Çeviri
Allah Resulü'nün ashabına öğrettiği zaruret hutbesi..Hutbet-ül-Hacet
Efendimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) hutbesi
Allah Resulü'nün ashabına öğrettiği zaruret
hutbesi
Yazan:
İmam Ebu Abdurrahman Muhammed
Nasir-ud-Din El-Albaani [Ö. 1420H]
Birinci Baskı: Ekim 2006
Çeviri: İsmail Kartal
Not:
Bu belge www.al- ibaanah.com'un
çevrimiçi kitap yayınıdır HYPERLINK "http://www.al-ibaanah.com". Bu
kitap özellikle internette ücretsiz olarak yayınlanmak üzere biçimlendirilmiş
ve tasarlanmıştır. Al-Ibaanah Kitap Yayıncılığı, bu belgenin mevcut haliyle ve
hiçbir değişiklik yapılmadan dağıtılmasına, basılmasına, fotokopisinin
çekilmesine, çoğaltılmasına ve/veya dağıtılmasına izin verir. Bu ,
yayıncılara özel bir talep gönderilmediği ve izin verilmediği sürece ,
kâr elde etme amacıyla değil, içeriğini yayma amacıyla yapılır
. Bu belgeden alıntı yapmak isteyen herkes yayıncıya atıfta
bulunmalıdır.
Kitap
Hakkında: Bu kitap , Allah Resulü'nün ashabına öğrettiği "Hutbet-ül-Hacet"
in (Zarur Hutbesi) tam çevirisidir . Çeviri için kullanılan kaynak 2001
Maktabah al-Ma'aarif Baskısı'dır.
Bu
kitap, İmam El-Elbaanee'nin ölümünden yaklaşık 50 yıl önce yazdığı ve Müslüman
ümmet üzerinde derin bir etki bırakan ünlü eserlerinden biridir. Öyle ki, onun
çabaları sayesinde, bir zamanlar unutulmuş ve neredeyse terk edilmiş olan bu
Sünnet yeniden canlandırılabildi. Yayınlandığı zamandan bu güne kadar birçok
kişi bu hutbeyi derslerinde, vaazlarında, kitaplarında, makalelerinde ve
törenlerinde uygulamaya başladı. Allah, yazarına en iyi mükafatı versin.
Bu
tercümenin, İmam El-Elbânî'nin bilgi zenginliğine ve okyanusuna bir bakış
sağlamasını ve okuyuculara bu mübarek hutbenin hükmü ve bununla ilgili
bazı faydalı noktalar hakkında detaylı bir anlayış sağlamasını umuyoruz.
Aksi
belirtilmediği takdirde tüm dipnotlar yazara aittir. Sonunda orijinal
yayıncılar Maktabah al-Ma'aarif tarafından son baskılarında eklenen
büyük bir dipnot vardır. Allah'ın ayetlerinin anlamlarının tercümesi, küçük
uyarlamalar ve değişikliklerle Dar-us-Selam Noble Qur'an tercümesinden
alınmıştır.
Bir
Yayın
Al-Ibaanah
E-Kitapları
GİRİŞ
Rahman
ve Rahim olan Allah'ın adıyla.
Bütün
hamdler Allah'adır ve O'nun salatı ve övgüleri Allah'ın Resulü'ne, ailesine,
sahabelerine ve müttefiklerine olsun. Devam etmek için:
İlk
eşim Ümmü Abdirrahman'ın (Allah ona rahmet etsin) vefatından birkaç ay sonra
ikinci eşimle evlendiğim gün, kardeşlerden biri nikah hutbesini vermeyi teklif
etti ve bunu her verdiğinde faydasını ve tesirini birçok kez gördüğünü söyledi.
Ben
de ona dedim ki: "İtirazım yok. Ancak ٧ er,
bu konuda fikrimi söylemek istiyorum, bana hutbeyi göster." Hutbeyi
inceledikten sonra, bazı zayıf hadisleri kaldırıp yerine sahih olanları
koymak gibi bazı düzeltmeler yapmış olsam da, genel olarak hiçbir sorun
olmadığını gördüm. Ancak , benim görüşüme göre yaptığım en önemli değişiklik,
giriş olarak Hutbet-ül-Hacet'in (Bir Zaruret Hutbesi) eklenmesiydi. Bu,
Allah Resulü'nün sahabelerine öğrettiği hutbedir. Bu, onun rivayet yollarını ve
lafızlarını çeşitli saf sünnet kitaplarından araştırdıktan sonraydı.
,
selef-i salihlerin derslerine, kitaplarına ve çeşitli işlerine başlarken söyledikleri
hutbenin
aynısıdır ki , inşaallah
bu risalenin sonunda açıklanacaktır.
Sonra
aklıma geldi ki, bu araştırmayı kendime bir hatırlatma olarak ve belki de
başkalarının da bundan faydalanabilmesi için bu risalede toplamalıyım. Bu
yüzden risaleyi iki bölüme ve bir sonuca böldüm.
Ve
Allah Teâlâ bana yeter ve O, velilerin en hayırlısıdır.
Muhammed
Naasir-ud-Deen Al-Albaanee
Birinci Bölüm
: Vaaz Metni
Bütün hamdler Allah'a mahsustur, O'na hamdederiz,
O'ndan yardım dileriz, O'ndan bağışlanma dileriz, nefislerimizin şerlerinden ve
amellerimizin şerlerinden Allah'a sığınırız.
[Şüphesiz],
' Hamd Allah'a mahsustur, O'ndan yardım dileriz ve O'ndan bağışlanma dileriz.'
Ve nefislerimizin şerlerinden [ve amellerimizin kötülüklerinden] Allah'a
sığınırız.
Allah kimi hidayete erdirirse onu kimse saptıramaz,
kimi de saptırırsa onu kimse hidayete erdiremez. Ben şehadet ederim ki
Allah'tan başka ilah yoktur [tek, ortağı yoktur] ve yine şehadet ederim ki
Muhammed O'nun kulu ve elçisidir.
Allah
kimi hidayete erdirirse onu saptıracak kimse yoktur. Kimi de saptırırsa onu
hidayete erdirecek kimse yoktur. Şahitlik ederim ki, hiçbir tanrının hakkı
yoktur.
1
Köşeli parantez içinde bulunan kelimeler diğer
rivayetlerden gelen sahih eklemelerdir. Okuyucuların bunu bilmesi için bu
kelimeleri köşeli parantez içine yerleştirdik.
2
Burada, önceki fiillerin çoğul olarak geçmesine karşın
fiilin tekil olarak geçtiğine dikkat çekilebilir. Şeyhülislam İbn Teymiyye,
Allah ona rahmet etsin, bu konuda öğrencisi İbn Kayyım'ın Tah'zeb-üs-Sünen'de
(3/54) kendisinden naklettiği derin bir hikmet noktasını gün yüzüne
çıkarmıştır. O şöyle demiştir: "Bütün hadisler, ' yardım istemek',
'bağışlanma dilemek' ve 'Allah'a sığınmak' fiillerinin çoğul olarak geçtiği,
iman ifadesinin ise tekil olarak geçtiği konusunda ittifak halindedir - yani 'Allah'tan
başka ibadete layık hiçbir ilah olmadığına - [tek ve ortağı olmayan] - ve 'Muhammed'in
O'nun kulu ve elçisi olduğuna - şahitlik ederim.' Şeyh-ul-İslam İbn
Teymiyye dedi ki: 'Hiç kimse bir başkası adına iman şehadetini
üstlenemeyeceğinden ve hiçbir şart altında bunun için bir vekil kabul
edilemeyeceğinden, iman şehadetinin beyanı burada tekil olarak geçer. Ve yardım
istemek, sığınmak ve istiğfar etmek başkaları adına kabul edildiğinden, bir
kişi Allah'tan bir başkasını affetmesini ve kendisine yardım etmesini
isteyebilir ve kendisi de onun için Allah'a sığınabilir, burada çoğul olarak
geçer. Bu yüzden şöyle derdi : ' Allah'ım, bize yardım et, bize sığınma hakkı ver ve
bizi bağışla.' O * bunu İbn Mes'ud'un rivayetinde söylemiştir .
Ve bu hadiste: 'O'na
hamd ediyoruz' ifadesi
geçmez . Halbuki İbn Abbas'ın rivayetinde , hiç kimse başkası adına Allah'a hamd etme
görevini üstlenemeyeceği ve bunun vekilliği de kabul edilmediği halde ,
"O'na hamdederiz" ifadesi çoğul olarak geçmektedir...
Bunun bir başka açıklaması da şudur: Yardım isteme,
sığınma ve bağışlanma dileme eylemleri birer istek ve arzudur. Bu yüzden dua
edenin hem kendisi hem de mümin kardeşleri için istemesi müstehaptır. Ve
şehadet-i iman ise, kişinin başkalarına Allah'ın birliğine ve peygamberin
elçiliğine şehadet ettiğini bildirdiği bir tebliğdir. Bu, kişinin kalbinin
inancına ve tasdikine tekabül eden bir tebliğdir. Kişi bunu ancak kendisi
hakkında bildirebilir, çünkü kendi durumunun farkındadır, başkaları adına böyle
bir şey bildirmesinin aksine. Dolayısıyla başkasının sözlerini ve sözlerini
bildirebilir, ancak kalbinde bulunanı bildiremez. Ve Allah en iyisini bilir.'”
Allah'tan
başkasına ibadet olunmaz - [tek ve ortağı yoktur] - ve şahitlik ederim ki
Muhammed O'nun kulu ve elçisidir.
Ey iman edenler! Allah'a
tevekkül ederek O'ndan korkun. Tövbe etmedikçe iman etmeyin.
“Ey
iman edenler! Allah’tan, O’na yaraşır şekilde korkun ve ancak Müslümanlar
olarak can verin.” [Âl-i İmran Suresi: 102]
Ey insanlar, sizi tek bir nefisten yaratan, eşini
temizleyen ve onlar gibi
birçok erkek ve kadın türeten Rabbinizden korkun. Ve birbirinizle dilekte
bulunduğunuz Allah'tan ve rahimlerden de korkun. Şüphesiz Allah, sizin
üzerinizde daima gözetleyicidir.
“Ey
insanlar! Sizi bir tek nefisten (Âdem) yaratan ve ondan da eşini (Havva)
yaratan Allah’tan korkun. Ve ikisinden de birçok erkek ve kadın meydana
getirdi. Ve birbirinizin haklarını istediğiniz Allah'tan korkun. Şüphesiz Allah
sizin üzerinizde gözetleyicidir.” [Nisa Suresi: 1]
Ey kadınlar, Allah'a güvenin ve uygun bir güçle
konuşun. O, sizin amellerinizi sizin için uygun hale getirsin
ve günahlarınızı bağışlasın. Ve kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse, o kesin
bir zafere ulaşmıştır.
“Ey
iman edenler! Allah’tan korkun ve doğru söz söyleyin. O, sizin amellerinizi
düzeltir ve günahlarınızı bağışlar. “Kim Allah’a ve Resulüne itaat ederse,
şüphesiz büyük bir başarıya ulaşmış olur.” [Ahzab
Suresi: 70-71]
[Devam
etmek için]: Sonra ihtiyacını söylerdim.
İbn Mesud hadisinde “O’na hamd ederiz” ifadesi ,
ileride açıklanacağı üzere iki rivayet yoluyla geçmektedir. Aynı şey, Sahih-i
Müslim'de ve diğer kaynaklarda bulunan İbn Abbas hadisinde de geçmektedir ,
ileride açıklanacaktır.
İkinci Bölüm
: Vaaz İçin Metinsel Referanslar
Bu
mübarek hutbe, Abdullah bin Mes'ud, Ebû Musa el-Eş'are, Abdullah bin Abbas,
Cabir bin Abdullah, Nübeyt bin Şerît ve Aişe olmak üzere altı ayrı sahabeden
rivayet edilmiştir.
I. 2. sebep
; l6ıt'^as'oo^^i^i^ ; bayılma ; itaco, featfiıt 5 toftinin,:
Birincisi:
Ebû İshak, Ebû Ubeyde bin Abdullah'tan, babasının (Abdullah bin
Mes'ud'un) şöyle dediğini rivayet etmiştir:
...Resulullah
(sav) bize, evlilikte ve diğer konulardaki ihtiyaç hutbesini öğretti:
Elhamdülillah.
“ bize hutbe-i hâceyi [evlilik ve diğer konularda] öğretirken şöyle
buyuruyordu: “Hamd Allah’a mahsustur…”
Ebû
Dâvûd (1/331), Nesâî (1/208), Hâkim (2/182-183), Et-Teyâlisî (no. 338), Ahmed
(no. 3720 ve 4115), Ebû Ya'lâ Müsned'inde ( bk. 342/1), Taberânî el-Mu'cem-ül-Kebir'inde
ve Beyhakî Sünen'inde (7/146) İbn Mes'ud'a bağlı çeşitli rivayet
yollarından rivayet edilmiştir .
Ben
derim ki: Bu rivayet zincirinin ravilerinin hepsi güvenilirdir. 7. Nas
suresinde zincir kopmuştur, zira Nesâî bu rivâyeti naklettikten sonra şöyle
demiştir:
“Ebu
Ubeyde babasından hiçbir rivayet duymamıştır, Abdurrahman bin Abdullah bin
Mesud ve Abdulcebbar bin Vail bin Hacer de duymamıştır.
“evlilik
ve diğer amaçlar için” denilmesi, Ebû Dâvud’un Süfyan yolundan, Ebû İshâk’tan
rivayetinde bulunmaktadır. Başlangıçta bu ilave İbn Mes'ud'un ifadesinden
alınmış gibi görünse de Şu'be buna muhalefet etmiş ve bunu Ebû İshâk'ın bir
sözü olarak değerlendirmiştir. O şöyle demiştir:
Ebî İshak dedi ki: Bu nikah hutbesinde mi, yoksa başka
bir yerde mi? Dedi ki: Her türlü ihtiyaçta
“Ebu
İshak’a: ‘Bu nikah hutbesi için mi, yoksa başka bir vesile için mi?’ diye
sordum. Dedi ki: 'Her ihtiyaç için.'
Birinci,
ikinci, üçüncü ve dördüncü ilaveler et-Tahâvi'den, birinci ilave de bir
rivayete göre Ahmed'dendir. İkinci ve altıncı ilaveyi Hâkim, üçüncüyü Nesai,
beşinciyi Taberani, ikinci ve altıncıyı da Darimi rivayet etmiştir.
İkincisi:
Ebu'l-Ahvas, Abdullah (bin Mes'ud)'un şöyle dediğini rivayet
etmiştir:
Allah Resulü (salla'llâhu
aleyhi ve sellem.) bize namazda teşehhüd okumayı
ve ihtiyaç zamanlarında teşehhüd okumayı öğretti. Şöyle dedi: İhtiyaç
zamanlarında teşehhüd okuyun. . . O yüzden bahsetti.
“Hz. Rasûlü'llâh
salla'llâhu aleyhi ve sellem bize namazda teşehhüdü
ve bir ihtiyaç halinde teşehhüdü öğretti
. “ Bir zaruret için teşehhüd …” Sonra bunu zikretti.
En-Nesâ'î
(2/29), Et-Tirmidî (2/178), Et-Tabaraneî el-Kabir'de Al-A'meş'ten, İbn
Mâce (1/584-585) Yoonus bin Ebî İshâk'tan, et-Tahavî (1/4) ve el-Beyhakî
(3/214) el-Mes'ûde'den rivayet etmiştir; Bu son üçü Ebu İshak'tan, ondan da
(yani Ebu'l-Ahvas) rivayet edilmiştir.
Tirmizî
dedi ki: “El-A’meş, Ebû İshak’tan, Ebû’l-Ahvâs’tan, Peygamber I’den rivayet
ettiği sahih ( basan ) bir hadistir. Aynı şekilde Şu’be’den, Ebû
İshak’tan, Ebû Ubeyde’den, Abdullah bin Mes’ud’dan, Peygamber I’den de rivayet
edilmiştir. Bu hadislerin her ikisi de sahihtir, çünkü İsrâil her ikisini de
toplamış ve şöyle demiştir: “Ebû İshak, Ebû’l-Ahvâs’tan, Ebû Ubeyde’den,
Abdullah bin Mes’ud’dan, Peygamber I’den rivayet etmiştir.”
Ben
derim ki: Ahmed (no. 4116) bu rivayeti İsrâil'in rivayetine
bağlamıştır. Ebû Dâvud ve Beyhakî de Vekî'den rivayet etmişlerdir. Vekî ise:
İsrâil bunu bize rivayet etti, demiştir.
İsrael
bunu rivayet etmede tek değildir. Aksine, Ahmed'de (no. 3721), Et-Tahaavi ve
El-Beyhakî'de bulunduğu gibi, bu konuda Shu'be tarafından takip edilmiştir. Bu,
İbn Mes'ud'dan gelen iki rivayet zincirinin sahih olduğunu kanıtlar. Ancak , ilki
daha önce belirttiğimiz gibi hala kopuktur. Bu (ikinci) zincire gelince, o
zaman Müslim standartlarına göre sahihtir.
Bu
rivayette, İbn Mace hariç, hadisi toplayanların hepsinin rivayet ettiği gibi
ilk ziyade vardır. Her ne olursa olsun hem o, hem de et-Tahâvi hadisi ikinci
ziyade ile rivayet etmişlerdir. Ve üçü de Tirmizî ile birlikte üçüncü bir artırımla
rivayet etmişlerdir. Dördüncü ilave İbn Mace'nin rivayetinde de bulunmaktadır.
Üçüncüsü:
İmran el-Kattan, Katade'den, o da Abdu Rabbihi'den, o da Ebu
İyyad'dan, İbn Mes'ud'un şöyle dediğini
rivayet etmiştir :
:Allah
Resulü (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu:
“Hz. Rasûlü'llâh
salla'llâhu aleyhi ve sellem teşehhüdde bulunduğu zaman : ‘Hamd
Allah’a mahsustur, O’ndan yardım dileriz ve O’ndan mağfiret dileriz...’ derdi
ve ‘O’nun kulu ve elçisidir’ kısmına kadar devam ederdi .”
Ve
ekledi:
O, onu kıyametten önce bir müjdeci ve bir uyarıcı
olarak gönderdi. Kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse
, şüphesiz doğru yolu bulmuştur. Kim de onlara isyan ederse, artık o,
kendisinden başkasına zarar veremez ve Allah'a hiçbir zarar veremez.
“Onu,
kıyamet vaktinde bir müjdeleyici ve uyarıcı olarak hak ile gönderdi. “Kim
Allah’a ve Resûlüne itaat ederse doğru yolu bulmuş olur; kim de bu ikisine
isyan ederse, ancak kendine zarar vermiş olur; Allah’a ise hiçbir zararı
dokunmaz.”
Ebu
Davud (1/172 ve 331), Beyhakî (3/215 ve 7/146) ve Taberânî'nin el-Kebir'de
rivayet ettiğine göre , o
şöyle demiştir: " Hutbet-ül-Hace'de söylerdi ."
Bu
rivayetin zinciri zayıftır. Kusuru, el-Medeni (yani Medineli) olan bu “Ebu
İyyad”dadır. El-Hafiz (İbn Hacer) onun hakkında et-Takrib’de şöyle demiştir : “O
bilinmiyor.”
Bir
grup alim bu kusuru gözden kaçırmıştır, bunlardan ilki, karşılaştığım
kadarıyla, Sünen'in özetinde görüldüğü gibi, onu İmran (zincirde) nedeniyle
kusurlu sayan El-Münzirî'dir . Şöyle demiştir: "Hikâye zincirinde İmran bin Devur
El-Kattaan vardır ve ona karşı yapılmış açıklamalar vardır."
Sözlerine
daha sonra değinilecek olan İbnü'l-Kayyim de, Neyl-ül-Evtaar'da (3/224)
Eş-Şevkânî'nin yaptığı gibi, bu konuda ona uymuştur: "Rivayetinde 'İmrân
bin Daavur vardır - başlangıçta Daerun olarak kaydedilmiştir, ancak bu
yanlıştır - Ebu'l-'Evvaam el-Basri. 'Affaan şunları söyledi: 'Güvenilirdi.'
Al-Bukhaaree onu destek olarak kullanırken Yahyaa bin Ma'een ve An-Nesaa'ee
şöyle dedi: 'Hadis konusunda zayıftır.'”
Bu
konuda doğruluktan en uzak olanı İmam Nevevi'dir, Allah ona rahmet etsin. O, Sahih-i
Müslim'in Şerhinde (6/160) şöyle demiştir: "Bu hadisin senedi
sahihtir."
Yukarıda
bahsettiğim bu hakiki kusurun onun aklından geçmiş olması gerektiğine
inanıyorum. Ve eğer durum böyle değilse, o zaman bu kusur olmasaydı, hadis
benim kanaatimce hasen (sağlam) olurdu.
Ayrıca
bu rivayetin metninde bir çelişki var gibi görünüyor, o da şu kısımdır: “.Ve
her kim bu ikisine isyan ederse.” Bunun sebebi şudur:
Peygamber I'den bu tür terimlerin kullanımını
yasakladığına dair sahih bir rivayet vardır: Adiyy bin Hatim'in hadisinde de
görüldüğü gibi ,
Bir adam Peygamber'e, Allah'ın salatı ve selamı üzerine
olsun, geldi ve dedi ki: Kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse doğru yola
erişmiştir ve kim onlardan saparsa sapmıştır. Allah'ın Resulü dedi ki: Sen kötü
bir hatipsin. De ki: Kim Allah'a ve Resulüne isyan ederse
( s.a.s
.) ’in
huzurunda hutbe irad ederek şöyle dedi: ‘Kim Allah’a ve Resûlüne itaat ederse
doğru yolu bulmuştur, kim de bu ikisine isyan ederse doğru yolu bulamamıştır.’
Bunun üzerine Allah Resulü (s.a.v.) bana: "Sen ne kötü bir
konuşmacısın!" dedi. De ki: Kim Allah'a ve Resulüne isyan ederse. ”
Müslim
(3/12-13), Ebu Davud (1/172), Nesei (2/79), Beyhakî (3/216) ve Ahmed (4/256 ve
379) tarafından rivayet edilmiştir.
Böylece
Hz. Peygamber'in konuşmacıyı "...ve onlardan ikisine isyan edeni"
dediği için nasıl azarladığını görüyorsunuz. Bu yüzden İbn Kayyim Tah'zeb-us-Sünen'de
(3/55) şöyle demiştir: "Dolayısıyla eğer 'İmran bin Devur'un hadisi
gerçekten sahih ise, o zaman belki de onlardan bazıları onu anlamından
hareketle rivayet etmişlerdir, her iki lafzın da aynı olduğunu düşünmüşlerdir,
ayrıca 'Ne kötü bir konuşmacısın' hadisi onlara ulaşmamıştır. Ve 'İmran
o tür bir hadis ezbercisi değildi."
Ben
derim ki: Hadisin kusurunu daha önce açıklamıştık. Ve şimdi bana
açık hale geldi ki, eğer rivayet zinciri gerçekten sahih ise, Peygamber'in
diğer ifadesi gerekçe gösterilerek reddedilmez, çünkü o bizim yapamadığımızı
yapabilir. Bu özellikle de bu hadiste bulunanlara benzer sözlerin onun hakkında
sahih olarak rivayet edilmiş olması nedeniyle geçerlidir, bunu En-Nevevi'nin
ifadesinde göreceksiniz. Dolayısıyla bu, Peygamber'in münhasır niteliklerinden ve
karakteristiklerinden biridir.
Sahih
Müslim'in tefsirinde şöyle demiştir : "El-Kaide
ve bir grup alim, o adamın kendisini aynı zamirde (Allah ile) birleştirdiği
için azarladığını ileri sürmüştür - bu, ikisi arasında eşitliği ifade eden bir
eylemdir. O, her iki ismi birlikte andığında, önce Allah'ın ismini (ayrı ayrı)
anmasını emretti, O'nu yüceltmek için. Bunun bir örneği, diğer ifadesinde
görülmektedir:
لا يقلاحدكم: ما شاء الله وشاء فلان, ولكن ليقل: ما شاء الله, ثم شاء فلان
“Sizden
hiç kimse, ‘Allah ne isterse ve filan ne isterse’ demesin. Bilakis, ‘Allah ne
isterse ve filan da ne isterse’ desin.”
Doğru
Görüş: Bu yasağın sebebi, hutbenin tabiatının açıklamak ve
izah etmek olması ve sembol ve işaretlerden kaçınmak olmasıdır. Bu yüzden
Sahih'te sahih olarak rivayet edilen bir hadiste Hz . Peygamber (s.a.v.)
bir söz söylediğinde, anlaşılması için bunu üç kere tekrar ederdi. İlk görüşü
benimseyenler (yani yukarıda El-Kaide ve diğerlerinden zikredilenler) için bu
birkaç sebepten dolayı zayıftır. Bunlardan biri, zamirin bu şekilde
kullanılmasının Allah'ın Resulü (s.a.v.)'in sözlerini içeren sahih hadislerde
tekrar tekrar bulunmasıdır . Bunun bir örneği onun şu sözüdür:
أن يكون الله ve رسوله أحب إليه مما سواهما
'Allah
ve Resulü ona, bunlardan başka her şeyden daha sevgilidir' ve
diğer hadisler .
Burada
ikili zamirin kullanılmasının tek sebebi, ifadenin bir nasihat hutbesi
sırasında söylenmemiş olmasıdır. Aksine, bir hükmü öğretmek için söylenmiştir.
Bu yüzden kullandığı kelimeleri her azalttığında, ezberlemesi daha kolay hale
gelmiştir. Bu, nasihat hutbesine aykırıdır, çünkü arkasındaki amaç onu
ezberlemek değil, aksine uyarılmak ve ondan etkilenmektir. Bunu destekleyen
şey, Sünen Ebû Dâvûd'da İbn Mes'ud'dan sahih bir rivayet zinciriyle (!!)
rivayet edilen şu rivayettir: "Allah'ın Resulü, bize Hutbet-ül
Hâce'yi öğretti , (şöyle
dedi): 'Bütün hamd Allah'a mahsustur, O'ndan yardım dileriz... ve kim bu
ikisine isyan ederse, kendisinden başkasına zarar vermez ve Allah'a en ufak bir
zarar vermez." Allah en iyisini bilir." [Nevevi'nin sözlerinin
sonu]
Diyorum
ki: En-Nevevi'nin burada zayıf gördüğü şey aslında doğru görüştür (yani
El-Kaide ve diğerlerinin görüşüdür) oysa onun doğru gördüğü şey aslında zayıf
görüştür. Bu, aşağıdaki şekillerde açıklanabilir:
Birincisi:
Onun: "Bu yasağın sebebi, hutbenin tabiatının açıklamak ve
açıklamak olmasıdır." şeklindeki ifadesi, doğrulayıcı es-Sindei (Allah ona
rahmet etsin) tarafından Sahih Müslim'deki notlarında şerh edilmiştir ve şöyle demiştir : "Bu
çok zayıf bir görüştür. Zira eğer konuşmacıyı azarlamasının sebebi bu olsaydı,
bu sadece zamir kullanımından dolayı belirsizliğin meydana geldiği zamanlara
uygulanırdı ve zamir kullanımından kaynaklanan belirsizliğin meydana gelmediği
zamanlara uygulanmazdı. Eğer böyle değilse, (Cuma) hutbesinde zamir zikretmek kınanmış
ve yasaklanmış olurdu. Fakat durum böyle değildir. Bununla birlikte,
hutbelerin bazı yerlerinde (zamirleri) açıkça zikretmek kınanabilir, bunun için
düşünün."
İkincisi:
İbn Mes'ud hadisinin delalet ettiği şeyi, rivayet zincirinin sahih
olduğunu iddia ederek destekler . Fakat daha önce açıkladığımız gibi,
zincirinde geçen meçhul raviler sebebiyle sahih değildir .
Üçüncüsü:
Rivayet zincirinin sahih olduğunu varsayarsak, hadis yalnızca
Peygamber'in sahabelerine bunu öğretmesi durumunda (Allah ve Resulünü aynı zamirde
birleştirmenin) caiz olduğunu ispat eder, Sahih Müslim Şerhinde belirtildiği
gibi , ancak bu böyle değildir. Dolayısıyla bu, İmam En-Nevevi'nin bir
başka hatasıdır, çünkü hadisin metninin, Ebu Davud'a göre, şu ifadeyle meydana
geldiğini belirtmiştir: "
Allah
Resulü, bize Hac hutbesini öğrettim.. :
Ancak
bu ifade, bu hadisi bu şekilde nakledenlerin rivayetlerinin hiçbirinde
bulunmaz, ancak ilk iki rivayet yolu hariç (onlarda " Allah'ın
Resulü'nü bize öğrettim ." ifadesi bulunsa da), daha önce
belirtildiği gibi şu zayıf ilaveyi içermezler: "Onu hak ile gönderdi...
vb." Böylece sanki Nevevi, Allah ona rahmet etsin, hadisin
ifadelerinden birini diğeriyle karıştırmış ve bu da onun, bu hadisle ilgili
rivayetlerden hiçbirinde temeli olmayan bir metni hadis için değiştirmesine yol
açmış gibidir, buna dikkat edin.
Dördüncüsü:
Onun: "Bu şekilde zamir kullanımı, Allah'ın Elçisi I'in
ifadelerini içeren sahih hadislerde tekrar tekrar bulunmaktadır "
ifadesi , onun benimsediği görüşe delil teşkil etmez. Aksine, bu iddiadan
çıkarılabilecek en fazla sonuç, bu ifadelerin (yani Allah ve Elçisi'nin aynı
zamirde kullanılması) sadece O'ndan geldiği ve ümmetine öğrettiği bir şey
olmadığıdır. Dolayısıyla buna dayanarak, bu şekilde zamir kullanımının
Peygamber I'den gelmesi, üzerinde uzlaşılmış ilkeler nedeniyle yukarıda
belirtilen Adiyy bin Hatim 3 hadisiyle çelişmez, örneğin:
"Görünüşte
çelişkili haberler varken, bir söz bir eylemden önce gelir." Bu
durumda zamirin bu şekilde kullanılması, ümmeti hariç tutularak sadece onun
için caiz olur.
Bu
farklılaşmanın ardındaki hikmet açıktır. Ve bunun nedeni, Peygamber I'in
sözlerinden Allah'ın Rabliği ve İbadeti'ne uygun olmayan bir şey kastettiği
anlaşılabilecek bir konumda olmamasıdır. Bu, başkalarına aykırıdır, çünkü bu
onların konuşmalarından anlaşılabilir (oysa onun I konuşmasında durum böyle
değildir). Bu nedenle, I ifadesinde bulunan temel ilkeye dayanarak, şüpheli
şeylerden kaçınmamızı ve niyetlerimizde net olmamızı emretti:
دع ما يريبك إلى مالا يريبك
3 Çevirmenin
Notu: Hz. Peygamber'in şu hadisini kastediyor: "Sen ne kötü bir
konuşmacısın..."
"Seni
şüpheye düşüren şeyi bırak, şüpheye düşürmeyen şeye yönel."[4]
Sünen-i
Nesai'nin dipnotlarında (s. 80) kendisinden naklettiğine göre, El-İzz bin
Abdisselam'ın benim benimsediğim görüşte benden önce davrandığını öğrendim. O
şöyle demişti:
“Ve
Şeyh 'İzz-ud-Din dedi ki: 'Onun eşsiz I özelliklerinden biri, kendisi ve
Rabbini aynı zamirde birleştirmesinin ona izin verilmiş olması, ancak bunun
herkes için yasaklanmış olmasıdır. Bunun, kendisinden başkaları için izin
verilmemesinin nedeni, eğer ondan başka biri bu şekilde birleşseydi, bunun
genellikle (Allah ile Resulü arasında) bir eşitlik sağlama girişimi olarak algılanmasıydı.
Ancak Peygamber I için durum böyle değildi çünkü onun konumu, kendisi hakkında
bu tür düşüncelerin tasarlanmasına izin vermiyordu.'”
Bu,
bizim benimsediğimiz görüşe tam olarak uymaktadır, başarıyı bahşeden Allah'a
hamd olsun.
Es-Sindeî,
bundan bahsetmeden önce, Kurtubi'nin, sahih kabul ettiği İbn Mes'ud hadisini
Adiyy hadisiyle dört açıdan bağdaştırdığı sözlerini naklederek, onun da bizim
savunduğumuz görüşte olduğunu, dilerseniz ona başvurabileceğinizi belirtmiştir.
Ve
sanki En-Nevevi de onu takip etmiş gibi, zira o da hadisin sahih olduğunu
söylemiştir. Ve biz bunun yanlış olduğunu daha önce açıklamıştık.
Bu
görüş, Allah ona rahmet etsin, Ebu'l-Hasan es-Sindee tarafından da
benimsenmiştir ve şöyle demiştir: "Bu yüzden şunu söylemek doğrudur: Allah
ve Resulünü aynı zamirde birleştirmek, bazı konuşmacıların (Allah'ı anarken)
uyması gereken tesbihi ihlal eder. Ve sınırlı anlayışa sahip bazı
dinleyicilerin zihnine (Allah ve Resulü arasında) eşitlik kavramını aşılar. Bu
yüzden hükmü, konuşmacılar ve dinleyiciler açısından farklılık gösterir. Ve
Yüce Allah en iyisini bilir."
Ben
doğru olanın, bu hükmün uygulanmasını, sebepleri engelleyecek şekilde
genelleştirmek ve hadisin genel anlamına uygun hareket etmek olduğuna
inanıyorum: "Sizden hiçbiri, Allah ne isterse, filan ne isterse... vb.
demesin."[5]
Adiyy
bin Hatim hadisi bu açıdan rivayet edilmiştir. Daha önce naklettiğimiz ve
hutbede zamirlerin zikredilmesinin kınanması olduğunu belirten Es-Sindei'nin
görüşüne gelince, onun bu görüşüne dayanak İbn Mes'ud'un bu hadisidir. Ve zaten
bunun ne rivayet zinciri ne de metinsel lafızları açısından bir delil
olmadığını biliyorsunuz.
Ayrıca,
onun şu ifadesi üzerinde düşündüm: "Ne olursa olsun, hutbelerde bazı
yerlerde (zamirleri) açıkça zikretmek kınanabilir" ve bunun için
uygulanabilir bir senaryo bulamadım, kişinin zevki açısından gerçekleşmediği
sürece. Ancak bu, teşriî yönergelerle çelişiyorsa dikkate alınmaz ve Allah en
iyisini bilir.
Dördüncüsü:
Hureys, Vasilu'l-Ahdab'dan, o da Şakik'ten, Abdullah bin Mes'ud'dan
rivayet etti ki :
...Allah
Resulü bize Kur'an ayetlerini öğrettiği gibi, kelime-i şehadeti ve hutbeyi de
öğretti... ve hutbede: Hamd Allah'a mahsustur.
“Hz. Rasûlü'llâh
salla'llâhu aleyhi ve sellem bize teşehhüdü ve
hutbeyi , Kur’an’dan bir sûre öğretir gibi öğretirdi... Hutbede de : Hamd Allah’a mahsustur... vb.”
El-Beyhakî
(7/146 ve 147) rivayet etmiştir; Bu hadisin rivayet zinciri, İbn Ebi Matr Amr
el-Fezaari olan Hüreys'e göre zayıftır. Âlimlerin ittifakıyla zayıftır.
İkinci
ve dördüncü ilaveler bu rivayet yolunda gerçekleşmektedir.
Müsned'inde
(1/342) İbn Mes'ud'un önceki hadisiyle birlikte birinci rivayet
yoluyla rivayet etmiştir . “Ve ben şahitlik ederim ki, Muhammed O’nun kulu
ve elçisidir.” dediği yere kadar konuyu açmış, sonra da şunu eklemiştir:
Ebû Ubeyde dedi ki: Ebû Musa'dan rivayet edildiğine
göre o şöyle demiştir: Resûlullah (salla'llâhu
aleyhi ve sellem.) şöyle buyururdu: Hutbenizde
Kur'an'dan bir âyetle bağlantı kurmak isterseniz şöyle söyleyin: Dedim ki:
Bunun üzerine Resûlullah (salla'llâhu aleyhi ve sellem.) üç âyeti zikretti ve onda: Öyleyse: İhtiyacınızı
konuşun.
Ebu Ubeyde'nin elçisi şöyle dedi: 'Ebu Musa'dan
duydum ki o, Allah Teala şöyle derdi: 'Hutbenizi Kur'an'dan ayetlerle
ilişkilendirmek isterseniz, o zaman şöyle söyleyin... (sonra üç Kur'an ayetini zikretmeye devam etti)... Devam
etmek için: Sonra
'İhtiyacınız (yani işiniz) hakkında konuşun. '
Mecma'uz-Zevaa'id'de
(4/288) de zikretmiş ve şöyle demiştir: "Ebu Ya'la
et-Taberani bunu el-Evsat ve el-Kebir'de kısaltılmış olarak rivayet
etmiştir. Ravileri şunlardır:
hepsi
güvenilir. Ebu Musa'nın hadisi bağlantılıdır. Ebu Ubeyde babasından hiçbir
rivayet duymamıştır.”
Ben
derim ki: Bunu Abdullah bin Mesud'un el-Mu'cem-ul-Kebir'de bulunan
rivayet koleksiyonunda ( müsned ) aradım ama bulamadım. Bu kitapta
bulunan Ebu Musa'nın rivayet koleksiyonunda ( müsned ) olduğu anlaşılıyor. Ancak
bu koleksiyonun bulunduğu cilt Zahiri Kütüphanesi'nde bulunmamaktadır.
Şöyle
anlattı : “Dimad Mekke’ye vardı. Kendisi Ezd Şanu'ah kabilesindendi ve büyüye
maruz kalan insanları iyileştirmek için büyü yapardı. Mekke halkından bazı
akılsızların, Hz. Muhammed'in deli olduğunu söylediklerini duyunca kendi
kendine: "Bu adamı görürsem belki Allah benim elimden onu
iyileştirir" dedi. Bunun üzerine yanına varıp şöyle dedi: Ey Muhammed! Ben
sihirden korunmak için büyü yapıyorum. Allah da dilediğini benim elimden
iyileştirir. Denemek ister misiniz?' Bunun üzerine Allah Resulü (s.a.v.) şöyle
buyurdu:
Bütün hamdler Allah'a mahsustur, O'na hamd ederiz ve
O'ndan yardım dileriz. Allah kimi hidayet ederse onu kimse saptıramaz, kimi de
saptırırsa onu kimse hidayet edemez. Şahitlik ederim ki Allah'tan başka ilah
yoktur, tektir, ortağı yoktur ve Muhammed O'nun kulu ve elçisidir. Ben,
'Gerçekten,
bütün hamdler Allah'a mahsustur. O'na hamd ederiz ve O'ndan yardım dileriz.
Allah kimi doğru yola iletirse, onu kimse saptıramaz ve kim de saptırılırsa,
ona yol gösteren yoktur. Şahitlik ederim ki, O'ndan başka ibadete layık hiçbir
ilah yoktur.
Allah'ın
tek ve ortağının olmadığını ve Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğunu. Devam
edelim...'
Dimaad
dedi ki: "Bu sözleri bana bir daha söyleyebilir misin?" Bunun üzerine
Allah'ın Resulü (sav) ona sözleri üç kez tekrarladım. Bunun üzerine o şöyle
buyurdu: "Ben kâhinlerin, büyücülerin ve şairlerin sözlerini duydum, fakat
anlam ve belagat bakımından okyanusun derinliklerine ulaşan bu sözlerin
benzerini hiç duymadım . Elini ver de sana İslam'a biat edeyim." Sonra
Peygamber'e biat etti. Sonra Allah'ın Resulü (sav) ona: "Ve kavmin adına
da?" diye sordum. Dimaad dedi ki: "Ve kavmim adına da."
(Ondan
sonra) Allah'ın Resulü bir ordu gönderdiğinde, halkının yanından geçtiler. Bu
yüzden ordu komutanı askerlerine sordu: 'Bu insanlardan bir şey aldınız mı?'
Gruptan biri dedi: 'Onlardan bir kaşık aldım', bu yüzden ona dedi: 'Geri ver,
çünkü bunlar Dimaad halkıdır.'"
Müslim
(3/12) ve Beyhakî'nin tam şekliyle rivayet ettiği; Ahmed, sadece hutbe ile
ilgili kısmı ( no. 3275) ve İbn Mace (1/575) ve Et-Tahâvî'den rivayet
etmiştir, ancak metni ve senedinin bir kısmı basılı nüshadan çıkarılmıştır.
Ahmed'in koleksiyonunda ise "Devam etmek" ifadesi bulunmamaktadır.
,
"ve O'ndan mağfiret dileriz" ifadesinin
yerine, gördüğünüz gibi, ikinci bir ilave daha vardır . Şeyhülislam bu ilaveyi
tasdik etmekte tereddüt etmiştir, ancak daha önce açıkladığımız gibi, bu
sahihtir ve şüpheye yer bırakmayacak şekilde sabittir.
El-Hatib
(14/440-441)'in Amr bin Şemsir yolundan, Ebu Cafer Muhammed bin Ali'den, o da
Ali bin Hüseyin'den (yani Hüseyin'den) rivayet ettiğine göre: "Ben
Peygamber (s.a.v.) minbere oturduğumda şöyle derdi :
Hamd Allah'adır, O'na hamd ederim, O'ndan yardım
isterim, O'na inanırım ve O'na güvenirim. Nefsimizin kötülüklerinden ve anne
babamızın kötü amellerinden Allah'a sığınırım... Ta ki: Ve Muhammed O'nun kulu
ve elçisidir.
Hamd
Allah'a mahsustur. Ona hamd ediyorum, ondan yardım diliyorum ve ona inanıyorum.
Ve ben O'na tevekkül ettim ve nefislerimizin şerlerinden ve amellerimizin
şerlerinden Allah'a sığınırım... [şöyle dediği yere
kadar]... ve Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğunu biliyorum.' ”
Bu
rivayet zinciri son derece zayıftır. Kusuru ise yalancı ve hadis uyduran Amr
bin Şemir'dedir. Hâlbuki hadisin bu tertibe bağlı olmayan bir kaynağı vardır.
İmam Ahmed (3/371) şöyle rivayet etmiştir: Veki' bize Süfyan'dan, o da
Cafer'den, o da babasından rivayet ederek Cabir'in şöyle dediğini nakletmiştir :
“Allah
Resulü (s.a.v.) kalkar, hutbe okurdu. Ve böylece Allah'a hamd eder ve O'nu
layık olduğu şekilde yüceltirdi. Ve şöyle derdi:
Allah kime hidayet ederse onu kimse saptıramaz, kimi de
saptırırsa onu kimse hidayet edemez. En güzel söz Allah'ın kitabıdır ve en
güzel hidayet Allah Resulü'nün (salla'llâhu
aleyhi ve sellem.) hidayetidir. İşlerin en kötüsü
bid'atleridir ve her bid'at bir bid'attır.
Allah
kimi hidayete erdirirse artık onu saptıracak kimse yoktur. Kim de saparsa artık
ona yol gösterecek yoktur. Şüphesiz ki sözlerin en hayırlısı Allah'ın
Kitabı'dır, yolların en hayırlısı da Muhammed'in yoludur. 'En kötü işler,
sonradan uydurulan işlerdir. Ve her yeni uydurulan şey bir bid'attır.'
Ve
Kıyamet'i andığı zaman gözleri kızarır, sesi yükselir ve öfkesi şiddetlenirdi;
sanki bir orduyu uyarıyormuş gibi: 'Onlar size sabahleyin inecekler,
akşamleyin inecekler.'
(Ve
ona derdim ki):
Amerika Birleşik
Devletleri'nde, Amerika Birleşik Devletleri'nde ve Amerika Birleşik
Devletleri'nde, Amerika Birleşik Devletleri'nde ve Amerika Birleşik
Devletleri'nde, Amerika Birleşik Devletleri'nde
'Kim
geride bir servet bırakırsa, mirasçılarına (yani aile üyelerine) aittir. Kim
geride bir zarar veya borç bırakırsa, o zaman bu bana aittir ve benim
üzerimedir. Ve ben müminlerin velisiyim.' ”
Ben
derim ki: Bu rivayet zinciri Müslim standartlarına göre sahihtir.
Aslında o, Sahih'inde ( 3/11) ve Beyhakî'nin Sünen'inde ( 3/214)
Ebû Bekir İbn Ebî Şeybe'nin yolundan, o da Veki'den rivayet etmiştir.
Müslim
hadisin tüm kelimelerini listelememiştir. Bunun yerine, hadisin geri kalanında,
bundan önceki bir hadiste bahsettiği, 'Abdul-Wahhaab bin 'Abdil-Majeed'in yolundan
Cafer'den rivayet edilen kelimelere atıfta bulunmuştur. Ancak bu rivayette,
" yeni icat edilen her şey bir bid'attır" ifadesi yerine,
وكل بدعة صلالة
“Her
bid’at bir dalâlettir.”
El-Beyhakî,
raporunda bu iki metni birleştirmiştir. O da bunları aynı şekilde
İbnu'l-Mübarek'in yolundan, Süfyan'dan naklederek el-Esmâu's-Sıfat adlı kitabında
birleştirmiştir . Her iki rivayeti de kendisine bağladı ve şöyle dedi:
“Ve
her sapıklık cehennem ateşindedir.”
En-Nesai'de
(1/234) de ilk iki lafız İbnü'l-Mübarek'in yolundan olmak üzere bulunmaktadır.
Rivayet senedi, Şeyh-ul-İslam İbn Teymiyye'nin Fetava'sında (3/58)
bulunan İkamet-ü'd-Delil ala İbtal-it-Tahlil adlı eserinde belirttiği gibi sahihtir.
Ayrıca
İmam Ahmed (3/319) şöyle demiştir: Yahya bize Cafer'den aynı hadisi şu
ifadelerle rivayet etmiştir: " Ben Allah'ın Resulü hutbede teşehhüdden
sonra şöyle derdim : 'Gerçekten en güzel söz Allah'ın Kitabı'dır...' [Daha
sonra kısaltılmış haliyle benzer
bir hadis zikreder]
Ben
derim ki: Bu hadisin rivayet zinciri de Müslim standartlarına
göre sahihtir. Onun "teşehhüdden sonra " ifadesi , İbn
Mes'ud ve İbn Abbas'ın hadisinde bulunan metinlerde bildirilen teşehhüd'e işaret
eder . Ayrıca, bu hadisin onlar arasında o kadar popüler ve iyi bilindiğini
gösterir ki, anlatıcı onu olduğu gibi (yani teşehhüd ) zikretmekle
yetinmiş, tamamını okumak zorunda kalmamıştır.
O
şöyle anlattı: “ Ben Ebû Ali’nin arkasında deve üzerinde idim. Peygamber (salla'llâhu
aleyhi ve sellem) de cemrenin yanında hutbe okuyordu.
O şöyle dedi:
Allah'a hamd olsun, O'na
hamd ederiz, O'ndan yardım dileriz ve O'ndan bağışlanma dileriz. Şahitlik
ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun kulu ve elçisidir.
Sizden Allah'tan korkmanızı isterim. Hangi gün en kutsal gündür? Dediler ki:
Bu. Dedi ki: Hangi ay daha haramdır? Dediler ki: Bu. Dedi ki: Hangi kuyuya
ihrama gireyim? Dediler ki: Bu ülke. Dedi ki: Kanlarınız ve mallarınız sizin
için mukaddestir, tıpkı bu gününüz, bu ayınız, bu ülkenizdeki mukaddes olduğu
gibi.
'Bütün
hamdler Allah'a mahsustur. O'na hamdederiz, O'ndan yardım dileriz ve O'ndan
bağışlanma dileriz. Ve Allah'tan başka ibadete layık hiçbir ilah olmadığına ve
Muhammed'in O'nun kulu ve elçisi olduğuna şahitlik ederim. Size Allah'a karşı takva
sahibi olmanızı tavsiye ederim . Hangi gün en kutsal gündür?'
Dediler
ki: 'Bugün.'
Dedim
ki: "Peki hangi ay daha haramdır?" Onlar: "Bu aydır"
dediler.
Dedim
ki: 'Peki hangi toprak daha kutsaldır?' Onlar: 'Bu toprak' dediler.
Bunun
üzerine ben: "O halde, kanlarınız ve mallarınız birbirinize haramdır.
Tıpkı bu ayınızda, bu topraklarınızda bu gününüzün haram olması gibi."
dedim ."
Al-Beyhagee
(3/215) bunu Ebu Ghassaan Maalik bin İsma'eel An-Nahdi'nin yolundan rivayet
etti: Musa bin Muhammed Al-Ensaare bize şöyle dedi: Ebu Malik bize kendi
hadisinden rivayet etti.
Ben
derim ki: Bu zincirin ravileri Musa bin Muhammed El-Ensarî hariç
hepsi güvenilirdir. Görünüşe göre o El-Mahzûmî El-Medenî'dir. Eğer gerçekten o
ise o zaman zayıftır. Ve eğer başka biri ise o zaman ben onu bilmiyorum.
Müsned-i
Âişe’de (bk. 2/57) babasından rivayetle İbn Urve’den sağlam bir
senetle şöyle dediğini rivayet etmiştir : “Resûlullah hutbede şu iki âyeti
devamlı söylerdi : ‘Ey
iman edenler! Allah’tan korkun ve doğru söz söyleyin…”[6]
Ben
derim ki: Orijinal rivayette bu şekildedir: “Babasından rivayet
edilmiştir.” O, “Aişe dedi ki…” veya buna benzer bir şey söylememiştir.
Müstensih, bunun orijinal nüshasında da bu şekilde geçtiğini ve müellifin bu
rivayeti Müsned’inde zikrettiği gerçeğine dayanarak, “Aişe dedi ki.”
ifadesinin daha doğru olduğunu göstermek için, onun üzerine sa’d harfinin
başlangıcını koymuştur. Eğer bu nokta rivayetinde sabit olmasaydı, onu (yani
Aişe’nin Müsned’ine ) dahil etmezdi . Çünkü hadis o noktada mürsel olurdu
(yani Peygamber ile Tabiî arasındaki zincirde sahabe eksik olurdu), ki bu
oldukça açıktır.
Bu
koleksiyonda benzer bir ihmalin olduğu başka bir hadis daha gördüm. Ancak ٧ er,
rivayette (yukarıdaki) gerçeği kanıtlayan şey hâlâ mevcuttu. Şöyle dedi (1/59):
“.Hişam'dan, babasından rivayetle (şöyle) dedi.” Müstensih ayrıca bunun üstüne saad
harfini koydu .
Yani
onun ".dedi" ifadesi, rivayeti nakledenin Urve değil, bir kadın
olduğunun açık bir delilidir. Ve o kadın, yukarıda belirtilen delile göre,
Aişe'den başkası değildir. Ayrıca, ondan çok sayıda rivayet nakletmiş olması ve
onun teyzesi olması nedeniyledir ve Allah en iyisini bilir.
etmiştir
: “Hz.
Rasûlü’llâh salla’llâhu aleyhi ve sellem insanlara
hutbe okuyacağı veya onlara bir şey öğreteceği zaman şu ayeti mutlaka
okumayı ihmal etmezdi :
Ey acele edenler! Dil çağırın ve sağlam bir rızık
söyleyin. Amellerinizi düzeltsin
ve günahlarınızı bağışlasın. Kim günahlarını ve elçisinin günahlarını
bağışlarsa, büyük bir zafere ulaşmış olur.
Ey
iman edenler! Allah'tan korkun ve doğru söz söyleyin. O, sizin amellerinizi
düzeltir ve günahlarınızı bağışlar. Kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse,
şüphesiz büyük bir başarıya ulaşmış olur.' ”
Es-Sammavih
tarafından Fawaa'id'inde ve ayrıca Şeyh Muhammed el-Gazze'nin [7]Husn-ut-Tanabbuh
ücreti Tark-it-Tashabbuh'unda nakledilmiştir (5/8)
,
Resûlullah (s.a.v.)'in Cuma günü teşehhüdünü sorduğunu haber verdi . İbn
Şihab şöyle dedi:
Bütün hamdler Allah'a
mahsustur, O'na hamd ederiz, O'ndan yardım dileriz, O'ndan bağışlanma dileriz.
Düşmanlarımızın şerrinden O'na sığınırız. Allah kimi hidayete erdirirse onu
kimse saptıramaz, kimi de saptırırsa onu kimse hidayete erdiremez. Şahitlik
ederim ki Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun kulu ve elçisidir. O,
onu dirilerle birlikte bir müjdeci ve iftiracılara karşı bir hidayetçi olarak
gönderdi. Kim Allah'a ve elçisine itaat ederse doğru yolu bulmuştur, kim de
onları reddederse doğru yolu bulmuştur. Rabbimiz Allah'tan bizi, rızasını
arayarak ve gazabından kaçınarak kendisine ve elçisine itaat edenlerden
kılmasını dileriz. Zira biz ancak O'nunla ve O'nun içiniz.
“Gerçekten,
bütün övgüler Allah içindir. O’na hamdederiz, O’ndan yardım dileriz ve O’ndan
bağışlanma dileriz. Ve nefislerimizin kötülüklerinden O’na sığınırız. Allah
kimi doğru yola iletirse onu saptıracak kimse yoktur ve kim de saptırılırsa onu
doğru yola iletecek kimse yoktur. Ve Allah’tan başka ibadete layık hiçbir ilah
olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim.
O,
onu hak ile müjdeleyici ve kıyamet saatinin ortasında uyarıcı olarak gönderdi.
Kim Allah'a ve Resulüne itaat ederse kurtulmuştur, kim de onlara isyan ederse
sapmıştır. Rabbimiz Allah'tan bizi kendisine itaat edenlerden, resulüne itaat
edenlerden, razı olduğu şeyleri yapanlardan ve hoşlanmadığı şeylerden uzak
duranlardan kılmasını dileriz. Çünkü biz O'ndanız ve O'na aitiz."
Bu,
Ebu Davud (1/172) ve El-Beyhakî (3/215) tarafından rivayet edilmiştir. Bu
hadisin senedinin ravileri güvenilirdir. Ancak ٧ er,
mürseldir ve sonuç
[8]olarak
zayıftır ve delil olarak güvenilemez.
“Kim
onlara isyan ederse” ifadesi de geçmektedir ki , İbn Mes’ud hadisinin üçüncü
rivayet yolu hakkında daha önce yaptığımız açıklamada bu ilavenin zayıf
olduğunu açıklamıştık.
mürsel
rivayetin diğer hadise delil olarak kullanılabileceği söylenebilir
. Fakat ben bunun böyle olmadığını söylüyorum, çünkü bu hadiste geçen irsal
, irsal edenin hadisi İbn Mes'ud'dan rivayet eden meçhul raviden almış
olması muhtemel bir yerde bulunmaktadır .
Anlamı:
Zührî'nin hadisi İbn Mes'ud'dan rivayet eden Ebû Liyad'dan veya İbn
Mes'ud'dan rivayet eden başka birinden almış olması ve sonra onu rivayet
zincirinin ( irsal ) dışında bırakmış olması muhtemeldir [9]. Bu
ihtimale göre bu iki hadis birbirini kuvvetlendirmez, buna dikkat edin.
ÇÖZÜM
hadislerin
toplanmasıyla, bu hutbelerin evlilik törenleri, Cuma namazı veya
başka bir vesileyle gerçekleşip gerçekleşmediğine bakılmaksızın, tüm hutbelerin
bu hutbeyle başlatılması gerektiği bize açık hale geldi. Yani bazı insanların
düşündüğü gibi sadece evlilik törenine özgü değildir. Aslında , İbn Mes'ud'un
hadisinin bazı rivayetlerinde , daha önce görüldüğü gibi, bunu
açıkça göstermektedir.
Bunu
destekleyen bir diğer husus da Selef-i Salih'in amelleridir. Zira onlar
kitaplarına bu hutbeyle başlarlardı. Tıpkı Ebu Cafer et-Tahâvi'nin, Allah ona
rahmet etsin, Müşkil-ül-Esâr adlı kitabının girişinde şöyle demesi gibi : "Ben
de onun bize emrettiği şeylerle başlıyorum. Ondan rivayet edilenleri, daha
sonra dilerse zikredeceğim zincirler halinde rivayet ediyorum: Şüphesiz ki
bütün hamd Allah'a mahsustur... "
Daha
sonra bunu tam haliyle zikretti.
Şeyh-ul-İslam
Ebu'l-Abbas İbn Teymiyye -Allah ona rahmet etsin- de bu yolu izlemiş,
yazılarında bu hutbeyi sürekli zikretmiştir; bunu yazılarını okuyan herkes
açıkça görmektedir.
Sünen
-i Nesai'nin notlarında, hadisteki "Ve zaruretlerde teşehhüd
" ifadesini açıklarken , tahkikçi es-Sindei şöyle demiştir:
"Bunun genel olarak evlilik törenleri ve diğer durumlar gibi bütün
zaruretleri ifade ettiği açıktır. Bu, bazı rivayetlerde teyit edilmiştir.
Dolayısıyla kişi buna uymalı, ihtiyaçlarını ve zorunluluklarını tamamlamak ve mükemmelleştirmek
için bunu kullanmalıdır. Bu yüzden eş-Şafii şöyle demiştir: " Hutbe (vaaz),
bütün muamelelerin başında -ticaret, evlilik ve diğer muamelelerden önce-
sünnettir (tavsiye edilir). Hacet (zorunluluk) kelimesi bizzat bunu
gösterir. Hacet (zorunluluk) ile kastedilenin evlilik olması muhtemeldir,
çünkü hutbe genel olarak diğer bütün zaruretlerden ayrı olarak burada
uygulanmıştır."
Sünen-i
İbn Mace'ye yazdığı notlarda da ifade etmiştir .
Ben
derim ki: Bu ikinci ihtimal zayıftır. Aksine, Hz. Peygamber'in onu (yani hutbe-i
haceti ) başka
konularda kullandığının sahih olarak rivayet edilmiş olması sebebiyle
yanlıştır.
10
Önemli Not: İsmail bin İbrahim'in, Beni Selem'den bir adamın: "Peygamber'e
Ümame binti Abdilmuttalib'i evlenme teklif ettim, o da teşehhüd etmeden beni
evlendirdi " demesi üzerine rivayet ettiği ve Ebu Davud
ve Beyhakî'nin rivayet ettiği hadise gelince, et-Takrîb'de belirtildiği gibi
bilinmeyen İsmail'den dolayı zayıf bir hadistir . Ayrıca, Beyhakî ve
diğerlerinin açıkladığı gibi hadiste onun hakkında belirsizlik vardır. Hadisin
sahih olduğunu varsayarsak, onun ispat ettiği tek şey, onu bazen terk etmenin
caiz olduğudur, mutlak anlamda teşriî olmadığı değildir .
İbn
Abbas hadisinde Dimaad kıssasından ve Cabir hadisinden anlaşıldığı üzere, düğün
törenleri dışındaki diğer vesilelerle de ilgilenilmelidir.
Buna
rağmen, bu hutbenin ticari işlemlerde ve bu tür şeylerde, örneğin kiralamada
vb. kullanılması gerektiği görüşü açık bir spekülasyondur. Çünkü bu, hutbede
teklif ve kabulün zorunlu olduğu görüşüne dayanmaktadır ve bu doğru değildir.
girilmiş
bir şeydir , zira Peygamber'den günümüze kadar insanlar, herhangi bir kelime
kullanmadan, sadece amacı belirten eylemlerle bu tür işlemlere girmeye devam
etmişlerdir. Dolayısıyla bu, [10]hutbeyi onda
zikretmenin bir bid'at ve yeni icat edilmiş bir konu olmasının daha da büyük
bir nedenidir . Saf sünnet kitaplarında nakledilen Peygamber'in ticari akitleri ve
muameleleri çoktur ve iyi bilinmektedir, öyle ki bu kısa risalede bunlardan
hiçbirini zikretmeye gerek yoktur ve bunların hiçbirinde teklif ve kabul
yoktur, hutbeden ( Hutbet-ül-Hace ) bahsetmiyorum
bile .
Bunu
imamlara tam bir saygı duyarak ve onların rehberliğinde onları izleyerek
söylüyorum. Ancak , burada belirttiklerimi onların yolunu izlediğimin bir
işareti olarak görüyorum, zira Allah onlara rahmet etsin, bize fikir
özgürlüğünü ve kişinin görüşünü açıkça ilan etmesini öğretenler onlardı. Bunu,
bizi körü körüne kendilerini izlemekten men ederek yaptılar.
Onlar,
İmam Malik'in (Allah ona rahmet etsin) onlar hakkında söylediği gibi idiler:
"Bizden her bir kimse vardır ki, o başkalarını çürütmez ve kendisi de
çürütülmez. Ancak şu kabir sahibi (yani Allah'ın Resulü) hariç." Allah,
hepimiz adına onlara hayırla mükafat versin.[11]
Diyorum
ki: Bu risaleyi derlememin amacı, insanların neredeyse
tamamen terk ettiği bu Sünneti yaymaktı. Vaizleri, öğüt verenleri, öğretmenleri
ve diğerlerini, onu korumanın ve vaazlarını, makalelerini ve derslerini onunla
açmanın büyük ihtiyacı konusunda uyardım, böylece belki de Allah, bu sayede
onların amaçlarını gerçekleştirebilirdi. ,3
'3 Yayıncının Notu (yani Mektebahü'l-Me'ârif ):
Şeyh (El-Elbânî), Allah ona rahmet etsin, bu hutbeyi (hutbet-ül-hâcet)
vacip saydığı anlaşılmaktadır . Bunun sonucu olarak en-Nasih adlı
kitabında (s. 81) şu yorumu yapmıştır: "Ve bu, Allah Resulü'nün * ashabına öğreteceği hutbedir. İmam Et-Tahâvî,
Şeyh-ul-İslam İbn Teymiyye, İbn Kayyim el-Cevziyye, Allah onlara rahmet etsin
ve diğerleri gibi bazı âlimler onu yeniden canlandırana kadar birkaç yıl ihmal
edilmişti.
Sonra daha sonraki nesillerde tekrar ihmal edildi ve
böylece rol, Allah'a hamd olsun, onu yeniden canlandırmak için bize düştü. Bu
yüzden bunun üzerine meşhur " Hutbet-ül-Hacet " adlı
risaleyi yazdım ve Allah, sünneti sevenler arasından dilediğini bundan
faydalandırdı. Kullanımı (tekrar) kitaplarda, zikirlerde, cuma hutbelerinde ve
başka yerlerde yayılmaya başladı ve tüm itibar Allah'a aittir.
Garip olan şudur ki, asil insanlardan biri bu risaleyi
ele geçirmiş ve faydalı kitabı 'Tas 'hieh-ud-Du 'aa'da (s. 454) bununla
ilgili birkaç söz yazmış ve özetle şöyle demiş:
'Hutbede sonradan uydurulmuş birkaç şey bulunmaktadır.
Bunlardan biri de şudur: Cuma hutbesini devamlı olarak İbn Mes'ud'un hadisinde
geçen hutbe-i şerifle açmak. Sünen kitaplarını hazırlayanların İbn Mes'ud'un
bu hadisini evlilikle ilgili bölümlerinde nakletmiş olmaları dikkat çekicidir. Ancak Nesai, bu hadisi namaz
bölümünde de zikretmiştir. Peygamber'in * hidayetini ve uygulamasını
araştıran kimse, onun hutbelerine devamlı olarak bununla başladığını göremez.
Ve biz onun * hareketlerinde ve ashabının, Allah onlardan razı olsun,
hutbelerinde veya işlerine başlarken bu adabı sürekli kullandıklarını görmedik. İslam alimlerinden olan yazarların da bunu
yaptığını göremezsiniz. Bunlara Şeyhulislam İbn Teymiyye de dahildir, Allah ona
rahmet etsin; zira o, kitaplarında ve dinî hükümlerinde bazen bununla başlamış,
bazen de bırakmıştır...'
Ben diyorum ki, başarı Allah'ındır:
Birincisi: Vacip değildir ki, terk edilemesin. Aslında bunun tam tersi daha
doğrudur, yani zaman zaman terk edilebilir. Bu, hiç kimsenin,
Yatsı Namazı ile ilgili hadiste olduğu gibi, onun vacip olduğunu varsaymaması
içindir. Peygamber * şöyle buyurmuştur: 'Size farz kılınmasından
korktum.'
Bu noktayı iyi anladığımı gösteren şey, Allah'a hamd
olsun, İbn Ebi Şeybe'nin el-İman'ı , Hicab-ul-Mar'at-il-Müslime'nin birinci
baskısı, Temâm-ul-Minne'nin ikinci baskısı, Adab-uz-Zafaaf'ın üçüncü
baskısı ve daha yakın zamanda Silsilet-ul-Ehadeith-as-Sahihah'ın birinci
cildinin yeni baskısına yazdığım giriş yazısı ve daha birçok örnek gibi bir
dizi yazı ve tetkikime bu hutbeyi başlangıç olarak kullanmamış olmamdır.
İkincisi: Eğer sürekli olarak (tüm hutbelerde) kullanılması bir bid'at ise,
burada reddedilen yazar da dahil olmak üzere birçok yazarın durumunda olduğu
gibi, onu tamamen terk etmenin hükmü nedir? Allah ona ıslah versin!! Çünkü onun
bu mübarek hutbeyi içeren bir kitabını açtığını görmedim . Bunun yerine, onu
kendi uydurduğu diğer hutbelerle ( giriş hutbeleri) değiştirdi ! Bu,
Allah'ın şu sözüne girmiyor mu: 'Daha düşük olanı daha iyi olanla mı
değiştiriyorsunuz?' [Bakara Suresi: 61]
Üçüncüsü: Sonra bu yüce yazar, kitabının dipnotlarının aynı yerinde,
Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin (18/286-287) Fetâvâ'sına atıf yaparak, 'önemli!'
kelimesini kullanmıştır.
Ben de diyorum ki: Evet, önemlidir - ve bunun en önemlisi, İbn
Teymiyye'nin, Allah ona rahmet etsin, İbn Mesud hadisinin hutbeyi sadece
evlilik törenlerine özgülemediğini söylemesidir. Aksine, hizmetçiler (yani ibadet
edenler ) birbirlerine hitap etmek istediklerinde okunan tüm
ihtiyaçlar için bir hutbedir.
Sünen-i Şerif
müelliflerinin bu hutbeyi Evlilik bölümünde nakletmelerine hayret etmesinin
anlamı nedir ?!
Aynı durum eserinin son kısmında yaptığı şu ifade için
de geçerlidir: 'Bu sonuca dayanarak, Sünen'i derleyenlerin , Allah
onlara rahmet etsin, Hutbe-i Hace'yi evlilikle ilgili bölümlerine
koymalarındaki fıkıh anlayışlarını ve âlimlerin, nikah akdi sırasında bunun
hükmünü şart koşmaları hususundaki ittifaklarını anlayacaksınız!!'
Ve bu Hutbet-ül-Hace'nin, bu yazarın atıf yaptığı
İbn Teymiyye'nin Fetava'sının aynı cildinde zikredilmesi - iki eserinin
(18/76 ve 210) girişinde - atıfta bulunduğu ciltteki o yere aykırı olarak, ona
doğru teşvik ederek ve bu mübarek peygamberlik hutbesi (vaazı) yerine bunun
hakkında büyük ayrıntılarla konuşarak zikredilmesi Allah'ın büyük
takdirindendir! Ve bu, İbn Teymiyye'nin Fetava'sının kalan ciltlerinden veya
diğer kitaplarından ( hutbenin bulunduğu) bahsetmek değildir . Ve ona
benzer olan İbn Kayyım el-Cevziyye, Allah ona rahmet etsin.
Hutbe-i Hace ile başlamayı örnek almayacak mıdır ?!
Dördüncüsü: Bu hutbenin her salih amel sırasında genel kullanımını ve reçetesini daha da
doğrulayan şey, Müslim'in rivayet ettiği İbn Abbas
hadisidir. Bu hadiste Dimaad'ın
Mekke'ye gelişi ve Peygamber'in * bu mübarek hutbeyi ona zikretmesi üzerine
Dimaad'ın sadece duymakla İslam'ı kabul etmesi anlatılır. Bu ne bir nikah
töreni ne de bir evlilik akdiydi!!
Beşincisi: Şeyhulislam (İbn Teymiyye), Allah ona rahmet etsin, bazı
ifadelerinde, daha önce de belirttiğim gibi, bu hutbenin bir süre ihmal
edildiğine işaret ediyor gibi görünüyor. Şöyle demişti: 'Bu yüzden, ilim sahibi
insanlara -genel ve özel olarak- konuşurken tavsiye edilmiş ve uygulanmıştır.
Kitap, sünnet, fıkıh öğretme ve insanları uyarma ve ikaz etme yönlerinden, bu
nebevî tebliğ edilmiş hutbeyle başlamak gerekir . Ancak, zamanımızın
âlimlerinin -ulaştığımız ve kendilerinden öğrendiğimiz ve başkalarının da-
uyduğu şey, üniversitelerde, okullarda ve başka yerlerde tefsir veya fıkıh
toplantılarını farklı bir tür hutbeyle açmaktır ... ' ta ki şöyle dediği
noktaya kadar: 'Ayrıca, tebliğ edilmiş hutbeden başka bir hutbe kullanarak
evlilik hutbesi veren insanları da gördüm . Her topluluğun kendine has,
diğerlerinden farklı bir hutbe çeşidi vardır.”
Diyorum ki: Allah ona rahmet etsin, hocaların hutbe -i hutbe dışında bir şeyle
toplantılarını açmaları ile bazı kimselerin düğünlerde hutbe verirken hutbe
dışında bir şeyle hutbe vermeleri arasındaki karşılaştırmayı düşünün ;
bu sizin için netleşecek ve doğru anlayış şüphesiz olarak önünüze
serilecektir.” Hamd Allah'a mahsustur.
Ve
Peygamber'e dedim ki:
Kim İslam'da bir kötülük işler ve sonra onu tekrar
yaparsa, onu yapanların sevabı kadar, onların sevabı da eksilmeksizin,
kendisine bağışlanır. Kim İslam'da bir kötülük işler ve sonra onu tekrar
yaparsa, onu yapanların günahı kadar, onların günahı da eksilmeksizin, kendisine
bağışlanır.
“Kim
İslam’a iyi bir sünnet getirir ve ondan sonra uygulanırsa, ona uyanların sevabı
yazılır, onların sevabından hiçbir şey eksilmez. Kim İslam’a kötü bir sünnet
getirir ve ondan sonra uygulanırsa, ona uyanların günahı yazılır, onların
günahlarından hiçbir şey eksilmez.”
Sahih'inde
(8/61) Cerir bin Abdullah'ın (r.a.) rivayetiyle rivayet etmiştir .
وسبحانك اللهم وبحمدك, أشهد أن لا إله إلا أنتاً, أستغغرك ve أتوب إليك
Ey
Allah'ım, Sana hamd ve sena olsun. Senden başka ibadete layık ilah olmadığına
şahitlik ederim. Senden mağfiret diler ve Sana tövbe ederim.
Ebu
Abdir-Rahman
Muhammed
Naasir-ud-Deen Al-Albaanee
Şam,
24/06/1372 Çarşamba Akşamı
[Tez'in Sonu]
[4] Menaar-us-Sabeel'deki
( no. 2134) hadislere referansım olan Irwaa-ul-Ghaleel'de referans
aldım .
[5] ,
Silsilat-ul-Ehadeith as-Sahihah (no. 136) adlı kitabımda referans
alınmıştır.
[6] Çevirmenin
Notu: Ahzab Suresi'nin 70-71. ayetlerindeki iki ayet kastedilmektedir.
[7] Çevirmenin
Notu: Yazar bu eserin başında altı
sahabeden söz etmesine rağmen, Hutbe-i Hace'yi rivayet eden sahabelerin
toplam sayısını yediye çıkarıyor. Allah en iyisini bilir.
[8] Çevirmenin
Notu: Mürsel rivayet, tabiîyi Hz . Peygamber'e bağlayan sahabenin
zincirde kaybolmasıdır.
[9] Çevirmenin
Notu: İbn Hacer'in onu meçhul olarak nitelediği daha önce geçmişti.
'' Bu, Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin, bu konuyla ilgili
olarak -kendisinin de belirttiği gibi- muazzam ve faydalı bir ilkeyi, yani
işlemlerde teklif ve kabulü ve bunlara uymayı açıklamak için bir araya
getirdiği bir çalışmada yaptığı konuşmadan alınmıştır. Bu araştırmada, teklif
ve kabulün herhangi bir özel lafza mahsus olmadığı, aksine bunu yapmanın bir
bid'at olduğu sonucuna varmıştır. Teklif ve kabulün, herhangi bir lafzın
kullanılmasıyla ve işlemin amacını gösteren herhangi bir eylemle geçerli
olduğunu belirtmiştir. Bu görüşünü Kur'an, Sünnet ve Arap diline
dayandırmıştır. Bu, bu çalışmada bulunan ve benzeri başka hiçbir yerde
bulunamayan sayısız diğer faydalı nokta ve açıklamalara ektir. el-Fetâva'ya (3/267
ve 274) bakınız.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar
Yorum Gönder