BİR SUFİ ŞEHİDİ...Ayn el-Kudat el- Hamadani'nin Özrü

Mezhepsel düşmanlık ve doktrinel hoşgörüsüzlük insan hayatlarının ağır bir bedelini ödedi ve ortaçağ İslam'ında Hıristiyanlıkta olduğu kadar kalabalık bir şehit takvimi yarattı. Öfkeli ortodoksluğun en ünlü kurbanı, rahmetli Louis Massignon'un 'İslam'ın şehit-mistik'i olarak adlandırdığı, trajedisinin bilgili ve belagatli yorumcusu, hukukçular ve ilahiyatçılar tarafından iddia edilen küfür nedeniyle kınanmış ve 26 Mart 922'de Bağdat'ta korkunç bir zulümle idam edilmiş olan el-Hallaj'dı. ¹ Bir sonraki en ünlü mistik şehit, haksız yere daha az incelenmiş olmasına rağmen giderek daha fazla dikkat çeken, ¹¹⁹¹yılında Selahaddin'in oğlu el-Melik ez-Zahir'in emriyle Halep'te öldürülen el-Sühreverdi el-Maktul'dur.2

Aşağıdaki sayfalarda, manevi içgörü ve trajik son bakımından Hallac ve Sühreverdi ile karşılaştırılabilir olan, ancak Batılı bilim adamları tarafından büyük ölçüde göz ardı edilen, öyle ki hacimli İslam Ansiklopedisi'ne , ne eski ne de yeni baskısında bir giriş için yeterli olarak değerlendirilmeyen üçüncü bir Sufi şehidinin hayatı, eserleri ve ölümü anlatılmaktadır; Arap edebiyatının büyük bibliyografyacısı Carl Brockelmann ise onu bir mistik olarak değil, bir Şafii hukukçusu olarak listelemiştir. ³ İlk önce büyük ^{Massignon4 ,}daha sonra da yetenekli öğrencisi Faslı Muhammed bin Abdülcelil tarafından tam bir ihmalden kurtarıldı ^; sonraki, bibliyografik olarak, Fritz Meier tarafından; ⁶ ve son olarak, Farsça editör Afif Osseiran tarafından övgüye değer bir şekilde. ⁷

Ebu'l-Ma'ali 'Abd Allah ibn Ebu Bekir Muhammed ibn 'Al ibn el-Hasan ibn' Ali el-Miyanaci, 'Ain al-Qudat al-Hamadhani olarak bilinen, 492/1098'de Hamadhan'da doğdu. ⁸ Aslen Azerbaycan'ın Maragha ile Tebriz arasında bir kasaba olan Miyana'dan gelen, eğitimli bir aileden geliyordu ^. Büyükbabası Hamedhan Kadısı idi ve orada şehit düştü; babası da vahşi bir şekilde öldü ^.Hamadhan, Arap fethinden ve İslam'ın gelişinden çok önce, Medler ve Ahamenişler'in başkenti olan Alwand Dağı'nın gölgesinde, merkezi Pers'te bulunan eski bir şehirdi. Beşinci/on birinci yüzyılın ikinci yarısında, Selçukluların geniş egemenliklerinin bir parçası olan müreffeh bir ticaret merkezine dönüşmüştü. 494/1100'de ordu tarafından yağmalandı, ¹¹ her ne sebeple olursa olsun, belki de bu şartlar altında, o zamanlar üç yaşında bir çocuk olan Ayn el-Kudat büyükbabasını kaybetti.

Sahip olduğumuz yetersiz biyografik notlar, 'Ain al-Qudat'ın çocukluğu ve eğitimi hakkında hiçbir şey söylemiyor. Arapça ve İslami bilimlerde kapsamlı bir eğitim aldığı ve alışılmadık derecede erken olgunluk sergilediği, özellikle burada tercüme edilen ve nadir başarılarından silahsızlandırıcı bir saflıkla bahsettiği kendi yazılarından makul bir şekilde çıkarılabilir. ('Yirmi yıldan biraz fazla bir süredir meme emen, elli ve altmış yaşındaki erkeklerin anlamasını, derlemesini ve bestelemesini çok daha az zorlaştıran kitaplar yazdığım için kıskanılmam şaşırtıcı değil.') ¹²Gerçekten de, Arapça yazılarının akıcılığı ve zarafeti, klasik çalışmalardaki parlaklığını kanıtlar; ancak emin olmak gerekirse, bu konuda Fars bilginleri arasında uzun zamandır yerleşik olan bir geleneği takip etmekten başka bir şey değildi. Bu nedenle, Ayn el-Kudât'ın tasavvufa yönelmeden önce Arapça gramerini, filolojiyi ve edebiyat tarihini, Kur'an tefsirini, hadis ilimlerini, kelamı, fıkhı (Şafii mezhebini benimsemiş ve erken yaşta Kadı olarak atanmaya hak kazanmıştır13 ⁾, mantığı ve felsefeyi, kısacası, teknik terimlerini büyük bir kolaylıkla sıraladığı tüm bu bilgi dallarını tam anlamıyla öğrendiği kesin olarak kabul ^{edilebilir.14} Görünüşe göre çok küçük yaştan itibaren özgün eserler yazmaya başlamıştı; kendisini sapkınlıkla suçlayanların dayanak noktası olan tez, anlaşılan on dördüncü yılında yazılmıştı. ¹⁵ Bu eser, onun şiirsel kompozisyonları ve bize başlıklarını verdiği çeşitli konulardaki çok sayıda başka kitapla birlikte yok olmuştur. ¹⁶

^el-Kudât, ergenlik ve yetişkinliğe yaklaştığında dünyevi ilimleri bırakıp 'dini ilimleri araştırmaya gittiğini' ve 'tasavvuf yolunu takip etmekle' meşgul olduğunu ifade eder.17 Böylece burada tercüme edilen son eserinde şöyle yazıyor; on yıl önce dönüşümünü daha ayrıntılı olarak kaydetmişti. ¹⁸ Orada bize, peygamberliğin gerçek doğası üzerine monografisini derlediğinde yirmi bir yaşında olduğunu bildiriyor. ¹⁹ Sonraki üç yıl boyunca 'İlahi lütuf bana tarif edilmesi imkânsız her ^türlüezoterik bilgiyi ve değerli vahiyleri yağdırdı'.20 'Allah beni lütfu ve keremiyle oradan ^{kurtarmasaydı}, o cehennem ateşinin tam kıyısında olacaktı'.21Teoloji kitaplarını incelemesi, şaşkınlığını ve karmaşasını daha da artırdı. Bu tehlikeli durumdan, Tanrı'nın lütfu sayesinde, İslam Delili Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed el-Gazali'nin yazılarını inceleyerek kurtuldu; bu çalışma onu neredeyse dört yıl meşgul etti ve onu hatadan ve körlükten kurtardı. 'Ain el-Qudat, Gazali'nin kendi dönüşümüne ilişkin anlatımını anımsatan bu sözleri yazdığında, ²² yirmi dört yaşındaydı, yıl 516/1122 idi ve büyük Ebû Hamid el-Gazâlî öleli on bir yıl olmuştu.

Gazali'nin yazıları, özellikle de başyapıtı İhya'ulumeddin, Ayn el-Kudat üzerinde öylesine güçlü bir etki bıraktı ki, onun ifadesiyle, 'manevi bakışın gözü açılmaya başladı ; burada aklî bakışı kastetmiyorum'.23 Böylece yaklaşık bir yıl kadar kaldı. Sonra öyle oldu ki Ebu Hamid'in kardeşi Ebu '1-Futuh Ahmed el-Gazali, Hamedhan'a geldi; ve yirmi günden az bir sürede onun yanında kalarak manevi dönüşümü tamamlandı. Bundan sonra, Ahmed'in 520/1126'daki ölümüne kadar, ikisi sürekli olarak mektuplaşarak ve zaman zaman buluşarak temas halinde kaldılar. Ahmed, kardeşinden daha coşkulu bir mistikti ve yazıları, hepsinden önemlisi manevi aşk üzerine Farsça Sawanih , yüzyıllar boyunca Farsça tasavvufu derinden etkiledi. ²⁴'Ain al-Qudat, babasının da Ahmed'in çemberinde bulunduğunu ve meditasyona eşlik eden dansa katıldığını bildirir. ²⁵

'Ain al-Qudat'ın manevi eğitiminde rol oynayan iki adamın daha ismini biliyoruz. Cami bize şunu bildiriyor, ²⁶ 'Ain al-Qudat'ın mektuplarından birinin yetkisine göre, öğretmenlerinden biri hem zahiri hem de batıni bilimlerde bilgili ve Salwat al-talibin adlı bir tasavvuf kitabının yazarı olan Ebu Abdullah Muhammed ibn Hamawaih el-Juveyni'dir. (Bibliyograf Hacı Halife'ye göre İbn Hamawaih 617/1220'de öldü. ²⁷El-Yafi'i aynı tarihi verir ²⁸Ebu'l-Hasan Muhammed ibn Ömer ibn Ali el-Cüveyni için. Ancak bu, farklı bir adam gibi görünüyor.) Diğer öğretmen, bizzat 'Ain el-Kudat tarafından adlandırılmıştır ²⁹ ve Cami tarafından kendisinden alıntılanan ^{30 ,}Baraka adında bir kişiydi—diğer isimleri hakkında hiçbir bilgimiz yok. Az eğitimli Sufilerin bilindik tipine aitmiş gibi görünüyor; 520/1126'da kesinlikle hayattaydı, ancak kendisi hakkında daha fazla bilgi bulunmuyor. ³¹

Ayn el-Kudat enerjisinin çoğunu yazmaya adamıştı; kaybolmuş veya günümüze ulaşmış kitaplarını burada listelemek uygun olacaktır.

(1) Risala, görünüşe göre on dördüncü yılında bestelenmiş. Kayıp.

(2) Qira 'l-'ashi ila ma'rifat al-'uran wa'l-a'ashi, konusu bilinmiyor. Kayıp.

(3) el-Risalatal-'Ala'iya kısa bir broşür. Kayıp.

(4) el-Muftaladh min el-tasrif söz dizimi üzerine kısa bir risale. Kayıp.

(5) Amali'l-iştiyaq fi leyali'l-firak. Kayıp.

(6) Munyet al-haisub, aritmetik üzerine. Kayıp.

(7) Yirmi bir yaşında iken yazdığı, peygamberliğin gerçek mahiyeti üzerine Gayât-ı Bahs-ı Ma'nâ'l-Ba's adlı eser . ³³ Kayıp.

(8) Saulat al-bazil al-amun 'ala 'bn al-lebun. Kayıp.

(9) Nuzhat al-'ushshak wa-nuhzat al-mushtaq, 1000 erotik beyit. Kayıp.

(10) el-Madkhal ila 'l-'arabiya wa-riyadat 'ulumiha'l-adabiya , on belles-lettres, eksik. Kayıp.

(11) Tefsir-i hakaik-i Kur'an, Kur'an'ın batıni tefsiri, eksik. Kayıp.

(12) Risala-yi Jamah, peygamberlik üzerine kısa bir risale. Mevcut. ³⁴

(13) Zubdat al-haqa'iq, yirmi dört yaşında yazılmış. Günümüze ulaşmış ve yayınlanmıştır. ³⁵

(14) Temhidat, 521/1127 yılında yazılmıştır. ³

Mevcut ve yayınlanmış.

(15) Maktubat, mektuplar. Kaybolmamış.

(16) Şekva'l-garib, özür, 525/1131 yılında bestelenmiştir.

Mevcut, yayınlanmış ve tercüme edilmiş.

Aşağıdaki eserler de Ayn el-Kudat'a atfedilmektedir.

(17) Şerh-i Kelimet-i Kısır Baba Tahir, tasavvuf terimleri sözlüğü. Kaybolmamış. ⁴⁰

(18) Risala-yi Yazdan-şinakht, Allah bilgisi hakkında. Kaybolmamış. ⁴¹

(19) Risala-yı Levaih, tasavvufi aşk üzerine. Mevcut ve

Yayımlandı. ⁴

'Ain al-Qudat'ın bir Tanrı adamı olarak ünü kısa sürede ona büyük bir takipçi kitlesi kazandırdı; kalan birkaç yılı sözlü öğretim ve yazışma yoluyla eğitim arasında bölündü. 'Her gün,' diye yazıyor, 'her birinde bin kelimeden az olmayan çeşitli bilgi konuları hakkında yedi veya sekiz oturumda insanlara vaaz veriyorum.' ⁴³ Aynı zamanda bazen iki veya üç ayını bitkin bir iyileşme süreci içinde geçiriyordu. Evlendi ve en azından bir oğlu oldu. ⁴⁴Ölülerin diriltilmesi de dahil olmak üzere mucizeler ona atfedildikçe bir aziz olarak ünü daha da arttı. ⁴⁵

Bütün bunlar ortodoks ilahiyatçıları kıskançlığa ve düşmanlığa sürüklemekten geri kalamazdı. Ulema ile Sufiler arasındaki savaş yaklaşık üç yüzyıldır sürüyordu; ve Ebu Hamid el-Gazali'nin devasa eserinde doruğa ulaşan bir dizi mistik yazarın barışçıl çabalarına rağmen, savaş bundan sonra uzun yıllar boyunca devam etti ve şehitler verdi. 'Ain al-Qudat'a yöneltilen suçlamaların niteliği şimdi tartışılacaktır. Şimdilik, mevcut birkaç ayrıntıyla hayatının son aylarını özetlemek yeterli olacaktır.

Ulema, Irak'ın Selçuklu veziri olan ve kana susamış bir zorba olarak kötü bir üne sahip olan Ebu'l-Kasım Kıvam el-Din Nasır ibn 'Ali el-Dargazini'nin huzurunda 'Ain el-Kudat hakkında resmi bir şikayette bulundu. ⁴⁶Bu sufiyi Bağdat'ta hapse attı; orada 'Ain el-Kudat burada tercüme edilen savunmayı yazdı. Bağdat'ta birkaç ay tutuklu kaldıktan sonra memleketi Hamadham'a geri gönderildi. Orada, Selçuklu Sultanı Mahmud'un ( 47 511-25/ ^1118-31), barbarca şartlar altında idam edildi. Böylece 6-7 Cemaziyülahir 525/6-7 Mayıs 1131 günü, 33 yaşında, bu ender dahi: aydın, mistik, evliya ve şehit adam öldü.

Suçlayıcıları tarafından getirilen sapkınlık suçlamaları, 'Ain al-Qudat tarafından savunmasında ayrıntılı olarak listelenmiştir. İlk suç, 'görünüşü akıl aşamasının ötesinde bir aşamanın tezahürüne bağlı olan' peygamberliğin doğasına karşı tutumuydu. ⁴⁹Şöyle devam ediyor: 'Filozoflar bu tür durumları reddederler çünkü bunlar aklın dar geçidinde hapsedilmiştir. Onlar için "peygamber" terimi, aklın en ileri derecesine ulaşmış bir adam anlamına gelir. ⁵⁰Ancak bunun peygamberliğe olan inançla hiçbir ortak yanı yoktur... Çağdaş ilahiyatçılar, akıl aşamasının ötesinde bir aşama olduğunu iddia etmenin, sıradan insanların peygamberliğe olan inancına giden yolu tıkamak olduğunu düşünerek, beni bu nedenle onaylamadılar..............................

Zubdat el-Hakaik'inde ortaya koyduğu şeylerle tamamen uyumludur ^. Onun ileri sürdüğü görüşlerin Ebû Hamid ^el-Gazâlî'nin ileri sürdüğü görüşlerden farklı olmadığı iddiası da gerçeğe yakın bir iddia olup, Gazâlî'nin nihai tutumunu belirlemenin bilinen zorluğunu göz ardı etmemektedir.53 Ancak Tamhldat'ta ' Ain al-Qudat, ölümden sonraki yaşam hakkındaki peygamberlik öğretisiyle ilgili olarak, ortodokslukla ve savunmanın sonuç bölümünde ortaya koyduğu inançsal konumuyla tamamen çelişen kavramlar ileri sürmektedir. 'Mezarı kendi içinde ara... Bir insanın insan doğası tüm mezardır... Münker ve Nekir'in sorgulanması da aynı şekilde benliğin içindedir... İbn Sina, Allah ona merhamet etsin, bu fikri şu sözlerle açıklamıştır: "Münker kötü eylemdir ve Nekir iyi eylemdir..." Yol (Kıyamet Günü'nde tüm insanların geçmesi gereken) da benliğin içinde aranmalıdır... Terazi sebeptir... Cennet ve Cehennem de aynı şekilde seninledir ve kişinin iç benliğinde aranmalıdır...' ⁵4 Bu sapkın düşünceler aslında İbn Sina'nın meşhur öğretileriyle örtüşmektedir. ⁵⁵ Gazali'ye gelince, bedenin dirilişinin inkarını idamla cezalandırılacak bir sapkınlık olarak saydı. Fiziksel bir Cehennem, Cennet ve hurilerin 'sıradan insanlar için uydurulmuş benzetmeler olduğu' iddiası, tüm Müslümanların inancına aykırıdır. ⁵⁶

'Ain al-Qudat'ın ikinci büyük suçu, 'yeni başlayanın kendisini hakikat yoluna götürecek bir manevi eğitmene ihtiyacı'ndan bahsetmesiydi. Onu suçlayanlar, onu 'İsmaililerin doktriniyle aynı çizgide olduğu, benim yanılmaz İmam inancına katıldığımı anladıkları' şeklinde yorumladılar. ^{57 Öğretilerinin bu şekilde yanlış
yorumlanması, 'Ain al-Qudat'ın}Zubdat al-haqa'iq'te bu konu hakkında yazdıklarını göz önünde bulundurduğumuzda özellikle anlaşılmazdır ^{. 5} ve Tamhidat; ⁵orada kendisinden önceki birçok Sufinin ilkelerinden hiçbir şekilde ayrılmadı. ⁶⁰ (Henüz yayınlanmamış) Mektuplarında, müritten tam itaat talep etmede çok daha ileri gidiyor; ama o zaman bile emsalsiz değil. ⁶¹

'Ain al-Qudat'a yöneltilen üçüncü ağır suçlama, panteizm suçlamasına eşdeğerdi. Bu saldırı, 'dünyanın Yaratıcısı'na ilişkin, O'nun "varlığın kaynağı ve kökeni", O'nun "Her Şey", O'nun "Gerçek Varlık" olduğu ve O'ndan başka her şeyin, özü bakımından, boş, yok olan, geçip giden, var olmayan ve yalnızca Ebedi Her Şeye Gücü Yeten'in varlığını sürdürdüğü ölçüde var olan beyanına' yönelikti. ⁶² (Bir yan konu da bu ifadelerin dünyanın ezelden beri var olduğu anlamına geldiği iddiasıydı ; bu lanet olası sapkınlık başka bir yerde 'Ain al-Qudat tarafından uzun uzadıya çürütüldü. ⁶³ İddia edilen bir diğer suç ise 'Tanrı'nın ayrıntılar hakkında hiçbir bilgisi olmadığı doktrinine atıf'tı. ⁶⁴ Böylece suçlayıcılar, Gazali'nin anında idam cezası gerektiren üç sapkınlığı saymış oldular ^. ) 'Ayn el-Kudat, panteizm suçlamasına karşı, tasavvufun meşhur fend doktrinini , yani mümkün varlığın Tanrı'nın Varlığına dönüşmesini öne sürerek kendini savunur. ⁶⁶ Bu doktrin, onun zamanında, tasavvuf öğretisinin o kadar merkezi ve ayrılmaz bir parçası haline gelmişti ki, 'Ain al-Qudat'ın bu nedenle özel olarak göreve alınması biraz şaşırtıcıdır. Yine de, katı ortodoksluğun, en uç biçimiyle, Tanrı'nın insanda ikamet ettiği enkarnasyonizm (hulul) iğrenç sapkınlığından pek de farklı görünmeyen bir teoriyle asla uzlaştırılamadığı unutulmamalıdır. ⁶⁷

Burada sunulan 'Ain al-Qudat'ın savunmasının çevirisi, şu ana kadar yayınlanmış iki baskıya dayanmaktadır. Journal Asiatique'te (Paris, Ocak-Mart 1930, sayfa 1-76 ve Nisan-Haziran 1930, sayfa 193-297) basılan editio princeps, Faslı bilgin Muhammed bin Abdülcelil'in eseriydi ve değerli bir şekilde açıklamalı bir çeviriyle birlikteydi. Fars bilgini Afif Osseiran tarafından Zubdat al-haqd'iq ve Tamhiddt ile birlikte hazırlanan ikinci baskı, en mükemmel önsözler ve dizinlerle birlikte 1962'de Tahran'da çıktı. Mevcut yazarın bu iki öncüye olan borcu hem açık hem de büyüktür.

BAŞLIKLI İNCELEME

'Evinden Sürgün Edilen Bir Yabancının Şikâyeti'

Ey Allah'ın kulları, doğru değil mi?

Nereye gitsem, ne yapsam,

Hiçbir şey yapamam, ancak orada bir şey olabilir

Beni gözetleyen bir Gözetmen mi var?

Bu, üstün bilginlere ve tanınmış hizmetkarlara verilen bir ışıktır - Tanrı, en uzak ufuklarda yaşayanların üzerine uzanan gölgelerini sürdürsün ve dünyanın tüm bölgeleri ışıklarıyla en parlak şekilde aydınlatılmaya devam etsin - anavatanından sürgünde olan ve zamanın denemeleri ve sıkıntılarıyla boğuşan biri tarafından. Göz kapakları her zaman uykusuzlukla kuşatılmıştır ve korku, uzun süreli ağlamalar, iç çekmeler ve ağıtlarla birlikte yastığının sürekli yoldaşıdır; kaygı tüm kalbini kavrar; ruhu tamamen kederle tutuşur, kalbinin çekirdeği artık dayanamaz. Ayrılık ateşiyle tükenen kalbi, dostları ve kardeşleri için özlemle yanar; aşkın yakıcı sancıları bağırsaklarında her zaman alevlenir ve bunun izleri geçen günlerle daha da belirginleşir. Tek yoldaşları, sel gibi akan gözyaşlarıyla fısıldadığı yıldızlardır:

Ne, hapishane parmaklıkları ve demir zincirler,

Ve özlemin alevleri, ve sürgünün acıları,

Ve sevdiklerimden çok uzaklaşmak mı?

Bunlar ne kadar büyük bir acıyı kanıtlamalı

Dahası, en azından üzüntülerinin bir kısmını açabileceği ve kardeşlerinin elinden çektiği acılardan kurtulabileceği bir dostu yoktur; talihin iniş çıkışlarından yakınabileceği ve katlandığı zorluklara karşı yardım arayabileceği bir kardeşi yoktur. Böylece uzun gece boyunca uyanık kalır ve gününü şairin anlattığı gibi geçirir:

Ben bu tarafa bakarım ve o tarafa bakarım, yine de görürüm

Beni gerçekten seven hiç kimse yok,

Evde ne kadar kalabalık varken

Bana sadece kötülük yapmaya çalışanlar.

Ve göğsünün sıkışması çok şiddetli bir hâle geldiğinde, şu beyitleri okuyarak üzüntüsünü yatıştırır:

Uzun ayrılık sonunda yol açar

Hızlı bir şekilde bir meskene doğru adımlarım

Sürgünden nereye, eğer öyleyse,

Bana hasta gelen bir adamla tanıştım.

Onunla delilikte yarışırım

Ta ki 'tam bir aptal' olarak selamlanana kadar;

Eğer bir anlık anlayışa sahip olsaydı,

Onu mantıksız bir şekilde ikna etmeye çalışırdım.

3. Nenuphar'ın öküz gözlerini ve nenupharlarını hatırladığında

Arvand, ve perdeli kanopilerin hanımlarının bulunduğu Hamadhan ⁴ Onu emzirdi, gözyaşları yanaklarından aşağı süzülüyor, göğsü yırtılmış ve yüreği kırılmış; kederinin verdiği acıyla kıvranırken, özlemle şunları okuyor:

Ah, daha fazlasını bilseydim

Gözlerim nereye uçarsa oraya ışık tutacak

Masiflerin zirveleri iki

Arvand'ın, Hamedhan'ın yakınında!

Muskaların asıldığı o topraklar

Gençliğimde boynumda,

Ve ben memeden emzirildim

Bol miktarda sağılmış süt ile. ⁵

Kardeşlerini hatırladığında İbnü't-Tathriya'nın sözleri ⁶ sürekli dilindedir:

Keşke esintiler iletebilseydi

Bize söyleyecekleri sözler,

Ve bundan sonra hız, yavaş yavaş,

Bizden onlara cevabımızla—

Bizi hasta eden mektuplar,

Ve geri yükleme gücüne sahip olmak

Zayıflayan ruhlarımız artık lanetlendi

Aşkın dayanılmaz susuzluğuyla.

Sonra Habib'in şu mısralarını söyler: ⁷ tutkulu ve kederli bir aşığın hüzünlü iç çekişi:

Artık bize zevk vermiyorlar ekranlar

Örtüsüz yüzünün güzelliği,

O zamandan beri bükülmüş kumların arasında

Aşkın gençlik sevinci elimizden kaydı. ⁸

Cesaretin yenilmesi ve göğsün sırrını gizleyemeyecek kadar daralması şaşırtıcı değildir. Çünkü acı çeken adam, iç çekişleri arttığında, gözyaşları tüm sırlarını ele verir. Bir adam, dayanma gücünü aşan şeye karşı hiçbir güce sahip değildir. Şair bu durumu ne kadar da haklı bir şekilde tarif etmiştir:

Tutkumu sakladım o kara günde

Ayrıldık ve her birimiz kendi yoluna gittik,

Ve yine de iç çekişlerim her yere yayıldı

Gizleyemedikleri sır.

Göğsüm neredeyse ikiye bölünmüştü

Acımın o patlamasıyla,

Her zamanki gibi derin bir iç çekiş

Beni parçalayan şeye ihanet ettim.

Gerçekten de, kalabalık dertlerle kuşatılmış ve kendisini teselli edecek kimseyi bulamayan adam acınasıdır; Başşar ⁹ atıfta bulunulan:

Ben de Amr'a bir kısım ifşa ettim.

Yüreğimde kaynayan şeyden,

Fincanına boşaltıp süzüyor

Acı acımın bir örneği.

Çünkü sonunda birinin şikayet etmesi gerekir

İnancı gerçek ve sabit olana,

Ruhun saklı sırları

Aniden kontrol edilemez şekilde patlamak.

Bir arkadaş bulan, önündeki yolu engebeli mi görür? Cana yakın bir komşuya rastlayan, yurdunun uzaklığına mı üzülür? Zilhicce ^{10'daki dizeleri düşünün} ruhunun acısıyla bestelenmiş:

Sevgili komşum, biz burada yaşıyoruz

Ev eve yakın, doğrusunu söylemek gerekirse,

Ve ben güvende kalacağım

Asib olduğu sürece emin ol.

Sevgili komşum, ikimiz de

Sürgünler burada kalmak zorunda olduğundan,

Ve sürgün (öyle değil mi?)

Sürgüne de akrabadır.

O halde eğer sevgimi kabul edersen,

Sevgimiz her zaman kanıtlanacaktır;

Ama eğer beni reddedersen, o zaman

Sürgün yine sürgün.

İbn Hucr Suresi ^{11. Ayet} Tahman b. Amr'ın şu sözlerini aklıma getirin: ¹²

Ne kadar seviliyorsun,

Allah'a yemin ederim ki, keşke bilseydiniz,

Ne kadar da sevgilisiniz, dağlar ikiniz de,

Senin serin, karanlık treninle!

Senin suyun da çok tatlı

Eğer bundan içersem

Ateş vücudumu sardığında,

Onun ateşini söndürürdü.

'Abs'ın adamı ve ben

İkimiz de Mecid'de yalan söylüyoruz,

Uzaklara dağılmış iki sürgün

Evden ama yoldaşlar var.

Biz, zorbalığa uğramış sürgünler,

Başlıca kaygımız

Hızla ilerlemektir

Bineklerimiz bir yerden bir yere.

Gecemizin meskenini kim görüyor?

Yükümüzü attığımız yer,

O adam şunu bilmeli, dikkat et,

Aslan olduğumuz doğrudur.

Utangaç, kaçamak bakış

Bu bizim doğal duruşumuz değildi,

Ama burada, Madhhij'de biz

Sürgünlerden başkası olamaz.

Sanırım Irak kervanının Hamedhan'a vardığını ve yüklerini Mawashan yamaçlarına bıraktığını görüyorum. ¹³ Oradaki yükseklikler ve vadiler yemyeşildir, baharın giydiği giysilerle diğer tüm toprakları kıskandırır. Çiçekleri misk kokusu gibi etrafa yayılır, nehirleri kristal berraklığında sularla akar. Yolcular zarif bahçelerin ortasında konaklar ve yapraklı ağaçların gölgesine çekilirler. Bu beyti tekrar tekrar söylemeye başlarlar ve güvercinler gibi öterler ve bülbüller gibi öterler:

0 Hamadhan, bol yağmur yağabilir

Ovanı bol sula,

Taze yağmurlar da hiç bitmesin,

Ey Mdwashdn, senin bereketli vadin. ¹⁴

Sonra kardeşleri onlarla buluşmak için dışarı çıkarlar ve onlara, yaşlı ve genç, durumumuzu sorarlar. Kalpler boğazlara ulaşır, ¹⁵ ve gözyaşları gözlerine hücum eder ve bağırırlar:

'Kardeşimizin oğlu nerede?' talebi

Mahallemizin kadınları ve,

'Bize o adam hakkında biraz haber ver,

Allah kervanınızı selamlasın ve korusun!

'Allah'ın koruması altında kalsın!'

Anlatacak bir şeyin var mı?

Bir hakka asil, sadakati koruyarak

Asil yoldaşlarla ölüme mi?

'Geride bıraktığınız kişi için

Atalarınızın topraklarında, sınırlandırılmış—

Uzun süredir yokluğu hissedilen bir gençtir.

Kalplerimizi güçlü bir tutkuyla doldurdu.

'Bağdat'ın ona unutturuyor mu?

Arwand, bahar kampına mı gitti?

Kötü bir pazarlık yaptı

'Arwand'ı Bağdat'la kim takas eder!'

Ey ruhum onların fedaisi olsun!

Eğer şimdi gördüklerimi duysalardı,

Her inleyen boğaz bir kenara savrulurdu

Etrafına inci dizisi bağlanmış. ¹⁶

Kardeşlerimi nasıl unutabilirim, vatanımı nasıl özlemeyebilirim? Zira Allah'ın Elçisi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, 'Vatan sevgisi imanın bir parçasıdır' demiştir. Vatan sevgisinin insanın doğasının ta kendisi olduğu bir sır değildir:

Tanrı'nın tüm yaratıkları arasında sevdiklerim

Man'aj rove arasındaki en sevgili

Ve Leyla'nın sıcak ve fırtınalı ovası—

Bulutlar yağmur yağdırsın!

O toprak ananın topraklarındaydı

Doğumumda beni ebelerim aldı,

Önce orada, dünyanın tüm geniş kenarlarında,

Yumuşak toz, hassas uzuvlarıma dokundu.

Usail el-Khuzai Mekke'den Allah'ın Elçisi'nin (Allah onu kutsasın ve selam etsin) huzuruna geldiğinde, o ona, 'Bize Mekke'yi tarif et' dedi. Bunun üzerine Usail şehri tarif etmeye başladı. 'Mimozaları birbirine sıkıca sarılmış ve şoenantası taze filizleniyor' sözlerini söylediğinde, Peygamber, 'Ey Usail, kalbinin sükûnetini yeniden kazanmasına izin ver' dedi.

Peygamber (Allah ondan razı olsun) Bilal ^{18'i duydu} okunan:

Ah, eğer hiç bilseydim

Bir gece bir vadide yatacak

Tatlı bir kokuyla çevrili

Panik otu ve juncus çiçeği!

Bir gün gelip tadına bakabilir miyim?

Mijanna'nın suları çoraklıkta,

Yoksa Şama Dağı henüz ortaya mı çıkacak?

Bana göre kendisi mi, yoksa Tafil Dağı mı?

Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: 'Sen de mi böyle arzuluyorsun, zenci kadının oğlu?'

Eğer bu gibi adamlar vatanlarını özlüyorlarsa ve kalplerinde saklı duyguları ve en derin sevgilerini dilleriyle dile getiriyorlarsa, sürgün, en büyük sıkıntı, hapis azabı ve sürekli kederle acı içinde sınanan ben, bu kadar güçsüz biri olarak, durumum ne olur?

İçimdeki kalp ne olursa olsun

Çelikten yapılmalı,

Tüm dayanıklılığına rağmen hızlı

O çelik sonunda eriyecekti.

Ve eğer kara karga

Kederime ve sıkıntıma katlandım,

Ve dertlerimi paylaştım, işte!

'Kar gibi beyaz olurdu.

Çünkü dertler üzerime yığıldı ve boyunlarını bana doğru eğdiler; bağırsaklarım onlar için bir mesken oldu, böylece teselli onlara bir yol bulamıyor. Düşmanımı sanki onun dostuymuşum gibi görmeye başladım; çünkü kaderin talihsizlikleri bana dayanamayacağım bir yük yükledi. Eğer böyle bir yük dağlara yüklense, parçalanırlardı; eğer sert ve sağlam kayalara yüklense, parçalanırlardı:

Eğer bu kemiklerimin üzerinde ağırlık yapıyorsa

Kayalara saldırdı, 'O taşları parçalayacaktı!'

Yoksa kükreyen rüzgarları mı vurdu,

Düdükleri artık duyulmayacaktı.

Evet kesinlikle; ama bu öğrenim dalı, ¹⁹ İnsan doğasına daha hoş gelse de ve kulağa daha hoş gelse de, ergenliğe ve yetişkinliğe yaklaştığımdan beri ona veda ettim ve ondan uzaklaştım. Dini ilimleri aramaya çıktım ve kendimi Sufilerin yolunda yürümekle meşgul ettim; ve bir Sufinin bir şeyden yüz çevirip sonra ona geri dönmesi ve tüm kalbiyle ona kendini adaması ne kadar da iğrençtir. Bilimlere derinlemesine dalmış ve onların gizli sırlarından haberdar olmuş bir adamın, aptallara yardım etmek için ABC'ye geri dönmediği bir sır değildir. Akıllı adam, doğanın değişime isyan ettiğini ve doğaya meydan okuyanın bunun sonucunda yenildiğini iyi bilir. Öyleyse, küçümsemenin nesnesi ne zaman arzunun nesnesi olacak?

Bir Bedevi, aşağıdaki dizelerde durumunu hayranlık verici bir şekilde dile getirmiştir. Kalbi tekrar tutkuyla çöl hayatına yönelmişti. Yerleşik halk ve çamur kulübelerde yaşayanlar ona yazmayı öğrenmesini tavsiye ederken, o Bedevi yollarını özlemle özlemişti; ta ki sonunda alışılmış serseriliğine geri dönene kadar. Kendisini ele geçiren 'cehalet' hakkında şöyle konuşmuştur:

Bana talimat veren bazı Mültecilerle tanıştım

Ardışık olarak yazılmış üç satırı okumak için,

Saf parşömen üzerine yazılmış Tanrı'nın Kitabı

Ve açıkça inen ayetler.

Sonra alfabeyi çizdiler ve dediler ki,

'Şimdi ABC'yi ve XYZ'yi öğren'.

Ama benim senaryolarla ve yazımla ne işim var,

Kızlardan oğullara miras nasıl kalır?

Fakat şimdi asıl amacıma geri döneceğim, bilginlere - tatlı çeşmeleri içmek isteyenlere her zaman açık olsun ve geniş çayırları yem arayanların otlakları olarak kalsın - durumumun kesin gerçeğini ve durumumun gerçekliğini, kaderin bana getirdiği, en çılgın rüyalarımda bile hayal etmediğim acıları bildirmek. Onlardan sadece bana kulak vermelerini rica ediyorum ki, onlara kanayan bir kalbin ağıtlarıyla saldırayım ve onlara Ebu Tammam et-Ta't'ın şu dizelerini aktarayım:

Ey benim şarkımı duyan güçlü adamlar,

Bana merhametinle yönel;

Güçlü bir susuzluk beni tamamen yakıyor,

Ve siz tertemiz ve tatlı pınarlarsınız.

Kulağımı bana çeviren kimseyi Allah korusun ki, kaderin eliyle bana karşı işlenen suçların bir kısmını ona bildireyim.

Çağdaş ilahiyatçılardan bir grup -Allah onlara mükemmel bir şekilde yardım etsin ve her iki dünyanın en iyisine giden yollarını kolaylaştırsın; göğüslerinden bütün kinleri çıkarsın ve bütün işlerinde onları doğrulukla donatsın-

yirmi yıl önce yazdığım bir risalede yayınlanan bazı ifadeler nedeniyle beni onaylamadılar. Bunu yazmamdaki amacım, sufilerin iddia ettiği, ortaya çıkması akıl mertebesinin ötesinde bir mertebenin tezahürüne bağlı olan bazı halleri açıklamaktı. Filozoflar bu halleri inkar ederler çünkü aklın dar geçidinde hapsedilmişlerdir. Onlar için 'peygamber' terimi, aklın en ileri derecesine ulaşmış bir adam anlamına gelir. Ancak bunun peygamberliğe olan inançla hiçbir ortak yanı yoktur. Peygamberlik aslında, velayet mertebesinin ötesinde bir mertebede ortaya çıkan çeşitli mükemmelliklerden oluşur. Velayet mertebesi, akıl mertebesini aşar. ²¹

Velilik mertebesiyle, bir velinin, akıl sahibi bir kimsenin doğal donanımıyla elde edemeyeceği veya tökezleyemeyeceği hakikatleri kendisine vahyetmesinin mümkün olduğunu kastediyoruz. Nitekim, Ebu Bekir es-Sıddık'a (Allah ondan razı olsun) son hastalığında karısının bir kız çocuğu doğuracağı vahyedilmiş, o da 'Aişe'ye, 'Onlar senin iki kız kardeşindir' demiş; oysa o sırada 'Aişe'nin sadece bir kız kardeşi vardı, Esma'. ²²Böylece bunun kendisine vahyedildiği anlaşıldı. Benzer şekilde, aynı hastalıkta birisi ona, 'Senin için bir doktor çağıralım mı?' demişti ^{. 23} O ^daşöyle cevap verdi: 'Yanımda bütün tabiplerin tabibi var. O, 'Ben ne istersem onu yaparım' demiştir.' Böylece bir kez daha kendisine ölümünün bildirildiği anlaşıldı.

Ömer (radıyallahu anh) da o gün minberde vaaz verirken şöyle haykırdı: "Ey Sâriye!

Sariya'nın ordusunun başında olması, durumun tamamen farkında olması gerçeğini ortaya koyuyordu.

Sâriya ve adamlarının, kendisi Medine'de, onlar da Nihavend'de olmalarına ve sesinin Sâriya'ya ulaşmasına ve ayrıca Ebû Bekir'in karısının bir kız çocuğu doğuracağını ve kendisinin de içinde bulunduğu hastalıktan öleceğini bilmesine dair rivayetler, salt akılla elde edilemeyecek asil hakikatler ve yüce işlerdir; ancak aklı aşan ilahi bir nurla bunlara ulaşılabilir.

Benzer şekilde bir sahabenin ^26. Osman'ın huzuruna girdi, yolda bir kadına baktı. Osman ona dedi ki, "Sizden biri ne oluyor ki, huzuruma gözlerinde zina iziyle giriyor?" Adam ona dedi ki, "Ne, Allah'ın Elçisi'nin ölümünden sonra vahiy mi var?" Osman cevap verdi, "Hayır, ancak sezgi, gösteri, gerçek bir basiret. Allah'ın Elçisi'nin (Allah onu ve ailesini korusun) "Müminin basiretinden kork, çünkü o Allah'ın nuruyla görür" dediğini duymadın mı?" ²⁷

'Allâh (s.a.v.) öldürüldüğü gün evinden çıktı, ²⁸ ve tekrar tekrar okumaya devam etti:

Bugün göğsünü ölüme iyice hazırla,

Çünkü ölüm kesinlikle yolunuza çıkıyor,

Ve ölmen gerektiği için endişelenme

Zira senin vadinde ölüm var.

Harim b. Hayyan, Mekke'den bu tek amaçla yola çıkmış olan Uveys el-Karani'yi ziyaret etmek için Kufe'ye geldiğinde, sonunda onunla karşılaşana kadar onu sormaya devam etti. Harim onu selamladıktan sonra Uveys, 'Selam sana olsun, Harim b. Hayyan' diye cevap verdi. Harim, 'Ben seni daha önce hiç görmemişken, sen de beni görmemişken, sen benim adımı ve babamın adını nasıl bildin?' diye bağırdı. Uveys, 'Her şeyi bilen, her şeyden haberdar olan tarafından bilgilendirildim. Ruhum, ruhum senin ruhunla konuştuğu anda senin ruhunu tanıdı. Ruhların da bedenler gibi ruhları vardır. İnananlar birbirlerini kesinlikle tanırlar.' diye cevap verdi ^{. 29}

Bu örnekleri aktarmamdaki amacım, bu tür şeylerin salt aklın donanımıyla elde edilemeyeceğini göstermektir. Çağdaş ilahiyatçılar, akıl aşamasının ötesinde bir aşama olduğunu iddia etmenin, peygamberlerin doğruluğunu kanıtlayan akıl olduğu için, sıradan insanların peygamberliğe inanma yolunu tıkamak olduğunu düşünerek, beni bu nedenle onaylamadılar.

Şimdi ben peygamberliğe olan inancın akıl aşamasının ötesinde bir aşamanın ortaya çıkmasına bağlı olduğunu iddia etmiyorum. İddia ettiğim şey daha ziyade peygamberliğin içsel doğasının azizlik aşamasının ötesinde bir aşamayı gösterdiği ve azizliğin de akıl aşamasının ötesinde bir aşamayı gösterdiğidir, yukarıda belirttiğim gibi. Bir şeyin doğası bir şeydir ve onu gerçekleştirmenin araçları başka bir şeydir: Aklı olan bir insanın akıl yoluyla henüz kişisel olarak ulaşmadığı bir aşamanın varlığına inanması mümkündür. Böylece, bir insan şiir zevkinden mahrum kalabilir ve yine de böyle bir zevke sahip olan insanda bir şeyin varlığını fark edebilir, aynı zamanda o şeyin doğası hakkında tam bir cehalet itiraf etmelidir.

^30.bildiriler Benim hakkımda tasvip etmedikleri şeylerin hepsi, söz ve mana olarak, İmam-ı İslam'ın Hücceti Ebû Hamid el-Gazâlî'nin kitaplarında mevcuttur ^. Bu, âlemin Yaratıcısı hakkındaki, O'nun 'varlığın kaynağı ve kökeni', O'nun 'Her Şey', O'nun 'Gerçek Varlık' olduğu ve O'ndan başka her şeyin, özü bakımından, boş, fani, geçici, var olmayan ve ancak Ebedi Kudret varlığını sürdürdüğü ölçüde var olan ifadelerimiz için de geçerlidir. Bütün bu ifadeler, hepsi de Gazali'nin eserleri olan İhya ' 'ulum al-din, Mişkat al-envar ve-misfat al-esrar ve el-Munkidh min al-dalal ve'l-mufsi hanı'l-ahval'de birçok yerde geçer ^. Allah rahmet eylesin.

Tanrı'nın 'varlığın kökeni ve kaynağı' olduğu şeklindeki ifademiz, O'nun her şeyin yaratıcısı olduğunu söylememize eşdeğerdir. Bunu başka türlü yorumlayan kişi hatadadır ve ifadeyi yapan kişi değildir. Özet ifadeler söz konusu olduğunda, açıklamaları için bu ifadeleri ortaya atan kişiye başvurulmalıdır, onun can sıkıcı düşmanına değil. Bir adam kendi dilinin altında gizlidir, düşmanlarının dilleri altında değil. 'Varlığın kökeni' ve 'varlığın kaynağı' ifadelerimizin, bazıları yanlış, bazıları doğru olmak üzere çeşitli yorumlara açık özet terimler olduğunu inkar etmiyorum. Kesin olan şey, Gazali'nin yalnızca şunu kastettiğidir:

Alarmcılar malzemelerle geldi

Vahşi varsayımlardan ve apaçık yalanlardan,

Seni hazırlıksız yakalamak için; benden

Doğru haber ve kesinlik alırsınız.

Bu tür iddialar nasıl tutunabilir? Tarafsız bir gözlemci, benim tezimde, rakibimin gerçekten de sinir bozucu olduğunu fark etmesine neden olacak şeyler keşfedecektir. Zira eğer düşmanım, 'varlığın kökeni' ve 'varlığın kaynağı' ifadelerimden dünyanın ebedi olduğu sonucunu çıkarmayı seçerse, o tezde, dünyanın zaman içinde yaratıldığını iddia etmek için yaklaşık on sayfa ayırdığım bir gerçektir; bu görüşü kesin kanıtlarla destekledim. ³⁴ Eğer düşmanım, yazdıklarımdan Tanrı'nın ayrıntılara dair hiçbir bilgisi olmadığı öğretisine bir gönderme anlarsa, ben Tanrı'nın gerçekten de ayrıntılara dair bir bilgisi olduğunu, akıllı bir insana şüpheye yer bırakmayacak şekilde göstermiş olurum.

Beni eleştirdikleri bir diğer konu da, yeni başlayanın, kendisini hakikat yoluna yöneltecek ve doğru yolda iletecek, böylece doğru yoldan sapmamasını sağlayacak bir manevi öğretmene ihtiyacı olduğunu dile getirdiğim bazı bölümlerle ilgilidir. ³⁵ Sahih bir rivayete göre Allah Resulü (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: “Kim imamsız ölürse, müşrik ölümüyle ölmüş olur.” Ebu Yezid el-Bistami ³⁶ 'Bir adamın efendisi yoksa, onun imamı Şeytan'dır.' 'Büyük Sufi şeyhlerinden Amr b. Sinan el-Menbici, ³⁷şöyle demiştir: 'Bir efendiyle birlikte okula gitmemiş olan adam, sahtekârdır.' Gerçek gerçeğin Sufi yorumcuları, şeyhi olmayanın dinsiz olduğunu ilan etmede ittifak etmişlerdir.

Söz konusu bölümlerde söylemek istediğim buydu. Ancak hasmım, benim sözlerimi İsmaililerin doktriniyle uyumlu olarak yorumlamayı seçmişti; beni masum İmam inancına abone olarak anlamıştı. Fakat ikinci bölümümün akılcı spekülasyon ve tartışılmaz delil yoluyla Yüce Tanrı'nın varlığını göstermeye ayrılmış olmasına rağmen, nasıl böylesine can sıkıcı bir yanlış anlamaya varabildi? İsmaililerin akılcı spekülasyonları reddettikleri ve Yüce Tanrı'yı bilmenin yolunun Peygamber veya masum İmam olduğunu ileri sürdükleri iyi bilinmektedir. Fakat hasmım, Allah'ın Elçisi'nin (Allah onu kutsasın ve ona esenlik versin) "Dilleriyle inanan ve kalplerine iman henüz girmemiş olan sizler, Müslümanların gıybetini yapmayın ve sırlarını araştırmayın. Kardeşinin sırrını araştıran kişiyi Allah da onun sırrını araştırır." dediği göz önüne alındığında, böylesi bir prosedüre nasıl izin verebilir? Ve Allah, kimin sırrını ortaya çıkarırsa, onu evinin derinliklerinde bile rezil eder.' Dahası, âlimlerin böyle şeyler söylemeleri ve kendileri gibi bir âlime karşı bu yolları izlemeleri nasıl caiz olabilir ki, Peygamberlerin Rabbi Hz. Muhammed (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: 'Kim gözlerinin gördüğünü ve kulaklarının duyduğunu haber verirse, Allah onu, müminler arasında kötülüğün yayılmasını isteyenlerle birlikte yazar. Onlar için acı bir azap vardır.' ³⁸

Fakat onlar sadece yazılarımı onaylamamakla yetinmediler; ayrıca bu yüzden bana her türlü kötü ahlaksızlığı yüklediler ve yetkilileri beni en büyük utanca mahkûm etmeye zorladılar.

En iğrenç hikayeleri fısıldadılar

Bizimle beraber olan kabilenin içinde;

Bizimle barışı koruyanlar, şimdi onlar

Kendilerini açık düşmanımız ilan ediyorlar.

İşte Yüce Allah'ın kullarına karşı eskiden beri uyguladığı âdet budur; üstün insan her zaman kıskanılır ve halk ve din adamlarının her türlü kötülüğüne hedef olur.

'Tanrı'nın bir oğlu var' diye borazanla duyurulur;

'Peygamber bir kâhindir' deniliyor.

Tanrı inatçı yalandan kaçamadığı için

Erkeklerden, ne de Peygamberinden nasıl bahsedeyim?

Gizli amaçları olanların, tezimin özlü ifadelerinde itiraza açık alanlar bulduklarını kabul edelim, ancak yoruma açık olmayan açık terimler hakkında ne diyorlar? Burada şu ayetleri hatırlıyorum:

Ellerini uzatarak silebilir misin?

Gökyüzünün ölçülemeyen boşluğundan yıldızlar,

Ya da parmakların bu kadar çabuk peçelenebilir mi

Hilalin parlaklığı

Sonra aslanları uykularına bırakın

Ve derin gizli yerlerinde sessiz,

Ve kanınızı düşüncesizce riske atmayın

Susuz yavrularını doyurmak için.

Hakikati söyleyen Kuran'da şöyle buyruluyor:

Soru soranlar için Yusuf ve kardeşlerinde ibretler vardır. ³⁹

Yusuf'un kardeşlerinin onu öldürmeye iten şeyin kıskançlık olduğu bir sır değil, çünkü onlar onun babalarına kendilerinden daha sevgili olduğunu gördüler. Bununla birlikte, Kuran'da kendilerinden bahsedildiği gibi, babaları Yakup'un (a.s.) yanıldığını ilan ettiler:

Elbette babamız

apaçık bir hata içinde. ⁴⁰

Peygamber oğulları, kıskançlık yüzünden kardeşlerine ve babalarına karşı böyle davranmaya cüret etmişlerse, bizim gibi insanların, tamamen yabancı insanlara karşı çok daha büyük kötülükler işlemesi şaşırtıcı değildir. Ebû Tâlib el-Mekki ⁴¹ dedi, Tanrı ona merhamet etsin, 'Ben, Yusuf'un kardeşlerine karşı, "Elbette Yusuf ve kardeşi babalarına bizden daha sevgilidir" demelerinden, Tanrı'nın "çünkü ona değer vermiyorlar" demesine kadar, kırktan fazla günah saydım ^,bazıları küçük, bazıları büyük. Tek bir kelimede iki, üç veya dört günah birleştirilebilir; bunları günahların sırlarını ayrıntılı bir şekilde inceleyerek çıkardım.'

Haset, büyük ve ölümcül günahlardan biridir; Allah'ın Elçisi'nin (Allah onu kutsasın) şu sözüne göre hiçbir insan bundan kaçamaz: 'Üç şey vardır ki, hiç kimse bunlardan kaçamaz: Zan, kehanet ve haset.' Bu sözün başka bir versiyonunda da kurtulma imkânı vardır: Üç şey vardır ki, pek az kimse bunlardan kaçabilir.' Peygamber (s.a.v.) ayrıca şöyle demiştir: 'Haset, ateşin çalıyı yediği gibi iyilikleri yer bitirir.'; 'İnsanlar, Kıyamet Günü'nden önce altı şey yüzünden cehennem ateşine girecekler: Yöneticiler adaletsizlikten, Araplar şovenizmden, toprak sahipleri gururdan, köylüler cehaletten, tüccarlar hileden ve alimler haset yüzünden'; ve 'Haset, kaderi neredeyse yener.' İşte bu sebepledir ki Yüce Allah ^,Hz. Muhammed'e ondan sığınmasını emrederek, 'De ki: Sabahın Rabbine sığınırım'dan 'haset ettiği zaman hasetçinin şerrinden' kadar buyurmuştur.43

Kıskanç adam ve onun kötü niyetli tasarımıyla neden ilgileneyim? Bu aşağılık ahlaksızlık ve erdemlilere olan düşmanlığı yüzünden başına gelen acılarla yeterince cezalandırılmamış mıdır? Şairin söylediği gibi, bu özelliğin alçaklığı ve bu özellik tarafından bozulan kişinin umutsuz hatası yüzündendir ki:

Bana karşı haset duyana de ki:

'Kime karşı terbiyesizlik yaptığını biliyor musun?

Tanrı'ya ve işlerine itiraz ediyorsunuz, hoşnutsuzsunuz

Allah'ın bana verdiği küçük rızıkla gönderdim.

Allah sana daha fazlasını vererek karşılığını verdi

Bana ve senin yüzüne kapısını kapatarak.'

Şairin şu sözü göz önüne alındığında, bana gıpta etmeleri hiç de şaşırtıcı değil:

Şeflerin adının kararması için,

Ve kıskanılmak ayıp değildir;

Kıskançlığın hedefi

Çadırı destekleyen direk gibidir.

Kıskanılan kişiye karşı hiçbir günah yoktur, çünkü Tanrı onu özel lütfuyla kayırmıştır, ancak kıskanan onun gibi olmayı arzulamazdı. Ayrıca, üstün birini kıskanan, öğrenme alanında rakiplerini çok geride bırakan ve yıldızların zirvelerinde ayaklar altında yürüyen, böylece yabancılar ve akrabalar için bir gurur nesnesi haline gelen kişi için de bir suçlama değildir. Kıskançları düşmanı olarak gören kişi mükemmellikten ne kadar uzaktır! Bu dizelerin bestecisi konuyu mükemmel bir şekilde ortaya koymuştur:

Seni kıskanan adamı mazur gör

Çünkü ayrıcalıklı azınlıktan olmak;

Yücelik durumlarında

En güzel şey kıskançlıktır.

Ayrıca, muhaliflerim, 'yok olma' gibi Sufilerin kullandığı bazı teknik terimleri kullanmam sebebiyle bana peygamberlik iddiasında bulundular ^. ve 'ölmek': ⁴⁵

Çünkü Umm Cafer'e hayranım

Beni dövdüler, hem de fena halde dövdüler

Görünen her sopayla birlikte—

Hatta mutfak kepçesi bile!

Buz gibi bir bağnazlık, böylesi sınırlara ulaştığında ne kadar da iğrenç olabilir! Özellikle bir alimde kıskançlık, onu bu kadar uç noktalara ittiğinde ne kadar da iğrençtir! O zaman bir Müslümana -bir alim arkadaşına demiyorum bile- sadece Peygamberlerin Efendisi'nin misyonunu inkar eden Magianlar ve Hristiyanlar tarafından değil, aynı zamanda peygamberlik ilkesini inkar eden Brahmanlar ve Elçilerle birlikte Göndereni de reddeden ateistler tarafından da küçümsenecek korkunç inançlar atfetmekten utanmayacaktır.

Hem beni hem de onu suçluyorlar.

Bir iğrençlikle düştü

Kendilerinin suç işleme olasılığı daha yüksektir—

Allah onlara bu işte tez zamanda hezimet nasip etsin!

Muhammed'in Rabbine yemin olsun ki,

Yemin ederim, biz çoktan nefret ettik;

O zaman biraz nezaket göstersinler

Ya da en azından sade bir nezaket. 46

Bu tür yanlış temsiller, ilahiyatçılarla düşüp kalkan ve dizleriyle bilginleri itip kakan, böylece yanlış ile doğruyu ayırt edebilen herkes için fazlasıyla tanıdıktır. O zaman, uydurulmuş doktrinleri ve uydurulmuş yanlışları tanımayı öğrenmiş ve kutsal Babaların doğru yolu nasıl izlediklerini ve doğru yolda nasıl kaldıklarını doğrulamıştır . El-Kufi'nin ^47.ayetindeki dizeler ne kadar da yerindedir. Burada, kıskanç cahil insanların söylediklerinden erdemlilerin zarar göremeyeceğini göstermiştir:

Ve beni suçlanırken duyduğunda

Şöhret bakımından kendisinden aşağı olan biri tarafından,

Bu gerçek kanıtı alın

Üstünlüğümden.

Şair, selefini ve onun olağanüstü parlak dizelerini düşünüyor gibi görünüyor:

Tanrı geniş bir şekilde yayınlamak istediğinde

Bir erdem koşullar tarafından gizlenir,

O zaman ona karşı kaybetmeyi kabul ediyor

Kıskanç adamların ısıran dilleri.

Teologlar, her öğrenim bölümünün, bu konuda uzmanlaşmış kişiler tarafından kabul edilen kendi teknik kelime dağarcığına sahip olduğu gerçeğinden habersiz değildir; her bölümde kullanılan terimler yalnızca o yolu izleyenler tarafından bilinir. Bu nedenle, dilbilgisi uzmanının, insanlar, kabile, alt kabile, alt alt kabile, aile, alt bölüm, ek ve kadın kalıtımı gibi soybilimcinin teknik terimlerini bilmemesi de mümkün olabilir. Benzer şekilde, soybilimci, dilbilgisi uzmanının , çekimli, çekimsiz, özne, yüklem, fiil ve etkenden oluşan cümle, belirli isim, belirsiz isim, geçişsiz, geçişli, basit, bileşik, kısaltılmış, nesne, ilişkili suçlama hali, çekimli isimler ve çekimsiz isimler gibi teknik terimlerini bilmiyor olabilir. Aynı şekilde, morfolog, skolastik teologun, madde, kaza, yer, gövde, varoluş, hareket, bileşim, edinim gibi terimlerini bilmiyor olabilir . Kendi tarafındaki skolastik ilahiyatçı , üç harfli, dört harfli, içi boş, kusurlu, iki kat zayıf, artırma, permütasyon, daraltma gibi morfologun terimlerini bilmeyebilir; ancak her iki bilimi birlikte incelemiş ve her iki terim kümesine aşinaysa. Aynı şekilde hukukçu, gelenekçinin zayıf, reddedilmiş, nadir, iyi belgelenmiş, iyi bilinen gibi terimlerini bilmeyebilir; gelenekçi ise hukukçunun terimlerini, sözleşmeyi, ön alım hakkını, miras yasalarını, bağımlılığı, cinsel perhiz yeminini, yabancılaşma yoluyla boşanmayı, azat etme senedini bilmeyebilir. Matematikçiler, dal, kök ilke, sebep, yargı, gerekli, tavsiye edilen, kınanan, yasaklanan, izin verilen, genişletilmiş, daraltılmış, belirlenmiş, isteğe bağlı, kısıtlı, mutlak, özel, genel, iptal eden, iptal edilmiş, uygunluk, bağımsız yargı gibi ilk ilkelerdeki uzmanların kullandığı terimleri bilmeyebilir . İlkeler uzmanı da matematikçilerin terimlerini, çarpma, bölme, kök, küp, ölçülemez, ölçülebilir, x, kare, dördüncü kuvvet, altıncı kuvvete kadar bilmeyebilir. Prosodisti, mantıkçının öznitelik, özne, olumsuzlama, olumlama, kategorik, koşullu, karşıtlık, şekil ile ne demek istediğini bilmeyebilir; aynı şekilde mantıkçı , ip, çivi, bölme, metre, son ayak, uzun, uzatılmış, basit, bitişik ⁴

Bu prensibi açıklamamdaki amacım, her bilimin özellikle kendisini bu bilime adamış ve teknik terimlerinin kesin anlamını öğrenmek isteyen kişilere başvurmanın gerekli olduğunu göstermekti. Aynı şekilde, Sufiler de kendi aralarında, anlamları başkaları tarafından bilinmeyen teknik terimler kullanırlar.

Sufiler derken , en içten amaçlarıyla Tanrı'ya yönelmiş ve O'nun yolunu takip etmekle meşgul olmuş belirli insanları kastediyorum. Yollarının başlangıcı düşmana karşı mücadele etmek ve Tanrı'yı anmada sürekli kalmaktır. En yüce Kitap'ta doğru yolda rehberlik vaat edilenler onlardır, Yüce Tanrı'nın dediği gibi:

Fakat bizim uğrumuzda cihad edenler şüphesiz ki

Biz onları yollarımıza ileteceğiz. ⁵⁰

Öyleyse 'mücadele' hakkında hiçbir şey bilmeyen bir adam nasıl olabilir ^?(Tasavvuf yolunun başlangıcı olan) isminden başka bir şey bilmeyen bir adam, sadece en büyük hukukçuların bildiği anlamlara sahip ifadelerle nasıl serbest kalabilir?

Önceki çağlarda ve ilk nesillerde Tanrı yolunu izleyenler Sufi adıyla bilinmezdi. Sufi, üçüncü yüzyılda ünlenen bir ifadedir. Bağdat'ta bu şekilde adlandırılan ilk kişi 'Abdak el-Sufi'ydi; ⁵² O, en büyük ve en eski şeyhlerden biriydi ve Bişr b. el-Haris el-Hafi'den önce yaşadı ⁵³ ve es-Sari b. el-Mughallis el-Saqati. ⁵⁴

Mücadele , hukuk, tıp ve dil bilgisi gibi basit bir isimdir . Tıpkı bu kelimelerin anlamlarının yalnızca bu bilimleri hem genel hem de ayrıntılı olarak kavrayacak noktaya kadar inceleyenler tarafından bilinmesi gibi, mücadele de yalnızca onu derinlemesine inceleyenler tarafından bilinen kendi başına bir bilimdir. İhya' 'ulum al-din'in baştan sona kucakladığı bilim budur. Bana göre, İslam'ın başlangıcında bu konuda Ebu Talib el-Mekki'nin Kut al-kulub'uyla rekabet edebilecek hiçbir eser yazılmamıştı .

mücadele ilminde ustalaştığında , kendisi gerçekten mücadele etmedikçe bunun ona hiçbir faydası olmaz ; tıpkı hasta bir adamın iğrenç tadı olan ilacı yutmadan tıpta çok usta olmasının yeterli olmaması gibi. Öğrenci mücadele ilminde ustalaştığında ve Tanrı yolunda iyi ve gerçek bir mücadele verdiğinde , Tanrı onu kendi yolunda yönlendirecek ve ona bilmediği şeyleri öğretecektir, tıpkı Yüce Allah'ın söylediği gibi:

Eğer Allah'tan korkarsan, O sana yardım eder.

sen bir kurtuluşsun. ⁵⁵

İbn Abbas ⁵⁶ 'Yani, hakikati batıldan ayırt edebileceğiniz bir ışık' şeklinde yorumlanmıştır. Allah'ın başka bir yerde atıfta bulunduğu anlam budur:

Eğer ona itaat ederseniz, hidayete erersiniz.

Ve yine:

Yine de şehirlerin halkları inanmıştı

ve Allah'tan korkmuş olsaydık,

Onlara gökten bereketler açıldı.

İşte Yüce Allah'ın şu sözünde sözü edilen hikmet:

O, hikmeti dilediğine verir. Kime hikmet verilirse, ona çok hayır verilmiş olur. ⁵⁹

Bilgelik, uzun uzun konuşmanın meyvesi değildir; tam tersine, sessizliğin mirasıdır. Bu yüzden Peygamber (s.a.v.) şöyle demiştir: 'Eğer sessiz, ciddi bir adam görürseniz, ona yaklaşın, çünkü ona bilgelik dikte ediliyor (veya sunuluyor)' - iki versiyon farklıdır. Mezmurlar metninin de tanıklık ettiği gibi, 'Rabbin korkusu bilgeliğin başlangıcıdır'. ⁶⁰ İslam tarihinde hiçbir dönem bu ilimler üzerinde söylev veren bir topluluktan mahrum kalmamıştır. Kimisi 'yol' ilminden, kimisi 'eriş' ilminden bahsetmiştir. Kimisi insanlara ortak olarak hitap etmiş, kimisi de özellikle arkadaşlarıyla yetinmiştir.

El-Cüneyd ⁶¹ (Allah ondan razı olsun) buyurdu ki: "Bu işte, Peygamberimizden (Allah ona ve ailesine salat ve selam olsun) sonra gönüllerin muhtevasına bakan ve onun hakikatlerini ortaya koyan Efendimiz, Ali b. Ebi Talib'tir (a.s.)'dir." Cüneyd'e, Ali b. Ebi Talib (a.s.) ve onun tasavvuf ilmindeki bilgisi soruldu. O, "Müminlerin Emiri Ali b. Ebi Talib, savaşlardan bize vakit ayırıp bakabilseydi, bu ilmin sırları, kalplerimizin kaldıramayacağı kadar çok şey kendisinden bize ulaşırdı. O, kendisine ilahi ilim verilen bir adamdı." ^dedi. El-Cüneyd de şöyle demiştir: 'Eğer gök kubbenin altında, yoldaşlarımız ve kardeşlerimizle konuştuğumuz bu ilimden daha asil bir ilim olduğunu bilseydim, kendimi ona adardım ve onu arardım'. El-Cüneyd sık sık şunları söylerdi:

Tasavvuf ilmi bir ilimdir

Hiçbir insan bunu haklı olarak iddia edemez

Doğal zekâya sahip değilse,

Ve onu anlama armağanına sahip olun.

Hiç kimse onun mahremiyetini iddia edemez

Ancak onun en derin sırrını görmüştür;

Ve görme engelli olan nasıl olur da

Güneşin büyük ışığını tefekkür etmeyi mi arzuluyorsun?

Cüneyd ve Ahmed b. Vehb el-Zaiyat ⁶⁴ Tasavvuf bilimi üzerine birlikte söyleşilerde bulunurlardı. El-Cüneyd, kendisinden üstün tuttuğu ikincisinden faydalanırdı ve Ahmed'in ölümünden sonra camideki insanlara asla hitap etmezdi. 'Ahmed el-Zayyat'ın ölümüyle gerçeklik bilimlerini kaybettik' derdi. El-Cüneyd ayrıca, 'Ebu Bekir el-Kisa'i ⁶⁵ Bana halkın eline asla ulaşmasını ummayacağım bin tane soru sordu. Bu Ebu Bekir en büyük şeyhlerden biriydi; el-Cüneyd'in onun hakkında, 'Bizi ziyaret etmek için en-Nehravan köprüsünü geçen hiç kimse Ebu Bekir el-Kisai ile kıyaslanamaz' dediği kişiydi.

Şimdi bu ilimler üzerinde görüş bildirenlerden bir kısmını zikredeceğim ki, hiçbir asrın onlarsız kalmadığı bilinsin.

Halkın önünde konuşanlar arasında İmamların İmamı Ebu Said el-Hasan b. Ebi'l-Hasan el-Basri de vardır ⁶⁶ Zamanında kadercilik doktrinine katılmakla suçlanmıştı, ancak kendisi hakkında bu tür şüpheler beslenemeyecek kadar önemli bir adamdı. Şair ne kadar da doğru gözlem yapıyor:

Wa'il'in Tağlib'inde hiçbir zarar yok

İster etrafa pislik saçın,

Veya sadece o yere işeyin

İki denizin karşı karşıya geldiği yer.

Ebu Nuaym el-İsfahani ⁶⁸'Hasan b. Ebi'l-Hasan'ın Kader Atfına Karşı Savunması' adını verdiği bir kitap yazdı. Ali b. Ebi Talib (a.s.) Hasan el-Basri'yi görünce ona hayran kaldı ve onu övdü; ona konuşma izni verdi ve Basra'da halka vaaz veren herkesin buna devam etmesini yasaklayarak, 'Bu bir bid'attir; ilk çağda buna hiç rastlamadık' dedi.

El-Hasan'ın konuşması peygamberlerin konuşmasıyla, doğruluğu da sahabenin konuşmasıyla kıyaslanabilirdi. Enes b. Malik'e herhangi bir konu sorulduğunda, 'Efendimiz el-Hasan'a sorun' derdi. Konuşmalarının çoğu, amellerin kusurları, göğüslerin fısıltıları, gizli nitelikler ve nefsin şehvetleri üzerineydi. Bir keresinde kendisine, 'Ey Ebu Said, senin konuşmanın başka hiç kimseden duyulmayan türden olduğunu görüyoruz. Bunu nereden çıkardın?' diye soruldu. 'Hüdayfa b. el-Yeman'dan' diye cevap verdi. ⁶⁹

Şimdi Huzeyfe başka hiçbir sahabeden duyulmamış bir şekilde konuştu. Bu konuda kendisine soru sorulduğunda şöyle dedi: 'İnsanlar Allah'ın Elçisi'ne (Allah onu kutsasın) iyilik hakkında soru soruyorlardı ve şöyle diyorlardı: "Ey Allah'ın Elçisi, şunu ve bunu yapan bir adam ne alacaktır?" Ben de ona kötülük hakkında soru soruyordum ve şöyle diyordum: " Şunu ve şunu bozan şey nedir?" Allah'ın Elçisi (Allah onu ve ailesini kutsasın) beni amellerin kusurları hakkında soru sorarken gördüğünde, beni bu ilim için seçti.' Ona 'Sırrı olan adam' denirdi. Sahabe arasında 'ikiyüzlülük' ilmine sahip olması bakımından tekti. —Alimlerimize göre yetmiş bölümden oluşan, inceliklerini ve derinliklerini yalnızca 'ilim konusunda derinleşmiş' 'seyyahlara' mahsus olan bir ilimdir. Ömer, Osman ve önde gelen sahabeler, genel ve özel fitneler hakkında ona sorular sorarlardı ve o da onlara bu hususları bildirirdi.

Kamuoyuna vaaz veren eski vaizler arasında şunlar yer almaktadır:

Ebu'l-Sever Hasan b. Huraith el-'Adawi. ⁷¹

Talk b. Habib, ^72'siel-Sakhtiyani ^73'ü 'Talk'tan daha dindar birini görmedim' dedi.

Farqad el-Sabakhi, ⁷⁴ Bir gün Hasan'ın konuşmasını duyduğunda ona karşı çıkan ve 'Bizim fakihlerimiz böyle demiyor' diyen. Hasan ⁷⁵ 'Annen senden mahrum kalsın, Furaiqad!' diye cevap verdi. ⁷⁶Hiç kendi gözlerinle bir "fakih" gördün mü? Gerçek fakih, Allah'ın emrettiği ve yasakladığı şeyleri bizzat kendisinden öğrenen kişidir.

Suriye'nin kadim şeyhlerinden Ebu Asım el-Mudhakkir. ⁷⁷

Salih el-Murri. ⁷⁸ Süfyan ll-Suri ⁷⁹ Derslerinden birine katıldı ve onun konuşmasına hayret ederek, 'O, kavmini uyaran kişidir' dedi.

Abdülaziz b. Selman, ⁸⁰ Derslerinden birinde felçli bir hasta için dua eden ve yürüyerek ailesinin yanına giden bir adam.

El Fadl b. 'Isa al-Rakkashi. ⁸¹

82 Ünlü şeyhler arasında Ebu Ali el-Hasan el-Masuhi de vardır.

Medine camisinde vaaz verirdi; el-Cüneyd onun derslerine katılırdı ve ondan ilim alırdı. Ancak o, 'eriş' ilmi üzerine değil, sadece 'yol' ilmi üzerine vaaz verirdi.

Ebu Ş'aib el-Muradi el-Mukaffa' adını verdi. ⁸³ Vahiylerinden birinde kendisine bir dizi şey arasında seçim yapma şansı verildi. Bunların hepsinden sıkıntıyı seçti; gözlerini, ellerini ve ayaklarını kaybetti.

Büyük sufilerden biri de Ebu Hamza el-Bağdadi el-Bezzaz diye anılan Muhammed b. İbrahim'dir. ⁸⁴ Bütün tasavvuf ilimleri hakkında söyleyecek bir şeyi vardı. Ahmed b. Hanbel ⁸⁵ Ona çeşitli şeyler sorardı; o da, 'Ey Sufi, sen şu ve bu konuda ne diyorsun?' derdi. Bağdat'ta bu bilimler hakkında konuşan ilk kişi oydu. Tarsus'ta büyük bir tepkiyle karşılaştı; insanlar ona akın etti; sonra sarhoşluk halindeyken, ona karşı bir ateist ve enkarnasyonist olarak tanıklık edecek şeyler söylediğini duydular. Bu yüzden onu Tarsus'tan kovdular. Yük hayvanları haczedildi ve alenen 'ateistlerin hayvanları' olarak ilan edildi. Şehirden sürüldüğünde, şunları söylemeye başladı:

Senin ayrı bir yerin var,

İyi korunmuştur, kalbimde;

Bana yığılan tüm hakaretler

Hafiftirler, eğer Senin için taşınırlarsa.

Bunların arasında ünlü anıt Ebu'l-Kâsım el-Cüneyd b. Muhammed de var, ⁸⁶ ve çağdaşlarından biri olan Nasr b. Raja' ^{87. Sonra Ebu
Abdullah el-Belhi 88} ve Ebu'l-Hüseyin b. Şam'un, ⁸⁹ Bağdat camisinde halka dua eden.

Ebu'l-Hüseyin Amr b. 'Osman el-Misri, ⁹⁰ Tasavvuf ilmine dair pek çok vaaz bestelemiş olan.

Musa el-Eşec, ⁹¹ Basra'da tevekkül, sevgi ve özlem ilimleri hakkında ilk konuşmayı yapan kişi kimdi? Ondan önceki Basra halkının yolu, kendini inkar etmeyi, kişisel çabayı, geçimini kazanmaya devam etmeyi ve Tanrı'nın Musa el-Eşecc'in eliyle gnosis ilimlerini açana kadar sessizliği korumayı içeriyordu.

Basra şeyhleri arasında Fahran el-Raffa' da vardır ^(92). Bağdat'ta kamuoyuna konuşan.

Bunların en büyüklerinden biri de Ebu Cafer el-Saydalani'dir, ⁹³ Mekke'de alenen konuşma yapan.

Bunların meşhurlarından biri de Ebû'l-Hasan b. Salim, ⁹⁴, Sehl b. Abdullah el-Tustari. ⁹⁵ Takipçileri onun adını almış ve Salimiye olarak adlandırılmıştır.

Ebu Ali el-Esveri. ⁹⁶

Ebu Bekir b. Mekke şeyhi Abdülaziz. ⁹⁷

Ebu Said el-Kalanisi el-Nişaburi. ⁹⁸

Yahya b. Muaz El-Razi, ⁹⁹ Zamanının en büyük vaizi.

Ebû Osman Said b. ''Osman el-Vayz? Razi ¹⁰⁰

Ebu's-Sati Mansur b. Ammar el-Buşanci. ¹⁰¹

Ebu Bekir eş-Şaşi. ¹⁰²

Ebu Said el-Alam. ¹⁰³

Ebu Bekir el-Dabilî. ¹⁰⁴

Ebu'l-'Abbas Ahmed b. Muhammed el-Dinavari, ¹⁰⁵ bu ilimlerde zarif bir dili olan.

Ebu Ubeyd el-Tusi. ¹⁰⁶

Ebu Ali el-Sakafi, ¹⁰⁷ Horasan'ın büyük alimlerinden biri. Adı Muhammed b. Abdülvehhab'dı ve şöyle demişti: 'Bir adam bütün ilimleri bilse ve her sınıftan insanla arkadaşlık etse, ⁸ Kendisi bir şeyhin emrindeydi.

Bunların arasında en büyükleri arasında 'All et-Taiyan el-Fasavi ^10
vardır.ve Yumn al-Fasawi, ¹⁰⁹ aynı zamanda onların hemşehrileri Ebu İshak İbrahim de. ¹¹⁰

Bu adamlar halkın önünde vaaz veriyorlardı. Diğerleri halkın önünde vaaz vermiyorlardı, fakat vaazlarını müritleriyle sınırlıyorlardı. Bunlar arasında 'Amir b. 'Abdullah b. Kays vardır, ¹¹¹ İmamların İmamı Hasan-ı Basri'nin övgüsüne mazhar olmuştur.

Malik b. Dinar, ¹¹² en büyük zahitlerden ve manevi hakikatlerin vaizlerinden biri.

Ebu'l-Şa'tha' Cabir b. Zeyd, ¹¹³ İbn Abbas'ın şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Eğer Basra halkı Cabir b. Zeyd'in sözlerine uymuş olsalardı, bu onlara yeterdi."

Ebu İmran el-Cunî, ¹¹⁴ Hikmet üzerine nutuk atan.

Ebu Vasile İyas b. Muaviye, ¹¹⁵ 'Kendi kusurlarını bilmeyen kişi aptaldır' diyen.

Ebu Musahir Riyah el-Kaysi, ^116.Vaazları sevgi, özlem ve yakınlık gibi en yüce makamlar üzerineydi.

El-Fudayl b. 'Iyad. ¹¹⁷

'Ali b. el-Medeni. ¹¹⁸

Ahmed b. Vehb ez-Zayyat. ¹¹⁹

Abdullah es-Sâih, ¹²⁰

'Hayır b. 'İsa. ¹²¹

Ebû'l-Hasan Sümnûn b. Hamza. ¹²²

Ebu Said el-Kureyşi. ¹²³

Ebû'l-Hasan b. Sadık. ¹²⁴

Zekeriya b. Muharib. ¹²⁵

Ebu'l-Hasan. ¹²⁶

Ebu Ali el-Varrak. ¹²⁷

Ebu Ali b. Ziza, ¹²⁸ el-Cüneyd'in büyük arkadaşlarından biri.

Ebu'l-Kâsım ed-Dakkak, ¹²⁹ sonuncusu gibi, başıboş düşüncelerin bilimleri üzerinde konuşanlar.

Ebu Muhammed el-Murta'iş el-Horasani, ¹³⁰ 'Kim Allah'a karşı kıskanç olmazsa, Allah da ona karşı kıskanç olmaz' buyurmuştur.

Ebu Ali es-Sülemî. ¹³¹

'Al-Hammal, ¹³² 'Tasavvufun manevi hakikatleri gitti ve sadece onların koşulları kaldı. Dünyaya huzur arayan ve bunun gnosis olduğunu düşünen bir halk geldi. 'Elbette ki biz Tanrı'ya aitiz ve O'na döneceğiz.'

Ebu Haşim ez-Zahid. ¹³⁴

İbrahim b. Fatik, ¹³⁵ el-Cüneyd'in çok değer verdiği birisi.

Ahmed b. 'Ata' el-Rudhabari. ¹³⁶

Ebu'l-FaidZu'l-Nun el-Misri. ¹³⁷

Ebû Süleyman el-Absi, ed-Darani diye bilinirdi, asıl ismi Abdurrahman b. Ahmed. ¹³⁸

139

Kardeşi Dâvud b. Ahmed.

Sehl b. Abdullah el-Tustari. ¹⁴⁰

Ebu Abdullah b. Meşhur bir risalenin sahibi olan Manik. ¹⁴¹

Ebu'l-Azyan. ¹⁴²

Ebu'l-Leys el-Mağribi. ¹⁴³

Basra'nın büyük sufilerinden Ebu Said el-Fununi. ¹⁴⁴

Ebu Hatim el-Attar. ¹⁴⁵

Cemil b. ve Hasan el-Ataki. ¹⁴⁶

Ebu Cafer el-Vesevisi, Muhammed b. İsmail. ¹⁴⁷

Ebu Bişr b. Mansur. ¹⁴⁸

Osman b. Sakhr al-'Aqili. ¹⁴⁹

Ebu Said el-Usfuri. ¹⁵⁰

Süleyman el-Haffar. ¹⁵¹

Ebu Sü' aba'l-Kureyşi. ¹⁵²

Ebu Yakub el-Ubulli. ¹⁵³

Abdullah b. 'Affan. ¹⁵⁴

Ebû Abdullah el-Basrî. ¹⁵⁵

Muhammed b. Dedi ki 'Aişe. ¹⁵⁶

Amr b. Osman el-Mekki. ¹⁵⁷

158

Abdülaziz el-Behrani.

Ebu'l-Hasan Ali b. Bawaih. ¹⁵⁹

Ebû Bekir el-Vâsıt. ¹⁶⁰

El-RabT b. 'Abdurrahman, ¹⁶¹ 'Tanrı'nın bu dünyada kederle dolu ve gelecek dünyaya hevesle bakan hizmetkarları vardır. Kalplerinin gözleri göksel krallığa nüfuz etmiş ve orada Tanrı'nın kesin ödülünü görmüşlerdir; bu nedenle kalplerinin gözleri bu vizyonu gördüğünde çabalarını ve çabalarını iki katına çıkarmışlardır. Bunlar şimdiki dünyada huzur bulamayan ve sevinçleri yarın gelecek olanlardır.' diyenler.

Ebû Abdullah es-Sindî, ¹⁶² Ebu Yezid'in yoldaşı.

Ebu Bekir el-Zencani. ¹⁶³

İbrahim b. Yahya el-Tibrizi. ¹⁶⁴

Ebu'l-Abbas es-Semman. ¹⁶⁵

Hatim-ül-Asamm. ¹⁶⁶

Ebu Yezid el-Bistami. ¹⁶⁷

Ebu Ahmed el-Gazzal en-Natsabun. ¹⁶⁸

Cafer en-Nesavî. ¹⁶⁹

Ebû'l-Hüseyin Ahmed b. Muhammed el-Harezmi. ¹⁷⁰

171

Abdullah b. Muhammed b. Menazil.

Ebu Nasr Feth el-Neddi. ¹⁷²

173

Ebu Bekir et-Tamastani.

Ebû'l-Hüseyin b. Hind el-Fesavi. ¹⁷⁴

Ebu İshak İbrahim ed-Debbağ. ¹⁷⁵

176

Hasan b. Hamaveyh. ¹

Yukarıda sözü edilen ilimler hakkında söylenenlerin hepsi, hicrî 300'den önce helâk olmuşlardır; ancak bir kısmının bu tarihten sonra yazıldığı da söylenmektedir.

Bir kısım kadınlar da erkekler ve kadınlar önünde sohbetlerde bulundular.

Bunlardan biri de Rabiatu'l-Adeviye'dir ( ¹⁸⁴⁾ Eski çağların ileri gelenlerinin kulak verdiği, Sufyân es-Seuri gibi. ¹⁸⁵ Bu hak ona tanındı. Süfyan'a, "Sen mükemmel bir adam olurdun, ama bu dünyayı seviyorsun" diyen oydu. 'Abdülvahid b. Zeyd ¹⁸⁶, tüm yüksek mevkiiyle, onunla evlenmek için elini istedi. Kız kardeşleri onun adına ona aracılık edene kadar birkaç gün boyunca onu görmeyi reddetti. Onun huzuruna girdiğinde, ona, "Ey şehvet düşkünü adam, senin gibi şehvet düşkünü bir kadın ara" dedi.

Bunlardan bir diğeri Şa'vana el-Ubulliya idi. ¹⁸⁷ Müritlerine hitap etti. Tanrı korkusu öyle aşırı bir noktaya ulaştı ki ibadet etmekten aciz kaldı. Sonra bir rüya gördü ve bu rüyayla yükü üzerinden kalktı ve dini ibadetlerine devam etti.

Bahnya al-Mausiliya, ¹⁸⁸ Kör oluncaya kadar ağlayan.

'Unaida, ¹⁸⁹ Ebu'l-Hayr el-Tmati'nin büyükannesi ¹⁹⁰Beş yüz erkek ve kadın öğrencisi bulunan el-Akfa'.

'Aişe en-Nişaburiye, ¹⁹¹ Ahmed b. el-San'ın karısı, ¹⁹²Nişabur'da kadınlara hitap eden. Ebu Osman'ın yanında eğitim gördü. ¹⁹³

Fatima binti Ebi Bekir el-Kattani, ¹⁹⁴ Sumnun ¹⁹⁵huzurunda ölen aşktan bahsederken. Onunla birlikte üç adam da öldü.

Bu bilimlerin meşhur yazarları ve eski uygulayıcıları şunlardır:

El-Hâris b. Esad el Muhasibi. ¹⁹⁶

197

Ebu İshak b. Ahmed el-Havvas.

Ebu'l-Kâsım el-Cüneyd, ¹⁹⁸ Tarikatın reisi ve en güvenilir otoritesi.

'Hepsi b. İbrahim el Şakiki. ¹⁹⁹

Sakht al-'Askeri. ²⁰⁰

Ebu Abdullah Muhammed b. 'Al-Tirmizi, ²⁰¹ 'Ben hiçbir zaman bilerek bir şey bestelemedim; depresyona girdiğimde bestelerimle kendimi teselli ettim' diyen

Ebubekir Muhammed b. Ömer el-Varrak el-Tirmizi. ²⁰²

Ebu Cafer el-Nisabun, Ahmed b. Hamdan b. 'Hepsi b. Sinan, ²⁰³ el-Cüneyd'in mektuplaştığı kişi.

Ahmed b. Muhammed el-Farkhaki. ²⁰⁴

Ebu Abdullah Muhammed b. Yusuf el-Benna' el-İsfahani. 205

Ebu Abdullah Muhammed b. Hafif. ²⁰⁶

Ebu Nasr el-Sarraj el-Tusi. ²⁰⁷

Ebu Talib el-Mekke, ²⁰⁸ Bu bilimler üzerine söylevi, gördüğüm ve düşündüğüm kadarıyla emsalsizdir.

Bu, üzerinde uzun uzun konuşulabilecek bir konudur; ama şimdi değindiğim noktaya geri döneceğim. Her âlim topluluğunun teknik terimler kullanması ve bunların anlamını anlamak için onlara başvurması gerektiği gibi, aynı şekilde, Sufilerin kullandığı teknik terimleri duyduğumuzda, gerçek anlamlarını açıklamak için onlara başvurmamız gerekir. Bunlar; baka' (devam), fena' (yok olma), âdem (yok olma), talâşî (yok olma), kabd (daralma), bast (genişleme), sükr (sarhoş olma), sahv (ayık olma), isbât (doğrulama), mahv (silinme), hudur (var olma), ğaybe (yok olma), ilm (bilgi), marifet (mucize), vecd (vecd), keşif (vahiy), makam (durum), hal (durum), firak (ayrılma), visâl (birleşme), iskat (reddetme), ittisal (birleşme), cem' (konsantrasyon), tefrika (ayrılma), zâk (sezgi), fehm (anlama), vusul (ulaşma), sülûk (yol), şauk (özlem) , üns ( yakınlık ), kurb (yakınlık), tecelli (vahiy), rü'ya (görü), müşahede (tefekkür) ve 'Filanca devam bi-la huwa' gibi ifadeler ²⁰⁹ (kişisel kimlik belirtilmeden) ve 'Derisini döktü'. ²¹⁰

Akıllı ve tarafsız bir kimse bu tür ifadeleri duyduğunda, bunları kullanan kişiye dönüp, 'Bu sözlerle ne demek istedin?' demelidir. Bu ifadelerle neyin kastedildiğini kendisinden istemeden, konuşan kişi hakkında hüküm vermek ve onu ateist ve sapkın olarak kınamak, gerçekten karanlıkta ateş etmektir.

Bir Sufi, İmamlardan birine çeşitli Sufi teknik terimlerinin anlamlarını sorduğu bazı beyitler yazdı. Bu dizelerden yalnızca bir beyit bana bu özete uygun görünüyor:

'O, O olmadan' ne demektir?

'Ben, ben değil' ne anlama geliyor?

Bütün bunlardaki maksadım şudur: Gençliğimde yazdığım ve düşmanlarımın hasetlerinden dolayı bana zarar vermek için bir at gibi kullandıkları risalede, 'Ebedî azamet kudreti parladı; kalem kaldı, yazan geçti.' 'Ebedî Hâlık beni örttü ve geçici Hâlığımı bastırdı.' 'Kuş yuvasına uçtu.' 'İkisi arasında geçenlerden bir zerre zuhur etse, Arş ve Kürsü yok olurdu.' Bu ve benzeri sözlerim hasımlarım tarafından şiddetle eleştirildi ve bunların küfür, ateizm ve peygamberlik iddiası olduğunu ileri sürdüler.

Şimdi, şeyhlerin bu tabirleri kendi aralarında kullandıklarına dair bir delil olarak, şeyhlerin birkaç anekdotunu ve kullandıkları tabirleri zikredeceğim; zira bu tabirleri onlar arasında yaygın olarak kullanmaktadırlar ve onlara hiçbir kınama yoktur; kitapları bunlarla doludur.

Böylece, el-Vâsiti şöyle dedi: 'Yüce Allah, Rabliğinin bir delili olarak, kendi el işlerinden sergilediğini sergiledi. Sonra, tezahür ettirdiğini iptal etti, çünkü ' Onun yüzü hariç, her şey yok olur.' ²¹²Yaratılış, O'nun azametiyle karşılaştırıldığında, anı olmayan bir toz zerresi gibidir. Yaratıkların, O'na ulaşmaları için, O'nun onlar için bilgi yolunu yaratması dışında hiçbir yolları yoktur, böylece O'nu anladıkları gibi O'nun varlığını tasdik ettiler.'

Bu sözcüklerin anlamı, yukarıda bahsi geçen risalenin bir bölümünde aktardığım anlamla tam olarak aynıdır. Şöyle yazmıştım: 'Gerçek şu ki Tanrı, Çokluk ve Her Şey'dir ve O'nun dışında olan teklik ve parçadır.' Anlamı, var olan tüm şeylerin, O'nun Özü'nün azametine göre, parçanın bütüne, tekin çokluğa benzemesidir; çünkü var olan tüm şeyler, O'nun kudretinin okyanusundan sadece bir damladır. Bununla Tanrı'nın parçalarında çokluk olduğunu kastetmedim - Tanrı gerçekten de bölünmeye açık olmaktan yücedir.

Anlam olarak buna yakın bir şey de onların şu sözleridir: 'Cebrail, Taht, Kürsü ve onlarla birlikte göksel krallık, bunların hepsi krallığı aşan şeylerle karşılaştırıldığında bir kum tanesi gibidir, hatta daha da azdırlar'. Bu ifadenin amacı, Tanrı'nın parçaların çokluğu nedeniyle dünyadan daha büyük olması değil, daha ziyade özünün ihtişamı nedeniyle daha büyük olmasıdır. Amaç, filozofların Tanrı'nın yalnızca bir şey yarattığı ilkesini çürütmekti. ²¹³

Aynı risalede birçok yerde Ebedî Olan hakkında ikiliğin asla düşünülemeyeceğini belirttiğim halde, bu itiraz nasıl geçerli olabilir?

Aynı şekilde, benim kullandığım bazı ifadelerde, Musa'nın (a.s.) aradığı ve kendisine 'Sen beni göremezsin' dendiği o gerçek Tanrı vizyonuna dair bir iddiada bulunduklarını hayal ettiler. ²¹⁴'Bu dünyada, ne evliya ne de peygamber olsun, Muhammed (s.a.v.) hariç, hiç kimsenin Tanrı'yı görmesi düşünülemez' şeklindeki, hiçbir yoruma izin vermeyen açık beyanı göz ardı ettiler. ²¹⁵

Ruh hakkında, kelimelerde tam olarak aynı olmasalar bile, anlam bakımından şeyhlerin ifadelerine tam olarak uyan ifadeler zikrettim. Sufiler gerçekten de Ruh hakkında çok şey söylemişlerdir. Nitekim el-Vasiti şöyle demiştir: 'Allah, Ruh'u azametinden ve cemalinden tecelli ettirdi ve eğer o örtülü olmasaydı, her kâfir ona secde ederdi. Sonra, akılların ve anlayışların ışıkları ortaya çıkınca, yıldızların ve ayın ışıkları güneşin ışığında yok olduğu gibi, Ruh'un ışıklarında yok oldular.' Bu kelimelerden, 'yok olma' ile bir şeyin özünde var olmamasının değil, daha ziyade onu gözlemleyene göre kaybolmasının kastedildiği anlaşılabilir.

Ebu Said el-Harraz ²¹⁶ 'Tanrı dostlarının ruhlarını kendisine çekmiş ve onları kendisini anmakla sevindirmiştir' demiştir. Bu benim o risaledeki 'Kuş yuvasına uçtu' ifademle örtüşmektedir.

Ebu'l-Taiyib es-Samam ²¹⁷ 'Gnosis, ışıkların kesintisiz ardışıklığı yoluyla gizli kalplere Hakikatin yükselmesidir' dedi. El-Vasiti, 'Hakikat gizli kalplere kendini gösterdiğinde, içlerinde umut veya korku için hiçbir yer bırakmaz' dedi. 'Ebedi O-luk onu kapladı' dediğimde kastettiğim buydu.

El-Cüneyd şöyle demiştir: 'Sufinin nefesi kalbinden üflediğinde, onu yakmadan hiçbir şeye dokunmaz, hatta Arş'ı bile. Arş'ın yanması, onun yok olmasına eşdeğerdir; ve kim kendinden kaybolursa, Rabbiyle birleşir ve kendisi ile ilgili her şey yanar. Bu nedenle, Ebu Said el-Harraz'ın bir anekdotunda şöyle dediği nakledilir: 'Çölde dolaşıyordum ve aniden gaybdan bir ses bana şöyle dedi:

Eğer gerçekten varlık dünyasından olsaydın,

Allah'ın Arşı ve Ayağı ile değil, hiçbir şeyle değil.

218 Görülmüş müydün?

Kim özel sohbetlerinde Allah'tan korkarsa, bu duruma getirilir. Ebu Muhammed el-Cüreyrî ²¹⁹şöyle demiştir: 'Kulluğun saflığıyla özgürlüğe ulaşılır ve özgürlükle vahiy ve görüş elde edilir.' Bu 'görüş' ile Musa'nın Rabbinden aradığı şey kastedilmemektedir, aksine gerçeği ona sahip olanlara açık olan başka bir şey kastedilmektedir. El-Cüreyrîn de 'Kim Allah ile ilişkisini korku ve uyanıklık üzerine kurmazsa, vahiy ve tefekküre asla erişemez' dediğinde buna atıfta bulunuyordu.

Ebu Bekir el-Tiflisî ²²⁰ 'Tasavvuf, ne kalbin ne de aklın dayanamayacağı bir hâldir' buyurmuştur. Ebû'l-Hasan, ²²¹ Sumnun'un efendisi, ²²² 'Tasavvuf ne bir haldir, ne de bir zamandır; bilakis o, yok eden bir işaret, yakıp yok eden bir parıltıdır' buyurmuştur. El-Huldi ²²³ 'Tasavvuf, Rabbiyet özünün tecelli ettiği ve kulluk özünün silindiği bir haldir' demiştir. 'İlim, akıl ve kalp yok oldu; sadece yazar kaldı, kendisi olmadan' derken kastettiğim buydu. El-Murta'iş ²²⁴ 'Tasavvuf, insanın her iki varlık aleminden de kıskançlıkla koruduğu bir haldir; Hakk'a doğru hareket eder ve hatta hareketinden bile hareket eder; Büyük ve Şanlı Hakk vardır ve kendisi yoktur'. Ebu'l-Hasan el-Esvan ²²⁵ 'Tasavvuf, benim kendimi unutmam ve Rabbime uyanmamdır' dedi.

Zülnûn el-Mısrî ²²⁶ 'Tanrı'nın, görünmeyen şeylerin örtülü şeylerine kalplerinin gözleriyle bakan hizmetkarları vardır. Onların ruhları cennetin krallığında dolaşır, sonra sevinç meyvelerinin en güzel toplanmasıyla onlara geri döner.' 'Kuş yuvasına uçtu ve sonra kafese geri döndü' dediğimde kastettiğim buydu.

Bir adam bir zamanlar Yahya b. Muaz tarafından yönetilen bir seansta kendini bir vecit haline getirdi. ²²⁷ Birisi, 'Bu ne?' diye sordu. O da, 'İnsanlık sıfatları yok oldu ve Rablik kanunları zuhur etti' diye cevap verdi.

Ebû'l-Fevâris el-Kardî ²²⁸ Kendisine, 'Üniteryenlik nedir?' diye sorulduğunda, 'O, senin aracılığınla değil, O'nun sana açtığı şeydir' diye cevap verdi.

Süleyman b. Abdullah ²²⁹ 'Allah'ı zikreden her nefes, Arş'la birleşir' buyurmuştur.

Ebu Hamid el-İstakhri ²³⁰Ebu Yakub el-Zabuli'yi sorguladığını aktardı ²³¹ Tasavvuf hakkında şöyle cevap verdi: 'İnsanlığın özünün sizden silinmesidir, nerede olma belirtileriyle birlikte'.

Habeşi b. Davud ²³² 'Tasavvuf, yaratılışta, yaratılış olmaksızın Hakk'ın iradesidir' buyurmuştur.

Yahya b. Muaz dedi ki: "Sevgilisinden başkasıyla beraber gören, sevgiliyi görmemiştir."

Benim bu tezimin çoğu bu prensipler etrafında dönüyor. Bu anekdotlarda geçen her ifade, kuralların hazırlanmasını ve Tasavvuf biliminin temellerinin belirlenmesini gerektiriyor, böylece anlamı tam olarak anlaşılabilir. Bunu şimdi açıklamaya çalışmıyorum, çünkü bu, kalbin meşgul olmamasını ve ruhun kaygısız olmasını gerektiriyor. Fakat zihnim çok meşgul ve kaderin bana verdiği sıkıntılar yüzünden çok şaşkınım - hapis, zincirler ve her türlü işkence:

Pek çok yönden talihsizlikler

Etrafımda şelale oldukça

Günlerin üzerine döküldükleri gibi,

Geceye döneceklerdi.

O incelemeyi yaşarken iyi bir ün kazanmayı ve öldükten sonra onu okuyan herkesin Tanrı'nın ruhuma merhamet etmesi için dua etmesini umarak yazdım. Sonuçlarının çektiğim ve hala çektiğim bu acı olacağı hiç aklıma gelseydi, asla buna girişmezdim.

Sürgünler ektim ve onların büyümesini umuyordum

Verimlilik kanıtlanacaktı,

Ve o uygun mevsim gösterilecekti

Bunun güzel meyveleri var.

Eğer hasat fuarını aradığımda,

Amacım buydu,

Fidanlar acı ürün verir,

Benim suçum değil.

Şimdi, bana yöneltilen bu ithamlara hiçbir âlim veya sûfî tarafından cevap verilmediğinden -ve bunların tamamen kabul ettiğim, fakat şimdi açıklayamayacağım, çünkü hem geniş hem de uzun bir mazereti var- kendim güvendiğim kalemi elime aldım ve eleştirmenimin ifadesine cevap vererek kendimi bu risale ile ondan mazur gösterdim.

Kim ümit ederse ve güvenirse

Uzak bir dosttan gelen iyilik üzerine,

Hayatın talihsizlikleri beni sıkıştırdığında

Ben kendi elime güveniyorum.

O zaman nasıl başlanabilir?—Sufilerin söylediği sözlerde, önyargılı bir eleştirmen tarafından dikkatle incelendiğinde, ona geniş bir itiraz alanı sağlayacak şeyler olduğu göz önüne alındığında. Bu nedenle, Ma'ruf el-Karhi ^{233 ile
ilgili olarak şöyle anlatılır:} belli bir adama, 'Yüce Tanrı'ya dua et ki bana bir parça insanlık versin' demiş. Kelimesi kelimesine alındığında, bu sözler çirkindir; eleştirmen, Ma'ruf'un kendisini Seçilmiş Kişi Muhammed'den (Tanrı onu ve ailesini korusun) üstün gördüğünü söyleyebilir. Eleştirmen, 'Ben bir insanım' diye ekleyebilir. 'Diğer insanlar gibi ben de öfkeye kapılıyorum.' Şimdi Ma'ruf, kendisinde hiçbir insanlık izi kalmadığını iddia etmişti. Bu ifade, ruhsal gerçeklikleri doğrulamış olanlar için gayet açıktır, ancak diğerleri bunu kavrayamaz. Her bilim için aynıdır; yalnızca bu bilime derinlemesine dalmış ve hayatlarını bu bilimin gerçeklerini ve içsel anlamlarını keşfetmeye adamış olanlar tarafından anlaşılır.

Tasavvuf ilmi, bütün ilimlerin en asil ve en karanlık olanıdır; onun açık ve gizli manalarını sadece Sufiler bilir. Sadece Sufilerin ilmi açısından çözülebilecek bir problemi zikredeceğim ki, savcımın onların ilimleri hakkında hiçbir fikri olmadığı anlaşılsın.

Allah'ın Elçisi'nin (Allah onu ve ailesini kutsasın) sahih bir Hadisi vardır ki, kendisi ve Ebu Bekir, Ömer, Osman ve Ali (Allah onlardan razı olsun) gibi bazı Sahabe hakkında birden fazla vesileyle cennet ehlinden olduklarını beyan etmiştir. Ayrıca, Hadis kitaplarında Allah'ın Elçisi'nin (Allah onu ve ailesini kutsasın) uzun bir Hadis sırasında şöyle dediği kaydedilmiştir: 'Sonra Rabbime varacağım ve ona secde ederek ümmetim için şefaat edeceğim.' Diğer yandan iki Sahih ² ^3'teşöyle belirtilmiştir:Minberden şöyle dediğini duydum: 'Muhammed'in canı elinde olan Allah'a yemin ederim ki, ben cennetliklerden miyim, cehennemliklerden miyim bilmiyorum.'

Bu gerçek bir sorundur. Çözümü, tasavvuf yolunu izlemiş olanlar için açıktır, ancak vecitli ifadelerin gerçek anlamını anlamayanlar için değildir. ²³⁵

Ebu Yezîd dedi ki, 'Yüce Allah dünyaya baktı ve dedi ki, 'Ey Ebu Yezîd, sen hariç hepsi benim kulumdur.' Böylece beni kulluktan hariç tuttu.' Eleştirmen, 'Allah'ın Resulü (Allah onu kutsasın ve ona barış versin) 'Ben bir kulum' derdi,' derse, diğer peygamberler için de 'Ve beni rahmetinle kullarının arasına kat' dedikleri zikredilmiştir. Öyleyse peygamber olmayan birinin 'Beni kulluktan hariç tuttu' demesi nasıl kabul edilebilir?'; bu gayet doğal olurdu. Sorun sadece tasavvuf yolunu yürümemiş olanlar için vardır. Tasavvufçular için çözümü güneşten daha açıktır. Ebu Yezîd'in sözlerinden bile daha açık olan eş-Şibli'nin ^{236. sözüdür.}Ebu Yezid'in şu sözlerini işittiğinde: "Hak bana bundan daha az bir vasıtayla vahyetti ve şöyle dedi: "Sen hariç bütün yaratıklar benim kulumdur, sen benim kulumsun."

Aynı düzene, el-Şibli'nin bir başka sözü de dahildir; kendisine, 'Ruhunuzda herhangi bir sevinç biliyor musunuz?' diye sorulduğunda, 'Evet, Tanrı'yı anan birini bulamadığımda' diye cevap vermiştir. Eğer eleştirmen, 'Bu küfürdür, çünkü tüm peygamberler insanları Tanrı'ya ve Tanrı'yı anmaya çağırmak için gönderilmiştir. Onlar yalnızca çağrıları yanıtlandığında sevindiler; öyleyse el-Şibli, 'Ruhum yalnızca hiç kimse Tanrı'yı anmadığında sevinir' diyebilir mi?' dese, bu da doğal olurdu.

Yine, el-Şibli dualarında şöyle derdi: 'Allah'ım, düşmanlarımı Cennet Bahçesi'ne yerleştir ve beni göz açıp kapayıncaya kadar Senden mahrum etme.' Eğer eleştirmen şöyle derse: 'Eğer Allah'ın Resulü (Allah onu kutsasın ve ona esenlik versin) dualarında, 'Allah'ım, Senden Cennet'i isterim ve Cehennem'den Sana sığınırım' diyorsa, başka birinin el-Şibli'nin söylediğini söylemesi nasıl kabul edilebilir?', bu da doğal olurdu.

Aynı şekilde büyük sufilerden birçoğunun şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Kim Allah'a bir karşılık umarak ibadet ederse, o kimse aşağılıktır." Kuleyb es-Sincari, ²³⁷ sıkıntıyı bilen bir adamdı, 'Eğer Eyüp bugün hayatta olsaydı, onunla savaşırdım' dedi. Eğer eleştirmen, 'Bunu söyleyen adam peygamberlere peygamberlikleri konusunda meydan okudu ve bu inançsızlıktır' derse, gerçek anlamda haklı olurdu.

Daha da şaşırtıcı olanı Şakik el-Belhi'nin rivayetidir. ²³⁸ Şeyhlerden birine gnostikleri tarif etmesini istedi. Şeyh, "Onlar, kendilerine bir şey verildiğinde şükreden, kendilerine bir şey verilmediğinde ise metanetle sabreden kimselerdir." dedi. Şakik, "Bu, Belh'teki köpeklerimizin nasıl olduğunun bir tasviridir." diye yorumladı. Bunun üzerine şeyh, ondan gnostikleri tarif etmesini istedi. Şakik, "Onlar reddedildiğinde şükreder, kendilerine bir şey verildiğinde ise başkalarının bundan faydalanmasını tercih ederler." dedi. Eğer biri, "Allah, Kitabında metanet ve şükran sahibi insanları birden fazla kez övmüştür, öyleyse Şakik onları köpeklerle nasıl bir tutabilir?" derse, bu, Sufilerin doktrinlerini ve hitaplarının alışılmış tarzını bilenler dışında, insanların kalpleri üzerinde büyük bir etki yaratacaktır.

El-Vâsiti ²³⁹ Nişabur'a girdiğinde Ebu Osman'ın arkadaşlarına şöyle dedi: ²⁴⁰'Şeyhiniz size neyi emrediyordu?' Onlar, 'İtaatta sebat etmek ve ondaki eksiklikleri gözetmek' diye cevap verdiler. El-Vâsiti, 'Sizi saf Mecusiliğe yöneltti. Neden size itaatten gafil olmanızı, sadece başlatanını ve sürdürenini gözetmenizi emretmedi?' dedi. Eğer bir muhalif, 'Bu küfürdür, çünkü o, itaat eylemlerinin sürekli gözetilmesinin saf Mecusilik olduğunu iddia etti; ve bu, Yüce Allah'ın ve Elçisinin (s.a.v.) sözlerine aykırıdır. Çünkü Kur'an baştan sona itaat ve itaat edenin övgüsünü söyler' dese - onun ifadesi, sadece meselenin literal yönünü dikkate alarak doğru olurdu.

Bilin ki, tasavvuf ilmi birçok kola ayrılmıştır ve her kol kendi özel uzmanları tarafından incelenir. Gerçekten de bütün kolları kavrayan çok az kişi vardır. Bütün bu kolların arasında, yol ilmi denen bir tanesi vardır ve bu birçok ciltten oluşur. Şibli, 'Otuz yıl boyunca Hadis ve Fıkıh yazdım, şafak sökene kadar ve yazdığım her öğretmene gidip, 'Yüce Allah'ın fıkhını istiyorum' diyene kadar. Sonra onlardan hiçbiri benimle konuşmadı.' dediğinde bu kollardan birine atıfta bulunmuştur. ²⁴¹

O risalede beni azarladıkları şeyler arasında, Yüce Tanrı'nın peygamberler tarafından, hele ki diğer insanlar tarafından kavranma olasılığının çok ötesinde olduğu önermesi de vardır. Kavrayıştan kastedilen, kavrayan kişinin kavranılan nesnenin mükemmelliğini kapsamasıdır. Bu yalnızca Tanrı için düşünülebilir. Bu nedenle, el-Cüneyd'in belirttiği gibi, Tanrı'dan başka hiç kimse Tanrı'yı bilemez. Yüce Tanrı'nın sözleri, 'Onlar Tanrı'yı gerçek ölçüsüyle ölçemediler', ²⁴² "Onu, olması gerektiği gibi bilmediler" anlamında yorumlanmıştır. Allah'ın Resulü (Allah onu kutsasın) şöyle buyurdu: "Eğer Allah'ı olması gerektiği gibi bilseydin, namazınla dağlar yerinden oynardı ve sen denizlerin üzerinde yürürdün. Ve eğer Allah'tan olması gerektiği gibi korksaydın, cehaletin var olmadığı bilgiyi bilirdin. Hiç kimse ona erişememiştir." Birisi, "Sen de mi, Allah'ın Resulü?" dedi. Peygamber, "Ben bile. Allah, hiç kimsenin O'nun haline erişemeyeceği kadar büyüktür." diye cevap verdi.

El-Sıddık ²⁴³ (Allah ondan razı olsun) şöyle buyurdu: 'Yaratılmışların kendisini tanımaları için, ancak kendisini tanıma aczini göstermeleri dışında bir yol belirlemeyen Allah yücedir.' Ahmed b. 'Ata' ²⁴⁴'Allah'ın dokunulmazlığının ve mutlak rabliğinin varlığı sebebiyle, hiç kimsenin O'nu bilmesine imkân yoktur' dedi.

Ebu'l-Hüseyin en-Nuri ²⁴⁵ Kendisine, 'O akılla nasıl ulaşılamıyor ve akıl dışında nasıl bilinemiyor?' diye sorulduğunda, 'Sınırlı olan, sınırsız olana nasıl ulaşabilir?' diye cevap verdi.

Ebu'l-Abbas ed-Dineveri ²⁴⁶ Kendisine, "Allah'ı nasıl bildin?" diye sorulduğunda, "Onu bilmememle bildin" cevabını vermiştir.

Zünnûn dedi ki: Allah'ı bilen, Allah'ı bilmemiş, O'nun zâtına nüfuz eden, Allah'ı bulamamış ve O'nu temsil eden Allah'ın hakikatine erememiştir. ²⁴⁷

Yukarıdakiler, yalnızca Tanrı'nın varlığına dair bilginin ve O'nun Niteliklerinin -bilgi, güç, hayat, irade, konuşma, duyma, görme- varlığının Tanrı'nın gnosisi ve O'nun Gerçekliğini kavramakla aynı şey olduğunu varsayan kişi için bir karışıklık sunar. Durum böyle değildir. Sufiler, Tanrı bilgisi ile Tanrı'nın gnosisi arasında büyük bir ayrım yaparlar. Ebedi Olan'ın varlığına dair bilgi basit bir konudur; Yüce Tanrı buna, 'Tanrı hakkında herhangi bir şüphe var mıdır?' sözleriyle atıfta bulunur. ²⁴⁸ Fakat Öz'ün hakikatinin idrakine ve sadece Tanrı'ya ait olan gerçek gnosis'e gelince, yukarıda zikrettiğim gibi, bu noktaya temas eden sözlere atıf yapmaktadır.

Bu dünyanın ebedi bir Sanatkârının var olduğunu bilmek, ruhsal gerçekliklerin müritleri için hiçbir zorluk teşkil etmez; aksine, onlar için güneşten daha açıktır ve görme yeteneğine sahip olanların güneşin varlığını tartışacakları nasıl düşünülebilir? Elbette, körlerin tartışmaya ihtiyacı vardır, böylece bu bilgi onlara kulakları aracılığıyla ulaşabilir . Gerçek Varlık olan, her şeyin O'ndan göründüğü ve O'ndan varlığa getirildiği, ancak O'nun için var olan hiçbir şeyin hiçbir şekilde var olmayacağı O'nun varlığı hakkında nasıl şüphe duyulabilir? Gerçekten de var olmama O'na göre düşünülebilseydi - O, var olmama ihtimalinin çok üstündedir - her şeyin varlığı boş olurdu.

Gnostikler Tanrı'yı şeylerden ayrı olarak görmezler, aksine şeyleri Tanrı'da görürler. Bu nedenle Ebu Bekir es-Sıddık (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: 'Hiçbir şeye bakmadım ki, ondan önce Tanrı'yı görmüş olmayayım.' Bu vizyonun, öbür dünyada gelecek vizyonla hiçbir ilgisi yoktur. Vizyon, hukukçular ve Sufiler tarafından birçok anlam için ortak olarak kullanılan bir terimdir; ancak, bunu ayrıntılı olarak açıklamak şu anki amacımızın bir parçası değildir.

Sufilerin shath (vecd halinde konuşma) adını verdikleri belirli sözcükleri vardır. Bu terim, konuşmacısından ruhsal sarhoşluk halinde ve vecdin şiddetli yükselişinde çıkan her türlü garip ifadeyi kapsar. Böyle bir durumda, bir insan kendini dizginleyemez, şöyle söylenmiştir:

Bana şarap verdiler ve sonra dediler ki

'Şarkı söyleme'; ama bunun yerine vermiş olsalardı

Şerauras'ın dağları şarap gibidir,

Onların marşı benimkinden daha güzel olurdu ^{2 4}

Benzer şekilde Ebu Yezid'in şu sözü de vardır: 'Ben, bir yılanın derisinden soyunması gibi kendimi soyundum. Sonra baktım ve işte, ben O'ydum.' O ayrıca şöyle demiştir: 'Ey Allah'ım, beni Tekliğinle süsle ve Beni Kendi Benliğinle giydir ve Beni Birliğine yükselt ki, yaratıkların beni gördüklerinde, 'Seni gördük' desinler; ve Sen O olacaksın ve ben orada olmayacağım.' ²⁵⁰

Benzeri birçok söz vardır. Bunu onlar da şiirlerinde dile getirmişlerdir. Bunlardan biri şöyle demiştir:

Benimle Senin Arasında

Bir 'Ben' benimle savaşıyor;

Yüksek sesle 'Sen varsın' diye haykır

Ve 'Ben'i ^{251'den ayır}

Hz. Peygamber (s.a.s.) de, "Kulum bana nafile ibadetlerle yaklaşmaya devam eder, ta ki ben onu sevinceye kadar. Onu sevdiğim zaman da onun işiten kulağı, gören gözü ve konuşan dili olurum." ^{252 buyurarak benzer bir sırrı
kastetmiştir.}Tasavvufçu böyle bir durumda boğulup aklını yitirdiğinde, eğer "Bana şan olsun. Benim azametim ne kadar yücedir!" diye bağırırsa, sonsuzluğun egemen ışıklarının parıltısı içinde yok olur. ²⁵³ ve yukarıda belirtilenlere benzer şeyler yapsaydı, o kimse sorumlu tutulmazdı; çünkü âşıkların sözleri gizlenmeli, ortalıkta dolaşmamalıdır.

Böylece bir güvercinin eşi tarafından kur yapıldığı ve onun ilerlemelerini geri çevirdiği anlatılır. Ona, 'Eğer bana boyun eğersen, iyi; eğer boyun eğmezsen, Süleyman'ın krallığını altüst ederim' dedi. Rüzgar sözlerini Süleyman'a taşıdı. Erkek güvercini çağırdı ve ondan kendini açıklamasını istedi. Kuş, 'Ey Allah'ın peygamberi, aşıkların sözleri etrafa atılmamalı' diye cevap verdi. Bu cevap Süleyman'ı memnun etti, ki o barış onun üzerine olsun.

Ayrıca, tenkit edilen ifadeler farklı bölümlere dağılmış durumdadır; eğer bunların öncesinde ve sonrasında geçen pasajlar incelense, bunlara itiraz etmek için hiçbir sebep olmadığı anlaşılır. Ayrıca, Yüce Allah'ın ve Resulünün sözlerinde, Yüce ve Şanlı Allah'ın sıfatları hakkında orada burada ifadeler geçmektedir ki, eğer hepsi bir araya getirilip bir kerede söylense (dalalette olanların yaptığı gibi), büyük bir karışıklığa, belirsizliğe ve anlaşılmazlığa yol açar. Ancak her ifade kendi yerinde ve uygun bağlamıyla zikredilirse, kulaklar onları reddetmez ve içgüdüler onlardan kaçınmaz.

Yüce Tanrı ile ilgili olarak, son derece belirsiz ve doğru ve yanlış yorumlanmaya açıkça müsait ifadeler ortaya çıkmıştır. Bunların örnekleri şunlardır: istiva' (oturmak), nuzul (aşağı inmek), ghadab (öfke), rida (tatmin), mahabba (sevgi), shauq (arzu), farah (sevinç), dahik (gülmek), karahiya (hoşnutsuzluk), teraddud (tereddüt), sura (biçim), wajh (yüz), 'ain (göz), yed (el), usbu' (parmak), sam' (işitme) ve basar (görme). Tanrı'nın ifadeleri de böyledir:

Hayır'; böylece Musa telaşlandı ve çok sıkıntıya düştü ve dedi ki, 'Tanrım, hasta ve aç olman mümkün mü?' Tanrı dedi ki, 'Kulum falan hastalandı ve kulum falan açtı. Eğer birini doyurup diğerini ziyaret etseydin, beni onlarla birlikte bulurdun'. ²⁵⁶Bu, Allah'ın Davud'a (as) vahyettiği şu söze tekabül etmektedir: "Ey Rabbim, Seni nerede arayayım?" Allah, "Benim uğruma kalpleri kırık olanlarla" diye cevap vermiştir.

^s.a.s.) indirdiği kitapta da şu buyruğu vardır: "Şüphesiz Allah, takva sahipleriyle ve iyilik yapanlarla beraberdir." 'Allah doğru sözlüler ve sabredenlerle beraberdir'; 'Allah iyilik edenlerle beraberdir'. Bunlar, birçok insanın hataya düşmesine ve diğerlerinin de 'Eğer peygamberlik bir gerçek olsaydı, Allah'ın Elçisi (Allah onu kutsasın) dünyanın Sanatkârını asla bedensellik ima eden terimlerle tanımlamazdı, çünkü bedensellik olasılık ima eder' diyerek ateist olmalarına neden olan belirsiz ifadelerdir. Bu insanlar kendi bilgileri ve Arap dilinin bilimlerindeki yüklerinin hafifliği tarafından aldatılmışlardır. Şairin dediği gibi:

Kaç tane eleştirmen bulduk

Bir cümlenin sesini uzatarak,

Yanlış anlaşılmasının kökü

Kendi hasta anlayışı!

Kuran bu tür insanlardan şöyle bahseder:

Hayır; fakat onlar, bu konuda yalan söylediler.

258 Onlar, ilmi kavrayamadılar.

Kuran bunları daha ayrıntılı olarak şöyle belirtir:

Ve onlar bu yola yönlendirilmedikleri için,

Elbette ki, 'Bu bir

eski iftira!' ²^

Bilimlerinde kök salmış alimler bu ifadelerin doğru yorumunu bilmiyor değiller. Aksine, onlar için güneşten daha açıktır; ancak insanların çoğu bunlar hakkında sapıtmış ve anlamları konusunda şaşkınlığa düşmüşlerdir.

Sadece özgür doğmuş adam algılar

Kararan yağmur bulutu, ve rahatlatır;

Ölümün en derin acılarını görüyor

260

Ve cesurca mücadele ederek bunları ziyaret eder.

Eğer bu müphem ifadelerin tefsirini bilmek kolay olsaydı, Allah Resulü (s.a.s.) ümmetin âlimi Abdullah b. Abbas'ı tefsirinde özel olarak zikretmezdi ( ^261). duasında, 'Ey Tanrım, ona imanı öğret ve ona yorumu öğret'. Yine de bu ifadelerin kitleler için yarattığı zorluğa rağmen, seçilmişler için anlaşılması kolaydır. Şair şöyle der:

Göz kapaklarım sıkı sıkı kapalı bir şekilde uyuyorum

Anormalliklerine rağmen,

Diğer erkekler bütün gece boyunca,

Uykusuz, tartışmanın anlamı doğru mudur.

Eğer bir ateist, Kur'an ve Hadislerde dağınık halde bulunan bu iki anlamlı ifadeleri bir araya getirip bir İmama danışsa ve şöyle dese: "Peygamber olduğunu iddia eden ve Tanrı'nın açlığı ve hastalığı, gazabı ve sevinci bildiğini, güldüğünü, sevdiğini ve nefret ettiğini, yaratıklarından borç istediğini, sadaka aldığını, yukarıdan aşağıya indiğini, suretinin Adem oğullarının sureti gibi olduğunu ve bir yüzü, kulağı, gözleri, elleri ve parmakları olduğunu iddia eden bir adam hakkında ne dersiniz?" Kendisine danışılan İmam, ateistin gerçek amacının farkında olmayabilir ve onun açık hedefinden tamamen farklı gizli bir amacı takip ettiğini düşünebilir. Bu nedenle, böyle sözleri söyleyen kişinin Hakkın gerçekliğinden haberi olmadığını ve iddiasının yanlış olduğunu rahatlıkla söyleyebilir. Bu açıklama , ateistin ayrı tutulması gereken ifadeleri bir araya toplamış olması ve bu kelimeler her ne zaman anılırsa anılsın, belirsiz olmamaları için, her zaman alıntılanması gereken bağlamlardan arındırmış olması gerçeğine dayanıyordu. Bu ifadelerle ilgili tüm hata olasılığını ortadan kaldıran bağlamlar arasında Tanrı'nın şu sözleri yer alır: 'O'nun gibi hiçbir şey yoktur', 262 ^ve'Yaratan, yaratmayan gibi midir?' ²⁶⁴

Eğer bu tür ifadelerin sadece bir araya toplanması bile bu tesiri yapabiliyorsa, hareketin inmek , istirahatin oturmak yerine konulması ; el yerine avuç içi ve ön kol , işitme yerine kulak ve kulak deliği , yüz yerine et ve kemik , ruh yerine beden zikredilirse ne olur? Fakat inmek , oturmak, el, yüz ve diğer bütün muğlak ifadeler, Kur'an ve Hadislerde geçtikleri gibi, hiçbir değişiklik veya ikame, birleşme veya ayrılma, artırma veya eksiltme, kendilerinden önce ve sonra gelen kelimelerden arındırılma veya gerçek bağlamlarından çıkarılmadan zikredildiğinde, muğlaklık onlardan ortadan kalkacak ve onlarla ilgili belirsizlik neredeyse yok olacaktır.

Bu kelimeleri bir tek kâğıt üzerinde toplayıp hepsini birden söylemekle, bunların bir milyonu aşabilen başka kelimelerle birlikte anılması arasındaki farkı ayırt edemeyen kimse, gerçek ilimden ne kadar uzaktır!

Çağımızın ilahiyatçılarının beni onaylamamalarını neden bu kadar tuhaf karşılayayım ki? Zira her çağın en büyük alimleri her zaman kıskanılmış ve her türlü zulme uğramışlardır. Malik, Ebu Hanife, Şafii, Ahmed ve Süfyan gibi adamlar ^...Allah hepsinden razı olsun? Aynı düşmanlığın kurbanları el-Cüneyd, el-Şibli, Ebu Yezid el-Bistami, Zünnûn el-Mısri, Sehl b. Abdullah el-Tustan, Ebu l-Hüseyin el-Nuri ve Samnun the Lover gibi Sufi şeyhleri olmuştur. Bu tür yasal 'testler' üzerine eserler yazılmıştır ve eğer zaman bu konu üzerinde uzun uzadıya durmaya izin vermeseydi, bunlardan bazı alıntılar yapardım. Bu yüzden şairin örneğini izleyerek bundan uzaklaştım:

Necid'den şimşek çaktı,

Ve ben haykırdım,

Ey şimşek, dertler bana yük oluyor

Sana bakmak için.

Yirmili yaşlarımda meme emerek, ellili ve altmışlı yaşlardaki erkeklerin anlamakta, hatta derleyip bestelemekte bile zorlandıkları kitaplar yazdığım için kıskanılmam şaşırtıcı değil.

Beni kıskanıyorlarsa onları suçlamıyorum;

Benim zamanımdan önce,

Ve hiçbir suç için değil,

Savantlar kıskançlığın kırbacını hissetmişlerdir.

Söylediklerimin, hem daha önce hem de bundan sonra söylediklerimin doğruluğunu kontrol etmek isteyen herkes, eserlerimi arayabilir, içeriklerini inceleyebilir ve bunları öylesine dikkatle inceleyebilir ki, bunlarda ifade edilen bütün fikirleri kavrayıp tam olarak kavrayabilsin. Listede, "Kira 'l-'aşî ila ma'rifat al-'uran ve'l-a'aşî" ('Gece yolcusunun tek gözlüyü ve gece körünü tanıması için eğlencesi'), "el-Risalat al-'Ala'iya" ve "el-Muftaladh min al-tasrif" ('Sözdizimi dilimi') (ikinci ikisi kısa kompozisyonlardır), "Amali 'l-iştiyaq fi layali 'l-firaq" ('Ayrılık gecelerinde özlemin dikteleri') adlı risale, Hint aritmetiği üzerine Munyet al-haisub ('Matematikçinin arzusu') adlı kitap, "Ghayat al-bahth 'an ma'na 'l-ba'th" ('Görevin anlamı üzerine araştırmanın amacı') adını verdiğim risale, "Salat al-bazil al-anun 'ala 'bn al-labun" ('Sağlam insanların saldırısı') adlı bir başka risale bulunmaktadır. dokuz yaşında süt çocuğu üzerine') ve Zubdat al-haqa'iq ('Gerçeklerin kreması') adını verdiğim kitap. Bu, o zaman yirmi dört yaşında olduğumdan, yazdığım son kitaptı. Kaderin beni sınadığı bu yıl içinde, otuz üçüncü yaşıma, Yüce ve Şanlı Tanrı'nın 'Tam olgunluğa erişinceye kadar' sözleriyle bahsettiği olgunluk yaşına ulaştım; ²⁶⁵ Fakat insan kırk yaşına gelinceye kadar tam dengeye ulaşamaz.

Düşüncelerimin yavruları arasında, on günde bestelemem için ilham aldığım bin erotik beyit var; bunlar Nuzhat al-'ushshak wa-nahzat al-mushtaq ('Aşıkların zevki ve tutkuluların fırsatı') olarak bilinen bir sayfada toplanmıştır. Orada şu dizeler yer alır:

Ah, ve Ma'add soyundan gelen kız

Her iki tarafta da en iyi soylar,

Aslanlar kadar güçlü savaşçılar tarafından korunuyor

Düşmana asil, kısa tüylü atlara baskın düzenleyen,

Cilalı çelikten yapılmış sertleştirilmiş kılıçlarla donatılmış

Ve incecik, uzun ve hakiki mızraklarla!

Arkadaşlarım yatakta uyurken o geldi,

Sa'd'ın mütevazı hizmetçilerinin eşliğinde;

Tepelerin ve vadilerin yüksekliklerini aştılar

Cömert ve kudretli bir adamı ziyaret etmek;

Şan ve şöhret cübbesine bürünmüş,

Geceyi yumuşak, keyifli bir rahatlık içinde geçirdiler,

Ve ben çok neşeliyim, Hind yanımda olduğu için,

Tatlı parfümlerle örtülü onu öperken,

Ve dudaklarımla yanaklarındaki gülleri ayıklıyorum.

Ayrıca her biri on cilt oluşturmayı planladığım iki kapsamlı kitabın yazımına da girişmiştim. Biri, güzel edebiyat bilimleri üzerineydi ve adını el-Medkhal ila 'l-'arabiya wa-riyadat 'ulumiha 'l-adabiya ('Arap diline giriş ve edebi bilimlerinin uygulanması') koymuştum; diğeri ise Kur'an'ın gerçek hakikatlerinin yorumlanması üzerineydi. ²⁶⁶ Fakat sonra dini kaygılar ve kişisel görevlerime olan ilgim, bu iki eseri tamamlamamı engelledi. Cehalet, kıskançlık ve tarafsızlık eksikliği tarafından engellenmediği sürece, durumumu keşfetmeye önem veren herkes, sıkıntım, dikkat dağınıklığım, yönelim bozukluğum ve zihinsel dağılmamla birlikte, şu anki koşullarda kanıtlayamadığım bu iddiaların doğruluğunu bilecektir. Bu nedenle, isteyen dikkatini gerçekleri doğrulamaya yöneltsin.

Kudâ Sûresi, ²⁶⁷ güvenimi korudum mu,

Yoksa görev başındayken görevimi mi ihmal ettim?

Birçok filonun liderini batırdım

Mızrağımı aldım, birçok savaş ateşine göğüs gerdim,

Benimle aynı olan nice kahramanları tanıştırdım,

Ölüm kadehini onlara doldurdum, kendim de içtim.

Misafirin çağrısına cevap veren birçok kardeş,

Atlar toz içinde tökezlediğinde ben kaybettim.

Bu yüzden şan ve şöhreti arayacağım, hiçbir şeyi ihmal etmeyeceğim—

Ölürsem ölürüm, yaşarsam yaşarım.

Ve şimdi, bu kısa denemede, eski insanların doktrinleri hakkındaki gerçek gerçekleri dile getirmek zorundayım, çünkü böyle bir yeniden ifadeye büyük ihtiyaç var. ²⁶⁸ Bunları üç bölümde açıklayacağım, çünkü inancın temel ilkeleri üçtür: Tanrı'ya, Elçisine ve Ahiret Gününe inanç. Her ilkeyi ayrı bir bölümde ele alacağım, Tanrı'yı öveceğim ve Seçilmiş Kişi Muhammed'i ve tüm peygamberleri kutsayacağım. Tanrı bizi iyiliği ve lütfuyla hatadan korusun.

BİRİNCİ BÖLÜM

Allah'a ve O'nun Sıfatlarına İman

Bil ki, Yüce Allah, yokluğu düşünülemeyen bir varlıktır; aynı şekilde parçalara bölünmesi düşünülemeyen bir varlıktır. O, cömert Sultan'dır, Rahman'dır, Rahim'dir, Celal'dir, Muhteşem'dir, yüce isimlerin Rabbi'dir. Bütün mahlukatın kalpleri O'nun elindedir ve bütün varlıkların perçemleri O'na doğru çevrilmiştir. Hiçbir konu O'nu başka hiçbir konudan alıkoymaz ve bütün otoriteler O'na boyun eğer. Birliğinde ortağı, tekliğinde benzeri, geçirgenliğinde zıddı, birliğinde rakibi yoktur. Aşağıda ve yukarıda mülk O'nundur ve bütün şan ve azamet O'nun yetkisi altındadır. O, her şeyin evvelidir, her şeyden önce vardı ve her şeyin ölümünden sonra da baki kalacaktır. O, övülmeye lâyık olandır, yüce olandır ve dilediğini başarır. O, yakınlığında yücedir ve yüceliğinde yakındır, gizliliğinde tecelli eder ve tecellisinde gizlidir; ve nurunun aşırı parlaklığı sebebiyle yaratılmış varlıklardan perdelenmiştir. O, her şeye kadirdir, her şeye gücü yetendir, ebedidir, her şeye gücü yetendir; ilkliğinde sondur ve sonluğunda ilktir. O, ilmiyle her şeyi kuşatmıştır ve rahmeti ve sabrıyla gök ve yer sakinlerinin hepsini kuşatmıştır. Onun lütufları hem yeryüzü hem de gök alemlerine yağmıştır ve

Gaybın anahtarları O'nun katındadır.

269 Onları O'ndan başkası bilmez. ²

Birbirine yığılmış iyilikler, ardışık armağanlar, taşan lütuf ve hoş cömertlik O'na aittir. Yüce şan, harika işler, asil bağışlama, sonsuz iyilik, muhteşem cömertlik, apaçık krallık, yüce ihtişam ve yükselen egemenlik O'na aittir.

O, yeryüzünü ve göğü yarattı ve kaderleri dilediği şekilde düzenledi, onları en adil şekilde ölçüp düzenledi. Her atomda ne kadar da harika sırları var! Kulları O'na kötülük yaparlar ve O'nun onlara olan iyiliği daha da artar; isyan eylemleriyle O'nun nefretini çekerler ve O, onlara karşı daha da iyiliksever olacaktır. Cömertlikleri sonsuzdur, armağanları sayısızdır. Göz, O'nun parlaklığının mükemmelliğine bakmaya dayanamaz, hatta ilk tezahürlerine bile. Her şey O'nun azametine boyun eğmiştir; yeryüzü ve gökler O'nun avucunda ve gücündedir.

O, başlangıcı olmayan sonsuzluğuna kadar ebedidir; O, sonsuzluğuna kadar ebedidir. O, varlığıyla kalıcıdır, hiçbir zaman geçip gitmez; her durumda özünde mükemmeldir. O, mükemmellik nitelikleriyle donatılmıştır, ihtişam ve güzellik sıfatlarıyla tanımlanmıştır. En güzel isimlere, en yüce niteliklere sahiptir. O, bedenlere benzemez ve bölünmeye de açık değildir. O, özünde ebedidir, niteliklerinde süreklidir. O, yeryüzünü ve gökleri yaratmadan önce de vardı ve şimdi olduğu gibi, tam ve mükemmel niteliklere sahip niteliklere sahiptir. O, özünde veya niteliklerinde diğer varlıklara benzemez; aslında, diğer tüm varlıklar, O'nun her şeye gücü yetme denizinin bir damlası, O'nun işaretlerinin bir işaretidir.

Hiçbir şey O'nun ezeli ilminden kaçamaz, bir zerre ağırlığı kadar, bir toz zerresi kadar bile; hatta O'nun yerin altındakini bilmesi, göğün üstündekini bilmesi kadardır. Bütün mevcud şeyler, O'nun ilminin genişliğinde, okyanuslardaki bir damla, çöllerdeki bir kum tanesi gibidir. Hiçbir bakış O'nun tasarımından, hiçbir düşünce O'nun iradesinden kaçamaz. O ne isterse olur; ne istemezse olmaz. Var olan her kaza, önceden bilinen zamanında, O'nun ezelde tasarladığı ve zaman başlamadan önce bildiği gibi, hiçbir ekleme veya eksiltme, ilerleme veya gecikme olmaksızın meydana gelir.

O, her şeyi işitendir, her şeyi bilendir; işitilen hiçbir şey O'nun işitmesinden kaçmaz, görülen hiçbir şey O'nun gözünden kaçmaz. Aksine, O'nunla aynı olan, açıktan konuşandır ve sözlerini gizleyendir; kalbin gizlediği ve açığa vurduğu her şey aynıdır. O'nun katında vicdanların sırları açıktır. Yaratılmışların anlayışları zayıflar ve O'nun niteliklerinin mükemmelliğini kavrayamaz.

O, ezeli kelamla konuşan, zatı ile var olandır. ²⁷⁰ yaratıkların konuşmasına benzemeyecek kadar yücedir. Açık ve belirsiz olsun, söylediği her şey, söylediği ve tasarladığı şekildedir. Emirleri ve yasakları doğrudur, vaatleri ve tehditleri gerçektir. Buna, doğrulama ve kesinlik inancıyla inanırız; bunu, şüpheyle bozulmamış bir kesinlikle doğru olarak teyit ederiz.

Onun yüzü görkemlidir ve ölümün tehdit etmediği, çürümenin dokunmadığı bir şekilde yaşayan O'nun azameti yücedir. O, var olan her şeyi, onları yaratan her şeye gücü yetmesiyle ortaya koydu; O, yaratılışını yalnızca Kendisi için, O'nun icat ettiği varlıklar olarak sakladı. O'na şükürler olsun, O'na şükürler olsun! O'nun azameti ne kadar büyüktür, delili ne kadar açıktır, saltanatı ne kadar açıktır, iyiliği ne kadar muazzamdır, lütfu ne kadar mükemmeldir! Kalpler, O'nun ihtişamını ve görkemini anlatma araçlarına erişemez. Ne kadar hırslı olursa olsun, hiçbir insan O'nun mükemmelliğini kavramaya çalışmaz, ancak O'nun huzurunun göz kamaştırıcı ışıklarından iğrenir. O, ihtişamında ne kadar yücedir, güzelliğinde ne kadar parlaktır, azametinde ne kadar kudretlidir, ışığının yayılımında ne kadar belirgindir, Rabliğinde ne kadar sağlamdır, varlığında ne kadar süreklidir, birliğinde ne kadar yücedir, ebediliğinde ne kadar görkemlidir, önceliğinde ne kadar ebedidir, ebediyetinde ne kadar öncedir! O, yeryüzü ve gök sakinlerinin mirasçısıdır. O, yaşayan hiçbir şey yokken yaşayandır, sonsuza dek süren krallığının devamında. O, hiçbir dilin özünün mükemmelliğini tasvir edemeyeceği veya hiçbir açıklamanın en yüce niteliklerinin tam sayısını ortaya koyamayacağı kadar kudretlidir.

101

İKİNCİ BÖLÜM

Peygamberliğe İnanç

Bilin ki, Yüce Allah peygamberleri müjdeciler ve uyarıcılar olarak gönderdi. Muhammed'i tüm insanlığa, Arap ve Arap olmayanlara, siyah ve kırmızıya gönderdi ve onu açık mucizeler ve parlak işaretlerle güçlendirdi. Dilediğini yasasıyla diğer yasalardan nesh etti ve dilediğini de teyit etti. O (Muhammed) Peygamberlerin Mührü ve insanların Rabbidir:

Onun gibisinin doğması artık çok uzak bir zaman olsun;

Zaman, kendi eşitini dünyaya göndermekten çekiniyor.

Nübüvvet, peygamberlere verilen ve akıl yoluyla elde edilmesi düşünülemeyen belirli mükemmellikleri ifade eden bir terimdir. Aklın, nübüvvet hakikatini teyit etmekten başka bir görevi yoktur ve bu, açık delillerin ve kesin işaretlerin düşünülmesinden kaynaklanır. Bir insanın bu mükemmelliklere akıl yoluyla ulaşması ise tamamen imkânsız ve saçmadır.

Nübüvvet mertebesi, velilik mertebesinin ötesindedir. Evliyaların nihai hedefi, peygamberlerin başlangıcıdır. Velilik mertebesi, akıl mertebesinin ötesindedir; akıl sahiplerinin nihai hedefleri, velilerin başlangıcıdır.

Filozofların öğretisini izleyen ve 'peygamber'in aklın en ileri derecesine ulaşmış ve akıl yoluyla emir ve yasaklar koymada mutlak özgürlüğe sahip olan bir kişi için kullanılan terim olduğunu düşünen, bunların peygamberin kendisi tarafından konulan ve hikmete göre ayarlanan emirler olduğunu ileri süren herkes, buna inanan kişi İslam'ın boyunduruğundan kurtulmuş ve aptalların saflarına katılmıştır. Aksine, o 'keyfi olarak konuşmamıştır' ve onun söylemi 'vahyedilmiş bir vahiyden başka bir şey değildir'. ²⁷¹

Allah Resulü'nden (s.a.s.) sonra hakiki imam Ebu Bekir, sonra Ömer, sonra Osman, sonra da Ali (r.a.) olmuştur. Kesintisiz bir nakil zincirine dayanan mutlak ittifak sayesinde bunu biliyoruz.

Gençliğimin baharında, gönül arzusundan daha tatlı ve uzun bir ayrılıktan sonra dostlarla birleşmekten daha lezzetli bir kaside yazmıştım; Allah'ın Resulünü (Allah onu kutsasın) ve doğru yolda olan halifeleri (Allah hepsinden razı olsun) övüyordum; daha da fazlası, kendimi ve şiirimi, böyle bir konuya hitap ettiğim için övüyordum. Kaside yetmiş beyitten oluşuyor, bunların arasında şunlar da var:

Ona zayıflamış dişi develeri mahmuzlayacağım

Ve bitkin, sürekli koşu ve dörtnala koşmaktan bitkin,

Ve ateşli göz kapaklarını ve kanlı gözleri meshedeceğim

İçinde bedeninin dinlendiği şifalı tozla;

Ve eğer binek hayvanlarım beni ona götürmezse,

Otlar onları bir daha asla sevindirmesin, su birikintileri onları bir daha asla toplamasın. ^{2 7 2}

105

BÖLÜM ÜÇ

Öteki Dünyaya İnanç

Biliniz ki, kabir, ahiret duraklarının ilkidir; Münker ve Nekir'in sorgulanması hakkında bize kadar gelen geleneksel rivayetler vardır. ²⁷³ Biz buna kendi zayıf aklımızla tam manasıyla kendimizi veremeyiz; zira ahiret şartlarının çoğu nübüvvet nuruyla idrak edilir, birkaçı ise, bireysel evliyalar ve ilimde derinleşmiş münferit âlimler tarafından idrak edilebilir.

Kabir ya Cennet çayırlarından biridir ya da Cehennem çukurlarından biridir. Bizim çukuru veya çayırı, ne Münker'i ne de Nekir'i görmememiz, ölülerin onları görmediğini kanıtlamaz. Çünkü biz alt, görünür krallığın dünyasındayız, oysa ölüler üst, görünmez alemdedir. Peygamber (Allah onu ve ailesini korusun) şöyle buyurdu: 'Onlar bir çift melektir, kaba, sert ve mavi; dişleriyle toprağı eşeler ve saçlarını çiğnerler. Sesleri gürleyen gök gürültüsü gibidir, gözleri kör edici şimşek gibidir.' Bunun üzerine Ömer b. el-Hattab dedi ki: 'Ey Allah'ın Resulü, bu sebebim benimle olacak mı?' 'Evet' diye cevapladı Peygamber. 'O zaman' dedi Ömer, 'Ben de imtihana eşit olurum.'

Sonra 'kabirlerde olanlar yıkılacak ve göğüslerde olanlar çıkarılacak', ²⁷⁴ ruhlar bedenlere geri verilecek ve insanlık çıplak ve yalınayak yürüyecek. Diriliş platosuna 'dağılmış halde', 'ölçüsü elli bin yıl olan bir günde' toplanacaklar . ²⁷⁵

Akıl ancak bu olası şeyleri doğru olarak kabul edebilir; bunları kendi araçlarıyla kavramaya gelince, bunu yapamaz. Gerçekten de, akıl peygamberlerin doğruluğunu kavradığında ve onlara karşı yalan söylenmesinin düşünülemez olduğunu kavradığında, akıl peygamberlerin ilan ettiği her şeyi, ahiret koşulları da dahil olmak üzere, doğru olarak kabul etmek zorunda kalır. Bunların hepsi gerçektir; insanlara eylemlerinin ölçüsünü, iyiyi ve kötüyü aynı şekilde öğretecek olan Terazi gibi; ve Gehenna'nın sırtına gerilmiş bir köprü olan, kılıç kadar keskin, bir saç kadar ince Yol gibi; insanlar onun üzerinden çeşitli hızlarda geçecekler, bazıları uçan bir kuş gibi, bazıları yürüyerek, bazıları sürünerek, bazıları Cehenneme, 'uzak bir yere' fırlatılacaklar. ²⁷⁶

Aynı şekilde akıl da Cennet ve Cehennemin gerçekliğini, ikincisinde saklı çeşitli acılarla birlikte, en şiddetlisinin Tanrı'dan gizlenmiş bir şekilde ebediyen Ateş'te kalmak olduğunu; ayrıca birincisinde bekleyen çeşitli zevkleri, en büyüğünün Tüm Varlıkların Rabbine bakmak olduğunu kabul etmelidir. Kuran'da bize ulaşan ve sağlam Hadislerde bahsedilen her şey gerçek ve doğrudur; biz buna sorgusuz sualsiz inanırız. İçmek için ineceğimiz Havuz da aynı şekildedir; kim ondan sadece bir kez içerse bir daha sonsuza dek susamaz; baldan daha tatlı, sütten daha beyaz olacaktır.

Şefaatin hakikatini akıl kabul eder; önce peygamberler, sonra evliyalar, sonra âlimler, sonra şehitler ve en sonunda bütün müminler bize şefaat edeceklerdir. Allah Resulü'nün (sav) bildirdiği gibi, her mümin şefaat hakkına sahip olacaktır.

Bu, dinin salih babaları ve geçmiş imamların ittifakla kabul ettiği gerçek inançtır. Onlarda mükemmel bir örnek ve onaylanmış bir örnek vardır.

İmanın temel esasları hakkında bazı ayetleri şöyle derledim:

Ben, akla dayalı delillere dayanarak, kesin olarak inanıyorum ki,

O Tek Ebedi vardır (ve bu cahilce bir iddia değildir),

Duymak, görmek, bilmek, konuşmak,

Tasarlayan, her şeye gücü yeten, yaşayan, bereketli.

Onun aracılığıyla en yüksek göklerdeki her şey varlığını sürdürür

Ve en aşağı yeryüzünde, engebeli yaylada ve ovada.

Bizim bir yaratıcımız, bir şekillendiricimiz ve bir şekillendiricimiz yok

Yukarıda ve aşağıda olan Bir'den, Ebedî Olan'dan başka.

O'nun insanların yok edicisi olduğundan hiç şüphem yok

Ve onlara hayat veren, yenileyen ve çürütendir.

Ve Allah'ın elçisi, yarattıklarının en hayırlısıdır.

Benim sözüm 'kesin bir sözdür; eğlence değildir'. ²⁷⁷

Ayrıca Hz. Muhammed'in bize ilettiği şeyin

Söylediği gibi, dalda ve kökte doğrudur,

Ve ölümden sonra yaşanacak her şey

Seçilmiş Kişi ile ilgili olarak, Elçilerin Mührü'dür.

Bu benim inancımdır ve hocalarımın inancıdır.

Ve benden önceki atalarımdan da, Allah'a yemin ederim.

Yeryüzünün doğusu ile batısı arasında Müslüman var mıdır?

Buna kim karşı çıkıyor, akılcı mı, gelenekçi mi?

Pelerinimdeki kaç kişi düşmanları tarafından suçlandı

Kötü sözle ve çirkin işlerle!

Develerin Rabbine yemin olsun ki, başka bir işim yok.

Mina'ya doğru koşarken, ²⁷⁸Allah'a şu duayı okuyun:

Allahım, yeryüzünü onlardan temizle;

Eğer dedikleri doğru ise, onu benim gibilerden temizle!

Kendimi bununla sınırlamam ve tüm mevcut sıkıntımla konuşmamı uzatmamam daha iyi olur. Öğrenme haklarını ihlal eden ve terbiyeli insanların kabul görmüş kurallarına aykırı bir şekilde hareket edenleri Tanrı'ya şikayet ediyorum. Beni laik kol önünde iftira ettiler ve bana karşı büyük yalanlar uydurdular. Ne mezheplerin ilahiyatçıları ne de yamalı elbiseler, paçavralar ve paçavralar giyenler, ²⁷⁹ Bana karşı görevlerini yerine getirdiler. Beni düşmanlarıma teslim ettiler, istediğim gibi uzlaştırmak veya savaş ilan etmek için. Şairin şu sözlerinin onlar hakkında alıntılanması ne kadar da değerli:

Bu saygı duyulmayan akrabalık nedir?

Bu şefkatten mahrum bırakılan kan bağı nedir?

Allah bilir ki, ben onların işlerine yardım etmekten, amaçlarını gerçekleştirmekten, arzularına kavuşturmaktan, elimle ve dilimle onlara yardım etmekten, kötülüklerine iyilikle karşılık vermekten, kırılmış olanı sarmaktan, zindanda olanı kurtarmaktan, bozulmuş olanı düzeltmekten, hasetçiyi onlardan uzaklaştırmaktan, fikirlerini doğrulamaktan, ümitlerini güçlendirmekten, cahil olanlara Allah'ın bana öğrettiklerini öğretmekten, kulaklarını harika sözlerle, gönüllerini hikmet dolu güzel sözlerle doldurmaktan hiç vazgeçmedim.

Benim başka suçum yok, bunlardan başka—

Rüzgarda savurduğum mücevherler,

Sıkıca dizdiğim kolyeler

Yaşlı ve gençlere yönelik bilgeliklerle.

Allah, benim ve onların yargıcı olacaktır; 'onların konuşamayacakları, izin verilmeyecekleri ve özür dileyemeyecekleri gün'. ²⁸⁰

Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur; O'nun çok çeşitli nimetleri için, salât ve selâmı Muhammed'e ve onun tertemiz âline olsun.

Allah bize yeter; ne güzel bir yardımcıdır.

281

Veli O'dur.

112

Risala'sının Apologia'sından yirmi yıl önce yazıldığına dair ifadesinin ortaya koyduğu soruna kısa bir atıf yapılmıştır . Muhammed bin Abdül Celil bunun 'on' için bir yazıcı hatası olduğunu ileri sürmüş ve Risala'nın o zamanlar henüz yayınlanmamış olan Zubdat al-haqa'iq ile özdeşleştirilip özdeşleştirilmeyeceği sorusunu gündeme getirmiştir. Bu metin artık basılı olarak mevcut olduğuna göre, özdeşleştirme sorunu neredeyse kesinlikle olumlu bir şekilde çözülebilir.

Yazarımız Apologia'sında, muhalifleri tarafından üzerine atfedilen Risala'dan bir dizi pasaj ve ifade aktarıyor. Aşağıda bu alıntılar maddeler halinde sıralanmış, tanımlanmış (sayfalandırma Tahran baskısınınkidir) hem orijinal hem de tercüme olarak ve daha sonra Zubdat al-haqa'iq'deki (Tahran baskısı) tam veya yakın eşdeğerleriyle karşılaştırılmıştır.

(1) A 9. 8-9: bal adda'i anna haqiqata 'l-nubuwwati 'ibaratun 'an turin wara 'a turi l-wilayati wa-anna 'l-wilayata 'ibaratun 'an turin wara 'a turi 'l-'aqli.

Tercüme: Benim iddiam şudur ki, peygamberliğin iç tabiatı, velayet mertebesinin ötesinde bir mertebeye işaret eder ve velayet de akıl mertebesinin ötesinde bir mertebeye işaret eder.

Z 31. 1-2: izh al-nübüvvetu'ibaratun an turin vera'a'l-akli ve-vera'a hada'l-türi 'llazi sabakati'l-işaratu ileyhi (yani al-vilayet).

(Çev.: Zira peygamberlik, aklın ötesinde bir merhaleyi, daha önce sözü edilen bu merhalenin (yani velayet mertebesinin) ötesini göstermektedir.)

(2) A 9,15-16: ennahü yanbû'u 'l-vücudi ve-mesdaru 'l-vücudi.

Çev.: O'nun 'varlığın kaynağı ve kökeni' olduğu.

Z 14, 15: huve masdaru'l-vucûdi.

(3) A 10, 13: hacetül-muridi ila şeyhin.

Çev.: Yeni başlayanın manevi bir eğitmene olan ihtiyacı. Bkz. Z 71-2.

(4) A 27, 2: eşrakat sultanatü'l-celaleti'l-azaliyati fa-bakiyye'l-kalemu ve-faniya'l-katib.

'Sonsuz azametin kudreti parladı; Kalem kaldı, yazar öldü.

Z85, 10-11; Eşrakat Sultananatu'l-celalati'l-azaliyati fe-telaşa'l-'ilmu'l-aklu ve-bakiya'l-katibu bi-la hüve.

(Çev.: Ebedi azametin kudreti parladı; bilgi ve akıl hiçe sayıldı ve yazar bireysellikten uzak kaldı.)

(5) A 27, 3: Ghasiyat-n 'l-Huwiyyatu 'l-Kadimatu fa'stağrakat huwiyyati 'l-Hadithata.

'Ebedi O'luk beni örttü ve geçici O'luğumu bastırdı.'

A 29, 1: Ghashiat-hu 'l-huwiyyatu 'l-azaliyatu.

'Ebedi O'luk onu örtmüştü.'

Z 85, 11: Ghasiyat-hu 'l-huwiyyatu 'l-haqiqiyyatu

fa-'staghraqat huwiyyata-hu 'l-mejaziyyata.

(Çev.: Gerçek He-lik onu kapladı ve olağanüstü He-liğini bastırdı.)

(6) 27, 3-4; 28,16: tara 'l-ta'iru ila 'işşi-hi.

Çev.: 'Kuş yuvasına doğru uçup gitti.'

Z 86, 5: fa-tara 'l-ta'iru ila 'işşi-hi.

(7) A 27, 4: ortaya çıktıklarında tahtı ve koltuğu görmek için can atıyorlardı.

Çev.: 'İkisi arasında geçenlerden bir zerre bile açığa çıksa, Arş ve Kürsî yıkılır.'

Z 86, 14-15: lehu zaharat mimma jara baina-hümâ zharratun fi âlemî-kum hada la-telaşe 'l-'arşu ve'l-kürsiyyu.

(Çev.: ekle: 'senin bu dünyanda'.)

(8) A 27:13-14: Hak Teâlâ şöyle buyuruyor: “Sonra Allah, Ke’sîrî ile Kullu arasında, Vehhâbî ile Cüz’ü arasında hükmedecektir.”

'Hakikat şudur ki, Allah çoktur ve her şeydir; O'nun dışında olan ise birdir ve parçadır.'

Z 21:13-14: Ve Allah şöyle buyuruyor (mealin tefsiri): “Ve Allah şöyle buyuruyor (mealin tefsiri): ‘Ve ...

(Çev. ekle: 'Allah (O yüce ve uludur) . . . ve O'nun dışındaki her şey.')

Bu münasebetlerin yakınlığı, Ayn el-Kudat'ın ezberden nakletmiş olma ihtimali ve her halükarda Apologia'nın metninin çok zayıf bir temele dayanması göz önüne alındığında, Zübdetü'l-Hakaik'in aslında onun gençlik Risâle'siyle özdeşleştirilmesi gerektiği sonucuna varılmaktadır .

117

'Ain al-Qudat, gördüğümüz gibi, başlıca borcunu Ebu Hamid el-Gazali'nin (ö. 505/1111) İhya' 'ulum al-din'ine öder; aynı yazarın Mişkat al-envar ve el-Münkiz min al-dalal'ına da atıfta bulunur. Özel övgü için seçtiği diğer tek Sufi kitabı , kelimesi kelimesine alıntı yaptığı ve İhya'nın başlıca kaynaklarından biri olan Ebu Talib el-Mekkî'nin (ö. 386/996) Kut al-kulub'udur . Tarihçi ve biyografi yazarı Ebu Nuaym el-İsfahani'nin (ö. 430/1038) önemsiz bir eserinden bahseder, ancak evliyalar ve mistikler hakkındaki en önemli kitabı olan Hilyat al-auliya'dan haberdar değil gibi görünmektedir . Tasavvuf ilimleri hakkında alenen konuşanların kapsamlı bir listesini veriyor, bunların birçoğu başka bir yerde bilinmiyor, ancak kronolojisinde o kadar hatalı ki, 'hepsi Miladi 300'den önce helak oldu, bazılarının ise bu tarihten sonra öldüğü söyleniyor' diyor.

'Bu bilimlerdeki ünlü yazarları' kataloglamaya geldiğinde, dahil edilenler ve dahil edilmeyenler arasında eşit derecede şaşırırız. Önemli şahsiyetlerden, el-Muhasibi'yi (ö. 243/857), el-Cüneyd'i (ö. 298/910), Ebu Abdullah el-Tirmizi'yi (ö. 318/930'dan sonra), İbn Hafif'i (ö. 371/981), Ebu Nasr el-Sarraj'ı (ö. 378/988) ve Ebu Talib el-Mekkî'yi sayar; ayrıca listesine en az dört tamamen belirsiz kişiyi de ekler.

Çok daha dikkat çekici olanı, bugün birinci sınıf olarak kabul edilen ve 'Ain al-Qudat'ın tamamen görmezden geldiği Sufi yazarların uzun sayımıdır. Etkileyici bir liste oluşturur ve otorite iddiasına ciddi şekilde meydan okur:

Ebu Said el-Kharraz (ö. 279/892 veya 286/899).

Sehl et-Tustari (ö. 283/896).

Hallac (ö. 309/922), ancak aşağıya bakınız.

En-Niffari (ö. 366/977).

El-Deylemi (4/10. yüzyıl).

El-Kalabadhi (ö. 380/990 veya 384/994).

Es-Sülemî (ö. 412/1021).

El-Kuşeyrî (ö. 465/1072).

El-Ensari (ö. 481/1088).

Ünlü Fars yazarı Hucviri (ö . 467/1070) de aynı şekilde göz ardı ediliyor.

Bu meşhur yazarların yazılarının ne Hamedhan'da ne de Bağdat'ta Ayn el-Kudat'ta bulunmadığı sonucuna varılabilir.

120

, Zubdat al-haqa'iq'inde geçen ifadelere dayanarak kendisine yöneltilen suçlamalara karşı iyi bir savunma yaptı . Yine de mahkum edildi ve idam edildi. Bu muhtemelen doktrinel ve politik koşullar altında kaçınılmazdı. Yine de, suçlayıcıları Farsça okuyabilselerdi ve Tamhidat'ına erişebilselerdi, mahkumiyeti daha da kesin olurdu ; çünkü bu kitap, el-Hallac için ölümcül olduğu kanıtlanmış fikirleri yankılayan, katı ortodoksluğa aşırı derecede isyan eden pasajlar içeriyor.

Tamhidat'tan 'Ain al-Qudat'ın daha özgün ve zorlayıcı fikirlerinden bir seçkiyi ifade eden bazı pasajlar sunulmaktadır . Referanslar, Farsça editörün metni böldüğü paragraflara aittir.

(169) İnsanlar İblis'in adını duymuşlardır, ama neden böyle havalara girdiğini ve kimseyi umursamadığını bilmezler. Neden böyle havalara girer? Çünkü yanak ve benine yoldaş olarak gelmiştir. Siz ne dersiniz? Yanak ve ben, saç, kaş ve kıl olmadan hiç mükemmelliğe ulaşır mı? Hayır, Allah'a yemin olsun ki, mükemmelliğe ulaşmazlar. Dua ederken, 'Taşlanmış Şeytan'dan Allah'a sığınırım' demek gerektiğini görmüyor musunuz? İşte bu yüzden kafasını havalar, kibir ve cilve doldurmuştur ve kendisi kibirli ve kendini beğenmişlerin elebaşısıdır. 'Beni ateşten yarattın, onu çamurdan yarattın' (Kur'an 7:12) aynı gururun bir ifadesidir.

(170) Eğer buna inanmıyorsanız, o zaman Tanrı'yı dinleyin: 'Gökleri ve yeri yaratan, gölgeleri ve ışığı tayin eden Tanrı'ya hamd olsun' (Kur'an 6:1). Siyahlık beyazlık olmadan, beyazlık siyahlık olmadan ne mükemmelliğe sahip olabilir? Hiçbiri. İlahi bilgelik böyle hükmetti; Her Şeye Gücü Yeten, bilgeliğinde bunun böyle olması gerektiğini ve böyle olması gerektiğini biliyordu.

(171) Dostum, o büyük bilgenin bu iki aşama hakkında söylediklerine kulak ver. O, 'Küfür ve iman, Arş'ın ötesindeki makamlardır, Tanrı ile kul arasındaki perdelerdir' demiştir. Bunun nedeni, bir adamın ne kâfir ne de Müslüman olması gerektiğidir.

(175) Bu güneşin ne olduğunu biliyor musun? Ebedi doğudan çıkan Muhammedî Nur'dur. Ve ay ışığının ne olduğunu biliyor musun? Ebedi batıdan çıkan Azrail'in siyah ışığıdır. 'İki Doğunun Rabbi ve İki Batının Rabbi' (Kur'an 55: 16-17) tam olarak bunu ifade eder.

(245) Hikmet şudur ki, olan, olmuş ve olabilecek her şey, başka türlü olmayabilir ve olmayabilir. Beyazlık, siyahlık olmadan asla var olamazdı. Cennet, dünya olmadan uygun bir şekilde var olamazdı. Öz, tesadüf olmadan düşünülemezdi. Hz.Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem, İblis olmadan var olamazdı. İtaat, isyan olmadan var olamazdı; küfür de iman olmadan var olamazdı. Hz.Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem'in imanı, İblis'in küfürü olmadan var olamazdı. Eğer 'O, Yaratıcı, Yapan, Şekil Veren Allah'tır' (Kur'an 59: 24) var olmamış olsaydı, Hz.Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem ve Muhammed'in imanı da var olmayabilirdi; ve eğer 'Her şeye kadir, her şeye kadir, her şeye gücü yeten' (Kur'an 59: 23) var olmamış olsaydı, İblis ve onun küfürü de var olmayabilirdi. Öyleyse, Hz. Muhammed salla'llâhu aleyhi ve sellem'in mutluluğunun, İblis'in sefaleti olmadan var olamayacağı açıktır. . . . Ölümlülere gösterilen merhametin sebebi seçilmiş olandı, ama gerçekte o merhametin sebebi Ebu Cehil'di.

(283) Bu dünyada İblis diye adlandırdığın o deli aşık, İlahi dünyada hangi isimle anıldığını bilmiyor musun? Eğer ismini biliyorsan, onu o isimle anmakla kendini kâfir bilirsin. Ah, ne duyuyorsun? Bu deli Allah'ı sevdi. Onun sevgisinin mihenk taşı olarak neyin geldiğini biliyor musun? Bir, sıkıntı ve zulüm; iki, kınama ve aşağılanma. Dediler ki, 'Bizi sevdiğini iddia ediyorsun. Bir işaret olmalı.' Ona sıkıntı ve zulmün, kınama ve aşağılanmanın mihenk taşını sundular. O da kabul etti. Hemen bu iki mihenk taşı, sevginin işaretinin doğruluk olduğuna tanıklık etti. Söylediklerimi hiç anlamayacak mısın? Aşkta zulüm olmalı ve sadakat olmalı ki, âşık Sevgili'nin şefkati ve zulmüyle olgunlaşabilsin; aksi takdirde olgunlaşmamış kalır ve ondan hiçbir şey gelmez.

(290) Dostum, onun (İblis'in) azabının nereden geldiğini biliyor musun? Azabı, başlangıçta Cennet'in hazinedarı ve Tanrı'ya yakın meleklerden biri olmasından kaynaklanmaktadır. O makamdan bu alt dünyanın makamına indi ve bu dünyanın ve Cehennem'in hazinedarı olarak atandı. Ne dediğini biliyor musun? Dedi ki,

Binlerce yıl Sevgili'nin sokağına gayretle gittim. Beni kabul ettiğinde, O'ndan payım reddedildi. Bana rahmeti geldiğinde, bana lanet etti ve şöyle dedi: "Kıyamet gününe kadar lanetim senin üzerine olsun" (Kur'an 38: 87).

(293) Cebrail, Mikâil ve diğer melekler, gaybda 'Âdem'e secde edin' (Kur'an 7:10) dediklerini işittikleri gibi, görünen ve görünmeyen âlemin gaybının gaybında da (Allah) İblis'e 'Benden başkasına secde etme' dedi... Bunun üzerine ona açıkça 'Âdem'e secde et' dedi ve gizlice de 'İblis, de ki: "Ben çamurdan yarattığın kimseye secde eder miyim?" (Kur'an 17:63) dedi.

(393) Burada 'içsellik' kendini gösterecektir. Dostum, eğer sana ebedî mutluluk bahşedilmesini istiyorsan, bir an için bir Sufi olan bir 'içselin' arkadaşlığını yap ki, bir 'içselin' nasıl bir varlık olduğunu bilesin. Belki de o şeyh bundan bahsediyordu: 'Sufi Tanrı'dır.'

(461) Burada o büyük evliyanın sözü devreye giriyor. Bir mürit ona, 'Şeyhin kim?' diye sordu. O, 'Tanrı' dedi. Mürit, 'Sen kimsin?' diye sordu. O, 'Tanrı' diye cevap verdi. Mürit, 'Nereden geliyorsun?' diye sordu. Şeyh, 'Tanrı'dan' diye cevap verdi.

125

Notlar

giriiş

1. Bibliyografya için şimdi EI? III 99-104'e bakınız.

2. Daha yakın tarihli bir açıklama için Seyyed Hossein Nasr, Three Muslim Sages (Harvard University Press, 1964), 52-82, 147-56'ya bakınız.

3. Bkz. GAL I 391, Suppl. I 674-75.

4. Textes inedits'e (Paris, 1929) bakınız .

5. Aşağıya bakınız.

6. Der Islam'daki (1937), 1-42'deki 'Stambuler Handschriften three persischer Mystiker' .

7. Aşağıya bakınız.

8. Osseiran, Tamhidat'ın önsözü , 45-6, referanslarla birlikte.

9. Yaut, Mu’cem el-Buldan (Kahire, 1323/1906), VIII 220.

10. Abd el-Celil, 6, fn ile. 7.

11. Bkz. EI 2 III 105.

12. Çeviriyi aşağıda bulabilirsiniz.

13. Abdülcelil, 8.

14. Aşağıya bakınız.

15. Fakat Abd el-Jalil, 7, dipnot 2, bu noktada metnin geçerliliğini sorgular (aşağıya bakınız, 30) ve 'yirmi'yi 'on' olarak değiştirmeyi ve geçici olarak (fakat bkz. 16, dipnot 1) rahatsız edici Risala'yı Zubdat al-haqa'iq ile özdeşleştirmeyi önerir . İkinci metnin yayımlanması artık bu hipotezi güçlendirmiştir; bkz. Osseiran, Shakwa 'l-gharib'in önsözü.

16. Aşağıya bakınız.

17. Aşağıya bakınız.

18. Zübdetü'l-hakâik, 4-7.

19. Agetu'l-bahs'an ma'na'l-ba's'a atıfla aynı eser, 4. Abdülcelil (261), ba'th'ı yanlışlıkla 'diriliş' olarak tercüme ediyor.

20. Zübde , 4.

21. Aynı kaynak, 6.

22. El-Münkiz min el-dalal]; bkz. WM Watt, The Faith and Practice of al-Ghazali (Londra, 1953).

23. Zübde , 7.

24. görüyor musun ? 11 1041-42, bibliyografyayla birlikte.

25. Bkz. Tamhidat , 250-51.

26. Nafahatu'l-üns (Tahran, 1337 H./1949), 414.

27. Keşfü’z-zunun (İstanbul, 1943), albay. 999.

28. Mir’atü’l-Cenân, IV 39.

29. Bkz. Osseiran, Tamhidat'ın önsözü , 61.

30. Faiz, 416.

31. Oseyran, 62.

32. Ancak yukarıdaki not 15'e bakınız.

33. Not 19'a bakınız.

34. Bkz. Osseiran, 2, dipnot ile. 3.

35. Tahran, 1962 (Tahran Üniversitesi Yayınları, No. 695).

36. Osseiran'a bakın,

37. Notlara bakın

38. GAL Ek. 1.675; Osseiran, 9-12.

39. Aşağıya bakınız.

40. GAL Ek. 1.770; Osseiran, 35.

41. Osseiran, 36-9.

42. Osseiran, 39-44. Tahran (ed. R. Farmanesh), 1958.

43. Oseyran, 77.

44. Aynı yerde ,

45. Abdülcelil,

46. Abdül Celil Darguzini yazıyor ama Yakut IV'e bakın

47. A.1. ^{^[1]}III 132-33.

48. Diri diri çarmıha gerilmiş veya yakılmış; biyografik kaynaklara bakınız (Abd el-Jalil, 18; Osseiran, Shakwa'ya Önsöz, 1-5).

49. Çeviriyi aşağıda bulabilirsiniz.

50. Peygamberlik hakkındaki çeşitli teoriler için F. Rahman'ın Prophecy in Islam (Londra, 1958) adlı eserine bakınız.

51. Aşağıya bakınız.

52. Zübde, 3-4, 31.

53. Bkz. F. Rahman, a.g.e., 94-9.

54. Tamhidat, 288-90.

55. Bkz. İslam'da Vahiy ve Akıl (Londra, 1957). 50-2.

56. Aynı kaynak , s . 62.

57. Aşağıya bakınız, 34. İsmaili görüşü için referanslarla birlikte Vahiy kitabımın 70-1'ine bakınız.

58. Bkz. 72-4.

59. 10'a bakınız.

60. Bkz. RA Nicholson, The Mystics of Islam (Londra, 1914), 32-5.

61. Osseiran'dan alıntılar, Shakwa'nın önsözü, 12-16.

62. Aşağıya bakınız.

63. Bkz. Zubda, 42-64.

64. Aşağıya bakınız.

65. Vahiy kitabımın 62. bölümüne bakınız .

66. Bu doktrin için bkz. örneğin Hujwm, Keşf al-mahjub (tr. Nicholson), 241-6; AH Abdel-Kader, The Life, Personality and Writings of al-Junayd (Londra, 1962), 152-9.

67. E.1'e bakın . ^{1^[2] ^[3]111}570-1.

başlıklı tez

'Evden Sürgün Edilen Bir Yabancının Uyumu'

4. Muhammed ben Abdülcelil el-hijal'i 'aux anneaux d'argent' olarak tercüme ediyor; ama bkz. Lane I 520.

5. Yaqut'un 'Hamadan halkına hapishanedeyken yazdığı bir mektupta' 'Ain al-Qudat'a atfedilmiştir, loc. cit.

6. Tanınmış bir antik şair; kaynak için bkz. Abd al-Jalil, 196, dipnot 2.

7. Habib = Ünlü şair Ebu Temmam (ö. 231/845 veya 232/846), bkz. EI ²! 153-5.

8. Bkz. Ebu Tammam, Divan (ed. Muhammed Cemal), 226.

9. Ünlü Beşşar b. el-Burd (ö. 167/783), bkz. EI ²1080-2.

10. Zülkuruh = İslam öncesi dönemin ünlü şairi İmra'ül-Kays, kendisi hakkında (diğerlerinin yanı sıra) Yedi Kasîde'me bakınız , 31-66. Atıf yapılan ayetler sık sık alıntılanmaktadır.

11. İbn Hucr = İmrau'l-Kays.

12. Günümüze ulaşan eserleri W. Wright (1859) tarafından düzenlenen ve O. Rescher (1925) tarafından çevrilen İslam öncesi bir şair; bkz. Brockelmann 1 21, Suppl. 1 939.

13. Arwand Dağı eteklerindeki bir vadide bulunan bir ilçe. Bkz. Yaqut, VII 273.

14. Yaqut'ta alıntılanmıştır, loc. cit.

15. Kuran 33 10'dan alıntı.

16. Yakut, I 208'de zikredilmiştir.

17. Bu ayetler sıkça zikredilmektedir; bkz. Abdülcelil, 200, dipnot 2.

18. Hz. Peygamber'in zenci müezzini; onun beyitleri sık sık zikredilir. Bkz. Yakut, V 222, VII 390.

19. Yazarın kastettiği güzel mektuplar.

20. Divan, 259.

21. Bkz. 'Ain al-Qudat, Zubdat al-haqa'iq (ed. A. Osseiran), 31 ve ayrıca bkz. Abdülcelil, 205, dipnot. 3.

22. Bkz. es-Sarraj, Kitabü'l-Lüma' (Kahire, 1380/1960), 170.

23. Bkz. Ebu Talib el-Mekkî, Kut'ul-Kulûb, II,

24. Bkz. Kuran 85:1

25. Bu basiret örneği tasavvuf kitaplarında sıkça zikredilmektedir. Bkz. Abd al-Jalil 206, dipnot. 3; al-Kalabadhi, al-Ta'arruf (Kahire, 1934) ekleyin,

26. Enes b. Malik, el-Kuşeyri'ye göre, el-Risale (Kahire, 1330/1912),

27. Bu rivayet sufiler tarafından sıkça dile getirilir; al-Kalabadhi'yi ekle,

28. 40/660 yılında Harici İbn Melcem'in eliyle; bkz. EL ²I 385.

29. Bu olay için bkz. Hujwiri, Kashf al-mahjub (tr. RA Nicholson) (yeni baskı, Londra, 1936), 84-5; el-Kelabadhi, 8.

30. Her iki baskıda da kemal ('mükemmellikler') ifadesi, görünüşe göre 'kelimat' için bir hata olarak yazılmıştır; bkz. Abd al-Jalil, 209, 'önermeler'i tercüme ediyor.

31. Bu seçkin bilgin için, Algazel ortaçağ okul adamlarına (450-505/1058-1111) bkz. şimdi EI ²II 1038-41'deki WM Watt. 'Ain al-Qudat, Ebu Hamid'le hiç tanışmadı, ancak kardeşi Ahmed'in (ö. 520/1126) öğrencisi oldu, bkz. Giriş.

32. Bu eserlerin ve çevirilerinin ayrıntıları için EI II 1039-41'e bakınız.

33. Bu ayet için bkz. Ebû'l-Ferec, Kitâbu'l-Ağam (Kahire, 1285/1868), XV 87.

34. Bkz. Zubdatü'l-haka'ik, 43 vd.

35. Bkz. Tamhldat, 30 vd.

36. Tasavvufun 'sarhoş' okulunun bu ünlü öncüsü için, H. Ritter'in EI I 162-3'üne bakınız. 261/874 veya 264/877'de öldü.

37. İzlenemedi.

38. Bkz. Kuran 24:18.

39. Kuran 12:7.

40. Kuran 12: 8.

41. Kut'ul-Kulûb'un mutasavvıf yazarı , d. 386/996, bkz. Sezgin I 666-7.

42. Kuran 12: 7-20.

43. Kuran 113.

44. Tasavvuf yazıtlarında pek rastlanmayan bir terim olan el-Talaşî .

45. El-fena', bkz. El? Ben 951.

46. Bkz. el-Ağani, XV

47. İzlenemedi.

48. İbn Kuteybe'nin UyUn al-Ahbar (Kahire, 1928) adlı eserinde el-Ta'z'a atfedilmiştir .

49. Bütün bu terimlerin Arapça asılları alfabetik olarak sıralanmış ve Abdülcelil, 286-97'de açıklanmıştır.

50. Kuran 29:69.

51. Mujahada terimi için bkz. örneğin Hujwm (tr. Nicholson), 195 vd.

52. Daha çok vejetaryen olarak bilinir, bkz. L. Massignon, Denemeler, 43, 93,

53. 227/841'de vefat etti; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 80-6.

54. El-Cüneyd'in amcası, ö. 253/867; bkz. ibid., 166-72. (Abdülcelil, 219, ismini yanlış yazıyor.)

55. Kuran 8:29.

56. Kuran tefsirinin kurucusu, ö. 68/688; bkz. EI ²I 40-1.

57. Kuran 24:53.

58. Kuran 7:94.

59. Kuran 2: 272.

60. Mezmur 111:10.

61. Bağdat'taki 'ayık' okulunun başkanı el-Cüneyd (ö. 298/910) için bkz. EI 2 II 600.

62. Bkz. el-Serrac, Kitab el-Luma' (Kahire, 1380/1960), 179.

63. Bkz. Ebu Talib el-Mekki, Kut'ul-kulub, I 159.

64. Öldü c. 270/883-4, bkz. el-Hatib, Ta'rlkh Baghdad, V 190.

65. İzlenemedi.

66. Bu meşhur erken dönem zahit ve vaiz (ö. 110/728) için bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 19-25.

67. El-Ferazdak ayeti, bkz. İbn Kuteybe, el-Şi'r ve's-şu'ara', 119.

68. Ünlü yazar (336-430/948-1038), bkz. EL ²1 142-3.

69. 36/656'da vefat etti, bkz. İbn Hacer, Tedhibü't-Tahdhib, 11 219-20; İbnü'l-İmad, Şedâretü'l-Zehab, I 44. Aynü'l-Kudât'ın kaynağı ise Ebû Talib el-Mekkî, Kut'ül-Kulûb, I 150.

70. İkiyüzlülük; bkz. el-Sarraj, op. a.g.e., 456.

71. Bkz. İbn Hacer, a.g.e. a.g.e., XII123.

72. 90/709 ile 100/719 yılları arasında vefat etmiştir. Bkz. İbn Hacer, IV 31-2.

73. 131/748'de vefat etti, bkz. İbnü'l-İmad, 1181.

74. 131/749'da vefat etti, hadislerin güvenilir olmayan nakilcisi; bkz. örneğin İbn Hacer, op. a.g.e., VIII 262-4.

75. Bilim Dalı. el-Hasan el-Basri.

76. Farqad'ın küçültülmüş hali.

77. İzlenemedi.

78. Ünlü zahit, d. 172/788; bkz. İbnü'l-İmad, 1281.

79. 161/778'de vefat etti, bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 129-32.

80. İzlenemedi.

81. Bkz. Massignon, 145 Deneme .

82. Bişr b.'nin öğrencisi. el-Hâris; bkz. el-Hatib, op. a.g.e., VII 366-7; es-Sülemî, Tabakât-ı Süfya (Kahire, 1372/1953),

83. Bkz. Cami, el-Üns'ün Faydaları (Tahran, 1337/1958),

84. 289/902 veya 269/883'te öldü; bkz. el-Hatib, I 390-4; el-Sülami, a.g.e. a.g.e., 295-8.

85. Hanbeli mezhebinin kurucusu, ö. 241/ 855; bkz. EL ¹1 272-7.

86. Notlara bakın

87. İzlenemedi.

88. İzlenemedi.

89. Veya İbn Sem'un, d. 387/997; bkz. el-Hatib, I 274-7; İbn Hallikan, Vefayat el-a'yan (Kahire, 1367/1948). III 431-2; el-Yafi'i Mir'at el-jinan, II 432-5.

90. İzlenemedi.

91. İzlenemedi.

92. İzlenemedi.

93. İzlenemedi.

94. Salimlja okulunun kurucusu, ö. 297/909; bkz. EI ¹IV 115.

95. 283/896'da vefat etti; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 153-60.

96. İzlenemedi.

97. İzlenemedi.

98. İzlenemedi.

99. 258/871'de vefat etti; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 179-82.

100. İzlenemedi.

101. Bkz. es-Sülemî, 130-6.

102. İzlenemedi.

103. İzlenemedi.

104. İzlenemedi.

105. 340/951'den sonra vefat etti; bkz. es-Sülemî, 475-8.

106. İzlenemedi.

107. 328/940'da vefat etti; bkz. el-Sülemî, 361-5.

108. İzlenemedi.

109. İzlenemez,

110. İzlenemedi.

111. İzlenemedi.

112. Ünlü erken dönem zahit, ö. y. 130/748; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler , 26-31.

113. Ünlü hadisçi, ö.y. 100/718 ; bkz. EI? II 359.

114. İlk hadisçi, ö. 128/746; bkz. İbn Hacer, VI 389.

115. İlk hadisçi, ö. 122/740; bkz. İbn Hacer, I 390-1.

116. İzlenemedi.

117. Ünlü eski eşkıya, ö. 187/803; bkz. EI ¹II 936.

118. İzlenemedi.

119. İzlenemedi.

120. İzlenemedi.

121. İzlenemedi.

122. Yaklaşık 300/915'te öldü ; bkz. el-Sülemî, 195-9; Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 239-42.

123. İzlenemedi.

124. İzlenemez. Tahran ed. b. Hudaiq olarak okunur.

125. İzlenemedi.

126. İzlenemedi.

127. İzlenemedi.

128. İzlenemez. Paris ed. b. Zira'yı okur.

129. İzi bulunamamıştır. Abdülcelil, el-Kuşeyri'nin hocası olarak tanımlanmaktadır, ancak künyesi Ebu Ali'dir.

130. 328/940 öldü; Bkz. el-Kuşeyrî, er-Risâle, 26.

131. İzlenemedi.

132. İzlenemedi.

133. Kuran 2:151.

134. İzlenemedi.

135. Bkz. es-Sulemi, 168; Jami, a.g.e. cit., 152-4.

136. 369/980'de vefat etti; bkz. es-Sülemî, 497-500.

137. Çok ünlü Mısırlı mistik, ö. 246/861; bkz. EI ²II 242.

138. 205/820 öldü; veya 215/830; el-Dara'i olarak da anılır (Tahran baskısında olduğu gibi); bkz. el-Kuşeyrî, 15; İbnü'l-İmad, II 13; el-Sülemi, 75-82.

139. İzlenemedi.

140. Not 95'e bakınız.

141. Bkz. Cami, 266.

142. İzlenemez. Tahran ed. Adyan olarak yazılır.

143. İzlenemez. Paris basımında el-Maghzi yazıyor.

144. İzlenemedi.

145. İzlenemedi.

146. İbn Uyeyne'nin öğrencisi, bkz. İbn Hacer, II 113-14.

147. İzlenemedi.

148. İzlenemedi.

149. İzlenemedi.

150. İzlenemedi.

151. İzlenemedi.

152. İzlenemedi.

153. İzlenemedi.

154. İzlenemedi.

155. İzlenemedi.

156. İzlenemedi.

157. El-Cüneyd'in öğrencisi, ö. 291/904 veya 297/910; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 214-17.

158. İzlenemedi.

159. İzlenemedi.

160. El-Cüneyd'in arkadaşı, 320/932'den sonra öldü; bkz. el-Sülemi, 302-6.

161. İzlenemedi.

162. Muhtemelen Ebu Alla el-Sindi için; bkz. EI ²I 162; Cami, 57.

163. İzlenemedi.

164. İzlenemedi.

165. İzlenemedi.

166. 237/852'de vefat etti; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 150-2.

167. Not 36'ya bakınız.

168. İzlenemedi.

169. İzlenemedi.

170. İzlenemedi.

171. 332/944'te öldü; bkz. el-Sülemî, 123 dipnot 2.

172. İzlenemedi.

173. 340/951'den sonra vefat etmiştir; bkz. el-Kuşeyri, 29.

174. İzlenemedi.

175. İzlenemedi.

176. İzlenemedi.

177. İzlenemedi.

178. İzlenemedi.

179. İzlenemedi.

180. İzlenemedi.

181. El-Cüneyd'in sahabelerinden İsfahan hakkında; bkz. es-Sülemi, 233-6.

182. İzlenemedi.

183. İzlenemedi.

184. Ünlü kadın evliya; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 39-51.

185. Ünlü hukukçu ve hadisçi, ö. 161/778; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mutasavvıflar, 129-32.

186. Önde gelen zahit, ö. 177/793; bk. İbnü'l-İmad, 1287.

187. Fudail b. 'İyad; bkz. Cami, 616; el-Şa'rari, el-Tabakat el-kubrâ (Kahire, 1343/1925), I 57.

188. Takip edilmedi. Abdülcelil, Buhaira'yı (234) yanlış yazıyor.

189. İzlenemedi.

190. 340/951'den sonra vefat etti; bkz. es-Sülemî, 370-2.

191. İzlenemedi.

192. İzlenemedi.

193. İzlenemedi.

194. İzi bulunamamıştır. Babası 322/924 yılında vefat etmiştir; bkz. el-Sülemî, 373-7.

195. Not 122'ye bakınız.

196. El-Ri'aya ve diğer eserlerin yazarı , ö. 243/857; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 143-5.

197. 291/904'te öldü; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 272-6.

198. Not 61'e bakınız.

199. İzlenemedi.

200. İzlenemedi.

201. Hatm-ül-evliye'nin ve diğer birçok eserin meşhur yazarı , 318/930'dan sonra ölmüştür, bkz. Sezgin, I 653-9.

202. Yaklaşık 280/893'te öldü ; bkz. el-Sülemî, 221-7.

203. 311/923'te vefat etti; bkz. el-Sülemî, 332-4.

204. İzlenemedi.

205. İzlenemedi.

206. Şiraz'ın meşhur evliyası, ö. 371/981; bkz. Sezgin, 1663-4.

207. Kitabü'l-Lüma'nın yazarı , ö. 378/988; bkz. Sezgin, I666.

208. Notlara bakın

209. Bkz. Baqli, Şerh'in Şathlyat'ı (Tahran-Paris, 1966), 615.

210. Bkz. Massignon, Denemeler, 246.

211. Not 160'a bakınız. El-Vasiti'nin eleştirdiği diğer sözler için bkz. el-Sarraj, 506-15.

212. Kuran 28:88. "Allah çoktur" sözünden dolayı. . . . . ', bkz. Zubdat al-haqa 'iq ,

213. Ayrıca bkz. el-Şehrastani, el-Milelve'l-nihal ,

214. Musa Sina'da, Kuran 7:139.

215. Teolojik tartışma konusu olan ' miraç ' olayı hakkında bkz. E.1.1 ^III507.

216. Önemli mutasavvıf, ö. 279/892 veya 286/899; bkz. Sezgin, 1646.

217. İzlenemedi.

218. Bkz. el-Kuşeyri, 34.

219. 311/923'te öldü; bkz. el-Süleymî, 259-64. Tahran basımında el-Hanrî yanlış yazılmıştır.

220. İzlenemedi.

221. Tanımlanamadı.

222. Not 122'ye bakınız.

223. 348/959'da vefat etti; bkz. Sezgin, I 661.

224. Not 130'a bakınız.

225. İzlenemez; bkz. not 96.

226. Not 137'ye bakınız.

227. 258/872'de vefat etti; bkz. Sezgin, I 644.

228. Ebu Yezid el-Bisfamî'nin hocası; bkz. Cami, 56.

229. İzlenemedi.

230. İzlenemedi.

231. İzlenemez. Abdülcelil, el-Mezâbili'ye düzeltme yapar ve Massignon, Hallac, 530'a atıfta bulunur.

232. İzlenemedi.

233. 200/816'da vefat etti; bkz. Sezgin, I 637.

234. El-Buhari (ö. 256/870, bkz. Sezgin, I 115-34) ve Müslim'in (ö. 261/875, bkz. Sezgin, I 136-43) kanuni koleksiyonları.

235. Shathlyat, bunun için E.1'deki Msignon'a bakınız. ¹IV 335-6.

236. Meşhur vecd, ö. 334/946; bkz. Sezgin, 1660; Müslüman Evliya ve Tasavvufçular, 277-86.

237. İzlenemedi.

238. 194/810'da vefat etti; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 133-7.

239. Not 160'a bakınız.

240. Tanımlanamadı.

241. Bkz. el-Sarrac, 487.

242. Kuran 6: 91.

243. İlk halife Ebu Bekir.

244. 309/922'de vefat etti; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 236-8.

245. 295/908'de vefat etti; bkz. Müslüman Evliyalar ve Mistikler, 221-30.

246. 340/951'den sonra vefat etti; bkz. es-Sülemî, 475-8.

247. Sn. O'nu herhangi bir yaratılmış varlığa benzetmiştir.

248. Kuran 14: II.

249. Bkz. Yakut, V258.

250. Bu meşhur sözün bir tartışması için BSOAS, XXV (1962), 28-37'deki 'Bistamiana' adlı makaleme bakınız.

251. Bkz. Msignon. Le Diwan d'al-Hallac, 90.

252. Bu meşhur söz için Suftsm, 27, not II'ye bakınız.

253. Ebu Yezid el-Bistami'nin meşhur şâtı ; EI'ye bak ? Ben 162.

254. Kuran 2:246; 57:

255. Kuran 9:105.

256. St. Louis'e bakın Matta XXV 35-40.

257. Kuran 16:128.

258. Kuran 10:4

259. Kuran 46:10.

260. Bkz. Ebu Tammam, el-Hamasa (editör Freytag),

261. Notlara bakın

262. Kuran 42:9

263. Kuran 16:1

264. Malik b. Maliki fıkhının kurucusu Enes (ö. 179/795); Hanefi mezhebinin kurucusu Ebû Hanîfe (ö. 150/767); eş-Şafii (ö. 204/820), Şafii mezhebinin kurucusu; Ahmed b. Hanbelîlerin kurucusu Hanbel (ö. 241/855); Süfyan es-Seuri (ö. 161/778), Sevriler'in kurucusu (soyu tükenmiş).

265. Kuran 46:1

266. 'Ain al-Qudat'ın günümüze ulaşan eserleri için bu kitabın Giriş bölümüne bakınız.

267. Kuda'a, bir önceki şiirdeki Ma'add gibi, büyük bir kabile topluluğunun adıydı.

268. Benzer bir amaç el-Kalabadhi'yi el-Ta'arruf'unu yazarken harekete geçirmişti ; Sufilerin Doktrini adlı çevirimin önsözüne bakınız .

BÖLÜM 1

Allah'a ve O'nun Sıfatlarına İman

269. Kuran 6: 59.

270. Ebedi ve yaratılmamış Kur'an öğretisine bir gönderme.

BÖLÜM 2

Peygamberliğe İnanç

271. Kuran 52: 3-4.

272. Tema, Peygamber'in mezarına yapılan hac yolculuğudur. Geleneksel alegori için, özellikle İbn el-Farid'in Mistik Şiirleri'ne bakınız , 10-11.

BÖLÜM 3

Öteki Dünyaya İnanç

273. Yeni ölenleri sorgulayan iki melek; bkz . E.1.1 ^III724-5.

274. Kuran 100: 9-10.

275. Kuran 7: 4.

276. Kuran 22:32.

277. Kuran 86: 13-14.

278. Hacda; Mina, Mekke'nin doğusundadır, bkz. EI ¹III 498-9.

279. Sûfîler .

280. Kuran 77: 35-6.

281. Kuran 3: 167.

177

Ebu Bekir Muhammed b. el-Curi.

Ebu Abdullah Muhammed b. İbrahim el-Khushu'i ^{177 178}

Ebu Abdullah el-Neccar, ¹⁷⁹ ve İbn Batta, ¹⁸⁰ ikisi birden

'All b. Sahl'in ortakları. ¹⁸¹

Ahmed b. Şuayb. ^{182 183}

183

Ubeyd, lakaplı El-Mecnun.

254

Allah'a güzel bir borç verecek olan kimdir?

Allah'ın, tövbeleri kabul eden olduğunu bilmiyorlar mı?

kullarından tövbe etmesini ve gönüllü bağışları almasını ister mi? ^{254 255}

Musa'ya (a.s.) söylediği şu söz de buna benzerdir: "Hastaydım, beni ziyaret etmedin. Açtım, beni doyurdun."

[1] Alıntılayan: el-Subkî, Tabakât-ı Şaftîyye'l-Kübrâ (Kahire, 1324/1906), IV 237.

[2] Bkz. el-Câhiz, el-Hanin ila'l-evtan (Kahire 1333/1915), 29.

[3] Şairlerin sık sık bahsettiği, Hamedhan'a bakan bir dağ. Bkz. Yakut, Mujam al-buldan (Kahire, 1323/1906), I 208-10.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

BİR SUFİ ŞEHİDİ...Ayn el-Kudat el- Hamadani'nin Özrü

Benzer Yazılar

Yorumlar

Yorum Gönder