Sufi Şifa Kitabı

Bunlarada Bakarsınız

“...çok aydınlatıcı... hakiki Sufi geleneğinde duran ve bu nedenle otoriteyle konuşabilen biri tarafından yazılmış.”

—Profesör Annemarie Schimmel, Harvard Üniversitesi

“Konuyla ilgili İngilizce dilindeki en yetkili kitap.”

—EastWest dergisi

Moinduddin, abu-Abdullah Ghulam.

Tasavvuf şifa kitabı / Muinuddin Çişti.

s. cm.

Yeniden basım. Orijinal yayın: New York: Inner Traditions

1. Tasavvuf.         2. Manevi şifa. 3. Tıp, Arapça.

4. Metafizik.         I.Başlık

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

Hamd, âlemlerin Rabbi ve koruyucusu, en merhametli, en şefkatli, hesap gününün sahibi olan Allah'a mahsustur. Sana ibadet ederiz ve senden yardım dileriz. Bize doğru yolu, kendilerine lütufta bulunduklarının, gazabına uğramamış olanların ve sapmayanların yolunu göster.

İçindekiler

Abu Anees Muhammad Barkat Ali'nin Önsözü vii

Şeyh Muinuddin ix'in Şaharet veya Veraset Hattı

Arapça Kelimelerin Transliterasyonu ve Telaffuzuna İlişkin Notlar xiii

Önsöz 1

Önsöz 9

1. Sağlık Nedir? 11

2. Yaratılış Hiyerarşisi 17

3. Ruhun İstasyonları 25

4. Gıda ve Sağlık 39

5. Akhlaf: Bedenin Dört Özü 45

6. Peygamber Efendimizin (sav) Yemekleri 51

7. Yaygın Rahatsızlıklar İçin Bitkisel Formüller 65

8. Oruç: En İyi İlaç 85

9. Salat: Peygamberlerin Duruşları 91

10. Gülün Ruhu 111

11. Nefes Evreni 123

12. Ta c wldh: Merhametli Reçeteler 131

13. Zikir: İlahi Anma 141

14. Mucizelerin Kökeni 149

15. Göklerin ve Yerin Hazinelerinin Anahtarları 155

16. Yanılmaz Çare 159

Ekler

1. İslami Takvim 165         _

2. Kuran-ı Kerim'in Bazı Faydalı Kısa Sureleri 167

3. İlahi Nitelikler 171

4. Sözlük 179

5. Bibliyografya 183

Dizin 187

İlim iki türlüdür:

Din ilmi ve beden ilmi.

, ihtiyarlık hariç, hiçbir hastalık yaratmamıştır ki , onun çaresini de yaratmamış olsun.

Önsöz

Bismillah’ir-Rahman ir-Rahim

İbadetlere adanmışlığın en yüksek derecesi bile hiç kimseye ilahi bağışlanma veya başka bir biçimde mükafat iddiasını kazandıramaz, ancak herkesin emin olması gereken bir şey vardır ki, Yüce Allah tarafından hiçbir koşulda karşılıksız kalmayacaktır ve bu da hasta insanlığa özverili hizmettir. Allah'ın hasta ve acı çeken yaratıklarına yardım etmekten daha olumlu bir insan eylemi yoktur. Şeyh Hakim Ebu Abdullah Muinuddin Çişti'nin bu Sufi Şifa Kitabını sunarken yapmaya çalıştığı şey budur .

Konu zor ve nadir olduğundan, bu bilgi dalında çok fazla kitap yoktur. Yine de yazarın, Allah'a olan sarsılmaz güveni ve insanlığa hizmet etme konusundaki sarsılmaz iradesi sayesinde bu övgüye değer eseri ortaya çıkarmak için büyük çaba sarf ettiğini belirtmek çok yüreklendiricidir. Teoloji, tasavvuf, İslam tasavvufu, tıp, hijyen, astronomi ve modern bilimler gibi çeşitli alanlardaki engin bilgisinin bol miktarda kanıtını sergiliyor. İnsan, esasen çeşitli nitelikteki konularda yoğun ve kapsamlı çalışmasının sonucu olan bilgisinin derinliği ve içgörüsüne hayret ediyor. Farklı konuları ayrı ayrı ele alıyor ve sonra bunları merkezi bir noktada, yani sağlık, ister fiziksel ve ruhsal sağlık isterse ruhun arınması olsun, birleştirmek ve koordine ediyor. Bunu son derece mantıklı ve metodik bir şekilde yapmıştır. Namaz, oruç, takva , Kur'an-ı Kerim okuma veya Yüce Allah'ı başka bir şekilde zikretmenin fiziksel ve ruhsal sağlıkta veya kişinin nefsinin arınmasında nasıl bir rolü vardır? Cevabı çok uzakta aramaya gerek yok.

Yazar ayrıca Batı'da en yanlış anlaşılan konulardan biri olan İslam Tasavvufu hakkındaki şüpheleri ve kuşkuları gidermeye çalışmıştır. İslam ve Tasavvuf davasını savunmak yazarın muazzam bir çabasıdır. Resimli ek bilgilerin sunumu, özellikleriyle birlikte bitkilerin listesi ve tedavileriyle birlikte rahatsızlıklar, mistik terimler sözlüğü , yerinde alıntılanmış Kuran ayetleri, namaz, oruç, zikir vb. hakkında temel bilgiler, kitabı sıradan okuyucu için daha da faydalı hale getirmiştir. Gerçekten de Tasavvuf Şifası Kitabı , genel olarak İngilizce okuyan dünya nüfusu ve özellikle yazarın Amerikalı ve Müslüman kardeşleri için bir lütuftur. Böylesine güzel bir kitap yaratarak yazar, İslam davasına büyük bir hizmette bulunmuştur; zira İslam en doğal inanç olduğundan, ilkelerine ve prensiplerine bağlı kalmak, insan mükemmelliğine ve bu dünyada Yüce Allah'ın yönetimini tesis etmeye giden tek yoldur. Zira tasavvuf en saf haliyle İslam'dan ve yalnızca İslam'dan başka bir şey değildir.

Yazarın İslam davasına ve hasta insanlığın iyileşmesine hizmet etme konusunda daha fazla cesaret ve kararlılık göstermesini diliyorum.

Ebu Enes Muhammed Barkat Ali

Dar-ül-İhsan,

Faisalabad, Pakistan

Şecere Şerif

Şeyh Hakim Ebu Abdullah Moinuddin'in

Yüce Allah, Her Şeye Gücü Yeten Huzur

Ser-dar-i-Kainat Muhammed Mustafa

İslam'ın Kutsal Peygamberi (salla'llâhu aleyhi ve sellem)

Emirü'l-Mü'minin

Hazreti Ali (kerremallahu vecheh radiyallahu anh)

Hazreti Hâce Hasan Basri

Hâce c. Abdul-Vahid

Fudayl bin Ayad

İbrahim bin Edham

Sadiq Mar c ashi

Ulu Namşad

Ebu İshak Şami

Ebu Ahmed Abdal Çişti

Muhammed Zahid Makbul Çişti

Ebu Yusuf Çişti

Nasiruddin Çişti

Mevdud Çişti

Şerif Zinddni

Hâce ve Osman Harini

Ajmerli Khwaja Mu c tnuddin Çişti

Khaki'nin kardeşi Kutbuddin

Şeyh Farlduddln Mas c ud Ganj-i Şakar

Kalyar'dan Alauddin ve Ali Ahmad Sabir'i tebrik ediyoruz

Panipatlı Hazreti Şemseddin Türk

Panipatlı Hazreti Celaleddin Mahmud

Hazreti Ahmed c Abdul-Hak Randauli İnkeja

Hazreti Şeyh c. Arif of Randauli

Gangoh'lu Hazreti Şeyh Muhammed

c. Abdul-Kuddus

Kabir-ül-Evliya Celaleddin Faruki Thanesar

Şecere Şerif I xiii

Nizamuddin Belh Rahnumah

Ebu Sa'd Gangohi

Muhammed Sadık

Muhammed Da c ud

Şah Ebul- Ma Ali

Muhammed Sa c id

Sa c id Şah Muhammed Salim

Şah c Inayatullah

c Abdul-Karim

Hafız c Abdurrahim

Hazreti Şah Hasan

Hafız Hüseyin Şah

Muhammed Hüseyin

Muhammed Murtaza Ahmed

Sacid Safdar c Ali Shah Chishtl

Hazreti Ebu Abdullah Ghulam Moinuddin

Şecere , bir şeyhin ardıllık silsilesinin kaydıdır. Manevi soyağacını, manevi malları ilk olarak ileten Hz. Muhammed'e (sav) kadar takip eder.

Sufi soyu, merkezi Hindistan'ın Racastan eyaletine bağlı Ajmer kentinde bulunan Sufi Çiştiyye Tarikatı'nın Sabiriyye soyundan gelmektedir.

Sufi öğretilerini sürdürenler, altlarındakiler üzerinde canlı bir bağ ve otorite sürdüren yaşayan şeyhler tarafından yetkilendirilir. Bu yetki resmi bir başlangıç yoluyla verilir ve halefiyet hakları, tarikatın kıdemli şeyhleri tarafından usulüne uygun şekilde imzalanmış ve mühürlenmiş bir Hilafet-Nama veya Halefiyet Mektubu'nda belirtilir. Hazreti Nizamuddin Evliya (ra) Hilafetin verilmesini şöyle açıklamıştır: "Hilafet, aklında ona sahip olma arzusu olmayan ve (1) dünyanın tüm karmaşık meselelerini katı tarafsızlık ve hoşgörüyle yargılamak için (2) yetenekli bir alim olan ve (3) göğsü ilahi aşk ve bilgelikle dolu olanın hakkıdır."

Şeyh, İlahi Güç ile dolaylı bir bağlantı görevi görür. Taberrukat mustafawt ( Çişti şeyhlerinin soyundan gelen kutsal cübbeler ve emanetler) Hilafet üzerine şeyhe iletilir.

Mu’cinuddîn Çişti’nin (ra) soyundan gelen yirmi altıncı halifedir.

Arapça Kelimelerin Transliterasyonu ve Telaffuzuna İlişkin

Notlar

, aşağıdaki istisnalar dışında, İngilizce ünsüz harfleri gibi telaffuz edilir .

'Nefesteki basit bir duraklama.

th İnce kelimedeki th gibi telaffuz edilir .

kh İskoç loch veya Yidiş'teki challah kelimesindeki ch gibi telaffuz edilir .

h H sesi güçlü bir nefesle duyuldu.

dh th gibi telaffuz edilir .

r Hafifçe yuvarlanmış r.

s         Dil         damağa         değdirilerek         vurgulu         bir s sesi         çıkarıldı .        ​        

d         Vurgulu bir d dil         ile         damağa         dokunarak         ses         çıkartılır .        

f         Dil         damağa         değdirilerek         vurgulu         bir f sesi         çıkarıldı .        ​        

z         z ile dh         arasındaki         vurgulu ses .

c Boğazın arka kısmının daraltılması ve nefesin dışarıya doğru itilmesiyle oluşan bir ünsüz.

gh Boğaz temizlemeye benzer bir ses, ya da Fransızcadaki r'ye benzer bir ses.

q Boğazın arkasından gelen ses, mahkemedeki c gibi , yerel sesin tersi .

Arapça ünlüler uzun ve kısa olmak üzere ikiye ayrılır. Kısa ünlüler a, i, u, cat, fit ve duty'deki gibi telaffuz edilir . Transliterasyonda herhangi bir özel işaretle belirtilmezler. Uzun ünlüler, kısa ünlülerden yaklaşık iki kat daha uzun sürelidir ve aşağıdaki gibi işaretlenirler:

a ah baba anlamında

Görüldüğü gibi ben ee

u oo sen anlamında .

Arapçada iki karmaşık ünlü vardır: Ay, çoğunlukla eye gibi, bazen de bay gibi telaffuz edilir ve aw , cow ve boat arasında telaffuz edilir .

Tüm dualar ve kutsal ifadeler, okuyucunun telaffuzuna yardımcı olabilecek özel bir formata göre çevrilmiştir. Tanrı'nın İsimleri, kolayca tanınabilmeleri için büyük harfle yazılmıştır. Allah, sesi genellikle silinmelerle kaybolan bir harfle başlar. Bu gibi durumlarda İsim, ilk okunan harfinin büyük harfle yazılmasıyla belirtilir: Llah.

Antik şeyhlerin isimleri Arapça transliterasyona göre yazılmıştır . Çağdaş şeyhlerin yazım biçimleri standartlaştırılmamıştır. Farsça, Türkçe veya Urducada türetilen veya önemli kullanımları olan bazı ifadeler Arapça transliterasyon stiline göre ayarlanmamıştır. Aynısı İngilizcede yaygın hale gelen terimler için de geçerlidir.

Önsöz

Bismi Llah ir-Rahman, ir-Rahim

Sübhan Allahi vel-hamdü li-Llahi ve la ilaha ilia Llah wa Allahu ekber!

Bütün hamdler Allah'a mahsustur, bütün övgüler Allah'adır.

Allah'tan başka ilah yoktur

. Allah en büyüktür.

Öncelikle, yüce Allah'a, yarattıklarının mükemmelliği ve insanlığına bol miktarda bahşedilen ve var olan merhametleri için şükretmek istiyorum. Onun faydaları, tüm peygamberlerinin (onların hepsine bereket versin) yaratılışında, yaşamında ve öğretilerinde özetlenmiştir ve son peygamberi, insanlığın efendisi, iki dünyanın efendisi Hazreti Muhammed (Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun) şeklinde mükemmelleştirilmiştir.

Allah'ın izin verdiği ve beni bilgilendirdiği ölçüde, Batı'da genellikle Sufiler olarak adlandırılan İslam mistiklerinin uygulamaları içinde evrimleşmiş olan insan sağlığı ve refahının genel ve özel ilkelerinden bazılarını ortaya koymayı amaçlıyorum. Birçok okuyucu için bu kitabın bu fikirlerden bazılarıyla ilk temaslarını oluşturabileceği anlaşılsa da, İslam adı verilen yaşam biçimini uzun süredir uygulayan kişilerin bile burada inanç ve kanaatlerinin teyidini bulabilecekleri içtenlikle umulmaktadır. Maşa' Allah! (Yüce Allah'ın izniyle!)

Bu kitabın iki temel amacı vardır: Sufilere özgü sağlık ve şifa uygulamalarını ortaya koymak ve "Sufi hayatını benimsemenin aşamaları ve ilerlemeleri hakkında genel bir fikir vermek."

İlk kez İngilizce olarak sunulan Sufi şifa konusuyla ilgili olarak birçok olası yaklaşım benimsenebilirdi. Tasavvufun İslam çalışmaları içinde uzmanlaşmış bir konu olduğu ve Tasavvufun şifa uygulamalarının daha da rafine bir konu olduğu akılda tutulmalıdır. Açıkçası, tartışılabilecek olası konular bir değil, on binlerce cilt olurdu!

Ayrıca, otantik tasavvuf uygulamalarını bir dine sunmada bir sorun var.

belki de bugüne kadar tasavvufa dair çarpık bir görüş edinmiş olan halk. Tasavvufa dair izlenimleri yalnızca "Tanrı ve iyilik" hakkında belirsiz bir algı olanların bu kitaptan, bunun aynı zamanda yüksek bir insan evrimi seviyesine ulaşmak için belirli ve pratik bir dizi kılavuz olduğunu öğrenecekleri umulmaktadır. Her durumda, bu kitabın içeriği ilahi bilgi okyanusunda bir damla olarak sunulmaktadır.

"Sufi" teriminin birçok kavramını, tanımını ve kavramını çözmeye çalışalım. Konuyla ilgili gerçek bilgiye sahip olan biri bunu şu şekilde sunmuştur: Sufi jargonunda afgan olarak adlandırılan , kişinin Tanrı'nın varlığı ve gerçekliğiyle karşılaştığında veya ona bir bakış attığında hissettiği yoğun neşe ve sevgiyi ifade eden, ruhun (hal) bir anlık durumu vardır .* Kişi tatlı gözyaşları dökmek zorunda kalır. Bu durum şüphesiz gelip geçse de, yıllarca bu yüce neşeyle boğuşan dindar kişiliklerin hikayeleri az değildir.

Afgan kelimesinin ikinci anlamı, gerçek saflığa erişmiş olan kişiyle karakterize edilen ruhun manevi durağına (maqrn) atıfta bulunur. Böyle bir kişinin , egonun (nefs) çeşitli arzularının alevlerini veya yanmasını (afish) o kadar söndürdüğü söylenebilir ki, bunlar asla yeniden alevlendirilemez. Bu statüye sahip olan herkes bir Sufi olarak adlandırılabilir. Daha uygun bir şekilde, ona "Tanrı'nın sevgili dostu" anlamına gelen bir duvar (çoğul aivliya') denirdi .

Özellikle Batı'da, kendilerine ve başkalarına Sufi diyen insanlar, Yüce Tanrı'nın lütfu ve kutsamalarıyla böyle bir arınmaya erişmiş olanların yüce konumunun farkında değiller. Aslında, kendini ruhsal mükemmelliğin zirvesinde olarak tanımlamaya kalkışmak, benzersiz bir kibir teşkil eder. Gerçek Sufiler, zorunlu olarak alçakgönüllülük ve özverinin zirvesini sergileyecekleri için, böyle bir durumu kabul edecek birini bulmak zordur.

Hindistan'daki Çiştiyye tarikatının kurucusu Hazreti Hoca Mu'c İnuddin Çişti (ra), gerçek sufiyi; kötülük görmeyen, kötülük duymayan, kötülük konuşmayan ve kötülük düşünmeyen kişi olarak tanımlamıştır.

Tasavvufta 150'den fazla tarikat bulunmasına rağmen, hepsi tek bir gerçekte birleşir: Müritten en üstada kadar tüm katılımcılar, iç düşünce ve dış davranış bakımından şeriat adı verilen İslam'ın dini emirlerine uygundurlar .

Bazıları, tasavvufun İslam'dan ayrı olduğunu, geniş ve açık fikirli olduğunu, İslam'ın ise dar, durağan, geri ve eski moda olduğunu yanlışlıkla ileri sürerler. Böyle bir kavram cahilce olmakla kalmaz, aynı zamanda içtenlikle doğru yaşam yolunu, Tanrı'ya rehberlik etmeyi arayanlara da büyük bir kötülük yapar. Tüm yolların Tanrı'ya gittiğini iddia edenlere, O şöyle cevap vermiştir: Nereye gittiğini bilmiyorsan, herhangi bir yol işe yarar.

'Arapça'da Tanrı zamirinin ne erkek ne de dişi cinsiyeti vardır. Geleneksel okuryazar formunu kullanıyorum. Ona, çünkü İngilizce'de uygun cinsiyetsiz zamir yoktur, kesinlikle kadınlığa karşı bir saldırı amaçlamamıştır.

Kelimenin tam anlamıyla milyonlarca cilt, Sufizmin doğrudan İslam'dan tohum aldığını, İslam tarafından beslendiğini ve İslam'da olgunluğa ulaştığını şüpheye yer bırakmayacak şekilde ortaya koymaktadır. Sufizm, İslam'dan ayrı olmaktan çok uzaktır, kavramsal bir çerçevede ifade edilen İslam'ın tam ruhudur.[1]

Sufiler, İslam'da, sorumluluğu Kutsal Kur'an'da bulunan gizli, daha derin bilgiyi ( film) korumak ve iletmek olan özel bir öğretmen sınıfı olarak düşünülebilir. Kutsal Kitabın herkes tarafından kolayca anlaşılabilen, genel olarak bilinen ve anlaşılan öğretileri vardır -mukhamat (şarkı, muhkam) olarak adlandırılır. Sonra, Kutsal Peygamber Muhammed (sav) tarafından Hazreti Ali'ye ( raa ) vahyedilen ve ardından bu bilgiyi sözlü bir aktarımla başkalarına ileten ve bu da Sufi tarikatları veya silsileler ağı aracılığıyla günümüze kadar devam eden mutashabihat ( şarkı, müleşabih ) olarak adlandırılan ilahi sırlar vardır.

Sufinin hayatı, ruhun hayatıdır, Tanrı'nın Kuran-ı Kerim'de insanlığa sağladığı açık rehberlikle ayarlanmış ve düzenlenmiş bir hayattır. Sonuç olarak, başarılı olan kişiye varlığın Yaratıcısı, Sahibi ve Koruyucusu olan Allah'ın ezici gerçekliğiyle kişisel bir yüzleşme ve bu gerçekliğe dalma fırsatı verilir.

Allah kelimesinin "bir" tanrı veya Müslüman tanrısı anlamına gelmediğini belirtmek önemlidir . Arapça konuşan Hristiyanlar bile Tanrı için Allah kelimesini kullanırlar. Biz Allah kelimesini ilk olarak kullanırız çünkü bu kelime hiçbir zaman Tek Tanrı'dan başka bir şeye atıfta bulunmak için kullanılmamıştır. Arapça harflere ve seslere bağlı diğer faydalar bu kitapta, inşaAllah (Allah dilerse) açıklanacaktır .

Sufiler için hayatın en yüce amacı Allah'a hizmet etmek ve itaat etmek, böylece O'nun rızasını kazanmaktır. Tıpkı Yaratıcı'nın tüm yaratıklarına ayrım gözetmeksizin güneş, yağmur ve sevgi bahşetmesi gibi, Sufi de kast, inanç, yaş, cinsiyet, renk, din veya ulusal kökene bakmaksızın tüm insanlığı sevmeye çalışır.

Tasavvufun merhaleleri, Allah'ı devamlı zikredip anmakla, Allah'ın lütfuyla, sonunda Hatırlanan'da silinip gideceği esasına dayanır.

Hindistan'ın Ajmer kentindeki Çişti Tarikatı'nın merkezinde, Hazreti Hâce Mu'c İnuddln Çişti'nin (ra) dargahı veya dinlenme yeri boyunca uzanan bir sokak (daha çok bir ara sokağa benzer) vardır . Bu sokak boyunca her an belki üç düzine erkek ve kadın oturmaktadır ve tüm dış görünüşlerinden dünyanın dışlanmışları ve en aşağılık dilencileri olarak görünmektedirler. Ancak gözlerine bir bakış, yüce bir neşe ve huzur, memnuniyet, ihtiyaç duyabilecekleri her şeyi sağlamak için Allah'a tam bir güven ve inanç (tevbe-ül Allah) ifadesi ortaya çıkaracaktır. Yemek yiyip yememeleri onlar için önemli değildir. Temiz mi yoksa kirli mi olduklarını bile bilemezler. Yollarına çıkan her kişiye, suçlu veya evliya olsun, aynı selamlama yapılır; bu, o kişiye karşı sınırsız bir sevginin ifadesi ve o kişinin Allah'ın merhametini ve bereketini alması için en derin duadır. Bu durum bir kez yerleştikten sonra, bunun sonu gelmez. Subhan Allah! Subhan Allah! Subhanallah!

Aynı durum, dünyanın en büyük mistik şiir dizisi olan Mesnevi'yi tamamladıktan sonra, tanınmış Sufi Hazreti Mevlana Rumi'nin (ra) kendisini bulduğu durumdu . Mevlana , Yüce Tanrı'nın iradesine tamamen teslim olduğunu ve yalnızca Tanrı'nın izni ve lütfuyla yaşadığını ve insan bedeninin kanıyla yaşamadığını göstermek için, ileri gelenlerden oluşan büyük bir topluluğun huzurunda bir hekim (hakim) çağırdı. Şifacı geldiğinde, Mevlana tüm damarlarına kesikler açılmasını ve kesiklerin tüm kan akışı durana kadar kanamasına izin verilmesini emretti. Bu eylem yapıldığında ve artık kan akmadığında, Mevlana ayağa kalktı ve abdest aldıktan sonra gül bahçesine girdi ve kutsal dansın vecd dolu dönüşünü başlattı. Ma sha' Allah! El-hamdu li-Llah el-Hayyu! El-Kayyum!

Çiştiyye'nin evliyalarından Hazreti Baba Ferid Ganj-i Şakar (ra), tasavvufun ilk adımının veya aşamasının 18.000 yaratılmış dünyayı ( c alamn; tekil c alam) bilmek ve onlara erişmek olduğunu söylemiştir. Hiç şüphe yok ki, böyle bir durumun eşiğine ulaşmak, çoğu insanın hayal bile edemeyeceği bir bağlılık ve ibadet seviyesi gerektirir.

Rivayet olunduğuna göre Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kulum bana ibadetle yaklaşmaktan asla vazgeçmez, ta ki onu kendime yakın kılıncaya kadar. Böylece onun işiten kulağı, gören gözü, tutan eli ve yürüyen ayağı olurum."

Bu "özel ibadet" gündüzleri nafile ibadetler ve gece boyunca da uzatılmış ibadet ve dualar şeklinde yapılır. Doğru yolun ustaları, gece yarısı nafile namazları (teheccüd) olmadan hiçbir ilerlemenin sağlanamayacağı konusunda ısrarcıdırlar .

Sufiler, Allah'a karşı bu özel bağlılık ve itaati birleştirerek, kendilerine Yüce Allah'ın sıfatlarını kazandıran mucizelerin kökenini açarlar ve bu sıfatları mümkün olduğu ölçüde insanlarda kendi karakter ve eylemlerinde yansıtırlar .

Tıpkı Allah'ın en belirgin özelliği veya niteliğinin insanlığa olan şefkati olması gibi, Sufiler de bunu insanlara yaymak ve bahşetmek için çabalarlar. İnsanlığa yapılan tüm hizmetlerden üstün kabul edilen şey, hastaların ve acı çekenlerin iyileştirilmesidir. Elbette, Sufi şeyhlerinin büyük bir oranı, çeşitli rahatsızlıkları iyileştirme alanında sonuç verme yetenekleriyle bilinmektedir. Elbette, gerçek şifayı yapan Allah'tır, şeyh yalnızca Allah'ın iradesinin temsilcisidir, O yücedir!

İslam'daki en büyük dört tarikatan biri olan Sufilerin Çiştiyye Tarikatı, tarikatın kuruluşundan bu yana, son sekiz yüz yıldır insanlığın ezilenlerine -hastalara ve rahatsızlara- hizmet etme geleneğini sürdürüyor. Ajmer'deki dargah binasına büyük bir bitkisel ilaç kliniği bağlı ve oraya gelen herkese (günde altmış binden fazla) ücretsiz veya zorunlu olarak ihtiyaç duydukları her türlü tedavi sağlanıyor. Maşallah!

Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa, onu O'ndan başka giderecek yoktur. (Kur'an 6:17)

Yukarıdaki ayet, beden, zihin ve ruhun gerçek sağlığına ulaşmak için belirli yollar sağlamak üzere yazılmış olan bu kitabın temelini oluşturur. Bu önerilerin başarıyla uygulamaya konulması için yalnızca tevakul Allah (Yüce Allah'a güven) olarak bilinen bir varoluş hali gerekir. Okuyucunun aşağıdaki önerilere güven duymasını sağlamak için, geçmişten ve günümüzden çeşitli Sufi şahsiyetlerin örneklerini verdim. Bu kişilerin hepsi kendi örneklerini ve ilhamlarını, hayatı uygun bir şekilde "yaşanmış Kuran" olarak tanımlanan Kutsal Peygamber Muhammed'den (sav) almıştır.

Sufilerin fiziksel şifa yöntemleri ilk olarak Kuran'dan ve ikinci olarak Hz. Muhammed'in (sav) geleneklerinden ve eylemlerinden türemiştir. Dahası, İslami toplumlar ve kültür bağlamında fiziksel tıp bilgilerini geliştirmiş birçok parlak erkek ve kadın vardır. Hakim İbn Sina, Rhazes ve el-Suyuti, Sufiler tarafından sıklıkla incelenen bu tıbbi otoriteler arasındadır.

Bu kitapta yer alan şifa iddialarını mantıklı kılmak veya başka türlü haklı çıkarmak için çok az çaba sarf ettim, sadece bunların kaynağını ve kökenini tanımladım, ki bu da sonunda Tanrı'dır. Aslında, materyalist ideolojiler ve bilimsel teoriler ilahi gizemleri açıklamak için asla yeterli olamaz. Yine de, bu uygulamalar anlatılmamış ama çok büyük sayıda kişi için etkili ve yararlı olduğunu kanıtladı ve şu anda İslam mistikleri arasında kullanılıyor.

veli veya Sufi olma durumuna ulaşmak için gereken şeyin -ve buradaki şifa yöntemlerini kullanmak için- bu kitabı okumakla aynı şey olmadığı da belirtilmelidir. Sufi şifacılığında resmi bir müfredatı benimsemeye içtenlikle ilgi duyan biri, otantik bir şeyh veya üstat bulmalı ve sunulan tavsiyeye tüm kalbiyle boyun eğmelidir. Bazıları bu eğitim için en az on iki yılın gerektiğini söylüyor.

Sağlık uygulamaları üç kategoriye ayrılır: (1) beden için olanlar, (2) zihin veya duygular için olanlar ve (3) ruh için olanlar. En iyi ve tercih edilen uygulamalar ruh için olanlardır. Ancak, zihni ve ruhu yozlaşmış veya zayıf olan bir kişi, tamamen ruhsal bir uygulama ile etki edemeyebilir veya etkilenmeyebilir. Böyle bir durumda, bitkisel ilaçlar, diyet ve oruç gibi yiyecek kısıtlamaları ve benzeri yöntemler kullanılır. Kalp için uygulamalar da bu gibi durumlarda olumlu bir şekilde kullanılır, çünkü bunlar kişide çeşitli ilahi potansiyelleri uyandırır, canlandırır ve yayar.

Ruh için yapılan uygulamalar ilahi lütuf ve bereketlerle yüklüdür ve doğru bir şekilde uygulanırsa, asla sonuç getirmez. Manevi olanın her zaman maddi olandan önce gelmesi bir doğa ilkesidir.

İslam tasavvuf ilimleri (iasavuf) üzerine kendi çalışmalarım 1968 yılında şeyhim merhum Hazreti Mevlana Sufi Vahdidüddin Begg (Allah ona en seçkin nimetleri, ne kadar çok şey varsa hepsini versin, iimin!) ile yaptığım yazılı bir yazışmayla başladı. Şubat 1979'da Ajmer'de vefat etmeden önce, mektup alışverişimiz yaklaşık dört bin sayfaya ulaşmıştı ve bu, bana verdiği öğretilerin gövdesini oluşturuyordu.

Bu dönemde, Afganistan'a seyahat etme şansım oldu ve orada o sevgili toprakların Sufi şahsiyetlerinin rehberliğinde resmi bir şifa bilimi kursuna başladım. Orada, Balkh yakınlarındaki Dehdadi'de Nakşibendiyye Sufilerinin lideri Pir Seyyid Davud İkbali tarafından rüya yorumlama şifa uygulamalarına başlatıldım.

, Hacı Şeyhülislam Nimayatullah Şahrani'den, fıkıh ilmi ve Kur'an ayetlerinin şifa amaçlı kullanımı ilmi de bana nakledildi.

Çiştiyye'nin liderine ve en büyük mürşidine (öğretmen) saygılarımı sunarken, Hazret Hâce Mu'cînüddin Çişti'nin (ra) dargahında , devam eden bir mucizeler dizisinin (İcaramaf) ilkini deneyimledim. Orada, şeyhimin yönetimi altında, uzaklardaki Kâbil'de eşimin yaşadığı kendiliğinden düşük olayını durduran belirli bir uygulamayı başlatabildim; bu olay daha sonra ilgili doktorlar tarafından bile mucize olarak adlandırıldı.

Sonuç olarak hayatımın geri kalanını Allah rızası için ve sadece Allah rızası için insanlığa hizmet etme görevine adamaya yemin ettim. MaşaAllah.

Bu cildi mümkün olduğunca çok sayıda kişiye faydalı kılmak için, mümkün olduğunca orijinal Arapça yazıyı ve çeşitli duaların transliterasyonunu ve çevirisini sundum. Kelimelerin Arapça olarak telaffuz edilmesi gerekiyor, bunun nedenleri sonraki sayfalarda açıklığa kavuşacaktır.

Burada, manevi zenginliklerini benimle paylaşan ve bu şeref ve lütuf için minnettarlığımı asla yeterince ifade edemeyeceğim Pakistan'ın Lahor kentindeki şu anki şeyhim Seyyid Safdar Ali Şah Çişti'ye özel bir şükran borcumu kabul ediyor ve ifade ediyorum.

Bu ciltte ifade edilen ideallerin en güzel örneklerinden ve temsilcilerinden biri, Pakistan'ın Dar-ul Ehsan şehrinden Sufi Ebu Anees Muhammad Barkat Ali'nin hayatı ve kişiliğinde bulunmaktadır . Mucizevi şifa deneyimleri dünya çapında efsaneleşmiştir.

Bu kitabın son daktilo metnini hazırlamaya dahil olduğum sırada, Bernard Glicksberg metnin mekanik üretiminde bana büyük yardımlarda bulundu ve çeşitli dış kaygılar tarafından engellenmeden çalışmama izin verdi. Kelimenin tam anlamıyla bir dost olduğunu kanıtladı.

öğelerini tek bir stile uydurmak için Arapça bilgisini kullandı . Ve Kendra Crossen metni açıklamak ve geliştirmek için birçok fırsat keşfetti. Bu nazik insanların ikisi de saygımı ve minnettarlığımı kazandı.

Arapça ve Farsça hat sanatı Enayatullah Shahrani, Aishah Holland, Shaykh Shemsuddin Friedlander ve ben tarafından katkıda bulunuldu. İllüstrasyonlar Angela Werneke'nin ilham verici çalışmasıydı. Üretimin tüm farklı unsurlarını ustaca koordine etmeyi başaran Leslie Colket'e özel bir teşekkür borçluyuz.

Ebu Enes Muhammed Barkat Ali, eserin niyet ve mantık hatalarını tespit etmek için el yazmasını okudu ve Zafar Hüseyin Han, tasavvuf terminolojisiyle ilgili teknik konuları çözmemde bana yardımcı oldu.

Bu kitabı yazarken eşim İman, fikirlerimi ve çabalarımı sevgi ve ilgiyle dinledi ve sonsuz desteği ve sabrı için Rahman'a teşekkür etmeliyim.

Son olarak, bu cildi tamamlamam için bana zaman ve emek ayırdığı için yıllardır gösterdiği nazik hoşgörü ve ilgiden dolayı yayıncım, Rochester, Vermont merkezli Inner Traditions International Ltd.'nin başkanı Ehud C. Sperling'e en içten minnettarlığımı sunuyorum.

Allah-u Teâlâ hepsini en güzel nimetleriyle mükafatlandırsın! Amin! Amin! Amin!

Ahirette ise, el -hamdü li-Llahi rabbul- âlemin !

Ves-salatu ves-salamu ey Allah'ın Resulü!

Rabbana bir tevbedir! Annesi- Sami kül- Alim !

Subhana Rabbuka rabb ul- c izzati c fakat affedildi.

Ve selamün el -mürselin.

Velhamdu li-Llahi rabb il- alamin !

Amin!

Sonuç olarak iddiamız şudur ki, bütün hamdler Allah'adır.

Alemlerin Rabbi, Peygamber Efendimize (sav) salat ve selam olsun.

Ey Rabbimiz! Bu görevi bizden kabul buyur!

Muhakkak ki Sen, yalnızca Sen işitensin, bilensin! Senin

Rabbin, azamet sahibi Rabb'in,

onların yakıştırdıkları

şeylerden münezzehtir ! Elçilerine

selam olsun ! Hamd, Alemlerin Rabbi olan Yüce Allah'a

olsun ! Öyle olsun!

HMC

Dar-ul İman

Oxford, New York 13830

Önsöz

, Hazreti Hâce Mu'c İnuddin Çişti'nin (ra) vefatından sadece bir ay önce takipçilerine verdiği son hutbenin sözleriyle en iyi şekilde özetlenebilir . Büyük evliya şöyle demiştir:

Herkesi sev ve hiç kimseden nefret etme.

Sadece barıştan söz etmek size hiçbir fayda sağlamayacaktır.

Sadece Tanrı ve din hakkında konuşmak sizi çok uzağa götürmez.

Varlığınızın

tüm gizli güçlerini ortaya çıkarın ve ölümsüz benliğinizin tüm ihtişamını ortaya çıkarın.

Huzur ve sevinçle dolun.

Ve onları bulunduğunuz

ve gittiğiniz her yere dağıtın.

Gerçeğin alev alev yanan ateşi

ol , Sevginin güzel çiçeği ol

Ve barışın yatıştırıcı bir merhemi ol. Manevi ışığınla

cehaletin karanlığını dağıt;

fitne ve savaş bulutlarını

dağıtıp halk arasında iyi niyet, barış ve uyumu yaygınlaştırmak.

Allah'tan başka hiç kimseden yardım, sadaka ve iyilik

istemeyin .

kralların saraylarına

gitmeyin , fakat kapınıza gelen yoksullara, fakirlere,

dullara ve yetimlere hayır duası etmeyi ve yardım etmeyi asla reddetmeyin .

Senin görevin halka hizmet etmektir.

görev bilinciyle ve cesaretle

yerine getirin ki, ben, sizin Pir-i Mürşidiniz olarak,

Kıyamet Günü'nde Yüce Allah'ın ve tarikattaki

kutsal seleflerimizin huzurunda sizin tarafınızdan yapılan

herhangi

bir kusurdan dolayı mahcup olmayayım .

Aşağıdaki sayfalarda, bu dindar tavsiyeyi yerine getirmek için kendi mütevazı çabam sunulmaktadır. Bu, tüm insanlar içindir ve sevgili liderimiz, İslam Peygamberi ve insanlığın kurtarıcısı (salla'llâhu aleyhi ve sellem)'nin hayatına ve örneğine olan yılmaz sevgimin bir ifadesidir.

Eğer buradaki manevi kıvılcımların sizin için yükseldiğini görürseniz, bütün hamd, şükür ve takdir, Rahman ve Rahim olan Allah subhanehu ve teala'ya aittir .

Hata ve kusurlarım varsa sorumluluk tamamen bana aittir ve Rabbimden af ve mağfiret dilerim.

Sağlık Nedir?

Allah göklerdeki her şeyi senin için boyun eğdirdi.

Yeryüzünde olanların hepsi O'ndandır.

İşte bunda düşünen bir toplum için ibretler vardır.

Kuran 45:18

Sağlık nedir? İnsan organizmasının sağlıklı bir durumda var olduğundan bahsettiğimizde, öncelikle birbiriyle ilişkili birkaç soruyu anlamamız gerekir.

İnsan nedir? Nasıl var oldu? Varlığını nasıl sürdürüyor? Ve insan hayatının amacı nedir? Bu soruların (ya da en azından soruların) cevaplarını anlamadan, aramamız gereken gerçek sağlık türü hakkında asla tatmin edici bir bilgiye sahip olamayız. Çünkü bir insanın düzgün işleyişini oluşturan kriterler olmadan, hasta ya da iyi olmamızın bir önemi olduğunu nasıl söyleyebiliriz? Bir şeyin "iyi" hissettirmesi, bunun bizim için nihai bir fayda sağladığı anlamına gelmez. Ve tam tersi, sadece o anda acı çekiyormuş gibi göründüğümüz için, bu anlık hislerin sonucunun nasıl ve ne olacağını anlamadığımız sürece, bu deneyimi "kötü" olarak görmezden gelemeyiz.

Allah Kur'an'da şöyle buyurmaktadır: "Sizin için hoşunuza gitmeyen bir şey takdir edilmiş olabilir ki, bu sizin için hayırlıdır; ve hoşunuza giden bir şey de sizin için hayırlı olmayabilir." Büyük Sufi İmam Gazali (ra) bu düşünceyi şu şekilde ifade etmiştir: "Hastalık, insanların Tanrı bilgisine ulaştığı deneyim biçimlerinden biridir; O şöyle buyurmuştur: 'Hastalıklar, seçtiğim dostlarıma bağladığım kullarımdır.'"

Bu nedenle, hastalığı mutlaka düşmanımız olarak görmemeliyiz; bunun yerine, onu fiziksel, duygusal, zihinsel ve ruhsal düzlemlerde bizi temizlemeye, arındırmaya ve dengelemeye hizmet eden bir olay, vücudun bir mekanizması olarak görebiliriz. Bu bakış açısından ele alındığında, bir grip nöbeti, soğuk algınlığı, ishal, hatta bazı dayanılmaz ağrılar dosttur ve vücudumuzun metabolizmanın istenmeyen ve potansiyel olarak zararlı toksik yan ürünlerini temizlemesini sağlar.

Batı tıbbı, vücudun çeşitli boşaltım işlevlerini durdurmaya veya engellemeye çalışır: mide ilaçları ile kusma isteğini durdurmak; iksirlerle ishali engellemek; aspirin ve ilgili ilaçlarla ateşi sonlandırmak. İnsan vücudunun her doğal eyleminin ardında içsel bir bilgelik, vücudun kendini iyileştirmesine izin veren bir mekanizma vardır. Aslında, hiçbir bitki, yiyecek veya başka bir madde veya prosedür kendi başına iyileşmek için bir şey yapamaz; sadece vücudun kendi kendini iyileştirme rolünde yardımcı olabilir ve destekleyebilir. Parmağınız kesilirse, onu iyileştiren dikişler, bandaj veya iyot değildir; bu mucizeyi gerçekleştiren cildin kendisidir.

Hastalık düşündüğümüzde, ilk aşama olarak neredeyse her zaman yaralanmayı veya akut ağrıyı düşünürüz. Ancak bugün birçok insan, zihinsel dünyamızın diğer yönlerinin, duygularımızın ve düşüncelerimizin dengesizleşebileceğini ve bir kişide klinik olarak "yanlış" bir şey olmasa bile hastalığa ve acıya neden olabileceğini fark ediyor. Sağlık ve hastalığa yönelik bu yaklaşım "holistik" olarak bilinir hale geldi.

Fiziksel seviyeyi anlamak oldukça kolaydır. Beden, bir şeylerin yanlış olduğunu duyusal algılarımız -görme, duyma, dokunma, tatma ve koklama- ve vejetatif yetilerimiz aracılığıyla bize bildirir ve biz de sorunu düzeltmek için adımlar atarız. Vejetatif işlevin merkezi -yani, bedenin içgüdüsel, yaşamı sürdüren çalışması- karaciğerdir ve bazen Yaşam Tekerleği olarak adlandırılır. Tüm fiziksel işlevlerimiz karaciğerin işlevleri ve enzimleri tarafından tetiklenir.

Arapçada nefs , beden ve onun iştahları için kullanılan bir kelimedir. Nefs, bedenin tüm talepleri anlamına gelir - yiyecek, sıcaklık, şöhret ve servet (bunların hepsi duygusal ihtiyaçları veya dürtüleri içerir). Tüm fiziksel hastalıklar bu fiziksel boyutlardan biri veya birkaçı tarafından işaretlenebilir.

Nefs kelimesinin birçok anlamı vardır: nefes, hayvan hayatı, ruh, benlik, bir kişi, öz ve daha fazlası. Tasavvufta, ruhun ilerlemesi , insan davranışında kişinin tüm karakteri, kişiliği ve davranışı olarak tezahür eden nefsin evrimini göz önünde bulundurarak tanımlanır. Nefsl am-mara , aşırı iştahlar yaratan emreden ruhtur. Bu , kişi egoizm makamını (makam an-nefs) işgal ettiğinde atıfta bulunulan nefsin durumudur .

Kuran'da (şeriat ) önerilen davranışlar , bu aşırı iştahları kontrol altına almak ve bastırmak, nefsi daha rafine bir statüye götürmek içindir. Tamamen arınmış ruha, tasavvufun son aşamasında Allah ile birleşen "evrensel ruh" anlamına gelen nafsl kull denir . Ancak, tasavvufun en son aşamalarında bile, kişi kendini ruhun kusurlarına karşı bağışık sayamaz.

Varlığımızın ikinci yönü zihin dünyasıdır veya duygusal ve zihinsel dünya diyelim. Zihin fiziksel bedenden tamamen ayrı değildir, ancak fiziksel işleyişin bir parçasıdır ve onunla sıkı sıkıya bağlantılıdır . Zihinde ortaya çıkan ruh halleri ve hisler sıklıkla beden üzerinde bir etkiye sahiptir - öfke, korku veya aşırı sevinç gibi duygular. Bunlardan biri veya daha fazlası deneyimlendiğinde, kan basıncı yükselebilir veya düşebilir, vücut terleyebilir, gözyaşları gelebilir.

İlginçtir ki, tamamen duygusal olarak gördüğümüz bazı rahatsızlıklar veya durumlar fiziksel dengesizliklerden kaynaklanır. Bir örnek şiddetli öfkedir. Psikologlar bunu genellikle zihin veya duyguların bir durumuna bağlarlar. Ancak Fars hekimi İbn-i Sina'nın Jibb sistemine göre şiddetli öfke, vücudun kalp bölgesindeki aşırı nemi dağıtmanın en etkili yollarından biridir. Diyetle kolayca düzeltilebilir.

Zihinsel dünyanın alanına Arapçada filer denir. Esas itibariyle fikr , meditasyon veya derin düşünce süreci anlamına gelir.

Varlığımızın üçüncü bileşeni ruh olarak adlandırılan ruhtur . Ruh , hem fiziksel hem de zihinsel yaşamın sonunu işaret eden ölümden sonra var olan şeydir.

Üç alemin etkileşimi (veya fiziksel ve zihinsel alemlerin ruh alemiyle aktive edilmesi) ruh aracılığıyla gerçekleştirilir. Birçok kişi "ruh" ve "can" kelimelerini aynı şeyi ifade etmek için kullanır, ancak bunlar belirgin şekilde farklı ve ayrıdır. Ruh, düşünce süreçleri de dahil olmak üzere fiziksel düzeydeki varoluşu aktive eden şeydir. Bu ruh aktive edicisinin kelimesi nafas'tır. Nefes noktasında aktive edilir. Dudakların içe ve dışa nefesin birleştiği nokta, yaşam ve ölüm arasındaki bağlantıdır.

Zihinsel aktivite ve fiziksel hareket olmadan yaşayabiliriz. Ancak nefes olmadan yaşam çok kısa bir sürede sona erer. Zihinsel varoluş olmadan yaşayan insanlar vardır. Bir elektroensefalograf beyin dalgalarının çalışmadığını gösterse de, mekanik yollarla "canlı" tutulabilirler. "Beyin ölümü" olarak adlandırılırlar, ancak yine de canlı olarak kabul edilirler; onları gömmeyiz. Bu, bu zihinsel varoluştan ve fiziksel varoluştan daha üstün bir şey olduğu anlamına gelir. Bu tür kişilerde hala içlerinde kalan bir yaşam vardır ve bu bir şey nefestir.

Sufiler, yaşam nefesinin, hepimizi yaratan Tanrı'nın izni veya idhn'i sayesinde var olduğunu ve devam ettiğini düşünürler . Yaratıcı olarak adlandırdığımız şey -Tanrı, Allah, Yahweh veya her neyse- önemli değildir. Nihai gerçekliğinde Tanrı birdir. O, insan yaşamının var olmasına ilk etapta izin verir ve bu izin devam ettiği sürece nefes alıp verebiliriz. Hangi şifa sistemini uygulamak istersek isteyelim veya uygulayıcı ne kadar yetenekli olursa olsun, dünyadaki tüm şifacılar bir araya gelseler bile idhn'e karşı koyamazlar . İzin geri çekildiğinde, artık nefes yoktur; yaşam sona erer.

İlginç vakalar bunu doğruluyor. Bir çocuk doğduğunda hemen nefes almaz. Bazıları soğuk havanın şokunun nefes almaya başladığını söyler. Ancak her durumda bu olmaz. Sufiler, Allah'ın o belirli hayatın başlaması için idhn'ini gönderdiğini söyler . Eğer O izin vermezse, hiçbir miktarda şaplak veya teknolojik çaba bebeği nefes almaya zorlayamaz. Ölü doğmuş olacaktır.

Öte yandan, bazen, bir hayatı sonlandırmak için gösterilen her türlü çabaya rağmen, izin insan çabalarını geçersiz kılar. Tıbbi bir dergide yakın zamanda yayınlanan bir makalede, hiçbir koşulda çocuk sahibi olmak istemediklerini doktorlarına bildiren bir çiftten bahsediliyordu. Doktor, kocanın kalıcı bir vazektomi geçirmesini önerdi ve bu da gerçekleştirildi. Birkaç ay sonra çift, karısının hamile kalması nedeniyle doktora öfkelenerek geri döndü. Doktor daha sonra hamileliği sonlandırmak için ücretsiz kürtaj yapmayı teklif etti. Bu işlem yapıldı. Bir ay sonra, kadın hala hamile olduğunu keşfettiğinde çift, doktoru malpractice nedeniyle dava etti!

Kısırlaştırma ve kürtaja rağmen, Tanrı'nın idhn'i bu özel çocuğun doğacağıydı. Ve öyle de oldu. Açıkça, ona karşı gerçek anlamda müdahale etme yeteneğimizin olmadığı bir Otorite var.

Tezahür etmeyen alemleri düşünün - rüyalar, sezgiler, soyut fenomenler dünyası - ve UFO'lar, iblisler, poltergeistler ve benzerleriyle karşılaştıklarını bildiren birçok insan vakası. Batı'da şimdiye kadar hiç kimse bu "öteki dünya" deneyimleriyle başa çıkmak için tam olarak gelişmiş bir kavramsal çerçeve ile ortaya çıkmadı. Sufiler gayb terimini görünmeyen alemlerde meydana gelen olaylara atıfta bulunmak için kullanırlar. Bu görünmeyen alem ruhun eylemlerini içerir.

Ruhun varoluşunun merkezi veya yeri kalptir. Kalp ve ruhu neyle ilişkilendiririz? Sevgi, şefkat, sempati, merhamet ve tüm dinsel duygularımızla. Birisi öldüğünde, geride kalanların acısı kalpte hissedilir. Aslında bu fiziksel bir acıdır. Kalp ağrır. Dilimizde kalbin bu ruhla ilgili yönleri hakkında çok fazla terminoloji vardır. Ve hiç kimse bu sevgi ve şefkat duygularının var olduğunu inkar edemez. Hiç kimse onlarsız değildir.

Arapçada kalbe kalb denir. Sufilere göre kalp, sadece kanı vücutta dağıtmak için kullanılan fizyolojik bir pompa değildir. İki hayati, birbiriyle ilişkili işlevi daha vardır. Birincisi, kalp ilahi niteliklerin deposudur; ikincisi, her nefesle giren, tüm fizyolojik işlevleri harekete geçiren hayat verici güç olan nefsin üretim merkezidir.

Böylece, idhn veya Tanrı'nın izni çekildiğinde, derhal kalbe gider. Bir şekilde, bu idhn çeşitli kombinasyonlarda tüm ilahi nitelikleri harekete geçirir ve bunlar daha sonra bedene taşınır.

Kur'an-ı Kerim, bu ilahi sıfatların sayısının yaklaşık doksan dokuz olduğunu ve Allah'ın bunları, insanın yaratılmış varlık düzleminde işlev ve iş görmesini sağlayan araçlar olarak kullandığını bildirir.

Örneğin, bu niteliklerden biri "Algılayan" anlamına gelen el-Baslr olarak adlandırılır. Başka bir deyişle, Allah her zaman her şeyi görür; Tanrı'nın görüşünden kaçan hiçbir şey yoktur, en mahrem düşünceler bile. Bu basir, her zaman içimizde, kalbimizde depolanan bir potansiyel olarak mevcuttur. Allah, idhn'ini bir nefesle içeri gönderdiğinde ve bu, çıkardığımız belirli seslerle birleştiğinde, potansiyel daha sonra mizah adı verilen yarı gazlı bir ağdan geçecektir. Potansiyel, gözün nemli, kristal merceğine ulaşana kadar bu ağ boyunca hareket eder. Oraya vardığında, potansiyel bedenin fiziksel kısmıyla birleşir ve görmenin gerçekliği haline gelir.

Algı, el-Basir'in toplam potansiyeli, aynı zamanda içgörü, panoramik bir gün batımını izlerkenki heybet hissimiz ve benzeri deneyimler gibi şeyleri de içerir. Tüm bu algısal yetenekler, algı potansiyeli içinde yer alır.

Bu doksan dokuz ilahi özelliğin hepsi, o zaman, kalpte depolanır. Bu potansiyeller, kelimeleri oluşturmak için bir araya getirdiğimiz çeşitli sesler aracılığıyla etkinleştirilebilir.

Üç temel ses, a, i ve u'nun uzun ünlü sesleridir . Bunlar, Sufilerin evrensel harmonik sabitler olarak adlandırdıkları şeylerdir ve benzer şekilde sesleri kullanan tüm mistik yollarda kullanılırlar (aksi takdirde mantralar veya wa^ifahlar olarak adlandırılırlar).

Bu sesleri şarkı olarak söylemeyiz veya söylemeyiz. Aksine, normal konuşmalarımızda seslendirilirler. Örneğin Allah kelimesi, uzun sesli harf a'nın uzatılmasıdır , I harfinin ünsüzüyle bir kez kesilir , bu da dil ile d harfinin şeklini oluşturur . Hayvanlar bile bu üç uzun sesli harfin çeşitli kombinasyonlarını söyler. Örneğin baykuş, "Hu!" der. Arapçada Tanrı zamiri Hu'dur, baykuşun ilahi ismi anmasını söylediği şekilde telaffuz edilir.

Allah bize, "Göklerde ve yerde bulunan her canlı O'nun ismini tesbih eder." diye bildirmiştir. Allah'ın Arapça tonlarını ve isimlerini bilen sufi, sayısız canlının ilahi ismin kendi varyasyonlarını söylemesiyle, varoluşun her yerinde sürekli devam eden kozmik bir sohbete uyum sağlayabilir.

Bu üç sabitin kullanımı keyfi değildir. D' nin uzun sesli harfi ( babadaki gibi), titreşimli bir ton olarak, boğazdan aşağıya ve hafifçe sola doğru hareket eder ve kalbin merkezine yerleşir, böylece içeride depolanan tüm ilahi nitelikleri harekete geçirir. 7'nin uzun sesi (makinedeki gibi ) ters yönde, burun septumundan yukarı doğru hareket eder ve ışığa duyarlı bir organ olan üçüncü gözün bir kalıntısı olduğu düşünülen epifiz bezinin noktasında titreşir.

U'nun uzun sesi ( you'da olduğu gibi) tam olarak büzülmüş dudakların üzerindeki noktada, nefes alma ve verme arasındaki bağlantı noktasında telaffuz edildiğinde var olur. Eylemlerimizin ilahi izinle, idhn ile buluştuğu ve iç içe geçtiği yerdir.

Sufiler, bu tonların çeşitli formüllerini veya kombinasyonlarını, kendi başlarına kalpteki tıkanık alanları açabilen ve böylece bir veya daha fazla potansiyeli serbest bırakan elektriklendirici etkiler üretmek için kullanırlar. Bu tek başına önemli sayıda mucizevi tedaviyi açıklar.

Yani sohbet etmek için kullandığımız kelimeler kesinlikle rastgele bir konu değildir. Örneğin, "yemek" kelimesini söylediğimizde (uzun i sesini çıkararak), aslında endokrin sisteminin epifiz bezini uyarıyoruz! Epifiz bezi, tüm vücuda yayılan ve tüm fizyolojik işlevlere bilgi sağlayan bir dizi eterik şoka neden olan titreşimli bir sinyal alır.

Bu olaylar, güneşin toprağa belirli çimlenme şokları göndermesiyle ve tohumun açılıp kökler göndermesiyle doğada gerçekleşen olaylarla bağlantılıdır. Tohumun çimlenme merkezi, güneşten gelen şoklarla aktive edilir. Benzer şekilde, insan vücudundaki çeşitli merkezler, bu evrensel harmonik sabitlerdeki titreşim tonlarının dalgalanmalarıyla uyandırılır. İnsan sağlığı üzerindeki etkileri çok derindir.

Fiziksel ve ruhsal alemler arasındaki bu bağlantı, insanların da bir parçası olduğu tüm doğada mevcuttur. Hayvanların buna daha uyumlu olduğu söylenebilir; bazen atlar ve diğer hayvanlar ölmeden hemen önce belirli bir ses çıkarır ve yakındaki hayvanlar bu sesin anlamını bilir. Hayvanların görünmeyen alemler hakkında daha fazla farkındalığı vardır. İnsanlar bu bilgiye sahip olmalı, ancak bunu aramazlar. İnsanlar fiziksel düzleme daha bağlıdır.

Gerçek sağlık olması için fiziksel, zihinsel ve ruhsal varoluş düzlemlerinin bilgisi ve dikkate alınması gerekir. Bu varoluş düzlemlerinin her birini anlayarak, her birini dengelemenin ve tedavi etmenin doğru yollarına ulaşabiliriz. Hastalık konusu yeterince derinlemesine incelenirse, tüm hastalıkların kökeninin zihinde yattığı söylenebilir. Bir hastalığın var olabilmesi için bir hastalık düşüncesi veya kavramı olmalıdır. Peki zihin nedir? Bazıları bunun birçok işlevi ve olasılığı olan bir hücre koleksiyonu olduğunu söyler. Ancak Sufiler, Tanrı'nın insanlara verdiği ve böylece onları tüm yaratılış arasında eşsiz kılan aklın deposu olarak zihne çok daha fazla şey atfederler. Bu zihin yeterince anlaşılabilmeden önce, en küçük bakteri yaşamından Tanrı'ya kadar tüm evren hakkında bir kavrayışa sahip olmalıyız. Bu, yaratılış hiyerarşisi olarak bilinir.

Yaratılışın Hiyerarşisi

Allah, yeryüzünde olan her şeyi sizin için yaratandır.

Ayrıca göğe yöneldi ve yedi göğü birbiriyle uyum içinde yarattı.

O, her şeyi bilendir.

Kuran 23:17

Yaratılış hiyerarşisi, yeryüzündeki yaşamın en küçük formlarından Allah'a kadar uzanır. Bu hiyerarşinin inşası Allah tarafından tasarlanmıştır ve O'nun iradesiyle form ve dengede tutulur. Genel anlamda, yaratılışın tamamı iki bölüme ayrılır: İnsan yaratılışımızın bilinen dünyası (insan) ve göklerin görünmeyen (gayh) ve genellikle bilinmeyen dünyası.

Aşağıdaki dünya, sanki, dört temel küreden oluşan alt ay dünyasıdır: karasal, bitkisel, hayvansal ve insan krallıkları. Bu dört bileşen, yaratılışın artan düzeninde düzenlenmiştir, böylece insan fiziksel yaratılış düzeninde en yüksek konumu işgal eder. Bu boyut, büyüme ve çürümenin, yaşam ve ölümün egemenliği anlamına gelen doğanın kuralları tarafından yönetilir.

İnsan varoluşunun bu yaratılmış dünyasının üstünde, sayıları on bir olan göklerin alemi yer alır. Bu göklerin her biri melek formlarıyla doludur ve nihayetinde insan bedenlerinden ve dünyevi varoluştan ayrılan ruhlarla doludur.

Yeryüzünün ve gökyüzünün çeşitli alemleri, eşlik eden tabloda bütünüyle temsil edilebilir.

Elemental kürelerin her biri -karasal, bitkisel, hayvansal ve insan krallıkları- iki parçadan oluşur: bir elemental küre ve kendi üstündeki küreye bağlandığı bir ara boşluk. Böylece, karasal küre ikinci elemental küreye iç aracılığıyla bağlanır.

organik dünya. Su elementi karasal küre ile birleştiğinde bitkisel dünya yaratılır.

Benzer şekilde, havanın toprak ve suya eklenmesi ateşi yaratır. Bunların hepsi bir araya geldiğinde -toprak, su, hava ve ateş- insan formu oluşur.

İnsan krallığı, göksel alemlerle olan bağlantıdır. Çoğu insan için, birinci gök ay tarafından temsil edilir: Göksel alemler için çabalarımıza ilk olarak aya bakarak ulaşırız. Birinci gök veya ay boyutunu işgal edenler için, ay gök kubbedir ve ikinci gök daha yüksek bir özlemi temsil eder—Merkür onların cennetidir. Ve böylece göklerin hiyerarşisinde yukarı doğru.

İnsanlar, yaratılmış yaşam alemlerinde en yüksek yeri işgal ederler, bunun tek bir nedeni vardır: İnsanlar akıl yetisi, c aql ile donatılmıştır. C aql, ne bitkilerin ne hayvanların ne de suyun sahip olduğu zihnin yaratıcı, rasyonel akıl yürütme gücüdür. Bu alt formlar yalnızca Yaratıcı tarafından sağlanan içgüdülerine itaat edebilirler. Doğanın yasalarına tamamen itaat ederler. Örneğin, bir geyikle asla "akıl yürütemezsiniz". Birisi ona yaklaşmaya çalışırsa, yaklaşan insanın niyeti ne olursa olsun, hemen hemen her zaman anında kaçar ve kaybolur.

Bu, insanların kontrol etmeye çalıştığı hayvanlar için bile geçerlidir. Örneğin köpekler, onları evcilleştirme çabalarına pek iyi tepki göstermemiştir. Belirli bir cinste ne kadar çok akraba evliliği gerçekleşirse, köpekler o kadar nevrotik hale gelir. Köpekleri evcil hayvan yapma çabalarına rağmen, bir köpeğin sebepsiz yere bir insana veya küçük bir çocuğa saldırarak onu öldürmesi o kadar da nadir değildir.

Evcilleştirilmiş hayvanlar genellikle türlerinin doğal onurunu kaybederler. Her türden hayvan doğal alanlarında harikadır. Ancak bu unsurda hayatta kalmaları için gerekli olan tüm doğal içgüdüsel davranışlarını bozulmadan korurlar. Aslan vahşi doğada kötü niyetle öldürmez. Katil olmak yaratılışta aslana verilen konumdur ve aslan bunu yapmak zorundadır.

Yalnızca insanlar yaratıcı akıl yürütme kapasitesine, bir şeyi yapıp yapmayacağımıza karar verdiğimiz rasyonel karar alma sürecine sahiptir. Bu sürece bazen özgür irade denir. Bir insana tehlikeli bir şey yapmanın onu öldüreceği bildirilebilir; ancak insan özgür iradesini kullanarak tüm kanıtlara aykırı davranabilir ve yine de bunu yapabilir. Hayvanların böyle bir seçeneği yoktur: Bir balık balık olmak zorundadır.

akıl tarafından gerçekleştirilir ve yalnızca bu yetenek sayesinde insanlar, ay altı dünyasının tüm yaratılışına egemen kılınmışlardır.

Dünyevi varoluşun ötesinde bir şeye özlem duyduğumuzda, göklerin alemine geçeriz. Herkes için en belirgin olanı, yedi tane olan burç gökleridir.

Bu gezegenlerin alemi, bunlardan ilki Ay'dır. Rengi beyaz ve gümüştür ve bahsi geçen dört elementten ve eterden oluşmuştur.

fikri, kendi derin tefekkür düşüncesinin eklenmesiyle yarattığını söyledi .

hayalinin eklenmesiyle yaratıldığını bildirmiştir .

Güneş, dördüncü zodyak gezegeni, Diriliş Meleği İsrafil tarafından yönetilir. Peygamber (sav)'in İsrafil'in kendisine Ölüm Meleği'nin her gün yetmiş bin kişinin yüzünü taradığını ve bunlardan dünyevi varoluştan çağrılacak olanları seçtiğini söylediğini aktardığı bildirilmektedir. Tanrı bu gezegeni kendi kalbinin ışığından, Tanrı'nın kaynağından, kalbin mutlaklığından yarattı: aşk.

vehmiyle veya ilahi kararıyla yaratılan bu gezegene başkanlık eder .

Jüpiter, burçların altıncı gezegenidir. Başmelek Mikail tarafından yönetilir ve Allah'ın yansıması olan Himmet Işığı'ndan oluşmuştur.

Son zodyak gezegeni Satürn'dür. Rengi siyahtır. Hiyerarşide en üstte olan Satürn, yaratılan ilk zodyak takımyıldızıydı.

Bu ilk yedi gök (ters sırada, en alttan en yükseğe doğru sunulur) betimleyici olarak sema olarak adlandırılır. Sema' (cennet) kelimesi sesle , "coşkulu tefekkür" anlamına gelen Arapça bir kelime olan sema c ile bağlantılıdır . Her gök hem üstündeki hem de altındaki bir şeyle ilişki içinde var olur.

Bu gökler, yaratılışın çeşitli varlıkları tarafından mesken tutulmaktadır. Göklerden birinde veya diğerinde bedensiz ruhlar (zaten yeryüzü yaşamına ölmüş ve yevm al-qiyammah'ı veya Kıyamet Günü'nü beklemektedir) vardır. Tüm melekler, işlevlerine ve rütbelerine bağlı olarak bu çeşitli göklerin hepsinde mevcuttur.

Allah, insan ruhları ve meleklerin yanı sıra cinleri de yarattı. İnsanları toprak, su, hava ve ateş olmak üzere dört elementten yaratırken, cinleri "dumansız ateşten" yarattı. Kuran-ı Kerim'de ayrıntılı olarak anlatılan cinler, zaman zaman insan şekline bürünebilirler. Genellikle zararsızdırlar veya insanlara karşı olumlu eğilimlidirler, ancak kötü niyetli olabilirler. İnsan işleri üzerinde büyük etkileri vardır ve sıklıkla hastalık olarak tanımlayacağımız dengesizliklere neden olurlar. Bunun başlıca bir örneği, cinlerin etkisine özellikle yatkın olan bebeklerde görülen koliktir. Cinleri uzaklaştırmak için belirli bitkisel maddeler ve dualar kullanılır.

Ruh insan hayatından çıkarıldığında, bu göksel alemler boyunca yükselmeye başlar. Bu yüzden bir kişi her zaman önceki bir durumu ve ayrıca dört gözle bekleyeceği bir şeyi dikkate alır. Bu, göksel varoluşun gerçekliğidir. Reenkarnasyona inananlar, kavramlarına göklerin tüm yaratılışını yalnızca kısmen anlayarak ulaşmışlardır.

Zodyak'ın en yüksek cennetine ulaştığımızda,

Allah'ın Tahtı'nın eşiği, arş olarak adlandırılır . Bu aslında metaforik bir ifadedir , çünkü hiç kimse Yüce Allah'ın tahtında veya yakınında oturmayı hayal edemez. Bu sekizinci gök, evrenimizin fiziksel sınırlarının sınırını oluşturur. Teleskoplar, lazer ışınları ve radyo dalgalarıyla incelediğimiz evren, sekizinci gökteki bu noktada sınırına ulaşır. Bilim henüz bu bariyere ulaşmamış olsa da, zamanla, Allah'ın izniyle, ulaşabilir.

18.000 yaratılmış evren var ve bunlardan sadece birini, içinde yaşadığımızı biliyoruz. Diğer 17.999'u bizimkine bitişik olarak var oluyor ve bizim bilmediğimiz ve asla bilemeyeceğimiz başka işlevleri var. Allah, insanları tüm yaratılışını tamamen anlayabilecek kapasitede yaratmadığını söyledi. Fakat ölüm anında, perdeler yırtıldığında, her insan anında göklerin ve evrenin tüm doğasını görecek ve Tanrı'nın tasarımının yaratıcılığına hayran kalacak. Bu arada, Allah göklerin karmaşıklığına rağmen, insan bedenini sonsuz derecede daha karmaşık yarattığını söyledi! Fakat şimdilik, hayal edilemez bir enginliğin olduğunu bilmekle yetinmek zorundayız. Bu, bizi binlerce boyutta yaratılışta ısrar eden Yaratıcımızın ihtişamını ve gücünü kabul etmeye teşvik ediyor; biz insanlar bu ilahi kozmik okyanusta sadece bir damla görüyoruz.

Sekizinci gökteki olaylar Allah'ın kendisi tarafından yönetilir; alt alemlerde Allah, tasarımlarını gerçekleştirmek için aracıları yönetir. Yıldız kayması ve meteorit gibi olaylar zodyağımızda meydana geldiğinde, bunlar bu dokuzuncu gökteki eylemlerden kaynaklanır. Sabit gezegenlerimizin dünya göklerindeki düzenli yörüngesi bu gökten düzenlenir.

, Allah'ın Tahtı, Tanrı'nın ihtişamının parıltısı anlamına gelen karş olarak adlandırılan Kristalin'dir. Bu varoluş hali tamamen kavrayışın veya tarifin ötesindedir. Büyük bir Sufi bir keresinde şöyle demişti: "Duvardan karş'a tırmanan kişi , bir daha kimse ondan haber alamadı."

Onuncu gökte gezegen veya yıldız yoktur ve bu nedenle Yıldızsız Gök olarak adlandırılır. Diğer tüm kürelerin hareketlerinin doğrudan Yüce Allah'ın emri ve kararı altında başladığı yerdir.

On birinci cennete Empyrean veya Cennetlerin Cenneti denir. Tamamen aydınlıktır, saf, eksiksiz, ezici ışıktan başka bir şey değildir. Mevlana Rumi (ra) bu alemi şu sözlerle kutlamıştır: "Empyrean ve gökler için ne umursarız? Yolculuğumuz Birlik Gül Bahçesi'nedir."

Allah, Kur'an'da bize, yaratılışı yaratmaya karar verdiğinde, ilk olarak peygamberlik ruhunu yarattığını bildirmiştir. Ve bunu, dedi. Kendi ışığından, yani nurdan yarattı. Başka bir deyişle, Allah'ın yeryüzüne insanlara yaratılışın doğası hakkında bilgi vermek için gönderdiği tüm peygamberler için, Allah onlar için sadece bir ruh yarattı. Bunu, bazıları dünyanın bildiği, bazıları bilmediği, hem erkek hem de dişi olmak üzere 120.000 ardışık insan formuna koydu. Allah, bu akıl almaz derecede zarif ruhu, kendi nurundan , kendi ışığından yarattı. Bu yüzden peygamberler dünya üzerinde böylesine şaşırtıcı bir etkiye sahip olabildiler: Allah onlara dünya üzerinde aydınlatma güçleri verdi.

Allah ayrıca "Eğer peygamberlik ruhunu yaratmasaydım, dünyayı yaratmazdım" dedi. Allah bu peygamberlik ruhunu yarattıktan sonra, o kadar parlak ve aydınlıktı ki terlemeye başladı. Ve peygamberlik ruhunun bu terlemesinden Allah, gülün ruhunu yarattı. Gülün bu kadar muhteşem bir öze sahip olmasının ve kokuların annesi olarak adlandırılmasının nedeni budur. Bir güle bakan herkes gülümser ve yücelir ve dünyanın dört bir yanındaki insanlar içgüdüsel olarak gülü onurlandırır ve okşarlar. Gerçekten de gül, sevginin simgesidir.

Yaratılış hiyerarşisindeki evrimin bu çizelgesinden veya yolundan, insanların tüm bunlarda nispeten düşük bir noktada yer aldığını görebiliriz; fiziksel bedenle ulaşamayacağımız birçok seviye vardır. Dünyevi, dünyevi yaşamdan sonra, ruhun aracı kullanılarak zorunlu olarak geçilmesi gereken birçok ek aşama vardır. Cennetlerin Cenneti'nin ötesinde, Empyrean'ın ötesinde, visal veya Yüce Tanrı ile düğün adı verilen bir aşama vardır. Bu tek başına gerçek Sufi'nin hedefi ve La ilaha ilia Uah'ın gerçek anlamıdır - kişinin Sevgili, tüm Dünyaların Sahibi, Yaratıcısı ve Koruyucusu ile nihai ve nihai birleşme dışında hiçbir şeyden memnun olmaması. Ya hayyu! Ya kayyum!

İlk çağlardan itibaren her kutsal kitap ve her peygamber aynı şeyi söylemiştir: Bilge ve sevgi dolu bir Yaratıcı tarafından yaratıldığımızı ve varoluşumuzun özel amacının O'na geri dönmek için çabalamak olduğunu. Hayattaki amacımız Tanrı ile birliği yeniden kazanmaktır ve hayatımızdaki her şey bu yolculukta bize yardımcı olmak için tasarlanmış muazzam bir gösteridir. Bu yüzden Sufi yolunda aktif olan birine salilc, yani yolcu denir.

Bu hayatta nazik, iyi ve arzu edilir olduğunu düşündüğümüz her şey, Allah'a ait olan ve başka hiç kimseye ait olmayan şeylerin nihai, mutlak ve tartışılmaz gerçekliğinin en küçük tezahürüdür. Her şey hakkındaki bu nihai ve nihai bilgiye haklkat ( haqq, hakikat kelimesinden) denir.

Aşktan bahsettiğimizde ve sevilmek istediğimizi veya birini sevmek istediğimizi söylediğimizde, kastettiğimiz şey bizi alt edecek ve bizi küle çevirecek ve böylece aşktan öleceğimiz o mutlak aşkı özlediğimizdir. Bir insan bir başkasına böylesine görkemli bir aşk gücü sağlayamaz. Bizi yok edebilecek olan sadece İlahi Sevgili'dir. Sufi'nin aradığı veya elde etmeye çalışırken öldüğü şey budur.

Kafası karışık, dünyevi bir kişiden İlahi Gerçeklikle sonsuza dek birleşmiş birine doğru yolculuk uzun, karmaşık ve zor bir yolculuktur. Bu nedenle, Sufiler bu yoldaki çeşitli aşamaları ayrıntılı olarak açıklamış ve kişinin yolda nerede olduğunu belirlemek için kullanılabilecek çeşitli işaretler ve ölçüler geliştirmişlerdir. Sevgili'ye giden yolculuktaki bu ilerleme çizelgesine ruhun durakları denir.

Ruhun İstasyonları

Yaşam boyunca ilerlemesinde fiziksel beden, bebeklikten gençliğe, yetişkinliğe ve yaşlılığa kadar aşamalardan geçer. Benzer şekilde, ruh da belirli evrimsel aşamalardan veya istasyonlardan geçer.

Böyle bir durak için kullanılan Arapça kelime makamdır (çoğul makamat). Duraklama veya dinlenme yeri anlamına gelir. Ancak bu aşamanın tam anlamını ileten birçok başka çağrışımı vardır: ikamet yeri, mesken, konak, konaklama, onur, makam, durum, müzik tonu, soru. Gerçekten de, ruhun bir makamı işgali bunların hepsidir ve bazen daha fazlasıdır.

Ruhun duraklarına doğum anında girilir ve hayatın tüm dönemi bu duraklardan birinde geçer, ancak bir duraktan diğerine geçişler olabilir. Bunlar aşağıdaki gibi artan sırayla listelenmiştir:

Makam-ı Nefs: Bencillik Makamı

Makam-ı Kalb: Kalbin Durağı

Makam-ar-Ruh: Saf Ruhun Durağı

Makam-ı Sirr: İlahi Sırların Makamı

Makam-ı Kurb: Allah'a yakınlık makamı

Makam-ı Visali Birleşme Makamı (bazen Sevgiliyle İlahi Düğün olarak da adlandırılır)

Doğum anından itibaren, ruhu geliştirmek için sürekli çabalarız ve bu çabadaki ilerleme bu aşamalara atıfta bulunularak belirlenebilir ve ölçülebilir. Elbette, herkes tüm aşamalara erişemez. Bu yolculuğu yapanın bedenin kendisi değil, ruh olduğunu fark etmek önemlidir .

Ruh kelimesinin tercümesi genellikle "can" olarak verilir. Aynı zamanda Tanrı'nın nefesi, melek Cebrail, Kur'an, vahiy veya peygamberlik anlamına da gelebilir.

Sufiler için ruh , hayatın özüdür. Fiziksel beden veya beyin ve onun düşünceleri ve anıları değildir; hayat süreçleri de değildir. Ruhun, Tanrı'dan türetilen ve tamamen Tanrı'ya ait olan kendine özgü ayrı bir varlığı vardır.

Birine narın tadının nasıl olduğunu sorduğumuzda, "Tadı neyse odur" gibi bir şey söyleyebilir. Bu pek de tatmin edici bir cevap gibi görünmese de, nar eşsiz olduğu için tadı başka hiçbir şeye benzeyemez, bu yüzden bu ilginç cevap. Ve ruh için de durum aynıdır .

Ruh veya öz, yalnızca ritim ve motifle ilişkili olarak var olduğu gösterilebilir. Bir örnek olarak dansı düşünün. Dans diye bir şey vardır, ancak ritim ve motif biçimiyle ilişkili olarak dışında somut olarak var olmaz. Zihinle bir dans hayal edilebilir, ancak dansın gerçek olması için dansçıların hareketine ve ritmine ihtiyaç vardır. Ancak dans öz olarak kalır. Öz ile kastedilen budur, ruh belki de bunun en üstün örneğidir.

İnsan ruhu da bu ritmin ve motifin fiziksel düzlemde tezahür etmesini gerektirir. Ruhun veya ruhun özünün, ruh (nafas) ile aynı şey olmadığını unutmayın. İkincisi, zihinsel süreçler de dahil olmak üzere bedendeki fiziksel fenomenleri harekete geçiren ilahi güçtür. Ruh, ruhtan daha yakından hissedilir ve üstündür.

İçinde ateşin özünü barındıran her şeyi hayal edin - güneş, yeşil odun, küller ve benzeri. Hepsi aynı öze sahiptir, ancak çok farklı fiziksel formlara sahiptirler ve her biri farklı bir evrim aşamasındadır, farklı bir makamdır. Ateşin özünün mutlaklığı, Tanrı'nın nurunun veya ışığının bir parçasıdır .

Her fiziksel yaratılmış şeyin kendine özgü ve karakteristik bir dengesi vardır: sıcak ve soğuk, nemli ve kuru, edilgenlik ve etkinlik arasında. Kuran'da Allah'ın "her şeyi doğru dengesinde yarattığını" okuruz. Örneğin , kan karakteristik olarak sıcak ve nemlidir. Bu normal dengeli durumu bozan veya değiştiren herhangi bir şey hastalığa yol açabilir. Aynısı duygularımız için de geçerlidir. Ruh hallerimiz, duyusal aygıtımız aracılığıyla gelen olaylardan sürekli olarak etkilenir. Dokunma duyusunu ele alalım. Birisi size sert bir tokat attığında, ruh haliniz neredeyse anında değişirdi. Yine buzlu bir havuza atlarsanız, ruh haliniz ve duygularınız önemli ölçüde değişirdi. İşitme başka bir örnektir. Müzik, zihin durumu üzerinde derin etkiler yaratabilir. Sakin, rahatlatıcı müzik iyileştiricidir. Yüksek sesli, gürültülü müzik kişiyi gerginleştirebilir. Yine de bu duygusal olayların bu değişikliklere neden olması için biçim ve motif gerekir. Müzik notalarını kağıt üzerinde okuma etkisi, büyük bir senfoniyi dinlemenin etkisi ile aynı değildir.

Bazı duyular diğerlerinden daha güçlüdür. En yüksek olduğu düşünülen fiziksel duyu koku alma duyusudur. Bazıları kokunun hafızayla ilgili olduğunu söyler. Örneğin, sokakta yürürken, ekmek pişirme kokusu gibi bir kokuyla karşılaşılabilir ve hemen burun deliklerine ulaştığında, çocukluk anılarından birine geri dönüş yaşanır. Aromaterapi bilimi, koku alma duyusunun üstünlüğüne dayanır. Doğadaki her çiçeğin kendine özgü bir ruhu veya özü vardır. Saf, doğal bir çiçek yağı, bir yara üzerindeki antiseptik etkisi için kullanılabilir. Sufiler, çiçekleri ruhun Tanrı'ya doğru evrimindeki etkilerine göre sınıflandırmışlardır.

Her insanın bir ruhu vardır, ancak her insanın ruhu bir diğerininkiyle aynı değildir; bir günahkar bir azizle aynı değildir. Bazı ruhlar diğerlerinden çok daha rafinedir.

makam-ı nefs'e, yani egoizm durağına doğar . Bu, hayattaki kaçınılmaz ilk duraktır. Bebek tamamen fiziksel tatmin ihtiyacıyla meşguldür. Yemek ister veya kucağa alınmak ister ve taleplerini duyurmak için çığlık atar, ağlar ve tükürür. Kendi eylemlerinin etkileriyle tamamen ilgisizdir. Bir bebek, bir yetişkin tarafından paha biçilmez bir hazine olarak kabul edilen bir nesneyi kırar ve buna güler!

Vücut, en erken gelişiminde yalnızca hayvansal arzularını tatmin etmekle ilgilenir: yiyecek, şefkat, her türlü uyarım. Bu Tanrı tarafından verilen ve gerekli bir durum olduğundan, bebekler ve çocuklar yargı ve cezadan muaftır. Küçük bir çocuk bir süpermarkete girip şişelerin sergilendiği bir yeri devirirse, kimse pek bir şey söylemez. Biri temizler. Ama bir yetişkinin bunu yapmasına izin verin - bir çocuğun yapabileceği gibi bilerek - ve polis çağrılabilir.

Egoizm makamında, akıl ve muhakeme yeteneği henüz gelişmemiştir. Bu daha sonra gelir. Bir çocuk büyüdükçe, ebeveynleri veya toplum genel olarak ona çeşitli davranış kuralları empoze eder. Başka bir deyişle, çocuk belirli bir davranış yolunda nasıl kalacağını öğrenir. Bu yoldan sapan kişi çeşitli rahatsız edici kısıtlamalarla karşı karşıya kalacaktır.

Küçük çocukların bu bencillik hali içinde var olmaları normal ve anlaşılabilir olabilir, ancak tıpkı emeklemekten ve yediklerini kusmaktan vazgeçip olgun bedenler ve düzgün fiziksel hareketler geliştirdikleri gibi, bir insanın ruhunun da evrimleşip bencillikten çıkmasını bekleriz.

Kuran, ruhun bu evrimsel ilerlemesini yürütmek için uygun davranışı ortaya koyar. Kuran'da açıklanan yaşam biçimine as-sir at al-mustaklm denir: düz yol. Sufi için, yaşamın en yüce ve tek amacı Tanrı'ya doğru yolculuk etmeye çalışmak ve bunu en makul ve başarılı şekilde ve aynı zamanda en hızlı şekilde yapmaktır. Bu nedenle, düz yol aslında düz bir çizgidir - egoizm durağı ile Sevgili, Yüce Allah ile birlik arasındaki mesafeyi ölçen iki nokta arasındaki en kısa mesafe.

, bu ilk egoizm aşamasından, makam an-nafs'tan hiç ayrılmadan yetişkinliğe ve hatta yaşlılığa ulaşır . Bu tür insanlar kendi yollarını, bedenin sonsuz tatminlerini talep etmekten asla vazgeçmezler. Aşırıya kaçıldığında, kronik ve dejeneratif dediğimiz tüm duygusal ve fiziksel hastalıklar, bu konumda çok uzun süre kalmanın bir sonucudur. Korkaklık, endişe, kendinden şüphe etme, bencillik, delilik, sebepsiz yere ağlama, depresyon, paranoya, cinsel sapkınlıklar ve intihar - hepsi bir kişi yetişkinliğe kadar içinde kaldığında makam an-nafs ile bağlantılı duygusal hastalıklardır.

Makam-ı nefs ile ilişkili fiziksel hastalıklar bazen duygusal veya psikolojik olanlarla aynı anda ortaya çıkabilir. Ancak beden için, bencillik makamında kalmanın nihai sonucu uyuşturucu kullanımı, alkolizm, suç davranışı, obezite, hipoglisemi, körlük ve diğer göz sorunları, sarılık, kalp krizi, zührevi hastalıklar ve kanserdir. Bu durumlar, nefsin bir veya daha fazla işlevi veya bedenin iştahları üzerinde uygun kontrolün sağlanamamasından kaynaklanır. Bazı okuyucular buna katılmayabilir ve kalp krizi geçiren çok iyi bir insan tanıdıklarını söyleyebilirler. Ruhun evrimindeki diğer makamları anlamak bu konuyu tamamen açıklığa kavuşturacaktır.

Egoizm makamından kaçışın veya ilerlemenin yöntemi, egoyu ve onun dürtülerini eğitmek ve disiplin altına almaktır. Bu, irade, sorumluluk, düşüncelilik, şefkat ve nezaket gibi diğer özellikleri geliştirmek anlamına gelir. Kişi nefsi üzerinde bir miktar kontrol sağlamayı başardığında ve onun sahnesinden ayrıldığında, makam al-kalb'a veya kalbin makamına ulaşır .

Kalp anlamına gelen Arapça kelime olan qalb, muhteşem anlamlardan oluşan geniş bir yelpazeye işaret eder: kalp, zihin, ruh, anlayış, akıl, çekirdek, ilik, merkez, en seçkin kısım, öz, hakiki, saf. Daha da ilginci, qalb kelimesi aynı zamanda "değiştirme", "dönüştürme" veya "döndürme" anlamına da gelir. Sufi için kalp, tüm dönüşümün gerçekleştiği araçtır.

Kalp makamını işgal edenler temel bir iyiliğe sahiptir; kendileri ve dünya hakkında iyi hissederler. Kalp makamındaki bir kişi , "Dünyada sadece iyilik yapmak istiyorum. Doğayı her haliyle seviyorum. Herkesi kabul ediyorum. Ah, hayat ne harika!" der. Hayata karşı bu yüce tutuma bakılırsa, bu aşamada bir insanı hiçbir hastalığın veya sorunun rahatsız etmeyeceğini düşünebilirsiniz. Gerçek neredeyse tam tersidir. Çünkü kalp makamındaki kişiler hala hem duygusal ve fiziksel hem de ruhsal dengesizliklere eğilimlidir. Duygusal ve ruhsal rahatsızlıklar arasında konsantre olamama, unutkanlık, başarısızlık korkusu, belirli ikiyüzlülük türleri, şiddetli coşku, depresyon, neşe ve şiddetli öfke gibi aşırı duygular, kibir ve başkalarının duygularını düşünmeme yer alır.

Bu istasyonun olumlu yönlerine rağmen, ruhun ilerlemesinin sadece ikinci istasyonudur. Bu aşama, boşanma veya diğer ilişki sorunları ve mali zorluklar da dahil olmak üzere muazzam duygusal çalkantıların zamanı olabilir. Bunun nedeni, kişinin bir coşku dalgası, hayata karşı taze ve neredeyse ezici bir heyecan hissetmesidir. Kişinin kalbinin istasyonuna yükselmesinden önce onunla ilişki kuran birçok kişi, arkadaşlarında gördükleri değişiklikleri kabul edemez. Aslında, bu aşamada arkadaş kaybı çok yaygındır.

Kalbin istasyonuyla ilişkili fiziksel sorunlar da vardır. Önceki durumdakiler neredeyse tamamen dejeneratif nitelikteyken, bu aşamadaki hastalıklar ve rahatsızlıklar kronik ve akuttur. Bunun nedeni, vücudun içsel bir temizlikten, önceki aşamada biriken toksisite ve gereksiz maddelerin atılmasından geçmesidir. Bu nedenle, kalbin istasyonunun hastalıkları arasında baş ağrısı (özellikle migren), mide bulantısı, ishal, vücutta ağrılar ve sızılar, sinirlilik, genel toksisite (cilt döküntüleri, kafa derisi sorunları), ateş ve safra kesesi ve böbrek sorunları bulunur.

Egoistlik makamının hastalıkları şiddetli ve çoğu zaman tedavi edilemezken, kalbin makamının koşulları bedenin kendi kendine yaptığı bir tür tedavidir. Neredeyse hepsi bedenin kendini iyileştirme sürecinde geçirdiği bir veya daha fazla iyileşme krizinin belirtileridir. Bu süreç hoş olmayabilir, ancak faydalıdır.

Gerçek bir şeyh olmadan ruhsal evrimin daha yüksek aşamalarına devam etmek çok zordur. Onun rehberliğinde, merhamet, şefkat, düşüncelilik ve öz disiplin kapasitelerini yüksek bir mükemmellik seviyesine geliştirmek için çeşitli uygulamaları takip ederek bir sonraki aşamaya, makam ar-ruh'a (ruhun durağı) doğru ilerlenebilir.

Hiç şüphe yok ki, ruh makamı mübarek bir hâldir ve bu makamı işgal eden herkes başkalarına büyük bir sevgi ve maneviyata sahip bir kişi olarak görünür. Fakat aynı zamanda, kişinin Tanrı'ya doğru çabaladığı mekanizmanın bir parçası haline gelen fiziksel ve duygusal dengesizlikler de kalır. Bu durumlar inancı derinleştirir. Makam-ı ruh'un duygusal sorunları arasında kibir, gurur, kendini aldatma, konsantrasyon eksikliği, baş dönmesi, hayata karşı anlamsız, saygısız bir tutum ve bazen başkalarını aşağılama alışkanlığı bulunur. Bunların bu hâlin hastalıkları olduğunu, bu makamda dengede var olan birinin davranışları olmadığını unutmayın. Dengesizlikler, kişi henüz nefsin arzularına karşı tamamen bağışıklık kazanacak noktaya gelmediğinde ortaya çıkabilir .

Bir zamanlar, büyük Sufi Abdülkadir Geylani (ra) manevi rütbede büyük bir adam olarak kabul edildiğinde , kendisini vahiy meleği olan Cebrail olarak tanıtan bir tezahür tarafından yaklaşıldı . Bu tezahür, Abdülkadir'e kutsallığı nedeniyle artık ibadetten vazgeçebileceğini söyledi. Abdülkadir , tezahürü maskeli bir şeytan (şeytan) olarak ifşa eden bir Kuran ayeti okudu . Bu, manevi yolda ne kadar ilerlerseniz, şeytandan gelen ipuçlarından o kadar emin olabileceğinizi gösterir.

Bu istasyonun dengesizliklerinden bazılarını kontrol etmek kolaydır, bazılarını kontrol etmek zordur. En zor ve saldırgan olanlardan biri kibirdir. Bu, bir kişinin "Ben diğerlerinden daha iyiyim. Bütün gün dua ediyorum. Oruç tutuyorum. Meditasyon yapıyorum ve dünyadaki tüm bu çöp insanlara bakıyorum. Onlar günahkar!" demesine yol açan ham, kendini referans alan bir egoizmdir. Bu, belirli kişiler hakkında bir şekilde gerçek olabilir, ancak bu onlara zarar verir ve bunu ifade etmek kişinin kendi ruhsal gelişimini bozar. Her insanın Yüce Tanrı'nın kararıyla belirli bir noktaya kadar evrimleştiği takdir edilmelidir . Dünya insanlarının yaşamına ne kadar gömülmüş olurlarsa olsunlar, içlerinde hala ilahilik kıvılcımı vardır. Onlar da ilerleyebilirler ve gerçek anlamda ruhsal bir kişinin görevi onları kınamak değil, onlarla arkadaş olmak, böylece sefaletlerinden kurtulup doğru yaşam yoluna girmelerini sağlamaktır.

Bazı fiziksel sorunlar ruhun istasyonuyla ilişkilidir. Bunlara oto-toksikasyon (aşırı nefes alma uygulamalarından), çeşitli sinirsel titremeler, yorgunluk, bozulmuş iştah ve ateş dahildir.

Ateşin iki türü vardır. Birincisi, egoizm ve kalp makamlarında meydana gelen, vücudun gereksiz toksik maddeleri arıtmak ve işlemek için geliştirdiği yoğun bir vuruştur. İkinci tür ateş, sonraki makamlarda meydana gelir, derin bir ruhsal temizlik oluşturur ve Hz. Muhammed'in (sav) söylediği gibi, "günahların bir ağaçtan dökülen yapraklar gibi dökülmesine" neden olur. Bu ateşler, ruh seviyesindeki kirleri yakar. Hatta bazı peygamberler bile sık sık ateşe maruz kalmıştır. Bu seviyede ateş yaşayan kutsal insanlar, kötü yaşam alışkanlıkları için düzeltilmiyorlar. Bir Sufi'nin dediği gibi, "Başlangıçta yanlış eylemler ve günahlar için tövbe edersiniz; sonunda, bir saniye bile olsa Tanrı'yı unuttuğunuz için tövbe edersiniz." Ruh makamında tedavi edilen bu son durumdur.

Ruhun istasyonundaki kişilerin, özellikle de bir rehberleri yoksa, çılgınca davranışlara kaymaları olabilir. En yıkıcı türden kendini aldatmalara düşebilirler. Kişi hiçbir aşamada dinlenemez veya asla geri düşmeyeceğini varsayamaz.

Bir manevi hekimin veya sufinin bir kişiyi bir hastalıktan dolayı tedavi etmesi söz konusu olduğunda, evliya ile egoistlik makamında yaşayan kişinin, her ikisi de ana semptom olarak ateşi bildirse bile, kökten farklı tedavi yöntemlerine ihtiyaç duyacakları artık açıkça ortaya çıkıyor.

Bir kişinin bir duraktan diğerine geçip geçemeyeceği sorusu ortaya çıkabilir. Bu gerçekleşmez. Durak bir dinlenme yeridir. Bu nedenle, bir kişi bir durağa girdiğinde, ölüme veya geri çekilip başka bir durağa ilerleyene kadar orada kalacaktır. Ancak, her durakta meydana gelen sayısız anlık durum vardır ve bu durumlara hal denir. Kelimenin tam anlamıyla hal , "değişim" anlamına gelir. Sesle hall ile bağlantılıdır , bu da bir çözme veya çözme, bir çözülme anlamına gelir. Bu anlamda, duyularımızı kaybettiğimiz zaman anlamına gelir, Sufilerin zikir okumaları sırasında aşırı coşkusu böyledir, üyelerden birinin haklqah (hakikat) veya ma c rifah (vecd) bir şey görmüş olarak yere düşmesini görmek nadir değildir .

Dördüncü durak , ilahi sırların durağı olan makam as-sırr'dır . Sirr (çoğul asrar) kelimesi, hayal edilemeyen ve deneyimlendiğinde bile inanılamayan en büyük gizemi ifade eder. Kelimenin başka anlamları da vardır: çiftleşme, bir şeyin ortası veya en iyi kısmı, en zengin toprak, kök, köken ve mezar.

Bu, Allah'ın "Kullarımdan bazıları vardır ki, gönüllü ibadetle Bana yakınlık aramaktan vazgeçmezler, ta ki ben onların konuştukları dudaklar, gördükleri gözler, duydukları kulaklar, tuttukları eller ve bastıkları ayaklar olayım." dediğinde bahsettiği makamdır. İlahi sırlar makamındaki şanslı kişiler, tüm evrenin yerinde tutulduğu mekanizmaları anlayabilirler. Tamamen gelişmiş basiret yeteneklerine sahiptirler ve başkalarının düşüncelerini okuyabilirler. Melekler onlara gayb alemlerinden gelen bilgilerle gelirler.

Bir gün biri Hz. Muhammed'e (sav) sordu, "Bütün bu evren ne için yaratıldı? Nasıl var oldu?" Hz. Peygamber cevap verdi, "Cevabı bilmiyorum. Gidip melek Cebrail'e sormam gerekecek." Bunun üzerine gidip Cebrail'e sordu, o da cevap verdi, "Bunun cevabını bilmiyorum, gidip Allah'a sormam gerekecek." Böylece Cebrail Allah'a sordu, sonra geri döndü ve şöyle dedi: "Allah dedi ki, 'Gökleri ve gökleri sadece sizin için güzel bir manzara ve eğlence olsun ve ihtişamım ve gücümle hayret ve korku yaratmak için yarattım. Göz kırpan yıldızların sizi yükseltmesini ve memnun etmesini ve yaratılışıma hayran kalmanızı istiyorum.'" Allah'a tüm bunları nasıl yaptığı sorulduğunda, Cebrail şöyle dediğini bildirdi: "İnsanları bunu nasıl yaptığımı kavrayacak zihinsel kapasiteyle yaratmadım. Size söylesem bile anlamazsınız. Ancak ölüm anında, perdeler yırtıldığında, bunun nasıl yapıldığını hemen göreceksiniz ve yaratıcılığım karşısında hayrete düşeceksiniz. Ben yaratıcıların en iyisiyim. Gökleri ne kadar karmaşık ve kompleks yarattıysam, insan bedenini de sonsuz derecede daha karmaşık yarattım." Kesinlikle en yüksek makamlarda var olan Hz. Muhammed (sav) bu tür bilgileri alabiliyordu. Ortalama bir insan hiçbir zaman Yüce Tanrı'nın bu yüce makamına ve lütfuna erişemez.

İlahi sırlar makamına kabul edilen kişiler en dayanılmaz sınavlardan geçmişlerdir ve artık insan hayatının egoist bir yönünü aramamaktadırlar. Şöhret, zenginlik veya heyecan verici hisler arzulamazlar. Sadece Yaratıcı ve göksel nüfusla çok özel ve yakın bir ilişki için ve bu ilişki sayesinde var olurlar. Bununla birlikte, onlar hala insandır ve bu düzlemde bazı fiziksel ve duygusal olaylar da meydana gelir. Bu olaylara "hastalıklar" demek gerçekten doğru değildir; bunlar daha ziyade kişinin bu durumdan inmesine veya bu makamda çürümesine ve daha fazla devam etmemesine, Allah'ın amacına ulaşmamasına neden olabilecek dengesizlikler veya yan yollardır. İlahi sırlar makamının birincil dengesizlikleri arasında ilahi fenomenlerin yanlış yorumlanması, mantıksızlık, dünyevi hayata ilgi eksikliği, tutarsız gevezelik, kalp ağrısı ve kalp yanması yer alır.

Bu noktada, bir istasyondaki bir kişinin genellikle birkaç istasyon öteye veya yukarıya sıçrayamayacağı açıklanmalıdır. Küçük bir çocuk iyi bisiklet sürebilir, ancak kesinlikle süpersonik bir jeti kullanamaz. Bu, çocuğu küçümsemek veya pilotu yüceltmek için değildir. Ancak belirli bir istasyona ulaşmış bir kişi, daha düşük istasyonlardan herhangi birinde işlev görebilir ve anlayabilir - tıpkı çocukken bisiklete binen bir pilotun yetişkin olduğunda da bunu yapmaya devam edebilmesi gibi.

Bu ilahi sırlar makamında sözü edilen kendini aldatma, bu makamın bir koşulu olurdu. Fakat bir hal , bu kendini aldatmanın kendini gösterdiği biçim olurdu . Bu veya başka bir makamdaki herkes , o makamda meydana gelebilecek tüm halleri deneyimlemeyecekti .

Makam-ı sirr'de meydana gelen fiziksel olaylar ateş, nefes almada zorluk hissi ve bazen boğulma hissidir. Bu özel sıkıntılar, bu aşamaya ulaşmanın yıllarca nefes alma pratiği gerektirmesi nedeniyle meydana gelir. Bu uygulamalar yanlış veya aşırı yapılırsa dengesizlikler meydana gelebilir. Dahası, bu aşamada kişinin tezahür etmemiş alemlerin olaylarından rahatsız olması nadir değildir. Cinlerin müdahalesi bir örnektir (her ne kadar herhangi bir aşamada insanları, hatta bebekleri bile rahatsız edebilseler de). Ya da kişi bedensiz ruhlarla belirli türden ilişkiler sürdürüyor olabilir ve bu etkileşimden etkilenebilir. Bu durumlarda, çare olarak nefes almayı içeren çeşitli türden ruhsal uygulamalar kullanılırdı.

Sufiler için nefes alma pratiklerinin ana kaynağı Kutsal Kur'an'ın kendisidir. Çeşitli nefes başlangıçları ve bitişleri Kur'an metninde işaretlenmiştir ve on bir okuma seviyesine kadar zorluk dereceleri kullanır . Özellikle ünlüler sıklıkla uzatılır ve okumada normal tek bir vuruştan daha uzun süre tutulur. Pratik olarak sadece birkaç kişi ileri seviyelerde okuyabilse de, şeyhlerin Kutsal Kur'an'ı okurken yaptıkları bu tür performansların kasetlerini bulmak mümkündür. Bu olağanüstü derecede heyecan verici kayıtlarda, bir nefes atımıyla iki dakikaya kadar süren sürekli okumalar ve dört ve beş oktav aralıklarında hareketler duyulabilir.

İlahi sırların makamının ötesinde makam al-qurh vardır. Kurb'un tanımı "yakınlık"tır, ancak aynı zamanda yaklaşmayı, yaklaşmayı, komşuluğu , ilişkiyi ve akrabalığı da ifade eder. Bu makamdaki kişi gerçekten de En Yüce'nin mahallesinin manzarasının tadını çıkarır - yani, Yüce'nin arşını veya Tahtı'nı içeren en yüksek cennet . Bu makamın statüsünü işgal eden kişi bu yaratılmış dünyaya bir bakış açısına sahiptir, ancak aynı zamanda diğer yaratılmış formların dünyasına, bir sonraki dünyaya da bir bakış açısına sahiptir.

Bu aşamada, kesinlikle sağlık ve hastalık açısından çok az dengesizlik veya zorluk vardır, ancak var olanlar çok ciddi olabilir. Koşullardan biri aşırı coşkudur. Bu durumdan etkilenen kişiye meczub denir. Bu tür insanlar dünyaya olan neredeyse tüm ilgilerini veya bağlantılarını kaybederler. Her zaman bir neşe halindedirler ve uyuyup uyumadıklarını, yemek yediklerini veya giyinip giyinmediklerini umursamazlar. İlahi bir şekilde sarhoş olmuşlardır ve Sevgili'ye dalmışlardır.

Afganistan'ın Paghman yakınlarındaki kırsal kesimde yaşayan böyle bir adamla bir zamanlar tanışmıştım. Takipçileri onun yaklaşık 125 yaşında olduğunu söylüyordu . Arkadaşlarımla birlikte onun yüksek duvarlı bahçesine girdiğimizde , saksılardaki sardunyaların üzerine eğilmiş oturan küçük bir adam gördük. Zaman zaman birkaç parlak kırmızı çiçek koparıp yiyordu. Bu ikramları etrafında korkusuzca koşturan sincaplar ve diğer küçük hayvanlarla paylaşıyordu. Daha sonra, üst kattaki odasında , bu istasyon hakkında bilgisi olmayan herkesi alarma geçirecek bir şekilde davranıyordu. Hiçbir zaman açık veya doğrudan konuşmazdı, ancak melek alemlerinin sakinlerine hitap eden konuşmalarından parçalar yakalanabiliyordu. Açık pencerelerden kuşlar girip çıkıyordu. Ayrılırken arkadaşlarımdan birine bir "hediye" teklif etti ve avuçlarında bir hazine gibi tuttu. Hediyenin toprak bulaşmış, yarı yenmiş bir şeftali çekirdeği olduğu ortaya çıktı! Yakınlık makamındakilerin durumu böyledir, gerçeği tamamen başka bir düzlemde algılarlar. Bu durum kendi tarzında ilginç ve güzeldir, ancak amaç bu değildir. Aslında, çoğu şeyh bunun aşağı ve istenmeyen bir durum olduğu görüşündedir.

Bu istasyondaki bazı insanlar konuşmuyor. Yirmi yıldan fazla bir süre konuşmadan yaşayan, o kadar bunalmış ki iletişim kurma isteği veya yeteneği kalmamış bazı vakalar kaydedilmiştir. Diğer zorluklar arasında unutkanlık ve gerçek delilik yer alır. Kişi bir anda ne söylediğini veya ne yaptığını unutur. Hem nefes hem de zihinsel tefekkür içeren bazı uygulamalar o kadar derin ve yoğundur ki kişi aklını tamamen kaybedebilir. Ancak bu nadirdir.

meydana gelen koşullar ile akıl hastalarının davranışları arasında dikkat çekici benzerlikler gözlemlenebilir . Doğu'da, sokaktaki birçok insan o kadar tuhaf davranışlar sergiler ki, Batı'da aynı şeyi yapsalar hemen hapse atılırlardı. Yine de durumlarının gerçek bir tanısı, ruhun dengesizliklerinin dikkate alınmasını gerektirir.

Henüz bahsedilmeyen ama tüm makamlarda ortak olan (ve yine de yakınlık makamında diğerlerinden daha tehlikeli olan) bir sorun, kendine tanrısallık atfetmektir, Tanrı bizi böyle bir şeyden korusun. Ve bunu düşünmek bile acı verici olsa da, buna bağlı bir dengesizlik -en şiddetlisi- Tanrı'ya inançsızlıktır.

Ruhun evriminde kişi ne kadar yükselirse ve daha da yükselirse, o kadar çok sınanır. Bu seviyedeki insanlar, şehvetli arzularını ve egoist özelliklerini çoktan söndürmüşlerdir. Ancak, başkalarını hakikat ve doğruluk yoluna yönlendirmede sıklıkla çok başarılıdırlar ve bu nedenle sürekli olarak tüm kötü niyetli güçler tarafından rahatsız edilirler - shayafin (şeytanlar), cinler, dayo paree (hayaletler) ve benzeri sorun çıkaranlar.

İnsanların kendilerinin Tanrı'yı dinlediklerini veya doğrudan Tanrı'dan rehberlik aldıklarını söylediklerini duydum. Allah'ın insanlarla ilişki kurmak için kullandığı tek aracın Cebrail olduğunu (bir keresinde Musa hariç) hatırlamalılar. Hem insan hem de insan olmayan kötülerin yanılsamalarına karşı kendini yeterli zırh olarak varsaymak konusunda birçok uyarı vardır. Büyük şeyh Cüneyd (ra) şöyle demiştir: "Kendini öğretmen olarak kabul eden, Şeytan'ı rehberi olarak kabul etmiştir."

Bir makam daha vardır ve Sufiler buna makam el-visal veya Allah ile birlik derler. Burada Tanrı sizin Sevgilinizdir ve siz sevgilisiniz ve her zaman için İlahi Birlik içinde bir araya gelmişsinizdir. Bu makam, kendisinden öncekilerin hepsinden farklı olarak, çabayla elde edilemez. Yüce Allah karar verir ve dilediğini seçer.

Mesud'un (ra) rivayetine göre :

Allah'ın yaratıkları arasında Allah ile özel bir bağı olan ve kalpleri Hz. Adem (a.s.)'in kalbine benzeyen üç yüz kişi vardır. Ve kırk kişinin kalbi Hz. Musa (a.s.)'ın kalbine benzer. Yedi kişinin kalbi Hz. İbrahim (a.s.)'in kalbine benzer. Beş kişinin kalbi Cebrail (a.s.)'in kalbine benzer. Üç kişinin kalbi Mikail (a.s.)'in kalbine benzer. Yüce Allah'ın yaratıkları arasında kalbi İsrafil (a.s.)'in kalbine benzeyen bir kul vardır. Bir kul öldüğünde Allah onun yerine üç kişiden birini seçer. Üç kişiden biri öldüğünde beş kişiden biri onun yerine geçer. Beş kişiden biri öldüğünde yedi kişiden biri onun yerine geçer. Yedi kişiden biri öldüğünde kırk kişiden biri onun yerine geçer. Kırk kişiden biri öldüğünde üç yüz kişiden biri onun yerine geçer. Üç yüz kişiden biri öldüğünde ise herkes arasından biri onun yerine geçer. İşte Allah Teala onların sayesinde hayatı, ölümü, yağmuru, yaratmayı idare ediyor ve insanları belalardan kurtarıyor.

Üç yüz kişinin hepsi karakteristik olarak her zaman gülümser ve dünyayla ilgili hiçbir kaygıları olmazdı. Yemek, içmek veya uyumak zorunda değillerdi. İnsan sınırlarını aştılar ve kelimenin tam anlamıyla istedikleri her yere, yeryüzünde ve göklerde uçabilirler. İnsanlık tarihinde yalnızca birkaç kişi bu statüye ulaşmıştır. Bunu kelimelerle anlatmak imkansızdır. Varoluşun gerçek amacıdır ve bu hayata gelmeden önce her birimizin Yaratıcımıza verdiği sözü içerir.

duvar (çoğul evliya) denir , yani "Tanrı'nın sevgili dostları" anlamına gelir. Onlar yeryüzünde Tanrı'nın gerçek halifeleridir. Genellikle, dünya genelinde tanınmazlar. Evliyalar, tüm insan olaylarını kontrol etme ve etkileme mekanizmaları hakkında bilgilendirilir ve bunlara erişebilirler ve Allah'ın yeryüzünde ilahi planı ortaya çıkarmak için kullandığı kişiler onlardır. Kullandıkları araçlar Allah'ın bilgisi dahilindedir.

Üç yüz veya daha az sayıdakiler arasında kabul gören tek kişi uygun bir şekilde Sufi olarak adlandırılır. Diğerlerinin hepsi daha çok Sufizm'e adaydır.

Kişi yakınlık makamına ulaştığında geriye hiçbir fiziksel rahatsızlık kalmaz. Geriye kalan tek fiziksel olay, kişinin öleceği biçimdir. Genellikle, bu makamdaki insanlar hastalıktan ölmezler, bunun yerine Ölüm Meleği tarafından ayrılışlarının kesin zamanı bildirilir ve böylece buna hazırlık yapabilirler. Şeyhim, bana ölümünün kesin tarihini, gerçekleşmesinden bir ay önce yazdı. Vefatının sabahına kadar tam uyanık bir şekilde çalıştı. Sonra, saat ikide uzandı ve gün batımından hemen sonra (Peygamber'in (sav) doğum gününde gerçekleşen) vefat edene kadar iman ikrarını (La ilahe ilia llah, Muhammedun resulü llah) okumaya başladı . Maşaallah.

Bu kişiler için, insan hayatından çıktıklarında, bu kutsanmış bir olay, hatta bir kutlamadır, çünkü bedenleriyle dünyayla ilişki kurmayı çoktan bırakmışlardır. Bunun yerine, ruhlarıyla manevi alemlere doğru yükselmişlerdir ve sadece bunu değil, diğer evrenleri de dolaşabilirler. Kimse onları rahatsız edemez veya onlara karşı gelemez. En kararlı suçlular veya vahşi ordular bile Sufi'ye karşı güçsüz kalır. Bu kişiler dünyanın zorluklarından muaftır.

Genellikle, kişi ruh makamına veya daha yüksek bir makama ulaşana kadar şeyhlerin çevrelerine kabul edilmez. Şeyhlere yüklenen görevlerin bu şekilde kabul edilmesi, bay at (yemin) adı verilen özel bir inisiyasyon töreninde resmileştirilir . Hindistan'daki Çişti Tarikatı'nın kurucusu Hazreti Hâce Mu'ddin ( ra), şeyhi Osman Haruni (ra) 'nin elinden kendi inisiyasyonunun hesabını vermiştir . Bu tören, Hâce Mu'ddin'in şeyhiyle eğitim ve hizmette tam yirmi yıl geçirmesinden sonra, AH 561 yılında gerçekleşmiştir. Büyük evliya, ba^al'ını şöyle tanımlamıştır:

Osman'ın huzurunda , birçok başka manevi aydınların huzurunda görünme şerefine eriştim . Başımı ciddi bir saygıyla eğdim. Hazreti Osman benden iki rekat namaz kılmamı istedi. Kıldım. Sonra beni Mekke'deki Kâbe'ye doğru yöneltti . Kıldım. Sonra Kur'an'ın Bakara Suresi'ni okumamı istedi. Kıldım. Bana, Kutsal Peygamber ( sav) ve ailesine (as) yirmi bir kez övgü ve bereket dilememi ve altmış kez Subhanallah dememi söyledi . Kıldım.

Daha sonra ayağa kalktı, ellerimi kendi ellerinin arasına aldı ve göğe doğru baktı ve "Seni Allah'a arz edeyim." dedi. Daha sonra saçımı makasla kesti ve sonra başıma özel bir başlık (kolah chahar tarki) koydu ve oturmamı söyledi. Daha sonra benden İhlas Suresi'ni bin kez tekrarlamamı istedi. Bunu yaptım. Daha sonra "Bizim takipçilerimiz arasında sadece bir gün ve bir gecelik bir deneme süresi [mucahede] var, bu yüzden git ve bugün yap." dedi. Buna göre bir gün ve bir gecenin tamamını sürekli namazda geçirdim ve tekrar onun huzuruna çıktım.

Bana oturmamı ve İhlas Suresi'ni bin kez tekrar etmemi söyledi. Ben de öyle yaptım. Sonra bana "Göklere bak" dedi. Gözlerimi göğe kaldırdığımda, "Ne kadar uzağı görüyorsun?" diye sordu. "İlahi Taht'ın Zirvesine kadar" dedim . Sonra " Aşağıya bak" dedi. Ben de öyle yaptım. Tekrar sordu, "Ne kadar uzağı görüyorsun?" diye sordu. "İhtath- thara'ya kadar " dedim .

Sonra oturmamı ve İhlas Suresi'ni bin kez tekrarlamamı istedi. Tekrarladım. Sonra bana, "Göklere doğru bak." dedi. Bunu yaptığımda, "Şimdi ne kadar uzağı görüyorsun?" diye sordu. "Cazmat'a kadar " ( Tanrı'nın Görkeminin Kamaştırması) dedim. Sonra bana, "Gözlerini kapat." dedi. Bunu yaptım ve bir an sonra bana, "Gözlerini aç." dedi. Bunu yaptım. Sonra sağ elinin ilk iki parmağını kaldırdı ve "Onların arasından ne görüyorsun?" diye sordu. "On sekiz bin dünyayı görüyorum." dedim. Bunu duyduğunda, "Şimdi işin bitti." dedi. Sonra yakınlarda yatan bir tuğlaya baktı ve onu almamı istedi. Bunu yaptığımda, altında birkaç altın para buldum. Gidip bunları fakirlere ve ihtiyaç sahiplerine dağıtmamı istedi ve ben de öyle yaptım. Sonra bir süre yanında kalmamı söyledi.

İşte bu itaat ve Allah'ın lütfu ile ruh, başlangıçtaki çaresiz bencillik halinden, Allah dilerse ilahi birliğe doğru ilerler.

Alt makamlardan üst makamlara geçmenin yolu, nefsin arzularına karşı koymak ve onları kontrol etmektir . Ve bu çabada, Sufiler, Allah'ın Kendisi tarafından en kesin, en hızlı ve en derin sonuçları üretmek üzere tasarlanmış özel uygulamalar almışlardır.

Başarısızlık, hayata ruhsal bir yönelim edinmeyi ve sürdürmeyi arzulayan veya arzuladığını düşünen insanları sıklıkla alt eder. Bunun nedeni egonun var olan en büyük sınav olmasıdır. Herhangi bir sabah, yalnızca en saf, en kutsanmış ve en yüce düşüncelere odaklanacağımıza dair en kararlı şekilde uyanabiliriz. Ancak, bankada eksi bakiyemiz olduğunu veya çocukların bir camı kırdığını söyleyen bir telefon görüşmesi yeterlidir ve ne olduğunu anlamadan konsantrasyonumuzu kaybederiz. Ancak öğleden sonra Tanrı'yı hatırlama kararımızı hatırlarız.

Bu nedenle, kişi niyetini sürekli olarak yeniden ifade etmeli ve yeniden başlatmalıdır. İlk başta zor olabilir ve başarısızlıklar meydana gelebilir. Ancak, kişinin tahmin edebileceğinden daha kısa bir sürede, niyet bir alışkanlığa, mümkün olan en olumlu alışkanlığa yol açar. Bir süre sonra, unutmazsınız.

Yavaş yavaş aday dünyevi hırsları bırakır ve yalnızca manevi hedeflere yoğunlaşır. Hindistan'da Çişti Tarikatımızın merkezinde, mürşidimiz Hazreti Hâce Mu'ddin Çişti'nin (ra) dinlenme yeri vardır. Türbenin altında -dargah- tarik şeyhlerine Ajmer'e ziyaretleri sırasında kullanılmak üzere tahsis edilmiş yaklaşık yüz küçük hücre (hücre) vardır. Bu hücreler , yer altında ve karanlıkta, asgari yiyecek ve suyla kırk gün ve gece inzivaya çekilmek olan çilenin icrası için vardır . Bu uygulama, mezarda olmak için bir tür prova oluşturur. Ölümün kaçınılmaz doğasını fark eden Sufiler, hala yaşarken mezarın nasıl bir yer olduğunu görme fırsatını değerlendirir ve bu uzun inzivaya çekilme zamanına hazırlanırlar. Kırk gün ve kırk gece boyunca bu inzivada iken, kişi nefsin ateşini söndürmeye ve aşağı arzuları iptal etmeye yarayan belirli okumalar ve uygulamalar emreden şeyhinin yönetimi altındadır . Kişi bu ritüeli tek başına veya kendi düşüncelerine göre gerçekleştiremez. Tehlikeler korkunçtur. Bu, kişinin her zaman kendisine rehberlik edecek yaşayan bir ustaya ihtiyaç duymasının önemli nedenlerinden sadece biridir.

Yaşamış en büyük insanların hepsinin tanıklıklarını okursak - peygamberler (as) - onların mezarda ve ahirette onları bekleyen şeylerden en çok korkanlar olduğunu görürüz. Bu insanlar yaşamış en mütevazı, en erdemli ve özverili insanlardı; ve hepsi sürekli olarak eksikliklerinin farkındaydı ve Rablerinin önündeki nihai kaderleri hakkında endişeliydiler. Sıradan insanların böyle bir endişeyi ne kadar daha fazla ifade etmesi gerekir.

Ruhun evriminin istasyonlarının yukarıdaki açıklamaları zorunlu olarak büyük ölçüde basitleştirilmiştir ve anlamlı sonuçlar elde etmek için gerçek öğretmenler ve optimum koşullar altında birçok on yıl gerekir. Bir kişiye bir otomobil motorunu nasıl tamir edeceğini öğreten okullar vardır ve sadece temelleri öğrenmek için iki veya üç yıl gerekir. Düzensiz bir ruhun zorlu işleyişini nasıl tamir edeceğini öğrenmek ne kadar daha fazla zaman ve karmaşıklık gerektirir.

olan kişi arasında bir fark vardır . Bu iki kişi arasındaki fark—arayan ve aranan, mürit ve üstat, mürit ve şeyh —şeyhin vermesi ve öğrencinin almasıdır. Öğrenci isteyerek, arayarak, talep ederek gelir—hala ihtiyaç duyar. Geçiş, kişi artık anne sütü için, öğretmenin yardımı ve ilgisi için ağlamadığında, bunun yerine vermeyi talep eden biri haline geldiğinde gerçekleşir. Ve kimse vermeyi durduramaz . Bu, bir kum saatinin orta noktasından geçmek gibidir . Bu küçük ve zor kısıtlamayı geçmiş biri henüz bir öğretmen olmayabilir, ancak en azından diğer tarafa bakmaktadır.

Bu, bir dağın yamacından aşağı akan, okyanusa ulaşmaya çalışan bir nehir gibi. Okyanusa ulaşıldığında, büyük, sakin bir birleşme, yeni bir varoluş olur. O zaman kayaların üzerinden gürültüyle akan küçük bir nehre ne gerek var? İlahi merhamet okyanusuna ulaşıldığında artık hiçbir engel kalmaz.

Yani nihai varış noktasına -Allah ile birleşmeye- ulaşanlar, seçilmiş olanlardan, Sufilerdendir. Allah'ın gözündeki statüleri büyük bir lütuftur, ancak peygamberlerin (hepsinin üzerine selam olsun) statüsünden aşağıdadır. Onlar peygamber değildir ve kendileri için böyle bir şey iddia etmemişlerdir. Ancak, Büyük, Övülen, Şanlı, Kutsal, Meleklerin ve Ruhun Efendisi, Yüce, Yüceltilmiş Yüce Allah'ın tavsiyesini ve sevgi dolu rehberliğini içtenlikle izleyerek insanların ulaşabileceği zirvelere dair bir vasiyet ve ilham olarak durmaktadırlar. El-hmdu li-Lahi rabb il- c alemln!

Şimdi beden, zihin ve ruh sağlığı yönlerine dönelim ve sufilerin insanları tam sağlığa kavuşturmak için çeşitli dengesizlikleri tedavi etmede kullandıkları tedavi yöntemlerine bakalım.

Gıda ve Sağlık

Mide hastalıkların yuvasıdır.

Diyet en önemli ilaçtır.

Hz. Muhammed (salla'llâhu aleyhi ve sellem)

Sahih Müslim

Dünya hayatı, Tanrı'ya giden yolculuğun aşamalarından biridir ve beden bu yolculuğun aracıdır. Bu nedenle, yolcunun bedenini en iyi durumda tutması gerekir, böylece rahatsızlık ve acının dikkat dağıtıcı unsurları kişiyi hedefe odaklanmaktan alıkoymaz.

Sindirim, besinleri ağız yoluyla alma ve daha sonra bu elementleri vücutta rafine etme sürecidir. Midenin hastalıkların yuvası olduğu söylendiğinde, bu, hastalığın bu sindirim süreci dengesizleştiğinde ortaya çıktığı anlamına gelir. "Diyet ana ilaçtır" ifadesi, sindirim sürecini yeniden dengelemek ve yeniden inşa etmek için öncelikle yiyeceklerin kendisini kullanmamız gerektiği anlamına gelir. Yiyecekler, hem bitkisel hem de fiziksel olmayan belirli şifa formüllerini vücuda iletmek için araç olarak kullanılır.

Bu genel kuralın olası istisnası, beden ve organları o kadar ciddi şekilde hasar gördüğünde ve bir organı veya beden sistemini yeniden inşa etmek için hiçbir rejeneratif güç kalmadığında ortaya çıkar. Bu gibi durumlarda, cerrahi veya diğer radikal yöntemler tercih edilen tedavi olabilir. Ancak, sağlık ilkeleri en erken çocukluktan itibaren yaşam boyunca takip edilirse, yıldırım çarpmasından daha fazla hastalanma korkusuna gerek kalmaz. Gerçekten de, hayatlarında hiç hasta olmamış (çoğunlukla Doğu'da yaşayan) oldukça fazla erkek ve kadın tanıdım. Hiçbir zaman baş ağrısı çekmemişler ve hiç doktora veya hastaneye gitmemişlerdi. Belki de sağlık, kişinin asla bedeninin farkında olması gerekmediği durum olarak en iyi şekilde tanımlanabilir. Başka bir deyişle, sağlıklı bir kişi hiçbir acı, rahatsızlık veya rahatsızlık sinyali almaz - bunların hepsi vücutta bir tür dengesizliği gösterir. Bununla birlikte, ruhun evriminin egoizm istasyonundan kaynaklanan yollarını hatırlarsak, bu dengesizliklerin birçok insanda geliştiğini biliriz.

Sindirim sürecini inceleyerek dengesizliklerin nasıl ve neden oluştuğunu görelim.

Sufi şeyhlerinin diğerlerine göre daha baskın görünen bir özelliği, son derece misafirperver olmaları ve hayal edilebilecek en lezzetli ve doyurucu yemeklerden bazılarını sunabilmeleridir. Şeyhler hakkındaki birçok hikaye, yalnızca alım değil, aynı zamanda perhiz de dahil olmak üzere, yemeğin bazı yönleri etrafında döner.

Bir keresinde Afganistan'ın Belh şehrini ziyaret ediyordum ve duyduğum bir şeyhin yanına gidip oturmak istedim, Hazreti Mevlana Rumi'nin (ra) soyundan geliyordu. Belh'teki ana caminin imamı (ibadet imamı) bana Belh'ten yaklaşık on beş kilometre uzaklıktaki Esrak köyündeki eski şeyhin hanakasına (yerleşim yerine) giden yolu tarif etti. Köye doğru oldukça ilginç bir yolculuktan sonra, sanki beni bekliyormuş gibi, şeyhi kapının girişinde ayakta dururken buldum. İçeri girdiğimde, öğle yemeğine başlamak üzere olan bir grup yaşlı dervişin bir daire şeklinde toplandığını gördüm. Şeyh beni de katılmaya davet etti ve oturdum. Birkaç dakika içinde büyük bir tahta kase getirildi ve şeyhin önüne kondu. Kasede bir tahta kaşık vardı. Şeyh kendine bir porsiyon aldı, kaşığı geri koydu ve servis kasesini sağında oturan adama uzattı. Yarım düzine adam sırasını aldıktan sonra kase bana geldi. Bir kaşık salatalık ve yoğurt çorbası aldım, sadeliğine rağmen inanılmaz lezzetliydi. Tüm anılarımda, dünyanın tepesinde tüneyen bir avuç dervişle paylaşılan o çorbadan daha iyi bir yemek hatırlamıyorum.

Büyük Çişti şeyhlerinden biri olan Hazreti Nizamuddin Evliya (ra), yedi yıldan fazla bir süre boyunca müridlerinden yarım düzine kadarını yanında tuttu ve bu süre boyunca onların doyasıya yemek yemelerini engelledi. Sık sık açlık sınırındaydılar. Bir gün perişan bir dilenci kapıya geldi ve aç dervişlerin gözleri önünde toprak bir kap un kırdı. O günden sonra Hazreti Nizamuddin, hayatının sonuna kadar tüm Delhi şehrine en muhteşem ziyafetleri verdi.

Şeyhler neden takipçilerine yiyecek sağlamakla bu kadar meşguldür? Öncelikle, eğer gerçekten ihtiyaç içindeyseler açları doyurmak iyi bir hizmettir. Ancak daha da önemlisi, şeyhler yiyeceklerin beden üzerindeki etkileri ve ruhun evriminin aşamaları hakkında belirli bir bilgiye sahiptir ve bu nedenle yemeklerde servis edilen yiyecekleri seçerek öğrencilere ve hastalara sık sık fayda sağlayabilirler.

Yiyecek servisi mümkün olan en geniş ölçekte düşünülmelidir. Bununla, yemeği hazırlayan ve servis eden kişinin (ister anne, ister baba, ister hizmetçi veya şeyh olsun) mevsim veya yılın zamanı, günün saati, iklim, rakım, denizden uzaklık, yaygın hastalıklar veya virüsler, böceklerin alışılmadık göçü vb. ile ilgili tüm faktörleri hesaba katması gerektiğini kastediyorum. Doğaya yakın yaşayan insanlar tüm bu faktörleri ve daha pek çok faktörü gözlemleyebilirler.

Bir yemeğin hazırlanmasına getirilen anlayış ve niyet, yiyecekle ilgili en önemli şeylerdir. Amerika Birleşik Devletleri'nde, insanların bu şekilde yiyecekleri bilinçli olarak nadiren düşündükleri, hatta oturup düzgün bir şekilde yemek yemeye bile zaman ayırmadıkları, bir pencerenin önünden geçerken ellerine kağıtla sarılmış bir parça ekmek çarpmasını tercih ettikleri anlaşılıyor.

Ailemde, eşim Iman ve ben sürekli olarak menüye hangi yiyeceklerin dahil edilmesi gerektiği konusunda birbirimize danışıyoruz. Bana çocuklarımızın sağlığıyla ilgili hangi küçük şeylerin olduğunu veya hangi yiyeceklerin mevsime göre piyasaya çıkacağını bildiriyor. Duruma göre ayarlamalar yapıyoruz. Örneğin, Doğu'da süt ve balığın asla birlikte tüketilmemesi gerektiği çok yaygın bir düşüncedir. Biyokimyasal araştırmalar, süt ve balığın her ikisinin de belirli bir amino asidin yüksek konsantrasyonuna sahip olduğunu göstermiştir. Birlikte yenildiğinde, konsantrasyon o kadar yüksektir ki alerjik reaksiyonlara neden olabilir.

Bir diğer önemli husus ise, büyüme mevsiminin başındaki meyve ve sebzelerin iyileştirici bir özelliğe sahip olması, büyüme mevsiminin sonundakilerin ise hastalık üretebilmesidir. Bu, örneğin büyüme mevsiminin başlarında çok ekşi ve büzücü olan elmalarla doğrulanır. Ancak donma sonrasında şeker içeriği yükselir ve kolayca aşırı mukus birikmesine neden olabilir. Ayrıca, soğuk algınlığı ve benzeri durumlar ortaya çıkabilir.

Gıdaların seçimine ve satın alınmasına dikkat edilmelidir. Gıda ürünlerinizi nereden satın alacaksınız? Nereden geliyorlar? Kimyasallarla mı işleniyorlar? Eğer öyleyse, hangi kimyasallar? Çoğu gıda, ikamet ettiğiniz yerden temin edilmelidir. Her zaman yerel olarak yetiştirilen soğan ve patatesleri (veya bir günlük yolculuk mesafesindekileri) satın alın, çünkü bunlar bölgenizde bulunan tüm küçük virüsler, böcekler ve özel bakteri türlerinin tedavisini ve panzehirini içerir. Kişi, binlerce mil öteden kamyonlarla getirilen soğanlar lehine kendi mahallesindeki soğanları göz ardı etmemelidir. Elbette, patates ve soğanın hiç yetiştirilmediği bir bölgede yaşıyorsanız, o zaman genellikle bu belirli yiyecekleri yememelisiniz. Eskimolar muz yemezler, hatta hiç yemezler!

Bir süpermarkete giren insanlar genellikle yiyecek bolluğunun görüntüsünden, adeta bir bereket boynuzundan hoşlanırlar. Ancak taze meyve ve sebzeler de dahil olmak üzere yiyeceklerin neredeyse tamamı kimyasal katkı maddeleri ve işlemlerle ciddi şekilde değiştirilmiştir. Köşe bakkalınızda Mısır mangoları, Bolivya narları ve Meksika muzları bulabilmeniz harika olabilir, ancak bu mutlaka sizi düzgün bir şekilde besleyeceği anlamına gelmez.

Gıda seçimiyle ilgili geleneksel tavsiyeler, ana gıda gruplarını günlük olarak tüketmeyi vurgular. Bazı insanlar bu kavramı biraz daha rafine eder ve tam tahıllar, mevsiminde taze meyve ve sebzeler vb. seçmeyi önerir. Diğerleri, sağlıklı beslenmenin anahtarı olarak gıdaların vitamin, mineral ve besin içeriğinin analizini sunar. Sufiler konuya biraz farklı bakarlar. Tıpkı bedenin ruhunu veya özünü en önemli şey olarak algıladıkları gibi, aynı şekilde gıdanın özünü de en önemli unsur olarak ararlar.

Bir an için doğru yiyecekleri seçtiğimizi ve ailemizi ve arkadaşlarımızı besleme konusunda en iyi niyetlere sahip olduğumuzu varsayalım. Bir sonraki aşama yemeğin gerçek pişirilmesidir. Birçok kez dünyadaki en önemli hastanenin kendi mutfağınız olduğunu söyledim çünkü yemeğin özü burada çıkarılır ve sağlık kazanılır veya kaybedilir.

Yemek doğru şekilde hazırlanıyorsa - her aşama için yeterli zaman harcanıyorsa - mutfakta gerçekleşen ilk şey en hoş koku patlamalarıdır. Örneğin soğanlar zeytinyağında ısıtıldığında, uçucu yağlar ve öz havaya karışır. Tarçın, zencefil, kakule ve benzeri aromatik baharatlar eklediğinizde, eve gelip bu harika kokuları alan herkes anında neşelenir.

Koku meselesi önemlidir ve aslında günümüzde birçok kişi çiçek özlerinin (genellikle baharat olarak adlandırdığımız şeyler dahil) özleri ve sağlık üzerindeki etkileriyle ilgilenmeye başlamıştır. Vücut tüm bu kokulara çeşitli şekillerde tepki verir. Burun belirli yemek kokularını algıladığında, iç organlara bir yemeğin hazırlandığı bilgisi iletilir. Mide, safra kesesi, karaciğer, kolon, tiroid bezi ve diğer endokrin bezleri - hepsi kendi yollarıyla tepki verir. Dahası, ısıtmayla yayılan yağ özleri, iç organların mizacını değiştirebilir ve böylece sağlığı büyük ölçüde etkileyebilir. En azından, yemek kokuları, önceki yemeğin sindirimini tamamlamak için vücudu değiştirmekten sorumludur . İnsanlar yemek odasına yemekten sadece birkaç dakika önce geldiklerinde ve böylece yemekten önce (veya hatta gün boyunca ) koku alımından mahrum kaldıklarında , sindirimin en önemli ilk aşamalarından bazıları kaybolur. Aslında, sindirim süreci aslında bir yemeğin zihinsel olarak kavranması anında başlar.

Bu kokulu buharlar sadece cilt de dahil olmak üzere bedensel işlevleri etkilemekle kalmaz, aynı zamanda gözler üzerinde de faydalı bir etkiye sahiptir. Kestiğinizde sizi ağlatan soğanlar bunun en iyi örneğidir. Düşünce ve duygusal yaşamın normal bir sonucu olarak birçok zararlı toksin birikir. Özellikle birçok insan ağlamanın bir şekilde erkeksi olmadığını veya zayıf olduğunu düşündüğünden, ağlayarak gözler yoluyla gereksiz maddeleri atma eğilimi bastırılır. Yemek pişirme sırasında soğanın ve diğer baharatların buharları, gözler yoluyla atılımı teşvik eder. Soğan mutfakta kesildiğinde, bu kesinlikle yaslı bir konu değildir.

Yemek pişirirken öğlen başlarım. Bana göre, başkaları için yemek hazırlamak bir insanın yapabileceği en keyifli ve harika şeylerden biridir. Yemek pişirmek özünde iyileştiricidir. Basmati pirincinden yapılmış, kıyılmış fıstık, badem, kuru üzüm ve kürdan büyüklüğünde ve şeklinde dilimlenmiş minik havuçlardan oluşan bir yemeğim var. Sekiz veya on kişi için bu yemeği yapmak için yaklaşık üç düzine büyük havuca ihtiyacım var. Her zaman keskin bir bıçakla oturur ve önümde kocaman bir havuç dilimleri yığını durana kadar bu dilimleme işine bir saat veya daha fazla zaman harcarım.

Bir gün mutfakta yardım eden biri beni bunu yaparken gördü ve bana "Harika bir fikrim var. Al, havuçları mutfak robotuna koy ve iş bir dakikadan kısa sürede bitecek!" dedi. Asistanıma bu öneri için teşekkür ettim ve sonra işi elle yapmayı tercih etmemin sebebinin her dilimde yemeğin onu yiyen kişi için şifa verici bir etki yaratması için küçük bir dua etmem olduğunu açıkladım. Bu yüzden insanlar için sağlıklı olma isteği düşüncesinin onlar için hazırladığınız yemeklere de eklenmesi gerekiyor.

Restoranda yenen yemek ile evde düzgün bir şekilde hazırlanan yemek arasındaki farkı kesinlikle söyleyebiliriz. Çoğu zaman, halka açık yemek yerlerinde çalışan insanlar servis ettikleri yemekle (neredeyse her zaman makineler tarafından hazırlanan yemekle) hiç ilgilenmezler. Aslında, restoranlarda çalışan birçok insan ilk etapta orada çalışmak zorunda oldukları için öfkeli ve iğrenmiş hissederler. Bu tür insanların zihinsel titreşimleri kaçınılmaz olarak yemeğe yansır.

Şimdi en iyi yemeğin doğru yöntemlerle hazırlandığını ve ağzımıza koymaya hazır olduğunu varsayalım. Yemeği ağzımıza koymadan önce bile bir saniye düşünmeliyiz: Bu yemek nereden geliyor ve onu tüketmemizin amacı nedir? Sufi için yemek yemek bir arkadaşlık zamanı, hayatın kutlanması ve hayatın insan varoluşunun en yüksek ideallerine yeniden adanmasıdır. Yemekten önce Sufi, "Bismi Uahi ir-Rahman, ir-Rahim: En merhametli, en şefkatli Tanrı'nın adıyla. Ey Rabbim! Bu yemeği sadece senin daha iyi bir hizmetkarın olmak için yiyeceğim. Bu yemeği beni ve tüm insanlığını yüceltmek için kullan. Amin." der.

Yemek yemenin sebebi sadece haz almak değildir. Ruhun taşınması için bir araç olan ve ruha güç ve zarafet kazandıran ve geliştiren aracımız olan bedeni korumaktır. Ancak yemeğe böyle bir duayı uyguladıktan sonra onu ağzımıza koyarız, inşaAllah.

Yiyeceklerin rafine edilmesi veya sindirimi, yiyeceğe bağlı olarak bir ila sekiz saat sürer. Bilim, yiyeceklerin ve vücudun biyokimyasal yapılarını araştırdı ve sindirim sırasında neler olduğunu açıkladığını iddia eden bazı gerçekler ve teoriler türetti.

İnsanın fiziksel sağlığıyla ilgili en önemli kavram, "sıcak" ve "soğuk" anlamına gelen iki Farsça kelime olan sardi ve garmi tarafından iletilen kavramlara odaklanır . Bu kavramı tam olarak açıklamadan önce, sindirimin tüm sürecinin besin maddelerini ısıtmak veya pişirmek olarak düşünülmesi gerektiğini söylememe izin verin. "Pişirme" anlamına gelen ama aynı zamanda vücudun yiyecekleri bileşik besinlerine ayırmada yaptığı şeyi ifade eden bir Farsça kelime olan pokhta vardır. Pokhta , bir şeyin pişirildiği ve servis edilmeye hazır olduğu anlamına gelir. Örneğin, bir körinin pokhta olduğunu , ghee veya yağın sosun üzerinde hafifçe yüzdüğünde, parıldadığında ve ışıldadığında anlarsınız. O zamana kadar servis edilmeye hazır değildir, tam olarak pişmemiştir.

Her şeyin bir olgunluk anı vardır. Bir meyvenin olgunlaşmadığını kolayca görebiliriz ve olgunlaşana kadar onu yemeyiz. Yiyeceklerin kaba bir şekilde pişirilmesi bir olgunluk anına yol açar ve vücut yiyeceği kendisi "pişirir"

olgunlaşıp kana veya dokulara karışmaya veya diğer kimyasal etkileşimlere girmeye hazır hale gelene kadar bekletilir.

Başka bir deyişle, bir şey en uygun büyüme veya rafine olma anında olgunlaşır. Vücut tarafından yiyeceklerin işlenmesinde, ağızdaki enzimlerin etkisiyle başlayan bir dizi sindirim gerçekleşir. Bu eylem, hafif de olsa ısı yaratır. Bu ısıya, dişlerin yiyeceği öğütmesiyle oluşan sürtünme ısısı da eklenir. Yiyecek mideye yutulduktan sonra, başka bir pişirme gerçekleşir - hidroklorik asit ısısı. Bu ısıtmaların her biri yiyeceğin doğasını değiştirir. Ağızda uygun enzim seviyeleri yoksa veya yiyeceği yeterince çiğneyemezse veya hidroklorik asit eksikliği varsa, sindirim en baştan bozulacaktır.

Midedeki sindirim tamamlandığında, yiyecek kimüs adı verilen yarı sıvı bir kütledir. Mideden çıkan kimüs, ince bağırsaktan geçer ve burada üzerinde başka enzimler etki eder. Daha sonra karaciğerin bulunduğu yere ulaşır.

Doğu ve Batı tıbbı bu noktadan itibaren sindirime ilişkin neredeyse uzlaşmaz görüşler benimsedi. Batı bilimi besin öğelerinin her bir bileşenini tanımlamaya çalışır: vitaminler, amino asitler, enzimler, kalori değerleri, proteinler, yağlar vb. Doğu tıbbı böyle bir çabanın genel olarak yararsız olduğunu düşünür. Bunun nedeni her karaciğer hücresinin binden fazla enzim içermesidir. Ya da daha doğrusu Batılı patologların her karaciğer hücresinde binden fazla enzimin bulunduğunu kabul ettikleri ve bunlardan yalnızca yaklaşık iki düzinesinin vücutta nasıl çalıştığını özel olarak bildikleri söylenmelidir! Aslında her karaciğer hücresinde milyarlarca enzim olabilir. Bu henüz bilinmiyor veya bilinmiyor. Her durumda, teorilerini toplam olasılıkların yüzde üçünden biraz daha azına dayandırmak yalnızca tahmine güvenmektir.

Doğu tıbbı sindirim sürecine çok daha ilginç bir bakış açısıyla yaklaşır; bu bakış açısı, küçük çocuklar dahil herkes tarafından anlaşılabilir ve sağlığın hızlı ve kolay bir şekilde korunması veya yeniden kazanılması için gıda seçiminin temel çerçevesini sağlar. Bu kavramlar dünyadaki tüm tıp sistemleriyle tutarlıdır: Çin, Ayurveda, Hipokrat, Galenik, Arap ve İbranice. Başka bir deyişle, dünyadaki tüm tıp ve sağlık sistemleri binlerce yıldır bu kavramlarla hemfikirdir; Batı biyokimyasal tıbbı hariç.

Sağlıklı beslenme alışkanlıklarının anahtarı iki kavramı anlamaktır: dört bedensel öz ve yiyeceklerin ısıtma ve soğutma etkileri. Bu kavramlar insan sağlığı için o kadar önemlidir ki bir sonraki bölüm bunlara ayrılmıştır.

Ahlat:

Bedenin Dört Özü

Fiziksel bedenin dört özü karaciğerin bulunduğu yerde ortaya çıkar ve sindirim sürecinin bir parçasıdır. Bu özlerin her biri veya akhlat (sing, khilt), gıda giderek daha küçük besin ve yan ürün bileşenlerine parçalandıkça üretilir. Eşlik eden tablo, dört özün her birinin kökenini ve kaderini özetlemektedir.

Şimdi dört öze odaklanalım:

Kan Özü: Sıcak ve Nemli

Balgam Özü: Soğuk ve Nemli

Safra Özü: Sıcak ve Kuru

Atrabilious Essence: Soğuk ve Kuru

Bu özlerin her biri, kendisiyle ilişkili karakteristik bir ısı ve nem mizacı taşır . Bu mizaç değiştiğinde veya bozulduğunda, dengesizlik oluşur ve sıklıkla bir veya daha fazla hastalık durumuna yol açar. (Bu tür dengesizlikler için "mizaçsızlık" terimini kullanıyorum.) Sufi şifasında tanımlanan diğer özler gibi, akhlat. ayrı varlıklar olarak var olmaz, sadece sindirim sürecinin bir parçası olarak var olur. Beden artık işlev görmediğinde, özler de var olmaktan çıkar.

Bu özlerin nasıl işlediğini göstermek için balgam özünü biraz daha detaylı olarak ele alalım.

Balgam özü, sindirimin üçüncü aşamasının bir parçası olarak ortaya çıkar ve daha az tercih edilen besin parçalarından oluşur (tercih edilen parçalar kanın ve özünün oluşumunda zaten kullanılmıştır). Balgam vücutta birçok şekilde kullanılır: yağlayıcı olarak, bakteriler de dahil olmak üzere yabancı maddelere karşı bir kalkan olarak ve iç organların bir kaplaması olarak, diğer şeylerin yanı sıra. Balgam doğası gereği biraz yapışkandır, ancak karakterini sık sık tuzlu, ince, pürüzlü, sulu vb. olarak değiştirdiği gözlemlenebilir. Normal balgam her zaman soğuk ve nemli bir özün sonucu olacaktır. Öz daha sıcak veya daha soğuk bir dereceye hareket ettiğinde, balgamın kendisi değişir. Bazen bu değişiklik iyileşme sürecinin bir parçası olarak gereklidir.

hakimler , balgamın doğasına göre sindirimin bu üçüncü aşamasının bozukluklarından kaynaklanan tüm hastalıkları kategorize eden kodlanmış bir sistem geliştirdiler. Aynı şekilde, diğer tüm özler değişebilir ve dengesizlikler üretebilir ve belirli semptomlar her özün belirli bir dengesizliğiyle ilişkilidir. O halde, tedavinin ilk yolunun özü doğal dengesine geri döndürmek olduğu sonucu çıkar.

Şimdi, önce sindirimin hangi aşamasının etkilendiğini belirleyip sonra aşırı ısı veya nem (veya tersi) belirtilerini arayarak bir tanıya varmak oldukça kolaydır. Her özle dört faktör ilişkilendirilmiş olsa da - ısı, soğuk, nem, kuruluk - bunlar ikiye indirgenebilir, ısı ve soğuk (Farsçada garmi ve sardi ), çünkü nem, nemi uzaklaştıran ısının bir işlevidir.[2]

Elbette, karmaşık bir dengesizliğin teşhisi uzman bir hekimin alanına girer. Ancak, yukarıdaki ilkelere ve özlere göre eksiksiz bir diyetetik sistemi mevcuttur. Bu yiyecek seçimi sistemi, sıcak ve soğuk olmak üzere iki faktöre dayanmaktadır.

Bir yiyeceğin sıcak olduğunu söylediğimizde, aslında tadına göre sıcak olduğunu kastetmiyoruz, kalorik değerinden de bahsetmiyoruz. Aksine, sıcak bir yiyecek vücutta metabolizmayı destekleyen net bir etki yaratan bir yiyecektir. Özünde soğuk olan bir yiyeceğin metabolizmayı düşürme net etkisi vardır. Başka bir deyişle, sıcaklığı onda birler yerine milyarda birler cinsinden ölçen bir termometremiz olsaydı, sıcak bir yiyecek tüketildiğinde vücut sıcaklığında hafif bir artış gözlemleyebilirdik. Ve soğuk bir yiyecek yendiğinde bunun tersi geçerli olurdu: Sıcaklık hafifçe düşerdi.

Bu diyet sistemindeki en önemli faktör, yiyeceklerin sindirimin tamamlanmasını sağlayacak yeterli metabolik ısı içermesidir. Hz. Muhammed'in (sav) dediği gibi, "Hastalıkların başlıca nedeni, üst üste yemek yemektir." Bu, ilk tüketilen yiyeceğin yeni bir öğün alınmadan önce tam olarak sindirilmediği ve özümsenmediği anlamına gelir. Elbette, kişi her yirmi dakikada bir yemek yerse, böyle bir durum ortaya çıkar. Ancak burada kastedilen, metabolik ısı eksikliği nedeniyle yiyeceğin tam olarak sindirilmediğidir. Bu kavram, eşlik eden tabloda (sayfa 48) verilen birçok yaygın yiyeceğin metabolik değerlerine baktığımızda daha da netleşir.

Bu kitabın kapsamı, bu harika prensiplerden evrilen tüm tıp sistemini (Tibb olarak bilinir) sunmak olmasa da,

KAN ÖZÜ (SICAK VE NEMLİ) ÜSTÜN BESİNLER KAN DOLAŞIMI ARACILIĞIYLA KALBE VE GENEL KAN DOLAŞIMINA ALINIR

BALGAM ÖZÜ (SOĞUK VE NEMLİ) NORMAL SİNDİRİM MUKUSA DÖNÜŞÜR. TÜKRÜK, MİDE VE BAĞIRSAK MUKUSU ANORMAL SİNDİRİM AŞIRI MUKUSA NEDEN OLUR (TATLI, EKŞİ, KALIN, İNCE, VB.)

SAFRA ÖZÜ

(SICAK & KURU)

KARACİĞERDE NORMAL SAFRA OLUŞUR. KANI ETKİLEYEN VE İNCE BAĞIRSAKTA ETKİNLİK GÖSTEREN ANORMAL ÖZ NEDENLER

SAFRA'DA YIKICI OLASILIKLAR

/ATRABİLİOUS ÖZ (SOĞUK VE KURU) NORMAL ÖZ DALAĞA VE KAN'A GİDER VE BALGAM ÖZÜYLE KARIŞIR. ANORMAL ÖZ KÜL OLARAK DIŞARI ÇIKARILIR. VEYA KAN VE DİĞER MÜZİKLERLE KARIŞIR.

■ HASTALIKLI DURUMLAR ÜRETMEK

DOMATES

KARACİĞER

KOLON

ÜÇÜNCÜ YUTMA

DÖRDÜNCÜ SİNDİRİM

AĞIZ YİYECEK VE İÇECEĞİ ALIR

KULLANILABİLİR PARÇALAR ÜZERİNE

SİNDİRİM SIVILARI

İNCE BAĞIRSAKTAKİ GIDALAR, SİNDİRİM SULARI VE YUTULMUŞ SIVILARLA KARIŞARAK KİMUS HALİNE GELİR

BÜYÜK BAĞIRSAKIN KULLANILAMAYAN PARÇALARI: DIŞKI

SANİYE

(, .Bu yüzden

İnsan Kaynakları

SİNDİRİM

ciples, gıdaların ve baharatların ısıtma ve soğutma özelliklerinin değerlendirilmesine ilişkin başka bir düzenleme sunmak faydalı olacaktır, böylece kişi tükettiği gıdalar hakkında akıllıca seçimler yapmaya başlayabilir. Umarım, inşaAllah, kişinin sağlığında dikkate değer bir iyileşme görülür.

Gıdaların ve bitkilerin ilaç olarak kullanımını kolaylaştırmak için, tüm maddeler sıcaklık veya soğukluk derecelerine göre sınıflandırılır. Her birinin dört derecesi vardır, bu da her gıda için toplam sekiz olası sınıflandırma yapar.

Böylece bir yiyecek veya bitki şu şekilde olabilir:

Birinci Derece Sıcak

İkinci Derece Sıcak

Üçüncü Derece Sıcak

Dördüncü Derecede Sıcak, Birinci Derecede Soğuk, İkinci Derecede Soğuk, Üçüncü Derecede Soğuk, Dördüncü Derecede Soğuk

GIDALARIN METABOLİK DEĞERLERİ

Isıtma (Garmi) Gıdalar

Et ve Balık: Sığır eti, karaciğer, tavuk, yumurta, keçi (erkek), balık (genel)

Süt Ürünleri: koyun sütü, krem peynir, krema, sade tereyağı (ghee)

Sebzeler ve Fasulyeler: pancar, turp, soğan, hardal yeşillikleri, kırmızı mercimek, beyaz mercimek, barbunya fasulyesi, pırasa, patlıcan, nohut, kırmızı biber, yeşil biber, havuç tohumu, kabak

Meyveler: muz, hindistan cevizi, şeftali, erik, portakal, limon, dut, kırmızı kuru üzüm, yeşil kuru üzüm, zeytin, olgun üzüm, kabak, tüm kuru meyveler

Tohumlar ve Kuruyemişler: susam, badem, fıstık, kayısı çekirdeği, ceviz, çam fıstığı

Tahıllar: ince taneli pirinç, basmati pirinci

Yağlar: susam yağı, mısır yağı, hint yağı, hardal yağı

İçecekler: siyah çay, kahve

Otlar: tarçın, kakule, karanfil, çemen otu, zencefil, kereviz tohumu, anason tohumu, acı bakla, safran, garam masala (karışım), köri tozu (karışım)

Diğer, bal, akide şekeri, tüm tatlı şeyler, tuz, tüm modern tıp

Soğutucu (Sardi) Yiyecekler

Et: tavşan, keçi (dişi), sığır eti

Süt Ürünleri: inek sütü, anne sütü, keçi sütü, tereyağı, ayran, kuru peynirler, margarin

Sebzeler ve Fasulyeler: marul, kereviz, filizler (genel), kabak, ıspanak, lahana, bamya, karnabahar, brokoli, beyaz patates, tatlı patates, havuç, salatalık, soya fasulyesi, domates, şalgam, bezelye, fasulye (genel)

Meyveler: kavun (genel), armut, incir, nar

Tohumlar ve Kuruyemişler: yok

Tahıllar: kahverengi pirinç, kalın taneli pirinç

Yağlar: Ayçiçek yağı, Hindistan cevizi yağı

İçecekler: yeşil çaylar

Otlar: kişniş (kuru), dereotu, kına

Diğer: rafine şeker, sirke, acı şeyler, ekşi şeyler

İbn-i Sina'dan öğreniyoruz ki bu dereceler şu etkileri göstermektedir:

Birinci Derece: Metabolizmayı etkiler, fakat fiziksel duyumlarla hiçbir şekilde fark edilmez . En ufak bir etki.

İkinci Derece: Vücuda etki eder, metabolik değişime neden olur, ancak sonunda vücut tarafından alt edilir. Tüm besinler bu kategoriye aittir . İkinci derece maddelerin neden olduğu etkiler arasında gözenekleri açmak, peristaltik eylemi başlatmak, terlemeye neden olmak ve sindirimi uyarmak yer alır.

Üçüncü Derece: Vücut tarafından etkilenmez, ancak vücut üzerinde etki eder. Tüm tıbbi maddeler bu kategoriye girer. Bir örnek, boşaltım güçlerini alt eden ve alt bağırsağın hızlı bir şekilde boşaltılmasını zorlayan senna baklalarıdır.

Dördüncü Derece: Metabolik fonksiyonun durmasına neden olur. Zehirler bu kategoridedir. Bazı otlar bu kategoriden ilaç olarak kullanılır, ancak yalnızca çok küçük miktarlarda ve bir doktorun sıkı denetimi altında.

Örnek olarak, ikinci derece sıcak bir madde metabolizmayı hızlandırırken, ikinci derece soğuk bir madde yavaşlatır. En uç dördüncü derecede, sıcak bir bitki metabolizmanın yaşamı destekleyen sınırların ötesine genişlemesine neden olurken, dördüncü derece soğuk bir bitki metabolizmayı ölüm noktasına kadar yavaşlatır.

Bu prensiplerin eylem halindeki bir örneği, insanların kendileri için çok acı olan köriyi yemeleri durumudur. Genellikle, uzun bir bardak suya uzanırlar. Ancak bu, yanmayı söndürmez çünkü bu sistemde su nötrdür. Bunun yerine, ellerinde küçük bir salatalık ve yoğurt garnitürü olmalıdır; bu iki yiyecek de oldukça yüksek bir soğutma etkisine sahiptir.

Bu ısıtma ve soğutma etkileri sistemine göre doğanın tüm unsurlarına bir değer atanabilir. Ve diyet daha önce bahsedilen tüm faktörlere göre ayarlanabilir: mevsim, iklim, yükseklik, yaygın hastalıklar vb.

Bu diyet prensipleri tüm geleneksel toplumların ve yeme alışkanlıklarının temelini oluşturur. Amerika Birleşik Devletleri'nde, Hispanik ve Afrika kabile kökenli olanlar, her iki halkın da bir zamanlar İslam kültürünün bir parçası olması nedeniyle diyetlerinde bu sistemin izlerini taşırlar.

Sufi şeyhi bu sistemi anlar ve sıklıkla bir veya daha fazla yiyecek ekleyerek fiziksel dengesizliği düzeltmek için önerilerde bulunur. Vücudun her bir parçasının kendine özgü bir ısı veya soğukluk derecesi vardır —tıpkı dört özün her birinin yaptığı gibi— ve böylece kişi genellikle metabolik dengeyi yükseltmek veya düşürmek için diyeti ayarlayabilir.

Örneğin, bir adam şeyhin huzuruna ağrılı eklemlerden şikayet ederek gelebilir - Batı terminolojisinde artrit olarak adlandırılan bir durum. Şeyh, iç sinirlerin ve eklem liflerinin uygun mizacının sağlıklı bir durumda biraz soğuk ve nemli olduğunu bilir. Şeyh, adamın fiziksel durumunu gözlemleyerek, soğuk veya sıcak bir fazlalığın dengesizliği yaratıp yaratmadığını belirleyecek ve sorunu düzeltmek için bir bitki veya yiyecek reçete edebilir. Bu, bir doktorun yaptığı şeye benzer, ancak şeyh aynı zamanda fizyolojik eylemlerin aktivatörü olan nafasın etkisini de hesaba katmaktadır.

Nefes ağız ve burun deliklerinden içeri çekildiğinde, her organın en uzak noktalarına nüfuz etmesi kaçınılmazdır. Doğru, nefes hedefine ulaşmadan önce birçok değişime uğrayabilir, ancak her zaman tüm uçların en uzak noktalarına seyahat etme niyeti taşıyacaktır. Bu yaşam nefeslerinin yollarında bir daralma meydana geldiğinde, hastalık koşulları hızla gelişir. Dengesizliğin türüne bir değer atayabilir ve dokuların içine bakarak belirli bir bakterinin dengesizlik atmosferinde gelişip normalden daha büyük bir popülasyona ulaştığını görebiliriz. Ancak, her şeyden önce nefsin -yaşam gücünün kendisinin- dağılmasının daralmasını açmak gerekir . Bu, Sufiler tarafından gerçekleştirilen fiziksel sorunların mucizevi tedavilerinin büyük çoğunluğunu açıklar . Bu tıkanıklıkların kilidini açma yöntemleri daha sonraki bir bölümde ele alınacaktır.

Bütün bu önsözlerden sonra şimdi, bütün sufilerin üstadı ve rehberi olan Hz. Muhammed (sav)'in aktardığı, yiyeceklerle ilgili özel bilgilerden bazılarını incelemeye geçebiliriz.

6

<

Yiyecekler

Peygamber (sav)

Ve yeryüzünü sizin için yarattı.

Onun yaratıkları

Orada meyveler ve salkımlı hurma ağaçları vardır.

Kabuklu tahıl ve hoş kokulu ot.

Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?

Kuran 55:10-13

Hz. Muhammed (sav)'in bir zamanlar "İki tür bilgi vardır: din bilgisi ve beden bilgisi" dediği bildirilmiştir. Hz. Peygamber (sav) çeşitli yiyeceklerin ve baharatların doğası ve değeri hakkında sık sık yorum yapmıştır. Bu yorumlar eşleri ve arkadaşları (ra) tarafından not edilmiş ve bugün de bizim için mevcuttur.

Sufi için, Hz. Peygamber (sav) mümkün olduğunca mükemmel yaşayan birinin somutlaşmış haliydi ve buna yeme alışkanlıkları da dahil olduğundan, diyetle ilgili tavsiyeleri Sufilerin günlük geçimlerinin temelini oluşturur. Başlangıçta , Sufi adayı, şeyhte silinme anlamına gelen fena' fi şeyh olarak bilinen bir davranış sergiler . Bu davranış biçimini izleme süresi kısa veya uzun olabilir. Bu süre zarfında, mürid mümkün olduğunca her bakımdan şeyhin davranışını benimser. Yani, mürid şeyh gibi giyinir (veya şeyhin istediği gibi), şeyhin yemeklerini yer, şeyhin tavsiye ettiği uygulamaları benimser. Kısacası, mürid kendini şeyhin suretinde eritir. Amaç, müridin önceki davranışını bırakması ve zamanla şeyhin karakterine uyum sağlamasıdır.

Bu eğitimin bir düzeydeki amacı, dışsal eylemi içsel durumla uyumlu hale getirmektir. Bu etkileşim üç kelimeyle özetlenebilir: iman, islam ve ihsan. İman, Tanrı'ya gerçek inanç ve mutlak imana sahip olmak anlamına gelir. Kişi bu gerekli inanca sahip olduğunda, bu, kişinin

Allah'ın emirlerine şeriat denir . Bu şeriatları bilinçli bir şekilde uygulayan kişiye İslam'ı yaşayan denir.

İslam denilen yaşam biçimine kesin olarak bağlı kalındığında , ihsan olarak bilinen ruhun içsel istasyonlarının gelişmesine neden olur , bu da "kutsama" anlamına gelir. Tasavvuf yolunda, bu koşullardan herhangi biri diğeri olmadan elde edilemez; bunlar birbirine bağlıdır. Tasavvuf Ebu Enes Barkat Ali'nin bir zamanlar belirttiği gibi: "Peygamber'in (sav) davranışlarını takip etmek , İslam'ın kökü olan sünnettir. Tasavvuf, İslam ağacının meyvesi veya meyvesinin kokusudur. Kök yoksa, meyve nasıl olabilir?"

Fena' fl şeyhinin bu dönemi sona erdiğinde, mürid , ait olduğu tarikatın liderinin veya mürşidinin giyimini, yiyeceklerini ve genel ve özel davranışlarını benimseyerek, fena' fl mürşidi adı verilen bir sonraki aşamaya girer . Böylece, uygulamalar genişletilir, yiyecek azaltılır ve oruç artırılır ve tarikatın şeyhleri aracılığıyla Kuran'ın daha derin anlamları incelenir ve ortaya çıkarılır.

Bir sonraki evrim, inşaallah müridin resul Allah'ın, Kutsal Peygamber Muhammed'in (sav) suretinde silindiği fena' fl resul olarak bilinen evrimdir . Sonuç olarak , bu aşamayı takiben, eğer başarılı olursa, mürid fena ' fl Llah olarak bilinen duruma veya Yüce Olan'da tamamen yok olma durumuna ulaşır .

Tasavvuf yolu kademeli ve makul bir yol olduğundan, her bakımdan insan doğasına tamamen uygundur, mürid başlangıçta doğru yeme, uyuma, yürüme, oturma, dua etme ve benzeri davranışları benimsemeye odaklanır. Şeyh her zaman mürid üzerinde hakimiyet kurar, faydalı öneriler ve rehberlik sunar ve müridin yanlış yaptığı herhangi bir eylemi nazikçe düzeltir .

Tasavvufun ilk dönemlerinde mücadele daha çok nefsin kaba bedensel arzularını bastırmak üzerine olduğundan , Hz. Muhammed (sav)'in, İslam hekimlerinin bilgilerinin bir kısmını da içeren şu ifade ve önerilerinin her talip için öğrenilmesi, anlaşılması ve uygulanması hayati önem taşımaktadır.

Özellikle sağlıkla ilgili Hadislerden bir seçki sunmadan önce, bu tavsiyelerden bazılarının doğası üzerinde bir an düşünmek gerekir. Bazı insanlara, aşağıdaki tavsiyeler tuhaf, eski moda veya sadece tuhaf görünebilir. Bazıları belirli bir ifadenin bilimsel bilgiyle doğrulanmadığını veya doğrulanamayacağını düşünebilir. Ancak, Peygamber'in (sav) tüm ifadeleri ve eylemleri ilahi ilhamın çekirdeği üzerine dokunmuştur ve bu nedenle herhangi bir hata, yanlışlık veya düzeltmeye izin vermez. Birkaç örnek bunu açıklığa kavuşturacaktır.

Bir kişinin içmeye hazırlanırken bir sıvıya sinek düşmesi durumunda, kişinin önce sineği tamamen suyun altına daldırması ve çıkarmadan önce tamamen suyun altına daldırması gerektiğini söyleyen bir Hadis vardır. Bu tavsiye çok garip, hatta tehlikeli görünüyor.

Tıbbi olarak bir sineğin vücudunun bazı kısımlarında bazı patojenler taşıdığı bilinmektedir (bu, Hz. Muhammed [sav] tarafından 1.400 yıl önce, neredeyse hiçbir resmi tıbbi bilgi olmadığında belirtilmiştir). Ancak Allah, ölüm (yani yaşlılığın azalması) dışında, hiçbir hastalığı yaratmadan onun çaresini de yaratmadığını söylemiştir. Bu nedenle, modern zamanlarda stafilokoklar gibi zararlı organizmalara karşı koymak için kullanılan penisilin keşfedilmiştir . Ancak, Mısır'ın Kahire kentindeki El-Ezher Üniversitesi'nin Hadis Bölümü müdürü Dr. Muhammed M. el-Samahy, bu görünüşte gizemli tavsiyenin zekice tıbbi dehasını ortaya koyan bir makale yazmıştır.

Dr. el-Samahy, mikrobiyologların sineğin midesinde parazit olarak yaşayan uzunlamasına hücreler keşfettiğini aktarıyor. Bu maya hücreleri, kendi üreme döngülerinin bir parçası olarak, sineğin solunum tübüllerinden dışarı çıkar. Sinek tamamen bir sıvıya daldırıldığında, ozmotik basınçtaki ortaya çıkan değişiklik hücrelerin patlamasına neden olur. Bu hücrelerin içeriği, sineğin vücudunda taşıdığı patojenler için bir panzehirdir. Dolayısıyla, mikrobiyolojideki son araştırmalar, Peygamberlik bilgisinden 1.400 yıldır bilineni doğruluyor.

Başka bir örnek, yemeğe başlamadan önce az miktarda tuz alma tavsiyesiyle ilgilidir. Bu özellikle, aşırı tuz tüketiminin zararlı etkilerini vurgulayan modern tıbbi bilgelikle çelişiyor gibi görünüyor. Ancak, vücudun metabolizması hakkında bilgi sahibi olmak, bu önerinin bilgeliğini de göstermektedir.

verilmeden hemen önce hidroklorik asit eksikliğinin giderilmesini sağlar .

Aşırı tuzun zararlı etkilerinin öncelikle klorürlerle değil, sodyum seviyelerinin yükselmesiyle ilişkili olduğu eklenmelidir. Aslında, tuzu diyetlerinden tamamen çıkaran kişiler, uygun hidroklorik asit seviyelerinin eksikliğinden kaynaklanan daha fazla hastalığa maruz kalabilirler.

Bu iki örnek, bu Hadislerin tavsiyelerini takip etmek için gerçekten akıllı tıbbi gerekçelerin olduğunu kanıtlıyor . Bu Hadislerin hepsinin bilimsel doğrulamaya tabi tutulmadığı doğrudur. Ancak, her bir ifadeyi doğrulamak için bilimsel deneyler yapılsa bile, bilimin değerini doğrulamamış olması veya doğrulayamamış olması ifadenin doğruluğunu ortadan kaldırmaz.

Zira bilimsel bilgi sürekli değişmektedir ve deneylerin yanlış yapıldığı ve hatta kasıtlı olarak yanlışlandığı çok sık görülmüştür. Sufi için, Tanrı'nın bir uygulamadan bahsetmesi veya Peygamberine (sav) bir tavsiyede bulunması için ilham vermesi yeterlidir. İnsan bilgisi veya deneyimi asla ilahi bilgi ve emirlerle çelişemez veya onları düzeltemez.

Bu öğütler beslenme alışkanlıklarına entegre edildiğinde, yapılan her hareketin insan doğasına tam anlamıyla uygun olduğu, bunları samimiyetle uygulayan herkesin sağlığına büyük faydalar sağladığı görülecektir.

Aşağıdaki yorumlardan çeşitli tarifler çıkarılabildiği gibi, aynı zamanda ilaç olarak da sıklıkla tek tek yiyecek ve otlar reçete edilmektedir.

Belirli bir durumda hangi yiyecek veya bitkinin verileceğini kesin olarak söylemek imkansızdır, çünkü dengesizliğin doğru teşhisini koyabilmesi için kişinin şifacı veya hekimin önünde bulunması gerekir. Bununla birlikte, aşağıdaki bölümlerde tartışılan yiyecekler diğerlerine tercih edilmeli ve bunların birleştirilmesine yönelik önerilere uyulmalıdır.*

Unutulmamalıdır ki, Sufinin davranışını belirleyen sadece bir veya daha fazla yiyeceğin yenmesi değildir. Sağlık üzerinde etkisi olan birçok davranış yönü vardır - oruç tutmak, dua etmek, sadaka vermek ve diğer uygulamalar - ve bu diğer faktörler herhangi bir yiyeceğin sağlık üzerinde toplam etkisinden daha büyük olabilir.

PEYGAMBER EFENDİMİZİN (Salla'llâhu aleyhi ve sellem) SÖZLERİ

Yiyeceklerin listesine geçmeden önce Hz. Peygamber (sav)'in sağlıkla ilgili edep, temizlik, korunma ve benzeri konulardaki sözlerini aktarmakta fayda vardır .

Allah Resulü (sav) şöyle buyurmuştur:

Allah, ölüm [yaşlılık] hariç, hiçbir hastalığı yaratmamış, çaresini de yaratmamıştır. Allah, Kuran'a göre yaşayanın uzun ömürlü olacağını söylemiştir.

Her hastalığın kaynağı soğuktur. O halde canınız istediğinde yiyin, canınız istediğinde yemeyin.

Mide hastalıkların evidir ve iffet her çarenin başıdır. Öyleyse bunu adet haline getirin.

Allah katında en hayırlı yemek, çokça paylaşılan yemektir.

Sabah kahvaltısını tek başına yemek, şeytanla yemek yemektir; bir kişiyle yemek yemek, zalimle yemek yemektir; iki kişiyle yemek yemek, peygamberlerle (sallallahu aleyhi ve sellem) yemek yemektir.

'Benim kanaatime göre, Afganistan mutfağı tüm bu yiyecekleri uygun oranda uygulamak için en iyi tarifleri sunuyor ve en azından o ülkede, yiyecekler mevsime göre bulunabilirlik açısından yeniyor. Ne yazık ki, Afgan mutfağı hakkında kolayca bulunabilen çok az kitap var. Ayrıca, Afganistan'daki erkeklerin ve kadınların muhtemelen dünyadaki en dindar, en güçlü ve en dindar kişiler arasında olduğu da bir gerçektir.

Yemeden önce yemeğinizi soğutun. Çünkü sıcak yemek bereket getirmez.

Yemek yerken ayakkabılarınızı çıkarın, çünkü o zaman ayaklarınız daha fazla dinlenir. Bu mükemmel bir tavsiye.

Bir yemeğin ortasında bereket vardır. O halde kenardan başlayın, ortasından değil.*

Üç şeyde bereket vardır: Sabah yemeğinde, ekmekte ve çorbada.

misvak [genellikle pelu ağacının bir dalından yapılan tahta bir kürdan] ile dişlerinizi fırçalayın ve ağzınızı çalkalayın. Çünkü bu iki uygulama göz dişleri ve yirmi yaş dişleri için bir korumadır.

Misvak kullanın , zira misvak temizlikten gelir, temizlik imandan gelir, iman ise yapanı cennete götürür.

Yemek, son lokmayı yiyene (yani israf etmeyene) merhamet dilemektedir.

Birlikte yiyin, sonra dağılın. Çünkü bereket topluluklarda bulunur.

Daha az yemek, daha az günah.

Şunları biriktirmek haramdır: Buğday, arpa, kuru üzüm, darı, yağ, bal, peynir, ceviz ve zeytin.

Siyatik hastalığı olanlar hariç, ayakta su içmeyin.

Yemeğinizi şafak vakti yiyin. Çünkü şafak vakti yenen yemekte bereket vardır.

Cennete alındığımda, bana şöyle demeyen bir melek görmedim: "Ey Muhammed, kavmine yara izi bırakma yöntemini (bir kesiden az miktarda kan akmasını sağlama yöntemini) kullanmalarını söyle." Sahip olduğun en iyi tedavi yöntemi yara izi bırakma, kişniş ve kostus'tur (Doğu Hindistan'a özgü bir bitki).

Kim yedi gün hasta kalırsa, Allah katında yetmiş yıllık günahlarına kefaret olur.

Göz ağrısı gibi acı, borç derdi gibi dert yoktur.

Peygamber (sav) bir hastanın yanına geldiğinde şöyle derdi: "Kötü vesveselerden kurtul. Güç, Yüce Allah'ındır. Şifa ver ve şifa bul. Senden başka şifa yoktur."

'Burada ima edilen şey, kişinin özverili bir çekingenlik sergilemesi ve başkasının nimeti elde etmesine izin vermesi gerektiğidir, onu kendisi için tekelleştirmemesi gerektiğidir.

YİYECEKLERİN LİSTESİ

Anason (anosun) — Birçok özelliğinin yanı sıra, anason tohumu iç ağrıları yatıştırır, adet kanamasını artırır, süt ve meni salgılanmasını destekler ve bağırsak gazını çözer. Görme yeteneğini güçlendirmek için çay formunda gözlere uygulanabilir. Doğada, kış uykusundan çıkan yılanlar anason bitkisini arar ve gözlerini ona sürterler çünkü kış boyunca görüşleri zayıflar.

Elma (tuffah) - Ekşi elmalar tatlı olanlardan daha serinleticidir. Elmaların kalbi güçlendirdiği iddia edilir.

Kuşkonmaz (hiyawn)— Sıcak ve nemli olan kuşkonmaz böbreklerdeki tıkanıklıkları açar ve doğumu kolaylaştırır. Kuşkonmazın onu yiyen köpekleri öldürdüğü söylenir.

Muz (Mevz) - Birinci derecede acı olan muz, çok soğukkanlı kişiler dışında, yiyecek olarak pek kullanılmaz; çünkü bu kişiler onu balla birlikte yemelidirler.

Arpa (sha c ir)— Arpa, arzu edilen bir yiyecek olarak sadece buğdaydan sonra gelir. Sıcak mizaçlı hastalıklar için ilk tavsiyedir. Arpa, öksürük ve boğaz ağrısı için içilen suya batırılır. Peygamber (sav) her zaman ateş ağrısı çeken herkese arpadan yapılmış bir çorba verirdi.

Reyhan, Tatlı (rayhan) — Reyhan koklamak kalbi kuvvetlendirir. Başın reyhan ve suyla ovulması uykuyu kolaylaştırır.

Ekmek (khubz) - En iyi ekmek en iyi tam tahıl unlarından yapılır ve dairesel taş fırında pişirilir. Ekmek yenmeden önce biraz soğutulmalıdır, aksi takdirde aşırı susatır. Bayat ekmek bağırsakları tıkar. Önemli miktarda kepek içeren ekmek çabuk sindirilir, ancak çok besleyicidir. Ekmek ne kadar yumuşaksa sindirimi o kadar kolay ve besin değeri de o kadar fazladır. Ekmek kırıntıları gaz üretir. Arpa ve bezelye unlarından yapılan ekmekler yavaş sindirilir ve bunlara tuz eklenmelidir. Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "Ekmeği bıçakla kesmeyin, elinizle kırarak ona gereken değeri verin, çünkü Allah onu onurlandırmıştır."

Tereyağı (zubdah) - Tereyağı hafif sıcak ve nemlidir. Kabızlığı gidermek için yararlı olan tereyağı, hamile kadınların yiyecek isteklerini gideren bir yiyecek yapmak için bal ve hurma ile de karıştırılır.

Karnabahar (qunnabit) — Bu sebzenin sindirimi zordur ve görme bozukluğuna yol açtığı söylenir.

Papatya (babunaj)— Birinci derecede sıcak olan papatya hafiftir. Başlıca kullanımı idrara çıkmayı ve adet kanamasını teşvik etmektir.

Havuç (cezar)— İkinci derecede sıcak olan havuç yemekten cinsel dürtüler doğar. Ayrıca adet kanamasını ve idrara çıkmayı artırmak için kullanılır.

Hindistan cevizi (narjil darja'i) — En iyi türü çok beyaz olanıdır, sıcak ve nemlidir. Hindistan cevizinin doğası cinsel gücü artırması ve sırt ağrısını hafifletmesidir.

Kahve Çekirdeği (qahwah)— Kahve dizanteriye iyi gelir, susuzluğu giderir ve bilgelik ürettiği söylenir. Az miktarda kullanılmalıdır.

Kişniş Tohumu (habb al-suda) - En saygın hadis kitapları, Peygamber'in (sav) "Kişniş tohumlarını kendinize yapın, çünkü şişkinlik [kanser] hariç tüm hastalıklara şifadır ve o da ölümcül bir hastalıktır" dediğini belirtir. Ayrıca Allah'ın Peygamber'e, "Ona her şey verildi." dediğini bildirdiği de rivayet edilmiştir. Ve sonra Allah, "onun" kişniş olduğunu vahyetti. Kişniş gazı hafifletir ve ateşi düşürür. Lökoderma tedavisinde etkilidir ve damarların en ince ağlarını açar. Vücuttaki fazla nemi kişniş kurutur ve süt akışını, idrarı ve adet kanamasını artırır. Özellikle bir kişi soğuk algınlığına yakalandığında faydalıdır. Kişniş yağı kellik ve saç derisi sorunlarına iyi gelir ve beyaz saçların oluşmasını önler. Yakılan tohumların dumanı böcek kovucudur.

Tavuk (dajaj) — Mideye hafif ve sindirimi kolay olan tavuk, kümes hayvanı etlerinin en iyisidir. Tüm özleri düzeltir ve dengeler, beyin için iyi bir besindir ve cildi iyileştirir. Ancak tavuğun aşırı tüketimi gut hastalığına yol açar. En iyi tavuk, hiç yumurtlamamış bir tavuktur.

Tarçın (darchini) — Tarçın üçüncü derecede acıdır. Uçucu yağı hazımsızlık için harika bir ilaçtır. Dünyanın dörtte üçünde yemek pişirmenin temeli olarak kullanılan baharat karışımlarında bir bileşen oluşturur.

Limon (utrujj) — Peygamber (sav)'in şöyle dediği rivayet edilir: "Limon gerçek bir mümin gibidir: tadı güzel ve kokusu güzeldir." Limon kalbi güçlendirir, üzüntüyü giderir, çilleri yok eder, açlığı giderir ve safra akışını yavaşlatır. Peygamber'in (sav) eşi kör kişileri bala batırılmış limonla tedavi ederdi. Limonun yemeklerden yaklaşık on dakika sonra alınması en iyisidir.

Salatalık (qitfii')— Olgun salatalıklar ateşi dağıtır ve idrar söktürücüdür. Hurmaların yeşil salatalıkla birlikte yenmesinin kilo alımına neden olduğu söylenir.

Kimyon (kammiin) — Kimyon çok acıdır. Sindirimden etkilenmeden mideden geçip karaciğere ulaşana kadar geçen tek baharat veya bitki olduğu bildirilmektedir. Suya batırılıp içilen kimyon kolik için mükemmeldir.

Hurma, Kurutulmuş (famr) - Hz. Muhammed'in (sav) "Hurma olmayan bir evin yemeği olmaz" dediği rivayet edilir. Hz. Muhammed (sav) kendisi hurma ağaçları dikerdi. Hurma, olumsuz etkilerini ortadan kaldırmak için bademle birlikte yenmelidir. Taze hurma, Hz. İsa'yı (as) doğurduğu sırada Hz. Meryem'in (ra) yediği yiyecekti. Hz. Peygamber (sav) şöyle demiştir: "Kim hurma bulursa orucunu onunla açsın. Eğer hurma bulamazsa suyla açsın. Çünkü bu gerçekten temizliktir."

Patlıcan (badhinjan)—Patlıcanın koyu renkli çeşidi safra üretimine neden olur. Az miktarda alınması basurlara yardımcı olur. Patlıcanın safra üretme eğilimi et yemekleriyle yenildiğinde düzeltilir.

Yumurtalar (baydah) - En iyi yumurtalar, yumuşak yenen tavuk yumurtalarıdır, sert kaynatılarak değil. Yumurta beyazı güneş yanığının ağrısını hafifletir, yanıkların iyileşmesine yardımcı olur ve yara izlerini önler. Yumurtalar afrodizyaktır.

Hindiba (hindiba') — Hindibanın etkileri mevsime göre değişir. Hindiba en erken zamanda en iyisidir ve büyüme mevsiminin sonunda neredeyse işe yaramaz. Hadiste şöyle denmektedir: "Hindiba yiyin ve geğirmeyin, çünkü cennet suyunun damlalarının onların [hindibaların] üzerine düşmediği tek bir gün yoktur."

Çemen otu (ljulbah)— Peygamber (sav)'in bir keresinde şöyle dediği rivayet edilir: "Halkım çemen otunun ne olduğunu bilseydi, onu satın alır ve ağırlığınca altın öderdi." Çemen otu sıcak ve kurudur. Çay olarak adet kanamasına yardımcı olur ve kolik ve temizleyici lavman olarak faydalıdır. Çemen otu kalbi güçlendirir.

İncir (teneke)— Taze incirler kurutulmuş olanlara tercih edilir. Oldukça besleyici olmalarına rağmen çok acıdırlar. Peygamber (sav)'in şöyle dediği rivayet edilir: "Eğer herhangi bir meyvenin cennetten geldiğini söylerseniz, o zaman inciri de söylemelisiniz, çünkü o gerçekten cennetin meyvesidir. Öyleyse ondan yiyin, çünkü basur için bir şifadır ve gut hastalığına iyi gelir."

Balık (santak) - Tatlı su balıkları en iyisidir ve bitki yaşamıyla beslenen balıklar, çamur ve atıklarla değil. Pişmemiş balık sindirimi zordur ve balgam dengesizliğine neden olur.

Sarımsak (fhawm) — Sarımsak üçüncü derecede sıcaktır. Gazı gidermek, adet kanamasını teşvik etmek ve doğum sonrası dışkıyı atmak için kullanılır. Soğuk algınlığını düzeltmek , balgamı eritmek için mükemmeldir ve yağı böcek ısırıklarını tedavi etmek için kullanılır. Çiğ sarımsak yemek ve ardından camiye gitmek Hz. Muhammed (sav) tarafından yasaklanmıştır.

Ghee (arıtılmış tereyağı) (samn)— Ghee, tüm çeşnilerin en yağlısıdır. Yiyeceklere tıbbi bir katkı maddesi olarak düşünülmelidir. Balla karıştırıldığında, ghee'nin zehirlere karşı bir panzehir olduğu söylenir.

Zencefil (zenjabll) — Zencefil, Kutsal Kuran'da (76:17) geçmektedir. Üçüncü derecede sıcaktır ve balgamı yumuşatmak için en iyisidir. Ayrıca sindirime yardımcı olur ve cinsel aktiviteyi güçlendirir.

Kına (hinnii') — Bir hadis, Allah katında kınadan daha değerli hiçbir şeyin olmadığını bildirir. Kutsal Peygamber (sav) birçok durum için kınayı önermiştir: morluklar, bacaklardaki ağrılar, tırnak enfeksiyonları, yanıklar ve saçları güzelleştirmek için. Kına, büyük ısısı ve aşk tutkularını harekete geçirme yeteneği ile bilinir. Kına çiçeklerinden yapılan parfüm, dünyadaki en iyi parfümlerden biri olarak kabul edilir. Ellerin, tırnakların ve ayakların boyanması, özellikle düğünler ve şölenler için Doğu'da yaygın bir uygulamadır.

Bal ( c.a.s. ) - Allah şöyle buyurmuştur: "Arının içinden çeşitli renklerde bir içecek çıkar, onda sizin için şifa vardır." Sıcak su ile karıştırılıp birkaç küçük dozda alınan bal, ishal için en iyi ilaç olarak kabul edilir.

Peygamber (sav) bir keresinde şöyle demiştir: "Ruhum elinde olan Allah'a yemin ederim ki, bal yiyin. Çünkü balın saklandığı hiçbir ev yoktur ki, melekler ondan merhamet dilemesin. Bir kimse bal yerse, midesine bin şifa girer ve bir milyon hastalık çıkar. Bir kimse ölür ve içinde bal bulunursa, bedenine ateş değmez [yani, cehennem ateşinden muaf olur]." Peygamber (sav) her sabah aç karnına bir bardak bal ve su içerdi.

Bal, yiyeceklerin yiyeceği, içeceklerin içeceği ve ilaçların ilacı olarak kabul edilir. İştah açmak, mideyi güçlendirmek ve balgamı atmak için kullanılır; et koruyucu, saç kremi, göz merhemi ve gargara olarak kullanılır. En iyi bal ilkbaharda üretilir; ikinci en iyi bal yaz aylarında üretilir ve en düşük kaliteli bal ise kış aylarında üretilir.

Mercimek (f-adas)— Bütün mercimekler kuruluk üretir. Az miktarda, garnitür olarak yenmelidir, çünkü genellikle mideye zararlıdır. Hadis, mercimek yemenin sempatik bir kalp, gözlerde yaşlar ürettiğini ve gururu giderdiğini söyler.

Marul (khass) — Soğuk olmasına rağmen marul tüm sebzelerin en iyi besin maddesi olarak kabul edilir. Sert bir bünyeyi yumuşatır ve deliryum çekenlere yardımcı olur. Cinsel enerjiye ters düşer ve meniyi kurutur. Marulun aşırı tüketimi görme yeteneğini zayıflatır.

Mercanköşk, Tatlı (marzanciish) - Peygamber Efendimiz (sav)'in tatlı mercanköşkün koku alma duyusunu kaybeden herkes için çok faydalı olduğunu söylediği rivayet edilmektedir.

Et (lahtn) - Allah Kuran'da (52:22) şöyle buyurmuştur: "Ve onlara istedikleri meyve ve etle yardım edeceğiz." Peygamber (sav)'in, kırk gün boyunca et yemeyen birinin zayıflayacağını, kırk gün boyunca et yemenin ise kalbini katılaştıracağını söylediği bildirilmektedir. Başka bir deyişle, kişi et tüketimini ölçülü hale getirmelidir.

Tüm etlerin en arzu edileni, mizaç olarak sıcak ve nemli olan koyun etidir. En iyi koyun eti bir yaşındaki erkek koyun etidir; en iyi parça ise omuz rostosudur. Koyun eti bir miktar sıvı içinde pişirilmelidir, aksi takdirde kurumaya meyillidir.

Sığır yağı, karabiber ve tarçınla karıştırıldığında tonik bir ilaç görevi görür. Domuz eti yemek yasaktır. At etinin yiyecek olarak tüketilmesi tartışmalıdır. İbn-i Sina, deve, at ve eşek etinin tüm etlerin en kötüsü olduğunu söylemiştir. Ayrıca insan tüketimi için yasak olanlar arasında yırtıcı hayvanlar, köpek dişleri olan hayvanlar ve kancalı pençeleri olan kuşlar da vardır.

Peygamber (sav) şöyle buyurdu: "Eti tabakta bıçakla kesmeyin, çünkü bu gayrimüslimlerin âdetidir. Fakat onu parmaklarınızla tutun, böylece daha lezzetli olur." Ve şöyle buyurdu: "Bir koyun berekettir; iki koyun iki berekettir; üç koyun servettir."

Kavun (battikh) — Peygamber (sav) şöyle dedi: "Ne zaman meyve yerseniz, kavun yiyin, çünkü o cennet meyvesidir ve içinde binlerce bereket ve binlerce rahmet vardır. Onu yemek her hastalığı iyileştirir." Genellikle, kavun ne kadar tatlıysa, sıcaklığı da o kadar fazladır. Yeşil çeşitleri soğuk olma eğilimindedir; sarı olanlar ise sıcaktır. Peygamber taze hurmalarla kavun alırdı. Kavun mesaneyi ve mideyi temizler, omurilik sıvısını ve görme yeteneğini geliştirir. Kavunlar bir öğünde ilk önce yenmemelidir. Peygamber (sav) şöyle dedi: "Hamile olan ve karpuz yiyen kadınlarınızdan hiçbiri, güzel yüzlü ve iyi karakterli çocuklar üretmekten geri kalmaz."

Süt (laban) - Allah bize sütten bahsetmiş ve "Tadı değişmeyen süt ırmakları" (Kur'an 47:15) demiştir. Ve yine "Saf süt, içenler için yutulması kolay ve hoş" (Kur'an 16:66) demiştir. Hz. Muhammed'in (sav) sütün yeri doldurulamaz olduğunu ve kendisinin de sütü sevdiğini söylediği söylenmektedir.

Süt, yağ, su ve süt katılarından (peynir) oluşur. Bu bileşenler birlikte, insanların yapısına çok uygundur. Ancak, hamileliği insanlardan daha uzun süren hayvanların sütünü almamalıyız. İnek sütü en iyisidir, çünkü otlarla beslenirler.

Peygamber (sav) şöyle buyurdu: "Süt için, çünkü o, parmağın alından teri sildiği gibi, kalpten ateşi siler. Ayrıca sırtı güçlendirir, beyni büyütür, zekayı artırır, görüşü yeniler ve unutkanlığı giderir."

Ödem için en iyi tedavi süt diyetidir; ancak ateşi olan herkes sütten kaçınmalıdır.

Nane (na c na c )— Saksı otlarının en incelikli ve rafine olanı olan nane, ısıtılıp kurutulur. Nane mideyi güçlendirir, hıçkırığı iyileştirir ve cinsel aktiviteyi teşvik eder. Süte konulduğunda, nanenin peynire dönüşmesini önler.

Mersin (as)— İkinci derecede soğuk algınlığı, mersin en çok ishalin önlenmesinde kullanılır. Yağını koklamak aşırı ısınmadan kaynaklanan baş ağrısını iyileştirir. Ayva eklenmiş mersin çayı öksürük için kullanılır.

Nergis (narcis)—Bir hadiste şöyle denir: "Günde bir kez, haftada bir kez, ayda bir kez, yılda bir kez veya ömür boyu bir kez bile olsa bir nergis koklayın. Çünkü insanın kalbinde delilik, cüzzam ve lökoderma tohumu vardır. Nergis kokusu onları uzaklaştırır."

Zeytin ve Zeytinyağı (zayt ve zaytiin)—Zeytinyağı ne kadar eski olursa o kadar sıcak olur. Zeytinyağı cilt ve saç için mükemmel bir tedavidir ve yaşlanmayı geciktirir.

Allah zeytin ağacı hakkında şöyle demiştir: "Ve Sina Dağı'nda yetişen, yağ ve yiyenlere katık veren bir ağaç. Çünkü zeytinyağı en üstün lezzettir." Allah ayrıca ona "Mübarek Ağaç" adını vermiştir (Kur'an 24:35).

Yeşil zeytinler en besleyici olanıdır ve otointoksikasyonu önler. Siyah zeytinler dalağın aşırı safra üretmesine neden olur ve mideye sert gelir. Zeytin yaprakları mide iltihabı, cilt ülserleri ve herpes ve kurdeşen döküntülerinin tedavisi için çiğnenebilir.

Soğan (bazal)— Oldukça acıdır, soğan tüm aşırı ıslaklık için iyi bir düzelticidir. Soğan yiyeceklerin lezzetini iyileştirir ve balgamı yok eder. Çiğ soğan unutkanlığa neden olur. Pişmiş soğanın fazlası baş ağrısına ve unutkanlığa neden olur.

Maydanoz (karafs) - Bir hadiste, yatmadan hemen önce maydanoz yemenin kişinin tatlı bir nefesle uyanmasına ve diş ağrısını ortadan kaldıracağına veya önleyeceğine dair bir ifade yer almaktadır. Maydanoz cinsel aktiviteyi uyarır.

Şeftali (khu'kh)— Şeftali soğukluk yaratır, mideyi rahatlatır ve bağırsakları yumuşatır. İyi bir müshil olan şeftali, yemekten sonra değil, önce yenmelidir.

Antep fıstığı (fustaq)—Fıstık çekirdeğini yumurta sarısıyla yemenin kalbi güçlendirdiği söylenir. Kırmızımsı kabuğu ishal ve kusmaya neden olur.

Nar (rumman) - Tatlı narlar ekşi olanlara tercih edilir. Suyu öksürüğü keser. Her türlü nar kalp çarpıntısını yatıştırır. Hz. Ali (ra) Allah'ın nurunun nar yiyenin kalbinde olduğunu söylemiştir. Ayrıca bir yıl içinde üç nar yiyenin o yıl göz hastalığına karşı aşılanacağı da rivayet edilmiştir.

Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: Nar, “Kırk gün boyunca şeytandan ve kötü arzulardan sizi temizler.”

Ayva (safarjal) — Ayvayı aç karnına yemenin ruha iyi geldiği söylenir. Soğuk ve kuru olan ayva mideyi büzer ve aşırı adet kanamasını kontrol eder. Suya konulan birkaç çekirdek birkaç dakika sonra öksürük ve boğaz ağrısı için mükemmel bir çare olan bir mukus oluşturacaktır, özellikle gençlerde. Ayva hamile kadınlar için de mükemmeldir, kalplerini sevindirir. Kutsal Peygamber (sav) şöyle demiştir: "Ayva yiyin, çünkü kalbi tatlandırır. Çünkü Allah hiçbir peygamberi elçi olarak göndermemiştir ki, ona cennet ayvasını yedirmesin. Çünkü ayva kırk adamın gücüne kadar kuvvet verir."

Ravent (çiğ)— Ravent sıcak ve kurudur ve taze toplandığında en iyisidir. Karaciğerdeki tıkanıklıkları açar ve kronik ateşi çözer.

Pirinç (aruzz)— Buğdaydan sonra pirinç, tam tahıllı yiyeceklerin en besleyicisidir. Pirinç yemenin hoş rüyaları ve meni üretimini artırdığı söylenir. Koyun karaciğerinden elde edilen yağda pişirilmiş pirinç yemek, büyük bir arınmadan daha iyi ve daha etkilidir.

Safran (za c faran)— Sıcak ve kuru olan safran, kan için mükemmeldir ve ruhu güçlendirir. Eklem ağrılarını hafifletir, ancak genç erkeklerin cinsel dürtüsünde büyük artışa neden olabilir.

Tuz (tnilh)— Üçüncü derecede sıcak ve kuru olan tuz, ölçülü alındığında cildi güzelleştirir, yumuşak bir parlaklık verir. Tuz, arınma sırasında kusmaya neden olur ve iştahı uyarır. Aşırı kullanımı cildin kaşınmasına neden olur.

Peygamber (sav) her yemeğe bir tutam tuzla başlamayı ve bitirmeyi tavsiye etti. Şöyle dedi: "Yemeğe tuzla başlayan kişiden Allah üç yüz otuz çeşit hastalığı uzaklaştırır, bunların en küçüğü delilik, cüzzam, bağırsak rahatsızlıkları ve diş ağrısıdır. Gerisi Allah'ın yüce bilgisinde yazılmıştır."

Senna (sana) — Kınanın en iyi türü, bol miktarda yetiştiği mübarek Medine şehrinden gelendir. Sennanın en önemli özelliği, kalbi sertlik yapmadan güçlendirmesidir. Asilliği, hakimler tarafından İlaçların Şanı olarak anılmasına neden olmuştur. Kullanımları çoktur — müshil infüzyonları, kaynatmalar, haplar, lavmanlar ve tozlar. Senna safra akışını sağlar ve eklemlerin en derinlerine ulaşarak oradaki özleri dengeler. En etkili kullanımı, menekşe çiçekleri ve ezilmiş kırmızı kuru üzüm eklenerek daha da etkili hale getirilebilen bir çay olarak kullanılmasıdır. Peygamber (sav) sennayı en çok tavsiye etmiş ve kişniş hakkındaki ifadeye benzer bir ifade kullanmıştır: Ölümün kendisi hariç her hastalığı iyileştirir.

Ispanak (asfanakh)— Ispanak soğuk ve nemlidir, göğüs ve boğazda tahrişe neden olur. Yine de bağırsakları yumuşatır.

Şeker (sukkar) — Şeker soğuk ve nemlidir. Genellikle etkilerini bir organın en uzak noktasına taşıyan diğer şifalı bitkilerle birlikte kullanılır. Çok fazla şeker yemek nemlilik hastalığına neden olur.

Kekik ($a k tar) — Peygamber (sav) zamanında, evleri günlük ve kekik yakarak tütsülemek adetti. Kekik, üçüncü derecede soğuk ve kurudur. Ağır yiyeceklere karşı mükemmel bir sindirim yardımcısı olan kekik, cildi güzelleştirir, bağırsak gazını giderir ve mide ve karaciğerin soğukluğuna iyi gelir. İnfüzyon olarak içildiğinde, tenyaları öldürdüğü söylenir.

Şehriye (itriyyah) — Bu yiyecek sıcak ve aşırı nemlidir, bu nedenle sindirimi zordur. Çok güçlü bünyeye sahip olanlar için mükemmel bir besin sağlar.

Sirke (hal) — Hz. Muhammed'in (sav) bir keresinde sirkenin kendisinden önceki tüm peygamberlerin baharatı olduğunu söylediği bildirilmiştir. Sirke hem soğuk hem de sıcaktır, ikisi arasında neredeyse dengelenmiştir. Gül suyuyla karıştırıldığında diş ağrısı ve baş ağrısı için mükemmel bir çaredir. Sirke balgamı çözer. Başka bir hadiste sirke içeren bir evin asla yoksulluk çekmeyeceği belirtilir.

Ceviz (jawz)— Ceviz, kuruyemişlerin en acı olanıdır. Sindirimi zor olsa da kuru üzümle birlikte yendiğinde kış öksürüğü için en iyi çaredir. İbn-i Sina, cevizlerin zehirlerin etkilerini iyileştirdiğini söylemiştir.

Su (ma')— Peygamber (sav)'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Bu dünyada ve ahirette en iyi içecek sudur." Su nemlidir ve bu nedenle hafifçe serinletir. Susuzluğu giderir ve vücudun doğal nemini korur. Yiyeceklerin sindirimine ve besin maddelerinin emilimine yardımcı olur. Peygamber (sav) şöyle demiştir: "Susadığınızda, yudum yudum için ve onu bir dikişte içmeyin. . . . Suyu yudumlamak karaciğerde hastalık meydana getirir."

Buğday (hinfah) — Buğday biraz sıcaktır ve kuruluk ile nem arasında dengelenmiştir. Çiğ buğday yemek bağırsak kurtlarına ve gaza neden olur. Buğday unu gündüz öğütülmelidir.

Öyleyse, bizim için görmemizi ve anlamamızı sağlayan ve en bilge zihinleri kamaştıran bu harikulade bilgiyi üreten bu cahil Peygamber'e övgüler olsun. Bunlarda, Tanrı'nın yaratıklarına olan şefkatinin ve iyiliğinin kanıtları vardır, çünkü O en şefkatli ve her şeyi sevendir. Ona gerçek bir vizyonla hizmet edelim.

Elhamdü li-Lahi Rabb il- c Alamin!

Öyleyse hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur !

Amin!

Bitkisel Formüller

Yaygın Rahatsızlıklar

Ey insanlar! Rabbinizden size bir öğüt ve kalplerinizdeki hastalıklara bir şifa geldi.

Ve iman edenler için bir hidayet ve bir rahmet vardır.

Kuran 10:57

Şeyhlerin, basit dengesizliklerin tedavisini sağlamak için öncelikle bir tür diyet tavsiyesine başvurmaları adettir. Bu diyet reformu, yemek pişirmede çeşitli otların ve baharatların kullanımını ayarlamayı içerebilir.

Bu bölümde verilen bitkisel formüller, önceki bölümlerde sunulan yiyecekleri, otları ve baharatları kullanır. Genellikle elde edilmesi kolaydır ve hazırlanması çok az çaba gerektirir. Bu ilaçlar, her bir maddenin ısı ve soğukluk (garmi ve sardi) niteliklerine göre formüle edilir ve öncelikle vücudun dört özünden bir veya daha fazlasının mizacını yeniden dengeleyerek çalışır. Basit olmalarına rağmen, bu bitkisel formüller oldukça etkilidir.

İlaçların Hazırlanması

1. Formüller talimatlara uygun olarak hazırlanmalıdır.

2. Bir formülde potodera/* bitkisi istendiğinde, bunlar ince bir toz haline getirilmeli ve bir muslin bezden veya 100 mesh'lik bir elekten (formülde iri taneli toz kullanılabileceği belirtilmediği sürece) elenmelidir.

3. Otlar kaynatılıp kaynatılacağı zaman, su kaynamaya başlayınca tencere ateşten alınarak beş dakika kadar demlenmeye bırakılmalı, sonra süzülerek ılık olarak içilmelidir.

4. yarıya indirilmesi isteniyorsa , suyun yaklaşık yarısı kaynayarak buharlaşana kadar kap orta ateşte tutulmalıdır.

DOZAJ

Yetişkinlere (on beş yaş üstü) tam doz verilmelidir. Çocuklara yaşa göre aşağıdaki miktarlar verilebilir:

1 yıla kadar 1-2 yıl 3-4 yıl 5-6 yıl 7-9 yıl 10-15 yıl        Hekime danışın Yetişkin dozunun 1/6'sı Yetişkin dozunun 1/4'ü Yetişkin dozunun 1/3'ü Yetişkin dozunun 1/2'si Yetişkin dozunun 3/4'ü

AĞIRLIKLAR VE ÖLÇÜLER

1 yemek kaşığı

1 su bardağı

1 pint

1 litre

1 galon        =         3 çay kaşığı

=         8         sıvı ons

=         2         su bardağı

=         2         pint

=         4         quart

1 santilitre

1 desilitre

1 litre

1 dekalitre        =         0,34         sıvı ons

=         3,38         sıvı ons

=         1,06         litre

=         2,64         galon

Bir çay kaşığından az

1 çay kaşığı

1 yemek kaşığı

1 çay fincanı        =         birkaç         tane​

=         1         dram

=         4         dram

=         7         ons

5. Şeker, bir formüle eklenecekse, Meksika'dan gelen gibi saf, ham, rafine edilmemiş şekerin ince bir tozu olmalıdır. Eğer yoksa, onun yerine bal kullanın.

6. Bazı durumlarda, talimatlarda bir bitkinin bir gece suda bekletilmesi gerektiği söylenir. Bu yapılamazsa, bitkiler üç ila dört saat suda bekletilebilir ve daha sonra kullanılmadan önce beş ila altı saat kısık ateşte pişirilebilir. Bu yöntem kışın da kullanılabilir.

7. "Su" (örneğin zencefil suyu, limon suyu) yapmanız istendiğinde, bir ila iki ons bitkiyi veya diğer maddeyi bir pint saf suda dört ila altı saat bekletin. Kullanmadan önce süzün.

8. Bir günden fazla saklanıp kullanılacak formüller, gerekenden daha az veya daha az miktarlarda da hazırlanabilir. Bu gibi durumlarda her bir bileşenin oranları dikkatlice ayarlanmalıdır.

9. Eşit miktarda bitki kullanılacağı zaman , her bitki ağırlık veya hacim olarak eşit olmalıdır. Alınacak miktar, önerilen doz ve formülün bir defada hazırlanacak gün sayısı ışığında kararlaştırılmalıdır.

Depolamak

1. Kaynatmalar tek dozlar için taze olarak hazırlanmalıdır. Dozlar akşam tüketimi için sabah yapılmamalı veya tam tersi olmamalıdır.

2. Hazırlama yönteminin bir parçası olmadığı sürece, ilaçları doğrudan güneş ışığına maruz bırakmayın.

3. Formüller saklanmadan önce kaplar temizlenmeli ve güneşte tamamen kurutulmalıdır. Bitkisel formülleri asla açık kaplarda saklamayın.

4. Eğer formül bir günden fazla saklanacaksa, iyi kapatılmış bir cam şişede saklayın.

5. Tüm formülleri, özellikle de yalnızca harici kullanım için olanları etiketleyin. Tüm bitkisel formülleri çocukların erişemeyeceği yerlerde saklayın. Tüm şişeler için güvenlik kapakları önerilir.

Yönetim

1. Aksi belirtilmediği sürece ilaçlar genellikle günde iki kez alınır. Sabah dozu hafif bir kahvaltıdan sonra, akşam dozu ise 16:00 ile 18:00 arasında alınmalıdır.

2. Sabah alınacak ilaçlar aç karnına, yataktan kalkıp tuvalet ve temizlik yaptıktan hemen sonra alınmalıdır.

3. Yemeklerden sonra alınacak bitkisel preparatlar ana yemekten beş ila onbeş dakika sonra tüketilmelidir.

4. Yatmadan önce alınacak mamaların akşam yemeğinden iki saat sonra alınması gerekir.

5. "Olduğu gibi alın" ifadesiyle ifade edilen miktar, tek doz anlamına gelmektedir.

6. Süt, su, soda ve çay gibi araçlar bazı formüller için belirtilmiştir . Bu gibi durumlarda, aksi belirtilmediği sürece araç genellikle bir fincandır.

7. Taşıtlardan bahsedilmiyorsa, ilaç su ile (kışın ılık su ile) alınmalıdır.

Dikkat: Bazı formüllerde gül yaprakları kullanılır. Ticari olarak yetiştirilen güllerin neredeyse tamamı toksik kimyasallarla işlenir. Bu formüllerde yalnızca organik olarak yetiştirilen gülleri kullanın. Şüpheniz varsa başka bir formül kullanın.

FORMÜL

ANEMİ

Tüm vücudun, gözlerin ve tırnak yataklarının solukluğu. Özellikle sabahları yüz ve ayaklarda şişme. Genel halsizlik, baş dönmesi, iştahsızlık ve bazen ishal.

Talimatlar: Taze meyveler ve tavuk çorbası, karaciğer özü, pancar, havuç, ıspanak ve çemen otu gibi yiyeceklerle hafif bir diyet önerilir. Yağlı yiyeceklerden kaçının.

FORMÜL 1

6 çay kaşığı rezene tohumu, ezilmiş

6 çay kaşığı kırmızı gül yaprağı

Hazırlanışı: 1,5 su bardağı suda haşlayıp süzün.

Dozaj: Günde iki kez.

FORMÜL 2

4 çay kaşığı öğütülmüş Hint tarçını

8 çay kaşığı bal

8. bardak nar suyu

Hazırlanışı: Tarçın ve balı nar suyunda eritin. Dozaj: Gerektiğinde 1/2 su bardağı suya 2 tatlı kaşığı.

FORMÜL 3

1. çay kaşığı semizotu

1. tatlı kaşığı fesleğen

1. çay kaşığı arap zamkı

9. çay kaşığı zeytinyağı

1. fincan gül suyu

Hazırlanışı: İlk üç malzemeyi zeytinyağında on dakika kavurun. Çıkarın ve bir saat gül suyunda bekletin.

Dozaj: Günde birkaç kez 1 tatlı kaşığı.

ANJİN PEKTORİS

Kalp bölgesindeki göğüs kaslarında soğuk (sardi) dengesizliğine bağlı ağrı.

Talimatlar: Soğuk havaya maruz kalmaktan kaçının.

FORMÜL 1

1. çay kaşığı çemen otu

2. çay kaşığı bal

Hazırlanışı: Çemen otunu 1,5 su bardağı suda kaynatın, süzün ve bal ekleyin.

Dozaj: Günde iki kez.

FORMÜL 2

1 tatlı kaşığı gül yağı

4 çay kaşığı tatlı badem yağı

Hazırlanışı: İki yağı iyice karıştırın.

Kullanım Şekli: Sabah ve akşam göğüse sürülür.

ARTRİT

Bir veya daha fazla eklemde şişlik olmaksızın ağrı ve/veya sertlik vardır. Bazen ateş.

Talimatlar: Ekşi ve baharatlı (garmi) yiyeceklerden kaçının. Sabahları yürüyüş yapın, ancak çok soğuk havaya maruz kalmaktan kaçının.

Haricen Tedavi: Kehribar ve günlük yağı ile ovulur.

FORMÜL 1

1 tatlı kaşığı toz kediotu kökü

1 tatlı kaşığı papatya

1/2 çay kaşığı şerbetçiotu

1 çay kaşığı saman safranı

Hazırlanışı: İlk üç malzemeyi 3 su bardağı suda karıştırın ve kaynatın. Kaynama belirtisinin ilk belirtisinde ocaktan alın. Safranı ekleyin ve yirmi dakika demleyin. Süzün.

Dozaj: Yatmadan önce 1/2 ila 1 su bardağı.

FORMÜL 2

6 çay kaşığı zencefil

6 çay kaşığı kimyon tohumu

3. çay kaşığı karabiber

Hazırlanışı: İnce toz haline getirip saklayın.

Dozaj: Günde iki kez, su ile 1/2 çay kaşığı.

ASTIM

Astım, zor nefes almanın spazmodik atakları şeklinde ortaya çıkar. Astım atağı yaşandığında, kişi başı ellerinin üzerine ve dirsekleri dizlerinin üzerine koyarak öne doğru oturmalıdır. Yüz soluklaşır ve nefeste hırıltılı bir ses vardır. Uzun süreli öksürüğün ardından, kişi genellikle az miktarda balgam çıkarır.

Talimatlar: Soğuk havaya maruz kalmaktan kaçının. Soğuk (sardi) ve ekşi yiyeceklerden kaçının.

Haricen Tedavi: Göğsü tatlı badem yağıyla ovun.

FORMÜL 1

1. çay kaşığı öğütülmüş zencefil

Hazırlanışı: Zencefilin üzerine 11/2 su bardağı sıcak su dökün.

Dozaj: Bir tatlı kaşığı, ılık, yatmadan önce.

FORMÜL 2

1/2 çay kaşığı skunk lahanası

1/2 çay kaşığı zerdeçal

1/2 çay kaşığı kırmızı biber

1/2 çay kaşığı defne kabuğu

1/2 çay kaşığı toz kediotu kökü

3 ons pekmez

Hazırlanışı: Bütün otları incecik öğütüp pekmezle karıştırın.

Dozaj: İhtiyaç duyuldukça, bir fincan sıcak çaya 1 tatlı kaşığı.

YATAK ISLATMA

FORMÜL 1

1. çay kaşığı nar çiçekleri

1 tatlı kaşığı öğütülmüş susam

1 çay kaşığı zamk akasyası

1 tatlı kaşığı ezilmiş kişniş tohumu

Gerektiği kadar koyu kahverengi şeker (gur)

Hazırlanışı: Kişniş tohumlarını hafifçe yanana kadar döküm tavada kızartın. Esmer şeker hariç diğer malzemeleri karıştırın ve ince bir toz haline getirin. Toz otların miktarına eşit olacak şekilde esmer şeker ekleyin.

Dozaj: Yatmadan önce 1 tatlı kaşığı.

FORMÜL 2

3 çay kaşığı öğütülmüş kurutulmuş su kestanesi

3 çay kaşığı ham şeker

Hazırlanışı: Kurutulmuş su kestanesini ince toz haline getirin ve şekerle karıştırın.

Dozaj: Günde 2 defa 1 tatlı kaşığı.

FORMÜL 3

1 tatlı kaşığı kimyon

1 çay kaşığı öğütülmüş karanfil

1 tatlı kaşığı sakız otu

3 ons bal

Hazırlanışı: İlk üç malzemeyi öğütüp karıştırın, balı da ekleyip iyice karıştırın.

Dozaj: 1 tatlı kaşığı, sabah ve akşam.

ÇOCUKLARDA BRONŞİT

Nefes alma hızlıdır ve nefes alırken kaburgaların altında boş bir ses duyulur. Öksürük, ağrı ve yüksek ateş sıklıkla görülür. Nefes alırken yüz kızarır ve burun delikleri genişler. Çocuk huzursuz olur.

Talimatlar: Soğuk havaya maruz kalmaktan kaçının. Sıvı diyet uygulayın.

FORMÜL 1

2. çay kaşığı kesilmiş meyan kökü

2. çay kaşığı keten tohumu

12 çay kaşığı bal

Hazırlanışı: İlk iki otu 1 1/2 su bardağı suda on dakika kaynatın. Süzün ve balla tatlandırın.

Dozaj: Günde iki-üç defa.

FORMÜL 2

1/8 çay kaşığı aloe

Hazırlanışı: Anne sütü veya inek sütünde eritilerek kullanılır.

Dozaj: (1) Çocuğa olduğu gibi uygulayın. (2) Aloe'yi ılık suda eritin ve göğse uygulayın.

FORMÜL 3

1. bir çay kaşığı sarımsak yağı

3. çay kaşığı bal

Hazırlanışı: Malzemeleri karıştırın.

Dozaj: Çocuğun günde üç kez diliyle az miktarda yalamasına izin verin.

YANIKLAR VE HAŞLANMALAR

FORMÜL 1

İhtiyaç duyulduğu takdirde nar çiçekleri.

Hazırlanışı ve Uygulanışı: Su ile ezerek macun kıvamına getirin ve etkilenen bölgeye uygulayın.

FORMÜL 2

4. çay kaşığı limon suyu

4. çay kaşığı hindistan cevizi yağı

Hazırlanışı ve Uygulanışı: Karışımı beyazlaşana kadar karıştırın ve ovalayın; ardından etkilenen bölgelere uygulayın.

FORMÜL 3

1 yumurta beyazı

Hazırlanışı ve Uygulanışı: Etkilenen bölgelere uygulayınız. Özellikle kabarcık oluşmuşsa etkilidir.

KOLİK

Karında akut ağrı ve kabızlık. Karın şişkin. Gaz ve guruldama sesi mevcut.

Haricen Tedavi: Gül yağı veya tatlı badem yağı ile vücuda masaj yapın.

Önerilen Besinler: Bezelye çorbası, tavuk çorbası.

FORMÜL 1

2. çay kaşığı yabani fesleğen

Hazırlanışı ve Kullanımı: Su ile ezilip macun kıvamına getirilir ve karına uygulanır.

FORMÜL 2

1 damla nane yağı

veya

1 tatlı kaşığı nane yaprağı

Hazırlanışı: Nane yağını 6-8 ons suyla karıştırın; veya yaprakları 1 su bardağı suda üç dakika kaynatın.

Dozaj: Günde iki kez bir bardak içilir.

FORMÜL 3

6 ons gül suyu, bal suyu veya rezene suyu Dozaj: Günde bir kez içilir.

NEZLE, SOĞUK ALGINLIĞI

Hapşırık atakları, burundan sulu akıntı, baş ağrısı, öksürük, halsizlik, bazen hafif ateş.

FORMÜL 1

1 çay kaşığı menekşe çiçeği

Hazırlanışı: 1 su bardağı suda 3 dakika haşlayıp süzün.

Dozaj: Günde iki kez aç karnına.

FORMÜL 2

1 tatlı kaşığı buğday kabuğu

5. siyah karabiber taneleri

1/6 çay kaşığı tuz

Hazırlanışı: Malzemeleri 1 su bardağı suda 3 dakika kaynatın ve süzün.

Dozaj: Günde         iki kez .

FORMÜL 3

1/2 çay kaşığı tarçın kabuğu, parçalara ayrılmış

Hazırlanışı: 1,5 su bardağı suda 10 dakika kaynatılıp süzülür ve balla tatlandırılır.

Dozaj: Günde iki kez.

KABIZLIK

Talimatlar: Yapraklı yeşil sebzeler, meyve suyu ve bol su tüketin. Şeker, şekerleme ve tüm tatlılardan kaçının. Bağırsakları yormaktan kaçının. Düzenli zamanlarda tuvalete gitme alışkanlığı edinin.

FORMÜL 1

5. çay kaşığı kıyılmış kuru hurma

5 çay kaşığı badem, ezilmiş ve püre haline getirilmiş

10 çay kaşığı bal

Hazırlanışı: İlk iki malzemeyi ayrı ayrı öğütüp birleştirin ve balı ekleyin.

Dozaj: Günde 2 defa 3 tatlı kaşığı.

Not: Bu formül hemoroid ve kronik kabızlık için de faydalıdır.

FORMÜL 2

1 tatlı kaşığı sinameki yaprağı

1 tatlı kaşığı öğütülmüş zencefil (kurutulmuş veya taze)

1 tatlı kaşığı rezene tohumu

1 tatlı kaşığı kaya tuzu

Hazırlanışı: Bütün malzemeleri ince toz haline getirin.

Dozaj: Yatmadan önce 1 tatlı kaşığı su ile içilir.

ÖKSÜRÜK

FORMÜL 1

1. fincan zencefil suyu

2. çay kaşığı bal

Hazırlanışı: Malzemeleri karıştırın.

Dozaj: Günde iki veya üç defa.

FORMÜL 2

2. çay kaşığı haşhaş tohumu

3. çay kaşığı kesilmiş meyan kökü

Hazırlanışı: 1 su bardağı suda 10 dakika haşlayıp süzün.

Dozaj: Günde iki kez.

DİĞER

Astım başlığı altında Formül 2'yi kullanın.

Dozaj: Günde üç veya dört defa 1 tatlı kaşığı.

DİYABET

Sık ve aşırı idrara çıkma, aşırı susama, iştahsızlık ve genel halsizlik yaygın belirtilerdir. Kanda ve idrarda şeker bulunur. İdrardaki şekerin varlığı ve miktarı bir doktor tarafından uygulanan bir testle belirlenmelidir.

Talimatlar: Tatlılardan ve tatlı meyvelerden kaçının. Beyaz patates, tatlı patates ve pirinç gibi karbonhidratlardan kaçının. Hafif egzersiz önerilir.

FORMÜL 1

8 çay kaşığı ezilmiş kimyon tohumu

Hazırlanışı: İnce bir toz haline getirin.

Dozaj: Günde iki kez, 1/2 çay kaşığı, su ile.

İSHAL

Talimatlar: Hafif bir diyet yapın. Acı biber ve baharatlı yiyeceklerden kaçının.

FORMÜL 1

1 tatlı kaşığı toz zencefil

1 tatlı kaşığı toz kimyon

1 tatlı kaşığı toz tarçın

Hazırlanışı: Üç tozu birleştirin, bal ekleyin ve koyu bir macun haline gelene kadar karıştırın.

Dozaj: Günde üç defa, 1/2 ila 1 tatlı kaşığı.

FORMÜL 2

3. çay kaşığı toz zencefil

5 çay kaşığı rezene tohumu

bal, gerektiği kadar

Hazırlanışı: Zencefil ve rezene toz haline getirin. Kalın bir macun elde etmek için bal ekleyin.

Dozaj: Günde 3 defa, 1 tatlı kaşığı çay olarak ve yatmadan önce.

FORMÜL 3

6. ons Madjool hurması

3. çay kaşığı mür

Gül suyu, gerektiği kadar

Hazırlanışı: İlk iki malzemeyi ince bir toz haline getirin, ardından gül suyuyla karıştırarak nemlendirin. Tırnak büyüklüğünde haplar yapın.

Dozaj: Günde iki kez iki hap.

DİZANTERİ

Sık sık dışkılama, bazen mukus ve kanla karışık dışkılama, grip benzeri ağrı ve karın ağrısı.

Talimat: Yoğurt ve pirinçten oluşan bir diyet önerilir.

FORMÜL 1

10 adet nar çiçeği

Hazırlanışı: Çiçekleri 1/2 çay bardağı su ile öğütün. Süzün.

Dozaj: Günde iki kez.

FORMÜL 2

2. çay kaşığı gül çalısının yeşil yaprakları

Hazırlanışı: 1/2 çay bardağı su ile öğütülüp süzülür.

Dozaj: Günde iki kez.

BAŞ AĞRISI

Baş ağrısı farklı tiplerde olabilir, bazen başın farklı bölgelerinde veya tüm baş üzerinde hissedilebilir. Bulantı ve kusma da olabilir.

FORMÜL 1

3. çay kaşığı lavanta çiçekleri

3. çay kaşığı kişniş tohumu

5 tane karabiber

Hazırlanışı: Bütün malzemeleri ince toz haline getirin.

Dozaj: Sabah erken saatlerde dozun yarısını su ile alın, ardından otuz dakika yatakta dinlenin.

FORMÜL 2

1. çay kaşığı İspanyol safranı

1 çay kaşığı sakız mür

1 tatlı kaşığı tarçın

Hazırlanışı: Bütün malzemeleri ince bir toz haline getirin, üzerine biraz su ekleyin ve iyice macun kıvamına gelene kadar karıştırın.

Uygulama: Macunu temiz bir pamuklu beze koyup bir veya iki şakağınıza uygulayın.

FORMÜL 3

6. çay kaşığı yasemin suyu

% çay kaşığı deniz tuzu

Hazırlanışı: Tuz, yasemin suyunda eritilip temiz bir cam damlalıklı şişede muhafaza edilir.

Dozaj: Her burun deliğine günde iki kez veya ihtiyaç duyuldukça iki damla damlatılır.

FORMÜL 4

(migren için)

1/2 çay kaşığı siyah hardal tohumu

Hazırlanışı: 3 yemek kaşığı su ile öğütülüp süzülür.

Dozaj: Burun deliklerine bir veya iki damla damlatılır.

HEMOROİD

Kabızlık, kanlı sert dışkılama, anüste yanma ve tahriş ve oturmada rahatsızlık. Anüste hemoroid kitle varlığı. Dışkılamadan sonra kan sızabilir.

Talimatlar: Hafif egzersiz yapın. Yeşil sebzelerle hafif bir diyet önerilir. Acı baharatlardan kaçının.

Harici Tedavi: Anüsü rahatlatmak için         gül suyu veya diğer çiçek sularıyla ovalayın .

FORMÜL 1

1 tatlı kaşığı kına yaprağı

Hazırlanışı: Kına yapraklarını 1 su bardağı su ile toz haline getirin. Süzün ve yirmi dakika bekletin.

Dozaj: Günde iki kez 1/2 su bardağı içilir.

FORMÜL 2

1/8 çay kaşığı kişniş yaprağı

1/8 çay kaşığı kırmızı kil toprağı

Hazırlanışı: Macun kıvamına gelinceye kadar öğütülüp anüse uygulanır.

FORMÜL 3

3 çay kaşığı hatmi

3 çay kaşığı dereotu

Hazırlanışı: Otları temiz ve steril bir bezin içine koyun; ılık suyla ıslatın.

Uygulama: Anal bölgeye yarım saat süreyle uygulayınız.

HAZIMSIZLIK

Yemekten sonra midede ağırlık hissi. İştahsızlık, mide bulantısı, şişkinlik ve kusma. Bu durum genellikle hatalı, düzensiz beslenmeden, özellikle önceki öğün tamamen sindirilmeden önce yemek yemekten kaynaklanır.

FORMÜL 1

1 tatlı kaşığı rezene tohumu

1 tatlı kaşığı kakule tohumu

Hazırlanışı: Tohumları ince toz haline getirin.

Dozaj: Günde 2 kez yemeklerden sonra 1/6 çay kaşığı su ile alınır.

FORMÜL 2

1 tatlı kaşığı rezene tohumu

1 tatlı kaşığı kuru zencefil

1 tatlı kaşığı karanfil

Hazırlanışı: Rezene, zencefil ve karanfili ince toz haline getirin.

Kalın bir macun kıvamına gelene kadar bal ekleyin. Cam kavanozda saklayın.

Dozaj: Her öğünden 15 dakika sonra ve yatmadan önce 1 tatlı kaşığı .

FORMÜL 3

1 tatlı kaşığı kaya tuzu

1/2 su bardağı zencefil suyu

1/2 su bardağı limon suyu

Hazırlanışı: Karıştırıp cam şişede muhafaza edin ve üç-dört gün güneşte bekletin.

Dozaj: 1 tatlı kaşığını 1/2 su bardağı su ile karıştırın. Günde iki kez, yemeklerden sonra alın.

FORMÜL 4

1-3 damla nane yağı

Hazırlanışı: 1-3 damla nane yağını 8 ons suyla karıştırın. Dozaj: İhtiyaç duyduğunuzda için.

DİŞ ETİ İLTİHABI VE DİŞ AĞRISI

Şişmiş, kızarmış, ağrılı diş etleri. Kişi diş ağrısı nedeniyle huzursuz ve tedirgin olabilir.

FORMÜL 1

1 su bardağı zencefil suyu

1/2 çay kaşığı tuz

Hazırlanışı: Zencefil suyunu tuzla karıştırın.

Uygulama: Parmağınızı suya batırıp diş etlerinize sürterek uygulayın.

FORMÜL 2

Gerektiği kadar karanfil yağı

Uygulama: Diş etlerine veya ağrıyan dişe uygulanır.

FORMÜL 3

3 çay kaşığı sirke

6 çay kaşığı gül suyu

Hazırlanışı: Sirke ve gül suyunu bir bardakta karıştırın.

Uygulama: Solüsyonla günde üç kez gargara yapın.

SARILIK

İdrar ve göz rengi sarıdır. Cilt soluktur. Dışkı beyaz veya gri olabilir. Genellikle mide bulantısı, kusma, ateş ve halsizlik.

FORMÜL 1

1 tatlı kaşığı kına yaprağı

Hazırlanışı: Yaprakları ezin, 1,5 su bardağı suda haşlayın, süzün.

Dozaj: Sabah aç karnına alınır.

FORMÜL 2

1 tatlı kaşığı kavrulmuş hindiba kökü

Hazırlanışı: 1 su bardağı suda bir gece bekletin; sabah süzün.

Dozaj: Sabahları bir fincan içilir.

FORMÜL 3

1 tatlı kaşığı hindiba tohumu

1 tatlı kaşığı kesilmiş meyan kökü

1 tatlı kaşığı kaya tuzu

Hazırlanışı: Bütün malzemeleri ince toz haline getirin.

Dozaj: Günde iki kez 1/2 çay kaşığı su ile alınır.

SAÇ DÖKÜLMESİ

FORMÜL

2. incir ağacının kökleri

1 litre Hindistan cevizi yağı veya zeytinyağı

Hazırlanışı: İncir köklerini üç gün boyunca gölgede kurutun. Daha sonra kökleri ezin ve on beş gün boyunca yağa batırın. Süzün ve cam şişede saklayın.

Uygulama: Yatmadan önce saç derinize masaj yapın. Gece boyunca bekletin.

OBEZİTE

FORMÜL 1

(aşırı iştahı bastırmak için)

1 tatlı kaşığı kediotu kökü

1 çay kaşığı hindistan cevizi

Hazırlanışı: İki otu ince toz haline getirin.

Dozaj: 1/6 çay kaşığı, yemeklerden 30 dakika önce, su ile birlikte.

FORMÜL 2

1 tatlı kaşığı limon suyu

Dozaj: Sabahları aç karnına 1 su bardağı su ile birlikte alınır.

AĞRILI ADET

Bu durum uyluklarda, kasık bölgesinde ve kasıkta şiddetli ağrıyla başlar. Bazen yoğun mide bulantısı ve kusma meydana gelir. Genellikle kan akışı çok azdır.

FORMÜL 1

1 çay kaşığı sakız mür

1 tatlı kaşığı ardıç meyvesi

Hazırlanışı: 1 su bardağı suda haşlayın. Süzün.

Dozaj: Adet dönemi bittikten sonra yedi ila on gün boyunca sabahları alınır.

FORMÜL 2

1 3/4 çay kaşığı toz ravent

Hazırlanışı: Kurutulup ince toz haline getirilir.

Dozaj: Adet bitiminden itibaren bir ila iki hafta boyunca günde iki kez 1/8 çay kaşığı ravent tozu suyla birlikte alınır.

FORMÜL 3

1 tatlı kaşığı rezene tohumu

1 tatlı kaşığı yabani acı bakla

1 tatlı kaşığı pelin otu         .

1 tatlı kaşığı kuşburnu

1 tatlı kaşığı doğranmış incir

4 çay kaşığı bal

Hazırlanışı: Tüm malzemeleri 1 su bardağı suda beş dakika kaynatın.

Süzün ve saklayın.

Dozaj: Günde iki kez bir yemek kaşığı dozunda üç gün boyunca tüketilir.

Üç gün ara verin. Sonra dozu tekrarlayın.

CİLT ÜLSERLERİ VE ÇIBANLARI

FORMÜL 1

Gerektiğinde keten tohumu

Hazırlanışı: Suyla birlikte macun kıvamına gelene kadar öğütün.

Uygulama: Çıbana sürülür (çıkarıldıktan sonra delinir).

UYKUSUZLUK

FORMÜL 1

1/2 çay kaşığı haşhaş tohumu

1/2 çay kaşığı marul tohumu

Hazırlanışı: 1 su bardağı suda kaynatılıp süzülür ve balla tatlandırılır.

Dozaj: Günde iki kez.

FORMÜL 2

1/2 çay kaşığı tarçın çubuğu

Hazırlanışı: 1 su bardağı suda 5 dakika kaynatılıp süzülür ve balla tatlandırılır.

Dozaj: Günde iki kez.

FORMÜL 3

3. gül yağı damlaları

3 damla menekşe yağı

1 ons tatlı badem yağı

Hazırlanışı: Üç yağı iyice karıştırıp muhafaza edin.

Uygulama: Uyumadan önce saç derisine, kulaklara ve ayak tabanlarına uygulayın. Az miktarda anüse de uygulanabilir.

VAJİNAL KAŞINTI

Vajinada kaşıntı ve yanma; idrar yaparken yanma hissi. Dinlenme eksikliği.

Talimatlar: Özellikle naylon veya diğer sentetik kumaşlardan yapılmış, dar, sıkı iç çamaşırlarından kaçının. Vajinal bölgenin akut temizliği gereklidir. İdrar yaptıktan ve cinsel ilişkiden hemen sonra banyo yapın.

FORMÜL 1

3 çay kaşığı rezene tohumu

2 çay kaşığı vadi zambağı kökü

1/2 çay kaşığı nar çiçeği

1/2 çay kaşığı kuşburnu

Hazırlanışı: Dövülüp toz haline getirilir. Elenir.

Dozaj: Günde 1-2 tatlı kaşığı ayranla veya bir bardak yeşil üzüm suyuyla birlikte.

FORMÜL 2

1/3 çay kaşığı kafur otu

6 çay kaşığı gül suyu

Hazırlanışı: Kafuru gül suyunda öğütün.

Uygulama: Bir tamponu solüsyona batırın ve otuz dakika boyunca vajinaya uygulayın. Gerektiğinde tekrarlayın.

Oruç:

En İyi İlaç

Adem oğlunun oruç hariç her ameli kendisi içindir.

1 beğeni kadar ödül vereceğim .

Allah, Yüce ve Uludur

Oruç tutmak, bilinen en eski doğal şifa biçimidir. Kullanılan yöntemler, kısa bir süreliğine tek bir gıdanın kesilmesinden, uzun süreler boyunca tüm gıdalardan ve sıvılardan tamamen uzak durmaya kadar uzanır.

Hiç oruç tutmamış birçok kişi için bu fikir garip gelebilir ve hatta bazıları bunu oldukça tehlikeli bile görebilir. Bu düşünceler tamamen yersiz değildir, çünkü yanlış uygulanan oruç vücutta ciddi bozukluklara ve hatta ölüme yol açabilir.

döngülerine ve diğer birçok olguya göre ayarlanır . Oruç aslında doğal bir yaşam biçiminin özüdür ve faydaları vücudun düzeltilmesi ve sağlığın yeniden sağlanmasıyla sınırlı değildir.

oruç tutmanın mantığını anlamak önemlidir . Oruç tutan çoğu Batılı, bunu vücudu temizlemek ve sağlığı iyileştirmek için yapar. Ancak, bunlar oruca başlamak için yanlış niyetlerdir.         .— 1

Sufiler muhtemelen oruç tutma konusunda diğer tüm insan gruplarından daha fazla deneyime sahiptir. Anlatılar, sıklıkla mucizevi sonuçlarla değişen sürelerde oruç tutan Sufi şeyhleri ve müritlerinin lejyonudur. Belirtildiği gibi, Sufi, Yüce Tanrı'nın rızasını kazanmak dışında hiçbir sebeple sağlıkla ilgili herhangi bir fiziksel prosedüre başvurmaz. Allah, Kutsal Kuran'da bize şöyle bildirmiştir: "Ey iman edenler! Sizden öncekilere farz kılındığı gibi, oruç tutmak da size farz kılındı; böylece Allah'a karşı sorumluluk bilincine sahip olursunuz" (2:183).

oruç mekanizmasıyla bu iştahları kontrol etmek ve ortadan kaldırmak için rehberlik sağlamıştır.                

Kur'an-ı Kerim, insanın nefsinin arzu ve isteklerini dizginlemedikçe kurtuluşa eremeyeceğini bildirmektedir: "Kim Rabbinin huzurunda durmaktan korkar ve nefsini arzu ve isteklerinden alıkoyarsa, şüphesiz ki cennet onun varacağı yerdir" (79:40-41)         .

Hayatta normalde meşru ve izin verilen şeylerden, yalnızca Allah rızası için uzak durma egzersizi, ahlakı ve öz denetimi güçlendirir ve Allah farkındalığını derinleştirir. İslam ve tasavvuftaki orucu, sağlık için tutulan sıradan oruçtan ayıran şey budur.

Tutulması gereken ilk oruç, İslam'da genellikle Ramazan olarak adlandırılan oruçtur. Ramazan, İslami takvimin aylarından biridir (İslami aylar için Ek I'e bakın) - Kuran'ın yanı sıra Tevrat, Davut'un Mezmurları ve Yeni Ahit'in hepsinin ilk kez Allah tarafından indirildiği aydır.

Orucun fazileti Peygamber Efendimizin (sav) şu iki sözünden anlaşılmaktadır.

Canım elinde olan Allah'a yemin ederim ki, oruçlunun ağız kokusu, Allah katında misk kokusundan daha hoştur.

Cennetin Reyyan adında bir kapısı vardır. Oruçludan başkası o kapıdan cennete giremez.

Allah, oruç tutanlara mükafat olarak kendisini görmeyi vaat etmiştir.

Ramazan kelimesi aslında "oruç" anlamına gelmez. Orucun teknik terimi , kökü "dinlenmek" anlamına gelen " siyarn "dır. Yemekten, içmekten ve cinsel ilişkiden uzak durmakla, vücudun bu işlevleri dinlenir ve canlanma fırsatı elde edilir.

Ramazan ayındaki genel oruç tüm insanlığa farz kılınmıştır; bunu gerçekten yapanlar Müslümanlardır. Müslümanlarla yakın teması olan birçok kişi de bu oruç biçimine katılır ve bundan bazı faydalar elde eder. Ancak herhangi bir orucun geçerli olması için uyulması gereken birkaç kural vardır.

Öncelikle, oruç niyetini açıkça belirtmek gerekir. Allah, niyetlerimize göre yargılanacağımızı söylediğinden, tamamen tesadüfen gerçekleşen iyi eylemlerin faydalarını elde etmek mümkün değildir. Örneğin, çölde kaybolup yiyecekten mahrum kalmış biri, fırsat olsaydı yiyebileceği için bu resmi bir oruç oluşturmaz. Bir eylemi gerçekleştirmeye yönelik bu resmi beyan, niyet olarak adlandırılır. Tercihen Arapça olarak söylenir , ancak herhangi bir dilde de geçerlidir. Kişi

basitçe şöyle diyebilir: "Bugün, Allah rızası için ve yalnızca Allah rızası için oruç tutmaya niyet ediyorum."

Allah'a karşı bu resmî ahdini yerine getirdikten, bu vaadi yaptıktan sonra, eğer bir kimse yemin ettiği müddet içinde orucunu kasten bozarsa, orucunu bir veya daha fazla gün kaza etmekle yükümlüdür.

Genel olarak oruç tutmak için aşağıdaki şartların tamamının sağlanması gerekir:

1. etmek , açıktan veya gizlice yapılmalıdır.

2. Orucun süresi, güneşin doğmasından hemen önceki (imsak) andan , güneşin batmasından hemen sonraki (mağrib) ana kadar olan zamanı kapsamalıdır.[3]

3. 4.
4. Oruç süresince; yemek, içmek (su dâhil), sigara veya tütün kullanımı, cinsel ilişki ve her türlü olumsuzluk, gıybet, kavga, küfür, tartışma ve benzeri davranışlardan tamamen uzak durmak gerekir.

Meni bilerek dışarı atılamaz, bilerek kusmak da mümkün değildir.

5.

Hamile veya emziren kadınlar, ağır hastalar, yaşlılar ve akıl hastaları oruç tutmaktan muaftır, ancak bazı durumlarda kaçırılan günleri telafi etmek zorunda kalabilirler. Bir kadın adet gördüğü günlerde oruç tutmaz, ancak kaçırılan günleri telafi etmelidir. Adet dönemi sona erdiğinde oruca devam etmelidir. On iki yaşından küçük çocuklar genellikle oruç tutmaktan muaftır, ancak günün bir kısmını veya bazı günlerini oruç tutabilirler.        

Oruç, güneş battıktan sonra bir hurma veya bir bardak su ile açılır, ardından mütevazı bir yemek yenir.

Oruç tutan erkek ve kadın için onlarca özel durum söz konusudur ve herhangi bir sorunun çözümü için dindar bir Müslüman şeyhin tavsiyesine başvurulmalıdır.

Orucun özel doğası, sabır ve fedakarlık doğurmasıdır . Oruç öncelikle zihinde gerçekleşir ve bu yüzden tüm insan gözlerinden gizlidir, yalnızca Tanrı'nın Gözü tarafından görülebilir: gizli bir eylemdir.

Gece yarısından orucun başlangıcına kadar geçen sürede, Peygamber (sav)'in sahur adı verilen bir öğün yemek yemesi adetiydi. Bu, herhangi bir meşru yiyecekten oluşabilir. Oruç genellikle bir veya birkaç hurma yiyerek ve ardından biraz su içerek açılır; bu, akşam namazından önce yapılmalıdır . Dişleri temizlemek caiz olsa da, öğleden sonra yapılmaması daha faziletlidir.

Bu emirlerin yanı sıra, mümkün olduğu kadar Kur'an-ı Kerim'i okuyup öğüt vermek, gücü yettiği kadar da sadaka dağıtmak gerekir.

İnsan hariç tüm yaratılış, ciatural yasalardan türetilen Tanrı'nın emirlerini takip eder^ Hayvanların aşırı yemekten ve diyet suistimallerinden alıkonulmasına gerek yoktur. Ancak insanlar için, maddi yaşam sevgisi ve fiziksel arzuların cazibeleri hastalıkların büyük çoğunluğundan sorumludur. Bu nedenle, En Şefkatli Allah, oruç mekanizmasıyla bu arzuları kontrol etmek ve ortadan kaldırmak için rehberlik sağlamıştır                 .

Kur'an-ı Kerim'de insanın, nefsinin arzu ve isteklerini dizginlemedikçe kurtuluşa eremeyeceği şöyle bildirilmektedir: "Kim Rabbinin huzurunda durmaktan korkar ve nefsini arzu ve isteklerinden alıkoyarsa, şüphesiz ki cennet onun varacağı yerdir" (79:40-41).

Hayatta normalde meşru ve izin verilen şeylerden, yalnızca Allah rızası için uzak durma egzersizi, ahlakı ve öz denetimi güçlendirir ve Allah farkındalığını derinleştirir. İslam ve tasavvuftaki orucu, sağlık için tutulan sıradan oruçtan ayıran şey budur.

Tutulması gereken ilk oruç, İslam'da genellikle Ramazan olarak adlandırılan oruçtur. Ramazan, İslami takvimin aylarından biridir (İslami aylar için Ek I'e bakın) - Kuran'ın yanı sıra Tevrat, Davut'un Mezmurları ve Yeni Ahit'in hepsinin ilk kez Allah tarafından indirildiği aydır.

Orucun fazileti Peygamber Efendimizin (sav) şu iki sözünden anlaşılmaktadır.

Canım elinde olan Allah'a yemin ederim ki, oruçlunun ağız kokusu, Allah katında misk kokusundan daha hoştur.

Cennetin Reyyan adında bir kapısı vardır. Oruçludan başkası o kapıdan cennete giremez.

Allah, oruç tutanlara mükafat olarak kendisini görmeyi vaat etmiştir.

Ramazan kelimesi aslında "oruç" anlamına gelmez. Orucun teknik terimi , kökü "dinlenmek" anlamına gelen siydm'dir. Yemekten, içmekten ve cinsel ilişkiden uzak durmakla, vücudun bu işlevleri dinlenir ve canlanma fırsatı elde edilir.

Ramazan ayındaki genel oruç tüm insanlığa farz kılınmıştır; bunu gerçekten yapanlar Müslümanlardır. Müslümanlarla yakın teması olan birçok kişi de bu oruç biçimine katılır ve bundan bazı faydalar elde eder. Ancak herhangi bir orucun geçerli olması için uyulması gereken birkaç kural vardır.

Öncelikle, oruç niyetini açıkça belirtmek gerekir. Allah niyetlerimize göre yargılanacağımızı söylediğinden, tamamen tesadüfen meydana gelen iyi eylemlerin faydalarını elde etmek mümkün değildir. Örneğin, çölde kaybolup yiyecekten mahrum kalmış biri, fırsat olsaydı yiyebileceği için bu resmi bir oruç oluşturmaz. Bir eylemi gerçekleştirmeye yönelik bu resmi beyan, niyet olarak adlandırılır. Tercihen Arapça olarak söylenir, ancak herhangi bir dilde de geçerlidir. Kişi

Sadece şunu söyleyin: "Niyet ettim bu gün, Allah rızası için ve yalnızca Allah rızası için oruç tutmaya."

Allah'a karşı bu resmî ahdini yerine getirdikten, bu vaadi yaptıktan sonra, eğer bir kimse yemin ettiği müddet içinde orucunu kasten bozarsa, orucunu bir veya daha fazla gün kaza etmekle yükümlüdür.

The niyyaf, or intention to fast, must be made, aloud or silently.

The period of the fast must extend from the time just before sunrise (fajr) until just after sunset (maghrib).

3.

Genel olarak oruç tutmak için aşağıdaki şartların tamamının sağlanması gerekir:

Oruç süresince; yemek, içmek (su dâhil), sigara veya tütün kullanımı, cinsel ilişki ve her türlü olumsuzluk, gıybet, kavga, küfür, tartışma ve benzeri davranışlardan tamamen uzak durmak gerekir.

4.

Meni bilerek dışarı atılamaz, bilerek kusmak da mümkün değildir.

5.

Hamile veya emziren kadınlar, ağır hastalar, yaşlılar ve akıl hastaları oruç tutmaktan muaftır, ancak bazı durumlarda kaçırılan günleri telafi etmek zorunda kalabilirler. Bir kadın adet gördüğü günlerde oruç tutmaz, ancak kaçırılan günleri telafi etmelidir. Adet dönemi sona erdiğinde oruca devam etmelidir. On iki yaşından küçük çocuklar genellikle oruç tutmaktan muaftır, ancak günün bir kısmını veya bazı günlerini                 oruçlu geçirebilirler .

6. Oruç, gün batımından sonra bir hurma veya bir bardak su ile açılır, ardından mütevazı bir yemek yenir         .                

Oruç tutan erkek ve kadın için onlarca özel durum söz konusudur ve herhangi bir sorunun çözümü için dindar bir Müslüman şeyhin tavsiyesine başvurulmalıdır.

Orucun özel doğası, sabrı ve fedakarlığı doğurmasıdır. {Oruç öncelikle zihinde gerçekleşir ve bu yüzden tüm insan gözlerinden gizlidir, yalnızca Tanrı'nın Gözü tarafından görülebilir: gizli bir eylemdir.

Gece yarısından orucun başlangıcına kadar geçen sürede, Peygamber (sav)'in sahur adı verilen bir öğün yemek yemesi uygulaması vardı. Bu, herhangi bir yasal yiyecekten oluşabilir. Oruç genellikle bir veya birkaç hurma yiyerek ve ardından biraz su içerek açılır, bu da " akşam namazından önce yapılmalıdır ." Dişleri temizlemek caiz olsa da, öğleden sonra yapılmaması daha faziletlidir.

Bu emirlerin yanı sıra, mümkün olduğu kadar Kur'an-ı Kerim'i okuyup öğüt vermek, gücü yettiği kadar da sadaka dağıtmak gerekir.

*Güneşin doğuşunu ve batışını doğru bir şekilde hesaplamak için 9. Bölüm "Namaz"a bakınız.

Oruç için asgari kurallar bunlardır. Bu, halkın orucudur ve kişinin kendisini yemekten, içmekten ve cinsel tutkulardan alıkoyması amacıyla girilir. Orucun daha yüksek bir biçimi (yukarıdakilere ek olarak) ellerin, ayakların, görmenin ve vücudun diğer uzuvlarının veya organlarının yanlış hareketlerinden kaçınmaktan oluşur.

Evliyalar en büyük orucu, zihin orucunu tutarlar. Başka bir deyişle, bu insanlar Allah'tan başka hiçbir şeyi düşünmezler. Bu dünyadaki varlıklarını sadece bir sonraki dünyaya büyümek için bir tohum olarak görürler. Bu oruç ayrıca gözleri her türlü kötü bakıştan uzak tutmayı ve gereksiz konuşmalardan, yalandan, iftiradan, müstehcenlikten ve ikiyüzlülükten kaçınmayı da içerir. Kısacası, oruçlular sessiz kalırlar ve konuştuklarında sadece Allah'ı anmak için konuşurlar. Bu oruç o kadar katıdır ki, başkalarından gelen yasaklı konuşmayı bile dinleyemezsiniz. Bu yasakları ihlal eden kişinin huzurundan ayrılmalısınız.

Dahası, Sufiler orucu bozduklarında, açlığı bastırmak için gereken en az miktarda yemek yerler. Bu orucun ardından doğru yemek, kişinin toplumundaki en fakir insanların yediği yemektir.

Kutsal ayın zorunlu orucuna ek olarak, Sufiler nafil oruçlar adı verilen çeşitli isteğe bağlı oruçlar tutarlar. Bunlardan bazıları her yıl, bazıları her ay ve bazıları da her hafta gerçekleşir. Eşlik eden liste, Sufiler tarafından tutulan oruçların tüm yelpazesini özetlemektedir.

Orucun esas niyeti ve istenen etkileri ruh âleminde ve onun tekâmülünde meydana gelmekle birlikte, çoğu insanın oruçtan fiziksel sonuçlar da elde ettiği bir gerçektir.

eksik sindirilmesine atfedilir . Oruç sırasında, yiyeceklerin sindiriminde gerçekleştirilen olağan iş azalır, böylece vücudun gereksiz maddeleri ortadan kaldırması ve uzun süreli diyet suistimallerinin verdiği hasarı onarması sağlanır.

Bu gerçekleştiğinde, vücut özel yollarla tepki verir. Vücudun fırsat verildiğinde yaptığı ilk eylem, ateşin tuhaf ısısını üretmektir. Bu özel ısı türü, ne olursa olsun, fazla maddelerin çok hızlı bir şekilde işlenmesine ("pişirilmesine") neden olur. Böylece maddeler vücut tarafından atılabilecek bir forma rafine edilir. Atılma, beş iyileşme krizi biçimi olarak adlandırılan beş yoldan biriyle (ve bazen daha fazlasıyla) gerçekleşir: burun kanaması, kusma, ishal, terleme ve idrara çıkma.

Bu atılımın bir iyileşme krizinde gerçekleştiğini söyleyerek, vücudun anormal, eksik sindirimin aşırı, sıklıkla zararlı ve toksik yan ürünlerini dışarı attığını kastediyorum. İdrar yoluyla iyileşme krizi, normal idrara çıkma ile aynı şey değildir. Hacim ve sıklık birkaç saat boyunca saatte beş veya daha fazla kez kadar yüksek olabilir. İshal yoluyla iyileşme krizi birkaç saat içinde on beş veya daha fazla hareketten oluşabilir.

SUFİLERİN ORUÇ GÜNLERİ

Ramazan: Bütün Müslümanlara farz olan otuz günlük oruç.

Diğer Yıllık Oruçlar: Arafat günleri (Zilhicce ayı içinde), Arşure günleri , Zilhicce'nin ilk on günü, Muharrem ayının ilk on günü ve mümkün olduğu kadar Şaban ayının çok az bir kısmı . (Not: Ramazan ayının başlangıcından önceki üç gün ile Ramazan Bayramı ve Kurban Bayramı bayramlarında oruç tutmak caiz değildir .)

Aylık Oruçlar: Herhangi bir ayda oruç tutmak için en iyi günler her ayın ilk günü, orta günü ve son günüdür. Ayrıca, ayydm bayadında oruç tutulur - ayın döngüsünün on üçüncü, on dördüncü ve on beşinci günleri.

Haftalık Oruçlar: Herhangi bir haftada oruç tutarken perşembe, cuma ve pazartesi günleri oruç tutmaya gayret edilmelidir. Zira bu günler fazilet günleridir.

Günlük Oruçlar: Peygamber (sav) her gün oruç tutmayı yasaklamıştır. Orucu en iyi şekilde sürdürmenin en iyi yolu iki günde bir oruç tutmaktır. Peygamber (sav) şöyle demiştir: "Bana dünyanın hazineleri sunuldu. Onları reddettim ve dedim ki: Bir gün aç kalacağım ve ertesi gün yemek yiyeceğim. Yemek yediğimde Seni öveceğim ve aç kaldığımda Senden tevazu isteyeceğim." Ve sonra şöyle dedi: "Bundan daha iyi bir oruç yoktur."

Gariptir ki, bu şifa krizleri tam da Batı tıbbının hastalık ve rahatsızlık olarak etiketlediği olaylardır. Sonuç olarak, bu normal eliminasyon işlevlerini keyfi olarak engelleme veya sonlandırma çabaları, vücudun sahip olduğu en etkili doğal sağlık oluşturma mekanizmalarını kısa keser!

Şifa krizi biçimleri, oruç sırasında -özellikle daha önce hiç oruç tutmamış biri için- bunlardan bir veya daha fazlasının üçüncü veya dördüncü günden sonra (bazen birkaç saat içinde bile) ortaya çıkması muhtemel olduğu için belirtilir. Çarpıcı bir baş ağrısı, belki de hafifçe yükselmiş bir ateş veya ateş, terleme ve benzeri belirtiler, vücudun düzeltme moduna geçtiğini gösterir. İshal veya kusma başladığında, orucun faydalarını ve etkilerini bilmeyen biri, oruç nedeniyle "zayıflamış" olarak grip veya solunum yolu sorununa yakalandığı sonucuna varabilir!

Birçok insan herhangi bir rahatsızlığa veya tatsızlığa katlanmak istemez ve bu nedenle çeşitli kimyasal ilaçlara başvurur, bu da ne yazık ki vücudun herhangi bir iyileşme eylemine anında son verir. Bu, bir kişinin tekrar işe dönmesi veya önemli bir etkinliğe katılması için onu desteklemesi için yeterli olabilir; ancak bu eliminasyonların yıllarca bastırılmasıyla, toksik maddeler sistem içinde geri döner, ta ki organ hasarı oluşana ve en sert yöntemler dışında bir tedavi umudu kalmayana kadar. O zaman bile zor ve korkunçtur.

Bu önerilen oruçları tamamlamak için çaba ve disiplin gerekir. Deneyimi olmayan kişilere sadece bir gün veya günün bir kısmıyla başlamalarını ve bunu kademeli olarak istenen performans seviyesine kadar uzatmalarını öneririm. Müslümanların özel bir avantajı vardır, çünkü Allah tarafından her yıl tam otuz günü tamamlamaları için güçlendirilirler ve yardım edilirler. Büyük Sufilerden birinin hayatının son kırk yılında dönüşümlü günlerde oruç tuttuğu söylenir. Ve o zaman, yemek yediğinde, yemekten herhangi bir zevk aldığını fark ederse, hemen yarı çiğnenmiş olarak tükürürdü. Doksan altı yaşına kadar yaşadı.

Yüce Allah, oruç tutanlara sayısız mükafat vaat etmiştir. Bu mükafatlardan biri de Ramazan ayının son on gününde gerçekleşir. Bu, Kadir Gecesi olarak bilinir. Orucunu mükemmel bir şekilde ve en katı ölçütlere göre tutan biri için Allah, bu kişiyle şahsen buluşması için bir melek gönderir ve kişinin dilediği her şey yerine getirilir. Ya Hayyu! Ya Kayyum!

Oruç, Yüce Tanrı tarafından insanlığı için büyük bir lütuf olarak emredilmiştir. İnsan bedenlerinin Yaratıcısı olarak, sağlığını korumak için en iyi teknikleri ve uygulamaları bilir. Ve oruç, yalnızca fiziksel sağlığı korumak için en iyi ve en güvenli yol olmakla kalmaz, aynı zamanda muazzam manevi ödüller de taşır.

Fiziksel yaşamın bir diğer yönü de insan sağlığı üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Tüm Sufi aktivitelerinin temel taşı olan namaz, kişinin Tanrı'ya yaklaşabileceği bir merdiven görevi görür.

$alat: Peygamberlerin Duruşları

Yüce Allah, namazın kılınması konusunda olduğu kadar, başka hiçbir ibadetin yapılmasında ısrar etmemiştir.

Hazreti Hoca Garib Navaz (ra)

Kuran-ı Kerim'in Açılışı olan Fatiha Suresi, bir anlamda insanın söyleyebileceği en yoğun ve konsantre duadır. Kuran'ın tamamının bu açılış suresinde özetlendiği söylenir . Ayetlerinden ikisi, kulun Yüce Tanrı'ya rehberliği için özel bir yalvarıştır:

İhdinas-sırat-ı müstakim

Sırat alladhlna an camta c alayhim .

Bize doğru yolu göster,

Sevdiğin ve nimet verdiğin kimselerin yoluna.

En Şefkatli Allah, insanlara kendisine mümkün olan en güzel duayı sağlamakla kalmamış, aynı zamanda bu samimi isteği duyduktan hemen sonra, yarattıklarına, insanlığın mükemmel ve tam hidayetini sağlamak için tüm Kur'an'ı vahyederek, bu duaya ulaşmanın yollarını da bildirmiştir.

suresinin ilk ayetlerinde Allah, bu kitabın bereketini açacak yegane anahtarları koymaktadır:

Zalikal-kitabu la raybe fih

Huda lil-muttakin; Bunlara biğaybi

ve yuqlmünes-salata ve mimmâ razaqnahum

denir

.

, kendisinde şüphe olmayan

bir kitaptır . Allah'ın

yasaklarından sakınanlar,

gayba inananlar,

namazı dosdoğru kılanlar ve

kendilerine rızık olarak verdiklerimizden Allah yolunda harcayanlar için

bir hidayettir.

Salat kelimesi Arapçada dua veya ibadet, aynı zamanda bağışlanma, şefkat ve merhamet duası olarak tercüme edilir. (Farsça, Türkçe ve Urducada ise namaz denilmektedir .)

, sözcüğü basitçe "dua" veya "ibadet" olarak çevirerek salat'ın gerçek kavramını yanlış yorumladılar . Aslında, salat uygulaması çok özeldir ve İslam ve tasavvufta dini yaşamın en eşsiz ve merkezi özelliğini oluşturur. Kutsal Peygamber Muhammed'in (sav) "Allah'a inanan ile inanmayan arasındaki fark, salat'ın icrasıdır." dediği bildirilmektedir.

namazın önemini şu sözlerle dile getirmiştir:

Namaz kılmadan hiç kimse Allah'a yaklaşamaz. Çünkü namaz, takva sahipleri için Allah'a yaklaşmanın zirvesidir.

Namaz , Allah'a yakınlığa götüren merdivendir .

Namaz , Yüce Allah'ın insana emanet ettiği bir emanet , ibadet edenle ibadet edilen arasında var olan gizli bir ilişkidir .

Bu yüzyılın başlarında bazı Sufi fikirlerini Batı'ya getiren Hintli mistik müzisyen Hazreti İnayet Han, "[Sa/nf]'yi asla başaramamış bir kişinin başka bir şekilde ilerleme umudu yoktur, çünkü her duruşun harikulade bir anlamı ve belirli bir etkisi vardır... daha fazla kutsal öğretiden önce reçete edilmesi gerekir. Eğer bunda ilerlemeyi başaramazsa, geleceği için hiçbir umut yoktur." demiştir.

$alat aynı anda hem dışsal hem de içsel bir uygulamadır: bir dizi fiziksel egzersiz (bazıları bunları yoga asanalarına benzetmiştir) ve en zengin ruhsal besindir. Bu yönlerin her birini ayrıntılı olarak ele alarak, Sufilerin neden birçok durumda namazlarını terk etmektense ölmeyi tercih ettiklerini öğrenebiliriz . Maşa' Allah!

Namaz ibadeti, gün boyunca en az beş düzenli aralıkla yapılır ve ibadet edenin kapasitesine göre başka zamanlarda da yapılabilir. Namaz vakitleri, güneşin ve gezegenlerin göklerdeki yolculuğuna göre sabitlenmiştir. Bu vakitler şu şekildedir:

Fecr: Güneşin doğmasından yaklaşık kırk beş dakika önce başlar ve güneşin doğuşuna kadar sürer.

Öğle: Güneş gökyüzünde orta noktayı geçtikten ve aşağı doğru hareketine başladıktan sonra başlar.

c İkindi: Güneşin, öğle vakti ile ufuk çizgisi arasındaki orta noktadan, güneşin çizdiği yayın ortasından geçmesiyle; veya bir cismin gölgesinin iki cisim uzunluğuna eşit olmasıyla başlar.

Mağrib, güneşin ufkun altına batmasından ve bulutlardan yansıyan ışığın kalmamasından (yani kızıllığın kalmamasından) hemen sonra başlar.

c Yatsı: Akşamın tam olarak çökmesiyle, yani akşam vaktinden yaklaşık bir saat yirmi dakika sonra başlar .

Bu dua vakitlerini takip ederek, kişi gezegenlerin hareketlerine, mevsimsel değişikliklere ve coğrafi varyasyonlara mükemmel bir şekilde uyum sağlar. Bunu yaparken, kişi evrenin tüm doğal döngüleriyle uyumlu hale gelir.

Namazın üç yönü vardır : düşünce, söz ve eylem. Namaza başlamadan önce, kişi vücudundaki, giysisindeki veya namaz kılmayı planladığı yerdeki her türlü fiziksel kirden kendini temizlemelidir. Aynı zamanda, kişi tüm olumsuz veya kötü düşünceleri dışarı atmalı ve zihnini temizleyerek Yüce Allah'ın yüceliğine tam olarak konsantre olmalıdır. Abdest adı verilen bu hazırlık, elleri yıkamak, ağzı çalkalamak (ve gerekirse dişleri fırçalamak), burnuna su çekmek, yüzü alından çeneye ve kulaktan kulağa meshetmek, ön kolları bileklerden dirseklere kadar yıkamak, başı ve enseyi meshetmek ve son olarak ayakları bilek kemiğine kadar yıkamaktan oluşur. Bu yıkamaların her biri üç kez tekrarlanır ve açıklanan sırayla yapılmalıdır.

Bu hareketler dikkatlice tamamlandıktan sonra, kişi namaz yerine gider ve alçakgönüllü bir tavır takınarak, başı öne eğik, elleri yanlarda ve ayakları omuzların altında eşit aralıklarla olacak şekilde, ^aldt'ı sunma niyetini şu şekilde söyler:

Niyet ettim ki, [farz olan] rekât namazı kılmaya ve kıbleye, yüce Kâbe'ye yönelmeye , Allah rızası ve yalnız Allah için. Kovulmuş ve kötü şeytandan Allah'a sığınıyorum ve Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla başlıyorum.

Bu dua Arapça yapılabilir, ancak herhangi bir dil de yeterli olacaktır. Ancak, duanın geri kalanı tamamen Arapça okunmalıdır. (Sonraki bölümlerde Arapça ünlüler, sesler ve nefes kalıpları ele alınmaktadır.) Dua eden kişi Suudi Arabistan'ın Mekke şehrine doğru bakmalıdır. (Amerika Birleşik Devletleri'nde bu genellikle doğuya doğru bakmak anlamına gelir.)

Namaz , vücudun sekiz ayrı pozisyonunu (arkan) alarak ve her pozisyonda çeşitli Kuran ayetleri okuyarak yapılır. Bu pozisyonlar sırayla gösterilir ve her birine atfedilen faydaların kısa bir açıklaması verilir.

DURUŞ 1

Eller, avuç içleri açık şekilde kulak hizasına getirilir ve başparmaklar kulak memelerinin arkasına koyulurken “Allahu ekber” (Allah en büyüktür) denilir.

Duruşun Adı: Niyet Edilecek Süre: 5 saniye Okunuş: Allahu ekber.

Faydalı Etkiler: Her iki ayakta eşit dağılım sayesinde vücut ağırlıktan kurtulmuş hisseder. Sırtın düzleşmesi duruşu iyileştirir. Zihin, zekanın kontrolü altına girer. Başın yere eğileceği yere odaklanarak görüş keskinleşir. Üst ve alt sırt kasları gevşer. Beynin üst ve alt merkezleri tek bir amaç oluşturmak için birleşir.

DURUŞ 2

Ellerinizi sağ elinizin üstüne, göbeğinizin hemen altına koyun.

Duruşun Adı: Kıyam

Süre: 40-60 saniye

Okunuş:

Bismi Llah ir-Rahmân ir-Rahim Al-pamdu li-Llahi rabb il- lalamin . Ar-Rafiman, ir-Rafum.

Maliki yevm id-D'in.

lyyaka na c budu wa iyyaka nasta c in.

İhdindf-cirat-ul-mustaktim.

Jiraf alladhina an camta c alayhlm Ghayril-maghdubi ca alayhlm ve lac-jafin. Amin.

(Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.)

Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.

Rahman ve Rahim.

Hesap gününün efendisi.

Biz ancak sana ibadet ederiz.

Yalnız Senden yardım dileriz.

Bize doğru yolu göster.

Seni sevenlerin ve kendilerine nimet verenlerin yoluna. Gazaba uğramışların ve saptıranların yoluna değil.

(Öyle olsun.)

Bu sözlerden sonra en az üç ayetten oluşan kısa bir sure okunmalıdır (uygun örnekler için Ek II'ye bakınız).

Faydalı Etkileri: Konsantrasyonu uzatır, bacakların ve sırtın daha fazla gevşemesine neden olur, alçakgönüllülük, mahcubiyet ve dindarlık duyguları yaratır. Yukarıdaki ayetlerin okunmasında, Arapçada bulunan seslerin neredeyse hepsi telaffuz edilir ve doksan dokuz ilahi özelliğin tamamının mükemmel bir şekilde kontrol edilen derecelerde beden, zihin ve ruh boyunca dağılmasını teşvik eder. Uzun sesli harfler olan a, 7 ve u'nun ses titreşimleri kalbi, tiroidi, epifiz bezini, hipofizi, böbrek üstü bezlerini ve akciğerleri uyarır, hepsini arındırır ve yükseltir.

DURUŞ 3

Belden eğilin, avuç içlerinizi dizlerinize koyun ve parmaklarınızı açın. Sırt yere paraleldir, böylece sırtınızda bir bardak su olsa bile dökülmez. Gözler aşağıya, doğrudan ileriye bakar. Dizlerinizi bükmeyin.

İsim: Ruku c

Süre: 12 saniye

Dua: Bel eğilerek Allahu ekber denilir, sonra:

Subfiana Rabbi al- c Afim

Subfiana Rabbi al- c A?.im

Subfiana Rabbi al- c Alemin

(Mukaddes Rabbim, yücedir)

Faydalı Etkileri: Alt sırt, uyluk ve baldır kaslarını tamamen esnetir. Kan üst gövdeye pompalanır. Mide, karın ve böbrek kaslarını tonlar. Zamanla, bu duruş kişiliği iyileştirir, tatlı bir nezaket ve içsel uyum yaratır.

DURUŞ 4

Rüku c'den kalkarken , Sami c'a Llahu li-man hamideh. Rabbena ve lekel-hamd (Allah kendisine hamd edeni işitir; Rabbimiz, hamd sanadır) duasını okuyun . Sonra tekrar ayakta durun, kollar yanda.

İsim: Qauma

Süre: 6 saniye

Okuma: Altı saniye kadar tuttuktan sonra şunu söyleyin:

Allahu ekber

ve bir sonraki pozisyona geçin.

Faydalı Etkileri: Önceki duruşta gövdeye doğru hareket eden taze kan, toksinleri taşıyarak orijinal haline geri döner. Vücut rahatlar ve gerginlik azalır.

DURUŞ 5

Her iki elinizi dizlerinizin üzerine koyun ve yavaşça ve kolayca diz çökme pozisyonuna inin. Sonra başınızı ve ellerinizi yere değdirin. Aşağıdaki yedi vücut parçası yere temas etmelidir: alın, iki avuç içi, iki diz, her iki ayağın parmakları. Bu duruşun son pozisyonu aşağıda verilmiştir.

İsim: Secde

Süre: 12 saniye

Okunuş:

Sufrhana RabbT al- c Ala

Sufrhana RabbT a!- c Ala Sufrhana RabbT al cla

(Yüce Rabbimin şanı yücedir.)

Faydalı Etkileri: Dizlerin dik açı oluşturması, karın kaslarının gelişmesini sağlar ve göbek bölgesindeki sarkıklığın büyümesini önler. Vücudun üst bölgelerine, özellikle başa (gözler, kulaklar ve burun dahil) ve akciğerlere kan akışını artırır; zihinsel toksinlerin kan tarafından temizlenmesini sağlar. Hamile kadınlarda fetüsün uygun pozisyonunu korur. Yüksek tansiyonu düşürür. Eklem elastikiyetini artırır. Egoizmi ve kibri yok eder. Sabrı ve Tanrı'ya güveni artırır. Manevi istasyonları artırır ve tüm vücutta yüksek psişik enerji üretir. Bu yüce teslimiyet ve tevazu duruşu ibadetin özüdür.

DURUŞ 6

Allahu Ekber diyerek 5. Vakitten kalkılır ve burada görülen oturma pozisyonu alınır.

İsim: Qu c ud

Süre: 6 saniye

Dua: 6 saniyenin sonunda Allahu ekber deyin ve 5. pozisyondaki hareketleri aynen tekrarlayın.

Faydalı Etkileri: Erkeklerde sağ ayağın topuğu kıvrılır ve bacağın ve vücudun bir kısmının ağırlığı onun üzerinde kalır. Bu, karaciğerin detoksifikasyonuna yardımcı olur ve kalın bağırsağın peristaltik hareketini uyarır. Kadınlar her iki ayağını da tabanları yukarıda olacak şekilde vücutlarının altında tutar. Vücut daha da fazla rahatlamaya döner ve bu duruş mide içeriğini aşağı doğru zorlayarak sindirime yardımcı olur.

DURUŞ 7

Repeat motions of

Posture 5 exactly.

Then, reciting Allahu akbar, return to sitting as in Posture 6.

Faydalı Etkileri: Derin secdeyi birkaç saniye içinde tekrarlamak solunum, dolaşım ve sinir sistemlerini temizler. Bedenin hafifliği ve duygusal mutluluk deneyimi yaşatır. Tüm bedenin oksijenasyonu sağlanır. Sempatik ve parasempatik sinir sistemlerini dengeler.

DURUŞ 8

5. Pozisyondan, baş secde halindeyken, başı yerden kaldırın ve gövdeyi geriye doğru getirin. Elleri dizlerin üzerine koyarak, aşağı inme prosedürünü tersine çevirin ve tekrar Allahu ekber derken, ayakta durma pozisyonuna geri dönün. Bu, bir râc kaf namazını tamamlar.

Namaz , günün saatine göre iki, üç veya dört rekat olarak kılınır :

Sabah: 2 ra c kat

Öğle: 4 rekat İkindi

: 4

rekat Akşam : 3 rekat Yatsı

: 4 rekat

Her iki rekât namazın sonunda şu dua okunur:

Et-tahiyyatu li-Llahi ves'salawatu vet-tayyibat

es-salamu 'alayke eyyuhan-Nebiyyu

ve rahmetu Allahu barakatuhu

ves-salamu ' aleyna ve c ala c ibadi llahis-salihin

eş-hedu en la ilahe ilia llah

Ve eş-hedu enne Muhammeden c Abduhu ve Resuluh.

, Peygamber Efendimiz (sav)'in Mi'rac gecesi Allah Teâlâ ile Hz. Muhammed (sav) arasında geçen semavi konuşmanın tekrar canlandırılması amacıyla okunmaktadır . Konuşmanın satır başları şöyleydi:

Muhammed: Bütün selamlar, bereketler ve iyi işler Sendendir, Rabbim. Allah: Selam sana, ey Peygamber, Allah'ın rahmeti ve bereketleri. Muhammed: Selam bize ve Allah'ın salih kullarına olsun.

1 Şahitlik ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur.

Allah: Ve şehadet ederim ki, Muhammed O'nun kulu ve elçisidir.

rekat sayısı iki ise, namaz bir sonraki kıraate geçer. Aksi takdirde, bir veya iki rekat daha gerekir . Bunlar , tıpkı ilk ikisi gibi yapılır, ancak Fatiha Suresi'nden sonra hiçbir kıraat yapılmaz .

iki rekatın okunması sabah , akşam ve akşam namazı vakitlerinde sesli olarak yapılır . Diğer zamanlarda hepsi sessizce okunur.

İki, üç veya dört rekat tamamlanıp namaz kılındıktan sonra , sessizce bir dua okunur, peygamberlere ve onların ailelerine övgüler ve selamlar sunulur.

Allahümme salli ala seyyidina Muhammedin

ve ala ali Muhammedin

kama sallayta c ala İbrahime

ve ala ali İbrahima

İnneke Hamidun Mecid.

Allahümme barik ala Muhammedin

ve ala ali Muhammedin

kama barekta c ala İbrahima

ve ala ali İbrahima.

Innaka Hamidun Majid.

(Allah'ım, efendimiz Muhammed'e salat eyle.)

Ve Muhammed'in ailesine de, İbrahim'e

ve İbrahim ailesine bereket verdiğin gibi bereket ver .

Şüphesiz sen övülmeye layıksın, yücesin.

Allah'ım, Hz. Muhammed'e

ve Hz. Muhammed'in ailesine, Hz. İbrahim'e

ve Hz. İbrahim'in ailesine merhamet ettiğin gibi merhamet et.

Şüphesiz Sen övülmeye layıksın, şanı yücesin.)

Bu duanın sonunda baş aşağı sarkıtılır, sonra yavaşça sağa doğru tam uzatma yapılır, böylece gözler omuz üzerinden geriye bakabilir ve şu dua okunur:

Es-selamu aleyküm ve rahmetu Llah

(Allah'ın selamı ve bereketi üzerinize olsun).

Baş sola çevrilirken şu cümle tekrarlanır:

Es-selamu aleyküm ve rahmetu Llah.

Bu son ifadeler, her biri omuz üstünde duran ve sırasıyla iyi ve kötü amelleri kaydeden iki yazıcı meleğe hitap ediyor. Subhan Allah!

Namazın bir diğer ilginç özelliği , üç ana pozisyonu (kıyam, rükû c ve secde ) alma sırasında , kişinin elif, dal ve mim Arap harflerinin fiziksel şekillerini yapmasıdır . Bu harfler , ilk yaratılan insanın ve ilk peygamberin (as) adı olan Adem kelimesini oluşturur . Aşağıdaki sayfadaki resimler vücut duruşunu ve harf uyumunu göstermektedir.

Melekler—sadece Allah'a ibadet etmek için yaratılmış ve bunu doğal davranışları olarak yapmışlardır—bütün bu ibadet duruşlarını gerçekleştirirler. Tarihteki bütün peygamberler (hepsinin üzerine selam olsun) de bu duruşlardan bir veya daha fazlasını kullanmışlardır. Hz. Muhammed (sav)'e, bütün peygamberlerin duruşlarının sentezini insanlığa iletme lütfu verilmiştir. El-hamdu li-Llah il-Hayyuil-Kayyum!

Bu uygulamayla ilgili bir diğer önemli nokta, sadece fiziksel bir aktivite olarak, her yaştan insanın bunu yapabilmesidir. Pürüzsüz, akıcı ve kolaydır ve zamanla mümkün olan en büyük fiziksel gelişim haline gelir.

boyunca , asgari performans her ra c kal sırasında on dokuz ayrı pozisyondan oluşan on yedi birim namazdan oluşur . Bu, günde toplam 119 fiziksel duruş veya ayda 3.570 duruş veya yılda 42.840 duruş demektir.

Ortalama yetişkin ömrü olan kırk yılda 1.713.600 duruş gerçekleştirilir. Bunu yapan herkes, kalp krizi ve diğer kalp sorunları; amfizem; artrit; mesane, böbrek ve bağırsak sorunları; viral ve bakteriyel enfeksiyonlar gibi bir dizi rahatsızlığa ve hastalığa karşı korunur ve aşılanır.

ÂDEM KELİMESİNE KARŞILIK GELEN SALAT DURUŞLARI

LETTER M~IM (M)

LETTER DAL (D)

POSTURE OF RUKU

LETTER ALIF (A)

POSTURE OF QA UM A

POSTURE OF SAJDAH

ferial enfeksiyonlar; göz hastalıkları; hafıza kaybı ve bunama; siyatik ve omurga rahatsızlıkları; ve daha birçokları. Bu uygulama neredeyse her yerde yapılabilir, özel bir ekipman gerektirmez ve hiçbir maliyeti yoktur.

Tasavvufçular için namazın hayatlarında daha da büyük bir önemi vardır; çünkü namaz kılınan yerdeki halı, hakkata, ilahi hakikate ulaşmanın başlangıç noktasıdır .

Şeyhler, Allah'a talip olanlar için genellikle dört merhaleli bir amelin bulunduğunu ifade ederler : Şeriat , tarikat , hakîkat ve vecd .

İlk gereklilik , insan hayatının ilahi yasaları olan şeriatı benimsemek ve takip etmektir ki bu da zamanı gelince kişiyi sîrat-ı müstakîm'e, yola götürür. Tasavvuf teşebbüsü sıklıkla tarikatı takip etmek olarak anılır . Bu yol kişiyi haklkata götürür . Bu karmaşık terimi tanımlamaya çalışayım. Haklkata, tüm varoluşun nihai, tartışılmaz ve mutlak gerçeğidir . Örneğin, bazı insanlar Tanrı'nın var olduğuna inanır, bazıları inanmaz. Her iki durum da doğru olamaz. Bu meselenin hakkı (veya gerçeği) mutlaktır ve hepimiz ölüm anında bu meseleyi kesin olarak çözmüş olacağız. Tüm gizli bilgiler haklkata aittir . Kişi ilahi gerçeklere dair bu içgörü statüsüne ulaştığında, ma c rifat adı verilen aşamayı izler - Sevgili, Yüce Tanrı'nın tercih edilen ve seçilmiş bir dostu olmanın ezici vecdi.

namaz kılmak gerekir. Ancak sadece ses çıkarmak ve tek bir yerde durmak istenilen etkiyi yaratmaz. Birkaç içsel koşulun mevcut olması gerekir.

Kişi her şeyden önce ibadete alçakgönüllülük duygusuyla, ibadet edenin ibadet edilene göre bağımlı konumunun bilinciyle yaklaşmalıdır. Allah bize "Ben seni hatırlayana kadar hatırlanmayan bir şey" olduğumuzu bildirmiştir. Dünya tarihinde kendi hayat anlayışından sorumlu olan tek bir yaşayan kişi yoktur. Sadece var olmadık: var olmadığımızı bile bilmiyorduk !

Merhametli Yaratıcımız'a hitap etmeye hazırlanırken, zihnimizden merhametli Yaratıcımız'ın düşünceleri dışında tüm düşünceleri çıkarmalıyız. Dünyevi işler bir kenara itilmeli, duanın bir sonraki dünyaya adım atmanın, Tanrı'ya yaklaşmanın bir aracı olduğu anlaşılmalıdır. Zihin zaten dünyevi düşüncelerle doluysa, Tanrı'yı anmak için yer kalmaz.

Duanın bir diğer şartı da, söylenen sözlerin anlamının mümkün olduğunca eksiksiz olmasıdır. Arapça söylense bile, kişinin kendi dilindeki tercüme anlamlarını bilmesi ve bu anlamları mümkün olduğunca derin ve içten bir şekilde düşünmesi gerekir.

Hadiste Allah'ın Musa'ya şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Ey Musa! Beni anmak istediğin zaman, Beni öyle bir şekilde an ki, uzuvların titresin ve anma anında Beni aziz bil ve tatmin ol. Benim huzurumda durduğunda, en fakir köle gibi ürkek bir gönülle Benim huzurumda dur ve Bana doğru sözlü bir adamın diliyle konuş."

Ve sonra Tanrı ona şöyle vahyetti: "Asi takipçilerine Beni anmalarını söyle. Ben, Beni anan birini anacağıma dair kendi kendime yemin ettim. İbrahim namaza kalktığında, kalbinin sesi iki mil uzaklıktan duyuldu. Bir kişi, ahirette bedeninin değil, zihninin niteliklerine göre affedilecektir."

Bazı insanlar Tanrı'dan korkmamız gerektiği önerisini merak edebilir, bunun yerine Tanrı'yı sadece nazik ve sevgi dolu olarak düşünmemiz gerektiğini iddia edebilirler. Bunu açıkça ortaya koyan Kutsal Kuran'daki bir ayet Bakara Suresi'nde (2:112) bulunur:

Bala men esleme vechahu li-Llahi

ve hüve muhsinin

fe-lehu ecruhu c inda Rabbih

ve la havfun c aleyhihim

ve la hüm yahzanun.

Allah'a ibadet ederken

nefsinin arzularından vazgeçer ve iyi işler yaparsa,

onun mükafatı Rabbinin katındadır.

Onlara korku yoktur

ve onlar üzülmeyeceklerdir.

Başka bir deyişle, eğer kişi kendi bencil arzularından vazgeçer ve yalnızca Allah'ı memnun etmek uğruna insanlığa hizmet ederse, ödül Allah'ın tam ve sınırsız koruması, lütfu ve iyiliğidir. Kişinin, yaratılışın Yaratıcısı, Koruyucusu ve Yöneticisi olan Allah'ı Koruyucu Dostu olarak gördüğünde, nasıl korkabilir veya üzüntü çekebilir?

namazda yaşadıkları rahatsızlıklar çoğunlukla dikkat dağıtıcı şeylerle ilgilidir. Bunlar hem fiziksel hem de zihinseldir. Kişi genellikle odadaki gürültüler, konuşmalar, sokaktan gelen boğuk sesler ve diğer olaylar yüzünden namazda derin konsantrasyondan uzaklaşır. Bu namaz hastalığını düzeltmenin ilacı , bu dikkat dağıtıcı şeylerin kaynağından uzak durmaktır.

Sufiler, ilahi hizmetlerini karanlık, küçük, tenha odalarda çok daha iyi yerine getirebildiklerini fark ederler. Eğer bu mümkün değilse, ibadet ve Allah'ı anmak için özel bir yer ayrılmalıdır. Gerekirse gözlerinizi kapatın, çünkü göz, dikkati dağıtan ilk kaynaktır.

Dikkat dağıtmanın ikinci nedeni zihnin kendisidir: Her düşünce ortaya çıktığında, başka bir düşünceye yol açar. İslam'ın ilk zamanlarında, çok dindar bir Müslüman olan Ebu Bekir'e (ra) bir deve sürücüsü geldi ve "Allah'tan başka bir şey düşünmeden iki rak kaf scil yapabileceğine inanmıyorum . " dedi. Ebu Bekir bunu yapabileceğine inandığını ileri sürdü. Sürücü, Ebu Bekir'in tek bir dikkat dağıtıcı düşünce olmadan iki rak kaf scil yapabilirse ona bir deve hediye edeceğini söyledi ve yakındaki biri siyah biri kahverengi iki deveye işaret etti.

Ebu Bekir namazına başladı. Bitirdiğinde, deve sürücüsü ona endişeyle baktı. Aldatmaya muktedir, titizlikle dürüst bir adam olan Ebu Bekir , "Haklıymışsın, namazı bitiremedim . Dikkatim dağılmıştı." diye itiraf etti. Deve sürücüsü değerli bir deveyi kaybetmediği için rahatladı. Sonra deve sürücüsü merakla sordu, "Peki seni ne dağıttı? Ne düşündün?" Ebu Bekir cevap verdi, "Siyah deveyi mi yoksa kahverengi olanı mı alacağıma karar vermeye çalışıyordum."

İçsel zihinsel dikkat dağıtıcıların kökünü kesmek çok zordur. En iyi yöntem, okunan şeyin anlamlarına mümkün olduğunca tam olarak konsantre olmaktır. Zihin gezinmeye başlarsa, onu Kur'an anlamlarına geri dönmeye zorlayın.

Peygamber (sav), seccadede alacalı renkler, resimler ve geniş desenler bulunmayan bir odada namaz kılınmasını ve her türlü yüzük ve takı takılmamasını tavsiye etmiştir.

Hadiste, bir kimse namaza durduğunda Allah'ın önündeki perdeyi kaldırdığı ve kulunun ona baktığı belirtilir. Melekler onun iki omzuna çıkar ve onunla birlikte dua eder ve namazın sonunda Âmin derler . Sonra ibadet edenin başının tepesinden ufkun sonuna kadar faziletleri yayarlar. Sonra bir melek şöyle der: "Bu kul, kime dua ettiğini bilseydi, etrafına bakıp dalıp gitmezdi. Namaz kılan kişi için cennetin kapıları açılır ve Allah meleklerine karşı onun için övünür ve Allah'ın yüzü onun yüzünün önüne gelir." Gayba açılan bu kapıya keşf denir.

Ne yazık ki Batı'da, salat'ın gereksiz olduğunu aptalca iddia eden, sözde Sufiler gibi görünen bazı kişiler var. Salat gibi resmi eylemlerin , gerçek manevi arayışçının vazgeçebileceği basit ritüeller olduğu gibi garip bir iddiada bulunuyorlar. Bu tür yanlış yönlendirilmiş kişiler, İbn Arabi (ra), Mevlana Rumi (ra), İmam Gazali (ra) ve Mansur el-Hallac'ı (ra) gerçekten özgürleşmiş, özgür düşünceli "Sufiler" olarak örnek gösteriyorlar . Ve salat eden veya gerekliliğini öne süren herkesi gerici düşünceli bir "köktendinci" olarak küçümsüyorlar. Salat uygulamasının yalnızca daha derin yönlerinden bazılarının yukarıdaki sunumunun , insanların salat'ı öğrenmeleri ve gerçekten harika etkilerini öğrenmeleri için salat'ı uygulamaları konusunda ilham vermesini umuyorum. Rumi ve İbn Arabi gibi yukarıda bahsedilen büyükler , aslında salat'ın en ateşli ve samimi takipçileriydi .

Bir Aralık ayında Konya'da Mevlana Rumi (ra) gece namazını kılmak için hucresine (meditasyon hücresi) girmişti. Sabah namazı vakti geldiğinde görünmedi. Takipçileri endişelenmeye başladılar çünkü Mevlana yirmi yıldır cemaatle namaza katılmayı hiç ihmal etmemişti. Zaman geçtikçe ve müridlerin endişesi arttıkça, biri sonunda kapıyı zorla açmaya karar verdi. İçeride Mevlana'yı sakalı yere donmuş, kendini kurtarmaya çalışırken görünce irkildi. Dualarında o kadar çok ağlamaya başlamıştı ki bir gözyaşı havuzu oluşmuştu ve soğukta secdesi o kadar uzun sürdü ki gözyaşları dondu ve onu sakalından tutup hapsetti!

Hallac-ı Mansur (ra), sözde Ortodoks din adamlarını rencide ettiği iddia edilen suçu nedeniyle tasavvuf tarihinde ünlendi. Ancak, aslında Sufi bir evliya olan kız kardeşini dinlerken duyduğu ilahi sırları ifşa etme suçuyla yargılandı ve mahkûm edildi. Yargılama sekiz yıldan fazla sürdü. Hallac-ı Mansur hayatının son haftasında idamını beklerken, vaktini saliitini zamanında sunarak geçirdi ve hayatının son gününde 500 ra k kat selefi namazı kıldı .

Sufiler selefin en ateşli destekçileridir . Bir sabah sabah namazı vaktini kaçırmak üzere olan Hazreti Abdulkadir Geylani (ra) ile ilgili bir hikaye vardır . Uyurken yanına bir kedi gelmiş ve uyanana kadar onu dürtmeye başlamış. Vaktin geç olduğunu fark eden Abdulkadir (ra) hemen iki rekat namazını kılmış . Bitirdiğinde kediye bakmış ve manevi içgörüsüyle kedinin aslında bir Şeytan olduğunu görmüş. Bu büyük evliyayı, bir şeytanın onu neden namaz için uyandırdığını anlamaya zorlamış. Bu yüzden sormuş, "Senin bir şeytan olduğunu görebiliyorum ama neden beni sabah namazı için uyandırdın ?"

Kedi cevap verdi, "Sen de benim şeytan arkadaşlarımın söylediği kadar dindar ve zekisin. Beni keşfettiğine göre, sana da söyleyeyim. Farz namazını kaçırırsan, kefaret olarak yüz ra k kat vereceğini biliyordum , bu yüzden seni uyandırdım ki sadece ikisinin faydasını görebilesin."

Tasavvufta şeyh, müridlere namazın temel uygulamalarını genişleten ve geliştiren birçok uygulama atadı . İlk olarak, zorunlu (farz) namaza eklenenler, Hz. Muhammed'in (sav) yaptığı ek dualardır. Bunlara sünnet denir ve müridlerin ibadet faaliyetlerine onlarcasını daha ekler . Daha sonra, duruşlar değişen sürelerde tutulur -bir saate veya daha fazlasına kadar- ve mistik anlamlarla dolu Kuran ayetleri okunur.

Namaz , gerçek inanan için hem ilk hem de son adımdır. İnsanın tüm insanlıkla ve Yüce Tanrı ile birleşmesinin gerçek aracıdır. Temel özelliklerinde hiçbir zaman değişmez (ve 1.400 yıldır hiç değişmemiştir) ve böylece daha rafine ruhsal uygulamaların inşa edildiği temel haline gelir. Fiziksel, zihinsel, duygusal ve ruhsal yaşamı uyumlu hale getirerek en mükemmel sağlığın tadını çıkarmak isteyen herkes için seleften daha iyi bir ilaç yoktur . Hazret Hâce Garib Navaz'ın takipçilerine sık sık söylediği gibi: "Acele edin ve Son Saat geçmeden namazı kılın!"

Bazılarının yaptığı gibi, bir arayıcı arzularına kavuşunca, ibadet ve bağlılığın artık onun üzerine farz olmadığını söylemek yanlıştır; zira Dünya Reisi, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, her zaman Allah'ın huzurunda ibadet ve bağlılıkla secde ediyordu. Bağlılığın zirvesine ulaşmış olmasına rağmen, "Ey Rabbim, utanıyorum, çünkü Sana gerektiği gibi ibadet etmedim" derdi.

beş vakit namazın farz ve nafile rekatlarının doğru sayıları verilmiştir .

NAMAZDAKİ RA C KAT SAYISI​

Namaz        Sünnet

Önce (İsteğe bağlı)        Uzak

(Zorunlu)        Sünnet

Sonra (İsteğe bağlı)        Ndfil (Opsiyonel)        Vitir

(Şiddetle tavsiye edilir)

Fecr (Sesli okuma)        2        2                        

Zuhr (Sessiz)        4        4        2                

c Asr (Sessiz)        4        4                        

Mağrip (İlk iki rakkat sesli okunur )                3        2        2        

c Isha

(İlk iki ra c kat yüksek sesle)        4        4        2        2        3

10

Gülün Ruhu

Bu dünyada bana tercih ettirilen üç şey var: Namaz, kadınlar ve güzel kokular.

Hz. Muhammed (sav)

Hz. Süleyman (as) şifalı bitkilerin ve çiçeklerin şifalı özelliklerini ilk öğrenen kişiydi. Bir gün camide namaz kılarken önünde bir çiçek açmış ve "Es-selamün aleyküm , Hazreti Süleyman!" demiş. Hz. Süleyman selamına karşılık vermiş ve sonra "Burada ne yapıyorsun? Ne için buradasın?" diye sormuş. Çiçek de ona bunun şu veya bu hastalığın ilacı olduğunu söylemiş. Ertesi gün başka bir çiçek açmış ve Hazreti Süleyman'a şifalı olduğu hastalığı söylemiş. Zamanla bütün şifalı çiçekler ortaya çıkmış ve Hazreti Süleyman'a şifalı özelliklerini söylemiş. Ve bu ilahi kaynaklı bilgiye ilk sahip olan o olmuş.

Allah'ın özünün mutlaklığına dhat denir. Bu kavranamaz mutlakı Hu zamiriyle ifade ederiz. İnsan zihinlerimiz Allah'ın tam gerçekliğini kavrama veya ifade etme kapasitesine sahip değildir. Ve Tanrı'nın doğasını düşünürken, O'nun yaratılışının çeşitli biçimlerine bakmalı ve O'nu işaretleriyle tanımalıyız.

İlahi sıfatların her birinin bir dhat'ı vardır, bu da onun bütünlüğüdür. Örneğin, Rahman, fiziksel, zihinsel veya ruhsal olsun, bildiğimiz veya bilmediğimiz her türlü merhametin, var olan, var olmuş ve var olacak olan her türlü merhametin bütünlüğüdür. Allah, merhametiyle, bu merhametin anlatılmamış biçimlerini insan, melek ve hayvan yaratılışına bahşetmiştir. Yine de bu anlatılmamış sayıdaki tezahürler, Allah'ın Rahman sıfatının dhat'ının veya bütünlüğünün yalnızca küçük bir parçasıdır.

Mutlak bir öz kavramı, insanın ruhla (r«A) ilişkisi için de geçerlidir. Mutlak öz ile o özün çok çeşitli biçimleri arasındaki bu yakın ilişki, tüm doğada kopyalanmıştır. Her çiçek, ağaç ve çalının fiziksel biçimi ve ayrıca özü vardır. Bir meşe tohumu bir söğüt üretmeyecektir. Tüm bu özel özellikler,

hasta

Tohumun içinde, özünde bitkinin boyu, yaprakların ve çiçeklerin şekli, bitkinin uykuda kalma dönemleri, rengi, kokusu ve hatta şifa verici özellikleri bulunur. Gıdalar ve sağlık arasındaki ilişkiyi incelediğimizde bu temel özelliklerden bazılarını öğrendik.

Kendi insani mutlak özümüz veya ruhumuz ölüm anında çıkarılır. Allah, peygamberlerinin birçoğuna (hepsinin üzerine selam olsun) çiçeklerden ruhları (ruA) çıkarma yöntemlerini keşfetmeleri için ilham vermiştir ve bu bilgi tasavvufta korunmuştur.

, ruh-i gulab veya gülün ruhu olarak adlandırılan şeydir . Gülün mutlak mükemmel özünün, tıpkı bir insanın mükemmel özünün veya ruhunun bedende var olması gibi, çiçeğin kendisinde var olduğu düşünülür. Çiçeklerin bu özleri, insandaki dengesizlikleri düzeltmede paha biçilmez bir değere sahiptir.

Tasavvufun sembolü güldür, çünkü bu çiçek Kokuların Annesi ve Bahçenin Kraliçesi olarak kabul edilir. Gül çiçeklerinin nadir ve rafine güzelliğinin ve tatlılığının, dikenli dikenlerle dolu uzun, sert bir sapın ucuna yerleştirilmesi, Yüce Allah'a giden mistik yolu uygun bir şekilde sembolize eder.

Allah'ın dünyaya Rehberliğiyle gönderdiği 124.000 peygamberin farklı bedenleri vardı ama aynı ruhları vardı. Fiziksel formları, ten renkleri veya konuştukları dil ne olursa olsun, insanlığa olan mesajları aynıydı.

Allah, evrende yarattığı ilk şeyin peygamberlik ruhu olduğunu söyledi. Bunu, nur denen kendi ışığının mutlakından yarattığını söyledi. Allah ayrıca, bu peygamberlik ruhunu yaratmasaydı, evreni yaratmayacağını belirtti.

Yüce Allah bu muhteşem ruhu yarattıktan sonra, o kadar aydınlık bir tabiata sahipti ve ışıkla o kadar yanıyordu ki ter damlaları dökmeye başladı. Ve peygamberlik ruhunun bu terinden Allah gülün ruhunu yarattı. Aromaterapi sanatının ve biliminin gerçek kökeni budur .

Her peygamberlik geleneği şifa için çiçekleri ve yağlarını kullanır. Çiçeklerin doğasını kendimiz ele alırsak, büyümeye teşvik edildiklerini ve esas olarak güneşten gelen ışık ışınlarıyla ilişkileri sayesinde varlıklarını sürdürdüklerini ve fotosentez adı verilen süreç aracılığıyla nefes almak için kullandığımız oksijen ve hava bileşenlerini dışarı verdiklerini fark ederiz. Çiçeklerin bu ışık beslenmesine, ayrıca toprak ve yağmura ihtiyacı vardır.

İnsanların Hz. Muhammed'i (sav) takip ettikleri ve ter damlalarını topladıkları, bunların en tatlı koku ve koku olduğunu, herhangi bir çiçeğin kokusundan daha üstün olduğunu buldukları söylenir. Bu damlaların bu kadar zarif olmasının nedeni, onun ruhunun özünü içermeleridir.

Yaşam ve yaşamsızlık arasındaki o büyülü bağlantı anı, doğum anı, ruhun beden içinde aktive olduğu andır. Yaşam süremiz ilk nefes ile son nefes arasında ölçülür. O ilk nefes anında, bebeklerin doğduktan hemen sonra tenlerinden ve nefeslerinden gelen tüm kokuların modelini bulabilirsiniz.

Bir bebeğin kokusu, onu alan kişinin kalbinde, zihninde ve ruhunda en derin ve en yoğun sevgiyi ve şefkati yaratır. Yeni doğmuş bir bebeğin samimi kokusunu takdir etmeyen kimse yoktur. Yeri doldurulamaz derecede eşsiz bir kokudur ve insan bundan asla doyamaz. Mutlak bir berraklık ve saflığa sahiptir ve bir şekilde, bebekten üstün birine karşı çaresiz güven ve bağımlılık duygularının hepsini bünyesinde barındırır ve bu da Yaratıcı ile olan tüm ilişkimizi özetler, O yücedir.

Bebekler saf ve günahsız doğarlar, içlerinde ilahi ışık ve huzur vardır; peygamberlik ruhunun özü içlerindedir. Şüphesiz, dünyanın bilincine vardıkça masumiyetlerini kaybederler ve koku azalır ve kaybolur, dünya hayatına daldıkça -makam an-nafs'a-.

Öyleyse çiçeklerin özünden bahsederken, onların, türedikleri peygamberlik ruhunun üstün kokularını taklit ettiklerini hatırlamak gerekir.

Bir çiçeğin ruhu çeşitli yollarla çıkarılabilir: yağları taç yapraklarından presleyerek; taç yapraklarından su damıtarak; veya yağı bir baz yağa bağlayarak. Her durumda, çiçeğin özü bu işlemle çıkarılır. Bu özlerin (veya özleri içeren yağların) kelimesi "attar"dır (Arapça c itr kelimesinden). Batı'da bunlara esansiyel yağlar, kokular, mutlaklar ve bazen parfümler denir.

Bir çiçeğin özüne alkol eklenmesi o özü öldüreceğinden, alkol içeren yağlar veya ilaçlar Sufi şifa amaçları için uygun değildir.

Attarlar veya esansiyel yağlar uygulanırken, çok yoğun bir formda oldukları için büyük özen gösterilmelidir - sadece aktif fiziksel bileşenler değil, aynı zamanda öz de çok güçlüdür. Bu nedenle, bazı attarlar kullanımdan önce zeytin, sandal ağacı veya tatlı badem gibi saf bir baz yağda seyreltilir.

İdeal olarak, gülün (veya diğer çiçeklerin) taze Idlossom'larını kullanmalı ve öğle vakti birkaç saat boyunca küçük bir kase kaynak suyuna birkaç ons koymalısınız. Bu, özü çıkaracaktır ve saflık veya katkı maddeleri konusunda endişelenmenize gerek kalmaz. Veya taze yaprakların birkaçını yiyebilirsiniz, çünkü bu en az değişikliğe izin verir. Ancak kolaylık ve bulunabilirlik adına, bazen elinizde yüksek kaliteli saf bir yağ bulundurmak akıllıca olur.

Gül, tüm çiçekler arasında en rafine öze sahip olduğu düşünüldüğünden, genellikle bir azizin bereketini (kutsamasını) emmek ve iletmek için kullanılır. Azizlerin dinlenme yerlerini (dargahlarını) ziyaret eden kişiler genellikle gül yapraklarını mezarın üzerine koyar, sonra bunları daha sonra şifa için kullanmak üzere geri alırlar. Azizin ruhu yaşadığı için, gül özü azizin özünü emer ve bu daha sonra tüketilebilir ve her kişiye eşit derecede olumlu sonuçlarla iletilebilir.

Birçok Sufi hangahı (manastırı) yakınlarında gül bahçeleri yetişir. Sufiler ayrıca gül yapraklarının üzerine Kuran'ın çeşitli ayetlerini okurlar ve onlara daha da büyük şifa güçleri yüklerler (sonraki bölümlere bakın).

Sufi Ebu Enes Muhammed Barkat Ali (Allah ondan razı olsun), Pakistan'daki manevi inzivasında yukarıdaki yöntemlere göre kendi ruhsal ilaçlarını yapar. Yakındaki bir gül bahçesinden, üzerinde sürekli dualar ve Allah'ı anma gerçekleştirilen taze yapraklar toplar. Aynı yapraklar, 250.000'den fazla Kuran-ı Kerim kopyasının yanı sıra Hazreti Osman (ra) zamanından kalma, var olan en eski dört Kuran'dan birinin bulunduğu özel bir odada kurutulur . Kuran Mahall (Kur'an Evi) olarak adlandırılan oda, ilahi huzurla titreşir. Yapraklar, Allah kelimesinin şeklini oluşturacak şekilde serilir ve düzenlenir ve üzerlerine bir süre çeşitli ayetler okunur, böylece şifa için olgunlaştırılırlar. Bu şekilde hazırlanan ilaçların bir veya iki yaprağının bile Allah'ın hoşuna gittiği şekilde bir şifa etkisi yaptığı gösterilmiştir.

Herkes bu yöntemi kullanabilir. Temiz bir bez alın, tercihen orman yeşili renginde, eğer değilse mavi veya beyaz, kelimenin şeklini tutacak kadar büyük (yaklaşık üç fit x dört fit). Bismi Llah ir-Rahman, ir-Rahim (Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla) dedikten sonra, yaprakları açarak Allah kelimesini oluşturun, resimde gösterilen sırayı tam olarak takip edin.

Allah kelimesinin şeklini belirtilen sırayla tamamladıktan sonra, üzerine 786 kez Bismi Llah ir-Rahman, ir-Rahim'i okuyun. Zamanınız ve isteğiniz varsa, bu formülü istediğiniz kadar okuyabilirsiniz. Bu prosedürü tamamladıktan sonra, yaprakları şifa için kullanabilirsiniz.

kelimesinin yazılış şekli ve sıralaması .

Ya Hayyu, ya Kayyum! La ilahe iliye ente ya erham er-rahlmln! Âmin! Ey Diri, Ey Kayyum! Senden başka ilah yoktur, ey merhametlilerin en merhametlisi! Âmin!

Esansiyel yağların çıkarılabileceği belki de elli veya altmış bin farklı bitki olmasına rağmen, Sufiler öncelikle ilahi bilgi üzerine önerilenleri kullanırlar. Tartışılacak attarlar kehribar, günlük, mür, menekşe, sandal ağacı, misk, gül, yasemin, hina, c ud ve jannat al-fardaws'tır. Sonuncusu bir karışım olan hariç hepsi saf yağlardır.

Yüzlerce yağ hakkında hiçbir şey bilmemektense birkaç yağı çok iyi kullanmayı öğrenmek daha önemlidir. Sadece bu on yağla bile, yüz trilyondan fazla kombinasyon var!

Kehribar

Kehribar yağı ( Farsçada kahrabah) veya bazen sıvı kehribar olarak da adlandırılan bu madde, bir çam ağacı türünden (Picea succinfera) elde edilir. Birçok kişi kehribar taşları ve boncuklarıyla temas kurmuştur ve şifada kullanılan temel madde de budur. Ancak taşlar, yağı üretmek için kullanılan reçineden birkaç milyon yıl daha uzun süre sertleşmiştir.

Dünyada gerçek kehribarın bulunabileceği sadece üç yer vardır. Rengi açık, yarı saydam pembeden koyu, koyu kahverengiye kadar değişir. Bu ağaçların kehribara dönüşmek için gerekli öz suyunun bir ila altı milyon yıl boyunca korunduğunu fark ettiğimizde, çok eski bir şifa enerjisine eriştiğimizi anlarız.

Bazı insanlar ağaçlardan gelen özsuyu kullanır ve özünü damıtır. Ancak diğerleri, içlerindeki bu kadim enerjiyi fark ederek taşları toz haline getirmeyi ve sonra özü elde etmek için ısıtmayı tercih eder. Kehribarın bu ikinci biçimi şifa için daha iyidir, ancak bulunması çok, çok zordur.

Amber o kadar uzun süredir fosilleşmiştir ki, başka hangi yaşam formlarının mevcut olduğunu bilmemizin bile bir yolu yoktur. Ancak uzun zaman önce yaşamış peygamberlerin (as) olağanüstü algılama ve iyileştirme güçlerine sahip olduğunu biliyoruz. Örneğin, bir peygamberin on milden daha uzak bir mesafeden karıncaların konuşmasını duyabildiği söylenir! Muhtemelen ruhsal güçlerle donatılmış olmalarına ek olarak, şifalı bitkilerle ilgili gizli bilgilere de sahiptiler. Bu türlerin çoğu artık nesli tükenmiştir.

En iyi kehribar yalnızca Yakın Doğu, Rusya ve Dominik Cumhuriyeti'nden gelse de, özlerini işlemek ve attar yapmak için sıklıkla dünyanın diğer bölgelerine götürülür. Tunus ve Sudan'da işlenen kehribar dikkat çekici derecede saf, berrak ve şifalıdır. Sudan çeşidi Tunus çeşidinden çok daha acıdır ve bu nedenle etkisi daha güçlüdür. O kadar kalındır ki dökülmez ve şişeden çıkarmak için ısıtılması gerekir.

Afganistan'dan temin edilebilen bir kek kehribarı dünyanın en iyisidir ve o ülkede satın alındığında çok pahalı değildir. Ne yazık ki, şu anda elde etmek zordur.

Amber, kalple ilgili her türlü hastalık veya sorun için özel olarak önerilir. Gül, Kokuların Annesi olarak kabul edilirken, amber Kokuların Babası (veya Kralı) olarak adlandırılır.

Günümüzde Batılı tıpta kehribarın kullanımı çok azdır, ancak 1920'lerde doktorlar tarafından kalp rahatsızlıkları için yaygın olarak reçete edilirdi.

Kehribarı kullanmanın mükemmel bir yolu, parmağın ucuna bir damla damlatmak ve "Üçüncü Göz" noktasına uygulamaktır (elbette fiziksel gözlere değil). Bu vücut tarafından emilir ve epifiz bezini uyarır, bu da fizyolojik fonksiyonlarımızın çoğunu harekete geçirir.

Buhur

Tütsü kelimesi Fransızca encens kelimesinden gelir ve aslen "frank tütsü" anlamına gelir, ancak şimdi her türlü hoş kokulu buharı ifade eder. Frank , incens kelimesine eklenerek "lüks" veya "pahalı" anlamı katılmıştır. Yani, Fransızlar için frankincense en iyi koku anlamına gelir.

Tütsü için orijinal Latince kelime par fumum'du ve "duman yoluyla" anlamına geliyordu. Yağların yakılması yaygın bir uygulama biçimidir çünkü özü daha da rafine eder, havaya salınmasını sağlar ve geniş bir alana yayılmasını kolaylaştırır. Akıl hastalarına, çocuklara veya kokuları koklayamayan veya koklamak istemeyen diğer kişilere koku vermenin etkili bir yoludur.

Bir öz buharlaştırılmış halde alındığında, özlerin ağları aracılığıyla vücuda girer ve hedefine daha kolay ulaşır; oysa yutulduğunda veya cilde sürüldüğünde, özellikle mideden geçerse, istenen hedefe ulaşma olasılığı çok yüksektir. Sindirim suları iyileştirici etkileri ortadan kaldırabilir, çünkü alkol normal sindirimin yan ürünlerinden biridir.

Tütsü ikinci derecede sıcaktır, ancak kehribar kadar sıcak değildir. Ayrıca biraz daha az kurutucudur.

Tütsü, günümüzde Katolik Kilisesi'nin dini törenlerinde kullanılmaktadır ve bebek İsa'ya (as) sunulan kokulardan biriydi. Bunun nedeni, tütsünün aura ve psişik düzlemlerin çok güçlü bir temizleyicisi olmasıdır.

Mür

Mür sıcak ve kurutucudur. Tanrı'nın Musa'ya (as) ve İsa'ya (as) şifa ve kutsal meshetme yağlarının bileşenlerinden biri olması için emrettiği yağlardan biriydi. Antik çağlarda insanlara belirli bir içsel ezoterik öğretiyi iletmek, öğretilerin ekilebileceği uygun bir toprağa sahip olması için ruhsal çevrelerini arındırmak için kullanılırdı.

Kuran'da mür, belirli şifa özelliklerine sahip olarak anılır. Yine, birkaç çeşidi vardır, ancak Tunus ve Fas'tan gelen birinci kalite gibi görünüyor.

Menekşe

Menekşe birinci derecede soğuk ve nemlidir ve bu nedenle etkisinde hafif kabul edilebilir. Menekşe yaprakları, çiçekleri ve yağları çok sayıda şifa formülünde yer alır.

Sandal ağacı

Sandal ağacı ikinci derecede soğuk ve kurudur. Sandal ağacının en iyi ve en ünlü yağı Hindistan'ın Mysore bölgesinden gelir. Birçok durumda, sıklıkla genital ve idrar yolu enfeksiyonlarında kullanılır. Sandal ağacı ayrıca diğer yağların çıkarıldığı veya karıştırıldığı baz yağ olarak da kullanılır. Çok iyi bir bazdır çünkü çok yavaş buharlaşır ve zamanla bozulmaz. Aslında, eski sandal ağacı tazesinden daha iyidir.

Sandal ağacı, ciddi meditasyon ve ruhsal uygulamalara girişildiğinde tavsiye edilir, çünkü bedenin tüm egolarını, özellikle de cinsel enerjilerle ilgili olanları sakinleştirir.

Misk

Hadiste Hz. Muhammed'in (sav) özellikle misk yağına düşkün olduğu bildirilmiştir. Gerçek misk yağı, dünyanın sadece ücra köşelerinde bulunan bir tür geyiğin cinsel bezlerinden elde edilir. Misk sıcak ve kurudur. Bazı insanlar herhangi bir hayvansal maddeyi herhangi bir şey için kullanmaya karşı oldukları için onu kullanmayı reddederler. Ancak miskin tıpta, özellikle kalp ve cinsel sorunları iyileştirmede kesin bir yeri vardır.

Gül

Gül ikinci derecede soğuk ve kurudur. Aromaterapide kullanılan belki üç yüz farklı gül türü vardır. Bazıları en iyisinin ons başına yaklaşık 350 dolara satılan Bulgar gülünün attar olduğunu söyler. Çok az kişi stoklar. Diğerleri Hindistan'dan gelen ilk presleme gül yağlarının bazılarının Bulgar gülünden bile üstün olduğunu düşünür. Hindistan'da fiyatları pound başına yaklaşık 450 dolardır. Bir kilogram (2,2 pound) ilk presleme gül yağı üretmek için yaklaşık 60.000 pound gül yaprağı gerekir.

Hintlilerin, eşi Nur Cihan'a olan bitmez tükenmez aşkının bir kanıtı olarak Tac Mahal ve Şalimar bahçelerini inşa eden Şah Cihan'ın düğünü sırasında gül yağı keşfettikleri bildiriliyor. İmparator, düğün günü için kalesini çevreleyen hendeği gül suyuyla doldurmuştu ve düğün konukları bu hendeğin üzerinden geçirilecekti. Güneş gül suyuna ısısını vurduğunda, yağın doğal bir damıtılmasına neden oldu ve yağ ayrılarak gül havuzunun üstünde yüzdü. Bu, köpükle alınıyordu ve Hintliler o zamandan beri gül yağı üretmede mükemmelleştiler.

Gül, çiçek alemindeki tüm kokuların en üstün olanıdır. Gül, fiziksel, duygusal ve ruhsal bedenler üzerinde aynı anda etki ederek üçünü de arındırır ve canlandırır. En az toksik yağdır. Bir galon suya bir damla gül yağı ekleyerek lezzetli bir yaz içeceği yapabilirsiniz. Çalkalayın ve sonra bu sıvıdan bir damla alın ve başka bir taze galon suya ekleyin. Ortaya çıkan karışım oldukça ferahlatıcıdır. Bu tek damla, neredeyse bir milyon kez seyreltilmiş olmasına rağmen, suyu kokulandırma gücünü hala taşır.

Yasemin

Yasemin soğuk ve kurudur. Yasemin çiçekleri soğuktur, ancak uçucu yağı ısıtıcıdır. Bu önemli bir husustur: tüm maddeler tüm formlarda aynı şekilde çalışmaz, tıpkı su ve buzun kimyasal olarak aynı ancak etkilerinde oldukça farklı olması gibi. Ayrıca çiçeklerin ve yağlarının insanlarda hayvanlarda olduğu gibi çalışmadığı da doğrudur: bir insan için ısıtıcı olan şey bir balık için soğutucu olabilir. Bu gerçek, hayvanlar üzerinde yapılan rastgele deneyleri en iyi ihtimalle şüpheli bir uygulama haline getirir. Yasemin, Türkiye'nin ünlü semazen dansçılarının şeyhleri tarafından tercih edilen kokudur. Özel niteliği, ruh halini iyileştirme ve zihinsel depresyonu azaltma konusundaki eşsiz yeteneğidir.

Hina

Hina ( heena olarak telaffuz edilir) , kına bitkisinin çiçeklerinden elde edilen yağdır. Hina'yı Amerika Birleşik Devletleri'nde elde etmek çok zordur. Dünyanın en iyi ve en rafine yağlarından biri olarak kabul edilir ve fiyatı bunu yansıtır. Hindistan'da birinci kalite hina yağının bir dramı (yaklaşık bir çay kaşığı) yaklaşık 100 dolardır. Bunun nedeni, genellikle uzun süre yaşlandırılıp yaşlandıkça iyileşmesidir. Kataloglarda pound başına 1.000 dolara kadar reklamını gördüm. Ancak, harmanlanmış çeşitli hina yağları elde edilebilir ve böylece fiyat ortalama bir kişinin ulaşabileceği seviyeye gelir.

Hina (ve diğer bazı yağlar) hakkında ilginç olan şey, kokusunun beğenilmesinin sonradan kazanılan bir şey olmasıdır: birçok kişi ilk kokladığında itici bulur.

c Ud

C ud olarak bilinen nadir ve pahalı yağ, aloe ağacının odunundan elde edilir. En iyi c ud Hindistan'dan gelir. Maliyeti dram başına 800 dolara kadar çıkabilir. Ancak, etkilerine aşina olanlar fiyatı bir sorun olarak görmezler.

Cümlenin sadece ruhun yüksek tekâmül seviyelerindekiler tarafından tadıldığı söylenebilir ; aslında onun uygulaması genellikle son üç makamın dengesizlikleriyle sınırlıdır.

Cennet-ül-Ferdevs

c aHar'ın veya parfümcünün bir gün mistik çabaları sırasında Fardaws'a -En Yüksek Cennet'e- girdiği söylenir . Oraya vardığında, belirli bir koku deneyimledi. Normal zihin durumuna kavuştuktan sonra, bu kokuyu yeniden üretti, bu nedenle adı: En Yüksek Cennet'e Açılan Kapı.

YAĞLARIN UYGULANMASI

Sufiler arasında uçucu yağları kullanmanın en yaygın yöntemi, avuç içleri aşağı bakacak şekilde uzatılmış sağ ele az miktarda yağ sürmektir. Bu, bir şeyh tarafından sunulan bir yağı almanın görgü kuralıdır. Daha sonra yağ sakal veya çeneye, gömleğin ön tarafına ve bileklere sürülür.

Yağı uygulamanın ikinci bir yöntemi, özellikle zihinsel veya duygusal bir durum tedavi ediliyorsa, şudur. Pamuklu bir çubuğun ucu büyüklüğünde bir pamuğa bir veya iki damla yağ damlatın (ancak çubuğu kullanmayın). Daha sonra pamuk tomarını kulağın sırt benzeri çıkıntısına, kulak açıklığının hemen üstüne (kulağın içine değil) yerleştirin. Resimde yağın doğru yerleşimi gösterilmektedir. Bu, sol kulakta değil, sağ kulakta yapılmalıdır . Sağ kulakta, bu yerleşim noktasında, beş kranial sinir bir araya gelerek bir sinir kütlesi veya ganglionlar oluşturur. Bu, Çin akupunkturu gibi diğer tıp sistemlerinde de önemli bir noktadır; burada shen wen olarak adlandırılır ve önemli yaşam düzenleyici noktalardan biridir.

Artık yağlar hakkında bir şeyler anladığımıza göre, ruhun evriminin her aşamasında kullanılacak yağları belirleyebiliriz: egoizm, kalp, ruh, ilahi sırlar, yakınlık ve birlik aşamaları. Her bir istasyon, dengesizlikleri ve ortaya çıkan koşullar, her biri için kullanılacak uygun yağla birlikte bir sonraki bölümde verilmiştir.

Bazı okuyucular, neden fiziksel hastalıklar için yağları dahili olarak uygulamayı önermediğimi merak edebilir. Attarları ve uçucu yağları bu şekilde kullanma bilimi olmasına rağmen, burada hastalık durumlarının başladığı yer olan duygusal ve ruhsal merkezleri etkilemeyi amaçlayan uygulamaları sunuyorum. Fiziksel durumlar için yağların uygulamalarını sunan başka bir kitap hazırlanıyor.

Genel olarak konuşursak, yağlar ruhun tüm istasyonlarında ve dengesizliklerinde etki için basitçe koklanabilir. Ancak, masaj yağlarına eklendiğinde ve tüm vücuda sürüldüğünde, egoizm ve kalp istasyonlarında da etkili oldukları görülecektir. Diğer istasyonlar sadece kokunun solunmasını gerektirir.

LOCATION

OF COTTON

Kulağa pamuk yardımıyla yağ damlatılır.

Unutulmamalıdır ki amaç bir hastalığa saldırmak değil, aksine evrimin bir sonraki aşamasına karşı konulmaz bir nezaket ve tatlılık daveti yaratmaktır.

Hatırlanması gereken son şey, duygular ve ruhsal eylemlerle çalışırken sonuçların doğayla uyumlu olduğudur; yani, vücudun kendi şifa enerjileriyle uyumlu bir şekilde çalışırlar, aniden değil. Büyük bir Sufi'nin bir zamanlar söylediği gibi, "Sabır, neşenin anahtarıdır."

11

Nefesin Evreni

Ve hatırla ki, Rabbin meleklere şöyle demişti:

Bakın! Ben bir ölümlü yaratıyorum

siyah çamurun değiştirilmiş çömlekçi kilinden.

Yani onu yaptığımda

Ve ona ruhumdan üfledim.

Kuran 15:28-29

Yukarıdaki Kuran ayeti, Tanrı ile insan yaratılışı arasındaki tüm mistik ilişkiyi çok yoğunlaştırılmış bir biçimde ortaya koymaktadır. İnsanı elementlerden yarattığını ve sonra bedene hayat üflediğini söyler. Burada kullanılan Kuran kelimeleri önemlidir.

, kendi nefesi için nafas kelimesini kullanır ve kendi ruhu için de ruh kelimesini kullanır . Aynı kelimeler insan nefesi ve insan ruhu anlamında kullanılır - aslen Allah'tan, Allah'ın, Allah için olduğumuzu ve sonunda Allah'a döneceğimizi doğrular.

Sağlık üzerinde etkisi olan tüm fiziksel gerçeklikler arasında, tıp ve şifada en az dikkate alınan şey nefestir. Nefesin sağlıkla şu önemli ilişkileri vardır:

1. kendisine ulaştığı vesiledir .

2. Nefes, ilahi sıfatların kalpten zihin, beden ve ruhun çeşitli merkezlerine iletilmesinden sorumludur.

3. Nefes, bedenin mizaçlarının denge ve uyumunu yaratır.

4. Nefes, yaşamı destekleyen elementleri vücudun dışından iç fizyolojik işlevlere taşır.

Nefes, hava ile veya oksijen ile eş anlamlı değildir. Nefes, ilahi kökenden ortaya çıkan ve özünde göksel alemlerin mizacını taşıyan şeydir. Nefes, ışıklı bir maddedir, bir ışık huzmesidir; nefes, Tanrı'nın Kendisinin yaşam gücüdür!

Nefes, neşe, üzüntü, sevinç, öfke, kıskançlık ve diğer duyguların düzenleyicisidir. Nefesin hem niceliği hem de niteliği insan sağlığı üzerinde kesin ve doğrudan bir etkiye sahiptir. Bunun nedeni, çeşitli fiziksel olayların nefeste iletilen ilahi özü değiştirebilmesi veya bir anlamda örtebilmesidir. Endüstriyel kirleticiler, alkollü içecekler ve çeşitli yiyecekler nefesle karışabilir ve amaçlanan eylem saflığını bozabilir.

Tüm bu eylemler yaş, iklim ve alışkanlıklar tarafından değiştirilir. Bir örnek bunu açıklığa kavuşturacaktır. Kişi büyük bir depresyon yaşadığında, doğal güçlerde bir zayıflama ve nefeste bir yoğunlaşma olur. Bu yoğunlaşma, nefesin şiddetli bir şekilde toplanmasına neden olur, bu da doğal ısının bir kısmını yok eder ve soğukluk dengesizliğine yol açar. Depresyonun ne kadar uzun sürdüğüne bağlı olarak, soğukluk dengesizliği vücudun bir veya birçok organına yayılabilir ve böylece çeşitli derecelerde hastalıklara yol açabilir.

Korku duyguları ve büyük ve yaklaşan tehlikeyle ilişkili etkiler de doğal ısıyı dağıtır . Öfke, yaratılan sarı safra özü miktarında bir artışa neden olur. Öfke sürdürülürse, aşırı sarı safra ile ilişkili hastalıklar ortaya çıkar.

Bu nedenle ilaçlar nefes ve onun mizacı (veya değişmiş mizacı) üzerindeki etkilerine göre seçilmelidir. Bu nedenle bileşik ilaçlar sıklıkla kullanılır, sadece fiziksel semptomları değil aynı zamanda fizyolojik özlerin ve nefesin özlerinin altta yatan mizaçlarını da dengelemek için.

Bu yüzden, attar formundaki çiçek özleri tedavi üretmede çok etkilidir. Bunların, fiziksel semptomları kesin olarak etkileyen ilaçlarla aynı anda verilmesi hayati önem taşır. Çiçekler, nefesi ve içsel temel mizaçları yeniden dengelemek için en büyük kapasiteye sahiptir.

Nefes, Yaratıcımız ile kendimiz arasındaki bağlantıdır. Sufilerin şifa yöntemleri, nefesin yaşamın diğer herhangi bir faktöründen daha fazla öneme sahip olduğunu göstermiştir.

dargahına katılan ailelerin reisi olan eski dostum Yunus Maharaj'dan bir mektup aldım . "İnsan sonsuza dek kalmak için dünyaya gelmez," diye yazmıştı. Kalbim çarpıyordu, neyin geleceğini biliyordum. "Hazret Mevlana Sufi Darveeş Vahiduddin Begg, nefes çalışmalarını 12 Rebiülahir Evvel, hicri 1400'de tamamladı . Uğurlu bir zamandı , gün batımından hemen sonraydı. Gün daha da uğurluydu: Peygamber'in (sav) doğum günüydü." Şeyhimin (Allah ona rahmet etsin) vefatıyla ilgili olarak yaşadığım birçok duygu olmasına rağmen, Yunus Maharaj'ın bana ifade ettiği eşsiz görüş beni etkiledi: hayatın, başından sonuna kadar düşünüldüğünde, sürekli bir nefes uygulamaları dizisi olduğu . Bu, Sufilerin görüşüdür.

Kutsal Kuran, olabilecek her şeye ek olarak, bir nefes alma uygulamaları dizisidir. Aslında, Yüce Tanrı'nın ilk emri Kuran'ı okumaktı. Cebrail tarafından Hz. Muhammed'e (sav) vahyedilen ilk ayetler şöyleydi:

Iqra' bismi Rabbik alladhi halaq

Halaqal insan min c alaq

iqra' wa Rabbukal-Akram

Alladhi 'allama bil-qalam

'Allamal insan ma lam ya c lam.

Oku! Rabbinin adıyla

Kim insanı hassaslaşmış bir kan damlasından yarattı

Oku! Ve senin Rabbin en cömert olandır,

kalemle öğretendir

İnsana bilmediğini öğretir.

iqra' kelimesi burada "okumak" olarak çevrilmiştir çünkü bir kitaptan, gerçek harflerden okumak anlamına gelir. Şimdi, Peygamber (sav) bir urnml, okuma yazma bilmeyen bir cahildi, bu yüzden emir o zamanlar ona kafa karıştırıcı, hatta korkutucu görünüyordu. Fakat Kutsal Peygamber (sav) kendisine gelen her bir ayeti ezberleyebiliyordu ve böylece hafızasından "okuyabiliyordu", her ne kadar gerçek fiziksel yazılı kopyalar Muhammed (sav)'in yaşamı boyunca üretilmiş olsa da.

Peygamber Efendimizin ashabından biri, Hz. Muhammed'in (sav) Kur'an okumanın kıymeti hakkında şu yorumunu nakletmiştir : "Kur'an'ı ezberden okumak bin derece dinî sevap kazandırırken, Kur'an'ı kitaptan okumak iki bin dereceye kadar artırır."

Kuran okumanın faydaları ve etkileri, sonunda her yöne besin dalları, dalları, kökleri ve yaprakları veren bir tohum gibidir. Hadiste şöyle denmektedir: "Kim Kuran okur ve içindekilerle amel ederse, anne ve babasına Kıyamet Günü'nde, evlerinize indirilse bile, parlaklığı güneşten daha parlak olacak bir taç giydirilir . " Peki, anne ve babanın ödülü buysa, sizce bunu kendisi amel eden kişinin ödülü nedir?

Kur'an ile ilgili en önemli husus, Allah'ın Kitap'ta bunun insan kökenli olmadığını , Allah'ın kendisinin gerçek ezeli, yaratılmamış konuşmasından oluştuğunu belirtmesidir . Bu nedenle, sözlerinde mükemmellik ve denge derecesini taşıyan başka hiçbir kitap yoktur. En ilgisiz gözlemci bile Kur'an'ın okunduğunu duyduğunda etkilenmemek elde değildir. Olağanüstü bir güzelliğe, melodiye ve ihtişama sahiptir.

Kuran'la ilgili bir diğer önemli nokta, ilk yedi satırda Arapça'da geçen seslerin neredeyse tamamının telaffuz edilmesidir. Bu harflerden biri olan ghayn, telaffuz edildiğinde boğazın arkasında bir tür hırıltılı, gırtlaktan gelen sese neden olur. Her harf, belirli bir yönde ilerleyen, belirli bir süre devam eden ve belirli fiziksel, zihinsel ve ruhsal etkiler üreten bir titreşim örüntüsü başlatır. Ghayn harfinin (ve ayrıca kha', c ayn ve diğerlerinin) sesi genellikle İngilizce dilinde yapılmaz. Bu, bu harflerle ilişkilendirilen etkilerin Arapça okunmadığı sürece hissedilmediği anlamına gelir. Arapça'da geçen ve İngilizce'de geçmeyen seslerin çoğunun İngilizce'deki boğulma sesleriyle ilişkilendirilmesi biraz ilginçtir!

Daha da önemlisi, sesli ve sessiz harflerin çeşitli kombinasyonları, ilahi nitelikleri okuyucunun vücudunda mükemmel bir ölçüde uyarmak ve dağıtmak için bir araya gelir. Niteliklerden biri , ghayn harfini içeren el-Ghafur'dur (Bağışlayıcı) . Bu harfi hiç okumayan kişi, kendi ruhunda bağışlanmanın tam ölçüsünden mahrum kalır.

Arapçada üç temel ünlü sesi vardır: Elif, Vav ve Ya' harfleri.

Ünlü Sesin Adı        Telaffuz        Sembol

Elif        a babası gibi        1

Evet        7 makinedeki gibi        J

Vay canına        ii sendeki gibi        

Tüm diller bu üç temel uzun sesli harf sesini kullanır ve bunlar yalnızca insanlar tarafından değil, Yaratılış'taki her varlık tarafından telaffuz edilen evrensel harmonik sabitler olarak düşünülebilir. Kişi bu seslere uyum sağladığında, tüm doğanın konuşmalarını dinleyebilir!

Bu üç sesin titreşimleri farklı etkilere sahiptir. Uzun sesli harf a sesi aşağı doğru hareket eder ve ilahi niteliklerin deposu olan kalbi uyarır. Uzun sesli harf 7 yukarı doğru hareket eder ve Batı bilimi tarafından tam olarak anlaşılmamış ancak yaşam güçlerinin aktivasyonundan sorumlu olduğu düşünülen epifiz bezini uyarır. Ve uzun sesli harf u büzülmüş dudakların dış kenarında yankılanır ve Allah'ın izniyle , aldığımız ve verdiğimiz nefeslerle birleşerek hayatımıza karışır.

Bu sesler özellikle söylenmez veya konuşulmaz, ancak Kuran'dan bir süre okunduktan sonra doğru bir şekilde elde edilen özel bir okumayla ifade edilir. Zamanla, bu sesler ruhun ton kutusunda özlerini yankılar. Bu, bu tür şeyleri ifade etmenin belirsiz bir yolu gibi görünebilir, ancak kişi bunu deneyimleyene kadar ve deneyimlemediği sürece, bu tür açıklamalar yeterli olmalıdır.

Yukarıda ses ve nefesle ilgili anlatılanların yanı sıra, Kur'an'da onu tam bir nefes uygulamaları bütününe dönüştüren eşsiz bir özellik daha vardır.

YA' PINEAL GLAND

WAW RIM OF LIPS

AL1F

HEART

Ben®

, her bir ünlü sese bağlı titreşim tonlarının başlangıç noktasını ve hareket yönünü göstermektedir .

Kutsal Kur'an'ın çoğu baskısında noktalama işareti olarak görünen (ancak bunları zaten bilen ana dili Arapça olanlara yönelik baskılarda değil) metinde çeşitli işaretler vardır. Bu işaretlerden bir setine waqf denir, bu "duraklama" anlamına gelir ve okuyanın durup derin bir nefes alması gereken yeri gösterir. Ana waqf işareti, aşağıdaki satırda bir okla gösterildiği gibi küçük bir dairedir:

Fatiha Suresi'ndeki Başlıca Vakıf İşaretleri

Örneğin, Kur'an'ı açan Fatiha Suresi'nde, yedi ni/nt'in veya ayetin her birinden sonra yerleştirilen bu işaretlerden yedi tane vardır. Temel aşamalarda okuyan biri, bu işarete geldiğinde durmalıdır . Bu duraklama, her bir satırın belirli bir uzunlukta olmasını gerektirir; bu uzunluk, Hz. Muhammet'e (sav) vahyedilen orijinal formda göründüğü uzunlukla aynıdır .

Ancak bazı kişilerin kapasitelerinin diğerlerinden daha fazla olduğunu fark eden Allah, her biri farklı bir nefes kapasitesine ve ruhsal evrime uygun olan çeşitli Kur'an okuma biçimlerine izin vermiştir. Böylece, ek işaretler oluşur ve birkaç ayetin ana duraklamalar olmadan okunmasına izin verir. Böylece, okuma süresi birkaç saniye kadar kısa veya iki dakika kadar uzun olabilir.

suresi için doğru yedi ana nefes duraklaması eşlik eden çizimde yeniden üretilmiştir . Kuran'ı öğrenen herkes bunu başlangıçta bu ana nefes duraklamalarını takip ederek yapar.

Dairelerin içindeki işaretler ay at sayısını gösterir . Dairelerin üzerindeki işaretler hangi durakların uyulması zorunlu olduğunu ve hangilerinin geçilebileceğini belirtir. Lam-alif (y) işareti durmanın zorunlu olduğu anlamına gelir, ancak isteğe bağlı da olabilir. Bu işaretle karşılaşıldığında, kişi ikinci seviyedeki okuma için zorunlu durağı işaret eden ta ( L) işaretine ulaşana kadar tüm lam-alifleri geçmeye devam edebilir . Başka bir okuma biçimi de fa'yı geçmeye izin verir, sadece c ayn (£) işareti dairenin üzerinde göründüğünde durur. Böylece kişi tüm Fatiha Suresi'ni yedi nefes, üç nefes veya bir nefes kullanarak okuyabilir. Bazı ayetlerde , bu nefes duraklamaları neredeyse iki tam dakika süren okumalara izin verir. Kur'an'ın bu şekilde okunmasını duymak gerçekten şaşırtıcıdır.

Ayrıca, nefesleri uzatmayı ve belirli ünlü ve ünsüz harflere odaklanmayı içeren ek okuma seviyeleri vardır. Kişinin Kutsal Kur'an'ı okuma biçimlerinin tam ustalığına ulaşması için yıllara ihtiyacı olması gerekir. Bu ustalığa ulaşan kişilere kari denir ve bu aşamada tüm Kur'an'ı ezbere bilirler.

Tasavvuf ehli için ilk gereklilik, Kutsal Kur'an ayetlerini doğru okuma biçimlerinin bilgisidir. Bunun sonucunda ortaya çıkan vecd yükselişleri ancak hayal edilebilir. Şeyhlerin Kutsal Kur'an'ı dinlerken veya kendileri okurken vefat ettiklerine dair birkaç rapor vardır . Şeyh Bayezid Bistami (ra) bir keresinde , ezan okuyan kişinin bundan ölmemesinin kendisi için en büyük gizem olduğunu belirtmiştir .

Açıkçası, her insan, özellikle de acemi, kısa bir sürede Kuran'ı tam olarak ezberleyemez. Kuran'ın etkilerini hızlandırmak için -beden, zihin ve ruh üzerindeki etkileri açısından- Sufiler, uzun okumaların etkilerini kısa bir alana sıkıştıran ve yoğunlaştıran ilahi isimleri kullanmaya başvururlar.

İşte burada, yalnızca gerçek ve büyük bir imanın insanı ayakta tutabileceği ilahi gerçeklikler alanına adım atıyoruz.

12

Ta c widh: Merhametli Reçeteler

Biz Kur'an'da, iman edenler için bir şifa ve bir rahmet olan şeyleri safha safha indiriyoruz.

Kuran 17:82

Tasavvufçular hastalıkların tedavisinde dört şeye başvururlar: Dua, ilaç, bazı şeyleri yapmak ve bazı şeyleri terk etmek.

Bazı şeyleri uygulamak ve bırakmak, Kutsal Kuran'ın birincil dini emirlerinden kaynaklanır. Bunlar arasında domuz etinden ve alkolden uzak durmak, günlük namaz kılmak, abdest alarak vücudu temizlemek ve diğer birçok şey yer alır. İlaçların (yiyecekler ve otlar dahil) kullanımı, Hz. Muhammed (sav) tarafından kabul edilebilir ve hatta teşvik edilmiş olarak kaydedilmiştir. Tüm bu eylemler sağlık için gerekli, hatta zorunlu olsa da, Sufiler duayı en üstün ilaç türü olarak görürler.

Sufilerin günlük olarak yaptıkları çeşitli dualara ek olarak, Kuran'ın belirli ayetleri ve şifaları etkilemek için belirli şekillerde birleştirilen Tanrı'nın çeşitli niteliklerinin adları hakkında bilgiye sahiptirler. Bu şifa biçimine ta c widh bilimi denir. Kelime, "sığınmak için Tanrı'ya kaçmak" anlamına gelen c adha fiilinden türemiştir .

Fa c wldh bilimi dua, nefes ve sesin tüm yönlerini birleştirir. Bu formülasyonları yapmakta kullanılan prosedürler karmaşık hale gelebilir. Bu formüllerin işe yaramasının nedeni 14. Bölümde, "Mucizelerin Kökeni"nde ele alınacaktır. Ancak fa c w1dh yapmanın gerçek mekaniği bir dereceye kadar gösterilebilir.

ta c widh'in yazımı ve kullanımında , sayılar genellikle bitmiş ta c widh'in merkezi bir parçasını oluşturur. Sıradan bir gözlemciye, bu sayılar herhangi bir ardışık veya başka bir öneme sahip olmadan, biraz anlaşılmaz görünür .

ARAP ALFABE İÇİN SAYISAL DEĞERLER

Letter (Basic Form)

Numerical Value

Name and Transcription

1

1

a lif

♦

2

ba: b

♦♦

400

id: I

500

fha: th

3

jim: j

n

8

ha: h

t

600

kha: kh

4

dal: d

700

dhal: dh

200

rd: r

♦

J

7

zd': z

60

sin: s

A

300

shin: sh

90

sad: s

Letter (Basic Form)

Numerical Value

Name and Transcription

♦

800

dad: d

9

ta: t

900

zd: z

70

cayn: c

1,000

ghayn: gh

♦

80

pa:f

♦♦

J

100

qaf: q

20

kaf: k

30

lam: I

40

mini: m

50

nun: n

A

5

ha: h

J

6

waw: w

**

10

ya: y

Arap alfabesine bağlı olan, her harfe sayısal bir değer atanan ve böylece herhangi bir yazılı ifadenin karşılık gelen bir sayı veya sayı kümesiyle ifade edilmesini mümkün kılan ayrıntılı bir numeroloji sistemidir. Bu bilime ebced denir. Sayıların kullanılmasının birkaç pratik nedeni vardır. Genellikle, kullanılması amaçlanan Kur'an ayeti, tamamen el yazısıyla yazılmasını engelleyecek kadar uzun olabilir. İkincisi, bir formülasyonun saatler veya günler yerine dakikalar içinde gerekli olması durumunda, onu yazmak için zaman olmayabilir. Üçüncü bir neden, Sufiler şifa misyonlarını herhangi bir ayrım yapmadan tüm insanlık arasında yaymalarına rağmen, Kur'an'ın gerçek metni veya harfleri özel bir kutsallığa sahiptir ve özel bakım ve saygı biçimlerini hak eder. Durum böyle olunca, Kur'an'a saygı göstermenin özel biçimlerini bilmeyen birinin onunla temas kurmasına izin verilmemelidir. Bu gibi durumlarda, ilahi ayetlerin kaybolması veya zarar görmesi olasılığı endişesi olmaksızın sayılar, Kur'an'ın gerçek ayetlerinin yerine ikame edilebilir.

Bismillah ir-Rahmiyn ir-Rahlm ayeti 786 sayısıyla ifade edilebilir. Allah ismi 66 sayısıyla temsil edilmektedir. Her harfe verilen değerler ekteki tabloya göre verilmiştir.

, orijinal dile bağlı olarak, Arapça, Türkçe, Farsça veya başka bir şey olsun, transliterasyonda temsil edilebileceği birkaç yol vardır . Transliterasyon için kullanılan sembollerden bağımsız olarak, sayı değerleri aynıdır.

Yukarıdaki her bir harf için değerleri uygulayarak , bir sonraki sayfada gösterilen yöntemle Allah sayısını 66 olarak hesaplayabiliriz .

(fathah, kesrah, dammah) Arap alfabesiyle yazılmadığı, ancak okunduğunda duyulduğu belirtilmelidir . Bu ünlü sesler sayısal değerlerde hesaplanmaz.

Şifa alanında, tam Kur'an ayetlerinin bazıları, ilahi niteliklerin bazıları gibi, sayı biçiminde yazılmıştır. Örneğin, Fatiha Suresi aşağıdaki sayısal tabloyla temsil edilmiştir:

2340'        2343        2346        2332

2345        2343        2339        2344

2344        2348        2341        2338

2342        2337        2335        2347

Açıkça anlayın ki, şifayı sağlayan şey bir kağıt parçası, sayılar veya semboller değildir. Böyle bir kavram, tehlikeli olduğu kadar hatalıdır da, çünkü Tanrı'nın münhasırlığını baltalar. Bu formülasyonları tasarlayan, tasarlayan ve kullanılabilir hale getiren yalnızca Yüce Allah'tır ve bunların insan işlerinde etkili olması yalnızca O'nun İzniyledir.

IU Allah = elif + lam + lam + ha +

1 + 30 + 30 + 5 — 66

Bismillah ir-Rahman, ir-Rahim'in sayısı şu şekilde hesaplanır:

40

60

2

f

♦

MIM

S'lN

BA

5

30

30

I

A

J

1

HA

LAM

LAM

ALIF

50

40

8

200

30

1

U

f

c

J

J

NUN

MIM

HA

RA

LAM

ALIF

40

10

8

200

30

1

f

«*

c

J

J

1

M1M

YA'

HA

RA

LAM

ALIF

Toplamlar:

Bizm: 2 + 60 + 40 = 102

Allah: 1 + 30 + 30 + 5 = 66

ir-Rahman: 1 + 30 + 200 + 8+ 40+ 50 = 329

ir-Rahim: 1 + 30 + 200 + 8 + 10 + 40

= 289

Toplam = 786

Formüller çeşitli şekillerde oluşturulur: bir kağıt parçasına yazılabilir, sessiz bir dua olarak seslendirilebilir, bir dua olarak yüksek sesle söylenebilir, cam üzerine yazılabilir ve mürekkep yıkanıp ilaç olarak içilebilir, vücudun bir yerine yapıştırılabilir veya toprağa gömülebilir, diğer yöntemler arasında. Bazen şeyhin içinde okunur ve nefesinde dağıtılır, buradan hastanın nefesinde titreşimli bir desen olarak ulaştığında etkilerini gösterirler.

Bu formüllerden birkaç bin kadarı kullanımdadır ve bunları doğru bir şekilde yazma ve hazırlama yöntemleri konusunda özel bir eğitim almak gerekir. Bu özel eğitim, Arapça bilgisinin yanı sıra, Kutsal Kuran'ın dışsal öğretilerinde sağlam bir temel, şifaya özgü görevleri olan melek hizmetkarların kimlikleri, uygun dua vakitleri ve elbette, hastalığın ruhsal alemdeki kök nedenini doğru bir şekilde teşhis etme yeteneği içerir, böylece çare istenen etkiyi gösterir.

Tüm şeyhler aynı bilgiye sahip değildir. Bazıları sarılık, körlük, delilik veya diğerleri gibi bir veya birkaç hastalık durumunda uzmanlaşır. Bir hasta rehberlik için bir şeyhe gidebilir ve ardından o tarafından kişiyi iyileştirmek için gerekli formüllere sahip başka bir şeyhe yönlendirilebilir.

Ta c widh yazan şeyh çok dindar olmalı, maddi niyetlerden uzak olmalıdır. Yazar ayrıca saflık veya abdest halinde olmalıdır. Formüller Hint mürekkebiyle ve bazen kırmızı veya yeşil renkli bitkisel mürekkeplerle yazılır. Ta c widh hazırlandıktan sonra metal, bez veya deri bir kabın içine yerleştirilir ve vücudun bir yerine takılır. Ta c wldh'lerin bazıları sınırlı bir süre içinken diğerleri yıllarca takılır. Etkileri elde edildikten sonra güvenli bir yere gömülmeleri gerekir.

Birçok fiziksel hastalığın kökeni duygusal dengesizliklerden veya yaşam tarzını etkileyen koşullardan kaynaklandığı için, ta c widh çok geniş bir uygulama yelpazesini kapsar. Örneğin, bir adam borçları yüzünden hastalanırsa, şifacı hastaya sonunda hastalığın nedeni olan geçim kaynağını artıracak bir ta c widh sağlardı. Ta c widh ayrıca ürün verimini ve arıların bal üretimini iyileştirmek, felaketleri önlemek, düşmanların komplolarını iptal etmek, hemen hemen her hastalık için ve kişilerarası ilişkilerde memnuniyet için de mevcuttur.

Aşağıdaki sayfalarda Afganistan'daki Nakşibendi ve Çiştiyye sufilerinden bazı otantik ta'c widh formülleri yeniden sunulmaktadır. ( Mevcut ta'c widh'in tamamını ortaya çıkarmak veya etkilerini halkın kullanımına sunmak, birinin bunları kötüye kullanmaması için caiz değildir .)

TA C VVIDH: Merhametli Reçeteler

4A*{

^11

•*                

Milil        iyi ki varsın

**        

Hasta

♦♦        Aulb'un        <tuib

••

Tüm başı etkileyen baş ağrısı için. Boynun etrafına takılır.

9IC/ bir '        ver

1        ver ben        iic/ 1        ver

/

        C

A        Sen        1        A        ~r-

V                A                

        R        Q                -'1

        ••        ••        /BT        j>lL e»

Kızamıklı bebekler için. Boğaza takılır.

Göz ağrısı için. Etkilenen gözün üzerine yerleştirilir.

        L>                BEN)

Lj        _^b                ^bL

        _yi>L                

                        

Nazar ve cinlere karşı. Dış giysiye takılır.

/6»        tla                Kia                $6#        ,

ube                        6(bir)        6 bin        TS>(bir        ^6(a?

6 bin        # kadar        6(bir)        6ta                        6(bir)

6la>                i$L&        leylak^        6(bir)        XL#        6(a?

T6la>        6la>        t>{0        ila        6 bin        6(bir)        

Gebe kalamayan kadınlara. Bitkisel mürekkeple yazılmış, yıkanmış ve içilmiş.

Z.AH

İltihaplı gözler için. Güneşli bir günde yazılmıştır. Boğazın etrafına takılır.

Musibetlere, afetlere, meşru iyiliklere, bilinmeyen ve tedavisi olmayan hastalıklara. Cuma günü yazılır. Boyna takılır.

Fiziksel hastalıklar için yedi farklı tac widh'i gösteren tac widh kitabından bir sayfa .

Allah'ın Favorisi ve Sufilerin hayat damarı ve nefesi olan zikre dönelim .

Elhamdü li-Llah illadht fawad c a kullu şey'in li -c azmatihi.

Wal-hamdu li-Llah illadht dhalla kullu shay'in li- c izzatihi.

Wal-hamdu li-Llah illadht khada c a kullu shay'in li-milkihi.

Wal-hamdu li-Llah illadht astaslama kullu şey'in li-kudratih.

Bütün hamdler O'na mahsustur ki,

her şey O'nun azametine boyun eğmiştir.

azametine her şeyin boyun eğdiği Allah'a mahsustur .

her şeyin O'nun mülkü önünde alçaldığı Allah'a mahsustur .

Hamd, her şeyin

O'nun kudretine

boyun eğdiği Allah'a mahsustur.

13

Zikir: İlahi Anma

Allah'ı çok zikreden erkekler ve Allah'ı çok zikreden kadınlar var ya, işte Allah onlar için bir bağışlanma ve büyük bir mükafat hazırlamıştır.

Kuran 33:35

Sufi ile Allah arasındaki yakın ilişki, Kur’an’daki şu unutulmaz ayette yer almaktadır: “Siz Beni anın ki, Ben de sizi anayım.” (2:152).

Bu karşılıklı çekim ve bağlılık biçimi, aslında şunu söyleyen gizli bir sevgi biçimini dile getirir: Kendi benliğimin her bir yönünü terk edeceğim ve kendimi tüm kalbimle ve kesinlikle yalnızca Senin zevkine adayacağım. Her halükarda, Sufi'nin kendini içinde bulduğu durum budur.

Bu özel ve mahrem ikameti ifade etmek için kullanılan kelime zikirdir (bazen zikir olarak çevrilir). Allah, üstün ibadet biçimlerini açıklarken bu terimi sık sık kullanmıştır:

Rabbini çokça zikret ve gecenin erken saatlerinde ve sabahleyin O'nu tesbih et . (

3:41)

İbadet eylemini [sn/nf] yaptıktan sonra hatırla

Allah ayakta, otururken ve yatarken. (4:103)

Muhakkak ki ben Allah'ım. Benden başka ilah yoktur. O halde bana kulluk et ve

beni anmak için namaz kıl. (20:14)

Fakat Allah'ı anmak elbette daha önemlidir. (29:45)

Ey iman edenler! Allah'ı çokça zikredin. (37:75)

Kur'an-ı Kerim'de Allah'ın zikirle ne kadar yüce bir makamda bulunduğunu gösteren buna benzer daha onlarca ayet vardır .

Elbette, bir anlamda hatırlama, yalnızca Allah'a veya O'nun niteliklerine yönelen herhangi bir biçimsel düşünce süreci anlamına gelebilir. Ancak, dindar erkekler ve kadınlar, bu ayetler indikten sonra Hz. Muhammed'e (sav) yaklaştılar ve zikir teriminin açıklanmasını istediler .

Sahih hadiste Hz. Peygamber (sav)'in şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Lâ ilâhe illallah, Allah Teâlâ'yı zikretmenin en faziletlisidir." Ayrıca, Lâ ilâhe illallah diyen bir kişi hayatta kaldığı sürece dünyanın sonunun gelmeyeceğini söylediği de rivayet edilmiştir.

zikir esnasında kalplerinde meydana gelen vecit , bir nevi çalkantıdır ki, dalgaların köpürmesine ve kıyıya çarpmasına sebep olur."

zikrin özel duaların en çok tercih edileni olduğu söylenmiştir . Bir müminin kalbine derin bir samimiyet aşılama yeteneği nedeniyle, La ilahe ilia Llahu aynı zamanda Ruhların Arınması olarak da adlandırılır.

Bu kutsal formüle Cennetin Anahtarı da denir, çünkü Hz. Muhammed (sav) vaazlarından birinde, cennetin kapılarının, onu hayatında bir kez bile olsa gerçek samimiyetle okuyan herkese açılacağını söylemiştir. Çoğul haldeki "kapılar" kelimesi, cennette birçok kapı olduğu ve bu formülün hepsinin anahtarı olduğu için kullanılmıştır.

Kısacası, Allah katında O'nu zikretmekten daha büyük bir şey yoktur: Ld ilahe illallah.

Kişi bu anmayı düşünce veya sözle ve herhangi bir zamanda gerçekleştirebilir. Ancak, Sufiler bunun için belirli cemaat uygulamaları geliştirmişlerdir ve bu uygulamalar zikir çemberinde oturmak anlamına gelmiştir. Belki de bu uygulama, dünyanın çeşitli yerlerinde Sufilerin diğer tüm faaliyetlerinden daha fazla ilgi görmüştür.

cemaatinde olup bitenleri şöyle anlatmıştır :

Kutsal Peygamber (sav), Allah tarafından bir grup meleğin, Yüce Allah'ı anmakla meşgul olanları aramak için tüm dünyayı devriye gezmek üzere özel bir görevle görevlendirildiğini söylemiştir. Bu tür topluluklar keşfedildiğinde, melekler o kadar şaşırır ve memnun olurlar ki, kendilerine katılmaları için daha fazla melek çağırırlar ve kanatlarını birleştirerek, Göklere kadar uzanan bir sütun oluştururlar.

Zikir meclisi bitince bu melekler göğe dönerler ve Allah onlara nerede olduklarını sorar. (Olanları önceden bilmesine rağmen, bunları duymaktan hoşnut olur.)

Melekler, O'nu anmakla meşgul olan bir topluluktan döndüklerini ve O'nu yücelttiklerini ve övdüklerini söylerler. Allah meleklere, "Beni gördüler mi?" diye sorar. Melekler, "Hayır, Rabbim, görmediler." diye cevap verirler. Yüce Allah daha sonra meleklere, "Eğer o insanlar Beni görselerdi ne düşünürlerdi?" diye sorar. Melekler, böyle bir durumda, O'na ibadet etmeye daha da fazla dalmış olacaklarını söylerler.

"Benden ne istiyorlar?" diye sorar Yüce Allah. "Senin cennetini özlüyorlar," diye cevap verir melekler. "Benim cennetimi gördüler mi?" diye sorar Allah. "Hayır, görmediler," diye cevap verir melekler. "Görselerdi ne olurdu?" diye sorar Allah meleklere. "Daha da çok özlerlerdi," diye cevap verirler onların.

Sonra Yüce Allah meleklere sorar, "İnsanlar neden korunmak istiyorlardı?" Melekler O'na insanların cehennemden korunmak istediklerini söylerler. "Cehennemi gördüler mi?" diye sorar Allah. "Hayır, Rabbim, görmediler," diye cevap verir melekler. "Ya cehennemimi görselerdi?" Yüce Allah meleklere sorar, onlar da insanların ondan daha fazla korunmak ve sığınmak isteyeceklerini söylerler.

Sonra Yüce Allah, hazır bulunan meleklerin her birine, Kendisini anmakla meşgul olan herkesi affettiğini emreder. Bir melek Allah'a şöyle der: "Ama Rabbim, içlerinden biri tesadüfen oturdu ve oraya ait değildi" (yani samimiyetsizdi). Yüce Allah şöyle cevap verir: "Onu bile affettim, o kadar yücedir ki, kenarda olan biri bile Benim mükafatımdan mahrum kalmaz."

Zikir meclisi birçok biçime sahiptir ve zikir-halqah, semâ c veya sadece zikir olarak adlandırılır . Her Sufi tarikatının zikri gerçekleştirmenin kendine özgü biçimi ve sırası olabilir , ancak bu farklılıklar o kadar küçüktür ki ardışık değildir . Çişti'nin zikir töreni, her biri yaklaşık bir saat süren dört bölümden oluşur, ancak orada bulunan şeyh töreni, orada bulunanların makamlarına bağlı olarak beş veya daha fazla saate uzatabilir. Afganistan'daki Nakşibendi Sufilerinin lideri Pir Seyyid Davud İkbali, dört veya beş saatten az süren herhangi bir zikrin sadece "eğlence" olduğunu söylemiştir.

zikrinin nihai faydalarını elde etmekle ciddi olarak ilgilenen herkes için gerçek bir şeyh (veya mürşid) mutlak bir gerekliliktir. Büyük Sufilerden birinin yorumladığı gibi: "Şeyhi olmayan ve kendini takip eden kişi, şeytanı rehberi olarak almıştır."

mürşidi olmayanın tam bir helakete uğrayacağını bildirmektedir.

Genellikle zikir töreni, Sufilerin İslam'da cemaat namazı günü olan Cuma'nın başlangıcı olarak kabul ettiği Perşembe akşamı yapılır. Genellikle dervişler akşam yemeğine veya kısa bir süre sonra gelir ve birlikte son gece namazını ( cişa ) kılarlar . Sonra şeyhin başlama işaretini beklerler.

Oturan dervişler bir daire oluşturur ve şeyh Hz. Muhammed'e (sav) övgüler ve çeşitli diğer dualar okuyarak başlar . Sonra La ilahe illallah'ın kutsal formülü söylenir. Bu okuma şeyhin önerdiği yolu izler. Hızlı veya yavaş, yüksek veya yumuşak olabilir. Her durumda, zikrin gerçek amacı -ne kadar yoğun olursa olsun- "yüksek" olmak veya yönünü kaybetmek değildir; daha ziyade, ruhun makamlarının merdivenini tırmanmaktır, böylece kişi Eşiğe ulaşabilir ve İlahi'nin bir anlık görüntüsünü elde edebilir. Bu olduğunda (ki bu hiçbir şekilde tekdüze bir şekilde elde edilemez), kişi bir vecit (coşku) haline düşebilir. Saygı göstergesi olarak, bu durum dervişten ayrılana kadar tüm mevcutlar ayağa kalkar.

zikrin bir aşamasının sonunu ve bir sonrakinin başlangıcını işaret eder. Çiştiyye'de, zikrin ilk aşaması, belirli bir yerde nefes molasıyla La ilahe ilia Llahu'nun okunmasından oluşur . Zikrin ikinci, üçüncü ve dördüncü bölümleri, kutsal formülün parçalarından oluşur (iilci Llahu, Allah'tan başka hiçbir şey; Allah, Tanrı; ve Hu, Bir). Şeyhin takdirine bağlı olarak, zikrin çeşitli yerlerine çeşitli ilahi nitelikler (sıfat) eklenerek zikirde değişiklikler yapılabilir .

süresinden sonra , uzun veya kısa, şeyh veya diğer derviş Kuran-ı Kerim'den okur. Daha sonra Hz. Muhammed (sav), ailesi ve takipçileri (Allah hepsine rahmet etsin), diğer peygamberler (as), tarikattaki dindar atalar ve diğerleri için uzun dualar gelir.

Başın duruşu ve hareketleri tarikatlar arasında belirli bir şekilde yapılır ve aralarındaki temel farkları oluşturur.

Çiştiyye tarikatında zikir genellikle şu şekilde yapılır:

La ilahe ilia llahu: Önce abdest alınmalıdır. Namazda olduğu gibi oturma pozisyonunda başlanmalıdır, bacaklar vücudun altına katlanmalıdır. Bacaklar terzi tarzında çaprazlanmışsa , sol bacağın dizin arkasındaki birleşim noktasındaki damar ayak baş parmağıyla kavranmalıdır. Bu pozisyon kötü imaları dağıtır ve ayrıca şeytanın biçimlerinden biri olan "sinsi fısıldayıcı"nın (al-khannas) mekanı olan kalp bölgesindeki yağları eritir.

Okurken, baş sol yanak sol omuza yaslanarak bir yay hareketiyle hareket ettirilir. Daha sonra baş göğüs boyunca aşağı doğru sallanır ve yüz yukarı bakacak şekilde bir duraklama yapılır. Bu, La ilaha söylenirken yapılır. Daha sonra, ill hecesi seslendirilirken, baş oldukça kuvvetli bir şekilde kalbe doğru aşağı doğru atılır. Okunma, başın tekrar kaldırılması ve "Allahu" söylenirken yukarı bakılmasıyla sona erer. Bu hareketler eşlik eden resimlerde özetlenmiştir .

Kişi bu uygulamayı ölçülü bir şekilde -birkaç düzine kez- tek başına yaparsa bir zararı yoktur. Ancak, Sufiler öğrencilerini tarikatlara ayırmışlardır , böylece çeşitli uygulamaları yapanlar üzerinde yakın bir denetim sağlanabilir . Hastalıkları tedavi etmek için formüller okurken, okuma sayısının sıfırla bitmesi önemlidir (örneğin, 30, 60, 100, 300). Bunun nedeni, sonucun hiçbir şeyle sonuçlanmaması arzusudur.

İnsanlar kendi başlarına bu uygulamaları benimsemek konusunda ne kadar rahat olsalar da, en hafif ihtimalle zihinsel karışıklıklar ortaya çıkabilir ve en kötü ihtimalle ölümler meydana gelebilir.

Zikrin bu kadar etkili olmasının sebebi , La ilahe ilia llahu kelimelerinin uzun sesli harflerinin öncelikle kalpte yankılanması ve çok kısa bir sürede ilahi niteliklerin muazzam bir şekilde yayılmasına neden olmasıdır . Dahası, nefes, vücuttaki birçok fiziksel kirliliği yakan yüksek derecede bir ısı üreten bir şekilde sıkıştırılır ve yoğunlaştırılır . Törenin sonunda dervişlerin ter içinde olduğunu görmek yaygındır.

zikir törenleri yapılmasına izin verilir . Ancak gerçek dervişler, yalnızca şeyhlerin başarabileceği bereket veya ilahi kutsamanın kanalize edilmesi nedeniyle her zaman bir veya daha fazla şeyhin varlığını tercih ederler .

Afganistan'ın kuzey kesiminde bir zikir törenine katılmıştım . Yaklaşık kırk adam oradaydı. Bu özel Sufi tarikatı , neredeyse 1.200 yıldır her perşembe akşamı tek bir kesinti olmadan zikir törenleri düzenlemişti. Maşaallah.

Oturup ilk zikirleri yapmaya başladığımızda, şeyh birkaç saniyeliğine durakladı ve yüksek bir gıcırtı ve uğultu sesi kerpiç odada yankılandı. Yukarı baktığımda, odanın uzak duvarında bir yarığın belirdiğini ve anında kapandığını fark ettim. Daha sonra, zikrin sonunda , şeyh o yarıktan içeri sızan tüm dindar ruhlara selamlar okuyarak neredeyse bir saat geçirdi. Ya Allah!

Şeyhler ayrıca doksan dokuz ilahi özellikten bir veya daha fazlasını kullanan başka bir anma biçimini de tavsiye eder ve yönetir. Bu doksan dokuz özellik Ek III'te yeniden üretilmiştir.

Bu niteliklerin hepsi her zaman kullanılmaz. Çiştiyye Tarikatı'nda bu niteliklerden beş tanesinin özel bir önemi ve gücü vardır. Belirli nitelikler ve bunların kullanılma biçimi burada belirtilemez. Ancak bunları belirli bir biçimde, bu kadar çok kez okumak aşağıdaki etkileri iletecektir: (1) herhangi bir düşmanın birine zarar vermesini engellemek; (2) istenilen miktarda parayı getirmek; (3) herkesi birine nazik davranmaya ve herhangi bir yararlı şeyi yapmaya zorlamak; (4) kalpten tüm kaygıyı gidermek; ve (5) iki kişi arasındaki herhangi bir anlaşmazlığı veya kavgayı sona erdirmek. Bu tür güçler açıkça korunmalı ve kötü niyetli kişilerin eline geçmekten korunmalıdır.

Zikir çemberinde oturanlardan birçok ciddi hastalığın atıldığını gördüm ve bu insanlar başka bir tedavi denemediler. Allah'ın doğası sınırlama veya hastalık değildir ve aklını ve kalbini Allah düşüncesi ve bilinciyle dolduran kişi Allah dışındaki her şeyin yenildiğini görecektir.

Zikir şu faydaları sağlar: Kötülükleri def eder ve onları mağlup eder; Allah Teâlâ'yı razı eder; rızkı cezbeder; şahsiyeti izzet ve şeref sahibi kılar; Allah Teâlâ'ya ulaşmayı sağlar ; kalbi diriltir ve canlandırır; kusur ve hataları yok eder; sözü dedikodu ve gıybetten korur; kalbin bütün hastalıklarını giderir; kalpten her türlü korku ve endişeyi giderir; münafıklığı yasaklar.

Ayrıca kalbin bir köşesi (ve dolayısıyla içindeki bazı ilahi potansiyeller) vardır ki, zikir dışında açılmaz .

zikri , tüm Sufi tarikatlarının tüm mistik uygulamalarının mihenk taşıdır. Kişi samimiyetle zikir yapma durumuna ulaştığında , kitaplardan edinilen bilginin artık işe yaramadığı o meşhur aşamadadır. Gelişmesine ve açılmasına izin verildiğinde, zikir , O'nun karar vereceği gibi, kişiyi insan evriminin en yüksek aşamalarına götürür ve kişi mucizelerin kökenine erişim kazanır.

Allahu! Allahu! Allahu!

Mucizelerin Kökeni

Fakat O'nun emri, bir şeyi dilediği zaman, ona yalnızca "Ol!" demesidir; o da hemen oluverir.

Kuran 36:82

Mucize, doğal yasaların dışında ve insan aklının ve aklının onu açıklama yeteneğinin ötesinde gerçekleşen bir olaydır. Sufi şifacılığında "mucize" anlamına gelen iki kelime vardır ve aralarındaki ayrımı anlamak çok önemlidir. İlk kelime , doğrudan Tanrı'nın insan ve doğal yasalara müdahalesini ifade eden mu c jizah'tır . İkinci kelime , ilahi bir müdahale için bir insanın aracı olarak kullanılması anlamına gelen keramet'tir. Bu ayrım ince görünebilir. Mu c jizah , hiçbir insanın talep etmediği veya yapılmasında herhangi bir parmağının olmadığı herhangi bir eylem olabilir. Örneğin, İsa'nın (as) annesi Meryem'in bakire olarak gebe kalması, yüce Allah'ın bir mu c jizah'ıydı . Bir keramet örneği , Hz. İsa'nın kendi emriyle ölü bedeni diriltmesi olabilir. Ancak, her iki durumda da, aslında bu şeylerin meydana gelmesine neden olan Allah'ın gücüdür.

Abdullah Yusuf Ali (Allah ondan razı olsun), Kur'an-ı Kerim tefsirinde şöyle demiştir: "Allah adamlarının manevi dünyanın en yüce sırlarını görmeleri ve insanlara doğruluk konusunda talimat vermeleri ayrıcalığıdır; insanları kötülükten korur ve uyarır. Ancak hiçbir şey her ruhun kendi eylemlerinden kaynaklanan sorumluluğunu azaltamaz. Her biri kaderini boynunda taşır. Allah'ın armağanları herkes içindir* ancak herkes aynı armağanları almaz ve tüm armağanlar eşit onur veya mükemmellikte değildir."

Hz. Peygamber (sav), Allah'ın bu sırlarla lütuflandırdığı kişi tipinden bahsederken şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah'ın dostları [evliya'lı] için hazırladığı bir şarabı vardır; onu içtikleri zaman temizlenirler, temizlendiklerinde çevikleşirler, çevikleştiklerinde uçarlar, uçtuklarında ulaşırlar, ulaştıklarında birleşirler, birleştiklerinde ayrılırlar, ayrıldıklarında yok olurlar, yok olduklarında kalırlar, kaldıklarında kalırlar."

kral olurlar; sonra onlar, Hakîm bir Hükümdarın huzurunda Hakk Meclisindedirler."

Muhterem Şeyh el-Habib (ra) insan hakkında şöyle buyurmuştur: "Eğer o, sırrının sırrını bilseydi, aldığı her nefeste bir damla gözyaşı dökerdi...

Sufilerin hayatlarının anlatımları, mucizevi deneyimler olarak adlandıracağımız şeylerin tasvirleriyle doludur: uzaya yolculuk, ölülerin diriltilmesi, hastaların iyileştirilmesi ve diğer fenomenler. Elbette, en etkileyici anlatım Hz. Muhammed'in (sav) göğe yükselişidir. Bu ziyaret sırasında, birçok ilahi gizemi öğrendi ve birçok peygamberin ve kutsal insanın ruhlarıyla tanıştı ve Yüce Allah'ın Kendisinden talimatlar aldı.

Hazreti İbn Arabî (ra), Ay'a yaptığı ziyareti bildirmiş ve orada bulunan ortamın özelliklerine ilişkin kapsamlı bilgiler yazmıştır ; bunların hepsi ancak yakın zamanda ABD uzay araştırmacıları tarafından doğrulanmıştır.

Hz. Mevlana Celaleddin Rumi (ra) henüz altı yaşında bir çocukken, burçlar kuşağını gezmeye götürüldüğü sırada bir öğleden sonra semaya sıçrayıp ortadan kaybolarak oyun arkadaşlarını korkutmuştu.

Bu tür anlatılar olağanüstü görünebilir, ancak bunlar o kadar sık ve o kadar çok görgü tanığıyla gerçekleşmiştir ki, bilimin şu anda bunları anlamakta yetersiz kalması nedeniyle göz ardı edilemezler.

Radyo dalgalarının varlığını düşünün. Bu tür dalgalar binlerce yıldır var olmuştur, ancak insan bunları ancak bu yüzyılda tanımlayabilmiş, ölçebilmiş ve kullanabilmiştir. İlahi gerçeklikler, zihnin bunları görme kapasitesinin çok ötesine uzanır ve insanlar bunları ancak Allah izin verdiğinde görebilirler.

Ortalama bir insan için mucizeler anlaşılmaz görünür. Ancak mucizeler ne kadar anlatılabilir olsa da gerçektirler. İnsan mucizelerin nasıl gerçekleştiğini haklı olarak merak edebilir.

Mu c cizahlar veya Allah'ın doğrudan mucizeleri anlaşılması o kadar da zor değildir . Tanrı'nın tüm evreni ve çok daha fazlasını yarattığını fark ettiğimizde, herhangi bir eylemin O'nun kapasitesi dahilinde olmasına izin vermekte tereddüt etmemeliyiz. Ancak, insanların böyle şeyler yaptığını duyduğumuzda, Sufi olsun ya da olmasın, şüpheci oluyoruz! Günümüz toplumundan bir benzetme, bu karmaşık ve anlaşılmaz konuya biraz ışık tutabilir.

Hepimiz çok uzak mesafelere ulaşmak için telefonu kullanırız. Bu oldukça basit cihaz sayesinde, yedi haneli bir numarayı çevirebilir ve şehrimizin herhangi bir yerindeki başka birine ulaşabiliriz. Sadece üç hane daha ekleyerek, ülkedeki herhangi birine ulaşabiliriz. Ve sadece birkaç numara daha, erişimimizi dünyaya genişletir. İnsanlar bunu her zaman yapar. Telefonu bir bilgisayarla kullanarak, olanaklar büyük ölçüde genişler ve kişi son derece karmaşık prosedürleri harekete geçirebilir. Örneğin, kişi doğru sayısal diziyi bilseydi, milyonlarca doları bir banka hesabından diğerine, hatta binlerce mil uzaktaki hesaplara aktarabilirdi. Yine de, aynı on beş haneli numarayı doğru erişim koduna sahip olmayan birine sunarsanız, hiçbir şey olmazdı. Bir anlamda, Sufi'nin mucizeleri kışkırtmak için yaptığı şey, bilgisayarın çalışmasına benzer.

Yüce Allah, Kur'an'ın Hidayet Kitabı olduğunu söylemiştir; ayrıca, Kur'an'da hiçbir şeyin eksik kalmadığını söylemiştir. Bu iddia bazılarına abartılı görünebilir, ancak Alemlerin Rabbi'nin yetkisine göre doğrudur.

, Kur'an'ın her bir ayetinin veya ayetinin en az 18.000 anlamı olduğunu aktarmışlardır . Açıkçası, insan zihni her ayete 18.000 anlam yükleyemez. Bunun anlamı, her ayette , görünmeyen ve bilinmeyen seviyelerde - hücresel, atomik ve atom altı seviyelerde - günümüz teknolojisi ve anlayışının tanık olamayacağı veya ölçemeyeceği şekillerde algılanan çok sayıda anlam olduğudur.

Kutsal Kur'an'ı okurken sesli harflerin ve titreşim etkilerinin bazı değerlendirmelerini gözden geçirdik. Ancak Arap alfabesinin her harfine ilahi alem ile insan dünyası arasında bir ilişki atanmıştır. Aşağıdaki liste Arap alfabesinin her harfi ile evrenin hiyerarşisindeki bölgeler arasındaki ilişkiyi ortaya koymaktadır.

elif (a) = 1 = el-Bari': Yaratıcı

ba (b) = 2 = el- c aql: Akıl

jim (j) = 3 = an-nafs: Ruh

dal (d) = 4 = et-tabi'ah: Doğa

ha (A) = 5 = el-Bari' bil-idafah: Kendisinden aşağıda olanlara göre yaratıcı vav (to) = 6 = el -c Akl bil-idafah: Kendisinden aşağıda olanlara göre akıl

za' (z) = 7 = an-nafs bil-idafah: Ruhun, kendisinden aşağıda olana göre durumu

ha (A) = 8 = at-tabi'ah bil-idafah: Altında olanla ilişkili doğa

ta (f) = 9 - al-hayula. Maddi dünya, altındaki hiçbir şeyle ilişkisi yoktur

ya' (y) = 10 = al-ibda': Yaratıcının planı

kaf (A) - 20 = at-takwtn: Yaratılan aleme iletilen yapı

lam (/) = 30 = al-atnr: İlahi emir (bu fa-su)

mTm (m) = 40 - el-halk. Yaratılan evren

nun (n) = 50 = al-wujiid: Varlığın iki yönlü görünümü

günah (s) = 60 = Halk ile ikvâl arasındaki çift ilişki

c ayn (9 = 70 = al-tarfib: Evrene işlenen emir zinciri

üzgün (§) = 90 = Emr, İchalk ve takwln arasındaki üçlü ilişki

qaf (q) = 100 = ictimal al-jutnlah fil-ibda': Yaratıcının planında her şeyin bir araya gelmesi

ra (r) = 200 = tevhid. Birlik, her şeyin, varoluşlarının ilkesi ve sebebi olan Bir'e dönüşü.

kelimesinin her harfine bu kozmik değerler verildiğinde , gayb âlemlerinde şu olayların gerçekleştiği ifade edilebilir :         _

ALLAH

A = Yaratıcı (tüm varlığın mutlak Sahibi)

L = İlahi emir

H = Kendisinden aşağıda olanlara göre Yaratıcı ( tecellilerine göre ilahi öz [zat ])

Kur'an kelimesini böyle söylemek, ilahi âlemlerde şu çağrışımları uyandırır:

Kur'an-ı Kerim

A = Yaratıcı (tüm varlığın mutlak Sahibi)

L = İlahi emir

S - Yaratıcının planında her şeyin bir araya getirilmesi (varlığın tamamını kapsayan ve düzenleyen son kod)

R = Her şeyin Bir'e dönüşü (yaratılıştaki ilahi amaç) A = Yaratıcı, emriyle yukarıdaki Niyeti harekete geçiren N = Varlığın iki yönlü görünümü (Yaratıcı'dan ayrılma: insan ve Tanrı)

İşte bu sebeple sufi için Allah kelimesi söylendiğinde, zihninin ve ruhunun en derin yerlerinde bir dizi kıpırdanma ateşlenir ve bu, hatırlayana hatırlanan Bir'i hatırlatır.

İnsanın özü, Allah sözcüğünü söylerken bu şekilde vurgulanır: Yaratıcı, tüm varoluşun Mutlak Efendisi ve Efendisi, bir ruhu insan hayatına göndererek, ruha ilahi emirlerin içsel bilgisini ve itaatini aşılar. Bunlar, insanın bedeni/zihni/ruhu içinde tarif edilemeyecek kadar rafine bir şekilde var olur ve iç içe geçer. Sonra Yaratıcı, ruha duyarlı kanın (yumurta) belirli bir damlasında yaşaması emrini verir ve hayat başlar. O andan itibaren, insan hayatı Yaratıcının bir yansımasından başka bir şey değildir.

Kur'an kelimesiyle de ima edilir : Kitap, el-Kitab. Kur'an, "Yaratıcının planındaki her şeyin" bilgisinin koleksiyonudur. Allah, Kur'an'dan hiçbir şeyin eksik bırakılmadığını ve eğer tüm ağaçlar kalem ve tüm okyanuslar mürekkep olsaydı ve bunların hepsi iki katına çıksaydı, Kur'an'da bulunan bilgiyi yazamayacağımızı söylemiştir.

Kuran'ın ilk harfinin telaffuzuyla, zihinsel ve psikolojik dünyamızın en derin kısımlarında kıpırdanıyoruz. Kelimeyi okumaya devam ettikçe, ra harfinin sesini çıkarırken, ruhlarımız her şeyin Bir'e dönüşüne çağrılıyor." İlk üç harf, Yaratıcı'nın Planının ve insan hayatındaki amacımızın akıl almaz derecede muazzam bütünlüğünü ateşlerken, dördüncü harf, elif , Yaratıcı'nın anısını yeniden harekete geçiriyor, ikilik, ayrılık ve Rabbimiz ile birliğin yokluğu gibi mevcut durumumuzun gerçekliğini ilan ediyor. Gerçekten de bu, hayatın ebedi durumudur. Bu bir fikir değil.

Tasavvuf bilimi kapalı bir toplum, ezoterik, özel bir grup içinde yürütülür. Sufilerin sahip olduğu bilgi, yukarıda bahsedilen varoluşun doğasına yapılan derin dalışlardan elde edilir. Allah, bu bilgileri insan düzleminde mucizeler yaratmak için kullanmak üzere "erişim kodlarını" sağlamıştır.

Düşmanın zararını önlemek için belirli bir ilahi sıfatı belirli sayıda tekrar etmenin örnekleri verilmiştir. Kuran'ın birçok ayetini kullanmak için başka kodlar da vardır. (Bu arada ayet kelimesi hem "ayet" hem de "mucize" anlamına gelir.) Bir Sufi uygulaması, ruh üzerinde yedi yüz yıl boyunca namaz kılmaya eşit bir etki yaratır . Uygulamanın kendisi sadece yaklaşık beş saniye okuma gerektirir. Şimdi, herkes böyle bir uygulamaya dayanamaz. Bazıları için, soğuk algınlığı çeken bir sineğe tam bir penisilin şırıngası vermek gibi olurdu!

Uygulamaları bir araya getirerek, etkiler matematiksel soyut kavramlar kullanılarak bile ifade edilemeyecek bir noktaya kadar uzatılır. Bazı Sufiler bu formüllerin on milyonlarca kez tekrarlanmasını başarmışlardır.

Sufi şifa kavramlarını ifade etmenin sorunlarından biri, bir şifaya, hatta mucizevi bir şifaya tanık olan birinin, çok az şey olduğunu algılayabilmesidir. Birisi şeyhin önüne çıkar, şeyh bir şeyler mırıldanıyormuş gibi görünür ve hastaya doğru nefes üfler ve hasta sakatlayıcı bir hastalıktan iyileşir. Yine de şeyhin bu eylemi gerçekleştirmesi için gereken onlarca yıllık hazırlığa tanık olunamaz. Şeyhin otuz yıl boyunca inzivaya çekilip, o bir kişiyi iyileştirebilmek için bir formülü elli milyon kez tekrarlamış olması mümkün olabilir. Ve bu şifa, şeyhin hayatındaki temel amacı olabilir.

Bazı insanlar Sufilerin hastalıkların bir listesini ve onları mucizevi bir şekilde iyileştirecek belirli formülleri vermesini ister. Ancak, etkilere neden olan şey formülün kendisi değil, formülün şeyhin saflaştırılmış nefesi ve ruhu aracılığıyla kullanılmasıdır. Formüller kendi başlarına sıradan bir kişi için oldukça yararsız olacaktır.

İnsan zihni ve bedeni bulanıklaşır ve kirliliklerle kaplanır, bu da gerçek aklın kullanılmasını zorlaştırır. Bu kirliliklere ek olarak, çeşitli toplumsal ve ailevi telkinlerin etkisi, sonunda bir insanı, Yüce Tanrı'nın her insana doğuştan hakkı olarak bahşettiği yüce ve görkemli varlığın yalnızca bir gölgesi haline getirmeyi başarır.

durumlarını temizlemek için geniş ve zor bir ilaç karışımı gerekir . Hiçbir iki hastalık tam olarak aynı değildir, bu yüzden tedaviler her kişi için ayrı ayrı formüle edilmeli ve vücut, zihin ve ruh için tedavilerin uyumlu hale getirilmesine dikkat edilmelidir. Sufi şeyhinin hekim olarak amacı, yalnızca bir kişiyi fiziksel bir acıdan veya rahatsızlıktan kurtarmak değil, aynı zamanda her kişinin hayatının İlahi Nimetler ve Yaratıcı'nın planı doğrultusunda tamamen yeniden düzenlenmesini görmektir, O yücedir.

Sufi Barkat Ali (Allah ona en seçkin nimetleri, ne kadar çok şey varsa hepsini versin) bir keresinde şöyle demişti: "Yalnızca kalpler, kalpler hakkında bilgi verebilir. Ve bu bilgi bahşedilir, edinilmez."

Başlangıçta bu iddialar inanç olarak kabul edilebilir. Ancak bunları test etmeye tenezzül eden herkes, inşaAllah inancın inanca dönüştüğünü görecektir.

Bu kitabın son bölümleri, ilahi lütuf ve kutsamalarla yüklü birkaç uygulama sunar. Bu uygulamalardan biri, etkilerinden yalnızca biri olarak, yapıldığı gün boyunca herhangi bir hastalığa karşı koruma sağlar. İkinci uygulamanın herhangi bir hastalığı iyileştirdiği bilinmektedir.

Ya Hayyu! Ya Kayyum!

15

Göklerin ve Yerin Hazinelerinin Anahtarları

Allah'ın nimetlerini sayarsanız,

Onları asla sayamayacaksınız.

Kuran 14:33

Önceki sayfalarda ifade edilen bazı kavram ve idealler yeni başlayanlar için uygulaması zor olabilir. Ancak, şimdi sunacağım uygulama herkes tarafından kolayca yapılabilir ve şimdiye kadar sunulan tüm materyali kapsar. Bildiğim kadarıyla bu, Sufilerin bu uygulamasının Batı'daki genel bir kitleye ilk sunumudur.

inşaAllah Yüce Allah'ın rahmet okyanuslarının kapılarını açacak olan aşağıdaki meslek sağlanmıştır . Formül şudur:

La ilaha ilia Llah; Muhammedun Rasulullah.

Bu meslek, herhangi bir Sufi uygulamasına girişmeden önce bir kez okunmalıdır, aksi takdirde kötü niyetli güçler devreye girebilir. Ayrıca, aşağıdaki gibi herhangi bir şeytani katılımı mühürleyen ayeti söylemek de akıllıca olacaktır:

A udhu bi-Llahi min kül-şeytan ir-racim.

Eğer Arapça'ya yabancıysanız, çeviri yazıları dikkatlice okuyun ve kelimeleri elinizden geldiğince doğru söylemeye çalışın; doğru söylediğinizi umun.

Sufiler tarafından kullanılan binlerce dua, yakarış ve uygulama olmasına rağmen, birkaçının daha üstün olduğu düşünülür. Bunlardan biri, burada sunulan ve Göklerin ve Yerin Hazinelerinin Anahtarları anlamına gelen Maqalad as-Samawati wal Ard'dır. Şifaya özgü olmasına rağmen -okunduğu gün boyunca herhangi bir hastalığa karşı koruma sağlamasına rağmen- bunlara bağlı faydalar

Hadis-i şerifte de görüldüğü gibi, bu duanın okunması sadece beden sağlığıyla sınırlı değildir:

Osman İbnu Affan (r.a.) 'ın , göklerin ve yerin hazinelerinin anahtarlarını Allah'ın vermesi emri hakkında (Kur'an'da birçok yerde zikredilmiştir) daha fazla bilgi istediği rivayet edilmektedir . Peygamber (sav) ona şöyle dedi: "Sen benden daha önce hiç kimsenin sormadığı bir şeyi sordun. Göklerin ve yerin hazinelerinin anahtarları şunlardır":

İlahe ...

Ve subhanallahi vel-hamdü li-Allahi

vestağfiru Allah her şeye kadirdir,

her

şeye gücü yetendir. Bi-yadihil-hayr,

c ala all şey'in Kadir sesidir .

Allah'tan başka ibadete layık hiçbir ilah yoktur.

Allah en büyüktür.

Allah yücedir ve övgüye layıktır

ve ben Allah'tan af dilerim.

Allah'ın lütfu olmadan iyilik yapma gücü

ve kötülükten kurtulma gücü

yoktur .

O, ilk ve sondur.

O, zahir olandır, batın olandır.

O, hiç ölmeyen, daima diri olandır.

Can verir ve alır.

Allah Teala'nın bereketi vardır.

O, her şeyin hakimidir.

Peygamber (sav) şöyle devam etti: "Ey Osman ! Her kim bunu günde yüz defa okursa, ona on sevap verilir. Birincisi, geçmiş günahları bağışlanır. İkincisi, cehennem azabı silinir. Üçüncüsü, onu gece gündüz acılarından ve hastalıklarından korumak için iki melek görevlendirilir. Dördüncüsü, ona bir bereket hazinesi verilir. Beşincisi, Hz. İsmail'in (as) soyundan yüz köleyi azat eden biri kadar bereket elde eder. Altıncısı, sanki Kur'an'ı, Zebur'u, Tevrat'ı ve İncil'i okumuş gibi bereketlenir. Yedinci olarak, onun için cennette bir ev inşa edilir. Sekizinci olarak, dindar bir cennet kızıyla evlendirilir. Dokuzuncu olarak, kendisine bir şeref tacı giydirilir. Onuncusu, akrabalarından yetmiş kişinin (affı için) yaptığı tavsiye kabul edilir.

"Ey Osman ! Eğer sen güçlü olsaydın hiçbir gün bu zikri kaçırmazdın . Sen başarılı olanlardan olacaksın ve senden önceki ve sonraki herkesi geçeceksin."

Pakistan'ın Dar-ul-Ehsan şehrinden Hazreti Ebu Enes Barkat Ali, bu kutsal formülü okuyarak dindarlar arasında eşsiz bir konuma ulaşmıştır. Manevi mabedinin girişine, üzerine bu paha biçilmez formülün sözcüklerinin yazıldığı büyük bir tabela dikmiştir. Kendi hayatı, bu sözcüklerin etkinliğine dair bolca kanıt taşımaktadır; zira en alt kasttan on binden fazla Hindu'yu kişisel olarak evlat edinmiş ve onlara yaşamda eksiksiz bir eğitim ve öğretim sağlamıştır. Dahası, tıbbi bakım sağlayan ve şu ana kadar üç binden fazla kişinin görme yetisini herhangi bir ücret ödemeden geri kazandıran bir klinik işletmektedir. İslam ve tasavvuf hakkında üç yüzden fazla kitap yazmıştır ve bunların hepsi ücretsiz olarak dağıtılmıştır (birinin kapağında şöyle yazar: "Bu kitaplar bizim ve sizin okumanız için yazılmıştır, ancak satılık değildir. Zaten kendileri için yaratılmış olan O'na satılmıştır"). Sayısız mürit akışı, iyi bilinen Dar-ul-Ehsan tapınağına gelir ve O'nun lütfuyla, Barkat Ali'nin bir öğretim ustası veya şeyhi olduğu on dört Sufi tarikatından manevi talimatlar alır. Maşa' Allah! Sufi Barkat Ali'nin nitelikleri ve özellikleri daha da sıralanabilir, ancak hayatına açık fikirli bir şekilde bakan herkes, onun olağan insan başarıları yelpazesini aştığı sonucuna varmalıdır . Şu anda yetmiş altıncı yaşında.

Göklerin ve yerin hazinelerinin anahtarlarının formülü her günlük namazdan sonra yirmi bir defa okunabilir ve bunun için üç-dört dakikadan fazla zaman gerekmez.

Allah Teala şöyle buyurmaktadır: "Bizim uğrumuzda cihad edenleri elbette yollarımıza iletiriz." (Ankebut Suresi, 29:69)

Hicri 633 yılının beşinci Receb gecesi, büyük evliya Hazreti Hâce Mu’cînüddin Çişti (ra) her zamanki gibi gece namazından (fişa) sonra meditasyon hücresine çekildi . Kapıyı kapattı ve son otuz yıldır yaptığı gibi yukarıdaki ayetleri sürekli ve aralıksız okuma pratiğine başladı. Hâce, müridlerine o gece onu rahatsız etmemelerini söyledi. Uzak durdular, ancak gece boyunca kapıdan benzersiz bir vecit ifade eden bir ses duydular. Sabahın erken saatlerinde bu ses kesildi. Sabah namazı (fecr) vaktinde hücresinin kapısı açılmadığında herkes endişelendi. Sonunda, büyük evliyanın ruhunun ölümlü bedenini terk ettiğini gören öğrencileri tarafından kapı zorla açıldı. Aşağıdaki cümle alnında ışık gibi parlıyordu:

Hadha habtbu Llah

Mata fi hubbi Llah

O, Allah'ın sevgilisidir

ve Allah'ın sevgisi üzere ölmüştür.

16

Yanılmaz Çare

Bir gün rüyamda Yüce Tanrı'yı gördüm.

Bana, “Bayezid, ne istiyorsun?” diye sordu.

Ben de, “Senin istediğini ben de isterim” dedim.

Yüce Tanrı bundan hoşnut oldu ve şöyle dedi:

“Ben seninim ve sen Benimsin.”

Şeyh Bayezid Bistami (ra)

Fazileti en mükemmel olan Yüce Allah'ın Kutsal Peygamberi (sav), tüm yaratılışın en güvenilir kişisiydi. Peygamber olarak görevinden önce bile, kendisine Emin, güvenilir deniyordu ve hiçbir zaman hakikatten başka bir şey söylediği bilinmiyordu.

Hz. Peygamber (sav) şöyle buyurmuştur: "Fatiha Suresi'nde her derde deva vardır." Ve bu çok kıymetli ilacın nasıl kullanılacağına dair özel talimatlar vermiştir.

Peygamber (sav) ayrıca şöyle dedi: "Size Kur'an-ı Kerim'deki en büyük, en faziletli sureden bahsedeceğim . Bu, yedi ayetten oluşan Hamd Suresi'dir [açılış suresi, el-Fatiha]. Bunlar sab c ah meshani'dir [Çok Tekrarlanan Yedi] ve Yüce Kur'an'ı temsil eder."

Başka bir hadiste ise Hz. Peygamber (sav)'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Canım elimde olan Allah'a yemin ederim ki, ne Tevrat'ta, ne İncil'de, ne de Kur'an'ın diğer kitaplarında böyle bir sûre nazil olmamıştır."

Sufilerin birikmiş deneyimleri, Fatiha Suresi'nin gerçek bir inanç ve samimi bir kanaatle okunmasının ve okunmasının, ruhsal veya dünyevi, dışsal veya içsel tüm hastalıkları iyileştirdiğini teyit etmektedir. Fatiha Suresi, hemen hemen tüm ta'c - widh'in yazımına girer; ayrıca safran ve gül suyundan yapılmış mürekkeple yazılır ve tüketilir. Sahih hadislerin altı kitabının hepsi, Sahabe'nin (raa) hem fiziksel hem de ruhsal hastalıkların tedavisi için onu okuduğunu bildirmektedir .

Şeytan dört kez ağıt yaktı, ağladı ve saçını yoldu:

Bismi Llah ir-Rahman ir-Rahim

İlhamdu li-Llahi rabb il- alamin Ar

-rahman ir-Rahim

Maliki yevm id-din.

Iyyaka na c budu wa iyyaka nasta c in.

İhdinas-sırat-ı müstakim

Sırat eladhina an camta ca alayhim

Ghayril-maghdubi ca aleyhim ve lad-dalin.

1. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

2. Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur.

3. Rahmandır, Rahimdir;

4. Hesap gününün efendisi!

5. Biz ancak sana ibadet ederiz;

Yalnız Senden yardım dileriz.

6. Bizi doğru yola ilet;

7. Seni sevenlerin yoluna;

Gazaba uğrayanların ve sapıkların yoluna değil. O, cennetten kovulduğu, Hz. Muhammed'e (sav) peygamberlik verildiği ve Fatiha Suresi nazil olduğu zaman lanetlenmiştir.

Hazreti Hâce Müneddin Çişti (ra) şöyle buyurmuştur: " Fatiha'yı devamlı okumak, ihtiyaçların kesin ilacıdır."

Fatiha Suresi'nin okunması, yolun şeyhlerinin en sık yaptığı uygulamalardan biridir. Hz. Muhammed (sav) aşağıdaki okuma biçimini önermiş ve bu uygulamanın her türlü hastalığı iyileştirmede başarılı olacağını söylemiştir.

Sabah namazının sünneti (nafile) ve farzı (vacip) râc katları arasındaki aralıkta , kırk gün boyunca art arda kırk bir defa Fatiha Suresi'ni okuyun . Bu okuyuşta, genellikle ilk iki ayet arasında verilen nefes duraklamasının atlanması gerekir . Başka bir deyişle, ir-Rahlm'in mimi , el-hamdu li-Llahi'nin lamıyla birleştirilir ve bu daha sonra mil-hamdu li-Llahi olur . Surenin geri kalanı, olağan nefes duraklamalarının ardından yapılabilir.

Eğer kişi deli ise veya başka bir sebepten dolayı okumayı beceremiyorsa, o zaman dua okunur, suya üflenir ve hastaya içirilir.

Mucizevi şifa etkisinden yararlanmak isteyenler için Fatiha Suresi'ni yan sayfamızda tekrar yayınlıyoruz.

Bazıları için bu okuma bile zor veya bir sebepten ötürü imkansız olabilir. Allah'ın merhameti sonsuzdur! Eğer bu kitaptaki herhangi bir şeyi mutlak samimiyetle öğrenmeye ve uygulamaya çalıştıktan sonra, kişi bunu başaramazsa, aşağıdakiler herhangi bir hastalığı iyileştirecektir. Sadece on bir kez okuyun: Bismi Llah ir-Rahman, ir-Rahtm. Bu ayet, Yüce Allah'ın En Büyük Niteliğidir ve O'nun lütfunun mutlak kutsallığına müdahale etmeye çalışan her şey küle döner.

Bir zamanlar Hz. Ebu Bekir (ra) hastaydı. İnsanlar onu ziyarete geldiler ve onun apaçık sıkıntısını görünce ona, "Neden doktoru çağırmıyorsun?" diye sordular. Ebu Bekir, "Ben zaten doktoru çağırdım." diye cevap verdi. Arkadaşı, "Doktor ne dedi?" diye sordu. Ebu Bekir, "'Ben niyet ettiğim şeyde kudretliyim' dedi." diye cevap verdi.

Allah Teala'nın sevdiği dostlarına olan sevgisini hiçbir şey yenemez.

Ve bundan sonra söylenebilecek veya söylenmesi gereken hiçbir şey kalmıyor.

Allhü a slam !

Es-selamu aleyküm ve rahmetu Lldhi ve bereketuhu!

Rabbi kad ataytani min el-mülki

ve ellemtani min tevil il-ehadis

Fâtır as-semâvâfi vel-ard!

Ente veliyi fid-dunya vel-akhirah.

Tavaffan müsliman ve elhiqnt bis-salihin.

Eşhedu an la ilaha ilia Llah;

Ve eşhedü enne Muhammeden c abduhu ve rasuluh. Amin!

Ey Rabbim!

Sen bana mülkten bir şey verdin ve

olayların yorumunu

da öğrettin.

Ey göklerin ve yerin yaratıcısı!

dünya ve ahirette koruyucumsun .

Beni sana teslim olmuş olarak öldür

ve beni salihlerin arasına kat.

Şahitlik ederim

ki Allah'tan başka ilah yoktur

ve şahitlik ederim ki

Hz.Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğunu. Öyle olsun!

Es-selamu aleyküm ve rahmetu Llahi ve harakaiuhu!

Allah'ın selamı ve bereketi üzerinize olsun.

EKLER

İslami Takvim

Müslüman yılı, 29 veya 30 günlük 12 aydan oluşan 354 günlük bir ay döngüsüne dayanmaktadır. Bu takvim, Hz. Muhammed'in (sav) Mekke'den Medine'ye göç ettiği ortak dönemin (MS) 622 yılında başlamıştır. 12 İslami ay aşağıdaki gibidir.

Muharrem: Bu ayın 10'una Aşure denir ve MS 10 Muharrem 680'de Kerbela'da ölen Hüseyin bin Ali'nin şehit edilmesinin anısına yapılır .

$uzak

Rabıtatü'l - Evyal : Bu ayın 12'si Hz. Muhammed'in (sav) doğum günüdür.

Rabbânî as -Sâriî: Bu ayın 11’i Abdülkâdir Geylânî (ra)’nin doğum günüdür .

Cumadaul-Ula

Cemaziyelahir

Recep: Bu ayın 27'si, Peygamber Efendimizin (sav) göğe yükselişi olan mi c raj'ın yıldönümüdür . Bu ayın 6'sı, Hazreti Hâce Mu'cinuddin Çişti'nin (ra) ölüm yıldönümünü kutlar.

Şaban : Bu ayın 14-15'i Berat Ayı'dır ve gelecek yılın kaderi belirlenir .

Ramacjan: Oruç Ayı. 23., 25. veya 27. gecede, Kadir Gecesi (Laylet al-Qadr) gerçekleşir. Bu ayda, Kuran ve diğer tüm vahyedilmiş kitaplar, ilk olarak Yüce Allah'tan inmiştir.

Şevval: İlk gün , orucun açıldığı bayram olan Ramazan Bayramı'dır .

Zilhicce​​

Zilhicce: Bu ayda Mekke'ye yapılan hac ibadeti tamamlanır. 10'undan 12'sine kadar Kurban Bayramı kurbanı kesilir .

Tarihler ay döngülerine ve yeni ayın görülmesine dayandığından, takvim her yıl yaklaşık on bir gün geriye gidiyor.

II

Kur'an-ı Kerim'in Bazı Faydalı Kısa Sureleri

112: İhlâs Suresi (Vahdet)

Bismi Llah ir-Rahman ir-RahTm.

1. Kul Huwa Allahu El-Ced;

2. Allahu'c-Sâmad;

3. Lem yelid, ve lem yulad;

4. Wa lam yakul lehu kufuwan aljad.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

1. De ki: O, Allah'tır, birdir.

2. Allah her zaman her şeyin üzerindedir!

3. O, doğurmamış ve doğurulmamıştır

4. Ve O'na hiçbir şey denk değildir.

113: Felak Suresi (Şafak)

Bismi Llah ir-Ralyman ir-Raliim.

1. Kul aizhu bi-rabbul-felak.

2. Min şerri ma halak.

3. Wa min sharri ghasiqin idha waqab.

4. Wa min sharrin naffathati fil- c uqad,

5. Wa min şerri Ijasidin idha hasad.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

1. De ki: 1. Sabahın Rabbine sığının.

2. Yarattığı şeylerin şerrinden.

3. Karanlık şiddetli olduğunda onun şerrinden,

4. Ve kötü büyünün şerrinden,

5. Ve haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden.

Kur'an-ı Kerim'in Bazı Faydalı Kısa Sureleri I 169

114: Nas Suresi (İnsanlık)

Bismi Llah ir-Rahman ir-Rahnn.

1. Kul a'udhy bi-Rabbin-nas,

2. Malikin-nas,

3. llahin-nas

4. Min şarr il-waswas il-hannas,

5. Alladh-i yuwaswisu fi judurin-nasi,

6. Min el-cinnati wan-nas.

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.

1. De ki: Ben insanların Rabbine sığınırım.

2. İnsanlığın Kralı,

3. İnsanlığın Tanrısı.

4. *Gizlice fısıldayanın* şerrinden,

5. İnsanların kalplerine fısıldayan,

6. Cinlerden ve insanlardan.

Şeytanın bir sıfatı,

Hasta

İlahi Nitelikler

Yüce Allah, en sonunda bilinemezdir. Ne kadar denersek deneyelim, O'nu eksik ve kısmi bir şekilde anlamış oluruz. Allahu ekber, Sufilerin sık sık söylediği bir sözdür. Anlamı şudur: "Allah, O'na yakıştırdığımız her şeyden daha büyüktür."

O'nun hakkında zihinsel bir kavrama sahip olmaya başlamamız için Allah, Kutsal Kuran'da doksan dokuz ilahi özelliğini ortaya koymuştur. Birlikte ele alındığında, O'nun her şeyi kapsayan, her şeyi kaplayan, her şeye gücü yeten doğası hakkında bir kavram sağlarlar. El-esma' el-hüsna (Güzel İsimler) olarak adlandırılan bu özellikler , wazifah adı verilen Sufi uygulamalarına girer.

11. AL-KHALIQ

The Creator

1. AR-RAtiMAN

The Gracious;

The Beneficent;

The Compassionate

6. EL-MÜ'MİN

İnancın Bekçisi;

Emniyet Veren;

Sadıklar

2. AR-RAFIIM

The Merciful

12. AL-BARI’

The Maker-out-of-Naught

7. EL-MÜHAYMİN

Koruyucu;

Koruyucu

8. AL-CAZIZ

The Mighty

3. EL-MELİK

Kral;

Egemen Rab

13. EL-MUSEVVİR

Modacı

4. AL-QUDDUS

The Holy

9. AL-JABBAR

The Compeller

14. EL-GAFAR

Bağışlayıcı

S. AS-SALAM The Peace

10. AL-MUTAKABB1R

The Majestic;

She Superb

İ.S. AL- KAHHAR        

Bastıran;

Yüce Allah;

Fetih

16. AL-WAHHAb

The Bestower

21. EL-BASIT Genişleten, büyüten, yayan.

 

26. AS-SAMi c

Her şeyi işiten;

Dinleyici

22.

AL-KHAFip

The Abaser

17. AR-RAZZAQ

Sağlayıcı;

Koruyucu

 

27. EL-BA$IR

Her şeyi gören;

Algılayan

18. el-Fettah

Açılış;

Rahatlatıcı;

Hakim

 

23. AR- RAFI

Yücelten

 

28. El-Hakem

Hakim

29. AL-CADL

The Just;

The Equitable

19. A1- C ALIM

Her şeyi bilen;

Bilen

 

24. AL- MU CİZZ

Onurlandıran;

Güçlendirici

20. AL-QABIQ The Restrainer; The Withholder

30. AL-LAjlF

The Subtle;

The Gracious

2$. AL-MUDH1LL

Şerefsiz;

Aşağılayıcı

11. AL-KHABlR

The Aware

16. AL- C AL1

Yüksek;

Yüce

 

41. EL-CÂL

Görkemli

12. EL-HALİM

Sabreden;

Clement

 

17. EL-KABİR

Büyük

 

42. EL-KERİM

Bereketli;

Cömert

11. AL- c AZIM

Muhteşem;

Muazzam

 

18. EL-TİAFİ?

Koruyucu;

Koruyucu;

Koruyucu

 

41. AR-RAQ1B

Gözlemci;

Gözlemci

14. EL-GAFUR

Bağışlayıcı

 

19. El-Muk1t

Besleyici;

Koruyucu;

Güçlendirici

 

44. EL-MUCİB

Duyarlı;

(Namazı) Dinleyen

40. AL-HASIB

The Reckoner

15. AŞ-ŞAKUR

Minnettarlar;

İyiliğin Karşılığını Veren

45. AL-VASI c

Geniş;

Her şeyi kuşatan;

Kapsamlı

46. AL-HAKIM

The Wise

Si. AL-HAQQ

The Truth

56. EL-HAMİD

Övülmeye layık olanlar;

Övgüye değer

47. EL-VEDÜD

Sevgi dolu

52. el-Vakil

Mütevelli;

Avukat;

Temsilci

57. El-MUHSİ

Muhasebeci;

Tezgah

48. EL-MECİD

Muhteşem

S 3.         AL-QAWI

Güçlü

58. El-Mübdi'

Oluşturan;

Yapımcı

49. AL-BAcITH

The Raiser (from death)

54. AL-MATİN

Şirket;

Sabit

59. AL-MU c id

Üretici;

Restoratör

50. EŞ-ŞAHİD

«31

Tanık

55. EL-VALI

Koruyucu Dost;

Patron

60. El-Mûcif

Hızlandırıcı

66. AL-WAIH1D

The Unique

61. EL-MÜMİT

Ölümün Nedeni;

Yıkıcı

71. EL-MUKADDİM

Promotör;

Hızlandırıcı;

Getiren-İleri

62. EL-HAYY

Daima Diri Olan;

Canlı

B <

67. EL-AHAD

Bir

72. EL-MUAHHİR

Erteleyen;

Geciktirici;

Erteleyici

61. AL-QAYYUM

The Eternal;

The Self-Subsisting

71. AL-AWWAL

The First

68. A$-SAMAD

Yaratılışın Ebedi Desteği

64. EL-Vâcid

Şanlı;

Asil

69. EL-KADİR
70. Her şeye gücü yeten;

Yetenekli

74. EL-AHİR

Sonuncusu

65. AL-MAjID

The Glorious

75. A?-?AHIR The Manifest; The Outward

71. El-Mukatdir

Galip Gelen;

Egemen;

Güçlü

86. AL-MUQSIT

81. AL-MUNTAQIM

The Avenger

76. AL-BAJİN

Gizli;

İçsel

Eşitlikçi

77. EL-VALI

Vali

82. AL -C AFU

Bağışlayan;

(Şımartıcı;

Hafif

87. AL-CÂMİ C

Toplayıcı;

Koleksiyoncu

78. EL-MUTA c ALI

Yüce Yüce

81. ER-RAUF

Merhametli;

Acıma Dolu

88. EL-GANİ

Kendi Kendine Yeterli;

Zenginler;

Bağımsız

79. AL-BARR

The Righteous

89. AL-MUGHNI

The Enricher

84. MÂLİKÜ’L-MÜLK

Egemenliğin Sahibi

85. DHUL-JALALI WAL-IKRAM The Lord of Majesty and Bounty

yani. at-tawwAb

Tevbeleri kabul eden;

Affedici

Portakal suyu

9J. AN-NUR

The Light

90. AI.-MANİ C

Haciz Eden;

Önleyici

96. EL-BAKÎ

Ebedî;

Kalıcı

8SJ »1 B

91. AQ-QAR

The Distresser

94. AL-HADl

The Guide

97. AL-WARITH

The Heir;

The Inheritor

W WJ

92. AN-NAFIC

The Profiler;

The Propitious

95. AL-BADlc

The Originator;

The Inventor;

The Incomparable

98. AR-RASHID

The Guide to the Right Path;

The Director

99. AS-SABUR

Sabreden

IV

Sözlük

Ebced- Cifr olarak da bilinir ; Arap alfabesinin sayı değer dizilimlerinin bilimi.

Akhlat (şarkı, khilt ) — Özler; mizaçlar; mizaçlar.

Allah - Tek Gerçek Tanrı'nın (al-ilah-. İlahilik) Arapça ismi.

Amin —"Öyle olsun." Dua ve niyazların sonunda okunur.

c Aql— Yaratıcı akıl yürütme; akıl yürütme gücü; zihin.

c Arş — Allah'ın Arşı; Dokuzuncu Gök.

'alayhi as-salam, "barış onun üzerine olsun/' ifadesinin kısaltması , bir peygamberin adı anıldığında okunan dua.

c Asr— İkindi vaktindeki farz namaz .

Attar— Bir çiçeğin, ağacın veya kabuğun ruhunun özünü taşıdığı söylenen, ifade edilmiş gerçek yağı.

Bismillah ir-Rahman ir-Raltim - "Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla "; Kur'an'ın açılış sözcükleri, herhangi bir söz veya eylemin başlangıcında sıklıkla kullanılan bir duadır.

Chilla— Ruhani çalışmalar için izole bir oda; kırk günlük bir inziva.

Dargah— Yaşayan Sufi üstatların manevi tapınağı veya buluşma yeri.

Dayo püresi- ■ Hayaletler.

Dammah— Arapçada u harfinin uzun ünlüsünü belirtmek için kullanılan bir işaret. Zikir (ayrıca Türkçe ve Farsça telaffuzu gösteren zikr olarak da yazılır )—"Hatırlama"; dini formüllerin ve ilahi isimlerin ayinlerde okunduğu tasavvuf törenleri.

Fecr- Sabah namazı vakti. Bu namazın vaktidir.

Fena'— Yok olma; silinme; geçip gitme.

Fethah- Arapçada a harfinin uzun ünlüsünü belirtmek için kullanılan bir işaret.

el-Fatiha (Başlangıç) - Kur'an'ın ilk suresi olup, bütün Kur'an'ı kendi içinde topladığı söylenir.

Fikr— Düşünce dünyası; derin tefekkür; zihinsel yollarla Tanrı’yı anma.

Furjah— İnsan alemi; yaratılış hiyerarşisindeki dördüncü aralık.

Garmi (Farsça) - "Sıcak"; yiyeceklerin metabolik değerlerine atıf yapmak için kullanılan bir terim. el-Gafur (Bağışlayıcı) - İlahi niteliklerden biri.

Gayb- Kur'an'da anlatılan gayb; cinlerin, meleklerin, bedensiz ruhların ve diğer varlık düzlemlerinin dünyasını kapsar.

Hadis (veya hadis) — Peygamber (sav)'in veya ilk Müslüman toplumunun sünnetini içeren bir rivayet .

Hakim — "Bilge"; fiziksel, zihinsel ve ruhsal hastalıkları tedavi eden hekim.

Haqiqah (veya haklqat; hakk, "hakikat" kelimesinden ) - Tasavvufta mistik tecrübenin dört derecesinden biri ; ilahi gerçeklik.

Himmah— Meditasyon; yoğun dikkat.

Hucre- Bir şeyhin tefekkür hücresi.

İhsan— “Bereket”; İslami davranışların yerine getirilmesinden doğan iç veya içsel durumlar.

c llm— Bilgi.

İman— Allah'a iman.

İnsan— Yaratılmış âlem; hayat; insan.

c Yatsı - Gece vakti veya gündüzün beşinci farz namazı.

İslam - "Teslimiyet", "barış"; Kuran öğretilerinde yer alan ve Hz. Muhammed'in (sav) ifadeleri ve eylemlerinde önerilen yaşam biçimi.

İzn— Allah'ın izni.

Cinler - Allah'ın dumansız ateşten yarattığı, Kur'an'ın emriyle düzenlenen varlıklardır.

Ka c bah— Hz. İbrahim (as) tarafından tek Tanrı'ya ibadet etmek için inşa edilen ilk ibadethane olan Kutsal Ev'in çevresi; Suudi Arabistan'ın Mekke kentinde yer almaktadır.

Karamah - Bir sufi şeyhinin başlattığı mucizevi deneyim. (Ayrıca bkz. mu c cizah.) Kasrah - Arapçada i harfinin kısa ünlü sesini belirtmek için kullanılan bir işaret. Khanaqah - Manevi inziva ve eğitim için kullanılan, genellikle üç sınıfın yaşadığı bir bina: inzivaya çekilmiş insanlar, toplum insanları ve gezginler.

La ilahe illallah, Muhammedun resulü llah — Müslümanların iman ikrarını ifade eden kelime , tercümesi: "Allah'tan başka ilah yoktur; Muhammed Allah'ın elçisidir.

Maşallah — "Allah razı olsun"; alternatif olarak, "Allah razı olsun."

Ma c rifah (veya ma c rifat) - Tasavvuf deneyiminin, kişinin ilahi gerçekliğe bir bakış atmasına izin verilen koşullarından biri; var olan bilgi bu durumdur. Meczub - Kişinin ilahi sarhoşluk halini deneyimlemesi.

Mahal— Ev veya seviye.

Mağrip- İslam dininde güneşin batmasından sonra kılınan farz namaz.

Mala'ikah (şarkı söyle, malak) - Melekler.

Makam— Duraklama veya dinlenme yeri; istasyon; sahne.

Misvak - Dişleri fırçalamak ve ağzı temizlemek için önerilen pelu ağacından elde edilen bir tür dal. (Bazen meyan kökü veya zeytin ağacı da kullanılır.) Mu c cizah - Hiçbir insan faaliyetine veya aracısına izin vermeyen ilahi bir mucize; doğal yasaların ve akıl yürütme gücünün ötesinde bir eylem.

Mürid— Bir şeyhin talebesi, talebesi.

Mürşid— Rehber; bir sufi şeyhi; öğretmen.

Müslüman- İslam hayat tarzını benimseyen ve izleyen; Allah'a inanan kişi.

Nafil — İsteğe bağlı veya nafile; farz ibadetlerden farklı .

Namaz (Farsça, Urduca, Türkçe) — Salat; dua; ibadet.

Niyet (veya niyet) — Bir şeyi yapmaya dair niyet; resmi beyan.

Nur— Allah'ın nuru.

Nefis- Bedenin açlık, mal ve şöhret arzusu, cinsel dürtüler gibi şehvetli dürtüleri.

Nafas— Ruhun nefesi; nabız.

c Ud— Salyangoz ağacının odunundan elde edilen bir tür uçucu yağ.

Kalh— Kalp; zihin; ruh; en seçkin kısım; gerçek; saf.

Kıble - İslam dininin emirlerine göre namaz kılarken yönelinen yön; nerede olunursa olunsun, Mekke'deki Kâbe'ye doğru yönelen yön.

Kıyam — Namazda ayakta dik durarak, elleri yanlara doğru uzatarak veya sağ eli sol elin üzerine koyup göbeğin hemen altında tutarak yapılan duruşlardan biridir .

Kur'an-ı Kerim - "Kıyamet"; İslam inancının vahyedilmiş kitabı olup, melek Cebrail (as) tarafından Hz. Muhammed'e (sav) yirmi üç yıllık bir süre zarfında iletilmiştir.

Kurb— Yakınlık; yakınlık; yaklaşım; mahalle.

ra— "Allah'ın rahmeti ve bereketi onun üzerine olsun" anlamına gelen rahmatu llah alayhi ifadesinin kısaltması , ölmüş bir sufinin adı anıldığında okunan dua.

raa— "Allah ondan razı olsun" anlamına gelen radiyallahu anh'un kısaltması , Peygamber'in bir sahabesinin adı anıldığında okunan dua.

Ridkat (veya rakka ) - Bir rekat namaz , İslami ibadet.

Ramazan - İslam'da, Kuran-ı Kerim de dahil olmak üzere ilk kutsal kitapların gönderildiği günleri ifade eden bir ay; oruç ayı.

Rasiil Allah— Allah'ın elçisi (sav); Hz. Muhammed (sav).

Ruh— Can; öz; Tanrı'nın nefesi; vahiy.

Rükû c — İslami farz namazların duruşlarından biri, belden eğilerek, ellerin dizlere konulmasıyla yapılan namazdır.

Salat— Günde beş vakit kılınması gereken farz İslam namazı.

Secde- İslamî namazda secde pozisyonu.

Semâ'— Cennet.

Sama c — Coşkulu tefekkür; seçme.

Sardi (Farsça) - "Soğuk"; yiyeceklerin metabolik değerlerine atıf yapmak için kullanılan bir terim.

Şeyh— Tasavvuf üstadı; rehber; öğretmen.

Şecere- Bir silsiledeki şeyhlerin isimlerinin sıralanması .

5hart c at (veya sharl c ah) — İnsan hayatı için bütün peygamberler tarafından iletilen, fakat son mesajın ilki olan Kur'an-ı Kerim'de düzeltilen, tamamlanan ve mühürlenen ilahi kanunlar ve kurallar.

Silsile— Bir tarikatın manevi kudretinin ve öğretilerinin üstaddan üstada intikal hattı .

es-Sırat-ı müstakim — Doğru yol, Kur'an-ı Kerim'in emrettiği doğru hidayet yolu.

Sirr— İlahi sırlar; en büyük sır; kök; köken.

Siyam — Ramazan ayında tutulan oruç, özellikle İslami oruç.

Sübhanallah: "Bütün hamd Allah'a mahsustur."

Sünnet- Hz. Muhammed (sav) tarafından gerçekleştirilen davranışlar (bazen başkalarının İslami yaşamla ilgili anlattıklarını da içerir).

Sure (veya sûre) — Kur'an'ın bir bölümü. Kutsal Kur'an, farklı uzunluklarda 114 sureden oluşur .

Tarikat ( tariq kelimesinden, "yol") - Tasavvuf yolu; tasavvufta bir gelişme aşaması.

Ta c wtdh— Kutsal Kuran'dan ayetler (ve bazen sayılar) içeren, şifa amacıyla şeyhler tarafından sıklıkla yaptırılan, yazılı veya sözlü dini muska.

Vehm- Hayal; mevcut olmayanı kavrayabilme gücü; Allah'ın takdiri.

Duvar (çoğul evliyalar) — Tanrı'nın dostu; evliya.

Vakıf— Kur'an-ı Kerim'in yazılı nüshasında nefes almak için yapılan duraklama.

Wisiil— Birlik; düğün; beraberlik.

Yn Hayyu! Ya Kayyum!— Kelimenin tam anlamıyla, "Ey Diri! Ey Daimi Olan!" Bazı sufilere göre, bu iki sıfat birlikte Allah'ın En Azam İsmi'ni oluşturur.

Yevm-ül Kıyamet - Hesap Günü.

V

Bibliyografya

Abdullah, Mevlevi ve Mevlevi Alaaddin (editörler). Mizan-ül-fıbb (Farsça). Bombay: Haidari Press, nd

Gazali. Orucun Sırları. Lahor: Eşref Matbaası, 1968.

        . . . . Saflığın Sırları. Lahor: Eşref Matbaası, 1970.

Ali, A. Yusuf. Şanlı Kur'an'ın Anlamı. Lahor: Eşref Matbaası, 1967.

Ali, Sufi Ebu Enes Muhammed Barkat. Makşufat-ı Manazal-ı Ehsan, ciltler. 1 ve II (Urduca'dan İngilizce'ye çeviren: Muhammad Iqbal). Dar-ul-Ehsan, Faisalabad, Pakistan: Dar-ul-Ehsan Yayınları, 1978.

Belhi, Sultan Ulema Bahauddin Velid. Kitab-ulma'arif. El yazması, 13. yüzyıl.

Belhi, Mevlana Celaleddin Rumi. Mesnevi. El yazması, 16. yüzyıl.

Begg, Mirza Wahiduddin. Tasavvufta Hindistan'ın Beş Büyükleri. Ajmer, Hindistan: WD Begg, 1972.

        . Hazreti Hâce Muinuddin Çişti'nin Kutsal Biyografisi. Tucson: Amerika Çişti Tarikatı, 1977.

        . Hazret Hâce Muinuddin Çişti'nin Kutsal Biyografisi (Hint Baskısı). Ajmer, Hindistan: WD Begg, 1968.

Dehlvi, Hazreti Mevlana Ahmed Said. Peygamberlik Tıbbi Bilimleri (Kurtarıcı). Delhi: Arşad Said, 1977.

Eaton, Richard M. "Pakpattan, Multan Suba'daki Baba Farid Türbesi." Asya Çalışmaları Derneği Konferansı'nda sunulan bildiri, Los Angeles, Kaliforniya, 1 Nisan 1979.

El-Salakawy, Ahmad A. Tıbbi Terminolojiye Odaklanma: İnsan Vücudu Sistemleri (Arapça). 1972.

        . Tıbbi Terminolojinin Temelleri (Arapça). Dar al-Maaref, Kahire, Mısır, 1968.

Elgood, Cyril (çev.). Tıbb-ül-Nebbi veya Peygamberin Tıbbı , Aynı İsimdeki İki Eserin Tercümesidir - I. El -Suyuti'nin Tıbb-ül-Nebbi'si. II. Mahmud bin Muhammed el-Çağhayni'nin Tıbb-ül-Nebbi'si, Giriş, Notlar ve Sözlük ile Birlikte. Yayın verisi mevcut değil.

Ewing, Katherine. "Modern Pakistan'da Aziz, Şifacı ve Şeytan Çıkarıcı Olarak Sufi." Association for Asian Studies Konferansı'nda sunulan bildiri. Los Angeles, Kaliforniya, 1 Nisan 1979.

Gohlman, William E. İbn Sina'nın Hayatı. New York: State University of New York Press, 1974.

Gruner, O. Cameron, MD İbn Sina'nın Tıp Kanunu Üzerine Bir İnceleme, İlk Kitabın Bir Tercümesini İçerir. New York: Augustus M. Kelly, 1970.

Haşmi, El Şeyh Seyyid Mubarik Ali Jilani. Kur'an-ı Kerim'in Öğretileri ve Uygulamalarına Dayalı Psikiyatriye Giriş ; Ayrıca, Suudi Arabistan Taif Psikiyatri Enstitüsünde Tedavisi Mümkün Olmayan Zihinsel Hastalıkların Tedavisine İlişkin Bilimsel Gösterim Sonuçlarını İçerir—1976-77. Lahore: Zavia Books, 1978. 1979 ve 1981'de Gözden Geçirildi.

İbn Sina, Peygamber Kitabı, Yeni Delhi: Peygamber Kitabı ve İlk Tahkik-i Tıbbı, 1967.

Kemal, Dr. Hasan. İslam Tıp Ansiklopedisi. Kahire: Genel Mısır Kitap Örgütü, 1975.

Kerim'e Allah rahmet eylesin. Gazzkali'nin İhya ulum-id-din veya Dini İlimlerin Dirilişi, Yapıcı Erdemler Kitabı, Bölüm I. Dakka, Pakistan: FK İslam Misyon Vakfı, 1971.

Han, Dr. Muhammed Muhsin Han (çev.). Sahih-i Buhari, cilt 1, s. 2, s. 3 1-9. Al-Munawara, Suudi Arabistan: Kazi Yayınları, Chicago, 1975. Revize 1976.

Han, Seyyid Muhammed Hüseyin. Karabadin-i Kebir (Farsça). Bombay: Munshi Nool, tarih yok.

Lawrence, Bruce B. “Delhi Sultanlığı Dönemi Kuzey Hindistan Çişti Azizleri Arasında Şifa Ritüelleri." Asya Çalışmaları Derneği Konferansı'nda sunulan bildiri. Los Angeles, Kaliforniya, 1 Nisan 1979.

Levey, Martin ve al-Khaledy. al-Semarqandi'nin Tıbbi Formülleri ve Erken Arapça Basitlerinin Yakın Doğu ve Hindistan'ın Yerli Tıbbında Bulunanlarla İlişkisi. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1967.

Macey, Ann; Pam Hunte; ve Hassian Kamiab. Afganistan'daki Yerli Sağlık Uygulayıcıları. Kabil: Halk Sağlığı Bakanlığı, 1975.

Nicholson, RA (çev.). el-Hucviri'nin Keşf el-Mahcub'u. Londra: Luzac & Co., 1970.

Nizami, Ashraf F. Namaz: "İslam Yogası". Baroda, Hindistan: Ashraf F. Nizami, 1976. Revize 1977.

Pelt, JM ve JC Younos. "I'Afganistan'da şifalı bitkiler ve drouges." Bulletin de la Societe de Pharmacie de Nancy'den alıntı, no. 66 (Eylül 1965).

Quasem, Muhammad Abul. Kuran'ın Mücevherleri, Gazali'nin Teorisi. Selangor, Malezya: Dr. MA Quasem, 1977.

Rashid, Abdul; Muhammed Azam; Ahmed Jan; ve Muhammed İbrahim. Rahat-ül-atfal (Farsça). Kabil: Hükümet Matbaası, Habibullah Hükümdarlığı.

Schimmel, Annemarie. İslam'ın Mistik Boyutları. Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları, 1976.

Shafii, Mohammad, MD "Meditasyonun Uyarlanabilir ve Terapötik Yönleri." Uluslararası Psikanalitik Psikoterapi Dergisi 2, no. 3 (1973).

        "Işık, Biyolojik Ritim ve Tasavvuf Meditasyonunda Kişiliğin Bütünleştirilmesi ." Yayımlanmamış makale.

Siddiqi, c. Abdul Hamid (çev.). Sahih Müslim, ciltler. 1-4. Lahor: Eşref Matbaası, 1976, 1978.

Sprenger, Aloys, MD Abdur-r-Razzak'ın Sufilerin Teknik Terimleri Sözlüğü. Lahor: Zulfiqar Ahmad, 1974.

Sühreverdi, Şeyh Şahaab-ud-Din 'Ömer b. Muhammed. Awarif -ul- ma arif . Lahor: Ashraf Press, 1973.

Tabibi, Dr. Abdul H. Sirr-i tassawuf-i Afganistan (Farsça). Kabil: Bilgi ve Kültür Bakanlığı, 1977.

Thomson, Robert, ND Doğal Tıp. New York: McGraw-Hill Book Co., 1978.         . Grosset Doğal Tıp Ansiklopedisi. New York: Grosset & Dunlap, 1980.         . Yaygın Bitkisel İlaçlar El Kitabı. Orem, Utah: BiWorld Publishers, 1981.         . "Tibb-ul-Nabbi'nin Modern Tıbbi Uygulamaya Uygulanması." Journal of the Islamic Medical Association (Trenton, NJ), cilt 11, sayı 1 ve 2 (Nisan 1980).

        . "Ruh İçin İlaçlar." Yayımlanmamış el yazması.

Valiuddin, Dr. Mir. Tasavvufta Tefekkür Disiplinleri. Londra: East-West Publications (UK) Ltd., 1980.

        . Kuran Tasavvufu. Delhi: Motilal Banarsidass, 1959. Gözden geçirilmiş 1977.

Zamani, MH Saheb, Ph.D. (ed.). Khat-i sewwom (Şems-i Tebrizi'nin Kişiliği, Sözleri ve Düşünceleri). Tahran: Atai Yayınları, 1972.

Dizin

Administration, remedies, 67

Alcoholism, 28

Allergic reaction, 41

Alphabet, Arabic, 132

and numerology, 132-135

and regions of universe, 151-152

Amber, 115-116

Anemia, 68

Angels, 21

Anger, 28

Angina pectoris, 68-69

Animals, realm of, 20

Aniseed (anisiin), 56

Appetite, corrupted, 30

Apple (tuffith), 56

Application, of essential oils, 119-122

Arabic alphabet, 132-135

and regions of universe, 151-152

Arrogance, 28, 29

Arthritis, 69

Asparagus (hiyawn), 56

Asthma, 70

Atrabilious essence, 45

Attars, 113

Auto-intoxication, 30

Azrael, Angel of Death, 21

Babbling, 31

Banana (mau>z), 56

Barley, 56

Basil, sweet, 56

Bedwetting, 70-71

Bilious essence, 45

Blindness, 28

Blood essence, 45

Body

and appetites (nnfs), 12-13

essences, 43-47

Boils, 82

Bread, 56

Breath (nnf«s), universe of, 123-129

Breathing, difficulty in, 32

Breath of life (.idlin'), 13-14

Bronchitis, in children, 71-72

Burns, 72

Butter, 56

Calendar, Islamic, 165

Cancer, 28

Carrots, 42-43, 57

Cauliflower, 57

Ceremony, dhikr, 143-146

Chamomile, 57

Chicken, 57

Children, bronchitis in, 71-72

Chlorides, 53

Chyme, 44

Cinnamon, 57

Citron, 57

Coconut, 57

Coffee bean, 57

Cold (ailment), 73

Cold, food, 41, 43-44, 48

Colic, 72-73

Common cold, 73

Concentration, lack of, 28

Constipation, 74

Coriander seed, 57

Cough, 74-75

Creation, hierarchy of, 17-23

Criminal behavior, 28

Crystalline heaven, 22

Cucumber, 58

Cumin, 58

Dates, dried, 58

Depression, 28

Devils (shayatin), 33

Dhikr, divine remembrance, 141-147

Diabetes, 75

Diarrhea, 29, 75-76, 88, 89

Digestion, 39-44

Divine attributes, 171

Divine remembrance (dhikr), 141-147

Divine secrets, station of (maqam as-sirr), 25, 30-32

Dosage, remedies, 66

Drug abuse, 28

Dysentery, 76

Earthly life, lack of interest in, 31

Ecstasy, 28

excessive, 32

Eggplant, 58

Eggs, 58

Egotism, station of (maqiim an-nafs), 25,

27-28

Eighth heaven, 22

Elemental spheres, 17-20

Eleventh heaven, 22

Empyrean, 22

Endive, 58

Enzymes, 44

Essences

body, 43-50

flowers, 111-122

Esansiyel yağlar, 113 uygulama, 119-122

Göz sorunları, 28        Hina, 118

Bütünsel sağlık, 12

Bal, 59

İnsanlar, alem, 20

Başarısızlık korkusu, 28

Oruç günleri, 89

Oruç (styam), 85-90

Yorgunluk, 30

Çemen otu, 58

Ateş, 29, 30, 32, 88, 89

Şekil, 58

Balık, 59

Çiçekler, tıbbi, 111-122         '

Grip, 41         .

Yiyecek

yemek, 43

ve sağlık, 39-43

metabolik değerler, 48

hazırlık, 42-43

Peygamber'in 51-64

seçim, 41

Unutkanlık, 28

Formül, 68-83

Tütsü, 116

Hafiflik, 29        Hidroklorik asit, 44, 53

İkiyüzlülük, 28

Hipoglisemi, 28

Hastalık, bir temizleme mekanizması olarak, 11-12

Düşüncesizlik, 28

Hazımsızlık, 78-79

Yanılmaz çare, 159-162

Diş eti iltihabı ve diş ağrısı, 79

Sarhoşluk, ilahi, 32

Mantıksızlık, 31

Sinirlilik, 29

İsrafil, Diriliş Meleği, 21

Kaşıntı, vajinal, 82-83

Cennetü'l-Fardevs, 118

Yasemin, 118

Sarılık, 28, 79-80

Cinler, 21, 32, 33

Sevinç, 28

Jüpiter, alem, 21

Safra kesesi, 29

Sarımsak, 59

Yağ, 59

Hayaletler Wayo paree), 33

Baş dönmesi, 29

Zencefil, 59

Diş etleri, iltihap, 79        Anahtar(lar)

Cennete, 142

Göklerin ve Yerin Hazineleri, 155-158

Böbrekler, 29

Mercimek, 60

Marul, 60

Saç dökülmesi, 80

Baş ağrısı, 29, 76-77, 89

İyileştirme

kriz, 88-90

çiçekler ve yağlar için, 111-122

Sağlık

ve yiyecek, 39-43

tanımlı, 11-16

Kalp , 14

saldırı, 28

yanan, 31

acı, 31

(rnaqiim al-qalb) istasyonu , 25, 28-29

Isı, yiyecek, 43-44, 48

Cennetler, 17

ve Dünya, Hazinelerin Anahtarları, 155-158

krallığı, 20-22

Hemoroidler, 77-78

Kına, 59

Bitkisel formüller

yönetim, 67

hazırlık, 65-67

depolama, 67        Himmet Nuru, 21

Delilik, 30

Makalad es-Samawati ve Ard, 155-158

Mercanköşk, tatlı, 60

Mars, alem, 21

Et, 60

Kavun, 60

Adet, ağrılı, 81

Zihinsel dünya (fikr), 12-13

Merhametli reçeteler, 131-140

Merkür, alem, 21

Metabolik değerler, besinler, 47-49

Metabolizma, 46

Mikail, baş melek, 21

Migren, 29

Süt, 61

Nane, 61

Mucizeler, kökeni, 149-154

Ay, alem, 20

Misk, 117

Mür, 116

Mersin, 61

Nergis, 61

Mide bulantısı, 29

Allah'a yakınlık, makam-ı kurb, 32-34

Dokuzuncu gök, 22

Burun kanaması, 88

Numeroloji ve alfabe, 132-135

Obezite, 28, 80-81

Şifa amaçlı çiçek yağları, 112-122

Zeytinyağı, 61

Zeytin, 61

Soğanlar, 41, 42, 61-62

Ağrılı adet görme, 81

Maydanoz, 62

Şeftali, 62

Terleme, 88

Balgam özü, 45-46

Antep fıstığı, 62

Gezegenler, alem, 20-21

Nar, 62

Peygamberlerin Duruşları, 91-109

Gül yaprakları üzerine dualar, 114

Hazırlık, çareler, 65-67

Reçeteler, merhametli, 131-140

Gurur, 29

Allah'a yakınlık, makam, 25, 30-34 Saf ruh, makam, 25, 29-30

Ayva, 62

Ramazan, 86

Akıl ( c aql), 20

İnsanların akıl yürütme gücü, 20

Reenkarnasyon, 21

Çözümler

yönetim, 67 yanılmaz, 159-162 hazırlık, 65-67 depolama, 67

Zikir, İlahi (zikir), 141-147

Ravent, 62

Pirinç, 62

Gül, ruhun, 111-122

Safran, 63

Namaz, 91-109

Tuz, 53, 63

Sandal ağacı, 117

Satürn, alem, 21

Peygamberin Sözleri, 54-55

Haşlanmalar, 72

Saç derisi sorunları, 29

Koku ve pişirme, 42

Sırlar, ilahi, istasyon, 30-32

Kendini aldatma, 29

Kendini yanıltma, 30

Senna, 63

Cilt döküntüleri, 29, 82

Uykusuzluk, 82

Ruh (ruh işaretleri), 13

bedensiz, 21

Öz, 25-27 gül, 111-122 makamı (ruh makamı), 25-37

Ispanak, 63

Ruh (nafas), 13, 26

Yıldızsız cennet, 22

Ruhun İstasyonları, 25-37

Depolama, çareler, 67

Ay altı dünyası, 17

Boğulma hissi, 32

Şeker, 63

Güneş, alem, 21

Fatiha Suresi, 159-162

Ta'vâli, 131-140

Onuncu cennet, 22

Kekik, 63

Diş ağrısı, 79

Toksisite, 29

Göklerin ve Yerin Hazineleri, Anahtarları, 155-158

Titremeler, 30

c Ud, 118

Ülserler, cilt, 82

Allah'a kavuşma, makam-ı visal, 25, 34-36

Evren(ler), 22

nefes, 123-129

bölgeler ve Arap alfabesi, 151-153

İdrar yapma, 88

Vajinal kaşıntı, 82-83

Zührevi hastalık, 28

Venüs, alem, 21

Şehriye, 63

Sirke, 64

Menekşe, 117

Kusma, 88, 89

Ceviz, 64

Su, 64

Yüce Tanrı'nın Düğünü (vize!), 23

Ağırlıklar ve ölçüler, 66

Buğday, 64

Zodyak gökleri, alem, 20-22

Geleneksel

Şifacının El Kitabı

---

[1]Bu konuyu tam olarak ele almak mevcut kitabın kapsamını aşmaktadır. İlgilenen okuyucular Annemarie Schimmel, Mystical Dimensions of. Islam (University of North Carolina Press) ve Dr. Mir Valiuddin, Contemplative Disciplines in Sufism (Londra, Doğu-Batı) eserlerine yönlendirilebilir.

[2]Hekimlerin prensi, Batı'da Avicenna olarak bilinen Hakim Ebu Ali ibn Sina, özlerin ve her birinin hangi dengesizliğinden hangi hastalıkların kaynaklandığının tam bir tartışmasının bulunabileceği on sekiz ciltlik bir tıp ansiklopedisi yazdı. Bu fiziksel tıp sistemini halk ve doğal uygulayıcılar için tanıtan, Avicenna'nın eserleri de dahil olmak üzere Farsça kaynaklardan tercüme edilmiş bir kitap yayınladım: Doğal Tıp (Londra: Wildwood House, 1980).

[3]Güneşin doğuşunu ve batışını doğru bir şekilde hesaplamak için 9. Bölüm olan "Namaz"a bakınız.