SİMYA VE SESSİZ KİTABI [Mutus Liber]

Giriş ve yorumlar:
Eugene Canseliet FCH

Fulcanelli'nin öğrencisi

İç Bahçe Basını

L008

T. Bruemmer tarafından Inner Garden Press için çevrildi

Orijinal Fransızca Baskı

Simya ve Son Kitap Muet

[Mutus liber]

La Rochelle 1677'nin orijinal baskısının yeniden basımı ve entegrasyonu

Eugene Canseliet'in FCH
öğrencisi Fulcanelli'nin giriş ve yorumları

Parisli bir
şef Jean-Jacques Pauvert
1967

EDITÖRÜN ÖNSÖZÜ

2010 yılında Inner Garden Press, Magophon'un Mutus Liber'e yaptığı bilgili yorumun İngilizce çevirisini sundu . Bu yıl, 2015'te, ilk lustrum'umuzu  kutladıktan sonra ,  Magophon'unkinden yarım yüzyıl sonra gelen Mutus'a  başka bir yorum sunmaktan gurur duyuyoruz .

Bu tefsir Eugene Canseliet tarafından yazılmıştır ve Alchemy and its Mute Book (Simya ve Sessiz Kitabı) başlığını taşımaktadır.  Hem içeriği hem de tarzı bakımından sıra dışı bir tefsirle ilgilidir. Canseliet'nin diksiyonu benzersizdir ve yazma tarzı logografik akupunkturun sofistike bir biçimi olarak tanımlanabilir.  Bir yeri dikkatlice inceler, sonra dikkatlice bir başkasına değinir ve nokta tam olarak yerleşmeden önce, dikkatlice başka bir resimli iğne yerleştirmek için farklı bir alana geçmiştir. Canseliet şöyle yazar: 'Antik yazarlar arasında, öğretinin tüm bölümlerinin, bir bulmacanın birbiriyle bağlantısız parçaları gibi, dağılmış ve birbirine karışmış şekilde yazılmasının kural değilse bile bir gelenek olduğu bir gerçektir.' Okuyucunun keşfedeceği gibi, Canseliet bu geleneği sadakatle sürdürür ve iğnelemelerini neredeyse rastgele bir şekilde sunar.

İlk başta bu, okuyucuyu hikayenin özü ve Canseliet'in imgeler üzerindeki hassas gözlemlerinin genel amacı konusunda şaşkınlığa sürükleyebilir. Ancak yavaş ama emin adımlarla, tedavi etkisini göstermeye başlar. Yavaş yavaş simyanın imgeler ve semboller ağının anlamı ortaya çıkmaya başlar ve simyanın daha deneyimli öğrencileri Canseliet'in yazdığı samimiyeti takdir edecektir.

Bu imge dilinin varlığı ilk başta pek olası görünmese de ve anlamları da abartılı olsa da, bu kitap okuyucuyu yavaş yavaş bu kadar çok saygın yazar tarafından konuşulan bu gelişmiş ve asil dile ısıtır. Ve kişi bu imge dilinin fikrine ısındıkça, en uçuk kavramın gerçekliği — Mutus Liber'in  temel konusu olan Felsefe Taşı'nın varlığı —  giderek daha az boş bir hayal gibi görünebilir.

21. yüzyılın bu ilk çeyreğinde, bilginin anında, açıkça ve bol miktarda erişilebilir olduğu ve kelimelerin dışlanmasının X faktöründeki bir 'X', dijital bir tesisteki bir 'E' veya kullanıcıya anında bilgi ve her türlü olanağı sağlayan vazgeçilmez bir kişisel uygulama olarak pazarlanan bir şeydeki bir 'I' yerleştirmekten öteye gitmediği bir noktada buluyoruz kendimizi. Anında tatminin mevcut takımyıldızı içinde, Mutus gibi bir kitap  , geçmiş bir çağdan bize seslenen, bu eseri dikkatlice incelemek ve aydınlatmak için zaman ve zahmet harcayan bir dizi yol gösterici ışığın varlığı olmasaydı, herhangi bir aklı başında kişi tarafından anlaşılmaz olarak hızla bir kenara atılırdı. Bu rehberler, her şeyden önce, daha önce bahsedilen Magaphon'dur ( Mutus Liber üzerine ilk yayınlanmış yorumu borçlu olduğumuz Pierre Dujols)  ve bu kitabın yazarı Eugene Canseliet'dir.

Canseliet'in çalışmasına ek olarak, 20. yüzyılın ikinci yarısında Mutus üzerine iki yorum daha ortaya çıktı, biri Serge Hutin'in, diğeri Jean Laplace'ın elinden çıktı. Ancak Canseliet'in çalışması diğer ikisinin çok üzerindedir. Hutin'in çalışması Magophon'un temel çalışmasından yapılan alıntılara fazlasıyla dayanır ve Laplace'ınki de Canseliet'in çalışmasına dayanır. Dolayısıyla okuyucu artık Mutus Liber üzerine en derin yorumu elinde tutuyor;  sözsüz kitap geleneğindeki en iyi örneklerden biri olarak kabul edilen ve önermesel bilginin çok ötesine geçen çoklu analiz katmanlarına kendini ödünç veren bir kitabın yorumu.

Yukarıda bahsi geçen rehberlerin izinde, Mutus Liber hakkında samimi bilgilerini hala aktaran nadir bir uygulayıcı türü ve daha da nadir bir usta sınıfı var olabilir mi?  Bu kitapta bulunanların bile ötesine geçen, bu kitabın özünü oluşturan en derin bilgi katmanlarının en iç sırlarını çözen bir bilgi? Canseliet'in bizim için çözmeye çalıştığı kısa bulmacanın — Oculatus Abis'in Jacob Sulat'ın  bir anagramı olması — yalnızca bir sonsöz olduğu? Canseliet'in bu incelemeden bir giriş olarak bahsetmesinin, başka bir deyişle Mutus  hakkında kapsamlı bir söylemden uzak bir şey olmasının nedeni bu olabilir mi ? Özellikle Felsefe Taşı'nın yapımı gibi derin bir konu söz konusu olduğunda, kanıtlanamayan konulara girmemek en iyisidir.

Sessiz Kitap,  Canseliet'in bu nihai başarı aşamasına ulaşmasına yardımcı oldu mu ? Felsefe Taşı ile sonuçlanan Opus Major'ı tamamladı mı  ? Bu, Canseliet'in Büyük Eser'i fiziksel alemde tamamlayıp tamamlamadığı belirsizliğini koruduğu için ne doğrulanabilen ne de reddedilebilen başka bir konudur. Bu hayat boyu süren tutkusunu yerine getirebildiğini varsaymak için bilinen hiçbir kanıt veya neden yoktur. İddiaya göre Canseliet, eserin son bölümünde aşılmaz zorluklarla karşılaştı ve sonunda ustasının eserin Prima Materia'sı konusunda verdiği ipuçlarını doğru yorumlayıp yorumlamadığından bile şüphe etmeye başladı  . Öte yandan, Eugene Canseliet'in başarılı bir dönüşüm gerçekleştirdiği söylenmektedir. Georgi Şirketi'ndeki Sarcelles'in gaz tesislerinin bir laboratuvarında ve Julien Champagne ve Gaston Sauvage'ın huzurunda, Canseliet'in 100 gram kurşunu altına dönüştürdüğü bildirilmektedir. Ancak hikayeye göre, bu dönüşüm için kullanılan projeksiyon tozu Canseliet'in kendi yapımı değildi, öğretmeni tarafından kendisine verilmişti. Bu öğretmen, yetmişli yaşlarının sonlarında genç Canseliet'i öğrencisi olarak kabul eden, yakalanması zor ölümsüz usta Fulcanelli'ydi. Voyages in Kaleidoscope kitabının önsözünde,  Fulcanelli takma adının ardındaki olası gerçek hayattaki kişi ve gizemli Simyacı gibi davranmak isteyenler hakkında bir dizi ipucu bulunabilir. Canseliet'in ustasına olan saygısı eserlerinin her yerinde görülmektedir. İddiaya göre Canseliet, Fulcanelli'nin tek öğrencisi olmasa da, büyük ihtimalle ilk ve kesinlikle en sadık öğrencisiydi. Fulcanelli'nin, 1921 civarında Ferdinand de Lesseps'in oğullarını ve ertesi yıl Jules Boucher ve Gaston Sauvage olmak üzere iki öğrenciyi daha öğrenci olarak kabul ettiği söylenir. Ancak Canseliet, isminin arkasında FCH fahri unvanını sadakatle kullanan tek öğrenciydi. Frere Chevalier d'Heliopolis'in bu kısaltması  , Fulcanelli etrafında merkezlenen bir grup olan Heliopolis Kardeşliği'nin şövalye tarikatının ayırt edici unvanıyla ilgilidir.

Bu bağlamda Heliopolis, Mısır'daki antik şehrin veya Lübnan'daki Baalbek'in eski adının bir tanımıyla karıştırılmamalıdır. Bu , inisiyelerin kutsal ve merkezi meskeninin Gül Haçlı bir tanımı olan metaforik Güneş Şehri'ne bir göndermedir  . Yine de ismin çağrıştırdığı batı havası, Batı Simya Geleneğinin beşiği olarak Mısır ve Orta Doğu'ya işaret eder. Şövalye  veya Şövalye kelimesinin eklenmesi, bu öğretilerin Batı simyasına girdiği önemli bir rota ve ortamın göstergesidir. Canseliet 18 Aralık 1899'da doğdu ve 16 yaşındayken Güneş Şehri ile tanıştırıldı. Bu, hayatında oldukça karanlık bir dönem geçirmiş olması gereken bir dönemden hemen sonra gerçekleşti. Daha 15 yaşında bir çocukken, Birinci Dünya Savaşı'nda asker olarak görev yapması için çağrılmıştı. 1915'in Canseliet'in 21. Topçu Taburu'nda teknik ressam olarak görev almak üzere askere alındığı yıl olduğu kaydedilmiştir. Cephedeki görevi, hizmete girmesinden sadece iki ay sonra Canseliet'e 'akciğer lezyonları ve mide-bağırsak sorunları' teşhisi konduğunda erken sona erdi. Savaş cephesinden uzaktaki bir iletişim merkezine yeniden görevlendirildi ve homme de lettres olarak atandı.  Bu kesinlikle Canseliet'in yetenekleri ve yakınlıklarıyla daha uyumluydu ve bu alandaki kalıcı uğraşına katkıda bulunmuş olabilir.

Canseliet, ömür boyu yazmaya başlayacaktı. Canseliet tarafından yazılan makale ve kitapların toplam sayısı, neredeyse hepsi simya ve hermetisizm konusunda, etkileyicidir. Bu açıdan bakıldığında, Canseliet'in hayatının ilerleyen dönemlerinde de edebiyatçı unvanını hak etmeye devam ettiğini ikna edici bir şekilde söyleyebiliriz .  Canseliet'in kalemle olan becerisi, Kraliyet Sanatı'ndaki çabaları hakkındaki yazılarıyla mükemmel bir şekilde uyuşan bir kalite ve incelik olan olağanüstü bir incelik seviyesine ulaşacaktı.

Akupunktur uygulamasının sözcüklerle metaforuna geri dönersek,  okuyucu bu kitap boyunca Canseliet'in bu alandaki becerisini ustalıkla kullanarak çağdaşlarına ve sözde simyacılara birkaç iyi ve doğru yerleştirilmiş darbe indirdiğini keşfedecektir. Bunu, sadece sıkışmayı zar zor kamufle eden dikkatli bir şekilde yapar. Canseliet, iğne ucunun dikkatli bir şekilde iletilmesini oldukça eğlenceli hale getiren bir noktaya sık sık değiniyor gibi görünüyor. Örneğin şu alıntıyı ele alalım:

'Önce Emile Nourry'nin, sonra da Paul Derain'in orijinaline değil de Jean-Jacques Manget'nin kopyasına atıfta bulunmasının nedenini tamamen anlayamıyoruz; çünkü bunu hiç okuma şansları olmadığını varsayarak onlara hakaret etmeyeceğiz.'

Elbette, Emile Nourry ve Paul Derain, Manget'in versiyonu hakkında yorum yaparken,  Altus'tan Mutus Liber'in orijinalinden bahsetmiş olacaklardı  . Dolayısıyla Canseliet, nedenini anlayamadığını söyleyerek başlasa da, yorumunun son kısmı okuyucuyu en olası gerekçeye yönlendiriyor. Böylece hakaret dolaylı olarak vurgulanıyor ve okuyucunun kendi sonuçlarını çıkarmasına olanak sağlanıyor.

Ne yazık ki, bazen Canseliet'in kaleminin kıvrımlı vuruşları öyle karmaşık kaligrafik sapmalar oluşturmak için döner ki, asıl nokta harfler arasında kaybolma eğilimindedir. Mesajı iletmenin bu dikkatli yolu, okuyucunun bir anlamda, iletildiği oldukça sözcüklü paketten onu açmasını gerektirir. Her zaman kolay bir okuma sağlamaz. Ancak, mesajın sindirilmesi ve zihnin onu sindirmesi için yeterli zaman verildiğinde, okuyucunun sabrı ve ısrarı ödüllendirilecektir.

Kesin olan bir şey var: Canseliet'in süslü dili ve karmaşık üslubuna rağmen, mesajını ilettiği harfli biçim, yorumunun konusu olan şifreli 'harfsiz' imge bulmacasından - Mutus Liber'in  kendisinden - günümüzde hala çok daha kolay sindirilebilir. Bu nedenle, gizemli kitaba ve onun anlaşılması zor yeşil diline değerli bir giriş noktası sağlar .

Yeşil dil, fikirler arasında anlamlı ilişkileri ortaya çıkarmak ve çok katmanlı yorumlamalara izin vermek için uygulanan, inisiyenin kelime ve resim dilidir. Bu resim diliyle açıklamaların erişilebilirliğini daha da artırmak için, Canseliet'in yazılarını İngilizceye çevirme sürecindeki bazı çetrefilli cümlelerini dikkatlice çözmeye çalıştık. Cümlelerin içindeki cümlelerin uygun bağlamsal ilişkisini gözden kaçırmadan, onun bilgeliğinin doğru ancak daha parça parça bir şekilde iletilmesine ulaşmayı başardığımızdan eminiz.

Bu nedenle, Canseliet'in açıklamalarının bu özel çevirisinin, sembolik dilin alemine ve Filozoflar Bahçesi'ne açılan portalda daha basit bir yol sağlayacağını umuyoruz; Altus'un refahın en görsel anahtarını  bıraktığı bir alem .  Bunun okuyucuyu yeşil dilin ve bu eşsiz, neredeyse efsanevi simyasal risalede bulunan bilgeliğin daha iyi anlaşılmasına götürebileceği fikrinden hoşlanıyoruz: Mutus Liber .

Aralık 2015

Daha fazlası

TEŞEKKÜR

Kardeş E.

EPİGRAFİ

Filozoflar kendilerini en özgür ve en açık şekilde, sanki kelimeler kullanmaktan ziyade sessiz bir dil kullanarak semboller ve muammalı figürler kullanarak ifade etmişlerdir. Bunun örnekleri arasında Senior'ın Tabula'sı [Chemica], The Rosary [of the Philosophers]  'ın alegorik resimleri ,  Flamel'den The Book of Abraham the Jew ve Flamel'in [Hiyeroglif] Figürleri sayılabilir.  Daha yakın bir örnek ise bilgin Michael Maier'in dikkat çekici amblemleridir. ( The Secret Work of the Hermetic Philosophy.  Canon XII.)

Typis & figuris anigmaticis, muto quasi vaaz liberius & kayda değer exprimunt se philosophi, quam verbis; örnek sint tabula Senioris, Rozarii pictura alegorik, Abrahama ludai apud Flamellum, tum etiam ipsius Flamelli şemaları: eski yeni amblemler doctissimi M. Maieri amblemi. (Arcanum hermetica Philosophia Opus. Canon XII.)

GİRİİŞ

MUTUS LIBER ... Sessiz Kitap!  Simya üzerine bir incelemenin kısa ve alışılmadık başlığı şöyledir, sadece imgelerden oluşan bir kitap. Bu kitapta, tüm hayranlarının ilgisini değilse bile merakını gidermek için sunulmuştur. İlk levhanın yukarıda belirtilen ilk iki sözcüğü, tercümeden sonra, biçilecek bereketli bir hasat vaadini ortaya koyan bir açıklamayla takip edilir:

'... ancak, burada tüm Hermesçi Felsefe hiyeroglif figürlerle temsil edilmiş, üç kez kutsanmış ve üç kez yüce merhametli Tanrımıza adanmış ve Altus adlı yazar tarafından sanatın yalnız oğullarına ithaf edilmiştir.'

Bu açıklamadaki Latince sözcüklerin kabalistik çift anlamı gözümüzden kaçmıyor. Çoğul datif solus ile sol'un  tekil genitifi arasında bir kelime oyunu içeriyor . Bu sözcüklerin benzer yazımı, sanatın ve güneşin oğullarına adanmış  ve sanatın yalnız oğullarına adanmış olmak anlamında çift bir anlam ifade ediyor:  solisque filiis artis dedicatus.

Eserin geri kalanı yalnızca birkaç ek kelime içeriyor, yani son ve sondan ikinci sayfada. Burada on dört ve on beş numaralı levhalardan bahsediyoruz. On dört numaralı levhada bulunan Latince kelimelerden oluşan cümle, sıradan bir okumada çok az çaba gerektiren bir kitap için oldukça eğlenceli bir tavsiye sunuyor:

ORA, LEGE, LEGE, LEGE,
RELEGE, LABORA ET INVENIES.

Dua edin, okuyun, okuyun, okuyun,
tekrar okuyun, çalışın ve keşfedeceksiniz.

Bu hayırsever, cesaretlendirici ve değerli tavsiyeye alçakgönüllülük ve sabırla uyulduğunda, Filozofların büyük Bahçesini açan ve onların yükseliş merdivenlerine erişim sağlayan anahtarı sağlar. Bu yükseliş merdiveni, evrensel bilinçaltının bilinmeyen dünyasına götürür. Simya, özellikle bilgeler arasında Sevgi ve Bilgi arasındaki verimli ikilikte bir denge bulan ve sürekli bir gelişme arzusu yaratan bilinç veya doğal lütuf durumuyla ilgilidir. Bu nedenle kadim disiplin, yanlış olanı tüm kavramlardan ve kirli olanı tüm maddelerden aralıksız bir şekilde ayırmaktan oluşur. Sonuç olarak, hem kavramlar hem de madde yavaşça daha yüksek bir saflık durumuna ve yüceliğe doğru ilerleyecektir. Martinus Rulandus'un Lexicon Alchemiae'sinde atıfta bulunduğu şey tam olarak budur :  'Alchimia est separatio impuri a substantia puriore.'

Üstadımızın izinden giderek Paris'teki Notre-Dame'ın merkezi sundurmasının orta sütunundaki scala philosophorum'u inceledik . Bu sütun, dairesel bir madalyonun içinde oturan, bacaklarının arasından bir merdiven geçiren ve onu göğsüne alan bir kadını tasvir ediyor. Geniş bir örtüyle örtülü ve başı gökyüzünün dalgalarına değen görkemli bir varlık olarak tasvir ediliyor. Güç asasını sol omzuna yaslıyor ve sağ kolunda iki kitap taşıyor. Bu kitaplar, ilk başta kapalı olan ve daha sonra açılan mineral konusunu simgeliyor.

Bu alçak kabartmanın olağanüstü önemini, Usta Fulcanelli'nin aşağıdaki kısa paragrafta aktardığı, bu kadınla ilgili son sözlerinden daha iyi anlatan hiçbir şey olamaz:

'Bu, bu gotik katedral Mutus Liber'in felsefi bölümünün başlığıdır ; bu okült İncil'in, devasa taş sayfalarıyla ön yüzü; laik Büyük Eser'in Hıristiyan Büyük Eser'inin yüzündeki izi, mührüdür. Ana girişin tam eşiğinden daha iyi bir yerde bulunamazdı.' !

Bu heykel Geoffroy Dechaume'a atfedilir. Benzer şekilde oturan ancak profilden görülen simyayı bir heksagramın altına yerleştiren ortaçağ imgesinin yerini alır. Heksagram, biri yukarıyı, diğeri aşağıyı gösteren iki eşkenar üçgenin üst üste bindirilmesiyle oluşturulmuştur. Bu, Felsefe Taşı'nın grafiksel bir temsili olarak kabul edilir. Yaygın olarak bilindiği gibi, taban üçgeni, tepesine doğru suyu simgeleyen üçgenle birleşen bir ateş sembolüydü.

Restorasyon sırasında Viollet-le-Duc, heykeltıraşına Laon Katedrali'nden aldığı bir tasarımı verdi, yani asa, merdiven ve en önemlisi Altus'un vecizesinde yalvarılan aşırı inatçılığın zorunluluğunu vurgulayan kitaplarla aynı niteliklere sahip eski kraliçenin tasarımı. Laon Notre-Dame'ında, kalın duvarın içinde girintili duran çok büyük bir bölmenin arkasındaki pencerenin önündeki büyük gülün solunda hala yüksek sunağı görebilirsiniz. Bu hayranlık uyandıran archivolt, konuları ronde bosse kullanılarak öne çıkarılan üç şerit süs heykelinden oluşur .  Hepsi 13. yüzyıldan kalmadır ve hepsi çok iyi korunmuştur çünkü yüksek yerleşimleri sayesinde Devrim'in çılgınlığından kaçmayı başarmışlardır. Aynı nedenle, ortadaki oymada  temsil edilen liberal sanatların başında simyanın yer aldığını görebilmek için dürbün kullanılması gerekir .

Viollet-le-Duc'un, Germain Soufflot'nun Son Yargı Kapısı'nın iki açıklığı arasındaki dikmede yaptığı gibi, Orta Çağ'la o kadar mükemmel bir uyum içinde olan bir motif seçtiğini belirtmekte fayda var. Dikkatli okuyucu, İkinci İmparatorluğun ünlü mimarının en azından Compagnons 2 ruhundan etkilendiğini anlayacaktır . Bu yakınlık  , yüz sekiz yıl önce Paris'teki Notre-Dame'ın nefinin ve transeptinin kesiştiği noktada, kulenin çerçevesine eklenen yazıtla vurgulanmaktadır.

Bu adanma, Bearnais 1'Ami du Tour de France'ın yazarı Raoul Vergez tarafından keşfedildi. Raoul Vergez , iki çırak marangoz eşliğinde onu aradı ve büyüleyici bir tırmanıştan sonra buldu. Katedral için adanmış bir baskı olan Atlantis'in  209 numaralı baskısında yolculuğunu ve keşfini kısaca anlatıyor  . Keşfinin sonuçlarını paylaştığı için ona minnettarız:

'Evrenin büyük mimarının şanına, bu kule 1858 yılında inşa edildi. Katedralin mimarı M. Viollet-le-Duc, marangoz-müteahhit Ballu, dahi oğlu, özgürlük çalışmalarında marangoz çıraklarının lideri Angevinli Georges. VE ALEVLENEN YILDIZ.'

Şimdi , Mute Book'umuzun son sayfasında sunulan ,  bir pankartın üzerine iki kez, en ikna edici şekilde yazılmış teşvik edici beyanı inceleyelim. Ayrılık bilgeliği, bu kitabın, eşsiz ve buyurgan anlaşılmazlık görünümü altında sunduğu, aynı zamanda engin ve cömert olan didaktik gücü tamamen doğrulamasa bile, acı bir ironi ve karanlık bir mizah duygusu içeriyor gibi görünür:

OKÜLATUS ABİS!

Sen görerek gidiyorsun.

Latinceden Fransızcaya, yukarıdaki veda bilgeliği ifadesinin Jacobus Sulat'ın bir anagramı olduğu anlaşılıyor . Sulat,  XIV. Louis tarafından 'S. Germain'de, Rabbimiz bin altı yüz yetmiş altı yılının yirmi üçüncü Kasım günü' ilk baskı için verilen imtiyazdan yararlanan kişiydi. Okuyucu bu parçayı gayet iyi bulacaktır,  çünkü basılı esere dahil edildiği orijinal yer burasıydı. Okuyucunun durup bu özelliği düşünmesi iyi olur: kraliyet garantisi, kitabın kendisinin yaklaşık kırk kelimesinin aksine, Latince yazılmamıştı. O zamanlar Latince kullanımı gelenekseldi, çünkü yerel dilin koşullar ne olursa olsun, bilimsel nitelikteki hiçbir çalışmada yeri yoktu. İmtiyaz normalde — cum Privilegio Regis — olarak Kralın Yetkilendirmesiyle duyuruluyordu, ancak genellikle özüne —  summa Privilegii —  kısaltılıyordu .

Bu bağlamda ilgi çekici olan asıl nokta, kraliyet tavizinin başlangıç ​​cümlesinde bulunmaktadır:

'İyi dostumuz Jacob Saulat, Sieur des Marez, Hermes'in yüksek kimyasına dair Mutus Liber adlı bir kitabın eline geçtiğini bize gösterdi...'

Bir eseri duyurmanın bu yolu, antik filozofların yaygın bir uygulamasıydı. Genellikle meditasyonlarının ve deneylerinin sonuçlarını, sanki bilinmeyen bir Adepte aitmiş gibi yayınlanmış bir biçimde sundular; şans eseri rastlama şansına sahip olunan bir el yazmasında ortaya çıktı. Bunun bir örneği, kesinlikle Fransız olan ancak tamamen bilinmeyen ve hatta bir takma ad bile almayan Songe-Verde'nin yazarı olabilir. Bazıları, Verbum Dismissum'u yazan bu simyacının, anonim kitapçığın önsözünde birkaç kez alıntılanması dışında geçerli bir gerekçe olmaksızın, bunun Bernard le Trevisan olduğunu ileri sürdüler  : 'İnsanlar Le Trevistan'ın bu el yazmasının yazarı olduğunu ve orijinalinin Almanca yazıldığını bile iddia ediyorlar. Diğerleri ise ilk olarak İtalyanca basıldığını iddia ediyorlar. Yine de, ben bunu yalnızca Fransızca bulabildim.' 3

Songe-Verde’nin muhteşem alegorisinin gerçek editörü ,  Altus’un bildirisine benzer bir şekilde, kendisine tanınan ayrıcalıktan söz ediyor ve bunu okuyucuya şöyle sunuyor:

'Bu Elyazmasını zorluk çekmeden keşfetmedim ama onu size sunduğum kadar gönüllü olarak kabul ettiğinizi öğrenirsem, acılarımdan yakınmaktan kaçınacağım.' 4

Bu felsefi anonimlik biçimi bir sanata dönüştürülmüş olabilir ancak bizi hükümdarın yetkilendirmesinin ilk birkaç satırını gerçek gerçek olarak almaya yönlendirmemelidir. Kitabın yanlışlıkla Jacob Sulat'ın eline düştüğü iddiası, gördüğümüz gibi son levhadaki imza biçiminde gösterilen, kitaptaki anagramda yer alan gizli vahiy ile çelişiyor gibi görünüyor. Bu, Sieur des Marez'in ALTUS takma adının arkasına saklanan yazar olduğu yönündeki genel kabul görmüş düşünceyi haklı çıkarıyor. Bu Latince sıfat, tersten okunduğunda ayak bileği kemiği veya astragal anlamına gelen TALUS ismini veren SULAT soyadının beş harfini verir. Öğrenciler bu kelimeyi Filozofların Meskenleri  Dizini'nde bulabilirler ;  bu kesinlikle ilgilerini çekecek bir referanstır.

Bizim açımızdan, Sulat  büyük ihtimalle filozofumuzun adıdır. Kesinlikle, ithafta hiçbir şekilde bahsedilmeyen Saulat'ınkinden daha çok tercih edilmelidir, hatta belirsizlik, düzensizlik ve tam karanlığın hüküm sürdüğü o monarşik zamanlarda, bu cumhuriyetçi dönemin bürokratik bürokrasisinin henüz kesinliği, düzeni ve berraklığı garanti etmediği hesaba katıldığında bile. Ancak,  Sulat'ın gerçek bir soyadı olduğu kesin olmaktan uzaktır. Mutus Liber'in ana konusu ve benzersiz resimsel tasviriyle bilimi aşan mesajla yakın ilişkisi göz önüne alındığında, aslında daha da karmaşık bir takma ad olabilir. 5  Eski Fransızcada Sulat, Saulat veya Soulat des Marez sırasıyla neşe  (joie) ve gelgitlerin tesellisi  (la consolation des marees) olarak tercüme edilirdi. Hermesçi bilgisi şüphesiz olan Rabelais'in Gargantua  adlı eserinde, kelime ilk kitabın X. Bölümünde karşımıza çıkar: 

'Beyazlıktan, doğanın kendisinden, herkes neşeyi, sevinci, ruhu, hazzı ve keyfi anlar.'

Filozofların Meskenleri'nde, Hermetik Kabala'nın bölümü,  her biri sahiplerinin belirli bilgisini veya meşguliyetlerini ifade eden, asonans üzerinde oynayan kelime oyunları olarak sunulan felsefi soyadlarının bir listesini içerir. Bu listeye, Üstadımız tarafından güneşin Vulcan'ını sürekli hatırlatmak için yaratılan kabalistik olarak oluşturulmuş ismi de ekleyebilirdik:  Fulcan-elli. 

Tüm bu varsayılan isimler ve icat edilmiş unvanlar arasında, Joseph Duchene, sieur de la Violette'inki,  yazarımızın insan-felsefi yakınlığına en çok benzeyenidir. Oldukça farklı eğilimler de gösterdiğine dikkat edilmelidir, yani bir spagyrist'in eğilimleri; veya başka bir deyişle, zamanımızın deneysel olarak çalışan kimyagerlerinin eğilimlerine benzer eğilimler. Bu araştırmacının olağanüstü değerini inkar etmek mümkün değil. Joseph Duchene, 16. yüzyılın sonunda, güherçilenin bileşiminde azot bulunduğunu kabul etti. Bunu yaptığı gerçeği, Antik Filozofların Tıbbının Malzemesi Üzerine Dikkat Çeken Kitap'ta bulunan şu ifadeden açıkça anlaşılmaktadır:

'Kaya tuzunda, havanın tabiatında olan, fakat bir alevi destekleyemeyen, bilakis ona zıt olan bir ruh vardır.' 7

Jacob Sulat, Sieur des Marez, kendine özgü bir şekilde, kendini antik bir simyacı ve büyük ihtimalle bir Adepte olarak gösterir. Gerçekten de asil Altus'un göksel gelgitlerinin gelgitleri sırasında derinlemesine deneyimlediği haz, neşe ve teselli, Martinus Ortholanus'un (Hortulanus, Bahçıvan) adını deniz bahçesine ithafen verdiği deneyimlere benzer — ab ortis maritimis nuncupatus —  deniz ve hareketli bahçelerinin periyodik ekimi sırasında yaşamış olması gerekir. Hortulain hakkında,  14. yüzyılda Hermes Trismegistus'un Zümrüt Tableti üzerine aydınlatıcı bir yorum yazmış olması dışında çok az şey biliyoruz. O dönemden kalma Büyük Taşın Bileşimi ve İşleyişi Hakkında Kitap — Liber de Magni Lapidis compositione in operatione — (ut dicit Ortholanus ) başlıklı bir el yazması, bunun bir kanıtı olarak korunmuştur (ut dicit Ortholanus). Bu el yazmasından alınan aşağıdaki pasaj, tamamlanmasının kesin tarihini verir:

'... bu kitabın yazıldığı şu yıl ve güne kadar; yani, Rabbimizin Enkarnasyon yılında, birbin üç yüz yirmi beş, o yılın Mayıs ayının birinci gününden on gün önce.' 8

Hortulanus'un kendisi, büyük ihtimalle otuz üç yıl kadar sonra çok ileri bir yaşta yazdığı başka bir eserinde bir tarih vermektedir; bu tarih Theatrum Chemicum'un dördüncü cildinde bulunmaktadır :9

'Efendimiz 1358 yılında, mükemmel ve deneyimli Üstat Ortholanum'un simyanın gerçek uygulaması.'

Practica vera alchimica per magistrum Ortholanum, Parisiis probata et Experta, alt anno Domini M CCC LVIII.

Çoğu alıntının hiç çevrilmemiş olması veya yanlış çevrilmiş olması nedeniyle orijinal Latince alıntıları ekleme fırsatını yakaladık. Okuyucularımızın rahatlığı ve memnuniyeti için, okuyucuya metnin gövdesinde veya dipnot olarak orijinali sağlamanın iyi bir uygulama olduğunu düşünüyoruz. Okul günlerinde Virgil'in diline biraz aşina olanlar, çalışmalarımızı doğrulayabileceklerdir. Onları, dil bilgisi kitaplarını ve Quicherat'ı  depodan çıkarıp unutulmanın pençesinden kurtarmaya teşvik ediyoruz. Bu öneri, beşeri bilimlerin ve yüksek öğrenimin dilini koruma taahhüdümüzden kaynaklanmaktadır; bu dil, 18. yüzyıla kadar bilimsel Batı'da ve Hıristiyan dünyasında yazıldığı kadar konuşulmuştur ve birçok insanın yanlış bir şekilde ölü olduğunu varsaydığı bir dildir .

Kötü şöhretli Devrim'in başlamasından birkaç yıl önce, Avrupa'daki birçok yazar hala Latince yazıyordu. Claudianus ve Rutilius Okulu'na göre bunlar, Aşağı Latince'nin sözde çöküş döneminin  başladığı haleflerdi. Bu Latince, Altın Çağ'ın Latince'sinden kesinlikle oldukça farklı olmasına rağmen, canlılık, ilgi ve çekicilikle dolu olduğunu kanıtlamıştır. Aslında bu fark, on dört yüzyıl boyunca, sözde ölü bir dilin yaşamaya ve kullanılmaya devam ettiğinin altını çizer. Tüm yaşayan dillerde olduğu gibi, kaçınılmaz etkilere ve belirgin değişikliklere katlanmıştır.

Jacobus Sulat bir filozoftur. Bu tartışılmaz gerçek, ilk baskıya eşlik eden ancak diğer tüm kopyalarda bulunmayan bir duyurudan açıkça anlaşılmaktadır. Bu nadir notu hala içeren birkaç kopyadan biri Denis I. Duveenio tarafından tespit edilmiştir. 18 Nisan 1934 Çarşamba günü Londra, WI'daki Messrs Sotheby and C°, 34 ve 35 New Blond Street tarafından bir açık artırmada satılmıştır. Bu güzel cildi, kırk yıldan fazla bir süre önce, sevimli arkadaşımız bankacı Lionel Hauser'ı düzenli olarak ziyaret ettiğimizde birkaç kez elimize aldığımızdan beri iyi tanıyoruz. Yukarıda adı geçen İngiliz'e göre, Paris'teki Victoire Street 92'de kapsamlı ve önemli bir kütüphanesi vardı ve bu hazine 10 yıl sonra buradan serbest bırakılmıştı.

523 numaralı lot altında ve Tolle adıyla anılan Mutus Liber  , müzayedenin üçüncü gününde satıldı. 'Son derece nadir bir kitap olarak tanıtıldı; diğer birçok kopyada bulunmayan imtiyaz sayfasına ek olarak, bu kopya, başlık sayfasından önce yer alan ve bibliyografyacılar tarafından tamamen bilinmeyen "Au lecteur" [okuyucuya] başlıklı bir folio içeriyor.'

Bu sayfa, Fransız Ulusal Kütüphanesi'nin Hotel de Nevers'daki Nadir Kitaplar Rezervi bölümünde saklanan vellum üzerine basılmış muhteşem Mutus Liber'den de eksiktir  . Bu nedenle, bu sayfanın bir şekilde sansürlendiğini varsaymalıyız. İmtiyaza göre halk kütüphanesi için ayrılmış olan iki kopya büyük olasılıkla oraya hiç ulaşmamıştır. İmtiyazın atıfta bulunduğu halk kütüphanesi, kitabın 1676'da yayınlanmasından on yıl önce Colbert tarafından kurulmuş olan kütüphanedir. Colbert, kütüphaneyi Vivienne Caddesi'nin ortasındaki iki binada, ünlü ve bilgili Etienne Baluze de Tulle - Stephanus Balzius Tutelensis'in kanatlı yönetimi altında kurmuştu.

Neyse ki, Fransa'da Mutus Liber'in tamamlanmış ve okuyucuya yönelik gizli bildirimi hâlâ içeren bir kopyası bulunmaktadır  . Ayrıca, bu kopyanın özellikle fotoğraf için uygun olduğu kanıtlanmıştır çünkü renk solmasına meyilli olmayan bir kağıda basılmıştır. İlk basıldığı ve asla terk etmemesi gereken şehir olan La Rochelle'de muhafaza edilmektedir. Bunu, Alman spagyrics'in en iyi bibliyograflarından biri olduğuna inandığımız Bernard Husson'dan duyduk. Tamamen sanatlara adanmış bir kütüphaneci olan M. Guerin'in muhteşem eşliğinde üç çok kısa günlük bir yolculuğa çıktık.

Bu paha biçilmez kitapçık, Clement de La Republique'nin paha biçilmez mirasının bir parçasıydı.Faille. Bu bilgili doğa bilimcinin 1770'teki ölümünden sonra, kitap La Rochelle Kraliyet Akademisi'nin mülkiyetine geçti — Regiae Academiae Ruppellensi — bunu kapağın arkasına yapıştırılmış oyma ekslibrisin de  kanıtladığı gibi  . Bu ekslibrisin tasvir ettiği cazibe ve canlı panoramayı göz önünde bulundurarak, onu mevcut girişin sonuna ekledik.

Ekslibris, Victorious Minerva'nın Victrice Minervatt adlı iki kelimesini  üst pankartta yayılmış olarak gösterir. Bu kelimeler, dalgalı bir gökyüzündeki bir buluttan beliren sağ elin toprağa bir mızrak sapladığını gösteren başlık bloğundaki küçük sahneye açıkça gönderme yapar. Mızrağın toprağa çarptığı yerde bir zeytin ağacı filizlenir. Daha sonra on beşinci plakanın sonuna geldiğimizde bu ağacın iki dalıyla tekrar karşılaşacağız .

O noktada, operatif simya olmasa da Hermetizm'in 18. yüzyılda Aunis'in asil başkentindeki eğitimli seçkinler arasında hâlâ uygulandığını göstereceğiz.

Monarşinin son yıllarında bilim adamlarının çalışma becerisi ve bilgi derecesi hakkında bir fikir edinmek için, La Rochelle'deki en mükemmel şekilde restore edilmiş olan La Faille 'merak dolabını' ziyaret etmek iyi olacaktır. Biz kendimize, şehrinin antik güzelliğine büyük bir sevgi duyan Bay Erik Dahl'ın deneyimli rehberliğinde burayı ziyaret etme gibi olağanüstü bir fırsat verildi.

Aynı dönemden eşit derecede değerli koleksiyonlar doktor Charles-Rene Girard de Villars'ın evinde saklanıyordu. Bu koleksiyonlar ne yazık ki en ufak bir iz bırakmadan kayboldu. Kayıp eşyalar arasında  167713'te Mutus Liber'in resimlerini basmak için kullanılan oymalı bakır levhalar da vardı — paha biçilmez bir eşya.

Dolayısıyla, sanat fotoğrafçısı Roger-Jean Segalat, La Rochelle Belediye Kütüphanesi'nde saklanan kopyadan, plakaların tam bir kopyasını sunmamızı sağlayan görüntüleri yakaladı. Bu, sorumlu olduğu kitapçığı kişisel ofisinde dikkatli bir şekilde kullanımımıza sunacak kadar nazik olan baş kütüphaneci Bayan O. de Saint-Affrique tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı. Sonuç olarak, okuyucu artık bu baskı yoluyla, orijinal görünümlerinde ve doğru yerlerinde bulunması pratik olarak imkansız olan okuyucuya hitap eden ek satırları inceleyebilir. Bu ön satırların doğru yeri gravürlerden önce olacaktır. Eserin başlığı olarak hizmet eden ilk plakanın hemen sonrasına yerleştirilmemelidir. Bu ön yorum ayrı bir sayfaya basılmıştır ve büyük olasılıkla serbest bir sayfa olarak tasarlanmıştır. Bir reklam biçiminde gelir ve modern zamanın tanıtım yazısı [priere d'inserer] gibi,  herhangi bir eşlik eden gerekçe olmaksızın sunulur. Bu anlamda, bu yorumda ve kraliyet yetkilendirmesinde Latince kullanımı veya kullanılmaması hakkındaki önceki açıklamamızla ilgili herhangi bir açıklama sağlamaz. Ayrıca, 1650 doğumlu bir Protestan olan ve büyük olasılıkla asil matbaacılık sanatında ilk kez sahneye çıkan editör Pierre Savouret tarafından yazılmıştır. Mutus Liber'in baskılarını, hiç tanışmamış olabileceği bir yazar adına yayınlamıştır; tıpkı Jean Schemit'in 1925 ile 1930 yılları arasında Fulcanelli ile hiç tanışmamış olabileceği gibi. 1685'te Nantes Fermanı'nın iptal edilmesinden sonra, bu editör Amsterdam'da çalışmaya gitti ve ölümüne kadar orada kaldı.

Okuyucu, genç Savouret'nin simya dünyası hakkında ne kadar derin bir bilgiye sahip olduğunu gösteren, kısa olduğu kadar bilgilendirici olan bu yaprağı bizimle birlikte inceleyebilecek. Onun sayesinde, kitabın yayın haklarını güvence altına almak için gerekli imtiyaz bedelini ödeyen bu Sieur des Marez'in kim olduğuna dair en azından bir ipucu elde ediyoruz.

Yazar, anonim olarak her türlü bayağı kibir duygusundan uzak durur ve bu nedenle gerçek hayırseverlik için derin bir arzuyu ifade eder. Anonimlik hem yazarının takdir yetkisini hem de yararlanıcısının erdemini müjdeler. Jacob Sulat, bu gerçek hayırseverlik ve nazik yardım standardını tamamen karşıladı. Görüntülerin başlatıcı gücüne ikna olan kitabı, o noktaya kadar ağırlıklı olarak dini ve medeni yapıların sınırları içinde heykeltıraşların ve ressamların bir parçası olan sembolik ikonografiyi yeniden tesis etti.

Üstadımız Fulcanelli, mütevazı cemaatlerden en süslü katedrallere kadar kiliselerin dekorasyonunun önemli bir bölümünün din veya ahlakla sınırlı bir bakış açısıyla tatmin edici bir şekilde açıklanamayacağını ikna edici bir şekilde göstermiştir. Hermetik bilimler çoğu zaman alegorik kompozisyonların bahanesini oluşturur. Özellikle Paris ve Amiens'deki Notre-Dame katedralleri için durum böyledir. Alt yapı boyunca üst üste yerleştirilmiş küçük kabartmalar, Fulcanelli bunları farklı bir ışıkta sunana kadar her zaman basitçe iyi ve kötü, erdemler ve ahlaksızlıkların ifadeleri olarak tanımlanmıştır. Bu figürleri yalnızca dini semboller olarak yorumlama hatası, düşüncesiz rutinin sonucuydu. BernardChampigneulle, sekizlik formatta yayınlanan muhteşem bir albümün klasik girişinde aynı hatayı yaptı.14. Jourdain, Duval, Ruskin, Abby Roze, Durand ve diğer birçok selefinin fikrini az çok tekrarladı. Sevgili dostumuz Michel Carrouges, bunun tam tersini belirtmek için ayağa kalktı:

'Sembolizm kendisini sınırlamaya izin vermez. Ya evrenseldir ya da yoktur.'15

Örneğin, Picardy Katedrali'ndeki Kurtarıcımız heykelinin sundurması üzerinde, dört yapraklı yoncaların ortasında, stilobanın hemen sağında, ortodoks yazarların yerleşik görüşüne göre yalnızca şiddeti  (durete) ifade eden küçük bir tasvir bulunabilir.

Oturan bir kadın hükümdar, görünüşe göre kritik bir hata yapmış olan bir hizmetçiyi geri iter. Kadın onu ayaklarıyla tekmeler ve eliyle vurur. Kadının ona saldırmasının nedeni,  hizmetçinin elinden düşen kapalı kaseyle -bir tür kuyumcu külahı- bağlantılı gibi görünmektedir. Bu tasvirin vahşeti ilk bakışta şaşırtıcı olabilir, ancak daha derin bir şekilde düşünüldüğünde hatanın ciddiyetini vurgular. Cennet ve yeryüzünün kraliçesi, doğa vazosunu  tercih ettiği için bu pahalı kabı kabul etmeyi reddeder  . Bu doğa vazosu aynı zamanda hem çok mütevazı hem de çok asildir. Bu durumda üst kabartmadaki kadının kalkanına kazınmış olan koç , kuzunun sembolü olarak seçilmiştir. Bu sayede yumuşaklığı ifade eder  ve dolayısıyla kraliçe hem özü hem de kaynağı temsil eder.

Alegori, baştan çıkarma yollarına karşı dikkatli olmayı açıkça iletiyor ve sofizme bir gönderme işlevi görüyor. Mutus Liber'in ikinci plakasına ilişkin çalışmamızda bu konuya kısa süre sonra geri döneceğiz  . Bu noktada  , okuyucuyu Fulcanelli'nin Paris'teki Notre-Dame'ın merkezi girişindeki aynı heykel hakkında yazdığı yoruma yönlendirmek en iyisi olacaktır.16

Paris ve Amiens'deki iki kitap, her ikisi de Altus'un eseri kadar sessizdir ve her iki yerde de sadık bir şekilde kopyalanmış gibi görünen [taştan] sayfalar içerir. İki doğanın bir araya gelmesini içeren kimyasal reaksiyonun fiziksel etkisi, daha önce ateşte kızdırılmış bir demir çubuğun suya batırılmasıyla doğru bir şekilde tasvir edilmiştir.

Madalyonumuzda, iki insan kahraman arasındaki fırtınalı uzlaşma sakinleşmiş gibi görünüyor. Bu iki kahraman, Büyük Eser'in üçüncü aşamasındaki son kavuşmayı  , Felsefe Taşı'nın değişmez ve ilahi seviyesinde doğru bir şekilde tasvir ediyor. Bir erkek ve bir kadın, herhangi bir özel şiddet olmadan kucaklaşıyor. Adam tenceresini düşürüyor ve kadın iğdişini ihmal ediyor. Paris'teki Notre-Dame'ın stilobatı üzerinde, aynı düşmanlık şiddetle ifade ediliyor. Notre-Dame heykelini hayata geçiren inisiye, kadının kıyafetleri aracılığıyla kadınlığını vurgulamaktan kaçındı, çünkü muhtemelen onu böyle vahşi bir kavgaya dahil etmekten rahatsız oldu. Ortaçağ toplumunun kadınlara duyduğu sevgi ve saygının derecesi göz önüne alındığında, daha fazla felsefi gerekçelendirme olmaksızın, Amiens Katedrali'nde kadının, sert darbeler nedeniyle bile olsa, erkeğe karşı kaba bir uyumsuzluk  veya isyanı ifade etmek için seçildiği sonucuna varmak yersiz olacaktır, yüzleşme öfke dolu görünüyor. Resmin üzerinde bulunan ve onu tamamlayan dört yapraklı armanın, aynı gövdeden büyüyen çiçek buketleriyle süslenmiş bir kalkanı gösterdiğine dikkat edilmelidir. Bu, iki felsefi karakterin ortak kökenini açıkça göstermektedir.

Altıncı levhanın bu özel versiyonu,  kökeni veya tarihi bilinmeyen (muhtemelen 1725 civarı Paris) son derece nadir bir baskıdan gelir, ancak varlığı kesin kabul edilir. Çizim yeteneği, Apollo'nun tuttuğu yayı yanlışlıkla gevşetmesi gerçeğini telafi eden bilinmeyen bir sanatçının büyüleyici eserinin yeniden üretimidir - kopma noktasına kadar sıkı bir şekilde gerilmiş olması gereken bir yay. Manget, bu ayrıntıya ve tanrının başını çevreleyen yedi keskin noktaya saygı duyuyordu ve floscula Adeptorum'u [Adeptlerin Çiçeği] izole etmek için gereken yedi demir oku akla getiriyordu. Sağ üst köşede, Cenevreli  doktorun neredeyse gözden kaçırdığı bir ayrıntı olan, benmari suyunun  kaybolduğunu  görebilirsiniz .

İlgili bir not olarak, Mutus Liber'in Usta ve bizim tarafımızdan incelenen iki süslü tavana benzediğini ekleyebiliriz  . Her ikisi de sembolik sahnelerin gerçek bir hazinesini içerir. Bu süslü tavanlar Bourges'daki Jean Lallemant Oteli'nin oratoryumu için yontulmuş ve Plessis-Bourre kalesindeki muhafız odasında boyanmıştır. Yine de Altus'un kitabı, fiziksel Büyük Eser'in işleyişini gösterdiği için bu sanat eserlerinden ve sembolik düşünceden daha üstün görünmektedir. Bu, çeşitli cam eşya aparatlarının görüntüleriyle vurgulanmaktadır. Aynı aparat parçaları, 17. yüzyıldan beri şekillerinde bazı küçük değişiklikler geçirmelerine rağmen bugün hala laboratuvarlarda kullanılmaktadır.

Yine de, basılı metinler veya el yazmaları söz konusu olduğunda alışılmış olan gerekli ihtiyatla resimlere yaklaşılmalıdır. Bir yazar kendini ne kadar açık ifade ederse, aslında o kadar az samimi olduğunun farkında olunmalıdır. Bu ışık altında, öğrencinin Artephius'un Gizli Sanat ve Felsefe Taşı ile ilgili Gizli Kitabı'ndaki şu sözlere kulak vermesine izin verin:

'Çünkü bu sanat kabalistik değil mi? Sırlarla dolu? Ve sen, aptallığınla, sırların sırlarını açıkça öğrettiğimize inanıyorsun ve kelimelerimizi gerçek anlamlarına göre yorumluyorsun? İyi bil ki — ben diğerleri gibi hiç kıskanmıyorum. Fakat diğer filozofların kelimelerini, isimlerin kaba anlamlarıyla birlikte, yüzeysel değerde alan kişi, Ariadne'nin ipliğini çoktan kaybetmiştir ve labirentin ortasında dolaşır, hataları çoğaltır ve parasını boşa harcar.'i7

Bilinmeyen bir yazar tarafından yazılan Kimyasal Sanat Kitabı,  aynı derin felsefe ruhuyla zarif bir şekilde yazılmıştır ve yüce spekülasyonların ve laboratuvar çalışmalarının kapsamlı bir karışımını içerir. On ikinci bölümünü Üstatların ebedi öğretilerine ithaf eder ve burada 'bu Okulun Filozoflarının kitaplarında bulunan birkaç belirsiz referansı' açıklar — Quasdam oranlar obscuras libris Philosophorum huius Diatribae positas explicat.

Bu kitapta, kimliği belirsiz olduğu kadar, gerçekten de bilinmeyen isimsiz simyacı, Platon'un dayattığı katı kuralı hatırlatıyor:

'Kitabı tesadüfen bulanlar ve onu okuyanlar tarafından reddedilmesi için belirsizlik ve muammalarla yazılmalıdır.

'Anlamadan okudum.'

Yazılar, zekice olmayan, dünya çapında tutarlı bir şekilde hareket etmek için, her şey için ve gizemli bir şekilde yazılmıştır.

Bu konudan sapmanın, özellikle Altus'unkinden belirgin şekilde farklı bir ikonografiye sahip bir dünyada yaşadığımız için, can sıkıcı olmadığına inanıyoruz. Açıkçası, Sieur des Marez, vellum veya kağıt üzerine çizimler ve gravürler kullanan tek kişi değildi. En bilgili yazarlar arasında birçok yazar, metinlerini derin anlamlar taşıyan ve çoğu zaman sonsuz derecede baştan çıkarıcı bir çekiciliğe sahip sembolik levhalarla zenginleştirdi. Bunlarla karşılaştırıldığında, Altus'un levhaları genel olarak tutarlılık açısından çok az şey sunuyor gibi görünüyor. Daha sonra geri döneceğimiz Magophon, buna karşı ilk uyarıda bulunan kişiydi. 'İkinci levha doğru sıralama yerinde değilse ... üçüncü levha da doğru yerde değildir' dedi.

Plakaların yanlış bir şekilde sıralanmasının, operasyonel aşamaların doğru ardışıklığının türetilmesini zorlaştırabilecek tek etken olmadığı belirtilmelidir. Antik yazarlar arasında, öğretinin tüm bölümlerinin, mantıksal bir resim veya desende yeniden birleştirmek için kişinin kendini uygulaması gereken bir bulmacanın bağlantısız parçaları gibi dağılmış ve birbirine karışmış şekilde yazılmasının bir gelenek, hatta kural olduğu bir gerçektir.

Sulat'ın Büyük Eser'in ustalıkla işlenmiş on beş sahnesi de uygun işleyiş sırasını takip etmiyor. Bu yorumlama sırasında, mümkün olduğunca doğru sıra yeniden kurulacaktır. Belki bazıları başlangıçta levhaları doğru sırayla yeniden düzenlemediğimiz için bizi suçlayacaktır, çünkü bu en temel mantık ve didaktik biçimiyle uyumlu olurdu. Bu sağduyu standardına rağmen, yayınlanmış anıta ve mesajının bütünlüğüne olan saygımız ve ata disiplinine itaatimiz, ortak standarda uyumu tamamen yasaklamaktadır.

Laboratuvarda çalışma söz konusu olduğunda her türlü önlemin devreye girdiğini kabul etmek gerekir. Laboratuvar, deneyin özünde gerçek kadar açık olduğu yerdir. Laboratuvarda, gerçek o kadar dost canlısı ve karmaşık olmayan görünür ki, anlaşılması bir rüyadır ve sessiz kalma ve onu bir sır olarak saklama yükümlülüğünü kabul etmek kolaydır. Bu nedenle, ihtiyatlı Altus'un eserini Jacob'ın rüyasıyla açması ve sanatçı ikilisinin yaptığı jestle ,  yani sessizlik işaretiyle kapatması şaşırtıcı değildir.

O noktada simyacı ve kadın arkadaşı, Sessiz Kitap'ı oluşturan on beş sayfadan on üçü boyunca sabırlı manipülasyonlarıyla birlikte büyük acılar çektikten sonra, büyük zaferlerinin tarifsiz huzurunda nihayet dinlenmelerinin tadını çıkarırlar. Bu aralıksız işbirliğinden, Altus  olarak da bilinen yazarımız Jacobus Sulat'ın,  yardımcısı ve tercih ettiği partneri olarak bir eş veya cariyeye sahip olma ayrıcalığına sahip olduğu sonucunu mu çıkarmalıyız? Bu ilişkinin doğasının örtük fiziksel ve ruhsal birlik söz konusu olduğunda belirlenmesinin imkansız kalacağı gerçeğine kendimizi razı etmeliyiz.

Nicholas Flamel'in durumu bu anlamda çok özeldir çünkü her türlü beklentinin, hatta en uç ve en mantıksız beklentilerin bile ötesinde anlayışlı bir eşin arkadaşlığından zevk almıştır. Bu Fransız yazar, Mariveaux'nun ana caddesinde (bugün Nicholas Flamel Caddesi) yaşarken hayatını kısa sürede değiştirecek ve onu yalnızlığa sürükleyecek olan o eşsiz kitabı keşfetmiştir. Ayrıca sürekli endişelere ve birçok iç çekişe sebep olacaktır. Kitabı keşfetmesi ve yeni evli eşinin desteği hakkında şunları yazmıştır:

'Yakın zamanda evlendiğim ve kendim kadar sevdiğim karım Perenelle çok şaşırdı ve endişelendi, beni rahatlatmaya çalıştı ve sıkıntımda bana yardım edip edemeyeceğini içtenlikle bilmek istedi.'19

Her şeyi paylaşma kararına ikna olmuştu: iş ve dinlenme, zevk ve acı, mucizevi ve sıradan, ihtiyatlı tutumluluk ve cömert bolluk. Flamel devam ediyor:

'Dilim tutuldu ve ona her şeyi anlatmak ve bu güzel kitabı göstermek zorunda kaldım. Kitabı gördüğü anda, benim kadar o da ona aşık oldu.'20

Flamel ve arkadaşı, birleşik çabaları ve azimleri sonucunda, kırmızı taş armağanını bu şekilde aldılar. 'Yirmi elli Nisan günü, Rabbimiz'in bin üç yüz seksen iki yılında,' ilk dönüşümlerini gerçekleştirdiler:

'Perrenelle'in yardımıyla üç kez mükemmelleştirdim. O da işi benim kadar iyi anlıyordu ve tüm operasyonlarda bana yardım etmişti. Şüphesiz, kendisi mükemmelleştirmek isteseydi, başarılı olurdu.'21

Bu yakın işbirliğinde bir hane Büyük Eser etrafında merkezlenmişti. Bu anlamda ve sevgili Flamel'imizin modus vivendi'si açısından  , Jacob Sulat, Sieur des Marez'in, resimlerinde görevleri yerine getiren çiftle birlikte tasvir ettiği şeye benziyor. Paris Parish'inden sadık Mürit Saint-Jacques-de-la-Boucherie'nin varlığına dair bazı ayrıntılara sahibiz, ancak La Rochelle'den simyacımıza gelince, o dönemde toplumdaki yeri hakkında herhangi bir kesinlik sağlayabilecek en ufak bir biyografik veri izine bile rastlamayı başaramadık.

Journal des Sqavans'ın bir yazarı, Mutus Liber'in  varlığından  yayımlanmasından kısa bir süre sonra haberdar oldu. Bu yazar, yaz boyunca kitap hakkında bir yorum yazmak için zaman harcamış ve aynı krallığın havasını solumuş olmasına rağmen, yazarın kimliği ve hayatı hakkında tek bir kelime bile eklemedi.

Fransız Oratoryosu'ndan Louis-Etienne Arcere, bir şey keşfedebilecek tek kişi olmasına rağmen, bize değerli hiçbir şey sunmuyor. Başlıca eseri, Peder Jaillot'nun yardımıyla yazılmış ve kendi türünde büyük beğeni kazanmıştır. Ara sıra konformist yargılara dair ipuçlarına rağmen, nesnelliğe övgüye değer bir saygıyla toplanan bilgilerle doludur. Fransız Kraliyet Edebiyat Akademisi bu eseri aldı ve Arcere, kitabının ödemesi olarak orada emekli edildi. Kitap, Altus'un, arkadaşlarının, bilimlerinin ve Mutus Liber'in anonimliği üzerine yalnızca tek bir düşünce içeriyor;  bu düşünce, karmaşıklıktan ve zekâdan yoksundur. Şöyle yazıyor:

'Bu kitabın yazarı, kimyayla uğraşan ve kendini yoksulluğa sürükleyen adamlardan biridir. Felsefe Taşlarını keşfetmeye kafayı takmış, kendilerini mahvetmeye yetecek kadar bilgiye sahipler ancak metallerin dönüşümünü asla başaramayacak olan insan zekasının sınırlarını göremeyecek kadar bilgi sahibiler.'22

Benzer bir özdeyişsel görüş, Journal des Sqavans'ın  17. sayısında, Pazartesi 26 Ağustos 1677 tarihinde bulunur. Mutus Liber'in  Hermesçi bilimle ilgilenenlere - ya da daha doğrusu 'kitapta, ruhunun ve sözcüklerinin onu oluşturan birçok dilsiz figüre verilmiş olmasından rahatsız olmayacak olanlara' - verildiğini duyurur. Bu ifadenin anonim yazarı, birinci şahsa geçerek, aynı kendini beğenmişlik havasıyla ekler:

'Ben bunlardan birkaçını çözmekle yetineceğim, yazarın bunlara istediği başka anlamları yüklemesine izin vereceğim.'

Başlık sayfasındaki çizimi ve 3, 5-7 ve 9-12 numaralı levhaları görmezden geldi. Son dört levha, 'evrensel cıvayı hazırlamak için evrensel çözücünün veya güherçilenin kullanıldığı' şeklindeki yetersiz ortak payda altında bir araya getirildi.

Bu, sıradan eleştirmenin sekizinci levhadan çıkarabildiği şeyi özetliyor .  Tefsiri özellikle 2, 4, 8, 13, 14 ve 15 numaralı levhalar için önemlidir ve o kadar kısadır ki, yorumumuza devam ederken her bir ilgili görüntüyle birlikte onu ayrıntılı olarak alıntılayabileceğiz.

Bilimsel süreli yayınların bu ilk örneği [Journal des SA§avans], Paris'te Mutus Liber'i satan iki kitapçı hakkında okuyucularına yazdığı bir notla düzensiz açıklamasına başladı  : Pierre le Petit ve Estienne Michallet. Bu ve diğer gerçekler, güzel albümün sınırlı sayıda basıldığına ve oldukça pahalı olduğuna inanmak için sebep veriyor. Sulat'ın koleksiyonu 18. yüzyılın ortalarında yaygın olarak aranmaya devam etti. Jean-Jacques Manget'nin ilk cildinin sonunda 1702'de yeniden basımının ortaya çıkmasına ve yirmi yıl sonra da bir sonraki basımına rağmen değerliliğini korudu. Buna kısa süre sonra geri döneceğiz. Johannis Vogt, Nadir Kitapların Tarihsel-Eleştirel Kataloğu'nda özellikle Mutus Liber hakkındaki bu gerçeğe değinmiştir.23

Bugün, ünlü Cenevreli doktora borçlu olduğumuz The Mute Book'un ikinci baskısı  hala en iyi bilinenidir. Daha önce de belirtildiği gibi, değerli Curious Chemical Library veya Comprehensive Lexicon of Things Pertaining to Alchemy'de bulunur. 24 İlk baskıyla karşılaştırıldığında, en belirginine Fulcanelli'nin  iki kitabının incelenmesine pratik bir giriş olarak son kitabımızda değindiğimiz bazı farklılıklar sunar.25  Bu farklılıklardan biri, kelimelerin olmadığı kitabın en başında bulunabilir - sessiz olmayan kitap. Manzara, başlık sayfasının sahnesini belirlemeye yarar. Manzarada bazı köklü değişiklikler daha sonraki baskıda gözlemlenebilir. Bunun ve levhalardaki diğer belirgin değişikliklerin önemi bu yorumun seyri içinde açıklanacaktır.

Söylemeye gerek yok, Jean-Jacques Manget'nin hem dürüst hem de bilgili, bilgili bir kişi olduğunun gayet farkındayız. Bu nedenle eleştirimizi ltus'un gravürlerinin vasat bir şekilde yeniden üretilmesiyle sınırlandırıyoruz. Gravürlere karşı olumlu bir tutumu vardı, çünkü bunlarınhilesiz. Ancak Sulat ve kaçamak arkadaşı bunları hiyeroglif olarak niteledi. İşte Manget'in Mutus Liber'in varlığına işaret ettiği kısa cümle . Bu cümle Curious Chemical Library26'da Bulunan İncelemeler ve Bölümler Dizini'nin  birinci cildinin sonunda yer alır .  Bu dizin önsözün hemen ardından gelir ve önsöz gibi sayfa numaraları yoktur:

'Anonim Bir Yazarın Sessiz Kitabı, Simyanın Sırlarını bu sanatın çocuklarına basit figürler kullanarak en açık şekilde açıklıyor.'

Anonim Liber Mutus Alchemiae Mysteria filiis Artis nudis figuris, delilissime aperiens.

Simyacı-doktorun yargısı oldukça iyimserdir çünkü Latince zarfı en üstün biçimde kullanır, en belirgin şekilde.  Bunu, belagatli önsözünün son kısmında genişletilmiş operasyonel düşüncelerle açıklar. Simyanın emekleri üzerine olan o mükemmel giriş alıntısı, Manget'in Mutus Liber'in ana hedefini oluşturan şeye yönelik ihtiyatlı bakışı hakkında ciltler dolusu şey anlatan kısa bir paragraf içerir. Aşağıdaki alıntı, filozof-bibliyografyacının , Adeptes'in sırlarını haksız yere ifşa etmekten kaçınma kararlılıklarında kendilerini nitelendirdikleri kelimeyi kullanmaktan daha gizli veya daha kıskanç olamayacağını gösterir :

'Mayıs çiyinin ruhu şu şekilde hazırlanır. Mart ayında veya Nisan ayının başında elde edilen yeterli miktarda Mayıs çiyi veya yağmur suyunu veya aynı şekilde karı alın ve ruhunu normal şekilde damıtın.'

Spiritus roris maialis paratur sıralı modo. Tarif roris aut pluviae maialis, aut itidem nivis exeunt Martio aut ineunte Aprili Collectae qs ex iisque modd ordinario Spiritum destilla.

Okuyucunun yararına, Jean-Jacques Manget'nin her iki cildinin de bir dizi ilginç metal gravürle sonlanması isteğini ayrıca belirtmek zorundayız. İkinci ciltte bu, Hermetik'in bir dizi küçük dairesel sembolik madalyonuyla ilgilidir

Her yazarın bakış açısının eşlik ettiği çizimlerle bahçe;27 Daniel Stolcius'a atfedilen Latince zarif opuscule'ü içerir. Bu ekler kalite açısından dikkat çekicidir. Söz konusu filozofa karşılık gelen epigrafları iki daire arasına çizerler. Sayfanın arka tarafındaki basılı dörtlükler, gizemli imgeleri anlamak için bir yardımcıdır. Bu, şüphesiz Hermes'ten Mylius'a kadar uzanan antik simyacıların en büyüleyici galerisidir. Değerli ilkelerin bu imza antolojisi Jean-Jacques Manget tarafından aşağıdaki övgü dolu şekilde sunulmuştur:

'Stolcenberg'li Bohemyalı Daniel Stolcius'un, Filozofların Çiçekleri tarafından oluşturulan hermetik bahçesi bakır üzerine kazınmış ve çok kesin kısa dizelerle açıklanmıştır. Kimyaya tutkulu olanlar ve yorgun laboratuvar görevlileri bu Felsefe Kütüphanesi'nde dinlenmekten keyif alacaklardır.'

Danielis Stolcii de Stolcenberg Boemi Hortulus Hermeticus e Flosculis Philosophorum cupro incisis konformatus, & brevissimis versiculis explicatus; quO Chemiae studiosi pro Philotheca uti, fessique Laboratoriorum ministri, yeniden yaratma imkanı.

Kimya Kütüphanesi'nin bilgili ve bilge tanıtımcısını, Altus'un orijinal kitabının okuyucuya notunu ve imtiyaz sayfasını eklemediği için suçlayamayız. Ayrıca, çoğaltılmasında aşırı ahlaksız davrandığı veya tasarımdaki garip hatalar için de suçlayamayız.

Jean-Jacques Manget'nin edisyonu söz konusu olduğunda, görevimizi tamamlamak için kılavuzumuz olarak yirmi beş yıl önce gelen edisyonu tercih ettiğimizi söylemek yeterlidir. Cenevre edisyonunu La Rochelle edisyonunun varlığından bile bahsetmeden sunan Emile Nourry ve Paul Derain'in aynı büyük hatasını tekrarlamamaya dikkat edeceğiz.

Mutus Liber'in daha önce bahsedilen iki baskı arasında yeniden basılmış olması pek olası olmasa da  , 18. yüzyılın üçüncü on yılında yeniden basılmış olması neredeyse kesindir. Yeri veya tarihi belirtilmeyen (muhtemelen Paris, 1725 civarı) bu nadir versiyonun bir kopyası, Nourry'nin halefi Thiebaud tarafından, Ecoles Caddesi'nde, 1937 yılında 62 numaralı kataloğunda bin franka satışa sunuldu. Tam tahıllı dana derisiyle ciltlenmiş, mermer uçlu ve süslü bir sırtı olan küçük bir quarto ciltti. Kitabın köşeleri yıpranmıştı ve yıpranmış bir kitap kılıfıyla birlikte geldi.

Thiebaud bunu, bu cildin hiç yayınlanmamış bir baskının bir sanatçının provasıyla ilgili olduğuna dair kanıt olarak aldı, bu görüşün şüpheli olduğunu düşünüyoruz. Bu kitaptaki editörün notu numaralandırılmış yedi sayfadan oluşuyordu. 16 ve 17 numaralı iki levha, bildiğimiz on beşe eklendi. Bunlardan biri bir athanorun şeklini ve ayrıntılarını, diğeri ise iki sobanın kesitini gösteriyordu. Levhaları otuz dokuz sayfalık bir el yazması takip ediyordu. Bu, sobanın ve felsefi athanorun bir tanımını içeriyordu. Bu tanım ve iki ek resim, ana metinde okuyucuya hitap edenin yerine geçmek ve onun ayrıntılarını açıklamak anlamına geliyordu.

Açıkçası bu çok ilgi çekici bir eserdi ama kitapçının ekteki el yazması sayfalar ışığında düşündüğü gibi değildi.

Acaba sahibinin kendi el yazısıyla yazdığı ve daha önce de söylediğimiz gibi basılı broşürde adı geçen bu sayfalar, aslında bu önemli bölümden yoksun bir nüshanın parçası olabilir mi?

Simya gizemine meraklı şair Elie-Charles Flamand'ın Saint-Ouen pazarında yaptığı keşfin ardından bu inancımız daha da güçlendi.

Arkadaşımız, kaldırım boyunca yayılmış değersiz kromolar ve antik pulların düşünülemez yığınını sabırla inceleyerek hoş ve kullanışlı bir şeyler ararken, mevcut girişle birlikte gelen iki oymayı fark edecek kadar şanslıydı. Elie-Charles, hemen hafızasına kazıdığı Mutus Liber'in küçük sahnelerini tanıdı  . Keşfinin verdiği sevinç, sonraki çabalara rağmen, harika buluşun yalnızca beklenmedik iki gravürle sınırlı olduğunun anlaşılmasıyla duyduğu pişmanlık kadar büyüktü; ikisi de son derece zarif ve en incelikliydi.

Resmin kenarlığı içinde ve sağ üst tarafta, Pl. 6  ve Pl. 7 olmak üzere iki kısaltılmış işaret,  birlikte, en ünlü uzmanların bile hiç bilmediği, özenle hazırlanmış bir baskının eski bir kopyasını oluşturacak olan diğer resimlerin varlığının açık kanıtıdır.

Kahramanların kıyafetleri, Regency dönemindeki kıyafetlerden başka bir şeyle karıştırılamaz. Eğer bu konuda herhangi bir şüphe varsa,Bu gerçek ve güzel reprodüksiyonun varlığına, bu yedinci plakanın aynı yerde ve aynı zamanda iki kopya halinde keşfedildiğini ekleyebiliriz. Bu, Elie-Charles Flamand'ın bize nezaketini göstermesine ve gravürü bir hediye olarak sunmasına, diğerinden ayrı olarak saklanmasına ve böylece en tehdit edici kaderden korunmasına olanak tanıdı.28

Bu yedinci plaka  üçüncü baskıdan. 1937'de tek bir kopyası bulundu. Bu resim, beşinci ve altıncı plakalar gibi, İskoçya'daki Saint Andrews Üniversitesi'nde saklanıyor. Bunlar, La Rochelle'den orijinalinden yaklaşık elli yıl sonra basılan albümü oluşturan on yedi plakadan herhangi biri yeni bir keşif yapılana kadar veya keşfedilirse, halka açık olan tek plakalardır.

Satürn'ün çömeldiği küvetin suyu görünmüyor. Sanatçı başının üzerine su döküyor ve su daha sonra Jean-Jacques Manget'nin gravüründe olduğu gibi kayboluyor.

John Read Chemistry'e Giriş kitabında , beşinciyi eklediği  bu aynı iki gravüre [Plates 6 ve 7 ] atıfta bulunur .  Yedinci plakanın aynı görüntüsünü ekler. Bizimkiyle tam olarak aynıdır.

İşte bu konuda, çok nazik kimya profesörünün, İngiliz dilinin belirsizliğini daha da büyüten, kopuk bir üslupla söylediği şey:

'St. Andrews koleksiyonunda bulunan, izlenemeyen ve tamamlanmamış bir çizim serisi, görünüşe göre orijinal tasarımların daha sonraki bir Fransız versiyonu, Mutus Liberty'nin yalnızca beşinci, altıncı ve yedinci plakalarının değiştirilmiş bir biçimde yeniden üretilmesini sağlıyor

Önce Emile Nourry'nin, sonra da Paul Derain'in orijinaline değil de Jean-Jacques Manget'nin kopyasına atıfta bulunmasının nedenini tamamen anlayamıyoruz; çünkü kitabı okuma şansları olmadığını varsayarak onlara hakaret etmeyeceğiz.

Emile Nourry, 1910 ile 1935 yılları arasında Pierre Saintyves adıyla bir dizi eser yazmış olan seçkin bir folklorcuydu. Eserlerinin hepsi Hermes felsefesiyle ilgilidir ve önemli bir değere sahiptir. 1925 yılının başında, kendisine Katedrallerin Sırrı'nın el yazmasını  incelemesi için teklif ettik ancak o, bunun yerine, Paul Vulliaud'nun Joseph de Maistre'ye ithaf ettiği çok dürüst ve akıllıca daktilo edilmiş metnini, Louis-Claude de Saint-Martin'in haleflerinin ve öğrencilerinin zevki olarak adlandırılabilecek bir ciltte yayınlamayı tercih etti.

Dolayısıyla Liturgies Populaires'in yazarının  [Emile Nourry], '23 Haziran M.CM.XIV'te' kendi eliyle numaralandırılmış ve baş harfleriyle imzalanmış Mutus Liber'in iki yüz seksen beş kopyasını yayınlayan yayıncı olması şaşırtıcı olmayacaktır. Altus'un eserine Sözcükler Olmayan İmgeler Kitabı adını vermeyi seçmesi  talihsiz bir tercih olarak değerlendirilebilir çünkü Magophon'a göre ' Mutus Liber'i Sözcükler Olmayan Sessiz Kitap  olarak çevirmek  felsefi bir antitezdir.'

 İşte , Japon kağıdı üzerine çok güzel, büyük bir folyo baskıda yer alan levhaların dizilimini sunan ve yorumlayan Hypotyposis30 yazarının itirazı .

Magophon , Mdyoq,  Magos, Mage ve <hojvq,  Phone;, Voice — the Voice of the Mage'deki gibi, birçok kişinin Fulcanelli olduğuna inandığı bilgili kütüphaneci Pierre Dujols'u zar zor gizleyen anlamlı  bir takma addır  . Yaşlı adam, tıpkı şu anda olduğumuz gibi, bedenen mi öldü yoksa ruhen yaşayabilmesi için onu biz mi öldürdük, daha fazla açıklamayacağımız büyük bir sırdır. Gelecekte bir açıklama yapmamız pek olası değildir ve bu nedenle hiç kimse bunu öğrenemeyecektir, en azından bu dünyadan kaybolduktan sonra.

Her halükarda, Magophon'un Hermesçi bilimler konusundaki geniş bilgisi göz önüne alındığında, yeni başlığın ardından gelen 'Orijinaline uygun olarak yeniden düzenlenmiştir' şeklindeki hatalı ifadeden öncelikle onun sorumlu tutulması gerektiği anlaşılıyor.

Pierre Dujols, kendi eliyle çeşitli işlemler gerçekleştirdiği bir laboratuvar için çalışma odasında bir yer ayırmış mıydı? Yoksa işi güvenilir bir üçüncü kişiye mi emanet etmişti? 1920 yılında neredeyse ilk ağızdan duyduğumuz31 bilgiler nedeniyle, ikincisinin doğru olması mümkün veya hatta oldukça muhtemeldir. Bu nedenle Pierre Dujols'un çalışmasının en iyi bölümlerini ve plakaları incelerken sağladığı açıklamayı ekleyeceğiz. Bu, kendi bulgularımızı ve ilerledikçe kendimiz sağlayacağımız açıklamayı tamamlayacaktır. Pierre Dujols'un Hypotyposis'inin başında yazdıkları ,  kapsam açısından bizim kendi açıklamalarımızla örtüşmektedir:

'Mutus Liber'in alegorik levhalarına bu birkaç sayfa yorum eklememizin amacı ,  filozofların gizlilik örtüsünü kaldırmadan, önerildiği gibi, okunmasını ve samimi bir yorumlamayı kolaylaştırmaktır. Bu, bilimin gerçek araştırmacıları içindir, dürüst, sabırlı, çalışkan ve arılar gibi gayretli olanlar içindir, hayatlarını bir kitaptan diğerine boş yere çırpınarak geçiren, gerçek nektarlarını çıkarmak için hiç durmayan meraklı, tembel ve anlamsız kişiler için değil.'

Magophon'un geleneksel bilginin çevresel alanına, yani Adepts meclisinin sıradan insanların yönetimi üzerindeki gizli ama güçlü etkisinin belirgin olduğu alana yaptığı saldırılar söz konusu olduğunda, Magophon'un yaptığı vahiyler bazılarına tuhaf gelebilir. Kısa olmaları göz önüne alındığında, bu vahiyler daha çok imalara benzer. Genellikle bağlantısız görünürler, örneğin aşağıdaki gizemli pasaj gibi:

'Sözde olduğu gibi: Krallar yönetir ama yönetmez. Ve gerçekten de bu zamanlarda bile perde arkasında ipleri çeken gri bir üstünlük hala var gibi görünüyor! Tapınağın meşhur galetaları  sandığımız ölçüde ortadan kaldırılmayabilir ve banknotlardaki filigranlar ve madeni paralardaki resimler hakkında sürprizlerle dolu bir kitap yazılabilir.'

Tapınak evindeki gizli çatı katıyla ilgili son cümlenin ilk kısmındaki konuya - in domo Templi -  başka bir yerde döneceğiz.kitap. Üçüncü önermeye gelince, hemen Fulcanelli'ye sorduğumuz bir soruyu hatırlatıyor. Kendisine, Dujols'un geçici gözlemlerini haklı çıkarabilecek, 1916 civarında itibari parada herhangi bir anormallik olup olmadığını sorduk. Cevap olarak, Üstat bize o günlerde dolaşımda olan ancak 1945'te eski madeni paraların ve banknotların büyük ölçekli değiştirilmesi sırasında ekonomiden kaldırılan yüz franklık bir banknot gösterdi. Aslında incelediğimiz şey filigranı değil, eski moda başlığıydı. Daha yakından bakmaya değer şaşırtıcı bir ayrıntı içeriyor. Bu banknotun hemen kaldırılmış olması, ifade ettiği utanç verici ve aşağılayıcı alaycılıktan kaynaklanıyordu. Yine de, sıradan görüntüsünün benzersiz kompozisyonu, daha önce bahsedilen para birimi değişikliğine kadar dolaşımda kalmaya devam etti. Banknot şu anda çok rağbet görüyor ve en az yirmi yeni frank değerinde.32

Peki bu banknotta bu kadar sıra dışı olan ne var? Büyük büyük harfleriyle hemen göze çarpan garip bir kelime var. Nokta içermediği için açıkça bir kısaltma değil:

LOM

 Bu iki ünsüz ve onun merkez ünlüsü , Luc-Olivier Merson versiyonunun sağ köşesinde çıplak ayakta duran genç çocuğun elinde tuttuğu belirgin paketi [Fransızcada: ballot] işaretler. Fransızca l'homme  [adam, insanlık] ile mükemmel uyum, hem mecazi hem de gerçek anlamda, yüzyılın başında insan hayatının ortalama değerine gönderme yapan güzel bir bilmece oluşturur. Bu gönderme, 1'homme ile Fransızca isim ballot'a [hem  çocuğun elinde tuttuğu  fiziksel paket hem de idiot kelimesi anlamına gelir]  atfedilen anlamın birleşiminden çıkarılmıştır . Ayrıca, barbar tek hecelinin tersten okunmasının, Fransızca sıfat mou'nun  [ zayıf anlamına gelir] eski biçimi olan mol  ile ilişkisi yoluyla değer kaybı fikrine katkıda bulunduğunu düşünün .

Bu kelime oyununa çok fazla değinmek hoş bir davranış olmazdı. Ancak, yukarıda bahsi geçen görüntünün sanatçının üç gururlu baş harfiyle imzaladığı kazara veya istemsiz bir eylemin sonucu olmadığını vurgulayan bir gözlemi daha paylaşmalıyız. Bunu izleyen birkaç satır bizi buna ikna etti. Aşağıdaki sözler Güzel Sanatlar Akademisi Başkanı FranA§ois Flameng'in bir konuşmasından alınmıştır. Konuşma, Luc-Olivier Merson'un 17 Kasım 1920'deki cenazesinde yapılmıştır:

'Sonsuz saygıyla ve derin duygularla, kendine karşı sert, mütevazı ve asla kendini beğenmiş olmayan, sade ve ataerkil hayatını gürültüden, entrikalardan uzak, her şeyden önce saygı duyduğu özel sanata tutkuyla tapınmaya adamış bu dürüst ve titiz adama saygılarımı sunuyorum...'

Daha önce tartışıldığı gibi, Emile Nourry'nin güzel folio cildi yayınlanmadan önce, başka bir baskı çıkmış gibi görünüyor. Psyche dergisinin Mayıs 1939 tarihli 498. sayısındaki bir nota göre, bu diğer baskı, Marc Haven takma adıyla daha iyi bilinen Tıp Doktoru Emmanuel-Henri Lalande'ye atfedilmiştir. Mutus Liber'e  bu girişle ilgili olarak anonim yorumcu, 'Stokta yok ve bulunması neredeyse imkansız' diyor.33

Psyche yayınının,  belirttiği gibi, 'eski ve çok özlenen işbirlikçisinin' eseri olan bu baskıya dair hiçbir referans sağlamaması rahatsız edici değil mi? Bizi konuyla ilgili gerçeğe veya hatta bunun doğru olma olasılığına yaklaştırabilecek daha fazla kanıt sunmuyor! Tüm çabalarımıza rağmen, büyük olasılıkla gerekli yasal vergiyi karşılamayan bu hayalet baskının bir kopyasını asla bulamadık.

Doktor Marc Haven'ın, yetersiz önsözünün ilk paragrafında yaptığı açıklama yine de önemlidir:

'Bu yeniden basım, çok özlediğimiz dostumuz Albert Poisson'un kopyasına göre yapılmıştır.'

Bibliyografik ayrıntıların başında, Marc Haven, genç yaşta ölen, iş ve tüberkülozdan bitkin düşen simyacının Mutus Liber'in orijinal baskısına sahip olduğunu belirtir. Bu nedenle, bunun Lyonlu Üstat [Nizier-Anthelme] Philippe'in damadı olan doktor Emmanuel-Henri Lalande tarafından yayınlanan baskı olması muhtemeldir. Marc Haven tarafından yazılan ve Psyche  dergisinde yeniden basılan önsözde  şu felsefi ve ciddi yemin yer almaktadır:

'Yakında varlığımın çıplaklığıyla huzuruna çıkabileceğim Ebedi'nin huzurunda yemin ederim ki, kusurlarıma ve utancıma rağmen, Mutus Liber'in içindeki hiyeroglifleri anlama şansı bana verildi,  tıpkı dışındaki isimleri ve sayıları ve son cümleyi deşifre edebildiğim gibi: 'Oculatus abis.'  Yazar, büyük Khunrath ve tüm üstatlarla birlikte diyeceğim: 'ORA, LEGE, LEGE, LEGE, RELEGE, LABORA, ET INVENIES.'

Marc Haven'ın Mutus Liber çalışmasına yeni başlayanları tanıttığı kısa not böylece sona eriyor .  Altus'un gizemleri hakkındaki anlayışı hakkında sessiz kalıyor.

Bunun, o gizemli tabaklara gerçek bir giriş olarak mı sunulduğunu kesinleştiremiyoruz. Sadece Büyük Savaş'tan önce Dujols'un evinde sık sık misafir olan Julien Champagne'den duyduklarımızı aktarabiliyoruz. Bize, Emile Nourry'nin son anda, bilgili kitapseverin bol Hypotyposis'ini, doctorwriter'ın özlü önsözü yerine seçtiğini söyledi.

Marc Haven'ın bu önsözü, otuz yıl kadar sonra Paul Derain'in 1942'de Mutus Liber'in basımında bu önsözü kullanması ve  Jean-Jacques Manget tarafından sipariş edildiği bilinen ve La Rochelle orijinallerine dayanarak yeniden tasarlamış olabileceği gravürleri tekrar içermesiyle nihayet gün yüzüne çıktı .

Doktor Lalande'ın yazıları konusunu bırakmadan önce, oldukça kısa olan girişinde yer alan son bir açıklamaya dikkat çekmek istiyoruz. Lalande, Mutus Liber'i  Antoine-Alexandre Barbier'in Anonim Eserler Sözlüğü'nde yaptığı gibi Tolle'ye atfetmenin bir hata olacağını belirtti .

Yine de, bu Tolle, bazen Tole veya hatta Taulle olarak da yazılan kimdi? Kesinlikle 1630 civarında doğan ve 1696'da ölen Alman filolog ve simyacı Jacobus Tollius değildi. Bu Jacobus Tollius, 1670'te Gouda'da bir doktordu ve Fransa'ya hiç seyahat etmemişti. John Read'in kitabına böyle bir hata ekleyebilmesi bizi şaşırtıyor:

'... fakat diğerleri, görünüşe göre haklı sebeplerle, yazarlığı, simyacı ve altın üreticisi olarak ün kazanmış olan Jacques Tolle (1630-1696) adlı La Rochelle'li bir hekime atfetmişlerdir.''35

İngiliz tarihçi ve kimyager bu sonucu, adını belirtmeden şu sonuca varan Louis-Etienne Arcere'nin sözlerine dayandırmıştır:

'Gerçek yazarın La Rochelle'li bir doktor olan Tolle olduğuna inanıyorum, büyük bir kimyager. Altus takma adı onu kolayca böyle gösteriyor.'36

Bu varsayımın biraz zorlama olduğunu düşünüyoruz çünkü bu varsayım Latince tollere fiili  ile yüce sunak arasındaki zayıf eşanlamlılığa dayanıyordu ! Ancak, ilkinin aksine, ikincisi 'alıp götürme' ve 'yok etme' anlamını iletmiyor.

Bahsetmeye değer tek önemli kanıt, Monsieur de Monconys'in haksız yere değersizleştirilmiş kitabından elde edildi. İçinde bulunan kanıt, olaydan sonra yayınlanmış olmasına ve soyadının yine ilk isim olmadan gelmesine rağmen, alakalıdır:

'Aynı gün (14 Temmuz 1645, La Rochelle'de) kendisini gördüm, kimyayla uğraşan, aynı zamanda resim çizen, resim yapan ve perspektiften anlayan Bay Tole Doktor'u.'

'Öğleden sonra (15 Temmuz) Bay Tole Doktor ile şahsen görüştüm ve bana bilgisinden bazılarını açıklama lütfunda bulundu.'

Aynı yılın 30 Eylül ve 10 Ekim 1645 tarihlerinde Balthazar de Monconys bir kez daha Tole'u ziyaret etti ve ona 'Metallerin Doğal Üretimi ve Felsefe Taşı'nı Yapmanın Yolu Üzerine Meditasyon' başlıklı bir metin verdi.37

1790 Öncesi Departman Arşivleri Envanteri'nin 142.  sayfasında, soyadının Jacques veya Jacob yerine Daniel adından önce geldiğini bulduk:

'1644 yılı adliye mahkemesinden alınan dava — Arnault Bruneau'ya karşı tıp doktoru Daniel Tolle.'

Sayfa 206’da:

'Tüccar Charles Auboineau'nun küçüklerinin yasal velayeti, aile konseyi tarafından şehrin pratisyen hekimlerinden biri olan Daniel Tolle'ye emanet edildi.'

Eskiden ünlü doktorların iyi kimyagerler olması yaygınken, becerileri nadiren çizim, boyama ve perspektif sanatına kadar uzanıyordu. Bu istisnai durum, her bakımdan, kalemle sınırlı becerilere ait değil midir? Bu, Mutus Liberr'in imgelerindeki formların zayıflığını ve süsleme eksikliğini kesinlikle açıklar. Söylemeye gerek yok, tasarımdaki kusurlar, figüratif ifadenin sadeliğinden ve sadeliğinden hoşlananlar için hiçbir endişe kaynağı değildir.

Sonuç olarak, bu birkaç bilgi parçası Altus'un kimliği hakkında ikna edici bir sonuca varmak için yeterli bile değil. Kimliği hakkındaki gizem bozulmadan kalıyor, hem kral tarafından ayrıcalıklı kılınan hem de suç ortağı olan yanıltıcı Jacob Sulat'ın kimliğinin ardında aşılmaz bir şekilde sonsuza dek saklanıyor. Kesin olan tek şey, bilinmeyen filozofun sıradan insan varoluşunun seviyesinin üzerine çıkmaya çalıştığı  belirli yoldur  . Kendimizi bu belirli yolu tanımlamaya ve Altus'un ayak izlerini takip etmeye adayacağız.

Bu maceraya atılmadan önce, belki de gereksiz yere belirtmek isteriz ki, şu anki anlayışımıza, Nesle Caddesi'ndeki toplantılarımız sırasında dostlarımız Jean-Jacques Pauvert, Jean Castelli ve Jean-Pierre Castelnau'nun yardımlarıyla ulaştık.

M. LA FAILLE'IN MİRASINDAN

"F

2»

3*

< «F *F

< «? «2 «?

4*

wgj

%■

ÖĞRETMEN

Q VOY-QVE cckiy qui a fait les fraisdc 1'Impreffion de cc Livre, n'ait voulumctrc a la telle m Lectre decatoirc, ni Önsöz, pour des raifons qu'il a pardevers luy > fay cm, pourtanr, qa'il ne trouveroit pas mauvais que jevousdifle, que cct Ouvragc efl: hayranlık uyandıran en cecy: Celt qu'en-core qu'il loit intitule, Livre Muet \  neanmoins rotaları les Nations du monde, les Hebreux, les Grecs, les Latins, les Francois,lesItaliens, les Efpagnols, les Allcmans, vb. peuvent le lire &: I'ntendre. Aufli el-cele plus beau Livere qui ait jamais cite' imprime furcc fujet, bir cc que dilent les Savans, ve ayant-la des clioles qui n'ont jamais efte dites par pcrlonnc. Il ne faut qu'eflre un gerçek bir Enfant de I'Art,  pour le connoitrc d'abord. Voila, (cher Ledlcur) ce que j'ay cru devoir vous dire.

?&

XT

<lwwwwwwwwwwww$'&&wwwwww3*

OKUYUCUYA NOT

BU KİTABIN basım ücretlerini ödeyen adam, kendine sakladığı sebeplerden dolayı bir ithaf veya önsöz eklemek istememiş olsa da, biz yine de bu hayranlık uyandıran Eser hakkında birkaç söz söylemenin uygun olduğuna ve aşağıdaki gibi özetlenebileceğine inanıyoruz. Kitap, Dilsiz Kitap olarak adlandırılmış olsa da ,  dünyadaki tüm halklar, İbraniler, Yunanlılar, Romalılar, Fransızlar, İspanyollar, Almanlar vb. yine de bu kitabı okuyabilir ve anlayabilir. Dahası, bu konularda bilgili olanların sözlerine göre, bu konu hakkında yazılmış en güzel kitaptır çünkü daha önce hiç kimse tarafından söylenmemiş şeyler içermektedir. Bu kitabın bilgeliğini kavramak için gerçek bir Sanat Oğlu olmak gerekir  . Yani, sevgili okuyucu, sizin bilmenizi gerekli gördüğümüz şey budur.

Plaka 1

Plaka 2

Plaka 3

Plaka 4

Plaka 5

V''' S B

Plaka 6

Plaka 7

Plaka 8

Plaka 9

Plaka 10

Plaka 11

Plaka 12

Plaka 13

Plaka 14

Plaka 15

doğru

        -B- -

CUIS r/.R LA GRACE DE DlEV RoY DE FRANCE ET DE Navarre:  A DCS amcz& feaux Confcillets les Gens tenans nos Cours de Parlemcnt, Maitresdes Requctes ordinairesdc notre Hotel, grand Confeil, Prcvoft de Paris, Baillifs, Scnefchaux, Prevofts, leurs Licutenans, & aucres Juges qu'il apppartiendra; SELAM. Noftre bienamc Jacob Saulat, Sieur des Marez, Nous afaitremontre qu'il eft tombe entre les mains un Livre de la haute Chirnie d'Hcrmcs, başlık: Matus Liber, in quo tamen tota Tbtlofopbia Hermetica Figarts hierogliphicii depingitur, ter optimo, maximo Deo mijericordi confecratus, folifque

Filiis tArtis dedicatus, Autbore cu^us nomen eft Altus,  lequcl ildefircroit donnerau Public. Mais il crint que luy, ya da Libraire oulmprimeur qu'il aura choifi, en aura fair la depcnlc, d'autres n'enprennent de rimprimer, n'a fur ce nos Lertres fjccc  yetenekler. CES NEDENLERİ, coşkulu memnuniyet verici ledit Expofant, Nous Iny, tercihlere göre izinler ve uyumlar, izinler ve akordlar, de adil bir imprimer ledit Livre en telle manicre que bon luy femblera, kolye le temps & effpacc de dix annccs şekerlemeler, acommanccr du qu'il fcra aveve Ödemeler, satışlar ve borçlar için tüm Royaume'den yapılır. Faisons  , birçok Kitaplığı, Düzenlemeyi, Düzenlemeyi, Adil Düzenlemeyi, Canlı Satışları ve Borçları, çeşitli artırma, düzeltme, titre değişikliği, etki değişikliği, daha iyi bir güç ve manikre que ce foit, ni mcfme'yi savunur. ekstra quclque chofe, fanlar le eonfentement de i'Expofant veya fes ayans caufe, fur peine de confification des Örnekler Contrefaits, de uxmiile livres d'amende ve de tous depens, dommages &: interefts; Bir aykırılık durumunda, Nous nous en la bilgi birikimine ve daha fazla Confeil'e atıfta bulunur. Kamuya açık bir kütüphanede iki örnek ücret, Louvre Şatosu Şatosu'nun yeni yaşam kabinesi ve Sieur d'Aligre, Fransa Şansölye Garde des Scaux de France'ın yeni kayıt defteri ve tercih kayıtlarının adil bir şekilde kaydedildiği bir hücre. Communaute des Libraircs de Paris, a peine de nullite des Prefcntes: Du contenu defquellcs vous mandons & enjoignons fairc jouir I'Expofant & fes ayans caufe, pleinement paifiblement; ceflant'ın faifant cefler tous dertleri &: cmpcchemens au contraire. Yeni başlangıçlar veya son yaşamlar, Tercihlerin Ekstrası, dcucmcnc ayrıntıları için dört süreyi kapsar; &t,  orijinal olarak birkaç kez kopyalanmak üzere bir başkası ve diğer Gizli ve Sekreterler için derleme kopyaları. Mandons  aupremier noftre Huiflier ou Sergentfuvee requis, fairc pour 1'exccution desPrefentcs, rota lignifications, defenfes, faify ve diğer Arftesrequis&necefl'aires, hayranlar başka bir izin talep ediyor; önemsiz Clamcur de Haro, Chartre Normande veya diğer Lcttrcs ve c6 buna aykırıdır: Araba tel eft noftre plaifir. Donne'  a S. Germain le vingt-troifieme jour de Novembre, 1'an de Grace mil fix cens foixante-feize , &: de noftre regne le trente-quatricmc. Signe, Par le Roy en fon Confeil; DESVI AB X.

Edit Sieur Saulat, Pierre Savouret t  ^Marchand Libraire d la Rocbelle,d'imprimer, wen* dre & debiter kdit Livre >  fttivant Paccordfait entr eux.

İlk gösterimi için Acheve d'imprimer pour la r. Fcvrier 1677.

Regifire Jar le Livre de la Communaute des Libraircs & Lmprimeurs de Tais 9  ve 2.8. Kasım 16-76. Jxivant lArrefl duTarlement du  8. Nisan  1653. &celuy du ConfeilDrive du T{oj da  17. Fewrier\GG^ Thierry,  Syndic.

Les Örnekler ont efte fournis.

KRALDAN İZİN

Louis, Tanrı'nın lütfuyla, Fransa ve Navarre Kralı: sevgili ve nazik danışmanlarımıza, parlamento mahkememizin üyelerine, Lord Chamberlain'e, Büyük Konsey'e, Paris Valisi-Mareşali'ne, İcra memurlarına, Seneschal'lere, Provost-Mareşallerine, Teğmenlerimize ve evimizin diğer personeline SELAMLAR. Sevgili Jacob Saulat, Sieur des Marez, Hermes'in yüksek kimyasına sahip bir kitabın eline geçtiğini bize gösterdi: Mutus Liber, in quo tamen tota Philosophia Hermetica Figuris hierogliphicis depingitar, ter optimo, maximo Deo misericordi consecratus, solisque Filiis Artis dedicatus, Authore cujus nomen est Altus; Kamuoyuna sunmak istediği. Ancak, kendisi ve seçtiği Kitapçı veya Matbaacı gerekli aidatları ödedikten sonra, gerekli Mektuplarımız mevcut değilse başkalarının bunu basacağından korkuyor. BU NEDENLERDEN DOLAYI, yukarıda adı geçen Temsilciyi memnun etmek için, bu Mevcut belge aracılığıyla, daha önce adı geçen Kitabı uygun gördüğü şekilde, ilk baskı tarihinden başlayarak on yıl boyunca basma ve satma ve Krallığımız genelinde dağıtma hakkını kendisine izin veriyor ve tanıyoruz. Tüm Kitapçıların, Matbaacıların ve diğerlerinin, değişiklik, düzeltme, başlık değişikliği, yabancı baskı veya olası herhangi bir başka nedenle söz konusu Kitabı basmasını, basılmasını emretmesini, satmasını veya dağıtmasını ve Temsilcinin veya kitabın haklarını elinde bulunduran kişilerin izni olmadan kitaptan alıntılar almasını YASAKLIYORUZ; sahte kopyaların müsadere edilmesi, iki bin kitap için para cezası ve ilgili tüm masraflar, zararlar ve faiz cezası altında; ve bu tür suçlar halinde, bu bilgileri kendimize ve Konseyimize sunacağız. Ayrıca, Halk Kütüphanemiz için iki kopya, biri Louvre Şatosu'ndaki Kitap Dolabımız için ve biri de çok sevgili ve sadık Sieur d'Aligre, Fransa Şansölyesi ve Mühürlerinin Koruyucusu için ve bu mevcut belgenin Paris Kitapçılar Topluluğu Sicillerine, mevcut şartların geçersiz kılınması cezası altında kaydedilmesini talep ediyoruz: bu sayede sizi çağırıyor ve Temsilciye ve yasal hak sahiplerine, tam ve barışçıl bir şekilde, aksi yöndeki herhangi bir çatışmayı veya engeli sona erdirerek ve ortadan kaldırarak tam mülkiyeti vermenizi emrediyoruz. Mevcut belgeden alıntıyı söz konusu Kitabın başına veya sonuna koyarak, bunun uygun şekilde onurlu olarak kabul edilmesini ve çok sevilen ve nazik danışmanlarımız ve Sekreterlerimiz tarafından doğrulanan kopyaların Orijinal ile aynı onayı almasını diliyoruz. Öncelikle, bu talep doğrultusunda, İcra Memurumuz veya Çavuşumuzun, Clameur de Haro, Chartre Normande veya aksini belirten diğer yasal Tedbirlere rağmen, daha fazla izin almadan, Mevcut belgenin, tüm bildirimlerin, yasakların, el koymaların ve diğer zorunlu ve gerekli Eylemlerin yürütülmesini emrediyoruz: Çünkü biz öyle istiyoruz. Yirmi üçüncü Kasım günü, Rabbimiz'in bin altı yüz yetmiş altı yılı, saltanatımızın otuz dördüncü yılında, S. Germain'de VERİLDİ, Kral tarafından Konseyinde imzalandı: YAŞLILAR.

Adı geçen Sieur Saulat, La Rochelle'deki Tüccar Kitapçı Pierre Savouret'nin, aralarında yapılan bir anlaşma uyarınca söz konusu Kitabı basmasına, satmasına ve dağıtmasına izin verdi.

İlk kez 1 Şubat 1677'de basıldı.

8 Nisan 1653 tarihli Parlamento kararı ve 27 Şubat 1665 tarihli Kral Özel Konseyi kararının ardından, 28 Kasım 1676'da Paris Kitapçılar ve Matbaacılar Topluluğunun Defterine kaydedildi.

THEIRRY, Syndic.

Kopyalar sağlandı.

Birinci Levhaya Yorum

Bu ilk levha  aynı zamanda başlık sayfasıdır. Ana konusu, 17. yüzyılın son çeyreğinde Genesis zamanındaki patrik Yakup'un kehanet dolu rüyasını yeniden deneyimleyen, derin uykuda olan kişidir .  Kahramanımız, iç vizyonuyla tatmin olmuş bir şekilde gülümser ve başını yastık görevi gören bir taşın üzerine koymuş olan Isaac'ın oğlunu taklit eder. İki güçlü gül çalısı dalını birbirine bağlayan düğümün  hemen altına yerleştirilen  Latince datif Rupellae ( La Rochelle'de),  bunun sıradan bir taş olmadığını açıkça gösterir.

Rupes'in küçültülmüş hali ,  kaya [La Roche], rupella'dır [La Rochelle]. Bu küçültme, oluşturulduğu isimle aynı anlama sahiptir, ancak simyacının mikrokozmosunda tüm şeylerin nominal indirgenmesini, yani laboratuvardaki maddelerin oranlarına göre hesaba katar. Bu nedenle rupella yalnızca küçük bir kaya,  taş anlamına gelmez, aynı zamanda küçük dağ, mağara ve minik mağara anlamına da gelir. Bu, Limojon de Saint-Didier'in Hermetik Zaferi'nin kapağında sergilediği ve Hermes Trismegistus'un Yedi İncelemesi veya Altın Bölümleri'nden  ödünç alınan efsanede yer alan aynı taş ve mağaradır:

'Bu nedenle, düşüncesiz dünyadan gizlenmiş olan Tanrı'nın bu Armağanını anlayın ve kabul edin. Metallerin mağaralarında, saygıdeğer, muhteşem renkte, yüce bir zihin ve açık bir deniz olan taş gizlidir.'38

Rupella'nın bir anlamda imgemizdeki düğümü vurgulamasının belirli bir nedeni vardır. Jean Lallemant'a göre bu düğüm, kesilmesi gereken tüm karışıklıkları sembolize eder. Ünlü Gordion düğümüyle karşı karşıya kaldığında Makedonyalı İskender'in cesaretine atıfta bulunur. Bu noktada yazarın seçtiği diğer iki sembol üzerinde düşünmek gerekir. Usta Fulcanelli, büyüleyici bir otelde bulunan imgeleri tartışırken bu iki sembole ışık tutmuştur. Bu büyüleyici otel, Jacques Cmur Oteli ile birlikte, eski Berry eyaletinin başkentinin haklı gururuydu. Jean Lallemant tarafından kullanılan iki imge arasındaki yakın felsefi bağlantıyı vurgulamak istiyoruz, yani kesilmiş altın düğüm  ve alevler içinde kalmış açık kitap  . İkincisi Bourges'daki binanın tavanında, ilki iseLahey'de saklanan muhteşem ve değerli el yazması.39 Bu semboller iftira, karalama ve sert tartışmaların konusu olmuştur. Tarihin simyacıyla özdeşleştirdiği tüccarın etik olmayan niyetlerini, iş hayatındaki açgözlülüğünü ve hesap defterlerini yakma konusundaki ahlaksız kararlılığını alaycı bir şekilde ifade ederler. Lallement'in kesilmiş altın düğümü, kutsal veya din dışı olsun, ezoterik metinlerin çatlak kayası veya açık toprağıyla aynıdır. Ayrıca Altus ve Jacob'un taşıdır ve daha da açık bir şekilde Jean de Roquetaillade'nin taşıdır. İkincisi, Joannes de Rupescissa adıyla daha iyi bilinen 14. yüzyıldan bir Fransisken simyacıydı -  ayrılmış kaya.

Bunlar, Büyük Eser'in başlangıcındaki malzemenin sıvılaştırılmasına, özellikle de demir aracılığıyla ışığın karanlıktan ayrılmasına bir alegori olarak hizmet eden terimlerdir. Ateşin yardımıyla bu, Büyük Doğa Kitabı'nı açar. Bourges'lu Adept tarafından, başlıksız bir tasviri, olağanüstü hatipliğinin süslü tavanına dahil edilmiştir.40 Jean Lallemant, aynı sembolik kitabı, şu anda Hollanda'da muhafaza edilen cildinin minyatür çizimlerine dahil etmiştir. Yedi mühürle kapalı, yani dokunulmaz bir durumda muhafaza edilmektedir. Kapağı şu muammalı ifadeyle süslenmiştir: Delear prius — Önce ben yok olacağım.  Hem hatiplikte hem de el yazmasında, kitabın minyatür görüntüsü, simyacı ile pota sembolü olan haç arasındaki sahnenin merkezinde yer almaktadır.

Ancak inanılmaz derecede figüratif ve güçlü bir şekilde açıklayıcı olan ilk gravürümüze geri dönelim. Kelimenin bir simyacısı olan merhum dostumuz Phileas Lebesque, 1911'de gelecekteki sürrealizmin merkezi fikrini oldukça çarpıcı bir şekilde öngördüğünde, kelimenin şiirsel anlamının kesin bir tanımını sağlamıştır:

'Benim öngördüğüm sanat, bir zamanlar katedrallerin olduğu ve bazı yerlerde müziğin hala olduğu gibi kitleler tarafından sevilebilir, çünkü insan kalbinin farklı atışlarını takip edebilir. Gezegenimizdeki tüm enerjileri evcilleştirmeyi amaçlayan aralıksız baskıdan uzaklaşır. Meraklıdır, tutkuludur, cüretkardır, coşkuyla doludur ve kesin bir kristalleşmeye meydan okur.'41

Kahramanımızı sert taş yatağında uyurken buluyoruz. Merkür'ün çalışmalarının mimarı olduğunu tekrar tekrar ilan eden Üstatların örneğini izleyen Magophon, bu taşın Çalışmanın konusu olan birincil maddeyi enkarne ettiğini belirtir. Dahası, Mutus Liber'in bu ilk yorumcusu  hemen ardından şu önemli soruyu sorar: Bu konu nedir? Bu alandaki yazarların alışılmış tarzında, mümkün olan en iyi şekilde yanıtlar:

'Bazıları bunun bir beden olduğunu söyler, diğerleri bunun bir su olduğunu söyler. Hem birincisi hem de ikincisi doğrudur çünkü su, aynı zamanda 'gümüş güzellik' olarak da adlandırılır, Bilgelerin Bilgelik Aşıklarının Çeşmesi adını verdiği bedenden fışkırmıştır. Bu, tuzların gizemli karışımıdır - Druidlerin Lycopodium ilacı - tuzu ortaya çıkaran maddedir ( sal  ve agere üretmek  için sel kelimelerinden gelir  ).' Bu dikkate değer sözlerle, Valois ailesinin bir soyundan gelen Pierre de Dujols, Fiziksel Gerçeği tek bir basit cümleyle ve Fulcanelli'nin birkaç yıl sonra daha fazla kelime kullanarak yaptığı gibi asırlık geleneğe uygun bir şekilde özetlemiştir. Biz de kendimizi buna adayacağız. Magophon, Hypotyposis'in dördüncü sayfasında şöyle devam eder : 'Bizim açımızdan,  Musa'nın asasıyla kayayı açmayı başaran kişinin ilk işlevsel anahtarı bulduğundan eminiz.'

Aynı konuda, bu mucizeyi gerçekleştirmeye özellikle uygun bir mineralin var olduğunu da lafı dolandırmadan söyleyebiliriz.

Yine de öğrencilerin bu aşamada dikkatli olmaları önemlidir. Fulcanelli'nin bu konu hakkında neredeyse beş sayfadan fazla bir sürede bu kadar güçlü bir şekilde ortaya koyduğu uyarı, anlamaya layık olmayanlar için sağlam, kesin ve edinilmesi kolay bir temelin faydasını ortadan kaldırmanın bir yolu olabilir. Louis d'Estissac'a adanmış bölümdeki uzun pasajı okumak ve analiz etmek faydalıdır. Bu pasaj, aşağıdaki kısa kabalistik yorumla ilginç bir sona varır:

'Episemon, Qppi, stimmi ile yazılan şey  artık mineralogların stibine'i değil, doğanın imzaladığı bir maddedir,  ya da daha iyisi, bir hareket, bir enerji ya da bir titreşim, insanın onu tanımlamasına olanak verecek şekilde mühürlenmiş bir yaşamdır  ( ^-ippevai) , altı  sayısının düzenlenmesine tabi çok özel bir imzadır.'42

Aslında, Efendimizin sonuç argümanını ve düzeltmesini haklı çıkaran belirli bir ilk işlem gereklidir; bu sayede bayağı antimonu felsefi antimona dönüştürmüş ve kurşunu Bilgelerin Satürn'üne dönüştürmüştür. Dujols'un sözlerini bir kez daha hatırlamak akıllıca olacaktır, ancak bunu belirtmekle kendimiz de neredeyse çok fazla ifşa etme gibi kınanacak bir eylemde bulunuyoruz.

Yine de konuyu sürdürmekte ısrar ediyoruz. Kimyanın simyaya kıyasla eksik olduğu şey -yani, birincisinin gururlu ve ruhsuz analizinin ikincisinin mütevazı ve canlı sentezine kıyasla eksik olduğu şey- evrenselle sürekli alışveriş ,  ruhun madde üzerinde tekrarlanan birlikteliğidir. Bilge Altus bunu kitabının ilk sayfasında gök ve yer arasında, filozofların merdiveninde iki meleğin yükselişi ve düşüşüyle ​​temsil etti.  Bunlar bilgelerin göğü altında tekrarlanan yüceltmelerdir, daha sonra geri döneceğimiz bir konu. Yüceltmelerin sayısı görüntüde gece göğündeki on güzel yıldızla işaretlenmiştir.

Kesinlikle Adept, Bilgelerin Çalışmasında çiğin43 önemli rolüne acemilerin dikkatini çekmek için Yakup'un ünlü rüyasına atıfta bulunuyordu. Aynı konu hakkında daha önce, diğer şeylerin yanı sıra, Latince başlığın altında soldaki harflerin ve sayıların tersten okunması gerektiğini belirtmiştik. Bu konuda bir açıklama için okuyucunun önceki çalışmamıza başvurması faydalı olacaktır.44

Ne yazık ki, aşağıdakileri kabul etmeliyiz. Uyanıklık halinde bile, tüm görünüşlere rağmen, insan normalde o kadar derin uykudadır ki, cennet meleklerinin trompetlere tekrar tekrar vurmaları onu yeryüzündeki şeylerin gerçek vizyonuna uyandırmaya yetmez. Görüntü başka bir bakış açısından da yorumlanabilir: işleyen alanda, Sanatın öznesi ve seçtiğimiz mineral, ölüme yakın bir uyuşukluk halindedir. Öznemiz,  en uygun şekilde çağrılar, haykırışlar ve pirinç enstrümanların tiz sesleriyle sembolize edilen şiddetli bir titreşim etkisine maruz kalmalıdır.

Aynı şekilde, Altus'un uyuyan adamı da trompet sesleriyle uyanacaktır, tıpkı Sethon'un Meselinin ilk bölümünün sonunda tanrı  Satürn'ün güçlü haykırışıyla uyanması gibi:

'(Satürn) öyle yüksek sesle bağırmaya başladı ki, uykumdan uyandım ve bu yüzden ona daha fazla soru soramadım.'

Çok sesli bir şekilde, ama benim için çok heyecan verici bir fikir değil. 45

İncelemesinin başında, isimsiz bir Adept, 'Rabbimizin bin beş yüz seksen sekizinci yılında, Fransa ve Pollongne kralı Üçüncü Henry'nin saltanatının, Mayıs ayının on ikinci günü, herkesin ayaklanıp Paris şehrinde silaha sarıldığı, benim de tüm ailemle birlikte kendimi içinde bulduğum tehlikeli bir durum'da deneyimleyecek kadar şanslı olduğu alegorik rüyayı bize bildirir. Bize hem magmatik hem de camsı, yani tuzlu olan çok karakteristik bir trompetin çift doğasından bahseder. Verre [  cam] ve vert [yeşil]  arasındaki gerekli kabalistik kelime oyunundan yoksun olmamakla birlikte  , her iki kelime de Fransızcada aynı şekilde telaffuz edilir. İkincisi ayrıca, Fulcanelli tarafından vurgulandığı gibi, bu titreşimin enerjisinin rengini de ifade eder:

'Siyah bir pelerin giymiş, sağ elinde bir ateş alevi ve sol elinde bir cam trompet  (trompette de verre) tutan bir adamın içeri girdiğini gördüm... ve içeri girdikten hemen sonra ateş alevini yere attı ve sonra trompetini yüksek sesle çalmaya başladı.'46 'Bu Söz Tanrı'dan gelir, ateşin habercileri olan melekler tarafından taşınır,' diye doğrular Magophon, Büyük İş'in gerçek bir Göksel Tarım olduğunu haklı olarak hatırlayarak.  Bunun sadece tarlada çalışmaktan çok daha fazlası olduğunu ekleyebiliriz çünkü her zaman hava durumuna ve özellikle de ayın egemen etkisine tabi kalacaktır. Bu, Dujol'un 'ciddi yanlış yorumunun' alanı olabilir mi?

Ay son çeyreğindeyken ruhsal faaliyetin başlatılabileceğine ve sürdürülebileceğine inanmamız kesinlikle zordur. Bu nedenle, eğrinin uçlarını sola doğru çevirmemiş olan 'dinsiz sanatçının' hatasını oluşturan şeyin, gravürün sağ üst köşesindeki hilal olduğuna inanmaya meyilliyiz. Bilim severler için , gecenin bu yıldızının yine de etrafında adet sularını çektiğini, Manget'in ise onu basitçe gökyüzündeki bir açıklığın merkezine, bulutların üzerine koyduğunu belirtmeliyiz.

Bir diğer hata da açıktır: Rüyacının dinlendiği manzaranın değişmesi. Buradaki baskımız, suyun bol miktarda yayıldığı sonraki baskıdan farklıdır. Orijinal baskıda, göz alabildiğine kadar sadece kara vardır. Kuraklıktan neme bu ani değişim, Magophon'un dolaylı olarak ima ettiği felsefi anormallik de olabilir:

'Hermesçi açıklamalar,' diye açıkça sonuca varıyor, 'müridini, konuyu kendisinin araştırmasının gerekliliği konusunda uyarıyor.'

Bu, her şeyden önce seçkin bir kitapsever olan yazarın, Hypotyposis adlı bilgili eserinde,  La Rochelle'de çıkan ve şüphesiz farkında olduğu orijinal baskı hakkında yorum yapmaktan tamamen kaçınması için zorlayıcı bir neden miydi?

Dahası, Büyük Eser'in iki şekilde gerçekleştirilebileceği konusunda ısrar etmek aptallık olurdu; biri opak potanın kuru yolu, diğeri ise şeffaf şişenin kullanımıyla gerçekleştirilen nemli yol. Manget'in ikinci yolu tercih ettiğini ve bunun başlık sayfasındaki temel öğeyi, yani su imgesini toprak imgesiyle değiştirmesinin nedeni olduğunu iddia etmek haklı olur mu?

Bu bilim ve doktrinin bu merkezi argümanında ısrar etmenin gereksiz olacağı açıktır çünkü Altus'un tabloları The Cosmopolitan'ın alışılmadık ve benzersiz yolunu en kolay şekilde göstermektedir. Sendivogius'un üstadı, İkizler burcu ve zodyak hayvanları ile ay ışınlarının yakalanacağı ilkbahar dönemini açıkça belirtmiştir — bir radiis lunce trahebatur.  Bu, Magaphon'un gümüş güzellik adını verdiği ve The Cosmopolitan'a göre Filozofların ormanındaki perisi Venüs'ün alanı olan harika suyu yakalayacağımız dönemdir:

'Aynı yerde boğalar ve koçlar geçiyordu ve

Simyacının sorguladığı iki genç çiftçi.'47

Bu pontik su, R'nin merdivenin sağında reddedildiği uzun başlık ifadesinin alışılmadık enjambmentiyle sembolize edildiği gibi Hava veya R'dir. Bu enjambment, açıkça sanatımızı araştıranların merakını uyandırmak içindi. Bu, simyacıların, sıradan telaffuzun ötesinde ve yakın fonetik eşdeğerlere doğru okunarak anlamın bulunabileceği gizli dilleriyle kapsanan kabalistik akrobasilerinde ne kadar bilgili olduklarını vurgular. Bu nedenle, Rochelle'li Adepte'imizin ilk satırdaki şu beş kelimeyi büyük harflerle yazması sebepsiz değildir:

MUTUS LIBE R IN QUO TAMEN

İnquo'yu inquio olarak yorumlarsak, bundan şu anagramatik bulmacayı çözebiliriz

Bunlarada Bakarsınız

• SİMYA VE SESSİZ KİTABI [Mutus Liber]
• CİN, SİHR VE SPİRİTİZM DİLLERİNİN ANSİKLOPEDİK SÖZLÜĞÜ
• Fulcanelli Fenomeni

:

SUM BETULIR IN QUO TAMEN:

Ben betyl havasıyım, yine de konuşuyorum.

Eski yazarlara göre hava cıvadır.  Altus'a göre betyle  [ayrıca baetylus, bethel  veya betyl] kelimesi Yakup'un bethel'ine,  yani İbranice'de Tanrı'nın evine [beth-'el] karşılık gelir.

'Ve korktu ve şöyle dedi: Burası ne kadar da hayranlık uyandırıcı! burası Tanrı'nın evinden başkası değil ve bu da cennetin kapısı - Pavensque: Quam terribilis est, inquit, locus iste! Non est hic aliud nisi domus Dei, & porta cceli (Genesis,  XXVIII,17.)

Betyle, gökyüzünden düşen ve Satürn tarafından yutulan siyah taşa karşılık gelir. Kehanet ve kehanet erdemlerine sahipti. Johann Theodor de Bry'nin Michael Maier'in Atalanta Fugiens  (1618) eseri için çok zengin bir şekilde kazıdığı elli amblem arasında, bu taşın ilk başta kaba haliyle ve daha sonra rafine edilmiş ve yontulmuş haliyle tanımlanabildiği iki amblem bulunur, yani XII ve XXXVI amblemlerinde.

İkinci Levhaya Yorum

Pierre Dujols yorumunda bu görüntünün, yani ikinci plakanın,  doğru yerinde olmadığını belirttiğinde açıkça haklıdır . Bu ikinci plakayı takip eden görüntülerin çoğu  , ona çok benzeyen sekizinciye  kadar , ondan önce gelmelidir. Dolayısıyla ikinci plaka, bu sekizinci plakadan  ve Neptün'ün güneşi ve ayı bebekliklerinde koruduğu eserin merkezi evresinin alegorisinden önce gelir. Neptün böylece onları birbirine yakınlaştırır, böylece birleşmeleri felsefi cıvayı üretebilir. Baştan sona oluşumun her zaman su içinde ve tamamen kapalı ve karanlık bir yerde gerçekleşmesi kaçınılmaz bir doğa yasasıdır.

Doğum biliminde, insan fetüsünün daldırıldığı sıvıları basit bir terim olan sular ile ifade etmiyor muyuz? Michael Maier, XXXIV figüründe, bilgelerin Güneş ve Ayının bir mağaranın saf suyunda çiftleşmesini göstermekten çekinmezken, felsefi çocukla ilgili olarak, bunun banyolarda -  in balneis concipitur - tasarlandığını ekler.48

Simya mikrokozmosunun bu iki asil aydını burada yakışıklı Apollon ve iffetli Diana tarafından temsil edilmektedir; yani güneş ve ay tarafından. İşlevsel bir düzeyde, bunlar yedi metal arasında en değerli olan altın ve gümüşle karıştırılmamalıdır. Bu metaller, endüstriyel olarak işlendiklerinde deneyimledikleri ölümün pençesinde kalırken, Altus'un bize sunduğu genç ve ilahi çift, felsefi evrenin iki güçlü yaşayan hükümdarını yeniden bir araya getirir.49 Birlikte bu felsefi evrene getirildiler, orada sonsuza dek yaşamak ve hüküm sürmek için, tıpkı yıldızların örtüsünü sınırlayan muazzam kürenin içinde kozmosun iki büyük gök cismi gibi. Gök cisimlerinin etrafında çekildiği dünyanın yumurtası, gezegenlerin Ptolemy'nin sistemindekiyle aynı düzende rejimlerde geçtiği Bilgelerin Şişesi'nin mükemmel modelidir.

Ağustos 1677 tarihli Journal des Sqavans,  bu iki değerli metalin, çok sabit olan ve Neptün'ün yükseldiği bir yunusla temsil edilen, sıradan tuzdan çıkarılan güherçile ile bu yumurtanın içinde fermente edildiğini ve açıldığını belirtir. Filozofların evrensel Ajanı olan ve tuzlarını, kükürtlerini ve civalarını içeren bu uçucu azotlu madde, buhar banyosunun yumuşak ve nemli sıcaklığıyla ısıtılır. Bu banyo, bu banyonun dibinde gördüğümüz gibi bir lamba ile ısıtılır

'Aynı tabak.'

Bu yorum bizim beğenimiz için biraz fazla spagirik. Fulcanelli ile sık sık bahsettiğimiz mineralin, küçük simya dünyasının yaratılışı için gerekli olan kaos olduğunun farkında olmak gerekir. Demir tarafından açılan ve çivilerle çarmıha gerilen bedenden başka bir şey değildir: Tutkuları uyandıran, bu tutkuları hem canlandıran hem de yatıştıran tuzdan başka bir şey değildir. Büyük İş'te bu tuzdan başka hiçbir şey işe yaramaz. Kompostun hazırlanmasında başka hiçbir şey kullanılmaz ve orada daha azı kalır. Sanatçı, bu kaostan, Yaratılış'ın ilk gününde, Musa'nın Yaratılış kitabında anlattığı olağanüstü hafta boyunca, İncil'deki Tanrı gibi ışık çıkarır:

'Ve Tanrı dedi ki: 'Işık olsun' ve ışık oldu.

Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü ve ışığı karanlıktan ayırdı.'50

İlkel ışık, kitabımızın ambleminde, Delos adasının kayalık ve hareket eden kütlesi üzerinde oturan Neptün kişisi olarak tanıyabileceğimiz filozofların cıvası tarafından yansıtılır. Denizlerin tanrısı, üç çatallı zıpkının darbeleriyle adayı ortaya çıkardı ve şimdi suların yüzeyinde yüzen yunus tarafından taşınarak ortaya çıkıyor. Bu suların üzerinde, gençliklerinde, güneş ve ay kimyasal çocuğumuzun gelecekteki ebeveynleri olarak yükseliyor.

Alexandre Sethon, Doğanın Aynası'nı, ikinci bir rüyada simyacıya tekrar görünen ve onu Champs Elysees'den daha güzel bir adaya götüren deniz tanrısıyla özdeşleştirdi. Bu, daha çok Kozmopolit adıyla bilinen Adept'in, kitabı tamamlamak ve taçlandırmak için buraya dahil edilen, ardından gelen Mesel veya felsefi Bilmece'de ifade ettiği şeydir;  sequitur Parabola seu AEnigma philosophicum, coronidis & super additamenti loco adiunctum:

'Hesperides Bahçesi'ndeki mutluluğu bana bir ayna göstererek kutladı; aynada tüm doğayı çıplak bir şekilde gördüm.'51

Gizli olan şey gösterilir ve görünür hale gelir, Delos, AeXoc; kelimesiyle ifşa edildiği gibi,  Apollon'un ve Diana'nın doğumuna ve korunmasına izin veren adanın adı. O zamanlar Diana'ya Artemis, Artemis deniyordu, ApiEpqq  ve artemes'ten  geliyordu , sağlıklı  ve güvenli  anlamına geliyordu .  Felsefi adamızın su üstünde kalabileceğine ikna olmayanlar için, İsa'nın Petrus'a yönelttiği sitemi hatırlatalım — Dampierre-sur-Boutonne'lu bilinmeyen bir Adept'in hayranlık uyandıran tavanının heykellerinden birinin başlığı olarak yazdığı aynı mesaj. Orada sakin sularda yüzen kübik bir taş görüyoruz:

MODİS. FIDEI. QUARE. DUBİSTATİ.

Ey imanı kıt adam, niçin şüphe ediyorsun?

'Bu güçlü inançtan,' diye yazar Fulcanelli, 'akıllı işçi bu büyük gizemin çözümü için vazgeçilmez olan erdemleri elde edecektir. Buna 'büyük gizem' demek abartı olmaz: Gerçekten de kendimizi kimyasal yasalara aykırı gelişimi kadar, belirsiz mekanizmasıyla da gerçek bir gizemin önünde buluyoruz. En bilgili bilginin ve en uzman simyacının bile açıklayamadığı bir gizem sunar. Zira doğanın sadeliği içinde, mantığımızın geri çekildiği, aklımızın karıştığı ve yargımızın yanlış yönlendirildiği bilmeceler sunmaktan zevk aldığı doğrudur.'52

Bu son Adeptin tek öğrencisi ve Heliopolis'in Kardeş Şövalyesi olarak, burada incelediğimiz operasyonel aşamaya sık sık tanık olduk ve daha sonra deneyimli bir uygulayıcı olduk. Bu deneyime dayanarak, Delos adasının, okyanus içindeki mitolojik kökeninin, cıvalı çözücü aracılığıyla topraksı magmanın kükürtlü ve magmatik maddesini yüzeyin altına yükselten ve yüzeye ulaştığında sertleşmesine neden olan fizikokimyasal fenomenin mükemmel bir örneği olan bir sığınak olduğunu vurgulamak istiyoruz.

Bu, ruhun yüceltilmesidir; ya da daha doğrusu, felsefi altının yüceltilmesidir.  Morien'e göre, 'Yükselen Şafak (...) açıkça (ex hoc patet) bu altının sıradan altın olmadığını belirtir; ne renk olarak ne de öz olarak.' — quod aurum philosophicum non est aurum vulgi, nec in colore nec in substancia.53

Bu aşama, güneş ve cıva okyanusunun dışbükey kıyısında duran meleklerle sembolize edilir. Hepsi hassas, zahmetli ve acı verici olan sayısız manipülasyon içerir. Bu aşama sanatçıya cesaretini ve azmini kanıtlama fırsatı sunar. Bu yorucu tekrarlar sırasında, dua ve yakarışlara devam etmektense acı ve çabaya katlanmak daha önemlidir. Filozofun uymaya devam etmesi gereken başlıca atasözü eski atasözü olmaya devam ediyor:

'Tanrı, kendine yardım edenlere yardım eder.'

Dua tek başına yeterli değildir. Ancak eylemden önce veya ona eşlik ederse, istenen sonuç tüm beklentileri aşabilir. Jacob Sulat, bu temel ilkeyi, hiyeroglifin altında, dizlerinin üzerinde ve barışçıl bir şekilde dönen  athanorun her iki yanında dua eden simyacı ve kadın arkadaşını tasvir ederek tasvir etmeye çalıştı.

Benzer şekilde Henri Khunrath, Ebedi Bilgelik Amfitiyatrosu - Amphitheatrum Eternae Sapientiae - adlı eserinin ilk plakasında,  kendisini dua ederken ve fırınının önüne inşa ettiği sunağın önünde diz çökmüş halde tasvir eder.

Üstelik Magophon, Altus'un güzel albümünün ikinci plakasına ithaf ettiği pasajı,  tartışmamızla da örtüşen bir biçimde şöyle bitiriyor:

'Sanatçının duası daha çok işin kendisidir, çoğu zaman zordur, tehlikelidir ve hassas ellere sahip olanlar için değildir. Bu nedenle doğaüstü emeğe odaklanmayı unutmayın.'

Pierre Dujols için en önemli ön koşul, uygun malzemeleri kullanmak ve başlık sayfasındaki kayada yetiştiğini fark ettiği Kermes meşesinin54 tuzağına düşmemekti. Hem Altus'un hem de Manget'in versiyonlarındaki tasarım, güneye özgü cüce meşeye şüphe götürmez bir şekilde işaret etmese de, antimonla ilişkisi nedeniyle bunun gerçekten bir Kermes meşesi olduğunu varsaymak cazip geliyor. Birinci  ve yedinci rakamlara  ilişkin yorumlarımızda antimon etrafındaki belirsizliği açıklığa kavuşturmaya çalışacağız .

Üçüncü Levhaya Yorum

Üçüncü levha,  önceki levhanın tamamlayıcısı olan bir dizi ayrıntı sunar. Bu sefer görüntünün tasarımı daireseldir. Manget'in versiyonunda düzgün bir şekilde bulutlara dönüştürülmüş, köpüren bir dalga enginliğinin üstünde eşmerkezli daireler sunar. Daireler güneş ve ay arasında yer alır ve kartalı üzerinde oturan Jüpiter'in güçlü himayesi altına yerleştirilir .  Bu kartalın tepeli başı Anka'nınkine benzer .  Tanrıların efendisi, Cenevreli doktorun Kimeryalıların gölgeleri olarak tanımladığı Empyreum'un içinde, en üstte konumlandırılmıştır. Onun versiyonunda, bunlar sayfanın ortasında, sırayla dünyayı aydınlatan güneş ve ay ile aynı seviyededir.

Dünyadaki yaşamı ayakta tutan iki büyük gök cismi ve onların paha biçilmez erdemlerine atıfta bulunan, Kozmopolit olarak da bilinen Alexandre Sethon, insanlığın akıl almaz zayıflığını yerden yere vurur; insanların çoğu, alışkanlıkla edinilen dikkatsizlikten, yavaş yavaş boyun eğmeyle gelen unutuluşa doğru yol alır:

'Bu mukaddes ve çok gerçek ilimde, güneş doğmayan adam gece karanlığında kalır. Gece ay doğmayanlar ise gölgelerin karanlığındadırlar.'55

Genel olarak, bu plakanın kompozisyonu Dujols'un Hypotyposis'te bahsettiği şeyi göstermektedir; burada  Altus tarafından kurulan sembollerin Eirensus Philalethes'in önemli incelemesinde benzer şekilde tanımlandığını açıklamaktadır. The Cosmopolitan'ın Altus'un çalışmasında gerçekten önemli bir etki yarattığı izlenimine sahip olduğumuzdan, bu gözlemin ve hemen ardından gelen nüansın değersiz olmadığını kabul etmeliyiz:

'Eklenecek hiçbir şey kalmadığı anlamına gelmiyor. Tam tersine, bundan çok uzak. Dostluk ve ikna edicilik kisvesi altında bize sunulan Philalethes'in himayesi, Hermetik edebiyatın en incelikli ve tehlikeli kurgu parçalarından birinde karşımıza çıkıyor. Gerçeği içeriyor ama bazen zehirin panzehirini içerdiği gibi, onu zararlı alkaloidlerinden nasıl ayıracağınızı biliyorsanız.'

Magophon, notları sırasında bu tuzakları ve tökezleme taşlarını tespit edeceğine söz verdi ancak sözünü tamamen yerine getirdiğine dair hiçbir kanıt bulamadık. Bu bağlamda okuyucularımız, şüphesiz, Jüpiter Rejimi'nin anonim Filozofu'nun —  de Regimine Jovis — Jüpiter'in mevcut paradigmayla benzer bir bağlamda göründüğü sözlerini okumaktan memnun kalacaklardır:

'Siyah Satürn'ün yerini, çeşitli renkler sergileyen Jüpiter alır. Çünkü kabın dibinde gerçekleşen kaçınılmaz çürüme ve gebe kalmanın ardından, bir kez daha renk değişimi ve dolaşan bir süblimleşme olur. Bu saltanat veya rejim sadece üç hafta sürer. Bu süre zarfında, kesin bir açıklaması yapılamayan tüm düşünülebilir renkleri göreceksiniz. Bu saltanatın sonuna yaklaşırken düşen "yağmurlar" daha da çoğalacak ve sonunda, tüm bu değişikliklerden sonra, vazonun yan tarafındaki iplere veya kıllara benzeyen çok güzel bir beyazlık görülecektir. '56

Fırın kullanarak kuru yöntemle deneyimi olan ve ayrıca yeterli teorik bilgiye sahip simyacılar için, Philalethes'in iki yöntemin; nemli ve kuru yöntemin açıklamasında kasıtlı olarak karıştırıldığını fark etmek kolay olacaktır. Yirmi bir günlük zaman dilimi, şişe yoluyla gereken zamana kıyasla oldukça kısa görünebilir, ancak Sulat'ın ikinci  ve üçüncü levhalarında açıklanan aşamayı çalışmış olan herkes  , bu işlem serisinin çok uzun olmasına rağmen, kullanılan iki kilogram malzeme için bir haftadan çok daha fazlasını gerektirmediği iddiamızı doğrulayacaktır.

Fırın oldukça sıcak olmalı ki karışımın dış çember ile ikinci çember arasındaki alanı kaplayan üç parçası birbirleriyle reaksiyona girebilsin. En üstte Juno'yu, Latona'nın persecutrix rolünü anımsatan düğün duvağıyla tanıyabilirsiniz. İşaret parmağını on birinci gravürden gelen on kuşun uçuşuna doğrultuyor. Bu on kuş, süblimasyonu simgeleyen Philalethes'in ünlü kartallarını akla getiriyor  . İngiliz Adept, potanın kuru yolunda çürümeyi izleyen iş, yani karga aşaması ve siyah renk konusunda neofit'e şu teşviki sunuyor:

'O halde sevinin, çünkü rejimi başarıyla tamamladınız

Jüpiter'in.

Bu işlem sırasında özellikle dikkatli olunmalı ve yavru kargaların yuvadan ayrıldıktan sonra tekrar yuvaya dönmemeleri sağlanmalıdır.

İkincisi, aşırı miktarda nemi dışarı atmamaya dikkat edin, böylece kalan toprak susuz kalmasın ve dipte kurak ve yararsız kalmasın.

Üçüncüsü, toprağı tamamen boğacak kadar aşırı sulamamaya dikkat edin. Dış ısının uygun şekilde düzenlenmesi sizi bu hatalara karşı koruyacaktır. '57

Jüpiter'in karısının yanında, bir tavus kuşu — genellikle onun niteliği olarak gösterilir — kuyruğunu açar [Fransızcada roue —  tekerlek] ve kuyruğunun harikulade renklerini gösterir, camımızın renklerini mükemmel bir şekilde kaynaşmış bir şekilde kopyalar. Eserin bu fenomeni, Bilgelerin Göğündeki bir meteor gibidir. Eski yazarlar, bu aristokrat kuşun salınımlı ışıltısına benzediği için ona tavus kuşunun kuyruğu adını vermişlerdir.58  Benzer şekilde, kuru yolun potasında, dairesel ağın boyalı halkaları, batan güneş tarafından yakıldığında  bir katedralin büyük gülü [ayrıca rota;  Fransızcada la roue'da bir tekerlek] gibi aşağıdan benzersiz bir şekilde aydınlatılmış olarak parlar.

İşte Üstadımızın kadim filozofların örneğini izleyerek bize 'ürünü göründüğü gibi yakalamamızı' öğütlediği ince ağ budur.59

Bu balıkçılık aletine aynı zamanda bir atış ağı60 da denir  ve daha yakından bakmaya değer. Sağ elini suya daldıran ve sol eliyle dizlerinin üzerinde vazgeçilmez feneri tutan çıplak gövdeli bir kadın görüyoruz. Kendisi gibi yerde oturan bir adama bakıyor. İşaret parmağını kaldırarak tek bir balığın yeterli olduğunu işaret ediyor ve ona onu yakalamak için attığı basit oltayı gösteriyor.

Bir siren, siyah bir dalga üzerinde yüzerken zarafetle hareket eder. Bu sirenin anlamını anlamak için Fulcanelli'nin bize bu melez varlık ile büyük eserin zor ve monoton ikinci aşaması arasındaki sembolik ilişki hakkında sağladığı açıklamaya geri dönmek faydalı olacaktır:

'Böylece, mitolojik canavar ve Hermesçi sembol olan siren , yeni doğan kükürt olan balığımızın  ve bakire olarak adlandırılan sıradan cıvanın,  felsefi cıva veya bilgeliğin tuzu içindeki  birleşimini karakterize eder.'61

Hermetik balık genellikle bir yunus olarak tasvir edilir. Bizim resmimizde, simyacı çifti onu bir gemiden çekilen kancayla yakalayabilmiş ve

Neptün'ün kendisi tarafından yönlendirilir. Aynı zamanda, Neptün üç demir ucunu62  derin bir tartışma içinde görünen ve bir anlaşmaya varmaya çalışan iki balıkçıya doğrultur.

Ortadaki sahnenin üstünde, hayranlıkla tanıklık eden, yalnız ama çok sade elbisesiyle bile zarif, büyüleyici bir yaratık görüyoruz. Balıkçılar adına, kraliyet deniz memelisinin gelecekteki hazırlığı için olan iki buketin bakımını yapıyor. Bir saksıda sunuldukları için, bu çiçeklerin çeşitli renklere sahip olduğunu hayal edebiliriz. Yapay çiçekler gibi görünüyorlar ve hepsini bir arada tutan siyah bir tane daha olmak üzere altı tane olarak sunuluyorlar. Çiçekler gezegenleri ve metalleri simgeliyor. Bu metallerden yalnızca beş tanesinin mükemmelliğe ulaşma olasılığı var. Çorak topraktan tek bir güçlü sap üzerinde çıkan bu çiçeklerden beşi, baştan çıkarıcı bakirenin huzurunda taç yapraklarını açıyor.

Birçok kez yanıtlamak zorunda kaldığımız önemli bir soru, Altus ikonografisinde koç ve boğanın sık sık geri dönen varlığının önemiyle ilgilidir. Burada, üç eşmerkezli dairenin oluşturduğu ikinci halkada ilk kez temsil edilmektedirler. Pierre Dujols, bu hayvanların anlamı hakkında bir görüş sunmaktan çekinmemiştir; bu ifadeyi aşağıdaki görüntüyle tartışacağız. Ancak, okuyucuyu iddiasındaki açıkça belirgin çelişkiye karşı önceden uyarmalıyız.

Bu imgeyi yorumlama sorunuyla ilgili olarak şu soru sorulabilir: bulutların atmosferden geçen akımların yoğunlaşmasından (su buharı) ve (ısı yoluyla) azalmasından kaynaklandığını kim biliyor? Bu, güneş ve ay arasındaki sınırsız etkileşimin bir sonucu olan bir olgudur. Bir anlamda bir artış veya azalma meydana getirme girişiminde bulunarak bu etkileşimi bozmamak önemlidir. Ayrıca simya, manyetik sıvının önemli bir bozulmasının kimyasal varlığın merkezindeki küçük güneşe zararlı olduğunu ve benzer şekilde aynı atmosferik bozulmanın bir insanın kalbi için ciddi bir tehlike oluşturabileceğini ortaya koymaktadır. Simya ayrıca bulutların, özellikle bu bulutlar tüm gökkubbeyi kalın bir örtüyle kapladığında, kozmik ruhun yeryüzüne inişini engelleyebileceğini göstermektedir. Aynı durum, bir yazarın deneyimlerini ve gözlemlerini açıkça şu şekilde kaydettiği bir opusküle göre çiyin oluşumu için de geçerlidir:

'Eğer bir gece boyunca sakin ve dingin hava rüzgarlı ve bulutlu hale gelirse, sadece çiğ oluşumu sona ermekle kalmayacak, aynı zamanda daha önce oluşmuş olan çiğ de ya kaybolacak ya da büyük ölçüde azalacaktır.

cilt.'63

Dördüncü Levhaya Yorum

Dördüncü gravür,  fiziksel çalışmanın şüphesiz en büyük gizemlerinden birini ortaya çıkarıyor.

Kozmik akış, güneş ile ay arasında bulunan bir noktadan gökyüzünün merkezinden iner ve daha sonra dönüşümlü olarak taranmış ve noktalı düz ışınlar halinde yayılır.

Hiçbir yazar, dünyanın yüzeyinde ve merkezinde meydana gelen hareket ve dönüşümün temel güçlerini bu kadar çarpıcı bir şekilde tasvir etmemiştir. Bu kozmik gücün müdahalesi, simyayı kimyadan ayıran ve onun gururlu deneysel paraleli olan şeydir. Bu sırrın o kadar önemli kabul edilmesinin Magophon'un onu saklamak için bu kadar çaba sarf etmesinin şüphesiz iyi bir nedeni vardır. Ancak, yazılarında şu, yine de çok önemli olan satırları eklemiştir:

'Cennetin yardımı olmadan, insanın işi yararsızdır. Her mevsimde ağaç budamaz veya tohum ekilmez, her şeyin bir zamanı vardır. Felsefi çalışmaya Göksel Tarım denmesinin iyi bir nedeni vardır. En büyük yazarlardan biri yazılarını Agricola adıyla imzalamıştır ve diğer iki mükemmel üstat Büyük Çiftçi ve Küçük Çiftçi adıyla bilinirdi.' Mevcut analizimizin imgesindeki koç ve boğa, zodyağın iki burcuna karşılık gelir. Bu iki burç,  burada tasvir edildiği gibi, Gökyüzü Çiçeğini hasat etmeyi amaçlayan işlemin gerçekleştirilmesi gereken ilkbahar aylarını ifade eder.

Eski ustaların izinden giden Pierre Dujols da aynı derecede kıskanç olduğunu göstermekten çekinmemiş ,  okuyucuyu, kendisinin bir logomachy olarak nitelediği uzun bir tiradın hemen ardından, şu belirsiz ifadeyle sürüklemiştir:

'Şunu da dürüstçe eklemeliyiz ki, Zodyak'ın her zaman flos cwli'yi toplamak zorunda olduğumuz burçlar olarak kabul edilen Koç ve Boğa'nın  astrolojik sembollerle hiçbir bağlantısı yoktur.'

Bilge Jacob Sulat'ın hasat etmeyi önerdiği şeyin aslında çiğ olduğu ve başka bir şey olmadığı açıkça görülüyor. Bu kadar masum bir samimiyete sahip bir figür hakkında, belirsiz bir alegori oluşturduğu varsayımıyla çok ince bir şekilde felsefe yapmak boşuna olurdu. Bu, belirsizliğe mahal vermeden, yarım yüzyıldan daha kısa bir süre önce ilk olarak kendimizin bu işi gerçekleştirdiği yalın ve basit yoldur. O zaman ile şimdi arasındaki tek fark, üzerine kurulan kumaş parçalarında yatmaktadır.Bu sistem, Altus'un manzarasında köklerinin kuru olmasından kaynaklanıyor olabilir; zira bir İngiliz doktora göre, yerden yüksekte bulunan tüm maddeler 'çok sakin bir gecede, çimlerin üzerine yerleştirilen benzer bir maddeden daha fazla çiğ alacaktır.'64

Bir süredir işi farklı şekilde yürütüyoruz. Daha önce yağmur suyunda birkaç kez dikkatlice durulanmış bir keten bezi alıp yeşil tahılların, yoncanın, yoncanın ve hanımelinin üzerine sürüklüyoruz. Hiçbir kostik veya ağartıcı tuzun emilen cömert sıvıya çözünmemesi önemlidir. Aynı şekilde, çiğ taşıyan bitkilerin herhangi bir şekilde püskürtülmediğinden veya gübre ile kirlenmediğinden emin olmalıyız.

Sonra doymuş bezi sıkarak çiyi sıkma ve toplama gibi sıradan bir iş gelir. Burada ikinci tabakta dua ederken gördüğümüz kadın ve erkek bu işi yapar. Operatörlerin etrafında güneş parlar ve Manget'in versiyonunda güneş, toprağa düz bir şekilde uzanan ve yayılan büyük yapraklarıyla bitkileri besler. Garip su birikintilerine dönüşmüş bu bitkilerin,  simyada sıklıkla tartışılan nostoc'u temsil ettiğini düşünmek cazip gelir. Bu nostoc'u  bulmak eskiden çok kolaydı ancak bu, onu neredeyse tamamen ortadan kaldıran doğanın bozulmasından önceydi. Bu, birçok popüler ifadeyle -vox populi, vox Dei- sihirli tereyağı, ay tükürüğü, çiğ yağı, gökyüzü çiçeği, bahar köpüğü vb.  olarak adlandırılan bir yosunla ilgilidir.  Bu yosundan bahsetmişken, Fulcanelli'nin Amiens Katedrali'ndeki Meryem Ana Sundurması'ndaki dört yapraklı yoncalar hakkındaki gözlemlerini aktaralım, bunlar konuyla ilgili tam olarak onun duyguları olmasa bile:

'Burasının, cahil espriciler tarafından kelimesi kelimesine alındığında simyanın itibarsızlaşmasına ve taraftarlarının alay konusu olmasına büyük katkıda bulunan sembolik bir bitkisel maddeyle ilgili yapılan bazı hataları düzeltmek için doğru yer olduğuna inanıyorum. Burada nostoc'tan bahsetmek istiyorum . Köylülerin iyi bildiği bu kriptogam, ülkenin her yerinde bulunur; bazen çimenlerde, bazen çıplak toprakta, tarlalarda, patikaların yanında veya ormanların kenarında. İlkbaharın erken sabahlarında, gece çiyiyle şişmiş halde çok sayıda bulacaksınız. Jöle benzeri ve titrek olan bu bitkiler -bu nedenle Fransızca adı tremelles-  genellikle yeşilimsi olur ve güneşin etkisi altında çok hızlı kururlar.'O kadar ki, ışınlardan hiçbirinin izini, hatta birkaç saat önce ortaya çıktıkları aynı noktada bile bulmak imkânsızdır.'65

Daha önce de söyledik ve tekrarlayacağız: Mutus Liber'in yazarı  , imgelerin sağladığı vahiylerde büyük bir hayırseverlik ve samimiyet göstermiştir. Antik simyacıların hammaddeleri olduğunu ilan ettikleri kozmik ve evrensel etkenin kaynağını ve doğasını hiç kimse bu kadar açık bir şekilde ifade etmiş olabilir mi?

Picardy'deki Notre-Dame'daki küçük alçak kabartmanın, Altus'un gravüründe bulunanla aynı akışkan ve şiddetli şelaleyi sunduğu doğrudur. Ancak, ortaçağ simyacısının tek başına ve coşkuyla kendinden geçmiş bir şekilde görünmesi, Sessiz Kitabımızdaki çiftin ise  tamamen işleriyle meşgul olması bakımından farklıdır. Okuyucunun, Usta'nın ilk kitabında yer alan fotoğrafı, mevcut dördüncü plakada gösterilen sahneyle karşılaştırması kesinlikle ilgi çekici olacaktır .

Usta Fulcanelli, yazarların ve filozofların nostoc terimini, felsefi çalışmalarının mineral konusu hakkında daha özgürce konuşabilmek için benzetme yoluyla kullandıklarını vurguladı. Bu, yalan yere yemin etme riski olmadan, magnezyumlarını (  tıpkı mıknatısın demiri , yani  yeşili  çekmesi gibi evrensel ruhu emen)  kabalistik bakış açısından sunmalarını mümkün kıldı.67 Eirensus Philalethes, spagyristlere karşı çıkışlarından ve beddualarından ve doğrudan gökyüzünden düşen suyu kullananlarla alay etmesinden anlaşılacağı üzere farklı düşünmüyor:

Mayıs ayında toplanan yağmur suyundan, Tuzlarından bahsetmeye devam et, ... bil ki ben senin gülünç söylemlerin yüzünden üzüntüye kapılıyorum!^

Aşağıdakilerden, Introitus'un saygın yazarının Fulcanelli ile aynı gizemli gövdeye atıfta bulunduğu açıktır . Philalethes, onu magnes'e  benzeterek tanımlayan ilk kişiydi :

'Tıpkı Çelik'in Mıknatıs'a çekilmesi ve Mıknatıs'ın kendiliğinden Çelik'e yönelmesi gibi, bizim bilgelerin Mıknatısı da onların Çelik'ini çeker.'69

Cyrano de Bergerac'ın daha anlaşılması güç bir alıntısı, alegori yoluyla, çiğin içinde bulunan yüceltme erdemini vurgular. Ay'ın 'ifade edemediği' binlerce tanımıyla dolu bir zihinle, uzak bir kır evinde münzevi bir hayat yaşayan bu filozof, şu ilginç çabayla ilerler:

'Kendimi, etrafıma sıkıca bağlanmış, çiğ dolu bir sürü şişenin ortasına yerleştirdim; Güneş, ışınlarını öyle şiddetli bir şekilde üzerine gönderiyordu ki, en yoğun bulutları bile kendine çeken Isı, beni öyle yükseğe taşıdı ki, sonunda kendimi en yüksek bulutların üzerinde buldum.'

(Ay'ın Devletleri ve İmparatorlukları)

Dikkatlice uygulanan bir ısının etkisi altında, ince nitrürü nedeniyle, çiğ yükselir ve herhangi bir tuzu yüceltir. Özellikle doğanın Büyük İş için ayırdığı tuzları yüceltir. Bu tuz akışıyla birlikte, gece yoğunlaşması ateşin etkisine kolayca ve hasarsız bir şekilde maruz kalır. Bu, Gül-Haç (Gül Haçlılar) üyelerinin kendilerine Rosee-Cuite'nin  [pişmiş çiğ] kardeşleri demelerinin anlatılmamış nedenidir.70

Bu bağlamda en alakalı olanı Journal des SA§avans'tan alınan şu pasajdır .  Yazar, sabit ateş ve güneş tuzuyla emprenye edilmiş göksel çiyin doğasını düşünür ve böylece sıradan olanın çok ötesinde bir bilgiye sahip olduğunu açıkça gösterir:

'Bu güneş tuzu, ki çok rafine bir nitrattan başka bir şey değildir, ustaca hazırlanarak yoğunlaştırılıp taşlaştırıldığında, ışığı emer ve küçük bir yapay güneşe dönüşür. Belki de bu, antik çağlarda çok ünlü olan ve bugün de çok aranan Antik Çağ Urnlerinin sürekli ateşidir... Aynı tuz, içkide usulüne uygun olarak çözüldüğünde, Sanatın ustaları tarafından gizli tutulan Alkahest veya evrensel çözücü haline gelir. Deneyimler ayrıca, Mayıs çiyinden gelen bu uçucu tuzun, sıcak suyun buzu erittiği kadar kolay bir şekilde altını erittiğini de göstermektedir.'

'12 Ağustos 1732'de, Sonnenstein'ın yalnızlığında, isimsiz Üstat ve Haç Gizemi'nin yazarı Küçük Kutsal Bahçe'sinin  sonunda - Hortulus Sacer -  üç sıradan olmayan İlaç - Triplex Medicina non Vulgaris hakkında şunları söyler.  Havanın yeşil Sofik olanı, kendi içinde bulunan ve ateşini barındıran ilkini verir - Dat primam Sophicum viride wris ... In se prima suos ignes habet -  ikincisi, bir mıknatıs gibi gökyüzünün erdemlerini kendine çeker - altera virtutes Crnli, magnetis adinstar attrahit - ve üçüncüsü  için :

'Ve göklerden ve yerden kuvvetler bir araya gelir,

'Göklerden gelen çiğle denizdeki tuzu sulayarak.'

Et Coeli ve Terrae üçüncü derece virüslerle birlikte:

^quoreum, Coeli rore, rigando salem.

Dikkatli okuyucu,  sağdaki manzaradan dışarı doğru çıkıntı yapan sivri kulenin ucunda Lorraine Haçı'nı tespit etmiş olabilir. Yazarların oy birliğiyle göz ardı edilmemesi gerektiği konusunda hemfikir olduğu küllerin veya belirli tuzlu tozun bir sembolüdür:

'Ah, bu küller sanat ehlinin oğulları için ne kadar kıymetlidir ve onlardan çıkan şey ne kadar kıymetlidir!'

O quam preciosus est cinis iste filiis doctrinae, & quam preciosum

est quod ex eo uygun! (Turba Philosophorum'da Ait Aziratus.)

Ana hatları Manget'in gravüründe daha belirgindir, ayrıca o bunu başlangıçtaki konuyu simgeleyen dairenin üzerine yerleştirmiştir.

Beşinci Levhaya Yorum

Beşinci görüntüyle laboratuvara  giriyoruz ve burada iki çiğ toplayıcımızın bir önceki sahnedeki büyük kaseden bu sahnedeki kabakgillere kendi kaynaklarını döktüğünü görüyoruz. Eserdeki hızlı ardışıklık, sıvının hala tazeyken kullanılmasının önemini aktarıyor. Biz ise ayrıca bu sıvıyı titizlikle filtreliyoruz.

Burada, yorulmak bilmeyen çiftin gerçekleştirdiği çeşitli manipülasyonların tasvirleriyle aydınlatılan gizli damıtmaya tanık oluyoruz. Bunlar bize, damıtma aygıtının tespih [ rosaire ] adıyla da adlandırılması için iyi bir neden olduğunu gösteriyor.

Klasik simya yazarları hakkında neredeyse mükemmel bir bilgiye sahip olduğumuzu iddia etmekten korkmuyoruz ve okuyucunun bu beyanı basit bir kibir olarak algılamayacağını umuyoruz. Bu iddiayı yersiz bir şekilde ileri sürmüyoruz, bunun yerine okuyucuyu, sanatın tüm öğrencilerinin yararına, kendimiz de anlamak için çok zaman harcadığımız antik tezlerdeki dilin inceliklerinden mümkün olduğunca kaçınma konusundaki güçlü arzumuzun farkına varmasını sağlamak istiyoruz.

Mutus Liber çizimleri hakkında  eski tezleri temel alarak kapsamlı ve parlak bir açıklama yapmanın ne kadar kolay olduğunu çok iyi biliyoruz. Bu özellikle kolay olurdu çünkü bu metinlerin çoğu nemli yolun işlemleriyle ilgilidir.  Bu nemli yol, iyi yazarların hepsinin, kuru yolu, görünürdeki benzerliğiyle gizlemek için tanımlamayı tercih ettiği yoldur .  Ancak kuru yol, Taş'ın laboratuvarda işlenmesinde kullandıkları yöntemdir.

Bu, Eirensus Philalethes'in duygularını yansıtır. Ünlü incelemesi The Open Door to the Closed Palace of the King'de, nemli  ve kuru olmak  üzere iki modus operandi'yi düşünür ve bunları birbirleriyle karşılaştırır. Daha sonra birincisinin zorluklarından ve onu ikincisinden ayırt etmeme kararından bahseder:

'Ama bu yol binbir dikenle dolu ve biz söz verdik

Tanrı ve vatan, hiçbir zaman açıkça sözcüklerle bir rejimi diğerinden belirgin bir şekilde ayırmayacağız.'

İşlem, kayıt cihazından çıkan alevler nedeniyle oldukça sıcak olduğunu düşündüğümüz bir ateş kullanılarak tamamlanır. İki operatör hazırlanır, biri imbiğin kapağını açmaya, diğeri şişenin beşte dördü sıvıyla dolu olan kabı çıkarmaya. Bunlar, öğrencinin veya gelecekteki uygulayıcının, eğer halihazırda değilse, sıkı bir şekilde uyması gereken oranlardır. Belki de öğrenci bu kılavuz için minnettar olacaktır — önce cömert Altus'a ve sonra bize.

Kapak kaldırılarak, damıtma en hassas kısmın kaba akmak üzere olduğu anda kesilir. Kadın bu kısmı kabakgillerden bir kaşıkla çıkarır. Daha sonra kısa boyunlu bir şişeye döker. Şişe şeffaftır ve bu sayede okuyucunun içindeki dört pıhtılaşmış parçacığı görmesini sağlar. Kadın tüm kısmı şişeye döktükten sonra şişeyi, sağ ayağını küçük bir basamağa koyarak dengesini kaybetmiş bir şekilde duran çıplak, atletik bir adama verir. Altus'un gözünde bu, aksadığı bilinen Vulcan'ı temsil etmenin iyi bir yoluydu. Cansız bir çocuğu göğsüne bastırırken şişeyi ondan alan Venüs'ün talihsiz kocası değil miydi?

Bu adamın çocuğa zarar verme niyeti olduğuna inanmak büyük bir hata olur. Tam tersi doğrudur, çünkü daha sonra onu yeniden canlandırmaya çalışacağını göreceğiz. Masumların katledilmesinin sembolizmi günümüzde sert görünebilir, çünkü zamanımızda gerçek duyarlılık aptalca duygusallığa yol açtı - bu arada, insan hayatının her zamankinden daha az değerli olduğu bir zaman. Her durumda, masumların katledilmesinin Büyük Eser'in başlangıcında gerçekleşmediğine dikkat edilmelidir.

Vulcan, ateşin ve metalurjik sanatların tanrısı olarak, Büyük Eser'deki en gizli ajanın amblemidir. Özellikle Nicolas Flamel'in 'yıkama'larında kullandığı ateşli suyun amblemidir. Bu yüzden Vulcan'ın sol göğsünde hilal ay vardır. Hilal ay ayrıca yakınına yerleştirilmiş bir armanın sade gules [kırmızı] alanında gümüşle gösterilmiştir.

Bu, Jacob Sulat'ın cilt olarak küçük ama bilgelik olarak büyük olan Şövalyelerin Eski Savaşı  veya Felsefe Taşının Altın ve Merkürle Beslenmesi adlı incelemeye aşina olduğunu gösteren gerçekten de çok önemli bir ayrıntıdır.  Bu, Toussaint Limojon de Saint-Didier'in muhtemelen en iyi baskı olan Eudoxe ve Pyrophile Diyaloğu'nda  ve Hermes'in Gerçek Müritlerine Mektup'ta genişletilmiş ve parafraze edilmiş bir şekilde düzenlemesinden önceydi.72  Altus'un zamanında, dolaşımda zaten iki çeviri vardı, biri Latince diğeri Fransızca. Dürüst olmak gerekirse, her iki çeviri de 1604'te Leipzig'de yayınlanan orijinal Almanca baskıyla karşılaştırıldığında vasat kalitededir.

Sessiz Kitap'ın yazarı ,  Usta olma yolunda ilerlerken Ay Vulcan'ıyla bu şekilde karşılaşmış olmalı  ve bu yüzden karakteri, ittifak kemeri gibi yatay konumlu yıldızın menisküsüyle gizlice işaretlemiştir . Bu ay ateşi,  tamamen antik Şövalyelik'in tüm savaşlarını tetikleyen ve alevlendiren seçkin motifle ilgili olan Merkür ve Altın Arasındaki Diyalog'da ayrıntılı olarak ele alınmıştır.

Bu noktada okuyucumuz Jacob Sulat'a göre bir avantaja sahip çünkü bu su ateşinin,  bu ateş suyunun  veya daha iyi bir ifadeyle bu gizli ateşin tanımlanması söz konusu olduğunda  okuyucunun emrinde Limojon de Saint-Didier'in yorumlarında verilen paha biçilmez işaretler var. Yorumlarından şu kısa ama derin alıntıyı aldık:

'Benden makul olarak bekleyebileceğiniz tek şey, bu filozofun bahsettiği doğal ateşin potansiyel bir ateş olduğunu söylememdir. Elleri yakmaz, ancak dış ateş tarafından yakıldığı anda canlanır. Bu nedenle, bu Yazarın yazılarının başlığında Ay Vulkanı olarak bahsettiği gerçekten gizli bir ateştir.'73

Altus ve diğer birçokları gibi, Saint-Didier'li bu beyefendi  kitabını bir anagramla imzaladı: DIVES SICUT ARDENS S; ateş gibi zengin  — SANCTUS DESIDERIUS. Altus'un ıslak ve kuru yolların iki yolunu Eirensus Philalethes'in yaptığı gibi iç içe geçirdiğine dikkat etmek gerekir. Yine de Altus, özellikle tuzlu katkı maddelerinin felsefi hazırlanmasına harcadığı zaman miktarı düşünüldüğünde, albümünün tamamen kuru yola ayrılmış gibi görünmesini sağladı. Bu, birçok önlem gerektiren ve gerçek çalışmanın ön aşaması olan bir çalışma aşamasıdır. Islak yol gibi, plakalardaki karakterlerin gözlerimizin önünde kullandıkları aynı cam ekipmanı gerektirir. Burada Altus'un ikonografisinin aşkın niteliği, neredeyse tüm yazarlar tarafından sansürlenen veya atlanan Büyük Eser'in belirli aşamasını baştan sona kararlı bir şekilde göstermeye çalışmasıyla belirginleşir.

Çalışmamıza devam edelim ve havzanın içeriğinin, yavaş sindirim için tasarlanmış bir alete konulmadan önce, daha sonra tıpalanan dört küçük kaba dağıtıldığını belirtelim. Bu, kül tablasının hemen üzerinde siyahla yazılmış sayıya uygun olarak kırk gün gerektirir. Bu işlemle ilgili olarak, not almanız ve takip etmeniz önerilir

Philalethes'in yangının kontrolüne ilişkin tavsiyeleri:

Ateşin düzenlenmesi bu noktada büyük önem taşır. Yemin ederim ki, eğer onu çok şiddetli hale getirirseniz ve bu aşamada süblimasyona neden olursanız, her şey geri dönüşü olmayacak şekilde bozulacaktır. Bu nedenle, iyi Trevisan'ın yaptığı gibi, sanki kırk gün ve gece hapiste kalmaya razı olun ve sadece hafif bir ısı kullanın. Narin özünüzün, gebe kalma rahmi olan dipte kalmasına izin verin.74

Sixt Plakasına Yorum

' Altıncı levha beşinci  levhanın devamıdır,  diyor Magophon. Bunu söylerken, 'işlemler her zaman bir erkek ve bir kadın tarafından yapılır, bu da iki doğayı sembolize eder' derken haklıdır.

Bu bizim bakış açımızla örtüşüyor ve oldukça çarpıcı bir gerçekle doğrulanıyor: Manipülasyonları gerçekleştiren çift, her yeni manipülasyona başladıklarında kıyafetlerinde bir değişiklik gösteriyor ve ayrıca her zaman aynı iki birey gibi görünmüyorlar. Elbette ikisi de simyacıyı ve sadık yoldaşını temsil ediyor ancak dönüşümleri, iki mineral kahramanın uzun emek sırasında geçirdiği değişimlerle örtüşüyor.

Sulat'ın, toprak kap on beş gravürünün hiçbirinde mevcut olmasa da, pota yoluna oldukça aşina olduğuna şüphe yok. Hermetik edebiyatı ve onun özel dilini iyice incelemiş olan herkes, en ünlüsü bile olsa hiçbir yazarın Büyük Eser'i ardışık düzende bütünüyle sunmadığını fark edecektir. Bu nedenle, Altus'un tanımladığı felsefi eserin o kısmına erişebildiğimiz için kendimizi şanslı sayıyoruz — ondan önce hiç kimse bu kadar ayrıntılı olarak tanımlamamış bir kısım.

Ona borçlu olduğumuz şeyi adil bir şekilde takdir etmek için, Mutus Liber'e, içtenlikle, on yıllık aralıksız çabadan sonra -aslında sadece ekinoks mevsiminde yapıldı- sonunda son derece uçucu olan çiğ tuzunu izole etmeyi başardığımızı söylemek yeterlidir. Altus'un sağladığı belirleyici yardım için duyduğumuz minnettarlık, aynı hayırsever ruhu ve yardımı bu şekilde başkalarına sürdürme arzumuzla birleşince, albümü hakkında yorum yapma fikri ortaya çıktı. Yorumlarımız, Göksel Tarım'a dahil olan tüm kardeşler içindir .

Ancak, bu girişimin kolay olmaktan uzak olduğu ve her şeyden önce cesaret ve sabır gerektirdiği konusunda önceden uyarılmalıdır. Altus'un sonraki işlemleri yalnızca daha genel terimlerle ve sanatçının doldurulması gereken boşluğun yanı sıra plakaları yeniden düzenlemenin ve hangi tutarsız öğelerin kaldırılması gerektiğini keşfetmenin yolunun yalnızca deney yoluyla elde edilebileceği şekilde açıkladığını akılda tutmak önemlidir.

Bu tabakta göze çarpan ilk nesne, özenli fırındır. Daha yakından incelediğimizde dikkatimiz, bu fırının önündeki iki çift yuvarlak tabanlı şişenin tıpalarına çekilir. Daha önce gagasız kabakgiller şekliydi ve şimdi, bu tıpalar söz konusu olduğunda, okuyucuda belirli bir verimli düşünceyi uyandırmayı amaçlayan şey, havada süzülme biçimleridir. Bu şekilde kapatılan silindirik kap, Sulat'ın son derece önemli olduğunu belirttiği kohobasyonun yavaş ve kapalı bir dolaşımına izin verir.

Alt açıklığın üstünde bulunan sayı kaybolduğu için, belirtilen zaman diliminin geçtiğine inanıyoruz. Bu nedenle, dört vazonun sindirilmiş içerikleri bir kez daha kabakgillerde toplanmalıdır. Çift aletleri ayarlar ve meyvesini oldukça beklenmedik bir şekilde, imbiğin gövdesinin içinde hızla veren aşamayı başlatır. Altı yapraklı taç, bu meyveyi yalnızca potansiyel olarak temsil eder, çünkü kadın operatörün kaşığını daldırdığı kalıntı bir magmanın kalbindedir. Eşi, alıcıyı kaldırdıktan sonra, sulardan çıkan gülü75 alır ve güneş tanrısına teslim eder. Bu gülün rosee [çiğ]  ile benzerliği, her iki kelimenin de pratik olarak kuvvet, canlılık ve sağlık  anlamına gelen Yunanca 'PQXIX, Rosis'in  eşseslisi olduğu gerçeğiyle birlikte not edilmelidir .

Buna, rose  ve rosee isimlerinin her ikisinin de Latince rosa  ve ros kelimelerinden geldiğine işaret ederek karşı çıkılabilir . Ancak, Virgil'in dilinde bile, hermetizm kendi uygun yerini bulur. Macrobe'ye göre, genitifi roris olan ve rosee  anlamına gelen ros , aynı zamanda Hava ve Ay'ın oğlu olan bir tanrının adıydı .

Altus'un iki insan kutbunu kendi maddelerine ve aktivitelerine eşleştirdiğini düşünmeye meyilli olurdu. Daha önce ay ateşinin üzerinde pıhtıyı tutan kadın, şimdi  en şiddetli ateşin üzerinde özü  tutan adamla değiştirilir .

Altus'un imgelerine uygun olarak, canlı bir taban taşıyan bir çözeltinin günlük yıldızın ışınlarından büyük miktarda sabitlik kazandığı teorisini ortaya koysaydık, bazıları şaşırabilirdi. Pierre Dujols, Hypotypose'un üçüncü levhayla  ilgili bölümünde çok doğru bir yorumda formüle ettiği bu gözlemi destekliyor :

'Bazı yazarlar, daha az önemli olanlar değil, operasyondaki en büyük sanatın güneş ışınlarını yakalamak ve onları Hermes mührüyle kapatılmış bir şişeye hapsetmek olduğunu ileri sürmüşlerdir. Bu görüntünün basitliği, insanların operasyonu gülünç ve imkansız bir şey olarak reddetmesine yol açmıştır. Ve yine de bu tam anlamıyla doğrudur, aslında görüntü fiziksel bir gerçekliği temsil eder. Birinin bunu düşünmemiş olması oldukça şaşırtıcıdır. Bu mucize, fotoğrafçı tarafından farklı şekillerde hazırlanmış hassas bir plaka kullanılarak benzer şekilde gerçekleştirilir. 17. yüzyılda İsa Cemiyeti Rahipleri tarafından yayınlanan Typus Mundi'de,  Tiphaigne de Larroque tarafından da tarif edilen, Göksel Ateşi yakalayıp sabitleyebileceğimiz bir aygıtın görüntüsü bulunur. Süreç bundan daha bilimsel olamazdı ve burada ortaya koyduğumuz şeyin, büyük bir gizem olmasa bile, en azından pratik felsefenin derin bir uygulaması olduğunu ilan edecek kadar ileri gideceğiz.'

Elbette bu, ışık titreşimi için uygun aracın ayrılması gerekliliğinin bir nebze basitleştirilmiş bir temsilidir.

Jacob Sulat'ın bizi kuru yolun merkezi kısmında eğitmek için fırsatı değerlendirdiği kesindir. Gerçekten de, tanrı Apollon'un Mars'ın zırhını giydiğini fark edebilirsiniz. Bunun alakalılığı, Fulcanelli'nin Dapierre-sur-Boutonne'da güneşin canlı ışınlarını yaydığı yerdeki yontulmuş sandığı [kare çökük panel] tarif ettiği yerden başkası tarafından daha yetkili bir şekilde açıklanamaz:

' Nec te, nec sine te — sen değil, ama sensiz hiçbir şey. Bu,  Hermes ve birçok hermetik filozofun inancına uygun olarak, Taşın Babası olarak Güneş'e bir göndermedir. Sembolik gök cismi, parlak ihtişamıyla temsil edilir ve birçok sanatçının doğal altın olduğuna inandığı metalik güneş  veya kükürtün yerini alır  . Bu ciddi bir hatadır; diğer tüm yazarlar Bilgelerin Altını ile değerli metal arasındaki farkı açıkça ortaya koyduğu için daha az mazur görülebilir.'76

Üstadın bu sözlerinin ardından, Altus'un Büyük Eser'in bu noktasında yalnızca kuru yolu tasvir ettiğini ekleyebiliriz. Kozmik ruhu korumak için uygun bir alt tabakanın varlığını gerektirir. Simyacı, karısının ona verdiği kabakgilleri bir kaseyle değiştirmiştir. Bu kasede, damıtılamayan tortudan ayrılmış gibi görünen çiçekçik şüphesiz fark edilmiştir. Dolayısıyla, şişenin camının, felsefi bileşiğin en saf kısmını koruyan pıhtının yerini mecazi olarak aldığını yorumlamak kendiliğinden açık değil midir? Altı yaprağı olan basit çiçekle sembolize edilen bir bileşik? Buradan, ateş nedeniyle viskoz tortunun, simya embriyosunu eritecek, onun kabuğu ve kabı olarak hizmet edecek ve onun hassas olgunlaşmasına izin verecek camsı maddeye dönüştüğünü anlamamalı mıyız?

'Bununla birlikte,' diye ekliyor Fulcanelli, 'nemli yöntemin aksine, cam eşyalar kolay kontrol ve doğru gözlem imkânı sağlarken, kuru yöntem operatörün çalışma sırasında herhangi bir anda süreci izlemesine izin vermez.'

Tanrı Phoebus'un solunda, kükürt  veya bilgelerin altını — her zaman birlikte tasvir edilirler, çünkü kükürt asla cıva olmadan olamaz — iki sanatçı sabırlı çalışmalarına devam eder. Kadının önceki gravürde Ay Vulcan'ına verdiği şişe  şimdi adamın dikkatli gözleri altında pişirme kabına boşaltılır.

Yedinci Levhaya Yorum

Bu yedinci levhanın sol üst kısmında gösterilen işlem, iki damıtmanın ürününü hemen öncesindeki konforasyonla birleştirir. Konforasyon, daha önce ayın ateşiyle yoğunlaştırılıp canlandırılan bulanık özüt üzerine uygulandı. Kadın operatör, şüphesiz soğuduktan sonra, daha önce gördüğümüz ve daha sonra geri döneceğimiz büyük levhanın üzerine kabı devirdi. Bu arada arkadaşı, büyük şişeden muhafaza edilen damıtığın ikinci bölümünü büyük bir kaseye döküyor.

Damıtma konusuna kısaca değinmek istiyoruz .  Yazarlar bunu Büyük Eser'in en önemli parçalarından biri olarak sunmuşlardır. Ancak açıklamaları genellikle kafa karıştırıcıdır ve kelimenin ima ettiği fiziksel olguya uygulanmıyor gibi görünmektedir. Bu nedenle, kabalın keşfetmemize yardımcı olabileceği farklı bir anlam kesinlikle var olmalıdır.

'Distilasyon' kelimesi Yunanca kökenli olup, iki kez anlamına gelen 6iq, dis zarfı ve çok az miktarda  anlamına gelen cmXq, stile  isminden oluşur .

Eskiden bile Yunanlılar qiXn kelimesini  bir episemon ile yazıyorlardı.  Episemon, özel öneme sahip bir şeyi belirtiyordu ve dikkatli bir dikkat gerektiriyordu. Aslında, emogpav,  episemon, ayırt edici işaret, işaret, işaretlenmiş olan anlamına gelir.

'Distilasyon' ve 'damıtma'nın gizli anlamı aslında çok az miktarda suyu iki kez , birbiri ardına yere düşürmekten oluşan gizli bir işleme atıfta bulunur. Kısacası, fikir, o zamana kadar kısır olan toprağı döllemek ve onu yumuşatmak ve yağlamak için risalelerin bahsettiği içmeleri  veya damıtmaları gerçekleştirmektir,  böylece verimli hale gelir ve tohumunu sürdürebilir.

Altus'un imbiği oldukça sıradandır. Havzadaki karışıma geri dönelim. Bu karışım bir huni kullanılarak boş kaseye döküldü ve şimdi dört beyaz pul tamamen içinde eridiği ölçüde homojen görünüyor. Bu, öğrencilerin karışımı mükemmelleştirmeye yardımcı olma açısından faydalı olabilecekleri yaygın bir işlemle ilgilidir. Bu karışım, güçlü bir ateşin alevlerinin üzerine yerleştirilen büyük bir tabağa ikinci kez dökülür. Bu ateş, benmari işleminde kullanılan ılımlı ateşle karıştırılamayacak kadar güçlüdür  .

Kişi her zaman ısının yoğunluğuna ve farklı ısı derecelerinin imgelerde nasıl tasvir edildiğine dikkat etmelidir. Bu farklılıklar, daha önce işaret ettiğimiz diğer anormalliklerle aynı şekilde ayırt edilebilir. The Rosary of the Philosophers'dan aşağıdaki pasaj  , bu konuda unutulmaması gerekenleri doğru bir şekilde özetlemektedir:

'Tuzlar ve Şaplar Taş değildir, ancak Taşı desteklerler. Tuzun Lezzetini tatmamış olan kişi, asla arzu edilen mayalanmalara ulaşamayacaktır, çünkü tuz en mükemmel mayalanmayı oluşturur.

Üstün olan, aşağı olan gibidir.

Çözün, yeniden çözün ve tekrar çözün.

Düzenli olarak çözülür ve sonsuza kadar pıhtılaşır.

Dirileri öldür, ölüleri dirilt.'

Ve bunu yedi kez tekrarla. Ve sonra, ateş rejimini biliyorsan, gerçekten aradığını elde edeceksin. Cıva ve ateş yeterli.'78 Burada gösterilen ocak, laboratuvarlarda sıklıkla karşılaşılan bir bassine  [bassine, dairesel üst kısmı olan derin bir kaptan oluşan bir ocak veya mangaldır] olarak bilinir. Ocağı kapattıktan sonra, simyacı kâseyi tutabilirken, ortağı — ludo parvulorum'da —  bir kaşıkla sıyırarak, yüzeyde katılaşan hassas stromayı temizler. Bu işlemi daha derinlemesine anlamanın en iyi yolu, hakiki tartar kremasından bahseden eski bir kimya kitabına başvurmaktır.  Hakiki tartar kreması  ne yazık ki sıklıkla eczacınınkiyle, yani potasyum tartarik asit veya potasyum ditartratla karıştırılır.

Bu görüntüde süblimasyon katmanının yerleştirildiği cam, ürünü istenmeyen atmosferik etkilerden korumak için orada gibi görünüyor. Şeffaf camın içinden, bir yıldız işareti şeklinde amonyak işaretini de görebiliyoruz. Bu, çok gizli sel armonika  veya evrensel armoninin giderek daha kesin bir tanımıdır. Aşağıdaki plakanın daha yakından incelenmesi, kristalin sembolünün neden dört kez tekrarlandığını gösterecektir. Bu kristal, sodyum klorür ile karıştırılmamalıdır. Büyük Tespih  bundan şu terimlerle bahseder:

Unutmayın ki iyi hazırlanmış tüm Tuzlar, Tuz Armoniac'ın doğasına geri döner ve bütün sır, iyi hazırlanmış ortak tuzdadır...

Bu nedenle, Tuz ve onun çözeltisini bilen kişi, bu sayedekadim bilgelerin gizli sırrını bilir. Bu nedenle, Tuz'a konsantre olun ve başka hiçbir şey düşünmeyin. ' 79

Altus, tabağın alt kısmıyla doğrudan kuru yoldan ilerler. Bu, bir mangalın yüksek alevlerinin ortasında bir bebeği yavaşça yiyen Satürn tarafından belirtilir. Philalethes'e göre bu bebek, Mage'lerin Koç evinde aradığı ve keşfettiği kükürttür —  in domo arietis quaesiverunt Magi — Satürn'ün yavrularının bu kadar hevesle talep ettiği kükürtün aynısıdır. Bu yüzden,  Adept ekler, tıpkı bir mıknatıs gibi, Satürn'ün yavruları onu içine çeker, emer ve karnında saklar.80

Bunu arındırma süreci izler. Altus'un operatörü, büyük bir şişenin içindekileri, köpükten arındırma işleminden sonra kalan sıvı kısmı, ilkel ve ham öznenin simgesi olan yiyip bitiren tanrının üzerine döker.

Magophon, 'Büyük suyla yapılan bu temizlik, bedeni kirlerden arındırır, vücut sıvılarını düzeltir ve onu gelecekteki ameliyatlar için uygun hale getirir' diye gözlemler.

Satürn'ün gözlerimizin önünde yediği masum, tek kurban değildir. Aynı zamanda, Gök ve Yer Oğulları, egemenlikleri altında yaşayan herkesi katleder. Bebek İsa'nın gelişini, ilahi balığı veya  Bilgelerin Kükürtünü duyuran kılıçla kurban etme imgesi , Nicolas Flamel'e (MS. Fr. Nat. Lib. n° 14765) atfedilen İbrahim Kitabı'nda bir resim olarak bulunabilir. Bu güzel el yazmasındaki vellum üzerindeki imge, boğazları kesilmiş bebeklerin kanıyla dolu aynı ziyafeti gösterir ve tanrı buna vahşi bir zevkle katılır. Bu el yazması ayrıca Güneş ve Ay'ın bu kanda daha sonra yıkanmak üzere gelişini de gösterir.

Burada, daha önce ilk gravürde yapılan ve aynı Satürn'ü ilgilendiren gözlemi ve bu karakteri ve deneysel simya bağlamında sembolize edilen kükürtle ilişkisini çevreleyen belirsizliği tekrar gözden geçirmek faydalı olacaktır. Aslında, genç ama açgözlü iştahı iki ana elementin, ateşin ve suyun etkisine bağlı olan bu beden nedir? Çok eski filozof Arthephius, Gizli  Kitabı'nın ilk cümlesinde bize cevabı verir :

'Antimon, satürn parçalarına katılan bir mineraldir ve her bakımdan onun doğasına sahiptir. Bu satürn antimonu,sol ve kendi içinde gümüş canlılığı içerir, içinde altın dışında hiçbir metal yutulmaz.

Ancak bunu daha da belirginleştirmek için, Philippe le Bon şansölyesi Nicolas Rollin'in sloganında kullanılan sole ♦' nin kökenleri hakkındaki düşüncelerimizi paylaşmak istiyoruz.82  Beaune'daki Hotel-Dieu'de bulunabilen 15. yüzyıldan kalma iki duvar halısını inceleyerek Üstadın kendisinden bir adım daha ileri gideceğiz. Bu duvar halıları, burada bir münzevi olarak sunulan Aziz Anthony'nin etrafına yerleştirilmiş bir resimli bulmaca biçiminde kısa bir cümle içeriyor. Burada bulunan anormallik o kadar bariz ki, bilerek yapılmış olmalı. Zengin bakanın koruyucusu olan Aziz Nicolas'ın yerine Thebaid'in stoacı münzevisinin geçmesiyle ilgili. İnsan ismi iki parçaya ayırmaya kolayca meyilli: ANT-ONY ve çok sayıda sanatçı tarafından çok beğenilen mineralin adını veren iki harfi eklemeye?

Demir ve tuz vasıtasıyla yapılan dört tekrarlama, Bilgelerin Satürn'ünü, normalde ay ve bu durumda genç bir kadının tam çıplaklığıyla itaatkar olarak tasvir edilen bakire Diana için ayrılmış bir beyazlık ve parlaklık verir. Dört yıldızla işaretlenmiş şişeyi tutar. Şişe bir samurun kabzasına tutturulmuştur. Bu samurun kabzası, uçuculuğu ince bir şekilde çağrıştıran bir kuş başı ile süslenmiştir. Samurun kendisi, hem tanrı Mars'ı hem de ona atfedilen gezegeni ve metali çağrıştırır.

Bu, bir bakıma, cıvanın süblimleşmesini zaten içeren ilk çalışmayı oluşturur. Başkan Espagnet83 bize bu süblimleşmenin 'iki aşamada gerçekleştirildiğini' bildirir. Gereksiz unsurları ondan çıkararak ve eksik olanı ekleyerek. Gereksiz unsurlar, ışık saçan Jüpiter'i Satürn'ün kasvetli küresiyle örten dış unsurlardır. Satürn'den gelen karanlığı, Jüpiter'in mor yıldızı size bakana kadar ayırın.'84

Jacob Sulat'ın Jean d'Espagnet'nin eserlerinden de etkilendiği açıktır. Sonuçta d'Espagnet'nin eserlerinin bu kadar iyi tanınmasının bir sebebi vardı. Başkan eserlerini, adını ve soyadını anagram yoluyla gizleyen iki Latince özdeyişle imzalamıştı. Birincisi SPES MEA IN AGNO EST, umudum kuzuda yatıyor;  ikincisi PENES NOS UNDA TAGI, Tagus'un suyu bizim elimizde.  Efsane ve tarihin de dediği gibi, bu Lusitanian nehrinin suyu bol miktarda alüvyonlu altın parçacıkları yuvarlama erdemine sahipti.

İkinci özdeyişte, IOANNES, IONNUS olarak okunmalıdır. Bu, Bordeaux Parlamentosu'nun dürüst yargıcı gibi sıra dışı bir Latinistin kendisine tanıyabileceği bir özgürlüktür.

Sekiz Levhaya Yorum

Bu sekizinci levha, hemen ardından gelmesi gereken üçüncü levha  tarafından tamamlanır veya daha doğrusu açıklanır . İki melek tarafından görkemli bir şekilde temsil edilen cıvanın mükemmel alegorisinin önemli kısımlarını bir araya getirir. Böylece Eserin konusu, ayaklarının dibinde iki hermetik yıldızla dik duran, garip kanatlı bir petasus takan mitolojik tanrıda kişileştirilir. Felsefi yumurtanın içine kapatılmış ve kozmik yıldızın ışınlarının altında, özellikle aşina olduğu dışsal elementin kalbine doğaüstü bir şekilde taşınır. Gerçekten de, rüzgar onu karnında taşıdı - portavit eum ventus in ventre suo.  Bu, yazarlar tarafından felsefi cıvanın tasarlandığı ve geliştirildiği ortamın değişken karakterini ifade etmek için sıklıkla dahil edilen bir özdeyişti.

Kompozisyonun sol ve sağ tarafına bölünmüş olarak uçan on kuş görüyoruz ve bunlar hyaloid yumurtaya doğru yöneliyorlar. Öndeki kuşlar gagalarında bir yanda tartar işareti, diğer yanda armonik işareti olan bir bitkisel dal taşıyorlar.

Bu bizi, pıhtılaşma yoluyla dörtlü güç seviyesine yükseltilen ikinci tuza geri getiriyor. Bu, önceki görüntüde iki çift yıldız işaretiyle gösterilmişti ve ayrıca Ay'ın ve Satürn'le olan bağının görüntüsüyle vurgulanıyor — demirle keskinleştirilmiş bir bağ.

Altus'un önemlerine uygun bir özenle gizlediği iki spagirik sembolü kolayca gözden kaçırılabilir. Bu sembollerin önemini fark etmek için iki gereklilik yerine getirilmelidir. Birincisi, grafik dili anlamak ve ikincisi, her ayrıntısını incelemek için tam bir sabır üreten işe karşı bir sevgiyle dolu olmak gerekir. İki spagirik sembol, güneşten ve aydan gelen maddeyi saran kılıfı oluşturan iki tuzlu maddeyi temsil eder.

Uyum gücü bu şekilde dahil edilir ve kristal veya Mesih'in tuzu haline gelir (Xpioiou,  Khristou, Mesih'in  ve aXq,  als, tuz ). Kozmosun Dünya'ya döktüğü uyum gücü. Kuşun gagasında tutulan yapraklı dal, bu gücün vejetatif doğasını ve yeşil rengini ifade eder.

Altus'un, Çalışmanın iki tuzunu, onları birlikte göstermek yerine, kuru bir şekilde kullanıldığında ayırt etme noktasına geldiği açıktır.en seçkin yeşil renkte olan felsefi vitriol için oldukça açıklayıcı hiyeroglif  . Glifin eski notasyonu, bir anahtarın basitleştirilmiş bir çizimine benziyor. Simyada, herhangi bir çözücü veya adet anahtar olarak adlandırılır ve bu bağlamda temelde bir alkali olan Bilgelerin Vitriol'ü gerçek alkahesttir ve her zaman öyle kalacaktır.85

Ah! Radikal çözünmenin gizemli etkeni hakkındaki saçma masalı duymayan var mı? Evrensel çözücü olarak,  yani Dünya'daki her şey için bir çözücü olarak arandığı söylenir. Johannes Kunckel'in şaka yollu sözleri simyanın itibarını zedelemeye devam ettiğinden sonra,86 keskin zekalı insanlar, prestijli sıvının evrenselliğinin herhangi bir şişede tutulmasını yasaklayacağını, çünkü şişeyi hemen parçalayacağını belirterek bu basitleştirilmiş mantığı alaya almaktan geri kalmadılar.

Daha önce de belirtildiği gibi, filozofların hazırladığı uyum tuzunu, amonyum klorür veya amonyak hidroklorat olarak da bilinen yaygın amonyak tuzuyla karıştırmamak gerekir. İkinci tuzun ince ve beyaz lifli kristalleri veya taneli ve renksiz kristalleri ile dimorfik; prizmatik veya rombohedral olan birinci tuzun kristalleri arasında dünya kadar fark vardır.

Bu gözlemi doğrulamak ve Bilgelik Müridi'ne verdiğimiz talimatları güçlendirmek için, hiçbir şey eklemeden, buraya doktor Johann-Heinrich Pott'un sözlerini ekliyoruz. Sözleri Cohausen tarafından Lumine novo phosphoris accenso;  in new Light of enhanced phosphor'da yazılmıştır. Dolayısıyla, Johann-Heinrich Pott'un meslektaşı, çağdaşı ve yurttaşı olan ünlü Alman kimyager ve doktor tarafından yazılmış çok ilginç bir işlem şöyledir:

'İspanyol kıyılarındaki deniz tuzunun tüm lezzetini, en az kırk gün boyunca çiğin en ince ruhunda sindirerek veya çürüterek aldı. Bu ona, bir lambanın basit ısısıyla mum gibi eriyen tamamen farklı bir tuz verdi. Kübik veya prizmatik formu olmamasına rağmen, nitrojenli bir doğanın biraz acı tadı vardı. Kristaller, o kadar şeffaf olan küçük bıçaklar şeklinde bir araya toplanmıştı ki, ancak sıvısı boşaltıldıktan sonra görülebiliyordu.'87

Resimdeki kuşlarla ilgili olarak Pierre Dujols, Philalethes'e örtük bir göndermede bulunur. Bunları, Filozofların Merkür'ünün geçirdiği yüceltmeleri simgeleyen kartallar olarak yorumlar  . Gizemli İngiliz Adept'in Büyük Eser'in bu uzun ve zorlu kısmı hakkında söylediklerine daha yakından bakalım:

Kardeşim, bil ki Filozofların Kartalları'nın titizlikle hazırlanması, mükemmelliğin birinci derecesi sayılır ve buna ulaşmak için keskin bir zekaya ihtiyaç vardır.

Fakat Büyücüler Kartallarından bahsettiklerinde onlardan çoğul olarak bahsediyorlar, yani üçten ona kadar sayılarda..88

İki melek havada bir ampulla taşır. Aynı ampulla tabağın alt kısmında da bulunur. Bu benzersiz kapalı ampullayı gerçek anlamda yorumlamak büyük bir hata olur çünkü kesinlikle sadece görünüşte kapalıdır. Bir kez daha duaya dalmış simyacı çiftinin arasındaki athanorun ortasında bulunabilir. Cam yumurta özünde süblimasyon dizisinin gerçekleştiği mühürlü bir ortamı tasvir eder. Çünkü sanatçının her bir kartal için, yavruları kuluçkaya  yatırmak ve yumurtadan çıkarmak için birleşebilmeleri için, birbiri ardına mükemmel bir şekilde gerçekleştirmesi gereken bir yumurtadır.

Kartallar  veya süblimasyonlar , her biri parçalanmış halde tutulması gereken aynı maddenin yararına tam olarak aynı olan bir dizi küçük karışım oluşturur. Bu süreç, Merkür'ün kabın içinde sağ eliyle salladığı asa ile sembolize edilir. Asa, her iki tarafında  konumlandırılmış on küçük yılanla tasvir edilmiştir. Bu hayvancıklar bu asadan dik açıyla çıkıyor gibi görünmektedir.

Burada 'işçiler' tarafından gerçekleştirilen mütevazı dua etme eylemi, olumlu bir sonuç üretmek için bekleme süresi boyunca sabırla sürdürülmesi gereken derin ve yakıcı bir inancın önemini vurgular. Fırının tabanındaki, açık olan ve yalnızca en yoğun siyahı gösteren kayıttaki anormalliği bu bağlamda yorumlamak gerekir.

Kayıtta bir mumun mevcut olması mümkündür, ancak yanıyor gibi görünmemektedir. Açıklığın mütevazı boyutuna ve çizimin perspektifine rağmen, bir lambanın ışığı yanmış olsaydı yine de görülebilirdi.

 Sıcak hava dalgasının son gününde çıkan Journal des Sgavans'tan bir kez daha alıntı yapacağız . Çok bilgilendirici olduğu için hoşgörülü olarak reddedilemeyecek bir açıklamayla ilgilidir. Bu durumda Buhar Banyosu'nun  bir kez daha Filozofların Merkür'ünün iki asil metali açmasına yardımcı olmak için kullanıldığını beyan eder. Bu amaçla, cıvanın içerdiği iki madde de söz konusudur. Biri beyaz, diğeri kırmızıdır.

Bu noktada bilgin gazetesinin tarihçisine söz verelim:

'Beyaz olan Filozofların Ay'ıdır ve kırmızı veya iç kısım onların Güneş'idir. Sanatın Ustaları, şarap ruhu kullanarak, Filozofların gerçek İçilebilir Altını olan bir boyayı bu Güneş'ten çıkarırlar. Bu, Nitre soğuduktan ve mavi bir renk aldıktan sonra, iki saatlik pişirmeden sonra pota içinde edindiği yeşil rengi attıktan sonra olur. Nitre'nin bu iç kısmı, altının kükürtüyle aynı olan bir kükürttür, çünkü rengini aşamalar halinde alır. Belirli bir şekilde hazırlandığında Antimon Regulus'una güzel bir altın rengi verir.'

Filozofların Saltpetre'si, hem  yadsınamaz Latince etimolojisi hem de ünsüzlük açısından da belirtildiği gibi, taş için  olan  veya aslında taşa ait olan tuzu belirtir:  Sal Petr®. Gerçekten de, bu çekimdeki ikinci kelime hem genitif hem de datif haliyle işaretlenmiş olarak okunabilir ve her iki durum da sahip olma ile bağlantılıdır.

Mikrokozmik yumurtanın yavaş gelişimini destekleyen ve ona başkanlık eden tuzlu üçlünün ihtişamına kesinlikle layık olan büyüleyici paradigmaya değinmekten başka yapabileceğimiz bir şey yok. Altus, resimde bu yumurtayı, meditasyon ve şevk ışığında güneşlenirken gördüğümüz athanorun gerçek boyutlarına kıyasla devasa boyutlara kadar uzattı.

Ancak,  Eirenaeus Philalethes bunun, sıradan gözün asla görmediği gerçek anlamda gizli bir fırın olarak anlaşılması gerektiğini belirtir. 89

Bu mükemmel fırın burada Sulat'ın üç kez bağladığı ve Tapınağın iki sütunu Jachin  ve Boaz arasında uyumlu bir akış hareketi oluşturduğu şekilde kasıtlı olarak tasvir ettiği örtüyle çerçevelenmiştir.  Bu sayede neredeyse dini veya hatta masonluk ortamı yaratılmıştır. On birinci levhada  sütunlar ve örtülü perdeler, harekete yer açmak için kaybolmuştur. On birinci levha,  birkaç ince ayrıntı dışında hemen hemen her bakımdan aynıdır. Bu ayrıntılardan biri, Hermes'in sağ ayağındaki şişenin içindeki güneşin küçük yüzüdür ve şimdi üç ekstra ışın kazanmıştır.

Dokuzuncu Levhaya Yorum

Ciddi ve dikkatli okuyucu, dokuzuncu levhanın  hak ettiği yerde olmadığı iddiamıza şaşırmayacaktır . Hemen öncesinde gelmesi gereken dördüncü levha da öyle  . Hazırlık çalışmasının bu ikinci bölümünün, 4 rakamını taşıyan gravürde gördüğümüz ilk hasattan sonra geldiğini anlamak zor değil. Değerli sıvı şimdi, kalın, siyah çamurla kaplı bir alana yerleştirilmiş büyük dairesel kaseler içindeyken evrensel sıvının etkisine maruz kalmaktadır.

Büyük Eser'den önceki bu iki ön aşama, Magophon'un dördüncü levha hakkında iyi niyetli bir dürüstlükle yaptığı yanıltıcı iddiaya bakılmaksızın, resimlerdeki hayvanlar tarafından sembolik olarak belirtilen mevsimde her zaman gerçekleştirilmelidir. Hypotyposis'inden daha önce alıntılanan cümle ,  uygun bağlamında alıntılandığında, şimdi hemen ardından gelen ve önceki açıklamayı vurgulayan cümleyle tamamlanmalıdır:

'Koç, Jüpiter Ammon ile aynı olan Hermes'in Kriyoforudur. Boynuzları hilali tasvir eden Boğa, Diana'nın ve Jüpiter'in sevgilisi inek Io ile özdeşleştirilen İsis'in bir özelliğidir. Bu, Filozofların Ay'ıdır. Bu iki hayvan, Taş'ın iki doğasını kişileştirir.'

Bu pasajda Pierre Dujols'un, filozofların ihtiyatlılığın ve sır saklamanın önemini vurgulamak için hem karşılıklı olarak hem de kendileri için bir etiket olarak kullanmaktan çekinmedikleri 'kıskanç' unvanını hak ettiğini söylemek güvenlidir. Bazen onları bir şeyleri gizlemeye veya okuyucuları kasıtlı olarak yanlış yola sürüklemeye yöneltmiştir. Koç ve Boğa'nın cıva ve kükürtün iki ilkesine karşılık geldiği ve böylece kuru yolun iki etkeniyle bir bağ oluşturduğu yadsınamaz bir gerçektir. Daha sonra kozmik etkenin etkisine girecek ve toplanıp korunacak olanlar tam olarak bu ikisidir. Bu iki etken olmadan bilgenin işi, yalnızca sıkıcı bir dizi kimyasal işlemden ibaret olacaktır.

'20 Mayıs 1640 Çarşamba' günü Esprit Gobineau de Montluisant, Paris'teki Notre-Dame'ın kuzey kapısını inceledi; bu kapı aynı zamanda Bakire Kapısı olarak da bilinir. Bu incelemeye ilişkin anlatımı bu konuda büyük bir açıklık sağlar:

'Koç ve Boğa'ya gelince, Mart, Nisan ve Mayıs aylarına hükmeden, birbiri üstünde çalışan İkizler'e gelince, onlarBize, simya bilgelerinin maddeyi hasat etmeleri ve onu gökyüzünden düşerken ve havadaki sıvıdan dışarı çıkarken yakalamaları gereken zamanın bu dönem olduğunu öğretin.'90

Altus, resimli başlık sayfasının gece göğünü Gece Kraliçesi'nin dördüncü çeyreğiyle aydınlattığında, belki de sanatçının bu sonlanma döneminde uykuda olduğunu  ve bu dönemde laboratuvardaki felsefi faaliyetlerin askıya alınması gerektiğini ifade etmek istemiştir?

Şimdi dikkatimizi, çiğ hasadının, Güneş'in ve Ay'ın aşağı gönderdiği kozmik akışla zenginleştirilmesi gerektiği gerçeğine çevirelim. Bu, hiçbir yazar tarafından daha önce hiç sunulmamış bir talimatla ilgilidir. Jacob Sulat bunu, neredeyse gizlilik kodunu ihlal edecek kadar anlamlı bir sembolik gravürde ifade etti. Sonuç olarak, iki sabah operasyonunun gerçekliğini onaylama eğilimindeyiz. Bu, bizim öncülüğümüzü takip etme ve Sieur des Marez tarafından büyük ölçüde tanımlanan manipülasyonları tekrarlama azmine sahip olan herkes tarafından doğrulanabilir.

 Kozmik projeksiyonun doğasının ne olabileceğine dair a priori bir fikir edinmek için , Mutus Liber'in yazarının  kozmik projeksiyonu tasvir ettiği etkileyici geometrik çizimi belirtmek yeterlidir. Her durumda, Büyük Eser'de koç ve boğa ile sembolize edilen iki kahramanın göksel manaya çekildiği açıktır; her biri kendi özel doğalarına uyan farklı bir dürtüye sahiptir. Zira Jean-Fransız Aşois Noel'in Masallar Sözlüğü'nde bahsettiği gerçekten de mucizevi bir besindir ; burada 'Doğulular genellikle, özellikle de manaya taparlar ve ona Yüce Tanrı'nın Şekerli Bademi derler' diye belirtir. Devrim zamanından bu hümanist diplomat, Hıristiyan çağının 1. yüzyılında yaşamış olan ünlü haham Akiba-Ben-Joseph'in 'mananın göksel ışığın pıhtılaşması sonucu ortaya çıktığını' iddia ettiğini de aktarır.

Burada sunulan şey Gnosis'in temelinin ta kendisidir; zihin ve maddenin bir ve aynı şey olduğu fikri. Bu, kendi kuyruğunu yiyen yılan olan Ouroboros tarafından da ifade edilir — serpens qui caudam devoravit —  ve bu sloganı çevreler: 'Ev to  nav'; bir ve hepsi.  Eserin kalbinin simgesi olan aynı sürüngen, Venedik'teki Saint-Marc Kütüphanesi'ndeki bir el yazmasında gösterilmiştir ve görünüşe göre 11. yüzyıldan kalmadır. Marcellin Berthelot bu el yazmasını ayrıntılı olarak incelemiştir. Folio 188'in arka yüzünde, onu oluşturan küçük çizimlerin arasındaKleopatra'nın Chrysopoeia'sında91  bu ünlü Ouroboros'un bir tasviri gösterilmiştir. Ulusal Kütüphane'de 2327 numara altında dosyalanan Yunanca el yazmasında, başlangıcı ve sonu olmayan bu sembole, Orta Çağ'ın Latince incelemelerinde sıklıkla karşılaşılan bir vecize eşlik eder: Doğa doğada sevinir;  natura natura laetatur.

Başka bir düzeyde, insanlık düzeyinde, insanlığın büyük tehlike altında olduğu en büyük sıkıntı anlarında, Dünya'nın ona vermeyi aniden reddettiği gerekli besini uzaydan, doğaüstü bir şekilde alması oldukça olasıdır:

'Ve Allah onlara yemeleri için man yağdırdı ve onlara gökten tahıl verdi.

İnsan meleklerin ekmeğinden yedi; onlara bol bol yiyecek gönderdi.92

Bu ışık altında, düzenli olarak fark ettiğimiz birincil fiziksel olgu olan manna çiyi ile, Eski Ahit'e göre  İsrail halkının göçü sırasında gerçekleşen ikinci olgunun mucizesi arasındaki benzerlikler ortaya çıkar:

'...sabahleyin çiy ordugâhın etrafını kaplamıştı.

Ve çiy yükselince, çölün yüzünde ince, pul benzeri, yerdeki kırağı kadar ince bir şey vardı.'93

Bu arada İncil, bu iki gizemli maddenin sıkıntı ve zorluk zamanlarında birlikte düştüğünü belirtir:

'Geceleyin çiy kampın üzerine düştüğünde, manna da onunla birlikte düştü.

o.'94

Bu dokuzuncu levhada  ve kompozisyonun altındaki belirgin bölüm yoluyla Altus, daha fazla uzatmadan, bu çiyin varış noktasını ifade etmeye çalıştı . İki simyacı, astral ruhun bu doğal taşıyıcısını yuvarlak dipli bir şişeye döker ve kadın daha sonra bunu biraz şaşkına dönmüş Merkür'e alaycı bir şekilde sunar. Bundan, onun onu alma zamanının henüz gelmediğini anlayabiliriz.

Bu göksel sudan, ya da daha doğrusu çözeltide tuttuğu değerli tuzdan, metaloid büyük yeni erdemini kazanacaktır. Bu, sol elinde on yavru yılan bulunan asayı tutarken dirseğiyle destekleyen çıplak mitolojik tanrı tarafından kişileştirilmiştir. Bu benzersiz özellik, önceki görselle ilgili yorumlarımıza dahil edilmiştir ve belirtildiği gibi, kartalların veya  süblimleşmelerin bir sembolüdür .

Onuncu Levhaya Yorum

Bu onuncu levhanın incelenmesinin başlangıcında, okuyucu burada ileri sürdüğümüz uyarıya kulak vermelidir. Bu noktadaki çalışma biçimi o kadar karmaşıktır ki, çok fazla şey ifşa etmemeye ve tam bir ifşaya düşmemeye dikkat etmeliyiz. Birçoğu, özellikle de şimdiye kadar manipülasyonların doğrusal sıralarında bir araya getirilmesinin karmaşık veya hatta imkansız olduğunu düşünenler, bir sürprizle karşılaşacak.

Kişi, spekülasyonun tek başına asla yeterli olmayacağı kaçınılmaz gerçeğinin tamamen farkında olmalıdır. Fiziksel deneyim, hataları düzelttiği ve uygulayıcının yollarını doğrulamasını ve düzeltmesini talep ettiği için temel olmaya devam eder. Büyük Eser'den ayrı olarak ayırt edilen ve Jacob Sulat'ın bu kadar ayrıntılı bir kesinlikle tanımladığı çalışmanın parçası zahmetlidir ancak tamamlanması nispeten kolaydır. Bu, sekizinci plaka tarafından ayrı ayrı verilen iki yardımcı tuzun felsefi yüceltilmesiyle sonuçlanır. Çekirdeği hariç , bu tuzlar kabuğu da dahil olmak üzere felsefi yumurtayı oluşturur. Sonuç olarak kabuk yumurtayı kapatır, böylece gizli bir sanat ve 'doğa' eseri meydana gelebilir. Bu gizli çalışma hem fiziksel hem de kimyasaldır ve Mutus Liber  yazarının kötü niyetli bir şekilde tasvir ettiği gibi camcının çalışmasıyla hiçbir şekilde örtüşmez .  Pierre Dujols, aksi takdirde polisilikat konusunda yetenekli olanların dikkatini büyük ölçüde dağıtabilecek olan bu yanıltıcı cam üfleme konusu hakkında on satırlık iyi bir paragraf yazmıştır.

Daha önce, altıncı  ve yedinci gravürlerde  doğanın temeliyle ilgili olan son derece önemli iki sembolle karşılaşmıştık. Orada ilgili şişelerinden dökülüyorlardı ve burada yeniden belirdiler, bu sefer bir terazinin iki levhasını işgal ettiler. Bu tartı aleti, tıpkı on üçüncü levhada olacağı gibi masanın üzerine yerleştirilmiştir . Terazinin kamçısı ve iğnesi, kancadan otuz veya kırk beş derecelik bir açıyla dışarı doğru yaylanmış olarak sunulmuştur. Bu, oranların tekten çifte geçtiğinin ince bir göstergesi olabilir mi? Bunun cevabı ne olursa olsun, on dördüncü levhada  terazinin her iki levhanın da birbirleriyle aynı seviyede olduğu bir tartıma hazır olduğu benzersiz bir şekilde tekrar ortaya atılan aynı argüman gibi görünüyor. İki bileşenin de aynı ağırlıkta olduğuna veya normal bir terazinin hiçbir işe yaramayacağına inanmaya yönlendirilmemiz gerçeği konusunda haklı olarak kafamız karışabilir.

Bu konudaki görüşümüzü yakında belirteceğiz; ancak, öncelikle şunu belirtelim ki, bir tabağa konulan her iki episemon da bir kısmı, hatta bir parçacığı temsil etmiyor; iki maddenin gerekli miktarını belirtiyor.

Solda armonikanın yıldızı,  sağda felsefi altını simgeleyen taç vardır. İlk sembol kükürtü, ikincisi ise tuzu anımsatır. Kadın büyük bir beceriyle bunları tekrar iki hiyeroglifle işaretlenmiş aynı kaseye döker. Operatör şimdi zenginleştirilmiş ve önceki resimde kapalı bir şişeye konulmuş olan cıvaya bolca erişebilir. Operatör bu ilk prensibi daha önce karıştırılmış olan diğer ikisine ekler. Arkadaşının yardımıyla şimdi bu maddelerin doğal ağırlıklarını ve oranlarını elinden geldiğince belirlemeye çalışır. Simyacının bakışlarını sağına doğru takip ederseniz, simyacının kükürt çözeltisi için gereken ekstra ama vazgeçilmez eklemeyi belirlemesi gibi bunun önceki manipülasyon için taşıdığı önemin farkına varırsınız. Böylece, pasif elementle, iki sanatçımız burada son karışım için hazırlanan üç parçadan oluşan bileşimi tamamlar.

Castaigne'li Fransisken Rahip, Büyük Eser'deki bu ileri aşamayı, Basilian Aforizmaları'nda  başlangıç ​​noktası olarak sunmuş ve şu açıklamayı yapmıştır:

'Hermetik çalışmamıza, belirli oranlarda hazırlanmış üç ilkeyi bir araya getirerek başlıyoruz: Bedenin ağırlığının yarısı, zihnin ve ruhun ağırlığına eşit olmalıdır.'95

Laboratuvardaki kişisel deneyimimize dayanarak bu felsefi açıklamadan hiçbir şeyin eksik olmadığını ve içindeki hiçbir şeyin gereksiz olmadığını doğrulayabiliriz. Bileşenlerin her biri tam olarak gereken miktarda mevcuttur.

Ancak Merkür bir istisna olarak düşünülmelidir. Burada bilgelerin dışarıda bırakmamamızı tavsiye ettiği ve The Cosmopolitan'ın meşhur benzetmesinde atıfta bulunmuş olması gereken sudan bahsediyorum :

'Eser, rüyalarınızda zaman zaman size gelen ve bedeninizin bir kısmı için on kısım halinde bulunması gereken felsefi sudan başka hiçbir şeyin dahil edilmesine izin vermeyen bir şeydir.'96

Sonuç olarak, simyadaki her şey felsefi çalışmada doğal bir şekilde hazırlanır. Bu anlamda simya zaman zaman müzik sanatı  veya büyük armoni olarak anılmıştır.  Aynı anlamda, yumurta veya felsefi şişe,  bu onuncu gravürdeki üfleyicinin meşalesiyle kaynak yaparak kapattığı şey olamaz. Sadece armonik tuz ,  doğanın kabını kanonik olarak kapatabilir. Sadece armonik tuz, kabalistik anlamda kabı  mühürleyebilir  [sel — sceller]. Büyük Çalışma, döllenmiş yumurtanın mükemmelliğinde, kendiliğinden anlaşılan temel ateş dışında herhangi bir dışsal yapay şeye ihtiyaç duymadığı pozitif bir ontogenezden başka bir şey değildir. Felsefi yumurta, doğası gereği kireçli olan ve tuzun dış kısmının dönüşümünün sonucu olan koruyucu kabuğu, sert ve kabuklu kaplamasıyla kaplı mükemmel bir şekilde organize edilmiş bir gövdedir.

Altus, tüm yazarların uyduğu genel kurala uymaktan geri kalmadı, bize sadece ıslak yönteme ait olan ve kompozitin son pişirmeye tabi tutulduğu oval cam şişeyi gösterdi. Benzer şekilde, kuru yöntemde, kompozitlerin kompoziti  uygun bir potaya yerleştirilir, böylece bir yumurta haline getirilebilir ve sürekli ve kademeli dış ısı etkisine tabi tutulabilir. Aynı konu, Başkan d'Espagnet'nin yazılarında da bulunur. Bu, özellikle Gizli Eserinin yüz dokuzuncu kanonunda her birini oldukça kesin bir şekilde ayırt ettiği doğal ve yapay iki vazo hakkında yazdığı yerde belirgindir :

'Filozofların eserlerini pişirdikleri vazonun iki kökeni vardır; biri Doğa'dan, diğeri sanattan. Felsefi vazo olarak da adlandırılan doğal vazo, Taşın Toprağı'dır veya dişidir veya aslında erkeğin menisinin girdiği ve çürütüldüğü ve üremeye hazırlandığı rahimdir. Ancak sanatın kabı gerçekten de üçlüdür, çünkü sır üçlü kapta pişirilir.' 97

Jean Lallemant'ın görünüşte anlaşılması zor bilmecesinin atıfta bulunduğu aynı doğal vazodur. Burada, Fulcanelli'nin 1926'da bu kadar yeterli bir açıklama yaptığı büyüleyici otelin oratoryosunda bulunan RERE-RER'den bahsediyorum. Elbette, Bourges'daki bir konutta bulunan ve altı sibil kelimesi ve büfenin dekorasyonuyla mükemmel bir uyum içinde olduğu ortaya çıkan heykellerin yorumundan, günümüz simya bağlamına kadar uzun bir yol kat etmek gerekiyor. Bu nedenle, öğrencinin Fulcanelli'nin bize ilk olarak sibil'in anlamını hatırlattığı bu uzun pasajı okuması önerilir. Aslında filozofun cam yapmayı bilen biri olduğunu belirtir ve gizli kabın, en asil kristalden yapılmış olsa bile, kap olmadığını, daha ziyade füzyona uğradığında sıvılaştırılmış camın kıvamını ve görünümünü sunan içeriklerin kendisi olduğunu oldukça açık bir şekilde açıklar. Bu değerli frit için, bunun  sıradan bir karışımdan tamamen farklı bir şey olduğunu doğrulayabiliriz. Kükürtün çözünmesini sağlar — her zaman kaçmaya hazır olan bu ruh. Bu bağlamda Fulcanelli şunu öneriyor:

'Cam yapımının usulüne fazla dikkat etmeden, bizim sanatımıza göre yapmaya çalış.' 98

İşte bu yüzden, RERE=4 ve RER=3 ile uyum içinde, felsefi armonika için dört yıldızdan yalnızca üçünün sanatçımızın matarasında kaldığını şüphesiz fark edeceksiniz. Eksik olan şimdi kadın operatörün yaptığı ve içine çiçekçik yalnızca yarı daldırılmış olan karışımın üzerinde duruyor.

Şişe kapatıldığında geriye sadece gül kalır. Gül, kükürtün ve hemen athanorun ortasında sürekli ve giderek artan bir ısıyla beslenmesi amaçlanan ruhsal altının sembolüdür. Daha sonra, soldaki hedef resminde gösterildiği gibi, karanlıktan birbiri ardına dört renk belirir. Bu hedef, hafifçe aktif lambayla ısıtılan fırının hemen yanına yerleştirilmiştir ve dışarıda siyahtan kırmızının merkez noktasına kadar uzanan bir dizi renk gösterir. Beyaz ve sarı veya 'flavastre' 99 renkleri  arada gösterilir. Haftaların haftasının sonunda — hebdomas hebdomadum —  Diana ve Apollon'un evliliği tamamlanır. Böylece, derecesi veya daha doğrusu dönüştürücü güç katsayısı, birleştirilen minerallerin her birine atfedilen on sayısıyla gösterilen en mükemmel birlik elde edilir  . Zaten bildiğimiz gibi, Diana ve Apollon cıva ve kükürte veya tercih edilirse felsefi ay ve güneşe atıfta bulunur. Güneş, Phoebus'un sol kolunun üst kısmında bir aslan maskesiyle sembolize edilmiştir. Jean-Jacques Manget, reprodüksiyonunun eşdeğer onuncu plakasında bu ayrıntıyı atlamıştır  ve bu da bu kopyanın orijinaline tamamen sadık olmadığını bir kez daha vurgular.

Kozmik ajanın aracının bitkisel temsiline uygun olarak, Cenevreli doktor dördüncü plakada karşılaştığımız aynı nostoc ile noktalanmış düz bir manzarayı temsil etti . Orijinaldeki manzara ise Diana-Luna ve Phoebus-Liber'in önünde çıplak tepeler gösteriyor

Avuç içlerinin birbirine değmesiyle athanora kadar uzanan tek bir akıcı zincir oluşturduğu tasvir edilmiştir.

Sonuç olarak, Filozofların vazosu veya yumurtası konusunda  bizi aydınlatacak olan Kral Hali'nin Çocuk Oyunu adlı eserinde dile getirdiği düşünceyi burada not edelim — de Vase sive Ovo Philosophorum:

'Çalışmamızın vazosunun nasıl işlediğini öğrenin, çünkü vazo
ustalığımızın kökü ve kökenidir. Ve bu vazonun kendisi de tıpkı

Hayvanlarda rahim.' 100

On Birinci Levhanın Yorumu

İlk bakışta on birinci levhanın alegorik kompozisyonu  her bakımdan sekizinci levhanın  kompozisyonuna benziyor gibi görünüyor .

Yine de bazı farklılıklar vardır. Şeffaf yumurtasındaki Merkür veya Hermes, geldiği yerin üzerinde durmaktadır, şimdi aydınlıktır, tıpkı Savinien'in Cyrano de Bergerac'tan aktardığına göre, genellikle kavranamayan bir yüzey oluşturan saydam madde gibi, yani güneşin yüzeyi. Filozofun bu yüceltilmiş dünya hakkında söylediklerini okumak ayrı bir zevktir — Jacob Sulat'ın şişesinde ve gündüzün büyük ovalarında karşılaşılan aynı dünya; parlayan kar tanelerine  benzeyen :

'Bu aydınlık kırsalda ayak izlerimi bıraktığım saygı, yolculuğumu sürdürmem için içimdeki yakıcı arzuyu beslemeye devam etti. O gün yürümekten utanıyordum: Şaşkın olan bedenim, gözlerimin hissettiklerini doğrulamasını istiyordu ve gözlerimin döndüğü bu şeffaf toprak bedenimi taşıyamıyor gibiydi ve içgüdülerim, kendime rağmen, düşüncelerimin efendisi oldu ve onları dipsiz bir ışık kaynağının derinliklerine doğru çekti.' 101

Tanrı Merkür, her zamanki petasos'unu giymek yerine bu sefer bir tür başlık takıyor. İki açık göz ve her iki tarafında açılmış kanatlarla delinmiş bu tür bir başlık, uçan bir baykuşa benziyor.

 Bu nedenle, Atina sikkelerinin ön yüzünde bir vazonun üzerinde tüneyen Minerva'ya atfedilen o gece kuşuyla ilişkilendirilen bilginin ilginç bir sembolü haline gelir . Filozofların Merkür'ü sınırsız bilgi sağlar. Bu cıvanın civa veya ticari cıva ile hiçbir ilgisi yoktur. Bilgelerin Merkür'ü, burada sahip olduğu yüceltme derecesine ulaştığı noktada gerçekten derin bir ayna haline gelir, ebedi ve sarsılmaz şimdiki zaman üzerine bir düşünce kaynağı:

'Ustalara göre, insan doğayı açığa çıkmış olarak bu aynada  görebilir. Bu ayna sayesinde insan, kadim gerçeği geleneksel anlamıyla görebilir. Çünkü doğa, yansıyan görüntüsünü içeren bu aynanın aracılığı dışında kendisini arayana asla göstermez.' 102

Ancak, kişisel yüceltme sürecinde Beatrice'in talimatlarını izleyen Dante'ye inanacak olursak, doğanın böyle bir şekilde incelenmesi kolay değildir:

Yedinci ihtişama yükseltiliyoruz.

Artık ihtişamlı bir şekilde yükseldim. 103

Gerçekten de şair, onu Semele'nin konumuna getirecek tehlikeli sonuçların bir işaretini Hanımından aldı. Jüpiter'i tüm ihtişamıyla görmeyi arzuladığı için küle dönen. Kabalistik bir bakış açısından, Harmonia'nın  kızının ismine çok yakın olan ogpaXeoq, semaleos ismi  çok ilginçtir. Jüpiter'in sıfatıydı ve gökyüzüne işaretler yazan kişi anlamına geliyordu.

 Benzer şekilde, Dante , Beatrice güzelliğinin ışınlarını yumuşatmasaydı yıldırım çarpmış bir dal gibi olurdu — sarebbe fronda che tuono scoscende — . Bu yüzden bilgeliğe aşık olan biri  mineral Bakire ile yakın bir birlik kurma arzusundan vazgeçmeyecektir. Alighieri, onu mevcut konumuzla yakın bir ilişki içinde alıntılıyor: Benzer şekilde, Dante, Beatrice güzelliğinin ışınlarını yumuşatmasaydı yıldırım çarpmış bir dal gibi olurdu — sarebbe fronda che tuono scoscende, —. Bu yüzden bilime aşık olan biri  mineral Bakire ile yakın bir birlik kurma arzusundan vazgeçmeyecektir. Alighieri, onu konuştuğumuz konu ile bağlantılı olarak alıntılıyor:

'Aklın gözlerinle olsun;

ve bunlarda şekli yansıtıyordu,

'Bu aynada gösterilecek olan.' 104

Speculum sapientiae  parlaklığını  Philalethes'in metalik altının içinde bulunabileceğini sinsice öne sürdüğü bilgelerin güneşine veya felsefi altına borçludur. Magophon , Hypotyposis'inde, sıradan altının  doğasını ele aldığı bölümde bu öneriyi kınar . Orada şu son derece yerinde gözlemi yapar:

'Bu durumda onu zor ve tehlikeli manipülasyonlara tabi tutmak gerekir, çünkü bu metal bir patlayıcıya dönüştürülebilir. 18. yüzyıldan kalma bir dizi anı, bu hazırlığı takiben ölümcül kazalardan bahseder. Ancak, mürit doğru okulu takip ederse, bu sofistike tuzaktan kaçınacak ve hermetik olarak çalışacaktır. Böylece tehlikeden uzak kalacaktır.'

Elbette, daha önce vurguladığımız gibi, amonyak, amonyak  ve armonika tanımlarını karıştırmamak ve fulminant altın  adı verilen tehlikeli oksidin triklorür ve sıradan alkali ile hazırlanmasından kaçınmak önemlidir.105  Eskiler ve özellikle Basil Valentine buna altın kireci (calx auri) de derlerdi. Basil Valentine, patlayıcısının hazırlanmasında katalizör olarak tartar yağı, yani potasyum karbonat çözeltisi kullanılarak  hazırlanmasını Haliography'sinde belirtmiştir .

Altus'a göre, Bilgelerin Aynası'ndaki su büyük bir saflık derecesine sahiptir. Onu aydınlatan yapay ve mikrokozmik güneş, fark edilmiş olabileceği gibi, yüceltme halindedir. Bu yüceltme hali, güneşin insan yüzü ve ışınlarını on figüratif noktada daha ince bir şekilde yaymasıyla belirtilir. Bu on nokta, on kartalı veya yüceltmeyi temsil eder. Bu nedenle Jacob Sulat'ın göstergeleri bazen belirgindir ve diğer zamanlarda neredeyse ayırt edilemez olmasa da çok incedir. Yine de, bu göstergelerin önemli bir değeri yoktur.

Süblimleşme sembolü kolayca fark edilmeyebilir. Resmimizdeki dairesel grubun sol tarafında öndeki uçucu hayvanın taşıdığı küçük dalın ucundaki tartar sembolüne eklenmiştir. Bu sembolü daha yakından inceleyelim. Antik kılavuzlarda sıkça karşılaşılan bir semboldür ve iki küçük paralel çizgiden oluşur, üst çizgi ortada dışa doğru kıvrılarak yarım daire oluşturur.

Bazı insanlar, kimyada herhangi bir potasyum hiyaloid bileşiğini süblimleştirmenin imkansız olduğu konusunda, görünüşte haklı olarak, hemen itiraz edeceklerdir. Bunun yerine, değişmez olan antik simyadan bahsettiğimiz gerçeğini gözden kaçırmamak gerektiğini belirtmek isteriz, oysa bilim asla evrimleşmeyi bırakmaz. Bunun nedeni, Lavoisier'in gösterdiği gibi, ikincisinin deneysel ve modern bir yapıya sahip olmasıdır.

Herhangi bir kesin iddiaya kesin bir yanıt olarak, burada ünlü Fulcanelli'nin bizim yerimize konuşmasına izin vereceğiz. Dampierre-sur-Boutonne'lu Adept'in üç sinoptik evangelistten aldığı ve Sic luceat lux vestra sloganında özetlediği alegorinin maddi uygulamasının önemini açıklıyor; Işığınız parlasın::

'Aynı şekilde, Çalışma'da bu içsel ateşi, bu ışığı veya görünmez olan bu ruhu ortaya çıkarma ihtiyacını gözlemliyoruz.ağır maddenin sert kabuğu. Antik filozofların bu hedefe ulaşmak için kullandıkları operasyona süblimasyon deniyordu, ancak bunun spagyristlerin sıradan süblimasyonuyla çok uzak bir bağlantısı var. Çünkü ruh, kendisine araç verildiği anda kendini serbest bırakmaya hazır olsa da, bedeni tamamen terk edemez. Kendisi için, etrafında toplayabileceği berrak ve arınmış parçacıklardan, doğasına daha yakın, iradesine daha uyumlu bir giysi yaratır ve böylece onu yeni aracı olarak kullanır.'106

Üstadımız tarafından yazılmış bu uygun ve aydınlatıcı sözleri, Cypriano Piccolpassi'den ödünç alınan şu sözlerle alçakgönüllülükle tamamlayacağız. Bu sözler İkinci Kitabının başında bulunabilir ve tartarik asidin potasyum tuzu olan potasyum tartratla  ilgilidir ;  kısacası, tartar kremamızda oluşan ve ortaya çıkan tuz:

'Bölgemizdeki şarap tortularının, şarapların bu dönemde dönüşmüş olması nedeniyle, diğer zamanlardan ziyade ağırlıklı olarak Kasım ve Aralık aylarında toplandığını bilmek gerekir. Tartar, fıçılar makul derecede kuru olduğu sürece, şarabın uzun süre saklandığı fıçılar olduğu sürece herhangi bir zamanda toplanabilir. Bu fıçıların içleri bir demir çubukla kazınırsa, bir veya iki inç kalınlığında bir kabuk elde edilir. İşte tartar budur.'107

Tartar solüsyonunu daha kolay hazırlamak için hiçbir yapay yöntem uygulanmaması gerektiği konusunda dikkate değer ek tavsiyelerde bulunacağız. Bu durumda zaman ve sabır faktörleri önemli bir rol oynar. Bunu daha iyi anlamak için, tıp doktoru olan Baron Theodore D'Henouville tarafından düzenlenen mükemmel versiyondaki Nicolas Lemery'nin çalışmasına başvurulmalıdır.108

Sekizinci figürde ,  süblimleşme sembolü tartar sembolünün üstünde değildir. Bu, onu mevcut görüntüden ayıran önemli bir ayrıntıdır. Mevcut görüntüde başka bir farkla karşılaşıyoruz, yani perdeler kaldırılmış ve iki ekstra pencere açılmış. Ancak, hala her iki tarafında dua eden iki kişinin bulunduğu athanor ile döşenmiş aynı laboratuvardayız. Bu nedenle, Magophon'un önceki işlemlerin tekrarını temsil eden bu on birinci plaka hakkında söylediklerinin aksine, sekizincide  temsil edilen işi vurguladığını  ve daha kesin olarak, bu işin sonraki, tamamlayıcı bir bölümünü ima ettiğini düşünüyoruz.

Fırının dibinde yanmayan eksik lamba şimdi açıklığın hemen kenarında yanıyor, böylece onu kolayca görebiliyoruz. Ağır perdelerin çıkarılmasını, alev almasını önlemek için alınmış bir önlem olarak yorumlamak biraz zorlama görünebilir, tıpkı çizimdeki iki yeni pencereden daha fazla havalandırmaya gerek olmaması gibi. Ancak, işlem sırasında açığa çıkacak duman ve gazların daha iyi tahliye edildiğini hayal edebiliriz. Hem ateşin hem de gerekli havalandırmanın bu ikili farkındalığı, şüphesiz mitolojik sakinin artık görüşümüzden gizlendiği, künt uçlu büyük bir ampulla ile hafifçe ısıtmanın bir yolunu metaforik olarak iletmek içindir.

Bu arada, ışığın zayıflığının —duvar fırınıyla karşılaştırıldığında çok küçük— bizim Adept'imiz tarafından bu şekilde tasvir edildiğine inanmak için iyi bir neden var, böylece yumuşaklığı, ateşi doğru oranlarda uygulayabilmek için gerekli esnekliği ve manevra kabiliyetini aktarabilir. Alttaki dikdörtgende gösterilen fikstür, Philalethes'in gizli fırından ayırt ettiği aparata karşılık gelir. Kısaca, aşağıdaki (kısaltılmış) pasajda tanımladığı sobaya karşılık gelir:

'Bizim sakin Henry'miz olan, bizim ortak dediğimiz sobadır. Tuğladan veya kilden yapılmış olmalı, ... Bu sobaya Athanor diyoruz ve en çok beğendiğim şekil, tepesinde bir "yuva" bulunan bir kuledir.'109

On İkinci Levhaya Yorum

Önceki levhanın sekizinci levhanın tekrarı gibi görünmesi gibi ,  bu levha da dokuzuncu levhaya neredeyse birebir benzemektedir.

Bir kez daha altı büyük kaseyi göksel akışın etkisine maruz kalırken görüyoruz. Buradaki fark, içeriklerinin, yaklaşık olarak aynı seviyede, bu belirli dönemdeki güçlü Satürn gebe kalma kuvveti nedeniyle hafifçe dalgalanması ve titremesidir. Bu, Cenevreli doktorun The Curious Chemical Library baskısında yeniden üretmeyi ihmal ettiği çizimdeki bir diğer ayrıntıdır.

Her iki görüntüde de görülebilen koç ve boğa, tartışmasız bir şekilde Büyük Eserin iki baş kahramanı olan cıva  ve kükürdü temsil eder.  Ayrıca, en zengin iki bahar ayını da aynı kesinlikle sembolize ederler. Buna paralel olarak, Dünya'nın ruhunun, eskiden çuha çiçeği  veya primavera (ilkel yeşil veya camsı) olarak adlandırılan yenilenme ruhunun  , Mayıs ayında Nisan ayında olduğundan hem daha bol hem de daha aktif olduğunu kolayca hayal edebiliriz.

Dalgaların hareketi önemli hale gelmiş ve nazikçe ve dikkatlice çalkalanan sıvıya iletilmiştir. Bu nedenle Zümrüt Tablet'in ilk paragrafının uygun bir örneğini sunmaktadır:

'Bu hatasızdır, kesindir ve en doğrudur. Aşağıda olan, yukarıda olan gibidir. Ve yukarıda olan, aşağıda olan gibidir, tek bir şeyin mucizelerini gerçekleştirir.'111

Dalgalar ,  Tanrı'nın ayırdığı veya daha doğrusu Yaratılış Kitabı'nın başında yücelttiği  sulardır . Antik simyacıların mikrokozmik yaratımlarında göksel sular olarak  adlandırdıkları şeydir:

'Ve Allah göğü yarattı ve göğün altındaki suları üstündeki sulardan ayırdı. Ve bu şekilde oldu.'

Zira rüzgarın ittiği yağmur dolu bulutları, güncel gravürde güneşten çok ay tarafından yumuşatılan yoğun köpürmeyle karıştıramazdık. Üstadın örneğini izleyerek, eser için olmazsa olmaz olan  ve Sieur des Marez'in kendisinin anlaşılır ve saygın hale getirmeyi kesin olarak amaçladığı dış koşullara sık sık dikkat çektik.

Her şeyden önce, gece gökyüzünün sakin ve berrak, rüzgar, yağmur veya bulutsuluk olmadan olmasını gerektirir. Jean-Jacques Manget, yüksek suların önemli rolünün farkında olsa da, Mutus Liber versiyonunda  ilk sanatçının çizdiği bulutların kesin biçimini göz ardı ederek başka bir hata yapar. Birincinin köpüren gelgiti ile ikincinin fırtınalı kümülüs bulutu arasındaki fark açıktır.112

Dikkatli araştırmacının bir karışıklık uçurumuna düşmemesi için bu dikkate değer farkın altı çizilmelidir. Bu bilimsel ve temel gerçek hakkındaki noktamızı kanıtlamak için, ilk bakışta hermetik alanından çok uzak görünen benzersiz bir kitaba bir kez daha başvuracağız.

Şövalye Cipriano Piccolpasso'nun Potter's Art  adlı kitabında gecenin beyaz yıldızının gücü hakkında yazdıklarını ve Fulcanelli'nin yorumlarını inceleyelim  . Bu durumda bahsettiği ateş, fırında kullanılan sıradan element değil, Athanor'un  gizemli ruhsal aracı, tuzlu ve kükürtlüdür ve Antikler bunu gizli olarak niteler.  Bir 'vazo yapımcısının' işinin sıklıkla bir simyacının işiyle karşılaştırıldığının farkında olanlar, aşağıdaki keskin uyarı karşısında şaşırmayacaktır:

'Başlangıçta kişi tüm kalbiyle Tanrı'ya dua etmeli ve bize verdiği her şey için O'na teşekkür etmelidir. Ancak ateş aldığınızda, bunu yapmadan önce ayın durumunu göz önünde bulundurun, çünkü bu büyük bir öneme sahiptir. Uzun zamandır bu sanatı uygulayan ve çok fazla deneyime sahip olanlardan, bir kişi azalan bir ay sırasında ateşi almaya karar verdiğinde, ayın kendisinin parlaklığından yoksun olması nedeniyle ateşin berraklığının zayıf olacağını duydum. Bunu yaparken, herhangi bir yağmur belirtisi aramak için özel bir özen gösterin, çünkü bu felaket olur ve önce yağmurun geçtiğinden emin olmalısınız. Bunları her zaman İsa Mesih adına yapmanızı tavsiye ederim.'113

 Ayın başlıca kaynağı olmaya devam ettiği astral infüzyonda mükemmel bir şekilde eğitilmiş olan Kral VII. Charles'ın büyük argentier'i Jacques Jacques Crnur  , bunun Bourges'daki sarayında sembolik olarak mevcut olduğu gerçeğini gözden kaçırmadı. Şapele giden kapının üzerindeki lentonun sağ tarafında, ilk çeyreğindeki ay, bir meleğin kanatlarını açmış ve frizin kıvrımına rahatsız edici bir şekilde bükülmüş halde tuttuğu, bir kadının oldukça hantal bir maskesi gibi görünür. Ancak göksel haberci dost canlısı görünür. Bu gizli yerde barınak bulmuş olması, simyaya tutkulu olanları, onun olağanüstü sırrını hak edebilecek ve değerini ölçebilecek ve anlayabilecek olanları memnuniyetle karşılar.

İlgili bir not olarak, Louis-Philippe döneminde yazılmış gibi görünen benzersiz bir incelemede anonim bir yazarın yazdıklarına bir göz atalım. Nesnel ve bilimsel bir yeteneğe sahip hiçbir fizikçi, şu anki araştırmamızın zorlu alanıyla ilgili olduğunda bu incelemenin basit ve kesin ifadesine kayıtsız kalamaz:

'Günümüzde herkes aydan gönderilen ışığın, güneş ışığının diğer yıldızlardan gelen ışıkla karıştırılmış bir izinden başka bir şey olmadığını biliyor. Bu nedenle ay, tüm filozofların duyduğu ve yaşam suyunun kaynağı olan kap veya merkezi ateştir. Dolayısıyla güneş ışınlarını suya indirgemek istiyorsanız, ayın onları bolca ilettiği anı, yani ayın dolunay olduğu veya dolunaya yakın olduğu anı seçin. Bu şekilde güneş ışınlarının ve ayın en yüksek potansiyelindeki ateşli suyuna sahip olacaksınız...

'Güney Fransa'da çalışma Mart ayında başlayıp Eylül ayında sona erebilir, ancak Paris'te ve krallığın geri kalanında Nisan ayından önce başlanamaz ve sonbaharda ikinci can damarı o kadar zayıflar ki onunla çalışmak zaman kaybı olur.'114

Dolayısıyla mevsim önemlidir ve daha doğrusu, uygun sıcaklıklar nedeniyle, işin başında birbirine düşman olan iki doğanın, altı kâsenin her iki tarafındaki koç ve boğa gibi birbirlerine doğru koştuğu ay da önemlidir. Altı kâse, tepesi görüntümüzün tepesine doğru bakan bir üçgen şeklinde konumlandırılmıştır. Bu oluşum sebepsiz yere seçilmemiştir. Perspektife rağmen, kâselerin konfigürasyonu, tabanına yerleştirildiğinde herhangi bir ateşli gücün sembolü olduğunu bildiğimiz üçgen bir prizma oluşturur.

 Bu , Trismegistus'un Tabletindeki kuvvetlerin kudretli kuvvetinin hiyeroglif çağrışımıdır , — haec est totius fortitudinis fortitude fortis; — Altus'un on ikinci levhasında ele alınan azotlu ve göksel ruha ait olanıdır .  Bu, cıvanın, gelecekteki pıhtılaşmasının ilkesi olan kükürtlü tohumu kendi içinde geliştirme yönündeki güçlü arzusuyla susuzlukla emeceği ruhtur.

Burada Fulacnelli'nin Dwellings adlı eserinin ilk cildinde,  s. 246'da, ay ışığında çok fazla zaman geçiren kedileri tanrılarla aynı kefeye koymalarının gizli sebebi konusunda söylediklerini hatırlayalım. Üstat, konu hakkındaki tüm düşüncelerini yazmamış, bunun yerine küçük kedinin bıyıklarına odaklanmış  ve 'büyük bir bilgi noktasını yansıttıklarını' belirtmiştir. Ancak bahsetmediği şey, bu bıyıkların sevimli hayvanın karanlıkta yolunu bulmasına nasıl yardımcı olduğudur. Bıyıklarının X şekli, bildiğimiz cihazın icadından önce, dalgaların zarafetiyle bir algılama ve telemetri modu içeren bir radarı anımsatır  . Bazen bu dalgalar kediyi kıvılcımların çıtırtısına dönüştüğü noktaya kadar doyurur. Altus, bu dalgalar hakkında ayrıntılı bilgiye sahipti ve bize onları tuzlu formlarında yakalamak için gereken uzun sürecin bir tasvirini bıraktı.

Simyacı çifti, büyük şişelerini bu ikinci maruziyetten sonra daha da zenginleşen bir sıvıyla doldurdular. Bu şişeyi doğrudan Magophon'un dokuzuncu levhada belirttiği gibi, aynı 'ilahi su şişesini bir köylü kadından' satın alan tanrı Merkür'e teslim ettiler. Felsefi cıva, tüm yazarlara göre ve deneyimle doğrulandığı gibi, umutsuzca evrensel ruhu arar. Sıvımız, bu evrensel ruhla doygunluk noktasına kadar yüklenir; inanılmaz ve tamamen doğal kristalleşmesine izin veren noktaya kadar.

Son olarak Manget, üçüncü  ve dördüncü levhalarda yaptığı kardeşçe hareketi,  küreyi ve haçı burada görülebilen kilise kulesinin tepesine bir kez daha yerleştirerek tekrarlar. Bu, elleri ıslatmayan kuru suyu içeren ve sağlayabilen tek şey olan kara cevherin hiyeroglifidir.

On Üçüncü Levhanın Yorumu

Okuyucu bu on üçüncü levhayı incelerken, görüntünün pratik ve sembolik kısımları arasındaki bölmeyle onuncu levhaya  çok benzediğini hemen fark edecektir  . Çiftler halinde görünen altı ardışık levha olduğu sonucuna varabiliriz. Her bir çift ilk bakışta aynı görünür ancak daha önce belirttiğimiz gibi durum tam olarak böyle değildir ve bu levha için de durum böyle değildir. Daha yakından incelendiğinde bir dizi şaşırtıcı tutarsızlık ortaya çıkacaktır.

Aynı anda iki şişeyi, her birini terazinin iki plakasından birine boşaltan adama daha yakından bakalım. Şimdi sağ elindeki şişede sadece iki yıldız işareti varken, sol elinde tuttuğu şişede  daha önce işaretlenmiş olan flosculus yerine sadece minik bir güneş var.

Alıcının içinde kaybolup kalan iki küçük işaret birlikte meşhur RE'yi, yani RER'in üçte ikisini ve başlangıçtaki RERE'nin yarısını oluşturur.

Bu konuda Fulcanelli'nin daha önce bahsedilen açıklamasını karmaşıklaştırmak veya belirsizleştirmek niyetinde değiliz. Sıkı bir şekilde bağlı kaldığımız Jacob Sulat'ın öğretileri, Katedrallerin Gizemi'nden  iki buçuk yüzyıl önceydi. Üstadın kitabı komposttan bahseder  ve Lallemant oteli ve Mutus Liber'in  onuncu ve  on üçüncü gravürleri de aynı bilmeceden bahseder. Bu kompost ,  hem renk hem de ses açısından düşünülebilir olan ve dışsal veya temel ateşin kademeli büyümesiyle mükemmel bir uyum içinde olan, kendini yükseltmeye ve ilerlemeye hazır olan felsefi bileşik  için antik tezlerde kullanılan terimdir .

Üstat, sırrı saygı göstererek ataları takip etmeye büyük özen gösterse de, RER'in Büyük Eser'in belki de en önemli gizli sırrını sakladığını açıklamayı ihmal etmemiştir. Üstat'a göre, RER, RERE kompozisyonunun pişirilmesine izin veren ve bu kompozisyonun nihai mükemmelliğe ulaşana kadar şaşırtıcı ve ardışık dönüşümlerine yol açan vazoyu ifade eder  . Fulcanelli, bize RER'in, kabın bilgisinin kolayca RERE bilgisine yol açtığını temin ettiğinde, Filozofların Yumurtasının bir tavuk yumurtasına benzetilebileceğini anlamak gerekir; çünkü kabuk veya kap, içeriği ve yeni bireye dönüşmeye mahkûm çeşitli maddelerle aynı anda oluşur.

Bu noktada, Sieur des Marez'in, 'simyacı-üfleyici' tarafından sağlanan alevle kapatılan yuvarlak tabanlı şişenin şekli aracılığıyla gönüllü olarak ortaya koymakta ısrar ettiği felsefi yumurtanın camsı görünümü konusuna geri dönmek uygun görünüyor.

Alıcı ikinci pozlamasından bir kez daha aşırı miktarda akış almış ve kapanması için pratik olarak yatay olarak yatırılmış olsa da, okuyucunun fark etmemesi gereken iki tekillik vardır. Birincisi, harmonik işareti kaybolmuştur. İkincisi, civa sıvısının yüzeyi, düz ve dikey eksene dik olması beklenirken değişmeden kalmıştır. Bu iki tekil göstergenin çakışması, sıradan laboratuvar şişesinin, bileşiminde gizemli harmonik tuzun kendisini emdiği yumurtanın bir simgesinden başka bir şey olmadığı fikrine yol açar.

Neredeyse aynı olan onuncu levhada ,  felsefi cıva hala bir sıvının hareketliliğine sahipken, sekiz ışınlı hiyeroglif mevcut değildir. O noktada dahil edilen kükürtün, Bilgelerin çiçek açan yabani Gülü tarafından düzgün bir şekilde sembolize edildiği gibi, bitkisel bir durumda olduğu da eklenebilir. Gelecekteki muzaffer güle doğru atılan ilk adım olarak, bu levhadaki hermetik çiçek, doğurduğu güneşle değiştirilmiştir. Yazılarını  daha önce alıntıladığımız Hortulanus, Hermes'in Zümrüt Tableti hakkındaki yorumlarında mineral yıldız ve verissimum hakkında şunları yazmıştır. Zümrüt Tableti  cümle cümle ve hatta kelime kelime  yorumlamıştır :

Zira en hakiki güneş, Sanat tarafından yaratılır. Hermes, en hakikiyi en üstünlükle ifade eder, çünkü bu Sanat tarafından yaratılan güneş, hem tıbbi hem de başka türlü tüm özellikleriyle doğal güneşten üstündür.115

Bu güneş, bildiğimiz gibi, hem Kükürt'ü hem de Bilgelerin Altını'nı temsil eder. Resmin dördüncü bölümünde, simyacı ve karısı bu güneşi athanorun kalbine yerleştirir.

Harici bir alevle ısıtılan bu güneş kükürtünün pıhtılaştırıcı niteliği, cıvayı en yüksek sabitlik noktasına yükseltir  . Bu iki konu da, Diana ve Apollon'un kişileştirilmesinde felsefi fırının sağındaki sayfanın alt kısmında bulunabilir. Tanrıça, ince hilalin gösterdiği gibi başında ayı takar. Tanrı, başında ışınlarla çevrili olarak tasvir edilen günlük yıldızı takar.

Resmin sol tarafındaki hedef artık daha büyük. Karışımın dört aşamasını ayıran dört ana rengi içeriyor. Siyah dış halka, bir prizmadan görünen altı renge yer veriyor: mor, mavi, yeşil, sarı, turuncu ve kırmızı. Çivit mavisi diye bir şey yok. Çivit mavisinin ayırt edilmesinin tek nedeni, bir şekilde yedi rakamına ulaşmaktı. Çok az kişi, çivit mavisinin tek nedeninin bu olduğunu fark etti.

Apollon'un acton'unun kısa kolları, onuncu gravürde gösterilen tek yüz yerine artık iki aslan yüzü gösteriyor.  Bu, onun içindeki iki kükürtlü ilkenin, başka bir deyişle yeşil  ve kırmızı aslanın birleşmesini ifade ediyor.  Manget gravüründe buna benzer hiçbir şey belirtmedi. Tanrının yarım çizmelerinin manşetinde, masonların Büyük Eser'den ödünç almış olması gereken ve paha biçilmez Bibliotheca'nın yazarının işaret edemediği veya işaret etmeyi amaçlamadığı üç nokta görülebilir. Ancak bizim niyetlerimiz farklı ve burada dikkatimiz, onuncu plakada gevşetilmiş olan  ancak şimdi hedefe en büyük kesinlikle yaklaşmaya uygun şekilde gerilmiş olan  yay kirişine çekiliyor .

Hermetik Olimpos'tan gelen ve manyetik bağlarını sürekli olarak ifade eden tanrılar olan Diana ve Phoebus, avuç içi birbirinin üzerine konulmuş ellerini ters çevirmişler, onda başlayan güçleri tekrar onla çarpılmış. Bu güç böylece tekrar tekrar çarpılmış ve ilerleme binlere ulaşmış. Bu,  sınırsızlığın deyimi ve benzeri ile belirtilmiş:

'... bu İlaç ile birlikte,

Denize atılan küçük bir parça

Deniz cıva gümüşünden yapılmış olsaydı yeterdi,

Onu tamamen altına dönüştürmek.'116

Dolayısıyla, sonuç olarak, burada gördüğümüz şey Büyük Eserin son aşamasını oluşturan çoğalmadır. Magophon, önceki görüntüye, yedinci levhaya sadece üç satır ayırdıktan sonra, bu görüntünün açıklamasında bundan neredeyse hiç söz etmez .

Dampierre-sur-Bouronne şatosunda bulunan muhteşem tavanın bir bölümünü incelerken, Fulcanelli ikinci çalışmasında çok daha açık sözlü olduğunu kanıtlıyor. Jacob Sulat tarafından sunulan ve Guillaume Salmon'un kendi Sözlüğünde doğruladığı ayrıntılarla şimdi açıklığa kavuşturacağımız uzun pasajı dikkatlice not etmek önemlidir :

'Çoğaltma, Bilgeler tarafından Yılan Hydra'nın hikayesinde gizlenmişti. Başlarından biri kesildiğinde, yerine on tane daha çıkıyordu: çünkü her Çoğaltma ile taş kalitesinin on katını kazanıyor. Gerçek Çoğaltmanın doğası budur.'117

 Şüphesiz taban sayısının art arda çarpılmasından tetiklenen Journal des Sqavans'daki isimsiz yorumcu kısaca şöyle diyor: '13. Levha Projeksiyonu içeriyor.'

Dom Pernety, 'Yansıtma tozu, füzyon halindeki kusurlu metallerin üzerine küçük miktarlarda yansıtılan ve mükemmellik derecelerine bağlı olarak dönüştürülen bir tozdur' diye açıklıyor.118

On Dördüncü Levhaya Yorum

Bu sondan bir önceki tabağın üst çerçevesini işgal eden üç fırın, her biri doğrudan altlarına yerleştirilen üç karaktere karşılık gelir. Birlikte, her biri birbirinden açıkça farklı olan, son karışımın üç temel parçasını temsil ederler. Kemerlerine taktıkları eğirme aletleriyle iki kadın ve raketini ve topunu bırakmış bir çocuk görüyoruz. Bu titiz operasyon sırasında ısının korunmasının ve iyi düzenlenmesinin ne kadar önemli olduğunu, ısıtma lambasına bakmaya tüm dikkatlerini ve özenlerini verme biçimleriyle ifade ederler. Bu nedenle, fitilin karbonatlı kısmını bir makasla ustalıkla keserken ve aynı anda hazneyi yanıcı maddeyle doldururken tasvir edilirler.

 Çoğu iyi yazarın fikrini etkilemiş bir simya incelemesinin , üç eşsiz karakterimizin imgesine alt başlık olarak çok yakışacak şu cümleyle neşeyle başlaması, kuşkusuz kara bir mizah duygusuyla — incipit fauste — gerçekleşmiştir:

'Çalışma'nın ilerleyişine tüm kadınların işi ve çocuk oyunu denir - Operis alayı dicitur omne upus mulierum ve ludus puerorum.'

Paha biçilmez metin 'ünlü Leipzig şehrinde ikamet eden bir doktor tarafından çok eski bir kitaptan kopyalandı - est per quondam doctorem in famosa civitate Lypsiae commorantem, ex vetustissimo libro exscriptus.'

'Roma İmparatoru IV. Charles'a ait olan bu eski kitap, Taşımızı yapmak için çalıştığı ve mükemmel bir şekilde gerçekleştirmesine yardımcı olan kitaptır. Dahası, çeşitli tarikatlardan birçok manastır kurdu ve bir dizi dikkate değer kolej kilisesi ve katedrali inşa etti, vb.'119

Elbette, 1311 yılında Prag'da doğan ve Sanat ile Bilimin gerçek bir koruyucusu olan Kutsal İmparatorluk hükümdarının cömertçe hor görülmesi ve alay konusu olması kaçınılmazdı.

Dikkatimizi bu olağanüstü eserde yazılanlara çevirelim, bu muhtemelen John of Luxemburg'un oğlunun dua kitabı olabilir. Şu anda incelediğimiz levhanın bölümüyle en yakından bağlantılı olan yazılara odaklanacağız. Hermetik alanında yeni olanların rahatlığı için, hem kimyasal hem de spajirik bir bakış açısından, bu üçlü mesele neredeyse hiç gizlenmemiştir. Önce temizleyici güherçile, sonra amonyum klorür ve son olarak en dayanıklı yanıcı:

'Ancak üç çocuk oyunu kadınların işinden önce gelmelidir. Çünkü çocuklar üç şeyle oynarlar. Birincisi, genellikle çok eski duvarlarla oynarlar. İkincisi, idrarla. Üçüncüsü, kömürle.'120

Bunun ardından aynı Üstad, bu üç garip oyunun felsefi ve bilimsel anlamını kısa ama etkili bir şekilde şöyle açıklıyor:

'İlk oyun taşın maddesini elde eder. İkinci oyun ruhunu artırır. Üçüncü oyun bedeni hayata hazırlar.'121 Kadınlar söz konusu olduğunda, isimsiz simyacı, onların işinin yemek pişirmekten ibaret olduğunu belirtir —opus earum est coquere— zekaya yönelik gerekli yatkınlığa işaret eden bir cümleyle, yani Magophon'un  Hypotyposis'inde on dördüncü levhaya adanmış pasajın sonunda kullandığı cümleyle bitirir :

'Qui ergo potest capere capiat.

Anlayan anlasın.'

Kitapçı ve hermesçi olan, seçkin bir Latin ve Helen uzmanı olan bu adamın, yukarıda alıntılanan incelemeyi, Kimya adlı Altın Yapma Sanatı adlı eserinin ikinci cildinde bizden çok önce okuduğuna şüphe yoktur.122  Bu okuma, Sulat'ın gravürünü açıklarken ona ihtiyatlı davranmasını sağlamış olabilir:

'Yazarın, tüm fikrini yalnızca sembollerin ifade etmesine izin verme konusundaki kararlı amacını açıkça ortaya koyan isteklerine ihanet edemeyiz.'

Roma rakamları olarak görünen ardışık VI, II ve X sayıları, daha önce belirttiğimiz ilk altısının bir prizmada da gözlemlenen renklere, siyaha dönüşen renklere bağlıdır. Bu renk dizisi, Fulcanelli'nin alıntıladığı gibi, camdan gözler tarafından doğrulanabilir.123 Bunu, karışımın ortasında tavus kuşunun kuyruğu  ve ardından beyazlık izler.  Bu iki renkli aşama ve bunların ortada ayrılması, çocuk ve onun II sayısı tarafından tasvir edilir. Bu ayrıca, çocuk ile iki kız arasındaki boy farkıyla sembolize edildiği gibi, sürekli ısının azalmaya başlaması gereken noktayı da gösterir.

Bu renklere ek olarak, bizi toplamlarının X sayısına getiren iki son renk, sarı ve koyu kırmızı vardır. Karanlık dönemi oluşturan prizmanın sonunda görünen kırmızı, aynı zamanda Büyük Kırmızı Balmumu olarak da adlandırılan Taş  veya Evrensel Tıp'ı  karakterize eden son yakutla karşılaştırıldığında her zaman sahte olarak kabul edilmiştir - Optima Cera Rubea. Bu, Fulcanelli'nin Dwellings of the Philosophers'da  kapsamlı bir açıklama sağladığı önemli bir yorumdur.124

Girişimizin başında ,  Martinus Rulandus'un Lexicon'unda verdiği özlü tanımı açıkladık :  'Simya, saf olmayanın en saf maddeden ayrılmasıdır.' Sürekli ilerleme ve gelişme fikri, sanatçının içsel varlığının gelişimiyle örtüşür . Bu, simyacıların Felsefe Taşı'nın rengini ve doğasını belirtmek için kullandıkları kelime olan mor ile iletilir.  Mor kelimesi , koyu kırmızı anlamına gelen Latince purpura kelimesinden gelir  . Kelimenin simyasına göre, bu safın safı [ pur du pur], nup nupoq, pur puros,  yani ateşin ateşidir...

Resmin üçüncü çerçeveli bölümü, daha önce tasvir ettiğimiz karışımın iki bölümünü tasvir ediyor. İlk bölüm beyaz taşla , ikinci bölüm ise kırmızı taşla bitiyor . İlk bölüm ay ile, ikinci bölüm ise güneş ile karakterize ediliyor. İki fırının iç kısmının kesit çizimi, aynı hazırlığın iki aşaması sırasında bir kapak veya örtü plakasıyla kapatılmış doğa vazosunu gösteriyor. Bu hazırlık aşamalarının her biri, her biri bir günün simyasal sembolünün üç katını içeren athanorların yanındaki iki kürenin gösterdiği gibi üç gün sürmelidir. Günün bu simyasal sembolü, dikey bir eksende kendisine bağlı bir sap bulunan çok küçük bir daireden oluşur.

Burada felsefi yumurtayı yalayan alevler, fitili olsun ya da olmasın herhangi bir yağ lambasının sağlayabileceğinden çok daha yüksektir. Yine de bu alevler, ancak 400 dereceyi biraz aşan bir ısının göstergesidir. Okuyucunun dikkatini, modern bilimin kendisinin, herhangi bir tür dönüşümün gerçekleşmesi için çok yüksek sıcaklıkların bir gereklilik olacağı şeklindeki hatalı fikri çürüttüğüne çekmek istiyoruz. Sadece otuz yıl önce simyacılara karşı kullanılan temel argüman, yeterince yüksek derecede ısı sağlama araçlarına sahip olmadıklarıydı. Bugün, mineral aleminin kalbindeki gerçek dönüşüm etkeninin manyetizma olduğu kabul edilmektedir. Bu manyetizma şüphesiz belirli bir dış enerji kaynağı tarafından aktive edilmelidir.

Yükselişteki iki mineral yıldızın altında, görünmez bir el iki kadehi ince kenarlı ve uzun kulplu iki tabağa boşaltır. Boyutlarının dışında, bu kadehler doğrudan üstlerindeki fırınlarda gösterilen alıcılara oldukça benzer görünmektedir. İnce bir viskoz sıvı akışı dışarı dökülür ve soldaki tabağı doldurur, ancak sağdaki tabağı hafifçe ıskalar ve dışına dökülür. Bir tarafta kadın, şeytanın boynuzlarını taklit ederek iki parmağını kaldırarak bunun ciddi bir hata olduğunu işaret eder. Diğer tarafta adam işaret parmağıyla başarıyı işaret eder. İkisi de sessizliğin bir işareti olarak sol elleriyle dudaklarını kapatır.

Kenarı ve sapı olan bu tabak, antik yazarların çok dikkatli davrandığı ve tüm doğa sırlarının simyacının kavrayışına girdiği aynayı anımsatıyor. Bu harikulade görünümlü cam, en yüksek saflaştırma seviyesine yükseltilmiş Bilgelerin Merkür'ünden oluşuyor. Bu güneş cıvası, kasenin içinde ve iyi bilinen hiyeroglifin altında görülebilir. Güneş cıvasının sembolü, daireyi altın ve güneş sembolüne dönüştüren merkezi noktanın eklenmesiyle artık tamamlanmış oluyor.

Şüphesiz şişe açıktır. Maşanın hemen üzerindeki iki garip aynanın arasına yerleştirilmiştir. Magophon onu 'yuvarlaklığıyla hermetik olarak kapatılmış şişe' olarak görür. Bunun dışında, bu 'on dördüncü levhanın esas olarak enstrümantasyona adandığını' eklerken çok az şey söyler. Bir havan ve tokmak, kaymak için bir kaşık, teraziler ve birbirinin içine yerleştirilmiş iki ağırlık serisinin görülebileceği doğrudur. Bu farklı unsurlara ilişkin felsefi bakış açımız söz konusu olduğunda, okuyucu onuncu levhaya  dahil edilen yorumlarımıza başvurabilir .

Simyacı ve eşinin suskunluk işaretiyle verdikleri dikkate değer nasihatin o kadar önemli olduğunu düşünüyoruz ki, yeteri kadar tekrarlayamayız:

Dua edin, okuyun, okuyun, okuyun, tekrar okuyun, çalışın ve keşfedeceksiniz.

Louis XIV'ün saltanatının ortasından kaynaklandığını bildiğimiz bir bakış açısı için Journal des Sqavans'ı bir kez daha ziyaret edelim  . Ay'ımızın bitkisel niteliği ve Diana Ağacı'nın sunduğu erdemlerle ilişkilendirilen aynı tür merakı uyandırdığı için daha da alakalıdır. Bu merak, nitrik asitte cıva ve gümüşün birleşmesinin bir sonucu olarak spajirik bir şekilde zarif bir şekilde ortaya çıkan yeni kristalleşmedir:

'... on dördüncü gravür,  altın ve gümüşün yeryüzündeki bitkiler gibi büyüdüğü yapay ve sürekli bir maden hakkında ders veriyor gibi görünüyor. Bu, bir kapta bulunan bir ons gümüşün Nitrat ruhuna eritilmesiyle, bir şişe içinde, yarım pound kaynak suyu ve yaklaşık iki ons iyi sıradan Cıva eklendiğinde metalik bir Ağaca dönüşmesi deneyimine dayanmaktadır.'

Burada kendimizi Jacob Sulat'ın simya alegorisinden oldukça uzakta buluyoruz. Sulat'ın alegorisinin yorumu, üç athanorunun şaşırtıcı sembolik erişiminden bahsedilmeden eksik kalırdı. Bunların, işçinin ateşle filozof olduğu üçlemeyi temsil ettiğini hayal etmek zor olabilirdi -  philosophus  per ignem. Büyük Eser'de üç ateş kullanılır. Artephius bunu, 'onlar olmadan sanatımız mükemmelleştirilemez; ve bunlar olmadan çalışan herkes boşuna çok fazla emek harcar.'125 diyerek açıklar. Birincisi -en asil olanı-  aynı zamanda maddenin içinde saklı olan yaşam ruhu olan doğal ateştir . İkincisi, simyacı tarafından oluşturulan yardımcı tuz veya hiyaloid içinde bulunan gizli ateş  veya Ay Vulkanı'dır  . Üçüncüsü, önceki iki ateşi besleyen, harekete geçiren ve canlandıran ve tüm yanıcıları üreten doğaya aykırı ateştir  .

Örneğin, yağ ateşi Mutus Liber'in Adept'i ve Ariadne'nin İpliği'ni  yazan isimsiz simyacı tarafından tercih edildi.126 Hem yumuşak hem de nemli, istikrarlı ısının ideal kaynağı olduğu kanıtlandı. Hem yumuşak hem de nemli, istikrarlı ısının ideal kaynağı olduğu ve çürümeye karşı elverişli olduğu kanıtlandı. Öğrenci, yine Katedrallerin Sırrı'nın  üçüncü önsözünde, kapsamlı ve dikkatli karşılaştırmalar yaptığında ,  çürümenin insan için ölüm anında ne anlama geldiğini fark edecektir. Bedenin, hem yavaş hem de gerekli olan, yeryüzünün tam da ana kalbinde çözülmesi: Suyun ve havanın zehirleyicisi olan BİLİM'in bugün bu kadar aldatıcı ve açıklanamaz bir ilgi gösterdiği bir çözülme!

On Beşinci Levhaya Yorum

Bu son görüntü, on beşinci levhanın görüntüsü,  yazılı harfler biçiminde düzenli sözcükler içeren üçüncü görüntüdür. Bu durumda biraz lakonik bir ifadeyi içerir:

OCULATUS ABIS — Görüp gidiyorsun.

Rüya gerçek oldu ve ulaşılamaz olduğu söylenen kürelerle iletişim merdiveni görevini yerine getirip bir kenara atıldı ve yerde bırakıldı. Önceki on dört gravürü incelememiz sırasında, okuyucu Felsefe merdiveninde gökyüzü ile yeryüzü arasındaki işlevsel yükseliş ve alçalışın doğası hakkında bir fikir edinmiş olabilir. Çizimde dua eden çift tarafından kısmen gizlenen bu sembolik araç, başlangıçta melekler tarafından engellenmemiş on iki basamak yerine artık yalnızca on bir basamak gösteriyor. On iki sayısı,  son bölümü şu şekilde başlayan Filozofların Merdiveni Adlı İnceleme - Tractatus Scala Philosophorum dictus - ile uyumludur:

'Bilge Merdiveni'nin ve bütünüyle Çalışma'nın onu tamamlayan ve Projeksiyon olarak adlandırılan on ikinci ve son basamağı — Duodecimus gradus & ultimus hujus Scalae Sapientis & totius Operis completivus dicitur Projectio.'

Burada alıntılayacağımız birkaç satırı okuduktan sonra, Bilgeler Merdiveni'nin ilk basamağının başladığı yerden hemen önce alınmış olan bu eserin kalitesini hemen takdir edebiliriz  : primus gradus Scalae Sapientum incipit:

'Bu yüzden altınımız sıradan altın değildir, çünkü bizimkisi ruhsaldır. Saf olanı saf olmayandan ayırarak tüm kusurlu bedenleri çözer, çünkü doğa aksi takdirde özüne ait olanı alamaz. Yine de doğa kendisine zıt olanı reddeder ve bu onun mükemmelliğinin işaretidir.'127

Herkül'ün veya simyacının çalışmaları artık tamamlanmıştır. Kahraman, yeni bulduğu gücüne rağmen biraz yorgundur. İlk başta, artık işe yaramayan sopası yanında yatarken uyuyakalmış gibi görünür. Dehşet verici Nemean aslanının kalıntıları üzerinde uyuyakalmıştır. Bu konuda Journal des Sqavans'ta anonim bir yazar, Mutus Liber'in  yayınlandığı  yıl dikkat çekici bir noktayı dile getirmiştir :

' On beşinci  ve son levha,  daha önce Herkül kadar evcilleştirilemez olan sıradan Merkür'ün sonunda yenildiğini gösteriyor gibi görünüyor. Ölümünden sonra Güneş ve Ay ondan, başka bir deyişle gerçek hermetik filozofların yapay altını ve gümüşünden yapılmıştır.'

Gerçekten de, doğurduğu iki simya yıldızının altında, Herakles bedenini acısına terk etmiş, görkemli bir varsayım aramıştır. Dinlenmeyle gelen fiziksel olanın terk edilmesinden zevk almaz ve acı çeken alnına sağ eliyle dokunur. Bu mucizevi ölüm, Ovid tarafından beş dizede tasvir edilmiştir; bu dizelerde dehasının zarafeti ve çevikliği parlar:

'Öyle olur ki, yenilenen bir yılan bol miktarda bulunur

Eski dökülmüş derisi ve yeni pullarıyla yeşil parlayan,

Yani, Tirynth kahramanı ölümlü uzuvlarını atar atmaz,

Kendisinin daha iyi kısmıyla canlanıyor, daha büyük görünüyor,

Ve o, evliyanın azametiyle ibadete layık olmaya çalışır.'128

Kısaca, bu, Adeptliğe ulaşmak için yaşlı adamı öldüren yeni bir Alcides olan sanatçının imgesidir. O ve karısı —kükürt ve cıva ile karşılık gelen— birlikte ve içsel olarak, iki kez tekrarlanan kısa cümlenin sıfatını ve fiilini telaffuz ediyor gibi görünüyor. Cümle, yüzü saçı ve sakalıyla örtülü ve iki melek tarafından kaldırılıp taçlandırılan adama yöneliktir. Bu iki melekle, daha önce başlık sayfasında, göklere doğru merdivenden yukarı aşağı tırmanırken ve Yakup'un ham taş tarafından başlatıldıktan sonraki rüyasını canlandırırken karşılaşmıştık:

OCULATUS ABIS —  Görüp gidiyorsun.

Böylece ayrılışı mucizevi olan ve uzattığı kollarında püsküllü uzun bir ip tutan şanslı kişiyi tanırız. Bu ip onun her iki yanına düşer ve Mutus Liber'in  her ikisi de diz çökmüş ve kendilerini eşsiz ve yüceltilmiş ens'in içinde bulduklarına inandığımız kahramanları tarafından tutulur . Yükseltilmiş Seçilmiş Kişi ve sakalsız acı çeken kişi eşit derecede az giyinmiştir, bu da bilgeliklerinin gösterişsizliğine işaret eder. İkincisi gençliğinde gösterilir ve bu nedenle yeni insanın doğuştan gelen bilgisiyle ilgilidir .  Bu ikisi için, Pierre Dujols'un çok aceleyle formüle etmiş olabileceği ifadeyi kabul etmenin zor olduğunu söyleyebiliriz:

' On beşinci  ve son levha  , kendisini tahttan indiren ve şimdi yerde cansız yatan oğlu Jüpiter'e karşı zafer kazanan Satürn'ün yüceltilmesini temsil ediyor.'

Bu on beşinci gravürün bariz özelliğini düşünmek için zaman ayırmamız iyi olur .  En mantıklı bağlantı olarak beklenenin aksine, ay burada erkekle ve güneş kadınla birleştirilmiştir. Bundan anlamamız gereken şey, iki doğanın birleşmesinin bütünüyle başarılmış olmasıdır. Bu, erkek ve kadının el ele tutuşmasıyla da sembolize edilir. Ayrıca, yukarıdan parlayan güneşin, ikinci , sekizinci  ve on birinci plakalarda olduğu gibi, bu son yüceltme sırasında göksel yoldaşını emmiş gibi görünüyor.  Bu, ruhun yüceltilmesiyle ilgilidir. Tüm bunlar, bandroldeki Latince'nin aşağıdaki şekilde okunmasını haklı çıkarır:

OCULATUS AB IS —  Kahin buradan gelir.

Simyada kabal öncelikle fonetik anlama dikkat eder ve ortografik anlama daha az dikkat eder. Yine de cümlenin ikinci okumamızda sıfat zamirine gelince burada yazım biçimine dikkat etmeliyiz. Ablatif biçimin çoğulu — burada kökeni belirtir — genellikle eis  veya iis , yalnızca epigrafide olsa bile aslında doğru olarak is olarak yazılırdı .

Yeni varlık hem bedenen hem de ruhen diriltilmiş ve artık dünya dışı düzlemin bir sakini olmuştur. Başparmağı ve işaret parmağı arasında -diğer parmakları ipi tutmaktadır- topladığı ve Felsefe Taşı'nın amblemleri olan beyaz ve kırmızı iki çiçeği tutmaktadır.129 İlk plakada bu çiçekleri tabanında taşıyan gül çalısının güçlü dalları şimdi bir zeytin ağacının iki dalıyla değiştirilmiştir. Bunun gerçekten bir zeytin ağacı olduğu gerçeği, yapraklarının ve meyvelerinin şeklinden doğrulanabilir. Manget'in çizimi, açıkça yanlış bir şekilde, 'ön sayfadaki Eglantine gülünün iki dalının artık kırmızı ve beyaz meyvelerle ağırlaştığı' sonucuna varan Magophon'u yanıltmış olmalı.

Efsaneye göre, Herkül veya simyacı görevlerini tamamladıktan sonra zeytin ağacını doğurmuş olmanın şanını Minerva ile paylaştı. Ayrıca bu ağacın bilgelik, barış ve bereketin sembolü olduğunu biliyoruz ve bu da Felsefe Taşı'nın onu alan sanatçıya bahşettiği üç ayrıcalıkla tamamen örtüşüyor. Bu ayrıcalıklar şunlardır: anlayış, sağlık ve zenginlik.

İki devasa dal, sahneyi çerçevelemek için yarım daire şeklinde bükülmüştür. Altta birbirine bağlanmışlardır, böylece bir X oluştururlar. Her iki tarafa doğru yelpaze gibi açılırlar, bu da maddeyi ve onun uçuculuğunu sembolize ederken, X ruhu ve onun sabitliğini ifade eder. Tıpkı haç gibi, Yunanca X (Khi), radyasyonun en basitleştirilmiş haliyle bir taslağını sunar. Fulcanelli'ye göre, tezahür eden ışığın, maddenin içinde saklı ateşin, Altus'un görüntünün tepesinde ve büyük yalnız kozmik kardeşinin ışıldayan yüzünün hemen altında yücelttiği o çok gizli küçük güneşin bir işaretidir.

İki dalın bir arada tutan düğümün altındaki kesişim noktasına yerleştirilen arma,  yazarımız, gizemli ve isimsiz Adept'e mi ait olabilir? Hangi meraklı, sabırlı ve şanslı müjdeci bu armaya bizim keşfedemediğimiz aile adının bir başlığını koyabilir? Her neyse, tasarımdaki belirsizliklere rağmen, bu bizim ifade edeceğimiz şekilde müjdeleyici bir açıklamadır:

Üstünde üç kabuk (eldivenler veya alevler?) bulunan gümüş bir şeritle samur rengi bir alan; ikisi sola, biri sağa bakıyor. Ters şeridin altında üç bezant var. Bunlar dalgalı gules armasının üzerine yerleştirilmiş. Jacob Sulat'ın buradaki armasının varsayılan  ve kapalı bir arması olması ve  tasarımı en önemli bilim olduğunda kullanılan gerçek bir arma gibi konuşması  veya şarkı söylemesi mümkün mü? Bunlar ister deniz kabukları, ister Yakup'un tarakları  (pecten jacobaeus), ister üç ateşi simgeleyen farklı alevler, ister güç gösterisi  için gerekli olan ve bir çifti Dampierre-sur-Boutonne'daki athanorun tepesinde bulunabilen eldiven  olsun,130 bu üç olasılık da simyayla ilgili olabilir, özellikle de imbik benzeri şeridin altında üç bezantın Kızıldeniz'in çalkantılı sularının üzerinde asılı duran üç altın küreyi anımsattığı düşünüldüğünde.

Sonuç olarak, projeksiyon ve dönüşüm, gözlerimize ve zekamıza - oculis et intellectui - bu apotheosis'ten daha iyi bir şekilde gösterilemezdi. Magophon'un Hypotyposis'inin perorasyonu olarak öne çıkan şeyi alıntılamaya zorluyor bizi;  genç olan ve yine de antik simyaya ait olan bir şeyle dolu bir kapanış. Bu dizeler elli yıldan fazla bir süre önce yazılmış olsa da, modern fizik ve kimyanın tarafsız hiçbir bilgini onlara kayıtsız kalamazdı:

'Bir insanın ruhunun son nefesini verdikten sonra bedenini terk ettiğine inanmak büyük bir hatadır. Ruhun kendisi tamamen ettendir çünkü madde farklı bir haldeki ruhun bir biçimidir. Her organizmanın Tanrısı olan daha büyük ve daha ince bir kıvılcıma tabidir. Ve eğer bilim bu ruhun gerçekliğini hiçbir zaman izini bulamadığı için reddederse, o zaman onun adını lekeler. Katı ve soğuk bir ceset, mutlak anlamda hiçbir şekilde ölü değildir. Mezarda yoğun bir yaşam devam eder. Bu yaşam bilinçsizdir ve duyu ve reflekslerden yoksundur ve bu korkunç kısa veya daha uzun mücadeleden -ki bu dinlerin Arafıdır- damıtılmış, yüceltilmiş, dönüştürülmüş ve Güneş'in etkisiyle buharlaştırılmış madde, şekilsiz düzleme yükselir. Bu, havadan temel ışığa ve her şeyin sonunda çözündüğü ve her şeyin yeniden yayıldığı ateş ilkesine kadar uzanan bir düzlemdir.'

ÇÖZÜM

Bu yazıyı yazarken, Mutus Liber'deki levhalar üzerindeki çalışmamızı bitiriyoruz .  Akşam vakti ve ayın, ilk çeyreğinin dördüncü gününde, tepe noktasına doğru tırmandığı bir zaman. Bu, çok sık göremediğimiz bu berrak gecelerden biri oluyor. Bu arada, fırınımız arka odada yanıyor; pratik deneylerin daha sağlam ve tatmin edici alanına doğru arayışlarını genişletmek isteyen Hermes oğullarına anında güvence sağlayan bir fırın.

Bu alan içerisinde, enlemimizde kozmik aktivitenin gücünden hiçbir şey kaybetmediğini doğrulayabiliyoruz. Eğer sadece ilahi takdir gece gökyüzünün bundan böyle ince nitreyi dağıtan sakin ve dingin atmosfere açılmasına izin verirse, Jacob Sulat, namıdiğer Altus'un bize öğrettiği şekilde bu nitreyi toplayabilir ve koruyabiliriz. Biraz bilgi edinmek isteyenler ve özellikle de elleriyle malzemeleri almaktan bu kadar çekinmeyen bilim uygulayıcıları için bu ikili görevi açıklamak için elimizden gelenin en iyisini yaptık.

Ne kadar paradoksal görünse de, çekinmeden, maddenin mucizevi alana ulaşmanın hem en iyi hem de en güvenli yolu olduğunu ileri sürüyoruz. Bu hassas noktayla ilgili olarak, Pierre Dujols'un hermesçi-muhasebecinin sadece bilgili bir şekilde spekülasyon yapmaktan daha fazlasını yaptığını öne süren yorumunu tamamen onaylıyoruz. Antik ustaların flos caeli'si olan spiritus mundi'yi düşünürken  , Magophon dokuzuncu levha  konusunda şunları gözlemledi :

'Son yazarlar bu astral ruhta operatörün manyetik bir yayılımını gördüler. Onlara göre, bu tür fakirizmi veya yogayı başarılı bir şekilde uygulamak için belirli bir süre fiziksel ve ahlaki bir eğitime tabi tutulmalıdır. Ürünün gücü, sanatçının potansiyeline göre elde edilen projeksiyon tozunun 100, 1.000 veya 10.000 kat vb. katlanması şeklinde sıvının gücüne orantılı olacaktır. Bu fantezistler, maddeyi astral ruhla, bir pili elektrikle şarj eder gibi şarj etmeyi iddia ediyorlar. Kötü anlaşılmış ve rastgele uygulanan bir benzetmenin yol açtığı şey budur.'

Aynı okültistler  , bu kitaplarda anlatılan işlemlerin ilk bakışta sadece kimyasal nitelikte göründüğünü, ancak terimlerinin ve ifadelerinin laboratuvardaki çalışmayla hiçbir ilgisi olmadığını beyan ederler. Bu ifadelerin sadece simyacının kendisine uyguladığı çalışmayla ilgili olduğunu iddia ederler. Onlara göre, sanatçı ruhunu veya daha doğrusu tinini fiziksel çilecilikle yüceltir. Onlara göre beden athanor ve ruh maddedir, ikisi de Büyük Çalışma için vazgeçilmezdir.

Bu içsel çalışma için önerilen yöntemler çok daha çeşitlidir ancak yine de en büyük tehlikeyle paylaştıkları bağ bakımından benzerdirler. Çünkü fizyoloji ve ruh ile madde ve ruh arasında var olan dengeyi bozmaktan daha kötü bir şey yoktur.

Bu konu hakkında o kadar çok karışıklık var ki ve bahsedilen tehlike bazıları için o kadar büyük ki, bizden sık sık simyanın neleri kapsadığını basit ve açık terimlerle açıklayan temel bir kitap yazmamız istendi ve istenmeye devam ediyor.

Hoş olmayan bir şey yapmak istemiyoruz ama bu insanların Fulcanelli'nin Two Alchemical Abodes131, The Twelve Keys of Basil Valentine  ve daha yakın zamanda Hermes'in kadim biliminin doğası, araçları ve amacını araştıran Alchemy132 adlı eserlerini okumadıklarını söylemek mümkün . Kapsamlı bir anlayış için, simyanın her şeyden önce nihai ezoterik disiplin olduğunu hatırlamak önemlidir. Bu disiplinin temelinde, ilgisizliğin sürekli olarak sevme ve anlama arzusuyla yenildiği bir zihin ve ruh hali yatar.

Bilgeliğe aşık!  Bu, antik yazarlar tarafından sıklıkla kullanılan uygun bir ifadedir. Özellikle filozofu, simyacıyı ve sanatçıyı en doğru şekilde belirtir. Sevgi olmadan hiçbir şey başarılamaz, sevgi mükemmelliğin herhangi bir biçiminden çok uzak olmadan. Sevgi ve Bilgi, kişi onlar tarafından nüfuz edilmelidir. Herhangi bir gerçek insan ilerlemesinin altında yatan çabalara başkanlık eden ayrılmaz bir ikili olarak gelirler.

İşte bu yüzden acemi veya öğrenci, yaşı ne olursa olsun, Fulcanelli'nin kendisi gibi başka bir okulun sıralarına geri dönmelidir. Öğrenci, açgözlülüğü, ikiyüzlülüğü ve insanların cehaletini pohpohlayan ve tatmin eden her şeyin tam tersiyle kararlı bir şekilde hizalanmasının kaçınılmaz bir sonucu olan sorumlulukları ve sonuçları inkar etmemelidir. Burada, yalnızca büyük bir dikkatle açığa çıkarılması gereken hususlara daha fazla girmeyeceğiz.

Bu davayı kapatmadan önce, konuyla çok iyi uyuşan bir bildiriyi aklımıza getirelim. Bilgin edebiyat tarihçisi Albert-Marie Schmidt'in trajik ölümünden bir yıl önce yaptığı ve bize büyük üzüntü veren cüretkar bildiri şöyledir:

Paralel Bir Din: Hermetizm.

Bu başlık, haftalık dergi Reform'da incelemekten büyük keyif aldığımız baş döndürücü bir keşfe giriş yapıyor .  Adamın o günlerde argümanının sonucuna ulaşamamış olması talihsiz bir durum çünkü argümanı bizim bir süredir yaptığımızla aynı yöne gidiyor gibi görünüyor. Burada, Jacob'un rüyasının imgeleriyle aktarılan Altus'un güçlü imgelerine bir sonsöz olarak konuyla ilgili kendi düşüncelerimizi belirteceğiz:

'Simya evrenselliği esas alır, çünkü evrenseldir ve bilimle dinler arasındaki bağı oluşturur'.

Saginies, 31 Mayıs 1966.

DİPNOTLAR

1. Le Mystere des Katedraller.  Paris, Jean-Jacques Pauvert tarafından yayımlandı, s.90.

2. 2. [Editörün notu: Compagnons du Tour de France,  Orta Çağ'a dayanan bir Fransız zanaatkarlar ve sanatkarlar örgütüdür. Geleneksel, teknik eğitimleri, yetenekli ustaların çırağı olarak Fransa'da bir tura çıkmayı içeriyordu.]

3. B. le Trevisan, Le Texte d'Alchymie et le Songe-Verd,  Paris, Laurent d'Houry, 1695, s.10.

4. Aynı eser,  op. cit., s. 7. Bu strateji, Jean Perreal'in yalnızca anonimliğinin saygı görmesini sağlamak için değil, aynı zamanda keşfin kurgusal koşullarının başlatıcı bir önem kazanmasını sağlamak için kullandığı stratejiye benzer. Bkz. Les Demeures Philosophales,  Jean-Jacques Pauvert, Paris, üçüncü önsöz, s. 46 ve daha fazla ayrıntı için, Sainte-Genevieve Kütüphanesi, Paris, No. 5'in 3.220 numaralı el yazması.

5. [Editörün notu: Louis XIV tarafından verilen imtiyaz Jacob Saulat'ı hakların sahibi olarak adlandırdığından, 'oculatus abis' anagramıyla olan bağlantı savunulabilir. Ancak, 'oculatus abis'in son plakadaki pankartlarda bir değil iki kez sunulmuş olması, Canseliet'in  burada Jacobus Sulat'ın aslında başka bir takma ad olduğu sonucuna varmasına yol açmış olabilir; bu, okuyucunun yazarın gerçek adı olan Isacus Baulot'a yol açabilecek anagramın daha fazla değiştirilmesini gizlice engellemiştir. İkincisi, kitabın hiçbir yerinde, özellikle de kralın imtiyazında yazılı olarak yeri olmayan bir isimdir. Canseliet, Sulat'ın bir soyadı olduğundan çok emin olmadığını belirtir; bu da Canseliet'in sözlerinin altın bir terazide tartılması gerektiğini vurgular. Daha sonraki kanıtlar, Mutus Liber'in yazarı olarak Isacus Baulot'a işaret eder . J. Flouret bu kanıtı A propos de l'auteur du Mutus Liber başlıklı bir makalede sundu, Revue franA§aise d'histoire du livre,  n° 11, Nisan-Haziran 1976, s. 206-211. Tanımlama,  Dublin'deki Trinity College Kütüphanesi'nde bulunan ve üzerinde 'Yazar Isaac Baulot' yazan el yazısı bir not bulunan Mutus'un bir kopyası temelinde mümkün kılındı. Kütüphane kataloğunda Latince Authori Nomen est Isacus Baulot notu yer almaktadır.  Bu kopya, büyük ihtimalle Nantes Fermanı'nın iptal edilmesinden sonra memleketinden kaçan La Rochelle'li bir Protestan doktora ait bir kitap grubunun parçasıydı. Daha ileri araştırmalar, Isaac Baulot'nun La Rochelle'li bir eczacı olduğunu, 1612'de orada doğduğunu ve Mutus Liber'i yayınladığında 65 yaşında olduğunu doğruladı ]

6. Fulcanellli, Les Demeures Philosophales,  Jean-Jacques Pauvert, 1965, cilt I, s. 108 ve devamı. İlk olarak 1999'da Archive Press & Communications tarafından İngilizce olarak tek cilt halinde Dwellings of the Philosophers adıyla yayımlandı.

7. J. Duchene, Liber de priscorum philosophorum vera medicina materia.  Cenevre, 1609, s. 431: Satışta petra Spiritus - qui est de natura aeris - et qui tamen flammam concipere haud possit, sed huic potius contrarius. Sal petra,  kelimenin tam anlamıyla potasyum nitrat olan Güherçile olarak tercüme edilir.

8. Fransız Milli Kütüphanesi, enlem. 7149, folio 62 V°: ... usque ad Presentem annum et diem quibus fuit compositus iste liber, videlicet incarnationis domini millesimo trecentesimo vicesimo quinto, decimo (ante) kalendas (mensis) mai(as) dicti anni. Nec Video dışı ms. En nadir incelemeleri yeniden bir araya getiren Cambrai Kütüphanesi'nin 920, ff. 21-28: Incipit Liber Ortholani Philosophi supra Textum Hermetis ... — Filozof Ortholanus'un Hermes İncelemesi Üzerine Giriş Kitabı ...

Theatro Chemico'da Vide,  cilt. IV, s. 1028.

Bu metinde Hortulanus ayrıca azotik asit ve Aqua Regia'nın hazırlanması ve en agresif çözücülerin hazırlanması hakkında kesin talimatlar verir. Bu çözücülerin hepsi orta çağlarda iyi biliniyordu çünkü bu sıvılar bu uzak çağda değerli metallerin kalitesi üzerinde bir kontrol düzeyi sağlıyordu. Bibliotheca Alchemica et Chemica.  Londra, E. Well, 1949, s. 19.

 Bu , imparisyllabik bir sıfat olan vitrix için i  yerine e'deki ablatifin kullanılmasıyla ortaya çıkan sonradan gelen modifikasyonun iyi bir örneğidir .

Bkz. Connaissance des Arts n° 108'de,  bu son derece nadir topluluğun çalışması, La Rochelle Arşivleri Müdürü Bay Marcel Delafosse sayesinde iyi bir şekilde belgelenmiştir; kendisi de talebimizle çok ilgilendi ve bize çok yardımcı oldu. Bkz. L. Delayant. Biographie Rochelaise, bir el yazmasının kalıntıları, cilt 358, s. 100. Mevcut konuşmada, önceki yüzyılın bu bilgili adamının notları Louis-Etienne Arcere Oratory'sinden alınmıştır.

J. Roubier ve B. Champignuelle, Amiens,  Les Editions du Cerf, 1955.

M. Carrouges, Le Sismographe surrealiste, Polarite du Symbole'de,  Etudes Carmelitaines'den,  otuz dokuzuncu yıl (1960).

Fulcanelli, Le Mystere des Cathedrales,  a.g.e. cit., s. 104.

Nunquid enim etiam hac ars est kabalistica? Arcanis plena mı? Ve bu, gerçek sırların gizli olduğuna inandığınız anlamına mı geliyor? Scito vere - nullo sum ego invidus ut cateri - qui verba aliorum philosophorum accipit secundum prolationem, ac anlam vulgarem nominum, ben ille absque filo Ariadna, orta amfractuum Labyrinthi multipliciter errat percuniamque suam deestinavit perditioni. Artephii antiquissimi Philosophi de Arte occulta, atque Lapide Philosophorum Liber secretus, Doğa Felsefesinin Üç İncelemesi'nde,  henüz  basılmadı. Paris'te, Guillaume Marette, Sainct Iacques Caddesi, Gril'de, Sainct Benoist yakınlarında yayımlandı, 1612, s. 29.

Artephius, eserinde, o hayranlık uyandıran özün - gratia usu huius mirabilis quinta essentia - kullanımı sayesinde neredeyse bin yaşına ulaştığını bildiriyor .

Liber de Arte chimica incerti Authoris,  Basil®, 1572.

N. Flamel,  Paris'teki Masumlar Mezarlığı'nın dördüncü Kemeri'nde, Saint Denis kemerinden girildiğinde, sağ tarafta bulunan Hiyeroglif Figürler Kitabı , Flamel'in kendisi tarafından yapılan açıklamalarla birlikte. Orada bulunan yazılar ayrıca metalik dönüşümle ilgilidir - hiçbir zaman yayınlanmamış yazılar. Poitou'lu bir soylu olan Sir P. Arnauld tarafından Latince'den Fransızca'ya çevrilmiştir, Three Treatises of Natural Philosophy.  Henüz basılmadı. Paris, Guillaume Marette, 1622, s. 53. Aynı eser, s. 53. Bu sembolik kitabın açıklaması için bkz. Fulcanelli, Les Demeures Philosophales , op. cit., cilt I, s. 323 vd.

A.g.e., s. 57.

LE Arcere, Histoires de la Ville de la Rochelle et du pays d'Alunis...,  La Rochelle, Rene-Jacob Desbordes, 1757, cilt. II, sayfa 384.

I. (Ioannis) Vogt, Catalogus historico-criticus librorum rariorum  ..., Hamburg, 1738, s. 481. Merhum dostumuz Lucien Dorbon, kitapçısı Seine Caddesi'nde bulunduğu sırada bize 1911 kataloglarından birini emanet etti. Bu katalogda, 80 altın frank karşılığında 'dogmatik simya incelemesi'nin (sic) ilk baskısını teklif etti. Eski dana derisine ciltlenmişti veçalışkan Petrus Savouret. Daha sonra buraya dahil etmemek üzücü olacak olan açıklayıcı notun sonunu kopyaladık:

'XVIII. yüzyılda Hermes'in bir öğrencisinin, kitabın ön sayfasına ve önsözünün arkasına, bu levhaların açıklamasını yazdığı bir nüsha; bunlardan biri, bir kez saflaştırılıp, yoğunlaştırılıp, taşlaştırıldığında, küçük bir yapay güneş ve evrensel bir çözücü haline gelen bir tuzun nasıl elde edileceğini göstermektedir.'

O zamanlar kim satın almıştı? Bu cilt ne oldu? Bir kütüphane rafında mı yatıyor yoksa kitabın piyasaya çıkmasının ardından gelen iki yıkıcı çatışmadan birinde mi yok edildi?

JJ Manget, Bibliotheca Chemica Curiosa, seu rerum ad Alchimiam pertinentium Thesaurus Talimatları,  Cenevre, 1702.

E. Canseliet, Alchimie,  Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1964, s. 40-43. Inner Garden Press tarafından 2017'de Alchemy adıyla İngilizce olarak yayınlanması planlanmıştır.

JJ Manget, Index Tractatuum et Capitum in Bibliotheca chemica curiosa contentorum, Ritter & S. de Tournes, 1702.

JJ Manget, Hortulus Hermeticus Cum Figuris, Juxta Unius Cujusque Authoris Opinionem,  Frankfurt, 1627.

EC Flamand, Rönesans'ın resim okullarına adanmış üç cildin muhteşem çizimlerini açıklayan ve yakın zamanda [1965] Editions Rencontre de Lausanne tarafından yayınlanan metnin yazarıdır. Sırasıyla Quattrocento, Cinquecento ve Rönesans'ın Fransa, Flanders, Hollanda ve Almanya'ya iki çağ sürecek yaygın gelişini yeniden bir araya getiren kapsamlı bir üçlemedir. Genel olarak, Hermetikçilerin yorulmak bilmeyen çabalarına birçok kaynak sunan bir altın madeni.

J. Read, Prelude to Chemistry, An Outline of Alchemy: Its Literature and Relationships, Londra, G. Bell and Sons Ltd., 1937, s. 158. Bu üç gravür, Saint Andrews Üniversitesi'nin bir parçası olan Saint Salvator ve Saint Leonards Kolejlerinde muhafaza edilmektedir.

Magophon, Le Livre d'Images sans Paroles,  Paris, Emile Nourry, 1914. İlk olarak Inner Garden Press tarafından İngilizce olarak 2010'da The Book of Images Without Words adıyla yayımlandı. [Editörün notu: yazar burada muhtemelen öğretmeni Julien Champagne'ın Pierre Dujols'un sağlığının bozulmasıyla mücadele ettiği sırada Pierre Dujols için laboratuvar deneyleri yapmakla görevlendirildiğine değiniyor. Bu açıdan bakıldığında, ifade neredeyse ilk elden  mantıklı geliyor çünkü yazar bunu doğrudan Pierre Dujols'dan duymamış olsa da, simyadaki güvendiği öğretmeninden duymuştu — Pierre Dujols için belirli operasyonları gerçekleştiren kişi.]

[Editörün notu: Bu İngilizce çevirinin yayınlandığı 2015 yılında fiyatı 300 ila 900 avro arasında değişiyordu.]

[Editörün notu: M. Haven, JC Barchusen, J. Saulat (Sieur des Marez), Trel ty sor Herme.i ty tique.: comprenant le Livre d'images sans paroles (Mutus Liber), oulés les ope.I ty rat.ions de la philosophie hermel ty tique sont de.I ty crit.es et reprel ty sentel ty es, rel ty el ty ditel ty avec une Introduction par le Dr Marc Haven, et le Traitel ty sembolique de la pierre philosophale, en 78 rakam,  Lyon, P. Derain, 1914.]

[Editörün notu: ibid. P. Servant, Lyon, P. Derain, 1942'den alınan bir notla yeniden düzenlendi. İlk olarak 2015'te Inner Garden Press tarafından İngilizce olarak Hermetic Treasure: The Book of Images without Words (Mutus Liber) and the Symbolic Treatise on the Philosopher's Stone adıyla yayımlandı .]

Okuyun, a.g.e., s. 156.

Arcere, a.g.e., s. 384.

Bu, ilk Barbier baskısında (Paris, 1809) yer alan nottur. Not, 1872 baskısında ve 1963'teki son baskıda (Hildesheim, cilt IV) kaybolmuştur.

H. Boissat ve G. Remeus, Journal des Voyages,  Lyon, 1665, cilt. ben, s. 20 f, 29 ve 34. Intelligite ergo & donum Dei accipite & ab omnibus insipientibus celate. De carvenis metallorum occultis est, qui laips est venerabilis, colore splendidus, mens sublimis ve mare patens. (Septem Tractatus seu Capitula Hermetis Trismegisti, aurei. Argentorati excudebat  Samuel Emmel, 1561, bölüm I.)

J. Lallemant, Le livre d'Heures,  daha önce s. 666, şu anda AA 178 (Jh. 87) rafında. Fulcanelli, Le Mystere des Cathedrales, a.g.e. cit., Levha XLV, s. 202.

P. Lebesque, Essai d'expansion d'une esthetique,  L'Inspiration, Le Havre, Lyon ve Bordeaux, 1911, s. 5.

Fulcanelli, Les Demeures Philosophales,  a.g.e. cit., cilt. ben, s. 282-286.

[Editörün notu: Fransızcada buna rosee kelimesi denir .]

E. Canseliet, Alchimie,  op. cit., s. 40. [Editörün notu: Canseliet bu çalışmada Mutus'un başlık sayfasındaki kodun geriye doğru okunmasının Yaratılış Kitabı  ve Tesniye Kitabı'nın bölümlerine referanslar vereceğini belirtmektedir. Canseliet  son iki referansın başında ve sonunda bulunan rore  ve cali  kelimelerinin alakalılığına dikkat çekmektedir . Ancak ilk referansla alakalı bağlantıyı atlamaktadır.] Novem Lumen Chymicum e natura fonte et manuali experientia depromptum & in duodecim Tractatus divisum, ac iam primum in Germania editum, cui accessit Dialogus, Mercurii, Alchymista & Natura, perquam utilis. Colonia, M.DC.X yılı Yeni Kimyasal Işık, doğanın kaynağından ve elle yapılan deneyimden alınmış, on iki incelemeye bölünmüş, daha önce Almanca olarak düzenlenmiş, bunlara Merkür Diyalogları, Simyacı Diyalogları ve Doğa Diyalogları  eklenmiştir ,  hepsi son derece yararlıdır. Köln'de 1610'da yayınlanmıştır, s. 76.

Fulcanelli, Discours d'Autheur incertain sur la Pierre des Philosophes, 1590'a kadar .  Fransız Ulusal Kütüphanesi No. 19957, 16. yüzyıldan kalma, baskı.

Ibi etiam pascebantur tauri & arietes, & pastores erant duo iuvenes, quos alchimista interrogans. On Sulphur, the second principle of Nature — De Sulphure, altero Natura principio, Geneva,  Ioannes de Tournes, 1628. s. 176. Amiens'teki katedralin Saint Firmin Portal'ında, İkizler burcunun daha simyasal bir şekilde, birbirlerine sevgiyle bakan genç bir adam ve genç bir kadın tarafından tasvir edildiğini görüyoruz. Genç kadının sağ eli genç adamın elini serbest bırakır ve sol elini bakire karnına getirir.

E. Canseliet, Alchimie , op. cit., arındırıcı ateş bölümüne bakın. Mitoloji, tanrıları ve kahramanları; Mesih'in dini, havariler ve evanjelik dizeleri içinde, yalnızca simya, malzemeleri ve işlemleriyle sundukları yadsınamaz ve sayısız ilişkileri hesaba katarak ikna edici bir şekilde açıklanabilir. Saint-Maur Cemaati'nin Benediktin Rahibi Dom Antoine-Joseph Pernety, bu zor tefsiri tatmin edici bir şekilde iki ardışık baskısı (1758 ve 1786) olan ve artık son derece nadir bulunan iki on iki ciltte ele alır. Bu, Jacobus Tollius'un Fortuita'sına çok şey borçlu olan güzel eserin başlığıdır  ; daha önce gördüğümüz gibi, bazıları tarafından La Rochelle'den gelen doktorla karıştırılmıştır:

Mısır ve Yunan masalları, Hiyeroglifler ve Truva Savaşı'nın açıklanmasıyla aynı ilkeye indirgenip açığa çıkarılıyor.

Mitolojik politeizm, simya yazarlarının Taş'a giden yolu, Hıristiyan Vahiy'inin doğrusal monoteizminin ve Haç gizeminin izin verdiğinden çok daha iyi gizlemesine olanak tanımıştır.

Böylece, iffetli Diana ile kara Bakire'nin (Virgo paritura —  doğum yapmak üzere olan) çocuğu olan gizemli, saklı ve korku dolu Latone, beyaz, tertemiz Bakire'ye yerini bırakır.

Dixitque Deus: Fiat Lux. Ve bu lüks.

Et vidit Deus lucem quod esset bona, et divisit lucem a tenebris.  Genesis, bölüm. I, 3 ve 4. ayetler.

A. Sethon [Kozmopolit olarak da bilinir], Novum Lumen Chymicum,  M. Sendivogius (daha sonra akıl hocasının Kozmopolit unvanını alan Sethon'un ünlü öğrencisi) tarafından yayımlanmıştır, op. alıntı. yukarıda, s. 77: Hortis Hesperidum'daki Prasentem congratulatur felicitate(m), canavar mihi spekulum, in quo totam Naturam tespit vidi .

Fulcanelli, Les Demeures Philosophales,  a.g.e. cit., s. 33 f.

Aurora consurgens qua dicitur aurea Hora  ... ki buna altın saat denir. Milli kütüphane. 15. yüzyıldan kalma Latin kökenli Ms., baskı.

Yunusun , Yunanca etimolojisi aracılığıyla ima ettiği maddenin felsefi göstergesini vurgulamalıyız : AcAiJiu, Delphin, memeli deniz hayvanını belirtirken, AetyoQ, Delphus  kökü  hem rahmi hem de vulvayı belirtir. Fulcanelli, Le Mystere des Cathedrales,  a.g.e., s. 197.

Hac sancta & verissima scientia'da, nocturnis versatur tenebris'te, cui sol non lucet, in densa umbra est cui de nocte non apparet luna.  Sethon'dan, a.g.e. alıntı. yukarıda. Epilogus seu conclusio horum duodecimtractauum; On iki incelemenin sonsözü veya sonucu, s. 54.

Satürn zenci, Jüpiter'in yerini aldı, çok çeşitli renklere sahip ve bu konuda gerçekleri ortaya koyuyor ve gerçekleri ortaya koyuyor, Deo, video boyunca dolaşan değişkenler ve yüceltilebilir renkler. Dayanıklı olmayan est hoc rejim, nec ultra tres septimanas durat. Zaman içinde hayal edilebilecek renkler ortaya çıkıyor, ancak kesinlikle sıfır oranlar var. Hisce diebus, multiplicabuntur içinde, tandem post omnia hac görsel pulcherrima albedo instar striarum aut capillorum ve vasis latera ostendit sese. (Introitus apertus ad occlusum Regis Palatium, caput  XXVI, § I; Kralın Kapalı Sarayının Açık Girişi,  bölüm XXVI, § I.)

Tümüyle, Jovis'in rejimi başarılı oldu. Dikkatli olun, maksimum rejimde. Ne corvorum pulli, postquam nidumn suum reliquerint, eumden tekrarlayan.

Öğe, ne sic emmodice aquam exhaurias, ne cadem terra careat'ı azaltır, ve fondo relinquatur'da arida inutilisque.

Aşırı sıcaklıklar sulama yapmaz, ancak rahat penis yeterli olmaz. Quibus erroribus cunctis bonum caloris externi rejimi succuret.  Philaletha Introitus'tan, a.g.e. cit., ch. XXVI, § II.)

Bkz. Canseliet, Alchimie, a.g.e. cit., s. 25.

Fulcanelli, Les Demeures Philosophales, a.g.e. cit., cilt. ben, s. 198.

Epervier , kartal gibi, bir zamanlar iki alt uzvuna, bir atınkine benzer şekilde, hala bacak ve ayak adı verilen asil bir kuştu. Ayrıca , hanımların bir özelliğiydi

ayakta. [Çevirmenin notu: epervier kelimesinin çift anlamı  , Fransızcada iki ayrı İngilizce kelimeye çevrilebilen iki anlam olduğu için çeviride kaybolmuştur, yani ağ atmak  ve atmaca.  Ayrıca, bir atın bacakları ve ayakları fikri çevrilmemiştir, çünkü atın ayaklarına İngilizcede toynak denir ve bu bir kuş için geçerli değildir.] Fulcanelli, Les Demeures Philosophales,  op. cit., cilt II, s, 205.

Aynı eser, cilt I, s. 194.

Zürih kantonundaki Winterthur Sanat ve El Sanatları Müzesi'nde, 1702 yılına dayanan ve Pfau  (Tavuskuşu) simya ocağını süsleyen on altı küçük sahne bulunmaktadır. Onuncu, başında üç köşeli bir şapka takmış, suyun kenarında duran ve oltayla huzur içinde balık tutan bir adamı göstermektedir. Renkli toprak kaplar üzerindeki görüntü dizisi, sol göğsüne siyah bir top tutan  ve büyük bir küçümsemeyle sağ ayağıyla altın bir tacı çiğneyen, eski tarz bir elbise giymiş genç bir kadınla açılır. Bu genç kadında, mütevazı ve göksel krallıktan çok ilkel kaosu tercih eden simyayı tanırız. Bu kadın, gücün altın ve parlak amblemi ve sıradan onur süslemeleriyle böyle tanınabilir.

Jean-Jacques-Manget , üçüncü gravürünün  orta dairesel bandında, sağda gördüğümüz taret ucuna eklemeden önce, bu kürenin tepesine bir haç yerleştirir .  Bu şekilde, en büyük ihtiyatla, gerçek bilginin bir işaretini sunar çünkü haçlı küre  [küre ve haç],  sonsuza dek kuru yolun  operasyonlarına atfedilen bilge  veya felsefi Satürn konusunun sembolü olarak kalır. Aynı şekilde, yarım yüzyıl önce, İsveç Kraliçesi  ve simyaya tutkulu Christina, dünyevi krallığa olan küçümsemesini gösterdi. Arkasında bir kraliyet tacı ve şu cümlenin yer aldığı bir madalyonun üzerine kendi suretini bastırdı: ET SINE TE  - Ve sensiz.  (Stockholm, Kungliga Myntkabinettet.)

WC Wells, Essay on Dew, Londra, 1814. [Canseliet  , Eczacılık Ustası AJ Tordeux tarafından çevrilen Essai sur la Rosee  başlıklı Fransızca versiyona atıfta bulunur . Paris, 1817, s. 24.]

Aynı kaynak, s. 24.

Manipülasyonların sırası, Jean-Jaques Manget'in Curious Chemical Library'sini derlediği yıl Winterthur civarındaki kırsal bir alanda gerçekleştirilen bir çalışma olarak oldukça sıradan bir şekilde rapor edilmiştir .  Kısacası, iki at ve bir sabanla toprağı işleyen bir işçinin resmini çizer.

Fulcanelli, Le Mystere es Cathedrales,  op. cit., s. 170 f.

Aynı eser, s. 170.

[Çevirmenin notu: Yazar  , telaffuzu neredeyse aynı olan fer  (demir) ve vert (yeşil) kelimelerinden bahsediyor. Bu, kabalistik bir çağrışıma yapılan göndermeyi açıklamaktadır.] Tractate aquas vestras pluviales, majales, salia vestra, ... Creditis me hoc vestro turpiloquio tristitia affici!  Introitus'tan ,  a.g.e. cit., ch. XII, § XXVII.

Quemadmodum Chalybs ad Magnetem trahitur, Magnesque sponte se ad Chalybem, sic & Magnes Sophorum trahit illorum Chalybem.

Aynı eser, bölüm IV, § I.

Burada, daha önce de belirtildiği gibi, Altus'un değerli ikonografisine büyük ölçüde ilham veren The Cosmopolitan'dan birkaç söz aktarmak uygun olacaktır. Sözleri burada deneyciye bir tavsiye olarak hizmet edebilir:

'Aslında, sanatçının hoşuna gittiği gibi, önce var olanı, ama görülemeyeni almalısın; bu, Filozofların Salpetre'sinin alındığı, her şeyin büyüdüğü ve beslendiği çiğ suyumuzdur.'

Id enim accipere debes, quod est, sed non videtur, donec artifici placeat, est aqua roris nostri, ex qua extrahitur sal petra Philosophorum, quo omnes res crescunt, & nutriuntur. (yukarıdaki Epiolgo citato'da.)

Introitus apertus ad Palatium occlusum Regis,  ch. XIX, § 21: At est via mille spinis obsita, & nos vovimus Deo & aquitati, quod nudis verbis nunquam declarabimus rejimi utrumque Differentim .

Hermesçi Zafer: ya da Muzaffer Felsefe Taşı.  Amsterdam, Henry Wetstein, 1689.

Hermetik Zafer, 1710  (2. baskı ) ,  s.42. 

Cave tu saltem igni, quem sano cum judicio hic regere teneris ve juro tibi sub fide bona, quod si acilen ignem in hoc rejimin kısa süreli yüceltilmiş feceris'i, opus totum telafi edilemez perdeler. İçerik, bu konuda Trevisano'nun bono'su, per dies noctesque quadraginta detineri ac teneram materia in fundo, qui nidus est Conceptis  ... From Introitus,  op. cit., ch. XXV, § 111.

Vellum üzerine basılmış ve Fransız Ulusal Kütüphanesi'nde saklanan harika Mutus Liber,  La Rochelle'deki versiyondan küçük bir fark gösteriyor. Çiçeğe, bu çiçeği altının sembolü yapan ve felsefi çiçeğimizin dairesel stamenini tamamlayan bir merkezi nokta eklenmiş. Rue de Richelieu'da bu noktanın onuncu plakadaki dört taç yaprağında da mevcut olduğunu keşfettik. Uzun zaman önce, bilgili ve yardımsever bir okuyucu veya sahibi tarafından eklenmiş olabilir.

Fulcanelli, Les Demeures Philosophales,  a.g.e. cit., cilt. II, s.141.

Aynı eser, s.129.

Satış ve mezunlar non sunt lapis sed adiutores lapidis. Qui non gustaverit saporem salium nunquam veniet ad optatum Fermentum fermenti, fermentat etenim finitum per mükemmeliam.

Üstün olanın aşağı olana üstünlüğü.

Suda yanar, yanardağda lav.

Coque & recoque ve iterum coque.

Saepissime humare ve semper coagulare.

Interfice canlılığı ve canlandırma mortuumu.

Et hoc spetena mengene. Et habebis vere quod quaris, si scis rejimi ateşleniyor. Yeterli tibi Mercurius ve ignis.

( Rosarium Philosophorum'dan, Francoforti ex officina Cyriaci lacobi, mense lunio, anno 1556;  Frankfurt'ta Jacob Cyriac'ın atölyesinde, 1556 yılının Haziran ayında, s.171.)

Nota, omne sal bene praparatum, redit ad naturam salis armoniaci, & totum secretum est in sale comuni praparato.

Qui ergo scit salem & eius Solutionem, ille scit secretum occultum Antiquorum Sapientum. Başka hiçbir şey bilmeden süper satışlar yaptım.  ( Rosarium Philosophorum'dan , a.g.e., s.45.)

Giriş , a.g.e. cit., ch. X, § IX: Magnetis ad se hoc trahit'in ilk döneminde, & suo ventre absorbet ac abscondit .

Antimon est de partibus Saturni, & omnibus modis habet naturam eius ve antimonium Saturninum convenit Soli, & in eo est argentum vivum in quo non submergitur aliquod metallum nisi aurum . (Artephius'un Antiquissimi felsefesinden

Liber secretus,  a.g.e.)

Fulcanelli, Le Mystere des Cathedrales,  a.g.e. cit., s.174.

[Editörün notu: Jean d'Espagnet bir süre Bordeaux Parlamentosu Başkanlığı yapmıştı, bu nedenle Başkan ünvanı kullanılmıştır.]

Duobus perficitur philosophica Mercurii sublimatio, ab eo ortadan kaldırılması ve eksikliklerin tanıtılması: superflua sunt externa kazara, qua fusca Saturni sphara rutilantem lovem obnubilant: Emergentem ergo Saturni livorem separa, donec purpureum lovis sydus tibi arrideat.  ( Arcanum hermeticae Philosophiae Opus — Hermetik Felsefenin Gizli Çalışması,  Paris, 1638, canon LI'den.)

Bkz. Fulcanelli, Le Mystere es Cathedrales ve Les Demeures Philosophales,  op. alıntı. şifre. Martinus Rulandus'a göre hazırlanan cıvaya Alkahest adı verilir ve bazıları tartar olmayı ister - Alchahest Mercurius dicitur praparatus nonnulli volunt esse tartarum  (M. Rulandus, Lexicon Alchemia,  1612.)

1. (Ioannis) Kunckelii, Laboratorio Chimico,  Hamburg, 1722, vaaz germno'da -  Almanca.

J. H. Pott, Dissertations Chymiques,  Demachy tarafından hem Latinceden hem de Almancadan çevrilmiştir, Paris, 1759, cilt II, s.229.

Scias, Frater, quod stricta Aquiliarum Philosophorum praparatio primus mükemmellik dereceli sansetur, in quo cognoscendo ingenium requiritur habile.

Ubi vero loquuntur Magi de Aquilis suis, çoğul numero loquuntur, numeroque atanan ve tribus usque ad decem. (Giriş,  a.g.e., bölüm VII: De Operatione Prima Mercurii Sophici Praparationis, per Aquilas Volantes;  Uçan Kartalların Kullanılmasıyla Bilgelerin Merkürünün Hazırlanmasındaki İlk Operasyon Üzerine.

Hic tamen de furno vere Secreto Intellegi Debet, quem oculus vulgaris vidit nunqum. (Eirenaus Philalethes, Introitus ad Regis Palatium,  a.g.e., Bölüm XVIII, § VIII.) 'Paris'teki Notre-Dame Katedrali'nin büyük kapısındaki gizemler, hiyeroglif ve fiziksel figürler için çok ilginç bir açıklama' (W. Salmon, The Chemical Philosophers' Library,  Paris, Andre-Charles Cailleau, 1754, cilt. IV, bölüm. II, s.382.)

Xpuoonoirj, Altın Yapma Sanatı.

Et pluit illis manna ad manducandum ve panem cwli dedit eis.

Panem Angelorum manducavit homo: cibaria misit eis in richia , mezmur LXXVII, 24 ve 25.

... Çevresel castrorum başına yele quoque ros jacuit, Cumque operuisset superficiem terra, tek başına minutumda appartuit ve benzer pruina süper terramda yarı pilot usum (Exodus,  bölüm XVI, 13 ve 14).

Cumque azalan gece süper castra ros, azalan pariter & man . Sayılar Kitabı'ndan, bölüm  . XI, 9.

Huvres tant medicinales que chymiques,  Basil Valentine'in Aforizmalarının eklendiği  2. baskı . Paris, Jean d'Houry, 1661, kanon XVI.

Sethon, a.g.e. cit., s.78: Unica res est, cui non misceatur aliquid aliud, praterquam Aqua philosophica tibi in somno aliquoties manifestata, qua in decuplo esse debet ad unam corporis partem .

Vas, quo opus suum decoquunt felsefe, kopya generi est, unum Natura, alterum artis: Vas Natura, qui etiam vas pihlosophia dicitur, est terra lapidis, sive femella, sive etiam matrix, in qua meni erkeği, kokuşmuş ve reklam üretimi hazırlığı:vas autem artis tripleks est; triplici enim vazo coquitur arcanum'da.

Arcanum Hermeticae Philosophiae Opus - Hermetik Felsefenin Gizli Çalışması,  Paris, 1623'ten.

Lenglet-Dufresnoy, kanıt göstermeden ve muhtemelen yanlış bir şekilde, bu küçük incelemenin Başkan d'Espagnet tarafından değil, yalnızca İmparatorluk Şövalyesi olarak bilinen bir Adepte tarafından yazıldığını ileri sürmektedir.

98. Fulcanelli, Le Mystere es Cathedrales,  op. cit., s.206.

99. Araştırmacı, hedefin bu görüntüsünü ikonografide düzenli olarak bulacaktır; örneğin, Erfurt'un sekizinci anahtarındaki simyacı-keşiş veya Solomon Trismosin'in Altın Post'unun dokuzuncu figüründe.  İkincisi, Paris baskısında (1612) yanlışlıkla Paracelsus'un özel öğretmeni olarak tanımlanmış, sembolik diski siyah giyinmiş ve kanatlar taşıyan androjen kişinin sağ eline yerleştirmiştir.

Winterthur'daki Pfau simya ocağı, Basile Valentine'in verdiğine benzer bir alegori gösterir. Vurulacak hedefin önünde oldukça rahat bir şekilde oturan beyefendi, bir geyiğin toynağının yardımıyla tatar yayını çekmekle meşguldür. İlkinden çok da uzak olmayan ikinci bir figür, yapmak istediği yay için gereken esnekliği doğrulamak amacıyla bir tür fidanı bükmektedir.

100. Tractatus Opus Mulierum et Ludus Puerorum dictus, Artis aurifera volumine secundo — Kadınların İşi ve Çocuk Oyunu adlı İnceleme, The Auriferous Art'ın ikinci cildinde,  1610, s.115 — Cognosce modum sive gradum vasis nostril operis, quod vas est radix ve principium nostril magisterii. Animalibus'ta bu tanquam matrisi var.

101. S. de Cyrano de Bergerac, Güneşin Devletleri ve İmparatorlukları,  Paris, Charles de Sercy, 1662.

102. 102. Fulcanelli, Les Demeures Philosophales,  cilt. II, s.220.

Bu anlamda ne kadar etkileyici ve eşsizdir, bıyıksız ama büyük sarkık sakallı o şişman adam, İsveçli Christine'in kabinesinde Merkür'ü temsil ediyordu! Meraklı bakışları Yaratılış'a;  yani bir zamanlar astronomik bir saati süslemek için onunla birlikte gelen ikinci kısma dayanmaktadır.

Tanrı, boyuna göre beklenebilecek cinsel organlar yerine, göbek deliğinden aşağı doğru uzanan narin tüylerle kaplı tombul bir kadının kasıklarını ortaya çıkarır. Aynı süsleyici ve koruyucu örtü böbreklerden kalçalara doğru, etrafında bir yusufçuğun dolaştığı şekilde gösterilir; bu böcek, aşkı en şaşırtıcı özellikleri sunar. Hans Baldung Grien'in tahta üzerine yaptığı bu yağlıboya tablo, Merkür'ün Mars'ın miğferini taktığı ve yukarı doğru çevrildiğinde iki kulak koruyucusunun kanat oluşturduğu karmaşık bir sahne sunar. Merkür sol elinde uzun bir şaftı olan bir caduceus tutar. Bizim amaçlarımız için en ilginç şey, düzleştirilmiş deliği görebileceğimiz ve kuru yolun gizli vazosuyla özdeşleştirebileceğimiz şekilde sağ elinde tuttuğu şeydir. Jüpiter'in oğlunun hemen yanında, kükürtün sembolü olan ve görüntüsünü bir su birikintisinde yansımış gibi gören bir aslan vardır. Bu,  isterseniz Merkür'ü veya Bilgelerin Aynası'nı temsil eder.

(Bu tablo Stockholm Ulusal Müzesi'nde görülebilir. Env. N° 1073)

103. Dante Alighieri, Del Paradiso, Foligno, Johann Numeister ve Evangelista Angelini da Trevi,  1472, kanto XXI, 13.

104. Aynı eser, 16-18.

Ficca dirietro agli occhi tuoi la mente, E fa di quegli specchio all figura, Che in questo specchio ti sara parvente.

E. Canseliet, Les Douze Clefs de la Philosophie, Çeviri, giriş, notlar ve görsellerin açıklaması Eugene Canseliet,  Minuit, 1956, s.46

Fulcanelli, Les Demeures Philosophales,  a.g.e. cit., cilt. II, s.55. Piccolpassi, a.g.e. alıntı. alt.

N. Lemery, Cours de Chymie. Paris, Jean-Thomas Herissant,  1756.

Est furnus quem communem appellamus, qui est noster Henricus lentus, qui aut lateritius, aut ex luto figuli erit conflatus,... Hunc furnum Athanor appellamus, cujus forma mihi magis arridet, turris cum nido.  (Philelethes'in Introitus'undan,  a.g.e., bölüm XVIII, § IX.)

[Çevirmenin notu: Bu yorum, Fransızcada çuha çiçeği anlamına gelen primevere kelimesinden ve yeşil anlamına gelen vert  ve cam anlamına gelen verre  kelimeleriyle olan benzerliğinden gelmektedir .]

Herma Trismegisti Smaragdina Tabula: Verum est sine mendacio, certum ve verissimum. Quod est inferius, est sicut id quod est superius. Et quod est superius, est sicut id quod est inferius, ad perpetranda mucizevi rei unius.

Simya koleksiyonunun hem en kısa hem de en saygın eseri olan bu klasik incelemenin Latince metni, Alchimie kitabımızın 185. sayfasında yer verdiğimiz Kapıcı Pansophus'un muhteşem gravürünün altında bulunabilir,  op. cit. Jan Gruter, antik bir epigramda Diana'nın dalgaların kraliçesi olduğunu söyler — Diana Regina undarum.  Jacques Tolle'ye göre Ay onların tanrıçası olur ve bize şu ilginç onayı sunar: 'Bu yüzden, gezegenin kendisini tümüyle Güneş'e sunduğu dolunay sırasında ve ekinoks saatlerinde, başka bir deyişle Ay ve Güneş'in çiftleşmesi sırasında, köpürme olağandır ve diğer zamanlara göre çok daha güçlüdür, ... — Hinc in plenilunio, cum tota Soli objecta Luna est, ut & sub horis aquinoctii, id est sub ipsum solis lunaque soitum, astus muto solet esse maximus,...'  ( Les Choses Fortuites'den,  s.77.)

C. Piccolpassi, Les Trois Livres de l'Art du Potier,  Usta Claudius Popelin tarafından İtalyancadan Fransızcaya çevrilmiştir. Paris, 1861, s.81.

Recreations Hermetiques, Çeviriler, sonsöz,  Paris Müzesi kütüphanesi, n° 362.

Quia verissimus sol per artem procreatur. Et dicit verissimum in superlativo gradu, quia sol generatus per hanc artem, excedit omnem solem naturalem, in omnibus proprietatibus şifalı bitkiler ve diğer şeyler.

(Hortulani Philosophi ab Hortis maritimis, Commentariolus in Tabulam smaragdinam Hermetis Trismegisti — Filozof Hortulanus'un,  Deniz Bahçeleri Filozof Bahçıvanı tarafından yazılan Hermes Trismegistus'un Smaragdine Tableti üzerine kısa bir Yorumu. (Ulusal Kütüphane, 15. yüzyıldan kalma Latince el yazması, n° 11.201, fol. 89 v°.)

Ipsius ut tenui projecta parte per undas quoris, argentum si vivum tum foret aquor, Omne vel immensum verti mare possit in aurum. (loannis Aurelii Augurelii Chrysopaia Liber Tertius, Theatri Chemici volumine tertio, Argentorati, s.244. —  Jean-Aurelien Augurelle'in Chrysopoeia adlı eserinin üçüncü kitabı, Theatrum Chymicum'un üçüncü cildinde ,  Strazburg, 1602.)

G. Salmon, Dictionnaire,  Paris, Laurent d'Houry, rue Saint Jacques, Saint Esprit'teki Saint Severin Çeşmesi'nin önü, 1695, s.128.

AJ [Dom] Pernety, Dictionnaire Mytho-Hermetique,  Paris, Bauche, 1758.

Qui liber antiquus, fuit quondam Caroli quarti Romanorum Imperatoris, ex quo etiam Laborare fecit lapidem nostrum ve mükemmel bir adimplevit. Qui etiam multa monsateria diversorum ordinum multasque egregias collegiatas Ecclesias & katedrales erexit & fundavit, & c.

Debet autem triplex ludus puerorum pr'cedere opus mulierum. Pueri enim ludunt in tribus rebus. Primo cum muris sık sık vetustissimis. İdrarınızı boşaltın. Tertio cum carbonibus.

Primus ludus materiam lapidis ministrat. Secundus ludus animam augmentat. Tertius ludus corpus ad vitam pr'parat.

In volumine secundo Artis auriferae quam Chemiam vocant,  Basilae, 1610, s.111 ve 112.

Fulcanelli, Les Demeures Philosophales,  a.g.e. cit., cilt. I, s.280.

Aynı eser, s.178.

... sine quibus ars non perficitur, & qui absque illis laboratuarat in vanum curas suscipit , Artephius'un Liber Secretus'undan,  op. alıntı.

Filet d'Ariadne: pour entrer avec securite dans le Labirinthe de la Philosophie Hermetique  [Hermetik Felsefe Labirentine güvenli bir şekilde girmek için], Paris, Laurent d'Houry, rue S. Jacques, 1695.

Sic aurum nostrum non est aurum vulgi, quoniam nostrum est manevi: quia dissolvit omnia corpora imperfekta, separando purum ab impuro: quoniam natura non recipit nisi quod sua natura est: uzaylı vero respuit, quodsignum mükemmellik eius est,  De Alchimia opusculis compluribus'tan ...,  Frankfurt, 1550.

Utque novus, birkaç yıl sonra pozisyona giriyor

Luxuriare solet, squamaque virere newi,

Sic, ubi mortales Tirynthius exuit artus,

Parte sui meliore viget, majorque videri

Capit ve Augusta fieri yerçekimini verendus.

Metamorphosium Liber Nonus'tan — Dönüşümlerin Dokuzuncu Kitabı.

Çeşitli güzel çeviriler vardır, ancak bunlar genellikle ya çok gerçekçidir ya da ezoterik anlamlarını zayıflatan şiirsel bir özgürlüğün sonucudur. Fransızcanın Latince'den çevirisinde ne kadar 'esneklik' sunduğunu daha önce söylemiştik. Latinist bu yorumu kolayca kabul edecektir.

Bunlar simyacının uzun çalışmasının sonunda Erfurt'un ünlü rahibinin son anahtarının altına yerleştirdiği iki taçtır. Kırmızı olan güneşin üstüne, beyaz olan ise ayın üstüne yerleştirilir. Birlikte bir Hesse potasından çıkarlar ( Felsefenin On İki Anahtarı,  Basil Valentine, op. cit.)

Fulcanelli, Les Demeures Philosophales . operasyon cit., s.128.

E. Canseliet, Deux Logis Alchimiques, Paris, J. Schemit, 1945. 2016 yılında Inner Garden Press tarafından Two Alchemical Abodes  adıyla İngilizce olarak yayınlanması planlanıyor .

E. Canseliet, Alchimie,  Paris, Jean-Jacques Pauvert, 1964. Inner Garden Press tarafından İngilizce olarak yayınlanması planlanmıştır, 2017, Alchemy adıyla.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar

• Fulcanelli Fenomeni
• Dünyanın sonu...Fulcanelli
• Patrick Riviere... FULCANELLI'nin Gerçek Kimliği Çalışmalarında Işıkla Ortaya Çıktı