Binalardaki Felsefi Yaklaşımlar FULCANELLİ...1

arasında

BİRİNCİ REZERVASYON

ben

TARİH VE ANIT

ORTA ÇAĞLAR VE RÖNESANS

Orta Çağ Simyası

EFSANEVİ LABORATUVAR

KİMYA VE FELSEFESİ

HERMETİK KABALA

Simya ve SPAGYRICS

LISIEUX I'İN semenderi

LISIEUX II'NİN semenderi

LISIEUX III'ÜN semenderi

LISIEUX IV'ÜN semenderi

LISIEUX V'İN semenderi

LISIEUX VI'NIN semenderi

LISIEUX VII'NİN semenderi

Adem ve Havva'nın Simya Efsanesi

LOUIS D'ESTISSAC I

Büyük Kraliyet Subayı ve Hermetik Filozof

LOUIS D'ESTISSAC II

LOUIS D'ESTISSAC III

LOUIS D'ESTISSAC IV

LOUIS D'ESTISSAC V

LOUIS D'ESTISSAC VI

ORMAN ADAMI

THIERS MİSTİK MÜHENDİSLİĞİ

DAMPIERRE KALESİ'NİN BÜYÜLERİ VE HARİKALARI I

DAMPIERRE KALESİ II

DAMPIERRE KALESİ III

DAMPIERRE KALESİ IV

DAMPIERRE V KALESİ

DAMPIERRE KALESİ VI

DAMPIERRE VII KALESİ

DAMPIERRE VIII KALESİ

DAMPIERRE IX KALESİ

DAMPIERRE X KALESİ

DAMPIERRE XI KALESİ

DAMPIERRE XII KALESİ

FRANCIS II'NİN KORUMALARI

BRITTANY DÜKÜ I

KORUYUCULAR II

KORUYUCULAR III

KORUYUCULAR IV

KORUYUCULAR V

KORUYUCULAR VI

KORUYUCULAR VII

EDINBURG'DAKİ HOLYROOD SARAYI'NIN GÜNEŞ SAATLERİ

BİLİMİN SINIRSIZ İLERLEMESİNİN PARADOKSU

İNSANIN saltanatı

sel

ATLANTİS

YANGIN

ALTIN ÇAĞ

SON

EKLER

BİRİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

ROUEN - BOURGTHEROULDE Semender Köşkü (16. Yüzyıl)

Binalar arasında filozoflar

FULCANELLİ

Julien Champagne'in 39 Çizimiyle

Brigitte Donvez ve Lionel Perrin Çeviren

BİRİNCİ REZERVASYON

TARİH VE ANIT

ORTA ÇAĞLAR VE RÖNESANS

Orta Çağ Simyası

EFSANEVİ LABORATUVAR

KİMYA VE FELSEFESİ

HERMETİK KABALA

Simya ve SPAGYRICS

LISIEUX I'İN semenderi

LISIEUX II'NİN semenderi

LISIEUX III'ÜN semenderi

LISIEUX IV'ÜN semenderi

LISIEUX V'İN semenderi

LISIEUX VI'NIN semenderi

LISIEUX VII'NİN semenderi

Adem ve Havva'nın Simya Efsanesi

LOUIS D'ESTISSAC I

Büyük Kraliyet Subayı ve Hermetik Filozof

LOUIS D'ESTISSAC II

LOUIS D'ESTISSAC III

LOUIS D'ESTISSAC IV

LOUIS D'ESTISSAC V

LOUIS D'ESTISSAC VI

ORMAN ADAMI

THIERS MİSTİK MÜHENDİSLİĞİ

DAMPIERRE KALESİ'NİN BÜYÜLERİ VE HARİKALARI I

DAMPIERRE KALESİ II

DAMPIERRE KALESİ III

DAMPIERRE KALESİ IV

DAMPIERRE V KALESİ

DAMPIERRE KALESİ VI

DAMPIERRE KALESİ VII

DAMPIERRE VIII KALESİ

DAMPIERRE IX KALESİ

DAMPIERRE X KALESİ

DAMPIERRE XI KALESİ

DAMPIERRE XII KALESİ

FRANCIS II'NİN KORUMALARI

BRITTANY DÜKÜ I

KORUYUCULAR II

KORUYUCULAR III

KORUYUCULAR IV

KORUYUCULAR V

KORUYUCULAR VI

KORUYUCULAR VII

EDINBURG'DAKİ HOLYROOD SARAYI'NIN GÜNEŞ SAATLERİ

BİLİMİN SINIRSIZ İLERLEMESİNİN PARADOKSU

İNSANIN saltanatı

sel

ATLANTİS

YANGIN

ALTIN ÇAĞ

SON

EKLER

BİRİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ

BİRİNCİ REZERVASYON

TARİH VE ANIT

Gösterimlerinde paradoksal, göstergelerinde şaşırtıcı olan Orta Çağ, hayranlarının sağduyusuna tekil bir yanlış anlamanın çözümünü önerir. Uzlaşmaz olan nasıl uzlaştırılır? Tarihsel gerçeklerin tanıklığı, ortaçağ sanat eserlerinin tanıklığına nasıl uyarlanır?

Kronikler bu talihsiz dönemi en koyu renklerle tasvir ediyor. Birkaç yüzyıl boyunca istilalar, savaşlar, kıtlıklar, salgın hastalıklardan başka bir şey olmadı. Yine de anıtlar - bu belirsiz zamanların sadık ve samimi tanıkları - bu tür belalardan hiçbir iz taşımıyor. Tam tersine, gelişen ve güçlü bir şekilde örgütlenmiş bir toplumun ortasında yaşamaktan mutlu bir halk tarafından güçlü bir ideal ve inanç ilhamının coşkusunda inşa edilmiş görünüyorlar.

Tarihsel anlatımların doğruluğundan, aktardıkları olayların doğruluğundan şüphe duymalı ve ulusların popüler bilgeliğiyle birlikte mutlu insanların tarihleri olmadığına inanmalı mıyız? Tarihin tamamını çürütmeden, ortaçağ karanlığının haklılığını olayların göreceli eksikliğinde keşfetmeyi tercih etmedikçe.

Her ne olursa olsun, istisnasız tüm Gotik yapıların bir dinginliği, genişliği ve eşi olmayan bir asaleti yansıttığı yadsınamaz. Özellikle heykellerin anlatımını incelersek, bu figürlerden yayılan barışçıl karakter, saf dinginlik bizi hızla büyüleyecektir. Hepsi sakin ve güler yüzlü, misafirperver ve masum. Lapidary insanlık, sessiz ve iyi yetiştirilmiş. Kadınlar, modellerinde daha çok zengin ve doyurucu beslenmenin mükemmelliğini gösteren o gösterişliliğe sahiptir. Çocuklar erik, dolgun ve çiçek açmış. Rahipler, diyakozlar, Capuchin rahipleri, tedarikçi olmayan meslekten olmayan kardeşler, katipler ve koro şarkıcıları, hepsi neşeli bir yüz ya da iri yarı haysiyetlerinin hoş figürünü gösterir. Onların tercümanları -o muhteşem ve alçakgönüllü imge oymacıları- bizi yanıltmazlar ve yanılmış olamazlar. Prototiplerini etraflarında dolaşan ve kendi aralarında yaşadıkları insanlar arasından gündelik hayattan seçerler. Dar sokaklarda, meyhanelerde, okullarda, ayinlerde, atölyelerde rasgele bulunan bu figürlerin bir kısmı, tamamen işaretlenmiş veya abartılı olabilir, ancak pitoresk bir tonda, karakter, neşe duygusu, cömert çizgiler için bir endişe ile. Grotesk diyebilirsiniz ama neşeyle grotesk ve öğretim dolu. Gülmekten zevk alan insanların hicivleri. İçiyor, şarkı söylüyor ve iyi yaşamayı seviyor. Gerçekçi bir okulun başyapıtları, son derece insani ve ustalığından emin, araçlarının bilincinde ama yine de acının, sefaletin, baskının veya köleliğin ne olabileceğinden habersiz. Bu o kadar doğrudur ki, ne kadar araştırırsanız araştırın, ogival heykeli sorgulayın, ifadesi gerçek acıyı ortaya koyan bir İsa figürünü asla bulamayacaksınız. Bizimle birlikte, latomi'nin (1) çarmıha gerilmiş figürlerine ciddi bir fizyonomi vermek için her zaman başarılı olmadan muazzam bir şekilde çalıştığını fark edeceksiniz. En iyileri, zar zor zayıflamış, kapalı göz kapaklarına sahip ve dinleniyor gibi görünüyor. Katedrallerde, Kıyamet Günü sahneleri, çarpık, canavarca, korkunçtan çok komik olan yüzünü buruşturan iblisler gösterir; lanetlilere, sersemlemiş lanetlilere gelince, onlar boş bir pişmanlık ya da gerçek bir acı çekmeden tencerelerinde ağır ateşte yemek pişiriyorlar.

Bu özgür, erkeksi ve sağlıklı görüntüler, Orta Çağ sanatçılarının insan ıstıraplarının iç karartıcı görüntüsünü bilmediklerini kanıtlar. İnsanlar acı çekseydi, kitleler talihsizlik içinde inleseydi, anıtlar bunun bir hatırasını tutardı. Yine de, uygar insanlığın en yüksek ifadesi olan sanatın, ancak istikrarlı ve emin bir barış örtüsü altında özgürce gelişebileceğini biliyoruz. Bilimde olduğu gibi sanat da dehasını sıkıntılı toplumların atmosferinde sergileyemez. Bu, insan düşüncesinin tüm yüksek tezahürleri için geçerlidir; devrimler, savaşlar, ayaklanmalar onlar için felakettir. Büyümek, çiçek açmak ve meyve vermek için düzen ve uyumdan doğan güvenlik talep ederler. Böyle güçlü nedenler, bizi, Tarih tarafından anlatılan orta çağ olaylarını büyük bir dikkatle kabul etmeye sevk ediyor. "146 yıl boyunca bir dizi felaket, felaket ve birikmiş kalıntılar" tanımının bize gerçekten aşırı göründüğünü itiraf ediyoruz. Burada açıklanamaz bir terslik var, çünkü tam da 1337'den 1453'e kadar süren bu talihsiz Yüz Yıl Savaşı sırasında, en gösterişli üsluptaki en zengin binalar inşa edildi. Bu doruk noktası, biçim ve cesaretin zirvesi, ruhun, ilahi alevin, Gotik düşüncenin son yaratımlarına imzasını attığı muhteşem aşamadır. Büyük bazilikaların tamamlandığı dönemdir; dini mimaride, diğer önemli kolej veya manastır binaları da yükseliyordu: Solesmes, Cluny, Saint Riquier manastırları, Dijon Chartreuse, Saint-Wulfran d'Abbeville, Saint Etienne de Beauvais, vb. Beaune Darülaceze'den Rouen mahkemelerine ve Compiegne belediye binasına kadar topraktan yükselen yapılar; Jacques Coeur tarafından neredeyse her yerde inşa edilen konaklardan özgür şehirlerin çan kulelerine, Bethune, Douai, Dunkerqe, vb. ve zarif süslü cephelere sahip taş evler. Her yerde ticaret, ortaçağ şirketlerinin koruması altında gelişiyor; her yerde lonca adamları yeteneklerinde birbirleriyle yarışır; her yerde öykünme başyapıtları çoğaltır. Üniversite parlak öğrenciler yetiştirdi ve ünü eski dünyaya yayıldı; ünlü doktorlar, ünlü bilim adamları bilim ve felsefenin nimetlerini yayar, yayarlar; laboratuvar spagyristleri, daha sonra modern kimyamızın temeli olarak hizmet edecek malzemeleri biriktirir; Büyük Adept'ler, hermetik gerçeğe yeni bir yükselen uçuş verirler... İnsan faaliyetinin tüm dallarında ne büyük bir şevk ortaya çıktı! Ve yabancı egemenliğine teslim olan bu sefil Fransa ülkesinde tam teşekküllü bir istilanın ortasında bu inşa etme, yaratma, araştırma ve keşfetme arzusunun altında hangi zenginlik, hangi doğurganlık, hangi güçlü inanç, geleceğe nasıl bir güven yatmaktadır? bitmez tükenmez bir savaşın tüm korkularını bilir!

Daha doğrusu anlamıyoruz...

Ve böylece, tercihimizin tarihçilerin betimlediği dönemden ziyade Gotik yapıların bize gösterdiği gibi Orta Çağ'a ait olmasının nedeni açıklanmış oluyor.

Çünkü hiç yoktan metinler ve belgeler, sıcak patinalı eski tüzükler, parşömenler ve arkaik görünümlü mühürler, hatta kenarlarında notlar bulunan, kilitler, bordürler ve minyatürlerle güzelce aydınlatılmış birkaç görkemli saat kitabı üretmek kolaydır. Paris'in Montmartre bölgesi, teklif edilen fiyata göre, bilinmeyen Rembrandt'ı veya otantik Teniers'i arzu edene teslim eder. Paris'in Halles semtindeki yetenekli bir zanaatkar, şaşırtıcı bir şevk ve ustalıkla küçük altın Mısır tanrıları ve devasa bronz heykeller, bazı antika tüccarlarının uğrunda savaştığı harika taklitlerle şekil verebilir. Saitaphernes'in meşhur Tacı'nı kim hatırlamaz ki... Sahtecilik ve kalpazanlık tepeler kadar eskidir ve kronolojik boşluklardan nefret eden tarih, bazen onları kurtarmaya çağırmak zorunda kalmıştır. 17. yüzyılın çok bilgili bir Cizviti olan Peder Jean Hardouin, Rönesans döneminde çıkarılan ve büyük tarihi boşlukları doldurmak amacıyla gömülen sayısız Yunan ve Roma sikke ve madalyasını sahte olarak suçlamaktan korkmadı. Anatole de Montaiglon (2) bize, 1639'da Jacques de Bie'nin , "Antik ve Modern Madalyaların Anıtlarıyla Resimlenen Fransa'nın Aileleri" adlı resimlerle dolu bir folio cilt yayınladığını bildiriyor. olanlar". Jacques de Bie'nin, tarihe eksik olan belgeleri vermek için Peder Hardouin'in kınadığından daha hızlı ve daha ekonomik bir süreç kullandığı konusunda hemfikir olalım. Victor Hugo (3) , 1830 civarında Fransa'nın en iyi bilinen dört tarihini -Dupleix, Mezeray, Vely ve Peder Daniel'inkileri- aktararak, ikincisi hakkında yazar, "savaş tasvirleriyle ünlü bir Cizvit, 1830'da tamamlanmıştır. 20 yıllık bilgiden başka hiçbir değeri olmayan ve Boulainvilliers Kontunun 10.000'den az olmayan hata bulduğu bir tarih". Caligula'nın MS 40 yılında Boulogne-sur-Mer yakınlarına Odre kulesini "Caligula'nın Büyük Britanya'ya yaptığı sözde baskın konusunda gelecek nesilleri aldatmak" için yaptırdığını biliyoruz (4) . Haleflerinden biri tarafından deniz fenerine (turris ardens) dönüştürülen Odre kulesi 1645'te çöktü.

Hangi tarihçi bize İngiltere hükümdarlarının 18. yüzyıla kadar sürdürdükleri Fransa Kralları unvanını ve niteliklerini haklı çıkarmak için başvurdukları - yüzeysel veya derin - nedeni verebilir? Ve yine de bu döneme ait İngiliz parası hala böyle bir iddianın damgasını taşıyor (5) .

Eskiden okul sıralarında ilk Fransız Kralının adının Pharamond olduğu ve tahta çıkma tarihinin MS 420 olarak belirlendiği öğretilirdi. Bugün kraliyet soyağacı Clodion le Chevu (Kıllı Clodion) ile başlar çünkü babası Pharamond aslında hiçbir zaman hüküm sürmemiştir. Ama 5. yüzyılın o uzak zamanlarında, Clodion'un yaptıklarıyla ilgili belgelerin gerçekliğinden bu kadar emin miyiz? Efsanelerin ve masalların alanına düşmeden bir gün önce onlara da itiraz edilmeyecek mi?

Huysmans'ın görüşüne göre, tarih "yalanların en ciddisi ve en çocukça aldatmacadır... Yetenekli bir adam için olaylar bir fikir ve üslup sıçrama tahtasından başka bir şey değildir, çünkü hepsi duruma göre hafifletilmiş veya ağırlaştırılmıştır. bir nedenin ihtiyaçları ya da onları ele alan yazarın mizacına göre.Onları destekleyen belgeler söz konusu olduğunda, daha da kötüdür, çünkü hiçbiri indirgenemez ve hepsi gözden geçirilebilir. Daha sonra onlarla çelişen, daha az kesin olmayan başka arşivlerin ortaya çıkarılmasıyla devalüe edilmeyi bekleyen daha az kesin belgeler ortaya çıkarılamaz" (6) .

Tarihi şahsiyetlerin mezarları da tartışmaya konu olan bilgi kaynaklarıdır. Bu gerçeğin bir kereden fazla farkına varıldık (7) . 1922'de Bergamo sakinleri çok tatsız bir sürpriz yaşadı. 15. yüzyıl İtalyan yıllıklarını kavgacı kaprisleriyle dolduran yerel ünlüleri, o ateşli servet askeri Bartholomeo Coleoni'nin efsanevi bir gölgeden başka bir şey olmadığına inanabilirler miydi? Yine de, Bergamo'yu ziyaret eden kralın bir önsezisinin ardından, belediye ünlü binicilik heykelinin süslü mozolesini taşıdı, mezarı açtırdı ve orada bulunan herkes büyük bir şaşkınlık içinde boş olduğunu keşfetti. Fransa'da en azından şu ana kadar gelişigüzel davranmıyoruz; otantik ya da değil, mezarlarımızda kemikler var. Amedee de Ponthieu (8) bize, 1604 yılında Paris sulh hakimi Francois Myron'un lahdinin, Sainte-Marine Kilisesi'nin temelleri üzerinde yükselen bir bina olan 13 rue Arcole adresini taşıyan evin yıkılması sırasında bulunduğunu söyler. o gömülmüştü. "Kurşun tabut", diye yazmıştı yazar, "sıkıştırılmış bir elips şeklinde... Kitabe silinmişti. Tabut kapağı kaldırıldığında, tozla karıştırılmış siyahımsı bir kurumla çevrili sadece bir iskelet bulundu... Garip bir şekilde ne hücumunun nişanları, ne kılıcı, ne de yüzüğü, hatta armasının izleri bile bulunamadı... Oysa Güzel Sanatlar Komisyonu, uzmanlarının ağzından, gerçekten de büyük olduğunu ilan etti. Parisli hakim ve

." Fernand Bournon da Paris Atlas adlı kitabında benzer değerli bir anlatımdan bahseder. -11 ve orijinallik veya hatta veya gerçeğe benzerliğin gölgesi olmayan bir yazıt, bunun 1118'de Heloise ve Abelard'ın 1849'da yeniden inşa edilen eski konutu olduğunu gösterir. Mermerden oyulmuş bu tür beyanlar sağduyuya aykırıdır". Peder Loriquet'in tarihsel çarpıtmalarında çok daha az cesaret gösterdiğini derhal kabul edin!

Burada düşüncemizi belirlemeye ve tanımlamaya yönelik bir konu açmamıza izin verin. Uzun süredir, çok inatçı bir önyargı, el arabasının icadını bilim adamı Pascal'a bağladı. Ve bu sıfatın yanlışlığı bugün ispatlanmış olmasına rağmen, insanların büyük çoğunluğu onun kurulduğu inancında ısrar etmektedirler. Bir okul çocuğuna soru sorun: Size, herkes tarafından bilinen bu pratik aracın, anlayışını bu ünlü fizikçiye borçlu olduğu yanıtını verecektir. Küçük bilgin dünyasının yaramaz, gürültülü ve çoğu zaman dikkati dağılmış bireysellikleri arasında, her şeyden önce bu sözde buluş sayesinde Pascal'ın adı genç beyinlere empoze edilmiştir. Descartes, Michelangelo, Denis Papin veya Torricelli'nin kim olduğundan habersiz birçok ortaokul öğrencisi Pascal hakkında bir an olsun tereddüt etmeyecektir. Çocuklarımızın, günlük uygulamaları gözlerinin önünde olan pek çok takdire şayan keşifler arasında neden buhar, pil, pancar şekeri ve stearik borçlu olduğumuz dahi adamlardan ziyade Pascal ve el arabasını tanıdıklarını bilmek ilginç olurdu. mum. El arabası onlara daha yakın dokunduğu, onları daha çok ilgilendirdiği, onlara daha tanıdık geldiği için mi? Belki! Her ne olursa olsun, ortaokul tarih kitaplarının yaydığı yaygın hata kolayca ortaya çıkarılabilir: El arabası kullanan ortaçağ çiftçilerini temsil eden birkaç minyatürün bulunduğu 13. ve 14. yüzyıla ait birkaç ışıklandırılmış el yazması yalnızca yapraklanabilir (9) . Ve bu kadar zor bir araştırma yapmadan bile, anıtlara bir bakış, gerçeği yeniden ortaya çıkarmamıza izin verebilirdi. Beauvais Katedrali'nin kuzey sundurmasının bir arşivini çevreleyen motifler arasında, bugün gerçekten kullandığımıza çok benzeyen bir el arabası türü olan el arabasını iterek temsil edilmektedir ( Levha I) . Aynı alet, Beuvais yakınlarındaki Saint-Lucien Manastırı'nın tezgahlarından gelen iki oyma sefaletin konusunu oluşturan tarım sahnelerinde de tanımlanabilir (14921500) (10) . Dahası, eğer gerçek, Pascal'ın doğumundan birkaç yüzyıl daha eski olan çok eski bir buluşa itibar etmeyi reddetmemizi gerektiriyorsa, onun büyüklüğü ve dehasının gücü hiçbir şekilde azalmaz. Pensee'lerin, olasılıklar hesabının ölümsüz yazarı, hidrolik presin, hesap makinesinin vb. mucidi, el arabasınınkinden çok daha büyük ve farklı kapsamdaki eserler ve icatlarla hayranlığımızı zorluyor. Bununla birlikte, ortaya çıkarmak için önemli olan ve bizim için sadece önemli olan, gerçeği ararken, bazen eksik, çoğu zaman yanlı, neredeyse her zaman güvenilmez tarihi belgelerden ziyade binalara başvurmanın tercih edilmesidir.

Mösyö Andre Geiger, Hadrian'ın Nero'nun heykeline yaptığı açıklanamaz saygı karşısında şaşırarak, bu imparatora ve Tiberius'a yöneltilen haksız suçlamaları reddettiğinde paralel bir sonuca varır. O da bizim gibi, bu sözde insan canavarları konusunda kasıtlı olarak tahrif edilmiş tarihi hesapların güvenilirliğini reddediyor ve “Anıtlara ve mantığa tarihsel hesaplardan daha fazla güveniyorum” diye yazmaktan çekinmiyor.

Söylediğimiz gibi, bir metnin tahrif edilmesi, bir vakayinamenin yazılması, biraz beceri ve bilgiden başka bir şey talep etmiyorsa, öte yandan bir katedral inşa etmek imkansızdır. Bu nedenle binaları çağıralım; bize daha ciddi veya doğru bilgiler sağlayacaklardır. En azından orada, gerçek fizyonomileri, kostümleri ve jestleriyle, ister kutsal sahnelerde ister kutsal sahnelerde tasvir edilsinler, taşa veya tahtaya sabitlenmiş "canlı tasvir edilmiş karakterlerimizi" göreceğiz.

BEAUVAIS - SAINT-ETİENNE KATEDRALİ

Kuzey Sundurma Archivolt - El Arabasını iten adam

laik kompozisyonların konusudur. Onlarla iletişime geçeceğiz ve onları sevmemiz uzun sürmeyecek. Şimdi 13. yüzyılda Paris'in kapısında tırpanını bileyen hasatçıyı, şimdi de 15. yüzyılda Amiens tezgahlarında tahta havanda bilinmeyen bir ilacı döven eczacıyı sorgulayacağız. Komşusu, kırmızı burunlu ayyaş, bize yabancı değil; Biz birlikte yürürken bu neşeli içiciyle birkaç kez karşılaştığımızı hatırlıyoruz. O, Cana'nın düğününde İsa'nın mucizesini görmeden önce "gizem oyununun" ortasında haykıran adam olmaz mıydı:

"Onun yaptığını yapabilseydim, bugün Celile'nin bütün denizi şaraba dönüşecek ve yeryüzünde bir damla su olmayacaktı, gökten şaraptan başka bir şey yağmayacaktı."

(11) kaçan bu dilenci , paçavraları ve bitlerinden başka bir sıkıntı damgası taşımadan onu da tanıyoruz. Tutku Yoldaşlarının Mesih'in ayakları dibine soktukları ve zavallı olan, bu tekdüzeliği dile getiren kişidir:

"Paçavrama para atılmış mı diye bakıyorum; Az önce duydum: Ver, ver! — Bir kuruş yok, yarım bile... Fakirin dostu yok".

Bütün yazılanlara rağmen, ortaçağın başlangıcında toplumun zaten yüksek bir uygarlık ve ihtişam düzeyine ulaştığı gerçeğine ister istemez alışmalıyız. 1176'da Paris'i ziyaret eden John of Salisbury, Polycration'ında bu konudaki en samimi coşkuyu dile getirdi. "Rızkın bolluğunu, insanların neşesini, din adamlarının iyi davranışlarını, tüm Kilisenin heybetini ve görkemini, kendini felsefe öğrenimine adamış insanların çeşitli mesleklerini gördüğümde; Yakub'un tepesi göğe uzanan ve meleklerin inip çıktığı merdiveni.Gerçekten Rab'bin bu yerde olduğunu ve benim onu bilmediğimi kabul etmek zorunda kaldım.Bir şairin şu cümlesi de aklıma geliyor: 'Ona ne mutlu! sürgünde bu yere mahkum edildi!" (12) .

ORTA ÇAĞLAR VE RÖNESANS

Bugün hiç kimse ortaçağ eserlerinin yüksek değerini tartışmıyor. Ama 19. yüzyıla kadar kurbanları oldukları garip aşağılamayı kim mantıklı bir şekilde açıklayacak? Rönesans'tan bu yana, sanatçıların, bilim adamlarının ve düşünürlerin seçkinlerinin, bu yanlış anlaşılan dönemin cesur yaratımları için en eksiksiz kayıtsızlığı havalandırmak için neden özel bir noktaya geldiklerini bize kim söyleyecek, hepsi arasında orijinal ve dehanın çok muhteşem bir şekilde ifadesi. Fransa'nın? Görüşün tersine çevrilmesinin ve daha sonra sürgünün, uzun zamandır Gotik sanatın ağırlığını taşıyan dışlanmanın derin nedeni neydi, ne olabilirdi? Cehaleti, kaprisleri, zevk sapkınlığını suçlamalı mıyız? Biz bilmiyoruz. Fransız yazar Charles de Remusat, bu haksız küçümsemenin asıl nedenini edebiyatın yokluğunda keşfettiğini düşünüyor ve bu da şaşırtıcı değil. "Rönesans", diye onaylıyor, "Orta Çağ'ı hor gördü, çünkü onu takip eden gerçek Fransız edebiyatı, onun son izlerini sildi. Yine de ortaçağ Fransa'sı çarpıcı bir manzara sunuyor. Dehası yüksek ve şiddetliydi. Bundan zevk aldı. derin meditasyonlar ve derin araştırmalar; lütufsuz ve parlak olmayan bir dilde yüce gerçekleri ve ince hipotezleri ortaya çıkardı. Tekil bir felsefi edebiyat üretti. Bu edebiyat muhtemelen insan ruhunu hizmet ettiğinden daha fazla çalıştırdı. boşuna resimlediler, modern nesiller için eserleri yok.Onların zekası ve fikirleri vardı ama sert ve garip olmayan bir dilde iyi konuşma yetenekleri yoktu.Scotus Erigena bize zaman zaman Platon'u hatırlatır; hemen hemen hiç kimse yoktur. felsefi özgürlüğü ondan daha uzağa taşıdı ve gerçeğin sadece yıldırım gibi şimşeklerde parladığı bu gökyüzü bölgesinde cesaretle yükseliyor; 9. yüzyılda kendisi için düşündü. ür. Aziz Anselm, öğrenilmiş idealizmi ortak inançları yeniden üreten özgün bir metafizikçidir; Tanrı kavramına doğrudan dokunmanın cüretkar düşüncesini tasarladı ve gerçekleştirdi. Saf aklın bir ilahiyatçısıdır. St. Bernard bazen zeki ve dahice, bazen kasvetli ve hareketlidir. Fenelon gibi mistik, konuşmasıyla çağına hakim olan ve kralları övmek ya da onlara hizmet etmekten çok onlara emir veren etkili ve popüler bir Bossuet'e benziyor. Talihsiz rakibi, asil kurbanı Abelard, diyalektik bilimi ve bilinmeyen titizliği ve her şeyi anlamak ve açıklamak için yapılmış gergin ve esnek bir zihin gösteren göreceli bir berraklık sergilemekte kullandı. Fikirlerin büyük bir propagandacısıydı. Heloise, parlak bir zekanın inceliğini, en gururlu ve en hassas ruhların acılarını, umutsuz bir tutkunun coşkularını ortaya çıkarmak için kuru ve bilgiç bir dil oluşturdu. John of Salisbury, insan zihnini bir manzara ya da sahne olarak izleyen ve onu ilerleyişinde, hareketlerinde, gerilemelerinde, vaktinden önce gerçek ve tarafsızlıkla betimleyen, basiret sahibi bir eleştirmendir. Görünüşe göre zamanımızın bu yeteneğini, entelektüel toplumun durgun duruşlarını yargılamak için inceleme sanatını öngördü. Aziz Thomas, zamanının tüm felsefesini bir bütün olarak benimseyerek, zaman zaman bizimkinden daha ileri gitti; tüm insan bilgisini sürekli bir kıyasa bağlamış ve sürekli bir akıl yürütmenin ipliğini izleyerek onu tamamen çözmüş, böylece geniş ve mantıklı bir zihinde bir araya getirmiştir. Gerson, nihayet, duyguları tümdengelimle yarışan, felsefeyi anlayan ve ihmal eden teolog Gerson, aklı küçük düşürmeden nasıl boyun eğdireceğini, zihinleri rahatsız etmeden kalpleri nasıl cezbedeceğini, nihayet bizi inandırırken imanı çağıran Tanrı'yı nasıl taklit edeceğini biliyordu. kendini sevdirerek. Bütün bu adamlar ve ben sadece birkaçını isimlendirdim, harikalardı ve çalışmaları takdire şayandı. Peki, hayran olunacak ve sonraki edebiyat üzerinde sürekli bir etki bırakacak ne eksikti? Ne bilim, ne düşünce, ne de dahiydi; Korkarım ki tek bir şeydi: tarz.

"Fransız edebiyatı onlardan gelmez. Onların otoritesine seslenmez, isimlerini hatırlamaz; sadece onları yok etmiş olmaktan gurur duyar."

Buradan şu sonuca varabiliriz ki, Orta Çağ ruhu payını aldıysa, Rönesans bizi mektuba hapsetmekten kötü bir zevk aldı...

Charles de Remusat'ın söylediği şey, entelijansiyanın Bizans etkisine boyun eğmiş göründüğü ve hala Roma doktrinleriyle dolu olduğu ilk ortaçağ dönemi söz konusu olduğunda çok mantıklıdır. Bir asır sonra aynı mantık, değerinin büyük bir kısmını kaybeder; Örneğin, yuvarlak Masa destanının eserlerinin daha dikkatli bir biçimden kaynaklanan belirli bir çekiciliği olduğu tartışılamaz. Champagne Kontu Thibaut, Navarre krallarının Şarkıları'nda, Guillaume de Lorris ve Jehan Clopinel, Gülün Romantizmi'nin yazarları, 13. ve 14. yüzyılların tüm ozanları ve ozanları, bilgili filozofların gururlu dehasına sahip olmadan. ataları, sözcükleri hoş bir şekilde nasıl kullanacaklarını biliyorlardı ve çoğu zaman günümüz edebiyatını karakterize eden bir zarafet ve esneklikle kendilerini ifade ettiler.

Bu nedenle, Rönesans'ın neden Orta Çağ'a kin beslediğini ve sözde edebi eksikliklerini, onu yasaklamak ve barbarlıktan doğan yeni uygarlıkların kaosuna geri atmak için kaydettiğini görmüyoruz.

Bize gelince, sanat ve edebiyatın geleneksel bilimin mütevazı hizmetkarları olduğu ortaçağ düşüncesini bilimsel nitelikte ve başka bir şey olarak görmüyoruz. Sadık emanetçisi olan veya kalan Antik Çağ'dan alınan Orta Çağ gerçeklerini sembolik olarak tercüme etmek için görevlendirilirler. Hıristiyan gizemini sıradan insanlardan uzaklaştıran aynı meselin güçlü iradesi altında tutulan, tamamen alegorik bir ifadeye tabi olan sanat ve edebiyat, bariz bir huzursuzluk sergiler ve bir miktar katılığı açığa çıkarır; yine de, uygulamanın sağlamlığı ve basitliği onlara tartışılmaz bir özgünlük kazandırır. Gözlemcinin, İsa'nın mistik bademin merkezinde, dört evanjelik hayvanla çevrili olarak göründüğü Romanesk verandalarda sunulduğu gibi, Mesih'in imajını asla çekici bulmayacağı doğrudur. Onun tanrısallığının kendi amblemleriyle vurgulanması ve kendisini gizli bir öğretinin ifşası olarak ilan etmesi bize yeter. Gotik şaheserleri, asaletleri ve ifadelerindeki cesaret için takdir ediyoruz; eğer formdaki hassas mükemmelliğe sahip değillerse, yüksek derecede bilgili ve aşkın bir felsefenin başlatıcı gücüne sahiptirler. Rönesans'tan bu yana bizde severek tüketilen sanatlar gibi hafif, zarif ve hoş motifler değil, sert ve sert yapımlardır. Ancak, ikincisi yalnızca gözü pohpohlamak veya duyuları cezbetmek için uğraşırken, Orta Çağ'ın sanatsal ve edebi eserleri, değişmez bir bilimin temel taşı, Dinin yıkılmaz temeli olan daha yüksek, gerçek ve somut düşünce üzerine kuruludur. Biri derin, diğeri yüzeysel olan bu iki eğilimi tanımlamamız gerekseydi, Gotik sanatın tamamen binalarının bilgili görkeminde ve Rönesans'ın konutlarının hoş süslemesinde saklı olduğunu söylerdik.

Ortaçağ devi, 15. yüzyılın düşüşünde bir anda çökmedi. Orada burada, onun dehası, yeni direktiflerin dayatılmasına uzun süre direnmeyi başardı. Onun ıstırabının bir sonraki yüzyılın ortalarına kadar uzadığını görüyoruz ve o dönemin bazı binalarında aynı felsefi dürtüyü, üç yüzyıl boyunca pek çok bozulmaz eser yaratan aynı bilgelik temellerini buluyoruz. Ve böylece, daha sonraki ereksiyonlarını hesaba katmadan, daha sonraki öneme sahip, ancak benzer anlamlara sahip bu eserleri, onlarda yapıcıları tarafından sembolik olarak ifade edilen gizli fikri keşfetme umuduyla ele alacağız.

Amaçlarına ve kullanımlarına bakılmaksızın, antik çağın ezoterizminin bu sığınaklarını, bugün oldukça nadir bulunan geleneksel bilimin kutsal alanlarını, büyük felsefi gerçeklerin sanatsal koruyucuları arasında hermetik ikonolojide sıralıyoruz.

Bir örnek ister misiniz? İşte uzak 12. yüzyılda Reims bölgesinden eski bir evin ön kapısını süsleyen takdire şayan bir kulak zarı (2) ( Levha II ). Oldukça açık bir konu, bir açıklama olmadan kolayca yapabilirdi. Üstat, içinde iki ikiz kemer daha bulunan büyük bir kemer altında, müritine öğretir ve bu parmağı, yorumladığı pasajla ilgili açık bir kitabın sayfalarına işaret eder. Altında, genç ve güçlü bir atlet, sadece başını ve boynunu görebildiğimiz korkunç bir hayvanı, belki de bir ejderhayı boğar. Birbirine sıkı sıkıya sarılan iki gencin yanında duruyor. Böylece bilim, gücün ve duygunun fiziksel tezahürlerine karşı aklın üstünlüğüne karşı çıkarak Güç ve Sevginin hükümdarı olarak görünür.

Böyle bir düşünceyle imzalanmış bir yapının bilinmeyen bir filozofa ait olmadığı nasıl düşünülebilir? Eğitimli bir beyinden, eğitim ve öğretim sevgisini bu örnekle teyit eden bilgili bir adamdan kaynaklanan sembolik bir anlayışın kredisini bu kısmaya neden reddedelim? Filozofların Konutları genel başlığı altında incelemeyi önerdiğimiz sembolik eserlerin sayısından böyle karakteristik bir cepheye sahip konutu hariç tutmak kesinlikle yanlış olur .

(1) Charles de Remusat: Critiques et Etudes Litterarires (Edebiyat Eleştirmenleri ve Çalışmaları).

(2) Bu kulak zarı, devlet hastanesi binasında (Simon Caddesi'ndeki eski Saint-Remi manastırı) bulunan Musee Lapidaire of Reims Heykel Müzesi'nde muhafaza edilmektedir. 1857 civarında, Parvis'in yerinde bulunan Reims'in Christendom adlı evin temellerinde ve Fidas, Spes, Caritas , (İnanç, Umut ve Hayırseverlik) yazıtıyla hapishanenin inşası sırasında keşfedildi. Bu ev bölüme aitti.

REIMS ■ HEYKEL MÜZESİ 12. Yüzyıl Evi Timpanumu

III.

Orta Çağ Simyası

Orta Çağ'da yetiştirilen tüm bilimler arasında kesinlikle hiçbiri simya biliminden daha fazla moda değildi ve daha fazla itibar görmedi. Mısırlılardan miras kalan ve ortaçağ Batı'sının daha sonra büyük bir coşkuyla alacağı Araplar arasında kutsal ya da rahip sanatının saklandığı isim işte budur.

Simya kelimesine atfedilen çeşitli etimolojiler hakkında birçok tartışma ortaya çıktı. Pierre-Jean Fabre , Kimyasal Sırlar Özeti'nde , ilk simya ustası olduğu varsayılan Nuh'un oğlu Cham'ın adını hatırladığını ve onu simya olarak yazdığını iddia ediyor. Merak uyandıran bir el yazmasının (1) anonim yazarı, "simya kelimesinin Yunanca tuz anlamına gelen als ve füzyon anlamına gelen chymie'den türediğini ve bu nedenle çok beğenilen tuzun gasp edildiği için iyi adlandırıldığını" düşünüyor. Ancak tuzun adı Yunancada [*39-1 ] ( als ) ise, [*39-3] (chymeia) anlamına gelen [ *39-2] ( cheimeia), simyanın özsudan başka bir anlamı yoktur. veya salgı. Diğerleri, kökenini Mısır topraklarının, kutsal Sanatın ana vatanı Kymie veya Chemi'nin ilk yeniden adlandırılmasında bulur. Napoleon Landais chimie ve alchimie (kimya ve simya) kelimeleri arasında hiçbir fark bulmaz; sadece al önekinin Arapça al makalesiyle karıştırılmaması gerektiğini ve sadece harika erdem anlamına geldiğini ekler. Al makalesini ve chimie ismini kullanarak karşıt hipoteze sahip olanlar, onu mükemmel kimya veya modern okültistlerin hiperkimyası olarak anlarlar. Bu tartışmada kişisel görüşümüzü ortaya koymamız gerekseydi, fonetik kabalanın Yunanca [*40-1 ] ( Cheimeia ), [*40-2] ( Chymeia ) ve [* kelimeleri arasındaki yakın ilişkiyi tanıdığını söylerdik. 40-3] ( Cheuma ), akan, akan, akan ve özellikle erimiş metali, füzyonun kendisini ve erimiş metalden yapılan herhangi bir işi gösterir. Bu, metalurjik bir teknik olarak simyanın kısa ve özlü bir tanımı olacaktır (2) . Ama öte yandan, ismin ve şeyin, formun ışık, ateş veya ruh tarafından değiştirilmesine dayandığını biliyoruz; her halükarda Kuşların Dilinin gösterdiği gerçek anlam budur.

Doğu'da, gizemli ve harikalar diyarında doğan simya bilimi, Batı'da üç büyük nüfuz yolu ile yayıldı: Bizans, Akdeniz ve Hispanik. Her şeyden önce Arap fetihlerinin sonucuydu. Felsefe ve kültürle hırsla ilgilenen bu meraklı, çalışkan insanlar, mükemmel bir uygarlaştırıcı halk, doğu antikliğini Batılı Orta Çağlara bağlayan bağlantı halkasını, zinciri oluşturur. İnsanlığın ilerleme tarihinde, Mısır ve Asur arasında Fenikeli tüccarların oynadığı rolle karşılaştırılabilir bir rol oynar. Yunanlıların ve Perslerin eğitimcileri olan Araplar, çağımızın 8. yüzyıl civarında Avrupa kıtasında (Bizans Yolu) kendi kazanımlarıyla çoğalan Mısır ve Babil bilimini Avrupa'ya aktardılar. Ayrıca, Arap etkisi Filistin'e (Akdeniz Yolu) yapılan seferlerin dönüşünde ülkelerimizde etkisini göstermiştir ve eski bilgilerin çoğunu ithal edenler 12. yüzyılın Haçlılarıdır. Son olarak, bize daha yakın, 13. yüzyılın şafağında, 8. yüzyıl civarında Kuzey Afrika'dan gelen yeni uygarlık, bilim ve sanat unsurları İspanya'ya (İspanyol Yolu) yayıldı ve Yunan-Bizans'ın ilk katkılarını artırdı. öğrenme merkezi.

İlk başta çekingen, tereddütlü, simya giderek uyandı ve güçlenmesi uzun sürmedi. Öncülük etme eğilimindeydi ve böylece toprağımıza nakledilen egzotik bilim, kendisini o kadar canlı bir şekilde iklimlendirdi ki, kısa sürede coşkulu bir çiçeklenmeye dönüştü. Gelişimi, ilerlemesi olağanüstüydü. 12. yüzyılda - sadece manastır hücrelerinin gölgesinde - zar zor yetiştirildi; 14'ünde, her yerde yayılmış, tüm sosyal sınıflara yayılmış, her yerde en parlak parıltıyla parlamıştı. Her ülke, gizemli bilime ateşli öğrencilerden oluşan bir çocuk yuvası verdi ve her sosyal koşul kendisini ona adadı. Asalet ve üst orta sınıf bunu uyguladı. Bilginler, keşişler, prensler, piskoposlar bunu kabul ettiler; usta zanaatkarlar, küçük zanaatkarlar, kuyumcular, nazik camcılar, emayeciler, eczacılar bile, imbikle başa çıkmak için karşı konulmaz bir arzu yaşadılar. Ve eğer kimse açıktan çalışmadıysa - kraliyet otoritesi baloncukların peşine düştü ve Papalar onlara ateş püskürdü (3) - kimse onu gizlice incelemeyi başaramadı. Filozoflar, gerçek olanlar ya da talip olanlar, hırsla aranıyordu. Bu filozoflar bilgilerini artırmak amacıyla uzun yolculuklara çıkmışlar ya da bir şifre kullanarak ülkeden ülkeye, krallıktan krallığa birbirlerini yazmışlardır. İnsanlar büyük Adept'lerin, kozmopolit Zosimus, Ostanes, Synesius'un el yazmaları, Geber, Rhazes, Artpehius'un kopyaları için savaştılar. Morien'in kitapları, peygamber Meryem, Hermes'in parçaları fahiş bir fiyata satıldı. Aydınlar ateşe tutuldu ve kardeşlikler, localar, inisiyasyon merkezleri sayesinde balonlar büyüdü ve çoğaldı. Çok az aile altın kimeranın zararlı çekiciliğinden kurtuldu; aralarında pratik yapan bir simyacıyı, imkansızın avcısını saymayanlar çok enderdi. Hayal gücüne özgür saltanat verildi. Auri sacra şöhretleri (lanetli altın açlığı) asilzadeyi mahvetti, sıradan insanda umutsuzluğa neden oldu, kendini yakalayan herkesi aç bıraktı ve sadece şarlatanlara fayda sağladı. Lenglet Dufresnoy ( 4 ) şöyle yazıyor: "Başrahipler, piskoposlar, doktorlar, münzeviler, hepsi bu işi meslek edindiler; zamanın aptallığıydı ve herkes bilir ki her yüzyılın kendine ait bir yüzyılı vardır; ama ne yazık ki, bu daha uzun sürdü. diğerlerinden daha ve hatta tamamen bitmedi".

Yıldızların altında uyuyan Gotik şehirleri nasıl bir tutkuyla, hangi ruhla, nasıl bir umutla sarıyor lanetli bilim! Gece olur olmaz, derin mahzenleri tuhaf titreşimlerle dolduran, aralıklı patlamalarla havalandırma ızgaralarından yayılan ve kükürtlü kıvrımlar halinde üçgen çatıların tepesine tırmanan yeraltı ve gizli fermantasyon!

Artephius'un ünlü adından (yaklaşık 1130) sonra, ondan sonra gelen ustaların ünü, hermetik gerçekliği kutsamakta ve adayların Adepthood'a olan tutkusunu teşvik etmektedir. 13. yüzyılda, müritlerinin Doctor admirabilis (1214-1292) lakabını taktığı ve muazzam ünü evrensel hale gelen ünlü İngiliz keşiş Roger Bacon vardır; sonra Fransa gelir, Paris doktoru ve Citeaux keşişi Alain de l'Isle (1298 civarında öldü); Parisli Christopher (yaklaşık 1260); ve Villanova Ustası Arnold (1245-1310), İtalya'da Thomas Aquinas - Doktor angelicus - (1225) ve keşiş Ferrari (1280) parlıyor.

14. yüzyılda yepyeni bir sanatçı topluluğu ortaya çıkıyor. Raymond Lully --- Doktor illuminatus — İspanyol Fransisken rahibi (1235-1315); İngiliz filozof John Dastin; John Cremer, Westminster Başrahibi; Richard, Correctum alchymiae'nin (1330 civarında) yazarı İngiliz Robert'ı lakaplıydı; Lombardiya'nın İtalyan Petrus Bonusu; Fransız Papa John XXII (1244-1317); Notre-Dame'ın verandasındaki hermetik kısmaların mucidi William of Paris; Gülün Romantizmi'nin (1280-1364) yazarlarından biri olan Clopinel adlı Jehan de Mehun ; Hortulanus lakaplı Grasseus, Zümrüt Masa yorumcusu (1358); son olarak ülkemizin en ünlü ve en popüler filozofu olan simyacı Nicholas Flamel (1330-1417).

15. yüzyıl bilimin şanlı dönemine işaret eder ve onu şanlı kılan ustaların bayt sayısı kadar değeri ile öncekileri bile geride bırakır. Bunların arasında ilk olarak, Aziz Petrus Manastırı'ndan bir Benediktin keşişi olan Basil Valentine'den alıntı yapılmalıdır.

11 Erfurt'ta, Mainz seçmenlerinde (yaklaşık 1413), belki de hermetik sanatın şimdiye kadar ürettiği en önemli sanatçı; aynı zamanda vatandaşı olan başrahip Trithemius'tan da bahsetmek gerekir; Isaac Hollandus (1408); iki İngiliz, Thomas Norton ve George Ripley; kuzu süsü; Strasbourg'lu George Aurach (1415); Calabrialı keşiş Lacinius (1459); ve ömrünün 56 yılını Büyük İş'in peşinden koşan ve adı simya tarihinde sebat, sarsılmaz azim ve inat sembolü olarak kalacak olan asil Bernard Trevisan (106-1490).

O andan itibaren, hermetizm gözden düşer. Başarısızlığa küsmüş destekçileri ona karşı çıkıyor. Her taraftan saldırıya uğradığında prestiji kaybolur; coşku azalır, görüş değişir. Toplanan, açıldıktan ve öğretildikten sonra toplanan pratik işlemler, muhaliflerin simya boşluğu tezini desteklemesine, kimyamızın temelini oluştururken felsefeyi mahvetmesine izin verir. Seton, Moravyalı Wenceslas Lavinius, Zacharius ve Paracelsus, 16. yüzyılda, Rönesans'ın onu bozduktan sonra reddettiği Mısır ezoterizminin bilinen tek mirasçılarıdır. Geçerken, antik gerçeklerin tutkulu savunucusuna büyük bir saygı gösterelim --- Paracelsus; büyük tribün, nihai ve cesur müdahalesi için bizden sonsuz minnettarlığı hak ediyor. Boşuna olmasına rağmen, müdahalesi yine de şöhret için en yüksek unvanlarından biridir.

Hermetik sanat, acısını 17. yüzyıla kadar uzatır ve batı dünyasına büyük etkisi olan üç çocuk verdikten sonra nihayet ortadan kaybolur: Lascaris, President d'Espagnet ve gerçek kimliği hiçbir zaman bulunamayan yaşayan bir muamma olan gizemli Eirenaeus Philalethes. açık.

(1) L'Interruption du Somneil cabalistique ou le Devoilement des Tableaux de I'Antiquite (Kabalistik Uykunun Kesintisi veya Antik Çağdan Tabloların Açılması), çizimli 18. yüzyıl el yazmaları --- Bibliotheque de Arsenal # 2520 ( 175 SAF) , İncil. Nat., eski Fransız fonları, # 670 (7123), 17th Cty., Bibl. St Genevieve, #2267, tez II, 18. cilt.

(2) Ve yine de bu tanım, gerçek simyadan ziyade metallerin şu veya bu türe dönüştürülmesini öğreten bir bilim dalı olan archimy veya voarchadomy için daha uygun olacaktır.

(3) Bkz. Papalık boğa Spondet pariter , 1317'de Papa John XXII tarafından simyacılara karşı yayınlanmış, yine de çok tekil bir Ars Transmutatoria Metallorum yazmıştı .

(4) Lenglet-Dufresnoy, Histoire de la Philosophie Hermetique (Hermetik Felsefe Tarihi), Paris Coustelier, 1742

EFSANEVİ LABORATUVAR

Simya, gizemi ve bilinmeyeni takip etmesiyle, aydınlanma ve mucize perdesinin ardında, uzak hikayeler, harika hikayeler ve şaşırtıcı tanıklıklarla dolu bir geçmişi çağrıştırıyor. Tekil teorileri, tuhaf tarifleri, büyük ustalarının köklü itibarı, uyandırdığı tutkulu argümanlar, Orta Çağ'da elde ettiği iyilik, karanlık, esrarengiz ve paradoksal edebiyatı bugün küf kokusu yayıyor gibi görünüyor. , boş mezarlar, ölü çiçekler, terk edilmiş evler, sararmış parşömenler tarafından uzun yıllar boyunca elde edilen nadide hava.

Kimyager? --- Ağırbaşlı bir alnı, beyaz saçlarla taçlandırılmış, solgun ve bitkin bir silueti, çoktan gitmiş bir insanlıktan ve unutulmuş bir dünyadan özgün bir karakter, inatçı bir münzevi, yılların eğitimiyle kamburlaşmış, geç geceler, meditatif yaşlı bir adam, azimli araştırma ve yüksek bilimin gizemlerini çözme. Şairin hayal gücünün ya da ressamın fırçasının bize tasvir etmekten hoşlandığı filozof böyledir.

Laboratuvarı — mağara, hücre veya eski mahzen — sayısız tozlu örümcek ağlarından yayılan kasvetli gün ışığıyla loş bir şekilde aydınlatılıyor. Yine de, sessizliğin ortasında dahiyane yavaş yavaş gerçekleştiriliyor. Yorulmak bilmeyen doğa -- kayalık uçurumlardan daha iyi -- insanın sağduyulu dikkati altında, yıldızların yardımıyla ve Tanrı'nın lütfuyla çalışır. Okült emek, Cyclopean ve nankör görev, bir kabus kadar uçsuz bucaksız! Bu temponun merkezinde - barış içinde, kendisi için başka hiçbir şeyi olmayan bir varlık, bir bilgin, Büyük Çalışma'nın birbirini izleyen aşamalarını izliyor, dikkatli ve sabırlı...

Gözlerimiz karanlığa alıştıkça gölgeden binlerce şey çıkıyor, ortaya çıkıyor ve kesin bir şekil alıyor. Yüce Tanrım, neredeyiz? Polyphemus'un inisi veya Vulcan'ın mağarası olabilir mi?

Yakınımızda, toz ve metal pullarla kaplı sönmüş bir demirhane; örs, çekiç, maşa, makas, kıskaç demirleri; paslı külçe kalıpları; metalürji uzmanının kaba ve güçlü aletleri orada sona erdi. Bir köşede, kalın kitaplar - antifonaller gibi - demirle yoğun şekilde ciltlenmiş, eskimiş kurşunlarla mühürlenmiş tabelalar; küllü el yazmaları, yığılmış gizemli kitaplar; notlar ve formüllerle dolu sararmış ciltler, baştan metne lekelenmiş. İyi keşişler gibi şişkin, yanardöner emülsiyonlar, uçuk yeşil, mavi-yeşil veya ten rengi sıvılarla dolu şişeler, keskinliği boğazla çelişen ve burnu sokan bu bayat asit kokularını dışarı verir.

Fırının kapağında, kısa borularla, kalafatlanmış ve mumla kaplanmış garip dikdörtgen kaplar sıralanmıştır; metalik tortularla gökkuşağı renginde küreler olan şilteler, bazen silindirik ve ince, bazen genişlemiş veya şişmiş boyunlarını uzatır; yeşilimsi boynuzlu kaplar, imbikler ve çanak çömlekler kırmızı ve aleve benzer topraktan yapılmış potaların yanında yer alır. Uzak köşede, taş bir korniş boyunca hasır sepetlerine yerleştirilmiş, büyük ve yuvarlak kabakgiller - praegnans cucurbita'ya şeffaf ve zarif bir tezat oluşturan felsefi yumurtalar.

Lanet olsun! İşte şimdi bazı anatomik örnekler, iskelet parçaları: kararmış, dişsiz kafatasları, mezarın ötesindeki sırıtışlarıyla iğrenç; askıya alınmış insan fetüsleri, kurumuş ve buruşmuş, ufacık bedenlerini, parşömenlerini gösteren sefil kalıntılar

13 kafa, alaycı ve acınası. Bu yuvarlak, camsı ve altın rengi gözler, uygulamanın bir diğer önemli sembolü olan timsah, dev semenderin yanında duran donuk tüylü bir baykuşunkilerdir. Korkunç sürüngen, karanlık bir girintiden çıkar, omurga zincirini sağlam bacaklarına gerer ve korkunç çenesinin kemikli uçurumunu kemerli tavana doğru yönlendirir.

Gerektiğinde fırının karyolasının üzerine rastgele yerleştirilen bu vitrifiye kaplara, aludellere ve süblimatörlere dikkat edin; kalın duvarlı bu pelikanlar; kalazaları görünen iri yumurtalara benzeyen bu cehennemi kaplar , hafif dumanları yivli tonozun üzerine tırmanarak, athanor'a karşı kumun ortasına gömülü bu zeytin rengi şişeler. İşte bakır alembik — homo galeatus 1 — yeşil lekelerle lekelenmiş; orada soylar, kabakgiller ve onların antenleri, birlikte yaşamanın iki erkek kardeşi veya ikizleri; sarmal alıcılar; ağır dökme demir ve mermer harçlar; buruşuk deri kenarları olan büyük bir körük, bir yığın mufla, fayans, kupel ve buharlaştırıcının yanında...

Arkaik enstrümanların, tuhaf malzemelerin ve modası geçmiş mutfak eşyalarının kaotik bir yığını; tüm bilimlerin bir kargaşası, etkileyici bir fauna karmaşası! Ve kasanın kilit taşına yapıştırılmış bu düzensizliğe yukarıdan bakarken, kanatları açılmış bir kolye, büyük kuzgun, maddi ölümün hiyeroglifi ve onun parçalanması, gizemli operasyonların gizemli amblemi.

Meraklı bir kuyu duvardır ya da en azından ondan geriye kalandır. Bazı mistik anlam yazıtları boşlukları doldurur: Hic lapis est subtus te, supra te, erga te et circa te 2 3 , yumuşak taş üzerine bir stiletto ile kaprisli bir şekilde kazınmış anımsatıcı ayetler kendilerini dolaştırıyor; içlerinden biri baskın, Gotik bitişik el yazısıyla oyulmuş: Azoth et ignis tibi yeterli^, İbranice karakterler; üçgenlerle kesişen daireler, Gnostik imzalar şeklinde dörtgen rakamlarla serpiştirilmiş. Burada birlik dogmasına dayalı bir düşünce tüm felsefeyi özetler: Omnia ab uno et in unum omnia 4 . Başka bir yerde, tırpan görüntüsü, 13. Arcanum'un amblemi ve Satürn'ün evi; Süleyman Yıldızı; Yengeç sembolü, kötü ruhun duası; Zerdüşt'ten birkaç pasaj, lanetli bilimlerin büyük kadimliğine tanıklık eder. Son olarak, bodrum penceresinin ışık alanında yıkanan ve bu belirsizlikler labirentinde daha okunaklı, hermetik üçlü: Tuz, Kükürt, Cıva...

Simyacının ve laboratuvarının efsanevi tablosu budur. Gerçeklikten yoksun fantastik vizyon, popüler hayal gücünden doğdu ve seyyar satıcının ticaretinin hazineleri olan eski almanaklarda yeniden üretildi.

Puffers, sihirbazlar, büyücüler, astrologlar, büyücüler?

Aforoz ve lanet!

Çevirmenin Notu: Miğferli adam.

Çevirmenin Notu: Bu taş tam altınızda, üstünüzde, içinizde, etrafınızda.

Çevirmenin Notu: Azot ve ateş yeterli olacaktır.

Çevirmenin Notu: Hepsi birden ve hepsi bir arada.

KİMYA VE FELSEFESİ

Simyanın nedenler bilimi olduğu gibi, kimya da gerçeklerin bilimidir. Malzeme alanıyla sınırlı olan ilki, deneyle desteklenir. İkincisi tercihen direktiflerini felsefeden alır. İlkinin amacı doğal cisimlerin incelenmesi iken, diğeri onların dönüşümlerine yön veren gizemli dinamiklere nüfuz etmeye çalışır. Bugün izin verilen ve öğretilen tek bilim olan pozitif bilimimizle karşılaştırıldığında simyanın tinsel bir kimya olduğunu söylememizi sağlayan temel farklılıkları burada yatmaktadır, çünkü maddenin karanlığında Tanrı'yı bir an için görmemizi sağlar.

Ayrıca, olguları tam olarak nasıl tanıyacağımızı ve sınıflandıracağımızı bilmek bize göre yetersiz görünmektedir; yine de doğayı sorgulamalı ve ondan çeşitli üretimlerinin hangi koşullarda ve hangi denetim altında gerçekleşebileceğini öğrenmelidir. Gerçekten de, felsefi zihin, yalnızca bedenleri tanımlama olanağıyla yetinmeyecektir. Detaylandırmalarının sırrının bilinmesini gerektirir. Doğanın elementleri karıştırdığı laboratuvarın kapısını aralamak iyidir; işinin etkisi altında gerçekleştirildiği okült gücü keşfetmek daha iyidir. Her gün yenilerini keşfettiğimiz için, tüm doğal cisimleri ve bunların kombinasyonlarını bilmekten açıkça uzağız; ama hareketsiz madde çalışmasını geçici olarak bir kenara bırakacak ve araştırmalarımızı pek çok harikanın faili olan bilinmeyen animatöre yönlendirecek kadar bilgimiz var.

Örneğin, bir hacim oksijenle birleşen iki hacim hidrojenin su verdiğini söylemek, kimyasal bir sıradanlığı ifade eder. Ve yine de, bu kombinasyonun sonucunun, onu üreten gazların sahip olmadığı özellikleri neden özel bir durumda sunduğunu bize kim öğretecek? O halde, yeni özelliğini bileşiğe empoze eden ve soğukta katılaşan suyu her zaman aynı sistemde kristalleşmeye zorlayan etken nedir? Ayrıca, eğer gerçek yadsınamaz ve titizlikle kontrol ediliyorsa, mekanizmasını açıklamakla görevli formülü okuyarak onu yeniden üretmemiz neden imkansız? Çünkü, H2O gösteriminde, gaz halindeki elementlerin yakın birliğini provoke edebilen temel ajan, yani ateş yoktur. Yine de, en yetenekli kimyagere, belirtilen hacimlerde oksijen ve hidrojeni karıştırarak sentetik su üretmesi için meydan okuyoruz: iki gaz her zaman birbiriyle birleşmeyi reddedecektir. Deneyde başarılı olmak için, ya bir kıvılcım şeklinde ya da tutuşmuş bir cisim veya hala akkorluk noktasına getirilebilecek bir cisim (platin sünger) şeklinde ateşi sokmak esastır. Böylece, tezimize en az ciddi olan argümana karşı çıkamadan, suyun kimyasal formülünün yanlış değilse bile, en azından eksik ve kesik olduğu kabul edilir. Ve onsuz hiçbir kombinasyonun gerçekleştirilemeyeceği temel ajan ateşi, kimyasal gösterimden dışlandığında, tüm bilimin boşluklarla dolu olduğu ve formülleri aracılığıyla incelenen fenomenin mantıklı ve doğru bir açıklamasını sağlayamadığı kanıtlanır. "Fiziksel kimya", diye yazıyor A. Etard (1), "araştırmacı zihinlerin çoğunluğunu cezbeder. O, derin gerçeklere en yakından dokunan ve bize yavaş yavaş tüm sistemlerimizi ve formüllerimizi değiştirebilecek yasalar verecek olandır. Ancak, önemi nedeniyle, bu tür kimya, var olan en soyut ve en gizemli olanıdır.Yaratıcı bir düşüncenin kısa anlarında, en iyi zihinler, iyi bilinen tüm gerçekleri uygulamayı ve karşılaştırmayı başaramazlar. Bu imkansızlık, matematiksel temsillere başvururlar.Bu temsiller genellikle yöntemlerinde ve sonuçlarında mükemmeldir; ancak derinden bilinmeyene uygulamalarında, matematiğin öğelerine sahip olduğumuz gerçekleri ortaya çıkarmasını sağlayamayız.

15 Onlara verilmeyen, En yetenekli adam, anlamadığı sorunu kötü bir şekilde sunar. Bu problemler bir denklemde doğru bir şekilde formüle edilebilirse, onları çözme umudumuz olabilir. Ancak, şu anki cehalet durumumuzda, sayısız sabiti tanıtmaya, belirli terimleri ihmal etmeye ve hipotezleri uygulamaya ölümcül bir şekilde mecburuz. Sorunu bir denkleme koymak belki de artık tamamen doğru değil. Yine de kendimizi teselli ediyoruz çünkü bu bir çözüme yol açıyor; ama bu tür çözümler yıllarca akıllara bilimsel bir gösteri olarak empoze edildiğinde, bilimin ilerlemesinin geçici olarak durdurulmasıdır. Zaman alan ve çelişkili teorilere yol açan, unutulmaya mahkûm bu yönde çok çalışma yapılıyor ."

Uzun süredir çağrılan ve hermetik kavramlara karşı olan bu ünlü teoriler, sağlamlıklarının bugün büyük ölçüde tehlikeye girdiğini düşünüyor. Aynı hipotezlerin yaratıcı ekollerine mensup olan samimi bilim adamları - kesinlik olarak kabul edilirler - onlara sadece çok göreceli bir değer verirler; Soruşturma güçlerinin azalmasıyla birlikte hareket alanları da azalmaktadır. Mösyö Emile Picard Revue des Deux Mondes'da bu durumu gerçek bilimsel ruhu gözler önüne seren bir samimiyetle ifade eder. "Teorilere gelince," diye yazar, "gerçekliğin kendisi için rastgele bir açıklama yapmayı bile önermezler, sadece onu görüntülere veya matematiksel sembollere çevirmeyi teklif ederler. Ticaretin araçları olan teorilerden koordineli olmalarını istiyoruz. en azından bir süreliğine bilinen fenomenleri ve yenilerini öngörmek. Doğurganlıkları tükendiğinde onları yeni gerçeklerin keşfinin zorunlu kıldığı dönüşümlere sokmaya çalışıyoruz". Ve böylece, gerçeklerden önce gelen felsefenin aksine, fikirlerin yönünü ve pratik bağlantılarını sağlar; Olgudan sonra tasarlanan ve yeni kazanımlar yapıldıkça deneylerin sonuçlarına göre değiştirilen teoriler, her zaman geçici şeylerin belirsizliğini yansıtır ve modern bilime sürekli ampirizme bir karakter verir. Ciddi bir şekilde gözlemlenen sayısız kimyasal gerçek, mantığa direnir ve tüm akla meydan okur. "Örneğin", J. Duclaux (2), "iki değerli bakır iyodür kendiliğinden iyot ve tek değerli bakır iyodüre ayrışır. İyot bir oksitleyici olduğundan ve bakır tuzları indirgeyici maddeler olduğundan, bu ayrışma açıklanamaz. Son derece kararsız bileşiklerin oluşumu Asitlere ve alkalilere karşı dayanıklı olan altının, konsantre ve sıcakken bile soğuk, seyreltik bir potasyum siyanür çözeltisinde çözünmesini, hidrojen sülfürün neden sudan daha uçucu olduğunu artık anlayamıyoruz. ; neden her biri potasyum ile birleşerek akkor oluşturan iki elementten oluşan kükürt klorürün kendisi bu metal üzerinde etki göstermez".

Az önce ateşten bahsetmiştik; ve yine de biz onu, bedenlere fiziksel düzlemde göründükleri anda tanıtan ruhsal özünde değil, yalnızca ortak biçiminde tasavvur ederiz. Simya alanından ayrılmadan göstermek istediğimiz şey, modern bilimin tümüne egemen olan ve onun, hangi krallığa ait olursa olsun, tözü canlandıran bu evrensel ilkeyi tanımasını engelleyen büyük yanılgıdır. Yine de, ya maddenin kendisinden miras aldığı yeni özelliklerle ya da onun özgürleşmesine eşlik eden fenomenlerle, etrafımızda, gözlerimizin önünde kendini gösterir. Işık --- nadir ve ruhsallaştırılmış ateş --- temel ham ateşle aynı kimyasal erdemlere ve güce sahiptir. Bileşenlerinden sentetik olarak hidroklorik asit (HCl) oluşturmak amacıyla yapılan bir deney bunu fazlasıyla göstermektedir. Bir cam şişeye eşit hacimde klor ve hidrojen gazı koyarsak, iki gaz, içinde bulundukları şişe karanlıkta tutulduğu sürece kendi bireyselliklerini koruyacaktır. Bir miktar dağınık ışıkla, giderek birleşirler. Ancak gemiyi doğrudan güneş ışınlarına maruz bırakırsak patlar ve şiddetle paramparça olur.

Sadece bir katalizör olarak kabul edilen ateşin, maddenin ayrılmaz bir parçası olmadığı ve bu nedenle kimyasal formüllerin ifadesinde gösterilemeyeceği itirazı yapılacaktır. bu

16 argüman, deneyin kendisi onu yalanladığı için, gerçek olmaktan çok yanıltıcıdır. İşte denkleminde ateşin karşılığı olmayan bir şeker parçası; karanlıkta kırarsak, ondan mavi bir kıvılcım çıktığını görürüz. Nereden geliyor? Sakkarozun kristal yapısında olmasa nerede bulunur? sudan bahsetmiştik; yüzeyine bir parça potasyum atalım: kendiliğinden alevlenir ve enerjik bir şekilde yanar. Bu görünür alev nerede saklanıyor? Suda, havada veya metalde olması pek önemli değildir; asıl nokta, potansiyel olarak bu bedenlerden birinin veya diğerinin içinde, belki de üçünde var olmasıdır. Ateşin ışık taşıyıcısı ve üreticisi olan fosfor nedir? Noctilucas, ateşböcekleri ve ateşböcekleri hayati enerjilerinin bir kısmını ışığa nasıl dönüştürür? Uranyum, seryum ve zirkonyum tuzlarını güneş ışığının etkisine maruz kaldıklarında floresan olmaya zorlayan nedir? Baryum platin siyanür, Röntgen ışınlarıyla temas ettiğinde hangi gizemli senkronizasyonla parlar?

Kimsenin gelip bizimle oksidasyonun magmatik olayların normal düzeninde olduğu hakkında konuşmasına izin vermeyin. Soruyu çözmek yerine ertelemek olur. Oksidasyon bir neden değil, bir sonuçtur. Aktif bir ilkeye tabi, bir ajana bağlı bir kombinasyondur. Bazı enerjik oksidasyonlar ısıyı veya ateşi serbest bırakırsa, bunun nedeni kesinlikle bu ateşin zaten onunla meşgul olmasıdır. Elektrik sıvısı, sessiz, belirsiz ve soğuk, metalik iletkeni boyunca, onu etkilemeden veya geçişini açığa çıkarmadan geçer. Ancak dirençle karşılaşırsa, enerji, nitelikleriyle ve ateş şeklinde kendini hemen gösterir. Bir lambanın filamanı akkor haline gelir, bir imbiğin kömürü tutuşur, en ateşe dayanıklı metal tel bir anda erir. Peki, elektrik gerçekten ateş değil mi yoksa potansiyel bir ateş değil mi? Bozulmadan (piller) veya metallerin (dinamos) parçalanmasından, yani magmatik ilkeyle yüksek oranda yüklü cisimlerden değilse, kökenini nereden alır? Bir çelik ya da demir parçacığını, bir taş üzerinde öğüterek ya da bir çakmaktaşına çarparak ayıralım ve bir kıvılcımın parladığını ve böylece serbest kaldığını göreceğiz. Basit sıkıştırma ile ateşlenen atmosferik havanın sahip olduğu özelliğe dayanarak, pnömatik çakmağı yeterince iyi biliyoruz. Sıvıların kendileri genellikle gerçek ateş rezervuarlarıdır. Enflamasyonu tetiklemek için terebentin yağına birkaç damla konsantre nitrik asit dökmek yeterlidir. Tuzlar kategorisinde fulminat, nitroselüloz, potasyum pikrat vb. maddelerden bahsedelim.

Örnekleri daha fazla çoğaltmadan, maddede doğrudan algılayamadığımız, aslında orada gizil bir halde bulunmadığı için bu ateşi sürdürmenin çocukça olacağını görüyoruz. Geleneksel kaynaklara göre, bizim onlara vermeye istekli olduğumuzdan daha fazla bilgiye sahip olan eski simyacılar, güneşin soğuk bir yıldız olduğu ve ışınlarının karanlık olduğu konusunda bize güvence verdiler (3). Hiçbir şey daha paradoksal ya da görünüşe daha aykırı görünemez ve yine de hiçbir şey daha doğru değildir. Birkaç dakikalık düşünme, ikna olmamızı sağlar. Güneş bize öğretildiği gibi bir ateş küresi olsaydı, artan sıcaklığın etkisini deneyimlemek için ona biraz da olsa yaklaşmak yeterli olurdu. Tam tersi gerçekleşir. Yaz sıcağına rağmen yüksek dağlar karla dolu. Atmosferin yüksek bölgelerinde, güneş doruk noktasına ulaştığında, sıcak hava balonlarının kubbeleri buzla kaplanır ve yolcular yoğun soğuktan muzdariptir. Bu nedenle, deneyim, irtifa arttıkça sıcaklığın düştüğünü göstermektedir. Işık bile bizim için ancak radyasyon alanına yerleştirildiğimiz kadar görülebilir. Işınlanan ışının dışındaysak, gözlerimiz için etkisi durur. Öğle vakti bir kuyunun dibinden gökyüzüne bakan bir gözlemcinin yıldızlı gece göğünü gördüğü bilinen bir gerçektir.

O halde ısı ve ışık nereden geliyor? Atmosferimizin gaz halindeki moleküllerine karşı soğuk ve karanlık titreşimlerin basit şokundan. Direnç ortamın yoğunluğuyla doğru orantılı olarak arttığından, ısı ve ışık dünya yüzeyinde büyük irtifalara göre daha güçlüdür, çünkü hava katmanları da daha yoğundur. Bu, en azından, fenomenin fiziksel açıklamasıdır. Aslında ve hermetik teoriye göre,

17 Titreşim hareketinin zıttı olan tepkimeler, atmosferik havadan parlak ve ateşli atomların serbest kalmasına dönüşen bir etkinin ilk nedenlerinden başka bir şey değildir. Titreşim bombardımanının etkisi altında, bedenden özgürleşen ruh, duyularımız için aktif aşamasının karakteristik fiziksel niteliklerini alır: parlaklık, parlaklık, ısı.

Bu nedenle, kimya bilimine hitap edebileceğimiz tek yaklaşım, etkisi altında tüm maddi dönüşümlerin meydana geldiği enerjetiklerin magmatik failini, manevi ilkesini ve temelini dikkate almamasıdır. Modern kimyayı simyanın sahip olduğu felsefi karakterden yoksun bırakan şey, bu ruhun, yüksek iradenin ve şeylerin gizli dinamizminin sistematik olarak dışlanmasıdır. Mösyö Henri Helier, Mösyö L. Olivier'e (4) "inanıyorsunuz" diye yazıyor, "deneyimin sınırsız verimliliğine. Gerçekten de, ama deney her zaman peşin hükümlü bir fikir tarafından, bir felsefe tarafından yönlendirilmiştir. Bir fikir, görünüşte genellikle neredeyse saçmadır. , bazen tuhaf ve işaretlerinde kafa karıştıran bir felsefe . 'Eğer sana keşiflerimi nasıl yaptığımı söyleseydim', Faraday, 'beni embesil sanırsın' derdi. asla ortaya çıkarmadıkları kafalar... Yöntemlerimizi ve mevcut teorilerimizi onların çalışmalarından çıkardık; onlar en değerli sonuçtur, ancak köken değillerdir".

İsimsiz bir (5) filozof, "Ciddi ve sakin havasıyla imbik," diyor, "kimyada muazzam bir müşteri topladı. Sadece ona güvenmeye çalışın; sadakatsiz bir emanetçi, bir tefeci. tartışılmaz doğal özelliklerle donatılmış, varlığını oluşturan bir forma sahip sağlıklı nesne.şekilsiz, toz veya gaz halinde size geri döner.her şeyi sakladığı zaman, size her şeyi geri veriyormuş gibi yapar. hiçbir şey çünkü bedenden bağımsız bir nedenden geliyor. Ve bilim adamlarının birliği bu korkunç tefeciliği onaylıyor! Ona şarap veriyorsun, tanen, alkol ve suyu eşit ağırlıkta geri veriyor. Orada ne eksik? şarabı ne yapan tek şeydir, vb. diğer her şeyle birlikte. Mademki şaraptan üç şey çıkardınız bay kimyagerler, diyorsunuz ki: şarap üç şeyden yapılır. Onları tekrar şaraba çevirin yoksa ben derim. sana: bunlar thr ee şaraptan yapılan şeyler. Yaptıklarını geri alabilirsin ama doğada bozduğunu asla yeniden yapamayacaksın. Bedenler sana ancak ne kadar güçlü birleştikleri oranında direnirler ve sana direnenlerin hepsine basit bedenler diyorsun: kibir!

"Mikroskobu severim; bize her şeyi olduğu gibi gösterir, yalnızca algımızı genişletir, bu nedenle ona fikir atfeden bilim adamlarıdır. Ama bu beyler, en küçük ayrıntılara derinlemesine daldıklarında, mikroskoba getirmeye gelirler. en küçük tanecik ya da en küçük damlacık, alaycı alet onlara oradaki canlı hayvanları göstererek şöyle der gibidir: Bunları benim için inceleyin. Peki, analiz nedir? Kibir, kibir!

"Son olarak, bilgili bir doktor kurbanı öldüren hastalığın nedenlerini bulmak için neşteriyle bir kadavrayı kestiğinde, mikroskop kullanarak sadece sonuçları bulabilir. Çünkü ölüm nedeni yaşamdadır ve gerçek tıptadır. İsa'nın doğal olarak uyguladığı ve benzerliklerin tıbbı homeopati ile bilimsel olarak yeniden doğmakta olan şey, ancak yaşam üzerinde incelenebilir. bir, anatomi kibirlerin en acınasıdır.

"Öyleyse tüm araçlar bir hata nedeni midir? Ondan uzaktırlar; ama o kadar sınırlı sınırlar içinde gerçeği gösterirler ki, gerçekleri boş bir boşluğa düşer. Bu nedenle, ona mutlak gerçeği eklemek imkansızdır. Ben buna derim. Gerçeğin imkansızını ve muhteşemin mümkün olduğunu doğrulamak için not ettiğimi".

Gerçeklerinde olumlu, kimya ruhunda olumsuz kalır. Ve bu, onu, asıl alanı her şeyden önce etkin nedenlerin, etkilerinin ve ortamlara ve koşullara göre üstlendikleri kipliklerin incelenmesinden oluşan hermetik bilimden kesin olarak ayırır. Yalnızca felsefi olan bu çalışma, insanın gerçeklerin gizemine nüfuz etmesine, onun enginliğini kavramasına ve sonunda onu Evrenin ruhu, Işık, Tanrı ile Yüce Zeka ile özdeşleştirmesine izin verir. Böylece simya, somuttan soyuta, maddi pozitivizmden saf spiritüalizme doğru yol alarak, insan bilincinin, eylem olasılıklarının alanını genişletir ve Tanrı'nın Doğa ile, Yaratılışın Yaratıcı ile, Din ile Bilim.

Kimsenin bu argümanda kimyagerlere yönelik haksız veya kasıtlı bir eleştiri görmesine izin vermeyin. Hangi mesleğe ait olurlarsa olsunlar tüm çalışanlara saygı duyuyoruz ve keşifleri modern bilimi çok muhteşem bir şekilde zenginleştiren büyük bilim adamlarına kişisel olarak en derin hayranlığı ifade ediyoruz . Ama bizimle birlikte iyi niyetli insanların pişman olacağı şey, özgürce ifade edilen fikir ayrılıklarından çok, bir doktrinin yandaşları ile bir diğerinin taraftarları arasına uyumsuzluk enjekte eden dar bir mezhepçiliğin talihsiz niyetleri olacaktır. Hayat çok kısa, boş polemiklerle boşa harcanmayacak kadar değerli bir bağ ve başkalarının bilgisini küçümsemek kendini onurlandırmaz. Ayrıca, eğer samimiyseler ve hatalarının kendisi onları faydalı kazanımlara götürüyorsa, bu kadar çok arayan kişinin yoldan çıkması pek önemli değildir; errare humanum est, hata yapmak insanidir, der eski atasözü ve illüzyon çoğu zaman gerçeğin tacı ile süslenir. Başarısızlığa rağmen sebat edenlerin bizim saygımızda hakkı vardır. Ne yazık ki, bilimsel ruh bilim adamlarında nadir bulunan bir niteliktir ve bu eksikliğin izini bahsettiğimiz çekişmenin kökenine kadar götürebiliriz. Bir gerçeğin ne kanıtlanabilir ne de bilimin elindeki araçlarla kanıtlanamaz olmasından, asla böyle olmayacağı çıkarımı yapamayız. Arago, "İmkansız kelimesi Fransızca değildir" dedi; gerçek bilimsel ruha aykırı olduğunu ekliyoruz. Mevcut olasılığı şüpheli olduğu için bir şeyi imkansız olarak adlandırmak, geleceğe güvenmemek ve ilerlemeyi reddetmektir. Lemery (6), alkahest veya evrensel çözücü hakkında yazmaya cesaret ettiğinde ciddi bir kararsızlık yapmıyor mu: "Bana gelince, bunun hayali olduğuna inanıyorum, çünkü hiçbirini bilmiyorum". Kimyagerimizin bilgisinin değerini ve kapsamını abarttığı kabul edilecektir. Hermetik düşünceye direnen bir zihin olan Harrys, simyayı hiç araştırmak istemeden şöyle tanımladı: Ars sine arte, cujus principium est menuri, orta laboratuvar et finis mendicare' '.

Fildişi kulelerine kapatılmış bu bilim adamlarının yanında, bu tartışılmaz erdemli adamların yanında, bu doğru, ancak diğerleri, inatçı önyargıların köleleri, eski bilime sivil haklar vermekten çekinmediler. Spinoza ve Leibnitz Felsefe Taşı'na, krizopeye inanıyorlardı; Pascal bundan emin oldu (8). Yakınımızda, Sir Humphrey Davy'nin yanı sıra birkaç ünlü akıl, hermetik araştırmanın beklenmedik sonuçlara yol açabileceğini düşündü. JeanBaptiste Dumas, Lessons on Chemical Philosophy adlı kitabında kendisini şu ifadelerle ifade eder: "Basit izomerik cisimlerin varlığını kabul etmek mümkün olabilir mi? Bu soru metallerin dönüştürülmesine çok yakındır. Olumlu olarak çözülürse, başarı şansı verir. Felsefe Taşı'nı aramaya... Bu nedenle deneye başvurmalıyız ve söylenmelidir ki, deney şimdiye kadar basit cisimlerin dönüştürülmesi olasılığına karşı değildir... Hatta bu fikri reddetmeye karşıdır. bilgimizin mevcut durumuyla gösterilebilecek bir saçmalık olarak". François-Vincent Raspail inanmış bir simyacıydı ve klasik simyacının eserleri ile klasik filozofların eserleri onun diğer kitapları arasında önemli bir yer tutuyordu. Ernest Bosc (9) bize, Bilimler Akademisi üyesi Auguste Cahours'un kendisine saygıdeğer ustası Chevreul'ün eski simyacılarımıza en büyük saygıyı gösterdiğini ve zengin kütüphanesinde hermetiğin neredeyse tüm önemli eserlerini içerdiğini söylediğini anlatır. filozoflar (10). Hatta görünen o ki, Chevreul'ün kendisine verdiği adla Fransa öğrencilerinin dekanı büyük bir şey öğrenmişti.

19 bu eski kitaplardan bir anlaşma yaptı ve onlara güzel keşiflerinin bir kısmını borçluydu. Ünlü Chevreul, kendisinden önce fark edilmeyen bilgilerin çoğunu satır aralarını nasıl okuyacağını biliyordu. Kimya biliminin en ünlü ustalarından biri olan Marcellin Berthelot, kolejin görüşünü benimsemekle yetinmedi. Bilmeden simyadan cesurca bahseden bazı meslektaşlarının aksine, 20 yıldan fazla bir süredir orijinal Yunanca ve Arapça metinleri sabırlı bir şekilde incelemeye adadı. Ve eski ustalarla bu uzun süreli temastan, "hermetik ilkelerin bir bütün olarak en iyi modern teoriler kadar savunulabilir" olduğu inancı doğdu. Onlara verdiğimiz sözü tutmazsak, bu bilim adamlarına, tamamıyla Hermes Sanatına verilen, ancak durumları onları yalnızca gizlice uygulamaya zorlayan belirli bilimsel liderlerin isimlerini ekleyebiliriz.

Bugün, tüm simyacılar tarafından antik çağlardan beri öğretilen doktrinin temeli olan tözün birliği kabul edilip resmen onaylansa da, dönüşüm fikri aynı ilerlemeyi izlemiş gibi görünmüyor. Bu gerçek daha da şaşırtıcıdır çünkü diğerinin olasılığını düşünmeden biriyle anlaşamazdık. Ayrıca, hermetik tezin büyük antikliği göz önüne alındığında, yüzyıllar boyunca deneylerle doğrulanabileceğini düşünmek için bir nedenimiz olurdu. Bilim adamlarının genellikle bu tür argümanlara fazla dikkat etmedikleri doğrudur; İnanmaya en layık ve en çok desteklenen tanıklıklar onlara şüpheli görünür, ya onları görmezden gelirler ya da ilgilenmemeyi tercih ederler. Düşüncelerini çarpıtarak kötü niyet göstermekle suçlanmamak ve okuyucunun yargısını tam olarak özgürce yerine getirmesine izin vermek için, bizi ilgilendiren konuda modern bilim adamlarının ve filozofların görüşlerini onun takdirine sunuyoruz. Jean Finot (1 1 ), yetkin adamları çağırarak onlara şu soruyu sordu: Bilimin mevcut durumunda metalik dönüşüm mümkün mü yoksa gerçekleştirilebilir mi? Hatta bilgimizin koşulunda gerçekleşmiş olarak kabul edilebilir mi? İşte aldığı cevaplar:

Dr Max Nordeau - "Maddenin dönüşümü hakkındaki tüm tartışmalardan uzak durmama izin verin. Maddenin birliği dogmasını (bir tanesidir), kimyasal elementlerin en hafif atomdan en ağır atom ağırlığına evrimi hipotezini benimsiyorum, ve hatta ihtiyatsızca periyodiklik yasası olarak adlandırılan Mendeleev'in teorisi bile.. Kozmik kuvvetler tarafından milyarlarca veya trilyonlarca yılda doğal olarak üretilen bu evrimin bir kısmının laboratuvar araçlarıyla yapay olarak yeniden yaratılmasının teorik olasılığını inkar etmiyorum. daha hafif metalleri altına dönüştürün. Ama yüzyılımızın simyacıların rüyasının gerçekleşmesine tanık olacağına inanmıyorum".

Henri Poincare - "Bilim asla asla dememeli! Bir gün altın üretme ilkesini keşfetmemiz mümkün. Ancak şimdilik sorun çözülmüş gibi görünmüyor".

Madam Marie Curie - "Radyoaktif cisimlerde kendiliğinden atomik dönüşümlerin gözlendiği doğru olsa da (bu bahsettiğiniz cisimler tarafından helyum üretimi ve bu tamamen doğrudur), öte yandan, hiçbir dönüşüm olmadığını söyleyebiliriz. basit bir beden, insanın çabasıyla veya onun hayal ettiği araçlar sayesinde henüz elde edilmiştir. Bu nedenle, şu anda altın üretiminin olası sonuçlarını düşünmek tamamen yararsızdır".

Gustave Le Bon - "Uranyumu radyum ve helyuma dönüştürdüğümüz gibi çeliği altına dönüştürmek mümkündür - ancak bu dönüşümler büyük olasılıkla bir miligramın milyarda biri ölçeğinde olacaktır ve tonlarca altın içeren denizden altın çıkarmak çok daha ekonomiktir."

On yıl sonra, aynı araştırmaya ayrılmış popüler bir bilimsel dergi (12) , aşağıdaki görüşleri yayınladı:

Tıp Fakültesi profesörü, Enstitü üyesi, Nobel Ödülü sahibi Charles Richet - "Bu soru hakkında hiçbir fikrim olmadığını kabul ediyorum".

Urabin ve Jules Perrin - "Doğal güçleri sömürme sanatında bir devrim olmadıkça, sentetik altın - sadece bir fantezi değilse - endüstriyel olarak sömürülmeye değmez".

Charles Moureu - "Altın üretimi saçma bir hipotez değildir! Gerçek bir bilim adamının yapabileceği tek doğrulama hakkındadır... Bir bilim adamı hiçbir şeyi a priori olarak beyan etmez... Dönüşüm her gün fark ettiğimiz bir gerçektir".

Cesurca ifade edilen bu düşünceye, cesur bir aklın düşüncesine, en asil bilimsel ruha ve derin bir hakikat duygusuna sahip olduğuna göre, nitelik olarak çok farklı bir başkasının karşısına çıkacağız. Enstitü üyesi, Fen Fakültesi kimya profesörü Henry Le Chatelier'in tahmini, "Sentetik altın konusunda herhangi bir röportajı kesinlikle reddediyorum. Bunun bir tür sahtekarlık girişiminden gelmesi gerektiğini düşünüyorum. Lemoine'nin ünlü elmasları".

Gerçekte, şimdiki simyacıların saygıdeğer üstatları olan eski Adeptlere karşı büyük bir küçümseme göstermek için daha az kelime ve daha az kolaylık kullanmak zor olurdu. Muhtemelen hiçbir zaman hermetik bir kitap açmamış olan yazarımız için dönüşüm, şarlatanlıkla eş anlamlıdır. Ortadan kaybolan bu büyük adamların müridi olarak, onların talihsiz itibarını miras almamız oldukça doğal görünüyor. Kimin umrunda; bu arada, akademik cehaletin, haçlar, mühürler, palmiyeler ve parşömenler gibi aletleriyle övündüğü, fırsat bulduğunda bize bahşetmeye tenezzül ettiği tek şanımız var. Ama eşeğin emanetlerini ağır ağır taşımasına izin verelim ve konumuza kaldığımız yerden devam edelim.

Charles Moureu'nunki dışında az önce okuduğumuz cevaplar içerik olarak benzerdir. Aynı kaynaktan çıkıyorlar. Akademik ruh onları dikte etti. Bilim adamlarımız, dönüşümün teorik olasılığını kabul ediyor; onun maddi gerçekliğine inanmayı reddederler. Onu tasdik ettikten sonra inkar ederler. Bekleyip görmenin, kendinden taviz vermemenin ve akrabalık alanından ayrılmanın uygun bir yoludur.

Bir maddenin birkaç molekülünü ilgilendirdiklerinde atomik dönüşümleri hesaba katabilir miyiz? Onları yalnızca dolaylı yollarla dolaylı olarak kontrol edebildiğimizde, onları mutlak bir değer olarak nasıl kabul edebiliriz? Bu sadece modernlerin eskilere verdiği bir taviz mi? Hermetik bilimin sadaka istediğini hiç duymadık. Gözlemlerde ve olumlu gerçeklerde dilenciliğe indirgenemeyecek kadar zengin olduğunu biliyoruz. Ayrıca bugün kimyagerlerimizin savunduğu teorik fikir, tartışmasız olarak simyacılara aittir. Bu onların mülküdür ve hiç kimse on beş asırlık kabul edilmiş bir önceliğin ayrıcalığını reddedemez. Onlar, felsefelerinin sarsılmaz temeli olan tözün birliğinden yola çıkarak, onun etkin gerçekleştirilmesini ilk kez ortaya koyan insanlardır. Ayrıca, çok sayıda ve güçlü araçlarla donatılmış, kesin ve mükemmel araçlarla hizmet edilen titiz yöntemlerle donatılmış modern bilimin, hermetik ilkenin doğruluğunu kabul etmesinin neden bu kadar uzun sürdüğünü soruyoruz? O zaman, çok basit süreçler kullanan eski simyacıların, yine de, metalik dönüşüm kavramını mutlak bir gerçek olarak kabul ettirebilecek biçimsel kanıtı deneysel olarak keşfettikleri sonucuna varma hakkına sahip miyiz? Seleflerimiz ne deli ne de sahtekardı ve onların çalışmalarına yön veren ana fikir,

21, zamanımızın bilimsel alanlarına sızmış, dalgalanmaları ve değişimleri hakkında fikir sahibi olmadığımız varsayımsal ilkelere yabancıdır.

Bu nedenle, görüşlerini aktardığımız büyük bilim adamlarının, dönüşümün kazançlı sonucunu yadsıdıklarında yanıldıklarını, taraf tutmadan ileri sürüyoruz. Maddenin tüm sırlarını kavradıklarına inansalar da, maddenin yapısı ve temel nitelikleri konusunda yanılıyorlar. Ne yazık ki, teorilerinin karmaşıklığı, anlaşılmaz olanı açıklamak için yaratılan kelimelerin miktarı ve hepsinden önemlisi materyalist eğitimin zararlı etkisi, onları ulaşabilecekleri şeyi çok uzaklarda aramaya itiyor. Matematikçiler, insan mantığında ve sayısal titizlikte kazandıklarını basitlik ve sağduyuda kaybederler. Doğayı bir formüle hapsetmenin, hayatı bir denkleme sokmanın hayalini kurarlar. Böylece, ardı ardına sapmalar yaparak, basit gerçeklerden bilinçsizce o kadar uzaklaşmayı başarırlar ki, İncil'in sert sözlerini haklı çıkarırlar: "Onların görmemesi için gözleri ve anlamaması için akılları var!".

Bu adamları, daha az karmaşık bir şey kavramına geri getirmek, bu kaybolanları, eksik oldukları maneviyatın ışığına yönlendirmek mümkün olabilir mi? Bunu deneyeceğiz ve önce bizi takip etmek isteyenlere hitap ederek, canlı doğanın faaliyeti dışında incelenmemesi gerektiğini söyleyeceğiz. Molekülün ve atomun analizi hiçbir şey öğretmez: Bir bilim adamının sunabileceği en yüce sorunu çözmekten acizdir: Maddeyi canlandıran bu görünmez ve gizemli dinamizmin özü nedir? Hayat hakkında, onun fiziksel sonucunu hareket fenomeninde bulmamız dışında ne biliyoruz. Bu dünyadaki her şey yaşam ve harekettir. Hayvanlarda ve sebzelerde çok belirgin olan hayati aktivite, gözlemci tarafından daha keskin dikkat gerektirmesine rağmen, mineral krallığında daha az belirgin değildir. Metaller gerçekten de canlı ve hassas cisimlerdir. Kanıtlar şunlardır: cıva termometresi, gümüş tuzları, florürler, vb. Metalik dinamizmin iki etkisi, mineral yaşamının iki tezahürü değilse, genleşme ve büzülme nedir? Ancak filozofun sadece ısıya maruz kalan bir demir çubuğun uzamasını fark etmesi yetmez, metalin kalorik radyasyonların etkisiyle gözeneklerini açtığını, moleküllerini şişirdiğini, yüzeyini ve hacmini arttırdığını bilmelidir. Bir bakıma 'çiçek açar', tıpkı bizlerin iyiliksever güneş akıntısının etkisi altında yaptığımız gibi. Bu nedenle, böyle bir tepkimenin derin, maddi olmayan bir nedeni olduğu inkar edilemez, çünkü bu dürtü olmadan başka hangi kuvvetin kristal parçacıkları görünür ataletlerini terk etmeye zorladığını nasıl açıklayacağımızı bilemeyiz. Bu metalik irade, metalin ruhu, Ch.-Ed'in güzel deneylerinden birinde açıkça ortaya konmuştur. Guillaume. Kalibre edilmiş bir çelik çubuk, gücü bir dinamograf yardımıyla ölçülen sürekli ve aşamalı bir çekişe tabi tutulur. Çubuk vermek üzereyken, bir daralma gösterir ve tam nokta işaretlenir. Uzatma durur ve çubuk orijinal boyutlarına döndürülür, ardından deney yeniden başlatılır. Bu sefer daralma ilkinden farklı bir noktada gerçekleşir. Aynı tekniği izleyerek, çubuk üzerindeki tüm noktaların art arda işlendiğini ve birbiri ardına aynı çekişe teslim edildiğini fark edeceğiz. Ve çelik çubuğu son bir kez kalibre edersek, deneyi en baştan yeniden başlatırsak, yırtılma semptomlarının geri dönmesini sağlamak için ilk kullanılandan çok daha büyük bir kuvvet kullanmamız gerektiğini doğrularız. Ch.-Ed. Guillaume, bu deneylerden, pek çok nedenle, metalin organik bir cisim gibi davrandığı sonucuna varır. Tüm zayıf yönlerini art arda güçlendirdi ve bütünlüğünü daha iyi savunmak için tutarlılığını kasıtlı olarak artırdı. Benzer bir öğreti, tuzlu su ile kristalize edilmiş bileşiklerin çalışmasından türetilebilir. Herhangi bir kristalin kesişme açısı kırılırsa ve böylece onu üreten ana sıvıya geri daldırılırsa, yalnızca yarasını hemen onarmakla kalmaz, aynı zamanda bozulmamış kristallerden daha hızlı büyür. aynı solüsyonda kaldı. Metalik canlılığın bir başka açık kanıtını, Amerika Birleşik Devletleri'nde

22 demiryolları, herhangi bir görünür sebep olmaksızın olağandışı bir evrimin etkilerini göstermektedir. Hiçbir yerde raydan çıkmalar daha sık veya felaketler daha açıklanamaz değildir. Bu çoklu yırtılmaların nedenini araştırmakla görevli mühendisler, bunları çeliğin "erken yaşlanmasına" bağlıyor. Özel iklim koşullarının muhtemel etkisi altında metal çabuk, erken yaşlanır; elastikiyetini, dövülebilirliğini, direncini kaybeder; mukavemeti ve yapışması, kuru ve kırılgan hale geldiği ölçüde azalmış gibi görünür. Ayrıca, bu metalik dejenerasyon yalnızca raylarla sınırlı değildir. Ayrıca tahribatı, genellikle birkaç aylık kullanımdan sonra hizmet dışı bırakılan zırhlıların zırh plakalarına kadar uzanır. Test ettikten sonra, sadece bir düşme topunun şoku altında birkaç parçaya bölündüklerini görmek bizi şaşırttı. Metalin yaşlılığının yaşam enerjisinin, normal ve karakteristik değer kaybı evresinin zayıflaması, yaklaşan ölümünün habercisidir. Yaşamın doğal sonucu olan ölüm, doğumun doğrudan sonucu olduğu için, metaller ve mineraller, tüm yaratılmış varlıkları yöneten kader yasasına tabi olduklarını gösterirler. Doğmak, yaşamak, ölmek veya kendini dönüştürmek, tüm fiziksel aktiviteyi kapsayan benzersiz bir dönemin üç aşamasıdır. Ve bu etkinliğin bu temel işlevi, kendini yenilemek, kendini sürdürmek ve yenilenme yoluyla kendini üretmek olduğundan, hayvanların ve sebzelerin yanı sıra metallerin de kendi türlerini çoğaltma yetisine sahip olduğuna inanmaya başlıyoruz.

Simyanın uygulamaya çalıştığı analojik gerçek budur. Ve hermetik fikir de böyledir ki, her şeyden önce vurgulamamız gerekliydi. Böylece felsefe öğretir ve deneyler, metallerin kendi "tohumları" sayesinde niceliksel olarak yeniden üretilebileceğini ve geliştirilebileceğini gösterir. Her neyse, Yaradan, etkinliğinin bir parçacığını, Kendi özünden çıkarılan yaratıklara ilettiğinde, Yaratılış'ta Tanrı'nın sözünün ortaya koyduğu şey budur. Tanrısal logos için büyümek ve çoğalmak, benzersiz ve yalnızca insana uygulanmaz. Doğanın her tarafına yayılmış canlıların bütünü içindir.

(1) A. Etard; Revue Annuelle de Chimnie saf (Saf Kimyanın Yıllık İncelemesi), Revue des Sciences, 30 Eylül 1896, s. 775.

(2) J. Duclaux; La Chimie de la Matiere vivante (Yaşayan Maddenin Kimyası), Paris, Alcan, 1910, s. 14.

(3) Bkz . The Cosmopolite veya Nouvelle Lumiere Chymique (Yeni Kimyasal Işık), Paris, 1669, s. 50

(4) Lettre sur la Philosophie Chimique (Kimya Felsefesi Üzerine Mektup ), Revue des Sciences , 30 Aralık 1896, s. 1227.

(5) Yorum l'Esprit vient aux tabloları (Ruh Tablolara Nasıl Gelir'), aklını/ruhunu kaybetmemiş bir adam tarafından; Paris, Libr. Nouvelle, 1854, s. 150.

(6) Lemery; Cours de Chymie (Kimya Kursu), Paris, d'Houry, 1757.

(7) "Başlangıcı yalan, ortası emek, sonu yalvarmak olan sanatsız bir sanattır."

(8) Pascal bir simyacı mıydı? Hiçbir şey onun olduğunu iddia etmemize izin vermez. Daha kesin olan şey ise, bir Üstadın laboratuvarında gözleri önünde gerçekleştirildiğini görmedikçe, dönüşümü kendisinin gerçekleştirmiş olması gerektiğidir. Operasyon iki saat sürdü. Bu, onun tarafından mistik tarzda el yazısıyla yazılmış ve gömüldüğü sırada giysisine dikilmiş olarak bulunan kağıt üzerinde ilginç bir belgeden çıkan şeydir. İşte işin en önemli kısmı olan başlangıcı:

"Lütuf Yılı, 1654; 23 Kasım Pazartesi, Aziz Clement, papa ve şehit ve diğerlerinin şehitlik günü, Aziz Chrysogonus, şehit ve diğerlerinin nöbeti, akşam yaklaşık on otuzdan akşama kadar

23 Gece yarısından yaklaşık on iki buçuk sonra, Ateş. İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı, Yakup'un Tanrısı, Filozofların ve Bilginlerin değil. Kesinlik, Kesinlik, Duygu, Sevinç, Barış".

Orijinal metinde böyle olmasa da, yazarın dönüşüme atıfta bulunmak için kullandığı Chrysogonus kelimesinin altını özellikle vurguladık; iki Yunanca kelimeden oluşur: [*57-1] (Chrysos), altın ve [*57- 2](gitti), nesil. Genellikle insanların sırrını ortadan kaldıran ölüm, Pascal'ın, philosophus per ignem'in (ateşin filozofu) sırrını vermek zorundaydı.

(9) Ernest Bosc; Dictionnaire d'Orientalisme, d'occultisme et de Psychologie (Oryantalizm, Okültizm ve Psikoloji Sözlüğü), Cilt. 1.

(10) Chevreul hermetik kütüphanesini Museum d'Histoire Naturelle'ye (Doğa Tarihi Müzesi) bıraktı

(11) Bkz. La Revue, #18, 15 Eylül 1912, s. 162 ve devamı

(12) "İyi ki varsın". Le fabrikasyon synthetique de l'or est-elle mümkün mü?; #194, 15 Şubat 1922.

HERMETİK KABALA

Simya, sırf gizli olduğu için muğlaktır. Öğretilerinin sergilenmesini ve emeklerinin meyvesini gelecek nesillere aktarmak isteyen filozoflar, sanatı sıradan olmayanların kötüye kullanamayacağı ortak bir form altında sunarak ifşa etmemeye büyük özen gösterdiler. Böylece, kişinin onu anlamadaki güçlükleri, muammalarının gizemi ve benzetmelerinin bulanıklığı nedeniyle bilim, hayaller, yanılsamalar ve kuruntular arasında kapana kısılmış durumdadır.

Aslında bu sepya tonlu eski kitaplar kolay kolay okunmuyor. Onları bizim okuduğumuz şekilde okumaya çalışmak bir hata olur. Yine de onlardan aldığımız ilk izlenim, ne kadar tuhaf ve kafa karıştırıcı görünse de, canlı ve ikna edici olmaya devam ediyor. Alegorik dilin ve muğlak adlandırmaların bolluğunun ötesinde, onlarda bu hakikat ışınını, usulüne uygun olarak gözlemlenen ve saf hayalgücünün kaprisli spekülasyonlarına hiçbir şey borçlu olmayan belirli gerçeklerden doğan bu derin inancı anlıyoruz.

En iyi hermetik eserlerin birçok boşluk içerdiğine, çelişkiler biriktirdiğine, sahte reçetelerle süslendiğine itiraz edebilirsiniz; Modus operandi'nin bir yazardan diğerine değiştiğini ve eğer teorik gelişme herkeste aynıysa, diğer yandan kullanılan cisimlerin tanımlarının nadiren kendi aralarında kesin bir benzerlik gösterdiğini söyleyebilirsiniz. Filozofların, diğerlerine ifşa etmek istediklerini onlardan çalmak için ellerinde başka bir yollarının olmadığını, metaforların, çeşitli sembollerin bu karışıklığının, terimlerin bu karmaşıklığının, zamanın akışının izini sürdüğü kaprisli formüllerin bu karmaşıklığından başka bir yollarının olmadığını söyleyeceğiz. açgözlü veya aptalların kullanımı için açık bir dille ifade edilen bir kalem. Pratiğe ilişkin tartışmaya gelince, bunun nedeni, başlangıçtaki meselenin, yapıtın seyri sırasında aldığı çoklu görünümlerden herhangi biri altında ele alınabileceğinden ve sanatçılar hiçbir zaman birden fazla parçayı betimlemediğinden, basit bir nedendir. tekniğin, türün yazarları kadar çok farklı süreç var gibi görünüyor.

Ne de olsa bize ulaşan risalelerin, Orta Çağ'ın son üç yüzyılını kapsayan simyanın en güzel döneminde kaleme alındığını unutmamalıyız. Ve o zamanlar, tamamen oryantal mistisizm ile emprenye edilmiş halk zihniyeti, bilmecelere, sembolik peçelere, alegorik ifadelere düşkündü. Bu kılık değiştirme, kitlelerin isyankar içgüdüsünü pohpohladı ve soylulara hiciv coşkusu için yeni bir kaynak sağladı. Bu şekilde, genel beğeniyi kazandı ve her yerde karşılaşıldı, sosyal merdivenin farklı seviyelerinde sağlam bir şekilde kuruldu. Kültürlü insanlar, aristokratlar ve burjuvalar arasındaki konuşmalar sırasında akıllı sözlerle parladı ve serseriler arasında naif kelime oyunlarıyla kabalaştırıldı. Esnaf tabelalarını resimli bilmecelerle süsledi, zahiri kurallarını ve protokolünü koyduğu hanedanlık armalarını ele geçirdi; çok renkli imgeler, bilmeceler ve amblemlerden oluşan kostümünü sanata, edebiyata ve özellikle ezoterizme zorladı.

Sayıları ve tekillikleri hala Fransız ortaçağ yapımlarının açıkça özgün karakterine katkıda bulunan ilginç sokak tabelalarının çeşitliliğini buna borçluyuz. Modern anlayışımızı, dövme demir bir eksen üzerinde salınan bu meyhane afişlerinden daha fazla sarsacak bir şey yoktur. Bunlardan birinde, büyük harfle O harfini ve ardından üstü çizili bir K harfini (1); ama 14. yüzyılın ayyaşı aldanmadı ve tereddüt etmeden büyük meyhaneye girdi.

Pansiyonlar genellikle hanedan pozunda sabitlenmiş altın bir aslan koyarlar; bu, konaklama arayan gezgin için görüntünün çift anlamı ve kelime oyunu nedeniyle "orada uyuyabileceği" anlamına gelir (2). Edouard Founier (3) , 17. yüzyılda Paris'te "la rue du Bout-du-Monde" (Dünyanın Sonundaki cadde) olduğunu açıklar. "Bu isim", diye ekliyor yazar, "uzun zamandır şehrin surlarına yakın olduğu gerçeğinden geliyor , meyhane tabelasında bir bilmecede temsil edilmişti. Bir kemikle temsil edilmişti (os) ), bir teke (bouc), bir boynuzlu baykuş (duc) ve bir dünya (monde)" (4) .

Kalıtsal soyluların armaları armasının yanında, armaları yalnızca bilmecenin dışavurumcu kolları olan başka bir arma biçimi keşfederiz. İkincisi, talihle kaliteli kişiler mertebesine ulaşan sıradan insanları tanımlar. François Myron, 1604'te Parisli sulh yargıcı, bu nedenle, "yuvarlak bir gules aynası" (Myre-rond) giydi ( 5). Aynı türden bir nouveau zengini , Londra'daki St Bartholomew manastırının başı, 1532'den 1539'a kadar ofisi işgal eden Prior Bolton, armasını triforium'un cumbalı penceresine oymuştu ve buradan dindarları izliyordu. keşişlerinin egzersizleri. Küçük bir namluyu ( tun ) delen bir ok ( cıvata ) görebiliriz , dolayısıyla Bolton ( Levha III ). Biraz önce alıntıladığımız Edouard Fournier, Paris Sokaklarının Enigmas'ında, Paris'te Hotel des Invalides'in inşası sırasında Louis XIV ve Louvois arasındaki anlaşmazlıklara bizi davet ettikten sonra, Louvois armasını yerleştirmek istedi. Kralın yanında, böylece Kralın emirlerini ihlal ederek, Louvois'in bir şekilde hafızasını Invalides'e değişmez ve çok açık bir şekilde iliştirmek için düzenlediğini söylüyor.

"Otelin Asliye Sarayı'na girin, dörtgen anıtın cephelerini taçlandıran çatı pencerelerine bakın; kilisenin yanında doğu körfezinin zirvesinde sıralanan bu çatı pencerelerinden beşincisine baktığınızda, inceleyin. Süslemesi çok sıra dışı.Beline kadar yontulmuş bir kurt buluyorsunuz, pençeleri etrafını çevirdikleri bir boğa gözü penceresinin açıklığına düşüyor, başı bir palmiye yaprağı kümesinin altında yarı yarıya gizlenmiş ve gözleri sıkıca kapalı avlu zeminine sabitlenmiş. Burada, hiç şüphelenmeden, anıtsal bir kelime oyunu var - genellikle hanedanlık armaları tasvirleriyle yapılan türden - ve bu taş kelime oyunu, kibirli bakanın intikamını ve memnuniyetini yatıyor. Bu kurt bakar, bu kurt görür (6 Bu onun amblemi!Hiç kimse şüphe etmesin diye sağdaki bir sonraki çatı penceresine, aceleci bakanı olduğu savaşın simgesi olan patlayan bir barut fıçısı oymuştu; sol pencereye, devekuşu tüyleri, nitelikler iddia ettiği gibi yüksek ve güçlü bir lordun; ve aynı koyun diğer iki çatı penceresinde, bir baykuş ve bir yarasa, uyanık kuşlar, onun büyük erdemi. Serveti Louvois'inkiyle aynı kökene sahip olan ve soyluluk konusunda daha az küstahça iddiaları olmayan Colbert (başka bir bakan), tıpkı Louvois'in kurdu seçmesi gibi, ot yılanını (7 ) almıştı.

Kutsal dilin son yankısı olan bilmeceye olan düşkünlük, günümüzde oldukça zayıflamıştır. Zar zor ekiliyor ve şimdiki neslin okul çocuklarını pek ilgilendirmiyor. Arma bilimine muammalarını deşifre etme araçlarını vermeyi bırakan bilmece, bir zamanlar sahip olduğu ezoterik değeri kaybetti. Bugünün listesini dergilerin son sayfalarında buluyoruz, burada eğlence amaçlı bir eğlence olarak rolünün birkaç atasözünün etkileyici görüntüsüyle sınırlı olduğunu görüyoruz. Sıklıkla reklam amaçlı bu düşmüş sanatın uygun bir şekilde uygulandığını nadiren fark ederiz. Böylece, dikiş makineleri imalatında uzmanlaşmış büyük ve modern bir firma, tanıtımı için iyi bilinen bir afişi benimsedi. Görkemli bir S'nin ortasındaki dikiş makinesinde çalışan oturan bir kadını temsil eder. İnsanlar her şeyden önce üreticinin baş harfini görür, ancak bilmece şeffaf anlamı ile açıktır: bu kadın hamileliğinde diker (8 ), ki bu mekanizmanın yumuşaklığına bir göndermedir.

III

LONDRA - SAINT BARTHOLOMEW KİLİSESİ ■ TRIFORIUM Önceki Bolton'un Yay Penceresi

İnsan emeğini mahveden ve yiyip bitiren zaman, eski hermetik dili yaymamıştır. Kayıtsızlık, cehalet ve unutkanlık, yüzyılların parçalayıcı eylemini tamamladı. Yine de tamamen kaybolduğu iddia edilemez; birkaç inisiye onun kurallarını korur ve gizli gerçeklerin iletilmesinde sunduğu kaynaklardan nasıl yararlanılacağını veya onu öğretimin anımsatıcı anahtarı olarak nasıl kullanılacağını bilir.

1843 yılında, Paris'teki garnizondaki 46. Piyade Alayı'na atanan askerler, her hafta Louis-Philippe kışlasının avlusunu geçen oldukça sıra dışı bir profesörle karşılaşabiliyorlardı. Bir görgü tanığına göre --- akrabalarımızdan birine göre, o zamanlar derslerini titizlikle takip eden bir astsubay --- o hala genç, dikkatsiz giyimli, uzun saçları omuzlarına bukleler halinde düşen, çok etkileyici fizyonomi, dikkate değer bir zekanın damgasını taşıyordu. Akşamları, isteyen askerlere az bir meblağ karşılığında Fransa tarihini öğretti ve en eski antik çağlardan beri bilindiğini ısrarla söylediği bir yöntemi kullandı. Gerçekte, öğrencileri için çok baştan çıkarıcı olan bu sınıf, geleneksel fonetik kabalaya dayanıyordu (9).

Hatırladıklarımız arasından seçeceğimiz birkaç örnek, süreç hakkında kabaca bir fikir verecektir.

Profesör, formları ve gruplandırmaları tarafından tüm tarihi tarihlerin alınmasına yardımcı olacak yaklaşık on geleneksel işaret hakkında kısa bir giriş yaptıktan sonra, tahtaya çok basitleştirilmiş bir çizim çizdi. Kolaylıkla hafızaya kazınan bu görüntü, bir bakıma incelenen saltanatın tam sembolüydü.

Bu çizimlerden ilki, bir kulenin tepesinde duran ve elinde bir meşale tutan bir adamı gösteriyordu. Yeri temsil eden yatay bir çizgi üzerinde yan yana üç aksesuar yerleştirildi: bir sandalye, bir haç, bir tabak. Çizimin açıklaması basitti. Adamın elinde kaldırdığı şey bir işaret olarak kullanılıyordu - elde veya Fransızca'da işaretçi, phare a şebeke, fonetik olarak Pharamond adıyla aynı ( 10) . Onu destekleyen kule 1 numarayı simgeliyordu: Pharamond'un Fransa'nın ilk Kralı olduğu söyleniyor. Son olarak, 4 rakamının hiyeroglifi olan sandalye, 2 rakamının haçı ve sıfır işareti olan levha, efsanevi kralın taç giyme tarihi olan 420 rakamını verir.

Clovis, bilmediğimiz, ancak güçlü araçlarla kontrol edilebilecek o serserilerden biriydi Çalkantılı, saldırgan, kavgacı, her şeyi çabuk bozan, yaramazlık ve kavgadan başka bir şey düşünmüyordu. İyi ebeveynleri, onu boyun eğdirmek ve bir ölçüde sağduyu sağlamak için onu sandalyesine oturtmuşlardı. Bütün mahkeme onun bir vida tarafından tutulduğunu biliyordu (11) . Sandalye ve yere yerleştirilmiş iki av boynuzu 466 tarihini veriyordu.

Tembel bir yapıya sahip olan Clotaire, melankolisini duvarlarla çevrili bir alanda geziniyordu; talihsiz böylece kendi ülkesinde kapanmıştı ( 12) - Clotaire.

Chilperic - nedenini bilmiyoruz - basit bir yayın balığı gibi bir tavada kıvranıyor, nefes nefese bağırıyordu: Burada ölüyorum! ( 13) , dolayısıyla Chilperic.

Dagobert, bir savaşçının kavgacı görünümünü giyerek bir hançer savurdu ve bir zırh giydirildi, dolayısıyla Dagobert ( 14) .

Aziz Louis --- kimin aklına gelirdi ki? --- taze basılmış altın sikkelerin cilasına ve parlaklığına çok değer verir; boş zamanını eski louis'i ( dönemin madeni parası) eriterek yenilerine sahip olmak için harcadı ( 15 ) .

Ve küçük onbaşıya gelince - ihtişam ve çöküş - armasının karaktere ihtiyacı yoktu. Bir masa örtüsüyle kaplı ve sıradan bir tencereyi destekleyen bir masa, onu teşhis etmek için yeterliydi - Napolyon (16) .

Bu kelime oyunları, bilmeceyle ilişkili olsun ya da olmasın, kelime oyunları, inisiyeler tarafından sözlü konuşmaları için birer hile olarak kullanıldı. Akroamatik eserlerde, anagramlar, bazen başlığı gizlemek için, işin yönlendirici düşüncesini meslekten olmayan kişiden uzaklaştırmak için ayrıldı. Özellikle, konusunun ne olduğunu bilmek imkansız olacak kadar akıllıca kapatılmış küçük ve meraklı bir kitap söz konusudur. Tiphaigne de la Roche'a atfedilir ve alışılmadık Amilec ou la grene d'hommes (17) adını taşır . Anagramlar ve kelime oyunları topluluğudur. Bunun yerine Alcmie, ou la creme d'Aum (Simya veya Aum Kreması) okunmalıdır. Acemiler, 13. yüzyılda simya alkimie, alkemie veya alkmie yazıldığından, bunun gerçek bir simya incelemesi olduğunu öğrenecekler; yazar tarafından ortaya konan bilimin amacının, göksel Bakire ile aynı işareti, AUM monogramını taşıyan felsefi bir bakire olan maddi prima içine alınmış ruhun çıkarılmasıyla ilgili olduğu; ve son olarak, bu özütleme, kremayı sütten ayırmamıza izin veren, Basil Valentine, Tollius, Philalethes ve Liber Mutus'un karakterleri tarafından da öğretilene benzer bir süreç kullanılarak gerçekleştirilmelidir . Başlıktaki peçeyi kaldırarak, bunun ne kadar anlamlı olduğu görülebilir, çünkü çok az araştırmacının sahip olma şansına sahip olduğu Bakire sütünden bu kremayı elde etmek için uygun olan gizli araçların vahyedildiğini duyurur. Neredeyse tamamen bilinmeyen Tiphaigne de la Roche, yine de 18. yüzyılın en bilgili Üstatlarından biriydi. Giphantie (Tiphaigne'nin bir anagramı) başlıklı başka bir incelemesinde , fotoğraf sürecini mükemmel bir şekilde tarif eder ve Daguerre ve Niepce de Saint-Victor tarafından keşfedilmeden bir yüzyıl önce görüntünün geliştirilmesi ve sabitlenmesiyle ilgili kimyasal manipülasyonları bildiğini gösterir.

Yazarlarının adlarını örtbas etmeye yönelik anagramlar arasında, Limojon de Saint-Didier'den birini belirteceğiz: Dives sicut ardeirff yani Sanctus Didiereus; ve President d'Espagnet'in sloganı: Spes mea est in agno (19) . Diğer filozoflar, iddia ettikleri bilimle daha doğrudan ilgili kabalistik takma adlar giymeyi tercih ettiler. Basil Valentine , filozof taşının şaşırtıcı gücünü belirtmek için Yunanca [ *73-1] (Basileus'), Kral ile Latince Valens'i güçlü bir şekilde karıştırır. Eirenaeus Philalethes kelimesinin üç Yunanca kelimeden oluştuğu görülüyor: [ *73-2] (Eirenaios), barışçıl, [ *73-3 ] (philos), arkadaş ve [*73-4] (aletheia), hakikat; Philalethes böylece kendisini gerçeğin barışçıl dostu olarak tanıtır. Grassaeus, deniz bahçelerinin bahçıvanı (Hortulanus) anlamına gelen Hortulanus adlı eserlerini imzaladı, dikkatle vurguladı. Ferrari, metallerle çalışan bir demirci keşiş ferrarius'tur . Calid'in müridi Musa, [*73-5] (Mystes), İnisiye'dir , efendisi --- hepimizin efendisi --- athanor tarafından üretilen ısıdır (Latin calidus , yanma). Haly , Yunanca [*73-6] (als) tuz anlamına gelir ve Ovidius'un Metamorfozları , filozofların yumurtasınınkilerdir ( ovum, ovi ). Arkahelaus, bir yazarın adından ziyade bir kitabın adıdır, yani Yunanca [*73-7] ( Arche ), ilke ve [*73-8] taş sözcüklerinden gelen taş ilkesidir. Marcel Palingene, güneşin veya altının demir yoluyla yenilenmesini gerçekleştirdiğini belirtmek için Mars, demir, [*73-9] (helios) güneşi ve Palingenesia , yenilenmeyi birleştirir. Jean Austri, Gratian, Etienne kendi aralarında rüzgarları (austri), lütfu (gratia) ve tacı [*73-10, Stephanos'] böler. Famanus amblemi olarak, bilgeler arasında çok ünlü olan ünlü kestaneyi alır: Fama-nux , ünlü fındık ve Jean de Sacrobosco (20) özellikle gizemli kutsanmış ahşabı düşünüyor. Cyliani, adını Cyllenien tanrısına veren bir Merkür dağı olan Cyllenous'un (Cyllene'nin) eşdeğeridir. Mütevazı Gallinarius'a (21) gelince , siyah tavuğun yumurtasından doğan sarı civcivin yakında altın yumurtlayan harika tavuğumuz (22) olacağı kümes ve kümes bahçesinden memnun.

Bu dilsel hileleri tamamen terk etmeden, eski ustalar, incelemelerinin kompozisyonunda, her şeyden önce, kuşların, tanrıların, gey biliminin veya gey bilgisinin dili olarak da adlandırdıkları hermetik kabala kullandılar (23) . Bu şekilde, onları kabalistik bir pelerinle giydirerek bilimlerinin ilkelerini sıradan insanlardan gizleyebildiler. Bu tartışılmaz ve bilinen bir gerçektir. Ancak insanların genellikle farkında olmadığı şey, yazarların terimlerini ödünç aldıkları deyimin, Hermes müritlerinin çoğuna göre ana dil olan arkaik Yunanca olmasıdır. Kabalistik müdahaleyi fark etmememizin nedeni, tam olarak, Fransızca'nın doğrudan Yunanca'dan gelmesi gerçeğine borçludur. Sonuç olarak, dilimizde belirli sırları tanımlamak için seçilen tüm kelimelerin imla veya fonetik Yunanca karşılıkları vardır ve yeniden kurulmuş anlamlarını hemen keşfetmek için onları iyi bilmek yeterlidir. Çünkü, eğer Fransızca temel olarak gerçekten Helenik ise, anlamı yüzyıllar içinde kaynağından uzaklaştıkça ve Rönesans'ın geçirdiği radikal dönüşümden önce değişti - reform adı altında gizlenen çöküş.

Benzer bir dokuya sahip, ancak aşağı yukarı yozlaşmış bir anlama sahip karşılık gelen Fransızca terimler altında gizli Yunanca sözcüklerin yerleştirilmesi, araştırmacının ustaların samimi düşüncelerine kolayca nüfuz etmesine izin verir ve ona hermetik tapınağın anahtarını verir. Bu aracı eskilerin örneğinden sonra kullandık ve atalarımızdan bize miras kalan sembolik eserlerin analizinde sıklıkla ona başvuracağız.

Pek çok filolog, şüphesiz bizim görüşümüzü paylaşmayacak ve halk kitleleriyle birlikte, dilimizin Latin kökenli olduğuna, çünkü bu ilk kavramı okul sıralarında aldıkları için ikna olmaya devam edecekler. Biz kendimiz inandık ve uzun süre öğretmenlerimizin öğrettiklerini gerçeğin ifadesi olarak kabul ettik. Ancak daha sonra, bu tamamen geleneksel akrabalığın kanıtlarını araştırırken, çabalarımızın boşuna olduğunu kabul etmek ve klasik önyargıdan kaynaklanan hatayı reddetmek zorunda kaldık. Bugün hiçbir şey, maddi fenomenler ve bilimsel sonuçlar alanında elde edilen başarının defalarca teyit ettiği inancımızı sarsamaz. Bu nedenle, Roma fethinden bu yana deyimimize Latince unsurların girdiğini inkar etmeden, dilimizin Yunanca olduğunu, Helenler veya daha doğrusu Pelagians olduğumuzu kararlılıkla iddia ediyoruz.

Gaston Paris, Littre, Menage gibi Neo-Latinizm savunucularına, Hins, J. Lefebvre, Louis de Fourcand, Granier de Cassagnac, Abbot Espagnolle (J.-L. Dartois) gibi şu anda daha açık görüşlü, açık fikirli ve özgür ustalara. ), vb., kendilerine karşı çıkıyorlar. Ve isteyerek onların yanında yer alıyoruz, çünkü biliyoruz ki, görünüşe rağmen doğru görüyorlar, sağlamca yargılıyorlar ve gerçeğin basit ve doğru yolunu, büyük keşiflere götürebilecek tek yolu izlediklerini biliyoruz.

"1872'de", diye yazıyordu JL Dartois (24) , "Granier de Cassagnac, Fransız Dilinin Kökenlerinin Tarihi başlıklı harikulade derecede bilgili ve hoş bir üslup çalışmasında, kanıtlıyormuş gibi görünen neo-Latinizm tezinin anlamsızlığına dikkat çekiyordu. Fransızca'nın evrimleşmiş Latince olduğunu. Savunulabilir olmadığını ve tarihi, mantığı ve sağduyuyu sarstığını ve nihayet deyimimizin bunu reddettiğini gösterdi (25) ". Birkaç yıl sonra, M. Hins, Review of Linguistics'te yayınlanan çok iyi belgelenmiş bir çalışmada , Neo-Latinizm'in tüm eserlerinin, sözde ile doğrudan bir bağlantı değil, yalnızca onunla bir akrabalık kurmamıza izin verdiğini kanıtladı. Neo-Latin dilleri. Son olarak, Mösyö J. Lefebvre, Haziran 1982'de The New Review'da yayınlanan dikkat çekici ve çok okunan iki makalesinde, Abbot Espagnolle'un The Origin of French adlı kitabında gerçekten haklı olduğunu kanıtlayarak Neo-Latinizm tezini baştan sona yıktı ; 16. yüzyılın en büyük bilginlerinin tahmin ettiği gibi dilimiz Yunancaydı; Galya'daki Roma egemenliğinin dilimizi yalnızca ince bir

Latince, dehasını hiçbir şekilde değiştirmiyor". Yazar ayrıca şunları da ekliyor: "Neo-Latinizm'den nüfusu en az yedi milyon olan Galyalıların kendi ulusal dillerini nasıl unutup başka bir dil öğrenebildiklerini, daha doğrusu nasıl değiştirebildiklerini açıklamasını istersek. Latin dilini daha zor olan Galya diline; Kendileri çoğunlukla Latince konuşmayan ve birbirinden geniş boşluklarla ayrılmış müstahkem kamplarda konuşlanmış olan Roma lejyonerlerinin, yine de Galya kabilelerinin öğretmenleri olmayı ve onlara Roma dilini, yani diğer Roma lejyonlarının başka hiçbir yerde, ne Asya'da, ne Yunanistan'da, ne de Britanya Adaları'nda başaramadıkları bir mucizeyi yalnızca Galyalılar arasında gerçekleştirmek; Sonunda, komşuları Bearn, Maine ve Anjou sakinleri kendi dillerini kaybedip Latince konuşmaya zorlanırken Basklar ve Bretonlar kendi dillerini korumayı başardılar. Neo-Latinizm bize ne söylerdi?" Bu itiraz o kadar ciddidir ki, Neo-Latinizm Okulu'nun başkanı Gaston Paris buna cevap vermekle görevlidir. "Biz Neo-Latinler", diyor özünde, "Mantık ve tarihin ortaya çıkarabileceği güçlükleri çözmekle yükümlü değildir; Biz sadece filolojik olguyla ilgileniyoruz ve bu olgu, tek başına Fransızca, İtalyanca ve İspanyolca'nın Latince kökenini kanıtladığı için soruya hakimdir"... "Kesinlikle", diye yanıtlıyor Mösyö J. Lefebvre, "filolojik gerçek, uygun bir şekilde kurulmuşsa belirleyici olabilir, ancak hiç de öyle değil. Neo-Latinizm, dünyanın tüm olası incelikleriyle birlikte, aslında yalnızca bu çok banal gerçeği, yani dilimizde çok sayıda Latince sözcük olduğu gerçeğini gözlemlemeyi başarır. Bu hiç kimse tarafından itiraz edilmedi" dedi.

Gaston Paris tarafından ileri sürülen, ancak hiçbir şekilde kanıtlanamayan filolojik gerçeğe gelince, JL Dartois, tezini haklı çıkarmak için Petit-Radel'in eserlerine dayanarak onun varlığının eksikliğini gösterir. "Sahte Latin filolojik gerçeğine," diye yazar, "açık Yunan filolojik gerçeğinin karşısına çıkabiliriz. Bu yeni filolojik gerçeğin, tek gerçek olanın, tek kanıtlanabilir olanın, büyük bir önemi vardır, çünkü kuşkusuz, kabilelerin Batı Avrupa'da insanlara gelen Pelagian kolonileriydi ve bu Petit-Radel'in güzel keşfini doğruluyor.Alçakgönüllü, alçakgönüllü bilim adamının 1802'de Enstitü'den önce çokyüzlü blok anıtların bulunduğunu kanıtlamak için dikkate değer bir eser okuduğunu biliyoruz. Yunanistan'da, İtalya'da ve Fransa'da ve hatta İspanya'nın göbeğinde Tepegözlere atfedilen eserler Pelagianların eseridir.Bu gösteri Enstitü'yü ikna etti ve o zamandan beri bu anıtların kökeni hakkında hiç şüphe yok. Pelagianların dili, her şeyden önce Aeolian ve Dor lehçelerinden oluşan arkaik Yunanca idi ve Fransa'nın her yerinde, hatta Paris argosunda (Argot d'Paris) bile bulunan tam olarak bu Yunanca biçimidir .

Kuşların dili, yalnızca asonans üzerine kurulu fonetik bir deyimdir. Bu nedenle, titizliği meraklı zihinler için bir denetim görevi gören ve dilbilgisi kuralları dışında yapılan her türlü kurguyu kabul edilemez kılan imla dikkate alınmaz. 6. yüzyılda St Gregory, Ahlak'ına bir önsöz olarak hizmet eden bir mektupta, "Ben sadece yararlı şeylere bağlıyım" diyor, "üslup veya edat veya sonların kullanımıyla ilgilenmeden, çünkü bir Hıristiyan'a layık değildir. Kutsal Yazıların sözlerini gramer kurallarına tabi tutmak". Bu, kutsal kitapların anlamının gerçek olmadığı ve simya çalışmalarını anlama geleneğinde olduğu gibi kabalistik yorumlama yoluyla ruhlarını nasıl geri kazanacağını bilmenin esas olduğu anlamına gelir. Kuşların dilinden bahseden ender yazarlar, ona dillerin kökeninde ilk sırayı verirler. Antikliği, Tanrı'nın buyruğuna göre, yaratılmış varlıkların ve şeylerin özelliklerini tanımlamaya uygun, uygun isimler koymak için kullanacak olan Adem'e kadar gider. De Cyrano Bergerac (26) bu geleneği, güneşe yakın bir dünyanın yeni sakini olarak kendisine "bir taşın üzerine oturan çıplak küçük bir adam", basit, çıplak bir ifade figürü tarafından açıklandığında anlatır. filozofların doğal taşına oturmuş hakikat.

Büyük İnisiye, "Onunla önce ben mi konuştum, yoksa beni sorgulayan o muydu, hatırlamıyorum; ama sanki hâlâ onları duyuyormuşum gibi, çok taze bir anım var, onunla nasıl konuştuğunu . üç uzun saat boyunca hiç duymadığımı bildiğim ve bu dünyanın hiçbir diliyle alakası olmayan, ama sütanneminkinden daha hızlı ve daha anlaşılır bir şekilde anladığım bir dilde. O kadar harika bir şeyi sordu ki, bilimlerde, kendimizi her zaman basitlikten uzak bulduğumuz bir gerçek vardı ve bir deyim bu gerçekten ne kadar saparsa, anlayışımızın o kadar aşağısına iniyor ve anlaşılması zorlaşıyordu. "Müzikte bu gerçekle asla karşılaşılmaz, ruhumuz olmadan hemen yükselir, körü körüne peşinden gideriz. Biz onu görmeyiz ama Doğa'nın onu gördüğünü hissederiz; bizi nasıl içine çektiğini anlayamadan, bizi nasıl içine çektiğini anlayamayız. nerede olduğunu bilmesek de bizi sevindiremez . Ve dillerle aynı şeydir. Harflerin, sözcüklerin ve sürekliliğin bu gerçeğiyle karşılaşan kişi, kendini ifade ederken asla kavrayışın altına düşemez: konuşması her zaman düşüncelerine eşittir; ve bu mükemmel dili bilmediğiniz için ne söyleyeceğinizi bilmiyorsunuz, hayal ettiğinizi ifade edebilecek sırayı veya kelimeleri bilmiyorsunuz." Ona dünyamızın ilk insanının şüphesiz bu dili kullandığını söyledim, çünkü her şeye yüklediği her isim özünü ilan etti. Sözümü kesti ve devam etti: "Bu dil, zihnin kavradığı her şeyi ifade etmek için gerekli değildir, ancak onsuz herkes tarafından anlaşılamayız. Bu deyim Doğanın içgüdüsü ya da sesi olduğu için Doğanın ortasında yaşayan her şey tarafından anlaşılabilir olmalıdır. Bu nedenle, eğer bilseydiniz, tüm düşüncelerinizi hayvanlara ve hayvanlara da onların tümüne iletebilir ve ifşa edebilirsiniz (27) çünkü bu, kendisinin tüm hayvanlar tarafından anlaşılmasını sağlayan Doğanın dilinin ta kendisidir. Bu nedenle, kulaklarınızın hiç duymadığı bir dilin anlamını kolaylıkla anlamanıza artık şaşırmayın. Ben konuştuğumda, ruhun her sözümle, el yordamıyla aradığı Gerçeği bulur; ve aklı onu anlamasa da, içinde onu anlamayan bir tabiatı vardır".

Ancak bu gizli, evrensel, belirsiz dil, ifadesinin önemine ve doğruluğuna rağmen, yazarımızın Kuşların Tarihi'nde bize öğrettiği gibi, gerçekte Yunan kökenli ve dehadır. Çok yaşlı meşe ağaçları var - Druidlerin kullandığı dile bir gönderme ( [*78-1] - Druidai, [*78-2] - Drys, meşe) - şu şekilde: "Meşeyi düşünün baktığınızı hissettiğimiz ağaçlar: sizinle konuşan biziz ve geldiğiniz dünyada kullanılan dili konuştuğumuza şaşırıyorsanız, bilin ki ilk atalarımız buranın yerlileridir. Dodona ormanında, doğal iyilikleri onları kendilerine danışan acı çeken insanlara kehanetler vermeye yöneltti. Bu amaçla, anlaşılabilmesi için o zamanlar var olan en evrensel Yunanca dilini öğrenmişlerdi". Hermetik kabala, Mısır'da, en azından rahipler kastı tarafından biliniyordu, Leyden Papirüsü'nün yakarışında da görüldüğü gibi: "Seni çağırıyorum, her şeyi yaratan tanrıların en güçlüsü, sen kendinden doğmuşsun, her şeyi görüyorsun. gördün mü... Kuşların dilinde, hiyerogliflerin dilinde, Yahudilerin dilinde, Mısırlıların dilinde, sinosefallerin dilinde... atmacaların dilinde sahip olduğun isimle sana sesleniyorum. , hiyerarşik dilde". Bu deyimi, İspanyol fethine kadar Peru'nun hükümdarları olan İnkalar arasında da buluyoruz; eski yazarlar ona lengua general (evrensel dil) ve lengua cortesana (mahkeme dili), yani diplomatik dil adını verdiler, çünkü biri açık, diğeri derin olmak üzere ikili bir bilime karşılık gelen çifte anlam içeriyor ( [*78]. -3] diple, double ve [*78-4], matematik, bilim). Abbot Perroquet (28) "Kabala", "bütün bilimlerin incelenmesine bir girişti" diyor.

(29) bize 13. yüzyılın entelektüel gök kubbesinde dehası birinci büyüklükte bir yıldız gibi parlayan güçlü Roger Bacon figürünü sunarken şöyle anlatıyor :

31 Eski dillerin sentezini hangi emekle elde edebildi ve ana dilin tekniklerini kullanarak en zor olduğu bilinen dilleri çok kısa sürede öğretmek için nasıl bu kadar geniş bir pratiğe sahip oldu. Bize hem bilimlerin en iyi anahtarı hem de hümanizmin en mükemmel yöntemi gibi görünen bu evrensel dilin gerçekten harika bir özelliğinin yattığı kabul edilecektir . Yazar, "Bacon", diye yazıyor, "Latince, Yunanca, İbranice, Arapça biliyordu; böylece kendisini eski edebiyattan zengin bir eğitim alacak bir konuma getirerek, bilmesi gereken iki ortak dil hakkında mantıklı bir bilgi edinmişti, Bu özgül gramerlerden, onunki gibi bir akıl, genel bir dil kuramına yükselmekten başka bir şey yapamazdı; öte yandan, bu dillerin aktığı ve kaynağı olan iki kaynağı kendisi için açmıştı. , birkaç deyimin olumlu bir bileşimi ve bir yandan insan anlayışının felsefi analizi, yetilerinin ve kavramlarının doğal tarihi.Böylece onu yüzyılında neredeyse yalnız buluyoruz, kendini kelime dağarcıklarını karşılaştırmaya, sözdizimlerini bir araya getirmeye, Dilin düşünceyle ilişkisini araştırarak, karakterin, hareketlerin ve bu türden çeşitli söylem biçimlerinin insanların alışkanlıkları ve görüşleri üzerinde yarattığı etkiyi ölçerek, bu şekilde onun izini eski çağlara kadar sürdü. konuşulan kelimenin ifade ettiği tüm basit veya karmaşık, sabit veya değişken, doğru veya hatalı kavramların kökenleri. Bu evrensel dilbilgisi ona gerçek mantık ve en iyi felsefe gibi göründü; Ona o kadar çok güç atfetti ki, böyle bir bilimin yardımıyla, genç öğrencisi Jean de Paris'e bir yıl içinde kırkını alan şeyi öğretebileceğine inandı".

"Sağduyu eğitiminin çarpıcı hızı! Garip güç", dedi Michelet, "elektrik kıvılcımı ile birlikte önceden var olan bilimi insan beyninden çıkarmak".

(1) Tamam: Büyük tavernada fonetik olarak Au grand kabare yazan O grand K barre

(2) Altın Aslan'a, Fransızca Au Lion d' or'da ama aynı zamanda fonetik olarak au lit au dort: yatakta uyuruz.

(3) Edouard Fournier, Enigmas des rues de Paris (Paris Sokaklarının Gizemleri), Paris, E. Dentu, 1860.

(4) Keçi boynuzlu baykuş dünyası, bu liste fonetik olarak Fransızca olarak okunur: au bout du monde veya Dünyanın Sonu.

(5) Adamın adına yapılan bir kelime oyunu: Fransızca'da fonetik olarak Myron veya Myre-rond yuvarlak ayna olarak okunabilir.

(6) Fransızcadaki Louvois , fonetik olarak Loup voit veya wolf sees ile aynıdır.

(7) Latince: Colbert için coluber ve Fransızca: couleuvre

(8) Capital S --- Fransızca gros S'de, fonetik olarak gebelik anlamına gelen grossesse'ye yakın

barbarca konuşan veya gevezelik eden Yunanca [***] (karbau) kelimesinin bir deformasyonudur .

(10) Burada eski eserlerden, özellikle The Dream of Polyphilo'daki baskılarda ifade edilen kabala ile figürasyon ve anlamın mutlak özdeşliği vardır. İçinde Kral Süleyman her zaman bir söğüt dalı tutan bir el ile temsil edilir (Fransızca söğüt elinde: saule a main fonetik olarak Solomon'a yakındır . Pantagruel'in ve Gargantua'nın sözleri ve konuşma biçimleri, Rabelais'in olduğu güçlü inisiyenin çalışmasına içkin olan her şeyi anlamak istiyorsa.

(11) Bir vida tarafından tutuluyor, Fransızca'da " clovis'e çok benziyor", " clovis ".

(12) Kendi ülkesinde kapalı, Fransızca "clos dans sa terre" veya Clotaire.

(13) Burada ölüyorum, Chilperic'e yakın olan Fransızca "j'yperis" ile

(14) Hançer ve posta, Fransızca dague ve haubert'te Dagobert'e benziyor.

louis (madeni para) hem de Louis Nine gibi gelebilir .

(16) Fransızca masa örtüsü ve tencere, nappe etpoelon — Napoleon.

(17) Amilec veya Seed of Men — Bu çok iyi yazılmış küçük kitap 1753 civarında yayınlandı. Nerede yayınlandığına veya yayıncının adına dair hiçbir belirti yok.

(18) Ateşli olduğu kadar zengin.

(19) Benim ümidim kuzudadır.

(20) Sacrobosco — sacro , Latince kutsal anlamına gelir ve bosco , çalı anlamına gelen Fransızca gibi ses çıkarır, dolayısıyla: Sacrobosco için kutsanmış ağaç.

(21) Gallinarius, tavuk için Latince kelimeyi hatırlıyor: gallus.

(22) Çevirmenin notu: Fransız masallarında altın yumurtlayan kaz değil tavuktur, dolayısıyla kelime oyunudur.

(23) Çevirmenin notu: Rabelais'e ve daha sonra Nietzsche'nin yazılarına atıf.

(24) JL Dartois: Le Neo-Latinisme (Neo-Latinism), Paris, Societie des Auteurs-Editeurs, 1909, s. 6.

(25) "Latince, Asya'nın ilkel dillerinin utanmaz bir sentezi, ama dilsel açıdan basit bir aracı, dünya sahnesine çekilmiş bir tür perde, bizimkinden farklı bir fonetik sistem tarafından desteklenen büyük bir dolandırıcılıktan başka bir şey değildi. ve Senonaise işgali sırasında (MÖ 390-345) Allia'dan sonra yaratılmış olmalı" --- alıntı A. Champrosay, Les Illumines de Cabarose (The Enlightened of Cabarose ), Paris, 1920, s. 54.

(26) De Cyrano Bergerac, L'Autre Monde. Histoire comique des Etats et Empires du Soleil (Öteki Dünya, Devletlerin Komik Tarihi ve Güneşin İmparatorlukları ), Paris, Bauche, 1910. JJ Pauvert yayıncısı, Paris, 1962, s. 170.

(27) Ünlü Adept Roger Bacon'un ait olduğu Fransisken Tarikatı'nın ünlü kurucusu, hermetik kabalayı çok iyi biliyordu; Assisili Aziz Francis kuşlarla nasıl konuşulacağını biliyordu.

(28) Perroquet, rahip. La Vie et le Martyre du Docteur Illumine, le Bienheureux Raymond Lulle (Aydınlanmış Doktor'un Hayatı ve Şehitliği, kutlu Raymond Lully), Vendome, 1667.

(29) Armand Parrot: Roger Bacon, sa personne, son genie, ses oeuvres et ses contemporains , Paris, A. Picard, 1894, s. 48, 49.

(30) Bkz. Epistle De Laude Sacrae Scripturae, ad Clement IV (Kutsal Yazılara Övgü, Clement IV'e) --- De Gerando. Histoire, systemes de Philosophie, cilt karşılaştırdı. 4, Ch. 27, s. 541; Histoire litteraire de la France, cilt. XX, s. 233-234.

VII

Simya ve SPAGYRICS

Çok sayıda kimyagerin -ve bazı simyacıların da- bizim bakış açımızı paylaşmaması beklenebilir. Bu bizi durdurmayacak. En yıkıcı teorilerin en kararlı taraftarı olarak kabul edilsek bile, gerçeğin kaba bir önyargıdan çok daha fazla çekiciliğe sahip olduğunu ve çırılçıplaklığı içinde tercih edilebilir olduğunu düşünerek burada düşüncemizi geliştirmekten korkmayız. , en uydurma ve şatafatlı giyim hatasına.

Lavoisier'den bu yana, kimya tarihi üzerine yazan tüm yazarlar, kimyamızın eski simyadan doğrudan bağlantı ile geldiğini kabul etmekte hemfikirdir. Sonuç olarak, birinin kökeni diğerininkiyle o kadar karıştırılır ki, modern bilim, üzerine inşa edildiği olumlu gerçekleri eski simyacıların sabırlı emeğine borçlu olacaktır.

Bizim ancak göreli ve uzlaşımsal bir değer verebileceğimiz bu hipotez, bugün ispatlanmış bir gerçek olarak kabul edildiğinde, kendi temelinden sıyrılmış simya bilimi, varlığını harekete geçirebilecek, varlık nedenini haklı çıkarabilecek her şeyi kaybeder. Böylece, uzaktan bakıldığında, efsanevi sisler ve yüzyılların perdesi altında, tutarlılığı olmayan belirsiz, bulanık bir form sunar. Belirsiz bir hayalet, yalancı bir hayalet, harika ve aldatıcı bir kuruntu, çok ünlü bir profesörün belirttiği gibi, geçmiş yılların yanılsamaları, sahte bilimler rütbesine düşürülmeyi gerçekten hak ediyor (1).

Ama kanıtların gerekli olduğu, gerçeklerin zorunlu olduğu yerlerde, insanlar hermetik "iddialara" karşı petitio principii'ye karşı çıkmakla yetinirler. Okul kesinlikle tartışmaz, karar verir. Biz de, bunu kanıtlamayı önererek, bu hipotezi iyi niyetle benimsemiş veya yayan bilginlerin, cehalet veya nüfuz eksikliği ile kendilerini kandırdıklarını onaylıyoruz. Okudukları kitapların sadece bir kısmını anlayarak, görünüşü gerçek sandılar. Pek çok eğitimli ve samimi insan bu gerçeğin farkında olmadığı için, açıkça belirtelim ki, modern kimyamızın gerçek atası, hermetik bilimin kendisi değil, eski spagyriclerdir. Spagyrics ve simya arasında gerçekten derin bir uçurum var. Bu, izin verilen sınırları aşmadan yapılmasının uygun olduğu ölçüde, şimdi tam olarak göstermeye çalışacağımız şeydir. Yine de, analizimizi yeterince genişletmeyi ve tezimizi beslemek için yeterince kesin ayrıntıları ortaya çıkarmayı umuyoruz. Ayrıca, önyargılı fikirlerin düşmanları olan kimyagerlere, iyi niyetimizin ve özenimizin bir tanıklığını sunmaktan mutluluk duyuyoruz.

Zosimos ve Ostanes'in eserlerine atıfta bulunursak, Orta Çağ'da ve muhtemelen Yunan antik çağında bile kimya biliminde iki derece, iki araştırma sırası vardı: spagyry ve arkemi. Aynı egzoterik sanatın bu iki dalı, laboratuvar pratiği aracılığıyla işçi sınıfına yayıldı. Metalürjistler, kuyumcular, ressamlar, seramik sanatçıları, cam yapımcıları, boyacılar, damıtıcılar, emayeciler, çömlekçiler vb., eczacılara olduğu kadar yeterli spagyric bilgisine sahip olmalıydı. Bu bilgiyi daha sonra mesleklerini icra ederken kendileri mükemmelleştirdiler. Arşimistlere gelince, eski kimyacılar arasında daha sınırlı, daha belirsiz özel bir kategori oluşturdular. Takip ettikleri amaç, simyacılarınkiyle bir miktar benzerlik gösteriyordu, ancak ellerinde bulunan malzemeler ve araçlar, benzersiz kimyasal malzemeler ve araçlardı. Metalleri birbirine dönüştürmek, kaba minerallerden veya tuzlu metalik bileşiklerden altın ve gümüş elde etmek, potansiyel olarak gümüşte bulunan altını ve potansiyel olarak kalayda bulunan gümüşü gerçek ve çıkarılabilir hale getirmeye zorlamak, arkemistin aklındaki şeydi. . İçinde

34 son tahlilde, o, mineral alemiyle sınırlı ve hayvan özlerini ve bitkisel alkaloitleri gönüllü olarak ihmal eden bir spagyristti. Ve ortaçağ yasaları, fırınların ve kimyasal aletlerin ön izin olmaksızın özel olarak bulundurulmasını yasakladığından, birçok zanaatkâr, işleri bir kez bittiğinde, mahzenlerinde veya çatı katlarında çalıştı, çalıştı, manipüle etti ve gizlice deney yaptı. Filozofa yakışmayan bu yan faaliyetler için simyacıların biraz küçümseyen ifadesine göre bilimi küçük ayrıntılarla geliştirdiler. Bu yararlı araştırmacıları küçümsemeden , çoğu zaman aralarında en şanslı olanın yalnızca vasat faydalar elde ettiğini ve aynı sürecin, başlangıçta başarılı, daha sonra sıfır veya belirsiz sonuçlara yol açtığını kabul edelim.

Bununla birlikte, hatalarına rağmen -ya da daha doğrusu onların yüzünden- önce spagyristlere ve daha sonra modern kimyaya ihtiyaç duydukları gerçekleri, yöntemleri ve işlemleri sağlayan onlardır, arkemistler. Her yeri araştırmak ve her şeyi öğrenmek arzusuyla kıvranan bu adamlar, isabetli gözlemler, isabetli tepkiler, hünerli manipülasyonlar ve zahmetle kazanılmış teknikler bahşettikleri muhteşem ve mükemmel bir bilimin gerçek kurucularıdır. Bu öncüleri, bu öncüleri, bu büyük işçileri alçakgönüllülükle selamlayalım ve onların bizim için yaptıklarını asla unutmayalım.

Ancak tekrarlıyoruz, simyanın bu ardışık katkılarla hiçbir ilgisi yok. Tek başına, saygısız araştırmacılar tarafından yanlış anlaşılan hermetik yazılar, yazarların asla beklemediği keşiflerin dolaylı nedeniydi. Blaise de Vigenere, benzoini süblimleştirerek benzoik asit elde etti; Brandt'in idrarda alkahest'i arayarak fosforu çıkarabildiğini; spagyric deneylerini küçümsemeyen prestijli bir Adept olan Basil Valentine'in tüm antimon tuzları serisini ve yakut altının kolloidini oluşturduğunu (2); Raymond Lully'nin aseton ve Cassius'un altının morunu hazırladığını; Glauber'in sodyum sülfat elde ettiğini ve Van Helmont'un gazların varlığını kabul ettiğini. Ancak, Lully ve Basil Valentine dışında, yanlış bir şekilde simyacılar arasında sınıflandırılan tüm bu araştırmacılar, basit arkemistler ya da bilgili spagyristlerdi. Bu nedenle klasik bir eserin (3) yazarı olan ünlü bir Adept çok mantıklı bir şekilde şunu söyleyebilir: "Filozofların Babası Hermes, kurnaz Geber ve bayağı kimyagerlerimiz derin Raymond Lully ile birlikte bugün dirilseydi ( 4) onları Filozof olarak kabul etmeyecek ve pratikte onları müritleri arasında saymaya tenezzül etmeyecekti, çünkü müritler bütün bu damıtmaları, sirkülâsyonları, kalsinasyonları ve bizim bayağı kimyagerlerimizin kendileri için icat ettikleri bütün bu sayısız işlemleri nasıl çalıştıracağını bilemeyecekti. Bu Filozofların alegorik yazılarını yanlış anlayarak".

Kabalistik ifadelerle serpiştirilmiş karışık metinleriyle kitaplar, belirttiğimiz büyük hatanın etkin ve gerçek nedeni olmaya devam ediyor. Çünkü öğrenciler, yazarlarının uyarılarına, itirazlarına rağmen, onları günlük dilde taşıdığı anlama göre okumakta ısrar ettiler. Bu metinlerin inisiyeler için ayrıldığını bilmiyorlar ve bu, onları anlamak için, onların gizli anahtarına sahip olmak için çok önemli. Kişi önce bu anahtarı keşfetmeye çalışmalıdır. Kuşkusuz bu eski incelemeler, tüm bilim olmasa da, en azından felsefesini, ilkelerini ve bunları doğa yasalarına uygun olarak uygulama sanatını içerir. Fakat eğer terimlerin gizli anlamlarından haberimiz yoksa -örneğin, Aries'ten farklı olan ve Arles, Arnet ve Albait'e daha yakın olan Ares'in anlamı - bu tür eserlerin kompozisyonunda kasıtlı olarak kullanılan garip nitelikler, biz ya onlardan hiçbir şey anlamayacağız ya da şaşmaz bir şekilde yanılgıya düşeceğiz. Bunun ezoterik bir bilim olduğunu unutmamalıyız. Sonuç olarak, keskin bir zeka, mükemmel bir hafıza, çalışma ve güçlü bir iradenin desteklediği dikkat, bu konuda bilgili olmayı ummak için yeterli nitelikler değildir. Nicolas Grosparmy şöyle yazıyor: "Kitaplarımızı sadece onlar için yaptığımızı, ama onları, kitaplarımızı, kitaplarımızı kendilerinden olmayan herkesi dışarıda tutmak için yaptığımızı sanan bu tür insanlar gerçekten kendilerini kandırıyorlar.

" (5) . Batsdorff, incelemesinin (6) başında , okuyucuyu bu terimlerle hayırsever bir şekilde uyarır, "Her sağduyulu insan" der, "eğer yapabiliyorsa önce Bilimi edinmelidir; yani, çalışma ilkeleri ve araçları. Aksi halde zamanını ve servetini aptalca harcamadan orada durmalıdır. Bu yüzden, bu küçük kitabı okuyacak olanlardan sözlerime itibar etmelerini rica ediyorum. Onlara bir kez daha söylüyorum ki, bu yüce ilmi hiçbir zaman kitaplarla öğrenemeyecekler, bunun ancak ilahî vahiy yoluyla öğrenilebileceğini, dolayısıyla ona İlâhî Sanat denildiğini veya iyi ve vefalı bir üstad vasıtasıyla öğrenilebileceğini; ve Tanrı'nın bu lütfu verdiği çok az kişi olduğu için, onu öğreten de çok az kişi vardır." Son olarak, 18. yüzyılın anonim bir yazarı (7) , muamma: "İşte," diye yazıyor, "doğanın bu açık ve kraliyet sarayını bu kadar çok filozoftan, hatta çok ince bir zekaya sahip olanlardan bile saklamasının ilk ve gerçek nedeni. Çünkü, gençliğinden beri, mantık ve metafizik çıkarımlarıyla doğanın basit yolundan sapan, her ne kadar saf tabiat, diğerlerinde olduğu gibi bu yolda da düz ve çok basit bir adımla ilerlese de".

Filozofların kendi eserleri hakkındaki görüşleri böyledir. O halde, bu kadar çok mükemmel kimyagerin yanlış yola sapmasına ve en temel kavramlarını özümseyemedikleri bir bilimi araştırarak kendilerini kandırmalarına nasıl şaşırabiliriz? Ve başkalarına, acemilere, Taklit'in (Kitap III, Bölüm II, v.2) mühürlülerden söz ederken ilan ettiği bu büyük gerçek üzerinde düşünmelerini tavsiye etmek büyük bir hizmet olmaz mıydı? kitabın:

"Sözlerinin sesini çınlatabilirler ama hiç bir anlayış sağlayamazlar. Mektubu verirler, mânâsını ortaya koyan Rabb'dir, sırlar ileri sürerler, fakat onları açıklayan O'dur. İzlenmesi gereken yolu gösterirler, ama o yolda yürümesi için güç verir."

Kimyagerlerimizin takıldığı en büyük engeldir. Ve şunu söyleyebiliriz ki, bilim adamlarımız eski simyacıların dilini anlasalardı, Hermes uygulamasının yasalarını onlar bilirdi ve filozofların taşı uzun zaman önce bir kuruntu olarak görülmezdi.

Daha önce, arkemistlerin çalışmalarını -en azından onların anladığı şekliyle- hermetik teoriye göre düzenlediklerini ve tamamen kimyasal sonuçlarla verimli deneylerin çıkış noktasının bu olduğunu belirtmiştik. Böylece kullandığımız asit çözücüleri hazırlamışlar ve bunların metalik bazlar üzerindeki etkisiyle bildiğimiz tuzlu su serisini elde etmişler. Daha sonra bu tuzları diğer metallerle, alkalilerle, kömürle, şekerle veya yağlı cisimlerle indirgeyerek, daha önce birleştirdikleri temel elementleri dönüştürmeden geri kazandılar. Ancak bu girişimler ve ona hitap eden yöntemler, bugün laboratuvarlarımızda uygulananlardan hiçbir fark göstermedi. Yine de birkaç araştırmacı araştırmalarını daha da ileri götürdü; kimyasal olasılıklar alanını o kadar genişlettiler ki, sonuçları bize hayali değilse bile şüpheli görünüyor. Bu süreçlerin çoğu zaman eksik olduğu ve neredeyse Büyük Çalışma'nınki kadar yoğun bir gizemle kaplandığı doğrudur. Niyetimiz --- duyurduğumuz gibi --- öğrencilere faydalı olmak için, bu konuya biraz ayrıntılı olarak gireceğiz ve bu ponpon tariflerinin, onlara atfetmeye meyilli olduğumuzdan daha fazla deneysel kesinlik sunduğunu göstereceğiz. Hoşgörülü olduğunu iddia ettiğimiz kardeşlerimiz, filozoflar, bu ifşaları bize bağışlamaya tenezzül etsinler. Bununla birlikte, yeminimizin sadece simyaya karşı sorumlu olduğu ve kesinlikle spagyrik alanda kalmaya niyetli olduğumuz gerçeğinin yanı sıra, gerçek ve kontrol edilebilir gerçeklerle kanıtlamak için verdiğimiz sözü tutmak istiyoruz. her şeyini spagyristlere ve arkemistlere borçludur ve hermetik felsefeye hiçbir şey, kesinlikle hiçbir şey borçlu değildir.

En basit arkemik süreç, köpürmenin ortasında, saf parçaların yeni cisimler biçiminde indirgenemez bileşimlerini yeniden bir araya getirmek için şiddetli reaksiyonların - asitlerin bazlar üzerindeki etkisini - kullanmaktan ibarettir. Bu durumda, altına yakın bir metalden - tercihen gümüşten - az miktarda değerli metal üretmek mümkündür. İşte, bu deneyler sırasında, talimatlarımızı yakından takip ederek başarısını belgelediğimiz temel bir işlem.

Saf nitrik asit kapasitesinin üçte birini uzun boru şeklinde bir cam imbik içine dökün. Egzoz borulu bir alıcı takın ve cihazı bir kum banyosuna yerleştirin. Davlumbaz altında çalıştırın. Asidin kaynama noktasına ulaşmadan cihazı hafifçe ısıtın. Daha sonra ısıyı durdurun, boynu açın ve hiçbir altın izi içermeyen ince bir bakire veya kupellenmiş gümüş fraksiyonu verin. Nitrik peroksit emisyonu durduğunda ve köpürme sakinleştiğinde, ikinci bir saf gümüş parçasının liköre düşmesine izin verin. Bu nedenle, kırmızı dumanların kaynaması ve yayılması yalnızca çok az enerji, doygunluğa yaklaşma belirtileri gösterene kadar acele etmeden metalin girişini tekrarlayın. Daha fazla bir şey eklemeyin, Yarım saat dinlenmeye bırakın, ardından berrak, hala sıcak solüsyonunuzu dikkatli bir şekilde bir behere boşaltın. İmbikin dibinde ince siyah kum şeklinde ince bir tortu bulacaksınız. Ilık damıtılmış suyla yıkayın ve küçük bir porselen kapsülün içine düşmesine izin verin. Bu çökeltinin nitrik asitte olduğu gibi hidroklorik asitte de çözünmediğini test ederek öğreneceksiniz. Aqua regia onu çözer ve altın triklorürünkine kesinlikle benzer muhteşem sarı bir çözelti verir. Bu likörü damıtılmış suyla seyreltin; bir çinko şeridi ile çöktürün; amorf, çok ince, donuk, kırmızımsı-kahverengi renkli bir toz, aynı şekilde indirgenmiş doğal altın ile verilenle aynı şekilde çökelecektir. Bu toz halindeki çökeltiyi uygun şekilde yıkayın ve ardından kurutun. Bir cam veya mermer tabakasına bastırarak, en saf altının görünümüne ve yüzey özelliklerine sahip, yansımada güzel bir sarı parlaklıkta, şeffaflıkta yeşil renkte parlak, tutarlı bir lamina elde edeceksiniz.

Dakika depozitonuza yeni bir miktar eklemek için bu işlemi dilediğiniz kadar yapabilirsiniz. Bu durumda, ilk yıkamanın sularıyla seyreltilmiş berrak gümüş nitrat çözeltisini tekrar alın; metali çinko veya bakır ile azaltın; indirgeme tamamlandığında süzün ve bolca yıkayın. Bu toz gümüşü kurutun ve ikinci çözünmeniz için kullanın. Bu şekilde devam ederek, analizi çok daha kolay hale getirmek için yeterince metal biriktireceksiniz. Ayrıca, orijinal olarak kullandığınız gümüşte altın izleri olsa bile, gerçek üretiminden emin olacaksınız.

Ama bu kadar kolay elde edilen bu basit beden, çok küçük bir oranda da olsa, gerçekten altın mıdır? Samimiyetimiz bizi hayır demeye ya da en azından henüz dememeye zorlar. Altınla en mükemmel dış analojiyi ve hatta özelliklerinin ve kimyasal reaksiyonlarının çoğunu gösterse bile, yine de temel bir fiziksel özellik eksik: yoğunluk. Bu altın, kendi yoğunluğu zaten gümüşten daha büyük olmasına rağmen, doğal altından daha hafiftir. Bu nedenle onu, gümüşün az çok kararsız bir allotropik durumunun temsilcisi olarak değil, daha çok yeni oluşumunu daha da ortaya koyan genç veya yeni doğmakta olan bir altın olarak görebiliriz. Ayrıca, yeni üretilen metal, yetişkin metalin sahip olduğu artan yoğunluğu büzülme yoluyla alma ve muhafaza etme yeteneğine sahiptir. Arkimistler, yetişkin altının belirli nitelikleriyle birlikte yeni oluşan altının oluşmasını sağlayan bir süreç kullandılar; bu tekniğe olgunlaşma veya sertleşme adını verdiler ve cıvanın ana etkeni olduğunu biliyoruz. Bazı eski Latince elyazmalarında Confirmatio ifadesi altında bahsedildiğini görüyoruz.

Az önce bahsedilen işlem hakkında birkaç yararlı ve sonuçsal açıklama yapmak ve bu deneyde doğrudan metal üretiminin hangi felsefi ilkelere dayandığını göstermek kolay olacaktır. Verimi artırması muhtemel bazı değişkenler de verebiliriz, ancak

37 böylece kendimize gönüllü olarak koyduğumuz sınırları aşarız. Bu nedenle, onları keşfetme ve deneylerin kontrolünün çıkarımını sunma görevini araştırmacılara bırakacağız. Rolümüz gerçekleri sunmakla sınırlıdır; şu sonuca varmak modern arkemistler, spagyistler ve kimyagerler içindir (8).

Ancak arkemin, sonuçları felsefi doğrulamaların kanıtını getiren başka yöntemleri vardır. Uzun zamandır basit elementler olarak kabul edilen metalik cisimlerin ayrışmasını sağlamamıza izin veriyorlar. Simyacıların iyi bildiği bu işlemler, Büyük Çalışma'nın hazırlanmasında kullanmak zorunda olmasalar da , iki metalik kökten, kükürt ve cıvadan birini çıkarmayı amaçlar.

Hermetik felsefe bize cisimlerin cisimler üzerinde hiçbir etkisinin olmadığını ve yalnızca ruhların etkin ve nüfuz edici olduğunu öğretir (9). Maddenin ortasında orada gözlemlediğimiz dönüşümleri kışkırtan onlar, bu ruhlar, bu doğal faillerdir, ancak bilgelik deneyler yoluyla cisimlerin kendi aralarında kolayca indirgenebilir, geçici kombinasyonlardan başka bir şey oluşturamayacaklarını gösterir. Bazıları basit füzyonla sıvılaştırılan alaşımlar ve tüm tuzlu bileşikler için durum böyledir. Benzer şekilde, alaşımlı metaller, birleşme durumunda üstlendikleri çeşitli özelliklere rağmen kendilerine özgü niteliklerini korurlar. O zaman, ruhların metalik kükürt veya cıvayı serbest bırakmada ne kadar yararlı olabileceğini, bu iki ilkeyi kendi aralarında sıkı sıkıya bağlayan güçlü uyumun üstesinden yalnızca onların gelebileceğini bildiğimizde anlayabiliriz.

İlk önce, Kadimlerin türsel ve oldukça belirsiz ruhlar terimiyle ne demek istediğini anlamak önemlidir.

Simyacılar için ruhlar, fiziksel olarak neredeyse önemsiz veya ölçülemez olmalarına rağmen gerçek etkilerdir. Eylemlerine sunulan ve onları almaya hazırlanan maddeler üzerinde gizemli, anlaşılmaz, bilinemez ama etkili bir şekilde hareket ederler. Ay radyasyonu bu hermetik ruhlardan biridir.

Arşimistlere gelince, onların anlayışı daha somut ve tözsel niteliktedir. Eski kimyagerlerimiz, basit ya da karmaşık, katı ya da sıvı, onları tamamen yüceltilebilir kılabilecek uçucu bir niteliğe sahip tüm cisimleri aynı başlık altında ele aldılar. Metaller, metaloidler, tuzlar, hidrojen karbürler vb., arkemistlere ruhların olumsallığını getirir: cıva, arsenik, antimon ve bunların bazı bileşikleri: kükürt, sal amonyak, alkol, eter, bitkisel özler, vb.

Metalik sülfürü çıkarmak için en sevilen teknik, süblimasyon kullanan tekniktir. İşte endikasyon olarak verilen birkaç prosedür.

Bir miktar saf gümüşü sıcak nitrik asitte daha önce açıklanan işleme göre çözün ve ardından bu çözeltiyi sıcak damıtılmış suyla seyreltin. Gerekirse, daha önce bahsedilen hafif siyah tortuyu ayırmak için berrak likörü boşaltın. Karanlık bir laboratuvarda soğumaya bırakın ve yavaş yavaş liköre filtrelenmiş bir sodyum klorür çözeltisi veya saf hidroklorik asit dökün. Gümüş klorür, kıvrılmış beyaz bir kütle şeklinde kabın dibine çökecektir. 24 saat beklettikten sonra asitlenmiş süpernatant suyu süzün, hızla soğuk suyla yıkayın ve ışığın girmediği bir odada spontane olarak kurutun. Ardından, saf amonyum klorürün üç katı kadar karıştıracağınız gümüş tuzunuzu tartın. Her şeyi, sadece altı tuzlu su karışımıyla kaplanacak şekilde uzun bir cam imbik içine koyun. Bir kum banyosunda hafif bir ısı verin ve derecelerle artırın. Sıcaklık yeterli olduğunda, sal amonyak

38 yukarı kalkacak ve aparatın üstünü ve boynunu sert bir tabaka ile kaplayacaktır. Bu kar beyazı, nadiren sarımsı süblimasyon, özel bir şey içermediğine inanmanıza neden olabilir. Karniyi ustaca kırın, bu beyaz süblime'yi dikkatlice ayırın, sıcak veya soğuk damıtılmış suda çözün. Çözünme sağlandığında, altta çok ince, parlak kırmızı bir toz bulacaksınız; gümüş veya ay kükürtünün, metalden ayrılan ve süblimleşmesi sırasında sal amonyak tarafından uçucu hale getirilen kükürtünün bir parçasıdır.

Ancak basitliğine rağmen bu işlem bazı büyük problemler olmadan ilerlemez. Basit görünse de, ısının yönetiminde büyük beceri, çok fazla sağduyu gerektirir. Metalin yarısını veya daha fazlasını kaybetmek istemiyorsanız, her şeyden önce tuzların füzyonundan kaçınmalısınız. Ancak sıcaklığın karışımın akışkanlığını sağlamak ve sürdürmek için gerekli dereceye ulaşmaması durumunda süblimleşme olmaz. Ayrıca, sıcaklık kurulur kurulmaz, zaten kendi kendine çok nüfuz eden gümüş klorür, sal amonyak ile temas halinde öyle bir ısırır ki, cam duvarlardan (10) geçecek ve dışarı kaçacaktır. Sanatçı, camdan bile daha gözenekli olan keramik, çanak çömlek veya porselen imbik kullanmaya bile başvuramıyor, çünkü müdahale edebilecek durumda olmak istiyorsa, reaksiyonların ilerlemesini sürekli olarak gözlemleyebilmesi gerekiyor. doğru anda. Bu nedenle, aynı türden diğer birçok yöntemde olduğu gibi, bu yöntemde de, arkemistlerin ihtiyatlı bir şekilde kendilerine sakladıkları bazı uygulama sırları vardır. En iyilerinden biri, tuzları geçirebilen ve sıvılaşmalarını engelleyebilen atıl bir gövdeyi araya sokarak klorür karışımını bölmekten ibarettir. Bu madde ne indirgeyici niteliklere ne de katalitik erdemlere sahip olmalıdır; ayrıca caput mortuumdan kolayca ayrılabilmesi de önemlidir. Önceleri toz haline getirilmiş tuğla ve macun tozu, sünger taşı, toz haline getirilmiş çakmaktaşı vb. gibi çeşitli emiciler kullanılıyordu. Ne yazık ki, bu maddeler çok saf olmayan bir süblimasyon veriyor. Judean bitümden elde ettiğimiz gümüş veya amonyum klorür ile ilgisi olmayan belirli bir ürünü tercih ediyoruz. Elde edilen kükürtün saflığının yanında teknik çok kolaylaşıyor. Kalıntıyı kolayca metalik bir gümüşe indirgeyebilir ve kükürtün tamamen çıkarılmasına kadar süblimasyonları tekrarlayabiliriz. Artık kütle artık indirgenemez ve kendini gri, yumuşak, çok tatlı, dokunulduğunda yağlı, parmak izlerini koruyan ve kısa sürede özgül cıva ağırlığının yarısını kaybeden bir kül şeklinde sunar.

Bu teknik aynı şekilde kurşun için de geçerlidir. Daha ucuz, ışığa duyarlı olmayan tuzlar elde etme avantajını sunar, bu da sanatçının karanlıkta çalışma ihtiyacını ortadan kaldırır; impastation artık gerekli değildir; son olarak, kurşun gümüşten daha az sabit olduğundan, kırmızı süblimatın verimi daha iyidir ve süre kısalır. Operasyonun tek şanslı yönü, sal amonyağın kurşun kükürt ile oluşması gerçeğinden kaynaklanmaktadır; bu, camla erimiş olduğuna inanılabilecek kadar inatçı tuzlu bir kompakt tabakadır. Vurmadan sökmek zahmetli oluyor. Ekstraktın kendisine gelince, güzel bir kırmızıdır, parlak renkli sarı bir süblimasyonla kaplıdır, ancak gümüşünkine kıyasla çok saf değildir. Bu nedenle kullanmadan önce arındırılması gerekir. Olgunluğu da daha az kusursuzdur, eğer kişinin araştırmaları belirli tentürlerin elde edilmesine yönelikse önemli bir husustur.

Tüm metaller aynı kimyasal maddelere dönüşmezler. Gümüş veya kurşun için uygun olan işlem kalay, bakır, demir veya altına uygulanamaz. Ayrıca, belirli bir metalin kükürtünü ayırabilen ve izole edebilen ruh, eylemini ikincisinin cıva ilkesine göre başka bir metalle gerçekleştirecektir. İlk durumda, kükürt süblime olurken cıva güçlü bir şekilde tutulacaktır; ikinci durumda, ters fenomen meydana gelecektir. Bu nedenle, yöntemlerin çeşitliliği ve metalik ayrıştırma tekniklerinin çeşitliliği. Dahası, her şeyden önce, bedenlerin diğer bedenler için tezahür ettiği ve ikincisinin de onların uygulamasını düzenleyen ruhlar için gösterdiği yakınlıktır. Gümüş ve kurşunun bir tanesi için çok belirgin bir yakınlığa sahip olduğu bilinmektedir.

39 başka; gümüşi kurşun cevherleri bunu yeterince iyi kanıtlıyor. Bu nedenle, bu bedenlerin derin kimyasal kimliğini oluşturan yakınlık, aynı koşullarda kullanılan aynı ruhun aynı etkileri doğuracağını düşünmek mantıklıdır. Birbirine yakın bir ilişkiyle bağlı olan demir ve altın için olan budur. Meksikalı maden arayıcıları, çoğunlukla demir oksitten oluşan kumlu, çok kırmızı bir toprak keşfetmeye geldiklerinde, altının çok uzakta olmadığı sonucuna varırlar. Sonuç olarak, bu kırmızı toprağı altının matrisi ve anası ve yakındaki bir altın damarının en iyi göstergesi olarak kabul ederler. Bu metallerin fiziksel farklılıkları göz önüne alındığında, bu gerçek oldukça sıra dışı görünüyor. Yaygın metalik cisimler kategorisinde altın, aralarında en nadir bulunanıdır; demir ise tam tersine kesinlikle en yaygın olanıdır, her yerde bulunur, yalnızca muazzam ve çok sayıda tortu oluşturduğu madenlerde değil, aynı zamanda toprağın yüzeyinde de yayılır. Kil, özel rengini demire borçludur, bazen demir hidrat olarak bölündüğünde sarı, bazen sekioksit formunda olduğunda kırmızı, fırınlama ile daha da yoğunlaşan bir renk (tuğla, fayans ve çömlek gibi). Sınıflandırılmış tüm cevherler arasında en yaygın ve en iyi bilinen demir pirittir. Çeşitli büyüklükteki toplarda, kabuk benzeri aglomerasyonlarda, nodüllerde bulunan siyah demirli kütlelere genellikle tarlalarda, patika kenarlarında, kireçli arazilerde rastlanır. Kır çocukları, kırıldıklarında lifli kristalimsi bir yayılan doku gösteren bu markasitlerle sıklıkla oynarlar. Bazen az miktarda altın içerirler. Esas olarak erimiş manyetik demirden oluşan göktaşları, geldikleri gezegenler arası kütlelerin yapılarını esas olarak demire borçlu olduklarını kanıtlar. Bazı sebzeler asimile edilebilir demir içerir (buğday, su teresi, mercimek, fasulye, patates). İnsan ve omurgalılar, kanlarının kırmızı rengini demire ve altına borçludur. Gerçekten de, demir tuzları hemoglobinin aktif elementini oluşturur. Hatta organik canlılık için o kadar gereklidirler ki, tıp ve farmakope her zaman fakirleşmiş kana, yeniden yapılanması için gerekli olan metalik bileşikleri (demir peptonat ve karbonat) vermenin yollarını aradı. Sıradan insanlar hala oksitlenmiş tırnakların daldırılmasıyla demirli hale gelen suyu kullanırlar. Son olarak, demir tuzları o kadar çeşitli renklendirmeler sunarlar ki, metalimizin gerçek rengi olan menekşe renginden yoğun kırmızıya kadar, spektrumun tüm tonalitelerini yeniden üretmeye yeteceklerinden emin olabiliriz. çeşitli yakut ve granatlarda silika verir.

Bu, arkemistleri, tentürlerinin bileşenlerini keşfetmek amacıyla demir üzerinde çalışmaya ikna etmek için yeterliydi. Ayrıca, bu metal, zaten çok avantajlı olan, tek bir işlemde kükürtlü ve cıvalı bileşenlerinin çıkarılmasına kolayca izin verir. Büyük, muazzam zorluk, arınmalarına rağmen enerjisel olarak yeni bir beden oluşturmak için birleşmeyi reddeden bu elementlerin yeniden birleşmesinde yatmaktadır. Bu sorunu analiz etmeden veya çözmeden devam edeceğiz, çünkü konumuz sadece arkemistlerin kimyasal işlemlerle harekete geçen kimyasal maddeleri her zaman kullandıklarının kanıtını oluşturmaktır.

Demirin spagyrik işleminde, metal için benzer bir afiniteye sahip asitlerin enerjik reaksiyonu, kohezyonunu fethetmek için kullanılır. Normalde, demir piritlerle veya talaşa indirgenmiş metalle başlanır. Bu son durumda, ihtiyatlılık ve önlemler öneriyoruz. Pirit kullanılırsa, mümkün olduğu kadar ince bir şekilde ezmek ve bir kez ateşle kızarmak ve kuvvetlice karıştırmak yeterli olacaktır. Soğuduktan sonra, ağırlığının dört katı aqua regia içeren büyük bir şişeye konulur ve karışım kaynama noktasına getirilir. Bir veya iki saat sonra dinlenmeye bırakılır, sıvı boşaltılır; daha sonra magmaya benzer miktarda taze aqua regia, daha önce olduğu gibi kaynatılarak dökülür. Kabın dibinde piritler beyaz görünene kadar kaynatma ve boşaltmaya devam etmek gerekir. Daha sonra tüm özleri alın, fiberglas üzerinde süzün ve tüp şeklinde bir imbik içinde yavaş damıtma yoluyla konsantre edin. Orijinal hacmin sadece yaklaşık üçte biri kaldığında, boruları açın ve ardışık fraksiyonlara belirli bir miktarda saf %66 sülfürik asit (toplam ekstrakt hacmi için 60 gram) dökün.

40, 500 gram piritten geliyor). Daha sonra kuruyana kadar damıtılır ve alıcıları değiştirdikten sonra sıcaklık kademeli olarak arttırılır. Bazı yağlı damlaların damıtıldığını, kan gibi kırmızı, kükürtlü tentürü temsil ettiğini ve daha sonra üstte ve boyunda kristalin bir aşağı şeklinde yapışan güzel bir beyaz süblime göreceksiniz. Süblimasyon, demir talaşları, sönmemiş kireç veya susuz potasyum karbonat aracılığıyla kolayca sıvı cıvaya indirgenen, bazı arkemistler tarafından vitriol cıvası olarak adlandırılan gerçek bir cıva tuzudur. Ayrıca, kristallerini bir bakır şeridine sürterek bu süblimatın belirli demir cıvasını içerdiğinden hemen emin olmak kolaydır: amalgam hemen görünür ve metal gümüşi görünür.

Demir talaşlarına gelince, kırmızı olmak yerine kırmızı yerine altın renkli kükürt verirler ve bir kısmı --- çok az --- cıva süblimleşir. İşlem aynıdır, ancak küçük bir farkla, önceden ısıtılmış aqua regia'ya bir tutam talaş atmak ve köpürme duruncaya kadar her birini beklemek gerekir. Talaşların tek bir kütle haline gelmesini önlemek için alt kısmı bir karıştırıcı ile karıştırmak iyidir . Filtrasyondan ve yarıya indirgeme işleminden sonra, bir seferde çok az eklenir - çünkü reaksiyon şiddetlidir ve pertürbasyon öfkelidir - bir miktar sülfürik asit, konsantre sıvının yarısına eşittir. Bu, manipülasyonun tehlikeli kısmıdır, çünkü imbiğin asit seviyesinde patladığını veya çatladığını görmek oldukça yaygındır.

Burada, tezimizi desteklemek için fazlasıyla yeterli olduklarını düşünerek, demir üzerinde kullanılan işlemlerin tanımını sonuçlandırıyoruz ve spagyric süreçlerinin açıklamasını, tüm filozofların görüşüne göre, vücut olan altınınkiyle sonlandıracağız. ayrışmaya en dirençlidir. Altın yapmanın onu yok etmekten daha kolay olduğu, spagyriclerde yaygın bir aksiyomdur. Ancak burada kısa bir açıklama eklemeliyiz.

Arkeolojik araştırmaların kimyasal gerçekliğini basitçe kanıtlama arzumuzu sınırlayarak, altının nasıl üretilebileceğini açık bir dille öğretmekten çekineceğiz. Takip ettiğimiz amaç çok daha yüksek bir mertebedir. Araştırmacıyı çukurlarla kaplı dikenli yolları takip etmekle meşgul etmektense tamamen simya alanında kalmayı tercih ediyoruz. Çünkü doğrudan dönüşümün kimyasal ilkelerini teyit eden bu yöntemlerin uygulanması, aynı ilkeye tamamen yabancı olan Büyük Çalışma lehine en ufak bir tanıklık olmayacaktır. Bunları söyledikten sonra konumuza devam edelim.

Eski bir spagyric atasözü, altın tohumunun altından olduğunu iddia eder; Ne tür altının kastedildiği ve adi altından kopmuş bu "tohum"u kavramanın nasıl uygun olduğu anlaşıldığı takdirde, onunla çelişmeyeceğiz. Bu sırlardan ikincisini bilmiyorsak, nesnel bir kesinlik dışında hiçbir fayda görmeden, fenomenin üretimine tanık olmakla yetinmek zorunda kalacağız. Bu nedenle, yürütülmesinde hiçbir zorluk olmayan aşağıdaki işlemde neler olduğunu dikkatlice gözlemleyin.

Aqua regia'da saf altını çözün; üzerine altının ağırlığının yarısına eşit ağırlıkta sülfürik asit dökün. Sadece hafif bir daralma meydana gelecektir. Çözeltiyi çalkalayın ve bir kum banyosuna yerleştirilmiş tüpsüz bir cam imbik içine dökün. Önce orta derecede ısı verin, böylece asitlerin damıtılması, kaynamadan yavaş yavaş gerçekleşebilir. Damıtma bittiğinde ve altın sarı, donuk, kuru, kavernöz bir kütle şeklinde altta göründüğünde, alıcıyı değiştirin ve alevin ısısını kademeli olarak artırın. Beyaz, opak buharların yükseldiğini, önce hafif, sonra daha ağır olduğunu göreceksiniz. İlk önce, alıcıya akan güzel bir sarı yağa yoğunlaşır; ikincisi, süblimasyon, kuş tüylerini taklit eden ince kristallerle boynun üstünü ve başlangıcını kaplar. Muhteşem bir kan kırmızısı olan renkleri, bir güneş ışını veya parlak bir ışık ona çarptığında yakutun parlaklığını alır. Bu kristaller,

41 Diğer altın tuzları gibi çok sıvıdır, sıcaklık düşer düşmez sarı bir sıvıya ayrışır...

Süblimasyonları daha fazla araştırmayacağız. Little Particulars adı altında bilinen arkeolojik işlemlere gelince, çoğu zaman riskli tekniklerdir. Bu işlemlerin en iyisi, tanımladığımız şekilde çıkarılan metalik ürünlerle başlar. Bunların bolluğu, bir dizi ikinci sınıf eserde ve kirpi el yazmalarında bulunacaktır. Bilginize, sadece Basil Valentine'in (11) bahsettiği "tikel"i yeniden üreteceğiz, çünkü diğerlerinden farklı olarak sağlam ve yerinde felsefi gerekçelerle desteklenmektedir. Büyük Adept, bu pasajda, cıva ile bakırın kükürtünü bir demir tuzu aracılığıyla birleştirerek belirli bir tentür elde etmenin mümkün olduğunu garanti eder. "Ay", der, "içinde sabit bir cıva vardır, bu nedenle ateşin şiddetine diğer kusurlu metallerden daha uzun süre dayanabilir; ve kazandığı zafer onun ne kadar sabit olduğunu çok iyi gösterir, çünkü açgözlü Satürn ondan hiçbir şey alamaz. Şehvetli Venüs iyi renklidir ve tüm vücudu Güneş'inkine benzer tentür ve renkten başka bir şey değildir. Bol olduğu için kırmızı renge yaklaşır. Ama vücudu cüzamlı ve hasta olduğu için, sabit tentür orada yaşayamaz ve beden uçup giderken tentür zorunlu olarak onu takip etmelidir. birincisi öldükten sonra ruh kalamaz; ikametgahı ateş tarafından tüketilmiştir. ona hiçbir yer veya sığınak görünmez veya ona bırakılmaz. Tersine, ikincisine eşlik edilirse, tamamen sabit bir bedenle kalır.Sabit tuz, savaşçı Mars'a sert, güçlü, sağlam ve sağlam bir vücut sağlar, bu da yüceliğini ve büyük cesaretini buradan alır. bu v'yi aşmak çok zor aloous kaptan, çünkü vücudu o kadar sert ki neredeyse yaralanamaz. Ama bir kimse gücünü ve sertliğini Ay'ın sabitliği ve Venüs'ün güzelliği ile karıştırıp manevi yollarla uyumlu hale getirirse, bu şekilde tatlı bir ahenk yaratacaktır. Bundan sonra zavallı, Sanatımızın birkaç anahtarını bu amaçla kullanmış, bu merdivenin tepesine çıktıktan sonra ve bu Çalışmayı tamamladıktan sonra özellikle hayatını kazanabilecektir. Ay'ın balgamlı ve nemli doğası, Venüs'ün sıcak ve sinir bozucu kanıyla ısıtılabilir ve kurutulabilir ve büyük siyahlığı Mars'ın tuzuyla düzeltilir".

Altını artırmak için kullanan ve onları başarıya götüren formüllerden yararlanan arkemistler arasında Venedikli rahip Pantheus'u (12) ; Naxagorus, Alchymia Denudata'nın (1715) yazarı; de Locques; Duclos; Bernard de Labadye; Morance baronu Joseph du Chesne, Fransa Kralı IV. Henry'ye doktor olarak atandı; Blaise de Vigenere; Bardin, Le Havre (1638); Mll. De Martinville (1610); Yardley, 1716'da Londra'daki Glover olan Monsieur Garden'a ilettiği ve daha sonra Mösyö Ferdinand Hockley tarafından Dr Sigismond Bacstrom'a (13) ilettiği ve Sigismond Bacstrom'dan ML'ye bir mektubun konusu haline gelen bir sürecin İngiliz mucidi 1804'te kum; son olarak, dindar hayırsever St Vincent de Paul, Les Peres de la Mission'ın (The Fathers of the Mission — 1625) ve les Soeurs de la Charite cemaatinin (The Sisters of Charity — 1634) kurucusu, vb.

Lütfen bir an için durmamıza izin verin, bu büyük ve asil figürü ve onun genellikle bilinmeyen okült işini tanımlamamıza izin verin.

Saint Vincent de Paul'un Marsilya'dan Narbonne'a yaptığı bir yolculuk sırasında Berberi korsanları tarafından yakalanıp Tunus'a esir olarak getirildiği bilinmektedir. O sırada 24 yaşındaydı (14) . Ayrıca, son efendiyi, bir dönek olanı Kilise'nin kucağına geri getirmeyi başardığı da söylendi; Fransa'ya geri döndüğünü ve Roma'da kaldığını, burada Papa Paul V'nin kendisini büyük bir saygıyla karşıladığını söyledi. Bu andan itibaren dini vakıflarına ve hayır kurumlarına başladı. Yine de kimsenin yapmamaya özen gösterdiği şey

42 Sözü, yaşamı boyunca çağrıldığı gibi, kayıp çocukların Babası'nın esareti sırasında arkeolojiyi öğrendiğidir. Böylece, Hıristiyan hayırseverliğinin büyük elçisinin, mucizevi bir müdahaleye ihtiyaç duymadan, sayısız hayırsever çalışmalarını gerçekleştirme araçlarına nasıl sahip olduğunu anlıyoruz (15) . Ayrıca, pratik işlerini hiçbir şekilde ihmal etmeyen, pratik, olumlu, kararlı bir adamdı; hiçbir şekilde bir hayalperest veya mistisizme meyilli değil. Aktif, inatçı ve hırslı bir adamın sert görünümünün altında derinden insan ruhuydu.

Onun kimyasal çalışmaları açısından çok anlamlı iki mektuba sahibiz. Dax eyalet temyiz mahkemesinin avukatı Monsieur de Comet'e yazılan ilk yazı birkaç kez yayınlandı ve Mösyö Georges Bois tarafından The Occult Menace'de (Paris, Victor Retaux, nd) analiz edildi. Avignon'dan yazılmış ve 24 Haziran 1607 tarihli. Bu oldukça uzun belgeyi, Vincent de Paul'ün Marsilya'da bulunduğu görevi tamamlamış olarak Toulouse'a dönmeye hazırlandığı andan itibaren alıyoruz.

"Ve karadan ayrılmak üzereyken," diyor, "beraberinde kaldığım bir beyefendi tarafından, şanslı hava koşulları nedeniyle Narbonne'a kadar onunla birlikte gemiye binmeye ikna edildim; oraya daha erken varmak ve kendimi kurtarmak için yaptım. para, ya da daha iyisi, bu yere asla ulaşamamak ve her şeyi kaybetmek… Rüzgar o gün bizi 50 fersah ötedeki Narbonne'a getirmek için gerektiği kadar iyiydi, eğer Tanrı üç Türk brigantine izin vermeseydi... Aslanlar Körfezi ( Hıristiyanlığın en güzeli olarak kabul edilen bir panayırın yapıldığı Beaucaire'den gelen tekneleri yakalamak için), bizi avlayıp öyle şiddetli saldırdılar ki iki ya da üç insanımız öldürüldü ve tüm diğerleri yaralandı, ben de bir okla vurulan, o zaman kaplanlardan daha kötü olan alçaklara teslim olmaya zorlanmamış olsaydık, günlerimin geri kalanında bir saat olarak kullanabileceğim; ilk tezahür öfkelerinden biri pilotumuzu hacklemekti. halkımızın öldürdüğü dört-beş suçlunun yanı sıra baş adamlarından birini kaybetme suçundan onca parça. Bunu yaptıktan sonra, bizi kabaca sardıktan sonra zincirlediler. Binlerce hırsızlık yaparak yolculuklarına devam ettiler, buna rağmen savaşmadan teslim olanları soyarak serbest bıraktılar; ve nihayet, mallarla yüklenmiş olarak, yedi veya sekiz gün sonra, büyük Türk kralının inançsız hırsızlarının inine, Berberi'ye geri döndüler, buraya geldiklerinde, ele geçirilmemizi anlattıktan sonra bizi satışa çıkardılar. bir İspanyol gemisinde yapıldı, çünkü bu yalan olmasaydı, Fransızlar için serbest ticareti mümkün kılmak için orada bulunan Kral'ın konsolosu tarafından serbest bırakılmış olurduk. Satışımız için prosedürleri, bir zamanlar bizi tamamen soydular, her birimize birer şort, bir keten ceket ve bir şapka verdiler; bizi satmaya geldikleri Tunus şehrinde geçit töreni yaptılar. Tüccarlar hangimizin yiyip, hangimizin yiyemediğini, yaralarımızın iyileştiğini görsünler diye şehri beş altı kez, boynumuza zincirle dolaştırdıktan sonra gemiye geri getirdiler. ölümlü değillerdi. Bunu yaptıktan sonra, tüccarların bize bir at ya da inek satın alırken kullandıkları şekilde bakmaya geldikleri, ağzımızı açıp dişlerimize bakmamızı, kaburgalarımızı hissetmemizi sağladığı pazar yerine geri getirdiler. yaralarımızı araştırmak, yürümemizi, tırıs atmamızı veya koşmamızı sağlamak ve sonra ağır yükler taşımamızı ve sonra her birinin gücünü ve daha binlerce vahşeti görmek için birbirimizle savaşmamızı sağlamak.

"Kimse denizle benim kadar aynı fikirde olmadığı için benden çok çabuk kurtulmak zorunda kalan bir balıkçıya satıldım ve balıkçıdan yaşlı bir adama, spagyrik bir doktora, özlerin egemen tiranına, çok bana anlattıklarına göre, filozofların taşını aramak için 50 yıl çalışmış ve taşa kadar boşuna, ancak metallerin diğer dönüşümlerine göre iyi sonuçlar almış insan ve uysal adam. , sık sık gümüş kadar altını erittiğini, küçük pullar halinde koyduğunu ve sonra bir katman oluşturduğunu gördüm.

43 biraz toz ve sonra diğer pullar ve sonra bir potada veya bir kuyumcu ergitme kabında başka bir toz tabakası, 24 saat ateşte tutun ve sonra açın ve gümüşün altına dönüştüğünü bulun; ve daha sık olarak, cıvayı pıhtılaştırdığını ya da fakirlere vermek üzere sattığı ince gümüşe sabitlediğini gördüm. Benim işim ateşi on ya da on iki fırında tutmaktı, tank tanrısı, acıdan çok zevk aldım. Benden çok hoşlandı ve benimle simya hakkında konuşmayı ve daha çok, beni çekmek için her türlü çabayı gösterdiği, bana büyük zenginlik ve tüm bilgileri vaat ettiği kanunu hakkında konuşmayı severdi. Tanrı her zaman içimde ona ve eşsiz şefaatiyle özgür kaldığıma kesin olarak inandığım Meryem Ana'ya yaptığım hararetli dualarla özgürleşeceğime dair bir inancı korudu. Sizi tekrar göreceğimi umduğum ve inandığım için, efendim, sürekli olarak bana taş hastalığını nasıl tedavi edeceğimi öğretmesini istedim, bu mucizeyi her gün gerçekleştirdiğini gördüm; öyle yaptı, bana malzemeleri hazırlatacak ve uygulayacak kadar ileri gitti...

"Bu yaşlı adamla 1605 Eylül ayından, onu çalıştırmak üzere Büyük Sultan'ın huzuruna getirildiği sonraki Ağustos ayına kadar yanında kaldım; ama yolda üzüntüden öldüğü için boşuna. Beni, amcasının ölümünden kısa bir süre sonra, beni de satan gerçek antropomorfist yeğenine bıraktı, çünkü Türkiye'deki Kralın büyükelçisi Mösyö de Breve'nin Büyüklerden iyi ve gerçek belgelerle geldiğini duyduğunu söyledi. Türk'ün Hıristiyan köleleri kurtarması için.Nice en Savoye'den bir dönek, doğa düşmanı, beni satın aldı ve tematına getirdi (yani, halkın hiçbir şeyi olmadığı için büyük toprak sahibinin elindeki ekinleri paylaşan arazinin Arapça adı; her şey padişaha aitti) Bu adamın tematı, ülkenin aşırı sıcak ve çöl gibi olduğu dağlardaydı".

Bu adamı dönüştürdükten sonra, Vincent on ay sonra onunla birlikte ayrıldı, "bunun sonunda" diye devam ediyor yazar, "bir kayıkla kaçtık ve 28 Haziran'da Aigues-Mortes'e ve kısa süre sonra Avignon'a vardık. Elçi Yardımcısı Monsenyör, Tanrı'nın şanı ve seyircilerin eğitimi için, Aziz Petrus kilisesinde, dönek, gözleri yaşlı ve boğazını tıkayan gözyaşlarını herkesin önünde kabul etti. Ona öğrettiğim, si io gliavessi dato un monte di oro'dan (16) daha fazla yaptığı, simyanın birkaç sırrından , çünkü hayatı boyunca başka hiçbir tatmin için çalışmadı..." - Vincent Depaul (17) .

Ocak 1608'de, aynı muhatabına Roma'dan gönderilen ikinci bir mektup, Vincent de Paul'un, spagyric sırları nedeniyle mahkemede çok takdir edilen, yukarıda bahsedilen Avignon'un vekil yardımcısını başlattığını gösteriyor. "Şartım, tek kelimeyle şudur ki, Avignon'dan gelen ve beni sevgisiyle onurlandıran Elçi Monsenyör'ün desteğiyle çalışmalarımı sürdürdüğüm bu Roma kentindeyim. Eski Türk'ün kölesiyken öğrendiğim ve sana yazdığım gibi satıldığım birçok güzel ve ilginç şeyi ona gösterdiğim için ilerlemem, aralarında başlangıç olan ama asıl olmayan şeyler. Arşimet'in aynasının kusursuz mükemmelliği; bu talihsiz adamın insanları baştan çıkardığı, tanrısı Muhammed'in bu kafatasıyla iradesini kendisine bildirdiğini söyleyen bir kafatasını konuşturmak için yapay bir hile ve bu kafatası ile binlerce güzel, geometrik şey. Ondan öğrendim ve hangi Monsenyör o kadar kıskanıyor ki, ona öğrettiklerimi başkasına öğretirim korkusuyla kimseyle konuşmamı bile istemiyor, bunları bilmekle ün salmış tek kişi olmayı diliyor. ara sıra Pop'a göstermeyi sevdiği e ve Kardinaller".

George Bois'in simyacılara ve bilimlerine verdiği güven eksikliğine rağmen, yine de anlatıcının samimiyetinden veya uygulandığını gördüğü deneylerin gerçekliğinden şüphelenilemeyeceğini kabul ediyor. "O bir tanıktır" diye yazar, "birleştiren

44 Bir görgü tanığından beklenebilecek tüm garantiler, kendi anlaşmalarının hesabını veren ve her zaman deneyleriyle meşgul olan ve her zaman kendi özel noktalarıyla meşgul olan araştırmacılar arasında aynı derecede bulamadığımız bir durumdur. görüş. O iyi bir tanıktır, ama o bir insandır: yanılmaz değildir. Belki de yanılıyordu ve yalnızca altın ve gümüş alaşımı olan bir şeyi altın sanıyordu. Mevcut fikirlerimize ve dönüşümü masallar arasında sınıflandırma eğitimimize borçlu olduğumuz alışkanlığımıza göre, inanmaya meyilli olduğumuz şey budur. Yine de, kendimizi sadece incelemekte olduğumuz tanıklığın ağırlığıyla sınırlandırırsak, hata mümkün değildir. Simyacının gümüş kadar altını da birlikte erittiği açıkça belirtilir; işte o zaman alaşım iyi tanımlanmış (18) . Bu alaşım lamine edilmiştir. Daha sonra, tabakalar, başka türlü tarif edilmeyen belirli bir tozun tabakaları ile ayrılan tabakalar halinde düzenlenir. Bu toz, filozofların taşı değildir, ancak özelliklerinden birine sahiptir: dönüşümü gerçekleştirir. Karışım 24 saat ısıtılır ve alaşımı kısmen oluşturan gümüş altına dönüştürülür. Bu altın daha sonra satılır ve bu böyle devam eder. Metaller arasındaki ayrım konusunda herhangi bir yanlışlık söz konusu değildir. Ayrıca operasyon sık olduğu ve altın tüccarlara satıldığı için bu kadar büyük bir hatanın bu kadar kolay üretilmesi inanılmaz. Çünkü bu zamanda herkes simyaya inanır; kuyumcular, bankerler ve tüccarlar saf altını diğer metallerle alaşımlı altından nasıl ayırt edeceklerini gayet iyi bilirler. Arşimet'ten beri herkes altını hacmi ve ağırlığı arasındaki oranla nasıl tanımlayacağını biliyor. Sahteci prensler uyruklarını kandırırlar, ancak bankacıların terazisini ve dengesini ya da tahlilcilerin sanatını kandırmazlar. Altın olmayan bir şeyi altın karşılığında satarak altın ticareti yapılmadı. 1605'te Tunus'ta, o zamanlar uluslararası ticaretin en iyi bilinen pazarlarından biri olan bir zamandan bahsediyoruz ve böyle bir sahtekarlık bugün olduğu kadar zor ve tehlikeli olurdu, örneğin Londra, Amsterdam, New York'ta. veya ağır altın ödemelerinin külçelerle yapıldığı Paris. Bize göre bu, simyacıların dönüşümün gerçekliği hakkındaki görüşlerini desteklemek için toplayabildiğimiz en açıklayıcı gerçeklerden biridir."

Operasyonun kendisine gelince, yalnızca arkemiden pay alır ve Pantheus'un Voarchadumia'sında öğrettiğine çok yakındır ve sonucuna iki çimentolamanın altını der . Çünkü Vincent de Paul bize sürecin geniş bir tanımını verdiyse de, işin düzenini ve işleyişini açıklamamaya özen gösterdi. Bugün bunu gerçekleştirmeye çalışan herkes, bu özel çimento hakkında mükemmel bir bilgiye sahip olsa bile, yalnızca başarısızlığına tanık olacaktır. Çünkü altın, alaşımlı gümüşü dönüştürme yetisini kazanmak için önce hazırlanmalıdır, çünkü çimento sadece gümüşe etki eder. Bu ilk eğilim olmadan, altın elektrumun ortasında hareketsiz kalacak ve doğal halde sahip olmadığı şeyi gümüşe aktaramayacaktır (19) . Spagyristler bu ön çalışmayı yüceltme veya transfüzyon olarak adlandırır ve tabakalaşma yoluyla uygulanan bir çimento yardımıyla da yapılır. Sonuç olarak, bu birinci çimentonun bileşimi ikincisinden farklı olduğu için, Pantheus'un bu şekilde elde edilen metale verdiği isim tamamen haklı bulunmuştur.

Bilgisi olmadan kişinin başaramayacağı yüceltmenin sırrı, kusurlu bir metalin, genellikle bakırın kükürtünü kullanarak saf altının normal rengini - bir patlamada veya kademeli olarak - arttırmaktan ibarettir. İkincisi, bir tür kimyasal transfüzyon yoluyla değerli metale kendi kanını verir. Tentürle aşırı doldurulmuş altın, mercanın kırmızı rengini alır ve böylece, çalışma sırasında çimentodan çıkan mineral ruhları sayesinde, gümüşün özel cıvasına, eksik olan kükürdü verebilir. Yüce altının tuttuğu fazla kükürtün bu iletimi, ısının etkisi altında yavaş yavaş gerçekleşir; Zanaatkarın becerisine ve işlenen maddelerin hacmine göre 24 ila 40 saat arasında şekillenir. Alaşımın füzyon veya erime noktasına hiç ulaşmadan yeterince sabit ve güçlü olması gereken ısının düzenlenmesine çok dikkat etmek gerekir. İle

45 aşırı ısınma durumunda, bu kükürt henüz mükemmel bir sabitliğe ulaşmadığından, gümüşün uçucu hale gelmesi ve altına verilen kükürtün dağılması riski vardır.

Son olarak, aydınlanmış bir arkemistin çok fazla yönlendirmeye ihtiyacı olmadığı için bilerek atlanan üçüncü bir manipülasyon, çıkarılan laminaların fırçalanmasını, füzyonunu ve kupelasyonunu içerir. Tartıldığında, saf altın kalıntısı, genellikle alaşımlı gümüşün beşte biri ile dörtte biri arasında değişen, az çok algılanabilir bir azalma gösterecektir. Olursa olsun ve bu kayba rağmen, süreç bize yine de bir kâr marjı bırakıyor.

Burada yüceltme süreci hakkında, savunulan çeşitli yöntemlerden biri ya da diğeri ile elde edilen koralin altının, daha sonraki çimentolamanın yardımı olmaksızın, belirli bir miktarda gümüşü doğrudan dönüştürmeye muktedir olduğuna işaret edeceğiz: ağırlığının dörtte biri kadardır. Ancak auriferus güç katsayısının kesin değerini belirlemek mümkün olmadığı için, kırmızı altının üçlü oranda gümüşle (inquartation olarak adlandırılır) eritilmesi ve lamine alaşımın başlangıç işlemine tabi tutulmasıyla zorluk aşılır.

Metalik kükürtün belirli bir kısmının altının cıva tarafından emilmesine dayanan yüceltmenin, metalin rengini önemli ölçüde güçlendirdiğini söyledikten sonra, bu amaçla kullanılan işlemler hakkında birkaç işaret vereceğiz. İşlemler, daha önce oluşturulmuş alaşımı ayırmak için metalik kütle üzerinde işlem yapıldığında, güneş cıvasının saf kükürtün bir kısmını güçlü bir şekilde tutma özelliğini kullanır. Böylece bakırla eriyen altın, ondan ayrılacak olursa, ondan çaldığı tentürün bir kısmını asla tamamen terk etmez. Böylece, aynı eylemi sık sık tekrarlayarak, altın yavaş yavaş kendini zenginleştirir ve daha sonra fazla tentürünü kendisine en yakın olan metale, yani gümüşe verebilir.

Deneyimli bir kimyager, Naxagoras'ın, altının antimon kükürt ile 24 kat veya daha fazla saflaştırılması halinde olağanüstü bir renk, parlaklık ve incelik kazanacağını yeterince iyi bildiğine dikkat çekiyor. Bakırda meydana gelenin aksine bir metal kaybı vardır, çünkü saflaştırma sırasında altının cıvası, maddesinin bir kısmını antimona terk eder ve kükürt, doğal oranlardaki bir dengesizlik nedeniyle aşırı miktarda olur. Bu, süreci işe yaramaz hale getirir ve yalnızca kişinin merakını tatmin etmesine izin verir.

Altının yüceltilmesi, önce ağırlığının üç katı kadar bakırda eritilmesi, ardından alaşımın nitrik asit kaynatılarak talaş haline getirilmesiyle ayrıştırılmasıyla da sağlanır. Bu teknik çok zahmetli ve maliyetli olmasına rağmen, gereken asit hacmi göz önüne alındığında, yine de bildiğimiz en iyi ve en kesin yöntemlerden biridir.

Bununla birlikte, eğer kişi enerjik bir indirgeyici maddeye sahipse ve onu altın ve bakırın füzyonu sırasında nasıl kullanacağını biliyorsa, işlem büyük ölçüde basitleşecek ve malzeme kaybından veya aşırı iş gücünden korkmasına gerek yok. Bu yöntemin hala ihtiyaç duyduğu vazgeçilmez tekrarlardan. Son olarak sanatçı, bu farklı yöntemleri inceleyerek daha iyilerini ve hatta daha verimli yöntemleri keşfedebilecektir. Örneğin, kurşundan doğrudan çıkarılan kükürdü, onu ham bir duruma geri yakmak ve azar azar saf kısımlarını koruyacak erimiş altına yansıtmak için çağırması yeterlidir; tüm metaller arasında kendine özgü kükürt olan demiri kullanmayı tercih etmedikçe, altının en büyük yakınlık gösterdiğini.

Ama bu yeterli. Çalışmak isteyen çalışsın; birinin fikrini savunup savunmadığını, tavsiyemizi takip edip etmediğini veya küçümsediğini pek umursamayız. Bu sayfalarda iyi niyetle açıklanan tüm işlemlerden hiçbirinin geleneksel simya ile hiçbir şekilde ilişkili olamayacağını son bir kez tekrarlayacağız;

46 hiçbiri kendi işlemleriyle karşılaştırılamaz. İki bilimi ayıran kalın bir duvar, kimyanın yöntem ve formüllerine aşina olanlar için aşılmaz bir engeldir. Kimseyi umutsuzluğa düşürmek istemiyoruz, ancak gerçekler bizi, spagyric araştırma yapmaya devam edenlerin asla resmi kimyanın yolundan çıkmayacağını söylemeye zorluyor. Pek çok modern kimyager, kimya biliminden kararlılıkla uzaklaştıklarına inanırlar, çünkü onun fenomenlerini, eleştirdikleri bilginlerin tekniklerinden başka bir teknik kullanmadan özel bir tarzda açıklarlar. Ne yazık ki, bu hata yapan ve kendini kandıran insanlardan her zaman çok sayıda olmuştur ve belki de onlar için Jacques Tesson (20) şu hakikat sözlerini yazmıştır: süblimasyonlar ve diğerleri öğütme yoluyla, tüm bu insanlar büyük bir hata ve zorluk içinde iyi yoldan sapmışlardır ve hiçbir zaman başarılı olamayacaklardır çünkü tüm bu isimler, kelimeler ve çalışma biçimleri isimler, kelimeler ve mecazların adlarıdır".

Amacımızı gerçekleştirdiğimize ve modern kimyanın atasının eski ve basit simya değil, Yunan, Arap ve ortaçağdan art arda gelen katkılarla zenginleştirilmiş antik spagyrics olduğunu mümkün olduğu kadar kanıtladığımıza inanıyoruz. baş düşmanlığı.

Gizli bilim hakkında bir fikir sahibi olmak istiyorsa, düşüncelerini çiftçinin ve mikrobiyoloğun çalışmalarına geri getirmesine izin verin, çünkü bizimki benzer koşullara bağımlıdır. Zira Doğa çiftçiye toprağı ve tahılı, mikrobiyologa agar-agarı ve sporu verdiği gibi, aynı şekilde simyacıya da uygun metalik araziyi ve uygun tohumu verir. Bu özel kültürün düzenli süreci için elverişli tüm koşullar titizlikle gözetilirse, hasat bol olmaz ...

Özetle, malzemeleri ve formülü bakımından son derece basit olan simya bilimi, gerekli koşulların ve gerekli etkilerin kesin bilgisi nedeniyle, yine de en ödüllendirici, en karanlık olanı olarak kalır. Gizemli yanı vardır ve Hermes'in tüm oğullarının çabalarının birleştiği bu en zor sorunun çözümüne yöneliktir.

(1) Bkz. L'lllusion et les Fausses Sciences (Illusion and the False Sciences), Prof. Edmond-Marie-Leopold Bouty tarafından, Science et Vie dergisinde , Aralık, 1913.

(2) Kloraurik asitten saf altın triklorür ile başlayarak ve "belirli bir tür yağmur suyu" içinde potasyum karbonata bağlanan bir çinko tuzu ile yavaşça çökeltilir. Yılın belirli bir zamanında çinko bir kapta toplanan yağmur suyu, deneylerle defalarca gösterdiğimiz ve her zaman eşit başarı ile gösterdiğimiz gibi, kristaloidlerden diyaliz yoluyla ayrılan yakut kolloidi oluşturmak için yeterlidir.

(3) The Cosmopolite veya Nouvelle Lumiere Chymique (Yeni Kimyasal Işık), Paris, Jean d'Houry, 1669

Adepts (edinmiş olan Adeptus ) veya Kimya Filozofları olarak da adlandırılan gerçek simyacılardan ayırt etmek için burada arkemistleri ve spagyistleri belirtir .

(5) Nicholas Grosparmy, L'Abrege de theorique et le Secret des Secrets (Teori ve Sırların Sırrı Özeti) Bibliotheque Nationale, #12246, 12298, 12299, 14789, 19072. Bibliothequ de l'Arsenal, #2516 (166 SAF). Rennes, 160, 161.

(6) Batsdorff, Le Filet d'Ariadne (Ariadne'nin İpliği), Paris, Laurent d'Houry, 1695, s. 2.

(7) Clavicula Hermetica Scientiae, ad hyperbores quodam horis subsecivis consignata; Amstelodami, Petrus Mortieri, 1751, s. 51.

(8) Bu deneyi endüstriyel ölçekte kullanmayı imkansız kılan ilginç bir gerçeği not etmek ilginçtir. Sonuç gerçekten de kullanılan metalin miktarıyla ters orantılı olarak değişir. Üzerinde çalıştığımız kitleler ne kadar büyük olursa, o kadar az ürün toplarız. Aynı fenomen, genellikle sadece küçük miktarlarda altının çıkarıldığı metalik ve tuzlu karışımlarda da gözlemlenebilir. Deney genellikle birkaç gram başlangıç maddesi üzerinde, çok daha büyük bir kütle ile çalışarak başarılı olursa, bu genellikle tam bir başarısızlıktır. Bunu keşfetmeden önce, çözücülerin doygun hale geldiklerinde davranış tarzlarında bulunan bu tuhaflığın nedenini uzun süre araştırdık. Çökelti, saldırının başlangıcından kısa bir süre sonra ve ortalarına kadar görünür; asit hacminin büyük veya az olmasına göre kısmen veya tamamen daha sonra yeniden çözülür.

(9) Geber, Sum of Perfection of the Magistery adlı eserinde , ruhların bedenler üzerindeki gücünden bahseder, "Ey öğretinin oğulları", "eğer bedenlerde belirli değişikliklere neden olmak istiyorsanız, sadece (per spiritus ipsosfieri necesse est per spiritus ipsosfieri necesse est) Bu ruhlar bedenlere yerleştiklerinde biçimlerini ve doğalarını kaybederler, eskisi gibi olmazlar. ya bu ruhlar kendi başlarına kaçarlar ve sabitlendikleri bedenler kalır ya da ruhlar ve bedenler aynı anda birlikte kaçar".

(10) Kütle halinde saydamlıkta görüldüğünde kırmızıya, yansımada görüldüğünde ise yeşile boyar.

(11) Les Douze Clefs de Philosphie, Paris, P. Moet, 1659, cilt. 1, s. 34; Editions de Minuit, 1956, s. 85.

(12) J.-A. Pantheus: Ars et Theoria Transmutationis Metallicae cum Voarchadumia; Mekan, Vivantium Gautherorium, 1550.

(13) Dr S. Bacstrom, Fransız Devrimi sırasında Hint Okyanusu'ndaki Mauritius adasında yaşayan Adept de Chazal tarafından kurulan Hermetik Cemiyet'e üyeydi.

(14) 1581'de Dax yakınlarındaki Poux'da doğan biyografi yazarları, yazışmalarında tam yaşını birkaç kez vermesine rağmen, 1576'da doğduğunu söylüyor. Bu hata, Trent Konseyi'nin kararına karşı hareket eden başrahiplerin suç ortaklığıyla, gerçekte sadece 19 yaşında iken 24 yaşında olarak temsil edilmesiyle açıklanabilir. yıl 1600.

(15) O, diyor Peder Petin (Dictionaire hagiographique in the Encyclopedie de Migne, Paris, 1850), Marsilya'da kadırga köleleri için bir hastane, Paris'te Orphelins'in (yetimlerin) evlerini, Filles de la Providence'ın (Kızları) kurdu. Providence) ve Filles de la Croix (Haç'ın Kızları); İsa'nın Hastaneleri, les Enfants-Trouves (Kayıp Çocuklar), Salpetriere genel hastanesi. "Burgundy'de kurduğu Sainte-Renne Hastanesi'nden bahsetmeden, kıtlık ve salgın hastalıktan harap olmuş birkaç ilin imdadına yetişti; Lorraine ve Champagne'a gönderdiği sadakalar yaklaşık iki milyonu buldu".

(16) "Ona bir dağ altın vermiş olsaydım"...

(17) Tarihçilerin ve biyografi yazarlarının neden Vincent de Paul'ün hayali yazımını sürdürmeye devam ettiklerini bilmiyoruz. Adamın soylular arasında soylu olması için soylu parçacığına ihtiyacı yoktur. Bütün mektupları Depaul imzalı. Adı, E. Desormes ve Adriene Basile'nin Dictionnaire d'Occultisme'sinde (Angers, Lachese, 1897) çoğaltılan Masonik bir davetiyede yazılıdır. Ayrıca, 18. yüzyılın Masonluğunu yöneten hayırseverlik ve yüksek kardeşlik kurallarına uyan bir locanın kendisini güçlü hayırseverin nominal koruması altına alması şaşırtıcı değildir. 14 Şubat 1835 tarihli söz konusu belge, Paris'in doğusuna bağlı ve 1777'de kurulan Chapitre des Disciples de Saint-Vincent Depaul'un Salut, Force, union (Salvation, Strength, Union) locasından kaynaklanmaktadır.

(18) Bu alaşımın doğası hakkında yanılma olasılığı çok daha düşüktür, çünkü gümüş, altında fark edilmeyecek kadar renk bozulmasına neden olur. Metaller eşit ağırlıkta alaşımlandığından ve alaşım beyaz göründüğünden burada neredeyse tamamlandı.

(19) Basil Valentine, altına bol miktarda kükürt verilmesinin gerekliliğinde ısrar ediyor. "Altın boyamaz" diyor, "daha önce boyanmamışsa".

(20) Jacques Tesson veya Le Tesson, Le grand et Excellent Oeuvre des Sages , diyalogların içeriksel özellikleri: Dialogues du Lyon verd, du grand theriaque et du Regime. 17. Yüzyıldan Bayan; Lyon Kütüphanesi, #971, s. 900.

KİTAP İKİ

LISIEUX I'İN semenderi

Normandiya'da, bildiğimiz pitoresk ortaçağ görünümünü, çok sayıda ahşap evi ve sarkan kalkan duvarlarına borçlu olan küçük bir kasaba olan Lisieux, geçmişe saygılı, bize pek çok merakın yanı sıra güzel ve oldukça ilginç bir simyacı konutu sunuyor.

Gerçekte mütevazi bir ev, ancak müteahhitinin alçakgönüllülük kaygısına ihanet eden, hermetik hazinenin talihli yararlanıcılarının tüm yaşamları boyunca bağlı kalmaya yemin ettikleri bir ev. Genellikle Manor of the Salamander adıyla bilinir ve Rue Fevres'in 19 numarada yer alır ( Levha IV )

Araştırmalarımıza rağmen, ilk sahipleri hakkında en az bilgiye ulaşmak mümkün olmamıştır. Onları kimse tanımıyor. Ne Lisieux'de ne de başka bir yerde onu 16. yüzyılda kimin inşa ettiğini ve onu süsleyen sanatçıların kim olduğunu kimse bilmiyor. Muhtemelen geleneğin gerisinde kalmamak için, Semender onun ve simyacının sırrını kıskançlıkla korur. Yine de 1834'te ev bir makalenin konusuydu (1) , ancak turistin cephesinde hayran kalabileceği yontulmuş figürlerin yalnızca saf ve basit bir açıklaması. Bu bildiri ve Mösyö de Caumont'un Statistique anıtale du Calvados'a (Lisieux, cilt 5) eklenen birkaç satır , Salamander Malikanesi ile ilgili yayınlanmış tüm materyalleri temsil etmektedir. Çok az ve pişmanız. Gerçek bir Üstadın iradesiyle inşa edilen ve hermetik sembolizmden ve geleneksel alegoriden ödünç alınan motiflerle süslenmiş küçük ve keyifli konut için daha iyisini hak ediyor. Lisieux sakinleri tarafından iyi bilinir, genel olarak halk tarafından ve hatta belki de pek çok sanatsever tarafından bilinmemekle birlikte, dekorasyonu, bolluğu ve çeşitliliği kadar, adil bir şekilde korunması, onu müzeye yerleştirmesine izin verir. tarzın en iyi binalarının ilk sıralaması. Talihsiz bir boşluk var ve bu zarif konutun sanatsal değerini ve heykellerinin ifade ettiği erginlik öğretilerini vurgulayarak bu boşluğu doldurmaya çalışacağız.

Cephe motiflerinin incelenmesi, sabırlı bir analizden doğan bir inançla, Köşk'ün inşaatçısının, yeteneğinin ölçüsünü vermiş, başka bir deyişle, bir Usta, bir usta, bir simyacı olduğunu teyit etmemizi sağlar. Felsefe Taşı. Ayrıca, Tapınakçıların dağınık düzeniyle birçok temas noktası olan bir ezoterik merkezle ilişkisinin tartışılmaz olduğunu onaylıyoruz. Ama üyeleri arasında Lisieux'nün bilgili filozofunu saymakla övünen bu gizli kardeşlik ne olabilirdi? Cahilliğimizi kabul etmeli ve soruyu cevapsız bırakmalıyız. Ancak her ne kadar bu varsayımdan tiksinsek de, olasılık, tarihlerin uygunluğu ve yerlerin yakınlığı, kendimizi taahhüt etmeden, bir öneri olarak bahsedeceğimiz bazı konjonktürleri akla getiriyor.

Lisieux Malikanesi inşa edilmeden yaklaşık bir asır önce, üç simyacı yoldaş Flers'te (Orne) çalıştı ve 1420 yılında orada Büyük İş'i gerçekleştirdi. Onlar Nicolas de Grosparmy, bir beyefendi, Nicolas veya Le Vallois olarak da adlandırılan Noel Valois idi. ve Pierre Vicot veya Vitecoq adında bir rahip. İkincisi, kendisini "Lord de Grosparmy'nin papazı ve ev hizmetçisi" olarak adlandırır (2) . Yalnız, de Grosparmy, Lord ve Flers Kontu unvanıyla birlikte bir miktar servete sahipti. Yine de, Çalışma'nın uygulamasını ilk keşfeden ve Cinq Livres'inde (Beş Kitap) anlamamızı sağladığı gibi, onu arkadaşlarına öğreten Valois'ti. O zaman 45 yaşındaydı, daha sonra doğum tarihi 1375 olmalı. Üç Üstat 1440-1450 yılları arasında farklı eserler yazmıştır (3) . Hiçbiri

LISIEUX - Semender Köşkü - 16. YÜZYIL Köşe Direkte Ağaç Gövdeli Adam

Plaka IV

bu kitaplar basılmıştır. Rennes Kütüphanesi'nin Elyazması #158'e (125) eklenen bir nottan, bir Normandiya beyefendisi olan Mösyö Bois Jeuffroy, Nicolas de Grosparmy, Valois ve Vicot'un tüm orijinal incelemelerini miras almış olacaktı. Tüm kopyayı "1500 pound ve bir ödül atı için geç Kont Flers'a" sattı. Bu Flers Kontu ve Tracy Baronu, 1660 yılında ölen ve yazar Grosparmy'nin (4) kadınlar tarafındaki torununun torunu olan Louis de Pelleve'dir .

Ancak 15. yüzyılın ilk yarısında Flers'te yaşayan ve çalışan bu üç Üstadın 16. yüzyıla ait oldukları en ufak bir sebep olmaksızın aktarılmıştır. Rennes Kütüphanesi'ne ait nüshada, yine de, sahibi Grosparmy olan Flers Kalesi'nde oturdukları, "filozofların Çalışmasını tamamladıkları ve kitaplarını yazdıkları" çok açık bir şekilde belirtilmektedir. Orijinal hata, bilinçli ya da değil, bir anonimden geliyor, notların yazarı, Remarques başlıklı, Grosparmy'nin çalışmalarının birkaç el yazması nüshasının kenarlarına yazılmış ve kimyager Chevreul'e ait. İkincisi, bu notların tuhaf kronolojisini daha fazla doğrulamadan, anonim yazıcı tarafından sistematik olarak bir yüzyıla kadar uzatılan tarihlerden bahsetti ve ondan sonraki tüm yazarlar, bu affedilmez hatayı yayma konusunda birbirlerini geride bıraktılar. Gerçeği kısaca yeniden ortaya koyacağız. Alfred de Caix (5) , Louis de Pelleve'in 1660'da yoksulluk içinde öldüğünü söyledikten sonra şunları ekliyor: "Önceki belgeye göre, Flers toprakları Nicolas de Grosparmy'den alınmış olacaktı; ancak Remarques'ın yazarı burada 1404 tarihinde belli bir Raoul de Grosparmy'yi yerin efendisi olarak alıntılayan Mösyö de la Ferriere (6) ile çelişiyor". Öte yandan Alfred de Caix, bilinmeyen yorumcunun tahrif edilmiş kronolojisini kabul ediyor gibi görünse de, hiçbir şey daha doğru değildir. 1404'te Raoul de Grosparmy gerçekten de Beuville ve Flers'in efendisiydi (7) ve onun nasıl sahibi olduğunu bilmesek de, bu gerçek sorgulanamaz. "Raoul de Grosparmy", diye yazıyor Kont Hector de La Ferriere, "Marie de Roeux'nun üç oğul verdiği Nicolas de Grosparmy'nin babası olmalı -Jehan de Grosparmy, Guillaume ve Mathurin de Grosparmy ve bir kızı Guillemette 8 Ocak 1496'da Germain de Grimouville ile evlenen de Grosparmy, o tarihte Nicolas de Grosparmy ölmüştü ve Flers Baronu Jehan de Grosparmy, en büyük oğlu ve ikinci oğlu Guillaume de Grosparmy, kız kardeşlerini bir düşünce olarak verdiler. evliliği için peşin 300 lira (8) ve 400 liraya geri alınabilecek 20 liralık yıllık emekli maaşı" (9) .

Burada mükemmel bir şekilde tespit edilmiştir: Grosparmy ve Valois'in çeşitli elyazmalarının kopyalarında görünen tarihler kesinlikle kesin ve kesinlikle gerçektir. Bu noktadan sonra, Nicolas Valois'in Lord Kont Flers'ın yoldaşı ve düzenli konuğu olduğu kanıtlandığı için onun biyografik ve kronolojik uyumunu araştırmaktan vazgeçebiliriz. Ancak, Chevreul'ün elyazmalarının çok az bilgili yorumcusuna atfedilen hatanın kökeninin keşfedilmesi tavsiye edilir. Anonim yazarımız tüm tarihleri taklit ederek Nicolas Valois'i haleflerinden biri tarafından inşa edilen görkemli Caen Malikanesi ile onurlandırmak istemedikçe, bunun talihsiz bir homonymden kaynaklanabileceğini hemen söyleyelim.

Hayatının sonlarına doğru Nicolas Valois'in dört Escoville, Fontaines, Mesnil-Guillaume ve Manneville topraklarını satın aldığı düşünülmektedir. Bununla birlikte, bu gerçek hiçbir şekilde kanıtlanmamıştır; yukarıda belirtilen Açıklamaların yazarının asılsız ve güvenilmez iddiası için değilse, hiçbir belge bunu doğrulamaz . Le Vallois ailesinin ve Escoville Lordlarının zenginliğinin zanaatkarı olan yaşlı simyacı, felsefi disiplin ve etik ilkelerine uygun olarak bilge bir adam olarak yaşadı. 1445'te oğlu için "sabır filozofların merdiveni ve alçakgönüllülük bahçelerinin kapısıdır" diye yazan kişi, örneğini pek iyi takip edemedi veya inançlarından vazgeçmeden güçlülerin hayatını sürdüremedi. Büyük olasılıkla, 70 yaşında,

50 Yazılarından başka hiçbir kaygı duymadan, Flers Kalesi'nde, Büyük İş'i birlikte başardığı iki arkadaşının eşliğinde, sakin ve sade bir çalışma hayatını tamamladı. Son yıllarını, yalnızca "dindar ve asil şövalye" (10) sıfatıyla tanınan ve Pierre Vicot'un sözlü başlangıç eğitimi verdiği oğlunun bilimsel eğitimini mükemmelleştirmeye yönelik kitapların yazılmasına adamıştı. Valois'in el yazmasından alınan bu pasaj aslında rahip Vicot'a işaret ediyor: "Yüce Tanrı'nın adıyla, bil, sevgili oğlum, bundan sonra açıklanan öğretilerle doğanın niyetini. Hayatımın son günlerinde bedenim Ruhumu terk etmeye hazır, Rab'bin saatini ve son nefesi beklemekten başka bir şey yapmıyordu, bu istek beni Vasiyetim ve Son Vasiyetim olarak senden ayrılmaya götürdü, konuyla ilgili birçok güzel şeyi sana öğretecek olan bu sözler en değerli metalik dönüşümden... Bu yüzden, sizi bu kutsal Bilimde daha yetenekli kılmak için size doğal Felsefenin ilkelerini öğrettim" (11) .

Nicolas Valois'in Cinq Livres'i 1445 -muhtemelen tamamlanma tarihi- tarihini taşıyor ve bu da bizi simyacının Remarques'ın yazarının anlattıklarının aksine öldüğüne inandırıyor. çok ileri bir yaşta. Hermetik bilgelik ilkelerine göre yetiştirilen ve eğitilen oğlunun, Escoville topraklarını satın almakla ya da onları Nicolas Valois'ten miras almışsa gelirlerini toplamakla yetinmek zorunda kaldığını hayal edebiliriz. Her ne olursa olsun ve bu boşluğu doldurmamıza yardımcı olacak hiçbir yazılı tanıklık gelmemiş olsa da, kesin olan bir şey var: Simyacının kendisi de bir Usta olan oğlu bu alanı hiçbir zaman kısmen veya tamamen inşa etmedi; ne de kendisine ekli başlığın onaylanması için başka herhangi bir önlem almamıştır; Son olarak, babası gibi Flers'ta mı yoksa Caen'de mi oturduğunu kimse bilmiyor. En büyük oğlu Nicolas Le Vallois tarafından Caen şehrinde gerçekleştirilen Büyük At Köşkü'nün inşaat projesini muhtemelen Esquire ve Escoville Lordu, Mesnil-Guillaume unvanlarının ilk tanınan sahibine borçluyuz. , ve diğer yerlerden. Her halükarda, güvenilir kaynaklardan, Nicolas'ın torunu Jean Le Vallois'in "24 Mart 1511'de, Caen bölgesinin soylularına kendini göstermek için brigandin ve bir sallet giyerek ortaya çıktığını biliyoruz. aynı gün tarihli söz konusu bölgenin Korgeneral bir sertifikaya". Escoville ve Mesmil-Guillaume Lordu Nicolas Le Vallois, 1494 yılında doğdu ve 7 Nisan 1534'te Marie du Val ile evlendi. 18 Eylül 1536'da Caen'de doğdu ve daha sonra kralın danışmanı-sekreteri oldu.

Böylece, Flers'lı simyacının büyük torunu Nicolas Le Vallois, 1530'dan 1540'a kadar yaklaşık on yıl süren Escoville'in evinin çalışmasını üstlendi (12) . İsim benzerliği nedeniyle belki de yanıltılmış olan anonim yazarımız, aynı Nicolas Le Vallois'e, Fleers'da olanları Caen'de aktararak atası Nicolas Valois'in eserini atfediyor. De Bras'ın raporuna göre, ( Les Recherces et antiquitez de la ville de Caen, s. 132), Nicolas le Vallois'in 1541 yılında genç yaşta öldüğü sanılıyor. "Cuma, Epiphany Günü, 1541" yazıyor. eski tarihçi, "Nicolas Le Vallois, Escoville, Fontaines, Mesnil-Guillaume ve Manneville Lordu, o sıralar şehrin en zenginleri: Güzeller ve muhteşemler Pavyonu'nun bir odasında masasına oturmak üzereyken. Önceki yıl inşa ettiği St Peter Kavşağı'nın yakınında oturan, yaklaşık 47 yaşında, kabuğunda bir istiridye yerken, aniden boğularak öldü".

Mahallede, Escoville Evi'ne Büyük At Konağı (13) deniyordu . Vauquelin des Yveteaux'nun ifadesine göre, sahibi Nicolas Le Vallois, oradaki büyük Çalışma'yı gerçekleştirecekti, "evin hiyerogliflerinin bulunduğu şehirde.

51 inşa edilmiş ve aynı adı taşıyan büyük kiliseye bakan Aziz Petrus Meydanı'nda hala görülebilen, onun bilimine tanıklık ediyor" diye ekliyor Robillard de Beupaire, "Büyük At Köşkü'nün heykellerinde hiyeroglifler olabilir; o zaman bütün bu görünüşte tutarsız ayrıntıların, muhtemelen, onun kurucusu ve eski filozofların, büyücülerin, brahminlerin ve kabalistlerin gizemli formüllerinde çok iyi bilgi sahibi olan hermetik bilimin tüm ustaları için çok kesin bir anlamı olabilirdi. Simya açısından en önemli parça olan bu zarif konutu süsleyen heykeller, 'yoldan geçenlerin ilk dikkatini çeken ve konutun adını, tüm çağdaş yazarlar tarafından tanımlanan ve kutlanan Büyük At'ı veren kapının üzerine yerleştirilmiş olan, Daniel Huet , Les Origines de Caen adlı çalışmasında , Bardou'nun görüşüne karşı , atlı heykelin Vahiy Kitabı'nın bir sahnesine ait olduğunu iddia ediyor (Bölüm 19, v. 2) , içinde Pegasus'u gören Cormelles rahibi ve onda Herkül'ün tasvirini tanıyan de la Roque's.Peder de la Ducquerie tarafından Daniel Huet'e hitaben yazılan bir mektupta, ikincisi "Mösyö Le Valois d'Escoville'in evinin evinin ana cephesinde bulunan büyük at figürü, Mösyö de la Roque'un ve diğer birçoklarından sonra inandığı gibi bir Herkül değildir; Kıyametin bir vizyonudur. Bu, altındaki yazıt tarafından onaylanır. Süvarinin uyluğunda Kıyamet'ten şu sözler yazılıdır: Rex Regum et Dominus Dominantium - Kralların Kralı ve Lordların Efendisi". Mektubunuza cevap olarak," diye yazdı, "size kısmada iki temsil olduğunu söyleyerek başlayayım, biri üstte bu büyük atın havada temsil edildiği yerde, ön ayaklarının altında bulutlar var. Ona binen adamın önünde bir kılıç vardı, ama artık orada değil; sağ elinde uzun bir demir çubuk tutmaktadır; üstünde ve önünde güneşte bir melek. Kapının yuvarlak kısmının altında, kuşların yediği bir yığın ceset ve at üzerinde binekli bir adamın daha küçük bir temsili daha vardır. Diğerinin aksine doğuya bakmaktadır ve onun önünde sahte peygamber, çok başlı ejderha ve bu atlının üzerine bindiği anlaşılan atlılar tasvir edilmiştir. Başı, sahte peygamberin ve ejderhanın eski bir kaleye girdiğini, alevlerin çıktığı ve bu sahte peygamberin zaten yarı yutulduğu temsilini görmek istercesine geriye doğru çevrilir. Büyük süvarinin uyluğunda ve Kralların Kralı, Lordların Efendisi gibi çeşitli yerlerde ve Vahiy Kitabı'nın 19. Bölümünden alınmış yazılar vardır . Bu mektuplar kazınmadığı için, çok uzun zaman önce yazılmadığına inanıyorum, ancak yukarıda ve yukarıda yazılı bir mermer levha var: O'nun adıydı, Tanrı'nın Sözü" (14) .

Burada, bilimin başlıca gizemini ifade etmek veya ifşa etmek için tasarlanmış sembolik heykellerin incelenmesini üstlenmek niyetinde değildik. Bu filozofun, çok iyi bilinen, sıklıkla tarif edilen konutu, kutsal Sanat meraklılarının kişisel yorumlarına kendini ödünç verebilir. İlgilenmeye değer özellikle öğretici birkaç rakama işaret edeceğiz. İlk olarak, taret merdiveninden önce gelen peristilin altında, solda, giriş kapısının parçalanmış kulak zarının ejderhası vardır. Yan cephede David ve Judith'i temsil eden iki güzel heykel dikkatimizi çekmeli; ikincisine o dönemden altı ayet eşlik eder:

Burada, aksi takdirde kutsanmış Kudüs'ü yenecek olan Holohernes'in dumanlı kafasını gururlu bir davranışla kesen erdemli Judith'in portresi görülüyor.

Bu büyük figürlerin üzerinde, biri Europa'nın kaçırılmasını, diğeri ise Andromeda'nın Perseus tarafından serbest bırakılmasını anlatan, ikisi de efsanevi Deianira'nın kaçırılması ve ardından Nessus'un ölümüyle aynı anlama gelen, daha sonra analiz edeceğimiz iki sahne daha düşünülebilir. Adem ve Havva efsanesinden bahsederken. Başka bir pavyonda ise bir pencerenin iç frizinde Marsyas victus obmutescit (15) yazısını okuyabiliyoruz . Robillard de Beaupaire, "Bu, Apollo ve Marsyas arasındaki müzikal düelloya bir imadır, burada enstrümanların taşıyıcıları (16) yoldaşları olarak görebiliriz. Son olarak, her şeyi taçlandırmak için, küçük taretin üzerinde, orada küçük bir figür, bugün çok yıpranmış ve birkaç yıl önce Mösyö Sauvageon'un gün ve ışık tanrısı Apollon'u tanıdığını sandığı; ve büyük kulenin kubbesinin altında, sütunsuz bir tür küçük tapınakta, çok tanınabilir Priapus heykeli. Büyük bir zarara uğramış olurduk" diye ekliyor yazar, "ciddi, şiddetli fizyonomiye sahip, İbrani sarığı takan karaktere hangi anlamın atfedilebileceğini açıklamak zorunda kalsaydık; Kolu saçağın kalınlığını delerken, boyalı bir boğa gözü penceresinden o kadar şiddetle çıkan; ve St Cecile'in therobo çaldığının oldukça güzel bir temsiline; pilastrların dibindeki çekiçleri eksik bir yere çarpan demircilere. anv il; Emek doğaçlama omnia vincit... (17) mottosuyla hizmet merdivenlerinin dekorasyonu olan çok özgün dış dekorasyonlara . Bütün bu heykellerin anlamını kavramak için, onları evinde bu kadar bollaştıran kişinin zihinsel eğilimlerini ve alışılmış uğraşlarını sorgulamak belki de tamamen yararsız olmazdı. Escoville Lordu'nun Normandiya'nın en zengin adamlarından biri olduğu biliniyor; Daha az bilinen şey ise, kendisini her zaman simyanın gizemli araştırmalarına tutkulu bir şevkle adadığıdır.

Bu kısa ve öz sunumdan, 15. yüzyılda Flers'ta hermetik filozoflardan oluşan bir çekirdek bulunduğunu her şeyden önce hatırlamalıyız; Escoville Lordları Nicolas Valois'in haleflerine aktarılan bilim tarafından doğrulanan - öğrenciler oluşturmuş olabileceklerini ve bir inisiyasyon merkezi oluşturmuş olabileceklerini; ve Caen şehri, Flers ve Lisieux'den aşağı yukarı eşit uzaklıkta olduğundan, Semender Malikanesi'nde emekli olan meçhul Adept'in ilk eğitimini Flers ya da Caen'in okült grubuna ait bir ustadan almış olması mümkün olabilirdi.

Bu hipotezde ne maddi imkânsızlık ne de imkânsızlık vardır, ancak ona bu tür bir varsayımdan beklenebilecek değerden daha fazla değer veremeyiz. Bu yüzden okuyucuya, onu sunduğumuz gibi, yani tüm arzu edilen ihtiyatlılıkla ve yalnızca basit bir olasılık olarak almasını rica ediyoruz.

(1) Bkz. de Formeville: Notice sur une maison du XVIeme siecle a Lisieux (Lisieux'deki 16. Yüzyıl Evi Üzerine Not), Challamel, Paris, Janet et Koepplin tarafından çizilmiş ve litografisi yapılmıştır; Lisieux, Güvercin, 1834.

(2) Bkz. Bibliotheque Nationale ms. 14789 (3032): La Clef des Secrets de Philosophie (Felsefenin Sırlarının Anahtarı ) Pierre Vicot, rahip; 18. yüzyıl.

Abrege de Theorique (Teorik Özet) adlı eserinin sonunda , Nicolas de Grosparmy, bu çalışmayı tamamladığı kesin tarihi verir: "ki", "Ben derledim ve yazılmasını sağladım ve mükemmelleştirildim" yazdı. 1449 yılının Aralık ayının 29. günü". Bkz. Rennes Kitaplığı, ms 158 (125), s. III.

(4) Bkz. Charles Verel: Les Alchimistes de Flers (Flers'in Simyacıları ); Alencon, 1889, Bulletin de la Societe Historique et Archeologique de l 'Orne'de (Orne Tarih ve Arkeoloji Derneği Bülteni').

(5) Alfred de Caix: Notice sur quelques alchimistes normands (Bazı Norman Simyacıları Üzerine Not); Caen, F. LeBlanc-Hardel, 1868.

(6) Kont Hector de la Ferriere: Histoire de Flers, ses seigneurs, son industrie (Flers Tarihi, Lords, Its Industry). Paris, Dumoulin, 1855.

(7) Laroque: Histoire de la Maison d'Harcourt (Harcourt House Tarihi), cilt. II, s. 1148.

(8) Çevirmenin notu: o zamanın para birimi livre tournois idi.

(9) Flers Kalesi Kiracısı.

(10) Oeuvres Manuscriptes de Grosparmy, Valois ve Vicot. Rennes Kütüphanesi, ms 160 (124) Folio 90, İkinci Kitap, Üstat Pierre de Vitecoq, rahip: "Size, asil ve cesur şövalye, yaşayan herhangi biri tarafından şimdiye kadar algılanan en büyük sırrı ellerinize sunuyorum ve size emanet ediyorum..." Folio 139, Maitre'nin Özeti. Pierre Vicot (Usta Pierre Vicot'un Özeti ), Nicolas Valois'in oğlu "Asil ve dindar şövalye"ye hitap eden bir önsöz ile.

(11) Oeuvres de Grosparmy, Valois et Vicot (Works of Grosparmy, Valois ve Vicot ), Bibliotheque Nationale (Paris) mss # 12246 (2526), 12298 ve 12299 (435), 17. yüzyıl --- Rennes Kütüphanesi, ms . 160 (124), folio 139: "Aşağıda, rahip Le Vallois'in oğluna söz konusu kişinin ölümünden sonra bu Bilimi öğretmek için yazdığı, önceki yazılar üzerine rahip M. Pierre Vicot'un bir özeti vardır. Le Vallois, babası".

(12) Eugene de Robillard de Beaurepaire. Caen illustre, son histoire, ses anıtları (Caen Illustrated, Its History, Its Anıtlar ). Caen, F. Leblanc-Hardel, 1896, s. 436.

(13) Avlunun uzak ucunu oluşturan güzel güney cephesine kazınmış bir yazıt, 1535 tarihini taşımaktadır.

(14) Trevisan'ın Verbum Dismissum'u ve ortaçağ Masonlarının Kayıp Sözü olan bu Tanrı Sözü, vahyi Tanrı'nın Armağanı'nı oluşturan ve doğası, ortak adı veya kullanın, tüm filozoflar aşılmaz bir sessizliği korurlar. Bu nedenle, yazıta eşlik eden alçak kabartmanın, bilgelerin konusuyla ve muhtemelen bunun nasıl çalışılacağıyla bağlantılı olması gerektiği açıktır. Ve böylece, Büyük At'ın sembolik kapısından Escoville'in evine girildiği gibi, Çalışma'ya girilir.

(15) Marsyas (bir satir, ünlü bir flütçü) mağlup sessiz kalır.

(16) Diğer birçok hermetik sembol, müzisyen veya müzik aletinin yanı sıra simyacıların konutlarında sık sık karşılaşılır. Hermes'in öğrencileri arasında simya bilimi (ve nedenini bu kitap boyunca söyleyeceğiz) Müzik Sanatı olarak adlandırıldı.

(17) "Hüzünlenen, çalışma her şeye galip gelir".

LISIEUX II'NİN semenderi

Kendimizi burada, güzel malikanenin uzun zaman önce kapatılmış olan girişinde buluyoruz.

Tarzın güzelliği, başarılı motif seçimi, uygulamanın inceliği, bu küçük kapıyı 16. yüzyıl ahşap heykelciliğinin en keyifli örneklerinden biri yapıyor. Sadece kuru yolun sembolizmine adanan bu hermetik paradigma, yazarların herhangi bir açıklama yapmadan ayırdığı tek paradigma, simyager için bir hazine olduğu kadar sanatçı için de bir zevktir ( Levha V )

Öğrencileri, incelenen amblemlerin özel değerine daha duyarlı hale getirmek için, mimari mantık veya estetik doğa düşünceleri tarafından yönlendirilmemize izin vermeden, çalışmanın düzenine saygı duyacağız.

Oyma panelli kapının alınlığında, birbirine bakan bir aslan ve bir dişi aslandan oluşan ilginç bir alegorik grup görüyoruz. . Aslan ve dişi aslan, eril ilke ve dişi erdem, sanatın pratiğin başında seçmesi gereken, benzer biçimde ancak zıt özelliklere sahip iki doğanın fiziksel ifadesini yansıtır. Bilgelerin androjen, onların hermafroditleri veya Sanatın Aynası olarak adlandırdıkları bu ikili doğa, karışık madde, belirli gizli kurallara göre gerçekleştirilen birleşmelerinden gelir. Aynı anda hem olumlu hem de olumsuz, kendi aktif ajanını içeren pasif olan bu öz, Büyük Çalışma'nın temeli, temelidir. Ayrı ayrı ele alındığında, bu iki doğadan dişil maddenin rolünü oynayan, ikinci kat kirişinin üst tarafında bulunan konsol üzerinde gösterilen ve simyasal olarak adlandırılmış tek şeydir. Kuyruğu lüle şeklinde kıvrılmış kanatlı bir ejderha figürü görülebilir. Ejderha, ilkel ve uçucu bedenin, ilk önce üzerinde çalışılması gereken gerçek ve benzersiz konunun bir imgesi ve sembolüdür. Filozoflar ona yaygın olarak bilindiği ad dışında çok sayıda farklı isim vermişlerdir. Bu, yeni başlayanlar için ve özellikle ilkelerle çok az ilgilenen ve doğanın olasılığının ne kadar genişletilebileceğini bilmeyenler için çok fazla zorluğa, çok fazla kafa karışıklığına neden oldu ve hala neden oluyor. Konumuzun hiçbir zaman adının geçmediği yönündeki genel kanıya rağmen, biz tam tersine birçok kitabın onu adlandırdığını ve hepsinin onu tarif ettiğini iddia ediyoruz. Ancak iyi yazarlar tarafından bahsedilirken altı çizildiği veya açıkça gösterildiği söylenemez; genellikle uygunsuz veya Çalışma'ya yabancı olarak reddedilen organlar arasında sınıflandırılır. Bu, Adepts tarafından sıradan insanları başka yöne çekmek ve bahçelerinin gizli girişini onlardan gizlemek için kullanılan geleneksel bir tekniktir.

Filozofların taşı olan geleneksel adı, bedeni tanımlaması için yararlı bir temel olarak hizmet edecek kadar açıklayıcıdır. Gerçekten de gerçekten bir taştır, çünkü madenden çıktığı için tüm cevherlerde ortak olan dış özellikleri gösterir. Dört elementin içinde bulunduğu, ancak karışık, düzensiz bir şekilde bilgelerin kaosudur. İlk dünyevi metalik tezahürü temsil ettiği için, kökenini ona borçlu olan bizim yaşlı adamımız ve metallerin babasıdır. Arsenik, kadmia , antimon, blende, galen, zinober, tutia, tartar vb. tüm cevherlerimiz, hermetik sesiyle, isimleriyle ona saygı duruşunda bulundu. Hala pullarla kaplı kara ejderha, zehirli yılan, Satürn'ün kızı ve "çocuklarının en sevgilisi" olarak anılır. Bu ilkel madde, saf cıvasını kaplayan, onu geride tutan ve pıhtılaştıran pis, yanıcı bir kükürtün araya girmesiyle evriminin kesintiye uğradığını gördü. Ve tamamen uçucu olmasına rağmen, arsenik kükürtünün kurutma etkisiyle maddeleşen bu ilkel cıva, katı, siyah, yoğun, lifli, kırılgan,

LISIEUX - SALAMANDER Malikanesi Ana Giriş - 16. Yüzyıl

Plaka V

insan gözünde yararsız, aşağılık, iğrenç ve aşağılık hale getirilen ezilebilir kütle, Yine de, bu konuda - metal ailesinin fakir akrabası - aydınlanmış sanatçı, Büyük Çalışmasına başlamak ve mükemmelleştirmek için ihtiyaç duyduğu her şeyi bulur. var olduğuna göre, diyor yazarlar, Çalışma'nın başında, ortasında ve sonunda. Bu nedenle Kadimler onu, elementlerin ve ilkelerin, karanlığın ve ışığın açık olduğu ve diğerinin birbirine karıştığı, birbirine karıştığı ve karşılıklı etkileşime giremediği Yaratılış Kaosu ile karşılaştırdılar. Bu nedenle, kendi maddelerini, kendi içinde hermetik küremizin (1) ya da mikrokozmosun malzemelerini, düzensiz, biçimsiz, ritimsiz ve ölçüsüz bir araya getiren dünyanın görüntüsü olarak sembolik olarak tasvir ettiler .

Bu nedenle, mikro kozmosun yansıması ve aynası olan küremiz, ilkel Kaos'un küçük bir parçasından başka bir şey değildir; bu, üç krallıkta temel yenilenme için ilahi irade tarafından mukadderdir, ancak gizemli koşullar dizilerinin mineral krallığına yöneldiği ve yönlendirildiği. Bu şekilde verilmiş ve belirlenmiş, minerallerin evrimini ve ilerleyişini yöneten yasalara tabi olan bu kaos, bir cisim haline gelmiş, karışık bir şekilde en saf tohumu, minerallere ve metallere en yakın cevheri içinde barındırır. Filozofun maddesi bu nedenle mineral ve metalik kökenlidir. Bu nedenle, kişi onu yalnızca mineral ve metalik kökte aramalıdır, der ki, The Twelve Keys adlı kitapta Basil Valentine , Yaradan tarafından ayrılmış ve yalnızca metallerin nesline yöneliktir. Sonuç olarak, maden ve maden alemlerine yabancı maddelerde bu küçücük dünyayla karşılaşmak ümidiyle filozofların kutsal taşını arayan kimse, amaçlarına asla ulaşamayacaktır. Çırağı hata yolundan uzaklaştırmak için antik yazarlar ona her zaman doğayı takip etmeyi öğretir. Çünkü doğa, yalnızca kendi uygun türü içinde hareket eder, ilerlemesini engelleyen ya da üretici gücünün etkilerine karşı çıkan her türlü heterojen şeyden bağımsız olarak, yalnızca kendi içinde ve kendi başına gelişir ve mükemmelleşir.

İncelediğimiz kapının sol tarafındaki çerçevenin bir direğinde yüksek kabartmalı bir konu bizi çağırıyor ve dikkatimizi çekiyor. Zengin giyimli bir adam, kollu bir yelek ve havan tahtası şapkası giyiyor, göğsünde altı köşeli bir yıldız gösteren bir kalkanla süslenmiş. Kenarları kabartmalı bir vazonun kapağında duran bu varlıklı adam, Orta Çağ geleneğine göre kabın içeriğini göstermeye hizmet ediyor. Süblimleşme sırasında suyun üzerine çıkan, yüzeyinde bir yağ gibi yüzen maddedir; Basil Valentine's Hyperion ve Vitriol, Ripley ve Jacques Tesson'ın yeşil aslanı, tek kelimeyle, büyük sorunun gerçek bilinmeyenidir. Bu güzel duruşa ve göksel soylara sahip şövalye bize yabancı değil: birkaç hermetik gravür bizi onunla tanıştırdı. Altın Post'ta Salomon Trismosin, ayakları su dolu iki vazonun kenarlarına dayamış olarak ayakta durduğunu gösterir ve bu gizemli çeşmenin kökenini ve kaynağını ortaya çıkarır; bakirenin sütünden ve Mesih'in kanından çıkan ikili doğa ve erdem suyu; magmatik su ve sulu ateş, İncil'de bahsedilen iki vaftizin erdemi: "Gerçekten ben sizi suyla vaftiz ediyorum; ama geldiğim için daha güçlü biri, sandaletlerinin kayışını çözmeye layık değilim: sizi Kutsal olanla vaftiz edecek. Hayalet ve ateşle: Yelpazesi elinde olan ve zeminini iyice temizleyecek ve buğdayı ambarına toplayacak; ama samanı sönmeyen ateşle yakacak" (2). Filozof Solidonius'un el yazması, aynı konuyu suyla dolu bir kadeh görüntüsünde yeniden üretir; bu kadehten iki karakter, tüm çalışmayı özetleyen oldukça yoğun bir kompozisyonun ortasında yarı ortaya çıkar. Azoth'un risalesine gelince, o büyük bir melektir - Vahiy Kitabındaki Aziz Yuhanna meselindeki gibi - bir ayağıyla karada, diğeriyle denizde, sağ eliyle yanan bir meşale kaldırırken. el ve hava ile şişirilmiş bir keçi derisini soldakiyle sıkıştırmak, ilk elementlerin dörtlüsünün net görüntüleri: toprak, su, hava, ateş. Başın yerine iki kanadı olan bu meleğin gövdesi, kabalistik yıldızla süslenmiş açık kitabın mührü ve Vitriol'ün amblemi olan yedi kelime: Visita Interiora Terrae,

Rectificandoque, Invenies Occultum Lapidem (3) . "O zaman," diye yazıyor Aziz Yuhanna (4) , "gökten bir bulutla giyinmiş başka bir güçlü meleğin indiğini gördüm : ve başının üzerinde bir gökkuşağı vardı ve yüzü sanki güneş ve ayakları gibiydi. Ateş sütunları gibiydiler. Elinde küçük bir açık kitap vardı ve sağ ayağını denize, sol ayağını karaya koydu ve bir aslan kükrediğinde olduğu gibi yüksek sesle bağırdı; diye bağırdı, yedi gök gürledi seslerini. Ve yedi gök gürültüsü seslerini çınlatınca, yazmak üzereydim; ve gökten bir sesin bana şöyle dediğini işittim: Yedi gök gürlemesinin sözlerini mühür altında tut ve onları yaz. hayır... Ve gökten işittiğim ses bana tekrar söyledi ve dedi ki: Git ve denizde ve yerde duran meleğin elinde bulunan küçük açık kitabı al ve bana dedi. : Onu al ve ye; karnını acıtacak, ama ağzında bal gibi tatlı olacak."

Bir melek veya bir insan tarafından alegorik olarak ifade edilen bu ürün - evangelist Aziz Matta'nın özelliği - doğa ve nitelik bakımından çift, kısmen sabit ve maddi, kısmen uçucu ve manevi olan Filozofların Merkür'ünden başkası değildir. işe başlamak, başarmak ve çoğaltmak için yeterlidir. İhtiyacımız olan benzersiz ve tek maddedir, başka birini bulma endişesi duymadan; ama yanılmamak için, yazarların incelemelerine genellikle bu cıva ile ve onu nasıl elde edecekleriyle başladıklarını bilmeliyiz. Bu Merkür, kesinlikle altının matrisi ve köküdür ve çalıştığımız şekilde kesinlikle işe yaramaz ve işlevsiz olan değerli metal değildir. Eirenaeus Philalethes, pek gerçekle, zar zor mineral olan Merkürümüzün daha az metalik olduğunu çünkü yalnızca ruhu veya metalik tohumu içerdiğini, buna karşın vücut mineral kalitesinden uzaklaşma eğiliminde olduğunu söylüyor. Yine de, şeffaf bir yağda bulunan, kolayca pıhtılaşabilen altının ruhudur; metallerin tuzu, çünkü tüm taşlar tuzdur ve bizim taşımızın tuzu, çünkü sözünü ettiğimiz bu cıva olan filozofların taşı, Felsefe Taşı'nın konusudur. Bu nedenle, kafa karışıklığı yaratmayı amaçlayan birçok Adept, buna nitre veya güherçile ( sal petri, taş tuzu) adını verdiler ve birinin işaretini diğerinin görüntüsüne kopyaladılar. Ayrıca kristal yapısı, erimiş tuza fiziksel benzerliği, şeffaflığı, tuzlara benzetilmesine ve tüm adlarının verilmesine neden olmuştur. Yazarların isteğine veya kaprislerine göre sırasıyla deniz tuzu, kaya tuzu, sal alembroth, Pantheus'un chrysocolla olarak tanımladığı oleu vitri, diğerleri ise boraks veya atincar; Roma vitriol, çünkü [***-123-1] ( Roma ), Ebedi Şehir'in Yunanca adı, güç, canlılık, güç, egemenlik anlamına gelir; Pierre-Jean Fabre'ın minerali çünkü altının içinde yaşadığını söylüyor (vitriol) (5) . Çalışma sırasındaki metamorfozlarından dolayı Proteus ve sırayla spektrumun tüm renklerini aldığı için Bukalemun ( [***-123-2], (yaygın aslan) olarak da adlandırılır.

Şimdi kapımızın son dekoratif konusu karşınızda. Sağ sövenin küçük bükümlü sütununa başlık görevi gören bir semenderdir. Bir şekilde, zemin katta ve çatı penceresine kadar uzanan orta sütunun koruyucu konsolu gibi görünüyor. Simgenin kasıtlı olarak tekrarı göz önüne alındığında, simyacımızın bu hanedan sürüngen için belirgin bir tercihi olduğu bile anlaşılıyor. Francis'in çok değer verdiği erotik ve kaba anlamı vermek istediğini burada ima etmek istemiyoruz; Rönesans'ın paradoksal isminden dolayı pişmanlık duyduğumuz bu üst düzey, düşük entelektüelliğe sahip sefahat düşkünü gibi, zanaatkarı aşağılamak, bilime saygısızlık etmek ve hakikati çileden çıkarmak olurdu (6) . Bununla birlikte, insan mizacının olağandışı bir özelliği, insanı, uğruna en çok acı çektiği ve emek verdiği şeye daha fazla değer vermeye sevk eder; bu sebep muhtemelen bilgelerin gizli ateşinin hiyeroglifi olan semenderin üçlü kullanımını açıklamamıza izin verecektir. Gerçekten de öyledir, çünkü işe yardımcı ya da hizmetçi olarak giren ikincil ürünler arasında hiçbirini keşfetmek daha zor, hiçbirini tanımlamak daha zahmetli değildir. Aksesuar müstahzarlarında, gerekli katkı maddelerinin yerine ve yerine benzer bir sonuç verebilen belirli ikame maddelerinin kullanılması henüz mümkündür; Ancak, Merkür'ün işlenmesinde, gizli ateşin yerini hiçbir şey alamazdı.

ruh onu canlandıracak, yüceltecek ve pis maddeden çıkardıktan sonra onunla karışacaktır. Limojon de Saint-Didier (7), "Sizin için çok üzülürüm," diye yazdı, "eğer benim gibi, gerçek meseleyi öğrendikten sonra, on beş yılını tamamen çalışarak, çalışarak ve meditasyon yaparak geçirmiş olsaydınız, Bilgelerin, görünüşte kuru ve kurak olan bu bitkiden elleri ıslatmayan bir su akmasına neden olan gizli ateşini bilmemek için, taştan içindeki değerli suyu çıkarın. Onsuz, tuzlu bir formda gizlenmiş bu ateş olmadan, hazırlanan madde test edilemez veya annelik işlevini yerine getiremez ve emeğimiz sonsuza kadar hayali ve boş kalır. Her nesil, doğanın kendisini yerleştirdiği alan için belirlenmiş belirli bir etkenin yardımına ihtiyaç duyar. Ve her şey tohum taşır. Hayvanlar bir yumurtadan veya döllenmiş yumurtadan doğarlar; sebzeler üretken hale getirilmiş bir tohumdan gelir; benzer şekilde, mineraller ve metaller tohum için mineral ateşi tarafından döllenmiş metalik bir sıvıya sahiptir. İkincisi, daha sonra, sanat tarafından mineral tohumuna eklenen aktif ajandır ve Philalethes bize, "aksı döndüren ve tekerleği hareket ettiren ilk kişidir" der. Bu nedenle, bu görünmez ve gizemli metalik ışığın kullanımını ve onu tanımak ve özel, özsel ve okült nitelikleriyle ayırt etmek için ne kadar özen göstermemiz gerektiğini anlamak kolaydır. Semender, Latince salamandra'da sal, salt ve mandra'dan gelir; bu , sabit ve aynı zamanda kaya oyuk, yalnızlık, inziva anlamına gelir. Salamandra daha sonra ahırın tuzunun, kayanın tuzunun veya yalnız çıtanın adıdır. Yunan dilinde bu kelime başka bir anlam alır ve kışkırtan eylemi açığa çıkarır: Yunanca [***-125-1] (Salamandra) kelimesi , çalkalanma, tedirginlik anlamına gelen [***-125-2] (Sala) kelimesinden türemiştir. , muhtemelen [***-125-3] (salos) veya [***-125-4] (zale), çalkalanmış su, fırtına, dalgalanma ve [***-125-5] (mandra ) için kullanılır ) Latince ile aynı anlama sahiptir. Bu etimolojilerden, tuzun, ruhun veya ateşin ahırda, kaya çukurunda, mağarada doğduğu sonucunu çıkarabiliriz... Bu kadarı yeter. Beytlehem mağarasında yemliğinin samanı üzerinde yatan İsa, dünyaya ışık getiren yeni güneş değil mi? O, dünyevi ve çabuk bozulan kabuğunda Tanrı değil mi? Kim dedi ki: "Ben Ruh'um ve Ben Yaşam'ım ve her şeyi ateşe vermeye geldim?"

Biçim verilmiş ve tuzda maddeleşmiş bu ruhsal ateş, gizli kükürttür, çünkü işleyişi sırasında hiçbir zaman gözümüze açık ya da algılanamaz. Yine de bu kükürt, ne kadar görünmez olursa olsun, ustaca bir soyutlama veya bir doktrin hilesi değildir. Onu nasıl izole edeceğimizi, onu gizleyen bedenden, okült bir yolla ve kuru bir toz görünümünde nasıl çıkaracağımızı biliyoruz, bu durumdayken, filozofun sanatı için uygunsuz ve etkisiz hale geliyor. Altının özgül sülfürüyle aynı öze sahip, ancak daha az sindirilmiş olan bu saf ateş, diğer yandan, değerli metalinkinden daha boldur. Bu nedenle minerallerin cıvası ve kusurlu metallerle kolayca birleşir. Philalethes, güneşin Nisan ayında geçtiği Koç takımyıldızı olan Koç'un karnında gizli olarak bulunduğunu doğrular. Son olarak, onu daha iyi tanımlamak için, "büyülü çeliği kendi içinde saklayan" bu Koç'un görünüşte kalkanında altı ışınlı yıldız olan hermetik mühür imajını taşıdığını ekleyeceğiz. Bu yüzden, bizim için yalnızca yararlı görünebilecek bu çok yaygın konuda, gizemli güneş ateşini, ince bir tuzu ve ruhsal kükürdü, bedenin karanlığında dağılmış göksel bir ışığı aramamız gerekir; bu ışık olmadan hiçbir şey olamaz. yapıldı ve hiçbir şeyin yerini tutamaz.

Küçük Lisieux konağının sembolik konuları arasında, mütevazı ve bilgili sahibinin özel amblemi olan semenderin işgal ettiği önemli yerden daha önce bahsetmiştik. Neredeyse ulaşılmaz ve açık gökyüzüne doğru yükselen çatının çatı penceresine kadar bulunabileceğini söylüyorduk. Üçgenin açıkta kalan ahşap kenarlarına yontulmuş iki paralel ejderha arasındaki üçgen duvarın kral direğini kucaklar ( Levha VI ). Biri kanatsız ([*126-1], kanatsız'), diğeri krizopterli ([*126-2], altın kanatlı ) olan bu iki ejderha, Nicolas Flamel'in Hiyeroglif Figürlerinde bahsettiği ejderhalardır ve

LISIEUX - SALAMANDER KÖŞESİ - 16. YÜZYIL Semender ve Tavan Arası Penceresinin İki Ejderhası

Plaka VI

Michael Maier'in (Symbola aurea mensae, Frankfurt, 1617) üzerinde haç bulunan küre ile birlikte, ünlü Adept'in stilinin özel sembolleri olarak kabul ettiği. Bu basit beyan, Lisieux'lu sanatçının felsefi metinler ve seleflerinin her birine özgü sembolizm hakkında sahip olduğu geniş bilgiyi göstermektedir. Öte yandan, semender seçiminin kendisi, simyacımızın uzun zamandır araştırdığı ve gizli ateşi keşfetmek için uzun yıllar harcadığına inanmamıza neden oluyor. Hiyeroglif aslında Hesperia bahçesinin meyvesinin fizikokimyasal doğasını gizler , meyvenin geç olgunluğu bilgeyi ancak yaşlılığında , zahmetli ve acılı bir gün batımında ([*126-3] (Hesperis') sevindirebilir) . Her meyve parçası, güneş ateşinin gizli ateş tarafından kademeli olarak yoğunlaşmasının sonucudur, bir kelime enkarne, bu dünyanın her şeyinde cisimleşen göksel bir ruh. saf, saydam, arınmış, yenilenmiş parlak parlaklık ve takdire şayan erdemli bir beden Bu yücelme noktasına ulaştığında, maddi ve manevi magmatik ilke, eyleminin evrenselliği ile doğanın üç krallığında bulunan cisimlere benzemeye başlar. ; mineral ve metalik cisimler içinde olduğu kadar hayvanlar ve bitkiler üzerinde de etkilidir. Büyülü yakuttur, magmatik enerji ve incelik ile donatılmış, f'nin rengine ve çoklu özelliklerine bürünmüş ajandır. kızgın. Yine Mesih'in veya kristalin Yağı, hanedan kertenkelesi, ölümsüzlüğüne eski anka kuşu gibi sabrına dayanarak alevi çeker, yutar, kusar ve besler.

(1) Bkz. Basil Valentine, Les Douze Clefs de Philosophie (Felsefenin On İki Anahtarı), dokuzuncu figür.

(2) Aziz Luka 3:16-17; Markos 1:6-8; Yuhanna 1:32-34

(3) Dünyanın İçini ziyaret edin, arındırın ve gizli taşı bulacaksınız.

(4) Vahiy, Bölüm 10: 1-4,8-9. Bu çok öğretici mesel, Adama Kralı'nın saltanatı zamanında Ben Adam'ı rüyada görmeye gelen ve Floretus tarafından Bethabor'da gün ışığına çıkarılan Vizyon'daki hermetik anlamını belirleyen çeşitli varyantlarla yeniden üretilir. Arsenal Kütüphanesi, ms. 3022 (168, SAF), s. 14. Metnin bizi ilgilendirebilecek kısmı şöyle:

"Sonra gökten bir ses işittim, bana şöyle dedi: 'Git ve deniz ve yer üzerinde duran meleğin elinden bu açık kitabı al'. --- Ve meleğe gittim ve söyledim. Ona: 'Bu kitabı bana ver' --- Ve bu küçük kitabı meleğin elinden aldım ve yutması için ona verdim ve onu yediğinde karnında o kadar güçlü oluklar vardı ki Kömür gibi kapkara oldu ve o karanlıktayken, güneş parlak bir öğle vakti gibi açıkça parlıyordu ve sonra siyah formunu bir tür beyaz bilyeye çevirdi, sonunda güneş en yüksekte olana kadar ve ateş gibi kıpkırmızı oldu ve sonra her şey yok oldu...

"Ve meleğin konuştuğu yerden, içinde kırmızımsı-pembe bir toz gibi görünen bir bardağı tutan bir el çıktı... Ve büyük bir yankı duydum: 'Doğayı takip et, doğayı takip et. !'".

(5) Altının Fransızca çevirisi içinde yaşıyor --- l'ory vit --- vitriol teriminin bir anagramıdır.

(6) "Francis I, üç ya da dört yazara bahşettiği bazı lütuflardan dolayı Harflerin Babası olarak anılır; ancak bu Harf Babası'nın 1535'te bir kraliyet fermanı yayınlayarak darağacının cezası altında basılmasını yasakladığı unutulur; ve basımı yasakladıktan sonra, daha önce basılmış kitapların yayınlanmasını ve satışını önlemek için sansür uyguladığını; Sorbonne'a vicdanları sorgulama hakkı verdiğini ve kraliyet fermanından sonra Sorbonne tarafından yasaklanan eski bir mahkum kitabına sahip olduğunu söyledi. Sorbonne polisinin arama hakkına sahip olduğu ikametgahında kitap bulunursa, sahiplerini ölüm cezasıyla tehlikeye attığını; tüm saltanatı boyunca kendini ruh bağımsızlığının ve aydınlanmanın ilerlemesinin amansız düşmanı olarak gösterdiğini söyledi. Hıristiyan dininin gerçek ruhuna karşı duran en ateşli ilahiyatçıların ve skolastik saçmalıkların fanatik koruyucusu. edebiyat için! Francis I'de, Fransa'nın mutsuzluğuna ve utancına neden olan parlak bir deli görülebilir." --- Abbot of Montgaillard, Histoire de France (Fransa Tarihi), Paris, Moutardier, 1827, cilt 1, s. 183.

(7) Limojon de Saint-Didier, Lettre aux vrays Disciples d'Hermes (Hermes'in Gerçek Müritlerine Mektup), Triomphe Hermetique (Hermetic Triumph), Amsterdam, Henry Wetstein, 1699, s. 150.

LISIEUX III'ÜN semenderi

Zemin katın orta direğinde ziyaretçi meraklı bir alçak kabartma keşfeder. Bir maymun, kendisinden biraz daha yüksek olan genç bir elma ağacının meyvesini dikkatle yiyor ( Levha VII ). İnisiyenin veya inisiyenin mükemmel idrak anlamına geldiği bu konuyla yüz yüze geldiğimizde, tamamlanmış Çalışma'ya bakıyoruz. Canlı ve ışıltılı renkleri esnafımızın neşe kaynağı olan parlak çiçekler solmuş, birer birer yanmış; meyveler büyüdü ve başlangıçta oldukları yeşilden, şimdi olgunluklarına ve mükemmelliklerine dair kesin bir ipucu olan parlak mor bir zarfla süslenmiş görünüyorlar.

Çünkü simyacı, sabırlı çalışmasında, birkaç ustanın gerçek ifadesine göre, doğanın titiz bir taklidi, yaratılışın maymunu olmalıdır. Analojinin rehberliğinde, Tanrı'nın kozmik evrende büyük ölçekte yaptığını, cılız imkanlarıyla küçük ölçekte ve kısıtlı bir alanda gerçekleştirir. İşte muazzam; işte minicik. Bu iki kutupta aynı düşünce, aynı çaba, göreliliğinde benzer bir irade. Allah her şeyi yoktan yapar” O yaratır, İnsan ondan bir parça alır her şeyi yoktan: O yaratır. İnsan her şeyden bir paket alır ve onu çoğaltır; uzatır ve devam eder. Böylece mikro kozmos, makro kozmosu büyütür. Hedefi, var olma nedeni budur; bizim gözümüzde bu, onun gerçek dünyevi görevi ve kendi kurtuluşunun nedeni gibi görünüyor. Yukarıda, Tanrı; aşağıda, dostum. Ölümsüz Yaratıcı ile onun bozulabilir yaratığı arasında, yaratılmış tüm Doğa. Lo: daha fazlasını bulamayacaksınız ve ilahi örnekten yararlananların kitlesine bağlı, ilahi örneğin yararlanıcılarının kitlesine tabi olan, Tanrı'nın aynı zorlayıcı iradesine tabi olan ilk çabanın Yazarından daha azını keşfetmeyeceksiniz. sonsuz emeğin sürekli etkinliği. Tüm klasik yazarlar, Büyük Çalışma'nın, ilahi Çalışma'nın insani oran ve olasılıklarına indirgenmiş bir kısaltması olduğunu kabul etmekte hemfikirdir. Adept, başarılı olmak istiyorsa, niteliklerinin en iyisine katkıda bulunmak zorunda olduğundan, meyveyi Hayat Ağacı'nın meyvesini toplaması ve Hesperides bahçesinin muhteşem elmalarından faydalanması adil ve adil görünüyor.

Bununla birlikte, filozofumuzun arzusuna veya kaprislerine itaat ederek, sanat ve doğanın uyumlu çalışmasını tamamladığı noktada başlamak zorunda kaldığımız için, kendimizi önce bilmekle ilgilenseydik, kör adamlar gibi hareket eder miydik? aradığımız nedir? Ve paradoksa rağmen, sonla başlayan yöntem mükemmel değil mi? Ne elde etmek istediğini açıkça bilen kişi, ihtiyacı olanı daha kolay bulacaktır. Zamanımızın okült çevrelerinde, insanlar genellikle gerçekte ne olduğunu bilmeden filozofların taşından bahseder. Pek çok eğitimli insan, hermetik mücevheri 'gizemli beden' olarak adlandırır; bu konuda, onu soyut varlıklar, varlık-olmayanlar veya rasyonel varlıklar olarak sınıflandıran 17. ve 18. yüzyılların bazı spagyistlerinin görüşlerini paylaşıyorlar. Bu yüzden, bu bilinmeyen cisim hakkında gerçeğe mümkün olduğunca yakın bir fikir elde etmek için araştıralım: Bazı filozofların bize bıraktığı nadir ve hoşumuza gitmeyen kısa tasvirleri inceleyelim ve kesin olanın ne olduğunu görelim. bilgili insanlar ve sadık tanıklar bildirdi.

İlk olarak, korkulu dile göre filozof taşı teriminin güneş işareti taşıyan taş anlamına geldiğini söyleyelim. Güneş burcu, Basil Valentine'in (1) dediği gibi, yoğunluğu değişebilen kırmızı rengiyle karakterize edilir: “Renk, pembe kırmızıdan kızıl kırmızıya veya yakuttan nar kırmızısına; ağırlığına gelince, miktarından çok daha ağırdır”. Renk ve yoğunluk için çok fazla. Louis Figuier'in Seton adıyla tanınan simyacı olduğuna inandığı Cosmopolite (2) ve diğerlerinin Michael Sendivogius adıyla anıldığı, bu pasajda onun yarı saydam görünümünü, kristal biçimini,

LISIEUX - SALAMANDER Malikanesi Elma Ağacının Yanındaki Semender ve Maymun

Plaka VII

ve eriyebilirliği: “Eğer biri bulunsaydı,” dedi, “doğa tarafından yapılmış ve oluşturulmuş son mükemmellik halinde öznemiz; balmumu veya tereyağı gibi eriyebilirse ve kırmızılığı, şeffaflığı veya berraklığı dışarıdan görünüyorsa; aslında bizim mübarek taşımız olurdu” Onun eriyebilirliği gerçekten de öyle ki, tüm yazarlar onu balmumununkiyle karşılaştırdı (64 C); mum alevinde erir” diye tekrar ederler; hatta bazıları bu nedenle onu büyük kırmızı mum adına vermişler (3) . Bu fiziksel özelliklerle taş bazı güçlü kimyasal özellikleri birleştirir --- nüfuz etme veya girme gücü, mutlak sabitlik, oksitlenemezlik, bu da onu kireçlenemez ve ateşe karşı aşırı direnç; son olarak, indirgenemezlik ve kimyasal reaktiflere karşı mükemmel kayıtsızlığıdır. Ampitheatrum Sapientiae Aeternae adlı eserinde aynı şeyi Heinrich Khunrath'tan da duyuyoruz: "Sonunda, Çalışma kül renginden saf beyaza, sonra sarıya geçtiğinde, filozofların taşını göreceksiniz, Kralımız tahakkümcülerin üzerine yükselmiş. cam gibi kabrinden çık, yatağından kalk ve dünya sahnemize çık, şanlı, yani yenilenmiş ve mükemmelden öte bir bedende; başka bir deyişle, karışımın barışçıl ve uyumlu birlikteliği ile çok ince ve çok saf olan parçaları, ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlanmış ve birleştirilmiş olan, son derece parlak bir ihtişamın parlak karbonkülü; kristal gibi sabit ve yarı saydam, kompakt ve hantal, reçine gibi ateşte kolayca eriyebilir, mum gibi akıcı ve cıvadan daha akıcı ancak dumansız; yağ kağıda nüfuz ederken katı ve kompakt gövdeleri delmek ve delmek; onu yumuşatabilen herhangi bir sıvı içinde çözünür ve dilate edilebilir; cam gibi kırılgan; toz haline getirildiğinde safran rengine, katıksız bir kütlede kaldığında ise yakut gibi kırmızıya dönüşen (bu renk mükemmel sabitlenmenin ve sabit mükemmelliğin imzasıdır); sürekli boyama ve boyama; kükürt ve ateşli suları yiyip bitirerek ve ateşin çok şiddetli zulmüyle denendiğinde bile, tüm deneyimlerin sıkıntılarında sabit; her zaman dayanıklı, dayanılmaz ve Semender gibi, her şeyi kalıcı ve adil bir şekilde yargılayan (çünkü her şeyde kendi tarzındadır) ve 'İşte, her şeyi yenileyeceğim' diye ilan eder”. 1585 civarında İngilizler, soyadı Talbot olan İngiliz maceracı Edward Kelley, çok zengin olduğu söylenen bir piskoposun mezarında bulunan felsefe taşını bir hancıdan almıştı; kırmızı ve çok ağırdı ama kokusuzdu. Bu arada Pisalı Berigard, usta bir adamın kendisine gros (3,82 gram) kırmızı haşhaş rengine benzeyen ve kalsine deniz tuzu kokulu bir toz verdiğini söylüyor (4) . Helvetius (Jean-Frederic Schweitzer), 27 Aralık 1666'da bir yabancı, bir Adept tarafından kendisine ekilen taşı, kükürt renginde bir metal tozu şeklinde gördü. Bu toz ürün, Khunrath'ın kırmızı bir kütleden geldiğini söylüyor. 1602 Temmuz'unda Seton tarafından Dr Jacob Zwinger'ın önünde gerçekleştirilen bir dönüştürmede, kullanılan toz Dienheim'a göre "oldukça ağır ve limon sarısı gibi görünen bir renkteydi". Bir yıl sonra, 11 Ağustos 1603'te Köln'deki Hans de Kempen adlı bir kuyumcu evinde ikinci bir projeksiyon sırasında, aynı sanatçı kırmızı bir taş kullandı.

Pek çok güvenilir tanığa göre, doğrudan toz halinde elde edilen bu taş, kompakt bir kütlede oluşan bir taş kadar parlak bir renk alabilirdi. Bu örnek oldukça nadirdir, ancak olabilir ve bahsetmeye değer. Bu şekilde, 1658'de Cenevre'den bir kuyumcunun (Büro adlı) evinde Protestan bakan Gros'un önünde dönüşümü gerçekleştiren bir İtalyan Adept, orada bulunanlara göre kırmızı bir renk kullandı. pudra. Schmeider, Boetticher'in Lascaris'ten elde ettiği taşı ateş kırmızısı renkli cam görünümünde bir madde olarak tanımlamıştır. Ancak Lascaris, Dominico Manuel'e (Gaetano) zinober rengi olan vermilyona benzer bir toz vermişti. Gustenhover'ınki de çok kırmızıydı. Lascaris'in Dierback'e verdiği numuneye gelince, bu numune Danışman Dippel'in mikroskobu altında incelendi ve kırmızı veya turuncu renkli çok sayıda küçük tane veya kristalden oluştuğu görüldü; Bu taş, birimin yaklaşık 600 katına eşit bir güce sahipti.

Jean-Baptiste Helmont, 1618'de Brüksel yakınlarındaki Vilvorde'deki laboratuvarındaki deneyimini aktarırken, “Filozofların taşını bir kereden fazla gördüm ve dokundum; onun rengi

61 toz safran gibi, ama toz haline getirilmiş cam gibi ağır ve parlak”. Tanenin dörtte biri (13.25 miligram) sekiz ons (244.72 gram) altın sağlayan bu ürün, kayda değer bir enerji gösterdi: birimin yaklaşık 18.470 katı. Tentürler kategorisinde, yani, yağlı metalik ekstraktların çözeltileri ile elde edilen sıvılar kategorisinde, 1701'de "oldukça akışkan ve kahverengi" bir yağ görünümüne sahip bir tentür kullanarak dönüşümü gerçekleştiren Osnabrück'ten Godwin Herman Braun'un hikayesine sahibiz. renk". Valentini'ye göre ünlü kimyager Henckel (5) şu anekdotu aktarır: “Bir gün, hartshorn yağına yakın bir kokusu olan kahverengi bir tentürü olan bir yabancı (6) , Frankfurt-on-Main'in ünlü bir eczacısına geldi. , Salwedel adında; bu tentürün damlalarımızla bir gros kurşunu 7-1 / 2 tane altın veya 23 ayar altın haline getirdi. Aynı adam, onu yerleştiren eczacıya bu tentürden birkaç damla verdi ve daha sonra o adamın anısına biriktirdiği aynı altını, içinde bulunduğu küçük şişeyle birlikte ve tentür izlerinin hala görülebileceği aynı altını üretti. görülen. Bu şişe benim elimdeydi ve tüm dünyaya şahitliğim var”.

Son iki ifadenin doğruluğunu tartışmadan, yine de bunları, özel projeksiyon tozu halindeki filozof taşının getirdiği dönüşümler olarak kategorize etmeyi reddediyoruz. Tüm tentürler bu kriteri karşılar. Belirli bir metale tabi olmaları, sınırlı güçleri, sergiledikleri belirli özellikler, onları, simyadan çok spagyry ile ilgili, küçük ayrıntılar adı verilen belirli prosedürlerle ortak metallerden çıkarılan basit metalik ürünler olarak görmemize yol açar. Ayrıca bu tentürler metalik olduklarından, nüfuz etmede temel olarak kullanılan metalleri delmekten başka bir etkiye sahip değildirler. Bu süreçleri ve tentürleri bir kenara bırakalım. Her şeyden önce, filozofların taşının kristalimsi, yarı saydam, kütle olarak kırmızı, toz haline getirildikten sonra sarı, yoğun ve herhangi bir sıcaklıkta sabit olmasına rağmen çok eriyebilir ve iç niteliklerinin keskin kıldığı bir cisim şeklinde göründüğünü hatırlamak önemlidir. Ateşli, delici, yoğun ve çok eriyebilir, herhangi bir sıcaklıkta sabit olmasına rağmen ve iç nitelikleri keskin, ateşli, delici, indirgenemez ve kireçlenmez kılıyor. Ek olarak, erimiş camda çözünür, ancak erimiş metal üzerine yansıtıldığında anında uçar. Burada, tek bir nesnede, onu olası bir metalik doğadan tekil olarak ayıran ve kökenini oldukça belirsiz kılan fizyokimyasal özellikler toplanmıştır. Küçük bir tefekkür bizi bu zorluğumuzdan kurtaracaktır. Sanatın ustaları bize emeklerinin amacının üçlü olduğunu öğretiyor. İlk gerçekleştirmeye çalıştıkları şey, evrensel Tıp ya da gerçek filozofların taşıdır. Tuzlu halde elde edilen, çoğaltılmış olsun veya olmasın, sadece insan hastalıklarının iyileştirilmesi, sağlığın korunması ve bitkilerin yetiştirilmesi için kullanılabilir. Herhangi bir alkollü sıvıda çözünür, solüsyonu Aurum Potabile (7) adını alır ( muhteşem bir sarı renge büründüğü için en ufak bir altın atomu bile içermemesine rağmen. İyileştirici değeri ve tedavide kullanımının çeşitliliği onu bu hale getirir. ağır ve tedavisi olmayan rahatsızlıkların tedavisinde değerli bir yardımcıdır.Kendisini sabitlediği ve kendi ilkelerini bahşettiği altın ve gümüş dışında metaller üzerinde hiçbir etkisi yoktur, dolayısıyla dönüşüm için hiçbir faydası yoktur. Ancak maksimum çarpım sayısı aşılırsa form değiştirir ve soğuyunca katı kristal halini sürdürmek yerine cıva gibi akışkan kalır ve kesinlikle pıhtılaşmaz.Sonra karanlıkta yumuşak, kırmızı, sıradan bir gece ışığından daha zayıf bir parlaklığa sahip fosforesan ışık Evrensel Tıp, Söndürülemez Işık haline geldi; bazı yazarların erkeklerinde sahip olduğu bu sürekli lambaların ışık veren ürünü. bazı eski mezarlarda bulunmuş olduğu söylenmektedir. Bu kadar parlak ve sıvı olan felsefe taşının, bizce daha ileriye götürülmesi pek olası değildir; onun magmatik niteliğini artırmayı arzulamak bize tehlikeli görünebilir; En azından korkulacak şey, onu uçurmak ve hatırı sayılır bir emeğin faydasını kaybetmek olacaktır. Son olarak, katı, evrensel Tıbbı doğrudan füzyon yoluyla çok saf altın veya gümüşle fermente edersek, Taş'ın üçüncü biçimi olan Projeksiyon Tozu'nu elde ederiz. bu bir yarı saydam

62 kütle, seçilen metale göre kırmızı veya beyaz, toz haline getirilebilir ve sadece metalik dönüşüme uygun. Yönlendirilmiş, kararlı ve mineral alemine özgü, diğer iki krallıkta işe yaramaz ve eylemsizdir. Filozofların taşı ya da evrensel Tıbbının, yadsınamaz metalik kökenine karşın, benzersiz bir biçimde metalik maddeden yapılmadığı, önceki düşüncelerden açıkça görülmektedir. Başka türlü olsaydı ve sadece metallerle oluşturulsaydı, mineral doğasına hakim olan koşullara tabi kalırdı ve dönüştürmeyi gerçekleştirmek için fermente edilmesine gerek kalmazdı. Ayrıca, cisimlerin cisimler üzerinde hiçbir etkisi olmadığını öğreten temel aksiyom yanlış ve paradoksal olacaktır. Deney yapmak için zaman ayırın ve zahmete girin ve metallerin diğer metaller üzerinde hiçbir etkisi olmadığını anlayacaksınız. Tuz veya kül, cam veya kolloid durumuna getirilseler de, denemeler boyunca her zaman doğalarını koruyacaklar ve indirgeme sürecinde kendilerine özgü niteliklerini kaybetmeden ayrılacaklar. Yalnızca metalik ruhlar, metalik bedenleri değiştirme, değiştirme ve denatüre etme ayrıcalığına sahiptir. Burada gözlemlenebilen tüm fiziksel metamorfozların gerçek kışkırtıcılarıdır. Ancak bu zayıf, son derece ince ve uçucu ruhların bir araca, onları geride tutabilecek bir zarfa ihtiyaçları olduğu için; çünkü bu madde çok saf olmalıdır --- ruhun orada kalmasına izin vermek için --- ve uçucu hale gelmesini önlemek için çok sabit; girişi teşvik etmek için eriyebilir kalması gerektiğinden; indirgeyici maddelere mutlak olarak dayanıklı olması esas olduğundan, bu konunun tek metal kategorisinde aranamayacağını rahatlıkla anlayabiliriz. Bu nedenle Basil Valentine, ruhu metalik kökten çıkarmamızı önerir ve Trevisanlı Bernard, metallerin, minerallerin ve bunların tuzlarının vücudun yapımında kullanılmasını yasaklar. Bunun nedeni basit ve açıklayıcıdır. Taş madeni bir cisimden ve bu bedene sabitlenmiş bir ruhtan meydana gelseydi, sonrakiler taş üzerinde aynı türdenmiş gibi hareket ederse, bütünün özelliği metal şeklini alacaktı. Bu durumda altın, gümüş ve hatta bilinmeyen bir metal elde edebilirdik ama daha fazlasını elde edemezdik. Simyacıların her zaman yaptıkları şey budur, çünkü aradıkları failin evrenselliğini ve doğasını bilmiyorlardı. Ama tüm filozoflarla birlikte istediğimiz şey, metalik bir cismin metalik bir ruhla birleşmesi değil, daha çok bu ruhun, onu kaplayabilen, emprenye edebilen tutarlı, inatçı ve ateşe dayanıklı bir zarfta yoğunlaşması, yığılmasıdır. tüm parçalarını ve etkili bir korumayı garanti eder. Bu ruh, ruh veya ateş, dünyevi meselelerin en saf, en dayanıklı ve en mükemmelinde toplanmış, yoğunlaşmış ve pıhtılaşmıştır, biz ona taşımız diyoruz. Ve tasdik edebiliriz ki, bu rehber ruha ve bu esasa sahip olmayan hiçbir teşebbüs, asla önerilen amaca ulaştırmayacaktır.

(1) Les Douze Clefs de Philosophie, Aziz Benedict Tarikatı keşişi Frater Basil Valentine tarafından gerçek metalik Tıp ile ilgili.

(2) Le Cosmopolite ou Nouvelle Lumiere Chymique (The Cosmopolite veya New Chemical Light), Paris, J. d'Houry, 1669. Le Traite du Sel (Tuz Üzerine İnceleme), s. 64.

(3) Eski filozofların incelemelerini içeren Bibliotheque National'in (Paris) Latince ms 5614'ünde, üçüncü kitabın başlığı: Modus Faciencdi Optimam Ceram Rubeam .

iyotun karakteristik kokusunu net bir şekilde algılayacaksınız.

(5) J.-F. Henckel: Flora Saturnisanlar, paris, J.-T. Herissant, 1760, ch. 8, s. 158.

(6) Amonyum karbamatın karaseristik özelliğidir.

(7) İçilebilir altın.

LISIEUX IV'ÜN semenderi

Lisieux malikanesinin ikinci katında, cephenin sol sütununa oyulmuş, oldukça ilkel görünüşlü bir adam kaldırıyor ve oldukça büyük boyutlu bir ağaç gövdesini kaldırmaya çalışıyor gibi görünüyor ( Levha IV ).

Görünüşte çok belirsiz olan bu sembol, yine de ikincil gizemin en önemlisini gizler. Hatta, doktrinin bu noktasından haberdar olmadığı ve aynı zamanda eski yazarların öğretilerini harfi harfine takip ettiği için birçok iyi sanatçının emeklerinin meyvesini toplayamadıklarını bile doğrulayacağız. Ve kaç tane araştırmacı, nüfuz etmekten daha hevesli, bugün hala yanıltıcı bir akıl yürütme bloğuna karşı çarpışıyor ve tökezliyor! Çoğu zaman doğal basitliğe aykırı olan insan aklını çok fazla zorlamaktan kaçınalım. Doğanın çevremizde gösterdiği etkileri daha masum bir şekilde gözlemlemeyi bilseydik; aynı araçları kullanarak elde edilen sonuçları kontrol etmekle yetinseydik; araştırmamızı nedenlerin gizemine gerçeklere ve açıklamasını olası, olası veya varsayımsal olana tabi kılsaydık, hala aranması gereken birçok gerçek keşfedilebilirdi. Ve bu yüzden, bildiğinizi düşündüğünüz şeyleri gözlemlerinize sokmaktan kaçının, çünkü her şeyi unutmaktansa hiçbir şey öğrenmemenin daha iyi olacağı sonucuna varmak zorunda kalırsınız.

Bu belki de gereksiz bir tavsiyedir, çünkü onu uygulamaya koymak, vasat olmayan bir iradenin uygulanmasını gerektirir. Filozofun mütevazı gömleği için diploma, mühür ve parşömen değişiminin ne kadar maliyetli olduğunu biliyoruz. 24 yaşında acı bir içecekle dolu bu kadehi boşaltmak zorunda kaldık. Yürek yarası, gençliğimizin hatalarından utanarak, kitapları ve defterleri yakmak zorunda kaldık, cahilliğimizi itiraf etmek zorunda kaldık ve mütevazi bir acemi olarak başka bir okulun sıralarında başka bir bilimi deşifre etmek zorunda kaldık. sembolü incelemek ve onun ezoterik perdesini sıyırmak için uğraştığımız her şeyi unutmaya cesaret edenler içindir.

Başka bir çağın zanaatkarının yakaladığı ağaç gövdesi, yalnızca çalışkan dehasına hizmet etmek niyetinde görünüyor. Yine de, çok ünlü bir sokak tabelasında uzun bir süre göründükten sonra, Paris'in en eski caddelerine adını verme şerefine erişen, aslında bizim kuru ağacımızdır. Edouard Fournier (1) bize, Sauval'e göre (Cilt 1, s. 109) bu işaretin 1660 civarında hala görülebildiğini söyler. Yoldan geçenlere "Monstrelet'in bahsettiği bir hanı" gösterir, (Cilt 1, Bölüm 177), böyle bir konut için iyi seçilmişti ve 1300'den itibaren Kutsal Topraklardan dönen hacılar için bir konaklama yeri olarak hizmet etmiş olmalı. Kuru Ağaç, Filistin'in bir anısıydı; dünyanın başlangıcından beri "yeşil ve yapraklarla dolu" olduktan sonra, Rabbimiz'in çarmıhta öldüğü gün yapraklarını kaybeden ve kuruyan Hebron'a (2) çok yakın dikilmiş ağaçtı ; "ama yeniden yeşermek için, Batı'nın Prensi bir Lord, Hıristiyanların yardımıyla Vaat Edilen Topraklara ulaşacak ve bu kuru ağacın altında bir ayine söylenecek".

Kurak kayalardan çıkan bu kurumuş ağaç, Çömlekçilik Sanatı'nın (4) son levhasında resmedilmiştir , ancak yaprak ve meyve ile ve şu sloganı taşıyan bir flama ile tasvir edilmiştir: Sic in sterili (5) . Aynısı, Limoges Katedrali'nin güzel kapısının yanı sıra Amiens'in alt temelinin dört yapraklı bir kapısında yontulmuş olarak bulunur. Bu aynı parçalanmış gövdenin iki parçası, bir taş katip tarafından kutsal su olarak kullanılan büyük kabuğun üzerine kaldırılır.

LISIEUX - Semender Malikanesi - 16. YÜZYIL Baphomet - Adam ve Griffin Arasındaki Savaş

Plaka IX

Brittany'deki Guimilau (Finistere) kilisesindeki havza, Son olarak, 15. yüzyılın belirli sayıda laik binasında kuru ağacı tekrar buluyoruz. Avignon'da, eski Roure kolejinin sepet kulplu kapısının üstünde yer alır. Cahors'ta iki pencere için çerçeve olarak (Bulvarlar caddesindeki Verdier Evi) ve aynı şehrin Pellegri Koleji'ne ait küçük kapıda ( Levha VIII ) kullanılır.

Metalik ataleti, yani insan endüstrisinin indirgenmiş ve erimiş metallere verdiği özel durumu ifade etmek için filozoflar tarafından benimsenen hiyeroglif budur. yataklarında mineralize olurlar. Orada, doğal gümüş ve altının şeklini ve özelliklerini aldıklarında, canlılıklarını, beslenmelerini ve doğanın gerektirdiği terime evrimlerini sağlayan özel ajan veya mineral ruhu ile birleştirilirler. Bu amaca ulaşıldığında, fail bedenden ayrılır, beden daha sonra yaşamayı bırakır, sabitleşir ve artık dönüşemez hale gelir. Birkaç yüzyıl boyunca yeryüzünde kalsa bile, yine de kendi başına durumunu değiştiremez veya metali mineral agregadan ayıran özellikleri terk edemezdi.

Bununla birlikte, metal içeren tortuların içinde meydana gelen süreç basit olmaktan uzaktır. Bu geçici dünyanın iniş çıkışlarına tabi olan cevherlerin sayısı, derin nedenlerin etkisi ile - besleyici elementlerin tükenmesi, kristal ilavelerin eksikliği, yetersiz basınç, ısı, vb. --- veya dış nedenlerin etkisi ile evrimlerinin askıya alındığını görüyor. - çatlaklar, suların kabarması, madenin açılması. Sonuç olarak metaller, ulaştıkları evrim aşamasını aşamayarak, o ana kadar kazanılan niteliklerle katılaşır ve mineralize kalırlar. Diğerleri, daha genç, sağlamlığını ve tutarlılığını sağlaması gereken ajanı bekler, sıvı halde kalırlar ve tamamen pıhtılaşamazlar. Doğal durumunda veya kükürt (zinober) tarafından mineralize edilmiş, ya cevher içeren toprağın kendisinde ya da menşe yerinin dışında sıklıkla bulunan cıva durumu böyledir.

Bu doğal formda, metalurjik işlemin müdahale etmesi gerekmese de, bu metaller, cevherleri kavurma ve füzyona tabi tutulmuş olanlar kadar duyarsızdır. Metallerin kendi hayati ajanları bu cevherlerden daha fazla değildir. Bilgeler bize onların en azından görünüşte öldüklerini söylerler, çünkü varlıklarının derinliklerinde saklı olan potansiyel yaşamı, katı kristalize kütlelerinin altında ortaya çıkarmamız bizim için imkansızdır. Bunlar ölü ağaçlardır, ancak yine de bir nem izi gizlerler ve artık yaprak, çiçek, meyve veya hepsinden önemlisi tohum vermezler.

Bu nedenle, bazı yazarlar, iyi bir akıl yürütmeyle, Çalışma'nın detaylandırılmasında altın ve cıvanın tamamen veya kısmen yardımcı olamayacağını ileri sürerler. Birincisi, derler, çünkü uygun faili, tamamlanması sırasında ondan ayrıldı ve ikincisi, çünkü fail henüz ona dahil edilmedi. Yine de diğer filozoflar, katı biçiminde steril olmasına rağmen, onu "ilk durumuna nasıl geri koyacağımızı" bilirsek, altının kaybettiği canlılığını geri kazanabileceğini ve evrimini sürdürebileceğini ileri sürerler. Ancak bu, ortak bariz anlamında anlamaktan kendimizi korumamız gereken muğlak bir öğretidir. Bu tartışmalı nokta üzerinde bir an duralım ve doğanın olasılığını gözden kaçırmayalım: dolambaçlı labirentte yolumuzu tanımamız için tek yol budur. Çoğu hermetikçi, yeniden birleşme terimiyle, metali ilkel durumuna geri getiren şeyin anlaşılması gerektiğine inanır; kabalaştırma veya gerileme eylemini ifade eden kelimenin anlamını temel alırlar. Bu anlayış yanlıştır. Yüzyılların eserinin etkisini yok etmek doğa için ve daha çok sanat için mümkün değildir. Edinilenler kazanılmış olarak kalır. Ve eski ustaların altını yapmanın onu yok etmekten daha kolay olduğunu iddia etmelerinin nedeni de budur. Hiç kimse kavrulmuş ete ve pişmiş sebzelere geri vermek için kendini gururlandıramaz.

CAHORS - PELLEGRI KOLEJİ - 15. YÜZYIL KAPISI Kuru Ağaç

Plaka VIII

Ateşin etkisine girmeden önce sahip oldukları görünüm ve nitelikler. Burada yine analoji ve doğanın olasılığı en iyi ve en emin rehberlerdir. Dünyanın hiçbir yerinde gerileme örneği yoktur.

Diğer arayıcılar, yavaş olgunlaşma ve ilerleyen pıhtılaşma yoluyla onu doğuran ilkel ve cıvalı maddede metali yıkamanın yeterli olduğuna inanırlar. Bu akıl yürütme, gerçek olmaktan çok aldatıcıdır. Bu ilk meseleyi ve onu nereden elde edeceklerini bildiklerini farz etsek bile -en büyük ustaların bilmediği şey- son tahlilde, kullandıkları altının bir artışını elde edebilirlerdi, yeni bir beden değil. değerli metalden daha yüksek bir güç. Bu şekilde anlaşılan işlem, biri sıvı, diğeri katı olmak üzere evriminin iki farklı aşamasında alınan tek ve aynı cismin karışımına indirgenir. Biraz düşününce, böyle bir girişimin bizi amacımıza götüremeyeceğini anlamak kolaydır. Ayrıca, sık sık belirttiğimiz felsefi aksiyomla biçimsel bir karşıtlık içindedir: cisimlerin cisimler üzerinde eylemi yoktur; sadece ruhlar aktif ve etkilidir.

Bu nedenle, altını ilk maddesine geri koymak ifadesiyle, sözünü ettiğimiz yaşamsal etken aracılığıyla elde edilen metalin canlandırmasını anlamalıyız. Ruh, fiziksel düzlemde tezahürü sırasında bedenden kaçtı; metalik ruhtur ya da başka türlü adlandırmak istemediğimiz ve lekelenmemiş Bakire'nin rahminde ikamet eden bu ilk maddedir. Kuru ağacı sembolik olarak canlandıran veya ölülerin dirilişi olan altının canlandırması, bize alegorik olarak bir Arap yazarın metni tarafından öğretilir. Brunet, Çocukluk İncili üzerine notlarında bize anlattığına göre, İncillerde anlatılan olaylarla ilgili doğu efsanelerini toplamakla çok meşgul olan Kessaeus adlı bu yazar, Meryem'in doğumunun koşullarını şu sözlerle anlatır: onun teslimatı yaklaştı, gece yarısı Zachary'nin evinden ayrıldı ve Kudüs'ten çıktı ve kurumuş bir hurma ağacı gördü ve Meryem bu ağacın dibine oturduğunda, hemen yeniden çiçek açtı. ve yapraklar ve yeşilliklerle kaplıydı ve Tanrı'nın gücünün işleyişiyle çok bol meyve verdi.Ve Tanrı, yanında bir diri su kaynağı çağırdı ve doğum sancıları Meryem'e eziyet ettiğinde, hurma ağacını sıktı. elleriyle sıkıca".

Daha iyi nasıl söyleyeceğimizi veya daha net konuşacağımızı bilemezdik.

(1) Edouard Fournier: Enigmas des rues de Paris (Paris Sokaklarının Gizemleri); Paris, E. Dentu, 1860).

(2) Biz onu Üye Meşesi (Chene de Membre) veya daha hava geçirmez bir şekilde parçalanmış meşe (chene dismembre ) ile tanımlarız.

(3) Le Livre de Messire Guill. De Mandeville (Sir Guill'in Kitabı. De Mandeville); Bibliotheque Nationale, ms 8392, cilt. 157.

(4) Les Trois Livres de l'Art du Potier (Çömlekçilik Sanatının Üç Kitabı), Cavalier Cyprian Picolpassi tarafından, çevrilen Claudius Popelyn, Parisli; Paris, Uluslararası Kütüphane, 1861).

(5) Daha önce steril olan.

LISIEUX V'İN semenderi

İkinci katın orta direğinde ise sanatseverlerin ve sembolizm meraklılarının yakından ilgilendiği bir grup dikkatimizi çekiyor. Çok acı çekmesine ve bugün kendisini sakatlanmış, çatlamış ve kötü hava koşulları nedeniyle aşınmış olarak sergilemesine rağmen, yine de konusunu ayırt edebiliyoruz. Pençelerle donatılmış pençeleri çok belirgin olan bir griffini bacaklarının arasında tutan bir karakterin yanı sıra kıçından uzanan aslan kuyruğu, tek başına kesin bir tanımlamaya izin veren ayrıntılardır. Adam sol eliyle canavarı kafasından yakalar ve sağ eliyle ona vurma hareketi yapar ( Levha IX ).

Bu motifte, Çalışma'nın hammaddelerinin hazırlanmasını kapsayan bilimin en önemli amblemlerinden birini tanıyoruz. Ejderha ve şövalye arasındaki mücadele, ilk karşılaşmayı, tehdit altındaki bütünlüklerini korumaya çalışan mineral ürünlerin düellosunu ifade ederken, griffin, çeşitli şekillerde ifade edilen, ancak tümü uyumsuzluk özelliklerini gösteren mitlerle örtülü operasyonun sonucunu işaret eder. , temas halindeki maddelerin bir başkası üzerinde sahip olduğu doğal ve derin bir tiksinti.

Şövalyenin ya da gizli kükürtün, eski ejderhanın arsenikli kükürtüyle giriştiği savaştan, beyaz, ağır, saf gümüş gibi parlayan ve onun asaletinin damgasını taşıyan imzalı gibi görünen astral taşı doğar. mührü (1) ezoterik olarak griffin olarak tercüme edilmiştir; ateş ile su, hava ile toprak arasındaki birlik ve barışın kesin bir göstergesidir. Ancak, bu itibarı ilk kavuşumdan elde etmeyi ummamalıyız. Çünkü paçavralarla kaplı kara taşımız o kadar çok kirlilikle kirlenmiştir ki onu onlardan tamamen kurtarmak son derece zordur. Bu nedenle, onu kirliliklerden ve onu zorlayan heterojen ve inatçı lekelerden aşamalı olarak temizlemek ve her biri ile devam ettiğini görmek için (Nicolas Flamel'in laveureleri veya ateş temizlemeleri olan) birkaç levigasyona tabi olmak önemlidir. bu ateş arındırmalarından daha fazla ihtişam, daha fazla cila ve daha fazla parlaklık.

İnisiyeler, bilimimizin tamamen doğal ve basit olmasına rağmen hiçbir şekilde kaba olmadığını bilirler; ustaları takip ederek kullandığımız terimler de daha az değildir. Lütfen onlara dikkat edin, çünkü biz onları yol göstermek, çukurları işaret etmek, böylece çalışkanları aydınlatmak, körleri, açgözlüleri ve değersizleri yoldan çıkarmak ümidiyle özenle seçtik. Bilin ki, bütün arınmalarımız magmatiktir, bütün arınmalarımız ateşte, ateşte ve ateştedir. Bazı yazarların bu işlemleri kalsinasyon kimyasal başlığı altında tanımlamalarının nedeni budur, çünkü uzun süre alevin etkisine maruz kalan madde saf olmayan kavrulmuş kısımlarını ona verir. Şunu da bilin ki — ejderha şeklinde örtülen — kayamızın — başlangıçta koyu, kötü kokulu ve zehirli bir sıvının akmasına izin verir, yoğun ve uçucu dumanı son derece zehirlidir. Karga ile sembolize edilen bu su, ateş dışında yıkanamaz veya beyazlatılamaz. Filozofların, esrarengiz üsluplarında sanatçının kafasını kesmesini tavsiye ettiklerinde anlamamızı sağladıkları şey budur. Bu ateşli abdestlerle su siyah rengini boşaltır ve beyaz bir renk alır. Kafası kesilen karga ruhunu geri verir ve tüylerini kaybeder. Böylece ateş, su üzerinde sık sık tekrarlanan eylemiyle, suyu fazlalıklarından vazgeçerek kendine özgü niteliklerini daha iyi savunmaya zorlar. Su büzülür, Vulcan'ın zalim etkisine direnmek için kendini sıkıştırır; saf ve homojen moleküllerini bir araya toplayan ateşle beslenir ve sonunda alev onu daha da yüceltmek için güçsüz kaldığı ölçüde ateşli, yoğun bir bedensel kütle halinde pıhtılaşır.

Siz, gizemli güneş şehrinin bilinmeyen kardeşleri için, arınmalarımızın çeşitli ve ardışık modlarını öğretme kararını oluşturduk. Pek çok tecrübesiz Argonot'un battığı, hermetik denizin bu resiflerini size gösterdiğimiz için bize minnettar olacaksınız, eminiz. Astral taşımız olan grifonu arsenikli ganque'inden kopararak elde etmek istiyorsanız, iki parça bakir toprak, pullu ejderhamız ve ateşle donanmış o cesur şövalye olan magmatik ajanın bir bölümünü alın. mızrak ve kalkan. [*152-1] (Ares), Koç'tan daha güçlü, daha az miktarda olmalıdır. Mutlaka bilmeniz gereken, birkaç kez yıkanmış ve kristalize edilmiş bu saf, beyaz, takdire şayan tuzun on beşinci kısmını toz haline getirin ve ekleyin. İçtenlikle karıştırın; sonra da Rabbimiz'in acılı tutkusunun örneğine uyarak onu üç demir çiviyle çarmıha ger. Bu yapıldığında, en kaba tortuları cesetten uzaklaştırın; kemikleri ezin ve ezin; her şeyi çelik bir çubukla yavaş ateşte karıştırın. Sonra bu karışıma, Mayıs ayında toprağı besleyen çiyden elde edilen ikinci tuzun yarısını atın, bir öncekinden daha temiz bir vücut elde edersiniz. Aynı tekniği üç kez tekrarlayın; cıvamızın matrisine ulaşacaksınız ve bilgelerin merdiveninin ilk basamağını tırmanmış olacaksınız. İsa, ölümünden sonraki üçüncü gün diriltildiğinde, beyazlar içinde parlayan bir melek tek başına boş mezarı işgal etti...

Ancak, düşmanını keşfetmek için ejderhanın temsil ettiği gizli cevheri bilmek yetiyorsa, savaşanların aşırı şevkini sınırlamak, yumuşatmak için bilgelerin kullandığı araçları bilmek de elzemdir. Hiçbir zaman sembolik bir yorum bulamadığımız gerekli bir aracının eksikliğinden dolayı, cahil deneyci ciddi tehlikelere maruz kalacaktır. Dikkatsizce serbest bırakacağı dramın endişeli izleyicisi, ne aşamalarını kontrol edebilir ne de öfkesini düzenleyebilir. Ateşli projeksiyonlar, hatta bazen fırının vahşice patlaması, onun cesaretinin üzücü sonuçları olurdu. Bu nedenle, sorumluluğumuzun bilincinde olarak, bu sırra sahip olmayanların o zamana kadar acilen kaçınmalarını rica ediyoruz. Böylece, Avignon piskoposluğunun talihsiz bir rahibinin akıbetinden kurtulmuş olacaklar; bu, aşağıdaki notun kısaca bir açıklama yaptığı (2) : "Başrahip Chapaty, filozofların taşını keşfettiğini düşündü, ama ne yazık ki onun için pota parçalandı. , metal ona karşı patladı, yüzüne, kollarına ve kıyafetlerine yapıştı; Revirler Caddesi boyunca bu şekilde koştu, sanki deli gibi kendini olukta sürükledi ve lanetli bir insan gibi sefil bir şekilde yanarak öldü. 1706".

Kapta kaynayan suya benzer bir ses --toprağın içi ateşi parçalayan içi boş bir gümbürtüsü-- algıladığınızda, savaşmaya ve soğukkanlılığınızı korumaya hazır olun. Bir dizi hızlı patlamaya eşlik eden duman ve mavi, yeşil ve mor alevleri fark edeceksiniz.

Bir kez köpürme geçtikten ve sükunet yeniden sağlandığında, muhteşem bir gösterinin tadını çıkarabileceksiniz. Bir ateş denizinde, katı adalar oluşur, yüzeyde yüzer, yavaş hareket eder, sonsuzlukta canlı renkler alıp bırakır; yüzeyleri şişer, merkezde patlar ve küçük volkanlara benzemelerine neden olur. Sonra, çok renkli alevlerin ve akkor banyonun yanardöner yansımasının ortasında hızla dönen, birbirine çarpan ve birbirini kovalar gibi görünen oldukça yeşil şeffaf toplar tarafından yerlerini kaybederler.

Taşımızın zorlu ve kritik hazırlığını anlatırken, belirli dış etkilerin sağlaması gereken etkili işbirliğinden bahsetmeyi ihmal ettik. Bu konuda, bu çalışmanın başında bahsettiğimiz 15. yüzyılın ustası Nicolas Grosparmy'den veya 19. yüzyılın filozofu Cyliani'den alıntı yapmakla yetiniyoruz. öğretilerinin bir bölümünü

68 bu koşulların incelenmesi; ama işleri herkesin kavrayışı içinde değildir. Yine de, arayanların meşru merakını mümkün olduğunca tatmin etmek için, yüksek olanın alt unsurlarla mutlak uyumu olmadan, astral erdemlerden yoksun olan maddemizin hiçbir faydası olmayacağını söyleyeceğiz. İşe koyulmadan önce, üzerinde çalıştığımız beden göksel olmaktan çok dünyevidir. Sanat, Doğa'ya yardım ederek onu dünyevi olmaktan çok göksel kılmalıdır. Bu nedenle, bu gizli üretimin başarısını sağlamak için uygun an, zamanlar, yerler, mevsimler vb.'nin bilgisi bizim için çok önemlidir. Yıldızların sabit gök cisimlerinin gökyüzünü oluşturacağı saati, en uygun yönü tahmin edelim. Çünkü onlar bizim taşımız olan bu ilâhî aynaya yansıyacaklar ve orada izlerini sabitleyeceklerdir. Ve dünya yıldızı, doğumumuzun okült meşalesi, cennet ve yeryüzünün kutsanmış birliğinin veya Philalethes'in yazdığı gibi, "üstün erdemlerin aşağı şeylerdeki birliği"nin kanıtlayıcı işareti olacaktır. Moravyalı Wenceslaus Lavinus'un tipik ifadesine göre, magmatik suyun veya bu dünyevi cennetin ortasında, merkezli ve parlak, açık, görünür ve aşikar olan hermetik güneşi keşfederek onun teyidini elde edeceksiniz.

Bir güneş ışını yakalayın, onu somut bir biçime yoğunlaştırın, bu bedensel ruhsal ateşi elemental ateşle besleyin ve bu dünyanın en büyük hazinesine sahip olacaksınız.

Şövalye tarafından verilen kısa ama şiddetli dövüşün --- Hıristiyan geleneğinde adı St George, St Michael veya St Marcel olsun; Mitlerde Mars, Theseus, Jason veya Herkül - yalnızca her iki şampiyonun (hermetik olarak kartal ve aslan) ölümü ve simya imzası griffin olan yeni bir bedende birleşmeleriyle sona erer. Tüm eski Asya ve Avrupa efsanelerinde ejderhanın her zaman hazinelerin koruyucusu olarak atandığını hatırlayalım. Hesperides'in altın elmalarını ve Colchis'in sarkan postunu gözetler. Bu nedenle, koruduğu zenginliğe sahip olmak istediğimiz bu saldırgan canavarı susturmak kesinlikle gereklidir. Bir Çin efsanesi, ölümünden sonra tanrılar arasında sayılan bilgin simyacı Hujumsin'den, ülkeyi harap eden korkunç bir ejderhayı öldüren bu adamın bu canavarı bir sütuna diktiğini anlatır. Jason'ın Aetes ormanında ve Cyliani'nin alegorik Hermes Unveiled hikayesinde yaptığı tam olarak budur. Her zaman değişmeyen gerçek, kendisini benzer araçlar ve masallar aracılığıyla ifade eder.

Biri uçucu, diğeri sabit olan iki başlangıç maddesinin birleşimi, filozofların taşının ilk aşamasını belirleyen sabit olan üçüncü bir cisim üretir. Dediğimiz gibi, grifon, yarı kartal, yarı aslan, Bacchus sepetine ve Hıristiyan ikonografisinin balığına tekabül eden bir semboldür. Gerçekten de grifonun, bir aslan yelesi ya da tüyden bir kolye yerine, bir balık yüzgeci arması taşıdığını belirtmeliyiz. Bu detayın önemi var. Karşılaşmayı kışkırtmak ve kavgaya hükmetmek amaca uygunsa, yine de yeni üretilmiş bedenin, bizim için yararlı olan tek saf, temel parçasını ele geçirmenin yollarını keşfetmek gerekir; başka bir deyişle, felsefi cıva. Şairler bize, Mars ve Venüs'ü zinada yakalayan Vulcan'ın intikamından kaçamamaları için hemen bir ağ veya iple çevrelediğini söylüyor. Aynı şekilde, ustalar da ürünü göründüğü gibi kademeli olarak yakalamak için ince bir iplik veya ince bir ağ kullanmamızı tavsiye ediyor. Sanatçı, mecazi olarak efsanevi balık için balık tutar ve suyu boş, hareketsiz ve ruhsuz bırakır: Bu işlemde insanın, griffini öldürmesi beklenir. Bu, kısma rölyefimiz tarafından yeniden üretilen sahnedir.

(grypos) olan Yunanca [*155-1] (gryps) griffin kelimesine eklenmiş gizli bir anlam ararsak, yani "eğik gagaya sahip olmak", [*155-3] (griphos) sesi Fransızca kelimemize çok daha yakın olan ilgili bir kelime bulacak. Ayrıca [*155-4] hem muamma hem de ağ anlamına gelir. Daha sonra, masalsı hayvanın, hem görüntüde hem de isimde, keşfedilmesi en zor hermetik bilmeceyi nasıl içerdiğini görürüz.

69 Özü vücutta derinlere gizlenmiş olan felsefi cıva, uygun bir ağ yardımıyla suda bir balık gibi yakalanır.

Hyperion'un kabalistik ve mitolojik adı altında insanlaştırmayı tercih ettiği Hristiyan [*155-5] (Ichtus) (3) sembolünü kullanmamıştır. Şövalyesini bu şekilde ifade eder, Büyük Çalışma'nın üç işlemini üç kısa cümle içeren esrarengiz bir formülle sunar ve şöyle ortaya koyar:

"Ben Hermogenes'ten çıktım. Hyperion beni seçti, Jamsuph olmadan, yok olmaya mecburum".

Hermogen'den veya ana cıva maddesinden gelen grifonun nasıl ve hangi tepkime sonucunda doğduğunu gördük. Hyperion, Yunanca [*156-1] (Hyperion), güneşin babasıdır; sanatın oluşturduğu ve griffin tarafından temsil edilen ikinci beyaz kaostan, hapsedilen ruhu, ruhu, ateşi veya gizli ışığı serbest bırakır ve kitlenin üzerindeki kapıyı açık ve berrak bir formda temizler. su: Spiritus Domini ferebatur süper aquas. Büyük işimiz için gerekli tüm unsurları içeren hazırlanmış madde, bazı karışıklıkların hâlâ hüküm sürdüğü verimli bir topraktan başka bir şey değildir; sanatın Yaradan'ı taklit ederek bir araya getirmesi ve yalıtması gereken dağınık ışığı kendi içinde tutan bir madde. Hermes'in Zümrüt Tabletinde öğrettiği gibi, griffini öldürüp balıkları avlamak ya da ateşi topraktan, sübtil olanı kaba olandan ayırmak anlamına gelen bu dünyayı aşağılamalı ve ayrıştırmalıyız. .

Hyperion'un kimyasal rolü budur. Adı , yukarıdaki [*156-2] (Hyper) ifadesinin [*156-1] (Hyp) daralmasından ve [ *156-3] (erion) kökünden türetilmiştir - mezar, mezar anlamına gelir, kök anlamına gelir. [*156-4] ( Hera ), toprak, madde mezarının üzerinde topraktan yükseleni gösterir. Tercih edersek, [*156-5] (Hyperion) 'un [*156-6]'dan, ötesinde ve [*156-7] (iyon), menekşe'den türeyeceği etimolojiyi seçebiliriz . İki anlam arasında mükemmel bir hermetik uyum vardır; Biz bu yorumu sadece tarikatımızın çömezlerini aydınlatmak için veriyoruz, bunun içinde Müjde'nin şu sözünü izliyoruz: "Bu nedenle, nasıl dinlediğinize dikkat edin; çünkü herkese verilecek ve o bolluğa sahip olacaktır: ama ondan onda olan da elinden alınmayacaktır” (4) .

(1) Çevirmenin Notu: Fransızcada Griffe , hem pençe hem de damga olarak tercüme edilir.

(2) Avignon ile ilgili belgelerin toplanması; Carpentras Kütüphanesi, ms. 917, yaprak 168.

(3) Balık kelimesinin Yunanca adı, bu ifadenin baş harflerinin birleşiminden oluşur: [*156-8], Iesous Christos Theous Yios Soter, Jesus Christ, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı. [*156-9] kelimesi Roma yeraltı mezarlıklarında sıklıkla görülür; aynı zamanda Ravenna'daki Aziz Apollinaire mozaiğinde, yıldız şeklinde bir haçın tepesine yerleştirilmiş, Latince SALUS MUNDI (Dünyanın Kurtuluşu) kelimeleriyle yükseltilmiş ve kollarının uçlarında Alfa ve Omega harfleri yer alıyor.

(4) Matta 25:29-30; Luka 8:18 ve 19:26; Mark 4:25.

LISIEUX VI'NIN semenderi

Grifonlu adam grubunun üzerinde, sivri sakalla süslenmiş, yüzünü buruşturan devasa bir kafa görüyoruz. Yanakları, kulakları ve alnı, alevli uzantılar görünümü alacak kadar gerilir. Bu yanan maske, düşmanca bir sırıtışla taçlandırılmış ve kornişin arka planında bükülmüş bir kordon üzerinde duran boynuzlu, şeritli uzantılarla donatılmış gibi görünmektedir ( Levha IX ). Boynuzları ve tacı ile güneş sembolü gerçek bir Baphomet anlamını alır; başka bir deyişle, Templar Initiates'in yüksek bilim ve geleneğin tüm unsurlarını bir araya getirdiği sentetik imge. Görünürdeki sadeliği altında gerçekten karmaşık bir figür, kaba ve ilkel estetiğine rağmen öğretmeye gebe, belagatli bir figür. Çalışma'nın doğasının, güneş kafasına yerleştirilmiş hilalin boynuzlarıyla simgelenen mistik kaynaşmasını ilk başta fark edersek, insanlık dışı yüzden yayılan yiyip bitiren bir tutkunun tuhaf ifadesi, yansıması karşısında daha az şaşırmıyoruz. son yargının hayaleti. Yeryüzüne doğru fırlatılan parlak ve ateşli bir ışının hiyeroglifi olan sakal bile, bilim adamının sahip olduğu kaderimizin kesin bilgisini haklı çıkarır.

Eski Tapınakçıların soyundan gelen İlluminati ya da Gül-Haç takımlarına bağlı bir grubun meskeniyle karşı karşıya olabilir miyiz? Hermes'in doktrini ile eşzamanlı olan döngüsel teori, burada o kadar açık bir şekilde ortaya çıkıyor ki, cehalet veya sahtekârlık dışında, Üstadımızın bilgisinden şüphelenemezdik. Bize gelince, inancımız kesindir; pek çok kategorik iddia karşısında yanılmadığımızdan eminiz: gerçekten de gözlerimizin önünde Tapınakçılardan yenilenmiş bir vaftiz var. Hakkında belirsiz göstergelere veya basit varsayımlara sahip olduğumuz bu görüntü, bazılarının inandığı gibi hiçbir zaman bir idol değildi, aksine Tarikat'ın gizli geleneklerinin tam bir amblemi değildi, özellikle dışarıdan ezoterik bir paradigma, bir şövalyelik mührü ve bir şövalyelik mührü olarak kullanıldı. bir tanıma işareti. Bir ikizkenar üçgenden oluşuyordu, tepesi aşağı dönük, su için hiyeroglif, "Tanrı her şeyi sudan yaratan Ruh'tur" diyen Milet'li Thales'e göre ilk yaratılan elementti . Birinciyle ilişkili olarak ters çevrilmiş, ancak daha küçük ikinci bir benzer üçgen, ortasına yazılmıştır ve insan yüzünde burun için ayrılmış konumu işgal ediyor gibi görünmektedir. Ateşi ve daha doğrusu, suyun içine hapsedilmiş ateşi ya da maddede aşılanmış olan, ruhun vücut bulmuş hali olan ilahi kıvılcımı simgeliyordu. Büyük su üçgeninin ters çevrilmiş tabanında, Latince H veya Yunanca [*158-1] (eta) harfine benzer bir grafik işaret vardı, ancak merkez çubuğu ortanca bir daire ile kesilmiş daha genişti. Hermetik steganografideki bu işaret, evrensel Ruh'u, Yaratıcı Ruh'u, Tanrı'yı gösterir. Büyük üçgenin içinde, ateş üçgeninin biraz üstünde ve her iki yanında, solda yazılı bir hilal bulunan ay dairesi ve sağda görünür bir merkezi olan güneş dairesi görülebilir. Bu küçük daireler göz şeklinde düzenlenmiştir. Sonunda, küçük iç üçgenin tabanına kaynaklanmış, küre üzerine yerleştirilmiş haç, böylece kükürtün çift hiyeroglifini, aktif ilke, cıva ile ilişkili, pasif ilke ve tüm metallerin çözücüsünü gerçekleştirdi. Genellikle üçgenin tepesinde yer alan daha uzun veya daha kısa bir parça, meslekten olmayanların parlak radyasyonun ifadesini değil, bir tür keçi sakalını tanıyabileceği dikey bir eğilim çizgileriyle oyulmuştur.

Bu şekilde sunulan vaftiz, kaba bir hayvan formuna büründü, belirsiz ve tanımlanması zor. Bu muhtemelen, vaftizin haleli bir ölüm başı veya bir bucrane, bazen Mısır Hapi'sinin başı, bir keçi ve daha da iyisi, Şeytan'ın kendisinin korkunç yüzü olarak görüldüğü yerlerde ilham verdiği açıklamaların çeşitliliğini açıklar! Gerçeklikten çok uzak basit izlenimler, ancak o kadar alışılmışın dışında ki görüntüler, ne yazık ki,

71 bilgili Tapınak Şövalyeleri'ne demonoloji ve büyücülük yaptı ve yargılanmalarının temellerinden biri, mahkum edilmelerinin nedenlerinden biri oldu.

Baphomet'in ne olduğunu az önce gördük; şimdi bu ismin ardındaki anlamı keşfetmeye çalışmalıyız.

Çalışma'nın emeğine karşılık gelen saf hermetik ifadede Baphomet, Yunan köklerinden [*158-2] (Bapheus), boyacı ve [*159-1], [*159-2], ay anlamına gelen köklerden gelir. ; Genetik durumda, anne veya matriste [*159-3], [*159-4] kullanmak istemiyorsak, ay gerçekten anne veya civa matrisi olduğu için aynı ay anlamına yol açar. erkeği temsil eden tentür veya kükürt tohumu, boyacı ---[*159-5] (Bapheus) - metalik nesilde. [*159-6] daldırma ve tentür anlamına gelir. Ve denilebilir ki, taşın babası ve boyacısı olan kükürt, merkürli ayı daldırma yoluyla döller ve bu da bizi Mete'nin sembolik vaftizine geri getirir, yine baphomet (2) ile ifade edilir . Tanrı Pan'ın kişiliğinde başka bir yerde temsil edilen bilimin eksiksiz hiyeroglifi, tam etkinlikte doğanın efsanevi görüntüsü olarak görünür.

Latince Bapheus , boyar kelimesi ve toplamak, toplamak, hasat etmek için fiil meto , aynı zamanda bilgelerin cıva veya ayının sahip olduğu özel kaliteyi, suya daldırma veya kralın banyosu sırasında yayılan tentürü yavaş yavaş toplamaya işaret eder ve annenin gereken süre boyunca koynunda tuttuğu. O, eucharistic şarabı, manevi ateşin likörünü, bitkisel likörü, yaşayan ve canlandıran, maddi şeylere tanıtılan Kase'dir.

Tarikatın kökenine, soyuna, Tapınak Şövalyelerinin bilgi ve inançlarına gelince, bilgili ve bilgili filozof Pierre Dujols'un şövalye kardeşlere adadığı çalışmanın bir bölümünü harfi harfine alıntılamaktan daha iyisini yapamayız. Bibliographie Generale des Sciences Occultes (3) .

Yazar, "Tapınağın kardeşleri" der, "- ve artık karşıt görüşü destekleyemezdik- gerçekten Maniheizm'e bağlıydılar". Ayrıca Baron de Hammer'ın tezi de bu görüşe uygundur. Ona göre Mardeck sekterleri, İsmaililer, Albigensians, Tapınakçılar, Masonlar, İlluminati vb. Hakem tarafından Kahire'de kurulan bu Bilgelik Evi'nden ( Dar-el-hikmet ) kaynaklanan aynı gizli geleneğe bağlıdır 11. yüzyıl civarında. Alman akademisyen Nicolai de aynı şekilde sonuca varıyor ve Yunanca [*159-7] ( Baphometos ) kelimesinden türediği ünlü baphomet'in bir Pisagor sembolü olduğunu ekliyor. Anton, Herder, Munter vb.'nin farklı görüşleri ile hiç vakit kaybetmeyeceğiz, ancak bir an için baphomet kelimesinin etimolojisi üzerinde duracağız. Hammer'la birlikte , "Mete'nin vaftizi" olarak çevrilebilecek [*160-1]( Baphe Meteos) bu küçük varyasyonu kabul edersek, Nicolai fikri kabul edilebilir . Ofitler arasında tam olarak bu isimle bir ayin kurulmuştur. Mete, doğal Doğayı temsil eden androjen bir tanrıydı. Proclus, [*160-2] ( Erikarpaios ) veya Çimlenmekte olan Doğa olarak da adlandırılan Metis'in Yılan'a tapanların hermafrodit tanrısı olduğunu harfi harfine söyler. Ayrıca Yunanlıların Metis kelimesiyle tanımlanan Prudence'a Jüpiter'in karısı olarak saygı duyduklarını da biliyoruz. Tek kelimeyle, bu filolojik tartışma, Baphomet'in Pan'ın pagan ifadesi olduğunu tartışmasız bir şekilde doğrulamaktadır. Ve Tapınakçılar gibi, Ofitlerin de iki vaftizi vardı: biri egzoterik, suyun vaftizi, diğeri ezoterik, ruhun veya ateşin vaftizi. İkincisine Mete'nin Vaftizi adı verildi. Aziz Justin ve Aziz Irenaeus buna aydınlatma adını verdiler. Bu, Masonların Işık vaftizidir. Bu arınma -bu kelime burada gerçekten uygundur-- Mösyö de Hammer tarafından keşfedilen ve resimlediği Gnostik putlardan birinde bulunur. Kucağında tutuyor --- jesti iyi işaretle çünkü çok açıklayıcı - ateşle dolu bir leğen. olması gereken bu gerçek

72, bilgin Almanları ve onunla birlikte tüm sembolistleri vurdu, onlara hiçbir şey açıklamamış gibi görünüyor. Yine de ünlü Kâse efsanesinin kökenini bu alegoriden alır. Gerçekten de alim baron, tam anlamı halen araştırılmakta olan bu gizemli gemiden bol bol söz eder. Herkes eski Germen efsanesinde Titurel'in Montsalvat'ta Kutsal Kase için bir tapınak diktiğini ve korumasını on iki Tapınak Şövalyesine emanet ettiğini bilir. Mösyö de Hammer, bu kadar uzun süre yandıktan sonra (4) çok belirsiz bir sonuç olan gnostik Bilgeliğin sembolünü onda tanımak istiyor. Başka bir bakış açısı önermeye cesaret ettiğimiz için bizi bağışlayın. Kase --- bugün bundan kim şüphe ediyor? --- mistik Şövalyeliğin ve ondan yozlaşan Masonluğun en yüce gizemidir ; İsa'nın çarmıha gerilmiş başının üzerine işlenmiş INRI kelimesindeki Ateş yaratıcısının, Deus absconditus'un (5) peçesidir. Titurel mistik tapınağını diktiğinde, Vestallerin, Mazadaenlerin ve hatta İbranilerin kutsal ateşini yakmaktı, çünkü Yahudiler Kudüs tapınağında sürekli bir ateş tuttular. On iki koruyucu, yaşayan ateşin bir sembolü olan, her yıl güneş tarafından geçilen Zodyak'ın on iki işaretini hatırlıyor. Baron de Hammer'ın idolünün vazosu, alevlerle dolu olarak temsil edilen Parsilerin pirojen vazosu ile aynıdır. Mısırlılar da bu özelliğe sahipti: Nil'in kıyısında, Serapis genellikle kafasında Gardal adlı aynı nesneyle temsil edilir. Bu Gardal'da rahipler maddi ateşi tutarken, rahibeler orada Ptah'ın göksel ateşini tuttu. İsis'in inisiyeleri için Gardal, ilahi ateşin hiyeroglifiydi. Ve bu Ateş tanrısı, bu Aşk Tanrısı, evrendeki her şey onun yaşamsal kıvılcımını içerdiğinden, her varlığın içinde ebediyen enkarne olur. Dünyanın başlangıcından beri kurban edilen Kuzu, Katolik kilisesinin, Aşk Ayini gibi, ciborium içine alınmış Efkaristiya ayini biçiminde inananlarına sunduğu Kuzu'dur. Ciborium — honni soit qui malypense! ( - 6 ') - tüm dinlerin Kase ve kutsal kraterlerinin yanı sıra, dişi üreme organını temsil eder ve Platon'un kozmogonik kabına, Hermes ve Süleyman'ın fincanına ve eski Gizemlerin vazosuna karşılık gelir. Mısırlıların Gardal'ı bu nedenle Kâse'nin anahtarıdır. Kısaca aynı kelimedir. Gerçekten de, çarpıtmadan çarpıtmaya, Gardal Gradal oldu ve ardından bir tür özlemle Graal oldu. Kutsal kadehte kaynayan kan, yaşamın veya üreten karışımın magmatik mayalanmasıdır. Sadece bu sembolü görecek kadar inatçı olanların körlüğüne üzülebiliriz, peçelerinden çıplaklık derecesine kadar sıyrılmış, ilahi olana saygısızlık. Mistik Kurbanın Ekmeği ve Şarabı, birliklerinden hayat üreten maddedeki ruh veya ateştir. Bu nedenle, İnciller adı verilen tüm Hıristiyan inisiyatif el kitapları, Mesih'in alegorik olarak şunları söylemesine neden olur: "Ben Yaşam'ım; Ben yaşayan Brad'im; Ben bir şeyleri ateşe vermeye ve onu tatlı egzoterik işaretle çevrelemeye geldim. ideal beslenme"

(1) Cicero: Tanrıların Doğası Üzerine, I, 10, s. 38.

(2) Bahsedildiği gibi, vaftiz bazen öküz kafataslarının dış özelliklerini ve görünümünü sergiledi. Bu şekilde sunulan, Olympus'un en büyük deniz tanrısı olan Neptün'ün temsil ettiği sulu doğa ile özdeşleştirilir. Poseidon gerçekten de ay sembolleri olan öküz, boğa veya inek simgesinin altında örtülüdür. Neptün'ün Yunanca adı [*159-6], [*159-7] (Bous, bos) kalıtımsal durumda, öküz, boğa ve [*159-8], [*159-9]'dan gelir ( eydos, eydolon), görüntü, hayalet veya simülakr.

(3) S.-F.'nin Dictionnaire des Controverses Historiques'i ile ilgili olarak . Cihan, Paris, 1866.

(4) Çevirmenin Notu: Bir çocuğun bir nesneyi gizlediği ve diğerlerinin sorularını nesneden uzaktaysa "üşüyorsun" veya yakınsa "yanıyorsun" diye yanıtladığı bir çocuk oyununa gönderme. BT.

(5) Tanrı gizledi...

(6) Honni soit qui maly pense --- İngiliz cihazı --- Bunun hakkında kötü düşünenler utansın.

LISIEUX VII'NİN semenderi

Semender'in sevimli malikanesinden ayrılmadan önce, ikinci kata yerleştirilmiş, öncekiler kadar ilgi çekici olmasa da sembolik değerden yoksun olmayan birkaç motife tekrar değineceğiz.

Oduncu resminin bulunduğu sütunun sağında, biri kör, diğeri camlı iki bitişik pencere görüyoruz. Dört merkezli kemerlerin merkezinde, ilkinde, daha sonra kraliyetin niteliği haline gelen, bilimin egemenliğinin hanedan bir fleur-de-lys'f amblemini görebiliriz. Adepthood'un ve yüce bilginin işareti, arma kurulduğunda kraliyet armalarında görünerek, yüksek anlamını kaybetmedi ve o zamandan beri hala kazanılmış üstünlüğü, üstünlüğü, cesareti ve saygınlığı gösteriyor. Bu nedenle krallığın baş şehri, armalarının gules alanına, masmavi bir alana baş olarak yerleştirilmiş üç zambak çiçeği ekleme izni aldı. Üstelik bu sembolün anlamı Annales of Nangis'te açık bir şekilde açıklanmıştır: "Fransa kralları, dünyaya şöyle dercesine arması üzerine üç kez boyanmış zambak çiçeği taşımaya alışıktırlar: İnanç, Bilgelik ve Şövalyelik, Tanrı'nın lütfu ve lütfuyla, krallığımızda diğerlerinden daha fazladır. Fleur-de-lys'in aynı nitelikteki iki yaprağı, bilgeliği ve inancı koruyan şövalyelik anlamına gelir".

İkinci pencerede, üzerinde fallus bulunan yuvarlak ve ay şeklindeki bir bebek başı merak uyandırmaktan başka bir şey yapamaz. Bunu, birlikteliği filozofların meselesini meydana getiren iki ilkenin çok açıklayıcı göstergesinde keşfederiz. Taşıyıcı ve hasta, kükürt ve cıva, güneş ve ay, taşın felsefi ana-babası olan bu hiyeroglif, bizim onu açıklamamamız için yeterince açıktır.

Bu pencereler arasında küçük orta sütunda başlık yerine giriş kapısı motiflerini incelerken anlattığımız vazoya benzer bir vazo vardır. Daha önce vermiş olduğumuz bir yorumu tekrarlamak zorunda değiliz. Karşıdaki küçük sütunda, sağa doğru devam eden küçük bir melek, alnı kurdeleli, dua edercesine ellerini kavuşturmuş halde duruyor. Daha aşağıda, önceki iki pencere gibi bitişik iki pencere, lentolarında, bu analiz sırasında sıkça bahsettiğimiz, her eserin üç tekrarının amblemi olan, üç çiçekle süslenmiş iki kalkanın görüntüsünü taşır. pencerelerin üç sütununun başlıkları sırasıyla soldan sağa 1 Numarayı gösterir: Bir adamın kafası, bizce bu, simyacının kendisine ait olduğuna inandığımız, bakışları griffine binen adama yönelmiş; Numara 2: Küçük bir melek göğsüne dörde bölünmüş bir kalkan bastırıyor, bu mesafe ve derinlik eksikliği ayrıntılı olarak açıklamamızı engelliyor; Sayı 3: Son olarak, ikinci bir melek, açık kitabı, Çalışma konusunun hiyeroglifini gösterir, içerdiği ruhu ortaya çıkarmaya hazır ve sorumludur. Bilgeler maddelerine Liber - kitap - adını verdiler, çünkü kristalimsi ve katmanlı dokusu, bir kitabın sayfaları gibi üst üste binen yapraklardan oluşuyor.

Son olarak, son sütunun kütlesine oyulmuş, tamamen çıplak bir tür Herkül, güneşle alevlenen bir vaftizin muazzam kütlesini büyük güçlükle taşır. Cephede yontulmuş tüm konular arasında en kaba olanı, uygulaması en az başarılı olanıdır. Aynı döneme ait olmasına rağmen, görünüşe göre, şişman, biçimsiz, şişmiş bir göbek, orantısız genital organlara sahip bu küçük adam, vasıfsız ve ikinci sınıf bir sanatçı tarafından oyulmuş olmalı. Fizyonomisinde nötr olan yüz dışında, bu utanç verici karyatidde her şey kasten işkence görmüş gibi görünüyor. Eğri bir kütleyi çiğniyor

74 balina ağzı gibi çok sayıda dişle süslenmiştir. Herkül dışında, bir balinanın karnında üç gün kaldıktan sonra mucizevi bir şekilde kurtarılan küçük peygamber Jonah'ı çok iyi temsil edebilir. Bizim için Yunus, süblimleşme yoluyla yükselmeden ve sularda görünmeden önce ana cevherde üç felsefi gün boyunca kilitli kalan bilgelerin Yeşil Aslanının kutsal imgesidir.

(1) Süzülmesi bir iris çiçeği (fleur d'iris) olan bu hanedan amblemi arasındaki ifade farkını net bir şekilde ortaya koymak için lys kelimesinin eski yazımını Fleur-de-lys'de tutuyoruz, ve Meryem Ana'ya bir nitelik olarak verilen doğal zambak (fleur de lis).

Adem ve Havva'nın Simya Efsanesi

Vorepierre'den Dupiney, ilk insanın gözden düşmesi dogmasının sadece Hıristiyanlığa değil, aynı zamanda mozaik dine ve Patriklerinki olan ilkel dine de ait olduğunu söylüyor. Bu nedenle, bu inanç, dünyanın tüm halkları arasında, değiştirilmiş ve şekli bozulmuş olsa da bulunur. İnsanın günahı yoluyla çöküşünün gerçek hikayesi Musa'nın ilk kitabında (Yaratılış 2-3) korunmuştur. Başrahip Foucher, "Hıristiyanlığın bu temel dogması", diye yazıyor, "eski zamanlarda bilinmiyor değildi. Dünyanın kökenine bizden daha yakın olan insanlar, tek tip ve sürekli bir gelenekle, ilk insanın yalan söylediğini ve suçunun daha önce ortaya çıktığını biliyorlardı. Tanrı'nın lanetini tüm soyuna çekti". Voltaire'in kendisi, "Yozlaşmış insanın düşüşü", "tüm eski ulusların teolojisinin temelidir" diyor.

Pisagorlu Philolaus'a (MÖ 5. yy) göre, eski filozoflar ruhun bir tür günahın cezası olarak bedene bir mezar gibi gömüldüğünü söylemişlerdir. Platon ayrıca Orfiklerin doktrininin böyle olduğuna tanıklık etti ve kendisi bunu itiraf etti. Ancak insanlar, insanın Tanrı'nın elinden çıktığını ve (Dicaearchus ve Platon'a göre) bir saflık ve masumiyet içinde yaşadığını da kabul ettiğinden, cezalandırıldığı suçun bundan sonra meydana geldiğini kabul etmek zorundaydı. onun eseri. Yunan ve Roma mitolojilerinin altın çağı, besbelli, insanın Tanrı'nın elinden çıktığı ilk halinin bir hatırasıdır.

Hinduizm'in anıtları ve gelenekleri, Adem'in tarihini ve düşüşünü doğrular. Bu gelenek Tibet Budistleri arasında da mevcuttur; Druidler tarafından olduğu kadar Çinliler ve eski Persler tarafından da öğretilmişti. Zerdüşt'ün kitaplarına göre, ilk erkek ve ilk kadın, yaratıcıları Orzmund'a saf ve itaatkar olarak yaratılmıştır; Ahriman onları gördü ve mutluluklarını kıskandı; onlara bir ot yılanı kılığına girerek yaklaşmış, onlara meyveler sunmuş ve tüm evrenin yaratıcısının kendisinin olduğuna inandırmıştır. Ona inandılar ve sonra doğaları bozuldu ve bu yozlaşma gelecek nesillere bulaştı. Etimizin annesi veya yılan kadın, onu ilkel mutluluk ve masumiyet durumundan düşmüş olarak temsil eden Meksika geleneğinde ünlüdür. Yucatan'da, Peru'da, Kanarya Adaları'nda vs., Avrupalılar bu ülkeleri keşfettiklerinde yerliler arasında da çöküş geleneği vardı. Bu farklı halklar arasında, doğumda çocuğu arındırmak için yapılan kefaretler, bu genelleştirilmiş inancın varlığına reddedilemez bir şekilde tanıktı. Bilgin Kardinal Gousset, "Normalde, bu tören çocuğa adının verildiği gün gerçekleşti" dedi. Romalılar arasında bu gün erkekler için dokuzuncu, kızlar için sekizinci gündü; Yenidoğanı arındırmak için kullanılan parlak su nedeniyle lustricus olarak adlandırıldı. Mısırlılar, Persler ve Yunanlılar da benzer bir geleneğe sahipti. Amerika'da Yucatan'da çocuk tapınağa getirildi, burada bir rahibin başına bu kullanım için ayrılmış suyu döktü ve ona bir isim verdi. Kanarya Adaları'nda bu işlevi rahipler yerine kadınlar yerine getirirdi. Benzer kefaretler Meksikalılar arasında kanunla emredildi. Bazı illerde ateş de yakılır, çocuğu hem suyla hem de ateşle arındırmak için alevin içinden geçirme hareketi yapılırdı. Asya'daki Tibetliler de benzer geleneklere sahiptir. Hindistan'da bir bebeğe isim verildiğinde, adını alnına yazıp onu üç kez suya daldırdıktan sonra, Brahman veya rahip yüksek sesle haykırır: "Ey Tanrım, saf, eşsiz, görünmez ve mükemmel. , size kutsal kabilenin soyundan, bozulmaz bir yağla meshedilmiş ve suyla arıtılmış bu çocuğu sunuyoruz".

Bergier'in işaret ettiği gibi, bu gelenek kesinlikle insanlığın başlangıcına kadar gitmelidir; çünkü dağılmadan sonra belirli bir halk arasında doğmuş olsaydı, dünyanın bir ucundan diğerine yayılamazdı. Ayrıca, ilk insanın Düşüşüne olan bu evrensel inanca, insana kurtuluş getirecek ve onu Tanrı ile uzlaştıracak olağanüstü bir birey olan bir aracı beklentisi eşlik etti. Bu kurtarıcı sadece Patrikler ve onların arasında görüneceğini bilen Yahudiler tarafından değil, aynı zamanda Mısırlılar, Çinliler, Japonlar, Hindular, Siyamlılar, Araplar, Persler ve çeşitli halklar tarafından da bekleniyordu. amerika milletleri. Yunanlılar ve Romalılar arasında bu umut, Platon ve Virgil'in tanıklık ettiği gibi bazı insanlar tarafından paylaşıldı. Ayrıca Voltaire'in belirttiği gibi, "çok eski zamanlardan beri Hintliler ve Çinliler arasında Bilge'nin Batı'dan geleceğine dair bir düstur vardı. Avrupa ise tam tersine onun Doğu'dan geleceğini söylüyordu".

İlk insanın Düşüşüne ilişkin İncil geleneği altında, filozoflar, alışılmış becerileriyle, simyasal nitelikte bir sır sakladılar. Birkaç eski Rönesans konutunda keşfettiğimiz Adem ve Havva tasvirlerinin varlığını da bu gerçeğe borçluyuz ve bu onları açıklamamızı sağlıyor. Bunlardan biri, bu niyeti açıkça temsil eden çalışmamız için bir örnek teşkil edecektir. Bu filozofun Le Mans'taki konutu, ikinci katta, Havva'nın bir iple dalı merhaba'ya doğru çekerken, kolunu bilgi ağacının meyvesini toplamak için kaldırmış Adem'i temsil eden bir kısma gösterir. Her ikisi de phylacteries, iki karakterin Genesis'ten farklı olarak gizli bir anlamı olduğu gerçeğini ifade eden nitelikler taşıyor. Hava koşulları nedeniyle kötü bir şekilde aşınmış olan bu motif -yalnızca daha büyük kitleler kurtulmuştur- yeşilliklerden, çiçeklerden ve meyvelerden oluşan bir taç, bereketli bir hiyeroglif, bereketli bir doğa, bolluk ve üretim ile çevrelenmiştir. Sağda ve üstte, cüzzamlı yapraklı pervazlar arasında güneşin görüntüsünü, solda ise ayın görüntüsünü görebiliriz. İki hermetik yıldız, Kutsal Kitap'tan ödünç alınan konunun bilimsel niteliğini ve dünyevi ifadesini vurgulamak ve daha fazla belirtmek için gelir ( Levha X ).

Bu arada, ayartmanın dünyevi sahnelerinin kendilerini dini ikonografilerinkine uydurduğunu belirtelim. Adem ve Havva her zaman Cennet ağacının gövdesiyle ayrılmış olarak temsil edilirler. Çoğu durumda, gövdenin etrafına dolanan yılan, bir insan başı ile tasvir edilir; Rouen'deki aynı adı taşıyan kilisedeki antik Saint-Maclou Çeşmesi'nin Gotik kabartmasında ve sözde 'Adem ve Havva'nın evi'nin duvarını süsleyen başka bir büyük tabloda, Montferrand'da (Puy-de-Dome), 14. yüzyılın sonu veya 15. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor gibi görünüyor. Saint-Bernard-de-Comminges'in (Haute-Garonne) tezgahlarında sürüngen, göğüslü büstünü, bir kadının kolları ve başı ile ortaya çıkarır. Vitre yılanı, aynı zamanda, Notre-Dame sokağında 15. yüzyıldan kalma güzel bir kapının dört merkezli kemerine oyulmuş bir kadın başını da sergiliyor ( Levha XI ). Öte yandan, İspanya'daki Valladolid Katedrali'nin saf gümüşten yapılmış tapınma çadırı grubu gerçekçi olmaya devam ediyor: yılan normal şekliyle temsil ediliyor ve geniş açık ağzında, dişlerinin arasında bir elma tutuyor (1) .

Adamus, Latince Adem için, kırmızı topraktan yapılmış anlamına gelir; doğanın ilk varlığıdır, insan yaratıkları arasında androjenin iki doğasına sahip olan tek varlıktır. Bu nedenle, onu hermetik bakış açısından, yaratılmış tözün ölümsüz ve sonsuz birliği içinde ruha bağlanan temel madde olarak görebiliriz. Musa geleneğine göre, Tanrı, ilkel olarak tek bir bedende birleşmiş olan bu tabiatları, iki ayrı ve ayrı bedende bireyselleştirerek kadını doğurur yaratmaz, ilk Âdem, orijinal yapısını kaybederek kendini belirleyerek geri çekilmek zorunda kaldı. ve kusurlu ve ölümlü ikinci Adem olmak. Hiçbir yerde figürünü bulamadığımız Adem prensleri - ilk Adem - Yunanlılar [*172-1] ( Adamos ') veya

LISIEUX - Semender Malikanesi - 16. YÜZYIL 16. Yüzyıl Kısma Kabartma

VITRE (Ille-et-Vilaine)

Notre-Dame Sokağı'ndaki Ev Kapısı (15. Yüzyıl)

Plaka XI

[*172-2] (Adamas), dünya düzleminde, çeliğin en serti anlamına gelen, [*172-3] (Adamastos) için kullanılan, yani boyun eğmez ve [köklerinden] bakir olan bir kelime. [*172-4], ilkel değil ve [*172-5] (damao), evcilleştirmek], ki bu, ilk göksel insanın ve ilk dünyevi cismin derin doğasını, yalnız ve bağımlı olmayan olarak oldukça iyi karakterize eder. evliliğin boyunduruğu. Peki ya filozofların hakkında çok şey söylediği [*172-6] ( adamas) denen bu çeliğe ne demeli? Platon, Timaeus'ta bize şu açıklamayı yapar.

Eriyebilir dediğimiz bütün suların en ince ve eşit kısımlarına sahip olan, en yoğun olanı, parlak, parlak sarı bir renge sahip olan bu eşsiz tip; eşyanın en kıymetlisi, kısacası altın, Altının yoğunluğundan dolayı çok sert ve siyah hale gelen düğümüne adama denir.Parçalarının küçüklüğü nedeniyle altına yakın fakat yoğunluğu daha düşük olan birkaç tür gösteren başka bir cisimdir. Çok ince topraktan oluşan zayıf bir alaşım içeren, onu altından daha sert yapan ve kütlesinde açılan gözenekler sayesinde daha hafif olan altından daha hafif olan altın, bronz denilen bu parlak ve yoğun sulardan biridir. Zamanın etkisiyle içerdiği topraktan ayrılır, kendi kendine görünür hale gelir ve ona pas adı verilir.

Büyük inisiye tarafından yazılan metin, çelik ve bronzun uygun mineral ifadelerinde tanımlanan sembolik Adem'in iki ardışık kişiliğinin ayrımını öğretir. Ve adamas - düğüm veya altın kükürt - adlı maddeye yakın olan beden , organik krallıkta tüm insanların gerçek babası olarak kabul edilen ikinci Adem'dir ve mineraller krallığında da alemlerin faili ve yaratıcısı olarak kabul edilir. onu oluşturan metalik ve jeolojik bireyler.

Böylece, metallerin ilkelerini oluşturan kükürt ve cıvanın aslında bir ve aynı madde olduğunu öğreniyoruz; çünkü ancak daha sonra kendilerine özgü bireyselliklerini kazandılar ve birliklerinden kaynaklanan bileşiklerde onu korudular. Bu bireysellik, güçlü bir uyumla korunsa da, sanat yine de onu kırabilir ve kükürt ve cıvayı kendilerine özgü biçimde izole edebilir. Aktif ilke olan kükürt, sembolik olarak ikinci Adem tarafından ve pasif element olan cıva, karısı Havva tarafından sembolik olarak belirtilir. En önemli olarak kabul edilen ikinci unsur veya cıva, Çalışma'nın pratiğinde elde edilmesi en zor olandır. Yararlılığı öyledir ki, bilimin kendisine adını borçludur, bu nedenle hermetik felsefe, Yunanca [*173-1] (Hermes') Merkür'ün mükemmel bilgisine dayanır . Bu, Adem ve Havva'nın Le Mans evindeki panosuna eşlik eden ve sınırlayan kısmada ifade edilmektedir. Orada Bacchus'u bir çocuk olarak görebiliriz, thrysus'u (2) tutar , sol eliyle bir tencerenin ağzını saklar ve çelenklerle süslenmiş büyük bir vazonun kapağı üzerinde durur. Bilgelerin cıvasının simgesel tanrısallığı olan Bacchus, yaşayanların annesi Havva'nınkine benzer gizli bir anlamı enkarne eder. Yunanistan'da, tüm Bacchants'a (3) [*173-2], kökünden gelen bir kelime olan Eva [*173-3], Bacchus'un takma adı Evius denirdi . Filozofların şarabını ya da cıvasını içerecek olan kaplara gelince, onlar kendi başlarına, onların ezoterik anlamlarını açıklamaktan bizi kurtaracak kadar belagatlidirler.

Bu açıklama, her ne kadar mantıklı ve doktrine uygun olsa da, yine de bazı deneysel tuhaflıklar ve bazı belirsiz uygulama noktaları için gerekçe sağlamak için yetersizdir. Kuşkusuz sanatçı, orijinal maddeyi, yani "kızıl topraktan oluşmuş" ilk Adem'i elde ettiğini iddia edemezdi; ve "sanatın birinci maddesi" olarak nitelenen bilgelerin konusu, ikinci Adem'in içkin basitliğinden oldukça uzaktır. Yine de, tıpkı Havva'nın insanların annesi olması gibi, bu özne de Çalışma'nın anasıdır. Taşıdığı veya daha doğrusu yeniden bünyesine kattığı bedenlere canlılık, bitkisellik ve mutasyon olasılığı bahşeden odur. Daha ileri gideceğiz ve olanlar için söyleyeceğiz

Tüm simyasal metallerde ortak olan annenin özünde Büyük Çalışma'ya girmediği, ancak onsuz herhangi bir şey üretmek veya üstlenmek imkansız olsa da, şimdiden biraz bilime sahibiz. Nitekim onun müdahalesiyle, taşın hakiki ve yegane failleri olan adi metaller, felsefi metallere dönüştürülür; onun aracılığıyla çözülürler ve saflaştırılırlar; onda, kaybettikleri etkinliklerini yeniden ele geçirebilir ve öldükten sonra yeniden canlanabilirler; onları besleyen, büyüten, meyve veren ve çoğalmalarını sağlayan topraktır; nihayet, bir zamanlar kendilerini şekillendiren ve onları doğuran ana rahmine geri dönerek, insan faaliyetinin onlardan aldığı ilkel yetileri geri alarak yeniden doğarlar. Havva ve Bacchus, genellikle Hermes veya Merkür adıyla bilinen bu felsefi ve doğal tözü sembolize eder - ancak birlik veya evrensellik anlamında ilk değildir . Öte yandan, tanrıların kanatlı habercisinin Olimpos Dağı'nın güçleri arasında aracı olduğunu ve mitolojide hermetik çalışmada cıvaya benzer bir rol oynadığını biliyoruz. Böylece, eyleminin özel doğasını ve neden seyrelttiği, arındırdığı ve canlandırdığı bedenlerde kalmadığını daha iyi anlıyoruz. Basil Valentine'in metallerin (4) iki kez cıvadan doğan yaratıklar, bir ve biricik annenin çocukları, onun ürettiği ve ürettiği yaratıklar olduğunu doğrularken hangi şekilde anlaşılmasının uygun olduğunu da anlayabiliriz. Dahası, filozofların cıvanın Çalışma'nın biricik, yegane meselesi olduğunu, buna karşın gerekli tepkilerin yalnızca cıva tarafından kışkırtıldığını, ortak bir mutabakat içinde ileri sürdüklerinde, yollarımıza attıkları tökezlemenin nerede olduğunu daha açık bir şekilde kavrayabiliriz. ya metaforla ya da belirli bir bakış açısından ele alınarak söylenir.

Ayrıca Kibele, Ceres veya Bacchus'un sandukasına ihtiyacımız varsa, bunun nedeni, taşımızın embriyosu olan gizemli bir beden içerdiğini; Bir vazoya ihtiyacımız varsa, bedeni oraya yerleştirmektir ve herkes bilir ki, uygun toprak olmadan herhangi bir tohum işe yaramaz. Sonuç olarak, kapsız yapamayız, her ne kadar kapsanan kaptan sonsuz derecede daha değerli olsa da, ikincisi er ya da geç öncekinden ayrılacaktır. Su, hepsini bir araya getirmekle ve onu içeren kabın şeklini almakla yükümlü olmasına rağmen, kendi başına bir şekle sahip değildir. Bu, gemimizin ve gerekliliğinin ve filozofların onu vücudumuzun vazgeçilmez aracı, gerekli eksipiyanı olarak tekrar tekrar önermelerinin nedenidir. Ve bu gerçek, haklılığını hermetik bir kabın kapağında duran bebek Bacchus imgesinde bulur.

Öncekilerden, cıva tarafından sıvılaştırılan ve ayrıştırılan metallerin, fiziksel düzlemde göründükleri anda sahip oldukları bitkisel gücü geri kazandıklarını hatırlamak özellikle önemlidir. Çözücü madde onlar için gerçek bir Gençlik Çeşmesi rolünü oynar. Maden yataklarından gelen heterojen safsızlıkları ayrıştırır, asırlardır süregelen kusurları onlardan alır; onları yeniden canlandırır, onlara yeni bir güç verir ve gençleştirir. Sıradan metallerin yeniden işlenme şekli budur; yani orijinal hallerine yakın bir duruma geri konulur ve o andan itibaren canlı veya felsefi metaller olarak bilinirler. Anneleriyle temas kurduklarında orijinal yetilerini yeniden kazandıklarından, onun ne olduğuna yakınlaştıklarını ve onunkine benzer bir doğaya sahip olduklarını söyleyebiliriz. Öte yandan, ten renginin bu uygunluğunun bir sonucu olarak, anneleriyle yeni bedenler meydana getirmekten açıkça acizdirler, annenin yaratıcı olmaktan çok yenileyici bir gücü vardır. Bu nedenle, sözünü ettiğimiz ve sembol olarak Mozaik Cennetinin Havvasını taşıyan cıvanın, bilgelerin matris, kap, yeniden kaplanmış metal için uygun vazo rolünü yüklediği cıva olmadığı sonucuna varmalıyız. kükürt denilen, filozofların güneşi, madeni tohum ve taşın babası.

yanılma; Çalışmanın Gordian Düğümü burada yatar, yeni başlayanların, pratiğin başında yarıda kesilmek istemiyorlarsa çözmeye çalışması gereken düğüm. Dolayısıyla başka

79 Ustaların tahmin etmesi kolay bir niyetle cıva da dediği ilkin kızı anne vardır. Ve biri yenilenmenin, diğeri üremenin aracı olan bu iki cıvanın farklılaşması, bilimin acemiler için ayırdığı en zor çalışmayı oluşturmaktadır. Bu engeli aşmasına yardımcı olmak amacıyla Adem ve Havva miti üzerinde uzun uzun durduk ve en iyi yazarların bile gönüllü olarak gölgede bıraktığı bu belirsiz noktaları açıklığa kavuşturmaya çalışacağız. Çoğu, kükürt ve cıvanın birliğini, güneş ve ay, felsefi baba ve anne, sabit ve uçucu, fail ve sabırlı, erkek ve dişi, kartal ve aslan, Apollon ve Diana (Tyanalı Apollonius'a dönüşmüş), Gabritius ve Beya, Urim ve Thumin, tapınağın iki sütunu: Jachim ve Boaz, yaşlı adam ve genç bakire; son olarak ve daha doğrusu, erkek ve kız kardeşler, ayrı ayrı varlıkları ortak bir anneden, mizaçlarının zıtlığından ve daha ziyade bir yakınlık boşluğundan ziyade yaş ve evrimdeki farklılıktan dolayı ortaya çıkmıştır.

Ancient War of the Knights'ın (5) anonim yazarı, birinci cıvanın etkisiyle kükürt durumuna indirgenen metalin anlattığı bir söylemde, bu ilk kükürtün, onunla birleştirilmesi gereken ikinci bir cıvaya ihtiyacı olduğunu öğretir. türlerini çoğaltmak için.

Metal, "Benimle çalışan sanatçılar arasında" diyor, "bazıları, tentürümü içeren ruhumu benden ayırmayı başaracak kadar çalışmalarını zorladı; böylece, diğer metaller ve minerallerle karıştırarak, bana yakınlığı ve dostluğu olan metallere bazı erdem ve güçlerimi aktarmayı başardılar, ancak bu yolda başarılı olan ve kesinlikle sanatın bir parçasını bulan sanatçıların sayısı gerçekten çok az. Tentürlerin nereden geldiğini bilmedikleri için işlerini daha ileriye götürmeleri imkansızdı ve son tahlilde bu süreçte pek faydalı bir şey bulamadılar. benim için uygun eşin kim olduğunu ciddi bir şekilde araştırmış ve onu arayıp beni onunla birleştirselerdi, o zaman bin kat daha fazla renklendirebilirdim". Limojon Saint-Didier, bu risalenin tefsiri niteliğindeki Eudoxus ve Pyrophile Arasındaki Sohbet'te bu pasaj hakkında şöyle yazar: "Taşa uygun olan ve onunla birleşmesi gereken kadın, yaşayan suyun pınarıdır. Tamamen göksel ve özellikle merkezi güneş ve ay olan kaynak, tüm dünyayı çevreleyen filozoflar denizine akan Bilgelerin bu berrak ve değerli akıntısını üretir. yazar tarafından taşın karısı olarak adlandırılır: bazıları onu bir gök perisi şeklinde temsil etmiştir; diğerleri ona, saflığı ve bekaretini onu taşla birleştiren manevi bağ tarafından kirletilmeyen iffetli Diana'nın adını vermiştir. Tek kelimeyle, bu manyetik birleşme, bazı filozofların sözünü ettiği, yeryüzünün cennetle büyülü evliliğidir; öyle ki, böyle harikalar yaratan fiziksel tentürün ikinci kaynağı doğumunu alır. tüm bu gizemli evlilik birliğinden".

Az önce ayırdettiğimiz iki anne ya da cıva, Le Mans evinin üçüncü katında bulunan taş panoda ( Levha XII ) iki horoz (6) şeklinde temsil edilmektedir. Yaprak ve meyvelerle dolu bir vazoya (7) eşlik ederler ; bunların canlandırma, üretkenlik ve vejetatif kapasitelerinin, buradan çıkarılan ürünlerin doğurganlığının ve bolluğunun simgesidir. Motifin her iki yanında oturan karakterler -- biri korna çalıyor, biri bir çeşit gitar koparıyor -- bir müzik ikilisi icra ediyor. Cephede yontulmuş çeşitli konular, simya için geleneksel sıfat olan Müzik Sanatı'nın bir çevirisine atıfta bulunur.

Adem ve Havva'nın evinin motiflerini incelemeye devam etmeden önce, okuyucuyu, zar zor örtülü terimler altında, analizimizin Hz.

LE MANS - Adem-Havva EVİ (16. YÜZYIL)

Deianira'nın Kaçırılması

Plaka XII

iki cıvanın sırrını adlandırmak gelenekseldir. Yine de açıklamamız bir incelemeye direnemedi ve onu inceleme zahmetine giren her kimse, onda belirli çelişkiler, bariz mantık ya da yargı hataları bulacak. Yine de temelde sadece bir temel cıva olduğunu ve ikincisinin zorunlu olarak birinciden türediğini sadakatle kabul ediyoruz. Yine de, üstlendikleri farklı niteliklere dikkat çekmek ve — ister mantığın çarpıtılması pahasına, ister bir olasılık dışılık pahasına — bunların nasıl ayırt edilebileceğini ve tanımlanabileceğini ve bunların nasıl ayırt edilebileceğini göstermek yerindeydi. ilkel annemizin rahminden taşın anası olan kükürtün uygun karısını doğrudan çıkarın. Kabalistik hikaye, geleneksel alegori ve sessizlik arasında başka seçeneğimiz yoktu. Amacımız mesel ve mecazlara pek aşina olmayan işçilere yardım etmek olduğundan, alegori ve kabala kullanımı bize yasaklandı. Bizden öncekilerin çoğunun yaptığı gibi hareket edip hiçbir şey söylemesek daha mı iyi olurdu? Biz öyle düşünmüyoruz. Zaten bilenler ve böyle bir tavsiyeye ihtiyacı olmayanlar için yazmanın ne faydası olurdu? Bu nedenle, şimdiye kadar inatla gizlenmiş olan Arcanum'u açığa çıkarmayı mümkün kılan absürd bir gösteriyi açık bir dille vermeyi tercih ettik. Ayrıca bu teknik bize ait değil. Metinlerinde benzer çelişkiler fark edilmeyen yazarlar --- ve çokturlar --- ilk taşı bize atsınlar!

Horozların üzerinde, verimli vazonun koruyucuları, daha büyük bir panel görülebilir, ne yazık ki oldukça tahrip olmuş, tabloları Deianira'nın centaur Nessus tarafından kaçırılmasını temsil ediyor.

8 ) yendiği için Oeneus'tan Deianira'nın elini alan Herkül'ün, kahramanımız yeni karısıyla birlikte Evenus nehrini (9) geçmek istediğini anlatır. Mahallede bulunan Nessus, Deianira'yı diğer bankaya götürmeyi teklif etti. Herkül bunu kabul etme hatasını yaptı ve kısa süre sonra centaur'un karısını ondan almaya çalıştığını öğrendi. Hydra'nın kanına batırılmış ve çok emin bir elle vurulan bir ok onu hemen durdurdu. Ölmek üzere olduğunu bilen Nessus, Deianira'ya kanına bulanmış tuniğini verdi ve eğer kocası onu terk edip başka kadınlara bağlanırsa onu geri getirmek için kullanabileceğine dair güvence verdi. Daha sonra, Herkül'ün babası Eurytus'u yenmenin ödülü olan Iole'yi (10) aradığını öğrenen saf eş, ona kanlı giysiyi gönderdi. Ama Herkül tuniği giyer giymez korkunç acılar hissetti, Bunca acıya dayanamayarak kendini, kendi elleriyle yaktığı Oeta Dağı'nda (11) yükselen ateşin ortasına attı. Deianira, bu vahim haberi öğrenerek çaresizlik içinde kendini öldürdü.

Masal, Magistery'nin son operasyonlarına atıfta bulunur; İksiri metalik krallığa yönlendirmek ve kullanımını metallerin dönüştürülmesiyle sınırlamak için taşın altınla mayalanmasının bir alegorisidir.

Nessus, rengi karminden parlak kırmızıya değişen büyük doğal alemlerden herhangi birine henüz belirlenmemiş veya atanmamış filozofların taşını temsil eder. [*180-1] (nesos), Yunancada kıpkırmızı giysi anlamına gelir ve centaur'un kanlı tuniği --- "cehennemin ateşinden daha fazla bedenleri yakan" --- tamamlanmış ürünün mükemmelliğini, olgunlaşmış ve tentür dolu.

Herkül, en keskin ajanlara karşı dirençli olan erdemi, kırmızı giysinin veya taşın kanının etkisi dışında hiçbir şey tarafından mağlup edilemeyen altının kükürtünü temsil eder. Ateşin ve tentürün birleşik etkisi altında kömürleşen altın, taşın rengini alır ve buna karşılık, ona eserin kaybetmesine neden olduğu metalik kaliteyi verir. Çalışma'nın kraliçesi Juno, böylece, efsanevi tanrılaştırması maddi gerçekleşmesini fermantasyonda bulan Herkül'ün ihtişamını ve itibarını kutsamaktadır. Aynı Herkül, [*181-1]

(Herakles), üstlendiği ardışık işlerin empoze edilmesini Juno'ya borçlu olduğunu, ününü garanti ettiğini ve ününü yaydığını belirtir; [*181-1] aslında [*181-2] ( Hera ), Juno ve [*181-3] (kleos) köklerinden, şan, itibar ve ün anlamına gelir. Herkül'ün karısı Deianira, bağlı olduğu kükürtle birlikte savaşan, ancak yine de magmatik tuniğin ateşi altında yenik düşen altının cıva ilkesini kişileştirir. Yunanca [*181-4] (Deianeira) , [*181-5] (Deiotes), düşmanlık, kavga, ıstıraptan türemiştir.

Ezoterikliğini az önce incelediğimiz mitolojik sahneye sınır oluşturan iki iç sütunun yüzünde bir yanda kanatlı aslan başı, diğer yanda bir köpek ya da orospu kafası görülmektedir. Bu hayvanlar aynı zamanda Vitre'nin kapısının kemerlerinde de bütünsel olarak temsil edilmektedir. Yaygın olarak kükürt olarak adlandırılan sabit ve pıhtılaştırıcı ilkenin hiyeroglifi olan aslan, ilkel çözücü maddenin metali ayrıştırarak ve yeniden bünyesine katarak, kükürte uçucu bir nitelik kazandırdığını ve onsuz cıva ile yeniden birleşmesinin imkansız hale geleceğini göstermek için kanatlara sahiptir. Bazı yazarlar, başka bir yerde yeterince açıklanmış olan kartal ve aslan, uçucu ve sabit bir kavga alegorilerinde bu önemli işlemin nasıl gerçekleştirileceğini anlatmışlardır (12) .

Mısır cynocephalus'un doğrudan halefi olan sembolik köpeğe gelince, filozof Artephius ona simya ikonografisinin figürleri arasında medeni haklar verdi. Gerçekten de Horasan köpeğinden ve Ermenistan Kaltakından, kükürt ve cıvanın amblemlerinden, taşın ana babasından bahseder (13) . Ancak [*181-6] (Armenos), gerekli olan, hazırlanmış ve uygun şekilde düzenlenmiş anlamına gelirken, pasif ve dişil ilkeye işaret ederken, Horasan Köpeği veya kükürt, adını Yunancadan alır: [* 181-7] (Korax), kargaya denk (14) .

Karga sözcüğü, aynı zamanda, eğer bunu yapmakta özgür olsaydık, hakkında birçok ilginç şey söyleyebileceğimiz belirli bir siyahımsı balığı belirtmek için de kullanılıyordu.

Azmi mabedin eşiğine ulaşan Bilim Oğulları, evrensel çözücü ajanın - Havva'nın kişiliğini üstlenen eşsiz annenin - bilgisinin yanında, metalik kükürtten daha önemli bir bilgi olmadığının farkındadırlar. Adem'in ilk oğlu, Kabil adını alan taşın etkili üreticisi. Cain, edinme demektir ve sanatçı önce metinlerde bahsedilen siyah ve öfkeli köpeği, Magistery'nin ilk tanıklığı olan kargayı edinir. Aynı zamanda, Cosmopolite'in versiyonuna göre, "felsefi denizimizde yüzen" kemiksiz, echeneis veya remorasız balıktır ve Jean Joachim d'Estinguel d'Ingrofort'un (15) "bir kez Bu büyük denizde benzersiz olmasa da çok nadir bulunan Remora adlı küçük balığa sahipseniz, artık balık tutmanıza gerek kalmayacak, sadece bu küçük balığın hazırlanması, baharatlanması ve pişirilmesi hakkında düşünmeniz gerekecek". Onu yaşadığı ortamdan çıkarmamak, gerekirse canlılığını sürdürecek kadar su bırakmak tercih edilse de, onu izole etme merakına sahip olanlar, felsefi düşüncenin doğruluğunu, doğruluğunu teyit edebilirler. iddialar. Bu çok küçük bir gövdedir --- geldiği hacim ve kütle ile ilgili olarak --- genellikle dairesel, bazen eliptik, çift dışbükey bir merceğin dış görünümü ile. Metalden ziyade toprak görünümlü bu ışık düğmesi, eriyebilir değil ama çok çözünür, sert, kırılabilir, gevrek, bir yanda siyah, diğer yanda beyazımsı, kırılma noktasında menekşe rengine, biçimine göre çeşitli adlar almıştır. renklendirme veya bazı kimyasal özelliklerine. Kralların pastasının (16) popüler yüzücüsünün gizli prototipi , tılsım, [*182-1] (kymanos), [*182-2] (kyanos, mavimsi-siyah), sabot paronimi veya tahta ayakkabı [*182-3] (bemtex) (17) ; aynı zamanda koza [*182-4] (bombykion) ve Yunanca adı [*182-5] ( bombex ) olan solucanı, kökü [*182-6] olan sabota çok benzer. ( bombalar ),

bir topaç sesini tam olarak ifade etmek. Aynı zamanda, Perraulyt'in Chat botte'sini (18) türettiği chabot adı verilen küçük siyahımsı balıktır . Gençliğimizin çok sevdiği hermetik efsanelerin kralı [*183-1] (Kara), baş ve [*183-2] (basileus) 'dan ünlü Carabas Markisi, Ana Kazımızın Masalları başlığı altında toplanmıştır . , ayrıca alaka düzeyine sahiptir; son olarak, masalın fesleğenidir — [*183-3] (basilikon) — bizim regulus'umuz (küçük kral) veya krallığımız ([*183-4] (basiliskos), kürklü terlik (çünkü beyaz ve gridir) ) mütevazi Külkedisi'nin, her iki tarafı farklı renkte olan ve adı güneş ile ilgili olan yassı balık olan taban (Latin sol, solis ), vb. Adeptlerin sözlü geleneğinde bu bedene genellikle bilgenin gördüğü ilk çiçek olan menekşe terimiyle, Çalışma'nın ilkbaharında doğup çiçek açar, çiçek tarhının yeşilini yeni bir renge dönüştürür...

Buradaki öğretiyi kesmemiz ve kükürt, altın ya da hermetik güneş gibi sözlü sıfatları ifşa eden Nicolas Valois ve Quercetanus'un bilge sessizliğini korumamız gerektiğine inanıyoruz.

(1) Heykeltıraş Jaun de Arfe, bu muhteşem sanat eserini 1590'da yaptı.

(2) Adepts'in [*173-4] (thyrsologchos) eşanlamlısını tercih ettiği Yunanca [*173-3] (thrysos), bilimsel gerçeğe ve deneysel gerçekliğe çok daha yakın olduğu için ve içinde hâlâ çok Aaron'un değneği ile Ares'in mızrağı arasındaki anlamlı ilişki.

(3) Çevirmenin notu: Bacchants, Bacchus'un rahibeleri.

(4) Burada Adept, yeniden birleşme yoluyla üretilen simyasal metalleri veya ortak metalik cisimlerin basit duruma geri dönüşünü duyar.

(5) Limojon de Saint-Didier tarafından The Hermetic Triumph'ta yeniden basılan inceleme; Amsterdam, Henry Wetstein, 1699 ve Jacques Desbordes, 1710.

(6) Antik çağda horoz, tanrı Merkür'e atfedilirdi. Yunanlılar onu , bazen bakire bazen de eş anlamına gelen [*176-1] ( alektor ) kelimesiyle, her iki cıvanın da karakteristik ifadeleriyle tanımladılar; Kabalistik olarak, alektor [*176-2], söylenmemesi gereken veya söylenemeyen, gizli, gizemli bir kelime oyunudur .

(7) Yunanca'da vazo [*179-1] ( aggeion ), gövde, kök [*179-2] ( aggos ), rahim anlamına gelen kelimedir.

(8) Metallerin başlangıçta sundukları ve cıvayı özümsemesi gereken kükürtün kurutucu etkisi altında pıhtılaştıkça giderek kaybettikleri su, nemli veya cıva aşaması. Yunanca terim [*180-2] ( Acheloos ) yalnızca Achelous nehri için geçerli değildir, aynı zamanda akan su veya nehirlerin herhangi bir akışı anlamında da kullanılır.

(9) [*180-2] ( Euenios ), yumuşak, kolay. Burada meselenin altın prensiplerinin bir çözümü olmadığını belirtelim. Herkül nehrin sularına girmez ve Deianira onu Nessos'un sırtında geçer. Evenus'un bu alegorik geçişine konu olan taş çözümüdür ve bu çözüm kolay ve yumuşak bir şekilde kolayca elde edilir.

(10) Yunanca [*180-3] (Ioleia) sözcüğü, Yunanca [*180-4] (Ios), zehir ve [*180-5] ( leia ), ganimet veya av sözcüklerinden oluşur. Iole, ilk maddenin hiyeroglifidir, şiddetli zehirdir, der bilgeler, yine de büyük ilacın yapıldığı. Onun tarafından çözülen adi metaller, doğalarını değiştiren ve onları ayrıştıran bu zehirin avına düşerler. Bu nedenle sanatçı, bu şekilde elde edilen kükürdü metalik altınla karıştırmamaya çok dikkat etmelidir. Herkül, Iole'yi aramasına rağmen, onunla birleşmez.

(11) Yunanca [*180-6] ( Aitho ), yakmak, alevlendirmek, ateşli olmak.

(12) Bkz. Fulcanelli, Le Mystere des Cathedrales (Katedrallerin Gizemi)

(13) Chartres Katedrali'nin kuzey portalını süsleyen Dünyanın Yaratılışının ayrıntıları arasında, Adem ve Havva'yı temsil eden, ayaklarının altında baştan çıkarıcı olan, başlı bir canavarla temsil edilen 13. yüzyıldan kalma bir grubu görebiliriz. ve bir köpeğin gövdesi, ön pençelerine yaslanmış ve bir yılan kuyruğu ile sona ermiştir. Orijinal kaotik maddede (Şeytan) cıva ile bağlantılı kükürt sembolüdür.

(14) Latinler kargaya Phoebeius ales, Apollon veya Güneşin Kuşu [*181-8] (phoibos) adını verdiler. Notre-Dame de Paris'te, yüksek galerilerin korkuluklarına yapıştırılmış kimeralar arasında, uzun bir peçeyle yarı örten garip bir karga bulunur.

(15) Jean-Joachim d'Estinguel d'Ingrofont, Traitez du Cosmopolite nouvellement decouverts (Newly Discoverises of the Cosmopolite), Paris, 1691, Letter II, s. 46.

(16) Çevirmenin Notu: Bu, Üç Bilge Adam'ın 6 Ocak günü Epifani Günü'nde, kralların pastası, la galette des rois olarak adlandırılan bir pastanın Fransız geleneğine atıfta bulunmaktadır. -- insanlara üç Magi'nin görünüşünü hatırlatmak için pişirilir. Pastanın içine bir fasulye heykelciği gizlenir ve onu bulan kişi taç giyer.

(17) Bkz. supra, s. 22, Le Mystere des Cathedrales'de, bu çocuğun oyuncağı, luduspoerorum'un (çocuk oyunu) bu ana nesnesi hakkında yazılanlar.

(18) Çevirmenin Notu: Kelimenin tam anlamıyla Çizmeli Kedi, ama burada chabot olarak hermetik kabala var: küçük özel balıklar Fransızca'daki Puss 'n Boots'a benziyor.

LOUIS D'ESTISSAC I

POITIER VE SAINTONGE VALİLİ

Büyük Kraliyet Subayı ve Hermetik Filozof

Tarihsel bir figürün gizemli yanı, eserlerinden biri aracılığıyla bize ortaya çıkıyor. Aslına bakılırsa, asil bir adam olan Louis d'Estissac, pratik bir simyacı ve hermetik sırlarda en iyi eğitilmiş Adeptlerden biri olarak çıkıyor.

Bilimini nereden edindi? Kim ona --- kulaktan kulağa, büyük olasılıkla --- ilk unsurlarını verdi? Bunu kesin olarak bilmiyoruz, ancak bilgili doktor ve filozof Francois Rabelais'in (1) inisiyasyonla pekala ilgisi olabileceğine inanmak istiyoruz.

1507 doğumlu Louis d'Estissac, Geoffrey d'Estissac'ın yeğeniydi ve manastırını Liguge'de (Vienne) kurmuş olan Maillezais'in Benedictine Manastırı'nın amcasının evinde yaşıyordu. Geoffrey d'Estissac'ın Rabelais ile uzun zamandır en yoğun ve sıcak dostluk ilişkisini sürdürdüğü iyi bilinmektedir. "1525'te", diye yazar H. Clouzet ( 2 ), "filozofumuz Liguge'de Geoffrey d'Estissac'ın hizmetinde bir ataşe olarak yaşadı". "Jean Bouchet", diye ekliyor Clouzet, "Liguge'deki yaşam tarzı hakkında bize çok iyi bilgi veren vekil şair, ne yazık ki, Rabelais'in pozisyonunu belirtmiyor. Piskoposun sekreteri? Ancak, henüz 18 yaşında olan ve 1527 yılına kadar evlenmeyen yeğeni V. Louis'in neden valisi olmasın? tamamen teorik değildi, aynı zamanda daha önceki bir uygulamanın meyvesiydi". Üstelik Rabelais, yeni arkadaşını -belki de müritini- asla terk etmemiş gibi görünüyor, çünkü 1536'da Roma'dayken, Clouzot'a göre, piskoposun genç yeğeni Madame d'Estissac'a "tıbbi bitkiler ve binlerce ucuz bitki" gönderdi. küçük merak nesneleri", Kıbrıs, Kandiya ve Konstantinopolis'ten ithal edildi. Pantagruel'in Dördüncü Kitabında Coulonges-les-Royaux olarak adlandırılan Coulonges-sur-l'Autize kalesine , düşmanlarının nefretinin peşine düşen filozofumuz 1550 civarında Louis d''e sığınmak için geldi. Estissac, Rabelais koruyucusunun varisi, Maillezais piskoposu.

Her ne olursa olsun, bu bizi 16. ve 17. yüzyıllarda felsefe taşı arayışının sandığımızdan daha aktif olduğuna ve talihli sahiplerinin spagyric dünyasının küçük çoğunluğunu temsil etmediğine inandırıyor. insanlar genellikle onu atama eğilimindedir. Bizim için bilinmeyen kaldılarsa, bu, bilimleriyle ilgili belgelerin eksikliğinden çok, onları kolayca tanımamıza izin vermeyen geleneksel sembolizm konusundaki bilgisizliğimizden kaynaklanmaktadır. Kral I. Francis, 1537 tarihli kararnamesiyle matbaa kullanımını yasaklayarak, muhtemelen 16. yüzyılda kayda değer olan bu kitap kıtlığının belirleyici nedeniydi ve aynı zamanda en güzel ortaçağ dönemine layık görülen yeni sembolik gelişmenin bilinçsiz destekçisiydi. dönem. Parşömenin yerini taş alır ve yasak baskının imdadına yontulmuş süslemeler gelir. Düşüncenin anıtlara, yazılı alegorinin taş mesellere bu geçici dönüşü, eski simyanın sanatsal versiyonlarını incelemek için bize gerçekten ilgi çekici bazı parlak eserler verdi.

Orta Çağ'a kadar, risalelerine sahip olduğumuz ustalar, konutlarını hermetik işaretler ve görüntülerle süslemekten hoşlanırlardı. Kral Louis XV'in doktoru Jean Astruc (3) zamanında , yani 1720 civarında Montpellier'de bir konut vardı,

85 rue Cannau'da, geleneğe göre 1280'de Villanova Üstadı Arnold'a ait olduğu söylenen Capuchin keşişlerinin manastırının karşısında ya da yaşamış olabileceği yer. Biri kükreyen bir aslan, diğeri kendi kuyruğunu ısıran bir ejderhayı temsil eden, kapıya oyulmuş iki kısma görebiliyordu, Büyük Eser'in kabul edilmiş amblemlerini. Ev 1755'te yıkıldı. Roma'dan dönen öğrencisi Raymond Lully, felsefi araştırmalarını sürdürmek için 1296'da Milano'da durdu. Aynı kasabada, 18. yüzyılda, insanlar hala Lully'nin çalıştığı evi gösteriyordu; Giriş, Borrichius'un The Origin and the Progress of Chemistry (4) adlı eserinde belirtildiği gibi, bilimle ilgili hiyeroglif figürlerle süslenmiştir . Nicolas Flamel'in yaptırdığı evler, kiliseler ve hastanelerin, kutsal sanatın görüntülerinin dağıtımında dönüm noktaları olduğu biliniyor; 1376 yılında rue Marivaux'da Paris'teki St Jacques Kilisesi'ne yakın bir yerde inşa edilen kendi konutu "l'hostel Flamel", bir tarihçeye göre "boyalı ve yaldızlı hikayeler ve sloganlarla güzel" idi.

Rabelais, Denis Zachaire ve Jean Lallemant'ın çağdaşı olan Louis d'Estissac da çok sevdiği bilime, ona layık bir meskene adamak istedi. 35 yaşında, eserlerine rehberlik eden gizli işaretlerin bulunacağı, ustaca dağıtılacağı ve büyük bir özenle gizleneceği sembolik bir iç mekan için planlar yaptı. Konular bir kez iyice oturtulup uygun bir şekilde örtüldüğünde, sıradan kimse onların gizemli anlamlarını ayırt edemesin diye, mimarinin ana hatlarına karar verildikten sonra, onun uygulamasını Philibert de l olabilecek bir mimara emanet etti. 'Orme - her halükarda bu Mösyö de Rochebrune'nin fikridir. Böylece, 1542'den 1568'e kadar inşası 26 yıl süren, bugün çorak duvarlı boş bir iç mekan sunan Coulonges-sur-l'Autize'nin (Deux-Sevres bölgesinde) muhteşem kalesi doğdu. Mobilyalar, sundurmalar, yontulmuş taşlar, tavanlar ve hatta quoin taretlerin hepsi dağılmış durumda. Bu sanat eserlerinden bazıları ünlü etcher, Etienne-Octave de Guillaume de Rochebrune tarafından satın alındı ve Fontenay-le-Comte'deki (Vendee semtinde) evinin yenilenmesi ve süslenmesi için kullanıldı. Bugün korundukları Terre-Neuve kalesinde, onları boş zamanlarımızda hayranlıkla inceleyebilir ve inceleyebiliriz. Ayrıca bu şato, içerdiği sanatsal eserlerin bolluğu, çeşitliliği ve kökeni ile IV. Henry döneminden kalma özel bir konuttan çok bir müzeye benziyor.

Bir zamanlar salonu ve hazine odasını süsleyen Coulonges kalesinin en güzel tavanı, bugün Terre-Neuve'nin Atölye adı verilen büyük salonunu kaplıyor. Hepsi birbirinden farklı 100'e yakın panelden oluşuyor; Anet Kalesi'nde bulunana benzer şekilde Diane de Poitiers'in tuğrası ile birlikte 1550 tarihini taşır. Bu detay, insanları Coulognes Kalesi'nin planlarının mimar-rahip Philibert de l'Orme'ye (5) ait olabileceğini düşündürdü . Daha sonra benzer bir konutu incelerken, II. Henry'nin metresi tarafından benimsenen eski monogramın gizli anlamına geri döneceğiz ve bu kadar çok muhteşem konutun yanlışlıkla Diane de Poitiers'e atfedilmesine neden olan hataya işaret edeceğiz.

İlk başta sadece bir ortakçı çiftliği olan Terre-Neuve kalesi, şu anki haliyle, 1595 yılında Jean Morison tarafından Fontenay-le-Comte'un yardımcısı ve "seçkin şair" Kont Nicolas Rapin adına inşa edildi. muhtemelen Mösyö de Rochebrune'nin elinden çıkmış olan Terre-Neuve kalesinin el yazısı monografisinden öğreniyoruz. Sundurmanın altındaki manzum yazıt, Nicolas Rapin'in kendisi tarafından bestelenmiştir. Orijinal yazımını ve biçimini koruyarak burada örnek olarak alıntı yapıyoruz:

Rüzgarlar her mevsim esiyor Bu eve güzel bir hava esiyor Ateş, veba ya da hastalıklar Kıskançlıktan, kavgalardan ya da davalardan gelenler asla burada oturanları taciz etmez.

Terre-Neuve kalesi zengin koleksiyonunu şair-seneschal'in haleflerinin estetik anlayışına ve her şeyden önce Monsieur de Rochebrune'nin (6) sanat eserleri konusundaki kesin beğenisine borçludur. Niyetimiz, içinde barındırdığı merakların bir kataloğunu çıkarmak değil; meraklıların ve amatörlerin zevki için, Louis XIII zamanından, Sainte-Hermine (Vendee) yakınlarındaki Chaligny'den gelen yüksek çözgü duvar halılarından gelişigüzel bahsedelim; aslen Poitiers'den büyük salondan bir kapı; Lord of Mercy'nin sedan koltuğu, 1773'te Lucon piskoposu; Louis XIV ve Louis XV tarzında yaldızlı ahşap paneller; Chambord kalesinden birkaç güzel ahşap konsol, XIV. Luis tarafından verilen Goblen goblen (1670) kabartmalı paneli; yine Vendee semtindeki Hermenault Kalesi'nin kütüphanesinden gelen çok güzel 15. yüzyıl ahşap heykelleri ; bazı Henry II perdeleri; Venüs, Bellone ve Minerva'nın zaferlerini temsil eden, Flandre'de ipekle dokunan ve Mantegna'ya atfedilen, Tanrıların Zaferleri başlıklı bir serinin sekiz panelinden üçü; oldukça iyi korunmuş bir parça Louis XIV mobilyası ve Luis XIII zamanından bir parça kutsal mobilya; 16. ve 17. yüzyılların en iyi ustalarından gravürler; 9. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar kullanılan tüm saldırı silahlarının neredeyse eksiksiz bir koleksiyonu; Avisseau'dan emaye sırlar; Floransalı bronzlar; Yeşil dönemin Çin yemekleri; 16. ve 17. yüzyılların en ünlü mimarlarının eserlerini içeren bir kütüphane: Ducerceau, Bietterlin, Bullant, Lepautre, Philibert de l'Orme, vb.

Tüm bu harikalardan bizi en çok ilgilendireni kuşkusuz Büyük Salon'un Coulonges'den satın alınan ve Mart 1884'te Terre-Neuve Kalesi'nde yeniden inşa edilen anıtsal şöminesidir. o, işçiliğin bitirme kalitesi, ustalık derecesinde ustalık, oymacılık ve sanatsal değerinden ziyade şaşırtıcı şekilde korunması, Hermes'in müritleri için danışmak için çok yararlı olan değerli bir belge oluşturur. Plaka XIII ).

Sanat eleştirmeni gerçekten de bu taş işçiliğini, Rönesans'ın dekoratif ürünlerinde yaygın olarak görülen suçlamayı, yani taş işçiliğinin görkemli görünümüne rağmen ağır, ahenksiz ve soğuk olduğunu ve fazlasıyla şatafatlı bir şekilde sergilendiğini iddia etmekte haklı olacaktır. lükslük. Zayıf pervazları üzerindeki örtünün aşırı ağırlığını, kendi aralarında zayıf dengelenmiş camları, süslerin, pervazların veya boşuna gösterişle süslenmiş arabesklerin parlaklığı altında acıyla maskelenen bir biçim ve buluş yoksulluğunu seçebiliyordu. Bize gelince, eksik düşüncenin ve başarısız özgünlüğün yerini yapmacıklıkların ve tavırların aldığı, yüzeysel de olsa parlak bir dönemin estetik duygusunu gönüllü olarak bir kenara bırakıp, bu şöminenin hem bahane hem de destek olarak hizmet ettiği sembolizmin başlatıcı değerine odaklanacağız. .

İç içe geçmeli ve sembolik figürlerle dolu bir saçaklık şeklinde yapılan manto, iki silindirik ve cilalı taş sütun tarafından taşınmaktadır. Çeyrek yuvarlak bir yumurtanın altında abaküslerinde oluklu bir lento vardır ve üç akantus yaprağı ile çevrilidir. Yukarıda, iki erkek ve iki kadından oluşan dört kuşaklı karyatid, kornişi kaldırmaktadır; kadınların kuşakları meyvelerle süslenirken, erkeklerin kuşakları halka yoluyla hilali ısıran aslan maskesini gösterir. Karyatidler arasında, üç friz paneli, onları daha iyi örtmek için tasarlanmış dekoratif bir formda çeşitli hiyeroglifleri açar. Korniş, bir çıkıntı ile yatay olarak iki seviyeye bölünmüştür.

FONTENAY-LE-COMTE - TERRE-NEUVE KALESİ Büyük Salonun Şöminesi

Plaka XIII

dört motifi örten fileto: ateşle dolu iki vazo ve işleme tarihi kazınmış iki kalkan rozeti, Mart 1563 (7) . Latince bir cümlenin üç kelimesini alan üç panel için bir çerçeve görevi görürler: Nascnedo quotidie morumur. Son olarak, üst kısım, uçlardan merkeze doğru ikişer ikişer karşılıklı altı küçük panel gösterir; orada küçük böbrek şekilli paneller, bukranlar ve orta eksenin yakınında bazı hava geçirmez kalkanlar görebiliriz.

Simyacılar için ayrıntılı olarak analiz edeceğimiz, kısaca açıklanan bunlar, simyacılar için en ilginç sembolik parçalardır.

(1) Gilbert Ducher, felsefeye yazdığı özdeyişlerden birinde (1538), onu ilahi bilimin sadıklarından biri olarak hatırlar:

"İlk akla gelen Raelaesum'da, principem eundem

Studiis diva tuis Sophia'da Supremeum" .

(2) H. Clouzot: Vie de Rabelais (Life of Rabelais), Les Ouevres de Rabelais'in (Rabelais'in Eserleri) yayınlanması için yazılmış biyografik duyuru , Paris, Garnier Brothers, 1926.

(3) Jean Astruc: Memoirespour servir a l'Histoire de la Faculte de Medecine de Montpellier (Montpellier Tıp Fakültesi Tarihine Hizmet Eden Hatıralar); Paris, 1767, s. 153.

(4) "Quod autem Lullius Mediolani et fuerit et chimica'' vb. (Olaus Borichius, De Ortu et Progress Chemiae, s. 133)

(5) 5 Eylül 1550'de Philibert de l'Orme, Notre-Dame de Paris'te Rabelais ile aynı zamanlarda bir kanonik aldı. 1559'da mimarımız onu iptal etti, ancak katedralin kapitüllerinde adı sık sık geçiyor.

(6) 1824'te Fontenay-le-Comte'de doğan ve 1900'de Terre-Neuve Kalesi'nde ölen Mösyö de Rochebrune, şimdiki sahibi Mösyö de Fontenious'un büyükbabasıydı.

(7) Louis d'Estissac 56 yaşındayken

LOUIS D'ESTISSAC II

Karyatidlerle ayrılan üç panelden ilki, soldaki, merkezi bir çiçek, hermetik gülümüz, merelles de Compostelle (1) olarak bilinen iki tarak tipi kabuk ve biri çok renkli iki insan kafası sergiler. yaşlı adam altta, diğeri üstte bir melek. Burada, Çalışma için ihtiyaç duyduğumuz malzemelerin biçimsel bir göstergesini ve sanatçının bundan beklemesi gereken sonucu ortaya çıkarıyoruz. Yaşlı adamın maskesi, filozofların dediğine göre, tüm metallerin kökenlerini borçlu olduğu birincil cıvalı tözün amblemidir. Limojon de Saint-Didier (2) şöyle yazıyor: "Yaşlı adamımızın cıvamız olduğunu, tüm metallerin ham maddesi olduğu için bu ismin ona uyduğunu bilmelisiniz; Kozmopolit bunun onların suyu olduğunu söyler ve bu, çelik ve mıknatısın adıdır ve sizin için az önce keşfettiğim şeyi daha da doğrulamak için ekliyor: Si undecies coit aurum cum eo, emittit suum semen, et debilitatur fere ad mortem usque; concipit chalybs, et generatfiliumpatre clariorem" (3 ) .

Chartres Katedrali'nin batı kapısında, aynı ezoterizmin çok parlak bir şekilde ifade edildiği çok güzel bir 12. yüzyıl heykeline hayran kalıyoruz. Filozofun geniş cübbesine bürünmüş, taçlı ve haleli -ki zaten onun hermetik kişiliğini simgeleyen- taştan uzun yaşlı bir adam. Sağ elinde kanun (4) tutmaktadır . Sol elinde, hacıların su kabağı gibi şişkin bir şişeyi kaldırıyor. Bir tahtın direkleri arasında durarak, biri kanatlı ve kuş ayaklı olan iç içe geçmiş insan başlı iki canavarı ayakları altında çiğniyor ( Levha XIV ). Bu canavarlar, ayrışıp başka bir uçucu kalite biçimine birleşerek cıva dediğimiz gizli maddeyi sağlayan ve tüm işi tek başına tamamlamaya yeten ham cisimleri temsil eder. Peregrinatörün içeceğini içeren su kabağı, kabalist olarak hacı veya gezgin olarak adlandırılan cıvanın çözünen niteliklerinin görüntüsüdür. Şöminemizin motiflerinde, eskilerin cıvalı suya uyguladıkları niteliklerden, içinde kutsal veya kutsanmış su tutulduğu için kutsal su leğenleri olarak da adlandırılan ve tarak kabukları (5) ile temsil edilmektedir. Burada, tamamen kimyasal anlama ek olarak, iki kabuk, hala arayan kişiye, düzenli ve doğal oranın sabit cisimlerden biri için iki parça çözücü madde gerektirdiğini öğretir. Tekniğe göre gerçekleştirilen bu işlemden, kompozisyona hakim olan melek veya melek (6) tarafından uyandırılan, uçucu bir yapıya sahip yeni, yenilenmiş bir beden ortaya çıkar . Böylece yaşlı adamın ölümü çocuğu doğurur ve onun canlılığını sağlar. Philalethes, hedefe ulaşmak için ölüleri diriltmek için yaşayanları öldürmemiz gerektiğini öğütler. "Ölü altını ve canlı suyu alarak", kısa bir kaynatma işleminden sonra, canlı cıva öldürülürken altın tohumunun canlandığı bir bileşik oluştururuz. Ruh vücut ile pıhtılaşır ve ikisi, bileşiği oluşturan parçalar atomlara indirgenene kadar silt benzeri bir madde oluşturur . Bu çifte töz, bu mükemmel şekilde olgunlaşmış, artırılmış ve çoğaltılmış bileşik, filozofların taşı rosa hermetica'yı karakterize eden harikulade dönüşümlerin faili haline gelir . Gül, ilk taşımızı yönlendirmeye yarayan mayaya, gümüş veya altına bağlı olarak bazen beyaz, bazen kırmızıdır. Flamel bizim için iki filozofun aynı gül çalısında açan çiçeklerini anlatır, Flamel Hiyeroglif Figürler Kitabı'nda bizim için anlatır . Benzer şekilde Mutus Liber'in başlık sayfasını süslüyorlar ve Basil Valentine'in onikinci anahtarını gösteren Gobille gravüründe bir potada çiçek açtıkları görülüyor. Göksel Bakire'nin beyaz güllerden bir taç taktığı ve kırmızı gülün yüksek mertebe inisiyeleri olan Gül Haçı'na mahsus imza olduğu bilinmektedir (8) . Son olarak, bu Rose Cross terimini açıklamak, ilk panelin açıklamasını tamamlamamızı sağlayacaktır.

CHARTRES CATHEDRAL - WEST PORTAL Sembolik yaşlı adam (12. Yüzyıl)

Plaka XIV

Anlamı oldukça açık olan simya sembolizminin yanı sıra, bu panelde, bu hiyeroglif mimarisinin motiflerini borçlu olduğumuz adam tarafından, inisiyasyon hiyerarşisinde işgal edilen yüksek rütbe ile ilgili bir başka gizli unsuru açığa çıkarıyoruz. Louis d'Estissac'ın hermetik asalet unvanını fethetmiş olması şüphesizdir. Merkezi gül aslında, daha önce onu kapladığını ve çevrelediğini varsayabileceğimiz taş bandeletlerin yükselmesiyle oluşan St Andrew haçının merkezinde görünür. Bu, [*197-1] (Chone), [*197-2] (Chrysos) ve [*197-2] (Chrysos) kelimelerinin baş harfi olan Yunanca X (khi) harfiyle gösterilen, tezahür eden ışığın (9) büyük sembolüdür. *197-3] (Kronos), pota, altın ve zaman, Büyük Çalışma'nın bilinmeyen üçlüsü. Aziz Andrew haçı ([*197-4] — Chiasma), X şeklindeki, benzersiz bir ateş/merkezden yayılan, en basit ifadesine indirgenmiş parlak ve farklı radyasyonların hiyeroglifidir. Bu nedenle, açıkça kıvılcımın grafiğidir. Radyasyonu çoğaltılabilir, ancak onu daha da basitleştirmek imkansızdır. Bu kesişen çizgiler, yıldızların parlamasının, parlayan, parlayan ve ışık saçan her şeyin yayılan dağılımının diyagramını üretir. Böylece o, aydınlanmanın ve daha geniş anlamda ruhsal vahyin mührü, işareti haline getirilmiştir. Kutsal Ruh her zaman vücuduna diktir, yani bir çarmıhta. Yunan haçı ve Aziz Andrew'un hermetikte tam olarak benzer bir anlamı vardır. İlkellerimizin dini sahnelerinde ve bir dizi tamamen simya heykellerinde görülebileceği gibi, gizli anlamı belirten bir hale ile tamamlanmış güvercin görüntüsüne sık sık rastlanır (10). Yunan X ve Fransız X, ışığın ışığın kendisi tarafından yazılmasını, geçişinin izini, hareketinin tezahürünü, gerçekliğinin onaylanmasını temsil eder. Bu onun gerçek imzasıdır. 12. yüzyıla kadar, eski tüzükleri doğrulamak için başka bir işaret kullanılmadı; 15. yüzyıldan itibaren haç okuma yazma bilmeyenlerin imzası haline geldi. Roma'da uğurlu günler beyaz bir haçla, olumsuz günler ise siyah bir haçla imzalandı. Çalışma'nın tam sayısıdır, çünkü birlik, iki doğa, üç ilke ve dört unsur ikili özü verir, iki V, on sayısı için Roma şifresi X'te birleştirilir. Sayı, Pisagor Kabalasının ya da tuhaf paradigması küçük bir simya kitabının son sayfasında görülebilen evrensel dilin temelidir (11). Bohemyalılar, haç veya X'i bir tanınma işareti olarak kullandılar. Bir ağaca veya bir duvara çizilen bu grafiğin rehberliğinde, hala tam olarak seleflerinin işgal ettiği yerde, Patria dedikleri kutsal sembolün yakınında kamp kurarlar. Bu kelimenin Latince kökenli olduğuna inanılabilir ve kedilerin -yaşayan sanat nesneleri- uygulamaya çalıştığı bu özdeyiş, göçebelere uygulanabilir: Patria est ubicumque est bene - nerede rahat edersek, orada bizim ülkemiz; ancak amblemleri aile, kabile, ırk anlamlarına gelen Yunanca bir kelimeye [*198-1] ( Patria ) atıfta bulunur . Çingenelerin veya Romanların haçı, bu nedenle, bir kabileye tahsis edilen sığınma yerini gösterir. Ayrıca X işaretinin ortaya koyduğu hemen hemen tüm anlamların aşkın veya gizemli bir değeri vardır ve bu gerçek tekildir. Cebirde X, bilinmeyen niceliktir; aynı zamanda çözülmesi gereken sorun, bulunması gereken çözümdür; o Pisagor çarpmanın işaretidir ve aritmetikte dokuzları çıkaracak öğedir; daha yüksek veya soyut gelişme ile ilgili olan matematiğin popüler sembolüdür. Genellikle mükemmel, kullanışlı, dikkat çekici olanı karakterize eder ([*198-2] --- Chresimos ). Bu anlamda ve öğrencilerin argosunda, Fransız Politeknik Okulu'nu ( 12 ) o okulun "taupinleri ve sevgili yoldaşları"nın ( 13 ) tartışılmasına veya tartışılmasına izin vermeyecekleri üstünlüğünü güvence altına alarak ayırt etmeye hizmet eder. En iyi öğrenciler, okula adaylar, her terfide veya "taupe"de, zıt açılarında kükürt ve potasyum hidratın kimyasal sembollerinin yazılı olduğu bir X'ten oluşan kabalistik bir formülle birleştirilir: SXKOH. Bu, elbette argoda "souffre et potasse pour l'X" olarak telaffuz edilir ( 14 ). X, ölçü amblemidir ([*199-1] — metron ), tüm anlamlarıyla ele alınır: boyut, alan, uzay, süre, kural, yasa, sınır veya limit. Bu okült nedenle, platin-iridyumdan yapılmış ve Sevr'deki Breteuil pavyonunda saklanan uluslararası ölçü aletinin kesiti X şeklindedir ( 15 ). Doğadaki tüm cisimler, gerek yapılarında gerekse görünümlerinde tüm varlıklar bu temel radyasyon yasasına uyarlar, hepsi buna tabidir.

90 ölçü. Gnostiklerin kanonu bu ölçüyü insan vücuduna uygular (16) ; ve İsa Mesih, ruhun vücut bulmuş hali, Aziz Andreas ve Aziz Petrus, onun şanlı ve acı verici görüntüsünü kişileştirir. Sebzelerin hava organlarının -yüksek ağaçlar ya da küçük bitkiler olsun- kökleriyle birlikte X'in dallarının karakteristik farklılıklarını gösterdiğini fark etmedik mi? Çiçekler nasıl çiçek açar? Sebze yapraklarını, yaprak saplarını, sinirleri vs. kesitleri mikroskop altında incelediğinizde, bu ilahi iradenin en parlak, en muhteşem teyidini kendi gözlerinizle göreceksiniz. Diatomlar, deniz kestaneleri, denizyıldızı diğer örneklerdir; ama, daha fazla bakmadan, yenilebilir bir kabuklu deniz hayvanı açın --- midye, deniz kabuğu, tarak --- ve düz açılan iki valf size gizemli X'in çift yelpaze şeklindeki oluklarla donatılmış dışbükey yüzeyleri gösterecektir. kediye adını verdi (17) ; yüksek bir ilim manasını sakladıklarından ve bu lütufkâr kedinin Mısır tanrıları mertebesine yükselme şerefini bu gizli sebebe borçlu olduğundan şüphemiz yoktur. Kedilerden bahsetmişken, birçoğumuz Rodolphe Salis'in yönetimi altında çok popüler olan ünlü Kara Kedi'yi (Kara Kedi) (18) hatırlıyor; ama orada ne tür bir ezoterik ve politik merkezin gizlendiğini, sanatsal kabare sancağının ardında hangi uluslararası duvarcılığın gizlendiğini kaç kişi biliyordu? Bir yanda şan, tasasız, kör ve şüpheden aciz estetiklerden oluşan ateşli, idealist bir gençliğin yeteneği; diğer yanda, gizemli bir bilimin sırları, belirsiz diplomasi ile karıştırılmış, bir ortaçağ çerçevesinde kasıtlı olarak sergilenen iki yüzlü bir tablo. Gizemli tablo kasıtlı olarak bir ortaçağ çerçevesinde sergilendi. Gizemli "tournee des grand ducs" (19) , siyah ceketinin altında meraklı gözlerle, katı, orantısız X-biçimli bıyıklarıyla ve hanedan duruşu Montmartre değirmeninin kanatlarına onunkine eşit sembolik bir değer veren bir kedi tarafından ifade edildi. kendi (20) , prensler için bir zevk gezisi değildi! İster tanrının elleri tarafından tutulsun, ister ayaklar altında çiğnensin, ister kartalın pençelerinden fırlamış olsun, Olympus'u titreten ve mitolojik insanlık arasında dehşet saçan Zeus'un yıldırımları, radyasyonun grafik şeklini benimser. Göksel ateşin veya karasal ateşin, oluşturan veya parçalayan, doğuran veya öldüren, canlandıran veya bozan potansiyel veya sanal ateşin çevirisidir. Onu yaratan güneşin oğlu, onu özgürleştiren ve besleyen insanın hizmetkarı, ilahi ateş, düşmüş, evrimini belirlemek ve kurtuluşunu yönlendirmek için ağır maddeye hapsedilmiş, İsa çarmıhta, magmatik, aydınlık ve ruhsal radyasyon her şeyde vücut bulur. Bu, dünyanın başlangıcından beri kurban edilen Agnus'tur (kuzu) ve aynı zamanda Vedik ateş tanrısı Agni'dir (21) , ancak Tanrı Kuzusu, eğer İsa'nın omzunda taşıdığı gibi, çarmıhını bandrolünde mi taşır? onu ayağıyla destekler, çünkü onun işaretini ayağına işlemiştir: dışta görüntü, içte gerçeklik (22) . Kutsal ateşin göksel ruhunu bu şekilde alan, onu kendi içinde taşıyan ve işaretiyle işaretlenmiş olan kimse, temel ateşten korkacak hiçbir şey yoktur. Bu seçilmişler, Elias'ın müritleri ve Helios'un çocukları, büyüklerinin yıldızına rehberlik eden modern haçlılar, Tanrı'nın istediği aynı feryatla aynı fetih için gidiyorlar! (23) .

Somut tözün ortasında gizemli bir şekilde hareket eden bu daha yüksek ve ruhsal güç, kristali şeklini ve değişmez özelliklerini almaya zorlar; onun ekseni, ekseni, üreten enerjisi, geometrik iradesi olan bu kuvvettir. Ve her zaman çarmıha dayalı olsa da, sonsuzca değişen bu konfigürasyon, ışığın, ruhun veya ateşin yoğunlaşması ve bedenlenmesi yoluyla organize formun ilk tezahürüdür. Aynı düzenlemeleri sayesinde örümcek ağları eski sırt sivrisinekleri, ağlar balıkları, kuşları ve kelebekleri incitmeden yakalar, kumaşlar yarı saydam hale gelir, tel tül alevleri keser ve gazların iltihaplanmasına karşı koyar.

Son olarak, uzay ve zamanda, aynı muazzam ideal haç, döngüsel yılın 24 yüzyılını ([*201-1] — Chiliarmos') böler ve Mahşerin 24 yaşlısını, on ikisi şarkı söyleyen dört yaş grubuna ayırır. Tanrı'nın övgüsü, diğer on ikisi ise insanın çöküşünden yakınır.

Hristiyanların anlamını ve gizli erdemini her zaman anlamadan her gün kendi şahsiyetleri üzerinde yeniledikleri basit işaretinde ne kadar çok şüphe duyulmayan gerçek saklı kalıyor! "Çünkü çarmıh sözü sapıklara ahmaklıktır; fakat kendilerini kurtaranlar için, yani bizim için, o, Allah'ın kudretinin bir aracıdır. Bunun için yazılmıştır: 'Hikmeti yok edeceğim. Bilgelere ne oldu? Hukuk bilginlerine ne oldu? Bu çağın bilgisiyle ilgilenen ruhlara ne oldu? Bu dünyanın bilgeliği akılsızlık mı?'" (24) .

Bunu, Beytüllahim'de alçakgönüllü Tanrı Çocuğu'nun doğumunu gören, onu muzaffer bir şekilde Kudüs'e götüren ve Kralların Kralı'nın hatırası olarak sırtında taşıdığı muhteşem siyah haçı alan vahşi eşekten daha fazla kim bilir? (25) .

Simya alanında, Yunan haçı ve Aziz Andrew haçı, sanatçının bilmesi gereken anlamlara geldi. Çok sayıda el yazması üzerinde çoğaltılan ve belirli metinlerde özel bir isimlendirmenin konusu olan bu grafik semboller, Yunanlılar ve onların ortaçağ ardılları arasında, çömlekçilerin her zaman küçük bir haç (crucibulum) ile işaretledikleri kaynaşma potasını temsil eder. iyi yapım ve test edilmiş sağlamlığın işareti. Yunanlılar da topraktan yapılmış bir şilteyi belirtmek için benzer bir işaret kullandılar. Bu kabın mukaddes olduğunu biliyoruz ve malzemesinden dolayı kullanımının bir potadan çok az farklı olması gerektiğini düşünüyoruz. Ayrıca 13. yüzyılda aynı anlamda kullanılan şilte kelimesi Yunanca [*202-1], (metra) matrix'ten gelmektedir . birleştirmek. 15. yüzyılın Norman Adept'i Nicolas Grosparmy, matris olarak da adlandırdığı, yanal olarak çizelgelenmiş bu küresel aletin bir örneğini verir. Ayrıca, X, bilgelerin veya Ammon tuzunun ([*202-2] — amonyakos) sal amonyakını , başka bir deyişle, daha önce, daha doğru bir şekilde armonik olarak yazılmış olan Koç'un tuzunu (26) belirtir. uyum ([*202-3] — toplanma), suyun ateşle uyumu, çünkü o, gök ile yer, ruh ile beden, uçucu ile sabit arasında mükemmel bir aracıdır. Aynı zamanda, başka herhangi bir niteleme olmaksızın, insana belli yüzeysel çizgiler aracılığıyla temel felsefi tözün içsel erdemlerini ifşa eden mühürdür. Son olarak, X, camın Yunan hiyeroglifidir, tüm maddelerin en safıdır, sanatın ustalarını ve mükemmele en yakın olanı onaylar.

Haçın önemini, ezoterizminin derinliğini ve genel olarak sembolizmdeki baskınlığını yeterince gösterdiğimize inanıyoruz (27) . Çalışma'nın pratik gerçekleştirilmesi söz konusu olduğu sürece, kesinlikle daha az değer ya da öğreti sunmaz. Doğanın mabedini insana açabilenlerin ilk anahtarı, en önemli ve en sırrıdır. Bu anahtar her zaman, aynı zamanda Kilise ve Hıristiyan Gerçeğinin temel taşı olan Çalışma'nın temel taşı üzerindeki ilahi iradeye itaat eden, doğanın kendisi tarafından ana hatları çizilen görünür karakterlerde görünür. Ve böylece dini ikonografide, Aziz Petrus'a özel erdemi olarak bir anahtar verilir, bu da onu Mesih'in havarileri arasında mütevazı balıkçı Simon olan kişi olarak ayırt etmemize izin verir (kabalistik olarak, [*205-1] — C-monos). - tek ışın) ve Kurtarıcı'nın ölümünden sonra dünyevi manevi temsilcisi olacak olan kişi. Onu aynı şekilde, meşe ağacından yontulmuş ve Londra'daki St. Etheldreda Kilisesi'nde saklanan çok güzel bir 16. yüzyıl heykelinde buluyoruz ( Levha XV ). St Peter, ayağa kalkar, bir anahtarı tutar ve bu olağanüstü görüntüyü olağanüstü ilgi çekici benzersiz bir çalışma yapan bir özellik olan Veronica'yı gösterir. Hermetik bakış açısından, sembolizm kesinlikle burada iki kez ifade edilir, çünkü anahtarın anlamı, taşımızın mucizevi mührü olan Kutsal Yüz'de tekrarlanır. Ayrıca, Veronica burada bize haçın örtülü bir kopyası, Hıristiyanlığın ana amblemi ve kutsal Sanatın imzası olarak sunulmaktadır. Aslında,

LONDRA - SAINT ETHELDREDA KİLİSESİ Saint Peter ve Veronica

Plaka XV

Latince vera icona'dan (gerçek ve doğal görüntü) değil, zaferi elde eden ([*205'ten) Yunanca [*205-2] (pherenikos) kelimesinden gelir . -3] — phere — taşımak, üretmek ve [*205-4] — nike --- zafer). Latince yazıtın anlamı budur: Signo vinces'te , Konstantin labarumunun Mesih monogramının altına yerleştirilmiş, Yunan formülüne [*205-5] (En totu nike) karşılık gelen "Bu işaretle yeneceksin". Aziz Andrew'in X'i ve Aziz Petrus'un anahtarının eşit ezoterik değere sahip iki kopyası olduğu haç işareti, Mesih'in monogramı, gerçekten de özel olarak atanan benzersiz cevherin kesin olarak tanımlanmasıyla zaferi garanti edebilen işarettir. felsefi emek için.

Aziz Petrus, cennetin anahtarlarına sahiptir, ancak göksel meskene erişimi sağlamak için sadece bir tanesi yeterlidir. Ama ilk anahtar iki olur ve biri gümüş, diğeri altından olan bu iki çapraz sembol, üçlü taçla, Peter'ın tahtının varisi olan egemen papanın kollarını oluşturur. Elçi'nin anahtarlarında yansıyan İnsanoğlu'nun haçı, iyi niyetli insanlara evrensel bilimin sırrını ve hermetik sanatın hazinelerini gösterir. Yalnızca bu, anlamını bilen kişiye, Hesperides'in kapalı bahçesinin kapısını açmasına ve kurtuluşundan korkmadan Adepthood Gülü'nü seçmesine izin verir.

Haç ve gül, merkezi ya da daha doğrusu, kalbi -Mesih maddesinin ışıltılı ve şanlı bu kanayan kalbi- hakkında söylediklerimizden, Louis d'Estissac'ın yüksek enerjiyi taşıdığı sonucunu çıkarmak kolaydır. Rose Cross'un başlığı, daha yüksek bir inisiyasyonun işareti, pozitif bir bilimin parlak tanıklığı, mutlağın tözsel gerçekliğinde somutlaştı.

Yine de, hiç kimse Adept'imizin Rose Cross derecesini inkar edemezse, bu olgudan onun aynı adı taşıyan varsayımsal kardeşliğe ait olduğu çıkarılmamalıdır. Böyle bir sonuca varmak bir hata yapmak olur. Doğruyu yanlışla karıştırmamak için iki Gül Haç'ı nasıl ayırt edeceğinizi bilmek önemlidir.

Valentin Andraea'yı, daha doğrusu bu takma adla anılan Alman yazarı, 1614 civarında Frankfurt Oder'de basılan Fama Fraternitatis Rosae-Crucis adlı broşürde, hangi belirsiz aklın yönlendirdiğini muhtemelen asla bilemeyeceğiz. hayali bir okült güç aracılığıyla, zamanının Mason localarının otoritesini dengelemek veya her yere yayılmış olan Gül Haçları'nın tüm sırlarını saklayan tek bir kardeşlik çatısı altında toplanmasını kışkırtmak istemek. Ne olursa olsun, Kardeşlik Manifestosu, amaçlarından herhangi birini gerçekleştirememiş olsa bile, yine de en abartılı niteliklerle donatılmış, bilinmeyen bir mezhebin kamuoyunda yayılmasına katkıda bulunmuştur. Valentin Andrae'nin ifadesine göre, ihlal edilemez bir yeminle bağlı ve şiddetli bir disipline tabi olan üyeleri, tüm harikaları gerçekleştirecek tüm zenginliklere ve güce sahiptiler. Kendilerine görünmez dediler, altın, gümüş, değerli taşlar yapabileceklerini iddia ettiler; felçlileri, körleri, sağırları, tüm bulaşıcıları ve tedavisi olmayanları tedavi edin. İnsan yaşamını doğal sınırlarının ötesinde uzatma, daha yüksek ve temel ruhlarla sohbet etme araçlarına sahipmiş gibi yaptılar; en gizli şeyleri bile keşfetmek, vb. gibi. Böyle bir mucize gösterisi, kitlelerin hayal gücünü etkilemeli ve kısa süre sonra Gül Haç'ın sihirbazlar, büyücüler, Satanistler ve büyücülerle tanıtılan asimilasyonu haklı çıkarmalıydı (28 ) . Dahası, bazı illerde Masonların kendileriyle paylaştıkları oldukça rahatsız edici bir itibar. İkincisinin, sembolik anlamını veya gerçek kökenini bilmeye çalışmadan bir rütbe oluşturdukları bu yeni unvanı benimsemek ve hiyerarşilerine sokmak için acele ettiklerini ekleyelim (29) .

Kısacası, Manifesto tarafından iyi niyetleri gafil avlanan birkaç bilgin şahsiyetin gönüllü üyeliğine rağmen, mistik kardeşlik, yazarının arzusundan başka hiçbir yerde var olmadı. Bu bir masal ve başka bir şey değil. Masonik rütbeye gelince, onun da hiçbir felsefi anlamı yoktur. Son olarak, Gül Haç bayrağı altında tembelce terfi edilen o küçük şapellerden girmeden bahsedersek, sahte Gül Haç'ın çeşitli yöntemlerini ortaya çıkarmış olacağız.

Ayrıca, Valentin Andraea'nın samimi olmaktan çok hevesli bazı filozofların Evrensel Tıbba verdiği olağanüstü erdemleri çok fazla abarttığını iddia etmeyeceğiz. Kardeşlere yalnızca Magistery'ye ait olabilecek şeyleri atfederse, en azından orada , inancının taşın gerçekliğine dayandığının kanıtını buluruz . Ayrıca, takma adı, antik büyücüler tarafından kullanılan ve tüm antik çağda bilinen amblem olan haç ve gül sembolüne okült gerçeğin hangi bölümünün girdiğini oldukça iyi bildiğini açıkça gösteriyor. O kadar ki, Manifesto'yu okuduktan sonra, yorumu aynı nitelikteki diğer pek çok yazıdan ne daha zor ne de daha az etkileyici olan salt bir simya incelemesi görmeye yönlendiriliriz. Şövalye Christian Rosenkreuz'un (Hıristiyan ve Gül-Haç kabalisti) mezarı, hermetik hazinenin (30) korkunç koruyucusu olan o azılı cin tarafından mesken olan bir kurşun sandıkla donatılmış alegorik mağarayla benzersiz bir kimlik sunar . Songe Verd (Yeşil Rüya) , Seganissegede'yi (31) arar . Altın bir güneşten yayılan bir ışık mağarayı aydınlatır ve cisimleşmiş ruhu, daha önce tartışılan şeylere hapsolmuş ilahi kıvılcımı sembolize eder. Mezarın içinde bilgeliğin sayısız sırları saklıdır ve bu şaşırtıcı olamaz çünkü Çalışma'nın ilkeleri mükemmel bir şekilde bilindiğinden, analoji doğal olarak bizi bağlantılı gerçeklerin ve gerçeklerin keşfine götürür.

Bu kitapçığın daha ayrıntılı bir analizi, Adept'lerin kullanımı için birkaç vazgeçilmez sağduyu, disiplin ve sessizlik koşulu dışında bize yeni hiçbir şey öğretmeyecektir; mantıklı tavsiye kuşkusuz, ama gereksiz. Bu unvanı taşımaya layık olan ve bilimlerinin maddi kanıtını sunan Gerçek Gül Haç'ın buna ihtiyacı yoktur. Mütevazı inzivalarında izole yaşayarak, kardeşleri tarafından bile bilinmekten korkmuyorlar. Yine de birkaçı önemli görevlerde bulundu: d'Espagnet, Jacques Couer, Jean Lallemant, Louis d'Estissac, Count de St Germain bunlar arasında; ama servetlerinin kökenini o kadar ustalıkla gizleyeceklerini biliyorlardı ki, beyefendinin yüz hatları altında hiç kimse Gül Haç'ı tanıyamadı. Hangi biyografi yazarı, Philalethes'in -bu gerçeğin dostu- soylu Thomas Vaughan'ın takma adı olduğunu ve Sethon (güreşçi) sıfatı altında güçlü bir İskoç ailesinin, Lordlar'ın ünlü bir üyesinin gizlendiğini doğrulamaya cesaret edebilir? Winton'dan mı? Valentin Andraea, bu garip ve paradoksal görünmezlik ayrıcalığını kardeşlere atfederek, onları tanımlamanın imkansızlığını kabul ediyor, tıpkı büyük lordların kılık değiştirerek özel kıyafet ve arabalarla seyahat etmesi gibi. Görünmezler çünkü bilinmezler. Alçakgönüllülük, basitlik ve hoşgörü dışında hiçbir şey onları karakterize etmez, kibirli uygarlığımızda genellikle küçümsenen erdemler, kişiliğin gülünç abartısına eğilimlidir.

Az önce sözünü ettiğimiz bu soylu adamların yanı sıra, daha kaç bilim adamı Gül Haç onurlarını gösterişsiz bir şekilde taşımayı, emekçiler arasında gönüllü bir vasatlık içinde yaşamayı ve asaletsiz mesleklerin günlük uygulamalarını tercih etti! Sözde Leriche, mütevazi bir demirci, bilinmeyen Adept ve hermetik mücevherin sahibi böyledir. Olağanüstü alçakgönüllü bu beyefendi, Cambriel (32) adını verme zahmetine girmemiş olsaydı, Lyon'lu Candy adlı 18 yaşındaki genç adamı hayata döndürmek için ne yaptığını ayrıntılı olarak anlatmasaydı, sonsuza dek bilinmeyecekti. uyuşuk bir saldırı öldürmek üzereydi (1774). Leriche bize gerçek bilgenin ne olması gerektiğini ve nasıl yaşaması gerektiğini gösteriyor. Eğer tüm Gül Haçlılar bu ihtiyatlı ihtiyatlı davranmış olsalardı, aynı sağduyuya riayet etselerdi, biz

94, gaflet hırsı, kör inanç ya da karşı konulmaz dikkat çekme ihtiyacının ittiği bu kadar çok kaliteli sanatçının kaybına üzülmek zorunda kalmayacaktı. Bu kibirli zafer arzusu, Beausoleil baronu Jean du Chatelet'i 1640'ta Bastille hapishanesine götürdü ve beş yıl sonra burada öldü; Livonyalı (33) bir filozof olan Paykul, Stockholm Senatosu'nun önüne geçer ve XII. Charles tarafından başı kesilmeye mahkûm edilir; Alt sınıftan bir adam olan, okuma yazma bilmeyen, ama öte yandan büyük Çalışma'yı en küçük ayrıntılarına kadar bilen Vinache, aynı zamanda, lüks ve kötü şöhret konusundaki doymak bilmez zevkinin kefaretini acı bir şekilde öder. Rene Voyer de Paulmy d'Argenson, finansör Samuel Bernard'ın Fransa'nın borçlarını ödemeyi amaçladığı altını üretmeye başvuruyor. Operasyon bittiğinde, Paulmy d'Argenson, sadık hizmetleri için minnettarlık içinde, 17 Şubat 1704'te Vinache'yi yakalar, onu Bastille'e atar ve 19 Mart'ta boğazını keserek cinayetin işlendiğinden emin olmak için bizzat gelir. idam edildi ve ardından 22 Mart'ta gece altı sıralarında, 60 yaşındaki Etienne Durand adıyla - Vinache aslında henüz 38 yaşındayken - gizlice gömdü ve suçunu felçten öldüğünü yayınlayarak tamamlıyor! (34) . Bunu okuduktan sonra kim, simyacıların sırlarını açıklamayı reddetmelerini ve gizem ve sessizlik içinde kalmayı tercih etmeye cesaret etmelerini garip bulur?

Sözde Gül Haç Kardeşliği'nin hiçbir zaman sosyal bir varlığı olmadı. Bu unvanı taşıyan ustalar, ancak ilim ve işlerindeki başarı ile kardeştirler. Hiçbir yemin onları zorlamaz, hiçbir kanun onları birbirine bağlamaz, hermetik disiplin dışında, özgürce kabul edilen, gönüllü olarak uyulan hiçbir kural, özgür iradelerini etkilemez. İlahiyatçı de Cawle'a atfedilen efsaneye göre yazılmış veya ilişkilendirilmiş olabilecek her şey uydurma ve çoğu durumda bir Bulwer Lytton'ın romantik hayal gücünü beslemeye değer. Gül Haç birbirini tanımıyordu; ne toplantı yerleri, ne karargahları, ne tapınakları, törenleri, ne de dış tanınma işaretleri vardı. Aidat ödemediler ve bazı kardeşlere verilen Mide Şövalyeleri unvanını asla kabul etmeyeceklerdi çünkü ziyafetler onlar tarafından bilinmiyordu. Onlar dünyanın dört bir yanına dağılmış tecrit edilmiş işçilerdi, kelimenin en dar anlamıyla "kozmopolit" araştırıcılardı. Üstatlar herhangi bir hiyerarşik derece tanımadıklarından, Gül Haç'ın bir rütbe değil, varlığı onlara güçlü bir inançla ifşa edilmiş olan gizli işlerinin, deneyimin, pozitif aydınlanmanın yegane kutsanması olduğu sonucu çıkar. Doğru, bazı ustalar genç adayları etraflarında toplamayı başardılar ve onlara rehberlik etme, onları yönlendirme, çabalarını yönlendirme ve ruhları olan bazı küçük, bazen tanınan, genellikle gizemli, inisiyasyon merkezleri yaratma misyonunu kabul ettiler. Ama biz onaylıyoruz - ve çok uygun nedenler bunu söylememize izin veriyor - bu unvanın sahipleri arasında taşın edinilmesiyle doğrulanan bilimsel gerçeğin dışında hiçbir zaman başka bir bağlantı olmadığını. Gül Haç keşif, çalışma ve bilim yoluyla kardeşse, eylemler ve eserlerle kardeş ise, tüm insanları aynı insan ailesinin üyeleri olarak gören felsefi kavram tarzındadır.

Özetle, edebi veya sanatsal eserlerinde felsefemizin ilkelerini ve sanatın sırlarını öğreten, ustalıklarının reddedilemez kanıtlarını bırakan büyük klasik yazarlar, hepsi gerçek Gül Haç'ın kardeşleridir. Ve ünlü bir kitabın (35) anonim tercümanı , Önsözünde şöyle derken, kendi kendine hitap ettiği , ünlü, bilinmeyen bu bilginleredir: Dünyanın tüm hazinelerine sahip olan siz gerçek Gül Haçlı Kardeşler'e sesleniyorum, sizin dindar ve bilgece tavsiyelerinize tamamen bağlıyım; bunun iyi olabileceğini biliyorum, çünkü bu konuda ne kadar yetenekli olduğunuzu biliyorum. Bilimin dağıtıcıları olduğunuz ve dolayısıyla bildiklerimi size borçlu olduğum için, eğer bir şey bildiğimi söylersem, şeylerin geldiği yere geri dönmesini istiyorum (Tanrı'nın kurduğu kuruma göre). 'Ad locum ', diyor Vaiz, 'unde exeunt flumina revertuntur, ut iterufluant': 'Her şey senin, her şey senden geliyor ve bu yüzden her şey sana geri dönecek".

Okuyucu, bizi istediğimizden daha ileriye götüren bu konu dışına çıkmamız için bizi bağışlasın. Ancak Gül Haç'ın gerçek ve geleneksel hermetik Düzeninin ne olduğunu açıkça belirlemek, onu aynı bayrak altında yer alan diğer ortak gruplardan (36) izole etmek ve nadir inisiyeleri sahtekarlardan ayırmaya izin vermek bize gerekli görünüyordu. Edinmesini haklı çıkaramadıkları bir unvandan kibir çıkaranlar.

(1) Tarak kabukları. Fransızca'da isim, Compostella'lı Aziz James ile ilgilidir --- bkz. Çevirmenin notu.

(2) Lettre aux Vrays Disciples d'Hermes (Hermes'in Gerçek Müritlerine Mektup), Triomphe Hermetique'de (Hermetic Triumph).

(3) "Altın, onunla (su) on bir kez birleştirilirse, tohumunu yayar ve ölesiye zayıflar; o zaman tohum gebe kalır ve babasından daha temiz bir oğul doğurur."

(4) Ortaçağ metinlerinde Müzik Sanatı olarak nitelendirilen simyaya rastlamak nadir değildir. Bu isim, Lisieux'deki Salamander Malikanesi'nin üst katını tamamlayan balastlar arasında fark edilen iki müzisyenin büstünün motifidir. Bunların yeniden üretildiğini Le Mans'daki Adem ve Havva'nın evinde gördük ve onları tekrar Amiens Katedrali'nde (yüksek galerinin krallar-müzisyenleri) ve ayrıca Şampanya kontularının evinde bulabiliriz. , genellikle Reims'deki müzisyenlerin evi olarak adlandırılır. Heinrich Khunrath'ın (1610) Ampitheatrum Sapientiae Aeternae'sini gösteren güzel plakalarda, görkemli bir laboratuvarın içini temsil eden bir tane var; bu laboratuvarın ortasında müzik aletleri ve birçok nota ile kaplı bir masa bulunmaktadır. Yunanca [*194-1] (musikos) kelimesinin kökü [*194-2] (mythos), fabl, apolog, alegori vardır ve bu aynı zamanda ruh, bir masalın gizli anlamı anlamına gelir.

(5) Çevirmenin notuna bakın.

(6) Yunanca [*194-3] (aggelos), melek, aynı zamanda haberci anlamına gelir, Olympus Dağı'nın tanrılarının Hermes için ayırdığı bir konumdur.

(7) Philalethes: Introitus apertus ad occlusum Regis palatium, Langlet-Dufresnoy'da, Histoire de la Philosophie hermetique (History of Hermetic Philosophy), Paris, Coustelier, 1742, cilt. II, ch. 13, 20.

(8) Çevirmenin Notu: Yazar, Gül Haç yerine Gül Haçı sıfatını kullanır ve nedenini daha sonra açıklar.

(9) Işığın sembolü, insanın görme organında, ruhun doğaya açılan penceresinde bulunur. Anatomiklerin chiasma ( Yunancadan [* 197-4 ] --- chiasma , bir haç, kök [*197-5] --- chiazo, çapraz X'de). Çapraz iskemlelerden oluşan hasır, Picardie lehçesinde Cayelles'in ([*197-6], ışık ışını) ismine yol açtı.

(10) Lallemant'ın Bourges'daki evinin tavanı bu görüntünün dikkate değer bir örneğini sunuyor.

(11) La Clavicle de la Science Hermetique (Hermetik Bilimin Klavikulası ), kuzeyde yaşayan biri tarafından boş zamanlarında yazılmış, 1732; Amsterdam, Pierre Mortier, 1751.

(12) Çevirmenin notu: X olarak bilinen ünlü Fransız mühendislik okulu

(13) Çevirmenin notu: Her terfiye taupe (İngilizce köstebek) denir ve terfinin öğrencilerine taupin denir.

(14) Çevirmenin notu: X için tam anlamıyla kükürt ve potas, ancak Fransızca argoda "acı çekmek ve okul için can atmak" anlamına gelir.

(15) Burada yasal standart olan Paris Sanat ve Meslekler Konservatuarı'nda saklanan 8 numaralı kopyadan değil, uluslararası prototipten bahsediyoruz.

(16) Leonardo da Vinci onu kullandı ve öğretti, onu mistik alandan estetik morfoloji alanına taşıdı.

(17) X, Işığın Şarkısı. Provencal gibi kutsal dilin geleneklerinin koruyucusu olan Picard lehçesi, İngilizce'de kediyi belirtmek için sert ilkel ka'yı (Fransızca sohbet) korumuştur.

(18) Çevirmenin notu: 19. yüzyılda Montmartre'de çok ünlü kabare.

(19) Çevirmenin notu: Kelimenin tam anlamıyla, "büyük düklerin turu", yani Fransızca argoda: bir çılgınlığa çıkmak.

(20) Rodolphe Salis, vinyetin yazarı olan sanatçı Steinlein'a, Galette Değirmeni'nin görüntüsünü, kedininkinin yanı sıra ceketin rengini, gözlerini ve bıyıkların geometrik düzlüğünü empoze etti. 1881'de kurulan Kara Kedi kabaresi, yaratıcısının 1897'de ölümüyle ortadan kayboldu.

(21) Hindu gamalı haç veya Fransız croix grammee'de dallarla gama g şeklinde çaprazlanır, ilahi, ölümsüz ve saf ruhun işaretidir, yaşam ve ateşin sembolüdür ve insanların yanlış inandığı gibi değil, alev üretmek için tasarlanmış bir alet. [Çevirmenin notu: Bu materyal, Nazi Almanyası'nın varlığından önce yazılmıştır].

(22) Okuyucumuzu yararsız ve boş hayallere sürüklemekle suçlanmayalım. Olumlu bir şekilde konuştuğumuzu ve inisiyelerin bu konuda yanılmayacağını iddia ediyoruz. Bunu diğerleri için de söyleyelim. Bir koyun ayağını, kemikleri kolayca ayrılana kadar suda kaynatın; aralarından bir tarafta orta oluk bulunan ve ayrılmış bir tane bulacaksınız; bir tarafında orta oluk, diğer tarafında Malta Haçı olan birini bulacaksınız. Bu imzalı kemik, Kadimlerin gerçek mafsal kemiğidir; onunla Yunan gençliği en sevdikleri oyunu oynadı (krikolara benzer). Bu kemiğe [*201-2] (astragalos), [*201-3] (aster, deniz yıldızı, deniz yıldızı, sözünü ettiğimiz ışık saçan fok nedeniyle ve [*201-4 ] (galos) [*201-5] (gala), bakire Sütüne (maris stella) veya Filozofların Merkürüne karşılık gelen süt için kullanılır. Bu nedenle niyetimiz, araştırmacının bilgeliğini uyandırmak ve en samimi yazarların asla ortaya çıkarmak istemedikleri gizli öğretiyi kişisel çabayla elde etmesine izin vermekle sınırlıdır. Sanatın temeli ve temeli hakkında en ufak bir belirti bulma ümidi boşunadır.Bu nedenle, daha önce ilk inisiyasyonu oluşturan maddeyi, yani sözlü vahiy'i tedarik ederek, bu mühürlü eserleri mümkün olduğunca faydalı hale getirmeye çalışıyoruz. Onları anlamak için gerekli olan latasyon.

(23) Hermetik gizemin anahtarını tutan kabalistik bir ifade. Dieu le Veut (Tanrı dilerse), Dieu le Feu (Ateş Tanrısı) için alınır, bu da haçlı şövalyeler tarafından benimsenen rozeti ve rengini açıklar ve doğrular: sağ omuzda taşınan kırmızı bir haç.

(24) Aziz Paul: I Korintliler 1:18-20

(25) Bu imza, eşeğe Palm Pazar günü Aziz Christopher denilmesine neden oldu, çünkü İsa, simyacıların geleneksel olarak Büyük İşlerine başladıkları gün, Palm Pazar günü Kudüs'e girdi.

(26) Mısırlıların büyük güneş tanrısı Ammon-Ra, normalde bir koç başıyla veya insan kafasını tuttuğunda kulaklarının üzerinde çıkan spiral boynuzlarla temsil edilirdi. Koçun kurban edildiği bu tanrının Teb'de (Karnak) devasa bir tapınağı vardı; çömelmiş koçlarla çevrili bir caddeyi takip ederek içeri girdi. Koçun bilgelerin suyunun görüntüsü olduğunu unutmayın, tıpkı uraeus'lu veya uraeussuz güneş diskinin -Ammon'un başka bir özelliği-- gizli ateşinki olması gibi. Tuzlu arabulucu olan Ammon, filozofların taşında gerçekleştirdiği uyum, birlik ve mükemmelliği gerçekleştirdiği Çalışma'nın ilkelerinin üçlüsünü tamamlar.

(27) Demek ki Gotik katedrallerin cepheleri simyasal ruhun simgesinin temel hatlarına göre inşa edilmişti ve kat planları kurtarıcı haçın damgasının bir kopyasıydı. Hepsinin içinde bu cesur ilginç kaburgaları haçlar şeklinde gösterirler; bunların icadı tam olarak Masonlara, Orta Çağ'ın aydınlanmış inşaatçılarına aittir. Öyle ki, ortaçağ tapınaklarında inananlar kendilerini, biri daha alçak ve dünyevi, üzerinde yürüdükleri - günlük Calvary'lerinin görüntüsü - diğeri, daha yüksek ve göksel, arzuladıkları, ancak yalnızca haç arasında konumlanmış bulurlar. gözleri onlara ulaşmalarına izin veriyor.

(28) Edouard Fournier, Enigmas des rues de Paris (Paris Sokaklarının Gizemleri), 1860'ta, 1623'te Menilmontant'ın kırsal yalnızlığında gerçekleşen "Gül Haçlı Kardeşlerin Şabat Günü"nden söz eder . Bir notta şunları ekliyor: " Varieties Historiques et Litteraires (Tarihsel ve Edebi Çeşitler) kitapçığımızın 9. cildinde yeniden basılan o zamanın bir kitapçığında, Effroyables pacctions (Awful pacts), vb. Montmartre taş ocaklarında, bazen Belleville'in kaynakları boyunca ve orada halka açık hale getirmeden önce dersi özel olarak verdiler'".

(29) Rose Cross derecesi, Fransız Masonik ayininin sekizinci ve İskoç ayininin on sekizincisidir.

(30) Bkz. Azoth ou Moyen de faire l'Or cache des Philosophes (Azoth veya Filozofların Gizli Altınını Yapmanın Araçları); Paris, Pierre Molet, 1659.

(31) Bilgelerin Genie'si için bir anagram --- Fransızca --- Genie des sages.

(32) Bkz. LP-Francois Cambriel: Cours de Philosophie Hermetique ou d'Alchimie, en dix-neuf lecons (Hermetik Felsefe veya Simya Kursu, 19 Derste); Paris, Lacour ve Maistrasse, 1843.

(33) Çevirmenin notu: Livonia artık bir ülke olarak yok; bugünkü Estonya ile Litvanya arasında bulunuyordu ve başkenti Riga'ydı.

(34) Un Mystere a la Bastille, Etienne Vinache, medecin empirique et alchimique (A Mystery at the Bastille: Etienne Vinache, Ampirical and Alchemical Doctor ), Brie-Comte-Robert'tan Dr Roger Goulard; Bulletin de la Societe d'Histoire de la Medicine (Fransız Tıp Tarihi Derneği Bülteni ), cilt 14, no. 11 ve 12.

(35) Le Texte d'Alchymie et le Songe Verd (Simya ve Yeşil Rüya Kitabı); Paris, Laurent d'Houry, 1695. Önsöz, ve devamı.

(36) 19. yüzyılda, iki Gül Haç Düzeni oluşturuldu ve hızla unutulmaya yüz tuttu: (1) Stanislaus de Guaita tarafından kurulan Kabalistik Gül Haç Düzeni; (2) Tapınak ve Kâse Gül Haçı Nişanı, 1850 civarında Toulouse'da Lapasse Vikontu, spagyric doktor, Palermo Prensi Balbiani'nin öğrencisi, güya Cagliostro'nun bir öğrencisi tarafından kuruldu. Kendine Sar ünvanını veren Josephin Peladan, estetik animatörlerden biriydi. Aydınlanmış inisiyatik yönü ve sağlam bir felsefi temeli olmayan bu idealist hareketin ancak sınırlı bir süresi olabilirdi. Rosicrucian Salonu, 1892'den 1897'ye kadar kapılarını açtı ve ardından varlığı sona erdi.

LOUIS D'ESTISSAC III

Louis d'Estissac'ın şöminesinin hermetik dekorasyonu için tasarladığı tuhaf motifle ilgili incelememize devam edelim.

Sağdaki panelde, az önce analiz ettiğimizin karşısında, çenesinde, her biri açılmak üzere olan bir çiçek tomurcuğu taşıyan yapraklı iki bitki sapı tutan, daha önce tanımlanan yaşlı adamın maskesini görüyoruz. Bu saplar, içinde çiçek tomurcukları, meyve ve soğan başağı bulunan pullarla süslenmiş bir vazoyu görebileceğimiz bir tür açık badem oluşturur. İşte bitki örtüsünün, beslenmenin ve daha önce tartışılan yeni doğan vücudun büyümesinin hiyeroglif ifadesi. Çiçeklerin ve meyvelerin yanına bilerek yerleştirilen mısır tek başına çok açıklayıcı bir semboldür. Yunanca adı [*213-1] (zea) yaşamak, var olmak, var olmak anlamına gelen Yunanca [*213-2] (zao) kelimesinden gelir. Pullu vazo, doğanın sanatçılara madenden çıkardığı ve çalışmaya başladığı ilkel maddeyi temsil eder. Ondan ihtiyaç duyduğu çeşitli unsurları çıkarır; onunla ve onun aracılığıyla tüm emeği tamamlanır. Filozoflar onu, Çinlilerin Loung dediği, hermetik canavarla analojisi mükemmel olan pullarla kaplı siyah ejderha görüntüsünde tanımladılar. Canavar gibi, boynuzlu bir başlı, burun deliklerinden ateş ve alev yayan, her biri beş pençeli dört tıknaz bacak üzerinde taşınan siyah ve pullu bir gövdeye sahip kanatlı bir yılandır. İskit pankartlarındaki devasa ejderhaya Apophis adı verildi. Dışlama, yavru anlamına gelen Yunanca [*213-3] (apophysis) sözcüğü, kökünden [*213-4] (apophuo) , ortaya çıkarmak, büyümek, üretmek, doğmak anlamlarına gelir. Sembolik vazonun meyveleriyle gösterilen bitkisel güç, bu nedenle, ortak cıva veya çözücüye bölünen efsanevi ejderhada açıkça doğrulanır, Daha sonra ilkel cıva, sabit bir cisimle birleşir, onu uçucu, canlı, bitkisel ve meyve verici kılar. Daha sonra niteliklerini değiştirerek adını değiştirir ve bilgelerin cıvası, nemli metalik radikal, göksel tuz veya çiçek açan tuz olur. "In mercurio est quicquid quaerunt Sapientes" - bilgelerin aradığı her şey cıva içinde, eski yazarlarımız tekrarlama konusunda birbirleriyle yarıştı. Pek çok sanatçının ne üretebileceğinin farkında olmadan bildiği vazonun doğası ve işlevi taş üzerinde bundan daha iyi ifade edilemezdi. O olmadan, bizim Magnesia'mızdan çıkarılan bu cıva olmadan Philalethes, filozofların lambasını veya fırınını yakmanın yararsız olduğunu onaylar. Burada daha fazla bir şey söylemeyeceğiz çünkü daha sonra büyük sanatın büyük Arcanum'unu konu alma ve geliştirme fırsatına sahip olacağız.

LOUIS D'ESTISSAC IV

Levha XVI ) nedeniyle gözlemci, sürpriz bir başlangıç yapmaktan kaçınamaz .

İki insan canavar, basit bir Fransız kalkanını çevreleyen yapraklar ve meyvelerden oluşan bir taç tutar. Canavarlardan biri tüysüz ve göğüslü bir gövde üzerinde bir tavşan dudağının korkunç yüzünü gösteriyor. Diğeri, yaramaz ve asi bir çocuğun parlak yüzüne sahip, ancak kıllı antropoid göğsüne sahip. Kollar ve eller aşırı zayıflıktan başka bir özellik göstermiyorsa, aksine, kalın uzun kıllarla kaplı alt uzuvlar, bir canavarda kedi pençeleriyle ve diğerinde yırtıcı pençelerle biter. Uzun kavisli kuyruklara sahip bu kâbus gibi yaratıklar, üstleri bir ammonit fosili gibi kıvrılan, biri pullu, diğeri çizgili, inanılmaz miğferlerle kaplıdır. Bu itici görünüşlü stephanoforlar arasında ve bunların üzerine kompozisyon ekseninde yerleştirilmiş, yuvarlak gözlü ve zaten alçak alnına yüklenen bulanık saçlı, yüzünü buruşturan bir insan maskesi, hayvani açık çenesinde hafif bir kordon ile merkezi kalkanı tutar. Son olarak, panelin alt kısmını kaplayan bir bucranium, ürkütücü bir notadaki bu kıyamet, dört parçalı kompozisyonu tamamlıyor.

Kalkana gelince, taşıdığı tuhaf şekiller, eski bir sihirbazın kitabından alınmış gibi görünüyor. İlk incelemede, bunların Süleyman'ın kasvetli Klavikulalarından ödünç alındıklarına inanılabilirdi , bakire parşömen üzerine taze kanla çizilmiş görüntüler, korkutucu zikzaklarında çatallı asanın büyücünün parmaklarının altında yapması gereken ritüel hareketleri gösterir.

Öğrencinin sağduyusuna sunulan ve bu tuhaf konunun dekoratif uyumunda ustaca gizlenen simgesel öğeler işte bunlardır. Felsefe dilinden yardım istemeyi veya tanrıların diline başvurmayı gerektirse bile, öğretilerimizi daha fazla ilerletemeyeceğimizi düşündüğümüzde, sınırı aşmadan bunları olabildiğince açık bir şekilde açıklamaya çalışacağız.

iki cüce (1) , yardımıyla Çalışma'nın başlatıldığı, mükemmelleştirildiği ve tamamlandığı iki metalik ilkemizi, ilk bedenlerimizi veya doğamızı tercüme eder -okuyucu tahmin edecektir. Onlar yeraltı hazinelerini korumakla görevlendirilen kükürtlü ve cıvalı cinlerdir, hizmet ettikleri, onurlandırdıkları ve aralıksız emekleriyle zenginleştirdikleri bilgeye aşina olan hermetik çalışmanın gece zanaatkarlarıdır. Onlar dünyevi sırların sahipleri ve maden sırlarını ifşa edenlerdir. Cüce, hayali yaratık, deforme olmuş ama aktif, metalik yaşamın, sanatın saf bir maddede yoğunlaştırabileceği ham cisimlerin okült dinamizminin ezoterik ifadesidir. Talmud'da haham geleneği, bir gnome'un Süleyman Tapınağı'nın inşasında işbirliği yaptığını bildirir; bu, filozofların taşının burada bir rol oynamış olması gerektiği anlamına gelir. Ama George Stahl'a göre bize daha yakın olan gotik katedrallerimiz, vitraylarının eşsiz renklerini ona borçlu değil mi? Anonim bir yazar (2), "Bizim taşımız", diye yazar (2) , "çok şaşırtıcı iki erdem daha vardır; ilki, Paris'teki Sainte-Chapelle'in pencerelerinde olduğu gibi, cam üzerinde her türden rengi içsel olarak verir ve Tours kentindeki Saint-Gatien ve Saint-Matin kiliseleri".

Böylece, iki ilkel mineral maddenin belirsiz, gizli ve potansiyel yaşamı, biri magmatik, diğeri sulu olan karşıt doğalarının teması, kavgası ve birleşmesi yoluyla gelişir. Bunlar bizim unsurlarımız ve başkaları yok. Filozoflar konuşurken

100

FONTENAY-LE-COMTE - TERRE-NEUVE KALESİ Büyük Salonun Şöminesi - Merkezi motif

üç ilkeden birini tanımlayarak ve bilerek seçerek, acemileri en acımasız huzursuzluğa sokmak için ince bir hile kullanırlar. Bu nedenle, en iyi yazarlarla, baştan sona hakimliği tamamlamak için iki organın yeterli olduğunu onaylıyoruz. Antik Şövalyeler Savaşı, " Cıvamızın sahipliğini elde etmek, biri olmadan diğeri olmadan, biri gerektirdiği mükemmelliği elde edemeyen iki beden aracılığıyla başka bir şekilde elde etmek imkansızdır" diyor. Bir üçüncüyü kabul etmek zorunda kalırsak, onu onların birleşmesinden ve karşılıklı yıkımlarından doğan birinde bulacağız. Zira, deneyleri ne kadar inceler ve çoğaltırsanız çoğaltırsanız, taşın, ana-babasının niteliklerinin ve karma faziletlerinin mirasçısı olan, üçüncüsünün geldiği ilkeler denilen, yukarıda belirtilen iki cisimden başka bir ebeveyni asla bulamazsınız. Bu önemli noktayı tam olarak belirtmekte fayda var. Zıt olduğu için düşman olan bu iki ilke, Louis d'Estissac'ın şöminesinde o kadar etkileyicidir ki, yeni başlayanlar bile onları zorluk çekmeden tanıyabilir. Burada, Nicolas Flamel tarafından tarif edilen, bir kanatlı --tavşan dudaklı canavar-- diğer kanatsız-- kıllı gövdeli gnom olan, insanlaştırılmış, hermetik ejderhaları tanıyoruz. "Bu iki ejderhayı dikkatle inceleyin" der Adept (3), "çünkü bunlar Bilgelerin kendi çocuklarına göstermeye cesaret edemediği gerçek felsefe ilkeleridir. Aşağıdaki kanatsız olan sabit olan veya erkek olan ve yukarıdaki olandır. birkaç ay boyunca hakim olacak uçucu veya dişi, siyah ve belirsiz (4).İlkine kükürt veya ısı ve kuruluk denir.Sonuncusuna cıva veya soğukluk ve nem denir.Onlar güneş ve aydır, cıva kaynaklı ve kükürtlü kökenli olup, sürekli ateş yoluyla, bir kez birleştiklerinde yok etmek ve herhangi bir metalik şeyi - katı, sert ve güçlü - öze dönüştürmek için kraliyet süsleriyle kendilerini güzelleştirirler. eski Mısırlıların bir ve aynı şeyden geldiklerini, tek başına yeterli olduğunu, kontur ve dolaşımında kendini mükemmelleştirdiğini ifade etmek için daire şeklinde çizdikleri, kafalarını kuyruğunu ısırdıkları yılan ve ejderhalardır. eski şairlerin suçladığı Hesperide bakirelerinin bahçelerinin altın elmalarını uyumadan koruyarak. Bunlar, Jason'ın Altın Post macerası sırasında güzel Meda'nın hazırladığı suyu döktüğü ve söylemleri filozofların kitaplarını o kadar dolduran ki, onlar hakkında yazmayan hiçbir filozofun var olmadığı, onların aynısıdır. gerçek Hermes Trismegistus, Orpheus, Pythagoras, Artephius, Morienus ve diğerleri. Onlar, güçlü Herkül'ün, yani Bilge'nin, beşiğinde boğması, yani çürümesi, yozlaşması için onları yenmesi ve öldürmesi gereken metalik doğa olan Juno tarafından gönderilmiş ve verilmiş iki yılandır. ve Çalışmasının başlangıcında ortaya çıkar. Bunlar, Caduceus'un etrafına bağlı iki yılan ve onun büyük gücünü kullandığı ve istediği gibi kendini değiştirdiği Merkür değneğidir. Haly, onlardan birini öldüren diğerini de öldüreceğini söylüyor çünkü biri kardeşi olmadan ölemez. İbn Sina'nın Horassanlı Kaltak ve Ermenistan Köpeği olarak adlandırdığı bu ikisi, daha sonra kabrin kabında birleşerek birbirlerini acımasızca ısırırlar ve birbirlerini tuttukları andan itibaren büyük zehirleri ve öfkeli öfkeleriyle birbirlerinden ayrılmazlar. Bunlar, Felsefi Tesbih'imin başında tanımlanan ve böbreklerde, bağırsaklarda ve dört elementin işleyişinden meydana gelen (diyor Rasis, İbn Sina ve Yahudi İbrahim) iki sperm, eril ve dişildir. Bunlar metallerin, kükürtün ve civanın nemidir, tüccarlar ve eczacılar tarafından satılan sıradan şeyler değil, bize çok sevdiğimiz çok güzel ve sevgili bedenler verenlerdir. Bu iki sperm, dedi Demokritos, yaşayanların dünyasında bulunamaz".

Eski ustaların eserde kullanılmaya hazır malzemelerin figüratif olarak bahsettiği yılanlar veya ejderhalar, Fontenay-le-Comte'un sanat eserinde, yazarın kabalistik dehası ve çok pahalı bilgisi nedeniyle çok dikkat çekici bazı özellikler sunuyor. . Bu antropomorfik varlıkları ezoterik olarak ifade eden, yalnızca griffin ayakları ve kıllı uzantıları değil, aynı zamanda ve her şeyden önce miğferleridir. başlık

Bir Ammon boynuzuyla biten ve Yunanca [*220-1] (cranos, çünkü başı örttüğü ve kafatasını koruduğu için ([*220-2] — kafatası) olarak adlandırılan 101, onları tanımlamamızı sağlar. Başı (kranion) belirtmek için kullanılan kelime , aynı zamanda, insanların Kurtarıcısı olan İsa'nın, kendisini ruha dönüştürmeden önce Tutkusu'nu bedeninde çekmek zorunda kaldığı Golgota olan Golgota'nın yerini de belirttiğinden, zaten yararlı bir işaret getiriyor. Ve biri haç ve diğeri onun böğrünü delecek olan mızrak (5) taşıyan iki ilkemiz , Mesih'in Tutkusu'nun bir yansıması, bir yansımasıdır . ve ruhsallaştırılmış beden olarak, birlikte Calvary'lerine tırmanmalı, şehitliğe katlanmalı, ateşin azaplarına dayanmalı ve uzun zorlu bir savaşın ([*221-1] --- ıstırap) sonunda ağır bir ıstıraptan ölmelidirler .

Öte yandan, baloncukların imbiklerine homo galeatus -miğferli adam- dedikleri bilinmektedir, çünkü bu bir kabakgilden, yani miğferle kaplanmış şişirilmiş bir kısımdan oluşmuştur. Miğferli iki dehamız, bilgelerin imbikinden ya da bir araya toplanmış iki bedenden, kap ve içindekilerden, maddenin kendisinden ve uygun kabından başka bir şeyi temsil edemez. Çünkü tepkilerin biri (sizin etkeni) tarafından kışkırtılması gerekiyorsa, ancak ters doğanın karşıt enerjisi için kap ve vazo olarak kullanılan diğerinin (hastanın) dengesinin bozulmasıyla gerçekleşebilir.

Mevcut motifte ajan, oluklu, çizgili miğferiyle gösterilmektedir. Gerçekten de Yunanca [*221-1] (rabdodes) yivli, çizgili, kök sözcük için [*221-2] (rabdos) küçük sopa, asa, caduceus, mızrak, dart, cirit, iğne vardır. Farklı anlamlar, aktif, eril ve sabit maddenin niteliklerinin çoğunu karakterize eder. Her şeyden önce, Merkür'ün ot yılanı ile yılan (Rhea ve Jüpiter) arasına fırlattığı ve etrafında barış ve uzlaşma amblemi olan Caduceus'u sandıkları kıvrılan çubuktur. Bütün hermetik yazarlar, iki ejderha arasındaki korkunç bir kavgadan bahseder ve Mitoloji bize, aralarında sopasını koyarak anlaşmalarını sağlayan Hermes'in niteliğinin kökeninin böyle olduğunu öğretir. Ateş ve su arasında gerçekleştirilmesi gereken birlik ve uyumun işaretidir. Ve ateş bir üçgen hiyeroglif Delta ve su ile aynı, ancak ters üçgen ile temsil edilir, üst üste binen iki işaret, birlik, pasifleşme ve üremenin kesin işareti yıldızın görüntüsünü oluşturur, çünkü yıldız (stella) güneşin sabitlenmesi anlamına gelir ( 6) . Ve aslında, işaret ancak kavgadan sonra her şey sakinleştiğinde ve ilk köpürmeler durduğunda görülebilir. Ateş ve su üçgenlerinin birleşmesinden meydana gelen geometrik şekil olan Süleyman'ın Mührü, gök ve yerin birliğini teyit eder. Kralların Kralı'nın doğumunu ilan eden mesih yıldızıdır; üstelik Yunanca [*221-3] (kerukeion), caduceus, [*221-4] (kerukeuo) 'dan türetilmiştir, yayınlamak, duyurmak, Merkür'ün ayırt edici ambleminin iyi haberin işareti olduğunu ortaya koymaktadır. Kuzey Amerika yerlilerinin sivil ve dini törenlerinde kullandıkları barış çubuğu, calumet, şekli ve anlamı itibariyle caduceus'a benzeyen bir semboldür. Noel (7), "Bu," diyor Noel (7) , "kırmızı, siyah veya beyaz mermerden büyük bir pipo. her renkten tüylerle süslenmiş, çeşitli şekillerde iç içe kadın saçlarından birkaç örgüyle süslenmiş baston.Bu bastona, Merkür'ün caduceus'una veya bir zamanlar barış elçilerinin taşıdığı bastona benzeyen iki kanat takılır.Bu baston, Balıkçılların boyunlarına takılan, beyaz ve siyah benekli, kazlarımız kadar büyük kuşlar.Bu barış çubuğu, ona Güneş'in insana verdiği değerli bir hediye olarak saygı duyan vahşiler arasında büyük saygı görür. barış, önemli işlerin ve kamu törenlerinin tüm taahhütlerinin mührü". Hermes'in değneği, sanatımızın hükümdarının, hermetik altının gerçekten asasıdır - aşağılık, iğrenç, hor görülen, filozof tarafından doğal altından daha çok aranan; Başkâhin Harun'un yılana dönüştürdüğü değnek ve Musa'nın (Çıkış 17:5-6) - İsa'nın bunda taklit ettiği (8) kayaya, yani edilgen maddeye ve saf suya vurduğu sopa, gizlenmiş

102 ortasında fışkırır; bizi sembolik yılana, serpens aut draco qui caudam devoravit'e geri getiren, dili ve kuyruğu bir acıyla biten Basil Valentine'in kadim ejderhasıdır (9) .

İkinci beden -pasif ve dişil- Louis d'Estissac onu, göğüsleri olan, kafası pullu bir miğferle kapatılmış, tavşan dudaklı bir cüce şeklinde temsil etmişti. Bu mineral maddenin madenden çıkarıldığı şekliyle pullu, siyah, sert ve kuru olduğunu klasik yazarların yaptığı açıklamalardan zaten biliyorduk. Bazıları buna cüzzam diyor. Yunan [*222-1] (lepis, lepidos) skalası, türevleri arasında Yunanca [*222-2] (lepra), cüzam içerir, çünkü bu korkunç enfeksiyon epidermi püstüller ve pullarla kaplar. Bu nedenle, pullu zarfını ([*222-3] - lepizo) kaldırarak kaba ve yüzeysel safsızlığı vücuttan uzaklaştırmak esastır ; bu işlem, aktif ilkenin yardımıyla kolayca gerçekleştirebileceğimiz bir işlemdir. oluklu kask. Musa'nın jestini örnek alarak, içindeki gizemli suyun fışkırdığını görmek için bu çorak ve kuru görünümlü kayaya ([*223-1] — lepas ) üç kez sert bir şekilde vurmak yeterli olacaktır. Bilgelerin ilk çözücüsü, ortak cıvasıdır, sanatçının sadık hizmetkarıdır, Geber'in ve en eski Üstatların ifadesine göre ihtiyacı olan ve hiçbir şeyin yerini tutamayacağı tek şeydir. Filozofların bu cıvayı ortak hidrargyrumla özümsemelerine izin veren uçucu niteliği, ayrıca küçük lepidoptera kanatları (Yunanca [*223-2], [*223-3] — lepidos-pteron) tarafından kısmamızda vurgulanır . sembolik canavarın omuzları. Ancak bizce yazarların cıvalarına verdikleri en iyi isim Spirit of magnesia olarak görünmektedir. Çünkü onlar , bilgelerin çeliğinin sert kabuğunun altındaki ruhu okült bir erdemle kendine çeken kaba dişil maddeye magnesia (Yunanca [*223-4] - magnes, mıknatıs) derler. İkincisi, pasif doğanın gövdesine yanan bir alev gibi nüfuz eder, yakar, heterojen kısımlarını tüketir, arsenikli (cüzamlı) kükürdü uzaklaştırır ve içerdiği ve hem geleneksel bir likör formunda görünen saf cıvaya can verir. nemli ve magmatik --- Kadimlerin ateş suyu --- Magnesia'nın Ruhu ve evrensel çözücü dediğimiz.

"Çeliğin mıknatısı kendine çekmesi gibi" diye yazar Philalethes (10) "böylece mıknatıs çeliğe doğru döner. Bilgelerin mıknatısı onların çeliğine bunu yapar. Altın matrisi için, mıknatısımızın bilgelerin çeliğinin gerçek matrisi olduğunu da aynı şekilde belirtmeliyiz".

Son olarak --- yine de belirttiğimiz çalışma için yararsız ayrıntı, çünkü incelememizi kanıtlamaya geliyor - [223-2] lepis'e yakın bir kelime, leporis kelimesi [*223-3], bir zamanlar tavşanı belirtmişti. Eolian lehçesi (Latin --- lepus, leporis ), dolayısıyla bu yüz deformitesi, başlangıçta açıklanamaz, ancak tipik fizyonomisiyle cücemizin yüzünü damgalayan kabalistik ifade için gerekli.

Bu noktaya geldiğimizde bir an durup merak etmeliyiz; gür, çalılar ve dikenlerle kaplı patika geçilmez hale gelir. İçgüdüsel olarak, ancak birkaç adım ötede, ağzı açık bir uçurum olduğunu tahmin ediyoruz. Acımasız belirsizlik. Öğrencinin elini tutarak ilerlemeye devam etmek bir bilgelik mi olurdu? Aslında Pandora bize eşlik ediyor, ama ne yazık ki! Ondan ne bekleyebiliriz? Dikkatsizce açılan ölümcül kutu şimdi boş. Bize umuttan başka bir şey kalmadı!

Bu noktada, çözücünün hazırlanması konusunda zaten oldukça esrarengiz olan yazarlar inatla sessiz kalıyor. İkinci operasyonun sürecini gizlilik içinde örterek, doğrudan üçüncü operasyonun tanımlarına, yani uydurma cümlelere ve rejimlere geçerler. Sonra ilki için kullanılan terminolojiyi sürdürerek, yeni başlayanların inanmasına izin verdiler.

103, ortak cıva Rebis veya kompost ile aynıdır ve bu nedenle kapalı bir kapta eşit şekilde pişirilmelidir. Philalethes, aynı disiplin altında yazmasına rağmen, seleflerinin bıraktığı boşluğu dolduruyormuş gibi yapar. Girişini okuduktan sonra, herhangi bir kesinti algılamıyoruz, sadece gerçek olanların eksikliğini sahte manipülasyon telafi ediyor. Boşlukları öyle bir şekilde doldururlar ki, biri ve diğerleri birleşip, hiçbir yapaylık izi bırakmadan örülürler. Böyle bir esneklik, sıradan insanın buğdayı samandan, kötüyü iyiden, hatayı gerçekten ayırmasını imkansız kılar. Kurallara rağmen, kılık değiştirmiş mistifikasyondan daha iyi bir şey olmayan benzer suistimalleri ne kadar onaylamadığımızı belirtmemiz gerekiyor. Kabala ve sembolizm, sadece birkaç kişi tarafından anlaşılması gerekenleri ifade etmek için yeterli kaynak sunar. Dahası, sessizliğin en ustaca sunulan yalana tercih edildiğini düşünüyoruz. Bu ünlü Adept'in eserinin bir kısmı hakkında bu kadar sert bir yargıda bulunmamıza şaşırabilirsiniz, ancak bizden öncekiler ona aynı eleştiriyi yapmaktan çekinmediler. Tollius, Naxagoras, özellikle Limojon de Saint-Didier, sinsi ve hain formülün maskesini düşürdüler ve onlarla tamamen aynı fikirdeyiz. Çünkü ikinci operasyonumuzu örten gizem hepsinden daha büyüğüdür; hiçbir zaman açıkça öğretilmemiş olan felsefi cıvanın detaylandırılmasına atıfta bulunur. Bazıları alegori, muamma ve benzetmelere başvurdu, ancak ustaların çoğu bu zor soruyu tartışmaktan kaçındı. "Gerçekten" diye yazıyor Limojon de Saint-Didier (11) , "görünüşte oldukça samimi görünen bazı filozoflar, yine de, filozofların altınını bilmeyenlerin, onu, pişmiş sıradan altında bulabileceklerini iddia ederek, sanatçıları yanıltıyorlar. Filozofların Merkür'ü ile. Bunlar Philalethes'in duygularıdır. Trevisan, Zachaire ve Flamel'in bu yolu izlediklerini onaylar. Ayrıca, aynı sonuca götürse de bunun Bilgelerin gerçek yolu olmadığını da ekler. ne kadar samimi görünseler de olumlamalar, yine de, aynı Philalethes'i, felsefecilerin Merkür'üne dönüştürmek için öğrettiği arınma ve canlandırma yoluyla aynı Philalethes'i takip etmeye istekli olan sanatçıları yanıltmaktan başka bir şey yapamazlar (arkasında onun göz kamaştırıcı bir yanılgısı vardır). Bilgelerin cıvasının sırrını gizlemiş) ve sözüne güvenerek çok meşakkatli ve kesinlikle imkânsız bir işe girişmiştir.Böylece, zorluklarla ve tehlikelerle dolu, zaman alıcı bir çalışmanın ardından, Göksel öz ile canlandırılmış bir cıva yerine, başlamadan öncekinden biraz daha saf olmayan bir cıva elde ederler. Çok sayıda sanatçıyı yitirmiş, kırılmış ve mahvetmeye talip olan acıklı bir yanılgı”. Ancak ilk engelleri başarıyla aşan ve kadim çeşmeden canlı suyu çeken arayanlar, çeşmenin kapılarını açmalarını sağlayan bir anahtara sahip olurlar. hermetik laboratuvar (12) .Yanılırlarsa, sıkılırlarsa, başarılı hedefi keşfetmeden girişimlerini çoğaltırlarsa, bu muhtemelen doktrini yeterince bilmemelerinden kaynaklanmaktadır.Yine de umutsuzluğa kapılmamalılar. , çalışın ve hepsinden önemlisi, güçlü bir sarsılmaz inanç, sonunda onların çalışmalarına Cennet'in bereketini getirecektir. "Çünkü size gerçekten söylüyorum" diyor İsa (Mat. 17:19), "eğer hardal tohumu kadar imanınız varsa, bu dağa de ki, şuradan oraya git, o da hareket edecek; Hiçbir şey sizin için imkansız olmayacaktır.” Çünkü iman, henüz kanıtlanmamış gerçeğin ruhsal kesinliği, mümkün olanın önceden bilinmesi, Tanrı'nın insan ruhunu aydınlatmak, yönlendirmek, öğretmek ve yükseltmek için yerleştirdiği meşaledir. Duyularımız bazen bizi yanıltmaz, inanç bizi asla yanıltmaz.''Yalnızca inanç', diye yazar anonim bir filozof (13), 'olumlu bir irade formüle eder; şüphe onu tarafsız, şüphecilik ise olumsuz kılar. Bilmeden önce inanmak bilim adamları için acımasızdır, ama ne bekliyorsunuz? Doğa, yollarını değiştiremez, onlar için bile değil ve bize inancı empoze ettiğini iddia ediyor. Kendime gelince, onu her zaman bu kaprisini görmezden gelecek kadar cömert bulduğumu itiraf ediyorum."

Araştırmacılar, daha fazla harcama yapmadan önce, ilk cıva ile felsefi cıva arasındaki farkı öğrensinler. Kişi tam olarak ne aradığını bildiğinde, adımlarını yönlendirmesi daha kolay hale gelir. Bilsinler ki, bilgelerin cıvası bir sanat ürünü olarak kalırken, çözücülerinin veya ortak cıvalarının Doğa'nın çalışmasının sonucu olduğunu bilsinler. Ne zaman

104 Daha sonraları üreten sanatçı, doğa yasalarını uygulayarak ne elde etmek istediğini bilir. Aynı şey sıradan cıva için geçerli değildir, çünkü Tanrı insanların onun gizemine girmelerini yasaklar. Hiçbir filozof, başlangıçtaki meselelerin birbirleriyle temas halindeyken nasıl tepki verdiklerini, iç içe geçtiğini ve sonunda bu tuhaf üremenin samimi alışverişlerini baştan sona saran karanlık perdesi altında birleştiğini bilmez ve pek çok kişi bunu kabul eder. . Bu, yazarların, operatörün ardışık aşamalarını takip edebileceği, anlayabileceği ve iradesine göre yönlendirebileceği felsefi cıva konusunda neden bu kadar dikkatli olduklarını açıklıyor. Teknik belirli bir süre gerektiriyorsa ve biraz emek gerektiriyorsa, diğer yandan son derece basittir. Ateşi beslemeyi bilen herhangi bir meslekten olmayan kişi, bunu uzman bir simyacı kadar iyi yapacaktır. Ne özel bir numara ne de profesyonel bir beceri gerektirir, sadece ortaya çıkmamış ve muhtemelen asla olmayacak sırların sırrı olan olağandışı bir hilenin bilgisini gerektirir. Başarısı felsefi Rebis'e sahip olmayı sağlayan bu operasyon hakkında, Jacques le Tesson (13) Damascene'den alıntı yaparak, Adept'in işi üstlendiği sırada "bazı sinekler olup olmadığını görmek için tüm odaya baktığını" yazıyor. bu nedenle, doğabilecek tehlike için asla çok fazla gizlilik içinde tutulamayacağı anlamına gelir". Daha ileri gitmeden önce , kimyasal bakış açısından akıl almaz, saçma veya paradoksal olarak adlandırılması gereken bu bilinmeyen hileden bahsedelim, çünkü açıklanamayan eylemi tüm bilimsel kurallara aykırıdır - simya biliminin kimya biliminden ayrıldığı kesişimi işaret eder. Diğer cisimlere uygulandığında, aynı koşullarda, pek çok öngörülemeyen sonuç ve şaşırtıcı niteliklere sahip pek çok madde sağlar. Bu benzersiz ve güçlü araç, böylece, aynı elementlerden türetilen, ancak kimyasal mantık için bir muamma olan, çoklu, yeni, basit elementler ve bileşikler tarafından şüphelenilmeyen bir kapsamın geliştirilmesine izin verir. Bu kesinlikle öğretilmemelidir. Hermetiğin bu ayrılmış alanına girdiysek, öncekilerden daha cesurca bahsettik, çünkü şunu göstermek istedik: (1) simyanın, tıpkı kimya gibi, gelişmesi ve ilerlemesi muhtemel gerçek bir bilim olduğunu, ve değerli metallerin imalat sırrının ampirik olarak edinilmesi olmamalıdır; (2) simya ve kimya, teoride olduğu kadar pratikte de birbirinden farklı olmakla birlikte, pozitif, kesin ve gerçek iki bilimdir; (3) tam da bu nedenlerle kimyanın simyasal bir köken iddiasında bulunamayacağı; (4) son olarak, filozofların tek filozofların taşına atfettiği sayısız, az çok harika özelliklerin hepsinin, kimyasal maddelerden ve cisimlerden elde edilen, ancak büyücülüğümüzün gizli tekniğine göre işlem gören bilinmeyen maddelere ait olduğu.

Felsefi cıva üretimi için kullanılan hilenin ne olduğunu öğretmek bize düşmez. Büyük üzüntümüz için ve Bilim Oğulları için duyduğumuz tüm özene rağmen, olağanüstü sözü tutmayı akıllıca bulan bilgelerin örneğini örnek almalıyız. Çalışma'nın ikinci cıvasının veya sonraki maddesinin, biri sabit, diğeri uçucu olan iki cismin tepkilerinin sonucu olduğunu söylemekle yetineceğiz. Felsefi altın adı altında örtülen ilki, hiçbir şekilde sıradan altın değildir; ikincisi, zaten ortak cıva adı altında tarif edilen canlı suyumuzdur. Metalik cismin canlı suyun yardımıyla çözülmesiyle sanatçı, metallerin nemli radikaline, tohumlarına, kalıcı suyuna veya bilgeliğin tuzuna, temel ilkeye, çözünmüş metalin özüne sahip olur. Tekniğin kurallarına göre gerekli tüm düzenleme ve koşullarla gerçekleştirilen bu çözüm, benzer kimyasal işlemlerden oldukça uzaktır. Biraz öyle değil. Zamanın uzunluğu ve uygun araçların bilgisi dışında, birçok zor tekrar gerektirir. Titiz bir çalışmadır. Philalethes (15) , "Çalışmış olan ve operasyonu bilen bizler, ilk hazırlığımız için olandan daha sıkıcı bir iş olmadığını kesinlikle biliyoruz" (16) derken bunu kendisi iddia etmektedir . Bu nedenle Morienus, Kral Calid'i birçok Bilgenin bu Çalışma'nın kendilerine neden olduğu can sıkıntısından sık sık şikayet ettiği konusunda uyarır. Bu, Secret Hermetique'in ünlü yazarının şunu söylemesine neden oldu:

İlk operasyon için gereken 105 eser Herkül'ün eseriydi. Burada Triomphe Hermetique'in mükemmel tavsiyesine uymalı ve "toprağı sık sık kendi suyuyla ıslatmaktan ve defalarca kurutmaktan korkmamalıyız". Tekrarlanan sıvılaştırmalar veya Flamel'in lavları veya ateş saflaştırmaları, sık ve yenilenen daldırmalarla, metalin yapışkan, yağlı ve saf nemi aşamalı olarak çıkarılır, "bunun içinde, Limojon de Saint-Didier, enerjinin ve en büyük etkinliğinin yattığını doğrular. felsefi cıva". "Karasaldan daha göksel" canlı su, ağır maddeye etki ederek, kohezyonunu bozar, onu yumuşatır, giderek çözünür hale getirir, kendisini sadece parçalanmış kütlenin saf kısımlarına bağlar, diğerini dağılmış kütlenin saf kısımlarına bırakır. , diğerlerini terk eder ve kendi ateşli ve ruhsal doğasına uygun olan kavrayabildiğini sürükleyerek yüzeye çıkar. Kabanın ayrılmasıyla sübtil olanın yükselişinin bu önemli özelliği, bilgelerin cıva işlemine yüceltme adını kazandırmıştır (17) . Çözücümüz, tüm ruhumuz, kartalın avını elinden alması gibi sembolik bir rol oynar ve Philalethes, the Cosmopolite, Cyliani, d'Espagnet ve diğer pek çok kişinin, kartalın uçup gitmesine izin vermesini tavsiye etmesinin nedeni budur. uçmak. Çünkü ruh yükselir ve madde çöker. Sütün en iyi yanı krema değilse nedir? Şimdi Basil Valentine, bu benzerlikte felsefi cıvamızı temsil eden kremayı çalkalayarak veya sallayarak, "Filozofların taşı köylülerin tereyağı yaptığı gibi yapılırsa" öğretir . Bu nedenle, sanatçının tüm farkındalığı, çözünen bileşiğin yüzeyinde toplanan cıvanın, üretilirken viskoz ve metalik pürüzlülüğü kremleyerek ekstraksiyonuna odaklanmalıdır. Bu ayrıca Mutus Liber'in (18) iki karakterinin temsil ettiği şeydir, burada kadının bir kaşıkla, kocasının elinde tuttuğu toprak bir kapta bulunan sıvıdan gelen köpüğü sıyırdığı görülebilir. Philalethes, "İşlemimizin doğası ve tüm felsefemiz böyledir" diye yazar. Temel ve sabit maddeyi güneş hiyeroglifi ve çözücüsünü ay sembolü ile gösteren Hermes, bunu birkaç kelimeyle açıklar: "Güneş", "babası ve ay annesidir" der. Aynı yazarın şu sözlerindeki gizli anlamı da anlıyoruz: "Rüzgar onu karnında taşıdı". Rüzgar veya hava, yangında uçuculuğunun herhangi bir kalıntı bırakmadan kaybolmasına neden olan canlı suya ait isimlerdir. Bu su - bizim hermetik ayımız - en soylu parçacıklarını bir araya getirerek tuttuğu felsefi güneşin sabit doğasına nüfuz ettiğinden, filozof rüzgarın cıvamızın matrisi, altının özü olduğunu söylemekte haklıdır. Henckel (19), "Kuru Güneş'i yumuşatmış olan", dedi Henckel (19) , "birinin diğerine benzediği ve bir arada kaldıkları ölçüde ıslak ay aracılığıyla, Hesperides Bahçesi'nde akan kutsal su".

Aksiyomun ilk kısmı bu şekilde tamamlanır: çözül ve koagula, sabitin sürekli uçucu hale getirilmesi ve uçucu ile kombinasyonu ile; beden kendini tinselleştirdi ve metalik ruh, lekeli giysisini geride bırakarak, eski ustaların felsefi cıva adını verdiği daha da değerli bir başkasına bürünür. İkinci anahtarının gravürüyle üretimi öğretilen Basil Valentine'in iki şampiyonunun suyudur. Bunlardan birinin kılıcında (sabit gövde) bir kartal vardır; diğeri ise arkasında bir caduceus (çözücü) saklar. Çizimin alt kısmı tamamen iki geniş kanat tarafından kaplanırken, ortada iki savaşçı arasında duran tanrı Merkür, her iki elinde birer caduceus tutan tamamen çıplak, taçlı bir ergen olarak görünür. Bu figürün sembolizmine kolayca nüfuz edilir. Eskrimciler için tahta zemin görevi gören büyük kanatlar, operasyonun amacını, yani sabit elemanın saf kısımlarının uçucu hale getirilmesini gösterir. Kartal, nasıl devam edileceğini gösterir ve caduceus, düşmana, eriyen cıvamıza saldırması gereken kişiye işaret eder. Mitolojik gençliğe gelince, çıplaklığı, saf olmayan kısmın tamamen soyulmasını ve soyluluğunun işareti olan tacı tercüme eder. Sonunda iki caducei, cıva dubleksi, bazılarının

106

Ustalar, felsefi cıva veya yaygın cıva yerine, yaşayan ve çözünen suyumuzu ikame ettiler (20) . Terre-Neuve'nin şöminesinde, dişleri arasında amblemle dolu kalkanın küçük kordonunu tutan sembolik insan başı ile temsil edilen cıva dubleksidir. Ateşli gözlü maskenin hayvani ifadesi, iştahla yutulan enerjik fizyonomisi, cıvamızın doğa ve sanatın karşılıklı işbirliğinden aldığı yaşam gücüne, üretici faaliyete, üretimin tüm gücüne karşı duyarlı olmamızı sağlar. En yüksek alanı kapladığı suyun yüzeyinde toplandığını görmüştük; bu, Louis d'Estissac'ı, görüntüsünü dekoratif panelin en üstüne yerleştirmeye yöneltti. Aynı eksende, ancak bileşimin altında yontulmuş bukrana gelince, bu, çözücünün eyleminin ayrıştırdığı, reddettiği, çökelttiği kirli ve kaba caput mortumu, vücudun saf olmayan, atıl ve steril lanetli toprağını gösterir. işe yaramaz ve değersiz bir kalıntı olarak. Filozoflar sabit ve uçucunun, beden ve ruhun birliğini kuyruğunu yiyen yılanın sureti olarak tercüme ettiler, Yunan simyacılarının Uroboros'u ([*230-1], oura, kuyruk ve [* ] 230-2], boros, yutan), en basit ifadesine indirgenmiş, böylece mükemmelliğin yanı sıra sonsuzluğun, sonsuzluğun sembolik çizimi olan dairesel formu alır. Bu, grafik gösterimin merkezi cıva dairesidir ve aynı şeyi incelediğimiz kısmada fark ederiz, ancak bitkisel yetenekleri ve üretken gücü belirtmek için yapraklar ve meyvelerle süslenmiştir. Ayrıca, üstadımızın onu gizlemek için gösterdiği özene rağmen işaret tamamlandı. Dikkatlice incelersek, gerçekten de tacın üst eğrisinde iki nefesli çıkıntı taşıdığını ve alt eğride boynuzların ve bucrane'nin ön ekseninin oluşturduğu haçın astronomik işaretteki daireyi tamamladığını görürüz. gezegen Merkür.

Bize kalan tek şey, gördüğümüz - fark ettiğimiz gibi - insan kafası tarafından taşınan (dolayısıyla onun egemenliği altında), çeşitli motiflerin üzerinde yükselen felsefi cıvanın görüntüsü olan merkezi kalkanı incelemek. panel. Maske ve kalkan arasındaki bu ilişki, bu tekil armaların kabalistik sunumunda hermetik maddenin oynadığı temel rolü oldukça göstermektedir. Gizemli grafik işaretler, flora veya faunadan ödünç alınan eski formlar yerine grafik notasyon figürlerini kullanarak tüm felsefi emeği kısaca ifade eder. Bu paradigma böylece otantik bir simya formülü oluşturur. İlk önce, Çalışma'nın üç aşamasının veya tercihen aynı tözün birbirini izleyen üç durumunun karakteristik özelliği olan üç yıldıza dikkat çekelim. Kalkanın alt üçte birinde izole edilen bu yıldız işaretlerinden ilki, bileşimi bize iki stephanofor cücesi tarafından öğretilen ilk cıvamızı veya yaşayan suyu gösterir. Burada ya da başka bir yerde hiçbir şeyin göstermediği felsefi altını çözerek (21) sabit ve uçucu olandan oluşan, henüz kökten birleşmemiş, ancak pıhtılaşabilen felsefi cıva elde ederiz. İkinci cıva, imbik için kabul edilmiş bir simya sembolü olan noktanın iç içe geçmiş iki C'si ile ifade edilir. Bizim cıvamız, biliyoruz ki, şişirilmiş yuvarlak dipli ve miğferi iki ruhsallaştırılmış ve toplanmış elementi temsil eden bilgelerin imbikidir. Bilgeler , uydurma ya da olgunlaşma olarak adlandırdıkları sayısız işlemden (22) oluşan bu uzun işi ancak felsefi cıva ile üstlenirler . Isının yavaş ve sürekli etkisine maruz kalan, damıtılan, yoğunlaşan, yükselen, alçalan, şişen, patlayan, büzülen, hacim olarak küçülen ve kendi birlikteliklerinin çalışma prensibini uygulayan bileşiğimiz, giderek katı bir kıvam kazanır. Böylece bir derece yükselerek, ateşe alışmayla sabitlenen bu cıvanın, burada I işaretinin altına gizlenmiş olan ilk su tarafından, ardından M harfi, yani Magnesia'nın Ruhu, çözücü için başka bir isim tarafından çözülmesi gerekir. Simyasal gösterimde, yönü ne olursa olsun, herhangi bir çapraz çubuk, ruhun geleneksel grafik imzasıdır, kişi felsefi altın, cıvanın babası ve güneşin güneşi sıfatı altında hangi cismin gizlendiğini ortaya çıkarmak isterse, hatırlanmaya değer bir gerçektir. Çalışma (23) . Büyük M harfi, aslında ilk harfi olan magnezyamızı tanımlamaya hizmet eder. Pıhtılaşmış cismin bu ikinci sıvılaştırılmasının, onu arttırması amaçlanmıştır ve

107 varlığını, yaşamını ve bitkisel gücünü borçlu olduğu cıva sütü ile besleyerek onu güçlendirmek. İkinci kez uçucu hale gelir, ancak ısıyla temas ettiğinde daha önce kazandığı kuru ve sert kıvamı geri kazanır. Sonunda, şekli bize 4 sayısını hatırlatan, ancak gerçekte yolu, izlememiz gereken yolu gösteren garip grafiğin yükselişinin zirvesine ulaşıyoruz. ilk ikisi, bizi hala düz yolda, ateşin rejimden lineer yoluna, ikinci yıldıza getiriyor, pişirmeye yetecek mükemmel ve pıhtılaşmış maddenin mührü, hiç sapmadan gerekli derecelere kadar devam ediyor. ruh, ateş veya yanmaz kükürt çapraz çubuğu ile tamamlanan bu doğrusal yoldan. Birinci dereceden taşın veya ilacın tutkuyla arzulanan işareti budur. Bir yıldızın çiçek açan dalına gelince, bir eser olarak, aynı tekniği tekrarlayarak taşın doğadan ve sanattan aldığı olağanüstü doğurganlık sayesinde nicelik ve nitelik olarak çoğaltılabileceğini göstermektedir. Coşkulu verimliliği, pıhtılaştırıcı özelliğinin karşılığında metalik kükürt etkinliği ve hareketi sağlayan ilkel ve göksel sudan geldiği için, taşın, felsefi cıvadan özden ziyade mükemmellik bakımından farklı olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Bu nedenle bilgeler, biri diğerinden daha olgun ve daha mükemmel olmasına rağmen, "filozofların taşı veya bizim cıvamız ile filozofların taşı bir ve aynı şeydir" diye öğretmekte haklıdırlar. . Aynı zamanda bilgelerin tuzu ve Çalışma'nın temel taşı olan bu cıva ile ilgili olarak, çok gösterişli üslubuna ve parantez içindeki cümlelerin kötüye kullanılmasına rağmen oldukça açık olan Khunrath'tan (24) bir alıntı yapıyoruz. Yazarımız , "Filozofların Taşı", diyor, cennetin aracılığı ile tasarlanan suların [Gen. I] üzerinde dinlenen — inkübebat — Ruach Elohim'dir , (yalnızca Tanrı, saf iyiliği aracılığıyla o), gerçek bir çocuk yaptı ve duyuların etkisi altına girdi, büyük ilkel dünyanın, yaratılan kaosun, yani boş ve cansız toprak ve suyun bakire rahminde; ışıkta doğan oğuldur. Makrokozmosun, aşağılık görünüşünün (cahillerin gözünde), deforme olmuş ve neredeyse önemsiz; ne kadar yaratıcısı (parens) ile özde ve ona benzer olursa olsun (aslında insanı ya da herhangi bir şeyi kastettiğimizi sanmayın). onu) katolik, üçü bir arada, hermafrodit, görünür, dokunmaya duyarlı, işitsel, koku alma, tat alma, yerel ve sonlu, kendi kendini üreterek kendini ortaya koyan ve fiziko-kimya sanatının doğumsal elleri aracılığıyla, kendi içinde yüceltilmiş beden yükseldiği anda; neredeyse sonsuz kolaylıklar veya kullanımlar için kullanılabilir. es ve katolik teslis içindeki mikro kozmosa ve makro kozmosa harikulade bir şekilde faydalıdır. Ey Cehennem Oğlu, cıvayı ([*232-2]— ydragyon) ve onunla birlikte, senin tarafından iksir gibi hazırlanmış olan her şey ne olursa olsun, bırak. Sen günahkarın tipisin, Kurtarıcının değil. Teslim olabilirsin ve teslim olmalısın ve teslim edemezsin. Sen iyi olan ve gerçeği, büyümeyi ve yaşamı yöneten kişi değil, hataya, yıkıma ve ölüme götüren aracının figürüsün. O hükmetti, hükmetti ve tüm doğal şeylere doğal ve evrensel olarak hükmedecek. O, doğanın katolik oğludur, satürn'ün tuzudur (bunu bilir), kendine özgü yapısına göre eriyebilir, her yerde kalıcıdır ve her zaman kendi başına doğadadır; ve kökeni ve erdemiyle evrenseldir. Dinleyin ve dikkatli olun: Bu tuz çok eski bir taştır. O bir gizem! Kimin çekirdeği (çekirdek) ondalıktır. Çocuk Horus gibi, sus! Anlayan anlasın. Ben konuştum. Bilgelik Tuzu, ciddi bir nedenden dolayı, Bilge Adam tarafından birçok takma adla süslenmiştir; bu dünyada güneş ve güneşten başka hiçbir şeyin daha faydalı olmadığını söylediler. Buna çalış!.

Daha ileri gitmeden önce, kardeşlerimize ve iyi niyetli insanlara bazı önemli bir sözü iletme özgürlüğüne sahip olacağız. Çünkü niyetimiz, önceki bir kitapta (25) öğrettiğimiz şeyin tamamlayıcısını burada sunmaktır . Aramızda geleneksel kabala hakkında en çok tanınanlar, muhtemelen yol, 4 sayısının şeklini alan hiyeroglif tarafından çizilen yol ve bu topografik kelimeyle açıkça gösterilen mineral antimon veya stibium arasındaki ilişkiden etkilenmiştir. . Yunanlılar yerli aradı

108 antimon oxysulphide: [*233-1] (stimmi) veya [*233-2] (stibia) yol anlamına gelir, araştırmacının ([*233-3] — stibeus} veya hacının yolculuğu sırasında seyahat ettiği yol ([*233-4] — steibo) Sözcüklerin birebir örtüşmesine dayanan bu düşünceler, eski ustaların ya da modern filozofların gözünden kaçmamış, onları otoriteleriyle destekleyerek, katkıda bulunmuşlardır. Bu talihsiz hatanın yayılmasına karşı, bu ortak antimon, sanatın gizemli konusuydu. Talihsiz yanlış anlama, yüzlerce arayıcının koştuğu yenilmez engel. Tezine (26) şu sözlerle başlayan Artephius'tan: "Antimon parçalardan gelir. of Satürn", eserlerinin hakkını veren Philalethes'e kadar : Antimon'un Yıldızlı ve Simli Savaşçı Regulusu Yoluyla Felsefi Merkür Hazırlama Deneyleri, Basil Valentine'in çalışmasını unutmadan: Antimon'un Zafer Arabası ve Batsdorffs'un tehlikeli iddiası çünkü Onun ikiyüzlü pozitivizminin kanıtı: Bu kaba tuzağa kendilerini kaptıranların sayısı tek kelimeyle olağanüstü. Orta Çağ, baloncukların ve arkemistlerin, herhangi bir sonuç vermeden, tonlarca cıvanın, tıkanmış altınla birleştiğini gördü. 18. yüzyılda bilgili kimyager Jean-Frederick Henckel (27) bu Sahiplenme İncelemesinde , kendisini uzun bir süre bu masraflı ve yararsız deneylere adadığını itiraf eder . "Regulus of antimon", der, "cıvayı metallerle birleştirmenin bir yolu olarak kabul edilir; işte bunun nedeni, regulus'un artık cıva olmaması ve henüz mükemmel bir metal olmamasıdır; bir olmaktan çıktı ve Öteki olmaya başladı. Ancak, antimon regülasyonu ile altın ve cıvayı daha sıkı bir şekilde birleştirmek için boş yere, oldukça sıkı çalıştığım gerçeğini sessizce atlayamadım". Ve kim bilir, bazı iyi sanatçılar bugün hâlâ ortaçağ spagyistlerinin acınası örneğini takip ediyor mu? Yazık! Herkesin kendine has bir özelliği var, her biri kendi fikrine bağlı ve ne dersek söyleyelim böylesine inatçı bir ön yargıya galip gelemez. Yine de, her şeyden önce, boş hayallere ve hayallere kapılmayanlara yardım etmek görevimiz, başkalarını düşünmeden sadece onlar için yazacağız. O halde, bir başka sözcük benzerliğinin, filozof taşının antimondan gelebileceği çıkarımını yapmamızı sağlayacağını hatırlayalım. 14. yüzyılın simyacılarının evrensel ilaçları Kohl veya Kohol olarak adlandırdıkları bilinmektedir ; Arapça , ince toz anlamına gelen al cohol, daha sonra dilimizde ruh (alkol) anlamını alan kelimelerdir. Arapça Kohl'un, Müslüman kadınların kaşlarını siyaha boyamak için kullandıkları toz haline getirilmiş antimon oksisülfit olduğu söylenir. Yunan kadınları, [*234-1] (platnopthalmou), büyük göz olarak adlandırılan aynı ürünü kullandılar , çünkü bu yapaylığı kullanarak gözleri daha büyük görünür (Yunanca kök [234-2] — platus, büyük ve [*234 ]. -3] — oftalmos, göz). İşte, düşünebilirsiniz, müstehcen ilişkiler. En ufak bir stibnit molekülünün bile Yunanlıların platyoftalmonunun (yüceltilmiş cıva sülfür), Arapların Kohl'unun ve Türklerin Cohol veya Cohel'inin bir parçası olmadığını bilmeseydik, kesinlikle hemfikirdik . Nitekim son ikisi, granüle edilmiş kalay ve mazı fıstığı karışımının kalsinasyonu ile elde edilmiştir. Antik simyacılar tarafından antimonlarının gizli hazırlanmasını öğretmek için bir karşılaştırma terimi olarak kullanılan doğulu kadınların Kohl'unun kimyasal bileşimi böyledir. Bu, Mısırlıların oudja olarak adlandırdıkları ve Masonik amblemler arasında yer alan, bir üçgenin ortasında bir hale ile çevrili olan güneş gözüdür (28) . Bu sembol, yayılan bir yıldızın [NB - altın, gur, galen, grafit, gabro, granit] ortasında temsil edilen bilgelerin Öznesinin ortak adının baş harfi olan alfabenin yedinci G harfiyle aynı anlamı sunar. , alçıtaşı, gnays, granat]. Bu madde Artephius'un Satürn Antimonu, Tollius'un antimon regülasyonu ve Michael Maier ile tüm Adeptlerin hakiki ve tek stibiumudur. Mineral stibnite gelince, gerekli niteliklerin hiçbirine sahip değildir ve onu nasıl tedavi etmek istersek, ondan ne gizli çözücü ne de felsefi cıva asla elde edilemez. Basil Valentine felsefi cıvaya hacı ya da gezgin ([*235-1] — stibeus) (29) takma adını veriyorsa , çünkü onun yedinciye yerleşmeden önce altı göksel şehirden geçmesi gerektiğini söylüyor; Philalethes bunun bizim tek yolumuz olduğunu onaylıyorsa ([*235-2] — stibia ), bu üstatların ortak yol gösterdiklerini iddia etmek için bu yeterli değildir.

109 Felsefi cıvanın yenileyicisi olarak antimon. Bu töz, mükemmellikten, saflıktan ve yeryüzünde bulunamayan nemli kökün veya madeni tohumun kazanılmış maneviyatından bize gerçekten faydalı olamayacak kadar uzaktır. Bilgelerin antimonu, doğrudan madenden çıkarılan ham madde, "Philalethes'in (30) bize öğrettiği gibi, tam anlamıyla mineral değildir ve hatta daha az metaliktir; ama bu iki maddeden pay almaksızın, biri ile diğeri arasında bir şeydir. ancak tamamen uçucu olduğu için bedensel değildir; ateşte metal gibi sıvılaştığı için ruh değildir. Bu nedenle tüm metallerin anası yerine duran bir kaostur". Metalik ve mineral çiçektir ([*235-3] — marş), ilk gül, aslında siyahtır, burada temel kaosun bir parçası olarak kalmıştır. Ondan, bu çiçek çiçeğinden (flos florum) önce suların yüzeyinde hareket eden ruh ve meleklerin beyaz süsü olan donumuzu ([*235-4] — stibe) çekeriz ; bu parlak beyazlığa indirgendiğinde, sanatın aynası, meşale ([*235-5] - stilbe), lamba veya fener (31) yıldızların parlaklığı ve güneşin ihtişamıdır (solis'in ihtişamı); yine de felsefi altınla birleştiğinde, metalik gezegen Merkür ([*235-6] — stilbonaster), kuşun yuvası ([*235-7] — stibas), Phoenix'imiz ve onun küçük taşı ([*235] olur. -8] — stia); son olarak, Büyük Çalışma'nın kökü, öznesi veya eksenidir (Latince, stipes, snips) ve yaygın antimon değil. O halde bilin ki, kardeşler, artık yanılmamak için, Yunanca [*235-9] - antemon'dan türetilen antimon terimimiz, filozofların aşina olduğu bir kelime oyunuyla, ane-Timon'u (32) belirtir. İncil'de Yahudileri Çeşme'ye götürür. Efsanevi Aliboron, [*236-1], güneşin atıdır. Bir kelime daha. Muhtemelen biliyorsunuz ki, ilkel dilde Yunan kabalistleri, ortak anlamlarını hermetik bir anlam altında gizlemek istedikleri kelimelerin yerine belirli ünsüzlerin yerine sayıları koyarlardı. Ve böylece geleneksel bir değer verdikleri epistimon ([*236-2]— stagion ) (33) , Koppa, sampi, digamma (34) 'u kullandılar. Bu işlemle değiştirilen isimler , formları ve telaffuzları herhangi bir değişikliğe uğramamış gibi görünse de, gerçek kriptogramlar oluşturdu. Ayrıca, antimon, [*236-3], stimmi sözcüğü, hermetik konuyu belirtmek için kullanıldığında, daima episemon ([*236-4], ünsüz sigma ve tau ünsüzlerinin bir arada karşılığı) ile yazılmıştır. bu şekilde [*236-5] --- simmi , artık mineralogların stibnite değil, aslında doğa tarafından işaretlenmiş bir madde veya daha da iyisi, bir hareket, bir dinamizm veya bir titreşim, mühürlü bir yaşamdır ([ *236-6 — simenai) bir erkeğin onu tanımlamasına izin vermek için, altı sayısının kurallarına sunulan çok özel bir imza.Ayrıca, fonetik kabalada asonans için sıklıkla kullanılan yakın bir terim olan [*236- 7] — epistemon, bilen, bilgisi olan, becerikli olanı belirtir. Rabelais'in Pantagruel kitabında , ana karakterlerden biri olan bilim adamının adı Epistemon'dur. yunanca epistemon tarafından tercüme edildiği şekliyle ham maddeye hapsedilmiş zihin, çünkü ruh tek başına tüm işi herhangi bir müdahale olmaksızın gerçekleştirebilir ve mükemmelleştirebilir. temel yangın dışında diğer yardım.

Felsefi cıva ve hazırlanışı hakkında söylediklerimizi tamamlamak bizim için kolay olurdu, ancak bu önemli sırrı tamamen ortaya çıkarmak bize bağlı değil. Yazılı öğretiler hiçbir zaman mühtedilerin Agra'nın daha küçük Gizemlerinde bir zamanlar aldıklarının ötesine geçmemelidir. Öte yandan, kadim Hydranos'un zor görevine isteyerek teslim olursak, Büyük Eleus Gizemlerinin ezoterik alanı bize kesinlikle yasaktır. Çünkü onlar en yüksek inisiyasyonu almadan önce, Yunan gizemleri hayatları üzerine ve Hierophant'ın huzurunda kendilerine emanet edilecek gerçeklerden hiçbirini ifşa etmeyeceklerine yemin ettiler. Burada, kapalı bir mabedin gölgesinde, saygıdeğer Ceres'in — Pessinonte'den ithal edilen kara taş — ya da kübik blokta oturan kutsal İsis'in ilahi suretinin önünde bazı güvenilir ve sınanmış müritlerle konuşmuyoruz; bir tapınağın eşiğinde peristil altında ve kalabalığın önünde dinleyicilerimizden bir ön yemin almadan konuşuyoruz. Bu tür olumsuz koşullarla karşı karşıya kaldığımızda, sağduyulu ve ihtiyatlı davrandığımızı görmek nasıl şaşırabilir? Doğru, kınıyoruz

110

Antik Çağ'ın erginleştirici kurumlarının sonsuza dek ortadan kalktığı ve geçmiş yılların Gizemlerinin açık ruhunun yerini alacak dar bir egzoterizmin hizmet ettiği gerçeği; çünkü biz, filozofla 1 birlikte , "insan doğasına daha layık ve ondan doğru olanı çıkarmaya çalışarak önce harika olanı kabul etmenin, onu bir yalan olarak ele almaktan ya da onu bir yalan olarak yüceltmekten daha öğretici olduğuna inanıyoruz. açıklamaktan kaçınmak için bir mucize". Bunlar gereksiz pişmanlıklardır. Her şeyi yok eden zaman, eski uygarlığı temiz bir şekilde süpürdü. Büyüklüklerinin ve güçlerinin tarihsel tanıklıklarından, papirüslerin derinliklerine gömülmüş ya da kurak topraklardan dindarca mezardan çıkarılmış, hareketli harabelerle dolu hatıralardan başka bugün onlardan geriye ne kaldı? Yazık! Son Mystagog'lar sırlarını yanlarında götürmüşlerdir; ve sadece, Işığın Babası ve tüm gerçeklerin dağıtıcısı olan Tanrı'ya, daha yüksek vahiylerin lütfu için başvurabiliriz. Samimi araştırmacılara, adına yazdığımız bilim adamlarına tavsiye verme özgürlüğüne sahibiz. Sadece ilahi aydınlanma onlara karanlık sorunun çözümünü getirecektir: Metalik doğanın ilk unsuru olan suyu canlandırabilen ve gübreleyebilen bu gizemli altın, bilinmeyen cismi nereden ve nasıl elde edecekler? Louis d'Estissac'ın ideografik heykelleri bu temel nokta hakkında sessiz kalıyor; ancak görevimiz, Üstatların iradesine saygı duymaya yönelik olduğundan, pratik çalışma bağlamında engeli değiştirerek onu bildirmekle ilgili endişemizi sınırlayacağız.

Üst motifleri incelemeden önce, biraz önce incelediğimiz hiyerogliflerle dolu merkezi kalkan hakkında bir şeyler söylemeliyiz. Merhum Mösyö Rochebrune tarafından yazıldığını düşündüğümüz Terre-Neuve kalesinden alıntılanan monografi, bu sembollerle ilgili oldukça tuhaf bir pasaj içermektedir. Yazar şöminenin kısa bir tarifinden sonra şunları ekliyor: "Louis d'Estissac'ın dekoratörleri tarafından yapılmış güzel taş işlerinden biridir. Bu güzel kalenin efendisinin kalkanının altına yerleştirilen kalkan, ortasında usta resim oymacısının monogramı; neredeyse her zaman sanatçıların, oymacıların, matbaacıların veya cam ressamlarının vb. tüm monogramlarıyla birleştirilen dört, sembolik bir sayı ile örtülüdür. Loncaların bu ilginç işaretinin anahtarını arıyoruz". İşte aslında, oldukça şaşırtıcı bir tez. Yazarının zaman zaman belirli sanat eserlerini sınıflandırmak veya tanımlamak için kullanılan dörtlü bir baş harfiyle karşılaşması mümkündür. Açıkça hermetik özelliği olan pek çok ilginç nesnede - gravürler, vitray pencereler, emaye nesneler, kuyumculuk işleri vb. - üzerinde bunu fark eden bizlere gelince, bu sayının loncaların bir işareti olabileceğini kabul edemeyiz. Şirketin armalarından hiçbirine ait değildir, çünkü bu durumda verilen şirketlere özgü araçları ve amblemleri göstermeleri gerekecektir. Aynı şekilde, bu arma, açık silahlar veya soyluluk işaretleri kategorisinde sınıflandırılamaz, çünkü ikincisi hanedan kurallarına uymaz ve birincisi, görsel bilmecelerin özelliği olan görüntü anlamından yoksundur. Öte yandan, Louis d'Estissac'ın evinin dekorasyonunu emanet ettiği sanatçıların tamamen unutulduğunu da çok iyi biliyoruz; isimleri korunmamıştır. Bu boşluk, simya formüllerinde sıklıkla bulunan aynı karakterler çok kesin bir anlama sahipken, bir sanatçının kişisel işareti hipotezine izin verebilir mi? Ayrıca, bilgili sembolist bilim adamının, Coulonges Üstadı'nın, kendisi çok mütevazı bir kalkanla yetinip, kendi alanından daha geniş bir alanı zanaatkarlarının kaprislerine terk ettiği zaman, işine karşı kayıtsızlığını nasıl açıklayabiliriz? Ve en küçük ayrıntılarında saf doktrinle bu kadar uyumlu, uyumlu bir hermetik paradigmanın yaratıcısı olan organizatörün, yabancı hiyerogliflerin eklenmesine izin vermesine izin verecek, eğer ikincisi eserin geri kalanıyla bariz bir anlaşmazlık içinde olsaydı? ? Herhangi bir lonca işaretinin hipotezinin desteklenemeyeceği sonucuna varıyoruz. Analojinin kusurlu bir yorumuyla yapılan hata olmasına rağmen, bir sanat eseri düşüncesinin zanaatkarın imzasında yoğunlaştığı bir örnek yoktur.

(1) Fransızca gnome kelimesinin fonetik eşdeğeri olan Yunanca [*218-1 (gnoma) kelimesi, bir şeyi bilinir kılmak, sınıflandırmak, tanımlamak için kullanılan ipucu anlamına gelir. Bu onun ayırt edici işaretidir. [*218-2] ( gnomon ) aynı zamanda güneşin hareketini, güneş saatlerinin eli ve gnomumuzu gösteren bir işarettir. Bunun üzerine meditasyon yapın; bu kabalanın altında önemli bir sır saklıdır.

(2) Clef du Grand Oeuvre ou Lettres du Sancelrien Tourangeau (Büyük Eserin Anahtarı veya Yazarın Tourraine'den Mektuplar); Paris, Cailleau, 1777, s. 65.

(3) Nicolas Flamel'in Le Livre des Figures Hiyeroglifleri (Hiyeroglif Figürlerin Kitabı) ; Trois Traitez de la Philosophie Naturelle'de (Doğa Felsefesinin Üç İncelemesi ); Paris, G. Marette, 1612.

(4) Bu kadın Song of Songs , ch.'de kendisi hakkında konuşuyor. 1:5, "Siyahiyim ama güzelim".

(5) Longin, Rabbimiz İsa Mesih'in Tutkusu'nda, Aziz Mikail ve Aziz George ile aynı rolü oynar; Cadmos, Perseus, Jason paganlar arasında benzer bir jest yapıyor. Tıpkı gök şövalyeleri ve Yunan kahramanlarının ejderhayı deldiği gibi, mızrağının darbesiyle İsa'nın yan tarafını deler. Bu, hermetik emeğe olumlu uygulanması şanslı sonuçlara gebe olan sembolik bir eylemdir.

(6) Bu ezoterik gerçek, Hıristiyan Kilisesi İlahisinde harika bir şekilde ifade edilir:

Güneş yıldızın altında saklı,

Batan güneşte Orient;

Esnaf işin içinde gizlidir;

Ve lütfun yardımıyla,

O geri verilir ve geri getirilir

Ülkesine.

(7) Fr. Noel: Dictionaire de la Fable veya Mythologie Greque, Latine, Egyptienne, Celtique, Persanne, vb. (Fable veya Yunanca, Latince, Mısır, Kelt, Farsça, Mitoloji sözlüğü); Paris, Le Normant, 1801.

Çocukluk İncili'nin Ermenice versiyonuna göre , İsa Mısır'da kaldığı süre boyunca, yaşının çocuklarının önünde Musa'nın mucizesini yeniliyor: "Ve İsa, ayağa kalkarak onların arasında durdu. ve bir sopayla kayaya vurdu ve aynı zamanda bu kayadan bol ve lezzetli bir su kaynağı fışkırdı ve hepsine içmeleri için verdi. Bu pınar bugün hala var".

(9) Çevirmenin Notu: Birbirini yiyen bir yılan ve bir ejderha.

(10) Introitus apertus ad occlusum Regis palatium, Op. cit., böl. IV, İ.

(11) Le Triomphe Hermetique , s. 71.

(12) Bu anahtar, ilk inisiyasyonu kutlayan Krater ([*225-1], kraterizo — kök, [*225-2], krater , büyük fincan veya çeşme havzası) töreninde acemilere verildi. Dionysos kültünün gizemlerinde.

(13) Yorum l'Esprit vient aux tabloları (Ruh Tablolara Nasıl Geldi), aklını kaybetmemiş bir adam tarafından; Paris, Yeni Kütüphane, 1854.

(14) Jacques Le Tesson'dan Le Grand et Excellent Oeuvre des Sages (Bilgelerin Büyük ve Mükemmel Eseri) ; İkinci Diyalog du Lyon Verd (Yeşil Aslan'ın İkinci Diyaloğu ), Ch. VI, ms. 17. yüzyıl, Lyon Kütüphanesi, # 971.

(15) Giriş açıklığı...; Bölüm VIII, 3, 4.

(16) Üstadın felsefi Merkür'ün hazırlanmasından sanki her şeyden önceymiş gibi söz ettiğini görebiliriz; evrensel çözücüyü sağlayanı kasten ihmal eder. Bunun bilindiğini ve gerçekleştiğini varsayar. Aslında ikinci eserin ilk operasyonunu anlatıyor. Bu, Hermes'in müritlerini uyarmak istediğimize karşı yaygın olarak ortaya çıkan bir felsefi hiledir.

112

(17) "Toprağı ateşten latiften ağırdan ayıracaksınız, ağır ağır ağır emekle"; Zümrüt Tablette Hermes Trismegistus .

(18 ) Mutus Liberty; ayrıca bkz. Alchimie by Canseliet, J.-J. Pauvert, s. 40 ve devamı

(19) JF Hecnkel: Flora Saturnisanlar; Paris, J.-T. Herissant, 1760, Ch. IV, s. 78.

(20) Basil Valentine tarafından yazılan Felsefenin On İki Anahtarında , bkz. üstünde.

(21) "Bilmelisiniz ki, bu çözüm ve ayrılık, benden önce yaşamış ve bu Magisty'yi bilen kadim Bilge Filozofların hiçbiri tarafından asla anlatılmamıştır. semboller ve açık bir şekilde değil". Basil Valentine, Ahit .

(22) Üçüncü eserin, eşit ve sabit sıcaklıktaki belirli bir ateşten başka hiçbir yardım gerektirmeyen sürekli bir karışımla tamamlanacağına inanan sanatçılar fena halde yanıldılar. Gerçek uydurma bu şekilde gerçekleşmez ve tökezleyenlerin, uzun ve zahmetli çabalardan sonra felsefi cıvaya nihayet sahip oldukları son engeldir. Yararlı bir not onları düzeltebilir: renkler ateşin işi değildir. Yalnızca sanatçının iradesiyle ortaya çıkarlar; sadece camdan, yani her pıhtılaşma aşamasında gözlemlenebilirler. Ama beni tam olarak anlayabilecek misin?

(23) Yunan Hermes'in babası, efendi Tanrı Zeus'tur. Ve [*231-1] ( Zeus ) [*231-2] (Zeuxis) kelimesine yakındır; bu kelime birleşme, birleşme, toplanma, evlenme eylemini işaret eder.

(24) Henri Khunrath: Ampitheatre de l'eternelle sapience; Paris, Chacornac, 1900, s. 156.

(25) Fulcanelli: Le Mystere des Cathedrales (Katedrallerin Gizemi); Paris, J. Schemit, 1926.

(26) Trois Traitez de la Philosophie Naturelle'deki Le Livre Secret du Tres-Ancien Philosophe Artephius (Çok Kadim Filozof Artephius'un Gizli Kitabı) ; Paris, G. Marette, 1612.

(27) JF Henckel: Opuscules Mineralogiques , ch. III, s. 404; Paris, Herissant, 1760.

(28) Çevirmenin Notu: Amerikan bir dolarlık banknotta görüldüğü gibi.

Icon peregrini (yolcuların simgesi) yazıtını taşıyan eski gravürler , kayalar ve uçurumlarla dolu bir yerde keskin ve kayalık bir yolu tırmanan bir hacı görüntüsünde hermetik Merkür'ü temsil eder. Büyük düz bir şapka takmış, bir eliyle bir çubuğa yaslanmış ve diğerinde güneş ve üç yıldızın temsil edildiği bir kalkan tutmaktadır. Bazen genç, uyanık ve iyi giyimli; bazen yaşlı, yorgun ve sefil, her zaman iyi ya da kötü talihini paylaşıyor gibi görünen sadık bir köpek tarafından takip edilir.

(30) Giriş apertus..., Ch. II, 2.

L 'Aurore (Şafak ) (Bibliotheque de l'Arsenal, # 3020, 17. yüzyıl) adlı el yazmasında yaptığı bir kalem ve mürekkep çizimi , bize taç giymiş bir kralın cansız, uzanmış ruhunu gösterir. , büyük bir taş levha üzerinde, kara bulutların ortasında asılı duran bir fenere doğru kanatlı bir çocuk şeklinde yükselen. Rabelais'in, Pantagruel'inin kahramanlarına yaptırdığı Lantern People'ın diyarına, Lanternois'e yaptığı gezi hakkında hermetikçiler için de söz ediyoruz .

(32) Çevirmenin Notu: Sese antimua benzeyen ve ayrıca Fransızca'da Ane Timon veya eşek (Timon olarak anılır, ayrıca sabanın kirişini taşıyan eşek) gibi gelen antimon.

(33) Çevirmenin Notu: Episimon, kelimenin sonundaki sigma gibidir. Sayısal değer 6'dır.

(34) Çevirmenin Notu: Harflerin atfedildiği eski Yunanca harfler.

(35) Yorum l 'Esprit vient aux Tables, op. alıntı, s. 25.

113

111

LOUIS D'ESTISSAC V

Şimdiye kadar çalışmamıza konu olan sembolik panoların üzerinde saçağın tüm genişliğini kaplayan bir Latince yazıt okunmaktadır. Aşağıdaki kitabeyi oluşturan diğer iki pirojen vazodan ayrılmış üç kelimeden oluşur:

NASCENDO QUOTIDIE MORIMUR (1)

Doğduğumuzda her gün ölüyoruz. Filozof Seneca'nın ciddi bir düşüncesi, burada bulmayı pek beklemediğimiz bir aksiyom. Açıkça görülüyor ki, bu derin ama etik gerçek, çelişkili ve çevreleyen sembolizmle doğrudan ilişkisi yokmuş gibi görünüyor. Hermetik amblemlerin ortasında, hayatın bizim için hazırladığı talihsiz yazgı, varoluşun gerçek amacı olarak insanlığa ölümü dayatan amansız kader, yürüyüş hakkında derin öğütlere hangi değer atfedilebilir? dünyevi yaşamın temel koşulu olarak mezara, beşik için varlık nedeni olarak tabut? En büyük kaygıların ve belirsizliklerin, rahatsız edici Bilinmeyen'in korkusunun, tutkularımız ve sapkınlıklarımız için gerekli dizginlerden oluşan imajı akılda tutmanın yararlı olduğunu bize hatırlatmak için — yararlı oyalanma — olabilir mi? Yoksa, burada tesadüfen, bizi düşünmeye, en çok korktuğumuz şeyle yüzleşmeye davet eden bilincimizin uyanışını kışkırtarak, binanın bilgili organizatörü bizi arzularımızın, umutlarımızın, yararsızlığın boşuna ikna etmek mi istedi? çabalarımızdan mı, yanılsamalarımızın boşluğundan mı? --- İnanmıyoruz. Zira, ortalama bir insan için epigrafın gerçek anlamı ne kadar etkileyici, titiz olursa olsun, bu ustaca eserin ezoterizmine uygun ve uygun bir başkasını ortaya çıkarmamız gerektiği kesindir. Aslında, Louis d'Estissac tarafından Nero'nun sabırlı valisinden ödünç alınan Latin aksiyomunun orada uygunsuz bir şekilde yerleştirilmediğini düşünüyoruz. Mutus Liber'de yazılmış tek yazılı kelimedir . Önemi konusunda hiçbir şüphe yoktur ve resmin tercüme edemeyeceğini öğretmek için bilerek oraya yerleştirilmiştir. Yazıtın basit bir incelemesi, onu oluşturmaya katkıda bulunan üç terimden ikisinin önünde özel bir işaret olan quotidie ve moimur kelimelerinin bulunduğunu gösterir. Bu küçük baklava işaretine Yunanlılar [*240-1] (rombos') tarafından [*240-2] (rembo')' dan yanılmak, yoldan çıkmak, geri dönmek için deniyordu. Saptırmaya, döndürmeye meyilli aldatıcı bir anlam. Bizi yanlış yola sevk etmesi muhtemel aldatıcı bir anlam çok açık bir şekilde belirtilmiştir. Bu diplomatik cümlede iki anlamı ([*240-3] — amphibolos') vurgulamak için iki işaret kullanılmıştır . quotidie ve morimur'dan önce kazınmış olan aynı karakter, bu kelimelerin değişmez kaldıklarını ve sıradan anlamlarını koruduklarını kanıtlar. Nascendo ise tam tersine, hiçbir ipucundan yoksun, başka bir anlam içeriyor. Onu bir ulaç olarak kullanarak, imla değişikliği yapmadan, üretim, nesil fikrine başvurur. Artık doğmayı değil, üretmek için ya da üretmek için okumalıyız. Böylece, matrisinden bağımsız olan gizem, amfibolojik aksiyomun gizli nedenini açığa çıkarır. Ve insana ölümlü kökenini hatırlatan yüzeysel formül silinir ve kaybolur, şimdi sembolizm mecazi olarak okuyucuya hitap eder ve ona şunu öğretir: üretmek için her gün ölürüz. Hermetik çocuğun ebeveynleri konuşur. Onların dili doğrudur; aslında sadece onu meydana getirmek için değil, aynı zamanda taşın büyümesini ve çoğalmasını sağlamak için birlikte ölürler. Çocuk onların ölümünden doğar ve onların cesetleriyle beslenir. Simyasal anlamın nasıl oldukça açıklayıcı ve aydınlatıcı olduğunu görüyoruz. Bu nedenle Limojon de Saint-Didier, "Filozofların taşı iki bedenin yıkımından doğar" dediğinde ilkel bir gerçeği ifade eder. Filozofların taşının - ya da bizim cıvamızın, onun bir sonraki maddesinin - aynı zamanda iki zıt doğanın mücadelesinden, aşağılanmasından ve yıkımından doğduğunu da ekliyoruz. Bu nedenle, sanatın temel işlemlerinde her zaman bir üçüncüsünü üreten iki ilkeye sahibiz ve nesil, faillerinin ön ayrışmasına bağlıdır.

114

Dahası, bizzat felsefi cıva, Magistery'nin yegane özü, Çalışma'nın ilk aşamasının sonunda ölmedikçe, mayalanmadıkça ve çürümedikçe hiçbir şey veremez. Son olarak, ister kükürt, ister İksir veya İlaç elde etme meselesi olsun, orijinal rebis'in yanında cıva hallerine geri döndürmediğimiz sürece, güç veya miktar olarak birini veya diğerini dönüştüremeyiz. ve bu şekilde yolsuzluğa yöneliktir. Çünkü hermetikte eski bir özdeyişle ifade edilen temel bir yasa vardır: Corruptio unius est generatio alterius (2) . Huginus a Barma, Hermetik Pozisyonlar (3) ile ilgili bölümde bize şunu söyler : "Bedenleri yok etmenin yollarını bilmeyen, onları üretmenin yollarını da bilmiyor". Başka bir yerde aynı yazar, "cıva renklendirilmezse renklendirme yapmayacağını" öğretir. Ve filozofların cıvası, siyah rengiyle, çilesinin mührü, felsefi tayfın kromatik serisiyle açılır. Bu, onun ilk tentürü ve aynı zamanda, zanaatkarın ustalığını onaylayan başarının habercisi olan tekniğin ilk olumlu ipucudur. Nicolas Flamel , Hiyeroglif Figürler Kitabı'nda "Gerçekten" diye yazıyor , "her kim bu siyahlığı operasyonunun başlangıcında, taşın günlerinde, başka hangi renkleri görürse görsün, görmezse, büyücülükte tamamen başarısız olur ve bu kaosla artık onu mükemmelleştiremez. İyi çalışmadığı için çürümez; dahası, çünkü eğer sonuç olarak taş büyümek ve çoğalmak için bitkisel bir yaşam alamaz". Ayrıca, büyük Adept, bileşiğin çözülmesinin ve ateşin etkisi altında sıvılaştırılmasının parçalanmaya neden olduğunu ve onu ateşin etkisiyle sıvılaştırmanın, siyah rengi kesin bir kanıt olan siyah kısımları olan birleştirilmiş parçaların dağılmasına neden olduğunu iddia eder. "Bu nedenle" diyor, "bu siyahlık ve renk açıkça öğretiyor ki bu başlangıçta madde ve bileşik çürümeye başlıyor ve madde ve bileşik çürümeye başlıyor ve Güneş'in atomlarından daha küçük bir toz halinde çözülmeye başlıyor. , daha sonra kendilerini kalıcı suya dönüştürürler Kıskanç (4) filozoflar buna ölüm, yıkım ve yıkım derler, çünkü doğalar biçim değiştirir, Ölüler, mezarlar ve mezarlar hakkında birçok alegori nereden geldi. , Ayırma, Öğütme, Tahriş, çünkü bileşikler değiştirilir ve çok küçük parçalara ve parçalara indirgenir.Diğerleri, Birinci maddeye indirgeme, Molifikasyon, Ekstraksiyon, Karıştırma, Sıvılaştırma, Elementlerin Dönüştürülmesi, Süblimasyon, Bölme, Hunasyon, Impastation ve Damıtma, çünkü bileşikler sıvılaştırılır, tohuma indirgenir, molifiye edilir ve bir matrasta dolaştırılır, Diğerleri hareketsiz, Xir, Putrefection, Corruption, Cymmerian Shadows, Abby ss, Cehennem, Dragons, nesil, Ingress, Submersion, Complexion, Conjunction ve Emprenation, madde siyah ve sulu olduğu için, doğa mükemmel bir şekilde karışır ve karşılıklı olarak diğerlerinden birini tutar". Belirli sayıda yazar - özellikle Philalethes - buğday tohumundan alınan bir benzetmeyi kullanarak ölümün ve mineral çürümenin gerekliliğini, faydasını gösterdi. Bu fikri muhtemelen Aziz Yuhanna İncili'nde (12:24) toplanan meselden aldılar; elçi orada Mesih'in şu sözlerini yazıyor: "Doğrusu size derim ki, buğday tanesi toprağa atıldıktan sonra ölmezse, yalnız kalır, ama öldüğünde çok meyve verir".

Nascendo quotidie morimur adlı kitabenin gizli anlamını yeterince geliştirdiğimize inanıyoruz ve Louis d'Estissac tarafından ustaca kullanılan bu klasik aksiyomun, hermetik bilim adamının özlü çalışmasına nasıl yeni bir ışık tuttuğunu gösterdik.

(1) Morimur, Moriemur'un eski bir şeklidir.

(2) Birinin yozlaşması diğerinin neslidir.

(3) Huginus a Barma: Siecle d'Or'da Le Regne de Saturne değişikliği...; Paris, P. Derieu, 1780.

(4) Çevirmenin notu: Sözleriyle tartışmanın eski anlamında.

115

LOUIS D'ESTISSAC VI

Sembolik şömineden sadece korniş tartışılmaya bırakılmıştır. İkişer ikişer tekrarlanan simetrik motiflerle süslenmiş altı adet dikdörtgen panoya bölünmüştür ve deneylerin temel noktalarını özetler.

Köşeleri iki böbrek şekilli kalkan kaplar ve içbükey kenarları bir kabuk şeklinde gerilir. Alanları, içinden iki şimşek çakan yılan saçlı bir medusa başının görüntüsünü gösterir. Bunlar, Gorgon maskesi ve şimşekleri tarafından ateşli, magmatik, ilk meselelerin amblemleridir; diğeri, filozoflar tarafından Merelle adlı bir deniz kabuğu şeklinde temsil edilen, Yunan [*243-1] (metre) ve [*243-2] (ele), Işığın Anası'ndan gelen, sulu ve soğuk, pasif madde. Bu birincil elementlerin --su ve ateş-- karşılıklı reaksiyonu, karışık kalitede ortak cıva verir; bu, filozofların cıvasının hazırlanmasında bir çözücü olarak kullandığımız bu magmatik su veya sulu ateştir.

Kalkanlardan sonra, bukranlar ön çalışmaların başlangıcını işaret eden iki mortifikasyonu gösterir: ilki ortak cıva yaratır ve ikincisi hermetik rebisi doğurur, Güneş öküzlerinin bu etsiz kafaları insan kafataslarını ve çapraz uylukları, dağınık kemikleri temsil eder. veya simyasal ikonografinin tam iskeletleri; Bunlara karga başı denir. Filozofların eserlerinde yağlı, yağlı bir görünüm, güçlü ve iğrenç bir koku, viskoz ve yapışkan bir durum, cıvaya benzer bir kıvam, bir mavi, bir mavi ile karakterize edilen, çürüyen, bozulan maddelere uygulanan yaygın bir sıfattır. menekşe veya siyah renklendirme. Bucrane'nin boynuzlarını birbirine bağlayan şeritleri göreceksiniz; daha önce mineral toprağın karanlığında dağılmış olan bir X, ilahi nitelik ve ışığın ilk tezahürü şeklinde çaprazlanırlar.

Filozofların, hiyeroglif perdesinin altında bile ayrıntıları hiçbir zaman ortaya çıkmayan cıvaya gelince, yine de görüntüsünü medyan akantusa bitişik dekoratif kalkanlardan birinde buluyoruz. Ay hilalinin üzerine iki yıldız kazınmış, ilk önce beyaz, yarı sabit ve eriyebilir kükürte dönüşen cıva dubleksi veya Rebis görüntüleri. Temel ateşin etkisi altında, devam ettirilen ve sürdürülen operasyon, büyük nihai gerçekleşmelere yol açar, iki gül tarafından karşı kalkandaki figürler. Bunlar, bildiğimiz gibi, daha küçük ve daha büyük olan iki hakimin, beyaz Tıp ve kırmızı Taş'ın sonucunu işaretler, bunların altında zambak de lys, mutlak gerçeği onaylar. Kusursuz bilginin işareti, Bilgeliğin amblemi, filozofun tacı, Şövalyeliğin çifte ruhsal ve zamansal gücüyle birleşen Bilim ve İnancın mührüdür.

116

ORMAN ADAMI

THIERS MİSTİK MÜHENDİSLİĞİ

Puy-le-Dome bölgesinin pitoresk bir ilçe kasabası olan Thiers, laik, 15. yüzyıl mimarisinin dikkate değer ve çok zarif bir örneğini sunar. Bugün sadece birinci ve ikinci katlara indirilmiş, noggin bir bina olan Ormanın Adamı'nın sözde evi. Şaşırtıcı bir şekilde korunmuş olması onu hem sanat meraklıları hem de Orta Çağ amatörleri için değerli kılıyor ( Levha XVII )

Dış cephede sivri kemerlerle kapatılmış, filetolu ve suspate nervürlü dört bölme açılır. Uzun kulaklı başlıklarla kapatılmış, başlıkları grotesk maskelerden oluşan, başlıklı küçük sütunlar, onları birbirinden ayırmakta ve hafif, narin ve delikli saçakların altına gizlenmiş pek çok heykelciği desteklemektedir. Alt seviyede, parşömenlerle süslenmiş panolar, üst bölmelere karşılık gelir, ancak dik bir kenar oluşturan eğimli sütunlar, başlıklar aracılığıyla ejderhaların yutan burunlarını gösterir.

Bu eski konut için bir işaret görevi gören ana karakter, Lisieux malikanesinin köşe sorb ağacı direğinde bir kütüğün manevrasını gördüğümüz karaktere benzer bir karakterdir. Hemen hemen aynı jestlerle karşılık gelen yerde yontulmuş, aynı geleneği iddia ediyor gibi görünüyor. Beş yüzyıla yaklaştığı dışında hakkında hiçbir şey bilmiyoruz ve inşa edildiğinden beri Thiers sakinlerinin nesiller boyu onu her zaman eski evinin paneline yaslanmış olarak görmüşler. Yaşı ve hava koşulları sert karakteri vurgulayan naif bir tasarıma sahip bu büyük ama oldukça ilkel ahşap kısma, enine dikilmiş derilerle giyinmiş, dışı kürklü, uzun boylu, kıllı bir adamı temsil ediyor. Başı çıplak, gülümsüyor, esrarengiz, biraz mesafeli; üst ucunda kukuletalı ve oldukça çirkin yaşlı bir kadının yüzünü taşıyan uzun bir çubuğa yaslanır. Çıplak ayakları, infazın kabalığı nedeniyle tanımlanamayan kaba kıvrımlardan oluşan bir yumruya dayanıyor. Yerel bir tarihçi tarafından Thiers Sfenksi olarak adlandırılan bu Ormanlı adam böyledir. "Yöre halkı", diye yazıyor, "kökenleri, hareketleri veya sessizliği ile ilgilenmiyorlar. Onun hakkında sadece bir şey biliyorlar, hafızalarında taşıdığı isim, atıfta bulunmak için kullandıkları vahşi ve zarif isim. Bu onun için çağlar boyunca hafızasını kalıcı kılar.Yabancılar ve turistler daha arkadaş canlısı ve biraz daha meraklıdır.Daha önce değerli bir nesne gibi onun önünde dururlar.Boş zamanlarında onun fizyonomisinin ve anatomisinin özelliklerini incelerler.Tarih dolu bir koku alırlar. yerel çıkar ve belki de genel çıkar.Rehberlerini sorgularlar.Ama bu rehberler, bu yalnız figürün yerel koruyucuları kadar cahil ve belki de dilsizdir.Ve o, birinin cehaletinden ve diğerlerinin aptallığından intikamını şu şekilde alır: sırrını saklıyor".

İnsanlar, bu görüntünün, cephenin karşı ve boş panelini işgal edecek olan Çocuk-İsa'nın görüntüsüne bakan Aziz Christopher'ı temsil edip etmediğini merak ettiler. Bir zamanlar sağdaki tırnağı gizleyen konuyla ilgili hiç kimsenin bir anısı olmamasının ötesinde - hatta var olabileceğini varsayarsak - yine de münzevimizi taşıyan kaidenin dalgaları temsil etmesi gerektiğini kabul etmek gerekir. . Hiçbir şey böyle bir hipotezden daha az kesin değildir. Gerçekten de, onun su üzerindeki, yüzeyi dışbükey olan sular üzerindeki mucizevi konumunu nasıl açıklayabiliriz? Ayrıca, devasa heykelin omzunda İsa'nın yokluğu, Aziz Christopher ile olası bir benzerliğin dışlanmasını haklı çıkarır. Offerus'u enkarne olabileceğini varsaysak bile - ilk kişiliği

117

THIERS (Puy-de-Dome)

Orman Adamı Evi (15. Yüzyıl)

Plaka XVII

Hıristiyan Dev, dönüşümden önce - yine de, heykelimize belirli özelliklerini damgalayan maymun benzeri giysiler için tatmin edici bir neden veremedik. Efsane, İsa'yı karşıya geçiren adamın, derenin şiddetine ve ilahi yükünün anlaşılmaz ağırlığına karşı savaşmak için bir ağaç ortaya çıkarmak zorunda olduğunu iddia ediyorsa, bu ağacın herhangi bir tasviri olduğuna hiçbir yerde işaret edilmemiştir. , her türlü ayırt edici işaret. Ortaçağ görüntüleyicilerinin konularının çevirisine aktardıkları yüksek vicdanı, titiz sadakati, bu kadar hafif bir temele sahip bir değerlendirmeyi kabul etmeyecek kadar iyi biliyoruz artık .

Açıkça düşünülmüş bir niyetin sonucu olan Ormanın Adamı, zorunlu olarak kesin ve güçlü bir fikri ifade eder. Onun amaçsız bir şekilde yaratılıp oraya yerleştirilemeyeceği ve bu bakış açısından dekoratif kaygının yalnızca ikincil düzeyde müdahale ettiği konusunda hemfikir olacağız. Bize göre, Thiers'in bu kısma kabartmasının açıkça gösterdiği, iddia edilmek istenen şey, bilinmeyen bir simyacının meskenini gösterdiğidir. Antik filozofun konutunu resmen damgalar ve gizemini ortaya çıkarır. Tartışılmaz hermetik bireyselliği, eşlik eden diğer figürlerin arka planına karşı tamamlanmış ve daha da vurgulanmıştır. Konuya uygun ne kalibreye ne de ifade enerjisine sahiplerse, Büyük Çalışma'nın küçük aktörleri o kadar az öğreticidir ki, bu sembolik karakterleri kendi aralarında karşılaştırmasaydık bilmeceyi çözmek oldukça zor olurdu. . Orman Adamı'nın doğru anlamına gelince, çoğunlukla yaşlı kadının rustik asasının tepesindeki kafasına odaklanır. Duenna suratlı, bir başlıkla bağlanmış kafatası, burada plastik biçiminde, çılgın Annemizin bir versiyonu gibi görünüyor. İnsanlar, Eşek Festivali'nin neşeli parodileri zamanlarında, belirli gizli kurumların yüksek rütbelilerini ve ustalarını adlandırırdı. Dijon Piyade veya Çılgın Annenin Kardeşliği, Rabelais görünümü altında maskelenen ve Pantagruel benzeri tuhaflıklar yapan bir grup maskeli inisiye bunun son örneğidir. Bu delinin annesi ya da deli Anne, hermetik bilimin kendisinden, bir bütün olarak ele alınan bilgi gövdesinden başka bir şey değildir. Bilim onu kucaklayana ve onu tam bir bilgelikle beslerken, Thiers binasının cephesine oyulmuş uzun boylu deli adam Sapience'e, kuru ağaca ve çılgın Anne'nin asasına yaslandığı için aslında bilge bir adamdır. Bu gür, darmadağınık saçlı ve dağınık sakallı bu basit adam, geleneksel bilgisi onu, kendilerini akıllı sanan zavallı delilerin boş ukalalıklarını küçümsemeye sevk eden bu tabiat adamı, tıpkı onun gibi diğer insanlardan baş ve omuzlar üzerinde duruyor. ayaklarının altında çiğnediği taş yığınının üstünde (1) . O Aydınlanmış olandır, çünkü hafif ruhsal aydınlanmayı almıştır. Müstakil bir dinginlik maskesinin ardında sessiz kalır ve sırrını kibirli meraktan ve insan komedisinin histriyonik oyuncularının kısır etkinliğinden korur. O, sessiz olan, bizim için Antik Çağın gizemini temsil eder (Yunanca [*251-1] - mustes, inisiyelerin başı) (2) , mistik veya gizemli bilimin Yunan enkarnasyonu ([*251-2] — musterion, gizli dogma, ezoterizm) (Levha XVIII) .

Ormanın Adamı, simyacının ne olması gerektiğini gösteren ezoterik işlevi dışında bir başka işlevi daha ortaya çıkarır: tıpkı maymunun insanı taklit ettiği gibi, her zaman taklit etmeye çalışan, basit bir ruha sahip bilgili bir doğa araştırmacısı (3) . Diğer işlev ilkini tamamlar. Deli adam için, Hermes'in çocuklarının insanlaştırılmış amblemi, bilgelerin eşsiz ve uygun maddesi olan cıvanın kendisini hala çağrıştırıyor. Opere'deki bu artifex hakkında --- işlemdeki süreç --- Hıristiyan Kilisesi'nin ilahisinin bahsettiği, işin merkezinde gizlenen bu zanaatkar, simyacının dış yardımı ile her şeyi yapabilir. Çalışma'nın mutlak efendisi, karanlık ve asla tembel olmayan işçi, gizli ajan ve filozofun sadık ve sadık hizmetkarı olan bu cıva ya da deli adam. İnsan öngörüsünün doğal etkinlikle bu kesintisiz işbirliği, aynı amaca yönelik birleştirilmiş ve yönlendirilmiş bu çaba ikiliği, Thiers'in büyük sembolü ile ifade edilir. Olarak

118

THIERS i Puy-di -Dome) I o Ormanın Adamı

Plaka XVIII

Filozofların cıvasının kendini tanıttığı ve tanımlanabildiği araçlar için şimdi onu ifşa edeceğiz.

Süleyman'ın Klavikulaları ve Büyük Albertus'un Sırları ile bir zamanlar kolportörlerin bilimsel yapısının (4) büyük bir bölümünü oluşturan eski bir almanakta, metni gösteren levhalar arasında ilginç bir gravür bulunur. "Vücudun onunla bağlantılı ve onların yönetimi altındaki kısımlarıyla" gezegensel yazışmaları işaretlemeyi amaçlayan görüntülerle çevrili bir iskeleti temsil eder. Çizimde Güneş ışıltılı yüzünü, Ay ise hilalle taçlandırılmış profilini sergilerken, Merkür bir saray soytarısı şeklinde görünmektedir. Başı hacı başlığıyla örtülüdür ve içinden iki uzun kulak çıkar -tıpkı heykelciklerin temelinde belirttiğimiz başlıklarda olduğu gibi- soytarısının biblosu yerine bir caduceus tutmaktadır. Sanatçı, herhangi bir yanlış anlaşılmaya mahal vermemek için her gezegenin adını uygun işaretinin altına yazmaya özen göstermiştir. Bu nedenle, orta çağda göksel Merkür'ün ezoterik çevirisi ve bilgelerin cıvası için kullanılan gerçek bir sembolik formüldür. Dahası, Fransızca sou (bir zamanlar fol) kelimesinin -deli anlamına gelen- Latince follies'ten geldiğini , körük fikrini uyandırmak için kullanılan yangınları, ortaçağ spagyristlerine verilen aşağılayıcı sıfat olduğunu hatırlamak yeterlidir. Daha sonra 17. yüzyılda, Jacques Callot'un rakiplerinin karikatürlerinde, şu anda felsefi tezahürlerini incelediğimiz sembolik ruhta çizilen grotesk figürlerle karşılaşmak nadir değildir. Oturmuş bir soytarıyı temsil eden, bacakları çapraz olan ve X işaretini oluşturan ve arkasında büyük bir körük saklayan bir çizimi hatırlıyoruz. Aralarında ünlü kalan saray soytarılarının hermetik bir kökene sahip olmalarına şaşırmamalıyız. Rengarenk kıyafetleri, tuhaf kıyafetleri -kemerlerinde fener (5) dedikleri bir mesane taşıyorlardı- cinasları, mistifikasyonları, filozoflarla paylaştıkları ender ayrıcalık, yani çok cesur gerçekleri dile getirme haklarıyla bunu kanıtlıyor. Dokunulmazlık ile birlikte. Son olarak, Büyük İşin Çılgın Adamı olarak adlandırılan cıva, kararsızlığı ve değişkenliği nedeniyle, Joker, Sihirbaz veya bazen Simyacı olarak adlandırılan Tarot'un ilk kartında doğrulanmış anlamına gelir ( 6 ).

Ayrıca, kesinlikle bir çıngırak ([***-253-1] — krotalon) ( 7 ), küçük çocuklar için eğlence ve tüm ilk doğanların oyuncağı olan Soytarı'nın biblosu, caduceus'tan farklı değildir. Mahkeme aptalının biblosu, ek olarak, çocukların sahip olduğu doğuştan gelen basitliği ve bilimin bilgelerden talep ettiğini ifade etse de, iki nitelik açık bir analojiyi paylaşıyor. Biri ve diğeri benzer görüntülerdir. Momos ve Hermes, cıva işaretini ortaya çıkaran aynı enstrümanı taşırlar. Dikey bir çizginin üst ucuna bir daire çizin, daireye iki boynuz ekleyin ve ortaçağ simyacılarının cıva maddelerini belirtmek için kullandıkları grafik sırrına sahip olacaksınız ( 8 ). Hem şakacının biblosunu hem de caduceus'u oldukça sadık bir şekilde yeniden üreten bu şema antik çağda biliniyordu: Lulybee'deki bir Pön anıtına kazınmış olarak keşfedildi ( 9 ). Son tahlilde, çıngıraklı ya da şakacının biblosu, üstünde kanatlı bir figür olsun ya da olmasın, ezoterizmi yılanlı sopanınkinden daha açık olan bir caduceus gibi görünüyor. Bazılarına göre küçük anne, bazılarına göre Meryem'in evrensel annesi olan merotte'nin küçüğü olan (Fransızca marotte) adı, kralımızın hermetik gizeminin, annesinin ve besleyicisinin dişil doğasını ve üretici erdemini vurgular.

Caduceus kelimesi, Yunan dilinde spikerin anlamını koruduğu için daha az çağrıştırıcıdır. [*254-1] (kerukeion) ve [*254-2] (caduceus) kelimelerinin her ikisi de haberci veya kamusal takas anlamına gelir; horoz için sadece ortak kökleri [*253-3] (kerux) (çünkü kuş güneşin doğuşunu ve ışığın şafağının habercisidir), gizli cıvanın niteliklerinden birini ifade eder. Bu nedenle güneşin habercisi olan horoz Tanrı Merkür'e adandı ve kilise kulelerimizde belirdi. Thiers'in alçak kabartmasındaki hiçbir şey bize bu kuşu hatırlatmıyorsa, yine de habercimizin her ikisinde de tuttuğu caduceus sözcüğünde saklı olduğu inkar edilemez.

119 el. Hanedanlık armaları memurlarının taşıdığı değnek ya da asa, tıpkı Hermes'in değneği gibi caduceus olarak adlandırıldı. Ayrıca, bir zafer işareti veya mutlu olaylar için, Montjoie - Neşe Dağı (10) adlı hatıra anıtları inşa etmenin müjdecinin görevleri arasında olduğu bilinmektedir . Bunlar basit höyükler veya taş yığınlarıydı. Bu nedenle Ormanın Adamı, hem Merkür'ün ya da doğanın soytarısının bir temsilcisi hem de başyapıtı taş yığını üzerinde yükselen (Neşe Dağı) maddi zaferinin işaretini ortaya koyan mistik haberci, harikulade işçi gibi görünüyor. Ve eğer silahlı bu kral, bu muzaffer, faun kıyafetini müjdecilerin gösterişli üniformasına tercih ediyorsa, bu onun izleyebildiği doğru yolu, maddi mallara ve dünyevi şana karşı gösterdiği ilgisizliği göstermek içindir.

Böylesine asil bir öznenin yanında, ona eşlik eden küçük karakterlerin çok mütevazi bir rolü vardır; yine de onların incelemesini ihmal etmek yanlış olur. Hermetik ikonografide hiçbir ayrıntı gereksiz değildir ve bu mütevazı sır depoları, ataların düşüncesinin mütevazı görüntüleri, sorgulanmayı ve dikkatle incelenmeyi hak eder. Süsleme amacından çok, onlara ilgilerini kanıtlayanları oraya yerleştirildiklerini aydınlatmak için hayırsever niyetle. Bize gelince, bu tür hiyerogliflerin analizine çok fazla zaman ve dikkat ayırdığımız için asla pişman olmadık. Çoğu zaman, bize en karmaşık sorunların çözümünü ve pratikte, onların öğretilerinin yardımı olmadan boşuna aradığımız başarıyı getirdiler.

Şatolarının altına yontulmuş ve başlıklardaki soytarı sopalarıyla desteklenen figürler beş adettir. İçlerinden dördü, görevlerinin farklı amblemlerini göstermek için açtıkları filozof cübbesini taşır. Orman Adamı'ndan en uzak olanı, pencerelerinin arkasında küçük bir Meryem Ana heykelini barındıran modern gotik tarzda bir nişin açısıyla oluşturulmuş bir köşede durmaktadır. Çok kıllı, uzun sakallı bir adam sol elinde bir kitap tutar ve sağ elinde bir mızrağın veya dövüş sopasının sapını sıkar. Bu çok düşündürücü nitelikler, karşılıklı tepkileri, filozofun savaşının sonunda, Çalışma'nın ilk tözünü veren iki aktif ve pasif meseleyi biçimsel olarak açıkça göstermektedir. Bazı yazarlar --- özellikle Nicolas Flamel ve Basil Valentine --- bu unsurlara geleneksel ejderha adını verdiler; kanatlarıyla temsil ettikleri gök ejderi uçucu cismi, karasal kanatsız ejder ise sabit cismi ifade eder. Flamel, "Bu iki ejderha veya metalik prensipten" diye yazar (11) , "Yukarıda bahsettiğim Özetimde, düşmanın kendi ateşiyle düşmanının ateşini tutuşturacağını ve sonra eğer dikkat edersek, birinin içinde göreceğini söylemiştim. kötü kokulu zehirli bir duman havalandırın, alevi ve zehiri bir yılanın ve bir Babil ejderinin zehirli başından daha kötüdür." Genellikle sadece bir ejderhadan bahsettiklerinde filozoflar uçucu olanı düşünürler. İtki mızrağı ile delinerek öldürülmesini tavsiye ederler; ve bu işlem, aralarında sayısız masal ve çeşitli alegorilerin konusu olmuştur. Ajan, benzer ezoterik değere sahip birkaç isim altında gizlenmiştir: Mars, Martha, Marcel, Michael, George, vb. koyu, kalın ve yapışkan bir kanın aktığı büyük bir yara (12) . Ahşap tahtında, sessiz ve sessiz seküler habercinin eski meskenine vidalandığını ilan eden gizli gerçek budur.

İkinci karakter daha ihtiyatlı ve daha çekingen; paltosunun kapağını zar zor kaldırıyor, ancak bu jest, kemerine sıkıca tuttuğu büyük, kapalı bir kitabı fark etmemizi sağlıyor. Yakında ondan tekrar bahsedeceğiz.

Ondan sonra, kılıcının kabzasını kavrayan, soğukkanlılığıyla enerjik bir şövalye gelir. Lisieux malikanesi üzerinde incelediğimiz dünyevi ve uçan aslanı veya griffini öldürmek için kullanacağı gerekli silah, cıva hiyeroglif. İşte yine sembolik ifade

120, cıvanın sabitlenmesi ve sabit sülfüre kısmi mutasyonu olan temel bir işlem. Basil Valentine (13) konuyla ilgili olarak "Kızıl Aslan'ın sabit kanı , yeşil Aslan'ın uçucu kanından yapılmıştır, çünkü ikisi de aynı niteliktedir" diyor. Burada meselin versiyonunun, yazarlar tarafından bu eseri tanımlamak için kullanılanlardan biraz farklı olduğuna dikkat edin; çoğu, gerçekten de Coucy kalesinde (zindan kapısının kulak zarı) ve altın Carroir'in (14) kısmalarından birinde görülebileceği gibi şövalye ve aslanın düellosunu temsil etmekle yetinirlerse . Romorantin (Levha XIX).

Aşağıdaki şeklin tam bir yorumunu veremedik. Ne yazık ki tahrip olmuştur ve elinde tuttuğu, bugün kırılan hangi amblemleri bilmiyoruz. Orman Adamı'nın sembolik takibinde tek başına, büyük bir açık elbise giyen bu haleli ve meditatif genç kadın, açıkça dini bir karaktere bürünüyor ve muhtemelen bir bakireyi temsil ediyor olabilir. Bu durumda, orada ilk öznemizin insanlaştırılmış hiyeroglifini görürdük. Ama bu sadece bir hipotez ve hiçbir şey bir söylem geliştirmemize izin vermiyor. Bu nedenle, figürlerin sonuncusu olan Pilgrim'i incelemek için eksik olduğuna üzülerek bu zarif motifi atlayacağız.

Gezginimiz, kuşkusuz, epey uzun bir süre seyahat etmiştir; yine de gülümsemesi, yeminini yerine getirdiği için ne kadar mutlu ve memnun olduğunu anlatıyor. Boş çantası için, su kabağı olmayan hacı asası, Auvergne eyaletinin bu değerli oğlunun artık yiyecek ve içecek için endişelenmesine gerek olmadığını gösteriyor. Ayrıca, Compostella'lı Aziz James'in hacılarının özel işareti olan şapkasına takılan kabuk, onun Compostella'dan doğrudan döndüğünü kanıtlıyor. Yorulmak bilmeyen yayalar, Flamel'in nasıl açıklayacağını bilemediği güzel görüntülerle bezenmiş açık kitaba geri döndüler --- gizemli bir vahiy onun şimdi tercüme etmesine ve harekete geçmesine izin veriyor. Bu kitap, oldukça yaygın olmasına ve herkesin kolayca edinmesine rağmen, önceden vahiy olmadan açılamaz. Yalnızca Tanrı, Mösyö St James'in şefaati aracılığıyla, yalnızca değerli gördüğü kişilere temel aydınlanmayı verir. Sayfaları yedi mühürle kapatılan Vahiy Kitabı, bilimin yüksek gerçeklerini ortaya çıkarmakla görevli karakterlerin bize sunduğu inisiyasyon kitabıdır. Kurtarıcı'nın öğrencisi St James, her zaman onu tutar. Su kabağı, kutsanmış asa ve kabuk ile Büyük Eser hacılarının gizli öğretileri için gerekli niteliklere sahiptir. İşte filozofların açığa vurmadıkları ve Aziz James Yolu'nun (15) muammalı ifadesi altında sakladıkları ilk sır .

Bu hac, tüm simyacılar üstlenmelidir. En azından mecazi olarak, çünkü bu sembolik bir yolculuktur ve bundan kazanç elde etmek isteyen, bir an için de olsa laboratuvardan ayrılamaz. Vazoyu, maddeyi ve ateşi sürekli izlemelidir. Gece gündüz Çalışma'da kalmalıdır. Sembolik şehir olan Compostella, İspanyol topraklarında değil, felsefi öznenin tam topraklarında. Sürprizler ve tehlikelerle dolu zor, sancılı bir yol. Potansiyelin gerçekleştiği ve okültün tezahür ettiği uzun ve yorucu yol! Bilgeler, Compostella şehrine yapılan hac alegorisi altında ilk maddenin veya ortak cıvanın bu hassas hazırlığını gizlediler.

Bahsedildiğine inandığımız cıvamız, bu hacı, Michael Maier'in en iyi risalelerinden birini adadığı bu gezgindir (16) ! Yolcumuzun ilk başta izlediği dünyevi yolun temsil ettiği kuru yolu kullanarak, yalnızca potansiyel olan bir etkinliğe dönüşerek, dağınık ve gizli erdemi başarıyla ancak aşamalı olarak yüceltebiliriz. İşlem, gotik katedrallerimizin büyük güllerinin prototipi olan, tek bir merkezden yayılan ışınlardan oluşan parlayan bir yıldız yüzeyde göründüğünde tamamlanır. Hacının ilk yolculuğunun sonuna başarıyla ulaştığına dair kesin bir işaret. Aziz James'in mistik kutsamasını aldı, söylendiğine göre, mezarın üzerinde yayılan ışıklı damga tarafından onaylandı.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Binalardaki Felsefi Yaklaşımlar FULCANELLİ...1

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme