Düşünce formları.

Bunlarada Bakarsınız

 Annie Besant, Charles Leadbeater.

(Adyar, 1978, Thoughtforms, 9. baskı

    yayıncının notu

    Bu kitap ilk olarak 1901'de yayınlandı. O zamandan beri İngilizce olarak yedi baskı yaptı ve diğer birçok dilde yayınlandı. Bu sekizinci baskıda, günümüzde yerinde olmayan bazı pasajlar çıkarılmış ve bazı açıklayıcı dipnotlar eklenmiştir. Yazarların yönlendirmesi ile çizilmiş orijinal renkli illüstrasyonlar kullanılmıştır.

    ÖNSÖZ Bu küçük kitabın metni, Bay Leadbeater ve benim ortak çalışmamızdır. Bay Leadbeater tarafından ya da benim tarafımdan ya da birlikte gözlemlenen düşünce biçimlerinin çizimleri ve resimleri, her birine kendi düşüncelerimizi ifade ettiğimiz üç arkadaş, Bay John Varley, Bay Prince ve Bayan Macfarlane tarafından yapılmıştır. yürekten şükran. Başka dünyaların canlı ışıklarından yaratılan formları solmuş dünyevi renklere çekmek zor ve nankör bir iştir; Bunu yapmaya çalışanlara daha çok minnettarız. Renkli ateşe ihtiyaçları vardı ve sadece toprak renkleri vardı.

    Ayrıca Bay F. Bly Bond'a Titreşimsel Figürler hakkındaki makalesini ve bazı güzel çizimlerini kullanma izni için teşekkür ederiz. Bize bazı notlar ve birkaç çizim gönderen başka bir arkadaşımız ismini açıklamamakta ısrar ediyor, bu yüzden sadece aynı anonimlikle minnettarlığımızı ifade edebiliyoruz.

    Bu küçük kitabın her okuyucu için harika bir ahlaki ders olacağını, onu düşüncelerin doğası ve gücü hakkında bilinçlendireceğini, ona asalet için bir teşvik ve dayanak noktası vereceğini içtenlikle umuyoruz ve inanıyoruz. Bu inanç ve umutla onu yoluna gönderiyoruz.

    Annie Besant GİRİŞ Bilgi arttıkça, bilimin görünmeyen dünyadaki nesnelerle ilişkisi bazı değişikliklere uğrar. Dikkati artık sadece tüm nesneleri ile dünyaya ya da etrafındaki fiziksel dünyalara yönelmiyor; kendini daha ileriye bakmak ve maddenin ve kuvvetin doğası hakkında aletlerinin yardımıyla edindiği bilgilerin ötesinde hipotezler oluşturmak zorunda bulur. Gerçek şu ki, bilim, doğayı araştırmak için ender bulunan bir ustalığı kullanarak araştırmalarını bugüne kadar ilerletmiş, araştırmalarında o kadar yorulmak bilmeyen bir sabır göstermiştir ki, araştırması için bir ödül almaya başlar ve bir sonraki düzlemin güçleri ve varlıkları, bizimkinden daha yüksek, kendilerini göstermeye başlarlar. fiziksel dünyanın dış kenarında. "Doğa hiçbir sıçrama yapmaz" ve fizikçi kendi alanının sınırlarını genişletirken, kendi dünyasına nüfuz eden başka bir dünyadan gelen dokunuşlar ve bakışlarla kafası karışır. Belli fiziksel fenomenler için rasyonel bir açıklama bulmak istiyorsa, görünmez bir varlık hakkında spekülasyon yapmak zorunda olduğunu fark eder ve farkında olmasa da astral planla temasa geçerek farkında olmadan sınırın ötesine geçer.

    Fiziksel düzlemden astral düzleme giden yüksek yolların en ilginçlerinden biri düşünce çalışmasıdır. Beynin anatomisini ve fizyolojisini inceleyen Batılı bilim adamı, bunları sağlam, rasyonel bir psikolojinin temeli haline getirmeye çalışır. Ama hemen rüyalar, illüzyonlar ve halüsinasyonlar alemine düşer ve onları düzene koyması gereken deneysel bilimin yöntemlerini uygulamaya kalkıştığı anda, kaçınılmaz olarak astral plana dalar. Paris'ten Dr. Baraduc neredeyse engeli aştı ve materyalist bir bakış açısıyla, beynin gri maddesindeki titreşimlerin sonucu olarak kabul edilebilecek olan astro-zihinsel görüntüleri fotoğraflamak için yolda.

    Bu konuya dikkat edenler, ultraviyole ışınlarının yansımasının, görünür spektrumun ışınlarında görünmeyen nesnelerin görüntülerini elde etmeyi mümkün kıldığını uzun zamandır biliyorlar. Bazen basiretçiler, kendileri tarafından görülebilen ve tanımlanabilen, ancak fiziksel görüş için görünmeyen figürlerin hassas fotoğraf plakalarındaki görünümleriyle haklı çıkar. Tarafsız bir mahkemenin, sık sık tekrarlanan deneylerde kusursuz bir bütünlüğe sahip insanlar tarafından verilen bu tür fenomenlerin kanıtlarını tamamen reddetmesi mümkün değildir. Ve şimdi, dikkatlerini ince formların görüntülerini elde etmeye adayan, bunların gözlemlenmesine ve çoğaltılmasına izin veren özel yöntemler icat eden araştırmacılarımız var. Bunlar arasında en büyük başarıyı elde eden Dr. Baradyuk; bu çalışmalara ayrılmış ve aldığı fotoğrafların reprodüksiyonlarını içeren bir çalışma yayınladı. Dr. Baradiuk, ruhun -ruh ve beden arasındaki duyarlı aracının- kendini ifade ettiği süptil güçleri keşfettiğini ve bu parlak ama görünmez titreşimleri fotoğraf plakalarına damgalar olarak kaydetmenin bir yolunu bulduğunu iddia ediyor. İzolatörlerin yardımıyla elektrik ve ısının etkilerini ortadan kaldırır. Biyometri (canlı nesnelerin hareketlerini ölçmek) konusundaki deneylerine dikkat edemeyiz, ancak ikonografi yardımıyla elde edilen sonuçlara - ruhun yarattığı hafif maddeyle ilgili olduğu görünmez dalgaların izlerine bakın. görüntü. Bu fotoğrafların birçoğu, fiziksel fenomenlerin eterik ve manyetik sonuçlarını temsil ediyor ve bunları, kendi içlerinde ilginç olmalarına rağmen, bizi ilgilendiren konuya değinmediği için atabiliriz. Dr. Baradyuk nesne hakkında - ışığa duyarlı plaka üzerinde düşünce formunun ürettiği eylem - hakkında dikkatle düşünerek çeşitli izlenimler aldı; bundan sonra, tanıdığı (sonra ölmüş) bir kadının portresini tasarlamaya çalıştı, ölürken yaptığı çizimi yansıttı. Bir cismin yaratılmasının, bir görüntünün zihinden uzaklaştırılması ve ardından gerçekleşmesi olduğunu çok haklı olarak söylemekte ve düşüncesinin yarattığı resimlerin gümüş tuzu üzerinde yarattığı etkiyi aramaktadır. Bunun şaşırtıcı bir örneği, samimi dua yoluyla yayılan güçtür. Diğer dualar, eğreltiotu yapraklarına benzeyen ve deyim yerindeyse yukarı doğru yönlendirilen yağmura benzeyen biçimler üretti. Birliklerini sevgiyle düşünen üç kişi , dalgalarla kaplı uzun bir şekildi. Üzgün olan ve ölü bir kuşu okşayan çocuk, etyo-sosyal kaygının iç içe geçmiş iplikleriyle çevriliydi. Güçlü bir kasırga, derin bir üzüntü hissinden oluşur.

    Bu müstehcen örnekleri bir dizi düşündükten sonra, elde edilen bu görüntülerin düşünce görüntüleri olmadığı, etkinin titreşimlerden ve eterik maddeden kaynaklandığı ortaya çıkıyor ve düşünceleri anlamak için basiret ile görmek gerekiyor. Sonuçlar. Aslında, bu çizimler, görüntülerin nasıl göründüğünü doğrudan göstermedikleri için öğreticidir.

    Öğrenciye, Dr. Baradyuk tarafından elde edilen sonuçları daha mantıklı bir şekilde açıklayacak belirli doğa olaylarını daha önce olduğundan daha açık bir şekilde sunmak faydalı olabilir. Sonuçta, fiziksel kamera ve fotoğraf plakaları astral araştırmalar için ideal bir araç olmadığı için kusurlu olmalılar, ancak yukarıdan da görülebileceği gibi, kahin ve bilimsel arasında bir bağlantı oluşturmak için en ilginç ve değerlidirler. fiziksel araştırma.

    Şu anda, Teosofi Cemiyeti dışındaki gözlemciler, duygusal değişimlerin doğalarını tüm canlıları çevreleyen bulut benzeri yumurta veya aura rengindeki değişimde gösterdiği gerçeğine dikkat etmeye başladılar. Bir doktor* insanların auralarının rengini ve mizaçlarını kaydettiği birçok vaka topladı. Sonuçları, kahin Teosofistler ve diğerleri tarafından elde edilenlere çok yakındır ve bu konudaki genel oybirliği, kanıtların hukuk davalarında olduğu gibi olağan prosedürle desteklenip desteklenmediğini belirlemek için yeterlidir.

    * Dr. Hooker, Londra.

    "Görünür ve Görünmez Adam" kitabı, aura ile ilgili genel konuları ele alır. Ve Görünür ve Görünmez Adam'ın yazarı ve Teozofi'deki meslektaşı tarafından yazılan bu küçük çalışma, soruyu daha da ileri götürmeli ve öğrencinin zihninde gücü canlı bir şekilde damgalayacağı için böyle bir araştırmanın yararlı olduğuna inanıyoruz. düşünce ve arzunun yaşayan doğası ve elde ettikleri her şey üzerindeki etkileri.

    Temsil Etmenin Zorluğu Düşüncelerin birer nesne olduğunu söylediklerini sık sık duyarız ve aramızda bu ifadenin doğruluğunu bizzat gören pek çok kişi vardır. Ama şimdi bile, pek azımız bir düşüncenin ne tür bir şey olduğu konusunda net bir fikre sahibiz ve bu küçük kitabın amacı, onun hakkında düşünmemize yardımcı olmaktır.

    Uzay temsilimizin üç boyutla sınırlı olması ve bir çizim yapmaya çalıştığımızda kendimizi pratik olarak iki boyutla sınırlamamız nedeniyle yolumuza çıkan birkaç ciddi zorluk var. Aslında, üç boyutlu nesnelerin temsili çok kusurludur, çünkü bir çizginin veya açının bile doğru bir şekilde gösterilmesi olası değildir.

    Bir yol bir resmi keserse, gerçek genişliği aynı kalsa da, resmin ön plandaki kısmı arka plandakinden çok daha geniş görünecektir. Bir ev çizilecekse, dik açıları duruma göre keskin veya geniş gösterilmelidir, ancak gerçekte oldukları gibi değildir. Aslında, her şeyi olduğu gibi değil, bize göründüğü gibi çiziyoruz ve sanatçının görevi, düz bir yüzey üzerinde ustaca çizgiler düzenleyerek, üç boyutlu bir nesnenin izlenimini göze iletmektir. üretir.

    Bu, ancak benzer nesnelerin resme bakan ve ne ilettiği hakkında bir yargıya varanlara zaten aşina olması nedeniyle yapılabilir. Hiç ağaç görmemiş biri, çok iyi bir resimden bile onun hakkında çok belirsiz bir fikir edinebilir.

    Bununla birlikte, bu zorluğa bir başka, daha ciddi, bilinç sınırlamasını ekler ve yalnızca iki boyutu bilen bir varlığın resmini gösterdiğimizi hayal edersek, ona yeterli herhangi bir fikir vermenin kesinlikle imkansız olacağını göreceğiz. gördüğümüz manzara.

    Şüphesiz bu zorluk, çok basit bir düşünce formunun bile çizimini yapmaya çalıştığımızda önümüze çıkan en önemli zorluktur. Bu resme bakanların büyük çoğunluğu, kesinlikle üç boyutun bilinciyle sınırlıdır ve hatta dahası, tüm muhteşem ışığı ve rengiyle düşünce formlarının ait olduğu en iç dünya hakkında en ufak bir fikirleri yoktur. .

    Yapabileceğimizin en iyisi, düşünce formunun bir kesitini hayal etmektir;

    ve orijinali görme yeteneği olanlar için, herhangi bir yeniden üretimiyle hayal kırıklığına uğramaktan başka bir şey kalmayacak.

    Bununla birlikte, şimdi hiçbir şey göremeyenler en azından kısmi bir anlayış alacaklardır ve bu ne kadar eksik olursa olsun, yine de hiç yoktan iyidir.

    Bir kişinin aurası denilen şey, yüksek bedenlerinin bulut benzeri maddesinin dış kısmıdır, iç içe geçer ve fiziksel bedenin sınırlarının ötesine uzanır, en küçüğüdür. Bunlardan ikisi, zihinsel ve arzu bedeni, esas olarak düşünce formları denen şeyin tezahürüyle ilgili olanlardır.

    insan koyun-düşünür, zihinsel planın süptil maddesinin sayısız kombinasyonundan oluşan bir beden içine kapatılmıştır; bu beden, eriştiği entelektüel gelişme düzeyine göre, az ya da çok yapı olarak rafine edilebilir ve işlevlerine az çok uyarlanabilir. Zihinsel beden çok güzel bir nesnedir; parçacıklarının zarafeti ve hızlı hareketi ona canlı bir yanardöner ışık görünümü verir ve zeka daha yüksek bir gelişim aşamasına ulaştığında ve esas olarak saf ve yüce konularla ilgilenirken bu güzellik alışılmadık derecede parlak ve zevkli hale gelir. Her düşünce, bir şelalenin serpintisindeki güneşin parlaklığına benzer, ancak renk ve canlılığın N'ye yükseldiği keyifli bir ışık oyunu eşliğinde, bu beden maddesinde birbirine bağlı bir dizi titreşimin uyarılmasına neden olur. derece. Bu dürtünün etkisi altında, vücut, tıpkı belirli bir nota üzerinde titreşen bir disk üzerinde kum şekillerinin oluşması ve çevresindeki atmosferden toplanması gibi, titreşimlerin doğasına uygun bir forma sahip titreşen bir parçasını dışarı atar. zihinsel huzurun elemental özünden tutarlılık bakımından kendisine benzer bir mesele. O zaman saf ve basit bir düşünce biçimine sahibiz ve yoğun faaliyetin canlı özü, onu doğuran fikir tarafından canlandırılıyor. Daha ince madde türlerinden oluşuyorsa, muazzam bir güce ve enerjiye sahip olacak ve güçlü ve değişmeyen bir irade tarafından yönlendirildiği zaman güçlü bir ajan olarak kullanılabilir.

    Bir kişinin enerjisi dışa doğru arzunun dış nesnelerine yönlendirildiğinde veya tutkular ve duygusal faaliyetlerle meşgul olduğunda, zihinsel maddeden daha az süptil bir seviyede, yani astral dünyada çalışır. Arzu bedeni denen şey bu maddeden oluşur ve gelişmemiş bir insanın aurasının en göze çarpan kısmını oluşturur. Kaba bir insanda, arzu bedeni astral düzlemin daha yoğun maddesinden oluşur, donuk tonlardan oluşur, kahverengi ve kirli yeşil ve kırmızı tonları önemli bir rol oynar. Ancak yaşanan duygulara bağlı olarak çeşitli karakteristik renklerde yanıp sönebilir. Daha yüksek gelişime sahip insanlarda, arzu bedeni, içinden akan ve parıldayan saf ve berrak renk tonlarıyla daha ince astral madde türlerinden oluşur. Zihinsel beden kadar ince ve parlak olmasa da güzel bir nesnedir ve bencillik ortadan kalktıkça donuk ve ağır renkler kaybolur.

    Arzu bedeni (veya astral beden), prensipte daha önce açıklanan düşünce formlarına benzer, ancak astral planla sınırlı ve hayvan doğasının baskın etkisi altında zihin tarafından üretilen başka bir varlık sınıfının ortaya çıkmasına neden olur.

    Bunlara, astral bedenden atılan alt zihnin eylemi neden olur - bu, arzunun hüküm sürdüğü teozofik terminolojide veya zihinde kama-manas'ın faaliyetidir. Bu durumda, arzu bedeninde titreşimler kurulur ve eylemleri altında bu beden, önceki durumda olduğu gibi, titreşimlerin doğası tarafından oluşturulan ve kendisine karşılık gelen temel özünün belirli bir miktarını kendine çeken bir parçasını dışarı atar. astral dünya. Böyle bir düşünce biçimi, bir beden olarak, bu temel öze ve canlandırıcı ruhu olarak, onu ortaya çıkaran arzu ya da tutkuya sahiptir; Bu arzu veya deneyimle birleşen zihinsel enerji miktarına karşılık gelen düşünce formunun gücü olacaktır. Bunlara, zihinsel düzleme ait olanlar gibi yapay elementaller denir ve aslında en yaygın olanlarıdır, çünkü sıradan insanların çok az düşüncesi arzu, tutku veya duygu ile renklenmez.

    DÜŞÜNCE EYLEMİNİN İKİ ETKİSİ Her kesin düşünce, çift etki yaratır - yayılan titreşimler ve yüzen bir form. Düşüncenin kendisi, önce zihinsel bedenin bir titreşimi olarak durugörü sahibi göze ifşa edilir; basit veya karmaşık olabilir. Düşüncenin kendisi kesinlikle basitse, o zaman yalnızca bir salınım frekansı gözlemlenir ve yalnızca bir tür zihinsel madde güçlü bir şekilde etkilenir. Zihinsel beden, genellikle alt planlara karşılık gelen sınıflara ayırdığımız birkaç yoğunluk derecesine sahip maddeden oluşur. Her birinde, sırayla, birçok bölüm vardır ve bunları farklı yoğunluk derecelerine göre sınıflandırarak yatay çizgiler çizersek, geri kalanına dik çizgiler çizerek gösterebileceğimiz başka bir bölüm olacaktır. yoğunlukta olduğu kadar kalitedeki farklılıkları da belirliyoruz. Bu nedenle, bu zihinsel maddenin birçok çeşidi vardır ve her birinin kendisine en özel olan kendi titreşim frekansına sahip olduğu bulunmuştur, böylece buna kolayca yanıt verir ve güçlü bir güç tarafından dışarı fırlatılırsa mümkün olan en kısa sürede geri dönme eğilimi gösterir. düşünce dürtüsü. ya da duygular. Ani bir duygu dalgası bir kişiye çarptığında, örneğin astral bedeni büyük bir heyecan durumuna girer ve kendi renkleri, titreşimsel duruma karşılık gelen bordo, mavi veya kırmızı parıltılarla bir süre için neredeyse gölgede kalır. belirli bir duygunun doğasında bulunan frekans. Bu değişiklik yalnızca geçicidir; birkaç saniye içinde geçer ve astral beden hızla normal durumuna geri döner. Bununla birlikte, bu tür her duygu patlamasının da kalıcı bir etkisi vardır - her zaman astral bedenin normal rengine biraz gölge katar, böylece bir kişi ne zaman belirli bir duyguya teslim olursa, onun için pes etmesi daha kolay hale gelir. tekrar ona, çünkü bu onun astral bedeninin o belirli frekansta titreşmesi için bir alışkanlık haline gelir.

    Bununla birlikte, çoğu insan düşüncesi basit değildir.

    Kesinlikle saf aşk kesinlikle vardır; ama çoğu zaman gurur ya da bencillik, kıskançlık ya da hayvani tutkuyla dolu olduğunu görürüz. Bu, hem astral hem de zihinsel bedenlerde en az iki farklı titreşimin ve genellikle daha fazlasının ortaya çıktığı anlamına gelir.

    Bu nedenle yayılan titreşimler karmaşık olacaktır ve ortaya çıkan düşünce formu bir yerine birkaç renkle renklenecektir.

    TİTREŞİM NASIL ÇALIŞIR Bu yayılan titreşimler, doğadaki tüm diğerleri gibi, kaynağa olan mesafeyle orantılı olarak azalır, ancak ekstra bir boyut söz konusu olduğundan, kare yerine uzaklığın küpü ile orantılı olarak zayıflamaları muhtemeldir. Yine, tüm titreşimler gibi, fırsat verildiğinde kendilerini yeniden üretme eğilimindedirler; ve ne zaman başka bir zihinsel beden üzerinde hareket etseler, o bedende kendi hareket tempolarını harekete geçirme eğilimindedirler. Zihinsel bedeni bu dalgalara maruz kalan bir kişinin bakış açısından, bu dalgaları gönderen düşünürün zihninde daha önce ortaya çıkan aynı türden düşünceleri zihninde oluşturmaya çalışıyorlar. Düşünce dalgalarının nüfuz ettiği mesafe, güçleri ve başkalarının zihinsel bedenleri üzerindeki etkileri, orijinal düşüncenin gücüne ve netliğine bağlıdır. Böylece düşünür, konuşanla aynı konumdadır. İkincisinin sesi, ondan her yöne yayılan ve mesajını tüm dinleyicilere ileten havadaki ses dalgalarının hareketine neden olur ve sesinin nüfuz edebileceği mesafe, gücüne ve netliğine bağlıdır. telaffuz. Aynı şekilde, güçlü, kendinden emin bir düşünce, zayıf ve kararsız bir düşünceden çok daha ileriye taşınacaktır , ancak netliği ve kesinliği güçten bile daha önemlidir. Nasıl ki bir hatipin sesi, işle veya eğlenceyle uğraşan insanların dikkatsiz kulaklarına düşebiliyorsa, aynı şekilde, güçlü bir düşünce dalgası da, başka bir akıl yürütme hattına dahil olan bir kişinin zihnini etkilemeden süpürebilir.

    Yayılan titreşimlerin düşüncenin karakterini aktardığı, nesnesini değil, aktardığı anlaşılmalıdır. Bir Hindu, Krishna'ya yönelik dini bir duyguya kapılarak oturuyorsa, o zaman onun yaydığı duygu dalgaları, onların etkisi altına giren herkeste dindarlığı teşvik eder: Bir Müslümanın Allah'a karşı hisleri vardır, bir Zerdüşt'ün ise Ahura Mazda'ya karşı hisleri vardır ya da bir Christian'ın İsa'ya karşı hisleri var. Herhangi bir yüksek konu üzerinde derinlemesine düşünen bir kişi, diğerlerinde aynı düzeyde düşünceleri uyandırma eğiliminde olan, ancak düşüncelerinin belirli bir temasını sunmayan titreşimler üretir. Sadece, bu doğanın titreşimlerine zaten alışmış zihinler üzerinde özel bir güçle hareket ederler, aynı zamanda eylemlerine maruz kalan her zihinsel beden üzerinde bir miktar etki yaratırlar ve bu henüz alışkanlık haline gelmemiş olanlarda, daha yükseklerin gücünü uyandırma eğilimi. düşünmek. Dolayısıyla yüceyi düşünen herkesin, farkında olmasa bile misyonerlik yaptığı açıktır.

    FORM VE ETKİSİ 

Şimdi düşünceye eşlik eden ikinci etkiye, belirli bir formun yaratılmasına dönelim. Okült bilimlerin öğrencileri, bizi her yönden çevreleyen, zihinsel ve astral planların maddesini canlandıran garip bir yarı akıllı yaşam olan elemental öz fikrine aşinadır. Bu şekilde canlandırılan madde, insan düşüncesinin etkisine çok kolay tepki verir ve zihinsel veya astral bedenden gönderilen herhangi bir dürtü, derhal bu hareketli maddenin geçici kılıfına sarılır. Teosofi yazarları, "temel krallıklardan birinin aşamasında monadik bir öz tarafından canlandırılan astral veya zihinsel madde" biraz garip ifadesini kullanmak yerine, kısalık uğruna genellikle basitçe "temel öz" yazarlar ve bazen bir düşünce formundan şu şekilde bahsederler: bir "element". Bu tür elementallerin veya düşünce formlarının sonsuz çeşitlilikte renkleri ve formları olabilir, çünkü her düşünce, kendi ifadesine en uygun maddeyi almadan ve kendi titreşimleriyle uyum içinde titreştirir; öyle ki, bir düşüncenin karakteri onun rengini belirler ve onun varyasyonları ve kombinasyonlarının incelenmesi son derece ilginç bir alıştırmadır.

    Bir kişinin düşüncesi veya hissi başka bir kişiyle doğrudan bağlantılıysa, ortaya çıkan düşünce formu ona doğru hareket eder ve onun astral ve zihinsel bedenlerine boşalır. Bir kişi kendini düşünüyorsa veya düşüncesi kişisel bir duyguya dayanıyorsa, bu tür düşüncelerin büyük çoğunluğu yaratıcılarının etrafında asılı kalır ve kısaca pasif bir duruma girer girmez onu etkilemeye her zaman hazırdır.

    Örneğin, kirli düşüncelere yenik düşen bir kişi, günlük rutin işlerle meşgul olduğunda onları unutabilir, ancak daha sonra bu düşünce formları, dikkati başka bir şeye yönlendirildiği ve astral beden geçirimsiz olduğu için, ağır bir bulut gibi etrafına sarılır. kendisininkinden farklı titreşimlere sahip olmak. Ancak bu titreşim zayıfladığında ve kişi çalıştıktan sonra dinlenip zihnini belirli düşüncelerden arındırdığında, kirli titreşimin sinsice kendisine doğru süzüldüğünü hisseder. Bir kişinin bilinci bir dereceye kadar uyanırsa, bunu hissetmeye başlar ve şeytan tarafından ayartıldığını haykırır, ancak aslında bir ayartma gibi görünen şey, kendi düşünce biçimlerine doğal bir tepkidir. Her insan, kendi yarattığı bir kutu içinde, alışılmış düşüncelerinin yarattığı bir formlar yığınıyla çevrili uzayda yolculuk eder. Dünyaya bu ortam aracılığıyla bakar ve elbette her şeyin baskın renkleriyle renklendiğini görür ve kendisine ulaşan tüm titreşimlerin frekansı az çok değişir. Böylece insan, duygu ve düşüncelerini tam olarak kontrol etmeyi öğreninceye kadar, hiçbir şeyi olduğu gibi görmeyecektir, çünkü bütün gözlemleri, her şeyi kötü yapılmış cam gibi bozan ve renklendiren bu ortam aracılığıyla yapılacaktır.

    Eğer düşünce formu kesinlikle kişisel değilse ve bir başkasına yönelik değilse, o zaman atmosferde kendi kendine yüzer, her zaman yaratıcısı tarafından gönderilenlere benzer titreşimler yayar. Başka bir zihinsel bedenle temas etmezse, radyasyonu yavaş yavaş enerji kaynağını tüketir, bu durumda form parçalara ayrılır, ancak yakındaki herhangi bir zihinsel bedende rezonans titreşimleri uyandırmayı başarırsa, çekim devreye girer. oyun ve düşünce formu genellikle o beden tarafından emilir. Böylece, düşünce formunun etkisinin kesinlikle orijinal radyasyon kadar etkili olduğunu görüyoruz, ancak ne kadar etkili olursa olsun, çok daha doğru bir şekilde etki ediyor. Ulaştığı zihinsel bedende ürettiği şey, yalnızca onu doğuranla aynı düzende bir düşünce değil, aslında aynı düşüncedir. Radyasyon binlerce insanı etkileyebilir ve onlarda orijinaliyle aynı düzeyde düşünceler uyandırabilir, ancak hiçbiri orijinaliyle örtüşmeyebilir; düşünce formu sadece birkaçı üzerinde hareket edebilir, ancak bu birkaçında tam olarak orijinal fikri üretecektir.

    Titreşimlerin belirli bir şekil oluşturabileceği gerçeği, akustik eğitimi almış herkese aşinadır.

    Ses plakası (Şekil 1) pirinç veya aynalı camdan yapılmıştır. Yüzeyine küçük kum taneleri dağılır ve kenarı boyunca bir yay çizilir. Plakanın titreşimi ile havaya atılan kum, üzerine tekrar düşerek düzgün çizgiler halinde oluşur (Şekil 2).

    Plakaya farklı yerlerde yay ile dokunarak farklı notalar ve dolayısıyla farklı desenler elde edebilirsiniz (Şek. 3). Burada verilen rakamlar insan sesinin ürettiği rakamlarla karşılaştırılırsa pek çok benzerlik bulunabilir. Bu görüntüler, onları oluşturan titreşimlerin etkileşimi nedeniyle ortaya çıkar. Sarkacı iki veya daha fazla eşzamanlı hareketten haberdar etmek ve ona bir kol vasıtasıyla ince bir kalem takarak yolunu tam olarak sabitlemek mümkündür. Şimdi sarkaç yerine astral veya zihinsel bedendeki titreşimleri değiştirin ve titreşimlerin yardımıyla formlar elde etme ilkesi bizim için netleşecektir.

    Aşağıdaki açıklama, sarkaçlarla birçok harika figür yapan Kraliyet İngiliz Mimarlar Enstitüsü Üyesi B. Bly Bond'un "Titreşimli Figürler" adlı çok ilginç bir makalesinden alınmıştır. Sarkaç, sertleştirilmiş çelik bıçağın kenarından asılır ve sadece bıçağa dik yönde serbestçe hareket edebilir. Bu tür dört sarkaç çiftler halinde gruplandırılabilir, böylece her bir sarkaç çiftinin millerini, merkezinden diğer dişlerin uzandığı hafif fakat sert bir çubuğun uçlarına bağlayan dişler vasıtasıyla birbirlerine dik açılarda sallanırlar; her bir sarkaç çiftinin birleşik hareketlerini bir yay tarafından desteklenen açık renkli kare bir ahşap plakaya aktardılar; kalem bu plakaya sabitlendi.

    Böylece bu kalem tahtaya kalemle sabitlenen dört sarkacın birleşik hareketi ile kontrol ediliyordu. Teorik olarak, bu şekilde bağlanabilecek sarkaç sayısında bir sınırlama yoktur. Hareketleri doğrusaldır, ancak birbirine dik açılarda hareket eden eşit genliğe sahip iki doğrusal salınım, tam olarak senkronize edilmişlerse bir daire veya salınımların çakışması eksikse veya genlikleri eşit değilse bir elips oluşturur. Dairesel bir yolda serbestçe asılı bir sarkaç salınımı yaparak dairesel salınımlar elde etmek de kolaydır. Bu yöntemlerle bir dizi şaşırtıcı çizim elde edildi; belirli düşünce biçimlerine benzerlikleri dikkat çekicidir ve titreşimlerin ne kadar kolaylıkla şekillere dönüştürülebileceğini oldukça ikna edici bir şekilde gösterirler. Şekil karşılaştırın. 4 ile şekil. 12, annenin duası veya incir. Şekil ile 5 on; veya şek. 6, şek. 25. Şekil 7, elde edilebilecek formun karmaşıklığının bir gösterimi olarak eklenmiştir. Bize en şaşırtıcı görünen şey, makinenin rastgele hareketleri tarafından üretilen bazı çizimlerin, meditasyon sırasında yaratılan daha yüksek düşünce formlarına tam olarak karşılık gelebilmesidir. Bu gerçeğin değerli kanıtlar sağladığına inanıyoruz, ancak bunların ne anlama geldiğini güvenle söyleyebilmeden önce çok daha fazla araştırma yapılması gerekecek. Ancak bu, fiziksel düzlemde birbiriyle belirli bir ilişki içinde verilen iki kuvvetin, zihinsel düzlemde karmaşık bir düşünce tarafından üretilene tam olarak karşılık gelen bir şekil çizebildiği takdirde, o zaman bir düşüncenin kendi kendisinde heyecan duyduğu sonucuna varabileceğimiz anlamına gelir. kendi düzlemi iki kuvvet. birbirleriyle aynı ilişkiye sahip. Bu güçlerin neler olduğu ve nasıl çalıştıkları henüz görülmedi, ancak bu sorunu çözebilirsek, büyük olasılıkla bizim için olağanüstü değerde yeni bir araştırma alanı açacaktır.

    Temel İlkeler Düşünce biçimlerinin yaratılmasının altında yatan üç temel ilke vardır:

    1. Düşüncenin kalitesi rengi belirler.

    2. Düşüncenin doğası biçimi belirler.

    3. Düşüncenin kesinliği, ana hatların netliğini belirler.

    RENKLERİN ANLAMI Kitabın başında verilen renk tablosu, Görünür ve Görünmez Adam kitabında ayrıntılı olarak anlatılmıştır ve bunların içerdiği anlam, düşünce formu için olduğu gibi, onu ayıran beden için de aynıdır. . Elinde bahsi geçen kitapta yer alan tam tarifi olmayanlar için siyahın kin ve kin anlamına geldiğini belirtmek yerinde olacaktır.

    Tuğla kırmızısından parlak kırmızıya kadar tüm tonlarda kırmızı, öfke anlamına gelir; şiddetli öfke, koyu kahverengi bulutlardan alev alev yanan kırmızı parıltılarla kendini gösterir; "asil öfke" rengi parlak kırmızı iken, çirkin olarak adlandırılamaz, ancak yine de hoş olmayan bir heyecana neden olur; özellikle koyu ve nahoş bir kırmızı, neredeyse "ejderhanın kanı" olarak adlandırılan renk, çeşitli türden hayvan tutkularını ve şehvetli arzuları gösterir. Saf kahverengi (yanmış sienna gibi) cimrilik gösterir, donuk gri-kahverengi bencillik belirtisidir, ne yazık ki çok yaygın bir renk; kalın koyu gri, depresyonu belirtirken, soluk gri korku ile ilişkilidir; gri-yeşil bir aldatma işaretidir, kahverengi-yeşil (genellikle noktalar ve kırmızı parıltılarla benekli) kıskançlığı gösterir. Yeşil her zaman uyarlanabilirliği ifade eder; en kötü ihtimalle, bencillikle karıştırıldığında, bu uyum yeteneği bir aldatmacaya dönüşür; bir sonraki aşamada, renk daha saf hale geldiğinde, daha çok tüm insanlar için her şey olma arzusu anlamına gelir, ancak bu esas olarak popülerlik ve iyi bir itibar kazanmak amacıyla yapılabilir; daha yüksek, daha incelikli ve daha parlak yönü ile bu, empatinin ilahi gücü anlamına gelir.

    Aşk kendini kıpkırmızı ve pembenin tüm tonlarında ifade eder, karminin berrak rengi, alışılmış türden sağlıklı aşk anlamına gelir; gri-kahverengi lekeler varsa, bu bencil, yırtıcı bir duyguyu gösterirken saf açık pembe, yalnızca yüksek doğaların özelliği olan tamamen ilgisiz sevgiyi gösterir; Renk, hayvan sevgisinin soluk kıpkırmızısından, güneşin ilk anları gibi, pembenin en zarif tonlarına kadar değişebilir, çünkü aşk bencillik unsurlarından arındırılır ve ona ihtiyacı olan herkes için her zamankinden daha geniş bir cömertlik ve şefkat çemberi yakalar. Dini bağlılığın mavi tonuyla birleştiğinde, bu, insanlığın evrensel kardeşliğinin güçlü bir şekilde gerçekleşmesini ifade edebilir.

    Yoğun turuncu, gurur ve hırsa karşılık gelirken, sarının çeşitli tonları zekayı veya entelektüel memnuniyeti ifade ederken, donuk bir aşı boyası bu yeteneklerin bencil hedeflere yönelik yönünü gösterirken, açık bir gummigugu boya rengi kesinlikle daha yüksek bir türü ve parlak bir açık sarıyı gösterir. ruhsal hedeflere yönelik zihinsel güçlerin en yüksek ve en ilgisiz kullanımının bir işaretidir.

    Mavinin çeşitli tonları, bencil bağlılığa karşılık gelen koyu kahverengimsi maviden veya korkuyla karışık fetiş hizmetini gösteren soluk mavi-griden, samimi ibadetin derin berrak rengine ve buna karşılık gelen güzel bir açık gök mavisine kadar değişen dini duyguların göstergesidir. kendini inkar ve tanrı ile birleşmeyi içeren daha yüksek form; özverili bir kalbin adanmış düşüncesi, bir yaz göğünün derin mavisini anımsatan çok hoş bir renge sahiptir.

    Altın yıldızlar genellikle bu tür mavi bulutların arasından parlar ve bir kıvılcım yağmuru gibi yukarı doğru fırlarlar. Aşk ve dinsel saygı karışımı, menekşenin bir tonu olarak görünür ve daha ince tonları her zaman yüce ve güzel bir ideale ulaşma yeteneğini gösterir. Renklerin parlaklığı ve derinliği genellikle bir duygunun gücünün ve etkinliğinin bir ölçüsüdür.

    Unutulmaması gereken bir diğer husus da bu formların yapıldığı maddenin cinsidir. Bir düşünce saf zeka alanına aitse ve belirli bir kişiyle bağlantılı değilse - örneğin, bir düşünür cebir veya geometri alanından bir sorunu çözmeye çalışıyorsa - düşünce formu ve yayılan dalga yalnızca zihinsel düzlem. Bununla birlikte, eğer bu son derece ruhsal nitelikte bir düşünceyse, sevgiyle ya da derin ve bencil olmayan bir duyguyla doluysa, zihinsel düzlemden yükselecek ve buddhi düzleminin ihtişam ve ihtişamının çoğunu ödünç alacaktır. Eğer öyleyse, etkisi son derece güçlüdür ve bu tür her bir düşünce, yanıt verebilecek herhangi bir niteliğe sahipse, ulaşılabilen tüm zihinsel bedenler üzerinde yadsınamaz bir etki yaratamayacak kadar güçlü bir iyi güçtür.

    Öte yandan, düşüncede bencillik veya kişisel arzu varsa, titreşimi hemen düşer ve kendi etrafında zihinsel kılıfına ek olarak bir astral madde bedeni oluşturur. Böyle bir düşünce formu, diğer insanların astral bedenleri üzerinde olduğu kadar zihinleri üzerinde de hareket etme yeteneğine sahiptir, öyle ki, onlarda sadece bir düşünce uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda duygularını da uyandırır.

    DÜŞÜNCE FORMLARININ ÜÇ SINIFLARI Düşünceleri, onları oluşturan formlar açısından ele alırsak, onları üç sınıfa ayırabiliriz:

    1. Bir düşünürün imajını almak. Bir kişi uzak bir yerde olmayı düşündüğünde veya içtenlikle orada olmayı arzu ettiğinde, orada görünen, kendi görüntüsüne sahip bir düşünce formu yaratır. Böyle bir düşünce formu genellikle başkaları tarafından görülür ve bir kişinin veya kendisinin astral bedeni ile karıştırılır. Bu durumda ya gözlemcinin astral görüntüyü görebilecek kadar bir süre kahin olması gerekir ya da düşünce formunun cisimleşecek, yani belirli bir süre boyunca kendi etrafında belirli bir miktarda fiziksel madde toplayacak kadar güçlü olması gerekir. süre. Böyle bir formu üreten düşünce güçlü olmalıdır ve zihinsel bedenin maddesini daha büyük oranda kullanır, böylece form küçük ve düşünürden ayrıldığı anda sıkıştırılmış olmasına rağmen, kendi etrafında önemli miktarda astral madde toplar. ve genellikle hedefine ulaşmadan önce doğal büyüklüğe ulaşır.

    2. Bir tür maddi nesne şeklini almak. Bir kişi arkadaşını düşündüğünde, zihinsel bedeninde, genellikle ortaya çıkan ve genellikle düşünürün önünde askıya alınmış bir durumda uçan küçük bir imajını oluşturur. Aynı şekilde, bir oda, bir ev veya bir manzara düşünse, zihinsel bedende bunların minik görüntüleri oluşur ve ardından göze çarpar. Bu, bir kişi hayal gücünü kullandığında da geçerlidir; gelecekteki resminin konseptini oluşturan sanatçı, onu zihinsel bedeninin maddesinden inşa eder, ardından onu önündeki boşluğa yansıtır, zihninin gözünün önünde tutar ve kopyalar.

    Yazar da aynı şekilde kahramanlarının imgelerini zihinsel maddede kurar ve iradesinin çabasıyla bu kuklaları hareket ettirir; böylece hikayesinin konusu, ondan önce ayrıntılı olarak oynanır. Garip bir şekilde tersine çevrilmiş gerçeklik kavramlarımızla, bu zihinsel görüntülerin gerçekten var olduğunu bilmek zordur, ancak o kadar nesneldirler ki bir kahin tarafından kolayca görülebilirler ve hatta başka biri tarafından değiştirilebilirler. Bazı yazarlar, bir zamanlar kendi yarattıkları karakterlerin kendi iradelerini geliştirdiklerini ve olay örgüsünü yazarın orijinal niyetlerinden oldukça farklı bir çizgide geliştirmekte ısrar ettikleri için böyle bir sürecin biraz farkındadırlar. Bu gerçekten olur, çünkü bazen düşünce formları oyunbaz doğa ruhları tarafından canlandırılır veya daha sık olarak bazı "ölü" yazarlar, astral düzlemde yazar arkadaşının olay örgüsünün gelişimini gözlemleyerek, onu iyileştirebileceğini düşünür ve seçer. bu öneride bulunma yöntemi.

    3. Kendi şeklini alarak, çevresinde topladığı maddenin doğasında bulunan nitelikleri ifade eder. Yalnızca bu üçüncü sınıfın düşünce-biçimlerini örneklendirmek yararlıdır, çünkü ilk iki sınıfı temsil etmek için yalnızca portreler ya da manzaralar çizmek gerekir. Bu iki tipte, fiziksel plana ait formları taklit eden plastik zihinsel veya astral maddeye sahibiz; üçüncü grupta astral veya zihinsel planlara özgü formları görüyoruz. Onları bu kadar ilginç kılan bu gerçek, tam üremelerinin önüne aşılmaz bir engel koyuyor.

    Üçüncü sınıfın düşünce biçimleri kendilerini sürekli olarak astral planda gösterirler ve bunların büyük çoğunluğu, düşüncelerin yanı sıra duygu ifadeleridir. Uzun uygulamadan sonra düşünmeyi öğrenmiş olanların belirli bir meditasyonu tarafından yaratılan birkaç güzel düşünce formu örneği dışında, burada örneklerini verdiğimizler neredeyse tamamen bu sınıfa aittir.

    Diğer insanlara yönelik düşünce biçimleri, öznenin aurasında kısmen yeniden üretilen ve böylece sonucunu artıran veya ondan yansıyan belirli etkiler üretir. Sevilen nesneye güçlü bir şekilde yönelen sevgi düşüncesi ve koruma arzusu, aurasında koruyucu bir kalkan olarak kalan bu kişiye yönelik bir form yaratır; hizmet ve koruma için her fırsatı arayacaktır; bilinçli veya kasıtlı bir eylem olmayacak, ancak kendisine verilen dürtüyü körü körüne takip edecek ve aurayı etkileyen dost güçleri güçlendirecek ve düşmanları zayıflatacaktır. Bu sayede sevdiklerimizin etrafında gerçek bir koruyucu melek yaratabilir ve koruyabiliriz ve annenin kendisinden uzakta olan bir çocuk için yaptığı birçok dua, "duasının nasıl duyulduğunu" bilmese de onun etrafında koruyucu bir çember oluşturur. .

    İnsanlara iyi ya da kötü düşüncelerin yöneltildiği durumlarda, auralarında, titreşimlerine rezonansla yanıt verebilen maddeyi bulmaları gerekir. Herhangi bir madde kombinasyonu ancak belirli sınırlar içinde titreşebilir; ve eğer düşünce formunun titreşimleri, auranın yanıt verebileceği titreşimlerin sınırlarının ötesindeyse, o zaman düşünce formu aurayı hiçbir şekilde etkileyemez. Sonuç olarak, vurduğu enerjiyle orantılı bir kuvvetle auradan yansır. Bu nedenle, saf bir kalbin ve zihnin tüm düşmanca saldırılara karşı en iyi savunucular olduğu söylenir, çünkü astral ve zihinsel bedenleri o kadar süptil ve anlaşılması güç malzemelerden inşa edecekler ki, bu bedenler madde ve yoğun maddeyi etkileyen titreşimlere cevap veremezler. Zararlı bir niyetle yönlendirilen kötü bir düşünce böyle bir bedene çarparsa, o zaman ancak tüm içsel enerjisiyle geri atılarak ondan geri tepebilir; henüz çizilen en az dirençli manyetik hat boyunca geri uçar ve onu yayan kişiye çarpar; Astral ve mental bedenlerinde düşünce formunun yaratıldığı maddeye benzer bir maddeye sahip olan kişi, uygun titreşimlere getirilir ve bir başkasına vermek istediği yıkıcı etkiyi deneyimler. Böylece "lanetler (ve kutsamalar) yerli levreklerine geri döner." Bir kişinin vücudunda kötü ve bencil düşüncelerle ilişkili belirli miktarda kaba madde türü kaldığı sürece, kendisine zarar vermek isteyenlerin saldırılarına açıktır, ancak bir kez kendini arındırma yardımı ile tamamen ortadan kaldırır. , nefret edenler artık ona zarar veremeyecek ve nefretlerinin mızrakları arasında barışçıl ve sessizce yaşayabilecek. Ama bu, böyle mızrak atanlar için kötüdür.

    İllüstrasyonlarımıza geçmeden önce dikkat edilmesi gereken bir diğer nokta da hepsinin hayattan alınmış olmasıdır. Bunlar, görünmeleri gerektiğini düşünen bazı hayalperestler tarafından hazırlanan hayali formlar değil - bunlar, sıradan insanlar tarafından yaratılırken gerçekten gözlemlenen ve onları görenler veya sanatçılar tarafından mümkün olan tüm özen ve doğrulukla aktarılan formların reprodüksiyonlarıdır. hangi gözlemciler onları tarif etti.

    Kolaylık sağlamak için benzer türdeki düşünce formları birlikte gruplandırılmıştır.

    RESİMLERDE DÜŞÜNCE FORMLARI Aşk Belirsiz saf aşk. Şek. 8, dönen saf sevgi bulutunu temsil eder ve belirsizliğine rağmen çok iyi bir duyguyu temsil eder. Gelen kişi mutludur, evrenle barışıktır, varlığı mutluluk bile olsa bir dostunu rüya gibi düşünür. Bu duyguda keskin veya güçlü bir şey yoktur, aynı zamanda sevilen birinin yakınlığından gelen nazik bir refah ve özverili bir sevinç duygusudur. Böyle bir bulutu oluşturan duygu, doğası gereği saftır, ancak kesin sonuçlar üretebilecek hiçbir güç yoktur. Bunun gibi bir şey genellikle yumuşak bir şekilde mırıldanan bir kediyi çevreler, hayvandan yavaş yavaş bir dizi yavaş yavaş genişleyen pembe bulut benzeri kabuklar halinde yayılır ve yarı uykulu yaratıcısının birkaç metre yakınında tamamen görünmez hale gelir.

     

    Belirsiz bencil bir aşk. Şekil 9 ayrıca bize aşk bulutunu da gösteriyor, ancak bu sefer çok daha az arzu edilen bir duygudan büyük ölçüde etkileniyor. Bencilliğin donuk, kalın kahverengi-gri renkleri, kendilerini kesinlikle aşkın kırmızısı arasında gösterirler, bu nedenle burada gösterilen duygunun, halihazırda alınan iyiliğin tatmini ve yakın gelecekte canlı bir haz beklentisiyle yakından ilişkili olduğunu görüyoruz.

    Her ne kadar incirdeki bulut hissi. 8 belirsizdi, en azından bu bencillik cilasından uzaktı, böylece yazarının karakterinin belirli bir asaletini gösteriyordu.

    Bu iki bulutun aynı enkarnasyondaki aynı kişiden gelebileceğini varsaymak pek mümkün değil. İkinci bulutu yaratan kişinin iyi yanları vardır, ancak bunlar onda sadece kısmen gelişmiştir. Dünyadaki sıradan sevginin önemli bir kısmı bu türdendir ve ancak yavaş yavaş başka, daha yüksek bir tezahüre doğru gelişir.

    Resim. 10 Kesin aşk. Şekil 10'a ilk bakış bile, burada tamamen farklı nitelikte bir fenomenle uğraştığımızı gösteriyor - bu etkili ve bir sonuca ulaşma yeteneğine sahip bir şey. Renk, saflık, derinlik ve şeffaflık açısından Şekil 8'deki renkle eşleşir, ancak bu durumda olağan duygusal duygu, sarsılmaz bir eylemle birlikte anlamlı niyete dönüştü. Görünür ve Görünmez'e aşina olanlar, Plaka XI'de, ani bir bencil olmayan sevgi patlamasının, küçük çocuğunu yakalayan ve ona öpücükler yağdıran bir annenin astral bedeni üzerindeki etkisini tasvir ettiğini hatırlayacaktır. Bu ani duygu patlamasını çeşitli değişiklikler izledi; bunlardan biri, canlı ışık tarafından izlenen büyük kırmızı halkaların veya girdapların astral bedendeki oluşumuydu. Her biri, tarif ettiğimiz şekilde yaratılmış yoğun sevginin bir düşünce formudur ve bu düşünce formları neredeyse her zaman bu duyguların nesnesine doğru atılır. Resim. 10, yaratıcısının astral bedenini terk ettikten ve amacına doğru yola çıktıktan sonra böyle bir düşünce formunu gösterir. Neredeyse yuvarlak bir şeklin nasıl bir mermiye ya da kuyruklu yıldız kafasına dönüştüğü gözlemlenebilir; Bu değişikliğin hızlı ileri hareketinden kaynaklandığını anlamak kolaydır. Renklerin netliği, bu düşünce formuna hayat veren duygunun saflığına bizi ikna ederken, ana hatların doğruluğu, güç ve canlılığın açık bir kanıtıdır.

    Parlak aşk. Resim. 11 bize kasten yaratılmış bir düşünce formunun ilk örneğini verir, çünkü yazarı kendini tüm canlı varlıklara aşık etmeye çalışır. Unutulmamalıdır ki tüm bu formlar sürekli hareket halindedir. Örneğin, bu sürekli genişliyor, sanki burada temsil edemeyeceğimiz bir boyuttan, merkezinden tükenmez bir çeşme fışkırıyor. Böyle bir duygunun etkisi o kadar geniştir ki, eğitimsiz herhangi bir kişinin onu açık ve kesin tutması zordur. Bununla birlikte, burada gösterilen düşünce formu çok inandırıcıdır, çünkü yıldızın tüm ışınlarının her türlü karanlıktan arınmış olduğu görülebilir.

    Barış ve koruma. Birkaç düşünce formu, Şekil l'de gördüğümüzden daha güzel ve etkileyicidir. 12. Bu, gücü elinde bulunduran ve kutsamayı hak edenlerin gönderdiği bir sevgi ve barış, koruma ve kutsama düşüncesidir. Bu güzel kanatlı figürün yaratıcısının zihninde var olduğunu varsaymak kesinlikle gerekli değildir, ancak bunun, her zaman koruyucu bir melek hakkında uzak çocukluk derslerinin bilinçsiz bir yansımasından etkilenmesi mümkündür. koğuş. Ancak, aşkın forma hoş bir pembe renk vermesi gerektiğinden ve onu yönlendiren aklın, kalbinde ve merkezinde güneşli bir renk gibi olması nedeniyle, bu güzel ve etkileyici anahatları samimi bir düşünce almış olabilir. Bu nedenle, yakınlarda olmak, sevdiklerimizi korumak için gerçek bir koruyucu melek yaratabileceğimiz fikri saf gerçektir ve samimi, bencil iyilik dileklerinin çoğu, bilmeden de olsa buna benzer bir form yaratır. yaratıcı.

    Açgözlü hayvan sevgisi. Bunun bir örneği bize Şekil 13'te verilmiştir - aslında bu duygu genellikle sevginin yüksek adına layıksa. Bu donuk ve nahoş renk tonuna, ateşli bir duygusallık parıltısıyla hafifçe renklendirilmiş ve aynı zamanda ağır bir bencillik tonuyla karartılmış çeşitli renkler katkıda bulunur. Biçimin kendisi özellikle karakteristiktir, çünkü bu çengelli kancalar, kişisel mülkiyet için güçlü bir arzu olduğu zamanlar dışında asla görülmez. Bu düşünce formunun yaratıcısının, herhangi bir sonuç veya intikam düşüncesi olmaksızın, kendini mutlu hizmete akıtan özverili aşk hakkında hiçbir fikrinin olmaması, bunun acıklı bir kanıtıdır; Düşüncesi 'ne kadar verebilirim' değil, 'ne kadar alabilirim' idi, o dönüşlerde kendini böyle ifade etti. Diğer düşüncelerin yaptığı gibi kendini gözle görülür bir şekilde dışarı atmaya bile cesaret edemedi, ancak görüntünün solunda olması gereken astral bedenden belirsiz bir şekilde yansıtıldı. Aşkın ilahi niteliğinin üzücü bir parodisi; ancak bu bile bir evrim aşamasıdır ve birazdan görüleceği gibi kesinlikle erken aşamalarda bir gelişme gibi görünmektedir.

    Dini Duygular

    Belirsiz bir dini duygu. Resim. 14 bize başka bir şekilsiz dönen bulut gösteriyor, ama bu sefer kıpkırmızı yerine mavi. Belirsiz bir şekilde hissedilen dini bir duyguyu, inançtan çok dindarlığı gösterir. Birçok kilisede, cemaatin başlarının üzerinde büyük bir donuk mavi bulutun uçtuğu görülebilir - onu uyandıran düşünce ve duyguların belirsiz doğası nedeniyle ana hatları belirsizdir. Cahil inanç korku ve bencilliğin bunaltıcı karışımını içler acısı bir kolaylıkla emdiği için, çoğu zaman kahverengi ve gri ile lekelenir; ama gelecek için daha az büyük potansiyel umutlar görünmüyor, gözlerimize bir çift kanattan birinin ilk hafif çırpınışını gösteriyor - ruhun içinden geldiği Tanrı'ya yükseldiği inanç ve bilgelik.

    Resim. 15 İnanç patlaması. Şek. 15c, şekil l'deki formla bu ilişki içindedir. 14, Şek. 10, şek. 8. Şekil l'deki bulutsu arasında olduğundan daha çarpıcı bir karşıtlık bulmak zordur. 14 ve Şekil l'de karşımıza çıkan son derece gelişmiş bir dinsel duygunun muhteşem noktasının eril enerjisi. 15. Bu belirsiz bir yarı biçimli duygu değildir, bu, bir gerçeğin bilgisine derinden kök salmış muhteşem bir duygunun tezahürüne atılmadır. Böyle bir duyguyu yaşayan kişi, kime inandığını bilendir; böyle bir düşünce formunu yaratan, düşünmeyi öğrenmiş olandır. Yukarı doğru hareketin kesinliği, inancın yanı sıra cesareti de gösterirken, çizgilerin keskinliği yaratıcısının kavramının netliğini ve kusursuz renk saflığı aşırı ilgisizliğini gösterir.

    Resim. 17 Dini duyguya cevap. Şek. 17 Bir önceki düşüncenin sonucunu, Logos'un kendisine yöneltilen çağrıya verdiği karşılığı, gerçeğin, duaya cevaben inatçı inancın en yüksek ve en güzel kısmının dayandığını görüyoruz. Bunun için birkaç kelimelik açıklama gerekiyor. Logos, kendi güneş sisteminin her düzlemine ışığını, gücünü, yaşamını döker ve doğal olarak, daha yüksek planlara ilahi güç bahşedilebilmektedir. Aşağıdaki bir sonraki seviyeye her iniş, neredeyse felç edici bir sınırlamayı ifade eder - insan bilincinin en yüksek olasılıklarını deneyimleyenler dışında tamamen algılanamayan bir sınırlama. Böylece ilahi yaşam, zihinsel planda astralden kıyaslanamayacak kadar büyük bir dolulukla ilerler; ve zihinsel seviyenin görkemi, budtik seviyenin görkemi tarafından tarif edilemez bir şekilde aşılır. Normalde bu güçlü etki dalgalarının her biri kendi düzlemi üzerinde yatay olarak yayılır, ancak başlangıçta amaçlandığından daha düşük bir düzlemin karanlığına geçmez.

    Bununla birlikte, yüksek düzleme özgü lütuf ve gücün bir dereceye kadar alt düzeye taşınabileceği ve orada şaşırtıcı bir etkiyle geniş bir alana yayılabileceği koşullar vardır. Bu ancak bir süreliğine özel bir kanal açıldığında mümkün görünmektedir ve bu iş aşağıdan insanın çabalarıyla yapılmalıdır.

    Bir kişinin düşüncesi veya hissi bencil olduğunda, onu üreten enerjinin kapalı bir eğride hareket ettiği ve dolayısıyla kaçınılmaz olarak geri döndüğü ve kendi seviyesinde harcandığı daha önce açıklanmıştı; ama düşünce ya da duygu kesinlikle ilgisiz olduğunda, enerji açık bir eğri boyunca patlar ve bu nedenle olağan anlamda geri dönmez, ancak daha yüksek olan düzleme nüfuz eder, çünkü yalnızca bu daha yüksek koşullarda, ek boyutuyla, dağıtımı için yer bulur. . Fakat bu atılımda, böyle bir düşünce veya duygu, mecazi anlamda, kendi çapına tekabül eden büyüklükte bir kapı açar ve böylece, daha yüksek seviyeye karşılık gelen ilahi gücün, aşağıdan aşağıya doğru akabileceği gerekli kanalı sağlar. şaşırtıcı sonuçlar, sadece düşünür için değil, başkaları üzerinde de. Şek. 17 Bunu ifade etmeye ve daha yüksek türde bir kuvvete sahip sonsuz bir akışın her zaman hazır olduğu ve belirli bir kanaldan akmayı beklediği büyük gerçeğe işaret edilmeye çalışılır, denilebilir ki, su ilk açık borudan akmayı bekleyen su gibi. .

    İlahi gücün inişinin sonucu, kanalın yaratıcısında bir güç akışına ve ruhsal yükselmeye ve en güçlü ve faydalı etkinin onun etrafına yayılmasına neden olur. Bu etkiye genellikle duaya bir cevap denir ve büyük ve sarsılmaz bir ilahi yasanın vazgeçilmez işleyişi yerine "Kader tarafından özel" olarak kabul edilir.

    Kendini inkar. Resim. 16, bizim için tamamen yeni bir türde incelikli ve güzel bir düşünce formu üreten başka bir dinsel duygu çeşitliliği sunar - ki bu ilk bakışta canlı doğanın bir taklidi olarak bu zarif anahatları alabilir.

    Örneğin, şek. 16 yarı açık bir çiçek tomurcuğunu biraz andırırken, diğer formlar kabukları, tilkileri veya ağaç ana hatlarını andırabilir. Bununla birlikte, aslında bunlar bitki veya hayvan formlarının kopyası değildir ve olamaz ve bu benzerliğin açıklamasının çok daha derinlerde yattığı muhtemel görünmektedir.

    Benzer ve daha da dikkate değer bir gerçek, yukarıda söylendiği gibi, bazı çok karmaşık düşünce biçimlerinin belirli mekanik kuvvetlerin eylemiyle taklit edilebildiğidir. Mevcut bilgimizle, bu olağanüstü benzerlikle temsil edilen bu çok heyecan verici soruna bir çözüm bulmaya çalışmak akıllıca olmasa da, büyük bir gizemin eşiğine bir göz atıyor gibi görünüyoruz - çünkü eğer belirli düşüncelerle üretiyorsak. Yine doğal süreçler tarafından yaratılan formlar için, en azından bu doğa güçlerinin, bu düşüncelerin eylemine biraz benzer bir çizgide hareket ettiğini varsayabiliriz. Evrenin kendisi Logos tarafından varoluşa çağrılan güçlü bir düşünce formu olduğuna göre, onun küçük parçaları da aynı işle uğraşan daha küçük varlıkların düşünce formları olabilir; bu şekilde belki de Hinduların üç yüz otuz milyon Devasının anlamının anlaşılmasına doğru ilerleyebiliriz.

    İçinden parlayan beyazın görkemiyle, en güzel açık gök mavisi renginin bu düşünce formu, onu olabildiğince doğru bir şekilde kavramak için çok çalışan yorulmak bilmeyen bir sanatçı için bile bir beceri testi olarak hizmet edebilir. Bu, Katoliklerin belirli bir "inanç eylemi" ya da daha iyisi, aşırı özveri ve kendini inkar eylemi dediği şeydir.

    Zeka Şekil 18 ve 18a Belirsiz bir zihinsel zevk. Resim. 18, şekil 8 ve 14'te gözlemlenenlerle aynı düzende belirsiz bir bulutu temsil eder, ancak bu durumda kırmızı veya mavi yerine sarıdır. İnsan vücudunun her birindeki sarı, her zaman entelektüel yeteneği gösterir, ancak tonları değişir ve bu, diğer tonların karışımıyla karmaşık olabilir. Genel olarak konuşursak, gölge ne kadar koyu ve mat olursa, akıl o kadar alt kanallara yönlendirilir ve aklın nesneleri o kadar bencildir. Sıradan bir insanın astral ve zihinsel bedenlerinde bu, sarı hardal rengi olarak görünürken, felsefe veya matematik çalışmasına adanmış saf zeka genellikle altın görünür ve yavaş yavaş güzel, berrak ve parlak bir limon veya sarı çuha çiçeğine yükselir. renk tonu, güçlü zihin oldukça ilgisizce çalıştığında. insanlığın iyiliği için.

    Çoğu sarı düşünce formu nettir ve bu rengin belirsiz bulutları nispeten nadirdir. Entelektüel zevk anlamına gelir - yaratıcılığın takdir edilmesi veya zihinsel çalışmada hissedilen neşe. Basit bir kişinin bir resmi seyrederken elde ettiği zevk, genellikle, onda uyandırdığı hayranlık, sevgi veya acıma duygularına bağlıdır;

    ya da bazen, ona tanıdık bir sahneyi canlandırıyorsa, çekiciliği eski zevklerin anılarını uyandırma yeteneğinde yatar.

    Ancak sanatçı, yapılan ince işlerin ve bu sonuçlara ulaşmakta gösterilen ince zekanın farkına vardığı için çok farklı nitelikte bir tablodan zevk alabilir.

    Böyle saf entelektüel tatmin, kendisini sarı bir bulut olarak gösterir; aynı etki, müzikal bir kavramın hazzı veya bir tartışmanın içgörüsü tarafından da üretilebilir.

    Bu nitelikteki bir bulut, herhangi bir kişisel duygunun tamamen yokluğunu gösterir, çünkü eğer mevcut olsaydı, kaçınılmaz olarak sarıyı kendi doğal renkleriyle renklendirirdi.

    Bilmek niyeti. Resim. 19 bize düşünce formunun büyümesi hakkında bir şeyler anlatması açısından ilginçtir. Üst form tarafından gösterilen erken aşama nadir değildir ve bir sorunu çözme niyetini gösterir - öğrenme ve anlama kararı. Bu tür bir düşünce formu genellikle bir soruya eşlik eder ve bazen talihsiz bir şekilde olduğu gibi, soru samimi bir bilme arzusuyla değil de, sorgulayanın içgörüsünü göstermek amacıyla sorulursa, form güçlü bir şekilde renklendirilir. kibir gösteren koyu bir portakal. Bu özel şekil toplantıda görüldü ve beraberinde derin düşünce ve içgörü gösteren bir soru geldi. İlk başta verilen cevap, öğretim görevlisinin bu sorunu çözmeye çalıştığı izlenimini edinmiş görünen soru soran için tamamen tatmin edici değildi. Sorusuna tam ve kapsamlı bir cevap alma kararı daha da kesinleşti ve düşünce formu daha doygun bir renk aldı ve eskisinden çok daha güçlü, tirbuşona benzeyen ikinci tipe dönüştü. Bunun gibi formlar sürekli olarak boş ve anlamsız bir merakla yaratılır, ancak bu durumda akıl dahil olmadığı için renk artık sarı değil, Şekil l'de gösterilene benzer bir şeye benziyor. 29, alkol arzusunu ifade ediyor.

    Yüksek hırs. Resim. 20 bize arzunun başka bir tezahürünü verir - konum veya güç arzusu. Bu iddialı kalite, zengin ve koyu turuncu ile gösterilir ve arzu, hareket ederken düşünce formunun önündeki kanca benzeri uzantılarda gösterilir. Bu düşünce, bu türden iyi ve saf düşüncelerden biridir, çünkü eğer alçak veya bencil bir şeye dayansaydı, kaçınılmaz olarak kendini kırmızı, kahverengi veya grinin donuk tonlarıyla berrak bir portakalın karartması olarak gösterirdi. Bu adam yüksek mevki veya güç istiyorsa, bu kendi yararına değil, hemcinslerinin yararına iyi ve dürüst bir iş yapabileceğine olan inancındandı.

    Bencil hırs. En düşük türün hırsı, Şek.

    21. Burada yalnızca büyük bir donuk kahverengi-gri bencillik lekesi değil, aynı zamanda ana hatlarıyla aynı kesinliğe sahip olmasına rağmen, önemli bir biçim farklılığı var. Şek. Şekil 20'de şekil, şekil şek. 10. Şek. Öte yandan 21, yüzen bir formdur ve olağan yakalama eğilimini - görüş alanı içindeki her şeyi kendisi için yakalama arzusunu - iyi ifade eder.

    Kızgınlık

    Öldürücü öfke ve sürekli öfke. Şek. 22 ve 23, öfkenin korkunç etkisinin iki korkunç örneğine sahibiz. Kara bulutlardan gelen sert parıltı (Şek. 22), Londra'nın Doğu Yakasında bir kadını yere seren kaba ve kısmen sarhoş bir adamın aurasından alındı;     Elini kaldırmadan hemen önce bir flaş ona doğru fırladı ve sanki öldürebilirmiş gibi korkudan titremeye neden oldu. Tam olarak yönlendirilmiş stiletto şeklindeki bir dart ik (Şekil 23), sürekli bir kötülük düşüncesi, güçlü bir intikam arzusuydu, yıllarca beslenmiş ve onu gönderene ciddi şekilde zarar veren kişiye yönelikti. Her iki düşüncenin de şimşek şeklini aldığına dikkat edilmelidir, ancak üstteki görünüşte kalıcı değildir, alttaki ise çok daha tehlikeli olan dürtünün sabitliğini temsil eder. Yüksek formun doğduğu aşırı egoizmin temeli çok karakteristik ve öğreticidir. Aralarındaki renk farkı da dikkate değer. En üstte, bencilliğin kirli kahverengi rengi o kadar belirgin ki, öfke patlamalarını bile renklendiriyor; ikinci durumda, bencillik de kuşkusuz kökte olsa da, orijinal düşünce sürekli ve yoğun bir öfke içinde unutuldu. Man Visible and Invisible'daki Levha XIII'ün öğrencisi, bu düşünce formlarının çıktığı astral bedenin durumunu hayal edebilecek ve kesinlikle bu resimlere sadece bir bakış, hatta onları incelemeden bile, bir nesne dersi verecektir. öfke duygusu ne kötü şeyler getirir.

    Öfke patlaması. Şek. Şekil 24'te temsil edilen çok farklı bir karakterin öfkesini görüyoruz. Burada sürekli bir nefret yok, sadece enerjik bir tahriş patlaması var. Şekil 22 ve 23'te gösterilen form yapıcıların her birinin öfkesini belirli bir kişiye yöneltirken, Şekil 22'deki patlamadan sorumlu kişiye karşı olduğu hemen açıktır. 24, geçici olarak tüm dünyayla savaş halindeydi.

    Bu çizimdeki radyasyonları Şekil 11'de gösterilenlerle karşılaştırmak öğreticidir. Burada, geçişinde anlık ve eyleminde kalıcı olmayan gerçek bir patlama görüyoruz; boş merkez, ona yol açan duygunun geçmişte kaldığını ve daha fazla güç üretilmediğini gösterir. Şekil 11'de, aksine, merkez düşünce formunun en güçlü kısmıdır ve bunun geçici bir duygu patlamasının sonucu olmadığını, ancak sürekli bir enerji akışının olduğunu gösterirken, ışınlar şunu gösterir: dağılımlarının kalitesi, uzunluğu ve tekdüzeliği, onları yaratan sürekli desteklenen çaba.

    Uyanık ve öfkeli kıskançlık. Şek. 25 İlginç ama hoş olmayan bir düşünce formu görüyoruz. Kendine özgü kahverengimsi-yeşil rengi, deneyimli bir kahin için bunun bir kıskançlık ifadesi olduğunu hemen gösterir ve tuhaf görünümü, bir kişinin nesnesine olan tutkusunu gösterir. Başı yukarıda olan bir yılana olan olağanüstü benzerlik, bu adamın, en az görmek isteyeceği şeylerin işaretlerini ihtiyatlı bir şekilde bulmaya çalışan bu adamın aptalca yaklaşımını uygun bir şekilde sembolize eder. Bunu gördüğü veya gördüğünü tasavvur ettiği an, şekil, Şekil l'de gösterilen çok daha olağan olana dönüşür. 26, kıskançlığın zaten öfkeyle karıştırıldığı yer. Burada kıskançlığın genellikle belirsiz bir bulut olduğu, ancak çok iyi tanımlanmış öfke patlamaları ile benekli olduğu, şek. 25, hala öfkenin olmadığı yerde, kıskançlığın kendisi oldukça kesin ve çok etkileyici konturlara sahiptir.

    Sempati Belirsiz sempati. Şek. 18A, belirsiz bulutlardan bir tane daha var, ama bu sefer yeşil rengi bize bunun bir sempati tezahürü olduğunu gösteriyor. Ana hatlarının belirsiz doğasından, düşünceden eyleme hemen dönebilen açık ve aktif bir sempati olmadığı sonucunu çıkarabiliriz; bir kaza raporu okurken veya bir hastane odasının kapısında durup hastalara bakarken yaşayabileceği olağan bir taziye duygusudur.

    Korku

    Ani korku. Doğadaki en acınası nesnelerden biri, aşağılanmış bir korku durumundaki bir insan veya hayvandır ve Man Visible and Invisible'da XIV.

    Bu koşullar altında astral bedenin fiziksel bedenden daha iyi bir izlenim bırakmadığı ortaya çıktı. Bu nedenle, bir insanın astral bedeni çılgınca bir titreme halindeyken, doğal eğilimi, Şekil l'de görüldüğü gibi, bir patlamayla dışarı atılan bir kaya kütlesi gibi, biçimsiz patlayıcı parçacıkları dışa doğru fırlatmaktır. otuz; ancak kişi korku içinde olmadığında, ciddi şekilde korktuğunda, şekil l'de gösterilene benzer bir etki. 27 sıklıkla üretilir. korkar, ancak bir an sonra kişi şoktan kısmen kurtulmuştur ve korkmasına izin verdiği için kızgın hissetmeye başlar. Bu, sonraki hilallerin ana hatlarının kıpkırmızı olması, öfke ve korkunun bir karışımını belirtmesi, sonraki hilalin ise saf kıpkırmızı olması, bize korkunun zaten tamamen üstesinden gelindiğini ve sadece tahrişin kaldığını söylemesiyle belirtilir.

    Açgözlülük

    Bencil açgözlülük. Resim. 28 bize bencil açgözlülüğün bir örneğini verir - Şek. 21. Unutulmamalıdır ki, hırs kadar yüce bir şey yoktur ve kirli yeşilin gölgesi, bu hoş olmayan düşüncenin doğduğu kişinin, arzusunun nesnesini elde etmek için aldatmaya hazır olduğunu gösterir. Şekil 21'deki hırs genel bir yapıya sahipken, Şekil 21'deki arzu. 28 ulaştığı belirli bir nesneye yöneliktir; çünkü kişi, bu düşünce formunun, şekil l'deki gibi olduğunu anlamalıdır. 13, şeklin solunda olduğu varsayılabilen astral bedene bağlı kalır. Bu tür düşünce biçimlerinin rengi, sahip olma arzusuyla karışan haset veya kıskançlığın tam miktarına göre değişebilir, ancak her durumda, örneğimizde gösterilene çok yakın bir biçim bulunacaktır.

    İçki için susuzluk. Şek. 29 Aynı duygunun başka bir versiyonuna sahibiz, belki daha da bozulmuş. Bir kez daha, kancalı çıkıntılar açgözlülüğü gösterirken, renk ve kaba doku arzunun düşük ve şehvetli doğasını gösterir. Cinsel arzular genellikle kendilerini tam olarak aynı şekilde gösterirler. İnsanlar tekamül mertebesinde yükseldikçe, bu düşünce formunun yeri yavaş yavaş Şekil l'de gösterilene benzer bir form tarafından işgal edilecektir. 13 ve geliştikçe çok yavaş bir şekilde şekil l'de gösterilen aşamalardan geçecektir. 9 ve 8, sonunda tüm bencillik bir kenara atılana ve sahip olma arzusu verme arzusuna dönüşene kadar ve Şekil l'de gösterilen muhteşem sonuçları elde ediyoruz. 11 ve 10.

    Gemi kazasında çeşitli duygular. Çok ciddi bir panik, Şekil 2'de gösterilen çok ilginç bir grup düşünce formunun ortaya çıkmasına neden oldu. 30. Aynı anda görüldüler, tam olarak gösterildiği gibi konumlandılar. Göreceli konumları tarif edilemez karışıklık içinde korunmuş olsa da, bunları açıklarken onları ters sırada almak daha uygun olacaktır. Korkunç bir kaza sonucu meydana geldiler ve insanların ani ve ciddi tehlikelerden nasıl farklı şekilde etkilendiklerini gösteren öğreticidirler. İçlerinden biri, aşırı bencil bir arka planda oluşan mavimsi gri bir korku döküntüsünden başka bir şey göstermiyor ve ne yazık ki bunun gibi pek çok kişi vardı.

    Düşünce formunun dağınık doğası, patlamanın gücünü ve eksiksizliğini gösterir; bu da, bu kişinin tüm ruhunun kör, çılgın bir korkuya kapıldığını ve bir süre için ezici bir kişisel tehlike duygusunun dışlandığını gösterir. daha yüksek duygular.

    İkinci düşünce formu, en azından bir kendini kontrol etme girişimini temsil eder ve bir miktar dini duyguya sahip bir kişinin benimsediği bir tutumu gösterir. Duada teselli arar, böylece korkusunu yenmeye çalışır. Bu, tereddüt ederek yükselen grimsi mavi bir nokta ile kanıtlanır; ancak renk, girişimin yalnızca kısmen başarılı olduğunu kanıtlar ve aynı zamanda, düşünce formunun alt kısmından, düzensiz anahatları ve dökülen parçalarıyla görüyoruz ki, aslında burada, öncekinde olduğu kadar çok korku var. dava. Ama en azından bu kadın dua etmesi gerektiğini hatırlayacak kadar akıl varlığına sahipti ve hiç de o kadar korkmadığını hayal etmeye çalışıyor, başka bir durumda bencil korkunun arkasında kesinlikle hiçbir düşünce yoktu. Biri kendi kendini kontrol etme yeteneğini korurken, diğeri ezici duyguların kölesidir.

    Bu iki biçimde gösterilen zayıflığın çarpıcı bir karşıtlığı, üçüncünün muhteşem gücü ve kararlılığıdır. Burada titreyen hatları ve patlayıcı parçaları olan biçimsiz bir kütleye değil, güçlü, açıkça tanımlanmış ve kesin bir düşünceye sahibiz, açıkçası güç ve kararlılıkla dolu. Bu, görevli bir memurun, yolcuların can ve güvenliğinden sorumlu kişinin düşüncesi olduğundan, tehlikeyi en tatmin edici şekilde karşılar. Korkunun gölgesini bile göstermedi - bunun için zamanı yoktu. Bununla birlikte, silaha benzer düşünce formunun morumsu noktası, bir kazanın meydana geldiğine duyduğu öfkeyi, hemen üstündeki koyu turuncu eğri, zorluklarla başa çıkma yeteneğine olan tam bir özgüven ve güveni gösterir.

    Parlak sarı, zekasının zaten sorun üzerinde çalıştığını açıkça gösterirken, yakınlarda yeşil renkte koşmak, kurtarmayı düşündüğü kişilere duyduğu sempatiyi gösterir. Çok etkileyici ve öğretici bir düşünce formları grubu.

    Prömiyerde. Resim. 31 ayrıca ilginç bir model sunar - belki de bir gala prodüksiyonu için sahneye girmeyi bekleyen bir aktörün düşünce biçimini temsil etmesi bakımından benzersizdir. Ortadaki geniş turuncu bant çok net bir şekilde tanımlanmıştır ve önceki birçok başarının sonucu olan haklı bir özgüven ifadesidir ve bu durumda listelerinin bir başkasıyla doldurulacağı makul bir beklentidir. Buna rağmen, bu yeni oyunun halk üzerinde nasıl bir izlenim bırakacağına dair kaçınılmaz bir belirsizlik var; ve genel olarak şüphe ve korku güven ve gururdan daha ağır basar, çünkü turuncudan daha çok soluk gri vardır ve tüm düşünce formu fırtına rüzgarında dalgalanan bir bayrak gibi sallanır.

    Turuncunun ana hatları mükemmel tanımlıyken, grilerin ana hatlarının çok daha puslu olduğuna dikkat edilmelidir.

    Oyuncular. Şekil l'de gösterilen formlar. Büyük bir kumarhanede aynı anda 32 kişi gözlendi. Her ikisi de en kötü insan tutkularından bazılarını temsil eder ve sırasıyla şanslı ve şanssız bir kumarbazın duygularını temsil etmelerine rağmen aralarında seçim yapmak neredeyse imkansızdır. Aşağıdaki şekil, kasvetli, parıldayan bir göze çok benziyor, ancak bu tamamen tesadüf olmalı, çünkü onu analiz ettikten sonra, onu oluşturan parçaların ve renklerin anlamını anlamanın zor olmayacağını göreceğiz. Tüm düşüncenin arka planı, bencilliğin donuk kahverengi-grisi ve mavimsi korku tonuyla belirgin bir şekilde işaretlenmiş, pürüzlü bir derin depresyon bulutudur. Ortada, düşmanca bir kadere karşı derin bir öfke ve kızgınlık gösteren parlak bir şekilde işaretlenmiş kıpkırmızı bir yüzük buluyoruz ve bunun içinde, harap olmuş adamın parasını kazananlara olan nefretini ifade eden açıkça tanımlanmış siyah bir daire var.

    Böyle bir düşünce formunu gönderebilen bir adam kesinlikle çok yakın bir tehlike altındadır, çünkü o kadar umutsuzluk derinliklerine indiği görülmektedir ki intihara hayali bir sığınak araması mümkündür, ancak ancak uyandığında intiharı keşfeder. astral yaşamda, intiharda her zaman olduğu gibi, durumu iyiye değil, kötüye doğru değiştirilir, çünkü eylemi onu genellikle ölümü takip eden mutluluk ve huzurdan koparır.

    Üst form, şanslı bir oyuncunun sevinci olduğu için sonuçlarında belki de daha da zararlı olan bir zihin durumunu temsil eder. Burada konturlar oldukça kesindir ve bir kişinin davranış çizgisine devam etme kararı yadsınamaz. Ortadaki geniş turuncu şerit, bir kişi kaybettiğinde bunu kaderin kararsızlığına bağlasa da, kazandığında bu başarıyı tamamen kendi dehasına bağladığını çok açık bir şekilde gösteriyor. Belki de inancının dayandığı ve alışılmadık bir şekilde gurur duyduğu bir sistem icat etti. Ancak, turuncunun her iki tarafında katı bir egoizm çizgisinin geçtiğine ve bunun karşılığında nasıl açgözlülüğe dönüştüğünü ve pençe benzeri sonlarla çok açık bir şekilde ifade edilen, sahip olma için olağan hayvan açgözlülüğü haline geldiğini görüyoruz. düşünce biçiminden.

    Bir sokak kazasında. Resim. 33, aynı duyguların farklı bireylerde uyandırabileceği farklı biçimleri göstermesi açısından öğreticidir. Bu ve iki duygu ifadesi, bir sokak kazasının gözlemcileri arasında aynı anda görüldü - birinin geçen bir arabanın çarpması ve hafif yaralanmalar alması durumu.

    olayın kurbanına yoğun bir ilgi ve derin bir sempati ile davrandı ve bu nedenle konturları tamamen farklı olmasına rağmen düşünce formları tamamen aynı renkleri gösteriyor.

    Bu belirsiz küresel bulutun üzerinde yüzdüğü kişi "zavallı adam, ne yazık" diye düşünürken, bu iyi tanımlanmış diski yaratan kişi nasıl yardım edebileceğini görmek için çoktan öne atıldı. Biri keskin bir duyarlılığa sahip olsa da bir hayalperest, diğeri ise bir eylem adamı.

    Cenazede. Şek. 34 elimizde bilginin getirdiği avantajın son derece etkileyici bir örneği var; yaşamlarımızı yöneten büyük doğa yasalarının net bir şekilde anlaşılmasından kaynaklanan insan tutumlarındaki temel değişiklikler. Renk, biçim ve anlam bakımından her bakımdan son derece farklı olan bu iki düşünce formu aynı anda görülmüş ve aynı vesileyle iki bakış açısını temsil etmektedir. Cenaze törenlerinde gözlemlendiler ve cenaze alayının iki üyesinin zihinlerinde ölümü tefekkür ederek uyandırdıkları duyguları gösteriyorlardı. Her ikisi de merhumla aynı ilişkiye sahipti, ancak biri fizikötesi yaşamdan habersizken, diğeri Teosofi'nin faydalarından yararlandı. İlkinin düşüncelerinde derin depresyon, korku ve bencillikten başka bir şeyin ifadesini görmüyoruz. Ölümün bu kadar yaklaşmış olması, bir gün onun da başına gelebileceği düşüncesini açıkça aklına getiriyordu ve bunu beklemek onun için korkunçtu;

    ama korktuğu şeyin neyi temsil ettiğini bilmediğinden, duygularının tezahür ettiği bulutlar çok belirsizdir.

    Tek kesin hisleri, kendilerini düzenli kahverengi gri ve kurşun grisi çizgiler olarak gösteren umutsuzluk ve kişisel kayıp duygusudur, alt tarafta çok tuhaf bir büyüme, aslında mezara iner ve tabutu sarar, bir ifadedir. ölü bir kişiyi fiziksel yaşama döndürmek için güçlü bencil arzu.

    Bu kasvetli tablodan, yaşananların özünü anlayan bir insanın zihninde aynı koşulların yarattığı şaşırtıcı derecede farklı etkiye geçmek çok ferahlatıcı olacaktır. Bu ikisinin ortak tek bir duyguya sahip olmadığı görülebilir; önceki durumda, her şey korku ve umutsuzluktu, bu durumda ise en yüksek ve en güzel duygulardan başka bir şey bulamıyoruz. Düşünce formunun temelinde derin sempatinin tam ifadesini buluyoruz;

    açık yeşil, cenaze katılımcılarının acılarını anladığını ve onlara başsağlığı dilediğini gösterir ve daha derin bir yeşil şerit, merhumun kendisine karşı tutumu gösterir. Koyu pembe, hem ölülere hem de yaşayanlara olan sevgiyi gösterirken, bir koni ve ondan yükselen yıldızlardan oluşan üst kısım, ölüm konusunu düşünürken ortaya çıkan duyguya tanıklık eder - mavi, dini yönünü ifade ederken, mor asil bir ideal düşüncesini ve ona göre yaşama yeteneğini gösterir ve altın yıldızlar bu yansımaların uyandırdığı manevi özlemleri yansıtır. Bu düşünce formunun merkezinde görülen berrak sarı bant, kişinin durumun entelektüel algısına dayalı tüm tutumunu göstermesi açısından çok önemlidir, aynı zamanda renklerin düzenlenmesinin düzenliliğini ve renklerin kesinliğini de gösterir. aralarındaki ayrım çizgileri.

    Bu şekilde gösterilen iki örneğin karşılaştırılması, elbette, Teosofi öğretisi tarafından verilen bilginin değerinin çok etkileyici bir göstergesidir. Kuşkusuz bu bilgi, amacını ve sonunu anladığımız ve ölümün kendi seyri içinde son derece doğal bir olay, evrimimiz için gerekli bir adım olduğunun farkına vardığımız için tüm ölüm korkusunu ortadan kaldırır ve hayatı kolaylaştırır. Mezarın ötesinde karanlık, aşılmaz bir uçurum yoktur, bunun yerine, şu anda içinde yaşadığımız bu fiziksel dünya kadar net, eksiksiz ve ayrıntılı olarak bilebileceğimiz bir yaşam ve ışık dünyası vardır. Korku hikayeleriyle kendilerini korkutan çocuklar gibi kendimiz için karanlığı ve dehşeti yarattık ve bize sadece fenomenin gerçeklerini incelemek kalıyor ve tüm bu yapay bulutlar bir anda dağılacak. Bununla bağlantılı kötü bir mirasımız var, çünkü atalarımızdan her türlü cenaze dehşetini miras aldık ve onlara alıştığımız için onların saçmalıklarını ve canavarlıklarını görmüyoruz. Eskiler bu konuda bizden daha akıllıydılar, çünkü tüm bu karanlık fantazmagorisini bedenin ölümüyle ilişkilendirmediler - kısmen muhtemelen bedeni yok etme yöntemleri daha rasyonel olduğu için - yalnızca sonsuz derecede daha iyi olan bir yöntem değil. ölüler için ve yaşayanlar için daha sağlıklı, ama aynı zamanda yavaş yok oluşla ilgili çirkin varsayımlardan da arınmış. O günlerde ölüm hakkında daha çok şey biliyorlardı ve daha çok bildikleri için daha az yas tutuyorlardı.

    Bir arkadaşla tanışmak. Resim. 35 bize her rengin diğerlerinden iyi ayrıldığı iyi, net ve etkileyici bir düşünce formu örneği verir.

    Uzun süredir ayrı olduğu bir arkadaşıyla tanışan bir kişinin hissini temsil eder. Hilalin dışbükey yüzeyi düşünüre daha yakındır ve iki ucu, sanki ona sarılmaya çalışıyormuş gibi, yaklaşan arkadaşa doğru uzanır. Pembe, doğal olarak yaşanan aşktan bahseder, açık yeşil, ona olan sempatinin derinliğini gösterir ve saf sarı, bu düşüncenin yaratıcısının geçmiş günlerin keyifli anılarının yeniden canlanmasını beklediği entelektüel zevkin bir işaretidir.

    Boyama değerlendirmesi. Şek. 36 Dini bir tema üzerine güzel bir resme duyulan hayranlığı temsil eden oldukça karmaşık bir düşünce formuna sahibiz.

    Güçlü saf sarı, sanatçının teknik becerisinin coşkulu bir şekilde tanınmasını işaret ederken, diğer tüm renkler, bu muhteşem sanat eserinin incelenmesiyle onda uyandırılan çeşitli duyguların ifadeleridir. Yeşil, resmin merkezindeki figüre duyduğu sempatiyi gösterir, derin dini duygular sadece mavinin geniş bandında değil, aynı zamanda tüm figürün dış hatlarında da gösterilirken, mor bize resmin izleyicinin bir üzerinde düşünmesine neden olduğunu söyler. yüksek ideal ve bunu yaptı, ancak zamanında ona cevap verecekti. Burada, daha sonra sayısız örneğini bulacağımız, bir rengin ışığının oldukça farklı bir tonda çizgiler ağı boyunca parladığı, düşünce biçimlerinin ilginç bir sınıfının ilk örneğini görüyoruz. Bu durumda, altın bir ova üzerinde akarsu gibi akan menekşe kütlesinden sayısız dalgalı çizginin yükseldiğine dikkat edilmelidir; bundan, yüksek özlemlerin hiç de belirsiz olmadığı, ancak durumun entelektüel bir algısına ve gerçekleştirilebilecekleri yöntemin net bir şekilde anlaşılmasına sıkı sıkıya dayandığı açıktır.

    Meditasyon yapanların gördüğü formlar

    Herkese sempati ve sevgiler. Şimdiye kadar, esas olarak, dış durumlar tarafından zihinde uyandırılan duyguların veya bu tür düşüncelerin ifadeleri olan formlarla uğraştık. Şimdi, içeriden kaynaklanan düşüncelerin neden olduğu bazılarını ele almalıyız - meditasyon sırasında yaratılan, her birinin belirli bir kavram oluşturmak veya kendini belirli bir duruma getirmek için düşünürün bilinçli bir çabasıyla üretildiği formlar. Elbette bu tür düşünceler kesindir, çünkü bu şekilde yetiştirilen insan, açık ve kesin düşünmeyi öğrenir ve yeteneğinin bu yönde gelişmesi, yaratılan görüntülerin güzelliği ve doğruluğunda kendini gösterir. Bu durumda, düşünürün kendisini tüm insanlık için bir empati ve sevgi durumuna getirme girişiminin sonucuna sahibiz ve bu nedenle, güçlü bir pembe aşk parıltısı ile bir dizi zarif parlak açık yeşil çizgi elde ediyoruz. içlerinden parlıyor (Şek. 37). Bu çizgiler hala kolayca çizilebilecek kadar geniştir, ancak bazı durumlarda, daha yüksek tipteki bu tür düşünce formları, çizgiler o kadar ince ve o kadar yakındır ki, hiçbir insan eli gerçekte ne olduklarını iletemez. Bu düşünce formunun ana hatları bir yaprağa benzer, ancak hatlarının genel görünümü ve eğriliği daha çok belirli bir tür kabuk gibidir, bu nedenle bu, fiziksel doğada gördüğümüz formlara yaklaşımın başka bir örneğidir. Şekil 16'daki yorumda fark edildi.

    Her şeyi örtmeye çalışın. Şek. 38 Aynı türden daha gelişmiş bir örnek görüyoruz. Bu form, meditasyonda oturarak, zihnini tüm insanlığı kucaklama umuduyla doldurmaya ve onu gözlerinin önünde hafif veya çok net olan yüksek fikre yönlendirmeye çalışan biri tarafından yaratılmıştır.

    Dolayısıyla yarattığı form, deyim yerindeyse ondan koparak, kendi etrafında bükülerek kaynağına geri döner; ve çizgileri şaşırtıcı derecede incedir ve güzel, parlak bir menekşe renginde çizilmiştir ve formun içinden muhteşem bir altın rengi parlar ve maalesef çoğaltılması tamamen imkansızdır. Gerçekte, tüm bu görünüşte karmaşık çizgiler aslında tek bir çizgidir, yorulmak bilmeyen bir sabır ve şaşırtıcı bir doğrulukla formun etrafında döner. Herhangi bir insan elinin böyle bir doğrulukla böyle bir çizim yapması pek mümkün değildir ve her durumda renk efekti gösterilemez, çünkü deneyimler sarı bir arka plan üzerine sık sık mor çizgiler çizmeye çalışırken hemen bir gri efektin ortaya çıktığını gösterir, ve orijinale olan tüm benzerlikler yok edilir. Ancak elle yapılamayanlar bazen bir makinenin hassaslığı ve zarafeti ile başarılabilir ve bu tam olarak bizim örneğimizde yeniden üretilen çizimin yapıldığı yöntemdir - bir renk efekti sunmanın yanı sıra bazı girişimlerle. çizgilerin ve eğrilerin inanılmaz inceliği.

    altı yönde. Şekil l'de gösterilen form. 39, sevgi ve empatiyi her yöne yaymak için başka bir girişimin sonucudur - Şekil l'deki formun ortaya çıkmasına neden olanla neredeyse aynı bir girişim. 37, ancak sonuç farklı. Bu çeşitliliğin nedenleri ve bu vesileyle üstlenilen tuhaf görünüm, düşünce biçimlerinin büyüme tarzının çok ilginç bir örneğini sunar. Bu örnek, düşünürün belirli dini duygular gösterdiğini ve aynı zamanda isteklerinin gerçekleşmesi için gerekli koşulları kavramak için entelektüel bir girişimde bulunduğunu gösterir ve mavi ve sarı renkler bunun kanıtı olarak kalır.

    Bu düşünce formu başlangıçta yuvarlaktı ve görünüşe göre baskın fikir, sempati yeşilinin dışarıda olduğu, her yöne baktığı ve sevginin düşünce formunun merkezinde ve kalbinde yer alması ve dışarı çıkan enerjisini yönlendirmesiydi. Ancak bu düşünce formunun yaratıcısı Hindu kitaplarını okudu ve onun düşünme şekli onlardan büyük ölçüde etkilendi. Doğu edebiyatı öğrencileri, Hindu'nun bizim yaptığımız gibi dört yönden (kuzey, doğu, güney ve batı) değil, her zaman altı yönden, makul bir şekilde zenit ve en alt da dahil olmak üzere konuştuğunun farkında olmalıdır. Arkadaşımız, sevgisini ve sempatisini “altı yöne” dökmesi gerektiği fikriyle okumasından ilham aldı; ama altı yönün tam olarak ne olduğunu anlamadığı için aşk akışını çemberindeki altı eşit uzak noktaya yönlendirdi. Patlayan akımlar, önceden çizdiği uzak çizgilerin görünümünü değiştirdi, böylece bu düşünce formunun bir parçası olan bir daire yerine, içe doğru kavisli bu ilginç altıgen elde ettik. Böylece, her bir düşünce formunun, inşasında her türlü hatayı silinmez bir şekilde kaydederek, inşa sürecini ne kadar doğru bir şekilde sabitlediğini görüyoruz.

    Kozmik düzenin entelektüel kavramı. Şek. 40, kozmosun entelektüel bir anlayışına ulaşma girişiminin sonucunu elde ederiz.

    Düşünür, ruhun madde üzerindeki etkisini düşünmeye çalışır. Burada, Ruh'un üç katmanlı yönünü simgeleyen yukarıyı gösteren bir üçgen, maddenin doğasında bulunan üç niteliğini ifade eden aşağıyı gösteren bir üçgenle kesiştiğini görüyoruz. Bu durumda, düşünürün tamamen zihinsel çaba tarafından ele geçirilmiş olması, bu biçimde sarıdan başka hiçbir rengin temsil edilmemesi dikkat çekicidir. Burada dini duygulara, şaşkınlık ve hayranlık duygularına yer yoktur; gerçekleştirmek istediği fikir, diğer her şeyi dışlayarak zihnini tamamen doldurur. Ancak, ışınların arka planına karşı öne çıkan ana hatların kesinliği, yüksek bir başarı elde ettiğini gösteriyor.

    Logolar insanda tezahür etti. Şimdi, insan zihninin varoluşunun ilahi kaynağı üzerine meditasyonda oluşturabileceği en yüksek düşünceler arasında yer alan bir dizi düşünceye geçiyoruz. Saygılı bir tefekkür içindeki bir kişi, düşüncesini güneş sistemimizin Logos'una yükseltmeye çalıştığında, doğal olarak bu daha yüksek Varlığı hayal etmeye çalışmaz ve onun algılayabildiğimiz herhangi bir şekle girdiğini düşünmez. Bununla birlikte, bu tür düşünceler zihinsel düzlem konusunda kendileri için formlar oluşturur ve bu formları araştırmak bizim için ilginç olacaktır.

    Şekil 41'deki örneğimizde, Logos'un insanda tezahür ettiği şekliyle düşüncesini, bu şekilde düşünür aracılığıyla tezahür ettirmeye yönelik sadık bir arzuyla sunar. Beş köşeli yıldıza soluk mavi çiçek veren bu dini duygudur ve görüntüsü dikkat çekicidir, çünkü yüzyıllar boyunca insanda tezahür eden Tanrı'nın bir sembolü olarak kullanılmıştır. Düşünür bir Mason olabilirdi ve sembolizm bilgisi yıldızın şekline katkıda bulundu. Yıldızın, bir ihtişam bulutunun merkezinden parlayan parlak sarı ışınlarla çevrili olduğu görülebilir; bu, yalnızca Tanrı'nın alçalan görkeminin saygılı bir anlayışını değil, aynı zamanda, Tanrı'nın taşmasına ek olarak belirli bir entelektüel çabayı da gösterir. dini duygular.

    Her şeyi kaplayan logolar. Sonraki üç illüstrasyonumuz, çok yüksek bir düşünce tipini temsil etme girişimlerine ayrılmıştır - Logos'un tüm doğayı kapladığını düşünme arzusu. Burada yine Şekil.

    38, tam bir yeniden üretim vermek imkansızdır ve okuyucularımızı, çizim ve baskı sanatının eksikliklerini bir dereceye kadar düzeltecek bir hayal gücü girişiminde bulunmaya teşvik etmeliyiz. Şekil 42'de gösterilen altın top, Şekil 4'te gösterilen başka bir ince çizgi topunun (açık mavi) içinde temsil edilmelidir. 44. Renkleri fiziksel düzlemde bu kadar yakın bir kombinasyonla birleştirmeye yönelik herhangi bir girişim, basitçe yeşil puslanmaya yol açacaktır, böylece düşünce formunun tüm karakteri kaybolacaktır. Çizgilerin zarafetini ve inceliğini yeniden üretmek, yukarıda da bahsettiğimiz gibi ancak bir makine yardımıyla genel olarak mümkün oldu. Daha önce olduğu gibi, bu tek çizgi, Şekil 44'ün tüm harika çizimini üretir ve dört parlak çizginin bir tür haç oluşturma etkisi, ilk bakışta öyle görünseler de, eğrilerin gerçekten eş merkezli olmaması gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

    Başka bir konsept. Resim. 45, bir insan dostun tıpatıp aynı düşünceye sahip olmaya çalışırken yarattığı bir formu temsil eder. Burada da, neredeyse anlaşılmaz derecede ince mavi çizgilerin olağanüstü karmaşıklığıyla karşılaşıyoruz ve burada da, altın incir topunu sokmak için hayal gücümüze başvurulması gerekecek. 42 Öyle ki, ihtişamı her noktasından parıldar. Burada, Şekil 44'te olduğu gibi, antik oryantal kılıçlardaki çentiği veya ıslak ipek veya hareli antik üzerinde görülenleri anımsatan ilginç ve güzel bir desenimiz var. Bu şekil bir sarkaçla çizildiğinde, desen kesinlikle kasıtlı değil, sadece sayısız mikroskobik incelik çizgisinin kesişmesinin sonucudur. Şekil 44'teki formu oluşturan düşünürün, Şekil 44'teki formu oluştururken öncelikle Logos'un birliği fikrini aklında tutması gerektiği görülmektedir. 45 ayrıca, ilahi yaşamın içinden aktığı ikincil merkezleri açıkça akılda tutar ve bu bağımlı merkezlerin çoğu, buna göre kendilerini düşünce biçiminde sunmuşlardır.

    Üçlü tezahürü. Şekil 46'da gösterilen form olduğunda, yaratıcısı Logos'u üçlü tezahüründe düşünmeye çalıştı. Şeklin ortasındaki boş alan göz kamaştırıcı bir sarı ışık parıltısıydı ve bu açıkça ilk yönü işaret ederken, ikincisi bu merkezi çevreleyen yakından bağlantılı ve neredeyse kafa karıştırıcı çizgilerin geniş halkasını sembolize ediyordu ve üçüncü yön temsil edildi. bağlı gibi görünen dar bir dış halka ile. daha az sıkı. Tüm figür, mor çizgiler arasında yanıp sönen olağan altın ışıkla doludur.

    Yedi Katlı Tezahür. Tüm dinlerde, Logos'un, genellikle daha küçük logoi veya büyük gezegen ruhları olarak adlandırılan yedi güçlü kanal aracılığıyla kendini gösterdiği büyük gerçekle bağlantılı bir gelenek kalır. Hıristiyan şemasında, bazen Tanrı'nın tahtının önündeki yedi ruh olarak adlandırılan yedi büyük baş melek olarak görünürler.

    Şekil 47, bu ilahi tezahür tarzı üzerinde meditasyon yapmaya çalışmanın sonucunu göstermektedir. Merkezde de (daha az parlaklıkla da olsa) tüm forma nüfuz eden altın bir ışıltıya sahibiz.

    Çizgi mavidir ve merkezin ihtişamını çevreleyen ve bunun bir parçası olarak açıkça anlaşılabilen yedi adet zarif ve tüy benzeri çift kanattan oluşan bir art arda çizer. Düşünce yoğunlaştıkça ve genişledikçe, bu güzel kanatlar renk değiştirir ve bir çiçeğin taç yaprakları gibi karmaşık ama son derece etkileyici bir desenle üst üste biner. Bu bize, yüksek maddedeki bu figürlerin oluşumu ve büyümesi hakkında çok ilginç bir görüş verir.

    Entelektüel istek. Şekil l'de gösterilen form. 43, Şekil 15'e biraz benziyor, ancak bu kadar güzel, aslında çok daha yüksek ve daha büyük bir düşünce. Burada, en yüksek ideale bağlılığı gösteren, saf uçuk menekşe renginde büyük, net bir ok veya kurşun kalemimiz var ve bu, zihnin en soylu gelişiminin son derece ince bir tezahürü tarafından özetleniyor ve güçlendiriliyor. Her iki renkte de, her zaman olağandışı bir manevi güce işaret eden güçlü bir beyaz ışık karışımı olduğuna dikkat edilmelidir.

    Kuşkusuz, bu düşünce biçimlerinin incelenmesi çok etkileyici bir nesne dersi olabilir, çünkü ondan neyin kaçınılması ve neyin geliştirilmesi gerektiğini görebiliriz ve yavaş yavaş, bu düşünce biçimlerinin uygulanmasındaki sorumluluğumuzun ne kadar büyük olduğunu takdir etmeyi öğrenebiliriz. bu güçlü kuvvet. Aslında, başta da söylediğimiz gibi, düşüncelerin şeyler ve güçlü şeyler olduğu çok doğrudur ve bu nedenle, her birimizin onları gece ve gündüz durmadan yarattığını hatırlamamız gerekir. Bu bilginin bize ne kadar büyük mutluluk getirdiğini ve birinin üzgün veya acı çektiğini bildiğimizde onu ne kadar harika kullanabileceğimizi görün. Gerçekten yapmak istesek de, ne sözle ne de eylemle fiziksel yardım yapmamıza izin vermeyen koşullar sıklıkla ortaya çıkar; ama düşüncenin yardım edemeyeceği hiçbir durum yoktur ve kesin bir sonuç üretemeyeceği hiçbir durum yoktur. Sıklıkla, bu zamanda arkadaşımız kendi ıstırabına tamamen kapılabilir veya dışarıdan herhangi bir teklifi kabul edip kabul edemeyecek kadar tedirgin olabilir, ancak çok geçmeden düşünce formumuzun ona nüfuz edip onu boşaltabileceği zaman gelir. , ve sonra kesinlikle bizim sempatimiz uygun sonucu üretecektir.

    Bu tür bir gücün kullanılmasındaki sorumluluğun büyük olduğu doğrudur, ancak bu konuda amacımızdan ayrılmamalıyız. Ne yazık ki, zihinsel güçlerini bilinçsizce esas olarak kötülük için kullanan birçok insan olduğu da doğrudur ve tek başına bu, hayatı biraz anlamaya başlayanlarımız için bilinçli olarak iyi amaçlar için kullanmayı daha gerekli kılmaktadır. Elimizde asla başarısız olmayan bir kriterimiz var - bu güçlü gücü, hemcinslerimizi yükseltmek için her zaman büyük ilahi evrim planıyla uyumlu olarak kullanırsak, asla kötüye kullanmayacağız.

    Yardımcı Düşünceler 48'den 54'e kadar rakamlar, bize çizimleri sağlayan arkadaşa bir yardım düşüncesi göndermek için sistematik bir çabanın sonucuydu. Her gün aynı saatte belirli bir zaman ayrıldı. Bu formlar bazı durumlarda gönderici tarafından görüldü, ancak her durumda alıcı tarafından alındı, gördüklerinin kaba taslaklarını hemen vericiye en yakın karakola gönderdi ve onlara onlarla ilgili aşağıdaki açıklamaları nezaketle sağladı. :

    "Ekteki renkli çizimlerde, mavi detaylar düşüncenin dini unsurunu temsil ediyor gibi görünüyor. Sarı formlar, entelektüel metanet veya zihinsel güç ve cesareti iletme girişimine eşlik etti. Düşünce, sevgi dolu empati ile karıştırıldığında pembe ortaya çıktı. gönderen (A) belirlenen zamana kadar düşüncesini dikkatli bir şekilde formüle edebilir, alıcı (B) şekil 48, 49 ve 54'te olduğu gibi büyük ve net bir form gördüğünü bildirebilir. İkincisi, ışığını sürekli yayarak birkaç dakika boyunca orada kaldı. B'de sarı "mesaj". Bununla birlikte, A'nın deney yapması ve zor koşullar altında, örneğin açık havada yürümek zorunda kalması durumunda, bazen "formlarının" küçük toplara veya resimlere bölündüğü, Şekil 50'de olduğu gibi görülebilir. 51, 52 ve B alımlarının çok bozuk olduğunu bildirdiler.Böylece, hattın karşıt taraflarında birçok ayrıntı kontrol edilebilir ve karşılaştırılabilirdi ve iletilen etkinin doğası, alımı doğrulamanın başka bir yolunu sundu. düşünce şapka mavisi ve pembenin bir arada var olması, A pembe unsurun doğasının yanlış temsil edilebileceğinden endişe duyuyordu.

    B'nin cevabı, ilk başta, Şekil 1'de olduğu gibi, iyi tanımlanmış bir topun görülmesiydi. 54, ama sonra aniden ortadan kayboldu, yerini şekil l'de olduğu gibi açık yeşil üçgenlerden oluşan hareketli bir alayı aldı. 53. Bu birkaç çizim, değişen çiçeksi ve geometrik formlar hakkında çok az fikir vermektedir, çünkü ne boya ne de kurşun kalem işi canlı renklerinin ışıltılı güzelliğini iletmesi mümkün değildir.

    Resim. 48 Fig. 49 Fig. 50 Fig. 51 Fig. 52 Fig. 53 Fig. 54 Müzikle İnşa Edilen Formlar Bu küçük incelemeyi bitirmeden önce, okuyucularımıza başka bir form tipinden birkaç örnek vermek ilginç olabilir.

    Birçoğu, sesin her zaman renkle ilişkilendirildiğinin ve örneğin bir nota çalındığında, ince duyuları zaten bir şekilde gelişmiş olanların, ona karşılık gelen renkte bir parıltı yaşadığının farkındadır. Ancak sesin hem biçim hem de renk ürettiği ve her müzik parçasının arkasında belirli bir süre varlığını sürdüren, açıkça görülebilen ve anlaşılır olan bu doğaya dair bir izlenim bıraktığı genel olarak bilinmiyor gibi görünüyor. görmek için gözleri olana. Böyle bir görüntü, teknik olarak bir düşünce formu olmayabilir, tabii ki biz onu bestecinin, müzisyenin sanatı aracılığıyla enstrümanı aracılığıyla ifade edilen düşüncesinin sonucu olarak görmedikçe.

    Bu formlardan bazıları çok çarpıcı ve etkileyicidir ve doğal olarak çeşitliliği sonsuzdur. Her tür müziğin kendine özgü bir biçimi vardır ve bir bestecinin üslubu, bir insanın karakterinin kendini el yazısında gösterdiği kadar açık bir biçimde biçimde kendini gösterir. Müziğin çalındığı enstrümanın türü ve icracının liyakatiyle diğer varyasyon olasılıkları ortaya çıkar. Aynı parça, tam olarak çalınırsa, her zaman aynı formu üretecektir, ancak bu form, bir kilise orgu veya askeri bir grup tarafından çalındığında, piyanoda çalındığından ve yalnızca boyutu değil, aynı zamanda dokusuyla da olağanüstü derecede daha büyük olacaktır. ortaya çıkan form önemli ölçüde farklılık gösterebilir. . Aynı pasajı keman ve flütte çalmanın sonucu arasında da benzer bir yoğunluk farkı olacaktır.

    Yine, performansın kalitesi etkisini gösterir ve gerçek bir sanatçının eserinin yarattığı formun ışıltılı güzelliği ile, performansı ve anlatımı mükemmel olan, performansı ifade eden donuk ve ifadesiz görünen form ile karşılaştırıldığında inanılmaz bir fark vardır. ahşap ve mekanik bir müzisyenin çabaları. Aktarımdaki herhangi bir dikkatsizlik, doğal olarak, formda karşılık gelen bir kusur bırakır, böylece performansın tam karakteri, durugörür seyirciye dinleyiciye olduğu kadar açık bir şekilde kendini gösterir.

    Açıktır ki, zaman ve imkan elverirse, yüzlerce cilt, çeşitli müzik eserlerinin çeşitli koşullar altında oluşturduğu formların çizimleriyle doldurulabilir, bu nedenle yapılabilecek en makul şey, önde gelen türlerden birkaç örnek vermektir. Bu kitabın amaçları doğrultusunda, kolayca ayırt edilebilen bir karşıtlık sunan müzik türlerini alarak ve karşılaştırma kolaylığı adına, hepsini aynı müzik üzerinde çalındıklarında göründükleri gibi sunarak kendimizi üç ile sınırlamaya karar verilmiştir. enstrüman, mükemmel kilise organı. Çizimlerimizin her birinde, kilise düşünce formunun üzerindeki havada ne kadar yükseldiğini gösterir; ve bu çizimlerin çok farklı ölçeklerde olmasına rağmen, kilisenin her üç durumda da aynı olduğu, dolayısıyla ses biçiminin göreceli boyutunun kolayca hesaplanabileceği unutulmamalıdır.

    Kilise kulesinin gerçek yüksekliği yüz metreden biraz daha azdır, bu nedenle güçlü organın ürettiği ses biçiminin muazzam büyüklükte olduğu görülür.

    Bu tür formlar, belirli bir süre - en az bir veya iki saat - katı yapılar şeklinde kalır ve tüm bu süre boyunca, tıpkı düşünce formlarımız gibi, karakteristik titreşimlerini ve her yöne yayarlar; ve eğer müzik iyiyse, bu titreşimlerin etkisi, araçlarını etkilediği herhangi bir kişi için canlandırıcı olmaktan başka bir şey olamaz. Bu nedenle toplum, böylesine sağlıklı etkiler yayan müzisyene büyük bir minnet borçludur, çünkü o, fiziksel planda hiç görmediği ve asla tanımayacağı yüzlerce kişiyi etkiler.

    M Mendelssohn. - Nispeten küçük ve basit olan bu formlardan ilki, resim M'de gösterilmektedir. Burada, ana hatları çift menekşe çizgisinden dişlerle kaplanmış bir balona yaklaşık olarak benzeyen bir dış hattımız olduğu görülebilir. İçinde bu kontura neredeyse paralel hareket eden farklı renkli çizgiler var; ve bir başka benzer düzenleme, olduğu gibi, birinciyi geçer ve iç içe geçer. Bu çizgilerin her ikisinin de kilisenin içindeki organdan başlayıp, hareketlerinde art arda çatıdan yukarı çıktığı görülebilir - fiziksel maddenin bunların oluşumuna herhangi bir engel teşkil etmediği açıktır. Görünüşe göre dört dikey çizgi halinde düzenlenmiş birkaç küçük hilal, formun oyuk merkezinde yüzer.

    Tüm bunların anlamı hakkında biraz ipucu vermeye çalışalım ve nasıl var olduğunu genel hatlarıyla açıklamaya çalışalım. Unutulmamalıdır ki bu basit melodi sadece bir kez çalınmıştır ve bu nedenle bu formu daha büyük ve daha karmaşık bir örnekte oldukça imkansız görünecek şekilde analiz edebiliriz. Zaten bu durumda bile şu an gözlemlendiği için tüm detayları veremiyoruz. Şimdilik pürüzlü kenarlığı göz ardı ederek, aynı yönde uzanan, dıştaki mavi ve geri kalanlar sırasıyla kıpkırmızı, sarı ve yeşil olmak üzere dört farklı renkteki çizginin düzenlenmesine geçeceğiz. Bu çizgiler son derece düzensiz ve eğridir; aslında, her biri birbirine dik farklı seviyelerde bağlanan büyük, saf kısa çizgilerden oluşur. Görünen o ki, bu kısa dizelerin her biri bir notayı temsil ediyor ve bunların düzenlenişinin düzensizliği bu notaların ardışıklığını gösteriyor; böylece bu çengelli çizgilerin her biri melodinin bölümlerinden birinin hareketini gösterir - yaklaşık olarak birlikte hareket eden bu dördü sırasıyla soprano, alto, tenor ve bası temsil eder, ancak bu astral formda mutlaka bu sırada görünmeleri gerekmez. Burada açıklamaya daha da devam etmek gerekiyor. Bunun gibi nispeten basit bir melodi bile, bizim için mevcut olan herhangi bir ölçekte işlenemeyecek kadar ince ayarlanmış tonlara ve tonlara sahiptir; bu nedenle, notayı ifade eden bu kısa çizgilerin her birinin kendi rengine sahip olduğu söylenmelidir, öyle ki, bütün olarak bu dış çizgi mavi izlenimi verse ve içindeki bir sonraki çizgi karmin renginde olsa da, yine de her biri uzunluğunun her santiminde değişir; bu nedenle gösterilen, her gölgenin doğru bir yorumu değil, yalnızca genel izlenimdir.

    Birbirini kesiyormuş gibi görünen dört dizeden oluşan iki set, melodinin iki bölümünden kaynaklanır; Bütünü çevreleyen pürüzlü son, çeşitli staccato noktalarının ve yuvarlanan "arpej" akorlarının sonucudur, merkezdeki kayan hilaller ise kesikli çalınan bireysel akorları temsil eder. Aslında, bu "arpejlerin" tamamı mor değildir, ancak her döngünün farklı bir rengi vardır, ancak genel olarak bu renge diğerlerinden daha yakındır. Bu formun kilise kulesinin üzerindeki yüksekliği muhtemelen yüz fitin biraz üzerindedir, ancak aynı zamanda kilisenin çatısından aşağı doğru devam ettiği için toplam yüksekliği yüz elli fit civarındadır. "Kelimesiz Şarkılar" dan biri tarafından üretilir.

    Mendelssohn ve karakteristik özelliği, eserlerinin bir sonucu olarak çok sık ortaya çıkan hassas telkari çalışmasıdır.

    Bütün bu form, aslında onu her yönden çevreleyen bir bulut olan ve her yöne akan titreşimlerin neden olduğu birçok gölgeden oluşan parlak bir arka plana yansıtıldı.

    G Gounod. - Resim G'de tamamen farklı bir parçamız var - Gounod'un çınlayan korosu. Resimdeki kilise aynı olduğu için, bu durumda formun en yüksek noktasının kuleden tam altı yüz fit yukarı çıkması gerektiğini hesaplamak kolaydır, ancak formun dik çapı bundan biraz daha küçüktür, çünkü Organist birkaç dakika önce işini bitirmiş gibi görünüyor ve tamamlanan figür havada yüksekte yüzüyor, açıkça tanımlanmış ve neredeyse küresel, ancak daha çok yassı bir küre gibi. Bu küre, diğer tüm biçimler gibi içi boştur, çünkü boyutu yavaş yavaş artar, merkezinden dışarı doğru yavaş yavaş yayılır, ancak buna bağlı olarak daha az hayati hale gelir ve sonunda tutarlılığını kaybeder ve duman halkası gibi eriyene kadar giderek daha geçici görünür. Onu çevreleyen ve içine işleyen altın ışıltı, daha önce olduğu gibi, bu durumda baskın sarıyı Mendelssohn'un ürettiği daha yumuşak müziğinden çok daha büyük bir oranda gösteren titreşimlerinin radyasyonunu gösterir.

    Buradaki renklendirme, resim M'dekinden daha canlı ve yoğundur, çünkü bu müzik bir mırıltı melodisinden çok, muhteşem bir ezici akorlar dizisidir. Sanatçı, tek tek notalardan ziyade akorların etkisini aktarmaya çalıştı, ikincisini bu kadar küçük bir ölçekte aktarmak pek mümkün olmazdı. Bununla birlikte, burada formun gelişimini takip etmek daha da zordu, çünkü bu daha uzun parçada çizgiler kesişti ve iç içe geçti, ta ki bestecinin bize hissettirmek istediği küçük ama muhteşem genel etkiyi elde edene kadar - ve bakalım biz de öyle miydik? görmek mümkün. Bununla birlikte, formu oluşturan süreçlerin bir kısmını ayırt etmek mümkündür ve en basit başlangıç noktası, şekilde soldaki en alt noktadır. Büyük mor çıkıntı açıkça ifadenin açılış akorudur ve dış çizgiyi yukarı ve aşağı doğru takip edersek, bu ifadenin karakteri hakkında bir fikir edinebiliriz. Daha yakından inceleme, bu dış çizgiye neredeyse paralel uzanan ve daha küçük bir ölçekte benzer bir renk dizisini gösteren iki çizgiyi daha ortaya çıkaracaktır - aynı ifadenin daha yumuşak bir tekrarını temsil edebilirler.

    Bu olgunun dikkatli bir analizi, bizi bu görünürdeki kaosta gerçek bir düzen olduğuna kısa sürede ikna edecek ve bu parlak ihtişamın en küçük ayrıntısına kadar doğru bir yeniden üretimini yapmak mümkün olsaydı, o zaman aynı zamanda olacağını da göreceğiz. Oluşan her notaya ışıltılı ışığın tüm güzel dokunuşlarıyla uyum sağlayarak her şeyi sabırla sonuna kadar çözmek mümkün. Burada M örneğindekinden çok daha az ayrıntı verildiği unutulmamalıdır; örneğin, bu noktaların veya çıkıntıların her biri, bileşen olarak içlerinde, M çiziminde ayrı olarak gösterilen, en az dört çizgi veya farklı renkte şerit içerir, ancak burada bunlar tek bir gölgede harmanlanır ve yalnızca genel etkisi akor verilir. M'de yatay olarak birleştirdik ve birkaç nota dizisini tek bir nota içinde karıştırdık, ancak aynı anda çalınan dört parçanın etkisini farklı tutarak, her biri için farklı renkli çizgiler kullanarak göstermeye çalıştık. G'de tam tersini yapmaya çalıştık, dikey olarak birleştirdik ve bir bölümün ardışık notalarını değil, her biri muhtemelen altı veya sekiz nota içeren akorları karıştırdık. Gerçek görünüm, bu iki etkiyi ifade edilemez bir ayrıntı zenginliğinde birleştirir.

    Wagner. Bu müzik formları üzerinde herhangi bir çalışma yapmış olan hiç kimse, W çiziminde tasvir edilen bu dağ sırasını Richard Wagner'in dehasına atfetmekte tereddüt etmeyecektir, çünkü başka hiçbir besteci henüz bu kadar güç ve kararlılıkla ses yapıları inşa etmemiştir. Bu durumda, ortaya çıktığı kilisenin üzerinde havada yüzen, dokuz yüz fit yüksekliğe ve tabanında biraz daha az çapa sahip devasa bir çan biçimli yapıya sahibiz. Gounod şekline benzer şekilde içi boştur, ancak bunun aksine alt kısmı açıktır. Art arda uzaklaşan dağ sıralarına benzerlik neredeyse mükemmeldir ve kayalar arasında dönen ve bir perspektif etkisi yaratan dalgalı bulut kütleleriyle daha da yüksek hale getirilirler. Bu çizimde tek notaların veya tek akorların hareketini göstermek için hiçbir girişimde bulunulmamıştır;

    Bu yapay dağların her bir aralığı, uzaktan bakıldığında, müzik parçasının bölümlerinden yalnızca birinin genel etkisini boyut, şekil ve renk olarak temsil eder. Ama anlaşılmalıdır ki, hem bu hem de resim G'de gösterilen, M resminde gösterildiği gibi çok ince ayrıntılarla doludur ve tüm bu muhteşem renk kütleleri, ayrı ayrı görülemeyen, nispeten daha küçük birçok şeritten inşa edilmiştir. çizildiği ölçekte. Genel sonuç, dağın her zirvesinin, tıpkı resimde gösterildiği gibi, kendi canlı ışığının ihtişamıyla parıldayan, parlak radyasyonunu çevreye yayan muhteşem bir canlı renk noktasının kendi parlak tonuna sahip olmasıdır. Zaten bu ışık kütlelerinin her birinde, kalan renkler, erimiş metalin yüzeyinde olduğu gibi sürekli olarak titremektedir, öyle ki, bu şaşırtıcı astral yapıların parıltısı ve parlaklığı herhangi bir fiziksel kelimeyi tarif etme yeteneğinin çok ötesindedir.

    Bu formdaki etkileyici bir özellik, içinde meydana gelen iki müzik türü arasındaki radikal farktır - biri açısal dağ sıraları oluşturur ve diğeri bunların arasında uzanan yuvarlak dalgalı bulutlar. Diğer motifler, çanın tabanında görünen geniş mavi, pembe ve yeşil bantlar ve bunların arasında kıvrılan, belki de arpejlerin mırıltı eşliğinde yaratılan, kıvrımlı beyaz ve sarı çizgilerle gösterilir.

    Bu üç resimde sadece doğrudan ses titreşimleri tarafından yaratılan formlar gösterilir, ancak kahin tarafından görüldüğü gibi, genellikle daha küçük birçok formla, icracının kişisel deneyiminin sonuçları veya altında ortaya çıkan duygularla çevrilidirler. Müziğin dinleyiciler üzerindeki etkisi. Kısaca özetlersek:

    M resminde, her notanın etkisini veren bir şey verildiğinde, belirli bir ayrıntıyla tasvir edilen küçük ve nispeten basit bir şekle sahibiz; G çiziminde, daha az ayrıntılı olarak özetlenen, çok farklı bir karakterin daha karmaşık bir biçimine sahibiz, çünkü tek tek notaları iletmek için hiçbir girişimde bulunulmamıştır, sadece her akorun kendini biçim ve renk olarak nasıl ifade ettiğini göstermek için yapılmıştır; W çiziminde, tüm parçanın tam etkisini yaklaşık olarak iletmek için tüm ayrıntıların çıkarıldığı daha da büyük ve daha zengin bir forma sahibiz.

    Doğal olarak, her ses, yalnızca müzik dediğimiz sıralı ses dizileri değil, astral ve zihinsel madde üzerinde bir izlenim bırakır. Belki bir gün, bu daha az uyumlu seslerin oluşturduğu formlar bizim için çizilecektir, ancak bunlar bu incelemenin kapsamı dışındadır; buna ilgi duyanlar ise The Hidden Side of Things kitabından bir açıklama okuyabilirler.* ____________ * CW Leadbeater, The Hidden Side of Things.

    En azından yaşamın gizli bir yanı olduğunu - her eylemin, sözün ve düşüncenin her zaman bizimle olan görünmez dünyada sonuçları olduğunu ve genellikle bu görünmez sonuçların, bundan sonsuz derecede daha önemli olduğunu hatırlamak bizim için iyidir. görünenler. bizi fiziksel düzlemde. Bunu bilen bilge, hayatını buna göre yönlendirir ve sadece dış kabuğunu değil, yaşadığı tüm dünyayı dikkate alır. Bu şekilde kendisini sonsuz sayıda sıkıntıdan kurtarır ve hayatını sadece daha mutlu etmekle kalmaz, aynı zamanda hemcinsleri için daha faydalı hale getirir. Ama bu bilgiyi, yani güç olan bilgiyi ima eder.

    Var olmak yetmez, akıllıca yaşamak istiyoruz. Ama yaşamak için bilmeliyiz ve bilmek için çalışmalıyız; ve burada önümüzde geniş bir alan var, eğer oraya girip, bu günlerde insanların Teozofi dediği İlahi Bilgeliğin meyvelerini toplarsak.

    Tabloya: RENKLERİN ANLAMININ ANAHTARI Sütun 1 [orijinal hücre rengi] Yüksek maneviyat (ultramarine) Korkuyla karışık dini duygu (kirli mavi) Empati, sempati (yeşil) Uyum sağlama (yeşil ve koruyucu arasında) Bencillik (kahverengi) 2. Sütun Ateşli aşkla karışık dini duygular (mor) En yüksek zeka (açık sarı) İnsanlık sevgisi (pembe-leylak) Kıskançlık (kırmızı benekli kahverengi) Açgözlülük (kalın kırmızı, kahverengimsi) Sütun 3 Asil bir ideale hizmet ve ibadet (hafif) mavi) Güçlü akıl (turuncu-sarı) Bencil olmayan aşk (pembe) Aldatma (kahverengi-gri) Öfke (kırmızı) Sütun 4 Saf dini duygu (yoğun mavi) kahverengi) Korku (gri-mor) Duygusallık (et gibi koyu kırmızı) Sütun 5 Bencil dini duygu (kirli siyah-mavi çizgiler) Gurur (parlak kırmızı) Saf aşk (pembe-ma leylak) Depresyon (kahverengi, koyu sarı) Öfke (siyah)

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar