Binalardaki Felsefi Yaklaşımlar FULCANELLİ ...2

Bunlarada Bakarsınız

 

121

ROMORANTİN

Altın Carroir (15. Yüzyıl)

Plaka XIX

havari. Şapkasında taşıdığı mütevazı ve sıradan kabuk, parlayan bir yıldıza, bir ışık halesine dönüştü. Hermetik yıldızı mükemmelliği kutsayan saf madde: o artık bizim kompostumuz, Compostella'nın kutsal suyu (almış olan Latince compos, --- ve stella, yıldız) ve bilgelerin kaymaktaşı (alabastrumun albastrum daralması, beyaz yıldız). Aynı zamanda parfüm vazosu, kaymaktaşı vazosu (Yunanca [*260-1]- alabastron, Latince alabastros) ve bilgelik çiçeğinin yeni açan tomurcuğu, rosa hermetica, hermetik gül.

Compostella'dan dönüş, ya aynı yoldan, farklı bir güzergah takip edilerek ya da yazarların yazılarında belirttiği tek yol olan ıslak veya deniz yolu ile yapılabilir. Bu durumda hacı , tüm geçiş boyunca geminin güvenliğini sağlama yeteneğine sahip, kendini kanıtlamış bir arabulucu kaptan olan uzman bir pilotun liderliğinde deniz yolu panolarını seçmektedir . Pilote de 1'Onde Vive (17) tarafından oynanan zor kısım budur çünkü deniz resiflerle doludur ve fırtınalar sıktır.

Bu öneriler, başkalarına başkaları için nelerin örtülü kalması gerektiğini öğretmek amacıyla yazılmış tamamen alegorik hikayeleri harfi harfine alarak birçok okültistin düştüğü hatayı anlamaya yardımcı olur. Albert Poisson kendini bu stratejiye kaptırdı. Nicolas Flamel'in Leydi Perenelle'i, karısını, okulunu ve el yazması tezhiplerini bırakarak, bölge kilisesi St Jacques-la-Boucherie'nin sunağı önünde verilen yemini, yürüyerek ve İspanyol yolu ile gerçekten yerine getirdiğine inanıyordu. Flamel'in fırınlarının yandığı mahzenden asla ayrılmadığını onaylıyoruz ve dürüstlüğümüze güvenebilirsiniz. Hacıların ne olduğunu bilen; personel, su kabağı ve St James'in şapkasının kabuğu da, doğruyu söylediğimizi biliyor. Büyük Adept, malzemelerin yerine geçerek ve içsel fail örneğini izleyerek, filozofların disiplininin kurallarına uyar ve seleflerinin örneğini takip eder. Rayond Lully bize 1267'de ihtidasından hemen sonra ve 32 yaşındayken Compostella'lı Aziz James'e hacca gittiğini anlatır. Bu nedenle tüm ustalar alegoriyi kullanmıştır; ve laiklerin gerçekler ya da versiyonların anlamına göre gülünç hikayeler olarak anladıkları bu hayali anlatımlar, tam da gerçeğin kendisini en açık şekilde ortaya koyduğu yerlerdir. Basil Valentine, Douze Clefs'e (On İki Anahtar) giriş niteliğindeki ilk kitabını Olympus Dağı'na bir kaçışla bitiriyor. Orada tanrıları konuşturur ve her biri Satürn'den başlayarak fikrini, tavsiyesini verir ve Büyük Çalışma süreci üzerindeki kendi etkisini açıklar. Bernard Trevisan kırk sayfada çok az şey söylüyor; ama onun Livre de la Philosophie naturalle des metaux'nun (Metallerin Doğal Felsefesi Üzerine Kitap) değeri, ünlü Parabol'ünü (Mesel) oluşturan birkaç sayfadadır. Enigma du Mercure Felsefesi (Felsefi Merkür Muamması ), Traite du Ciel Terrestre'de ( Karasal Gökyüzü İncelemesi ) bulunur. Orta çağların en çok kabul edilen simya el kitaplarından biri, Turba Philosophorum olarak da adlandırılan Code de Verite (Doğruluk Kodu) , Ruh tarafından canlandırılan çok dokunaklı bir sahnede Büyük Çalışma'nın kimyasal dramasını birkaç sanatçının oynadığı bir alegori içerir. Pisagor'un. Genellikle Trevisan'a atfedilen klasik ve anonim bir eser olan Songe Verd (Yeşil Rüya) , uykusu sırasında göksel bir dünyaya taşınan zanaatkarın, muhteşem bir floranın ortasında yaşayan bilinmeyen sakinlerle dolu geleneksel formülü altındaki uygulamayı ortaya koyuyor. Her yazar, kendisini en çok memnun eden temayı seçer ve onu kendi fantezisine göre geliştirir. Cosmopolite, ortaçağ döneminin tanıdık diyaloglarını sürdürür ve Jehan de Meung'dan (18) ilham alır . Daha modern olan Cyliani, cıvanın hazırlanmasını, kendisine bu işte rehberlik eden ve yön veren bir peri masalının altında saklıyor. Nicolas Flamel'e gelince, o alışılmış yollardan ve eski çağlardan kalma masallardan uzaklaşıyor; daha açık olmasa da daha özgün, kendini bilgelerin konusunun özellikleri altında gizlemeyi tercih ediyor ve bu açıklayıcı ama varsayılan otobiyografiyi anlayana bırakıyor.

122

Flamel'in tüm tasvirleri onu bir hacı olarak temsil ediyordu. Bu haliyle, St Jacques-la-Boucherie Kilisesi'nin ve ayrıca St Genevieve-des-Ardents Kilisesi'nin verandasını hayal etti ve aynı kılıkta Masumlar Mezarlığı Kemeri'ni boyadı (19) . Louis Moreri'nin Dictionnaire Historique'inde (Tarihsel Sözlük) , Nicolas Flamel'in Borel zamanında - yaklaşık 1650 - bir doktor olan Mösyö Ardres'in evinde sergilendiği görülen boyalı bir portresinden bahseder. Orada yine Adept, her şeyden önce tercih ettiği kostümü giymişti. Olağandışı ayrıntı, "başlığı üç renkteydi, siyah, beyaz, kırmızı", Çalışmanın üç ana aşamasının renklendirmeleri. Simyacı Flamel, bu sembolik formülü heykeltıraşlara ve ressamlara empoze ederek, yazar Flamel'in orta sınıf kişiliğini, gizli cıva hiyeroglifi olan Büyük Aziz James'in kişiliğinin altına sakladı. Bu görüntüler bugün artık mevcut değil, ancak aynı zamanda oyulmuş havari heykellerinin neye benzediğine dair oldukça kesin bir resme sahip olabiliriz. Westminster Manastırı'na ait 14. yüzyıldan kalma ustaca bir eser bize, St James'in manto giymiş, yanında bir el çantası, deniz kabuğuyla süslenmiş büyük bir şapka taktığını gösteriyor. Sol elinde, bir kılıf oluşturan bir kapakla korunan kapalı bir kitap tutuyor. Hacının sağ eliyle yaslandığı asası tek başına ortadan kaybolmuştur (Levha XX).

Simyacıların başlangıçta kullandıkları ve yanlarına aldıkları konunun canlı sembolü olan kapalı kitap, Orman Adamı'nın ikinci karakterinin bu kadar hararetle tuttuğu kitaptır. Karakterlerle imzalanmış, onu tanımamızı, erdemini ve amacını takdir etmemizi sağlayan kitap. Flamel'in görüntülerin bir kopyasını yanına aldığı Yahudi İbrahim'in ünlü el yazması, aynı nitelikte ve benzer nitelikte bir eserdir. Böylece gerçekliğin yerine geçen kurgu, Compostella'ya doğru bir yolculuk olarak şekillenir ve kendini gösterir. Üstadın bir çırpıda gerçekleştirdiği seyahati hakkında bilgi vermekte ne kadar cimri olduğunu biliyoruz, "Ve aynı şekilde", yazmakla yetiniyor (20) , "Yolculuğuma başladım ve o kadar iyi yaptım ki. Mount Joy'a (cairn) ve ardından büyük bir özveriyle yeminimi yerine getirdiğim St James'e ulaştım". Gerçekten de en basit ifadesine indirgenmiş bir tanım. Seyahat planı yok, olay yok, seyahatin süresi hakkında en ufak bir gösterge yok. O zaman, İngilizler tüm Fransız topraklarını işgal etti: Flamel bu konuda tek bir kelime söylemiyor. Adept'in açıkça bilerek kullandığı tek bir kabalistik terim, Mount Joy (cairn). Yolculuğun uzun zamandır beklenen, uzun zamandır umut edilen, kitabın nihayet açıldığı kutlu evresinin, zirvesinde hermetik yıldızın parladığı mutlu Neşe Dağı'nın (höyük) ipucudur (21) . Konu bir ilk hazırlıktan geçmiş, adi cıva felsefi hale dönüşmüştür.

hydrargyrum, ama daha fazlasını öğrenmiyoruz. İzlenen yol bilerek gizli tutulur.

Compostella'ya varış, yıldızın alınması anlamına gelir. Ama felsefi özne henüz olgunlaşmak için fazla saf değildir. Cıvamız, kısmen canlı kükürte pıhtılaştırılmadan önce özel bir maddenin yardımını gerektiren bir dizi süblimasyon yoluyla gerekli saflığın en yüksek derecesine kademeli olarak yükseltilmelidir. Flamel, okuyucusunu bu işlemlere başlatmak için, vazgeçilmez arabulucu ile özdeşleştirdiğimiz Boulogne'lu bir tüccarın (22) onu bir Yahudi haham olan Canches Usta ile temasa geçirdiğini söyler. bilimler". Bu nedenle, üç karakterimizin kendi rolleri mükemmel bir şekilde belirlenmiştir. Flamel'in felsefi cıvayı temsil ettiğini söylemiştik; adı bile bilerek seçilmiş bir takma ad gibi konuşuyor. Nicolas, Yunanca [*265-1] (Nicolaus), taşın fatihi ([*265-2], nike, zafer ve [*265-3] — laos, taş, kaya) anlamına gelir. Flamel, Latince Flamma, alev veya ateşe yakındır, hazırlanan maddenin sahip olduğu magmatik ve pıhtılaştırıcı erdemi, ateşin ateşiyle savaşmasını, ondan beslenmesini ve zafer kazanmasını sağlayan bir erdemi ifade eder. Süblimasyon sırasında tüccar , şiddetli bir ateş gerektiren bir aracı (23) görevi görür. Bu durumda [*265-4] — emporos, tüccar, [*265-5] — empuros, ateşle üzerinde çalışılan şey için konur. Bu

123

LONDRA - WESTMINSTER ABBEY Büyük Aziz James Heykeli

Plaka

Şövalyelerin Eski Savaşı'nın yazarı tarafından deli Vulcan olarak adlandırılan gizli ateşimiz . Flamel'in başlatıcısı olarak tanıttığı Master Canches, beyaz kükürt, pıhtılaşma ve kuruma ilkesini ifade eder. Adı Yunanca [*265-6] - kagkanos, kuru, kurak, kökünden [*265-7] - kagkaino, ısıtmak, kurutmak anlamına gelir; Eskiler, filozofların kükürtüne atfedilir. Ezoterizm, beyaz olanı, ateşle elde edilen saf, parlak beyazı, ateşli ve yanan olanı belirten Latince Candens kelimesiyle tamamlanır. Kükürdü fiziko-kimyasal bir bakış açısıyla veya İnisiye veya Kathar'ı felsefi bir bakış açısından tek bir kelimeyle daha iyi karakterize etmek mümkün değildir .

Yıkılmaz bir dostlukla birleşen Flamel ve usta Canches, birlikte seyahat etmek üzere değildir. Yüceltilmiş cıva sabit kısmını gösterir ve kükürtlü temel pıhtılaşmanın ilk aşamasını gösterir. Aracı terk edilir veya ortadan kaybolur: Artık adı geçmeyecektir. Üçü şimdi ikiye indirgendi --- kükürt ve cıva --- ve yaygın olarak felsefi amalgam olarak adlandırılan, basit kimyasal kombinasyon henüz radikal olmayan şeyin farkına varıyor. Burada, görevi yeni oluşan kompostun bileşenlerinin çözülmez ve indirgenemez bir birleşimini ve bunların sabit kırmızı kükürte, Geber'e göre birinci dereceden ilaca tam dönüşümünü sağlamak olan bir işlem olan karışım devreye girer.

İki arkadaş kara yolunu kullanmak yerine deniz yoluyla dönmeyi kabul eder. Flamel, sadece araştırmacıların takdirine sunduğu bu kararın nedenlerini bize anlatmıyor. Her ne olursa olsun, yolculuğun ikinci kısmı uzun, tehlikeli, belirsiz ve boş, diyor anonim bir yazar, en ufak bir hata bile olsa. Aslında bizce kuru yol tercih edilebilir ama başka çaremiz yok. Cyliani, zorluklar ve sürprizlerle dolu ıslak yolu sadece görevle anlattığı konusunda okuyucusunu uyarır. Üstadımız da aynı şeyi düşünüyor ve onun iradesine saygı göstermeliyiz. Çok sayıda deneyimsiz denizcinin ilk geçişlerinde batıklara maruz kaldığı bilinmektedir. Kişi her zaman geminin yönünü dikkatle izlemeli, sağduyulu manevra yapmalı, rüzgara karşı dikkatli olmalı, fırtınayı önceden görmeli, sürekli tetikte olmalı, Charybdus uçurumundan ve Scylla resifinden kaçınmalı, gece gündüz durmadan savaşmalıdır. denizin sertliği. Hermetik gemiyi yönetmek küçük bir iş değil ve Argonaut Flamel'in pilotu ve şefi olduğundan şüphelendiğimiz Canches ustası bu konuda çok yetenekli olmalı. Saldırılara, cıva neminin caydırıcı etkisine enerjik bir şekilde direnen, ancak sonunda yenilgiye uğrayan ve darbeleri altında ölen kükürt için de durum böyledir. Flamel, yol arkadaşı sayesinde, deniz yolculuğunun doğal ve sembolik olarak sona ereceği Orleans'ta (24) güvenli ve sağlam bir şekilde karaya çıkmayı başardı. Ne yazık ki, ancak sağlam bir zeminde, iyi rehber Canches, sularda çektiği büyük kusmaların kurbanı olarak ölür. Kederli arkadaşı onu Sainte-Croix, Kutsal Haç (25) kilisesine gömdü ve eve yalnız döndü, ancak talimat verdi ve arzularının sonuna ulaştığı için mutluydu.

Kükürtün kusması, çözünmesinin ve çürümesinin en iyi ipuçlarıdır. Bu aşamaya gelindiğinde, Büyük Eser, yüzeyde, üzerine biber serpilmiş yağlı bir çorba görünümü alır, ibrodium saginatum piperatumi, diyor metinler. O andan itibaren cıva her geçen gün daha fazla kararır ve kıvamı şurup, sonra macunsu hale gelir. Siyahlık maksimum yoğunluğuna ulaştığında elementlerin çürümesi tamamlanır ve birleşmeleri gerçekleşir; katı kütle çatlayana, ufalanana, parçalanana ve sonunda kömür gibi siyah amorf bir toza indirgenene kadar vazoda her şey sağlam görünür. O zaman göreceksin" diye yazıyor Philalethes (26) , olağanüstü bir siyah renk ve tüm dünya kuruyacak. Bileşiğin ölümü gerçekleşti. Rüzgarlar durur ve her şey durur. Bu, büyük tutulmadır. güneşten ve aydan; artık yeryüzünde hiçbir ışık parlamaz ve deniz kaybolur". Böylece Flamel'in arkadaşının ölümünü neden anlattığını anlıyoruz; neden ikincisi,

124, bir tür çarmıha gerilerek parçaları yerinden çıkarıldıktan sonra, mezarı Kutsal Haç'ın duası ve işareti altına yerleştirildi. Bizim daha az anladığımız şey ise üstadımız tarafından haham adına telaffuz edilen oldukça paradoksal cenaze methiyesidir: "Tanrı onun ruhuna sahip olsun" diye haykırıyor, "çünkü iyi bir Hıristiyan olarak öldü". Muhtemelen aklında sadece felsefi yoldaşının maruz kaldığı hayali işkence vardı.

Anlatımın tam sırası içinde incelenen bu tür ilişkiler -daha fazla tesadüf olamayacak kadar belagatli-- inancımızın yerleşmesine katkıda bulunmuştur. Bu olağandışı ve kesin uyumlar, Flamel'in hac yolculuğunun saf bir alegori olduğunu, hayırseverlerin ve bilgili insanın kendini adadığı simya emeğinin çok ustaca ve ustaca bir kurgusu olduğunu göstermektedir. Şimdi geriye, gizemli eserden, hayali yolculuğun ilk nedeni olan Liber'den bahsetmek ve hangi ezoterik gerçekleri ortaya çıkarmakla görevlendirildiğini söylemek.

Bazı kitapseverlerin görüşlerine rağmen, Yahudi İbrahim'in Kitabı'nın gerçekliğine ve talihli sahibinin Figür Hiyerogliflerinde aktardığına inanmamızın her zaman imkansız olduğunu itiraf ediyoruz. Bize göre, bulması imkansız olduğu kadar bilinmeyen bu ünlü el yazması, bir önceki gibi Hermes'in öğrencilerine talimat vermek olan büyük Adept'in başka bir icadından başka bir şey değil gibi görünüyor. Çalışma'nın ana maddesini ayırt eden özelliklerin yanı sıra hazırlık sırasında kazandığı özelliklerin bir özetidir. Bu konu hakkında, tezimizi haklı çıkarmak ve kutsal sanat meraklılarına faydalı göstergeler sağlamak için uygun şekilde seçilmiş bazı ayrıntılara gireceğiz. Kendimize empoze ettiğimiz kurala sadık kalarak, açıkladıklarımızın yerine yeni rakamlar koymaktan dikkatle kaçınarak açıklamamızı uygulamanın önemli noktalarıyla sınırlayacağız. Hata yapanları ve suistimal edilenleri yeniden basit ve doğal yola yönlendirmek için, kendi gözlerimizle gördüğümüz, binlerce kez dokunduğumuz, içtenlikle tarif ettiğimiz kesin, olumlu ve gerçek şeyleri öğretiyoruz.

İbrahim'in efsanevi eseri bizim tarafımızdan sadece Nicolas Flamel'in ünlü risalesinde bıraktığı tasvirle bilinir (27) . Bibliyografik belgelerimiz, başlığın iddia edilen bir kopyasını içeren bu tek anlatımla sınırlıdır.

(28) ifadesine göre , Kardinal Richelieu'nun elinde olurdu; İşkence gördükten sonra asılan Mösyö Dubois'in, haklı ya da haksız bir şekilde, Flamel'in son soyundan olduğu sanılan bir Mösyö Dubois'in belgelerine el konmasıyla hipotezi destekler (29) . Bununla birlikte, hiçbir şey Dubois'in olağandışı el yazmasını miras aldığını kanıtlamaz ve hatta daha azı Richelieu'nun onu ele geçirdiğini kanıtlamaz, çünkü kitap Flamel'in ölümünden beri hiçbir yerde adı geçmedi. Bazen, İbrahim'in Kitabı'nın sözde nüshalarının piyasada şurada burada görüldüğü doğrudur. Çok az sayıda olan bu kitapların kendi aralarında hiçbir ilişkisi yoktur ve birkaç özel kütüphaneye dağılmıştır. Bildiklerimiz Flamel'den sonra yeniden yapılanma girişimlerinden başka bir şey değil. Hepsinde, Fransızca başlığın tam olarak yeniden üretildiğini ve Hiyeroglif Figürlerin çevirisine uygun olduğunu görüyoruz, ancak bu, hermetik ilkelerden o kadar farklı ve her şeyden önce o kadar uzak versiyonlara izin veriyor ki, sofistik kökenlerini ipso facto ortaya koyuyorlar. Flamel, "güzel ve çok anlaşılır Latince yazılmış" metnin netliğini, yasal olarak bildiği ve en küçük alıntıyı gelecek nesillere aktarmayı reddettiği ölçüde yüceltiyor. Sonuç olarak, sözde orijinal ile bahsettiğimiz apokrif kopyalar arasında hiçbir ilişki olamaz. Söz konusu eseri tasvir edecek resimler ise Flamel'in tasvirlerine göre yapılmıştır. 17. yüzyılda çizilip boyanmış olan bu eserler, aslında Bibliotheque de l'Arsenal'ın (30) Fransız simya koleksiyonunun bir parçasıdır .

125

Özet olarak, hem metin hem de resimler için, bu yeniden oluşturma girişimlerinde Flamel tarafından verilen küçük bilgilere saygı duymakla yetinmek gerekir; diğer her şey saf buluş. Son olarak, hiçbir kaynakça orijinali keşfedemediğinden ve Üstadın anlatımını maddi olarak ilişkilendiremediğimiz için, bunun var olmayan ve hayali bir çalışma olduğu sonucuna varmak zorunda kalıyoruz.

Her neyse, Nicolas Flamel'in metninin analizinde bizi sürprizler bekliyor. İlk olarak, simyacılar ve kitapseverler arasında yayılmaya katkıda bulunan Hiyeroglif Figürlerinden bir alıntı . Yahudi İbrahim'e atfedilen kitabın gerçekliğinin yarı kesinliği. "Ve böylece ben, yazar Nicolas Flamel, ailemin ölümünden sonra geçimimi Yazma Sanatında, Envanterlerde ve reşit olmayan öğretmenler için tüm muhasebe işlerinde kazandım, bir kitapla karşılaştım. altın, oldukça eski ve iki florin toplamı için oldukça genişti; diğerleri gibi kağıt veya parşömenden yapılmamıştı, ama ince lamine bakırdan yapılmıştı, tamamen tuhaf harfler ve rakamlarla oyulmuş; Bana gelince, onların Yunanca karakterler ya da buna benzer eski bir dil olabileceğini düşünüyorum.Onları nasıl okuyacağımı bilmediğim ve Latince ya da Galya harfleri ya da sayıları olmadıklarını çok iyi bildiğim için biraz anlıyorum. İçi ise çok büyük bir işçilikle oyulmuş, ion stiletto ile yazılmış, çok güzel ve çok net renkli Roma harfleriyle yazılmış. İçinde 3 kez 7 mühür vardı"...

Böyle unsurlardan oluşan bir eserin tuhaflığından bahsetmeye bile gerek var mı? Özgünlüğü, tuhaf, hatta abartılı ile sınırlıdır. Çok büyük olan kitap, bu şekilde, manzara, mimari vb. reprodüksiyonları içeren İtalyan tarzı resimli kitaplara ve genellikle manzara formatında sunulan baskılara benziyor. Bize anlatıldığına göre, kapağı çok net olmayan bakırdan olmasına rağmen altındır. Bu detayı geçelim. Sayfalar genç çalı ağaçlarının kabuğundan yapılmıştır; Flamel muhtemelen kitaba saygın bir antik çağ kazandıracak papirüsü belirtmek istiyor; ancak bu kabuklar, doğrudan yazılmak veya boyanmak yerine, renklenmeden önce demir bir stiletto ile oyulmuştur. Artık anlamıyoruz. Anlatıcı, İbrahim'in kullanacağı stilettonun tahta veya fildişi değil çelikten yapıldığını nasıl bilebilirdi? Bizim için bu diğeri kadar anlaşılmaz bir muamma: Efsanevi haham, Latince olarak Yahudilere ithafen bir inceleme yazdı. Orta Çağ'ın ortak bilim dili olan Latince'yi neden kullandı? Bu günlerde daha az yaygın olan İbranice dilini kullanarak, aforoz etmekten ve onu öğrenmeye çalışan herkese Maranatha'yı haykırmaktan kaçınabilirdi. Son olarak, Flamel'in onaylarına rağmen, bu eski el yazması daha yeni yazılmıştı - her şey düşünülemez - onu aldığında. Gerçekte, İbrahim sırlarını ifşa etmek istediğini, gelecek Adept'in metnini okurken aynı dönemde zulme uğrayan İsrail oğullarının yardımına gelmek için istediğini söylüyor: Tanrı'nın gazabı Salut, kitabının başında Levili, prens, rahip ve İbrani astrologa haykırır.

Ve böylece, İsrail'in doktoru ve ışığı olan büyük üstat Abraham, eğer onu kelimenin tam anlamıyla alırsak, gerçek bir gizemci olduğunu ve eserinin, hileli bir şekilde arkaik olduğunu, sanki eleştirel bir şekilde dayanamamış gibi, hiçbir özgünlüğü olmadığını ortaya koyuyor. muayene. Ancak kitabın ve yazarın hiçbir zaman Nicolas Flamel'in verimli hayal gücü dışında başka bir varoluşu olmadığını düşünürsek, bu kadar çeşitli, sıra dışı olan tüm bu şeylerin keşfedilmesi gereken gizemli bir anlam taşıdığını düşünmeliyiz.

Analize hayali kitabın yazarı olduğu varsayılan kişiyle başlayalım. Kim bu Abaham? Yunanca [*270-1] - patrikler mükemmel bir şekilde Patrik, ailenin ilk yazarıdır, köklerden [*270-2] - pater, baba ve [*270-3] - arce , başlangıç,

126 ilke, köken, kaynak, temel. İncil'in İbranilerin saygıdeğer atasına verdiği Latince adı Abraham, çokluğun Babası anlamına gelir. Bu nedenle, yaratılmış şeylerin ilk yazarı, yeryüzünde yaşayan her şeyin kaynağı, farklı özellikleri doğanın üç krallığında yaşayan eşsiz ilkel maddedir. Sonuç olarak İbrahim'in Kitabı İlkenin Kitabıdır ve Flamel'e göre bu kitap simyaya, yani mineral cisimlerin evrimini inceleyen bilime ayrılmış olduğundan, onun orijinal metalik maddeyle, temelle ilgilendiğini öğreniyoruz. ve kutsal sanatın temeli.

Flamel bu kitabı iki florine satın alır, yani eser için gerekli malzeme ve yanıcı maddelerin toplam fiyatı 14. yüzyılda iki florin değerindeydi. Yeterli miktardaki tek başına hammadde yaklaşık 10 sols değerindeydi. 1645'te Introitus hakkındaki incelemesini yazan Philalethes, toplam maliyeti üç florine getiriyor. "Ve böylece," diyor, "Çalışmanın, temel malzemeleri bakımından, üç duka veya üç altın florin fiyatını geçmeyeceğini göreceksiniz. Ayrıca, suyu yapma maliyeti, pound başına iki kronu ancak geçmektedir" ( 31) .

Altın rengi, oldukça eski ve oldukça geniş olan cilt hiçbir şekilde sıradan kitaplara benzemiyor; muhtemelen başka bir malzemeden yapılmış ve yapılmış olduğundan. Üzerini kaplayan yaldız metalik bir görünüm verir. Ve eğer Adept onun eski olduğunu onaylarsa, bu sadece hermetik öznenin yüksek antikliğini tesis etmektir. Anonim bir yazar (32) şöyle der: "Bu nedenle , filozofların taşının yapıldığı maddenin insan ilk yaratıldığında hemen yapıldığını ve adının felsefi toprak olduğunu söyleyeceğim... Ama kimse bilmiyor. Sanatın çocukları olan gerçek filozoflar hariç." Bu yanlış anlaşılan kitap çok yaygın olmasına rağmen, birçok şeyi ve bazı büyük gizli gerçekleri içerir. Flamel bu nedenle geniş olduğunu söylemekte haklı; Latince'de largus bol, zengin, bol anlamına gelir; Yunanca [*271-1] - la , hatırı sayılır, çok ve [*271-2] - ergon, şey'den türetilmiş bir kelimedir . Ayrıca, Yunanca [*271-3] — platus, büyük, aynı zamanda yaygın kullanımda, yaygın, iyi bilinen, tüm gözlere açık anlamına gelir. Bilgelerin öznesinin evrenselliğini tanımlamanın daha iyi bir yolu yoktur.

Yazarımız, tasvirini sürdürürken, İbrahim'in kitabının, en azından kendisine öyle göründü, genç çalı ağaçlarının yuvarlanmış kabuğundan yapıldığına inanıyor. Flamel bu konuda pek iddialı değil ve bunun iyi bir nedeni var: Çok iyi biliyor ki, birkaç çok nadir istisna dışında, son üç yüzyıldır Mısır papirüsünün yerini ortaçağ parşömenleri almıştır (33) . Ve bu özlü ifadeyi başka sözcüklerle ifade edemesek de, yazarın orada çok net konuştuğunu kabul etmeliyiz. Bir çalı genç bir ağaçtır, tıpkı bir mineralin genç bir metal olması gibi. Bu minerali sarmaya yarayan ganque kabuğu, üstlendiği dış özellikler sayesinde insanın onu kesinlikle tanımlamasını sağlar. Kadimlerin liber dedikleri maddeye, yani kitaba verdikleri adı zaten vurgulamıştık. Ayrıca, mineral belirli bir konfigürasyon sunar; dokusunu oluşturan kristal tabakalar, mikada olduğu gibi, bir kitabın sayfaları gibi üst üste binmiştir. Dış görünüşüne cüzamlı ve pullarla kaplı Dragon sıfatını borçluydu, çünkü matrisi pullu, nahoş ve dokunuşa kaba. Bu yorumla ilgili basit bir tavsiye: tercihen ölçekleri en büyük ve en belirgin olan örnekleri seçin.

"Kapağı ince lamine bakırdan yapılmış, tamamen tuhaf harfler veya rakamlarla oyulmuş".

Cevher genellikle pirinç gibi soluk, bazen bakır gibi kırmızımsı bir renk alır; her halükarda, ölçekleri, tuhaf, çeşitli ve kötü tanımlanmış işaretler veya karakterler görünümüne sahip iç içe geçmiş çizgilerle kaplı görünüyor. Daha önce bariz olana dikkat çektik

127 Altın kitap ile bakır cilt arasında çelişki vardır, çünkü burada iç yapısını anlatamaz. Muhtemeldir ki, Adept, bir yandan kitabında belirtilen maddenin metalik özelliklerine ve diğer yandan bu mineralin sahip olduğu kendini kısmen altına dönüştürme yetisine dikkatimizi çekmek istiyor. Bu ilginç özellik Philalethes tarafından Kral IV. Edward'a hitaben yazdığı Ripley'in Mektubu Üzerine Yorumunda belirtilmiştir. Konumuzdan bahseden yazar, "Dönüştürücü iksiri kullanmadan", "İçerdiği altın ve gümüşü kolayca çıkarabiliyorum, bunu benim kadar görenler de doğrulayabilir" diyor. Bu işlem tavsiye edilmez, çünkü herhangi bir çalışma değerini ortadan kaldırır; ama felsefi maddenin gerçekten de bilgelerin altınını içerdiğini, kusurlu, beyaz ve ham altını içerdiğini, değerli metale kıyasla aşağılık, ancak yalnızca Hermetik emeği göz önünde bulundurduğumuzda bile altından çok daha yüksek olduğunu iddia edebiliriz. Yahudi İbrahim'in kitabı, pulları kazınmış mütevazı bakır kapağına rağmen, gerçekten de altın bir kitaptır ve Bernard de Trevisan'ın Meselinde bahsettiği ünlü küçük ince altından kitaptır. Dahası, Nicolas Flamel, aynı risalede yazdığı zaman, bu anlam ikiliğinden okuyucunun zihnine yol açabilecek kafa karışıklığını anlamış görünüyor: "Beni kolayca anlamıyorsa kimse beni suçlamasın, İlk failin (tüm bilimlerin anahtar açılımı olan) bu kutsal ve gizli yorumlarına inisiye olmadığı için, benden daha suçludur, yine de en kıskanç (34) filozofların en ince kavramlarını anlamak istiyor. sadece bu ilkeleri zaten bilenler için yazılmıştır, hiçbir kitapta asla bulunamayacak ilkeler".

Figür Hiyeroglifleri'nin yazarı, açıklamasını "İç kısımda ise, ağaç kabuğu sayfalar büyük bir işçilikle kazınmış, demir bir stiletto ile yazılmış" diyerek sonlandırıyor.

Burada artık fiziksel görünümü değil, aynı konunun hazırlanmasını anlattı. Bu büyüklükteki ve bu önemdeki bir sırrı ortaya çıkarmak, bize dayatılan sınırları aşmak olabilir. Bu nedenle Flamel'in muğlak ve oldukça alegorik cümlesi üzerine şimdiye kadar yaptığımız gibi açık bir dille yorum yapmaya çalışmayacağız. Gizli özelliği Magnesia'mızın mahrem doğasını değiştiren, mineral kaosunun unsurlarını ayıran, düzenleyen, arındıran ve bir araya getiren bu demir stilettoya dikkatinizi çekmekle yetineceğiz. Bu işlemi başarılı bir şekilde gerçekleştirmek için, Adept'in anlamamıza izin verdiği gibi, şeylerin yakınlıklarını bilmeli, çok beceriye sahip olmalı ve çok çalışma yapmalıdır. Ancak, bu zorluğun çözümünde sanatçıya bir nebze olsun yardımcı olabilmek için, kendisine belirtmek isteriz ki, arkaik Yunanca olan ilkel dilde dipthong [*** 273-1] içeren tüm kelimeler. ] ( er ) dikkate alınmalıdır. [*** 273-2] ( er ) fonetik Kabala'da aktif ışığa, enkarne ruha, açık veya gizli bedensel ateşe adanmış ses ifadesi olarak kaldı. [*** 273-2] ( er ), [*** 273-3] (e-ar) ın daralması , ışığın doğuşu, ilkbahar ve sabah, başlangıç, şafaktır. Atmosferik havanın titreşimiyle karanlık dalgalar güneşten yayılır ve parlak hale gelir. Hava — Yunanca [*** 273-4] (aer) — destektir, ışığın aracıdır. Atmosferik havanın titreşimiyle karanlık dalgalar güneşten yayılır ve parlak hale gelir. Eter veya gökyüzü ([*** 273-4] — aiter) seçilmiş yer, saf ışığın yurdudur. Metalik cisimler arasında en yüksek oranda ateş veya gizli ışık içereni demirdir ([*** 273-5] — sideros). İç ateşin, şok veya sürtünme yoluyla, parlak kıvılcımlar şeklinde dışarı çıkma kolaylığı iyi bilinmektedir. Bu aktif ateşi pasif özneye iletmek önemlidir: sadece onun soğuk ve steril tenini ateşli ve üretken hale getirerek değiştirme gücüne sahiptir. Bilgeler ona yeşil aslan, vahşi ve vahşi aslan ---kabalistik olarak [***-273-6] - leon pher (35) derler - bu, daha fazla ısrar etmekten vazgeçmek için oldukça düşündürücüdür.

128

Daha önceki bir çalışmamızda, Notre-Dame de Paris'in (36) bodrum katından bir kısma tasviri yaparken , temas halinde olan bedenlerin giriştiği amansız mücadeleye dikkat çekmiştik. Hermetik savaşın bir başka çevirisi cephede var. 15. yüzyılda la Ferte-Bernard'da (Sarthe) inşa edilmiş bir ahşap evin resmi. Orada yine soytarıyı, ağaç gövdesi olan adamı, hacıyı, gösterişsiz simyacıların mütevazı evlerinin dekorasyonuna Orta Çağ'ın sonlarına doğru uygulanan bir formülün parçası gibi görünen tanıdık imgeleri buluyoruz. Ayrıca duada Adept'i ve anlamı başka yerlerde yorumlanmış olan deniz kızı, birleşik ve barışçıl doğaları amblemi görüyoruz. Bizi özellikle ilgilendirenler -konu doğrudan analizimizle bağlantılı olduğu için- üçüncü kattaki kornişin iki dış desteğine oyulmuş iki kızgın, çarpık ve yüzünü buruşturan marmoset (Levha XXI ve Levha XXII) . Birbirlerine tutunamayacak kadar birbirlerinden uzaklaşmış durumdalar, birbirlerine olan doğal nefretlerini taş atarak gidermeye çalışıyorlar. Bu grotesk figürler, Notre-Dame'ın verandasındaki çocuklarla aynı hermetik anlama sahiptir. Birbirlerine çılgınca saldırır ve birbirlerini taşlamaya çalışırlar. Paris katedralinde karşıt eğilimlerin göstergesi genç savaşçıların farklı cinsiyetleri tarafından verilirken, Sarthe konutunda görünen sadece figürlerin saldırgan karakteridir. Benzer görünüm ve kostüme sahip iki adam, biri mineral bedeni, diğeri ise metalik bedeni ifade eder. Bu dışsal benzerlik, kurguyu fiziksel gerçeklikle daha da uzlaştırır, ancak kararlı bir şekilde operatif ezoterizmden sapar.

Okuyucu öğretmek istediğimiz şeyi anladıysa, iki doğanın mücadelesinin bu çeşitli sembolik ifadelerinde, karşılıklı yıkımı yapıtın ilk kapısını açan gizli malzemeleri zorlanmadan bulacaktır. Bu bedenler Nicolas Flamel'in iki ejderhası, Basil Valentine'in kartalı ve aslanı ve Philalethes ile Cosmopolite'in mıknatısı ve çeliğidir.

Sanatçının felsefi özneye, onun canlandırıcısı olan magmatik faili sokma işlemine gelince, Eskiler onu kartal ve aslan dövüşü ya da biri uçucu, diğeri iki doğanın alegorisi altında tanımladılar. sabit. Kilise, onu Ziyaret'in tamamen ruhsal ve kesinlikle doğru olan dogmasıyla gizlemiştir. Bu hilenin sonunda, açılan kitap, oyulmuş ağaç kabuğu yapraklarını gösterir. Daha sonra, anayasal değişimini gösteren hayranlık uyandıran işaretlerle kaplı, gözlerin şaşkınlığına ve ruhun sevincine görünür.

Diz çökün, Doğu'nun Büyücüleri ve siz, Hukuk Doktorları; ey Perslerin, Arapların ve Hindistan'ın hükümdar prensleri! İzle, tap ve sus, çünkü asla anlayamazsın. Bu, hiçbir ölümlünün gizemine asla nüfuz edemeyeceği ilahi İş, doğaüstü, tarif edilemez, Gece, sessiz ve derin gök kubbede tek bir yıldız parlar, tüm göksel yıldızlardan oluşan muazzam bir göksel cisim, ışıldayan rehberiniz ve sizin ışıklı rehberiniz. evrensel Bilgelik meşalesi. Bakınız: Bakire ve İsa, Mısır'ın palmiye ağacının altında dinleniyor, sakin ve dingin. Yeni bir güneş, bir zamanlar Bacchus'un sistoforlarının, İsis'in rahibelerinin, Hıristiyan yeraltı mezarlarının Ichthus'larının taşıdığı hasır sepetin merkezinin merkezini aydınlatır. Kadim kehanet sonunda gerçekleşti. Ah mucize! Evrenin efendisi olan Tanrı, dünyanın kurtuluşu için kendini enkarne eder ve insanların dünyasında çok küçük bir çocuğun kırılgan formunda doğar.

(1) Burada, yığılmış taşların veya bazı çatlaklı kayaların gerçekten sularda değil, yeniden üretildiğini belirtirken. Bunun açık kanıtını aynı bölgede bulunan 16. yüzyıla ait bir konuda buluyoruz: Montferrand'da (Puy-le-Dome) Adem ve Havva'nın kabartması. Üzerinde, insan başlı yılanın cazibesine kapılan ilk ebeveynlerimizi, Ağaç'ın etrafına kıvrılmış olarak görüyoruz.

129

LA FERTE-BERNARD (Sarthe) - 15. YÜZYIL EVİ Cephede marmosetler ve heykeller (sol taraf)

LA FERTE-BERNARD (Sarthe) - 15. YÜZYIL EVİ Cephe heykelleri (sağ taraf)

Plaka XXII

Cennet. Bu güzel kompozisyonun zemini de aynı şekilde işlenir ve hayat ağacı, Man of the Woods'un üzerinde durduğuna benzer şekilde köklerini bir yığının etrafında her yönden geliştirir.

(2) [*** 251-1] (mustes) kökü [*** 251-3] (muo) sessiz olmak, gizlemek için vardır, buradan Picard daha fazla kelimesine karşılık gelen eski Fransızca musser kelimesi gelir , gizlemek, gizlemek.

(3) Kıyafetinin ve yerel adının ortaya çıkmasının nedeni budur.

(4) Le Grand C'alendrier ou ('omposl des Bergers...; Lyons, Louys Odin, 1633.

(5) Çevirmenin Notu: Fransızca'nın kökeni, İngilizce'deki karşılığı: "Ayın yeşil peynirden yapıldığına inanmak" olan "mesaneleri fenerlerle karıştırmak".

(6) Bazı okültistler, Jester veya Alchemist'i destenin 21 kartının sonuncusu, yani Dünya kartından sonra yerleştirir ve ona en yüksek değer verilir. Böyle bir düzenin büyük bir sonucu olmayacaktı --- Soytarı'nın numarası yok, dizilerin dışındaydı --- Büyük Çalışma'nın tarotunun, tam hiyeroglifinin 21 işlemi veya aşamayı içerdiğini bilmeseydik. felsefi cıva, İksir'in nihai mükemmelliğine ulaşmadan önce geçmelidir. İş tam olarak soytarı ya da işleticinin iradesine sunulan hazırlanmış cıva sayesinde gerçekleştiği için, işbirliklerinden doğması gereken olgulardan önce zanaatkarları isimlendirmek bize mantıklı geliyor.

(7) Yunanca [*** 253-1] --- krotalon, çıngırak, bizim krotale veya çıngıraklı yılanımıza karşılık gelir ve hermetik bilimde tüm yılanların bilgelerin cıvasının hiyeroglifleri olduğunu biliyoruz.

(8) Sadece 16. yüzyılda, orijinal dikey çizgiye, haçı, ölüm ve dirilişi temsil edecek şekilde bir geçiş çubuğu eklenmiştir.

(9) Philippe Berger: Revue Archaeologique (Arkeolojik İnceleme), Nisan 1884.

(10) Çevirmenin Notu: Montjoie, Fransızların höyüklere veya taş yığınlarına verdiği isimdir ve tüm bu yorumlar Fransızca'da kulağa aynı geldiği için, neşe tepeleri veya benim sevincim veya sevinç dağları olarak tercüme edilebilir.

(11) Le Livre des Figures Hieroglyphiques, age.

(12) Ejderha ve ona saldıran şövalye miti, tüm insanların mitolojilerinde olduğu gibi kahramanlık veya halk efsanelerinde de önemli bir rol oynar. İskandinav hikayeleri kadar Asya hikayeleri de bize bu maceraları anlatıyor. Orta çağlarda Gozon şövalyesi, Belzunce şövalyesi, St Romain vb. ejderhayla savaşır ve öldürür. Çin masalı gerçeğe daha yakın. Felsefe taşını keşfettiği için tanrılar arasında yer alan ünlü simyacı Hujumsin'i anlatır; efsaneye göre ülkeyi harap eden korkunç bir ejderhayı öldürmüş ve bu canavarın cesedini "bugün hala görülebilen" bir sütunun tepesine bağlamıştı. Bundan sonra simyacı gökyüzüne yükseltildi.

(13) Les Douze Clefs de Philosophie, op. cit. II, s. 140.

(14) 15. yüzyılda inşa edilmiş, ahşap bir konut olan altın Kare Ev (Carroir), sadece yapının kaldığı bir zemin katı ve daha sonra eklenen üçgen bir çatı katına sahiptir. Evler, tıpkı kitaplar ve insanlar gibi, genellikle garip bir kadere sahiptir. Talihsiz bir kader, bu güzel konağın köşe kulelerini kaybetmesine neden oldu. İki sokağın kesiştiği yerde inşa edilmiş, bir kesme köşesi oluşturuyor ve ortaçağ inşaatçılarının, kenarları eğimlendirerek, taret, barizanlar ve gözetleme kuleleri ile bindirilmiş parçaların yanal çıkıntılarını yuvarlayarak böyle bir düzenden nasıl yararlanabileceğini biliyoruz. Köşe direklerinin uzatılmış şekillerinden yola çıkarak karar verirsek, bu altın kare evin, orta çağ estetiği tarafından tercih edilen uyumlu ve orijinal bina tipine benzediğini varsayabiliriz. Ne yazık ki, bazı yontulmuş kornişler, kaba, yarı solucan yenmiş, sefil kemik uzantıları, ahşap bir iskeletin etsiz patellası dışında hiçbir şey kalmadı.

(15) Bu nedenle hala Samanyolu olarak adlandırılmaktadır. Yunan mitolojistleri bize tanrıların Zeus Sarayı'na gitmek için bu yolu yürüdüklerini ve kahramanların da Olympus Dağı'na girmek için burayı kullandığını söylerler. Aziz James'in yolu, seçilmişlerin, cesur, bilgili ve azimli ölümlülerin erişebileceği yıldızlı yoldur.

(16) Viatoroum: Hoc est de Montibus Planetarum septem seu metallorum; Rouen, Hean Berthelin, 1651.

(17) Jean d'Houry tarafından yayınlanan Esquire of Marineau, Mathurin Eyquem'in bir simya eserinin başlığı olan Canlı Dalga Pilotu , Paris 1678.

Roman de la Rose'un yazarı .

130

(19) Çevirmenin Notu: Paris'te ölen kayıp çocuklar için bir mezarlık.

(20) Yani hacı kılığında; daha sonra kendisini aynı kılık içinde Masumların Charnal evinde temsil ettirdi.

(21) Albert Poisson tarafından anlatılan Aziz James efsanesi de aynı sembolik gerçeği içerir. "835'te Iria piskoposu Theodomir'e bir dağ sakini, Pedrose Dağı'nın biraz batısındaki ağaçlık bir tepede, aynı yerin üzerinde, geceleri yumuşak, hafif mavimsi bir yıldızın görülebildiğini söyledi. Bütün din adamları bu tepeye gittiler; belirtilen yeri aradılar ve mermer bir tabutun içinde mükemmel şekilde korunmuş bir ceset buldular, bazı ipuçlarının havari Aziz James'e ait olduğu kanıtlandı. 997'de Araplar tarafından yıkılan erken ilkel kilisenin yerini alması planlanan mevcut katedral, 1082'de inşa edildi.

konseylere başkanlık eden Yunan [*** 265-7] (boulaios) ile bazı benzerlikler sunar. Diana, iyi tavsiye tanrıçası [*** 265-8] (boulaia) olarak adlandırıldı.

(23) [*** 265-9] (mesites), kök [*** 265-10] ( mezos), ortada olan, iki uç arasında kalan. Çalışma'da Yaradan ile yarattığı, Tanrı ile insan arasında Mesih'in aracılık işlevini yerine getiren bizim Mesih'imizdir.

(24) Orleans, Fransız kasabası; isim, eski Fransızca'da "altın burada" veya "altın var" anlamına gelen "veya eğiliyor" gibi geliyor.

(25) Mesih'inkine benzer şekilde, metalik kardeşlerini kurtarmak için ölen kükürtün tutkusu, şehitliği, kurtarıcı haç ile sona erer.

(26) Introitus apertus ad oclusum Ragispalatium, age, XX, 6.

(27) Nicolas Flamel: Le Livre des Figures Hiyeroglifler; Latince'den Fransızca'ya P. Arnauld tarafından Three Treatises of Natural Philosophy, Pairs, G. Marette, 1612'de çevrilmiştir.

(28) Albert Poisson: L'Alchimie au XIVe serisi. Nicolas Flamel (14. Yüzyılda Simya — Nicolas Flamel); Paris, Chacornac, 1893.

(29) Flamel, geleneksel simyacılar için tatil olan 22 Mart 1418'de öldü. O gün bahar ekinoksu Büyük Çalışmanın zamanını açar.

(30) Recueil de Sept Figures Peintes (Yedi Boyalı Figür Hakkında Anı); Bibliotheque de l'Arsenal. #3047 (153 SAF). A yaprağının arkasında, kitabın ait olduğu Mösyö de Paulmy'nin sekreterinden bir not var, Palmy'nin eliyle düzeltilmiş not şöyle: "Bu cildin yedi ışıklı figürü, Flamel'in bir kitapta bulduğu ünlü figürlerdir. Yahudi İbrahim tarafından yazılan kitap".

(31) Introitus apertus ad oclusum Ragis palatium , age.

(32) Discours d'Autheur incertain sur la Pierre des Philosophes (Belirsiz Bir Yazarın Felsefe Taşı Hakkında Söylemi); Bibliotheque Nationale, Paris, 1590 tarihli el yazması, # 19957 (Eski Fransız St Germain). Aynı risalenin 1 Nisan 1696 tarihli bir el yazması nüshası Bibliotheque de l'Arsenal, # 3031 (180, SAF)'a aittir.

(33) 11. yüzyılın sonlarında veya 12. yüzyılın başlarında papirüs kullanımı tamamen terk edilmiştir.

(34) Çevirmenin Notu: Sözleriyle tartışmanın eski anlamında kıskanç.

(35) Çevirmenin Notu: [*** 273-9] --- leon fer, Yunanca aslan vert (yeşil aslan) için fonetik bir çeviridir.

(36) Bkz . Le Mystere des Cathedrales, s. 79 (1926 baskısı) veya s. 95 (1957 baskı.)

131

DAMPIERRE KALESİ'NİN BÜYÜLERİ VE HARİKALARI I

Bir zamanlar Louis d'Estissac'ın güzel konutunun bulunduğu ilçe kasabası Coulonges-sur-l'Autize'nin ait olduğu Santoine bölgesinde, önceden uyarılmış turist, korunması ve önemli ölçüde benzersiz dekorasyonu onu daha da ilginç kılan başka bir kaleyi keşfedebilir: kale Dampierre-sur-Boutonne (Fransızca Charente-Inferieure Bölümü'nde). 15. yüzyılın sonunda Francois de Clermont (1) tarafından inşa edilen Dampierre kalesi şu anda Saint-Jean-d'Angely'den Dr Texier'in (2) malıdır . Arayıcının bilgeliğine pek çok muamma gibi sunduğu simgelerin bolluğu ve çeşitliliği ile kale daha iyi bilinmeyi hak ediyor ve onu özellikle Hermes'in müritlerinin dikkatine sunmaktan memnuniyet duyuyoruz.

Dış mimaride, zarif ve zevkli olsa da, çok sade kalıyor ve dikkat çekici hiçbir şey sunmuyor; ama bazı insanlarda olduğu gibi binalarda da böyledir: göze batmayan duruşları ve görünüşlerinin alçakgönüllülüğü, sadece içlerinde daha yüksek bir öze sahip olanı örtmeye hizmet eder.

Machiolated konik çatılarla kaplı yuvarlak kulelerin arasında, cephesi on düzleştirilmiş tonozla dışa açılan binanın Rönesans tarzı ana gövdesi yer almaktadır. Beşi zemin seviyesinde bir sütun dizisi oluştururken, diğer beşi doğrudan alt katların üzerine bindirilerek ışığın ikinci kata akmasına izin veriyor. Bu açıklıklar, iç odalara erişim sağlayan kapalı yürüyüş yollarını aydınlatır ve bütünü, bir revakın ambulatuvarını taçlandıran geniş bir sundurma etkisi verir. Taş sayfaların üst galerinin tonozlarını süslediği muhteşem resim albümünün mütevazı kapağı (Levha XXIII) .

(3) yerini alacak yeni binaları kimin inşa ettiğini bugün biliyor olsak da, Hermetik filozofların barındırdıkları sembolik parçaları borçlu oldukları bilinmeyen ve gizemli bireyden hala habersiziz.

Dampierre'in tüm cazibesinin yattığı yüksek galerinin panelli tavanının 1545 veya 1546-1550 yılları arasında yapıldığı neredeyse kesindir ve bu noktada Leon Palustre'nin görüşünü paylaşıyoruz. Hiç şüphesiz iyi tanınan, ancak buna tamamen yabancı olan bazı yazarlar, sembolik motiflerin Dampierre baronu, Ardres valisi, Grisons albay ve Özel Daire beyefendisi Claude de Clermont'tan kaynaklandığını öne sürdüler. Şimdi, Vie des Femmes Illustres (4) 'te Brantome, İngiltere kralı ile Fransa kralı arasındaki savaş sırasında Claude de Clermont'un düşman tarafından pusuya düşürüldüğünü ve 1545'te öldüğünü söylüyor. vefatından sonra yapılan işlere karıştı. Eşi Jean de Vivonne, Chateignereaye, Esnandes ve Arelay Lordu, kralın Danışmanı ve Chamberlain, Poitou'lu Seneschal, vb. ve Louise de Daillon de Lude Lordu Andrew de Vivonne'un kızı doğdu. 20 yaşında dul oldu. Zekası, seçkin kişiliği ve yüksek erdemi ona öyle bir ün kazandırdı ki, tıpkı Brantome de Daillon duLude gibi 1520'de doğdu. 20 yaşında dul oldu. seçkin kişiliği ve yüksek erdemi ona öyle bir ün kazandırmıştır ki, tıpkı öğreniminin kapsamını öven de Brantome gibi, Leon Palustre (5) de onu Dampierre alçak kabartmasının kışkırtıcısı olmakla onurlandırmıştır. "Orada," diyor, "Jeanne de Vivonne, oldukça sıradan yeteneklere sahip heykeltıraşlar tarafından yürütülen az çok anlaşılır kompozisyonların bir dizisinden zevk aldı". Son olarak, üçüncü bir atıf elde tutmaya bile değmez. Abbot Nogues (6) , Claude'un kızı Claude-Catherine de Clermont'un adını ve

132

DAMPIERRE-SUR-BOUTONNE (Charente-Inferieure) 16. Yüzyıl Kalesi

Plaka XXIII

Jeanne de Vivonne, Palustre'nin dediği gibi, tamamen kabul edilemez bir görüş ifade ediyor: "Dampierre'in müstakbel şatosu, 1543 doğumlu, iş tamamlanırken henüz bir çocuktu".

Bu nedenle, herhangi bir anakronizmden suçlu olmamak için, yüksek galerinin sembolik dekorunun babalığını yalnızca Jeanne de Vivonne'a vermek zorunda mıyız? Yine de, bu hipotez ne kadar inandırıcı görünse de, onu onaylamamız imkansız. 25 yaşındaki bir kadını, iki katından fazla yıldan fazla süren sürekli çaba ve azimli çalışmalar gerektiren bir bilimin yararlanıcısı olarak kabul etmeyi şiddetle reddediyoruz. İlk döneminde ve tüm felsefi kuralları hiçe sayarak, bilinmeyen bir Sanatçıdan sözlü bir inisiyasyonun alıcısı olabileceğini varsaysak bile, yine de, inatçı ve kişisel çabayla kontrol etmek zorunda kalacaktı. öğretinin gerçeği. Şimdi, hiçbir şey, uzun yıllar boyunca, sürekli bir gayret gerektiren ve tüm kamusal meselelerden, ilişkilerden ve dış meşgalelerden feragat etmeyi gerektiren bir dizi deneyi, denemeyi ve girişimi sürdürmekten daha zorlayıcı ve cesaret kırıcı olamaz . Gönüllü inzivaya çekilme ve dünyadan feragat, pratik bilgiyle birlikte, onları sıradan insanlardan gizleyen ve gizleyen daha gizli bir sembolik bilimin kavramlarını elde etmek isteniyorsa, vazgeçilmez koşullardır. Jeanne de Vivonne, belki de takdire şayan bir hanımın, sonsuz hazineleri bol bol tüketen, ancak tüm tapanlarında örtük bir itaat ve sadık sadakatten taviz vermeyen bir hanımın gereksinimlerine tabi miydi? Onda bulabildiğimiz hiçbir şey böyle bir sonucu haklı çıkarmaz. Aksine onunki tamamen dünya hayatıdır. Mahkemeye kabul edildi, diye yazıyor Brantome, "sekiz yaşında erken yaşta orada büyüdü ve hiçbir şeyi unutmadı; onun konuşmasını duymak güzeldi, çünkü krallarımızın ve kraliçelerimizin bunu duymaktan zevk aldığını gördüm, çünkü o onun hakkında hiçbir şey bilmiyordu; ve onun konuşmasını duymak güzeldi, çünkü krallarımız ve kraliçelerimizin bunu duymaktan zevk aldıklarını gördüm, çünkü zamanına ve geçmişine dair her şeyi biliyordu; o kadar ki bir kahin olarak kabul edildi. Böylece en son kralımız, Fransa Kralı III. Mahkemede kaldığı süre boyunca, beş kralın hızlı bir sırayla tahta geçtiğini gördü: Frances I, Henry II, Francis II, Charles IX ve Henry III. Onun erdemi, saygısız Tallamant des Reaux tarafından saygı duyulacak kadar tanınır ve bilinir; onun öğrenmesine gelince, bu yalnızca tarihsel niteliktedir. Tek içeriğini oluşturan gerçekler, fıkralar, vakayinameler ve biyografiler. Nihai tahlilde, o mükemmel bir hafıza armağanına sahip, dinlemiş, çok şey ezberlemiş ve o kadar ki, yeğeni ve tarihçisi Brantome, Madame de Dampierre'den bahsederken, "o gerçek bir kadındı" diyor. mahkeme kaydı". Görüntü anlamlıdır; Jeanne de Vivonne bir kayıttı, danışmanlar için kuşkusuz hoş ve öğreticiydi, ama o başka bir şey değildi. Fransa krallarının mahremiyetine bu kadar gençken, daha sonra Dampierre kalesinde mi yaşadı? Jules Robuchanon'un (7) güzel kitabını incelerken, Paris'teki Ecole des Chartres mezunu (8) ve Societe des Antiquaires de l'Ouest üyesi Mösyö Georges Musset'in bir açıklaması ortaya çıktığında merak ettiğimiz şey buydu . G. Musset, "Ama" diye yazıyor G. Musset, "sorunu karmaşıklaştırıyor ve tutarsızlıklar üretiyor gibi görünen, şimdiye kadar yayımlanmamış bazı belgeler su yüzüne çıktı. Kral, Niort Kalesi nedeniyle 9 Ağustos 1547'de II. Henry'nin taç giyme töreninde. Vasallar, çıplak mülkiyet için bağımsız oğlu Jacques de Clermont'tur.Görev, bir porsuk ağacından yapılmış bir yaydan oluşuyordu. ve yivsiz bir ok demeti Şu eylemin sonucu gibi görünüyor: (1) Jeanne de Vivonne, Dampierre'den ve onun sahibi olan kızı Catherine'den hoşlanmaz; (2) Claude de Clermont'un küçük bir erkek kardeşi Francois, reşit olmayan ama özgür bırakan ben n 1547. Claude, bildiğimiz gibi, I. Francis ve VIII. , 1546. Anselm'in hiçbir yerde bahsetmediği Francois'e ne oldu? 1547'den bu topraklara ne oldu?

133 ila 1558? 1547'den 1558'e kadar bu topraklara ne oldu? İster intifa hakkı sahipleri isterse reşit olmayan kişiler olsun, sahiplik acizliklerinin böylesine çarpıcı bir birlikteliğinden böylesine lüks bir konut nasıl ortaya çıkabilir? Bunlar çözemeyeceğimiz gizemler. Oyundaki bazı konulara bir göz atabilmenin bile büyük bir şey olduğuna inanıyoruz".

Ve böylece, kalenin tüm süslemelerini - tablolar ve heykelleri - borçlu olduğumuz filozofun - bizim için bilinmediği ve belki de sonsuza kadar öyle kalacağı görüşü doğrulandı.

(1) Recueil de la Commission des Arts et Monuments Historiques de la Charente Inferiure, Cilt XIV, Saintes, Frances, 1884.

(2) Dr Jean Texier 22 Mayıs 1953'te öldü. Şimdiki sahibi olan oğlu MJ Texier, 15 Ocak 1965 tarihli mektubunda bize özellikle şunları söyledi: "O zaman (1928) birkaç mektup alışverişinde bulunduğunuzun farkındayım. Babamla ve bu yüzden yayıncınıza şatonun birkaç fotoğrafını çekmesi için memnuniyetle izin verdim". MJ Texier'e içtenlikle teşekkür ederiz.

(3) "Eskiden, yaklaşık 15 yıl önce yeniden inşa edilen Maison Richard'ın eşiğinin üzerinde, üzerine büyük harflerle şu Yunanca kelimenin oyulduğu saygın boyutlarda bir taşa hayran kalabilirdik: [*** 282-1], içinde başka bir deyişle, zaptedilemez olan. Görünüşe göre eski kaleden geldi. Bu taş daha sonra kulübe için bir sütun inşa etmek için kullanıldı". R ecault de la Commission des Arts et Monuments Historiques de la Charente-Inferieure, (Aşağı Charente Sanat ve Tarihi Anıtlar Komisyonu Kayıtları) , M, Senior tarafından yazılmış not, M. Fragnaud tarafından bir ön yazı.

(4) Şanlı Hanımların Hayatı.

(5) Leon Palustre: Fransa'da La Renaissance; Aunis et Saintonge (Aunis ve Saintonge'nin Fransız bölgelerinde Rönesans) , s. 293.

(6) Abbot Nogues: Dampierre-sur-Boutonne. Monographie Historique at archaologique (Dampierre-sur-Boutonne Tarihi ve Arkeolojik Monografı ), Saintes, Fracne, 1883, s. 53.

(7) Paysages et Monuments du Poitou (Poitou Bölgesi Manzaraları ve Anıtları) , fotoğraflar Jules Robuchon, cilt. IX: Dampierre-sur-Boutonne, Georges Musset, Paris, Fransa, 1893, s. 9.

(8) Paleontoloji ve Kütüphanecilik Okulu ve Batı Fransa Antika Satıcıları Derneği.

134

DAMPIERRE KALESİ II

İkinci kattaki geniş bir odada, özellikle yaldızlı ve tablolarla kaplı büyük ve oldukça güzel bir şömine görebiliriz. Ne yazık ki, şöminenin ana çerçevesinde, bir zamanlar onu süsleyen nesneleri korkunç bir kırmızımsı yıkama örtüyor. Alt kısımda sadece birkaç izole harf kaldı. Öte yandan iki taraf süslemelerini korumuş ve ana kompozisyonu kaybettiğimiz için bizleri derinden üzmüştür. Desen her iki kalıpta da aynıdır. En üstte, eli yükseltilmiş bir kılıç ve bir çift terazi tutan bir önkol belirir. Kılıcın ortasına doğru, yüzen bir filakterin orta kısmı kıvrılmıştır ve şu yazıya dayanmaktadır:

DAT. JVSTVS.FRENA.SVPERBIS (1).

Tartının tepesinde birleşen iki altın zincir, birinin altında bir mastiffin yakasına, diğeri ise dili açık ağzından fırlayan bir ejderhanın ip halkasına bağlanır. İkisi de başlarını kaldırır ve elin yönüne bakarlar. Her iki terazi de altın ruloları tutuyordu. Bir taç ile tepesinde L harfi, rulolardan birinde işaretlenmiştir. Başka bir ruloda ise küçük pulları tutan bir el ve tehditkar görünümlü bir ejderha resminin altında yer almaktadır.

Bu büyük desenlerin üzerinde yani yanların en üst kısmında iki madalyon boyanmıştır. Yumruk, açılarında zambak çiçeği olan bir Malta haçı tasvir ediyor; ikincisi zarif bir heykelcik tasvirini taşır.

Kompozisyon bir bütün olarak hermetik bilimin bir paradigmasını sunar. Mastiff ve ejderha, bilgelerin altını tarafından bir araya getirilen ve kontrol altında tutulan iki maddi ilkenin yerini tutar, uygun orana ve doğal dengeye uygun olarak, ölçeklerin görüntüsü gibi bize öğretir. El, zanaatkarın eldir, kılıcı tutarken sabittir --- maddenin özelliklerini değiştiren delici, çürükleyici bir hiyeroglif --- maddeleri filozofların ağırlık ve ölçü kurallarına göre paylaştırırken dikkatli. Altın sikke rulolarına gelince, bunlar nihai sonucun doğasını ve Çalışmanın amaçlarından birini açıkça göstermektedir. Taçlı bir L'den oluşan işaret, her zaman grafik gösterimde, izdüşüm altını, yani simyasal olarak üretilmiş altın anlamına gelen geleneksel işaret olmuştur.

Biri Doğa'yı temsil eden, sanatçı tarafından her zaman bir rehber ve akıl hocası olarak kullanılan küçük madalyonlar, diğeri ise bu çeşitli sembollerin bilgili yazarının kazandığı Gül-Haç niteliğini ilan eden küçük madalyonlar kadar canlıdır. Hanedanlık zambak gerçekten de, ilahi lütuf sayesinde filozofların taşını elde eden pratik şövalye için bir sancak ve arma olarak hermetik güle karşılık gelir. Bununla birlikte, bu amblem bize Dampierre'in bilinmeyen Üstadının bilgi sahibi olduğunun kanıtını getirirken, aynı zamanda bizi onun gerçek kişiliğini tanımlamaya yönelik herhangi bir girişimimizin boşuna, yararsızlığına da ikna ediyor. Gül Haçlıların kendilerini neden görünmez olarak adlandırdıklarını biliyoruz; bu nedenle, bizimkinin, yaşamı boyunca her zaman kendisini kaçınılmaz önlemlerle kuşatmış ve kimliğini gizlemek için tüm uygun önlemleri almış olması muhtemeldir. Adamın bilimin arka planında kalmasını ve özlü çalışmasının, anonim olsa da, Rosicrucian ve Adept'in yüksek unvanından başka bir imza içermemesini istemişti.

135

Büyük şöminenin bulunduğu aynı odanın tavanında, şu tuhaf Latince yazıyla süslenmiş bir kiriş vardı: "Şanlı işler, yüce bir kalp, utançla bitmeyen görkemli bir ün; hakkıyla kazanılmış mütevazı bir servet, onurlu bir şekilde artan ve her zaman Tanrı'nın bir hediyesi olarak kabul edilen, işte adaletsizliğin ve kıskançlığın size veremeyeceği ve her zaman aile için bir şan ve örnek olması gereken şeydir."

Doktor Texier, bu metin hakkında çoktan gitti, bize birkaç kesin ayrıntı verme nezaketini gösterdi: "Bahsettiğin yazı," diye yazıyor bize, "ikinci kattaki bir odada bulunan bir kirişe oyulmuş. yıprandığı için altmış seksen yıl önce değiştirilmesi gerekti.Yazıt aynen aynen kaydedilmiş ancak altın harfle yazıldığı kiriş parçası kaybolmuştur.Kayınpederim bu kale bir zamanlar aitti, onu gördüğünü çok iyi hatırlıyor" (2).

Süleyman'ın Vaiz 3:13'te, "her insanın yiyip içmesi ve tüm emeğinin iyiliğinden yararlanması gerekir, bu Tanrı'nın armağanıdır" denildiği gibi, bu parça olumlu bir şekilde tanımlamaktadır ve bunun için yeterlidir. Dampierre'in esrarengiz efendisinin gizlice kendini adadığı gizemli uğraşı açıklayın. Her durumda, yazıt, yazarında alışılmadık bir bilgelik ortaya koymaktadır. Hiçbir emek, ne olursa olsun, daha iyi kazanılmış bir refah elde edemez; işçi, hak ettiği maaşın tamamını doğadan kendisi alır ve bu maaş, becerisi, emeği ve azmi ile orantılı olarak hesaplanır. Ve Magistery'nin tüm sahipleri tarafından her zaman Tanrı'nın gerçek bir armağanı olarak kabul edilen pratik bilim olarak, bu inanç beyanının kazanılmış bir serveti Tanrı'nın bir armağanı olarak görmesi, onun simyasal kökenine işaret etmek için yeterlidir. Kademeli ve onurlu artışı, bu koşullarda kimseyi şaşırtamazdı.

Aynı konuttan gelen iki yazıt daha burada zikredilmeye değerdir. Bir şöminenin mantosu üzerine boyanmış birincisi, profilde insan yüzleri, yaşlı bir adam ve genç bir adamınkiyle süslenmiş iç içe geçmiş iki D'yi tutan H harfinden oluşan bir sanat eserinin altında altı satırlık bir kıta içerir. . Neşeyle yazılmış bu küçük parça, filozofumuzun çekici konutunda yönlendirdiği sakinlik, dinginlik ve nazik konukseverliğin damgasını taşıyan mutlu varoluşu yüceltiyor.

DVOLCE.EST.LA.BIEN. SVYVRE.

EMMY.SOYET.PRINTANS.SOYET.HYVERS.

SOVBS.BLANCHE.NEIGE.OV.RAMEAVX.VERTS.

QVAND.VRAYS.AMIS.NOVS.LAEONT.VIVRE.

AINS.LEVR.PLACE.A.TOVS.EST.ISI.

COMME.AVX.VIEVLS.AVX.LEVNES.AVSSI.

TATLI İYİ OLDUĞU ZAMAN HAYATTIR LED,

BAHAR OL, KIŞ OL,

BEYAZ KAR VEYA YEŞİL DALLAR ALTINDA,

GERÇEK ARKADAŞLAR BİZİMLE YAŞADIĞINDA.

VE HERKESİN YERİ BURADA

YAŞLILAR VE GENÇLER AYNI.

Kırmızı, gri ve altın süslemelerle kaplı daha büyük bir şömineyi süsleyen ikincisi, güzel bir ahlaki tabiatın basit bir atasözüdür, ancak zamanımızın yüzeysel ve küstah insanlarının tatmaktan hoşlanmadığı:

136

SE.COGNESTRE.ESTRE.ET.NON.PARESTRE.

Kendini bilmek, var olmak ve gösteriş yapmamak.

Üstadımız haklı; kendini bilmek, tüm hakiki değerlerin temeli olan hayatın amacını ve anlamını edinmemizi sağlayan şeydir ve onu elde edebilen çalışkan insanı yetiştiren bu güç, onu mütevazı ve asil bir yaşam sürmeye teşvik eder. basitlik, yüksek zihinlerin olağanüstü erdemi. Bu, üstatların müritlerine tekrarladıkları ve onlara en yüksek bilgiye ulaşmanın tek yolunu gösterdikleri bir aksiyomdu: "Eğer bilgeliği bilmek istiyorsan", "kendini iyi tanı, o zaman anlayacaksın" derlerdi. biliyor".

(1) Sadece gururlu olanı bastırır.

(2) Çok sonraları, üzerinde yeniden ürettiğimiz yazıtın bulunduğu tahta levha, diğer odun parçalarının arasında, ayırma bölmesi olarak kullanılan bir koyun ağılında bulundu.

137

DAMPIERRE KALESİ III

Tavanı tuhaf bir şekilde süslü üst galeri, iki kule arasında binanın tüm uzunluğunu kaplar. Bahsettiğimiz gibi, gün ışığı, her biri kemerlerin yaylanmasını sağlayan kenetlenmiş desteklerle donatılmış, bodur sütunlarla ayrılmış beş cumbalı pencereden içeri girer. Galerinin iki ucunda düz vasistaslı ve doğrusal lentolu iki pencere açılmaktadır. Enine nervürlü silmeler, cumbalı pencerelerin düzleştirilmiş kemer şeklini alır ve iki uzunlamasına paralel nervürlü silme ile çaprazlanır, böylece inceleme konusu olan panellerin çerçevesini işaretler (Levha XXIV) . Bizden çok önce Louis Audiat (1) tarafından tanımlandılar . Bununla birlikte, atıfta bulundukları bilim ve bu kadar çok tuhaf görüntüyü birbirine bağlayan temel neden hakkında hiçbir şey bilmeden, kitabına rakamların sıradan insanlar için üstlendikleri bir tutarsızlık karakterini verdi. Epigraphie Santone'u okurken, infazına kapris, fantezi ve savurganlığın hakim olduğu anlaşılıyor. Dolayısıyla bu eser hakkında söylenebilecek en az şey, çok ciddi görünmediği, derinlikten yoksun olduğu, tuhaf olduğu ve aşırı bir tuhaflık dışında herhangi bir ilgisiz olduğudur. Bazı açıklanamayan hatalar, üzerimizde bıraktığı olumsuz izlenimi daha da artırır. Bu nedenle, bir örnek olarak yazar, kesilmiş ve suya yerleştirilmiş bir kübik taşı (Seri I, Panel 5) "kaba sudaki bir gemi" ile karıştırır; başka bir yerde (Seri IV, Panel 7) bir ağacın yanına çukurlar eken kambur bir kadın onun için "çölde yorgun bir şekilde yürüyen bir gezgin" olur. Beşinci serinin ilk panelinde - kadın okuyucularımız bu istemsiz karşılaştırmayı bağışlasınlar - şeytanın yerine kendisinin bir kadını görüyor, kıllı, kanatlı, boynuzlu, tamamen açık ve görünür. Bu tür hatalar, sorumluluğunun ve mesleğinin gerektirdiği doğruluğun bilincinde olan bir kitabecide affedilmez bir gaflettir.

Bu bilgiyi vermekle yükümlü olduğumuz Dr Texier'e göre, Dampierre'in rakamları hiçbir zaman tam olarak yayınlanmadı. Bununla birlikte, orijinalinden sonra çizilmiş ve Saintes müzesinde saklanan bir kopyası vardır. Kesinliği olmayan bazı desenlere başvurduk ve açıklamamızı olabildiğince eksiksiz hale getirmek için bu çizime başvurduk.

Kısmi kabartma şeklinde yontulmuş konunun dışında, hemen hemen tüm sembolik kompozisyonlar, bir filakteri içine oyulmuş bir yazıt içermektedir. Görüntü doğrudan bilimin pratik yönüne atıfta bulunurken, epigraf esas olarak ahlaki veya felsefi bir anlam önermektedir; eserden çok işçiye hitap eder ve kimi zaman bir özdeyiş, kimi zaman bir mesel kullanarak, sanatçının sahip olması gereken bir nitelik, bir erdem ya da görmezden gelmemesi gereken bir öğreti tayin eder. Ve phylacteries ile donatılmış olmaları gerçeğiyle, bu rakamlar gizliliklerinin kapsamını ve bazı okült bilimlere atandıklarını ortaya koymaktadır, Aslında, Yunanca [*296-1] (phulakterion), [* 296-2], tutmak, sürdürmek ve [*296-3] 'ten (terein) korumak, bu süslemenin işlevini, doğal ifadesinin ardında gizlenen okült ve gizemli anlamı korumak ve korumakla görevli olduğunu gösterir. eşlik ettiği kompozisyon. Kötülere karşı tetikte olan bu Bilgeliğin işareti, mührüdür, Platon'un dediği gibi: [***296-4] (Sophia e peri tusponerusphulaktiche --- Bilgelik her şeyden önce koruyucu olarak yerleştirilmiştir). Bir kitabesi olsun ya da olmasın, herhangi bir konuda arayıcıya garanti edilecek ve sadece varlığıyla işaretlenecek bir filakteri bulmak yeterlidir. Ve bu anlamın gerçeği, bu anlamın gerçekliği, her zaman eski ustalar tarafından ebedi bilgelik olarak adlandırılan hermetik bilimde bulunur. Bu nedenle, büyük katedrallerimizin dini sahnelerinin veya küfürlü kompozisyonlarının nitelikleri arasında ve ayrıca laik mimarinin daha az kısıtlayıcı çerçevesi içinde bolca temsil edilen flamalar ve parşömenler bulunmasına şaşırmamak gerekir.

138

DAMPIERRE-SUR-BOUTO NNE KALESİ The Upper Gallery

Plaka XXIV

Eksene dik üç sıra halinde dizilmiş üst galerinin panoları 93 adettir. Bu sayının 61'i bilime, 24'ü onları serilere ayırmaya yönelik monogramlara, 4'ü daha sonraki bir tarihte yapılmış sadece geometrik süslemelere ve son 4'ü boş ve pürüzsüz bir levhaya işaret ediyor. Dampierre'in tavanına olan ilginin yoğunlaştığı sembolik panolar, yedi seri halinde dağıtılmış bir dizi figür oluşturuyor. Her seri, enine bir çizgi halinde yerleştirilmiş sonraki üç panelden izole edilmiştir ve alternatif olarak Henry II monogramı ve aynı döneme ait mayıs binalarında bulunabilen monogramlar olan Diane de Poitiers veya Catherine de Medici'nin geçmeli hilalleri ile dekore edilmiştir . Sonunda, oldukça şaşırtıcı olan bir sonuca vardık ki, H harfine bağlı çift D ve üçlü hilal taşıyan çoğu konak veya kale, tartışmasız simyasal karaktere sahip bir dekorasyona sahiptir. Ama neden bu aynı konutlar, monografi yazarları tarafından, yalnızca söz konusu monogramın varlığına dayalı olarak "Diane de Poitiers kaleleri" başlığıyla yapılmıştır? Yine de ne Louis d'Esissac'ın Coulonges-dur-l'Autize'deki konutu ne de Clermont'ların, her ikisi de kralın çok ünlü gözdesinin koruması altında olan konutu ona ait değildi. Ayrıca, hermetik amblemler arasındaki varlıklarını haklı çıkarabilecek monogram ve hilaller için hangi neden ileri sürülebilir? Soyluların inisiyeleri, boyanmış ve yontulmuş hiyeroglif eserlerini bir kralın ve cariyesinin hayali koruması altına -toplumun onaylamadığı nesnelere- yerleştirdiklerinde hangi düşünceye, hangi geleneğe boyun eğmiş olabilirler? Montgaillard Abbot'u (2) "Henry II", "tebaalarının refahı için derin bir endişe duymayan aptal, acımasız bir prensti; bu kötü kral sürekli olarak karısı ve eski metresi tarafından yönetildi; devletin dizginlerini onlara bıraktı ve Protestanlara yapılan zulmün hiçbirinden çekinmedi. I. Francis'in saltanatını siyasi despotizm ve dini hoşgörüsüzlük konularında uzattığı söylenebilir." Bu nedenle, iyi okunan filozofların, eğitimli ve yüksek ahlaklı adamların, eserlerini, sefahatleri onları utanç verici bir şekilde ünlü kılmak olan kraliyet çiftine bir saygı göstergesi olarak sunma düşüncesine sahip olduklarını kabul etmek imkansızdır.

Gerçek farklıdır, çünkü hilal ne Diane de Poitiers'e ne de Catherine de Medici'ye aittir. Batı Orta Çağımıza girmeden çok önce Araplar ve Sarazenler tarafından kullanılan, Mısırlılar ve Yunanlılar tarafından bilinen eski zamanlardan kalma bir semboldür. İsis'in, Artemis veya Diane'in, Selene'nin, Phoebe'nin ve Ay'ın özelliğidir, spagyric gümüş amblemi ve beyaz rengin mührüdür. Üçlü bir anlamı vardır: simyasal, büyülü, kabalistik ve iç içe geçmiş hilallerin görüntüsünde sentezlenen bu üçlü hiyerarşi anlamı, eski ve geleneksel bilginin kapsamını kapsar. Sonuç olarak, belirsiz işaretlere yakın temsil edilen sembolik üçlüyü gördüğümüzde daha az şaşırmalıyız, çünkü onlara destek sağlar ve araştırmacıya ait oldukları bilimi belirtmeye izin verir.

Monograma gelince, bu kolayca açıklanabilir ve filozofların bilinen anlamlara sahip amblemleri nasıl kullandıklarını ve onlara özel, genellikle bilinmeyen bir anlam kazandırdıklarını bir kez daha gösterir. Bu, mecazi olarak tam olarak açıklanmış bir bilimi sıradan insanlardan gizlemek için ellerindeki en emin yoldu: öğretisi, tapınakların dış duvarlarında hiyerogliflerle tercüme edilen, anahtarı olmayanlar için değersiz kalan, yeniden canlandırılan bir Mısır yöntemiydi. . Tarihsel monogram, Henry II'nin baş harfi olan H harfi ile iç içe geçmiş ve birbirine bağlanmış iki D'den oluşur. En azından, imgesinin altında tamamen farklı bir anlam gizleyen bir şifrenin sıradan formülasyonu böyledir.

Simyanın, ruhun getirdiği fiziksel metamorfozlara dayandığı, tanrısallıktan kaynaklanan, yaşamı ve hareketi sürdüren, onun tutuklanmasını veya ölümünü kışkırtan, tözü evrimleştiren ve kendini Tanrısallık olarak ortaya koyan evrensel canlılığa verilen bir adlandırma olduğu bilinmektedir. var olan her şeyin tek hayat vereni. Simya gösteriminde, ruhun iç çekişi

139 Latinlerin H harfinden ve Yunanlıların eta (H) harfinden başkası değildir. Daha sonra bu karakterin taç ile tasvir edildiği panolardan birini (Seri VII, 2) incelerken, sembolik uygulamalarından bazılarını sunacağız. Şimdilik, evrensel fail olan tinin, eserin gerçekleştirilmesinde, belirlenmesi tam başarıyı sağlayan ana bilinmeyeni oluşturduğunu söylemek yeterlidir. Ancak insan aklının sınırlarını aşan bu bilinmezlik, ancak ilahi vahiy yoluyla elde edilebilir. Üstatlar tekrar tekrar, "Tanrı bilgeliği dilediğine verir ve onu dünyanın ışığı olan Kutsal Ruh aracılığıyla iletir; bu nedenle bilimin Tanrı'nın bir Armağanı olduğu söylenir, eskiden yalnızca hizmetkarları içindi. , bu nedenle orijinal olarak taşıdığı kutsal sanat adı". Orta Çağ boyunca Tanrı'nın Armağanı'nın Secretum secretorum'a (Sırların Sırrı) uygulandığını ekleyelim , bu da tam olarak mükemmel sırrı, evrensel ruhun sırrını ifade eder.

Ve böylece, Ruhun ve ışığın ([*298-1] — Helios) somutlaşmasının anahtarı olan Büyük Çalışma biliminin açığa vurduğu Donum Dei (Tanrı'nın Armağanı), tartışmasız bir şekilde monogram şeklinde görünür. çift D'nin (Donum Dei) ruhu (H) işaretiyle birleşmiş, Yunanca güneş için baş harfi, Işığın Babası, Helios. Dampierre'in figürlerinin simyasal karakterini, şimdi üzerinde çalışmaya başlayacağımız bundan daha iyi hiçbir şey gösteremez.

(1) Louis Audiat: Epigraphie Santone ve Aunisonne; Paris, JB Dumoulin ve Niort, L. Clouzot, 1870.

(2) Montagaillard Başrahibi: Histoire de France, cilt. ben, s. 186; Paris, Moutardier, 1827.

140

DAMPIERRE KALESİ IV

Birinci Seri (Plaka XXV)

Panel 1 — Aynı zemin üzerinde aynı büyüklükte ve benzer kalınlıkta iki ağaç yan yana görünüyor; biri yeşil ve kuvvetli (1) , diğeri atıl ve kuru. Onları birbirine bağlıyor gibi görünen yayıncı şu sözleri taşıyor:

.SOR.NOMBIBUS.AEQVE.

Kader herkese eşit değil.

İnsan varoluşunun sınırları içinde geçerli olan bu gerçek, bize daha göreli görünüyor çünkü kader, ister kasvetli ister başarılı, ister kolay ister rahatsız edici olsun, ayrım veya ayrıcalık olmaksızın hepimizi ölüme doğru götürüyor. Ama bu hakikati hermetik alan içinde aktarırsak, bu, Üstadımız tarafından seçilmesini sağlamış olması gereken kesin bir olumlu anlam kazanır.

Simya doktrinine göre, endüstrinin taleplerini karşılamak için cevherlerinden toprak taşıyan, insanın kaprislerine boyun eğmeye zorlanan sıradan metaller, aslında göz kamaştırıcı bir kötü büyünün kurbanları gibi görünüyor. Bir cevher olarak, kayanın derinliklerinde yaşadılar ve yavaş yavaş doğal altının mükemmelliğine doğru evrimleştiler, şimdi çıkarıldıkları anda ölmeye mahkumlar ve azalan bir ateşin talihsiz eylemi altında yok oluyorlar. Eritme işlemi, faaliyetlerini sürdürmekten sorumlu mineralize edici elementlerle ilişkili besleyici elementlerden onları ayırırken, kazandıkları geçici ve geçici formu sabitleyerek onları öldürür. Biri mineral canlılığını, diğeri metalik ataleti ifade eden iki sembolik ağacın anlamı budur.

Bu basit görüntüden, sanat ilkelerinin zeki ve yeterince iyi okunan araştırmacısı, faydalı ve karlı sonuçlar çıkarabilecektir. Eski ustaların tam da burada doğanın tamamlandığı noktada çalışmaya başlamayı önerdiğini hatırlıyorsa; eğer ölüleri diriltmek için canlıları nasıl öldüreceğini biliyorsa, ilk işine başlamak için hangi metali alması gerektiğini ve hangi minerali seçmesi gerektiğini hiç şüphesiz keşfedecektir. Sonra, Doğa'nın işlemlerini düşünerek, ondan dirilen bedeni başka bir canlı bedenle birleştirmenin yolunu öğrenecek -çünkü yaşam yaşamı arzular- ve eğer bizi anladıysa, gözleriyle görecek ve maddi delillere elleriyle dokunacaktır. büyük bir gerçeğin

Bu sözler belki çok kısa ve pişmanız; ama geleneksel disiplinin kurallarına bağlılığımız, daha kesin olmamıza ya da daha fazla detaylandırmamıza izin vermiyor.

Panel 2 — Bir yamaç üzerinde yükselen, siperler ve işlemelerle taçlandırılmış, boşluklarla donatılmış ve bir kubbe ile kapatılmış bir kale, dar bir parmaklıklı pencere ve sıkıca sürgülenmiş bir kapı ile delinmektedir. Güçlü ve ürkütücü bir görünüme sahip bu yapı, büyük bulutlardan, yazıtın altın yağmuru olarak adlandırdığı bir yağmur alır:

.AVRO.CLAVSA.PATENT.

Altın kapalı kapıları açar.

141

DAMPIERRE-SUR-BOUTONNE KALESİ

Üst Galeri Panoları - Birinci Seri

Plaka XXV

Bunu herkes biliyor. Ancak uygulaması ayrıcalık, kayırmacılık ve tüm haksız terfilerin temelinde yatan bu atasözü, bir filozofun zihninde bildiğimiz mecazi anlamı taşıyamaz. Buradaki mesele altını bozmak değil, Jüpiter ve Danae masalında bulunan efsanevi hermetik olaydır. Şairler bize, Argos kralı Acrisius'un kızı olan bu prensesin, bir kâhin babasına torunu tarafından öldürüleceğini önceden bildirdiği için bir kuleye hapsedildiğini anlatır. Şimdi, bir hapishanenin duvarları ne kadar kalın olursa olsun, bir tanrının iradesine gerçek bir engel oluşturamaz. Romantik olayların ve başkalaşımların büyük bir sevgilisi olan Zeus, her zaman Hera'nın uyanıklığını kandırmak ve soyunu büyütmekle meşgul, Danae'yi fark etti. Araç seçiminden biraz rahatsız, altın bir duş şeklinde onun yanına sızdı ve gerekli sürenin sonunda, mahkum dünyaya Perseus adını alan bir oğul getirdi. Bu habere en çok üzülen Acrisius, anne ve çocuğunu fırlatıp atılan bir sandığa kapattırdı. Balıkçılar, akıntılar tarafından Seriphus adasına kadar taşınan olağandışı gemiyi buldular, açtılar ve Danae ve Perseus'u büyük bir misafirperverlikle karşılayan Kral Polydectes'e içindekileri sundular.

Bu harika masalın kisvesi altında, hermetik öznenin ya da Çalışma'nın hammaddesinin hazırlanması ve taşın primum ens'i olan sülfürün elde edilmesi gibi önemli bir sır saklıdır.

Danae, madenden çıkarıldığı gibi ham mineralimizi temsil eder. Hermes, tek yetenekli, etkin ve gizli ruhu içinde barındıran bilgelerin toprağıdır, der. "Bu şeylerle sadece bir şeyin mucizesini" gerçekleştirmek. Nitekim Danae kelimesi Dor Yunanca [*303-1] (Dan), toprak ve [*303-2] (ae), nefes, ruhtan gelmektedir. Filozoflar, hammaddelerinin orijinal kaosun bir parçası olduğunu ve gerçekten de Argos kralı ve Danae'nin babası Acrisius adıyla kastedilenin bu olduğunu öğretirler: [*303-3] (Akrisia), karışıklık, düzensizliktir; [*303-4] (Argos), kaba, ekilmemiş, tamamlanmamış anlamına gelir. Zeus ise gökyüzünü, havayı ve suyu; o kadar ki, Yunanlılar, yağmurun etkisini ifade etmek için: [***303-5] (Gei o Zeus), Jüpiter yağmur gönderir, ya da daha basit bir ifadeyle yağmur yağar. Bu nedenle bu tanrı, suyun, cisimlere nüfuz edebilen bir suyun, metalik bir suyun kişileşmesi olarak görünür, çünkü o altından ya da en azından altındandır. Bir meşe fıçıda mayalandıktan sonra sıvı altın görünümüne bürünen hermetik çözücünün durumu tam olarak budur. Yayımlanmamış bir 18. yüzyıl el yazmasının (2) anonim yazarı bu konuda şöyle yazıyor: "Bu suyu akıtırsanız, gökkuşağının tüm renkleriyle ilk halindeki altının parıldadığını kendi gözlerinizle göreceksiniz". Zeus ve Danae'nin birleşmesi, çözücünün nasıl uygulanması gerektiğini gösterir; İnce bir toz haline getirilen vücut, az miktarda su ile sindirime tabi tutulur, daha sonra nemlendirilir, yavaş yavaş sulanır, yavaş yavaş emilir - bilgelerin imbibasyon dediği bir teknik. Böylece şurupsu, yağlı ve sonunda akışkan ve berrak hale gelen daha yumuşak ve yumuşak bir macun elde edilir. Daha sonra, belirli koşullar altında, ateşin etkisine maruz bırakılan bu sıvının bir kısmı, dibe düşen ve dikkatle toplanması gereken bir kütle halinde pıhtılaşır. Bu bizim değerli kükürtümüz, yeni doğan çocuğumuz, küçük kralımız ve Dauphin'imiz (ya da yunusumuz) (3) , sembolik balık, aksi halde echeneis, remora ya da pilot balık, Perseus ya da Kızıldeniz balığı (Yunanca [***] 303-6] — Kahraman), vb.

Panel 3 — Sapları üzerinde dikilmiş dört çiçek açan çiçek, çıplak bir kılıcın keskin ucuyla temas halindedir. Bu küçük tasarımın sloganı:

.NVTRI.ETIAM.RESPONSA.FERVNTVR.

Aynı şekilde duyurulan kehanetleri geliştirin.

142

Bu, sanatçıya verilen bir tavsiyedir, böylece onu uygulayarak, karışımı veya Magistery'nin ikinci operasyonunu düzgün bir şekilde yürüteceğinden emin olabilir. Nutri etiam responsa feruntur, eserlerinin taşlaşmış karakterleri aracılığı ile ona felsefemizin ruhunu emanet eder.

Sayıları dört olan bu kahinler, Rebis'in evrimi sırasında ortaya çıkan dört çiçeğe veya renge tekabül eder ve simyacıya içsel çalışmanın ardışık aşamalarını dışa doğru ifşa eder. Farklı renklere sahip bu aşamalar, Rejimler veya Reigns adını taşır. Normalde yedi olarak kabul edilirler . Filozoflar her rejime Olympus'un daha yüksek ilahlarından ve egemen oldukları dönemde etkileri kendilerine paralel hissedilen göksel gezegenlerden birini atfetmişlerdir. Yaygın görüşe göre, gezegenler ve tanrılar güçlerini aynı anda sabit bir hiyerarşi içinde geliştirirler. Merkür'ün saltanatına ([*304-1] — Hermes — temel, zemin çalışması), işin ilk aşaması, Satürn'ün yerini alır ([*304-2] — Chronos — yaşlı adam, aptal); sonra Jüpiter yönetir ([*304-3] - Zeus - birlik, evlilik), sonra Diana ([*304-4] - Artemis - tamamlanmış, tamamlanmış) veya parlak cübbesi şimdi beyaz saçtan dokunmuş olan Ay, şimdi kar kristalleri ile yapılmış; Venüs, yeşile yemin etti ([*304-5] - Afrodit - güzellik, zarafet), sonra tahtı devralır, ancak kısa süre sonra Mars onu kovalar ([*304-6] - Ares - uygun, sabit) ve bu savaşçı prens, giysileri pıhtılaşmış kanla boyanmış olan, Apollon ([*304-7] — Apollo — muzaffer olan), Magistery'nin Güneşi, parlak kırmızıya bürünmüş imparator, egemenliğini ve egemenliğini harabeler üzerinde kesinlikle kuran Apollon tarafından devrildi. onun öncülleri (4) .

Bazı yazarlar, yedi sözün yaratılışının renkli aşamalarını karşılaştırarak, tam emek için Hebdomas hebdomadum, Haftalar Haftası veya sadece Büyük Çalışma ifadesini türettiler, çünkü simyacı, mikrokozmik farkındalığını yakından takip etmelidir. , Yaradan'ın Büyük Çalışmasına eşlik eden tüm koşullar.

Bununla birlikte, çeşitli rejimler az çok açıktır ve süre ve yoğunluk söz konusu olduğunda önemli ölçüde farklılık gösterir. Bu yüzden ustalar, diğerlerinden daha keskin ve kalıcı oldukları için yalnızca dört temel ve baskın renkten bahsetmekle yetindiler, yani: siyah, beyaz, sarı veya sitrin ve kırmızı. Hermetik bahçenin bu dört çiçeğinin kesilmesi gerekir, sırayla ve çiçeklenmelerinin sonunda, bu da silahın kısmamızdaki varlığını açıklar. Sonuç olarak, zamanın rejimi için gerekli ısı derecesini aşarak, bazen oldukça uzun süreyi kısaltmak için boş bir umutla çok fazla aceleden korkulmalıdır. Antik yazarlar sağduyulu olmayı öğütler ve çırakları çok zararlı bir sabırsızlığa karşı uyarır; praecipiatio a diabolo (hızlı hareket şeytana gider), derler ki; çünkü hedefe çok çabuk ulaşmaya çalışırken, yalnızca kompostun çiçeklerini yakmayı ve işin telafisi olmayan kaybına yol açmayı başarırlar. Bu nedenle, Dampierre Üstadının öğrettiği gibi, düzenli operasyonun renkli tahminleri veya önsezileri olan kehanetleri, doğanın gerektirdiği sürece sabır ve azim ile geliştirmek daha iyidir.

Panel 4 — Kapısı dışarı çekilmiş eski bir yıkılmış kule, ücretsiz erişime izin veriyor. İmaj yaratıcısı açık hapishaneyi bu şekilde temsil etti. İçeride hala bir çift pranga ve üst kısımda gösterilen üç taş görülebilir. Harabenin yanında hapishaneden çıkarılan iki pranga daha görülüyor. Bu kompozisyon, Geber'in sırayla elde ettiği ve filozoflar tarafından ilk olarak felsefi Kükürt isimleriyle belirlenen üç taşı veya ilacının tamamlandığını gösterir; İkincisi için iksir veya içilebilir Altın; Sonuncusu için Felsefe Taşı, Mutlak veya Evrensel Tıp. Bu taşların her biri, Büyük Çalışma'nın hapishanesi olan Athanor'da üretilmelidir.

143, son kelepçenin hala içeride kalmasının nedeni. Önceki iki kişi, "acı çekme ve kefaret" zamanlarını tamamlamış, zincirlerini dışarıdan görülebilecek şekilde bırakmışlardır.

Küçük kısma, bir melek tarafından zindanından mucizevi bir şekilde kurtarılan havari Petrus'un (Elçilerin İşleri 12:11) şu sözüne sahiptir:

.NV(N)C.SCIO.VERE.

Artık bir garanti biliyorum!

Adept'in mucizenin kesinliğinden önce söylediği saf neşe konuşması, içten tatmin patlaması, neşe çığlığı. O zamana kadar şüphe onu ele geçirebilirdi; ancak kusursuz ve somut kavrayış karşısında artık hatadan korkmaz; yolu keşfetmiş, gerçeği kabul etmiş, Donum Dei'yi (Tanrı'nın Hediyesi) miras almıştır. Büyük sırrın hiçbir şeyi artık onun için bilinmiyor. Yazık! Arayanlar kalabalığından kaç kişi hedefe ulaştıklarında, gözleriyle hapishanenin açıldığını, birçoğu için sonsuza dek kapanmış bir hapishaneyi gördükten sonra kendilerini tebrik edebilirler!

Hapishane aynı zamanda, sulu ve metalik ruhun sıkıca bağlandığı ve tutulduğu Çalışma'nın ilk konusu olan kusurlu bedenin bir amblemi olarak da hizmet eder. Nicolas Valois (5) , " Bu hapsedilmiş sudur" diyor , "durmadan haykırıyor: Bana yardım edin, ben de size yardım edeyim, yani beni hapishanemden kurtarın ve eğer bir gün beni kurtarabilirseniz, ben de seni bulunduğum kalenin efendisi yap ve bu bedende kilitli olan su, ona içirdiğimiz, Mercury Trismegistus denen su ile aynı su doğasındandır ve Parmenides şöyle dediğinde anlar: Doğa Doğayı içerir.Çünkü bu tutsak su, kendisini demir zincirlerinden kurtarmaya gelen, onunla karışan ve sonunda aynı hapishaneyi kendisine dönüştüren, kendisine aykırı olanı reddeden yoldaşından keyif alır—ve hazırlık budur— -- her ikisi de cıvalı ve kalıcı suya dönüştürülür. Bu nedenle, ilahi Su'muza Anahtar, Işık, gecenin karanlığında parlayan Diana denmesi doğrudur. Çünkü o, tüm Çalışma'nın girişidir ve insanlığı aydınlatandır." .

Panel 5 — Deneysel olarak tespit ettikleri için, filozoflar taşlarının cıva suyunun tam bir pıhtılaşmasından başka bir şey olmadığını onaylarlar. Gerçek, eski Masonların kübik taşlarının deniz dalgaları üzerinde yüzdüğünü gördüğümüz kısma kabartmamız tarafından tercüme edilmiştir. Böyle bir işlem imkansız görünse de, yine de doğaldır, çünkü cıvamız, sonraki pıhtılaşmasını borçlu olduğu, çözünür hale getirilen kükürtlü ilkeyi kendi içinde taşır. Bununla birlikte, bu potansiyel ajanın aşırı yavaş hareketinin, gözlemcinin çalışmanın başlangıcında herhangi bir reaksiyonun en küçük işaretini kaydetmesine izin vermemesi talihsiz bir durumdur. Doğru yolu izlemelerine ve kanonik olarak hazırlanmış uygun malzemelerle çalışmalarına rağmen, kısa sürede hayal kırıklığına uğrayarak, boşuna olduğunu düşündükleri zor bir çalışmayı terk eden birçok sanatçının başarısızlığının nedeni budur. Onlara, sular üzerinde yürüyen İsa'nın Petrus'a söylediği ve Aziz Matta'nın anlattığı şu sözler hitap edilir (Matta 14:31):

.MODICE.FIDEI.QVARE.DVBITASTO.

Ey kıt imanlılar, neden şüphe ettin?

Gerçekte, inancın yardımı olmadan hiçbir şeyi bilemeyiz ve ona sahip olmayan hiçbir şey üstlenemez. İstikrarlı, asil veya dayanıklı bir şey inşa eden şüphecilik ve şüphe görmedik. Latince deyişi sık sık hatırlamalıyız: Mens agitat molem (Akıl

144 kitleyi harekete geçirir), çünkü bilge işçiyi emeğinin mutlu sonuna götürecek olan bu gerçeğe derin bir inançtır. Bu büyük gizemin çözümü için vazgeçilmez erdemleri ondan, bu sağlam inançtan alacaktır. Terim abartılı değil: gerçekten de kendimizi gerçek bir gizemin önünde buluyoruz. Terim abartılı değil: Gerçekten de kendimizi gerçek bir gizemin karşısında buluyoruz, hem kimyasal yasalara aykırı gelişmesiyle hem de karanlık mekanizmasıyla - en bilgili bilim adamının ve en uzman Adept'in açıklayamadığı bir gizem. Doğanın basitliğiyle, karşısında mantığımızın geri teptiği, aklımızın karıştığı ve yargımızın yanlış yönlendirildiği muammalar önermekten zevk aldığı o kadar doğrudur ki.

Şimdi, çalışkan doğanın yalnızca sudan meydana getirdiği - Peripatiklerin evrensel meselesi - ve sanatın altı yüzünü okült geometri kurallarına göre şekillendirmesi gereken kübik taş, bir biçimlendirici aşamada ortaya çıkıyor. Paris'teki Vertbois çeşmesini süsleyen 17. yüzyıla ait ilginç bir kısma (Levha XXVI) .

İki konu birbiriyle yakından ilişkili olduğu için, burada daha ayrıntılı Paris amblemini inceleyeceğiz, bu nedenle Saintonge'deki görüntünün sembolik ifadesine biraz ışık tutmayı umuyoruz, ki bu çok özlüdür.

1633 yılında St Martin-des-Champs'in Benedictine rahipleri tarafından inşa edilen bu çeşme, aslen çevredeki duvara yaslanmış manastırın içine inşa edilmiştir. 1712'de keşişler, "yerin manastırlarının eski kulelerinden birinde kurulması ve buraya bir dış kapı yerleştirilmesi" şartıyla, yeniden inşa etmek için gerekli gerekçelerle birlikte, onu Paris şehrine halkın kullanımına sundular. (6) . Böylece çeşme, rue St Martin'de bulunan ve bir yüzyıldan fazla bir süredir koruduğu St Martin çeşmesinin adını alan sözde Vertbois Kulesi'nin karşısına yerleştirildi.

1832'de hükümetin pahasına restore edilen küçük yapı, "arşitravlı bir kornişi destekleyen vermikülasyonlu kabartmalı iki Dor pilastrla çevrili sığ, dikdörtgen bir nişten oluşur. Kornişin üzerine bir tür küçük miğfer inşa edilmiştir. kanatlı bir kartuşla taçlandırılmıştır. Kartuşun tepesinde bir deniz kabuğu vardır. Nişin üst kısmı, ortasında bir kabın yontulduğu bir çerçeve tarafından işgal edilmiştir" (7) . Taş kısma, 80 cm yüksekliğinde ve 105 cm genişliğindedir; yazarı bilinmiyor.

Ve böylece, Vertbois çeşmesinin, muhtemelen birbirinden kopyalanmış tüm tasvirleri, ana motif olarak bir kaptan daha fazla açıklama yapmadan bahsetmekle yetiniyor. Amaury Duval'ın hesabını göstermekle görevlendirilen Moisy'nin çizimi bizi daha fazla aydınlatmıyor. Profilde gösterilen tamamen hayal ürünü teknesi, tekil yükünden hiçbir iz taşımaz ve deniz volütlerinin kıvrımları arasında ona eşlik eden büyük ve güzel yunus boşuna aranır. Dahası, ayrıntılara aldırış etmeyen pek çok insan, bu konuda Paris'in hanedan gemisini (8) görüyor, bunun sorgulayan akla tamamen farklı bir gerçeğin ve daha az genel bir düzenin gizemini sunduğundan şüphelenmeden. Doğru, sözümüzün doğruluğu sorgulanabilir ve ayrılmaz bir parçası olduğu gemiye budanmış devasa bir taş saptadığımızda, sıradan bir tür mal paketi fark edilebilir. Bununla birlikte, bu durumda, ana direğin avlusunda eksik bir şekilde kıvrılmış olan yükseltilmiş yelkeni açıklamakta güçlük çekilecektir; bu, benzersiz ve hacimli paketi aydınlatan bir özelliktir, bu nedenle bilerek ortaya çıkar. Bu nedenle, eserin yaratıcısının niyeti tezahür eder; Güvertede seyahat eden bir paketten ziyade normalde gizli incelemeler için örtülen gizli bir kargodur.

145

PARİS - SANAT VE EL SANATLARI MÜZESİ VE KOLEJİ Vertbois Çeşmesi Orijinal Kısma (1633)

Plaka XXVI

Ayrıca arkadan bakıldığında gemi, bakandan uzaklaşıyormuş gibi görünmekte ve deplasmanının diğerlerinden ayrı olarak mizen-yelken (9) tarafından sağlandığını göstermektedir. Tek başına rüzgarı kıç tarafında tutar; tek başına, su üzerinde süzülen geminin enerjisini iletir. Şimdi kabalistler artimon (mizzen-mast) yazıyorlar ve antemon veya antimonu telaffuz ediyorlar, arkasında bilgelerin öznesinin adını gizledikleri bir kelime var. Yunanca marş, çiçek anlamına gelir ve hammaddenin tüm metallerin çiçeği olarak adlandırıldığı bilinir; çiçeklerin çiçeğidir (flos florum); Bu kelimenin kökü, [*311-1] (anthos) aynı zamanda gençliği, görkemi, güzelliği, eşyanın en asil yanını , parıltısı olan ve ateş gibi parıldayan her şeyi ifade eder. Basil Valentine'in Antimonlu Zafer Arabası'nda, Ateş Taşı'nı tanımladığı belirli eserin ana özünü vermesine şaşırmamalıyız . Hermetik gemiye ( 10 ) sabitlendiği sürece , bu taş, daha önce de söylediğimiz gibi, detaylandırma sürecinde kabul edilmelidir. Bu nedenle, ne fırtınaların, ne kayaların (11) ne de yolculuğun bin olayının, yolcusunun kutsanmış cennete varışını geciktirmemesi, olası gemi kazası nedenlerini önlemesi, gemi kazasının olası nedenlerini önlemesi için geçişi izlemesine yardım etmek önemlidir. gemi doğru yolda değerli yüklerle yüklüyse, zanaatkarın görevi budur. Bu ilerici, yavaş gelişme, taşın burada neden bizim kübik taşımız olması için nihai kesimi alması amaçlanan kaba yontulmuş bir blok görünümünde temsil edildiğini açıklıyor. Onu gemiye bağlayan kablolar, geminin görünen yüzlerinden geçilerek evriminin geçici durumunu açıkça göstermektedir. Pratik alanda pota için grafik işareti olarak kullanılırken, spekülatif düzende haçın dinamik ilke olan ruhun figüratif olduğu bilinmektedir. İçinde, bu kap içinde, cıvalı suyun konsantrasyonu, onu oluşturan molekülleri metalik ruhun iradesi altında bir araya getirerek ve ateşin daimi yardımı ile sağlanır. Çünkü ruh, çözülmüş cisimleri yeni kompakt kütlelere dönüştürmeye muktedir tek güçtür, aynı şekilde, ana çözeltilerden doğan kristalleri, onları tanımlayabileceğimiz belirli, değişmez biçimi almaya zorlar. Bu nedenle filozoflar, ruhun gizli etkisi altındaki cıvalı katının moleküler bağlanmasını çapraz bağların sıkıca sıkıştırdığı bir torbanınkine benzetmişlerdir. Taş bir schina gibi bağlı görünüyor (Yunanca [*311-2] - sekadzo - kilitlemek, kapatmak için) ve bu cisimleşme haç, Tutkunun görüntüsü, yani potadaki çalışma sırasında algılanabilir hale getirildi. bu ısı her seferinde dikkatli bir şekilde gerekli derecede ve uygun ritmi takip ederek uygulanır. O zaman, Yunanlıların [*311-3] — kalos — [* 311-3 ] — kalos — zarfıyla eş anlamlı olarak adlandırdıkları kabloyu, uygun ve etkili bir biçimde açıkça anlamalıyız. İşin en kritik aşaması, taşın ilk pıhtılaşmasının, yağlı ve hafif olmasının, yüzeyde belirip suların üzerinde yüzdüğü aşamadır. O zaman, vaktinden önce kızarmasını ve hızlandırmasını istemiyorsak, ateşin uygulanmasında ihtiyat ve ihtiyatlılığı iki katına çıkarmalıyız. İlk başta, çok hızlı kırılan, kenarlarından ayrılan parçaların küçüldüğü, birleştiği, kalınlaştığı ve bir yassı demir şeklini aldığı ince bir film şeklinde tezahür eder - Kozmopolit adası ve Delos'un efsanevi diyarı --- döner hareketlerle canlandırılmış ve sonu gelmeyen değişimlere maruz kalmıştır. Bu ada, Bilgelerin denizinden doğan hermetik balığın başka bir görüntüsü - Hermes'in kısrak patenleri dediği cıvamız - Çalışma'nın pilot balığı, embriyonik taşın ilk katı hali. Bazıları, efsaneye göre, gemilerin en büyüğü olan yunusun başını kaldırdığını gördüğümüz yunusun, efsaneye göre echeneis olarak adlandırdığı gibi olumlu bir anlama sahiptir. Yunanca adı [*312-1] (delphis) matrisi belirtir ve hiç kimse filozofların cıvayı taşın kabı ve matrisi olarak adlandırdıklarını görmezden gelmez.

Yine de, kimsenin yanılmasın diye, bir kez daha söyleyelim ki, sıvı kalitesi bizi yanlış bir yola sokabilir ve gizli su, metalik nemli radikal ile karşılaştırmaya izin verse de, burada genel cıvadan hiç söz etmiyoruz. . Usta inisiye olan Rabelais ( 12 ), bir kaç kelimeyle gerçek özellikleri verir.

146 felsefi cıva. Kutsal şişenin yeraltı tapınağını (Pantagruel, Bk. 5, Ch. 42) (13) tasvirinde, tapınağın merkezini ve en derin bölümünü kaplayan dairesel bir çeşmeden bahseder. Yazar, bu çeşmenin etrafında yedi sütunun "bunlar taşlar" olduğunu söylüyor, "eski Keldaniler ve büyücüler tarafından yedi göksel gezegene atanmış; ve bunu daha az ince bir anlamda anlamamız için, ilk ve tam olarak yukarıda. safirin ortasına dik bir şekilde, ayaklarının dibinde altın bir turna ile tırpanını tutan bir Satürn figürü asılıydı, en kurnazca Satürn kuşunun uygun renklerinde, uygun sırayla. kalay, sola dönük, göğsünde doğal renklerinde emaye altın bir kartal ile.Üçüncünün üzerinde, rafine altından Phoebus, sağ elinde beyaz bir horoz vardı.Dördüncünün üzerinde, Korint (14) bronz, Mars ile bir Beşinci Venüs'ün üstünde bakırdan, Aristonides'in Athamas'ın heykelini yaptığı metalle aynı metal. Ayaklarının dibinde bir güvercin vardı. Altıncının üstünde cıva cıva vardı, sabit, sağlam ve dövülebilir, bir leylek onun ayağı". Metin kategoriktir ve yanlış anlaşılmaya müsait değildir. Bilgelerin cıvası, bütün yazarların onayladığı gibi, kendisini katı bir kıvamda ve dolayısıyla cıva ile karşılaştırıldığında hareketsiz, ateşte vasat uçuculukta ve sonunda basit bir kapalı bir kapta karışım. Rabelais'in cıvaya atfettiği leylek ise, anlamı Yunanca [*313-1] (pelargos), [*313-2] (pelos), solgun kahverengi veya siyahtan ve [* 313-3] (argos), kuş ve felsefi cıvanın iki rengi olan beyaz; [*313-1] (pelargos} ayrıca beyaz ve siyah kilden yapılmış bir çömleği, hermetik vazonun amblemini, yani suyu canlı ve beyaz olan cıvanın ışığını, parlaklığını kaybederek, morarıp siyaha dönüşen bir çömleği belirtir. ruhunu, taşın çürümesinden doğan ve küllerinden beslenen embriyosuna teslim ederek, Vertbois çeşmesinin aslen tüm metallerin anası ve temelinin temeli olan felsefi suya adandığına tanıklık etmek için. Kutsal Sanat, St Martin-des-Champs'in Benedictine rahipleri, kısma için bir destek görevi gören korniş üzerine oyulmuş bu temel liköre göre çeşitli niteliklere sahipti. üzerinde küçük bir köpeğin izlediği kanatlı bir miğferin modern formu altında. Siperlikten çıkan bazı halatlar, bobinlerini küreklere ve Çalışma tanrısının kanatlı asasına yayar. Yunan [*313-4] (levha ) ) küreğin (15) tasarlandığı ated aynı anda hem teknenin hem de savurma sepetinin anlamını önerir. İkincisi, Merkür'e atfedilen ve kabalistin "havalandırma" (rüzgar) yazdığı bir tür hasır kabuktur (16) . Bu nedenle Zümrüt Masa, taştan bahsederken alegorik olarak "rüzgar onu karnında taşıdı" ifadesini aktarır. Bu "kamyonet" (avlanan sepet) matriksten başka bir şey değildir, taşın gemi taşıyıcısı, kısma rölyefimizin ana konusu cıva amblemidir. Caduceus'a gelince, kanatlı miğfer ve talaria ile tanrıların habercisinin mülkü olduğu iyi bilinir. Yalnızca, Yunanca [*314-1] (kerukeion), caduceus kelimesinin etimolojisine göre, ışığın habercisi olarak Merkür'e adanan horozu [*314-2] (keruss) hatırladığını söyleyeceğiz . Tüm bu semboller, açık bir şekilde tek ve aynı nesneye doğru birleşir; bu, özel anlamı ([*314-3] — kranos — kafa, zirve) önemli kısmı işaret eden küçük miğferin üzerine yerleştirilmiş küçük köpek tarafından da belirtilir. Sanatın doruk noktası, Büyük Çalışmanın anahtarı. Noel, Dictionnaire de la Fable'da "köpek, tüm tanrıların en uyanık ve en zekisi olarak Merkür'e adandı" diye yazar. Pliny'ye göre, genç köpeklerin eti ve onlar için hazırlanan yemeklerde servis edilirdi. Başın kalkanı olan miğfere yerleştirilen köpek görüntüsü, ayrıca cıva için hala uygun olan gerçek bir bilmeceyi oluşturmaktadır. Bu, cynocephalus'un ([*314-4] - kunokephalos - bir köpeğin kafasına sahip olan), Mısırlılar tarafından çokça tapılan ve onu birkaç yüksek tanrıya ve özellikle tanrı Thoth'a bağışlayan mistik bir biçimin mecazi bir çevirisidir. daha sonra Yunanlıların Hermes'i, filozofların Trismegistus'u, Romalıların Merkür'ü oldu.

147

Panel 6 — Küçük bir bahçe masasına bir kumar kalıbı yerleştirilir; ön planda üç otsu bitki büyür. Tek işaret olarak bu kısma, Latince zarfı taşır:

.VTCVMQVE.

Yani, benzer bir şekilde, bu, taşın keşfinin şans eseri olabileceğine ve Magistery'nin bilgisinin zarların şanslı bir atışına bağlı kalacağına inanmamıza yol açabilir. Ancak Allah'ın gerçek hediyesi olan, vahiy yoluyla elde edilen ruhani ışığın bilimin bu tür tehlikelere maruz kalamayacağını bir gerçek olarak biliyoruz. Başka herhangi bir durumda olduğu gibi, bu durumda da, böylesine zor bir ameliyatın gerektirdiği bilek hareketi tesadüfen keşfedilemeyeceğinden değil; bununla birlikte, simya yalnızca özel bir tekniğin, bazı laboratuvar hilelerinin edinilmesi anlamına geliyordu, çok az bir miktar olacaktı ve basit bir formülün değerini aşamazdı. Şimdi, bilim, değerli metallerin sentetik üretiminin çok ötesine geçiyor ve filozofların taşının kendisi, Üstadın kendisini en yüce bilgiye kadar yükseltmesini sağlayan ilk olumlu adımdır. Maddi tezahürler ve temel kesinlikler olan fiziksel alanda kalsak bile, Çalışma'nın beklenmeyene tabi olmadığını iddia edebiliriz. Yasaları, ilkeleri, koşulları, gizli ajanları vardır ve ampirik yasalara uymak için çok fazla birleşik eylemin ve çeşitli etkilerin sonucudur. Uygulamaya geçmeden önce açığa çıkarılmalı, süreci anlaşılmalı, nedenleri ve kazaları iyi bilinmelidir. Ve onu "ruhta" göremeyen kişi, zamanını ve enerjisini uygulama yoluyla bulmayı istemekle harcar. Vaiz 2:14, "Bilge adamın gözleri kafasındadır" der, "ama akılsız karanlıkta yürür". Bu nedenle kumar kalıbının başka bir ezoterik anlamı vardır. Küpün şekli olan şekli ([*315-1] - kubos - kumar zarları, küp), kübik veya yontulmuş taşı, filozoflarımızın taşını ve Kilise'nin temel taşını belirtir. Ancak bu taşın düzgün bir şekilde yükseltilmesi için, aynı yedi işlem dizisinin art arda üç tekrarı gerekir, bu da toplamı 21 işleme getirir. Bu sayı tam olarak kalıbın altı yüzünde işaretlenen noktaların toplamına tekabül eder, çünkü ilk yedi sayı toplandığında 21 elde edilir. Ve yedili üç seriye bir kez daha aynı sayıların boustrophedon tarafından toplanmasıyla ulaşılır. yazı (17) :

1 -- 6 -- 3 6 -- 5 -- 4

Yazılı bir altıgenin kenarlarının kesişme noktalarına yerleştirilen bu sayılar, Büyük Çalışma'nın simgesi olan başka bir figürün, Ouroboros yılanının, aut serpens qui caudam devoravit'in (Ouroboros yılanı veya Ouroboros yılanı, veya kuyruğunu yiyen yılan). Her halükarda, bu aritmetik figür, eserle mükemmel bir uyum içinde, küpün ya da ölümün niteliğini mineral özümüzün sembolik ifadesine atfediyor. Büyük tanrıçanın kübik tahtının gerçekleştirdiği İsyak masasıdır. Bu nedenle, benzetme yoluyla, kalıbı tüm özellikleriyle elde etmek için -pratikte taşı üç kez yeniden çözmeye denk gelen- kalıbı masanın üzerine üç kez atmak yeterlidir. Bunlar, sanatçının burada üç bitki ile temsil ettiği üç büyüme aşamasıdır. Son olarak, hermetik emeğin mükemmelleştirilmesi için gerekli olan tekrarlar, Flamel'in bize söylediğine göre, Yahudi İbrahim'in üç kere yedi yapraktan oluşan hiyeroglif kitabının kompozisyonunun nedenini sağlar. Aynı şekilde, 18. yüzyılın (18) başında yapılmış muhteşem bir tezhipli el yazması, her biri Çalışma'nın 21 işlemine uyan 21 boyalı figür içerir.

(1) Bu ağacın dibinde, dökülen suyu daha iyi tutmak için toprak bir leğen şeklinde kazılmıştır. Aynı şekilde, indirgeme ile ölen metal, sık sık imbibisyonlarla yeniden canlandırılacaktır.

148

(2) La Clef du Kabine Hermetique (Hermetik Kabinenin Anahtarı), "el yazması, doktor M. Desaint'e ait orijinalinden kopyalanmıştır. Paris'te Rue Hyacinth".

(3) Çevirmenin Notu: Geleneksel olarak Fransız tarihinde, 1349'dan beri, Fransa kralının varisi, genellikle ilk erkek çocuk, Dauphin olarak adlandırıldı, çünkü o, Alpler'deki Dauphine'de hüküm sürdü, kralların varisi olarak. İngiltere Galler üzerinde hüküm sürüyor. Fransızca'da Dauphin, günümüzde artık balık olarak değil, bir memeli olarak kabul edilen yunuslar anlamına da gelmektedir.

(4) Kendimizi, belirli bir analiz önermeden ikinci Çalışma'nın ardışık aşamalarını sıralamakla sınırlıyoruz. Great Adepts ve Philalethes, özellikle Introitus'unda konuyla ilgili kapsamlı bir çalışma sunmuşlardır. Açıklamaları, konunun o kadar farkında olduğunu ortaya koyuyor ki, daha fazlasını veya daha iyisini söylememiz imkansız olurdu.

(5) Nicolas Flamel: Les Cinq Livres (Beş Kitap), Kitap I: De la Clef du Secrets des Secrets, Ms., op cit.

(6) Moisy tarafından çizilmiş Fontaines de Paris (Paris Çeşmeleri) . Altyazılar ve yorumlar Amaury Duval, Paris, 1812.

(7) Inventaire General des Richesses d'Art de la France. Paris. Anıtlar siviller (Fransa Sanat Hazinelerinin Kapsamlı Araştırması. Paris. Seküler Anıtlar), Paris, Plon, 1879, cilt. 1.

(8) Çevirmenin Notu: Yazar, Fransızca'da hem gemi hem de katedral nefi anlamına gelen "nef" kelimesini kullanmaktadır.

(9) Çevirmenin Notu: Mizen-sail Fransızca "voile d'artimon"dur.

(10) Çevirmenin Notu: Burada hem bir gemi hem de bir katedralin nefi anlamında "net"' kelimesi kullanılmıştır.

(11) Çevirmenin Notu: Fransızca'da kullanılan "ecueil" terimi aynı zamanda tuzaklar anlamına gelir.

(12) Eserleri, Francois Rabelais'in anagramı olan Alcofribas Nasier takma adıyla, ardından Orta Çağ'da zamanın simyacılarını popüler dilde belirtmek için kullanılan Özetleyici Özeti unvanıyla imzalanmıştır. Ünlü doktor ve filozof, tartışmasız bir şekilde kendisinin bir Usta ve Gül-Haç olduğunu beyan eder ve yazılarını kutsal sanatın himayesi altına alır. Dahası, Gargantua'ya Giriş'te Rabelais, yapıtının anlaşılması için kapsamlı bir sembol bilgisi gerektiren hermetik ve akroamatik kapalı kitaplar kategorisine ait olduğunu oldukça açık bir şekilde belirtir.

(13) Rabelais tarafından yazılan Garagantua ve Patagruel ; JM Cohen, Penguin Classics, 1955 tarafından çevrildi.

(14) Bronzun Mars'a atfedilmesi, Rabelais'in gezegenler ve metaller arasındaki simyasal uyumu mükemmel bir şekilde bildiğini kanıtlar. Yunanca'da bakır veya bronz anlamına gelen [*313-4] (kalkos), antik Helen şairleri tarafından bakırı veya onun bileşiklerinden birini değil, aslında demiri tanımlamak için kullanılmıştır. Yazar bu nedenle onu Mars gezegenine atamakta haklıdır. Korint bronzuna gelince, Pliny onun kendisini üç biçimde sunduğunu ileri sürer. Bazen gümüş, bazen altın parlaklığına sahiptir ve yaklaşık olarak eşit oranlarda bir altın, gümüş ve bakır alaşımının sonucu da olabilir. Bu son bronzun, Mummius (MÖ 146) tarafından başlatılan Korint ateşi sırasında değerli metallerin bakırla füzyonu sonucu tesadüfen üretildiğine inanılıyordu.

(15) Fonetik kabalada, aviron'a (Fransızca kürek) eşdeğer olan rame (Fransızca kürek), aynı zamanda felsefi suyu belirtir. [*313-5] ( rama ), [*313-6] ( rasma ) için kullanılır, kökten [*313-7] serpmek, sulamak, akmak anlamına gelir.

(16) Çevirmenin Notu: "Van" (savurma sepeti) ve "vent" (rüzgar) Fransızca'da aynı telaffuza sahiptir.

(17) Çevirmenin Notu: Boustrophedon, satırların dönüşümlü olarak sağdan sola ve soldan sağa geçtiği eski bir yazı biçimi.

(18) La Generation et Operation du Grand-Oeuvre (Büyük Eserin Üretimi ve İşleyişi), Palais des Arts Library'den el yazması, Lyons, Fransa, #88 (Delandine, 1899), folyo.

149

DAMPIERRE V KALESİ

İkinci Seri (Levha XXVII)

Panel 1 — Kalın bulutlar güneşin ışığını keser ve şu sloganın eşlik ettiği bir kır çiçeğinin üzerine gölge düşürür:

.REVERTERE.ET.REVERTER.

Dön ve ben döneceğim.

Bu oldukça efsanevi otsu bitkiye Kadimler tarafından Baraas deniyordu. Şam'a giden yolun yukarısında Lübnan Dağı'nın yanlarında uygun bir şekilde bulundu (yani kabalist olarak, dişil ilke olarak cıvaya yol açar: [*319-1], Damar, kadın, eş). Sadece baharın kar örtüsünü topraktan çıkardığı Mayıs ayında çiçek açtığı görüldü. Gece olur olmaz, diyor Noel, "bitki alevler içinde yanmaya başlar ve küçük bir meşale gibi bir ışık yayar; ama gün doğar doğmaz bu ışık kaybolur ve bitki görünmez olur; Mendillere sarılı olanlar artık orada değiller, bu da bu bitkinin iblislerin musallat olduğunu söyleyenlerin fikrini doğruluyor çünkü onlara göre tılsımı ve büyüleri bozan okült bir özelliğe sahip. Arapların ona altın bitkisi demelerinin nedeni budur; ama onu koparmaya, hatta yanına bile yaklaşmaya cesaret edemezler, çünkü bu bitkinin, altın otu ani ölümüne neden olduğunu birkaç kez deneyimledikleri söylenir. Kim gerekli tedbirleri almadan onu yerden koparır ve bu tedbirlerden habersiz oldukları için onu bir kenara bırakırlar ve ona dokunmazlar."

Bu küçük temadan, kükürtün cıva tarafından çözülmesi hilesi ezoterik olarak çizilir: bitki, ikincisinin vejetatif erdemini ve güneşi, birincisinin ateşli doğasını ifade eder. İşlem daha da önemlidir, çünkü saf bir kükürtten türetilen, ilkel ve göksel su ile kökten birleşmiş canlı, hareketli bir madde olan felsefi cıvanın edinilmesine yol açar. Bu suyun kesin olarak tanımlanmasını sağlayan dış işaretin, yüzeyinde pıhtılaşmanın neden olduğu yıldızlı ve parlak bir şekil olduğunu daha önce belirtmiştik. Ayrıca, cıvanın astral imzası, söz konusu işarete yaygın olarak çağrıldığı gibi, animasyon ilerledikçe ve daha eksiksiz hale geldikçe kendini daha da net ve canlı bir şekilde ortaya koyar.

Çalışma'nın iki yolu, başlangıçtaki cıvanın animasyonunu üstlenmenin iki farklı tarzını gerektirir. Birincisi kısa yola aittir ve sabitin kademeli olarak nemlendirildiği tek bir teknik gerektirir - çünkü herhangi bir kuru madde hevesle kendi nemini içer - uçucu maddenin vücuda tekrar tekrar afüzyonu bileşiğin şişmesine ve dönmesine neden olana kadar. duruma göre macunsu veya şuruplu bir kütleye dönüştürün. İkinci yöntem, kükürtün toplam ağırlığının üç veya dört katı suda sindirilmesinden, elde edilen çözeltinin boşaltılmasından, ardından tortunun kurutulmasından ve orantılı miktarda taze cıva ile işlemin tekrarlanmasından oluşur. Çözünme tamamlandığında varsa dışkılar ayrılır ve toplanan sıvılar bir banyoda yavaş damıtma işlemine tabi tutulur. Böylece fazla nem serbest bırakılarak cıva, kalitesinde herhangi bir kayıp olmadan istenilen kıvamda ve hermetik kaynamaya hazır halde bırakılır.

Bu ikinci uygulama, kısmamızın sembolik olarak ifade ettiği uygulamadır.

150

DAMPIERRE-SUR-BOUTONNE KALESİ

Üst Galeri Panelleri - İkinci Seri

Plaka XXVII

Yıldızın - iç güneşin dış tezahürü - taze bir cıva parçasının çözünmemiş kükürdü her yıkadığı zaman tekrar ortaya çıktığı ve kükürtün yalnızca süzülme sırasında yeniden ortaya çıkması için hemen görünür olmaktan çıktığı kolayca anlaşılabilir. astral madde. Sabit, "Geri dön" der, "ve döneceğim". Art arda yedi tekrarda bulutlar, işlemin evrelerine göre, bazen yıldızı, bazen çiçeği gözden gizler, öyle ki, sanatçı, yapıtın akışı içinde, bileşimin iki unsurunu asla aynı anda göremez. Ve bu gerçek, Çalışma'nın sonuna kadar doğrulanır, çünkü felsefi cıvanın karışımı - başka bir şekilde göksel cisim veya bilgelerin yıldızı olarak adlandırılır - kendisini sabit kükürde dönüştürür, bizim simgesel bitkimizin meyvesidir. tohum böylece nitelik, nicelik ve erdem bakımından çoğalır.

Panel 2 — Bu panelin merkezinde, genellikle armut olarak kabul edilen, ancak elma veya nar olması muhtemel olan bir meyve, altında göründüğü başlıktan anlamını alır:

.DIGNA.MERCES.LABORE.

İş layıkıyla ödüllendirildi.

Bu meyve, Mutlak, Küçük Kömür veya değerli Carbuncle (carbuncle) olarak da adlandırılan Büyük Çalışma'nın filozof taşı veya eski bilgelerin Tıbbı olan hermetik mücevherden başkası değildir; sonsuz bilgelik.

Terapötik kullanımlar için özel olarak ayrıldığında Hayat Ağacı'ndan ve tercih edilen kullanım metalik dönüşüm ise Bilgi Ağacı'ndan toplandığı için çifte bir meyvedir. Bu iki özellik, aynı ürünün iki durumuna tekabül eder; birincisi, tıpta içilebilir altın olarak kullanılan yarı saydam ve yarı saydam kırmızı taşı karakterize eder ve ikincisi, metalik yönelimi ve fermantasyonu doğal altın yoluyla mayalanan sarı taşı karakterize eder. opak. Bu nedenle De Cyrano Bergerac (1) , dibinde oturduğu sembolik ağacı tasvirinde, büyücünün meyvesine iki renk bahşeder. "Orası düz bir ülkeydi ve o kadar açıktı ki, görüş alanıma giren tek bir çalı bile göremedim; yine de uyandığımda kendimi bir Ağacın altında saygıyla buldum. en uzun sedir ağaçları çimen olarak görünürdü. Gövdesi Devasa Altındandı, Dalları Gümüşten ve Zümrüt Yaprakları, değerli yüzeylerinin göz alıcı Yeşilliği üzerinde, bir Aynada olduğu gibi, Görüntüleri temsil ediyordu. Ama meyvenin Yapraklara bir borcu olup olmadığına siz karar verin; büyük bir Carbuncle'ın alevli Scarlet'i, her birinin yarısını oluşturuyordu; ve diğeri, onun meselesini tutup tutmadığı konusunda kararsızdı. Krizolit veya bir parça yaldızlı Amber; şişirilmiş Çiçekler, büyük Elmas Gülleri ve Doğu İncileri Tomurcuklardı".

Esnafın maharetine, özenine ve basiretine göre bilgi ağacının felsefi meyvesi az çok önemli bir erdem gösterir. Çünkü metallerin dönüştürülmesinde kullanılan filozof taşının hiçbir zaman aynı güce sahip olmadığı yadsınamaz. Tarihsel projeksiyonlar bize bunun kesin kanıtlarını sunar. JB van Helmont'un 1618'de Brüksel yakınlarındaki Vilvorde'deki laboratuvarında gerçekleştirdiği operasyonda taş, akan cıva ağırlığının 18.740 katı altına dönüştü. Richtausen, Labujardiere tarafından verilen bir ürün yardımıyla birim başına 22.334 defaya denk bir sonuç elde etti. Seton tarafından 1603'te Frankfurt-am-Main tüccarı Koch'un evinde elde edilen projeksiyon, 1,155 katına eşit bir oranda hareket edildi. Dippel'in imbikinde, Lascaris'in Dierbach'a verdiği toz, civanın ağırlığının yaklaşık 600 katını dönüştürdü. Ancak, verilen başka bir parça

151 by Lascaris daha fazla etkinlik gösterdi; 1716'da Viyana'da Müsteşar Pantser von Hess, Kont Charles-Ernest von Rappach, Kont Joseph von Wurben ve Freudenthal ile Kont ve Baron von Metternich kardeşlerin huzurunda Viyana'da yapılan operasyonda, oran on dolaylarında bir güce ulaştı. bin. Ayrıca, maksimum üretimin cıva kullanılarak elde edildiğini ve aynı kalitede taşın, izdüşüm için temel olarak kullanılan metallerin doğasına bağlı olarak değişken sonuçlar verdiğini bilmek gereksiz değildir. Letters of the Cosmopolite'in yazarı, İksir'in bir parçasının bin parça ortak cıvayı kusursuz altına çevirse, bunun yalnızca yirmi parça kurşun, otuz kalay, elli bakır ve yüz gümüşü dönüştüreceğini doğrular. Beyaz taşa gelince, aynı çarpma derecesinde bu miktarların yaklaşık yarısına etki edecektir.

Ancak filozoflar chrysopeus'un değişken veriminden çok az söz ederken, diğer yandan İksir'in tıbbi özelliklerine ve bitkiler aleminde elde edilmesini sağlayan şaşırtıcı etkilere daha fazla ilgi gösterdiler.

"Beyaz iksir", diyor Batsdorff (2) , "tüm hayvanların hastalıklarında ve özellikle de kadınların muzdarip olduğu hastalıklarda harikalar yaratır, çünkü o Kadimlerin gerçek içilebilir ayıdır". Batsdorff'un metninden bir kez daha bahseden The Key to the Great Work'ün (3) anonim yazarı, "bu ilacın daha da inanılmaz erdemleri olduğunu iddia ediyor. İksir'in beyaz aşamasındayken, kadınlara o kadar sempati duyuyor ki, vücutlarını yenileyebilir, gençliklerinde olduğu gibi sağlam ve dinç hale getirebilir.Bunun için önce güzel kokulu bitkilerle banyo yapılır, yıkanmaları gerekir, sonra şifalı otlar olmadan ikinci bir banyoya girerler. ancak içinde 3 tane beyaz iksir bir litre şarap ruhu içinde eritilip daha sonra suya döküldükten sonra çeyrek saat bu banyoda kalır, ardından kendilerini kurutmadan büyük bir ateş hazırlanır. Hanımlar kendilerini o kadar güçlü hissederler ve bedenleri o kadar bembeyaz olur ki, bunu yaşamadan hayal bile edemezler. Vaftiz babamız Hermes bu işleme katılıyor, ancak bu hamamların yanı sıra, des aynı anda ve art arda yedi gün boyunca bu İksir'in dahili olarak alınmasını talep eder; bir hanım her yıl aynı şeyi yaparsa, diğer hanımların maruz kaldığı tüm hastalıklardan hiçbir rahatsızlık duymadan muaf yaşar" diye ekliyor.

Huginus a Barma, "altınla mayalanmış taş tıpta şu şekilde kullanılabileceğini onaylar: bir pip veya 24 tane alınır, sanata göre iki ons şarap ruhu içinde çözülür ve iki ila üç ve en fazla dört damla, hastalığın gereklerine göre, biraz şarap veya başka bir uygun araçta reçete edilir" (4) . Antik yazarlara göre, tüm rahatsızlıklar bir ay süren bir günde kökten iyileşir; on iki gün içinde bir yaşındalarsa; bir yıldan fazla bir süre önce ortaya çıktılarsa bir ay içinde.

Ama bunun için, diğer pek çok şey için olduğu gibi, kendimizi aşırı hayal gücüne karşı nasıl koruyacağımızı bilmeliyiz; The Key to the Great Work'ün fazlasıyla hevesli yazarı, taşın ruhani bir şekilde çözülmesinde bile harikalar görüyor: "Yanan altın kıvılcımlar", diyor yazar, "onun içinden çıkmalı ve vazoda sonsuz sayıda renk görünmelidir". Hiçbir filozofun işaret etmediği fenomenlerin tanımı biraz fazla ileri gidiyor. Ayrıca, İksir'in erdemlerinde herhangi bir sınır tanımaz: "Cüzzam, gut, felç, böbrek taşı, epilepsi, susuzluk bu ilacın erdemine karşı koyamadı". Ve tedavi edilemez olduğu söylenen bu hastalıkların tedavisi ona yeterli gelmediği için, listeye daha da takdire şayan özellikleri hevesle ekler. "Bu ilaç sağırın duymasına, körün görmesine, dilsizin konuşmasına, topalın yürümesine sebep olur; onun yerine derisinin değişmesine, dişlerinin, tırnaklarının ve beyaz saçlarının dökülmesine neden olarak insanı tamamen yenileyebilir. bunlardan şimdi istenilen renkte büyüyecek". Artık mizah ve soytarılığa sürükleniyoruz.

152

Bilgelerin çoğunun dediğine göre, taş bitkiler krallığında, özellikle meyve ağaçlarıyla ilgili konularda mükemmel sonuçlar verebilir. İlkbaharda, köklerine yakın soldaki üzerine yağmur suyu ile yüksek oranda seyreltilmiş İksir çözeltisini dökersek, her türlü çürüme ve kısırlığa karşı dayanıklı hale getirilebilir. Daha da fazlasını üretirler ve sağlıklı ve lezzetli meyveler verirler. Batsdorff, bu işlemi kullanarak enlemimizde egzotik sebzeler yetiştirmenin mümkün olabileceğini söyleyecek kadar ileri gidiyor. "Narin bitkiler", diye yazar, "kendileri için doğal olana zıt bir mizaca sahip iklimlerde büyümekte güçlük çeken, onunla sulandıklarında, sanki kendi doğal topraklarında ve doğa tarafından kurulmuş gibi güçlü hale gelirler". .

Filozofların taşına atfedilen diğer harika özellikler arasında, bazı eski yazarlar, bir tür aşamalı ıslatma yoluyla kristalin yakuta ve kuvarsın elmasa dönüşmesine dair birçok örnek verirler. Camı sünek ve dövülebilir hale getirme olasılığını bile düşünüyorlar, ki bu, Cyliani'nin iddiasına (5) rağmen onaylamamaya özen göstereceğiz çünkü İksir'in uygun hareket tarzı - büzülme ve sertleştirme - elde edilenlere aykırı görünüyor. böyle bir etki. Her ne olursa olsun, Christophe Merret bu görüşü aktarır ve incelemesinin (6) Önsözünde bundan şu şekilde bahseder: "Camın dövülebilirliğine gelince," diyor, "simyacılar, kendi fikirlerinin olasılığını temel alırlar. İksir, çok kesin olmasa da, Pliny'den alınan aşağıdaki pasajla destekleniyor gibi görünüyor, Kitap XXXVI, Bölüm LXXVI: 'Ayrıca, İmparator Tiberius'un saltanatı sırasında, belirli bir mizacın tasarlandığı söylenir. kırılmadan bükülebilir ve bükülebilir hale getiren cam: ama bunu tasarlayan zanaatkar ve çalışma evi, bu tür camlardan yapılmış gemilerin zengin pirinç levhadan krediyi almasından korkarak, düşürüldü. gümüş ve altın ve onları paha biçilmez kılma: ve gerçekten de bu meyve uzun zamandır akıyor (ama ne kadar doğru, o kadar kesin değil)'.

"Diğer yazarlar aynı gerçeği Pliny'den sonra, ancak biraz farklı koşullarla anlattılar. Dio Cassius, Kitap LVII (7) şöyle diyor: 'Bu sıralarda Roma'daki en büyük revaklardan biri tonlu yana eğilmeye başladı ve dik bir şekilde kuruldu. Adını kimsenin bilmediği bir mimar tarafından dikkat çekici bir şekilde, Tiberius onun harika başarısını kıskanarak, onun kayıtlara geçmesine izin vermediği için, bu mimar, daha sonra, adı ne olursa olsun, önce çevredeki temelleri sağlamlaştırdı, böylece yıkılmasınlar ve yapının geri kalanını muflonlara ve kalın giysilere sararak her taraftan iple sıkıca birbirine bağladılar; sonra birçok adam ve ırgat yardımıyla onu eski konumuna kaldırdı. O zamanlar Tiberius ona hem hayranlık duyuyor hem de imreniyordu; bu nedenle onu bir hediye parayla onurlandırdı ve ikincisi için onu şehirden kovdu. bir kristal kadeh; ve bir şekilde ezilmiş veya parçalanmış olmasına rağmen, ellerini üzerinden geçirerek hemen bir kez daha sergiledi. Bunun için af elde etmeyi umdu, ancak bunun yerine imparator onu ölüme mahkum etti'. Isidore da aynı şeyi doğruluyor; sadece, imparatorun öfkeli bir şekilde bardağı kaldırıma attığını ekler, ancak işçi, bir çekiç çıkarıp tamir ettikten sonra, Tiberius tarafından, sırrı başka birinin bilip bilmediğini sordu ve işçi, yemin altında ona güvence verdi. Bunu kendisinden başkası bilmiyordu, imparator ifşa ederse altının küçümseneceği ve metallerin değerini kaybedeceği korkusuyla kafasını kesti."

Abartılı ve efsanevi eklemeler göz önüne alındığında, yine de hermetik meyvenin, Tanrı'nın doğa yoluyla yeryüzünde iyi niyetli insanlara verebileceği en yüksek armağanı taşıdığı doğrudur.

Panel 3 — Ouroboros yılanının büstü, zarif bir sütunun başlığında duruyor. Bu meraklı kısma, şu aksiyomla karakterize edilir:

153

.NOSCE.TE.IPSUM.

Delphi'deki ünlü tapınağın ön yüzünde temsil edilen Yunanca yazıtın Latince çevirisi:

Kendini bil!

Bazı eski elyazmalarında, aynı özdeyişle daha önce de karşılaşmıştık: "Taşı tanımak isteyen, kendini iyi tanır ve onu bileceksin". Bu, gizemin anahtarını fiilen veren analoji yasasının ifadesidir. Figürümüzü tam olarak karakterize eden şey, sembolik yılanın desteğinden sorumlu olan sütunun yazıtın yönüne göre ters çevrilmiş olmasıdır. Kadimlerin cıvalarını kaydetmek için kullandıkları grafik işaretin yanı sıra bir anahtarın görünümünü bütüne veren kasıtlı, kasıtlı ve önceden tasarlanmış bir düzenleme. Çalışma'nın anahtarı ve direği ayrıca cıvaya uygulanan sıfatlardır, çünkü elementlerin uygun oranlarda ve doğal kalitede bir araya getirildiği cıvadır; her şey ondan doğar çünkü bedenleri eritme, çürütme ve yok etme, onları ayırma, saf parçalarını ayırma ve onları ruhlarla birleştirme ve bu da ebeveynlerinden farklı yeni metalik varlıklar yaratma gücüne tek başına sahiptir. Bu nedenle yazarlar, bilgelerin aradığı her şeyin kendi başına cıvada bulunabileceğini iddia etmekte haklıdır ve bu, simyacının çabalarını bu vazgeçilmez bedeni elde etmeye yönlendirmesi gerektiğini göstermelidir.

Bununla birlikte, başarılı olması için ona metodik olarak hareket etmesini ve basit ve rasyonel bir şekilde doğanın canlılarda nasıl işlediğini incelemesini tavsiye ediyoruz. siyah kan ve daha sonra organik dokuların ve hayati enerjinin üreticisi olan kırmızı kana. Burun te ipsum. Böylece simyacı, aynı zamanda onun beslenmesinin, büyümesinin ve yaşamının da yazarları olan cıvanın mineral üreticilerinin, öncelikle sezgiyle seçilmesi ve özenle çalışması gerektiğini anlayacaktır. Çünkü, teorik olarak bu bileşim için her şey kullanılabilse de, yine de bazıları, ya safsızlıkları nedeniyle ya da olgunlaşmalarının durdurulması ya da gerekli sürenin ötesine itilmesi nedeniyle, aktif metalik doğadan bizim için gerçekten yararlı olamayacak kadar uzaktır. Kayalar, taşlar ve metaloidler birinci kategoriye aittir; ikincisine altın ve gümüş girer. İhtiyacımız olan ajanın metaloidlerde gücü yoktur ve zayıflığı bize hiçbir şekilde yardımcı olamaz; altın ve gümüşü ise boşuna arardık: doğa, fiziksel düzlemde ortaya çıktıkları sırada onu mükemmel bedenlerden ayırmıştır.

Bu gerçeği ifade etmekle, altın ve gümüşün mutlaka yasaklanması gerektiğini söylemek ya da bu metallerin bilimin üstatları tarafından Çalışma'nın dışında tutulduğunu iddia etmek istemiyoruz. Ama biz öğrenciyi kardeşçe uyarıyoruz, ne altın ne de gümüş, hatta değiştirilmiş bile cıva bileşimine girmez. Ve eğer bazı klasik yazarlarda aksi bir iddia keşfedecek olsaydık, Philalethes, Basil Valentine, Nicolas Flamel ve Bernard Trevisan gibi Adept'in aslında felsefî altın veya gümüş anlamına geldiğine, değerli metalleri değil, felsefi altın veya gümüş anlamına geldiğine asla inanmamamız gerekirdi. ne ortak bir şeyleri vardır ne de gösterirler.

Panel 4 — Baş aşağı bir kilenin dibinde yatan bir mum yanıyor. Rustik motifin kitabesi şöyledir:

.SIC.LVCEAT.LUX.VESTRA.

Işığınız böyle parlasın.

154

Bizim için alev, bedenin en saf, en temiz parçası olan madeni ruha, aslen ruhuna ve ışığına işaret eder. Havadar ve uçucu olan ruhun niteliğinin onu her zaman yükselmeye zorladığını ve onu kaplayan kaba ve bedensel opaklıktan ayrılır ayrılmaz doğasının parlayacağını sık sık söyledik. Bir mumu kilenin altına koymak için değil, onu çevreleyen her şeyi yakabilmesi için bir şamdan içine yerleştirmek için yakıldığı yazılmıştır (8). Aynı şekilde Çalışma'da da bu içsel ateşi, bu ışığı ya da bu ruhu ağır maddenin sert kabuğunun altında görünmez kılma gereğini görüyoruz. spagyistlerin sıradan yüceltilmesiyle çok uzak bir bağlantısı vardır. Çünkü, kendisine araçlar verilir verilmez kendini çözmeye hazır olan ruh, ancak bedeni tamamen terk edemez; ama yeni aracı olarak kullanmak için etrafında topladığı temiz ve saf parçacıklardan, kendisine doğasına daha yakın, iradesine daha uygun bir kılık yaratır . Daha sonra, harmanlanmış maddenin dış yüzeyine ulaşır ve Tekvin 1:2'de söylendiği gibi, ışık olana kadar suların yüzü üzerinde hareket etmeye devam eder. O andan itibaren pıhtılaşma yoluyla beyaz parlak bir renk alır ve kütleden ayrılması son derece kolay hale gelir, çünkü ışığın kendisi kile üzerinde hareket eder ve onu toplamayı sanatçıya bırakır.

Ayrıca, öğrencinin uygulamadan hiçbir şeyi görmezden gelmemesi için, bedenin bu ayrılmasının veya yüceltilmesinin ve ruhun tezahürünün kademeli olarak gerçekleşmesi gerektiğini ve uygun görüldüğü kadar tekrarlanması gerektiğini öğrenelim. Bu tekrarların her biri kartal adını alır ve Philalethes beşinci kartalın ayı çözdüğünü iddia eder, ancak güneşin karakteristik ihtişamını elde etmek için yedi ila dokuz kartalın yapılması gerekir. Bilgelerin kartal terimini aldığı Yunanca [*327-1] (aigle) kelimesi , parlaklık, keskin berraklık, ışık, meşale anlamına gelir. Hermetik ifadeye göre kartalı uçurmak, ışığı karanlık zarfından çıkarıp yüzeye çıkararak parlatmaktır. Şunu da eklemeliyiz ki, kimyasal süblimasyonun aksine, ruh bedene göre az miktarda olduğundan, işleyişimiz ihtiyaç duyduğumuz canlandırma ve düzenleme ilkesinden çok azını sağlar. Dampierre'in tavsiyesine göre filozof, ihtiyatlı sanatçı, eğer içteki metalik ışığın dışa doğru yayıldığını görmek istiyorsa, gizli olanı tezahür ettirmeye ve "aşağıdakini yukarıda yapmaya" çabalayacaktır.

Panel 5 — Hareketli bir flama, bugün kaybolan bir çizimin sembolik anlamını burada pekiştiriyor. Saintonge Bölgesi Epigrafisine inanırsak, "pike tutan bir eli" temsil ediyordu. Bugün geriye sadece filakteri ve son iki harfle küçültülmüş yazıt kaldı:

.NON.SON.RALES.NVS.AMOR[ES].

Bunlar bizim aşklarımız değil.

Ancak bu muğlak anlam taşıyan bu İspanyolca ifade, herhangi bir ciddi yoruma izin vermez. Yanlış bir yorumu yaymaktansa, bu eksik motif konusunda sessiz kalmayı tercih ederiz.

Panel 6 — Bir önceki kısma için imkansızlık nedenleri, bunun için de aynı derecede geçerlidir. Kireçtaşının pullu halinin tanımlamamıza izin vermediği küçük bir dört ayaklı, bir kuş kafesine kapatılmış gibi görünüyor. Bu motif çok zarar gördü. Sloganından ancak iki kelime okunabilir:

LIBERTA.VER

155

Bazı yazarlar tarafından korunan cümleye ait:

.AMPANSA.LIBERTA.VERA.CAPI.INTVS.

Özgürlüğün kötüye kullanılmasının sizi götürdüğü yer burasıdır.

Konu büyük ihtimalle önce özgür, sonra çok güçlü bir kafesteymiş gibi bedene hapsedilmiş ruhtur. Bununla birlikte, bir kuşun olağan tavrıyla hayvanın, adı veya türü aracılığıyla, çalışma sürecinde tanımlanması kolay özel, kesin bir anlam getirdiği de açıktır. Kesin bir yorum için gerekli olan bu unsurlar eksik olduğu için bir sonraki panele geçmek zorunda kalıyoruz.

Panel 7 - Yerde yatarken, küçük, yarı açık kapısı sönmüş mumunu gösteren kancasız bir fener. Konuyu işaretleyen filakteri, sabırsız ve kararsız sanatçının kullanımına ayrılmış bir uyarı içerir:

.SIC.PERIT.INCONSTANS.

Böylece tutarsız olanı yok eder.

Işıksız bir fener gibi, inancı parlamayı keser; kolayca yenilir, tepki veremez, düşer ve yalnızca içinde bulunabilen bu ışığı çevreleyen karanlıkta boşuna arar.

Ancak yazıt hiçbir belirsizlik göstermezken, diğer yandan görüntü çok daha az nettir. Bu, kullanılan yöntem ve izlenen yol dikkate alınarak yorumun iki şekilde yapılabilmesinden kaynaklanmaktadır. İlk önce, konunun kaybolmasıyla sonuçlanmasından korktuğu için, bir an için bile faaliyetini durdurmaması gereken çarkın ateşine bir gönderme buluruz. Daha şimdiden, enerjisinin yavaşlaması, sıcaklığın düşmesi, operasyonun düzenli ilerlemesine zarar veren kazalar oluşturuyor; çünkü hiçbir şey kaybolmasa bile, zaten önemli olan süre daha da uzar. Aşırı ateş her şeyi bozar; bununla birlikte, eğer felsefi karışım sadece kızarır ve kireçlenmezse, onu Cosmopolite'in tavsiyesine göre yeniden çözerek ve karışıma daha dikkatli bir şekilde devam ederek yeniden oluşturmak mümkündür. Yangının tamamen söndürülmesi ise içeriğin geri dönüşü olmayan bir şekilde bozulmasına neden olur, ancak içerik incelendiğinde herhangi bir değişiklik olmadığı görülmektedir. Bu nedenle, çalışmanın tüm süreci boyunca, "altın, bir kez ruha eridiğinde, soğuğu hissederse, tüm Çalışma ile birlikte kaybolduğunu" öğreten Lintaut tarafından anlatılan hermetik aksiyom hatırlanmalıdır. Sonuç olarak, fenerinizin içindeki alevi çok fazla çalıştırmayın ve sönmesine izin vermeyin: Scylla ile Charybdis (9) arasında kalırsınız.

Kısa yoldan uygulanan fener sembolü, Büyük Çalışma'nın temel noktalarından birine başka bir açıklama sağlar. Yazarların bu tanıdık görüntü biçiminde sıradan insanlardan gizlediği, artık temel ateş değil, potansiyel ateştir - maddenin kendisinin gizli alevi - O zaman bu gizemli, doğal ve bilinmeyen ateş nedir? sanatçı kendi konusunu tanıtma yeteneğine sahip olmalıdır? İşte hiçbir filozofun, bir alegorinin yardımına başvurarak bile çözmek istemediği bir soru. Artephius ve Pontanus bundan o kadar karmaşık bir şekilde söz ederler ki, bu önemli şey anlaşılmaz kalır veya gözden kaçar. Limojon de Saint Didier, bu ateşin kireçtaşı niteliğinde olduğunu ileri sürer. Normalde daha ayrıntılı olan Basil Valentine şunu yazmakla yetinir: "Öyleyse bilgelik lambasını yak ve onunla kaybolan iğrenç şeyi ara." Trismosin zar zor daha nettir: "Yapın", diyor, "bardağınızda veya onu kapalı tutan toprakta bir ateş". Diğer yazarların çoğu,

156 bu içsel ışık, tözün karanlığında, lambanın ateşi sıfatıyla gizlenmiştir. Batsdorff, felsefi lambayı her zaman bol miktarda yağ ve alevi ile her zaman bir asbest fitili ile beslenmesi gereken bir şey olarak tanımlar. Yunanca [*329-1] (asbest) , Basil Valentine'in "yanmasa da karanlıkta inler" diyen gizli ateşimize atfedilen, tükenmez, sınırsız süreli, yorulmaz, tükenmez nitelikler anlamına gelir. Lambaya gelince, onu, ışık sağlamak için ahşabın yakıldığı ateş vazosunu belirtmek için kullanılan Yunanca [*329-2] (lamba), fener, meşale teriminde buluyoruz. Gerçekten de bilgelerin ateşini, yani maddemizi ve onun ruhunu ya da her şeyi söylemek gerekirse, hermetik feneri yayan vazomuz budur. Son olarak, [*330-1] ( lampas ), lambaya yakın bir terim , [*330-2] (lampe) kelimesi , yüzeye çıkan ve yüzeye çıkan her şeyi, pisliği, köpüğü, cürufları vb. ifade eder. bu, hermetik bilgi birikimine sahip olanlar için, vücudun veya tercih ederseniz, en şaşırtıcı olanı gerçekleştirmek için yalnızca sıradan ateşle karıştırılması gereken lambanın bu ateşini içeren mineral muhafazanın doğasını gösterir. metamorfozlar.

Kardeşlerimizin yararına bir söz daha. Hermes, Zümrüt Sofrası'nda şu ciddi, doğru ve önemli sözleri söyler: "Sen toprağı ateşten, latifi kabadan, nazikçe, büyük bir gayretle ayırırsın. büyük bir emek ve sonra gökten yeryüzüne iner ve böylece daha yüksek ve daha düşük şeylerin erdemini alır". Bu nedenle, filozofun ayırmayı, bölmeyi ve birini kurtarmak için diğerini yok etmemeyi veya feda etmemeyi tavsiye ettiğine dikkat edin. Öyle olsaydı, size soruyoruz, ruh hangi bedenden doğar ve ateş tekrar hangi toprağa inerdi?

Pontanus, taşın tüm fazlalıklarının ateşin etkisi altında benzersiz bir öze dönüştüğünü ve sonuç olarak, ne kadar küçük olursa olsun herhangi bir şeyi ayırmayı iddia edenin bizim felsefemiz hakkında hiçbir şey anlamadığını doğrular.

Panel 8 — Biri kabartmalı ve oymalı bir sancak, diğeri ise ortak bir toprak çömlek şeklinde iki vazo, Aziz Paul'un şu sözüyle kapsanan aynı çerçevede temsil edilmektedir:

.ALIVD.VAS.IN.HONOREM.ALIVD.IN.CONTVMELIAM.

Bir gemi onurlu kullanımlar için, diğeri temel kullanımlar için.

"Ama büyük bir evde", der Elçi (10) , "yalnızca altın ve gümüşten değil, aynı zamanda ağaçtan ve topraktan da kaplar vardır; ve bazıları onurlandırmak ve bazıları onurlandırmak için".

İki vazomuz iyi tanımlanmış, açıkça işaretlenmiş ve hermetik teorinin ilkeleriyle mutlak uyum içinde görünüyor. Biri, Tanrı'nın Adem'in vücudunu şekillendirdiği aynı kırmızı kilden yapılan doğa vazosu. Diğeri ise, bütün malzemesi saf, berrak, kırmızı, yanmaz, sabit ve şeffaf altından, emsalsiz bir parlaklıkta oluşan sanatın durumudur. Ve bunlar, ihtiyacımız olan tek ajanlar olan metalik ruhları içeren yalnızca iki ayrı bedeni gerçekten temsil eden iki kaplarımızdır.

Okuyucu, filozofların geleneksel yazı tarzını - Eskilerin bizim aracılığımızla açıklanabilmesi ve onlar tarafından kontrol edilebilmemiz için hangi yolu doğru bir şekilde taklit etmeye çalıştığımız hakkında bilgi sahibi olursa, onun ne olduğunu anlaması daha kolay olacaktır. gemiler ile kastedilen hermetikçiler. Çünkü bu kaplar yalnızca iki konuyu, daha doğrusu evriminin iki halindeki bir maddeyi temsil etmezler, aynı zamanda bu farklı cisimlerin kullanımına dayalı iki yolumuzu da sembolize ederler.

157

Sanatın vazosunu kullanan bu yollardan ilki, zaman alıcı, zahmetli, nankör, varlıklı insanlar için erişilebilir, ancak içerdiği harcamalara rağmen büyük onurlu bir yerdedir, çünkü yazarların tercih ettiği yoldur. betimlemek. Çalışma'nın teorik gelişimi için olduğu kadar akıl yürütmeleri için de bir destek olarak kullanılır, on iki ila on sekiz aylık kesintisiz bir çalışma gerektirir ve doğal altın hazırlanıp felsefi cıvada eritilip daha sonra bir cam şilte içinde pişirilir. . Bilgelerin yüce altın ve cıvası olan bu değerli maddelerin asil kullanımı için ayrılmış şerefli vazodur.

İkinci yol, baştan sona, yalnızca bol miktarda bulunan ve o kadar düşük maliyetli bir kaba kilin yardımını gerektirir ki, zamanımızda ihtiyaçlarımızı fazlasıyla karşılayacak bir miktar elde etmek için on frank yeterlidir. Doğanın en alçakgönüllü tezahürleriyle bile hayretle doldurduğu fakirlerin, basit ve alçakgönüllülerin çamuru ve yoludur. Son derece kolay, sadece sanatçının varlığını gerektirir, çünkü gizemli emek kendini mükemmelleştirir ve en fazla yedi ila dokuz gün içinde elde edilir. Pratik yapan simyacıların çoğunluğunun bilmediği bu yol, ateşe dayanıklı kilden yapılmış tek bir potada baştan sona detaylandırılmıştır. Büyük ustaların kadın işi ve çocuk oyunu dediği yol budur; eski hermetik aksiyomu ona uygularlar: una res, una via, una dispositione. Tek madde, tek kap, tek fırın. İşte bizim toprak vazomuz, "herkesin gözünün önünde bulundurduğu, hiçbir maliyeti olmayan, herkesin evinde bulunabilen, ancak hiç kimsenin bir vahiy olmadan tanıyamayacağı" hor görülen, sıradan bir ortak kullanım vazomuzdur.

Panel 9 - Ortasını kesen bir yılan, yarasının ölümcül doğasına rağmen, bu durumda uzun süre hayatta kalabileceğine inanıyor:

.DVM.SPIRO.SPERABO.

Söylemek için yapılır:

Nefes aldığım sürece, umarım.

Cıvanın yılan benzeri görüntüsü, iki bölümüyle, daha sonra birbiri ardına sabitlenecek ve birleştirilmesi ona yeni doğasını, fiziksel bireyselliğini, verimliliğini verecek olan çözünmüş metalin iki parçasını temsil eder.

Metallerin kükürt ve cıvası, ilk ajanımızın ya da gizli çözücünün parçalayıcı enerjisi altında özütlenip izole edildiğinde, basit temasla kendi başlarına viskoz bir yağa - yağlı ve pıhtılaşabilir bir pürüzsüzlüğe - indirgenir. eskiler, bilgelerin metalik nemli radikali ve cıva olarak adlandırdı. Bundan, mantıksal olarak sıvılaştırılmış ve yeniden katılaşmış bir metali temsil ettiği, yani yapay olarak orijinal biçimine yakın bir duruma geri döndürüldüğü düşünülebilir. Ancak bu unsurlar yalnızca ilişkili oldukları ve radikal bir şekilde birleştirilmedikleri için, cıvayı, iki bölümünün her birinin faaliyetlerini ve karşılıklı erdemlerini koruyan, kesitli bir sürüngen şeklinde temsil etme konusundaki sembolist düşüncemiz mantıklı görünüyor. İşte taş amblemin üzerine yapıştırılan iman beyanını haklı çıkaran da budur: Yeter ki nefes aldığım sürece, inşallah. Bu basit karışım durumunda, felsefi cıva, bileşenlerinin dengesini, kararlılığını ve enerjisini korur, ancak ikincisi henüz karşılıklı ve mükemmel iç içe geçmelerini hazırlayan ve gerçekleştiren çürümeye ve ayrışmaya mahkumdur. Cıva, magmatik aracının tutuşunu hissetmediği sürece, hava ve ışığın birleşik hareketinden dikkatle uzak tutulması şartıyla süresiz olarak korunabilir. Bazı yazarların "felsefi cıva, sıkıca kapatılmış bir şişede tutulursa her zaman mükemmel niteliklerini koruduğunu" iddia ettiklerinde anlamamızı sağlayan şey budur.

158 Simya dilinde, tamamen karanlıkta tutulduğunda her kabın kapalı, tıkalı veya yapıştırılmış olduğu söylenir.

(1) De Cyrano Bergerac, Güneş Dünyasının Devletleri ve İmparatorluklarının Komik Tarihi; A. Lovell tarafından tercüme edilmiştir, Henry Rhodes, Londra, 1687, s. 81.

(2) Batsdorff: Le Filet d'Ariadne, entrer avec seurete dans le Labirinthe de la Philosophie Hermetique; Paris, L. d'Houry, 1695, s. 136.

(3) Le Clef du Grande-Oeuvre, ou Lettre du Sancelrien Tourangeua (Büyük Eserin Anahtarı veya Sancerre ve Tours Bölgesi sakinlerinden Mektuplar); Paris, Cilleau, 1777, s. 54.

(4) Huginus a Barma: Siecle d'Or'da Le Regne de Saturne değişimi (Satürn'ün Hükümdarlığı Altın Yüzyıla dönüştü); Paris, P. Derieu, 1780, s. 190.

(5) "Bitki ve hayvanlar aleminde büyük bir şaşkınlıkla yaptığım çok garip işlemleri, camı dövülebilir hale getirmenin ve incileri ve değerli taşları doğanınkinden daha güzel hale getirmenin araçlarını burada tarif etmeyeceğim. --- yalan yere yalancı olmayı istememek ya da insan anlayışının sınırlarını aşmak istememek"; Cyliani: Hermes Devoile (Hermes Açıklandı)

(6) Neri, Merret ve Kunckel: L 'Arte de la Verrerie (Cam Yapımı Sanatı); Paris, Durnad ve Pisot, 1752.

(7) Dio Cassius: Dio's Roman History, tercüme E. Carey, Harvard University Press, Cambridge, 1924, Book LVII, cilt, 7, s. 173-4.

(8) Mat. 5:15; Markos 4:21; Luka 8:16.

(9) Çevirmenin notu: Yani tavadan ateşe düşersiniz. İfade, Roma yerlerine ve mitolojik canavarlara atıfta bulunulması nedeniyle olduğu gibi bırakıldı.

(10) II Timoteos 2:20.

159

DAMPIERRE KALESİ VI

Üçüncü Seri (Levha XXVIII).

Panel 1 — Sehpası üzerinde yükselen ve yarıya kadar kovaya daldırılan bir bileme taşı, yalnızca bıçaklı bileyicinin harekete geçmesini bekler. Ancak öznenin anlamını vurgulaması gereken kitabesinin bununla hiçbir ilgisi yok gibi görünmektedir; bu ilginç yazıyı okuyunca şaşırmaktan kendimizi alamıyoruz:

.DISCIPVLVS.POTIOR.MAGISTRO.

Öğrenci ustadan üstün mü?

Bir değirmen taşı dönüşüne sahip olmak için kapsamlı bir çıraklığa gerek olmadığını kolayca kabul edeceğiz ve ilkel makinesiyle düşük bahislerin en yeteneklisinin ün kazanma hakkını kazandığını hiç duymadık, Yararlı ve onurlu olduğu kadar yararlı ve onurlu. , bıçak değirmeni mesleği, doğuştan gelen bir yeteneğin, özel bilginin, nadir bir tekniğin veya herhangi bir ustalık sertifikasının katkısına hak iddia etmez. Bu nedenle, yazıt ve imgenin, yorumunu sağlamayı amaçladığımız, açıkça ezoterik başka bir anlamı olduğu kesindir (1) .

Farklı kullanımlarında tasavvur edilen öğütme taşı, hermetik çözücüyü veya onsuz hiçbir şey üstlenmenin veya kârlı bir şey ummanın tamamen yararsız olduğu ilk cıvayı ifade eden felsefi amblemlerden biridir. Sıradan metalleri harekete geçirmeye, canlandırmaya ve canlandırmaya muktedir olan tek meselemiz budur, çünkü metaller onda kolayca çözülür, orada bölünür ve gizemli bir yakınlığın etkisi altında uyum sağlar. Bu ilkel özne, felsefi cıvanın ne niteliğine ne de gücüne sahip olmasına rağmen, yine de böyle olmak için ihtiyaç duyduğu her şeye sahiptir ve aslında, eksik olan metalik tohum ona eklenirse, böyle olur. Böylece sanat, bu yetenekli ve harikulade işçinin, araç, malzeme ya da uygun koşullardan yoksun olduğu için yarım bırakmak zorunda kaldığı şeyi mükemmelleştirmesine izin vererek, doğaya yardım etmeye gelir. Sanatın öznesi ve gerçek çözücümüz olan bu ilk cıva, tam da filozofların Çalışma'nın anası olan biricik matris olarak adlandırdıkları tözdür; onsuz, metallerin ön bozunmasını başarmamız ve sonuç olarak, gerçekten filozofların taşı olan bilgelerin nemli radikalini veya cıvasını elde etmemiz imkansız olurdu. Öyle ki, civayı veya taşı bütün metallerle yaptığını iddia eden ve birinci maddenin birliğini ileri süren ve onu lâzım olan tek şey olarak zikreden, gerçekten doğru söylüyordur.

(2) seçmeleri tesadüf değildir ve Üstadımız Dampierre panolarında ona yer vererek kesinlikle aynı geleneklere uymuştur. Öğütme taşlarının dairesel bir forma sahip olduğunu ve dairenin, çözücümüzün ve dolayısıyla ateşli rotasyonla gelişmeye duyarlı tüm cisimlerin geleneksel imzası olduğunu biliyoruz. Yine The Art of the Potter'ın (3) üç patesinde cıvanın bu şekilde temsil edildiğini , yani bir değirmen taşı şeklinde, bazen katır tarafından hareket ettirildiğini görüyoruz - Yunanca kelimenin kabalistik görüntüsü [*336-1] ] ( katır ), öğütme taşı - bazen bir köle veya prens gibi giyinmiş rütbeli bir kişi tarafından. Bu gravürler, öğütme taşının taneler üzerindeki ya da bileme taşının çelik üzerindeki etkisi gibi metaller üzerinde etkili olan doğal çözücünün iki yönlü gücünü tercüme eder: onları böler, ezer, keskinleştirir. O kadar ki, sahip olduktan sonra

160

DAMPIERRE-SUR-BOUTONNE KALESİ

Üst Galeri Panelleri - Üçüncü Seri

Plaka XXVIII

onları ayrıştırır ve kısmen sindirir, doğal çözücü asitleşir, yakıcı bir nitelik kazanır ve eskisinden daha fazla nüfuz eder hale gelir.

Ortaçağ simyacıları, çözücüye kesme özelliklerini veren işlemi ifade etmek için acuer (keskinleştirmek) fiilini kullandılar. Şimdi acuer, sadece konunun yeni doğasına tekabül eden değil, aynı zamanda bileme taşının rolüyle aynı derecede uyumlu olan, keskinleştirmek, bilemek, kesmek ve delmek için Latince acuo'dan gelir .

Bu işin ustası kim? Açıkça, öğütme taşını keskinleştiren ve hareket ettiren kişi --- bu bıçaklı öğütücü kısmada eksik --- yani, çözünmüş metalin aktif sülfürü. Müride gelince, o, bazılarının sadık ve sadık hizmetkar olarak adlandırdığı, diğerlerinin ise uçuculuğuna ölen soğuk ve pasif bir niteliğe sahip ilk cıvayı, servus fugitivus, kaçak köleyi temsil eder. Bu nedenle filozofun sorusuna, koşullarındaki farklılık göz önüne alındığında, öğrencinin asla ustanın üzerine çıkamayacağını söyleyerek cevap verebiliriz; fakat öte yandan, zamanla, müridin de efendi olacağı, daha önce hocasının velisi olacağı da ileri sürülebilir. Çünkü efendi, çözülmede kendisini aşağı olanın düzeyine indirirken, pıhtılaşmada onunla birlikte onu da yükseltecek ve saplantı onları birbirine benzer, erdemde, cesarette ve güçte eşit hale getirecektir.

Panel 2 — Medusa'nın bir kaide üzerine yerleştirilmiş başı, kıç rictus'unu ve yılanlarla iç içe saçlarını gösterir; Latince yazıt ile süslenmiştir:

.CVSTOS.RERUM.PRVDENTIA.

İhtiyat, şeylerin koruyucusudur.

Ancak ihtiyatlı kelimesinin ihtiyat veya öngörüden daha geniş bir anlamı vardır; ayrıca bilimi, bilgeliği, deneyimi, bilgiyi ifade eder. Bu kısmada, epigram ve figür, Dampierre'in panellerinin çok sayıda ve çeşitli hiyeroglifleri altında gizlenen gizli bilimi temsil edecek şekilde uyum içindedir.

Nitekim Yunanca [*337-1] (Medusa) adının kökü [*337-2] (medos)'dur ve bizi ilgilendiren düşünceyi ifade eder, en sevdiğimiz çalışma; medos ayrıca anlamı sağduyu ve bilgeliği çağrıştıran [*337-3] (meduson) oluşturdu. Öte yandan mitologlar bize Medusa'nın Yunanlılar tarafından [*337-4] (Gorgon) adıyla bilindiğini ve bu adın Bilgelik tanrıçası Minerva veya Pallas'ı nitelemeye yaradığını öğretiyorlar. Belki de bu bağlamda, kalkanın gizli nedenini keşfedeceğiz - Almathea'nın derisiyle kaplı Minerva'nın kalkanı, bu dişi keçi, Jüpiter'in sütannesiydi ve yılan başlı maskeyle süslenmişti. Medusa (4) . Keçi ve koç arasında kurulabilen bağlantının dışında - ikincisinin altın postu taşıyan ve birincisinin bereketle sağladığı - Athena'nın özelliğinin taşlaştırma gücüne sahip olduğunu biliyoruz. Medusa'nın gözleri onunla buluşanları taşa çevirdiği söylenir. Son olarak, Medusa'nın kızkardeşleri Euryale ve Stheno'nun isimleri de vahye katkıda bulunur. Euryale, Yunanca [*338-1] (Euralos) , alanı geniş, geniş, ferah olan anlamına gelir; Stheno [*338-2] ( Sthenos ), kuvvet, güç, enerjiden gelir. Ve böylece üç Gorgon, doğa felsefesine uygun güç ve kapsam fikrini sembolik olarak ifade eder.

Daha açık bir şekilde sergilememizin yasak olduğu bu yakınsak bağlantılar, ezoterik olarak kesin olan ancak çok az değindiğimiz gerçeğinden ayrı olarak, motifimizin tüm hayatımızın kaynağı ve koruyucusu olarak bilgeliğe işaret etme amacına sahip olduğu sonucuna varmamızı sağlar.

161 ilim, doğada saklı olan sırları açığa çıkaracağı emekçinin şaşmaz rehberidir.

Panel 3 — Kurban sunağı üzerinde yatan bir önkol ateş tarafından tüketilir. Bu ateşli amblemin işareti iki kelimeyi içerir:

.FELIX.INFORTVNIVM.

Mutlu mutsuzluk!

Konu, hermetik literatürde ve ikonografide a priori olarak oldukça belirsiz ve eşdeğeri olmayan görünse de, yine de analize yol açar ve Büyük Eserler'in tekniği ile mükemmel bir uyum içindedir.

Yunanlıların basitçe kol [*338-1] (brachion) olarak adlandırdıkları insan önkolu, kısa, kısaltılmış yolun (ars brevis) hiyeroglifidir . [*338-2] (brachus) 'un aynı şekilde yazılmış ve telaffuz edilmiş bir karşılaştırmasıdır. İkincisi, kısa, kısa, kısa süreli anlamına gelir ve [*338-3] (braşütler), kısalık dahil olmak üzere çeşitli bileşikler oluşturur. Böylece, kısa anlamına gelen karşılaştırmalı dal, dalın eş anlamlısı olan kol, kısa tekniğin özel anlamını, ars brevis'i alır.

Ancak Yunanlılar, kolu nitelemek için başka bir ifade kullandılar. [*338-4] (cheir) eli çağrıştırdıklarında , fikri tüm üst ekstremiteye genişleterek uyguladılar ve ona özel bir sürecin, kişisel bir çalışma stilinin yetenekli bir sanatsal üretiminin figüratif değerini verdiler. kısacası, bir tur de ana, bir bilek hareketi, ister elde edilmiş ister açığa çıkmış olsun. Sözcüğün tüm bu kabulleri, Büyük Çalışma'nın hızlı, basit ve doğrudan gerçekleştirilmesindeki ince noktalarını tam olarak karakterize eder, çünkü yalnızca bilek hareketinin kaynadığı çok enerjik bir ateşin uygulanmasını gerektirir. Kısmamızdaki bu ateş, yalnızca alevlerle değil, aynı zamanda elin sağ kol olarak gösterdiği uzvun kendisi tarafından da temsil edilir; ve "sağ kol olmak"ın her zaman bir amirin iradesinin yerine getirilmesinden sorumlu ajan için geçerli olduğu atasözü ifadesinden iyi bilinmektedir - mevcut davadaki yangın.

Kısa bir imgeye sahip bir taş biçiminde örtüldükleri için zorunlu olarak soyut olan bu nedenlerin yanı sıra, pratik alanda Tanrı'nın ezoterik bağlılığını destekleyen ve bunlara uyan pratik bir başka neden daha vardır. ilkler. Şunu da belirtelim ki, operasyonun bilek hareketinden habersiz olup da bu riski göze alan kişi, ateşten her şeyden korkmalıdır; o kişi gerçekten tehlikededir ve düşüncesiz ve pervasız bir eylemin sonuçlarından güçlükle kaçabilir. O zaman neden bize bu araçları sağlamamamız denilebilir? Bu tür bir deneyi ortaya çıkarmanın kısa yolun sırrını vermek olacağını ve böyle bir gizemi ortaya çıkarmak için ne Allah'tan ne de kardeşlerimizden yetki almadığımızı söyleyerek cevap vereceğiz. Bizim özen ve yardımseverliğimizin teşvikiyle, şanslı yıldızı mağaranın eşiğine götüren acemiyi, tetikte olması ve sağduyusunu iki katına çıkarması gerektiği konusunda uyardık bile. Benzer bir uyarıya kitaplarda nadiren rastlanır ve Ars Brevis'i ilgilendiren, ancak Dampierre Üstadının Ripley, Basil Valentine, Philalethes, Albertus Magnus, Huginus a Barma, Cyliani veya Naxagoras kadar mükemmel bildiği şeyler konusunda oldukça özlüdür.

Yine de, acemiyi uyarmayı faydalı gördüğümüz için, onun cesaretini kırmaya çalıştığımız sonucuna varmak yanlış olur. Macerayı riske atmak istiyorsa, bırakın

162

Ona, Thebes ve Hermopolis'in müstakbel inisiyelerinin yüce öğretileri almadan önce geçmeleri gereken ateşle imtihanı verildi. Sunaktaki iltihaplı kol, bilimin talep ettiği fedakarlığın, vazgeçişin dışavurumcu sembolü değil mi? Burada her şeyin karşılığı altınla değil, çalışmayla, ıstırapla, çoğu zaman da kendinin bir parçasını bırakarak ödenir; ve en küçük gerçeğin en küçük sırrına sahip olmak için fazla para ödenemezdi. Bu nedenle, aday kendini inançla donatılmış ve gerekli cesaretle donanmış hissederse, çoğunlukla potanın patlaması ve fırının çıkıntısı ile sonuçlanan bu zor deneyimden sağ salim çıkmasını kardeşçe diliyoruz. Sonra filozofumuz gibi haykırabilirdi: Mutlu mutsuzluk! Onu yaptığı hatayı düşünmeye zorlayan kaza, şüphesiz onu bundan kaçınmanın yollarını keşfetmeye ve doğru operasyon için bilek hareketi yapmaya yönlendirecektir.

Panel 4 - Yapraklarla kaplı ve meyvelerle dolu bir ağaç gövdesine yapıştırılmış, katlanmamış bir flama şu yazıyı taşır:

.MELIVS.SPE.LICEBAT.

Gerçekten de, daha iyisini umabilirdi.

Bu, Kozmopolit'in yeşil orman alegorisinde bahsettiği ve bize perisi Venüs'e ait olduğunu söylediği güneş ağacının bir görüntüsüdür. Bu metalik ağaç hakkında yazar, yaşlı Satürn'ün kayıp kirpi karşısında nasıl çalıştığını anlatırken, güneş ağacından bir miktar meyve aldığını, onu belirli bir suyun on parçasına koyduğunu söylüyor - çok nadir ve çok sert. bulmak --- ve kolayca çözülmesini gerçekleştirdi.

Üstadımız burada bilgelerin altını, bilgi ağacının yeşil, olgunlaşmamış meyvesi olan ilk kükürtten bahsetmek istiyor. Latince tabir, sanatçıların elde etmeyi çok isteyebilecekleri normal bir sonuca göre biraz hayal kırıklığı yaratıyor olsa da, bunun nedeni, bu kükürt aracılığıyla dönüşümün artık umulamamasıdır. Gerçekten de felsefi altın taş değildir ve Philalethes öğrenciyi bunun yalnızca ilk meselesi olduğu konusunda dikkatli bir şekilde uyarır. Ve bu kükürt ilkesi, aynı yazara göre, yaklaşık 150 günlük kesintisiz bir çalışmayı gerektirdiğinden, görünüşte vasat bir sonucun, İksir'e tek seferde ulaşmayı bekleyen sanatçıyı tatmin etmeyeceğini düşünmek mantıklı ve özellikle insancıldır. kısa yoldan olabilir.

Bu noktaya gelen çırak, kendisine ilk kükürdü veren işlemi takip ederek çalışmaya devam etmenin imkansızlığını kabul etmelidir. Daha ileri gitmek istiyorsa, adımlarının izini sürmeli, ikinci bir yeni deneme döngüsüne girmeli, birinci derecenin taşına ulaşmadan önce bir yıl, bazen daha uzun süre çalışmalıdır. Ama cesareti kırılmıyorsa, Satürn örneğini izlesin ve ilahi iyiliğin koparmasına izin verdiği bu yeşil meyveyi belirtilen oranlara göre cıvada yeniden eritsin. Ve onları kendi gözleriyle görecek, ilerici ve mükemmel bir olgunlaşmanın tüm görünümlerinin birbirini takip ettiğini görecektir. Ancak kendisine dikenlerle kaplı, çukurlarla kazılmış uzun, zorlu bir yola düştüğünü çok da hatırlatamadık; sanat doğadan daha büyük bir rol oynadığından, hata fırsatları --- ve okullar --- daha çoktur. Tercihen, filozofların bazen çifte, sebepsiz değil, bazen ateşli veya keskin olarak adlandırdıkları ve kendi tuzuyla harekete geçirdiği cıva üzerinde yoğunlaşmasına izin verin. Kükürdün çözülmesini gerçekleştirmeden önce, ilk suyunun -ona felsefi altını veren- güneş ışığı için besin olarak hizmet edemeyecek kadar basit ve çok zayıf olduğunu bilmelidir. Ve bu zorluğun üstesinden gelmek için, Nicolas Flamel'in Masumlar Katliamı alegorisini anlamaya çalışmasına izin verin.

Limojon'un (5) yaptığı 163 açıklama , bir sanat ustasının yapabileceği kadar nettir. Metaller açısından, katledilen masumların kanıyla belirlenen bedenlerin bu ruhlarının ne olduğunu ve simyacının iki cıvanın farklılaşmasını nasıl uyguladığını öğrenir öğrenmez, engeli aşmış olacaktır. ve daha sonra sabırsızlığı dışında hiçbir şey onu beklenen sonuçtan alıkoyamaz.

Panel 5 — Her biri bir tespih taşıyan iki hacı, arka planda fark edilebilen bir binanın - bir kilisenin veya şapelin --- yakınında buluşuyor. Oldukça yaşlı, kel, uzun sakallı ve aynı türden kıyafetler giyen bu iki adamdan biri asa ile kendi kendine yürümekte, diğeri ise kalın bir başlıkla kafatası korunan macera karşısında keskin bir şaşkınlık sergilemektedir. , ve haykırıyor:

.TROPT.TART.COGNEV.TROPT.TOST.LAISSE.

Çok geç bilinir, çok erken terk edilir.

Hayal kırıklığına uğramış bir kirpinin sözleri, nihayet uzun yolunun sonunda böylesine hararetle arzu edilen nemli radikali tanımaktan mutlu, ancak bu daha iyi yoldaşla Çalışma'nın gerçekleştirilmesi için zorunlu olan fiziksel gücü boş yere kaybetmiş olmanın yasını tutuyor. Çünkü burada ilk yaşlı adamın görünümü altında temsil edilen gerçekten de sadık hizmetkârımız cıvadır. Küçük bir ayrıntı, keskin zekalı öğrencinin dikkatini çeker; elinde tuttuğu tespih, hacı asasıyla birlikte, caduceus'un, Hermes'in, sembolik niteliğin imajını oluşturur. Öte yandan, Michael Maier, Stolcius ve diğer birçok usta tarafından öğretildiği gibi, çözünen maddenin tüm filozoflar arasında yaşlı adam, hacı, büyük Sanatın gezgini olarak kabul edildiğini sık sık söyledik.

Bu karşılaşmadan çok mutlu olan yaşlı simyacıya gelince, şimdiye kadar civayı nerede bulacağını bilemezken, şimdi bu konunun ona ne kadar tanıdık geldiğini çok iyi gösteriyor, çünkü kendi tespihi, çok belagatli bir hiyeroglif, daireyi temsil ediyor. üstünde haç, karasal kürenin sembolü ve küçük dünyamızın imzası. O zaman, zavallı sanatçının, başka yerlerde boş yere aradığı gizemli suyu kendisine sağlayabileceğini hiç düşünmediği halde, ulaşabileceği bu kadar yaygın bir madde hakkındaki cehaletinin yanı sıra, bu kadar gecikmiş bir bilgiden neden pişmanlık duyduğunu anlıyoruz.

Panel 6 — Bu kısmada, yan yana eşit yükseklikte üç ağaç temsil edilmektedir. İkisi kurumuş gövdelerini ve dallarını gösterirken, sağlıklı ve güçlü kalan sonuncusu diğerlerinin ölümünün hem nedeni hem de sonucu gibi görünüyor. Bu motif şu sloganla süslenmiştir:

.SI.IN.VIRIDE.IN.ARIDO.QUID.

Yeşil şeylerde durum böyle ise kuru şeylerde durum ne olur?

Filozofumuz, böylece, analojik yöntemin ilkesini, eşsiz araçları, hermetiğin doğal sırların çözümü için elindeki tek kaynağı ortaya koyar. Bu nedenle, bu ilkeye göre, bitkiler aleminde meydana gelen şeyin mineral aleminde eşdeğerini bulması gerektiği şeklinde cevap verilebilir. Sonuç olarak, kuru ve ölü yapraklar besin ve canlılıklarının bir kısmını yanlarına dikilen hayatta kalana veriyorsa, ikincisini onların varisi, ölürken tam keyfi verdikleri kişi olarak düşünmek mantıklıdır. rızıklarını aldıkları vasıtalardan. Bu açıdan ve bakış açısından bakıldığında, bize onların oğulları veya torunları gibi görünüyor. Üç ağaç da açık bir

164 Felsefe Taşı'nın ilk varlığı veya konusu olan filozof taşının nasıl doğduğunun sembolü.

Le Triomphe Hermetique'in ( - 6 ' > ) yazarı, selefi Pierre-Jean Fabre'nin hatalı iddiasını düzelterek, "taşımızın iki cismin yıkımından doğduğunu" açık bir şekilde ileri sürer. biri madeni, diğeri mineral ve ikisinin de aynı toprakta yetiştiği... Zıt mizaçlarının zalimce karşıtlığı, sanatçının iradesinin onları zorlaması dışında, bu mutlak karşıtları boyun eğdirerek birbirleriyle uzlaşmalarını engelliyor. ateşin şiddetli eylemine.Uzun ve çetin bir savaştan sonra bitkin bir şekilde ölürler.Çürümelerinden, ölen ebeveynlerinin yaşamsal enerjilerinin ve bileşik niteliklerinin varisi olan üçüncü bir beden doğar.

Doğduğundan beri, kuru ve magmatik olan ikili bir metalik yatkınlıkla ve özü soğuk ve nemli olmak olan ikili mineral erdemiyle donanmış olan taşımızın kökeni budur. Böylece taş, mükemmel denge durumunda, tüm deneysel felsefenin temelinde karşılaşılan dört doğal elementin birliğini gerçekleştirebilir. Ateşin ısısı havanın soğukluğu ile yumuşatılır ve toprağın kuruluğu suyun nemi ile nötralize edilir.

Panel 7 — Burada sıklıkla karşılaştığımız geometrik figür, ortaçağ simya elyazmalarının ön yüzlerini süslemiştir. Yaygın olarak Süleyman'ın Labirenti olarak adlandırılırdı ve başka bir yerde onun büyük Gotik katedrallerimizin taş zeminlerinde yeniden üretildiğinden bahsetmiştik. Bu rakam bir slogan olarak:

.FATA.VIAM.UYUMSUZ.

Kaderler yolunu mutlaka bulacaktır.

Özellikle uzun yolu karakterize eden kısma rölyefimiz, Dampierre'in motiflerinin çoğulluğu tarafından ifade edilen biçimsel niyeti ortaya koyuyor, aynı konunun diğer çizimlerini öncelikle öğretmek için, bu arada, girişler üç verandaya tekabül ediyor. Bakire annenin çağrısı altında bulunan gotik katedraller. Kesinlikle düz bir giriş, en küçük bir engelle karşılaşmadan, doğrudan orta odaya gider - Theseus'un Minotaur'u öldürdüğü yer; Yoksulların Çalışması'nın kısa, basit, kolay yolunu aktarır. Aynı şekilde merkeze götüren ikincisi, ancak bir dizi dolambaçlı yoldan, bükülmelerden ve dönüşlerden ve kıvrımlardan sonra ona açılır; uzun yolun hiyeroglifidir ve üstadımızın tercih edilen ezoterizmine atıfta bulunduğunu söylemiştik. Son olarak, açıklığı öncekilerinkine paralel olan üçüncü bir galeri, eşikten kısa bir mesafede bir çıkmaz sokak olarak aniden sona erer ve hiçbir yere gitmez. Yoldan sapanların, küstahların, ciddi bir çalışma ve sağlam ilkeler olmadan yola çıkıp maceraya atılanların umutsuzluğuna ve yıkımına neden olur.

Şekilleri ne olursa olsun, yerleşimlerinin karmaşıklığı ne olursa olsun, labirentler, maddi gerçekleşmesi açısından düşünüldüğünde Büyük Eser'in belagatli sembolleridir. Bu nedenle, Çalışma'nın içerdiği iki büyük zorluğu ifade etmekten sorumlu olduklarını anlıyoruz: (1) iç odaya erişim; (2) ondan kurtulma olasılığına sahip olmak. Bu iki noktadan ilki, girişi sağlayan madde bilgisi ve sanatçının labirentin merkezinde gerçekleştirdiği hazırlık bilgisi ile ilgilidir. İkincisi, hazırlanan maddenin ateş yardımıyla mutasyona uğraması ile ilgilidir. Böylece simyacı, sağduyulu, yavaş ve azimli olsa da, ters yönde geriye döner.

165 kursunun başında emeğini hızla takip etti. Filozoflar, kaybolmaması için, başlangıç noktasından yola - analitik diyebileceğimiz işlemler için - yolunu bu Ariadne İpliği yardımıyla işaretlemesini tavsiye eder; onu geri getiremeyecektir --- yani, sentetik birleştirme işinde kaybolacaktı. Labirentin Latince yazısı, Çalışma'nın ikinci aşamasına ya da dönemine uygulanır. Nitekim, canlandırılmış cisimlerden oluşan kompostun evrimine başladığı andan itibaren, bu hayranlık uyandıran başkalaşımın düzenini, ölçüsünü, ritmini, uyumunu ve ilerleyişini en aşılmaz sır perdesi ile örter. insanın ne anlama, ne de açıklama yeteneği vardır. Kendi kaderine boyun eğen, dar hapishanesinin karanlığında ateşin işkencesine teslim olan yenilenen mater, kaderin çizdiği gizli yolu takip eder.

Panel 8 - Rölyefi kaybolan heykeli silinmiş çizim. Sadece yazıt kalır ve gravürün netliği, çevreleyen kireçtaşının çıplak tekdüzeliği ile tezat oluşturur; orada okuyabilir:

.MICHI.CELVM.

Gökyüzü benim!

Magistery'ye sahip bir Adept'in tutkulu coşku, coşkulu neşe, gururlu çığlığı, denilebilir. Belki. Ama yazarın düşüncesinin iletmek istediği gerçekten bu mu? Bundan şüphe etmemize izin verin, çünkü bizler, sağduyulu anlamlara sahip epigrafların bu kadar ciddi ve olumlu motifleri üzerine görüşümüzü temellendirdiğimiz için, burada küstah ve küstahlıklardan ziyade göksel şeylerin bilgisine yönelik parlak bir umudun ifadesini görmeyi tercih ediyoruz. empyrean'ın aldatıcı bir fethi gibi garip bir fikir.

Açıktır ki, hermetik çalışmanın somut sonucuna ulaşan filozof, ruhun gücünü, üstünlüğünü veya hareketsiz töz üzerinde uyguladığı gerçekten olağanüstü etkiyi artık görmezden gelmemiştir. Güç, irade, hatta bilgi ruha aittir; hayat, faaliyetinin sonucudur; hareket, evrim ve ilerleme onun sonuçlarıdır. Ve her şey kendi doğasından pay aldığı için, her şey onun tarafından yaratıldığı ve onun tarafından örtüldüğü için, son tahlilde her şeyin zorunlu olarak ona geri dönmesi gerektiğine inanmak mantıklıdır. O halde, evrenin asli şeyleri ve kanunları hakkında bazı fikirler edinmek için, ağır maddedeki tezahürlerini gözlemlemek, mesken tuttuğu kanunları incelemek, ilkelerini bilmek yeterlidir. Öyleyse, hermetik çalışmadaki ruhsal emeğin basit bir incelemesiyle, ilahi Büyük Çalışma'nın, Yaradan'ın ve yaratılmış şeylerin daha az belirsiz bir kavrayışının unsurlarını elde etmeyi umabiliriz. Aşağıda olan, yukarıda olan gibidir, dedi Hermes; Erişilebilir olan her şeyin azimli çalışmasıyla, zekamızı erişilemeyenin idrakine yükseltebiliriz. Filozofların idealinde, insan ve tanrısal ruhun kaynaşması, yaratığın Yaradan'a dönüşü, çalışkan, ölümsüz, Şehit kıvılcım, Tanrı'nın emriyle, dünyevi periplusunun tamamlanmasına kadar aşağılık maddeye katılmak için kaçmış olmalıdır.

Panel 9 — Seleflerimiz bu küçük konuda yalnızca Fransa Kralı II. Henry'ye atfedilen sembolü tanıdılar. Bu sloganın eşlik ettiği basit bir ay hilalinden yapılmıştır:

.DONEC.TOTVM.IMPLEAT.ORBEM.

Tüm dünyayı doldurana kadar.

166

Diane de Poitiers'in tamamen yabancı olduğu bu amblemin yorumunun, kendisini son belirsizliğe teslim edebileceğine inanmıyoruz. "Bilim oğulları"nın en yenisi, gümüşün spagirik hiyeroglifi olan ayın, Çalışma'nın beyaz aşamasının nihai hedefini ve Çalışma'nın kırmızı aşamasının geçiş dönemini işaret ettiğini göz ardı etmez. Gümüşün karakteristik rengi, yani beyaz, ayın saltanatı sırasında ortaya çıkar. Artephius, Nicholas Flamel, Philelethes ve diğer pek çok usta, karışımın bu ilk aşamasında, rebisin, yüzeye yayılan ve çevreden merkeze doğru ilerleyen ince ve ipeksi bir iplik görünümü sunduğunu öğretir. bu renklenmeyi belirtmek için kullanılan kılcal beyazlık adı. Ay, diyor metinler, o zaman ilk dördündedir. Ateşin etkisiyle beyazlık derinlik kazanır, tüm kütleyi kaplar ve yüzeyinde limon sarısı olur. Bu dolunay; hilal, mükemmel ay diskini oluşturmak için genişledi: küreyi tamamen doldurdu. Madde, küçük Magistery'nin tamamlandığının kesin işaretleri olan belirli bir derecede sabitlik ve kuruluk ile sağlanır. Sanatçı daha ileri gitmek istemiyorsa veya Çalışma'yı kırmızı sahneye kadar takip edemiyorsa, gücünü ve erdemini yükseltmek için tek yapması gereken aynı işlemi tekrarlayarak taşı çarpmaya devam etmektir. Ve bu tekrarlar, maddenin izin verdiği kadar, yani ruhuna doyuncaya ve bu ruh "tüm yeryüzünü doldurana kadar" tekrar edilebilir. Doyma noktasını geçtikten sonra özellikleri değişir; çok ince, artık pıhtılaştırılamaz; o zaman koyu bir yağ olarak kalır, karanlıkta parlar, bundan böyle canlı varlıklar üzerinde olduğu gibi metal cisimler üzerinde de herhangi bir etkisi olmaz. Çalışma'nın beyaz aşaması için doğru olan, aynı zamanda büyük Magistery için de geçerlidir. İkincisinde, limon sarısı beyazlık elde edilir edilmez, kabı dokunmadan veya açmadan ve başlangıçta beyaz kükürt yerine kırmızı mayanın kullanılması şartıyla sıcaklığın arttırılması yeterlidir. Bu, en azından Philalethes'in önerdiği ve Flamel'in önermediği şeydir, ancak görünüşteki anlaşmazlıkları, yollar ve işlemlerle ilgili yönergelere hakim olunursa kolayca açıklanabilir. Her ne kadar olursa olsun, dördüncü derece ateşin etkisini takip ederek kompost kendi kendine çözülür, yeni renkler birbirini takip eder, ta ki şeftali çiçeği denen zayıf bir kırmızı, kuruluk yayıldıkça giderek daha yoğun hale gelene kadar, başarıyı ve başarıyı haber verir. işin mükemmelliği. Soğutulmuş madde, öyle görünüyor ki, küçük aglomere yakutlardan yapılmış, nadiren serbest, her zaman ağır yoğunlukta ve parlak parlaklıkta, eskilerin taştan lanetli toprak olarak adlandırdıkları amorf, opak ve kırmızımsı bir kütle ile kaplanmış kristalimsi bir doku gösteriyor. . Ayrılması kolay olan bu kalıntı hiçbir işe yaramaz ve atılmalıdır.

(1) Paris'te, kamu sağlığı düzenlemelerini hiçbir şekilde ihlal etmeyen ve 18. yüzyılın olağanüstü uyumunu sunan Nonnains d'Hyeres adlı çok eski caddenin açıklanamayan yıkımına Paris'te karar verenleri asla yeterince suçlamayacağız. yüzyıl cepheleri. Büyük ölçekte işlenen bu vandalizm, 5 numaralı belediye binasında, yaklaşık olarak ikinci katın yüksekliğinde, dar Hotel-de- caddesinin köşesinde bulunan binayı süslemek için kullanılan tuhaf işaretin kaybolmasına neden oldu. Ville. Taştan yuvarlak bir başlık olarak ortaya çıkan, orijinal renklerini koruyan büyük boy motif, zamanın elbisesinde bir bıçak değirmeni gösterdi: siyah üç köşeli şapka, kırmızı redingot, beyaz çorap, Adam kendini uyguladı. sağlam el arabasının önünde demir bilemek, iki ana unsuru harekete geçirmek, bilemetaşının gizli ateşi ve büyük bir takunya tarafından ince bir damla gibi dağılmış gibi görünen nadir su.

(2) Çevirmenin notu: "Meule", Fransızca metinde kullanılan kelime, hem öğütme taşı hem de değirmen taşı anlamına gelir.

(3) Kıbrıslı Piccolpassi: Les Trois Livres de l'Art du Potier; tercüme Usta Claudius Popelyn tarafından; Paris, Libr. Uluslararası, 1861.

(4) Çevirmenin Notu: Yazar, Medua Ophiotrix terimini kullanmaktadır.

(5) Limojon De Saint Didier: Lettre aux vrays Disciples d'Hermes, Le Triomphe Hermetique'de; Amsterdam, H. Wetstein, 1699.

(6) Aynı eser, s. A4.

167

DAMPIERRE VII KALESİ

Dördüncü Seri (Plaka XXIX)

Panel 1 — Bu kısma, bize azgın bir denizin saldırdığı ve yutmakla tehdit ettiği bir kayayı gösteriyor; ama iki melek dalgalara esiyor ve hala fırtına. Bu şekle eşlik eden filakteri , "Tehlikedeki Sabitliği" yüceltir:

.IN.PERICVLIS.CONSTNTIA.

Sanatçının, derleme sırasında ve özellikle başlangıcında, serbest bırakılan öğeler birbiriyle çarpıştığında ve şiddetle birbirini geri ittiğinde, saklamayı bilmesi gereken felsefi bir erdem, Daha sonra, uzunluğuna rağmen, bu nankör aşama, boyunduruğa katlanmak daha az acı vericidir, çünkü köpürme sakinleşir ve nihayet barış, gizemli element dönüşümümüzün aracıları olan küçük melekler tarafından sembolize edilen manevi unsurların - hava ve ateşin - zaferinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Ama bu dönüşüm hakkında, belki de burada, olgunun nasıl başarıldığı, hangi konuda, bize göre, Kadimlerin aşırı derecede tarafsız kaldıkları hakkında bazı kesin ayrıntılar vermek gereksiz değildir.

Her simyacı, taşın, doğal ve mükemmel bir denge halinde mükemmel bir uyumla birleştirilen dört elementten oluştuğunu bilir. Daha az bilinen, bu dört unsurun, sanatçının sanatın kurallarına göre, gerekli koşulları göz önünde bulundurarak hazırlayıp bir araya getirdiği üç fiziksel ilkeye nasıl çözümlendiğidir. Ve panelimizde deniz (su, kaya (toprak), gökyüzü (hava) ve melekler (ışık, ruh, ateş) tarafından temsil edilen bu birincil elementler, madde olan tuz, kükürt ve cıvaya indirgenir. ve taşımızın somut ilkeleri Bu ilkelerden ikisinin basit, kükürt ve cıva olduğu söylenir, çünkü bunlar metallerin gövdesinde doğal olarak bir arada bulunurlar; yalnızca biri, tuz, kısmen sabit bir maddeden oluşmuş gibi görünmektedir. kısmen uçucu bir maddedir.Bir asit ve bir bazdan oluşan tuzların ayrışma yoluyla birinin uçuculuğunu ve diğerinin sabitliğini ortaya çıkardığını kimyadan biliyoruz.Tuz soğuk ve uçucu nem (hava) ve ateşli ve sabit kuruluk (ateş) ile kükürt prensibinden dolayı embriyomuzun kükürt ve cıva bileşenleri arasında aracı görevi görür.Çift kalite sayesinde tuz, aksi takdirde imkansız olan bağlaç onsuz, hermetik küçük kralın gerçek ebeveynleri olan bir ve diğer düşmanlar arasında mümkün. Böylece, dört ana element, oluşumu sırasında taşta ikişer ikişer toplanır, çünkü tuzun kendi içinde kükürt-toprak ve cıva-su kombinasyonu için gerekli olan ateş ve hava bulunur.

Yine de, tuzlu bileşikler kükürtlü ve cıvalı doğaya yakın olsalar da (çünkü ateş her zaman karasal yiyecek arar ve hava su ile kolayca karışır), Çalışma'nın maddi ve üzerinde düşünülebilir ilkeleri, kükürt ve cıva için böyle bir yakınlıkları yoktur. yalnızca varlıklarının, katalizörlerinin bu felsefi evlilikte herhangi bir anlaşmazlığı önleyebileceğini. Aksine, ancak uzun tartışmalar ve sayısız şoktan sonra, hava ve ateş, tuzlu birlikteliklerini bozarak, basit bir evrim farkının ayırdığı düşmanlar arasındaki uyumu yeniden sağlamak için birlikte hareket eder.

168

DAMPIERRE-SUR-BOUTONNE KALESİ

Üst Galeri Panelleri - Dördüncü Seri

Pute XXIX

Bundan böyle, İksir aşamasında elementlerin dönüşümünün ve onların çözülmez (1) birliğinin teorik açıklamasında, tuzun kalıcı bir uyumun eşsiz aracı, talihli sonuçlarda üretken istikrarlı bir barışın kışkırtıcısı olduğu sonucuna varmalıyız. . Ve bu barışçıl arabulucu, karışımımızın yavaş, çalkantılı ve kaotik gelişimi sırasında durmadan müdahale etmekten memnun değil, yeni oluşan bedeni beslemek ve güçlendirmek için hala kendi maddesine katkıda bulunuyor. Koyunları için canını veren İyi Çoban'ın imajı, felsefi tuz, rolü tamamlanmıştır, genç hükümdarımızın yaşayabilmesi, büyüyebilmesi ve yüce iradesini tüm metalik doğaya yayabilmesi için ölür.

Panel 2 — Nem arka levhayı yiyip bitirmiş ve bir zamanlar sahip olduğu rahatlamadan mahrum bırakmıştı. Hâlâ var olan kesin olmayan ve kaba pürüzlülük bazı bitkilere ait olabilir. Yazıt çok acı çekti; sadece belirli harfler zamanın tahribatına direnmiştir:

..M.RI...V.RV..

Bu kadar az unsurla, ifadeyi yeniden kurmak imkansızdır; ancak, daha önce bahsettiğimiz Poitou Manzaraları ve Anıtları adlı esere göre , pantolon buğday başakları olacak ve yazıt şöyle olmalıdır:

.MIHI.MORI.LVCRVM.

Ölüm benim için bir kazançtır.

Mineral tohumumuzun mortifikasyonunun ve ayrışmasının gerekliliğine bir imadır. Çünkü, daha önce çürüme onu toprağa sıvılaştırmamış olsaydı, buğday tanesi çimlenemez, üretemez ve çoğalamaz mıydı? Benzer şekilde, benzer nitelikte yeni bir varlık yaratmak için tohumun dahil olduğu felsefi rebisin ayrıştırılmasını kışkırtmak da kaçınılmazdır. Yine de, güç ve erdemin yanı sıra ağırlık ve hacim olarak da kendini artırma yeteneğine sahiptir. Yerleşkenin merkezinde, hapsedilmiş, yaşayan, ölümsüz ruh, eylemini her zaman tezahür ettirmeye hazır, sadece vücudun ayrışmasını, parçalarının yerinden çıkmasını, arınmayı ve ardından temizlenmiş ve sonra yeniden inşa edilmesini beklemektedir. ateş yardımıyla berraklaştırılmış madde.

Mihi mori lucrum epigrafında konuşan felsefi cıvanın hala kaba meselesidir . Ölüm ona yalnızca ilkinden çok daha asil bir bedensel zarfın fiziksel yararını vermekle kalmaz, aynı zamanda ona sahip olmadığı yaşamsal bir enerjiyi ve kötü bir yapının daha önce yoksun bıraktığı üretken bir yetiyi de verir.

Üstadımızın, kompostun ölümüyle hermetik yeniden doğuşun kayda değer bir görüntüsünü sağlamak için, bu küçük konunun mesellerdeki sloganı altında kulaklarını oymasının nedeni budur.

Panel 3 — Kalın bulutlardan çıkan, kolu yaralanmış bir el, bir zeytin dalı tutar. Hastalıklı bir karaktere sahip bu arması şu işareti taşır:

.PRVDENTI.LINITVR.DOLOR.

Bilge, acısını nasıl yatıştıracağını bilir.

Barışın ve uyumun simgesi olan zeytin dalı, felsefe taşını oluşturan unsurların mükemmel birlikteliğini simgeler. Şimdi bu taş, getirdiği kesin bilgiyle,

169 filozofa açıkladığı gerçekleri, birçok hastalığın neden ve sonuçlarını bastırarak diğer insanları etkileyen manevi acıların üstesinden gelmesini ve fiziksel acıların üstesinden gelmesini sağlar.

İksir'in ayrıntılı anlatımı ona ölümün, zorunlu bir dönüşümün, gerçi gerçek bir yokolma olmasa da onu üzmemesi gerektiğini gösterir. Tam tersine, bedenin yükünden kurtulan ruh, yalnızca saf ruhların erişebildiği bu tarifsiz ışıkta tamamen yıkanmış muhteşem bir bağımsızlığın tadını çıkarır. Maddi canlılık ve manevi varoluş aşamalarının, ritimlerini ve periyodikliklerini yöneten yasalara göre birbirini takip ettiğini bilir. Ruh dünyevi bedenini sadece yenisini canlandırmak için terk eder. Dünün yaşlısı yarının çocuğudur. Kaybolanlarla yeniden karşılaşılır, kaybolanlar bulunur, ölüler yeniden doğar. Ve benzer evrime sahip varlıkları ve şeyleri birbirine bağlayan gizemli çekim, onların bilgisi dışında, hala yaşayanları ve artık olmayanları yeniden bir araya getirir. İnisiye için gerçek, mutlak bir ayrılık yoktur ve sadece yokluk ona keder veremez. Farklı bir zarf içinde olsalar bile, sevgilerini kolayca tanıyacaktır çünkü ölümsüz öze sahip ve sonsuz hafızaya sahip ruh, onları ayırt etmesini nasıl sağlayacağını bilir...

Çalışma'nın emeği boyunca maddi olarak kontrol edilen bu kesinlikler, ona kusursuz bir ahlaki dinginlik, heyecanlar arasında bir sakinlik, dünyevi zevklere karşı bir küçümseme, kararlı bir stoacılık ve hepsinden öte, kendi yaşamının gizli bilgisinin ona sağladığı bu güçlü teselliyi sağlar. kökenler ve kader.

Fiziksel planda, İksir'in tıbbi özellikleri, şanslı sahibini fizyolojik kusurlardan ve sefaletten korur. Onun sayesinde bilge, acısını nasıl dindireceğini bilir. Batsdorff (2), uygun bir sıvı içinde çözüldüğünde ve sıvıya batırılmış bir bezle yaraya uygulandığında vücudun tüm dış hastalıklarını - ülserler, skrofula, akıntılar, felçler, yaralar ve benzeri diğer rahatsızlıkları iyileştirdiğini onaylar. Öte yandan, ışıklı bir simya el yazmasının (3) yazarı, bilgelerin tıbbının yüksek erdemlerini de övüyor. "İksir", diye yazar, "ilahi bir küldür, olmamasından çok daha mucizevidir, görüldüğü gibi zorunlu olarak kendini veren, insan vücudunun sağlığı ve bunun beslenmesi için olduğu kadar kendini kimseye vermeyen bir küldür. kusurlu metalik bedenin dirilişine gelince, çürüyen ve geçici yaşam" Gerçekte, ne kadar incelikli olurlarsa olsunlar, insanların yapabileceği tüm theriacaları ve en mükemmel ilaçları aşar. Ona sahip olan insanı kutsanmış, ayık, müreffeh, seçkin, cüretkar, sağlam, cömert kılıyor". Son olarak, Jacques Tesson (4) yeni mühtedilere evrensel merhemin kullanımı konusunda akıllıca tavsiyelerde bulunuyor. "Konuştuk, yazar diyor. sanatın konusuna değinerek, sizlerden gelen nimet meyveleri hakkında; şimdi kendinize nasıl başvurmanız gerektiğini söyleyeceğiz; fakirlere yardım etmektir, dünyevi teşhir için değil; dünyanın büyüklerini ve güçlülerini değil, muhtaçları ve engellileri iyileştirmektir. Çünkü onu kime verdiğimize dikkat etmeli ve insan türünü etkileyen zaaflar ve hastalıklardan kimi iyileştirmemiz gerektiğini bilmeliyiz. Bu güçlü ilacı ancak her şeyi gören, her şeyi bilen, her şeyi takdir eden Allah'ın ilhamıyla uygulayın."

Panel 4 — İşte Büyük Çalışma'nın en önemli sembollerinden biri: Kuyruğunu yiyen yılanın gövdesinin oluşturduğu, sloganı Latince olan Gnostik daire figürü

.AMİSİTYA.

Dostluk.

170

Dairesel görüntü aslında birliğin, yakınlığın, dengenin ve uyumun geometrik ifadesidir. Çevrenin tüm noktaları merkezden eşit uzaklıkta ve birbirleriyle yakın temas halinde olduklarından, tıpkı metafizikte Tanrı'nın uzayda ve sonsuzlukta sonsuzluk olması gibi, başlangıç noktası olmayan ve bir sonu olmayan sürekli, kapalı bir küre yaratırlar. zamanında.

Yunanlılar bu yılana [*353-1] (oura), kuyruk ve [*353-2] (boros) kelimelerinden yola çıkarak Ouroboros adını verdiler . Orta Çağ'da ejderhaya, Helen yılanına benzer ezoterik bir tutum ve değer empoze edilerek benzetildi. Eski yazarlar arasında hemen hemen her zaman bulunan, ister doğal ister efsanevi olsun, sürüngenlerle olan bağlantının nedeni budur. Draco aut serpens qui caudam devoravit; serpens aut lacerta viridis quae propriam caudam devoravit, (5) vb. sık sık yazdılar. Anıtlarda ise, dekoratif kompozisyonda daha fazla hareket ve canlılık sağlayan ejderha, sanatçılar tarafından daha çok tercih ediliyormuş gibi görünüyordu; tercihen temsil edilendir. Bu , Ploermel'deki (Brittany, Morhiban Departmanında) Saint-Armel kilisesinin kuzey portalında gözlemlenebilir; burada birkaç ejderha, üçgen çatıların eğimine takılmış, kendi kuyruklarını ısırarak bir tekerlek oluşturur. Amiens'in ünlü tezgahlarında, ucu canavarın yiyip bitirdiği dekoratif bir kuyrukla sona eren, at başlı ve kanatlı gövdeli meraklı bir ejderha figürü de bulunur.

Bu amblemin önemi göz önüne alındığında - Süleyman'ın mührü ile birlikte, Büyük Çalışma'nın ayırt edici işaretidir - anlamı çeşitli ve çeşitli yorumlara açık kalır. Mutlak birliğin, dört elementin çözülmezliğinin (6) ve felsefe taşında birliğe geri yüklenen iki ilkenin hiyeroglifi, bu evrensellik Çalışma'nın çeşitli aşamalarının kullanımına ve atfedilmesine izin verir, çünkü hepsi amaçlanmaktadır. aynı amaca yöneliktir ve ilk doğaların bir araya gelmesine, homojenliğine, doğal antipatilerinin sağlam ve istikrarlı bir dostluğa dönüşmesine yöneliktir. Genel olarak, ejderhanın veya Ouroboros'un başı, bileşiğin sabit kısmını ve kuyruğu, bileşiğin uçucu kısmını işaretler. Marc Fra Antonio'nun (7) yorumcusu da bunu anlıyor: "Bu dünya" der, "kükürtten bahsederken, magmatik ve doğuştan gelen kuruluğuyla kendi nemini kendine çeker ve onu tüketir; ve bu nedenle, kuyruğunu yiyen ejderhaya benzetilir. Ayrıca, aynı doğadan olduğu için nemli muadilini kendine çeker ve özümser". Diğer filozoflar farklı bir uygulama yaparlar, örneğin onu renkli dönemlere bağlayan Linthaut (8) : "İş'te kendilerini göstermesi gereken üç ana renk vardır, siyah, beyaz, kırmızı. İlk renk olan siyahlığa, Kadimler tarafından "ejderha kendi kuyruğunu yutacak" dedikleri zaman zehirli ejderha denir. Ezoterizm, Georges Auruch'un Tanrı'nın En Değerli Armağanı'ndaki eşdeğerdir. Doktrinden daha uzak olan David de Planis Campy, onda sadece spagyric kohobasyonların bir versiyonunu görüyor.

Kendimize gelince, Ouroboros'u her zaman simya çalışmasının ve sonucunun eksiksiz bir sembolü olarak anladık. Ancak, zamanımızın bilim adamlarının bu figür hakkında görüşü ne olursa olsun, yine de, Dampierre'nin kuyruğunu ısıran yılanın himayesi altındaki tüm niteliklerinin, yalnızca Büyük Çalışma ile ilgili olduğundan ve belirli bir özellik sunduğundan emin olabiliriz. Hermetik bilimin gizli öğretisine uygun karakter.

Panel 5 — Hakkında hiçbir şeyin deşifre edilemediği, gözden kaçan bir konu daha. Parçalanan kireçtaşı üzerinde sadece birkaç tutarsız harf görünüyor:

...CO.PIA...

171

Panel 6 — Hareket eden bir denizin dalgaları üzerinde altı ışınlı büyük bir yıldız parlıyor. Flamanın üzerinde, ilk kelimesi İspanyolca yazılmış olan şu Latince sloganı vardır:

.LVZ.IN.TENEBRIS.LVCET.

Işık karanlıkta parlar.

Başkalarının bulut olarak gördüğü şeyi neden su sandığımızı merak edebilirsiniz. Ancak heykeltıraşın su ve bulutları başka bir yerde nasıl temsil ettiğini incelerseniz, bizim tarafımızda herhangi bir hata, hata veya sahtekârlık olmadığına kolayca ikna olacaksınız. Bununla birlikte, bu deniz yıldızı ile, resmin yazarı, kabaca denizyıldızı olarak adlandırılan ortak yıldız yıldızlarını temsil etme niyetinde değildir. İkincisinin yalnızca beş yayılan ışını vardır, oysa bizimkinin altı ayrı dalı vardır. Bu nedenle burada, hazırladığımız cıvadan, Bakire annemizden ve sembolü Stella maris'ten (Deniz Yıldızı), beyaz ve parlak metalik bir formda elde edilen cıvadan başka bir şey olmayan yıldızlı bir suyun bir göstergesini görmeliyiz. filozofların bir kez daha yıldız olarak adlandırdığı su (Yunanca [*355-1] - aster - parlak, parlayan). Böylece sanat eseri, daha önce ilkel öznenin kaba, aşağılık ve karanlık kütlesinde yaygın olan şeyi açık ve dışsal kılar. Belirsiz kaostan, onu monte ettikten sonra ışığın parlamasını sağlar ve o andan itibaren bu ışık, gece gökyüzündeki bir yıldız gibi karanlıkta parlar. Tüm kimyagerler bu konuyu biliyor ve biliyorlar, ancak çok az kişi onu toprakta ve vücudun opaklığında çok derinlere gömülü parlak özden nasıl elde edeceğini biliyor. Bu nedenle Philalethes (9) öğrenciye hazırlanan cıvanın ifşası olan astral imzayı küçümsememesini tavsiye eder. "Mıknatısımızın sana görünmesini sağlayacağı Kuzey Yıldızının yönüne göre rotanı yönlendir. Bilge adam sevinecek, ama Aptal bu şeylere itibar etmeyecek ve Merkez Kutbu'nun döndüğünü görse bile Bilgeliği öğrenmeyecek. dışa doğru, Her şeye Kadir'in kayda değer işaretiyle işaretlenmiştir".

Önemini ve anlamını kavrayamadığı yıldızın ilgisini çeken Hoefer (10) , İbranice Kabala'ya döndü. "İsod ([*356-1])", diye yazar, "aynı anda hem temeli hem de cıvayı ifade eder, çünkü cıva dönüşüm sanatının temelidir, temelidir. Cıvanın doğası şu adla belirtilir: [ *356-2] (Yaşayan Tanrı), harfleri sayısal değerlerinin eklenmesiyle, yine harflerin toplamı tarafından verilen 49 sayısını [*356-3] (cocaf), yıldızı üretir. Kabbala'yı dinleyelim: 'Gerçek cıvanın özelliği, ısı etkisiyle kendini aşağı yukarı altın rengine yakın bir filmle kaplamasıdır ve bu yapılabilir. tek bir gecenin boşluğunda'. İşte kokaf, yıldız kelimesinin işaret ettiği gizem". Bu tefsir bizi tatmin etmiyor. Bir film, rengi ne olursa olsun, hiçbir şekilde yıldızlı bir ışımaya benzemez ve bizim çalışmalarımız, mükemmel çizilmiş bir yıldızın tüm geometrik ve düzenli özelliklerini sunan etkili bir imzaya cevap verir. Ve böylece, hidrargyrumun kırmızı oksidinin bu kabalistik tanımına, eski ustaların daha az kimyasal ama daha gerçek dilini tercih ediyoruz. Ünlü bir kitabın yazarı (11) "Işığın doğasında vardır ki, bir tür beden giyilmeden gözümüze görünememek ve bu beden de ışık almaya uygun olmalıdır; Işığın olduğu yerde mutlaka bu ışığın aracı da vardır.İşte yanılmamanın en kolay yolu budur.Öyleyse ruhunun nuruyla karanlığın giydiği nuru gör ve ondan öğren ki, cahillerin görüşüne göre tüm konular". Cıvanın hazırlanmasıyla ilgili alegorik bir hikayede, Trismosin (12) daha da kategoriktir; bizim yaptığımız gibi, hermetik mührün görsel gerçekliğini iddia ediyor. "Şafak sökerken" der yazarımız, "kralın şahsının üzerinde çok parlak bir yıldızın çıktığı görüldü ve sözün ışığı karanlığı aydınlattı". (Filozofların göğü olan) yıldızın desteğinin değişken doğasına gelince, Nicolas Valois (13) bunu aşağıdaki pasajda oldukça netleştirir: "Bilgeler", diyor, "ad

172 onların denizi tüm Çalışma'dır ve beden suya indirgenir inmez, ilk yapıldığı aynı sudur, ikincisi deniz suyu olarak adlandırılır, çünkü bu gerçekten birkaç dümencinin battığı bir denizdir, buna sahip değildir. rehberleri olarak gök cismi, onu bir kez tanıyanlar asla başarısız olmayacak. Bilge adamları Tanrı'nın Oğlu'nun doğumuna götüren bu yıldızdır ve bu genç kralın doğumunu görmemizi sağlayan da aynı yıldızdır " . Baron Tschoudy, Flaming Star adlı eserinde , masonların, filozofların göksel bedenini bu şekilde adlandırdıklarını bize bildirir: "Doğa", "görünür bir şekilde hareket etse de görünür değildir, çünkü uçucu bir ruhtur, bedenlerde işleyen ve ortak Masonlukta bildiğimiz evrensel ruh tarafından, Flaming Star'ın saygın amblemi altında canlandırılan".

Panel 7 — Meyve yüklü bir ağacın dibinde bir kadın toprağa birkaç çukur açmaktadır. Bir ucu gövdeye bağlı, diğeri kişinin üzerinde açılan filakteride şu Latince cümleyi okuyabiliriz:

TV.NE.CEDE.MALIS.

Hatalara boyun eğmeyin.

Filozofumuzun iyi sanatçıya vermekte olduğu, sanatçının boş yere ay ışığının peşinden koşmak yerine safça doğanın sadeliğini taklit etmekten zevk aldığı yolda ve kullanılan yöntemde sebat etmesi bir teşviktir (14) .

Eskiler simyayı genellikle göksel tarım olarak adlandırırlardı, çünkü yasalarında, koşullarında ve koşullarında karasal tarımla en yakın bağlantıyı sunar. Örneklerini tarım işçiliğinden almayan, gösterilerini tarım işçiliği üzerine kurmayan klasik yazar yok denecek kadar azdır. Böylece, hermetik analoji, çiftçinin sanatı üzerine kurulmuş gibi görünüyor. Nasıl ki bir mısır koçanını elde etmek için bir tohuma ihtiyaç duyuluyorsa --- nisi granum frumenti (buğday tohumu ile değilse) --- aynı şekilde, çoğalmak için önce metalik tohuma sahip olmak şarttır. metal. Artık her meyve kendi tohumunu kendi içinde taşır ve her beden, ne olursa olsun kendine aittir. Philalethes'in sanatın ekseni olarak adlandırdığı bu zor nokta, bu ilk tohumun metallerden veya minerallerden nasıl çıkarılacağını bilmekten ibarettir. Bu nedenledir ki, sanatçıların yapıtlarının başında doğa tarafından bir araya getirilmiş olanı tamamen parçalamaları gerekir, çünkü metalleri yok etme araçlarını göz ardı eden, onları mükemmelleştirme araçlarını da göz ardı etmiş olur. Vücudun küllerini elde ettikten sonra, bunlar kalsinasyona uğrarlar, bu da heterojen, yanıcı kısımlarını yakacak ve yalnızca alevin yenemeyeceği yanıcı ve saf bir tohum olan merkezi tuzu bırakacaktır. Bilgeler ona kükürt, birinci ajan veya felsefi ajan adlarını vermişlerdir.

Ancak çimlenebilen, büyüyebilen ve meyve verebilen herhangi bir tohum, uygun toprak gerektirir. Simyacının da tohumun türüne ve doğasına uygun uygun bir toprağa ihtiyacı vardır; bir kez daha maden krallığından bunu istemesi gerekiyor. Evet, ikinci iş ona birinciden daha fazla yorgunluğa ve zamana mal olacak. Ve bu aynı zamanda çiftçinin sanatıyla da uyumludur. Toprağın kusursuz ve eksiksiz hazırlanmasına yönelik çiftçinin tüm özenini görmüyor muyuz? Hızlı ve zahmetsizce ekim yapılırken; Öte yandan, toprak birkaç kez sürülmeyi ve sürülmeyi talep eder, gübrenin adil bir şekilde yayılmasını vb. gerektirir, zor, uzun ve zahmetli bir çalışma ve bunun benzetmesi Büyük Felsefi Çalışma'da bulunabilir.

O halde Hermes'in gerçek müritleri, embriyomuzu oluşturan bu tohumun anası ve sütannesi olan metalik cıvayı ayırmak için muhtemel tüm basit ve etkili yolları çalışsınlar.

173 doğacak; humusu sık sık havalandırarak ve içine gerekli organik ürünleri katarak humusun doğurganlığını artıran çiftçinin tarzına göre, kendilerini bu cıvayı arıtmaya ve gücünü yüceltmeye adasınlar. Her şeyden önce, bilgisiz veya açgözlülerin kullandığı sofistik süreçlerden, kaprisli formüllerden sakınsınlar. Doğaya sorsunlar, nasıl işlediğini gözlemlesinler, modasını nasıl ayırt edeceklerini bilsinler ve onu yakından taklit etmek için zekalarını kullansınlar. Kendilerinin azarlanmasına izin vermezlerse ve en iyi kitaplarda bile bolca dağıtılan hatalara boyun eğmezlerse, şüphesiz sonunda başarının çabalarını taçlandırdığını göreceklerdir. Sanatın bütünlüğü, tohum, kükürt veya metalik çekirdeğin keşfedilmesi, belirli bir toprağa veya cıvaya dökülmesi ve ardından bu elementlerin dört mevsimi oluşturan dört artan sıcaklık rejimine göre ateşe verilmesiyle özetlenebilir. işin. Ancak en büyük sır cıvadan biridir ve onun işleyişini en ünlü yazarların kitaplarında aramak boşunadır. Bu nedenle, bu kadar çok müfettişi derinden ziyade hevesli bir şekilde umutsuzluğa ve yıkıma sürükleyen bir konuda gerçeğe yaklaşmak isteniyorsa, analojik yöntemle bilinenden bilinmeyene gitmek tercih edilir.

Panel 8 — Bu kısma sadece dairesel bir kalkanın görüntüsünü ve Spartalı Anne'nin tarihsel emrini taşır:

.AVT.HVNC.AVT.SVPER.HVNC.

Ya onunla ya da onun üzerinde.

Doğa burada ilk operasyonu üstlenmeye hazırlanan bilimin oğluna hitap ediyor. Bu oldukça zor, pratik işlemin gerçek bir tehlikeye yol açtığını daha önce söylemiştik, çünkü sanatçı, Hesperides'in meyve bahçesinin koruyucusu olan yaşlı ejderhayı kışkırtmalı, onu savaşmaya zorlamalı ve eğer istemiyorsa acımasızca katletmelidir. öldürülmek. Mağlup olmak ya da ölmek, yazıtın örtülü anlamı budur. Şampiyonumuz, cesaretine rağmen, Çalışma'nın geleceği için çok fazla sağduyu kullanamadı ve kendi kaderi bu ilk başarıya bağlıdır.

Kalkan figürü - Yunanca [*359-1] (aspis), barınak, koruma, savunma - öğrenciye bir savunma silahına olan ihtiyacı gösterir. Saldıran silaha gelince, kullanması gereken mızrak ---[*359-2] (logche), kader, kader veya tuck [*359-3] (diyalepsi), ayrılıktır. Tabii Chimera'yı öldürmek için Pegasus'a binen Bellerophon'un kullandığı yöntemlere başvurmayı tercih etmedikçe. Şairler, canavarın boğazının derinliklerine, ateşle sertleştirilmiş ve kurşunla kaplı bir odun kazığı gömdüğünü iddia ederler. Sinirlenen Chimera alevler kusardı; kurşun eridi, canavarın bağırsaklarına aktı ve bu basit strateji ona üstünlük sağladı.

Her şeyden önce, yeni başlayanların dikkatini, uzman ve kendinden emin bir şövalyenin kullanabileceği en iyi silahlar olan mızrak ve kalkana çekeceğiz; Savaştan galip çıkması halinde simgesel arması, ona tacımızın sahipliğini güvence altına alarak simgeleyecek silahlar.

Böylece, bir çiftçiden gelen kişi bir haberci olur[*359-4] — kerus — başka bir Yunanca kelimenin çürümesi [*359-5] — kerukiophoros — Caduceus'u taşıyan). Aynı cesarete sahip ve kendi güçlerine inanmış olan diğerleri, haç için kılıcı, mızrağı ve kılıcı terk etti. Maddi ve şeytani ejderha için daha da galip gelenler, Ruhun ve Işık Enkarnesi'nin tarif edilemez işareti olan Kurtarıcı'nın ruhsal ve her şeye kadir tasvirine asla direnmediler: In hoc signo vinces (15) .

174

Bilgeler için birkaç sözün yeterli olduğu söylenir ve biz de zahmet edip bizi anlamaya çalışacaklar için zaten yeterince söylediğimizi düşünüyoruz.

Panel 9 — Haşhaş görünümündeki kır çiçeği, üzerinde parlayan güneşten gelen ışığı alır. Bu kısma, olumsuz atmosfer koşullarından veya belki de taşın kötü kalitesinden zarar görmüştür; hala izlerini görebildiğimiz bir flama süsleyen yazıt tamamen silinmiştir. Benzer bir nesneyi daha önce analiz ettiğimiz için (Seri 2, panel 1) ve bu motif çok farklı birçok yoruma konu olabileceğinden, belirli bir yazıt olmaması nedeniyle olası bir hatadan korktuğumuz için sessiz kalacağız.

(1) Çevirmenin Notu: Fransızca'da "çözünmez" ve "çözünmez" aynı kelimelerdir, dolayısıyla hem fiziksel hem de soyut özelliklere atıfta bulunur.

(2) Le Filet d'Ariadne (Ariadne'nin Ağı), op. alıntı, s. 1.

(3) La Generation et Operation du Grande-Oeuvre (Büyük Eserin Yaratılışı ve İşleyişi), Lyon Kütüphanesi, Fransa. Bayan alıntı yaptı.

(4) Jacques Tesson: Le Grande et Excellent Oeuvre des Sages,,, (Bilgelerin Büyük ve Mükemmel İşi...); 17. yüzyıldan Bayan, Lyon Kütüphanesi #971(900).

(5) Kuyruklarını yiyen ejderhalar veya yılanlar; kendi kuyruklarını yiyen yılanlar veya yeşil kertenkeleler.

(6) Çevirmenin Notu: "indissolubibility" aynı zamanda "insolubibility"yi de ifade eder, çünkü her iki fikir de Fransızca'da aynı sözcükle ifade edilir.

(7) La Lumiere sortant par soy-mesme des Tenebres, ou Veritable Theorie de la Pierre des Philosophes (Işık Kendiliğinden Karanlıktan Geliyor veya Felsefe Taşının Gerçek Teorisi), İtalyanca dizelerle yazılmış; Paris, Libr, d. Houry, 1687, s. 271.

(8) Henri de Linthaut: Commentaire sur le Tresor des Tresors de Christophe de Gramont (Commentary on the Treasure of Treasures, Christophe de Gramont); Paris, Claude Morillon, 1610, s. 133.

(9) Çevirmenin Notu: Eirenaeus Philalethes, Simya Çalışmaları, Açığa Çıkan Sırlar: veya, Kralın Kapalı Sarayına Açık Bir Giriş, ch. 4.

(10) Ferdinand Hoefer: Histoire de la Chimie (Kimya Tarihi); Paris, Firmin Dido, 1866, s. 248.

(11) La Lumiere sortant par soy-mesme des Tenebres (Karanlığın içinden kendi kendine gelen Işık), op. cit.

(12) Salomon Trismosin: La Toyson d'Or (Altın Post); Paris, Ç. Sevestre, 1612.

(13) Les Cinq Livres de Nicholas Valois (Nicolas Valois'in Beş Kitabı), ms. cit.

(14) Çevirmenin Notu: veya, kimera.

(15) Bu işaretle üstesinden geleceksin.

175

DAMPIERRE VIII KALESİ

Beşinci Seri (Plaka XXX)

Panel 1 — Membranlı, sinirli ve pençeli kanatlarla donatılmış, ayakları ve elleri pençe şeklinde olan boynuzlu ve kıllı bir vampir çömelmiş halde temsil edilmektedir. Yazıtta, İspanyolca mısralarda konuşan şu kabus gibi karakter var:

.MAS.PENADO.MAS.PERDIDO.Y.MENOS.AREPANTIDO.

Bana karşı ne kadar önyargılı olursan, beni o kadar çok kaybettin ve ben o kadar az tövbe ettim.

Maneviyatın aksine maddi kabalığın bir görüntüsü olan bu şeytan, madencilerin onu koparmak için gittikleri metal içeren yataklarda bulunan ilk mineral maddenin hiyeroglifidir. Eskiden, Notre-Dame de Paris'te Şeytan figürü olarak temsil edilirdi ve inananlar, küçümseme ve tiksintilerinin bir göstergesi olarak, mumlarını ağzına daldırarak söndürmeye geldiler, ki bu mum açıktı. Bu, insanlar içindi, Coignet'li Üstat (1) , köşe taşımız ve tüm Çalışma'nın üzerine inşa edildiği orijinal blok.

Ejderha, yılan, vampir, şeytan, Tarasqu gibi deforme ve canavarca bir görünüm altında sembolize edilmesinin kabul edilmesi gerekir. Vb --- bu talihsiz özne Doğa'nın gözünden düşmüş olmalı. Gerçekte, görünüşünün baştan çıkarıcı hiçbir yanı yoktur. Siyah, pullu, genellikle kırmızı lekelerle veya sarı, ufalanan ve donuk bir kaplamayla kaplı, filozofların toxicum et venenum olarak tanımladıkları güçlü ve mide bulandırıcı bir kokuya sahip, dokunulduğunda parmakları lekeliyor ve kendi içinde toplayabilen her şeyi topluyor gibi görünüyor. hoşnutsuzluk. Yine de, bilgelerin bu ilkel öznesi, cahiller tarafından aşağılık ve hor görülen, tek olan, göksel suyun, ilk cıvamızın ve büyük Alkahest'in tek dağıtımıdır (2) . Madame Hillel-Erlanger'ın Gilly dediği ve efendisinin Vera'nın etkisine karşı zafer kazanmasına neden olan şey, sadık hizmetkar ve dünyanın tuzudur (3) . Bu nedenle evrensel çözücü olarak adlandırılmıştır, çünkü -birçoğunun yanlış inandığı gibi- doğadaki tüm cisimleri çözebildiği için değil, Büyük Çalışma'nın oluşturduğu küçük evrende her şeyi yapabildiğinden. 17. yüzyılda, kimyagerler ve simyacılar arasında eski bilimlerin ilkeleri üzerine ateşli tartışmalar yaşanırken, evrensel çözücü ateşli tartışmalara konu oldu. Kendini regl döneminin birçok formülünü not etmeye adayan ve bunların gerekçesini ortaya koymaya çalışan JH Pott (4) , bize her şeyden çok, formüllerin mucitlerinden hiçbirinin, Adeptlerin çözücüleri ile ne demek istediğini anlamadıklarının kanıtını getiriyor. Cıvamızın metalik ve metaller için homojen olduğunu belgelemelerine rağmen, arayanların çoğu onu mineral krallığından az ya da çok uzak maddelerden çıkarmakta ısrar etti. Bazıları, yıkıcı uçucu ruhu (amonyak) herhangi bir asitle doyurduklarında ve sonra bu karışımı dolaştırdıklarında onu hazırladıklarını düşündüler; diğerleri, içine havadar ruhu sokmak amacıyla koyulaştırılmış idrarı havaya maruz bıraktılar , vb . belirli işlemlerle cıvadan veya deniz tuzundan uzaklaştırılabilen en saf cıva prensibidir". Zobel (Margarita Medicinalis ) ve Lullius Redivivus'un yazarı , Spirit of Sal Ammoniac'ı (hidroklorik asit) Spirit of Tartar (potasyum tartarat) ve bir miktar ham tartar (saf olmayan potasyum karbonat) ile doyurarak çözücülerini hazırlar. Hoffman (5) ve Poterius, tartar tuzunu önce suda çözerek, likörü meşe ağacından bir kapta çürümeye maruz bırakarak ve ardından çökelmiş toprağı süblimleştirmeye tabi tutarak uçucu hale getirdiler. "Her şeyi bırakan bir çözücü

176

DAMPIERRE-SUR-BOUTONNE KALESİ

Üst Galeri Panelleri - Beşinci Seri

plaka XXX

çok geride kalanlar, Pott'a garanti eder, aşındırıcı süblimasyon ve sal amonyak karışımından kaynaklanan çökeltidir. Onu doğru bir şekilde nasıl kullanacağımızı bilen, onu gerçek bir alkahest olarak kabul edebilecektir". Le Fecre, Agricola, Robert Fludd, de Nuysement, Le Breton, Etmuller ve diğerleri hala çiy ruhunu ve benzer özleri tercih ediyor. "fırtınalı yağmurlarla veya maden suları üzerinde yüzen yağlı filmle" hazırlanmıştır. Son olarak, Lenglet-Dufresnoy'a göre, (6), Olaus Borrichius (De Origine Chemiae et in conspectus Chemicorum Celebriorum, num. XIV) " Cpt. Bir İngiliz olan Thomas Parry, aynı bilimin (simya) 1662'de Barbary'de Fez'de uygulandığını ve tüm filozofların ilk maddesi olan büyük alkahest'in Afrika'da en yetenekli Müslüman sanatçılar tarafından uzun zamandan beri bilindiğini gördü. ".

Özetlemek gerekirse, her şeyden önce evrensel çözücüye atfedilen sıvı formu hedefleyen yazarlar tarafından önerilen tüm alkahest tarifler yanlış değilse bile işe yaramaz ve yalnızca spagyrics için iyidir. Birinci maddemiz sağlam; sağladığı cıva, kendini her zaman tuzlu görünümde ve sert bir kıvamda sunar. Ve bu metalik tuz, Bernard Trevisan'ın oldukça haklı olarak söylediği gibi, Magnesia'dan "çözünerek ve süblimleştirerek" Magnesia'nın tekrar tekrar yok edilmesiyle elde edilir. Her işlemde vücut kendini parçalar, azar azar ayrıştırır, görünür bir tepki göstermeden, birçok yabancı maddeyi terk ederek; Süblimleştirmelerle saflaştırılan ekstrakt ayrıca heterojen kısımlarını kaybeder, böylece erdemi sonunda orijinal mineral özneninkinden çok daha düşük bir hacim ve ağırlıkta küçük bir kütle halinde yoğunlaşır. İspanyol aksiyomunun tam olarak haklı çıkardığı şey budur, çünkü ne kadar çok tekrarlanırsa, kırılmış ve ayrışmış beden o kadar fazla haksızlığa uğrar ve ondan gelen öz, tövbe etmek için o kadar az sebep bulur; tersine, gücü, saflığı ve etkinliği artırır. Vampirimiz tam da bu hareketle metalik cisimlere nüfuz etme, kükürtlerini ya da gerçek kanlarını çekme gücünü kazanır ve filozofun onu doğu efsanelerinin gece vampirine benzetmesine izin verir.

Panel 2 — Yaprak ve meyvelerden (elma, armut, ayva vb.) oluşan bir taç da düğümleri dört küçük defne dalını sıkan kurdelelerle bağlanır. Bunu çerçeveleyen yazı bize, savaş yasalarına uymadığı takdirde kimsenin onu elde edemeyeceğini öğretiyor.

NEMO.ACCIPIT.QVI.NON.LEGITIME.CERTAVERIT.

Mösyö Louis Audiat bu konuda bir defne tacı görüyor; bu bizi şaşırtmamalı; gözlemleri genellikle kusurludur ve ayrıntıların incelenmesiyle meşgul değildir. Aslında, Antik Çağ şairlerinin taç giydiği sarmaşık çelengi, galiplerin alınlarındaki tatlı defne, Hristiyan şehitlerin hurma yaprakları, mersin, asma yaprakları, Tanrıların zeytin dalları değildir. Burada temsil edilenler, ancak oldukça basit bir şekilde adaçayının meyve taşıyan tacı. Meyvesi, göksel tarımın maharetli uygulamasıyla elde ettiği dünyevi mallarının bolluğuna işaret eder: Kâr ve fayda için çok fazla; birkaç defne dalı, o kadar belirgin bir kabartmaya sahipler ki, neredeyse hiç fark edilmediler: çalışkan sanatçının onuru için çok fazla. Yine de bilgeliğin bilgili ve erdemli araştırmacılara sunduğu bu rustik çelenk kolay kazanılmaz. Filozofumuz bunu açıkça söylüyor: Büyük sınavın üstesinden gelmek istiyorsa, sanatçının elementlere karşı vermesi gereken savaş zordur. Gezgin şövalye gibi, adımlarını gizemli Hesperides bahçesine yönlendirmeli ve girişi koruyan korkunç canavarı kışkırtmalıdır. Geleneğe uygun olarak, bilgelerin Çalışma'nın operasyonlarının ilk ve en önemlisini ortaya çıkarmayı amaçladıkları alegorik dil budur. Gerçekte, hermetik ejderhaya karşı çıkan ve onunla savaşan simyacının şahsı değil, aynı derecede sağlam, onu temsil etmekten sorumlu başka bir canavardır ve sanatçı, ihtiyatlı bir izleyici olarak, her zaman müdahale etmeye hazır, teşvik etmeli, yardım etmelidir. , ve koruyun. Bu garip ve acımasız düellonun eskrim ustasıdır.

177

Çok az yazar bu ilk karşılaşmadan ve temsil ettiği tehlikeden bahsetti. Bildiğimiz kadarıyla Cyliani, sunduğu metaforik tanımlamada en uzağa giden Adept'tir kuşkusuz. Ancak başka hiçbir yerde modern zamanların büyük hermetik filozofu de Crano Bergerac kadar ayrıntılı, yani görüntülerinde kesin, gerçeğe ve gerçeğe yakın bir kuyruk bulamadık. Bu zeki adam yeterince tanınmamaktadır ve çalışmaları kasten sakatlanmış, muhtemelen bilimin tüm alanını kuşatmıştır. Bize gelince, M. de Sercy'nin (7) Cyrano'nun "Işığın Yazarından ve Bilimlerin Üstadı'ndan (Apollo) hiçbir şeyin karartamayacağı ışıkları ve kimsenin ulaşamayacağı bilgiyi aldığını" iddia eden ifadesine pek ihtiyacımız yok. onda gerçek ve güçlü bir inisiye tanımak.

De Cyrano Bergerac, Kükürt ve Merkür ilkelerini temsil eden, dört ana unsurdan kaynaklanan iki fantastik varlığı sahneler: alevlerin ortasında gelişen kükürtlü Semender, kükürtün kuruluğu ve magmatik ateşi sahip olduğu havayı ve ateşi sembolize eder. ve cıva şampiyonu Remora, toprağın ve suyun ve onun soğuk ve nemli niteliklerinin varisi. Bilerek seçilen bu isimler, kapris veya hayal gücüne hiçbir şey borçlu değildir. Yunanca [*367-1] (Salamandra) , [*367-2] (sal), [*367-3] (als), tuz ve [*367-4] (mandra) anagramından oluşuyor gibi görünüyor , kararlı; ahırın tuzu, suni güherçile yatağının idrar tuzu, eski spagyristlerin güherçilesi - salpetri, taş tuzu - hala Dragon adıyla adlandırıyorlar. Remora, Yunanca [*367-5] (echeneis'), kuzey denizlerinde seyreden gemileri durdurmak (bazılarına göre) veya yönlendirmesi (bazılarına göre) varsayılan bu ünlü balıktır. Kuzey Yıldızı. Cosmopolite'in sözünü ettiği echeneis, Mutus Liber karakterlerinin yakalamaya çalıştıkları kraliyet yunusu, Vertbois çeşmesini süsleyen alçak kabartmada eşlik eden ve kılavuzluk eden aynı yunus, muazzam bir yük ile yüklü gemi. yontulmuş taş. Akan suların pilotu, cıvamız, simyacının sadık dostu, semenderin gizli ateşini, magmatik enerjisini emmesi gereken ve nihayet, koruma altında sabit, kalıcı, her zaman muzaffer kalırsa, echeneis ve efendisinin korunması. Zıt doğaları ve eğilimleri olan bu iki ilke, birbirine karşı amansız bir antipati ve birbirine indirgenemez bir tiksinti sergiler. Yüz yüze birbirlerine hiddetle saldırırlar, kendilerini acımasızca savunurlar ve amansız ve amansız mücadele ancak düşmanlardan birinin ölümüyle sona erer. Ünlü Cyrano'nun (8) bu terimlerle ilişkilendirdiği, korkunç ama gerçek ezoterik düello budur."

"400 Furlong kadar ilerlemiştim, sanki büyük bir Ova'nın ortasında, hışırdayan ve uzun süre birbirinin etrafında dönen iki Çanak'ın yaklaştığını ve sonra geri teptiğini fark ettiğimde: sonra bu büyük Alkışlar duyuldu; ama biraz daha ileri giderek, iki Kase için aldığım mesafenin iki Hayvan olduğunu gördüm; bunlardan biri aşağıda yuvarlak olsa da, Ortadaydı ve yukarı doğru süzülen kırmızı bukleleri olan heybetli başı bir Piramide dönüşüyordu; Vücudu bir Elek gibi sıkılmıştı ve ona Gözenekler için hizmet eden bu küçük deliklerden ince alevler süzülüyordu; Ateş Örtüsü.

"Orada dolaşırken çok saygıdeğer yaşlı bir adamla karşılaştım, o meşhur çatışmayı en az kendim kadar merakla gözlemledi. Bana yaklaşmam için bir işaret yaptı, ben de itaat ettim ve yan yana oturduk...

"Bunun üzerine benimle şöyle konuştu: 'Bulunduğumuz bu Küre'de, onları yok eden ateşli Canavarların çok sayıda olması nedeniyle, Ormanların çok ince ekildiğini görürüz; Hayvanlar olmasaydı' Dostları Ormanların arzusu olan Donmuş Burunlar, bu Hasta Ağaçları iyileştirmek için her gün gelirler: Tedavi diyorum, çünkü onlar, Buzlu Ağızlarından hemen o Veba'nın kömürlerine üflenirler, ama onu koyarlar. dışarı.

178

"Senin ve benim geldiğim Dünya Dünyasında, ateşli Canavara Semender denir ve Donmuş Burunlu Hayvan, Remora adıyla bilinir. Kutup'un ucu, Mare Glaciale'nin dibinde; ve bu bölgelerdeki Deniz Suyunu Tuz da olsa donduran, Pullarıyla buharlaşan bu Balıkların soğuğudur...

"Büyük İskender'in zehirlendiği ve Soğukluğu bağırsaklarını taşlaştıran o Stygian-Su, bu Hayvanlardan birinin İşemesiydi... Ve Hayvanlar Donmuş Burun için çok fazla.

"Ama Ateşli Canavarlara gelince, Aetna, Vezüv ve diğerleri gibi yanan Bitüm Dağlarının altındaki Karada konaklarlar. Bu canavarın Göğsünde gördüğünüz, Karaciğerinin İltihabından kaynaklanan Sivilceler... .

"Şu ünlü Düello'ya daha dikkatli olalım diye Konuşmamıza burada bir son verdik. Semender büyük bir şevkle saldırdı, ama Remora geçilmez bir savunma yaptı. Birbirlerine attıkları her vuruş, gök gürültüsüne neden oldu; olduğu gibi Sıcak bir Bulutun bir soğukla Çarpışmasının aynı Rapora neden olduğu dünyalar var. uçarken terler, uçarken Havayı tutuşturan Işık, boyling Oyl'i terler ve Aqua-fortis'i kızdırır.Öte yandan, o iğrenç, kare ve ağır Hayvan Remora, her tarafı pullarla kaplı bir Vücut sundu. Ysicles.İri Gözleri iki Kristal levhaya benziyordu, bakışları öylesine ürpertici bir ışık taşıyordu ki, onları Vücudumun hangi organına sabitlediğinde, titreyen bir Kış soğuğu hissettim. Parmaklar uyuştu; hayır, havanın kendisi kalitesiyle enfekte oldu, Karda yoğunlaşan Dünya, Adımları altında sertleşti; ve onlara ayak bastığımda beni karşılayan Chil-blanc'ların sayısına göre Canavarın Ayakları'nı hesaplayabilirdim.

"Dövüşün başlangıcında, Semender, ilk sıcaklığının şiddetli faaliyeti ile Remora'yı terletmişti; ama sonunda bu Ter tekrar soğudu, tüm Ovayı o kadar kaygan bir Emaye ile kapladı ki, Semender bunu başaramadı. düşmeden Remora'ya çıkın Filozof ve ben çok iyi biliyorduk ki, bu kadar çok kez düşüp kalkmanın sıkıntısı onu yormuştu; çünkü daha önceleri çok korkunç olan bu Gök Gürültüleri, Düşmanına verdiği şoktan kaynaklanan, bir Fırtınanın sonunu gösteren o küçük After alkışlarının donuk Sesinden başka bir şey değildi ve o donuk Ses, dereceler geçtikçe yozlaşıp, soğuk suya atılan sıcak bir Demirin vızıltısına benzer bir Vızıltıya dönüştü. Ateşin bitmek üzere olduğunu, neredeyse hiç hissetmediği şokun zayıflığı ile kendini Küpünün bir Açısı üzerine kaldırdı ve tüm ağırlığıyla Semenderin Göğsüne o kadar başarılı bir şekilde düştü ki, Semenderin kalbi, geri kalan her şey burada ısısı daraldı, patladı, o kadar korkunç bir Çatlak yaptı ki, doğada onunla karşılaştırabileceğim hiçbir şey bilmiyorum. Ateşli Canavar, Donmuş Burunlu Hayvan'ın tembel direnişi altında böyle öldü.

"Remora gittikten bir süre sonra, Savaş yerine yaklaştık ve yaşlı Adam ellerini Dünya'ya bulayarak Semenderin Ölü Bedenine sarıldı. Bana bu Hayvanın Bedeninden başka bir şey ver, dedi ve Mutfağımda Ateşe ihtiyacım yok, çünkü Davlumbazın üzerine asılması şartıyla, Ocağın üzerine konan her şeyi Boyl ve Roast yapacak.Gözlere gelince, onları özenle saklayacağım; eğer temizlenirlerse Ölümün Gölgelerinden, onları iki küçük Güneş sanırsın Dünyamızın Kadimleri onlardan ne yapacaklarını çok iyi bilirlerdi; onlara yanan lambalar (9) derlerdi ve onları Görkemli Anıtlar dışında asla asmazlardı. Modernler, bazılarını kazarak buldular.

179 bu ünlü Mezarlara; Fakat cahil merakları onları, kırık zarların arkasında, orada parıldadığını gördükleri Ateş'i bulmayı düşünerek söndürdü."

Panel 3 — 16. yüzyıldan kalma bir topçu parçası, ateşleme anında temsil edilmektedir. Bu Latince cümleyi taşıyan bir filakteri ile çevrilidir:

.SI.NON.PERCVSSERO.TERREBO.

Kimseye ulaşamasam da en azından korkutacağım.

Elbette bu konunun yaratıcısının mecazi anlamda konuşmak istediği açıktır. Doğrudan sıradan insanlara, bilimden yoksun, bu nedenle bu kompozisyonları anlayamayan, ancak yine de sayıları, tekillikleri ve tutarsızlıkları ile şaşıracak araştırmacılara hitap ettiğini anlıyoruz. Çağdaş bilgeler bu eski eseri bir delinin eseri olarak kabul edecekler. Ve nasıl ki bir kanonun gürültüyle yalnızca şaşırtmayı amaçladığı gibi, filozofumuz da mantıklı bir şekilde, eğer herkes tarafından anlaşılamazsa, anlaşılmaz sembollerin ve sahnelerin üstlenebileceği esrarengiz, garip ve uyumsuz özelliklerden herkesin şaşıracağını düşünüyor.

Dolayısıyla, bu figürlerin meraklı ve pitoresk yönünün, izleyiciyi aydınlatmadan dikkatini çektiğine inanıyoruz. Bu, M. Louis Audiat'ı ve dikkatlerini Dampierre'e çeviren diğer yazarları baştan çıkaran şeydir; son tahlilde betimlemeleri, karışık, boş ve anlamsız kelimelerin gürültüsünden başka bir şey değildir. Meraklı birinin talimatına yararsız olsalar da, bize göre, hiçbir gözlemcinin bu motiflerin ardındaki genel fikri ya da onlardan ortaya çıkan gizemli öğretinin geniş kapsamlı kapsamını keşfedemediğinin tanıklığını getiriyorlar. .

Panel 4 — Narcissus, kendisine hayran olduğu havzada kendi imajını, bir çiçeğe dönüşmesinin nedenini yakalamaya çalışır, böylece ona ölümü getiren su sayesinde yeniden yaşayabilir:

VT.QVAS.PERIIT.VIVERE.POSSIT.AQVAS.

Nergisler, beyaz veya sarı çiçekleri olan bitkilerdir ve bu çiçekler, mitologların ve sembolistlerin onları ayırt etmesini sağlayan şeydir; Aslında, iki büyücüyü yönlendirmekle görevli iki kükürtün ilgili renklerini sunarlar, Tüm simyacılar, Nicholas Flamel'in mükemmel parçasına göre bunları karıştırmaktan dikkatli bir şekilde kaçınarak, beyaz kükürtün gümüş İşi için ve sarı kükürtün güneş İşi için kullanılması gerektiğini bilirler. öğüt veya geleceği olmayan ve erdemsiz korkunç bir nesil, aksi takdirde ondan doğardı.

Narcissus burada çözünmüş metalin amblemidir. Yunanca adı [*371-1] (Narkissos} [*371-2] (Narke) veya [*371-3 (Narka), uyuşukluk, uyuşukluk kökünden gelir. uykulu, tam da bu nedenle, kış uykusuna yatan hayvanlara veya narkotik etkisi altındaki hastalara benzer bir atalet durumunda kalıyor gibi görünüyorlar ([371-4 — narkoticos — Yunanca kök [*371-5] — Narke ) sanatın dışsallaştırdığı ve canlandırdığı simyasal metallerle karşılaştırıldığında ölü olmak.Çözücü tarafından ekstrakte edilen kükürt --- havzanın cıva suyu --- gelince, Narcissus'un tek temsilcisi, yani ayrışmış ve yok edilmiş metal olarak kalır. Ama suların aynasında yansıyan görüntü gerçek cismin tüm görünen özelliklerini taşıdığı gibi, kükürt de çürüyen cismin kendine özgü özelliklerini ve metalik yapısını korur. metalin besleyici, canlı ve canlandırıcı elementler bulması

180, bundan sonra kendisine benzer, ancak daha üstün bir öze sahip ve evrimsel dinamizmin iradesine itaat edebilen yeni bir varlık meydana getirebilir.

Bu nedenle, çiçeğe dönüştürülmüş metal ya da kükürt -çünkü filozoflar, kükürt, tüm metallerin çiçeğidir-- Narcissus'un, kendi gücünü kışkırtan suların özgül erdemi sayesinde yeniden varoluşunu yeniden kazanmayı umması mantıklıdır. ölüm. Kendisini hapseden sudan kendi suretini çıkaramazsa, bu sonuncusu en azından onun içinde korunmuş olacağı bir "çifte" olarak somutlaştırmasını sağlayacaktır.

Böylece ilkelerden birinin ölümüne neden olan diğerine hayat verir, çünkü başlangıçtaki cıva, metalik canlı su, dirilişinin elementleri olan metalin çözünmüş kükürtünü sağlamak için ölür. Bu nedenle eskiler her zaman ölülerin dirilmesi için yaşayanların öldürülmesi gerektiğini ileri sürmüşlerdir. Bu aksiyomun pratik uygulaması, bilgenin, taşın ana maddesi olan canlı kükürde ve ondan beklenen dönüşümlere sahip olduğunu garanti eder. Çalışma'nın ikinci aksiyomunu henüz gerçekleştirmesine izin verir: Filozofların cıvasını, saf, ince, duyarlı bir cıva elde etmek için doğadan ilk doğan cıvayı bu aktif kükürtle birleştirerek yaşamı hayata bağlamak. , ve canlı madde. Bilgelerin kimyasal evlilik ya da erkek ve kız kardeşin - çünkü ikisi de aynı kandan ve aynı kökenden - Gabritius ve Beya'nın, Güneş'in ve Tanrı'nın mistik evliliği ifadesi altında saklı tuttukları işlemdir. Apollo ve Diana'nın Ay. Bu son söz, kabalistlere Tyana'lı Apollonius'un ünlü iç çekişini sağladı; bu iç çekişte, sözde bir filozofu tanımanın düşünüldüğü, ancak bu kurgusal karakterin tartışmasız hermetik özelliklere sahip mucizeleri, sembolik mühürle işaretlenmiş ve adanmış inisiyeler içindi. simyasal ezoterizm için.

Panel 5 — Tufan'ın sularında yüzen Nuh'un gemisi, yanında küçük bir tekne batma tehdidinde bulunuyor. Konunun gökyüzünde aşağıdaki kelimeler okunabilir:

.VERITAS.VINCIT.

Hakikat galiptir.

Sandık, bileşik, rebis, amalgam vb. adlar altında hazırlanmış ve birleştirilmiş ve dünyanın erimiş çekirdeğini (archaeus), magmatik maddeyi, temeli tam olarak oluşturan malzemelerin bütününü temsil ettiğini daha önce belirttiğimize inanıyoruz. filozofların taşından. Yunanca [*372-1] (arke) kelimesi başlangıç, ilke, kaynak, köken anlamına gelir. Archaeus'un iç ateşini harekete geçiren harici bir ateşin etkisiyle, tüm kompost sıvı hale gelir ve fermantasyonu harekete geçiren ve şişiren bu sıvı madde, yazarlar arasında güçlü bir selin özelliklerini alır. Önce sarımsı ve çamurlu, Diana ile Apollon'un annesi Latona'nın (10) adından başka bir şey olmayan pirinç adı verilir . Yunanlılar ona [*372-2] (l eitos ), İyonik ortak yarar, ortak mülkiyet, ortak ev ([*372-3] — to leiton), yani çift embriyoda ortak olan koruyucu zarf anlamında derlerdi. (11) . Bu arada, kabalistlerin ünlü oldukları kelime oyunlarıyla, fermentasyonun tahta bir kap veya daha iyisi, yarıya kesilmiş bir fıçıda gerçekleşmesi gerektiğini öğrettiklerini belirtelim. içi boş meşe ağacı. Latona, prenses, Ustaların dilinde, La Tonne (Fransızca tun), le tonneau (Fransızca fıçı) olur, bu da yeni başlayanların, meselelerimizin mayalanmakta olduğu gizli kabı bulmakta neden bu kadar zorlandıklarını açıklar.

Gerekli süreden sonra, çok ince bir filmin kaynatılmasının etkisi altında yüzeye çıktığını, yüzdüğünü ve durmadan hareket ettiğini, bilgelerin menisküs gibi olduğunu görebilir.

181 filozof adasını (12) , kalınlaşma ve pıhtılaşmanın ilk tezahürü olarak adlandırmışlardır. Bu ünlü Delos adası, Yunanca [*373-1] (Delos), yani açık, net, kesin, Juno'nun zulmünden kaçan Latona'ya sığınmak için umulmadık bir sığınak sağlayan ve sanatçının kalbini saf bir sevinçle dolduran. Poseidon'un tridentinin bir darbesiyle denizin dibinden çıkartırdığı bu yüzen ada aynı zamanda Nuh'un Tufan sularının taşıdığı kurtarma gemisidir. "Cum viderem quod aqua sensim carassoir", dedi Hermes, "duriorque fieri inciperet, gaudebam; certo ebim sciebam, ut invenirem quod querebam" (13) .

Aşamalı olarak ve bir iç yangının sürekli etkisi altında film gelişir, kalınlaşır ve erimiş camın tüm yüzeyini kaplayana kadar yayılır. Hareket eden ada daha sonra sabitlenir ve bu gösteri simyacıya, Latona için çalışma zamanının geldiğine dair güvence verir. O anda gizem tekrar hakkını alır. Ağır, koyu, siyahımsı-mavi bir bulut yükselir ve sıcak ve kararlı adadan havaya geçer, bu doğurgan dünyayı karanlıkla kaplar, opaklığıyla her şeyi kaplar ve gizler, felsefi gökyüzünü Kimmer karanlığıyla doldurur ([*373] -2] - kimbericon - yas kıyafetleri) ve büyük güneş ve ay tutulmasında, taşın gelecekteki ebeveynleri olan hermetik ikizlerin doğaüstü doğumunu gözlerden gizler.

Mozaik geleneği, Tanrı'nın Tufan'ın sonlarına doğru suları buharlaştıran ve seviyelerini düşüren sıcak bir rüzgar estirdiğini söyler. Dağların tepeleri daha sonra devasa su tabakasından çıkar ve Ark daha sonra gelir ve Ermenistan'daki Ağrı Dağı'na iner. Noah, geminin pencerelerini açarak simyacılar için olan kargayı serbest bırakır ve kendi küçük oluşumunda, yeni varlıkların ve yenilenmiş bedenlerin gizli ayrıntılarına eşlik eden bu uğursuz bulutların Kimmer karanlığının kopyası.

Kanıtların bu anlaşmasıyla ve eserin kendisinin fiziksel kanıtıyla, inkar edenlere rağmen hakikat muzafferdir, az inançlı insanlar her zaman olumlu gerçekliğini alabilecekleri yanılsama ve fantezi alanına atmaya hazırdır. bilinmediği için anlamıyor ve daha da az öğretiliyor.

Panel 6 — Üzerinde bu tuhaf kelimenin okunabildiği bir mezarın dibinde diz çökmüş bir kadın, TAIACIS, en derin umutsuzluktan etkilenmiş gibi görünüyor. Bu figürü süsleyen flama şu yazıyı taşır:

VICTA.JACET.VIRTVS.

Erdem yenilmiş olarak yatıyor.

Andre Chenier'in (14) mottosu, Louis Audiat, Rönesans ile Fransız Devrimi arasında geçen süreyi hesaba katmadan bir açıklama olarak söylüyor. Buradaki konu şair değil, kükürtün erdemi ya da taşın altında duran ve bozulabilir gövdesinin tamamen çürümesini bekleyen bilgelerin altınıdır. Çünkü cıvalı suda çözünen kükürtlü toprak, bileşiğin ölümü aracılığıyla, aslında kükürtün ruhu olan bu erdemin ya da gerçek ateşin salıverilmesini hazırlar. Ve bu erdem, bedensel zarfın geçici bir tutsağıdır veya Tanrı'nın Ruhu, tıpkı Musa'nın Yaratılış 1:2'de öğrettiği gibi, yeni bedenin oluşumuna kadar suların yüzü üzerinde hareket eder.

Bu nedenle, gözlerimizin önünde gördüğümüz çilenin hiyeroglifidir ve Lombardiyalı Petrus Bonus'un Büyük İş dramını resmettiği Pretiosa Margarita romanındaki gravürlerde yinelenen bir hiyerogliftir. Pek çok filozof bu ifade tarzını benimsedi ve cenaze ya da ürkütücü konular altında, özellikle kokuşma

182, ikinci Çalışma'ya, yani birinci emekten çıkan felsefi kükürtün mükemmel bir İksir'e ayrıştırılması ve sıvılaştırılmasıyla görevli operasyona uygulandı. Basil Valentine, On İki Anahtar'ından birinde bize kendi tabutunda duran bir iskeleti gösterirken, bir diğerinde de bir gömme sahnesini betimliyor. Flamel, Masumlar Mezarlığı'ndaki Büyük Sanat'ın insanlaştırılmış sembollerini resmetmekle kalmadı, aynı zamanda şu anda Cluny Müzesi Şapeli'nde sergilenen mezar taşını solucanlar tarafından yenen bir cesetle süsledi ve şu yazıtı:

Topraktan geldim ve toprağa dönüyorum.

Kıdemli Hadis, etsiz, ölmekte olan bir kişiyi berrak bir kürenin içine hapseder. Henri de Lintaut, Aurora el yazmasının bir sayfasında, bir melek şeklindeki ruhu bulutlarda kaybolan fenere doğru yükselirken, taç giymiş bir kralın bir mezar taşına uzanmış cansız bedenini çizer. Bize gelince, bu büyük ustaların tarzında, aynı temayı Katedrallerin Gizemi'nin ön sayfasında da kullandık.

Panomuzun mezarında düzensiz hareketlerle pişmanlıklarını dile getiren kadına gelince, kükürtün metalik anasını temsil ediyor; çocuğunu kaplayan taşa kazınmış tuhaf kelime : Taiacis ona ait. Bu barok terim. Belki de üstadımızın hevesinden kaynaklanan bu söz, gerçekte sözcüklerin bir araya toplandığı ve sondan itibaren okunacak şekilde tersten yazılmış bir Latince cümledir: Sic ai at, ne yazık ki! Böylece, en azından (yeniden doğabilir mi). Yüce keder içinde yüce umut. İsa'nın kendisi, insanlığı kurtarmak ve nihayet insani enkarnasyonunun görkeminde ve ilahi görevini yerine getirirken yeniden diriltmek için kendi bedeninde acı çekmeli, ölmeli ve mezarında üç gün kalmalıydı.

Panel 7 - Tam uçuşta temsil edilen bir güvercin, gagasında bir zeytin dalı tutar. Bu konu yazıt ile ayırt edilir:

.Sİ.TE.FATA.VOCANT.

Kader seni buna çağırırsa.

Yeşil dallı güvercin amblemi bize Musa tarafından evrensel Tufan'ın tarifinde verilmiştir. Gerçekten de (Yaratılış 8:11) diyor ki, Nuh bir güvercin gönderdikten sonra, akşamleyin bir zeytin ağacının yeşil dalını getirerek ona geldi. Bu, operasyonların doğru yolu ve doğru ilerlemesinin mükemmel bir işaretidir. Büyük Çalışma'nın emeği, Yaratılışın kısa bir versiyonu ve bir indirgemesi olduğu için, ilahi çalışmanın tüm koşulları, simyacınınkinde daha küçük bir ölçekte bulunmalıdır. Sonuç olarak, Patrik Ark'tan karga çıkardığında, bizim çalışmamızda bunun ilk dayanıklı renkle, yani siyahla ilgisi olduğunu anlamalıyız, çünkü bileşiğin ölümü etkili olduğunda, meseleler önemlidir. çürür ve metalik yansıması bir karganın tüyleriyle karşılaştırmaya izin veren çok koyu mavi bir renk alır. Ayrıca, İncil'deki hikaye, cesetlerin tuttuğu bu kuşun gemiye geri dönmediğini tahmin ediyor. Ancak karga terimini siyah renge atfetmemize neden olan analojik sebep, sadece bir benzerlik üzerine kurulmaz; filozoflar ayrıca ayrışma noktasına ulaşan kompostlara "corps bleu" (mavi gövde - eski Fransız ortaçağ lanetini verdi) ve kabalistler "corps beau" (15) (güzel vücut ) ifadesini verdiler. ) görmek hoş olduğundan değil, felsefi meselelerin faaliyetinin ilk kanıtını getirdiği için. Bununla birlikte, yazarların siyah rengin görünümünde tanımayı kabul ettikleri uğurlu haberin işaretine rağmen, biz sadece bu gösterileri çekingenlikle karşılamanızı, onlara daha fazla değer atfetmemenizi tavsiye ediyoruz.

183 yabancı madde, bu maddelere bu maddelerin teknik kurallarına göre muamele edilmesi şartıyla. O halde bu kriter yetersizdir, ancak iyi bilinen tüm kuru maddenin kendisine doğal ve homojen olan nemde çözündüğü ve bozulduğu aksiyomunu haklı çıkarmaktadır. Bu nedenle yeni başlayanları uyarıyoruz ve kısa süreli bir sevince yer vermeden önce, toprağın kuruluğunun belirtisi olan, suyun emilmesini, suyun emilmesini, yeşilin tezahür etmesini ihtiyatla beklemesini tavsiye ediyoruz. ve yeni oluşan vücudun büyümesi.

Ve böylece kardeşim, eğer cennet işinizi kutsamaya tenezzül ederse ve üstatların deyimiyle, yer fata boşsa, kader sizi buna çağırırsa, önce barışın ve elementlerin birliğinin sembolü olan zeytin dalını alacaksınız. ; sonra onu sana getirecek olan beyaz güvercin. Ancak o zaman, İsa'nın 50. günde ([*376-1] — Pentekoste) — sevgili havarilerine gönderdiği bu takdire şayan ışığa, Kutsal Ruh'un bu armağanına sahip olacağınızdan emin olabilirsiniz . İnisiyasyon vaftizinin ve ilahi vahyin maddi kutsanması böyledir. "Ve hemen sudan çıkıyor" diyor Aziz Mark (1:10) "Yuhanna göklerin açıldığını ve Ruh'un üzerine inen bir güvercin gibi olduğunu gördü".

Panel 8 — Elleri birleşen iki kol, bir dizi bulutun içinden çıkar ve şu sloganı taşır:

.ACCIPPE.DAQVE.FIDEM.

Sözümü al ve seninkini bana ver.

Bu motif, simyacılar tarafından su elementini ifade etmek için kullanılan işaretin bir tercümesinden başka bir şey değildir. Bulutlar ve kollar, zirvesi aşağı doğru yönlendirilmiş bir üçgen, su için bir hiyeroglif, ateşin karşıtı, benzer bir üçgenle sembolize edilen, ancak yukarı doğru yönlendirilmiş bir üçgen oluşturur.

Bu birlik ambleminde ilk cıvalı suyumuzu kesinlikle tanıyamadık, çünkü bir sadakat ve bağlılık anlaşmasında birbirini tutan iki el iki ayrı bireyselliğe aittir. İlk civanın basit bir ürün olduğunu ve metallerden kükürtlü ve magmatik kısmı çıkarmaktan sorumlu ilk ajan olduğunu söyledik ve burada tekrar ediyoruz. Bununla birlikte, kükürtün bu çözücü ile ayrılması, onun birkaç parça cıva tutmasına veya bu ikincisinin belirli bir miktarda kükürt emmesine izin verirken, bu kombinasyonlar felsefi cıva adını alabilse de, yine de başarmayı ummamalıyız. taş tek başına bu karışım vasıtasıyla. Deneyimler, damıtılmaya tabi tutulmuş felsefi bir cıvanın sabit gövdesini kolayca terk ettiğini ve saf kükürdü imbiğin dibinde bıraktığını göstermektedir. Öte yandan, eserde civaya ağırlık vermeyi kabul eden yazarların iddialarına rağmen, kükürtün kendisini temel ajan olarak belirlediğini fark ediyoruz, çünkü son tahlilde kükürt, kükürtün içinde yüce kalan kükürttür. İksir adı altında eserin nihai ürünü veya filozof taşı adı altında çoğaltılmıştır. Bu yüzden, ne olursa olsun, cıva kükürte boyun eğmeye devam eder, çünkü kendisini emerek, efendisiyle birleşen, yok olan ve birleşen hizmetkar ve köledir. Sonuç olarak, evrensel tıp gerçek bir nesilden kaynaklandığına ve nesil ancak benzer türden ve farklı cinsiyetten iki faktörün yardımıyla gerçekleştirilebileceğine göre, felsefi cıvanın bir taş üretmeye gücünün yetmediğini kabul etmeliyiz. yalnız. Yine de eserde kadın rolüne sahiptir, ancak bu ikincisi, diyelim ki d'Espagnet ve Philalethes, Magistery'nin ilk maddesi olan Rebis adı altında bilinen bileşimi elde etmek istiyorsak ikinci bir erkekle birleştirilmelidir. .

184

Bu, Üstadımızın seleflerinden aldığı ve sembol perdesi altında bize ilettiği ve korunması için bizimkini, yani Saklanması gerektiğini düşündüğü şeyi ortaya çıkarmamaya yemin eder: accipe daque fidem (Sözümü al ve seninkini bana ver).

Panel 9 — Kayalık bir toprakta iki güvercin maalesef başları kesilmiş, karşılıklı duruyorlar. Bir epigraf olarak Latin atasözüne sahiptirler:

.CONCORDIA.NVTRIT.AMOREM.

Uyum aşkı besler.

Yeryüzünün her yerinde uygulamasına rastladığımız ve büyük Çalışma'nın mineral şeyler sıralamasında karşılaşmanın mümkün olduğunu en çarpıcı örneklerle doğruladığı sonsuz hakikat. Bir bütün olarak hermetik yapıt aslında mükemmel bir uyumdan başka bir şey değildir, inorganik cisimlerin kendi aralarındaki doğal eğilimlerine, kimyasal yakınlıklarına ve eğer söz çok aşırı değilse, karşılıklı aşklarına göre gerçekleştirir.

Kısma rölyefimizin konusunu oluşturan iki kuş, ünlü Diana'nın Güvercinlerini, pek çok arayıcı için umutsuzluk nesneleri ve Philalethes'in bilgelerin çifte cıva hilesini örtmek için tasarladığı ünlü bilmeceyi temsil ediyor. Büyük usta, iş adaylarının bilgeliğine bu belirsiz alegoriyi önererek, bu kuşların kökeni hakkında ayrıntı vermedi; sadece en kısa yoldan "Diana'nın güvercinlerinin Venüs'ün ebedi kucaklarında ayrılmaz bir şekilde sarıldığını" öğretir. Diana, evrensel çözücü adı altında birçok kez bahsettiğimiz bu ilk cıva "ay boynuzları" ile. Beyazlığı, gümüşi parlaklığı ona Filozofların Ayı ve Taşın Anası adını da getirdi ; Hermes'in Çalışma'dan söz ederken "Güneş onun babası, Ay ise annesidir" derken kastettiği bu anlamdır. Limojon de Saint-Didier, araştırmacının bilmeceyi çözmesine yardımcı olmak için Eudoxus ve Pyrophilus Arasındaki Görüşme'de şöyle yazar: başka bir filozofun dilediği dileği yap: Sidera Veneris, et corniculatea Dianae tibi propitia sunto" (16) . Bu nedenle Diana'nın Güvercinleri, en sevdiği güvercinleri çok yakından kucaklaması gereken Venüs'ün aksine, çözünen cıvanın iki parçası - Ay hilalinin iki noktası - olarak görülebilir. Zıtlık, amblemi her zaman kuşlar arasında alınan ilk cıvanın ve cıvanın çıktığı maddeden, güvercinlerin üzerinde durduğu kaotik, steril, kayalık bir topraktan gelen uçucu ve havadar ikili niteliği ile doğrulanır. Kutsal Yazılar'a göre, Meryem Ana, Musa'nın yasasına uygun olarak yedi günlük arınmayı (Çık. 13:2) gerçekleştirdiğinde, Yusuf, Çocuğu tanıştırmak ve sunmak için Kudüs tapınağına kadar ona eşlik etti. Rab'bin yasasına göre bir sunu (Lev. 12:6,8), yani iki küçük kumru ya da iki yavru güvercin. Kutsal metinde, Ornithogal'ın gizemi , Yunanlıların çok olağanüstü ve son derece nadir bir şey olarak bahsettiği bu gizemli kuş sütü - [*379-1] - Ornithon) işte böyle ortaya çıkar. "Kuşların sütünü sağmak ([*379-2] — Ornithon gala amelgein) aralarında başarılı olmak, kaderin nimetlerini bilmek ve her işte başarı anlamına gelen bir atasözü vardı. Ve birinin seçilmesi gerektiği konusunda hemfikir olmalıyız. Providence tarafından Diana'nın Güvercinlerini keşfetmek ve Philalethes'in sevgili bakire sütünün Hermetik eşanlamlısı olan ornitogallara sahip olmak . daha spesifik olarak, tavuk sütü (17) kelimesinin türetildiği belki de [*379-4] (ornithos gala), bir yumurta sarısının sıcak sütte sallanmasıyla elde edilen horoz ve tavuk Bu ilişkiler üzerinde durmayacağız. çünkü Doves of Diana'nın ifadesinin ardındaki gizli operasyonu ortaya çıkaracaklardı.

185 yine de ornitogal denilen bitkilerin güzel beyaz renkli çiçekleri olan soğanlı lilaceae olduğunu söylerler ve zambakın mükemmel bir şekilde Meryem'in sembolik çiçeği olduğu bilinir.

(1) Çevirmenin notu: Ona verilen isim, Coignet Ustası Pierre, kelimenin tam anlamıyla Köşenin Usta Taşı anlamına gelir.

(2) Bazen Van Helmont'a, bazen Paracelsus'a atfedilen alkahest terimi, Latince alcali est'in karşılığı olacak ve bu kadar çok sanatçının alkalilerle çalışmaya başlayarak onu elde etmeye çalışmasının nedenini açıklayacaktır. Bizim için alkahest, Yunanca [364-1] (alka), [*364-2] (alke), güç, canlılık ve [*** 3643] ( eis ), yer veya yer için kullanılan bir Dorian kelimesinden türemiştir . hala [*364-4] (astria), ocaktan, enerjinin yerinden veya ocağından.

(3) Irene Hillel-Erlanger: Voyages en Kaleydoscope (Kaleydoskopta Yolculuklar); Paris, G. Cres, 1919.

(4) JH Pott: Tezler Chymiques; Dissertation sur les Soufres des Metaux; 1716'da Hall'da savunulan tez; T. Herissant, Paris, 1759

(5) Hoffman: Opera Omnia'da Poterius'tan Notlar; 16 cilt, Cenevre 1748-1754.

(6) Histoire de la Philosophie Hermetique ; Paris, Coustelier, 1742, cilt. 1, s. 442.

The Comic History of the States and Empires of the World of the Sun'ın Fransızca baskısına ithafen; Paris, Bauche, 1910, M. de Sercy tarafından yazarın kardeşi M. de Cyrano Mauvieres'e hitaben.

(8) De Cyrano Bergerac: Güneş Dünyasındaki Devletlerin ve İmparatorlukların Komik Tarihi; Kuşların Tarihi ; A. Lovell, H. Rhodes, Londra, 1687, s. 160-168.

(9) Daimi veya söndürülemez olduğu da söylenen ateşli lambalar, hermetik bilimin en şaşırtıcı gerçeklerinden biridir. Sıvı İksirden yapılırlar, parlak bir duruma getirilirler ve mümkün olduğunca itilmiş bir vakumda tutulurlar. Dictionairre des Art et des Sciences, Paris , 1731, Th. De Corneille, 1401'de, "Roma'dan biraz uzakta Tiber nehri yakınında bir köylü, 2000 yıldan fazla bir süredir yanan ve yazıtta belirtildiği gibi hiçbir şeyin söndüremeyeceği bir Pallas lambasını ortaya çıkardı. kilde bir delik açıldığı için alev hemen söndü". Papa III.Paul'ün (1534-1549) zamanında, Cicero'nun kızı Tullia'nın mezarında da, 1550 yıldır mezar açılmadığı halde hâlâ yanan ve parlak bir ışık veren daimi bir lamba keşfedildi. Londra Misyonlarından Rahip S. Mateer, Travancore krallığının (G. Hindistan) Trevaudrum tapınağından bir lamba bildiriyor; "Altından yapılmış bu lamba, 1230 yılı aşkın bir süredir 'bir taşla kaplı bir oyukta' parlıyor ve bugün hala yanıyor".

(10) Çevirmenin notu: Fransızca'da pirinç "laiton"dur, Lato veya Latona anlamına gelen Latone kelimesine çok yakındır.

(11) Dilbilimciler ayrıca Leto'nun Lanthanein'in ikinci geniş geniş mastar biçimi olan Lathein'e yakın olduğuna inanırlar; bu, yakında göreceğimiz karanlık cümleye uygun olarak, gizli tutulan, gözlere gizlenen, gizlenen veya bilinmeyen anlamına gelir.

(12) bkz. özellikle The Cosmopolite in Traite du Sel (Tuz Üzerine İnceleme), s. 78 ve Songe Verd'in (Yeşil Rüya) yazarı.

(13) Bu suyun giderek koyulaştığını ve sertleştiğini görünce çok sevindim, çünkü aradığımı bulacağımı kesin olarak biliyordum.

(14) Çevirmenin notu: Andre Chenier (1762-1794), Fransız Devrimi sırasında ölen bir Fransız şairdi. Dampierre'deki panellerin oyulmasından yaklaşık 200 yıl sonra yaşadı.

(15) Çevirmenin notu: Corbeau (kuzgun, karga) ve Corps beau (güzel vücut) Fransızca'da tıpatıp aynıdır.

(16) "Venüs'ün yıldızları ve Diana'nın boynuzu sizin için hayırlı olsun".

(17) Çevirmenin notu: Eggnog'un Fransızcası "laite de poule" (yani tavuk sütü).

186

DAMPIERRE IX KALESİ

Altıncı Seri (Plaka XXXI)

Panel 1 — Bulutları delen bir adamın eli, yedi küreyi bir kayaya fırlatır ve bulutlar ona doğru geri döner. Bu kısma şu yazıt ile süslenmiştir:

.CONCVDSSVS.SVRGO.

Vur, geri zıplarım.

Hermetik aksiyom gibi bir görüntü ve tepki: Solve et coagula, eritin ve pıhtılaştırın.

Benzer bir konu, Bourges'da Chapel Lallemant'ın tavan panellerinden birinde bulunabilir; ama küreler kestane ile değiştirilir. Ancak dikenli perikarp nedeniyle ortak adı kirpi (Yunanca [*383-1] - ekino - kestanesi, deniz kestanesi) verilen bu meyve, filozofların taşının olabildiğince kesin bir tasviridir. kısa yoldan elde edilebilir. Gerçekten de, balas yakutuna benzer bir renge sahip, az ya da çok kalın, pembe, opak, kuru bir kapsül içine alınmış, kristalimsi ve yarı saydam, az çok küresel çekirdekten yapılmış gibi görünmektedir. Çalışmanın sonu çoğu zaman çatlar, hatta bazen ceviz ve kestane kabuğu gibi açılır. Bunlar gerçekten de göksel elin, cıvalı cevherimizin amblemi olan kayaya fırlattığı hermetik emeğin meyveleridir. Sabit ve kusursuz taş, içinde çözünmek, bir kez daha ondan beslenmek, sadece ağırlık ve hacim olarak değil, aynı zamanda enerji olarak da artmak için cıva tarafından tekrar alındığında, karışım yoluyla kendi haline geri döner. orijinal durum, renk ve görünüm. Böyle bir civaya sahip olduktan sonra başlangıç noktasına geri döndüğü söylenebilir. Bunlar, taşın her yeniden doğuşuna bir öncekinin iki katı teorik bir güç veren ardışık çarpmaları karakterize eden düşme ve yükselme, çözüm ve pıhtılaşma aşamalarıdır. Yine de ve birçok yazar bu yüceltmenin bir sınırı olmadığını tasavvur etse de, diğer bazı filozoflarla birlikte, en azından dönüşüm ve tıp söz konusu olduğunda, yedinci tekrarın ötesine geçmenin akıllıca olmayacağını düşünüyoruz. Jean Lallemant ve Dampierre Üstadının sözünü ettiğimiz motiflerde yalnızca yedi küre veya kestane tasvir etmesinin nedeni budur.

Spekülatif filozoflar için sınırsız olan çarpma, pratik düşünceler için sınırlıdır. Taş ne kadar ilerlerse o kadar nüfuz edici olur ve işlenmesi o kadar hızlı olur; büyütmenin her aşamasında, önceki operasyon için gereken sürenin yalnızca sekizde birini gerektirir. Genellikle --- ve burada uzun yoldan bahsediyoruz --- dördüncü tekrar nadiren iki saatten fazla sürer; beşincisi böylece bir buçuk dakika sürer, on iki saniye ise altıncıya ulaşmak için yeterlidir; böyle bir operasyonun anlık olması onu pratik olmaktan çıkaracaktır. Öte yandan, sürekli artan ağırlık ve hacmin müdahalesi, ortaya çıkan ürünün büyük bir bölümünü, hazırlanması zaman alan ve zahmetli olan gerekli cıva oranı olmadığı için bir kenara bırakmaya zorlayacaktır. Son olarak, beşinci ve altıncı derecelerle çarpılan taş, magmatik gücü göz önüne alındığında, onu madenciliğe yönlendirmek için önemli bir saf altın kütlesi talep ederdi - aksi takdirde her şeyi kaybetmekle yükümlü olurduk. Herhangi bir açıdan, metalik ve tıbbi olasılıkların kapsamını bir kenara bırakarak, karanlıkta parlak ve ışıltılı bu Evrensel Merkür'e sahip olmak istemediğiniz sürece, halihazırda böylesine önemli bir enerjiye sahip bir ajanın inceliklerini fazla zorlamamak tercih edilir. , yapmak için

187

DAMPIERRE-SUR-BOUTONNE KALESİ

Üst Galeri Panelleri - Altıncı Seri

Plaka XXXI

daimi bir lamba. Ancak burada gerçekleştirilmesi gereken katı halden sıvı hale geçiş, son derece tehlikeli olduğu için, ancak çok bilgili ve çok yetenekli bir usta tarafından denenebilir.

Buradan hareketle, dönüşüm hakkında bahsedilen maddi imkansızlıkların, saf teorisyenler için değerli olan, on numaraya dayanan artan ve belirsiz bir geometrik ilerleme tezini mahvetme eğiliminde olduğu sonucuna varmalıyız. Düşüncesiz coşkuya karşı korunalım ve asla yanıltıcı argümanlar ve harikulade aşıkların parlak ama içi boş teorileri tarafından yargılarımızın altüst olmasına izin vermeyin. Bilim ve doğa, ona boş hayal gücü fantezileri ekleme gereğini hissetmeden, bizi tatmin edecek kadar harikalar saklar.

Panel 2 — Bu kısma, kesilmiş dalları ve kökleri çıkarılmış ölü bir ağaç sunar. Bir kartuş üzerine kazınmış iki simya işareti dışında hiçbir yazıt yoktur; biri, bir seviyenin şematik bir figürü, Sülfürü ifade eder; diğeri yukarıyı gösteren bir eşkenar üçgen, Ateşi gösteriyordu.

Kurutulmuş ağaç, cevherlerinden indirgenmiş ve erimiş ortak metallerin bir sembolüdür. Metalurji fırınlarının yüksek sıcaklıkları, doğal mineral yataklarında sahip oldukları tüm aktivitenin kaybolmasına neden olmuştur. Bu nedenle filozoflar onları ölü olarak nitelerler ve onları asla tamamen terk etmeyen bu içsel ateş tarafından, kullanımın kutsadığı ifadeyi kullanacak olursak, yeniden dirilene veya yeniden görevlendirilene kadar Büyük Çalışma'nın emeğine uygunsuz olarak kabul ederler. Sahip olduklarını bildiğimiz endüstriyel formda sabitlenmiş metaller için, ancak özlerinin en derinliklerinde, ortak ateşin çökmesine ve yoğunlaşmasına neden olduğu, ancak yok edemediği ruhu Ve bu ruh, bilgeler var. Ateş ya da kükürt olarak adlandırılır, çünkü metalik maddede gözlemlenen tüm mutasyonların, tüm kazaların ve hiçbir şeyin tamamen yok edemeyeceği yanmaz tohum, ne güçlü asitlerin şiddeti, ne de fırınların ateşi. Tanrı'nın Kendisi tarafından türlerin sürekliliğini sağlamak ve sürdürmek ve bozulabilir cismi yenilemek için yüklediği bu büyük ölümsüzlük ilkesi varlığını sürdürür ve kalsine edilmiş metaller parçalarının ayrıştırılmasından geçtiği ve vücut zarflarının tüketimi.

Bu nedenle filozoflar, sebepsiz değil, kükürtün ateşe dayanıklı niteliklerinin, ateşe karşı direncinin yalnızca ateşe veya magmatik tabiatlı bir ruha ait olabileceğini düşündüler. Bu, onlara, belirli kükürtle hiçbir ilgisi olmamasına rağmen, bazı sanatçıların görünüşünden geldiğine inandıkları ve altında tanımlandığı adı vermelerine neden oldu. Yunanca'da kükürt [*385-1] (theion), kökü [*385-2] (theios) olan ve ilahi, harika, doğaüstü anlamına gelen bir terimdir; [*385-3] ( to theion) sadece tanrısallığı değil, aynı zamanda bir şeyin büyülü, olağanüstü yönünü de ifade eder. Büyük Çalışma'nın Tanrısı ve canlandırıcı gücü olarak kabul edilen felsefi kükürt, eylemleriyle ilahi Ruh'unkiyle karşılaştırılabilir bir biçimlendirici enerji açığa çıkarır. Bu nedenle, birbirini takip eden kazanımlar dizisinde kalabilmek için henüz cıvaya öncelik atfetmemize rağmen, pratiğimizin gizemli ve gizemli gücünü metallerin anlaşılmaz ruhu olan kükürte borçlu olduğunu kabul etmeliyiz. bir şekilde doğaüstü doğa.

Bu nedenle, sıradan metallerin ölü gövdesinde kükürt arayın ve aynı zamanda simya emeğinin ana anahtarı olan doğal ve metalik ateşi elde edeceksiniz. "Bu," diyor Limojon de Saint-Didier, "diğerlerinin tümü bunun anlaşılmasına bağlı olduğundan, sanatın büyük gizemi. ama hiçbir filozofun gücünün yettiğine inanmadığı şeyi yapamam.

188 Doğal ateş, elleri yakmayan, ancak harici bir ateşle uyarıldığında etkinliğini gösteren potansiyel bir ateştir.

Panel 3 - Perçinli sacdan yapılmış altıgen bir piramit, yan panellerine çengelli ayılar, çeşitli şövalyelik ve hermetizm amblemleri, zırh takımının parçaları ve onurlu parçalar: taretler, silah, kolluk, eldivenler, taç, ve çelenkler. Epigrafı Virgil'in bir ayetinden alınmıştır (Aeneid XI, 641):

.SIC.ITVR.AS.ASTRA.

Böylece biri ölümsüzleşir.

Şekli ateşi belirtmek için benimsenen hiyeroglifi hatırlatan bu piramidal yapı, simyacıların Çalışma'nın olgunlaşması için gerekli olan felsefi fırını ifade ettikleri bir kelime olan Athanor'dan başka bir şey değildir. Birbirine bakan iki yan kapı monte edilmiştir: bunlar, işin aşamalarını gözlemlemeyi sağlayan cam pencereleri kapatmaktadır. Kaideye yerleştirilen bir diğeri yangına erişim sağlar; son olarak, tepeye yakın küçük bir kapak, yanma tarafından üretilen gazlar için bir ısı kaydı ve egzoz havalandırması görevi görür. İçeride Philalethes, Le Tesson, Salmon, Pierre Vicot, Huginus a Barma, vb. tarafından verilen çok ayrıntılı açıklamalara güvenirsek, Athanor, yumurta kuluçkadan geçtiği için yuva veya arena adı verilen toprak veya metalik bir plaka alacak şekilde tasarlanmıştır. sıcak kumda (Latin arenası, kum). Isıtma için kullanılan yanıcı maddeye gelince, çoğu yazar termojenik lambaları tercih ettiğini kabul etse de, genellikle değişir.

En azından ustaların fırınları hakkında öğrettikleri budur. Ancak gizemli ateşin evi olan Athanor, daha az yaygın bir tasarıma sahip olduğunu iddia ediyor. Bize öyle geliyor ki, maddenin, amalgamın ya da rebisin, bir tılsım olarak kullanılmasının bu gizli fırın -- görünmez bir alevin hapishanesi -- aracılığıyla yapıldığını anlamak, bize daha çok hermetik ezoterizme uygundur. Ortak ateşin yakında harekete geçireceği bu gizli yeteneklerin uyuduğu merkezi bir çekirdeğin zarf reklam matrisi. Doğal ve gizli ateşin aracı, tüm başarılarımızın ölümsüz faili tek başına madde olduğu için, bizim için tek başına gerçek ve eşsiz Athanor kalır (Yunancadan [*** 386-1] (athanatos'tan), kendini yeniler. ve asla ölmez). Philelthes, bileşiklerin içindeki tüm metamorfozlardan sorumlu olduğu için bilgelerin vazgeçemeyecekleri gizli ateşi, metalik öz ve kükürt kökenli olduğunu anlatır. Tüm metallerin benzersiz kaynağı olan birincil cıva maddesinden doğduğu için bir mineral olarak kabul edilir; ve kükürtlü çünkü metalik kükürtün çıkarılması sırasında bu ateş "metallerin babası" özel niteliklerini almıştır. Bu nedenle, cıvanın çekici, topaklaştırıcı ve düzenleyici erdemlerini ve kükürtün kurutucu, pıhtılaştırıcı ve sabitleştirici özelliklerini aynı anda içeren iki yönlü bir ateştir - Basil Valentine'in iki yönlü ateşli adamı. Herhangi bir felsefe kıvılcımına sahip olan kimse, rebisin canlandırıcı faili olan bu ikili ateşin, potansiyelden gerçekliğe gitmek ve gücünü etkin kılmak için sadece ısıya ihtiyaç duyduğu için, fırının ateşi olamayacağını kolaylıkla anlayacaktır. Athanor'umuzu metaforik olarak temsil etse de, felsefi bileşik içinde yer alan ölümsüzlük ilkesinin enerji toposunu temsil eder. Bu iki yönlü ön, sanatın eksenidir ve Philalethes'in ifadesine göre, tekerleğin dönmesine ve aksın hareket etmesine neden olan ilk etmendir" ve bu nedenle, hareketini geliştirdiği için genellikle tekerleğin ateşi olarak adlandırılır. amacı moleküler yapının dönüştürülmesi olan dairesel bir moda göre, şans çarkı ve Ouroboros tarafından sembolize edilen bir rotasyon.

189

Böylece ocaklardan birinin uyandırdığı gizli ateş sayesinde yok olan, küçülen, sonra yeni bir bedene dönüşen madde, çoğalmaların yardımıyla yavaş yavaş kendini yükselterek, saf ateşin mükemmelliğine kadar yükselir. ölümsüz Anka kuşu figürü: sic itur ad astra (böylece ölümsüzleştirilir). Aynı şekilde, işçi, doğanın sadık hizmetkarı, yücenin bilgisiyle, yüksek şövalye unvanını, yaşıtlarının itibarını, kardeşlerinin takdirini ve tüm dünyevi görkemlerden daha kıskanılacak olan onuru elde eder. Elias'ın öğrencileri arasında.

Panel 4 — Dar kapağıyla kapatılmış, şişkin de olsa göbekli, sıradan bir toprak çömlek, bu panelin yüzeyini plebian ve çatlak heybetiyle dolduruyor. Yazıtında , görüntüsünü gördüğümüz vazonun kendi kendine açılması ve yıkımı ile içinde barındırdığı şeyin tamamlandığını göstermesi gerektiği belirtilmektedir:

.INTVS.SOLA.FIENT.MANIFESTA.RVINA.

Sadece iç kısım harabeyi tezahür ettirir.

Çok çeşitli figürler, birleştiği çok sayıda amblem arasında, konumuz çok daha orijinal görünüyor çünkü sembolizmi, metinlerde tarif edildiği gibi ikonografiye nadiren çevrildiği için Satürn'ün Eseri olarak da adlandırılan kuru yolla ilgilidir. , Katı ve kristalize malzemelerin kullanımına dayanan kısa yol (ars brevis} sadece bir pota yardımını ve yüksek sıcaklıkların uygulanmasını gerektirir. Henckel (1) , "sanatçı Elias'ın Helvetius tarafından aktarılan, filozofların taşının hazırlanmasının baştan sona dört gün içinde tamamlandığını ve gerçekten de taşın potanın kenarlarına yapıştığını gösterdiğini iddia ediyor; bana öyle geliyor ki, Yazar devam ediyor, simyacıların uzun aylar dediği şeyin gerçekten sadece günler, yani çok kısa bir zaman dilimi olup olmayacağını ve tüm ayların tamamının bir arada tutulduğu bir yöntemin var olup olmadığını sorgulamanın o kadar da saçma olmayacağını söylüyor. oper Körük hareketiyle sürdürülen şiddetli bir ateşle elde edilebilecek konuları çok uzun bir süre boyunca büyük bir akışkanlık içinde tutmaktan ibaret olacaktır; ancak bu yöntem tüm laboratuvarlarda uygulanamaz ve belki de herkes bunu pratik bulmaz".

Bununla birlikte, cam kapları kolay kontrol ve doğru gözleme izin veren nemli yolun aksine, kuru yol, Çalışma sürecinde operatörü hiçbir zaman aydınlatamaz. Dolayısıyla, ar brevis uygulamasında zaman faktörünün en aza indirilmesi ciddi bir avantaj oluştursa da, yüksek sıcaklıkların gerekliliği, işlemin ilerleyişi konusunda mutlak bir belirsizliğin ciddi rahatsızlığını ortaya koymaktadır. Her şey, akkor kömürlerin çekirdeğine gömülü, özenle kapatılmış potanın içindeki en derin gizemde gerçekleşir. Bu nedenle, çok deneyimli olmak ve ateşin davranışını ve gücünü onda bulamayacağınız kadar iyi bilmek, başından sonuna kadar en ufak bir belirtiye sahip olmak önemlidir. Nemli yolun tüm karakteristik tepkileri klasik yazarlar arasında belirtilmişken, çalışkan sanatçının uzun ve zorlu çalışmasını üstlenmesine izin verecek kadar kesin belirtiler elde etmesi mümkündür. İşte tam tersine, gezgin, cüret edemeyecek kadar cesur, bu çorak ve yanmış çöle girerken rehbersizdir. Yol çizilmemiş, ipucu yok, dönüm noktası yok; yerin, kayanın, kumun görünür ataleti dışında hiçbir şey. Renkli sahneler onun belirsiz yürüyüşünü aydınlatmazsa parlak kaleydoskop; Kör bir adam gibi, inancından başka bir kesinliği olmadan, ilahi rahmete olan güveninden başka bir ümidi olmadan yoluna devam eder.

190

Yine de yolunun sonunda, araştırmacı bir işaret fark edecek, görünüşü başarıyı gösteren ve cıvanın tamamen sabitlenmesiyle kükürtün mükemmelliğini doğrulayan tek işaret; bu işaret, geminin kendiliğinden patlamasından oluşur. Zaman geçtikten sonra, yan tarafının bir kısmını ortaya çıkararak, deney başarılı olduğunda, zarfın daha az parlak arka planında açıkça görülebilen bir veya daha fazla göz kamaştırıcı netlik çizgisi fark ederiz. Bunlar genç kralın mutlu doğumunu ortaya çıkaran çatlaklardır. Nasıl kuluçka sonunda civcivin çabasıyla tavuğun yumurtası kırılıyorsa, kükürt üretilir üretilmez yumurtamızın kabuğu da aynı şekilde kırılır. Bu sonuçlar arasında, farklı nedenlere rağmen açık bir analoji vardır, çünkü maden işinde potanın kırılması mantıksal olarak yalnızca kimyasal bir harekete atfedilebilir, ne yazık ki tasavvur etmek veya açıklamak imkansızdır. Bununla birlikte, oldukça iyi bilinen gerçeğin, genellikle daha az ilginin belirli bir kombinasyonunun etkisi altında gerçekleştiğini belirtelim. Böylece, örneğin metalik cam füzyonu, hepar sülfür veya terletici antimon üretimi için sadece bir kez kullanılmış yeni potalar, iyice temizlendikten sonra bir kenara bırakılırken, birkaç gün sonra çatlamış olarak bulunurlar. bu geç olgunun belirsiz nedenini açıklayabilmek. Şişkinliklerinin dikkate değer aralıkları, kırılmanın, oda sıcaklığında ve bu kapların fiili kullanımından çok sonra merkezden çevreye doğru hareket eden genişleyen bir kuvvetin itmesiyle meydana geldiğini göstermektedir.

Son olarak, Dampierre motifi ile Bourges motifi (şapelin tavanındaki Hotel Lallemant) arasındaki dikkat çekici eşleşmeye de dikkat çekelim. İkincisinin hermetik panelleri arasında, açıklığı, çan ağızlı ve oldukça geniş, kenarlarına bağlı bir parşömen zarı ile çevrelenmiş, eğik bir toprak çömlek de görülebilir. İçinde delikler bulunan göbeği, farklı büyüklükteki güzel sivilcelerin ondan kaçmasını sağlar. Kuru yolla elde edilen kükürtün kristal formunun göstergesi bu nedenle çok açıktır ve eklenen ayrıntılarla kısma rölyefimizin ezoterik kalitesini doğrular.

Panel 5 — Çelik kaplı göksel bir el, kılıcı ve spatulayı sallıyor. Filakteride şu Latince kelimeler okunabilir:

.PERCVTIAM.ET. SANABO.

Yaralayacağım ve iyileştireceğim.

İsa da aynı şeyi söyledi: "Öldüreceğim ve dirilteceğim". Magistery'nin performansında son derece önemli olan ezoterik bir düşünce. Limojon Saint-Didier (2), "Bu, kükürdün hapsedildiği karanlık hapishaneleri açan ilk anahtardır, tohumun vücuttan nasıl çıkarılacağını bilen ve onu oluşturan ilk anahtardır" der. eril ile dişinin, ruhun bedenle, kükürtün cıva ile birleşmesiyle filozofların taşıdır.Hermes , bu ilk anahtarın işleyişini şu sözlerle açıkça göstermiştir: est venerabilis, colore splendidus, mens sublimes et mare patens' "( 3 ).

Üstadımızın, Limojon'un bize öğretmek istediği tekniği gizlediği kabalistik hile, panelimizde temsil edilen ikili bir enstrümanın seçiminden ibarettir. Yaralayan kılıç, şifalı balsamı uygulamak için kullanılan spatula gerçekte tek ve aynı ajandır, öldürme ve diriltme, incitme ve yeniden canlandırma, yok etme ve örgütleme gibi iki yönlü güce sahiptir. Spatula Yunancada [*390-1] ( spate ) 'dir ve bu kelime aynı zamanda kılıç, kılıç anlamına gelir ve kökü başka bir Yunanca kelimeden [*390-2] ( spao ), çıkarmak, kökünden çıkarmak, çıkarmak . Bu nedenle, spatula ve kılıç tarafından verilen hermetik anlamın tam göstergesine gerçekten de sahibiz. O andan itibaren, müfettiş elinde

191

Cisimler üzerinde bir etkiye sahip olma, onları yok etme ve onlardan tohum çıkarma konusunda duyarlı olan yegane etken olan çözücünün, görevini yerine getirmek için en uygun görünen metalik özneyi araması yeterli olacaktır. Ve böylece "parçalanmış" çözülmüş ve toz haline getirilmiş metal, ona bu sabit ve saf tohumu, içinde taşıdığı ruhu, muhteşem renklerle süslenmiş parlak mücevheri, bilgelerin taşının ilk tezahürünü verecektir. Phoebus doğmakta ve Büyük İksir'in etkili babası. Karanlık bir mağaranın dibine çekilmiş, "su dolu yedi boynuz" ile donatılmış bir canavar ile iyi huylu sfenkse sorular sokan simyager gezgini arasındaki alegorik bir diyalogda. Jacques Tesson (4), yedi bayağı metalin bu efsanevi temsilcisine şu terimlerle söyletir: "Sfenks der ki, göksel bölgelerden indiğimi ve burada, bu mağaralara düştüğümü anlamalısınız. bir süredir kendimi beslediğim toprak, ama oraya dönmekten başka bir şey istemiyorum ve bunu yapmanın yolu beni öldürmen ve sonra beni diriltmen ve onunla Beni öldürürsen beni de dirilteceksin. Çünkü beyaz güvercinin dediği gibi, beni kim öldürdüyse beni tekrar yaşatacak."

Göksel kolun teçhiz edilmiş olduğu kolluk tarafından açıkça temsil edilen araç veya alet hakkında ilginç bir yorum yapabiliriz, çünkü bu tür bir çalışmada hiçbir ayrıntı ihmal edilmemelidir, ancak her şeyi söylememeyi uygun görüyoruz ve her şeyi söylemeyi uygun görüyoruz. Bu ek hiyeroglifi deşifre etmeyi kendine zahmet etmek isteyene bırakmayı tercih ediyor. Simya bilimi öğretilmez; herkes bunu kendi kendine öğrenmelidir, spekülatif bir şekilde değil, ama gerçekten de azimli bir çalışmanın yardımıyla, denemeleri ve yanılmaları çoğaltarak, düşüncenin ürünlerini her zaman deneyimin denetimine sunacak şekilde öğrenmelidir. Bu el emeğinden, fırınların sıcaklığından, kömürün tozundan, bilinmeyen reaksiyonların tehlikesinden ve uzun nöbetlerin uyanıklığından korkan kimse hiçbir şey bilmeyecek.

Panel 6 — Bir sarmaşık bitkisi, tüm dalları insan eliyle kesilmiş ölü bir ağacın gövdesinin etrafına sarılmış olarak temsil edilmektedir. Bu kısmayı tamamlayan yazıtta şu sözler yer alır:

.INIMICA.AMICITIA.

Düşman Dostluğu.

Ancienne Gurre des Chevaliers'ın (Şövalyelerin Eski Savaşı) anonim yazarı , taş, altın ve cıva arasındaki bir diyalogda, taşın, zehirle dolu bir solucan olduğunu söylemekte ve onu insan düşmanı olmakla suçlamaktadır. metallerin. Hiçbir şey daha doğru değildir; Öyle ki, başkaları, konumuzun, kokusunun bile ölüme neden olmaya yetecek kadar korkunç bir zehir içerdiğini söylüyorlar. Yine de, ne kadar tedavi edilemez olduğu düşünülse de, hiçbir insan hastalığının direnemeyeceği evrensel tıbbın yapıldığı bu toksik mineraldir. Ama ona tüm değerini veren ve onu bilgenin gözünde sonsuz değerli kılan, sahip olduğu hayranlık uyandıran erdem, indirgenmiş ve erimiş metalleri canlandırması ve onlara kendi etkinliğini vererek zehirli özelliklerini kaybetmesidir. Ve böylece yeniden dirilişin ve azalan bir ateşin şiddetiyle ölen metalik bedenlerin kurtuluşunun aracı olarak görünür, armasında bunun sebebini, Kurtarıcı'nın işaretini, haçı taşır.

Okuyucu, az önce söylediklerimizden, taşın, yani mineral öznemizin, mevcut motif üzerinde güçlü, mide bulandırıcı bir kokuya sahip çok yıllık bir bitki olan sarmaşık tarafından temsil edildiğini, metalin temsilcisinin ise hareketsiz olduğunu anlayacaktır. ve parçalanmış ağaç. Çünkü burada sadece yaprakları olmayan ve iskeletine indirgenmiş kuru bir ağaca bakmıyoruz.

192 daha sonra hermetikçi için kükürtün magmatik kuruluğunu ifade eder; aksine, testerenin ana dallarından kestiği, kasten sakatlanmış bir gövdedir. Yunanca [*392-1] (prio) fiili, hem testereyle kesmek, hem testereyle kesmek, hem de kavramak, sıkmak, kuvvetlice bağlamak anlamlarına gelir. Ağacımız aynı anda hem kesilip hem kavrandığı için, bu görüntülerin yaratıcısının metali ve üzerinde uygulanan çözme eylemini açıkça belirtmek istediğini düşünebiliriz. Gövdeyi boğmak istercesine saran sarmaşık, hazırlanan konunun çözülüşünü canlılık ve canlılık dolu olarak çok iyi yorumluyor; ama bu çözülme, ateşli, coşkulu ve hızlı olmak yerine yavaş, zor, her zaman kusurlu görünüyor. Bunun nedeni, metalin tamamen saldırıya uğramasına rağmen, yalnızca kısmen çözünmüş olmasıdır; bu nedenle, "taşımızın tüm enerjisini oluşturan" kükürt veya tohumun vücuttan çıkarılması için vücuttaki su akışının sık sık tekrarlanması tavsiye edilir. Metalik kükürt, düşmanlığını ve nefretini telafi etmek için düşmanından hayat alır. Bilgelerin reincrudation veya ilkel duruma geri dönüş olarak adlandırdıkları bu işlem, her şeyden önce kükürtün elde edilmesini ve ilk cıva tarafından yeniden canlandırılmasını amaçlamaktadır. Bu nedenle, işlenmiş metalin orijinal maddesine bu dönüş, kelimenin tam anlamıyla alınmamalıdır, çünkü kaba heterojen, steril veya çürümüş elementlerden oluşan vücudun büyük kısmı artık rejenerasyona duyarlı değildir. Her ne kadar ilk cıvamızın keskin gücü sayesinde açık ve canlanmış metalden ayrılmış bu kükürt prensibini sanatçının elde etmesi yeterlidir . Hoşnutsuzluğun yerini dostluk ve uyumun aldığı bu yeni bedenle -çünkü iki karşıt doğanın ilgili erdem ve özelliklerinin içinde eridiği ve onun içinde birleştiği-- bu yeni bedenle, ilk önce felsefi cıvayı bunun dolayımıyla elde etmeyi umabilir. temel etken ve ardından gizli arzularının nesnesi olan İksir.

Panel 7 — Lois Audiat, Baba Tanrı'nın yüzünü tanıdığında, Senato'nun ve Roma halkının sembolünü taşıyan bir flamanın yarı gizlediği bir centaur'un yüzünü görürüz. personeli sağlam bir şekilde toprağa ekilir.

Bu nedenle bir Roma sancağıdır ve üzerinde yüzdüğü zeminin kendisinin Roma olduğu sonucuna varabiliriz. Ayrıca, Senatus Populusque Romanus'un kısaltması olan .SPQR harfleri (5) genellikle kartallara eşlik eder ve Ebedi Şehir'in haç armasını oluşturur,

Bir Roma toprağını belirtmek için bilerek yerleştirilen bu sancak, Dampierre'in filozofunun Basil Valentine, Kıdemli Zadith, Mynsicht, vb.'ye özgü sembolizmden habersiz olmadığına inanmamızı sağlıyor. Valmont de Bomare'ye (6) göre, metalleri cıvalı bir suya veya tercih ederseniz felsefi bir vitriol'e indirgemek imkansız olan solventimizi sağlar ve "Roman vitriol, ayrıca Ustaların Vitriol olarak da adlandırılır yeşil bakırlar (demir sülfat) değil, demir ve bakırın çift vitriolik tuzu". Chambon, aynı zamanda bir bakır-ferrik sülfat olan Salzburg vitriolünü kabul eder ve eşdeğer olarak verir. Yunanlılar buna [*393-1] (soru) adını verdiler ve Helen mineralogları onu, ezildiğinde siyahlaşan ve süngerimsi ve yağlı bir görünüm alan, güçlü ve hoş olmayan bir kokuya sahip bir tuz olarak tanımlıyorlar.

Vasiyetnamesinde (Son Vasiyet ve Ahit) Basil Valentine, vitriolün mükemmel özelliklerine ve nadir erdemlerine dikkat çeker, ancak sözlerinin doğruluğu ancak, hangi bedenden bahsetmek istediğini önceden bilirse anlaşılabilir. "Vitriol, doğada başka hiçbir şeyle karşılaştırılamayacak kadar dikkate değer ve önemli bir mineraldir ve bunun nedeni, vitriolün tüm metallere diğer her şeyden daha fazla aşina olmasıdır; tüm metallerden bir vitriol veya kristal yapılabileceğinden, onlara çok yakından iletilir. ; çünkü vitriol ve kristal bir ve aynı şey dışında nota tanınırlar.Bu nedenle, vitriol diğer minerallere tercih edildiğinden ve birinci dereceden beri, aklın gerektirdiği gibi liyakatini boş yere ertelemek istemedim.

193 sonra ona metaller verilmelidir, çünkü metaller ve mineraller büyük erdemlerle donatılmış olsalar da, yine de, dünyada başka hiç kimsenin taklit ederek başaramadığı mübarek taşı çıkarmak ve yapmak için yeterli olan tek taştır. Daha sonra, Üstadımız, Roman Vitriol'ün ikili doğası hakkında ayrıntılar vererek aynı konuyu sürdürür: "Burada bunun hakkında söylüyorum ki, bu argümanı ruhunuza çok net bir şekilde yazdırmanız gerekir ve düşüncelerinizi tamamen metalik vitriol üzerine açıklarsınız. Mars ve Venüs'ten, taşımızın doğumuna ve üretimine sıklıkla hizmet eden üç ilkenin bulunabileceği muhteşem bir vitriol yapılabileceği bilgisini size emanet ettiğimi hatırlıyorsunuz."

Henckel (7) tarafından vitriol ile ilgili olarak yapılan oldukça önemli bir yorumu ele alalım. "Vitriol'e verilen tüm isimler arasında" diyor bu yazar, "hiçbirinin demirle bağlantısı yoktur; buna her zaman chalcanthum, chalcitis, cuperosa veya cupri rosa, vb. denir. Ve sadece Yunanlılar ve Romalılar değil. demiri vitriolde üstlendiği rolden yoksun bırakmıştır, aynısı Almanya'da da yapılmıştır ve bugün hala genel olarak tüm vitriollere ve özellikle en fazla demir içerenlere KupferWasser (bakır suyu) adı verilmektedir. Copperas'ınkiyle aynı şeydir".

Panel 8 — Bu kısmanın konusu oldukça tekildir; Burada genç bir gladyatör, neredeyse bir çocuk, büyük kılıç darbeleriyle oymaya devam eden, peteklerle dolu ve kapağını çıkardığı bir arı kovanı görülüyor. Yazıtı oluşturan iki kelime:

.MELITVS.GIADIVS.

Ballı kılıç.

Tıpkı Don Kişot'un değirmenlere yaptığı gibi arılarla savaşan, aceleci bir gencin bu tuhaf hareketi, ilk çalışmamızın sembolik tercümesinden başka bir şey değildir; kaynak. Mısır'dan ayrıldıktan sonra İsrail oğullarının Refidim'de kamp kurmak zorunda kaldıklarını (Çık. 17:1, Sayı 33:14) biliyoruz, "ve halkın içecek suyu yoktu". Rab'bin öğüdüne uyarak (Çıkış 17:6) Musa, Horeb'deki kayayı değneğiyle üç kez vurdu ve kuru taştan su çıktı. Mitoloji de bize aynı harikanın birkaç örneğini sunar. Callimachus (Jüpiter'e İlahi, 31), Tanrıça Rhea'dan, asasıyla Arkadya Dağı'na vurduğunda, ikiye açıldığını ve bolca su çıktığını söyler. İskenderiyeli Apollonius ( The Argonautica , 1146), Dindymus Dağı'nın mucizesini anlatır ve kayanın daha önce hiç en küçük pınarları üretmediğini iddia eder. Pausanias, susuzluğunu gidermek için Laconia'nın Cyphanta semtinde bir kayaya ciritiyle vurarak bir pınarın fışkırmasına neden olan Atalanta'ya benzer bir davranışta bulunur.

Kısma rölyefimizde gladyatör, 12 sembolik emeğin kahramanı Herkül'ün özellikleriyle başka yerlerde temsil edilen simyacının veya yine de resimde görüldüğü gibi tepeden tırnağa silahlı bir şövalye görünümüyle temsil edilen simyacının yerini alıyor. Notre-Dame de Paris portalı. Karakterin gençliği, Doğa'nın örneğini çok yakından taklit ederek ve takip ederek tüm çalışma süreci boyunca uyulması gereken bu sadeliği ifade ediyor. Öte yandan, Dampierre Üstadının gladyatörleri tercih etmesi, kuşkusuz sanatçının bu konuda tek başına çalışması veya mücadele etmesi gerektiğini belirtmek için olduğuna inanmalıyız. Gladyatör anlamına gelen Yunanca [*395-1] (monomachos '), tek başına [*305-2] (monos') ve [*395-3] (machomai) olmak üzere iki kelimeden oluşur. Arı kovanına gelince, taşı temsil etme ayrıcalığını, Fransızca ruche (arı kovanı) kelimesini, ünlülerin permütasyonuyla Fransızca roche (rock) kelimesinden türeten kabalistik yapaylığa borçludur. Felsefi özne, ilk taşımız — Yunanca [*395-4] (petra) — açıkça

194 arı kovanı veya kaya çünkü [*395-5] (petra), aynı zamanda kaya anlamına gelir, bilgeler tarafından Hermetik konuyu belirtmek için kullanılan bir kelimedir.

Ek olarak, kılıç ustamız sembolik arı kovanını sağlam bir şekilde döverek ve bal peteklerini rastgele keserek ondan amorf, heterojen bir balmumu, propiolis ve bal kütlesi, tutarsız bir magma, gerçek bir meli-melo (karışıklık) yapar. Musa'nın asasının yerine, kılıcını örtecek kadar balın aktığı tanrıların dilini kullanın. O zaman bu, ikinci kaos, kabalist olarak meli-melo dediğimiz ilk çatışmanın sonucu, çünkü bal ([*395-6] — meli), metallerin yapışkan ve yapışkan suyu, her zaman akmaya hazırdır. ([*395-7] — mello) Sanatın ustaları, tüm çalışmanın Herkül'ün bir emeği olduğunu ve ilk önce ilk işimiz olan taşa, kayaya veya arı kovanına sihirli kılıçla vurmanız gerektiğini belirtiyorlar. içindeki bu değerli suyun akmasını sağlamak için gizli ateş. Bilgelerin konusu yalnızca donmuş bir su olduğundan, bundan böyle Pegasus adını aldı ([*395-8] - pegas, kaya, buz, donmuş su veya sert ve kuru topraktan) ve masal bize şunu öğretiyor: Pegasus, diğer eylemlerinin yanı sıra, Hipokren Çeşmesi'ni tekmeleyerek akmasına neden olmuştur. Pegasus [*395-9] kelimesinin bir kökü [*395-10] (pege) vardır, öyle ki şairlerin kanatlı atı, temel niteliklere sahip olduğu hermetik çeşme ile birleşir: kaynak suları ve ruhların uçuculuğu.

Birinci maddenin bir amblemi olarak, arı kovanı, öğelerini Hermes'in biliminden ödünç alan süslemelerde sıklıkla görülebilir. Hotel Lallemant'ın tavanında ve Winterthur'un simya taşının panelleri arasında gördük. Aynı zamanda , Gizli Sanat labirentinin popüler bir temsili ve Büyük Eser'in ana hiyerogliflerinin koleksiyonu olan Kaz Oyunu'nun (8) karelerinden birini kaplar .

Panel 9 — Bulutları delen güneş, ışınlarını çimenlerle kaplı bir tepenin üzerine yerleştirilmiş küçük bir yumurta içeren bir çayır incir yuvasına (9) doğru fırlatır. Bu kısma anlamını veren filakteride şu yazı bulunur:

.NEC.TE.NEC.SİNE.TE.

Sen değil, ama sensiz hiçbir şey.

Bu inanç Hermes'i ve birçok hermetik filozofu takip eden Taşın Babası Güneş'e bir göndermedir. Işıltılı ihtişamıyla temsil edilen sembolik göksel cisim, birçok sanatçının doğal altın olduğuna inandığı metalik güneşin veya kükürtün yerini tutar. Bu ciddi bir hatadır; tüm mazeretler mazur görülebilir, çünkü diğer tüm yazarlar, bilgelerin kıvrımı ile değerli metal arasındaki farkı açıkça ortaya koymaktadır. Gerçekten de ustalar, bu ilk maddenin ekstrakte edilme ve hazırlanma biçimini tarif ederken konuştukları metallerin kükürtüdür; üstelik bu madde, genel altına hiçbir fiziko-kimyasal benzerlik göstermez. Yumurtamıza bitkisel özelliğini kazandırarak oluşumuna katkıda bulunan da cıvaya katılan bu kükürttür. Bu nedenle taşın bu gerçek babası ondan bağımsızdır, çünkü taş ondan gelir, bu nedenle yazıtın ilk kısmı: nec te (siz değil) ve kükürt yardımı olmadan bir şey elde etmek imkansız olduğundan, ikinci önerme ayrıca haklı: nec sine te (sensiz hiçbir şey). Ve kükürt için söylediklerimiz cıva için de geçerlidir. Öyle ki, cıva ilkesinden doğan yeni metalik formun tezahürü olan yumurta, özünü cıvaya veya hermetik Ay'a borçluyken, canlılığını ve potansiyel büyümesini kükürtten veya bilgelerin Güneşinden alır.

195

Özetlemek gerekirse, Bernard Trevisan'ın bize öğrettiği gibi metallerin kükürt ve cıvadan oluştuğunu iddia etmek felsefi olarak doğrudur: aynı prensiplerden yapılmış olsa da taş bir metal doğurmaz; Sonunda, ayrı varlıklar olarak görülen kükürt ve cıva, taşın tek ebeveynidir, ancak onunla karıştırılamaz. Okuyucunun dikkatini, Rebis'in felsefi bileşiminin bileşenlerinin indirgenemez bir bileşimini değil, bir kükürt verdiği gerçeğine ve bu kükürtün, cıvayı tamamen özümseyerek, özel nitelikler kazandığı gerçeğine çekmemize izin vereceğiz. onu metalik türlerden uzaklaştırmak için. Ve sonucun bu sabitliği, çoğalma ve büyüme tekniğinin temelidir, çünkü yeni kükürt her zaman belirli ve orantılı bir cıva miktarını emme yeteneğine sahiptir.

(1) JF Henckel: Pyritologie ou Histoire Naturelle de la Pyrite'de (Pyritology or Natural History of Pyrites) ; Paris, J.-T. Herissnat, 1760, s. 370, paragraf. 416.

(2) Le Triomphe Hermetique. Lettre aux Vrays Disciples d'Hermes (Hermetik Zafer. Hermes'in Gerçek Disiplerine Bir Mektup), op. alıntı, s. 127.

(3) "Metallerin en derinlerinde saklı olan kükürt, parlak renkli, coşkulu ruhun ve uçsuz bucaksız bir denizin saygıdeğer taşıdır".

(4) Jacques Tesson: Le Lyon V€erd ou l'Oeuvre des Sages (Yeşil Aslan veya Bilgelerin Eseri). İlk İnceleme, Bayan cit.

(5) Roma Senatosu ve Halkı.

(6) Valmont de Bomare: Mineralogie ou Nouvelle Exposition du Regne Mineral (Mineraloji veya Maden Krallığı Üzerine Yeni İnceleme); Paris, Vincent, 1774.

(7) JF Henckel: Pyritologie (Piritology) , ch. 7, s. 184, op. cit.

(8) Çevirmenin Notu: "jeu de l'oie" (Kaz Oyunu --- aynı zamanda Fransızca'daki Game of the Law'a benziyor) "yılanlar ve merdivenler" ile karşılaştırılabilir. 63 kutulu bir tahta üzerine çizilmiş bir spiral (Chartres Katedrali'nin zemininde labirenti resmeden bir spiral) vardır. Fikir, spiralin merkezine gitmektir.

(9) Çayır ineği (Anthus Pratensis), tarla kuşu ile akraba olan küçük bir kuştur. Çimlerde yuva yapar. Yunanlılar ona Anthos diyorlar, ancak bu kelimenin açıkça ezoterik bir yapıya sahip başka bir anlamı var. Anthos ayrıca çiçeği ve bir şeyin en mükemmel , en seçkin kısımlarını belirtir; aynı zamanda, daha hafif kısımlarının yüzeye çıkıp kristalleştiği çözeltilerin köpüğüdür. Bu, tek yumurtası Ankamızı doğurması gereken küçük kuşun doğumu hakkında net bir fikir vermek için yeterlidir.

196

DAMPIERRE X KALESİ

Yedinci Seri (Levha XXXII)

Panel I — Üzerinde Fransızca bir cümlenin okunabileceği, ancak M. Louis Audiat'ın anlamını keşfedemeyeceği kadar benzersiz bir şekilde sunulan hermetik yasa tabloları:

.EN.RIEN.GIST.TOVT.

Hiçbir şeyin içinde, her şey yatar.

Eski filozofların tekrar etmeyi sevdikleri ve bununla ihtiyaç duydukları her şeyi çıkardıkları temel maddenin değer eksikliğini, ortaklığını, aşırı bolluğunu kastettikleri ilkel bir slogan. Basil Valentine, Twelve Keys kitabında, "O zaman, tuz ve kükürtten türetilen ve iki kez Merkür'den doğan tüm metallerin ve minerallerin uyarıcı gücü olan Hepsi Bir Arada'yı bulacaksınız" diye yazıyor .

Böylece gerçek bilgelik bize şeyleri fiyatlarına, onlardan alınan zevke veya görünüşlerinin güzelliğine göre yargılamamayı öğretir. İnsanda dış veya sosyal koşullardan ziyade kişisel erdemlere ve bedenlerde içlerinde saklı tuttukları manevi niteliklere değer vermesini sağlar. Bilgelerin gözünde, insan emeğinin bu paryası olan demir, altından kıyaslanamayacak kadar asildir ve altın kurşundan daha aşağılıktır; çünkü sıradan metallerin, minerallerin ve taşların koruduğu bu parlak ışık, bu ateşli, aktif ve saf su, yalnızca altından yoksundur. Pek çok insanın saygı duyduğu, pek çok vicdanın, lütuflarını elde etmek ümidiyle kendini küçük düşürdüğü bu hükümdarın sadece kılık ve zenginliği vardır. Görkemli bir şekilde giyinmiş bir kral olan altın, bakır, demir veya kurşunla karşılaştırıldığında, muhteşem olsa da hareketsiz bir beden, parlak bir cesettir. Cahil ve açgözlü bir kalabalığın tanrı mertebesine yükselttiği bu gaspçı, eski ve güçlü madenler ailesine ait olduğunu bile iddia edemez; kabuğundan sıyrıldığında, kökeninin bayağılığını ortaya çıkarır ve bize basit bir metalik reçine, yoğun, sabit ve eriyebilir, onu hedefimizin gerçekleştirilmesi için açıkça uygunsuz kılan üçlü bir nitelik olarak görünür. Böylece altın üzerinde çalışmanın ne kadar boş olduğunu görebiliriz, çünkü hiçbir şeyi olmayanın hiçbir şey veremeyeceği açıktır. Bu nedenle, onun sefil görünümünden, iğrenç kokusundan, siyah renginden, iğrenç paçavralarından tiksinmeden ham ve aşağılık taşa hitap etmeliyiz. Çünkü bu aynı pek çekici olmayan özellikler, onu tanımamıza ve insanların ona her zaman orijinal kaostan çıkan ilkel madde olarak ve Tanrı'nın, evrenin Yaratılışı ve organizasyonu sırasında, hizmetkarları ve Seçilmiş olanlar. Boşluktan alınmıştır, damgasını ve adını taşır: Hiçbir şey. Ancak filozoflar, karanlıktan ve ışıktan, kötüden ve iyiden oluşan, en kötü karmaşa içinde toplanmış temel ve düzensiz doğası içinde, bu Hiç'in umabilecekleri her şeyi içerdiğini keşfettiler.

Panel 2 — M. Louis Audiat'ın Fransa kralı II. Henry'nin hanedan imzası olarak sunduğu bir taç ile örtülü büyük H harfi, bugün yalnızca kısmen dövülmüş bir yazıt sunmaktadır, ancak bu yazıt şu şekildedir:

.IN.TE.OMNIS.DOMINATA.RECVMBIT.

Tüm kudret sendedir.

197

DAMPIERRE-SUR-BOUTONNE KALESİ Üst Galeri Panoları - Yedinci Seri

Plaka XXXII

H harfinin veya en azından onunla bağlantılı grafik karakterin, filozoflar tarafından ruhu, şeylerin evrensel ruhunu veya varlık olarak kabul edilen aktif ve her şeye kadir ilkeyi belirtmek için seçildiğini daha önce belirtme fırsatımız olmuştu. , doğada, sürekli harekette ve aktif titreşimde. Ortaçağ inşaatçılarının katedrallerin cephelerini, ilahi ruhu yücelten tapınakları, Yaradan'a yükselişinde insan ruhunun özlemlerinin muhteşem yorumcularını inşa ettikleri H harfi şeklindedir. Bu karakter, Yunan alfabesinin yedinci harfi olan eta'ya (H), güneş kelimesinin baş harfine, ruhun konutuna, göksel ışık dağıtıcısına karşılık gelir: [*402-1] (Helios) güneş. Aynı zamanda , Kutsal Yazılar'a göre, ışık ve ateşten bir arabada, saf bir ruh olarak göğe yükselen - Yunanca [*404-2] (Helios') güneş - peygamber İlyas'ın da başıdır . Aynı zamanda İsa'nın monogramlarından birinin merkezi ve kalbidir: HIS, Iesus Hominum Salvator, Jesus, Savior of Men'in kısaltması. Aynı zamanda, ortaçağ masonları tarafından, ayaklarının dibindeki işçilerin maaşlarını aldıkları Süleyman tapınağının iki sütununu belirtmek için kullanılan işarettir: Jachin ve Boaz, sütunları metropol kiliselerinin kuleleri, cesur ve cesur da olsa özgürdür. güçlü, çeviri. Nihayet, bilgelerin merdiveninin ilk basamağının, scala philosophorum'un, hermetik ajanın edinilmiş bilgisinin, mineral doğasının dönüşümlerinin gizemli destekçisinin ve kayıp sözcüğün yeni kazanılan sırrının işaretidir. Bu ajan bir zamanlar Ustalar arasında mıknatıs ya da çekici adıyla anılırdı. Bu mıknatısla yüklü bedene Magnesia da deniyordu ve pasif maddeye ilettiği astral etkilerden veya göksel dinamizmden beslenerek, onları kendine çekerek gök ile yer arasında aracılık yapan da bu bedendir. gerçek bir mıknatısın yolu. De Cyrano Bergerac (1) alegorik hikayelerinden birinde bu, onun hakkında oldukça bilgili göründüğü magnezya ruhundan ve bunun hazırlanması ve kullanımı hakkında konuşur.

"Adımı unutmamışsınız [inanıyorum], diye yazar yazarımız, [bu Helias], gördüğünüzde size söylemeyeli uzun zaman olmadı. O zaman bileceksiniz ki, dünyanızda bir Yahudi olan Elyseus ile yaşadım. benim gibi], [Ürdün'ün] hoş kıyılarında; Kitaplarım arasında, yeterince hızlı bir şekilde kaçıp gitmesine rağmen, ağıt yakmamak için yeterince hoş bir Hayat sürdüğüm yer. Bilginin ışığında, cehaletim [bilgim arttı].Bilgililerimiz [Rahipler bana hiçbir zaman] ünlü [Adem'i] hatırlatmadı, ama onun mükemmel Felsefesinin [sahip olduğu] düşünceleri beni iç çekti. Bir gün [ölümlü varlığımın zayıflığının kefareti için kendimi feda ettikten sonra, uykuya daldım ve Rab'bin Meleği bana bir rüyada göründü; uyanır uyanmaz , başarısız olmadım ama onun bana verdiği talimatlara göre çalışmaktan vazgeçtim.] Yaklaşık iki metre karelik bir Lode-Stone parçası aldım ve bir Fırına koydum; ve daha sonra iyice temizlendikten, çöktürüldükten ve çözüldükten sonra, kalsine Çekici'yi [ondan, tüm İksiri kalsine ettim] ve sıradan bir [top] boyutuna indirdim.

"Bu hazırlıklardan sonra çok hafif bir Medicine of Iron yaptırdım [ve birkaç ay sonra tüm ekipmanlarım tamamlandıktan sonra zahmetli arabama bindim. Bütün bu ekipmanların ne işe yaradığını bana sorabilirsiniz. Bilin bakalım. Melek bana bir rüyada, eğer istediğim gibi mükemmel bilimi elde etmek istersem, Adem'in Cennetini, Bilgi Ağacını bulacağım Ay Dünyasına çıkmam gerektiğini söyledi, çünkü en kısa sürede meyvesini tatsaydım, ruhum bir yaratığın bilebileceği tüm gerçeklerden aydınlanırdı.Bu yüzden arabamı bu yolculuk için kurdum.Sonunda ona bindim,] ve iyice [ve sıkıca] yerine oturduğumda. yerim, bu Manyetik [topu] elimden geldiğince yükseğe fırlattım.Artık ortada uçlarından daha büyük yaptığım Demir Makine şimdi yükseltildi ve adil bir şekilde Poz; çünkü ortadaki en büyük Çekim kuvvetini aldı. benim Lode-Stone'um vardı

198 beni cezbetti ve oraya atlar atlamaz Kasemi tekrar havaya fırlattım...

"Gerçek şu ki, görülmesi çok şaşırtıcı bir Gösteriydi; çünkü çok dikkatli bir şekilde cilaladığım o uçan Evin Çeliği, Güneş'in ışığını her tarafa o kadar büyük bir yaşam ve parlaklıkla yansıtıyordu ki, kendimi düşündüm. [ateşten bir arabaya bindirilmek] Bu Mucize üzerine kafa yorduğumda, basit bir doğal cismin okült erdemleriyle Tanrı'nın muhafızlar için buyurduğu bir Seraphim'in uyanıklığını alt edemeyeceğimi hayal ettim. Fakat bazen tali sebepleri kullanmaktan hoşnut olduğu için , Adem'in kaburga kemiğini kullanarak ondan bir kadın yaratacak kadar lütuf sahibi olduğu gibi, cennete girmem için de bana bu yolu ilham ettiğine inanıyorum. Onunla yaptığı gibi onu da topraktan bir kabartı yarattı."

İncelediğimiz önemli işareti tamamlayan taç ise Fransa kralı II. Henry'nin değil, seçilmişlerin kraliyet tacıdır. Bu tacın, özellikle Amiens'te ("Sainte-Sauve" olarak adlandırılan bir Bizans Mesih'i) ve Notre-Dame de Treves'de (en üstte) 11., 12. ve 13. yüzyılların haç üzerindeki Kurtarıcı'nın başını süslediği görülür. portalın adı). Beyaz bir atın üzerinde oturan Mahşerin süvarisi (Vahiy 6:1), yüksek erdemlerinin ayırt edici nitelikleri olarak Kutsal Ruh'un armağanları olan bir yay ve bir taç alır. Tacımız - inisiyeler neden bahsettiğimizi biliyorlar - kesinlikle ruhun en gözde yerleşim yeridir. Bahsettiğimiz gibi, zar zor meydana gelen, ancak ikincisinden bol miktarda içeren değersiz bir maddedir. Ve Antik Çağ filozoflarının, yalnızca Tanrı'ya veya tanrılaştırılmış kahramanlara atfedilen çıkıntılı ışınlarla süslenmiş korona radiatalarında (parlak taç) sabitledikleri şey budur. Öyleyse, mineral ışığın aracı olan bu maddenin, ruhun parlak imzası sayesinde, Sapience'in seçilmişlerine ayrılmış vaat edilmiş topraklar olarak kendini gösterdiğini açıklayalım.

Panel 3 — Bu yerde bulduğumuz eski ve sıklıkla kullanılan bir semboldür: bir deniz çapasının kolunun etrafına kıvrılmış bir yunus. Sancağı görevi gören Latince kitabe bunun nedenini verir:

.SIC.TRISTIS.AVRA.RESEDIT.

Böylece bu korkunç fırtına diniyor.

Balıkların simya sahnesinde oynadığı önemli rolü birkaç kez not etme fırsatımız oldu. Yunus, echeneis ya da remora adı altında, bizim cıvamız olan ve bir kuruma ve sabitlik maddesi olan kükürtle temas halinde ve onun etkisiyle yavaş yavaş pıhtılaşan Çalışma'nın nemli ve soğuk ilkesini karakterize eder. Sonuncusu burada, dalgaların çabalarına karşı bir direnç ve destek noktası sağladığı, gemilerin dengeleyici organı olan deniz çapası ile temsil edilir. Tamamlanmaya, aşamalı olarak macuna dönüşmeye ve cıvanın nihai olarak sabitlenmesine izin veren uzun işlem, deniz geçişleri ve onları karşılayan fırtınalarla büyük bir benzerlik sunar. Bu oldukça sert ve kabaran deniz, daha küçük bir ölçekte, hermetik kompostun sürekli ve düzenli kaynamasını temsil eder. Kabarcıklar yüzeyde patlar ve sürekli birbirini takip eder; ağır buharlar kabın atmosferini doldurur ve efervesan kütlenin üzerine damlayan damlacıklar halinde yoğunlaşır. Her şey küçük ölçekli bir fırtına görüntüsü vermeye katkıda bulunur. Rüzgârlar tarafından etrafa savrulan gemi, dört bir yandan yukarı kaldırılmış olsa da, yine de şiddetli yağmurlar altında yüzer. Asteria, Latona'nın çocuklarını kurtaran misafirperver ülke Delos'u kurmaya hazırlanır. Yunus, dalgalı suların yüzeyinde yüzer ve bu ajitasyon, derin denizin görünmez ordusu olan remora, güçlü bir demir gibi gemiyi nihayet durdurana kadar sürer.

199 başıboş gitti. Sakinlik tekrar ortaya çıkar, hava temizlenir, su çekilir, buharlar yeniden emilir. Bir film tüm yüzeyi kaplar ve gün geçtikçe kalınlaşıp sıkılaşarak selin sonunu, geminin iniş zamanını, Diana ve Apollon'un doğumunu, toprağın suya, kurunun ıslak olana karşı zaferini gösterir. , ve yeni Phoenix dönemi. Genel kargaşanın ve elementlerin çatışmasının ortasında, bu kalıcı barış elde edilir, çapaya sabitlenmiş balığın sembolize ettiği ilkelerin mükemmel dengesinden kaynaklanan bu uyum: sic tristis aura resedit.

Cıvanın çok daha küçük bir oranda kükürt tarafından emilmesi ve pıhtılaşması olgusu, popüler hayal gücünün ve hermetik geleneğin, gemilerin en büyüğünü durdurma kabiliyetini atfettiği küçük balık olan remora masalının ilk nedeni gibi görünüyor. ilerlemek. Ayrıca, alegorik ve çok öğretici bir söylemde, filozof Rene Francois'in (2) bu konuda söylediği şey şudur: "İmparator Caligula, güçlü bir deniz kuvvetiyle Roma'ya döndüğünde bir gün sabırsızlıktan delirmeyi düşündü. İyi silahlanmış, iyi mahmuzlu, muhteşem gemiler boş zamanlarında yelken açtı, arkadan gelen rüzgar tüm yelkenleri doldurdu, dalgalar ve gökyüzü Caligula'nın tarafındaydı, planına yardım ediyor gibiydi ve her şey en iyisi için göründüğü gibi, imparatorluk kadırgasına komuta kısa sürede durdu.Diğer gemiler sularda uçuyorlardı.İmparator sinirlendi, pilot düdüğünü daha yüksek sesle çaldı, her sırada beşer olmak üzere küreklerde dört yüz kadırga ve kadırga vuruşu, suların etkisiyle terledi. küreklere bastı, rüzgar güçlendi, deniz bu hakaretten kızdı, herkes bu mucizeyi merak etti, imparator bir deniz canavarının onu burada durdurduğunu hayal etmeye başlayınca, pek çoğu suya daldı ve yüzeyin altında yüzdü, al l bu yüzen kalenin etrafında; sonunda, kendisini yekeye bağlamış, evreni evcilleştiren gemiyi durdurmak için zaman harcayan yaklaşık yarım ayak uzunluğunda küçük bir balık buldular. Sanki onu yeryüzünün efendisi yapan asker sürüleri ve demir yıldırımları karşısında sabırsızlıkla kıpırdayan insan ırkının imparatoruyla alay etmek istiyor gibiydi. Burada, balık dilinde, yüzen bir hapishanede tutulan Roma'nın kapılarında yeni bir Hannibal, Roma ve imparatoru olduğu söylenir; Prenses Roma, tutsak krala zaferle dünyada önderlik edecek ve ben de okyanusun taşralarında, Evrenin Prensi'nde deniz zaferinde önderlik edeceğim. Sezar insanların kralı olacak ve ben Sezarların Sezar'ı olacağım; Roma'nın tüm gücü artık benim kölem ve kendini son damlasına kadar harcayabilir, istediğim sürece, onu bu kraliyet hapishanesinde tutacağım. Oynayıp bu kalyona katılarak, onların 800 yılda yaptıklarından fazlasını bir anda yapacağım, insan ırkını katledeceğim ve dünyanın nüfusunu azaltacağım. Zavallı imparator! 150 milyonluk gelirin ve maaşındaki 300.000.000 adamla ne kadar genişsin; küçük, kaba bir balık seni kölesi yaptı! Deniz üzülse de, rüzgar esse de, herkes kadırga kölesi olsa, bütün ağaçlar kürek olsa, benim deniz geçidim ve iznim olmadan bir adım ileri gidemezlerdi. İşte balığın gerçek Arşimet'i, çünkü tek başına tüm dünyayı durduruyor; işte dünyanın en önde gelen monarşisinin tüm demirlerini ve silahlarını hapseden hareketli mıknatıs; Roma'ya insan ırkının Altın Çapa'sı diyen kim bilmiyorum ama bu yemek çapaların çapasıdır --- Ey Tanrı'nın harikası! Bu küçük balık, yalnızca Romalıların büyüklüğünü değil, burada inanılırlığını yitiren Aristoteles'i ve iflas eden felsefeyi de utandırır, çünkü bu güce, dişsiz bir ağzın dört element tarafından itilen bir gemiyi alt edebileceğine ve onu durdurabileceğine dair hiçbir neden bulamamaktadırlar. en güçlü fırtınaların ortasında. Pliny, tüm doğanın saklı olduğunu, nöbet tuttuğunu ve en küçük yaratıklarda barındığını söyler; Buna inanıyorum ve şahsen bu küçük balığın Doğanın ve tüm askerlerinin bayrağını dalgalandırdığını düşünüyorum; bu kadırgaları yakalayan ve durduran Doğa'dır; dizginleyen odur, ancak küçük bir balığın burnundan başka dizgin olmadan dizginlenemez - Yazık! Neden böylesine kutsal bir düşünceyle, kibirliliğimizin boynuzlarını indirmiyoruz; çünkü oyun yapan tanrı, denizin küçük bir korsanı ve doğanın korsanıyla, yelkenlerle dolup taşan tüm planlarımızı durdurabilir ve durdurabilirse.

Bir yığından diğerine 200, bütün gücünü kullansa, işimizi ne kadar azaltır? Yoktan her şeyi yapıyorsa ve bir balıktan ya da küçük bir hiçten, yüzüyor ve balık gibi davranıyorsa, ne yazık ki umutlarımızı alt üst edebilir! Bütün gücünü ve adaletinin bütün ordularını kullanacağı zaman, peki, o zaman biz nerede olacağız?"

Panel 4 — Altın meyveli ağacın yanında, Hesperides Bahçesi'nin girişinde güçlü ve sağlam bir ejderha dikkatli davranıyor. Konuya özel filakteride şu kazınmış yazıt yer almaktadır:

.AB.INSOMNI.NON.CVSTODITA.DRACONE.

İzleyen ejderhanın yanında, işler korunmuyor.

Ünlü meyve bahçesinin ve efsanevi Altın Post'un gözetiminden sorumlu ejderha efsanesi, onu tekrarlama zahmetinden bizi kurtaracak kadar iyi bilinmektedir. Ejderhanın, Çalışma'ya başlamamız gereken ham mineral maddenin hiyeroglif temsilcisi olarak seçildiğini belirtmek yeterlidir . Yani, onun önemini, dışsal işaretleri ve onun tanımlanmasını mümkün kılacak nitelikleri incelemeye göstermemiz gereken özeni göstermek, doğanın bize sunduğu birçok mineral arasında hermetik konuyu tanımamıza ve ayırt etmemize yardımcı olması için. .

Filozofların gidip hazinelerini aldıkları harikulade alanı korumakla görevli ejderhanın asla uyumadığı bilinmektedir. Ateşli gözleri sürekli açık kalır. Ne dinlenmeyi ne de yorgunluğu bilir ve onu karakterize eden ve ona gerçek varoluş sebebini veren uykusuzluğun üstesinden gelemez. Aslında taşıdığı Yunanca isim de bunu ifade ediyor. [*408-1] (Drakon) kökü [*408-2] (derchomai) bakmak ve görmek ve uzantısı olarak yaşamak için, gözleri açık uyuyan [*408-3] (derchenes}' e yakın bir kelimeye sahiptir. İlkel dil, sembollerin pelerini aracılığıyla, yoğun bir faaliyet fikrini, mineral bedene sarılmış daimi ve gizli bir canlılık fikrini açığa çıkarır.Mitologlar, asonance'ı Laton'a yakın olan ve özümsenebilen bir kelime olan ejderhamıza Ladon adını verirler. Yunan [*408-4] (Leto} , filozofların meselesi gibi gizlenmek, bilinmemek, görmezden gelinmek.

Ejderhanın genel görünümü, bilinen çirkinliği, vahşiliği ve olağandışı yaşam gücü, bu konunun dış özelliklerine, özelliklerine ve yeteneklerine tam olarak karşılık gelir. İkincisinin özel kristalleşmesi, ejderhanın pullu derisi tarafından açıkça belirtilir. Renkleri de öyle, çünkü madde siyah, benekli kırmızı ya da sarı, tıpkı ejderha gibi. Madenimizin uçucu kalitesine gelince, canavarın donatıldığı zarlı kanatlar tarafından tercüme edildiğini görüyoruz. Ve saldırıya uğradığında öne kustuğu ve duman çıkardığı ve vücudunun yılan gibi bir kuyrukla bittiği söylendiği için, şairler bu nedenlerle onu Typhon ve Echidna'dan doğurmuşlardır. Yunanca [*408-5] (Tuphaon) , [*408-6] (Tuphon) veya [*408-7] (Tuphos} - Mısır Typhon'u - için şiirsel bir terimdir - dumanla doldurmak, aydınlatmak, ayarlamak anlamına gelir. [*408-8] (Echidna) engerekten başka bir şey değildir.Bu nedenle, ejderhanın Typhon'dan peşinden koştuğu şeyin sıcak, ateşli ve kükürtlü doğası olduğu, soğuk ve ıslak tenini annesine borçlu olduğu sonucuna varabiliriz. ophidianların karakteristik formu ile.

Filozoflar her zaman maddelerinin ortak adını sonsuz sayıda niteleyicinin altına saklarken, diğer yandan biçimini, erdemlerini ve hatta bazen de hazırlanışını tanımlamada çoğu zaman oldukça uzundular. Ortak rıza ile, sanatçının hiçbir şey keşfetmeyi umması ve öznenin dışında hiçbir şey üretmemesi gerektiğini, çünkü öznenin doğada ona temel unsurları sağlayabilecek tek beden olduğunu iddia ederler. dışlamaya

201 diğer mineraller ve diğer metaller, Büyük Çalışma'nın detaylandırılması için gerekli ilkeleri korur. Bu ilkel özne, dışavurumcu olsa da canavarca tasviriyle, hermetik meyvelerin koruyucusu ve eşsiz dağıtıcısı olarak açıkça görünür. Bu onların emanetçisi, onların uyanık koruyucusudur ve Üstadımız bize, bu yalnız varlık dışında, felsefi şeylerin hiç kimse tarafından korunmadığını, çünkü onları başka yerde boş yere arayabileceğimizi öğrettiğinde akıllıca konuşur. Ve bu ilk beden, orijinal kaosun bir parçası ve filozofların ortak cıvası hakkında, Geber haykırdı: "Cıvamızı yaratan ve ona hiçbir şeyin direnemeyeceği bir doğa veren Yüce Allah'a hamdolsun; çünkü o olmadan, simyacılar" zahmetli çabalar boşa gidecek, tüm emekleri boşa gidecekti."

Ama, başka bir Adept (3) sorar, "O zaman tuz ve kükürde çözünen, metallerin nemli radikali haline gelen ve onların canlandırdığı bu aurific cıva nerede? Doğanın kendisinin çekemeyeceği kadar güçlü bir hapishanede hapsedilmiştir. Çalışkan sanat bunun için araçları kolaylaştırmadıysa, dışarı çıkın".

Panel 5 — Bir göletin sakin suyunda görkemli bir şekilde duran bir kuğu, boynuna bir ok saplanmış. Ve bu küçük, çok hoş bir şekilde işlenmiş öznenin epigrafının bizim için tercüme ettiği nihai ağıttır:

.PROPRIS.PEREO.PENNIS.

kendi tüylerimden ölürüm

Kuş gerçekten de onu öldürmek için kullanılacak silahın özelliklerinden birini sağladı; okun yönünü sağlayan tüyleri onu doğru kılar ve aynı amacı yerine getiren kuğunun tüyleri de onun bozulmasına katkıda bulunur. Kanatları uçuculuğun simgesi, karlı beyazlığı saflığın ifadesi olan bu güzel kuş, başlangıçtaki cıvanın veya bizim eriyen suyumuzun iki temel niteliğine sahiptir. Ölümünden sonra bu kısmen sabit, kısmen uçucu felsefi cıvayı elde etmek için -kendi ürettiği kendi tözünden çıkan- kükürt tarafından alt edilmesi gerektiğini biliyoruz. Büyük İksir'in mükemmelliği. Bütün yazarlar, eğer ölüler dirilecekse, yaşayanların öldürülmesi gerektiğini öğretir; Bu nedenle, iyi sanatçı Hermes kuşunu kurban etmekten ve cıva özelliklerini kükürtlü niteliklere dönüştürmekte tereddüt etmeyecektir, çünkü herhangi bir dönüşüm bir ön ayrışmaya tabi kalır ve onsuz tamamlanamaz.

Basil Valentine, "iki katlı ateşli adama karlı bir kuğu yedirilmelidir" der ve "o zaman kavrulmuş kuğu kralın yiyeceği olur" diye ekler. Bildiğimiz kadarıyla hiçbir filozof bu gizemi örten perdeyi kaldırmadı ve bu kadar ciddi sözler üzerine yorum yapmanın uygun olup olmadığını merak ediyoruz. Ancak bu kapının önünde sıkışıp kaldığımız uzun yılları hatırlayarak, bu noktaya gelen işçinin eşiği aşmasına yardım etmenin bir hayırseverlik olacağını düşünüyoruz. Bu nedenle, ona yardım eli uzatalım ve izin verilen sınırlar içinde, en büyük ustaların sağduyulu olduğuna inandıklarını açıklayalım.

Basil Valentine'in iki katlı ateşli insan ifadesini kullanarak, sıcak ve ateşli eğilime sahip iki etkenin bir araya gelmesinden kaynaklanan, dolayısıyla metalik kükürtlerin doğasına sahip ikincil bir ilkeden bahsetmek istediği açıktır. Dolayısıyla, basit kükürt adı altında, Adept'lerin, çalışmanın ilerleyişinde belirli bir zamanda, benzer özelliklere sahip, ancak farklı özgüllüklere sahip, geleneksel olarak tek bir cisim olarak kabul edilen iki tasarlanmış cisim tasarladıkları sonucuna varabiliriz. Bu teklif edilirken, maddeler ne olurdu?

202 bu iki ürünü verebilen var mı? Böyle bir soru hiçbir zaman yanıt alamadı. Ancak metallerin simgesel temsilcilerinin mitolojik tanrılar tarafından tasvir edildiğini düşünürsek, bazen eril, bazen dişil; bu özel nitelikleri deneyle kanıtlanmış kükürtlü niteliklere borçlu olduklarından, masalın sembolizmi bu karanlık meselelere biraz ışık tutacaktır.

Demir ve kurşunun Koç burcunun ve Kronos'un yönetimi altında olduğunu ve gezegensel etkilerini Mars ve Satürn'den aldıklarını herkes bilir; Zeus ve Apollon tarafından yönetilen kalay ve altın, Jüpiter ve Güneş'in değişimlerini üstlenir. Ama neden Afrodit ve Venüs, Venüs ve Ay'ın öznesi olan bakır ve gümüşü yönetiyor? Cıva, kükürtten yoksun olmasına ve kimyasal-hermetik kadınlara mahsus işlevleri yerine getirmesine rağmen, neden mahiyetini Olimpos Dağı'nın habercisi Tanrı Hermes'e borçludur? Bu ilişkileri doğru olarak kabul etmeli miyiz ve metalik tanrıların ve onların astral gezegensel karşılıklarının dağılımında bir dizi, kasıtlı karışıklık yok mu? Bu noktada sorgulanabilirsek, tereddüt etmeden olumlu cevap veririz. Deneyim, gümüşün, altın kadar saf ve parlak, ancak sabitliği olmayan muhteşem bir kükürt içerdiğini kategorik olarak göstermektedir. Kurşun, oldukça eşit renkte, ancak daha az kararlı ve oldukça saf olmayan vasat bir ürün verir. Kalaydaki kükürt, kusursuz ve parlaktır, beyazdır ve bu metali bir tanrının otoritesinden ziyade bir tanrıçanın koruması altına sokmaya bizi teşvik ederdi. Demir ise, koyu, donuk, kirli ve kusurlu bir kırmızının çok fazla sabit kükürtüne sahiptir ki, ateşe dayanıklı olmasına rağmen, onunla ne yapacağımızı gerçekten bilemeyiz. Yine de, altın hariç, diğer metallerde daha parlak, daha nüfuz edici ve daha kolay yönetilebilir bir cıva aramak boşuna olacaktır. Bakırın kükürtüne gelince, Basil Valentine, On İki Anahtar'ın (4) ilk kitabında bunu oldukça doğru bir şekilde açıklar : "Amatoryum Venüs bol renkle kaplıdır ve tüm vücudu neredeyse tamamen tentür veya benzer bir renkten yapılmıştır. bolluğu nedeniyle kırmızıya çok yakın olan Güneş'ten biri.Fakat bedeni cüzamlı ve hasta olduğundan ve sabit tentür için kalıcı bir alt tabaka sağlamadığından, [vücut yok olduğunda, tentür de onunla birlikte yok olur, sabit ve kalıcı bir biçimde oturacağı ve oturacağı yeri seçebileceği sabit bir gövdeye bağlıdır]".

Ünlü Adept'in iletmek istediği şeyi iyi anladıktan ve metalik kükürtler ile bunların ilgili sembolleri arasında var olan ilişkileri dikkatle inceledikten sonra, Çalışma'ya uygun olarak ezoterik düzeni yeniden kurmakta çok az güçlük çekilecektir. Gizemi çözmek kolay olacak ve ikili kükürt sorunu kolayca çözülecek.

Panel 6 — İki bereket boynuzu cıvanın caduceus'unda kesişiyor. Epigraf olarak, bu Latince özdeyişi taşırlar:

.VIRTVTI.FORTVNA.COES.

Zenginlik erdeme eşlik eder.

Gerçek erdeme uygulandığında - zenginliğin erdemi çok nadiren dikkate aldığı yerde - doğruluğunun sorgulanabilir olduğu yaygın olmayan aksiyom, teyidi ve kuralı için başka bir yere bakmanın uygun olacağı. Ancak burada caduceus imgesiyle temsil edilen felsefi cıvanın gizli erdeminden, bu simgelerin yazarının konuşmak istediği şey. Bereket boynuzları, cıvaya sahip olmanın iyi sanatçılara sağladığı maddi zenginliğin bütününü tercüme eder. X olarak kesişmeleriyle maneviyatı gösterirler.

Enerjisi saf bir ateş gibi parıldayan bu asil ve nadir maddenin 203 niteliği, tam olarak yüceltilmiş bedenin merkezinde.

Merkür tanrısına atfedilen caduceus, sembolik değeri açısından olduğu kadar gizli anlamı açısından da en ufak bir belirsizliğe yol açmamalıdır. Hermetik bilimin babası olan Hermes, filozofların hem yaratıcısı hem de yaratık, felsefenin ustası ve maddesi olarak kabul edilir. Kanatlı asası, önerdiği muammanın açıklamasını, doğanın ve sanatın şaheseri olan bileşiğin bileşimini, bilgelerin ortak adı cıva altında saklayan gizemin ifşasını taşır.

Başlangıçta caduceus sadece bir çubuktu, tarihten çok geleneğe ait bazı kutsal veya efsanevi karakterlerin ilkel asasıydı, Musa, Atalanta, Kibele, Hermes, bir tür büyü gücü ile donatılmış bu aleti benzer koşullarda kullanıyor ve üretiliyor. eşdeğer sonuçlar. Yunanca [*412-1] (rabdos) aslında bir sopa, bir asa veya bir cirit, bir dart ve Hermes'in asasıdır. Bu kelime [*412-2] ( passo) kelimesinden türemiştir; bu, vurmak, bölmek, yok etmek anlamına gelir. Musa, Atalanta'nın Kibele'nin örneğini izleyerek ciritiyle deldiği kuru kayaya bu sopayla vurur. Merkür, şiddetli bir düelloya giren iki yılanı ayırır ve üzerlerine [*412-3] (pterophoroi) yani kanat taşıyıcıları olarak adlandırılan kuryeler ve habercilerin asasını fırlatarak öldürür. görevlerinin gereği, kanatları sazanlarında. Bu nedenle Hermes'in petasus'u, haberci ve tanrıların aracısı işlevini haklı çıkardı. Şapka ([*412-4] — petasos} ve talaria ([*412-5] — tarsoi) tarafından tamamlanan çubuğa yılanların eklenmesi , mükemmelin hiyeroglif ifadesi ile caduceus'a son şeklini verdi. Merkür.

Dampierre'in panosunda, iki yılan, biri köpek, diğeri orospu olmak üzere köpeğe benzer kafaları, iki karşıt aktif ve pasif, sabit ve uçucu ilkenin bir görüntüsünü, temsil ettiği aracıyla temas halinde gösterir. sihirli sopa, bizim gizli ateşimiz. Artephius bu ilkelere Horasan Sisi ve Ermenistan Kaltak adını vermiştir ve bunlar, Herkül'ün çocukken beşiğinde boğduğu yılanların aynısıdır; felsefi ateşin yardımıyla bir araya gelmeleri, savaşmaları ve ölümleri, doğuran yegane ajanlardır. canlı ve hareketli hermetik cıvaya. Ve bu ikili cıva çifte uçuculuğa sahip olduğundan, petasus'un kanatları, talaryanın caduceus üzerindeki kanatlarının karşısında, bu iki birleşik özelliği en açık ve en açıklayıcı biçimde ifade etmeye hizmet eder.

Panel 7 — Bu kısmada, bir elinde yay ve diğerinde bir ok olan Cupid, bir küme yıldızlı bulut üzerinde kimeraya biniyor. Bu konunun altını çizen filakteri, Eros'un burada ebedi efendi olduğunu gösterir:

.AETERNVS.HIC.DOMINVS.

Hiçbir şey bundan daha doğru olamazdı ve diğer paneller de bize aynı şeyi öğretti. Uyumun ve aşkın mitolojik kişileşmesi olan Eros, mükemmel bir şekilde, Çalışma'nın efendisi, ebedi efendisidir. Amansız bir nefretin durmaksızın birbirini yemeye teşvik ettiği düşmanların anlaşmasını ancak o gerçekleştirebilir. Basil Valentine'ın On İki Anahtarında bir gravür üzerinde birleştiği görülen rahibin barışçıl görevini yerine getirir - hermetik kral ve kraliçe. Aynı kitapta, bulutlu suyla dolu devasa bir şilte tutan bir kadına ok atan yine odur.

Mitoloji bize Chimera'nın yılan kuyruğu şeklinde biten bir aslan gövdesi üzerinde üç farklı kafa taşıdığını öğretir: bir aslan başı, bir keçinin başka bir başı ve bir ejderhanın üçüncüsü. Canavarın kurucu parçalarından ikisi baskındır, aslan ve ejderha, çünkü onlar

204 bir bütüne baş ve gövdeyi, diğerini baş ve kuyruğu getir. Sembolü ardışık kazanımlar sırasına göre incelediğimizde, ilk sırayı yılanla her zaman karıştırılan ejderhaya aittir; Yunanlıların yılan yerine ejderha için [*412-1] (drachon) kullandığını biliyoruz. Bu bizim asli meselemizdir, sanatın öznesidir, ilk haliyle ve tabiatın bize sunduğu haliyle ele alınır. Daha sonra aslan gelir ve bilgelerin öznesi ve çürüyen bir metalin öznesi olan çocuk olmasına rağmen, güç bakımından kendi ebeveynlerini çok geride bırakır ve çabucak babasından daha güçlü hale gelir. Yaşlı bir adamın ve çok genç bir kadının değersiz oğlu, doğumundan beri annesine karşı akıl almaz bir isteksizliğin kanıtıdır. Asosyal, vahşi ve saldırgan, bu şiddetli ve zalim mirasçıdan, bir tanrısal kaza yoluyla daha sakin ve dengeye getirilmeseydi hiçbir şey beklenemezdi. Annesi Afrodit tarafından cesaretlendirilen Eros, zaten belirli bir karakterden memnun değildir, bronz bir ok fırlatır ve onu ciddi şekilde yaralar. Yarı felçli, daha sonra annesine geri getirilir, bu nankör oğlun iyileşmesine yardım etmek için yine de kendi kanından, hatta etinin bir kısmından verir ve onu kurtardıktan sonra ölür. "Anne", der Turba Philosophorum, "çocuğun annesine her zaman olduğundan daha çok acır". Aslan --- sülfürün çözücü --- ejderha ile bu yakın ve uzun süreli temasından, bir şekilde yeni bir varlık oluşur; Keçi tarafından sembolik olarak temsil edilen karışık niteliklerle veya Chimera'nın kendisi tarafından temsil edilir. Kimera için Yunanca kelime [*413-1] (Chimera) , aynı zamanda genç keçi anlamına gelir (kabalistik olarak, [*413-2] — Ki-metre). Şimdi mükemmelliğini ve üstün niteliklerini Eros'un zamanında müdahalesine borçlu olan bu genç keçi, kükürt ve cıva ilkelerinin birleşmesinden doğan ve ünlü koç olmak için gerekli tüm yeteneklere sahip olan felsefi cıvadan başkası değildir. altın yapağımızla, İksirimizle ve Taşımızla. Ve kadim Chimera tarafından ortaya konan hermetik emeğin tüm düzenidir ve Philalethes'in dediği gibi, bu aynı zamanda tüm felsefemizdir.

Okuyucu, uygulamanın önemli noktalarını net bir şekilde belirlemek için alegoriyi kullanmaktan bizi bağışlayacağını umar, ancak başka bir yolumuz yok ve bu şekilde eski bir edebi geleneği takip ediyoruz. Ve eğer bu masalda, haklı olarak küçük Aşk Tanrısı'na - Çalışma'nın efendisi ve bu evin efendisine - düşen esas kısmı susturursak, bu yalnızca Düzen'in disiplinine itaat etmektir, bu sadece Düzen'in disiplinine itaat etmektir. kendimizi kandırmak. Ayrıca, sağduyulu okuyucu, bu kitabın sayfalarında kasıtlı olarak dağıtılan, arabulucunun rolü hakkında burada daha fazla konuşmamamız gereken tamamlayıcı göstergeler bulacaktır.

Panel 8 — Burada, başka yerlerde, özellikle Brittany'de karşılaştığımız bir motif buluyoruz. Charles III ve Louis XII'nin karısı Kraliçe Anne'nin kişisel sembolü, dairesel bir engelle çevrelenmiş küçük bir muhafaza içinde temsil edilen bir ermindir. Bourges'daki Lallemant malikanesinin büyük şöminesinin mantosunda, Louis XII'nin sembolik kirpisinin yanında temsil edilir. Epigrafı, Ermine Tarikatı'nın ünlü sloganıyla aynı anlamı içerir ve neredeyse aynı kelimeleri kullanır: Malo moro quam fedari, ölümü lekeye tercih ederim. İlk olarak 1381'de Brittany Dükü John V tarafından kurulan bu Şövalyelik Düzeni, 15. yüzyılda ortadan kalkacaktı. Daha sonra Napoli Kralı I. Ferdinand tarafından 1483 yılında yeniden kurulan Ermine Tarikatı, tüm hermetik özelliğini yitirmiş, az çok tutarlı bir aristokrat şövalyelik birliği oluşturuyordu.

Panomuzun pankartına kazınmış yazı şu şekildedir:

.MORI.POTIVS.QVAM.FEDARI.

Leke yerine ölüm.

205

Anne of Brittany'nin güzel ve asil özdeyişi; beyaz kürkü, onu giyen zarif ve esnek hayvanın özenli bakımının nesnesi olan küçük et yiyen hayvana uygulanan bir saflık düsturudur. Ancak kutsal Sanatın ezoterik sembolizminde, ermin, felsefi cıvanın görüntüsü, yüceltilmiş ürünlerin mutlak netliğini, kükürt veya metalik ateşin eklenmesinin daha da fazla parlamaya katkıda bulunduğunu gösterir.

Yunanca'da ermin [*414-1] (pontichos), [*414-2] (pontos), çukur, uçurum, deniz, okyanustan türetilmiş bir kelimedir ; filozofların pontik suyu, bizim cıvamız, kendi kükürtüyle yeniden temizlenen deniz, bazen sadece denizimizin suyu, ki bu da annemizin suyu olarak okunmalı (5) , yani ilkel ve kaotik madde bilgelerin konusu denir. Ustalar bize ikinci cıvalarının, yani sözünü ettiğimiz bu pontik suyun, sıvı cisimlerin aksine "elleri ıslatmayan" kalıcı bir su olduğunu ve onların kaynağının hermetik denize akan olduğunu öğretiyorlar. Bunu elde etmek için, genellikle okyanustan çıkan kaya kütleleri tarafından temsil edilen, kaba ve katılaştırılmış suyla karıştırılmış saf suyu çıkarmak için kayaya üç kez vurmanın tavsiye edildiğini söylüyorlar. [*414-1] (pontios') sözcüğü , özellikle denizde yaşayan her şeyi ifade eder; cıvanın yakaladığı ve ağının ağında tuttuğu gizli balığı, On İkinci Gece kutlamalarının eski geleneğinin bize kendi biçiminde (tek, yunus) veya bazen şeklinde sunduğu gizli balığı çağrıştırıyor. "Yıkanan" (6) veya pul pul Onikinci Gece pastasının katmanlarına gizlenmiş fasulye (7) . Böylece saf ve beyaz ermin, felsefi cıvanın özünde kükürtlü balıkla birleşen ortak cıvanın anlamlı amblemi olarak görünür.

Engele gelince, Üstatlara göre, gizli ürünün en iyi ölçütünü oluşturan ve doğa kanunlarına uygun kanonik bir ayrılığa tanıklık eden dış işaretlerin hangileri olduğunu ortaya koymaktadır. Ermin için bir muhafaza ve aslında hareketli cıva için bir zarf görevi gören dokuma engel, söz konusu stigma/stigmata'nın (8) çizimini açıklamaya yeterli olmalıdır . Ancak amacımız onları kesin olarak tanımlamak olduğu için, [*415-3] (charasso) kökünden türetilen Yunanca [*415-2] (characoma), çit kelimesinin, izini sürmek, kazımak, işaretlemek olduğunu söyleyeceğiz . bir damga, aslında oyma çizgi, ayırt edici biçim, özellik anlamına gelen [*415-4] (karakter) kelimesinin kökenine benzer bir kökene sahiptir. Ve cıvanın kendine has özelliği, tam olarak yüzeyinde, hasır sepetler ([*415-5] - kalatos) kırılganlar, kasalar, iki kulplu sepetler ve açık sepetler tarzında dokunmuş çapraz çizgiler ağı oluşturmaktır. Madde daha saf olduğu için bu geometrik şekiller daha belirgin ve daha çok işlenmiştir, Ruhun veya Işığın her şeye gücü yeten iradesinin etkisidir. Ve bu, maddeye haç benzeri bir dışsal eğilim ([*415-6] — Chiasma) basacak ve cıvaya etkili felsefi imzasını verecektir. Bu zarfın, sembolik balıkları yakalamak için kullanılan ağın ağına benzetilmesinin nedeni budur; Roma Yeraltı Mezarlarının [*415-7] (Ichtus) 'unun sırtında taşıdığı karakteristik sepete ; İsa'nın yemliğine, insanların Kurtarıcısı olarak vücut bulan Kutsal Ruh'un beşiği; Bacchus'un sandığına, gizemli bir nesne içerdiği söylenir; çocuk Juno tarafından gönderilen iki yılanı boğarken Herkül'ün beşiğine ve sulardan kurtarılan Musa'nınkine; aynı özellikleri taşıyan On İkinci Gece pastasına; Kırmızı Başlıklı Kız'ın pastasına, belki de Anne Kazın Masalları denen bu hermetik masalların en büyüleyici eseri, vb.

Ancak hareketli cıvanın en önemli izi, metalik ruh üzerindeki çalışmanın yüzeysel işareti, ancak bir dizi işlemden veya uzun, zor, yasaklayıcı arınmalardan sonra elde edilebilir. Bu nedenle, başarıdan emin olmak istiyorsanız, hiçbir acıdan, hiçbir çabadan kaçınmamalı, zamandan ve zorlamadan korkmamalısınız. Ne yaparsan yap, ne yapmaya çalışırsan çalış, ruh pis veya yeterince arınmış bir bedende asla sabit kalamaz. Kakımımıza eşlik eden oldukça manevi slogan bunu ilan ediyor: Leke yerine ölüm. Sanatçı, Herkül'ün en büyük işlerinden biri olan Augean ahırlarının temizliğini hatırlasın: "Bütün

206 sel suları" der bilgeler, "dünyamızdan geçmeli". Bunlar mükemmel arınmanın gerektirdiği emeğin etkileyici görüntüleri, basit, kolay bir iş ama o kadar sıkıcı ki, daha açgözlü birçok simyacının cesaretini kırıyor. çalışkan, sebat etmekten daha hevesli.

Panel 9 — İçinden alevler çıkan dört boynuz, sloganı ile:

.FRVSTRA.

Boşuna.

Koleksiyonumuzun dört ateşinin taşa kazınmış özlü çevirisidir. Ondan bahseden yazarlar, onları Athanor'un ortasında, felsefi rebis üzerinde hareket eden temel ateşin çok farklı ve orantılı dereceleri olarak tanımlarlar. En azından, yeni başlayanlara önerilen anlam budur ve fazla düşünmeden uygulamaya koymak için acele ederler.

Yine de filozofların kendileri, kendilerini kesinlikle kesin olarak ifade ettikleri zamanki kadar belirsiz konuşmadıklarını onaylarlar; görünüşteki açıklıkları, kelimenin tam anlamıyla kendilerini baştan çıkaranları ve bunun gözlem, akıl ve doğanın olasılığı ile uyuşup uyuşmadığından emin olmaya çalışmayanları yanıltır. Bu nedenle, felsefi amalgamı ateşin dört rejiminin artan sıcaklıklarına teslim ederek, bu sürece göre eseri tamamlamaya çalışacak olan sanatçıları, kesinlikle kendi hayatlarının kurbanı olacakları konusunda uyarmalıyız. cehalet ve istenen sonuçlardan hayal kırıklığına uğramak. İlk önce, Kadimlerin ateşin mecazi ifadesiyle ve yoğunluğunun birbirini takip eden dört derecesinin ifadesiyle ne kastettiğini keşfetmeye çalışmalıdırlar. Çünkü gerçekten burada bir pişirme ateşinden, bir şömine ateşinden ya da bir yüksek fırın ateşinden bahsetmiyoruz. Philalethes, "Bizim çalışmamızda", "ortak ateş yalnızca soğuğu ve neden olabileceği kazaları uzak tutmaya yarar" diyor. Aynı yazar, risalenin başka bir bölümünde, derlememizin doğrusal, yani eserin başından sonuna kadar eşit, sabit, düzenli ve tek tip olduğunu olumlu bir şekilde onaylar. Bu kaynaşma ya da olgunlaşma ateşini, bir tavuk yumurtasının kuluçkalanmasını hemen hemen tüm filozoflar, kullanılacak sıcaklık açısından değil, tekdüzelik ve kalıcılık açısından örnek almışlardır. Ve bu nedenle, insanlara, her şeyden önce bilgelerin ateş ve kükürt arasında kurdukları ilişkiyi düşünmelerini şiddetle tavsiye ediyoruz, böylece birincinin dört derecesinin, ikincinin dört derecesine yanılmaz bir şekilde karşılık gelmesi gerektiğine dair bu temel fikri elde edin. , ki bu birkaç kelimeyle çok şey anlatmaktır. Sonunda, Philalethes, derlemeye ilişkin bu kadar incelikli açıklamasında, gerçek işlemin metaforik analizinden ne kadar uzaklaştırıldığına dikkat çekmeyi unutmaz, çünkü genel olarak inanıldığı gibi yönlendirilmek yerine, yedi aşaması veya rejimi, basit yinelemeleri vardır. tek ve aynı teknikten. Bize göre bunlar, dört derece ateşin gizli uygulaması hakkında söylenmiş en samimi sözleri temsil etmektedir. Her ne kadar bu eserlerin düzeni ve gelişimi filozoflar tarafından korunsa ve her zaman sessizliğe bürünse de, bu şekilde anlaşılan derlemenin üstlendiği özel nitelik, yine de bilge sanatçının bu basit ve doğal yolu yeniden keşfetmesine izin verecektir. hangi onun çalışmasını desteklemelidir.

Bu çalışma sırasında oldukça eğlenceli fantezileri dile getirilen Mösyö Louis Audiat, antik bilimden bu ilginç panellerin makul bir açıklamasını istememişti. Şöyle yazıyor: "Tek kelimede öyle bir yaramazlık var ki: Frustra, Alevli boynuzlar! (9) Karısını elde tutmaya çalışması boşunadır!".

207

Bu talihsiz Adept'in "tanıklığı" olarak kabul ettiği şeyden önce şefkatle hareket eden yazarın, ikincinin karısının anılarına en az saygısızlık göstermek niyetinde olduğuna inanmıyoruz. Ama cehalet kördür ve talihsizlik kötü bir danışmandır. M. Louis Audiat daha iyi bilmeli ve genelleme yapmaktan kaçınmalıydı.

(1) Cyrano Bergerac: Ay Dünyasındaki Devletlerin ve İmparatorlukların Komik Tarihi. A. Lovell tarafından çevrildi. H. Rhodes, Londra, 1687, s. 28-34. (Parantez içindeki kısım, çevirinin değiştirildiği yerdir).

(2) Rene Francois: Essay des Merveilles de nature et des artı soyluların eserleri (Doğanın Mucizeleri ve En Asil Eserler Üzerine Deneme); Lyon, J.Huguetan, 1642, ch. 15, s. 125.

(3) La Lumiere sortant par soy-mesme des Tenebres (Işık Kendiliğinden Karanlıktan Geliyor), Ch. 2, Şarkı V, s. 16, Op. cit.

(4) Basil Valentine: Felsefenin On İki Anahtarı

(5) Çevirmenin Notu: Fransızca'da "mer" (deniz) ve "mere" (anne) aynı sese sahiptir.

(6) Çevirmenin Notu: Kelimenin tam anlamıyla, bir "yüzücü", On İkinci Gece pastasında yer alan küçük bir çini bebek. Kim bulursa kral veya kraliçe olur.

(7) Fulcanelli: Le Mystere des Cathedrales, Paris, J. Schmidt, 1926, s. 126.

(8) Çevirmenin Notu: Fransız "damgaları" hem damga hem de damga olarak tercüme edilir.

(9) Çevirmenin Notu: Fransa'da boynuzları bir boynuzlunun taşıdığı söylenir: bu alevli boynuzlar M. Audiat'ın hayal gücünü alevlendirmiş olmalı.

208

DAMPIERRE XI KALESİ

Sekiz ve son seri, Hermes bilimine ayrılmış yalnızca bir panel içerir. Vahşi silueti denizin ortasında yükselen ani kayaları temsil eder. Bu taş görüntü sancak olarak:

.DONEC.ERVNT.IGNES.

Ateş ne kadar sürerse sürsün.

İnsanın magmatik ilkeye, şeylerin ruhuna, özüne veya ışığına, tüm maddi mutasyonların benzersiz faktörüne borçlu olduğu eylem gücüne bir ima. Antikçağ felsefesinin dört unsurundan sadece üçü burada temsil edilmektedir: kayalarla resmedilen toprak, deniz dalgalarıyla su, yontulmuş manzaranın gökyüzüyle hava. Diğer üç unsurun canlandırıcı ve değiştirici faili olan ateşe gelince, sadece onun üstünlüğünü, gücünü, gerekliliğini ve aynı zamanda yardım olmaksızın madde üzerinde herhangi bir eylemin imkansızlığını vurgulamak için özneden dışlanmış görünmektedir. ona nüfuz edebilen, onu hareket ettirebilen, bir potansiyel olarak taşıdığı şeyi fiili hale getirebilen bu manevi gücün.

Ateş devam ettiği sürece evrende yaşam yayılacak; asli faili olduğu evrim kanunlarına tabi olan cisimler, son ruh, ışık veya ateşe dönüşmelerine kadar başkalaşımlarının farklı döngülerini tamamlayacaklardır. Ateş var olduğu sürece, madde kompakt ve katı halden (toprak) sıvı hale (su) ve gaz halinden (hava) ışıma haline geçerek bütünsel saflığa doğru zorlu yükselişini sürdürmekten vazgeçmeyecektir. (ateş). Ateş var olduğu müddetçe insan, etrafını saran şeyler üzerinde çalışkan faaliyetini icra edebilecek ve muhteşem magmatik alet sayesinde onları kendi iradesine tabi kılabilecek, bükebilecek, kendi menfaatlerine tabi tutabilecektir. . Ateş devam ettiği sürece, bilim, fiziksel planın tüm alanlarındaki geniş olanaklardan faydalanacaktır; bilgi ve başarı alanlarının genişlediğini görecektir. Ateş var olduğu müddetçe insan Allah ile doğrudan temas halinde olacak ve yaratık Yaratıcısını daha iyi tanıyacaktır.

Filozof için hiçbir meditasyon konusu daha karlı görünmüyor; hiçbir şey onun düşüncesinin uygulamasını daha fazla talep etmez. Ateş etrafımızı sarar ve bizi her yerden yıkar; bize hava, su ve hatta koruyucusu olan toprak ve farklı araçlar aracılığıyla gelir; yaklaştığımız her şeyde onunla karşılaşırız; dünyevi varlığımız boyunca onun etkisini içimizde hissederiz. Doğumumuz, onun enkarnasyonunun sonucudur; hayatımız, dinamizminin etkisi; bizim ölümümüz onun ortadan kaybolmasının sonucu. Prometheus, Tanrı gibi, toprağın çamurundan şekillendirdiği adamı canlandırmak için gökten ateşi çalar.

Vulcan, Mineva'nın yaşam ateşini içine üfleyerek hareket verdiği ilk kadın olan Pandora'yı yaratır. Basit bir ölümlü olan heykeltıraş Pygmalion, kendi eseriyle evlenmek ister ve Galatea heykelini göksel ateş aracılığıyla canlandırması için Venüs'e yalvarır. Ancak ateşin doğasını ve özünü keşfetmeye çalışmak, gerçek varlığı her zaman ateşli bir tezahürde ortaya çıkan Tanrı'yı keşfetmeye çalışmaktır. Yanan çalı (Çıkış 3:2) ve On Emir (Çıkış 19:18) konuşulurken Sina Dağı "tamamen bir dumanın üzerinde" Tanrı'nın Musa'ya göründüğü iki tezahürdür. Ve Aziz John'un Evrenin Efendisini tanımladığı, akkor ve parıldayan bir taht üzerinde oturan, yeşimden, alevli bir renkte bir varlık şeklindedir (Rev. 4: 3, 5). Aziz Pavlus İbranilere 12:29 Mektubu'nda "Tanrımız yakıcı bir ateştir" diye yazar . O halde, bütün dinlerin ateşi ateş olarak kabul etmesi sebepsiz değildir.

209 en net görüntü ve tanrısallığın en etkileyici amblemi. "En eski sembollerden biri" dedi Pluche (1), "evrensel hale geldikçe, farklı halkların bir araya geldiği yerde sürekli olarak yanan ateştir. tapmaya geldikleri varlığın gücü, güzelliği, saflığı ve sonsuzluğu.Bu muhteşem sembol tüm Doğu'da kullanılıyordu.Persler onu ilahiliğin en mükemmel sureti olarak gördüler.Zerdüşt onun kullanımını Darius'un altında tanıtmadı. Histarpes, ancak yeni bakış açılarıyla, kendisinden çok önce kurulmuş olan uygulamayı geliştirdi.Yunanlıların Pryantheum'u daimi ateşlerdi.Etrüsklerin, Sabinlerin ve Romalıların Vesta'sı başka bir şey değildi.Aynı gelenek Peru'da ve Amerika'nın diğer yerlerinde bulundu.Musa, İsrailoğulları'na ayrıntılı olarak tarif ettiği ve seçtiği törenlerin bir parçası olarak kutsal yerde sürekli bir ateş uygulamasını sürdürdü.Ve aynı sembol, çok anlamlı, çok asil ve çok İstemek olası değil yanılsama içinde insan bugün hala tüm tapınaklarımızda var".

Yangının yanmadan kaynaklandığını iddia etmek, yaygın olarak gözlemlenen, ancak açıklamasını yapmadan bir gerçeği fark etmektir. Modern bilimdeki boşluklar, çoğunlukla, böylesine önemli ve yaygın bir etmene karşı gönüllü ya da istemsiz bu kayıtsızlıktan kaynaklanmaktadır. Bazı bilim adamlarının, kurduğu temas noktasını, Bilim ile Din arasında oluşturduğu bağlantı bağlantısını fark edemeyerek sürdürdükleri bu garip inat hakkında ne düşünürüz? Eğer iddia edildiği gibi hareketten ısı doğuyorsa, ateşin kendisi değilse, ateşi üreten hareketi kim üretip sürdüreceğini soracağız? Materyalistlerin ve şüphecilerin asla kurtulamayacakları bir kısır döngü. Bize gelince, yangın yanmanın sonucu veya sonucu değil, gerçek nedeni olabilir. Ateşin tezahür etmesi ve yanma adı altında bilinen fenomenin ortaya çıkması, onu hapsedilen ağır maddeden ayrılmasıyla olur. Ve bu kopuş ister kendiliğinden ister kışkırtılmış olsun, sağduyu bizi, yanmanın yangının birincil nedeni değil, magmatik ayrılmanın sonucu olduğunu kabul etmeye ve sürdürmeye zorlar.

Ölçülemeyen, anlaşılması zor, her zaman hareket halinde olan ateş, Ruhlarda kabul ettiğimiz tüm niteliklere sahiptir; yine de ateş maddidir çünkü parladığında ışığını görürüz ve karanlıkta bile hassasiyetimiz yayılan ısının varlığını algılayabilir. Ateşin ruhsal niteliği bize alev tarafından ifşa edilmedi mi? Yere inmeye zorlama çabalarımıza rağmen, alev neden her zaman gerçek bir ruh olarak yükselme eğilimindedir? Bu, onu maddi denetimden kurtararak, onu yeryüzünden uzaklaştıran ve onu göksel anavatanına yaklaştıran bu iradenin biçimsel bir tezahürü değil midir? Ve alev, ateşin gerçek görünür biçimi, imzası ve tasviri değilse nedir?

Her şeyden önce, bizi ilgilendiren bilimde bir öncelik olarak, ateşin sahip olduğu yüksek arındırıcı erdemi hatırlamalıyız. Kelimenin en yüksek anlamıyla, saflığın kendisinin saf fiziksel tezahürü, bu şekilde onun manevi kökenini ifade eder ve ilahi bağlılığını ortaya çıkarır. Oldukça tekil bir gözlem olarak, ateşi ifade eden Yunanca [*421-1] (pur) kelimesi, Fransızca saf kelimesiyle tamamen aynı telaffuza sahiptir; ve hermetik filozoflar, yalın durumu tamlama durumuyla birleştirerek, ateşin ateşi [*421-2] (purpuras) terimini ya da fonetik olarak le pur du pur (safın safı) terimini yarattılar ve Latince'yi kabul ettiler. purpura ve Fransız pourpre (mor), filozofların taşının kendi renginin mükemmelliğinin mührü olarak.

(1) Noel Pluche: Histaire du Ciel (Göklerin Tarihi); Paris, Dul Estienne, 1739, cilt. 1, s. 24.

210

DAMPIERRE XII KALESİ

Dampierre'in panelleriyle ilgili çalışmamız artık tamamlandı. Bu arada, öncekilerle hiçbir ilişkisi olmayan birkaç dekoratif motifi belirtmekle yetineceğiz; simetrik süslemeler gösterirler - yapraklar, geçmeli desenler, Arap desenleri, figürlü veya süslemesiz - işçiliği sembolik konulardan daha yeni bir üretimi ifade eder. Hepsi filakterilerden veya yazıtlardan yoksundur. Son olarak, az sayıda panelin arka plan levhası hala heykeltıraşın elini beklemektedir.

Buradaki varsayım, yapraklarını ve işaretlerini deşifre etmeye çalıştığımız bu harikalar kitabının yazarının, haleflerinin anlayamadıkları için ne takip edebilecekleri ne de bitiremeyecekleri bir eseri bilinmeyen koşullar sonucunda yarıda kesmek zorunda kalmış olmalarıdır. Her ne olursa olsun, Dampierre kalesinin yüksek galerisini hayranlık uyandıran bir koleksiyon ve gerçek bir simya amblemleri müzesinden oluşan bu harika derlemenin konularının sayısı, çeşitliliği, ezoterik önemi ve Üstadımızı kutsal Sanatın gizemlerinde en bilgili olan bilinmeyen ustalar.

Ancak bu usta topluluktan ayrılmadan önce, onun öğretisini, Jacques Couer'in Bourges'daki sarayında görülebilen ve görünüşe göre koleksiyonumuzun bir sonucu ve özeti olarak hizmet edebilecek tuhaf bir taş resmin öğretisi ile ilişkilendirmemize izin vereceğiz. Bu yontulmuş panel, ana avluya açılan bir kapının kulak zarını oluşturur ve otsu bitkilerin ortasında büyüyen üç egzotik ağacı -bir palmiye ağacı, bir incir ağacı ve bir hurma ağacı- temsil eder; çiçek, yaprak ve dallardan oluşan bir çerçeve kısmayı çevreler (Levha XXXIII) .

Aynı aileden olan hurma ve hurma ağaçları, Yunanlılar tarafından hermetik ankamız olan [*425-1] (Latincede anka ve anka kuşu) adı altında biliniyordu; Phoenix'in kabalistik mezhebine dahil olan tek ve aynı doğayı paylaşan iki beyaz ve kırmızı taşı temsil ederler. Kompozisyonun merkezini işgal eden incir ağacına gelince, filozofların Anka Kuşunun mucizevi yeniden doğuşunun unsurlarını çıkardıkları mineral maddeye işaret eder ve genel olarak atıfta bulunulan şeyi oluşturan bir bütün olarak bu yeniden doğuş işidir. Büyük İş olarak. Apokrif İncillere göre, Mısır'a uçuşları sırasında Kutsal Aile'yi barındırma, meyveleriyle besleme ve susuzluklarını giderme onuruna sahip olan incir veya çınar ağacı (diğer adıyla Firavun'un incir ağacı) idi. çocuk İsa'nın köklerinin arasından çıkardığı berrak ve tatlı suya (1) . Yunanca incir ağacı [*426-1] (suke), [*426-2] (sukon), incir, [*426-3] (kusthos') için sıklıkla kullanılan bir kelimedir , kökü [*426] -4] (kuo), rahimde taşımak, içermek: çocuğu taşıyan Bakire Anne'dir ve pasif, kaotik, su ve soğuk maddenin simya amblemi, enkarne ruhun matrisi ve aracı . 4. yüzyıl yazarlarından Sozomeme, bebek İsa'nın önünde eğilen Hermopolis ağacının Persea olarak adlandırıldığını ileri sürer (Hist. Eccl. Lib. V, ch. 21). Bu balanusun (Balanites Aegyptiaca), Mısır ve Arabistan'dan bir çalı, bir tür meşe, Yunanlılar tarafından [*426-5] (balanos) palamut olarak adlandırılır, myrobalan, meyve olarak da adlandırılan bir kelimedir. myrobalan ağacından. Bu çeşitli unsurlar, bilgelerin konusu ve Jacques Coeur'un uyguladığı görünen ars brevis tekniği ile mükemmel bir şekilde ilişkilidir. Gerçekten de, Remora ve Semender'in verdiği mücadeleye tanık olan sanatçı, mağlup edilen magmatik canavarın iki gözünü çaldığında, onları bir araya getirmek için çabalamalıdır. Yine de semenderin ölü bedenini kullanmayı bilenler için kolay olan bu gizemli işlem, ne kadarının üzerinin ne kadar kaba olduğuna bağlı olarak bir meşe ağacının palamutuna, bazen de bir kestaneye çok benzeyen küçük bir yumru verir.

211

BOURGES - JACQUES-CCEUR SARAYI -TYMPANUM Gizli Anlaşma

Plaka XXXIII

kendisini asla tamamen kurtaramadığı matris. Bu bize hermetik ikonografide hemen her zaman karşılaştığımız meşe palamudu ve meşe ağacının açıklamasını sağlar; Jacques Lallemant'ın üslubuna özgü kestanelerden; Jacques Coeur'un incir ağacının kalbinden, incirinden; soytarı çıngırağının aksesuarı olan küçük çanın; Dampierre, Coulonges, vb.'nin simgesel eserlerinde sıkça görülen nar, armut ve elmalardan oluşur. Öte yandan, bu üretimin büyülü, yarı-doğaüstü özelliğini hesaba katarsak, bazı yazarların neden işaret ettiğini anlayabiliriz. myrobalan adındaki hermetik meyve ve ayrıca bu terimin neden Fransız ortak dilinde harika, şaşırtıcı veya son derece nadir şeyler için eşanlamlı olarak kaldığını (2). İnisiye okullarının müdürleri olan Mısır rahipleri, ulvi bilgiye erişmelerini isteyen sıradan bir kişiye şu akıl almaz soruyu sorarlardı: "Ülkenize Halalidge ve Myrobalan tohumları ekildi mi?" Cahil acemileri utandırmayı başaramayan, ancak yetenekli bir araştırmacının cevaplayabileceği bir soru. Halalidge ve Myrobalan'ın tohumu, hurma ağacının meyvesi olan incir ile felsefi yumurtamız olan Anka kuşu yumurtası ile aynıdır. Tüyleri Çalışma'nın tüm renkleriyle boyanmış, ancak Yunanca adının [*427-1 (phoinis) mor kırmızısının gösterdiği gibi kırmızının baskın olduğu, Hermes'in efsanevi kartalını yeniden üreten kişidir. De Cyrano Bergerac, büyük filozofun takdire şayan bir şekilde buyurduğu bu kuş dilinin bir kısmının serpiştirildiği alegorik bir öykü boyunca bundan söz etmeyi ihmal etmez (3). "Gölgede uykuya dalmaya başladım, Havada garip bir Kuş gördüm, Başımın üzerinde uçuyordu; kendini o kadar hafif ve algılanamaz bir hareketle destekledi ki, aynı zamanda olup olmayacağından birçok kez şüphelendim. kendi Yaratıcısı tarafından dengelenmiş küçük bir Evren. Ancak yavaş yavaş alçaldı ve sonunda o kadar yaklaştı ki, Gözlerimi güzel bir Beklenti ile doldurdu. Kuyruğu yeşil gibiydi, Göğsü Gök mavisi, onun Kanatları Enkarnedir ve Işınları gözlerinden parıldayan Altından bir Taç fırlatan Mor Başı, Uzun bir süre Kanadın üzerinde kaldı ve üzerinde ne olduğunu gözlemlemek için o kadar dikkatliydim ki, Ruhum kasıldı ve yalnızca Görme eylemiyle sarılmış bir şekilde, Kuşun şarkı söylerken konuştuğunu duymama izin vermek için Kulağıma zar zor ulaştı. Ancak, Extasie'mden yavaş yavaş sıyrılarak, Heceleri açıkça belirttim, Söylediği Sözler ve Söylem Hafızamın en iyisine, sonra döndü Şarkılarını bu terimlere dönüştürün,

"Sen bir Yabancısın, ıslık çaldı Kuş ve doğumunu, aslında benim de içinde olduğum bir Dünya'da yaptın. Şimdi, aynı Ülkedekilerin bir diğerine sahip olduğu, karşılıklı Sevgiye olan gizli eğilim, içgüdüdür ve Eğilir. Sana Hayatımdan Haber Vereyim...

"İyi anlıyorum, benim ne olduğumu öğrenme beklentisiyle büyüksün, aranızda Anka diye anılan benim; her dünyada yüz yıl boyunca orada yaşayan sadece bir tane var; çünkü Bir Çağın sonunda, Arabistan'ın bir dağının üzerine, Aloes, Tarçın ve Buhur Dallarından yaptığı Cenaze Yığınının Kömürlerinin arasına büyük bir Yumurta bıraktığında, uçar ve yönünü değiştirir. Kalbinin uzun zamandır özlem duyduğu Ülke gibi Güneş'e doğru gidişi.Gerçekten de bu Yolculuğu gerçekleştirmek için daha önce birçok girişimde bulundu; ancak kabuğu o kadar kalın olan Yumurtasının ağırlığı, bir Yaş gerektiriyor. yumurtadan çıkarılmak, Atılgan'ı hala geciktiriyordu.

"Bu mucizevi Üretimi zar zor kavrayabileceğin konusunda mantıklıyım ve bu yüzden sana açıklayacağım. Anka bir Hermafrodittir; ama Hermafroditler arasında aynı şekilde başka bir Anka kuşu tamamen olağanüstü, çünkü... ( 4 )

"Yarım saat konuşmadan devam etti ve sonra ekledi: Sana söylediklerimin yanlış olduğundan şüpheleniyorsun, ama söylediklerim doğru değilse, Kürene ilk geldiğimde bir kartal yutsun beni" .

212 Başka bir yazar (5) , efsanevi-hermetik kuş üzerinde daha fazla durur ve başka yerlerde bulunması zor olan birkaç özelliğine işaret eder. "Kuşların Sezar'ı", diyor, "kendi gücünü Anka Kuşu olarak göstererek, onun aracılığıyla gücünün büyüklüğünü göstermek isteyen doğanın mucizesidir (6) . Onu geliştirerek harikalar yarattı, ona kraliyet tüyleri ve imparatorluk aigrettleri ile süslenmiş bir kafa, bir tutam tüy ve başında altın bir yıldızın gümüş bir hilalini taşıyacak kadar parlak bir arma vererek. -Dünyanın tüm renklerini gösteren yaldızlı; büyük tüyler pembe kırmızı, gök mavisi, altın, gümüş ve alev rengindedir; boyun taşlardan yapılmış bir gerdanlıktır, gökkuşağı değil, bir Anka yayı. kuyruk, yıldızları temsil eden altın bir parıltı ile gök rengindedir.Kuyruk tüyleri ve tüm giysisi ilk bahar gibidir, tüm renklerden zengindir; Başında iki gözü vardır, parlayan ve alevli, iki gibi görünüyor. yıldızlar, altın bacaklar ve kırmızı tırnaklar; tüm göğsü ve duruşu, biraz ihtişam duygusuna sahip olduğunu, k şimdi rütbesini nasıl koruyacağımızı ve imparatorluk majestelerimizi nasıl getireceğimizi. Etinde bile asil bir şey var çünkü sadece tütsü ve balsam damlaları yiyor. Beşiğindeyken, diyor Lactantius, cennet bunun için nektarı ve ambrosiayı damıttı. O, dünyanın bütün çağlarına tek başına tanıktır ve altın çağın altın ruhlarının gümüşe, gümüşten bakıra, pirinçten demire dönüştüğünü görmüştür. Tek başına gökyüzüne ve dünyaya hiçbir zaman kaymayı vermedi; yalnız o ölümle alay eder, onu kendi anası ve bakıcısı yapar, ona hayat verir. Yalnızca o zaman, yaşam ve birlikte ölüm ayrıcalığına sahiptir. Çünkü yıllarla yüklü, yaşlılığın ağırlığı altında ve uzun yıllar dizisi tarafından yıkılmış hissettiğinde, birbirini takip ettiğini gördüğünde, kendini yenilenme arzusu ve uygun özlemiyle sürüklenir. mucizevi ölüm. Sonra dünyada adı olmayan bir yığın yapar, çünkü o bir yuva, bir beşik ya da orada öldüğü için doğduğu yer değildir; ama bir mezar, bir tabut ya da bir cenaze vazosu değildir çünkü içinde hayatını kurtarır; öyle ki, yuva ve mezar, matris ve mezar, aynı anda hem yaşam hem de ölüm için bir ev olan ve anka kuşu uğruna bu vesileyle birlikte çalışan başka bir cansız Phoenix'in ne olduğunu bilmiyorum. Ve her ne olursa olsun, titreyen kolda bir hurma ağacı (7) vardır, küçük tarçın ve tütsü dallarından bir koleksiyon yapar ve tütsü, sinameki ve sinameki spikenard üzerinde; sonra acınası bir bakışla, ruhunu Güneş'e, katiline ve babasına emanet ederek, yorucu yıllardan kurtulmak için bu sıcacık direğe iner ya da yatar. Güneş, bu Kuşun haklı arzularını gözetir, ateşi yakar ve misk kokusuyla her şeyi küle çevirir, ona son nefesini verir. Sonra zavallı Doğa kendini transta ve korkunç spazmlarla bulur, bu büyük dünyanın onurunu kaybetmekten korkar, sonra dünyadaki her şeyin sessiz olmasını emreder; bulutlar ne küllerin üstüne ne de yeryüzüne bir damla su dökmeye cesaret edemezdi; rüzgarlar ne kadar öfkeli olursa olsun kırlardan geçmeye cesaret edemezdi; tek başına Zephyr efendidir ve kül cansızken ilkbaharın üstünlüğü vardır ve doğa her şeyi elinde tutar, böylece Anka Kuşu'nun dönüşü tercih edilir. Ey ilahi takdirin büyük mucizesi! Neredeyse aynı zamanda, bu soğuk kül, zavallı doğayı uzun süre yas tutmak veya onu korkutmak istemeyerek, Güneş'in altın ışınlarının doğurganlığıyla nasıl ısındığını bilmiyorum, sonra kendini küçük bir solucana dönüştürüyor. , sonra bir yumurta, sonra bir Kuş'a, diğerinden on kat daha güzel. Pliny'nin yazdıklarına göre, tüm doğanın yeniden dirildiğini söyleyebilirsiniz. Gökyüzü yeniden kendi dönüşlerine ve tatlı müziğine başlar; ve dört elementin, hiçbir şey söylemeden, doğaya bir zafer ilahisi olarak ve Kuşların ve Dünyanın mucizesinin geri dönüşünü işaretlemek için gelişen neşeleriyle dört için motet'i söylediğini doğru bir şekilde söyleyebilirsiniz.

(Levha XXXIV) .

Dampierre'dekiler gibi, Bourges'daki sarayda yontulmuş üç ağacın bulunduğu pano bir slogan taşıyor. Dikkatli gözlemci, çiçekli dallarla süslenmiş çerçevenin bordüründe, gerçekten de çok zekice gizlenmiş izole harfler keşfeder. Aralarındaki bağlantı, Jacques Coeur'un olduğu büyük sanatçının en sevdiği özdeyişlerinden birini oluşturuyor:

213

ROUEN - BOURGTHEROULDE KÖŞKÜ (16. YÜZYIL) Ölümsüzlüğü Üzerine Anka Kuşu

Plaka XXXIV

.DE.MA.JOIE.DIRE.FAIRE.TAIRE.

Sevincim hakkında, Söyle, Yap, Sessiz Ol.

Şimdi Adept'in neşesi mesleğinde yatıyor. Bu doğa harikasını ona daha somut ve daha tanıdık kılan iş -ki buna pek çok cahil insan kimera diyor- onun en iyi oyalanmasını ve en asil zevkini oluşturur. Yunanca [*430-1] (chara), [*430-2] (sandalye) kelimesinden türetilen neşe, sevinmek, zevk almak, zevk almak, aynı zamanda sevmek anlamına gelir. Ünlü filozof, o zaman açıkça, en sevgili görevi olan Çalışma'nın emeğine atıfta bulunur, üstelik görkemli evinin ihtişamını arttırmak için pek çok sembol ortaya çıkmıştır. Ama ne demeli, bu eşsiz neşeyi, bu saf ve eksiksiz tatmini, başarının içten neşesini kabul etmeye ne gerek var? En azından, yemini bozmak istemiyorsak, bazılarından kıskançlık, diğerlerinden açgözlülük, hepsinden kıskançlık ve güçlülerin avı olma riskini almak istemiyorsak. O halde, sanatçının disiplinimizin kurallarına göre mütevazı bir şekilde kullanmayı vaat ettiği sonuçla ne yapmalı? Onu her zaman iyilik için kullanmak, meyvesini felsefe ve Hıristiyan ahlakına uygun olarak hayır işlerine adamak. Son olarak hangi konuda sessiz kalmalıyız? Kesinlikle simya sırrı ve pratik kullanımı ile ilgili her şey; Vahiy için, Tanrı'nın münhasır ayrıcalığı olarak kalır, sürecinin ifşası yasak kalır, açık bir dilde iletilemez, yalnızca meseller, alegoriler, imgeler veya metaforlarla örtüldüğünde izin verilir.

Jacques Coeur'un sloganı, özlü ve imalarına rağmen, ebedi bilgeliğin geleneksel öğretileriyle mükemmel bir uyum içindedir. Adına gerçekten layık olan hiçbir filozof, onun ifade ettiği ve şu şekilde tercüme edilebilecek davranış kurallarına uymayı reddetmeyecektir:

Büyük İş hakkında, az söyle, çok yap ve her zaman sessiz ol.

(1) Bkz. Evangile de l'Enfance (İsa'nın Çocukluğunun İncili), ch. 23, 25, Migne Apocryphal Writings of Migne, cilt. 1, s. 995

(2) Fransızca kelime artık "mirobolant" olarak yazılmıştır, ancak etimolojisi ve telaffuzu değişmemiştir.

(3) De Cyrano Bergerac: Güneş Dünyasının Devletleri ve İmparatorluklarının Komik Tarihinde Kuşların Tarihi ; Tercüme A. Louvell tarafından; H. Rhodes, Londra, 1687, s. 97-100.

(4) Yazar, açıklamasını aniden keser.

(5) Rene Francois: Essay des Merveilles de Nature et des plus Nobles Artifices (Doğanın Mucizeleri ve En Asil Eserler Hakkında Deneme) ; Lyon, J. Huguetam, 1642, ch. 5, s. 69.

(6) Yalnızca felsefe taşı için kullanılan hermetik bir ifade.

(7) Callamachus'un Hymn to Delos'unda aktardığına göre, Apollon'u doğururken Latona'nın yaslandığı Delos'un sembolik palmiye ağacıyla bir kez daha karşılaşıyoruz:

"Ey Delos, bu şanslı anları kutlamak için,

Temelinize kadar parıldayan saf bir altın

Altın, palmiye ağacını parlak bir yaprakla kapladı

Altın, parlak dalgalarla gölünüzü renklendirdi

Ve bütün bir gün boyunca, en derin uçurumunuzdan

Inopus büyük baloncuklar halinde saf altın kustu".

214

FRANCIS II'NİN KORUMALARI

BRITTANY DÜKÜ I

1502 yılı civarında, Brittany Düşesi ve iki kez Fransa Kraliçesi Anne, onları içinde tuttuğu saygıya, ölen ebeveynlerinin cesetlerine layık bir türbede yeniden bir araya getirme planını hazırladığında, bu görevin yerine getirilmesini görevlendirdi. hakkında çok az bilgiye sahip olduğumuz Brittany'den çok yetenekli bir sanatçı olan Michel Colombe'ye. O zaman 25 yaşındaydı. Babası Dük II. Francis, 14 yıl önce 9 Eylül 1488'de Coueron'da öldü ve ikinci karısı, Kraliçe Anne'nin annesi Marguerite de Foix'in ölümünden sadece 16 ay sonra hayatta kaldı. 15 Mayıs 1487'de öldü.

1502'de yapımına başlanan bu mozole ancak 1507'de tamamlandı. Plan Jean Perreal'ın eseriydi. Onu Rönesans'ın en saf başyapıtlarından biri yapan heykeller ise, bu çalışmada iki öğrencisi tarafından yardım edilen Michel Colombe tarafından yapılmıştır: yeğeni Guillaume Regnauld ve "öğrencisi ve hizmetkarı" Jehan Chartres. , ikincisinin işbirliği tamamen kesin olmasa da. 4 Ocak 1511'de Jean Perreal tarafından Burgonya Marguerite sekreterine bu prensesin Brou Şapeli'nde yaptığı işler vesilesiyle yazılmış bir mektupta, "Michel Colombe ayda bir çalışıyordu ve 20 ecus (1) beş yıllık bir süre için ayda". Heykel işi için kendisine 1.200 ekü ödenmiş ve mezarın toplam maliyeti 560 liradır (2) .

Brittany'li Marguerite ve II. Francis'in Nantes'taki Carmes kilisesine gömülme arzusuna göre, Anne türbeyi buraya diktirmiş ve genellikle altında bilindiği ve anıldığı Carmes Mezarı adını almıştır. Devrime kadar yerinde kaldı ve Carmes Kilisesi ulusal bir mülk olarak satıldığında, bu şaheseri devrimci vandalizmden uzak tutmak isteyen bir sanat tutkunu tarafından kaldırıldı ve gizlice tutuldu. Kargaşa dindikten sonra, 1819'da Nantes'in Aziz Petrus Katedrali'nde yeniden inşa edildi ve bugün burada hayranlıkla izlenebilir. Gösteri mozolesinin altına inşa edilen tonozlu mezar, Nantes belediye başkanı Mellier tarafından Kral'ın emriyle açıldığı zaman, 16-17 Ekim 1727'de, II. Francis'in, Foix'li Marguerite'nin, ikinci dükün karısı ve Kraliçe Anne'nin annesi. Orada küçük bir kutu da bulundu; Üzerinde kraliyet tacı bulunan, ince emaye harflerle kaplı yazıtlarla kaplı ve vücudu St. ) .

Bazı yazarların Carmes Mezarı hakkında bize bıraktıkları, bazıları çok ayrıntılı olan betimleyici anlatımlar arasında, esere genel bir bakış sunmak için tercihen, St John'lu Mathias, Nantes'lı Carme'nin birini seçeceğiz. 17. yüzyılda yayınlamıştır (4) .

"Ama oldukça ender ve hayranlık uyandıran şey," diyor bu yazar, "Carmes Rahipleri Kilisesi'nin kalbinde yükselen Mezar, herkesin hemfikir olduğu en güzel ve en görkemli mezarlardan biridir. görülebilir ve bu da beni meraklı zihni tatmin etmek için belirli bir açıklama yapmaya zorlar.

"Eski Brittany Düklerinin uzun zamandan beri Kutsal Bakire, Tanrı'nın Annesi, Düzenin hamisi ve Carmes'in Kutsal Babalarının bu kilisesine olan bağlılıkları ve bu Evin Dini'ne duydukları sevgi, için bu zemini seçmelerine yol açtı.

215 onların mezar yerleri. Ve Kraliçe Anne, bu yere olan şefkatinin ve sevgisinin eşsiz bir ifadesi olarak, babası II. Francis ve annesi Foye'li Marguerite'nin anısına bu güzel anıtın orada dikilmesini istedi.

"8 fit genişliğinde ve 14 fit uzunluğunda kare şeklinde inşa edilmiştir: hepsi kaliteli İtalyan siyah beyaz mermeri, somaki ve kaymaktaşı kullanılarak yapılmıştır. Sözün ana kısmı, her biri 6 niş ile yerden 6 fit yükseltilmiştir. 2 fit yüksekliğinde, arka kısımları ince oyma somakiden yapılmış, çevresi beyaz mermerden sütunlarla, mimariye uygun orantılarda ve kurallara uygun olarak süslenmiş, çok ince işlenmiş mosklarla (arabesklerle) zenginleştirilmiş ve 12 nişin tamamı taşlarla doldurulmuştur. 12 havarinin her biri farklı duruş ve şehadet aletlerine sahip beyaz mermer figürü.Ana yapının her iki ucu da benzer bir mimari ile süslenmiş olup, her biri birbirine benzer şekilde 2 nişe bölünmüştür.Sonunda, kilisenin ana sunağına doğru, bu nişlere, orada gömülü olan son Dük ve Düşes'in koruyucu azizleri olan Assisili Aziz Francis ve Aziz Marguerite figürleri yerleştirilmiş ve diğer uçta benzer iki niş içinde görülmektedir. aynı şekilde, Fransa Kralı St. Charlemagne ve St Louis'in iki figürü. Türbenin ana bölümünü çevreleyen söz konusu 16 nişin altında, arka kısmı kabuk şeklinde oyulmuş beyaz mermerden yapılmış, 14 inç çapında, yuvarlak şekilde yapılmış çok sayıda oyuk vardır. cenaze kıyafetleri içinde, çeşitli duruşlarda, işçiliği çok az kişi tarafından dikkate alınan, ancak gerçekte ne olduğunu bilen herkes tarafından beğenilen yaslı figürlerle.

"Bu kısım, sağlam gövdeyi (mezar kütlesini) dört bir yanından yaklaşık 8 inç aşan, bir saçak ve süs görevi görecek bir tür korniş oluşturan, tamamı tek parçadan yapılmış büyük bir siyah mermer masa ile kaplıdır. Bu taşın üzerinde, her biri 8 fit uzunluğunda, biri Dük'ü ve diğeri Düşesi temsil eden, duka kıyafetleri ve taçlarıyla iki büyük beyaz mermer figür yatmaktadır. , ağırlık altında yumuşayan ve melekler ağlayan bu figürlerin başlarının altında kareler (yastıklar) tutan Dük figürünün ayaklarında, doğada olduğu gibi yatan bir aslan figürü vardır. yelesinde Brittany'nin arması ve Düşes figürünün ayaklarında, boynunda sanatın harika bir şekilde canlandırdığı Foie Evi'nin armasını taşıyan bir Greyhound figürü var.

"Ama bu eserde en harikulade olan şey, beyaz mermerden yapılmış ve 6 ayak yüksekliğinde, mezarın dört köşesine yerleştirilmiş Kardinal Erdemlerin 4 figürüdür: çok iyi oyulmuşlar, çok iyi yerleştirilmişler ve çok iyiler. Böyle bir hayat, şehrin yerlileri ve yabancılar, ne Roma'nın Eski Eserlerinde ne de İtalya, Fransa veya Almanya'nın modern heykellerinde daha iyi olan hiçbir şeyin görülemeyeceğini kabul ederler.Adalet figürü sağda yer alır. içeri girerken, sağ elinde kaldırılmış bir kılıç, solda bir kitap ve terazi, başında buna eşlik eden bilimin, adaletin, ciddiyetin ve azametin alameti olan kürk ve derilerle süslenmiş bir taç vardır. Erdem.

"Karşı tarafta, sol tarafta, aynı kafada birbirine zıt iki yüzü olan Prudence figürü var: uzun sakallı yaşlı bir adamınki, diğeri genç bir delikanlınınki (5): sağda (üzerinde). sol eli, baktığı dışbükey bir aynayı tutar, diğer elinde bir pusula: ayaklarının dibinde bir yılan görünür ve bunlar, bu erdemin eylemlerinde gösterdiği düşünce ve bilgeliğin sembolleridir.

"Dik açıda, üst tarafta, bir zırh (zırh) giymiş ve kafasında bir miğfer giymiş Mukavemet figürü; sol elinde, yarıklarından bir kule taşıyan bir kule taşıyor.

216 sağ eliyle boğduğu yılan (ejderha) ortaya çıkar; bu, bu erdemin talihsizliklerde şiddeti önlemek veya yükünü taşımak için kullandığı gücü gösterir.

"Karşı köşede, uzun bir elbiseye bürünmüş, bir kurdeleye bir kemer kuşanmış Temperance figürü var: sağ elinde bir saatin işleyişini, diğerinde bir dizgin parçasını, düzenleme ve hiyeroglifleri taşıyor. Bu erdemin insan tutkularına koyduğu ılımlılık".

St John'lu Mathias'ın, II. Francis'in, Michel Colombe'un (6) başlıca erdemleriyle temsil edilen bu korumaları hakkında yazdığı övgüler bize tamamen hak edilmiş görünüyor. "Bu dört heykel", diyor de Caumont (7), "zarafetleri ve sadelikleri nedeniyle takdire şayandır. Giysiler ender bir mükemmellik ile yontulmuşlardır ve dördü eşit derecede asil ve güzel olsa da her bir figürde çok belirgin bir bireysellik gözlemlenebilir" .

Bunlar, ayrıntılı olarak inceleyeceğimiz, geleneğin ve antik bilimin koruyucuları, en saf sembolizm ile etkileyici olan heykellerdir.

(1) Çevirmenin notu: Ecu o sırada kullanılan para birimiydi.

(2) Bkz. Abbott G. Durville: Etudes sur le vieux Nantes (Eski Nantes şehri hakkında çalışmalar), Cilt. II, Vannes, Lafolye Freres, 1915.

(3) Kitabından bu ayrıntıları ödünç aldığımız Durville Canon, ne yazık ki içeriği boş olan ve şimdi Nantes Dobree Müzesi'ndeki koleksiyonların bir parçası olan bu ilginç parça hakkında bize bir resim gönderme nezaketini gösterdi. , küratörüdür. "Size bu değerli kutsal emanetin küçük bir fotoğrafını gönderiyorum" diye yazıyor, "bu durumun bu küçük hatıraya olan ilginizi daha da artıracağını düşünerek onu bir an için Kraliçe Anne'nin kalbinin olduğu yere koydum. ". M. the Canon Durville'e gösterdiği özen ve hassas ilgi için müteşekkiriz.

(4) Nantes sakini tarafından bestelenen Le Commerce Honorable...; Nantes, G. Le Monnier, 1646, s. 308-312.

(5) Çevirmenin notu: Birader Mathias genç bir delikanlı gördü, ancak heykelin çizimleri genç bir kadını temsil ediyor gibi görünüyor.

(6) 1460 yılında Saint-Pol-de-Leon'da doğan Michel Colombe, heykellerini yaptığında yaklaşık 45 yaşındaydı.

(7) De Caumont: Cours d'Antiquities Monumentales; 1841, 6. bölüm, s. 445.

217

KORUYUCULAR II

Adalet dışında, ana erdemler artık eski figürlere esrarengiz ve gizemli özelliklerini veren tekil niteliklerle temsil edilmez. Daha gerçekçi tasarımların baskısı altında sembolizm değişti. Düşüncenin her türlü idealleştirilmesinden vazgeçen sanatçılar, tercihen natüralizme uyarlar. Niteliklerin ifadesini yakından takip ederler ve alegorik karakterlerin tanımlanmasını kolaylaştırırlar. Bununla birlikte, tekniklerini mükemmelleştirirken ve modern formüllere yaklaşırken, bilinçsizce geleneksel gerçeğe ölümcül bir darbe vurdular. Çeşitli amblemler altında aktarılan eski bilimler, Diplomatik bilimine karşı sorumludur ve biri açık ve herkes tarafından anlaşılabilir (egzoterik), diğeri gizli, yalnızca inisiyeler tarafından erişilebilir (ezoterik) olmak üzere çift anlamla sunulur. . Sembolü olumlu, sıradan ve tanımlanmış işleviyle sınırlayarak, onu tüm bağlantılı veya göreli fikirleri ondan dışlayacak kadar bireyselleştirerek, bu ikili anlamdan, ona didaktikliğini veren bu ikincil ifadeden sıyrılır. değeri ve önemi. Eskiler Adaleti, Serveti ve Sevgiyi gözleri bağlı olarak temsil ederdi. Sadece birinin körlüğünü, diğerlerinin körlüğünü mü anlatmak istediler? Göz bağının özelliğinde, bu yapay ve muhtemelen gerekli karanlığın özel bir sebebini keşfedemez miyiz? Sıklıkla insani iniş çıkışlara maruz kalan bu figürlerin de bilimsel geleneğe ait olduğunu bilmek, sebebini kolayca anlamak için yeterlidir. Ve o zaman, okült anlamın, doğrudan bir analizle veya yüzeysel bir incelemeyle elde edilenden daha açık olduğunun farkına varırdık. Şairler, tanrıların babası Satürn'ün çocuklarını yuttuğunu anlattıklarında, Ansiklopedi ile birlikte "böyle bir metafor, koşulları veya sonuçları insanlar için ölümcül hale gelen bir dönemi, bir kurumu vb. bundan sadece kim yararlanmalıdır". Ama bu genel yorumun yerine efsanelerin ve mitlerin arka planını oluşturan olumlu ve bilimsel aklı koyarsak, gerçek hemen açık, parlak ve açık hale gelir. Hermetizm, ilk dünyevi metalin sembolik temsilcisi ve diğerlerinin üreticisi olan Satürn'ün aynı zamanda onların eşsiz ve doğal çözücüsü olduğunu öğretir; ve her çözünmüş metal, çözücüye asimile edildiğinden ve özelliklerini kaybettiğinden, efsanevi yaşlı adamın soyunu yutması gibi çözücünün metali "yediğini" söylemek doğru ve mantıklıdır.

Geleneksel sembolizm tarafından ifade edilen bu anlam ikiliğine sayısız örnek verebiliriz. Bu, temel erdemlerin ahlaki Hıristiyan yorumuyla birlikte, ataların edinimlerinin ve bilgilerinin maddi alanına ait olan ikinci, gizli, saygısız ve normalde bilinmeyen bir öğretinin olduğunu kanıtlamak için yeterlidir. Böylece, aynı amblem şeklinde mühürlenmiş olarak, bir kez daha Bilim ve Din'in ahenkli birliğini, harikulade sonuçlarda çok verimli, ancak modern şüphecilik tanımayı reddediyor ve her zaman bir kenara itmek için komplo kuruyoruz.

"Venüs konusu", çok haklı bir şekilde M. Paul Vitry (1), "13. yüzyılda Gotik sanatta oluşturuldu. Ancak yazar, serinin sayı, düzen, İtalya'da oldukça erken bir tarihte ortaya çıktı ve üç teolojik erdemle sınırlıydı: İnanç, Umut ve Hayırseverlik veya daha sıklıkla dört ana Erdemle: Sağduyu, Adalet, Güç ve Ölçülülük. cenaze anıtlarının süslenmesinde erkenden uygulandı.

"Bu Erdemlerin aşağı yukarı karakterize edildiği modaya gelince, Orcagna ve San Michele'deki altın çadırı ile 14. yüzyılın ortalarında kurulmuş gibi görünüyor.

218 yüzyıl. Adalet kılıcı ve teraziyi taşır ve bu asla değişmeyecektir. Prudence'ın ana özelliği yılandır; bazen bir veya daha fazla kitap, daha sonra bir ayna eklendi. Neredeyse en başından itibaren, Dante'nin Prudence'ına üç göz veren fikrine benzer bir fikre göre, imgeciler bu erdeme iki yüz verdiler. Temperance bazen kılıcını kınına sokar, ancak çoğu zaman iki vazo tutar ve su ile şarabı karıştırır gibi görünür: bu, ayıklığın temel sembolüdür. Son olarak, Güç, Sampson'ın özelliklerini taşır; kalkan ve sopayla donanmış; bazen kafasında bir aslan postu, elinde dünyayı temsil eden bir disk vardır; diğer zamanlarda, ve bu onun kesin niteliği olacak, en azından İtalya'da, bütün veya kırık bir sütunu elinde tutuyor...

"Geri kalan büyük anıtların aksine, el yazmaları, kitaplar ve gravürler, Erdemlerin İtalyan stilini yaymaktan sorumluydu ve hatta Colombe'yi sevenler için muhtemelen İtalya'ya seyahat etmemiş olanlara bile bildirebilirdi. İtalyan Kart Destesi olarak bilinen 15. yüzyılın sonundaki bir dizi İtalyan gravürü, bizi farklı sosyal koşulların, İlham Perilerinin, antik tanrıların, liberal sanatların vb. Erdemlerin figürleri; onlara az önce tanımladığımız niteliklerin aynıları verilmiştir...

Perreal gibi keşif gezilerini takip eden insanlar tarafından geri getirilebilecek bu belgelerin çok ilginç bir örneğini burada görüyoruz; yeni bir tarz empoze edene kadar sanatçıların stüdyolarında dolaşmasına ve ilham veren konulara izin verilen belgeler.

"Ülkemizde de bu sembolik dil kolaylıkla anlaşılabiliyordu, tamamen 15. yüzyılın alegorik ruhuna uygundu. Bunun farkına varmak için Roman de la Rose'u ve tüm literatürü düşünmek yeterli. Minyatüristler bu kitapları bolca resimlemişlerdi ve hatta doğanın alegorilerinden ayrı olarak, bu saptırmalardan ve uydurmalardan, Fransız sanatı, kullanılan bir tema olmasa da, Erdemler dizisini kesinlikle bilmekten geri kalmadı. İtalya'da olduğu kadar sık".

Yine de, Carmes Mezarı'nın görkemli figürlerinde bir miktar İtalyan etkisini kesinlikle reddetmeden Paul Vitry, Michel Colombe'nin Jean Perreal tarafından geri getirilen İtalyan ultramontan unsurlarını vermek üzere olduğu, esasen Fransız özelliği olan romanı belirtiyor. Yazar, "Başlangıçtaki fikri İtalyan mezarlarından aldıklarını kabul etseydik, Perreal ve Colombe, kardinal Erdemler temasını değiştirmeden kabul etmeyeceklerdi" diye devam ediyor. Gerçekten de, "Temperance, İtalyanların ona verdiği iki vazo yerine, dizginleriyle birlikte bir saat ve biraz taşıyacak. Mukavemet'e gelince, sütunu yerine silahlı ve miğferli bir kule, bir kule tutacak. Bir tür mazgallı donjon, içinden mücadele eden bir ejderhayı koparıyor. Ne Roma'da, Floransa'da, Milano'da, ne de Como'da (katedralin güney kapısı) buna benzer bir şey tanımıyoruz".

Ancak Nantes mezar anıtında Perreal ve Colombe ustalarına ait olan ilgili kısmı kolayca ayırt edebilsek de, kurucunun kişisel etkisinin ve iradesinin boyutunu keşfetmek daha zordur. Çünkü beş yıl boyunca yüreğine çok değer veren bir işte yer almadığına inanamayız. Halkının saf sevgileriyle sevgiyle "tahta ayakkabılı iyi düşes" olarak adlandırdığı o zarif hükümdar Kraliçe Anne, anne babasının anısına dikilen mozolenin muhafızlarının ezoterik anlamını biliyor olabilir mi? Bu soruyu çok isteyerek olumlu olarak çözeceğiz. Biyografi yazarları onun iyi eğitimli olduğunu, keskin bir zekaya ve olağanüstü bir durugörüye sahip olduğunu belirtiyor. Kütüphanesi o zamanlar için zaten büyük görünüyor. Le Roux de Lincy (2) , "Anne of Brittany tarafından oluşturulan kütüphanenin tamamına ilişkin olarak keşfedebildiğim tek belgeye göre" diyor (Index des Comptes de Depenses de 1498 — Index of the Accounts

219

1498 Yılının Borçları) Latince, Fransızca, İtalyanca, Yunanca ve İbranice el yazması ve basılı kitaplar, Napoli'de VIII. Charles tarafından alınan ve kraliçeye verilen 1140 kitap vardı... Belki şaşırabiliriz Kraliçe Düşes'in koleksiyonunda temsil edilen Yunanca ve İbranice kitapları görmek; ama unutmamalıyız ki bu iki dil öğrenmişti ve zihninin doğası her şeyden önce ciddiydi”. Diplomatlarla konuşmaya hevesli, kendi dillerinde cevap vermekten memnun olduğu, bu da haklı çıkaracak şekilde tasvir ediliyor. çok dikkatli çok dilli eğitim ve muhtemelen hermetik kabala, gey-savoir veya çifte bilimde ustalık.Zamanının tanınmış bilim adamlarıyla ve belki de çağdaş simyacılarla arkadaşlık etti mi? Lallemant malikanesinin misafir odasındaki büyük şöminenin neden Brittany'li Anne'nin kakımını ve XII. kişisel serveti hatırı sayılırdı.Yapılan altınlar, altın külçeler ve değerli taşlar, neredeyse tükenmez bir hazinenin gövdesini oluşturuyordu.Bu zenginliğin bolluğu, egzersizi kolaylaştırdı. bir cömertlik se hızla popüler hale gelir. Tarihçiler bize, onu bir çiy dakikası boyunca eğlendiren zavallı bir ozanı bir elmas hediyeyle memnuniyetle ödediğini söylüyor. Giysilere gelince, onun seçtiği hermetik renkleri sundular: VIII. Charles'ın ölümünden önce siyah, sarı ve kırmızı ve Çalışma'nın sadece iki ucu, siyah ve kırmızı, o zamandan sonra, Sonunda, Fransa'nın ilk kraliçesiydi. daha önceki yerleşik geleneklerden kararlı bir şekilde koparak, protokolün egemenleri her zaman beyaza dikte ettiği ilk kocasının ölümü için siyah yas kıyafetleri giydi.

(1) Paul Vitry: Michel Colombe et la temps de son temps; Paris, E. Levy, 1901, s. 395.

(2) Le Roux de Lincy: Vie de la Reine Anne de Bretagne, femme des Rois de France Charles VIII ve Louis XII; Paris, L. Curmer, 1860, cilt. 2, s. 34.

220

KORUYUCULAR III

İnceleyeceğimiz dört heykelden ilki, Adaletin alegorik ifadesini belirtmekle görevli çeşitli nitelikleri sunan aslan, terazi ve kılıçtır. Ancak bu niteliklere verilen ahlaki anlamdan açıkça farklı olan ezoterik anlamın yanı sıra, Michel Colombe'nin figürü onun okült kişiliğinin başka işaretlerini de ortaya koyuyor. Bu tür bir analizde, ne kadar küçük olursa olsun, ciddi bir inceleme yapılmadan hiçbir ayrıntı ihmal edilmemelidir. Şimdi Adalet'in giydiği kakma cübbe güller ve incilerle süslü. Erdemimizin alnında, bazılarının onun Brittany'li Anne'nin özelliklerini yeniden ürettiğine inanmasına yol açan bir dukalık tacı vardır; kılıcın kabzası sağ elindeki kabzalar parıldayan bir güneşle süslenmiştir; nihayet, ve bu onun en önemli özelliği, burada açıklanmış olarak görünüyor. Onu tamamen kaplayan peplum vücuduna kaymış; kolların çıkıntısı ile tutulur, ceketin alt kısmını örtmeye gelir; kılıç, şimdi kılıcın ucunda asılı olarak görülebilen brokarlı kılıfını terk etti (Levha XXXV) .

Adaletin özü ve varlık nedeni hiçbir şeyi saklamamasını talep ettiği ve hakikat arayışı ve tezahürü onu eşitliğin tam ışığı altında herkese göstermeye mecbur bıraktığı için, yarı geri çekilmiş olan peçe ister istemez gerçeği ortaya çıkarmalıdır. ikinci bir figürün gizli bireyselliği, birincisinin biçim ve nitelikleri altında ustaca gizlenmiştir. Bu ikinci figür Felsefe'den başkası değildir.

Antik Roma'da peplum, (Yunanca [*447-1] - peplos veya [*447-2] - pepla) , Jüpiter'in kızı Minerva'nın heykelini süslemek için kullanılan işlemelerle süslenmiş bir peçeydi. doğum bir mucizeydi. Gerçekten de mitoloji, Vulcan'ın Olympus'un Üstadı'nın emriyle kafası parçalanmış olan babasının beyninden tamamen silahlanmış olarak ortaya çıktığını söylüyor. Dolayısıyla onun Helenik adı Athena — [*447-3] (Athena), peplos ön ekinden ve [*448-2] (tithene, sütanne , anne, annesiz doğmuş anlamına gelir. Bilgeliğin kişileştirilmesi) ya da Şeylerin Bilgisi, Minerva, tüm doğada cisimleşmiş, bizi çevreleyen her şeyde olduğu gibi kendi içimizde saklı olan ilahi ve yaratıcı düşünce olarak görülmelidir.Ama biz burada kadın giyiminden, bir kadın peçesinden bahsediyoruz ([*448] -3] — chalumma) ve bu kelime bize sembolik peplum için başka bir açıklama verir. Chalumma, [*448-4] (calupto) 'dan örtü, zarf, gizlemek için gelir ve [*448-5] (calus) gül tomurcuğu oluşturur ve ayrıca [*448-6] (calupso) Yunanlıların [*448-7] (Ogugios) dediği efsanevi Ogygiae adasının kraliçesi Calypso perisinin Yunanca adı, [*448- kelimesine benzer bir terimdir. 8] (Ogugia), eski ve büyük anlamını taşır. İşte yine mistik gül, Büyük Eser'in çiçeği, daha çok Felsefe Taşı olarak bilinir. Bu taş aynı zamanda değerli inci (Margarita pretiosa) olarak da adlandırıldığından, peçenin ifadesi ile kürk mantoyu süsleyen gül ve incilerin ifadesi arasındaki ilişkiyi anlayın. "Alciat", diyor Noel Kardeş, "tacı altın ve tuniği beyaz, bol mor bir örtüyle kaplı bir bakirenin özellikleriyle Adaleti temsil ediyor. Gözleri yumuşak ve mütevazı. mücevher, paha biçilmez değerinin sembolü ve sol ayağı kare bir taşa sahip". Magistery'nin ikili doğası, renkleri, Felsefeyi bir bütün olarak taşıyan bu kübik taşın yüksek değeri, adalet özellikleri altında sıradan insanlar için maskelenmiş olması daha iyi anlatılamazdı.

Felsefe, onu benimseyenlere büyük bir araştırma gücü verir. Klasik ustaların sözünü ettiği ve merkezi güneşte olan ve erdemini ve hareketini güneşten alan spiritus mundi'nin varlığını keşfeden bir kılıç gibi kısa kestiği şeylerin mahrem yapısının içine nüfuz etmesini sağlar. radyasyon

221

NANTES KATEDRALİ II. Francis'in Mezarı - Adalet (16. Yüzyıl)

Plaka XXXV

göksel vücut. Ayrıca, yaratılmışların (ölçeklerin) işlenmesinde, evriminde ve kusursuzluğunda doğanın gözlemlediği genel yasalar, kurallar, ritimler ve ölçüler hakkında bilgi verir. Sonunda gözlem, meditasyon, inanç ve yazılı öğretilere (kitap) dayalı bilimler edinme olasılığını belirler. Aynı nitelikleriyle, bu Felsefe imgesi, bize Üstadların emeğinin temel noktalarını da öğretir ve pozitif kavramı elde etmek isteyenlere dayatılan kol emeğinin gerekliliğini ve bunun gerçekliğinin tartışılmaz kanıtını ilan eder. Teknik araştırma olmadan, sık sık girişimlerde bulunmadan veya tekrarlanan deneyler olmadan, yalnızca en iyi incelemeleri fiziksel ilkeleri, bunların uygulanmasını, materyallerini ve gereken zamanı dikkatlice gizleyen bir bilimde yoldan sapabiliriz. O halde kim filozof olduğunu iddia etmeye cüret ederse ve soğuktan, yorgunluktan ve masraftan korkarak çalışmak istemezse, cahillerin en kibirlisi veya sahtekârların en utanmazı sayılmalıdır. Augustine Thierry, "Kanıt verebilirim" dedi, "benden gelen sorgulanmayacak: Dünyada maddi zevklerden daha iyi, zenginlikten daha iyi, sağlığın kendisinden daha iyi bir şey var; bilime bağlılıktır". Bilgenin etkinliği, spekülatif propagandanın sonuçlarıyla ölçülmez; laboratuvarın ıssızlığı ve sessizliğinde fırında ustalaşır, başka hiçbir yerde değil. Dikkatli bir çalışma, tepkilerin ve fenomenlerin doğru ve azimli bir şekilde incelenmesi yoluyla, ne iddia ne de laf kalabalığı ile kendini gösterir. Kim farklı davranırsa, er ya da geç Süleyman'ın özdeyişini doğrulayacaktır (Özd. 21:25): "Tembelin arzusu onu öldürür; çünkü elleri çalışmayı reddeder". Gerçek bilim adamı çabadan çekinmez; acı çekmekten korkar çünkü bunun bilimin cezası olduğunu ve ona bir atasözünü ve yorumunu anlamanın tek yolunu vereceğini bilir; bilgelerin sözleri ve karanlık sözleri... (Özd. 1:6).

Hermetik emekle ilgili olarak Adalete verilen niteliklerin pratik değeriyle ilgili olarak, öğrenci deneyim yoluyla evrensel ruhun enerjisinin glaivede imzası olduğunu ve glaive'in toplamda bir karşılığı olduğunu keşfedecektir. tüm fiziksel maddelerin animatörü ve sürekli değiştiricisi. Hakimiyetin konusu ve temeli olan orijinal maddenin ardışık başkalaşımlarının eşsiz aracısıdır. Onun aracılığıyla, cıva sülfüre, kükürt bir İksir'e ve İksir bir İlaca dönüştürülür, daha sonra Bilgenin Tacı adını alır, çünkü bu üçlü mutasyon gizli öğretinin gerçeğini teyit eder ve Tanrı'nın görkemini kutsar. onun şanslı zanaatkarı. Felsefe Taşı terimi altında maskelenen ateşli ve çoğaltılmış kükürde sahip olduğundan, Papa için üçlü taç ve hükümdar için taç neyse, Üstat için de odur: egemenlik ve bilgeliğin ana amblemi.

Metalik cismin radikal çözümü ile karakterize edilen açık kitabın anlamını sık sık açıklama fırsatı bulduk, bu da safsızlıklarını geride bırakıp kükürtünü verdikten sonra açık olduğu söyleniyor. Ama bir açıklama daha yapmalıyız. Latince liber adı altında ve maddeyi nitelemek için kabul edilen kitap görüntüsü altında, çözücünün sahibi, bilgeler kapalı kitabı, doğa tarafından bize verilen gibi tüm ham mineral veya metalik cisimlerin genel sembolü olan kapalı kitabı belirtmek anlamına geliyordu. veya insan endüstrisinin piyasaya sunduğu gibi. Ve böylece, bir cevher yatağından çıkarılan mineraller ve dökümden çıkan metaller, kapalı veya mühürlü bir kitap tarafından hava geçirmez bir şekilde ifade edilir. Benzer şekilde, bu bedenler, simya çalışmalarına tabi tutulduklarında, okült süreçlerin uygulanmasıyla değiştirildiğinde, açık kitap yardımıyla ikonografiye çevrilir. Bu nedenle pratikte ilkel öznemizin kapalı kitabından cıvayı canlı ve açık elde etmek için çıkarmak gerekir, eğer onun da metali açmasını ve içerdiği atıl sülfürü canlandırmasını istiyorsak. İlk kitabın açılışı ikinci kitabı hazırlar. Çünkü, aynı amblemin altında iki kapalı kitap (ham konu ve metal) ve iki açık kitap (cıva ve kükürt) vardır, ancak bu hiyeroglif kitapların toplamı gerçekten bir ve aynıdır, çünkü metalden geldiği için. ilk madde ve kükürt cıvadan kaynaklanır.

222

Kitaba karşı uygulanan terazilere gelince, onun hakkında daha fazla konuşmak zorunda kalmamak için ağırlıkların ve oranların gerekliliğini tercüme ettiklerini belirtmek yeterli olacaktır. Şimdi, tartmak için kullanılan ve kimyagerlerin laboratuvarlarında onurlu bir yer verdikleri aletin bu sadık görüntüsü, aynı zamanda çok önemli bir Arcanum'u da gizlemektedir. İşte bu yüzden bizi onu açıklamaya ve ölçeklerin formlarının açıları ve simetrileri altında sakladıklarını kısaca göstermeye zorluyor.

Filozoflar, maddeler arasındaki ağırlık oranlarını düşündüklerinde, ikili bir ezoterik bilginin şu ya da bu kısmından bahsetmek isterler: Doğanın ağırlığı ve sanatın ağırlıkları (1). Ne yazık ki, dedi Süleyman, bilgeler bilimi gizler; yeminlerinin dar sınırları içinde kalmaya ve kabul edilmiş bir disipline saygı göstermeye mecbur olduklarından, iki sırrın birbirinden nasıl ayrıldığını asla net bir şekilde ortaya koymamaya özen gösterirler. Onların yaptıklarından daha uzağa gitmesini sağlayacağız ve tüm samimiyetle, sanatın ağırlıklarının yalnızca tartılabilen ayrı cisimlere uygulanabileceğini, doğanın ağırlığının ise bir cismin bileşenlerinin nispi oranlarını ifade ettiğini söyleyeceğiz. verilen beden. Öyle ki, yazarlar, düzenli ve uygun bir şekilde harmanlanmalarını sağlamak açısından farklı konuların karşılıklı miktarlarını tanımlayarak, sanatın ağırlıklarından gerçekten söz ederler; tam tersine, filozofların cıvasında birleşen kükürt ve cıva ilkeleri gibi sentetik ve radikal bir kombinasyon içindeki nicel değerlerden bahsediyorlarsa, o zaman düşünülen doğanın ağırlığıdır. Ve okuyucunun aklındaki tüm kafa karışıklığını ortadan kaldırmak için, sanatın ağırlıklarının sanatçı tarafından bilinmesine ve sanatçı tarafından titizlikle belirlenmesine rağmen, diğer yandan doğanın ağırlığının en büyük ustalar tarafından bile bilinmediğini ekleyeceğiz. Bu gizem yalnızca Tanrı'ya karşı sorumludur ve onun zekasına insan erişemez.

Çalışma, sanatın ağırlıklarıyla başlar ve biter; bu yüzden yolu hazırlayan simyacılar, doğayı bu büyük işi başlatmaya ve mükemmelleştirmeye teşvik eder. Ancak, bu uçlar arasında, sanatçının terazilere, doğanın ağırlığının tek başına araya girmesine ihtiyacı yoktur, böylece ortak cıva, felsefi cıva yapımı ve imbibisyon olarak bilinen işlemler, vb. kimse olmadan yapılır. yaklaşık olarak bile olsa, alıkonan veya ayrıştırılan miktarları, esasın özümseme oranını ve aynı zamanda ruhların oranını bilebilir. Cosmopolite, cıvanın emebileceğinden ve tutabileceğinden daha fazla kükürt almadığını söylerken bunu ima ediyor. Başka bir deyişle, asimile edilebilir maddenin oranı, doğrudan uygun metalik enerjiye bağlı olduğu için değişken kalır ve değerlendirilemez. Dolayısıyla tüm eser, özne kadar failin de doğal ve kazanılmış niteliklerine tabidir. Failin -nadiren elde edilen- azami erdemle elde edildiğini varsayarsak, doğanın bize sunduğu gibi temel madde, sabit ve kendine benzer olmaktan oldukça uzaktır. Etkilerini sık sık kontrol ettiğimiz için, bazı yazarların belirli dış özellikler - sarı lekeler, çiçek salkımları, kırmızı plaklar veya lekeler - üzerine kurulu iddialarının dikkate alınmayı hak etmediğini söyleyeceğiz. Madencilik bölgesi, aranan kalite hakkında daha iyi göstergeler verebilir, ancak cevher içeren tabakanın bloğundan alınan birkaç numune bazen kendi aralarında önemli farklılıklar ortaya çıkarır.

O halde, ne soyut tesirlere ne de mistik müdahalelere başvurmadan, filozofların taşının, tabiî icaplara uygun olarak, tam olarak icra edilmiş bir esere rağmen, işçinin elinde neden hiçbir zaman eşit güçte bir beden bırakmadığını ve neden hiçbir zaman eşit güçte bir beden bırakmadığını açıklayabilir miyiz? kullanılan malzemelerin miktarı ile doğrudan ve sabit bir ilişki içinde olan bir dönüştürücü enerjidir.

(1) Aşık üçüncü kez ağırlıkları yenileyene kadar, Atalanta ödülü kazananına verdi (M. Maier: Atalanta Fugiens).

223

KORUYUCULAR IV

İşte bize göre Michel Colombe'nin başyapıtı ve Carmes mezarının ana parçası. Leon Palustre (1), "Tek başına", "bu Güç heykeli bir erkeğe şan getirmek için yeterlidir ve keskin ve derin bir duyguyu hissetmeden edemeyiz. Duruşun görkemi, ifadenin asaleti, jestin zarafeti - ki belki de daha güçlü olmasını tercih ederiz -, daha eksiksiz bir ustalığın, işçilikte emsalsiz bir becerinin birçok açıklayıcı özelliğidir". Önünde aslan burnu olan yassı bir moryonla örtülü olan ve büstüne ince yontulmuş bir korse giydirilmiş olan Strength, sol elinde bir kule tutar ve çoğu tanımın tahmin ettiği gibi bir yılan değil, bir yılan değil, sağ elinde bir kule tutar. ama boynunu sıkarak boğduğu kanatlı bir ejderha. Kıvrımları önkolları tarafından tutulan uzun püsküllü geniş bir örtü, kollarından birinin geçtiği bir halka oluşturur. Heykeltıraşın zihninde sembolik Erdem'i örtmesi gereken bu kumaş, daha önce söylediklerimizi doğrular niteliktedir. Tıpkı Adalet gibi, Mukavemet de ortaya çıkmış görünüyor (Levha XXXVI) . Jüpiter ve Themis'in kızı, Adalet ve Denge'nin kızkardeşi, eskiler onu bir ilah olarak onurlandırdılar, ancak görüntülerine bugün teklifini gördüğümüz belirli nitelikler bahşetmediler. Yunan antik döneminde, kahramanın sopası ve Nemean aslanı derisi ile Herkül heykelleri hem fiziksel hem de ahlaki gücü kişileştirdi. Mısırlılara gelince, onu, başında iki boğa boynuzu ve yanında bir fil bulunan, güçlü bir yapıya sahip bir kadın olarak temsil ettiler. Modern sanatçılar onu çok farklı şekillerde ifade ediyor. Botticelli onu sadece bir tahtta oturan güçlü bir kadın olarak görüyor; Rubens ona aslan figürlü bir kalkan verir ya da onu bir aslan takip ettirir. Gravelot, omuzlarına atılmış bir aslan postu, başının etrafında bir defne dalı ve bir demet ok tutan ezici engereklerini gösterirken, ayaklarında taçlar ve asalar yatıyor. Anguier, Henri Longueville'in (Louvre'daki) mezarı üzerindeki bir kısmada, Mukavemeti tanımlamak için bir domuzu yiyen bir aslanı kullanır. Coysevox (Versailles'deki mermer avlunun korkuluğunda) ona aslan postu giydirir ve bir elinde meşe dalı, diğerinde sütun kaidesi taşır. Son olarak, St Sulpice Kilisesi'nin peristilini süsleyen kısmalar arasında, Güç, alevli bir kılıç ve İnanç kalkanıyla donanmış olarak temsil edilir. Tüm bu figürlerde ve sayılması can sıkıcı olabilecek diğer pek çok figürde, nitelikler açısından Michel Colombe'un ve zamanının heykeltıraşlarınınkiyle herhangi bir benzerlik bulamıyoruz. Bu nedenle, Carmes mezarının güzel heykeli özel bir değer kazanır ve bizim için ezoterik sembolizmin en iyi çevirisi olur. Ortaçağ tahkimatında çok önemli olan kulenin açıkça tanımlanmış bir anlama sahip olduğunu makul bir şekilde inkar edemeyiz, ancak hiçbir yerde onun için bir yorum bulamamış olmamıza rağmen. Ejderhaya gelince, onun çifte ifadesi, ahlaki ve dini bir bakış açısından daha iyi bilinir, kötülüğün, bir iblisin, bir şeytanın veya Şeytan'ın ruhunun bir çevirisidir; Filozof ve simyager için, her zaman onların uçucu ve çözülen ilk maddesini temsil etmek için kullanıldı, aksi halde ortak cıva olarak adlandırılırdı. Hermetik olarak, kuleyi cıva ejderhasının zarfı, sığınağı, koruyucu sığınağı -mineraloglar gank veya cevher taşıyan toprak terimini kullanırlar- olarak görebiliriz. Ayrıca Yunanca [*456-1] (temizlik), kule, sığınma, sığınak kelimesinin anlamıdır. Canavarı ininden çıkaran kadını ve bu zor ve tehlikeli operasyonda yapmayı önerdiği amaçla ölümcül hareketi sanatçıyla özdeşleştirirsek, müdahale daha da eksiksiz olabilir. En azından bu şekilde, Mukavemet'in ezoterik yönünü ortaya çıkarmak için kullanılan alegorik konunun tatmin edici ve neredeyse doğru bir açıklamasını bulabilirdik. Ancak bu niteliklerin atıfta bulunduğu gizli bilimin bilindiğini varsaymamız gerekir. Heykelimizin kendisi bize hem sembolik anlamı hem de dört ana erdem tarafından temsil edilen Bilgelik ile ilgili konular hakkında bilgi verebilir. Büyük inisiye olan François Rabelais'e fikri sorulsaydı, kesinlikle

224

NANTES KATEDRALİ

II. Francis'in Mezarı - Mukavemet (16. Yüzyıl)

PLAKA XXXVI

Epistemon'un sesiyle (2), tahkimat kulesinin veya tahkim edilmiş kalenin, bir güç başarısı veya bir güç kulesi (3) demek olduğunu; ve bir güç başarısının "cesaret, bilgelik ve güç gerektirdiğini: cesaret çünkü tehlike vardır, bilgelik çünkü gerekli bilgi zorunlu olarak gereklidir; güç, çünkü bunu yapamayan, onu üstlenmemelidir". Öte yandan, Fransızca tur (kule) sözcüğünü Attika sözcüğüne [*457-1] (turos ) eşdeğer kılan fonetik kabala , kule ya da güç anlamına gelen Pantagruelic anlamını tamamlar (4). Nitekim turos, [*457-2] ( oris'e ); [*457-3] o, bu, [*457-4] (oros) — amaç, terim, amaç, ulaşılması gereken), böylece ulaşılacak şeyi, ortaya konan hedefi işaretler. Görüldüğü gibi, hiçbir şey, filozofların taşının, kalesinin içine kapatılmış bir ejderhanın, çıkarılması her zaman gerçek bir güç başarısı olarak kabul edilen figüratif ifadesini daha iyi ateşleyemezdi. Öte yandan, görüntü açığa çıkıyor; çünkü sağlam ve iri bir ejderhanın dar hapishanesinin duvarlarının uyguladığı baskıya nasıl direndiğini anlamakta bazı zorluklar yaşarken, duvardaki sadece bir çatlaktan tamamen nasıl bir mucize olduğunu artık kavrayamıyoruz. Burada yine olağanüstü, doğaüstü ve mucizevi olanın bir çevirisini görebiliriz. Son olarak, Mukavemet'in yansıttığı ezoterizmin başka işaretlerini de taşıdığına işaret edelim. Saçlarının örgüleri, güneş ışınımı için hiyeroglifler, göksel cismin etkisine maruz kalan Çalışma'nın, güneşin dinamik işbirliği olmadan gerçekleştirilemeyeceğini gösterir. Örgü, Yunanca [*457-5] (seira), titreşim enerjisini temsil etmek için benimsenmiştir, çünkü antik Hellenik insanlar arasında güneşe [*457-6] ( seir ) denilmiştir. Korsenin boğazındaki düzenli pullar, cıva öznesinin bir başka amblemi ve yine pullu olan ejderhanın bir kopyası olan bir yılanınkilerdir. Yarım daire şeklinde yerleştirilmiş balık pulları karnını süslüyor ve insan vücudunun bir denizkızı kuyruğunun birleşmesini çağrıştırıyor. Deniz kızı, muhteşem canavar ve hermetik sembol, felsefi cıva veya bilgelik tuzunda, balığımız olan yeni oluşan kükürtün bakire adı verilen ortak cıva ile birleşmesini karakterize etmek için kullanılır. Yunanlıların Ay'la aynı adı verdikleri Onikinci Gece pastası da aynı anlamı sağlar, Selena: [*458-1] (selene); Yunanca [*458-2] (selas), parlaklık ve [*458-3] (ele), güneş ışığından oluşan bu kelime, felsefi cıvanın parlaklığını kükürtten aldığını göstermek için inisiyeler tarafından seçilmişti. tıpkı ayın ışığını güneşten alması gibi. Benzer bir neden, [*458-4] (seiren), siren adının bir kadın ve bir balığın birleşmesinden kaynaklanan efsanevi canavara atfedilmesine neden oldu; [*458-5] (seir), güneş ve [*458-6] (mene), ayın bir daralması olan serein, aynı zamanda kükürtlü güneş maddesi ile birleşen cıvalı ay maddesini de gösterir. Bu nedenle, ışık ve maneviyat işaretiyle süslenmiş Onikinci Gece pastasının çevirisine benzer bir çeviridir: haç, evrensel babadan yayılan güneş ışınının gerçek enkarnasyonunun kanıtı, ağır madde, her şeyin matrisi ve Kutsal Yazılardaki terra inanis et vacua (değersiz ve boş toprak).

(1) Leon Palustre: Les Sculpteurs Francais de la Renaissance: Michel Colombe (Fransız Rönesans Heykeltıraşları: Michel Colombe) , Gazette desBeaus-Artes, 2. sayı, cilt. 29, Mayıs-Haziran 1884.

(2) Yunanca Epistemon kelimesi , öğrenilmiş, eğitilmiş, becerikli anlamına gelir; kök epistemai, bilmek, incelemek, düşünmek.

(3) Çevirmenin Notu: Fransızca'da "tour de force", aynı anda hem bir güç kulesi hem de bir güç başarısı anlamına gelir.

Pantagruel başlıklı ana kitabı, tamamen, pantagruelizmin bütününü kucakladığı ve bilimsel doktrini oluşturan simya sırlarının kabalistik ve kaba bir anlatımına ayrılmıştır. Pantagruel, Yunanca kelimelerden türetilmiştir : panta, pante için kullanılır , tamamen, mutlak bir şekilde; gue , yol, yol; ele , güneş ışığı. Rabelais'in devasa kahramanı bu nedenle güneş yolunun, yani evrensel yolun mükemmel bilgisini ifade eder.

225

KORUYUCULAR V

, 1636'da Brittany'deki Seyahat Programında "Boğaz yakalı bir matron başlığı takmak" diyor - Michel Colombe'un Temperance'ı, Cohin tarafından kendisine verilenlere benzer niteliklerle donatılmıştır. İkincisine göre, basit kıyafetler giymiş, bir elinde sivri uçlu bir dizgin, diğerinde bir saatin sarkacı veya bir saatin denge çarkı". Diğer heykeller onu bir dizgin veya fincan tutarken temsil ediyor. Noel, çoğu zaman, "elinde bir dizginle ters çevrilmiş bir vazoya yaslanıyor ya da suyu suyla karıştırıyor gibi görünüyor" diyor. En ayık hayvan olarak kabul edilen fil onun sembolüdür. Ripa, amblemlerinden iki tanesini verir. : biri kafasında bir kaplumbağa olan, bir dizgin ve gümüş para tutan bir kadın; diğeri ise su dolu bir vazoya maşa ile demleme yapan bir kadın.

Sol elinde heykelimiz, 16. yüzyılın geleneksel bir modeli olan, ağırlıkla çalışan bir saatle süslenmiş bir kasayı tutar. Dönemin bu çok güzel figüründe de görüldüğü gibi, bu aletlerin kadranlarının tek ibreli olduğu gösterilmiştir. Zamanı ölçmek için kullanılan saat, zamanın hiyeroglifi olarak alınır ve kum saati gibi eski Satürn'ün ana amblemi olarak görülür (Levha XXXVII) .

Bazı oldukça yüzeysel gözlemciler, tanımlanması oldukça kolay olmasına rağmen, Temperance saatinde bir fener tanıdığını düşündüler. Hata, sembolün derin anlamını zar zor değiştirir, çünkü fenerin anlamı saatin anlamını tamamlar. Nitekim fener, ışık taşıdığı için aydınlatırken, saat, bir oturuşta değil, yavaş yavaş, kademeli olarak, yıllar içinde ve zamanın yardımıyla alınan bu ışığın dağıtıcısı gibi görünmektedir. Deneyim, ışık ve gerçek, felsefi eşanlamlıdır; ve yaş olmasa da hiçbir şey deneyim, ışık ve hakikat edinmemize izin veremez.

Bu nedenle, bilgeliğin yegâne efendisi, yaşlı bir adam görünümü altında temsil edilen Zaman ve onu elde etmek için uzun süre çalışmış insanların eski ve yorgun duruşundaki filozoflar işte böyledir. Francois Rabelais, Pantagruel'in beşinci kitabının son bölümüne Ek'inde şu sözleri yazarken vurguladığı zaman ya da deneyim için bu gerekliliktir: dikkatli araştırma ve inceleme (ve bu özelliğinden dolayı Herodot ve Homeros Alphestes (1) , yani arayıcılar ve mucitler olarak adlandırılmıştır), Mısırlılar kralı Amasisli bilge Thales tarafından verilen cevabı bulacaklardır. Doğrusu, kendisine hangi şeyin en sağduyu içerdiği sorulduğunda: Zaman, dedi, çünkü Zaman aracılığıyla tüm gizli şeyler icat edildi ve Zaman aracılığıyla icat edilecekler; ve eskilerin Satürn Zamanı, baba demelerinin nedeni budur. Hakikat'in ve Hakikat'in Zamanın kızıdır. Onlar, kendilerinin ve seleflerinin edinmiş oldukları bütün ilmi, var olanın ve bilmedikleri şeyin en küçüğünden başka bir şey olmadığını mutlaka tanıyacaklardır."

Ancak Temperance'ın ezoterik kapsamı tamamen sağ elinde tuttuğu dizginde yatmaktadır. Atın sürüldüğü dizgin ile; bu parça sayesinde süvari atını istediği gibi yönlendirir. Dolayısıyla dizgin, önerilen amaca yönelik olarak, atlının iradesi ile atın ilerlemesi arasına yerleştirilen temel araç, aracı olarak kabul edilebilir. Kemeri oluşturan parçalar arasından seçilen bu araç, hermetizmde kabala adıyla anılır. Öyle ki, dizginlerin özel ifadesi, kısıtlama ve yönlendirme, kişinin tek bir sembolik form altında, Denge ve Kabalistik Bilimi tanımlamasına ve tanımasına izin verir.

226

NANTES KATEDRALİ II. Francis Mezarı - Temperance (16. Yüzyıl) Plaka XXXVII

Bu bilim hakkında, bilgisiz öğrenci, hermetik kabalayı, Yahudilerin gelenek yoluyla aldıklarını iddia ettikleri ve Kabala dedikleri alegorik yorum sistemiyle karıştırma eğiliminde olduğu için, daha da temelli olduğuna inandığımız bir açıklama isteniyor. Aslında, iki terimin telaffuzları dışında ortak hiçbir yanı yoktur. İbranice Kabala sadece İncil ile ilgilidir; bu nedenle kesinlikle kutsal tefsir ve hermeneutik ile sınırlıdır. Hermetik kabala, Antik Çağ, Orta Çağ ve modern zamanların ezoterik bilimlerine ait kitaplar, metinler ve belgelerle ilgilidir . İbrani kabala, her kelimenin veya harfin ayrıştırılmasına ve açıklanmasına dayalı bir süreç olsa da, hermetik kabala gerçek bir dildir. Ve eski bilimlerin didaktik incelemelerinin büyük çoğunluğu kabala ile yazıldığından veya bu dili temel pasajlarında kullandıklarından; Artephius'un kendi itirafına göre Büyük Sanat'ın kendisi tamamen kabalist olduğundan, okuyucu gizli deyimin en azından ilk öğelerine sahip değilse hiçbirini anlayamaz. İbranice kabalada, her kutsal kelimede üç anlam keşfedilebilir, dolayısıyla kabalaların üç farklı yorumu vardır. Gematria adı verilen ilki, kelimeyi oluşturan harflerin sayısal veya aritmetik değerinin analizini içerir; Notarikon adı verilen ikincisi, ayrı ayrı ele alınan her harfin anlamını belirler; üçüncüsü, Temura (varyasyon, permütasyon) harflerin belirli yer değiştirmelerini kullanır. En eskisi gibi görünen bu son sistem, İskenderiye okulunun geliştiği zamandan kalmadır ve Yunan ve Doğu felsefi spekülasyonlarını kutsal kitapların metinleriyle birleştirmeye hevesli bazı Yahudi filozoflar tarafından yaratılmıştır. Bu yöntemin babalığı, gerçek bir dini felsefe ile özdeşleştirmeye çalıştığı belirtilen ilk filozof olduğu için çağımızın başında ünü büyük olan Yahudi Philo'dan kaynaklanıyorsa özellikle şaşırmazdık. Platon'un yazılarını İbranice metinleri alegorik olarak yorumlayarak uzlaştırmaya çalıştığı bilinmektedir, bu da İbranice kabala tarafından izlenen hedefle mükemmel bir uyum içindedir. Öyle olabilir ki, çok ciddi yazarların eserlerine göre, bu yorumun çıkış noktasını Yunan Septuagint'e (MÖ 238) geri götürsek bile, Yahudi sistemine Hıristiyanlık döneminden çok daha eski bir tarih veremeyiz. Ancak hermetik kabala, o dönemden çok önce Pisagorcular ve İyon okulunun kurucusu Miletli Thales'in (MÖ 640560) öğrencileri tarafından kullanılmıştır: Anaximander, Syros'lu Pherecyde, Miletis'li Anaximene, Efes'li Heraclitus, Clazomene'li Anaxagoras, vb. ., tek kelimeyle, Leyden Papirüsü'nün tanıklık ettiği gibi, tüm filozoflar ve Yunan bilginleri tarafından.

Aynı zamanda genel olarak bilinmeyen şey, kabalanın Pelasgların ana dilinin temel bölümünü, ilkel Yunanca içinde deforme olmuş, ancak yok edilmemiş bir dili içerdiği ve koruduğudur; Batı deyimlerinin ve özellikle de Pelasg kökenli olduğu inkar edilemez bir şekilde doğrulanan Fransızca'nın kök dilidir; Farklı Avrupa lehçelerinde, orijinal dilden zamanla ve halkların göçleriyle değiştirilen gerçek anlamı kolayca yeniden keşfetmek için birkaç parça bilmek yeterli olan takdire şayan bir dil.

Tersine, kutsal metnin çok açık bir şekilde gösterdiğini kuşkusuz örtmek için yoktan yaratılan Yahudi kabalasına göre, hermetik kabala, ona sahip olanın kutsal alanların kapılarını açmasına izin veren değerli bir anahtardır. geleneksel bilimin eserlerini, ruhlarını çıkarmak, gizli anlamlarını görmek için. İsa ve havarileri tarafından bilinen (maalesef Aziz Petrus'un ilk inkarına neden olan) kabal, Orta Çağ'da filozoflar, bilim adamları, edebiyatçılar ve diplomatlar tarafından kullanıldı. Tarikatlara ve gezgin şövalyeler, ozanlar, trouveres ve âşıklar, Venüs dağından geldikleri söylendiği için Venusberg dediğimiz Salamanc'taki ünlü sihir okulunun gezgin öğrencileri, kendi aralarında, Tanrı'nın dilinde tartıştılar. eşcinsel bilimi veya eşcinsel bilgisi olarak da adlandırılan tanrılar, bizim hermetik kabalamız (2) . Ayrıca, gerçek adı Dante'nin mistik kitabı tarafından bize açıklanan Şövalyelik ruhunu ve adını taşır.

227

Latince Caballus ve Yunanca [*464-1] (kaballes) sözcüklerinin ikisi de yük atı anlamına gelir; bizim kabalamız gerçekten de hatırı sayılır bir ağırlık, "paket" ve antik bilgi ve ortaçağ şövalyeliği ya da kabala ya da kabala (3) toplamı , aracısı tarafından çağlar boyunca aktarılan ezoterik gerçeğin ağır bagajını taşır. "Kabalilerin", atlıların ve süvarilerin gizli diliydi. Antik çağın inisiyeleri ve entelektüelleri bunu biliyordu. Onlar ve diğerleri, bilginin tamlığına ulaşmak için, mecazi olarak, Yunan şairlerinin kanatlı atı Pegasus'un tipik imajı olan manevi araç olan "cavale" (kısrak) a bindiler. Tek başına o, seçilmiş kişiye bilinmeyen bölgelere erişim sağladı ve onlara uzay ve zaman, eter ve yaşam boyunca her şeyi görme ve bilme imkanı sundu. Pegasus, Yunanca [*464-2] (pegasos), adını [*464-3] (pege), kaynak veya pınar kelimesinden alır; bir tekme; ama gerçek başka bir niteliktedir. Kabala, hiyeroglifli hayvanının şimdi sahip olduğu özel ve karakteristik adı aldığı nedeni sağlaması, ilke vermesi, bilimlerin kaynağını ortaya koyması nedeniyledir. Kabalayı bilmek, Twist'in alegorik Seyahatlerinden birinde, etkili değeri ve ezoterik gücü açıkça belirttiği, atın dili olan Pegasus'un dilini konuşmaktır.

Hermes'in filozoflarının ve müritlerinin gizemli dili olan kabala, tıpkı sembolizmin tüm ikonografisini kucaklaması gibi, Büyük Sanat'ın tüm didaktiğine hakimdir. Böylece sanat ve edebiyat, gizli bilime kendi kaynaklarının ve ifade yetilerinin ek desteğini sunar. Aslında, kendine has özelliklerine ve ayrı tekniklerine rağmen, kabala ve sembolizm, aynı amaca ulaşmak ve aynı öğretide birleşmek için farklı yollar kullanır. Bunlar, bilgelik tapınağının simyasal cephesini destekleyen felsefi temelin köşe taşları üzerine dikilmiş iki ana sütundur.

Tüm deyimler kabalistik kelimelerin geleneksel anlamına sığınabilir, çünkü doku ve söz diziminden yoksun olan kabala, özel dehasını değiştirmeden kendini herhangi bir dile kolayca uyarlar. Farklı tabiat dillerine kendi düşüncesinin cevherlerini isimlerin ve niteliklerin asli anlamı ile getirir. Öyle ki, herhangi bir dilin onu taşıması, onu içermesi ve sonuç olarak üstlendiği çifte anlamlarla kabalist olma olasılığı her zaman kalır.

Kabala, saf simyasal rolünün yanı sıra, birçok amatörün takdir edebileceği, ancak üslubun çekiciliği, çekiciliği ve asilliği altında hangi hazineleri sakladıklarını tahmin etmeden birkaç edebi şaheserin detaylandırılmasında kullanıldı. Homer, Virgil, Ovid, Platon, Dante ya da Goethe olarak isimlendirilen yazarların hepsi büyük inisiyelerdi. Ölümsüz eserlerini, gelecek nesillere insan dehasının bozulmaz anıtlarını bırakmak için değil, emanetçileri oldukları ve bütünüyle aktarmaları gereken yüce bilgiyi öğretmek için yazdılar. Yuvarlak Masa ve Kâse döngüsüne ait olan şövalye şiirlerinin, şakaların vb. harika zanaatkarlarını, daha önce sözü edilen ustalardan ayrı olarak, bu şekilde yargılamalıyız; Francois Rabelais ve De Cyrano Bergerac'ın eserleri; Miquel Cervantes'in Don Kişot'u ; Swift'in Gulliver'in Gezileri ; Francisco Colonna'nın Polyphilus Rüyası; Perrault'nun Ana Kaz Masalları ; Thibault de Champagne tarafından yazılan Navarre Kralının Şarkıları ; Bir Tahminci Olarak Şeytan , yazarını bilmediğimiz ilginç bir İspanyol kitabı ve daha az ünlü olsa da ilgi ve bilgi bakımından daha az olmayan diğer birçok kitap.

Güneş kabalasıyla ilgili açıklamamızı bu noktada sınırlayacağız, çünkü onun tam bir incelemesini vermek veya onun kuralını öğretmek için hiçbir izin almadık. "Doğanın sırları" çalışmasında işgal ettiği önemli konumu ve yeni başlayanlar için gerekliliği belirtmek yeterliydi.

228 anahtarını bulmak için. Ancak, kendisine mümkün olduğunca faydalı olması için, örnek olarak, Naxagoras'ın (4) orijinal kabalistik metninin açık bir dildeki versiyonunu vereceğiz. Umalım ki, ilim oğlu orada mühürlü kitapları tefsir etmenin yolunu keşfeder ve böyle küçük bir örtülü öğretiden nasıl yararlanılacağını bilir. Adept, alegorisinde, bir zamanlar eski simya ustalarının takip ettiği tek yol olan eski ve basit yolu tarif etmeye çalıştı.

( [A] - Naxagoras'ın orijinal Almanca metninden 18. yüzyılda yapılan Fransızca Çeviri'nin İngilizce Çevirisi)

Zwickau yakınlarında, Niederhohendorff yakınlarındaki Misnia'da ve JNVEJE ac 5 Pct tarafından diğer komşu yerlerde bulunan Altın Kum'un Çok Ayrıntılı Açıklaması . ALC. 1715.

( [B] - Naxagoras'ın kabalistik metninin açık bir dille Fransızca Versiyonunun İngilizce Çevirisi)

Kutsal Işık tapınağını (5) inşa etmek ve 5 puan Simya içeren JNVEJE tarafından diğer benzer sırları keşfetmek için, aşağılık mineral madde içinde bulunan Altından Ruhu çıkarma ve salıverme yönteminin Çok Ayrıntılı Açıklaması, 1715.

[A] --- Yaklaşık iki yıl önce, bu madenlerden bir adam, üçüncü bir kişiden, dörtte bir el yazmasının küçük bir özünü elde etti, yaklaşık bir inç kalınlığında, ayrıca burada adı geçen iki İtalyan gezginden geldi.

[B] --- Metalik sanatında uzman bir işçinin, mükemmelliklerinin neden olduğu aynı kökenli iki cıvanın bir araya getirilmesiyle manuel olarak elde edilen dört elementin bir özü olan üçüncü bir ajan (6) aracılığıyla elde edilmesinden bu yana neredeyse iki yıl geçti. Roman olarak adlandırılmalı ve her zaman bu şekilde adlandırılmıştır.

[A] — Bu alıntı MNN tarafından uzun zaman önce kapsamlı bir şekilde incelendi, çünkü ikincisi bir kehanet çubuğu kullanarak çok fazla iş yapmayı amaçlıyordu. Sonunda aradığı şeye dokunmayı başardı. İşte bu el yazmasından alıntı:

[B] Antik Çağ'dan bilinen ve Modernler tarafından iyi araştırılan bu öz aracılığıyla, kişi Kutsal Ruh'tan aydınlanma almışsa, büyük şeyler başarılabilir. İşte o zaman insan aradığı şeye elleriyle dokunmayı başarır. İşte bu ekstrakt için manuel teknik:

[A] --- I. Zwickau yakınlarında Hartsmanngrun adında bir ilçe. Kasanın altında birçok iyi tahıl var. Oradaki maden lode'larda.

[B] — I. Ateşte oluşan, aşağılık mineral maddenin saf kısımlarının birleşiminin üzerinde bir scoria yüzeyleri, Scoria'nın altında ufalanabilir, granül bir su bulunabilir. Metalik cevherin damarıdır.

[A] — II. Zwickau yakınlarındaki Kohl-Stein. İyi miktarda kurşun irmik ve markazit var. Daha uzakta, Gabel'de, iyi bir madenin ve yarıkların kazıldığı yeraltı tünelinin nerede olduğunu bilen Morgen-Stern adında bir demirci var. İçinde metalin dövülebilir olduğu sarı ayarlar var.

229

Gübrenin veya aşağılık mineral Maddenin saf kısımlarının betonlaşması olan Stone Kohl (7) böyledir . Demir, kalay ve kurşundan doğan gevrek ve granül bir cevherdir. Tek başına güneş Işını'nın izini taşır. Çelik işçiliği sanatında uzman zanaatkardır. Bilgeler ona Sabah Yıldızı derler. Sanatçının ne aradığını bilir, Sarı, dövülebilir ve saf altına giden yeraltı yoludur. Yarıklarla kesilmiş ve engellerle dolu zorlu bir yol.

[A] --- III. Schneeberg'den Wissembourg adlı kaleye giderken dağa doğru bir miktar su çıkıyor; Mulde'a düşer. Mulde'de yürürken, bu suya karşı karşıya, nehre yakın bir balık göleti var ve bu balık göletinin ötesinde, biraz markazitin bulunabileceği biraz su var, bu da tüm zahmetlere değecek. orada.

[B] — Plyers Dağı (8) adı verilen bu taşa sahip olarak Beyaz Kale'ye tırmanın. Parçalanmış gövdeden, öğütme taşına benzer, doğal bir öğütme etkisi altında elle tutulamaz bir toz haline gelen canlı sudur. beyazlatılmış demir ve operasyon için harcanan çabaya büyük ölçüde değer.

[A] — IV. Gott Dağı'ndaki Kauner-Zehl'de, Schoneck'ten iki fersah uzakta, mükemmel bir bakır kumu var.

[B] --- IV. Önce İlâhi Bedene ait olan bu nurlu ve kristalli tuz, ikinci bir safhada bakırımsı bir cam halini alacaktır. Bu bizim bakır veya pirincimiz ve yeşil aslanımız.

[A] — V. Vooigtland yakınlarındaki Grals'ta, Schloss-berg'in aşağısında, biraz önce belirttiğim gibi zengin bir altın madeninin bulunduğu bir bahçe var. Bunu iyi not alın.

[B] Bu kireçlenmiş kum, altın dala rengini verecektir. Güneşin filizlenen gençleri Ateş Ülkesinde doğacak. Geçenlerde öğrendiğim gibi, altın meyvemizin olgunlaştığı bahçenin (9) kapalı kayası, taşın yanmış maddesidir . Bunu iyi not alın.

[A] --- VI. Werda ve Laugenberndorff arasında Mansteich adında bir balık havuzu var. Bu balık havuzunun altında, çayırın alt kısmında eski bir çeşme görülmektedir. Bu çeşmede çok iyi altın taneleri bulunabilir.

[B] --- VI. Bu ürün ile daha güçlü ve daha iyi olan ikincisi arasında, Ölü Işık Göleti'ne (10) geri dönmek faydalıdır , ancak özü orijinal maddesine geri konmuş olsa da, daha sonra canlı suyunun genişlediğini göreceksiniz. ve tutarlılık olmadan. Ondan çıkacak olan, güç üreten ve aşağılık metalleri altın tanelerine dönüştürebilen Kadim Çeşme'dir (11) .

[A] --- VII. Werds ormanında Langgrab adı verilen bir hendek var. Bu hendeğin üzerinden geçerek hendeğin içinde bir çukur bulabilirsiniz. Bir kızılağaç uzunluğundaki bu çukurun içine, dağa doğru gittiğinizde, bir açıklık uzunluğunda altın bir damar bulacaksınız.

[B] — VII. Yeşil Orman'da güçlü, sağlam ve hepsinin en iyisi gizlidir (12) . Kerevit (13) göleti de bulunmaktadır . Takip edin: madde kendi kendine ayrılacaktır. Açmayı bırakın: kaynağı, cevher içeren tabakanın içinde taşın büyüdüğü bir mağaranın dibindedir.

230

[A] — VIII. Hundes-Hubel'de büyük miktarda altın tanelerinin bulunduğu bir çukur var. Bu çukur köyde, insanların su içmek için gittikleri bir çeşmenin yanındadır.

[B] --- VIII. Artırma aşamasında, tekrarlayarak, kaynağın pırıl pırıl, saf altın granülasyonları ile dolu olduğunu göreceksiniz. Maden halkının hırsla içtiği, altının yaratıcısı olan kuru su Çeşmesini çevreleyen skoryada ya da matristedir.

[A] --- IX. Zwickau'ya, küçük Schlott kasabasına, Saume'ye, Crouzoll'a birkaç gezi yaptıktan sonra, eskiden buranın bulunduğu Brethmullen'de durduk. Bir zamanlar Weinberg'e giden ve Barenstein olarak adlandırılan yolda, Barendstein yönünde, dağa bakan veya ona doğru, arkadan gelen ve batan güneşe bakan, bir zamanlar orada olan fibulaya bir zaman, içinden bir damarın geçtiği eski bir kuyu vardır. Macaristan'dan gelen iyi altın ve hatta bazen Arabistan'dan gelen altın açısından güçlü ve oldukça zengindir. Lode işareti "Auff-seigers vier" metal ayırıcılarının dördü üzerindedir ve "Auff-seigers eins" yanına yazılmıştır. Bu gerçek bir ana damardır.

[B] --- Aşağılık mineral madde üzerinde birkaç deneyden sonra, sarı renge veya vücudun sabitlenmesine ve oradan taçlandırılmış Güneş'e kadar, matın tamamen suda pişmesini beklemek zorunda kaldık. eski yöntem. Geçmiş günlerde gözlemlenen bu uzun derleme, bizim uygun üslubumuzla öteye geçmese de ulaşılan batının ulaştığı bu ağır taş olan parlak Kale'ye veya parlak Kale'ye götürür (14) . Gerçek, Macaristan altını ve bazen de Arap altını kadar saf altın tohumları bakımından zengin olan bu güçlü tentürün eski kuyusundan çıkar. Dört ışından oluşan işaret, mineral indirgeyiciyi gösterir ve mühürler. Tüm tentürlerin en büyüğüdür. Daha az sade bir notla, hermetik ya da solar kabala adı altında belirtilen gizli dil üzerine yapılan bu çalışmayı bitirmek için, kör bir cehalet bizi belirli bireylere atfetmeye sevk ettiğinde, tarihsel saflığın ne kadar ileri gidebileceğini göstereceğiz. sadece alegori ve efsaneye aitti. Okuyucunun derin düşünmesine sunduğumuz tarihsel gerçekler, antik Roma döneminde bir hükümdarınkilerdir. Kabalistik ilişkilerin altını çizmemek için tuhaf özelliklerine değinmemize gerek kalmayacak, çünkü bunlar çok açık ve etkileyici. Askerler tarafından karşılanan ünlü Roma imparatoru Vavius Avitus Bassianus - nedenini kimse bilmiyordu - Marcus Aurelius Antoninus (15) isimleriyle lakaplıydı - kimse nedenini gerçekten bilmiyor - Elagabalus veya Heliogabalus (16) . Ansiklopedi "204'te doğdu" diyor ve 222'de Roma'da öldü; Emesa'da Güneş kültüne adanmış (17) Suriyeli bir aileden geldi (18) . Kendisi, çok gençken yüksek bir kara bir taş şeklinde tapılan bu tanrının rahibi (19) ve Elagabalus adı altında Caracalla'nın oğlu olduğu sanılmaktadır.Annesi Samias (20) sarayın bir üyesiydi ve iftira altındaydı. Her ne olursa olsun, genç başrahibin güzelliği, onu on dört yaşında Ağustos imparatoru ilan eden Emes lejyonu tarafından baştan çıkarıldı.İmparator Macrinus ona karşı yürüdü, ancak dövüldü ve öldürüldü.

"Heliogabalus'un saltanatı, Doğu hurafelerinin ve sefahatlerinin zaferinden başka bir şey değildi. Bu tekil imparator tarafından icat edilmemiş hiçbir rezillik veya zulüm yoktur, kırmızı yanakları ve arkadan bir kaftanı vardır. Kara taşını Roma'ya getirdi ve Senato'yu zorladı. Ay'ı temsil eden Coelestis'in heykelini Kartaca'dan kaldırarak, Güneş'i temsil eden kara taşıyla evliliğini büyük bir törenle kutladı. aralarında bir vestal bakire olan kadınlar ve bir gün sarayında, mülklerinin görevleri hakkında bir konuşma hitap ettiği Roma'nın tüm fahişelerini topladılar.Praetorianlar Heliogabalus'u katletti ve cesedini Tiber Nehri'ne attı.18 kulak yaşındaydı. ve dört yıldır imparator olmuştu".

231

Bu Tarih olmasa da, yine de Pantagruelizmle dolu güzel bir hikaye, Ezoterik misyonunu kaybetmeden, Rabelais'in canlı kalemi ve sıcak ve renkli üslubu altında kesinlikle lezzet, canlılık ve acımasızlık kazanacaktı.

(1) Yunanca, [*462-1] (alphester) veya [*463-2] (alphestes) , [*462-3] (alphe) keşfinden, [*462 fiilini veren mucit, çalışkan anlamına gelir . -4] (alphano), icat etmek, arayarak bulmak.

(2) Bu gezici öğrenciler, tanınma ve bağlanma işareti olarak, Liber Vagaborum'un (Geziler Kitabı) 1510 civarında yayınladığı ve Th. Murner veya Sebastian Brant ve 1519 tarihli Schimpf und Ernst (Rezillik ve Ciddiyet) tanıktır.

(3) Çevirmenin Notu: Burada kabalistik bir kelime oyunu var. Fransız şövalye (şövalye) ve süvari (binici, atlılar) çok yakındır. Yazar, hermetik kabala uygulayan birini belirtmek için diğer ikisine çok yakın bir telaffuza sahip olan cabalier terimini icat etti. Fransızca'da bu üç kelime kulağa çok benzer geliyor.

(4) Bu opuscule, Naxagoras'ın Alchymia Denudate (Alchemy Unveiled) adlı eserinin sonuna eklenmiştir. Bir Alman orijinalinden tercüme edilmiş bir Fransız el yazmasına göre tercüme ettik.

(5) Kutsal Işık Tapınağı, filozofların taşına verilen addır --- bizim mikro kozmosumuz, Kudüs tapınağı, evrenin veya makro kozmosun imgesi ile ilişkilidir.

(6) Gizli ateş.

(7) Kohl-Stein (Almanca'da Coal Stone, Fransızca'da Stone Kohl olarak çevrilmiştir). Al-khol, Alkol, Bilgelerin eau-de-vie'si olarak da adlandırılır; Basil Valentine'in Ateş Taşıdır.

(8) İmzasından dolayı; Yunanca pense [*467-1] (labis) [ *467-2] (lanbano ) kelimesinden gelir, elde etmek, toplamak ve aynı zamanda gebe kalmak ve hamile kalmak anlamına gelir.

(9) Hesperides Bahçesi.

(10) Gençlik Çeşmesi, önce Evrensel ilaç, sonra Projeksiyon Gücü.

(11) aynen.

(12) Bakınız Kozmopolit. Sanatın Kralı "perisi Venüs'ün yeşil ormanında" gizlidir.

(13) Filozofların Zodyak Takımyıldızı, ateşin artmasının işareti.

(14) Felsefi vitriolün grafik sembolü, Askıya alma noktaları orijinal metnin bir parçasıdır.

(15) Kabalistik olarak, ilk maddenin, Olimposlu veya ilahi altının ve cıvanın birleşimi. İkincisi, alegorik hesaplarda, hacı, haberci veya gezgin sıfatıyla her zaman Antonius, Antonin, Antolin vb. adını taşır.

(16) Güneşin Atı, bilimi taşıyan güneş kabalası anlamına gelir.

(17) [*469-1] (suria) veya [*469-2] (sisura), gelecekteki altın yapağı olan kıllarla kaplı kaba bir cilt anlamına gelir.

(18) [*469-3] (Kusma) kusma anlamına gelir; önceki metnin skorudur.

(19) Felsefe Taşı, ilk madde, sanatın konusu, orijinal kaostan çıkarılmış, siyah renkli, ancak felsefe taşından doğa tarafından oluşturulmuş primum ens.

(20) Birkaç tarihçi onu Seriamira olarak adlandırdı - yarı mucizevi. Aynı anda hem aşağılık hem de değerli, sefil ve aranan kadın, Çalışma'nın fahişesidir. Bilgelik onun kendisi hakkında şunları söylemesine neden oldu: Nigra sum sedformosa (Ben siyahım ama güzelim).

232

KORUYUCULAR VI

Önde gelen bir erdemin saygınlığına yükseltilmeden önce, Prudence uzun bir süre Kadimlerin iki yüzlü bir kafa verdiği alegorik bir tanrıydı - tam olarak bizim heykelimiz tarafından yeniden üretilen ve en başarılı şekilde bir formül. Ön yüzü, çok saf hatlara sahip genç bir kadının özelliklerini sunarken, arka yüzü, asalet ve yerçekimiyle dolu hatları nehir gibi bir sakalın ipeksi dalgaları halinde devam eden yaşlı bir adamınki gibidir. Apollon ve su perisi Creusa'nın oğlu Janus'un kopyası olan bu takdire şayan figür, heybet ve ilgi bakımından diğer üç kişiden hiçbir şekilde aşağı değildir.

Ayağa kalktığında, omuzları, belirgin bir balıksırtı desenli bir bluzun üzerine genişçe açılan filozofun geniş mantosu ile kaplı olarak temsil edilir. Sade bir şal, ensesini koruyor; eski yüzün etrafına başlık şeklinde düzenlenmiş, önden bağlanarak inci gerdanlık ile süslenmiş boynu göstermektedir. Geniş pileli etek, ağır püsküllü bir kuşakla korunur, ancak daha çok manastır karakterindedir. Sol eli, kendini görmekten keyif aldığı bir dışbükey aynanın sapını çevrelerken, sağ eli, birbirinden ayrılmış kuru bir pusulanın iki dalını tutar. Bedeni kendi üzerine kıvrılmış gibi görünen bir yılan ayaklarının dibinde yatmaktadır (Levha XXXVIII) .

Bu asil figür, bizim için uyumlu dış görünüş, zarafet ve en mütevazı ürünlerini süslediği formların mükemmelliği altında basit, verimli, çok ve çeşitlendirilmiş Doğa'nın hareketli ve düşündürücü bir kişileşmesidir. Gerçeğin aynası olan aynası, klasik yazarlar tarafından her zaman evrensel maddenin hiyeroglifi olarak kabul edildi ve özellikle onlar arasında Büyük Çalışma'nın tam özünün bir işareti olarak kabul edildi. Bilgelerin Konusu, Sanatın Aynası, gizli mineralin gerçek adını sıradan insanlardan gizleyen hermetik eşanlamlılardır. Üstatlar, insanın doğayı örtüsüz halde görebildiğini, bu aynada olduğunu söylüyor. Bu ayna sayesinde kadim gerçeği geleneksel gerçekçiliği içinde bilebilir. Çünkü doğa, kendisini arayan kişiye asla göstermez, ancak yansıyan görüntüsünü tutan bu ayna aracılığıyla gösterir. Ve bunun gerçekten bizim mikrokozmosumuz ve küçük zeka dünyamız olduğunu açıkça göstermek için, heykeltıraş aynayı, formları kendi orantılarını korurken küçültme özelliğine sahip olan bir düzlem-dışbükey mercek olarak tasarladı. Geniş evrenin kapsadığı her şeyi kendi hacminde içeren hermetik öznenin belirtilmesi, sonuç olarak kasıtlı olarak önceden tasarlanmış, yorumu sorgulanmayan zorlayıcı bir ezoterik zorunluluk tarafından dayatılmış gibi görünüyor. Sanatçı, bu eşsiz ve ilkel cevheri, kaotik parçayı ve büyük dünyanın yansımasını sabırla inceleyerek, bilinmeyen bir bilimin temel kavramlarını edinebilir, keşfedilmemiş bir alana nüfuz edebilir, keşiflerde bol, vahiylerde bol, harikalarda bol, ve sonunda Tanrı'nın seçkin ruhlar için ayırdığı paha biçilmez armağanı alırsınız: bilgeliğin ışığı.

Ve böylece, Prudence'ın dış perdesi altında, eski simyanın gizemli görüntüsü ortaya çıkar ve böylece, birincisinin nitelikleriyle, ikincisinin sırlarına inisiye oluruz. Dahası, bilimimizin pratik sembolizmi, iki esasen felsefi erdem olan iki terim içeren bir formülün sunumunda yoğunlaşmıştır: basiret ve basitlik. Prudentia ve Simplicitas, usta Basil Valentine ve Senior Zadith'in favori sloganıydı. Aslına bakılırsa, Azoth üzerine risalenin gravürlerinden biri, Atlas'ın ayaklarının dibinde ve kozmik küreyi destekleyen Janus --- Prudentia --- ve alfabeyi heceleyen küçük bir çocuk - Simplicitas'ı temsil ediyor. Ancak, her şeyden önce sadelik, onun ayrıcalıklarının ilki ve en önde geleni olarak doğaya ait olsa da, insan, genel sağduyu adı altında gruplanan niteliklere sahip görünüyor: öngörü, ihtiyat, zeka, sağduyu,

233

NANTES KATEDRALİ II. Francis'in Mezarı - Prudence - İki Görünüm (16. Yüzyıl)

Plaka XXXVIII

deneyim vb. Ve her ne kadar herkes mükemmelliğe ulaşmak için zamanın yardımını ve desteğini talep etse de, bunların doğuştan, diğerleri kazanılmış olmalarına rağmen, bu anlamda çifte olasılığa olası bir neden sağlamak mümkün olacaktır. Prudence maskesi.

Daha az soyut olan gerçek, ana Erdemimizin niteliklerinin simyasal pozitivizmine daha yakından bağlı görünüyor. Genellikle "sağlıklı ve dinç yaşlı bir adamla genç ve güzel bir bakireyi birleştirmek" tavsiye edilir. Eğer bu kimyasal evlilikse, metalik bir çocuk doğmalı ve androjen niteleyicisini almalıdır, çünkü hem babası olan kükürtün hem de annesi olan cıvanın doğasından pay alır. Ama burada en iyi ve en samimi yazarlar arasında henüz keşfetmediğimiz bir sır var. Bu şekilde sunulan operasyon basit ve oldukça doğal görünüyor. Yine de, birkaç yıl boyunca, bundan bir şey elde etmenin imkansızlığı içinde kendimizi kilitlenmiş buluyoruz. Bunun nedeni, filozofların iki ardışık eseri ustaca bir araya getirmeleridir, çünkü bunlar paralel sonuçlara yol açan benzer işlemlerdir. Bilgeler çift cinsiyetli olanlarından bahsettiğinde, bu kelimeyle, kükürt ve cıvadan yapay olarak oluşturulmuş, yakın temasa sokulmuş veya kutsal kimyasal ifadeye göre basitçe birleştirilmiş bileşiği belirtmek isterler. Bu nedenle bu, yaşlı adam ve genç bakirenin birleşmesinden sonra doğrudan doğa tarafından üretilen bir cismin değil, zaten izole edilmiş veya ekstrakte edilmiş bir kükürtün ön sahibi olduğunu gösterir. Bu nedenle, başlangıçtan, tercihen Çalışma'nın sonundan bahsetmek için bize verilen tüm fırsatları değerlendiriyoruz. Bu noktada, Basil Valentine'in, "Maddeye sahip olan her zaman onu pişirecek tencereyi bulur ve unu olan, ekmek yapabilmekten endişe etmesin" şeklindeki yetkili tavsiyesine uyuyoruz. Şimdi, temel mantık, birleşmeleriyle, aynı zamanda Rebis, Compositum de kompozitler, hareketli Merkür, vb. olarak da adlandırılan felsefi androjen olanı elde etmek istiyorsak, İksir'in konusunu elde etmek istiyorsak, bizi kükürt ve cıvanın ebeveynlerini araştırmaya yönlendirir. Kükürt ve cıva ilkelerinin bu kimyasal ebeveynlerinden biri her zaman aynı kalır ve bu bakire annedir; yaşlı adama gelince, rolü tamamlandıktan sonra yerini kendisinden daha genç olana vermelidir. Ve böylece bu iki birleşmenin her biri farklı cinsiyetten bir çocuk doğuracaktır: kuru ve yanardöner ten rengine sahip kükürt ve "lenfatik ve melankolik bir mizacın" cıvası. Philalethes ve d'Espagnet'in "Bakiremiz bekaretinden hiçbir şey kaybetmeden iki kez evlenebileceğini" söylerken öğretmek istedikleri budur. Diğerleri kendilerini çok belirsiz bir şekilde ifade ederler ve "göğün güneşi ve ayı, filozofların gök cisimleri değildir" iddiasıyla yetinirler. Buradan anlaşılmalıdır ki, sanatçı doğrudan doğada hazırlanmış taşın ortaklarını hiçbir zaman bulamayacak ve bu değerli meyveden mahrum kalmak istemiyorsa, önce hermetik güneşi ve ayı oluşturmak zorunda kalacaktır. onların birliği. Konu hakkında yeterince konuştuğumuza inanıyoruz. Bilgeler için birkaç kelime yeterlidir ve uzun süre çalışmış olanlar bizim fikirlerimizden yararlanmayı bilirler. Herkes için yazıyoruz ama herkes bizi anlamaya çağrılamıyor, çünkü daha açık konuşmamız yasak.

Kendi üzerine kıvrılmış, başı ıstırap spazmlarında geriye doğru eğik, heykelimizin dibinde temsil edildiğini gördüğümüz yılanın, Prudence'ın niteliklerinden biri olduğu söylenir; ayrıca oldukça ihtiyatlı bir yapıya sahip olduğu söylenir. Buna itiraz etmiyoruz; ama ölmekle temsil edilen bu sürüngenin sembolizm uğruna böyle olması gerektiği kabul edilebilir, çünkü ataleti onun böyle bir yetiyi kullanmasına izin vermez. Bu nedenle, amblemin, genellikle kendisine verilenden oldukça farklı başka bir anlamı olduğuna inanmak mantıklıdır. Hermetizmde anlamı, bilgelerin cıva temsilcilerinden biri olarak benimsediği ejderhanınkine benzer. Flamel'in çarmıha gerilmiş yılanını, Notre-Dame de Paris'tekini, caduceus'takileri, çarmıha germe meditasyonunda olanı (ilahi haç için bir temel olarak hizmet eden bir insan kafatasından çıkan), Aesculapian yılanını, Yunanca Ouroboros --- kuyruğunu yiyen yılan, serpens qui caudam devoravit - kapalı devreyi çevirmekle görevli

234 o Çalışma olan küçük evren, vb. Şimdi, tüm bu sürüngenler, kendi kendini yiyip bitiren Ouroboros'tan başlayarak, bir sopanın darbesiyle öldürülen caduceus'lara kadar, ölü ya da can çekişiyor, kafası olan Havva'nın Baştan Çıkarıcı'sını unutmadan. tohumu tarafından ezilecek (Yar. 3:15). Hepsi aynı fikri ifade eder, hepsi aynı doktrini içerir, aynı geleneğe uyar. Ve ilk simya ilkesinin hiyeroglifi olan yılan, aradıkları her şeyin cıvada olduğunu söyleyen bilgelerin iddiasını haklı çıkarabilir. Gerçekten de büyük bir işin motoru, animatörü olan cıvadır, çünkü onu başlatır, sürdürür, mükemmelleştirir ve tamamlar. O, kükürtün, cıvanın embriyosunun merkezi noktayı belirlediği, etrafında dönüşünü gerçekleştirdiği, böylece ışığın, ruhun ve altının babası olan güneşin grafik işaretini çizen mistik çemberdir. , tüm dünyevi malların dağıtıcısı.

Ancak ejderha pullu ve uçucu cıvayı temsil ederken, öznenin yüzeysel arınmasının ürünü, kanatları olmayan yılan, Magnesia'nın gövdesinden çıkarılan sıradan, saf ve temizlenmiş cıvanın veya ilk maddenin hiyeroglifi olarak kalır. . Bu, bazı alegorik Prudence heykellerinin bir aynaya sabitlenmiş yılanın bir niteliğine sahip olmasının nedenidir. Ve doğanın sağladığı cüruf mineralinin imzası olan bu ayna, ışığı yansıtırken, yani canlılığını kaba kabuğunun altında sakladığı yılanda veya cıvada gösterirken aydınlanır. Böylece bu ilkel canlı ve canlandırıcı madde sayesinde ölü metallerin kükürtüne yeniden hayat vermek mümkün olur. İşlemi gerçekleştiren cıva, metali çözerek kükürdü alır, onu canlandırır, ölür ve ona kendi canlılığını verir. Ölüleri diriltmek, ruhları cisimleştirmek ve cisimleşmeleri yeniden canlandırmak için yaşayanları öldürmeyi emrettiklerinde, üstatların öğretmek istedikleri şey budur. Felsefi olduğu söylenen bu canlı ve aktif kükürde sahip olunduğunda, bu canlı ilkelerin iç içe geçmesiyle elde etmek için onu aynı canlı cıva ile uygun oranda birleştirmek yeterli olacaktır. , felsefi veya hareketli cıva, filozofların taşı meselesi. Yukarıda tercüme etmeye çalıştıklarımız iyi anlaşıldıysa ve burada söylenenler onunla kıyaslanırsa, Çalışma'nın ilk iki kapısı rahatlıkla açılacaktır.

Özet olarak, uygulama hakkında geniş bir bilgiye sahip olan herkes, Çalışma'nın ana sırrının, çözme hilesinde yattığını fark edecektir. Ve bu operasyonlardan birkaçını -amaçları bakımından farklı, tekniklerine benzer şekilde- gerçekleştirmek gerektiğinden, doğrusunu söylemek gerekirse, gerçekten sadece bir tanesini oluşturan birçok ikincil sır vardır. Tüm sanat daha sonra çözülmeye indirgenir, her şey ona ve gerçekleştirilme şekline bağlıdır. Bu, secretum secretorum (sırların sırrı), Magistery'nin anahtarıdır, esrarengiz aksiyom çöz et coagula: bedeni çöz) ve pıhtılaştır (ruh) altında saklıdır. Bu, biri şiddetli, tehlikeli ve bilinmeyen, diğeri kolay, rahat ve genellikle bir laboratuvarda gerçekleştirilen iki çözünmeyi içeren bir operasyonda yapılabilir.

Bu çözülmelerin ilkini başka bir yerde açıkladıktan ve alegorik, ancak biraz örtülü bir üslupla temel ayrıntıları verdikten sonra, daha fazla konu üzerinde durmayacağız (1). Ancak özelliklerini belirlemek için, işçinin dikkatini, onu aynı değere sahip kimyasal işlemlerden ayıran şeye çekeceğiz. Bu gösterge oldukça faydalı olmalıdır.

Felsefi çözünmenin amacının, Magistery'de, kendisine eklenen cıvayı pıhtılaştırarak bir biçimlendirici ajan rolü oynayan kükürdü elde etmek olduğunu söyledik ve tekrarlıyoruz, bu özellik, borçlu olduğu bir özelliktir. onun ateşli, magmatik ve kurutucu doğası. Eski bir simya aksiyomu "Her kuru şey kendi nemini hırsla içer" der. Ancak bu kükürt, ilk ekstraksiyonu sırasında, içinde bulunduğu metalik cıvadan asla sıyrılmaz.

235, öz veya tohum adı verilen metalin merkezi çekirdeğini oluşturur. Bu nedenle, çözünmüş cismin belirli niteliklerini koruyan kükürt, gerçekte bu cismin en saf ve en ince kısmı tarafından bulunur. Sonuç olarak, en fazla sayıda ustayla birlikte, felsefi çözülmenin kusurlu metallerin mutlak saflaştırılmasını sağladığını düşünmeye hakkımız var. Spagyric veya kimyasal, böyle bir sonuç vermesi muhtemel bir operasyon örneği yoktur. Modern yöntemlerle işlenen metallerin tüm saflaştırmaları, yalnızca metalleri yüzeysel, daha az inatçı safsızlıklardan arındırmak için kullanılır ve bunlar, madenden getirilen veya tam tersi sırasında ortaya çıkan, simya işlemi, sabitlenmiş heterojen madde kütlesini ayrıştırıp yok eder. çok saf kükürt ve cıvadan oluşan çekirdekte, vücudun büyük bir bölümünü mahveder ve herhangi bir gizli azalmaya direnmesini sağlar. Böylece, örneğin, bir kilogram mükemmel İsveç demiri veya elektrolitik demir, 7.24 ile 7.32 gram arasında değişen mükemmel bir homojenliğe ve saflığa sahip bir radikal metal oranı sağlar. Bu çok parlak gövde, parlaklık ve yoğunluk bakımından iyot buharlarına benzeyen - saf demirin rengi olan - muhteşem bir mor renge sahiptir. Unutulmamalıdır ki, bir kez izole edildiğinde, enkarne kırmızı olan ve cıvanın açık mavi renkte olduğu, bunların birleşiminden ortaya çıkan mor olan demirin kükürtünün metalin bütünlüğünü ortaya koyduğuna dikkat edilmelidir. Felsefi çözülmeye tabi tutulan gümüş, hacmine göre birkaç safsızlık bırakır ve güçlü yoğunluğuna sahip olmasa da neredeyse altın kadar güzel sarı renkli bir gövde verir. Gümüşün nitrik asit içinde basit kimyasal çözünmesinin metalden saf gümüşün, altın renginin minimal bir kısmını ayırdığını zaten ve bu kitabın başında öğretmiştik, bu da daha enerjik bir gümüşün olasılığını kanıtlamak için yeterlidir. eylem ve beklenebilecek sonucun kesinliği.

Kimyada olduğu kadar simyada da çözülmenin önemine ve üstünlüğüne kimse itiraz edemezdi. Laboratuvar işlemleri arasında ilk sırada yer alır ve çoğu kimyasal çalışmanın buna bağlı olduğu söylenebilir. Simyada, tüm işler yalnızca birbirini takip eden çeşitli çözümlerden oluşur. Sonuç olarak, Merkür'ün Ruhu'nun, Basil Valentine'in The Twelve Keys adlı kitabında verdiği bir diyalogda Kardeş Albert'e verdiği cevaba şaşıramayız: "Bu bedene nasıl sahip olabilirim?" Albert sorar ve Ruh yanıtlar: " Çözülme yoluyla". Kullanılan yol ne olursa olsun, ıslak veya kuru, çözünme kesinlikle gereklidir. Metalin kendi suyundaki çözeltisi değilse füzyon nedir? Benzer şekilde, metal alaşımlarının üretimi gibi, kuvarsasyon, metallerin, diğerlerine olan gerçek kimyasal çözeltileridir. Oda sıcaklığında sıvı olan cıva, erimiş veya çözünmüş bir metalden başka bir şey değildir. Tüm damıtmalar, ekstraksiyonlar, saflaştırmalar, önceki bir çözüm gerektirir ve yalnızca ilkinin tamamlanmasından sonra gerçekleştirilir. Peki ya azalma? Aynı zamanda, vücudun ve bir indirgeyici ajanınki ardışık iki çözümün sonucu değil mi? Bir çinko şeridini birinci altın triklorür çözeltisine daldırırsanız, ikinci bir çözelti hemen başlar: çinkonunki ve indirgenmiş altın, amorf bir toz halinde çökeltilir. Kupelasyon aynı zamanda birinci çözeltinin gerekliliğini gösterir - değerli metalin kurşunla bir alaşımı veya saf olmayan biçimi olarak; ikinci bir çözelti, oluşan yüzeysel oksitlerin füzyonu onları ortadan kaldırır ve işlemi tamamlar. Açıkça simyasal olan özel işlemlere gelince -- emdirme, sindirme, olgunlaşma, dolaşım, çürüme, vb. -- bunlar önceki bir çözüme bağlıdırlar ve bir ve aynı nedenin pek çok farklı yönünü temsil ederler.

Ama felsefi çözümü diğer tüm çözümlerden ayıran ve ona en azından gerçek bir özgünlük sağlayan şey, çözücünün kendisine sunulan ana metale benzememesidir; sadece moleküllerini ayırır, kohezyonlarını kırarak, tutabilecekleri saf kükürt parçalarını tutar ve atıl, parçalanmış, steril ve tamamen indirgenemez cismin büyük bir bölümünün oluşturduğu tortuyu bırakır. Kimyasal yardımlarla yapıldığı için ondan metalik bir tuz elde edemedik. Ayrıca antik çağlardan beri bilinen felsefi çözücü sadece simyada operatörler tarafından kullanılmıştır.

236, kullanımı için gereken özel bir el bükümünde uzman. Çalışma'nın yalnızca tek bir şeyle tamamlandığını söylerken bilgelerin bahsettiği ikincisidir. Ellerinde çeşitli asitlerden oluşan bir koleksiyona sahip olan kimyagerlerin ve spagyistlerin aksine, simyacılar, en sonuncusu Alkahest olan birçok isim alan tek bir ajana sahiptirler. Alkahest adı verilen basit veya karmaşık likörlerin bileşimlerini not etmek bizi çok ileri götürür, çünkü 17. ve 18. yüzyılların her kimyagerinin kendi formülü vardır. Jean-Baptiste Van Helmont'un ve Paracelsus'un gizemli çözücüsünü ciddi biçimde inceleyen en iyi sanatçılar arasında yalnızca şunlardan bahsedeceğiz: Thomson (Epilogismi Chimici, Leyden,1673); Welling (Opera Cabalistica, Hamburg, 1735); Tackenius (Hipokrat Chimicus, Venedik, 1666); Digby (Secreta Medica, Frankfurt, 1676); Starkey (Pyrotechnia, Rouen, 1706); Vigani (Medulla Chemiae, Danzig, 1682); Christian Langius (Omnia Operası, Fankfurt, 1688); Langelot (Salamander, vid. Tilleman, Hamburg, 1673); Helbigius (Introitus ad Physicum Inauditam, Hamburg, 1680); Frederic Hoffman (De Acido ve Viscido, Frankfurt, 1689); Baron Schroeder (Pharmacopoaea, Lyons, 1649); Blanckard (Theatrum Chimicum, Leipzig, 1700); Quercetanus (Hermes Medicinalis, Paris, 1604); Beguin (Elements de Chymie, Paris, 1615); JF Henckel (Flora Saturnisanlar, Paris, 1760).

Stahl'ın öğrencilerinden biri olan Pott, özelliklerine bakılırsa, gerçek doğasını daha iyi bilmeseydik, bizi onun simyasal gerçekliğine inanmaya götürecek olan bir çözücüden de söz eder. Kimyagerimizin tarif ettiği şekilde; kompozisyonunu gizli tutma konusundaki özeni; genellikle belirtmeye çalıştığı niteliklerin amaçlanan genelleştirilmesi, onu kanıtlama eğiliminde olacaktır. "Artık geriye kalan" diyor, "hiçbir kimyagerin açık bir şekilde bahsetmediği yağlı ve anonim bir çözücüden bahsetmek (2) . Bu, ruh gibi berrak, uçucu, yağlı, yanıcı bir likördür. şarap, iyi bir sirke gibi asit, damıtma sırasında bulutlu pullar şeklinde akan değnek Bu likör, sindirildikten ve metaller üzerinde birleştikten ve her şeyden önce kendileri kalsine edildikten sonra, çoğunu çözer. ; altından çok kırmızı bir tentür çıkarır ve altının yüzeyinden çıkarıldığında, reçineli bir madde kalır, bu da şarabın ruhunda tamamen çözünür ve bu sayede güzel bir kırmızı renk kazanır. tamamen indirgenemez ve bundan altın tuzunun hazırlanabileceğine inanıyorum.Bu çözücü kendisini sulu veya yağlı likörlerle eşit olarak birleştirir.Mercanları ilk halleri gibi görünen deniz yeşili bir liköre dönüştürür.Bu bir likördür. sal amonyak ile doymuş ve aynı zamanda yağlı ve Bu konuda gerçekten ne düşündüğümü söylemek gerekirse, bu Weidenfeld'in gerçek âdeti ya da filozofların şarap ruhudur, çünkü Raymond Lully'nin beyaz ve kırmızı şarapları aynı maddeden çıkarılabilir. Henry Khunrath'ın Ampitheatrum'da Ay bileşenlerine ateş-su ve su-ateş adını vermesine neden olan şey budur, çünkü Junchken'in bizi bunun şarabın ruhunda olduğuna ikna etmeye çalıştığında ciddi şekilde yanıldığı kesindi. bu, bahsettiğimiz isimsiz çözücüyü aramalı. Bu çözücü, bazı durumlarda normal idrar ispirtolarından tamamen farklı görünen tuhaf bir idrar ruhu üretir. Antimon yağı kıvamına ve beyazlığına sahip bir çeşit tereyağı da verir. Son derece acıdır ve ortalama bir oynaklığa sahiptir. Bu ürünlerin her ikisi de metalleri çıkarmak için biri diğerine çok uygundur. Çözücümüzün hazırlanması, belirsiz ve gizli olmasına rağmen, yine de yapmak çok kolaydır. Ama bunu bildiğim ve üzerinde çok kısa bir süre çalıştığım için bu konuda daha fazla bir şey söylememekten mazur görüleceğim; Tüm özelliklerini tespit etmeden önce daha gerçekleştirmem gereken çok sayıda deney var. Ayrıca, Weidenfild'in De Secretis Adeptorum'undan söz etmeden , Dickenson bu adet dönemini Chrysopoeia adlı incelemesinde keşfetmiş görünüyor .

Pott'un dürüstlüğüne ya da tanımının doğruluğuna ve hatta Weidenfeld'in kabalistik terimler altında verdiği tanımlamaya daha az itiraz etmeden, Pott'un bahsettiği çözücünün Bilgelerinki olmadığı tartışılmaz. Gerçekten de, reaksiyonlarının kimyasal karakteri ve

237, içinde bolca sunulduğu sıvı hali bu gerçeğe tanıklık etmektedir. Konunun niteliklerini öğrenenler, evrensel çözücünün kuru ve lifli görünümde, katı ve sert kıvamda ve kristal dokuda gerçek bir mineral olduğunu bilirler. Bu nedenle bir tuzdur, sıvı ya da akan bir cıva değil, bir taş ya da taşlı bir tuzdur, bu nedenle onun hermetik niteleyicileri güherçile (sal petri, taş tuzu), bilgelik tuzu ya da tuz alembrotu — ki bunlar kesindir. kimyagerler, cıva dötero-biklorür ve amonyum klorürün eşzamanlı süblimasyonunun ürünü olduğuna inanırlar. Ve bu, Magistery'nin işinde en iyi şekilde kullanılmak için metalik doğadan çok uzak olduğu için Pott'un çözücüsünü indirgemek için yeterlidir. Ayrıca, yazarımız sanatın temel ilkesini aklında tutmuş olsaydı, kendi özel likörünü evrensel çözücü ile özümsemekten kaçınırdı. Bu ilke aslında şunu doğrular: Metaller içinde, metaller aracılığıyla, metallerle birlikte metaller mükemmelleştirilebilir. Bu birincil hakikatten kim saparsa, dönüşüm için asla yararlı bir şey keşfedemez. Sonuç olarak, felsefi öğretiye ve geleneksel doktrine göre metalin önce çözülmesi gerekirken, bu sadece kendisine uygun ve doğası gereği ona çok yakın olan metalik bir çözücü ile yapılmalıdır. Sadece benzerler benzerler üzerinde hareket edebilir. Şimdi, magnezyamızdan veya öznemizden çıkarılan en iyi ajan, onu açgözlü kişinin hırsından daha iyi geri çekmek, ona olası tüm metal, mineral, taşlaşma adlarını vermek için metalik ruhlarla yüklü metalik bir gövde görünümünü alır. , ve tuzlar. Bu mezhepler arasında en tanıdık olanı kesinlikle metalik Adem olarak kabul edilen Satürn'ünkidir. Bu nedenle, bu konuyu çok özel olarak ele almış olan filozofların konuşmasına izin vererek öğretimimizi daha iyi tamamlayamayız. İşte o zaman Daniel Mylius'un (3), iki ünlü ustanın öğretilerini yeniden üreten, Satürn'ün çalışmasına ayrılmış, oldukça düşündürücü bir bölümünün çevirisi: Isaac Hollandus ve Theophrastus Paracelsus:

"Isaac Hollandus, Bitkisel Eser'inde şöyle der: Bilin oğlum, filozofların taşının Satürn aracılığıyla yapılması gerektiğini ve bir kez mükemmel bir halde elde edildiğinde, projeksiyonunu hem insan vücudunda hem de içsel olarak gerçekleştirir. hem de dışsal olarak ve metallerde. Şunu da bilin ki, tüm bitkisel işlerde, Satürn'den daha büyük bir sır yoktur, çünkü altının çürümesini yalnızca gizlendiği yerde Satürn'de buluruz. Satürn, içinde dürüst altını içerir, tüm filozofların üzerinde uzlaştığı, tüm fazlalıkları yani dışkısı ondan çıkarıldığı takdirde, ancak o zaman temizlenmiş olur. .

"Ayrıca, Satürn kolayca çözeltiye girer ve benzer şekilde pıhtılaşır. Cıvasının çıkarılmasına kolayca kendini verir. Kolayca yüceltilebilir, öyle ki güneşin cıvası olur. Çünkü Satürn, içinde altın içerir. Merkür'ün ihtiyacı vardır ve cıvası altınınki kadar saftır.Bu nedenlerden dolayı, Çalışmamız için Satürn'ün altına çok daha fazla tercih edildiğini söylüyorum; çünkü altından cıva çıkarmak istiyorsanız, bundan daha fazlasına ihtiyacınız olacak. 27 günde Satürn'den cıva çıkarırken, bu bedeni güneşten çıkarmak için bir yıl. bugüne kadar adı gizlenmiş olan.Çünkü adı bilinseydi, hevesle arayan pek çok kişi onu bulurdu ve bu sanat yaygınlaşırdı ve fazla masrafsız olurdu.Böylece bu olumsuzluklardan kaçınmak için filozoflar, büyük bir özenle adlandırın. Satürn'ün, kendisinden gelenler dışında yabancı hiçbir şeyin eklenmemesi gereken bir vazo olduğunu söyleyerek, onu harikulade benzetmelerle sardı; öyle bir şekilde ki, ne kadar fakir olursa olsun, bu Çalışma ile meşgul olamayacak hiç kimse yoktur, çünkü büyük masraf ve az çalışma gerektirmez ve Ay'ı ondan elde etmek için birkaç güne ihtiyaç vardır ve biraz sonra Güneş. Bu nedenle, Çalışma için gerekli olan her şeyi Satürn'de buluruz. İçinde mükemmel cıva var, içinde tüm renkler var

Tecelli edilebilen dünyanın 238'i, onda hakiki siyahlık, beyazlık, kırmızılık ve onda ağırlık da vardır.

"Bu nedenle, bundan sonra Satürn'ün bizim felsefi taşımız olduğunu ve kısa sanatımızı kullanarak cıva ve taşımızın kısa sürede ve çok fazla harcama yapmadan çıkarılabileceği Bronz'u anlamanın kolay olduğuna güveniyorum. ondan elde ettiğimiz taş bronzumuz, içindeki keskin su bizim taşımızdır. İşte filozofların hakkında dağlarca kitap yazdığı Taş ve Su".

Satürn'ün 5. Canon'unda Theophrastus Paracelsus şöyle diyor:

"Satürn onun doğasından şöyle bahseder: Altı (metal) bana bağlandı ve çürüyen bedenime ruhlarını aşıladılar; ama ona istemediklerini eklediler ve bana atfettiler. Ama kardeşlerim ruhsaldır ve nüfuz eder. Ateş olan bedenim, öyle ki ateş tarafından kavruluyorum ki, ikisi, Güneş ve Ay dışındakiler (metaller) suyumla temizleniyor. Ruhum, her şeyi yumuşatan sudur. kardeşlerimin donmuş ve uyuyan bedenleri. Ama benim bedenim yeryüzüyle öyle bir işbirliği yapıyor ki, bu dünyaya yapışan, ona benzer hale getirilip tekrar onun bedenine döndürülüyor. Ve ben dünyada başka bir şey bilmiyorum. Bunu yapabildiğim kadar üretebilen bir dünya.Bu nedenle kimyagerler diğer tüm süreçleri terk etmeli ve benden alınabilecek kaynaklara bağlı kalmalıdır.

"İçimde soğuk olan Taş, yedi metalin ruhunu ve yedincinin özünü, Ay Güneşi'nin özünü pıhtılaştırabilen ve Tanrı'nın lütfuyla, benim suyumdur. Üç hafta sonra, incileri hemen eritecek olan Satürn'ün adeti hazırlanabilir.Satürn'ün ruhları bir çözelti içinde eritilirse, hemen bir kütle halinde pıhtılaşırlar ve altından hareketli yağı çekerler; sonra bununla tüm metallerin ve değerli taşların bir anda çözülebileceği anlamına gelir, filozof uygun gördüğü kadarını kendine saklayacaktır. Ama buraya kadar açık olduğum gibi bu noktada da karanlıkta kalmak istiyorum".

Prudence ve bilimimizin simgesel niteliklerine ilişkin incelememizi tamamlamak için, yine de Michel Colombe'un güzel heykelinin sağ elinde tuttuğu pusulayla konuşmamız gerekir. Hakkında kısaca bilgi vereceğiz. Ayna zaten sanat konusunda bizi bilgilendirdi; konunun seçilen metalle gerekli birliğinde çift yüz; yılan, bu birleşmeden kaynaklanan ölümcül ölüm ve vücudun görkemli dirilişi üzerine. Buna karşılık, pusula bize orantıları olan ek, vazgeçilmez göstergeler verecektir. Onları bilmeden, Çalışma'yı normal, düzenli ve kesin bir tarzda yürütmek ve mükemmelleştirmek imkansız olurdu. Dalları yalnızca kendi aralarındaki mesafelerin orantılı ölçümleri ve karşılaştırmaları için değil, aynı zamanda çevrenin mükemmel geometrik çizimi, tamamlanmış hermetik döngünün görüntüsü ve Çalışma için kullanılan pusulanın ifade ettiği şey budur. Bu kitabın başka bir yerinde, oranlar veya ağırlıklar terimleri altında ne kastedildiğini -pusula şeklinde gizlenmiş gizli- açığa çıkardık ve bunların ikili bir kavram içerdiğini gösterdik - doğanın ağırlığı ve doğanın ağırlığı. sanatın ağırlıkları. Üzerinde durmayacağız, sadece sonsuza kadar gizemli olan doğal orantılardan kaynaklanan uyumun Linthaut'un bu atasözü tarafından tercüme edilebileceğini söyleyeceğiz: Kükürtün erdemi ancak bir terimin belirli bir oranına kadar genişler. Aksine sanatın ağırlıkları arasındaki ilişki, sanatçının iradesine bağlı kaldığı için The Cosmopolite'in şu aforizması ile ifade edilir: Bedenin ağırlığı tekil, suyun ağırlığı çoğuldur. Ancak filozoflar, kükürtün cıva içindeki ağırlığının 10 ila 12 katına kadar emebileceğini öğrettikçe, yazarların pek ilgilenmediği ek işlemlerin gerekliliğini hemen görebiliriz; imbibisyonlar ve yinelemeler. içinde hareket edeceğiz

239 aynı şekilde ve uygulamanın bu ayrıntılarını yeni başlayanların kendi zekasına sunun, çünkü bunların uygulanması kolay ve araştırma açısından ikincildir.

(1) Üstadın bu değerli belirtilerini göstermek için, Filozofların Konutları'nın ikinci kitabına, güzel ve çok açıklayıcı kompozisyon, Tanrı'nın Kıymetli Armağanı'nı ekliyoruz, "George Aurach tarafından yazılmış ve Kurtarılan ve Kurtulan İnsanlığın 1415 yılında" ( Levha

XXXIX )

(2) JH Pott: Dissertation sur le Soufre des Metaux (Metallerin Sülfürü Üzerine Tez), Halle, 1716'da savunulan tez, TH tarafından yayınlandı. Herissant, Paris, 1759, cilt. 1, s. 61.

240

TANRI'NIN KIYMETLİ HEDİYESİ 15. Yüzyıl El Yazması, İkinci Çizim Georges Aurach

Plaka XXXIX

KORUYUCULAR VII

Nantes'teki katedralde akşam alacakaranlığı yavaş yavaş azalır. Gölgeler ogival tonozları istila eder, nefi doldurur ve görkemli yapının taşlaşmış insanlığını yıkar. Yanlarımızda, güçlü ve görkemli sütunlar, artan karanlığın şimdi gözlerimizden çaldığı karmaşık kemerlere, transeptlere ve pandantiflere doğru tırmanıyor. Bir zil çalıyor. Görünmez bir rahip alçak bir sesle akşam dualarını okudu ve yukarıdan gelen çan aşağıdan duaya cevap verdi. Kutsal alanın karanlığını yalnızca altın rengi bir parlaklıkla taperlerin barışçıl alevleri fark eder. Sonra ayin bittiğinde, tüm bu hareketsiz ve soğuk şeyleri, gizeme ve bilinmeyene gebe, uzak bir geçmişe tanık olan bir mezar sessizliği teslim eder...

Sabit tavırlarında, dört taş muhafız bu yarı karanlığın ortasında belirsiz ve bulanık görünüyor. Kadim bir Geleneğin dilsiz bekçileri, boş mozolenin köşelerinde duran bu sembolik kadınlar, mermerin katı görüntülerini, dağılmış bedenleri koruyor, kimse bilmiyor nereye gömüyor, bizi hareket ettiriyor ve düşündürüyor. Ah, dünyevi şeylerin kibri! İnsan zenginliğinin kırılganlığı! Görkemini anman gereken ve görkemini hatırlaman gerekenlerden şimdi ne kaldı? Bir anıt mezar. Daha da azı: sanat için bir bahane, bilimin desteği, herhangi bir faydası veya hedefi olmayan bir başyapıt, basit bir tarihsel bellek, ancak felsefi kapsamı ve etik öğretisi ilk görevinin gösterişli sıradanlığının çok ötesine geçen,

Ve sonsuz Sapience'in dört katlı bilgisini örten kardinal Erdemlerin bu soylu figürlerinden önce, Süleyman'ın sözleri (Özd. 3: 13-19) doğal olarak akla geliyor:

"Hikmet bulan adama ve anlayış bulan adama ne mutlu. Çünkü onun malı gümüş ticaretinden, ve onun kazancı saf altından daha iyidir. O yakuttan daha değerlidir: ve senin yapabildiğin her şeyden daha değerlidir. Arzuları ona kıyas edilir.Günlerin uzunluğu sağ elinde, zenginlik ve şeref sol elindedir.Yolları hoşluk yolları,bütün yolları esenliktir.Onlar için bir hayat ağacıdır. ona sarılın; ve onu tutan herkese ne mutlu.

241

EDINBURG'DAKİ HOLYROOD SARAYI'NIN GÜNEŞ SAATLERİ

Son derece sıra dışı küçük bir yapıdır. Ve boş yere anılarımızı arardık: Bu orijinal, çok özellikli çalışmaya benzer bir görüntü bulamıyoruz. Gerçek bir anıttan çok, dikilmiş bir kristal, bir destek üzerinde yükselen bir mücevher gibidir. Ve madencilik ürünlerinin bu devasa örneği, belki de halkın girmesine izin verilmeyen bir parkın ortasından ziyade bir mineraloji müzesindeki yerinde olurdu.

1633'te I. Charles'ın emriyle, mimarı John Milne tarafından, John Bartoun'un işbirliğiyle inşa edilen bu yapı, esas olarak, düzenli bir ikosahedron şeklinde oyulmuş, yüzleri yarım kürelerle oyulmuş ve doğrusal boşluklarla oyulmuş geometrik bir bloktan oluşuyor. üç düz basamaktan oluşan beşgen bir kaide üzerinde duran bir kaide ile desteklenmektedir. Sadece kötü hava koşullarından muzdarip olan üssün restore edilmesi gerekiyordu. Holyrood Sarayı'nın Güneş Saati (Levha XL) böyledir .

Her zaman verimli bir şekilde atıfta bulunabileceğimiz antik çağ, Castel-Nuevo, Pompeii, Tusculum, vb. harabelerinde keşfedilen çeşitli şekillerde belirli sayıda güneş saati bırakmıştır. Diğerleri bizim tarafımızdan bilimsel yazarların açıklamalarından, özellikle de Vitruvius ve Pliny. Berosus'a (MÖ 280 civarında) atfedilen Hemicyclium adlı bu kadran, "üzerinde bir kalemin saatleri, günleri ve hatta ayları işaretlediği" yarım daire şeklinde bir yüzeyden oluşuyordu. Scaphe adı verilen, ortasında gölgesi yan tarafına yansıtılan bir iğne bulunan içi boş bir bloktan oluşuyordu. Diskus kadranı gibi, Sisamlı Aristarkus (MÖ 3. yy) tarafından, kenarları hafif yükseltilmiş yatay yuvarlak masadan yapılmış olduğu sanılmaktadır. Çoğunlukla sadece isimleri bize ulaşan bilinmeyen şekiller arasında aşağıdaki güneş saatleri alıntılanmıştır: Üzerinde söylendiği gibi, saatlerin küçük ipliklerin ucuna kazınmış olduğu söylenmiştir, bu da ona bir görünüm kazandırmıştır. bir örümceğin (buluşun MÖ 330 civarında Knideli Eudoxus'un icadı olduğu söylenir); Plinthium, yazarının Scopus of Syracuse olduğu iddia edilen bir sütunun kare kaidesi üzerine çizilmiş yatay bir disk; Pelecinon, Patroclus imzalı bir başka yatay kadran; Conum, Amisus'lu Dionysidorus tarafından konik bir sistem, vb.

Bu şekillerin hiçbiri ya da bu ilgili binaların hiçbiri Edinburgh'daki olağandışı yapınınkine uymuyor; hiçbiri onun prototipi olarak hizmet edemez. Ve yine de mezhebi, var olma nedenini haklı çıkaran kişi, iki kat doğrudur. Aynı anda hem çoklu güneş saati hem de gerçek bir hermetik saattir. Bu garip ikosahedron bizim için iki yönlü bir gnomonik çalışmayı temsil ediyor. Latince ve Fransız dillerine (gnomon) bütünsel olarak aktarılan Yunanca [*492-1] (gnomon) sözcüğü , bir düzleme gölge yansıtarak, cismin hareketini gösteren iğneden farklı bir anlama sahiptir. güneş. [*492-2] (Gnomon) da farkına varanı, öğreneni; ihtiyatlı, mantıklı, aydınlanmış olanı tanımlar. [*492-3] (gignosco) kelimesinin kökü, aynı zamanda [*492-4] ( ginosko) olarak da yazılır , anlamı bilmek, anlamak, düşünmek, çözmek olan bir ortografik biçimin iki katıdır. Buradan Fransızca Gnose (ve İngilizce Gnosis) kelimemiz, Gnostiklerin doktrini ve Magi felsefesinin türediği bilgi, bilgelik, doktrin [*492-5] (gnosis') gelir. Gnosis'in, Magi'nin dikkatle gizli tuttuğu ve inisiyeler için ezoterik öğretinin amacı olan kutsal bilginin bedeni olduğunu biliyoruz. Ancak gnomon ve gnosis'in türediği Yunanca kök, aynı zamanda zihin, ruh, zeka anlamına gelen gnome kelimemize karşılık gelen başka bir Yunanca kelime [*492-6] (gnome) oluşturdu. Şimdi, maden hazinelerini korumakla görevlendirilen, altın, gümüş ve değerli taş madenlerini sürekli olarak izlemekle görevlendirilen cüceler, yeraltı cinleri, yaşamsal metalik ruhun sembolik temsili, insanlaştırılmış figürleri olarak görünürler.

242

EDINBURGH - HOLYROOD SARAYI Güneş Saati - 1633

Pl-ATE XL

maddi aktivite. Gelenek onları oldukça çirkin ve çok kısa olarak tasvir eder; öte yandan, nazik ve yardımsever bir yapıya sahiptirler ve geçinmek çok hoştur. Bu nedenle, bir cücenin dostluğunun dünyevi zenginliklerin kapılarını ardına kadar açtığı efsanevi masalların gizli nedenini kolayca anlayabiliriz.

Bu nedenle Edinburgh'un gnomonik ikosahedronu, standart amacının dışında, Gnostik Çalışmanın, Filozofların Büyük Çalışmasının gizli bir çevirisidir. Bizim için bu küçük anıtın amacı sadece günlük saatleri göstermek değil, aynı zamanda Filozofların Çalışmasında Bilgelerin güneşinin ilerleyişini de göstermektir. Ve bu ilerleme, bu bilinmeyen kristal, Sapience tuzu, ruh ya da ateşin vücut bulmuş hali, iyi sanatçıların dostu, insanların kadim Gnosis'in yüce bilgisine erişmesine izin veren tanıdık, yardımsever cüce olan ikosahedron tarafından düzenlenir.

Şövalyelik, bu ilginç Güneş Saati'nin yapımıyla ya da en azından özel dekorasyonuyla tamamen ilgisiz miydi? Biz öyle düşünmüyoruz ve katının birkaç tarafında devedikeni ambleminin önemli bir vurgu ile tekrarlanmasında bunun kanıtını bulabileceğimize inanıyoruz. Gerçekten de, serratula arvensis türünün altı çiçek başı ve iki çiçek sapı saydık. Sembolün bariz üstünlüğünde, Devedikeni Tarikatı Şövalyelerine özgü sancaktarı (1), esere empoze edilen ve onlar tarafından imzalanan gizli bir anlamın olumlandığını göremez miyiz?

Dahası, Edinburgh, hiyeroglif ezoterizmi şüpheye yer bırakmayan bu kraliyet tarikatı dışında, gerçekten de, onun bağımlılığı altına yerleştirilmiş hermetik bir inisiyasyon merkezine sahip miydi? Bunu tespit edemedik. Yine de, güneş saatinin inşasından yaklaşık 30 yıl önce, gizli bir Kardeşlik haline gelen Düzenin resmi olarak iptal edilmesinden 14 yıl sonra, Edinburgh'un yakın çevresinde, en bilgili Adept'lerden birinin ve en iyilerden birinin görünümünü görüyoruz. Simya gerçeğinin en ateşli propagandacıları, The Cosmopolite takma adıyla ünlü Seton. "1601 yazında", diye yazıyor Louis Figuier, "Jacques Haussen adlı Hollandalı bir pilot, Kuzey Denizi'nde bir fırtınaya yakalandı ve Edinburgh'dan çok uzakta olmayan, köyden kısa bir mesafede İskoçya kıyılarına fırlatıldı. Batık denizcilere, bu kıyıda bir evi ve bir miktar arazisi olan yerel bir sakin tarafından yardım edildi; bu talihsiz adamlardan birkaçını kurtarmayı başardı, kaptanı evinde büyük bir insanlıkla karşıladı ve ona gerekli araçları verdi. Hollanda'ya dönmek" (2). Bu adama Sethon veya Sethonius Scotus denirdi ( 3 ). İngiliz Campden, Britannia'sında, gerçekten de, pilot Haussen'in battığı deniz kıyısına çok yakın olduğunu, Sethon Evi olarak adlandırdığı ve bize Winton Kontu'nun ikametgahı olduğunu söylediği bir konutu belirtiyor. Bu nedenle, Üstadımızın İskoçya'nın bu soylu ailesine ait olması muhtemeldir; bu, Sethon ile Devedikeni Tarikatı şövalyeleri arasındaki olası bir ilişki hipotezine belirli bir değerde bir argüman sağlayacaktır. Belki de adam, yüce ruhları ve gerçek filozofları karakterize eden bu merhamet ve yüksek ahlak işini uyguladığını gördüğümüz yerde kendi kendine öğrenmişti. Her ne olursa olsun, bu gerçek, hermetik havariliğe adanmış yeni bir varoluşun, başıboş, olaylı, bazen iniş çıkışlarla dolu, tamamen yurtdışında yaşanan parlak bir hayatın başlangıcını işaret ediyor ve bu şehitlik iki yıl sonra trajik bir şekilde taçlanacaktı (31 Aralık). , 1603 veya 1 Ocak 1604). Bu nedenle, yalnızca göreviyle ilgilenen Kozmopolit'in, yalnızca Sanatta mükemmel bir ustalık kazandıktan sonra 1601'de ayrıldığı anavatanına asla geri dönmediği anlaşılıyor. Bu nedenler, daha doğrusu bu varsayımlar, Edinburgh Güneş Saati'nin hermetik tanıklığına başvurarak Devedikeni Şövalyeleri ile ünlü simyacı arasında bağlantı kurmamıza neden oluyor.

243

Bize göre İskoç güneş saati, antik Tabula Smaragdina'nın hem daha özlü hem de daha bilgili modern bir kopyasıdır. Bu Tablo, kimilerine göre yeşil mermerden, kimilerine göre de suni zümrüt levhadan yapılmış ve üzerine güneş Çalışması'nın kabalistik terimlerle oyulduğu iki sütundan oluşuyordu. Gelenek onu, yazarı olduğunu iddia eden Filozofların Babası Hermes Trismegistus'a atfediyor, ancak oldukça belirsiz kişiliği, adamın efsaneye mi yoksa tarihe mi ait olduğunu hiçbir şekilde ele vermiyor. Diğerleri, kutsal bilimin başlangıçta Yunanca yazılmış bu tanıklığının, Hebron vadisinin kayalık bir mağarasında İncil'deki selden sonra keşfedildiğini iddia ediyor. Otantiklikten yoksun bu ayrıntı, eski ustaların kurnaz ve muzip hayal gücü dışında hiçbir yerde var olamayacak olan bu ünlü Tablonun gizli anlamını daha iyi anlamamıza yardımcı olur . Yeşil olduğu söylenir --- baharın çiyinin bu nedenle Filozofların Zümrüdü olarak adlandırılması gibi - ilk olarak Bilgelerin tuzlu maddesiyle benzerlik; İkinci benzetme, Hermes tarafından yazılmış olması, çünkü bu madde, Yunanlıların Hermes'ine karşılık gelen Roma tanrısı Merkür'ün adını taşır. Son olarak, bu benzetmenin, üç Eser için kullanılan bu yeşil cıvanın üçlü olduğu söylenir, bu nedenle Hermes adına Trismegistus ([*495-1] — Trismegistos — üç kat büyük veya yüce) sıfatı eklenir. Böylece Zümrüt Masa, Bilgelerin cıvası tarafından Felsefi Çalışmanın ayrıntılandırılma biçimi hakkında verilen bir konuşmanın özelliklerini alır. Konuşan Mısırlı Thoth Hermes değil, Filozofların Zümrüdü veya İsa Tablosunun kendisidir (4) .

Edinburgh güneş saatinin arkasındaki ilk fikir de benzer bir meşguliyeti yansıtıyor. Bununla birlikte, öğretimi yalnızca simya uygulamasıyla sınırlandırmasının yanı sıra, ifade ettiği nitelikleri ve doğası gereği artık madde değil, formu veya fiziksel yapısıdır. Kimyasal bileşimi bilinmeyen kristal bir yapıdır. Geometrik konfigürasyonu, genel olarak tuzlu su kütlelerinin sadece mineralojik özelliklerini tanımamıza izin verir. Bize civanın bir tuz olduğunu -- zaten bildiğimiz -- ve bu tuzun mineral aleminden geldiğini öğretir. Dahası, Claveus, The Cosmopolite, Limojon de St Didier, Basil Valentine, Huginus a Barma, Batsdorff vb. bize metal tuzunun Felsefe Taşı olduğunu öğrettiklerinde taklit ettikleri, iddia ettikleri ve tekrarladıkları şeydir (5) . .

Bu nedenle, bu güneş saatinde, filozof taşının ilk konusu ve ilk noktası olan Felsefi Vitriol'e dikilmiş bir anıt görebiliriz. Oysa tüm metaller, dokularının kanıtladığı ve kristalize bileşikler oluşturma kolaylıklarının gösterdiği tuzlardan başka bir şey değildir; Ateşte, bu tuzlar kristalleşmelerinin suyunda erir ve yağ veya cıva görünümünü alır. Vitriol'umuz aynı yasaya uyar ve sanatçıyı onu keşfedecek ve onu başarıya hazırlayacak kadar şanslı yönlendirdiği için, öncekilerden Zafer Yağı adını almıştır. Diğerleri, rengini göz önünde bulundurarak ve kasıtlı olarak asonans üzerinde oynayarak, camsı görünümünü, ateşteki yağlı akışkanlığını ve yeşil rengini (viridis) belirleyen Huile de Verre (6) (Cam Yağı - vitri oleum) adını verdiler . . Gerçek doğasını sıradan insanlardan saklayan tüm isimlerin verilmesine izin veren bu saf renktir. Arnold de Villanova, ağaçların, yaprakların, bitkilerin, yeşil renkli her şeyin adlarının "aptalları yanıltmak için" verildiğini söylüyor. Yeşil tuzlar veren metalik bileşikler, bu isimlendirmenin şişmesine büyük ölçüde katkıda bulunmuştur. Ayrıca filozoflar, sırayı tersine çevirerek, muhtemelen bu renge simyada verilen önemi vurgulamak için yeşil şeyleri hermetik isimlerle tasarlamayı seçtiler. Örneğin "mercureau" veya az cıva [veya: cıva suyu] bizim makaronumuz (uskumru) haline geldi ve gönderenin kişiliğini gizlemek için 1 Nisan'da (7) hâlâ kullanılıyor. Mistik bir balıktır ve mistifikasyonların nesnesidir. Adını ve itibarını, Bilgelerin cıvasına benzer siyah çizgileri olan parlak yeşil rengine borçludur. Bescherelle, 1430 yılında uskumru, oldukça eski bir geleneğe göre, groseilles vertes (bektaşi üzümü) ile servis edildiği Paris'te bulunan tek deniz balığı olduğunu belirtir (8) . Yapmak

244 mürekkepbalığının adını neden aldığını biliyoruz? Basitçe, üzüm gibi kümeler oluşturarak yeşil yumurta bıraktıklarından. Çürüme ve yenilenme ajanı olan yeşil cıvamız , ilkel dilde [*496-1] (sepya) adını taşıyan mürekkepbalığından sorumludur; bu kelimenin kökü [*496-2] (sepo) olup, çürümek, çürümek anlamına gelir. Yeşil yumurtaları sayesinde mürekkepbalığı, zümrüt yeşili yumurtaları olan büyük bir kelebek olan armut ağacının (Saturnyapyri) Saturnia'sı gibi kabalistik bir isim taşır.

Yunan simyacıları formüllerinde, hermetik çözücünün rengini belirterek çevirme geleneğini takip ettiler. Sembollerini oluşturmak için Yunanca [* 497-1] (kloros) yeşil kelimesinin iki ünsüzünü bir araya getirdiler ve X ve P yan yana geldi. Şimdi bu tipik sayı, İsa'nın adından [*497-2] (Christos') alınan Yunanca monogramı aynen yeniden üretir. Bu benzerlikte basit bir tesadüfün sonucunu mu yoksa rasyonel bir niyetin sonucunu mu görmeliyiz? Felsefi cıva saf bir maddeden doğar, İsa lekesiz bir anneden doğar; İnsanoğlu ve Hermes'in çocuğu hacıların yaşamını sürdürür, ikisi de şehit olarak erken ölür, biri çarmıhta, diğeri potada; ikisi de üçüncü gün biri ve diğeri dirilir. Eh, bunlar gerçekten de ilginç çakışmalar, ancak Yunan hermetikçilerinin bunları bildiğini veya kullanmayı amaçladıklarını belirleyemedik.

Öte yandan, bilimimizin ezoterizmini 1 Mayıs'ta gerçekleşen Hıristiyan kilisesinin böyle bir pratiğine bağlasak, cesareti tasasızlığa kadar zorlamak olur mu? O gün, birçok şehirde, din adamları, kiliselerin süslendiği çalıları ve dalları ve özellikle isimleri Meryem Ana'yı içerenleri kesmek için alayı - Yeşil alayı - yürürler. Bu alaylar bugün artık gerçekleşmiyor. Sadece onlardan dökülen Mayıs Ağaçları (9) geleneği köylerimizde korunmuştur ve halen devam etmektedir. Sembolistler, Maia'nın Hermes'in annesi olduğunu hatırlarlarsa, bu belirsiz ayinlerin nedenini kolayca keşfedeceklerdir. Filozofların Mayıs ya da Zümrüt çiyinin yeşil olduğunu ve Adept Cyliani'nin mecazi olarak bu aracın eser için gerekli olduğunu ilan ettiğini de biliyoruz. Bu nedenle, Mutus Liber'in bazı spagyristleri ve karakterleri olarak , Meryem ayının gece çiyini, sahip olmadığını bildiğimiz nitelikler atfederek toplamanın gerekli olduğunu ima ettiğimizi iddia etmiyoruz . Bilgelerin çiyi bir su değil, bir tuzdur, ancak konumuz için kullanılan bu suyun özel rengidir.

Eski Hindular arasında felsefi mesele, tanrıça Moudevi ([*497-3] — mudesis — nem, çürüme; kökten [*497-4] — mudao — çürümeye kadar) tarafından temsil edilirdi. Süt Denizi'nden doğduğu, yeşile boyandığı, bir eşeğe monte edildiği ve elinde ortasında bir karganın görülebildiği bir sancak taşıdığı söylenir.

Jumieges'te uzun süredir devam ettirilen ve geleneğin uzun süredir Jumieges'te sürdürüldüğü ve 24 Haziran'da kutlanan Yeşil Kurt Günü'nün kökeni muhtemelen hermetiktir. Aziz Austreberthe'nin şerefine. Bir efsane, kadın azizin bir eşeğe getirdiği ünlü manastırın çamaşırlarını yıkadığını söyler. Bir gün kurt eşeği boğdu. Aziz Austreberthe, suçlu hayvanı kurbanının görevini üstlenmeye mahkum etti ve kurt ölene kadar bunu mükemmel bir şekilde yerine getirdi. Bu kutlamanın devam ettirdiği bu efsanenin hatırasıdır. Ancak kurda yeşil rengin atfedilmesinin nedeni açıklanamamıştır. Ama eşeğin boğazlanıp yutulmasıyla kurdun yeşerdiğini ve bunun da yeterli olacağını kesin olarak söyleyebiliriz. "Açlıktan vahşi" olan vahşi kurt, Basil Valentine tarafından On İki Anahtar'ın ilkinde belirtilen ajandır. Bu kurt ([*498-1] (Lukon) ilk gridir ve kaba gövdesinde sakladığı ateşli ateşi, parlak ışığı tahmin etmemize izin vermez. Eşekle karşılaşması şu ışığı gösterir: [*498- 2] (liicos) olur

245

[*498-3] (luce), sabahın ilk parıltısı, şafak. Gri kurt, yeşil bir kurt olarak boyanır ve sonra bizim gizli ateşimiz olur, doğmakta olan Apollo, [*498-4] (luchegenes), ışığın babası.

Müfettişin Büyük Çalışma'nın gizemli ajanını keşfetmesine yardımcı olabilecek her şeyi burada toplarken, ona Yeşil Tapers Efsanesini verene kadar vereceğiz. Bu efsane, eski St Victor Manastırı'nın mahzenlerinin barındığı, Marsilya'nın ünlü Kara Bakiresi, Our Lady of Confession ile ilgilidir. Bu efsane, alegori perdesinin ardında, simyacının kaba mineralden, canlı ve parlak ruhtan, yarı saydam, yeşil bir kristal, balmumu gibi eriyebilir bir şekilde çevrelediği gizli ateşi çıkarmak için yapması gereken işin tanımını içerir. ve bilgelerin Vitriol adını verdikleri.

İşte bu naif ve değerli hermetik gelenek (10) :

Eski Massilia'dan (11) genç bir kadın , Martha adında basit, küçük bir çalışan kız ve uzun bir süre yetim kaldı, Crypts'in kara Bakiresi'ne çok sıra dışı bir kült adamıştı. Yamaçlarda toplamaya gittiği tüm çiçekleri - kekik, adaçayı, lavanta, biberiye - ona sundu ve günlük ayinleri, yağmuru, güneşi asla kaçırmadı.

Noel'den, Arınma Bayramı'ndan bir gün önce, Martha, sabah ayinini dinlemek için manastıra gitmeye davet eden gizli bir sesle gücün aylaklığı içinde uyandı. Her zamankinden daha uzun uyumuş olmasından korktu, çabucak giyindi, dışarı çıktı ve artık şöminesini yere belli bir ışık yansıtacak şekilde yaydığından, şafağın yakın olduğuna inanıyordu. Kapısı açık olan manastırın eşiğine hızla ulaştı. Orada bir din adamıyla karşılaşınca, onun adına bir ayin yapmasını istedi ama parası olmadığı için parmağından tek serveti olan mütevazi bir altın yüzük çıkardı ve onu bir sunak şamdanının altına adak olarak yerleştirdi.

Ayin başlar başlamaz, genç kız, beyaz sivri uçların yeşile döndüğünü, göksel, bilinmeyen bir yeşil, saydam ve zümrütlerin en güzelinden veya en nadir malakitlerden daha parlak olduğunu görünce çok şaşırdı. Gözlerine inanamadı ve onları oradan alamadı.

İte missa est sonunda gelip onu bu dahiye duyduğu vecdinden çıkardığında ve tanıdık gerçekliğin dışına çıktığı zaman, gecenin henüz bitmediğini fark etti; günün ilk saati St Victor kilisesinin çan kulesinde çalıyordu.

Macera hakkında ne düşüneceğini bilemeden evine döndü ama sabah erkenden manastıra döndü. Kutsal yerde zaten büyük bir insan topluluğu vardı; endişeli ve sıkıntılı, araştırma yaptı; önceki günden beri ayin yapılmadığı söylendi. Martha, bir vizyoner olarak geçme pahasına, birkaç saat önce tanık olduğu mucizeyi ayrıntılarıyla anlattı ve inananlar onunla birlikte mağaraya kalabalıklaştı. Yetim kız doğruyu söylemişti ve taperler hâlâ sunakta tam ve emsalsiz bir parlaklıkla parlıyordu.

, Notice sur 1'Antique Abbaye de Saint-Victor de Marseille'de (Marsilya'daki Antik St Victor Manastırı Üzerine Notlar), Kara Bakire alayı sırasında hala insanlar tarafından takip edilen yeşil şeritler taşıma geleneğinden bahseder. . Bu incelikler, genellikle Candlemas olarak bilinen Arınma için 2 Şubat'ta kutsanmıştır. Yazar, "Candlemas sivrilenlerinin nedeni iyi bilinmemekle birlikte yeşil olmalıdır. Çeşitli belgeler, 1479'da Marsilya'daki St Sauveur rahibelerinin manastırında, başka yerlerde yeşil renkli sivri uçların kullanıldığını göstermektedir. ve Aix-en-Provence yakınlarındaki St Sauveur şehrinde, 1620'ye kadar. Başka yerlerde, bu gelenek St Victor'da korunurken kayboldu".

246

Bunlar, ele almayı amaçladığımız Edinburgh Güneş Saati'ne özgü sembolizmin temel noktalarıdır.

Simgesel ikosahedronun özel dekorasyonunda, ona yaklaşabilecek kadar güçlü olan ziyaretçi --- çünkü ilgili sebepler olmaksızın, bunu yapmak için her zaman yetki alacaktır --- tarikatın hiyeroglif devedikeni yanında not edecektir. , 1649'da başı kesilen Charles I'in ve eşi Fransa'lı Marie-Henriette'nin ilgili monogramları. CR (Carolus Rex) harfleri birincisi için geçerlidir; MR (Maria Regina) ikincisini belirtir. 1630'da doğan oğulları II. Charles - o zamanlar anıt dikildiğinde 3 yaşındaydı - kristalin kenarlarında, babasının baş harfleri gibi her birinin üzerinde bir taç bulunan baş harfleri CP (Carolus Princeps) ile gösterilir. Ziyaretçi ayrıca İngiltere'nin, İskoçya'nın ve İrlanda arpının armasının yanında, beş gül ve birbirinden ayrı ve farklı birçok zambak çiçeği, bilgelik ve şövalyelik amblemlerini görecektir; ikincisi, Hz. Bir zamanlar şövalyelerin miğferlerini süsleyen üç devekuşu tüylü tüylü miğfer. Son olarak, bu çalışmamız boyunca analiz ettiğimiz diğer semboller, eğer bu ilginç yapı ise, hermetik karakterin tanımını tamamlayacaktır: bir pençesinde bir kılıç ve diğerinde bir asa tutan taçlı aslan; açık kanatlarla temsil edilen melek; Ejderhayı çiğneyen Aziz George ve şehadet aracını sunan Aziz Andrew --- X şeklindeki haçı; taraklara yakın Nicolas Flamel'in iki gül çalısı ve Bourges'in ünlü simyacısı, Kral VII. Charles'ın Maliye Bakanı'nın üç kalbi.

Eski filozofların meskenlerine yaptığımız ziyaretleri burada bitireceğiz.

Dini yapılara karşıt olarak sıradan yapılara uygulanan hermetik sembolizmin dekoratif örnekleri bugün hala çok sayıda olduğundan, bu çalışmalara eklememiz gerçekten kolay olacaktır; öğretimimizi en tipik ve en karakteristik amblemlerle sınırlamayı tercih ettik.

Ancak okuyucumuzdan ayrılmadan önce, kendisine gösterdiği iyi niyetli ilgiden dolayı teşekkür ederek, gizli bilime bir bütün olarak son bir kez göz atacağız. Ve, anıları canlandırmaktan hoşlanan, geçmişin önemli anları üzerinde duran yaşlı adam gibi, aynı şekilde, bu geriye dönük incelemede, gerçek oğullarının temel meşguliyetlerinin ana gerçeğini veya nesnesini keşfetmeyi umuyoruz. Hermes.

En yüksek bilginin unsurlarının ve ilkelerinin yoğunlaştığı bu önemli nokta, yaşam içimizde olduğu için, etrafımıza yayıldığı için, bize tanıdık geldiği ve bilmemiz yeterli olduğu için yaşamda aranamaz ve karşılaşılamaz. farklı tezahürlerini kavramak için onu nasıl gözlemleyeceğimizi Onu ölümde, saf maneviyatın bu görünmez alanında, bağlarından kurtulmuş ruhun dünyevi kalışının sonuna sığındığı yerde tanıyabiliriz; Yoklukta, her şeyi içeren bu gizemli hiçte, tüm mevcudiyetin hüküm sürdüğü yoklukta, hayatın bize gösterdiği nedenleri, çoklu etkileri aramak yerindedir.

Böylece, bedenin ataletinin kendisini ilan ettiği anda, doğanın işini bitirdiği saatte, bilge kişi kendi işine başlar. Bu nedenle, uçuruma bir göz atalım, derinliğini tarayalım, onu dolduran karanlığı arayalım ve hiçlik bize öğretecektir. Doğum çok az şey öğretir, ancak yaşamın doğduğu ölüm her şeyi ortaya çıkarabilir. Doğanın laboratuvarının anahtarını tek başına elinde tutar; yalnızca o, maddi bedenin özüne hapsolmuş ruhu özgürleştirir. Bir gölge, bir ışık saçan, bir hakikat mabedi, el değmemiş bir bilgelik sığınağı, ölüm, hazinelerini korkulu ölümlülerden,

247 kararsızlar, şüphecilerden ve onu hiçe sayanlardan ya da yüzleşmeye cesaret edemeyenlerden.

Filozof için ölüm, maddesel düzlemi dalış düzlemine bağlayan bir çividir. Gökyüzüne açılan dünyevi kapıdır, doğa ile tanrısallık arasındaki bağdır; hala var olanları artık var olmayanlara bağlayan zincirdir. Ve insan evrimi, fiziksel etkinliği içinde, geçmişi ve bugünü dilediği gibi elden çıkarabilirken, gelecek yalnızca ölüme aittir. Sonuç olarak, bir korku duygusu uyandırmak ya da bilgeden tiksinmek şöyle dursun, kurtuluş aracı olan ölüm, yararlı ve gerekli olduğu için ona arzu edilir görünür. Ve kendi kaderimizin belirlediği süreyi kendi başımıza kısaltmamıza izin verilmese de, en azından Tanrı'nın emrine göre insanın iradesine tabi olan ağır meselede onu kışkırtmak için Rab'den izin aldık.

Böylece filozofların maddi ölümün mutlak gerekliliğini neden bu kadar çok vurguladıklarını anlıyoruz. Ölüm aracılığıyla, ölümsüz ve her zaman etkin olan ruh, bedeni harekete geçirir, elekten geçirir, ayırır, temizler ve arındırır. Temizlenmiş parçalarını bir araya getirme, onlarla yeni konutunu inşa etme, sonunda sahip olmadığı bir enerjiyi yenilenmiş forma aktarma olanağını ona borçludur.

Üç krallığın özü üzerindeki kimyasal etkisi açısından bakıldığında, ölüm açıkça bedenlerin mahrem, derin ve kökten çözülmesiyle karakterize edilir. Bu nedenle, eski yazarlar tarafından ölüm olarak adlandırılan çözülme, kendisini, sanatçının her şeyden önce başarmaya çalışması gereken Çalışma işleminin ilk ve en önemli işlemi olarak öne sürer. Kim gerçek çözülmenin hilesini keşfederse ve ardından çürümenin gerçekleştiğini görürse, dünyanın en büyük sırrına sahip olacaktır. O, aynı zamanda en yüce hakikate ulaşmak için kesin bir vasıtaya da sahip olacaktır. Philalethes'in kendi ifadesine göre, iyi niyetli insanlara, iyiliksever ve samimi arayanlara işaret etmek istediğimiz önemli nokta, sanatın ekseni budur.

Şimdi nihai çözülmeye mahkûm oldukları gerçeğine göre, tüm varlıklar ondan zorunlu olarak benzer bir fayda elde etmelidir. Gezegenimizin kendisi bu amansız yasadan kaçamaz. Bizimki gibi onun da önceden belirlenmiş zamanı var. Evriminin süresi düzenlidir, önceden düzenlenir ve kesinlikle sınırlıdır. Akıl gösterir ve sağduyu onu sezer, benzetme öğretir ve Kutsal Yazılar bunu tasdik eder: Korkunç bir fırtınanın gürültüsünde gök ve yer geçecek...

Bir süre, bir süre ve yarım bir süre (12) . Ölüm, egemenliğini dünyanın yıkıntıları üzerine, yıkılan uygarlıkların kalıntıları üzerine yayacak. Ve dünyamız, uzun süren ıstırabın sarsıntılarından sonra, orijinal kaosun karışık durumuna geri dönecek. Ama Tanrı'nın Ruhu sular üzerinde yüzecek. Ve her şey karanlıkla kaplanacak ve mezarların derin sessizliğine gömülecek.

(1) 1540'ta İskoçya Kralı V. James tarafından yaratılan Devedikeni Tarikatı, aslen on iki şövalyeden oluşuyordu, çünkü bütün kardeşlikler Yuvarlak Masa'dan türetilmiştir. Aynı zamanda Aziz Andrew Nişanı olarak da adlandırıldı, çünkü Katedral'in Havari'ye adanmış bir şapeli, özellikle onlara tahsis edildi, çünkü dekorasyon onların tasvirini taşıyordu ve nihayet Düzen Günü, 30 Kasım'da Aziz Andrew Günü'nde kutlandı. 1587'de kaldırılmış, gizlice varlığını sürdürmüş ve 1687'de yeniden basılmıştır.

(2) Bkz. Louis Figuier, L'Alchimie et les Alchimistes (Simya ve Simyacılar); Paris, Hachette ve Cie, 1856.

248

(3) İsim, yazarlara bağlı olarak farklı yazıldığından bulunur. Seton veya Sethon, Sitonius, Sidonius, Suentonius ve Seethonius olarak da adlandırılır. Tüm bu mezheplere, doğuştan bir İskoç belirleyen Scotus sıfatı eşlik ediyor. 1580'de Tranent'e eklenen eski Haddingtonshire bölgesindeki Sethon sarayına gelince, bu saray ilk olarak 1544'te İngilizler tarafından yıkıldı. Rebilt, Mary Stuart ve Darnley, Rizzio'nun suikastının ertesi günü, 11 Mart 1566'da burada durdular. ; Kraliçe, Darnley'nin öldürülmesinden sonra 1567'de Bothwell ile birlikte geri döndü. İskoçya Kralı VI. James, İngiltere tacını ele geçirmek için geldiği Nisan 1603'te orada kaldı. İlk Winton Kontunun cenazesi sırasında, bir park bankında oturarak törene katıldı. 1617'de aynı hükümdar, Twed'i geçtikten sonra ikinci gecesini Seton'da geçirdi. I. Charles ve sarayı 1633'te iki kez orada karşılandı. 1790'da tamamen yıkılan bu sarayın günümüzde hiçbir kalıntısı kalmadı. Seton ailesinin 12. yüzyılda Seton ve Winton topraklarının tapusunu aldığını da ekleyelim. .

(4) Hermes'in müritleri tarafından çok iyi bilinen Zümrüt Masa metni bazı okuyucular tarafından bilinmeyebilir. işte bu ünlü kelimelerin en doğru versiyonu:

"Doğru, yalansız, kesin ve en gerçek;

"Aşağıda olan yukarıda olan gibidir ve yukarıda olan da aşağıda olan gibidir; bu şeylerle bir şeyin mucizeleri yapılır. Ve her şey Bir'den geldiği için, Bir, böylece her şey adaptasyon yoluyla bu eşsiz şeyden doğar.

"Güneş onun babasıdır, Ay'dır, annesidir. Rüzgâr onu karnında taşır. Dünya onun bakıcısıdır ve yuvasıdır. Her şeyin babası, evrensel dünyanın Thelona'sı buradadır. Gücü ve gücü bütün olarak kalır. Ateşten toprağa, kabadan lâtife ağır ağır büyük bir gayretle dönüşürse, yerden yükselir ve gökten iner, üstün ve aşağı şeylerin kuvvetini alır. dünya ve tüm karanlık senden kaçacak.

"Güçtür, tüm gücüyle güçlüdür, çünkü tüm ince şeyleri fethedecek ve tüm katı şeylere nüfuz edecektir. Böylece dünya yaratıldı. Oradan, burada araçları verilen takdire şayan uyarlamalar ortaya çıkacaktır.

"Bu yüzden evrensel felsefenin üç parçasına sahip olduğum için Hermes Trismegistus olarak adlandırıldım.

"Güneş Çalışması hakkında söylediklerim tamamlandı".

Bir kayanın üzerine yazılmış olan Zümrüt Masa, Khunrath'ın (1610) Ampitheatrum Sapientae Aeternae'sini gösteren güzel levhalardan birinde Latince olarak bulunabilir. Johannes Grasseus, Hortulanus takma adı altında, 15. yüzyılda J. Girard de Tournus tarafından Miroir d'Alquimie (Simyanın Aynası), Paris, Seveste, 1613'te tercüme edilen bir Yorum verdi.

(5) Metallerin tuzunu" dedi Cosmopolite, "herhangi bir korozyon veya şiddet olmadan ve bu tuz beyaz ve kırmızı taşı üretecektir. Bütün sır, mükemmel İksirimizin yapıldığı tuzdadır".

(6) Çevirmenin notu: "Huile de verre" (cam yağı) veya "Huille de vert" (yeşil veya yeşil yağın yağı).

(7) Çevirmenin notu: 1 Nisan'da Fransa'daki çocuklar, insanların sırtına küçük bir kağıt balık koyarak onlar farkına varmadan oynuyorlar. Maquerel için Fransızca, Fransızca "mercureau" veya küçük cıvaya çok benziyor.

(8) Kabalistik olarak: "groseolles vertes" (bektaşi üzümü) kulağa "gros sel vert" (kaba yeşil tuz) gibi gelir.

(9) Çevirmenin notu: Fransa'da bir Mayıs , kişinin Mayıs ayının ilk günü, onurlandırmak istediği birinin kapısının önüne diktiği yeşil bir ağaçtır.

(10) Hippolyte Matabon, Marsilya, J. Cayer, 1889 tarafından yazılan La Legende des Cierge Verts (Yeşil Tapers Efsanesi) adlı mısralı kısa oyuna bakın.

(11) Çevirmenin notu: Massilia, Marsilya'nın Latince adıdır.

(12) Daniel 7:25 ve 12:7; Vahiy 12:14.

249

BİLİMİN SINIRSIZ İLERLEMESİNİN PARADOKSU

Tüm filozoflara, eğitimli insanlara, kim olurlarsa olsunlar, uzman bilim adamlarına ve basit gözlemcilere şu soruyu soruyoruz:

"Sınırsız ilerlemenin kaçınılmaz sonuçlarını hiç düşündünüz mü?"

Zaten, bilimsel kazanımların çokluğu nedeniyle, insan yoğun, ateşli ve sağlıksız bir faaliyet atmosferinde muazzam bir enerji ve dayanıklılık olmadan yaşayamaz. İmkânlarını ve hareket gücünü yüz kat artıran makineyi yarattı, ama onun kölesi ve kurbanı oldu: barışta köle, savaşta kurban. Mesafe artık onun için bir engel değil; hava, deniz ve kara yoluyla dünyanın bir noktasından diğerine hızla gider. Ancak bu seyahat kolaylığının onu daha iyi ya da daha mutlu ettiğini görmüyoruz; çünkü atasözü seyahatin zihni genişlettiğini söylese de, halkları birleştirmesi gereken uyum ve kardeşlik bağlarını güçlendirmeye pek bir katkı sağlamıyor gibi görünüyor. Sınırlar hiç bu kadar iyi korunmamıştı. İnsan, düşüncesini ifade etme ve en uzak ülkelerde sesini duyurma konusunda harikulade bir yeteneğe sahiptir, ancak bu araçlar onu yeni ihtiyaçlara zorlar. Işık ve ses titreşimlerini iletebilir ve kaydedebilir, bundan başka bir şey kazanmadan, merakının boşuna tatmini dışında, entelektüel gelişimine oldukça elverişsiz bir tabiiyet dışında. Opak cisimler bakışı için geçirgen hale geldi ve artık ağır maddeyi kavrayabilirken, kendisi hakkında, yani kökeni, özü ve kaderi hakkında ne biliyor?

Tatmin edilen arzuların ardından yeni, yerine getirilmemiş arzular gelir. Bunu vurguluyoruz: insan her zaman daha hızlı, daha da hızlı gitmek ister ve bu ajitasyon öyledir ki, elindeki olanaklar yetersiz kalır. Tutkuları, arzuları ve fobileri tarafından taşınan umutlarının ufku sonsuza kadar geriler. Uçuruma doğru çılgınca bir yarış, sürekli bir yıpranma, ara vermeden ve dinlenmeden uygulanan sabırsız ve çılgın bir faaliyettir. "Bizim yüzyılımızda", dedi Jules Simon, haklı olarak, "kişi yürümek veya koşmak zorundadır; kim durursa kaybolur." Bu hızda, bu hızla, fiziksel sağlık çöker. Yaygınlaşmasına ve hijyen kurallarına uyulmasına, koruyucu önlemlere ve kimyasal ilaçların yığılmasına rağmen, hastalık tahribatına yılmadan devam ediyor. Öyle ki, bilinmeyen vebalara karşı örgütlü mücadelenin, daha keskin ve daha inatçı yenilerinin ortaya çıkmasına neden olmaktan başka bir sonucu yok gibi görünüyor.

Doğa bize açık bir yorgunluk belirtileri veriyor: tembelleşiyor. Çiftçi artık sadece kimyasal gübre sayesinde ortalama değerde ürünler elde ediyor. Bir köylüye sorun, size "dünya ölüyor", mevsimlerin bozulduğunu, iklimin değiştiğini söyleyecektir. Büyüyen her şey özsuyu ve dirençten yoksundur, Bitkiler solar - bu gerçek resmi olarak kabul edilir - ve parazit böceklerin istilasına veya miselyum içeren hastalıkların saldırılarına karşı tepki gösteremezler.

Son olarak, ilk önce insan refahını artırmaya yönelik keşiflerin büyük bir bölümünün hızla hedeflerinden saptırıldığını ve özellikle yıkıma yönelik olduğunu söyleyerek hiçbir şey ortaya koymayacağız. Barış araçları savaş makinelerine dönüştürülür ve modern afetlerde bilimin oynadığı baskın rolü zaten çok iyi biliyoruz. Ne yazık ki nihai amaç, bilimsel araştırmanın sonucu budur; ve böyle de

Suç niyetiyle peşinden koşan bir adamın, ona ilahi adaleti çağırıp kendisini onun tarafından mahkûm olmaya mahkum bulması için 250 sebep.

Filozoflar, kendilerine, sapkın halklara yönelik hiçbir şüphenin yöneltilemeyeceği suçlamasından kaçınmak için, Antik Çağ'dan edindikleri veya aldıkları gerçekleri açıkça öğretmeyi her zaman reddettiler. Bernardin de Saint-Pierre , Kızılderili Kulübesi'nin sonunda, "Hakikat basit bir kalple aranmalıdır; doğada bulunur; sadece düzgün insanlara söylenmelidir" derken bu bilgelik kuralını bildiğini kanıtlıyor . Bu ilk koşulun cehaleti veya hor görülmesiyle, egzoterizm insanlığa huzursuzluk yaydı.

251

İNSANIN saltanatı

Son Yargının başlangıcı ve yeni bir Döngünün gelişi olan İnsan Hükümdarlığı, Figeac'taki (Lot) Bölüm Kilisesi olarak da bilinen Saint-Sauveur Kilisesi'nde tutulan ilginç bir oymalı ahşap baskıda sembolik olarak ifade edilir. Belirgin ezoterik niteliğini zar zor gizleyen dini tasarımın altında, bebek Mesih'i çarmıhta uyur ve Tutku aletleriyle çevrili olarak gösterir (Levha XLI) . İlahi şehadetin bu sıfatlarından altısı, tıpkı bebek İsa'nın dinlendiği haç gibi bir X oluşturmak üzere bilinçli olarak yeniden birleştirildi ve bir açıdan bakıldığında aynı formu yeniden oluşturabilmesi için eğildi. Böylece, dört çağı hatırlayarak, 600'lük sayısal değeri çarpım yoluyla dünyanın 2.400 yılını veren dört Yunan X'i (khi) elde ederiz. O zaman Longinus'un mızrağını (Yuhanna 19:34), kamışı (Matta 27:48, Markos 15:36) veya sirke ile doldurulmuş süngeri tutan mercanköşk çubuğunu (Yuhanna 18:34), ardından kırbaç demetini ve iç içe kırbaç (Yuhanna 19:1; Matta 27:26; Markos 25:15); son olarak, çarmıha germe çivilerini çakmak için kullanılan çekiç ve Kurtarıcı'nın ölümünden sonra onları çıkarmak için kullanılan pense.

Nihai parlaklığın üçlü görüntüsü, azalan bir spiritüalizmin grafik formülü olan bu X'ler, sonunda insanlığın büyük Dünya devrimi ve özgürleştirici ölüm gününe kadar karanlık ve kargaşa içinde mücadele ettiği ikinci döngüsel döneme damgasını vurur. Bu üç haçı toplar ve dallarının kesişme noktasını ortak bir eksene yerleştirirsek, İnsanoğlu'nun Hükümdarlığını oluşturan ve ondan önceki on iki asırdan sonra gelen on iki asrı simgeleyen on iki ışınlı geometrik bir şekil elde ederiz. Tanrı'nın saltanatı.

252

FIGEAC (LOT) - CHAPITRE KİLİSESİ NOTRE-DAME DE PITIE Şapeli Tutku Aletleri ve Sembolleri Fotoğraf Claude Letang

Plaka XLI

sel

İnsanlar dünyanın sonundan bahsettiklerinde, genellikle hem gezegenin tamamen yok olmasına hem de sakinlerinin yok olmasına neden olan evrensel bir felaket fikrini uyandırır ve tercüme ederler. Bu görüşe göre, galaksinin yüzeyinden silinen dünya ortadan kalkacaktı. Yıldızsal uzaya yansıtılan enkazı, bizimkine yakın dünyalara bir neolitik yağmurda düşecekti.

Bazı daha mantıklı düşünürler, ifadeyi daha az geniş bir anlamda anlar. Onlara göre, tedirginlik yalnızca insanlığı etkilerdi. Yüzeyinde yaşayan, hareket eden ve yerçekimi olan her şey ölüme mahkum olmasına rağmen, gezegenimizin yok olabileceğini kabul etmeleri imkansız görünüyor; Mucizevi bir faktörün irrasyonel girişini içermeseydi kabul edilebilecek bir Platoncu tez: basit bir sebze gibi ve ön tohum olmadan doğrudan topraktan doğan yenilenmiş bir adam.

Hangi ırktan olurlarsa olsunlar, Kutsal Yazıların bildirdiği ve ilkel geleneklerin anlattığı gibi dünyanın sonunu anlamanın yolu bu değildir. Tanrı, insanlığı suçlarından dolayı cezalandırmak için onu tufanın suları tarafından yutulmasına karar verdiğinde, yeryüzü yalnızca yüzeyinde etkilenmekle kalmadı, aynı zamanda belirli sayıda adil ve seçilmiş insan O'nun lütfunu elde etti. selden kurtuldu.

Sembolik görünümler altında sunulmasına rağmen, bu öğreti olumlu bir temele dayanmaktadır. Bir hayvanın fiziksel zorunluluğunu ve bu nedenle yaratıkların tamamen yok olmasıyla sonuçlanamayan veya bu kurtarılmış çekirdeğin hayatta kalması için gerekli koşullardan herhangi birini ortadan kaldıramayan karasal yenilenmenin farkındayız. Sonuç olarak, görünürdeki evrenselliğine, azgın unsurların ürkütücü ve uzun süre iç içe geçmesine rağmen, büyük felaketin her yeri ve tüm kıtaları ve denizleri eşit derecede etkilemeyeceğinden eminiz. Bazı imtiyazlı ülkeler, hakiki Kaya Arks olarak, oraya sığınacak adamlara barınak yapacaktır. Orada bir gün boyunca, iki yüzyıl boyunca, nesiller - ilahi gücün etkilerinin endişeli tanıkları - su ve ateş arasındaki devasa düelloyu izleyecekler; orada, göreceli bir sakinlikte, eşit sıcaklıkta, bulutlardan oluşan alçak bir tavanın solgun ve eşit ışığında, seçilmiş insanlar barışın gelmesini ve altın çağın nefesiyle dağılan son bulutların dağılmasını bekleyecekler. çift gökkuşağının çok renkli büyüsünü, yeni gökyüzünün parlaklığını ve yeni bir dünyanın cazibesini ortaya çıkarın.

Akılcılığın argümanlarını hiçbir zaman kabul etmemiş olan bizler için, Mozaik tufanını tartışılmaz ve gerçek görüyoruz. Ayrıca, Mukaddes Kitabın diğer kitaplardan ne ölçüde üstün olduğunu, nasıl değişmez Ebedi Kitap, mükemmel Döngüler Kitabı olarak kaldığını, içinde benzetmeler perdesi altında insanlık tarihinin vahyinin mühürlendiği, hatta kapatıldığını biliyoruz. her insanın yıllıklarının ötesinde. Bu, her döngüsel kuşağın gerçekleştirdiği yolculuğun kapsamlı öyküsüdür. Ve tarih sonsuza dek tekerrür ettiğinden, sürecini mecazi olarak tanımlayan İncil, geçmiş dönemler için olduğu kadar gelecekte birbirini takip edecek olanlar için de, tarihi olayların ve insan devrimlerinin gerçek bir koleksiyonu olan tek kaynak olarak sonsuza kadar kalacaktır. .

Buradaki amacımız, Musa'nın geleneğinin muhaliflerinin onun tanıklığının doğruluğuna karşı çıktıkları argümanları çürütmeye girişmek, vahyedilmiş dinin savunucularının kitaplarının gerçekliğini ve ilahi ilhamını tesis ettikleri argümanları sunmak değil. .

253

Biz sadece, tufanın gerçekliğinin, hem eski hem de yeni kıtanın tüm halklarının özgül gelenekleri tarafından doğrulandığını göstermeye çalışacağız.

Hinduların ve İranlıların kutsal kitapları bir tufandan bahseder. Hindistan'da Nuh'a Vaisaswata veya Satyavrata denir. Yunan efsaneleri Ogyes ve Deucalion'dan bahseder; Chaldea, Xixouthros veya Sisouthros; Çin'dekiler, Fo-ki'dekiler; Peru'lular, Bochica'lılar. Asur-Keldani kozmogonisine göre, Marduk tarafından yaratılan insanlar kötüleştikçe, tanrılar konseyi onları cezalandırmaya karar verdi. Sadece bir adam adaletliydi ve bu nedenle Tanrı Ea tarafından seviliyordu; adı Babil kralı Utmapishtim'di. Böylece Ea bir rüyada Utmapishtim'e felaketin yaklaştığını ve tanrıların gazabından kaçmanın yollarını açıkladı. Babilli Nuh, bu nedenle bir gemi inşa etti ve akrabaları, ailesi, hizmetçileri, gemiyi yapan zanaatkarlar ve bir sürü hayvanla birlikte kendini kilitledi. Hemen karanlık gökyüzünü doldurdu, uçurumun suları düştü ve dünyayı kapladı. Utmapishtim'in gemisi yedi gün boyunca yüzdü ve sonunda bir dağın tepesinde dinlendi. Kurtulan tek kişi, tekneye dönen bir güvercini ve bir kırlangıcı uçurdu, sonra da geri dönmeyen bir karga. Sonra gemiden çıktı ve tanrılara bir kurban sundu. Aztekler ve Meksika platosunda yaşayan diğer kabileler için İncil'deki Nuh rolünü oynayanlar Coxcox veya Tezpi'dir.

Mozaik tufanı, önceki tüm tufanlarla aynı öneme, aynı kapsam ve aynı yankılara sahipti. Her nasılsa kutupların tersine dönmesinden kaynaklanan periyodik felaketin tipik tanımıdır. Bu, Musa'nın muhtemelen haberdar olduğu ardışık tufanların basitleştirilmiş yorumudur, çünkü ya onlardan birine tanık olduğu için - ki bu kendi adını haklı çıkarır - ya da ilahi vahiy yoluyla elde ettiği için. Bize göre, kurtuluş sandığı, insan eliyle yapılmış bir tekneden ziyade, büyük karışıklık yaklaştığında seçilmişlerin toplandığı coğrafi konumu temsil ediyor gibi görünüyor. Gemi, biçimi itibariyle kendisini gerçek bir gemiden ziyade döngüsel bir figür olarak ortaya koyuyor. Özellikle Kutsal Yazılar'ın sözüne göre harften çok ruhu dikkate almamız gereken bir metinde, geminin inşasını gerçek anlamda olduğu kadar, geminin inşasını da "inşaat" arayışını ele almamız mümkün değildir. tüm saf ve saf olmayan hayvanlar" ve çiftler tarafından yeniden bir araya gelmeleri. İki yüzyıldır canlı ve özgür varlıklara, normallerinden çok farklı, ihtiyaçlarına bu kadar aykırı yaşam koşulları dayatan bir felaket, aklımızın sınırlarını aşıyor. Unutulmamalıdır ki, tüm deneme boyunca, suyun akışına verilen yarımküre, en zifiri karanlığa daldırılır. Gerçekten de Musa'nın gizli değeri normal yıllara eşit olan döngüsel günlerden bahsettiğini bilmekte fayda var. Daha da netleştirelim: Sel yağmurlarının 40 gün sürdüğü ve suların 150 gün, yani toplam 190 gün boyunca yeryüzünü kapladığı yazılıdır. Sonra Tanrı ılık bir rüzgar estirdi ve su tabakasının seviyesi düştü. Gemi , Ermenistan'daki Ağrı Dağı'na (1) indi. Nuh pencereyi açtı (aydınlığa dönüş) ve cesetler tarafından tutulan, geri gelmeyen bir kargayı kurtardı. Daha sonra bir güvercini uçurdu, o da hemen gemiye geri döndü, çünkü o sırada ağaçlar hala su altındaydı. Patrik daha sonra yedi gün bekledi ve akşama doğru geri dönen kuşu yeşil bir zeytin dalı getirerek tekrar uçurdu. Sel bitmişti. 197 döngüsel gün sürmüştü, üç yıl, iki gerçek yüzyıl.

Bu kadar uzun süre fırtınalara maruz kalan bir geminin buna karşı koyabileceğini kabul edebilir miyiz? Ve öte yandan, kargosu hakkında ne düşünmeliyiz? Mantıksızlık, öyle bile olsa, kanaatlerimizi tamamen sarsamadı. Musa'nın anlatımını doğru ve temeli, yani tufan olayının gerçekliği söz konusu olduğunda olumlu, ancak buna eşlik eden koşulların çoğu, özellikle Nuh ile ilgili olanlar için olumlu kabul ediyoruz. , gemi ile ve hayvanların gelip gidişleri açıkça alegoriktir. Metin, oldukça kapsamlı bir ezoterik öğreti içerir. Basitçe not edelim

Noe — İngilizce'de Noel) ile aynı kabalistik anlama sahip olan Nuh, Yunanca [*520-2] (Neos-Helios), Yeni Güneş'in kısaltılmış halidir . Ark [*510-3] (Arche) yeni çağın başlangıcını gösterir. Gökkuşağı (2) , yeni başlayan bir döngüde Tanrı'nın insanla yaptığı antlaşmayı ifade eder; yeniden doğuş ya da yenilenmiş senfonidir, [*510-4] (Sumphonia): rıza, anlaşma, birlik, anlaşma. Ayrıca, ayrıcalıklı bölge olan İris'in ([*510-5] — Bölge ) kuşağıdır.

Esdras'ın Vahiy Kitabı, Musa'nın kitaplarının sembolik değeri hakkında bize bilgi verir: "Üçüncü gün, bir ağacın altındayken, o ağacın yanından bir ses bana geldi ve bana dedi ki: 'Esdras, Esdras. "İşte buradayım" dedim, ayağa kalktım ve ses devam etti: "Mısır'da kavmim köle iken Musa'ya göründüm ve onunla çalıdan konuştum. Onu elçi olarak gönderdim; Halkımı Mısır'dan çıkardım, onları Sina Dağı'na götürdüm ve onları uzun süre yanıma yerleştirdim.Onlara nice mucizeler anlattım, onlara günlerin gizemini öğrettim, son kez gösterdim ve onlara şu emri verdi: Bunu söyle, şunu sakla'" (3)

Ancak, yalnızca tufan olgusunu göz önünde bulundurursak, böyle bir felaketin, geçişi hakkında derin izler bırakmaya ve kıtaların ve denizlerin topografyasını bir şekilde değiştirmeye mahkûm olduğunu kabul edeceğiz. Birinin ve diğerinin coğrafi hatlarının, karşılıklı durumlarının, lob yüzeyindeki yerleşimlerinin en fazla 25 yüzyıl önce, bugün olduğu gibi aynı olduğuna inanmak ciddi bir hata olur. Tarihöncesi zamanlarla ilgilenen bilim adamlarının çalışmalarına saygı duymamıza rağmen, dünyanın mevcut düzenini yeniden üreten dörtlü dönemin haritalarını yalnızca son derece çekingen bir şekilde kabul etmeliyiz. Örneğin, Fransız topraklarının önemli bir geçmişinin uzun bir süre sular altında kaldığı, deniz kumu ile kaplı olduğu, bol miktarda kabukla donatıldığı ve ammonit izleri taşıyan çeşitli kalkerli arazilerin bulunduğu açıktır. Ouessant'a kadar uzanan ve birçok köyün sığınak olarak kullanıldığı geniş ormanı Manş Denizi'nin sularının işgal ettiği 709 yılında Jersey adasının hala Normandiya'daki Cotentin Yarımadası'na bağlı olduğunu hatırlayalım.

Tarih ayrıca, içlerinde en büyük terörü neyin uyandırabileceğini sorgulayan Galyalıların, "Tek bir korkumuz var, gökyüzünün başımıza düşmesi" diye yanıt verdiklerini de bildiriyor. Ama cüretkar cesaretlerinin bir kanıtı olarak yapılan bu şaka, belki de çok farklı bir nedeni gizlemiyor mu? Basit bir övünme yerine, gerçek bir olayın kalıcı bir anısı olmaz mıydı? Kim atalarımızın karanlıklar arasında nesiller boyu süren korkunç kataraktlarla çöken bir gökyüzünün dehşete düşmüş kurbanları olmadığını iddia etmeye cesaret edebilirdi?

255

ATLANTİS

Platon'un esrarengiz tanımını bıraktığı bu gizemli ada hiç var oldu mu? Uçurumların sırrına nüfuz etmek için bilimin sahip olduğu araçların zayıflığı göz önüne alındığında, çözülmesi zor bir soru. Yine de, bazı gözlemler Atlantis'in varlığının yandaşlarını destekliyor gibi görünüyor. Gerçekten de, Atlantik Okyanusu'nda yapılan sondajlar, hava ile temas halindeyken kristalleştiklerini reddedilemez bir şekilde kanıtlayan lav parçalarını yüzeye geri getirmemize izin verdi. Bu nedenle, bu lavları püskürten yanardağların, henüz su basmamış topraklarda yükseldiği görülüyor. Orta Amerika'nın florasının Portekiz'inkine benzer olduğu bu özel olguda, Mısırlı rahiplerin ve Platon'un hikayesinin iddiasını haklı çıkarmak için uygun görünen başka bir argümanın keşfedildiği düşünülüyordu; kara yoluyla bulaşan aynı sebze türleri, eski ve yeni dünya arasında yakın bir kıta ilişkisine işaret ederdi. Bize gelince, Atlantis'in yerleşim bölgeleri arasında önemli bir yer tutabilmesinde ya da bir medeniyetin Tanrı'nın belirlediği bu yüksek dereceye ulaşacak kadar gelişebilmesinde imkansız bir şey görmüyoruz. insan ilerlemesinin sınırı olmak: "Daha ileri gitmeyeceksin". Dekadans semptomlarının kendini gösterdiği sınırlar, eğer öngörülemeyen bir felaketin aniden ortaya çıkmasıyla yıkım hızlanmazsa, düşüş daha belirgindir.

Platon'un eserlerinin doğruluğuna olan inanç, Mozaik Tufanı'nın yazılı sembol ve kutsal prototip olarak kaldığını söylediğimiz dönemsel altüst oluşların gerçekliğine inanmakla sonuçlanır. Mısır rahiplerinin Solon'a emanet ettiklerini inkar edenlere, Aristoteles'in ustasının bu uğursuz kurguyla ortaya çıkarmak istediğini bize açıklamamızı rica edeceğiz. Gerçekten de, Plate'in çok eski gerçeklerin propagandacısı olduğuna ve dolayısıyla kitaplarının bir dizi gizli bilgi içerdiğine inanıyoruz. Geometrik Sayısı ve Mağarası anlamlarına sahiptir; neden Atlantis efsanesinin kendine ait bir efsanesi olmasın ki?

Atlantis diğerleriyle aynı kaderi yaşamış olmalı ve onu batıran felaket, 48 yüzyıl sonra Mısır, Sahra ve Kuzey Afrika ülkeleri gibi derin bir su tabakasının altına gömülen felaketle açıkça aynı nedene düşüyor. . Ancak Atlantis ülkesinden daha çok tercih edilen Mısır, okyanusun dibinin yükselmesinden kazanç sağladı ve belli bir suya battıktan sonra gün ışığına geri döndü. Cezayir ve Tunus'a göre, kalın bir tuz tabakasıyla kaplanmış kuru "chott"ları, deniz kumunun büyük bir bölümünü oluşturan toprakları ile Sahra ve Mısır, suların Afrika kıtasının geniş alanlarını işgal ettiğini ve kapladığını göstermektedir. Firavunların tapınaklarının sütunları üzerlerinde inkar edilemez daldırma izleri taşır; hipostil odalarda, tavanları oluşturan hala ayakta olan levhalar, dalgaların salınım hareketiyle yükseltilmiş ve hareket ettirilmiştir; piramitlerin dış kaplamasının ve genel olarak taş eklemlerin (bir zamanlar şarkı söyleyen Memnon Heykeli) kaybolması, Giza Sfenksi'nde ve diğer pek çok yerde görülebilen, sudan kaynaklanan belirgin aşınma izleri. Mısır heykeltıraşlık eserlerinin başka bir kaynağı yoktur. Ayrıca, rahipler kastının, ülkelerine ayrılan kaderi görmezden gelmemiş olması muhtemeldir. Bu belki de kraliyet hipogaesinin kayaya derin oyulmasının ve açıklıklarının hava geçirmez şekilde kapatılmasının nedenidir. Gelecekteki bir tufana olan bu inancın, ölünün ruhunun bedenin ölümünden sonra gerçekleştirmek zorunda olduğu zorunlu geçişte ve diğer pek çok sembol arasında bu hileli sembollerin varlığını haklı çıkaran bu inancın etkisini de fark edemez miyiz? küçük tekneler, bu minyatür filo, bir

(4) cenaze mobilyasının 256 parçası kategoriktir ve herhangi bir belirsizliğe izin vermez:

"Güneşi bir bulutla kaplayacağım ve ay ona ışık vermeyecek. Göğün tüm parlak ışıklarını üzerini karartacağım ve ülkeni karartacağım, diyor Rab Tanrı. Ben de yürekleri rahatsız edeceğim. Senin yok oluşunu milletler arasında, bilmediğin memleketlere getireceğim zaman... Mısır ülkesini ıssız bırakacağım ve ülke dolu olduğu yerden mahrum kalacak. orada oturanların hepsini vuracaklar, o zaman benim rab olduğumu bilecekler."

257

YANGIN

Döngüsel tarih, Tekvin'in 6. bölümünde, Tufan anlatısıyla başlar; Vahiy Kitabı'nın 20. bölümünde, Kıyamet Günü'nün alevli alevlerinde sona erer. Sulardan kurtarılan Musa ilkini yazar; Güneşin yüceltilmesinin kutsal figürü olan Aziz John, kitabı ateş ve kükürt mühürleriyle kapatır.

Melle'de (Deux-Sevres), Patmos'un vizyonerinin bahsettiği ve ışık doluluğu içinde gelip ateşten saf bir ruh halinde çıkması gereken mistik şövalyeye hayran kalınabilir (Levha XLII) . Aziz Peter Kilisesi'nin yarım daire şeklindeki kemerinin altında, yönü nedeniyle her zaman güneş ışınlarına maruz kalan Güney sundurmasının üzerinde duran ciddi ve asil bir heykeldir. Yay ve taç ona, kamçılama parıltısı aydınlattığı her şeyi yakan tarifsiz ilahi görkemin ortasında verilir. Süvarimiz sembolik silahı göstermemekle birlikte, tüm telif ücretlerinin işaretiyle kaplıdır. Sert duruşu, iri cüssesi gücün habercisidir, ancak yüzünün ifadesi biraz hüzünle damgalanmış gibi görünüyor. Onun özellikleri, Lentulus'un raporuna göre, sık sık ağladığı görülse de, hiç gülmediği görülen, Kralların Kralı, Lordların Efendisi, İnsanoğlu'nun özellikleriyle karşılaştırılır. Ve anlıyoruz ki, buraya, Tutkunun yerlerine, Babasının ebedi habercisi, sapkın dünyaya, nihai denemeye empoze etmek ve acımasızca utanç verici bir insanlık biçmek için buraya geri gelmesinin melankoli olmadığını anlıyoruz. . En büyük cezaya hazır olan insanlık, binicisi en ufak bir endişeye bile kapılmadan atın çarptığı ve çiğnediği karakterle temsil edilir.

1200 yıllık her dönem bir felaketle başlar ve bir felaketle biter; insan evrimi iki bela arasında genişler ve büyür. Tüm maddi mutasyonların ajanları olan ateş ve su, aynı süre boyunca ve her biri Dünya'nın zıt bir bölgesinde birlikte çalışır. Ve güneş yer değiştirmesi, yani gök cisminin direğin zirvesine yükselişi, bu temel yangın için bataklık motoru olarak kaldığından, bunun sonucu, aynı yarımkürenin bir kez döngüsel bir kutunun sonunda suya batmış olmasıdır. bir sonrakinin sonunda kalsine edildi. Güney, dünyanın ateşi ile güneşin eşleştirilmiş ısısına maruz kalırken, Kuzey, Güney denizlerinin sürekli esintisine maruz kalır, yanan ateşin ortasında buharlaşır, sonra devasa bulutlar halinde yoğunlaşır, sürekli geri itilir. Şimdi, önceki döngü sırasında sel suları Kuzey Yarımküremizi boğduğuna göre, şimdiki zamanın son günlerinde Kıyamet Günü alevlerinin onu tüketeceğini düşünmeliyiz.

Sakince son saatimizi beklemeliyiz; birçokları için azap, bazıları için şehadet.

Kısa, ama çok açık bir tarzda, Aziz Petrus, Büyük Hıristiyan İnisiyesi, aynı yarımkürede, yani bizimkinde, mevcut durum için birbirini izleyen iki afet tarafından sunulan farkı doğru bir şekilde belirtir: " Önce bunu bilerek, son günlerde alaycıların geleceğini, kendi şehvetlerinin peşinden koşarak ve "Onun gelişinin vaadi nerede?" Diyerek, çünkü babalar uykuya daldığından beri, her şey olduğu gibi devam ediyor. Çünkü onlar, Allah'ın sözüyle göklerin eski olduğunu ve yerin sudan ve su içinde durduğunu bilerek cahildirler. O zaman olan dünya bununla sular altında kalarak helak oldu. şimdi aynı sözle tutulan gökler ve yer, yargı gününe ve tanrısız adamların mahvolmasına karşı ateşe tutulacak şekilde saklanıyor... Ama Rabbin günü gece bir hırsız gibi gelecek; göklerin büyük bir gürültüyle geçip gideceği ve element hararetli bir ısıyla eriyecek, toprak da ve içindeki işler yanacak...

258

MELLE (DEUX-SEVRES)-SAINT-HILAIRE SEPTENTRIONAL SUNDUĞU KİLİSESİ

Kıyametin Atlısı

Fotoğraf Arşivleri

Plaka XLII

Yine de biz, O'nun vaadine göre, içinde doğruluğun barındığı yeni gökler ve yeni bir yer arıyoruz" (5).

Dommartin-sur-Tigeaux (Seine-et-Marne) dikilitaşı, korkunç Kıyamet Günü'ndeki çifte karasal felaketin, yangının ve selin geleneğe kesinlikle uygun, elle tutulur, etkileyici bir görüntüsüdür (Levha XLIII) . .

Crecy Ormanı'nın doruk noktasında (134 metre yükseklikte) bir höyük üzerine kurulmuş olan dikilitaş, çevrenin üzerinde yükselir ve orman yollarının açıklıklarından uzaktan görülebilir. Bulunduğu yer takdire şayan seçilmiştir. Üç yolun kesişmesiyle oluşan ve ona yayılan altı ışınlı bir yıldız görünümü veren geometrik olarak düzenli bir geçişin merkezini kaplar. Yani bu anıt eski heksagramın yerine dikilmiş gibi görünüyor; Fiziksel Büyük Çalışma'nın ve bunun sonucu olan Felsefe Taşı'nın imzası olarak kullanılan su ve ateş üçgenlerinden oluşan bir figür.

Oldukça şık olan eser, üç farklı parçadan oluşuyor: kare kesitli ve yuvarlak köşeli, güçlü bir şekilde inşa edilmiş dikdörtgen bir taban; yivli kenarları olan bir dörtgen piramidin oluşturduğu bir şaft; sonunda bir amortisman bu binanın tüm ilgisini yoğunlaştırdı. Nitekim, su ve ateşin birleşik güçlerine teslim edilmiş bir karasal küreyi göstermektedir. Azgın bir denizin dalgalarına yaslanan dünya küresi, güneş tarafından yüksek direğe helisel bir dönüşle çarpar, alev alır, şimşekler ve şimşekler salar. İşte, dediğimiz gibi, adaleti eşit derecede arındıran ve dağıtan büyük yangın ve selin canlı temsili.

Piramidin iki yanı, karayolunun Kuzey-Güney ekseninde tam olarak hizalanmıştır. Güney tarafında, kısma ile oyulmuş eski bir meşe görüntüsü fark edilebilir. Mösyö Pignard-Peguet'e (6) göre, bu meşe ağacı, şimdi dövülmüş olan bir Latince yazıtın üzerindeydi. Diğer yüzler, oyma işlemeler olarak, birinde bir asa, diğerinde bir adalet eli, sonuncusunda Kralın armasını taşıyan bir madalyon taşıyordu.

Taş meşesini sorgularsak, bize zamanın yakın olduğu yanıtını verebilir, çünkü mecazi bir önsezidir. Çöküş ve sapkınlık zamanımızın açıklayıcı sembolüdür; ve dikilitaşı borçlu olduğumuz inisiye, dünyanın sonunun uğursuz dönemini zamanında belirlemekle görevli, kabalistik bir giriş tarzında, meşe ağacını eseri için bir cephe olarak seçti. Bizim dönemimiz olan bu dönemin özellikleri, Aziz Matta İncili'nin 24. bölümünde açıkça belirtilmiştir: "Ve savaşlar ve savaş söylentileri duyacaksınız... ve kıtlıklar, vebalar ve depremler olacak, çeşitli yerlerde. Bütün bunlar kederlerin başlangıcıdır" (Mat. 24: 6-8). Bu sık sık jeolojik sarsıntıların, sonuçları açıklanamayan iklim değişikliklerinin eşlik ettiği, sonuçları farklı halklar arasında yayılan, endişe duydukları ve üzüldükleri toplumlar arasında sembolik olarak meşe ile ifade edilir. Fransızca telaffuzu (chene) peltek olan bu kelime , fonetik olarak Yunanca [*520-1] (Khen) kelimesine karşılık gelir ve ortak kaz anlamına gelir. Yaşlı meşe ağacı bu nedenle eski kaz ifadesi ile aynı değeri alır ve Eski Ahit'in veya Tanrı'nın saltanatının geri dönüşünü müjdeleyen eski yasanın (7) gizli anlamını alır.

Anne Kaz Masalları (8 ) (ana kanun, birincil kanun), ezoterik gerçeklerin Saturnalia, Cennet ve Altın Çağ'ın muhteşem ve efsanevi ortamıyla karıştığı hermetik anlatılardır.

259

DAMMARTIN-SOUS-TIGEAUX — CRECY FOREST

(SEINE-ET-MARNE)

Dikilitaş

Fotoğraf Pierre Jahan

Plaka XLIII

ALTIN ÇAĞ

Altın Çağ zamanında, yenilenen insan din bilmez. O, yalnızca, en yüce yaradılışı olan güneşi, ateşli, nurlu ve lütufkâr suretini yansıtıyormuş gibi görünen Yaradan'a şükreder. Doğanın kalbi ve beyni ve dünyevi malların dağıtıcısı olan bu ışık saçan küre içinde Tanrı'ya saygı duyar, hor görür ve hürmet eder. Rab'bin görünür temsilcisi olan Güneş, aynı zamanda gücünün, büyüklüğünün ve iyiliğinin somut kanıtıdır. Işıldayan gök cismi ortasında, gençleşmiş bir yeryüzünün saf göğü altında insan, ilahi eserlere, dışsal tezahürler olmadan, ayinler olmadan, peçe olmadan hayran kalır. Dalgın ve ihtiyaçtan, arzudan ve ıstıraptan habersiz, Evrenin efendisine karşı basit ruhların sahip olduğu bu dokunaklı ve derin minnettarlığı ve oğlu Baba'ya bağlayan bu sınırsız sevgiyi tutar. Mükemmel bir güneş çağı olan Altın Çağ, döngüsel simge için göksel cismin tam imgesine sahiptir, eski simyacılar tarafından metalik altın veya mineral güneşi ifade etmek için her zaman kullanılan hiyeroglif. Manevi düzeyde, Altın Çağ, müjdeci Aziz Luka tarafından kişileştirilir. Yunanca [*520-2] (Luchas), [*520-3] (Luchnos) ışık, lamba, meşale, Latince lucis ) , bizi Luka'ya göre İncil'i Işığa göre İncil olarak düşünmeye sevk eder. . O, göksel cismin ve onun ışınlarının yolculuğunu ezoterik olarak ilk ihtişam durumlarına geri taşıyan Güneş Müjdesi'dir. Yeni bir çağın şafağını, yenilenen dünya üzerinde yayılan gücün yüceltilmesini ve yıllık ve döngüsel kürenin ([*521-1] — Lucabas — Yunanca yazıtlarda yıl anlamına gelen) geri dönüşünü işaret eder. Aziz Luke'un sıfatı olarak, canlı varlıkların yaşayabilir yaşam koşullarına geri döndürülen titreşimli ve ışıklı hareketin amblemi olan ruhsallaştırılmış bir güneş figürü olan boğa ya da kanatlı öküz vardır.

Adem ile Havva'nın sadelik ve bilgisizlik içinde yaşadıkları altın çağın bu mutlu ve kutlu dönemi, Dünya Cenneti adıyla anılır. Yunanca kelime [*520-2] (Paradeisos) cenneti, lezzetli bahçe anlamına gelen Farsça veya Keldani Pardes kökünden geliyor gibi görünüyor. En azından, Yunan yazarlar tarafından, özellikle de Sicilyalı Xenophoros ve Diodorus tarafından, Pers Krallarının sahip olduğu muhteşem bahçeleri nitelemek için kullanılması anlamındadır. Aynı anlam Yetmişler tarafından Yaratılış tercümelerinde (Ch. II, v. 8) ilk ebeveynlerimizin muhteşem kalışına uygulanır. İnsanlar, Tanrı'nın bu cenneti büyüleyici bir ortamla dünyanın hangi coğrafi bölgesine yerleştirdiğini bulmak istediler. Bu noktada hipotezler birbiriyle pek uyuşmamaktadır; bu nedenle, Yahudi Philo ve Origenus gibi bazı yazarlar, Musa'nın tanımladığı şekliyle dünyevi Cennetin hiçbir zaman fiziksel bir varlığa sahip olmadığını iddia ederek tartışmayı kısa keserler. Onlara göre Kutsal Yazılarda kendisine atfedilen her şeyi alegorik anlamda anlamak uygundur.

Yine de, dünyevi Cennete veya dilerseniz altın çağa ilişkin yapılan tüm tanımlamaları doğru buluyoruz; ancak atalarımızın yaşadığı sığınağın iyi tanımlanmış bir ülkede bulunduğunu kanıtlamaya yönelik çeşitli tezler üzerinde durmayacağız. Nerede bulunduğunu kasten belirtmiyoruz, bunun nedeni, her döngüsel devrim sırasında, saygı duyulan ve dünyevi topraklarında yerleşmeye uygun kalan tek bir ince kuşağın kalmasıdır. Ancak vurgulayalım, kurtuluş ve merhamet bölgesi bazen Kuzey Yarımküre'de, döngünün başında, bazen de Güney Yarımküre'de bir sonraki döngünün başında yer alır.

Özetleyelim. Dünya, ondan, içinde ve içinden yaşayan her şey olarak, kendi öngörülen ve belirlenmiş zamanına, evrimsel zamanlarına katı bir şekilde sabitlenmiş, kurulmuş, ayrılmış zamana sahiptir.

260 tarafından aktif olmayan dönemler olabilir. Bu nedenle, yeniden doğmak için ölmeye mahkûm edilir ve yenilenmesi veya doğumu ve mutasyonu veya ölümü arasında meydana gelen bu geçici yaşamlara, eski filozofların çoğu tarafından Döngüler denir. O halde döngü, Büyük Dairesel Dönem'in tam bir devriminden sonra gerçekleştirilen, dünyanın dört Çağı olan eşit süreli dört çağa bölünmüş, aynı düzendeki dünyanın iki sarsılmasını ayıran zamandır. Dünya yaşamının bu dört bölümü, güneş yılını oluşturan ritme göre birbirini takip eder: İlkbahar, Yaz, Sonbahar ve Kış. Böylece döngüsel yaşlar, yıllık mevsimsel hareketin mevsimlerine tekabül eder ve bunlar bir bütün olarak Büyük Dönem, Büyük Yıl ve hatta daha sık olarak Güneş Döngüsü adlarıdır.

SON

(1) Yunanca, Arara veya Arera'da ararisko'nun mükemmel zamanı, bağlı, sabit, durdurulmuş, sağlam, değişmez anlamına gelir .

(2) Çevirmenin notu: Fransızca'daki Rainbow ark-en-ciel'dir, kelimenin tam anlamıyla Cennetteki Ark'tır.

(3) Rene Basset: Apocryphes Ethioiens (Etiyopya'dan Apocryphal Writings), Paris, Bibliotheque de la Haute Science, 1899, Ch. 14, cilt 1-6.

(4) Hezekiel, böl. 327-9, 15, Firavun İçin Ağıt.

(5) II Petrus 3:3-7, 10, 13.

(6) Histoire Generale des Departmentes, Seine-et-Marne (Fransız Bölümlerinin Resimli Tarihi, Seine-et-Marne), Auguste Gout ve Cie., Orleans, 1911, s. 249.

(7) Çevirmenin notu: Fransızcada veille oie (eski kaz) ve vielle loi (eski kanun) hemen hemen aynı telaffuza sahiptir.

(8) Çevirmenin notu: Fransızca "Les contes de ma mere l'oie". Annem kaz ve annem kanun, kulağa tamamen aynı geliyor.

261

EKLER

BİRİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

Uzun zamandır bir kimera olarak kabul edilen simya, bilim dünyasına her geçen gün daha fazla görünüyor. Bilim adamlarının maddenin yapısı hakkındaki sözleri ve son keşifleri, kimyasal elementlerin ayrışma potansiyelini göstermekte ve kanıtlamaktadır. Günümüzde, bir zamanlar basit olarak kabul edilen unsurların aslında herhangi bir partizan olduğundan artık kimse şüphe duymuyor. Aldatıcı atalet kavramı Evrenden kaybolur ve daha dün sapkınlık gibi görünen şey bugün dogma haline gelmiştir. Etkileyici bir tek biçimli eylemle, ancak değişen derecelerde yaşam, bir zamanlar açıkça ayrılmış ve artık aralarında hiçbir ayrım yapılmamış olan doğanın üç krallığında kendini gösterir. Köken ve canlılık, antik sınıflandırmanın üçlü grubu tarafından paylaşılır. Ham madde canlıdır. Varlıklar ve şeyler evrimleşir, sürekli dönüşümler ve yeni başlangıçlar yoluyla ilerler. Mübadelelerinin ve kombinasyonlarının çokluğu aracılığıyla, yalnızca orijinal basitliklerini ayrıştırmaların etkisi altında sürdürmek için kendilerini orijinal birlikten ayırırlar. Büyük Bütünlüğün yüce uyumu, Ruh'un ebedi etkinliğinde içinden geçtiği ve merkezinde yaratıcı Logos'tan çıkan eşsiz canlı parçaya sahip olan uçsuz bucaksız daire.

Ve böylece, doğru yoldan saptıktan sonra, modern bilim, giderek eski kavramları benimseyerek ona yeniden katılmaya çalışır. Ardışık medeniyetler gibi, insan gelişimi de kaçınılmaz sürekli yenilenme yasasına uyar. Herkese karşı olsa da, yavaş, acılı ve dolambaçlı ilerleyişine rağmen, Hakikat her zaman galip gelir. Er ya da geç sağduyu ve basitlik, safsata ve önyargıların önüne geçer. İncil, "çünkü keşfedilemeyecek ve bilinemeyecek kadar gizli hiçbir şey yoktur" diye öğretir. (Matta 10:26).

Yine de, Fulcanelli'nin unsurlarını bir araya getirdiği geleneksel bilimin bu eserde genel halk için uyarlandığına inanmamalıyız. Yazar böyle bir iddiada bulunmaz. Basit bir okumadan sonra gizli doktrini anlamayı uman kendini büyük ölçüde aldatırdı. "Kitaplarımız herkes için yazılmadı", diye tekrarladı eski üstatlar, "her ne kadar herkesin onları okuması istense de". Her birimiz, ezoterik olmaktan asla vazgeçmeyen bir bilimin kavramlarını elde etmek istiyorsa, kesinlikle gerekli olan kişisel çabasına katkıda bulunmalıyız. Onun ilkelerini kitlelerden gizlemeyi amaçlayan filozoflar, bu nedenle eski bilgileri kelimelerin gizeminde ve alegorilerin perdesinde gizlemişlerdir.

Cahiller, simyacıları özgürce kabul ettikleri katı disipline bağlılıklarını o kadar kolay affetmeyecektir. Efendimin bu aynı kriterden kaçamayacağını biliyorum. Her şeyden önce, nur ve vahiy veren ilahî iradeye saygı göstermek zorundaydı. Ayrıca, inisiyelere dokunulmaz bir gizliliğin gerekliliğini dayatan filozofların yasasına itaat etmeyi de borçluydu.

Antik çağda ve özellikle Mısır'da, ilkel teslimiyet tüm bilim dallarına ve endüstriyel sanatlara uygulandı. Tapınakların içinde çömlekçiler, emayeciler, kuyumcular, döküm işçileri çalıştı. Atölyelerin ve laboratuvarların çalışan personeli, rahip sınıfının bir parçasıydı ve doğrudan rahiplere cevap verdi. Orta Çağ'dan 19. yüzyıla kadar tarih bize şövalyelik, manastır tarikatları, masonluk, ticaret loncaları vb. gibi benzer organizasyonların sayısız örneğini gösterir; her zaman mistik veya sembolik bir karaktere sahip olmuşlardır.

262 geleneksel gelenekler ve uygulanan dini ahlak. Cam ustalarının krallara ve prenslere ne kadar büyük saygı duyduklarını ve asil cam yapımı endüstrisine özgü sırların dolaşımını önlemek için ne kadar özen gösterdiklerini biliyoruz.

Bu dışlayıcı kuralların derin bir nedeni var. Bana sorulsaydı, basitçe, bilimin ayrıcalığının bilimsel bir elitin ayrıcalığı olarak kalması gerektiğini söylerdim. En güzel keşifler, popüler alana düştükten ve kitlelere ayırt edilmeden dağıtıldıktan ve onlar tarafından körü körüne sömürüldükten sonra yararlı olmaktan çok zararlı olduklarını kanıtlıyorlar. İnsanın doğası onu gönüllü olarak kötülüğe ve daha kötüye doğru iter. Çoğu zaman, ona iyilik getirebilecek şeyler, aleyhine döner ve sonunda onun yıkımının aracı olur. Modern savaş yöntemleri ne yazık ki! Bu feci ruh halinin en çarpıcı ve en üzücü kanıtı. Homo homini lupus (İnsan, insanın kurdudur). Sırf bu kadar müstehcen bir dil kullandıkları için, bu kadar ciddi bir tehlike karşısında büyük atalarımızın hatırasını hak etmedikleri bir kınama altına gömmek haksızlık olur. sadece çok fazla kısıtlama gösterdikleri için mi? Filozoflar, eserlerini sessizlik içinde ve vahiylerini mesellerle örterek akıllıca hareket ettiler. Sosyal kurumlara saygılıdırlar, kimseye zarar vermezler ve kendi güvenliklerini sağlarlar.

Bu konu hakkında basit bir anekdot vermeme izin verin.

Fulcanelli'nin bir hayranı, bir keresinde en iyi kimyagerlerimizden biriyle konuşuyordu ve metalik dönüşüm hakkındaki fikrini sordu.

"Mümkün olduğuna inanıyorum" dedi bilim adamı, "gerçekleşmesi oldukça şüpheli olsa da".

"Ve eğer samimi bir tanık onu gördüğünü tasdik etse ve sana kesin bir delil getirse", diye cevap verdi ustanın arkadaşı, "ne düşünürdün?"

Kimyager yanıtladı: "Böyle bir adamın tehlikeli bir suçlu olarak acımasızca takip edilmesi ve bastırılması gerektiğini düşünürdüm".

Sonuç olarak, ihtiyatlılık, aşırı dikkatlilik ve mutlak sağduyu tamamen haklı görünmektedir. Çünkü bundan sonra, ifşaatlarında kullandıkları belirli üslup için Üstatları kim suçlayabilir? Kim bu kitabın yazarına ilk taşı atmaya cesaret edebilir?

Yine de, açık dilin yasak olduğu bir öğreti oluşturmuş olabileceğimiz görüşünden dolayı, filozofların kitaplarında keşfedilecek hiçbir şey olmadığı sonucuna varmamalıyız. Aksine çok. Biraz akıl sahibi olmak, onları nasıl okuyacağını bilmek ve esaslarını anlamak için yeterlidir.

Antik yazarlar ve modern yazarlar arasında Fulcanelli kuşkusuz en samimi ve en inandırıcı olanıdır. Hermetik teoriyi sağlam bir temele oturtur, onu açık analojik gerçeklerle destekler ve ardından basit ve kesin bir şekilde sunar. Sanatın ilkelerinin hangi temele dayandırıldığını keşfetmek için, öğrencinin açık ve sağlam gelişimi nedeniyle, sadece birkaç çaba göstermesi yeterlidir. Hatta çok sayıda gerekli bilgi parçasını biriktirebilecektir. Bu şekilde donanmış olarak, o zaman bu büyük işe girişebilecek ve spekülatif alanı pozitif gerçekleşmeler alanına bırakabilecektir.

Bu andan itibaren ilk zorluklarla karşılaşacak ve sayısız ve pratik olarak aşılmaz engelleri aşması gerekecek. yapmayan araştırmacı yoktur.

263, benim de birkaç kez neredeyse başarısız olduğum bu tökezleyen engelleri, bu aşılmaz sınırları biliyorum. Ustam bunun kalıcı hafızasını benden daha fazla tuttu. Gerçek başlatıcısı Basil Valentine gibi, 30 yıldan fazla bir süredir bir çözüm bulamadan kontrol altında tutuldu!

Fulcanelli, bu zorlayıcı kesinti nedenlerini ortadan kaldırmalarına yardımcı olmak için, işçilere ve kardeşlerine yönelik hayırseverlikten dolayı, pratik ayrıntıları herkesten çok daha fazla ayrıntılandırdı. Onun yöntemi, kendisinden öncekilerin kullandığından farklıdır; Çalışma'nın tüm işlemlerini ayrıntılı olarak tarif etmekten ibarettir. Onları birkaç parçaya böldükten sonra. Böylece Çalışma'nın her aşamasını ele alır, açıklamasına bir bölümde başlar, başka bir bölümde devam etmek için onu kesintiye uğratır ve son bir pasajda tamamlar. Magistery'yi felsefi bir bilmeceye dönüştüren bu parselleme, eğitimli araştırmacıyı korkutmayacaktır; ama farklı bir doğadaki bu labirentte yolunu bulamayan ve manipülasyonların doğru sırasını ortaya çıkarmak için niteliksiz olan meslekten olmayanları çabucak caydırır .

Fulcanelli'nin eseri değerine göre, özgünlüğüne göre yargılamaya ya da belki de liyakatine göre takdir etmeye davet ettiği kültürlü okuyucuya sunduğu bu kitabın temel ilgi alanı budur.

Son olarak, ressam Julien Champagne'ın dikkat çekici ve muhteşem çizimlerinden bahsetmezsem bir şeyi gözden kaçırmış gibi hissedeceğim. Bu mükemmel sanatçı burada yine en büyük övgüye layıktır. Güvenilir zevki ve kanıtlanmış yetkinliği , Filozofların Konutları kitabının maddi biçiminin oluşturulmasına mükemmel bir şekilde rehberlik eden editör Mösyö Jean Schemit'e de teşekkürlerimi sunmaktan mutluluk duyuyorum .

Eugene Canseliet

FCH

Nisan 1929

264

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar