Örtünmenin Zorunluluğuna Dair Dört Risale

“Örtünme Zorunluluğuna Dair Üç Deneme” adlı kitabın ikinci baskısıdır ; orijinal baskısı tükendiğinden yeniden basılması ihtiyacı doğmuştur, hamd olsun.

İkinci baskının birinci baskının sadece bir karbon kopyası olmaması ve okuyuculara mümkün olduğunca çok fayda sağlamak için bu yayına yeni bir inceleme eklendi ve böylece bu kitaptaki incelemelerin toplam sayısı dörde çıkarıldı. Sonuç olarak, başlık da bu eklemeyi yansıtacak şekilde değiştirildi ve artık: "Örtünme Zorunluluğu Üzerine Dört Risale" oldu.

Dördüncü risale, Suudi Arabistan'daki Kıdemli Alimler Konseyi üyesi Şeyh Salih El-Fevzan'ın "Müslüman Kadına Tavsiyeler" başlıklı bir konuşmasının transkripsiyonundan oluşmaktadır. Bu risale örtünme konusuna değinmesinin yanı sıra, mahremsiz seyahat etme , yabancı erkeklerle mahremiyet içinde olma, erkek kaynanaların tehlikesi, Allah ve Resulü tarafından lanetlenen kadın tipleri ve daha fazlası gibi Müslüman kadınlara özgü birçok önemli konuyu da açıklamaktadır.

Bu ikinci baskıya yapılan diğer eklemeler arasında, iki ek ek ve Imaam Al-Albaanee'nin eserlerinden, inceleme boyunca ortaya atılan diğer noktaları açıklayan birkaç dipnot daha yer almaktadır. Bu eklemelerin dışında, yazım hatalarında düzeltmeler yapıldı ve daha iyi bir okuma ve anlayış sağlamak için bazı kelime seçimlerinde revizyonlar yapıldı.

Bu kitapta bulunan tüm dipnotlar, Şeyh Salih El-Fevzan'ın üçüncü tezinde bulunanlar hariç, aksi belirtilmediği sürece, tercümandan ve onun araştırmasından alınmıştır. Allah'ın sözlerinin anlamının tercümesi, Dar-us-Salam tarafından yayınlanan Kur'an-ı Kerim'e dayandırılmış olup, küçük uyarlamalar ve değişiklikler yapılmıştır.

Son olarak, ancak daha da önemlisi, Ehl-i Sünnet âlimleri arasında bu konuda -bir kadının ellerini ve yüzünü örtmesinin farziyeti konusunda- bir görüş ayrılığı olduğunu tekrar vurgulamak istiyoruz. Bu özel kitabın temel amacı, diğer görüşün kullandığı bazı iddialara ve delillere cevap verirken, bunun farz olduğunu savunan âlimlerin görüşlerini ve delillerini sunmaktır. Bu nedenle, bu kitabın arkasındaki amaç, samimi Müslümanların bu konuyu araştırmaları ve delillerin ve kanıtların dayandığı şeye göre hareket etmeleri için İngilizce bir kaynak sağlamaktır. Sadece âlimler arasında bir görüş ayrılığı olduğu gerçeğine dayanarak bir görüşü seçip benimsemek ve delilleri dikkate almamak, o zaman bu yanlış bir yaklaşımdır ve birçok âlimin delilleri ve faydalı ifadeleriyle dolu bu eseri sunarak bunu ortadan kaldırmayı umduğumuz bir şeydir.

Şeyh Salih El-Fevzan'a şu soru soruldu: "Günümüzde bir kadının yüzünü örtmesinin hükmü hakkında çok konuşuluyor. Bir kadının yüzünü açmasının ve böylece cübbelerini (yüzü örtmeden) omuzlarına koymasının caiz olduğunu ileri süren âlimlerin bazı ifadelerine dayanan bazı kadınlar var ve bu konuda görüş ayrılığı olduğunu iddia ediyorlar. Soru şu: Her konuda (âlimler arasında) görüş ayrılığı olması, hangi âlimin (istediğimiz) görüşünü almamıza izin veren bir mazeret midir? Ayrıca, Fransız 'abaayah'ının hükmü nedir?"

Cevap verdi: "Âlimler arasındaki görüş ayrılığını, heva ve heveslerine uymayı seven heves sahipleri dışında hiç kimse bir gerekçe olarak kullanmaz. Allah'tan korkan kimse ise görüş ayrılıklarını mazeret olarak kullanmaz. Âlimler arasında görüş ayrılıkları vardır. Aslında fıkıh meseleleri arasında âlimler arasında görüş ayrılığı bulunmayan hemen hemen hiçbir mesele yoktur. Bu yüzden Allah bize Kitab ve Sünnete geri dönmemizi emretmiştir. 'Ve eğer bir şeyde anlaşmazlığa düşerseniz, Allah'a ve ahiret gününe gerçekten inanıyorsanız, onu Allah'a ve Resûl'e geri götürün.' [Nisa Suresi: 59]

Öyleyse görüş ayrılıkları vardır. Ancak, arzularımıza ve isteklerimize uygun olan görüşü kabul edip, delillerle desteklenen görüşü sadece arzularımıza aykırı olduğu için reddetmemiz caiz değildir. Bu caiz değildir.

Öyleyse gerekli olan, hicab ve diğer her şeyle ilgili olarak Kitap ve Sünnet'ten gelen delillere uygun olan görüşü almaktır. Delillerin örtünmenin zorunluluğunu desteklediğini ve bunun Allah'ın Resulü'ne vahyedilen iki meseleden sonuncusu olduğunu ve Allah'ın Peygamber'in eşlerine ve kızlarına ve mümin kadınlara örtünmeyi zorunlu kıldığını zaten biliyorsunuz.

Peki şimdi biri gelip Müslüman kadınların örtünmesinin zorunlu olmadığını (?!) ve örtünün sadece Peygamber'in eşlerine özel olduğunu nasıl söyleyebilir?! Allah'ın: '... ve mümin kadınlar...' [Ahzab Suresi: 59] demesiyle bu nasıl olabilir?

Cahil bir şahıs gelip diyor ki: 'Müslüman kadının örtünmesi gerekmez!!' Bunu aklı olan biri mi söylüyor?! Bunu ancak heva ve heves peşinde koşan biri söyler.

Abayaya gelince , süslenmek için giyilmemelidir. Aksine, bedenin süsünü ve iç elbisesini örtmek için giyilir. Kadın, onu başından ayaklarına kadar iç elbisesinin üzerine koyarak giymelidir.

Yani süs amaçlı değil, daha çok süslemeyi gizlemek için giyilmelidir. Dolayısıyla, eğer bu 'Fransız 'Abaayah' ve diğer giyim türleri bir kadının süsünü örtmüyorsa ve süslenme amacıyla giyiliyorsa, o zaman haramdır ve kesinlikle caiz değildir.

Ayrıca, abaya (örtü) omuzlardan giyilmiyor, peki üst omuzlara yerleştirildiğini kim söylüyor?! Bir abaya tıpkı bir cilbab gibidir - başa yerleştirilir ve ayaklara kadar iner - çünkü başı, boynu ve vücudun geri kalanını örtmesi gerekir." [Te'ammulaat fi Awaakhir Suraf-il-Ahzab: 49-51]

BİRİNCİ BASKIYA GİRİŞ

Bütün hamdler, var olan her şeyin Rabbi olan Allah'a mahsustur ve Allah'ın salatı ve bereketi, Resulüne, ailesine ve sahabelerine olsun. Devam etmek için:

14. Hicri yüzyılın meşhur âlimlerinden Abdulaziz bin Baz , Muhammed bin Salih el-Useymin ve bu eserin yayınlandığı tarihte hayatta olan tek kişi olan Zeyd el-Medeli'nin üç risalesinin tercümesi bulunmaktadır.

Bu çeviri için kullanılan kaynaklar şu kitapçıklardı: İmam İbn Baaz'ın Et-Tabarruj ve Khataruhu (Teberruc'un Tehlikeleri), İmam İbn El-Useymeen'in Risaalat-ul-Hijaab (Hicap Üzerine Bir Risale) ve Şeyh Zeyd'in Wujoob Sitrul-Wajhi wal-Kafayn (Yüz ve Elleri Örtüleme Zorunluluğu). Al-Madkhalee.

Allah'a hamd olsun, bu kitapçıklar artık internet üzerinden aşağıdaki sitelerden (yukarıda belirtilen sırayla) ücretsiz olarak indirilebilir: www.binbaz.org.sa, www.binothaimeen.com ve www.sahab.org .

Kitap, Hicab ile ilgili birçok konuyu ele alsa da, asıl odak noktası kadınların ellerini ve yüzlerini örtme zorunluluğunu açıklamaktır. Bu konu, geçmişten günümüze Ehl-i Sünnet alimleri tarafından tartışılmış ve iki görüşe ayrılmıştır: Elleri ve yüzü hariç tüm vücudunu örtmesi gerektiğini söyleyenler ve kadının elleri ve yüzü dahil tüm vücudunu örtmesi gerektiğini söyleyenler.

Bu kitap, yüzün örtülmesinin farz olduğu görüşüne adanmış olup, Kur'an ve Sünnetten deliller, âlimlerin açıklamaları, analitik deliller ve karşıt görüşlere yönelik çürütmeler içeren üç ilmi risale sunmaktadır.

Yine, bir kadının yüzünün örtülmesinin bir farz olup olmadığı meselesi, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat alimlerinin yüzyıllardır ihtilaf ettiği bir meseledir. Ve bu, her iki tarafı da destekleyen açık delillerin bulunduğu ve bu konuda ihtilaf edenlerin Ehl-i Sünnet katından düşmediği meselelerden biridir.

Yani bu, farklılığın caiz olduğu ve nihai sonucun Müslümanların birbirlerini boykot etmesi veya birbirlerine düşmanlık yapması olmaması gereken bir konudur. Aksine, deliller yakından incelenmeli ve incelenmelidir ve burada amacımız, bu delilleri çağımızın üç büyük âlimi tarafından onaylanmış olarak sunmaktır.

Bu özel kitabın sadece bir görüşe odaklanmasının sebebi, şu anda İngilizce dilinde diğer görüşe odaklanan çok sayıda kitabın mevcut olmasıdır; dolayısıyla, Kur'an ve Sünnete dayalı ve Ehl-i Sünnet alimleri tarafından desteklenen bu görüş hakkında uygun bir temsilin eksikliği olduğunu düşündük.

Son olarak, bu çeviri için kullanılan Arapça orijinal kaynaklar herhangi bir not veya hadis doğrulaması içermiyordu. Bu nedenle, çevirmen mümkün ve uygulanabilir olan her yerde belirli dipnotlar ve doğrulamalar ekledi.

Buna ek olarak, bu kitabın faydasını artırmak için yazarların değindiği konuların ayrıntılarını ve alimlerden belirli deliller ve noktalar hakkında alıntılar içeren birkaç ek eklenmiştir. Bu alıntıların ve referansların çoğu, Muhammed İsmail El-Misri'nin 'Awdat-ul-Hicaab [Hicaabın Dönüşü] kitabından alınmış olup, yalnızca Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat alimlerinden alıntı yapılmasına özel dikkat gösterilmiştir, çünkü ne yazık ki bu kitabın yazarı, eserinde Salat'ın Menhacına karşı olmalarıyla bilinen kişilerden alıntılar eklemiştir.

Allah'tan bu risalenin okuyucuları için bir fayda kaynağı olmasını ve Müslüman ümmetini, Hz. Peygamber'in eşlerinin de kendilerini niteledikleri sünnetin bu önemli yönüne uymaya yöneltmesini dileriz.

El-İbna

Kitap Yayıncılığı

Birinci Risale:

Tehlikeleri

İmam 'Abdul-'Azeez bin 'Abdillaah bin Baaz
tarafından yazılmıştır
[Ölümü 1419H]

— Allah ona merhamet etsin -

GİRİŞ

Bütün hamdler yalnız Allah'a mahsustur ve hamd ve selam kendisinden sonra peygamber gelmeyecek olana, onun ailesine ve ashabına olsun. Devam etmek için:

Biraz anlayış sahibi olan herkes, birçok ülkede meydana gelen musibetleri, örneğin kadınların kendilerini çirkin bir şekilde teşhir etmeleri, 1 yüzlerini açmaları ve erkeklerin önünde uygun hicabı gözetmemeleri, ayrıca Allah'ın kendilerine açmalarını yasakladığı süslerini açıkça açmaları gibi musibetleri bilir. Şüphesiz ki bu, büyük kötülüklerden ve apaçık günahlardandır. Ve ümmetin üzerine inen en büyük ceza ve gazap sebeplerindendir. Bunun sebebi, örtünmenin ve çirkin teşhirin bir sonucu olarak ortaya çıkan, ahlaksızlığın ortaya çıkması, suçların işlenmesi, hayânın azalması ve yaygın bir fitne gibi şeylerdir.

Öyleyse Allah'tan korkun ey Müslümanlar ve aranızdaki akılsızların ellerinden tutun (onları doğruya yöneltmek için). Kadınlarınızı Allah'ın onlara haram kıldığı şeylerden uzak tutun ve onlardan hicabını korumalarını ve kendilerini uygun şekilde örtmelerini isteyin. Ve Allah'ın gazabından ve büyük cezasından sakının, çünkü Peygamber'den s.a.v. rivayet edilmiştir ki:

“Bir topluluk bir kötülük görüp de onu değiştirmezlerse, Allah’ın onlara azap göndermesi yakındır.”

Allah Teala yüce kitabında şöyle buyurmaktadır:

.com/docsz/

Burada kullanılan kelime , bu tartışmanın konusu olan ve bu tezin çoğu yerinde uygunsuz veya ahlaksız teşhir olarak çevrilen taberruj'dur. Ancak taberruj , daha ayrıntılı bir anlamı olan kapsamlı bir terimdir. Taberruj hakkında daha geniş bir tanım ve tartışma için Ek A'ya bakın .

“İsrailoğullarından inkar edenler, Davud ve Meryem oğlu İsa'nın diliyle lanetlendiler. Bu, onların (Allah'a ve elçilere) isyan etmeleri ve aşırı gitmeleri yüzündendi. Birbirlerine kötülük yapmaktan vazgeçmiyorlardı, ki kendileri de bunu yapıyorlardı. Yaptıkları şey gerçekten çok kötüydü.” [Maide Suresi: 78-79]

Müsned ve diğer koleksiyonlarda İbn Mes'ud'dan 4« rivayet edildiğine göre , Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir keresinde bu ayeti okudu ve şöyle dedi: "Ruhumun elinde olan Allah'a yemin ederim ki, ya iyiliği emreder, kötülükten men eder ve aldatılmışın elinden tutarsınız, onu doğruya çevirir veya Allah kalplerinizi birbirine düşürür. Sonra onları lanetlediği gibi sizi de lanetler."

Ve sahih olarak rivayet edilmiştir ki, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Sizden kim bir kötülük görürse onu eliyle değiştirsin. Eğer buna gücü yetmezse diliyle değiştirsin. Eğer buna da gücü yetmezse kalbiyle değiştirsin. Bu, imanın en zayıf şeklidir.”

Allah, yüce kitabında kadınlara örtünmelerini ve evlerinde kalmalarını emretmiştir. Ve onları uygunsuz bir şekilde kendilerini açığa vurmaktan ve erkeklere yumuşak bir şekilde konuşmaktan uyarmıştır. Bu, onları fitneden korumak ve fitneye sebep olan şeyler hakkında uyarmak içindir.^[1]

Allah Teala şöyle buyuruyor:

“Ey Peygamber hanımları! Siz herhangi bir kadın gibi değilsiniz. Eğer Allah’a karşı sorumluluğunuzu yerine getiriyorsanız, yumuşak bir dille konuşmayın ki kalbinde hastalık (zina) bulunan kimse şehvete kapılmasın. Fakat güzel konuşun. Evlerinizde oturun ve cahiliye günlerindeki gibi açığa çıkmayın. Namazı kılın, zekâtı verin ve Allah’a ve Resûlüne itaat edin.” [Ahzab Suresi: 32-33 ]

Bu ayette Allah, asil Peygamberin eşleri olan Müminlerin Anneleri'nin -ki onlar en iyi ve en temiz kadınlardandır- erkeklerle yumuşak bir sesle konuşmalarını, yani seslerini yumuşak ve hoş çıkarmalarını yasaklamaktadır. Bunun sebebi, kalbinde zina arzusu olan kişinin bunlara kanmaması ve bu konuda kendisiyle aynı fikirde olduklarını düşünmemesidir.

Allah ayrıca kadınlara evlerinde kalmalarını emreder ^[2]ve Cahiliye döneminde kadınların yaptığı gibi kendilerini çirkin bir şekilde teşhir etmelerini yasaklar . Bu, baş, yüz, boyun, göğüs, ön kol, baldır vb. gibi süslerini ve bedensel özelliklerini açığa vurmak suretiyle yapılırdı. Bu, büyük bir fitneden, karşı konulmaz bir fitneden ve erkek kalplerinin zina yollarına yönelmesine teşvikten dolayıdır.

Öyleyse eğer Allah, müminlerin annelerini, dürüstlüklerine, güçlü imanlarına ve temiz tabiatlarına rağmen bu kötü şeylerden uyarmışsa, bu, onların dışındaki tüm kadınların bu konuda daha öncelikli olduğu anlamına gelir. Onlar uyarılmaya ve yasaklanmaya daha layıktır ve fitne sebeplerinden onlar için korkmamız daha doğrudur. Allah bizi ve tüm Müslümanları, insanları saptıran felaketlerden korusun. Bu hükmün genel olarak Peygamber'in eşleri ve diğer kadınlar için geçerli olduğuna dair kanıt, Allah'ın şu sözünde bulunur:

“Namazı kılın, zekâtı verin, Allah’a ve Resûlüne itaat edin.” [Ahzab Suresi: 33]

Zira bu hükümler, Hz. Peygamber'in hanımları ile onların dışındaki bütün kadınlar için geçerli olan hükümlerdir.^[3]

Allah Teala şöyle buyuruyor:

“Ve onlardan (yani Peygamberin hanımlarından) bir şey istediğiniz zaman, perde arkasından isteyin. Bu, hem sizin kalpleriniz, hem de onların kalpleri için daha temizdir.” [Sure Al-

Ahzab: 53]

Bu asil ayet, kadınların yabancı erkeklerin önünde örtünmeleri ve örtünmeleri zorunluluğu için açık bir metindir. ^[4]Allah bu

ayette ayrıca , hicab giymenin erkek ve kadınların kalpleri için daha temiz olduğunu ve onları ahlaksızlıktan ve sebeplerinden uzak tuttuğunu açıkça belirtir. Ayrıca, örtünmenin ve uygun hicab giymemenin pis ve kirli olduğunu, hicab giymenin ise saflığı ve temizliği ifade ettiğini belirtir.

Ey Müslümanlar topluluğu, Allah'ın emirlerine uyun ve emirlerini yerine getirin. Kadınlarınızdan da, temizliğin kaynağı ve başarının bir aracı olan hicabı gözetmelerini isteyin.

Allah Teala şöyle buyuruyor:

.com/docsz/

"Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve mümin kadınlara, cilbablarını üzerlerine örtmelerini söyle. Bu, onların tanınmaları ve rahatsız edilmemeleri için daha iyidir. Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir." [Ahzab Suresi: 59]

Celabeb , cilbabın çoğuludur ve bir kadının kendisini örtmek ve örtünmek için başına ve vücuduna -dış giysilerinin üzerine- giydiği bir giysi anlamına gelir. ^[5]Allah, tüm Müslüman kadınlara, iffetleriyle tanınmaları ve böylece kendilerinin veya başkalarının imtihan edilmemesi için celabeblerini saçları, yüzleri vb. gibi vücutlarının uzuvlarına örtmelerini emretmiştir. Bu, daha sonra zarara yol açacaktır.

Ali bin Ebi Talha, İbn Abbas'tan rivayet etti ki; o şöyle dedi: "Allah, mümin kadınlara, zaruret sebebiyle evlerinden çıktıklarında, cilbablarını başlarının üstüne koyarak yüzlerini örtmelerini ve yalnızca bir gözlerini açık tutmalarını emretmiştir."

Muhammed bin Sirin şöyle dedi: “Ubeyde es-Selmani’ye Allah’ın: ‘ Celâbiyelerini kendi üzerlerine atsınlar ’ buyruğunu sordum . O da yüzünü ve başını örttü, sadece sol gözünü açtı.”

Sonra Allah Teala, bu konuda önceden yasaklanıp uyarılmadan önce meydana gelen kusurlardan dolayı kendisinin her zaman affedici ve çok merhametli olduğunu haber veriyor.

Allah Teala şöyle buyuruyor:

.com/docsz/

Kadınlar arasında evlenmeyi beklemeyen Kavaid'e (çocuk doğurma çağını geçmiş yaşlı kadınlara) gelince , süslerini (teberruc) göstermeyecek şekilde (dış) elbiselerini çıkarmalarında onlar için bir sakınca yoktur. Ancak (dış elbiselerini çıkarmamak) onlar için daha iyidir. Ve Allah, her şeyi işitendir, her şeyi bilendir." [Nur Suresi: 60]

Allah Teala, evlenme çağını geçmiş, çocuk sahibi olmayı düşünmeyen yaşlı kadınların, zinetlerini teşhir etmemek şartıyla, yüzlerini ve ellerini örten dış elbiselerini çıkarmalarında bir günah olmadığını bildirmektedir.

Bundan anlaşılıyor ki, ziynetini çirkin bir şekilde açığa vuran bir kadının yüzünü, ellerini ve diğer güzellik yerlerini örten elbisesini çıkarması caiz değildir. Bunu yaparsa, yaşlı ve doğurganlık çağını geçmiş olsa bile günah işlemiş olur.

Zira teberruc , kendisini açan kadın için fitneye sebep olur , yaşlı ve doğurganlık çağını geçmiş olsa bile. Peki, genç ve güzel bir kadın, kendisini teşhir ettiğinde ne olur? Gerçekten, günah onun için daha büyüktür ve onun sebep olduğu fitne (baştan çıkarma) daha şiddetlidir.

Ayrıca Allah, bu yaşlı kadınlara, çocuk doğurma yaşını geçmiş olmaları şartı koymuştur, yani evlenmek isteyen veya bekleyen kadınlardan olmamaları. Ve bu, Allah en iyisini bilir, sadece onun evlenmek istemesi ve beklemesi, potansiyel talipleri etkilemek için kendisini güzelleştirmesine ve teşhir etmesine neden olacağı içindir. Bu yüzden bu tür kadınların,

kendisini ve kendisinden başka kadınları fitneden korumak için, vücut kısımlarını örten dış giysilerini çıkarmaları yasaklanmıştır .

ayeti tamamlar ve süslerini göstermeseler bile bunun onlar için daha iyi olduğunu açıklar. Bu, (kadınların) örtünmelerinin ve dış elbiseleriyle kendilerini örtmelerinin, çocuk doğurma yaşını geçmiş yaşlı kadınlar arasında olsalar bile, arkasındaki büyük fazileti gösterir. Ve bunun, dış elbiselerini çıkarmaktan onlar için daha iyi olduğunu gösterir. Bu nedenle, örtünmenin ve süslerini açığa vurmaktan kaçınmanın genç kadınlar için daha da iyi olduğu ve onları fitne nedenlerinden daha da uzaklaştırdığı anlayışını gerektirir .^[6]

Allah Teala şöyle buyuruyor:

.com/docsz/

“Mümin erkeklere söyle, gözlerini haramdan sakınsınlar ve avret yerlerini korusunlar. Bu, onlar için daha temizdir. Şüphesiz Allah, onların yaptıklarından haberdardır. Mümin kadınlara da söyle, gözlerini haramdan sakınsınlar ve avret yerlerini korusunlar. Ziynetlerini, görünen kısmı hariç, göstermesinler. Örtülerini, yakalarının üzerine örtsünler. ^[7]Ziynetlerini, kocalarına, babalarına, kocalarının babalarına, oğullarına, kocalarının oğullarına, kardeşlerine, kardeşlerinin oğullarına, kız kardeşlerinin oğullarına, kendi kadınlarına, ^[8]sağ ellerinin altında bulunan cariyelere, erkekliği kalmamış yaşlı hizmetçilere, kadınlıklarını tanımayan küçük çocuklara göstermesinler. Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını yere vurmasınlar. Ey müminler, hepiniz Allah'a tövbe edin ki kurtuluşa eresiniz." [Nur Suresi: 30-31]

Bu iki yüce ayette Allah, mümin erkeklere ve kadınlara bakışlarını indirmelerini ve mahrem yerlerini korumalarını emreder. Bunun sebebi, zina gibi ahlaksızlığın büyüklüğünden ve bunun sonucunda ortaya çıkan şeylerden, örneğin Müslümanlar arasında apaçık bir bozulmadan başka bir şey değildir. Ayrıca, sınırsızca bakmak, kalpleri hasta eden ve ahlaksızlığa yol açan şeylerden, bakışı aşağı indirmek ise, bunlardan kurtuluşu sağlayan şeylerdendir. Bu yüzden Allah şöyle buyurur: “Mümin erkeklere söyle, bakışlarını indirsinler ve mahrem yerlerini korusunlar. Bu, onlar için daha temizdir. Şüphesiz Allah, onların yaptıklarından haberdardır.” [Nur Suresi: 30]

Bu yüzden bakışları indirip mahrem yerleri korumak, bu dünyada ve ahirette müminler için daha temizdir, oysa bakışların ve mahrem yerlerin sınırsız kontrolü, bu dünyada ve ahirette en büyük helak ve ceza sebeplerindendir. Allah'tan bizi bundan korumasını dileriz!

Allah daha sonra bize insanların yaptıklarından haberdar olduğunu ve hiçbir şeyin O'ndan gizli olmadığını bildirir. Bu, müminlere Allah'ın yasakladığı şeyleri yapmamaları ve Allah'ın emrettiği şeylerden yüz çevirmemeleri konusunda bir uyarıdır. Ayrıca müminlere Allah'ın onları gördüğünü ve iyi ve kötü amellerini bildiğini hatırlatır, şöyle der:

.com/docsz/

“O, gözlerin hainliğini ve gönüllerin gizlediğini bilir.” [Gafir Suresi: 19]

Ve O şöyle diyor:

“Sen her ne yapıyorsan, Kur’an’dan ne okuyorsan, her ne amel işliyorsan (iyi veya kötü) mutlaka biz, sen onları yaparken, üzerinde şahidiz.”

[Yunus Suresi: 61]

Öyleyse kulun üzerine düşen görev, Rabbinin bilincine varması ve O'nun karşısında haya göstermesidir ki, O, onu günah işlerken veya kendisine emrettiği şeyleri yerine getirmezken görmesin.

Sonra Allah Teala şöyle buyurur: "Mü'min kadınlara da söyle, gözlerini haramdan sakınsınlar ve ırzlarını korusunlar."

Bu yüzden mümin kadınlara bakışlarını indirmelerini ve mahrem yerlerini korumalarını emreder, tıpkı mümin erkeklere emrettiği gibi. Bu, onları fitneye sebep olan şeylerden korumak ve kurtuluş ve güvenlik yollarına teşvik etmek içindir. Sonra şöyle der: "...Ve zinetlerini (süslerini) ancak görünen kısmı hariç, göstermesinler ."

İbn Mesud dedi ki: "Ondan görünen" ifadesi, kadının elbisesinden görünen anlamına gelir, çünkü o affedilebilirdir. Bununla kastettiği, içinde hayasızlık ve fitne bulunmayan giysilerdir. İbn Abbas'tan 4» rivayet edilen, "ondan görünen" ifadesinin yüz ve eller anlamına geldiğine dair rivayete gelince, büyük ihtimalle bu, kadınların hicab ayetinin (33:59) nazil olmasından önceki durumlarına işaret etmektedir. Fakat bu ayet nazil olduktan sonra Allah, kadınların tüm bedenlerini örtmelerini farz kılmıştır, bu daha önce Ahzab Suresi'ndeki yüce ayetlerde zikredilmiştir.

İbn Abbas'ın bu sözleriyle kastettiğinin göstergesi, Ali b. Ebi Talha'nın kendisinden rivayet ettiği şu sözdür: "Allah, mümin kadınlara, bir ihtiyaç için evlerinden çıktıklarında, başlarının üstünden (aşağıya doğru) cilbab ile yüzlerini örtmelerini ve (sadece) bir gözlerini açıkta bırakmalarını emretmiştir."

Şeyhülislam İbn Teymiyye ve diğer âlimler bu görüşü benimsemişlerdir ve bu, şüphe götürmeyen hakikattir.

Kadınların yüzlerinin ve ellerinin açık olmasından kaynaklanan fitne ve fesat iyi bilinmektedir. Daha önce Allah'ın şu ifadesini zikretmiştik: "Onlardan (yani Peygamber'in eşlerinden) bir şey istediğiniz zaman, perde arkasından isteyin." Burada hiçbir istisna (yani yüz veya eller) yapmamıştır. Bu açık bir ayettir, bu yüzden onu kabul etmek ve ona güvenmek zorunludur. Bu ayette bulunan hüküm genel olarak Peygamber'in eşleri ve diğer tüm mümin kadınlar için geçerlidir. Bunu gösteren Nur Suresi'ndeki ayeti daha önce zikretmiştik ve bu, Allah'ın çocuk doğurma çağını geçmiş yaşlı kadınlardan ve dış elbiselerini çıkarmalarının şu iki şartla caiz olduğundan bahsettiği ayettir:

Birincisi: Evlenmeyi beklemiyorlar veya istemiyorlar

İkincisi: Ziynetlerini çirkin bir şekilde açığa vurmazlar.

Bu noktayı ve mezkûr ayetin, kadınların örtünmelerinin ve zinetlerini göstermelerinin haram olduğuna dair açık bir delil ve kati bir delil olduğunu daha önce açıklamıştık.

Bunu gösteren bir diğer şey de, Büyük İftira (kendisine karşı) hikayesinde sahih olarak Âişe'den rivayet edilen şu hadistir: O, "Safvan bin Muattal es-Sülemî'nin sesini duyduğunda yüzünü (himaarıyla) örttü." Ve o, onun kendisini hicab (zorunlu kılınmadan) önce tanıdığını söyledi. Bu, hicab ayeti nazil olduktan sonra kadınların yüzlerinin örtülmesi nedeniyle tanınmadıklarını gösteriyor. Bugün kadınların yaygın bir şekilde vücutlarını açmaya ve teşhir etmeye düştükleri iyi bilinmektedir. Bu yüzden, ahlaksızlığa ve çirkin davranışların ortaya çıkmasına yol açan yolları engellemek ve kanalları kesmek zorunludur.

Ahlaksızlığın en büyük nedenlerinden biri, erkeklerin kadınlarla mahremiyet içinde olması ve bu kadınlar için bir mahrem (erkek-koruyucu) olmadan onlarla seyahat etmeleridir. Peygamber'in şöyle dediği sahih olarak bildirilmiştir: "Hiçbir kadın, yanında bir mahrem ( erkek-koruyucu) olmadan seyahat etmemelidir. Ve hiçbir erkek, yanında bir mahrem (erkek- koruyucu) olmadan bir kadınla mahremiyet içinde olmamalıdır ."

O, ayrıca şöyle buyurmuştur: “Bir erkek bir kadınla yalnız kalmasın. Zira şeytan onların üçüncüsüdür.”

Ve şöyle dedi: "Bir kadının evine, kocası veya erkek velisi hazır bulunmadıkça hiçbir erkek girmesin." [Müslim, Sahih'inde rivayet etmiştir]

Öyleyse Allah'tan korkun ey Müslümanlar! Kadınlarınızın ellerinden tutun ve onları Allah'ın haram kıldığı şeylerden, örneğin örtünmemek, süslerini göstermek, yüzlerini göstermek ve Hristiyanlardan ve onları izleyenlerden Allah'ın düşmanlarına benzemek gibi şeylerden alıkoyun. Ve bilin ki, (bu kötü işleri yaptıklarında) onlara sessiz kalmak, onların günahlarına ortak olmak ve Allah'ın gazabına ve cezasına uğramak gibidir. Allah sizi ve bizi bunun şerrinden korusun!

En büyük yükümlülüklerden biri: Erkekleri kadınlarla yalnız oturmamaları, onları özel olarak ziyaret etmeleri ve yanlarında erkek bir veli olmadan onlarla birlikte seyahat etmeleri konusunda uyarmaktır. Çünkü bunların hepsi ahlaksızlığa ve günaha götüren yollardandır. Peygamber'den sahih olarak rivayet edilmiştir ki: "Ben , erkekler için kadınlardan daha tehlikeli bir fitne (sınav) bırakmadım ."

Ve dedi ki: "Bu dünya hayatı tatlı ve göz kamaştırıcıdır. Allah seni onun başına getirdi, nasıl davranacağını ve ne yapacağını göreceksin. Öyleyse dünyadan ve kadınlardan sakın. Zira İsrailoğullarının başına gelen ilk fitne (sınav) kadınlarla ilgiliydi."

Ve Peygamber (s.a.s.) şöyle buyurdu: “Dünyada giyinik olan bir kadının, ahirette çıplak olması ihtimali var.”

Ve dedi ki: “Ateşin ehlinden iki sınıf insan var ki, onları daha önce hiç görmedim. (Birincisi) giyinik fakat çıplak, (Allah'a isyan etmeye) ve başkalarına yönelmeye meyilli kadınlardır, başları bukht devesinin eğik hörgüçleri gibidir . Bunlar cennete giremezler ve onun kokusunu da duyamazlar. (İkincisi) inek kuyruklarına benzeyen kamçıları olan ve onlarla insanları döven adamlardır.”^[9]

Bu, müstehcen teşhir, açık saçık giyinme ve kısa ve dar elbiseler giyme konusunda ciddi bir uyarı olduğu gibi, hakikat ve iffetten uzaklaşmaya ve başkalarını fuhşa ve bâtıla meylettirmeye karşı da bir uyarıdır. Ayrıca, insanların haklarına zulmetmeye ve tecavüz etmeye karşı da uyarıda bulunur ve bunu yapanı Cennete girmekten men etmekle tehdit eder. Allah bizi bundan korusun!

En büyük sapıklıklardan biri de, (Müslüman) kadınların çoğunun, Hıristiyanlar gibi kâfir kadınları taklit ederek, kısa elbiseler giymeleri, saçlarını ve diğer vücut uzuvlarını açmaları, kâfir ve fasık ehlinin modasına göre saç modelleri yaptırmaları, saçlarına eklemeler yapmaları ve peruk adı verilen yapay saç parçaları takmalarıdır."

Peygamber şöyle buyurmuştur: “Kim bir kavme benzemeye çalışırsa o da onlardandır.”

Bu taklidin ve kadınları çıplak gösteren dar elbise giymenin sonucunda nelerin ortaya çıktığını çok iyi biliyoruz, örneğin yozlaşma, sıkıntı, dinde yumuşaklık ve hayâda azalma. Dolayısıyla bundan sakınmak ve kadınları bundan alıkoymak, bu konuda sert olmak bir zorunluluktur. Çünkü bunun sonucu tehlikelidir ve bozulması çok büyüktür.

Genç kızlara bu konularda müsamaha göstermek caiz değildir, çünkü onları bu şekilde yetiştirmek, onları sadece buna alıştıracak ve büyüdüklerinde bundan başka her şeyden nefret etmelerine yol açacaktır. Ve bundan dolayı, yaşlı kadınların düştüğü korkunç fitneye, günaha ve ^[10]fitneye düşeceklerdir.

Ey Allah'ın kulları, Allah'tan korkun ve Allah'ın size haram kıldığı şeylerden uzak durun. İyilikte ve Allah'a karşı gelmekten sakınmada yardımlaşın ve birbirinize hakkı ve ona sabretmeyi öğütleyin. Ve bilin ki Allah sizden bunu soracaktır ve yaptıklarınızın karşılığını verecektir. Ve bilin ki Allah sabredenlerle, takva sahipleriyle ve iyilik yapanlarla beraberdir. Öyleyse sabredin, Allah'tan korkun ve iyilik yapın, şüphesiz Allah iyilik yapanları sever.

Ayrıca, yöneticiler, hâkimler, âlimler, devlet başkanları ve komite üyeleri arasından gelen önderlerin üzerine düşen görevin, diğerlerine düşen görevden daha büyük olduğunda şüphe yoktur. Aynı şekilde tehlike de onlar açısından daha büyüktür. Dolayısıyla içlerinden herhangi biri bu konuda sessiz kalırsa, felaket büyük olur. Ancak kötülüğü defetmek sadece onlara özgü değildir. Aksine, bu kötülüğü defetmek ve bu konuda sert davranmak, bu konuda yumuşak davrananlara karşı da sert davranmak bütün Müslümanların üzerine düşen bir görevdir . Böylece Allah, başımıza gelen felaketi bizden kaldırır ve bizi ve kadınlarımızı doğru yola iletir.^[11]

Peygamber (s.a.s)'in şöyle dediği sahih olarak rivayet edilmiştir: "Benden önceki bir ümmete Allah'ın gönderdiği hiçbir peygamber yoktur ki, ümmetinden onun sünnetine sarılmış ve onun yolunu takip eden yardımcıları ve arkadaşları olmasın. Sonra onlardan sonra, yapmadıkları şeyleri söyleyecek ve kendilerine emredilmeyen şeyleri yapacak muhalifler gelecektir. Artık kim onlara eliyle karşı koyarsa, o mümindir. Kim onlara diliyle karşı koyarsa, o mümindir. Kim onlara kalbiyle karşı koyarsa, o mümindir. Bundan öte hardal tanesi kadar iman yoktur."

Allah'tan dinine zafer vermesini, kelimesini yüceltmesini ve liderlerimizi düzeltmesini, onların aracılığıyla sapkınlığı bastırmasını ve onların aracılığıyla hakikati desteklemesini diliyorum. Ve O'ndan bizi, sizi ve onları ve diğer Müslümanları, bu dünya hayatında ve ahirette insanları ve toprakları düzeltecek olana yönlendirmesini istiyorum. Gerçekten O, her şeye kadirdir ve dualara cevap vermeye kadirdir. Allah bize yeter ve en iyi koruyucudur. Ve yüce Allah'tan başka hiçbir güç veya kuvvet yoktur. Allah, kulu ve elçisi, Peygamberimiz Muhammed'e, ailesine ve ashabına ve hesap gününe kadar onları iyilikle takip edenlere övgü ve selam göndersin.

[Birinci İncelemenin Sonu]

İkinci Risale:

Bir Risale

Açık

Yazan:
İmam Muhammed bin Saalih
Al-'Uthaimeen [Ölümü 1420H]

— Atfaah ona merhamet etsin —

GİRİŞ

Bütün hamdler Allah'a mahsustur. Ona hamdeder, O'ndan yardım diler ve O'ndan bağışlanma dileriz. Nefsimizin ve amellerimizin kötülüklerinden O'na sığınırız. Allah kimi doğru yola iletirse onu saptıracak kimse yoktur. Kim de doğru yola iletilirse onu doğru yola iletecek kimse yoktur. Allah'tan başka ibadete layık hiçbir ilah olmadığına, tek ve ortağı olmadığına şahitlik ederiz. Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederiz. Allah'ın övgüsü ve selamı O'na, ailesine, ashabına ve onlara iyilikle uyanlara olsun. Aşağıdaki hususlara gelince:

Muhammed'i hidayet ve hak din ile göndermiştir . Allah, onu Allah'a gerçek ibadeti gerçekleştirmek için göndermiştir. Bu, O'na karşı teslimiyeti ve tevazuyu mükemmelleştirmek, emirlerini yerine getirmek ve yasaklarından kaçınmak ve bunu nefsin arzularının üstüne koymak yoluyla olmuştur. Allah, onu her yöntemle yüce sıfatları mükemmelleştirmek, her yöntemle de aşağılık sıfatları ortadan kaldırmak ve her yöntemle de onlardan sakındırmak için göndermiştir.

Böylece her bakımdan eksiksiz ve mükemmel olan Nübüvvet Kanunu geldi; yaratılışın onu tamamlamasına veya yeniden düzenlemesine ihtiyaç duymadı; zira o, her şeyi bilen, her şeyden haberdar olan, kullarını ıslah eden ve onlara karşı sonsuz merhametli olan Allah'tan gelmişti.

Ve şüphesiz, Allah'ın Elçisi'nin gönderildiği şerefli özelliklerden biri de, şerefli bir özellik olan hayâdır (el-Haya). Bu, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in İman'ın bir parçası ve onun birçok dallarından biri olarak yerleştirdiği özelliktir .' 3 Hiç kimse, bu türlerden birinin,

11 Bahsedilen hadis, Ebu Hureyre'nin rivayet ettiği ve Hz. Peygamber'e şöyle dendiği hadistir: "İman altmıştan fazla şubedir. Ve hayâ (iffet) imanın bir parçasıdır ." [Sahih El-Buhârî] Hz. Peygamber'e ayrıca şöyle denmiştir: "Hayâ (iffet) ve iman (iman) birleşik bir çifttir. Bunlardan biri kaldırıldığında diğeri de kaldırılır." [Müstedrek (1/22); Hâkim, sahih olarak değerlendirmiş, Elbânî de Edeb-i Müfred (1/986) adlı eserinde bunu tahkik etmiştir ] Din tarafından emredilen ve toplumsal örf ve adetlerle uygulanan hayâ, kadının iffeti ve fitnenin çıkmasından ve şüphenin yerleşmesinden onu uzak tutacak edeplere riayet etmesidir. Şüphesiz şüphe olmayan şeylerden biri de, yüzünü ve kendisine çekici gelen güzel yerlerini örtmek suretiyle hicabını korumasıdır ki, bunda bulunan iffet ve fitneden uzak olması sebebiyle, onun riayet edebileceği ve süslenebileceği en büyük hayâ şekillerindendir .

Ve gerçekten, bu mübarek ülkenin insanları ^[12]- Vahiy ve Risalet, iffet ve iffet ülkesi - bu konuda (hicabın gözetilmesi) sebatkar ve kararlıdırlar. Bu yüzden kadınlar evlerinden hicap ve cilbab ile, abaya (büyük pelerinler) ve benzerlerini giyerek, erkek yabancıların arkadaşlığından ve sohbetinden uzak bir şekilde çıkarlar . Bu durum, Krallığın birçok ülkesinde olduğu gibi devam etmektedir, bu yüzden tüm övgüler Allah'a aittir.

Ancak hicab hakkında konuşmanın ve hicab'a uymayanlara bakmanın ve örtünmenin açılmasında bir sakınca görmemenin sonucu ortaya çıkınca, bazı insanlarda hicab ve yüzün örtülmesi konusunda şüphe oluştu. Bu vacip midir yoksa müstehap mıdır? Yoksa sadece adetleri uygulayan ve körü körüne uyanların uyduğu, kendisi vacip veya müstehap olduğu hükmedilmemiş bir şey midir ?

Bu şüpheye son vermek ve bu konudaki gerçeği açıklamak için, hükmünü açıklamak üzere bu kısa risaleyi yazmaya teşvik edildim, Allah'tan bununla gerçeği açıklamasını ve bizi doğru yola girenlerden ve başkalarına doğru yolu gösterenlerden, gerçeği doğru görüp ona uyanlardan, bâtılı da bâtıl görüp ondan kaçınanlardan kılmasını umuyorum. Bu yüzden diyorum ki, başarı Allah'a aittir:

Ey Müslüman, bil ki, bir kadının hicap giymesi ve yüzünü yabancı erkeklerin yanında örtmesi farzdır. Bizi bunun farzına yönelten şey, Rabbinin Kitabı, Peygamberin Muhammed -s.a.v.'in sünneti, doğru (ilmi) görüşler ve genel kıyastır.

KUR'AN'DAN DELİLLER

Birinci Kanıt:

Allah Teala şöyle buyuruyor:

.com/docsz/

"Mümin kadınlara da söyle, gözlerini (haramlara bakmaktan) sakınsınlar, avret yerlerini (yasak ilişkilerden, vb.) korusunlar ve zinetlerini ( süslerini) ancak görünen kısmı hariç, göstermesinler. Ve (onlara) zinetlerini (örtülerini) yakalarının (cuyub) üzerine örtsünler. Ve (onlara) zinetlerini (süslerini) ancak kocalarına, babalarına, kocalarının babalarına, oğullarına, kocalarının oğullarına, kardeşlerine, kardeşlerinin oğullarına, kız kardeşlerinin oğullarına, kendi kadınlarına, veya sağ ellerinin altında bulunan kölelerine, veya erkekliği kalmamış yaşlı hizmetçilere, veya kadın-erkek ayrımı yapamayan küçük çocuklara göstermesinler. Ve gizledikleri zinetleri açığa çıksın diye ayaklarını yere vurmasınlar. Ey müminler, hepiniz Allah'a tevbe edin ki kurtuluşa eresiniz." [Nur Suresi: 31]

Kadının yabancı erkekler karşısında hicap giymesinin farz olduğuna dair bu ayette bulunan delillerin açıklaması şöyledir:

1. Allah, mümin kadınlara mahrem yerlerini korumalarını emreder. Bu emir, mahrem yerleri ve sonunda buna yol açan tüm araçları korumak için bir emirdir. Ve sağduyu sahibi olan biri için, mahrem yerleri korumaya yol açan araçlardan birinin yüzün örtülmesi olduğu konusunda şüphe yoktur. Çünkü onu açığa çıkarmak, bakışları ona çekmek, çekici özelliklerini düşünmek ve bundan zevk almak için bir sebeptir. Ve sonuç olarak bu, bir erkeğin bir kadınla iletişim kurmaya ve temas kurmaya çalışmasına yol açar.

Bir hadiste Peygamber şöyle buyurmuştur: “Gözler zina eder ve zinaları bakmaktır ... Kalp şiddetle arzular ve bekler ve avret yerleri onu ya doğrular ya da reddeder.” [Buhari ve Müslim rivayet etmiştir]

Öyleyse eğer yüzü örtmek, nihai olarak avret yerini korumaya götüren bir vasıta ise, o zaman bu emredilmiştir; zira vasıta, maksadın hükmünü taşır.

cübbelerinin üzerine örtülerini örtsünler " sözü hakkında:

Hımâr , bir kadının başını örtmek ve örtmek için kullandığı bir şeydir, örneğin bir baş örtüsü. Dolayısıyla, eğer hımârı göğsünün üzerine koyması emredildiyse , yüzünü örtmesi de emredilmiştir, ister hımâr giymenin bunu gerektirmesi, ister genel mantıktan anlaşılması nedeniyle olsun. Çünkü eğer boynu ve göğsü örtmek farz ise, yüzü örtmek daha da fazla bir sebepten dolayı bir farzdır, çünkü güzellik ve cazibenin kaynağıdır. Gerçekten de, insanlar bir figürün güzelliğini aradıklarında, sadece yüz hakkında soru sorarlar. Eğer güzelse, aynı şekilde öneme sahip başka bir şeye bakmazlar. Bu yüzden, şu ve şu kadın güzeldir dendiğinde, bu sözlerden yüzün güzelliğinden başka bir şey anlaşılmaz. Dolayısıyla yüzün, hakkında soru sorulan ve haber verilen güzellik yeri olduğu açıktır. Eğer durum böyleyse, hikmet üzerine kurulu bu dinin, boynu ve göğsü örtmeyi zorunlu kılıp, yüzün açıkta kalmasına izin verdiğini nasıl anlayabiliriz?^[13]

, "ondan görünenler" hariç, ziynetin (süs) açığa çıkarılmasını kesinlikle yasaklamıştır . Bu, en dıştaki elbise (siyab) ^[14]gibi gizlenemeyen şeyleri ifade eder . Bu yüzden "ondan görünenler hariç" demiş ve "ondan açığa vurdukları (veya açığa vurdukları) hariç" dememiştir.

, muaf tutulanlar (yani mahârimleri) hariç, zinet (süs) ün ikinci kez açığa çıkmasını yasakladı . Bu, burada bahsedilen ikinci zinet (süs) türünün, birinci zinet türünden farklı olduğunun kanıtıdır .

Zikredilen birinci tür süs , herkese açık olan ve gizlenmesi mümkün olmayan zahir süs (zâhir), ikinci tür süs ise , ancak belirli kimselere gösterilmesi caiz olan gizli süs (bâtın) süstür. Bu (süs) ister Allah'ın yarattığı yüz gibi olsun, ister insanın kendi eseri olan ve kendisine giydiği iç elbisesi gibi olsun aynıdır. Eğer bu (ikinci) tür süs (yani bâtın) herkes tarafından görülebilseydi, birinci tür için genelleme, ikinci tür için ise belirleme olmazdı, ki bu bilinen bir husustur.

Allah, kadınlara karşı güçsüz olan yaşlı erkek hizmetçilere gizli süslerin açığa çıkarılmasına izin verir. Bunlar, kadınlara karşı hiçbir arzu duymayan hizmetçilerdir. Bu açığa çıkarma, ergenliğe ulaşmamış ve kadınların mahrem bölgelerini henüz kavrayamamış genç oğlanlara da izin verilir. Bu, iki şeye işaret eder:

hizmetçiler ve ergenlik çağına girmemiş çocuklar) dışında, yabancı erkeklere (gayr-i maharîm) göstermesi caiz değildir.

Bu hükmün vukuu ve derecesi, (erkeğin) fitneye düşme ve kadınla beraber olma korkusuna bağlıdır. Şüphesiz ki yüz, cazibe ve güzelliğin yeridir ve fitnenin çıktığı yerdir. Öyleyse bu durumda, kuvveti olmayan yaşlı erkeklerin bununla imtihan edilmemesi için, onun örtülmesi vacip olur.

5. Allah Teala'nın: "...Gizledikleri zinetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar." buyruğu.

Bu, bir kadının gizlediği (süslerinden) bilezikleri veya bir erkek için süslediği başka bir şey gibi, bir erkeğe karşı süslendiği (ziynetinden) bir şey bilinmesin diye ayağını yere vurmaması gerektiği anlamına gelir. Öyleyse bir kadının, bilezik veya benzeri sesinden dolayı bir erkeğe fitne çıkarma korkusuyla ayaklarını yere vurması (bu ayette) yasaklanmışsa, peki ya yüzü açmak? Bu ikisinden hangisi daha büyük fitnedir ? Bir erkeğin, bir kadının ayağından çıkan bilezik sesini duyması, onun kim olduğunu, güzelliğini, genç mi, yaşlı mı, güzel mi, çirkin mi olduğunu bilmemesi. Bu ikisinden hangisi daha büyük fitnedir? Bu mu, yoksa belki güzel, beyaz, genç, parlak, baştan çıkarıcı ve belki de fitneye (fitneye) yol açan ve yasaklanmış bakışı gerektiren bir şeyle süslenmiş olan bir kadının açık yüzüne bakması mı ? Gerçekten kadınlara ilgi duyan her erkek, bu ikisinden hangisinin daha büyük bir fitne olduğunu , hangisinin örtünmeye ve gizlenmeye daha layık olduğunu bilir.

İkinci Kanıt:

Allah Teala şöyle buyuruyor:

.com/docsz/

Kadınlar arasında evlenmeyi beklemeyen Kavaid (doğurganlık çağını geçmiş yaşlı kadınlar) için , süslerini (teberruc) göstermeyecek şekilde (dış) elbiselerini çıkarmalarında bir sakınca yoktur. Ancak (dış elbiselerini çıkarmamak) onlar için daha iyidir. Ve Allah her şeyi işitendir, her şeyi bilendir.” [Nur Suresi: 60]

Bu asil ayetten elde edilen delilin temeli, Allah'ın Kavaid'den zararı ve günahı hariç tutmasıdır . Bunlar, çocuk doğurma yaşını geçmiş ve yaşlılıkları nedeniyle kendilerine istekte bulunan erkeklerin olmaması nedeniyle evlenmek istemeyen yaşlı kadınlardır. Allah, bu yaşlı kadınların elbiselerini çıkarmalarında herhangi bir günahı, bunun ardındaki amaçlarının güzelliklerini göstermek olmaması (Teberruj) şartıyla, ortadan kaldırmıştır .

(Bu ayetten) hemen anlaşılan, "elbiselerini çıkarsınlar" ifadesinin çıplak kalmaları anlamına gelmediğidir. Bilakis, elbisenin üzerine giyilen ve normalde açıkta kalan el ve yüz gibi yerleri örtmeyen iç elbiselerini çıkarmaları kastedilmektedir. Dolayısıyla burada bahsi geçen ve bu yaşlı kadınların çıkarmalarına izin verilen elbise, daha önce bahsi geçen ve bütün vücudu örten elbisedir. Bu hükmün bu yaşlı kadınlar için belirtilmesi, evlenmek isteyen genç kadınların bu hükme dahil olmadığının delilidir. Eğer bu hüküm bütün kadınlara uygulansaydı, yani bütün kadınların dış elbiselerini çıkarıp sadece (iç) elbiselerini ve çeşitlerini giymeleri caiz olsaydı, çocuk doğurma çağını geçmiş kadınları belirtmenin bir anlamı olmazdı.

“Teberruclarını açığa vurmayacak şekilde ” ifadesinde evlenmek isteyen genç kadının hicap giymesi gerektiğine dair bir delil daha vardır. Zira bu tür kadınlar yüzünü açtıklarında çoğunlukla zinetlerini açığa vurmayı, güzelliğini göstermeyi, erkeklerin kendisine olan ilgisini, iltifatını artırmayı vs. amaçlarlar. Bunu amaçlamayan (genç) kadınlar ise nadirdir. Ve nadir istisnalar hüküm verilirken dikkate alınmaz.

Üçüncü Delil:

Allah'ın şu sözü:

.com/docsz/

“Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve mümin kadınlara, cilbablarını (cilbabın çoğulu ) üzerlerine atmalarını söyle. Bu, onların tanınmaları ve rahatsız edilmemeleri için daha iyidir. Allah, çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” [Ahzab Suresi: 59]

İbn Abbâs bu âyet hakkında şöyle demiştir:

“Allah, mümin kadınlara, bir ihtiyaç için evlerinden çıktıklarında, başlarının üstünden (aşağıya doğru) cilbabla yüzlerini örtmelerini ve (sadece) bir gözlerini açıkta bırakmalarını emretti.”

tefsiri kesin bir delildir , hatta bazı âlimler bu sözün Hz. Peygamber'in sözü merfu' (yükseltilmiş) hükmünü aldığını söylemişlerdir .

"...ve (sadece) bir gözlerini açıkta bırakırlar" ifadesine gelince , o zaman bu sadece yolu görme zorunluluğu için caizdir. Ve eğer buna gerek yoksa, o zaman gözü açmak gereksizdir. Cilbab, abayaya (geniş pelerin) benzer şekilde , hımârın üzerine geçirilen geniş bir dış giysidir (ridâa) .

Bu ayet (33:59) nazil olunca Ümmü Seleme (radıyallâhu anhâ) şöyle dedi: "Ensar kadınları, huzurdan dolayı sanki başlarının üstünde kargalar varmış gibi yürüyerek evlerinden çıktılar. Üzerlerinde siyah elbiseler vardı."

Ebû Ubeyde es-Selmani ve başkaları şöyle zikretmişlerdir:

cilbablarını başlarının üstünden aşağıya doğru, gözlerinden başka hiçbir şey görünmeyecek şekilde ^[15]salıverirlerdi .” ^[16]

Dördüncü Kanıt:

Allah Teala şöyle buyuruyor:

“Onlara (Peygamberin eşlerine) babaları, oğulları, kardeşleri, kardeşlerinin oğulları, kız kardeşlerinin oğulları, kadınları ve köleleri önünde bir zarar (yani günah) yoktur. Ve (ey kadınlar) Allah'a karşı sorumluluğunuzu yerine getirin. Şüphesiz Allah her şeye şahittir.” [Ahzab Suresi: 55]

İbn Kesir, Allah ona rahmet etsin, bu ayet hakkında şöyle demiştir: "Allah, kadınlara yabancı erkeklerin önünde hicap yapmalarını emrettiğinde, kadının önünde hicap yapması gerekmeyen yakınlarını da açıklamıştır. Onlar, Nur Suresi'nde (24:31) bu emirden muaf tutulanlarla aynıdır."

Bu dört ayet, Müslüman bir kadının yabancı erkeklerin önünde hicabını gözetmekle yükümlü olduğunu gösteren Kur'an'dan delillerdir. Daha önce de belirtildiği gibi, ilk ayet bunun beş açıdan kanıtını içermektedir.

SÜNNETTEN DELİLLER

Birinci Kanıt:

Ebu Hamid, Peygamber'in şöyle dediğini rivayet etti: "Sizden biri (müminler) bir kadınla evlenmek istediğinde, ona bakmasında bir günah yoktur, sadece evlenme niyetiyle bakması şartıyla. Ve bu, kadın bunun farkında olmasa bile geçerlidir." [Ahmed tarafından rivayet edilmiştir]

Mecma'uz-Zevaid'de , senedinin ravilerinin Sahih ölçülerine göre olan raviler olduğu ifade edilmiştir . ^[17]Bu, bir delildir, zira Hz. Peygamber talipten (hatib) günahı, özellikle nişanlısına (eşi) baktığında, bakışının evlilik amacıyla olması şartıyla hariç tutmuştur. Bu, evlenmeyi amaçlayan erkekten başka herhangi birinin, her şart altında yabancı kadınlara baktığında günah işlediğine işaret eder. Aynı şekilde, talip bir kadına evlilik amacı dışında bir amaçla bakarsa, bakışının amacı sanki zevk veya eğlence aramakmış gibi olur.

Ve eğer şöyle denilirse: "Hadiste (bir kadından) neye bakılacağına dair bir açıklık yoktur. O halde bununla kastedilen, boynuna ve göğüs bölgesine bakmaktır." Buna verilecek cevap şudur: Herkes bilir ki, bir talipin, muhatabının güzelliğini ararken hedeflediği güzellik yönü yalnızca yüz güzelliğidir. Talip, buna eşit başka hiçbir şey yoktur ki, ona çabalar. O, yalnızca yüze bakar, çünkü şüphesiz aranan asıl güzellik yönü odur.^[18]

İkinci Kanıt:

Kadınlara bayram için musa/laa'ya (namaz yerine) çıkmalarını emrettikten sonra, kadınlardan biri (Ümmü Âtiye, radıyallahu anhâ) Hz. Peygamber'e şöyle sordu: "Ey Allah'ın Resulü! Kadının örtüsü yoksa, bayram günü dışarı çıkmaması bir günah mıdır?"

Peygamber şöyle buyurmuştur: “Kız kardeşi (İslam'da) onu cilbabıyla örtsün , kadınlar da salih amellere ve müminlerin dini toplantılarına katılsınlar.” [Buhari, Müslim ve diğerleri rivayet etmiştir] 2 '

Bu hadis, Sahabelerin (kadın sahabeler) geleneksel uygulamasının, içlerinden hiç kimsenin, üzerinde bir cilbab olmadan evinden çıkmaması ve cilbab olmadan evinden çıkmaması olduğuna delildir. Bu nedenle, Allah Resulü'nün bayram namazı için dışarı çıkmalarını emretmesinden sonra, bu kısıtlamayı ona bildirdiler.

Peygamber ® bu sorunu onlara, birinin diğerini cilbabıyla örtebileceğini söyleyerek çözdü . Bu yüzden cilbab olmadan dışarı çıkmalarına izin vermedi . Ve bu, bayram namazını musallada kılmanın hem erkekler hem de kadınlar için farz ve zorunlu olduğu düşünüldüğünde geçerlidir.^[19] ^[20]

Öyleyse Peygamber (s.a.s.) onların, farz olan bir şey (yani bayram namazı) için cilbabsız dışarı çıkmalarına izin vermediyse, farz olmayan bir vesileyle dışarı çıktıklarında cilbablarını çıkarmalarına nasıl izin verirdi! Aynı şekilde, pazar yerleri gibi etrafta dolaşmak, yabancı erkeklerle serbestçe kaynaşmak ve hiçbir faydası olmayan gezip görmek dışında , dışarı çıkmaya gerek olmayan bir vesileyle dışarı çıkmak için de. Cilbab giyme emri, bir kadının kendisini örtmesi gerektiğine dair bir delildir ve Allah en iyisini bilir.

Üçüncü Delil:

Âişe (radıyallahu anhâ) hakkında iki sahih hadiste sabit olan şey şudur: "Peygamber (s.a.s.) sabah namazını (cemaatle) kılardı ve sonra mümin kadınların şallarına sarınmış bir şekilde onunla birlikte namaz kıldıklarına şahitlik ederdi. Sonra evlerine dönerlerdi ve karanlıktan dolayı kimse onları tanımazdı." Sonra (radıyallahu anhâ) şöyle dedi: "Peygamber (zamanımda) benim gördüğüm kadınları görseydi, tıpkı İsrailoğullarının kadınlarının yasaklandığı gibi ^[21], onları da mescidlere gitmekten kesinlikle yasaklardı ."

Buna benzer bir durum İbn Mes'ud'dan da rivayet edilmiştir. Bu hadisin delilleri iki noktada toplanabilir:

Birincisi: Hicab ve yüzün örtülmesi, Sahabelerin örf ve adetlerindendi. Onlar, Allah katında bütün nesillerin en iyileri ve en şereflileriydi. Onlar, en üstün ve en üstün özelliklere ve davranışlara, ayrıca en mükemmel imana ve en saf amellere sahiptiler.

Onlar, Allah'ın razı olduğu ve kendilerine iyilikte uyulan kimselerin örnek aldığı kimselerdir. Zira Allah şöyle buyurmaktadır:

.com/docsz/

Muhacirlerden (Mekke'den Medine'ye göç edenler) ve Ensardan (Muhacirlere yardım eden Medine halkı ) ilk İslam'a girenler ve ayrıca onlara (inançta) tam uyanlar, Allah onlardan razı olmuştur ve onlar da Allah'tan razı olmuşlardır. Onlar için, altından ırmaklar akan, içinde ebedî kalacakları cennetler hazırlamıştır. İşte büyük başarı budur." [Tevbe Suresi: 100]

Eğer sahabenin yolu bu ise, tam olarak uyulduğu takdirde Allah'ın rızasını kazanacağımız bu yola uymaktan geri durmamız bize yakışmaz.

Allah Teala şöyle buyuruyor:

.com/docsz/

“Kim kendisine doğru yol açıkça belli olduktan sonra Resûl’e karşı gelir ve mü’minlerin yolundan başka bir yola uyarsa, onu girdiği yolda tutar ve cehenneme sokarız. O, ne kötü bir varış yeridir!” [Nur Suresi: 115]

İkincisi: Müminlerin annesi Hz. Âişe ve İbn Mesud, ilimleri, anlayışları, Allah'ın dinine dair derin anlayışları ve Allah'ın kullarına karşı samimiyetleriyle bize şunu bildiriyorlar ki, eğer Peygamber, kadınların her ikisinin de gördüklerini görseydi, kesinlikle onları mescide gitmekten men ederdi . Ve bu, faziletli ve takvalı nesiller zamanında da böyleydi. Peygamber'in üzerinde bulunduğu durum, kadınların mescide gitmesini kısıtlayacak ölçüde değişmişti . Peki ya biz, yaklaşık on dört asır sonra, fitne halinin arttığı, hayânın azaldığı ve Allah'ın dininin birçok insanın kalbinde zayıfladığı bu çağda ne yapacağız ?

Hz. Âişe ve İbn Mesud, Son Vahiy'in nasslarından, sakındırılan her işin sonunda haram kılınacağını anladılar.

Dördüncü Kanıt:

İbn Ömer (radıyallahu anh) anlatıyor: "Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) buyurdular ki: "Kim elbisesini gururla yere sererse, Allah Kıyamet Günü ona rahmetle bakmaz." Bunun üzerine Ümmü Seleme (radıyallahu anhâ) sordu: "Peki kadınlar elbiselerinin eteklerini ne yapsınlar?" Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdu ki: "Eteklerini bir karış kadar uzatsınlar." Kadın: "Fakat ayakları yine açıkta kalacak." dedi. Bunun üzerine Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "O zaman bir arşın kadar uzatsınlar, daha fazla değil." [Ebû Dâvud rivayet etmiştir]

Bu hadiste kadının ayaklarını örtmesinin zorunlu olduğuna dair deliller vardır. Bu, Sahabiler arasında bilinen bir konuydu. Şüphesiz ayak, yüz ve ellerden daha az fitne yeridir . Dolayısıyla, daha az tehlikeli bir şeye karşı uyarı, aynı zamanda Son Vahyin hikmetine dayanarak, ondan daha büyük ve üstün olana karşı bir uyarıdır. Daha az fitne yeri olan bir alanın örtülmesini zorunlu kılarken , daha büyük fitne yeri olanın açığa çıkarılmasına izin verir mi ? Gerçekten bu, Allah'ın ve şeriatının hikmetine göre mümkün olmayan açık bir çelişkidir.

Beşinci Kanıt:

Enes bin Malik (r.a.) Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Sizden biri (sahabeler) özgürlüğünü satın almak için anlaşma yapmış ve bedelini tam olarak ödeyebilecek bir kölenin yanında bulunursa, onun önünde hicabınızı koruyun." [Bu hadisi Ahmed, Ebu Davud, İbn Mace ve Tirmizi rivayet etmiştir.]

Bu hadisten elde edilen delilin temeli, kadın sahibinin erkek kölesinin önünde yüzünü açmasının, onun yönetimi altında olduğu sürece caiz olduğunu iddia etmesidir. ^[22]Ancak, hizmetlerinden ayrılırsa, onun önünde hicab etmek zorundadır çünkü (sonuç olarak) onun için bir yabancı erkek haline gelir. Bu, bir kadının erkek yabancıların önünde hicab etmekle yükümlü olduğunu kanıtlar.

Altıncı Kanıt:

'Aişe (radyAllaahu 'anhaa) dedi ki: "Biz (eşler) Allah'ın Resulü ile ihram halindeyken yanımızdan erkekler biniciler geçerdi . Onlar bize yaklaştıklarında, (her birimiz) cilbabını başının üstünden yüzüne doğru sarkıtırdı. Onlar geçip gittiklerinde, yüzlerimizi açardık." [Ahmed, Ebu Davud ve İbn Mace tarafından rivayet edilmiştir]

"Onlar (erkek biniciler) bize yaklaştıklarında, (her birimiz) cilbabını başından yüzüne doğru sarkıtırdı" şeklindeki ifadesi , yüzün örtülmesinin farz olduğuna delildir. Çünkü kişi ihramlıyken yüzü açmak ^[23]zorundadır. Dolayısıyla yüzün açılmasına dair kuvvetli bir yasak olmasaydı, erkek binicilerin yanında bile onların (yani Peygamber'in eşlerinin) açık durmaları farz olurdu.

İhram halinde yüzün açılması, âlimlerin çoğunluğuna göre bütün kadınlar için farzdır. Ve farz olan eylem, farz olan başka bir şey dışında, geçersiz kılınmaz. Bu nedenle, hicabın gözetilmesi ve erkek-yabancıların önünde yüzün örtülmesi farz olmasaydı, Peygamber'in eşlerinin ihram halinde yüzün açılması farz olan eylemini terk etmeleri caiz olmazdı . Dahası, iki Sahih Mecmuası'nda ve başka yerlerde, ihram halindeki bir kadının nikab (yüz örtüsü) ve eldiven takmasının yasak olduğu teyit edilmiştir .^[24]

Şeyh-ul-İslam İbn Teymiyye (rahimehullaah) şöyle dedi: “Bu hadis, yüz örtüsünün (nikab) ve eldivenlerin ihramlı olmayan kadınlar tarafından yaygın olarak bilindiğini gösteren hadistendir . Bu , yüzlerini ve ellerini örtmelerine dair bir delildir.”

Bunlar, bir kadının hicabını ve yüzünü yabancı erkeklerin önünde örtmesinin zorunluluğunu destekleyen Sünnet'ten altı delildir. Kur'an'dan dört delille birlikte, bunlar toplamda Kur'an ve Sünnet'ten on delildir.

GENEL BENZETMEDEN ELDE EDİLEN DELİLLER

(1) Faydalı sonuçlara ulaşmak, bu sonuçlara götüren yolları göstermek ve teşvik etmek, (2) Kötü işlerden kaçınmak, bu işlere götüren yolları göstermek ve bunlara karşı uyarmak amacını güden bu mükemmel dinin getirdiği doğru, akılcı ve dengeli benzetme.

Dolayısıyla her ne kadar iyi veya iyiliği kötülüğünden üstün olan bir şey varsa, o zaman dinde ya farz veya tavsiye edilen bir şey olarak yazılmıştır. Ve her ne kadar kötü veya kötülüğü iyiliğinden üstün olan bir şey varsa, o zaman dinde ya haram veya hoş karşılanmayan bir şey olarak yazılmıştır.

Bu nedenle, hicabın açılmasına ve bir kadının ellerini ve yüzünü yabancı erkeklerin önünde açmasına baktığımızda, bunun birçok kötülük içerdiğini görürüz. Ve içinde faydalar olsa bile, kötülüklerinin büyüklüğüyle karşılaştırıldığında çok azdır. Örtünmenin kötülükleri arasında şunlar vardır:

Fitne: (Örtüsü açıkken) Bir kadın yüzünü güzelleştirmeye ve onu çekici bir görünümle belirginleştirmeye çalışabilir. Bu, kötülüğün ve fitnenin en büyük sebeplerindendir.

Bir kadında, onun İmanının (İnancının) bir parçası olan ve onun Fitresinin (doğuştan gelen doğası) ^[25]yönlerinden gelen iffetin (El-Hayaa) kaybı . Bir kadın, iffetten bahsedildiğinde kullanılan örnektir, ifadede söylendiği gibi: "İç odalarında bir kadın bakireden daha utangaçtır."^[26] Kadında hayâ duygusunun kaybolması, onun imanının noksanlığına ve yaratıldığı fıtrat halinin bozulmasına sebep olur.

Özellikle güzelse ve flört ediyorsa, şakalaşıyorsa ve nükte yapıyorsa, birçok açık kadında görüldüğü gibi, erkekler onun cazibesine kapılabilir ve baştan çıkarılabilir. Ve şöyle denilmiştir:

“Önce bir bakış, sonra bir selamlaşma - ardından bir konuşma, (planlanan) bir buluşma ve en sonunda bir buluşma.”

Allah Resulü (sav) şöyle buyurmuştur: “Şeytan, Adem oğlunun vücudunda, kanın aktığı gibi akar.” [Buhari rivayet etmiştir]

Peki, erkeklerin kalplerinin kadınlar tarafından, kadınların kalplerinin de erkekler tarafından etkilenmesine sebep olan kaç sohbet, gülüş ve flört olmuştur ve bundan dolayı, hiçbir savunması olmayan kötülükler meydana gelmiştir. Allah bizi bundan korusun!

Kadınlar ve erkekler arasında karışmak. Bir kadın yüzünü açmada ve açıkta dolaşmakta kendini erkekle eşit gördüğünde, erkeklerle karışmakta hiçbir haya duygusu hissetmeyecek veya utanmayacaktır. Bunda inanılmaz bir fitne ve ezici bir bozulma vardır.

Ebu Useyd El-Ensarî, Peygamber'in bir gün mescidden çıktığını ve kadınların yolda erkeklerle serbestçe karıştığını bildirdi. Bunun üzerine Peygamber (kadınlara) şöyle dedi:

“Geri çekilin (ey kadınlar)! Çünkü, yolun ortasında durmak sizin haddinize değildir. Öyleyse yolun kenarlarına yapışın.”

Ve bundan sonra bir kadın yürürken kendini duvara bastırırdı, öyle ki, bastırması sebebiyle elbisesi duvara sürtünürdü.”^[27]

İbn Kesir (rahime-hullah) bu rivayeti Allah Teala'nın (24:31) ayetinin tefsirinde zikretmiştir.^[28]

ALİMİN BAZI AÇIKLAMALARI

Şeyh-ul-İslam İbn Teymiyye (rahime-hullah), kadının yabancı erkeklerin yanında hicap giymesinin farziyetini şöyle anlatır:

“Olayın gerçeği şudur ki Allah, zinetleri iki kategoriye ayırmıştır: Görünen ve görünmeyen. Kadının, kocası ve mahârimleri dışındakilere açık zinetlerini göstermesi caizdir. Hicab ayeti (33:59) inmeden önce , bir kadın cilbabı olmadan dışarı çıkardı . Erkekler onun yüzünü ve ellerini görebilirdi, çünkü o zamanlarda bunları açması caizdi. O zamanlar, açık olmasının caiz olması nedeniyle ona bakmak da caizdi. Sonra Yüce Allah, 'Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve mümin kadınlara cilbablarını üzerlerine örtmelerini söyle ' [33:59] buyruğuyla hicap ayetini indirdiğinde, kadınlar erkeklerin yanında tesettürlerini korudular."^[29]

Sonra (rahimehullaah) şöyle dedi: " Cilbab , İbn Mes'ud ve diğerlerinin ridaa adını verdiği büyük bir örtüdür . Yaygın olarak izar (cübbe benzeri giysi) olarak bilinir ve bu, başı ve vücudun geri kalanını örten büyük bir giysidir. Dolayısıyla, tanınmak ve saygı görmek için cilbab giymeleri emredildiyse ve bu, yüzün nikab ile örtülmesinden oluşuyorsa , o zaman yüz ve eller, yabancılara göstermemesi emredilen süstendi. Dolayısıyla, erkek-yabancıların bakması için izin verilen şey, dış giysiydi. Bu nedenle, İbn Mes'ud iki görüşten sonuncusunu zikrederken, İbn Abbas ilkini zikretti." 32

Rahimehullaah daha sonra şöyle dedi: " Bunun tersi ise yüz, eller ve ayaklardır. Neshten önce gelenler hakkında görüş ayrılığı bulunan iki görüşten en doğru olanına göre bunları yabancı erkeklere göstermesi doğru değildir. Hatta dış elbisesi dışında hiçbir şey göstermesin."

Majmoo'-ul-Fataawaa'nın (cilt 22) 117 ila 118. sayfalarında şöyle dedi: "Yüzüne, ellerine ve ayaklarına gelince, bunları yabancı erkeklere göstermesi yasaktı. Bunları kadınlara veya mahremilerine göstermesi yasak değildi ."

O ayrıca şöyle dedi: "Bunun ilkesi, Vahyin (bu ayetlerin) iki amacı olduğunu bilmektir. Bunlardan birincisi, erkeklerin kadınlardan ayrılmasıdır. İkincisi, bir kadının hicabını gözetmesi." 33

Bunlar Şeyh-ul-İslam İbn Teymiyye'nin sözleridir. Hanbeli fıkhının diğer alimlerinin ifadelerine gelince , daha sonraki alimlerin görüşlerini zikredeceğim.

şöyle buyurulmuştur : “Yabancı kadınlara belirli bakış, ister kasten (yani şehvetle) isterse kasıtsız (isteksiz) olsun, haramdır.”^[30] ^[31]

El-İkna'da ise : "Genç kadına bilerek bakmak caiz değildir, saçına bakmak da haramdır." denilmektedir.

Metn-ud-Dâil’de buyuruluyor ki : “Bakış sekiz kısımdır. Birincisi, ergenlik çağını geçmiş bir erkeğin, istemeden de olsa, ergenlik çağındaki bir yabancı kadına, ihtiyacı olmaksızın bakmasıdır. Ondan hiçbir şeye, hatta kaşlarına bile bakması caiz değildir…”

Şafii alimlerinin ifadelerine gelince, eğer bakış arzuların gerçekleşmesi içinse veya ondan fitne çıkmasından korkuluyorsa, o zaman hiçbir görüş ayrılığı olmaksızın kesinlikle haramdır, derler. Ve eğer bakış arzulardan uzaksa ve onda fitne korkusu yoksa , o zaman el-İkna'nın tefsirinde tartışılan iki görüş vardır , burada şöyle denmektedir:

"Doğru olan, el-Minhac'ta belirtildiği gibi, bunun haram olduğudur. İmam da, kadınların yüzleri açık bir şekilde evlerinden çıkmalarının yasaklanması ve bakışın fitnenin meydana geldiği yer ve kalplerin arzularla hareket etmesinin sebebi olduğu hususunda Müslümanların görüş birliğine işaret etmiştir. Allah şöyle buyurmaktadır: 'Mümin erkeklere, bakışlarını indirmelerini ve mahrem yerlerini korumalarını söyle.' [24:30] Dinin güzel yönlerinden biri de, bu özel durumlara ilişkin tüm kapıları kapatmak ve bunlara karşı çıkmaktır."

El-Muntekâ'nın tefsiri olan Neyl-ül-Evtâr'da ise şöyle denilmektedir: "Müslümanlar, kadınların, özellikle kötü insanların çok olduğu yerlerde, yüzleri açık bir şekilde evlerinden dışarı çıkmalarının caiz olmadığı konusunda ittifak etmişlerdir."^[32]

DİĞER TARAFTAN KANITLAR

Yabancı kadınların yüzlerine ve ellerine bakmayı helal sayanların Kur'an ve Sünnet'ten delil olarak ileri sürdükleri hiçbir şeyi bilmiyorum, ancak aşağıdakiler hariç:

Birinci İddia:

Allah Teala'nın şu sözü:

“Ve onlara söyle, ziynetlerini (ziynetlerini) açığa vurmasınlar; ancak görünen kısmı hariç.” [Nur Suresi: 31]

A'meş, Said bin Cübeyr'den İbn Abbas'ın bu ayet hakkında şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Yüzü, elleri ve yüzüğü demektir."^[33]

Bu sahabinin yorumu, daha önce geçtiği gibi delildir.

İkinci İddia:

Ebu Davud, Sünen'inde Aişe'den ( radıyallahu anha) şöyle dediğini rivayet etti: "Esma bint Ebi Bekr, ince, şeffaf bir elbise giymiş olarak Allah'ın Elçisi'nin huzuruna girdi. Bunun üzerine Allah'ın Elçisi ondan yüz çevirdi ve şöyle dedi: "Ey Esma! Gerçekten bir kadın ergenlik çağına eriştiğinde, bundan ve bundan başka bir yerinin görünmesine izin verilmez." Ve yüzüne ve ellerine işaret etti."

Üçüncü İddia:

El-Buhari ve diğerleri İbn Abbas'tan şöyle rivayet etmişlerdir: "Kardeşi El-Fadl, veda haccı sırasında Allah Resulünün arkasında biniyordu ki, Hatham kabilesinden bir kadın ona geldi. El-Fadl kadına bakmaya başladı ve kadın da ona bakmaya başladı. Böylece Peygamber El-Fadl'ın çenesini tuttu ve yüzünü başka bir yöne çevirdi."

Bu hadiste kadının yüzünün açık olduğuna dair deliller vardır.

Dördüncü İddia:

Buhari ve başkaları, Cabir bin Abdullah'tan, Hz. Peygamber'in bayram namazında insanlarla birlikte namaz kılması hakkında şöyle dediğini rivayet etmişlerdir:

"Sonra insanları uyardı ve onlara hatırlatmada bulundu. Sonra daha da ilerledi ve kadınlara geldi, böylece onları uyardı ve hatırlatmada bulundu. Ve dedi ki: 'Ey kadınlar topluluğu, sadaka verin! Çünkü çoğunuz cehennem ateşini tutuşturan odun olacaksınız.' Bunun üzerine, kadın cemaatinin ortasından, esmer yanaklı bir kadın kalktı ve şöyle dedi: 'Neden, ey Allah'ın Resulü?' O cevap verdi: 'Çünkü siz kadınlar çok fazla şikayet alıyorsunuz ve kocanızın iyi muamelesini kabul etmiyorsunuz.' Bunu duyan kadınlar mücevherlerini Bilal'in açtığı kumaşın içine sadaka olarak atmaya başladılar."

Yüzü açık olmasaydı, koyu kahverengi yanakları olduğu bilinmezdi. Bu hadis, bir kadının yüzünü erkek-yabancıların önünde açmasının caiz olduğu iddiasını destekleyen bilinen delillerden biri haline gelmiştir.

Bunlar, bir kadının yabancı erkeklerin yanında yüzünü açmasının caiz olduğuna delil olarak kullanılabilecek bildiğim delillerdir .

BU KANITLARIN ÇÜRÜTÜLMESİ

Ancak bu deliller, örtünmenin farz olduğuna dair daha önce zikredilen delillere aykırı değildir ve bu da iki sebepten dolayıdır:

Birincisi: Yüzü örtmenin farz olduğuna dair deliller aslî hale kadar götürülebilirken, açık olduğuna dair deliller o aslî hale ait kalan kısımlara dayanmaktadır. ^[34]Ve aslî hale kadar götürülebilenler, Usûlîler ( İslam'da prensipler çıkaran fıkıh âlimleri ) arasında iyi bilindiği gibi önceliklidir. Çünkü aslî hal, bir şeyi olduğu gibi bırakmak demektir. Dolayısıyla aslî hale kadar götürülebilen herhangi bir delil bulduğumuzda, bu, diğer herhangi bir hükmün o aslî hale uyacak şekilde değiştirilmesi gerektiğini gösterir. Bundan dolayı, aslî hale kadar götürülebilen bir haberle, bu durumda o aslî hale göre bir hükmün değiştirilmesini tasdik eden bir bilgi artışı olduğunu söyleyebiliriz. Ve tasdik eden (örtünmeye dair deliller), neshedene (açık olduğuna dair delillere) göre önceliklidir. Bu prensip, delillerin (ortaya çıkarılması için) sabit olduğu ve delil olarak kullanılabileceği tespit edilse bile mutlak ve yerleşiktir.

İkincisi: Yüzün açığa çıkarılmasının caiz olduğuna dair delilleri düşündüğümüzde, bunların, onun kısıtlanmasına dair delillerle kıyaslandığında eşit olmadığını görürüz. Bu, bu iddiaların her birine verilen şu cevaplarla daha da açıklığa kavuşturulmuştur:

Birinci İddiaya Cevap:

İbn Abbâs'ın tefsiriyle ilgili üç ihtimal vardır :

Muhtemelen bu ifadeyle kastedilen, daha önce sözünü naklettiğimiz Şeyhü'l-İslam İbn Teymiyye'nin zikrettiği, Hicab âyetinin (33/59) nüzulünden önceki iki görüşten ilkiydi.

(rahimehullaah) Tefsir'inde belirttiği gibi, açığa çıkması yasaklanmış olan süslerdi . ^[35]Bu son iki olasılık, daha önce Kur'an'dan Üçüncü Delil olarak bahsettiğimiz Allah'ın şu ifadesinin tefsirini (yorumunu) açıklayabilir: "Ey Peygamber, eşlerine, kızlarına ve mümin kadınlara, cilbablarını üzerlerine örtmelerini söyle " .

İbn Abbas'ın ifadesinin anlamının bu son iki ihtimalden biri olduğunu kabul etmesek bile, o zaman gerçekten de onun tefsiri (bu ayet için) yine de bir delil değildir. Çünkü onun tefsirini ancak başka bir Sahabe'nin tefsiri tarafından çelişmiyorsa kabul etmekle yükümlüyüz . Başka bir Sahabe onun tefsiriyle çelişiyorsa , o zaman delillerin çoğunluğuna daha yüksek bir eğilimi olanı almalıyız.

İbn Abbas'ın bu sözü, "ondan açıkça görünen hariç" ayetini dış örtü (ridâa), dış elbise (siyab) ve gizlenmesi mümkün olmayan şeyler olarak tefsir eden İbn Mes'ud'un ifadesiyle çelişmektedir. Bu nedenle, bize düşen, gerçeğe daha yakın olanı aramak ve her iki tefsirden de daha doğru olanı uygulamaktır.

İkinci İddiaya Cevap:

(radıyallahu anhâ) hadisine gelince , bu hadis iki bakımdan zayıftır:

(radıyallâhu anhâ) ile Hâlid bin Dureyk arasındaki silsiledeki kopukluğu , Ebû Dâvud'un kendisi de bu kopukluğu, Hâlid bin Dureyk'in Âişe'den hiç haber almadığını söyleyerek belirtmiştir. Ebû Hatim er-Râzî de Allah ona rahmet etsin, bu zayıflığı zikretmiştir.

2. Zincirindeki anlatıcılardan biri, İbn Mehdi tarafından reddedilen ve İmam Ahmed, İbn Ma'in, İbn El-Medîne ve Nesâî tarafından zayıf ilan edilen Şam'da yerleşik bir sakin olan Said bin Beşir En-Nasri'dir. Bundan dolayı, hadis zayıftır ve daha önce zikredilen ve hicabın zorunluluğunu ispat eden sahih hadislere karşı bir argüman olarak kullanılamaz .

Ayrıca, Asma bint Ebi Bekir (radıyallâhu anhâ) Peygamber hicret ettiğinde yirmi yedi yaşındaydı. Dolayısıyla olgun ve ileri yaşta olduğu için, Peygamber'in huzuruna ellerinden ve yüzünden başka bir şey göstermeyen ince ve dar bir elbiseyle gireceğinden şüphe etmek düşünülemezdi. Ve Allah en iyisini bilir.

Ve bu hadisin sahih olduğunu varsaysak bile, muhtemelen Hicab'ın ortaya çıkmasından önce gerçekleşmiştir. Çünkü Hicab ile ilgili metinler orijinal duruma kadar takip edilebilir, bu yüzden önceliklidir.

Üçüncü İddiaya Cevap:

İbn Abbas'ın hadisine gelince, bu, yabancı bir kadına bakmanın caiz olduğuna dair bir delil değildir. Çünkü Peygamber, Fadl'ın bu hareketini (kadına bakmayı) onaylamamıştır. Bunun yerine Fadl'ın yüzünü başka bir yöne çevirmiştir.

Nevevi (rahime-hullah) Sahih-i Müslim'in şerhinde bu hadisin en önemli noktalarından birinin yabancı kadına bakmanın haram olması olduğunu zikretmiştir.

El-Hâfız İbn Hacer (rahimehullaah) bu hadisin faydaları hakkında şöyle demiştir: "Bu hadiste yabancı kadınlara bakmanın haram olduğuna ve bakışları indirmesi gerektiğine dair deliller vardır. El-Hâfız (rahimehullaah) şöyle demiştir: "Bazıları (yani alimler) fitne korkusu dışında (bakışları indirmenin) bir zorunluluk olmadığı görüşünü benimsemişlerdir ." Bana göre, Peygamber'in el-Fadl'ın yüzünü örtme eylemi, onun bir ifadesinden daha güçlüdür .

“el-Fadl’ın yüzünü örttü” şeklindeki ifadesi, büyük ihtimalle hadis metninde geçtiği gibi “yüzünü çevirdi” anlamına geliyor.

Eğer şöyle bir iddiada bulunulursa: "Peygamber neden o kadına yüzünü örtmesini emretmedi?" Cevabımız şudur: Açıkça ihram halindeydi. Ve bu şart altında kendisinden istenen, erkek-yabancılardan ona bakacak kimse olmadığında yüzünü örtmemesidir. Ya da belki de Peygamber'in o olaydan sonra ona emrettiği söylenebilir, çünkü emrinin bildirilmemesi, emrin tamamen yokluğuna delil değildir. Bunun sebebi, bir haberin yokluğunun, bir yokluğun bildirilmesine delil olmamasıdır.

Müslim ve Ebû Dâvud, Cerir b. Abdullah el-Becilî'nin şöyle dediğini rivayet ettiler: "Resûlullah'a (s.a.s.) ansızın gelen bakış hakkında sordum.

Bunun üzerine o, şöyle dedi: 'Bakışını çevir!'

Dördüncü İddiaya Cevap:

Cabir hadisi bu olayın ne zaman gerçekleştiğinden bahsetmiyor. Dolayısıyla, belki de bu kadın (hadiste bahsi geçen) evlenmek istemeyen Kavaid'den (doğurganlık yaşını geçmiş yaşlı kadınlardan) idi. Dolayısıyla bu durumda yüzünü açması caiz olurdu, ancak hicap yükümlülüğü ondan esirgenirdi ancak onun dışındakilerden esirgenmezdi. Ya da belki de bu olay, Hicret'in beşinci veya altıncı yılında Ahzab Suresi'nde nazil olan Hicab ayetinin (33:59) nüzulünden önce gerçekleşmiştir, oysa bayram namazı Hicret'in ikinci yılında kanunlaştırılmıştır.

ÇÖZÜM

Bilin ki, biz bu konuyu ancak, kadınların açılmasını isteyenlerin ortaya attığı son derece önemli bir toplumsal meselenin hükmünü insanlara duyurma zorunluluğundan dolayı ayrıntılı olarak ele aldık.

Ancak, her araştırmacının bir meseleyi adalet ve tarafsızlıkla incelemesi ve hakkında bilgi edinmeden konuşmaması gerektiği düşünüldüğünde, bu meseleye araştırma ve inceleme açısından gereken hakkı vermezler. Ve çelişkili görünen deliller karşısında, iki hasım karşısındaki hâkimin duruşuyla durmalıdır. İkisine de adalet gözüyle bakmalı ve ilim yoluna göre hüküm vermelidir. İki görüşten birini diğerine üstünlük sağlamadan tercih etmemelidir. Bilakis delillere bütün açılardan bakmalıdır. Ve iki görüşten birine olan kesin kanaati, onu, kendi delillerini doğrulama ve hasmının delillerini ihmal etme hususunda aşırılığa ve aşırılığa götürmemelidir.

Bundan dolayı âlimler, bir mesele hakkında kesinlik kazanmadan önce delilleri toplamak gerektiğini, böylece kesinliğinin delillere dayanması gerektiğini, tam tersinin olmaması gerektiğini söylemişlerdir. Çünkü bir görüş hakkında delillere ulaşmadan kesinlik kazanan kimse, bu kesin kanaatine dayanarak karşıt metinleri çürütmeye veya çürütemediği metinleri tahrif etmeye onu sürükler.

Ben ve başkaları, kesin delillere uymanın ne kadar zararlı olduğunu gördük; öyle ki, bir kimsenin zayıf hadisleri tahkik etmesine veya delil getirmeyen sahih metinleri kendi görüşünü doğrulamak ve ona delil getirmek için bir araç olarak kullanmasına sebep olabilir.

Ve ben gerçekten de, Hicabın (yani yüzü örtmenin) zorunlu olmadığını belirten belli bir yazardan bir makale okudum. O, Ebu Davud'un, Asma bint Ebi Bekr'in Peygamber'in huzuruna girişiyle ilgili olarak rivayet ettiği ve Hz. Aişe'nin, bir kadın ergenlik çağına ulaştığında, bundan ve bundan başka hiçbir yerinin görünmesinin caiz olmadığını söylediği ve yüzünü ve ellerini işaret ettiği hadisi delil olarak kullanıyor.

Yazar bu hadisin sahih ve "üzerinde ittifak edilen" olduğunu belirtti! Öyleyse bu hadisin sahihliği lehine nasıl hükmettiğine bakın, oysa aslında zayıftır. Ebu Davud /rsaa/'nın eksikliğini ^[36]ve zincirdeki kopukluğu kendisi belirtti! Ayrıca, hadiste Said bin Beşir En-Nasri vardır ve onun hakkındaki tartışma daha önce yapıldı. Ve öyle olmadığı halde bunun "üzerinde ittifak edilen" bir hadis olduğunu nasıl söylediğine bakın. Eğer "üzerinde ittifak edilen" sözleriyle, bunun için bilinen dini anlamı kastediyorsa, bu da Buhari ve Müslim tarafından rivayet edilen bir hadistir, o zaman Buhari ve Müslim bunu rivayet etmemiştir.

Ve eğer "icma" ile tüm âlimlerin onun sahihliği konusunda icma ettiğini kastediyorsa, o zaman bu da doğru değildir. Ebu Davud'un kendisi, irsalinden ve râvilerinden birinin zayıflığından dolayı eksikliğini bildirmişken, onlar onun sahihliği konusunda nasıl icma edebilirler? İmam Ahmed bin Hanbel (rahimehullaah) ve diğer hadis âlimleri bu hadisi da'if (zayıf) ilan etmişlerdir. Ancak, yoldaşımızı (yazarı) felaketlere ve yıkıma sürükleyen şey ta'assub (aşırı fanatizm) ve cehalettir.

Öyleyse yazar ve çizen, delil aramada, delilleri açıklama işinde gevşeklik ve tembellik etmekten, bilgisizce konuşmakta acelecilik etmekten sakınsın; yoksa Allah'ın şu sözüyle haber verdiği kimselerden olur:

.com/docsz/

“Allah'a karşı yalan uydurup, insanları bilgisizce saptırmaktan daha kötü kim olabilir? Şüphesiz Allah zalimleri doğru yola iletmez!” [En'am Suresi: 144]

Yahut delil aramadaki gevşekliğini, delillerin çoğunluğunun doğru olarak ortaya koyduğu şeyleri inkar etmekle birleştirir. O zaman onun için kötülük üstüne kötülük olur ve Allah'ın şu sözüne düşer:

“Allah'a karşı yalan söyleyen ve kendisine gelen gerçeği yalanlayandan daha zalim kimdir? Kâfirler için cehennemde bir yer yok mudur?” [Zümer Suresi: 32]

Yüce Allah'tan, bize hakkı hak olarak görmemizi ve onu takip etmemizi sağlamasını, batılı da batıl olarak görmemizi ve ondan kaçınmamızı sağlamasını dileriz. Allah'tan bizi kendi doğru yoluna iletmesini dileriz, şüphesiz O, en cömert, en cömert olandır. Allah'ın selamı ve övgüleri, Peygamberi Muhammed'e, ailesine, ashabına ve tüm takipçilerine olsun, Amin.

[İkinci Risalenin Sonu]

Üçüncü Risale:

Müslümanlara nasihat

Kadın

Şeyh Saalih bin Fawzaan Al-Fawzaan tarafından yazılmıştır .

- Allah onu korusun -

DERSTEN:

Bütün hamdler, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. O'nun salât ve selamı, Peygamberimiz Hz. Muhammed'e, O'nun âline ve bütün sahabesine olsun.

"Müslüman Kadına Öğüt" konusuyla ilgili olması gerektiğini düşündüler . Ancak bu, bu dersin yalnızca kadınlarla sınırlı olduğu anlamına gelmez. Aksine, geneldir, ancak kadınlara özgü konulara daha fazla vurgu yapar. Ayrıca, Allah'ın erkeklere kendi aralarından eşler yaratarak onları kutsaması nedeniyle bir erkeğin bir kadından sorumlu olduğu konusunda şüphe yoktur, şöyle der:

.com/docsz/

“Ey insanlar, sizi tek bir candan (Adem) yaratan, ondan da eşini ve onlardan da birçok erkek ve kadın yaratan Rabbinizden korkun. Hakkınızı arayıp sorduğunuz Allah’tan korkun. Rahimlerden de (ilişkilerinizi kesmeyin). Şüphesiz Allah sizin üzerinizde her zaman gözetleyicidir.” [Nisa Suresi: 1]

Ve O şöyle diyor:

.com/docsz/

“Sizi tek bir nefisten yaratan, sonra ondan da eşini var eden O’dur ki, onunla beraber yaşamaktan hoşlansın.” [A’raf Suresi: 189]

Bunun hikmeti, onun onda güven bulmasını, onun sohbetinden zevk almasını, sırlarını ve kişisel işlerini ona açmasını, böylece onun da hayatın zor anlarında ona yardımcı olmasını ve ayrıca onlardan salih nesiller meydana gelmesini sağlamaktır. Allah şöyle buyurmaktadır:

“Ve O’nun delillerindendir ki, sizin için kendi içinizden eşler yarattı ki, onlarda huzur bulasınız. Ve aranızda sevgi ve merhamet var etti. Şüphesiz ki bunda düşünen bir toplum için ibretler vardır.” [Ar-Rûm Suresi: 21]

Bu, Allah'ın işaretlerinden biridir - yani O'nun kudretini ve merhametini ve hiçbir ortağı olmaksızın tek başına ibadet edilme hakkını gösteren delillerdir. Allah, insan toplumunu erkeklerden ve kadınlardan oluşacak şekilde yaratmıştır, şöyle buyurmuştur: .com/docsz/

“Ey insanlar, biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık ve birbirinizi tanımanız için sizi milletlere ve kabilelere ayırdık. Şüphesiz ki Allah katında en değerli olanınız, en çok takva sahibi olanınızdır.” [Hucurat Suresi: 13]

Dolayısıyla bir erkek ve bir kadının meşru bir ilişki yoluyla birleşmesi, Allah'ın lütuflarından biridir, çünkü bundan büyük faydalar elde edilir, bunların en önemlisi bir toplumun oluşması, ailelerin oluşturulması ve evlerin inşa edilmesidir. Bu, Allah'ın lütuflarındandır. Dolayısıyla tüm bunlardan dolayı, kadına, onu eğitme ve yönlendirme, dindar olan dindar bir eş seçme ve onunla etkileşim açısından özel bir önem verilmelidir, böylece bir erkek ona baskı yaparak veya ona kötü davranarak otoritesini kötüye kullanmaz. Allah şöyle diyor:

.com/docsz/

“Ve onlarla güzel geçinin.” [Nisa Suresi: 19]

Ve O şöyle diyor:

“Boşama iki defadır. Ondan sonra ya onu güzel bir şekilde tutarsınız ya da güzellikle serbest bırakırsınız.” [Bakara Suresi: 229]

Yani bir erkeğin bir kadınla olan bağı sağlam ve güçlüdür. Bu bağ, Allah'ın şerefli birliktelik, asil velayet ve ahlaki etkileşimler üzerine kurduğu şey üzerine kurulmalıdır. Ayrıca evlilik hayatının zevki ve keyfi, Allah'ın izin verdiği şeye uygun olmalıdır.

Allah Teala şöyle buyuruyor:

.com/docsz/

"Kadınlarınız sizin için bir tarladır. Tarlanıza dilediğiniz zaman veya dilediğiniz şekilde gidin ve kendiniz için (iyi işler) yapın. Allah'tan korkun ve O'na kavuşacağınızı bilin. Müminleri müjdeleyin." [Bakara Suresi: 223]

Tüm bunlara dayanarak, toplumdaki kadınların önemi bizim için netleşiyor. Çünkü kadın, erkeğin yoldaşı ve ortağıdır. Allah ilk erkeği -yani Adem'i- yarattığından beri, onun için bir kadın da yarattı. Allah'ın bu konudaki yolu, Son Saat'e kadar aynı şekilde devam edecektir:

“Bu, Allah’ın daha önce gelip geçenler hakkındaki kanunudur. Allah’ın kanununda asla bir değişiklik bulamazsın.” [Ahzab Suresi: 62]

Allah, erkeklere kendisine itaat etmelerini ve ibadet etmelerini farz kılmış, kadınlara da kendisine itaat etmelerini ve hiçbir ortağı olmaksızın sadece kendisine ibadet etmelerini emretmiştir. Ve her iki cinsten iyilik yapanlara büyük bir mükafatla mükafatlandıracağını vaat etmiştir. Aynı şekilde, her iki cinsten kötülük yapanlara da

onları cezalandıracağını ve azaplandıracağını tehdit etmiştir. Bu nedenle, genel anlamda dini yükümlülükler açısından bir erkek ve bir kadın aynıdır.

Kadın, erkekten ayrı olarak belirli dini yükümlülüklerle donatılmış olsa da genel anlamda, Allah'a ibadet etme, O'na itaat etme ve mükafat veya ceza görme hususunda hem erkek hem de kadın eşittir. Allah şöyle buyurmaktadır: "Bunun üzerine Rableri onların duasını kabul etti: Ben, erkek olsun, kadın olsun, sizden hiçbirinin amelini boşa çıkarmayacağım. Siz birbirinizdensiniz. Hicret edenler, yurtlarından çıkarılanlar, yolumda eziyet görenler, savaşanlar ve öldürülenler var ya, onların kötülüklerini elbette örteceğim ve onları altından ırmaklar akan cennetlere koyacağım." [Âl-i İmran Suresi: 195]

Erkekler arasında müminler ve Müslümanlar, kadınlar arasında da müminler ve Müslümanlar vardır. Ve erkekler ve kadınlar arasında da muhacir (göçmenler) vardır. Hepsi alacakları mükafat bakımından eşittir. Allah şöyle buyurur:

.com/docsz/

“Kim, erkek veya kadın olsun, gerçek bir mümin olarak iyi işler yaparsa, şüphesiz ona güzel bir hayat vereceğiz ve yaptıklarının en güzeline göre onları mükafatlandıracağız.” [Sure

Nahl Suresi: 97]

Ve O şöyle diyor:

.com/docsz/

“Şüphesiz müslüman erkekler ve müslüman kadınlar, mü’min erkekler ve mü’min kadınlar, itaat eden erkekler ve itaat eden kadınlar, dürüst erkekler ve dürüst kadınlar, sabreden erkekler ve sabreden kadınlar, mütevazı erkekler ve mütevazı kadınlar, sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar, oruç tutan erkekler ve oruç tutan kadınlar, ırzlarını koruyan erkekler ve kadınlar, Allah’ı çok zikreden erkekler ve kadınlar var ya, işte Allah onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükâfat hazırlamıştır.” [Ahzab Suresi: 35]

Allah, her iki cinse de -erkek ve kadın- Allah'ın zikrettiği bu özelliklere sahip oldukları için bağışlanma ve büyük mükafat vadetmiştir. Yani Allah erkeklere emrettiği gibi kadınlara da emretmiştir. Allah şöyle der:

.com/docsz/

“Mümin erkeklere söyle, gözlerini indirsinler ve avret yerlerini korusunlar. Bu, onlar için daha temizdir. Şüphesiz Allah, onların yaptıklarından haberdardır. Mümin kadınlara da söyle, gözlerini indirsinler ve avret yerlerini korusunlar. Ziynetlerini , görünen kısmı hariç, göstermesinler. Ve humurlarını ( örtülerini) yakalarının üzerine örtsünler . Ziynetlerini, kocalarına, babalarına, kocalarının babalarına, oğullarına, kocalarının oğullarına, kardeşlerine, kardeşlerinin oğullarına, kız kardeşlerinin oğullarına, kendi kadınlarına, sağ ellerinin altında bulunan cariyelere, erkekliği kalmamış yaşlı hizmetçilere, yahut henüz kadın ve erkek çocuklarından başkasına göstermesinler. Gizledikleri ziynetleri bilinsin diye ayaklarını yere vurmasınlar. Ey iman edenler, hepiniz Allah'a tövbe edin ki kurtuluşa eresiniz.” [Nur Suresi: 30-31]

Erkeklere, kadınlara bakmak ve Allah'ın bakmamızı yasakladığı ahlaksız resimler gibi fitne araçlarına bakmak gibi Allah'ın haram kıldığı şeylere bakmaktan bakışlarını indirmeleri emredilmiştir. Bu, insanların evlerinde mahrem yerlerine bakmak ve onları gözetlemek için de geçerlidir. Bu, erkekler ve kadınlar için yasaktır çünkü ahlaksız ve çirkin davranışlara düşmeye yol açar. Allah bir şeyi yasakladığında, ona götüren tüm araçları ve kanalları da yasaklar. Bunun bir örneği, bir araç olarak hizmet ettiği için bakıştır. Peygamber şöyle demiştir: "İki göz zina eder ve onların zinası bakıştır."^[37]

Bakış, Şeytan'ın zehirli oklarından biridir. Eğer bir kişi onu fırlatırsa, gerçekten de onu göndereni öldüren zehirli bir füzedir. Bu ok bakanın kalbine geri döner.

Bakış, bakanın kalbine geri dönen, onu vuran ve etkileyen veya öldüren ve ölümüne neden olan zehirli bir oktur. Bu yüzden hiçbiri Allah'ın haram kıldığına bakmasın. Bu bakışın ve bu gözün yaratılışı, insanların yalnızca Allah'ın izin verdiği şeyler için kullanmaları gereken bir nimettir. Kişi bunları yalnızca Allah'ın izin verdiği şeyler için kullanmalı ve Allah'ın haram kıldığı şeyler için kullanmaktan kaçınmalıdır. Allah erkekler hakkında şöyle diyor: "Mümin erkeklere söyle, bakışlarını indirsinler." [Nur Suresi: 30] Ve kadınlar hakkında şöyle diyor: "Mümin kadınlara söyle, bakışlarını indirsinler." [Nur Suresi: 31]

Erkekler hakkında şöyle buyurmaktadır: "Ve mahrem yerlerini korusunlar." [Nur Suresi: 30] Kadınlar hakkında da şöyle buyurmaktadır: "Ve mahrem yerlerini korusunlar." [Nur Suresi: 31]

Bir erkek ve bir kadın, mahrem yerlerini haramlardan korumak zorundadır. Bu yüzden ne o ne de kadın, onları ahlaksızlığa düşürecek bir şey yapmamalıdır. Bu, mahrem yerlerin bakılmasını engelleyecek kapsamlı bir örtüye yapışarak başarılabilir. Mahrem yerleri açığa çıkarmak yasaktır çünkü erkekler ve kadınlar bunu yaparsa, bu fitneye ve kışkırtmaya ve kötülüğe yol açacaktır. Bu yüzden Allah, erkekler ve kadınlar için bir lütuf olarak giysiler yaratmıştır:

“Ey Âdemoğulları! Size avret yerlerinizi örtmeniz ve onu süslenmeniz için elbise verdik.” [Araf Suresi: 26]

Yani Allah, iki büyük hikmet için elbise yarattı, birincisi: Mahrem yerleri örtmek, ikincisi: Güzelleştirme, süslenme ve süslemedir. Sonra bize, vücudun üzerine giyilen elbiseden daha büyük bir elbiseyi emreder veya bize bildirir, bu da Takva elbisesidir.

Konser

"Takva elbisesi ise daha hayırlıdır." [Araf Suresi, 26]

Hem erkek hem de kadın, mahrem yerlerini bol örtülerle örtmelidir, çünkü bu ahlakı korur. Hayasızlık ve çıplaklık ise ahlakın bozulmasına, şerefin kaybolmasına ve fuhuşun yayılmasına yol açan şeylerdir. Fakat mahrem yerler Allah'ın erkeklere ve kadınlara uymalarını emrettiği örtüyle gizlendiğinde, bu mahrem yerleri zinadan ve eşcinsellikten korur ve mahrem yerleri Allah'ın haram kıldığı haram şeylerden korur.

Sonra Allah, kadınları erkeklerden ayrı bir emirle belirliyor ve şöyle diyor: "Ve zinetlerini (süslerini) ancak görünen kısmı hariç, göstermesinler . Ve (onlara) humurlarını (örtülerini) göğüslerinin (Cuyuob) üzerine örtsünler." [Nur Suresi: 31]

Burada Allah, kadınlara yüzünü, ellerini, ayaklarını ve tüm vücudunu kapsayan kapsamlı bir örtü olan hicab giymelerini emrediyor. Bu, maharimi olmayan erkeklerin önünde örtmesi gereken saçları için de geçerlidir . "Ve zinetlerini (süslerini) açığa vurmasınlar", ister yüz, eller vb. gibi vücudundan oluşan fiziksel süsü, ister mücevher, saç boyası, sürme vb. gibi yapay veya uygulanmış süsü olsun, süsü açığa vurmaması gerektiği anlamına gelir.

Kadına beden süslerini ve vücudunu süslediği boyalar, mücevherler, sürme ve benzeri suni ve sürülen süslerini örtmesi emredilmiştir. Doğru görüşe göre "ondan görünen hariç" ifadesi dış elbiseyi ifade eder, yani: Kadının açığa çıkarmasına gerek kalmadan kendiliğinden görünen şey ve bu, tahrik veya kışkırtma oluşturmayan dış elbisedir. Sonra şöyle der: "Ve (onlara) humurlarını giymelerini söyleyin ." Humur , hımâr'ın çoğuludur ve bir şeyi örten veya engelleyen şeyi ifade eder. Bu yüzden khamr (alkol) zihni örttüğü veya engellediği (yani sarhoş ettiği) için bu isimle anılmıştır. "Ve (onlara) humurlarını (örtülerini) göğüslerinin (cuyub) üzerine çekmelerini söyleyin ."

başlarının üstündeki humurlarını kapatmalarını emreder . Dolayısıyla bir himaar , bir kadının başının üstüne koyduğu şeydir. Allah, ona bunu üst göğsünün üzerine yaymasını emreder. "Ve (onlara) humurlarını (örtülerini) göğüslerinin (cuyub) üzerine çekmelerini söyle." Bu, giysilerinin üst kısmındaki boğaz ve boyun bölgesini açıkta bırakan açıklıkları ifade eder. Bir kadın, erkeklerin bakması için bu bölgeleri açıkta bırakmamalı, bunun yerine himaarını üzerine indirmelidir . Bir kadına boğazını örtmesi emredildiyse, o zaman yüz de daha fazla sebepten dolayı örtülmelidir. Aslında, himaarın üst göğüs ve boyun bölgesine çekilmesi yönü, yüzün üzerine de düşmesini gerektirir. Bunun nedeni, himaarın başın üzerine yerleştirilmesidir. Dolayısıyla, başın üzerine yerleştirilerek üst göğüse düşmesi sağlanırsa, bu yüzü de içerir.

Bunu daha da açıklığa kavuşturan şey, Hz. Aişe'nin, Allah ondan razı olsun, şu ifadesidir: "Biz (eşler) Allah'ın Resulü ile ihram halindeyken yanımızdan erkekler biniciler geçerdi . Onlar bize yaklaştıklarında, (her birimiz) cilbabını başının üstünden yüzüne doğru sarkıtırdı. Onlar geçip gittiklerinde, yüzlerimizi açardık."^[38]

Ve Allah Teala'nın şu sözü de var:

.com/docsz/

“ Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve mümin kadınlara, cilbablarını üzerlerine örtmelerini söyle.” [ Ahzab Suresi: 59]

Cilbab , bir kadının kendisine sardığı büyük bir giysidir ve bir kadının giysilerinin üzerine koyduğu büyük (dış) bir pelerin olarak bilinir. Allah, kadınlara bunu yüzlerinin üzerine koymalarını emretmiştir, böylece bir kadından insanlar için bir ayartma görevi görecek hiçbir şey görünmez. "Bu, onların tanınmaları ve rahatsız edilmemeleri için daha iyidir." [Ahzab Suresi: 59]

Bu, kadınların, baştan çıkarıcı tüm özelliklerini ve baştan çıkarıcı durumların meydana gelmesinden korkulan tüm vücutlarını örtmeleri için bir emirdir. Allah şöyle diyor:

“Ve onlardan (yani Peygamberin hanımlarından) bir şey istediğiniz zaman, örtünün arkasından isteyin.” [Ahzab Suresi: 53]

Bu ayette kastedilenler Peygamber'in eşleri olsa da ayet geneldir. Bu yüzden ayetteki ifadeler Peygamber'in eşleri için özeldir, ancak anlamı tüm kadınlar için evrenseldir çünkü Peygamber'in eşleri inanan kadınlar için rol modeldir. Allah bunu bir sonraki ifadesinde ayrıntılı olarak açıklar ve şöyle der:

.com/docsz/

“Bu, hem sizin kalpleriniz, hem de onların kalpleri için daha temizdir.” [Ahzab Suresi: 53]

Allah, kadınların hicabın arkasından sorulmasını emretti. Hicab kelimesiyle kastedilen şudur: Kadını örten herhangi bir şey, bir elbise, bir duvar, bir kapı veya bir erkek onunla konuşurken, ona bir şey sorarken veya ona bir şey verirken onu perdelemek için kullanılabilecek başka bir nesne. Bunların hepsi bir hicabın arkasından, yani bir perdenin veya örtünün arkasından yapılmalıdır. Dolayısıyla, kadın perdesizken veya örtüsüz ve açıkken onunla hiçbir şekilde temas etmemelidir. Aksine, ister elbisesi, ister kapısı, ister duvar veya benzeri bir şey olsun, onu örten bir perdenin arkasında olmalıdır. Çünkü bu, "sizin kalpleriniz ve onların kalpleri için" günaha karşı daha temizdir. Kadınlar kendilerini hicab yoluyla örterlerse ve erkeklerin bakışları onlara düşmezse, hem erkeklerin hem de kadınların kalpleri günaha ve ayartmaya karşı korunmuş olur. Bu, hicaba sıkı sıkıya bağlı olan Müslüman toplumlarında açıkça görülmektedir.

Hicaba sıkı sıkıya bağlı kalan bir toplum ahlakın bozulmasından korunmuş olur. Aslında, ahlâksızlığa ve erkeklerin arzularının ayartılmasına yol açan şey hicabın olmamasıdır. Bu nedenle Allah'ın: "Bu, sizin kalpleriniz ve onların kalpleri için daha temizdir" sözü , ümmetin tamamı için evrensel bir temel içerir, çünkü hicab, hem erkekler hem de kadınlar için eşit bir şekilde kalplerin temizlenmesinden oluşur. Ahlakın bozulmasına yol açan tüm yolları kapatır.

Hem erkeğin hem de kadının namusunu korumak, kalplerini fitnelerden korumak ve fesada yol açan yolları tıkamak için, kadının mahremi olmadan tek başına seyahat etmesi yasaklanmıştır. Çünkü bir kadına mahremi eşlik ediyorsa , mahremi onu koruyacak, kollayacak ve ihtiyaçlarını karşılayacaktır. Peygamber şöyle buyurmuştur: “Allah’a ve ahiret gününe inanan bir kadının, yanında mahremi olmadan iki günlük mesafeye gitmesi helal değildir.”^[39]

“Bir gün ve bir gece” ^[40]denilmektedir . Başka bir rivayette ise “seyahat etmek” ^[41]denilmiş, ancak zaman belirtilmemiştir.

Burada kastedilen, bir kadının mahremi olmadan tek başına seyahat etmemesidir. Eğer bunu yaparsa, yani mahremi olmadan seyahat ederse, Allah'a ve Resulüne isyan etmiş, Allah'ın yasakladığı şeyi işlemiş ve kendini fitneye maruz bırakmış olur . Bu, genel olarak tüm durumlar ve zaman dilimleri için geçerlidir.

Bazılarının, bir kadının başka kadınlarla birlikte yolculuğa çıkması durumunda bunun mahrem yerine geçeceğini iddia etmeleri ise Hz. Peygamber'in şu sözüne aykırıdır: "Allah'a ve ahiret gününe inanan bir kadının, yanında mahrem olmadan bir günlük mesafeye gitmesi helal değildir."^[42]

bir kadına mahrem olmaz . Bir kadının mahremi iyi bilinir - babası, oğlu, amcası ve dayısı gibi aile bağları nedeniyle evlenmesi yasak olan bir erkektir... veya kocasının babası veya kocasının oğlu gibi evlilik bağları gibi bazı izin verilebilir sebeplerden dolayı veya Peygamber'in şu ifadesine göre süt emme bağları gibi: "Süt emme, aile bağları nedeniyle haram olanı haram kılar."^[43]

Bundan dolayı bir kadının mahremi , bir akrabalık bağı veya mubah bir sebepten dolayı kendisine haram olan herhangi bir erkektir. Bu haramlığın da sonsuz, yani ebedî olması gerekir. Dolayısıyla bu kategoriye girmeyen şey, karısının kız kardeşi, halası ve teyzesi gibi geçici (evlilik) haramlıklarıdır. Bu haramlık, ancak belirlenmiş bir süre için geçerlidir. Bundan dolayı koca, karısının kız kardeşine mahrem olamaz, onunla evlenmesi haram olsa bile, çünkü bu haramlık geçicidir. Aynı şekilde karısının halasına ve teyzesine de mahrem olamaz. Mahram budur . Bir grup kadına gelince, onlar mahrem değildir .

Peygamber, bir kadının seyahat ederken her durumda bir mahremi olmasını şart koşmuştur ; ister yürüyerek, ister binek hayvanıyla, ister arabayla, ister uçakla seyahat etsin. Bugün bazı insanlar, bir kadın uçakla seyahat ederse ve mahremi onu kalkış havaalanında bırakırken, bir başka mahremi onu varış havaalanında alırsa bir sorun olmayacağını iddia ediyorlar. Biz diyoruz ki: Hayır, bu caiz değildir, çünkü mahremi olmadan seyahat etmiştir. Ve Peygamber şöyle buyurmuştur: "Allah'a ve ahiret gününe inanan bir kadının, yanında bir mahrem olmadan iki günlük mesafeyi seyahat etmesi helal değildir ." Bu, ister yürüyerek, ister arabayla, ister binek hayvanıyla seyahat etsin, geçerlidir. Peygamber bunu belirtmemiştir. Ancak sebep vardır ve başına gelmesi korkulan fitneden kaynaklanmaktadır - uçakta bile olsa. Bu yüzden uçakta bile olsa fitneden güvende değildir .

Dahası, örneğin uçağın varış noktasını değiştirmek zorunda kaldığını ve bu yüzden farklı bir ülkeye indiğini varsayalım - bu diğer ülkede onu kim alacak? Bu yüzden kadınla birlikte bir mahrem de bulunmalıdır . Bu öyle bir şeydir ki bir gün bir adam Peygamber s.a.v.'e gelip şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü, ben şu ve şu savaş seferine katıldım, ancak karım hacca gitti." Peygamber s.a.v. ona şöyle dedi: "Geri dön ve karınla birlikte hac yap."^[44]

Peygamber * bu adamı savaştan uzaklaştırdı ki, karısına hacda eşlik etsin ve ona mahremlik etsin. Bu, bir kadının hacca veya başka yerlere seyahat edebilmesi için, bir toplulukla birlikte olsun veya olmasın, bir mahreme sahip olmasının şart olduğuna delildir. Bu yüzden fıkıh alimleri, Allah onlara merhamet etsin, haccın bir kadına farz olmasının şartlarından birinin, onunla seyahat edebilecek bir mahremin bulunması olduğunu belirtmişlerdir. Dolayısıyla eğer onun için bir mahrem yoksa, kendisi için bir mahrem bulunana kadar hac yapması gerekmez .

İslam, bir erkeğin bir kadınla mahremiyet içinde olmasını da yasaklamıştır - yani, başka hiç kimsenin bulunmadığı izole bir alanda onunla yalnız kalması - çünkü bu fitneye yol açar . Peygamber şöyle demiştir: "Kadınların huzuruna girmekten sakının." Sahabeler şöyle dediler: "Ey Allah'ın Resulü, peki ya erkek kayınvalideler (yani kocanın erkek akrabaları)?" O şöyle cevap verdi: "Erkek kayınvalideler ölümdür."^[45] Bunun anlamı: Bu aile üyelerinin tehlikesi daha büyüktür. Neden? Çünkü bir kadın, kocasının erkek akrabalarına karşı diğer erkeklere kıyasla daha az kısıtlayıcıdır. Onlardan kaçınması asgari düzeydedir. Ancak buna rağmen, bir kocanın erkek akrabalarına karşı dikkatli ve bilinçli olunmalıdır.

Bugün bazı cahillerden duyduğumuz, bir kocanın kardeşinin, amcasının veya diğer erkek akrabasının karısını selamlayabileceği, elini sıkabileceği, onunla yalnız kalabileceği ve huzuruna girebileceğine dair haberlere gelince - bu asılsızdır. Mahrem olmayan birinin bir kadının huzuruna (hicabsız) girmesi, elini sıkması veya onunla yalnız kalması, evde mahremiyetin kaldırılacağı başka biri olmadığı sürece caiz değildir. Ancak, içinde ondan başka kimsenin bulunmadığı ve onun mahremlerinden biri olmadığı bir eve girmesi durumunda, bu yasaklanmış bir mahremiyet türüdür ve tehlikelidir.

Bunun bir başka örneği de, boş bir odaya girmesidir - orada kendisinden ve kadından başka kimse yoktur. Bu caiz değildir çünkü fitneye yol açan bir araçtır. Bu, bu özel alanda kadınla yalnız kalan adam bir doktor olsa bile geçerlidir. Peygamber şöyle demiştir: "Hiçbir erkek bir kadınla yalnız kalmazsa, aralarında üçüncü kişi şeytan olur."^[46]

Bu, Şeytan'ın orada bulunduğu ve onlara ahlaksızlığa düşmeyi hoş gösterdiği anlamına gelir. Çünkü o, sürekli fitneye çağırır ve bu fırsatı değerlendirerek aralarında ahlaksızlığı yayar. Şeytan ve yandaşlarının yolunu ve ayrıca fesat yolunu kesmek için, Kanun Koyucu erkeklerin kadınlarla yalnız kalmasını yasaklamıştır.

Zamanımızda ortaya çıkan bu yasaklanmış mahremiyetin yeni biçimlerinden biri de, bir kadının mahrem olmayan bir şoförle tek başına arabada seyahat etmesidir. Bu yüzden onu okula, pazara ve hatta camiye götürür! Bu caiz değildir. Bir kadının mahrem olmayan bir şoförle tek başına arabada seyahat etmesi caiz değildir çünkü bu, yasaklanmış mahremiyet biçimlerindendir.

Müslüman bir kadın, özellikle günümüzde pek çok kadının işine, çarşıya, akraba ziyaretlerine vb. gitmek için dışarı çıkmaya başladığı şu dönemde, ister evde, ister arabada, isterse başka bir yerde olsun, bu yasaklanmış mahremiyet türüne karşı dikkatli olmalıdır.

Müslüman bir kadın da evinden dışarı çıkmakta aşırıya kaçmamalıdır, ancak dışarı çıkmadığı takdirde yerine getirilemeyecek geçerli bir ihtiyaç için dışarı çıkması gerekir. Dolayısıyla dışarı çıkma ihtiyacı varsa, kendisini örtmeli ve güzel kokulu dışarı çıkmamalıdır. Bunun sebebi, güzel kokulu dışarı çıkması durumunda, kötülüğün meydana gelmesine ve ona doğru bakan bakışların çekilmesine, ayrıca erkeklerin ona bakmalarına ve onları takip etmelerine neden olmasıdır.

Yani bir kadın evde kalmayı ne kadar başarabilirse, bu onu daha çok korur. Allah, Peygamberinin eşlerine -ki onlar bizim rol modellerimizdir- şöyle hitap etmiştir: "Ve evlerinizde kalın." [Ahzab Suresi: 33]

Bu, geride kalmak veya kalmak ve dışarı çıkmamak anlamına gelen qaraar kelimesinden gelir, çünkü bu bir kadın için en iyi korunma yoludur. Bu yüzden evinde kaldığı sürece bu onun için daha iyidir. Ve dışarı çıkma ihtiyacı olduğunda, ancak örtülü olarak dışarı çıkabilir.

Bu öyle bir şeydir ki Allah, bir kadının evinde namaz kılmasını ve mescidde namaz kılmak için dışarı çıkmamasını sever, oysa mescid ibadet ve temizlik evidir. Fakat dışarı çıkması onu kötülüğe maruz bıraktığı için, evde namaz kılmak onun için mescidde namaz kılmaktan daha iyi kılınmıştır. Peygamber şöyle demiştir: "Allah'ın hizmetçi kadınlarını Allah'ın mescidlerine gitmekten alıkoymayın . Fakat evleri onlar için daha iyidir."^[47]

Anlamı: Evlerinde namaz kılmaları, onlar için mescitlerde namaz kılmalarından daha hayırlıdır .

4? ayrıca şöyle demiştir: "Kadınlar kokusuz çıksınlar"^[48] - anlamı: Süslenmemiş ve koku sürülmemiş.

Birçok kadın bugün evlerinden çıkmakla uğraşıyor - önemli bir şey için değil, sadece pazarlarda dolaşıp kendilerini süsleyip, parfüm sürerek ve yüzlerini açarak. Mağazalara girdiklerinde ve showroom'lara girdiklerinde, işçilerin ve satıcıların önünde yüzlerini açıyorlar, sanki onlar onun mahaarımlarıymış gibi! Ve onlarla dostça sohbet ediyor, şakalaşıyor ve gülüyorlar. Nerede edep, ey Müslüman kadınlar?! Allah'tan korkmuyor musunuz?!

Kadınların dışarı çıktıklarında da geniş, bol, üzerinde süs ve süsleme bulunmayan, vücudu tamamen örten, vücuda yapışmayan ve uzuvları belirginleştirmeyen bir elbise giymeleri gerekir.

Bu nedenle bir kadının giydiği giysinin bazı özelliklere sahip olması gerekir:

Birincisi: Bol olmalı, sıkışık olmamalı.

İkincisi: Her tarafını örtmeli, tüm vücudunu örtmeli ve hiçbir yerinin görünmesine izin vermemeli - eller, ayaklar veya yüzün herhangi bir kısmı değil. Tüm vücudunu örtmeli.

Üçüncüsü: İçinde süs veya ziynet eşyası olmamalıdır. Yani, kendisine doğru bakışları çekecek süs içermeyen rahat bir elbise olmalıdır. Müslüman bir kadın, Allah Resulü'nün bize bildirdiği şu sözlere dikkat etmelidir: "Ateş ehlinden iki grup insan vardır ki, onları daha önce hiç görmedim. (Birincisi) giyinik fakat çıplak, (Allah'a isyan etmeye) ve başkalarına yönelmeye meyilli kadınlardır. Başları bukht devesinin eğik hörgüçleri gibidir . Cennete giremezler ve kokusunu da duyamazlar; kokusu şu kadar uzaklıktan duyulabilir."^[49]

Peygamber'in "Giyinmiş ama çıplak kadınlar" ifadesi , giysiler giyecekleri anlamına gelir. Ancak bu giysiler onu örtmez çünkü kısadır ve tüm vücudunu kapsamaz - böylece ellerini ve ön kollarını veya ayaklarını ve kaval kemiğini açığa çıkarır - veya giysileri onu sarar ama şeffaftır, böylece altındakini ortaya çıkarır. Bu, İslam'ın görgü kurallarına uymayan ülkelerde meydana gelenlere benzer. Dolayısıyla bu davranış, Allah'ın merhamet ettiği kadınlar hariç, bu ülkedeki kadınlarımıza da geçmiştir. Bunlar Cahiliye Dönemi'nden kalma geleneklerdir. Allah şöyle diyor:

günleri gibi, çirkin davranışlarda bulunmayın .”

Cahilliktir." (Ahzab Suresi, 33)

Teberruj, kendini açığa vurmak ve açıkça sergilemek, yani bir kadının süslerini erkeklerin önünde açıkça sergilemek anlamına gelir. Bu Teberruj'dur.

Bu nedenle, bir kadın dışarı çıktığında üzerine farz olan şey, teberruc yapmadan, yani süslerini açıkça göstermeden dışarı çıkmasıdır. Bu, Allah'ın, çocuk doğurma çağını geçmiş yaşlı kadınların bile dışarı çıkıp süslerini açığa vurmasını yasakladığı bir durumdur. Şöyle buyurmuştur:

.com/docsz/

"Hamilelikten çıkmış, evlenme ümidi olmayan yaşlı kadınlar, teberruclarını açığa çıkarmayacak şekilde dış elbiselerini çıkarmalarında kendilerine bir günah yoktur ." [Sure

Nur Suresi: 60]

Öyleyse, yaşlılığı nedeniyle evlenmesi beklenmeyen yaşlı bir kadının zinetini göstermesi yasaklanmışsa, genç bir kadın için daha da fazla, güzel bir kadın için daha da fazla, evlenmek istenen bir kadın için daha da fazla - nasıl olur da zinetini göstererek ve çirkin bir şekilde dışarı çıkabilir? Bu, Cahiliye döneminin özelliklerinden biridir.

Allah'tan ve ahiretten korkan kadına düşen, günümüzde birçok kadının yaptığı gibi, dışarı çıkarken örtünmemek, süslenme elbiseleri giymek, evden dışarı çıkarken parfüm sürmek, erkeklerle kaynaşmak ve onlarla şakalaşmak gibi davranışlardan uzak durmaktır. Yüce Allah, Peygamberinin hanımlarına şöyle buyurmuştur:

“O halde konuşurken yumuşak olmayın ki, kalbinde hastalık (zina) bulunan kimse şehvete kapılmasın. Fakat güzel söz söyleyin.” [Ahzab Suresi: 32]

Bir kadın, mahârimlerinden olmayan bir erkekle konuşma ihtiyacı duyarsa , onunla konuşabilir, ancak yumuşaklık veya nezaket içermeyen, şaka veya gülme tarzında olmayan, rahat bir tonla konuşabilir. Aksine, konuşması sıradan olmalı ve sadece ihtiyaca göre, yani bir soru ve cevap şeklinde olmalıdır. Dostça, gülerek veya şakalaşarak görünen bir tonla veya yumuşak veya güzel bir sesle konuşmamalı, böylece kalbinde bir hastalık olan kişinin arzularını harekete geçirmemelidir. Bu, Allah'ın şu sözüne dayanmaktadır:

"Fakat güzel söz söyleyin." [Ahzab Suresi: 32]

Dolayısıyla günümüz Müslüman kadınları, kendileri ve toplumları açısından Allah'tan korkmalıdır. Aynı şekilde, günümüz kadınları ve her şeyden önce Müslüman kadınlar, bakım ve himayeleri altındaki çocuklar hakkında soru sorulacağı için, evlerinde oğullarını ve kızlarını yetiştirmeye odaklanmalıdır.

Kızlarını doğru edep ve görgü kurallarına sahip olacak şekilde yetiştirmeli, örtünmeli ve iffetli olmalıdırlar. Peygamber şöyle demiştir:

"Her biriniz bir çobansınız ve her biriniz sürüsünden sorumlusunuz. Kadın, kocasının evinin çobanıdır ve ona bakmakla yükümlüdür."^[50]

O halde bir kadın, evde yaşayan bütün çocukların velayeti altında olduğundan ve onlardan sorumlu olduğundan, çocuklarını iyi bir şekilde yetiştirmelidir.

Yine Allah'ın kadınlara haram kıldığı şeylerden biri de, şeytanın Ademoğullarına emredeceğine yemin ettiği Allah'ın yaratılışını değiştirmektir:

“Ve onlara emredeceğim ki, Allah’ın yaratılışını değiştirecekler.” [Nisa Suresi: 119]

Bu ayetin, kaş yolma, dövme yaptırma, diş törpüleme ve saç ekleme hakkında olduğu yorumu bir hadiste bize ulaşmıştır: “Peygamber (s.a.s.), kaşlarını yolan ve yolduran kadına, saçını uzatan ve uzatan kadına lanet etti;

ve dövme yapan ve dövme yaptıran kadın."^[51]

Naamisah , kaşlarından makas veya jiletle veya kaş kıllarının alındığı başka bir yöntemle kılları yolan kişidir. Bu, Peygamber'in bunu yapan her kadını lanetlediği an-nams (kaş yolma) olarak bilinir. Mutanammisah , kaşlarının yolulmasını isteyen bir kadındır. Ayrıca Allah'ın Elçisi'nin (c.c.) ifadesine göre lanetlenmiştir.

Kaşlarını yolma suçuna maruz kalmış kadınlar var, çünkü kâfir kadınlara, iffetsiz günahkar kadınlara ve Allah'a ve Resulüne isyan etmeyi umursamayan cahil kadınlara uyuyorlar. Sonra kaşlarını çıkardıktan sonra, bir renk boyası getiriyorlar ve yerlerine çizgiler çiziyorlar. Ah, Allah her türlü kusurdan ne kadar da mükemmel! Boyalar kaşlardan daha mı iyidir? Allah'ın yarattıklarından daha mı iyidir?! Bu, Allah'ın yaratılışını değiştirmektir. Dolayısıyla bir Müslüman kadının, Allah'ın yaratılışını değiştirerek bu kötü uygulamaları ve ahlaksız gelenekleri izlemesi caiz değildir.

Waashimah , iğneleri cilde batırarak veya deriyi kan çıkana kadar keserek ve yerine biraz boya veya renklendirici koyarak elinde veya yüzünde yeşil çizgiler kalana kadar dövme yapan bir kadındır. Bu washam , yani dövmedir.

Mustawshimah , kendisine bunun yapılmasını isteyen bir kadındır. Bu, Allah'ın yaratılışını değiştirmenin ve değiştirmenin bir biçimidir. Allah'a yemin olsun ki, ikisinden hangisi daha iyidir - Allah'ın yarattığı ten rengi mi, yoksa bu deforme olmuş renk mi?? Aksine, Şeytan'ın emrettiği şeylere körü körüne uymak ve itaat etmektir:

"Ve onlara emredeceğim ki, Allah'ın yaratılışını değiştirecekler." [Nisa Suresi: 119]

Waasilah , kendi saçına başka bir saç seti ekleyen kadındır. Bu aldatıcı ve yanıltıcıdır. Bunun bir örneği, bir kadının peruk takması veya kendi saçına saç parçaları eklemesidir, böylece birileri bunun onun saçı olduğunu düşünür, oysa aslında bu başkasının saçıdır ve kendisinden değildir. Bu kadın bir Waasilah'tır ve kendisi de kendisine bunu yapılmasını isteyen kişi de lanetlenmiştir.

Aynı şekilde, el-vaşar şu anlama gelir: Dişleri törpülemek ve aralarını açmak. “Peygamber ■fe güzellik için dişlerinin arasını açan kadınları lanetlemiştir.”^[52] Bu, dişlerini törpüleyen ve aralarını açan, bunun güzellikten kaynaklandığını düşünen ama aslında şeytana itaat eden kadınları ifade eder. Washar haramdır. Dişlerde bozukluk varsa ve düzeltilmesi gerekiyorsa, bunda bir sakınca yoktur, çünkü bu bir tedavi şekli veya bir deformasyonu gidermenin bir yoludur. Hiçbir kusuru veya hastalığı olmayan dişlere gelince, bir kadının bunlara herhangi bir şekilde törpüleme, aralarını açma vb. uygulaması caiz değildir.

) ağlayan ve ağlatan kadını da lanetlemiştir. ^[53]Naiha (ağlayan), felaket zamanlarında sesini yükselten kadındır.

“Resulullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) salikaya, halikaya ve şakikaya da lanet etti .”^[54]

Salikah , talihsizlik zamanlarında yüksek sesle çığlık atan kadındır. Bu büyük günahlardan biridir. Peygamber şöyle demiştir: "Bir kadın ağlayıp sızlanmadan önce tövbe etmezse, Kıyamet Günü'nde katrandan bir gömlek ve uyuzdan bir elbise ile diriltilecektir."^[55]

Cahiliye döneminde, birisi öldüğünde ağlamak için kadınlar kiralanırdı. Bu yüzden bu haramdır. Ancak, sesini yükseltmediği sürece ölen bir kişi için ağlamakta ve gözyaşı dökmekte bir sakınca yoktur. Peygamber -saa bir keresinde ağladı ve şöyle dedi: "Bu, Allah'ın kullarının kalplerine yerleştirdiği bir rahmettir."^[56]

Endişe, hoşnutsuzluk, yüksek sesle ağıt yakma ve feryat etme ise, kabrinde ölen kişiye zarar verir. Bir hadiste Peygamber'in şöyle dediği bildirilmiştir: "Ölü, kendisi için yapılan ağıttan dolayı kabrinde azap görür."^[57]

Halikah , felaket zamanlarında saçını kesen kadındır, Şakak ise talihsizlik zamanlarında elbisesinin yakasını yırtan veya elbisesini yırtan kadındır. Çünkü bunların hepsi, Allah'ın ilahi takdiri ve takdiri ile ilgili kaygı ve hoşnutsuzluğun açık göstergeleridir ve sabırsızlıktır.

Musibet zamanlarında gerekli olan şey sabır ve tahammüldür. Allah Teala şöyle buyurmaktadır:

“Fakat sabredenleri müjdele. Zira onlar, başlarına bir musibet geldiğinde: 'Biz gerçekten Allah'a aidiz ve gerçekten O'na döneceğiz' derler. İşte Rablerinden salât ve rahmet onlarındır. İşte onlar hidayete erenlerdir.” [Bakara Suresi: 155-157]

Özetle: Bir kadının bu hayatta sorumlulukları ve görevleri vardır. Yaptıklarından sorumludur. İyilik yapması emredilmiş ve kötülük yapması yasaklanmıştır. Ya mükafatlandırılacak ya da cezalandırılacaktır. Çok büyük bir sorumluluğu vardır. Geçmişteki ve günümüzdeki toplumlar çoğu durumda kadınlar yüzünden helak olmamıştır. Dolayısıyla bir kadın kendini korumaz ve toplumu onu korumazsa tehlikeye yol açan bir araçtır. Kadınlarla ilgili konuşmalar uzayıp gidebilir ancak bu yeterli olmalıdır. Allah'ın salatı ve övgüsü Peygamberimiz Hz. Muhammed'e, ailesine ve sahabesine olsun.

[Üçüncü Risalenin Sonu]

Dördüncü Risale:

Örtünmenin Zorunluluğu

Eller ve Yüz

Şeyh Zayd bin Muhammed
bin Haadee Al-Madkhalee tarafından yazılmıştır .

Bunlarada Bakarsınız

- fltfaah onu korusun -

GİRİŞ

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Tüm övgüler, insanları şirk ve cehaletin karanlığından ve yıkım sebeplerinden çıkarmak için elçilerini hidayetle gönderen Allah'a mahsustur. Ve şahitlik ederim ki, Allah'tan başka ibadete layık hiçbir ilah yoktur - tek ve ortağı yoktur - nimet, merhamet ve şefkat sahibidir. O, sapmış olanları ve hidayet olanları en iyi bilendir.

Ve şahitlik ederim ki Muhammed, elçilerin sonuncusu ve peygamberlerin efendisidir. Allah'ım, ona, ailesine ve yararlı bilgiyi ve salih amelleri yücelten ve Allah'a hikmet ve güzel öğütle çağıran ashabına salat ve selam gönder. Bunlar, hidayet edilenlerin ve başkalarına hidayet edenlerin en iyileridir. Devam etmek için:

Değerli okuyucularım, bu konuyu açıklığa kavuşturmak ve açıklamak için ortak bir çaba gösterilmesini gerektiren koşullar nedeniyle bu kısa incelemeyi yazmama neden olan şey, yakın zamanlarda bir kardeşimizin yazılarından gözlemlediğim şeydi. Yazı, örtünme ve örtünmeyi açma konusuyla ilgiliydi ve yazar, Allah ona hidayet versin, İslam Mevzuatının, tüm yönergeleriyle birlikte, bir kadının erkek yabancıların önünde yüzünü ve ellerini örtmesini emretmediğini açık ve kesin bir şekilde belirtti.

fitne (fesat) ve Müslüman toplumlar için büyük bir tehlike olduğunu hissettim . Ve bu nedenle, bu konu hakkındaki gerçek görüşü açıklığa kavuşturmak, onu delillerle desteklemek, kınamadan kurtarmak, ümmete öğüt vermek, hakikate yardımcı olmak ve insanlara içtenlikle öğüt vermek için bir açıklama ve netleştirmeye ihtiyaç vardı. Bu yüzden diyorum ki:

Kadının yabancı erkeklerin yanında yüzünü ve ellerini açması, kesin ve sahih nasslar, mantık ve örf delilleriyle haram ve caiz değildir.

Kitap ve Sünnet'ten gelen metinsel delillere gelince, bunlar çoktur ve hem eski hem de yeni kitaplar, hem belirli hem de belirsiz olmak üzere, onlara adanmıştır. Bu delillerden şunları zikredeceğiz:

METİNSEL KANITLAR

Ziynetlerini (süslerini) ancak görünen kısmı hariç, açığa vurmasınlar .” [Nur Suresi: 31]

cilbab, peçe vb. gibi gizlenmesi mümkün olmayan dış giysiyi ifade eder . Ya da bir kadının istemeden, şiddetli bir rüzgar veya bir eşya taşıma gibi istenmeyen bir sebepten dolayı açığa çıkan şeyi veya kadının yüzü ve elleri bundan dolayı açıkta kalırsa affedilen başka bir şeyi ifade edebilir.

Ayrıca İbn Mes'ud'dan 4» en yüksek sahihlik derecesine sahip bir senetle sahih olarak rivayet edilmiştir ki, Allah Teâlâ'nın: "...görünen kısmı müstesna." sözünden maksat, (dış) elbisedir.

Allah Teala şöyle buyuruyor:

“Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve mümin kadınlara cilbablarını üzerlerine örtmelerini söyle . Bu, onların tanınmaları ve rahatsız edilmemeleri için daha iyidir.” [Ahzab Suresi: 59 ]

İbn Kesir şöyle dedi: Muhammed bin Sirin şöyle dedi: "Ubeyde es-Selmânî'ye Allah'ın: " Celâiblerini üzerlerine örtmeleri " buyruğunu sordum, o da yüzünü örttü ve (sadece) sol gözünü açtı."

İbnü'l-Cevzi (rahimehullaah) bu ayet hakkında şöyle dedi : "Bu, onların özgür kadınlar olarak bilinebilmeleri için başlarını ve yüzlerini örtmeleri gerektiği anlamına gelir. Cilbabın tanımı, İbn Kuteybe'nin belirttiği gibi, bol bir dış giysidir."

Ebu Hayyan el-Endülüsî (rahimehullaah) el-Bahr-ul-Muheet'te şöyle dedi : "Bu, onların tüm bedenlerinden oluşur. Ya da 'alayhinna (kendileri üzerine) ' kelimesi (sadece) yüzlerini kastediyor olabilir, zira Cahiliye Döneminde kadınların kendilerinden açığa çıkardıkları şey yüzleriydi."

Ebu Suud dedi ki: " Cilbab , bir hımârdan daha geniş , ancak bir ridadan (dış-örtü) daha dar bir giysidir . Bir kadın onu başına sarar ve göğsüne düşen kısmı sarkıtır. Ayetten kastedilen, herhangi bir nedenle açıkta kalırlarsa yüzlerini ve bedenlerini onunla örtmeleridir."

İmam es-Süddi'nin şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Gözlerinden birini, alnını ve yüzünün diğer (alt) kısmını örtmelidir, bir gözü hariç." Buna dayanarak diyoruz ki:

Ey İslam kardeşleri, Allah'ın gözlerini hakikate kavuşturduğu, kalplerini iman ve Rablerinin bir hidayet ve şifa olarak indirdiği Kitabını anlamakla doldurduğu salih seleflerimizden gelen tefsir âlimlerinin sözlerine bakın. Onların sözlerinin, örtünmeye çağıranların, Allah'ın kıymetli emirlerine ve merhametli kurallarına karşı gelenlerin, bir kadının şerefini, asaletini ve iffetini, onu insanlık içindeki kurtların gözünden -ahlaksız kişiliklere ve kötü niyetlere sahip olanların, bir bakış için bile olsa haram olanda güneşlenmeyi sevenlerin- sözlerinden nasıl farklı olduğuna bakın. Ve bunu başarmak için güzel söz söylemek, çok para harcamak, fesat ve sapkınlık yaymaya kalkışmak gibi hiçbir şeyi vermekten geri durmazlar; şairlerinin şu sözlerini tekrarlarlar:

" Dedik ki: Bana sadece bir bakış atmama izin ver

Ve ceza gününü bırak. Sonra onu ikame et."

Ayrıca Allah Teala'nın şu sözü üzerinde hep birlikte tefekkür edelim:

“Ve onlardan (yani Peygamberin eşlerinden) bir şey istediğiniz zaman, onlardan bir örtünün (hicaabın) arkasından isteyin. Bu, hem sizin kalpleriniz, hem de onların kalpleri için daha temizdir.” [Ahzab Suresi: 53]^[58]

Bu ayet , fitneye sebep olan şeylerden uzak durmamızı öğütler . Ayrıca, hastalıklı kalpleri ve çirkin şehvetleri olanların, iffeti yıkan ve bu dünyada ve ahirette kötü sonuçlar doğuran kötü arzularının hiçbirinin gerçekleştirilememesi için önleyici ve güçlendirilmiş Hicab'ı da ortaya koyar. Sağduyulu herhangi bir adil kişi, ellerin ve yüzün başlıca günaha teşvik eden yerler olduğundan şüphe etmez, bu nedenle onları örtmek bir zorunluluktur.

Ayette ayrıca erkeklerin ve kadınların kalplerini temiz tutmaları gerektiği belirtilmektedir ve bu , zinaya yol açan sebepleri engellemek ve yollarını kapatmak dışında gerçekleştirilemez; bunların en büyüğü, bir kadınla karşılaşıp onun açık yüzüne, (belki de) süslü gözlere, kemerli kaşlara ve boyalı tırnaklara bakmaktır. Öyleyse, kadınların örtünmemesine çağıran Allah'tan korkun ve Allah'ın hesap için hazırladığı bir günden korkun; o gün kabirlerdekileri diriltecek ve kalplerde olanı ortaya çıkaracak, böylece gizli ve açık olanı her şeyi bilen tarafından yargılanacaktır.

Safvan bin Mu'attal es-Sülemî'nin sesini duyduğunda yüzünü khimaar ile örttüğü sahih olarak rivayet edilmiştir. Ve o, hicabın farz kılınmasından önce onun kendisini (yani nasıl göründüğünü) bildiğini ifade etmiştir. Bu, hicab ayeti nazil olduktan sonra kadınların yüzlerini örttükleri için tanınmadıklarını ispatlamaktadır.

Sünen ve diğer (hadis) kaynaklarında sahih olarak rivayet edilen bir hadiste Hz. Aişe (radıyallahu anha) şöyle demiştir: “Biz, Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile ihramlı olduğumuz sırada yanımızdan atlılar geçerdi .

Böylece onlar bize yaklaştıklarında, (her birimiz) cilbabını başının üstünden yüzüne doğru sarkıtırdık. Onlar yanımızdan geçince, (yüzümüzü) tekrar açardık." Bunu yapmalarının tek sebebi, yüzün avret olduğu ve yabancı erkeklerin önünde örtülmesi gerektiği şeklindeki dini hükmü bilmeleriydi.

-i Tirmizi'de ve diğer koleksiyonlarda Abdullah bin Mesud'un rivayetinden Peygamber salla'llâhu aleyhi ve sellem 'in şöyle dediği rivayet edilmiştir : "Kadın avrettir." Bu, bir kadının her yerinin yabancı erkekler karşısında avret olduğunun (yani örtülmesi gerektiğinin) açık bir delilidir , buna yüzü veya vücudunun başka bir yeri dahil olsun. Aslında yüzü ve elleri örtülmeye en çok hak sahibi olan yerlerdir, çünkü bunlar erkeklerin rağbet ettiği ve kadınların baştan çıkarıldığı yerlerdir.

İşte buna dayanarak, bir kadının yabancı erkeklerin önünde yüzünü ve ellerini açma hakkına sahip olduğunu iddia eden kimse, haktan ve doğruluktan uzaklaşmış olur. Eğer o, araştırma ve ictihad yapmaya ehil olanlardan ise ve sapmalardan uzaksa, ictihadının sevabını alır ve hatası affedilir. Ancak bu görüşte ona uymak caiz değildir. Ancak bu tür insanlardan değilse, o zaman onun görüş ve argümanlarından hiçbirine itibar edilmemelidir; çünkü hak, bireylerden daha çok takip edilmeye layıktır.

Büyük İmam Ahmed bin Hanbel, Allah ona rahmet etsin, İbn Mesud'un yukarıda belirtilen hadisini iyi anlamış ve şöyle demiştir: "Kadının tırnağı avrettir ( yani örtülmelidir). Bu yüzden evinden dışarı çıktığında, mestini (yani çorabını) bile göstermemelidir ; çünkü mest ayağı tasvir eder. Bana göre tercih edilen, elinin olduğu koluna bir düğme takmasıdır, böylece ondan hiçbir şey açığa çıkmaz."

Tarih boyunca pek çok âlim ve imam, İbn Mes'ud hadisi ve benzeri metinleri, İmam Ahmed bin Hanbel'in anlayışıyla aynı şekilde yorumlamışlardır: Hür kadının yüz ve elleri hariç bütün vücudu avrettir .

Mantıkî delile gelince, akıl ve sahih kimselere göre hakkında şüphe bulunmayan şeylerden biri de şudur: Bir kadının yüzünü ve ellerini açmasının fitnesi , ayaklarını açmasının fitnesinden daha büyüktür. Zira Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kadınlara, ayakları görünmesin diye elbiselerinin paçalarını bir kol kadar uzatmalarını emretmiştir.

Geleneksel delile gelince, her adil ve dengeli kişi bilir ki, çoğu durumda, bir kadının erkeklere göre arzulanan alanı yüzdür. Bu, onun sesi gibi diğer kısımlarıyla da baştan çıkarılabileceği gerçeğiyle ortadan kaldırılmaz. Aslında, bir kadının sesi de onun süsünün bir parçası olarak kabul edilir, tıpkı Nur Suresi'nde Allah'ın şöyle dediği gibi:

.com/docsz/

“Ve gizledikleri zinetleri bilinsin diye ayaklarını vurmasınlar.” [Nur Suresi: 31]

İşte bu nokta açıklığa kavuşup anlaşılınca, bir kadının yabancı erkeklerin önünde yüzünü ve ellerini açmasının caiz olduğunu söyleyen kimse için Rabbinden korkması ve bu hükmünden dönmesi bağlayıcı hale gelir. Ve din ilimlerinin uzmanlarından, yani Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat yolunda yürüyen ve bu yüce dinin helal ve haram olan şeyleri ilan etmedeki amaç ve hedeflerini doğru anlayan, düzeltme ve bozma yollarını ve bu yolların engellenmesi yönünü bilenlerden rehberlik almalıdır.

Allah, İbn Kayyim'e rahmet etsin ki şöyle demiştir: "Usta bir doktorun özelliklerinden biri, kalplerin ve ruhların hastalıkları ve tedavileri konusunda deneyimli ve bilgili olmasıdır. Bu, bedenleri iyileştirmede muazzam bir temeldir, çünkü gerçekten de kalbin ve ruhun beden ve doğal durumu üzerindeki etkisi tanık olunan bir şeydir. Dolayısıyla bir doktor, kalbin ve ruhun hastalıklarının ve tedavilerinin farkındaysa, o zaman tam bir doktor olur. Ve eğer bunların farkında değilse, vücudun fiziksel yönlerini ve durumlarını iyileştirmede son derece yetenekli olsa bile, o sadece yarım bir doktordur. Dahası, hastasını kalbini ve ruhunu muayene ederek ve onu iyi işler yapmaya, salih amel işlemeye ve Allah'ı ve ahiret yurdunu kabul etmeye (emrederek) güçlendirerek iyileştirmeyen her doktor, o zaman hiç doktor değildir, aksine sadece eksik bir uygulayıcıdır."

Özetle: Özgür bir kadının, temelinde yüzün üzerine nikab (örtü) ve ellerin üzerine ^[59]kefen (eldiven) veya bunların yerini alan ve gerekliliklerini yerine getiren başka bir şey giymek olan, yasallaştırılmış giysilere uymaktan başka seçeneği yoktur. Bu, özellikle iyi insanların az ve kötü insanların çok olduğu bu zamanlarda, erkek-yabancılarla karıştığı her zaman yapılmalıdır.

Ayrıca, bir kadının yüzünü ve ellerini açmaya çağıran herkes, dinde izin verilmeyen bir şeyi bahane olarak kullanır. Bu nedenle kötü bir yol (sünnet) kurmuş olur ve onun günahını ve bu yolda hareket edenlerin günahlarını üstlenir, bu da onların günahlarından hiçbir şey eksiltmez. Ve Allah kimi affederse, onun kötülüklerini iyilikle değiştirir. Bu tavsiyeye iki önemli şeyi ve hepimizin üzerinde düşünmemiz gereken bir öğüt içeren gerçek bir hikayeyi eklemenin iyi olduğunu düşünüyorum.

Birincisi: Hicab hakkındaki delillerden çıkarılabilecek hükümlerin açıklanmasıdır ki bunlar şunlardır:

Hicab ile ilgili hükümler

Tesettürün farziyeti, mümin kadınların hepsi için kesin ve bağlayıcıdır; onu ortadan kaldırmak veya onun statüsünü ve önemini küçümsemek konusunda hiçbir hoşgörü veya pazarlık söz konusu olamaz.

Hicab konusunda Hz. Peygamber'in iffetli eşlerinin ve asil kızlarının, tüm Müslüman kadınlar için en güzel örnek ve en seçkin rol model olduklarının açıklanması.

Meşru hicap, kadının süslerini, elbiselerini ve yüzü, elleri dâhil bütün bedenini örten örtüdür.

Müslüman kadının hicab giymesi, onun statüsünü onurlandırmak, rütbesini yükseltmek ve onurunu ve kişiliğini korumaktan ibarettir. Aslında, tüm toplumu, içinde ortaya çıkan fitne ve fesat yollarından ve halkı ve sakinleri arasında çirkin davranışların yayılmasından korur.

Müslüman kadına, erkeklerin gözlerini kendisine doğru çevirecek veya kalplerini kendisine meylettirecek veya fitneye sebep olacak şeyler giymemesi yönünde sert bir uyarı. Bu tür cazibeler arasında parfüm ve kozmetikler giymek de vardır. Ancak, asil dinin sınırlarına göre, kocasının veya erkek velilerinin huzurunda bunları giymesine izin verilmiştir.^[60]

Kur'an-ı Kerim'de açıklandığı gibi, çocukların, genç oğlanların ve bunların yönetimi altında bulunanların, kendilerinden kaynaklanan bir fitne veya tehlike bulunmadığı için kadınların yanına girmelerinde bir sakınca yoktur .

Genel olarak Allah'a tövbe etmek ve özel olarak hicabın gereğini yerine getirmemekten dolayı O'ndan af dilemek, Allah'ın rızasını ve rahmetini ummak ve hem bu dünyada hem de ahirette başarıya ulaşmayı arzulamak. Bu, Allah'ın şu sözüne uygundur:

“Ey müminler, hepiniz Allah’a tövbe edin ki kurtuluşa eresiniz.” [Nur Suresi: 31]

İkincisi: Hicabın dini amacını yerine getirmesi için gereken şartların açıklaması. Aşağıda Hicabın gerekli şartlarının bir listesi bulunmaktadır:

DOĞRU HİCAABIN ŞARTLARI

Hicab, Allah Teala'nın "Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve mümin kadınlara cilbablarını üzerlerine örtmelerini söyle." [33:59] buyruğuna göre, kadının bütün vücudunu örtmelidir. Daha önce yazdıklarımızdan, cilbabın, bütün vücudu örtmeye yetecek kadar geniş, uzun bir elbise olduğunu ve idnaa (atmak) kelimesinin anlamının daha önce belirtildiği gibi "indirmek" ve "aşağı indirmek" olduğunu öğrenmiş bulunuyorsunuz.

Elbise kalın olmalı, ince ve şeffaf olmamalıdır. Çünkü tesettürün amacı, bir kadının tüm vücudunu ve gizli ve açık süslerini örtmektir ve ince bir elbise ile bu amaca ulaşılamaz. Bu nedenle, bugün örtünen kadınların büyük çoğunluğunun giydiği, abaa'ah (pelerin) veya malaa'ah (manto) adını verdikleri, ancak şeffaf olan ve cildi tasvir eden, böylece bakanın elbisenin altında ne olduğunu görebildiği şey, meşru bir tesettür olarak kabul edilmez, çünkü bu sadece kadının çekici ve baştan çıkarıcı özellikleriyle (erkekleri) baştan çıkarma yeteneğini artırır.

Ve fakat onlar, sadece "Onlar hicap giyiyorlar" denilsin diye bunu giyerler. Öyleyse biz, zararı ancak onu seven ve ona tutkun olanlara gelen aldatmacadan Allah'a sığınırız.

Hicab, kendi başına bir süs kaynağı olmamalı, örneğin renkli ve gösterişli olup, gözleri kendisine doğru çevirecek ve kalpleri (günahlarla) hasta edecek şekilde olmamalıdır. Allah'ın şu sözünün anlamını daha önce açıklamıştık: "Ve (inanlı kadınlara söyle) zinetlerini (süslerini) ancak ondan görünen kısmı hariç, göstermesinler ." [24:31] Öyleyse durum böyle olduğuna göre, yabancı erkeklerin önünde süslerinin gösterilmesini engellemeyen her Hicab geçerli bir Hicab değildir.

Bol ve bol olmalıdır, çünkü dar bir elbise vücudu sarar ve erkek-yabancıların önünde onu açığa çıkarır. Bu yüzden tesettürün farz kıldığı amaca aykırıdır. Ayrıca dar elbiselerin çeşitli türlerinden biri de pantolon denilen şeydir, çünkü üzerine giydiği şeyi düzgün bir şekilde örtmez. Bunun da ötesinde, vücudu tasvir eder ve sarar ve erkeklerin elbisesine benzer. ^[61]Peygamber şöyle lanetlemiştir: "Kadın elbisesi giyen erkek ve erkek elbisesi giyen kadın." [Ebu Davud ve Nesâî rivayet etmiştir]

Ayrıca, tesettürün güzel kokularla süslenmemesi de gereklidir, çünkü güzel kokular erkeklerin arzularını tahrik eder ve onları iradeleri dışında ayartır. Bu yüzden bunu yapan bir kadın, hem kendi eyleminin günahını hem de bu tür zinaya aktif çağrısına cevap verenlerin günahını üstlenir. Sünen uleması ve diğerleri tarafından toplanan bir hadiste, Hz. Peygamber'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Doğrusu, bir kadın kendine güzel koku sürer ve sonra bir topluluğun yanından geçerse, o şöyle şöyledir" - yani bir zina edendir. Başka bir rivayette ise şöyle demiştir: "Doğrusu, bir kadın kendine güzel koku sürer ve sonra kokusunu duyabilecekleri bir topluluğun yanından geçerse, o zina edendir."

Ey Müslüman kardeşlerim, Hicabın amaçlanan amacına ulaşması için gereken şartlar bunlardır. Bu yüzden Allah'tan korkmalı ve O'nun emrettiklerine itaat ederek, yasakladıklarından kaçınarak ve Resulüne uyarak O'na karşı sorumluluk bilinci taşımalıyız , çünkü bu hem bu dünyada hem de ahirette başarı getirir.

İçinde bir öğüt ve tefekkür bulunan kıssa ise, El-İcli'nin "Sikat" adlı eserinde Ubeyd bin Emir el-Mekki'nin biyografisinde rivayet edilen kıssadır . Şöyle demiştir: "Mekke'de evli güzel bir kadın vardı. Bir gün aynaya baktı ve kocasına: "Bu yüze bakıp da bundan etkilenmeyen var mıdır?" diye sordu. Kocası: "Evet" dedi. Kadın: "Kimdir?" diye sordu. Kocası: "Ubeyd bin Emir" dedi. Kadın: "Bana izin ver de gidip onu baştan çıkarayım." dedi. Kocası: "Sana izin veriyorum." dedi. Bu yüzden onu görmeye gitti ve ondan fetva istedi, bu yüzden onunla Mescid-i Haram'ın bir bölümüne gitti ve onunla mahremiyet içinde oturdu. Sonra yüzünü açtı, böylece yarım ay gibi görünüyordu. Bu yüzden ona şöyle dedi: 'Ey Allah'ın kulu, Allah'tan kork!'

El-Hilye yazarı, El-İlî'nin "es-Sîkat" adlı eserinde bu hikayeyi Ubeyd bin Emir el-Mekki'nin biyografisinde zikretmiştir. El-Elbânî de Hicab adlı kitabında bunu nikabın ( yüz örtüsü) delili olarak kullanarak zikretmiştir. Bu büyük asil âlimin, yüzünü kendisinin önünde açan kadını azarlamasından çıkarabileceğimiz faydalı nokta şudur: Tabiîn, bir kadının yüzünü açarak erkek-yabancıların önünde kendini açmasının ciddi bir suç olduğunu, bunun değiştirilmesi ve ortadan kaldırılması için büyük çabalar gösterilmesi gerektiğini savunurdu. Aslında mesele bu şekilde olmalıdır, çünkü bir kişi bir kadının yüzüne ve ellerine, yani bakması yasak olan bir kadına baktığında, vücudunun en büyük cazibesi ve en büyük tehlikesi olan bölgesinden yararlanmaktadır.

Kadının yabancı erkeklerin önünde yüzünü ve ellerini açmasına izin verenler, özellikle zamanımızdaki erkeklerin çoğunun kalpleri ve zihinleri yasaklanmış ayartmalarla alt edilmiş ve böylece şüphe ve arzu hastalıklarına yakalanmış oldukları için bunu akıllarında tutmazlar mı? Ve erkekler ve kadınlar arasından, söz ve hareketleriyle mahrem yerlerini açmaya ve fahişelerin yüzlerine bakmaya çağıran, sadece felaket ve sapıklık getiren ayartmalar yaratmaya çalışan kör takipçiler de Allah'tan korkmalıdırlar.

İşte gerçeği arzulayan, erdemi seven, yalandan nefret eden ve kötülüğü hor gören herkes için bir hatırlatma ve içgörü olarak açıklamak ve açıklamak istediğim şey budur. Ve benim başarım yalnızca Allah iledir. Selam ve övgüler Peygamberimiz Muhammed'e, ailesine ve sahabelerine olsun.

[Dördüncü İncelemenin Sonu]

Kitabın Ekleri:

Dört
Risale

Örtünme Zorunluluğu

Çevirmen Tarafından Eklenen Akademik Açıklamaların Bir Koleksiyonu

EK A: TEBARRUJ TANIMI

Allooh'un açıklamalarına ilişkin şu yorumda bulundu:

“Evlerinizde oturun ve cahiliye günlerindeki gibi teberruc yapmayın. Namazı kılın, zekatı verin ve Allah'a ve Resulüne itaat edin.” [Ahzab Suresi: 33]

İbn Kesir (rahimehullaah) şöyle dedi: "Mücahid dedi ki: 'Bir kadın dışarı çıkar ve erkeklerin arasında yürürdü (yani karışırdı). Bu, Cahiliye Günlerinin Teberrucu'ydu .' Katadah dedi ki: 'Kadınlar dışarı çıkar, kasılarak ve flört ederek (erkeklerle) flört ederlerdi, bu yüzden Allah onları bundan yasakladı.' Mukatil dedi ki: 'Teberruc , bir kadının başına bir himaar koyması ve gerdanlığını, küpelerini ve boynunu gizleyecek şekilde düzgün bir şekilde bağlamamasıdır. Bunun sonucunda bunların hepsi ondan açığa çıkar. Bu Teberruc'dur."^[62]

İmam Kurtubi (rahime-hullah) şöyle buyurmuştur: “ Kadının kendisini anlatan iki şeffaf elbise giymesi ^[63]teberruc yollarındandır .”

İmam Abdurrahman bin Nasır es-Saide (rahimehullaah) şöyle dedi: "Bu (ayet) şu anlama gelir: Cahiliye kadınları, hiçbir bilgiye ve dinî özelliklere sahip olmadıkları için yaptıkları gibi, süslenip güzel kokular sürünerek dışarı çıkmayın."^[64]

İmam El-Elbânî (rahime-hullah) şöyle buyurmuştur: “Teberruc , bir kadının süslerini, vücut hatlarını ve örtmesi gereken yerlerini açığa vurarak erkeklerin arzularını davet etmesidir.”^[65]

Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Kadınlarınızın en kötüsü , teberruc yapan, kibirle yürüyenlerdir. Onlar, münafıklar. Onlardan (yani bu kadınlardan) hiçbiri, nadir karga gibi olanlardan başka cennete giremeyecektir.”^[66]

Bu hadisi yorumlayan İmam El-Elbani [rahimehullaah] şöyle dedi: “Nadir kargadan kastedilen, kırmızı gagası ve kırmızı bacakları olan kargadır. Bu, cennete girecek kadınların azlığını belirten bir hadiste geçer. Çünkü ^[67]bu tür bir tasvire uyan çok az karga vardır.”^[68]

KADINLARIN EVDE KALMA YÜKÜMLÜLÜĞÜ

Allooh'un açıklamalarına ilişkin şu yorumda bulundu:

“Evlerinizde oturun, cahiliye döneminde yapıldığı gibi çirkin davranışlarda bulunmayın.” [Ahzab Suresi: 33]

El-Hatiz İbn Kesir (rahimehullaah) şöyle dedi: “Bu, evlerinde kalmaları ve zaruret dışında dışarı çıkmamaları anlamına gelir. Ve kadının mescidde namaza katılması da meşru farzlardandır.” 71

İmam Ebu Bekir el-Cessas [rahimehullaah] şöyle dedi: “Bu ayet , kadınların evlerinde kalmalarının zorunlu olduğunu ve evlerinden çıkmalarının yasak olduğunu açık bir şekilde göstermektedir.”^[69] ^[70]

İmam Kurtubi (rahimehullaah) şöyle dedi: "Bu ayet: 'Evlerinizde kalın' kadınların evlerinde kalmaları için bir emirdir. Konuşma Peygamber'in eşlerine yönelik olsa da, onlar dışındaki kadınlar^[71] Ayetin anlamına girin. Bu, (tüm) kadınların genel olarak dahil edilmesine aykırı bir delil olmadığı sürece doğrudur. Fakat din, kadınların evlerinde kalıp, zaruret dışında dışarı çıkmaktan kaçınacaklarına dair (delillerle) dolup taşarken bu nasıl olabilir?"^[72]

O (rahimehullaah) ayrıca şöyle dedi: “Bu ayetteki tüm görgü kuralları , Peygamberin eşlerine iffetlerini koruyabilmeleri için öğretildi. Tüm Müslüman kadınlar bu emirlere uymakla yükümlüdür."^[73]

İmam eş-Şevkânî (rahime-hullah) şöyle buyurmuştur: “Bunun doğru anlamı şudur: Allah, kadınlara evlerinde ikamet etmelerini ve oturmalarını emretti.”^[74]

'Aişe (radıyallâhu anhâ) şöyle dedi: "Sevde (Peygamberin karısı) bir gün hicabın farz kılınmasından sonra tabiat çağrısına cevap vermek için dışarı çıktı. Şişman bir kadındı ve onu önceden tanıyan herkes onu tanıyabilirdi. Bunun üzerine Ömer bin Hattab onu gördü ve şöyle dedi: 'Ey Sevde! Allah'a yemin olsun ki sen bizden saklanamazsın, dışarı çıktığında tanınmayacağın bir yol düşün.' Sevde, Allah'ın Resulü evimde akşam yemeğini yerken ve elinde etle kaplı bir kemik varken geri döndü. İçeri girdi ve şöyle dedi: 'Ey Allah'ın Resulü! Tabiat çağrısına cevap vermek için dışarı çıktım ve Ömer bana şöyle şöyle dedi.' Sonra Allah ona vahyetti. Vahyin süresi bitince ve kemik henüz elinde olduğu halde onu bırakmamışken, (Sevde'ye) şöyle dedi: "Size (kadınlara) ihtiyaçlarınızı gidermek için dışarı çıkmanız için izin verildi."^[75]

Salim babasından rivayet ediyor: Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Sizden birinin karısı mescide gitmek için izin isterse, ona engel olmasın.”^[76]

İmam Buhari (rahime-hullah) bu hadisi , “Bir kadının, mescide ve başka yerlere gitmek için kocasından izin istemesi” ^[77]başlıklı bölümünde zikretmiştir .

İbn Hajr (rahimehullaah) şöyle dedi: “Buhari, mescidi onun yanındaki herhangi bir yerle karşılaştırmıştır, bu yüzden ikisi arasındaki kombinasyon açıktır. Ancak her durumda, fitnenin olmaması şartına bağlıdır ."^[78]

İmam eş-Şevkânî (rahime-hullah) şöyle buyurmuştur: “Kadının mescidde cemaatle namaz kılmasında bir sakınca yoktur.”^[79]

İmam İbn Kudame (rahimehullaah) şöyle dedi: "Bir koca, karısının ailesini ziyaret etmek, onlara dönmek veya onlardan birinin cenaze namazına katılmak istese bile, ihtiyaç duyabileceği yerlere evinden çıkmasını engelleyebilir. İmam Ahmed, kocası ve hasta annesi olan bir kadın hakkında şöyle dedi: 'Kocasına itaat etmek, izin vermediği sürece, annesinden daha bağlayıcıdır.'"^[80]

Şeyh-ul-İslam İbn Teymiyye (rahimehullaah) şöyle dedi: "Bir kadının kocasının izni olmadan evinden çıkması caiz değildir. Ve hiç kimsenin ona bunu emretmesi ve onu kocasından alıkoyması caiz değildir, ister emziren bir anne, ister ebe veya başka bir meslekte çalışıyor olsun. Eğer kocasının evinden izni olmadan çıkarsa, (kocasına) itaatsizlik etmiş, Allah'a ve Resulüne isyan etmiş ve cezayı hak etmiş olur."^[81]

Yukarıdaki alıntılardan dikkat edilmesi gereken noktalar şunlardır:

Allah bütün Müslüman kadınların evlerinde kalmalarını emretmiştir.

Kadınların temel ihtiyaçları için evlerinden çıkmalarına izin veriliyor.

Evden çıkarken mutlaka kocalarının veya erkek velilerinin iznini almaları gerekir.

Mescide gitmek bir zarurettir ve kadın isterse kocasının onu engellememesi gerekir.

EK C: KNEEAB'IN TANIMI

İbnu'l-Esir (rahime-hullah) şöyle dedi: " Cilbab , kadının kendisini örttüğü bir örtü (milhafa) ve elbisedir.^[82]

Tefsir -ül-Celâleyn'de şöyle denmektedir: "Celâib , cilbab kelimesinin çoğuludur ve cilbab, kadının üzerine örttüğü örtü demektir."^[83]

El-Hafız İbn Kesir (rahimahullaah) şöyle dedi: “Bu, hımârın üzerine giyilen gevşek bir dış pelerindir . Günümüzde giyilen izaarın (uzun elbise) ^[84]şeklini alır ."

İmam eş-Şevkânî (rahime-hullah) şöyle buyurmuştur: "Bu, baş örtüsünden daha büyük bir elbisedir ."^[85]

İmam el-Albani (rahimehullah) şöyle dedi: "Belki de bugün Necd ve Irak kadınlarının kullandığı ^[86]abaaya (büyük, gizleyen üst giysi) gibidir ."

İmam el-Beğavi (rahimehullah) şöyle dedi: " Cilbaab , bir kadının dir'inin (elbisesinin) ve himaarının üzerine giydiği geniş bir elbisedir."^[87]

İmam İbn Hazm (rahimehullaah) şöyle buyurmuştur: “ Cilbab , tüm vücudu örten dış bir örtüdür. Tüm vücudu örtemeyecek kadar küçük bir bez parçasına cilbab denilemez .”^[88]

Şeyh-ul-İslam İbn Teymiyye (rahimehullaah) şöyle dedi: " Jilbab , İbn Mesud ve diğerlerinin ridaa adını verdiği büyük bir kumaştır . Genellikle izar olarak bilinir ve bir kadının başını ve vücudunun geri kalanını örten büyük bir giysidir. Ubeyde (es-Selmaani) ve diğerleri, bunun başın üstünden yerleştirilmesi ve hiçbir şeyin açıkta bırakılmaması gerektiğini bildirmişlerdir.

bir gözü hariç. Çeşitleri arasında niqaab da vardır ve bu yüzden kadınlar onu giyerek dışarı çıkarlardı."^[89]

İmam Kurtubi (rahimehullaah) şöyle dedi: “ Celâib kelimesi , cilbabın çoğuludur ve bu, bir hımârdan daha büyük bir elbisedir . İbn Abbas ve İbn Mesud, bunun geniş bir dış elbise olduğunu rivayet etmişlerdir. Ayrıca bunun bir örtü anlamına geldiği de söylenmiştir. Doğru görüş, bunun tüm vücudu örten bir bez olduğudur.”^[90]

İbn-i Hacr (rahimehullah) cilbabı tanımlamak için kullanılan tüm kelimeleri toplayarak şunları söyledi: "(Bu) peçe, himaar veya ondan daha geniş bir şey; rida, izaar , milhafa (çarşaf örtüsü), melaa'a (geniş pelerin) ve kame'lerden (elbise benzeri elbise) ^[91]başka geniş bir elbise ."

Katade (rahimehullaah) şöyle dedi: "Bu ( cilbab) alnın üstünden sarılır ve oraya sabitlenir, sonra kadının gözleri görünse bile burnunun üzerine düşürülür, ancak göğsünü ve yüzünün büyük bir kısmını örter."^[92]

El-Alusi (rahimehullaah) şöyle dedi: "Elbise üstten sarılıp alnı örtmeli, sonra çarşafın bir tarafını gözlerin altındaki yüzü örtecek şekilde getirmelidir, böylece yüzün çoğu ve vücudun üst kısmı örtülür. Bu, her iki gözü de açıkta bırakacaktır."^[93]

Ünlü Arap grameri İbnü'l-Mendûr (rahimehullaah) şöyle demiştir: " Cilbab , bir kadının (iç) elbisesinin üzerine sardığı ve baştan ayağa kadar örtündüğü bir dış giysi veya örtüdür. Vücudunu tamamen gizler."^[94]

El-Cevherî (rahimehullaah) şöyle dedi: "Buna bir örtü denildi. Ayrıca, bir kadının tüm vücudunu örten bir elbise olduğu da söylendi. Bu, Ümmü Atiye'nin (radıyallâhu anhâ) sahih hadiste şöyle dediği gibi teyit edilmiştir: "Ey Allah'ın Resulü! Bir kadının cilbabı yoksa , (bayram günü) dışarı çıkmazsa (ona) bir günah var mıdır?" Peygamber şöyle buyurdu: "Kız kardeşi (İslâm'da) onu cilbabıyla örtmeli ve kadınlar iyi işlere ve müminlerin dini toplantılarına katılmalıdır."^[95]

“Kız kardeşi cilbabıyla onu örtsün ” kısmı hakkında Hâfız İbn Hacer (rahime-hullah) şöyle demiştir: “Bu sözde, kadının cilbabı olmadan dışarı çıkmasının haram olduğuna delil vardır.”^[96]

Yukarıda belirtilenlerden şu sonuçları çıkarabiliriz:

Cilbab , uzun ve bol, geniş bir dış giysidir.

Amacı kadının tüm vücudunu, yani yüzünü örtmektir.

Kadın dışarı çıktığında mutlaka cilbab giymek zorundadır.

EK D: NUR SURESİ TEFSİRİ: 60

Allooh'un açıklamalarına ilişkin şu yorumda bulundu:

(süslerini) göstermeyecek şekilde (dış) elbiselerini çıkarmalarında onlar için bir sakınca (yani günah) yoktur . Fakat (dış elbiselerini çıkarmamak) onlar için daha hayırlıdır. Ve Allah her şeyi işitendir, her şeyi bilendir.” [Nur Suresi: 60]

İmam İbn Cerir et-Taberî (rahimehullaah) şöyle dedi: "Allah (bu ayette) yaşlılıkları nedeniyle çocuk sahibi olamayacak kadınlardan bahsediyor. Bunlar artık adet görmeyen ve dolayısıyla doğum yapmayan kadınlardır. Bunlar için kullanılan tekil ifade (terimin) şekli Qaa'id'dir. 'Evlilik beklemeyenler' zaten evli oldukları ve dolayısıyla evlenmeyi arzulamadıkları anlamına gelir.

'Onlara bir zarar yoktur' ifadesi, 'elbiselerini çıkarırlarsa', yani cilbablarını çıkarırlarsa, onlar için bir tehlike veya günah yoktur, yani hilbabları, yani hımârın üzerine geçirilen bir örtüdür . (İç) elbiselerin üzerine geçirilen bir dış örtüdür. Bu kadınlar, mahârimlerinin (erkek akrabaları) veya mahârim olmayan yabancı erkekler gibi kişilerin yanında bunu (cilbabı) çıkarırlarsa , onlar için bir günah yoktur . Ancak, teberruj yapmayacak şekilde yapılmalıdır ." ”

tefsiri desteklemek için Selef'in şu sözlerini zikreder :

İbn Abbas'ın "Bu (ayet), (yaşlı) bir kadının, bir dir' (elbise) ve (sadece) bir hımâr giyerek evinde oturmasında bir günah olmadığı anlamına gelir. Allah'ın hoşlanmayacağı bir şekilde teberruc yapmadığı (güzelliğini göstermediği) sürece cilbabını çıkarabilir ." ifadesidir.

Jaami'-ul-Bayaan: cilt 18, sayfa 165-167 Dahhak'ın (rahimahullaah) ifadesi: "Bu , bir örtü olan cilbabı ifade eder . Bu hüküm, çocuk doğurma yaşını geçmiş yaşlı kadınlar için geçerlidir. Bu nedenle, cilbabı himaarlarının üzerine koymazlarsa onlar için bir günah yoktur . Her genç Müslüman kadın için, eğer ergenlik yaşına gelmişse, cilbabı himaarının üzerine koyması gerekir ."

(rahimehullah)' in beyanı : "Onların elbiseleri", onların cilbabları demektir ."^[97]

Ebu Bekir el-Cessâs (rahimehullaah) dedi ki: İbn Mes'ud ve Mücahid bu ayet hakkında, 'evlilik beklemeyen, çocuk doğurmamış kadınlar', evlenme arzusu duymayanlardır dediler. 'Elbiseleri' ile cilbabları kastedilmektedir . İbrahim (en-Nehâî) ve (Saîd) İbn Cübeyr, bunun geniş dış abayı kastettiğini söylediler. Hasan (el-Basrî) bunun cilbabı kastettiğini söyledi . Cabir bin Zeyd dedi ki: ' Himaarı ve geniş dış abayı çıkarabilirler .' (Ben derim ki): Yaşlı kadının saçının hala onun avretinden olduğu konusunda hiçbir görüş ayrılığı yoktur . Genç bir kadının saçı gibi, yabancı bir erkeğin ona bakması caiz değildir. Başını açık olarak namaz kılarsa, namazı eksik olan genç bir kadın gibidir. Dolayısıyla bu ayetin anlamının, yabancı erkeklerin yanında imarın terk edilmesine işaret etmesi mümkün değildir.

Eğer: 'Bu ayete göre, Allah, kadının kimse onu göremediği zaman, yalnızken, elbisesini çıkarmasına izin veriyor' denilirse, o zaman cevap: 'Bu ayetin amacı, bu konuda yaşlı kadınları belirtmek değildir; zira genç kadınlar zaten bunu yalnızken yaparlar. Bilakis, bu ayette, yaşlı bir kadının başı örtülü olarak, yabancı erkeklerin yanında dış elbisesini çıkarmasına izin verildiğine dair delil vardır . Buna göre, (evlilik) arzusu olmadığı için yüzünü ve ellerini açmasına izin verilmiştir. 'Ancak, sakınmaları onlar için daha hayırlıdır.' Bu yüzden Allah, kadınların cilbablarını çıkarmalarına izin vermiştir ; fakat yabancı erkeklerin yanında dış elbisesini çıkarmaktan sakınırsa, bunun kendisi için daha hayırlı olduğunu bildirmektedir.'^[98]

İmam el-Beğavi (rahimehullaah) şöyle dedi: “Onlar, erkekler kendilerine baktığında (çekici olmayan) bulacakları yaşlı kadınlardır. Ancak, kendisinde arzu kaynağı olabilecek güzellik izleri bulunan kadın, bu ayetin kapsamına dahil değildir.”^[99]

İmam İbnu'l-Cevzi (rahimehullaah) şöyle dedi: "Eğer (dış) elbiselerini çıkarırlarsa," erkeklerin huzurunda anlamına gelir. "Elbise" kelimesinden kastedilen, cilbab , dış pelerin ve hicaarın üzerine geçirilen örtüdür. "Elbise" kelimesinden kastedilen budur ; bütün elbiseleri kapsamaz. "Ziynetlerini göstermeyecek şekilde" ifadesi, kadınların hicablarını çıkarırken güzellik bölgelerini açmak olan teberruc yapmayı niyet etmemeleri gerektiği anlamına gelir. "Ancak , bu elbiseleri çıkarmayarak bundan kaçınmak onlar için daha iyidir." İbnu Kuteybe şöyle dedi: "Araplar, bir kadının ihtiyarlayınca elbiselerini çıkardığını söylerler. Fakat hicaarını çıkardığında , bu ancak bunaklık nedeniyle olur." Ebu Ya'la (rahimehullaah) dedi ki: 'Bu ayette, yaşlı bir kadının erkeklerin yanında ellerini ve yüzünü açmasının caiz olduğuna dair delil vardır. Saçlarına gelince, genç bir kadının saçlarına bakmak gibi, onlara bakmak da haramdır.'”^[100]

Yukarıda zikredilen yorumlara dayanarak, Allah'ın, çocuk doğurma çağını geçmiş ve evlilik beklentisi olmayan yaşlı kadınlara dış elbiselerini veya celabiblerini çıkarmaları için izin verdiği açıktır. Bunları belirtmesi, doğurgan ve evlilik beklentisi olan genç kadınların bu ayetin iznine girmediğine işaret eder. Bu , yaşlı kadınlar gibi, yüzlerini ve ellerini açıkta bırakarak cilbablarını çıkaramayacaklarının açık bir delilidir . Ve Allah en iyisini bilir.

EK E: ERKEK KORUYUCULARA TAVSİYELER

Şeyh Salih El-Fevzan'a şu soru soruldu: " Başörtüsü konusunda gevşek davranan ve pazarlarda ve diğer yerlerde çekici bedensel özelliklerini yabancı erkeklere göstermekle meşgul olan bazı kadınların erkek koruyucularına tavsiyeniz nedir? Bir kadının dinini korumada erkek koruyucusunun rolü nedir?"

Bunun üzerine şöyle cevap verdi: “Allah şöyle buyuruyor: ‘Erkekler kadınların koruyucusu ve yöneticisidirler. Çünkü Allah, onlardan bir kısmını (yani erkekleri) diğerlerine (kadınlara) üstün kılmıştır.’ [Nisa Suresi: 34] Allah, erkeklere kadınların bakımını ve sorumluluğunu yüklemiş ve görevlendirmiştir. Kadınlara kendisine itaat etmelerini emretmiş ve kendisine isyan etmelerini yasaklamıştır. Buna hicap da dahildir. Hicab, Allah’ın emirlerinden biridir. Bu nedenle, kadının erkek velisinin, babası, oğlu, kardeşi veya onun velayeti altında olan biri gibi doğrudan erkek velisi veya Müslüman kadınların hicap giymesini emreden Müslüman yönetici gibi genel bir veli olması fark etmeksizin, onu hicap giymeye zorlaması bir zorunluluktur.

Dolayısıyla bir Müslüman yönetici, ülkesindeki kadınların genel anlamda tesettür giymesini zorunlu kılabilirken, evlerden sorumlu erkek veliler, evlerinde yaşayan kadınların (özel anlamda) tesettür giymesini zorunlu kılabilir. Bu kadınlar onlardan sorumludurlar. Kadınlar, işlerini yürüten genel yöneticinin ve özel erkek velisinin, kendilerini Allah'a itaat etmeye ve O'na isyanı terk etmeye mecbur kıldığını bilselerdi, bu konularda hiçbir direniş göstermezlerdi. Fakat erkek veliler bu konularda gevşeklik gösterdiğinde, kadınlar cüretkarlaşırlar. Ve arkalarında onları örtünmeyi ve tesettürlerini çıkarmayı teşvik eden kötülüğe, şehvete ve ikiyüzlülüğe davet edenler vardır.

Dolayısıyla bugün mesele tehlikelidir. Kadının erkek velilerinin -hem genel hem de özel- kadınların hicaba uymasını zorunlu kılmak için birbirlerine yardım etmeleri ve destek olmaları gerekir. Ayrıca, Allah onlara doğruluk versin, kötülüğe ve bozgunculuğa davet edenlerin -örtüyü açmaya ve hicabın kaldırılmasına çağıranların- dillerini susturmak da erkek velilerin görevidir. Allah'ın onlara emanet ettiği şey budur." [Te'ammulaat fee Awaakhir Surat-il-Ahzaab: 47-48]

EK F: KHIMAAR HAKKINDA BİR TARTIŞMA

Başörtüsü:

İmam El-Elbânî (rahime-hullah) şöyle buyurmuştur: " Humur kelimesi , hımâr kelimesinin çoğuludur ve başı örtmek için kullanılan şeydir."^[101]

Himaar cildi ve saçı gizler:

Hz. Âişe (radıyallahu anhâ) şöyle dedi: “ Hımâr , ancak deriyi ve kılları örten şeydir.”^[102] ^[103]

Khimaar'ın yüzü de örttüğü söylenir:

Şeyh-ul-İslam İbn Teymiyye (rahimehullaah) şöyle dedi: " Himaar , başı, yüzü ve boynu örten şeydir. Cilbab ise , başın üstünden aşağıya doğru sarkıtılan şeydir, böylece elbisesinden iki gözünden başka hiçbir şey görünmez." ,06

İmam İbn Huzeyme Sahih'inde şöyle demiştir : " Himaar: Kadının yüzünü örttüğü şey."^[104]

Himayeyi farz kılan ayet nazil olduğunda sahabenin anlayışı böyleydi .

'Aişe, Allah ondan razı olsun, şöyle dedi: "Allah ilk Muhacir kadınlara (Muhacirler) merhamet etsin. Allah: 'Ve (onlara) kimearlarını göğüslerinin (uyuyup) üzerine örtmelerini söyle ' ayetini indirdiğinde, elbiselerinin alt kısımlarını yırttılar ve kimear olarak kullandılar (yani yüzlerini onlarla örttüler)." 108

El-Hafız İbn Hacer (rahimehullaah) şöyle dedi: “Onun ‘Onları himar olarak kullandık’ demesi , yüzümüzü onlarla örttüğümüz anlamına geliyor. Bunu yapmanın yolu, himarın başın üzerine yerleştirilmesi ve ardından sağ taraftan sol omuza doğru fırlatılmasıdır. Buna takannu (sarmak) denir. Cahiliye Dönemi’nde kadınlar, himarın (başının tepesinden aşağıya doğru) arkasından sarkmasına izin verirlerdi ve böylece önündeki (yani yüzü ve boynu) kısmı açığa çıkardı. Bu yüzden ona örtünmesi emredildi.” 109

, Sahih-i Buhari'deki "İçecekler Kitabı"nı açıklarken, himaar hakkında şöyle demiştir: "Bu, kadınların himaarını da kapsar, çünkü yüzünü örter." 110

Yukarıdaki Hz. Aişe hadisini yorumlayan İmam Muhammed el-Emin eş-Şankıti (rahimehullaah) şöyle demiştir: "Bu sahih hadis, içinde adı geçen kadın sahabelerin, Allah'ın: 'Ve (onlara) cüppelerinin üzerine başörtülerini taksınlar ' sözünün anlamının yüzlerini örtmeyi gerektirdiğini anladıklarına dair açık bir delildir. Bu yüzden elbiselerinin bir kısmını yırtıp 'başörtüsü olarak kullandılar', yani yüzlerini onlarla örttüler ve Allah'ın (24:31)'deki yüzlerini örtme emrine uydular. Bu yüzden bir kadının erkeklerin önünde hicap giymesi ve onların önünde yüzünü örtmesi, Kur'an'a bir açıklama getiren sahih sünnette sabittir. Hz. Aişe, bu kadınları, Allah'ın Kitabında bulunan emirlerine uymadaki çabukluklarından dolayı övdü.

'Ve (onlara) yüzlerini örtmek için cübbelerini giysinler ' sözünün, yüzü örtmek anlamına geldiğini, o sırada Peygamber'in hazır bulunması dışında, anlayabilecekleri pek iyi bilinmektedir . Ona, zorluk çektikleri şeyleri sorarlardı.

10 * Saheeh Al-Bukhaaree (İng.): cilt. 6, hayır. 282

1119 'Avdat-ul-Hicab (3/287-288) Dinleri kitabından alınmıştır . Allah şöyle buyurmaktadır: 'Sana da zikri (Sünneti) indirdik ki, insanlara kendilerine vahyedileni (Kur'an'ı) açıklayasın.' Dolayısıyla onların bu ayeti kendi başlarına anlamaları mümkün değildir."

(radıyallâhu anhâ) 'nin ilmi, anlayışı ve Allah korkusuyla bu kadınları nasıl muazzam bir şekilde övdüğünü gördünüz . Ve onlardan daha çok Allah'ın Kitabına sadık ve Vahye daha sadık birini görmediğini açıkladı. Bu, Allah'ın 'Ve (onlara) cübbelerinin her tarafına başlarını örtmelerini söyle ' sözünün , yüzlerini örtmek zorunda oldukları anlamına geldiğine dair anlayışlarının, onların doğruluklarından ve Allah'ın Vahyi'ne olan inançlarından kaynaklandığının açık bir kanıtıdır. Ayrıca, gördüğünüz gibi, hicap giymenin ve erkeklerin önünde yüzü örtmenin, Allah'ın Kitabına olan doğruluğu ve inancı gösterdiğinin de açık bir kanıtıdır.

Bu yüzden, bilgi sahibi olduklarını iddia edenlerin, Kur'an ve Sünnette, bir kadının yüzünü erkek-yabancıların önünde örtmesi gerektiğine işaret eden bir şeyin bulunamayacağını söylemeleri çok gariptir. Oysa Sahabiler bunu yapmış, Allah'ın Kitabındaki emrini yerine getirmiş ve vahyine inanmışlardır. Bu anlayış, Buhari'nin de belirttiği gibi Sahih Koleksiyonu'nda yer almaktadır ve bu (hadis), tüm Müslüman kadınlar için hicap giyme zorunluluğunun en büyük ve en açık kanıtlarından biridir."^[105]

EK G: AHZAAB SURESİ TEFSİRİ: 59

Allooh'un açıklamalarına ilişkin şu yorumda bulundu:

“Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve mümin kadınlara cilbablarını üzerlerine örtmelerini söyle. Bu, onların (özgür ve saygın kadınlar olarak ) tanınmaları ve rahatsız edilmemeleri için daha iyidir. Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.” [Ahzab Suresi: 59]

İbn Abbas dedi ki: "Allah, mümin kadınlara, bir ihtiyaç için evlerinden çıktıklarında, yüzlerini başlarının üstüne kadar örtmelerini ve (sadece) bir gözlerini açıkta bırakmalarını emretti." 12

İbn Cerir et-Taberî (rahime-hullaah) şöyle dedi: “Allah Teâlâ Peygamberine şöyle buyuruyor: Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve mümin kadınlara söyle , giyimlerinde cariyelere benzemesinler. Zira onlar (cariyeler) bir ihtiyaç için evlerinden çıktıklarında saçlarını ve yüzlerini açarlar. Bunun yerine cilbablarını üzerlerine örtsünler ki, zalimler ve onların çirkin sözleri onları rahatsız etmesin. Çünkü böylece hür kadınlar olduklarını anlasınlar.”^[106] ^[107]

Ebû Bekir el-Cessâs el-Hanefî (rahime-hullah) şöyle dedi: "Bu âyette , genç bir kadının; 1) Yabancı erkeklerin yanında yüzünü örtmesi, 2) Örtülü kalması ve 3) İnsanlar onun hakkında şüpheye düşmesinler diye dışarı çıkmaması gerektiğine dair deliller vardır." 1,4

El-Alusi (rahimehullaah) şöyle dedi: " Aleyhinne kelimesinin zahiri anlamı, açıkça vücudunu tamamen örtmektir. Bazıları bu ayeti, yüzün ve başın örtülmesi anlamında yorumladılar; zira Cahiliye döneminde kadınlar genellikle yüzlerini açık bırakıyorlardı." 1,5

Ebû Hayân el-Endülüsî (rahime-hüllâh) şöyle dedi: "Es-Süddî şöyle dedi: 'Bir gözünü, alnını ve yüzünün diğer (alt) kısmını örtsün, bir gözü hariç.' Bu, bugün Endülüs ülkesindeki kadınların âdetidir; bir kadının vücudundan tek bir göz dışında hiçbir şey görünmez. Onun 've mümin kadınlar' ifadesinden anlaşılan, bunun hür kadınları da, cariyeleri de kapsadığıdır. Bir cariyenin fitnesi, davranışları ile hür bir kadının davranışları arasındaki büyük farktan dolayı daha büyüktür. Dolayısıyla onların 'kadınlar' kelimesinin umumiyetinden çıkarılmaları açık bir delil gerektirir. 'Aleyhinne' (kendileri üzerine) kelimesi , onların tüm vücutlarını ifade eder veya sadece yüzlerini de ifade edebilir, çünkü Cahiliye Döneminde kadınların kendilerinden açığa çıkardıkları şey yüzleriydi."^[108] ^[109] ^[110] ^[111]

Celaluddin es-Suyuti (rahimehullaah) şöyle dedi: “Bu, bütün kadınlara uygulanan hicab ayetidir . Bu ayette başın ve yüzün örtülmesinin zorunlu olduğuna dair deliller vardır.” 7

Kurtubi (rahimehullaah) şöyle demiştir: "Arap kadınlarının açıkça kendilerini göstermeleri bir gelenek olduğundan, yani yüzlerini cariyelerin yaptığı gibi açarlardı, bu bir erkeğin onlara bakışını çekmek ve onlara olan arzusunu artırmak için bir araçtı. Bu yüzden Allah, Resulüne kadınlara dışarı çıkmak istediklerinde bir ihtiyacı gidermek için cilbablarını üzerlerine almalarını emretmesini emretti. Celabeb kelimesi cilbabın çoğuludur ve kimaardan daha büyük bir giysidir . İbn Abbas ve İbn Mes'ud bunun bir ridaa (geniş dış giysi) olduğunu rivayet etmişlerdir. Ayrıca bunun bir örtü anlamına geldiği de söylenmiştir. Doğru görüş, bunun tüm vücudu örten bir giysi olduğudur." " 8

'İmaad-ud-Din et-Tabarii (rahimehullaah) şöyle dedi: " Cilbab , geniş bir dış giysidir. Bu yüzden kadınlara yüzlerini örtmelerini ve başlarını örtmelerini emretti. Ve bunu cariyelere mecbur etmedi." 9

El-Vahide (rahime-hullah) şöyle dedi: " Tefsir âlimleri bu ayeti , kadınların bir gözleri hariç yüzlerini ve başlarını örtmeleri gerektiği şeklinde tefsir etmişlerdir . Böylece onların hür kadınlar oldukları bilinsin ve rahatsız edilmesinler."^[112] ^[113]

Muhammed bin Ahmed el-Kelbi el-Malikî (rahimehullaah) şöyle dedi: “Arap kadınları, cariyelerin yaptığı gibi yüzlerini açarlardı. Bu, erkeklerin onlara doğru bakmasını gerektiren bir şeydi, bu yüzden Allah onlara cilbablarını üzerlerine örtmelerini emretti , böylece onunla yüzlerini örtebilirlerdi.”^[114]

El-Hâfız İbn Kesir (rahime-hullah) şöyle dedi: "Muhammed bin Sirin şöyle dedi: Ubeyde es-Selmani'ye (rahime-hullah) Allah'ın: "Celâbiyelerini üzerlerine örtmeleri" buyruğunu sordum. Bunun üzerine yüzünü ve başını (bir elbiseyle) örttü ve sol gözünü açtı."^[115]

Eş-Şevkânî (rahimehullaah) şöyle dedi: "Onun: 'Onların tanınması daha iyi olur' sözü, bir kadının tanınması ve tanınır hale getirilmesi anlamına gelmez. Aksine, 'onların' özgür kadınlar olarak tanınması anlamına gelir, köle kadınlar olarak değil, çünkü özgür (inançlı) kadınlara özgü olan ^[116]elbiseleri (cilbab) giymektedirler."

Celaluddin el-Mahalli (rahimehullaah) şöyle dedi: "Yani, ihtiyaç için dışarı çıktıklarında, bir gözleri hariç, yüzlerine bir kısmını (cilbab) düşürmeleri gerekir. Bu, daha hayırlıdır veya köle kadınların yüzlerini örtmemelerinin aksine, kendilerine yönelik kötü muameleden ^[117]rahatsız olmamaları için , onların özgür kadınlar olarak tanınmaları gerçeğine daha yakındır ."

İbnü'l-Cevzi (rahimehullaah) şöyle dedi: "Bu ayet , hür kadınlar olarak bilinebilmeleri için başlarını ve yüzlerini örtmeleri gerektiği anlamına gelir. Cilbabın tanımı, İbn Kuteybe'nin belirttiği gibi, bol bir dış giysidir."^[118]

Cemaat-üd-Din el-Kasimi (rahimehullah) şöyle dedi:

"Bu ayet, hür kadınlara işaret etmektedir; zira onların elbiseleri cariyelerin elbiselerinden farklı olmalıdır; geniş dış giysiler (ardiye) ve örtüler (melahif) giymeli , iffetlerini koruyabilmeleri ve hiç kimsenin onlara şehvetle bakmaması için başlarını ve yüzlerini örtmelidirler."^[119]

Muhammed el-Emin eş-Şankıti (rahimehullaah) şöyle dedi: "Kadının hicap giymesi ve bütün vücudunu, hatta yüzünü bile örtmesi gerektiğine işaret eden Kur'an delillerinden biri Allah'ın şu buyruğudur: 'Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve mümin kadınlara cilbablarını üzerlerine örtmelerini söyle.' Çünkü birçok âlim, ' cilbablarını üzerlerine örtmeleri ' ifadesinin, kadının bütün yüzünü örtmesi ve görebildiği bir gözünden başka hiçbir şey göstermemesi anlamına geldiğini belirtmişlerdir. Bu görüşü savunanlar arasında şunlar vardır: İbn Mes'ud, İbn Abbas, Ubeyde es-Selmaani ve diğerleri.

Denilirse: 'Ayet-i kerimedeki ifade, kadının yüzünü örtmesi gerektiği anlayışını dilbilimsel olarak gerektirmez. Ve bunun gerekli olduğunu söyleyen Kitap, Sünnet veya İcma'dan hiçbir metin yoktur . Ayrıca , bunun gerekli olduğunu savunan bazı tefsir âlimlerinin sözleri, bunun gerekli olmadığını söyleyen diğer âlimlerin sözleriyle çelişmektedir. Bu nedenle, bu ayeti yüzün örtülmesinin farz olduğuna delil olarak kullanmak batıl olur.'

Cevap: Ayette , 'üzerlerine cilbablarını örtmeleri ' ifadesinin , kadınların üzerlerine bir cilbab örterek ve onu aşağı doğru sarkıtarak yüzlerini örtmeleri gerektiği anlayışına düştüğüne dair açık bir ima vardır. Bu ima, Allah'ın: 'Hanımlarına söyle' sözünde bulunur. Peygamber'in eşlerinin hicap giymeleri ve yüzlerini örtmeleri gerektiği konusunda Müslümanlar arasında hiçbir görüş ayrılığı yoktur. Dolayısıyla Allah'ın, Peygamber'in eşlerini ve kızlarını, mümin kadınlarla birlikte zikretmesi, gördüğünüz gibi, bütün kadınların cilbabı üzerlerine örterek yüzlerini örtmelerinin bir zorunluluk olduğunu gösterir. Ayrıca bunu ispat eden delillerden biri de şudur: Daha önce Nur Suresi'nde Allah'ın: 'Ve açıkça görünen dışında, ziynetlerini göstermesinler' sözünü tartışırken belirttiğimiz şeydir. Kur'an'ı tetkik ettiğimizde, 'görünen kısmı müstesna' ifadesinin, iç elbiselerin üzerine giyilen dış elbiseleri (örtüleri) ifade ettiğini, ' yüz ve eller müstesna ' ifadesinin daha önce açıkladığımız gibi, doğru olmadığını anlayabiliriz.

cilbablarını üzerlerine örtmeleri ' buyruğunda Kur'anî bir işâret bulunduğunu söyleyen kimseye göre, yüzleri örtmek bu âyetin anlaşılmasına girmez ve bu işâret O'nun: 'Onların tanınmaları için bu daha hayırlıdır' sözlerinde bulunur. Öyleyse 'onların tanınmaları' sözü kadınların yüzlerini açtıklarına delildir, zira yüzünü örten bir kimse tanınmaz (veya tanınmaz). Bilin ki bu ifade yanlış ve hatalıdır ve yanlışlığı gayet açıktır, zira âyetteki kelimelerin bağlamı bunu mutlak olarak sınırlandırmaktadır, zira Allah'ın ' cilbablarını üzerlerine örtmeleri ' sözü bunu (yani yüzün açılmasını) açıkça sınırlandırmaktadır.

'Onların tanınması daha iyidir' sözünde işaret edilen şey, kadınların cilbab ile örtünmelerine atıftır . Hiçbir koşulda birinin cilbab ile örtünmesinin, yüzünü açıp açığa vurması nedeniyle 'tanınmasının' daha iyi olacağı anlamına gelmesi mümkün değildir ! Dolayısıyla, cilbab ile örtünmek, bir kadının yüzünü açığa vurması gerektiği anlamına geldiği şeklindeki kişisel anlayışına aykırıdır, ki bu oldukça açıktır.

"Hanımlarınıza söyleyin" buyurması, ayetin kadınların yüzlerini açmaları şeklinde anlaşılmadığına dair bir başka delildir . Zira Peygamber'in hanımları yüzlerini örtmüşlerdir ve bu hususta Müslümanlar arasında bir görüş ayrılığı yoktur."^[120]

'Abdur-Rahman bin Nasir es-Sa'de (rahimehullaah) dedi ki: "Bu ayet , ' Hicab ayeti ' olarak bilinen ayetlerden biridir . Allah, Peygamberine (bu ayette) genel olarak (tüm) kadınları emretmesini emreder. Ve önce eşlerini, sonra da kızlarını zikrederek başlar, çünkü onlar (dinlerinde) diğerlerinden daha sağlamdırlar. (Bunun) bir başka nedeni de, Allah'ın şöyle buyurduğu gibi, birine emir vermeden önce önce aile üyelerine emir vermesi gerektiğidir: 'Ey iman edenler, kendinizi ve ailenizi ateşten koruyun.' Yani ' Celâiblerini üzerlerine örtmek ' iç giysilerin üzerine giyilen, cübbe, hımâr, bol dış giysi vb. gibi giysilere işaret eder. Bu, yüzlerini ve göğüslerini bunlarla örtmeleri gerektiği anlamına gelir. Sonra Allah, bunun için hikmeti belirtir ve şöyle der: 'Bu, onların rahatsız edilmeyecek şekilde tanınmaları için daha iyi olacaktır.' Bu, bir kadının hicab giymezse her zaman zarar ve sıkıntı bulacağını gösterir."^[121]

Muhammed Nasir-ud-Din El-Elbani (rahimehullaah) şöyle dedi: "Nur ve Ahzab surelerinde yazılanlara göre amel etmeyi gerektiren hakikat, bir kadının evinden çıkarken örtünmesinin farz olduğudur . Çünkü daha önce de belirttiğimiz gibi, örtünmenin en iyi yolu budur ve başının ve omuzlarının şeklini tarif etmekten çok uzaktır. Bu, dinin ulaşmaya çalıştığı bir durumdur. Burada bahsettiğim şey, Selef'in bir kısmının İdna (33:59) ayetini nasıl yorumladıklarıdır . İbn Ebi Hatim , ed-Dürr'de, Said bin Cübeyr'in Allah'ın 'Celâbiblerini üzerlerine atmalarını' sözüyle ilgili olarak şöyle dediğini rivayet etmiştir : ' Celâbiblerini kendi üzerlerine atsınlar ki, üzerlerine düşsün.' Cilbab , hımârın üzerine geçirilen bir örtüdür . Bir yabancı erkeğin , başını ve boynunu örtebileceği bir örtüyle ^[122]hımârının üzerine örtülmediği sürece bir Müslüman kadına bakması caiz değildir ."

ayetin tefsir alimlerine göre doğru anlaşılması şöyledir:

Bu ayet , kadının giyim ve ahlak anlayışının kurumsallaştığı tesettür ayetlerinden biridir .

Sadece Hz. Peygamber'in eşlerine değil, bütün kadınlara indirildiği, ayetin şu ifadesinden açıkça anlaşılmaktadır: "Ey Peygamber! Eşlerine, kızlarına ve mümin kadınlara söyle."

Kadınların cilbab giymesi zorunluluğunu içermektedir .

Cilbab , daha önce de belirtildiği gibi, vücudun tamamını örten giysidir.

“Bu, onların (hür ve itibarlı kadınlar olarak) tanınmaları ve rahatsız edilmemeleri için daha hayırlıdır.” kısmına gelince :

El-Hâfız İbn Kesir (rahimehullaah) şöyle dedi: "Bu, eğer bunu yaparlarsa (yani cilbab giyerlerse) özgür kadınlar olarak tanınacakları ve köle kadınlar veya ahlaksız kadınlar olarak tanınmayacakları anlamına gelir. Es-Suddi (rahimehullaah) şöyle dedi: 'Medine halkından zalimler gece vakti dışarı çıkarlardı. Bu zalimler sokaklarda birbirleriyle karşılaştıklarında (yanlarından geçen) kadınları taciz ederlerdi. Medine halkının evleri çok küçük ve sıkışıktı (o zamanlar), bu yüzden gece olduğunda kadınlar ihtiyaçlarını gidermek için sokağa çıkarlardı ve zalimler onlardan o (kötülüğü) isterlerdi. Böylece cilbablı bir kadın gördüklerinde : Bu özgür bir kadındır derlerdi ve ondan uzak dururlardı. Cilbabsız bir kadın gördüklerinde : Bu bir cariyedir derlerdi ve onun üzerine atlarlardı (yani onu rahatsız eder ve taciz ederlerdi)."^[123]

El-Vahide en-Neisapuri (rahimehullaah) şöyle dedi: “Mümin kadınlar geceleyin ihtiyaçları için dışarı çıkarlardı. Ve münafıklar onları taciz eder ve rahatsız ederlerdi. Bu yüzden bu ayet nazil oldu.”^[124]

Mücahid (rahime-hüllaah) şöyle dedi: "Bu, onların hür kadınlar olarak tanınmak ve zalimlerin sözlerinden veya şüphelerinden etkilenmemek için ^[125]cilbabı üzerlerine giymeleri anlamına gelir."

İmam eş-Şankıti (rahime-hüllaah) şöyle dedi: “Sahabe ve onlardan sonraki tefsir alimlerinin çoğunluğu bu ayeti, nazil olduğu sebebe uygun olarak tefsir etmişlerdir. Zira Medine kadınları, ihtiyaçlarını gidermek için geceleri evlerinin dışına çıkarlardı. Medine’de cariyeleri rahatsız eden, hür kadınları ise rahat bırakan bazı zalimler vardı. Mümin kadınlar, cariyelerin elbiselerinden ayırt edilemeyecek şekilde dışarı çıkarlardı. Böylece o zalimler, kendilerinin cariye olduklarını sanarak onlara da rahatsızlık verirlerdi.

Bundan dolayı Allah, Peygamberine eşlerine, kızlarına ve mümin kadınlara elbiselerini (kâfir) cariyelerin elbiselerinden ayırt etmelerini emretmesini emretti. Bu, üzerlerine cilbab örtmekle mümkündü . Bunu yaptıklarında ve zalimler onları gördüklerinde, onların hür (mümin) kadınlar olduğunu anladılar. Dolayısıyla onların hür kadınlar olarak tanınmaları ve cariyeler olarak tanınmamaları, Allah'ın şu sözüyle kastedilmektedir: "Onların tanınmaları daha iyidir." Dolayısıyla onlar için, şahsen değil, betimleme yoluyla tanınmaları daha iyidir. Bu tefsir (yorum), görebileceğiniz gibi, Kur'an'dan açıkça anlaşılanla uyumludur."^[126]

Ayetin bu kısmının anlamının yorumlanmasından çıkarılacak iki nokta vardır . Bunlar:

Cilbab giymek, özgür kadınlarla köle kadınlar arasında ayrım yapmanın bir yoluydu. Bu nedenle, cilbab giymeyen bir kadın köle bir kadına benzerken, cilbabla örtünen bir kadın özgür bir kadın olarak 'bilinir' ve bu nedenle taciz edilmez.

cilbab olan yalnız bırakılırken, üzerinde cilbab olmayan sapıklar tarafından taciz ve tacize uğrardı. Benzer şekilde, bugün bir kadın cilbab ile örtündüğünde tanınır ve böylece yalnız bırakılır ve taciz edilmezken, yüzünü açan veya daha da kötüsü kot veya kısa kollu veya yanlış şekilde hilmar giyen kadına, belki de erkek yabancılar tarafından şehvetle ve arzuyla bakılır ve Allah en iyisini bilir.

EK H:
CİLBAAB VE ONUN YERİNE GEÇEBİLECEK GİYSİLER HAKKINDA DAHA GENİŞ BİR TARTIŞMA

Şeyh El-Elbaanee'ye kayıtlı bir toplantıda şu soru soruldu: "Jilbaab'ın tanımı hakkında daha fazla ayrıntı istiyoruz, çünkü cilbaab hakkındaki görüşünüzün baştan ayağa vücudu örten bir giysi olduğu yönünde olduğunu belirttiniz. Ancak, bu konuda dil kitaplarında oldukça büyük bir görüş ayrılığıyla karşılaştık. Dil bilimciler arasında bunun büyük bir elbise olduğunu söyleyenler varken, diğerleri bunun bir khimaar olduğunu söylüyor. Ve diğerleri de sizin bahsettiğiniz aynı görüşü savunuyor, Şeyh. Bu yüzden daha fazla ayrıntı istiyoruz, Allah sizi mükafatlandırsın ve hangi görüşün daha güçlü olduğunu da."

Şeyh, soru soran kişiye şu şekilde cevap verdi: "Üzgünüm ama bazı insanların cilbabı khimaar olarak kabul ettiğini söylediğiniz kısmı anlamakta zorluk çekiyorum. Cilbab olarak kabul ettiklerini söylediğinizde bahsettiğiniz khimaar nedir? Bunun nedeni, khimaar'ın bir baş örtüsü olduğu ve bir kadının başından ayaklarına kadar tüm vücudunu örten geniş bir giysi olmadığı iyi biliniyor olmasıdır. Öyleyse, sizin bildiğiniz kadarıyla, bahsettiğim şeye göre cilbabın bir khimaar olduğunu iddia eden kim? Bu gerçekten çok garip bir şey. Bunu kim söyledi?!"

, Lisan-ul-Arab kitabında geçiyor ve orada bazı kimselerin bu konuda böyle bir tanımlama yaptıkları belirtiliyor.”

Şeyh şöyle dedi: "Cilbaabın bir himaar olduğunu mu söylüyor?"

Soru soran: “Evet” dedi.

Bunun üzerine Şeyh şöyle cevap verdi: "Bunu söylemek mümkün değil çünkü bildiğiniz gibi Kur'an'da iki ayet var - bir ayet kadınların cilbab giymesini emrederken diğeri onlara khimaar giymelerini emrediyor. Her iki ayetin de aynı anlamı tekrar ettiğini söylemek mümkün değil, bu nedenle cilbab khimaar, khimaar ise cilbab olacaktır. Aksine, bu iki terimin - cilbab ve khimaar - birbirinden farklı kendi anlamları vardır.

Örneğin, bir kadın evde olduğunda ve farz namazlarını kılmak için kalktığında, çoğunlukla evde saçları açık bir şekilde bulunur. Bu yüzden sadece başının üzerine khimaarını koyar. Peygamber şöyle demiştir: "Allah, bir khimaar'ı olmadıkça olgun bir kadının namazını kabul etmez."

Burada kastedilen kesinlikle cilbab değil, baş örtüsüdür. Bunu gösteren delillerden biri de Hz. Peygamber'in 35 sarık, kimar veya çorapların üzerine meshetmemizi emretmiş olmasıdır.

Bu hadisi nakletmemin amacı, onun, hicârın hem erkeklerin hem de kadınların ortak giydiği bir giysi olduğunu göstermektir.

Arapça bilenler için bundan, bir erkeğin üzerine bir cilbab koyabileceği anlaşılamaz! Bilakis, üzerine bir hımâr (baş örtüsü) koyabileceği anlamına gelir.

Yani, başının üzerine bir himaar koyan bir kişinin, (abdest alırken) üzerine meshetmesi, erkek veya kadın olması fark etmeksizin caizdir. Bu tartışmanın ardındaki amacım, öncelikle alıntıyı Arapça diline göre teyit etmektir ve ikincisi, nihai olarak alıntının gerçekten Lisan-ul-'Arab'da bulunduğu ve bir cilbabın anlamının bir himaar olduğu kabul edildiği teyit edilirse, o zaman alıntıladığınız şeyden, yazarın "Bunun şu ve şu anlama geldiği kabul edilir" demesi nedeniyle böyle bir ifadenin zayıf olduğuna dair yeterli kanıttır. (yani belirsizlik)

Ayrıca, daha önce bir kısmını zikrettiğimiz Kitap ve Sünnet'ten gelen nasları inceleyecek olursak, kesin olarak şunu anlarız: Hımâr bir cilbab değildir ve cilbab da bir hımâr değildir.

Özetle, bir cilbabdan daha azını örten bir örtü varken, cilbab örttüğü kısımlar açısından daha geniş bir yelpazeye sahiptir. Ayrıca, cilbab sadece kadınlara özgüdür. Onu giymeleri emredilenler kadınlardır, erkekler değil. Fakat cilbaba gelince, o zaman bu hem erkeklerin hem de kadınların giymeye ortak olduğu bir giysidir. Bir erkeğin giymekle yükümlü olmamasına rağmen, yine de hem erkeklerin hem de kadınların giymeye ortak olduğu bir giysidir, tıpkı bir gömlek gibi. Aynı şekilde bir erkek avretini örtmek için bir gömlek giydiği gibi -ki bu bir kadının avretinden farklıdır- kadın da aynısını yapar. Fakat onun avret yeri bir erkeğin avret yerinden daha geniştir.

'Müslüman Kadının Hicabi' kitabımızda , Müslüman bir kadın evinden çıktığında iki şey yapması gerektiğini söyledik:

(1) Başının üzerine bir kimaar koymak ve (2) sonra üzerine bir cilbab geçirmek, böylece kimaar ve cilbab ile giyinik bir şekilde dışarı çıkmak. Dolayısıyla bir kadın evinden dışarı çıktığında, bir giysi diğeri olmadan yeterli olmaz - bir kadın hem kimaar hem de cilbab arasında birleşmelidir. Allah'ın kimaar ile ilgili olarak söylediği Kur'an ayetini biliyorsunuzdur:

Ve onlara humurlarını (örtülerini) yakalarının üzerine örtmelerini söyle.' [Nur Suresi: 31]

Bir giysiyi göğüse yakın bir şekilde çekmek cilbab ile başarılamaz. Bu sadece bir hilbab ile başarılabilir, çünkü onu sarmak mümkündür. Fakat cilbaba gelince, göğüs etrafına veya boyuna sarılamaz. Burada erkeklerin hilbablarını nasıl sardıklarını ve boyunlarına nasıl taktıklarını görebilirsiniz. Bu nedenle, burada özel olarak belirtilen şey cilbab değil hilbabdır. Bir kadın evinden çıktığında, başının üzerine bir hilbab koymak ve onu boynuna ve göğsüne sarmakla yükümlüdür. Bunun nedeni, cilbabın bu kapsamlı örtünmeyi başarma girişiminde karşılık gelmemesidir, çünkü cilbab geniş ve uzunken hilbab geniş ve kısadır. Bu nedenle, bu giysilerin her birinin, bir kadının örtmekle yükümlü olduğu şeyi yerine getirmede kendine özgü bir etkisi vardır. Bu, sorduğunuz şeye cevabımdır. Tartışmamda ele almadığım bir şey kaldıysa, bana hatırlatın."

Soru soran: "Öyleyse bundan anladığım kadarıyla cilbab, bugün kadınların giydiği, mesela burada (bu ülkede) boyundan ayağa kadar uzanan geniş elbise değildir?" diye sordu.

Şeyh cevap verdi: "Hayır, hiç de değil. Bu bir cilbab değil. Ancak bu bizi cilbab ile ilgili olan şeyleri daha ayrıntılı tartışmaya götürüyor. Daha önce belirttiğimiz gibi, dile göre cilbab, balto olarak bilinen giysi gibi bir giysi değildir . Bu yüzden şimdi açıklığa kavuşturulması gereken şey şudur:

Kadınlara yönelik, özellikle de cilbab giyme emri, kavrayamayacağımız bir anlamı olan zorunlu bir ibadet değildir. Aksine, anlayabileceğimiz bir anlamı vardır. Ve bundan türetilen anlam, daha önce belirttiğimiz, bir kadının uyması gereken örtünmeyi elde etmektir.

Dolayısıyla, örneğin bir kadın iki elbise giyerse veya cilbabı iki parçaya ayırırsa -bir üst parça ve bir alt parça- ve bu iki parça da Kur'an'da zikredilen cilbabın amacını yerine getiriyorsa, bu noktada bu iki parçaya dilbilimsel açıdan cilbab demesek bile, yine de cilbab giyme emrinin dini açıdan istenen amacını yerine getirdiğini kabul ediyoruz.

Yakın zamana kadar Suriye'de bulunuyordu ve hala bazı dindar kadınlarda, Malaa'at-uz-Zamm adı verilen bir giysi bulunmaktadır. Yaşamınız boyunca bununla ilgili bir şey duydunuz mu?"

Soru soran kişi: "Bizim Malaa'ah (örtü) denen bir şeyimiz var." diye cevap verdi.

Şeyh şöyle dedi: "Hayır, Malaa'at-uz-Zamm dedim."

Soru soran kişi şöyle cevap verdi: "Hayır, bu terimle değil. Biz Malaa'ah diyoruz."

Şeyh dedi ki: "Bu Arapça bir terimdir. Mesele şu ki Suriye'de yanımızda bulunan bu giysi iki parçadan oluşuyor. İlk parça tannoorah olarak bilinen bir etektir - bu kelimeye aşina mısınız?"

Soru soran: "Evet" dedi.

Şeyh dedi ki: “ Tennoorah , bele elastik bir kayışla tutturulmuş bir etektir. Dolayısıyla doğal olarak geniş ve boldur.

Bir kadın bunu buradan giyer, böylece vücudunun tüm alt kısmını örter. Sonra Suriye'de harraatah (etek) olarak adlandırılan bu tannoorah'ın üzerine, başın üzerine yerleştirilen ve bir kadının başını, omuzlarını, yanlarını, kalçalarını ve hatta bu tannoorah veya bu harraatah tarafından beline sıkıştırılan kemer kayışını örtmek için kullandığı giysinin üst kısmı yerleştirilir . Bu eteğin bel kayışının hiçbir kısmı, altına girdiği için görünmez. Görüntü net mi?"

Soruyu soran kişi: “Evet.” diye cevap verdi.

Şeyh devam etti: "Bizim aramızda, etek belden plastik bir kuşakla bağlandığı için bu giysiye Malaayat-uz-Zamm (veya Malaa'at-uz-Zamm) diyorlar . Dolayısıyla, bu elbisenin algısını bizimle birlikte kavradıysanız, o zaman anlatmaya çalıştığım nokta, bu pelerin benzeri giysinin bir cilbab (dilbilimsel olarak) olmasa bile, yine de vücudu tamamen örtmekten oluşan bir cilbabın yükümlülüğünü yerine getirdiğidir. Bu sizin için açık mı?"

Soru soran: “Evet” dedi.

Şeyh dedi ki: "Eğer mesele açıksa, o zaman cilbabın tam ifadesine değil, daha ziyade onun nihai sonucuna, amacına ve hedefine uymakla yükümlü olduğumuzu görürüz. Şimdi daha önce bahsettiğim, Müslüman kadınların bugün giydiği ve çeşitli tipleri olan bu 'balto 1'e geri döneceğim. Bazı ibadet eden kadınlar için ayaklarına kadar uzanan uzun bedenlerde üretilebilir. Ancak bu bir cilbab değildir. Buna rağmen, yine de Malaa'at-uz-Zamm gibi değildir, çünkü örneğin başı örtmez ve nelerden oluşur. Peki bugün kadın ne yapar? Başının etrafına esharp adı verilen bir giysi sarar - bu terimi biliyor musunuz?"

Soruyu soran kişi: "Evet" diye cevap verdi.

Şeyh şöyle dedi: "Başa tutturulmuş ancak alnın ve şakakların bir kısmını ve ayrıca küçük olduğu için boynun bir kısmını da açıkta bırakan küçük bir khimaar (yani esharp), doğal olarak uygun tanımına göre bir cilbabın amacını yerine getirmez. Bir cilbabın amacı, Malaayat-uz-Zamm ile ilgili olarak tartıştığımız gibidir. Bu açık mı? Öyleyse bu baltoyu giyen bu kadını örnek alalım - buna ne ad verirdiniz?"

Soru soran ^[127]: “Biz buna hicap diyoruz.” dedi.

Şeyh şöyle dedi: "Hayır, bu yanlıştır. Mesele şu ki, bir kadın bu tür bir 'Hicab' giyerse ve sonra başının üzerine bir khimaar koyarsa, o zaman bu khimaarın üzerine bir Hicab, yani cilbab konmalıdır. Kur'an'da iki ayet olduğunu belirttik. Bu cilbab, daha önce Ma/aayaf-uz-Zamm'ı tartışırken belirttiğimiz gibi parçalara ayrılabilir.

Bu sebeple, bir kadın sizin hicab dediğiniz elbiseyi giyer ve daha sonra başının üzerine geçerli bir hicab koyarsa ve 'eşharp' olarak bilineni koymazsa, daha sonra bu hicabın üzerine omuzlarını ve ellerini örten gibi vücudunun yarısını örten kısmi bir elbise koyarsa, bu noktada bu, dine göre geçerli ve kabul edilebilir hale gelir.”^[128]

Şeyhimizin bu kıymetli ve faydalı sohbetinin özeti şöyledir:

Kur'an-ı Kerim'deki naslara göre Müslüman bir kadının, hımâr ile cilbab arasında birleşme yapması emredilmiştir.

Bunun delili iki ayette bulunmaktadır: Biri Nur Suresi'nde, diğeri Ahzab Suresi'nde.

Khimaar , hem erkeklerin hem de kadınların giydiği bir giysidir.

hımâr farzdır , erkekler için değildir, ancak kullanmaları caizdir.

Hımâr ile cilbab tanımları, ikisi arasında belirgin farklar bulunması sebebiyle dilsel ve dinsel açıdan tamamen farklıdır.

Jilbaab, erkekler dışında özellikle kadınlara uygulanır.

Cezayir'de tesettür olarak bilinen giysi, tek başına örtünme görevini yerine getirmiyor.

Şeyh'in tarif ettiği Malaa'ah, Abaayah ve Malaa'at -uz-Zamm gibi bazı giysiler cilbaabın yerini alabilir .

Cilbabı, vücudun üst ve alt kısımları için olmak üzere iki parçaya ayırmak, dilbilimsel açıdan cilbabın tanımına uymaz; ancak kadının hımârı güzelce sarıp, üzerine de bir parçasını koyması şartıyla, dinî açıdan amacına ulaşır.

Konstantin şehrinde bilinen cübbe geçerli bir cilbabdır. Dolayısıyla buna dayanarak, dinî cilbabın aldatılmış muhaliflerinin şu iddiaları reddedilir: "Cilbab, Cezayir'e getirilen yabancı bir giysidir." Öyleyse, eğer bu sapkın kişiler bilselerdi, o zaman Dine göre Konstantin cübbesinin adı nedir?

Malaa'at-uz-Zamm'ın dinsel açıdan bir cilbab olarak kabul edilmesi ve dilsel açıdan kabul edilmemesi nedeniyle anlayış kapsamını genişletmede bir tamamlayıcıdır . Dolayısıyla daha da fazla sebepten dolayı, Cezayir pelerini dil ve dine göre bir cilbab olarak kabul edilir. Bu özellikle Cezayirli kadın onu düzgün bir şekilde giyerse geçerlidir.

Cilbab , anlaşılabilir bir anlamı olan bir ibadettir. Ve bir kadının yapması emredilen örtünme yükümlülüğünü en iyi şekilde yerine getiren bir giysidir.

cilbabın iki parçadan oluşması caizdir . Dilsel anlamda cilbab teşkil etmeyen kısım ise , kadınları cüretkârlığa sürüklememeli ve geçerli ve dilsel cilbabı terk etmemelidir. Dolayısıyla ibadet eden bir kadın, örtünmede daha kapsamlı olanı bırakıp, ondan daha azını giymemelidir. Dolayısıyla onun için , hem dilsel hem de dinsel anlamda cilbabın amacına ulaşmaya çalışması daha iyidir . ,36

136 Bu alıntı , İmam Al-Albaanee'nin kitaplarından ve kasetlerinden derlediği açıklamaları içeren, kadın meselelerini ele alan Masaa'il Nisaa'iyyah Mukhtaarah (s. 125-131) kitabından alınmıştır . Kitap Umm Ayoob Noorah bint Ahsan Ghaawee tarafından bir araya getirildi. Al-Albaanee'nin sözlerinin asıl kaynağı Silsilat-ul-Hudaa van-Noor'da kayıtlı bir toplantıdır (bant no. 232). Özetlenen noktalar derleyicinin sözleridir. Um Ayoob.

[1]Fitne; imtihan, musibet, bela, sınama, sınanma veya kişiyi günah işlemeye sürükleyecek ortam gibi pek çok anlamı içinde barındıran Arapça bir kelimedir.

[2]Bu ayette Allah, Peygamber'in eşlerine ve tüm kadınlara evlerinde kalmalarını emrediyor. Ayetin bu kısmının daha ayrıntılı açıklaması için Ek B'ye bakın.

[3]Bu, dinde vurgulanması gereken önemli bir ilkedir ve bu, Peygamber'in eşlerine verilen bir emrin sadece onlarla sınırlı olduğu anlamına gelmediğidir. Aksine, bu, Hz.

[4]Onlara ve diğer tüm Müslüman kadınlara, hükmü sadece onlara sınırlayan bir delil olmadıkça. Bu noktayı daha da açıklığa kavuşturan İmam İbn Baz (rahimehullaah) şöyle demiştir: "Kim hicab emrinin sadece Peygamber'in eşlerine özgü olduğunu iddia ederse, hakikatten uzaklaşmış ve hükmün genelliğini gösteren birçok delili yalanlamıştır. Ayrıca Allah'ın: "Bu, sizin kalpleriniz (erkek sahabe) ve onların kalpleri (Peygamber'in eşleri) için daha temizdir." [33:53] sözüne de karşı çıkmıştır. Çünkü hicabın, herkesten ayrı olarak Peygamber'in eşleri ve erkek sahabe için daha temiz olduğunu söylemek mümkün değildir. Hiç şüphe yok ki, sonrakiler, müminlerin annelerinden ve erkek sahabelerden daha fazla hicaba ihtiyaç duymaktadırlar. Bu, imandaki kuvvet ve hakikate bakış açısından (ikisi arasındaki) büyük farktan kaynaklanmaktadır. Sahabe, aralarında Müminlerin annelerinin de bulunduğu kadın ve erkeklerden oluşuyordu. Peygamberlerden sonra insanların en hayırlısı ve iki Sahih'te nakledilen Resulün metnine göre nesillerin en faziletlisiydiler . Dolayısıyla eğer hicap kalpleri için daha temiz olsaydı, onlardan sonra gelenler bu temizliğe daha çok ihtiyaç duyar ve kendilerinden öncekilerden daha çok yoksun kalırlardı. Ümmetten herhangi bir kişinin Kur'an ve Sünnet metinleriyle belirlenmesi mümkün değildir, ancak bizi bu belirlemeye yönlendiren sahih bir delil olması durumunda. Dolayısıyla metin, Peygamber jfc'den Kıyamet Günü'ne kadar tüm ümmet için genel kalır. Bunun nedeni, Allah'ın Resulünü, kendi zamanında ve sonrasında, Kıyamet Günü'ne kadar tüm insanlara ve cinlere göndermesidir ve şöyle buyurmuştur: 'De ki (Muhammed): Ey İnsanlar! Gerçekten ben, hepinize Allah'ın Resulüyüm.' [7:158] Ve dedi ki: 'Biz seni ancak bütün insanlara müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik.' [34:28] Bu muhteşem Kur'an sadece Peygamber'in zamanındaki insanlara vahyedilmemiştir, bilakis onlara ve onlardan sonrakilere, Allah'ın Kitabı kime ulaşırsa ulaşsın, vahyedilmiştir. Allah şöyle buyurmaktadır: 'Bu Kur'an bana vahyedildi ki, onunla sizi ve kime ulaşırsa onu uyarayım.' [6:19] [Al-Buhooth-ul-Islaamiyah (aylık yayın): no. 10, sf- 6-8]

5 "Erkek yabancılar" (ghairu mahaarim) terimi, bir kadının maharimlerinden (mahramın çoğulu ) oluşmayan erkekleri ifade eder . Maharimleri kocası, babası, kardeşi, oğlu vb.'ni içerir. Onların önünde örtüsünü açabilir, onlara dokunabilir ve onlarla mahremiyet içinde olabilir. Maharimlerinden olmayanlar kuzenleri, "nişanlısı", kocasının

[5]Kardeşleri vb. gibi erkeklerin önünde başını açması, onlara dokunması ve onlarla baş başa kalması yasaktır.

h Jilbaab ve gereklilikleri hakkında daha ayrıntılı bilgi için Ek C'ye bakın.

[6] Bu ayetin (24:60) daha detaylı tefsiri için Ek D'ye bakınız.

[7] juyob kelimesi , kelimenin tam anlamıyla kesilmiş bir şey veya küçük bir açıklık anlamına gelen jayb kelimesinin çoğul halidir . Benzer şekilde, Arapçada cep için kullanılan kelime isjayb'tir, belki de giyside bir kesik olduğu için. Bu ayette, elbisenin yaka kısmında bulunan açıklığa işaret etmektedir. Kadınlar genellikle Cahiliye Günlerinde bu yırtığı açık bırakırlardı. Bu, bir güzelleşme aracı olarak yapılırdı ve bu nedenle Allah kadınlara bu davranışı bırakmalarını ve hımârlarını bu bölgeye çekmelerini emretti. İmam El-Elbânî (rahiniahullaah) şöyle dedi: "Bu, dir'in (cübbe) ve elbisenin kesilmiş alanıdır . Cevaba kelimesinden gelir ve kesilmiş bir şey anlamına gelir. Allah, kadınlara hımârı boyun ve göğüs bölgelerine koymalarını emreder. Bu, onları örtmekle yükümlü olduklarının delilidir." [Hicaab-ul-Mar'at-il-Müslime: s. 33] El-Kurtubi (rahiniahullaah) şöyle dedi: " Ceyb , kadının elbisesinden ve cübbesinden kesilmiş küçük bir alandır. Cevaba kelimesinden gelir ve kesilen bir şey anlamına gelir. El-Buhari şöyle açıkladı: 'Bölüm: Elbisenin ceybi göğüs bölgesinden ve başka yerlerdendir.'” [Tefsir El-Kurtubi: cilt 12, s. 230]

[8]İmam Kurtubi (rahiniyahullah) şöyle dedi: “Onun ‘kadınları’ ifadesi Müslüman kadınları ifade eder. Müşrik kadınlar, kâfirler ve onların tipleri bundan muaftır. Mümin bir kadının, kâfir bir kadının yanında, kölesi/hizmetçisi olmadığı sürece, vücudunun herhangi bir yerini açması caiz değildir. Bazı âlimler, Müslüman bir kadının bir Hıristiyan kadını ağırlamasını veya avretine bakmasını mekruh saymışlardır . Ömer bin Hattab bir gün Ebu Ubeyde bin Cerrah’a şöyle bir mektup yazdı: ‘Bana ulaştı ki, Müslüman kadınlar kâfir kadınlarla birlikte umumi abdesthanelere giriyorlar. Öyleyse bundan kaçının ve buna izin vermeyin, çünkü kâfir bir kadının Müslüman bir kadını örtüsüz görmesi caiz değildir.’ Bunun üzerine Ebu Ubeyde ayağa kalktı ve şöyle seslendi: “Hangi kadın özürsüz olarak hamama girerse ve sadece yüzünü temizlemek isterse, yüzlerin beyazlatılacağı gün Allah onun yüzünü karartsın.” [Kurtubi Tefsiri: cilt 12, s. 233] İmam el-Alusi (rahiniyyehullâh) şöyle dedi: “El-Fakhr er-Râzi, kâfir bir kadının (bu hususta) Müslüman bir kadın gibi olduğu görüşündedir. Şöyle dedi: “Görüş, onun Müslüman bir kadın gibi olduğu ve ‘onların kadınları’ ifadesinin her türlü kadını ifade ettiğidir. Selefin (yukarıda zikredilen) sözlerinin hepsi de makbul olana dayanmaktadır.” Sonra şöyle dedi: “Bu görüş, günümüz insanları için çok daha kolaydır; çünkü Müslüman kadınların kâfir kadınların yanında hicap gözetmeleri kolay değildir.” [Ruh-ul-Me'anee: cilt 19, sayfa 143] İmam İbnü'l-Arabî şöyle dedi: "Bana göre doğru olan, bunun tüm kadınlar için caiz olmasıdır. 'Onların' ( 'kadınlar'dan önce) kişisel zamirinin ortaya çıkışı , yalnızca belirli bir sırayı takip etmesinden kaynaklanmaktadır, çünkü bu, kişisel zamirlerin ayetidir , çünkü on beş tanesi bu ayette geçmektedir. Buna benzer bir şey Kur'an'da başka bir yerde bulunamaz. Dolayısıyla 'onların' kelimesi burada ayetin belirli bir sırayı (zamirleri) takip etmesinden kaynaklanmaktadır ." [Ahkaam-ul-Kur'an: cilt 3, sayfa 326]

[9]Ahmed ve Müslim rivayet etmiştir; İmam El-Elbânî, Silsilat-ul-Ehadethis as-Sahihâh (3/316, no. 1326) adlı eserinde bu hadisi tahric etmiştir. İbn Abdilberr (rahime-hullah) bu hadisi tefsir ederken şöyle demiştir: “Bu hadisle, vücudu belli eden ve onu örtmeyen, açık saçık elbise giyen kadınlar kastedilmiştir. "Bu yüzden onlar, gerçek anlamda giyinik, fakat gerçekte çıplaktırlar." [Bkz. Tenvir-ül Hâlik (3/103)] İmam en-Nevevi (rahime-hullaah) şöyle demiştir: " Giyinmiş" ifadesinin anlamı , Allah'ın nimetiyle örtünmüş olmaları, fakat "çıplak" veya O'na karşı şükretmekten uzak olmalarıdır. Ayrıca bunun, vücudunun bir kısmını örterken diğer kısımlarını açığa çıkararak güzelliğini ortaya koyması anlamına geldiği de söylenmiştir. Ayrıca cildinin rengini yansıtan şeffaf bir elbise giydiği de ileri sürülmüştür. Bizim tercih ettiğimiz görüş budur. "Eğilimli" kelimesi , "Allah'a itaat etmekten ve korunması gereken şeylerden uzak" anlamına gelir. " Başkalarını eğmek", başkalarına çirkin işlerini öğretmeleri anlamına gelir. Ayrıca bunun, omuzlarını eğerek yürüdükleri anlamına geldiği de söylenmiştir." [Mecmu' Şerhi'l-Muhazzah] (4/307)] İmam İbnü'l-Arabî (rahimehullaah) şöyle dedi: "Onların giyinik oldukları, üzerlerine giydirilmiş elbiseleri olduğu için söylenmiştir. Ve onları sadece çıplak olarak tanımlamıştır, çünkü elbiseleri, şeffaf olduğu için onları tasvir eder ve vücut özelliklerini açığa çıkarır. Ve bu haramdır." [Tefsir-i Kurtubi (12/310)]

[10]11 Şeyh El-Elbani'ye soruldu: "İçinde bazı kişilerin tasvirlerinin geçtiği rivayetlerden bir hüküm çıkarabilir miyiz? Örneğin, Hz. Peygamber'in giyinik ama çıplak kadınlardan bahsederken söylediği: "Başları hukht devesinin eğik hörgüçleri gibi olacaktır ." hadisi gibi . Bazı insanlar bu hadisten, bir kadının saçını deve hörgücüne benzeyecek şekilde taramasının caiz olmadığı sonucunu çıkarırlar. Bu doğru mudur?" Şöyle cevap verdi: "Eğer bununla, bunu yapmalarının ardındaki amacın giyinik ama çıplak kadınları taklit etmek olduğunu kastediyorsa doğrudur. Ancak, bunu sıradan bir şey olarak yapıyorsa ve günümüzde kadınların etkilendiği ve her fırsatta körü körüne uyduğu moda olduğu için yapmıyorsa, bu niyet olmadan da caizdir. Ancak bunu (yani modayı takip etmeyi) kastediyorsa, o zaman caiz değildir." [Masaa 'H Nisaa iyyah Muhtaarah (s. 115)]

[11]İbn Ömer (r.a.)'den rivayet edildiğine göre, Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Üç kişi vardır ki, Allah onlara cenneti haram kılmıştır: 1) İçki bağımlısı, 2) Ana-babasıyla ilişkisini kesen ( Ak ) ve 3) Ailesinde bulunan kötü ahlaksızlıklara katılan düyûs ." [Ahmed ve başkaları rivayet etmiş ve El-Bânî bunu Sahih-i Cami'de (no. 3047) sahih kılmıştır.] E Eki'nde kadınların erkek velilerine yönelik bir tavsiye bulunmaktadır.

[12] Burada kastedilen husus Mekke ve Medine'dir, genel olarak da Suudi Arabistan'dır.

[13] Khimaar hakkında daha detaylı bilgi için Ek F'ye bakınız.

[14] Şeyh, bu açıklamasını, Allah'ın "ondan görünenler hariç" ifadesiyle ilgili olarak onun siyabını (dış giysisini) kastettiğini söylediği Sahabe İbn Mes'ud'un 4» tefsirine dayandırmaktadır. [Tebareke Tefsiri: cilt 8, s. 92-93; İbn Kesir Tefsiri: cilt 6, s. 47] Ayetin bu bölümünün yorumunda görüş ayrılığı vardır : "ondan görünenler hariç." İlk görüş yukarıda zikredilmiştir; diğer görüş ise Allah'ın izniyle daha sonra İbn Abbas'tan gelecektir.

[15] Merfu ' rivayeti, bir sahabe tarafından rivayet edilen ve Peygamber'in bir ifadesi veya eylemi seviyesine yükseltilen bir hadistir. Arapçada marfu kelimesi "yükseltilmiş" anlamına gelir.

[16] Bu ayetin (33:59) tefsiri hakkında âlimlerin sözlerinin detaylı açıklaması için Ek G'ye bakınız .

[17] İmam El-Elbaanic bunu es-Sahih'te (no. 97) doğruladı ve şöyle dedi: "Rivayet zinciri sahihtir. Tüm râvileri, Müslüman ölçülerine göre güvenilirdir." Peygamber'in kadınların farkında olmadıklarında görülmelerine izin vermesinin ardındaki hikmet hakkında İmam En-Nevevcc şöyle dedi: "Alimlerin çoğu, kadının memnun olmasının ona bakmanın izin verilebilirliği için bir koşul olmadığını söylüyor. Aksine, bir erkek bunu kadın varken yapabilir.

[18]habersiz ve bilgisiz, zira Peygamber buna kesinlikle izin vermiş ve onun bunu onaylamasını şart koşmamıştır. Bunun sebebi, çoğu durumda, bunu onaylamaktan çok utanacak olması ve bunda büyük bir zarar olmasıdır. Belki de onu görür ve ondan hoşnut olmaz ve böylece onu terk eder. Böylece o da kendinden utanır ve kendisi hakkında kötü düşünceler düşünür.” [Şerh Sahih Müslim (5/210)] İmam eş-Şevkânî şöyle dedi: “Rivayetlerden anlaşılan, kadının rızası olsun veya olmasın, ona bakmasının caiz olduğudur. Malik (bin Enes)’ten, kadının rızasına dikkat edilmesi gerektiği rivayet edilmiştir.” [Neyl-ul-Evtâr (6/222)] Not: Hadiste açıkça “sizden biriniz niyet ettiğinde” ifadesi yer almaktadır . Bu, sokakta, vb. bir eş aradığımızı iddia ederek kadınlara serbestçe bakmamıza izin verildiği anlamına gelmez. Zira bu, Allah’ın Nur Suresi: 30-31’de erkeklere ve kadınlara bakışlarını indirmeleri emriyle çelişmektedir. Bilakis niyetin açıkça söylenmesi gerekir ve Allah en iyisini bilir.

211 El-Muğire bin Şu'be şöyle dedi: "Bir gün bir kadına evlenme teklifi ettim. Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Ona bak. Çünkü bu, ikinizin arasında sevgiyi tesis etmenin en iyi yoludur." Sonra anne ve babasıyla birlikte olduğu sırada onu ziyaret ettim. Odasındayken: "Allah'ın Resulü bana ona bakmamı emretti." dedim. Onlar (anne ve babası) sustular. Sonra kız odasının yanından belirdi ve "Sana yalvarıyorum. Allah'ın Resulü sana bakmanı emrettiyse bak, eğer bakmanı emretmediyse bakma." dedi. Ben de ona baktım ve sonra onunla evlendim. Ve ben yetmiş veya yetmişten fazla kadınla evlenmiş olsam da onun durumunda bir kadın bulamadım." [En-Nesai (2/73), Tirmizi (1/202), İbn Mace (no. 1866), Ahmed (4/144) ve diğerleri tarafından rivayet edilmiş ve El-Elbani tarafından es-Sahihah'ta (no. 96) sahihlenmiştir.] Sehl bin Ebi Haşime rivayet etti: "Muhammed bin Mesleme'nin 4« çatısında iken Buthainah bint ed-Dahhak'ı dik dik baktığını gördüm. Bunun üzerine ben: Allah Resulü'nün sahabelerinden biri olduğun halde bunu mu yapıyorsun?" dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in şöyle buyurduğunu duydum: "Bir erkeğin kalbine bir kadınla evlenme arzusu düşerse, ona bakmasında bir sakınca yoktur." [İbn Mace (no. 1864) ve Ahmed (4/225) tarafından rivayet edilmiş ve el-Elbânî tarafından es-Sahihâh'ta (no. 98) sahihlenmiştir.]

[19] Bu hadisi yorumlarken el-Hâfız İbn Hacer (rahime-hullah) şöyle demiştir: “Bu hadiste, kadının cilbabı olmadan dışarı çıkmasının haram olduğuna dair deliller vardır.” [Fât 'h-ul-Baâre\ c. 2, s. 117]

[20] Bayram namazı, her Müslüman erkek ve kadın üzerine farzdır. Bu, Allah Resulü'nün şu sözünden türetilen en iyi görüşe göredir: "Hür kadınlar, bakireler ve adetli kadınlar, bayram namazına katılmak ve müminlerin hayırlarına ve dualarına şahitlik etmek için dışarı çıksınlar. Adetli kadınlar ise namaz yerinden uzak dursunlar." İbn Teymiyye (rahimehullaah) şöyle dedi: "Ve sonuç olarak, bayram namazının her Müslümana farz olduğu görüşüne meylediyoruz." [Mecmû'ul-Fetâvâ (23/161)]

[21]25 Bu hadis , sahabe anlayışına göre kadınların mescide gitmesini yasaklamamaktadır . Abdullah bin Ömer bir keresinde Allah Resulü'nün şu hadisini rivayet etti: "Allah'ın cariyelerini Allah'ın mescidine gitmekten alıkoymayın ." Bilal oğlu Bilal'in huzurunda. Bunun üzerine Bilal şöyle dedi: "Ben karımı alıkoyarım, dileyen karısına izin versin." Bunun üzerine Abdullah bin Ömer şöyle dedi: "Allah sana lanet etsin! Allah sana lanet etsin! Allah sana lanet etsin! Allah Resulü'nün onların engellenmemesini emrettiğini söylediğimi duyuyor musun!" Sonra öfkeyle ayağa kalktı. ['Uloom-ul-Hadeeth of Al-Haakim (s. 182)] İmam Eş-Şevkianî (rahimehullah) şöyle dedi: "Kadının mescidde cemaat namazına katılmasında bir sakınca yoktur." (Neyl-ül-Evtaar: 2/339)

[22]Enes bin Malik şöyle dedi: “Peygamber -fe, Fatıma'ya (kızı) bir hizmetçi getirdi ve onu ona bağışladı. Üzerinde, başını örttüğünde ayaklarına kadar gelmeyen, ayaklarını örttüğünde başına kadar gelmeyen bir elbise vardı. Bu yüzden

[23]Peygamber ne olduğunu (onun mücadelesini) görünce şöyle dedi: 'Gerçekten sana bir zarar yok. Burada sadece baban ve hizmetçin (oğlun) var.' [Ebu Davud tarafından rivayet edilmiştir]

[24]- İhram, kişinin diğer zamanlarda meşru olan belirli eylemleri yapmaktan men edildiği bir durumdur. Umre ve Hac görevleri bu durumda yerine getirilir. İhrama girdiğinde, bir Müslüman Hac veya Umre yapmak için niyetini açıktan ve içten söyler.

■ 6 Hz. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “ Muhammed (ihramlı kadın ) yüz örtüsü (nikaah) veya eldiven takmamalıdır .” [Ebu Davud rivayet etmiştir]

[25]Fıtrat kelimesiyle kastedilen, bir kimsenin içine doğduğu tabii ve temiz hâldir. Genellikle, bir kimsenin üzerine doğduğu Tevhid hâlini, o kimsenin anne-babası veya velileri bu hâli başka bir şeye değiştirinceye kadar ifade eder.

[26]2>i Ebu Said el-Hudri'nin hadisinde buna benzer bir ifade vardır: "Allah'ın Resulü, en içteki odalarında bir kadın bakireden daha utangaçtı. Ve eğer hoşlanmadığı bir şey görseydi, onu yüzünden tanırdık." [Buhari ve Müslim tarafından rivayet edilmiştir]

[27] Hadis, kadın ve erkek arasında karışmanın haram olduğuna dair güçlü bir delildir. Ayrıca, Nafi İbn Ömer'den Allah Resulü'nün şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Bu kapıyı (mescidin) kadınlara bırakalım." Nafi şöyle demiştir: "Böylece İbn Ömer ölünceye kadar bu kapıdan içeri girmedi." [Ebu Davud rivayet etmiş ve El-Elbani tarafından sahihlenmiştir] Başka bir hadiste, Ümmü Seleme (radıyallâhu anhâ) şöyle rivayet etmiştir: "Allah Resulü'nün zamanında, kadınlar farz namazı (cemaatle) bitirmek için selâm verdiklerinde , kalkıp giderlerdi ve Allah Resulü ve onunla birlikte namaz kılan erkekler, Allah'ın dilediği kadar yerlerinde kalırlardı. O kalkınca, erkekler de kalkarlardı." [Sahih El-Buhârî (İng.): c. 1, no. 825] İbn Hacer şöyle yorumladı: "Bu hadiste, yollarda ve evlerin içinde erkeklerle kadınların birbirine karışmasının hoş karşılanmadığına dair delil vardır." [Fat'ul-Baari: 2/236]

[28] At-Tirmidhee tarafından derlenen; Ebu Davud ve diğerleri. Al-Albaanee, Silsilat-ul-Ahaadeeth as-Saheehah'da ( cilt 2, no. 8560) bunu hasen olarak derecelendirdi.

[29] Mecmû'-ül-Fetevâa: cilt. 22, s. 110

[30]'* Burada kastedilen, Allah'ın: "Ancak ondan zahir olan hariç" sözüne ilişkin iki sahabenin yorumlarıdır. Onların sözlerinin delilleri daha önce geçmişti. İbn Teymiyye, İbn Mes'ud'un ayeti " elbisesi" olarak yorumlamasının, İbn Abbas'ın: "Yüzü, elleri ve yüzüğü" şeklindeki yorumlamasından sonra geldiği ve böylece onu neshettiği görüşündedir ve Allah en iyisini bilir.

[31]Mecmu'-ul-Fetava: cilt. 22, sayfa. 152

[32] İmam eş-Şevkani'nin Neyl-ul-Evtar (6/226)

[33] Bkz. Mukhtasar Tefsir İbn Kesir (cilt 2, s. 600)

[34] Bu, Şeyh'in belirttiği bir prensiptir, yani yüzün örtülmesiyle ilgili delillerin Kur'an ve Sünnet'in orijinal kaynağına kadar izlenebileceğini kastediyor. Bu, yüzün örtülmesinin emredildiğini ve Peygamber zamanında inanan kadınlar tarafından uygulandığını gösteren deliller olduğu anlamına gelir. Oysa yüzün açılmasıyla ilgili deliller, kadınların yüzlerini örtmeleri şeklindeki bu genel ve orijinal duruma istisnalara dayanmaktadır. Delillerin çoğu, yüzün örtülmesinin gerçekten uygulandığını ve kabul edildiğini, böylece genel kuralı veya orijinal durumu oluşturduğunu göstermektedir. Bu genel kuralın istisnası, bazı kadınların yüzlerinin açık olduğuna dair raporların olduğu nadir durumlarda bulunabilir. Bu istisnalar yeni bir hüküm sunmaz, aksine, Peygamber zamanında kadınların örtündüğünü gösteren baskın delillere dayanan genel kural açısından görülmelidir ve Allah en iyisini bilir.

[35]Ayetin: "Ve (söyle onlara) ziynetlerini göstermesinler, ancak ondan görüneni hariç." kısmına gelince İbn Kesir (rahimehullaah) dedi ki: "Bu, kadının, gizlenmesi mümkün olmayanlar hariç, yabancı erkeklere ziynetlerinden hiçbir şeyini açmaması gerektiği anlamına gelir." İbn Mes'ud dedi ki: " Rida (geniş peçe) ve (dış) elbise gibi ." Bu, Arap kadınlarının uyguladıkları, elbisenin üstünü örten ve altındakini göstermeyen örtü gibi uygulamalara uygundur. Dolayısıyla bunda (yani dış elbisesini açmasında) ona bir günah yoktur, çünkü onu gizlemekten acizdir. İbn Abbas dedi ki: "(Bu) Yüzü, elleri ve yüzüğü." Bunun, açıklanması yasaklanan ziynet türü için tefsir olması muhtemeldir. İbn Mes'ud'un söylediği gibi: "Ziynet (ziynet) iki çeşittir: Birinci çeşit, yüzük ve bilezik gibi, kocadan başka kimsenin göremediği şeylerdir. İkinci çeşit ise, erkek-yabancıların görebildiği şeylerdir ve bunlar, elbise gibi, görünen şeylerdir." [Muhtasar Tefsir İbn Kesir (c. 2, s. 600)]

[36]Bu, bir hadisin Tabiîn mensuplarından birinin sözü olması ve dolayısıyla sahabenin zincirde bulunmamasıdır.

[37] Bu, İmam Ahmed'in (2/343) Ebu Hureyre'nin rivayetinden rivayet ettiği bir hadisin bir kısmıdır. Hadis şu ifadelerle başlar: "Her Âdem oğlu için zinadan bir pay vardır. İki göz zina eder..." vb.

[38] İmam Ahmed (6/30), lafzı Ebû Dâvud (no. 1833) ve İbn Mace (no. 2935) Hz. Aişe'nin (radıyallahu anha) rivayetiyle rivayet etmiştir.

[39] İmam el-Buhari (2/219-220) tarafından Ebu Sa'eed el-Hudiri'nin rivayetinden nakletmiştir 4»

[40] İmam Müslim (no. 1339) tarafından Ebu Hureyre'nin rivayetinden rivayet edilmiştir.

[41] Buhari (4/18) ve Müslim (no. 1341) tarafından rivayet edilmiştir.

[42] İmam Müslim (No. 1339) tarafından Ebu Hureyre'nin rivayetinden rivayet edilmiştir.

[43]4? İmam Buhari (3/149) İbn Abbas'ın rivayetinden rivayet etmiştir.

[44] İmam Buhari (2/219) İbn Abbas'ın rivayetinden rivayet etmiştir.

[45] İmam Buhari (6/158-159)'nin Ukbe bin Âmir'in rivayetinden rivayet ettiğine göre;

[46] Tirmizî'nin rivayet ettiği (no. 1171) ve İmam Ahmed'in Müsned'inde ( 1/18) benzer bir rivayet, her ikisi de Ömer bin Hattab'ın rivayetindendir.

[47] İmam Ahmed (2/16 ve 76), İmam Buhari (1/216), Müslim (no. 442), Ebu Davud (no. 879) ve Malik'in el-Muvatta'da (no. 465) İbn Ömer'in rivayetinden rivayet edilmiştir.

Aynı şeyi İmam Ahmed (2/475), Ebû Dâvud (no. 566) ve Dârimî (no. 1282) de Ebû Hüreyre'nin rivayetinden rivayet etmişlerdir.

[48] İmam Ahmed (2/438), Ebu Davud (no. 565), ed-Darime (no. 1282), Ebu Hureyre'nin rivayetinden; İmam Ahmed (5/192 ve 193), Zeyd bin Halid el-Cüheni At'ın rivayetinden ve İmam Ahmed (6/69 ve 70) onunla birlikte rivayet etmiştir.

[49]■ İmam Ahmed (2/356) ve Müslim (no. 2128) tarafından Ebû Hüreyre -A'nın rivayetinden rivayet edilmiştir; Tercümanın Notu: İlgili bir hadiste. Şeyh El-Elbânî'ye: "Bir kadının, başının arkasında toplayıp topuz şeklini almasının hükmü nedir? Kadın hicabını giydiğinde saçının arkadan görüneceğini bilir." diye soruldu. O şöyle cevap verdi: "Bu, birçok hicablı kadının yaptığı bir hatadır. Başlarının arkasında saçlarını toplayıp, hicabını giydiği halde saçlarının arkalarından dışarı çıkmasını sağlarlar. Bu davranış, "Kur'an ve Sünnet Işığında Müslüman Kadının Hicabi" adlı kitabımda topladığım hicabın şartlarından biriyle çelişmektedir. Bu şartlardan biri de giydiği giysinin vücudunun herhangi bir uzvunun şeklini yansıtmamasıydı. Buna göre, bir kadının saçlarını başının arkasında veya başının yan tarafında, bu şekilde dışarı çıkacak şekilde toplaması ve böylece -istemeden de olsa- uzun saçlı veya kısa saçlı olduğunu ortaya çıkarması caiz değildir. Dolayısıyla saçlarını aşağı sarkıtmalı ve yukarı toplamamalıdır.” [A/asaa 77 Nisa 'ivveh-i Muhtare (s. 117)]

[50] İmam Buhari (8/104) İbn Ömer'in rivayetinden rivayet etmiştir 4«

[51] İmam Buhari (71/61 ve 62) Abdullah bin Mesud'un rivayetinden rivayet etmiştir 4^

[52] Abdullah bin Mesud'un rivayetinden Sahih-i Buhari'ye (7/61 ve 62) bakınız.

[53] İmam Ahmed (3/65) ve Ebu Davud (no. 3128) tarafından, her ikisi de Ebu Said el-Hudri'nin rivayetinden rivayet edilmiştir.

[54] İmam Buhari (2/83)'nin Ebû Musa rivayetinden şu sözlerle rivayet ettiği: "Resûlullah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendini ... 'dan temizledi."

[55] İmam Müslim (no. 934) tarafından Ebu Malik el-Eş'are'nin rivayetinden rivayet edilmiştir.

[56] İmam Buhari (2/80) ve Müslim (no. 923) tarafından Usame bin Zeyd'in rivayetinden rivayet edilmiştir.

[57] İmam Buhari (2/81 ve 82) tarafından rivayet edilmiştir.

[58] Ebu Bekir el-Cessâs (rahimehullaah) şöyle dedi: “Bu (ayet), Peygamber’in hanımlarına bakmanın haram olduğunu gerektirir. Allah, bu ayette, birbirlerine bakmalarının muhtemelen arzu ve eğilimleri harekete geçireceği için, onların (erkek) kalpleri ve (kadın) kalpleri için daha temiz olduğunu açıklıyor. Böylece Allah, bu sebeple farz kıldığı hicab ile bunu kesiyor. “Ve Allah’ın Resulüne sövmeniz sizin için değildir” ifadesi, bu ayette izin almanın farziyeti hakkında açıklanan şeye işaret ediyor . Bu ayet özellikle Peygamber ve hanımları için nazil olmasına rağmen, anlamı genel olarak onlar ve diğerleri için geçerlidir, çünkü ona uymamız ve onu örnek almamız emredildi. Ancak bu, Allah’ın onun için ümmetinin dışında belirlediği şeyleri kapsamaz.” [Ahkâm-ul-Kur’an: c. 3, s. 369-370]

[59] Cilbabın yerine hangi giysilerin geçebileceği hususundaki bu önemli noktanın daha detaylı bir şekilde ele alınması ve açıklanması için Ek H'ye bakınız.

[60] İmam Abdulaziz bin Baz’a: “Bir kadın okula, hastaneye veya akraba ve komşularını ziyarete gitmek isterse, koku sürüp dışarı çıkabilir mi?” diye soruldu. Cevap verdi: "Kadınların bulunduğu bir yere gidecekse ve yolda hiçbir erkeğin yanından geçmeyecekse, güzel koku sürmesi caizdir. Ancak erkeklerin bulunduğu çarşılara güzel koku sürerek gitmesine gelince, bu caiz değildir. Çünkü Peygamber'in: "Üzerine buhur süren hiçbir kadın, bizimle birlikte yatsı namazını kılmasın" sözü ve bu konuda nakledilen diğer hadisler vardır. Ayrıca, erkeklerin bulunduğu yollara ve mescidler gibi erkeklerin bulunduğu yerlere güzel koku sürerek çıkması fitne sebeplerinden biridir. Ayrıca Allah'ın: "Evlerinizde oturun ve cahiliye günlerindeki gibi çirkin davranışlarda bulunmayın" buyruğuna dayanarak, kendisini örtmesi ve teşhir etmekten kaçınması gerekir . [Ahzab Suresi: 53] Taharruc, kadının yüz, baş ve benzeri gibi çekici ve tahrik edici yerlerini teşhir etmesidir.” [Ar-Rasaa 'il ve'l-Fetawaa en-Nisaa 'iyyah (s. 71)]

[61] Şeyh El-Elbaanee şöyle dedi: "Kadınların özellikle günümüzde giydiği bu pantolonlar uylukların ve kalçaların şeklini ve hatta bazen daha fazlasını çiziyor! Bunu giymenin caiz olduğunu kim söylüyor? Hiçbir Müslüman bunu söylemez. Bu yüzden bir kadın bu dar kıyafetlerle göründüğünde, avretini çiziyorlar. Kuran ve Sünnetle çelişen (ünlü) tanımına göre bile, avret göbek ile diz arasındaki kısımdır, yine de onu açığa çıkarır. Uyluklar avrettir . Bu yüzden eğer bu dar şekilli pantolonlarla çizilirlerse, bu bir kadının doğal vücut görünümünün neden olduğu cazibeden daha fazla cazibeye neden olabilir. Örneğin, bir kadının ten rengi o kadar çekici olmayabilir, ancak (dar) kıyafetlerinin rengi çekici olabilir. Bu yüzden bu, cazibenin üzerine cazibenin artmasıdır." [ 'Awrat-ul-Mar'at-il-MusUmah kasetinden]

[62] Muhtasar Tefsir İbn Kesir. Cilt. 3. sayfa 94

[63] Tefsir-i Kurtubi: c. 12, sayfa. 310

[64] İbn Sa'di Tefsiri: c. 6. hayır. 107

[65]6 Hicab-ul-Mar'at-il-Müslime: sf. 54

[66] El-Beyhakî (7/82) tarafından rivayet edilmiş ve el-Elbani tarafından es-Sahîha'sında (4/1849) tasdik edilmiştir.

[67] İmam El-Elbani'nin atıfta bulunduğu hadis, Amr bin el-As'ın rivayet ettiği hadistir: "Bir gün Allah Resulü ile birlikte şu dağ yolundaydık.

[68]dedi: 'Bak! Bir şey görüyor musun?' dedik. 'Çok garip bir karga görüyoruz. Gagası ve bacakları kırmızı.' dedik. Bunun üzerine Allah'ın Elçisi şöyle dedi: 'Kadınlardan hiçbiri, gariplikte bu kargaya benzeyenler dışında cennete girmeyecektir.'" [Ahmed (4/197) ve Ebu Ya'la (1/349) tarafından rivayet edilmiştir ve El-Elbaanee tarafından es-Sahihah'ta (4/1850) doğrulanmıştır. ]

" Silsilat-ul-Ahaadeeth as-Saheehah: cilt 4. no. 1849

[69]Muhtasar Tafseer İbn Katheer: cilt. 3. s. 93-94

[70]7 "Ahkaam-ül-Kur'an: cilt 3, s. 325

[71]71 Bu tefsir ve diğer tefsirler, bu âyetteki emirlerin Hz. Peygamber'in eşlerine yönelik olduğunu, ancak genel olarak bütün kadınları kapsadığını göstermektedir.

[72]Tafseer Al-Qurtubee: cilt. 14, s. 179

[73]ibid

[74]Fat'h-ul-Qadeer: cilt. 4, s. 395

[75] Saheeh Al-Bukhaaree (İng.): cilt. 6, hayır. 318

[76] Sahih-i Buhari Nikah Kitabı'nda (İng.): cilt 6, no. 318

[77] ibid. '

[78] Fat'h-ul-Baaree: cilt. 9, s. 328

[79]xl Nail-ul-Awtaar: cilt. 2, s. 339

[80]■ Al-Mughnee: cilt. 7, s. 21

[81]s< Mecmu'-ul-Fataava: c. 32, sayfa. 2X1

[82]M Cami'id-Usool: cilt. 6, sayfa. 152

[83] Tefsir-ül-Celâleyn'in İkinci Cildi

[84] Tefsir-ul-Kur'an-ul-Âzim: c. 3, sayfa. 51X

[85] Feth-ül-Kadir. Cilt. 4, sayfa. 432

[86] Hicaab-ul-Mar'at-il-Müslime: sf. 38

[87] Ma'aalim-ut-Tanzeel

[88] El-Muhallaa: c. 3, sayfa. 217

[89] Hicab-ul-Mar'ati ve Libaasuhafis-Salat: sf. 13-17

[90] El-Cami' Li-Ahkâm-il-Kur'an: c. 14, sayfa. 243-244

[91]91 Fat h-ul-Baaree: c. 1, sayfa. 424

[92] El-Cami' Li-Ahkâm-il-Kur'an: c. 14, sayfa. 243

[93] Ruh-ul-Me'ane: cilt. 22, sayfa. 89

[94] Lisan-ul-'Arab: c. 1, sayfa. 273

[95] Yehül-Kadir c. 117'de rivayet edildiğine göre; 4, sayfa. 432

[96] Fat h-ul-Baari’. Cilt. 1. sayfa 424

[97]IWI Bu son alıntılar için Jaami'-ul-Bayaan: c. 18,s. 165–167

[98]11,1 Ahkaam-ul-Kur’an: c. 3, sayfa. 333–334

[99]'Awdat-ul-Hicaab'da (3/295) atıf yapılan Ma'alim-ut-Tenzil adlı kitabından

[100]1111 Kendisinden 'Awdat-ul-Hicab'da (3/297) rivayet edildiğine göre

[101]

Hicaab-ul-Mar'at-il-Muslimah: s. 33. Not: Hımâr'ı uygunsuz bir şekilde takan birçok Müslüman kadın, kulaklarını açıkta bırakarak, kulakların başın bir parçası olmadığını iddia ediyor. Bu, Peygamber (s.a.v.)'in şu sözüne açıkça aykırıdır: "(İki) kulak başın bir parçasıdır." [Tirmizî (no. 37), Ebû Dâvûd (no. 134), İbn Mâce (no. 444) ve diğerleri tarafından rivayet edilmiş ve El-Elbânî tarafından es-Sahîha'da (c. 1, no. 36) doğrulanmıştır] Öyleyse başlarını örterken kulaklarını örtmeyi reddediyorlarsa, abdest alırken neden kulaklarını yıkıyorlar? Bu koşullar altında onu başın bir parçası olarak görüyorlarsa, o zaman hımârın sınırları açısından kesinlikle başın bir parçasıdır, daha da mantıklıdır. Ve Allah en iyisini bilir.

[102]

El-Beyhakî (3/235) rivayet etmiştir. El-Elbaani bunu Hicab-ul-Mar'at-il-Müslime'de (s. 58) zikretmiştir . Not: Bu rivayet, örtünün ne çok sıkı ne de çok şeffaf olmaması gerektiğini göstermektedir. Çünkü bu durumda saç ve deri açıkta kalacaktır.

[103]

El-Elbaani'nin Hicab kitabında (s. 71) kendisinden rivayet edildiğine göre;

[104]

Bkz. Sahih İbn Huzeyme: cilt. 4, sayfa. 203

[105]Son iki alıntı için onun Tefsir-i Edvau'l-Beyan (6/595) adlı eserine bakınız .

[106]1 Muhtasar Tefsir İbn Kelhir: c. 2, sayfa. 114

111 Cami'ul-Beyan 'an Te'weel-Ayil-Kur'an: c. 22, sayfa. 45

[107] Ahkaam-ul-Kur'an: c. 3, sayfa. 371-372

[108] Rooh-ul-Ma'aanee: cilt. 22, sayfa. 88-89

[109] El-Bahr-ul-Muheet: cilt. 7, sayfa. 250

[110]Al-İkleel: sf. 180

[111]lx Al-Jaami'Li-Ahkaam-il-Kur'an: c. 14, sayfa. 243-244

[112] Tefsir İlkiya El-Haras Et-Taberî: c. 4, sayfa. 135

[113] Feth-i Kader'de şöyle nakledilmektedir : 4, sayfa. 432

[114] At-Tas'heel Li-Uloom-it-Tanzeel: cilt. 3, sayfa. 144

[115] Tefsir İbn Kesir: c. 6, hayır. 470

[116] Fat'h-ul-Kadir: cilt. 4, sayfa. 304-305

[117] Kırat-ül-Ayn, Tefsir-il-Celâleyn dışında: s. 560

[118] Rava'i-ul-Beyan'da rivayet edildiğine göre : 2, sayfa. 382

[119] Merhametli "weel: cilt 13, sayfa 4908-4

[120] Adwaa-ul-Beyan ücreti İda-il-Kur'an bil-Kur'an\ cilt. 6, sayfa. 586

[121]1-8 Taysir-ul-Kareem-ur-Rahman: c. 6, sayfa. 122

[122] Hicab-ul-Mar'at-il-Müslime: sf. 39-4

[123] Muhtasar Tefsir İbn Kesir'. Cilt. 3, sayfa. 115

[124] Asbab-un-Nuzol Cilt. 1, sayfa. 203

[125] Muhtasar Tefsir İbn Kesir'. Cilt. 3, sayfa. 115

[126]1,1 Adva-ul-Beyanfi İda-il-Kur'an bil-Kur'an Cilt. 6, sayfa. 586

[127]

Soruyu soran Cezayirliydi.

[128]

Silsilat-ul-Hudaa ve'n-Nur (kaset no. 232)

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Örtünmenin Zorunluluğuna Dair Dört Risale

Benzer Yazılar

Yorumlar

Yorum Gönder