Katedrallerin Sırları veya Gizem Katedralleri...2

Modern genel kabul görmüş düşünce tarzına göre, aşağıdaki karşıtlıklar doğal görünmektedir: mantıksal-mantıksız, mümkün-imkansız, bilim - mistisizm ... Doğanın birbirinden net sınırlarla ayrılmış "krallıklara" bölünmesi de alınmıştır. verildiği için. . Potts, "deneyimimizde" bu şemalara uymayan doğal olmayan görüntüler.

Ortaçağ ikonografisinin anlamını kavramak için, kişi bu yargı biçimini terk etmeli ve anlamı anlamaya çalışmak, çoğu zaman çarpıtmaya başvurarak, farklı doğal "krallıklara" (bitki ve hayvan) veya farklı topluluklara ait heterojen unsurların düzenlenmesine başvurmalıdır. türler, onları canavarlara uygulayarak. sirenler, centaurlar, kanatlı hayvanlar vb. gibi klasik gelenek. St. Bernard'ın bu tür canavarları öfkeyle hayal gücü bozukluğunun ve içgüdülerin bozulmasının meyvesi olarak adlandırdığı bilinmektedir: bu “doğal olmayan” formlar hakkında çileci keşiş gibi görünüyordu. Bu bizi rahatsız etti - onları gelenekselliğin ve ikonografinin korunmasının sonucu olarak görmek.

eski miras

bireysel ölümcül günahları tasvir etmek için Ovid'in Metamorfozlarından birkaç pasaj ödünç almasıyla aynı kolaylıkla gelenek . Bununla birlikte, böyle bir yaklaşım, böyle bir seçimden önceki niyeti değil, yalnızca sonucu netleştirebilir ve bir katedral kadar yenilenmiş ve birleştirilmiş kutsal bir binada, heykel temalarının ve ayrıntılı detaylarının, heykel temalarının ve ayrıntılı ayrıntılarının aynı olmayacağını hayal etmek zordur. genel tasarımın bir parçası.

Ortaçağ sanatının bileşenlerinin alegorik ve sembolik yorumunun bilgisi son derece önemlidir.

Yaratılış sürecinde, canavarlar biçimsizden değişime uğrarlar.

zihinsel varlıklar iyi tanımlanmış formlara. Ortaçağ ikonografisindeki rolleri, anlamı Vahiy ışığında yeniden düşünülen eski bir gelenekle ilişkilidir. Canavarlar, efsaneden Yaratılış Kitabı çerçevesine geçtiler \ ortaçağ heykeltıraş, "dünyanın doğuşunu" anlatma görevini üstlendi.

bir anlamda, Tanrı iş başında, hayatın tüm tezahürlerine son biçimin verildiği anda, insanın yaratılmasına kadar "Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde". Böylece, varlığın tek bir kökeni fikri ve insanın tüm yaşam biçimleri üzerindeki üstünlüğü fikri taşta doğrulandı.

Aynı zamanda, her canavar

Bronz boyun.

Bu başyapıt

hayalet ast ve bilimsel bir hayvan değil

özel bir sembolik rol oynandı ya da her biri için bir

Pisa'ya getirilen bayan sanatı (XI yüzyıl) ciddiydi

İslam'ın etkisini hafife almak gerekir.

mitolojide zaten sahip olduğu ve belirli belirli "dillere" geçen anlamı,

Dikiş makinesi, şehir katedralinin doğuya bakan apsisi üzerine kurulmuştu. Romanesk ikonografinin anlamını deşifre ederken ve temayı analiz ederken

Doğu ile kurulan ilişkiler vardı.

örneğin astrolojide: Yay burcuyla ilişkili centaur, yarı insan, yarı atı hatırlamak yeterlidir.

Belki de centaur , bilinmeyen hayvanlara - atlara binen bozkır göçebelerinin istilasıyla karşı karşıya kalan Akdeniz'in eski sakinlerinin hayal gücünün bir ürünüydü. Ama aynı zamanda, bugün bile binici atıyla "bir" olduğunu iddia ediyor. Eski Yunan mitolojisinde öfke ve şiddet bu görüntüde vücut bulurken, Hıristiyan sembolizminde bir iblis görüntüsüne dönüştü. Zodyak'ın dokuzuncu burcu olan Yay, iyi centaurlardan biridir: gerçekten de astrolojide "her şeyi bilen" centaur Chiron ile ilişkilendirilir. Efsanenin dediği gibi, Herkül'ü yetiştiren Chiron, ona kötü centaurları yenmeyi öğretti. Ne yazık ki, atılan ok

P GAYNA HARİTASI

G. Dore. Centaur'lardan Dante'nin Cehennemine) .

(illüstrasyon

tannik, Chiron'u dizinden yaraladı ve öldürdü, ardından Chiron Zodyak'ta ölümsüzleştirildi.

Yay, adından da anlaşılacağı gibi, yayını çektiği anda resmedilen bir okçudur ve gökyüzüne yönelik ışıklı ok şimşeği simgelemektedir. falan

Yay burcu bu ok ile insan ile ruhu, insan ve cennet arasında diyalog kuran bağlantıyı sembolize eder.

En ünlü ve sıklıkla tasvir edilen "canavar", hiç şüphesiz, kökeni antik Yunan mitolojisindeki Tritonlarla ilişkilendirilen, uzun saçlı ve balık kuyruklu bir kadın şeklinde bir yaratık olan sirendir (deniz kızı). Muhteşem büstü alışılmadık şekilde baştan çıkarıcı; vücudun ikinci yarısı uzar ve tek veya çatallı bir balık kuyruğu ile biter. Esnek bir vücuda ve muhteşem bir saç fırçasına sahip olan bu kadın, kullandığı kadın hilelerini, baştan çıkarmaları ve şeytani ayartmaları simgeliyor. Sirenlerin büyüleyici melodileri denizcileri cezbetti ve onları ölüme götürdü. Şarkı söylemeye ek olarak, bu "Canavar" ın silahları uzun saçları ve yuvarlak sandıklarıydı, erkekler sirenin karşı konulmaz cazibesinin çektiği kurbanları oldu.

Siren annenin ender görüntülerinden biri. friz

Strasbourg'daki St. Lawrence şapelinde.

Klasik sirenle birlikte, bir siren kuşu görüntüsü, eski Yunanlıların sinsi harpisinin görüntüsünü yansıtan, sırayla Mısır mitolojisinden ödünç alınan ve vücuttan ayrılmış ruhu sembolize eden katedrallerin süslemelerinde ortaya çıktı. Bazen bir ortaçağ heykeltıraş taştan garip görüntüler üreterek "eğlenirdi". Bir sirene kuyruk bağladı, bir centauru bir kuşun pençeleriyle süsledi ya da bir ejderhaya insan yüzü verdi. Bunlar, onları doğanın bir "mucizesi" olarak gören Etrüskler ve Romalılar tarafından bilinen sözde çift canavarlardır . Doğum

Ayrıldı. Centaurların düellosu.

Sağda. Apocalypse'de anlatılan deniz hayvanı , Angers'dan bir goblen üzerindeki bir görüntüdür.

bu tür canavarlar bir kehanet olarak kabul edildi, bu nedenle Asurlular yaygın olarak teratomansi, yani bir canavarın görünümüne dayanan kehanet sanatı uyguladılar. Koşullara bağlı olarak, çirkin bir yaratığın doğuşu, yaratıcıyı yüceltir veya onaylamadığını gösterir.

Özel bir "çifte canavar" - Janus - görüntüsü Strasbourg Katedrali'nde sunulmaktadır. Mitolojiye göre, Janus Latium'un ilk kralıydı, cennetten kovulan kader tanrısı Satürn'ü karşıladı. Allah, şükrün bir işareti olarak sahibini iki yüzle ödüllendirdi. I Bu nedenle, Janus başlangıç fikriyle ilişkili bir tanrı oldu: o girişlerin ve çıkışların tanrısıdır, yılı açan tanrıdır - Ocak, yılın ilk ayı ona adanmıştır. Astrolojiye göre, Janus kış gündönümü için kapıları açar. Ayrıca Janus, Platon'un Pirus'ta tanımladığı sinirli adamı, hermafroditi anımsatır . “Bir zamanlar, insanların doğası tamamen farklıydı, her iki cinsiyetin işaretlerini birleştiren üçüncü bir cinsiyet vardı - dört kolu ve dört bacağı, iki özdeş yüzü ve küresel bir gövdesi olan küresel yaratıklar.” Daha sonra Zeus onları ikiye böldü ve her yaratık birbirini tamamlayan bir erkek ve bir kadına dönüştü. İki yüzlü Janus'un ikiliği zamanla ilişkilidir: Her iki yüzünü de profilden gözlemleyebilir ve aynı zamanda "canavar"ı arkadan görebilirsiniz. Ezoterizm taraftarları için Janus, yaşlılığın deneyimini ve bilgeliğini gençliğin aceleciliği ile birleştirir. O, bilginin ve özgür iradenin efendisidir, iki yolun efendisidir ve zaman boyutlarının (geçmiş, şimdi ve gelecek) günahıdır.

Fantezi imgeleri arasında Romanesk üsluptan Gotik üsluba geçiş

Varlığın doğuşunu” anlatan seçimin yerini, onun mucizevi başarısını yüceltme arzusu alır. Bu nedenle, "natüralizm"den değil, farklı bir sembolik kaydın benimsenmesinden bahsediyoruz .

Hayvanların sembolizmi

Ortaçağ heykeltıraşları hayvanları sadece "canavar" düzeyinde görmediler. Her katedralin kendi "hayvanat bahçesi" vardı, burada özellikle Romanesk'ten Gotik üsluba geçişte, Rönesans'ın İtalyan sanatçılarının doğasında bulunan yaşam biçimlerine yönelik tükenmez merak, faunistiğin sembolik yorumuna eklendi. tema. Bu ikiliğin çarpıcı bir örneği, Villars de Sinecourt'un "Albüm"üdür - seyahat günlükleri, burada figürün geometrik olarak yorumlandığı mimari ve kompozisyon şemaları hakkındaki notların yanı sıra, bazı hayvanların "serbest" eskizleri de vardır. gözlemlerin keskinliği Pisapello veya Leonardo da Vinci'nin eskizlerine benziyor.

Bununla birlikte, ortaçağ ikonografisinde bazı hayvanların diğerlerinin üzerinde ısrarla yeniden üretilmesi, onların sembolik anlamlarını keşfetmeyi gerekli kılmaktadır.

dört prensibe göre genel sınıflandırmasına dikkat edilmelidir : suda yaşayan su hayvanları ve amfibiler karşılık gelir, toprak - sürüngenler, hava - kuşlar, ateş - memeliler, yani sıcakkanlı. Özellikle yaygın; tavus kuşu, ölümsüzlüğün sembolü; en parlak güneş sembolü olan kartal ( Cennette Dante ona "Tanrı'nın kuşu" der); yaşamın periyodik olarak yenilenmesiyle özdeşleşen kurbanlık bir hayvan olan kuzu; Zodyak çarkının başladığı yaratıcı dürtüyü simgeleyen Koç; anlamı ya şehvetle ya da doğurganlıkla ilişkilendirilen bir tavşan;

Aşağıda ve s. 79. Lyon'daki St. John Katedrali'nden görüntüler. //korolardaki ve transeptlerdeki sütunların alt kısmı, küçük hayvan resimlerinin varlığıyla "canlandırılır",

çizimleri andırıyor: doğru olanlara kıyasla alışılmadık bir çözüm. mi faunas iyonik olarak. lütfen. güdü, mi

cephe başlıklarında ve kabartmalarında. Hayvanların "toplu öksüzleri" (Jung'a göre) simgelediği tezini kabul edersek (Jung'a göre), o zaman onların sütunun dibindeki görüntüsü ( "yerle göğü birbirine bağlayan ağaç"), deyim yerindeyse. , che. bir kişinin hayvan doğasının üzerine çıkma ihtiyacına işaret eder, böylece hiçbir chpostyu onların manevi potansiyelini gerçekleştiremez.

HAYVAN SEMBOLLERİ

domuz, kirlilik sembolü; ateşle yakından ilişkili semender; çalışkanlığı ve belagatı anımsatan arılar; ruhla ilişkilendirilen ve genellikle Kutsal Ruh'un özel bir sembolü olan güvercin; horoz, yeniden doğuşun ve erdemin amblemi ayıktır (uyanıklık); olumsuz anlamı yumurta toplama ve diğer insanların civcivlerini kuluçkalama alışkanlığı ile ilişkili olan keklik.

Diğer hayvanların sembolizmi daha karmaşıktır, çünkü tasvir edilme şekline bağlı olarak değişir veya doğrudan zodyak anlamı ile ilgilidir.

de aslan sembolüne uygundur . Güçlü bir güneş işareti (İtalyanca joNeope - güneş kelimesinin anlamını hatırlamak yeterlidir ), aynı zamanda altın, "yeraltı güneşi" ile de ilgilidir. Aslanın yelesinin ve derisinin rengi ve güneşin sıcak olduğu ülkelerde yaşıyor olması onu bir güneş hayvanının prototipi yapıyor. Zodyak'taki ayı Temmuz, ışık ve yaz sıcağı ayıdır. Aslan en eski mitlerde bahsedilir ve altın çağın sonunda aslanın mükemmel bir uyum içinde bir arada yaşadığı tavşan ona katıldı. Güç ve uysallık arasındaki ütopik uyum fikri, İncil rüyasının sona ermesiyle unutuldu.

Aslan hayvanların kralıdır ve bu konuda hiç şüphe yoktur, çünkü genellikle İsrail kralı Süleyman'ın yanında veya cennetin kraliçesi Meryem Ana'nın yanında tasvir edilmiştir. Süleyman'a yapılan atıf özel bir sembolik anlam kazanır; Gerçekten de bu bilge kral, İsrail'in on iki kabilesini kraliyet otoritesi altında birleştirdi ve onları on iki "vilayet" halinde örgütledi. Zak, bu kabileler genellikle tahtının solunda ve sağında bulunan aslan yavruları olarak tasvir edildi. Strasbourg'daki katedralin cephesinde, Süleyman'ın tahtının üstünde, Bakire'nin tahtı var. Bu, rahatsız edici bir tesadüfe yol açar: Okültün nya-ana tanrıları olan Kibele, genellikle iki aslan tarafından çevrili bir tahtta tasvir edilir ve Süleyman'ın özel bir yeteneğe sahip olduğuna ve gizemli, gizli bir dünyayla iletişim kurduğuna inanılırdı.

Ayrıca, Zodyak'ın işaretleri arasında Başak'ın, Süleyman'ın bilgeliğini anımsatan iki aslan ve terazinin yanında tasvir edilmesi de ilginçtir. Strazburg'daki katedralin cephesine geri dönelim ve Süleyman'ın yolunu aslan yavrularının oynaştırdığı yolu çevreleyen merdivenin bir piramidin ana hatlarına sahip olduğuna dikkat edelim. Bu merdivenin açılarının boyutlarında ve derecelerinde, mimari araştırmacı Johann Knaut, Cheops piramidinin orantılı olarak küçüldüğünü gördü. Genel olarak, daha önce bahsedilen “altın sayıdan” gelen “sihirli” orantılılık hakimdir.

Venedik, katedral cephesinin bir parçası

St. Mark: Geyik ve hidra ile Herkül. Ortaçağ heykeltıraşlığı, klasik mitolojik mirası kendi alegorik ve sembolik yapısı bağlamında kapsamlı bir şekilde kullanmıştır.

isteğe bağlı şemalar. Bu durumda, iki "başarı" Gr , kanser ia birinde sunulur ve görüntü: St. Michael'a benzer şekilde güneş kahramanı, ejderhayı ve gizli ilkel içgüdüleri (ay sembolü olarak doe) yener.

Bazen bir aslanın bir kahraman tarafından evcilleştirilmesi tasvir edildi ve bu durumda kahraman bu hayvanın cesur enerjisini kazandı. Bir aslan bir boğayla savaşırken tasvir edildiyse, bu görüntü ışık ve karanlığın mücadelesi ile tanımlandı. Yan yana duran iki aslan, düzen ve denge ihtiyacını simgeliyordu.

Aslan, kartal, buzağı ve melekle birlikte aynı zamanda tetramorfun bir simgesiydi. Bu dört sembol , sırasıyla Markos, Yuhanna, Luka ve Matta gibi kanonik İncillerin ilahi ilhamlı yazarlarına karşılık gelir , bunlar İncil'de açıklanan peygamber Hezekiel'in vizyonunu anımsatır . Katedral heykellerinde, resim ve minyatürlerde, bu semboller, Mesih'in merkezi görüntüsünün yanı sıra, Sözü yazılı olarak yazdırarak sürekliliğini sağlayan ve gerçeğini koruyan azizlerin etrafında dört tarafta bulunur. Buna ek olarak, genellikle Tanrı Sözü'nün vaaz edildiği kilise amboslarını süsleyen heykellerde kullanıldılar.

Ancak İncillere yapılan göndermenin yanı sıra, tetramorf bir dizi karmaşık sembolik referansı ima eder. I Іа-chaly yus bağlantısı, dünya düzeninin ilk tanınabilir sembolü olan 4 sayısı ile temsil edilir (ana noktalar, Döngünün aşamaları, mevsimler). Bu figür, eski Mısırlılar, Mayalar, Etrüskler ve Keltler gibi hem uzayda hem de zamanda ayrılmış uygarlıkların kutsal mimarisinde yeniden üretilir. Yahudi-Hıristiyan dünyasında, bu sayının kutsal anlamı kuruldu - ateş, enerji, hareket; buzağı - toprak, direnç, kurban; melek - yükseliş, Gerçeğe yaklaşma.

İsa'nın doğumuna adanan Hıristiyan ikonografisinde sıklıkla bulunan eşek ve öküzün (boğa) özel olarak anılması gerekir. Bu bağlamda, kanonik İncillerde bu hayvanların Bebeğine ibadet edilmesinden bahsedilmediği, ancak Pseudo-Matthew apokrif İncil'inde bahsedildiği unutulmamalıdır.

la, sayıya karşılık gelen

Yahweh SІy\ѵy adındaki harfler) ve taraflar

geçmek. Aziz Irenaeus , 4 olan Cremona Katedrali'nin sayısının o kadar mükemmel olduğunu düşündü ki, buzağı alevlendi.

minberin imkansız varlığı olarak pival (1101-1115),

öküz, enerjisi sayesinde

dörtten fazla veya dörtten az İncil. Aziz Jerome'a göre, tetramorf Hıristiyanlığın gizeminin doluluğunu özetler: Enkarnasyon (melek), Tutku (buzağı), Diriliş (aslan), Yükseliş (kartal). Ezoterik sembolizmde aşağıdaki yazışmalar kabul edilir: kartal - hava, zihin, eylem;

Luka İncili'nin sembolü . Yerden göğe yükselmesini sağlayan kanatlar, buzağının sembolizmini bir sembole çevirir.

hadım etme, yapabilirsin

kontrolü bastırın ve olumlu hedeflere yönlendirin.

Strazburg'daki katedralin cephesinin bir parçası. Süleyman'ın tahtının her iki tarafında, üzerinde Bakire'nin yolunun yükseldiği aslan yavruları çiftleri bulunur.

İşaya'nın kehaneti ile bağlantılı olduğu yer. Bu bağlamda eşek azim, sabır ve sadelikle özdeşleştirilirken, öküz (boğa) ise içgüdülerin kontrolünü ve bunların kontrollü bir enerji akışına dönüşmesini sembolize eder.

Bununla birlikte, hem eşeğin hem de öküzün İsis kültüyle ilişkili olduğunu hatırlamak gerekir. Apuleius, 2. yüzyılın Latin yazarı. ve. e., tanrıçanın gizemlerine inilen Altın Eşek eserinde , kahramanın sihirli bir eşeğe dönüşmesini ve gül yedikten sonra insan formuna dönüşünü anlatır (yukarıda sembolik anlamı üzerinde durduk). bu çiçek). Öküz ayrıca, Ana Tanrıça rahipleri (hem İsis hem de Kibele) tarafından gerçekleştirilen bu hayvanları hadım etme geleneğini (içgüdüleri kontrol etme güdüsü yürürlükte kalır) hatırlatır.

Bireysel vakalara ve bağlamlara ek olarak, hayvanlar ve içgüdüler arasındaki ilişkide çok inandırıcı bir şekilde izlenir.

İnsan, tilki şeklinde ağzından tükürerek kötülükten kurtulur. Brittany'deki Le Foue'deki St. Fiacra şapelinin bir parçası.

katedrallerin pitoresk dekorasyonunda hayvan imajına verilen büyük önemin bir açıklaması var . Ortaçağ insanı, evrenin merkezinde olduğuna inanıyordu, diğer canlılara kıyasla kendini ilahi avantajlarla kuşanmış olmasına rağmen , omuzlarına yüklenen muazzam sorumluluğun - kendi ruhunun kurtuluşunun - farkındaydı.

Bu nedenle, uzayda kendi özel dengesini ve kendi özel kaderini bulmak için, fiziksel olarak kendisine çok yakın ve dürtüsel tepkilerde kendisine çok benzeyen "küçük kardeşler" ile karşılaştırmadan edemedi.

sebze dünyası

Hayatın tüm yönleri birbirine bağlıysa ve Tanrı'ya bağlıysa, o zaman doğum 1111 e-ölüm-yeniden doğuş 11 ve e döngülerinin mevsimlerin değişmesi sırasında doğrudan gözlemlendiği bitki dünyası, heykeltıraşların özel ilgi odağı olamaz. Katedrallerin karmaşık ve sembolik ikonografisinde Dünya ve Cennet arasındaki bağlantıyı tasvir etmek için tasarlanmıştır.

Bununla birlikte, bitki örtüsü teması, Romanesk ve Gotik dini yapılarda farklı bir biçimde işlenir; ek olarak, her iki durumda da taş ustalarının mesleki eğitiminin geleneğin koşullanmasından az çok derinden etkilendiği ve genellikle onları soyutlamanın eşiğindeki bitki görüntüsünü kullanmaya zorladığı gerçeğini küçümsememek gerekir: rozetli frizler, akanthus yaprakları, asmalar, palmiye dalları .. Ve bu unsurlar , olağandışı ve fantastik hayvanların "canavarca" formlarında olduğu gibi, karşılıklı olarak iç içe geçmiş ve birleşmiştir, açıkçası " Varlığın doğuşunu" anlatmak için aynı niyetle . Buna ek olarak, geleneksel sembolik anlamla temaslarını kaybetmediler: gül mükemmelliği hatırlattı,

Ar. іъ, tanımı gereği, bereketli bir şekilde çiçek açan ve inatçı bir bitki olan bir akantus'u başarılı bir şekilde gösteren Saint-Trophime Katedrali'nin portalının bir parçası, manevi dünyanın "gelişmesinin" onsuz olmadığı gerçeğinden bahsetti. "dikenler"; asma Efkaristiya'yı (kurban ve diriliş) simgeliyordu; Palmiye ağacı, doğurganlığın klasik bir sembolü olarak kabul edildi.

Romanesk tarzdaki hamamın kullanımını deniyor. ia çiçek süsleme.

Hıristiyanlıkta özellikle bitki dünyasının yeniden üretilmesinde, en eski pagan geleneğini ifade etme biçiminin nasıl değiştiğini ele alalım. Bu geleneğe göre Mısır tanrısı Osiris bitki tanrısıydı. Bu tanrının yeşil bir yüzle tasvir edilmesi önemlidir; efsane, insanlara sazların gövdelerine asmayı bağlamayı, yapraklarını kesmeyi ve üzüm şırasını çıkarmayı öğrettiğini anlatır. tarikata gelince

Venedik, katedral Mark, çiçekleri tasvir eden bir parça (Mayıs Bahçesi'nde / Eph-si'de uyuyan Havariler, 13. yüzyılın 1. yarısı). Mozaiğin Bizans ile ilişkilendirilmesine rağmen

gelenek ve bu nedenle soyut çok renkli bir şekilde yapılmış, bu görüntüde sanatçının doğal dünyaya olan yoğun ilgisini kolayca yakalayabilirsiniz.

antropolog James J. Fraser, Altın Dal'da şöyle yazıyor : “Bitki tanrısı Osiris'te, genel olarak yaşam enerjisi tanrısını gördüler. [...] Osiris kültü, bu kapasitedeki ilahın hem inisiyelerin hem de diğer inananların gözünde göründüğü, yardımıyla, kaba ama anlamlı sembolizm ile işaretlendi. Ayine göre, tanrının heykeli, böyle bir fırsat ortaya çıktığı anda dirilmeye hazır biri şeklinde lahdin içine yerleştirildi. "Bir tanrı öldüğünde bile, yenilenme yeteneği kaybolmadı, sadece dondu, kapasitesinde tezahür etmeye hazırdı.

ihtiyaç duyulduğunda dünya için yaşam ve bereket kaynağı.” Aynı şey uyanan bitkilerde de oldu.

Duvardaki Saint-Lazare Katedrali: yasak meyveyi toplayan baştan çıkarıcı Iѣva. Burada bitki formu (İyilik ve Kötülük Ağacı) İncil hikayesine doğrudan bir göndermedir, ancak güçlü doğanın doğrudan gözlemleriyle çok az ilgisi vardır.

her bahar, - Osiris tekrar yeşilliklerle kaplandı, insanların kurtuluşu için canlandı.

Mısır mitinde yaşamın ölüm üzerindeki zaferi temasını buluruz.

bitki dünyasının görüntüleri de dahil olmak üzere çeşitli görüntülerde katedrallerin taş süslemelerinde somutlaşan.

1 Irn bu, Romanesk ve Gotik tarzlar arasındaki farkla ayırt edilebilir: Romanesk'te - klasik Bizans geleneği, İslami etki ve geç antikitenin sembolizmi vücut bulurken Gotik! tarz yeni keşiflere daha açıktı ve hayatın akışını izleyen bir kişinin şaşkınlığını ve sevincini doğrudan yansıtıyordu. 1 Bu vesileyle, 20. yüzyılın en iyi sanat eleştirmenlerinden biri olan E. Mall şöyle yazıyor: “Orta Çağ heykeltıraşları, Nisan ayının taze çiçeklerinde Düşüş ve Kefaret gizemini çözmeye çalışmıyorlar. Baharın ilk günlerinde

Yukarı. Romanesk mimaride stilize bir şekilde tasvir edilen bir gül süsü.

Sağda. Tanrı-Mimar Nee. değerli (Fransızca Keman ХШв.'den resim).

Île-de-France ormanlarında, sıradan bitkilerin topraktan çıkmaya başladığı yerde zehirlenirler. Sıkı bir spiral şeklinde kıvrılmış olan eğrelti otu hala hafif bir tüyle kaplıdır, ancak arum zaten nehirlerin kıyısında çiçek açmaya hazırdır. Tomurcukları, açılmaya başlayan yaprakları toplarlar ve sadece çocuklukta sahip olduğumuz ve gerçek sanatçıların tüm hayatlarını korudukları o hassas ve titrek merakla incelerler ”(Religious Art of the 11th Century in France. Paris, 1931). Bununla birlikte, modern duyarlılıkla ilişkili beklentileri gerçek bir gerçekliği tasvir etme arzusuyla karıştırmamak önemlidir.

SEBZE DÜNYASI

Romanesk ve Gotik sanatın sanatçıları ve heykeltıraşlarının karakteristiğiydi. Doğanın canlı dünyasının dikkatli gözleminin sonuçları onlar tarafından taş, cam, mozaik veya duvar resminde somutlaştırıldığında, her bir durumu, içinde Tanrı'nın tasarımının işaretlerinin bulunduğu katedralin genel mesajı ile ilişkilendirdiler. Evrenin Arch Hector'u.

labirent

Birçok Gotik katedralde, nefin Granset ile kesiştiği yerde, dallı bir labirent şeması görülebilir. Bugüne kadar, labirentin görüntüsü, yalnızca Chartres'teki Notre Dame Katedrali'nin tabanında , orta nefte, üçüncü ve dördüncü enine önsöz arasında korunmuştur. Labirentin biçimi, oranları ve sembolik anlamı, cephenin dekoratif bir unsuru olan gül ile ilişkilidir.

Michael'ın mızrağının delindiği ejderha temasına ve genel anlamda kahramanın yıldızlar üzerindeki zaferine benzer

Ancak geçen yüzyılın simyacısı Fulcanelli'ye göre, Chartres'deki labirentin merkezinde Theseus'un Mino Toros ile mücadelesinin bir görüntüsü vardı, rsm. Gerçekten de, Minotaur, ejderha gibi, içgüdüleri ve alt güçleri sembolize etti ve Theseus, St. Michael'a benzer şekilde şunları tanımladı:

Auxerre'deki Katedral. İçerisinde ve Sens, Reims, Saint-Quentin, Poitiers, Vaio ve Amiens'deki katedrallerin içinde bir tane bulunur.

Paskalya töreninde. Gerçekten de, üst katta bir tür top oyunu oynanıyordu.

baharın başlamasıyla birlikte doğanın yenilenme kaynağı olan Güneş'i,

ve Dirilişiyle ölümün karanlığından dünyaya ışık getiren Güneş-Mesih.

labirent çalışıyordu.

7. yüzyılda bile olduğuna dair kanıtlar var . Auxerre ve Sens'deki labirentler , onları kendi iradesine tabi kılan güneş kahramanı ile önemli bir rol oynadı . Ariadne (resimde mevcut değil, ancak mitte temel bir rol oynuyor, çünkü Theseus'un “test” ile başarılı bir şekilde başa çıkması onun yardımı sayesinde oldu) Dünya (Minotaur) ve ben Іeb, amaç ve bunda

aynı zamanda manevi arayışın sonu.

Araştırma (daha doğrusu, "arama"), Orta Çağ'da bir yolculuk olarak algılandı ve sadece kelimenin mecazi anlamıyla değil: o zaman, tüccarlardan hacılara,

yetimlerden gezgin şövalyelere, âşıklardan ve soytarılardan vaaz veren keşişlere ve “gezici kli-

ricks." Diğer işlevlerin yanı sıra

katedraller gezginlere barınak sağladı.

Gerçek, devlet bir metafor haline geldiğinde

LABİRENT

/ Image, Chartres Katedrali'ndeki ta bi-rishi a.

gezgin, denemeler ve sıkı çalışma veya ana hedefin seçimi - manevi yeniden doğuş karşısında, yaşamın bir bağlantı veya Dünya'da geçici bir konaklama olarak algılanmasına karşılık geldi. Her iki durumda da ödül hedefe karşılık geldi: 1 Göksel Kudüs, Kâse.

Labirent tam olarak bu mecazi anlama karşılık geliyordu. Orta Çağ'da Hıristiyanlar, dizlerinin üzerinde labirentin merkezine sürünürseniz, Kudüs'e gerçek bir hac ile aynı lütuf ve günahların affını bulabileceğinize inanıyorlardı, bu da Cennetteki Kudüs'ün imajıydı. . Bir ortaçağ insanı katedrale girer girmez, tehlikelerle dolu dünyayı ve yanlış bir yola çıkma cazibesini terk etti ve "Tanrı'nın evi" ne girerek, dünyayı sembolik olarak temsil edilen ve tek bir merkez etrafında inşa edilen dünyayı gördü. Varlığın en yüksek gizemine, ölümsüzlükte, mutlak gerçekliğe inisiye edildi. Başka bir deyişle, labirentte yürümek, ölüme karşı çıkma yoluna, kurtuluşa götüren yeniden doğuş yoluna girmek anlamına geliyordu.

İnsan hayatındaki hatanın (etimolojik anlamda, “doğru yoldan sapma”) ve yeniden düşünmenin (inananın kaybolma riskiyle karşı karşıya olduğu sonsuz inanç değişiklikleri) ayna görüntüsü olan labirent, yalnızca “gizli bir maneviyatın keşfi” değildir. merkezi değil, aynı zamanda gizli bir işaret, kendini özerk ve kolektif bir biçimde keşfedemeyen bir mimar 11

BİR GİZEM ÇÖZÜLDÜ?

Yeniden yapılanma. com katedral ile Reims chabyrinth. Karmaşık sekiz-hoo. köşelerde farklı bir yapı tekrarlanıyor, içi sessiz mumlu ve kuyu. kim ve kov mimar-inşaatçıların figürleridir. Merkeze katedralin müşterisinin görüntüsü yerleştirildi.

Tanrı'ya adanmış bir yapının gerçekleştirilmesinde, kendini burada eleştirel anlamda yetenekli ve neredeyse ilahi Yunan mimar Daedalus'un Hıristiyan varisi olarak ilan eder ”(J. Le Goff).

Bu nedenle, Göksel Kudüs'e giden yolun, kurtuluşun ve inşaatçının gizli markasının bir sembolü olarak labirent, doğal olarak katedralin gözlerinden görünen veya gizlenen yerlere yerleştirildi: revaklarda veya mahzenlerde.

7. haçın kurtarıcı formunu oluşturacak şekilde inşa edilmiştir : “Günah krallığının kaosunun üstünde, dört kadranda sıralanmış kozmos yükselir (dördüncü bölüm). yolcunun geçtiği, bir kadrandan diğerine geçtiği gün). Figürün kendi iç bağlantısı vardır: Ariadne'nin ipliği, hacıya belirli bir ritim - bilgi ve bilgelik ritmi vererek açılır. Merkezde Vahiy: Mesih Sagan'ı fetheder, ruhu günahtan kurtaran Işık ”(L /. C. Fanelli. Efsanenin Mendereslerinde. Avalon Defterleri, 36, 1995).

1 18. yüzyılda yıkılan Reims Katedrali'ndeki hayatta kalan labirent alışılmadık boyuttaydı: toplam çap 10.2 m, iç koridorların genişliği 28 cm idi. içinde binayı yapan mimarların tasvir edildiği; Karmaşık figürün merkezinde müşterinin resmi, Başpiskopos Aubry de Humbsre vardı. Açıklamaya göre

LABİRENT

Kudüs Şehri (12. yüzyılın Fransız minyatürü).

, kiliseye girmeden önce gerçekleştirilen ve “mevsim”e bağlı olarak değişen arınma törenine katılarak dua ederek yürüdüler. Yılın." Kaynak ayrıca bize bu zorlu yolculuk sırasında gerçekleştirilen Paskalya dansları hakkında bilgi vererek, Hıristiyanların sevinç tezahürü ile diriliş vesilesiyle eski danslar arasındaki yakın bağlantıyı doğrulamaktadır11. Sekiz açılı plan, yalnızca inisiyelere açık olan ve vaftiz sembolü olarak sekizgenle ilişkilendirilebilecek labirentin anlamının bir teyididir (aslında, hem inisiyasyon hem de vaftiz, ölüm ve ruhsal yeniden doğuş anlamına gelir).

"Başka hikaye

Önceki incelemede, katedralin dumanlı bir anlam kazanması sayesinde bazı önemli ayrıntılar ele alındı.

ezoterik bilgiyi oluşturan ilkeler üzerine inşa edilen hipotezler ve açıklamalar yardımıyla açıklığa kavuşturulmalıdır . Böyle bir bilgi, ana akım akademisyenler açısından ironiye veya küçümsemeye neden olsa da, bu, katedralin rehber kitaplarda yansıtılmayan, tarih kitaplarında veya sanat tarihinde okunamayan alternatif bir tarihinin izini sürmeye izin vermediği anlamına gelmez.

Asıl soru, inşaatçıların sırrıyla korunan bilginin kalitesiyle ilgilidir. Kaynaklar buna muğlak bir yorum getiriyor, buna göre gizlilik yükümlülüğü olduğunu onaylıyorlar.

Chartres Katedrali. Ka. portalların ve transeptlerin heykellerini yapmak için kullanılan taş, duvarların inşa edildiği taştan farklıdır. Katedral inşaatçılarının kullandığı "franchise" (faydalar) kelimesinden değil, taşın kalitesinden kaynaklanıyordu.

En önemlisi, "Mason" terimi ortaya çıktı. "Ücretsiz" (İngilizce Ggesnsope, Fransızca Ggaps Іiai.ch veya pegge Ggapsys) ka olarak adlandırıldı. bir taş kesicinin ince işi için en uygun olan taş (genellikle kumtaşı), taş kesici ise genellikle sert taşla çalışırdı.

ne tür bilgilerin gizli tutulması gerektiğini belirtir. D. Navel ve GP Jones (Second Convergence of Freemasonry, Manchester, 1949) gibi araştırmacılar şunları not eder: “Elbette, [şirket tüzüklerinin] Maddeleri ve Hükümlerinin ifşa etmeyi yasakladığı sırlar vardı, ancak bunların böyle olduğunu varsaymak için hiçbir sebep yok. sırlar, herhangi bir locadaki herhangi bir açıklama veya tartışmadan daha ezoterik bir şey içeriyordu ki, bunlar ifşa edilmesi ihtiyatsızlık olurdu veya teknik ve mesleki nitelikteki bazı sırlar, örneğin,

"DİĞER HİKAYE

bir kemerin çizilmesi veya taş döşeme yöntemi, kayadaki bir çöküntü içindeymiş gibi yerleştirilmesi. Aynı zamanda, XIV yüzyılın el yazmalarında listelenen profesyonel inşaatçılar tüzükleri, sözde Masonik binaların temeli ve pratik Masonluktan spekülatif Masonluğa geçişte bir bağlantı olarak hizmet etti. İkincisi, yalnızca gizliliğin ezoterik bilgiyi koruması gerektiği tezini güvenle desteklemekle kalmadı, aynı zamanda Charters Stats i'de (ustalar için) Öğelere (işçiler için) bölünmüş olduğu gerçeğini - şirket içindeki hiyerarşik başlatma yapısının kanıtı ve gizli bilgiye erişim için derecelerin mevcudiyeti.

Açıklığa kavuşturulması gereken ikinci soru, Orta Çağ'da ezoterik öğretilerin -simya, astroloji veya Kabala- mirasını oluşturduğu bilgisi ile ilgilidir. Bunun için modern bilimle karşılaştırmayı bırakıp rasyonalist ve pozitivist düşünce tarzından uzaklaşmak ve ezoterikçiler tarafından yaygın olarak kullanılan Gelenek kavramına dönmek gerekir.

Önde gelen temsilcileri arasında René Gsnon ve Julius Evola'yı listeleyen düşünce akımı, Geleneği şu ya da bu alanda ya da şu ya da bu tarihsel döngüde yukarıdan hareket eden bir güç olarak anlaşılan "içkin aşkınlığa" benzer bir şeyle tanımlar. , ne-

Tra- ( Kayıptan

Masonik Astrolojide Diksiyonlar/

sembolizm

manevi ve daha yüksek kişisel değerler, bu gücün kendisini gösterdiği düzen ve biçimde, eksenini ve genel organizasyon için en yüksek referans noktasını oluşturan duyular üstü düzenin biçimlendirici eylemi aracılığıyla medeniyetlerin ortaya çıkmasına ve gelişmesine rehberlik edecektir ”( //. Profita. Kayıp Astroloji. Carmagnola, 1990).

"Geleneksel" bilgi, bu nedenle, Yer-Gökyüzü ilişkisine dayanır: aynı sorun, ödünç alınmış ve katedral inşaatçılarının "büyük eseri"nde ifade edilmiştir.

alternatif etimoloji

Katedraller konusuna ezoterik bir yaklaşımla, sanat tarihçilerinin önerdiği yönteme alternatif olan bu köstebek guis uygulanmalıdır. Simyacı Fulkellielli'ye göre Gotik sanatın tanımında , Rönesans klasisizminin kordon altına almadığı mimari ve heykel hakkında küçümseyen bir yargı ifade edilmemelidir.

Gerçekten de Full Capell, Gotik sanatı argonun ortografik bir çarpıtması olarak yorumlar. Argo , "jargon", "genellikle marjinalleştirilmiş bir topluluk tarafından kullanılan, belirli koşullar altında, tecrübesiz kişiler tarafından yanlış anlaşılma veya diğerlerinden farklı olma ihtiyacı hisseden eleştirel dil" (Jinga-relli) olarak çevrilir.

"Jargon" kelimesi Fransız ўapurp'tan gelir - kuşların cıvıltısı. Ezoterizmde adet olduğu üzere, kelimeden onu açıklayan anlamı çıkararak Gelenek'e geliyoruz: Gerçekten de, sembolik olarak "kuşların dili" olarak tanımlanan ortak bir ilkel dilin varlığını sağlar. Süleyman bu dili anladı ve Alman kahramanı Siegfried'i

Milano'daki Site-Ambre o dm o Kilisesi'nin revak inşaatı (aquatint, 1823). Mimari tarihçiler, 11. yüzyılın bu bazilikasını düşündüler. büyükanne ve büyükbaba. Romanesk üslubun özü budur, çünkü hem teknik hem de ifade açısından asırlık deney arayışı sürecini belirlemiştir. Kaselerin dışında. "Gotik sanat"ın etimolojik bir yorumu,

Romanesk sanatı hariç tutan "argo" kelimesinden türemiştir.

mülkiyet, özellikle Fransız olmayanlar, doğrudan ilgili olmadığı için

"katedrallerin gizemi"ne. Ancak tüm ezoterikçiler bu sonuca katılmazlar.

Lichfield Katedrali (13. yüzyılın 2. yarısı). Bina, Müh'e erken bir bağlılığı işaret ediyor. pinsk gotik, birçok değerli, aşk ile karakterize edilen "yanan gotik" tarzına. mi süsler, mi ve dikenli

yendiği ejderhanın kanını dudaklarına getirdi.

, Argonotların Altın Post için yola çıktığı gemiyle argoyu birbirine bağlayan diğer derneklere de başvurur . Kuzu masumiyetin simgesidir, altın en yüksek maneviyatın ve yüceltmenin bir işaretidir. Sonuç olarak, "Argonotların aradığı şey, ruhun saflığını elde etmek için ruhun en yüksek gücüydü, yani Kutsal Kase'nin ortaçağ şövalyesi Sir Galahad'ın manevi armağanıydı" (Juan Sirlo. Semboller Sözlüğü. Barselona, 1985). Fulcanelli , Jason'ın başarısını , dünyanın 111 biriminin argo chi satrançını yapan ortaçağ masonlarının çalışmalarıyla karşılaştırmaktan çekinmiyor .

Deneyimsizler için bir kelime oyunu gibi görünen şey, aslında, katedrallerin “olgularından” çıkarılabilecek fikirler arasındaki çağrışımsal bağlantıları taşır. Full Capella tarafından ve AgirurPtion (Gotik sanat) ile ilgili olarak izlenen etimoloji ayrı bir

alevlerin hareketinin iletildiği ayrıntılar. Irk sanatının resmi tarihi, matriruet “nla. Sığ Gotik” devrimci bir an ve bir tanımın sonu olarak. değerli medeniyet

ALTERNATİF ETİMOLOJİ

bölüm, tipik olarak Fransızca ve zaman içinde yoğunlaşmıştır. İçinde süreklilik yok, Romanesk sanatına saygı yok, Avrupa'nın diğer ülkelerindeki dini mimarinin sonraki tezahürleriyle, örneğin sözde alevli Gotik ile hiçbir bağlantı yok.

Bu vesileyle, M. Gangna'nın Gizemli Katedraller (Paris, 1978): Tapınak Şövalyelerinin en önemli temsilcileri] adlı kitabında ve İngilizlerin, ulusal tarzda bir girişimde bulunduktan sonra , açıklayıcı sözlerini alıntılamaya değer. , yine "Arc" adı altında kazığa yeni bir aziz dikecek.

"Toplam" simya

Simyanın kimyanın öncüsü olduğuna yaygın olarak inanılır, tıpkı bugün astrolojinin Zodyak'ı jinolojik bir şekilde kullanmamızın ve burçlar derlememizin temeli olması gibi.

büyük karmaşıklığa sahip iki "geleneksel" bilgi organizasyonundan bahsediyoruz . Ezoterik bilgi ve özgüllüğü nedeniyle, yalnızca inisiyeler için erişilebilir özel bir rol olan simya, “pratik kozmoloji ve maneviyatı bir araya getirir: üstadın bilincinin evrenin güçleriyle olan ilişkisindeki dönüşümüne, belirli bir uygulama eşlik eder. simyacının doğa alanında (mineral, bitkisel, hayvan ) somutlaştırmaya çalıştığı, onu iyileştirdiği, yaşamın kendisine karşılık gelen ayrışma ve yeniden doğuş süreci ”(L /. Mirabssh. Ezoterizmin elli anahtar kelimesi. Toulouse, 1981) .

Simyanın hırslı amacı bu nedenle salt "bilişsel" bir doğaya sahip değildir, daha çok "uygulamalı" bir amaçtır: Büyük Çalışma'nın başarılması özünde özneldir ve

Paris Katedrali ve Notre-Da'nın kabartmalarından birinde simya resmi. ve. Tahtta oturan figür, ladin elinde kraliyet gücünün sembolü olan bir asa ve sağ elinde iki kitap tutar: kapalı bir kitap ezoterik bilgiyi, açık bir kitap egzoterik bilgiyi sembolize eder.

_ "TOPLAM" SİMYA

Paris, katedral / Iotr -Evet. m: kuzey portalı, Meryem Ana portalı olarak adlandırılır.

ruhun ektpvnoy maddileşmesi ve maddenin manevileştirilmesi. Sonuç olarak, ortaçağ simyacıları Gotik katedrallerin inşaatçılarıyla karşılaştırılabilir.

İnşaatçıların kendilerinin simya ile meşgul oldukları varsayılmaktadır ve dahası, “katedral simya bilimine dayanmaktadır, 11. cp'nin 11. maddesinin 11. başlangıcının ve Maddenin en basitinin (Latince'den) dönüşümlerini araştırmaktadır. kökü maieg olan taiegea kelimesi , yani "anne"). Ben çünkü Bakire Anne, eğer bu sembolik peçe kaldırılırsa, amaçlarını gerçekleştirmek için var olan her şeyin yaratıcı İlkesini (Başlangıcını) kullanan en basit tözün somutlaşmasından başka bir şey değildir.

ilk kez 1964'te Paris'te yayınlanan , bir ezoterizm klasiği olarak kabul edilen Katedrallerin Sırrı'nın yazarı, geçen yüzyılın en yetkili simyacısı Full Capell'e aittir . 1 Paris ve Amiens, burada Büyük Çalışma'nın başlangıcı ve bitişi sırasıyla temsil edilmektedir.

Fulkansli'nin düşüncelerinin içeriğini birkaç satırda anlatmak imkansızdır, çünkü araştırmacı simyacıların özel dilinde yazmıştır. Ayrıca bu incelemede müellif fırsat kollayarak inisiyeleri gizli bilgi unsurları hakkında bilgilendirmiştir.

Her halükarda, Fulkanslı'ya göre, Paris'teki Notre Dame Katedrali'nin batı cephesindeki Son Yargı planını tasvir eden merkezi portalın 24 kabartmasının doğrudan simya sembolleriyle ilgili olduğuna şüphe yoktur. Yani kabartmalar bir athanor (simyacının fırın potası), parmağını bir kuzguna doğrultmuş bir kadın (Büyük Çalışma'nın başlangıcı, yani nigredo) (bkz. s. 98) ... aslanı işaret eden bir şövalye ( kararlı bir element Kükürt) ve ejderhayı yenen bir diğeri (Merkür'ün değişken elementi), vb.

BİR GİZEM ÇÖZÜLDÜ?

Astroloji ve simyaya daha fazla atıflar, Paris'teki aynı Notre Dame Katedrali'nde, soluk portalda veya Meryem Ana portalında izlenebilir; burada, lahdin ön tarafında yedi dairenin dekoratif bir dizisinde (ortada). kulak zarı), yedi gezegen metalinin sembolleri aslında tasvir edilmiştir.

dairenin kabartma motifi benzersizdir, kalan altı dairedeki motifler ise merkezden kenarlara simetrik olarak tekrarlanır. Merkezi motif Güneş'i tasvir eder; dış motifler - Satürn ve Ay; ardından Jüpiter ve Merkür takip eder; son olarak, Güneş'ten gelen iki anlaşmazlıkla - Mars ve Venüs: böylece "metalik gezegenlerin mutasyonlarının koordinasyonu" temsil edilir.

Paris'teki Notre Dame Katedrali'ni tasvir eden Tam Şapel, ayrıca, örneğin, St. Anna portalının bölen pilastrıyla ilgili ayrıntılar gibi, belirgin bir hermetik anlamı olan diğer parçalarını ortaya çıkarır ve yorumlar ve bir hazine hazinesine işaret eder. 1245-1248 yılları arasında inşa edilen Sainte-Chanel'in güney cephesindeki vitray pencerelerde, Kudüs'ten getirilen Tutkunun kutsal kalıntılarını içeren gizli simya mesajları .

Amiens'teki Notre Dame Katedrali'ndeki Kurtarıcı Portalı, dekorasyon açısından Paris katedralini andırıyor. St. Firmpna Amiens Katedrali'nin kuzey portalını süsleyen kabartmalarda, simyasal yoruma tabi olan diğer sembolleri bulabilirsiniz.

Tam Şapellerin çalışması ve daha önce de belirtildiği gibi, Paris ve Amiens katedrallerinin kabartmalarının simya öğretilerini tipik bir analojiler, metaforlar ve imalar dilinde yaymak için kullanıldığı "Usta" nın eseridir. simyanın en içteki derinlikleri.

Dikkate alınan ayrıntılar, kendi içinde tamamlanmış Büyük İş'in somut işareti olan katedralin simyasal anlamını tüketmez. Katedrallerin inşaatçılarının amacı "ruhu maddileştirmek ve maddeyi ruhsallaştırmak" ise, o zaman gerçeğe bakılmaksızın başarıldığı söylenebilir (bazıları için oldukça mümkündür, örneğin duvarcılar veya camcılar, Fulcanellp tarafından incelenen eserlerin yazarları), alkhі m ve i hakkında tsі yun n n pratiğe sahip olup olmadıklarını bilip bilmediklerini.

Katedral ile ilgili olarak, kendisini sadece bir çalışma olarak değil, aynı zamanda bir başarı olarak da gösteren toplam simyadan da bahsedilebilir.

Rouen: Notre Dame Katedrali'nin (1202) iki kez çoğaltılan gülü gösteren ve böylece özel önemini vurgulayan görünümü. Simyasal sembolizmde gül, "bilgelerin çiçeği" olarak adlandırılır, farklı anlamlar kazanır.

renkten - beyaz veya kırmızı, ancak katedralin "toplam simyası" olarak adlandırılması dua edilen öğretide, ana sembolizmi ifade edilir; Vedik gibi sen onun che'sisin. taç yaprağı. bir şey, bir gül, nihai vahyin bir sembolüdür, sonunda mükemmelliğe ulaşılmıştır.

Kayıp Usta - Gökyüzü

Astrolojinin ve modern astronominin şu anda yayılması ve popülerleşmesinin, hemen hemen tüm büyük eski uygarlıklarda yetiştirilen ve nesilden nesile geçen "Cennetin Kutsal Bilimi" ile hiçbir ilgisi yoktur. katedrallerin inşaatı.

Bu uygarlıklarda “Güneş ile mevsimler arasındaki bağlantı açıktı ama Ay ile Dünya, Ay ve büyüme arasındaki ilişki daha gizliydi. Sürekli olarak Kuzey Kutbu'nu işaret eden ve asla ufkun ötesine geçmeyen uzak takımyıldızlar ve dairesel kutuplu yıldızlarla olan bağlantı da neredeyse belirsizdi: Mısırlılar onları "yorulamaz" olarak nitelendirdi (S. Giedion. Şimdiki sonsuzluk: mimarlığın kökeni. Pyo-York. , 1964).

Eski Mezopotamya ve eski Mısır uygarlıkları, yıldızlar ve Dünya, yıldızlar ve insanlar arasında bir karşılıklı bağımlılık olması gerektiği inancıyla, bu "ilişkileri" incelemekte özellikle başarılıydı. Her iki bağlamda da, takvimler oluşturmak veya kutsal yapıların inşası için bir yer seçmek için yıldızlara güvendiler. Mezopotamya'da, yıldızların bilgisi, bir kişinin kaderinin tahmini ile yakından ilişkiliyken, Mısırlılar için yıldızlı gökyüzü haritası, oryantasyonun temeli olarak hizmet etti ve hareketten ilham alabilecek ölülerin kültü ile ilişkilendirildi. doğru yönü belirlemek için gök cisimlerinin.

Saint-Benoit-sur-idention'daki manastırın içi

Benedict Loire. Düz Benediktin

100

bina (bunun gibi) ve "cennetin tonozlu" herhangi bir Romanesk katedrali, kasayı örtmek için bir yarım kürenin kullanılmasıyla ifade edilir. Cennetin koruması altında ve Tanrı'nın Evi'nde, mümin duaya çağrıldı ve sızlanmaya odaklandı. Neşter kemerli Gotik tonoz. mi, aksine, yükselme arzusunu ifade eder.

KAYIP USTA - SKY'

Floransa, San Miniato: Zodyak'ın ikonografik temasını gül temasıyla birleştiren mermer zemin üzerinde mozaik. Niyet tabii ki

11. yüzyılın sonundan itibaren Hıristiyan dünyası ile Müslüman dünyası arasındaki kültürel ve bilimsel alışverişlerin yeniden canlanmasıyla açıklanan Arap etkisi hakkında.

bu dünyadan ayrıldıktan sonra ruhun dolaşması sırasında. Mısırlıların astronomik gözlemde ne kadar ilerlediklerinin bir örneği, mimar Senmut'un Deir el-Bahri'deki mezarının tavanında görülebilir.

Daha sonraki kronolojik gelişmede, astroloji, geleceği (kozmik güçlerin bir bireyin ve tüm ulusların kaderi üzerindeki etkisi) ve bilginin kendisinin tahmin etme sisteminin ikili bir yönüydü, çünkü bu bilimde, diğer bilimlerde olduğundan daha fazla, Bunu uygulayan kişi, makro ve mikro kozmos arasındaki yazışmaları somut veriler üzerinde kontrol etme yeteneğine sahipti.

Orta Çağ'da, bu tür bilgiler, farklı kültürler bağlamında süreklilik sorunu çözülmeden yetiştirildi. Böylece, 11. yüzyılın sonuna kadar Bizans bir bilim merkezi olarak kabul edildi. “Haçlı Seferleri ve Sicilya ve İspanya'da felsefe ve doğa bilimlerinin yayılmasıyla birlikte, Avrupa hem eski Yunan hem de Arap yazarların metinlerini tanımaya başladı ve bunlar genellikle Yahudi tercümanlar tarafından Latince'ye çevrildi. Böylece 12. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar görülmemiş bir popülerlik kazanan astrolojinin prestiji büyük ölçüde arttı” (J. Seznek. How the Pagan Gods Preserved. Paris, 1980).

Kilise, gök cisimleri ile pagan mitolojisi arasındaki bağlantının tanınmasından, Yahudiler ve Müslümanlar gibi "nefret edilen" halklardan gelen geleneklerin ödünç alınmasına kadar uzanan bu tür bilgilerin kendi içinde dolaştığını nasıl kabul edebilirdi? Dünya ve Cennet arasındaki determinist ilişki ve kibirli bir şekilde akıl ve insan bilimini ilahi Vahiy ile karşılaştıran?

Hıristiyan düşünce tarihi açısından, St. Thomas Aquinas (1225 - c. 1274) bu ikilemi çözdü. Gerçekten de, Yaratılışı "Gök ve Yer arasında yüksek bir merdiven olarak kabul etti. Bunun üst kısmı, yıldızların, Güneş'in, gezegenlerin ve Ay'ın altındaki dünyaya hükmeden meleksel varlıklardan oluşur, bu da sırasıyla alt ve iç küreleri yönetir. elementlerin, hayvanların, bitkilerin ve taşların bütünü.Tüm Yaratılış, her seviyenin ilahi bir plan olarak hizmet ettiği tek bir varoluş zinciridir.

101

Chartres Katedrali'nin bitlerinden birinde Balık burcu (XII yüzyıl). Klasik mitoloji bunu anlatır. ve bir gün, Afrodit ve oğlu Eros, bir zamanlar Fırat Nehri'nin kıyısında olduklarını ("göksel ışığın ışıltısı") bulduklarında, aniden ortaya çıktılar. canavar Typhon, karanlığın prensi; suya koştular ve yapacaklardı. chi iki balık tarafından kurtarılır. Bir şükran işareti olarak, tanrıça onları Zodyak'taki sonuncusu olan aynı adı taşıyan takımyıldıza dönüştürdü. Kilise, kendi geleneğine göre anlamını değiştirerek sembolü benimsedi: Yunanca "balık" kelimesindeki harfler "İsa Mesih" kelimelerinin baş harflerine karşılık geliyor.

Tanrı'nın Oğlu ve Kurtarıcı." Ayrıca, x. cheba ile yerdeki balıktır. İsa'nın Sözünü dinlemeye gelenlerin sadece fiziksel değil, açlığını da gidermek için çoğalttığı dilenciydik. iki balığın zıt yönlere baktığı kesinlikle astrolojik bir işaret olan Balık'ın bakış açısı, bir döngünün sonu (ve bir neo. sansasyonel yön) ve yeni bir döngünün başlangıcı (evrimsel yön) anlamına gelir.

ve merkezinde eşcinsel bir adam bulduğunuz, Tanrı'nın görüntüsü ” (W. Kenton. Astroloji-Cennetin Aynası. Londra, 1974).

Aziz Thomas'ın "skolastik" düşüncesinin, astrolojinin ortaçağ yenilenmesinden yüz yıl sonra, katedrallerin büyük döneminin sonunda, zaten belirlenmiş olduğu gerçeğini bir kenara bırakırsak, bu bilimin uygulanmasının izlerini bulmak mümkündür. katedrallerde, bizi onların jel sistemlerinin ezoterik bilgiye sahip olduğu hipotezine götürür; bir yandan, bu tür bilgiler keşişlerin (önce Benedictines, sonra Cistercians) ve din adamlarının (ortaçağ bilim adamları) münzevi spekülasyonlarıyla ilişkilendirildi, diğer yandan bunlar , tanımı gereği, bir Geleneğe ait olmanın sonucuydu. coğrafi, ırksal, zamansal veya dini sınırları içermez.

Katedral Ustaları, lineer bir zaman kavramından ziyade döngüsel bir zaman kavramını benimseyerek , analojiyi fark ettiler.

102

yıllık döngü ve kozmik döngü ("büyük yıl") arasında. Ezoterik düşüncenin kozmosun tezahürünü döngüsel olarak yeniden üretilen bir süreç olarak anlamasının yaygın olduğunu eklersek, gündönümlerine ve ekinokslara verilen büyük önem ortaya çıkar. Gerçekten de bu dönemler dört mevsimin periyodik değişimine işaret ediyordu ve aynı zamanda Evrenin gelişiminin gece ve gündüz, ışık ve karanlığın karşıtlığına dayanan yaratıcı bir çalışma süreci olduğunu kanıtladı. Bununla birlikte, Gotik inşaatçılar sadece gündönümleriyle ilişkili katedralleri ve ekinokslarla ilişkili katedralleri tasarlamadılar, aynı zamanda Cennetin 1'i ile bu bağlantıyı belirli bir azize adanmış katedrallerde (sırasıyla St. . Benzer şekilde, St. Dionysius'a (Saint-Denis) adanmış katedraller, Orion takımyıldızı ve ilgili

Bourges, Saint-Etienne Katedrali'nin cephesinin bir parçası. Chartres'daki Notre-Dame Katedrali'nde olduğu gibi, Paris'in banliyölerindeki Saint-Denis'te olduğu gibi, burada belirli günlerde ve uygun

hava koşulları (gökyüzünün durumu), lüminesans fenomenleri gözlenir, bu da katedrallerin inşaatçılarının sa- sahip olduklarını düşündürür. Biz. biz mükemmeliz, astrolojik bilgim.

sembolizm, Aziz Stephen (Saint-Etienne) katedralleri - Kuzey Taç takımyıldızı ile, 1 Iotre-Dame katedralleri (Meryem Ana'ya adanmış) - Bakire takımyıldızı ile vb.

Yukarıdakilerin tümü, bu kitap çerçevesinde imkansız olan daha derin bir değerlendirmeyi hak ediyor. Bununla birlikte, yıllık takvimin en “dramatik” tarihleriyle bağlantılı olarak, gündönümleri, ışıldama fenomenlerinin tekrar tekrar ve bazen kayıp Üstat - Cennetten mesajlar olarak yorumlanan farklı katedrallerde gözlemlendiği unutulmamalıdır.

103

kanatlı mimarlar

Cі m vol і іchsskos bir labirent değildir;

Sembolü gezginle değil, labirenti tasarlayan mimarla ilişkilendirerek olası bir “alternatif” anlam geri yüklenebilir: “Labirentte dolaşan bir gezgin bir sonsuzluk hissi yaşarsa, mimar bilir ki sonlu. Mimarın yaratıcılığı, karmaşıklıklarda, dallarda, dönüşlerde ve dönüşlerde aldatma ve baştan çıkarmanın etkisini dengeledi. Gezgin arayışına dalmış ve zihninde onu ele geçiren kafa karışıklığı daha derin bir çalışma sayesinde dağılmalıdır” (11. Rosenstiel. Makale Labirent. Ansiklopedi, Hey Naudi. Turin, 1979).

Daedalus şeklinde görünür . Daedalus (etimolojik olarak, isim, malzemenin sanatsal işlenmesine ve üzerinde pratik çalışma sırasında kazanılan bilgilerin aktarılmasına bir referans içerir) ve mitolojik gelenek, kurşun tel gibi temel inşaat araçlarının icadına atfedilen Atinalı öğrencisi Talos'a atıfta bulunur. veya testereler. Bu nedenle, Daedalus sanatçıların ve zanaatkarların "patronu" olarak kabul edildi, ancak bu durumda, diğer birçok tanrı veya klasik mitolojideki benzer karakterlerde olduğu gibi, pagan geleneğinden Hıristiyan geleneğine bir süreklilik yoktur.

Bildiğiniz gibi, Minotaur için tasarlanan labirentin yapımından sonra (sonucu “bir mızrak tarafından delinmiş ejderha” ile aynı tematik anlama sahiptir), Daedalus Ariadne'ye Theseus'un bir iplik yumağı ile geri dönüş yolunu bulmasına nasıl yardım edeceğini önerdi. . Bunun için kral

Amiens'teki Labirent, M. Gong on tarafından yeniden inşa (Gizemli Katedraller. Paris, 1918). Labirentin ortasındaki yazı, daha önce olduğu gibi kopyalanmıştır. 'yok edildi. Simyacı Fulcane. ch-li başlangıçta merkezde olduğunu iddia ediyor

. Amiens'te chabyrinth, bir enine çubuk (enine çubuk) ve bir co sembolü olan bir yarım daire altın bulun. Ufukta yükselen chntsa. Arkasında geç altın güneş. cezalar. chi açık. bakır, ancak ve korunmadı.

104

Minos , Daedalus'u bir labirente hapsetti ve labirentin planını yok etti. Daedalus, canlı yaratıcı ve aktif zihni sayesinde adadan uçarak kendini ve oğlunu kurtardı. Sadece ölüm ve yeniden doğuş deneyiminden geçen Tssei ile karşılaştırıldığında, mimarın seçimi dikey boyutu kullanmaktı: artık geçiş ayini sırasında bir çıkış yolu bulan bir gezgin değil, araştıran bir kaşifti. taipa'ya, dünyevi ufukların genişlemesine ve bu nedenle, arayışın başlangıcına kıyasla daha fazla farkındalığa ulaştı. Dünyanın ekseni boyunca, labirentin merkezinden geçerek, Gökyüzüne giden boyut takip edilebilir.

İkarus babasıyla. m tur bulunur

Büyük baba. io.m. Çalışın. Müze Köşesi

göz. Torah Leto Venedik'te.

ne de Canova hakkında. heykel-

Daedalus mitinin Katedrallerin Efendisi figürüyle ilişkisi, göründüğü kadar zorlama değildir. Ortaçağ ikonografisinde kanat sembolizminin ne kadar ısrarla bulunduğunu hatırlamak yeterlidir. Kanatlar, ışığa yaklaşma yeteneğini sembolize eder, ancak bu, Icarus'ta olduğu gibi, bir in-div ve ikili eyleme dönüştürülürse uçuruma düşmeye yol açabilir.

Bu riski ve Yaratılışın gizemine izinsiz girme gerçeğini fark eden mimar, kendi becerisini abartmadı, ancak eserinin kutsal doğasını ve taşıyıcısı olduğu bilge mesajı tanımak istedi. Amiens'teki labirentin merkezinde bulunan yazıtın anlamı bu gibi görünüyor: “Rab 1220 yılında bu kilise üzerinde çalışmalar başladı. Piskoposluk piskoposu (eparchy) daha sonra Fransa kralı Evrard - Louis IX idi. Yapıcının adı Robert de Luzarches, ondan sonra Thomas de Cormont ve ardından bu yazıtı Enkarnasyon 1288 yılına yerleştiren oğlu Repo geldi. Kilisenin izni, kralların ve piskoposların isimlerinin yanına konuldu.

105

Sayı mimarisi

Alıştığımız sayılarla ilgili olmayan şey, kararlı bir şekilde “kutsallıktan arındırılmıştır”. Ortaçağ bilgisinde, matematiğe uygulanan döneme, oluşuma veya kaynaklara (Yahudi Kabalası dahil) bağlı olarak farklı çağrışımlarla, sayı ilahi bilgeliğin bir tezahürü, birim ve arasındaki kozmik etkileşimin bir yolu olarak yorumlandı. çokluk, evrensel uyum yasası.

Ortaçağ inşaatçıları, büyük antik uygarlıkların kurucuları gibi, belirli potansiyel güçlerini çıkarmak için bilinçli olarak sayılarla "çalıştılar". Sadece astronomiden ödünç alınan döngüsel sayılarla (3, 7, 12, 30, 360) ilişkili bir ölçü ve orantı sistemi benimsemekle kalmadılar, aynı zamanda her katedral için karakteristik özelliklere dayalı olarak kendi sayısal görünümünü (yani uyumu) belirlemeyi başardılar. göğün kubbesi, Dünya'nın enerjileri, binanın (bir azize veya Kutsal tarihin bir olayına) adanması ile özel ilişkisi, kümülatif mesajı açısından.

Birçok bilim adamı, sözde sayı sütunlarını deşifre etmeye çalıştı, yani. her katedralin gizli projesi. Birbirinden farklı olan sayılara basit toplama ve çıkarma, portal sayısı, çan kulesi, pilaster, gimps vb.

Yukarı. Floransa, katedral, Domenico di Michelino, Dante ve üç krallık, fragman.

Büyük İtalyan şairin, 9 sayısı etrafında “organize edilen” Yeni Hayat ile başlayan eserinde, sayıların kutsal sembolizmi çok büyük. farklı anlam.

Sağda. Amiens'deki Katedral. Onunla mükemmel bir ilişki içinde

"sayı sütunu", cephede taç giymiş kralların 22 resmi var. 'Paris'teki Notre-Dame Katedrali'nde daha nahoş bir ikonografik tema ortaya çıkıyor. ancak, 28 benzer görüntü. Gaki ve bir bakıma Amiens'teki katedrale kıyasla, Paris katedralinin güneşe göre yönelimi 6 derece daha fazla.

106

107

Bunlar oldukça basit hesaplamalar olsa da, bu konunun ayrıntılı bir tartışması çok uzun açıklamalar gerektirecektir. Ancak birkaç örnek verilebilir.

Amiens Katedrali'ndeki üç anahtar sayı 21, 22 ve 20'dir. Bunlardan ilki tüm katedrallerde ortaktır, bu, kutsal sayı 7 ve 3'ten türetilen mükemmellik sayısıdır ( İncil , "yirmi bir mükemmellikten bahseder". Bilgeliği"). İkincisi, boylamdaki güneşe göre yönelimi belirleyen derece sayısıdır. Hıristiyan tefsirindeki (metinlerin yorumlanması) üçüncü sayı, Burgonya'daki Fontana'daki Cistercian manastırının içidir. Pencere sayısı, karşılık gelen

üst ve alt sıralarda üç ve dört, göğü ve yeri simgeliyor.

Yaratılış işlerinin sayısı, Eski Ahit'teki kitaplar , Mesih'in erdemleri.

Başka bir örnek Chartres Katedrali'nde bulunabilir. Baskın sayısı 72'dir. Bu sayı dairenin beşinci bölümünü sembolize eder ve bu nedenle 5 sayısının kutsallığını hatırlatır. Astrolojiye göre, her 72 yılda Güneş'in noktası Zodyak boyunca 1 derece değişir. Bu sayının diğer birçok ezoterik yazışmaları arasında (örneğin, insan kalbinin atışı ile ilişkili olması), biri özellikle etkileyicidir: Kelt efsanesinde Kâse Tapınağı'nda 72 şapel vardı. Yani Chartres Notre Dame Katedrali'ndeki güney gül penceresi, 6 desene göre özenle oyulmuş 72 parça taştan yapılmıştır.

24 sayısı Kıyametten yaşlıları anımsatır, ancak aynı zamanda bir aydaki çalışma günlerinin toplamı ve birlikte "kozmik yılı" oluşturan Zodyak burçlarının sayısıdır. Autun ve Vezelay katedrallerinde kulak zarı etrafındaki korniş üzerinde bulunurlar.

Son olarak, tüm katedrallerin atası olarak kabul edilen Cluny Katedrali'nde, binanın yapımında kullanılan tüm sayısal sembolleri özetleyen bir sayı buluyoruz - bu 153'tür, tam olarak mucizevi bir avda yakalanan balık sayısıdır. İncillerde anlatılır . St. Martin Kilisesi'ni süsleyen aynı sayıda ahşap panel bulmak bizi şaşırttı.

108

İsviçre'nin Graubünde (Grigioni) kantonunda bir kasaba olan Zillis'te . Burada, İsa'nın hayatından ve tutkusundan sahneleri betimleyen bir tavan dekorasyonu ve ayrıca St. Marina'nın hayatı, ziyaretçilerin bir ayna ile bakabilecekleri "resimlerdeki şiir" gibi bir şey. Paneller 17 x 9 oranında sıralar halinde düzenlenmiştir. Sonuç, St. Augustine'e göre anahtarı tam olarak 17 olan 153 sayısıdır, çünkü 1'den 17'ye kadar olan tüm sayıların toplamıdır. 153. Ayrıca, 17 sayısının kendisinin de sembolik bir anlamı vardır, çünkü 10 ve 7 sayılarının toplamıdır, burada 10, Eski Ahit'te emir sayısı ve kutsal bir sayıdır ve 7, kutsal sayıdır. Kutsal Birlik. “1 Zillis'te 7 sayısı tavan yapısının temel temelini temsil ediyor. 7x7 adet pano çalışması İsa'nın çocukluğuna ve gençliğine ithaf edilmiştir. Kompozisyonun ortasına yerleştirilen 77. panel, çift dekoratif şerit ile işaretlenmiş kirişlerin kesişim noktasında yer almaktadır. Bu panel, şeytanın Mesih'e dünyanın tüm krallıklarını vermeyi vaat ettiği ve karşılığında kendisine ibadet etmesini talep ettiği bir ayartma sahnesini tasvir ediyor: kötülük I'e nüfuz ediyor (illis çok merkezi noktaya ”(F. II. Fornas).

Ezoterizmde sayıların mistisizminin sonomancy (adla falcılık), yani adın her harfine belirli bir sayı atayarak birleştirilebileceği de eklenmelidir. Amiens ile ilgili böyle bir şifreleme kodu, katedralin ana girişinin üzerinde bulunan bir panelde yanlışlıkla gösterilmeyen "Oğlun Sayısı" olan 19'dur.

1 Temptation of Christ - merkez, tavanı süsleyen 153 ahşap panel arasında başka bir panel

Zillis'teki St. Martin Kilisesi, İsviçre kantonu 1 Raubünde'de (Grigioni) bir kasaba.

109

kim aradı

"Bizim hanımefendimiz"?

arketip kavramının tanımına dayanarak , onu tasvir etmek imkansızdır, ancak tezahürleri tespit edilebilir. Ego kavramı, bireysel bilinçte bir görüntü veya zihinsel bir diyagram şeklinde, ancak mekansal ve zamansal koşullanmanın ötesine geçen bir referans noktasıyla ortaya çıkar. Ancak Jung'a göre arketipler kolektif bilinçdışında doğarlar ve masallarda ve efsanelerde ifade edilen mitlerden, dinlerden, halk inançlarından yalnızca ilk bakışta farklı olan bir "madde" oluştururlar.

Bu yaklaşımla Başak, en güçlü arketiplerden biridir ve onun hakkında

110

Meryem Ana kültünün Katoliklikteki önemi bunun kanıtıdır.

Soru, katedrallerle ilgili olarak özel bir anlam kazanıyor. Fransa'da neden nispeten kısa bir süre içinde inşaat oldu?

bu ve sonraki iki sayfada, etkileyici bir Notre Dame katedralleri dizisi. Katedralin XII-XI yüzyıllarda Meryem Ana'ya adanması. Fransa'da çok yaygındı. ne

isim Tüketim

Evet. m kullan. ve üzerinde her zamanki gibi kullanılır. takas bu katedraller grubu için değil.

Fotoğrafta - Reims (1), Dijon (2), Rouen (3)'teki Notre Dame katedralleri. Strazburg (4). Chartres (5) ve Paris (6).

"BİZİM EŞİMİZ" DEDİLER KİMDİR?

ama Meryem Ana'ya adanmış pek çok katedral var mı?

1 Başak ve Ay arasındaki arketipsel bağlantıyı netleştirmek gerekir. Her şeyden önce, dini metinler böyle bir bağlantının önemine tanıklık eder. I Bir örnek, St. Ambrose'un (yaklaşık 339-397) sözleri: “Gerçekten kutsanmışsın, Ey Ay, çok onurlandırıldın. Çünkü ay bize Mesih'in gizemini açıkladı." Sekiz yüzyıl sonra, A. Nekam (1)e pa-Іga ge.git - “Doğa Üzerine”) Lupa'yı “Kutsal Ruh'un armağanı” olarak adlandırdı, çünkü bize “Tanrı korkusu” esin veriyor.

Teolojik açıdan Bakire Meryem'in Ay ile karşılaştırılması zor değildir. “Çevremizde dönen bir gezegen gibi, Mesih olan Güneş'in ışığını yansıtır. İlahi ışık dünyamızda bu şekilde yayılır. Bize gelince, bu çok sıcak, çok parlak ışığı doğrudan algılayamadık. Uysallık ve sakinlik Kadın hizmetçilerin geçişi. Özellikle bu arabuluculuk yoluyla ve genel olarak Güneş ile Ay arasındaki ilişkiyi düşünerek, kişi Mesih'i anlayabilir ”(//. II. Miller. Immaculate'in Görüntüleri. Dallas, 1982).

Popüler saygı, Lupa-Başak-Mary arketipinin tam uygunluğunu kanıtlar. Örneğin, 14. yüzyılın Fransız kamçılılarının (“kendi kendini kırbaçlı”) ilahisinde şöyle diyor: “Dolu, Kraliçe, saf ve sevgiye layık, / Kutsanmış, sevin, deniz yıldızı, / Sevinin, sevgili Bakire, / Ay, Tanrı'nın saklandığı yer. / Meryem Ana'nın yardımı olmasaydı, / dünya mahvolurdu.”

Bakire-Ay'ın Mesih-Sol ve Tsa'nın ışığının arabulucusu rolünün intikamını aldıktan sonra, bu arketipin bir başka önemli bileşenini düşünmek gerekir: su ile, denizle, yaşamsal sularla olan bağlantısı. 4-5. yüzyıl Latin ansiklopedisti Macrobius bu vesileyle şöyle demiştir: “Ayın ışığında ondan akan ve her şeyi gizli çiy ile yıkayan bir şey vardır.”

Bu nedenle, Meryem Ana'nın nitelikleri arasında , “sıvıların annesi” olan Ііito-git taіeg de belirtilmiştir. Ve Marin'in rahminde ilahi Söz, Kefaret uğruna nasıl ete büründü?

111

dünya, böylece Vaftiz suyuyla kişi temizlenir ve Mesih Kilisesi'nin mistik bedenine yaklaşır.

Bu konunun karmaşıklığı ve çeşitli yorumları kesinlikle daha derin bir incelemeyi hak ediyor ve bu, zamanımızın kültürüyle çok az ortak noktası olan bir kültüre ait olmaları nedeniyle gereklidir. Bununla birlikte, verilen bilgi, "okült" ortaçağ kültüründe, Madonna'nın ezoterik görüntüsünün, astroloji (Ay ve Başak takımyıldızı) ve simya ile ilişkili bu görüntüye ezoterik yaklaşıma mükemmel bir şekilde karşılık gelebileceğini anlamak için yeterlidir. Gerçekten de, simyada Ay, “ateşin sululuğudur” (Paracelsus), bu nedenle, simya incelemesinde Ciogia tishii (“Dünyanın Zaferi”) şöyle söylenir: “Güneş, suyunda ateş gibi saklandı .. .Ay'ın soğuğunu arıyorsan, güneşin sıcaklığını bulursun." Gümüş, Ay'daki metallerin ortalamasına karşılık gelir ve Ay'da bulunan karşıtların (Başak-Anne, ateş-su) çakışmasında bulunur. arketip, simya ilkesi gerçekleştirilir, buna göre “altın özünde gümüştür ve gümüş altındır” (Albert Vel ve kyi).

Notre Dame katedrallerine geri dönelim. Gelişmeleri , zamanının Kilise ve manastırcılığının ana yönleri üzerinde güçlü ve derin bir etkisi olan Clairvaux'lu St. Bernard'ın (1090-1153) manevi etkisi ile eşzamanlı olarak gerçekleşti . аітпь {атИшпыйпиз Potishe pozigae (“Leydimizin en yakın öğrencisi”) olarak adlandırılan St. Ver-par, o zamana kadar ben (Kilise mütevazı bir rol atadığım) Meryem Ana kültünü kelimenin tam anlamıyla “dolaşıma soktu”. Meryem'in tüm yazılı doğum belgelerinin, çocukluğunun, ölümünün ve göğe yükselişinin apocryphal incillere ait olduğunu hatırlamak için.Efsaneye göre St. Bernard'ın Cistercian tarikatına girişi, teması Noel olan bir vizyondan sonra gerçekleşti. Kısa sürede siparişi güçlendirmeyi ve önemli ölçüde genişletmeyi başardığı biliniyor: 1128'den 1153'e 356 yeni

112

Simyanın efsanevi kurucusu Hermes 1 'rismegistus, doğanın başka bir sırrını elinde tutar: Ateş, Güneş'i ve Ay'ı sarar ve karşıtların çakışmasını fark eder.

keşişleri laik profesyonel inşaatçılara dönmeye zorlayan manastırlar.

Aynı zamanda, Sistersiyenlerin yeni mistik öğretisinin dini temalarının, localarının sırrı tarafından korunan ezoterik bilgilerle birleşerek inşaatçılar tarafından özümsenmesi mümkündür - astroloji, simya, mistik geometri, tellürik akımların bilgisi. .. Bu tür inşaatçı ekiplerine katedrallerin inşası emanet edildiğinde, çalışmalarını müşterilerin gereksinimlerine uyarlayarak açık dolaşıma dönüştürdüler, ancak aynı zamanda birkaç inisiye için özel bir mesaj eklediler ve içine " bilgi".

Bu nedenle, her katedral bir taş kitaptır, ancak çift okuma olasılığı içerir, biri - "gerçek" okuma ve ikincisi - "şifreli" okuma; Bundan, biçimlerin ve figürlerin algılanmasından alınan doğrudan izlenimin, katedrallerde gizlenen kümülatif mesajı anlamak için yeterli olmadığı sonucu çıkar. Benzer şekilde, "Leydi Jasha", Meryem Ana (Madonna) - inananların çoğu için, aynı zamanda, birkaç inisiye için, yaratılışın kozmik başlangıcını ve yaşamın yeniden yaratılmasını sembolize etti.

Aziz Bernard döneminin ayin ilahisi

Ey Kurtuluş Bakiresi, Denizin Yıldızı, Oğlu Adaletin Güneşi, Işığın Yaratıcısı olan Sen, Ey sonsuz Bakire, övgülerimizi kabul et, ben odacığım, tertemiz Bakire, iyileştir ve koru bizi, adaklarımızı kabul et ve seninle dualar bizi acılardan kurtarır.

113

Mısır'dan Fransa'ya

Çeşitli ayinler ve farklı isimlerle tüm dünya gücümü onurlandırıyor ”- bu sözlerle tanrıça İsis , Romalı yazar Apuleius'un “gizemlerine” başlatılan Altın Eşek romanında onu arayan ustanın önünde belirir. tanrıça. Mısır uygarlığı öldü (Apuley MS 1. yüzyılda yazdı), ancak Osiris'in karısı ve büyük büyücü olan Mısır tanrıçasının kültü her zamankinden daha güçlüydü. Bu nedenle mitolojik hikayenin tüm detaylarında kendini gösteren “güç”, kadın ve anne arketipinin kalıcı canlılığına ulaşır. Nil'in taşkınları İsis'in gözyaşlarına bağlıydı ve bu nedenle onun sayesinde tahıllar güneşin etkisi altında olgunlaştı; Adonis ile ilgili olarak Aphrodite, Attis ile ilgili olarak Kibele, Persephone ile ilgili olarak Demeter gibi, ölümle dramatik bir karşılaşma yaşar, karanlıkla mücadeleye girer, ancak güçlerinin üzerinde bir oğul doğuracak kadar enerjisi vardır. karanlık ölüm gönderir ve güçler iyilik (Güneş tanrısı) - canlanırlar ...

Mitlerin "meselesi" olan arketipler olduğu için, IŞİD'le ilgili bu kısa notlar, Paşa Hanım'ın imajına ancak bazı gölgeler katabilir.

Ancak aralarındaki bağlantı daha yakın ve kökleri halk kültürünün derinliklerine iniyor.

Laon ve Reims arasında, Picardy bölgesinin hemen dışında, Kara Madonna'nın saygı gördüğü kutsal alan Notre Dame de Liesse'dir .

114

Parça "as-trono. Mısırlı mimar Xie. muta'nın Deir el-Bahri'deki mezarındaki tavanın mic" resmi. Soldaki figür, kaldırılmış elinde bir asa ve diğer elinde bir si. Yaşamın sembolü İsis'tir. Yükselen güneş tacında tasvir edilmiştir.

(Liss Tanrısının Annesi) garip bir efsaneyle ilişkilendirilir. Bu bölgeden haçlı seferine çıkan üç şövalye Mısır padişahı tarafından esir alındı. Padişah, onları İslam inancını kabul etmeye zorlamak için, kızı Ismeria'nın yardımıyla , üç şövalye ile konuşma talimatı vererek bunu başarmaya karar verdi. Ancak beklenenin aksine, kız esirlerin dinine karşı bir eğilim hissetti ve onlardan taptıkları kadının görüntüsünü kendisine göstermelerini istedi. İyi dilek hemen yerine getirildi ve cennetten başmelekler Gabriel ve Raphael, Kara Madonna'nın heykelini kıza getirdi. Sonra aynı başmelekler üç şövalyeyi, Ölümü ve heykeli Fransa'ya taşıdı. 1 Іribivshiler Lan'a gittiler ve geceleri IІsba'dan aldıkları değerli hediyeyi koydukları kaynakta dinlenmek için durdular. Sabah erkenden, ciddi bir hastalığa yakalanmış bir çoban, su içmek için pınar başında durdu ve hemen iyileşti. Yolculuğuna devam etmek için ayağa kalkan yolcular, Kara Madonna'nın heykeli aniden mantıksız bir şekilde ağırlaştığı için hareket edemediler. Bu mucize, Meryem Ana'nın bu yerde kalma arzusu olarak yorumlandı, bu yüzden köpeğin mucizevi gücüyle hasta ve acı çekenleri etkileyebilmesi için bir sığınak yapılmasına karar verildi.

Bu efsanedeki İslami prensesin adı tesadüfi değil gibi görünüyor: Ismeria'nın iki kökten oluşan bir kelime olduğunu düşünmekten kaçınmak zor: Pence ve Meris, yani Meryem, Kutsal Bakire'nin adı.

Abydos'taki Ramses mezarından alınan bu kabartmada, İsis bir ağacın yanında tasvir edilmiştir -

ölen ve yeniden doğan bitki tanrısı Osiris'in sütunu.

Bununla birlikte, Meryem Ana'nın Mısır ile bağlantısı sadece Notre Dame de Liesse ile ilgili efsanede izlenemez. Gerçekten de, bir meleğin uyarısını alan Kutsal Aile, Bebeğin ölümünü arzulayan Kral Herod'un gazabından kaçarak bu ülkeye sığındı. İncil'deki Apocrypha arasında

115

sahte-Matthew, Arapça-Süryani çocukluk İncili ve sahte-Thomas İncili'nden , Kutsal Aile'nin yolculuğuna ve Mısır'daki kalışına geniş bir yer verilir, onlar ilginç ayrıntılar sağlar: Anne'nin huzurunda Bebeğin iki ejderhaya tapınması; aslanlar ve leoparlar eşliğinde çölde yolculara tevazularını göstererek eşlik etmek; putların yıkılması, Meryem ve Çocuk pagan tapınağına girdiğinde... Arap-Suriye E. İncilinde Bakire'ye her zaman "Meryem Hanım" veya "Meryem Hanım" denir. Sözde Matta İncili'nde , palmiye ağacının Kutsal Ailenin açlığını meyveleriyle tatmin etmek için eğildiği ve sadece Bebek sipariş ettiğinde tekrar düzeldiği zincire büyük önem verilir, ardından “akarsular”. köklerinden fışkıran serin ve saf su, tadı çok tatlı."

Palmiye ağacı, genellikle Doğu geleneğinde ve Kuran'da bulunan müjde manzarasının bir detayıdır ; palmiye ağacı, Meryem'in doğum yapmak için yerleştiği, opa'nın açlığını gidermek için hurma topladığı ağaçtır ve opa sarhoş olabilsin diye ayağından bir dere fışkırdı. Yani, İsis'in kutsal ağacı olarak kabul edilen hurma ağacıydı. Tıpkı ağaç kaynağı kombinasyonunun , İsis kültü de dahil olmak üzere, Ana Tanrıça'nın tüm kültlerinin özelliği olması gibi.

Yan yana duran Isis (Isis) ve Mary isimlerinin birleşimi sadece I Іotre-Dame-de-Lnesse Katedrali efsanesinde bulunmaz.

116

Giotto Mısır'a Uçuş, Chapel de. ii Scrovei, Padua. Kanonik İnciller, Kutsal Aile'nin Mısır'da geçirdiği üç yıl hakkında hiçbir şey söylemezken, apocryphal İnciller söylemez. kiyah, özellikle Arapça Süryanice. İncil'in m, bu konu yaygın olarak temsil edilmektedir. Belki de Orta Doğu'nun Hıristiyan toplulukları ve Kıpti Kilisesi, İsis kültünün bu yönlerini ve sembollerini Meryem Ana kültüne uyarlayacaktır.

Tamp kalesi Gisors kalesinin kalıntıları. h bir hendek değil. Birçok yazar, Düzen'de ku olduğunu iddia ediyor. chitivirov. belki de ezoterik bir doğa bilgisi ve Tapınakçıların Kutsal Topraklardan getirilen "sırları" inşaatçıya aktardığı bilgisi. m gotik ve satranç katedralleri. Gisors'taki St. Gervasius ve Protasius kilisesinin sütunlarından birinde MAKIX yazısının yanında IXIX yazısı vardır.

Saint-Sebastien şapelinde, St. Gervasius ve Protasius'a adanmış Soissons katedralinde, Mesih'in anagramları olan üç harf 1 H 8, 11 harfinin genişliği iki katına çıkacak ve iç içe geçecek şekilde tasvir edilmiştir. M ve A harfleri. Böylece, okunabilir: 1 MA 8, Meryem adının ilk iki harfi içeride , 1 Isis adının ilk ve son harfleri arasında - І8І§.

Gisors'ta, kilisenin Suasois'teki katedralle aynı azizlere (şehitlere) adanmış sekizgen sütununda, I 8 I X yazıtını açıkça görebilirsiniz. İsis'in onomantik sayısı 8'dir, sekizgene karşılık gelir, ve bu sayı 1314'te trajik bir şekilde yıkılan güçlü bir manastır ve askeri düzen olan Tapınakçıların sembolizminde önemli bir rol oynar. Gerçekten de Londra, Lane ve Metz'deki Templar kiliselerinin planında bir sekizgen vardı. Tapınak Şövalyeleri'nin "Leydimiz"e saygı duyması (Düzenin son Efendisi Jacques de Molay, yüzünü Paris'teki Notre Dame Katedrali'ne çevirerek ölmesine izin verilmesini istedi) belki de egzoterikten çok ezoterikti. Buna ek olarak, Orta Çağ'ın bir başka büyük gizeminin, yani Tapınak Şövalyelerinin bilmecelerinin haritasında kilit bir noktayı temsil eden Gisors'du.

İsis ve Meryem Ana arasındaki bir başka bağlantı, Mısırlıların ve birkaç bin yıl sonra katedrallerin inşaatçılarının onları IІeb ile, yani uygulama çerçevesinde Güneş'in ve takımyıldızların görünür hareketi ile ilişkilendirdiği benzer bir şekilde ortaya çıkıyor. mimaride kutsal astrolojinin

117

siyahtan beyaza

Notre Dame de Liesse ile ilgili efsanede, meleklerin Ismeria'nın İslam prensesi için cennetten getirdikleri heykel, Kara Madonna'nın heykeliydi. Bu kiliseye ek olarak, Madonna'nın benzer görüntüleri birçok katedralde tutuldu ve saygı gördü, örneğin, birkaç on yıl önce heykelin küçük bir neşter tonozunun altında olduğu Senlis'teki Notre Dame Katedrali'nde, dört ayaklı bir tahtta. ortasında kanatlı ejderhaların tasvir edildiği sütunlar.

1 Ekim 1 Haziran'da Velo'da hürmet edilen Kara Madonna, heykelin yakıldığı Fransız Devrimi'nin Eurenes'ine kadar bu bölgenin mucizevi hamisi olarak kabul edildi. Koyu sedir ağacından yapılmış olan heykel, piramit şeklindeydi, boyundan ayağına kadar genişliyordu ve asma filizleri ve buğday başaklarıyla süslenmiş bir mantoya bürünmüştü. Karnın 1. seviyesi Bebeğin başıydı.

Siyah Madonna'nın Romanesk heykeli, Montserrat (Kata, chonia) manastırında tutuluyor. Ku. Black Madonnas'ın çipi ruhsal olarak karşılık gelir. benim karakterim

O zamanlar Romanesk tarzı. beni Gotik maneviyat algısında olduğu gibi nros. Çay. Meryem Ana, ışığın zaferinin genel tasarımına dahil edilmez.

Diğer Kara Madonnalar, Rocamadours'daki I Porte-Dame katedrallerinde, Keppers'taki Iotre-Dame-de-la-Cite'de, Vichy'de (Saint-Blaise kilisesinde), Marsilya'da (Notre-Dame) ibadet nesneleri olmuştur. -de-İtiraf) . Chartres'ta iki Kara Madonna bile vardı: Notre-Dame-sous-Terre (Tanrı'nın Yeraltı Annesi), açıkça yeraltı enerjileriyle ilişkilendirilir ve I Іotre-Dame-du-Pillier, t. "sütun üzerinde". Bu heykel aslında ahşap kaplı bir taş sütunun tepesinde bulunuyordu - yukarıda bahsedilen Hayat Ağacı'nın sembolizmine açık bir referans.

118

Van Enck Ev Efsanesi. Varvara. için biri. Orta Çağ'da saygın azizlerden daha çok, St. Barbara, sağlayan 14 kutsal "arabulucu"dan biriydi. chi po.tsoch che. sonsuza kadar, onu sıkıntılardan ve günlük sıkıntılardan koruyor. Genellikle kadınlar azizdir, bağımsızdır. ama biyografilerinden, Dişil İlkenin yüceltilmesi olarak algılandılar.

ve bu nedenle Meryem Ana'nın imajına yaklaştı. Aynı şekilde, St. Barbarlar durumunda (efsaneye göre, babası onu öldürdü, daha sonra göksel mo.іniei tarafından pişirildi) “siyahtan beyaza” bir geçiş vardı - kökenine göre olurdu. ia Mısırlı, ancak kolektif hayal gücünde, bu görüntü, Bakire'nin ışıkla ilişkili ayırt edici özelliklerini kazanmıştır.

Kara Madonnas'ın Mısır tanrıçası İsis'e benzer bir anlamı olduğuna şüphe yok. Başlangıçta, bu heykeller tapınakların yeraltı odalarına yerleştirildi ve heykeller üzerindeki bu tanrıçaya adanmış yazıtların kanıtladığı gibi, Toprak Ana Tanrıçası ile ilişkilendirildi; bazen Isis ile tanımlama tamamlanmadı (Mscs'deki Saint-Etienne Katedrali'nde çalışma sırasında bir Isis heykeli bulundu), o zaman VіgDpіragіііgae (“Bakire Veren Bakire”) veya ІхіЖ,khei VіgDtekhtsia ГчГшхргэпіхэіи ( гэпіхэіи) gibi yazıtlar var. “Oğul'un kutsamalarının geleceği İsis veya Bakire). "Hamile Bakire", genel anlamda, yaşam sürecine katılan Dünya'nın egosu, enerjisini Güneş'in faydalı ve bereketli hareketine yönlendirir.

1 Ancak İsis bir kültürün sürekliliğini ve varlığını hatırlatıyorsa

ia Hem Doğu'da hem de Akdeniz'de ve Hıristiyan Batı'da Toprak Ana, daha sonra Kara Madonnas'ta Kelt geleneğinin şüphesiz bir etkisi vardır. Keltlerin mitolojik temsilinde, Güneş, üç yaratıcı ışık ışını (Sevgi, Güç-Güç, Bilgi-Bilgelik) şeklinde tezahür eden tek bir tanrı kavramının (Oi\v) enkarnasyon sembolüdür, önemli bir rol Anne-Başak-Eşi Carridwen tarafından oynanır, kadın hipostazı Oi\v. Adı tam anlamıyla "ilahi kapı" anlamına gelir, tıpkı Hıristiyan ayinlerinde Bakire'nin Iapia Soeii, "Cennetin Kapıları" olarak adlandırılması gibi. Bakire Meryem gibi, Carridwen denir

119

Reims, Saint-Remy Kilisesi, Hıristiyanlığa geçen ve Fransa Kralı Clovis'i vaftiz eden St. Din Piskoposu. Bu nedenle kutsal bina, Kral Mesih'in annesi olan Cennetin "Kraliçesi"ne adanmış katedral ile bir çifttir. kraliyetin sembolik temasının yüceltilmesinde.

Doğum Yapan Damar ("ruhsal Damar" veya ayinlerde "paha biçilmez dindarlık kabı"), bildiğimiz görüntülerde sol eliyle kendine bastırdığı sihirli bir kazan. Burada Varlığın (insan varoluşunun) yüceltilmesi gerçekleşir ve tüm ıstıraplar durur ve Bakire'nin Kâse ile bağlantısı burada izlenebilir.

Carridvsn (Kerridvsn ve diğer varyantlar) iki kılıkta saygı gördü - Beyaz Tanrıça (doğumu ve büyümeyi kontrol eden Yeni Ay) ve Kara Tanrıça (Eski Ay, ölüm ve kehanet tanrıçası) olarak. Hıristiyanlık tarafından Kara Madonna kılığında ödünç alınan ikinci hipostazdı ve aynı zamanda yaşlılığa kadar kısır kalan (Eski Lupa) Meryem'in annesi St. Anna kültünde kendini gösterdi. Meryem'in (Yeni Ay) gebe kalması için 1 Isba'nın kutsanması. Anna ve hayatının hikayeleri hakkında kanonik İnciller tarafından değil, apokrif olanlar, özellikle uzun süredir Doğu Kiliselerinin ayinine dahil olan Meryem'in Doğuşu Üzerine Protoevangelium tarafından yazılmıştır . "Efsanevi" planda, Anna-Mary çifti ve Carridwen'in iki hipostazı, Demeter-1 Epsephop'un "çiftine" karşılık gelir.

Kutsal astrolojinin yorumcuları, Kara Madonnalar ile onlara saygı duyulan kiliselerin konumu ve Cassiopeia takımyıldızı arasında bir bağlantı olduğunu fark ettiler. Yunan efsanesinde Cassiopeia, canavardan güneş kahramanı Perseus'un yardımıyla kaçan Andromeda'nın (başka bir "çift") annesiydi.

Bu kiliselerin çoğu, özellikle kuzeyden gelen ve Mont Saint-Michel'e doğru giden veya İspanya'yı Montserrat yönünde geçen hacıların güzergahı boyunca aşamalar oluşturdu. yolda pa-

120

Bourley'deki Saint-Etienne n (St. Stefain) Katedrali'nin portalı.

Katedral tacı yüceltir. iyi, chenichsstva (Yunanca Stefan "taç" anlamına gelir) ve Paris Notre Dame Katedrali'nin etrafına dikilen katedrallerin tacına (taç) dahildir: Reims doğudadır. Batıda Le Mai, kuzeyde Laon ve Amiens ve güneyde Bourlais.

Lomnikler güneş ve yıldızlar tarafından yönlendirildi; gözlerini kilisenin eksenindeki cennetin kasasına kaldırdıklarında - Cassiopeia, doğudan güneydoğuya doğru, üstlerinde Başak takımyıldızını gördüler. Hacıların asıl amacı olan Kudüs'e giden yönü gösteriyordu, bu yüzden haçlı seferleri kafirlere karşı "kutsal savaş" işareti altında yapıldı. Hem kozmogonide hem de dini dünya görüşünde ve kilise vaazında Haçlı Seferleri ile bağlantılı olarak, Benedictines'in öğretilerinin yerini, büyük ölçüde St. Bernard'ın güçlü karizması nedeniyle, Sistersiyanların öğretileri aldı. Meryem Ana kültü. Aynı zamanda, Kara Madonna kültü, Beyaz Madonna kültü tarafından desteklendi, Mary Cennete yükseldi, Kraliçe Leydi Iasha, artık “hamile” (parіgiga) değil, doğuran Anne tüm insanlığın kurtarıcısı. Ayrıca, Kara Madonnalar simya ile ilgilidir. Fulcanelli, C/go pariiiga'nın, simyada birinci maddeye ve mineral durumuna karşılık gelen Güneş'in doğurgan ışınlarını almadan önceki Dünya olduğunu iddia eder. Siyahla çalışma (nigrsdo), Büyük Çalışma'nın ayrışma, mayalanma, gizlenme durumuna tekabül eden ilk aşamasıdır. Ve tam tersi, beyazla çalışmak aydınlanmaya, yükselişe tekabül eder.

Fulcanelli, Kara Madonnalara adanan törenlerde sadece yeşil mumların yakıldığını da hatırlıyor. Yeşil, dualitenin rengidir - yaşam (bitki örtüsü), aynı zamanda ölüm (bitki örtüsü, her yıl ölmek, bir ceset rengi). Mısır mitolojisinde, İsis ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan ve bitki örtüsü tanrısı ve ölüler aleminin hükümdarı olarak saygı gören Osiris, genellikle yeşile boyanmıştır.

121

Konseylerin Mesajı

Fransız şair Charles Baudelaire, Doğanın ego olduğunu "canlı sütunların bazen belirsiz kelimeler yaydığı bir tapınak: bir kişi içindeki bir semboller ormanından geçer [...|". Aynı tanım, bir katedrale, kelimenin tam anlamıyla bir tapınağa, mistisizmin ve ezoterik geleneğin gizemli dilini konuşan bir binaya, çözülüp bir araya getirilmek üzere bir semboller “ormanı”na da uygulanabilir. bir mesaj, anlamı geri getirecek zihinsel ve ruhsal bir eğilim gerektirir. kutsal.

Herkes bu sonuca katılmaz; Bazıları, sanatçının yaratımını hesaplamak için mi kullandığını, yoksa sadece kendi içgüdülerine ve estetik anlayışına güvenerek, hesaplamadan bağımsız bir başyapıt mı yarattığını kesin olarak belirlemenin imkansız olduğunu iddia ediyor. Diğerleri, Gotik katedralleri süsleyen canavar ve fantastik hayvan figürlerinin yalnızca yaratıcılarının çok canlı hayal gücünün meyvesi olduğuna ve dolayısıyla kendi başlarına olduğuna inanıyor.

Güney limanı ve Chartres'deki katedral, kuzey gül penceresinin arka planına karşı. Bu giriş açıktır. yani bunların önünde. mn şövalye, mn, inanıldığı gibi, yapan ve manevi yolun

inisiyasyon (shi inisiyasyonu) ile başlayan doğum. Kiliseye girdiklerinde başları işlenir. Ayaklarının altına gir, halesine hizmet ettiğin ben Mesih. io katedralin derinliklerinde pencere yükseldi.

gizli anlamları yoktur. Ortaçağ sanatının anlamının yeniden inşası için araştırmacıların emrindeki sayısız kaynağın, katedrallerde olağandışı ve mucizevi olan her şeyin sadece resimsel temsil alanına ait olmaması gerektiğine inanmak için sebep verdiğini gördük. Ayrıca ne kadar geleneksel ve yaygın olduğu da ortaya konmaya çalışılmıştır.

122

KATEDRALLERİN MESAJI

Ruhun küreler boyunca yükselişi ( 21. yüzyılın el yazması). "Birincisi boyunca ters yönde takip ederek. Bu vizyon sürecinde , bir kişi birbiri ardına tüm kürelerden, kademeli aydınlanmanın tüm aşamalarından geçer. (Dünyadan koparak, dört doğal ilkeyi, gezegen yörüngelerini, sabit yıldızları, hareketin ilk nedenlerini, büyümeyi, diğer, hayvan, rasyonel ve göksel ruhları; on entelektüel ve bilişsel yetenek ve bunların melek karşılıklarını; İlk yaratılan Öz'ü geçer. veya Evrensel Ruh; saf güç, başka bir form, böylece sizinki ve Tanrı'ya yaklaşın” (J. Pierce).

nys zaman ve bilgi uzayında, kutsal katedrallerin taşının dilinde genelleştirilmiş bir ifade buldu. 1 Okuyucu, ezoterik bir karakterin önerilen yorumunu kabul etse de etmese de, bu karmaşık fenomeni anlamaya yardımcı olacak ilginç bir okumanın anahtarıdır.

123

Bu nedenle, katedral ve Doğa arasındaki bağlantı, yalnızca Baudelaire'in mısraları tarafından önerilen bir çağrışım değildir, daha çok, katedral inşa edenlerin tamamen farkında olduğu, kutsal mimarinin bir postülası olarak düşünülmelidir: Evren tekrar tekrar” (A. I Irofita).

Bununla birlikte, her "geleneksel uygarlık"ta, belirli bir yerin kutsallığına saygı veya astronomik gökyüzü ile bağlantılı ritimlerin, ilişkilerin, ölçülerin ve biçimlerin kullanılması gibi tanımlayıcı sabitlere rağmen, kutsal anıt, kültürün kendine özgü özelliklerini içerir. belirli bir zamanın ve onun özel ifadesini temsil eder.

124

Bu açıdan bakıldığında, bir ortaçağ katedralinde, Vahiy'in yazılı mirası, piskoposların evanjelik planı, popüler inançlara yakın konuları içeren Hıristiyan inancının, o zamanın bilgi biçimleriyle örtüşmesi yakalanabilir. , hem resmi yönleriyle hem de gizli bilgi biçiminde korunan sır.

Bakire Meryem suretinde olduğu gibi, bu şaşırtıcı kültürel sentez de İsa suretinde test edilebilir. Tanrı'nın Oğlu, İnciller'de ve efsanelerin ve uydurma hikayelerin de katıldığı popüler bir tapınma nesnesi olan Kilise İnancı'nda söylendiği gibi, filozof Scotus Eurygena'nın (9. yüzyılın ortaları) inandığı gibi, İsa aynı zamanda Rab'dir. Doğası, dünyanın içinde yaşadığı yaratılmış doğada, müthiş bir güçle kendini yaratmaktan vazgeçmeyen. Onunla yeniden birleşmek, yeniden insan olmak için, ağırlığından, şehvetlerinden ve dünyevi görünümünden yavaş yavaş kurtulan bu dövülebilir madde, ebediyete dönmek için bir dizi “dönüş” vardır. ” veya temizlik değişiklikleri yapılmalıdır. »

Hem madde, hem başka, hem de ruhani arayışın teması ve imtihanların üstesinden gelmek.

ilerlemeyi zorlaştırır - Orta Çağ'a adanmış efsanelerdeki ana tema. m şövalye, m.

Giysilerdeki bir azizin görüntüsü

pa. io. yedeklenen çoğul ika. chayaetsya yemek, zorlu bir yolculuktan sonra dinlenme.

(A. Faucillon). Böylece, İsa bazı okültizm akımlarında kozmik, güneş ve yıldız vahiyleri ve hayatın tüm doluluğunun ilkel ışığı ile ilişkilendirilebilecek Gotik katedrallerde ciddiyetle yüceltilen “Rabbin ışığı” olabilir.

Bu çifte anlam, katedrallerin büyük gelişimi içinde, hem Orta Çağ halkı hem de modern insan için amaçlanan birleşik bir mesajı kavramamızı engellemez: insanın Dünya ile İşbom arasındaki özel konumu, onu bir yön seçmeye zorlar. bu onun yüklü olduğu “semboller ormanında” gezinmesine izin verecekti . Doğru yolun ilk adımı, Kurtuluşa doğru sürekli bir hareket halinde bir insan gezgine (Homo wimGog) ihtiyaç duymaktır.

Yol uzun ve zordur, ancak müminin başına gelen sayısız denemeden, hedefe doğru ilerlemesine yardımcı olan manevi gıda alır.

Katedral, büyük çağdaş Kâse mitiyle aynı düzeyde olduğuna açıkça işaret ediyor.

125

Işaretçi

İNDEKS

Adem 56, 57

Alighieri, bana 64, 71, 72, 78 ver

Albert the Great 112

Ambrose, St. 47, 111

Amiens, labirent 104

Amiens, katedral 88, 97, 105, 106, 108

Ariadna 104

Vaio Katedrali 88

Bamberg Katedrali 23

Bernard, Aziz 8, 69, 72, 112, 113,121

B ii gs ns ka i, Xi ill de ia rda 71

Britanya 41

Bourges 10

Vasari, Giorgio 12

Vézelay, katedral 14, 15, 108

Büyük Dsya (la) 9697.98, 121

George, St. 24

Herkül 73

Ghirlandina, La 17

Kase 54, 66, 89, 95, 120, 125

De Molay / As 117

Daedalus 90, 104, 105

116'ya atla

Harikalar Vadisi 42

Doré, Gustave 39, 64, 74

Duby, Georges 13, 32

içinde:

Öklid 47

Gisors, kale 117

Zodyak 27, 64, 67, 68, 69, 73, 78, 79, 96, 101, 102, 108

Jerome, Aziz 81

Kudüs 89, 91

John, St. 27

Irenaeus, Aziz 81

64, 82, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 121

Ismsria 115, 118

İle

Kabe 42

Kabala 93, 106

Karidvsn 119, 120

Caridvsn 120

Kibele 64, 79, 82, 114

Klsrvo, Manastır 8

Clement V 33

8, 108

Cluny, Manastır 8, 70

Kon k, Katedral 15

Cremona Katedrali 81

Lahn, katedral 17

Landsbsergskaya, 1 srard 55

Le 1 Haziran, katedral 15

Liebfraueikirche (Tr11r) 52

Lichfield Katedrali 95

Meadow-Bslspus, Dağı 54

Mauritius, St. 103

Masonluk 34, 35, 53, 93

Mastra-Comations 9

Metz Katedrali 11

Milano, Katedral 43, 47

Minotor 104

Michael, St. 24, 54, 55

88.103

Modena Katedrali 17

Belin Dağı 54

Mont-Ssn-Mipiel 120

Mont-Ssn-Mischl, manastır 54

Montserrat 121

1 Iiksia, Katedral 37

Notre Dame (Amiens) 97, 98

Notre Dame (Dijon) 110

1 Iogre Barajı (Le 1 Haziran) 118

Yotre Dame (Paris) 67, 96, 97, 98

Yotre Dame (Reims) 12, 110

Iogre Barajı (Rocamadour) 118

Jotre Dame (Rouen) 98

Yotre Dame (Senlis) 118

Yotre Dame (Tablolar) 60, 67, 88, 101

1 Iotre-Dame-de-Confécion (Marsilya) 118

11otr-Dame de Liesse 115

11t-Dame-de-la-Cité (Kampçı) 118

126

Ovid 72

Auxerre Katedrali 88

Osiris 84, 85, 86, 114,

115, 121

Sten, katedral 27, 108

oi\\ 119

1 kol. katedral 37

IIza, Katedral 73

Pisagor 70

1 Ilaton 46, 51.61, 66, 70, 76

Baraj 61

1 Juatier, Katedral 88

Ramses I 73, 74

Reims Katedrali 13, 88, 90

Rouen Katedrali 18

San Giovanni, Vaftizhane 47

San Zeno, Bazilika (Verona) 38, 64

Sant Cugat, manastır (Barselona) 72

San Marco (Venedik) 41, 80. 85

Sap Martino (1 (illis)

109

San Mi niato (Floransa)101

San Fedele Bazilikası

(Como) 9

Sens, Katedral 88

santa maria ip

Traistevere (Roma) 20

Sant'Ambrogio, Bazilika (Milan) 31,94

Cai ia go de Com nostella

14, 15

Sey-Bsioua-sur-Loire, manastır 100

Saint-Blaise (Vichy) 118

Saint-Denis, manastır 62, 63

Saint-Denis, Kraliyet Manastırı (1 Paris) 63

Sey-Denis Katedrali 32

Saint-Jean (Lyon) 66, 67, 78

Aziz Julien, katedral (Le

Mayıs) 61

Saint-Quentei Katedrali 88

Saint-Lazare (Steen) 85

Aziz Laurent, şapel.

katedral (Strazburg) 75

Saint-I Hier, Katedral (Moissac) 57

Sep-І Іer-et-Sep-І іol.

katedral (Troyes) 33

Saint-Remy, kilise (Reims)120

Aziz Kupa (Arles) 84

St. t-Urbape, katedral (Troyes) 33

Saint-Ouen, kilise (Metz) 28

Aziz Chanel 98

Saint-Etiés, Katedral (Bourges) 10,31,60, 103, 121

Saint-Etienne Katedrali (Metz) 62.67, 119

Sei-Wei Katedrali (Rouen) 61

Saint-Fiacre, (Le Foue) 83

elek 8

Eurigen sığır 124

Scrovegni, Şapel degli (1 Nisan) 116

41.44

Strazburg, Katedral 20, 22, 76. 79, 82

Yay 73, 74

117

Tapınakçılar 12, 33, 46, 117 1 aks 104, 105

Toulouse Katedrali 15

Thomas Aquinas, Aziz 101

Yazı tipi.), Abbes tvo 108

Faucillon, Henri 26, 52, 62.124

Tam ka11ell 11 88, 94, 95, 97, 98, 121

Kiron 73

120

Süleyman Tapınağı 40, 46

Sistersiyenler 12, 102

III

Chartres, labirent 88, 89

Chartres Katedrali 16, 18, 29, 35.45, 46, 92, 102, 108, 122

Eliade, M. 54

Eridu 40

I Ol ve a ve G ( ) s 11 ve tal lsr, sv. on sekiz

Jung, Carl Gustav 78

ben

Janus 76

127

Popüler bilim yayını Serisi "Tarihin Sırları"

Katedrallerin Sırları veya Sırların Katedralleri

İtalyanca TN Grigorieva Editörünün Tercümesi??.L/. malova

LM Malova

Yönetici editör OE Tsvetkova Bilgisayar düzeni OM Evlanova

Toptan dağıtım için lütfen ticari departmanla, Niola-Press Yayınevi kitaplarında reklam için, Reklam ve Pazarlama Departmanı ile iletişime geçin: (495) 626-46-55

I Perakende satışlarla ilgili sorularınız için şu adresteki şirket mağazasıyla iletişime geçin: Moskova, Sharikopodshipnikovskaya st., 32.

Telefon: (495) 675-49-79, 675-59-29; s-pіаіі: gaіhkpshcha (y pіоіа-rgeyakh.gi

I Vergi avantajı - tüm Rus ürün sınıflandırıcısı OK-005-93, cilt 2; 953000 - kitaplar, broşürler

Biçim 84 x 108/32

Kaplamalı kağıt kabarık. Kulaklık Saziop

Ofseti başlatıyorum. Dönş. biraz l. 6.72

LLC "1 Yayınevi" Veche "" katılımıyla yayınlandı

Yayınevi "Iiola-1 Іrsss"

115193, Moskova, 7. Kozhukhovskaya caddesi, 18 Tel.: (495) 626-45-55 pi oi ar gehh. d ve

Slovakya'da basılmıştır

sizi davet ediyoruz

ne olduğunu çözmen gerek

işaretinin arkasına gizlenmiştir.

Gizli sembollerle dolu Gotik katedrallerin gizemli dünyasına büyüleyici bir yolculuk yapın. Katedraller

"ansiklopedi ve açık havada" - özel konuşuyorlar

her ziyaretçi ile dil.

bu görkemlilerde

ışıkla dolu binalar

ve hava, somutlaştırılmış

kutsal bilgi

numeroloji ve mühendislik.

Sırlarına nüfuz etmek için

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Katedrallerin Sırları veya Gizem Katedralleri...2

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme