Çeviri
Patrick Riviere... FULCANELLI'nin Gerçek Kimliği Çalışmalarında Işıkla Ortaya Çıktı
FULCANELLI
Gerçek Kimliği
Çalışmalarında Işıkla Ortaya Çıktı
Kristin A. Sinclair ve Henri Sy ile çevirisi
Kırmızı Hap Basın
2006
İlk olarak Fransızca olarak Fulcanelli adıyla yayınlandı, Sa veritable identite enfin revelee, La lumiere sur son oeuvre, Editions de Vecchi SA, Paris, 2001
Savignies'deki iyi Efendimiz Eugene Canseliet'nin ölümünden sonraki saygı duruşu...
İÇİNDEKİLER
GİRİŞ 11
- PARİS'TE SİMYA BAŞLANGICINDA
YİRMİNCİ YÜZYIL 13
Pierre Dujols, diğer adıyla Magophon 21
Cyliani, Hermes 23'ü Tanıttı
Irene Hillel-Erlanger, Kadeidoskop'ta Yolculuklar 24
- KATEDRALLERİN SİMYASAL GİZEMİ
31
Eugene Canseliet'in Önsözünden Parçalar 31
Gotik Sanatın Kökenleri 32
Görüntülerin Yorumlanması 34
Simya Sembolizmi 36
Fulcanelli'nin bir ustası var mıydı? 46
- EFSANEVİ KARŞILAŞMA
FULCANELLI VE EUGENE CANSELIET 49
Fulcanelli'nin El Yazmaları 59
Fulcanelli'nin Kayboluşunun Kesin Yılına Dair Kanıtlar 62
Bazı Görünüşte Çelişkili İfadeler 62
Fulcanelli'nin Ayrılışının Gerçek Yılına Dair Kanıtlar 64
- JEAN-JULIEN CHAMPAGNE KİMDİR? 67
Julien Champagne Fulcanelli 78 Olarak Poz Veriyor
Fulcanelli'nin Çok Tartışılan Kimliği 84
Hatalı Hipotezler 84
Genevieve Dubois'nın Üzücü Yanlış Anlaması 89
- ENSTİTÜ VE SİMYA 95 ADAMLARI
Fulcanelli Ünlü Bir Bilim İnsanı mıydı? 96
- USTANIN “ARMASI” 107
- USTANIN KİMLİĞİNİN BULUŞTUĞU YER
GÜN IŞIĞI 113
“Güneş Ateşi” ve Güneş Radyasyonu 115
Dumas, Berthelot, Lesseps ve... “Yüksek Sıcaklıklar” 125
Yüksek Sıcaklıklardan “Termo-Master”a 129
Işık Standardı ve Birikmiş Kanıtlar 131
- SAVANT'IN PARİS KARİYERİ
Sanatlar ve Meslekler
- USTANIN GEÇMİŞİNDEN
"GARİP KÖŞK" 153
- FINIS GLORIAE MUNDI ŞANIN SONU
DÜNYA 163
Sahte Finis Gloriae Mundi 178 Hakkında
- EUGENE CANSELIET'İN SİMYASAL ANILARI
187
EK 195
FULCANELLİ'NİN ADEPTLİĞE ERİŞİMİNDEN SONRA "BAŞLATAN"A YAZILAN MEKTUP 197
KAYNAKÇA
giriiş
Geçtiğimiz yüzyılın, kamuoyunda sadece Fulcanelli takma adıyla bilinen gizemli simyacısı kimdi? Gerçek kimliği neydi?
dokunulmaz olanı açığa çıkarmaya çalışmak , zorlayıcı olaylar sayesinde, bu üçüncü milenyumun şafağında bana düşen ağır görev gibi görünüyor. Kendimi geçmişte olduğumdan daha yetkili görme konusunda hala bazı çekincelerim olsa da, bu görevi üstleniyorum!
Fulcanelli konusu hakkında neden bir çalışma daha sunuyorum ve neredeyse yirmi yıl önce gerçeğini keşfettiğim kimliğinde ısrar ediyorum? Bu ifşanın altında yatan sebep nedir? Kısacası, en az üç yıl süren uzun bir tereddüt döneminden sonra [1], zamanımızın en büyük simyacısının gerçek kişiliğine ışık tutmanın uygun olduğunu düşünüyorum, ergenlik hayallerimi büyüleyen ve uzun yıllar boyunca bilgisine boyun eğmekten hiç vazgeçmediğim bir adam.
Açıklamam, ikinci milenyumun son yüzyılında anonimliğinin korunmasını isteyen bir karakterin gerçek kimliğini çevreleyen gizemi çözmeye hevesli olan hakikat arayıcılarının yenilenen ve artan ilgisi tarafından teşvik ediliyor. Ancak, bunun başlıca nedeni, yayıncılar dünyasında ve Web'de, Fulcanelli'nin kimliğini ifşa etme çabasına yakışan hayırsever tarafsızlığı hiç yansıtmayan -ve bu bir eufemizm- sonsuz hipotezlerin ortaya çıktığını görmemdir! Böyle bir açıklama, belirli yazarlar, söz konusu Fulcanelli'nin tek öğrencisi olan Eugene Canseliet'in ahlaki bütünlüğünü ve dürüstlüğünü, her türlü tarihsel nesnelliği küçümseyerek ve daha da kötüsü, bence, Efendisi tarafından kendisine kutsal bir emanet olarak miras bırakılan mesajı tüm hayatı boyunca sadakatle koruyan adamın anısına duyulan saygıyı küçümseyerek sorguladıklarında özellikle gerekli hale gelir.
Şimdiki amaçlar için, titiz ve özlü bir araştırma gereklidir, bunun ipini aşağıdaki satırlarda okuyucularıma anlatmaya çalışacağım. Bu bilgiyi, iznimle, internet sitesinde ve o sırada hazırladığı CD-ROM'da yer alan bazı temaları ele alan arkadaşım Johan Dreue'ye bir ön gösterim olarak sundum . Bu satırların okuyucuları, kendimi tekrarlarsam beni affetsinler, ancak Fulcanelli bilmecesini neredeyse yirmi yıl önce çözdüm.
Çalışmamın bu ilk İngilizce baskısında, yeni materyal eklendi, çünkü 2000 yılında Fransızcada ilk yayından beri (Fulcanelli, sa veritable identite revelee [2]ed. De Vecchi), bazı okuyucularımın 2000 yılında ilk yayın sırasında yersiz bir varsayım olarak değerlendirdiği şeyleri doğrulayan bazı gerçekler, yeni kanıtlar ve gerçek belgeler keşfedildi! Bu kanıt "Fulcanelli dosyasına" eklenecek ve okuyucuların da fark edeceği gibi, kimliğim için önemli ve bundan böyle inkar edilemez bir kanıt teşkil ediyor.
Bu baskıya, Fulcanelli ve eserlerinin, derinliğini açıkça takdir edemedikleri ve anlayamadıkları bir esere kendi fantezilerini yansıtan bazı Amerikalı yazarlar tarafından yorumlanmasına ilişkin bir bölüm de ekledim.
Yirminci Yüzyılın Başlarında Paris'te
Simya
sözde "bileşik" cisimlerin [3]izomerik çeşitleri alanında yapılan bilimsel keşifler sayesinde, eski "Hermes Bilimi" olan Simya'ya olan ilginin yeniden canlandığını gördü . [4]Karbon gibi "basit" allotropik elementlerin, görünüşte oldukça farklı olsalar bile, bir elmas veya bir grafit parçasıyla benzer bir kimyasal bileşime sahip olduğu keşfedildi! Uzun zamandır "altın yapan" simyacıların hayali olan metallerin simyasal dönüşümü sorunu yeniden yüzeye çıkıyordu. Jean-Baptiste Dumas, bu konu hakkında ' Legons sur la philosophic chimique [5]' adlı eserinde yazmıştır.
İzomerik basit cisimlerin varlığını kabul etmemize izin verilebilir mi? Bu soru metalin dönüşümüyle yakından bağlantılıdır. Cevap olumluysa, bu felsefe taşı arayışının başarılı bir sonuca ulaşma olasılığının var olduğu anlamına gelir... Bu nedenle deneysel çalışmalara başvurmak gerekir.
Marcellin Bertholet
Şunu da söylemeliyiz ki, bilim ve deneyim şu ana kadar basit elementleri/cisimleri dönüştürme olasılığını çürütmemiştir... Mevcut bilgi düzeyimiz göz önüne alındığında, bu fikir bir saçmalık olarak kabul edilemez.
Marcellin Berthelot
Yunanca ve Arapça orijinal simya metinlerinin zahmetli çalışmasına yirmi yıldan fazla zaman ayıran bilgili kimyager Marcellin Berthelot, çalışmalarının sonuçlarını Les Origines de I'Alchimie adlı iyi belgelenmiş üç kitapta bildirdi.[6] [7](Paris, 1885), Introduction a I'etude de la chimie des Anciens et du Moyen Age' (Paris, 1889) ve Ruelle ile işbirliği içinde, Collection des anciens alchimistes grecs (Paris, 1887). Oğlu Daniel Berthelot, 1895'te yayınlanan [8]L'Allotropie des corps simples [9]başlıklı bir monografide - allotropi "basit" cisimlerde izomerizmdir - bu kavramın doğal olarak maddenin birliği sorusunu gündeme getirdiğini, ana akım bilim tarafından desteklenen bir ilke olduğunu, ancak eski simyacıların yazılarında defalarca kez dile getirildiğini belirtti. Eski seçkin öncülleri gibi, Dom Pemety de şöyle yazmıştır:
Madde birdir ve her şeydir, filozoflar böyle derler, çünkü o her birleşik şeyin köklü ilkesidir. Her şeydedir ve her şeye benzerdir, çünkü her türlü biçimi almaya yatkındır, ancak bunu Doğanın üç aleminin herhangi bir bireysel türüne özgü hale gelmeden önce yapar.[10]
Albert Poisson
Theorie et semboles des alchimistes (Edition Traditionnelles, Chacomac, Paris, 1891) başlıklı çok bilgili kitabında şunları yazdı:
Hermetik teorinin temelinde büyük bir Yasa buluyoruz:
Maddenin Birliği. Madde Birdir, ancak
çeşitli biçimler ve bu yeni biçimlerde, kendisini kendisiyle birleştirir ve sınırsız sayıda yeni bedenler üretir. Bu ilk maddeye 'tohum', 'kaos', 'evrensel töz' adı verildi.
Albert Poisson'un durumu oldukça ilginçtir. Ergenlik çağındayken simyaya dalmıştı. Antik hermetik el yazmaları aramak için Seine Nehri kıyısındaki dükkanları dolaşıyordu ve eski yığınlarında saklanan simya tezlerini incelemek için Bibliotheque Nationale ve Bibliotheque de I'Arsenal'e günlük ziyaretlerde bulunuyordu. Zamanının geri kalanını,
Albert Poisson
1865-1894
rue Saint-Denis'deki odasına kurduğu küçük laboratuvarda ihtiyaç duyduğu - retortlar, fırınlar, potalar, kömür vb. - her şeyi buldu. Tutkusu tarafından tamamen yutulmuş olmasına rağmen, tıp öğrenimini de üstlenmişti. Yirmi üç yaşındayken, genç öğrenci Büyük Eser'in hazırlanması üzerine üç dikkate değer makale yayınladı: Theorie et symboles des alchimistes (yukarıda alıntılanmıştır), en büyük hermetik filozofların kaleminden çıkan beş simya incelemesinin Fransızca çevirisi: Arnauld de Villeneuve, Raymond Lulle, Albert le Grand, Roger Bacon ve Paracelsus ve aynı yıl, Nicolas Flamel et Talchimie au XIV : siecle' başlıklı bir makale[11] (Editions Traditionnelles, Chacomac). Bunlara ek olarak, Le Voile d'lsis 1 ' dergisinde Philophotes 'mahlası' altında bir dizi makale yayınladı .
Simyadaki gerçek ustasının, mesleği ayakkabıcılık olan ve binanın bakıcısı olan Remi Pierret olduğu varsayılmaktadır.
12, Passage Menilmontant. Hermetizme tutkusu olan bir Mason, diğer metinlerin yanı sıra, 1744'te yazılmış bir el yazmasından esinlenerek, çiğ içeren ve içilebilir altına yol açan süreçler hakkında bir simya özeti yazdığına inanılıyor. Mütevazı evindeki kitaplıklar simya belgeleriyle zengin bir şekilde stoklanmış olduğundan ve Albert Poisson, Stanislas de Guaita, Marc-Haven, Papus ve Victor-Emile Michelet'den ziyaretler aldığından, şu soruyu sormalıyız: Laboratuvarda gizlice mi çalıştı? Gerçek şu ki, öğrencisi doğru yola girdiğinde gizlice ortadan kayboldu .
Ne yazık ki henüz yirmi beş yaşında bile değilken, simya ateşi tarafından tamamen tüketilmiş ve yetersiz tedavi edilen verem hastalığıyla boğuşmuş , aşırı yorgunluk ve yetersiz beslenmenin de etkisiyle hastalanmış bir halde, Hermes'in genç ve zeki öğrencisi, 1893 yılında bir pazar sabahı uzun süren bir öksürük krizi ve şiddetli bir ateşten sonra öldü ve geride yayınlanmış çalışmalarının meyvelerini bıraktı.
Simyasal Altın
Merhum Albert Poisson'un hüzünlü kaderi, Hermes'in Antik Bilimine olan bu yenilenen ilgiyle bağlantılı diğer isimleri görmezden gelmemize neden olmamalı. Başlamak gerekirse, Francois Jollivet-Castelot ve onun 1895 civarında Association alchimique de France ile birlikte yarattığı "hiperkimyasal" hareketi var, L 'Hyperchimie'nin resmi dergisi olduğu :
A. Poisson, Antik Üstatların sırlarını ifşa etti.
L 'Hyperchimie'nin yöneticisinin amacı, bunları, Mısırlı rahiplerin kutsal alanlarında algıladıkları gerçekleri doğrulayacak çağdaş teorilere uyarlamaktı ve hâlâ da öyledir.
, Douai'de bulunan gerçek bir okulun doğuşuna sebep olan, "simyasal" olmaktan çok "arşimal" olan o birliğin iddialı programı tanımlandı . Yaşlı Tiffereau'nun kendini ifade ettiği bağlam buydu. 1889'da, 1842'de Meksika'da (Guadalajara) seyahat ederken elde ettiği ilk dönüşümünün sonucunu anlattığı bir eser olan L'Or et la transmutation des metaux 15'i yayınladı . İşte anlattığı şekliyle süreç:
Saf nitrik asidi iki gün boyunca güneş ışınlarının etkisine maruz bıraktıktan sonra, madeni para alaşımı ile aynı oranda bakırla alaşımlanmış saf gümüş talaşları ekledim. Güçlü bir reaksiyon ortaya çıktı ve buna bol miktarda nitrojen gazı salınımı eşlik etti. Dinlenmeye bırakılan sıvı, bozulmamış, kütle halinde toplanmış talaşların bol miktarda çökeldiğini ortaya çıkardı.
Sürekli bir nitrojen gazı salınımı gerçekleşirken sıvıyı on iki gün boyunca gözetimsiz bıraktım ve kümelenmiş çökelmenin hacim olarak önemli ölçüde arttığını fark ettim. Daha sonra, herhangi bir çökelti oluşmadan çözünmeye biraz su ekledim ve sıvıyı tekrar beş gün dinlenmeye bıraktım. Bu arada, yeni buharlar salınmaya devam etti.
Beş günün sonunda, sıvıyı kaynama noktasına kadar ısıttım ve azot buharı çıkışı durana kadar bu sıcaklıkta tuttum; daha sonra kurumaya bıraktım.
Kurutma ile elde edilen madde kuru, donuk ve siyahımsı yeşildi. Kristalleşme görünümü yoktu ve tuzlu tortular yoktu.
Sonra, bu maddeyi on saat boyunca saf, kaynar nitrik asitle muamele ettikten sonra, maddenin parlak yeşil olduğunu ve küçük kütleler halinde toplanmaya devam ettiğini gördüm. Yeni bir miktar saf, konsantre asit ekledim ve tekrar kaynama noktasına getirdim. İşte o anda, sonunda, parçalanmış maddenin doğal altının parlaklığını kazandığını gördüm.
Bu ürünü topladım ve saf, doğal altınla karşılaştırmak için büyük miktarda bir dizi teste tabi tuttum. Doğal altın ile aldığım yapay altın arasında en ufak bir fark gözlemleyemedim.
[...] yeni elde etmişti.
Beyler, tüm gerçekliğiyle söylüyorum ki, elde ettiğim başarıların sonuçlarını Meksika'da defalarca tekrarlayabildim.
Fransa'da ve daha önemli miktarlarla uğraşırken aynı başarıyı tekrarlayamadım . Şüphesiz, nitrik asitte çözünen metallerin, kendilerini belirli bir moleküler durumda oluşturduklarında çözünmez hale gelmelerine neden olan reaksiyonlarda etkili olan nedenleri hatalı bir şekilde değerlendirdim, bu da aynı metallerin bu reaksiyonlara girmeden önce sahip oldukları özelliklerden tamamen farklı özelliklerle sonuçlanır.
Güneş ışığının etkisinin bu kadar güçlü bir şekilde katkıda bulunduğu görülen bu değişimler , özel bir elektrik veya manyetik duruma mı, yoksa bu etki altındaki azotun oynadığı role mi atfedilmelidir?
Bilimler Akademisi'nde sunulan bir muhtıranın konusu oldu ; bu metin özellikle Eugene Chevreul ve JB Dumas tarafından dikkatle incelendi.
İçilebilir Altın
Ecole hyperchimique'ine ilgi gösterdi . 1896'da Jollivet-Castelot'a "altına dönüştürme" ile ilgili kişisel keşiflerini içeren raporlar gönderdi. İki adam arkadaş oldular, ikisi de değerli metali sonsuz küçük miktarlarda yapay olarak elde etmeyi başardıklarına ikna oldular. Jollivet-Castelot, kendisine göre Antik Çağ'ın Yaşam İksiri'nden başka bir şey olmadığı için, son derece iyileştirici erdemlere sahip gerçek bir "içilebilir altın" üretmeyi başardığını iddia edecek kadar ileri gitti!
Dr. Alphonse Jobert'e gelince, Francois Jollivet-Castelot ile ateşli bir şekilde temas kurmaya çalıştı ve ikincisini, tamamen kimyasal nitelikteki simyasal manipülasyonlar lehine hermetik Gelenek'ten sapmakla suçladı. Kendisi, altın ve gümüşe başarılı dönüşümler elde ettiğini iddia etti ve iddiaya göre bunu 1905'te Paris'te alenen gösterdi. Jobert son derece kültürlü ve iyi eğitimliydi. Tıp doktoruydu, Ecole des Mines'den yüksek lisans derecesi almıştı ve eski simya metinleri hakkında belli bir bilgiye sahip gibi görünüyordu. Öğrencilerinden biri olan Rene Schwaeble'nin sahiplendiği ve kendi adıyla, Alchimie simplifiee başlığı altında yayınladığı notlar biçiminde simya talimatları yazdı [12].
Alphonse Jobert (diğer adıyla Dousson), yeterli bir laboratuvar sağlanması koşuluyla, Fransız Devleti'ne en az otuz milyar altın frank değerinde değerli metal sağlayabileceğini iddia edecek kadar kışkırtıcı bir iddiada bile bulundu! Elbette, bundan hiçbir şey çıkmadı ve 1913'te bir sabahın erken saatlerinde Dr. Jobert, Closerie des Lilas'taki rue Rosalie'deki (veya Marie-Rose) evinden ayrıldı ve bir daha hiç görülmedi.
Bilimsel Keşifler
Tamamen bilimsel düzlemde, Henri Becquerel'in 1896'da uranyum tuzlarının radyoaktivitesi ile ilgili yaptığı keşifler, o dönemin fiziko-kimyasal bilgisinin statüsünü tamamen değiştirdi. Ayrıca, Pierre ve Marie Curie, 1898'deki kendi dikkate değer çalışmalarıyla, zift blendinden zahmetle çıkardıkları radyumu izole etmeyi başardılar. Uranyum, radyoaktif dönüşüm yoluyla kendi başına radyum ürettiğinden, bu, yirminci yüzyılın başında dönüşümlü simyayla ilgilenenler için yeni umutların ufkunu açtı. Bu, bir bakıma, maddenin dönüşüm ilkesinin değerlerinin bilimsel olarak kabul edilmesiydi . Yüzyıllar boyunca simyacıların eski rüyası, birçokları için 'hayali' bir sanat, sonunda gerçek olmuştu! 'Basit gövde' allotropisi açıklaması arka plana itildi ve sorunlu olan artık
atomun çekirdeği ve elektron dizilimi düzeyine kadar.
Bu “simyasal-bilimsel” bağlamda, Birinci Dünya Savaşı’nın başında, paradoksal bir şekilde Antik Çağ’ın simyasal Geleneği’ne olan bağları yenileyen bir kitap yayınlandı. Bu, Hypotypose’unda , 1702 tarihli, JJ Manget tarafından resimlendirilen ünlü kitapta çağrıştırılan Büyük Eser’in çeşitli evrelerini tanımlamayı ve açıklamayı üstlenen belirli bir Magophon’un yorumuydu; bu kitap, ilk baskısında (de La Rochelle, 1677) yalnızca resimli levhalar içerdiğinden simyacıların “sessiz İncili” olarak biliniyordu. Bu kitap, gerçek adı Jacob Sulat (Altus’un anagramı ) veya daha büyük olasılıkla Tolle olan belirli bir Altus tarafından imzalanmış ünlü Mutus Liber’di . 1914’te Paris 5. Nourry Kütüphanesi tarafından “sözcüksüz resimli kitap”ın açıklamasının basımı 285 (numaralandırılmış) kopya ile sınırlıydı. “Magophon” (kelimenin tam anlamıyla “büyücünün sesi”) takma adının arkasına saklanan yorumların gizemli yazarı kimdi?
Kimse için bir sır değildi. Yazar, 52 yaşında Pierre Dujols adında bir kitapçıydı ve ilk özelliği Fransız kraliyet ailesinin Valois kolundan gelmesiydi. Bu, ağabeyi Antoine Dujols de Valois'in 1879'da Marsilya'da yayınlanan bir makalede yazdığı bir konuydu - yerel basında tepkilere yol açan bir makale. Başlık Valois contre Bourbons' 7 idi ve alt başlık: Simples eclaircissements avec pieces justificatives[13] [14], imzası şu şekildeydi: “Valois soyundan gelen bir varis”,
Pierre Dujols, diğer adıyla Magophon
Pierre Dujols, Paris'in 6. bölgesinde, 76 rue de Rennes adresinde Librairie du Merveilleux' 9 adında bir kitapçı dükkanına sahipti. Oldukça yoğun bir programı vardı! Rend Gudnon tarafından yaratılan La Gnose (Gnosis) adlı bir dergi yayınlamanın yanı sıra, o dönemdeki tüm okült gruplar, Dujols ve asistanı, işvereni kadar ezoterizme bağımlı bir adam olan A. Thomas tarafından işletilen ünlü kitapçı dükkanını titizlikle ziyaret ediyordu. Librairie du Merveilleux'un duvarları içinde, okült meraklıları büyücüler, kabalistler, hermesçiler ve tabii ki az çok operatif simyacılarla dirsek temasında bulunuyordu. Bilgin kitapçı, kendi görüşüne göre "kuşların yeşil dili" olan fonetik Kabala'yı giderek daha fazla savunuyordu ; bu, antik Yunanca bilgisiyle birçok gizemli belgeyi çözmeye olanak tanıyan bir kelime oyunu biçimiydi. İlk bakışta kendi girişimi gibi görünen bu girişimde, Revue Britannique'te yayınlanan arkeolog ve filolog Grasset d'Orcet'nin (d. 1828) çalışmalarına güvendi . Bu çalışmalar (daha sonra geri döneceğimiz) eski ticaret loncalarının kullandığı, fonetik asonansa dayalı, hermetik bir Kabala gibi bir şifre çözme yöntemini öneriyordu.
Ayrıca, Pierre Dujols ve eşi, 5. bölgedeki rue Henri-Barbusse'da (eski adıyla rue Denfert-Rochereau) bulunan salonlarında ezoterizm konusunda uzman çok sayıda arkadaş ağırladılar . Bunlar arasında, yalnızca fonetik olmasına rağmen inkar edilemez ezoterik öğretiler de içeren bu diğer Kabala'ya olan Pierre Dujols'un ilgisini paylaşan Kabalist Paul Vulliaud da vardı . Bu verimli toplantılara katılanlar arasında Louis Faugeron adında ihtiyatlı bir simyacı da vardı. Faugeron, ustası Pierre Dujols'un talimatlarını izleyerek hermetik sanatı uyguladı ve tüm hayatını Felsefe Taşı'nı aramakla geçirdi.
Magophon - namıdiğer Pierre Dujols - unutulmaz simyasal Hypotypose'unu şöyle tanıttı :
Liber'in alegorik levhalarına bu birkaç sayfalık yorum ekleyerek , filozofun pelerinini çıkarmadan [yani örtülü bir şekilde - PT'nin notu?], onların samimi bir yorumlama yoluyla, çalışkan arılar gibi çalışan gerçek, sabırlı, bilimsel araştırmacılar olarak, hayatlarını boş yere harcayan anlamsız, boş amatörler olarak değil, okumalarını kolaylaştırmayı üstlendik.
Pierre Dujols de Valois
hiç durmadan kitaptan kitaba çırpınarak
herhangi birinden tatlı bir tat çıkarmak için
madde...
Atlantis derneğinin kurucusu) bir zamanlar sorduğu soruya , simyayı yalnızca içsel ve ruhsal bir arayış olarak gören Le Cour, tereddüt etmeden Le Cour'un "tamamen yanıldığını" ve
...zihinsel hermetizm, maddi bedenler üzerinde çalışılmadan anlaşılamaz ve bu hermetik terminolojinin bilimsel terminolojiyle ilişkilendirilmesi mümkün olamaz''.
Cyliani, Hennes Tanıtıldı
1915'te, "sonraki nesillere adanmış" ve Cyliani takma adıyla yazılmış Hermes devoile adlı çok tuhaf bir küçük eser [15]( Merkür'e adanmış Cyllene Dağı'na atıfta bulunarak), Notre-Dame'a çok yakın bir konumda bulunan Quai Saint-Michel, Chacomac'daki Editions Traditionnelles tarafından yeniden yayınlandı. İlk baskı 1832'de yayınlanmıştı. Yazarın, dönemin romantik üslubuyla ifade edilen dokunaklı öyküsü, özellikle dokunaklı bir nitelikle bahşedilmiştir. Önsöz şöyle başlar:
Gökler, otuz yedi yıl boyunca bu uğurda uyanık kalıp, sayısız talihsizlik ve telafisi imkânsız kayıplar yaşayarak felsefe taşını elde etmemi sağladığı için, ülkesinin umudu olan Gençliğe, ilk bakışta çok hoş görünümlü, aslında dikenli olan beyaz ve kırmızı gülleri gösteren ve bu güllerin toplanacağı yere giden yolun tehlikelerle dolu olduğu bir sanattan onu uzaklaştırmak için, hayatımın yürek parçalayıcı resmini sunabileceğime inandım.
Evrensel tıp, zenginlik armağanından daha değerli bir nimet olduğundan, bilgisi doğal olarak, kendilerini bir sürü insandan daha mutlu sanan çalışkan insanlara aktarılır. Bu, beni, hiçbir şeyi atlamadan, en büyük ayrıntısıyla gerçekleştirilecek operasyonları gelecek nesillere aktarmaya ve aynı zamanda dürüst insanların yıkımını önlemeye ve acı çeken insanlığa hizmet etmeye iten sebeptir...
Irene Hillel-Erlanger, Kadeidoskop'ta Yolculuklar
1919 sonbaharında Paris'teki Editions Georges Cres oldukça şaşırtıcı bir kitap yayınladı. Öncelikle Dadaist tarzı nedeniyle şaşırtıcıydı; Dada , Sürrealizmin öncüsü olan Tristan Tzara tarafından kurulan bir 'avangart' hareketti. Kitabın çok modern bir tarzda geçen ortamı, caz gruplarını, Kübizmi ve Saint-Germain-des-Prds ve Montparnasse'daki barların modası geçmiş cazibesini çağrıştırıyordu. İkincisi ve esas olarak, o zamana kadar gizli tutulan simyasal Büyük Eser'in işleyişini inkar edilemez bir şekilde ortaya koyan içeriği nedeniyle şaşırtıcıydı. Adı Voyages en Kaleidoscope 21 idi ve Irene Hillel-Erlanger tarafından kaleme alınmıştı.
Şair Louis Aragon'un maiyetinde yer alan yazar, edebiyat çevrelerinde daha önceki romanıyla tanınan genç bir kadındı. Grasset tarafından Claude Lorrey'nin anlamlı takma adı altında yayınlanan " Stances, Soneler el Chansons" (J'or y est :> \). Elbette, başlık ve tek resim - Usta Van Dongen'in kendisi tarafından tasarlanan bir termometre - okuyucuları şaşırtmayı başaramadı! Ve ne şaşırtıcı bir hikayeydi. Garip "kaleydoskopu" sayesinde zamanı, özünde gizli kalmış olanı açığa çıkararak geçiren Joel Joze adlı bir mucidin hikayesi. İki geri dönüşü olmayan farklı kadın ona muazzam bir hayranlık duyuyor: Elbette zarafet ve bilgeliğin ta kendisi olan Grace, Pera ise satılık ve şeytani görünüyor. Parlak mucidin sadık asistanı Gilly, efendisinin çok umduğu başarıya ulaşmasına yardımcı oluyor. Yazar, kitabında karakterleri şöyle tasvir ediyor:
Kıtalar, Soneler ve Şarkılar. (Çev.)
Altın orada.
Joel Joze: Üstün insanlık (çok az), dönüşümlü olarak Gören ve Kör.
Zarafet: Zarafet (doğal olarak).
Vera: Şehvet. Vahşi zevkin mükemmel biçimi.
Görünüşte zıt olan Grace ve Vera, özünde yakından ilişkilidir; ya da daha iyisi: iki Görünüm altında aynı Kişi. Vera Duyguya güvenir, Grace Gerçeğe güvenir. Biri veya diğeri arttığında, bu diğerinin zararına ve insanlığın tehlikeye girmesine neden olur. Zaman ve Sonsuzluk, İlahi Zorunluluk ve insan Özgürlüğü gibi Bilinmezin çift bir yayılımı; şüphesiz ki bunu başka bir Düzeydeyken biraz daha iyi anlayacağız.
Gilly'ye gelince, o bizim için "Yeryüzünün tuzu"dur - tam olarak: sadık Hizmetkar.
Metnin ilerleyen kısımlarında, anlaşılması zor kaygıları ile dikkat çeken şu paragrafı okuyoruz:
Paris'in ortasında bir Palmiye korusu... Palmiye Korusu'nun merkezinde, beyaz mermer bir havuzda akan bir çeşme... Gençleştirici Olan? Joel Joze hatırlıyor. Gençliğinde, insanların bu yarı mucizevi Çeşme hakkında konuştuğunu duymuş. Sinir ve göz rahatsızlıklarını iyileştirdiği söyleniyordu. Çok basit bir çare. Yaygın bir isim. Kimya bunu değiştirdi. Ama bazı insanlar kendilerini Gençleştirici Olan ile tedavi ediyor mu?... Yine de, her şey geçip geri döndüğünde, neden şaşıralım? Eğer kişi şeylerin gizemi hakkında düşünme alışkanlığını edinirse - eğer bir dereceye kadar, Okültizmi araştırma alışkanlığı edinirse, her şeyin karşılıklı olarak değiştiğini, hareket ettiğini, etki ettiğini, her an kendini sürekli olarak değiştiren Atmosfer'e bağlı olduğunu açıkça fark eder...
Belle Epoque'un bir ürünü olan abartılı Kontes Vera'nın, Avenue Montaigne'de (eski Allde des Veuves 2 '') yaşadığını, her zaman örtülü olan kız kardeşi Grace'in de ondan çok uzakta yaşamadığını belirtmek gerekir. Bundan, söz konusu Palmiye korusunun Moresque veya Mısır Pavyonu olabileceği sonucuna varmaktan yalnızca bir adım uzaktayız
saygın de Lesseps ailesine ait, 22 numarada - ikincisi söz konusu caddenin 11 numarada ikamet ediyor - ancak bu çok aceleyle atmaktan çekineceğimiz bir adım. Elbette, ancak, Irene Hillel-Erlanger'in de Lesseps'in şehir evine sık sık gitmesi en azından rahatsız edici. Bu, daha sonra geri döneceğimiz bir nokta.
Termometreye gelince - bunun usta ressam Van Dongen tarafından tasarlandığını unutmayalım. Kitap, [16]Büyük Eser'in sıcaklık ölçeğini ortaya koyduğu için tam anlamıyla bir "termo-usta"ydı.
Irene Hillel-Erlanger, şu anda müze olan bir şehir evine sahip olan zengin bankacı De Camondo ailesinden geliyordu. Genç kadının 1873'te ölen büyükbabalarından biri olan Kont Abraham de Camondo, Konstantinopolis Sultanı'nın bankacısıydı. Isaac de Camondo, müzisyen Paul Dukas gibi birçok sanatçıyı etrafında toplayan bir hayırseverdi. O zamanlar Irene'nin babasının bilinmeyen bir simyacının eserlerini desteklediğine dair söylentiler de vardı. Özel hayatına gelince, mutsuz ve acı dolu bir aşk ilişkisinin ardından Irene, Opera Comique'in ünlü bir müzisyeni olan Camille Erlanger ile evlendi (1888'de Prix de Rome veya "Roma Ödülü" ile ödüllendirildi). Çift, Rue du Commandant Marchand'daki Zafer Takı'nın arkasında yaşıyordu. Paris'teki salonlarına en iyi arkadaşlar katılırdı.
Kitabının yayınlanması için düzenlenen görkemli bir kokteyl partisinin gecesi, Irene Hillel-Erlanger akşam yemeğinde istiridye yedikten sonra gıda zehirlenmesi geçirdi. Birkaç hafta sonra, 1920'de gizemli koşullar altında öldüğü varsayılıyor. Birisi onu yüksek kalibreli, simya sırlarını ifşa ettiği için zehirlemeye mi çalıştı? Gerçek şu ki, kokteyl partisini takip eden hafta boyunca kitabın tüm kopyalarına el konuldu ve hamur haline getirildi; sadece çok az sayıda kopya bu kaderden kurtuldu ve Seine Nehri kıyısındaki kitapçılarda sona erdi. Daha sonra, bir söylentiye göre, bir finansal güven veya bir grup uluslararası altın kaçakçısı, kitabındaki ifşaların faaliyetlerini tehlikeye atacağından korktukları için Irene Hillel-Erlanger'ı öldürttüler! Sebep ne olursa olsun, bu gerçek göz ardı edilmemelidir: Voyages en Kaleidoscope yazarı tarafından şu şekilde ithaf edilmiştir:
LB'nin Yüce Ruhuna, dindarca, bu sayfaları sunuyorum.
İlginçtir ki, 1919'da genç kadının yakın arkadaşı olan ve kimyager olduğu söylenen Louise Barbe adında biri -yanlış bir şekilde, çünkü o her şeyden önce bir simyacıydı- aşırı miktarda içilebilir altın içtikten sonra ölmüştü ... şüphesiz aşırı dozda içmiş veya kurcalamıştı! Arkadaşının övgü dolu kitap ithafı ışığında, o da Lütuf'un ete kemiğe bürünmüş arketipi miydi? Her durumda, araştırmaları bugün hala yeniden yayımlanan, yaşamın uzatılması konusunda tanınmış bir araştırmacı olan Dr. Voronoff'un ilk karısıydı. College de France laboratuvarlarının müdürüydü, yaşamı uzatma konusundaki deneyleri, diğer şeylerin yanı sıra, maymun testislerinin aşılanmasını içeriyordu. Hayvanlara ve sonra da insanlara, özellikle de tanınmış siyasi, edebi kişiliklere, vb. 500'den fazla aşı yaptı.[17]
Voyages en Kaleidoscope kitabının yazarının simya bilgisinin engin olduğunu anlamıştı:
Bu sefer, özgün, neredeyse çağdaş bir simyacıyı anarak hermetik şiirin yapısına mütevazı bir taş koyacağım ve ona bir Adept diyebileceğimi düşünüyorum ve yazılarını bulmak neredeyse imkansız. Yani Irene Hillel-Erlanger...
Ve gizemli kitabından bahsederken:
Tekil bir kitap, barok çeperi, geleneksel olarak herhangi bir Adeptin başkalaşım anında, ya ölümlülerin ortak kaderini izleyerek ya da -burada muhtemelen durum böyledir- bambaşka bir düzenin avatarı olarak geride bıraktığı kanıtları oluşturan yaklaşık on değerli sayfayı saklıyor veya koruyor...
Bu açıklamada kimden bahsediliyordu? Her durumda, Andre Savoret, okuyucuyu Irene Hillel-Erlanger'in yazdığı son kitap olan Allegorie liminaire'i açan şiiri okumaya davet etmekten çekinmiyor [18]. Burada yalnızca aşağıdaki dikkatlice seçilmiş kıtayı vereceğiz
Güneşin ateşi altında [Vurgu PR], ışığın altında
Ursa'nın,
Hacı yüce yollardan tırmanarak gider,
Ama sonunda yolunun sonuna geldi,
Gizli bir bahçede kaynağı bulacak,
Nar ve gül ve bir tanrının tapınağı.
Irene Hillel-Erlanger, edebiyatta ünlenen bir diğer kadın simyacı olan Rus yazar Krisanovskaya ile de ilişkilendirilmiştir; bunlardan yalnızca bir kitabı Fransızcaya çevrilmiştir, 1927'de Gallimard tarafından yayınlanan L 'Elixir de Vie [19]. 1917 Devrimi'nden sonra eski SSCB Bilimler Akademisi'nin Başkanı olan ünlü bilim insanı Krisanovsky'nin karısıydı; bu da bizi ana akım bilim ve simyanın ille de uyumsuz olmadığı sonucuna götürüyor!
1926 yılında Paris'te Jean Schemit Yayınları, Le Mystere des Cathedrales adlı [20], Fulcanelli adlı bir kişinin imzasını taşıyan gizemli bir simya kitabı yayınladı.
FULCANELL
Katedrallerin Gizemi
HERMETİK SEMBOLLERİN Ezoterik yorumu
BÜYÜK İŞİN
Önsöz df. E. CANSELIET. rc ".
Öfke iilnstr<! otuz altı tabaktan oluşan Rietsins
Julien ŞAMPANYA
PARİS
Jean SCHEMIT. libhaihe
5^, biz Lafutii.,
xyjfj
Katedrallerin Sırrı'nın ilk baskısının başlık sayfası
II
Katedrallerin Simyasal Gizemi
Charleston'ın Okyanusun ötesinden gelişini coşkuyla alkışlayan Kükreyen Yirmiler'in altın çağında, 52 rue Laffitte'te ikamet eden yayıncı Jean Schemit tarafından tuhaf bir kitabın üç yüz kopyası genel kayıtsızlıkla yayınlandı. Ancak, bu daha sonra çok ünlü olan Le Mystere des Cathedrales - Katedrallerin Gizemi haline gelecekti. Fulcanelli rumu altında imzalanan kitap, basının ve genel sohbetin favori konusu haline geldi. Önsözde, yirmi altı yaşında genç bir adam, Eugene Canseliet, kitabın gizemli yazarının yayınlanmasından çok önce ortadan kaybolduğunu duyurdu.
Eugene Canseliet'in Önsözünden Parçalar
Ekim 1925 tarihli önsözde şunları okuyoruz:
Bu kitabın yazarı artık aramızda değil ve uzun zamandır aramızda değil. [21]Adam yok oldu ve sadece hatırası kaldı. Her şeyimi borçlu olduğum o çalışkan ve bilge Üstadın görüntüsünü üzüntü duymadan hatırlayamıyorum ve çok kısa bir süre önce aramızdan ayrıldığı için hayıflanıyorum. [...]
Onun sayesinde gotik Katedral sırlarını ifşa ediyor. Ve atalarımızın temellerin ilk taşını, İsa'nın kilisesini inşa ettiği altından bile daha değerli olan o göz kamaştırıcı mücevheri nasıl kestiklerini öğrendiğimizde şaşırmadan veya duygulanmadan edemiyoruz. Tüm gerçek, tüm felsefe ve tüm din bu eşsiz ve kutsal taşa dayanıyor. Birçok insan, kendini beğenmişlikle şişirilmiş bir şekilde, onu şekillendirebileceklerine inanıyor; ancak seçilmiş olanlar, gösterişsiz, bilgili ve bunu başarabilecek kadar becerikli olanlar ne kadar da nadir! Ancak bunun pek önemi yok. Orta Çağımızın harikalarının, Mısır piramitleri, Yunan tapınakları, Roma yer altı mezarları ve Bizans bazilikaları ile aynı pozitif gerçeği, aynı bilimsel temeli içerdiğini bilmemiz yeterli.
Fulcanelli'nin kitabının genel kapsamı budur.
Hermesçiler -en azından bu isme layık olanlar- bunda başka bir şey keşfedecekler...
Katedrallerin Gizemi
Okuyucuya hemen şunu açıkça belirteyim ki, Fulcanelli'nin eserlerinin gerçek 'hermetik' anlamını bu makalenin dar çerçevesi içinde tartışmam imkânsızdır; bu nedenle, Simya konusuyla ilgili önceki kitaplarıma başvurmalarını rica ediyorum.
Kitabın (tam adı Le Mystere des Cathedrales et I'interpretation esoterique des symboles hermetiques du Grand Oeuvre 3 ' idi) bolca otuz altı resimle serpiştirilmiş olması - bunlardan ikisi renkli ve biri de sanatçı Jean-Julien Champagne'in orijinal başlık sayfasıdır - ilginç bir şekilde Freres d'Heliopolis'e ithaf edilmiştir.[22] [23]. Bu, okuyucuyu kitabın ön sayfasında çağrıştırılan antik Mısır dini şehrinin gizemlerine yönlendirir; burada, efsanevi simya laboratuvarının arkasında yıldızlarla dolu bir gökyüzünü seyreden Gize Sfenksi gözlemlenir. Okuyucunun zekasına sunulan bu gizemli ithafa daha sonra geri döneceğiz.
Gotik Sanatın Kökenleri
Notre-Dame de Paris ve Notre-Dame d'Amiens katedrallerinden , Jacques-Coeur'un sarayından ve Bourges'daki Lallemant şehir evinden çıkan gerçek simyasal sembolizmi titizlikle incelemeden önce - hermetik gelenek açısından - Fulcanelli, okuyucuya girişinde birden fazla açıdan vurgulanmaya değer bazı özellikle orijinal kavramlar sunar. İlk olarak, Gotik Sanatın tanımı ve kökenleri üzerinde kafa yorar. Duygularını, JF Colifs'in Filiation genealogique de toutes les ecoles gothiques [24](Paris, edisyon Baudry, 1884) adlı eserinde yazdığı bir şeyi tekrarlayarak ifade eder :
JF Colifs'in büyük bir doğrulukla ifade ettiği gibi, bu yeni sanatta konuşulan Taş Dili aynı zamanda açık ve yücedir. Bu yüzden hem en mütevazının hem de en bilginin ruhuna eşit şekilde hitap eder. Ne kadar ilham verici ve heyecan verici bir dil, taşların gotik [dili].
Gotik sanatın kökenleri hakkında birkaç hipotezi gözden geçirdikten sonra, başlangıçta klasik okulun onu -tüm gerçekliğe aykırı olarak- Gotlar veya Almanlarla ilişkilendirdiği hipotezleri, Fulcanelli, daha önce bahsedilen ünlü fonetik Kabala aracılığıyla gotik kelimesini goetic kelimesine bağlamaya karar verir ve böylece onu büyülü bir sanat olarak kabul eder. Ancak bu hipotez onu tatmin etmez . Daha sonra , hem argo/argo ve canlılığı ve canlılığı nedeniyle yeşil dille hem de argo/argo dille ilişkilendirilen argotique [25]kelimesine ve ünlü Altın Post'u arayan Argonautlar'ın Yunan mitine mükemmel fonetik yakınlığı tercih etmeye karar verir. "Argotiers" yalnızca, kendilerini yeni başlayanların anlayamayacağı canlı bir dilde ifade eden sembolik torunlar olabilirdi. Bu noktada şöyle yazar:
İnsanlar hala çok zeki ama kurnaz bir adamdan bahsediyorlar: her şeyi biliyor, argoyu (argo) anlıyor. Tüm inisiyeler kendilerini argoda ifade ettiler: Şair Villon'un yönettiği Mucizeler Sarayı'nın (Cour des Miracles) serserileri ve bugün hayran olduğumuz argotik şaheserleri inşa eden 'Tanrı locasının üyeleri' olan Orta Çağ Masonları. Bu 'inşaatçı-denizciler' (nautes) de Hesperides Bahçesi'ne giden yolu biliyorlardı.
Fulcanelli'ye göre, bu gizli (ve kutsal) dili kullanan azınlıktaki bireyler Güneş'in Oğulları veya Çocukları'nı oluşturur, gotik sanat aslında "sanat got veya cot (Xo), Işık veya Ruh sanatı "dır. Ve Fulcanelli, tanrıça Athena'nın kahin Tiresias'a öğrettiği diplomatik dil olan kuşların bu evrensel dilini ayrıntılı olarak açıklar.
Katedrallerin Sırrı'nın başından itibaren melodi ayarlanmıştır: Üstadın verdiği öğretiler en orijinal olacaktır, çünkü fonetik Kabala anahtarı verecektir. Arkadaşı, arkeolog Grasset d'Greet [26], yazılarında bunun kurallarını çoktan açıklamıştı.
Görüntülerin Yorumlanması
L 'Art profane a I'Eglise [27]adlı eserindeki eşsiz araştırma [28]onu, gotik katedrallerde sıklıkla erotik ve alışılmadık unsurlarla renklendirilmiş en rahatsız edici sahneleri canlandırmaya yöneltti, ancak Fulcanelli'ye onlardan hermetik "özsel öz"ü çıkarabilmesi bakımından hizmet etti. Aynı yazarın, Fulcanelli'nin gelecekteki yayıncısı olan Jean Schemit tarafından yayınlanan bir diğer kitabının da L'Art chretien, ses Licences symboliques, satiriques, fantaisistes 3 ' adını taşıdığını belirtelim.
Üstat, Notre-Dame de Strazburg'daki kilisenin ana nefi hakkında yazılmış bu iki kitaptan ilkinden güzel bir alıntı yapar:
Büyük sütun başlıklarından birinin üzerindeki kabartma, kutsal bir su matarası taşıyan bir domuz yavrusunun, rahip kıyafetleri giymiş eşeklerin ve çeşitli dini nitelikler taşıyan maymunların ve bir türbede bulunan bir tilkinin görüldüğü hicivli bir alayı temsil eder. Bu, Tilki Alayı veya Eşek Bayramı'dır.
22. Tarot arkanumundaki sembolizm düşünüldüğünde Bilgeler Bayramı'nın - Orta Çağ'da hermetik bir alay kermisi (festival) olarak kutlandığını ve papası, din adamları ve inanan kalabalığıyla katedralden yola çıkıp daha sonra şehrin içinden geçtiğini belirtir. Daha sonra Baküs'ün Zafer Arabası, bir erkek ve bir dişi sentor tarafından çekilerek hareket ederdi. Tanrı Pan, tanrıçalar Juno, Diana, Venüs ve Leto ve dizginsiz, coşkulu ve şenlikli bir karnaval atmosferinde seyrek giyinmiş bir şekilde etrafta koşuşturan bir periler ve naiadlar maiyeti eşlik ederdi. Hepsi katedralde bir araya gelirdi ve Fulcanelli, bu ayini, görünüşte bir parodi olmasına rağmen, tartışmasız simya sembolizmiyle dolu olan Sens başpiskoposu Pierre de Corbeil'in -kendisi de hermetik bir inisiye- bestelediğini ortaya koyar. Üstat ekler:
Son olarak, çoğu zaman çok kesin olan, hermetik bir anlamın ayırt edilebildiği bazı tuhaf etkinlikler vardı. Bunlar her yıl, tiyatroları Gotik kilise olmak üzere düzenleniyordu.
Örnekler arasında , koro çocuklarının vızıldayan toplarını (sabots) [ Tau veya Karga ana hatlı bir top ] Langres katedralinin koridorlarında enerjik bir şekilde çırptıkları Alleluia'nın Kırbaçlanması ; Shrovetide Karnavalı Alayı, Chaumont Şeytanlığı, Dijon piyadesinin alayı ve ziyafetleri (Infanterie dijonnaise) yer alır. Sonuncusu, Deli Annesi, müstehcen diplomaları, iki kardeşin baş aşağı uzanarak kalçalarını açığa çıkarmaktan zevk aldıkları bayrağıyla Aptallar Bayramı'nın son yankısıydı . 1538'de , gelenek ortadan kalkana kadar, Auxerre katedrali Saint Etienne'in içinde garip bir Top Oyunu (Pelota) oynandı.
Notre-Dame de Paris'inde bu atmosferi ustalıkla yeniden yaratmıştır ; büyük ölçüde Magistri takma adını kullanan ve altın üretebildiğini iddia eden isimsiz bir hermesçiden esinlenmiştir. Quasimodo karakteri, aynı adı taşıyan kutlama sırasında aptal rolünü oynar, ancak aynı zamanda Büyük İş'i başarmamızı sağlayan ham taşı da temsil eder. Tüm bunlar bu şaheseri simya biliminin gerçek bir özeti haline getirir.
Notre-Dame de Paris’te hermesçi bilimin en tatmin edici örneklerini gören Victor Hugo da şöyle yazmıştır:
Ortaçağ'da insanlık, taşlara yazmadığı hiçbir önemli bilgiye sahip olmamıştır.
Geleneklere göre, simyacılar Büyük Eser'i tartışmak için her cumartesi Notre-Dame de Paris'in avlusunda buluşurlardı. Bunlardan biri olan Denys Zachaire, bu geleneğin 1539'da hala geçerli olduğunu, ancak o zaman sadece pazar ve tatillerde olduğunu söyler. Fulcanelli, Orta Çağ'da bu katedralin çeşitli renklerle süslendiğini şöyle anlatır: "Orada, boyalı ve yaldızlı kemerlerin, yaylı şeritlerin ve başlıklarının, çok renkli figürlere sahip timpanların göz kamaştırıcı bir dizisinin ortasında, her filozof emeğinin sonucunu gösterir ve araştırmalarının bir sonraki dizisini oluştururdu." Fulcanelli ayrıca, batı cephesinin alçak kabartmalarından sorumlu olan Guillaume de Paris'in, merkezi gül penceresinin vitray panellerindeki madalyonların motiflerini titizlikle yeniden üretmek için büyük özen gösterdiğini ortaya koyar.
Simyasal Sembolizm
Fulcanelli, "Soufflot'un vandalizmi" olarak adlandırdığı şeyi kınayarak, Notre-Dame'da Viollet- le-Duc, Lassus ve Geoffrey Dechaume gibi seçkin mimarlar tarafından üstlenilen yenileme çalışmalarına şükranlarını sunar. Daha sonra, koroya birleştirilmiş yarım daire apsiste Mısır ankh'ının (crux ansata - yani ansated veya "kulplu" veya "ilmekli" haç) görüntüsünü gördüğü ortaçağ dini yapılarının zemin planını inceler . Bu, ölümün değil, Hristiyan tapınağının üzerine inşa edildiği evrensel Yaşamın sembolik çağrışımıdır. Ayrıca, fonetik Kabala yoluyla, haçın (crux) simyacının potasını belirttiğini belirtir.
Bunun ardından Fulcanelli, Sens, Reims, Auxerre, Saint-Quentin, Poitiers, Bayeux, Chartres ve hepsinden önemlisi Amiens'deki kiliselerde bulunan ve kitapta daha sonra bir bölüm ayırdığı gizemli labirentleri ele alır. Labirentin antik çağlardaki varlığını hatırlatarak, diğerlerinin yanı sıra Knossos'taki (Girit) labirenti de zikreder 5 *. Katedrallerin labirentine "Süleyman'ın Labirenti" adını verir ve tanınmış dostu Marcellin Berthelot'nun ifade ettiği tanımı verir:
[Bu] bazı simya el yazmalarının başlangıcında bulunan ve Süleyman ismiyle ilişkilendirilen büyülü geleneğin bir parçası olan bir kabalistik figürdür. Tuhaf ve içinden çıkılmaz bir yol oluşturmak için belirli noktalarda kesintiye uğrayan bir dizi eşmerkezli dairedir.
Fulcanelli daha sonra Ariadne miti ve onun efsanevi ipliği üzerine felsefi bir sapmaya (terimin simyasal anlamıyla) girişir.
Sonra, Fulcanelli dikkatimizi katedrallerin gül pencerelerinde bulunan simya sembolizmine çeker. Onların parlayan renklerini, tekerleğin ateşinin dürtüsü altında üçüncü Eser 5'in pişirilmesi sırasında Yumurta'da geliştirilen renklerle karşılaştırır, bu ifade Büyük Eser'in nihai aşamasındaki "gizli ateşin" eylemini belirtmek için kullanılır. "Sanatçının kabında gözlemlediği çeşitli fenomenleri üreten, sıradan ısıyla desteklenen bu son ateştir" der .
Bundan sonra Fulcanelli, Chartres, Rocamadour, Puy-en-Velay, Limoux'daki "kara Bakireler" (virgini pariturae - doğum yapmak üzere olan bakire) ve Marsilya'daki Saint Victor kilisesindeki alışılmadık yeşil mum töreniyle ilgilenir. Kara Bakire'yi antik ana tanrıçalar Ceres, Rhea ve Isis ile karşılaştırarak, onu Büyük Eser'in gizemli materia prima'sının giydiği sembolizmle özdeşleştirir .
Fulcanelli daha sonra Rönesans dönemine dair uzun bir eleştiriye girişir ve ortaçağ zihniyetini karakterize eden ruhu öne çıkarır:
Orta Çağ'ın inşaatçıları doğal özelliklere sahipti
38
Bkz. Patrick Riviere, Histoire karşılaştırmalı dinler ve efsaneler, baskılar Ramuel, 1999.
39
Bkz. Patrick Riviere, Alchimie: bilim ve gizem, De Vecchi baskıları.
inanç ve tevazu. Saf sanat eserlerinin anonim yaratıcıları, Hakikat için, ideallerinin onaylanması için, bilimlerinin yayılması ve asaleti için inşa ettiler. Rönesans'ınkiler, her şeyden önce kişilikleriyle meşgul, değerlerine kıskanç, kendi gelecekteki şöhretleri için inşa ettiler.
Fulcanelli, Notre-Dame de Paris'in batı cephesinin merkezi sundurması üzerindeki bazı madalyonları inceler ve bunlara, daha önce hermesçiler Cambriel ve Gobineau de Montluisant tarafından yapılan çalışmalardan çok uzak, gerçek bir simya yorumu verir. Sağdaki, Aziz Marcellus'un bir ejderhayı yendiği ve arafta tutulan bir çocuğu kurtardığı imgesinin hayranlıkla izlenebildiği portal, Fulcanelli'ye simyasal Büyük Çalışma'daki önemli işlemleri mükemmel bir şekilde gösterir.
Fulcanelli daha sonra bizi Notre-Dame de Amiens Katedrali'ne götürür ve merkezi sundurması olan Kurtarıcı Sundurması'nda Notre-Dame de Paris'tekiyle aynı sembolleri bulur, tek fark burada figürlerin diskler yerine kalkanlar tutması ve filozofun cıvasının Paris'teki gibi bir erkek olarak değil bir kadın olarak temsil edilmesidir. Daha sonra tekerleğin ateşini ve Büyük Eser'deki sıcaklık ölçeğini tartışır.
Devamında Fulcanelli okuyucularını Lallemant malikanesinin ve Jacques Coeur'un büyük evinin dikkatini çektiği Bourges'a götürür. Kral Charles VIF'in büyük Maliye Bakanı'nın* 0'u gerçekten de bir simyacıydı ve asil meskeninde hermetik semboller bol miktarda bulunur. Ancak, bu tür semboller belki de Jean Lallemant'ın ikametgahında, özellikle şapeldeki gizemli tavanda ve ikinci ve üçüncü Eser'in sırlarını barındıran inancında daha bol miktarda görülebilir.
İlginçtir ki, Hendaye'nin döngüsel haçına adanmış olan son bölüm, Katedrallerin Sırrı'nın ilk baskısında yer almamıştır. Bu, daha sonra tartışacağımız bir konudur.
Hasta
Filozofların Meskenleri
Fulcanelli'nin ikinci kitabı, Filozofların Meskenleri 41 , başlangıçta yirmi bölüme ayrılmış yaklaşık altı yüz sayfadan oluşan tek bir ciltti. Eugene Canseliet, Nisan 1929'da yazdığı kitabın önsözünde, ustasının yazılarını kavramayı sağlayan anahtarı ortaya koyuyor. Aşağıdaki alıntıda yer alıyor:
Yöntemi, seleflerinin kullandığı yöntemden farklıdır: Çalışmanın tüm işlemlerini çeşitli parçalara ayırdıktan sonra ayrıntılı olarak tanımlamaktan oluşur. Bu nedenle, Çalışmanın her aşamasıyla ilgilenir, bir bölümde açıklamaya başlar, başka bir bölümde devam etmek için onu keser ve sonra son bir bölümde tamamlar. Magisterium'u felsefi bir yapboz bulmacasına dönüştüren bu parçalama, bilgili araştırmacıyı korkutmak için değildir, ancak bu başka türdeki labirentte yolunu bulamayan ve manipülasyonların sırasını geri getiremeyen yabancıyı hemen caydırır.
(Bu özel çalışmada, simyasal işlemlerin alegorilerinin gizli anlamını hiçbir şekilde delemeyeceğimi bir kez daha açıkça belirteyim. Bu amaçla, okuyucuya simyaya adanmış önceki kitaplarımı (op. cit.) şiddetle tavsiye ediyorum.)
Birinci Cilt
Kitabın başında Fulcanelli, taş yapılar konusuna geri dönüyor; hermetik bilimin koruyucuları:
[...] Tarihçilerin anlattığı dönemden ziyade, Gotik yapıların ortaya koyduğu Orta Çağ'ı tercih ediyoruz.
Devamında Huysmans'ın şu ifadesine de değiniyor:
Tarih, yalanların en ağırı ve yakalamaların en çocukçasıdır!
Bu fırsatı değerlendirerek belirli mezarların - iddiaya göre bu veya şu tarihi şahsiyetin kalıntılarını içeren kriptaların - gerçekliğini sorguluyor ve cesetler değiştirilmediği sürece boş olmalarının mantıklı olduğunu savunuyor! Ardından Rönesans dönemine kıyasla Orta Çağ'ın önceliğini tekrar hatırlatıyor:
[...] Ortaçağ düşünce tarzının bilimsel bir öze sahip olduğunu ve başka bir şey olmadığını ortaya koyduğunu düşünüyoruz. Sanat ve edebiyat, geleneksel bilimin mütevazı hizmetkarlarından başka bir şey değildir. Onların özel misyonu, Ortaçağ'ın Antik Çağ'dan aldığı ve sadık hazineleri olarak kaldıkları gerçekleri sembollere çevirmektir.
Sonraki bölümde Fulcanelli, simya teriminin bazı tanımlarını verir [29]ve geçmişin Adeptlerine övgüde bulunur. Daha sonra, pitoresk karakteriyle efsanevi laboratuvarın görüntüsünü çağrıştırır.
, “Chimie et Philosophic” başlıklı sonraki bölümde simya ile salt kimya arasında bir ayrım yapar. İlkini “neden bilimi”, ikincisini ise “olgu bilimi” olarak tanımlar. Ona göre, ikincisi madde ve deneye dayanırken, birincisi felsefeden kaynaklanır:
Böylece, olguları önceden tahmin eden ve fikirlerin yönelimini ve pratik bağlantılarını güvence altına alan felsefenin aksine, sonradan tasarlanan, elde edildikleri deneyin sonuçlarına göre değiştirilen teori, her zaman geçici şeylerin belirsizliğini yansıtır ve modern bilime sürekli bir ampirizmin karakterini verir. Büyük bir
It.lLAHiW
DEMEURES FİZİKSEL.OSOFALİ.ES
HU SIMRiMHMI KMUtTiQl.i
I'KSA MA MMXn AVI I- I At; ittll
<; i IVOTIIHMI
tt.tvn ut. ii t
Demeures philosophales'in ilk baskısının kapak sayfası
Ciddi olarak gözlemlenen kimyasal olguların niceliği mantığa kapalıdır ve her türlü muhakemenin ötesindedir.
Fulcanelli, tamamen kimyasal bir analize direnen belirli sayıda vakadan alıntı yapar; örneğin, normalde çözücü olarak sadece aqua regia gerektiren altın . Potasyum siyanürün soğuk bir çözeltisinde nasıl bu kadar kolay çözünebilir? Benzer şekilde, her biri potasyumla akkor halinde birleşen iki elementten oluşan kükürt klorürün bu metal üzerinde neden hiçbir etkisi yoktur?
Fulcanelli daha sonra maddede saklı potansiyel ateş konusuna değinir ve simyayı Tanrı'yı Doğa'ya, Yaratılışı Yaratıcısına ve gerçek bilimi vahiy yoluyla dine bağlayan bağı güvence altına almak olarak tanımlar. Daha sonra çok sayıda bilimsel incelemeden bahseder ve bilim insanlarının doğası olması gereken açık zihnin aslında onlarda çok nadir bir özellik olmasından yakınır ve bu da onun çok iyi tanıdığı bu çevreye ait olduğu anlayışını bize bırakır.
Sonraki bölümde Fulcanelli, fonetik asonansın yanı sıra eski Yunanca'nın - Helenlerin ve onlardan önce Pelasgların - belki de tanrıların dilinin - incelenmesine dayanan belirli kurallara dayanan hermetik Kabala'yı açıklamayı bir noktaya getiriyor! Kuşların dili, neşeli bilim veya neşeli s$ avoir, inisiyenin Bilgiyi yalnızca örtülü terimlerle ifade etmesini sağlar".
Bu incelemede, birden fazla açıdan hayranlık uyandıran, yazarın kimyaya dair derin bilgisi fark edilir. Bunu, “Alchimie et spagyrie” başlıklı bir sonraki bölümde açıklayan Fulcanelli, asil Simya (kozmik enerjinin - Spiritus Mundi - kullanılmasının her şeyden önemli olduğu, çünkü ruhun maddeyi yönlendirdiği) ile bazı durumlarda sahte simyacıların - sözde “tüttürücülerin” - çoğunlukla sahte para basmak için bir miktar başarıyla “altın tentürler” elde etmesini sağlayan bir nebze deneysel süreçler arasındaki farkları vurgular!
43
Bkz. Simya: Bilim ve Gizem adlı kitabımızda verilen çok sayıda örnek .
, "önemsiz konular" olarak adlandırdığı sözde "aurifik tentürler"e ulaşmayı sağlayan modus operandi'yi çok kesin bir şekilde tanımlıyor ve bize daha önce olduğundan daha açık bir şekilde kapsamlı bilimsel eğitimi konusunda hiçbir şüphe olamayacağını gösteriyor. Bunun sonucu oldukça şaşırtıcı. Mineral kimyasındaki ustalığı ve bu alandaki yaratıcılığı o kadar büyük ki, bildiğimiz kadarıyla, onun tanımladığı süreçlerin hiçbiri daha önce seleflerinden hiçbiri tarafından - Jollivet-Castelot'nun ekibi tarafından, Dr. Joubert tarafından, hatta Marcellin Berthelot tarafından kamuoyuna açıklanan Yunan yazarların eserleri tarafından bile - hiç değinilmemişti. Ayrıca, hayırseverliğin elçisi olan iyi Saint Vincent de Paul'un, 1605'te kendisine Tunus'ta bir ev veren ve onu kölelikten kurtaran yaşlı bir adam sayesinde öğrendiği süreçlerden birinin sırrını açıklar. Bu, Avignon'daki Vekil Elçi'nin gerçekten de çok ilgisini çekmiştir ve iyi başrahip o zaman Ebedi Şehir Roma'ya girişini sağlamakta hiç zorluk çekmemiştir.
İkinci Cilt
Bundan sonra Fulcanelli, simya sembolleriyle süslenmiş ve “filozofların meskenleri” adını verdiği belirli tarihi binaların gerçek çalışmasını üstlenir. Lisieux’deki Manoir de la Salamandre 44 (artık mevcut değil) ele aldığı ilk binadır. Fulcanelli, duvarları içinde bir Adepts kardeşliği - Ome Bölümünde Flers Simyacıları - bulunduğunu ve 1420’de üyeleri arasında şu üç adamın bulunduğunu öne sürer: Nicolas de Grosparmy, Nicolas Valois ve rahip Pierre Vicot. Sadece bu küçük grubun Caen’e (Calvados Bölümü) taşındığı ve üyelerden birinin sonraki yüzyıl boyunca Manoir de la Salamandre’yi inşa ettiği iddia edilmektedir. Fulcanelli bu bölümde Büyük Eserin Gizli Ateşini uzun uzadıya tartışır. Bu Gizli Ateş alegorik olarak bir semender tarafından temsil edilir ve efsaneye göre,
magmatik elementte. Birkaç sayfa ileride, Fulcanelli felsefe taşının çok sayıdaki erdemini sıralıyor. Bilgin kütüphaneci Pierre Dujols'un çeşitli metinlerinden yararlanarak, dikkatimizi Graal'dan ve Tapınak Şövalyeleri'nin Baphomet'inden kaynaklanan simyasal sembolizme de çekiyor[30] [31].
Le Mans'daki "Adem ile Havva'nın evi"ne atıfta bulunan Fulcanelli, Yaratılış'ı ve ilk Adem'in (kırmızı topraktan) ve Havva ile birleşip Merkür'ü simgeleyen ikinci Adem'in (Kükürt) sembolik olarak ortaya çıkışını da ayrıntılı olarak ele alır.
Daha sonra ikinci Eser sırasında yok olan metalin “yeniden işlenmesinden” bahseder.
Louis d'Estissac'a adanmış bölümde ve hermetik kaygıları hatırlatarak[32] [33]Gargantua ve Pantagruel'in yazarı Fulcanelli , genç Estissac'ı başlatan bilgin Francois Rabelais'de maitre des alchimies 4S'i görür. Bu bölümde Fulcanelli, özellikle Yunan harfi X'in (kht) sembolik önemi hakkındaki düşüncelerini geliştirir, çünkü bu harf Işığın kendisiyle özdeşleşmiştir. Bu bağlamda, bize "Yunanca X ve Fransızca X, ışığın ışığın kendisi tarafından yazılmasını temsil eder" der. Saint-Andrew'un haçını ve haç şeklinde kedi bıyıklarını gündeme getirerek, ayrıca kişisel olarak aşina olmadığı için çok iyi bildiği Ecole Polytechnique'in ("X" [34]) yollarını ve geleneklerini de anlatır! Ayrıca şunu ekler:
X, tüm anlamlarıyla alınan ölçünün (metron) amblemidir: boyutlar, aralık, uzay, süre, kural, yasa, kilometre taşı veya sınır. Bu, Sevres'teki Breteuil Pavyonu'nda saklanan ve yanardöner platinden yapılmış olan metrenin uluslararası prototipinin kesitinde bir X profiline sahip olmasının gizli nedenidir.
Ve ekliyor:
Bu temel ışık yasasına uyan bütün bedenler... bu ölçüye tabi tutulurlar.
Cabaret du Chat-Noir'dan [35]bahsediyor [36], kendisi de sık sık oraya uğradığı için çok iyi tanıdığı bir yerdi:
[...] Aramızda Rodolphe Salis'in yönetimi altındayken çok popüler olan ünlü Chat-Noir'ı hatırlayanlar çoktur; ama orada gizlenen ezoterik ve politik merkezi, sanatsal kabarenin tabelasının ardında gizlenen uluslararası masonluğu kaç kişi biliyordu? Bir yandan, şan ve şöhret arayan, kuşku duymayan kaygısız, kör estetlerden oluşan ateşli, idealist gençliğin yeteneği; diğer yandan, belirsiz diplomasi ile karışık gizemli bir bilimin güveni - ortaçağ çerçevesine kasıtlı olarak sergilenen iki yüzlü bir resim. Gece kıyafeti giymiş, sert ve büyük X şeklinde bıyıkları olan iri gözlü kedinin işareti altında, Montmartre yel değirmeninin kanatlarına kendiyle eşit sembolik bir değer veren arma duruşuyla, gizemli "tournee des grands- ducs" 5 / , çılgınlık yapan prenslerinki değildi.
, 'L'homme des bois' [37]başlıklı bir sonraki bölümde, Compostela'lı Aziz James'e yapılan hermesçi hac yolculuğuna ve Parisli simyacı Nicolas Flamel'e değinir.
Fulcanelli daha sonra, Dampierre-sur-Boutonn Şatosu'ndaki yüksek galeriyi hayranlık verici bir şekilde süsleyen tavandaki kafesli resimleri kapsamlı bir şekilde inceler. Bunların İkinci Eser'in "süblimasyonlarının" başarılarının tüm karmaşıklığını özetlediği söylenmelidir.
Nantes'taki François II'nin prestijli mezarı, ona simyasal androjen durum üzerine söylevler vermek ve böylece Hermesçi Kabala'yı İbrani Kabala'sının gizemlerine karşı koyan şeyin ne olduğunu tartışmak için bol miktarda malzeme sağlar.
İskoçya, Edinburgh'daki Holyrood Sarayı güneş saatinin incelenmesinde Fulcanelli, okuyucuya Adepts'in ünlü vitryolünün yapımı hakkında değerli bilgiler verir. Dahası, İskoç simyacı Alexander Sethon'un [38]muhtemelen aşina olduğu saygın Thistle Tarikatı'nın hermetik karakteri hakkında önemli ayrıntılar sağlar .
Filozofların Meskenleri , sonraki baskısında, kesinlikle hermetik yönelimli, ancak aynı zamanda kıyametvari olan “Bilimlerin Sınırsız Paradoksu” başlıklı bir bölümle sona erer. Eugene Canseliet’e göre, bu bölüm önceki metne eklenmiş ve ustası Fulcanelli’nin 1928’de geri götürmeden önce yanında bıraktığı üçüncü bir “el yazısı not koleksiyonunun” materyalinden oluşmuştur, bu nedenle üçüncü kitabı yayınlamak imkânsız hale gelmiştir. Bu kitap, yayınlanmış olsaydı, Finis Gloriae Mundi - Dünyanın Görkeminin Sonu adını taşıyacaktı. Bu konuda akılda tutulması gerekenleri daha sonra göreceğiz. Şimdilik, Eugene Canseliet’nin bu kitapla ilgili olarak “Kuşkusuz, çok ciddi konularla ilgiliydi” dediğini söylemek yeterli olacaktır![39]
Fulcanelli'nin bir ustası var mıydı?
Eserin Gordion Düğümü'ne gelince, Eugene Canseliet ustası hakkında şunları yazmıştır:
Gerçek başlatıcısı Basile Valentin'in örneğini izleyerek otuz yıldan fazla bir süre başarısız oldu, bir çözüm bulamadı![40] [41]
Bu, Erfurt Benediktin rahibinin kitaplarında atıfta bulunduğu eserlerinin, onun gözünde, onu başarıya götürebilecek tek geçerli öğretiler olduğu anlamına mı geliyor? Eserlerinden güçlü bir şekilde etkilenmiş olduğum için, yalnızca kesin bir şekilde olumlu bir sonuca varabilirim.
Douze Clefs de la Philosophic? 6 adlı eserinin yeni baskısına yazdığı önsözde Eugene Canseliet bir kez daha açıkça şunu belirtmiştir:
Bütün bu yıllardan sonra, eski Üstadımız Fulcanelli'nin, kendisinin ilk inisiyesi olarak gördüğü Basile Valentin'e duyduğu saygıyı hâlâ canlı bir şekilde hatırlıyoruz.
Fakat mürit, ikinci bir üstadın (bu kez isimsiz Üstad'la aynı dönemde) eklenmesinin uygun olacağını düşündü ve bu nedenle Katedrallerin Sırrı (ikinci önsöz, 1957) okuyucusunun faydalanması için şunları ekledi :
Douze Clefs de la Philosophic'e giriş bölümümüzde , Basile Valentin'in Üstadımızın başlatıcısı olduğunu özellikle ekledik, kısmen de bu bize kelimenin sıfatını değiştirme, yani doğruluk adına Les Demeures philosophales'e önsözümüzde kullandığımız gerçek başlatıcı yerine ilk başlatıcıyı koyma fırsatı verdiği için . O zamanlar, biraz sonra alıntılayacağımız ve şaşırtıcı güzelliğini yazarının sıcak coşkusuna ve ateşli ifadesine borçlu olan derinden etkileyici mektuptan habersizdik. Hem yazar hem de alıcı anonim kalıyor, çünkü imza silinmiş ve üst yazı yok. Alıcı şüphesiz Fulcanelli'nin üstadıydı ve Fulcanelli bu açıklayıcı mektubu kendi kağıtlarının arasına bıraktı. Uzun süre cebinde tuttuğu için kıvrımlarında iki çapraz kahverengi çizgi var, ancak bu onu sürekli yanan devasa sobanın ince, yağlı tozundan koruyamadı. Böylece, Le Mystere des Cathedrales'in yazarı uzun yıllar boyunca
Gerçek başlatıcısının zaferinin yazılı kanıtı
tılsım./.../
Ancak hâlâ sorulması gereken bir soru var: Nüfus kayıtlarında gerçek kimliği neydi?
IV
ve Eugene Canseliet Arasındaki Efsanevi Karşılaşma
Fulcanelli'nin öğrencisi olan ve sonunda tüm hayatını Simya'ya adayan Eugene Canseliet, 18 Aralık 1899'da Paris'in bir bölgesi olan Sarcelles'te onurlu ama mütevazı bir ailede doğdu. Babası yetenekli bir heykeltıraş ve duvarcıydı ve genç Canseliet yadsınamaz sanatsal yetenekleri miras aldı; bu yetenekler hayatı boyunca sadece edebi çalışmalarıyla değil, aynı zamanda çizimleri ve sulu boyalarıyla da kendini gösterdi. Yetenekli bir çizer olan ailesi, parlak bir klasik ortaöğretimi tamamladıktan sonra çalışmalarına devam etmesine izin vermeye karar verdi. Böylece, 1913'te onu 43 rue de 1'Echiquier adresinde bulunan Atelier d'Art Parisien Andres et Brenner tarafından düzenlenen bir giriş sınavına götürdüler [42]. Eugene Canseliet, kaderi üzerinde bu kadar önemli bir etkiye sahip olacak olan olayı Robert Amadou ile yaptığı bir röportajda şöyle anlattı:
Sınavın bir saat sürmesi planlanmıştı. Saat geçince, sınav müfettişi (o sakallı adamı hala görebiliyor ve duyabiliyorum) dedi ki: “Çocuklar, bitti.” Bazı çocuklar yerlerinden telaşla kalktılar. Zaten bitirmişlerdi. “Çabalarınızı gördüm,” dedi müfettiş. “Aranızda bir çizer var; sadece bir tane. O o,” dedi, beni işaret ederek. “Ama efendim, henüz bitirmedim.” “İyi,” diye cevapladı. “Benim için yeterli.”[43]
O günden sonra genç Canseliet, klasik çalışmaları takip ederken kendini sanatına adayacağını biliyordu. Tasavvufa güçlü bir şekilde ilgi duyan Canseliet, boş zamanlarını Papus, Stanislas de Guaita ve Les Grands Inities'in yazarı Edouard Schure'nin eserlerini okuyarak geçirdi [44].
Bir gece, garip bir rüya görüp aniden uyandığında Latince, şu şekilde tercüme edilen muammalı bir mesaj yazdı:
Evinizde kara kuzgunlar beyaz güvercinler doğurduğunda,
O zaman sana Bilge denilecek.
1915 yılında Hermes Devoile'nin bir kopyasını keşfetti[45] [46], Cyliani'nin imzaladığı simyasal opuskül, daha önce bahsettiğimiz ve genç adam bu eşsiz eserin romantik cazibesine kapıldı. Daha sonra kendisinde -kendisinin de tarif ettiği gibi- simyasal arayışı takip etme konusunda yoğun bir arzunun yükseldiğini hissetti. Bu seçilmiş yola olan coşkusu, tarihinin de tanıklık ettiği gibi, asla azalmayacaktı.
Efsanevi Karşılaşma
1915'te Marsilya'da Güzel Sanatlar okurken, atölyelerde temizlik yapan yaşlı kadına ara sıra biraz açılıyordu - kendisi de zouave Jacob'ın bir uzmanıydı. Bir gün kadın ona şöyle dedi:
Sizi çok eski kitaplara sahip bir beyefendiyle tanıştırmak istiyorum. Göreceksiniz. Kesinlikle sizden hoşlanacaktır. Onun evinde temizlik yapıyorum.
Ve orada, Güzel Sanatlar binalarının bulunduğu Place Carli'den sadece 400 metre uzaklıkta, 4 rue Dieude'de, yerel kütüphanenin evi olan güzel bir bina vardı. Ayrıca Ch. Violette 152 adlı 15'lik bir ciltçiye de ev sahipliği yapıyordu .
Efsanevi Karşılaşma 51 genç adamı nezaketle karşılayan kişi. Aslında bu, birkaç yıl sonra Fulcanelli takma adıyla ünlü olacak olan aynı adamdı . Ve Eugene Canseliet'in yazılarında sık sık ''menekşeler''e atıfta bulunmasının nedeni budur . Peki Violette Fulcanelli'nin gerçek soyadı mıydı yoksa bir takma ad mıydı? İşte soru bu.
Böylece, Avrupa cephesinde I. Dünya Savaşı sürerken, iki adam arasındaki görüşme en basit şekilde gerçekleşmişti. Eugene Canseliet, birkaç aylık bir deneme süresinden sonra onu eski simya metinlerini okumaya başlatan ustasını bulmuştu.
Eugene Canseliet, "Tartışmalar devam etti," dedi, "büyük bir petrol lambasının ışığı altında, bitişikteki kütüphanede toplanmış yazar kalabalığı da sık sık tanık olarak davet ediliyordu."
Fulcanelli daha o zamanlar genç müridini yazma sanatında ustalaşmaya açıkça davet ediyordu:
Çizdiğin gibi yaz!
Bu 1916'daydı ve o yıl genç mürit, Üstadın ikametgahında, kendisine uzun yıllardır hizmet eden biriyle tanıştı. Bu, genç Canseliet'ten yirmi iki yaş büyük olmasına rağmen onunla arkadaş olan ressam Jean-Julien Champagne'dı. Champagne, Paris Güzel Sanatlar Okulu'nda Leon Gerome'nin öğrencisi olmuştu. Su boyacısı olarak yetenekleri yadsınamazdı ve bu, şüphesiz bu iki adamı birbirine yakınlaştırmaya katkıda bulundu.
Ertesi yıl Canseliet, klasik beşeri bilimler diplomasını başarıyla almak için Marsilya'dan ayrılıp Aix-en-Provence'a gitti. Canseliet'e göre bu süre zarfında,
- elli'nin yazılarının başlıklarında ve öğrencisi Eugene Canseliet'in yazılarında adı geçen baş harfler .
- Les Demeures philosophales'te Eugene Canseliet'nin ikinci önsözü.
Fulcanelli sık sık ziyarete gelirdi. Bu ziyaretlerden birinde, La Fouranne'da, Fulcanelli'nin ona söylediği iddia ediliyor:
Her şeyden önce, dilinizi derinlemesine bilin ve sevin.
Fransa, propter hanc causam quod principii verbum absolutissima est.
Daha sonra, Paris bölgesindeki Lycee Charlemagne'de Canseliet Latince çalışmalarını tamamladı. Aynı zamanlarda Fulcanelli de Paris'e geri döndü.
Jean-Julien Champagne, Fulcanelli gibi Eugene Canseliet'i ziyaret etti ve dostlukları daha da güçlendi. Champagne, üyeleri arasında Süveyş Kanalı'nın inşasıyla tanınan Ferdinand (1894'te öldü) ve Champagne'in bazen çalıştığı torunları Bertrand ve Paul-Bertrand'ın da bulunduğu seçkin de Lesseps ailesinin sık sık konuğu oldu.
1919'un bir sonbahar günü, Jean-Julien Champagne ve Eugene Canseliet, Lesseps'in Montaigne caddesindeki şehir evinin girişinde dururken, Fulcanelli'nin avluda eski Başbakan Rene Viviani ile tartıştığını fark ettiler; Viviani'nin arabası caddede bekliyordu. Üstat, Viviani'den ayrıldıktan sonra, Eugene Canseliet'in sol kolunda bir yas bandı taktığını fark etti. Genç adama bunu sordu, genç adam ona bunun birkaç ay önce ölen ve kendisine çok bağlı olduğu büyükannesi için olduğunu söyledi. Öldüğünde seksen yaşında olduğunu ekledi ve Fulcanelli şöyle cevap verdi:
"Neden! Tam benim yaşımdayım!"
Bu da elbette onun 1840 civarında doğmuş olduğu anlamına gelir.
O zamanlar Fulcanelli'nin Paris'te, Beaux Arts okulunun binasının çok yakınında, bahçelerin yakınında ve Temple de 1'Amitie'ye yakın, rue Jacob'da ikamet ettiği anlaşılıyor. Bitişikteki Saint-Benoit sokağı, Fulcanelli'nin gerçek ustası, Benediktin rahip-simyacısı Basile Valentin'i gerçekten akla getiriyor.
Ferdinand de Lesseps
Evi bir bodrum, yükseltilmiş bir zemin kat ve ikinci bir kattan oluşuyordu. Evdeki sekiz büyük oda on iki pencereyle aydınlatılıyordu. Merdivenin tepesinde hafif bir korkulukla çevrili dar bir teras vardı, gizemli laboratuvar ise bodrumda bulunuyordu. Fulcanelli'nin Felsefe Taşı'nı elde etme amacıyla Büyük Çalışma üzerinde çalıştığı yer burasıydı.
Eugene Canseliet'in yaşamı boyunca topladığı ifadelerden yola çıkarak, olguların yeniden yapılandırılmasının önemini sorgulamamıza izin verebiliriz.
Ya ilk toplantı Marsilya'da değil de Paris'te gerçekleşmiş olsaydı? Gerçekten de, hermesçilerin güneş kabalalarına olan ölçüsüz zevklerine aşina olduğumuzda, başkentin merkezine, Arts et Metiers'den çok da uzak olmayan bir yere vardığımızda rue d' [47]Aix'i; ya da daha iyisi, rue Dieu'yu [48]ve ona paralel rue de Marseille'i, onları quai de Valmy'ye ( Jacob'a kadar uzanan ) (şans eseri!) rue . . . Beaurepaire'i [49]bulduğumuzu hayal etmemize izin verilir. (elbette Üstad'a ait olan), sanki Tanrı'nın parmağıyla işaret ediliyormuş gibi\
Jacob'daki Temple de TAmitie'ye [50]yakın olduğundan , onun, kedilere olan sevgisine sık sık atıfta bulunulması nedeniyle (daha fazla bilgi için bkz.) Rue de I'Echaude'de [51]keşfedilebileceğine bahse girelim. (Meşhur atasözüne atıf: Haşlanmış kedi soğuk sudan korkar)!
Violette takma adıyla belirli bir ciltçi olarak tanımlanan Adepte'in gerçek kişiliğine yaklaşma arzusuyla tüketiliyoruz . Özellikle Eugene Canseliet'in bu isme sık sık atıfta bulunması, ya Fulcanelli'nin arkadaşlarından biri olabilecek Viollet-le-Duc'a sayısız gönderme yaparak ya da bizim Bay de Violette, esq. takma adıyla daha iyi bilinen Rönesans simyacısı Joseph Duchene'e tekrar tekrar gönderme yaparak hangi sonuçlara varacağımızı göreceğiz.
Athanor'a yakın
Genç Eugene Canseliet, ustasıyla sık sık görüşürdü. Yakınlığındaydı, ama samimiyetinde değildi. Fulcanelli'nin çok sevdiği soğuk, şekerli kahveyle yıkanan uzun felsefi sapmalar, Athenor'da gelişen Madde'ye dair sayısız gözlemle serpiştirilmişti. Çalışkan öğrenci daha sonra bu fantastik akşamları şöyle hatırladı:
(Kendisinden bahsediyor) Uzun süre Üstadın yanında bulunmak, ateş çukurundaki yorulmak bilmez manipülasyonlarına hayranlıkla dolu bir tanık olmak bizim için bir ayrıcalıktı.
Efsanevi Fırın Karşılaşması [52]55 .
Ve sonra Fulcanelli tartışmayı tekrar Büyük Eser'in orijinal Konusuna çevirdi:
“Onlar (hermetik filozoflar) haklı olarak bunun Yaratıcı'dan gelen çok gerçek bir armağan olduğunu düşündüler ve ilahi ilham olmadan, bu dışlanmış, görünümü itici magmada, basit simyacıyı bir Bilge'ye ve filozofu kanıtlanmış bir Usta'ya dönüştüren Tanrı'nın armağanını asla tanıyamayacağımızı kesin bir şekilde belirttiler... Altınla özümseyen ve ona adını veren Eyrenee Philalethes'e bakın. Introitus'unun XVIII. Bölüm, III. paragrafına bakın ," diye bitirdi Fulcanelli, tüm iyi gülümsemesinin iyiliğiyle ve bir elini her zamanki hareketiyle kaldırarak, o akşam üzerinde, Bretanya'daki Hennebont Komutanlığı'ndan Tapınak Şövalyeleri'nden kendisine gelen, dönüştürülmüş altından oyulmuş bafometik yüzüğü parlatarak muazzam hafızasına dayanarak.
Bu gizemli yüzük nereden geldi? Üzerine Tapınak Şövalyeleri'nin Baphomet'i oyulmuş [53]ve simya sembolleriyle süslenmiş, dönüştürülmüş altından yapılmış yüzük? Açıkça, karısı Bretonya'daki Hennebont'un yerlisi olan bilgin kütüphaneci Pierre Dujols, namıdiğer Magophon'dan (bkz. Birinci Bölüm). Aslında, bu muhteşem yüzük 12. yüzyılda Tapınak Şövalyeleri Komutanlığı yakınlarında bulunan Sistersiyen manastırının başrahibinden geldi. Fulcanelli'nin Pierre Dujols'u yıllardır tanıdığı ve hermetik konulara olan ortak ilgileri nedeniyle her iki adamın da yakın arkadaş olduğu söylenir. Bu, Hypotypose Dujols'un Mutus Liber'e yorum olarak yazdığı ve bilgin kütüphaneci tarafından Fulcanelli'ye verilen ithafla açıkça kanıtlanmıştır. Şöyle yazmaktadır:
Mutus Özgür
Eski ve iyi dostuma
, Usta Filozofa,
Açıklık yaratıcılığına,
Stolidisque sigillatum'a,
Hunc sıcak lectum sunuyor
Pro nobis enuleatum
Magophon - Pierre Dujols,
18 Mart[54]
Latince metinde şöyle yazıyor: "Akıllılara açık, akılsızlara kapalı olan bu metni, aydınlanmış olan bizler için sunuyorum.
Bu, Pierre Dujols ile Fulcanelli arasındaki yakınlık derecesini gösteriyor! Fulcanelli'nin özellikle bu münzevi kütüphaneciye düşkün olduğu doğrudur, özellikle de daha önce de belirttiğimiz gibi, ikincisi son Valois-Angouleme'den doğrudan geliyordu. Dahası, Fulcanelli, Rene Viviani, Jules Grevy - Üçüncü Cumhuriyet'in merhum Başkanı - ve eski Başbakan Paul Painleve gibi ünlü politikacılarla dirsek temasında bulunma alışkanlığına sahipti. Ayrıca, de Lesseps şehir evini sık sık ziyaret eden birçok bilim insanı ve sanatçıyla da iyi tanışıyordu, örneğin yazar Raymond Roussel, Eugene Canseliet'in Sürrealist hareketin önde gelen adamı Andre Breton'un yararına aşağıdaki terimlerle bahsettiği:
[...] etrafımızda gördüğümüz çeşitli insanlar arasında
Avenue Montaigne'deki usta - her zaman çok yetenekli ve tanınmış - Raymond Roussel bizi en çok etkileyen isimdi.
Sonuç olarak, eski dostumuz Julien Champagne'in bu seçkin adama "la classe" demesi bize oldukça tuhaf geldi [55]. Her iki adamın da aynı gruba -1877'deki gruba- ait olduğu ve Bay Roussel'in de bir
Efsanevi Encounter 57 içten yanmalı motora olan tutku, Fulcanelli ve Bertrand de Lesseps'in çizimcisini hayran bırakmıştır. Ayrıca, Champagne'in Ferdinand'ın en büyük oğlu için yaratılan ve Raymond Roussel tarafından Avenue Montaigne'de hayranlıkla izlenen vidalı pervaneli kızakların mucidi olduğu da doğrudur.[56] [57] [58]....
Fulcanelli'nin son evi genişti. Girişin ötesinde, en eski ve en değerli kitaplarının saklandığı masif maun bir dolabın bulunduğu çalışma odasına bakılabiliyordu. Bunlar arasında, Bilinmeyen Şövalye'nin De la Nature a decouvert, pour les Enfants de la Science seulement et non pour les Ignorants Sophistes 74 adlı eserinin on yedinci yüzyıla ait bir el yazması kopyası vardı (bkz. Trois anciens Traites d'Alchimie 75 , editions JJ Pauvert, Paris). O zamanlar, Macar motifleriyle kakmalı parkelerle övünen bu odadaki üç büyük pencereden yakındaki bahçedeki ağaçları görmek hâlâ mümkündü. Daha sonra, Eugene Canseliet, Alchimiques Metnoires adlı eserinde şunları yazdı:
Tavan arasında, merdivenin üstündeki terasa açılan küçük bir kapı vardı ve bu kapı beyaz taştan yapılmış zarif bir korkulukla çevriliydi. Orada, kalın bir kurşun halının üzerinde yürünürdü. Burası açık havadaki en yüksek yerdi, Üstadın Ay'ın ve yıldızların radyasyonuna boyun eğdiği, çanaklarında zaten çok yavaşça azaltılmış bir çiy bulunan yerdi. Zihnimde, orijinal kullanımı fotoğraf banyo etmek olan dikdörtgen, sığ, 18 x 24 cm boyutlarındaki o beyaz porselen kapları hala görebiliyorum. [...] Az önce hareketli hafızamı canlandırdığım gizli terasta, zarif bir cesaretle dolu bir kızılgerdan, ona 'küçük yakutum' diyen Fulcanelli'nin dikkatli bakışları altında sık sık zıplarken görülüyordu. Neredeyse bir evcil hayvan olmuştu ve şaşkınlığıma göre, Fulcanelli onunla kuşların dilinde konuşmaktan büyük bir zevk alıyordu [...]. Üstad, kedilerinin ona bu deyimi öğrettiğini söyledi, bu deyim hala
kuşların dünyası!
1920 yılında Fulcanelli, günlüğünde kayıtlı olan öğrencisine benzer bir yorumda bulunmuştur:
Genç dostum, simyayı her asil alanda bulacaksın; en alçakgönüllü olanın içinde olduğu kadar, en yüce olanın içinde de. Muzaffer sonuca ulaşmak için onu yorulmadan araman gerekecek.
Aynı yıl, 1920'de, Eugene Canseliet, Sarcelles gaz fabrikasının muhasebe bölümünde çalışan oldu. Georgi Şirketi ona taşındığı üst katta küçük bir oda verdi ve orada her türlü simyasal işlemi gerçekleştirebileceği mütevazı bir laboratuvar kurdu. Orada - Üstadın önerileri üzerine, açıkça - Traite du Feu et du Sei'nin [59]antik yazarı Blaise de Vigenere tarafından öngörülen ve ortak kurşunun füzyonuna dayanan, simyasal olmaktan çok simyasal bir işlemin çözümüne ulaştı. Bu "küçük ayrıntıyı" gerçekleştirdi ve Fulcanelli'yi coşturan ve heyecanlandıran gerçek bir başarı elde etti.
Deneyi yapmadan önce (genç mürit yazdı), yavaş işleme ve uzun süreli füzyonla ortaya çıkan görünüşte basit cisimlerin bileşimindeki derin değişiklikleri kavramak imkansızdır. İç yapıları ve dış görünümleri çok az etkilenmiş gibi görünse de, daha sonraki işlemlerde kimyasal olarak ne kadar kapsamlı bir şekilde değiştirildikleri oldukça hızlı bir şekilde fark edilir. Oldukça basit bir yöntemdir - hem Doğanın verdiği örneğe hem de Büyük Sanatın kurallarına uygun olmasına rağmen - ve Satürn'ün özgül cıvasının çıkarılmasını özellikle kolaylaştırır ....[60]
Bu arada, Love'ın yardımıyla genç Canseliet, aynı yıl, babasının ölümünden bir ay sonra kendisine bir oğul veren 19 yaşındaki Parisli bir kız olan Raymonde Caillard ile evlendi. Daha sonra bir boşanma gerçekleşti ve ne yazık ki,
Efsanevi Karşılaşma 59 oğlu Henri, yedi yıl sonra menenjitten trajik bir şekilde öldü.
Bu arada, o zamana kadar Felsefe Taşı'nı elde etmeyi başaramamış olan Fulcanelli, Paris'teki inzivasında son derece gizli bir şekilde Büyük Eser'i başarmak için çabalıyordu. 1922'deki büyük Coction'dan kaynaklanan nihai çoğaltmayı tamamladıktan sonra, Gelenek'in gerektirdiği gibi, temel metalin altına dönüştürülmesinin kutlanan son aşamasını gerçekleştirmeye karar verdi. Başarısı inkar edilemezdi ve deneyi seçilmiş tanıkların huzurunda yenilemeye karar verdi: öğrencisi Eugene Canseliet, Jean-Julien Champagne ve Rhone-Poulenc'te çalışan kimyager arkadaşı Gaston Sauvage.
Proje, daha önce bahsedildiği gibi, mütevazı bir laboratuvara dönüştürülmüş olan öğrencisinin odasında Sarcelles gaz fabrikasında gerçekleşti. Ve bu gerçekleşme, Üstadın gözetimi altında, öğrenciye emanet edildi. Küçük baca, bu geçici laboratuvarda son derece iyi çekiliyordu. Fulcanelli, Eugene Canseliet'in mumla sardığı ve ardından potadaki erimiş kurşuna attığı bir kutudan üç küçük kırmızımsı parçayı çıkardı. Bir an sonra, sıvıyı külçe kalıbına döktü. Altın muhteşemdi! Dönüşüm tam bir başarıydı ve genç öğrenci, kolayca hayal edilebileceği gibi, yoğun bir duyguya kapıldı.
Bir süre sonra Üstat geri çekildi. Hermetik bilimin sayısız Adept'i tarafından kendisinden önce sürdürülen Gelenek'e uygun olarak geri çekilmeyi seçti.
Fulcanelli'nin Elyazmaları
Birkaç ay sonra, Fulcanelli görünüşe göre, altı yıl boyunca sabırla eğittiği müridine balmumuyla mühürlenmiş üç paket teslim etti. Bu paketler Fulcanelli'nin el yazısı notlarını içeriyordu. Eugene Canseliet bu konu hakkında çok sonra şunları söyledi:
Bunlar çeşitli formatlarda kağıtlara yazılmış zarif notlardı. Bunlar yazılı kitaplar değildi.[61]
Ancak gerçekte, bu notlar gerçekten de Üstadın üç kitabının özünü temsil ediyordu ve her bir parselin üzerine ilgili başlıkları yazılmıştı. Bunlar şunlardı: Le Mystere des Cathedrales, Les Demeures philosophales ve De Finis Gloriae Mundi[62] [63]. Öğrenciye bu notları biçimlendirme ve daha sonra Fulcanelli tarafından imzalanan ilk kitabı ortaya çıkarmak için edebi biçimde düzenleme görevi verildi: Le Mystere des Cathedrales. Ayrıca, giriş bölümünü yazması, kendi adıyla imzalaması ve daha sonra imzasına Frere Chevalier d'Heliopolis 60 için üç baş harf olan "FCH"yi eklemesi talimatı verildi - Canseliet, henüz Büyük Eser'i kişisel olarak başaramamış olsa da, bu unvana hak kazanmıştı.
Önündeki görevin büyüklüğü göz önüne alındığında, Canseliet Sarcelles gaz fabrikasında görevinden istifa etmek zorunda kaldı. Vicdanlı mürit boş, çizgisiz kağıtlara yazmayı üstlendi ve işini tamamladıktan sonra Jean-Julien Champagne aracılığıyla Üstat'a sundu, Üstat da onayını ifade etti ve onu tebrik etti. Bu 1922-1923'teydi ve kitap üç yıl sonra, 1926'da çıktı.
Eugene Canseliet daha sonra tekrar çalışmaya başladı. Bu sefer, Les Demeures philosophales ile, ki bu daha da hacimli bir görevdi çünkü metni Of Le Mystere des Cathedrales'in iki katı uzunluğundaydı . Bu arada - ve yine Jean-Julien Champagne aracılığıyla - Canseliet'in artık görüşmediği Üstat, müridine De Finis Gloriae Mundi'nin metnini kendisine geri göndermesini söyledi. Talebinden yola çıkarak, kitabın Fulcanelli'nin daha derinlemesine düşündükten sonra ciddiyetinin farkına vardığı ve yayınlamamaya karar verdiği bazı vahiyler içermesi muhtemeldir.
Ayrıca, bu satırların okuyucusunu, bu metni yayınlamaya yönelik herhangi bir girişime karşı uyarmak istiyoruz - ister şimdi ister gelecekte olsun. Bu, bir sahtecilikten başka bir şey olmayacaktır, çünkü söz konusu kitabın neredeyse tüm izleri tamamen ortadan kaybolmuştur. Kitabın ana hatlarını belirlemeye izin veren yalnızca birkaç not kalmıştır. Bunlar, Fulcanelli'nin müridinin ölümünden kısa bir süre sonra, yaklaşık altmış yıl sonra yeniden ortaya çıkmıştır (bu ifadeyi kişisel olarak doğrulayabiliriz. Daha fazla ayrıntı için, 11. Bölümdeki " Finis Gloriae Mundi - Dünyanın Görkeminin Sonu"na bakın ). Gerçekten de, Eugene Canseliet hayatında hiçbir zaman bu konuda şüpheye yer bırakmamıştır:
Sadece Finis Gloriae Mundi için birkaç not yazılmıştı ve bunlar diğer notlarla birlikte pakete dahil edilmemişti. Nedenini bilmiyorum. Üçüncü kitabın nasıl olabileceğine dair bir fikir edinmek için dışarıda oldukları için bu metinleri kullandım. Gerçekte nasıl olurdu, hiçbir fikrim yok. Ancak Fulcanelli paketi geri istedi ve benden aldı. Belki de orada çok ciddi meseleler vardı....[64] [65] [66] [67] [68] [69]
Bu notlardan yayımlanan iki metin Le Mystere des Cathedrales'in ikinci baskısında ve Les Demeures philosophales'te yer aldı. Bunlar sırasıyla Hendaye'nin döngüsel çaprazlaması ve bilimlerin sınırsız ilerlemesinin paradoksuyla ilgilenen bölümlerdir ve bunlara "Le Regne de 1'Homme", "Le Deluge", "L'Atlantide", "L'Embrasement" ve "L'Age d'Or" dahildir.
yayımlanmasından hemen önceki döneme geri dönelim . 1925 yılının başında, mürit ve Üstad'ın illüstratörü Jean-Julien Champagne, 59 bis rue de Rochechouart'taki altıncı kattaki iki çatı odasına taşındı. Canseliet, kendi odasına, kayıtlara geçmesi açısından, ünlü keman sanatçısı Stephane Grappelli'nin babasının işgal ettiği odanın bitişiğinde olan küçük bir laboratuvar daha kurmuştu. Jean-Julien Champagne de bu asil enstrümanı çalıyordu - viola da braccio'nun halefi - ancak şüphesiz daha az virtüözlükle.
Le Mystere des Cathedrales'in yayınlanmasından kısa bir süre sonra Pierre Dujols 64 yaşında öldü.
Bazen onu selamlıyordum (dedi Eugene Canseliet), ancak o zamanlar onu, Scarron gibi eklemleri tutulmuş bir şekilde, yetersiz yatağında yatarken görüyordum.
Sonuç olarak, dizlerini bükemiyor veya oturma pozisyonundan çıkamıyordu. Bu yüzden, akşamları yattığında dizleri açılı kalıyordu ve bunları bir yazı sehpası olarak kullanıyordu.
Ertesi yıl Eugene Canseliet'e, o zamanlar 21 yaşında olan hayat arkadaşı Germaine Hubat tarafından Solange adında bir kız çocuğu hediye edildi.
1930'da, mürit hala Fulcanelli'den haber alamadığında - ve bunun çok iyi bir nedeni vardı, birazdan daha iyi anlayacağımız gibi - Les Demeures philosophales yayımlandı. Birkaç yıl sonra, anonim kalmış ve en azından bir servet kazanmamış olan Adepte'in iki kitabının hala satılmamış kopyaları vardı!
Fulcanelli'nin Kayboluşunun Kesin Yılına Dair Kanıtlar
Bazı Görünüşte Çelişkili İfadeler
1922'deki dönüşümden sonra Fulcanelli'nin kademeli olarak emekliye ayrıldığını ve o zamandan beri Eugene Canseliet'in onunla yalnızca az veya çok dolaylı bir temas kurduğunu okuduk. Bunu nasıl yorumlamalıyız?
Eugene Canseliet Alchimiques Memoires'da şöyle anlatıyor :
Julien Champagne'ın 59 bis rue de Rochechouart'taki çatı katı odasında - koridora çıkan merdivenlerin tam karşısında olmasına rağmen benimkiyle tamamen aynı olan bir oda - ölümünden birkaç gün sonra bir tesadüf oldu.
şaşırtıcı bir şekilde gerçekleşti. Bu, mütevazı hayatımı değiştiren Sufi din adamı, diplomat ve askerin [Muhtar Paşa] gelişiydi; iki yıl önce Üstadın “Mutlak Üstatlığa” katılmasıyla altüst olmuş bir hayat.[70]
Julien Champagne 1932'de öldüğüne göre, bu "iki yıl önce"nin 1930 olduğu anlamına gelir. Ancak, Eugene Canseliet'nin Ekim 1925 tarihli Le Mystere des Cathedrales'in ilk baskısının önsözünde , Üstadın bundan çok önce ortadan kaybolduğuna hiç şüphe duymadan değindiği göz önüne alındığında, yukarıdaki ifade karşısında şaşkınlığa düşüyoruz:
Bu kitabın yazarı artık aramızda değil ve uzun zamandır aramızda değil. Adam yok oldu. Sadece hatırası kaldı. Her şeyimi borçlu olduğum o çalışkan ve bilge Üstadın görüntüsünü üzüntü duymadan hatırlayamıyorum ve çok kısa bir süre önce aramızdan ayrıldığı için hayıflanıyorum. [...] Çok sayıda arkadaşı, gizemli Verbum disconsum'un (kayıp Sözcük) çözümünü ondan almayı uman o bilinmeyen kardeşler, onun kaybı için bana katılacak.
Bilginin zirvesine ulaşmış biri, Kader'in emirlerine itaat etmeyi reddedebilir miydi? Hiçbir adam kendi ülkesinde peygamber değildir. Belki de bu eski söz, bir filozofun yalnız ve çalışkan hayatında Vahiy parıltısıyla ortaya çıkan altüst oluşun gizli nedenini verir. O ilahi alevin etkisi altında, eski adam tamamen tükenir. İsim, aile, memleket, tüm yanılsamalar, tüm hatalar, tüm kibirler toza dönüşür. Ve şairlerin anka kuşunda olduğu gibi, küllerinden yeni bir kişilik yeniden doğar. En azından, felsefi Gelenek böyle isterdi.
Üstadım bunu biliyordu. Ölümcül saat geldiğinde, İşaret gerçekleştiğinde ortadan kayboldu. Öyleyse, kim kendini Yasa'nın üstüne koymaya cesaret edebilirdi? [...]
[...] Fulcanelli artık yok. Ancak, en azından şu teselliye sahibiz ki; onun düşüncesi, sıcak ve canlı bir şekilde, sonsuza dek bu sayfalarda saklı...
Fulcanelli'nin Ayrılışının Gerçek Yılına Dair Kanıtlar
Ayrıca, bir arkadaşımız sayesinde son derece önemli bir belge bulduğumuzda, ayrılış yılıyla ilgili kesin ve çürütülemez bir kanıt bize verildi. Şunu söylemeye gerek yok ki, Fulcanelli'ye veya onun öğrencisine adanmış hiçbir biyografi şimdiye kadar bu kanıtı ortaya koymadı. Bu, o temel soruyu kesin olarak çözmemizi sağladı - ve kelimelerimizi dikkatlice tartıyoruz.
Aslında bu belgesel kanıt, Eugene Canseliet'in Fransız gazetesi Le Figaro'ya 12-13 Haziran 1965'te verdiği bir röportajdır. Makalenin başlığı şöyleydi: Atom Çağında Simyacılar... Paris yakınlarındaki laboratuvarında, yaşlı bir adam inatla Büyük Eser'in arayışını sürdürüyordu ve Bernard Lesueur tarafından yazılmıştı. Burada bu makalenin bir kopyasını -elbette onaylı- yeniden üretiyoruz.
Bu yazıda ne okuyoruz ki, ama şunu çok açık bir şekilde ifade ediyoruz:
1923 yılında ölen, yirminci yüzyılın diğer simyacısı olan çok gizemli Fulcanelli'nin manevi varisi - resmen "ölü" olmasına rağmen, Adeptler için Fulcanelli - Büyük İş'i başarmış olarak - yanımızda yaşamaya devam ediyor, ancak "paralel" bir evrende.
Yine de, bunu Eugene Canseliet'in 1930 yılıyla ilgili çelişkili iddiasıyla nasıl bağdaştırabiliriz? Okuyucumuza, zamanı geldiğinde, sonraki bölümlerde bu soruyu çok basit bir şekilde ele alacağımızdan emin olun. Cevap, anlaşıldığı üzere, kendini açıklıyor!
, nüfus kayıtlarında kayıtlı resmi ölüm belgesinde 1923 yılı geçen bir bireyle ilgili olmadığı takdirde yanlış olduğuna dair kanıt sunmak kalır .
DES ALCHIMI5TES A L'ERE ATOMIQUE...
DANS SON LABORATUVARI, PRES DE PARIS
Un vieil homme poursuit obstinement
lu “Quote du Grund (Euvre)”
A
LCHIMISTES. Frfrw df I[71] [72]Koje-Croiv. Templkr*. rc« titres Icgendaircs d'ut» r*»t oublic nnt-ellra vratmrr-f nijparj de notie mondr • Mm miqUf • ?
Vnr i-ryplc puu*Mcrcu»r. Sur- fmanl law of penoinbrt: dr.a cornun Millers. cam ve camdan yapılmış kaplardan, şişelerden, ağır harçlardan* yapılmış brorulardan. kıskaç, kerpeten. Bu çöplüğün ortasında» bir hayat! Erkekler. geri çek, bak, bak, eski bir günlüğüne alev alev yan. Bu görüntüye Ortaçağ simyacısının, rnmpator'un «hücresi» de denir. rn ran de kolye- 1965 I
Birkaç kilometre ötede , Okr'daki küçük bir köyde . 65 yaşında bir adam. Bir heykeltıraşın oğlu olan Eugenr Canselet, • küçük, yarı Norman tarzı bir evin iç düzenlemesini yaptı. Depo* kırk yıl, ve Dr. X'- tola* Alev), Basil Valentine ve "diğer< Parace'.*"' in öğrencisi , büyük rru- arayışını sürdürüyor
»»». Dr. I» fibultusi pierra phi* losopba'.e.
Dost canlısı, iyi huylu bir yabancı, )r çekişten, ata binmeye hazır. nadir keçi, lur.eljn rondej'in ner rhausyr'ı. *Pierre Larquey'i düşünmeden edememek imkansız. Mütevazı rMrailc tipi Ama tju'i) konuşuyor • laboratuvar • rt
- sözlü • — Araştırmacının zihninde biri ve diğeri birbirinden ayrılamaz — gözleri parlar. >bir parça picripltc. Fovtefol'u tıklamayın." Dövüşmek. "Doğal" olmaktan daha iyidir!..
O kadar anakronik ki bunlar t.-avaux'larmış gibi görünüyor. bu modern
- Kermes'in oğlu • Thebad'ında kendini kapalı hissetmiyor. Dea disat-ne.v dr her hafta ona mektuplar geliyor . Hent.fr « 20. yüzyılın simyasını ele alacak olan çok usta fulcanelli'nin pirilurl'u . ya da! >n wn- »~ih »rt • riacIrtlMMM Adeples için harika bir rar, Fukanell!. Zaten büyük işi başarmış, 3 koleji bin yıllık bir evrende perçinlemeye devam etmiş • paralel • — Eugene Canseliet doğru geliyor . Teknolojiyi tanıtmak için, sevgili Jean-Jacques Faurien. "traltea hrrtn^Ur,ue" dr »on mailre'nin
— Simyacıların hâlâ var olduğu bir masal değil mi?
- B<m »iir. j'cn council piu- f'run qi>), coutr-.r moi, cowrccrri.t •nwft Fcur t:fr d rechercXcr rn ZfiborcCotrr la pierre phuo.jop'ic'c
— Taş işte orada. Aman Tanrım, bu senin büyük şeytan dediğin şeyin sonucu—
— ..Ve üzerinde crt>cna ''on!'' yazan büyük bir haçtır. rtdit a»ha rent, In rcprhho» rn loborctotre de Fcruvre o'rj »ix Ji-ura diptnitr dtn.j la Grt.txt
— Aslında bir mikrokozmos mu istiyorsunuz?
— Pontiicn rni tn rffrf'yi, I'ctchoniatr için, rre'yi deneyin. yalancı, dt düşük petit menrfe Bir lej yaban domuzu, tine periwierc fiidtirrr ej( i-rfrriisire qut rat ratreur rt fJ •wine, ouni pi.rr que povtO'e. qitf reprtirutt pour tioua the primordial ehr.c»|.
"Ve bu kaosun ortasında," dedi, "ateş etmelisin.
— P.crre dti phsloiop/.n ow • m/decme umrericfle • qut - per jc perfection, ic aubrl.'itl re-1 joint I'Erprit mevie. JUeia ben! fem re btfn ptuilrtr ipucu. «c| için 'bu traktörün fujjilr'ı, atrik olmayan.'f ducipbnc cst neceiaoire. Alcht-: «Bu adamlar senin gibi davrandılar ve seni çok özledim . » Bay Coiwropo- .'o. 1C69'un bir t»cit/'i . Tüm hakları saklıdır . Eğer öyleyse, lütfen beni arayın. pleui. rrcigua'ij DlfU el t eu-l
CUMemetH a,'eur prochoin •
— Dört le conunun, la plerref philosophale ce fu< pourlant avant tout, la po*iib)litc donnet a rakhimisle dt • fabrlquer »i de For.
— Ce K'e.'t rK rfahti U'.r dt proprtfl/a • peczr.aairea • . J ei mot-»r.fr>.f partie»'|»f teyze
Jean-Julien Şampanya
Jean-Julien Champagne Kimdir?
"Fulcanelli olayı" olarak adlandırılabilecek olayın gölgesinde kalan bu karakterin aslında oynadığı rol neydi ? Mevcut biyografik unsurları analiz ederek bu soruyu cevaplamaya çalışalım.
Jean-Julien Champagne, 23 Ocak 1877'de Levallois-Perret'de doğdu. Daha çocukken bile yaratıcı bir zihne sahip olduğu belliydi. Çizimde inanılmaz yetenekli olan Champagne, 17 yaşında Paris Güzel Sanatlar Okulu'na kaydoldu ve burada ressam Leon Gerome'un öğrencisi oldu. Robert Ambelain tarafından yazılan ve La Tour Saint-Jacques™ dergisinde yayınlanan bir makaleye göre, Champagne'in ergenliğinde simyaya karşı bir tutkusu olduğu anlaşılıyor. Yine Robert Ambelain'e göre, Champagne'in kız kardeşi Renee Devaux (Somme bölümünde yaşıyordu), genç Champagne'i her türlü laboratuvar aletiyle çevrili halde hayranlıkla izleyebileceğimiz bir döneme ait fotoğraflara sahipti: retortlar, fırın, potalar, vb. Genç adam çok yetenekliydi ve çizimin yanı sıra resim, müzik (keman çalıyordu) ve ahşap oymacılığında da yetenekliydi. Hayatının bu döneminde, neo-gotik bir kiliseyi temsil eden muhteşem bir saat yaptı. Ayrıca, pratik olan her şey için yetenekli bir eli vardı.
88
Aziz Jacques Kulesi Defterleri, IX, 196277ie Aziz Jacques Kulesi.
1900 yılında Beaux-Arts'tan mezun olduktan kısa bir süre sonra, Pierre Dujols ve karısının hermetizm ve sembolik sanatlar konusunda iyi eğitimli olan bu genç adama hemen ilgi duydukları Librairie du Merveilleux kitapçısına sık sık gitmeye başladı. Bilgili kütüphaneci , istediği zaman çizebileceği değerli kart dizin dolabını ona açtı. Champagne orada ayrıca bir dizi ezoterikçiyle tanıştı: Oswald Wirth, Rene Guenon (dergisi La Gnose 89 , Pierre Dujols tarafından yayınlanıyordu). Bilgili kütüphanecinin aynı zamanda Grasset d'Orcet'nin "kabalistik" teorilerinin ateşli bir destekçisi ve Fransız dilinin kökenini Pelasglarınkine bağlayan bilgili bir Helenist olduğunu hatırlayacaktır - bunların hepsi genç ressam-sanatçıyı derinden ilgilendiriyordu.
Unutulmaz Buluşmalar
Le Mystere des Cathedrales adlı eserine yazdığı önsözde, Jean-Julien Champagne'ın Fulcanelli ile 1905 yılında tanıştığını, ancak bu tanışmanın koşullarının hala bir sır olduğunu garanti ediyordu.
1907'de Champagne, Paris'teki Montaigne Caddesi'nde bulunan görkemli Ferdinand de Lesseps ailesiyle tanıştı. Oğullarından biri olan Bertrand, simya konusunda oldukça bilgiliydi ve Champagne ile tanıştıktan kısa bir süre sonra genç ressamı, kardeşi Ferdinand-Jules'e ait olan rue Vernier'deki bir eve kurulan küçük bir laboratuvarda çalışmaya davet etti. Burası, Voyages en Kaleidoscope'a inanacak olursak, genç kahramanın - mucit Joel Joze'nin - yaşadığı rue Belidor'a çok yakındı!
Resmi olarak, Champagne, Bertrand de Lesseps tarafından endüstriyel çizim yapmak ve bir turbo pervane tasarlamak için işe alınmıştı. Ancak gayri resmi olarak (Robert Ambelain'e göre), simyasal Büyük
Jean-Julian Champagne turbo pervanesiyle
Bunu başarmak için çalışmak. Görünüşe göre Jean-Julien Champagne 1917 yılına kadar çalışmalarını istediği gibi organize etmekte tamamen özgürdü. Bazen daha kısa veya daha uzun süreler için kaçıp Pierre Dujols'un arkadaşları, Dujols tarafından tavsiye edilen kitapçı-yayıncı Chacomac için çalışıyordu. Champagne'in buradaki görevi, okültizme odaklanan ve yerel kütüphanelerde bulunan eski ve nadir kitapları takip etmekten ibaretti. Bu, bazen kitapları görüp değerlendirmek ve ardından uygun seçimleri yapmak için seyahat etmesini gerektiriyordu.
Ayrıca, 1910'da Fulcanelli onu çeşitli görevleri yerine getirmesi ve kurye olarak işe aldı. Bu, Eugene Canseliet'e en iyi yazarların elleriyle yazılmış eski simya yazılarıyla çevrili Marsilya'da onlarla tanışma fırsatı verdi. Gençliğini Marsilya'da geçiren ve Aix-en-Provence'daki bir Cizvit kolejinde eğitimini tamamladıktan sonra profesyonel bir gazeteci olan Pierre Dujols için kesinlikle yabancı değillerdi. Aslında, Jean-Julien Champagne, hatırladığımız kadarıyla o zamanlar de Lesseps için bir
daha sonra daha detaylı olarak ele alacağımız vidalı tahrikli bir kızak için pervane geliştirme projesi. Tüm bunlar, birkaç ay önce patlak veren Birinci Dünya Savaşı'nın arka planında gerçekleşiyordu.
Yukarıda belirtildiği gibi, Bertrand de Lesseps'in daveti üzerine Jean-Julien Champagne, kira şeklinde düzenli bir ücret aldığı "vida pervaneli kızak" üzerinde çalışmak için Montaigne Caddesi'nde ikamet ediyordu. Champagne, genç Eugene Canseliet'yi siyaset, iş, sanat ve edebiyat dünyasından birçok insanla tanışan de Lesseps ailesiyle tanıştırdı. Ünlü Ferdinand'ın soyundan gelenlerin bağlantıları, en hafif tabirle, çok eklektikti. Bu nedenle, Montaigne Caddesi'ndeki görkemli meskende çeşitli yönelimlere sahip politikacılar görülebiliyordu, Anatole France ve Sürrealist hareketin kurucusu Andre Breton da görülebiliyordu. Elbette, hepsinin aynı türden sosyal akşamlara davet edilmediğini söylemek gerekir! Arcane 17 ve Nadja'nın yazarının da böyle bir akşamda[73] Eugene Canseliet ile [74]97'de tanıştı . Bu, çok daha sonra ikincisinin Societe des Gens de Lettres de France'da sponsorluğuna yol açan uzun bir dostluğun başlangıcıydı [75].
Ünlü Voyages en kaleidoscope romanının yazarı - Irene Hillel-Erlanger - (1. Bölüm'de ele aldığımız, kurgusal isimler kullanan gerçek karakterlerin yer aldığı roman) de Lesseps'in evine düzenli olarak gelen bir ziyaretçiydi. 1910'da yakın arkadaşlarından biri - genç kadın simyacı Louise Barbe ya da aktris Bayan Roggers (yazar Claude Farrere'nin karısı, diğer şeylerin yanı sıra, yaşam uzatma üzerine tuhaf bir roman olan La Maison des Hommes vivants'ın yazarı [76]) -
Jean-Julien Champagne Kimdi? 71 Julien Champagne'e en çağrışımlı tablolardan biri için modellik yaptığı varsayılır. Tablonun konusu Le Vaisseau du Grand Oeuvre? 4'tür (daha az değil!), genç, çıplak kadın felsefe taşı rolünü oynar. Güçlü simya sembolizmiyle zengin bir arka planda binlerce alev alev alevle süslenmiştir. Ancak Grace'in elması alnında parıldayıp ışıldasa da, rahatsız edici çıplaklığıyla Kontes Vera'yla aynı erotik hayranlığı uyandırmıştır. Daha sonra Andre Breton, gerçeküstücülüğün şairi Paul Eluard'ın Jean-Julien Champagne'in modelinin cazibesine ve zarafetine kayıtsız kalmadığını Eugene Canseliet'e itiraf edecektir.
Ayrıca, ara sıra şakacı olabilen Champagne, Louise Barbe'nin kocası Dr. Voronoff'a şaka yapmayı eğlenceli bulmuştu. Bir keresinde babasının kimlik kartını kurcalamış, Dr. Voronoff'a bunun kendisine ait olduğunu ve 1854'te doğduğunu, ancak yaşlanmasını engelleyen sonsuz gençlik iksirine sahip olduğunu söylemişti! Serge Voronoff'un buna kolayca kandığını da eklemeliyiz, özellikle de College de France laboratuvarlarındaki araştırmaları aslında gençleşmeye odaklandığı için! Jean-Julien Champagne, bu nedenle oldukça kaprisliydi ve şaka yapmayı severdi.
Alchimiques Memoires [77]adlı makalesinde yer alan anılarında bulunmaktadır. [78] [79], “Çok Sevgili Fulcanelli” dediği adamla büyük bir dostluk kuran Rene Viviani hakkında:
Tedavisi olmayan bir öğrenci ressamın zihnini koruyan Julien-Champagne, Jougy adını verdiği, tüyleri beyaz ve büyük kıvrımlar halinde kıvrılmış küçük bir köpeğe sahipti. Bazen o dost canlısı ve komik hayvanla birlikte gelirdi. Şakacı efendisi onu çok dik oturtuyordu ve ayağa kalkmasını emrediyordu.
yukarı, ciddi bir şekilde ekledi: Bay Viviani için konuşmamızı yapacağız! Hemen, gerçek bir sokak sanatçısı olan küçük hayvan, ön ayaklarının hareketleriyle modüle ettiği ve vurguladığı homurtular ve homurtular çıkarmaya başladı, bu sırada ön ayaklarını uzatıyor ve esnetiyordu. Elbette, bu tatsız değildi, ancak o küçük numarayı duyan Fulcanelli, çizerinden, genç de Lessepses'in önünde, yani Napolyon III döneminde Süveyş Kanalı'nın kesilmesine katkıda bulunan Ferdinand'ın torunlarının önünde çalınmamasını istedi.[80]
Tamamen farklı bir bağlamda, Eugene Canseliet'nin Andre Breton'a şu itirafı yaptığını okuyucuya hatırlatalım:
Montaigne Caddesi'nde Üstad'ın etrafında gördüğümüz çeşitli kişiler arasında, hepsi de yüksek mevkide olan Raymond Roussel bizi en çok etkiledi. Hatta o kadar ki, bizim ihtiyar Julien Champagne'ın o seçkin adama "la classe" (sınıf) demesi bize oldukça yersiz göründü [81]. Her iki adamın da aynı gruba, 1877 grubuna ait olduğu ve içten yanmalı motorlara tutkusu olan Bay Roussel'ın, Fulcanelli ve Bertrand de Lesseps'in çizerine hayranlık duyduğu doğrudur. Ayrıca, Raymond Roussel'ın Montaigne Caddesi'nde hayranlık duyduğu ve fotoğraflarını çektirdiği Ferdinand'ın en büyük oğlu için vidalı pervaneli kızak icat edenin Champagne olduğu da doğrudur.
, Viollet-le-Duc Caddesi'ndeki Amouville-les-Gonesse'de yaşayan Jean-Julien Champagne'nin annesini sık sık ziyaret ederlerdi . Bu caddenin adı ilginç bir şekilde Fulcanelli'nin kendi soyadına oldukça benzerdir. Orada zamanlarını en sevdikleri sanatsal uğraş olan resim yaparak geçirdiler ve 1921 yazında Eugene Canseliet, ustası olarak gördüğü arkadaşının çarpıcı bir portresini çizdi. Uzun, gri saçlarla çerçevelenen yüzündeki gururlu ifadeden gizemli bir hava sızıyordu. Eugene Canseliet daha sonra bu portrenin bir kopyasını Alchimie expliquee sur ses Textes classiques adlı eserinde yayınladı.
Aynı yıl Jean-Julien Champagne Paris'ten ayrılıp Berry'ye gitti. De Lessepses'in daveti üzerine, Berry'de olmasına rağmen Bourges'dan biraz uzakta olan bir arazi olan Lere şatosuna yerleşti. Orada kendisine bir buzdolabı için planlar yapma ve genç Paul'e çizim öğretme görevi verildi. Ancak, bir zamanlar Agnes Sorel'e ait olan o eski meskene [82], yeni ev sahibi Pierre de Lesseps bir laboratuvar kurmuştu. Ve Champagne'in şatodaki ikameti sırasında boş zamanlarında tutkusu olan Simya'ya kendini adamak için fırsatı değerlendirdiği anlaşılıyor.
Ertesi yıl Paris'e döndüğünde, Rhone-Poulenc'te onunla birlikte çalışan kuzenlerinden biri aracılığıyla Jules Boucher ile tanıştı [83]. Jules Boucher ezoterizm ve özellikle okültizm konusunda çok bilgiliydi ve iki adam hemen çok iyi ilişkiler kurdular. Sonra, aynı yılın sonbaharında Fulcanelli, Champagne'ı Eugene Canseliet tarafından Fulcanelli'nin yönetimi altında gerçekleştirilen ünlü simyasal dönüşüme katılmaya davet etti. Kimyager Gaston Sauvage da oradaydı ve olaya tanıklık etti.
Sonraki yıl boyunca, Üstadın kademeli olarak ortadan kaybolmayı seçtiği bilinmektedir. Jean-Julien Champagne, Lere'deki şatoya geri dönerken, Eugene Canseliet, Fulcanelli'nin kendisine Le Mystere des Cathedrales, Les Demeures philosophales ve Finis Gloriae Mundi için belgesel notları içeren üç ünlü mum mühürlü zarfı verdiği güne kadar Sarcelles'deki küçük laboratuvarda çalışmalarına devam etti.
Jean-Julien Champagne, Bourges civarındaki ziyaretini fırsat bilerek Jacques Coeur'un sarayını ve Lallemant malikanesini ziyaret etti ve bu ziyaretler ona Le Mystere des Cathedrales adlı tablosunun resimlerini hazırlamasında yardımcı oldu.
1925 baharında, Paris'te 59 bis rue de Rochechouart adresindeki arkadaşı Eugene Canseliet'in yanına taşındı. Aynı inişte, her biri kendi çatı katındaki odasında ikamet ediyorlardı. Bir gün, ikisi de de Lessepses'leri ziyaret etmek için Montaigne Caddesi'ne giderken, yazar Raymond Roussel ile tekrar karşılaştılar. Roussel, onları oldukça işlevsel hale gelen ünlü "vidalı pervaneli kızak" ile eve geri getirmeyi teklif etti:
1925 yılı içerisinde, tek şeritli tramvayların gidiş-dönüş yolunu tıkayan devasa otomobilin etrafında büyük bir kalabalık toplandı.
O sıralarda Champagne, Usta'nın illüstratörünün Fulcanelli olduğunu düşünen Jules Boucher 7 " 2 ile sık sık görüşüyordu . Ressam, şüphesiz, absinth'in (kendisine karşı özel bir düşkünlüğü vardı) bolca aktığı bir akşamda, Fulcanelli ile kendisinin aynı kişi olduğunu övünerek söylemişti. Şakalara ve şakalara ne kadar düşkün olduğu ve ne kadar tuhaf davranabildiği zaten biliniyor. Gerçekten de, Mercure de France [84]Müdürü'ne bir mektup göndermek için Atlantis derneğinin 705 ünlü kurucusu Paul Le Cour'un el yazısını ve imzasını taklit etmişti. [85] [86]Dergi. O mektupta, "Paul Le Cour", Müdür Bay Valette 705'e , Atlantis Şehitleri için "Sargasso Denizi'nin ortasında" doğal olarak "su altında kalmayan ve yüzen" bir anıt dikmek amacıyla okuyuculardan para toplama talebinde bulundu! Tahmin edilebileceği gibi, bu tatsız şaka Paul Le Cour'un sert bir şekilde uyarılmasına yol açtı ve bu kadar alay ve sinizm karşısında, bunun üstesinden gelmekte zorluk çekti.
Garip Şirket
Jules Boucher, hatalı bir şekilde kendini Fulcanelli'nin müridi olarak görerek, Champagne'i birazdan göreceğimiz gibi, oldukça uğursuz tanıdıklarla ilişki kurmaya teşvik etti. Onu, 'sol yaka' 706 yayınevinin eski pazarlama müdürü Alexandre Rouhier ile tanıştırdı. Bu , aynı isimli bir kitapçıya bağlı olan Editions Vega idi . Rouhier , De I'Architecture naturelie [87]adlı bir kitabın yazarıydı [88] [89] [90] [91] [92]ve 'şaşkın gözler yaratan' bitki hakkında bir deneme yazmayı yeni bitirmişti: peyote. Ayrıca, Farmakoloji Doktorumuz Tres Haut Lunaire' 08'de veya Grand Lunaire tarikatında Satanizm uyguluyordu ve bu tarikatta görevliydi. Bu tarikat, dolunay gecelerinde Meudon ormanındaki dolmenin yakınında toplanıyordu. Daha sonra, Eugene Canseliet şunları söyledi:
En aktif olanlar şüphesiz Alexandre Rouhier, Gaston Sauvage ve Jules Boucher'dı. Üçü de zavallı Julien Champagne'ı, onu Fulcanelli'nin güçlü korumasından sonsuza dek uzaklaştıran, övgüye değer olmayan bir işbirliğine az çok ikna ettiler 709 .
, Sectes et Rites" 0 adlı kitabında “En Yüce Ay Sakini” hakkında şunları yazmıştır:
Üçüncü ve son derecede, inisiyeler ana okültumda , rue Chapon'da, tam olarak Saint-Merri bölgesinde toplanırlar. Oda kırmızıyla kaplıdır. Baphomet kırmızı perdelerin ardında yüzünü buruşturur. Bir kafeste kurbağalar, şeytani canavarlar. Orada, Fulcanelli'nin (Le Mystere des Cathedrales), Schwaller de Lubicz'in {Adam, I'Homme rouge 11!) temel alınarak verilen en yüce öğretiler vardır .
Lotus de Pint'in (La Magie et le Mystere de la Femme )[93] [94]) ve Crowley'nin kitapları.
Ve sanki bunlar yetmezmiş gibi, Pierre Geyraud birkaç satır önce bazı ayrıntılara da değiniyor:
Tarikatın Kara Papası, diğer yetkililer gibi bir simyacıdır. Yardımcıları bir Sol Yaka yayıncısı, ünlü bir gazeteci, bir bankacı, bir illüstratör-ressam, iki genç kadın ve daha birçok kişidir, ancak bunlar sadece yöneticilerdir.
“Davanın” başkahramanlarını tespit etmek kolaydır: yayıncı Alexandre Rouhier; gazeteci Jules Boucher; illüstratör-ressam Jean-Julien Champagne. “Kara Papa”ya gelince, tuniğinin altında Gaston Sauvage’ın (PN de la Houssaye’nin romanında görünen bir karakter) saklandığını nasıl tahmin edemeyiz - 1922’de Sarcelles gaz fabrikasında gerçekleştirilen ünlü dönüşümde tanıklık edenlerden biri olan kimyager?
Oldukça aydınlatıcı! Her neyse, daha sonra kendisini şeytan çıkarmaya zorlayan Jules Boucher, Rhone-Poulenc kimyacısı Gaston Sauvage 713'ün hem kendisine hayran kaldığını hem de ondan korktuğunu itiraf etti ; bu kişi aslında oldukça uygun bir isim taşıyordu!
Pierre Geyraud'nun sadece iyi bilinen Luciferci ve Satanist Alistair Crowley'i değil, aynı zamanda Fulcanelli'yi de tarikatın fikirlerine ilham kaynağı olarak kabul ettiği kişiler arasında saydığını gördük 1,4 . Burada, Julien Champagne'ın kısmen bundan sorumlu olsa bile - ezoterist Schwaller de Lubicz'in Adam I 'Homme rouge adlı kitabına ek olarak - neden bu konuda daha sonra daha fazla bilgi vereceğimizi gerçekten merak etmeliyiz.
Şimdilik Jean-Julien Champagne'ın Schwaller de Lubicz'i kişisel olarak tanıdığını, çünkü onunla son yıllarında birkaç kez karşılaştığını aklımızda tutalım. Bu,
Jean-Julien Champagne Kimdir? 77 Schwaller de Lubicz'in 1959 yılında Grasse'deki evinde itiraflarda bulunduğu öne sürülen Andre Vandenbroeck'in Genevieve Dubois'nın kitabında aktarılan bir ifadeye .[95]
Eugene Canseliet, Schwaller de Lubicz ile Jean-Julien Champagne arasındaki ilişkinin farkındaydı, ancak her şeyden haberdar değildi. Gerçekten de, iki adam arasında gizli bir anlaşma yapıldığı iddia ediliyordu (bu da Andre Vandenbroeck'e göre) ve bu anlaşma, ezoterikçi ve Mısırbilimci tarafından Jean-Julien Champagne'e emanet edilen ve bu ezoterikçinin desteklediği son derece hassas bir görevle ilgiliydi. Bu görev, Chartres Katedrali'nin olağanüstü vitray pencerelerindeki mavi ve kırmızı boyaların gizemini çözmekten başka bir şey değildi! İki adamın bu görevi başarmış olması yeterli olurdu. Ancak, Genevieve Dubois, bu deneyin başarılı sonucunun Eugene Canseliet tarafından Le Mystere des Cathedrales'in ikinci önsözünde bildirildiğini iddia ediyor. Bu tamamen yanlıştır ve hata kolayca gösterilebilir. Bu mektup Fulcanelli'nin kaybolmasından sonra Eugene Canseliet tarafından keşfedilmiş ve Genevieve Dubois'nın hatalı bir şekilde iddia ettiği gibi ' Fulcanelli'nin efendisine atfedilmek' yerine , Fulcanelli'nin 'başlatıcısına' hitaben yazılmıştı.
Eugene Canseliet bu konuda çok netti:
Le Mystere des Cathedrales'in yazarı , gerçek inisiyatörünün zaferinin yazılı kanıtını uzun yıllar bir tılsım olarak saklamıştır."[96]
Ve, Genevieve Dubois'nın Chartres'daki vitraylardaki kırmızı ve mavi boyaların yol açtığı sorunun çözümünün itirafı olarak yorumladığı muğlak cümle şudur:
[... ] beni kesinlikle rahatlatan şey, ateşin ancak iş tamamlandığında sönmesi ve tüm renklendirici kütlenin, boşaltmadan boşaltmaya camı doldurmasıdır.
tamamen doymuş halde kalır ve parlak hale gelir
güneş.[97]
Yukarıdakiler, aslında, kendi başına olağanüstü olsa bile, cam boyama işleminin bir arkekimyasal sürecine atıfta bulunmaz . Ancak, Fulcanelli'nin Demeures philosophales'inde doğru bir şekilde tanımladığı gibi, felsefe taşının nüfuz etme gücünün (Ingres) saf ve saf uygulamasına atıfta bulunur . Görünüşe göre, bu Genevieve Dubois tarafından tamamen gözden kaçırılmıştır.
Ayrıca, aşağıdaki kesin dizeler üzerinde meditasyon yapmadan önce simya araştırmasını daha derinlemesine yapmalıydı:
Her şeyden önce, felsefe taşının bize kristalin, gövdeli, saydam, kütle halinde kırmızı, toz haline getirildikten sonra sarı, yoğun ve her sıcaklıkta sabitlenmiş olmasına rağmen oldukça eriyebilir ve içsel nitelikleri onu keskin, ateşli, nüfuz edici, indirgenemez ve kalsine edilemez hale getirir. Ayrıca erimiş camda çözünür...[98]
Bu, simyacının taşı elde ettiğinin ve dönüşümün başarıyla gerçekleştirilebileceğinin yadsınamaz kanıtıdır!
Söz konusu mektubun Schwaller de Lubicz'in kaleminden çıkmadığı gayet açıktır, Genevieve Dubois'nın bize inandırmak istediği gibi, zira Champagne'a değil, tekrar edelim, Fulcanelli'nin başlatıcısına hitaben yazılmıştır]
Herhangi bir tereddüde yer vermemek için okuyucunun Ek'te yer alan bu mektubun metnine başvurması rica olunur.
Julien Champagne Fulcanelli Olarak Poz Veriyor
Jean-Julien Champagne'in (''yedek'') ''Fulcanellian'' iddialarına geri dönelim; o, gerçekten de, sahte müridi Jules Boucher'in yararına bu iddiayı sürdürmekte ısrar etti. Hatta, ona Le Mystere des Cathedrales'in bir kopyasını şu güzel sözlerle ithaf edecek kadar ileri gitti:
Yüksek Bilimlerin ateşli bir uzmanı olan dostum Jules Boucher'a, bu içten sevgi göstergesini sunuyorum, [imzalı) AHS
Fulkanelli 779 .
El yazısının Jean-Julien Champagne'e ait olduğu şüphesiz olduğundan, bu strateji hakkında şüphe yok. Dahası, Champagne'in Max Roset ve Steiner gibi daha eski 'müritleri' kendisine atfettiği anlaşılıyor, her ikisinin de rue Vernier'deki de Lesseps'e ait küçük laboratuvarda simyaya inisiye edildiğini iddia etti. Aynı şey Dubois'in düşündüğünün aksine Schwaller de Lubicz için de geçerliydi.
Her durumda, Eugene Canseliet o zamanlar Jules Boucher'ın gizlice "Fulcanelli'nin" (yani Jean-Julien Champagne'in) müridi olduğunu iddia ettiği gerçeğinin farkında değilmiş gibi görünüyordu. 1945'te yayınlanan Deux logis alchimiques' 20'nin yazarı , kitabını Boucher'a şu ifadelerle ithaf edecek kadar ileri gitti:
Jules Boucher'a, Champagne ve benim ortak dostumuza, Fulcanelli'nin okült kişiliğini herkesten daha iyi takdir edebilen hermetikçiye. En içten dileklerimle, [imzalı) E. Canseliet.
Jules Boucher, bu dostça ithafı tereddüt etmeden kullanarak Jean-Julien Champagne ve Fulcanelli'nin aynı kişi olduğunun örtük bir itirafı olduğunu yüksek sesle ilan etti! 1962'de Robert Ambelain, La Tour Saint-Jacques' 21 dergisinde aynı argümanı desteklediği bir makale yayınladı. Bu kaçınılmaz olarak bir tepkiye yol açtı
/19
için AHS , anlamı Hermetin İlminin Elçisi .
- İki Simyasal Mesken. (Çev.)
- Makalenin başlığı: “Jean-Julien Champagne namıdiğer Fulcanelli”.
Eugene Canseliet'den. Derginin aynı sayısının bir un requisitoire'ına verdiği yanıtta şöyle yazmıştır:[99]
[Jules Boucher] , Fulcanelli'nin gizli kişiliğini herkesten daha iyi bir şekilde değerlendirebildi; bunun mükemmel bir nedeni vardı; kendisi, hiçbir zaman kendisiyle tanıştırılma ayrıcalığına erişememiş olmasına rağmen, insanların Üstat hakkında konuştuğunu sık sık duymuştu. [...]
Ama Jules Boucher'a geri dönelim, beni her zamanki aldatmacalarından bazılarının içine çekmek için yaptığı çeşitli girişimlerle kısa sürede gerçek ışığıyla yeniden ortaya çıktı. O kaba şakalardan biri -Laviolette adında belirli bir birey için yazılmıştı ve tüm entrikaları kanıt olarak destekleyici belgelerle ortaya çıkarmıştı- beni kararlılıkla o manyaktan ve sol yakalı bir kitapçı-gizemciden, onun temkinli tavsiyelerinden ve lanet olası kommensalinden uzaklaştırdı.
Ama aslında, 7 Mayıs 1963 tarihli ve Charles Art... adlı birine hitaben yazılmış bir mektupta, LM Otero'nun kitabında (bibliyografyaya bakınız) yayımlanan Robert Amb elain gerçek düşüncelerini ortaya koymuştur. Mektup oldukça aydınlatıcıdır ve Jules Boucher hakkındaki her türlü belirsizliği ortadan kaldırır, bunu aşağıdaki pasajlardan anlayabilirsiniz:
Sevgili Charles,
[...] Hayır, Boucher'dan hiç Fulcanelli dosyası almadım! Benimki savaştan önce başladı, yazdığım gibi. Boucher'ın hiç bahsetmediği bilgilerim var (hepsi yayınlanmadı...)! Hiç görmediği fotoğraflarım var. Nedeni mi? O soruşturma ve ondan öğrendiklerim, diğerleri ve "kendisi" hakkında bana kızardı....
[... ] Fulcanelli "başka bir isim altında" var oldu. İki kitabını yazmak için gerekli zaman boyunca Champagne'de kendini dahil etti; ikincisi -muhtemelen bilinçsiz- medyumdu. Bu yüzden geceleri çalışıyordu...
[...] Bu yüzden bu gece çalışmalarının taslakları, kendi el yazısı dışında bir el yazısıyla yazıldığı için, ölümünden sonra asla bulunamadı. Şüphesiz, çalışma ilerledikçe yok edildi...
Bununla birlikte, Pierre Dujols'un Nisan 1926'daki ölümünden sonra Champagne, Schwaller de Lubicz ile bile, Fulcanelli gibi davranmaktan çekinmedi; hatta 1930'da Chartres Katedrali'ndeki vitrayların gizemini oluşturan mavi ve kırmızı boyaların keşfiyle sonuçlanan başarılı deneyi gerçekleştirene kadar bağları giderek daha da yakınlaşmıştı.
Plan de Grasse mülkünden döndükten sonra Jean-Julien Champagne, sadık dostu Eugene Canseliet'e eskisi gibi görünmedi. Kendini uzun, felsefi meditasyonlara kaptırdı ve rue de Rochechouart'taki seyrek ve bakımsız çatı katındaki küçük, yuvarlak sobada bazı spajirik deneyler yapmaya girişti.
Eugene Canseliet'in yardımıyla, ikisinin de hastanelerde klinik deneylere sunmak istediği bir merhem ve bir alçı geliştirmekle meşguldü. Zavallı Jean-Julien Champagne, yakında onu alt edecek bir hastalığın onu beklediğinden mi şüpheleniyordu?
1931'in sonunda sol bacağı korkunç derecede ağrımaya başladı. Birkaç ay sonra sonunda yatağa girmek zorunda kalana kadar acı içinde sürükledi. Işığını bir mercekle ayarladığı bir petrol lambasıyla aydınlatılan yatak odasında, [100]her zaman elinin altında bulundurduğu metal bir kutudan galbanum kokladı ve acısını yatıştırmak için yavaşça absinth yudumladı.
Eugene Canseliet, bandajlarını değiştirerek ona olabildiğince rahatlama sağlamaya çalıştı, ancak nafile. İltihaplı atardamar tıkanıklığı kangrene dönüştü ve her geçen gün daha da kötüleşti. 26 Ağustos 1932'de şafak vakti, Jean-Julien Champagne büyük bir yoksulluk içinde hayata veda etti. 55 yaşındaydı.
Kız kardeşi Renee Devaux, geride bıraktığı birkaç kağıdı aldı. Eugene Canseliet, hem onunla hem de uzun süredir kayınbiraderi için aracılık yapan kocasıyla iyi ilişkiler içindeydi.
Jean-Julien Champagne üç gün sonra Amouville-les-Gonesse'deki mezarlığa gömüldü. Birkaç ay sonra mezarına bir mermer levha yerleştirildi. Kız kardeşi tarafından sipariş edilmişti ancak mezar taşının yazılmasının da arkasında olan Schwaller de Lubicz tarafından ödenmişti:
Burada yatıyor
Jean-Julien
Champagne
Apostolus Hermeticae Scientiae
1877-1932
Bir buçuk yıl sonra, Eugene Canseliet, Schwaller de Lubicz'in Adam, I'Homme rouge adlı kitabına rastladı. Kitabı dikkatlice okuduktan sonra, yazara 4 Aralık 1933 tarihli bir mektup yazmaya karar verdi, bu mektuptan aşağıdaki alıntılar var:
Sayın,
Arka kapakta yazılı olan adımın sizin için tamamen bilinmez olmaması mümkün olabilir, zira Bay Champagne'e hayatının son yıllarında çok yakın olmuşsunuzdur, bazen benden bahsettiğini duymuş olabilirsiniz. Ölümünden bu yana, on yedi yıl önce başlayan ve Ocak 1925'te 59 bis rue de Rochechouart'ta iki komşu çatı odası kiralamamıza yol açan işbirliğimizin amacını kendi başıma takip ediyorum.
Öyle oldu ki birkaç gün önce çok ilginç bir kitap ödünç alma şansına eriştim - Adam, I'Homme rouge - bu kitap bana ortak arkadaşımızın bana söylemeyi ihmal ettiği bir şeyi öğretti - yani, sizin bu ilginç ve bilimsel kitabın yazarı olduğunuzu. Kitapta, ilkel androjen durum hakkında çok derin bir bilgi ve son derece felsefi fikirler sergiliyorsunuz - Bay Champagne'ın Plan de Grasse'den döndükten sonra benimsediği ve daha önce benimsediği fikirleri altüst etmiş gibi görünen fikirler. İkimiz de bu yeni yönelimi izlerken, daha önce her zaman üzerinde durduğumuz ilk eserin caput mortuum'unun çalışmasına geri döndük.
Jean-Julien Champagne Kimdir? 83 işe yaramaz ve değersiz cüruf olarak reddedildi. [...]
Sayın Champagne'ın da eserinizin bu maddi kısmına karşı anlaşılmaz ve şaşırtıcı bir hafıza eksikliği göstermiş olması mümkün değil mi, eğer bu zamansız bir takdir ve aşırı bir çekingenlikten kaynaklanmıyorsa?
Sebebi ne olursa olsun, hayatının sonunda ve ölümünden sonra gerçekleşen ve hangilerinin daha iğrenç veya rahatsız edici olduğunu söyleyemediğim korkunç sahnelere yol açan bazı beklenmedik olayların, bazı şüphelenilmeyen gerçeklerin bende bıraktığı acı izlenimlerden kendimi kurtaramadığımı hissediyorum. Uzun bir süre boyunca giderek bir kadının acınası etkisi altında kaldığı söylenmelidir. Ne yazık ki! Dar görüşlü kişiler, üstün zihinler üzerinde çok sık böyle bir etki yaratırlar.
Fakat bunların hepsi önemsizdir ve bu dünyanın yapay şeylerinin ihmal edilebilir olanından başka bir ilgiye sahip değildir. Bana hitap etmek için yeterli bulacağınız cevaba, büyük eserin birincil noktası hakkında, yararlı bulduğunuz oranda, açıklama sağlamak için vereceğim değer oldukça farklıdır. [... ]
Eugene Canselieet
Al-Kemi: A Memoir: Hermetic, Occult, Political and Private Aspects of RA Schwaller de Lubicz adlı [101]kitabının yayınlanmasıyla yarım yüzyıldan fazla bir süre sonra ne olacağını önceden öngördüğü anlaşılıyor . Genevieve Dubois, bir kez daha yazarın bu kitapta Julien Champagne'ın Fulcanelli olduğunu iddia ettiğini hatalı bir şekilde yazdı.
Aries dergisinde (no.8) yayınlanan kitabın İngilizce eleştirisinde , Fulcanelli mitini aşağıdaki çıkarımla "öldürmeye" kendi inisiyatifiyle karar verenin Joscelyn Godwin olduğunu haykırdı:
Vandenbroeck, bu noktayı önemli bulmadığı için, o zavallı adamın kimliği üzerinde durmadı. Ancak Aor'un (Schwaller de Lubicz'in takma adı) anekdotları, kimliği hakkında şüpheye yer bırakmıyor: Jean-Julien Champagne, birçokları için
sürpriz olsun...
Andre Vandenbroeck yalnızca şunları yazmışken, Genevieve Dubois, her türlü nesnelliği hiçe sayarak bunu nasıl onaylayabilirdi:
[...] Fulcanelli'nin ne yaptığına ilişkin bilgiler Freres d'Heliopolis'ten, özellikle Canseliet, Champagne'dan elde edildi...
[...JI hissettim ve ona bunu temin ettim, durumun açık bir fikrini elde etmek için Tarihin bir tanımlamaya ihtiyacı yoktu. [...]!
125
Adını gizli tutmaya yemin etti. Sözümü tutacağım.
Fulcanelli'nin Çok Tartışılan Kimliği
Eugene Canseliet, hayatı boyunca örtülü bir şekilde okuyucuyu Fulcanelli'nin kimliğine götürmeye çalışmıştı. Bunu, Üstad'ın takma adının gölgesinde yaşayan gerçek kişiliği ayırt etmeyi sağlayacak birçok ipucu bırakarak yaptı. Bu, doğal olarak birkaç hipoteze kapı açtı, ne yazık ki bunların hepsi en azından belli bir derecede öznellikten veya kısmi sonradan düşünmeden yoksun değildi. Bunlar ileride çürütülecek. Şimdilik, bunlardan sadece bahsedelim.
Hatalı Hipotezler
Eugene Canseliet'nin maiyetinde Fulcanelli'nin gerçek kimliği kime atfedilmemiştir ? Canseliet, başından beri yaptığı gibi, kendisinin bir mürit olduğunu iddia ettiğinde (ve Atlantis derneğinin kurucusu Paul Le Cour tarafından da öyle düşünüldüğünde), yazarlar Jules Boucher, Robert Ambelain, Robert Amadou ve daha yakın zamanda Genevieve Dubois, Fulcanelli'nin ressam Julien Champagne'dan başkası olamayacağını tereddüt etmeden yüksek sesle ilan ettiler, tabii ki Julien Champagne, Rene Schwaller de Lubicz veya Pierre Dujols'u kandırmamışsa.[102]
Eugene Canseliet'nin ölümünden kısa bir süre sonra Robert Amadou, Fulcanelli'nin kimliğine ilişkin sözde bir soruşturmanın sonuçlarını L'Autre Monde' 26 dergisinin köşe yazılarında yayınladı - aşağılayıcı bir şekilde "77?e Fulcanelli Affair" başlıklı bir yazı. Bunu aşağıdaki noktalarda kısaca özetlemeye çalışacağız:
1980'de İngiliz kitapçı RA Gilbert, Archibald Cockren'in Alchemy Rediscovered and Restored adlı kitabına ithaf edilmiş övgü dolu bir not yazdı ve bu notta "modern simyacıların en ünlüsünün pratik araştırmalarından" bahsetti. Elbette bu, RA Gilbert'in kendinden emin bir şekilde hakkında şunları yazdığı Fulcanelli'ye atıfta bulunuyordu:
Efsanevi Fransızların aksine gerçek varlığı
Adepts, her türlü şüphenin ötesindedir.
Aynı yıl Fulcanelli Fenomeni adlı bir kitap yayınlandı[103] [104]Londra'da yayımlandı. Yazarı Kenneth Rayner Johnson (daha sonra değineceğimiz diğer şeylerin yanı sıra) Fulcanelli'nin Bourges yakınlarındaki Chateau de Lere'de Pierre de Lesseps, iki fizikçi, bir kimyager ve bir jeologun huzurunda bir metal dönüşümü gerçekleştirmeyi başardığını ileri sürdü. Frater Albertus (Kayalık Dağları'nın Simyacısı) adıyla daha iyi bilinen Albert-Richard Riedel de aynı şeyi ileri sürdü.
L 'Alchimie en France dans la premiere moitie du XXe siecle' 28 (1981) başlıklı bir Doktora tezinde Pierre Pelvet, Fulcanelli'yi önceki bir bölümde bahsettiğimiz "hiper-kimyacı" FJ Jollivet-Castelot olarak tanımladı. Ancak bunu, Fulcanelli ve öğrencisi Eugene Canseliet'nin aynı kişi olacağı hipotezini resmen reddetmeden yaptı!
XV. yüzyılda Mont-Saint-Michel'in Rahibinin Robert Jolivet olduğunu belirtiyoruz.
Robert Jolivet'nin Mont-Saint-Michel'deki duvardaki ve
Les Demeures
philosophales'in ilk baskısının son parçası olarak kullanılan arması
Filozofların Meskenleri'nin ilk baskısının sonunda tasvir edilen surların üzerinde .
Yazar Jacques Bergier, Louis Pauwels ile birlikte, Fulcanelli'nin 1922'de gerçekleştirdiği ünlü dönüşümü aktardığı Le Matin des Magiciens' 29'u yazdı. 1937'de Fulcanelli ile görüştüğünü ve ölümünden kısa bir süre önce Robert Amadou'ya Fulcanelli'nin aslında Schwaller de Lubicz olduğunu itiraf ettiğini iddia etti. Fulcanelli ile iddia edilen görüşmenin o yılın Haziran ayında Paris'teki Place Saint-Georges'daki gaz fabrikası tesislerinde gerçekleştiği söylendi. O zamanlar Jacques Bergier, bir nükleer araştırma laboratuvarı kuran Prof. Andre Helbronner ile yakındı. Bergier'in görüştüğü adam daha sonra şunları söyledi:
"Sanırım asistanı olduğunuz Bay Helbronner nükleer enerji arayışında. Bay Helbronner,
Büyücülerin Sabahı (Çev.).
Jean-Julien Champagne Kimdir? 87 Bana elde edilen sonuçlardan bazılarından, özellikle de bizmut ipliğinin yüksek basınçlı döteryumda elektrik deşarjı ile üflenmesiyle polonyuma karşılık gelen radyoaktivitenin varlığından bahsedildi.
Bunu radyoaktivitenin birçok tehlikesine ilişkin bir uyarı cümlesi takip ediyor. Ardından şunları ekledi:
“Ne söyleyeceğini biliyorum, ama bu alakasız. Simyacılar çekirdeğin yapısını bilmiyorlardı, elektriği bilmiyorlardı, mevcut bir tespit araçları yoktu. Bu nedenle, herhangi bir dönüşüm gerçekleştiremediler. Bu nedenle, asla nükleer enerji açığa çıkaramadılar. Şimdi sana söyleyeceğim şeyi kanıtlamaya çalışmayacağım, ama bunu Bay Helbronner'a tekrar etmeni rica ediyorum: son derece saf malzemelerin geometrik düzenleri, elektrik veya vakum teknikleri kullanmaya gerek kalmadan atomik kuvvetleri tetiklemek için yeterlidir...”
Ve sonra felsefe taşı ve kullanım alanlarına gelince:
"Önemli olan metallerin dönüşümü değil, dönüştürücünün kendisidir. Bu, her yüzyılda birkaç adamın yeniden keşfettiği kadim bir sırdır. Ve başlarına ne gelir? Belki bir gün öğrenirim..."
Jacques Bergier'in itiraf ettiği şey buydu ve Bergier, konuştuğu adamın sözlerinden, kendisinin üstatlığa ulaşmadığını anlamış olmalıydı! O zaman bu adamın Fulcanelli olamayacağı açıktı. Her halükarda, bilim yazarı, ayrıntılarını sonraki iki yayınında biraz değiştirdiği bu sıra dışı karşılaşmadan özellikle etkilenmişti: Faire de I 'Or ve [105]Je ne suispas une legende[106] [107]
Bibliotheque Nationale'e emanet edilen bir “Fulcanelli dosyası”nın ve La Tour Saint-Jacques' 32 dergisinde yayınlanan bir makalenin yazarı olan yazar Robert Ambelain, Fulcanelli'nin Julien Champagne'den başkası olmadığını iddia etti. İddiasını şu üç gerçeğe dayandırdı:
Julien Champagne'ın daha önce kendisine bahsettiği Le Mystere des Cathedrales'in ilk baskısının el yazmasında çok kesin yorumlar bulduğu iddia ediliyor ;
Fulcanelli'nin bu kitabı Jules Boucher'a ithaf ettiği ve takma adının önüne AHS baş harflerini koyduğu varsayılıyor, bu Apostolatus Hermeticae Scientiae'nin (Hermetik Bilimin Havarisi) kısaltmasıdır. Aynı başlık, Amouville-les-Gonesse kilisesinin mezarlığındaki Julien Champagne'in mezarının kitabesine de kazınmıştır. Dolayısıyla, Ambelain'e göre Julien Champagne ve Le Mystere des Cathedrales'i yazan kişi yalnızca aynı kişi olabilirdi.
Le Mystere des Cathedrales'in sonundaki kalkanın üzerindeki slogan 'uber campa agna'dır ; burada campa agna fonetik olarak Champagne'ı belirtebilir ve ona göre uber , Champagne'ın ilk isimlerinden biriydi - Hubert - ancak o her zaman kendine Julien derdi.
Robert Amadou'ya göre, Eugene Canseliet ve Fulcanelli aynı kişi olabilirdi. "İkna olmasam da emin olmasam da, tekrar ediyorum, Fulcanelli, Eugene Canseliet'in takma adıdır," diye yazmıştır. Bu varsayımını Paul Le Cour'un görüşüne ve Eugene Canseliet'i iyi tanıyan ve onu gerçek bir Adept, Heliopolis'in Şövalye Kardeşi olarak gören Pierre-Noel de la Houssaye'nin L'Apparition d'Arsinoe [108]adlı romanında ondan bahsetmesine dayandırıyordu . Bu, Houssaye'nin filozofun altınını çıkardığı athenor ateşinin yakınında Canseliet'in uzun manipülasyonlarına atıfta bulunduğu bazı simya bilgisini kanıtlayan mükemmel bir başlangıç romanıdır. Her şeyden önce Eugene Canseliet, Le Feu du Soleil (editör: JJ Pauvert, 1978) [109]başlığıyla yayınlanan bir söyleşi sırasında , Le Mystere des Cathedrales ve Les Demeures philosophales metinlerini Fulcanelli'nin kendisine verdiği notlara dayanarak kendisinin yazdığını itiraf etmişti.
Robert Amadou, Pierre-Noel de la Houssaye'nin romanında üniversite mezunu kimyager, okültist ve kara büyücünün Eugene Canseliet'den ziyade Gaston Sauvage'ı anlattığını nasıl göremezdi?
de la Magie Noire' 35 adlı kitabının kenar boşluklarında Fulcanelli'ye atfedilen eleştiriler hakkındaki hipotezi reddetti . Bu el yazısını Julien Champagne'in el yazısıyla karşılaştırdıktan sonra, bunların tam olarak aynı olduğunu gözlemledi ve böylece Champagne = Fulcanelli sonucuna vardı.
Fulcanelli et le Cabaret du Chat Noir' 36 adlı kitabında , birçok gösteriden sonra, Fulcanelli'nin daha önce değindiğimiz Dr. Alphonse Jobert'ten başkası olmadığını iddia eder. Le Mystere des Cathedrales'in sonundaki armadaki gümüş bir denizatı varlığının çok önemli olduğunu savunur. Fulcanelli'nin bahsettiği Montmartre Chat Noir kabaresinin tabelasında bunu seçebileceğini düşünür ve her şeyden önce, bir bulmaca gibi, sadece aubert'in eklenmesi gereken J harfini görür - gümüş için argotik kelime - böylece J aubert = Jobert elde edilir.
Ayrıca kalkanın yanında bulunan sloganı uber (catnpana agna) olarak değil, “ober ...” olarak okur! Daha da yakın zamanda, Jobert'in Raymond Roussel tarafından yazılan ve ikincisinin “Küçük Volkan” lakabını taktığı gizemli “usta” olduğunu iddia etti.
Genevieve Dubois 3 Üzücü Yanlış Anlama
"Yanlış anlama" kelimesini kullanırsak, bu tamamen kasıtlıdır, çünkü bu kelime "yanlış anlama" anlamına gelir ve bu da genel olarak onursuz değildir. Yine de, bu özel yanlış anlamanın içinde yazarın Fulcanellian simyasını benimsediği derin ve neredeyse örtülü olmayan küçümseme de vardır. Yukarıda listelenen yazarlar şüphesiz Fulcanelli'ye saygı göstermişlerdir ve[110] [111]
onu hermetik felsefenin bir Uzmanı olarak görmüştü ve bu konuyu yayınlanmış her iki kitabında da ustaca tartışmıştı. Ancak, Genevieve Dubois yalnızca Fulcanelli simyasına değil, aynı zamanda Fulcanelli'nin kendisine de küçümseme duyuyor gibi görünüyor; o da küçümseniyor, aşağılanıyor ve öyle bir şekilde ihanete uğruyor ki kitabının başlığının "Fulcanelli devoye 117 " yerine "Fulcanelli devoile 13S " olması daha uygun olurdu .
“L 'Affaire Fulcanelli'" 19 , mantık, transkripsiyon ve tarihlemede bariz hatalarla dolu, yanıltıcı ve taraflı bir kitaptır. Bildiğim kadarıyla, çok az kişinin (Jean Laplace hariç) fark ettiği bir kitaptır ve iki belge yağmacısının - Pierre Dujols ve Rene Schwaller - ikiyüzlülüğü ve Eugene Canseliet ile akıl hocası Julien Champagne'ın yaratıcı fikirleriyle, Flaubert'in bir romanı tarzında, Belle Epoque döneminin "Bouvard ve Pecuchef"i gibi alaycı bir şekilde düzenlenmiş bir aldatmacayı anlatır ve anlatır. Ancak, telafi etme bahanesiyle, Genevieve Dubois, hain kitabın sonunda, genç Canseliet'nin Champagne'ın oyuncağı olduğunu ve onu tamamen manipüle ettiğini düşündüğünü açıkça belirtmek istemiştir.
La Tourbe des Philosophes'ta [112]yayınladığı hicivde öfkesini haklı olarak dile getirmiştir. [113] [114] [115] [116], Sayılar 36-37:
[...] O “araştırmacıların” tek amaçlarının bir takma ad altına isim koymak olduğunu düşünmek hâlâ çok safçaydı; bir süre sonra bazılarının, o sözde “araştırma” kisvesi altında, nefret ettikleri Eugène Canseliet’nin nefret edilen imajını yıkmaya çalıştıklarını fark ettim. [...].
Eugene Canseliet'in uyardığı kötü niyet ve kasıtlı önyargı, yine Fulcanelli devoile başlıklı bir yığın mide bulandırıcı saçmalık üretti. Yine de, Alchimie expliquee'sinde ve aynı 12. sayfada, filozof, Flamel'in durumunda olduğu gibi, kendi hayatının bir başka Kötü Adam tarafından hiçbir iyilikseverlik olmadan titizlikle elenmesinden önce dört yüzyıl geçmeyeceğini öngördü.
[...] Kasım 1992'de ortaya çıkan yeni suçlayıcı belge (.Fulcanelli devoile) daha da ileri giderek, tüm bunların Eugene Canseliet'in kurbanı olduğu bir aldatmaca olduğunu, ancak kendisi de bu aldatmacanın bir parçası olmadığını ima ederek, bir Adept Fulcanelli'nin hiç var olmadığını ima ediyor. Bu iğrenç kitaptan kaynaklanan Eugene Canseliet'e karşı nefret, cevap verebilecek tek kişinin yaklaşık on yıldır ölmüş olması nedeniyle daha da kolay bir şekilde serbest bırakılıyor. Yine de, yazarın filozofun yayınlanmış mektubunun orijinal kopyasını bile doğru bir şekilde okuyamadığını fark ettiğinizde - hatalar o kadar büyük ki - onun içgörüsünden ciddi şekilde şüphe duymanıza izin veriliyor.
Bütün bunlarla yetinmeyen, o sıralarda yayıncı Dervy için simya yazıları dizisini yöneten Genevieve Dubois, 1995 yılında “Jean-Francois Gibert” adıyla tuhaf bir kitap yayınlamaya karar verdi. Kitapta yazar , lafı dolandırmadan olumsuz niyetlerini dile getiriyordu (s. 21) :
Newton'un vaka çalışması neredeyse tamamlanmışken, şimdi bir aldatmacaya yakın olan ve sözde simyasal materyalizmin son biçimini, hermetik labirentte çıkmaz bir sokağı temsil eden Fulcanelli vakasından bahsedeceğiz. İddialarımızı kanıtlamak için, Chrysopea üzerine Dujols-Fulcanelli'den henüz duyulmamış bir el yazması sunacağız. Bu, felsefi sanat öğrencilerinin, Dujols ve Champagne'ın bıraktığı notlardan, bilgin üflemeci merhum Eugene Canseliet tarafından yazılmış olan Le Mystere des Cathedrales tarzında ele alınan Büyük Eser hakkında kendi fikirlerini edinmelerini sağlayacaktır.
142
Pierre'in bir el yazmasının ekiyle Chrysopee üzerine açıklamalar
Gerçekten de, Pierre Dujols'un tarzını doğru bir şekilde yansıtırken, Fulcanelli'nin izlediği ve önerdiği simya yolunun tam tersi olan bu metin ne kadar da öğretici bir belgedir. Okuyucuya -bir hermetikçinin sözüyle- bilgili kitapçının tarif ettiği "Kartallar veya Süblimasyonlar"ın kaçınılmaz olarak başarısızlığa uğrayacağını temin edebiliriz. İlk olarak, seçilen materia prima -demir yoluyla indirgenmiş kurşun sülfür- kesinlikle Fulcanelli tarafından kullanılan değildi. Ayrıca, kompostun yüzeyinde yüzen nitrat tuzu, İkinci Eser'deki hassas, gerçek süblimasyonlar sırasında kesinlikle kullanılmaz; buna ek olarak, Pierre Dujols'un felsefi "vytrioF" veya görünüşe göre hakkında hiçbir şey bilmediği "ademic earth" ün önemini hesaba katmadığını da ekleyelim. Bu nedenle, hataları oldukça büyüktür! Ayrıca, yukarıda belirtilen metinde Şampanya'ya asla atıfta bulunmadığını da ekleyelim; büyük olasılıkla bunun nedeni, simyada pek de yetenekli bir başlangıç olmayan öğrencisi L. Faugeron'un bir sorusu olmasıydı.
Yine, JF Gibert'in "yanlış anlaması" burada daha önce değindiğimiz çift etimolojik anlamda öngörülmelidir. Gerçek şu ki, Pierre Dujols'un simya bilgisinin çoğu, Mutus Liber'e olan Hypotypose'una rağmen, spekülatif ve hatta bazen hatalıydı. Genel olarak ezoterik konularda çok bilgili bir kişi olmasına rağmen, çok mütevazıydı ve eğer Francois Cambriel'in Cours de philosophie hermetique et d'alchimie [117]' adlı eserine yaptığı yorumda yazdığı şu satırlara bakılırsa, operasyonel simyadaki kendi zayıflıklarını kolayca fark edebilirdi.
, modern zamanların gerçek bir Adepti olan ve felsefi altın elde eden arkadaşlarımızdan birinin yerinde kanıtlanmıştır; bu kişinin ilginç bir parçasına sahibiz.
Arkadaşı Adept Fulcanelli'den mi bahsediyordu? En azından öyle olduğunu düşünmek mümkün.
Öznelliğe Bir Anıt
, Alchemy, Fulcanelli, and the Great Cross alt başlıklı Monument to the End of Time [118]adlı kitap farklı bir sorun ortaya koyuyor. Weidner ve Bridges, Mme Dubois'nın aksine, Fulcanelli'nin gerçek bir kişi olduğunu fark edecek içgörüye sahipler ve coşkuları, onun çalışmalarının önemli olduğunu anladıklarını gösteriyor. Ne yazık ki, bu çalışmanın ne olduğunu tam olarak anlamış görünmüyorlar. Bunun nedeni, yalnızca Fransızcada bulunan daha geniş araştırmalara erişimlerinin olmaması olabilir.
Büyük Simyacı'nın gerçekten ne demek istediğini anlayıp anlamadıklarına dair bir örnek olarak, İkinci Dünya Savaşı'nın en yoğun olduğu 1943 yılında yayınlanan ' Doğanın Mimarisi' adlı [119]eserinin Fulcanelli'nin üçüncü cildi olabileceğini öne sürecek kadar ileri gidiyorlar, Finis gloriae mundi. Bu eserde, "Le Mystere'in Fulcanelli'sinin otantik sesinin bir esintisini " duyuyorlar. Neden Le Mystere'i özellikle belirtiyorlar ! Çünkü Üstat'ın ikinci cildi Filozofların Meskenleri tarafından 'hayal kırıklığına uğramışlar', bu kitabın "Le Mystere'de bulunan iç tutarlılık ve parlak sembolik oyunlardan yoksun, düzensiz" olduğunu söylüyorlar ... Le Mystere'de çok şey biliyormuş gibi görünen ses burada tereddütlü ve belirsiz."[120]
Sembollerle ilgili sorun, izleyicinin içindeki şeye bağlı olarak farklı izleyicilere farklı yorumlar sunmalarıdır. Görünürdeki tutarsızlıktan kaynaklanan hayal kırıklığı için basit bir açıklama öneriyoruz: Eğer iki eserin sembolizminin ikinci kitapta bu kadar farklı ve tamamen eksik olduğuna inanıyorlarsa, belki de iki Amerikalı arkadaşımız, çok övdükleri ilk cildin sembolizmini tamamen yanlış anlamışlardır. Hendaye'deki Haç'ın kodunu çözmeleri bu noktayı göstermektedir, çünkü Fulcanelli'de Uzay Küpü'ne dair herhangi bir referans olduğunu iddia etmek sembolik yorumu saf öznelliğe kadar zorlamak olurdu! Sonunda, Usta'ya ait olduğu bilinen Dwellings adlı bir kitabı reddederler ve onu hiçbir ilgisi olmayan bir kitapla ilişkilendirirler! Gerçek simyacılar, Dwellings of the Philosophers'da Büyük Eser'in tasvirleri açısından zengin bir kitap görürler.
Adeptin kimliğine gelince, adli uzmanlıkları, onun “ölümsüz veya çok uzun ömürlü bir birey” olabileceğini, belki de iki yüz yıl yaşamış olabileceğini tahmin etmelerine yol açıyor , çünkü “ [121]Le Mystere des Cathedrals’ın derinlemesine bir metinsel analizi, Fulcanelli’nin 18. yüzyılda doğduğuna ve eğitim gördüğüne dair kanıtlar ortaya koyuyor ” [122]! Okuyucuyu böylesine derinlemesine bir analizin sonuçlarını takip etmeye ve bunun yorumlarının geri kalanının geçerliliği hakkında ne önerebileceğini düşünmeye bırakıyoruz.
Kendi araştırmamıza dönmeden önce, sadık öğrenci Eugene Canseliet'in "genç bir okült yeni yetme" olarak nitelendirilmesini göz ardı edemeyiz [123]!
Yine de, Fulcanelli'ye yönelik içgörülerini ve coşkularını yine de görüyoruz ki bu cesaret verici. Ancak, nihai sonucu tanımlamak için bir Amerikan deyimi kullanmak gerekirse: "Böyle dostlarla, kimin düşmana ihtiyacı var?"
Bu Enstitü ve Simya Adamları
Eugene Canseliet'ye göre, Jean-Julien Champagne, Fulcanelli'nin illüstratörüydü ve kelimenin etimolojisine göre Üstadı "aydınlatan", ona "ışık veren" (lustrare) veya onu "ışığa çıkaran" (Latince illustris, "aydınlık") kişi anlamına geliyordu. Her halükarda, ressamın adı, Jean Schemit'in 1926'da kitabın orijinal olarak yayınlanmasından önce Paris'teki Bibiotheque Nationale'de Ze Mystere des Cathedrales'in telif hakkının tescilinde kullanıldı. Daha sonra, Eugene Canseliet'nin adı, diğerlerinin yanı sıra Jean-Jacques Pauvert' 50 tarafından her iki kitabının ardışık yayınlarında Fulcanelli ile ilişkilendirildi . La Tour Saint-Jacques'da [124]yayınlanan yukarıda belirtilen makalede [125]Eugene Canseliet şu açıklamayı yaptı:
Le Mystere des Cathedrales ve Les Demeures philosophales'deki metinlerin ve çizimlerin tam ve münhasır mülkiyetim olduğunu, Jean Schemit ile yapılan ve imzalanan anlaşmalarda adı geçen tek kişinin ben olduğumu iddia ediyorum - ilki 6 Nisan 1926'da, ikincisi 6 Kasım 1929'da ve bu Jean-Julien Champagne hala hayattayken gerçekleşti; zira bilindiği üzere 26 Ağustos 1932'de öldü. Bu şüphesiz açık, net ve
inkar edilemez ve her ne konuda olursa olsun ve nereden gelirse gelsin her türlü anlaşmazlığı daha baştan ortadan kaldıracağım, çünkü söylememe gerek yok ki hem holografik hem de haklı çıkarıcı belgelere sahibim.
Böylece Fulcanelli, sürekli anonimliğini güvence altına alırken, er ya da geç benim yararıma -belki de bana söz verilen uzun öğrencilik çabamın bir ödülü olarak- yazarın açık isteği doğrultusunda, bu kez telif haklarını da içeren, ilk baskıda telif hakları bulunmayan ikinci bir baskı yapmayı öngördü...
Fulcanelli Ünlü Bir Bilim İnsanı mıydı?
Bu soru çözülmüşken (Robert Ambelain'in La Tour Saint-Jacques'ın aynı sayısındaki iddialarının aksine. Önceki bölüme bakın.), Eugene Canseliet'in Fulcanelli'nin saygın bağlantılarıyla ilgili yaptığı bir başka açıklamayı yeniden inceleyelim. Les Demeures philosophales'in arka kapağında şu metin bulunur:
Eğer Heliopolis'teysem, ben şahsen her zaman - ve oldukça yoğun bir şekilde - hissediyorum
- atalarımın sırrına yemin ederek, gizlilik içinde bile konuşabilecek, ama sanki zımni bir anlaşmayla bağlıymış gibi sessiz kalan kaç tane özgür, yüksek rütbeli ve güçlü kişi var! Özellikle, Fulcanelli'nin gençliğinde Chevreul, de Lesseps ve Grasset d'Orcet tarafından kabul edildiğini; Berthelot'nun arkadaşı olduğunu ve kendisinden yirmi yaş küçük olan Curie'yi çok iyi tanıdığını bilmek önemlidir....
Alchimiques Souvenirs (Felsefenin Turu) adlı eserinde Fulcanelli'nin ilk bakışta sanılabileceği gibi genel olarak okültizme ilgi duymayacak veya ona ilgi duymayacak kadar "bir laboratuvar adamı" olduğunu eklemiştir.
Böylece, seçkin Ferdinand de Lesseps ve orijinal kriptolog Grasset d'Orcet hariç, alıntılanan diğer isimler çok yüksek rütbeli bilim insanlarının isimleriydi, hepsi Enstitü üyesiydi. Eğer Fulcanelli gerçekten de onlarla bir şekilde ilişki kurduysa, bu o zaman onun da yüksek rütbeli bir bilim insanı olduğu ve hatta belki de Bilimler Akademisi üyesi olduğu anlayışını bırakmaz mıydı? Ya da en azından kendi deneysel teorileri hakkında oraya bazı muhtıralar sunmuş olabileceği?
Bu ifadenin geçerliliği sorgulanırsa, ne kadar cüretkar görünürse görünsün, Üstadın ikinci kitabına başvurulmalıdır. Burada, Fulcanelli, bir itiraf olarak kabul edilebilecek bir şekilde, gerçekten de bilimsel topluluğa ait olduğunu cesurca ilan etti:
(
Francois-Vincent Raspail, onaylanmış bir simyacıydı ve klasik filozofların eserleri diğer kitapları arasında çok sayıdaydı. Ernest Bose, Bilimler Akademisi üyesi Auguste Cahours'un kendisine saygıdeğer üstadı Chevreul'un eski simyacılarımıza en büyük saygıyı duyduğunu söylediğini söyledi. Sonuç olarak, kütüphanesi pratik olarak hermetik filozofların tüm önemli yazılarını içeriyordu.
[...] kimya biliminde en ünlülerden biri olan Marcellin Berthelot, Okul'un görüşlerini benimsemekle kalmadı. Hiçbir şey bilmeden simya hakkında cesurca konuşan meslektaşlarının aksine, yirmi yıldan fazla bir süreyi orijinal Yunan ve Arap metinlerini sabırla incelemeye adadı. Ve antik ustalarla olan bu uzun ilişkiden, içinde "hermetik prensiplerin, genel olarak, en iyi modern teorilerden herhangi biri kadar sürdürülebilir olduğu" inancı doğdu.
[...] Onlara verdiğimiz sözde bağlı olmasaydık, [bu bilginlerin listesine] Hermesçi Sanata tamamen dönmüş, ancak konumları onları yalnızca gizlice uygulamaya zorlayan bazı önde gelen bilimsel kişiliklerin isimlerini ekleyebilirdik [126]...
Üstadın buradaki itirafı açıktır. Fulcanelli, sivil statüsünün gerçek kimliği konusunda nasıl daha belagatli olabilirdi ki?
103 yaşında ölen eski bilgin Eugene Chevreul, simya metinlerine karşı bir tutkuya sahipti. Auguste Cahours'a inanacak olursak, Chevreul bu metinlerden çok şey öğrendi ve bunlar kimyadaki keşiflerinin bazılarından sorumluydu. Geniş simya kütüphanesi, aslında, Doğa Tarihi Müzesi'ne miras bırakıldı. Ayrıca, Eugene Canseliet
Michel-Eugene Chevreul
Chevreul'un münzevi yolda "oldukça ileri" gittiğini söylemekten çekinmediğini kendisi de belirtmiştir.[127] [128]
Bilimler Akademisi'ne emanet edilen Anılarının (sekiz yüz sayfadan fazla) ve yazdığı 5 '' kitaplarının, mineral aleminde uygulanan simya felsefesine dair derin bir anlayış gösterdiği doğrudur . Bu anlayış aşağıdaki satırlarda gösterilmektedir:
Simyanın temeli neydi? Ekmeğin mayalanması fikri. Su eklenerek hamur haline getirilen ve kendi haline bırakılan buğday unu ısınır, şişer - bir kelimeyle, kabarır - ve böylece kabarıp ısınan hamur, içinde 'gözler' adı verilen delikler bulunan kabarık bir ekmekle sonuçlanır.
Ancak hazırlanan hamur kısa bir süre sonra ısıtılsaydı, oldukça kompakt bir azyeme ekmeği elde edilirdi. "Azyeme ekmeği" ne anlama geliyor? Mayasız hazırlanan ekmek. Peki bu maya (£,up.q) nedir? Mayalanmış hamurdur, fermente edilmiştir ve fermente olarak adlandırılmıştır çünkü suyla yoğrulmuş unla karıştırılarak, karışımın yeterince sıcak bir yerde bırakıldığında hazırlanmasından birkaç saat sonra kabardığı gözlemlenmiştir.
Simyacıların dikkatlerini bu olgulara odaklamalarına geri dönelim. Kendilerine şöyle demişlerdi: Mayanın buğday hamurunu kendi özüne dönüştürme özelliği olduğundan, uygun malzemeleri alalım, felsefe taşı adını vereceğimiz ve hamur mayası gibi kusurlu metalleri gümüşe ve altına dönüştürecek bir maya hazırlayalım; bu fikir, İsis'in oğlu Horus'a yazdığı iddia edilen bir mektupta okunabilecek olanla oldukça örtüşmektedir: "Unutmayın" der, "insan insanı doğurur, aslan aslanı doğurur ve köpek de köpeği doğurur; aynı şekilde altın da altını doğurur."[129]
Kendisini mütevazı bir şekilde "Fransız öğrencilerin dekanı" olarak adlandırmayı seven bu kişi, ikinci makalesinde dönüşüm hakkında şunları ekledi:
[...] bu nedenle ikincisi fermantasyona dayanıyordu, bunun sonucu olarak felsefe taşının sınırlı bir miktarıyla, kusurlu metallerin belirsiz miktarlarını mükemmel bir metale dönüştürmek mümkündü. [...]
Simyacı, hazırladığı mayanın kusurlu metalleri kendi maddelerine dönüştürme yeteneğine sahip olduğunu, ancak en eski simyacıların felsefe taşının içine katılması gereken altın veya gümüş konusunda sessiz kaldıklarını sözlerine ekledi.
Eugene Chevreul'un bazı meslektaşları onun "ansiklopedik" çalışmalarına itiraz ettiler ve Histoire des Connaissances chimiques adlı eserini [130], simyaya karşı fazla hoşgörülü olduğunu düşündükleri için kınadılar. 2 Nisan 1867'de Bilimler Akademisi'ne yazdığı bir muhtırada yer alan savunması, bize yaşlı bilginin endişeleri hakkında çok şey anlatıyor:
Elbette, bu çalışma yalnızca beni ilgilendiriyorsa, bu konuda söylenenler benim için pek de önemli olmazdı. Ancak, ilgili bir yayıncı var ve onun adına, sonuçları şunlar olan erken bir yargıyı veya kötü niyetli bir eylemi onaylamıyorum: 1) kimyanın ışığında görülen antik insanların ve Orta Çağ'ın tarihine adanmış ikinci cildin basımını kesintiye uğratmak; 2) kesintiye uğratmak
simya da dahil olmak üzere gizli bilimlere genel bir bakış sunan üçüncü cildin basılması....
Ve şöyle sonuca varıyor:
Ne yazık ki kötü bir kitap ortaya koyabilirim; ama şükürler olsun ki, ona yanlış bir isim verdiğim suçlaması beni etkileyemez...
Aşağıdaki cümleden de anlaşılacağı üzere, çalışmasının son derece nesnel olduğu doğrudur:
Simya bilimsel bir şey sunuyor mu? Yani, doğruluğu kanıtlanabilir mi? Hayır! Simyacıların yeni hiçbir şey keşfetmediği anlamına gelmeyen bir cevap.
Fulcanelli, Chevreul'ün bu konudaki görüşlerini şu sözlerle yineledi:
Bir maddenin bazı moleküllerini etkileyen atomik dönüşümlere dair kanıt gösterebilir miyiz? Sadece dolaylı olarak, dolaylı yollarla kontrol edilebiliyorlarsa, mutlak değerleri nasıl tanınabilir? Bu, modernlerin antiklere verdiği basit bir taviz mi? Ancak hermetik bilimin yalvarmak zorunda kaldığını hiç duymadık. Gözlemler açısından yeterince zengin olduğunu, olumlu gerçeklerle iyi bir şekilde sağlandığını ve bir , 157
dilenci.
L'Alchimie et les Alchimistes'in [131]önde gelen yazarı Louis Figuier'i okumuşlardı. [132](1854), sadece kadim insanların ve doktrinlerinin denemelerini ve iniş çıkışlarını açıklamakla kalmayıp aynı zamanda rasyonalist bir bakış açısından dönüşümlerin tarihini de verdiği bir kitap. Fulcanelli'nin kendisi, bir bilim adamı için -kendisi de olduğu gibi, burada yine dolaylı olarak kabul ettiği gibi- simyasal gerçekliği kavramadan önce izlenmesi gereken yolda ne kadar zor olduğunu bize hatırlatıyor:
Gözlemlerinizde bildiğinizi düşündüğünüz şeyleri kullanmaktan kaçının, çünkü hiçbir şey öğrenmemiş olmanın, "öğrenmemiş olmaktan" daha iyi olacağı sonucuna varabilirsiniz.
her şey.
Bu, belki de gereksiz bir tavsiyedir, çünkü bunu başarmak, vasatların uygulayamadığı inatçı bir iradenin kullanılmasını gerektirir. Dereceleri değiştirmenin ne kadara mal olduğunu biliyoruz,
filozofun mütevazı pelerini için mühürler ve parşömenler. 24 yaşında o acı içeceği içeren kadehi boşaltmak zorundaydık. Yaralı bir kalple, gençliğimizde yaptığımız hatalardan utanarak, kitap ve defterleri yakmak, cehaletimizi kabul etmek ve mütevazı bir acemi olarak 159'u çözmek zorundaydık.
başka bir okulun sıralarında başka bir bilim...
Yaşlı Chevreul ve Marcellin Berthelot'un İskenderiye simyası üzerine yazıları, bu iki seçkin bilginle olan ilişkilerine ek olarak, şüphesiz Fulcanelli'nin "Hermes Bilimi" arayışını etkilemiştir. Aynı şekilde, Bilimler Akademisi'nin gelecekteki daimi sekreteri Jean-Baptiste Dumas ile buluşması da genç Fulcanelli için kesinlikle belirleyici bir andı. Ünlü kimyacının Lemons sur la philosophic chimique adlı eserinde şunları yazdığını unutmayalım:[133] [134]:
İzomerik basit elementlere izin verilebilir mi?
Bu soru metallerin dönüşümüyle yakından ilgilidir.
Kesin çözüme ulaşırsa felsefe taşı arayışında başarı şansı artacaktır...
Dahası, Jean-Baptiste Dumas (1800-1884) Traite de Chimie appliquee aux Arts adlı dikkate değer eserinde [135]simya ve kimya süreçlerini derinlemesine incelemiştir. Bu eser , esas olarak metal oksitler kullanarak emaye, cam ve fayans boyama ile ilgilidir, ancak bu "daha az önemli sanatların" her zaman simyasal karışımla yakından bağlantılı olduğu düşünülmüştür.
Eugene Canseliet'ye göre Fulcanelli'nin, simyaya da büyük ilgi duyan Enstitü üyesi ünlü fizikçi, kimyager ve Pierre Curie ile yakından tanıştığını da hatırlatalım:
Jean Baptiste Dumas
Fulcanelli'nin maiyetinde duyduğum konuşmalar hiçbir şüpheye yer bırakmıyordu . *62
Bu bakımdan.
Hatta daha da ileri giderek şunu iddia etmiştir:
Curie [Pierre] nadir Topraklarda felsefe taşını arıyordu. Ferromanyetik cisimlerin paramagnetik bir duruma ulaştığı kalorik dereceyi belirleyen Curie'nin noktası, o bilim adamının simyasal yönelimini oldukça iyi temsil ediyor , 163
çalışıyor...
Ayrıca Eugene Canseliet, Fulcanelli'nin, arkadaşı Pierre Curie'ye ait laboratuvar ekipmanlarına sahip olduğunu söyledi:
1975'te, Condorcet caddesindeki Librairie du Merveilleux'da sergilenen ve benim de sergi malzemelerini sağladığım küçük sergide, Pierre Curie'ye ait olup Fulcanelli'ye geçen ve Fulcanelli'nin de bana hediye ettiği mutfak eşyaları yer alıyordu.[136] [137] [138]
Gizemli "Bay Violette"
Yukarıdakiler ışığında haklı olarak şu soruyu sorabiliriz: Fulcanelli'yi saygın Bilimler Akademisi üyeleri arasına, ya da en azından Institut de France'a sunduğu muhtıraları saklanan ve dolayısıyla yayınlanan bilim insanları arasına yerleştirmek mümkün müdür?
Aynı zamanda, ciddi arayışçı için ormanda çakıl taşları gibi bırakılmış bu kadar çok önemli ipucu göz önüne alındığında, onu zamanının seçkin kimyacıları, belki de fizikçileri arasında aramak yersiz olmayacaktır.
yazdığı önsözde, özellikle Ch. Violette adındaki bir kişiye yaptığı tekrarlı göndermeler hatırlanacaktır ; burada bu soyadı, Fulcanelli'nin gerçek kimliğiyle ilişkilendirilmiştir :
Bütün bu varsayılan adlar ve unvanlar arasında, Joseph Duchene, Bay de la Violette, esq.'nin adları, kişiliği çok farklı olsa ve büyük ölçüde bir spagyrist olsa bile, yazarımız (Fulcanelli)'nin felsefi-hümanist kimliğine yakın görünüyor .
Gerçekten de, söz konusu dönemde yaşamış bu isimde bir kimyager vardı. Charles Violette, Lille'deki Fen Fakültesi'nde kimya profesörüydü. Daha sonra dekan olacaktı. Bilimler Akademisi'ne birkaç muhtıra sundu ve bunlar başarıyla taçlandırıldı. Aynı durum, “Şili'den ithal edilen ticari bakırdaki selenyumun varlığını ve organik analizlerde su asitliğinin nedenini”, “ısı ve basıncın çift etkisi altında yeni özellikler kazanan reçineler”, “günde bir ton gümüş amalgamını damıtmaya izin veren bir cihazın tasarımıyla belgelenen aşırı ısıtılmış su buharıyla cıva damıtımı”, “potasyum klorür sukrat”, “hidrojen gazı saflaştırma”, “aşırı doymuş tuzlu çözeltilerin kristalleşmesinin nedenleri”, “havada soda sülfatının normal varlığı ve yayılması”, “Kjeldahl yöntemi ile organik azotun kantitatif analizi”, “şeker endüstrisi ürünlerinde gerçek kül ile sülfatlanmış kül arasındaki oranın belirlenmesi” vb. konularındaki çalışmaları için de geçerliydi.
Emekli olmadan önce bitkisel ve hayvansal yağların, özellikle de "tereyağı"nın analizine özel ilgi gösterdi.
Lille Fen Fakültesi'nde endüstriyel kimya profesörü olan ve daha sonra profesörlüğe yardımcı olan öğrencisi onun hakkında şunları yazmıştır:
Rue des'deki laboratuvarında ne kadar mutlu saat geçirdim?
Fleurs; Violette işi keyifli hale getirmeyi biliyordu. İyi ruh haliyle ünlüydü. Öğrencilerine karşı iyi, yardımsever, hatta babacandı. Ve kimyaya düşkün hale getirme konusunda bir yeteneği vardı. Onun dersleri, açıklıkları ve formlarının zarafeti açısından eşsizdi.
İşte bütün bir kimyacı neslini böyle yetiştirdi. Laboratuvarında çalıştıktan sonra ona öğretimde veya endüstride parlak bir pozisyon borçlu olan kaç genç var![139]
En azından, seçkin kimyagerin kişiliği ve çalışması göz önüne alındığında, onu Fulcanelli takma adıyla ilişkilendirmek cazip gelebilir. Ancak, Violette 14 Haziran 1823'te doğdu ve bu nedenle bizim gizemli Adept!'imizden on beş yıldan fazla büyüktü.
Conservatoire national des Arts et Metiers'de [140]kimya profesörü olan ve " tozlar ve güherçileler"den sorumlu olan ve ünlü Dictionnaire des Analyses chimiques'in yazarı olan JHM Violette gibi diğer "fulcanellisable" eşseslileri de dışlamak gerekiyordu.[141] [142]1851'de yayımlanan (Fulcanelli o zamanlar on yaşındaydı) ve 1860'ta yayımlanan ve Üstadımızın 20 yaşında yazamayacağı bir deneme olan Fourneaux fumivores' M'nin yazarı Jules Viollet .
İnternette şu anda dolaşan başka bir parça daha var. Yazarın Fulcanelli'nin bilim insanı-astronom Camille Flammarion 16 ' olduğunu göstermeye çalıştığı heyecan verici bir kitapta Frederic Courjeaud'nun öne sürdüğü hipotezdir! Aslında, L 'Astronomie populaire 70'in yazarı 1842'de doğmuştur ve dolayısıyla yaş ön koşuluna uymaktadır. Mesleği astronom olan seçkin bilim insanı, ergenliğinden itibaren okültizme de tutkuyla bağlıydı. Spiritizmle bağlantılı medyum fenomenlerine ilgi duymuştu (o zamanlar oldukça modaydı), 1865'te "Fulgence-Marion" mahlasıyla bu konu hakkında kısa bir makale yazmış ve ayrıca ''balon seyahati''nden "bitki örtüsünün harikaları"na kadar çeşitli konulardaki birkaç kitabı imzalamak için kullanmıştır. Frederic Couijeaud’ya göre Fulgence ateşi veya alevi çağrıştırdığından, “Fulgence-Marion” takma adında Flammarion’un soyadını okumak mümkündür.
Bu, ünlü gökbilimcinin adını Fulcanelli'nin adıyla ilişkilendirmek için fonetik Kabala'yı kullanmaya yalnızca bir adım uzaklıktaydı ve yazar bu adımı atmaktan çekinmiyor. "Flamme d'Orion" u önerdi[143] [144] [145]" Flammarion ve Fulcanelli ile ilişkilendirildi, çünkü bu takımyıldızı bir alevi andıran devasa, akkor bir bulutsu ile çevrilidir. Daha sonra Fulcanelli'yi Vulcan-Helios'a (Güneş'in Ateşi) ve Flammarion'u Flamme-Arion'a (veya Orion) böldü ve böylece Orion'un Güneş'e benzetilebileceği bahanesiyle "Orion Alevi" olarak adlandırdı. Daha sonra, bu varsayımı desteklemek için uzun bir kabalistik kanıt listesi verildi, hatta ünlü astronomun ilk nom de plume'u göz önünde bulundurarak, FCH'de "Flammarion- Camille-Hermes" baş harflerini görmeye kadar gitti.
Gerçekten çekici bir teori, ama sonra Violette ismi ufuktan kayboluyor . Ayrıca Camille Flammarion'un 1925'te, Engene Canseliet'in Le Mystere des Cathedrales'e ilk önsözünü yazdığı yıl öldüğünü de unutmamalıyız ; bu önsöz, burada hatırlanması gereken şu dizelerle başlıyordu:
“Bu kitabın yazarı uzun zamandır aramızda değil. Adam ortadan kayboldu...[....] Fulcanelli artık yok. Ama en azından şu teselliye sahibiz ki, onun düşüncesi sıcak ve canlı bir şekilde sonsuza dek bu sayfalarda saklı.”
Peki, bütün bunlar karşısında ne düşüneceğiz ki, araştırmamızı başka bir şeye dayandırmamız gerektiğini düşünmekten başka!
VII .
Üstadın “Arması”
Önceki kitabımızda , [146]Le Myslere des Cathedrales'in sonundaki kapanış armasını analiz etmiştik . Bu armanın anagramı (bir harf hariç) şunu belirtir:
FULCANELLI!
Eugene Canseliet şu arma yorumunu yapmaktadır:
Sur champ de gueules, cette gravee [un dpi de ble] surmontant
• j73
Hippocampe, tous deux d'or ve şampanya çıkarıcı
174 meme.
Bir gules tarlasında, bu tahıl (bir başak) bir
hem altından hem de şampanyadan çıkan hipokampus
[armanın alt üçte biri].
Bu ilginç "arma" üzerindeki öğelerin sembolik zenginliğini kısaca inceleyelim. İlk olarak, hipokampüsün etimolojik olarak Yunanca Kapts kampe ve Latince campae (Gaffio sözlüğüne göre "yan yollar", "çıkış yolları" anlamına gelir' 75 ) ile ilişkili olduğunu fark ediyoruz. Denizatı (hippos, Yunanca'da campos) mantıksal olarak bir kısrağı ("cavale" Fransızca'da), hermetik Kabala'yı, "filozofların denizi"nde (Fransızca'da: la mer des philosophes, onların cıvası) seyahat ederken belirtir.
Odysseia'nın XXVI. Kanto'sundaki sahneyi şöyle anlatmıyor mu:
Ruhani lider Merkür'ün altın asasını tutarak, yaşayanlara yol gösteren kara atı ve ölülere yol gösteren deniz atı vardı; bu kişiler, Yaratılış'ta ve diğer tüm kozmogonilerde sözü edilen büyük ruhsal sular olan göksel Okyanus'un akıntılarını geçmek zorundaydılar.
Bestiare du Christ' 76 adlı eserinde yazdığı gibi , antik Doğu deniz atını tıbbi dehanın sembolü olarak görüyordu. Dioscorides, Galieni ve Pliny bize denizatının tüm insan hastalıklarını yok etme veya iyileştirme gücüne sahip olduğunu garanti ettiler. Galieni ve Aetius onu ilahi Işığın sembolü olarak görüyordu.
Ek olarak, denizatının şu özelliği vardır: yumurtadan çıkabilmeleri için mutlak karanlığa ihtiyaç duyan döllenmiş yumurtaları taşıyan erkektir . Zamanları dolmuş genç denizatları daha sonra serbest bırakılır ve suyun yüzeyine doğru yüzerler. Daha sonra Fulcanelli'nin, Çalışma'nın işlenmesi ve daha kesin olarak, hassas "süblimasyonların " tamamlanması üzerine cıva banyosunun yüzeyinde yunusun veya "mineral embriyonun" hayata getirilmesi için mutlak karanlığın -yani noctis (gece) ile ilişkili olan nostoc'un- gerekliliğine dair kesin referanslarını hatırlarız.
176 İyi bilinen bir Latince-Fransızca sözlük (Tr.).
176 Hz. İsa'nın Hayvan Kitabı. (Tr.)
İkinci Eserin”. Kükürt veya felsefi altının tohumu daha sonra banyonun yüzeyine yükselir. Bu nedenle, heraldik alanın “or ve gules” (altın ve kırmızı) olması tesadüf değildir!
Buğday başağına gelince, bu açıkça altın için kullanılan bir argo [147]. Sloganın ilk kelimesi - Uber - Latince'de "verimli toprak" anlamına gelirken, Latince'de agna , prima materia'yı simgeleyen simya hayvanat bahçesindeki genç koyundur . Buğday başağına tekrar baktığımızda, simyada İkinci Eser için vazgeçilmez olan değerli tuzlu külü temsil eden Lorraine'in bir haçını akla getirir. Son olarak, kalkanın miğferindeki açıklıkların oluşturduğu eşit dallı haç söz konusu olduğunda, elbette tüm öğütme işlemlerinden geçerken maddenin yerleştirilmesi gereken simya potasını (crux) gösterir.
Uber (bir anagram) “rebus” olarak düşünülmeli ve armanın da bu şekilde okunması gerekir!
Robert Ambelain'e göre (yukarıda bahsi geçen makaleye bakın), Uber Campa Agna sloganı oldukça doğal olarak Champagne'ı ifade eder; ilk adı babasının - Hubert - resmi ölüm belgesinde 'Jean-Julien'den sonra görünen ve kız kardeşinin Schwaller de Lubicz ile yaptığı yazışmalarda kullandığı bir isimdir. Her durumda, Fulcanelli'nin çizerinin çalışmasını belirsiz (en hafif tabirle) bir slogan içeren son bir çizimle bitirmesini engelleyecek hiçbir şey yoktu; kuşların diline hakim olanların çok iyi bildiği fonetik asonans ilkesi ise efsaneye daha da katkıda bulundu!
Ayrıca, hermesçiler için denizatı'nın Mısır "tanrısı Amon'un bereket boynuzu" nun eşanlamlısı olması ve Büyük İş'i başarmada çok önemli olan uyum tuzlarını bu isimle adlandırmaları alışılmadık bir durumdur . Belki de, Serge Hutin'in bize itiraf ettiği gibi, sembolik "denizatı"nın de Lesseps evinde büyük saygı görmesinin nedeni budur. "Süs" kalkanı olarak mı düşünülüyordu?
Rahmetli dostumuz, Montaigne Caddesi'ndeki varlığının, şüphesiz Pierre de Lesseps'in Fulcanelli'nin ta kendisi olduğu anlamına geldiğini düşünüyordu!.
Armanın bir resimli bulmaca (uber) gibi okunması gerektiği için, “J” harfini oluşturuyormuş gibi görünen denizatı kuyruğunun bir adın baş harfini (Jean, Jacques, Joel, Jean, Jacques, Joel) belirtebileceğini de hayal edemez miyiz? Dahası, “J” armadaki champagne'™'ı deldiği için, onu “ihlal ediyor” gibi görünüyor (fonetik olarak: violet). Ayrıca, or' 79 terasının (champagne d'or) tabanda bir “V” harfi oluşturması nedeniyle, yukarıda belirtilen sözcüğün ilk harfini orada bulabiliriz!
Son bir hipotez: Armor ülkesinin totemi veya arkaik ambleminin - Armorica - bir denizatı olduğunun farkındaysak , orada Pierre Dujols'un karısının geldiği şehir olan Breton şehri Hennebont'a bir gönderme olabilir mi ve dolayısıyla, belki de Dujols Fulcanelli olurdu? Ama bu durumda, Hypotypose au Mutus Liber için Fulcanelli yerine neden Magophon (kelimenin tam anlamıyla Magus'un sesi) takma adını kullandı ? Böyle bir tutarsızlığı açıklamak gerçekten zor!
Ancak, çok güçlü bir kabalistik unsur dikkatimizi çekiyor, özellikle de bizi tekrar tekrar - bilgin kitapçı sayesinde - önceki hipotezimize geri götürüyor. Okuyucu, Eugene Canseliet'nin Jean-Julien Champagne'in Pierre Dujols'un yakın arkadaşı olduğunu ve Fulcanelli'nin de Dujols'a düşkün olduğunu, en azından kısmen de olsa onun soyundan gelmesinden dolayı hatırlayacaktır.
)78
Tabandaki teras: Fransızcada şampanya, armanın alt üçte biri anlamına gelir. (Tr.)
179 Veya = armacılıkta altın. (Çev.)
180
Bretanya Dükleri, Prenses Hermione'ye atıfla armalarında ermini benimsemişken. Paris'teki Hotel de Ville'de bir hipokampüslü kalkanın varlığı da ilginçtir. Şüphesiz Fulcanelli'nin zamanında zaten oradaydı.
prestijli Valois ailesi. Aslında, Valois ismi (qui vaut loi /4/ ) viola isminin Latince çoğul accusativus hali olan ve... menekşeyi belirten “violas"' anagramını üretir ! Bu gerçek kesinlikle göz ardı edilemeyecek bir gerçektir!
181
= bir yasanın değerini taşıyan (Tr.).
VIII .
Üstadın Kimliğinin
Gün Işığını Bulduğu Yer
Eugene Canseliet, edebi yazılarında Viollet-le-Duc'un adını tam on iki kez zikretmiş olsa da - bu ad ile Üstad'ın soyadı arasındaki benzerliğe değinmek için hiçbir fırsatı kaçırmamış olsa da - aynı şekilde Feu du Soleil'e de değinmeyi ihmal etmemiştir.[148] [149](“Vulcan-Helios”), Üstadın takma adı olan Fulcanelli'yi belirtir. Okuyucu ayrıca, Poussiere de Soleils" 13'ün seçkin yazarı ve Jean-Julien Champagne'in “la classe” lakabını taktığı Raymond Roussel'e yaptığı atıfı da hatırlayacaktır . Bu kesinlikle alakasız değil!
Nitekim Eugene Canseliet, şairin mühürlü yıldız hakkındaki bu tuhaf, anlaşılması zor yorumu hakkında şöyle yazmıştır:
Simyasal algı yeteneğiyle şaşırtıcı bir şekilde yetenekli olan Andre Breton, 1948 yazında bize Cahiers de la Pleiade'in [150]velin pur fil kopyasını "postayla" gönderdi. [151], “Fronton Virage” ın içinde
- Beklenmedik bir tefsirin ikna edici bir genel görünümünü sunar.
Andre Breton, "Fronton Virage"da, "modern zamanların en büyük mıknatıslayıcısı" olarak gördüğü, kuşların dilini kullanan ve gizemli gerçekleri örten "kabalistik" süreçlerle serpiştirilmiş eserlerinin arasında saklı olan derin bir "sır" hakkında sorular soruyor. Şöyle yazmış:
Herhangi bir inisiyatif geleneğe yabancı olan bir adamın, başka bir tarikatın sırrını (sonuçta bu sır yalnızca kendisine ait olacaktır) mezara götürmek zorunda olduğunu düşünmesi ve bu sırrın açığa çıkmasını güçlü bir şekilde istediğinin kanıtı gibi görünen ayrıntılar vermesi gerçekten düşünülebilir mi?
Bu "sır" elbette - Büyük Eser'in kilidini açmak değilse, ki bu bizim için şüphelidir - Raymond Roussel'in Montaigne Caddesi'ndeki de Lesseps şehir evinde birden fazla kez karşılaştığından beri mükemmel bir şekilde tanıdığı Fulcanelli'nin kimliğiydi. La Doublure'un yazarı[152] [153]Ayrıca ara sıra Jean-Julien Champagne ile de karşılaşırdı; hatırlayacağımız üzere, kendisine büyük saygı duyardı.
Raymond Roussel'in yukarıda bahsi geçen kitabında menekşe rengine yapılan atıflar çok sayıda olsa da: "menekşe bayrağındaki altın zambak" (s. 122, 124, 125), Eugene Canseliet'in dikkatini çeken şey, kitabın başlığının kendisiydi - Poussiere de Soleils . Açıkça, bu ifade güneşin parlaklığına gönderme yapıyordu. Eugene Canseliet böylece, takma adı "Fulcanelli" ("Güneş'in ateşi") olan ve hem bir simyacı olarak kapasitesini hem de gerçek kimliğini göstermeye yarayan ünlü bilim adamının yürüttüğü bilimsel araştırmaya mı atıfta bulundu?
Önceki bölümde analiz edilen Üstadın armasının bir bilmece olarak kabul edilmesi gerektiği fikrini akılda tutarak, bir “J” harfinin (hipokampusun kuyruğu tarafından oluşturulmuş) kalkanın tabanındaki (şampanya) terasa nüfuz ettiği, hatta onu ihlal ettiği görülebilmektedir . İkincisi aynı zamanda “V” harfini temsil etmiyor mu? Dolayısıyla, Fulcanelli'nin soyadının baş harfleri JV(iollet?) olabilir.
Legende liminaire' 87'yi ve Epilogue codicillair e' 88'i dikkatlice okursanız ,
Üstadın Kimliği 115 bir irade tarzı olarak, Deux Logis alchimiques'in (1979) son baskısında (kaybolmasından üç yıl önce), Jean-Julien Champagne'in 1910'da çizdiği ünlü Büyük Eserin Kabı'nı görebiliriz. Fulcanelli'nin öğrencisinin bu konuda yazdıklarını okuduğumuzda, ipucu önemsiz değildir:
Elbette, o sanat ve düşünce eseri, 1940'ta, sadece diğerlerinin arasında kutsanmış olan kadına - benedicta in mulieribus - kasık bölgesinde kötü davranan yağmacıların gözleri önünde kaldığı fark edilirse, olumlu bir mucizenin yararlanıcısıydı. Yara, ciddi olmasına rağmen, tüm hasarlı sanat eserlerinin usta cerrahları olan sevgili dostlarımız Michel ve Catherine Binda'nın ellerinde mükemmel bir şekilde iyileşti, onlar burada ve orada ihlalin (viol) doğasında bulunan birkaç başka çürük bırakmadan, ne olursa olsun.
O durumda, şüphesiz bir “tecavüz”(“vzo/”) idi, Eugene Canseliet’in La Tour Saint-Jacques dergisindeki yukarıda bahsi geçen makalesinde bundan yaklaşık on sekiz yıl önce altını çizmeyi ihmal etmediği bir gerçek. Makale aslında , “yeminli sırrın ve inancın çift ihlalini” işlemeyeceğine dair söz verdiği Adept Fulcanelli’nin kimliğiyle ilgiliydi .
“Güneş Ateşi” ve Güneş Radyasyonu
Eugene Canseliet bizi işte böyle, çok kurnazca, menekşeden Viollet -le-Duc'a (Latince dux'. "Ben önderlik ederim") ve oradan da tanınmış bir bilim adamı olan J. "Viol"e götürmüştür!
Üstelik Mont-Saint-Michel Rahibi Robert Jolivet, ondan kaba bir dille şu şekilde söz eder:
JOLIVET = J.VIOL EsT!
Ve belirttiğimiz her ipucuna cevap veren böyle bir karakter gerçekten de vardı. O, 1841'de Haute-Marne bölgesindeki Langres'de doğan fizikçi Jules Violle'di.
Champagne bölgesine bitişiktir . Violle, [154]güneş radyasyonu ve adını taşıyan ışık yoğunluğu birimini belirlemesi üzerine yaptığı çalışmalarla ün kazanmıştır : Violle. Güneş sabiti ve atmosferik emilim üzerine yaptığı araştırmalar, Güneş'in sıcaklığının o zamanlar düşünülenden çok daha düşük olduğunu düşünmesine yol açmış ve rakım ne kadar yüksekse atmosferin o kadar az yoğun ve sıcaklığın o kadar düşük olduğunu ileri sürmüştür. Ve Fulcanelli'nin Les Demeures philosophales'te şu ifadelerle yazdığı tam olarak budur :
Yüksek dağlar yaz sıcağına rağmen karla kaplı kalır. Atmosferin yüksek bölgelerinde, güneş zirveye ulaştığında, sıcak hava balonlarının kubbeleri kırağıyla kaplanır ve yolcuları yoğun soğuktan muzdarip olur. Bu nedenle, deneyim, irtifa arttıkça sıcaklığın düştüğünü göstermektedir. Işık bile, yalnızca radyasyon alanına yerleştirildiğimiz ölçüde bizim için görülebilir. Eğer ışın demetinin dışındaysak, gözlerimiz için etkisi sona erer. Öğle vakti bir kuyunun dibinden gökyüzüne bakan bir gözlemcinin yıldızlı gece gökyüzünü gördüğü bilinen bir gerçektir.
Peki, ısı ve ışık nereden gelir? Atmosferimizdeki gaz moleküllerine karşı soğuk ve karanlık titreşimlerin basit şokundan. Ve direnç çevrenin yoğunluğuyla doğru orantılı olarak arttığından, ısı ve ışık yeryüzünde büyük irtifalarda olduğundan daha güçlüdür, çünkü hava katmanları da daha yoğundur. En azından, olgunun fiziksel açıklaması budur. Aslında ve hermetik teoriye göre, titreşimli harekete karşı koyma, tepkiler atmosferik havadan aydınlık ve ateşli atomların serbest bırakılmasına dönüşen bir etkinin ilk nedenlerinden başka bir şey değildir. Titreşimli bombardımanın etkisi altında, bedenden kurtulan ruh, duyularımız için aktif evresinin karakteristik fiziksel niteliklerini alır: parlaklık, ışıltı, ısı.[155]
Ve güneş radyasyonları üzerine aktinometrik çalışmalarını gerçekleştirmek için Jules Violle, Mont Blanc'ın zirvesine bir keşif turuna çıkmaya karar verdi. Hafif ve hoş bir üslupla yazılmış olan raporu Revue des Deux Mondes' 91'de yayınladı . İşte kendi adına konuşan birkaç alıntı:
Bu rahatsız edici eylem (atmosferin eylemi) ne kadar kaçınılmaz olursa olsun, kişi kendini yeterli bir yüksekliğe çıkararak onu önemli ölçüde azaltabilir ve esas olan, bilinen bir oranda azaltabilir. Aynı dağın tabanında ve tepesinde yapılan ölçümler arasındaki karşılaştırma, atmosferin sınırında bulunacak sayıyı hesaplamayı sağlar ve belirlenecek etki iki düzeyde çok farklı değerler gösterdiğinde - başka bir deyişle, iki konum arasındaki dikey mesafe daha önemli olduğunda - sonuç daha da doğru olacaktır. Sonuç olarak, yüksekliğine rağmen yine de birkaç fiziksel alet taşımanın mümkün olduğu Avrupa'nın en yüksek zirvesi Mont Blanc'tan daha uygun bir zirve olabilir mi?
Keşif gezisi 1875 yılının ağustos ayının ortalarında gerçekleşti. Jules Violle o dönemde keşfettiği muhteşem manzaraları şiirsel anlatımlarla anlatıyor:
Dome du Gouter'a ulaştığımızda güneş doğuyordu. Bu yüksek bölgelerde görülebilecek en güzel ve nadir olaylardan birini seyretmemize izin verildiği için mutluyduk. Atmosferde, Güneş'in karşısında, Mont Blanc, arkasında Tarentaise dağlarını görebileceğimiz kadar yarı saydam, devasa bir gölge oluşturuyordu. Mor ışınlarla ihtişamla taçlandırılmıştı ve bunlardan biri -muazzam boyutlarda- İtalya'ya doğru bir duman sütunu şeklinde eğiliyordu. Aynı görüntü 1844'te akşam saatlerinde Baylar Bravais, Martins ve Lepileur tarafından ve 1869'da sabah saatlerinde Bay Lortet tarafından tam da durduğumuz yerde gözlemlendi.[156]
Öncelikle, onu gördüğümde, sabah saat 5:30 civarında, gölge bana Mont Blanc'ın kendisinden daha yüksek göründü. Konturları o kadar keskindi ki dağın ana eğrilerini kolayca ayırt edebiliyorduk. Özellikle Les Bosses du Dromadaire 792 , mükemmel bir düzgünlükle ana hatlarıyla çizilmişti. Bu muazzam gösteri, tiyatrolarda üretilenler gibi, bu durumda atmosferin kendisi olan şeffaf bir aynadaki yansımadan kaynaklanmaktadır. Bir saatten fazla sürdü ve Güneş ufkun üzerine yükseldikçe yüksekliği azaldı. Zirvenin etrafındaki mor aura da yavaş yavaş kayboldu. İtalya yönünde bir duman sütunu biçimindeki ışın daha uzun süre görünür kaldı, sonra da kayboldu. Bu şekilde takip ettiğimiz çeşitli evreleri olan bu aydınlık görünümler kolayca açıklanabilir. Aslında, Mont Blanc'ın atmosfere yansıtılmasında, genel hava kütlesinden farklı bir yoğunluğa sahip herhangi bir gaz sütunu, yansıtıldığı hava perdesinde görünür hale gelmelidir, yoğunluk farkı zorunlu olarak bir soğutucu güç farkına neden olur. Dahası, bu sütun, şafak vaktinin ilk tonlarına benzer özel bir renklenme sergilemiştir, bu da gazın Güneş ışığına uyguladığı emilimin doğasına atfedilmelidir.
[...] Gökyüzü tamamen dingin. Hava kesinlikle sakin. Gölgedeki termometre sıfırın bir derece üstünde gösteriyor. Bu nedenle koşullar yapmayı planladığım deneyler için özellikle uygun. Bay Margottet, 4.000 metre aşağıda, Bossons buzulunun tam eteğindeki istasyonunda duruyor. Biri zirvede, diğeri dağın tabanında gerçekleştirilen iki dizi eş zamanlı gözlem, Güneş'in Dünya'ya gönderdiği ısı miktarının doğru bir şekilde ölçülmesi için gereken unsurları sağlayacaktır, çünkü iki dizinin karşılaştırılması, atmosfere bağlı emilimin her an değerlendirilmesine izin verecektir.
Dikkatli bir değerlendirmenin vazgeçilmez olduğu anlaşılıyor. Aslında, emilen radyasyon miktarı yalnızca kalınlığa değil, aynı zamanda o anda ele alınan katmanın fiziksel durumuna da bağlıdır. Ayrıca, bu bağlamda, havanın bize en berrak göründüğü, gök cisimlerinin özellikle parlak bir şekilde parladığı günlerde, emilimin gerçekten en yüksek seviyede olması da oldukça ilginçtir. Bu artık iyi bilinen bir gerçektir
Bazı maddelerin ışığa ve ışıklı ısıya karşı mükemmel bir şekilde şeffaf olmalarına rağmen, aslında karanlık ısıya karşı opak olmaları. Bu nedenle, bir seranın cam pencereleri, aynı anda hem aydınlık hem de sıcak olan güneş ışınımının tüm kısmını serbestçe geçirir, ancak topraktan veya bitkilerden yayılan belirsiz kalorik radyasyonları engeller. Ancak atmosferimiz her zaman ve bazen önemli miktarlarda, camdan bile daha az ısı geçirgen olan bir gaz içerir; su buharından bahsediyoruz. Burada bulut veya sis şeklinde yoğunlaşmış görünür buhardan bahsetmiyoruz. Görünmez, hayranlık uyandıracak kadar şeffaf ve berraklığını değiştirmeden havayla harmanlanmış buhardan bahsediyoruz. Özellikle yere en yakın katmanlarda bol miktarda bulunan bu madde sayesinde, Dünya'nın atmosferi aynı anda hem yaz sıcağını yumuşatabilen hafif bir giysi hem de onu kışın şiddetli soğuklarından koruyan sıcak bir cekettir; ancak bu buharın varlığı, güneş ısısını değerlendirmeye giriştiğiniz anda gerçek bir zorluk teşkil eder.
[...] Soruyu çözmenin tek yolu, aynı dikey çizgi üzerinde, birbirinden mümkün olduğunca uzak seviyelerde bulunan iki noktada aynı anda ölçümler yapmaktır. Bu şekilde, birkaç kilometre yükseklikteki bir hava sütununun ürettiği etkiyi istenen tüm doğrulukla belirleyebilirken, diğer yandan o uzun gaz sütununun fiziksel durumu, her noktada dikkatlice yapılan meteorolojik gözlemler aracılığıyla doğru bir şekilde belirlenebilir. Bu, iki yıldan uzun süredir yürüttüğüm araştırmanın ilkesidir ve bu amaçla, Mont Blanc'a tırmanmadan önce, Dauphine Alpleri'nde birçok tırmanış gerçekleştirmiştim.
Benim benimsediğim deneysel süreç oldukça basittir. Cıvalı bir termometrenin ampulü küresel bir vazonun ortasında durur ve bu ilk vazo ile dışarıda ve eşmerkezli ikinci bir vazo arasında yığılmış buz vasıtasıyla sıfır derecelik bir sıcaklıkta tutulur. Bu çift zarflı sistemde, güneş ışınlarının termometrenin ampulüne serbestçe düşecek şekilde yönlendirilmiş bir tüp şeklinde açıklık yapılır. Cıva hemen yükselir ve yaklaşık bir saat sonra radyasyon yoğunluğunu ölçmek için kullanılan sabit bir sıcaklığı gösterir. Dahası, bu koşullarda termometrede gösterilen aşırı sıcaklığın, kalorifik kaynağın, yani Güneş'in sıcaklığını değerlendirmeye izin verdiği anlaşılmaktadır.
[...] Bu sınırları bir ölçüde yerinden oynatabilecek özel koşullar - ve özellikle basınç - hesaba katılırken, birkaç fizikçinin yakın zamanda Güneş'in sıcaklığı için önerebileceğini düşündüğü milyarlarca dereceyi mantıksal olarak kabul etmek mümkün olamazdı. Geçtiğimiz yıl, Allevard ocağında, güneş ışınımı ve 1500 derecede tam füzyon halindeki bir çelik banyosunun ışınımı üzerine karşılaştırmalı deneyler yaptım ve bu, yalnızca birkaç bin derece sıcak bir Güneş fikrini tamamen doğruladı. Bu deneylerle, doğrudan Mont Blanc'ın tepesinde yapılan ölçümlerle yürüttüğüm diğer deneyler arasındaki paralellik, daha da ileri gidiyor ve Güneş'in yüzeyindeki gerçek sıcaklığı sayısal olarak değerlendirmeye olanak sağlıyor gibi görünüyor.
Yukarıdaki satırlardan da görüleceği üzere, “Güneşin Ateşi” ifadesi Fransız fizikçi Jules Violle’den daha iyi bir karşılık bulamaz.
Fulcanelli'nin kimliğine dair ipuçlarını her bakımdan karşılayan bu önemli bilginin hayatını kısaca hatırlayalım.
16 Kasım 1841'de Langres'de doğdu ve aslında Le Mystere des Cathedrales'de Langres ve çevresine dair birkaç gönderme sanki tesadüf eseriymiş gibi görünüyor.
Jules Violle'nin gördüğü ilk gotik katedral şüphesiz Langres'dekiydi. Dahası, 1851'deki "communion privee /w " tarihinde, Cours d'archeologie sacree[157] [158]yayımlandı, Langres'deki Büyük Seminaire' 95'in Abbe Godard'ı tarafından yazıldı ve o piskoposluk piskoposu tarafından onaylandı. Bu eser, kutsal mimariye olan sembolik ilgileri göz önüne alındığında, genç çocuğu kayıtsız bırakmamış gibi görünüyor. Mısır anıtlarının yerinde bir incelemesini ve aşağıdakiler gibi bazı çok anlamlı pasajları içeriyor:
Mason localarımızdaki bazı gelenekler, Orta Çağ'daki mason topluluğunu Süleyman ve Hiram'ın birliklerine bağlar.
Ustanın Kimliği 121 işçi. Onları birbirine bağlayan bağ çok zayıf, Tarih tarafından inandırıcı olamayacak kadar göz ardı edilmiş. Ancak, kim on üçüncü yüzyılın bize gösterdiği gibi, bazen göçebe olan ve dinin onları bazilikalar inşa etmeye çağırdığı yerlere giden, yük hayvanlarının yardımı olmadan ve en azından sözcüklerle gölgelerden daha fazla gürültü yapmadan çalışan Tanrı'nın suret oymacıları ve kiracı kardeşliklerinin tipini ikincisinde tanımayı reddeder ki... [benzetme açıktır, bkz. bu kitabın 34-35. sayfaları.]
Burada, Fulcanelli'nin tarif ettiği gibi, katedral inşaatçılarının ve anonim kalan sanatçıların zihinlerinin geliştiğini görüyoruz. Dahası, Fulcanelli, Le Mystere des Cathedrales'de (sayfa 35-36) Orta Çağ'dan kalma devasa şaheserler karşısında çocukluğunda hissettiği ilk duygulara değinmiştir:
Erken çocukluğumun en güçlü izlenimi -1 yedi yaşındaydım- hala canlı bir şekilde hatırladığım bir izlenim, gotik bir katedralin görüntüsünün genç kalbimde uyandırdığı duyguydu. Hemen büyülendim. Coşkuya kapıldım, hayrete düştüm, kendimi harikuladenin cazibesinden, bu kadar ihtişamın, bu kadar muazzamlığın, bu kadar ilahi olan bu insan eserinin ifade ettiği bu kadar sarhoşluğun büyüsünden ayıramadım.
O zamandan beri, vizyon dönüştürüldü, ancak orijinal izlenim kaldı. Ve eğer gelenek ilk temasımın kendiliğinden ve hareketli karakterini değiştirdiyse, parvises'imize dikilmiş ve yontulmuş taş sayfalarını göğe kaldıran o güzel resimli kitaplarla karşılaştığımda bir tür coşkuya karşı asla bir savunma edinmedim.
Hangi dilde, hangi araçlarla onlara hayranlığımızı dile getirebiliriz, onlara şükranlarımızı, yüreğimizi dolduran tüm minnettarlık duygularını, bize öğrettikleri her şey için tatmamızı, tanımamızı, keşfetmemizi, bu başyapıtları, bu sözsüz ve sessiz ustaları anlatabiliriz?
Trade complet des carres magiques' 96 adlı eseri yazmış olması , bize çok önemli geliyor.
Kareler Üzerine Kapsamlı İnceleme (Tr.) ezoterik Gelenek'e göre pentagramlar ve her türlü tılsımla ilgiliydi. Erken çevresindeki bu etki şüphesiz çocukta bir merak uyandırmış ve onda matematiğe karşı güçlü bir ilgi uyandırmış olmalı, aslında babasının diğer büyükbabasının yerine Langres kolejinde öğrettiği bir konu.
Böyle bir ailede doğan ve parlak orta öğreniminin ardından genç Jules Violle yalnızca bilimsel bir kariyer hayal edebiliyordu. 1861'de aynı anda Ecole Polytechnique ve Ecole Normale Superieure'e kabul edildi) 91 İkincisini seçti ve fizik bilimleri giriş sınavında birinci oldu. 1864'te Lycee de Besanqon'da (Besanqon Lisesi) profesör olarak atandı ve ertesi yıl büyükbabasının Fixin'de yaşadığı için kendini evinde hissettiği Dijon'a geçti. 1867'de Pasteur onu Ecole Normale Superieure'e Lacaze-Duthier'in laboratuvarında doğa bilimleri laboratuvar asistanı olması için çağırdı. Bay A. Boutaric'in Dijon Bilimler Akademisi, des Arts, et des Belles-Lettres'in himayesinde yayınlanan Violle hakkındaki bilgili biyografik notunda belirttiği gibi .
Tam anlamıyla uzmanlaşma çağımızda, geleceğin bir fizikçisinin bilimsel kariyerine anatomik veya fizyolojik araştırmalarla başlaması şaşırtıcı görünüyor. Aslında, kendisinin de kolayca kabul ettiği gibi, bir yıl boyunca gerçekleştirdiği sabırlı diseksiyonlar, daha sonra üstleneceği hassas fiziksel deneyler için mükemmel bir hazırlık oluşturuyordu. Çalışmaları, gerçekten de, tamamen deneyseldir ve çok azı tamamen teoriktir.
Bir yıl sonra, Jules Violle aynı okulun fizik laboratuvarına asistan olarak atandı ve 1870'te Sorbonne'da sunacağı "ısı mekanik eşdeğeri" konusu üzerine doktora tezi üzerinde çalışmaya başladı. Test ekipmanı, bir elektromıknatısın kutupları arasında sürekli dönen bir metal diskten oluşuyordu. İndüklenen akımlardan kaynaklanan ısı - Foucault akımları olarak adlandırılır - çeşitli metallerde ölçüldü
197 Fransız elitini oluşturacak kişiler için iki yüksek öğrenim okulu. (Çev.)
Ustanın Kimliği 123 (bakır, çinko, kurşun, alüminyum). Dolayısıyla, Michel Atten'in çalışmasında belirttiği gibi:
[...] Daha birkaç makalede kaydedilen ilk adımlardan itibaren, kişinin tüm yaşamı boyunca sürdüreceği doğru ölçüm alma pratiğinin ortaya çıktığı görülmektedir.
Bu önemli âlimin eserlerini incelerken bunu gözlemleme fırsatımız elbette olacaktır.
Burada Violle'ün Komün ayaklanması sırasında Paris'te olduğunu ve Marcellin Berthelot ile o zamanlar Yarbay olan Viollet-le-Duc tarafından Fransız başkentini savunmak üzere seferber edildiğini de belirtelim; Eugene Canseliet de Fulcanelli için bunu doğrulamıştı.
Violle, 1872 yılında Grenoble Fen Fakültesi'nde Fizik Profesörü olarak atandı. Burada güneş radyasyonu ve ilgili meteorolojik konular üzerine uzun bir dizi test yaptı. Bu amaçla, ustaca "metalik ampul termometresi"ni kullanarak aktinometrik ölçümler yapmak için Mont Blanc'a (Ağustos 1875'te) tırmandığını daha önce görmüştük. Ayrıca, çeşitli atmosfer koşulları altında güneş sabitini, yani 1 cm2 ışınlı normal bir yüzeyin karasal atmosferin sınırında aldığı ısı miktarını belirlemek için Sahra Çölü'ne gitti {''Voyage scientifique en Algerie'' [159], Club Alpin, 1877). Yüksek doğruluk olasılığına sahip ilk güneş sabiti değerini nasıl elde ettiğini şöyle anlatmıştır:
Güneş'in sıcaklığının geçerli bir değerlendirmesini elde etmek için, A.
Boutaric, Bay Violle onun parlaklığını, kendisinin istisnai olarak özenle seçtiği kaynakların parlaklığıyla karşılaştırdı: bunlar Allevard Forges'daki çelik dökümleriydi, o zamanlar erimiş platin banyolarıydı. O zamanlar varsayılanın aksine, güneş yüzeyindeki ortalama sıcaklığın birkaç bin dereceyi geçmediğini gösterdi. [...]
incelemek her zaman Violle'nin endişesiydi. Özellikle çok yüksek irtifalarda sıcak hava balonlarından alınan ölçümlerin önemi üzerinde ısrar etti. Teisserine de Bord ile 15.000 metreden daha yüksek irtifalarda (yani atmosfer sınırında) elde edilen okumalar önemli meteorolojik belgelerdir.
Fulcanelli'nin bu konuda yazdıklarını (yukarıya bakınız) ve bu ifadeleri tam olarak doğrulayanları hatırlayalım:
Atmosferin yüksek kesimlerinde, gök cisminin zirveye ulaştığı noktada, sıcak hava balonlarının kubbesi 199 buzla kaplanmakta ve yolcuları çok sert bir soğuğa maruz kalmaktadır.
L'Autre Monde'dan [160]şu alıntıyı ekleme cazibesine kapılmaktan kendimizi alamıyoruz: Savinien Cyrano de Bergerac tarafından [161]yazılmış ve Eugene Canseliet'in Les Demeures philosophales adlı yapıtının ikinci önsözünde alıntılanmıştır .
[...] Gittikçe daha da yaklaştığımı görünce şaşırmayacaksınız
Güneş yanmadan var olur, çünkü yanan ateş değil, bağlı olduğu maddedir ve Güneş'in ateşi hiçbir maddeyle karışmaz.
Jules Violle 1874'te Bilimler Akademisi'ne "Güneş'in sıcaklığı" üzerine ilk Muhtırasını yayınladı, iki yıl sonra "Mont Blanc'ın tepesindeki aktinometrik ölçümlerin sonuçları"nı yayınladı. Daha sonra ustaca aktinometresini bir kayıt cihazına bağlayarak mutlak ölçümler elde edecek şekilde uyarladı ve bu da onu meteoroloji istasyonları için son derece kullanışlı hale getirdi. Çiftçilerin endişelerini gidermek için bir girişimde bulunarak, yıldırım, küresel yıldırım ve dolu ile ilgili sorunlarla da ilgilendi.
1877'de, Güneş yüzeyinin ortalama sıcaklığı hakkında bir Muhtıra yayınladı. Aynı yıl, radyometrenin bir gösteri aygıtı olarak kullanımı hakkında bir rapor sundu. İlginçtir ki, radyometre, simyaya tutkusu olan İngiliz fizikçi-kimyacı William Crookes sayesinde ortaya çıktı! Aslında, güneş ışığını kinetik enerjiye dönüştüren bir tür "güneş yel değirmeni" veya "ışık değirmeni" idi. Dönüşümlü olarak beyaz ve siyah olan küçük kanatlar, kısmen vakumlu bir şişede dengeye yerleştirilir. Şişedeki moleküller ne kadar ısınırsa, siyah yüzeyler üzerindeki basınç o kadar artar ve Brown'un teorisinin bir sonucu olarak kanatlar güneş ışımasına orantılı olarak dönmeye başlar.
1878'de, Sahra'ya yaptığı keşif gezisini takiben "Les Mesures actinometrics relevees en Algerie pendant I'ete de 187T' 20 '" adlı eserini yayınladı . Aynı yıl, paladyumun özgül sıcaklığı ve erime noktası ile platinin gizli erime noktası üzerine iki makale daha yayınladı. Ayrıca Revue des Cours scientifiques'te "güneş ısısı" üzerine bir makale yayınladı .
Dumas, Berthelot, Lesseps ve... “Yüksek Sıcaklıklar”
Bu arada, Violle'nin eşi Anna Jacob, ona bir yıl arayla Bernard ve James adında iki oğul vermişti. 1879'da Lyons Bilim Fakültesi'nde Fizik Profesörü olarak atandı ve Grenoble'da iken başladığı yüksek sıcaklıklar üzerine ikinci araştırma temasını sürdürdü. Bu amaçla, paladyum, iridyum ve hepsinden önemlisi platin gibi nadir metallerin erime noktalarının hassas ve doğru bir çalışmasını yapmaya karar verdi. Buna paralel olarak, dar boyunlu ve çift cidarlı bir cam balon şişesi kullanarak bir yılda bir ölçüm yöntemi geliştirdi ve aralarında bir vakum oluşturarak, çift cidarın içi gümüş kaplandığında en etkili olan, içindeki sıvının çok yavaş bir şekilde soğumasına izin verdi. Bir bakıma, Jules Violle tarafından açıkça tanımlanan özellikleri, d'Arsonval ve Dewar'ın sıvılaştırılmış gazların korunması için benzer kaplar kullanmasını sağlayan "termos" şişesinin öncüsüdür.[162]
Aynı yıl, akkor platin radyasyonu, güneş radyasyonu ölçümleri, çeşitli refrakter metallerin özgül sıcaklıkları ve erime noktaları ve “Roma Meteoroloji Konvansiyonu'na XIX. Soru: Güneş Radyasyonunun Ölçülmesi ve Atmosferde Bulunan Su Buharının Rolü Konusunda Rapor” (yeniden basım: Gauthier-Villars, Paris) hakkında makaleler yayınladı.
Jules Violle, eski bilgin Eugene Chevreul'ün bilgisinden çok etkilenmiş olduğu 1879 yılından itibaren, daha önce kendisine gönderdiği ve o zamanlar "Monsieur le Secretaire Perpetuel [163]" (Bilimler Akademisi) adresine hitaben yazdığı muhtıralarını sunduğu Jean-Baptiste Dumas ile uzun bir yazışma başlattı. Bu kez, mektuplarından önce ya "Monsieur et Illustre Maitre [164]" ya da "Monsieur et Venere Maitre [165]" ifadesi yer alıyordu; tıpkı Paris'teki Hotel Corneille'de 27 Ekim tarihli şu mektupta olduğu gibi:
Efendim ve Saygıdeğer Üstat;
Sizinle görüşemediğim için üzgünüm. Paris'teyken size saygılarımı sunmaya gelmiştim. Ayrıca Akademi için ekteki kısa Notu da size getiriyordum. Bu, yüksek sıcaklıklardaki özgül ısılar üzerine yaptığım araştırmanın devamı niteliğindedir, beşinci kez yüksek sıcaklıkları yakından ve doğru bir şekilde incelemek gibi çift amaçlı bir araştırmadır. Burada şimdiye kadar pek iyi bilinmeyen altın ve bakırın erime noktalarını ve ayrıca iridyumun erime noktasını, yani oksijende yanma sıcaklığına yakın olanını veriyorum.
Son ölçümün gerçekleştirilmesi son derece zordu.
Efendim ve Muhterem Üstadım, en derin saygı ve minnet duygularımı lütfen kabul edin.
Lyons'tan gönderilen 19 Nisan 1880 tarihli bir mektupta J. Violle, kendisi ve eşi Anna arasındaki dostça ilişkilere değiniyor
Üstadın Kimliği 127, Jean-Baptiste Dumas ve ailesiyle birlikte, dönemin Lyons Cemiyeti hakkında takdir edici bazı ifadeler kullandıktan sonra:
Efendim ve Şanlı Üstat,
Bana rica ettiğiniz bilgileri Rhone Societe d'Enseignement professionnel'e götürdüm . [...][166]
Yönetim Kurulunda oldukça çeşitli siyasi görüşlere sahip, takdire şayan adamlar bulunmaktadır. (Bay Vautier, Bay Mangini [167], vb.). Ancak, onu yönlendiren zihnin, merkezinin bulunduğu şehirden etkilendiği ve açıkça Cumhuriyetçi ve din karşıtı olduğu yadsınamaz. Başkanlığını yapmanız istenen tören, tüm hissedarlar (yaklaşık bin kişi) ve Derneğe yabancı olan birçok kişi olmak üzere önemli sayıda insanın huzurunda Grand-Theatre'da gerçekleşecektir; Derneğe oldukça sempati duyan ve son başkanlar Baylar Laborlaye, Tachero ve Jules Simon da dahil olmak üzere oldukça karışık bir izleyici kitlesi. Geçtiğimiz yıl, Bay Jules Simon, oldukça politik bir konuşmada, onu sağa daha da yakınlaştıran dönüşümü hakkında yorum yapmıştı: Ertesi gün Lyons gazetelerinde yüksek sesli yorumlar.
Dün, sağlığının mümkün olduğunca iyi olduğu bana görünen torununuz Madam'ı görme şerefine eriştim . Bay Noel Dumas, güzel havanın fırsatını değerlendirerek bir arkadaşıyla Fourvieres ve çevre yerlerinde uzun bir tur yaptı.
Bayan Violle, ne yazık ki hala Lyons ikliminden etkileniyor ve Bayan Dumas'a en derin saygılarını gönderiyor. Mesleki eğitim sizi bize çekmeyi başaramazsa, umutlarımızı hala Royat'a bağlıyoruz; torununuz Madam, bana bu yılın ilerleyen zamanlarında ziyaret etmeyi düşündüğünüzü söyledi. [...]
spiritüalist ve bir politikacı olduğu belirtilmelidir . Ayrıca Ulusal Savunma hükümetinde Kamu Eğitim Bakanıydı. Fulcanelli'nin Les Demeures philosophales adlı eserinde onu bir ahlakçı olarak alıntılaması [168]:
Jules Simon çok yerinde bir şekilde şöyle demiştir: “Bizim yüzyılımızda, ya yürümek ya da koşmak gerekir: duran kaybolur.”
Montaigne Caddesi'nde kendisini mükemmel bir topluluk içinde gösteren bir fotoğrafı bulunan merhum Jean Laplace'a göre, Jean-Baptiste Dumas ve tabii ki Jules Violle'ün kendisi gibi, Ferdinand de Lesseps'in sık sık gelen konuklarından biriydi ve ben de bunu kendi gözlerimle doğrulayabildim.
Jules Violle, 3 Eylül 1881 tarihli aşağıdaki mektupta, Jean-Baptiste Dumas'ya, yeterliliği ve karısının sağlığı göz önüne alındığında, başkentte avukatlık yapmasına izin verilmesi yönündeki isteğini yinelediğini bildirmektedir:
Bu nedenle, Şanlı Üstat, bana bahşettiğiniz hoşgörülü iyiliğe kendimi emanet edecek kadar cesur olmayacağım. Ancak, bu iyiliğe, başvurumu ortaya çıkaran nedenlerin bir açıklamasını borçluyum.
Birinci neden sağlıkla ilgili: Lyons'daki nemli iklim Bayan Violle için çok kötü. İkinci neden, sevgili Üstadım -size söylemekten çekinmiyorum- Ecole Normale'e girerken bana verilen sözlerden sonra şu anki pozisyonuma karşı duyduğum derin bir hoşnutsuzluk. Ecole Polytechnique ve Ecole Normale'e kabul edildikten sonra, Bay Pasteur'ün parlak olarak değerlendireceği başarılı bir sınavdan sonra, yargılamaya hakkım olmayan 20 yıllık hizmet ve çalışmadan sonra, burada son yardımcı öğretim görevlisi, altı ay önce atanmış unvanlı profesör seviyesinde üçüncü sınıf bir profesörüm. Burada harabeye dönmüş koleksiyonlarım, bildiğiniz bir laboratuvarım ve hiç param olmadığı doğru. Tüm bunları telafi etmek için, Paris'te fizikte boş bir pozisyon olduğunda, bana tercih edilen herhangi birini, hatta belki de bir fizikçiyi göreceğimden eminim. Ama çok fazla şey söyledim. Lütfen beni mazur görün, sevgili ve seçkin Üstat, ve eğer mümkünse bana yardım etmeyi lütfedin...
Jules Violle, 9 Eylül 1881 tarihli bir sonraki mektubunda bir öncekine atıfta bulunarak arkadaşı Marcellin Berthelot'ya göndermede bulunuyor:
Bu yüzden sizden rica ediyorum, önceki mektubumu kimseye göstermeyin.
- Bay Berthelot'a bile - her ne kadar onu her zaman bana karşı iyiliksever ve iyi niyetli biri olarak görmüş olsam da.
Ancak, vilayeti boşaltmamanın hem yetkisi hem de sorumluluğu var [...]
Paris'e geri dönme konusundaki güçlü arzumun nedenlerini tekrarlamayacağım. Sadece sizin güçlü etkiniz beni oraya geri getirebilir ve kariyerimdeki bu kritik noktayı aşmama yardımcı olabilir...
Jean-Baptiste Dumas'ın o zamanlar gerçekten çok iyi bilinen bir kişilik olduğunu kayda geçirelim. Bilimler Akademisi'nin daimi sekreteri olmaktan öte -ki bu zaten başlı başına büyük bir şeydi- 1876'da Akademik française'e de kabul edilmişti ve sırasıyla Tarım Bakanı, Senatör ve Milletvekili olduğu için siyasi dünyada kendini tamamen evinde hissediyordu 2 " 4. Ayrıca, Ferdinand de Lesseps ile ilişki kurmuş ve Montaigne Caddesi'ndeki şehir evinde birden fazla kez hararetle karşılanmıştı.
1878'de Uluslararası Metrik Komisyonu'na başkanlık etti ve Fransız metre ve kilogramının ilkesinin 20 eyaletten 19'u tarafından kabul edilmesini sağladı. 1881'de Paris'te Jules Violle'nin de katıldığı Uluslararası Para Konferansı ve Elektrikçiler Kongresi'ne başkanlık etti.
Yüksek Sıcaklıklardan “Thermo-Master”a
Paladyum ve platinin yüksek erime sıcaklıkları üzerindeki çalışmalarını sürdüren Jules Violle, oldukça dikkat çekici yöntemler kullanarak zorlukların üstesinden gelmeyi başardı: Ölçümlerini 100 HP'den fazla güç tüketen elektrik arklarıyla yaptı.
ino
Milletvekili (Tr.) Milletvekili. pozitif kraterin sıcaklığını ve dolayısıyla o kraterden yükselen alevin sıcaklığını daha da yüksek olarak değerlendirebilirdi.
Uluslararası Elektrikçiler Kongresi bu soruyu sormuş ve alevlerin oluşturduğu ışık kaynağının tanımlanmasının imkansızlığı sorununu gündeme getirmişti. Deneyleri sırasında “sıvı platin banyosundan çıkan ışığın güzelliği ve sabitliği” (kendi terimleri) karşısında şaşkınlığa uğrayan Jules Violle, kurula, katılaşma sıcaklığında erimiş platinin yüzey birimini temel alarak yeni bir “ışık standardı” oluşturma fikrini önerdi. Önerisi, dahiyane olmakla birlikte, çok yenilikçiydi ve bir fikir birliği elde edilemedi. Ancak, gelecek için geçerliliğini korudu ve Jean-Baptiste Dumas bunu çekincesizce onayladı. Jules Violle o zamandan beri araştırmasını bu yöne yöneltti ve 1.775°C'de eriyen platinin etrafında çeşitli sıcaklık ölçümleri oluşturdu.
Ve burada, ilk bakışta yersiz görünse de, Irene Hillel-Erlanger'in Les Voyages en Kaleidoscope'unu ve ünlü ressam Van Dongen tarafından tasarlanan ünlü termometresini hatırlamamız gerekir . Kitabın yalnızca Büyük Simya Çalışması'nın sürecini değil, aynı zamanda belirli bir ... ustanın kişiliğini de gizlediğini hatırlarsak, o zaman referansı daha iyi anlayacağız çünkü termometre, kuşların dili sayesinde, "termo-usta" \ Fulcanelli, gerçekten!
[...] Standart Termometre sağlıklı kaderlerimize başkanlık eder. [...] THERMO-MASTER bizi kendimize karşı korur: İdeal açıklayıcı. Ağırlık merkezi. Benzersiz Kesinlik ve Karar Aracı....
Kitabın tamamı , bir şekilde deniz atını, hipokampüsü veya aygırı (Fransızcada "etalon" ) (alt Latince Stalto, -onis'ten) çağrıştıran Dada sürrealist tarzındadır ve aynı zamanda fonetik olarak bir "ölçüm birimi"ni belirtir.[169] [170]!
Işık Standardı ve Birikmiş Kanıtlar
Jules Violle'nin ustasının, metreyi ölçüm birimi olarak kabul ettirmeyi başaran Uluslararası Metrik Komisyonu'na başkanlık ettiği 1878 yılına geri dönelim. Fulcanelli'nin Les Demeures philosophales adlı eserinde tam da bu konu hakkında yazdığını keşfediyoruz.
X [Yunanca Khi], tüm anlamlarıyla alınan ölçünün (jierpov yani metron) amblemidir: boyut, alan, uzay, süre, kural, yasa, sınır veya limit. Bu gizli nedenden dolayı, platin-iridyumdan yapılmış ve Sevres'teki Breteuil pavyonunda tutulan metrenin uluslararası standardının profilinde bir X şekli vardır. Doğanın tüm bedenleri, tüm varlıklar, yapıları veya görünümleri bakımından, bu temel radyasyon yasasına uyarlar, hepsi bu ölçüye tabidir .™
Aynı sayfanın en altındaki dipnotta ise Fulcanelli şöyle yazıyor:
Conservatoire des Arts et Metiers'de kayıtlı ve yasal bir standart olarak kullanılan [171]8 nolu nüshadan değil, uluslararası prototipten söz ediyoruz .
Adept iyi bilgilendirilmişti ve bunun çok iyi bir nedeni vardı; Breteuil Pavilion'daki Uluslararası Ağırlık ve Ölçüler Bürosu'nda proje üzerinde çalışmıştı. Açıkça "X" okült işaretini metrik standarda basmak ve böylece onu ölümsüzleştirmek istemişti. Bir süre önce şu birkaç satırı yazdığını aklımızda tutmalıyız:
Yunanca X ve Fransızca X, ışığın kendisi aracılığıyla yazısını, geçişinin izini, hareketinin tezahürünü, gerçekliğinin onaylanmasını temsil eder. Bu, onun gerçek
imza.[172]
Bunu, X'e gerçek bir övgü takip eder ve bu övgüde, birlik, iki doğa, üç ilke ve dört elementin çift öz, iki V - iki beş - Roma rakamı "X"te birleşerek, yani on sayısı olarak birleştiğinden, bunun Büyük Eser'in tam sayısı olduğunu belirtir. Pisagor'un Kabala'sının temeli bu sayıda bulunabilir veya evrensel dilin temeli, bunun tuhaf bir örneğini , "Kuzey'in boş zamanlarında bir sakini" tarafından 1732'de Amsterdam'da yazılan La Clavicule de la Science Hermetique [173]adlı küçük bir simya kitabının son sayfasında görülebilir .
Nitekim söz konusu yaprağa gidildiğinde şu okunabilir:
BEN
II
III
III.III.
Bu birimler bir araya geldiğinde mükemmel olan X sayısını verir; bu, anatomik olarak ortadan kesilip sol boynuz dikleştirildiğinde L harfini verir; fakat iki boynuz bir araya getirildiğinde V harfi ve bir bütün olarak X harfi elde edilir; bu da Tanrı'nın insana kendisi hakkında bir fikir bırakmak istediği tek kelime olan LVX'i (ışık) verir.
Belki sadece bir tesadüf, belki de ek bir ipucu, kim bilir? Jules Violle'nin doğduğu Langres Şehri'nin arması, aslında zambaklarla süslenmiş masmavi bir tarlada bir Saint-Andrew haçı - X - taşıyor.
Daha sonra, saygın bir meslektaşı olan P. Villard onun hakkında şunları söyledi:
Genel fizikte ilk sırada gelen büyük sorular, özellikle de sermaye problemi, Bay Violle'nin dikkatini çekti.
Fizikçi Jules Violle tarafından geliştirilen Kalorimetre, yüksek sıcaklıklardaki cisimlerin ışıması. Güneş radyasyonunu incelemek, yüksek sıcaklıkları ölçmek, ışık standartları oluşturmak için geniş bir şekilde ele alınan uzun bir dizi araştırma çalışması yürütmüştür...
I. Hillel-Erlanger'in oldukça tuhaf Voyages en Kaleidoscope adlı eserinden şu alıntıyı da ekleyebiliriz :
Kısa sürede Dünya'yı yöneten akışkan güçlere hakim oldu.
Ve sırrı Çok-Yüce-Antik Çağ'dan beri tamamen gömülmemiş olan. Onun emirlerine itaat eden bu kuvvetler, tutsak kardeşleriyle birleşirler; Işınlar; Işın Yayan Bedenler....
Konunun Fulcanelli olduğu sonucuna vardığımızda, önceki bir pasaj da oldukça ikna edici:
Joel Joze volkanik geçmişini gözden geçiriyor. Ateş akışı, soğumuş lav. Pozitif Bilimler tarafından hipnotize edilen ergenlik. Fizik, Kimya, Fotojenik araştırma esas olarak. [...] Ancak, şimdiden bazı şaşırtıcı keşifler; Öncüler tarafından göklere övülen; huysuz muhafazakarlar tarafından küçümsenen...
Aslında Jules Violle araştırmalarını öncelikle ışık ve onun parlaklığı, lüminesans üzerine kurmuştu; başlangıçta güneşin, daha sonra paladyum, platin, gümüş ve çinko gibi erimiş metallerin lüminesansı üzerine, ta ki 1896'da asetilen için bir fotometrik standart belirleyene kadar. 1881'de, Intensites lumineuses des radiations emises par le platine incandescent başlıklı bir makale [174]ve radyasyon yasası hakkında genel bir rapor yayınladı .
Ünlü fizikçimiz 1882 yılı boyunca araştırma çalışmalarını istikrarlı bir şekilde sürdürdü ve Jean-Baptiste Dumas'a başkente transfer olması için bitmek bilmeyen talepler gönderdi. Bu arada, hanesi genişliyordu ve iki çocuğu daha oldu: Louis 1881'de ve Henri 1882'de. Aynı yıl, JB Dumas'a 2 Nisan tarihli oldukça özlü bir mektup gönderdi:
Efendim ve Şanlı Üstat,
Her şeyi göz önünde bulundurarak, yanıt olarak hiçbir şey söylememeyi tercih ediyorum. Tüm gerçeği söylemem mümkün değil; sessiz kalmayı tercih ediyorum. Bu nedenle, yanıtımı bastırmayı kabul etmenizi rica ediyorum.
Lütfen kabul edin [...]
Bu ne hakkında olabilir? Belki de 10 Mart tarihli önceki bir mektupta sorulan soruyla bir ilgisi vardı, şu şekildeydi (o zamandan beri dikkatlice saklanan bir sırla ilgili değilse):
Bu mektuba en önemli çalışmalarımın kısa bir özetini ekleme özgürlüğünü alıyorum. Ayrıca çinkonun kaynama sıcaklığına ilişkin bir Not da ekliyorum. Geçmişte bu soru, Bay Deville ile Bay E. arasında çok canlı bir tartışmaya yol açmıştı.
Becquerel, haklı olduğumdan emin olmama rağmen bunu sana göndermeye cesaret edemiyorum ve bunun herhangi birine zarar verebileceğini düşünüyorsan bunu kendine saklamanı rica ediyorum.
Bu tartışmaya, 31 Mart tarihli bir sonraki mektupta tekrar değinildi; bu mektupta, ünlü fizikçimizin itibarını artıran bitmek bilmeyen dürüstlük ve alçakgönüllülük, önceki ifadeyi doğruluyor:
Bu, Bay Troost'un bunun uzun zaman önce yayınlanmış ve yalnızca hatalı hesaplamalar yoluyla elde ettiği bir sayı olduğunu söylemesini engellemez. Tüm bunların en kötüsü, Bay Deville söz konusu olduğunda tamamen kararlı olmam ve bir eserin sonucunu kaybetmeyi, onun şanını herhangi bir şekilde etkilemekten bin kez daha tercih etmem, size bu şekilde itiraf etmeye cesaret ettiğim şeyi söyleyemememdir....
Aynı yılın 22 Eylül'ünde JB Dumas'ya şu mektup ulaştı:
Işık standardı üzerinde bu çalışmaya başlamak için gerçekten sabırsızlanıyorum. Zaten bir ay geçti ve istenilen döneme ulaşmak için zaman kaybedilmeyecek. Kesinlikle pratik zorluklar olacak ve gerçek çözüm sorunsuz bulunamayacak. Sonuç olarak, durumumun toparlanması ve mümkün olan en kısa sürede gelip sizinle çalışabilmem için ısrar etmenizi rica ediyorum.
Ertesi yıl, 1883'te, Jean-Baptiste Dumas'nın lehine arabuluculuğu sayesinde Jules Violle, sonunda Posta ve Telgraf Bakanlığı'ndan hafif standart üzerine araştırmasını sürdürebilmesi için 5.000 franklık bir hibe aldı. Ticaret Bakanlığı da lehine benzer bir miktar paraya karar verdi, ancak boşuna bekledi.
Jules Violle o yıl boyunca sık sık Paris'e seyahat etti ve Pantheon'un yakınındaki 15 rue de 1'Estrapade adresinde ikamet etti. 31 Ekim tarihli şu mektubu JB Dumas'ya oradan gönderdi:
Işık standardını ihmal etmiyorum. Platini erime sıcaklığına yakın bir sıcaklıkta sonsuza kadar tutmak için oldukça pratik bir yolum zaten var. Yakında Ecole Normale'de bir ders vermem için istenmeyi ve ardından fizik laboratuvarında erime sıcaklıklarında gümüş ve platin tarafından çeşitli olaylar altında yayılan ışığın kalitesiyle ilgili araştırmayı tamamlayabilmeyi umuyorum....
Ve aynı yılın 1 Aralık tarihli aşağıdaki mektupta Jules Violle en içten dileklerini dile getiriyor:
Ne yazık ki hâlâ eksik olan bir laboratuvar var. Ancak, bana bir tane sağlamak çok kolay olurdu. Beni Ecole Normale'de öğretim görevlisi olarak atamanız yeterli olurdu. Bay Dumort ve Bay Berthelot böyle bir şeyin yararlılığı konusunda tamamen hemfikirdir. [...]
Şu anda çok faydalı olabilecek bir laboratuvardan mahrum kalmak acımasızca. Maaştan bahsetmiyorum, çünkü çok mütevazı olabilir. Ancak, sadece L'Ecole'de ders vermek başka bir yerde ders vermemi engellemez. Geçen gün, bana Sorbonne'da yeni öğretim görevlileri için pozisyonlar oluşturmanın düşünüldüğünü ve beni listelerinde görmekten memnun olacağını söyleyen Bay Jamin ile tanıştım....
Bir önceki yıl çinkonun kaynama sıcaklığı hakkında bir makale yayınladıktan sonra, 1883'te yayınlanan katılaşan gümüşün radyasyonu hakkında bir makale yazdı. Bu bağlamda, hem Fulcanelli'yi hem de öğrencisi Eugene Canseliet'yi derinden ilgilendiren Blaise de Vigenere'nin Particulier (Traite du Feu et du Sei [175]) adlı eserini hatırlayacağız, çünkü orada süperfüzyonun (kurşun veya gümüş olsun) tüm sorunu vurgulanıyor. Açıkça, bilginimiz bu süreci mükemmel bir şekilde ustalıkla yönetiyordu.
Jules Violle, 1884 yılına kadar Lyon ile Paris arasında gidip gelmeye devam etti ve sonunda École Normale Superieure'de öğretim görevlisi olarak görevlendirildi.
Augustin Boutaric, dahi fizikçimizin nihayet ışık şiddeti birimini tanımlamayı başardığı koşulları şöyle açıklıyor:
Violle, erime noktasında bir santimetrekare platin almayı önermişti. Bu öneri kabul edildikten sonra, yeni standardın sabitliğini ve yoğunluğu ile daha önce fotometrik birim olarak kullanılan “Carcel” lambasının yoğunluğu arasındaki oranı belirleyen uzun bir dizi araştırma çalışması üstlendi (bir carcel, yeni standardın 481/1000'idir). Sabitliği, beyazlığı ve carcel'in yaklaşık on bir katı olan içsel parlaklığı ile, erime sıcaklığındaki platin, sıradan standartlar için değişmez bir karşılaştırma terimi temsil etmesi gereken bir prototip standarttan beklenebilecek tüm gereklilikleri karşılamaktadır. Violle adı sonsuza dek yeni ışık birimine bağlı kalacaktır.
Katılaşma sıcaklığındaki sıvı gümüş, elde edilmesi kolay koşullarda, mükemmel düzgünlükte ve titizlikle belirlenmiş bir durumda akkor bir yüzey sunar. Violle bunu, emisyon olgusuyla ilgili çeşitli soruları incelemek için kullandı: olayla radyasyon yoğunluğundaki değişimler: yayılan ışığın polarizasyonu, vb.
Böyle bir ışık kaynağının seçimine büyük ilgi duyuldu ve Uluslararası Konferans, Jules Violle'nin adının o zamandan beri bağlı kaldığı yeni "ışık standardını" (yirmi ondalık mum gücü birimine eşdeğer) oybirliğiyle kabul etti; çünkü resmi adını ona borçluydu: Violle standardı.
, Bilimler Akademisi üyesi kıyafetiyle
Ben X
Savant'ın Paris Kariyeri
Ün kazandığı yıl (1884) Jules Violle, “I'etalon absolu de lumiere” [176](CR, t.98) üzerine Bilimler Akademisine bir Muhtıra ve bu konu hakkındaki çalışmalarının toplamını içeren bir kitap yayınladı: Experiences faites en vue de detectr I'unite absolue de lumiere [177](Editions Gauthier-Villars). Buna paralel olarak, moleküler fiziğe adanmış Cours de Physique'in [178]ilk cildi Işığı Görmekti [ikincisi üç bölümden oluşuyordu: akustik (1888), geometrik optik (1892) ve fiziksel optik (1892)].
O yılın 11 Nisan'ında, "sevgili ve seçkin Üstadı" Jean-Baptiste Dumas vefat etti - ona karşı her zaman çok anlayışlı olan, dostluğu hiç bitmeyen ve son görev olarak Jules Violle'nin Sevres'te, Breteuil Ağırlık ve Ölçüler Pavyonu'nda ön ölçümlerini yaptığı "kilogram standartlarının" kontrolünü ona emanet eden kişi. Kesin olarak, yüksek hassasiyetli ölçümlerle ilgili çalışma doğal olarak ona devredilmiş gibi görünüyordu.
Bu yüzden seçkin fizikçimiz de ses dalgasının yayılma hızını belirlemeye ilgi duymaya yöneldi. On dokuzuncu yüzyılda çok sayıda ölçüm yapılmış olmasına rağmen, elde edilen sonuçlar tatmin edici değildi çünkü belirsizlik payına, yani saniyede 330,6 ile 332,3 metre arasında bir paya yer bırakıyordu.
1885'te Jules Violle, Vautier ile işbirliği yaparak geniş aralıklı bir cihaz uyguladı: 70 cm çapında, yaklaşık 13 kilometre uzunluğunda U şeklinde bir boru. Regnault ve ardından Marey tarafından geliştirilen algılama aygıtlarından ilham alarak, biraz daha yüksek bir hız -saniyede 331 metre- buldu ve akustik dalganın şeklini ve yayılma sırasında evrimleşme biçimini belirledi. 1888'de bu deneylere geri döndü, ardından 1895'te Argenteuil'de bu sefer daha kısa bir boruyla, ancak daha geniş çaplı (3 metre) bir deney yaptı. Bu, elde ettiği sonuçları doğrulamasını ve frekansa bağlı olan ses aralığını doğru bir şekilde belirlemesini sağladı.
1888 yılında Violle'e beşinci oğlu Gabriel hediye edildi ve “Comparison des energies totales emisespar leplatine et I'argentfondants 2 ' 9 " (CR Ac. Sc.t.7) adlı çalışmayı başarıyla tamamladı.
Sanatlar ve Meslekler
1897'de E. Becquerel'in ölümünden sonra, Conservatoire National des Arts et Metiers'in Geliştirme Konseyi , Bay Mascart'ın ısrarı üzerine, eyalet fizikçimizi profesör olarak seçmeye karar verdi: "Violle bir başlatıcıdır!" diye haykırdı ikincisi, tartışmaların ortasında. Atama Aralık ayında yürürlüğe girdi.
CNAM fizik profesörlüğüyle birlikte gelen laboratuvar ekipmanlarının bakımsızlığına rağmen Jules Violle, başkente kabul edilmiş olmanın heyecanını, kendini tamamen mekanik (yerçekimi ve elastikiyet), akustik, optik, elektrik ve manyetizma üzerine verdiği derslere adayarak dile getirdi.
2,9 Eriyen Platin ve Gümüşün Yaydığı Toplam Enerjilerin Karşılaştırılması (Tr).
Jules Violle Art et Metiers'de dersini veriyor
Conservatoire National des Arts et Metiers'in girişindeki bahçede bulunan ve çok sembolik bir alçak kabartma gösteren Vertbois çeşmesi, artık 50'li yaşlarında olan bilim adamının gözünden kaçmamıştı. Fulcanelli'nin Les Demeures philosophales adlı eserinde bu motifin bolca tasvirine en az on sayfa ayırdığını belirtelim:
1633 yılında Saint-Martin-des-Champs'daki Benediktin rahipleri tarafından inşa edilen bu çeşme, başlangıçta manastırın içine, çevresindeki duvara yaslanarak inşa edilmişti. 1712'de rahipler, onu yeniden inşa etmek için gereken araziyle birlikte, halkın kullanımına sunmak üzere Paris Şehri'ne sundular, "yerin manastırlarının eski kulelerinden birinde kurulması ve oraya bir dış kapı yerleştirilmesi" şartıyla. Çeşme böylece rue Saint-Martin'de bulunan ve Vertbois Kulesi olarak adlandırılan yere yerleştirildi ve bir asırdan fazla bir süre boyunca koruduğu Saint-Martin'in çeşmesinin adını aldı.
1832'de hükümetin masrafıyla restore edilen küçük yapı, "solucan kabartmalı iki Dor pilasteriyle çevrili, arşitravlı bir kornişi destekleyen sığ, dikdörtgen bir nişten" oluşmaktadır. Kornişin üzerine kanatlı bir kartuşla taçlandırılmış bir tür küçük miğfer inşa edilmiştir. Kartuşun tepesinde bir deniz kabuğu vardır. Nişin üst kısmı, ortasında bir kabın yontulduğu bir çerçeve tarafından işgal edilmiştir."[179]
Aslında, ayrıntılara fazla dikkat etmeyen birçok kişi, bu konuda Paris Şehri'nin Gemisi armasını görür; ancak meraklı zihinlere, bambaşka bir hakikatin ve daha az sıradan bir düzenin bilmecesini sunduğunu düşünmez.
Elbette gözlemimizin önemi sorgulanabilir ve yapının ayrılmaz bir parçası olan devasa bir taşı gördüğümüz yerde, bazıları yalnızca sıradan bir mal paketi görebilir. Ancak bu durumda, ana direğin avlusuna tamamen yüklenmemiş, tek ve hantal paketi vurgulayan bir özellik olan yelkenin neden ayarlandığını bulmak oldukça utandırıcı olurdu, böylece bilerek ortaya çıkarılmış. Bu nedenle heykelin yaratıcısının amacı açıktır: normalde meraklı gözlerden uzak, gizli bir yük hakkındadır ve güvertede seyahat eden bir paket hakkında değildir.j...]
İşin en hassas kısmı, taşın ilk katılaşmasının, yağlı ve hafif, yüzeye çıkması ve suların üzerinde yüzmesidir. [...]
Yani, Fontaine du Vertbois'in başlangıçta felsefi suya, tüm metallerin anası ve Kutsal Sanatın temeline adanmış olduğunu kanıtlamak için, Saint-Martin-des-Champs'ın Benediktin rahipleri, alçak kabartmayı destekleyen kornişte, bu temel içkiyle ilgili çeşitli nitelikler yontmuşlardı. İki çapraz kürek ve bir caduceus, kanatlı bir armet'in modern görünümü altında temsil edilen ve [180]üzerinde küçük bir köpeğin izlediği Hermes'in petasus'unu destekliyor. Vizörden çıkan birkaç ip, küreklere ve Çalışma Tanrısı'nın kanatlı asasına doğru çözülüyor.[181]
Gerçekten de, Adept'imizin bahsettiği Büyük İş'in en hassas aşamasıdır, çünkü bu, seçilmiş metalin "yeniden eklenmesi" ile ilgilidir ve onu "ham" hale getirmekten oluşur: Kübik taşı veya "buz küpünü" serbest bırakan ünlü süblimasyonlar , elde etme süreci Simya'yı sıradan kimyadan sonsuza dek ayıran meşhur [182]remore . Fulcanelli'nin başka bir metinde belirttiği gibi:
zaman ortaya çıkarılmamış ve muhtemelen de asla ortaya çıkarılmayacak olan [183]secretum secretorum'u oluşturan tuhaf bir aygıtın .
Ve biraz daha ileride:
Devam etmeden önce, kimyasal bakış açısından saçma, saçma veya paradoksal olarak değerlendirilmesi gereken o bilinmeyen çare hakkında şunu söyleyelim: Simya biliminin kimya biliminden ayrıldığı noktayı işaret ediyor. Diğer cisimlere uygulandığında, aynı koşullarda, öngörülemeyen birçok sonuçla, şaşırtıcı özelliklere sahip maddelerle sonuçlanır. Dolayısıyla, bu benzersiz ve güçlü araç, çok sayıda yeni basit element ve söz konusu elementlerden türetilen bileşikler aracılığıyla, beklenmedik bir kapsamda bir gelişmeye izin verir, ancak bunların oluşumu kimyasal akıl yürütme için bir bilmece olarak kalır. Bu, elbette, öğretilmemelidir. Eğer o korunmuş hermetik bölgesine girdiysek; eğer, seleflerimizden daha cesurca bundan bahsettiysek, bunun nedeni şunu göstermek istememizdir: 1 0 simya, kimya gibi, yayılma ve ilerleme olasılığı yüksek olan gerçek bir bilimdir ve değerli metallerin ticari sırrının deneysel olarak edinilmesi değildir; 2° simya ve kimya, her ikisi de pozitif bilimlerdir, doğru ve gerçektir, ancak pratikte ve teoride farklı olsalar da; 3° kimya, yukarıdaki nedenlerden dolayı, simyasal bir kökeni doğrulayamaz; 4° son olarak, bazı filozoflar tarafından tek felsefe taşına atfedilen, az çok harikulade sayısız özellik, kimyasal maddelerden ve elementlerden elde edilen, ancak Magisterium'umuzun gizli tekniğine göre işlenen bilinmeyen maddelere aittir.[184]
En azından bunun açık olma gibi bir değeri var!
1892 yılında Jules Violle “ Akkor cisimlerin radyasyonu ve yüksek sıcaklıkların optik ölçümü” adlı eserini yayınladı[185] [186], “Kızgın cisimlerin radyasyonu üzerine” 221 ve “Elektrik arkının sıcaklığı üzerine” [187].
1893 yılında bilginimiz ailesiyle - karısı ve ikisi bebek beş çocuğuyla - Jardin du Luxembourg'un karşısında, 47 rue Denfert-Rochereau'nun (şimdiki rue Henri Barbusse) çok yakınında, 89 bulvar Saint-Michel'e yerleşti ve Pierre Dujols ile karısı burada uzun yıllar kaldılar.
O yıl boyunca Violle, “Le rayonnement des corps incandescents et la mesure des hautes warmths” (CR, t. 114) üzerinde çalışmaya devam etti. Sonraki yıl, Moissan ile işbirliği içinde bir elektrikli fırının geliştirilmesi üzerinde çalıştı ve “Rayonnement des differents corps refractaires chauffes dans un four electrique [188]” hakkında bir muhtıra sundu. Kireç ortamına yerleştirilen ve bir elektrik arkıyla köprülenen iki karbon çubuktan oluşan elektrikli fırın, daha sonra Moissan'ın metalurjide çok önemli olan yüksek sıcaklıkların kimyasını bulmasını sağladı.
Aynı yıl Jules Violle, Chicago Dünya Fuarı'ndaki Chicago Bilim Sergisi'ne katılmak için Amerika'ya gitti. Dönüşünde, Revue generale des Sciences'ta [189]( t. V, 1894) "Sur le point de fusion de Tor" [190]u ve Revue des Deux-Mondes'ta Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bilimsel hareket ve Chicago sergisi üzerine bir çalışma yayınladı .
1895'te "Le point de fusion de l'or" [191](La Nature) adlı eserini yayınladı ve "chaleur speciflque et point d'ebullition du carbone" [192](JP, 3°S, t.6) arasındaki bağlantıları bildirdi; çünkü A. Boutaric'in vurguladığı gibi, "elektrikli fırın" üzerindeki çalışmaları sırasında doğal olarak elektrik arkının işleyişini incelemeye yönelmişti. Daha sonra pozitif karbon çubuklarının parıltısının arktan geçen akımın yoğunluğuna bağlı olmadığını gösterdi. Ona göre, sabit bir sıcaklığı gösteren parıltının değişmezliği, iyi belirlenmiş bir fiziksel olguya, karbon kaynamasına karşılık gelir. Yüksek sıcaklıkların belirlenmesi için daha önce sunduğu yöntemleri geliştirip mükemmelleştirerek, pozitif kraterin sıcaklığını 3600°C olarak belirledi ve arkın sıcaklığının, elektrik gücünün yoğunluğuna bağlı olarak muhtemelen daha yüksek değerler alacağını belirledi.
Daha sonra, Vautier ile silindirik bir boruda ses yayılımı üzerine yaptığı deneylere geri dönerek, aynı yıl bu sonuçları yayınladı. Ayrıca, asetilen lambasına dayalı yeni bir fotometrik standart önerdi. Aslında, bu gazın akkor potansiyeli, bir Bengel brülöründe yanan kömür gazınınkinden yirmi kat daha yüksek ve bir Auer brülöründe yanan aynı gazınkinden en az altı kat daha yüksektir. “77?e asetilen alevi, fotoğrafçılık alanında değerli olacak bir aktinik yoğunluğa sahiptir, bu da Revue des Academies et Societes Savantes'teki (13-1-1896) [193]sonuçtu . İkincisi, o yılın 7 Şubat'ında düzenlenen oturumunda şunları bildirdi:
Tesla akımını kullanarak akkor bir ampulde floresansı uyararak nasıl fotoğraf elde edebildiğini anlatıyor ; katot lambanın tabanının etrafında dönüyor, anot ise ampulün ekvatoruna yapıştırılmış kalay folyo şerit.
Tüm bu keşifler ve burada verilen listenin hiçbir şekilde kapsamlı olmadığı çok sayıda çalışma, bilginin çalışmalarını, sonunda ona resmi tanınma kapılarını açarak başarıyla taçlandırdı. Aslında, 1897'de, büyük fizikçi Fizeau'nun yerine geçtiği Fransız Bilimler Akademisi'ne seçildi. İki yıl sonra İngiltere'de, Büyük Britanya Kraliyet Enstitüsü'nün Üyesi olarak atandı. Fulcanelli, Holyrood Sarayı'nın muhteşem güneş saatini keşfetmek için İskoçya, Edinburgh'a o zaman gitti. Tekrar tekrar her ipucunun birbirine bağlandığını görüyoruz.
Jules Violle'un arkadaşları arasında, Fulcanelli'nin Le Mystere des Cathedrales adlı eserinde siyah bakirelere atıfla bahsettiği büyük astronom Camille Flammarion da vardı:
Camille Flammarion, 1671 yılında ilk termometrik gözlemin yapılmasından iki asır sonra, 24 Eylül 1871'de Gözlemevi'nin tonozlarında gördüğü benzer bir heykelden bahseder.[194]
3 Haziran 1903'te bilgin, Fixin'deki aile mülkünde ölen oğlu Bertrand'ın kaybının acısını yaşadı.
Commission d'Examen des Inventions interessant I'Armee de Terre et de Mer'in [195](1911'de başkanlığını yaptığı) üyesi oldu . 1908 yılı boyunca, dolu fırtınaları ve hatların hareketi hakkında muhtıraların yanı sıra " Raport sur la necessite de Tapplication stricte du systeme metrique decimal a toutes nos monnaies" adlı bir bildiri sundu.[196] (16 Mart 1908), Bay Mazerolle'ye hitaben yazılmıştır. Tarımsal meteoroloji üzerine yaptığı çalışmalar , ertesi yıl Academie d'Agriculture'a üye olmasına yol açmıştır .
Bu arada, bahsetmeye değer bir anekdot anlatmak istiyoruz. Jules Violle, 1911 sonbaharında, Bilimler Akademisi'ne " Sar un Retour momentane des Fleurs doubles d'un Rosier a la Forme simple" 258 başlıklı bir muhtıra sundu:
O tatil döneminde bana bahsetmeye değer görünen bir gerçeği gözlemleme fırsatım oldu. Bu gerçek bana yaklaşık on yıl önce Fixin'de toprağa ekilen ve dikkate değer bir gelişme ve canlılık gösteren muhteşem bir "Gloire de Dijon" gül fidanı tarafından sunuldu. [...]
Sonra, aniden, 12 Eylül civarında, tüm dallarında tek tek güllerden oluşan tam bir çiçeklenme üretti, sekiz gün sonra, aynı dallarda her zamanki gibi açan ve ben birkaç gün önce ülkeden ayrıldığımda hâlâ gül fidanını süsleyen geleneksel güzel güller bunların yerini aldı. (CR, 1911, t.153).
Ayrıca şunu da eklemek gerekir ki, bilgin, bahçesinde özel deneyler yapıyor, bu deneylerin üzerine bakır teller gererek, kültür bitkilerinin yetiştirilmesinde şaşırtıcı sonuçlar elde ediyordu!
O yıl, kablosuz telgraf ve kablosuz radyonun zaferi görüldü; keşifler , mistisizme derinden ilgi duyan ve kendisi gibi ateşli bir Hıristiyan olan uzun zamandır arkadaşı olan Edouard Branly sayesinde mümkün oldu. Bu arada, Edouard Branly'nin de Güneş'in sıcaklıkları üzerinde çalıştığını söyleyelim. 22 yaşından itibaren, 1869'da genç asistanının Luzern'deki (İsviçre) Righi Dağı'nda yaptığı çeşitli yüksekliklerdeki güneş radyasyonu üzerine bir çalışma olan ilk Notunu Bilimler Akademisi'ne sunan fizikçi Paul Dessains'in asistanıydı. Su buharı tarafından güneş radyasyonunun emiliminin belirlenmesini sağlayan bu çalışma, modern meteorolojiye gerçekten bir ivme kazandırdı. Bu endişeler, onun iyi arkadaşı Jules Violle ile ortak olduğu bir şeydi.
1914'te savaşın patlak vermesiyle - en küçük oğlu Gabriel'in savaş meydanında öldüğü yıl -[197] [198] [199]
Jules Violle daha sonra bilgisini ülkesinin hizmetinde kullanmaya karar verdi. Ertesi yıl, Ulusal Savunma Çıkarları İçin İcatlar Yüksek Komisyonu'nun Başkanı olarak atandı. CNAM'de savaş sırasında fiziğin rolü ve savaştan sonra fiziksel endüstrilerin geleceği hakkında dersler verdi. Ancak, savaşın ilerleme fikrini altüst ettiğini, onun fikrine göre bunun, tüm ulusların önde gelen adamlarının bir araya gelmesiyle sonuçlanacak olan, görgü kurallarının yumuşaması anlamında anlaşılması gerektiğini söyledi.
Ancak bu, onun, modern silahların geliştirilmesinde bilimin çeşitli uygulamalarını vatansever bir dürtüyle analiz etmesini ve bunda Fransa'nın ön saflardaki rolünü vurgulamasını engellemedi.
Aynı şekilde -ilk hocası Pasteur gibi- o da ülkesi için bilimsel araştırmanın gerekliliği üzerinde ısrarla duruyordu:
En büyük üreticilerimizin liderleri bu düşüncelerle nüfuz etsin. Araştırma laboratuvarları olmadan, icatlar olmadan, iyileştirme olmadan...
Laboratoire Central des Poids et Mesures'in [200]-kendinden çok şey kattığı bir fikir- yaratılmamış olmasından yakınıyordu . Büyük fizikçi Ch. Ed. Guillaume, o zamanlar Uluslararası Ağırlıklar ve Ölçüler Ofisi Müdürüydü, bu seçkin kıdemliye şu şekilde atıfta bulundu:
Fransa'daki ilk aylarımda, Bay J. Violle ile daha doğrudan bir temas kurma ayrıcalığına sahip oldum. Kışın, gece çöktüğünde birlikte trene biner, şafak vakti Fransız bölümünün programı üzerinde çalıştığı Breteuil pavyonuna varırdık. Sadeliği, nezaketi, engin bilgisi üzerimde derin bir etki bıraktı. Fizik Dersi'nin ilk cildi yeni yayınlanmıştı. Onu okuyordum ve tartışıyorduk... Bilime olan sevgisi kesinlikle bencil değildi ve bilginler arasında bile nadir görülen bir alçakgönüllülüğe sahipti; genç fizikçileri iyilikle karşılıyor, onlara tavsiyelerde bulunuyor ve onları cesaretlendiriyordu. Bunlardan birine izin verilsin
Kendisine duygu ve minnet dolu bir anıyı ifade etmek için yaklaşma ayrıcalığına erişen.
Demeures philosophales adlı eserinde metalik yaşamın varlığı konusunu vurgulayarak vurguladığı kişi tam da bu Ch.-Ed. Guillaume'dur :
Bu metalik irade, metalin ruhu, Bay Ch.-Ed. Guillaume tarafından gerçekleştirilen en güzel deneylerden birinde açıkça ortaya konmuştur. Kalibre edilmiş bir çelik çubuk, gücü bir dinamograf vasıtasıyla kaydedilen sabit ve kademeli bir çekişe tabi tutulur. Çubuk kırılmak üzereyken, doğru bir şekilde konumlandırılabilen bir daralma gösterir. Daha sonra germe hareketi durdurulur ve çubuğa tekrar orijinal boyutları verilir, sonra test yeniden başlatılır. Bu sefer, daralma farklı bir yerde gerçekleşir. Aynı teknikle devam edildiğinde, tüm noktaların aynı çekişe teslim olarak etkilendiği fark edilir. Ancak çelik çubuk son bir kez kalibre edilirse, deneyi baştan tekrar alırsak, kırılma semptomlarını tekrar üretmek için başlangıçtakinden çok daha yüksek bir güce ihtiyaç duyulduğu görülür. Bay Ch.-Ed. Guillaume, bu testlerden çok akıllıca bir şekilde, metalin organik bir cisim gibi davrandığı sonucuna vardı; Tehdit altındaki bütünlüğünü daha iyi savunabilmek için, zayıf yanlarını art arda güçlendirdi ve tutarlılığını kasıtlı olarak artırdı.
Çalışmamızın bu noktasında okuyucunun böyle bir düşünce ve onun son derece simyasal anlamı karşısında şaşırmayacağı kesindir.
2 '* 0 Violle isimli bilginimiz , 12 Eylül 1923'te 83 yaşındayken küçük köyü Fixin'den resmen kayboldu.
240
Burada önerilen Fulcanelli'nin gerçek kimliği konusunda şüpheleri olan herkes için, yazarın Enstitü'deki uzun araştırma seansları sırasında, Jules Violle'nin dikkatlice dosyalanmış mektupları arasında, 1927 yılının daktilo edildiği ve kısa eşlik eden metnin de bulunduğu eski, dayanıksız bir kağıt parçası bulduğumu bildirmeliyim. Özetle, matbaacı-yayıncı De Closet'nin, tam da o yıl, 1927'de, Fulcanelli'nin gerçek soyadının, Violle! olduğunu öğrendiğini belirtiyordu. Bu gerçeğin doğruluğunu ve dosyaya dahil edilecek bu ek kanıtın gerçekliğini, oldukça tesadüfi bir şekilde ortaya çıkmış olsa da, onaylıyorum. Daha sonra, değerli belgeler arasından gizlice alıp,
Augustin Boutaric övgü dolu notunda şunları yazdı:
O büyük bir bilgin ve gönül adamıydı. Sadeliği ve doğruluğu ona sadece sempati kazandırıyordu.
Ama burada bile büyük bir merak keşfediyoruz. Ölüm belgesi, Jules'un oğullarından biri olan ve bir hekim olan Henri Violle tarafından teslim edildi. Bu kesinlikle son derece alışılmadık, hatta oldukça şüpheliydi ve yasal geleneklere uygun değildi. Henri Violle, babasının mezarını paylaşan oğuldu - karısı Suzanne Champy ile birlikte - Jules Violle'un kendi karısı Anna Jacob, Violle'un ölümünden bir yıl önce komşu bir mezarlığa gömülmüştü. Tüm bunlar oldukça sıra dışı ve üzerinde düşünülmesi gereken çok şey veriyor....
Academie de Medecine'in seçilmiş üyesi olan Dr Henri Violle'nin epidemiyoloji ve bakteriyoloji alanında parlak bir kariyere sahip olması da ilginçtir . Eserlerinin önemi üzerinde çok fazla durmak istememekle birlikte, felsefe taşından doğrudan çıkan içilebilir altının aslında bir tür "metalik koloit" oluşturduğunu bildiğimizde, onun "metalik koloitler"e karşı bir tutkusu olduğunu gözlemlemek yine de rahatsız edicidir!
“Les Collo'ides therapeutiques et I'anaphylaxie 24 '" başlıklı makalesinde bu konu hakkında şunları yazmıştır:
Hayvanlara aşılandığında antijen rolünü oynayan maddeler kolloidal yapıda kabul edilir. Bunlar tek başlarına, onları alan vücutta antikor oluşumunu tetikleyebiliyor gibi görünüyor....
[...] Bazı doktorlar, mineral maddelerin "kolloidal" olarak enjekte edilmesi sırasında oluşan güçlü reaktif olayları,
Yaklaşık olarak tarihlendirmek için, makalenin ve her şeyden önce yazımın bir analizinin yardımıyla. Bu analizlerin tamamlanmasının ardından, her şey 1927 yılıyla mükemmel bir şekilde uyuşuyordu. O zamandan beri, bu notu gizlice Enstitü'deki dosyaya geri göndermeyi veya imha etmeyi başaramadım. Hala bende.
- Terapötik Kolloidler ve Anafilaksi (Tr.). Societe de Biologie Tutanakları, Les Colloi'des, 1922.
Platin, altın ve gümüş tuzları gibi "çözümler" anafilaktik kökenli olduğu için ....
Bu kaygıların, başlangıçta çok zehirli olan Asil Madde'nin özünü açığa çıkardığı ve elde edilen kolloidal form altında, onu yutan kişinin vücudundaki antikorları harekete geçirmesine izin verdiği Simya kaygılarına ne kadar yakın olduğunu gözlemlemek en azından tuhaftır.
Baba ve oğulun birleşmesi için yapılan gizemli gizli hazırlık - 1923'te - üzerinde düşünülmesi gereken çok şey bırakıyor, özellikle de ikincisi, böyle bir cenaze törenini gerçekleştiren doktorun ölen kişinin ailesiyle akraba olmamasını gerektiren yürürlükteki düzenlemelere aykırı olarak, birincisinin ölüm belgesini imzaladığı için! O zaman ne sonuç çıkarılmalı? Akıllı okuyucunun cevaba dair bir fikri olmalı...
Üstadın Halefiyetinden
“Garip Malikaneye”
resmen ortadan kaybolmasının ardından , öğrencisi Eugene Canseliet Üstad'ın yerini aldı. Dokuz yıl sonra, Julien Champagne'in 1932'de ölümünden bir yıl sonra, Eugene Canseliet Paris'teki 10 quai des Celestins'e taşındı. Yeni ikametgahı yine bir çatı katı odasıydı, ancak bu sefer simya çalışmaları için daha uygundu. Bir önceki yıl çeşitli deneyler gerçekleştirmişti - özellikle ıslak yolda. Irenee Philalethes'in ayak izlerini takip ederek, altın-cıvanın uzun bir karışımını elde ettiği bir cam şilte kullandı. Bunu, ne yazık ki 1940'taki işgal sırasında kaybolan kırk sekiz suluboyadan oluşan bir dizide tasvir etti.
Atlantis derneğinin başkanı Paul Le Cour ile tanıştı . Dernekle yarım yüzyıl boyunca işbirliği yaptı ve onlarla birlikte hermetizm konusu üzerine çok sayıda yüksek edebi kalitede makale yayınladı. İlginç bir şekilde, Paul Le Cour, Canseliet'e ergenliğinde bir rüyasında duyduğu şu ünlü cümleyi açıkladı:
Evinde kara kuzgunlar beyaz güvercinler doğurursa, işte o zaman sen Bilge diye çağrılacaksın...
“diğerlerinin yanı sıra bir kapının lentosunda, sövelerinde ve eşiğinde de görülen”, 1680 tarihli ve Roma'daki Piazza Vittorio-Emmanuele'deki kamu bahçelerini çevreleyen duvara entegre edilmiş ve Marquis Massimiliano Palombara'nın villasının son kalıntıları arasında yer alan bir eser. Böyle bir “tesadüf” karşısında şaşkınlığa düşen Eugene Canseliet, bu yeni “filozofun meskeni” hakkında kapsamlı bir çalışma yapmaya karar verdi ve hatta bu eseri bu kez kendi adıyla imzaladığı bir kitaba dahil etti: "Deux Logis Alchimiques" [201], Jean Schemit tarafından 1945'te yayınlandı. Daha da ilginci, bu yazıtların Eugene Canseliet aracılığıyla ulaştığı seçkin bilginin aslında Cancellieri adlı olmasıydı!
1936'da, Aziz John'un şenlik ateşini kutlamak için düzenlenen bir parti vesilesiyle, yazar Rosny the Elder, Eugene Canseliet'e Fulcanelli'nin kimliği hakkında sorular sordu. Pierre Geyraud bu konuşmayı L 'Occultisme a Paris- adlı kitabında aktardı [202].
[...JI sadece "önsözcüyüm" diye cevapladı Eugene Canseliet muhatabına; Champagne sadece çizer; ve Fulcanelli, hermetik sessizlik kuralına uyarak başka türlü adlandıramayacağım üçüncü bir kişinin takma adıdır. Bu Fulcanelli hala hayatta. Beyaz Kardeşlik tarafından insanlığın evrimine yardımcı olması için görevlendirilmiştir. O gerçek bir Gül-Haç'tır[203] [204]. Bazen Arjantin'de, bazen de eski Gül-Haç yolunda tüm dünyayı dolaşıyor. Şu anda Fransa'nın güneyinde. Harika güçlere sahip bir usta....
Çalışkan bir müridin bu aydınlatıcı cevabı gerçek bir tanıklık mıydı yoksa sadece bir inancı mı yansıtıyordu? Tasavvufla dolu bir idealistin hayal ürünü müydü? Adeptlerin köklü geleneğini aklımızda tutarsak, soru her şeyden önce ve hatta geri dönülmez bir şekilde açık kalıyor. Bertrand Russell şunu yazmamış mıydı:
Bazı şeylere inanmak iyi, diğerlerine inanmak kötüdür; bu şeylerin doğru veya yanlış olduğunu bilmenize bakılmaksızın! 245
O yıl, Eugene Canseliet, filozofun kükürtünü, yani değerli remore'u, yani filozofun embriyosunu çıkarmayı başardı.
Felsefe Taşı. İki yıl sonra, ailesiyle birlikte yerleştiği Deuil-la-Barre'de (Vai d'Oise bölgesinde) Üçüncü Eser'in ünlü bileşimini üstlendi. Aurora borealis yükseldiğinde - o Pazartesi, 24 Ocak 1938'de gece Avrupa semalarında parlak ve olağanüstü bir şekilde görünür bir şekilde parladığında - Yumurta çatladı ve yayılan enerji, küçük bir Güneş gibi, aniden athenordan yükseldi ve bacaya doğru koştu.
Aziz John'un vaat ettiği, kuzeyden yayılan uzun yeşil ışınların, yeryüzünde dökülecek olan tüm şehit kanını yansıtan gökyüzüne yayılan kırmızı cekete çarpacağı beklenen kıyamet sonrası gösteri...[205]
Hemen belirtelim ki, birkaç ay sonra II. Dünya Savaşı çıktı!
Canseliet bundan sonra meşhur içeceği üç kez daha üretmeye çalıştı, ama ne yazık ki her seferinde başarısız oldu.
1950'lerde İspanya'ya çok sıra dışı bir seyahate çıktı ve hikayesini gizlice arkadaşı yazar Claude Seignolle'e anlattı. Seignolle bu tuhaf hikayeyi az çok fantastik hikayelerden oluşan bir derlemede yayınlamak istedi ve sonunda bunu yapma cazibesine kapıldı, ancak bunu en katı anonimlik koşulları altında yaptı. Kitap 1969'da '''Invitation au Chateau de I'Etrange [206]'' genel başlığı altında yayınlandı.
Bu gizli macerayı ifşa ederek, uzun zamandır güçlü bir sevgi alışverişi içinde olduğum bir arkadaşıma ihanet edeceğim - sadece onunla değil, aynı zamanda iki kızıyla da. O basit, mütevazı ve - bunu söylemeye gerek yok - samimi bir adam. Bilimi engin, gerçek. Elbette, adını gizli tutacağım, çünkü ezoterik çevrelerde ünlü ve saygı duyulan biri, ancak bu satırları görmesi durumunda, onun sitemleri karşısında başımı önceden eğiyorum.
Her gün bir bakanın yazısını alıyor ve
düzenli olarak, diğerlerinin yanı sıra, zengin bir Kastilya ailesiyle heyecan verici mektuplar alışverişinde bulunur. Bu aile, Time'dan çekildiğini iddia eder ve her gün, hatta bakkalıyla bile bu şekilde konuşan arkadaşımın büyük sevincine, kusurlu subjonktiflerle hoş bir şekilde serpiştirilmiş eski bir Fransızcayla yazar.
İki veya üç yıl önce, bu Kastilyalılar ona Madrid'e bir uçak bileti göndererek, ondan daha fazla şey öğrenmesi için birkaç gün onlarla geçirmesini ve kendisinin de ona uzmanlık alanı hakkında daha fazla şey öğretmeye söz vermesini istediler - ki bu aslında bir meydan okuma gibi görünüyordu! Macera cazip olduğu için, arkadaşım bu tür bir daveti kabul etmeye pek istekli olmasa da, ilginç şeyler keşfetmenin eşiğinde olduğunu hissetti. Gerçekten de, yıllar boyunca alınan mektupların tarzı ve içerikleri, incelikli yorumlarının yanı sıra zengin katkılarıyla onu her zaman şaşırtmayı başarıyordu.
Uçağa bindi. Madrid havaalanında eski bir Hispano arabası onu bekliyordu. Şoför, bir sürücüden çok bir arabacıya benziyordu, eski moda bir üniforma giymişti ve Goya'nın tablolarından birinde yer almaya layık görünüyordu. Onu karşılamaya başka kimse gelmedi ve şoför sessiz kaldı. Arkadaşım yolculuğun tadını çıkarırken her zamanki gülümseme meditasyonlarından birine başladı. Uzun bir mesafe kat ettiler ve alacakaranlıkta yüksek duvarlarla çevrili bir parkın kapılarının önüne geldiler. Ancak henüz varış yerlerine ulaşmamışlardı: kıvrımlı, taşlı bir yol onları önce sola, sonra sağa götürdü, sanki kendini kaybediyormuş gibi... Sonunda bir platformda durdular. Şoför motoru kapattı, dışarı çıktı ve arkadaşımın valizini alarak onu kendisini takip etmeye davet etti. Orada, bir şerit onları daha uzağa götürdü. Uzun bir süre yürüdükten sonra alçak ama görkemli büyük, eski bir malikaneye vardılar.
İçeri girdiğinde arkadaşım elektrik olmadığını fark etti. Ampul yoktu. Burada, tek ışık mumlardan geliyordu. Eski İspanya atmosferi yaratmak için mi, onun şerefine miydi? Yoksa adet miydi? Ev sahipleri orada onu bekliyorlardı, onu grotesk bir maskeli balo olarak düşünmeye sevk etmek yerine, sevinmesine neden olan bir giyim geleneğine sadık kalmışlardı. "Sonunda," diye düşündü, "bu yüzyılın sürekli değişen ve bazen cüretkar modalarından nasıl kaçınacağını bilen insanlar var. Burada, tüm hanımlar uzun elbiseler giyiyor. Kadifeler ve brokarlar. Beyler bir tür yelek, uzun çoraplar, tokalı
ayakkabı."
Üstadın etrafında toplanan herkes başka bir yerden gelip onu karşıladı (bir an için, eski Kastilya lehçesiyle harmanlanmış eski Fransızcayı duyduğunda kendimi o sevimli adamın yerine koydum).
Karşılama yemeği, hem yemek hem de servis açısından aynı eski moda tada sahipti. Sohbete gelince, oldukça şaşırtıcıydı. Arkadaşım kısa sürede fark etti - bunu zaten mektuplarından da anlamıştı - ev sahiplerinin modern simya alanında kendilerinden pek emin olmasalar da antik simya hakkında kapsamlı bilgiye sahip olduklarını ve bundan günlük olarak yaptıkları şeyler hakkında konuştukları gibi oldukça doğal bir şekilde bahsettiklerini. Arkadaşım daha sonra - her şeyi bildiğine inandığı için - sadece farkında olmadığı kitapların varlığından ve unutulmuş formüllerin alıntılanmasından değil, aynı zamanda bu insanlarda bulduğu antik simyanın kayıp Gücünün varlığından da duyduğunda şaşkına döndü.
1966'da yaşayan ama on sekizinci yüzyılın yaşam tarzını sürdüren bu karakterler kimlerdi? Bunu sormaktan özenle kaçındı. Zaten büyücü hayatında daha da garip şeyler görmemiş miydi?
Oradaki ikameti bir hafta sürdü. Sadece çok şey öğrenmekle kalmadı, aynı zamanda faydalı bir iyileşme tedavisiydi. Gökyüzünden en ufak bir gürültü yapmadan geçen uçaklar gördü ve komşu yolda, sanki şimdiki zaman sadece onun hayal gücünün bir ürünüymüş gibi sessizce giden arabalar gördü. Etrafında, sevgi dolu ve huzurlu bir ailenin yorulmak bilmez ve sabırla günlük hareketlerini tekrarlamaları ve sonsuz bir hayatın ateşli sohbetlerini sürdürmeleri dışında hiçbir ses yoktu.
Elbette, Eugene Canseliet bu tekil hikayenin yayımlandığını duydu ve iki yıl sonra, 1971'de, onu Sevilla çevresine getiren garip yolculuk hakkında konuşmaya karar verdi. Gazeteci Henri Rode, Savignies'in iyi ustasının Le Grand Albert (n°l) dergisine verdiği bir röportajda onun ifadesini aldı:
Fulcanelli'ye gelince, hayatta, kesinlikle... Zaman önemli değil... Onu 1951'de tekrar gördüm ve gizli yerini keşfettim. Sevilla'dan çok uzak olmayan İspanya'da seyahat ediyordum, bir arkadaşımın misafiriydim, bir teras ve parka açılan büyük bir merdiveni olan güzel bir malikaneye sahipti. Hemen atmosferde Fulcanelli'yi hissettim. Penceremden keşfettiğim kadarıyla -ki bu resmin cazibesine katkıda bulundu- yaklaşık 10 yaşında bir çocuk ve küçük bir kız çocuğu, ikisi de Velazquez'in bir resminden çıkmış gibi görünüyordu. Yanlarında bir midilli ve iki tazı vardı. Ama benim için çok alışılmış olan o uzun çalışma gecelerinden birinin ardından, keşfim daha da ikna edici geldi: yoğun bitki örtüsü olan geniş bir sokakta, Altın Post Yakası takmış genç bir hanım, bir kraliçe yaklaşıyordu ve onu bir Duena takip ediyordu. Bütün bunlar çok canlı, çok aydınlıktı. Genç hanım bana sıcak bir şekilde başını salladı ve Fulcanelli'nin "Beni tanıyor musun?" diye fısıldadığından emindim, ben de "Evet" diye cevapladım. Ama bu tür kesinlikler nasıl iletilebilirdi?
Gerçekten öğretici bir tanıklık!
'Fulcanelli Fenomeni: Hermesçi Geleneklerin Yeni İncelemesi Işığında Yirminci Yüzyılda Bir Simyacının Hikayesi ' [207]adlı kitabından bazı alıntılar ekleyelim .
Fulcanelli'nin tuhaf yaşamı boyunca ona en yakın olan kişi olan Eugene Canseliet, ustasını daha yakın bir tarihte, 1954'te İspanya'da tekrar gördüğünü doğruladı. 24 '
Kenneth Rayner Johnson, alıntılanan tarihten emin olduğunu söylüyor:
Şüphesiz, Bay Canseliet bu yıl İspanya'daydı. Bilgili bir ezoterikçi olan Gerard Heym, Bay Canseliet'i kızıyla olan arkadaşlığı sayesinde tanıyordu ve Canseliet'in pasaportunu görebilmişti. Pasaportta yalnızca 1954 için İspanya vizesi vardı. Bu kontrol gerçekten de şüpheye yer bırakmıyor. Daha sonra bunun bizim için neden bu kadar önemli olduğunu göreceğiz. Şimdilik, İngiliz yazarın hikayesine devam edelim:
Bay Canseliet çantalarını hazırladı ve İspanya'ya doğru yola koyuldu. Hedefi Sevilla'ydı. [...] Onu karşılamaya biri geldi - tam olarak kim olduğunu bilmiyoruz - ve Bay Canseliet dağlardaki bir malikaneye veya büyük bir araziye götürüldü. Orada, yaklaşık elli yaşında görünen eski efendisi Fulcanelli tarafından karşılandı. Bay Canseliet elli dört yaşındaydı.
M. Canseliet, malikanenin birinci katındaki bir kuledeki odalarına götürüldü; pencere büyük, dikdörtgen bir terasa açılıyordu. Kaldığı süre boyunca, malikanenin, efendisi gibi Adept'ler de dahil olmak üzere, seçkin simyacılardan oluşan bir koloninin sığınağı olduğu ve Fulcanelli'ye ait olduğu izlenimini edindi. Geldikten kısa bir süre sonra, küçük bir laboratuvara götürüldü ve orada çalışıp deneylerini sürdürebileceği söylendi.
Odasına dönen M. Canseliet, biraz temiz hava almak için penceresine gitti ve aşağıdaki verandayı inceledi. Bir grup çocuk gördü—muhtemelen malikanedeki diğer misafirlerin çocuklarıydı—oynuyorlardı. Ama onlarda garip bir şeyler vardı. Daha yakından bakınca, bunun giydikleri kıyafetlerden kaynaklandığını fark etti. XVI. yüzyıldan kalma gibi görünüyorlardı. Çocuklar bir tür oyun oynuyorlardı ve M. Canseliet, onların bir maskeli balo veya kostüm partisi için bu şekilde giyindiklerini düşündü. O gece, olayı daha fazla düşünmeden yatağa gitti.
Ertesi gün, kendisine verilen laboratuvardaki deneylerine geri döndü. Zaman zaman efendisi, gelişimini izlemek için onu kısa süreliğine ziyaret ediyordu.
Bir sabah, M. Canseliet kaldığı kulenin merdivenlerinden inerken, aniden sesler duyduğunda, avluya açılan tonozlu bir verandada buldu kendini. Avluyu geçerken, hararetle konuşan üç kadından oluşan bir gruba yaklaştı. M. Canseliet, iki gün önce gördüğü çocuklar gibi, XVI. yüzyıl tarzında bol ve uzun giysiler giydiklerini görünce şaşırdı. Başka bir maskeli balo muydu bu? Sonra kadınlar ona yaklaştı. M. Canseliet gördükleri karşısında şaşkınlık ve bu kadar rahat giyinmiş olmanın utancı arasında kalmıştı. Arkasını dönüp odasına dönmek üzereyken, kadınlar yanından geçerken, içlerinden biri aniden döndü, ona baktı ve gülümsedi.
Bütün bunlar sadece bir an sürdü. Kadın ona katıldı
yoldaşları oldular ve birlikte gözden kaybolana kadar yollarına devam ettiler. [...]
Bay Canseliet sarsılmıştı, çünkü kendisine gülümseme veren kadının yüzünün Fulcanelli'nin yüzü olduğuna yemin edebilirdi...
Yukarıdakilerden ne sonuç çıkarılabilir? Adept'e yakın bir akrabalığı mı vardı? Yoksa, Kenneth Rayner Johnson'ın öne sürdüğü gibi, şamanik bir transa benzer bir inisiyasyon fenomeni miydi ve bu durumda, hermetik androjen durumun arketipini mükemmel bir şekilde sembolize ediyordu?
Her durumda, Eugene Canseliet'in aktardığı bu deneyimlerin olağanüstü karakteri kesinlikle daha fazla değerlendirmeyi hak ediyor. Gerçekten de, çeşitli röportajlarda daha fazla ayrıntı verdi. Le Feu du Soleil'de şunları açıkladı:
O [Fulcanelli] artık orada değil. Dünya'da ama orası Dünya Cenneti. Şimdi ne yapıyor? Hiçbir şey görmedim. Geldiğimde, beni üç parçalı bir takım elbiseyle karşıladığında onu gördüm. [...]
Ve sonra laboratuvarda çalışırken onu gördüm. Çalıştığım yere beni görmeye geldi ve onu gördüm; onu iki kez gördüm. [...]
Beni almaya geldiklerinde, İtalya'ya gideceğimizi söylediler. Paris'e vardığımızda, Drouant restoranının önünde, Gare de 1'Est'te durduk. O zamanlar, İspanya'ya vize almak en az üç gün sürüyordu. Vizemi almaya gittiler ve hemen geri getirdiler. Yani, İspanya'ya gidecektik. Sevilla'ya yakındı. Bir kral gibi yürüyordum. Gerekli olan her şey oradaydı, ama her zaman daireme geri dönüyordum ve her sabah erkenden tekrar yola çıkıyordum. Bahçede elma ve limon ağaçları ve canlı bir dere vardı. Muhteşemdi!
Yani, pantolon askılarım pantolonumun üzerine düşerken Fulcanelli ile karşılaşmayı kesinlikle beklemiyordum. Beni görünce, her zamanki gibi bana yine “tu” ve “toi” diye hitap etti: “Ama sonra, sen (tu) beni tanıyor musun?”
Tanıdığınız bir çocuğu 25 yaşındayken tanımak zordur. Bu durumda tam tersi oldu. Örneğin, Fulcanelli'yi Sarcelles gaz fabrikasında daha önce gördüğümde yakışıklı bir ihtiyar adamdı ama ihtiyar bir adamdı. Ama onu tanıdım
“Garip Malikane” 161’e çünkü portreler çizmiştim.
1978'de Jacques Chancel'ın Radioscopie radyo programında:
Sanki Zaman'da geriye gitmiş gibi, ama yüzünde hala birçok şey tanınıyor: kulaklar, şekil, saç, grileşme, evet, ama siyahtı. Bana boyadığını söyleyeceksin! Hayır, oydu. Yeni dişleri olup olmadığını göremedim, çok ileri gidiyorum, ama genel olarak, ne kadar da önemli!...
Buna, bu kez merhum Jean Laplace tarafından sağlanan ölümünden sonraki bir tanıklık eklenmelidir. Eugene Canseliet'in 1982'deki ölümünden kısa bir süre sonra, Laplace ve Eugene Canseliet'in kızı Isabelle, Savignies'deki aile evinde bir karton klasör buldu. Bu klasör, Fulcanelli'nin yayınlanmamış üçüncü kitabı olan ünlü Finis Gloriae Mundi'ye ait belgelerin yanı sıra, kendisinin şu şekilde değindiği, Sevilla'ya yapılan gizemli seyahatle bağlantılı değerli bir kalıntı içeriyordu:
[...] 1950'lerde adet olduğu üzere kenarları tırtıklı, küçük, dikdörtgen bir fotoğraf kartı. Bu saygıdeğer kalıntının temsil ettiği şeyden o kadar etkilendim ki varlığını açıklamaya cesaret edemiyorum... Ne yapmalı? Yok mu etmeli? Işınlayan her şeye duyarlı bir tabağa sabitlenmiş görkemli ruhu sonsuza dek küllere gömmek büyük bir ayıp olurdu.
Sonra bir dipnotta:
Bunun bir ektoplazma izlenimi olduğu düşünülmemelidir. Ben sadece insan şeklini korumuş ve tarif edilemez bir ifadeyle zenginleştirilmiş sıradan bir ölümlünün yüzünden bahsediyorum.
Ve ekledi:
Savignies'de, akşam yemeğinden sonra zemin kattaki çalışma odasında, aniden inanılmaz bir sessizlik çöktü. Fotoğrafı eline alarak büyük bir saygıyla Isabelle, "Hiç şüphem yok" dedi.
Ve şöyle sonlandırdı:
[...] Sanırım, bahsi geçen fotoğrafın artık bu dünyada yaşayan hiçbir varlığın elinde olmadığını açıkça belirtmeliyim. Bu arada, Isabelle Canseliet ve benim bu fotoğraf hakkında konuşmamıza izin verilmesinin vazgeçilmez koşulu buydu...[208] [209]
Fulcanelli, Sevilla'da tekrar karşılaştığı öğrencisine, "Bana dokunma" deseydi... ve böylece , görkemli ölümsüzlüğe layık tek beden olan Işık bedeninin zaferini gören Paskalya Gizemi'ni yenileseydi , bu gerçekten de o kadar şaşırtıcı olur muydu?
Les Douze Clefs de la Philosophic 25'in önsözünde tam zamanında bahsetmemiş miydi :
Elbette , kötülüğe ve pisliğe karşı savunması zor, ağır ve katlanılması zor bir sır yok, çünkü eski insani pisliğini dökmüş olan, yalnızca Gül-Haç üyelerine ve evrensel Heliopolis üyelerine devredilen görünmezlik ve her yerde bulunmanın tadını çıkaran Adept. Bundan böyle, unutulma, geçmişinden kurtulmuş bir adam için olduğu gibi, yüceltilmiş bedeninin doğasında yok mudur?
İşte kameranın hassas plakasının yakaladığı ve merhum Jean Laplace'ın içtenlikle bize aktarmaya çalıştığı şey buydu...
Le Feu du Soleil'de Eugene Canseliet'nin Fulcanelli'yi Sevilla'da tekrar gördüğünde, ikincisinin en az 113 yaşında olduğunu iddia ettiğini söyleyelim . Okuyucu, önceki bölümler ve Gerard Heym'in Eugene Canseliet'nin pasaportunda keşfettiği ve Canseliet'nin 1954'te İspanya'ya seyahat ettiğini doğrulayan kanıtlar ışığında, Fulcanelli'nin ancak 1841'de doğmuş olabileceğini anlayacaktır... Jules Violle da öyle.
XI
Finis Gloriae Mundi
Dünya Zaferinin Sonu
Fulcanelli'nin Le Mystere des Cathedrales ve Les Demeures philosophales'i takip eden ve kendisi tarafından herhangi bir nihai yayından geri çekilen üçüncü kitabı Finis Gloriae Mundi: The End of the Glory of the World! adını taşıyordu. Bu geri çekme meselesi, tahmin edilebileceği gibi, ciddi bir mesele olmalıydı. Eugene Canseliet bundan şu terimlerle bahsetti:
Bilimciliğin kölesi haline gelmiş insanların pasif teslimiyeti ışığında, Fulcanelli'nin neredeyse yarım yüzyıl sonra üçüncü kitabını yayımlamama yönündeki kesin kararını daha iyi anlıyorum...[210]
ekleyelim ki, Finis Gloriae Mundi aynı zamanda İspanya'nın Sevilla kentinde bulunan Hospital de la Caridad'da (Kutsal Merhamet Hastanesi) saklanan şaşırtıcı bir tablonun adıdır!
220 x 216 cm boyutlarındaki tuval üzerine yağlıboya, sanatçı Juan de Valdes Leal tarafından 1672 yılında yapılmıştır. Don Juan olarak da bilinen Miguel de Manara tarafından sipariş edilmiştir. Resmin ön planında, ileri derecede çürüyen bir piskoposun cesedi tabutunda yatarken görülebilir. Onun yanında, ancak ters yönde yatan, başka bir tabutta bir şövalye vardır - Eugene Canseliet'in Tapınak Şövalyeleri'nin halefi olan Calatrava Tarikatı'nın bir üyesi olduğunu düşündüğü. Ancak şövalye çürüme belirtisi göstermez. Açık gözleri ve taze cildi, huzur içinde dinlendiğini ve zamanın yıpranmasından kurtulduğunu anlamamızı sağlar. Şövalyeye dikkatle bakanların neredeyse hepsi orada Don Juan'ın kendisini tanır.
Arka planda, çarmıha gerilmenin izini taşıyan tuhaf bir kadın eli bulutlardan çıkıyor ve bir terazi tutuyor. Terazinin bir levhasında nimas (ne daha fazla) ve diğerinde nimenos (ne daha az) yazıyor! Solda, mahzenin girişinde, hiyeratik duruşta duran ve durumu ciddi bir şekilde tartıyor gibi görünen bilgeliğin sembolü bir baykuş var. Ayrıca, arka planda, ilk tabutun yanında yatan parşömende belirtildiği gibi, Finis Gloriae Mundi adlı bu sahnenin zaten korkunç karakterini vurgulamaya yarayan iskeletler ve dağınık kemikler de görülüyor. Piskoposun tabutunun görüntüsü rahatsız edici çünkü burada Kilise'nin, şövalyenin ölümü simüle etmesiyle sembolize edilen tek gerçek "inisiyasyonel uyanış" yararına, ebedi çürümeye düştüğü kesinlikle görülüyor.
Ayrıca, bu resmin karşısındaki resmin konusu, hasat tırpanını taşıyan ölümü sunduğu için konu hakkında hiçbir şüphe bırakmaz. İskeletin ayağı, bir küre ile sembolize edilen dünyaya basar. Papalık'ı, onu temsil eden nesneler - taç ve papalık haçı - yoluyla küçümsüyor gibi görünüyor. Ayrıca, buraya ve oraya dağılmış mücevherler ve kılıçlarla temsil edilen zamansal gücün zenginliklerini de küçümsüyor gibi görünüyor. İskelet, sağ elinin işaret parmağıyla, önceki cümleye eklendiğinde bize şu anlamı veren Latince cümleyi, In ictu oculi'yi (bir göz kırpmasında) işaret ediyor:
Dünyanın ihtişamının sonu, ... göz açıp kapayıncaya kadar!
Le Grand Oeuvre a tire-d'aile, du clerc adepte Pyrazel 253254 adını taşıyan çok ilginç bir metinde (maalesef kitapçılarda bulunmuyor) yazar şöyle diyor:
- Pyrazel, aynı zamanda ilginç bir küçük simya kılavuzunun da yazarıdır - şu anda mevcut olan bu kılavuz, L 'Ambroisie du Soleil ou la Pierre Hero'ique (Ed. Ramatuel, 2000) adını taşımaktadır.
Sevilla'daki Kutsal Yardım Hastanesi'nin meşhur şapeline girer girmez, ziyaretçinin gözü hemen ressam Juan de Valdes Leal'in karşılıklı duran iki tablosuyla karşılaşırsa, Murillo'nun "San Juan de Dios'un Yardımseverliği" adlı tablosunu da mutlaka unutmamak gerekir.
Rönesans dönemi azizinin, Hayırseverlik Kardeşliği'nin kurucusunun burada bulunması mantıklı olsa da, tablonun kendine özgülüğünü oluşturan şey, tablonun konumudur. Gerçekten de, ünlü "Dünyanın Görkeminin Sonu" cümlesini "göz açıp kapayıncaya kadar" ile tamamlayan Valdes Leal'in muhteşem tablosuyla yan yana koyduğunda, Fulcanelli'nin değer verdiği, Dünya'nın kutuplarının kayması hipotezini doğruluyor. İkna olmak için, her iki tablonun yan yana dikkatlice incelenmesi yeterlidir ve şaşırtıcı bir paralellik, şaşkınlığı uyandırmaktan geri kalmayacaktır.
Murillo'nun resminde Saint John of God'ı kurtarmaya gelen ve hasta adamın bacaklarını uzatan meleğin kolu, Valdes Leal'in resmindeki iskeletin kaval kemiğiyle mükemmel bir uyum içindedir. Dahası, iskeletin sol ayağı, sanki ekseninde kaymasını önlemek istercesine bir kürenin üzerine yerleştirilmiştir ve bu, bir kılıcın yönelimiyle sembolize edilir. Ayrıca, ressamın bu kompozisyondaki niyeti konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmayan ekliptik düzleminin ekvatora göre mükemmel bir şekilde eğildiğini gözlemleyebilirsiniz.
Daha önce de belirttiğimiz gibi, bu dünyadan ayrılmadan önce - ne yazık ki çok erken! - Jean Laplace, Savignies'deki evdeki ünlü karton dosyada, Usta'nın üçüncü kitabı Finis Gloriae Mundi'nin temeli olabilecek bir sinopsisin unsurlarını keşfedecek kadar şanslıydı. İşte, özlü bir şekilde yeniden üretilmiş notlar, o dosyanın değerli içerikleri:
Medeniyetimizin düşüşü ve insan toplumlarının çöküşü
Dini inançsızlık ve tasavvufi inanç.
Devlet eğitiminin zararlı etkileri.
Gelecek korkusundan dolayı hazzın kötüye kullanımı. Günümüz fetişizmi.
Materyalist dünyada geçmişe göre daha güçlü semboller
Bir Kanat Çırpınışında Görünen Büyük Eser. (Çev.)
tasarım.
Jüri konusunda belirsizlik.
Genel bir güvensizlik ve çekingenlik.
Moda ve onun açığa vuran kaprisleri.
Bilinmeyen müritler tek başlarına yönetiyorlar.
Vicdanları bir gizem kaplıyor.
Dünyanın sonunun yeryüzündeki kanıtı
Dört Çağ.
Ardışık döngüler jeolojik katmanlarda mühürlendi.
Fosiller.
Yok olan bitki örtüsü ve hayvan türleri.
İnsan iskeletleri.
Asyalılar.
Sözde tarih öncesi insanlığın anıtları.
Kromlekler.
Üçlü haçlı şamdan.
Kargaşanın kozmik nedenleri
Batlamyus sistemi.
Almagest.
Kopernik sistemindeki kutup yıldızının gösterdiği hata.
Ekinoksların ötelenmesi.
Ekliptik Eğimi.
Manyetik kutuplarda açıklanamayan değişimler.
Güneş'in kutup zenitinde yükselmesi ve ters yönde geri dönmesi, eksenin tersine dönmesine, tufana ve kürenin yüzeyinde füzyona neden olur.[211]
Eugene Canseliet'nin kendi ifadesine göre, bu konulardan bazıları Les Demeures philosophales'in son baskısının sonuç bölümünde ve Le Mystere des Cathedrales'in ikinci baskısında (1957) "Hendaye Döngüsel Haçı"nın incelenmesiyle birlikte ele alınmıştı.
Les Demeures philosophales'in "Paradoxe illimite des sciences" başlıklı son bölümünün dünyanın -veya daha doğrusu bir dünyanın- sonunu ele aldığı [212]doğrudur ; bununla kastedilen bir döngü, bir çağ, hatta bir medeniyettir ki, Paul Valery'nin de belirttiği gibi, bu medeniyet şüphesiz ölümlüdür!
Les Demeures philosophales'in bu bölümü "İnsanın saltanatı" ve "Dört Çağ'ın döngüsel teorisi" tartışmalarıyla başlar.
İnsanın Hükümdarlığı
Fulcanelli, “bilimlerin sınırsız ilerlemesi”nin üzücü paradoksuyla uğraştıktan sonra, Figeac’taki kilisede (Lot bölümü) yontulmuş tahta üzerine yapılmış bir resmin incelenmesini inceler. Burada, Mesih’in Tutkusu’nun araçlarının amaçlı düzenlemesinde, toplam sayısal değeri 2.400 olan ve dünyanın dört Çağını simgeleyen dört Yunan X’inin (Khi) varlığını görür. Onun fikrine göre, on iki yüzyıl, İnsan Oğlu’nun Hükümdarlığı tarafından takip edilen Tanrı’nın Hükümdarlığını simgelemektedir.
Tufan
Burada Fulcanelli, tüm dinlerin evrensel olarak ele aldığı tufan sorununu ve yeni bir felaket olasılığını ele alıyor. Şunu açıkça belirtiyor:
Tanrı, İnsanoğlunu suçlarından dolayı cezalandırmak için onu Tufan'ın sularına çekmeye karar verdiğinde, yalnızca Dünya yüzeyi etkilenmekle kalmadı, aynı zamanda O'nun gözünde merhamet bulan belirli sayıda doğru ve seçilmiş insan da tufandan sağ kurtuldu.
Sembolik olarak sunulsa da, bu öğretinin olumlu bir temele dayandığını ekliyor. Bunda, sonuç olarak tüm yaratıkların tamamen yok olmasıyla veya kurtarılan çekirdeğin yaşamı için vazgeçilmez olan koşullardan hiçbirinin ortadan kalkmasıyla sonuçlanamayacak bir hayvan ve karasal yenilenmeye yönelik fiziksel ihtiyacı görüyoruz. Dolayısıyla, görünürdeki evrenselliğine, korkutucu ve serbest bırakılan unsurların uzun demlenmesine rağmen, muazzam felaketin her yerde veya tüm kıtalar ve denizler üzerinde aynı etkiye sahip olmayacağından eminiz. Gerçek kayalık kemerler olan belirli ayrıcalıklı bölgeler, orada bir sığınak bulacak olan insanları barındıracaktır. Orada, iki yüzyıl süren bir gün boyunca, nesiller -İlahi Gücün etkilerinin acılı seyircileri- su ve ateş arasındaki muazzam düelloya tanıklık edecekler. Orada, nispeten sakin bir ortamda, tekdüze bir sıcaklıkta, alçak bir gökyüzünün soluk ve sabit ışığı altında, seçilmiş insanlar barışın sağlanmasını, Altın Çağ'ın esintisiyle dağılan son bulutların onlara çift gökkuşağının çok renkli büyüsünü, yeni göklerin ışıltısını ve yeni bir Dünya'nın çekiciliğini göstermesini bekleyecekler ...
Fulcanelli, daha sonra son Tufan'dan sonra meydana gelen çeşitli topografik değişikliklere değiniyor; bunların arasında, Kanal'ın sularının Ouessant'a kadar uzanan ve birkaç köyü barındıran geniş ormanı istila ettiği 709 yılında Jersey Adası'nın hala Cotentin bölgesine bağlı olduğu gerçeği de var.
Atlantis
Burada Fulcanelli, filozof Platon'un bahsettiği gizemli kıta Atlantis'in varlığı lehine olan sayısız argümanı listeliyor . Adept, bu medeniyetin nihai noktaya ulaşmış olması gerektiğini öne sürüyor:
Tanrı'nın insan ilerlemesinin sonu olarak belirlediği bu yüksek derece: "Daha fazla ileri gidemezsin". Çöküşün belirtilerinin kendini gösterdiği sınırlar, öngörülemeyen bir felaketin aniden patlamasıyla yıkım hızlandırılmazsa düşüş daha belirgindir.[213]
Fulcanelli'ye göre, dört bin sekiz yüz yıl sonra yeni bir Tufan meydana gelmiş ve bu kez Kuzey Afrika'nın büyük bir bölümünü sular altında bırakmıştır:
Ancak Atlanean topraklarından daha çok kayrılan Mısır, okyanus tabanının yükselmesinden yararlandı ve belirli bir süre su altında kaldıktan sonra gün ışığına geri döndü. Kuru "chotts"ları kalın bir tuz tabakasıyla kaplı olan Cezayir ve Tunus için, toprakları büyük ölçüde deniz kumundan oluşan Sahra ve Mısır, suların istila ettiğini ve geniş bir alanı kapladığını gösteriyor
Afrika kıtasının 258 geniş alanı.
Metnin ilerleyen kısımlarında Fulcanelli, döngüsel felaketin aynı yarımkürede su ve ateşle dönüşümlü olarak gerçekleştiğini söyler.
Bununla ilgili olarak Jean Laplace, Eugene Canseliet'in ölümünden sonra Savignies evinde bulunan "ünlü karton klasör" içerisinde, "Ateş" başlıklı muammalı bir metin bulmuştur; bu metnin ayrıntılı içeriğini aşağıda veriyoruz ; bu metin, konumuzu çok güzel açıklıyor:
En yüksek Antik Çağ'dan beri, ateşin her zaman tepesi yukarıda, yani yukarıyı işaret eden ve tabanı aşağıda olan bir üçgenle temsil edildiği bilinmektedir . Aslında, bu geometrik şekil eylem halindeki bir ateş alevinin şeklidir ve tüm piramitlere ait olan bir şekildir. Bu bizi, Dammartin-sous-Tigeaux piramidinde (Seine-et-Mame) ve Memphis piramidinde vb. yangın felaketi beklentisiyle dikilmiş anıtları görmeye götürür.
Dolayısıyla Mısırlılar, bu muazzam yapıları yalnızca o dönemde dünyamız hakkında sahip oldukları doğru matematiksel bilgiyi gelecek nesillere aktarmak amacıyla jeodezik tanıklar yapmak amacıyla değil, aynı zamanda insanlığa, onun ateşle yenilenmesinin kaçınılmaz gerekliliğini bildirmeyi amaçlayan işaretler olarak da inşa etmiş olmalılar.
Mevcut medeniyetlerimizin ataları, Dünya'mızın ardışık kaderleri aracılığıyla, o kadar kapsamlı bir bilgiye sahipti ki, yeraltı mezarlarını kayaya ve nekropollerini kesinlikle su geçirmez yeraltı salonlarına oymuşlardı. Bu adamlar, kendilerinin de suyla yok olacaklarını biliyorlardı. Piramitlerini yerden yükselterek, ateşten değil, sudan korktukları için, halefleri olan bizler için çalışıyorlardı.
Ayrıca piramit kelimesi de bu anlamı içerir. Yunancada,
25S _ . .
Aynı yerde.
pyramis (jvupa|ug) pyr,pyros (tcvq, m>Qog) yani "ateş" ve amis, köklerden gelir ; ami (uygun) orak; pyrame ise biçerdöverin orağıdır. Ve bu, Kutsal Yazılar'daki hayranlık uyandırıcı ama doğru cümlelere tek başına ışık tutar,
“Milletler harekete geçsin, Yehoşafat Vadisi'ne doğru ilerlesinler; çünkü orada oturup her taraftaki bütün milletleri yargılayacağım.”
“Orak sallayın, çünkü hasat olgunlaştı. Gelin, üzümleri çiğneyin, çünkü şarap presi doldu ve tekneler taştı - kötülükleri o kadar büyük ki!”
“Güneş ve ay kararacak, yıldızlar artık parlamayacak.” (Yoel 3, ayet 12,13, 15)
Ayrıca Aziz John, Vahiy kitabında şunları da yazmıştır:
“Sonra gökten bir sesin şöyle dediğini duydum: 'Yaz: Bundan böyle Rab'de ölen ölüler ne mutludur.'”
Ruh, 'Evet,' der, 'çalışmalarından dinlenecekler, çünkü yaptıkları işler onları izleyecek.'
“Baktım, önümde beyaz bir bulut vardı ve bulutun üzerinde oturan, başında altın bir taç olan insan oğluna benzer biri vardı .
“başı ve elinde keskin bir orak”
Ancak şunu da eklemek gerekir ki - yine Jean Laplace'a göre - karton dosyada, Jean-Julien Champagne'ın Finis Gloriae Mundi'nin ön yüzünün tasarımı için model olarak kullanabileceği bir fotoğraf da vardı; fotoğrafın arkasında, Mısır'ın sular altında kalmış piramitlerinin bir yüzüne, çerçevenin yuvarlak eğiminin yerleştirilmesi gerektiğini açıklayan el yazısı bir not vardı ve bir parşömen üzerine Yunanca chthes (%0E(; = dün) kelimesi yazılmıştı; diğer yüzüne ise kireçlenmiş bir manzara içindeki benzer piramitler ve yine bir parşömen üzerine aurion (aupiov = yarın) kelimesi yazılmıştı.
Vahiy, Aziz Yuhanna, Vahiy 14, ayet 13-14.
Yanma
Bu bölümde Fulcanelli, İncil'in ilk kitabı olan Yaratılış'ın Tufan hikayesini anlattığını ve aynı şekilde sonundaki Kıyamet'in kutsal kitabı Son Yargı'nın alevleriyle kapattığını belirtiyor. Ona göre, burada özellikle vurgulanan şey, dönüşümlü olarak su ve ateş tarafından getirilen sonun döngüsel teorisidir. Aziz Petrus'un ikinci mektubundan alıntı yapıyor:
1 “O zamanki dünya da bu sularla tufanla yıkıldı ve mahvoldu.”
“Aynı sözle, şimdiki gökler ve yer ateş için saklanıyor, tanrısız insanların yargılanıp yok edileceği güne kadar saklanıyor [...]” [214].
Fulcanelli, Deux-Sevres bölgesindeki Melle kilisesinin sundurmasının yarım daire biçimindeki kemerinin altında bulunan asil bir atlı heykelinde, İnsanoğlu'nun, yaşayanları ve ölüleri yargılamak üzere gelen Mesih Kral olarak tanımlandığı Kıyamet Şövalyesi'nin bir tasvirini görür.
Daha sonra, Adept, Crecy ormanındaki bir höyüğün üzerine dikilmiş olan Dammartin-sous-Tigeaux'da bulunan dikilitaşı anlatır. Üç yolun kesiştiği noktanın ortasına dikilmiştir ve bu da ona Felsefe Taşı'nı ve ateş ile suyun birleşimini temsil eden altı köşeli bir yıldız görünümü verir. Aslında şöyledir:
... kenarları yivli dörtgen bir piramitten yapılmış bir gövde; gerçekten de binanın tüm ilgisinin yoğunlaştığı bir amortisman. Aslında, gezegen Dünya'nın ateş ve suyun birleşik güçlerine teslim edildiğini gösteriyor. Öfkeli bir denizin dalgaları üzerinde duran, Güneş'in sarmal ters hareketi sırasında üst kutbuna çarpan dünya küresi alev alır ve yıldırım ve şimşekleri fırlatır. Bu, dediğimiz gibi, arındırıcı olduğu kadar cezalandırıcı da olan muazzam ateş ve selin şaşırtıcı temsilidir.
Altın Çağ
Fulcanelli, Altın Çağ'a giden yolu bize yüce bir göndermeyle gösteriyor:
Altın Çağ döneminde, gençleşen İnsan tüm dinleri görmezden gelir. Sadece en yüce yaratılışı olan Güneş'in, O'nun parlayan, aydınlık ve bereketli görüntüsünü yansıttığı Yaratıcı'ya şükreder. Doğanın aklı ve kalbi olan ve dünyevi malların tedarikçisi olan bu parlak kürede Tanrı'ya saygı duyar, onu onurlandırır ve ibadet eder. Ebedî'nin görünür temsilcisi olan Güneş, aynı zamanda O'nun Gücünün, ihtişamının ve nezaketinin duyarlı simgesidir. Yıldızların ışınları içinde, gençleşen bir Dünya'nın saf göklerinin altında, İnsan ilahi başarıları, dışsal tezahürler, ayinler ve perdeler olmadan hayranlıkla izler. Tefekkür eden, zorunluluktan, arzudan, acıdan habersiz, Evrenin Efendisi için basit ruhun sahip olduğu içten ve derin minnettarlığı ve Oğlu'nu Babası'na bağlayan sınırsız sevgiyi tutar.
-pardes- atıf yaparak, "dünyevi cennet" kavramını geliştirir ; bu, insanın gezegenimizde sıklıkla bulmaya çalıştığı hoş bir bahçe anlamına gelir. Ancak, bu arayış boşuna olmuştur ve bunun iyi bir nedeni vardır, Fulcanelli bu fırsatı değerlendirerek döngüsel tezini şu şekilde destekler:
Kurtarma ve merhamet bölgesi bir döngünün başlangıcında kuzey yarımkürede, sonraki döngünün başlangıcında ise güney yarımkürededir.
Üstat, Büyük Yıl olarak adlandırdığı Dört Çağ'ı, güneş yılını oluşturan dört mevsimle ilişkilendirerek sonuca varır: ilkbahar, yaz, sonbahar ve kış.
Les Demeures philosophales böylece sona eriyor .
Hendaye Döngüsel Haçı
Finis Gloriae Mundi el yazmasına eşlik eden notlarla ilişkilidir . Le Mystere des Cathedrales'in ikinci baskısında yayınlanması bu açıdan oldukça önemlidir.
Büyük ihtimalle on yedinci yüzyılın sonunda dikilmiş olan, Bask bölgesinin sınırındaki bu mütevazı taş haç, oldukça sembolik öğelerle süslenmiştir. Fulcanelli bize şunları söyler:
Hendaye Haçı, kaidesinin süslemeleriyle, ilkel binyılcılığın en sıra dışı anıtı, şimdiye kadar karşılaştığımız en nadir sembolik binyılcılık çevirisi olduğunu kanıtlıyor. Bu doktrinin - önce Origen, İskenderiyeli Aziz Denys ve Aziz Jerome tarafından kabul edilip sonra reddedilmiş, ancak Kilise tarafından kınanmamış olsa da - Hermes'in antik felsefesinin ezoterik geleneğinin bir parçası olduğu bilinmektedir.[215]
Haçın enine kirişinde Latince şu ortak yazı yer alır:
O CRUX AVE ÖZELLİKLERİ BİRBİRİNE ÖZEL
Ama burada çok sıra dışı bir şekilde düzenlenmiş:
OCRUXAVES
PESUNİKA
Heykeltıraş, bu Latince cümleyi oluşturan harfleri, çok yaygın olmasına rağmen, neden birleştirdi? Yoksa, AVES'teki S harfinin önemli bir rol oynadığı daha gizemli bir anlamı gizlemek için miydi?
Harf S, yılanın kıvrımlı şekline sahip olan Adept'i yazar , Yunanca X (khi) ile uyuşur ve ezoterik anlamını alır. Döngüsel felaket zamanında, uzayda eğrisinin zirvesine ulaşan Güneş'in spiral yoludur. Kıyamet Canavarı'nın, Yargı Günü'nde makrokozmik yaratılışa ateş ve kükürt püskürten ejderhanın teorik bir görüntüsüdür. Bilerek yerinden oynatılan S harfinin sembolik değeri sayesinde, yazının gizli bir dile, yani tanrıların diline veya kuşların diline çevrilmesi gerektiğini ve anlamının
kuralları yardımıyla keşfedilmesi gerekir .
Revue Britannique'de yayımlanan Le Songe de Poliphile [216]adlı eserinin analizinde bunları yeterince açık bir şekilde açıklamış ve bunları tekrarlamaktan kaçınmışız.[217]
Dolayısıyla Latince cümle Fransızcaya çevrilmeli ve orijinal arkeolog tarafından alıntılanan kabalistik kurala göre ünlüleri kaydırılmalı ve böylece büyük önem taşıyan anlamlarla dolu şu cümle elde edilmelidir:
Bir uzay boşluğuna sığındığımı düşünüyorum[218]
Ve Fucanelli ekliyor:
Zira seçkinler, İlyas'ın çocukları, Kutsal Yazılar'ın sözüne göre kurtulacaklardır, çünkü onların derin imanları, yorulmak bilmez çabaları, onlara Mesih-Işığın öğrencileri rütbesine terfi etme hakkını kazandıracaktır.[219]
Ayrıca, kaidenin her yüzünde farklı bir sembol vardır. Güneş, Ay, sekiz köşeli bir yıldız ve dünyanın dört Çağını belirten dört Yunan Alfası ile çevrili bir haç.
Sonuç olarak, Genevieve Dubois'yı bir kez daha kızdırma riskine rağmen, Jules Boucher'in 1936'da Constellation dergisi için yazdığı , gizemli Hendaye haçı hakkındaki makalenin, Fulcanelli'nin in illo tempore'de bu haç hakkındaki titizlikle yazdığı bölümle aynı değere sahip olmadığını söylemeliyiz . Örneğin, Jules Boucher'in metninden alıntılanan şu şaşırtıcı (ve saçma) ifadeden ne saklanmalıdır?
Bu da Kuzey Kutbu'nun Güney Kutbu olacağı anlamına geliyor.
Edinborough'daki Holyrood'da Sun Dia!
Mme. Dubois'nın tanıklığının aksine,
Fulcanelli'nin bahsettiği bu anıtı ziyaret etmek gerçekten de mümkündür,
yazarın çektiği yukarıdaki fotoğraf da bunu göstermektedir!
ve tam tersi, yiyip bitiren Güneş (lütfen Kara Güneş hakkındaki makalemize bakın), rotasının doruk noktasına ulaştığında, aynı dönüş yönünü koruyarak ters yönde hareket edecektir.[220]
Öte yandan, belirsizlikten hoşlanmayan Genevieve Dubois, daha önce Les Demeures philosophales’in ikinci baskısından alınan ve kuzey yarımkürenin yanmasını anlatan yukarıdaki metinle ilgili olarak, bu metnin Gezegenin yanmasını anlattığını iddia etmişti (Dubois, a.g.e., s. 184). Benzer şekilde, iki kez belirttiğimiz gibi, Les Mysteres des Cathedrales'in ilk baskısında yer almayan bölüm Hendaye Döngüsel Haçı'dır ve Les Demeures philosophales'in prens baskısında bulunmayan "Paradoxe illimite des Progres des Sciences" başlıklı bölüm değildir , zira kendisi yanlış bir şekilde belirtmiştir (op. cit. s. 176-184). Ayrıca, istediği zaman, kamuya açık olmadığı yönündeki hatalı iddialarının aksine (op. cit. s. 176), Edinburgh'daki ünlü Holyrood Sarayı güneş saatini görmesini çok kolay bir şekilde ayarlamaya da hazırım, çünkü onu kendi gözlerimle görme fırsatım oldu.
Ama önceki kaygılarımıza geri dönelim ve bazı sorular soralım. Kulağa ne kadar inanılmaz gelse de, Fulcanelli'nin kutupların döngüsel kayması hakkındaki teorileri bilimsel olarak savunulabilir mi yoksa bunlar birer hayal ürünü olarak mı kabul edilmeli?
Elbette, Üstadımız Goguel'in asırlardır süregelen kutup kaymaları üzerine yaptığı çalışmaları, Milankoviç'in kürenin çarpıtılabilir bir kütle olduğu hipotezine dayanan teorisini 257 ve Verhandelingen'in kutup kaymalarının kısmen Güneş'in ve presesyonların ikincil 21.000 yıllık döngülerinden kaynaklandığı teorisini 254 in illo tempore duymuştu . Bu presesyonlar meselesinin Finis Gloriae Mundi'nin özetinde ima edildiğini hatırlayacağız . Şu ifade edilmemiş miydi:
Kutup yıldızının gösterdiği Kopernik sistemindeki hata. Ekinoksların devinimleri, ...
Bu tam olarak ne anlama gelebilir? Açıkçası, bunun artık bilinen astronomik bir olguyla ilgisi vardı, Dünya[221] [222]sadece Kopernik'in tanımladığı iki tür dönüşü gerçekleştirmez: dönme ve Güneş etrafında dönme. Aslında, aralarında kısaca şu şekilde tanımlanabilecek ünlü presesyon da bulunan birkaç başka dönüş daha gerçekleştirir.
Dünya'nın dönüş ekseni çok yavaş olan ancak önemli etkileri olan konik bir hareket gerçekleştirir. Ayrıca Dünya tam olarak küresel değildir, ekvatordaki şişkinlikten dolayı elipsoidal bir şekle sahiptir. Bu ve diğer bazı faktörlerden dolayı, Ay ve Güneş tarafından uygulanan kütle çekim kuvvetleri dönüş ekseninin eğilmesine neden olma eğilimindedir ve bu da ekliptik ekseniyle birleşmesine neden olur. Ancak Dünya bu çekim kuvvetlerine karşı koyar ve bu direncin belirleyici unsuru onun dönme hareketidir. Bu çatışma sonuç olarak farklı yönlere çeken karmaşık bir kuvvet sistemini tetikler. Dünya'nın ekseni (şu anda 23°30' eğimle) böylece ekliptik ekseninin etrafında dairesel bir hareket yapmaya zorlanır ve bu eksenle, tabiri caizse, Dünya'nın Merkezi seviyesinde birleşmiştir. Bu nedenle dönen bir topacın hareketine benzetilebilecek konik hareket.
Presesyonu karakterize eden konik hareket, kuzeye göre saat yönünün tersine gerçekleşir. Hızı sabittir ve yaklaşık 25.920 yıl sürer - büyük Platon yılı. Bunun bir sonucu, gök küresinde 23°30' açısal yarıçaplı bir daireyi tanımlayan her gök kutbunun yavaşça kaymasıdır. Bu, Dünya'da birçok kez gördüğümüz "kutup yıldızı"ndaki değişimi açıklar. Küçük Ayı'da olmasından çok önce Draco Takımyıldızı'nda yer almıyor muydu?
Bu gerekli konudan uzaklaştıktan sonra, kutup kaymaları gibi dikenli bir konu hakkındaki bilimsel çalışmalara geri dönelim. Öncü jeofizikçiler P. David (1904'te) ve B. Brunhes (1906'da), merkezi masifin Puys 26 ' aralığındaki Kuaterner dönemine ait volkanik lav akışlarını incelerken, akışların bazılarının manyetik yönünün o dönem için olması gerekenden farklı olduğunu gözlemlediler. Birkaç yıl önce meslektaşları G. [223]Folgerhaiter'in volkanik kayalardaki demir oksitlerin ve ortam manyetik alanının kalıntı mıknatıslanmasının aynı olduğunu öne sürdüğünü hesaba katan her iki jeofizikçi de zaman içerisinde bir kutup kayması olduğu sonucuna vardılar. Bu, birkaç düzine bin yıl içinde o zamana kadar hayal bile edilemeyen bir doğruluk derecesi sağlayan bir kütle spektrometresi kullanan potasyum-argon izotop (K-Ar) tarihleme yönteminin geliştirilmesiyle doğrulandı. Ayrıca, 1960'ların başında hem Amerikalılar hem de Avustralyalılar, son beş milyon yılda meydana gelen tersinmelerin ardışıklığını 27 " veren jeomanyetik polarizasyon için kronolojik ölçekler önerdiler. Günümüzde bu olgu bilim insanları arasında iyi bilinmektedir ve son derece titizlikle incelenmektedir.
Sadece, Fulcanelli'nin bir kez daha fizikte önemli bir noktayı vurgulayabildiğini ve günümüzde yaygın olarak doğrulandığını, bu sefer manyetizma ve jeomanyetizma ile ilgili olduğunu söyleyebiliriz. Bu, özellikle de yaklaşan bir kutup kaymasını önceleyen karasal manyetik alanımızın kademeli olarak azaldığını gördüğümüz için anlamlıdır 277 .
Sahte Finis Gloriae Mundi Hakkında
1999'un sonunda, mali sebeplerden dolayı Londra'daki bir yayınevi tarafından bu başlıkla ve "Fulcanelli" imzasıyla bir kitap yayınlandı ve ardından agresif bir reklam kampanyası başlatıldı. Ancak, kitap genel bir ilgisizlikle karşılandı, çünkü okuyucular gerçek Fulcanelli'nin karakteristiği olan cömert nesir ve önemli bilgi eksikliğini fark ettiler! Dahası, söz konusu belge orijinal Finis Gloriae Mundi'nin özetine taban tabana zıttı. Bunu daha ayrıntılı açıklamak için,[224] [225] [226] Şimdi JP Thomas'ın [227]Finis Gloriae Mundi: Ya da Karakter Taklidi ve Gaspının Hikayesi adlı makalesinden alıntılanan birkaç alakalı eleştiriyi ödünç alacağız :
[...] Son hipotez: "Önsöz yazarı" ve yayıncının, iddia ettikleri gibi, kendilerine internet ve e-posta yoluyla veya normal posta yoluyla gönderilen bu aptalca el yazmasını okumaya bile zahmet etmedikleri düşünülüyor. Fulcanelli'nin yaklaşık 70 yıllık bir aradan sonra kendini Web'de ifade ettiğini ve ardından 103 yaşına ulaştığını hayal edin!!! Ancak okuyucu emin olabilir ki, bu Fulcanelli gerçekten çok daha genç.[...]
Bu kadar hor görülen ve safdilliği şüphe götürmeyen akıllı okuyucuya karşı ne büyük bir saygısızlık, eğer bu kötü niyetli komploculara inanılacaksa! Elbette, Hermes'in gerçek Bilimi'nin yokluğuyla bu kadar belirgin olduğu böyle bir "politik kimyasal" beceriksizlikler koleksiyonuna onaylarını verdikleri için sertifikalı, uzman yeterliliklere ve kusursuz içgörüye sahip olmalılar!
Bütün bunlara rağmen, söz konusu kitabın ditirambik önsözünün yayıncısı (Savary) ve yazarı (Jacques d'Ards) her türlü sorumluluktan ve apaçık ikiyüzlülükten kurtulmayı başarsalar bile, suçun öznesinin kaçınılmaz olarak sahte bir Fulcanelli olduğu gerçeği değişmeyecektir...
[...] Yazar en başından itibaren her şeyi çok açık bir şekilde ortaya koyuyor: "Bu kitap, bir zamanlar sevgili Canseliet'imizin elinden aldığımız el yazması değil; o eski, kusurlu çalışma, bir süre bizim için olduğu gibi, arayan kişiyi yanıltmış olurdu; acımasızca ateşe atıldı. [...] Bir atom ışınımının fizyolojik etkilerini tersine çevirebilen içilebilir bir altın yapmak, evreni kendi zevkinize göre yeniden şekillendirebilmek için yeterli değildir, (s. 38)
Amerikan amblemiyle ilişkilendirilen kartal ile felsefi Kartallar veya İkinci Eserin simyasal yüceltmeleri arasındaki fazlasıyla cüretkar karşılaştırmalar, aşırı bir zayıflığın rahatsız edici imgelerini sunar. “Politik-simya”daki amatörümüz gerçekten de kendini aştı. İşte küçük bir örnek: “Zümrüt Tablet’e paralel olarak, sahte demiurglar daha iyi anlamadan diğer simyasal metinleri kullandılar. Başkan Truman, danışmanlarının konunun başında iki doğa arasındaki savaşa ilişkin yorumları okumamış olması dışında, Stalin’in o sırada istemediği bir soğuk savaşı neden istedi? Neden okumalarını sonuna kadar sürdürmediler! (s. 79-80).
Sonuç olarak, JP Thomas bu grotesk parodi hakkında şunları yazdı:
Akıllı okuyucuya, gereksiz yere zamanını ve parasını harcamaktan kaçınması, ikinci etapta bu kadar iğrenç ve sinsi, ilk etapta da bu kadar gülünç ve tatsız bir kitabı satın almaması tavsiye edilmelidir! 272
272
İnternet sitemize bakınız: http://www.alchymie.net .
Juan de Valdes Leal: Finis Gloriae Mundi
ünlü üçüncü cildinin başlığı ile,
Eugene Canseliet'in 1954'te
Üstadı'yla son buluşması için gittiği Sevilla'daki Saint Charity Hastanesi'nde bulunan
resimler arasında bir ilişki olduğunu ileri sürebilir miyiz?
Juan de Valdes Leal: Ictu Oculi'de
Murillo: Cod'lu Aziz John hasta bir adamı taşıyor
Jean de Valdes Leal: D. Miguel Manara, Leyendo la regal de la
Caridad.
Bu eserde Hermetik semboller bol miktarda bulunur. Manara,
dünyanın dumana gömüldüğü resme işaret ediyor gibi görünüyor.
Aziz John'un yüzünün yakın çekimi .
D. Miguel Manara'nın yukarıdaki portresiyle olan benzerliğe dikkat edin
.
Yazar, In Ictu Oculi ile Aziz John of God'un Saint Charity şapelinde hasta bir adamı taşıması arasındaki ilişkiyi gösteriyor
"Seville'deki Saint Charity Hastanesi'nin gösterişli barok kilisesinde, içeri giren ziyaretçilerin dikkatini çeken Jean de Valdes Leal'in birbirine bakan iki tablosuysa, Murillo'nun St. John of God carry a sick man adlı tablosunu unutmamalıyız . Hayırsever Kardeşler'in kurucusu olan bu Rönesans azizinin varlığı burada mantıklı olsa bile, tablonun yerleşimi tekildir. Valdes Leal'in In the Blink of an Eye'ın ünlü The End of the Glory of the World cümlesini tamamlayan çarpıcı tablosuyla yan yana getirilmesi , Fulcanelli'nin çok sevdiği, dünyanın kutuplarının yer değiştirmesi hipotezini açıkça güçlendirir. İkna olmak için, iki tabloyu yan yana incelemek yeterlidir; çarpıcı paralellikler gözlemciyi şaşırtmaktan başka bir şey yapamaz.
Murillo'nun resminde, hasta adamın bacaklarını uzatan, St. John of Cod'a yardıma gelen meleğin sağ kolu, Valdes Leal'in resmindeki iskeletin kaval kemiğiyle mükemmel bir şekilde hizalanmıştır. İskeletin sol ayağı ayrıca, sanki kılıcın yönelimiyle sembolize edilen ekseninde devrilmesini engelliyormuş gibi, dünya küresinin üzerine yerleştirilmiştir. Ayrıca, ekliptik seviyesinin ekvatora göre mükemmel eğimini de fark ediyoruz ; bu, bu kompozisyonun ressamının niyetleri konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor."
Pyrazel: Le Grand Oeuvre bir lastik-d'aile, du clerc adepte Pyrazel
XII
Eugene Canseliet'in Simya Anıları
1946'da Savignies'e (Beauvais yakınları) yerleştikten sonra Eugene Canseliet, Atlantis ve Initiation et Science (diğerlerinin yanı sıra) dergilerinde çok sayıda makale yayınlayarak Fulcanelli'nin çalışmalarını sürdürdü. Bunlardan bazılarını bir araya getirdi ve bir kitapta yayınladı: Alchimie (Editions JJ Pauvert, 1964). Daha sonra Mutus Liber 273'e eşlik eden yorumları yayınladı . Yayımcı Pauvert daha sonra Fulcanelli'nin kitaplarını yeniden yayınladı ve Eugene Canseliet'nin temel kitabı L'Alchimie expliquee sur ses Textes class iques 2 74'ü 1972'de yayınladı . Bu belgede, eşsiz bir konuşma ustalığıyla öğretilerinin doruk noktasına ulaşıyor. Kişisel olarak bu çalışmanın hem edebi eserlerinin önemli bir analizini hem de sentezini sağladığını düşünüyordu. Böylece, Hermes sanatıyla ciddi şekilde ilgilenen herkesi bir araya getiren gayrı resmi okulun fiili lideri oldu . Örnek olarak, kitabının yayımlanmasından kısa bir süre sonra yazara hitaben yazdığı bir mektuptan kısa bir pasajı aşağıda sunuyorum:
-Eğer
Simyanın Klasik Metinleriyle Açıklanması'nın okunmasının veya daha doğrusu incelenmesinin mektubunuza cevap vereceği kesindir . Eser sizde var mı?
Başka bir konuya gelince, okuyucunun şüphesiz çalışmamızda -ki bu bir biyografiden çok bir araştırmadır- Eugene Canseliet'in Fulcanelli hakkındaki bazı sözlerinin sıklıkla tutarsız, hatta bazen çelişkili olduğunu fark etmiş olması gerekir - örneğin, hikayelerin kronolojisinde. Bizim görüşümüze göre, bunun nedeni yaşlılık değil, daha ziyade önemli ve temel bir nedendi: daha sonra gerekirse "örtebilmek" için "örtüyü kaldırmak", [228]böylece Fulcanelli'nin kesin olarak tanımlanmasını neredeyse imkansız hale getirmek! Dolayısıyla, Sarcelles gaz fabrikasında gerçekleşen ünlü "dönüşüm" hakkında bazı şüpheler var: 1922'de miydi yoksa Eugene Canseliet'in Vigenere'in "küçük özelliği" üzerinde çalıştığı 1921 yılında mıydı?
Ünlü “İspanya gezisi”nin tarihiyle ilgili sorun tekrar ortaya çıktı: 1951, 1952, 1954 veya hatta 1966'da mı gerçekleşti (Claude Seignolle'nin öyküsünü hesaba katarsak)? Dahası, bu gezinin varış noktası Madrid, Kastilya veya Sevilla mıydı, ki bunun böyle olduğunu düşünmek için iyi bir nedenimiz var?
Aslında, Eugene Canseliet, Fulcanelli'nin kimliği söz konusu olduğunda okuyucuyu bilerek yanlış yola soktu. İtiraf edilen bir gerçeğe hemen bir yalan eklendi. İşte apaçık bir örnek: Robert Amadou'ya (Le Feu du Soleil) İspanya'ya yaptığı seyahat yılında Fulcanelli'nin 113 yaşına ulaştığını söylediğinde, gerçeği söylüyordu -efendisi 1841'de doğmuştu- çünkü pasaportundaki vize sayesinde, seyahatin yalnızca 1954'te gerçekleşmiş olabileceği ve bazen Eugene Canseliet'nin belirttiği gibi 1951 veya 1952'de gerçekleşememiş olduğu artık doğrulandı; o zamanlar, o, kasıtlı olarak yanıltıcıydı.
Şimdi, 1919 yılına gelince, Fulcanelli ve öğrencisi Lesseps'in şehir evinde tesadüfen buluştuklarında
Eugene Canseliet Savignies laboratuvarında
ve ikincisi, babaannesinin 80 yaşında vefat etmesiyle ilgili bir yorum yaptığında, Fulcanelli'nin "Tam da benim yaşımda!" diye haykırdığı varsayılıyor. Fakat Eugene Canseliet
büyükannesinin o yılın 1 Ocak'ında öldüğünü belirtmeyi dikkatlice başaramadı . Bu nedenle, 1839 yılının ilk gününde doğmamışsa, yalnızca seksen yaşında olabilirdi, yani yalnızca 79 yaşındaydı.
Eugene Canseliet, üstadıyla buluşmanın sonbaharda gerçekleştiğini belirtti, ancak Fulcanelli'nin doğum gününü yeni kutladığı ve yetmiş dokuzuncu yaşına girdiği Kasım ayının ikinci yarısı olma ihtimali zayıf. Sonuç olarak, Eugene Canseliet'nin babaannesi ve bizim hermetik bilginimiz neredeyse aynı yaştaydı, ancak sadece müridin bahsettiği "seksen yaş"ı hesaba katarsak, ki bu da kabul etmeliyiz ki, onun açısından oldukça ustacaydı, ikincisinin yaşını doğru bir şekilde belirlemek oldukça imkansız olurdu.
Bunu açıklığa kavuşturmak istedik ki olası muhaliflerimiz bu gerçeklere itiraz edemesin. Ancak, Fulcanelli'nin hikayesinde bu "yol karıştırma"nın gerçekleştiği tüm zamanları aktarmak mümkün değil. Var olduğunu bilmek ve dolayısıyla tetikte olmak yeterli olmalı.
Eugene Canseliet, hayatının son yıllarında Jacques Chancel'in Radioscopie'sinde [229], La Tourbe des Philosophes dergisinde veya Le Feu du Soleil'de alıntılanan birçok anekdot anlattı. Şimdi okuyucu için bunlardan birkaçını alıntılayacağız:
Eugene Canseliet, 1871'de, Komün Ayaklanması yılında, Fulcanelli adıyla tanınacak adamın, o zamanlar yarbay olan ünlü mimar Viollet-le-Duc komutasında Paris savunmasına katıldığını yazmıştır.
Bu tamamen doğrudur ve ayrıca, Paris Savunması Bilimsel Komitesi'ne başkanlık edenin Marcellin Berthelot olduğunu ve bu komiteye, kısa bir süre önce Sorbonne'da tezini savunan genç Jules Violle'un katıldığını da belirtmek gerekir. Her ikisi de Ecole Normale Superieure'de okurken arkadaş olan Edouard Branly de bu komitenin bir üyesiydi. Bu uzun süreli dostluk sayesinde, periyodik olarak bir araya geliyorlardı; örneğin, arkadaşları Prosper Plein ile birlikte "Hristiyanlığa yönelik tehditler üzerine" derslere katıldıklarında. Finis Gloriae Mundi'nin özetini hatırlayalım, "medeniyetimizin çöküşüne" katkıda bulunan önemli bir faktör olarak "dini inançsızlık"tan bahsetmiyor muydu?
Eugene Canseliet, günlüğünden alıntıladığı Alchimiques Memoires'da (La Tourbe des Philosophes) 10 Ekim 1921 için şunları yazdı :
Ustamızın fırınının yakınında, felsefi prizmanın algılanamayan tonlarının yavaş ardışıklığını gözlemlediğimiz bu camı, erken hayranlıkla seyretmenin arzulanan mutluluğunu yaşadık. Siyah kaput tarafından o sıvılaştırılmış maddeye verilen tuzdan çıkan maddeden, yavaş yavaş yeterli bir dereceye kadar ısıtılan Fulcanelli, soğuduktan sonra çelik desteğinden kolayca ayrılabilen bir çubuk üzerine az miktarda değerli emaye aldı. Orta Çağ vitray pencerelerinde kütle halinde renklendirilmiş camın sırrı burada saklıdır, bunun için parçaların en saf kurşuna yerleştirilmesi şarttı.
Bu metin, simyasal Yumurta'nın pişirilmesi sırasında üretilen renkleri göstermesi bakımından son derece önemlidir. Ayrıca, önceki bir bölümde bahsettiğimiz gibi, Jean-Julien Champagne ve Rene Schwaller de Lubicz'i çok meşgul eden Chartres Katedrali'nin vitray pencerelerinde görülen mavi ve kırmızının üretilmesi sorununu da gündeme getirir.
Eugene Canseliet'nin Le Grand Albert dergisine verdiği röportajda değindiği önemli bir gerçek daha var :
Ayrılık söz konusu olduğunda, Quai des Celestins'deki çatı katı odamda, Muhtar Paşa'nın da tanıklığında başarılı, mükemmel bir ayrılık da başardım. Birinin hüneri olmalı: çekiçle çok sert bir darbe. Muhtar Paşa büyülenmiş ve şaşkına dönmüştü ve beni Mısır'a götürmek istiyordu.
Ve Alchimiques Memoires'ında:
1932 yazının sonlarında, Mısır Kralı I. Fuad'ın kızkardeşi Prenses Nimet Paşa'nın kocası, yani General Mahmud Muhtar Paşa ile tanışıp dostluk kurduğumda...
Ve Fulcanelli hakkında:
Şimdi söyleyebilirim ki, Muhtar Paşa'nın bana gösterdiği şefkatli ve kardeşçe ilginin herhangi bir şekilde ince bir şansın sonucu olduğundan hiç şüphem olmadı. Ve eminim ki Fulcanelli'yi ve hatta daha da ötesi soyadını tanıyordu; yani, Fransa'nın herhangi bir yerindeki şahsının yasal unvanını. [...] Ve şüphesiz o [Fulcanelli] Mahmud Muhtar Paşa'yı da tanıyordu.
Alchimiques Memoires adlı eserinde Fulcanelli ile Anatole France arasındaki dostane ilişkiye şöyle değinmiştir:
Olaylar 1920'ye kadar uzanıyor, Cap d'Antibes'ten ayrılıp prenslik evi Villa Said'e dönen Anatole France, eski günlerdeki yoldaşını selamlamak ve kucaklamak için geldi. Fulcanelli'ye gelince, Jerome Coignard'a sağlığıyla ilgili ciddi yorumlarda bulundu ve bu onda haklı bir endişe yarattı.
Jean-Julien Champagne, muhtemelen Lessepses'te tanıştığı Anatole France ile de tanışmıştı:
[Anatole France], sigara içmeden önce asla uzun süre beklemeyen ve tütünün kalıcı kokusunu arkasından sürükleyen Champagne'ın varlığından korkuyordu. Fulcanelli'nin, hiç sigara içmemiş olmasına rağmen, bu keskin koku alma duyusunu oldukça aşırı bulduğu doğrudur . (E. Canseliet, bu nedenle Fulcanelli'yi burada açıkça J. Champagne'dan ayırıyordu.)
Eugene Canseliet, büyük yazarın 18 Ekim 1924'teki ulusal cenaze törenine, iddiaya göre Fulcanelli ile birlikte katıldığına bile değinmiştir:
Oraya, eski yoldaşının uzun ve acımasız ızdırabından dolayı üzgün olan ve benim de ona eşlik etmemi isteyen Fulcanelli ile birlikte gittim.[230]
Canseliet başka bir yerde Fulcanelli'yi bir önceki yıldan beri görmediğini söylerken bu nasıl olabilir? Sadece bugün buna tanıklık edebilecek hiç kimsenin hayatta olmadığını düşünmeliyiz! Kimliğini sonsuza dek bilinmeyen kişiler için saklama sözü verdiği saygın varlığın anonimliğini bu şekilde koruyan müridin bu meşru önlemlerini nasıl affetmeyelim?
* *
*
Eşi Germaine ve üç kızı - Solange, Beatrice ve Isabelle - tarafından çevrelenen Eugene Canseliet, 17 Nisan 1982'de Savignies'deki felsefi meskeninde hayata veda etti. Vasiyetindeki hükümlere gelince, Deux Logis Alchimiques'in (1979) yeniden basımının sonundaki ek de dahil olmak üzere, bunlar gerçekleştirilemedi çünkü değerli günlüğü ölümünden kısa bir süre sonra gizemli bir şekilde ortadan kayboldu. Şöyle yazmıştı:
Bu, ikinci kızım Isabelle'in, benim ortadan kaybolma zamanım geldiğinde istediği kadar kazmasına izin verilecek bir maden. Böylece, tüm bu hatıraların toplanmasının amaçlandığı JJ Pauvert tarafından kendisine sağlanan bazı kaynaklara sahip olacak ve bu adalettir.[231] [232]
Ben de, Savignies'li sevgili hocama, vefatından kısa bir süre sonra yayınladığım metnin bir bölümünü aktararak, son bir saygı duruşunda bulunmak istiyorum:
Notre-Dame civarında, Saint-Severin'in kapalı semtinde, rue de la Huchette köşesinde, yaşlı olmasına karşın son derece keskin ve keskin bakışlı, kusursuz giyimli, büyük bir omuz çantası taşıyan küçük bir adamla karşılaşan ve birdenbire Felsefenin "akıl çocuklarına" çok isteyerek aktardığı o garip nefesi hissedenlerden kaç kişi vardır... Zamanın dışında olan, ama uzak bir geçmişe aşık olmayan -karşıtlarının iddia ettiği gibi- o adam, her zaman "Bilim ve Tarihin kıyısındaki", "hayırsever" çalışması yıllar sonra da sürecek olan mükemmel Filozof imajını taşır... 79
Güzel bir bahar gününde aramızdan ayrıldı, ama yaptığı önemli çalışmalar sayesinde Fulcanelli'nin anısı sonsuza dek, ölümsüz olarak kalacak!
Ek
Fulcanelli'nin
ustalığa erişmesinin ardından "başlatıcısına" hitaben yazılmış mektup
(Eugene Canseliet'nin Le Mystere des Cathedrales'in ikinci önsözünden alıntı , 1957)
[...] O zamanlar, birazdan yeniden üreteceğimiz ve şaşırtıcı güzelliğini yazarının sıcak coşkusuna ve ateşli ifadesine borçlu olan, derinden dokunaklı mektuptan habersizdik. Hem yazar hem de alıcı, hem imza hem de üst yazının olmaması nedeniyle anonim kalıyor, ancak alıcı şüphesiz Fulcanelli'nin ustasıydı. Fulcanelli bu açıklayıcı mektubu kendi kağıtları arasında bıraktı. Uzun süre cüzdanında saklandığı için katlandığı yerde iki kahverengi kat izi var, ancak cüzdan onu sürekli kullanılan fırının ince, yağlı tozundan koruyamadı. Bu yüzden, Le Mystere des Cathedrales'in yazarı, gerçek başlatıcısının zaferinin yazılı kanıtını bir tılsım olarak yıllarca sakladı , ki artık hiçbir şey onu yayınlamamızı engellemiyor, özellikle de bize Büyük Eserin gerçekleştiği yüce alan hakkında güçlü ve doğru bir fikir verdiği için. Bu garip mektubun uzunluğuna kimsenin itiraz edeceğini sanmıyoruz; zira bu mektuptan tek bir kelime bile çıkarılsa yazık olurdu:
Eski Dostum,
Tanrı'nın Armağanını aldın . Bu inanılmaz bir Lütuf ve bu iyiliğin ne kadar nadir olduğunu ilk kez anlıyorum. Gerçekten de, akıl almaz basitlik derinliğinde, sırların sadece aklın gücüyle bulunamayacağına inanıyorum, ne kadar incelikli ve deneyimli olursa olsun. Sonunda, Hazinelerin Hazinesine sahipsin. Seni buna ortak yapan İlahi Işığa şükranlarımızı sunalım. Dahası, Gerçeğe olan sarsılmaz inancın, çabanın sürekliliği, fedakarlıktaki azmin ve ayrıca, unutmayalım ki... hayırsever işin nedeniyle bunu fazlasıyla hak ettin .
Eşim bana iyi haberi verdiğinde, sevinç ve şaşkınlıkla sersemledim ve mutluluğum kelimelerle anlatılamayacak kadar büyüktü. Öyle ki kendi kendime dedim ki: Umarım bu heyecan verici saatin bedelini korkunç bir sonuçla ödemek zorunda kalmayız. Fakat, olaydan sadece kısaca haberdar olmama rağmen, anladığıma inanıyordum ve kesinliğimi doğrulayan şey, ateşin ancak Çalışma tamamlandığında ve tüm tentür kütlesi camı emdirdiğinde sönmesi ve camın, dekantasyondan dekantasyona, tamamen doymuş kalması ve güneş gibi parlak hale gelmesidir.
Bize bu yüce ve gizli bilgiyi, tam hakkın olan ve tamamen sana ait olan bilgiyi vererek cömertlik gösterdin. Biz, herkesten daha iyi, onun değerini takdir edebiliriz ve herkesten daha fazla, bunun için sana sonsuza dek minnettar olabiliriz. En güzel ifadelerin, en belagatli itirazların, bu tek cümlenin dokunaklı sadeliği kadar değerli olmadığını biliyorsun: ' Sen iyisin' ve Tanrı seni gerçek krallığın tacıyla taçlandırmasının sebebi bu büyük erdemdir. Asayı ve onun sağladığı paha biçilmez bağışı asil bir şekilde kullanacağını biliyor. Seni uzun zamandır ihtiyacı olan arkadaşlarının mavi pelerini olarak tanıyoruz. Bu hayırsever pelerin aniden büyüdü ve asil omuzların artık tüm gökyüzünün masmavi mavisi ve büyük güneşiyle örtülü. Bu büyük ve nadir iyi şansın tadını uzun süre çıkar, arkadaşlarının ve hatta düşmanlarının neşesi ve tesellisi olsun, çünkü talihsizlik her şeyi iptal eder. Artık elinizde mucizeler yaratan sihirli değnek olacak.
Eşim, hassas varlıkların açıklanamayan sezgisine sahip, çok garip bir rüya gördü. Gökkuşağının tüm renkleriyle sarılmış ve Güneş'e yükselen bir adam gördü. Açıklaması hemen geldi. Ne mucize! Mektubuma ne güzel ve muzaffer bir cevap, argümanlarla dolu ve - teorik olarak - doğru, ama yine de Hakikat'ten , Gerçeklik'ten ne kadar da uzak! Ah! Neredeyse sabah yıldızını selamlayanın, o sahte ışık tarafından büyülendiği ve uçuruma atıldığı için görme ve akıl kullanma yeteneğini sonsuza dek kaybettiğini söyleyebiliriz.... Tabii ki, sizin durumunuzda olduğu gibi, büyük bir kader darbesi onu aniden uçurumun kenarından çekip almazsa.
Seni görmeyi, Eski Dostum, bana son acı ve zafer saatlerini anlatmanı özlüyorum. Ama emin ol ki hissettiğimiz büyük sevinci ve kalbimizin derinliklerinde taşıdığımız tüm minnettarlığı kelimelerle asla ifade edemeyeceğim. Hallelujah!
Sana sarılıyorum ve seni tebrik ediyorum.
Eski ”
Tek ve biricik Merkür ile Çalışmayı nasıl başaracağını bilen kişi, en mükemmel olanı bulmuştur - yani Işığı almış ve Magisterium'a erişmiştir.
Bibliyografya
AMADOU Robert, Le Feu du Soleil, Entretien sur I'alchimie avec Eugene Canseliet, JJ Pauvert, Paris, 1978.
AMBELAIN Robert, Dosya Fulcanelli, Bibliotheque Nationale.
CANSELIET Eugene, Simya, JJ Pauvert, Paris, 1964.
Simya ve sessiz kitabı Mutus Liber, JJ Pauvert, Paris, 1967.
Simya klasik metinleri üzerinde açıklanmıştır, yayıncı: JJ Pauvert, Paris, 1972.
Üç Antik Simya Ticareti, JJ Pauvert, Paris, 1975. İki Simya Locası, yeniden basım JJ Pauvert, Paris, 1979. (Birinci basım: Jean Schemit, Paris, 1945)
Atlantis, Les Cahiers d'Hermes, La Tour Saint-Jacques, Initiation et Science, La Tourbe des Philosophes dergilerinde çok sayıda makalesi yayınlanmıştır . Ayrıca çeşitli yazarlara yazılmış çok sayıda önsöz; Nicolas Flamel üzerine tarihi çalışma, yayıncı: Denoel, coll. “Hermetika Kütüphanesi”, Paris 1977; makale L'Alchimie'ye EJ Holmyard tarafından eklenmiştir , yayıncı: Arthaud, Paris, 1979; Andre Breton'un L 'Art magique adlı eserinde yer alan makale , “Formes et Reflets”, Paris, 1957. Biyografik ayrıntılar için lütfen La Tourbe des Philosophes'a ve ayrıca internet sitesine bakın, http://www.alchymie.net
COURJEAUD Frederic, Fulcanelli: An Identity Revealed, yayıncı: Claire Vigne, Paris, 1996.
DUBOIS Genevieve, Fulcanelli tanıtıyor, yayıncı: Dervy, Paris, 1992.
FULCANELLI,
Katedrallerin Sırrı, JJ Pauvert tarafından yeniden basılmıştır, Paris. Felsefi Meskenler, yeniden basım JJ Pauvert, Paris. İlk olarak Jean Schemit tarafından, daha sonra L'Omnium Litteraire- tarafından yayımlandı; ardışık önsözler Eugene Canseliet tarafından yazıldı.
KHAITZINE Richard, Fulcanelli ve Cabaret du Chat noir, yayıncı: Ramuel, 1997, Johan DREUE işbirliğiyle, CD-ROM, Archimed Diffusion.
LAPLACE Jean,
Dünyanın Sonu Üzerine Simyasal Vahiyler, yayıncı: Editions de la Tourbe, Grenoble, 1978.
Eugene Canseliet'in Tüm Eserleri'nde bulunan Simyaya Özgü Özel Terimler, İfadeler ve Cümlelerin Genel Dizini, yayıncı: Suger, Paris, 1986.
The Philosophers' Peat'teki makaleler .
MARTINEZ OTERO Luis-Miguel, Fulcanelli, imkansız bir biyografi, yayıncı: Arista, 1989.
PAUWELS Louis ve BERGIER Jacques, Büyücülerin Sabahı, yayıncı: Gallimard, 1960.
RAYNER JOHNSON Kenneth, Fulcanelli Fenomeni, yayıncı: Neville Spearman, Jersey, 1980.
RIVIERE Patrick,
Simya ve Spagirikler, Paracelsus'un Büyük Eserinden Tıbbına, yayıncı: editions de Neustrie, 1986.
Simya: Bilim ve Tasavvuf, yayımcı: De Vecchi, Paris, yeniden basım 2000.
Saint-Germain ve Cagliostro ve Gül-Haç Gizemleri,
Bibliyografya 203
Yayımcı: De Vecchi, Paris.
Kutsal Kase: Tarih ve Semboller, yayıncı: Le Rocher, Paris.
Simya ve Arkeoloji: Ayrıntıların veya Aurik Tentürlerin Sanatı ..., yayıncı: editions du Cosmogone, 2002.
CD-ROM: Vote Seche'nin Fulcanelli ve E. Canseliet, yayıncı: Arcadis, 2004.
Web sitesi: http://www.alchymie.net
Patrick Riviere
Gerçek Kimliği Ortaya Çıktı
Fulcanelli: Gerçek Kimliği Açığa Çıktı adlı kitabında Patrick Riviere, Katedrallerin Sırrı ve Filozofların Meskenleri adlı simya klasiklerinin yazarı, gizemli ve saygın Fransız simyacının kimliğini açıklıyor .
desteklemek ve zenginleştirmek için tarihi kanıtları, tartışılmaz belgeleri ve çok sayıda olguyu dikkatle ortaya koyduktan sonra , 20. yüzyılın başlarında Felsefe Taşı'na ulaşan gizemli simyacının dokunaklı bir portresini çiziyor .
Riviere ayrıca Üstad'ın efsanevi geri çekilen eseri Finis Gloriae Mundi'yi de ele alıyor ve Fulcanelli'nin ölümünden sonra tek öğrencisi Eugene Canseliet'in evraklarında bulunan kitabın ana hatlarını ilk kez İngilizce olarak sunuyor.
Fulcanelli efsanesinin, kendi sınırlılıkları ve sonuç odaklı fikirleri nedeniyle gerçeği kabul etmeyi reddeden bazı muhalifler tarafından alay konusu edilmesinin ötesinde, Fulcanelli, simyanın unutulmuş bir çağın sözde bilimi olmadığını gösterirken, onun çalışmalarına ve mirasına saygı duruşunda bulunuyor ve anısını gelecek nesiller için koruyor.
Sonunda Patrick Riviere, modern zamanların en büyük simyacısının gerçek kişiliğini ortaya koyuyor... Fulcanelli!
Patrick Riviere , bir tarihçi ve simyacıdır. Simya, Kutsal Kase, Tapınak Şövalyeleri ve diğer ezoterik konular hakkında yirmiden fazla kitap yayınlamıştır.
[1]Beş yıllık bir süre. (Tr.)
[2] Fulcanelli: Gerçek Kimliği Ortaya Çıktı (Çev.).
[3] Allotropi (Yunanca alios, diğer ve tropos, biçim), Jons Jakob Berzelius'un belirli maddelerin farklı kimyasal yapılara sahip biçimlerde var olma özelliğine verdiği ad; çeşitli biçimler allotrop olarak bilinir. Jons Jakob Berzelius bu adı tamamen farklı bir anlamda kullanmıştır (bkz. JJLagowski tarafından düzenlenen Macmillan Kimya Ansiklopedisi , 1997, Simon Schuster).
[4] Kimyada, izomerler aynı kimyasal formüle sahip ve genellikle atomlar arasında aynı tür bağlara sahip, ancak atomların farklı şekilde düzenlendiği moleküllerdir. Birçok izomer, çoğu kimyasal bağlamda aynı olmasa da benzer özellik bağlarını paylaşır.
[5]Kimya Felsefesi Dersleri (Tr.).
[6]Kimyanın Kökenleri (T r.).
Antik ve Orta Çağ Kimyasının İncelenmesine Giriş
[8]Çağlar (Tr.).
Antik Yunan Simyacıları Koleksiyonu (Çev.).
[9]P
(Ç.) Allotropisi .
[10]Yunan ve Mısır Masalları Açığa Çıktı (Çev.).
Simyacıların Teorisi ve Sembolleri (Çev.).
[11]” Nicolas Flamel ve 14. Yüzyılda Simya (Çev.).
13 İsis'in Örtüsü (Çev.).
[12]Basitleştirilmiş Simya (Tr.) Librairie du Magndtisme, Paris
[13]Valois ve Bourbons (Çev.).
Destekleyici belgelerle basit açıklamalar. (Tr.) /0
[16] Fransızca "thermometer" ve "thermo-maitre" kelimelerindeki kelime oyunu , İngilizce "thermome ter" ve "thermo-master" kelimelerinde ima edilmiş, ancak yeterince adaletli yapılmamıştır . Fransızcada, iki kelime aynı şekilde telaffuz edilir. (Tr.)
[17] Dr Serge Voronoff, Etude sur la vieillesse et le rajeunissementpar la greffe, Aşılama Yoluyla Yaşlanma ve Gençlik Üzerine Çalışmalar. (Tr.) &1. Durumdaki Siences, 1999.
[18] Liminary Alegori. (Çev.)
[19] Hayat İksiri. (Çev.) 70
[20]Katedrallerin Gizemi. (Çev.)
[21] Vurgu bana aittir.-PR.
[22] Katedrallerin Gizemi ve Büyük Eserin Hermetik Sembollerinin Ezoterik Yorumu. (Çev.)
[23] Heliopolis Kardeşleri. (Çev.)
[24] Tüm Got Okullarının Soyağacı Bağlantısı. (Tr.)
[25] Argo. (Tr.)
[26]33 Grasset d'Orcet “Kriptografik Malzemeler” Revue britannique'de, B. Allieu ve A. Barthelemy tarafından yeniden yayımlandı, Paris, 1979.
[27]Kilise’nin Seküler Sanatı. (Tr.) Schemit baskıları, 1908
Hıristiyan Sanatı, Sembolik, Hicivsel ve Hayali Özgürlükleri. (Çev.)
[30] Bkz. Patrick Riviere, The Secrets of the Grail, De Vecchi baskıları ve The Grail: History and Symbols, du Rocher baskıları.
[31] Bkz. Patrick Rividre, Tapınak Şövalyeleri ve Gizemleri, De Vecchi basımları.
[32] Bkz. Patrick Riviere, Kutsal Kase: Tarih ve Semboller.
[33] Simya ustası. (Çev.)
Ecole polytechnique, Fransa'daki mühendisler için seçkin okuldur. "X" olarak bilinir. (Tr.)
[35]"Kara Kedi Kulübü (Çev.).
[36]Göç eden Rusların ortaya çıkmasıyla 'XX. yüzyılın başlangıcı' ifadesi ortaya çıktı
[37]soylular 'eğlence gezilerine' çıkıyor ve Batı Avrupa'nın ve özellikle Fransa'nın tüm 'in' ve şık gece kulüplerini ziyaret ediyorlardı. (Çev.) "Trapper (Çev.).
[38]“Kozmopolit” olarak adlandırılan Alexander Sethon, evlenene kadar tüm hayatı boyunca faaliyetlerini gizleme bilgeliğine sahipti. Genç ve güzel olan karısını memnun etmek için, Saksonya Elektörü II. Christian'ın sarayına gelmesi için kendisine uzattığı davete boyun eğdi. Sethon, uzun zamandır sahip olduğu Felsefe Taşı'nın sırrını ifşa etmeye isteksiz olduğu için, ölene kadar her gün erimiş kurşunla haşlandı, çubuklarla dövüldü ve iğnelerle delindi. (Tr.)
Le Feu du Soleil'de. Entretien sur I 'Alchimie avec Eugene Canseliet, par Robert Amadou, basımlar J.-J. Pauvert, Paris, 1978.
[40] Filozofların Meskenleri'nin birinci önsözü .
[41] Felsefenin On İki Anahtarı, Minuit basımları, 1980.
[42] Paris sanat okulu. (Tr.)
[43] Le Feu du Soleil, JJ Pauvert, 1978.
Büyük İnisiyeler. (Çev.)
[45]Hermes'in Maskesi Düştü. (Çev.)
[46] Kendisini Marsilya sokak rehberinde bulmak kolaydır: yıl 1915, s.
1154.
Pans'taki Sanat ve Ticaret Okulu. (Tr.)
[48]Tanrı sokağı (Tr.).
[49]tftf Güzel İn (Çev.).
[50]Dostluk Tapınağı (Tr.).
[51]^Haşlanmış Sokak. (Çev.)
Bkz. Patrick Riviere, Les Templiers et leurs Mysteres, editörler De Vecchi.
[53] 18 Mart'ta ve ilginç bir şekilde, Tapınak Tarikatı'nın son üstadının şehit edilmesinin anıldığı günde (18 Mart 1314). Les Templiers et leurs Mysteres kitabımıza bakınız.
[54] Legende liminaire des deux Logis alchimiques, Eugene Canseliet, baskılar J.-J. Pauvert, Paris.
[55] Yıllık acemi birliği. (Tr.)
Jean-Julien Champagne'ın genel yaratıcılığına ve özellikle bir mucit olarak yeteneklerine daha sonra döneceğiz.
[57] Doğanın Açığa Çıkarılması, Yalnızca Bilim Çocukları İçindir, Bilim Çocukları İçin Değil
Cahil Sofistler. (Tr.)
[58] Simya Üzerine Üç Antik İnceleme. (Çev.)
[59] Ateş ve Tuz Üzerine İnceleme (Çev.)
[60] Alchimie, Eugene Canseliet, basımlar JJ Pauvert, Paris.
[61] Güneşin Ateşi.
[62]Dünyanın Şanının Sonu. (Çev.)
Heliopolis Şövalye Kardeş. (Çev.)
Güneşin Ateşi, a.g.e.
[65] İnsanın Hükümdarlığı. (Çev.)
[66] Tufan. (Çev.)
[67] Atlantis. (Çev.)
[68]Bilgisayar
Yangın. (Tr.)
[69]Altın Çağ. (Çev.)
[70]La Tourbe des Philosophes, n°3.
[72] Ve Fukanalll'a. "Katedrallerin Gizemi" nin münzevi yazarı r IU26I ve dt* r Demeurc* philo.vophalni > (1T3DI. Kesin" karınca değeri ('tanımlayın i I'un da çay disciple *: Julian Champagne. Illuitrataur de ata traH4>. eu I mime A... Eugene D'auira ve ark. clen J.-H Romy 1 alne, ölen H40 Entln, inanılan * »u fanfaltlatei ne cralgnlren* pelerin| auurar que Fulcanelli n'Malt rlan molla que— M. de Saint-Gar ana ve kişi I.
1'den beri her yerde ,
Eugene Canaaflat a'eal
Bkz. “Andre Breton; 'soleil noir' et 'main de feu'”, Richard Danier'in mükemmel kitabından, L 'Hermetisme alchimique chez Andre Breton, Editions Ramuel.
[74]9 /
Eugene Canseliet'in Andre Breton'un (“Formes et Reflets”) (“Shapes and Reflections”) Art magique adlı eserine yaptığı katkıya bakın.
[76]Fransa Edebiyat Derneği. (Tr.)
Büyük Eserin Kabı. (Çev.)
Deux Logis alchimiques adlı eserinin yeniden basımında ön sayfa olarak kullanılmıştır .
La Tourbe des Philosophes, 1982.
Yıllık acemi birliği. (Tr.)
Simya Klasik Metinleriyle Açıklanıyor. (Tr.) baskıları JJ Pauvert, 1972
[82] Fransa Kralı VII. Charles'ın metresi. (Çev.)
[83] Kadın kuzen (Tr.).
[84] Daha önce Amouville'de tanışmışlardı, Jean-Julien Champagne ara sıra oraya uğruyordu.
[85] Amacı, efsanevi Atlantis'in varlığını ve muhtemel yerini kanıtlayabilecek hermeneutik ve arkeolojik veriyi toplamaktı.
[86] 1724 yılında Paris'te kurulan ve 1825'e kadar varlığını sürdüren çok ciddi ve saygın bir edebiyat dergisidir. Rimy de Gourmont ve Alfred Jarry, bu isimden esinlenerek 1890 yılında aynı isimde sembolik bir dergi çıkarmışlardır.
J Sadece bu saygın dergiyi yönetmekle kalmayıp, zaman zaman dergi için makaleler de yazmıştır.
[87]Seine Nehri'nin sol kıyısı. Paris'in moda bölgesi. (Tr.)
[88]Doğal Mimarlık Üzerine. (Çev.)
[89] En Yüce Ay Sakini. (Çev.)
[90] Güneşin Ateşi'nde .
[91]1,0 Kültler ve Ayinler, Emile-Paul Yayınları, Paris, 1954.
[92] Adem, Kızıl Adam. (Çev.)
[93] Kadının Büyüsü ve Sırrı. (Çev.)
[94] Vahşi (Tr.).
Orijinalde “Maitres a penser”. (Tr.)
[95]J Genevieve Dubois, Fulcanelli devoile, baskılar Dervy, Paris, 1992.
[96]116 Katedrallerin Gizemi, s. 17. Katedrallerin Gizemi, s. 10.
[97]777 Aynı eser, s. 18(Fr.),s. 11 (İng.).
[98]Op. cit., T. I, s. 262. (Fr.), s. 137 (İng).
[99]İddianameye cevap (Tr).
[100] Asya bitkisinden (Ferula gal-baniflua) veya ilgili bitkilerden elde edilen, tütsü ve tıbbi amaçlı olarak tahriş giderici olarak kullanılan acımsı, aromatik bir sakız reçinesi. (Çev.)
[101] İçsel Gelenekler, 1987.
- [102]
- Al-Kemi: Bir Anı: RA Schwaller de Lubicz'in Hermetik, Gizli, Politik ve Özel Yönleri, İçsel Gelenekler, 1987.
[103] Diğer Dünya. (Çev.) (Sayılar 74, 75, 76)
[104] Yayıncı: Neville Spearman, Jersey
Yirminci Yüzyılın İlk Yarısında Fransa'da Simya. (Çev.)
[105]Altın Yapımı (Tr.).
[106]Ben Efsane Değilim (Çev.).
[107]St. Jacques Kulesi.
Arsinoah'ın Görünüşü (Çev.)
[109] Güneşin Ateşi. (Çev.)
- [110]
- Kara Büyünün Anahtarı (Çev.).
- [111]
- Fulcanelli ve Kara Kedi Kafe. (Çev.) ed. Ramuel, 1997
[112]Fulcanelli Soyundu} (Çev.)
[113] Fulcanelli Ortaya Çıktı} (Çev.).
[114] Fulcanelli Olayı. (Çev.)
[115]740 Bouvard et Pecuchet, kırsalda bir mülk satın alıp işletmeye karar veren, ancak tüm çabaları başarısızlıkla sonuçlanan ve sonunda kopyalama işlerine geri dönmeye karar veren ve böylece insan aptallığının bir tür ansiklopedisini ortaya çıkaran iki yaşlı polisin hikayesini anlatan bir romandır. (Çev.)
[117]141 Hermetik Felsefe ve Simya Dersi. (Çev.)
[118]Weidner, Jay ve Vincent Bridges, Zamanın Sonuna Anıt: Simya , Fulcanelli ve Büyük Haç. Aethyrea Books, LLC, Mount Gilead, NC 1999.
Aynı kaynak, s. 25-26.
[120]A.g.e., s. 25.
Aynı kaynak, s. 242.
[122] Aynı kaynak, s. 237.
[123] A.g.e., s. 21.
[124] L 'Alchimie expliquee sur ses textes classiques'in ilk kapağı Eugene Canseliet'e bakın.
[125] St. Jacques Kulesi. (Çev.)
[126] " , .
Vurgu bize ait.
[127]J Le Feu du Soled'de. (Çev.)
[128]XVII. Louis'in kendisine emanet ettiği prestijli Gobelins fabrikasında Boyalar Müdürü pozisyonunu elde etti .
[129]Madde Tarihi'nin özeti, ilk makale. (Çev.)
[130]Kimyasal Bilginin Tarihi. (Çev.)
[131]151 Les Demeuresphilosophales, Cilt. BEN.
Les Demeuresphilosophales (Tr.)
[134] Kimya Felsefesi Dersleri (Tr.)
[135] Sanatlara Uygulanan Kimya Üzerine İnceleme (Çev.)
[136]M " Güneşin Ateşi, s. 63.
[137]L 'Alchimie expliquee surses Textes classiques, s. 287.
[138]161 Güneşin Ateşi.
[139]BayBuisine'in konuşması.
[140]/<56 Ulusal Sanat ve Meslekler Muhafazası. (Çev.)
[141]Kimyasal Analiz Sözlüğü. (Tr.)
[142]768 Dumansız fırınlar (Tr.).
[143] Frederic Courjeaud, Fulcanelli, une idenlile revelee {Fulcanelli, An Identity Revealed}, basımlar Claire Vigne, Paris, 1996.
[144] Popüler Astronomi. (Tr.)
[145],7> Orion'un alevi (Çev.).
[146]/7 ' Bkz. Patrick Riviere, AIchintie: Bilim ve Gizem.
I7j "Şampanya" armanın alt üçte biri olarak bilinir.
174
Aşağıdaki kabalistik analiz Fransızca kelimelerin seslerine dayandığından, orijinal Fransızcayı olduğu gibi bıraktık ve bir çeviri ekledik . (Çev.)
[147]'Ble' = 'hamur' (Çev.).
[148] Güneşin Ateşi. (Çev.)
[149] Güneşin Tozu. (Çev.)
[150] Klasik Fransız yazarlarının eserlerinden oluşan tanınmış bir baskı. (Tr.)
Les deux Logis alchimiques, basımlar J.-J. Pauvert, 1979. Bkz. Richard Danier'in L 'Hermetisme alchimique chez Andre Breton, Ramuel basımları adlı kitabına önsözümüz.
[152] Yedek Oyuncu. (Çev.)
[153] Ön Efsane. (Çev.)
“uber campa agna” başlığını hatırlayalım; bu örnekte, onun doğduğu “Şampanya’nın bereketli (toprağı)” ifade edilmektedir.
[155] ... __ _.
Meskenler, s. 53-54.
[156]Two Worlds. 1829'da Fransa ile Amerika Birleşik Devletleri arasında kültürel, ekonomik ve politik bir köprü olarak kuruldu. Bugün hala aktiftir. (Tr)
[157] Katolik bir çocuğun 7 yaş civarında ilk kez kutsal komünyonu aldığı dini tören (Tr.). İlk komünyon.
[159]/OP
Cezayir'de Bilimsel Gezi. (Tr.)
Filozof Demeures.
[161]Öteki Dünya. (Çev.)
[162]1877 Yazında Cezayir'de Yapılan Aktinometrik Ölçümler.
(Çev.)
[163]2tt2 Efendim, Daimi Sekreter. (Çev.)
[164] Efendim ve Şanlı Üstat. (Çev.)
[165] Efendim ve Saygıdeğer Üstat. (Çev.)
[166] Mesleki Eğitim Derneği. (Tr.)
[167] Senatörün kardeşi.
Meskenler, s. 503.
[169]L etalon, Fransızcada ölçü birimi anlamına gelir. (Tr.)
[171]Meskenler, s. 199.
Aynı kaynak, s. 198.
[173]1 / 2
Hermesçi Bilimin Köprücük Kemiği. (Çev.)
[174]2,4 Akkor Platin (Tr.) Tarafından Yayılan Radyasyonların Işık Şiddetleri .
[175]2,5 Ateş ve Tuz Üzerine Özel İnceleme (Çev.).
[176]Mutlak ışık standardı (Tr.).
(Tr.) Belirlemek Amacıyla Yapılan Deneyler .
[178]21D
Fizik Dersi (Tr.).
Konutlar, s. 309-310.
[180] Kask (Tr).
[181] Demeuresphilosophales.
bkz. Kitabımız Alchimie: Science et Mystique [çeviri - Simya: Bilim ve Mistik],
Les Demeuresphilosophales, 1.1, s. 383.
[184]" . .
Aynı yerde.
[185]Kızdırma Cisimlerinin Radyasyonu ve Yüksek Sıcaklık Optik Ölçümü (Tr) Üzerine.
Akkor Cisimlerin Radyasyonu Üzerine (Tr).
Elektrik Arkının Sıcaklığı (Tr) Üzerine.
[188] Elektrikli Fırında Isıtılan Çeşitli Refrakter Cisimlerin Işıması (Tr.).
[189] Genel Bilim İncelemesi (Tr.)
[190] Altının Erime Noktası Üzerine (Çev.).
[191] Altının Erime Noktası (Tr.).
[192] Karbonun özgül ısısı ve kaynama noktası (Tr.).
[193] Akademiler ve Öğrenilmiş Topluluklar İncelemesi.. (Çev.)
[194] Sırlar, s. 60.
[195] Kara ve Hava Kuvvetleri İçin Önemli İcatların İncelenmesi Komisyonu (Tr).
[196]23 7
Tüm Para Birimlerimize Ondalık Metrik Sisteminin Doğru Bir Şekilde Uygulanmasının Gerekliliği Hakkında Rapor (Tr).
[198]Gül Çalısındaki Çift Çiçeklerden Günaha Geçici Bir Dönüş
[199]gleForm (Çev.)
[200]Ağırlık ve Ölçüler Merkez Laboratuvarı (Tr.).
[201] İki Simyasal Mesken (Çev.).
[202] Paris'te Okültizm, Emile-Paul Fr. Yayınları, 1953.
[203] Kitabımı inceleyin, Saint Germain ... Gül-Haç'ın Sırları (St. Germain ... Gül-Haç'ın Sırları) , Ed. De Vecchi, 1995.
[204] Ücretsiz teklif (Tr).
[205] İki Simya Locası.
[206]Garip Bir Şatoya Davet (Çev.), Editions Maisonneuve et Larose.
[208] Jean Laplace, Kimyaya Özgü Özel Terimler, İfadeler ve Cümlelerin Genel Dizini, Eugene Canseliet, Ed. J.-J. Pauvert'in tüm eserlerinde bulunabilir , Paris, 1986.
[209] Felsefenin On İki Anahtarı. (Çev.)
[210] La Tourbe des Philosophes, n°4.
[211]Jean Laplace'ın “Aperfu vitriolique” makalesinden alıntı - La Tourbe des Philosophes, N°31
[212]2i6 Bilimlerin Sınırsız Paradoksu. (Çev.)
[213]Meskenler, s. 512.
[214] ~ „
Petrus, 2 - ayet 6, 7.
[215]Le Mystere des Cathedrales, s. 166 (İngilizce versiyonu).
[216]Poliphile'nin rüyası (Çev.).
[217]262 Le Mystere des Cathedrales, s. 167-68 (İngilizce versiyonu).
[218] Hayatın tek bir yere sığındığı yazılıdır (Çev.). A.g.e., s. 168 (İngilizce versiyon).
[219] N.- ,
Aynı yerde.
[220]" 66 0p Cit., Dubois
[221] etkilerin etkisi altında ancak bir derecelik bir kesir kadar değişime uğrayabilir" diye yazan gökbilimci Schiaparelli ile aynı fikirde değildi.
[222] de I 'Academic royale des Sciences d'Outre-Mer'de ( Denizaşırı Bilimler Akademisine Memo randa. (Tr.).
[223]269
“Puy” uyuyan bir yanardağ anlamına gelir (Çev.).
[224] Bkz. “Quand le nord etait au sud” (“Kuzey Güney'deyken”. Tr.). La Recherche (Haziran 1990) ve “Les inversions du champ magnetique terrestre” (“Dünyanın Manyetik Alanının Ters Çevirmeleri”), JP Valet ad V. Courtillot, La Recherche (n°246,1992).
[225] Ayrıca bkz. Alchimie: Science et Mystique (op.cit.), Alchimie'ye ayrılmış bölüm
[226]“1'Alchimie de la Terre” (“Dünyanın Simyası”) burada
[227]“Chandler salınımları”na ve Dünya ekseninin “nutasyonu” olgusuna atıf.
[228]Bu yöntemin simyacıların yazılarında sıkça kullanıldığını da eklemek gerekir.
[229]Bir Fransız radyo programı (Tr.).
[230]Alchimiques Memoires, no. 1516, s. 12.
Felsefecilerin Turbası, no. 3, s. 15.
Atlantis, hayır. 322, Eylül-Ekim. 1982.
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar
Yorum Gönder