Katedrallerin Gizemi...Fulkanelli..2 Kısım

6

Adımlarımızı takip edelim ve hala St. Anne Sundurması olarak adlandırılan güney portalında duralım. Bize yalnızca tek bir motif sunar, ancak bunun önemi büyüktür, çünkü Bilimimizin en kısa uygulamasını tanımlar ve taştaki dersler arasında bu nedenle gurur duymayı hak eder.

"Bak," diyor Grillot de Givry, 42 "Paris'teki Notre Dame'ın sağ kapısına oyulmuş, bir athenor'un üzerine tünemiş piskopos, arafta zincirlenmiş felsefi cıvanın yüceltildiği yerde. Kutsal ateşin kökenini öğretir; ve katedralin Bölümü, bu kapıyı laik bir geleneğe uygun olarak tüm yıl kapalı bırakarak, bunun kaba bir yol olmadığını, kalabalık tarafından bilinmeyen ve az sayıdaki Bilgelik seçkinlerine ayrılmış bir yol olduğunu gösteriyor.' 48

biri kısa ve kolay, kuru yol, diğeri ise daha uzun ve daha az ödüllendirici, nemli yol olarak adlandırılan iki yolun olasılığını kabul edecektir . Bunun nedeni, birçok yazarın ya diğerini bilmedikleri için ya da ilkelerini öğretmek yerine bu konuda sessiz kalmayı tercih ettikleri için yalnızca daha uzun süreçle uğraşmaları olabilir. Pernety bu alternatif yöntemlere inanmayı reddederken, Huginus à Barma, aksine, Geber, Lully ve Paracelsus gibi eski ustaların her birinin kendi özel süreci olduğunu iddia ediyor.

aynı sonuca varmak için nemli yolu kullanan, kuru reaksiyonları kullanan bir başkasının yerini alan bir yöntemin sakıncası yoktur . Hermetik olarak incelediğimiz amblem bunun bir kanıtıdır. On sekizinci yüzyıl Ansiklopedisinde, Büyük Çalışma'nın iki şekilde gerçekleştirilebileceğine dair güvencenin verildiği ikincisini bulacağız; biri, nemli yol olarak adlandırılır, daha uzundur, ancak daha çok saygı görür ve

41. Grillot de Givry, Le Grand Oeuvre. Paris, Chacornac, 1907. s. 27.

42. St. Peter's, Roma'da, Kutsal Kapı veya Jubilee Kapısı olarak adlandırılan aynı kapı yaldızlı ve duvarlıdır. Her yirmi beş yılda bir ya da bir yüzyılda dört kez Papa bir çekiçle açar.

110

Paris

diğer veya kuru bir şekilde, çok daha az saygın olmak. İkincisinde, ' Filozofların cıvası olan göksel Tuz, karasal bir metal gövde ile birlikte çıplak bir ateşte dört gün boyunca bir pota içinde kaynatılmalıdır.'

41 yaşındaki Basil Valentine'e atfedilen, ancak daha çok Kıdemli Zadith'e ait gibi görünen eserin ikinci bölümünde, yazarın 'bu Sanata ulaşmak için ne büyük emek ne de büyük bir emek var' diye yazarken aklında kuru bir yol varmış gibi görünüyor. ne de zahmete gerek yok ve masraflar küçük, çok az değerli araçlar. Zira bu Sanat , kendi içinde kendi ilkesi varsa , on iki saatten daha az bir sürede öğrenilebilir ve sekiz gün içinde mükemmel hale getirilebilir.'

Philalethes, Introitus'un XIX. bölümünde, yorucu ve sadece zenginler için iyi olarak nitelendirdiği uzun yoldan bahsettikten sonra şöyle der: 'Fakat bizim yolumuzda bir haftadan fazla gerekli değil; Tanrı, bu ender ve kolay yolu, hor görülen yoksullar ve alçakgönüllü kutsallar için ayırmıştır.' Ayrıca, Langlet-Dufresnoy, bu bölümle ilgili Remarques'ında , " çifte felsefi cıva sayesinde bu yola ulaşılır" diye düşünür ve şunu ekler: "İş böylece , ilk yolla yaklaşık on sekiz ay sürmek yerine sekiz günde tamamlanır. '

Ancak kalın bir örtü ile örtülen bu kısaltılmış yol, Bilge tarafından Satürn'ün Rejimi olarak adlandırılmıştır. Çalışma'nın kaynatılması, bir cam vazo kullanımını gerektirmek yerine, sadece basit bir potanın yardımını gerektirir. Bedeninizi toprak bir vazoda karıştıracak, içine ben de koyacağım', diye yazar ünlü bir yazar, daha sonra yine diyor ki: 'Bardağınızda, yani onu kapalı tutan toprakta bir ateş yak. Size özgürce öğrettiğimiz bu kısa yöntem, bana bu zor görevin mükemmelliğine ulaşmak için daha kısa yol ve gerçek felsefi yüceltme gibi görünüyor. Bilimimiz: 'Tek kap, tek madde, tek fırın.'

Paris

111

48 Cyliani kitabının önsözünde bu iki sürece şu terimlerle atıfta bulunur: T sizi burada, biri geçici, diğeri sabit olmak üzere yalnızca aynı kökene sahip iki konuya ihtiyaç olduğunu asla unutmamanız konusunda uyarmak ister; iki yol vardır , kuru yol ve nemli yol. Birincisi bana çok tanıdık gelse de, görevim olarak ikincisini tercih ederim: tek bir mesele ile yapılır .'

Henri de Lintaut aynı zamanda kuru yola ilişkin olumlu bir tanıklıkta bulunur: " Bu sır dünyadaki tüm sırları aşar, çünkü onunla kısa sürede, büyük bir zahmet ya da emek harcamadan büyük bir dönüşüme ulaşabilirsiniz. Bununla ilgili bilgi için bkz. Isaac Hollandois, bundan daha kapsamlı söz etmektedir.' Ne yazık ki yazarımız meslektaşlarından daha açık sözlü değil. Henckel, 48 , Helvetius tarafından alıntılanan sanatçı Elias'ın, Felsefi taşın hazırlanmasının dört gün içinde başladığını ve bittiğini ve aslında bu taşı gösterdiğini iddia ettiğini düşündüğümde, diye yazıyor. Pota parçalarına bağlı kalarak, bana öyle geliyor ki, simyacıların büyük aylar olarak adlandırdıkları günlerin, çok sınırlı bir zaman alanı anlamına gelip gelmediğini sormak çok saçma olmaz. Ve ayrıca , körüklerin hareketiyle sürdürülen şiddetli bir ateşle elde edilebilecek , yalnızca konuları en yüksek derecede akışkanlık içinde uzun bir süre tutmaktan ibaret olan bir meinod olup olmayacağını sormak için . Ancak bu yöntem her laboratuvarda uygulanamaz ve belki de herkes bunu uygulanabilir bulmaz.'

De Laborde'un dikkatini çekmiş olan Notre Dame'ın hermetik amblemi , 49 , tabandan arşitrav'a kadar sundurmanın iskelesini kaplar ve duvarın üç yanında ayrıntılı olarak yontulur. nişanlı direk. St. Marcellus'un uzun boylu, asil bir heykeli, gönye başlı, tepesinde taretli bir gölgelik var ve görebildiğim kadarıyla hiçbir gizli anlamı yok. piskopos

48. Cyliani, Hermes devoilé. Paris, F. Locquin, 1832.

47. H. de Lintaut, L'Aurore. Bayan Bibliothèque de 1'Arsenal, SAF 169, no. 3020.

48. JF. Henckel, Mülkiyet Hakkı. Paris, Thomas Hérissant, 1760, s. 375, paragraf. 416.

49. Açıklama de l'Enigma trouvé en un pilier de VEglise Nostre Dame de Paris , Sieur DLB Paris, 1636.

112

Paris

Dört küçük sütun ve hayranlık uyandıran bir Bizans ejderhası ile süslenmiş, ince oyulmuş, dikdörtgen bir kaide üzerinde duran, bütünü bir frizle sınırlanan ve tabana ters bir oje kalıpla bağlanan bir kaide tarafından desteklenmektedir. Sadece baza ve kaide hermetik değere sahiptir ( pl. XXX).

Ne yazık ki, çok görkemli bir şekilde dekore edilmiş bu sütun neredeyse yeni; restore edilmesinin üzerinden neredeyse altmış yıl geçmiştir. .. ve değiştirilmiş. Burada bu tür onarımların uygunluğunu tartışmak niyetinde değilim, ne de zamanın cüzamının muhteşem bir beden üzerinde kontrolsüz ilerlemesine izin verilmesi gerektiğini ima etmek istemiyorum. Yine de, bir filozof olarak, restoratörlerin gotik eserlere karşı takındıkları dikkatsiz tavırdan pişmanlık duymadan edemiyorum. Karartılmış fili değiştirmek ve harap olmuş üssünü restore etmenin uygun olduğu düşünülürse, bu kolay bir iş olurdu. Modeli kopyalamak, aslına sadık kalarak yazıya dökmek yeterli olacaktır. Gizli bir anlam içerse bile, bunun pek önemi olmazdı - kölece taklit onu korurdu. Ama daha iyisini yapmak istediler. Bir yandan kutsal piskoposun ve güzel ejderhanın orijinal çizgilerini koruyorlardı; fakat öte yandan, kaideyi, orijinal olarak orada bulunan bezantlar ve çiçekler yerine, yapraklar ve Roma süsleri ile süslediler.

Bu ikinci gözden geçirilmiş, düzeltilmiş ve genişletilmiş ekleme kesinlikle birincisinden daha zengindir, ancak sembolizm bozulur, bilim bozulur, anahtar kaybolur, ezoterik anlam yok edilir. Zaman kireçtaşını aşındırır, aşındırır, bozar ve ufalar. Ana hatların belirginliği zarar görür, ancak anlam kalır. Restoratör gelir, taşların şifacısı; keskinin birkaç darbesiyle kesiyor, kesiyor, yok ediyor, dönüştürüyor, gerçek bir yıkımı yapay ve parlak bir anakronizme dönüştürüyor. Yaratıcı düşünceye hiç dikkat etmeden, Sanat, Form veya Simetri adına yaralar açar, onları giydirir, alır ve aşırı yükler, kuru erik ve taklitler yapar. Bu modern estetik ameliyat sayesinde saygıdeğer hanımlarımız hep genç kalacak!

Yazık! Dışarıya müdahale ederek ruhun kaçmasına izin verdiler .

Siz Hermes'in müritleri, katedrale gidin ve yeni sütunun konumunu ve sırasını öğrenin ve « sonra orijinal sütunun izini takip edin. Seine Nehri'ni geçin, Cluny müzesine gidin ve onu orada, girişin yakınında bulmanın mutluluğunu yaşayacaksınız.

XXX. NOTRE-DAME, PARİS.

( ST. ANNE SUNUCUSU — ST. MARCELLUS PILLAR ) Büyük İşin Felsefi Merkürü.

Paris

113

Julian hamamlarının frigidariumunda merdiven. İnce parça orada dinlenmeye geldi. 50

Kübik kaidenin sağ tarafında iki masif dairesel bezant kabartma olarak görülebilir. Bunlar, kişinin Çalışma'ya başlaması gereken -özne ve çözücü- metalik maddeler ya da doğalardır. Temel yüzlerinde, ön işlemlerle değişikliğe uğrayan bu maddeler artık disk şeklinde değil, yaprakları birleştirilmiş güller olarak temsil edilmektedir. Geçerken, sanatçının, okült ürünlerin dönüşümünü, olumsallıktan ve madencilikten önce onları maskeleyen çeşitli malzemelerden nasıl tercüme edileceğini bilme becerisine kayıtsız şartsız hayran kalınmalıdır. Solda, gül haline gelen bezantlar, şimdi taç yaprakları birleştirilmiş, ancak kaliksi gösteren dekoratif çiçekler şeklini alıyor. Yıpranmış ve neredeyse silinmiş olmalarına rağmen, merkezi diskin izini ayırt etmek kolaydır. Şimdi başka nitelikler kazanmış olarak hala aynı konuları temsil ediyorlar. Kaliksin temsili, mineral köklerin açıldığını ve seminal prensiplerini gösterecek şekilde düzenlendiğini gösterir. Bu, kaidenin küçük motiflerinin tarihi çevirisidir. Kaide bize tamamlayıcı bir açıklama verecektir.

50. Bu güzergah artık geçerli değil. Altı yıl önce, çok haklı bir saygının nesnesi olan sembolik sütun, Notre Dame'a geri döndü ve şimdi beş yüz yıldan fazla bir süredir kendisine ait olan yerden çok uzakta değil. Aslında er ya da geç müze olarak düzenlenecek olan kuzey kulesinde, yüksek tavanlı ve üzeri kaideli nervürlü tonozlu bir odada bulunur. Aynı katta, büyük org platformunun diğer tarafında aynı oda bulunabilir.

Bu arada, ne türden olursa olsun merak, ziyaretçiyi erginleme heykelinin bu yeni sığınağına kadar götürebilse de, o kadar kolay tatmin olmaz. Yazık! Orada onu hemen üzecek bir sürpriz beklemektedir. Bu, ejderhanın neredeyse tüm vücudunun en üzücü ampütasyonundan ibarettir, şimdi sadece ön kısma indirgenmiştir, ancak hala iki pençesi korunmaktadır.

Bu canavar canavar, büyük bir kertenkelenin zarafetiyle, ölü zinaya yaptığı şiddet eylemlerinin oğlu olan üç taçlı küçük kralı alevlerinde bırakarak athenor'u kucaklardı. Nicholas FJamel'in bahsettiği 'ateş banyolarından' geçerken sadece mineral çocuğun yüzü ortaya çıkıyor. Burada, bugün hala Epifani pastalarında bulunan küçük 'yüzücü' figürü gibi sarılı ve bağlı. ( Bkz . Alchemie, age , s . 89.)

H

114

Paris

Hazırlanan ve tek bir bileşikte birleştirilen maddeler, süblimleşmeye veya ateşle son saflaştırmaya tabi tutulmalıdır. Bu işlemde yakılabilecek parçalar yok edilir, dünyevi maddeler bütünlüklerini kaybeder ve dağılırken, saf, yanmaz ilkeler daha yüksek bir formda ortaya çıkar. Bu, Filozofların Tuzudur, ateşte doğan ve gizli şeylerin açığa çıkabilmesi için, sırayla, takip eden evlilikte sevinmesi gereken zaferle taçlandırılmış kraldır. Rex ab igne veniet, ac conjugio gaudebit ve occulta patebunt. Kaide bize sadece bu kralın arındırıcı alevlerden çıkan başını gösteriyor. Bugün insan kafasına kazınmış ön bandın bir zamanlar bir tacın parçası olduğundan emin olmak mümkün değil. Kafatasının boyutuna ve görünümüne bakılırsa, bir tür çelik başlık ya da miğfer olarak kabul edilebilir. Neyse ki, elimizde, kitabı '20 Mayıs 1640, Çarşamba, Kurtarıcımız İsa Mesih'in şanlı Yükselişinin arifesinde' yazan ve bize kesinlikle kralın bir elbise giydiğini söyleyen Esprit Gobineau de Montluisant'ın metnine sahibiz. üçlü taç.

Felsefi bileşiğin saf ve renkli ilkelerinin yükseltilmesinden sonra, kalıntı, o andan itibaren, yazarların sık sık Babil Ejderhası adını verdikleri uçucu ve eriyebilir cıva tuzunu sağlamaya hazırdır.

Bu simgesel canavarı yaratırken, heykeltıraş gerçek bir şef-oeuvre üretti ve sakatlanmış olmasına rağmen -sol kanat kırıldı- yine de dikkate değer bir heykel parçası olarak kaldı. Efsanevi canavar alevlerden çıkar ve kuyruğu, başını bir dereceye kadar çevrelediği insandan çıkmış gibi görünür. Ardından sırtını tonoz üzerinde kamburlaştıran bir bükülme hareketi ile güçlü pençeleriyle athenor'u kavrar.

Kaidenin süslemesini incelersek, üstte kavisli ve altta düz olan sığ yiv gruplarını görürüz. Sol yüzdekilere, birleşmemiş dört yaprağı olan bir çiçek eşlik ediyor. Bu, evrensel maddeyi, Aristoteles'in öğretisine göre ilk elementlerin kuaternerini ifade eder.

Paris

115

Orta Çağ'da kira. Bunun hemen altında, simyacının üzerinde çalıştığı ve birliği Bilge'nin Satürn'ünü (e) sağlayan iki doğanın ikiliği vardır, bu kelime bir doğa anagramıdır . Ön yüzün kolonları arasındaki boşlukta, yukarıdaki alevlerin eğimine uygun olarak küçülen dört adet oluk bulunmaktadır. Bu oluklar ikinci elementlerin kuaternerini simgelemektedir . Son olarak , athenor'un her iki yanında ve ejderhanın pençelerinin altında, özün üç ilke ve iki doğayı içeren beş birliği ve son olarak her şeyin bittiği ve bir sona geldiği on numaradaki toplamları vardır. son'.

LP Francois Cambriel 52 , üzerinde çalıştığımız hiyeroglifte Sülfürün (beyaz veya kırmızı) çarpımının gösterilmediğini iddia ediyor . Böyle kategorik bir iddiada bulunmaya cesaret edemem. Çoğaltma, Çalışma'da hastanın rolünü oynayan cıvanın yardımı olmadan ve birbirini takip eden uydurmalar ya da sabitlemeler aracılığıyla gerçekleşemez. Bu nedenle, Kükürt'ün veya İksir'in mutasyonunu ve ilerlemesini temsil eden sembolü, cıvanın işareti olan ejderhada aramalıyız. Ayrıca, yazar dekoratif detayları incelerken daha dikkatli olsaydı, kesinlikle şunu fark ederdi:

1. Başta başlayan ve omurganın çizgisini kuyruğun sonuna kadar takip eden uzunlamasına bir bant.

2. Her kanatta birer tane olmak üzere eğik olarak yerleştirilmiş iki benzer bant.

3. Ejderhanın kuyruğunu çevreleyen iki geniş enine bant, birincisi kanat seviyesinde, diğeri ise kralın başının üzerindedir. Bütün bu şeritler, çevreleri üzerinde bir noktaya değen tam dairelerle süslenmiştir .

Anlamına gelince, bu, kuyruk bantlarındaki daireler tarafından sağlanacaktır: merkez, her birinin üzerinde çok net bir şekilde işaretlenmiştir. Şimdi, hermetikçiler, metallerin kralının güneş işaretiyle, yani bir merkez noktası olan veya olmayan bir çevre ile sembolize edildiğini biliyorlar. Bu nedenle, ejderhanın bir aurik semboller bolluğu ile kaplıysa - sağ patisinin pençelerine kadar var - bunun nedeni, onun trans-

82 LP Francois Cambriel, Cours de Philosophie hermétique ou d'Alchimie ve dix-neuf leçons. Paris, Lacour ve Maistrasse, 1843.

116

Paris

miktarda sessize alma; ancak bu gücü ancak , çarpımları oluşturan kükürt veya felsefi altın ile bir dizi sonraki kaynatma işlemi yoluyla elde edebilir .

Bu, St. Anne Portalı'nın mükemmel sütununda bildiğimizi düşündüğümüz ezoterik anlamın mümkün olan en açık ifadesidir. Daha bilgili olan diğerleri belki daha iyi bir yorum yapacaklardır, çünkü burada geliştirilen tezi kimsenin kabul etmesi konusunda ısrar etmiyorum. Genel olarak Cambriel tarafından verilenle uyuştuğunu söylemek yeterlidir. Ama öte yandan, kaidenin sembolizmini heykelin kendisine kadar genişletmek isteyen o yazarın görüşüne hiçbir kanıt olmadan katılmıyorum.

Gerçekten de, bariz bir hatayı mahkûm etmek zorunda kalmak her zaman acı vericidir ve bazı ifadeleri topluca yıkmak için işaret etmek daha da üzücüdür. Ancak, ne kadar pişman olsam da , bu yapılmalıdır . Üzerinde çalıştığımız bilim, optik, geometri veya mekanik kadar pozitif, gerçek ve kesindir; sonuçları kimyadakiler kadar somuttur. İçinde coşku ve özel inanç, uyarıcı ve değerli yardımcılar olarak hareket edebilir, ancak araştırmalarımızın yürütülmesine ve yönüne girerlerse, herhangi bir sapma getirmelerine izin vermemeliyiz. Onları mantığa ve akla tabi tutmalı ve onları deneyim testine tabi tutmalıyız. Unutmayalım ki, hermetik gerçeğin itibarını zedeleyen, açgözlü ponponların düzenbazlıkları, şarlatanların anlamsız pratikleri, cahil ve vicdansız yazarların aptallıklarıydı. Doğru bir görüşe ve uygun bir konuşmaya sahip olmak gerekir. Tartılıp tartılmamış bir kelime, yargı ve tefekkürle elenmemiş bir düşünce olmamalı. Simya arınmak ister; onu, hatta bazen kendi yandaşları tarafından yapılan kusurlardan kurtaralım. Cazibesini veya gizemli çekiciliğini kaybetmeden, daha güçlü ve sağlıklı bir şekilde ortaya çıkacak.

Francois Cambriel, kitabının otuz üçüncü sayfasında kendini şu şekilde ifade eder: "Bu cıvadan , adı geçen ejderhanın üstünde olan piskopos tarafından temsil edilen Yaşam ortaya çıkar. . . . Piskopos , kendisini görenlere ve neyi temsil ettiğini keşfetmeye gelenlere söylemek için parmağını ağzına götürür . . . "Sessiz olun! bu konuda hiçbir şey söyleme .... ” '

Metne, çok kötü çizilmiş bir oyma levha eşlik ediyor—

Paris

117

değil - ama herkesin bildiği gibi sahte - ki bu daha ciddi. İçinde, St. Marcellus bir kapı bekçisinin bayrağı kadar kısa bir crozier tutar. Başında haçla süslenmiş bir gönye var ve mükemmel bir anakronizm olarak, Prudence'ın bu öğrencisi sakal takıyor! Dikkat çekici bir ayrıntı, karşıdaki resimdeki ejderhanın çeneleri yana doğru, zavallı piskoposun ayağını kemiren, ancak bu konuda çok az endişeli görünen bir şekilde gösterilmesidir. Sakin ve gülümseyerek, sessizliği emreden bir hareketle sağ işaret parmağıyla dudaklarını kapatmakla meşgul.

Orijinal çalışmaya sahip olduğumuz için bunu doğrulamak kolaydır ve sahtekarlık ilk bakışta dikkatimizi çeker. Azizimiz, ortaçağ geleneğine uygun olarak, tamamen temiz traşlıdır. Çok basit olan gönyesinin hiçbir süslemesi yoktur. Sol eliyle desteklediği crozier'in alt kısmı ejderhanın çenelerine dayanıyor. Mutus Liber ve Harpocrates'teki karakterler tarafından yapılan ünlü jeste gelince , burada tamamen Cambriel'in aşırı hayal gücünün bir ürünü. Aziz Marcellus, asalet dolu bir tavırla, başı eğik, ön kolu yukarıya doğru bükülmüş, eli omzuyla aynı hizada, birinci ve orta parmakları kalkık olarak kutsama verirken gösterilmiştir.

İki gözlemcinin aynı yanılsamanın kopyaları olabileceğine inanmak zor. Bu fantezi sanatçıdan mı geliyor yoksa metin tarafından mı empoze edildi? Açıklama ve çizim o kadar uyumlu ki , aynı yazar tarafından bu diğer fragmanda gösterilen gözlem güçlerine çok az güvendiğim için affedilmeliyim .

Bir gün Paris Notre Dame kilisesinin önünden geçerken , üç kapıyı süsleyen güzel heykelleri büyük bir dikkatle inceledim ve bu kapılardan birinde gördüğüm en güzel hiyerogliflerden birini gördüm. Birkaç gün boyunca, temsil ettiği her şeyin ayrıntılarını verebilmek için ona bakmaya gittim ve bunu başardım. Okuyucu bundan sonra gelenlerle, ya da daha iyisi, kendini olay yerine vererek buna ikna olacaktır.'

Elbette burada ne cesaret ne de küstahlık eksik. Cambriel'in okuyucusu davetini kabul ederse, St. Anne kapısının iskelesinde St. Marcellus'un egzoterik efsanesinden başka bir şey bulamayacak. Geleneğe göre, orada piskoposun ejderhayı crozier ile dokunarak öldürdüğünü görecek. Aynı zamanda sembolize ettiği fikir

118

Paris

maddenin yaşamı, yazarın ifade etmekte özgür olduğu kişisel bir görüşüdür; ama onun, Zerdüştlerin susma emrini temsil ettiği gerçeği böyle değildir ve asla da olmamıştır.

Böyle bir aptallık üzücüdür ve samimi, dürüst ve doğru bir ruha layık değildir.

7

Masonları tarafından inşa edilen büyük katedrallerimiz, ortaya çıktıkları zamandan beri sivil veya dini mimarinin çok daha mütevazı örnekleri üzerinde belirgin bir etki yaptı.

Flamel, diktiği birçok binayı hiyeroglif ve amblemlerle kaplamaktan zevk aldı. Abbé Kötü Adamı bize, Adept'in 1389'da yaptırdığı St. Jacques-la-Boucherie'nin küçük portalının rakamlarla kaplı olduğunu söylüyor. 'Portalın batı direğinde,' diyor 'elinde bir daire taş tutan küçük bir heykeltıraş melek görülüyor; Flamel, haç şeklinde ince altından bir iplikle birleştirilmiş dairesel bir siyah mermer parçasına sahipti. . . .'' 3 Yoksullar, Rue du Cimitière-de-St'de inşa ettirdiği iki ev için de cömertliğine teşekkür etti. Nicolas-des- Champs, ilki 1407'de ve diğeri 1410'da. 'Bu binalar,' diye bildiriyor Salmon, 'her iki yanında gotik bir N ve F ile taşlara oyulmuş bir takım figürler'. Hôpital St. Gervais'in pahasına yeniden inşa edilen şapeli, diğer vakıflardan hiçbir şekilde aşağı değildi. Albert Poisson, 54 , "Yeni şapelin cephesi ve portalı Flamel'in her zamanki tarzında figürler ve efsanelerle kaplıydı" diye yazıyor. Rue de la Tixanderie'de bulunan St. Geneviève-des-Ardents portalı, ilginç sembolizmini, kilisenin bir eve dönüştürüldüğü ve cephedeki süslemelerin tahrip edildiği on sekizinci yüzyılın ortalarına kadar korudu. Flamel ayrıca iki dekoratif pasaj dikti

53. Abbé Kötü Adam, Tarih eleştirisi de Nicolas Flamel. Paris, Desprez, 1761.

54. Albert Poisson, Histoire de l'Alchimie. Nicolas Flamel. Paris, Chacornac, 1893.

Paris

119

sıra , Adept'in St. Thomas'a atfedilen 'başka birinden kopyaladığı anlaşılan bir arma gösterdiğini söylüyor. Aquinas'ın. Ünlü okültist, Lagneau'nun Harmonie Chymique'inin sonunda göründüğünü ekler . Her halükarda, onun yaptığı açıklama şudur :

'Arması bir çarpı ile dörde bölünmüştür. İkincisinin ortasında, ortasında bir kamış yükselen kanayan bir kalbi çevreleyen dikenli bir taç vardır. Mahallelerden birinde, bir dizi parlak ışının ortasında ve kara bir bulutun altında , İbranice karakterlerle yazılmış IEVE görülür . İkinci çeyrekte bir taç var. Üçüncüsünde, toprak zengin bir hasat verir ve dördüncüsü ateş küreleri tarafından işgal edilir.'

Lagneau'nun gravürüne uygun olan bu hesap, Lagneau'nun resmini mezarlığın pasajından kopya ettirdiği sonucuna varmamızı sağlıyor. Dört levhadan üçü Gohorry zamanında, yani yaklaşık 1572'de kaldığı ve Harmonie Chymique 1601'de Claude Morel tarafından çıkarıldığı için bunda imkansız bir şey yok. Ancak, orijinaline atıfta bulunulması tercih edilirdi. Flamel'inkinden oldukça farklı ve çok daha az belirsiz olan arması. Devrim sırasında, Jakobenler Manastırı'ndaki St. Thomas Aquinas şapelini aydınlatan vitray bir pencerede hala mevcuttu. Orada yaşayan ve yaklaşık 1217 yılında kurulmuş olan bu Dominikli kilisesi, kuruluşunu IX. Louis'e borçluydu. St. Jacques Sokağı'nda bulunuyordu ve Büyük St. James'e adanmıştı. Yaşlı Saugrain tarafından 1716'da yayınlanan Curiositez de Paris, Melek Doktoru okullarının kilisenin yanında bulunduğunu ekler.

St. Thomas Aquinas'a ait olduğu söylenen bu arma, 1787'de Chaudet adında bir hermetikçi tarafından pencereden çok doğru bir şekilde çizilmiş ve boyanmıştır. Bunun bir tanımını vermemi sağlayan şey bu çizimdir ( pl. XXXI).

Dörde bölünmüş Fransız kalkanı, yuvarlak bir parça ile örtülmüştür. Bu ek parça, ters çevrilmiş bir şilteyi gösterir” veya,

55 Çevirmenin notu: şilte, damıtma için kullanılan boyunlu yuvarlak bir cam kaptır.

120

Paris

bir tarla samurunda dikenli bir taç tarafından. Tabanda gök mavisi ve kolları hünerli ve uğursuz ve ortasında dal vert ile bir kalp guleleri olan bir haç veya ayı. Yataktan düşen argent gözyaşları bu kalpte toplanır ve sabitlenir. Dexter'ın baş çeyreği, yarıya bölünmüş veya üç yıldız, yedi ışınlı purpure ve gök mavisi veya, uğursuz tabanın karşısında, com kulaklı bir zemin samurunda veya bir tarla tenné'sinde. Uğursuz ana mahallede, bir tarlada bir bulut menekşesi ve aynı üç ok, tüylü veya uçuruma doğru işaret ediyor. Dexter, üç yılanı bir tarla köşesine yerleştiriyor.

Bu güzel amblem bizim için daha da önemli, çünkü cıvanın çıkarılması ve kükürtle birleşmesi ile ilgili sırları açığa çıkarıyor. Bunlar, tüm yazarların dini bir sessizliği korumayı tercih ettikleri uygulamada karanlık noktalardır.

Pierre de Montereau'nun başyapıtı Sainte Şapeli, 1245 ile 1248 yılları arasında Tutkunun kalıntılarını barındırmak için dikilmiş muhteşem taş tapınak, aynı zamanda çok dikkat çekici bir simya topluluğu sunuyordu. Bugün bile , 1830 Parislilerinin Victor Hugo ile birlikte "bir eli vazoda, diğeri bulutta iki meleğe" hayran kalabilecekleri orijinal portalın restore edilmesinden büyük üzüntü duyabilsek de, hâlâ Bu muhteşem binanın güney vitray pencerelerine bozulmadan sahip olmanın sevinci. Ezoterik ilkelere dayanan Sainte Şapeli'nden daha önemli bir koleksiyon bulmak zor olurdu. Böylesine gerçek bir cam ormanının tasvirini yaprak yaprak üstlenmek, çok büyük ve pek çok cildin konusunu sağlayabilecek bir görev olurdu. Bu nedenle, anlamını daha önce vermiş olduğum Masumların Katliamı'na gönderme yapan beşinci körfezin ilk tirizinden bir örnek alıntı vermekle yetineceğim. Yüksek şapelin sembolik pencerelerinin incelenmesi olan okült hakkında bilgi edinmek isteyenlerin yanı sıra antik bilimimizi sevenlere çok fazla övgüde bulunamam. Orada toplanabilecek muazzam miktarda bilgi bulacaklar ve aynı zamanda o eşsiz renk ve uyum yaratımı olan büyük gül penceresinde de bulacaklar.

5nnf'nnf''GgïjWf'^rnbj$ mı *

XXXI. SEMBOLİK arma (XHIYY)

XXXII. SAINTE-CHAPELLE, PARİS- GÜNEY vitray pencereler Masumların Katliamı.

Amiens

Amiens, Paris gibi, dikkat çekici bir hermetik kısma koleksiyonu sunar. Tuhaf ve kayda değer bir gerçek, Amiens'in Notre Dame'inin merkezi sundurmasının - Kurtarıcı'nın Sundurması - sadece Paris'in portalını süsleyen motiflerin değil, aynı zamanda bunların verildiği sıra. Paris'te figürler disk tutuyor, burada ise kalkanlar; cıva amblemi Amiens'te bir kadın ve Paris'te bir erkek tarafından sergileniyor. İki binada da aynı semboller, aynı özellikler var. Eylemler ve kostümler benzer. Amiens'teki büyük sundurmanın dekorasyonunda Paris'li Guillaume'nin çalışmalarının önemli bir etkisi olduğuna şüphe yoktur.

124

Amiens

Her halükarda, Picardy'nin bu en muhteşem şaheseri, Orta Çağ'ın bize miras bıraktığı en saf belgelerden biri olmaya devam ediyor. Dahası, korunmuş hali, restorasyoncuların deneklerin büyük bir kısmına saygı duymasını mümkün kılmıştır; bu nedenle, kökenini Robert de Luzarches ve Thomas ve Renault de Cormont'un dehasına borçlu olan bu muhteşem tapınak, bugün orijinal ihtişamını koruyor.

olarak, tekerleğin ateşinin ustaca yorumlanmasından bahsederim . Dirseği sağ dizine dayayarak oturan filozof meditasyon yapıyor ya da nöbet tutuyor gibi görünüyor ( pl. XXXIII ) .

Bizim açımızdan oldukça karakteristik olan bu dört yapraklı yazı, bazı yazarlardan tamamen farklı bir yorum almıştır. Jourdain ve Duval, Ruskin (Amiens'in İncili), Abbé Roze ve onlardan sonra Georges Durand 1 bunun anlamını, Durand'ın 'Dört kanatlı canavarı St. John olarak gören Hezekiel'in kehanetinde buldular. daha sonra yapacaktı ve sonra birbiri içinde bazı tekerlekler. Burada temsil edilen tekerleklerin vizyonudur. Sözleri naif bir şekilde tam anlamıyla alan sanatçı, vizyonu en basit ifadesine indirgemiştir. Peygamber bir kayanın üzerinde oturuyor ve sağ dizine yaslanmış uyuyor gibi görünüyor. Önünde iki araba tekerleği görünüyor ve hepsi bu.'

Bu sürüm iki hata içeriyor. İlki, geleneksel tekniklerin, latomi tarafından sembollerinin uygulanmasında saygı duyulan formüllerin tamamlanmamış bir çalışmasını gösterir. İkincisi, daha ciddi olanı, kusurlu gözlemden kaynaklanır.

Gerçekte, görüntüleyicilerimiz doğaüstü niteliklerini bir bulut kümesiyle ayırmaya ya da en azından altını çizmeye alışmışlardı. Bunun bir örneği sundurmadaki üç payandanın ön yüzünde görülebilir, ancak burada bununla ilgili hiçbir şey yok. Dahası, karakterimizin gözleri açık, bu yüzden uykuda değil, tekerleğin ateşinin yavaş hareketi ona yakın gerçekleşirken, nöbet tutuyor gibi görünüyor. Ayrıca, vizyonları gösteren gotik sahnelerde aydınlatıcının her zaman fenomene dönük olarak gösterildiği iyi bilinmektedir ;

1 G. Durand, Monographie de l'Eglise cathédrale d'Amiens. Paris, A. Picard, 1901.

XXXIII. AMIENS KATEDRALİ—KURTARICININ SUNDUĞU Çark Ateşi.

Amiens

125

tavrı ve ifadesi her zaman şaşkınlığa veya coşkuya, endişeye veya mutluluğa tanıklık eder. Eldeki konuda durum böyle değil. O halde tekerlekler, anlamı din dışı olandan gizlenen ve karakterin kendisi kadar inisiye tarafından da iyi bilinen bir şeyi örtmek için resme konan bir imgedir ve ancak olabilir. Üstelik, bu tür herhangi bir meşguliyete kendini kaptırmaz. Uyanıktır ve sabırla ama biraz da tembelce nöbet tutar. Herkül'ün zor işleri başarılmış ve çalışmaları metinlerin ludus puerorum'una (çocuk oyunu) indirgenmiştir, yani, bir asa ile iplik büken bir kadın tarafından kolayca alınıp başarıyla gerçekleştirilebilen ateşi sürdürmeye indirgenmiştir.

Hiyeroglifin çifte görüntüsüne gelince, onu, birinci derecede mükemmelliği sağlamak için bileşik üzerinde art arda hareket etmesi gereken iki devrimin işareti olarak yorumlamalıyız. Tabii ki, hafif ve düzenli ısıtma yoluyla da elde edilen dönüşümdeki iki doğanın bir göstergesini onda görmeyi tercih etmedikçe . Bu son tez Pernety tarafından benimsenmiştir.

Aslında lineer ve sürekli çekim , taşta iletilmesi imkansız bir hareket olan ve sadece bir tane oluşturacak şekilde üst üste binen iki tekerleğin gerekliliğini haklı çıkaran bir ve aynı tekerleğin çift dönüşünü gerektirir. İlk çark, hafif bir film oluşana kadar bileşiğin erimiş halde kaldığı , işlemin eliksasyon adı verilen nemli aşamasına karşılık gelir. Bu, giderek kalınlaştıkça derinlik kazanır. Kuruluk (veya asaksiyon) ile karakterize edilen ikinci dönem, çarkın ikinci bir dönüşüyle başlar ve kalsine edilmiş yumurtanın içeriği kristaller, kum veya küller.

Klasik bir eserin 2 anonim yorumcusu , Büyük Çalışma'nın gerçek anlamda mührü olan bu işlemle ilgili olarak, "filozof, yavaş yavaş yoğunlaşan tek bir buharı tek bir kapta hafif güneş ısısıyla kaynatır" der. Ancak bu karışıma uygun dış ateşin sıcaklığı ne olabilir? anlaşma

2 La Lumière sortant par soy-mesme des Ténèbres, Paris, d'Houry, 1687, ch. Hasta, s. 30.

126

Amiens

Modern yazarlara göre, başlangıçtaki sıcaklık insan vücudunun sıcaklığını geçmemelidir. Albert Poisson, temel olarak 50°'yi verir ve kademeli olarak yaklaşık 300° Santigrat'a kadar yükselir. Philalethes, Kurallarında3, "kurşun ( 327°) veya kalay (232°) füzyonda tutabilen, hatta daha da fazlasını, yani kapların onu kırılma, ılıman bir ısı olarak adlandırılmalıdır. 'Bununla' diyor, 'doğanın sizi yerleştirdiği alana uygun ısı derecenize başlayacaksınız.' Philalethes on beşinci kuralında bu önemli soruya geri döner. Sanatçının organik maddeler üzerinde değil mineral cisimler üzerinde çalışması gerektiğini vurguladıktan sonra şöyle konuşuyor :

'Gölümüzün suyunun Hermes ağacının külleriyle kaynaması gerekir; Fırtınalı denizimizin hareketlerinde semavi tabiat yükselsin ve karasal alçalsın diye gece gündüz durmadan kaynatmanızı tavsiye ederim. Sizi temin ederim ki, kaynatmazsak, işimize asla bir uydurma değil, sindirim diyemeyiz.'

Tekerleğin ateşinin yanında, aynı sundurmanın sağ tarafında yontulmuş ve G. Durand'ın Paris'in yedinci madalyonunun bir kopyası olarak aldığı küçük bir nesneyi işaret ederdim. Yazarın bu konuda söylediği şey şudur (bk. I, s. 336) :

'M. Jourdain ve M. Duval, Azim'in karşıtı olan kusura Tutarsızlık adını vermişlerdi, ancak bana öyle geliyor ki, Abbé Roze tarafından önerilen Apostasy kelimesi, temsil edilen konuya daha uygun. Çıplak kafalı, temiz traşlı ve tıraşlı, bir katip veya keşiş, kapüşonlu baldıra kadar tunik giyen, Öfke'yi gösteren gruptaki katip elbisesinden farklı, sadece bir kemer. Bir tür yarım çizme olan hortumunu ve ayakkabılarını bir kenara atarak, uzun, dar pencereleri, silindirik bir çan kulesi ve arka planda gösterilen sahte bir kapısı olan şirin bir kiliseden ayrılıyor gibi görünüyor (lev. XXXIV ) .' Durand bir dipnotta şunları ekliyor: 'Paris'teki Notre Dame'ın büyük kapısında, mürted, giysilerini kilisenin kendisinde bırakır; aynı kilisenin vitray penceresinde, dışarıda gösterilir, jest yapar

8 Règles de Philalèthe pour se conduire dans I'Oeuvre hermétique, Histoire de la Philosophie hermétique'de, Lenglet-Dufresnoy, Paris, Coustelier, 1742, bk. II.

XXXIV. AMIENS KATEDRALİ—KURTARICI Felsefi Kompozisyonun Sundurması.

XXXV. AMIENS CATHEDRAL—CENTRAL PORTCH The Cock and the Fox.

Amiens

127

kaçan bir adamın. Chartres'ta neredeyse tamamen soyundu, gömleği dışında hiçbir şey giymedi. Ruskin, on ikinci ve on üçüncü yüzyılların minyatürlerinde inanmayan budalanın her zaman çıplak ayakla temsil edildiğini belirtir.'

Kendi adıma, Paris motifi ile Amiens'teki motif arasında hiçbir benzerlik bulamıyorum. Birincisi Çalışma'nın başlangıcını sembolize ederken , ikincisi tam tersine onun sonunu yorumlar. Kilise daha çok bir athenor'dur ve mimarinin en temel kurallarına bakılmaksızın dikilmiş çan kulesi, felsefi yumurtayı çevreleyen gizli fırındır. Bu fırın, ustanın işin aşamalarını izlediği açıklıklarla donatılmıştır. Önemli ve çok karakteristik bir ayrıntı unutuldu. Tabandaki oyulmuş kemerden bahsediyorum . Şimdi, bir kilisenin görünür tonozlar üzerine inşa edilebileceğini ve böylece dört ayak üzerinde duruyormuş gibi görünebileceğini kabul etmek zor . Sanatçının parmağıyla işaret ettiği gevşek kütleyi giysi olarak almak daha az aceleci değildir. Bu düşünceler beni Amiens'teki motifin hermetik sembolizmle ilgili olduğuna ve kurgunun kendisini olduğu kadar onun aygıtını da temsil ettiğine inanmamı sağladı. Simyacının sağ eliyle kömür çuvalını göstermesi ve ayakkabılarını bırakması, bu gizli görevde ne kadar sağduyu ve sessizlik kaygısı taşıması gerektiğinin yeterli bir göstergesidir. Chartres'daki motifte zanaatkarın giydiği hafif giysilere gelince, bu, fırının verdiği ısı ile doğrulanır. Dördüncü derece yangında, kuru yöntemle ilerlerken, projeksiyonda da vazgeçilmez olan 1200 ° 'ye yakın bir sıcaklığın korunması gerekli hale gelir. Metalürji endüstrisindeki modern işçilerimiz, Chartres'ın şişkinliğiyle aynı yetersiz şekilde giyinirler. İrtidat edenlerin mabetten ayrılırken kıyafetlerini çıkarmayı neden gerekli hissettiklerini öğrenmekten kesinlikle memnun olmalıyım. Yukarıda adı geçen yazarların ileri sürdükleri tezi desteklemek ve desteklemek için verilmesi gereken tam da bu sebeptir.

Paris'teki Notre Dame'de athenor'un tam da bu kemerler üzerinde yükselen bir kule biçimini nasıl aldığını gördük. Laboratuarda olduğu gibi tam olarak ezoterik olarak yeniden üretilemeyeceği açıktır. Bu nedenle, bu özelliklerini kaybetmeden, mimari bir biçim vermekle yetindiler.

128

Amiens

gerçek niyetini ortaya çıkarabilecek aktörler. Simya fırınını oluşturan parçalar, içinde tanınabilir; kül kutusu, kule ve kubbe. Üstelik, eski gravürlere - ve özellikle Jean Liébaut'un incelemesine 4 eklediği Pyrotechny'nin gravürlerine - başvuranlar bu konuda herhangi bir hata yapmayacaklardır. Fırınlar, eğimli bankaları, siperleri ve boşlukları ile kale kalesi olarak gösterilmiştir. Bu aygıtların bazı kombinasyonları, imbiklerinin ağızlarının ve imbiklerinin boyunlarının çıktığı binalar veya küçük kaleler görünümüne bürünecek kadar ileri gider.

Büyük sundurmanın sağ tarafının dibinde, nişanlı bir dört yapraklıda Basil Valentine'in çok sevdiği horoz ve tilki alegorisini bulacağız. Horoz, tilkinin ulaşmaya çalıştığı bir meşe dalına tünemiş ( pl. XXXV). Deneyimsiz olanlar, Jourdain ve Duval'a göre karga ve tilkinin prototipi olan Orta Çağ'da popüler olan bir masalın konusunu görecekler. G. Durand, "Masalı tamamlayan köpekler burada gösterilmemiştir" diye ekliyor. Bu tipik detay, yazarların dikkatini sembolün okült anlamına çekmemiş gibi görünüyor. Ancak titiz ve titiz tercümanlar olan atalarımız, söz konusu bir masaldan bilinen bir sahne olsaydı, bu karakterleri canlandırmaktan geri kalmazlardı.

Bilimin evlatları olan kardeşlerimizin yararına, bu görüntünün anlamına biraz daha tam olarak girmek, aynı amblemin üzerine yontulmuş olması durumunda yapmam gerektiğini düşündüğümden biraz daha tam olarak burada yersiz olmaz. Paris'teki sundurma. Horoz ile meşe arasında var olan ve aile ilişkilerinde bir analoji bulabilecek yakın bağı kuşkusuz daha sonra açıklayacağım ; Horoz ağacına bağlı olduğu gibi oğul da babasına bağlıdır. Şimdilik, horoz ve tilkinin bir ve aynı maddenin iki farklı fiziksel durumunu kapsayan aynı hiyerogliften başka bir şey olmadığını söyleyeceğim. İlk görünen , amblemi meşe ağacı olan özneden çıkarılan, dolayısıyla canlı, aktif, hareket dolu olan horoz veya uçucu kısımdır. İşte yine kutsal ağacın dibinde berrak suyu akan meşhur kaynağımız,

4 Bkz. Jean Liébaut, Tıbbın ve Kimya Felsefesinin Sırlarının Dört Kitabı. Paris, Jacques du Puys, 1579, s. 17a ve 19a.

Amiens

129

Druidlerin çok saygı duyduğu. Bu bahar, sıradan bir cıva görünümüne sahip olmamasına rağmen, eski filozoflar Merkür adını verdiler. İhtiyacımız olan su kurudur, elleri ıslatmaz ve Harun'un değneğinden bir darbeyle kayadan fışkırır. Horozun simya anlamı , pagan için Merkür amblemi ve Hristiyan için dirilişin simgesidir . Bu horoz, uçucu olsa da Anka kuşu olabilir. Öncelikle, hermetik tilkimizin simgesiyle karakterize edilen geçici sabitlik durumunu varsaymalıdır . Uygulamaya başlamadan önce, cıvanın iş için gerekli olan her şeyi kendi içinde içerdiğini bilmek önemlidir . Geber , 'Bu Merkür'ü yaratan ve ona hiçbir şeyin karşı koyamayacağı bir doğa veren En Yüce Olan Kutsansın! O olmasaydı , simyacılar boşuna çalışırlardı, tüm emekleri boşuna olurdu.' İhtiyacımız olan tek konu bu. Aslında, bu kuru su tamamen uçucu olmasına rağmen, eğer biri onu uzun süre ateşte tutmanın yollarını bulabilirse, aksi takdirde onu tamamen buharlaştırmaya yetecek olan o ısı derecesine direnmek için yeterince sabit hale gelebilir. . Bu yeni özellikler, ağır kalite ve ateşe direnme yeteneği, ona yeni bir amblem kazandırıyor ve tilki bu yeni doğayı sembolize etmek için kullanılıyor. Su toprak ve cıva kükürt oldu. Ancak bu toprak, ateşle uzun süre teması sırasında aldığı ince renklenmelere rağmen, kuru halinde hiçbir işe yaramaz. Eski bir deyiş bize, tüm kuru renklendirmelerin kuruluğunda yararsız olduğunu söyler. Bu nedenle, bu toprağı veya bu tuzu, onu doğuran aynı suda veya -ki bu aynı anlama gelir- kendi kanında yeniden eritmek uygundur. Bu şekilde ikinci kez uçucu hale gelebilir ve tilki ten rengini, kanatlarını ve horozun kuyruğunu yeniden alabilir. Birinciye benzer ikinci bir işlemle bileşik yeniden pıhtılaşacaktır. Ateşin zulmüne karşı yeniden mücadele edecek, ancak bu sefer kuru kalitesi nedeniyle değil, füzyonun kendisinde. Böylece ilk taş doğacak, ne tam olarak sabit ne de kesinlikle uçucu değil, ateş üzerinde yeterince kalıcı, çok nüfuz edici ve çok eriyebilir. Aynı tekniğin üçüncü kez tekrarı ile bu nitelikleri arttırmanız gerekecektir . O zaman Aziz Petrus'un özelliği olan horoz, tüm Hıristiyan yapısının dayandığı gerçek ve akışkan taş, üç kez ötmüş olacaktır.

i

130

Amiens

çözüm ve pıhtılaşmanın iki çapraz anahtarını elinde tutan ilk havaridir . Ateşin çöktükçe sabit ve yoğun hale getirdiği uçucu taşın simgesi odur. Aziz Petrus'un baş aşağı çarmıha gerildiğini kimse unutmasın . . . .

ilginç kısma işaret edeceğim . İlki, bodrum katı bir ızgara ile süslenmiş, aralarında iki inşaat katının yükseldiği mazgallı kulelerle çevrili devasa sürgülü kapısı olan bir kaleyi temsil ediyor. Bu, yüz on beş diğer dörtlü folyo aracılığıyla ortaya çıkan ve geliştirilen felsefi, sosyal, ahlaki ve dini ezoterizmin sembolü mü? Yoksa 1225 yılının bu motifinde, Khunrath tarafından 1609'da alınan, benimsenen ve değiştirilen orijinal simya kalesi fikrini görmeli miyiz? Basil Valentine ve Philalethes'in bahsettiği Sanatımızın Kralı'nın gizemli kapalı sarayı mı olmalı ? Ne olursa olsun, kale veya kraliyet ikametgahı, heybetli ve kasvetli görünümüyle bina, gerçek bir güç ve zaptedilemezlik izlenimi veriyor. Bir hazineyi korumak veya önemli bir sırrı gizlemek için yapılmış gibi görünüyor ve onu her türlü zorla girme girişimine karşı koruyan güçlü kilitlere sahip olmadıkça hiç kimse oraya giremez. Bir hapishane veya bir hapishane gibidir. mağara ve kapı, size Tartarus'un girişini düşündüren uğursuz, korku dolu bir şeyi akla getiriyor;

Buraya girenler, umudunuzu bırakın.

Birincinin hemen altına yerleştirilen ikinci dört yapraklı, kısmen tahrif edilmiş, ancak içinde güneş, ay ve bazı yıldızların görüntülerinin hala görülebildiği bir gökyüzünün altında , düğümlü dallarını burkup birbirine geçen bazı ölü ağaçları göstermektedir. ( bkz . XXXVI )

Bu konu, büyük Sanatın ilk meselesine, Filozofların bize söylediğine göre, ölümlerinin yangından kaynaklandığı ve ağaçların içinde olduğu gibi füzyon tarafından atıl ve bitkisel güçten yoksun hale getirilen metalik gezegenlere atıfta bulunur. kış mevsimi.

Bu yüzden Üstatlar bize sık sık yeniden katılmamızı tavsiye ettiler.

Amiens

131

metalurjik indirgemede kaybettikleri uygun maddeyi sıvı formlarında sağlayarak onlara . Ama bu ajan nerede bulunabilir? Bu, bu çalışma boyunca onu parça parça amblemlere bölerek sık sık değindiğim büyük gizemdir, öyle ki, yalnızca ayırt edici araştırmacı onun niteliklerini tanıyabilecek ve maddeyi tanımlayabilecektir. Samanı buğdaydan ayıramayan okuyucuyu yanıltmak için, bir ya da daha fazla yanıltıcı veya aldatıcı iddianın eşlik ettiği bir meselde ifade edilen eski bir gerçeği verme yöntemini izlemek istemedim. Hiç kuşkusuz, sanıldığından daha fazla getirisi olmayan bu çalışma tartışılabilir, eleştirilebilir; Tek bir yalan yazdığım için asla suçlanacağımı sanmıyorum. Her gerçeğin söylenemeyeceğinden eminiz; Atasözüne rağmen, dilin inceliklerini kullanarak onu anlamanın mümkün olduğunu düşünüyorum. Artephius'un bir zamanlar dediği gibi 'Bizim Sanatımız', 'tamamen kabalisttir'. Gerçekten de, kabala benim için her zaman çok faydalı olmuştur. Gerçeği tahrif etmeden, ifade araçlarını bozmadan, bilimi tahrif etmeden ya da kendimi yalanlamadan, seleflerimin kitaplarında boşuna aradığım birçok şeyi söylememe izin verdi. Bazen, yeminimi bozmadan daha ileri gitmenin imkansızlığı karşısında, aldatıcı imalarda bulunmaktan ya da bir güveni suistimal etmektense susmayı tercih etmişimdir.

Burada Sırların Sırrı ile karşılaştığımda, daha önce bahsettiğim ve İsa'nın Aziz Pavlus'un da ifade ettiği gibi Havarilerine emanet ettiği bu Verbum dimissum ile karşı karşıya kaldığımda ne diyeceğim:

'Tanrı'nın sözünü yerine getirmem için, sizin için bana verilen Tanrı'nın yazgısına göre, ben bunun için bir hizmetçi olarak yapıldım; çağlardan ve nesillerden beri gizlenmiş olan, ama şimdi onun azizlerine açıklanmış olan gizem bile .'

Bunu açıklamaya çalışan büyük ustaların tanıklığını alıntılamaktan başka ne söyleyebilirim?

'Doğanın ellerinin bir ürünü olan metalik kaos, kendi içinde tüm metalleri içerir ve metal değildir. Altın, gümüş ve cıva içerir; ama o ne altın, ne gümüş, ne de cıvadır.' 8 Bu metin açıktır. Eğer sen

132

Amiens

Sembolik dili tercih eden Haymon , buna bir örnek verir:

, gök gürültüsünün uğultusunu, rüzgarın estiğini, dolu ve yağmurun yağdığını duyduğunuzda dünyanın en uç noktasına gitmeniz gerekir ; Eğer ararsan, o şeyi orada bulacaksın.'

Bu konuda ya da özsel faili içeren ilk madde hakkında Filozoflar tarafından bize bırakılan bütün açıklamalar son derece karışık ve çok gizemlidir. İşte en iyiler arasından seçilen bazıları.

La Lumière sortant des Ténè bres hakkındaki yorumun yazarı s. 108 : "Aradığımız ruhun içinde barındığı öz, kusurlu çizgiler ve çizgilerle de olsa aşılanmış ve üzerine işlenmiştir. Aynı şey Ripley tarafından da On İki Kapı'nın başlangıcında söylenmiştir ; ve Aegidius de Vadis, Dialogue de la Nature'ında , altın harflerle yazılmış gibi, bu ilk kaosun bir kısmının, herkes tarafından bilinen ama hor görülen ve halka satılan bu dünyada kaldığını açıkça göstermektedir.' Aynı yazar, s. 263 'bu konu çeşitli yerlerde ve üç krallığın her birinde bulunur; ama doğanın olanaklarına bakarsak, yegane metalik doğaya doğadan ve doğadan yardım edilmesi gerektiği kesindir; bu nedenle, yalnızca madeni tohumun yaşadığı maden krallığında sanatımıza uygun konuyu aramalıyız.'

Nicholas Valois, "Bu büyük bir erdem taşıdır" diyor. ona da 'taş denir, ama taş değildir ve her yerde ve her zaman ve her insanda bulunan mineral, bitkisel ve hayvansaldır'.

FlameP de benzer şekilde yazıyor: 'Bir çeşmenin derinliklerine gizlenmiş ve gömülmüş okült bir taş var, aşağılık, sefil ve hiç değer verilmeyen; ayrıca pislik ve dışkıyla kaplıdır; gerçekten sadece bir tane olmasına rağmen, tüm isimlerin verildiği. Bu taş diyor

XXXVI. AMIENS KATEDRALİ—St. FIRMIN İlk Önemlidir.

XXXVII. BAKİR ANNE'NİN AMIENS KATEDRAL SUNUCUSU Filozofların Çiy'i.

Amiens

133

Taş olmayan Bilge Morien, doğurma ve doğurma erdemine sahip, canlandırılmıştır. Bu taş yumuşaktır, başlangıcı, kökeni ve Satürn'e ya da Mars, Güneş ve Venüs'e yarışı nedeniyle; ve eğer Mars, Güneş ve Venüs ise ..,

'Var' diyor le Breton, "Gerçekten Bilgeler tarafından bilinen, yazılarında çeşitli adlar altında gizlenmiş, hem sabit hem de uçucu olanı bol miktarda içeren bir mineral."

11 ' Filozoflar haklıydılar' diye yazar, 11 'bu gizemi, şeylere yalnızca onlara verdikleri kullanım biçimleriyle değer verenlerin gözünden saklamakta haklıydılar; Çünkü Allah'ın kendilerine faydalı görünen şeylerde saklamaktan hoşnut olduğu meseleyi bilselerdi veya kendilerine açıkça gösterilselerdi, artık onlara değer vermezlerdi." Bu, Taklitte ifade edilene benzer bir fikirdir. p. 170, vereceğim bu müphem alıntıların sonuncusu: 'İnsanların liyakatine veya itibarına göre değil, değerlerine göre değer veren kişi, gerçek Bilgeliğe sahiptir.'

Amiens'teki cepheye dönelim. Meryem Ana'nın Sundurması'ndaki madalyonları yontan anonim usta, evrensel ruhun yoğunlaşmasına çok meraklı bir yorum getirmiştir. Bir usta, birçok yazarın bir yün olarak kabul ettiği bir kütle üzerine düşen göksel çiy akışını düşünüyor. Bu görüşü mahkûm etmeksizin, burada, Magnesia adıyla anılan mineral ya da felsefi mıknatıs taşı gibi farklı bir cisimden şüphelenmek de aynı derecede akla yatkındır. Bu suyun, incelenen konudan başka bir şeyin üzerine düşmediği fark edilecektir, bu da bu bedende saklı çekici bir niteliğin varlığını düşündürür. Bunu belirlemeye çalışmak önemlidir ( pl. XXXVII ) .

Sanırım burası, cahil üfürükçüler tarafından harfi harfine alındığında simyanın itibarını zedelemekten ve yandaşlarını alaya almaktan büyük ölçüde sorumlu olan, sembolik bir bitkisel maddeyle ilgili yapılan bazı hataları düzeltmenin yeridir. Demek istediğim

134

Amiens

Nostok. Kırsal kesimin çok iyi bildiği bu kriptogam, ülkenin her yerinde, bazen çimenlerde, bazen çıplak toprakta, tarlalarda, patika kenarlarında, orman kenarlarında bulunur. İlkbaharda sabahın erken saatlerinde, sabah çiyiyle şişmiş kitleler bulacaksınız. Jöle benzeri ve titreyen bu bitkiler -dolayısıyla Fransızca adı Trémelles- genellikle yeşilimsidir ve güneş ışınlarının etkisiyle o kadar çabuk kururlar ki, bulundukları yerde bile onların izini bulmak imkansızdır. sadece birkaç saat önce açıldı. Tüm bu özelliklerin birleşimi - ani görünüm, suyu emme ve şişme, yeşil renk, yumuşak ve yapışkan kıvam - filozofları bu algleri maddelerinin hiyeroglifi olarak almaya itmiştir. Şimdi, kesinlikle bu türden bir kütledir ve Amiens'teki dört yapraklıda görülen, göksel çiyi emen Magnesia of Wise mineralini simgelemektedir. Nostoc'a verilen ve Üstatlara mineral ilkelerini belirten birçok ismi hızlıca gözden geçireceğim: Göksel temel Ay-Tükürük, Dünya-Tereyağı, Çiy-Grease, Vege table Vitriol, Flos Caeli (göksel çiçek), vb. onu evrensel Ruh'un bir kabı olarak mı yoksa buhar halinde merkezden dışarı verilen dünyevi bir madde olarak mı kabul ettiklerine göre, daha sonra hava ile temas halinde soğuyarak pıhtılaştı.

Ancak haklılığı olan bu tuhaf terimler, Nostoc'un gerçek ve başlatıcı öneminin unutulmasına neden oldu . Bu kelime, Latince nox, noctis, geceye karşılık gelen Yunanca vu£, vuxToe'dan gelir . Dolayısıyla gece doğan, gelişmesi için geceye ihtiyaç duyan ve ancak geceleri çalışabilen bir şeydir . Bu nedenle , konumuz , doğa yasalarının tam bilgisine sahip olanlar tarafından kolayca ayırt edilebilmesine ve ortaya çıkarılabilmesine rağmen, saygıdeğer bir şekilde saygısız gözlerden gizlenmiştir. Ama ne yazık ki! ne kadar azı düşünme zahmetine giriyor ve ne kadar azı akıl yürütmenin basitliğini koruyor.

Bakın, diyoruz ki, bu kadar emek vermiş sizler, yanan ocaklarınızla, çok çeşitli ve faydasız kaplarınızla ne yaptığınızı iddia ediyorsunuz? Tüm parçalardan gerçek bir yaratım gerçekleştirmeyi umuyor musunuz ? Kesinlikle hayır, çünkü yaratılış fakültesi-

13. Çevirmenin notu: cryptogam—ercikleri veya pistilleri olmayan ve dolayısıyla uygun çiçekleri olmayan bir bitki.

Amiens

135

tek Yaratıcı olan Allah'a hasrettir. O zaman bu , materyallerinizde gerçekleştirmeyi umduğunuz üretken bir süreç olmalıdır . Ama bu durumda, tabiatın yardımına sahip olmalısınız ve tabiatı, kötü talih veya cehaletten dolayı, kanunlarının uygulanabileceği bir konuma getirmezseniz, bu yardımın reddedileceğinden emin olabilirsiniz. O halde, herhangi bir neslin gerçekleşmesi için gerekli olan bu ilkel koşul nedir? Sizin adınıza cevap vereceğim: Yayılmış veya filtrelenmiş olsa bile herhangi bir güneş ışığının tamamen yokluğu . Etrafınıza bakın, kendi doğanıza danışın. İnsanlarda ve hayvanlarda döllenmenin ve üremenin , organların belirli bir yerleşimi sayesinde, doğuma kadar tamamen karanlıkta tutulduğunu görmüyor musunuz ? Sebze tohumlarının çimlenebildiği ve yeniden üretilebildiği yer -tam ışıkta- ya da dünyanın kendi içinde -karanlıkta- dünyanın yüzeyinde mi? Onları besleyen ve canlandıran hayat veren çiy gündüz mü düşer, gece mi? Mantarı al, büyüyüp geliştiği gece değil mi? Size gelince, organizmanız gün ışığında yakılıp yok edilenlerin yerine gece boyunca, uykuda da kayıplarını onarıyor, atık maddelerini yok ediyor, yeni hücreler, yeni dokular inşa etmiyor mu? Karanlıkta gerçekleşmeyen sindirim, gıdanın özümsenmesi ve kana ve organik maddeye dönüşmesine kadar hiçbir süreç yoktur. Bir deney denemek ister misiniz? Birkaç verimli yumurta alın ve iyi aydınlatılmış bir odada kuluçkaya yatırın. Kuluçkanın sonunda, tüm yumurtalarınız az ya da çok çürüme durumunda ölü embriyolar içerecektir. Doğmuş her piliç kördür, hastadır ve hayatta kalamaz. Bu, güneşin yerleşik bireylerin canlılığı üzerindeki değil, üretici süreç üzerindeki ölümcül etkisidir. Temel bir doğa yasasının bu etkilerinin organik krallıklarla sınırlı olduğunu da düşünmeyin . Mineraller bile, daha az belirgin reaksiyonlarına rağmen, hayvanlar ve sebzelerin yanı sıra buna tabidir. Bir fotoğraf görüntüsünün üretiminin, gümüş tuzlarının sahip olduğu , ışıkta bozunma özelliğine dayandığı iyi bilinmektedir . Bu tuzlar, atıl, metalik hallerine geri dönerken, karanlık odada aktif, canlı ve hassas bir nitelik kazanmışlardı. İki gaz, klor ve hidrojen karıştırıldığında, karanlık korunduğu sürece her biri kendi bütünlüğünü korur; dağınık bir ışıkta yavaşça birleşirler ve

136

Amiens

güneş ışığında şiddetli bir patlama ile. Çözeltideki çok sayıda metalik tuz, gün ışığında az veya çok hızlı bir şekilde dönüştürülür veya çökeltilir. Böylece demir sülfat hızla demir sülfata dönüşür .

Bu nedenle, güneşin, ateşli gücüne direnemeyecek kadar genç ve zayıf olan tüm maddelerin en mükemmel yok edicisi olduğunu hatırlamak önemlidir. Bu öyle bir gerçektir ki, dış rahatsızlıkları iyileştirmek için terapötik bir yöntem, özel eylemine dayanmaktadır. Bu yöntem, yaraların ve yaraların hızlı bir şekilde sikatrizasyonudur. Güneşin önce mikroplar, ardından organik hücreler üzerindeki ölümcül gücü, fototerapi kurumunu mümkün kılmıştır.

Ve şimdi isterseniz gündüz çalışın ama çabalarınız asla başarıya ulaşmıyorsa beni suçlamayın. Ben kendim, tanrıça İsis'in her şeyin anası olduğunu, hepsini rahminde taşıdığını ve Vahiy ve İnisiyasyonu yalnızca kendisinin ihsan edebileceğini biliyorum. Ey imansızlar, göremeyeceğiniz gözleri, duyamayacağınız kulakları olan, kime dua ediyorsunuz? İsa'ya ancak Annesinin şefaati ile ulaşabileceğini bilmiyor musun ; Sand a Maria, profesyonel nobis mi? Ve talimatınız için, Bakire, ayakları ay hilalinde ve her zaman gece yıldızının sembolik rengi olan mavi renkte giyinmiş olarak temsil edilir . Daha fazlasını söyleyebilirim ama yeterince konuştuğumu düşünüyorum.

O halde, Amiens Katedrali'nin orijinal hermetik tipleriyle ilgili bu çalışmayı, bir inisiyasyon sahnesini gösteren aynı Meryem Ana Sundurmasının solundaki küçük bir köşe motifine işaret ederek bitirelim. Üstün, öğrencilerinden üçüne , hakkında daha önce uzun uzun bahsettiğim hermetik yıldızı gösteriyor. Bu, Filozoflara rehberlik eden ve onlara güneşin oğlunun doğumunu gösteren geleneksel yıldızdır (lev. XXXVIII ) . Bu yıldızla bağlantılı olarak , 1447'de Beaune'daki hastanenin zeminine boyanmış olan İyi Philip'in Şansölyesi Nicholas Rollin'in amblemini hatırlayalım. Bu amblem, bir bilmece biçiminde verilmiştir: 'Yalnızca*, Çalışma'nın, tek ve tek yıldız olan bu karakteristik işaretiyle sahibinin bilimini gösteriyordu .

XXXVIII. BAKIR ANNE'NİN AMIENS KATEDRAL SUNUCUSU Yedi ışınlı Yıldız.

Bourges

Berri Eyaleti'nin o antik kenti Bourges, sessiz, çizilmiş, sakin ve gri bir manastır manastırı gibi. Güzel katedraliyle haklı olarak gurur duymasının yanı sıra, geçmişin aşıklarına sunacak eşit derecede dikkat çekici başka binalara sahiptir, muhteşem tacındaki en saf mücevherler Jacques Coeur'un büyük evi ve Lallement malikanesi.

hermetik amblemler müzesi olan ilki hakkında fazla bir şey söylemeyeceğim . Art arda gelen vandalizm dalgaları, iç dekorasyonu bozarak onu süpürdü. O boş duvarlarla, o harap odalarla, o yüksek, tonozlu galerilerle karşı karşıyayken, şimdi kullanım dışıyken, bu duvarları hayal etmek oldukça imkansız olurdu.

140

Bourges

Bu saray evinin orijinal ihtişamı, cephesi orijinal haliyle korunmuş olmasaydı.

Charles VII saltanatının büyük gümüşçü Jacques Coeur, kanıtlanmış bir usta olma ününe sahipti. Gerçekten de David de Planis-Campy onun "beyaz taşın değerli armağanına", başka bir deyişle sıradan metalleri gümüşe dönüştürme gücüne sahip olduğundan bahseder. Bu nedenle, belki de gümüşçü unvanı. Her ne olursa olsun, Jacques Coeur'un kendi seçtiği simgeler bolluğunu kullanarak, gerçek ya da varsayılan bir filozof statüsünü ateşle doğrulamak için elinden gelen her şeyi yaptığını kabul etmeliyiz .

armasını ve aletini herkes bilir : Bir bilmece şeklinde verilen şu yazının merkezini oluşturan üç kalp: Bir vaillans cuer riens imkansız (Yürekli bir kalbe hiçbir şey imkansız değildir). Enerjiyle dolu bu gururlu slogan , kabalistik kurallara göre incelersek oldukça tekil bir anlam kazanır. Gerçekten de, cuer'i dönemin yazılışıyla okursak, aynı zamanda şunu elde ederiz:

1. Evrensel Ruh'un ifadesi ( ışık ışını).

2. olan temel maddenin ( demir) ortak adı.

3. İki Magisteries'in (üç kalbin) tam mükemmelliği için gerekli olan üç tekrar.

Bu nedenle, Jacques Coeur'un simyayı kendisinin uyguladığına ya da en azından gözlerinin önünde , demir tarafından "özleşen" ve üç kez kaynatılan beyaz taşın gelişimini gördüğüne inanıyorum.

Gümüşçümüzün en sevdiği hiyeroglifler arasında kalp ve deniz tarağı kabuğu gururla yer alır. Bu iki görüntü her zaman birleştirilir veya simetrik olarak yerleştirilir. Bu, pencerelerdeki, korkuluklardaki, panolardaki ve kapı tokmağı üzerindeki vb. dörtgen dairelerin merkezi motiflerinde görülebilir. Kabuk ve kalpteki bu ikilik, şüphesiz, sahibinin adına bir kelime oyunu içerir. veya onun stenografi imzası. Bununla birlikte, tarak cinsinin kabukları (natüralistlere göre Pecten Jacobaeus) her zaman St. James'in hacılarının rozeti olarak kullanılmıştır. Ya şapkaya takılırlardı ( Westminster Abbey'deki St. James heykelinde gördüğümüz gibi ) ya da

XXXIX. JACQUES COEUR'UN EVİ—CEPHE Tarak Kabuğu.

XL. JACQUES COEUR'UN EVİ—HAZİNE ODASI Tristan ve Isolde Group.

Bourges

141

her zaman çok açık bir şekilde boyuna ya da göğse sabitlenir. Compostella'nın kabuğu ( pl. XXXIX ) , hakkında çok şey söyleyeceğim, gizli sembolizmde , hala Gezgin veya Hacı olarak adlandırılan Merkür ilkesini temsil etmek için kullanılır. Bu işi üstlenen ve yıldızı elde etmeye çalışan herkes tarafından mistik bir şekilde giyilir. (Stella'yı besteler). Bu nedenle, Jacques Coeur'un, orta çağ balonları arasında çok popüler olan bu ikona peregrini'nin bir reprodüksiyonunu malikanesinin girişine yerleştirmesi şaşırtıcı değil. Nicholas Flamel, Figür Hiéroglyphiques'inde, dediği gibi, 'Mösyö Galiçya'dan yardım, ışık ve koruma istemek için giriştiği sembolik yolculuğu aynı şekilde anlatmıyor mu? Tüm simyacıların başlaması gereken yer burasıdır. Bir rehber olarak hacı asası ve bir işaret olarak deniz tarağı kabuğu ile yarısı karada yarısı suda olan bu uzun ve tehlikeli yolculuğu yapmak zorundadırlar. Önce hacılar, sonra pilotlar.

Restore edilmiş ve tamamen yeniden boyanmış olan şapel, yirmi yeni meleğin başlarında küreler taşıdığı ve parşömenleri açtığı tavan kubbesi dışında pek ilgi çekici değil. Kapının alınlığına işlenmiş bir Müjde dışında, bir zamanlar orada olan sembolizmden geriye hiçbir şey kalmamıştır. O halde konağın en meraklı ve özgün odasına girelim.

Bir parantez üzerine oyulmuş ince bir grup, Hazine Odası olarak adlandırılan odayı süsler. Bize bunun Tristan ve Isolde'nin karşılaşmasını temsil ettiği söylendi. Bununla çelişmeyeceğim ve her halükarda konu sembolik etkiyi değiştirmiyor. Bu güzel ortaçağ şiiri, Yunan masallarını canlandıran geleneksel hermetik efsaneler olan Yuvarlak Masa romantizm döngüsünün bir parçasıdır. Picardy trouvères dehası tarafından popüler hale getirilen, eski bilimsel bilginin hikayeler kılığında aktarılmasıyla doğrudan ilgilidirler ( pl. XL).

Motifin merkezinde, yaprakları Kral Mark'ın taçlı başını gizleyen gür bir ağacın dibinde küp şeklinde bir tabut çıkıntı yapar. Her iki tarafta Lyonnesse'li Tristan ve Isolde görünüyor, birincisi gömme bir refakatçi giyiyor ve ikincisi bir

142

Bourges

sağ eliyle ayarladığı taç. Karakterlerimiz Morois Ormanı'nda uzun çimenler ve çiçeklerden oluşan bir halı üzerinde gösteriliyor ve ikisi de onları ayıran gizemli içi boş taşa bakıyor.

Tristan ve Isolde miti, Theseus mitine paralellik gösterir. Tristan Mohout, Theseus Mino taur ile savaşır ve onu öldürür . Burada, Basil Valentine tarafından iki şampiyon, kartal ve ejderha arasındaki savaş biçiminde öğretilen , Yeşil Aslan'ın - dolayısıyla Lyonnesse'li Tristan adının - üretimi için kullanılan hiyeroglifi yeniden keşfediyoruz. Kombinasyonu gizli çözücüyü (ve bileşiğin kabını) sağlayan kimyasal cisimlerin bu tuhaf karşılaşması, birçok dünyevi masalın ve kutsal alegorilerin konusu olmuştur. Yılanı meşe ağacına iğneleyen Cadmus'tur ; Apollo, canavar Python'u oklarla öldürüyor ve Jason, Colchis'in ejderhasını yok ediyor. Osiris mitinde Horus ve Typhon arasındaki savaştır; Herkül hidranın başlarını keserken, Perseus Gorgon'un kafasını keser. Ejderhayı yok eden St. Michael, St. George ve St. Marcellus, atı Pegasus'a binen ve Andromeda'yı koruyan canavarı öldüren Perseus'un Hıristiyan benzerleridir. Ayrıca Paris madalyonlarını anlatırken bahsettiğim tilki ile horoz arasındaki mücadeledir; simyacı ve ejderha (Cyliani) arasındaki savaş; remora ve semender (Cyrano de Bergerac) arasında; kırmızı yılanla yeşil yılan arasında vs.

Bu yaygın olmayan çözücü, doğal altının yeniden parçalanmasını, yumuşatılmasını ve tuzlu, ufalanabilir ve çok eriyebilir biçimde orijinal durumuna geri getirilmesini sağlar. Bu, tüm yazarlar tarafından anlatılan, kralın gençleşmesi, yeni bir evrimsel evrenin başlangıcı, düşündüğümüz motifte, Kral Mark'ın yeğeni Tristan tarafından kişileştirildi. Aslında amca ve yeğen kimyasal olarak bir ve aynı şeydir; aynı türden ve benzer kökenlidir. Altın tacını kaybeder, yani belli bir süre için rengini kaybeder ve sanatın veya doğanın taşıyabileceği üstünlüğe ulaşıncaya kadar bundan yoksun kalır. Sonra Limojon de St. Didier'in bize temin ettiği gibi, 'birincisinden sonsuz derecede daha asil' olan ikincisini miras alır.

2 Ham hale getirilmeyi, yani olgunluktan önceki bir duruma geri dönmeyi ifade eden teknik hermetik terim ; retrograd ediliyor.

Bourges

143

Böylece Tristan ve Kraliçe Isolde'nin ana hatlarının açıkça göze çarptığını görüyoruz; yaşlı kral, taştan büyüyen orta ağacın yapraklarında gizli kalırken - Jesse'nin ağacı patriğin göğsünden büyürken. . Şunu da belirtelim ki kraliçe hem yaşlı adamın hem de genç kahramanın karısıdır. Bu, kralı, kraliçeyi ve aşığı Büyük Eser'in mineral üçlüsünü oluşturmak üzere bir araya getiren hermetik geleneğe uygundur. Son olarak, sembolün analizi için bir değerin ayrıntısını tarif etmeme izin verin. Tristan'ın arkasında yer alan ağaç, muazzam meyvelerle -dev armutlar veya incirlerle- yüklüdür ki, yapraklar meyve kütlesi içinde kaybolur. Bu Mort-Roi Ormanı (Ölü Kral) gerçekten garip bir yer ve Hesperides'in muhteşem ve kazanılmış derli bahçesine ne kadar benziyor!

2

Lallemant malikanesi, dikkatimizi Jacques Coeur'un evinden bile daha fazla çekecek. Konak, mütevazı boyutlarda, daha az eski stilde ve onu mükemmel korunmuş durumda görmemiz gibi nadir bir avantaja sahip bir şehir evidir. Hiçbir restorasyon ve hiçbir tahribat, onu zarif ve ince ayrıntıları gösteren bol süslemeyle örneklenen güzel sembolik karakterinden mahrum bırakmadı . Bir yamaç üzerine inşa edilen evin ana kısmı, ön cephenin alt kısmı avlu seviyesinden yaklaşık bir kat aşağıdadır. Bu durum, yarım daire biçimli yükselen bir tonozun altına inşa edilmiş bir merdiven kullanımını zorunlu kılmaktadır. Orijinal olduğu kadar dahiyane olan bu düzenleme, oturma odalarına açılan iç avluya erişim sağlıyor.

Merdivenin başladığı tonozlu sahanlıkta, aşırı cana yakınlığından ötürü övmek zorunda olduğum rehber, sağımızda küçük bir kapı açıyor. 'İşte mutfak,' diyor bize. Alçak tavanlı, bodrum katı, uzun alçak bir pencereyle sadece loş bir şekilde aydınlatılan, bir dikme taştan kesilmiş, Şömine küçük ve derinliği yok. Bu sözde 'mutfak'. Bu açıklamayı desteklemek için kılavuzumuz, bir havaneli sapını kavrayan bir bilgin gösteren kavisli bir konsola işaret ediyor. Bu gerçekten on altıncı yüzyılın et suyu spoylerinin görüntüsü mü?

144

Bourges

yüzyıl? Şüpheliyim. Bakışlarım, hindiyi zar zor kızartabileceğiniz, ancak bir athenor'un kulesini alacak kadar büyük olan küçük şömineden scullion'a, terfi edilmiş aşçıya, sonra mutfağın kendisine, çok karanlık ve hüzünlü bu parlak ışıkta geziniyor. yaz günü ....

Bunun hakkında ne kadar çok düşünürsem, rehberin açıklaması o kadar az mantıklı görünüyor. Yemek odasından bir merdivenle ve açık bir avluyla ayrılan, dar, yetersiz bir şömineden başka hiçbir donanımı olmayan, herhangi bir demir sırt veya tencere askısı olmayan bu alçak oda, mantıken herhangi bir mutfak amacına uygun olmayacaktır. Öte yandan, tüm üretici süreçlerin düşmanı olan güneş ışığının dışlanması gereken simya çalışmasına takdire şayan bir şekilde uyarlanmış gibi görünüyor. Scullion'a gelince, eski görüntüleyicilerin düşüncelerini yorumlarken kullandıkları vicdani özen ve titiz kesinlik hakkında, ziyaretçiye gösterdiği aleti bir havaneli olarak tanımlayacak kadar çok şey biliyorum. Sanatçının vazgeçilmez karşılığı olan harcı da gösteremeyeceğini düşünemiyorum. Ayrıca, aletin biçimi de karakteristiktir; Bu heykelciğin tuttuğu şey aslında kimyagerlerimizin kullandığı ve yuvarlak gövdelerinden dolayı hala balon dedikleri gibi uzun boyunlu bir şiltedir . Son olarak, bu sözde havan tokmağının sapının ucu oyulmuştur ve bir düdük şeklindedir, bu da içi boş bir kap, vazo veya şişe ile karşı karşıya olduğumuzu kesinlikle kanıtlar ( lev. XLI).

Bu esaslı ve çok gizli kaba çeşitli adlar verilmiş, sadece gerçek amacına değil, bileşimine de yabancıları yanıltacak şekilde seçilmiştir. İnisiyeler beni anlayacak ve hangi gemiden bahsettiğimi anlayacaklar. Genelde filozofların yumurtası ve yeşil aslan olarak adlandırılır . Bilge , yumurta terimiyle , kendi kabında hazırlanan ve ateşin içinde yaratacağı dönüşümlere uğramaya hazır olan bileşimini kasteder. Bu anlamda, gerçekten bir yumurtadır, çünkü kaplaması veya kabuğu, bir kuşun yumurtasındakiyle aynı oranda beyaz ve kırmızıdan oluşan filozofların rebisini çevreler . İkinci sıfata gelince, metinler hiçbir zaman onun yorumunu vermemiştir. Batsdorff, Filet d'Ariadne adlı eserinde, karışımda kullanılan kaba filozofların yeşil aslan adını verdiklerini söyler, ancak herhangi bir isim vermez.

XLL LALLEMANT MANSION—BRACKET Büyük İşin Gemisi.

XLII. LALLEMANT KÖŞKÜ Aziz Christopher Efsanesi.

Bourges

145

bunun nedeni. Kozmopolit, vazonun kalitesi ve işleyişinde vazgeçilmezliği üzerinde daha fazla ısrar ederek, Çalışma'da " yedi metalik ruhun yedi çözülmez mührünü kapatan ve açan ve bedenlere eziyet eden bir yeşil Aslan vardır, sanatçının uzun ve kararlı sabrı sayesinde onları tamamen mükemmelleştirene kadar. G. Aurach'ın el yazması 3 , yarısı yeşil sıvıyla doldurulmuş bir cam şilteyi gösterir ve tüm sanatın bu tek yeşil Aslan'ın edinilmesine dayandığını ve adının kendisinin rengini belirttiğini ekler.

Bu Basil Valentine'in vitriolüdür . Altın Postun üçüncü figürü, Aurach'ın resmiyle hemen hemen aynıdır. Mor bir pelerin altında kırmızı giyinmiş ve yeşil bir şapka takmış, sağ eliyle yeşil bir sıvı içeren bir cam şilteyi işaret eden bir filozofu gösterir. Ripley şöyle derken gerçeğe daha yakındır: 'Yalnızca bir tek murdar beden sulhumuza girer; Filozoflar ona yeşil Aslan derler. Güneş ve ay arasındaki tentürleri birleştirme aracı veya aracıdır.'

Bu referanslardan vazonun hem maddesi hem de şekli olarak iki şekilde ele alındığı anlaşılmaktadır; bir yandan doğal bir vazo olarak, diğer yandan yapay olarak temsil edilir. Az önce alıntıladığım bu çok sayıda olmayan veya çok net olmayan açıklamalar vazonun doğasına atıfta bulunmaktadır. Bir dizi metin, yumurtanın şekli hakkında bizi aydınlatır. Kusursuz şeffaf, şeffaf camdan yapılmış olması koşuluyla, bu eşit derecede yuvarlak veya oval olabilir. Kenarları, iç baskılara dayanabilmesi için belirli bir kalınlıkta olmalıdır ve bu nedenle bazı yazarlar Lorraine camı seçimini önermektedir.* Son olarak, boyun, sanatçının niyetine veya rahatlığına göre uzun veya kısadır; önemli olan, emaye lambasına kolayca bağlanabilmesidir. Ancak , bu pratik ayrıntılar, daha ayrıntılı açıklamalardan vazgeçebilmem için yeterince iyi biliniyor.

Kendi adıma, her şeyden önce belirtmek isterim ki,

3 Le Très précieux Don de Dieu. Strasbourg'lu Georges Aurach'ın kendi eliyle yazılmış ve boyanmış el yazması, kurtarılmış İnsanlığın Kurtuluşu yılı. 1415.

* Lorraine camı ifadesi daha önce kalıplanmış camı üfleme camdan ayırt etmek için kullanılıyordu . Kalıplama sayesinde Lorraine camı çok kalın ve düzgün kenarlara sahip olabilir.

146

Bourges

Laboratuar, Usta'nın çalıştığı yer ve Çalışma'nın vazosu, doğanın işlediği yer, inisiyeyi ziyaretinin başlangıcından itibaren etkileyen ve Lallemant malikanesini en nadide ve en ilgi çekici felsefelerden biri yapan iki kesinliktir. sofistik konutlar.

Rehberin önünde, şimdi döşeli avluya ulaşıyoruz. Birkaç adım bizi kavisli üç bölmeden oluşan bir revak tarafından iyi aydınlatılan sundurmanın girişine götürecektir . Yoğun kirişli bir tavana sahip geniş bir odadır ve yerel bir arkeoloji müzesi görünümü veren bazı monolitler, steller ve diğer antik kalıntılar içerir. Bizim için ilgi burada değil, boyalı taştan muhteşem bir kısma olan arka duvarda yatıyor. Aziz Christopher'ın çocuk İsa'yı az önce karşısına çıkardığı efsanevi selin kayalık kıyısına bırakmasını temsil ediyor. Arka planda , elinde bir fener olan bir keşiş -çünkü sahne geceleri geçiyor- kulübesinden çıkıyor ve Çocuk-Kral'a doğru yürüyor (pl. XLII).

Sık sık St. Christopher'ın eski güzel illüstrasyonlarına rastlama şansına sahip oldum , ancak hiçbiri efsaneye bu kadar yakın durmadı. Bu nedenle, bu şaheserin konusunun ve Jacques de Voragine'in metninin aynı hermetik anlamı içerdiği ve ayrıca, başka hiçbir yerde bulunamayacak bazı ayrıntılara sahip oldukları şüphe götürmez görünüyor. Bu olgudan yola çıkarak, Aziz Christopher, Mesih'i taşıyan bu dev ile altın taşıyan madde Xpu<ropopo ? arasındaki analoji açısından en büyük önemi alır, çünkü her ikisi de Çalışma'da aynı rolü oynar. Niyetim samimi ve gerçek öğrenciye yardım etmek olduğu için, Paris'teki Parvis Notre Dame'deki St. Christopher heykellerinden ve monolitten bahsederken sakladığım bunun ezoterik anlamını kısaca açıklayacağım. Ama kendimi daha iyi anlayabilmek için, öncelikle Jacques de Voragine versiyonunun Amédée de Ponthieu 5 tarafından yapılan çevirisindeki efsanevi hikayeyi vereceğim. Eserin kendisi, koşulları ve malzemeleriyle doğrudan ilgili olan pasajların ve isimlerin özellikle altını çizeceğim, böylece okuyucu durabilir, düşünebilir ve bunlardan faydalanabilir.

5 Amédée de Ponthieu, Eski Paris Efsaneleri. Paris, Bachelin-Deflorenne, 1867, s. 106.

Bourges

147

Hristiyan olmadan önce Christopher'a Offerus deniyordu. Bir tür devdi, ruhu donuktu. Akıl çağına ulaştığında, dünyanın en büyük kralına hizmet etmek istediğini söyleyerek seyahat etmeye başladı . Böyle güçlü bir hizmetkarı olduğu için mutlu olan güçlü bir kralın mahkemesine gönderildi . Bir gün bir şarkıcının şeytanın adını söylediğini duyan kral, dehşet içinde haç işareti yaptı. "Bunu neden yapıyorsun?" Christopher hemen sordu. "Çünkü şeytandan korkuyorum" diye yanıtladı kral. “Ondan korkuyorsan, onun kadar güçlü değilsin. Bu yüzden şeytana hizmet edeceğim.” Bunun üzerine Offerus ayrıldı.

"Bu güçlü hükümdarı aramak için uzun bir yol kat ettikten sonra, kırmızı giysili büyük bir atlı çetesinin kendisine doğru geldiğini gördü. Siyah olan liderleri ona dedi ki: "Ne arıyorsunuz?" "Ona hizmet etmek için şeytanı arıyorum." "Ben şeytanım, beni takip edin." Böylece Offerus kendini Şeytan'ın hizmetkarları arasına yazdırdı. Bir gün, uzun bir yolculukta, cehennem çetesi yol kenarında bir haç gördü; şeytan onlara dönmelerini emretti. "Bunu neden yapıyorsun?" Her zaman öğrenmeye hevesli olan Offerus'a sordu . "Çünkü Mesih'in suretinden korkuyorum." “Mesih'in suretinden korkuyorsanız, ondan daha az güçlüsünüz; bu yüzden Mesih'e hizmet edeceğim." Offerus çarmıhın önünden tek başına geçti ve yoluna devam etti. İyi bir keşişle karşılaştı ve ona Mesih'i nerede görebileceğini sordu. "Her yerde," dedi keşiş. "Anlamıyorum, "dedi Offerus; ama doğru söylüyorsan benim gibi güçlü ve uyanık bir adam ona ne gibi hizmetler yapabilir?" Münzevi , “ Duayla , oruçla ve gözetlenerek hizmet edilir ” diye yanıtladı. Offerus yüzünü ekşitti. "Onu memnun etmenin başka bir yolu yok mu?" O sordu. Münzevi, kiminle uğraştığını anlamış ve onu elinden tutarak yüksek bir dağdan inen şiddetli bir selin kıyısına götürmüş ve ona: “ Bu suyu geçen zavallılar boğulmuştur; burada kal ve soranları güçlü omuzlarında karşı tarafa taşı. Bunu Mesih'in sevgisi için yaparsanız, sizi hizmetkarı olarak tanıyacaktır." "Bunu kesinlikle Mesih'in sevgisi için yapacağım" dedi Offerus. Böylece nehir kıyısında kendine bir kulübe yaptı ve gece gündüz diye soran yolcuları karşıdan karşıya geçirdiler.Bir gece yorgunluktan derin bir uykuya dalmışken kapının vurulmasıyla uyandı ve

148

Bourges

kendisine üç kez ismiyle seslenen bir çocuğun sesi . Ayağa kalktı, çocuğu geniş omuzlarına aldı ve selin içine adım attı. Ortaya ulaştığında, aniden selin şiddetlendiğini gördü. Dalgalar kabardı ve onu devirmek için güçlü bacaklarına savurdu. Elinden geldiğince direndi ama çocuğun ağırlığı ağır bir yük gibiydi. Sonra, küçük yolcuyu düşürme korkusuyla, üzerine yaslanmak için bir ağacı kökünden söktü; ama dalgalar artmaya devam etti ve çocuk giderek ağırlaştı. Onu boğmaktan korkan Offerus, başını ona doğru kaldırdı ve şöyle dedi: “Oğlum, kendini neden bu kadar ağırlaştırıyorsun? Sanki dünyayı taşıyormuşum gibi hissediyorum.” Çocuk cevap verdi: "Yalnızca dünyayı değil, dünyayı yaratanı da taşıyorsun . Ben, sizin Tanrınız ve efendiniz olan Mesih'im. İyi hizmetinizin ödülü olarak, sizi Babamın adıyla, kendi adımla ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz ediyorum; Şimdi kaşlarını çat, senin adın Christopher olacak." O günden sonra Christopher , Mesih'in sözünü öğretmek için dünyayı dolaştı.'

Bu anlatı, sanatçının efsaneyi ne kadar sadık bir şekilde gözlemlediğini ve en ince ayrıntısına kadar temsil ettiğini yeterince açık bir şekilde göstermektedir. Ama o bundan daha iyisini yaptı. Kendisinden bu işi sipariş eden medrese âliminin ilhamıyla 8 devi ayakları ile suya sokmuş, hafif bir kumaşa giydirmiş, omzuna düğüm atmış ve geniş bir kemerle beline dolamıştır. . Aziz Christopher'a gerçek ezoterik karakterini veren bu kemerdir. Burada anlatacaklarım başka yerde öğretilmiyor. Ancak, burada öğretilen bilimin birçok insan için daha az karanlık kalması bir yana, hiçbir şey öğretmeyen bir kitabın da yararsız ve boş olduğunu düşünüyorum. Bu nedenle, okült araştırmacılarına görüntünün altında gizli olan bilimsel gerçeği göstermek için sembolü elimden geldiğince çıplak bırakmaya çalışacağım .

kanuna göre hazırlandığında çözücünün yüzeyinde görülenler gibi çapraz çizgilerle işaretlenmiştir . Bu, tüm Filozoflar tarafından şu şekilde tanınan işarettir :

8. Yuvarlak Masa Şövalyeleri simya kardeşliğine ait olduğunu biliyoruz .

Bourges

149

cıvalı tözlerinin içsel erdemini, mükemmelliğini ve aşırı saflığını dıştan işaretler. Sanat eserinin tamamının, yukarıda belirtilen işareti alana kadar bu cıvanın işlenmesinden ibaret olduğunu birkaç kez söyledim ve tekrar edeceğim . Ve bu işaret eski yazarlar tarafından Hermes Mührü, Bilgenin Mührü ( Seel yerine konan Sel des Sages, sei, tuz, arayanların aklını karıştıran mühür, mühür), İşaret ve Damga olarak adlandırılmıştır. Yüce Allah, O'nun İmzası, ayrıca Magi Yıldızı, Kutup Yıldızı vb. Bu geometrik desen, çözülecek altın cıvaya ilk durumuna geri döndürülmesi için konulduğunda kalır ve daha net görünür, genç veya gençleştirilmiş altın , başka bir deyişle bebek altını . Bu nedenle cıva -o sadık hizmetkar ve yeryüzünün Mührü- Gençlik Çeşmesi olarak adlandırılır . Bu nedenle Filozoflar, çözüm gerçekleştirildikten hemen sonra cıvanın, altın olduğu için çocuğu, Güneşin Oğlu, Küçük Kralı (Kinglet) gerçek bir anne gibi doğurduğunu öğrettiklerinde açıkça konuşuyorlar. gerçekten rahminde yeniden doğdu. Hennes Zümrüt Tablet'te, "Kanatlı ve uçucu cıva olan rüzgar onu karnında taşıdı" diyor. Ayrıca, bu olumlu gerçeğin gizli versiyonunu , Mesih Çocuğunun üç Magi-Kral'a ve Yahudi olmayanlara tezahürünü işaret eden ünlü bayram olan Epiphany'de ailelerin yemesi adet olan Epifani pastasında buluyoruz. Geleneğe göre, Magi, onlar için müjde işareti, doğumunun Müjdesi olan bir yıldız tarafından beşiğe yönlendirildi . Pastamız maddenin kendisi gibi imzalanmıştır ve içinde genellikle yüzücü olarak adlandırılan küçük çocuğu barındırır . O, hizmetçi ya da yolcu olan Offerus'un taşıdığı çocuk İsa'dır ; banyosundaki altındır, yüzen ; fasulye, sabot , beşik veya onur haçıdır ve aynı zamanda Cosmo kibarının ifadesine göre 'felsefi suyumuzda yüzen' balıktır . 7 Bizans bazilikalarında İsa'nın bazen sirenler gibi balık kuyruğu ile temsil edildiğine dikkat edilmelidir . O, St. Brisson-sur-Loire'daki (Loiret) St. Brice Kilisesi'ndeki bir sütunun başlığında bu şekilde gösterilmektedir. Balık , ilk halinde Felsefe Taşı'nın hiyeroglifidir, çünkü taş, tıpkı

7 Kozmopolit veya Yeni Kimyasal Işık. Tuz Üzerine İnceleme, s. 76. Paris, J. d'Houry, 1669.

150

Bourges

balık doğar ve suda yaşar. 1702 yılında PH Pfau tarafından yapılan simya sobasının resimleri arasında, sudan güzel bir balık çizen bir balıkçı vardır . Diğer alegoriler , Epiphany keklerimizde temsil edilen çapraz ipliklerden oluşan ağın tam bir resmi olan bir ağda yakalanmasını tavsiye etti. Ayrıca, daha nadir fakat daha az aydınlatıcı olmayan başka bir sembolik formdan bahsetmeme izin verin. Bu pastayı paylaşmak için davet edildiğim bir arkadaşımın evinde, her zamanki elmas deseni yerine dalları yayılan bir meşe ağacıyla süslendiğini görünce biraz şaşırdım . Yüzücünün yerini bir çin balığı almıştı ve bu balık tek başınaydı . ( Lat. sol , solis, güneş). Altın Post'tan bahsederken, meşenin metik anlamını daha sonra açıklayacağım . Cosmopolite'in Echineis dediği ünlü balığının bizimsin (echinus, deniz kestanesi) olduğunu eklememe izin verin - Kutup Yıldızını içeren takımyıldızımız olan oğlumuz (Küçük Ayı) . Yaygın olarak bulunan deniz kestanelerinin fosilleşmiş kabuklarının yüzeyi bir yıldız gibi ışınlanır . Limojon de St. Didier'in müfettişlere yollarını ' kuzey yıldızını görerek' yönlendirmelerini tavsiye etmesinin nedeni budur .

Bu gizemli balık, mükemmel bir kraliyet balığıdır . Pastasının içinde bulan kişiye kral unvanı verilir ve bir kral gibi ağırlanır. Artık yunus, mersin balığı, somon ve alabalıklara kraliyet balığı adı verilirdi, çünkü bu türlerin kraliyet masasına ayrıldığı söylenirdi. Gerçekte, bu isim sadece sembolikti, çünkü bir kralın en büyük oğlu, tacı takacak olan kişi, Dauphin ( yunus) unvanını her zaman bir balığın adını taşıyordu ve dahası, bir kraliyet balığı. Dahası , Mutus Liber'de teknedeki balıkçıların ağ ve kanca ile yakalamaya çalıştıkları bir yunustur. Benzer şekilde, Lallemant konağının çeşitli dekoratif motiflerinde yunuslar görülür : köşe kulesinin orta penceresinde, bir sütun başlığında ve şapeldeki küçük çıkıntının üst parçasında. Roma yeraltı mezarlarının Yunan Ikhthus'u aynı kökene sahiptir. Aslında

Bourges

151

Martigny dalgalarda yüzen ve sırtında bazı somunlar içeren bir sepet ve şarapla dolu bir vazo olabilecek uzun kırmızı bir nesne taşıyan bir balığı gösteren, yeraltı mezarlarının ilginç bir resmini yeniden üretir . Balığın taşıdığı sepet , pasta ile aynı hiyerogliftir. Aynı zamanda çaprazlanmış tellerden yapılmıştır. Bu karşılaştırmaları daha fazla uzatmadan, meraklıların dikkatini, Bacchanalian törenlerinde Cistophorlar tarafından taşınan ve cista adı verilen Bacchus sepetine çekmek istiyorum ve Fr. Noel 11 bize 'en gizemli şey susmaktı' diyor.

Pastanın kendisi bile geleneksel semboloji yasalarına uyar. Bu hamur lapa lapa ve küçük yüzücümüz bir kitap kalemi gibi içine kapandı. Bu, Epifani pastasının temsil ettiği konunun ilginç bir teyididir. Sendivogius bize hazırlanan cıvanın taşlı, ufalanan ve pul pul dökülen bir kütle görünümüne ve biçimine sahip olduğunu söylüyor. 'Yakından bakarsanız,' diyor, 'hepsinin pul pul olduğunu fark edeceksiniz.' Nitekim bu maddeyi oluşturan kristal tabakalar, bir kitabın yaprakları gibi üst üste yer alırlar; bu nedenle yapraklı toprak, yapraklı toprak, yapraklı kitap vb. denilmiştir. Böylece, Çalışma'nın ilk maddesinin, işlenip işlenmediğine göre bazen açık, bazen kapalı bir kitap olarak sembolik olarak ifade edildiğini görüyoruz. ya da sadece madenden çıkarılır. Bazen, bu kitap -ham mineral maddeyi göstererek- kapalı olarak gösterildiğinde, yedi bantla mühürlendiğini görmek nadir değildir. Bunlar, her biri yedi sabitleme mühründen birini kırarak açılmasını sağlayan yedi ardışık işlemin işaretleridir. Bu, sayfalarında din dışı bilimlerin ve kutsal gizemlerin ifşasını barındıran Büyük Doğa Kitabıdır . Tarzı basit, okunması kolay, kişinin onu nerede bulacağını bilmesini sağlıyor -ki bu çok zor- ve hepsinden öte, nasıl açılacağını biliyor - ki bu daha da zor.

Şimdi malikanenin içine girelim. Avlunun sonunda kabul odalarına geçişi sağlayan kemerli kapı bulunmaktadır. Orada çok güzel şeyler var ve Rönesans tutkunları zevklerini tatmin edecek çok şey bulacaklar. Yemek odasından geçelim,

152

Bourges

Louis XII ve Anne of Britanny'nin armalarını taşıyan muhteşem emaye işi tavanı ve yüksek şöminesi ile muhteşem sanatçılar tarafından sevgiyle oyulmuş ve oyulmuş gerçek bir mücevher olan şapele girmemize izin verin. Oldukça kısa olan bu oda, gotik üslupta oyma işlemeli üç kemerli pencere hariç, hemen hemen bir şapeldir. Tüm süslemeler dünyevidir, süslendiği tüm motifler hermetik bilimden ödünç alınmıştır. Loggia'daki St. Christopher ile aynı tarzda yapılmış muhteşem bir boyalı kısma , Altın Post'un pagan efsanesini konu alır. Tavanın bölümleri çok sayıda hiyeroglif figür için çerçeve görevi görür. Oldukça on altıncı yüzyıla ait bir inanış, simyasal bir muamma sunar. Burada hiçbir dini sahne, mezmurlardan bir ayet, müjde mesel yok , rahiplik sanatının gizemli ifadesinden başka bir şey yok. ... Süslemesiyle alışılmışın dışında, mistik mahremiyetiyle meditasyona bu kadar uygun olan bu küçük oda, Filozof'un okumalarına veya dualarına sahne olmuş olabilir mi? Şapel mi, stüdyo mu yoksa hitabet mi? Soruyu cevapsız bırakacağım.

girer girmez ilk gördüğünüz Altın Post'un alçak kabartması, taştan çok güzel bir manzaradır, renklerle zenginleştirilmiştir, ancak yetersiz ışıklandırılmıştır ve ilginç ayrıntılarla doludur, ancak zamanla o kadar yıpranmıştır ki bunları ayırt etmek zordur. . Dikey kenarları olan yosunlu kayalardan oluşan bir amfitiyatronun ortasında, çoğunlukla meşe ağaçlarından oluşan bir ormanın engebeli gövdeleri ve yapraklı yaprakları yükselir. Açıklıklarda, vahşi ve sevimsiz sahneye hayat veren, tanımlaması zor çeşitli hayvanlar - bir tek hörgüçlü, boğa veya inek, bir kayanın tepesinde bir kurbağa, vb. - görülür. Çimlerde phragmites cinsinin çiçekleri ve sazları büyüyor . Sağda, bir koçun derisi, çıkıntılı bir kayanın üzerinde uzanıyor, tehditkar silueti gökyüzüne karşı duran bir ejderha tarafından korunuyor. Jason'ın kendisi eskiden bir meşe ağacının dibinde temsil edilirdi, ancak kompozisyonun hiç şüphesiz gevşek bir şekilde bağlantılı olan bu kısmı bütünden kopmuştur ( lev. XLIII ) .

Altın Post masalı, Felsefi taşla sonuçlanan hermetik sürecin tam bir temsilidir. 12 Adept'lerin dilinde Altın Post terimi,

12. Bkz. Alchimie, op. cit.

XLIII. LALLEMANT KÖŞKÜ ŞAPELİ Altın Post.

Bourges

153

Çalışma için hazırlanan madde ve nihai sonuç. Bu çok kesindir, çünkü bu maddeler yalnızca saflık, sabitlik ve olgunluk bakımından farklılık gösterir. Öyleyse, Felsefe Taşı ve Felsefe Taşı, tür ve köken bakımından benzer iki şeydir, ancak ilki çiğ, ondan türetilen ikincisi ise mükemmel şekilde pişirilir ve sindirilir. Yunan şairleri bize, 'Zeus, Phryxos tarafından onun onuruna yapılan kurbandan o kadar memnun kaldı ki, bu yapağıya sahip olan herkesin, onu sakladıkları sürece bolluk içinde yaşamasını, ancak herkese izin verilmesini istedi. onu kazanmaya çalışmak' Bunu görev başına kullananların hiç de çok sayıda olmadığı, çelişkiden korkmadan ileri sürülebilir. Bu görevin imkansız olması ya da aşırı derecede tehlikeli olması değil -çünkü ejderhayı tanıyan herkes onun üstesinden nasıl geleceğini de bilir- ama büyük zorluk sembolizmi yorumlamada yatmaktadır. Bu kadar çok çeşitli imgeyi, bu kadar çok çelişkili metni tatmin edici bir şekilde nasıl uzlaştırabilir? Ancak, bize sunulan ve yola çıkmaya hevesli acemileri cezbeden tüm o çıkmaz sokaklar ve çıkmaz sokaklar arasında doğru yolu bulmanın tek yolu bu. Bu nedenle, öğrencilerin, maddi ve somut olmasına rağmen, üzerinde çalıştığımız tüm sembolik kombinasyonların merkezi ekseni olan bu belirsiz noktayı çözmeye çabalamaları konusunda ısrar etmekten asla vazgeçmemeliyim.

meşe ve koçunkiler altında örtülüdür ; bunlar , az önce söylediğim gibi, iki farklı açıdan bir ve aynı şeyi temsil eder. Gerçekten de, meşe her zaman eski yazarlar tarafından madende bulunduğu şekliyle ilk konularının ortak adını belirtmek için kullanılmıştır. Filozoflar bu konuda bize meşeye karşılık gelen bir yaklaştırma yoluyla bilgi verirler. Kullandığım ifade kulağa belirsiz gelebilir. Bunun için üzgünüm ama belirli sınırları aşmadan daha net konuşamam. İster bilimin ister dinin tüm kapılarını açacak anahtarlara sahip olduklarından, yalnızca tanrıların dilinde inisiye olanlar zorluk çekmeden anlayabilirler. Ama ister Yahudi ister Hıristiyan olsunlar, bilgili olmaktan çok gösterişçi olan tüm sözde kabalistler arasında kaç tanesi bu şeyleri gerçekten anlayabilecek kapasitededir? Tiresias, Thales veya Melampus nerede bulunur? Bu, yanıltıcı kombinasyonları somut hiçbir şeye yol açmayan sözde uzmanlar için kesinlikle değildir.

154

Bourges

olumlu ya da bilimsel, yazma zahmetine katlanıyorum. Bu Kabala doktorlarını cehaletlerine bırakalım ve meşe ağacının hava geçirmez bir şekilde temsil ettiği konumuza dönelim .

Herkes, meşenin yapraklarında genellikle küçük, yuvarlak, buruşuk, bazen bir delikle delinmiş, meşe safrası ( Lat. galla ) olarak adlandırılan çıkıntılar olduğunu bilir . Şimdi, aynı ailenin Latincedeki üç kelimesini karşılaştırırsak: galla , Gallia, gallus, gall, Galya ve horoz elde ederiz . Jacob Tollius 13'ün bize açıkça söylediği gibi horoz, Galya'nın amblemi ve Merkür'ün özelliğidir . Fransız kiliselerinde çan kulesinin tepesinde duruyor ve Fransa'nın Kilisenin en büyük kızı olarak adlandırılması sebepsiz değil. Sanat ustalarının saklamaya bu kadar özen gösterdiklerini keşfetmemize sadece bir adım kaldı. Devam edelim. Meşe sadece safrayı sağlamakla kalmaz , aynı zamanda kirmisi de verir. ( Fr. kermes ), ki, Eşcinsel Biliminde Hermes ile aynı anlama sahiptir, ilk ünsüzler birbirinin yerine kullanılabilir. İki terimin aynı anlamı vardır, yani Merkür. Her halükarda , ham cıvalı maddenin adını safra verirken, kirmis ( Arab. Girmiz kızıla boyayan ) hazırlanan maddeyi karakterize eder. Deneylere devam ederken hatadan kaçınılacaksa, bu şeyleri karıştırmamak önemlidir. O halde, Filozofların cıvasının, yani hazırladıkları maddenin boyama erdemine sahip olması gerektiğini ve bu erdemi ancak ön hazırlıklardan sonra kazandığını unutmayın.

konusuna gelince , bazıları buna Magnesia lunarii diyor; daha samimi olan diğerleri, ona Bilgenin Lideri, sebze masası Satürn diyor. Philalethes, Basil Valentine ve Cosmopolite , Satürn'ün Oğlu veya Çocuğu diyor. Bu çeşitli isimlerde bazen onun kükürt çekme manyetik özelliğini, bazen eriyebilir niteliğini, sıvılaştırma kolaylığını düşünüyorlar. Hepsi için Kutsal Topraktır (Terra Sancta). Son olarak, bu mineral göksel hiyeroglifi olarak Koç'un (Koç) astronomik işaretine sahiptir. Yunanca'da Gala süt anlamına gelir ve cıva hala Bakire Sütü (lac Virginis) olarak adlandırılır. Bu nedenle kardeşlerim, Epifani pastası (galette des Rois) hakkında söylediklerime dikkat ederseniz ve Mısırlıların kediye neden meydan okuduklarını biliyorsanız, artık onun hakkında hiçbir şüpheniz kalmayacaktır.

13. Kimyasal cennet için bir rehber. Amsterdam, ap. J. Waesbergios, 1688.

Bourges

155

seçmeniz gereken konu; ortak adı sizin tarafınızdan açıkça bilinecektir. O zaman Philalethes'in iddia ettiği gibi 'tüm gizli sırların potansiyel olarak var olduğu' ve yetenekli sanatçının gerçekleştirmekte tereddüt etmeyeceği bu Bilgenin Kaosuna sahip olacaksınız . Açın, yani ayrıştırın, bu mesele. Kutsal ifadenin sahip olduğu gibi onun saf kısmını veya metalik ruhunu ayırmaya çalışın ve içinde mistik altın bulunan kirmilere, Hermes'e, cıva boyasına sahip olacaksınız, tıpkı Aziz Christopher'ın İsa'yı taşıdığı gibi. ram kendi postunu taşır. Altın Post'un neden öd ve kirmis gibi meşeye asıldığını anlayacaksınız ve gerçeği bozmadan , eski hermetik meşenin gizli cıvanın annesi gibi davrandığını söyleyebileceksiniz. Efsaneleri ve sembolleri karşılaştırarak zihninizde ışık doğacak ve meşeyi koçla, Aziz Christopher'ı Çocuk-Kral'a, İyi Çoban'ı kuzuya, Hermes Criophorus'un Hıristiyan muadili ile birleştiren yakın yakınlığı öğreneceksiniz ( koç taşıyıcı), vb.

Eşiği bırakın ve şapelin ortasında durun, sonra gözlerinizi kaldırın ve her yerde bulunabilecek en güzel amblem koleksiyonlarından birine hayran kalabilecek misiniz? 1 Boylamasına üç sıra halinde dizilmiş sandıklardan oluşan bu tavan, açıklığının ortasına doğru duvarlara yakın ve önlerinde dört yiv bulunan iki kare sütunla desteklenmiştir.

Sağ taraftaki, bu küçük odayı aydınlatan tek pencereye baktığınız gibi, spiral kaydırmaları arasında bir dirsek üzerine oturan iki kanatlı bir insan kafatasına sahiptir. Bu, canlı ve uçucu ruhlarını kaybettiklerinde karışımlara gelen ölümün ardından oluşan kokuşmadan kaynaklanan yeni bir üremenin grafik bir temsilidir . Cesedin ölümü, eserin caput mortuum 16'nın hiyeroglifi olan karga ile ilişkili koyu mavi veya siyah bir renge yol açar . Bu, çözülmenin, elementlerin ayrılmasının ve geleceğin işareti ve ilk tezahürüdür .

14. İki harika tavanda, başlangıç konularının karşılaştırılabilir tedavisine ilişkin iki örnek bulunur. Bunlardan biri, on altıncı yüzyıla ait bir heykel Dampierre-sur-Boutonne'da (Les Demeures Philo sophales). Diğer örnek, on beşinci yüzyıla ait boyalı bir tavan, Plessis-Bourré'dedir (Deux Logis Alchimiques).

16 Çevirmenin notu: Caput mortuum, ölü kafa; damıtma veya süblimasyondan sonra bir maddenin kalıntısı için simyasal terim.

156

Bourges

kükürt üretimi , metallerin renklendirilmesi ve sabit prensibi. İki kanat, uçucu ve sulu kısmın terk edilmesiyle parçaların yer değiştirmesinin gerçekleştiğini, kohezyonun bozulduğunu göstermek için oraya konur. Morali bozulan beden, kömür tozuna benzeyen siyah küllere düşer. Daha sonra, bu dağılma tarafından geliştirilen içsel ateşin etkisiyle, kalsine olan küller, yakılabilen büyük safsızlıkları kaybeder. Daha sonra kaynarken azar azar renklenen ve ateşin okült gücünü üstlenen saf bir tuz doğar ( pl. XLIV).

Soldaki başlık, ağzı iki yunusla çevrili dekoratif bir vazoyu göstermektedir. Vazodan çıkmış gibi görünen bir çiçek, hanedan zambakları andıran bir forma açılıyor. Bütün bu semboller, işlenmesi sembolik olarak diğer başlıkta belirtilen kükürtün karşıtı olan Filozofların çözücü veya ortak cıvasına atıfta bulunur.

Bu iki desteğin tabanında, aynı yapraklarla süslenmiş dikey bir çubukla kesilmiş büyük bir meşe yaprağı çelengi, spagyric sanatında öznenin ortak adına karşılık gelen grafik işareti yeniden üretir. Bu şekilde, çelenk ve başlık birlikte, Tanrı, İsa ve bazı büyük hükümdarların ellerinde tutarken gösterildiği, bazen bir küre olarak gösterilen ilk maddenin tam sembolünü oluşturur.

Kendi türünde bir model olan tavanın kasasını süsleyen tüm görüntüleri ayrıntılı bir şekilde incelemek niyetinde değilim . Uzun uzadıya çizilen konu, özel bir çalışma gerektirecek ve sık sık tekrar edilmesi kaçınılmaz olacaktır. Bu nedenle, kendimi bunun hızlı bir tanımını vermekle ve en çarpıcı görüntülerle ifade edilenlerin bir özetini vermekle sınırlayacağım. İkincisi arasında, önce kükürt sembolünden ve az önce gördüğümüz gibi, bağlantılı sütunların her birinde grafik olarak temsil edilen ilk maddeden çıkarılmasından bahsedeceğim. Bu, yanan bir ateşin üzerine yerleştirilmiş ve Azoth hakkındaki incelemedeki resimlerden birine en çok benzeyen silahlı bir küredir. Burada Atlas'ın yerini fırın alıyor ve uygulamamızın kendisi de oldukça öğretici olan bu görseli yoruma ihtiyaç duymuyor. Çok uzak olmayan bir yerde, arılarıyla çevrili sıradan bir saman arı kovanı gösterilmiştir. Bu, özellikle Winterthur'un simya ocağında sıkça tekrarlanan bir konudur. Burada - ve ne

XLIV. LALLEMANT KONAĞI ŞAPELİ Sütun Başkenti. Sağ Taraf.

Bourges

157

bir şapel için garip bir motif!—sabotuna serbestçe idrar yapan küçük bir çocuk . Orada, aynı çocuk, yassı külçe yığınının yanında diz çökmüş, açık bir kitap tutarken , ayaklarının dibinde ölü bir yılan yatıyor. Durayım mı, devam mı edeyim? - Tereddüt ediyorum. Pervazların yarı ışığında görünen bir detay, bu küçük kabartmanın anlamını belirler. Yığının üst parçası , sihirbaz kral Süleyman'ın yıldız mührünü taşır . Aşağıda cıva, Mutlak'ın üstünde . Prosedür basit ve eksiksizdir, yalnızca bir yöne izin verir, yalnızca bir madde gerektirir , sadece bir işlem talep ediyor. ' Çalışma'yı tek ve tek cıva ile yapmayı bilen kişi , en mükemmel şeyi bulmuştur.' En azından ünlü yazarların savunduğu şey budur. Çalışma'nın ve Felsefe taşının üretiminin mükemmel hiyeroglifi olan altı köşeli yıldızı üreten, ateş ve sudan veya kükürt ve cıvadan oluşan iki üçgenin tek bir gövdede birleştirilmesidir . Bu görüntünün yanında, alevler içinde bir eli gösteren, iri at kestanelerini veya tatlı kestaneleri kapan eli gösteren bir tane daha var. Daha ileride, bir kayadan çıkan aynı hiyeroglif, yanan bir meşale tutuyor. İşte Amalthea'nın, üzerinde bir tavuk veya keklik bulunan, çiçekler ve meyvelerle dolu boynuzu, söz konusu kuşun tam olarak tanımlanamaması; ama amblemin kara tavuk mu yoksa kırmızı keklik mi olduğu, ifade ettiği hermetik anlamda hiçbir fark yaratmaz. Burada, şimdi kırılan bir kordonla asılı tutan dekoratif bir aslanın çenesinden düşen devrilmiş bir vazo var. Bu, Notre Dame of Paris'in solvent et coagula'sının orijinal bir versiyonudur . Sıradan olmayan ve saygısız bir başka konu ise şöyle; bu dizinde tespih kırmaya çalışan bir çocuk . Daha ileride, büyük bir kabuk, bizim tarak kabuğumuz, kendisine sabitlenmiş ve spiral kaydırmalarla bağlanmış bir maddeyi göstermektedir. Bu görüntüyü taşıyan kasanın arka planı , kabuğun içeriğinin tam olarak tanımlanmasını sağlayan grafik sembolü on beş kez tekrar ediyor. Konunun adının yerine aynı işaret yakınlarda görünüyor. Bu sefer büyüktür ve yanan bir fırının ortasındadır. Bir başka figürde de -sanatçı rolünü oynuyor gibi görünen- çocuğu ayaklarıyla tekrar görüyoruz.

158

Bourges

ünlü tarak kabuğumuzun oyuğuna yerleştirip önüne büyük olandan gelmiş gibi görünen minik kabukları fırlattı. Ateşin tükettiği açık kitabı da görüyoruz ; Ruh'un sembolü olan bir aureole ile çevrili parlak ve gösterişli güvercin; gagaladığı kafatasına tünemiş ateşli karga, ölüm ve çürümenin birleşik bir resmi; bir tepe gibi 'dünyayı döndüren melek ', ki bu konu , bazı Cizvit babalarının eseri olan Typus Mundi, 17 adlı küçük bir kitapta ele alınıp daha da geliştirildi ; bir nar ile sembolize edilen , bir kuyumcu vazosunda ateşin etkisine maruz kalan felsefi kalsinasyon ; Kalsine edilmiş gövdenin üzerinde, sanatçıya birkaç kez ısrar ettiğim aynı işlemin üç kez tekrarlanmasının gerekliliğini gösteren R harfinin ardından şekil 3 görülebilir . Son olarak, aşağıdaki görüntü, Trimosin'in Toison d' Or'unda bahsedilen ve aynı şekilde gösterilen ludus puerorum'u temsil eder : kırbacı havada ve neşeli bir ifadeyle bir çocuk, tahta atını geri çeker ( pl. XLV).

Şapelin tavanına oyulmuş başlıca hermetik amblemler listemi bitirdim . Bu çalışmayı çok meraklı ve garip bir şekilde nadir bulunan bir örneği analiz ederek bitirmeme izin verin.

Duvarın dışında, pencerenin yanında, hem dekorasyonunun güzelliği hem de çözülmesi imkansız olduğu düşünülen gizemiyle dikkat çeken küçük bir on altıncı yüzyıl inancı var. Rehberimize göre hiçbir ziyaretçi bunu açıklayamadı. Bu başarısızlık, hiç şüphesiz, tüm süslemedeki sembolizmin amacını ya da birçok hiyeroglif altında bilimin ne olduğunu anlamamış olmasından kaynaklanmaktadır. Altın Post'un bir rehber görevi görebilecek ince kabartması gerçek anlamıyla düşünülmedi; herkes için oryantal hayal gücünün dizginlerini eline aldığı mitolojik bir eser olarak kaldı. Bununla birlikte, bu inancın kendisi, ayrıntılarını yalnızca bu çalışmada açıklamaya çalıştığım ( pl. XLVI) simyasal damgayı taşımaktadır. Gerçekten de, bu tapınağın minyatür arşitravını destekleyen gömme sütunlarda, başlıkların hemen altında felsefi cıvaya ait amblemleri görebiliriz: tarak kabuğu, St. James'in hacılarının amblemi veya kutsal su kabı,

17 Typus Mundi. Apud Joan. Cnobbaert, 1627.

XLV. LALLEMANT KONAĞI—ŞAPEL TAVANI (Detay).

XLVI. LALLEMANT KÖŞKÜ ŞAPELİ Credence Muamması.

Bourges

159

deniz tanrısı Neptün'ün özellikleri olan kanatlar ve trident ile örtülmüştür. Bu her zaman sulu ve uçucu ilkenin aynı göstergesidir. Alınlık, alınlığın tepesinde kuyruklarıyla birleştirilen iki simetrik yunus için bir yuva görevi gören tek bir büyük dekoratif kabuktan oluşur. Alevler içindeki üç nar, bu sembolik inancın süsü tamamlıyor.

Muammanın kendisi iki yazıttan oluşur: hiçbir anlamı yokmuş gibi görünen RERE, RER. Nişin içbükey arka yüzünde her biri üçer kez tekrarlanır.

Bu basit düzenleme sayesinde , gizemli RERE, RER ifadesinde gizlenmiş bir ve aynı tekniğin üç tekrarında zaten bir ipucu bulabiliyorum. Ayrıca alınlığın üç ateşli narı , tek bir işlemin bu üçlü hareketini doğrulamaktadır ve bunlar , felsefi Kükürt olan bu kırmızı tuzda vücut bulan ateşi temsil ettikleri için, üç kez tekrarlamanın gerekli olduğunu kolaylıkla anlayabiliriz . Geber'in doktrinine göre üç felsefi eseri elde etmek için bu bedenin kalsinasyonu . İlk operasyon öncelikle birinci dereceden bir ilaç olan Kükürt'e yol açar; birincisine tamamen benzeyen ikinci işlem, doğada değil, yalnızca nitelik olarak Kükürt'ten farklı olan ikinci dereceden İksir veya ilacı sağlar; son olarak, önceki ikisi gibi gerçekleştirilen üçüncü işlem, güç ve ölçüde çoğalan, Kükürt ve İksir'in tüm erdemlerini, niteliklerini ve mükemmelliklerini içeren üçüncü derecenin ilacı olan Felsefe Taşı'nı üretir. Ayrıca bu üçlü işlemin nelerden oluştuğunu, sonuçlarını gösterdiğim ve nasıl yapıldığını soran olursa, araştırmacıyı tavandaki narın belli bir sıcaklıkta kavrulduğunu gösteren kısmaya yönlendiririm . vazo.

Ama bu anlamsız kelimelerin muamması nasıl çözülecek? Çok basit bir şekilde. Latince res'in ablatifi olan RE, maddi yönü ile ele alınan şey anlamına gelir . RERE kelimesi RE, bir şey ve RE, başka bir şeyin birleşimi olduğu için, onu bir veya çift şeyde iki şey olarak tercüme ediyorum . Dolayısıyla RERE, RE BIS'in (iki kez bir şey) eşdeğeridir. Hermetik bir sözlük açarsanız ya da herhangi bir simya çalışmasının sayfalarını çevirirseniz, Filozoflar tarafından sıklıkla kullanılan REBİS kelimesinin onların anlamlarını ifade ettiğini göreceksiniz .

160

Bourges

ateşin etkisi altında art arda metamorfozlara maruz kalmaya hazır posta veya bileşik . Devam edeceğim. RE, kuru madde, felsefi altın; RE, nemli bir madde, felsefi cıva; RERE veya REBIS, aynı anda hem kuru hem nemli, felsefi altın ve cıvanın karışımı, doğadan ve sanattan tam olarak dengelenmiş çifte okült bir özellik almış bir kombinasyon.

gizleyen gizem perdesini yırtmama izin yok. Yine de sanat çocuklarının meşru merakını olabildiğince tatmin etmek için , eserin vazosuna atıfta bulunarak bu üç harfin hayati derecede önemli bir sır içerdiğini söyleyeceğim. RER, pişirmek, radikal ve ayrılmaz bir şekilde birleştirmek , kompost RERE'nin dönüşümlerini etkinleştirmek için kullanılır. Yeminimi bozmadan nasıl yeterli ipucu verebilirim? Basil Valentine'in Douze Clefs'inde söylediklerine güvenmeyin ve 'konuyu elinde bulunduran kişi, onu pişirecek bir tencereyi kolayca bulur' iddiasında bulunduğunda, sözlerini harfi harfine almamaya dikkat edin. Tam tersine, bu Filozof Vazosunun ne olduğunu veya hangi malzemeden olması gerektiğini tam olarak bilmiyorsanız, Çalışma'da en ufak bir başarı elde etmenin imkansız olacağını - ve samimiyetime inanabilirsiniz - iddia ediyorum . yaptı. Pontanus, bu gizli gemiyi bilmeden önce , doğru ve uygun meseleler üzerinde çalışmasına ve uygun yöntemi kullanmasına rağmen , aynı işe iki yüzden fazla kez tekrar başladığını ve başarılı olmadığını itiraf eder. Sanatçı gemisini kendisi yapmalıdır ; bu sanatın bir düsturudur. Bu nedenle, Orta Çağ ustalarının secretum secretorum (sırların sırrı) dedikleri bu yumurta kabuğundaki tüm ışığı alana kadar hiçbir şeye girişmeyin.

O halde bu RER nedir?—RE'nin bir şey, bir mesele anlamına geldiğini gördük; Yarı RE olan R, yarım şey veya yarım madde anlamına gelir. O halde RER, bir maddenin diğerinin veya kendisinin yarısı kadar artmasının eşdeğeridir. Burada bir orantı sorunu değil , göreli miktarlardan bağımsız bir kimyasal bileşim sorunu olduğuna dikkat edin. Kendimi daha iyi anlamak için bir örnek vereyim. RE ile temsil edilen maddenin realgar veya doğal arsenik sülfürü olduğunu varsayalım . R, yarı RE, o zaman olabilir

Bourges

161

kükürt ve arseniği ayrı ayrı mı yoksa realgarda mı birleştirdiğinize göre benzer veya farklı olan realgarın kükürt veya arsenik . Bu şekilde realgar, realgarın yarısını oluşturduğu kabul edilen kükürt veya aynı kırmızı sülfit içinde diğer yarısı olarak görülen arsenik ile büyütülerek RER elde edilecektir .

İşte size biraz daha tavsiye: önce RER'i, yani gemiyi arayın. Bundan sonra RERE sizin için kolayca tanınabilir. Sibyll, Filozofun ne olduğu sorulduğunda, "Tt cam yapmayı bilen bir adamdır" yanıtını verdi. Cam yapım süreçlerine çok fazla dikkat etmeden, sanatımıza göre yapmaya kendinizi adayın. Çömlekçilik işi sizin için daha öğretici olur. Picolpassi'nin levhalarına bakın, 18 tane pençeleri bir taşa bağlı bir güvercini gösteren bir tane bulacaksınız . Tollius'un mükemmel tavsiyesine göre, uçucu bir şeyde sihir aramanız ve bulmanız gerekmez mi? Ama saklayacak bir vazonuz yoksa, buharlaşmasını, en ufak bir iz bırakmadan dağılmasını nasıl önleyeceksiniz? Bu nedenle önce vazonuzu, sonra bileşiminizi yapın; hiçbir ruhun kaçamayacağı şekilde dikkatle mühürleyin; bütünü sanata göre kalsine edilene kadar ısıtın. Elde edilen tozun saf kısmını aynı vazoda kapatacağınız bileşiğinize geri koyun. Üçüncü kez tekrar et ve bana teşekkür etme. Şükranınız sadece Yaratan'a yöneltilmelidir. Bana gelince, ben ezoterik Geleneğin büyük otoyolunda bir fenerden başka bir şey değilim. Ne anma ne de şükran istiyorum, sadece benim sana çektiğim zahmeti başkaları için de çekmeni istiyorum.

Turumuz bitti. Bir kez daha dalgın ve sessiz bir şaşkınlık içinde duruyoruz, yazarı uzun zamandır bizim için bilinmeyen bu harika ve şaşırtıcı örnekler üzerinde düşünüyoruz. Elinde kitap yazan bir yer var mı ? Hiçbir şey bunu belirtmiyor. Kuşkusuz, Orta Çağ'ın büyük Üstatlarını örnek alarak , tüm sırlarına sahip olduğu uçsuz bucaksız bir bilimin yadsınamaz kanıtını parşömen yerine taşa emanet etmeyi tercih etti . Bu nedenle, onun hafızası adil ve hakkaniyetlidir.

18 Claudius Popelin, Les Trois Livres de I'Art du Potier, Cyprian Piccolpassi tarafından. Paris, Uluslararası Kütüphane, 1861.

L

162     Burjuva

aramızda yeniden canlanmalı ki, onun adı en sonunda karanlıktan çıksın ve hermetik gök kubbede birinci büyüklükte bir yıldız gibi parlasın.

Simyacı ve Yuvarlak Masa Şövalyesi Jean Lallemant, Kutsal Kâse'nin etrafındaki yerini almayı, orada Geber (Magister Magistrorum) ve Roger Bacon (Doctor admirabilis) ile bir araya gelmeyi hak ediyor. Bilgi alanı bakımından güçlü Basil Valentine, hayırsever Flamel ile eşittir, ancak onları en yüksek mükemmellik derecesine taşıdığı iki fevkalade bilimsel ve felsefi niteliği, yani alçakgönüllülük ve samimiyeti ifade etmede aşar.

Hendaye'nin Döngüsel Haçı

Bask ülkesinde küçük bir fronder kasabası olan Hendaye, küçük evlerini Pireneler'in ilk mahmuzlarının eteklerinde toplamıştır. Yeşil okyanus, geniş, hızlı ve parlak Bidassoa ve çimenli tepeler ile çevrilidir. Bu engebeli ve engebeli manzarayı gören kişinin ilk izlenimi oldukça acı verici ve neredeyse düşmancadır. Ufukta, denizin üzerinde, vahşi manzaranın doğal sertliği, körfezin koyu grimsi-yeşil ayna gibi sakin sularına doğru ilerleyen, kaba ışıkta aşı boyasını gösteren Fuenterrabia burunları tarafından güçlükle rahatlatılır. Evlerinin İspanyol karakteri, sakinlerinin lehçesi ve gururlu villalarla dolu yeni bir plajın çok özel çekiciliği bir yana.

166

Hendaye'nin Döngüsel Haçı

Hendaye'nin turistin, arkeologun veya sanatçının dikkatini çekecek hiçbir şeyi yok.

Bir köy yolu olan istasyondan ayrılarak, demiryolu hattının yanından geçerek köyün ortasında bulunan kilise kilisesine ulaşılır. Çıplak duvarları ve devasa, bodur dikdörtgen kulesiyle bu kilise, zemin seviyesinden birkaç adım yukarıda ve yapraklı ağaçlarla çevrili bir meydanda duruyor. Yenilenmiş ve özel bir ilgi alanı olmayan sıradan, donuk bir yapıdır. Bununla birlikte, güney transeptinin yakınında, meydanın yeşillikleri arasında saklanan, garip olduğu kadar basit, mütevazı bir taş haç vardır. Eskiden cemaat mezarlığındaydı ve sadece 1842'de kilisenin yakınındaki şimdiki yerine getirildi. En azından, uzun yıllar zangoçluk yapan yaşlı bir Basklı bana böyle söyledi. Bu haçın kökenine gelince, bilinmiyor ve yapılış tarihi hakkında hiçbir bilgi alamadım. Ancak, kaidenin ve sütunun şekline bakılırsa, on yedinci yüzyılın sonundan veya on sekizinci yüzyılın başından önce olabileceğini düşünmezdim. Yaşı ne olursa olsun, Hendaye haçı, kaidesinin dekorasyonundan, ilkel binyılcılığın en tuhaf anıtı, şimdiye kadar tanıştığım chiliasm'ın en nadir sembolik çevirisi olduğunu gösterir. Kilise tarafından kınanmamasına rağmen Origen, İskenderiyeli Aziz Denis ve Aziz Jerome tarafından önce kabul edilip sonra çürütülen bu doktrinin, eski hermetik felsefenin ezoterik geleneğinin bir parçası olduğu bilinmektedir.

Kısmaların naifliği ve beceriksizce uygulanması, bu taş amblemlerin profesyonel bir heykeltıraşın işi olmadığını düşündürür; ama estetik kaygılar bir yana, bu görüntüleri yapan meçhul işçinin evren hakkında gerçek ve derin bilgiye sahip olduğunu kabul etmeliyiz.

Haçın enine kolunda - bir Yunan haçı - şu yazıt bulunur; kabartma harflerden oluşan iki garip paralel çizgiden oluşan ve burada verdiğim sırayla, neredeyse birbirine giren sözcükleri oluşturan şu yazıt bulunur:

OCRUXAVES PESUNICA

1. Çevirmenin notu: binyılcılık, chiliasm, milenyumda inanç doktrini.

Hendaye'nin Döngüsel Haçı

167

Kuşkusuz, iyi bilinen şu sözü tanımak kolaydır : O crux ave spes unica (Hail o cross, tek umut). Ancak, bir okul çocuğu gibi tercüme edecek olsaydık, ne temelin ne de haçın amacını bilmemeliyiz ve böyle bir çağrıya şaşırabiliriz. Gerçekte, dikkatsizliği ve cehaleti dilbilgisinin temel kurallarını göz ardı etme aşamasına taşımalıyız. Adaydaki eril kelime pes , unicus sıfatını gerektirir , kadınsı form unica'yı değil, cinsiyette aynı fikirdedir . Bu nedenle, spes, umut, kelimesinin pes, ayak haline dönüşmesinin, ilk ünsüzün düşürülmesiyle, taş kesicimizin tam bir bilgi eksikliğinin kasıtsız sonucu olması gerektiği anlaşılıyor. Fakat deneyimsizlik gerçekten böyle bir kabalığı haklı çıkarır mı? Ben öyle düşünemem. Gerçekten de, aynı el tarafından ve aynı şekilde gerçekleştirilen diğer motiflerin karşılaştırılması, normal konumlandırmayı yeniden üretme konusunda bariz bir özeni, motiflerin hem yerleştirilmesinde hem de dengesinde gösterilen özeni gösterir. Yazıt neden daha az titiz davranılmalıydı? İkincisinin dikkatli bir incelemesi, harflerin zarif olmasa da açık olduğunu ve örtüşmediğini gösterir ( pl. XLVII ) . Hiç şüphe yok ki, işçimiz önce onları tebeşirle ya da kömürle çizdi ve bu kaba taslak, harflerin fiili olarak kesilmesi sırasında bir hata olduğu fikrini ortadan kaldırmalıdır. Ancak, bu bariz hata mevcut olduğuna göre, bunun gerçekten amaçlanmış olması gerektiği sonucu çıkar. Aklıma gelen tek sebep, kasıtlı olarak konulmuş, anlaşılmaz bir gaf görünümü altında gizlenmiş ve gözlemcide merak uyandırmaya yönelik bir işaret olmasıdır. Bu nedenle, benim görüşüme göre, yazarın şaşırtıcı eserinin yazıtını bu şekilde düzenlemesinin bilgi ve niyetle olduğunu belirteceğim.

Kaideyi inceleyerek zaten aydınlanmıştım ve anıtın Hıristiyan yazısının hangi yolla ve hangi anahtarla okunması gerektiğini biliyordum; ama müfettişlere, gizli meseleleri sade sağduyu, mantık ve muhakeme yoluyla çözmede ne gibi yardım alınabileceğini göstermek için endişeliydim.

Yılanın kıvrımlı şeklini alan S harfi, Yunanca khi (X)'e karşılık gelir ve ezoterik anlamını devralır. Döngüsel felaket sırasında uzay boyunca eğrisinin zirvesine ulaşan güneşin sarmal şeklindeki izidir.

168

Hendaye'nin Döngüsel Haçı

Kıyamet Canavarı'nın teorik bir görüntüsüdür, kıyamet günlerinde, makrokozmik yaratılışta ateş ve siperlik taşları püskürten ejderhadır. S harfinin bilinçli olarak yeri değiştirilen sembolik değeri sayesinde, yazıtın gizli dile yani tanrıların diline veya kuşların diline tercüme edilmesi gerektiğini ve anlamının bulunması gerektiğini anlıyoruz. Diplomasi kurallarının yardımıyla . Bazı yazarlar ve özellikle Grasset d'Orcet , Revue Britannique tarafından yayınlanan Songe de Polyphile analizinde, bunları tekrarlamamı gereksiz kılmak için yeterince açık bir şekilde verdi. O halde, diplomatların dili olan Fransızca'yı, yazıldığı gibi Latince'yi okuyacağız . Daha sonra ünlülerin permütasyonlarından yararlanarak yeni sözcükleri okuyup başka bir cümle oluşturabilecek, imlasını, sözcük dizilimini ve edebi anlamı yeniden oluşturabileceğiz. Bu şekilde şu garip duyuruyu elde ederiz : U est écrit que la vie se réfugie en un seul espace (Hayatın tek bir mekana sığındığı yazılmıştır) ve ölümün insana ulaşamayacağı bir ülkenin var olduğunu öğreniriz. çifte felaketin korkunç zamanı. Altın çağın dönüşünde seçkinlerin yer alacağı bu vaat edilmiş toprakların coğrafi konumuna gelince, onu bulmak bize kalmış. Elias, Elias'ın çocukları, Kutsal Yazı'nın sözüne göre kurtulacaklar, çünkü onların derin inançları, çabalarında yorulmak bilmeyen sebatları, onlara Mesih-Işığının müritleri rütbesine terfi etme hakkını kazanmış olacak. . Onun işaretini taşıyacaklar ve yok olan insanlığın gelenek zincirini yeniden doğan insanlık için yenileme misyonunu ondan alacaklardır.

Kurtarıcı'nın acı çeken gövdesini lanetli ahşaba sabitleyen üç korkunç çiviyi alan haçın ön tarafı, enine koluna oyulmuş INRI yazıtıyla belirtilmiştir. Tabanda gösterilen döngünün şematik görüntüsüne karşılık gelir ( pl. XLVIII ) . Böylece, her ikisi de aynı işkence aleti olan iki sembolik haç elde ederiz. Yukarıda, seçilen kefaret araçlarını örnekleyen ilahi haç vardır; aşağıda küresel

XLVII. HENDAYE (Bas-Pyrénées) Döngüsel Çapraz.

XLVIII. HENDEYE DÖNGÜSEL ÇAPRAZ Kaidenin Dört Yüzü.

Hendaye'nin Döngüsel Haçı

169

kuzey yarımkürenin kutbunu sabitleyen ve bu kefaretin ölümcül dönemini zamanında tespit eden çapraz. Baba Tanrı bu küreyi elinde tutar, üzerinde ateşli bir işaret vardır. Dört büyük çağın -dünyanın dört çağının tarihsel temsilleri- egemenlerinin aynı niteliğe sahip olduklarını gösterir. Bunlar Alexander, Augustus, Charlemagne ve XIV. Louis'dir. Egzoterik olarak lesus Nazarenus Rex ludeorum (Nasıralı İsa, Yahudilerin Kralı) olarak tercüme edilen INRI yazıtını açıklayan, ancak çarmıha gizli anlamını veren budur: Igne Natura Renovatur Integra (Ateşle doğa bütün olarak yenilenir). Çünkü yarıküremiz yakında ateşle ve ateşte denenecek. Ve tıpkı ateşle altının saf olmayan metallerden ayrılması gibi, Mukaddes Kitap der ki, büyük Yargı Günü'nde iyiler kötülerden ayrılacaktır.

Kaidenin dört yanında her birinde farklı bir sembol görülmektedir. Birinde güneşin, diğerinde ayın görüntüsü var; üçüncüsü büyük bir yıldızı ve sonuncusu az önce söylediğim gibi, güneş döngüsünü belirtmek için inisiyeler tarafından kullanılan diyagramdan başka bir şey olmayan geometrik bir figürü gösterir. Birbirini dik açılarla kesen iki çapla dört sektöre ayrılmış basit bir dairedir. Sektörlerin her biri, dünyanın dört çağını temsil ettiklerini gösteren bir A taşıyor. Bu, cennet ve yeryüzü, manevi ve zamansal, makrokozmos ve mikrokozmos için geleneksel işaretlerden oluşan, içinde kurtuluşun (haç) ve dünyanın (daire) ana amblemlerinin bulunduğu evrenin eksiksiz bir hiyeroglifidir. bağlantı.

Ortaçağda, sürekli dönüşü antik çağda iki dik çapa bölünmüş bir daire aracılığıyla ifade edilen büyük döngüsel dönemin bu dört aşaması, genellikle dört evangelist tarafından veya Yunan alfası olan sembolik harfleriyle temsil edilirdi. ya da daha sık olarak, çarmıhın yaşayan insan temsili olan Mesih'i çevreleyen dört evanjelik canavar tarafından. Bu, Roma revaklarının timpanasında sıkça rastlanan geleneksel formüldür. İsa orada oturmuş olarak gösterilir, onun

3. İlk üçü imparator, dördüncüsü sadece bir kral, Güneş Kralı, böylece yıldızın düşüşünü ve son radyasyonunu gösteriyor. Bu alacakaranlık, uzun döngüsel gecenin habercisi, korku ve terörle dolu, "ıssızlığın iğrençliği".

170

Hendaye'nin Döngüsel Haçı

sol eli bir kitaba dayanmış, sağ eli hayır duası hareketiyle kalkmış ve kendisine eşlik eden dört hayvandan mistik badem denilen bir elips ile ayrılmıştı . Genellikle bir bulut çelengi ile diğer sahnelerden izole edilen bu grupların figürleri, Kilise'deki Chartres (kraliyet portalı) ve Le Mans (batı sundurma) katedrallerinde görülebileceği gibi, her zaman aynı sırada yerleştirilmişlerdir. Luz'daki Tapınakçılar (Hautes Pyrénées) ve Civray Kilisesi (Viyana), Arles'deki St. Trophime'nin verandasında, vb. ( pl. XLIX).

"Ve tahtın önünde," diye yazıyor St. John, " kristal gibi camdan bir deniz vardı: ve tahtın ortasında ve tahtın çevresinde, önünde ve arkasında gözlerle dolu dört canavar vardı. Ve birinci canavar aslan gibiydi, ve ikinci canavar buzağı gibiydi ve üçüncü canavarın yüzü insan gibiydi ve dördüncü canavar uçan kartal gibiydi.' 4

Bu, Hezekiel'in yorumuyla aynı fikirdedir: 'Baktım ve işte... büyük bir bulut ve kendisini saran bir ateş ve çevresinde bir parlaklık vardı ve ortasından kehribar rengi gibi, ateşin ortasından çıktı. Ayrıca onların ortasından dört canlı mahlûkun sureti çıktı. ... Yüzlerinin benzerliğine gelince, dördünün yüzü insan, yüzü de aslan yüzüydü; ve dördünün sol tarafında bir öküz yüzü vardı; dördünün de kartal yüzü vardı.''

Hindu mitolojisinde, haç tarafından oluşturulan dairenin dört eşit bölümü, oldukça garip bir mistik anlayışın temeliydi. İnsan evriminin tüm döngüsü orada, her birinin dört ayağı dünyanın dört çağını temsil eden sektörlerden birine dayanan Erdem'i simgeleyen bir inek şeklinde tasvir edilmiştir. Yunan altın çağına tekabül eden ve Creda Yuga ya da masumiyet çağı olarak adlandırılan ilk çağda, Erdem yeryüzünde sağlam bir şekilde kurulur: inek dört ayak üzerinde dik durur. Gümüş çağına tekabül eden Treda Yuga veya ikinci çağda zayıflar ve sadece üç ayak üzerinde durur. Touvabara Yuga veya bronz çağı olan üçüncü yaş sırasında, iki ayağa indirgenir. Son olarak, demir çağında, kendi çağımızda, döngüsel inek veya insan erdemine ulaşır.

4. Vahiy, ç. IV, cilt 6 ve 7.

' Ezekiel, ch. I, v. 4, 5, 10 ve 11.

Hendaye'nin Döngüsel Haçı

171

son derece zayıflık ve yaşlılık: tek ayak üzerinde dengede durarak güçlükle ayakta durabilir. Dördüncü ve son çağ, Kali Yuga, sefalet, talihsizlik ve yıpranmışlık çağıdır.

Demir çağının Ölümünkinden başka bir mührü yoktur . Hiyeroglifi, Satum'un özelliklerini taşıyan iskelettir: zamanın tükendiğinin simgesi olan boş kum saati ve dönüşüm, yıkım, yok oluşun sayısı olan yedi rakamında yeniden üretilen tırpan. Bu ölümcül çağın İncili, Aziz Matta'nın ilhamıyla yazılan İncil'dir. Matthaeus, Yunanca MaT0aio< ;, bilim anlamına gelen MdcOïjpia, Mtx07)|xaTo<;'dan gelir. Bu kelime, piavOâvEw'den M<£0ï ] <tiç, (xà07)<TEw5, çalışma, bilgi verdi, öğrenmek için. Bu, Bilime Göre İncil'dir, bizim için ilk ama sonuncusudur, çünkü bize, az sayıda seçkinler dışında, hepimizin yok olması gerektiğini öğretir. Bu nedenle melek, Aziz Matta'nın sıfatı haline getirildi, çünkü şeylerin, varlıkların ve kaderlerinin gizemine tek başına nüfuz etmeye muktedir olan bilim, insanı en yüksek hakikatlerin bilgisine yükseltmek için kanatlar verebilir ve sonunda Tanrı.

XLIX. ARLES - ST. Sundurmanın TROPHIME Tympanumu (Xllth Century).

Çözüm

Scire, Pot ere, Audere, Tacere ZOROASTER

Doğa, kutsal alanın kapısını herkese ayrım gözetmeksizin açmaz.

Bu sayfalarda, tecrübesiz olanlar belki de gerçek ve pozitif bir bilimin bazı kanıtlarını keşfedeceklerdir. Ancak onları değiştireceğim için kendimi pohpohlamıyorum, çünkü önyargının inatçılığını ve önyargılı görüşlerin büyük gücünü çok iyi biliyorum. Öğrenci, her zaman eski Filozofların eserlerini hor görmemesi ve

176

Çözüm

pratiğin belirsiz noktalarını anlamak için yeterli algıyı elde edene kadar klasik metni özenle ve nüfuz ederek çalışır.

Hayatına yaptığı araştırmalara göre yön vermedikçe, hiç kimse büyük sırra sahip olmaya talip olamaz.

Eğer kişinin sağlam ilkeleri, sağlam bir temeli yoksa, aşırı coşku insanı akla karşı kör ediyorsa, gurur yargıya üstün geliyorsa, açgözlülük altın bir gelecek beklentisinin önüne geçiyorsa, çalışkan, aktif ve azimli olmak yeterli değildir.

Gizemli bilim, gerçekleri gözlemlemede büyük bir kesinlik, doğruluk ve kavrayış, sağlıklı, mantıklı ve yansıtıcı bir zihin, canlı ama aşırı heyecanlanmayan bir hayal gücü, sıcak ve saf bir kalp gerektirir. Aynı zamanda , kitapların tanıklığı veya yazarlarının itibarı hakkında genel olarak sorgusuz sualsiz kabul edilen teoriler, sistemler ve hipotezlerle ilgili olarak en büyük sadeliği ve tam kayıtsızlığı gerektirir. Adaylarının kendi beyinleriyle daha çok ve başkalarının beyinleriyle daha az düşünmeyi öğrenmelerini gerektirir. Son olarak, ilkelerinin gerçekliğini, öğretisinin bilgisini ve işlemlerinin pratiğini hepimizin anası olan doğadan kontrol etmeleri konusunda ısrar ediyor.

Gözlem ve muhakeme yetilerinin sürekli egzersizi ve meditasyon yoluyla, acemi, ona giden basamakları tırmanacaktır.

BİLGİ

Doğal süreçlerin basit bir taklidi, ustalıkla birleştirilmiş beceri, uzun deneyimin içgörüsü onun için güvence altına alacaktır.

GÜÇ

Bunu elde ettikten sonra da sabra, sebat etmeye ve sarsılmaz bir iradeye ihtiyacı olacaktır. Cesur ve kararlı, güçlü bir inancın kesinliği ve güveni sayesinde

CESARET ETMEK

Sonunda, başarı bunca yıllık emeği taçlandırdığında,

Çözüm

177

Arzuları yerine getirildiğinde, Bilge Adam, dünyanın kibirlerini hor görerek, alçakgönüllülere, miras bırakılmışlara, burada çalışan, acı çeken, mücadele eden ve ağlayan herkese yaklaşacaktır. Ebedi Doğanın isimsiz ve dilsiz bir müridi, ebedi Hayırseverliğin bir havarisi olarak, sessizlik yeminine sadık kalacaktır.

Bilimde, İyilikte, Adept sonsuza dek

SESSİZ TUT

dizin

İNDEKS

Abbon, 77

Yahudi İbrahim (Eleazor), 75, 81,

Mutlak-Mutlak , 49 , 157

Vadisli Aegidius, 132

Ajan veya gizli ateş, 80

Tarım,

Tarım, gök, 91

Notre Dame Simyacısı,

Alkahest , 94 , 99 , 102

Tahsis (Başrahip), 60

Amiens Katedrali, 123

Amiraut (M),

Ankh veya crux spread, 46

anonimlik, 8

Apollo ve Python, 142

Tyanalı Apollonius,

Argonotlar, 42, 103

Argotierler, 42

Ariadne veya Örümcek, 48, 90

Koç veya kara, 84, 92,

Aristoteles , 64 , 97 , 114

Villanovalı Arnold, 94

ışık sanatı, 43

Artephius , 83 , 105 , 131

Suikast, 49

Atina , 78 , 89 ,

Aurach (Georges), 145

Bir yemlikte yatan bebeğim,

Pastırma (Roger), 162

Balam, 55

Basil Valentine, 9, 13, 15, 74, 94, 97, 100, 110, 128, 130, 142, 145, 154, 160;

Bacchus Sepeti, 151

Yeraltı mezarlığı sepeti, 151

Yıldız Hamamı,

Batsdorff , 81 ,

Bernard Trevisan, 73, 80, 92, 101, 108

Berthelot (Marcelin),

Bigarne (Ch.), 57

Hermes Kuşu, 90

Kara bulut, 80

Kara tavuk, 85

Siyah perde, 80

Gökten düşen kara taş, 61

Kutsanmış olanlar veya inisiyeler, 85

Boeswillwald (E), 41

Bonetty (A), 55

Yapraklı kitap, 71, 151

Briareus, 100

Boğa, 95

Kabala, fonetik, 17

Kabot, 39

Cadmus ve yılan, 74, 93, 96,

181

Kalsinasyon, 82

Kalmakhos, 90

Cambriel (LP François), 115, 116

Mumlar, yeşil, 60

Castaigne (RP de), 98

Kedi. 154

Kaya Mağarası, 52

Göksel çiy, 107, 133

Sentor, 17

Chabot, 39

Chalcidius, 54

Şampanya (Julien), 7, 17

Kaos, metalik, Bilgenin kaosu, 74, 131, 155

Kaos, ilkel, 14, 74, 85

hayır kurumu, 11

Chaudet, 119

Şövalye Inconnu (le), 79

çocuk, ilahi, 13

Satürn'ün Çocuğu, 154

Çocuk, başlangıç ve son, 53

Güneşin çocukları, 43

Çocuk oyuncağı (ludus puerorum), 125, 158

Christopher (kabala), 64

Cimiez, 13

Kimmer karanlığı, 85

Claves (Gaston de), 81

Arması, sembolik, 119

Horoz ve tilki, 95, 101, 128, 142

Horoz kargası, 129

Birliktelik, 96, 103

Kuyruklar (JF), 36

Renkli, siyah, 50, 79, 89

Renkli, kırmızı, 50, 89

182

dizin

renkli, beyaz, 50, 89

Renkler, elemental, 86

Büyüklerin sembolik renkleri

İş, 50, 84, 89

gebe kalma, 13

Evrensel ruhun yoğunlaşması, 107, 134

Bağlaç, 90, 95, 101, 106

Konstantin, 45

Cormont (Renault ve Thomas de), 124

Corneille (Thomas), 107

Köşe taşı, 47

Metalik gezegenlerin yazışmaları, 97

Kozmik büyü, 14

Kozmopolit (the), 46, 84, 92, 97, 102, 104, 145, 149, 154

Mahkeme dili, 44

Mucizeler Mahkemesi, 42

çapraz, 45

Çapraz, yıldızlı, 52

Karga, siyah, 78, 88, 155, 158

Notre Dame Kargası, 106

Karga başı, 79, 81

Pota, 45, 111

Crux ansata, 46

Katedrallerin şifreleri, 56

Boşalma selamı, 13

Cyliani, 9, 13, 111, 142

Cyrano de Bergerac, 17, 102, 142

David (Louis), 86

Dauphin, 150

Demetrius, 100

'Demeures Philosophales', 10, 17

Despartes (Jacques), 39

'Deux Logis Alchimiques', 17, 155

Notre-Dame Şeytanı, 46

Chaumont Şeytanlığı, 39

çiy yağı, 134

Mayıs çiyi, 94, 108

Tarsuslu Diodorus, 54

Çözünme, radikal, 96

Dalış-Bouteille, 44

ilahi ışık, 10

Corascene Köpeği, 105

Tapınağın kapısı, 13

Taşa sabitlenmiş güvercin, 161

Diana'nın Güvercinleri, 105

'Douze Clefs de la Philosophie', 9,

13, 93, 95, 160

Ejderha, Babil, 114

ejderha, ateşli, 14

Du Cange, 45

Dujols (Pierre), 72, 85

Durand (Georges), 124, 126, 128

Durandal, 65

Kartal, kartalı uçurmak için, 90

Kartal ve aslan, 89, 90, 91, 101

Haçlı kartal, 53

Kartallar veya süblimasyonlar, 90

Kartallar, yedi veya dokuz, 90

Dünya tereyağı, 134

toprak, kutsal, 154

Dünya, felsefi, 14

Dünya, bakire, 58

Echeneis, 150

Güneş tutulması, 80

İksir, 125

Filozofların Zümrüdü, 94

Immaculate Conception'ın Mektubu , 70

Epifani pastası, 150

Essarts (Antoine des), 64

Ebedi gerçek, 9

Etteila (Alliette), 71, 89

Evans (Dr.), 49

Yüceltme ve kan nakli, 98

Kükürt ekstraksiyonu, 95

Sadık hizmetçi, 149

Notre-Dame'ın oruçlu adamı, 63

Eşek Bayramı, 38

Aptallar Bayramı, 37

Tekerleğin Ateşi, 50, 100, 124, 126

Ateş, sır, 14, 50, 80, 82, 83, 94

Yangın, yeraltı, 63

Balıkların gözleri, 80

Balık, sembolik, 149

Bayrak, Fransızca, 86

Alleluia'nın Kırbaçlanması, 39

Gösterişli Gotik, 50

Flamel (Nicholas), 74, 75, 92, 107,

118, 132, 141

dizin

183

Flammarion (Camille), 60

çiçek, göksel, 134

Kale, simya, 130

Kötü koku, 81, 89

Gençlik Çeşmesi, 77, 149

Çeşme, gizemli, 73, 75, 76

Kardeşlikler, sır, 139

Fulcanelli, 6, 7, 9, 12, 13

Temel, göksel, 134

Gall, 154

Eşcinsel bilimi, eşcinsel bilgisi, 18, 44

Geber, 109, 129, 159

Geffrey Dechaume, 41

Nesil, 135

Gideon'un yapağı, 71

Tanrı'nın Hediyesi, 8, 10

cam, 11

Lorraine Bardağı, 145

Cam şilte, 145

Gobineau de Montluisant (Esprit),

114

Gohorny (Kot), 119

Altın, mistik, 155

Banyosunda altın, 149

Altın polar, 12, 152, 155, 158

Müjde, müjde, 54, 149

Kaz, 90

Gotik sanat, 41

Grasset d'Orcet, 168

Gravier (Antoine), 59

Turların Gregory'si, 77

Grey, satıcı , 63

Griffin, 89, 93

Grillot de Givry, 109

61

Guillaume de Paris, 63, 103, 106, 123

Hames (Guillaume de), 60

132

Helvetius (Johann Friedrich), 15,

16, 111

Henckel (JF), Hasta

Hendaye, çapraz, 166

Ceres Gizemlerinin Habercisi, 61

Satürn Bitkisi, 94

Hermes Trismegisthus, 81, 149

Herodot, 61

Hierophant, 61

Hiram (masonik), 48

75

Kutsal su kapları, 141, 158

Horus ve Typhon, 142

Altın Ev, 71

Huginus ve Barma, 53, 97, 109

Aydınlatma, 8

Infanterie dijonnaise, 39

Başlatıcı, doğru, 10

168

Isis, siyah bakirelerin prototipi, 57, 61, 136

Jacques Coeur, 140

Jacques Coeur'un evi, 139

John'un karatavuğu, 80

Jourdain ve Duval, 124, 126, 128

Julius Africanus, 53

Kabala, 17, 154

Kermiş, 154

Khunrath (Heinrich), 130

kral, 149

Laborde (de). 111

Herkül'ün Emeği, 102

İşçi, 91

Amiens Labirenti, 47

Katedrallerin labirenti, 48

Chartres Labirenti, 47

Cnossos Labirenti, 49

Filozofların Merdiveni, 70

Lagneau (David), 119

Lallemant (Kot), 148, 162

Lallemant konağı, 143

Kuzu, mistik, 45, 105

Renklerin dili, 84

Tanrıların veya kuşların dili, 18, 44, 168

Lassus (JBA), 36, 41

Laten, 46, 103

kurşun, 15

Yapraklı toprak, 151

Leboeuf (Abbé), 63

Le Breton, 79, 133

Lenglet-Dufresnoy (Abbé), 90, 110

184

dizin

Cüzzamlıların tedavisi, 86

Cüzzam, mineral, 81

Magnesia'lı Libethra, 74

Liébaut (Kot), 128

Limojon de St, Didier, 82, 83, 142, 150

Linthaut (Henri de), 111

aslan, 93

Aslan, kırmızı, 94, 96, 101

Aslan, yeşil, 94, 96, 101, 142, 144

Küçük dünya, 14

Maddede saklı hayat, 46

, felsefi veya mıknatıs, 15,49,92 , 133

Kayıp kelime, verbum dimissum, 108,

131

Lucifer, 47

Lully (Raymond), 80, 98, 109

Deli anne, 39

Büyücü, bilge adamlar, 14, 52

Hakimlik, 12

Bilge Magnesia, 48, 74, 80, 134

Mangin de Richebourg (J.), 73

Mark, ilahi, 13

Martigny, 151

Masumların Katliamı, 76, 107,

120

Usta taş, 63

Matrisler, 69

Bilge Meselesi, 133

Üç emrin ilacı, 82,

159

Melampus, 44

Merkür, animasyonlu, 90, 102

ortak noktası olan Merkür , 12, 97, 156

Merkür, felsefi, 81, 98, 160

Messire Le Gris ( Bay Grey), 63

Metalik doğa, 113, 132

Metalik tohum, 82

Süt ve kan, 75

Mineral teofani, 17

Sunak Bakanı, 61

Sanatın aynası, 12, 96

Mars'ın Aynası, 15

Modhallam, 75

Erimiş kurşun, 80

Ay-tükürük, 134

Moras de Respour, 96

Morien, 80, 133

Merkür'ün Mortifikasyonu, 81

Tanrıların annesi, 58, 61

anadil, 17

Zafer Dağı, 52

Mullachius, 54

Taşın çarpımı, 116

Gizemli saray, 100, 130

Nakşagor, 16

Noel (Fr.), 74, 151

Başarısız Noel, 40

Nostok, 134

İtiraf Hanımefendi, 59

Sütunlu Leydi, 58

Notre-Dame-Yeraltı, 58

Rahatsız edici (of), 50

Meşe, içi boş, 74, 76, 93, 128

Meşe ve koç, 153, 155

Epiphany pastasında meşe, 150

itaat, 9

Belirsizlik, tam, 135

Kiliselerin oryantasyonu, 49

Osiris, siyah, 86

Paracelsus, 86, 109

Paris katedrali, 69

Baba İbrahim, 83

Pernety (Dom AJ), 97, 109, 125

Pfau (PH), 150

sülün, 90

Phidias, 61

Philalethes (Eyreneus), 14, 15, 90, 98, 100, 105, 110. 126, 130, 154

Filozofların liderliği, 85, 154

Felsefi yumurta, 61, 89, 144

Phoebegenus, 63

Anka kuşu, 129

Frig şapkası, 72

Phtah rejeneratör, 86

Piccolopassi (Kıbrıs), 161

Pierre de Corbeil, 38

Pierre du Coignet, 46

Pierre de Montereau, 120

dizin

185

Hacı veya Merkür, 141, 149

Gezegen metalleri, 104

Plessis-Bourré, 17

Plutarkhos, 100

şiir, 101

Poisson (Albert), 118, 119, 126

Pontanus, 83, 160

Ponthieu (Amadée de), 63, 146

Popelin (Claudius), 161

Portal (Frédéric), 85

Taşın İşlemleri, 87

Tilki Alayı, 38

Shrovetide alayı

Karnaval, 39

Çizmeli Kedi, 39

İşin Çürümesi, 78, 81

Öz, 115

Ram, sembolik, 84, 102, 152

Rebis, hermetik, 79, 100, 144, 159

İndirgeme, metalurjik, 16

Satürn'ün Rejimi, 110

Yeniden üye olma, 100, 142

Tekrar, 158

yenileme, 85

feragat, 9

Katedrallerin restorasyonu, 41

Rex ab igne Venedik, 114

Ripley (George), 100, 145

Robert de Luzarches, 124

kaya, 74

Rollin (Nicholas), 136

Kök veya ilke, 72

Gül-Haç, 107

Gül, mistik, 71

Gül pencereler, 51

Güller, siyah, 85

Güller, beyaz ve kırmızı, 76

Kraliyet, gerçek, 11

Roze (Abbé), 126

Ruskin (John), 124, 127

Sabot, 38, 157

Kiliselerdeki kutsal kuyular, 77

St, Amadour, 59

Aziz Augustine, 45

Aziz Christopher, 64, 146, 148, 155

Aziz Christopher, efsanesi, 147

Aziz Chrysostom, 13

Aziz Ignatius, 53

Aziz James, 158

Aziz John, 170

Aziz Luka, 54

Aziz Marcellus, 111, 117, 142

Aziz Matta, 55, 171

Aziz Michael, 142

Aziz Paul, 131

Aziz Peter, 129

Aziz Thomas Aquinas, 119

Semender, 82, 142

Semender ve remora, 102, 142

Somon (Guillaume), 118

kırmızı aslanın tuzu, 96

Filozofların Tuzu, 114, 149

Satürn, siyah, 85

Satürn, yeşil tanrı, 101

Bilge Satürn, 15, 115

Schadius (Elias), 58

Deniz, karanlık ve kasvetli, 75

Hermes Mührü, 149

Mühür, büyü, 51

Mühür, kraliyet, 15

bilgelik koltuğu, 71

Gizli, 13, 131, 176

Öz, eski, 9

Sendivogius (bkz. Kozmopolit), 151

Ayrılık, 14

Yılanlar, kırmızı ve yeşil, 142

Servus fugitivus, 99

Seth (Kitabı), 52

Gölgeler, 81

Compostella'nın Kabuğu, 141, 157

İşaret, hermetik, 54

Epifani pastasının imzası, 149

Eserin İmzası, 136

Gökyüzü, kimyasal, 13

Gökyüzü, karasal, 14

Hermes Yılanı, 81

Süleyman, 14, 48, 51

Süleyman'ın mührü, 51, 157

Çöz ve pıhtı, 105, 157

Satürn'ün oğlu, 154

Güneşin oğlu, 43, 136, 149

Ruh, metalik, 107, 155

Yeşil aslanın ruhu, 96

186

dizin

Tuz ruhları, 15

Yıldız ve anlayış, 56

Yıldız, hermetik, 14

Yakup'un Yıldızı, 56

Magi'nin Yıldızı, 5

Sabahın yıldızı, 13, 47

Yıldız, gece, 13

deniz yıldızı, 49

Yıldız, karasal, 54

Yıldızlar, iki, 13

Çelik, büyü, 15

Çelik, felsefi, 92

Taş olmayan taş, 132

Stuart de Chevalier (Sabine), 99

Bilgenin Konusu, 71, 73, 100

Süblimasyonlar, 90

Kükürt, somutlaştırılmış, 107

Kükürt, felsefi, 116

Kükürt, prensip, 46

Güneş, ay ve yıldızlar, 53.130

Hermes Kuğu, 90

Swift (Jonathan), 18

Yangın sıcaklığı, 125

Miletli Thales, 44, 153

Ariadne'nin İpliği, 48, 144

Ticinensis, 71.

Tentür kütlesi, 11

Tiresias, 44, 153

Tollius (Yakup), 14, 88,154

meşale taşıyıcısı, 61

Toussaint, 41

Babil Kulesi, 44

Gelenek, 9, 161

Gezgin, Merkür'ün eş anlamlısı, 141

Hazine hazinesi, 10

Hayat ağacı, 97

Ağaç, güneş, 102

Tremelles, 134

Trismosin (Süleyman), 76,110, 158

Tristan ve Isolde, 142

Bacchus'un zafer arabası, 37

Evrensel çözücü, 83, 92, 99

Evrensel ruh, 14, 94, 107

Valois (Nicholas), 70, 132

Varro, 51

Sanatın ve doğanın vazosu, 145, 160

Ruhun vazosu, 71

Bitkisel taş, 94

Verbum dimissum, 6, 108, 131

Büyük İşin Gemisi, 92, 93,

161

Victor Hugo, 40, 106, 120

Vigenère (Blaise de), 16

Kötü Adam (Abbé), 118

Villon (François), 42

Vincens (Charles), 61

Moravyalı Vinceslas Lavinius, 14

Sirke, cıva, 93

Viollet-le-Duc, 41

Bakire, göksel, 13

Bakire-anne, 70, 108

Bakire, mistik, 13

Bakireler, siyah, 57

Bakire sütü, 74, 154

Erdem, urano-günlük, 54

Vitriol, 97, 145

Vitriol, Bilgenin yeşili, 94

Vitriol, sebze, 134

'Vitulus Aureus', 15

Voragine (Jacques de), 64, 146

Voyous, voyants, 43

Vulkan, 15

Su, yanan veya ateşli, 82

Elleri ıslatmayan kuru su, 74, 84, 129

hayat suyu, 103

Su, Pontus, 77, 102

Su, ilkel, 83

Yollar, nemli ve kuru, 109, 110

Batı, 81

Witkowski (GJ), 38, 56,58,60,75

Tekerlek, 50

Beyaz taş, 140

Tek ve tek cıva ile çalışın, 82, 157

Zachaire (Denys), 40, 62

Zakkay, 59

Zadith (Kıdemli), 75,110

Zodyak, 106

Zerdüşt, 175

jL des Cathédrales, bir öğrencisiyle, onun yayınlandığını görme sorumluluğunu yükledi, derhal hayal kırıklığına uğradı .

|| isrFulcanelli'nin açıklamalarından geriye ne kaldı?

Avrupa'nın Gotik Katedrallerinin 700 yıl boyunca sahip oldukları şaşırtıcı gerçeği detaylandıran Katedral İnşaatının Hermetik Çalışması, simyanın gizli kodunu açıkça ortaya koydu. Ve tjjte sembolojisinin yorumlanması bftlie Gréât Wo: sundurmalarda, cephelerde, çpsmik figürlerde olduğu gibi ...

insanlık', kendi evrimleşmek Bir hakkında şu olası şüphe vardır: '■.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar