Şevahidül Hakk...Yusuf b. Nebhâni Türkçe

 

 

 

İmam İbn Hacer, El-Cevher El-Munazam adlı eserinde şöyle demiştir:

İbn Teymiye'nin, kendisinden önce hiçbir âlimin dile getirmediği ve bu yüzden İslam ümmeti arasında alay konusu olmasına neden olan saçmalıklarından biri de, Peygamberimiz (salla'llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla yardım ve şefaat dilemeyi reddetmesidir. Bu, onun hükmüne aykırıdır; aksine, O'nun aracılığıyla şefaat, yaratılışından önce ve sonra, bu dünyada ve ahirette her durumda hayırlıdır. Hz. Muhammed'in (salla'llâhu aleyhi ve sellem) yaratılışından önce şefaat dilemenin ve bunun salih seleflerin, peygamberlerin, evliyaların ve diğerlerinin uygulaması olduğuna dair deliller arasında, El-Hakim'in rivayet ettiği ve sahih kabul ettiği şu hadis de bulunmaktadır: Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur:

"Âdem günah işlediğinde, 'Ey Rabbim, Muhammed'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hakkı sayesinde beni bağışlamanı istiyorum' dedi. Allah,

'Ey Âdem, ben onu henüz yaratmamışken Muhammed'i nasıl tanıdın?' dedi. Âdem,

'Ey Rabbim, beni elinle yarattığın ve bana ruhundan üflediğin zaman, başımı kaldırdım ve Arş'ın direklerinde 'Allah'tan başka ilah yoktur, Muhammed Allah'ın elçisidir' yazısını gördüm. Böylece, adının üstüne ancak sana en sevgili olanı ekleyeceğini anladım.' dedi. Allah ona, 'Ey Âdem, doğru söyledin, o yaratılmışların en sevgilisidir ve onun hakkı sayesinde benden istediğin için seni bağışladım' dedi." "Muhammed olmasaydı, seni yaratmazdım." Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hakkı ile kastedilen, onun Yüce Allah katındaki mertebesi ve makamı, ya da Yüce Allah'ın ona yaratılmışlar üzerindeki hakkı, ya da Yüce Allah'ın lütfuyla ona bahşettiği haktır; tıpkı sahih hadiste olduğu gibi: "Öyleyse kulların Allah katındaki hakkı nedir?" Bu, farz olan hak değildir, çünkü Yüce Allah katında hiçbir şey farz değildir. Dahası , Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla istemek, sevaptan pay almak anlamına gelmez; aksine, Allah katında yüksek bir mevkiye, yüce bir mertebeye ve büyük bir şerefe sahip olan kişi aracılığıyla Yüce Allah'tan istemektir. Peygambere (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Rabbinin bahşettiği şereflerden biri de, onun aracılığıyla isteyen ve onun şefaatiyle şefaat dileyeni hayal kırıklığına uğratmamasıdır. Bunu inkâr edenin ne kadar aşağılanmış olduğunun bir işareti olarak, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem)'in hayatı boyunca bundan mahrum bırakılması yeterlidir.

"Tanrı'ya benim için dua edin ki beni iyileştirsin," dedi. O da şöyle cevap verdi: "İsterseniz dua ederim, isterseniz sabırlı olabilirsiniz, bu sizin için daha iyidir."

"Onu çağır," dedi. Başka bir rivayette ise, "Benim bir rehberim yok ve bu benim için zor," denilmiştir. Bunun üzerine ona düzgün bir şekilde abdest almasını ve şu duayı etmesini emretti: "Ey Allah'ım, sana yöneliyorum ve rahmet peygamberi Peygamberin Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla sana yöneliyorum. Ey Muhammed, ihtiyacımı karşılaman için sana yöneliyorum ki, bana karşı yerine getirilsin. Ey Allah'ım, onun şefaatini benim için kabul et." El-Beyhaki de bunu sahih olarak kabul etmiş ve "Böylece ayağa kalktı ve görebildi," diye eklemiştir. Başka bir rivayette ise, "Ey Allah'ım, onun şefaatini benim için kabul et ve benim şefaatimi de onun için kabul et," denilmiştir.

Ona tevazu, teslimiyet ve ihtiyaç içinde yönelmek, isteklerinin gerçekleşmesi için onun şefaatini (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) dilemek; bu anlam hem onun hayattayken hem de vefatından sonra (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) mevcuttu. Bu nedenle, ilk Müslümanlar onun vefatından sonra da ihtiyaçları için bu duayı kullanmaya devam ettiler.

Affan, Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sonra halifelik döneminde, ona karşı yükümlülüklerini yerine getirmekte zorlanmış, ancak yine de yerine getirmiştir. Bu, Taberani ve Beyhaki tarafından rivayet edilmiştir. Taberani ayrıca, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) duasında, "Senin Peygamberin ve benden önce gelen peygamberlerin hakkı için" dediğini sahih bir isnadla rivayet etmiştir. Dua etmek, yardım istemek, şefaat dilemek ve Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) veya diğer peygamberlere ve evliyalara yönelmek arasında bir fark yoktur.

Çünkü , sahih hadiste olduğu gibi , amellerle dua etmenin caiz olduğu rivayet edilmiştir , bunlar sıfatlar olsa bile. Bu nedenle, faziletli kişiler aracılığıyla dua etmek daha da uygundur. Dahası, Ömer ibn Hattab (Allah ondan razı olsun), Abbas (Allah ondan razı olsun) aracılığıyla dua etmiştir.

Bereketi üzerine olsun ve kabri, kendisine karşı en büyük tevazuyu ve akrabalarının yüceliğini gösterir . Bu yüzden ondan yardım istedi ve ondan yardım istedi. Allah'ın selamı ve bereketi üzerine olsun. [Aşağıdaki kısım ayrı ve ilgisiz bir yorum gibi görünüyor: ] "El-teveccüh" kelimesi kullanılmamıştır.

Bu yaklaşım, yüksek bir konum olan prestij konumundan kaynaklanmaktadır ve kişi, kendisinden daha yüksek prestije sahip birine hitap etmek için bu prestij konumunu kullanabilir.

Ondan başka, hatta ondan daha üstün olan başka biri bile olsa, ondan ve diğerlerinden yardım istemek ve ona yönelmek Müslümanların kalbinde ondan başka bir anlam taşımaz ve bu konuda ondan başka bir şeyi kastetmezler.

Bundan teselli bulamayan kendi kendine ağlasın . Allah'tan esenlik diliyoruz. Gerçekten yardım istenen tek varlık Yüce Allah'tır ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) O'nunla yardım isteyen arasında aracıdır. Yardım istenen tek varlık Allah'tır ve yardım yaratılış ve varoluşta O'ndan gelir. Yardım istenen tek varlık Peygamber'dir (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ve yardım ondan bir vesile olarak gelir.

Sebep ve kazanç, hem dilbilimsel hem de dini açıdan şüphe götürmez bir şekilde bilinen konulardır. Bu nedenle, özellikle Buhari'nin (Allah ona rahmet etsin) hadisinde kıyamet gününde şefaat hakkında bildirilenler göz önüne alındığında, istemekle arasında bir fark yoktur: "Onlar o haldeyken, önce Âdem'den, sonra Musa'dan, sonra da Muhammed'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yardım istediler." Ondan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şefaat istemenin anlamı, onun hayatta olması ve kendisine soran kişinin sorusunu bilmesi nedeniyle, onun kendileri için dua etmesini istemek olabilir. Uzun bir hadiste, Müminlerin Emiri Ömer ibn el-Hattab zamanında insanların kuraklık çektiği sahih olarak bildirilmektedir.

"Allah'ım, ümmetin için yağmur dile, çünkü onlar helak oluyorlar." Bunun üzerine Peygamber ( sallallahu aleyhi ve sallam) rüyasında ona göründü ve onlara yağmur yağacağını söyledi ve öyle de oldu. Rüyasında şöyle buyurdu: "Ömer'e git, ona selamımı ilet ve ona yağmur yağacağını söyle ve ' Yumuşak ol, yumuşak ol' de. Çünkü o (Allah ondan razı olsun) Allah'ın dininde çok titizdi, bu yüzden ona geldi... "

Bilal bin Al-Haris Al -Mazli, sahabe, Allah ondan razı olsun.

O, Allah'ın salat ve selamı kendisine versin, tıpkı hayatında olduğu gibi, ihtiyaçlarının karşılanması için dua etmesini isteyeceğini biliyordu; çünkü rivayet edildiği üzere, kendisine soran herkesin sorusunu biliyordu ve Allah'ın salat ve selamı kendisine versin, Rabbine, Yüce ve Kudretli olana, sorusu ve şefaati aracılığıyla istenenin yerine getirilmesini sağlayabiliyordu. O, Allah'ın salat ve selamı kendisine versin, bu dünyaya gelmeden önce, hayatından sonra ve ölümünden sonra ve aynı şekilde kıyamet gününde de her hayırlı şey için Rabbine şefaat edecekti. Bu, üzerinde ittifak bulunan ve defalarca rivayet edilen bir şeydir.

Allah'ın salât ve selamı Peygamberimize ve ona olsun: (Ey İsa, Muhammed'e iman et ve ümmetinden onu görenlere de ona iman etmelerini emret. Çünkü Muhammed olmasaydı Âdem'i yaratmazdım, Muhammed olmasaydı cenneti ve cehennemi yaratmazdım ve yarattım.)

Taht suyun üzerindeydi ve titriyordu, ben de üzerine şunu yazdım: "Allah'tan başka ilah yoktur, Muhammed Allah'ın elçisidir" ve taht sustu. Öyleyse, Rabbi ve Efendisi katında böylesine büyük bir şerefe ve sarsılmaz bir güce sahip olan birinden nasıl şefaat ve dua dilenmez ki?

İmam Subki, Adem'in "Muhammed'in hakkıyla senden beni bağışlamanı istiyorum" hadisini ve Yüce Allah'ın ona verdiği "Onun hakkıyla benden istediğin için seni bağışladım ve Muhammed olmasaydı seni yaratmazdım" sözünü zikrettikten sonra, bunun sağlam bir isnad zincirine sahip ve Hakim tarafından rivayet edilmiş bir hadis olduğunu söyledi. Ayrıca Hakim'in bu hadisle birlikte şu hadisi de zikrettiğini belirtti.

Subki , daha önce söylediklerini aktardıktan sonra şöyle dedi : “Nuh, İbrahim ve diğer peygamberlerin duaları hakkında rivayet edilenlere gelince, tefsirciler bunu zikretmişlerdir ve biz de sahihliği ve Hakim'in tasdikli olması nedeniyle bu hadisle yetindik. İbn Hacer'in önceki açıklaması yeterli ve eksiksiz olmakla birlikte, İmam Subki'nin zikrettiklerinden bazılarını, hatta İbn Hacer'in (Allah her ikisine de rahmet etsin) daha önce zikrettikleriyle tekrar eden kısımlarını zikretmekte bir sakınca yoktur, çünkü o bunu rivayet etmiştir. ”

İmam Subki şöyle demiştir: Bilin ki, Peygamber aracılığıyla şefaat, yardım ve arabuluculuk istemek caiz ve iyidir.

Her iman sahibi için, peygamberlerin ve elçilerin amellerinden, salih seleflerin davranışlarından, âlimlerin ve sıradan Müslümanların görüşlerinden bilindiği üzere, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dilemek her durumda caizdir: yaratılışından önce, bu dünyadaki hayatı sırasında, vefatından sonra ara dönemde (berzekâh) ve dirilişinden sonra kıyamet ve cennet düzlüklerinde. Üç türü vardır: Birincisi, bir ihtiyaçtan dolayı Allah'tan onun aracılığıyla şefaat dilemek; onun makamını veya bereketini istemektir. Bu her üç durumda da caizdir ve her birini destekleyen sahih hadisler vardır. İfade ediliş biçimi arasında anlam bakımından bir fark yoktur.

O güvendedir çünkü O'nu, Tanrı'nın duasını kabul etmesi için bir araç kıldı ve O'ndan yardım diledi; Allah'tan O'nun aracılığıyla yardım diledi ; niyetinde olduğu şey için O'nun şefaatini istedi; Allah'tan O'na selam ve bereket olsun.

Ona salat ve selam olsun, çünkü o, Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) şefaatiyle Allah'tan dilekte bulundu ve burada önemli olan, bir kulun dilekte bulunmasının caiz olmasıdır.

O, Yüce Allah katında yüksek bir mevkiye, yüce bir mertebeye ve büyük bir prestije sahiptir. Birinin şefaatinin kabul edildiği kadar yüksek bir mevkiye sahip olması durumunda, birinin onun yokluğunda bu mevkiye atıfta bulunarak dua etmesi, o kişi orada bulunmasa veya şefaat etmese bile, şefaatinin kabul edilmesi adeti vardır. Bu sevilen veya saygı duyulan şahsiyet, duanın kabul edilmesinin bir sebebi olur; tıpkı sahih ve rivayet edilmiş dualarda olduğu gibi : “Sana ait olan her isimle yalvarıyorum, en güzel isimlerinle yalvarıyorum, Allah olduğun için sana yalvarıyorum, gazabından rızana, azabından affına ve senden sana sığınıyorum.” Ve salih amellerle yapılan duayı da içeren ve bilinen sahih hadislerden biri olan mağara hadisi de vardır. Tüm bu dualarda istenen kişi...

Peygambere sorulan bir soru değil , onun aracılığıyla Yüce Allah'a sorulan bir sorudur. Bazen onun aracılığıyla sorulan kişi, sorulandan daha üstündür, tıpkı "Allah'ın adıyla senden isteyene ver" sözünde olduğu gibi. Dolayısıyla burada onun aracılığıyla sorulan kişi, sorulandan daha üstündür.

İsteyen kişi , Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vasıtasıyla Allah'tan isteyen gibidir. Çünkü Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Allah katında yüksek bir mertebeye sahip olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktur . Dolayısıyla, "Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vasıtasıyla senden istiyorum" diyen kişinin caizliği konusunda hiçbir şüphe yoktur. Aynı şekilde , "Muhammed'in hakkıyla " derse, "hak"tan kastedilen , mertebe ve statüdür; Allah'ın yaratılmışlar üzerinde kurduğu hak veya hadiste olduğu gibi Allah'ın lütfuyla ona bahşettiği haktır.

Şöyle dedi: "İnsanların o gün peygamberlere yönelmesi, onlardan şefaat dilemenin en açık kanıtıdır."

Hiç kimse bunu inkar etmedi ve buna şefaat, yalvarma veya yardım isteme demek arasında bir fark yok; bu, müşriklerin Allah'tan başkasına taparak O'na yakınlaşmaya çalışmaları gibi bir şey değil, çünkü o küfürdür ve Müslümanlar, eğer

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) veya diğer peygamberler ve salih kişiler aracılığıyla dua ettiler, fakat onlara tapınmadılar.

Bu, İmam Subki'nin *Eşfa' el-Sikam* adlı eserinin çeşitli bölümlerinden derlenmiştir ve insanlığın en hayırlısı olan Hz . Muhammed'i ziyaret etmeyi konu edinmektedir. Bu eser, bilinen ve basılmış bir eserdir; okumak isteyen herkes ona başvurabilir. Seyyid el-Samhudi, *Hulasat el-Vafa*da şöyle demiştir : Bu konuda şefaat ifadesini kullanmak ile...

Hayat söz konusu olduğunda, cevap vermekten alıkonulmadığı, kendisine soru soran herkesin sorusunu bildiği için, Allah ona bereket ve huzur versin.

Bundan anlaşıldığı üzere, ondan (salât ve selam olsun) yardım dileyenlerin duaları ona ulaşır.

Allah, hakkıyla veya lütfuyla onun ihtiyacını karşılayacaktır ve bu konuda yardım isteyen kişi, Yüce Allah'a dua eden kişidir.

İkinci anlamı ise, yardım isteyen kişinin Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Allah'a dua etmesini ve ihtiyacını karşılamasını istemesi gerektiğidir; çünkü o, kabrinde diridir. Tıpkı insanların Kıyamet Günü'nde ondan şefaat diledikleri ve onun da onlar için şefaat edeceği gibi, tıpkı insanların dünyada ondan yağmur ve diğer şeyler için dua etmesini istedikleri ve onun da onlar için yağmur duası ettiği gibi.

Söz konusu iki kişiyi gördüm.

Alim Şihab el-Ramli el-Şafiî'ye (Allah ona rahmet etsin), halk arasında neler olup bittiği soruldu.

Onlara, evliyalara, alimlere ve salih insanlara salat ve selam olsun. Bu caizdir. Şeyh Abdül Gani böyle dedi.

İman edenler , Allah'tan korkarlar ve O'na yaklaşmanın yollarını ararlar (Al-Maide: 35).

Şeyh el-Ramli şöyle dedi: “Peygamberler, elçiler ve evliyalar ölümden sonra ilahi yardım alırlar, çünkü peygamberlerin mucizeleri ve evliyaların bereketleri vefatlarından sonra sona ermez. Peygamberlere gelince, rivayet edildiği üzere, kabirlerinde diridirler, namaz kılıyor ve Hac yapıyorlardır . Dolayısıyla, sağladıkları yardım onlar için bir mucizedir. Şehitler de diridir; kâfirlerle açıkça ve alenen savaşırken görülmüşlerdir . Evliyalara gelince, bu onlar için bir berekettir.” Bu, el-Ramli'nin açıklamasını sonlandırır. Şeyh Abdül-Gani daha sonra, Allah rahmet eylesin, seçkin alim İmam Şeyh Abdül-Hayy el-Şurunbulali el-Hanafi'nin bir fetvasını aktardı; bu fetvada şöyle bir ifade yer alıyordu: “ Peygamberler aracılığıyla şefaat dilemeye gelince …”

iradesi ve gücü dışında hiçbir fayda veya başka bir şey yaratma gücüne sahip değildir . Ve bir Müslümanın sözleri, küfür suçlamalarından arınmış, doğru ve sağlam bir şekilde yorumlanabiliyorsa, o yoruma uymak farzdır. Şurunbulali'nin sözleri burada sona eriyor. Daha sonra, Şeyh Abdül Gani, Allah ondan razı olsun, bu konuda Şeyh Süleyman el-Şubrakhiti el-Maliki'nin fetvasını nakletmiş ve ardından bölümün sonunda sunduğum Şems el-Şubri el- Şafii'nin fetvasını aktarmıştır .

Muhammed el-Halili el-Şafii'ye de değindi ve fetvasını uzun uzadıya anlattı; el-Halili, Allah ona rahmet etsin, şöyle buyurdu: Bilin ki, insanlara -yani Sufilere- karşı çıkmak, terk edilmişliğe yol açan ve bunu yapanı bir vadiye düşüren bir şeydir.

Çözüm; peygamberler ve evliyalar aracılığıyla şefaat dilemenin caiz olmadığı yönündeki iddiası yalan ve uydurmadır. İmamlarımız, salih insanlar aracılığıyla şefaat dilemenin caiz olduğunu açıkça belirtmişlerdir.

Evrende bir şeyler oluyor, ama onlar kendi konumlarının Yüce Tanrı'dan bir şey istemeye yetmediğini görüyorlar.

Allah rahmet eylesin, şöyle buyurmuştur: Bunu anlarsanız, peygamberler ve evliyalar aracılığıyla şefaat dilemenin caiz olduğunu ve bu uygulamanın, ister yaşayan ister ölmüş olsun, seleflerden ve haleflerden rivayet edildiğini anlayacaksınız. Bunu ancak yoksunluk veya yanlış inançtan muzdarip olan inkâr eder. Biz ondan ve onun yollarından Allah'a sığınırız. Söylediklerinin tamamı çürütülmüştür ve bunlara güvenilmemelidir. Arif el-Nabulsi, daha önce bahsettiği kitabında, seçkin alim İmam Ebu el-İzz Ahmed ibn el-Acemi el-Şafii el-Vafiî el-Ezhari'nin fetvasından alıntı yaparak şöyle demiştir: "Ey efendim Ahmed" veya "Ey filanca şeyh" demek, şefaat dilemek niyetiyle yapıldığı için şirk değildir.

Dördüncü Bölüm: Bu konuyu açıklığa kavuşturmak

Mütevazı derleyici Yusuf el-Nabhani, Allah onu affetsin, şöyle der: Bilin ki, Allah'ın salih kullarını, özellikle peygamberleri ve elçilerini, ve özellikle de en büyük efendileri olan salihleri ziyaret edip şefaatlerini arayan ve bu efendilere ziyaretler ve dualarla saygı gösteren tüm Müslümanlar, Allah'ın kulları arasında olduklarını bilirler. Allah'tan bağımsız olarak kendilerine veya başkalarına zarar verme veya fayda sağlama gücüne sahip değillerdir . Ancak, O'nun en sevgili kullarıdırlar ve O'na en yakın olanlardır. Yüce Allah, özellikle aralarındaki elçileri, dinini ve kanunlarını iletmek için kendisi ile yaratılmışları arasında aracı olarak seçmiştir. Yaratılmışlar, onların çağrısına cevap vererek ve peygamberliklerine ve saflıklarına inanarak, günahlarının affı ve ihtiyaçlarının karşılanması için onları Allah'a aracı olarak almışlardır; çünkü hepsi O'nun kulları olsalar bile, aralarındaki bağın diğerleriyle olan bağdan çok daha güçlü olduğunu bilirler. Bu nedenle, eğer bir kişi bilirse...

Yüce ve şanlı olan O'nun birliğini tasdik etmek, O'nun birliğinin özüdür.

Allah yücedir, öyleyse O'na saygı göstermenin tevhid inancını zayıflattığı nasıl söylenebilir? Bu, gerçeğin tam tersidir ve hiçbir erdemli Müslüman böyle bir şey söylemeye cesaret edemez. Hamd olsun Allah'a ki, O bizi yarattıklarının çoğunu azaplandırdığı şeylerden korumuştur. Eğer karşı çıkanlar kendi pozisyonlarını biraz olsun incelerlerse, büyük çoğunluktan, yani ümmetinin çoğunluğundan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sapmanın kendi hatasını anlayacaklardır; öyle ki, bilgi bile

konusu , İslam'ın tüm alimleri ve sıradan insanlarına göre dinde zorunlu olarak bilinen konulardır. El-Subki'nin "Şifa' el-Sikam" ve İbn Hacer'in "el-Cevher el-Munazam" adlı eserlerinde rivayet edildiği üzere, bazı Maliki imamları, bunu yasaklayanları kâfir olarak nitelendirmişlerdir, ancak bu görüş yetkili değildir. Şefaat dilemek veya yolculuk yapmakta akıl veya rivayet edilen metinlerle reddedilen bir şey yoktur . Yolculuk yapmayı yasaklayan hadis özellikle mescitleri kastedmektedir ve bunu diğer yerlere genellemeye gerek yoktur. Sözcük dağarcığı Arapça dilbilgisi açısından bunu ima etmemektedir ve İslam hukuku açısından da yanlıştır. Bunun ayrıntıları ilk bölümde sunulmuştur. Bu bölümde ortaya attıkları tüm itirazlar ve yanlış anlamalar, bu saf ve hoşgörülü Şeriat tarafından reddedilmekte olup , İslam dininin gerektirdiği şeyler değildir. Bu, hiçbir Müslümandan gizli değildir ve hatta gayrimüslimler bile bu açık din ve şartları hakkında az da olsa bir anlayışa sahiptir.

Sufiler, diğer alimler ve İslam'ın tüm mezheplerinden sıradan insanlar, söz ve fiil olarak, dünyevi ve uhrevi ihtiyaçların karşılanması için Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) aracılığıyla Yüce Allah'tan yardım, şefaat ve dua istemenin ve yolculuk yapmanın müstehap olduğu konusunda hemfikirdirler.

Dinde zorunluluktan bilinen, hiç kimsenin cahil olamayacağı ve zıddını hayal bile edemeyeceği konular; hatta genel halktan bahsetmeye gerek bile yok, birçok ilim talebesi bile zıddını hayal edemez veya kavrayamaz.

Bu övgüye değer bir davranıştır ve millet, Allah'a şükür, bunu yapmaya devam etmekte ve sonraki nesiller de bunu önceki nesillerden almaktadır. Onlar, gerçekten de öyle olduğu gibi, bunun en iyi itaat eylemlerinden ve en eksiksiz ibadet biçimlerinden biri olduğuna inanırlar; ta ki çok az sayıda âlim bu görüşten sapana kadar. Bunların en ünlüleri İbn Teymiyye ve yukarıda adı geçen iki öğrencisidir. Tarih boyunca bu görüşten ayrılanların hepsi bir araya getirilse bile, milletin âlimlerinin büyük çoğunluğuna kıyasla çok küçük ve önemsiz bir grubu oluştururlar.

Farklı düşünce ekolleri ve yaklaşımlar, her bir muhalif görüşe karşı binlerce önde gelen bilim insanını, seçkinler ve genel halktan diğerlerini saymazsak bile, bulmamıza yol açacaktır . Bu bile, gerçeğin büyük çoğunluğun yanında olduğunu ve anlaşmazlık çıktığında çoğunluğun görüşünün izlenmesi gerektiğini göstermek için yeterlidir.

Seçilmiş Peygamber'den (sallallahu aleyhi ve sellem) rivayet edilen bir hadiste şöyle buyurulmaktadır : "Kim saparsa cehenneme sapar ." En ufak bir ilahi rehberliğe sahip olan her aklı başında insan, tefekkür ettiğinde, açık gerçeğin çoğunlukta, bariz hatanın ise küçük bir azınlıkta olduğunu anlayacaktır . Bu, âlimlerin çoğunluğunun kendileriyle aynı fikirde olmayanları kınamış, onlara göre hareket etmiş ve onları kınamış olmasına ve Müslüman toplumunun da O'ndan şefaat dilemenin ve O'nu (sallallahu aleyhi ve sellem) ziyaret etmenin caiz olduğuna inanarak hareket etmesine rağmen böyledir.

Yüce Allah, kaçınılması mümkün olmayan bir görev emretmiştir; gerçekten de, Kur'an ve Sünnette belirtildiği ve Müslüman toplumu arasında yaygın olarak bilindiği üzere, iman onsuz ne geçerli ne de tamamdır. O sapkın, yanlış yola sapmış grubun Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yüce makamına ve mertebesine saygısızlık iddiaları hiçbir işe yaramaz. Kendilerini ve halkı yanıltan bu yanılgılar, aklı başında olanlar için iğrençtir ve İslam'ın erdemlerinden çok uzaktır . Bu iddianın, her şeyi bilen Rabb'ı (şanı ve şanı yüce olsun) yüceltmede şirk teşkil ettiğini iddia ediyorlar. Bu, şeytanın bu konuda karıştırıp şaşırttığı, kendi yanılgılarına dayalı hükümler çıkarmalarına yol açan sınırlı anlayışlarının bir kanıtıdır; bu hükümler, gecesi gündüzü gibi olan ve yalnızca sapkınların saptığı bu hoşgörülü Şeriat tarafından reddedilir . Onlar, özellikle Yüce Allah ve övgüye layık makam sahibi (Allah'ın salat ve selamı ona olsun) ile ilgili ayet ve hadislerin bazılarını yanlış anlayarak insanları yanıltıyor, gerçek ve hakikate aykırı şeylere inanıyor ve bu Müslüman ümmetine karşı çıkıyorlar. Onlar hata içinde bir araya geldiler, fakat Yüce Allah, lütfuyla onlara hidayet verdi ve onları, Yüce Allah'a ve O'nun insanlar arasından seçtiği, özellikle de en sevdiği kulu (Allah ona salat ve selam versin) olan yüce efendilerine gösterilmesi gereken saygı derecelerinin bilgisine ulaştırdı. Hiçbir aklı başında insan, Allah'ın özel kullarına ve peygamberler arasından seçtiği kişilere saygı göstermenin gerekliliğinden şüphe duymaz.

Azizler, hem yaşamlarında hem de ölümlerinden sonra, gerçekte Yüce Allah'ın yüceltilmesidir. Hidayete ermiş hiç kimse bunun Allah'ın Rabliğine ortak koşmak anlamına geldiğini anlamamalıdır; çünkü onlar, Allah'ın sevdiği ve razı olduğu şekilde O'na hizmet ederek hayatlarını geçiren, O'nun itaatkâr ve samimi kullarıdır. Onlar, O'nunla yaratılmışlar arasında aracı olmuş, onları yönlendirmiş, O'nun kanunlarını iletmiş, onlara dinini, O'na ibadet etmenin doğru yolunu ve O'nun mükemmel nitelikleri açısından hak ettiği şeyleri ve kusurluluk açısından imkansız olan şeyleri öğretmişlerdir. Böylece, Allah'ın diğer tüm kullarından ayrılmış ve O'na en yakın ve en sevgili kulları olmuşlardır. Bu nedenle, insanlar tarafından saygı görmeyi hak ediyorlardı; bu saygı kendi iyilikleri için değil, Allah'ın onlara duyduğu saygının bir ifadesi olduğunu bildikleri içindi ve böylece Allah'a, yüce ve şanlı olan Allah'a duyulan bir saygıydı. Bu, bilgili alimlere özgü ve sıradan insanların kavrayamayacağı incelikli bir bilim değildir; aksine, bilgili ve cahil tüm insanların doğasında var olan, apaçık bir şeydir. İnsanlar akıl ve erdem bakımından eşitse, bunu anlayacaklardır... Sultanın kölelerine ve takipçilerine saygı göstermek ve onları yüceltmek, ihtiyaçlarını onunla karşılamak için ona daha yakınlaşmanın en iyi yollarından biridir. O köle veya takipçi ona ne kadar yakın ve sevilen biriyse, o kadar çok saygı görme, yüceltilme ve istenen sonucu elde etmek için aracı olarak kullanılma olasılığı artar. Tam tersine, kullarının ve takipçilerinin aşağılanmasından hoşnut olmaz; bu durum O'nun hoşnutsuzluğuna yol açar, tıpkı onları onurlandırmanın ve yüceltmenin O'nu memnun etmesi gibi. Aynı durum, Allah'ın peygamberlerinin, seçilmişlerinin ve özel kullarının yüceltilmesi için de geçerlidir. Bu, Allah'ın hoşnutluğunun en güçlü sebeplerinden biridir, tıpkı onları aşağılamanın O'nun öfkesinin en güçlü sebeplerinden biri olması gibi.

Bilin ki, ortaya attıkları hayali kaygıların hiçbir ağırlığı yoktur; zira kabul edilemez ve mantıksız olmalarının yanı sıra, bunca çağ boyunca bunların hiçbiri gerçekleşmemiştir . Onları ziyaret etmek ve şefaatlerini istemek, şefaat isteyen veya onları ziyaret edenlerin hiçbirine ilahlık iddiası kazandırmamıştır. Hamd olsun âlemlerin Rabbi Allah'a. Hem sıradan hem de âlim her Müslümana bakarsanız, her birinin kalbinde, dünyevi ve manevi ihtiyaçlarını dua ve ziyaretlerle karşılamak için Yüce Allah'a yakınlaşmaktan başka bir şey bulamazsınız ; çünkü onlar Yüce Allah'ın kullarıdır ve kendi başlarına hiçbir güçleri yoktur . Müslümanların kalpleri, uzuvları, etleri ve kanları bu konuda birleşmiştir .

Onlar, Allah'a hamd olsun, Yüce Allah'ın birliğine ve O'nun mutlak fail olduğuna, her şeyden önce yüceltilmeye layık olduğuna, hiçbir ortağı olmadığına inanarak yaratılmışlardır. Onların, Allah'ın özel kullarından diğerlerini yüceltmeleri, ancak o kulun Allah katındaki derecesine ve bildikleri kadarıyla olur. Bu yüzden, Allah'ın en sevdiği kulunu (Allah ona salât ve selam versin) tüm yaratılmışlardan daha çok yüceltirler, çünkü onun Allah katında en sevgili ve O'na en yakın kul olduğunu bilirler. Sonra ondan sonra peygamberleri ve elçileri, elçilerden daha çok yüceltirler, çünkü onların fazilet dereceleri onun derecesini takip eder (Allah ona salât ve selam versin). Sonra onlardan sonra diğer peygamberleri, evliyalardan daha çok yüceltirler, çünkü onların Allah katında onlardan daha üstün olduklarını bilirler. Sonra ailesini ve sahabelerini (Allah ona salât ve selam versin), Allah katındaki derecelerine ve Resulüne göre yüceltirler. Aynı şekilde, onlar da diğer evliyaları, ruhlarında Allah'a olan yakınlıklarına göre yüceltirler. Peygamberimiz ve sahabelerinin ailesine gelince, Allah onlardan razı olsun; bu akrabalık ve arkadaşlık, onları Allah ve Resulü ile diğer tüm evliyalardan ayıran bir ayrıcalık kazandırmıştır ki bu da onları sadece akrabalık ve arkadaşlık nedeniyle hürmetle anmayı gerektirir; ayrıca sahip oldukları fazilet, takva ve iyi özelliklere göre de farklı derecelerde hürmet görürler.

Velilere gelince, onlar dindar müminler, ilim sahibi âlimler ve mücadele eden savaşçılardır; onlar diğerlerinden yalnızca bilgi ve takvalarıyla, Allah'ın onlara bahşettiği mucizeler ve olağanüstü olaylarla, ilim, bilgi, fetih ve Müslümanların ve İslam'ın savunması alanlarında İslam ümmetine yaptıkları hizmetlerle ve katkılarıyla ayırt edilirler: kimisi kalemin ucuyla, kimisi kılıcın ucuyla. Dolayısıyla, Müslümanlar arasında, ister gözlem yoluyla, ister sürekli rivayet yoluyla, ister güvenilir yazarların ve diğerlerinin rivayetiyle, falan kişinin ilim sahibi evliyalardan, ilim sahibi âlimlerden, salih müminlerden veya şehitlerden ve savaşçılardan biri olduğu tespit edildiğinde, Allah'a olan yakınlığı ve Yüce ve Kudretli Rabb'e olan itaati konusunda ruhlarında yerleşmiş olan kanaate göre onu ziyaret ederek ve dua ederek saygı gösterirler; hiçbirini kendi çıkarı için saygı göstermezler. Tüm saygı nihayetinde Allah'a aittir ve şüphesiz ki bu, Allah'ın izniyle ödüllendirilecekleri O'na itaat amellerindendir. Ziyaret edilenlerden bazılarının evliyalık ve salihlik açısından ziyaretçilerin düşündüğü gibi olmadığını varsaysak bile, yine de onlara bağlılık göstermişlerdir.

Allah'ın dostları ve Allah rızası için onları sevenler, Allah'ın yarattıklarından hiçbirinin O'na zerre kadar saygıya layık olmadığını, aksine tüm saygının asıl olarak Yüce Allah'a ait olduğunu ve O'nun lütfuyla onlara, tüm kullarından ayıran güzel sıfatları bahşettiğini , böylece O'nun rızası için bu şeref ve saygıyı aldıklarını ve O'nun onlara hayatlarında ve ölümlerinden sonra, bu dünyada ve ahirette kendi yüceliğinin elbiselerini bahşettiğini ve O'nun çok merhametli ve cömert olduğunu kesin olarak bilirler. Dolayısıyla, İbn Teymiyye'nin sapkın grubundan kim, Allah'ın salih kullarından herhangi birine saygı gösterilmesini engellemeye çalışırsa, bunun Yüce Allah'a saygıyı azalttığını iddia ederse, hakikate aykırı hareket etmiş, gerçeği tersine çevirmiş ve bozuk görüşüyle Allah'ın haklarına karşı gelmiştir. Böylece O'na, Rabliğine ve mutlak egemenliğine yakışır şekilde saygı göstermeyi başaramamıştır . O, Yüce Allah'ın, seçilmiş kullarından dilediğine, O'na daha yakınlaştıran ve insanları O'nun rızası için onlara saygı duymaya ve onlar aracılığıyla Yüce Allah'tan şefaat dilemeye sevk eden güzel nitelikleri bahşetme konusundaki mutlak seçimini kısıtlamaya çalışıyor. Bu, Müslümanların Allah'ın velilerine olan sevgisine ve O'nun düşmanlarına olan nefretine aykırıdır . Onların yaşayanlardan ve ölülerden nefret ettiklerini görüyorsunuz ve bu, Yüce Allah'a olan sevgiden başka bir şey değildir. Onlar, O'nun velileriyle dost olmak ve O'nun düşmanlarına karşı çıkmakla dini olarak yükümlüdürler. Bu konuda kaç tane Kur'an ayeti ve Peygamber hadisi indirilmiştir ki, İslam hukukunun Allah rızası için sevme ve Allah rızası için nefret etmeye ne kadar büyük önem verdiğini gösterir; tıpkı Allah'ın peygamberlerini ve salih kullarını, özellikle de en sevgili kulunu (salla’llâhu aleyhi ve sellem) övmenin, Allah'ın onları yüceltmesinin ve sevmesinin bir tezahürü olmadığı gibi. Benzer şekilde, düşmanlarını kınayan ayetler ve hadisler de Allah'ın onları alçaltmasının bir şeklidir. Allah'ın övdüğü ve yücelttiği seçilmiş kullarını hürmetle sevmek ve onlara saygı göstermek, O'nun kınadığı ve hor gördüğü düşmanlarını ise hor görmek ve onlardan nefret etmek, O'na tam bir itaat eylemi değil midir? Seçilmiş kullarını övmekle, O'nun onlara olan ilgisini, O'nun katındaki yüksek konumlarını ve onlara olan sevgisini bize bildiren O değil midir? Bu nedenle, onları hürmetle karşıladığımızda, O'na yaklaştığımızda, onların şefaatini dilediğimizde ve dünyevi ve uhrevi ihtiyaçlarımızın karşılanması için onlar aracılığıyla O'na dua ettiğimizde, onların O'nun kulları olduğuna ve O'nun üzerinde hiçbir güçleri olmadığına, O'nun dilediğinin şefaatini kabul ettiğine ve dilediğinin şefaatini reddettiğine (Kul için kim şefaat edebilir?) olan sarsılmaz ve kesin inancımızla hareket etmeliyiz .

( O'nun izni dışında ) (Bakara Suresi: 255). Yüce Allah'ın kimseye yükümlülüğü yoktur . Aksine, onları Kitabında övmesi ve Peygamberi'nin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hadislerinde onların güzel özelliklerini anlatarak övmesi O'nun lütfundandır. Bütün bu özellikler, Yüce Allah'a olan samimi kulluklarından ve O'na olan mükemmel hizmetlerinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, onları şereflendirdik ve O'nun katında ihtiyaçlarımızı karşılamak için aracı olarak aldık. Onlar da bizimle birlikte O'na kulluk ilkesini paylaşsalar da, Allah'ın onlara bahşettiği lütuf ile bizden ayrılırlar: peygamberlik, elçilik, vesayet, bol bilgi, ameller, anlayış, itaat ve O'na yakışır diğer tüm hizmetler. Bunu yapmak, O'na ibadette ortak koşmak veya Yüce Allah'a itaat ederken, Allah'ı yüceltenleri yüceltmek ve günahlarımızın çokluğu ve Rabbimize itaat etmedeki eksikliklerimiz nedeniyle O'ndan doğrudan, aracı olmadan ihtiyaçlarımızı istemeye layık olmadığımızı düşünmek olurdu. Bu nedenle, O'nun lütfunu kazanmak için en iyi kullarını O'na yaklaştırdık. Hiçbir aklı başında insan bunun Yüce Allah'a karşı iyi bir davranış olduğundan şüphe duymaz. Bu, O'nun rızasını kazanır ve bizi buna yönlendiren Allah'a hamd olsun; Allah bizi yönlendirmeseydi, biz de yönlendirilemezdik.

Peygamberlerin ve evliyaların özel bir statüye sahip oldukları ve bu statünün onları hem bu dünyada hem de kıyamet gününde diğer tüm insanlardan ayırdığı konusunda âlimlerin ve Müslümanların çoğunluğuyla aynı görüştedir . Bu iki durumda da, bunu destekleyen sahih hadisler nedeniyle, onların şefaatini ve Allah'a dua etmeyi caiz görürler. Ayrıca, çok sayıda sahih hadise dayanarak peygamberlerin kabirlerindeki yaşamlarını da kabul ederler; ancak bunun bu dünya ve ahiret hayatından ayrı, ara âlemde (Berizah ) bir yaşam olduğunu savunurlar. Evliyaların ruhlarının ve aslında tüm müminlerin ve diğerlerinin ruhlarının kabirlerindeki bedenleriyle bağlantı kurduğunu , onları zaman zaman ziyaret ettiklerini ve onları ziyaret edenlerin farkında olduklarını kabul ederler. Ayrıca, ölülerin yaşayanlara zarar veren şeylerden zarar gördüğünü de kabul ederler. Bu nedenle, sahih hadislere dayanarak, kabirlerin üzerine oturmak ve üzerinde yürümek yasaktır. Ayrıca, sahih hadislerde geçen "Ey müminler yurdu, size selam olsun" gibi sözlerle ölüleri ziyaret etmeyi ve onlara seslenmeyi tavsiye edilen bir uygulama olarak görüyorlar. Eğer durum böyleyse, onların aracılığıyla şefaat, dua ve yakarışta bulunmak neden caiz değildir ? Peygamberler ve evliyalar da dahil olmak üzere özel ayrıcalıklara sahip olanlar , ölümden sonra da, tıpkı hayattayken ve ölümden sonra olduğu gibi, bu ayrıcalıklardan yararlanabilirler.

Bu, Kıyamet Günü'dür. Ve Yüce Allah, her üç durumda da, ortağı olmayan, tek başına Yüce Allah'tır. Onlar, O'na şefaat etmenin hem öncesinde hem de sonrasında caiz olduğu seçilmiş kullarıdır; öyleyse neden şimdi caiz olmasın? Onların O'nun adına gösterdikleri saygı , gerçekte O'na dönüş anlamına gelir ve eylemlerini kınamak veya itiraz etmek için hiçbir sebep yoktur. İddia ettikleri gibi, bunda ne sakınca var? İslam'ın başlangıcından bugüne kadar, vefatlarından sonra peygamberlerin veya salih kişilerin ilahlığına inanan hiçbir Müslüman duymadık. Aksine, Allah'ın peygamberlerinden efendimiz İsa (aleyhisselam) ve velilerinden efendimiz Ali (Allah ondan razı olsun) gibi, bazı insanların ilahlıklarına inanarak yanılttıkları kişiler, sadece        hayattayken bu yanılgıya düşmüşlerdir.

Onlar, yaptıkları olağanüstü şeylerden bazılarına şahit oldular ve bu sapkınlık bundan sonra da devam etti. Sapkınlıklarının başlangıcı, kabirleri ziyaret edip onlardan yardım istemelerinden değil, bildiğiniz gibi, hayatları boyunca gerçekleşti. Muhalifler, peygamberlerden ve evliyalardan yardım istemeyi ve onları ziyaret etmeyi hayatları boyunca yasaklamazlar. Bu nedenle, bahsettikleri itirazın güvenilir olmadığı ve dikkate alınmaması gerektiği, yaşam, ölüm ve Kıyamet Günü arasında bir fark olduğu iddiasının da yersiz olduğu açıkça ortaya çıktı; zira bu fark yalnızca onların sahip olduklarına göredir. Yüce Allah ise, seçilmiş kullarını, en büyük özelliği kulluklarının samimiyeti ve O'na ibadetlerinin mükemmelliği olan güzel özelliklerle ayırt etmiştir; O'nun katında bu üç hal arasında bir fark yoktur. Allah'ın onlardan duyduğu memnuniyet ve onlara olan sevgisi, hayatlarında, ölümlerinde ve Kıyamet Günü'nde eşittir; ölümden sonra temiz ruhlarının temizliği, cahiller veya inatçılar dışında kimse tarafından inkar edilmez.

Bilin ki, tüm Müslümanlar, Yüce Allah'ın tüm yaratılışın mutlak sahibi olduğuna ve herkesin O'nun kulları olduğuna kesin olarak inanırlar. Aralarındaki en takva sahibi olanlar da, en sefil olanlar da O'na kulluk sıfatını paylaşırlar, ancak kulluk dereceleri farklılık gösterir. Bunların en kulları peygamberler ve meleklerdir, çünkü O'nun büyüklüğü ve yüceliği hakkındaki bilgileri, kendilerinden aşağıda olanlardan daha fazladır. Onlar da farklı derecelerdedir ; en yüksek mertebede ve en yüksek kullukta ise, Allah'ın kullarının efendisi, O'nun en sevgilisi ve her bakımdan O'nun katında en mükemmel olan efendimiz Muhammed'dir (salât ve selam olsun). Ondan sonra kullukta, peygamberler ve başmelekler, sonra da tevhid inancına sahip olanların halkı ve evliyaları, daha sonra da takva derecelerine göre diğer tüm müminler gelir.

Yüce Allah'ı tanıyanlar bilir ki, kulluk mertebesinde en aşağılık insanlar ise, Yüce Allah'a ortak koşan ve kulluklarını yalnızca O'na yöneltmeyen, aksine durumları bununla çeliştiği halde, putperestler ve Mesih'e tapanlar gibi, kendilerini O'ndan başkasının kulu sanan kâfirlerdir.

Bunu bilirseniz, yaratılışın şerefinin az ya da çok olmasının, onlardaki kulluğun az ya da çokluğuna bağlı olduğunu anlayacaksınız. Dolayısıyla kulluk ne kadar güçlü olursa, şeref de o kadar yüksek olur. Buradan anlaşılıyor ki, efendimiz Muhammed (Allah ona salât ve selam versin), Yaratıcı Kral'dan sonra ancak derecesinin yüksekliği, makamının yüceliği ve Yüce Allah'a kulluktaki mertebesinin yüksekliğiyle yaratılmışların mutlak üstünlüğünü aşmıştır. O, ilahlığın kokusunu almayan saf bir kuldur; bütün peygamberler ve onların varisleri, evliyalar da öyledir, ancak o (Allah ona salât ve selam versin) onlara bunu sağlamıştır. Yüce Allah, onu, efendimiz İsa (aleyhisselam) ve Ali (Allah ondan razı olsun) için iddia ettikleri gibi, kendisine ilahlık iddiasında bulunan herkesten korumuştur; oysa kendisine başka hiç kimsede olmayan mucizeler, faziletler ve olağanüstü olaylar görünmüştür. Ve bu, Allah ona salât ve selam versin, diğer milletlerin peygamberlerine duyduklarından daha yoğun bir sevgiyle ona duydukları sevgiyle dolu olan ümmetidir. Onun zamanından bugüne kadar, Allah ona salât ve selam versin, aralarından hiç kimsenin onun ilahlığını iddia ettiğini duymadık . İbn Teymiyye ve grubunun hayal ettiği kaygıların dikkate alınmaması veya bunlara güvenilmemesi gerektiği açıkça ortaya çıktı, çünkü bunlardan hiçbirini elde edemedi. Aksine, bunlar sadece hiçbir hüküm verilemeyecek fanteziler ve yanılsamalardır. Bunun için delil olarak kullandıkları hadisler, âlimlerin de belirttiği ve bu kitapta yerlerinde alıntıladığım gibi, bağlamından koparılmıştır.

(Önemli bir nokta) Büyük ve tanınmış âlim Hz. Abdülvahab el-Şarani (Allah ondan razı olsun), "El-Minan el-Kübra" adlı kitabında şöyle demiştir: Sidi Ali el-Havez'in (Allah ondan razı olsun) şöyle dediğini işittim: Ölen evliyalardan ihtiyaçlarınız için yardım istemekten sakının, çünkü onların çoğunun kabirde gücü yoktur. Ancak, İmam Şafiî (Allah ondan razı olsun), İmam Leys (Allah ondan razı olsun), Hz. Ahmed el-Bedavi (Allah ondan razı olsun) ve benzerleri gibi çoğunlukta olmayanlara, kendilerine yönelenlerin samimiyetine göre, Yüce Allah tarafından kabirlerinde güç verilebilir. (El-Havez) dedi ki, ve şöyle denilmiştir...

Allah'ın rahmeti üzerlerine olsun, bütün evliyaların kapıları kapanacak, Peygamberlerin Efendisi'nin (Allah ona salat ve selam versin) kapısından başka hiçbir kapı açık kalmayacak ve o, Allah katında lütuf ve şerefini artıracaktır. Öyleyse, ihtiyacı olan herkes, Peygamberimize (Allah ona salat ve selam versin) bin defa tam bir konsantrasyonla dua etsin, sonra da ihtiyacının karşılanmasını istesin; Allah'ın izniyle, ihtiyacı karşılanacaktır . ölümden sonra ruhlarının temizliğine dair sözlerine yer verin .)

Üstadım, âlim Seyyid Ahmed Dahlan, Allah rahmet eylesin, "Erişimi Kolaylaştırmak İçin İlkeler Yaklaşımı" adlı kitabında şöyle demiştir: Birçok arif, bir evliyanın ölümünden sonra ruhunun takipçileriyle bağlantılı kaldığını ve onların onun lütfuyla manevi ışıklar ve bereketler aldığını belirtmiştir . Bunu söyleyenler arasında, Allah ondan razı olsun, Rehberlik Kutubu Seyyid Abdullah bin Alawi el-Haddad da vardı. O şöyle demiştir: Bir evliyanın ölümünden sonra akrabaları ve kendisine sığınanlar için duyduğu endişe, hayattayken duyduğu endişeden daha büyüktür; çünkü hayattayken dini görevlerle meşguldü ve ölümünden sonra bu yüklerden kurtulup özgürleşir. Yaşayan insanın hem özel bir doğası hem de insani bir doğası vardır ve bazen bunlardan biri diğerine üstün gelir, özellikle de insani doğanın üstün geldiği bu zamanda. Ölü insanın ise sadece özel bir doğası vardır . Kutb el-Haddad da şöyle demiştir: Salihler öldüğünde, yalnızca bedenleri ve görünüşleri kaybolur; gerçek özleri kalır. Kabirlerinde diridirler. Bir veli kabrinde diri ise, bilgisinden, aklından veya manevi gücünden hiçbir şey kaybetmez. Aksine, ruhu ölümden sonra anlayış, bilgi, manevi hayat ve Yüce Allah'a bağlılık bakımından artar. Eğer ruhu bir konuda Yüce Allah'a yönelirse, O, şanı yüce olsun, bunu onlara bir şeref olarak takdir eder ve gerçekleştirir. Bazılarının söylediği "güç sahibidirler" sözünün anlamı budur. Gerçek güç, yani etki, yaratma ve var etme, yalnızca Yüce Allah'a aittir, ortağı yoktur. Ne veli ne de başkası, canlı veya ölü hiçbir şey üzerinde güç sahibi değildir. Veli veya başkasının herhangi bir şey üzerinde güç sahibi olduğuna inanan, Yüce Allah'a inanmayandır. Orta âlemdeki (Berzah) veliler , Yüce Allah'ın huzurundadırlar. Kim onlara yönelir ve onlar aracılığıyla dua ederse, onlar da isteklerinin yerine getirilmesi için Yüce Allah'a yönelmiş olurlar. Onlardan gelen güç, ruhlarını Yüce Allah'a yöneltmelerinden kaynaklanır.

Gerçek güç yalnızca Allah'a aittir. Onların yaptıkları, hiçbir etkisi olmayan sıradan sebeplerin sonucudur. Aksine, olay, Yüce Allah'ın belirlediği geleneklere göre, onların aracılığıyla değil, onların ortaya çıkışıyla gerçekleşir.

Sonra, daha önce bahsettiği kitabında, üstadım Ebu el-Mevahib el-Şazili'nin sözlerinden bazılarını aktardı; bunlardan biri şöyledir: Şeyhimiz Ebu Osman el-Mağribi'nin (Allah ondan razı olsun) şöyle dediğini işittim: Bir kimse bir evliyanın kabrini ziyaret ederse, o evliya onu tanır ve eğer ona selam verirse, o da selamını iade eder ve kabrinde Allah'tan bahsedilirse, o da onunla birlikte anılır, özellikle de "Allah'tan başka ilah yoktur" derse, çünkü o zaman ayağa kalkar, onunla birlikte bağdaş kurar ve onunla birlikte anılır. Sonra Şeyh Ebu el-Mevahib ( Allah ondan razı olsun) şöyle dedi: Bilenlerin kalplerinin anlamadan konuşması düşünülemez. Evliyaların kabrinde diri oldukları, sadece bir mekândan diğerine nakledildikleri bilinmektedir. Dolayısıyla ölümdeki kutsallıkları hayattaki kutsallıkları gibidir ve ölümden sonra onlara karşı uygun davranış, hayattayken onlara karşı uygun davranış gibidir . Ölüm halindeyken ve eğer bir evliya ölürse, bütün peygamberlerin ve evliyaların ruhları onun için dua eder. Dedi ki: Şeyhimizin bahsettiği şey de budur; “el-Haqaiq ve el-Daqaiq” adlı eserin yazarının sözü şöyledir: Bir sufinin ölmesi düşünülemez. Şeyh Ebu el-Mevahib (Allah ondan razı olsun) de şöyle derdi: Bazı evliyalar, ölümden sonra samimi müritlerine hayattayken verdiklerinden daha fazla fayda sağlarlar. Bazı kullar, aracısız olarak bizzat Allah tarafından yetiştirilir, bazıları ise O'nun bazı evliyalarının aracılığıyla, hatta kabirlerinde ölü olsalar bile yetiştirilir. Böylece onlar kabirlerinde iken müritlerini yetiştirirler ve müritleri onların seslerini kabirlerinden duyarlar. Ve Allah'ın, Peygamberin (Allah ona salat ve selam versin) kendisine sık sık dua etmeleri nedeniyle aracısız olarak yetiştirdiği kulları vardır.

İmam Fahreddin Razi, el-Matalib adlı kitabının on üçüncü bölümünde, mezarları ve ölüleri ziyaret etmenin faydalarını açıklarken şöyle demiştir: "Bir kimse güçlü ruhlu ve mükemmel özlü bir kişinin mezarına gider ve orada bir saat durursa ve ziyaretçinin ruhunda toprağa bağlanma hissiyle bir etki hissederse, o zaman apaçık o ölü kişinin ruhunun da toprağa bağlandığı ortadadır. O anda, yaşayan ziyaretçinin ruhu ile ölü kişinin ruhu, o toprakta buluşmaları nedeniyle bir araya gelir. Bu iki ruh, birbirine bakan iki cilalı ayna gibi olur ; her birinden yansıyan ışık diğerine geçer. Böylece, yaşayan ziyaretçinin ruhunda ne olursa olsun,

Bilgi, deliller, edinilmiş ilimler ve Yüce Allah'a karşı tevazu ve Yüce Allah'ın hükmüne razı olma erdemli ahlakından, ölen kişinin ruhuna bir nur yansır. Ve o ölen kişide elde edilen parlak ilimler ve güçlü, eksiksiz etkiler, bu yaşayan ziyaretçinin ruhuna bir nur olarak yansır. Ve böylece, bu ziyaret, ziyaretçinin ruhu için büyük bir fayda ve büyük bir sevinç elde etmenin bir sebebi olur. İşte bu, ziyaretin meşruiyetinin sebebi ve kaynağıdır. Ve bahsettiğimizden daha ince ve gizli başka sırların da bundan elde edilebileceği aşikardır. Ve hakikatlerin bütünlüğü yalnızca Yüce Allah katındadır. (Razi'nin sözlerinin sonu)

Şeyh Ebu el-Mevabeb şöyle dedi: Bazı ilim sahibi kişiler şöyle demişlerdir: Evliyaları ziyaret ederken , ziyaretçinin ziyaretçiye olan ilgisini ve ona olan tam bağlılığını gösteren birçok olay vardır; bu, ziyaretçinin kendi bağlılığı ve alıcılığı ölçüsündedir. Bunu, Allah rahmet eylesin, Seyyid Ahmed Dahlan'ın (Takreyb el-Usul) adlı eserinden aktardım.

Bu Çağda Alim Nasir el-Sünne'nin Sözlerinin Aktarılması

Bu çağda, üstadım Seyyid Ahmed Dahlan, Mekke Şafiî Müftüsü, "Kelamın Özeti: Kutsal Şehrin Emirlerini Açıklamak" adlı kitabında (Vahhabiliğe karşı bağımsız bir kitabı da vardır) âlim Nasır el-Sünne'nin sözlerini aktarırken, onun sözleri yeterli, eksiksiz ve açıktır; bu nedenle, ilk ve ikinci bölümlerde bahsedilenlerle bazı kısımları tekrarlasa da, burada tamamını aktarıyorum. Bu, hakikati ispatlama, yanlışları çürütme ve şüpheleri en açık açıklama ve en güçlü delillerle giderme açısından bu konuda belirtilmesi gereken her şeyi kapsamaktadır .

Allah rahmet eylesin, şöyle dedi:

Vahhabilerin sarıldığı şüphelerden bahsetmek gerekirse: Öncelikle İbn Abdül-Vahhab'ın insanları yanıltmak için sarıldığı şüphelerden bahsetmek gerekir; daha sonra da bunların çürütülmesini, sarıldığı her şeyin yalan, iftira ve tevhid inancına sahip sıradan insanları aldatmak olduğunu açıklayarak ele alacağız. Sarıldığı şüphelerden biri de, insanların Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ve diğer peygamberlere, evliyalara ve salih insanlara dua etmelerinin, kabrini ziyaret etmelerinin ve "Ey Allah'ın Resulü, senden şefaat diliyoruz" diyerek ona yalvarmalarının müşriklik olduğunu iddia etmesidir. Bütün bunların müşriklik olduğunu iddia etti ve Kur'an ayetlerini nazil eden ayetleri yorumladı.

Çok tanrıcılar, Yüce Allah'ın şu sözünde de belirtildiği gibi, hem seçkinlere hem de sıradan inananlara karşıdır: "Öyleyse Allah'a hiçbir şeyi ortak koşmayın " (Cin: 18) ve şu sözünde de: " Kıyamet gününe kadar kendisine karşılık vermeyecek olanlara Allah'tan başkasını tapanlardan daha sapık kim olabilir? Onlar da bu dualarından habersizdirler. İnsanlar bir araya geldiklerinde ise onlara düşman olurlar ." Onlar ibadetlerinde inkârcı idiler (El-Ahkaf 5-6). Ve Allah'ın  şu sözü: "Allah'a başka bir ilah ortak koşmayın ki, azap görenlerden olasınız." (Şuara 213). Ve Allah'ın  şu sözü: "Allah'tan başka size ne fayda ne de zarar getiren bir şeyi ortak koşmayın; çünkü bunu yaparsanız, şüphesiz zalimlerden olursunuz." (Yunus 106). Ve Allah'ın   şu sözü: " Hakikat çağrısı O'na aittir . O'na ortak koşanlar ise, onlara hiç karşılık vermezler; tıpkı elini suya uzatıp ağzına ulaşmasını uman ama asla ulaşamayacak olan gibidirler. Kâfirlerin duası ise ancak bir sapıklıktır." (Ra'd 14). Ve Yüce Allah'ın şu sözü: " O'ndan başka ortak koştuklarınızın hiçbir gücü yoktur. Onlara yalvarsanız, duanızı işitmezler ." Ve eğer işitirlerse, size cevap vermezler. Kıyamet Gününde ise sizin Allah'a ortak koşmanızı reddederler. Ve Allah'tan başka kimse size her şeyi bilen Allah gibi haber veremez. (Fatir 31 :1-14) Ve Yüce Allah'ın şu sözü: “De ki: ‘ O'ndan başka taptıklarınıza tapın . Onlar size zararı gidermeye veya ondan kaçınmaya güç yetiremezler. Taptıkları ise Rablerine yaklaşmanın yollarını ararlar, hangisinin daha yakın olduğunu görmek için çabalarlar ve O'nun rahmetini umarlar, azabından korkarlar. Şüphesiz Rabbinizin azabı her zaman korkulacak şeydir.’” (İsra: 56-57) Kur'an'da buna benzer birçok ayet vardır ve bunların hepsi tevhid inancına sahip olanlara işaret olarak yorumlanır. Muhammed ibn Abdül-Vahhab şöyle dedi: "Kim Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) veya diğer peygamberler, evliyalar veya salih kişiler aracılığıyla yardım veya şefaat diler veya onlara seslenir veya onlardan şefaat isterse, işte o, bu müşrikler gibidir ve bu ayetlerin genel anlamı kapsamına girer." Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrini ziyaret etmeyi de buna benzer olarak değerlendirdi. Ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in putlara tapınma konusunda müşriklerin mazeretini anlatan şu sözü hakkında şöyle dedi: "Ben onlara ancak makam bakımından Allah'a daha yakın olmamız için tapıyorum." (Zümer: 19) 3) Şefaat isteyenler, "Biz onlara ancak makam bakımından Allah'a daha yakın olmamız için tapıyoruz" diyen müşrikler gibidir. Müşrikler putların bir şey yarattığına inanmazlardı; Aksine, onlar Yaratıcının Yüce Allah olduğuna inanıyorlardı; bunun kanıtı olarak da O'nun şu sözleri gösterilebilir: “Onlara kim yarattı diye sorarsanız, elbette ‘Allah’ derler.” (Zühruf 43:87) ve “Onlara gökleri ve yeri kim yarattı diye sorarsanız, elbette ‘Allah’ derler.” (Zümer 39:38). Allah onları ancak “Bizi Allah’a yaklaştırmak için” dedikleri için inkârcı ve çok tanrılı olarak yargıladı. Bu insanlar da onlara benziyor.

Muhammed ibn Abdül-Vahhab ve takipçileri, müminlere karşı işte böyle bir argüman öne sürdüler ve bu yanlış bir argümandır; çünkü müminler, peygamberleri (sallallahu aleyhi ve sellem) ve evliyaları ilah edinip Allah'a ortak koşmadılar. Aksine, onlar Allah'ın kulları olduklarına, O'nun tarafından yaratıldıklarına inanırlar ve ibadete layık olduklarına, bir şey yarattıklarına veya fayda ve zarar verdiklerine inanmazlar. Aksine, onlardan bereket dilemeyi amaçladılar çünkü onlar Allah'ın sevdikleri, O'nun seçtiği ve belirlediği yakınlarıdır ve Allah, onların bereketleri aracılığıyla kullarına rahmet eder. Bunun Kitap ve Sünnet'ten birçok delili vardır ve bunlardan birçoğunu size zikredeceğiz. Müslümanlar, fayda ve zarar veren tek yaratıcının Allah olduğuna inanırlar ve ibadetin yalnızca Allah'a ait olduğuna veya O'ndan başka kimsenin herhangi bir etkisi olduğuna inanmazlar. Bahsi geçen ayetlerin vahyedildiği müşriklere gelince, onlar putları ilah edinirlerdi ve ilah kelimesi, ibadete layık olan anlamına gelir. Putların ibadete layık olduğuna inanırlardı ve bu inançları onları müşrikliğe sürükledi. Putların hiçbir fayda veya zarar vermediği aleyhlerinde kanıtlandığında, "Biz sadece Allah'a yaklaşmamız için onlara tapıyoruz" dediler. Öyleyse Ahmed ibn Abdül-Vahhab ve takipçilerinin, tevhid inancına sahip olanları, putların ilahlığına inanan müşrikler gibi göstermeleri nasıl caiz olabilir?

  yukarıda bahsedilen ayetlerin ve benzer ayetlerin özellikle kâfirlere ve müşriklere yönelik olduğunu ve müminlerin hiçbirinin bunlara dahil olmadığını anlayacaksınız; çünkü müminler Yüce Allah'tan başka kimsenin ilah olduğuna inanmazlar ve O'ndan başka kimsenin ibadete layık olduğuna da inanmazlar. İbn Ömer'in (Allah onlardan razı olsun) rivayet ettiği Buhari hadisi, Haricileri tanımlarken, kâfirler hakkında indirilen ayetleri müminlere uyguladıklarını belirtir. Bu tanım, İbn Abdül-Vahhab ve takipçilerinin yaptıkları için de geçerlidir. Müminlerin yaptığı dualardan herhangi biri müşriklik olarak kabul edilseydi, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem), Sahabeleri, Müslüman topluluğunun ilk nesilleri ve onlardan sonra gelenler bunu yapmazlardı; çünkü hepsi dua ederdi. Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) duaları arasında şunlar da vardı: "Ey Allah'ım, senden isteyenin hakkı olarak senden istiyorum." Bu, şüphesiz açık bir duadır. Bu duayı Sahabelerine (Allah onlardan razı olsun) öğretti ve onlara bunu okumalarını emretti . İbn Majah bunu, Ebu Sa'id el-Hudri'den (Allah ondan razı olsun) sahih bir isnad zinciriyle rivayet etmiştir .

O şöyle dedi: Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buyurdu ki: “Kim evinden namaz kılmak için çıkar ve ‘Ey Allah’ım, senden isteyenlerin hakkıyla senden istiyorum ve sana bu yolculuğumun hakkıyla senden istiyorum; çünkü kibir, gösteriş, şöhret için değil, aksine gazabından korunmak ve rızanı kazanmak için çıktım. Bu yüzden beni ateşten azap etmeni ve günahlarımı bağışlamanı istiyorum ; çünkü günahları yalnızca sen bağışlarsın’ derse, Allah ona yüzünü çevirir ve yetmiş bin melek onun için bağışlanma diler.” Suyuti bunu Camiü’ Kebir’de zikretmiş, birçok imam da namaza çıkarken tavsiye edilen duayı anlatırken kitaplarında bundan bahsetmiştir. Hatta bazıları, ilk Müslümanlar arasında namaza çıkarken bu duayı etmeyen kimsenin olmadığını söylemiştir. “Senden isteyenlerin hakkıyla senden istiyorum” sözünü göz önünde bulundurun; zira bu, her mümin kul aracılığıyla şefaat dilemeyi de içerir. İbn es-Sünni de, Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) müezzini Bilal'den sahih bir isnad zinciriyle yukarıda bahsedilen hadisi rivayet etmiştir . Hadisin metni şöyledir: Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) namaza çıktığında şöyle derdi: “Allah’ın adıyla, Allah’a iman ederim ve Allah’a tevekkül ederim. Allah’tan başka güç ve kuvvet yoktur. Allah’a yemin ederim ki, ey Allah’ım, senden isteyenlerin hakkıyla ve bu yola çıkmamın hakkıyla senden istiyorum. Çünkü ben kibir, gurur, riya veya şöhret için çıkmadım, aksine senin rızanı kazanmak ve gazabından sakınmak için çıktım. Senden beni ateşten korumanı ve cennete kabul etmeni istiyorum.” Hafız Ebu Nuaym, ‘Amal al-Yawm wa al-Laylah’ adlı eserinde Ebu Sa’id’den rivayet ederek şöyle aktarmıştır: Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) namaza çıktığında, İbn Sünni’nin rivayetinde belirtilen kısma kadar şöyle derdi: (Ey Allah’ım)

Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayet edilen dualar arasında şu sözü de yer almaktadır: “Annem Fatıma bint Esad’ı bağışla ve kabrini genişlet, Peygamberin ve benden önce gelen peygamberlerin hakkı için.” Bu ifade, Taberani’nin el-Mu’cem el-Kebir ve el-Mu’cem el-Evsat’ta, İbn Hibban ve Hakim’in ise Enes ibn Malik’ten (Allah ondan razı olsun) naklettiği daha uzun bir hadisin parçasıdır. Enes ibn Malik şöyle buyurmuştur: Fatıma bint Esad vefat ettiğinde…

Allah ondan razı olsun. O, Peygamber Efendimiz'i (Allah ona salat ve selam versin) yetiştiren ve Ali bin Ebu Talib'in (Allah ondan razı olsun) annesiydi. Allah'ın Resulü (Allah ona salat ve selam versin) onun yanına girdi, başucuna oturdu ve şöyle dedi: "Ey annem, annemden sonra sana Allah rahmet etsin." Onu övdü, kefeniyle örttü ve mezarının kazılmasını emretti. İbn Abi Şeybe, Cabir'den (Allah ona salât ve selam versin) buna benzer bir rivayet aktarmıştır. İbn Abdülberr de İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) benzer bir rivayet aktarmış ve Ebu Nuaym da El-Hilya'da Enes'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet etmiştir. El-Hafız El-Suyuti ise bunların hepsini El-Cami' El-Kebir'de zikretmiştir .

Şefaat kullanımının açıkça belirtildiği sahih hadisler arasında, Tirmizi, Nesai, Beyhaki ve Taberani'nin, meşhur sahabe Osman bin Hanif'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği sahih bir isnadla naklettiği hadis de bulunmaktadır : Kör bir adam Peygamberimize (Allah ona salat ve selam versin) gelerek, "Allah'tan bana şifa vermesi için dua edin" dedi. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "İstersen dua edeyim, istersen sabredebilirsin, bu daha iyidir." Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: "Öyleyse onun için dua et." Bunun üzerine Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona abdest almasını ve şu duayı etmesini emretti : "Ey Allah'ım, senden rahmet diliyorum ve Peygamberin Muhammed aracılığıyla sana yöneliyorum. Ey Muhammed, ihtiyacım konusunda Rabbime senin aracılığınla yöneliyorum ki, ihtiyacım karşılansın. Ey Allah'ım, onun şefaatini benim için kabul et." Bunun üzerine adam, görme yetisini yeniden kazanmış olarak geri döndü.

İbn Hanif bir rivayette şöyle demiştir: "Allah'a yemin ederim ki, yollarımız ayrılmamıştı ve konuşmamız da uzun sürmemişti ki, hiç kıpırdamayan bir adam aramıza girdi . " Bu hadis, Buhari'nin tarih kitabında, İbn Majah'ın ve Hakim'in   el-Mustadrak adlı eserinde de sahih bir isnadla nakledilmiş , ancak Suyuti tarafından el-Cami' el-Kabir adlı eserinde reddedilmiştir

İbn Abdül-Vahhab bu hadiste, duada ve yakarışta her ikisini de yasaklamış ve hüküm vermiştir. kişi kâfirdir ve İbn Abdül-Vahhab bunun sadece Peygamberin hayatı döneminde yaşandığını söyleyemez.

Allah'ın salât   ve selamı onun üzerine olsun; zira bu dua, vefatından sonra Sahabeler ve halefler tarafından da kullanılmıştır. Allah'ın salât ve selamı onun üzerine olsun.

Ona selam ve bereket olsun, onların ihtiyaçlarını karşılasın.

Taberani ve Beyhaki rivayet ederler ki, halifeliği döneminde bir adam Osman'ı (Allah ondan razı olsun) bir ihtiyacıyla ziyaret ederdi, ancak Osman ona kulak asmaz ve ihtiyacını dikkate almazdı. Bunun üzerine adam bu durumu Osman ibn'e şikayet etti.

Hanif ona, “ Abdest alma yerine git ve abdest al, sonra mescide git ve namaz kıl, sonra da şöyle de: ‘Ey Allahım, Sana yöneliyorum ve rahmet peygamberimiz Muhammed vasıtasıyla Sana yöneliyorum. Ey Muhammed, ihtiyacımı karşılaman için senin aracılığınla Rabbine yöneliyorum.’” dedi. İhtiyacını da söyle. Adam gidip bunu yaptı, sonra Osman’ın (Allah ondan razı olsun) kapısına geldi. Kapıcı yanına geldi, elini tuttu ve onu Osman’ın yanına götürdü, yanına oturttu ve “İhtiyacını söyle” dedi. Adam ihtiyacını söyledi ve Osman ihtiyacını karşıladı. Sonra ona, “Ne ihtiyacın varsa söyle” dedi. Sonra Osman’ın yanından çıktı ve İbn Hanif’le karşılaştı ve ona, “Allah seni mükafatlandırsın. Sen benim için onunla konuşmadıkça o benim ihtiyacımı dikkate almadı” dedi. İbn Hanif şöyle demiştir: "Allah'a yemin ederim ki, onunla konuşmadım, fakat Allah'ın Resulü'nü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gördüm; kör bir adam ona gelip görme yetisini kaybettiğinden şikayet etti." Bu, vefatından sonra yapılan bir dua ve yakarıştır.

El-Beyhaki ve İbn Abi Şeybe, sahih bir isnad zinciriyle, Ömer'in (Allah ondan razı olsun) halifeliği döneminde halkı bir kuraklığın vurduğunu rivayet etmişlerdir. Bilal ibn el-Haris (Allah ondan razı olsun), Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrine gelmiş ve "Ey Allah'ın Resulü, ümmetiniz için yağmur dua edin, çünkü onlar helak oluyorlar" demiştir. Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ona rüyasında görünmüş ve onlara yağmur verileceğini bildirmiştir. Delil, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rüyasına dayanmaz; çünkü rüyaları doğru olsa da, rüya görenin kafası karışma ihtimali nedeniyle veya rüyanın kendisinde şüphe olmaması nedeniyle hükümler koymaz. Delil, Bilal ibn el-Haris'in uyanıkken yaptığı amellere dayanmaktadır; çünkü o, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sahabelerinden biriydi. Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrine gelmesi, ona seslenmesi ve ümmeti için yağmur yağdırmasını istemesi, bunun caiz olduğuna dair bir delildir. Bu, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dileme, dua etme ve yakarışta bulunma kategorisine girer ki bu da en büyük ibadetlerden biridir. Babası Adem (salla’llâhu aleyhi ve sellem), efendimiz Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'den önce, Allah'ın kendisine haram kıldığı ağaçtan yediğinde Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dilemişti. Bazı yorumcular, Allah'ın sözleri hakkında şöyle demişlerdir: "Sonra Adem kabul edildi..." (Rabbinden sözler vardır, böylece tövbesini kabul etti.) Bakara Suresi: 36) Sözler, Peygambere (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yaptığı yakarıştır.

El-Beyhaki, el-Hafız el-Zehebi'nin Dela'il el-Nübüvve kitabında sahih bir rivayetle rivayet etmiştir. Ona bağlı kalın, çünkü o tam bir rehber ve nurdur. Ömer ibn el-Hattab'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edildiğine göre, Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Âdem günah işlediğinde, 'Ey Rabbim, Muhammed'in hakkıyla senden istiyorum' dedi."

Ancak beni bağışlaman şartıyla. Bunun üzerine Yüce Allah şöyle buyurdu: “Ey Âdem, ben onu henüz yaratmamışken Muhammed'i nasıl tanıdın?” Âdem dedi ki: “Ey Rabbim, beni yarattığın zaman başımı kaldırdım ve Arş'ın direklerinde yazılı olanı gördüm: ‘Allah'tan başka ilah yoktur, Muhammed Allah'ın elçisidir.’ Böylece, adının yanına O'nun en sevdiğinden başkasını eklemeyeceğini anladım.” Yüce Allah şöyle buyurdu: “Ey Âdem, doğru söyledin. O, yaratılmışların en sevgilisidir ve O'nun hakkıyla bana yalvardığın için seni bağışladım. Muhammed olmasaydı, seni yaratmazdım.” Bu hadis, sahih olarak kabul eden El-Hakim ve buna ek olarak “Ve o, senin soyundan gelen peygamberlerin sonuncusudur” diye ekleyen El-Taberani tarafından da rivayet edilmiştir.

İmam Malik (Allah ona rahmet etsin), Abbasi halifelerinin dedesi olan ikinci Abbasi halifesi el-Mansur'a hitap ederken bu duaya değinmiştir. El-Mansur hac ibadetini yerine getirip Peygamberimizin kabrini ziyaret ettiğinde, Peygamberimizin mescidinde bulunan İmam Malik'e, "Ey Ebu Abdullah, kıbleye mi dönüp dua edeyim, yoksa Allah'ın Resulü'ne mi döneyim?" diye sormuştur. Malik şöyle cevap vermiştir: "O senin ve baban Âdem'in Allah'a ulaşma vesilesi iken neden ondan yüz çeviresin? Aksine, ona dön ve şefaatini iste, Allah sana bunu verecektir." Allah Teala şöyle buyurmaktadır: "Ve eğer onlar kendilerine zulmetmiş olsalardı ..." Onlar size geldiler, öyleyse Allah'tan bağışlanma dileyin ve Resul de onlar için bağışlanma dilesin; böylece Allah'ın tövbeleri kabul eden ve merhametli olduğunu görürler. (Nisa Suresi: 64) Bu hadis, Kadı İyad tarafından Şifa adlı eserinde sahih bir isnadla zikredilmiştir. Ayrıca İmam Subki tarafından Şifa es -Sikam fi Ziyaret Hayr el-En'te, Seyyid es -Samhudi tarafından Hulasat el-Vafa'da , Allame el-Kastalani tarafından El-Mevahib el-Laduniyye'de ve Allame İbn Hacer tarafından Tuhfat ez-Zuwar ve El-Cevher el-Munazam'da zikredilmiştir. Hac ritüelleri konusunda birçok âlim de Peygamberimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ziyaret adabı içinde bundan bahsetmiştir. Allamah İbn Hacer, El-Cevher El-Munazam'da şöyle demiştir: Bu rivayet, İmam Malik'ten sağlam bir isnad zinciriyle gelmiştir ve hiçbir kusur içermez. Allamah Ez-Zarkani, Şerh El-Mevahib'de şöyle demiştir: İbn Fahd bunu sağlam bir isnad zinciriyle rivayet etmiş , Kadı İyad ise Eş-Şifa'da sağlam bir isnad zinciriyle rivayet etmiş ve bu isnad zincirinde hiçbir uydurmacı veya yalancı bulunmamaktadır. Bununla amacı, İmam Malik'ten bu rivayetin doğru olduğuna inanmayanları ve ona kabirle yüzleşmekten hoşlanmama özelliğini atfedenleri çürütmektir. Bu nedenle, İmam Malik'e bu hoşlanmama özelliğini atfetmek çürütülmüştür. Ömer (Allah ondan razı olsun), halifeliği döneminde yağmur için dua etmiştir. Sahih Buhari'de, Kıyamet Yılı'nda kuraklık şiddetlendiğinde, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) amcası Abbas ibn Abdülmuttalib aracılığıyla yağmur yağdırıldığı belirtilmektedir .

Bu hadis, Allah ondan razı olsun, Enes ibn Malik tarafından rivayet edilmiştir ve şefaat dilemenin bir örneğidir. Ayrıca, âlim El-Kastalani'nin El-Mevahib el-Laduniyye adlı eserinde, Ömer (Allah ondan razı olsun) Abbas (Allah ondan razı olsun) aracılığıyla yağmur dilediğinde şöyle buyurduğu belirtilir: “Ey insanlar, Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem), Abbas için bir oğulun babası için gördüğü gibi gördü; öyleyse onun örneğini izle ve amcası Abbas'ı Allah'a vesile kıl.” Bu, şefaat dilemenin açık bir ifadesidir.

diri gerekse ölüler aracılığıyla şefaat dilemeyi kesinlikle yasaklayanların ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dışında herhangi birinden şefaat dilemeyi yasaklayanların iddialarını çürütmektedir. Ömer'in (Allah ondan razı olsun) davranışları, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözünün delilidir: "Allah, Ömer'in diline ve kalbine hakikati koymuştur." Bu, İmam Ahmed ve diğerleri tarafından İbn Ömer ve diğerlerinden rivayet edilmiştir. Taberani, el-Kebir'de ve İbn Adi, el-Kamil'de, el-Fadl ibn el-Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayetle, Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu nakletmişlerdir: "Ömer benimle birliktedir, ben de Ömer ile birlikteyim ve benden sonra hakikat, nerede olursa olsun Ömer ile birliktedir." Bu, Hz. Ali (Allah ondan razı olsun) hakkında sahih olarak rivayet edilenlere benzer. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onun hakkında şöyle buyurmuştur: "Nerede olursa olsun, onunla birlikte hakikati takip edin." Bu, birçok Sünnet derleyicisi tarafından rivayet edilen sahih bir hadistir. Dolayısıyla, hakikat hem Ömer'le hem de Ali'yle (Allah onlardan razı olsun) nerede olurlarsa olsunlar birliktedir. Bu iki hadis, Sünnilerin dört halifenin halifeliğinin meşruiyetini tesis etmek için kullandıkları deliller arasındadır. Hz. Ali (Allah ondan razı olsun), kendisinden önceki üç halifeyle birlikteydi ve onların halifelik haklarını tartışmadı. Halifelik ona geldiğinde ve başkaları buna itiraz ettiğinde, onlarla savaştı. Ömer'in (Allah ondan razı olsun) Abbas (Allah ondan razı olsun) aracılığıyla şefaat dilemesinin caiz olduğuna dair deliller arasında... Allah, şefaat dilemenin caiz olduğuna dair delil vermiştir; zira Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Benden sonra bir halife olacaksa, o Ömer olur." Bu hadis, İmam Ahmed ve diğerleri tarafından Ukba ibn Amir ve diğerlerinden rivayet edilmiştir.

Taberani, Kebir'de Ebu el-Darda'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Benden sonra gelenlere, Ebu Bekir ve Ömer'e uyun. Çünkü onlar Allah'ın uzattığı halattır. Kim onlara tutunursa, asla kopmayacak en sağlam tutamağa tutunmuş olur." Ömer (Allah ondan razı olsun), Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla değil, Abbas aracılığıyla yağmur dilemiştir. Bunu, insanlara Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) dışında birinden yağmur dilemenin caiz ve meşru olduğunu ve bunda bir sakınca olmadığını göstermek için yapmıştır; çünkü Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla yağmur dilemek caiz değildir.

Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) onlar tarafından tanınıyordu, bu yüzden bazı insanlar yanlışlıkla Peygamberimizden (Allah ona salât ve selam versin) başkası aracılığıyla yağmur dilemenin caiz olmadığını düşünebilirlerdi. Bunun üzerine Ömer (Allah ondan razı olsun), onlara bunun caiz olup olmadığını açıklığa kavuşturdu. Eğer Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) aracılığıyla yağmur dilemiş olsaydı, ondan (Allah ona salât ve selam versin) başkası aracılığıyla yağmur dilemenin caiz olmadığı anlaşılırdı. Sadece Abbas aracılığıyla yağmur dilediği , Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) aracılığıyla dilemediği doğru değildir, çünkü Abbas hayattaydı ve Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) vefat etmişti; zira yağmur dilemek sadece yaşayanlar aracılığıyla yapılır. Bu iddia yanlıştır ve birçok delille çürütülmüştür : Bunlar arasında, Hz. Muhammed'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından sonra Sahabelerin onun aracılığıyla şefaat dilemeleri, Osman bin Hanif'in rivayet ettiği hikaye, daha önce bahsedilen Bilal bin Al-Haris hadisi ve daha önce bahsedilen Ömer'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayet ettiği Âdem'in duası yer almaktadır. Öyleyse, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hayatta olduğu kabrinde bile olsa, onun aracılığıyla yapılan duaların onun varlığından önce rivayet edildiği halde, vefatından sonra geçerli olmadığına nasıl inanılabilir?

Özetle, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in hayatta olduğu dönemde, hayattayken ve vefatından sonra onun aracılığıyla şefaat dilemek caizdir. Ömer (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Abbas (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla yağmur dilemesi gibi, diğer iyi insanlar aracılığıyla da şefaat dilemek caizdir. Bu, daha önce de belirtildiği gibi, şefaat çeşitlerinden biridir. Ömer, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ailesinin şerefini göstermek ve daha faziletli kişiler varken daha az faziletli olanlardan şefaat dilemenin caiz olduğunu göstermek için, tüm Sahabeler arasından Abbas'ı (salla’llâhu aleyhi ve sellem) seçmiştir; zira Ali (salla’llâhu aleyhi ve sellem) oradaydı ve Abbas'tan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) daha faziletliydi.

Bilgili kişilerden bazıları şöyle dedi: Ömer'in, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yerine Abbas (Allah onlardan razı olsun) aracılığıyla yaptığı duada, bahsedilenlere ek olarak, Ömer'in müminlerin zayıf ve sıradan insanlarına duyduğu şefkat de vardır. Çünkü eğer Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla yağmur dilemiş olsaydı, cevap gecikebilirdi çünkü bu Allah'ın iradesine ve isteğine bağlıdır ve cevap gecikirse, cevap gecikmesinden dolayı imanı zayıf olanlar arasında vesvese ve huzursuzluk çıkabilirdi. Oysa dua Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) başka biri aracılığıyla yapılmış olsaydı, cevap gecikse bile bu vesvese ve huzursuzluk çıkmazdı.

Sonuç olarak, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in görüşüne göre, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dilemek geçerli ve caizdir.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in hayatı boyunca ve ölümünden sonra, aynı şekilde diğer peygamberler, elçiler, evliyalar ve salih kişiler için de, önceki hadislerde belirtildiği gibi, salih kişiler için de salih kişilerden şefaat dilemek mümkündür. Zira biz, Sünnet ehli , yalnızca Allah'ın ortağı olan, yaratma, var etme, yok etme, fayda veya zarar verme kavramlarına inanırız . Dolayısıyla , Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) için yaratma, var etme ve etki açısından , ne yaşayan ne de ölü başka bir kimse için etki, fayda veya zarar olduğuna inanmayız. Bu nedenle, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dilemekte , diğer peygamberler ve elçiler (Allah'ın salat ve selamı onlara ve hepsine olsun) aracılığıyla şefaat dilemekte bir fark yoktur; aynı şekilde evliyalar ve salih kişiler için de, onların hayatta veya ölü olmaları arasında bir fark yoktur, çünkü onlar hiçbir şey yaratmazlar ve hiçbir şeye etki edemezler . Aksine, onlardan bereket dilenir çünkü onlar Yüce Allah'ın sevdikleridir ve yaratma, varlığa getirme ve etki etme yalnızca ortağı olmayan Allah'a aittir.

Diriler ve ölüler arasında ayrım yapanlara gelince, onlar dirilerin etki gücüne sahip olduğuna, ölülerin ise sahip olmadığına inanırlar. Biz, "Allah her şeyin yaratıcısıdır " (Ra'd 16) ve "Allah sizi ve yaptıklarınızı yarattı " (Saffat 96) deriz. Dirilerden şefaat dilemeyi caiz görüp ölülerden dilemeyi caiz görmeyenler, dirilerin etkisine inanıp ölülerin etkisine inanmayarak tevhid inançlarını bozmuş olanlardır. Onlar, Yüce Allah'tan başka bir şeyin etkisine inananlardır. Başkalarını çok tanrıcılıkla suçlarken nasıl tevhid inancını savunabilirler ? "Sana hamd olsun! Bu büyük bir iftiradır" (Nur 16). Şefaat dilemek, şefaat ve dua hepsi eş anlamlıdır ve müminlerin kalbinde, Allah'ın sevdiklerini anarak bereket dilemekten başka bir anlam taşımazlar; çünkü Allah'ın, ister diri ister ölü olsun, kullarına merhamet ettiği sabittir. Gerçek fail ve yaratıcı Yüce Allah'tır ve bunlar bu konuda sadece sıradan araçlardır, kendi başlarına hiçbir etkileri yoktur. Bu, hiçbir etkisi olmayan sıradan bir araç gibidir. Peygamberlerin kabirlerindeki yaşamları, Sünniler tarafından birçok delille sabit tutulmuştur; şehitlerin ve evliyaların yaşamları da öyle . Bu konulara burada değinmeye gerek yok.

Şefaat dilemeyi yasaklayanların öne sürdüğü itiraz, bazı sıradan insanların uzun uzun konuşup, Yüce Allah'tan başka bir gücün etkisine inandıklarını düşündüren ifadeler kullandıklarını görmeleridir . Hem yaşayan hem de ölü salih insanlardan, genellikle yalnızca Yüce Allah'tan istenen şeyleri istiyorlar ve azizlere, "Benim için şunu şunu yap" diyorlar. Belki de azizliğe sahip olmayan, aksine kafa karışıklığı içinde olan insanlarda bile azizliğe inanıyorlar.

Onlar dürüst değillerdir; onlara, layık olmadıkları ve hiçbirinin sahip olmadığı mucizeler, olağanüstü işler, makamlar ve mevkiler atfediyorlar. Şefaat dilemeyi yasaklayanlar, yalnızca sıradan insanların bu tür genişlemelerden uzak durmasını, yanlış anlamaları ortadan kaldırmayı ve kötülüğe giden yolları kapatmayı amaçlıyorlar; oysa sıradan insanların, Yüce Allah'tan başka kimsenin etkileme, fayda veya zarar verme gücüne inanmadığını ve şefaat dileme niyetlerinin yalnızca bereket aramak olduğunu biliyorlar . Azizlere bir şeyler atfetseler bile , onlara herhangi bir etkide bulunabileceklerine inanmıyorlar. Öyleyse onlara diyoruz ki: Eğer durum böyleyse ve amacınız kötülüğe giden yolları kapatmaksa, o zaman tüm Müslüman topluluğunu, alimleri ve sıradan insanları, kâfir ilan etmenize ne sebep oluyor? Ve şefaat dilemeyi tamamen yasaklamanıza ne sebep oluyor? Aksine, genel halkın belirsiz dil kullanmasını engellemeli ve onlara dua ederken uygun adabı izlemelerini öğretmeliydiniz; zira bu tür belirsiz dil mecazi olarak yorumlanabilir, tıpkı "Bu yemek beni doyurdu," "Bu su susuzluğumu giderdi" veya "Bu ilaç veya doktor bana fayda sağladı" demek gibi. Sünnilere göre, bunların hepsi mecazi olarak yorumlanır, çünkü yemek doyurmaz; aksine, doyuran Yüce Allah'tır. Yemek, özünde hiçbir etkisi olmayan sıradan bir nedendir ve aynı şey sonrasında gelenler için de geçerlidir. Bu nedenle, tevhid inancını benimseyen bir Müslüman, bir şeyi gerçek kaynağı dışında birine atfettiğinde, bu mecazi olarak yorumlanmalıdır ve İslam'ı ve tevhid inancı, bu yorumun kanıtı olarak hizmet eder; tıpkı retorik bilginlerinin kitaplarında belirttiği ve üzerinde fikir birliğine vardıkları gibi.

Şefaat etmenin tamamen yasaklanmasına gelince, sahih hadislerde varlığı ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem), Sahabeleri ve Müslüman toplumunun ilk ve sonraki nesilleri tarafından uygulanması göz önüne alındığında, bunun hiçbir dayanağı yoktur. Şefaati inkar eden ve yasaklayanlar arasında, onu haram sayanlar ve onu küfür ve şirk olarak görenler de vardır. Bütün bunlar geçersizdir, çünkü bu, Müslüman toplumunun çoğunluğunun haram ve şirk konusunda hemfikir olmasına yol açar. Sahabelerin ve hem ilk hem de sonraki nesillerden alimlerin ifadelerini inceleyen herkes, şefaat etmenin onlar tarafından ve hatta her mümin tarafından birçok kez uygulandığını görecektir. Toplumun çoğunluğunun haram veya şirk konusunda hemfikir olması caiz değildir, zira Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sahih hadiste şöyle buyurmuştur: "Ümmetim sapıklık konusunda hemfikir olmayacaktır." Bazı âlimler bunu mütevatir hadis (çok sayıda rivayetçi tarafından nakledildiği için üzerinde ittifak edilemeyen hadis) olarak bile değerlendirirler. Yüce Allah şöyle buyuruyor: " Siz, insanlık için yaratılmış en hayırlı ümmetsiniz" (Al İmran 3:110). Öyleyse, insanlık için yaratılmış en hayırlı ümmet oldukları halde, nasıl olur da hepsi veya çoğu sapıklık konusunda ittifak edebilir? Bu nedenle, bu insanlar için...

Nezaket yoluyla yapılmalıdır . Ve dua eden kişinin şöyle demesi gibi, belirsizlik içermeyen sözlerle : Ey Allah'ım, Peygamberin (Allah ona salat ve selam versin), ondan önceki peygamberler ve kötü kulların adına senden rica ediyorum ve sana yalvarıyorum ki, bana şunu şunu yap. Onlar duayı tamamen yasaklamazlar, ne de yalnızca Allah'tan başka bir güce inanmayan, ortağı olmayan tevhid inancına sahip Müslümanları kâfir ilan etmeye cüret ederler.

Şefaati inkar edenlerin kullandığı argümanlardan biri de şu ayettir: “ Resulü aranızda çağırmayı, birinizin diğerini çağırması gibi yapmayın ” (Nur Suresi 24:63). Bu ayette Allah, müminlerin Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) birbirlerine hitap ettikleri gibi, örneğin adıyla hitap etmelerini yasaklamaktadır. Benzer şekilde, Allah'tan istenen şeylerin, peygamberler ve salih kişiler gibi Allah'tan başkalarından da istenmemesi gerektiği savunulmaktadır . Bu, Allah ile yarattıkları arasında görünürde bir eşitlik yaratmaktan kaçınmak içindir; oysa Allah'tan istenen şey yaratma ve var etme gücü iken, başkalarından istenen şey sebep olma ve elde etme gücüdür. Bu, Allah'tan başka birinden güç alma yanılsaması yaratabilir, bu nedenle bu tür istekler bu yanılgıyı önlemek için yasaklanmıştır. Buna karşılık, bunun şefaatin tamamen yasaklanması anlamına gelmediği gibi, tek tanrılı bir dinin yaptığı bir isteği de yasaklamadığı söylenebilir. Böyle bir istek, tek tanrılı bir dinden geldiği göz önüne alındığında, akıl tarafından mecazi olarak yorumlanır. Peki, bunu yasak veya çok tanrılı olarak değerlendirmeyi haklı kılan nedir? Eğer bunun uygun görgü kurallarına aykırı olduğunu söyleseler ve aracılığa izin verseler, bunun uygun görgü kurallarına uygun olarak ve belirsiz ifadelerden kaçınılarak yapılması şartıyla... O zaman bir dayanağı olurdu, ancak bunu tamamen yasaklamanın hiçbir dayanağı yoktur.

Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in vefatından sonra onun aracılığıyla şefaat dilemenin geçerliliğini gösteren delillerden biri de, âlim Seyyid el-Samhudi'nin Hulasat el-Vafa adlı eserinde zikrettiği şu hadistir: El-Darimi, Sahih'inde Ebu el-Cevze'den rivayet ettiğine göre, Medine halkı şiddetli bir kuraklık çekmiş ve Aişe'ye (Allah ondan razı olsun) şikayet etmişlerdir. Aişe, "Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrine bakın ve göğe doğru bir açıklık açın, böylece kabr ile gök arasında hiçbir çatı kalmasın" demiştir. Bunun üzerine yağmur yağmış, otlar yeşermiş ve develer o kadar semirmişlerdir ki, yağdan patlamışlardır. O yıla "Patlama Yılı" denmiştir. Âlim el-Maraghi şöyle demiştir: Kuraklık zamanında açıklık açmak Medine halkının bir adetidir; odanın alt kısmında bir açıklık açarlar ve eğer

Çatı, kutsal türbe ile gökyüzü arasında bir bariyer görevi görüyordu.

el-Samhudi şöyle demiştir : “Bugünkü adetleri, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mübarek yüzüne dönerek kapıyı açmak ve orada toplanmaktır. Tek amaç, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla dua etmek ve Yüce Allah katındaki yüce makamı nedeniyle O'nun şefaatini dilemektir.” Alim Seyyid el-Samhudi, Hulasat el-Vafa adlı eserinde de şöyle demiştir: “Onun ( sallallahu aleyhi ve sallam) aracılığıyla şefaat dilemek, O'nun yüce makamı ve bereketi, Peygamberlerin gelenekleri ve salih seleflerin uygulamaları arasındadır.” Dört mezhepten birçok âlim , Peygamberimizi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ziyaret etmeyi ele aldıkları kitaplarında, ziyaretçinin mübarek kabre yönelerek Yüce Allah'tan günahlarının affı ve ihtiyaçlarının karşılanması için dua etmesinin ve O'nun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şefaatini dilemesinin tavsiye edildiğini belirtmiştir. Dediler ki: “En iyi rivayetlerden biri, Sufyan ibn Uyaynah'tan da rivayet edilen ve her ikisi de Şafiî'nin (Allah ondan razı olsun) hocası olan el-Ati'den nakledilen rivayettir.” Sonra, el-Ati'nin meşhur hikayesini anlattıktan sonra şöyle dedi: “Delil dayanağı , rivayet değildir, çünkü bu rivayet doğrulanmamıştır. ” Gözlemcinin yanılmış olma olasılığına ilişkin hükümler vardır , ancak delil noktası, bilginlerin ziyaretçinin Bedevi'nin söylediklerini yapmasını uygun bulmuş olmalarıdır. Âlim İbn Hacer (El-Cevher El-Munazam) adlı eserinde şöyle demiştir: Bazı âlimler, Ebu Said el-Sam'ani'den rivayetle, Ali bin Ebu Talib'den (Allah yüzüne şeref versin) nakledildiği üzere, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in defnedilmesinden üç gün sonra bir bedevinin yanlarına gelip, mübarek kabir üzerine (sahibine salat ve selam olsun) kapanıp, hatta kabir toprağından başının üzerine serperek şöyle dediğini aktarmışlardır: "Ey Allah'ın Resulü! Siz şöyle dediniz, biz de sizin sözlerinizi işittik ve Allah'tan da sizden anladığımızı anladık. Size vahyedilenler arasında Yüce Allah'ın şu sözü de vardı: 'Eğer onlar size gelip, kendilerine zulmettiklerinde Allah'tan bağışlanma dileselerdi ve Resul de onlar için bağışlanma dileseydi, Allah'ı tövbeleri kabul eden ve merhametli bulurlardı.' (Nisa Suresi: 64). Ben ise kendime zulmettim ve siz Rabbimden benim için bağışlanma diliyorsunuz." Sonra o yüce kabirden bir ses geldi: "Affedildin." Bu da başka bir rivayet zinciriyle Ali'den nakledilmiştir. Bu, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) sahih olarak rivayet ettiği şu sözüyle de desteklenmektedir: " Hayatım senin için daha hayırlıdır, çünkü sen konuşursun ve sana şeyler söylenir; ölümüm de senin için daha hayırlıdır, çünkü sen bana takdim edilirsin." Yaptığın amellerde gördüğüm her iyiliği Allah'a şükrettim, gördüğüm her kötülüğü ise bağışlanmanı diledim. Alimlerin ziyaret adabına ilişkin olarak bahsettikleri hususlardan biri de şudur:

Ziyaretçinin o mübarek yerde tövbesini yenilemesi, Yüce Allah'tan samimi bir tövbe olmasını dilemesi, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şefaatini Rabbinden istemesi ve Yüce Allah'ın şu sözlerini okuduktan sonra bağışlanma ve dua etme isteğini artırması tavsiye edilir: “Eğer kendileri zulmetmiş olsalardı, sana gelirlerdi ve bağışlanma dilerlerdi; Resul de onlar için bağışlanma dilerdi ve Allah'ı tövbeleri kabul eden ve merhametli bulurlardı.” (Nisa: 63) Ve derler ki: Biz senin heyetiniz, ey Allah'ın Resulü, ve senin ziyaretçileriniz. Sana, hakkını yerine getirmek ve sırtımıza yük olan ve kalplerimizi karartan şeylerden dolayı senden bereket ve şefaat dilemek için geldik. Senden başka şefaatçimiz yok , ey Allah'ın Resulü, ve ulaşabileceğimiz kapından başka umudumuz yok.” Öyleyse, bizim için bağışlanma dile ve Rabbin nezdinde bizim için şefaat et ; O'ndan bütün isteklerimizi kabul etmesini ve bizi salih kullarıyla, ilim sahibi ve uygulamalı kişilerle bir araya getirmesini iste.

Özünde, bir Arap'ın yüce bir kabir başında durup şöyle dediği de rivayet edilir: "Ey Allah'ım, bu senin sevgilin, ben de senin kulunum, şeytan ise senin düşmanındır. Eğer beni bağışlarsan, sevgilin memnun olur, kulun zafer kazanır ve düşmanın öfkelenir. Eğer beni bağışlamazsan, sevgilin öfkelenir, düşmanın memnun olur ve kulun helak olur. Sen, ey Rabbim, sevgilini kızdırıp düşmanını memnun edip kulunu helak edecek kadar cömertsin. Ey Allah'ım, Arapların önderlerinden biri öldüğünde, onu kabrinde serbest bırakırlar; bu ise âlemlerin efendisidir, öyleyse beni de onun kabrinde serbest bırak, ey merhametlilerin en merhametlisi." Bunun üzerine orada bulunanlardan bazıları ona şöyle dedi: "Ey Arap kardeşlerim, Allah bu güzel sorun yüzünden seni bağışladı."

Rivayet âlimleri de, ziyaret ve dua sırasında Peygamberimizin (sallallahu aleyhi ve sellem) mübarek kabrine yönelmenin kıbleye yönelmekten daha faziletli olduğunu belirtmişlerdir. Seçkin âlim Kemal ibn el-Humam da mübarek kabre yönelmenin kıbleye yönelmekten daha faziletli olduğunu söylemiştir. İmam Ebu Hanife'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edilen, kıbleye yönelmenin daha faziletli olduğu iddiası ise, İmam'ın Musned'inde İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayet ettiği şu hadisle çürütülmektedir: İmam'ın Musned'inde İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayet ettiği şu hadis de bunu çürütmektedir: "Şerefli kabre yönelmek ve kıbleye sırt çevirmek sünnettir." İbn Cema'ah bu konuda ondan önce davranmış, İmam Ebu Hanife'den rivayetle kabire yönelmenin müstehap olduğunu nakletmiş ve Kirmani'nin kıbleye yönelmenin gereksiz olduğu yönündeki ifadesini reddetmiştir .

El-Cevher-i Münazzam adlı eserinde şöyle demiştir: Onun kabre doğru namaz kıldığı konusunda hemfikir olmamızdan, kabre doğru yönelmenin de caiz olduğu sonucu çıkarılmaktadır.

Allah (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrinde diridir ve ziyaretçisini tanır. Eğer hayatta olsaydı, ziyaretçinin ona yönelmek ve kıbleye sırtını dönmekten başka seçeneği olmazdı. Aynı durum, onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mübarek kabrini ziyaret ederken de geçerlidir. Mescid-i Kerim'de kıbleye dönen âlimlerin öğrencilerinin ona yönelip Kâbe'ye sırtlarını dönmeleri gerektiği konusunda hemfikirsek, o halde ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) nasıl davranılmalıdır? Bu kesinlikle daha uygundur. İmam Malik'in (Allah ona rahmet etsin) el-Mansur'a şöyle dediği daha önce de belirtilmiştir: "Ona neden sırtını dönüyorsun? O, senin ve baban Âdem'in Allah'a ulaşma vesilesidir. Aksine, ona yönel ve şefaatini iste."

Alim Zerkani, El-Mevahib tefsirinde, Maliki kitaplarının kabir başında dua etmenin, kabre dönmenin ve kıbleye sırt çevirmenin tavsiyeleriyle dolu olduğunu söylemiş,             ardından İmam Ebu Hanife ekolünden bir alıntı yapmıştır.

Allah rahmet eylesin, Şafiî ve âlimlerin çoğunluğu aynı görüşü paylaşmaktadır. İmam Ahmed'in mezhebine gelince,           o da şunları içerir...

Onun ekolüne mensup âlimler arasında görüş ayrılığı vardır, ancak aralarındaki en bilgili kişilerin genel görüşü, diğer ekollerde olduğu gibi Peygamberin kabrine yönelmenin gerekli olduğudur. Şefaat dilemek konusunda da durum aynıdır;             aralarındaki en bilgili kişilerin genel görüşü bunun caiz olduğudur.

Bunun arzu edilirliği, bunu gösteren hadislerin sağlamlığına dayanmaktadır ve dolayısıyla Hanbeliler arasında tercih edilen görüş, şunlarla uyumludur:

Üç düşünce ekolünün mensupları tarafından da kabul edilmiştir.

Al-Alusi'nin tefsirinde bahsettiği , bazı kişilerin İmam Ebu Hanife'nin (Allah ondan razı olsun) şefaat dilemeyi yasakladığı yönündeki rivayetler yanlıştır. Onun mezhebinden hiç kimse İmam'dan bunu rivayet etmemiştir; aksine, onların kitapları şefaat dilemenin tavsiyesiyle doludur ve muhalif birinin rivayeti geçerli sayılmaz . Bu yüzden buna aldanmaktan sakının. İmam Al-Subki, "Şifa' al-Siqam fi Ziyarat Khayr al-Anam" (İnsanlığın En Hayırlısını Ziyaret Ederek Hastaların Şifası) adlı kitabında şefaat dilemenin tavsiyesiyle ilgili dört mezhebin metinlerini ayrıntılı olarak ele almıştır. Dilerseniz ona bakabilirsiniz.

İlahi armağanlarda  El-Kastalani : Bir Arap, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mübarek kabri başında durup şöyle dedi: "Ey Allah'ım, sen kölelerin azat edilmesini emrettin, işte bu senin sevgili kulun, ben de senin kulunum. Öyleyse beni sevgili kulunun kabri başında ateşten kurtar." Sonra bir ses ona seslendi: "Ey sen, yalnız kendin için mi özgürlük istiyorsun? Neden bütün yaratılış için özgürlük istemedin?" -yani müminler için. "Git, çünkü seni azat ettim." Sonra El-Kastalani iki meşhur ayetten birini okudu ve El-Zarqani diğer ayeti açıkladı. Bunlar şöyledir:

Kralların köleleri esaret altında yaşlandıklarında, onları özgür insanlar olarak serbest bırakırlar.

Efendim, siz bu cömertliğe daha çok layıksınız. Kölelikte yaşlandım, bu yüzden beni ateşten kurtarın.

Sonra El-Mevabeb'de, El-Hasan El-Basri'den rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Hatim el-Asamm, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kabrinin başında durup şöyle dedi: "Ey Rabbim, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kabrini ziyaret ettik, bizi hayal kırıklığına uğratma." Bunun üzerine şöyle seslenildi: "Ey sen! Sevgili Peygamberimizin kabrini ziyaret etmene izin vermedik, aksine seni kabul ettik. Öyleyse sen ve yanındakiler, ziyaretçilerden bağışlanmış olarak geri dönün."

İbn Al-Ya Fadak şöyle dedi: Karşılaştığım bazı âlimlerden ve salih insanlardan şöyle bir rivayet işittim: Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sellem) kabri başında durup şu ayeti (Şüphesiz Allah ve melekleri Peygamber'e salât ve selam ederler. Ey iman edenler, siz de ona salât ve selam edin. Al-Ahzab: 56) okuyup, "Selam olsun sana, ey Muhammed!" diye yetmiş defa tekrarlarsa, bir melek ona "Selam olsun sana, ey filanca!" diye seslenir ve hiçbir ihtiyacı boşa gitmez.

Şeyh Zeyneddin el-Maraghi ve diğerleri şöyle demişlerdir: " Ey Muhammed" demek yerine " Ey Allah'ın Resulü, sana selam olsun" demek daha faziletlidir, çünkü ister hayatta olsun ister vefat etmiş olsun, ona ismiyle hitap etmek haramdır. İbn Abi Fadak, Tabiin'in takipçilerindendi ve tanınmış ve güvenilir imamlar arasındaydı. İki Sahih'te (Buhari ve Müslim) ve diğer Sünnet kitaplarında rivayetleri bulunanlardandır. El-Zarqani, el-Mevahib tefsirinde şöyle demiştir: Adı Muhammed ibn İsmail ibn Müslim el-Daylami idi. En güvenilir rivayete göre Hicri 200 yılında vefat etmiştir. Bunu, İbn Abi Fadak'tan el-Mevahib'te nakletmiş, o da ondan el-Baki'ye aktarmıştır .

El-Zarqani'nin El-Mawahib açıklamasında, dua edenin "Ey Allah'ım, Peygamberin vasıtasıyla senden şefaat diliyorum, ey Rahmet Peygamberi, Rabbin nezdinde benim için şefaat et" demesi halinde duasının kabul edileceği belirtilmiştir.

Müslüman topluluğunun seleflerinden ve haleflerinden rivayet edilen bu metinlerden size açıkça anlaşılmıştır ki, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dilemek, ondan şefaat istemek ve kabrini ziyaret etmek, aralarında yerleşik uygulamalardır ve bunlar en büyük ibadetlerdendir. Ondan şefaat dilemek, yaratılışından önce, hayatı boyunca ve ölümünden sonra da olmuştur ve kıyamet gününde de olacaktır. O günde de ondan şefaat dilemekle ilgili hadisler vardır.

Kıyamet, iki Sahih'te (Buhari ve Müslim) ve diğer kaynaklarda geçmektedir, bu nedenle daha fazla ayrıntıya girmeye gerek yoktur. Dolayısıyla, alıntıladığımız metinlere dayanarak, Muhammed ibn Abdül-Vahhab'ın icat ettiği, uydurduğu ve müminleri saptırmak için kullandığı her şey çürütülmüştür. El-Mevhib'de şöyle denmektedir: Allah İbn Cabir'e rahmet etsin, o şöyle demiştir:

Tanrı, Adem'in duasını kabul etti ve Nuh'u geminin karnında kurtardı.

İbrahim'in ışığı sayesinde ateş ona zarar vermedi ve onun hatırı için fidye olarak kurban kesildi.

Sonra el-Mevahib'de şöyle dedi: Hayattayken ve ölümünden sonra Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dilemek, sayılamayacak ve tam olarak kavranamayacak kadar çoktur . Şöyle dedi: Şeyh Ebu Abdullah ibn el-Nu'man'ın (Misbah el-Zalam fi el-Mustaghithin bi Khayr el-Anam) adlı kitabında da bundan bahsediliyor. Sonra el-Mevahib'de, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dilemenin bereketiyle aldığı birçok nimeti zikretti . El-Beyhaki, Enes'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, bir bedevi Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) gelip onun aracılığıyla yağmur dilemiş ve ayetler okumuş, son ayeti ise şöyledir:

"Senden başka sığınacağımız yer yok," ve yaratılmış olan başka nereye sığınabilir ki, peygamberlerden başka?

Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu ayete itiraz etmedi. Aksine, Enes şöyle rivayet etmiştir: Bedevi ona ayetleri okuduğunda, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) cübbesini sürükleyerek minbere çıktı, hutbe verdi ve onlar için dua etti. Minberde iken yağmur yağana kadar dua etmeye devam etti. Sahih Buhari'de, Bedevi gelip Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kuraklıktan şikayet ettiğinde, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Allah'a dua ettiği ve bulutların açılarak yağmur yağdığı rivayet edilir. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurdu: " Ebu Talib hayatta olsaydı, gözleri sevinçle dolardı. Onun sözlerini bize kim okuyacak?" Ali (Allah ondan razı olsun) dedi ki: "Ey Allah'ın Resulü, sanırım onun sözlerini kastettiniz:

Ve yüzünden yağmur yağdırılan beyaz bir tanrıça, "yetimlerin sığınağı, dulların koruyucusu. "

Peygamberin yüzü aydınlandı ve ayetin okunmasına veya yüzü aracılığıyla yağmur dilenildiği ifadesine itiraz etmedi. Eğer bunda herhangi bir şirk olsaydı, bunu reddeder ve okunmasını istemezdi. Ebu Talib'in bu ayeti yazmasının sebebi, Kureyş'in kuraklıktan muzdarip olması nedeniyle Peygamberi (salla’llâhu aleyhi ve sellem) övdüğü bir şiirin parçası olmasıydı; Ebu Talib onlar aracılığıyla yağmur diledi ve Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla dua etti ve üzerlerine yağmur yağdı .

Bulutlar yağmurla doluydu ve bu olay Peygamber Muhammed'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tebliğinden önce gerçekleşti . Ebu Talib daha sonra bu şiiri yazdı. İbn Abbas'tan (Allah ondan razı olsun) sahih olarak rivayet edildiğine göre şöyle demiştir: Yüce Allah, İsa'ya (aleyhisselam) şöyle vahyetti: "Ey İsa, Muhammed'e iman et ve ümmetinden onu görenlere de iman etmelerini emret. Muhammed olmasaydı, cenneti ve cehennemi yaratmazdım. Tahtı su üzerine yarattım ve titredi, ben de üzerine 'Allah'tan başka ilah yoktur, Muhammed Allah'ın elçisidir' yazdım ve sustu." El - Cevhir -i Münazzam'da şöyle denmektedir: Eğer Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bu fazilete ve üstünlüğe sahipse, onun aracılığıyla şefaat dilememiz gerekmez mi? El-Kastalani, Buhari tefsirinde, Ka'b el-Ahbar'dan rivayetle, İsrailoğulları kuraklıktan muzdarip olduklarında, Peygamberlerinin ailesi aracılığıyla yağmur dilediklerini belirtmiştir. Dolayısıyla, duanın önceki milletlerde de meşru olduğu bilinmektedir. Sayın El-Samhudi, Hulasat el-Vafa'da şöyle demiştir: Kim, yanında yüksek mevkide bulunan birine dua ederse , onun hatırı için şereflendirilir ve ihtiyacı karşılanır. Ayrıca, yüksek mevkide bulunan birini kendisinden daha yüksek mevkideki birine yönlendirebilir. Eğer salih amellerle dua etmek caiz ise, Sahih Buhari'de geçen hadiste olduğu gibi , bir mağaraya sığınan ve mağaranın kapısı açılan üç kişi hakkında anlatılan hadiste olduğu gibi, o zaman Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla dua etmek, peygamberliği ve faziletleri nedeniyle, ister hayattayken ister ölümünden sonra olsun, daha münezzeh ve tercih edilebilirdir. Dolayısıyla, bir mümin onun aracılığıyla dua ettiğinde, sadece tüm faziletleri kapsayan peygamberliğini ister. Şefaat dilemeyi yasaklayanlar ise şöyle savunurlar: Salih ameller aracılığıyla şefaat dilemek caizdir , bunlar sıfat olsa bile; o halde faziletli kişiler aracılığıyla şefaat dilemek daha da caizdir. Örneğin, Ömer (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Abbas (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dilemiştir. Dahası, bu noktayı onlara kabul etsek bile, şunu sorarız: Eğer salih amellerle şefaat dilemek caiz ise, peygamberliği, mesajı ve hem bu dünyada hem de ahirette her türlü salih amelden daha üstün olan mükemmellikleri göz önüne alındığında, Peygamberimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) aracılığıyla şefaat dilemenin caiz olmaması için ne engel vardır? Bu, bunu gösteren ve izin veren yerleşik hadislerle desteklenmektedir. Aynı durum, kutsal saflıkları, Yaratılışın Rabbine olan sevgileri ve âlemlerin Rabbi olan Allah'a olan en yüksek itaat, kesinlik ve bilgi seviyelerine ulaşmaları nedeniyle, tüm peygamberler ve elçiler (Allah'ın salat ve selamı hepsine olsun) ile Allah'ın evliyaları ve salih kulları için de geçerlidir. Bütün bunlar onları Allah'ın kulları arasına katmaktadır.

İnananların ihtiyaçlarını kendisine yakın olanların şefaati yoluyla karşılar . Bu dua, azami saygı gösterilerek ve Allah'tan başka birinin etkisini ima edebilecek her türlü sözden kaçınılarak yapılmalıdır.

Şefaat dilemenin caiz olduğuna dair delillerden biri de, Taberani'nin Kebir adlı eserinde rivayet ettiği, Suveyd ibn Karib'in (Allah ondan razı olsun) kıssasıdır. Bu kıssada Suveyd ibn Karib, Allah'ın Resulü'ne (Allah ona salat ve selam versin) şu şiiri okumuştur:

Şahitlik et ki, Allah'tan başka ilah yoktur ve bütün kayıp olanlar sana emanet edilmiştir.

Ey en şerefli ve en temiz olanların oğlu, sen Allah'a yaklaşma bakımından elçilerin en aşağılık olanısın.

Ey elçilerin en hayırlısı, sana gelen her şeyi bize emret, şakakların ağarması gerekse bile;

ve o gün, Suwad ibn Qarib adına hiçbir şefaatçinin tek bir iplik bile yeşeremeyeceği günde, benim şefaatçim ol.

Allah'ın Elçisi, Allah ona salât ve selam versin, "Mal bakımından en zavallı peygamber" sözünü ve "Şefaatim ol" sözünü inkâr etmemiştir. Aynı şekilde, şefaat dilemenin delillerinden biri de, Peygamberimizin teyzesi Safiyye'nin (Allah ondan razı olsun) mersiyesinde yazdığı ve Peygamberimizin ölümünden sonra yas tuttuğu şu ayetlerdeki ağıtıdır :

Ey Allah'ın Resulü, sen bizim umudumuzsun, bize karşı nazik davrandın ve asla sert davranmadın.

Bu ağıtta, onun "Sen bizim umudumuzsun" diye seslenmesi yer almaktadır ve Sahabeler (Allah onlardan razı olsun) bu ağıtı dinlemişler ve hiç kimse onun "Ey Allah'ın Resulü, sen bizim umudumuzsun" demesine itiraz etmemiştir.

Alim İbn Hacer, "Al-Khayrat al-Hasan fi Manaqib al-Imam Abi Haniqa al-Nu'man" (İmam Ebu Hanika el-Numan'ın Faziletlerindeki Mükemmel İyi Ameller) adlı kitabının yirmi beşinci bölümünde şöyle demiştir: İmam Şafiî Bağdat'ta iken, İmam Ebu Hanika (Allah ondan razı olsun ) aracılığıyla şefaat dilerdi. Türbesini ziyaret eder, ona selam verir ve sonra onun aracılığıyla Yüce Allah'a ihtiyaçlarının karşılanması için dua ederdi. İmam Ahmed'in de, Şafiî (Allah onlardan razı olsun) aracılığıyla şefaat dilediği, hatta oğlu Abdullah ibn İmam Ahmed'in buna hayret ettiği rivayet edilir. İmam Ahmed ona, Şafiî'nin insanlar için güneş, beden için sağlık gibi olduğunu söylemiştir. İmam Şafiî, Mağrip halkının İmam Malik aracılığıyla şefaat dilediğini öğrenince buna itiraz etmedi. İmam Ebu el-Hasan el-Şazili (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: Yüce Allah'tan bir ihtiyacı olan ve bunun gerçekleşmesini arzulayan herkes, İmam Gazali aracılığıyla şefaat dilemelidir. Alim İbn Hacer de bunu "El-Seva'ık el-Muhrika li-Ehl el-Dalal" ( Sapıklar İçin Yakıcı Şimşekler) adlı kitabında zikretmiştir .

(Ve sapkınlık) İmam Şafiî, Allah ondan razı olsun, Peygamber ailesi aracılığıyla şefaat dilemiştir ve şöyle buyurmuştur: "Peygamber ailesi benim aracım ve O'na giden yolumdur."

Umarım yarın kayıt belgem sağ elime verilir.

Ba'alawi, Sunan'ın yazarı İmam Ebu İsa el-Tirmizi'nin biyografisinde yer alan "Majma' el-Ahbab" adlı kitabında, Rabbimizi rüyasında gördüğünü ve O'na imanı koruyan ve ölüme sebep olan şeyin ne olduğunu sorduğunu belirtmiştir . "Bana, farz olan sabah namazından önce iki rekat sabah namazını kıldıktan sonra şöyle dememi söyledi: 'Ey Allah'ım, Hasan'ın, kardeşinin, dedesinin, oğullarının, annesinin ve babasının kutsallığı hakkı için, içinde bulunduğum sıkıntıdan beni kurtar, Ey Rızık Veren, Ey Rızık Veren, Ey Azamet ve Şeref Sahibi, kalbimi ilimin nuruyla canlandırmanı diliyorum, Ey Allah'ım, Ey Allah'ım, Ey Rızık Verenlerin En Merhametlisi.' İmam Tirmizi bunu her zaman sabah namazından sonra söyler ve sahabelerine de bunu yapmalarını emreder, bunda istikrarlı olmalarını rica ederdi. Şefaat dilemek haram olsaydı, bu İmam bunu yapmazdı, emretmezdi ve bunda istikrarlı olmazdı; o bir İmamdır, takip edilmesi gereken bir delildir. Aksine, bu mesele, yani şefaat dilemek, bu inkarcılar gelene kadar seleflerden ve haleflerden hiç kimse tarafından inkar edilmemiştir." El-Nevevi'nin El-Azikr adlı eserinde, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in, kulun sabah namazının iki rekatından sonra üç defa şöyle demesini emrettiği belirtilmektedir: "Ey Cebrail, Mikail, İsrafil, Azrail ve Muhammed'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Rabbi olan Allah'ım, beni ateşten koru."

Duaların açıklamasını yaparken şöyle dedi : Bunlar, duaların kabulü için aracı olarak kullanılmak üzere zikredilir ; aksi takdirde Yüce Allah, bütün yaratılışın Rabbidir. Bunun meşru bir aracılık şekli olduğunu anlayın. İmam Zerrük'ün tefsirinde, birçok salih kişiden bahsettikten sonra şöyle der: "Ey Allah'ım, onlar aracılığıyla Sana yalvarıyoruz, çünkü onlar Seni sevdiler ve Sen onları sevmedikçe onlar Seni sevmediler. Senin onlara olan sevgin sayesinde onlar Senin sevgine kavuştular, biz ise onların Sana olan sevgisine kavuşamadık. Öyleyse bize bunu, tam ve kapsamlı bir esenlikle birlikte, Sana kavuşıncaya kadar lütfet, ey merhametlilerin en merhametlisi." Bazı ariflerin dualarında şu sözler yer alır: "Ey Kâbe'nin ve onu inşa edenin Rabbi olan Allah'ım ve Fatıma, onun babası, kocası ve oğulları, görüşümü, anlayışımı, iç benliğimi ve en içteki varlığımı aydınlat." Bu dua, gözleri aydınlatmak için denenmiş ve test edilmiştir; kim sürme sürerken bunu okursa , Allah onun gözlerini aydınlatır. Bu, yollardan biridir.

Hiçbir etkisi olmayan sıradan şeyler vardır ve tek etkili olan, ortağı olmayan Allah'tır. Yüce Allah, yiyecek ve içeceği, hiçbir etkisi olmayan, sadece etkili olan iki doyum ve susuzluğu giderme sebebi kıldığı gibi, itaati mutluluk ve yüksek mertebelere ulaşmanın sebebi kıldığı gibi, Allah'ın yücelttiği ve bize yüceltmemizi emrettiği salihler aracılığıyla şefaat dilemeyi de ihtiyaçların karşılanmasının sebebi kılmıştır. Bunda küfür veya çok tanrıcılık yoktur. Seleflerin ve haleflerin zikirlerini, dualarını ve yakarışlarını inceleyen herkes, hepsinde şefaat olduğunu görecektir ve bu inkârcılar gelene kadar kimse bunu onlardan esirgememiştir. Milletin büyük şahsiyetleri arasında şefaat konusunda neler olduğuna bakacak olursak, sayfalar dolusu olay yaşanır. Bahsedilenler yeterlidir ve ben bunu sadece şüpheciye meselenin en açık şekilde anlaşılması için detaylandırdım ; çünkü Muhammed ibn Abdül-Vahhab'ın birçok takipçisi, insanları yanlış inançlarına çekmek için birçok kişiye şüphe aşılamaktadır. Belki de Allah'ın şüphelerini kabul etmekten korumak istediği kişiler bu metinlerle karşılaşacak, bunlara kulak asmayacak ve bunları çürütmek için delil ortaya koyacaklardır.

El-Cevher El-Münazzam'da şöyle buyurmuştur: Dua etmenin, dua sözleriyle, şefaatle, yardım isteyerek veya yönelerek yapılması arasında bir fark yoktur; çünkü yönelmek makamdan gelir ki bu da tevazuun zirvesidir ve kişi makam sahibi biri aracılığıyla da layık olan birine dua edebilir. Onun makamı ondan daha yücedir ve yardım istemek, yardım istemektir. Yardım isteyen kişi, yardım istediği kişiden, kendisinden daha yüce birinden bile olsa, yardım almasını rica eder. Ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ve başka herhangi birinden yardım istemenin Müslümanların kalbinde başka bir anlamı yoktur ve hiçbiri bundan başka bir şey amaçlamaz. Bu yüzden kalbi buna razı olmayan kimse kendi kendine ağlasın . Allah'tan esenlik dileriz. Gerçekten yardım istenen Allah'tır, Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ise O'nunla yardım isteyen arasında aracıdır. Yüce Allah, gerçekten yardım istenen kişidir ve yardım, yaratılış ve varoluşta O'ndan gelir. Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ise mecazi olarak yardım istenen kişidir ve yardım, sebep ve kazanım açısından O'ndan gelir. Bu, Yüce Allah'ın şu sözüne benzer: "Siz attığınızda siz atmadınız, atan Allah'tı" (Enfal 8:17). Yani, siz yaratma ve var olma anlamında atmadınız, çünkü siz sebep ve edinme anlamında attınız, ama yaratma ve var olma anlamında atan Allah'tı. Benzer şekilde, Yüce Allah şöyle buyuruyor: "Siz onları öldürmediniz, onları öldüren Allah'tı" (Enfal 8:17) ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) de bunu söylemiştir.

Ve şöyle buyurdu: “Ben sizi taşımadım, Allah taşıdı.” Ve Sünnet çoğu zaman gerçeği açıklamak için gelir ve Kur'an-ı Kerim, eylemi kazanan kişiye ekleyerek ve mecazi olarak ona atfederek gelir; tıpkı Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözlerinde olduğu gibi: “Hiç kimse amelleriyle cennete giremez.” Yüce Allah'ın şu sözüyle birlikte: “Yaptıklarınızla cennete girin . ” (Nahl: 32). Dolayısıyla ayet, hiçbir etkisi olmayan sıradan bir sebebin açıklamasıdır; hadis ise gerçek sebebin, yani Yüce Allah'ın lütfunun açıklamasıdır.

Kısacası, yardım sağlayan kişi için "yardım istemek" (istighatha) teriminin kullanımı, yardım kaynağı rolü açısından, hem dilbilimsel hem de dini olarak yerleşik ve tartışılmaz bir konudur. Dolayısıyla, "Ey Allah'ım, bana yardım et" dediğinizde, yaratılış ve kaynaklanma anlamında yardımın mecazi anlamını kastediyorsunuz. " Ey Allah'ın Resulü, bana yardım et" dediğinizde ise, arabuluculuk ve şefaat anlamında yardımın mecazi anlamını kastediyorsunuz. Alimlerin ve imamların ifadelerini incelerseniz, bunun birçok örneğini görürsünüz. Örneğin, Sahih el-Buhari'de, Kıyamet Günü'nde insanların toplanması ve yargı için hazır bulunmaları bölümünde, o haldeyken önce Adem'den, sonra Musa'dan, sonra da Muhammed'den (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yardım istedikleri anlatılır. Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in "Adem'den yardım istediler" sözünü düşünün; zira bu ifade mecazidir, çünkü yardım istenen asıl kişi Yüce Allah'tır. Ayrıca, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in yardım isteyen herkese "Ey Allah'ın kulları, bana yardım edin!" demesini, başka bir rivayette ise " Beni kurtarın !" demesini emrettiği de sahih olarak bildirilmektedir. Karun kıssasında ise, yer tarafından yutulmak üzereyken Musa'dan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yardım istemiş, ancak Musa onu kurtarmamıştır. Karun bunun üzerine "Ey yer, onu al! " diye haykırmıştır. Allah, ona yardım etmediği için Musa'yı azarlamış ve yardım istemesini söylemiştir. "Sen ona yardım etmedin, ama eğer bana yardım için yalvarsaydı , ben ona yardım ederdim." Dolayısıyla , kurtuluşu Yüce Allah'a atfetmek mecazi bir atfetme iken, Musa'ya (aleyhisselam) atfetmek mecazi bir atfetmedir. Ondan (aleyhisselam) şefaat dilemenin anlamı, onun duasını istemek olabilir; çünkü o (aleyhisselam) hayattadır ve ondan isteyenin isteğini bilir. Bilal ibn al-Haris'in (aleyhisselam) hadisi daha önce de zikredilmiştir; o, Peygamberimizin (aleyhisselam) kabrine gelmiş ve şöyle demiştir: "Ey Allah'ın Resulü, ümmetin için yağmur dile," yani onlar için Allah'a dua et. Bu nedenle, Peygamberimizden (aleyhisselam) ihtiyaçların karşılanması için dua etmesi istenmektedir; tıpkı hayattayken ondan istendiği gibi, çünkü o, ondan isteyenin isteğini bilir ve duası, namazı ve Yüce ve Şanlı Rabbine şefaatiyle istenenin gerçekleşmesini sağlayabilir. Ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onun aracılığıyla aranmaktadır.

O'nun bu dünyaya gelişinden önce, hayatından sonra ve ölümünden sonra, ayrıca kıyamet âleminde de her şey hayırlıdır; böylece Rabbine şefaat edebilir. Bütün bunlar, onu yasaklayanların ortaya çıkmasından önce defalarca rivayet edilmiş ve üzerinde ittifak edilmiş şeylerdir. Öyleyse, Allah ona salât ve selam versin, o, kendisine bahşettiği ve verdiği her şeyle Efendisi ve Rabbi katında büyük bir makama ve kudrete sahiptir. Bazı sapkın kişilerin, dua ve ziyareti yasaklamanın tevhidin korunması için bir yol olduğu ve bunun çok tanrıcılığa yol açtığı yönündeki yanlış anlayışına gelince, bu bozuk ve yanlış bir düşüncedir. Şeriatın yüce adabına uygun olarak yapılan dua ve ziyaret, hiçbir zarara yol açmaz. Bu uygulamaları zararı önleme yolu olarak yasaklayanlar, Yüce Allah ve Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hakkında yalan söylüyorlar. Sanki dua ve ziyaretleri yasaklayanlar, Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saygı göstermenin caiz olmadığına inanıyorlar. Kim ona (salla’llâhu aleyhi ve sellem) saygı gösterirse, onu kâfir ve müşrik olarak yargılıyorlar. Fakat durum onların iddia ettiği gibi değil. Yüce Allah, Kur'an-ı Kerim'de Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) en yüksek mertebede saygı göstermiştir. Bu nedenle, Yüce Allah'ın yücelttiği ve bize saygı göstermemizi emrettiği kişiye saygı göstermeliyiz. Gerçekten de, ona ilahlık sıfatlarından hiçbirini atfetmemeliyiz. Şeyh el-Ebusiri'ye Allah rahmet etsin, o şöyle demiştir:

Hristiyanların peygamberleri hakkında öne sürdüklerini bir kenara bırakın ve onu dilediğiniz gibi değerlendirin, övün ve kendi yargınızı oluşturun.

Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Rablik sıfatlarından başka sıfatlarla da hürmet etmekte küfür veya şirk yoktur. Aksine, bu en büyük itaat ve bağlılık amellerinden biridir. Aynı durum, Allah'ın hürmet ettiği tüm kimseler için de geçerlidir; peygamberler ve elçiler (hepsine salat ve selam olsun), melekler, doğru sözlüler, şehitler ve salihler gibi. Allah Teala şöyle buyurmaktadır: "Kim Allah'ın kutsal ibadetlerine hürmet ederse , bu kalbin takvasındandır." (Hac 22:32) Yine şöyle buyurmaktadır: "Kim kutsal ibadetlere hürmet ederse, bu onun için Rabbi katında daha hayırlıdır." (Hac 22:30) Buna Kâbe, Kara Taş ve İbrahim (aleyhisselam) makamı da dahildir. Bunlar taşlardır ve Yüce Allah bize bunları, Kabe'yi tavaf ederek, Yemen Köşesine dokunarak, Kara Taşı öperek, Makam'ın arkasında namaz kılarak ve Sığınak yeri olan Kabe'nin kapısında ve Multazam'da dua ederek hürmet etmemizi emretmiştir. Bütün bunlarda, Yüce Allah'tan başka hiçbir şeye ibadet etmeyiz ve O'ndan başka kimseden herhangi bir etki, fayda veya güce inanmayız.

Zarar ve bunların hiçbiri Yüce Allah'tan başka kimseye kanıtlanmamıştır .

Özetle, burada iki husus vardır: Birincisi, Peygamberimize (Allah ona salât ve selam versin) saygı gösterme ve onun derecesini tüm yaratılmışların üstüne yükseltme yükümlülüğüdür. İkincisi ise, Rabliğin tekilliği ve Yüce ve Mübarek olan Rabbin, özü, sıfatları ve fiilleri bakımından tüm yaratılmışlardan eşsiz olduğuna inanmaktır. Yaratılmış bir şeyin, Yaratıcı ile (Allah ona hamd olsun) bunlardan herhangi birinde ortak olduğuna inanan kimse, putların ilahlığına ve ibadete layık olduklarına inanan müşrikler gibi müşriklik işlemiş olur. Peygamberimizin (Allah ona salât ve selam versin) derecesinden eksik kalan kimse ise, isyan etmiş veya inkâr etmiş olur. Allah'ın sıfatlarından hiçbirini kullanmadan, O'na çeşitli yüceltme biçimleriyle aşırı saygı gösterenler ise , hakikati kavramış ve hem Rabliğin yönünü hem de mesajı korumuşlardır. Bu ifade ne aşırı ne de eksiktir. Müminlerin sözlerinde Yüce Allah'tan başkasına atfedilen bir şey bulunursa, bu mecazi olarak yorumlanmalıdır ve Kur'an ve Sünnette mecazi dil kullanıldığı için onları kâfir ilan etmenin bir yolu yoktur. Örneğin, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Ve ayetleri onlara okunduğunda, imanları artar" (Enfal 8:2). Artışı ayetlere atfetmek mecazidir, çünkü ayetler artışın sebebidir, fakat gerçek artışı sağlayan yalnızca Yüce Allah'tır. Benzer şekilde, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: "Çocukların saçlarını beyazlatacak bir gün " ( Muzzammil 73:17). Beyazlatmayı o güne atfetmek mecazidir, çünkü o gün, çocukların saçlarının beyazlatılacağı yerdir. Bahsedilen beyazlatma o günde gerçekleşir, fakat gerçek beyazlatmayı sağlayan yalnızca Yüce Allah'tır. Yüce Allah şöyle buyuruyor: "Onlar Yağut'a, Yakuk'a ve İsra'ya sığınmazlar ve çok sayıda insanı saptırmışlardır ." (Nuh 71:23-24). Saptırmayı putlara atfetmek mecazîdir, çünkü putlar ortaya çıkan durumun sebebidir. Saptıran, yol gösteren ve saptıran yalnızca Yüce Allah'tır. Ve O'nun, Firavun hakkında rivayet ettiği şu sözü de (Ey Haman, bana bir kule yap! * Mümin: 36) böyledir. Dolayısıyla , kuleyi Haman'a atfetmek de bir sebep mecazîdir , çünkü o bir sebeptir, emredendir ama kendisi inşa etmez; inşa eden ise sadece işçidir.

Hadislere gelince, onları inceleyen ve gerçek ile mecazi rivayet zinciri arasındaki farkı anlayanlar için bunlarda çok şey bilinmektedir, bu nedenle daha fazla ayrıntıya girmeye gerek yoktur. Alimler şöyle demişlerdir: Böyle bir rivayet zincirinin tek tanrılı bir dinden kaynaklanması, onu mecazi bir rivayet zinciri yapmaya yeterlidir; çünkü doğru inanç, insanlığın ve amellerinin yaratıcısının yalnızca Allah olduğudur; O, insanlığın ve amellerinin yaratıcısıdır ve başka hiçbir etki onları etkileyemez.

Allah'tan başka kimse yoktur, ne diriler ne de ölüler. Bu inanç, saf tevhid inancıdır. Aksine inananlar çok tanrıcılığa düşerler. Diriler ve ölüler arasındaki ayrım ve dirilerin kendi eylemlerini yarattığı inancı ise Mu'tezilelerin inancıdır. Tefekkürün savunuculuğunu yapan ve belirsiz ifadeleri önlemeyi ve kötülüğe giden yolları engellemeyi amaçlayanlar, saygı gereği, halkın Allah'tan başka bir varlığın etkisini ima edebilecek ifadeler kullanmasını engellemekle yetinseler ve bu tür ifadeler mecazi olarak yorumlansa bile, uygun edep kurallarına uyarak şefaat dilemelerine izin verilseydi, o zaman pozisyonlarının bir değeri olurdu. Ancak bunu tamamen yasaklamak, sahih hadislerle ve hem eski hem de yeni nesillerin uygulamalarıyla çelişmektedir. Bu nedenle, çoğunluğun ve büyük çoğunluğun görüşüne uymalısınız. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Kim hidayet kendisine açıklandıktan sonra Resul'e karşı çıkar ve müminlerin yolundan başka bir yolu izlerse, biz ona yöneldiği şeyi geri verir ve onu cehenneme atarız. Ne kötü bir yerdir orası.” (Nisa: 115) Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: “Çoğunluğa uyun, çünkü kurt ancak başıboş koyunu yer.” Ayrıca şöyle buyurmuştur: “Kim kendisini topluluktan bir karış kadar bile ayırırsa, boynundan İslam boyunduruğunu kaldırmış olur.” Alim İbnü'l-Cevzi, “Talbis İblis” (Şeytanın Aldatmacası) adlı kitabında çoğunluktan ayrılmaya karşı uyarıda bulunan birçok hadis zikretmiştir. Bunlar arasında, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'den rivayet edilen İbn Ömer'in (Allah onlardan razı olsun) hadisi de vardır. Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) Cebiye'de bir hutbe vermiş ve şöyle buyurmuştur: "Cennetin en güzelini isteyen kimse ümmete bağlı kalsın. Çünkü şeytan yalnız olanla birliktedir ve yalnız olan iki kişiden daha uzaktır." Arface'nin (Allah ondan razı olsun) hadisinde şöyle buyurmuştur: "Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işittim: 'Allah'ın eli ümmetle birliktedir, şeytan ise ümmete karşı çıkanlarla birliktedir.'" Usame ibn Şarik'in (Allah ondan razı olsun) hadisinde de şöyle buyurmuştur: "Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işittim: 'Allah'ın eli ümmetle birliktedir, şeytan ise ümmete karşı çıkanlarla birliktedir.'" (Koyunlardan) ve Muaz ibn Cebel'in (Allah ondan razı olsun) Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayet ettiği hadiste şöyle buyurmuştur: "Şeytan, insana kurt gibidir, tıpkı koyuna kurt gibi. O, yoldan sapmış, uzaklaşmış ve ıssız koyunları alır, bu yüzden dikkatli olun. " Ve mercan resiflerine ve genel topluluğa ve camiye bağlı kalmalısınız) ve Ebu Zer'in (Allah ondan razı olsun) Peygamberimizden (Allah ona salat ve selam versin) rivayet ettiği hadiste şöyle buyurmuştur: "İki birden daha hayırlıdır, üç ikiden daha hayırlıdır ve dört üçten daha hayırlıdır."

Öyleyse siz de topluluğa bağlı kalmalısınız, çünkü Yüce Allah ümmetimi ancak hidayetle birleştirecektir. Şefaat ve ziyareti inkâr edenler, kendilerini ümmetten ve büyük çoğunluktan ayırmışlar ve Kur'an'da müşrikler hakkında indirilen ayetlerden birçoğunu alıp, ziyaret ve şefaat eden müminlere uygulamışlar ve böylece âlimlerin, salih insanların, ibadet edenlerin, zahitlerin ve sıradan insanların çoğunu kâfir ilan etmişler ve şöyle demişlerdir: "Onlar, 'Ben onlara ancak makam bakımından Allah'a yaklaşmamız için ibadet ederim' diyen müşrikler gibidirler." (Zümer Suresi: 3) Ve biliyorsunuz ki müşrikler, Yüce Allah'tan başka bir ilahın varlığına ve ibadete layık olduğuna inanmışlardır, fakat müminlerden hiçbiri bu inanca sahip değildir, öyleyse onları nasıl müşrikler gibi yaparlar? Sana hamd olsun, bu büyük bir iftiradır.

Haricilerin, ondan (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şefaat dilemenin yasaklanmasıyla ilgili iddiaları, Yüce Allah'ın Kutsal Kitabında şöyle buyurduğu yönündedir: "O'nun nezdinde şefaat edebilecek tek kişi kimdir ki ..." Allah'ın izniyle (Bakara: 255). Ve Yüce Allah şöyle buyuruyor: (Onlar ancak Allah'ın onayladığı kimseler için şefaat ederler. Enbiya: 28). Öyleyse, şefaat isteyen kişi, Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kendisi için şefaat etme iznine sahip olduğunu nereden bilebilir ki, ondan şefaat istesin? Ve Allah'ın onayladığı kimselerden olduğunu nereden bilebilir ki, onlardan şefaat istesin? Bu iddiaları, ezan ve ikametten sonra "Ey Allah, bu mükemmel çağrının Rabbi" diye dua edenler, Cuma günü Peygamber'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) salavat getirenler ve kabrini ziyaret edenler için Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şefaat etme iznine dair sahih ve açık hadislerle çürütülmektedir. Gerçekten de, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ümmetinin günahkarları için şefaatiyle ilgili birçok açık hadis rivayet edilmiştir; örneğin, Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözü: "Şefaatim, ümmetimden büyük günah işleyenler içindir ." Dolayısıyla, mümin olarak ölen herkes onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şefaatine dahildir. Bu, tüm müminler için geçerlidir ve Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) buna izinlidir. Bu nedenle, şefaat isteyen kişi, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) aracılığıyla Allah'a dua ediyormuş gibi olur. Allah canını alana kadar imanını korumalıdır ki, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onun için şefaat etsin. Deliller üzerinde daha fazla durmaya gerek yoktur, zira bu konu, anlayışı kör olanlar için açıktır. Yasaklama konusundaki şüphelerine gelince...

Onlar cansız nesnelere, gıyaben ölenlere ve ölülere seslenerek, onlara seslenmenin ve onlara hitap etmenin büyük bir şirk olduğunu ve bunun için kan ve mal almanın caiz olduğunu iddia ettiler. Bu iddialarının hiçbir dayanağı yoktur; aksine, bu iddialarını çürüten açık ve sahih hadisler mevcuttur. Ayrıca, ölülere, gıyaben ölenlere ve cansız nesnelere seslenmenin dua olduğunu ve duanın ibadet, hatta ibadetin özü olduğunu iddia ettiler. Daha önce de belirtildiği gibi, şirkçiler hakkında indirilen birçok Kur'an ayetini tek tanrıcılara uyguladılar. Bütün bunlar dinin çarpıtılması ve çoğu tek tanrıcının yanlış yönlendirilmesidir. Seslenmenin dua olarak adlandırılabileceği doğru olsa da, " Resul'ü aranızda çağırmayı, birinizin diğerini çağırması gibi yapmayın " (Nur 24:63) ayetinde olduğu gibi , her seslenme ibadet değildir. Eğer her seslenme ibadet olsaydı, yaşayanları ve ölüleri çağırmayı da içerirdi ve her seslenmeyi kesinlikle haram kılardı. Durum böyle değildir. Aksine, ibadeti oluşturan çağrı, ilahi olduğuna ve ibadete layık olduğuna inandıkları, dua ederek yöneldikleri ve teslim oldukları bir varlığa yapılan çağrıdır. Çok tanrıcılığa yol açan şey, Yüce Allah'tan başka birinin ilahlığına inanmak ve Yüce Allah'tan başka birinin etkisi olduğuna inanmaktır. Ancak, ilahlığına ve etkisine inanılmayan birine, ölüye, gıyabiye veya cansız varlığa yöneltilmiş olsa bile, sadece dua etmek ibadet sayılmaz. Bu, birçok sahih hadis ve açık rivayetle desteklenmektedir. Bu nedenle, ölüye, cansız nesnelere veya gıyabiye dua etmenin dua olduğu ve tüm duaların ibadet olduğu iddiası, mutlak ve genel anlamda yanlıştır. Eğer her çağrı ibadet olsaydı, yaşayanlara ve ölülere dua etmek yasak olurdu, çünkü ikisinin de hiçbir şeye etkisi yoktur. Hiçbir Müslüman, Yüce Allah'tan başka birinin ilahlığına veya O'ndan başka birinin etkisine inanmaz. İbadetin özü olan dua, Allah'ı arzu etmek ve O'na teslim olmaktır. Ölüleri , gıyabındakileri ve cansız nesneleri çağırmanın ve onlara hitap etmenin geçtiği birçok hadis ve rivayeti size aktaracağım . Bunların çoğu daha önce ele alınmış olsa da, tekrar etmekte bir sakınca yoktur . Bunlar arasında, Osman ibn Huneyf'in (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği kör adamın hadisi de vardır; bu hadiste kör adam, "Ey Muhammed, senin aracılığınla Rabbine yöneliyorum" demiştir. Sahabelerin (Allah onlardan razı olsun) Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in vefatından sonra bu uygulamayı kullandıkları daha önce de belirtilmiştir. Bilal ibn al-Haris'in (Allah ondan razı olsun) hadisinde ise, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kabrine gelip, " Ey Allah'ın Resulü, ümmetin için yağmur dua et" dediği rivayet edilir. Bu, ezan anlamına gelir . ölümünden sonra

Konuşma, ondan ülkesi için yağmur yağması için dua etmesini istemekti.

Peygamberimizden (salla’llâhu aleyhi ve sellem) rivayet edilen, kabir ziyaretine dair hadislerde, merhuma yönelik bir seslenme ve hitap sıklıkla yer alır ; örneğin, "Ey kabirler ehli, size selam olsun! Ey müminler, yurt ehli, size selam olsun! Allah'ın izniyle biz de size katılacağız." Bu hadislerde seslenme ve hitap bulunur ve bunların sayısı çoktur, bu nedenle ayrıntılı olarak ele almaya gerek yoktur. Dört mezhepten hem ilk hem de sonraki dönem âlimlerinin, ziyaretçinin Peygamberimizin kabrine dönerek şöyle demesini uygun gördükleri daha önce belirtilmiştir: "Ey Allah'ın Resulü, günahlarımın affını dilemek ve Rabbimden senin aracılığınla şefaat etmek için sana geldim." Rivayet edildiğine göre, Kül Yılı olarak bilinen kıtlık yılında Bilal ibn al-Haris (Allah ondan razı olsun), bir koyun kesmiş, ancak koyunun zayıf olduğunu görünce, " Ey Muhammed! Ey Muhammed!" diye seslenmiştir. Ayrıca, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in Sahabeleri, Yalancı Musaylime ile savaşırken, "Ey Muhammed ! Ey Muhammed !" diye haykırdıkları da sahih olarak rivayet edilmiştir. Kadı İyad'ın Şifa' adlı eserinde, Abdullah ibn Ömer'in (Allah onlardan razı olsun) bir keresinde bacağının uyuştuğu ve kendisine "En çok sevdiğin kişiyi zikret" denildiği, onun da " Ey Muhammed ! " dediği ve bacağının iyileştiği belirtilmiştir. Çağrı ve hitap şekli Teşehhüd'de (namazda iman ikrarı) bulunur. Müslümanın her namazda ettiği dua, Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) tarafından sahabelerine öğretilmiş olup, "Selam olsun sana, ey Peygamber!" ifadesini içerir. Peygamber Efendimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) bir diyara indiğinde ise "Ey diyar, benim Rabbim ve senin Rabbin Allah'tır" derdi. Dolayısıyla cansız nesnelere yönelik çağrı ve hitap da içerir. Ve hukukçular yolculuk adabıyla ilgili olarak şunları belirtmişlerdir: Eğer bir yolcunun hayvanı, yanında kimsenin olmadığı bir yerde kaçarsa, "Ey Allah'ın kulları, onu durdurun!" demelidir. Bir şeyini kaybederse veya yardıma ihtiyacı olursa, "Ey Allah'ın kulları, bana yardım edin, beni kurtarın! " demelidir; çünkü Allah'ın görünmeyen kulları da vardır.

Fıkıhçılar buna delil olarak İbnü'l-Sünni'nin Abdullah ibn Mes'ud'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiği şu hadisi öne sürdüler: Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Sizden biri ıssız bir yerde bineğini kaybederse, 'Ey Allah'ın kulları, onu durdurun!' diye seslensin. Çünkü Allah'ın ona cevap verecek kulları vardır." Bu, bir çağrı ve yardım talebi içerir; yani, görmediği Allah'ın kullarından yardım istemektir. Taberani'nin rivayet ettiği başka bir hadiste ise şöyle buyurmuştur: "Sizden biri bir şeyini kaybederse veya yardıma ihtiyacı olursa ve kendisine eşlik edecek kimsenin olmadığı bir yerde bulunursa, 'Ey Allah'ın kulları, bana yardım edin ! ' desin." Başka bir rivayette ise, " Bana yardım edin, çünkü görmediğiniz kullarım var."

Alim İbn Hacer, (Ritüellerin Açıklanması) adlı eserinin dipnotunda şöyle demiştir: "Rivayet edenin dediği gibi, uyuz hastalığına yakalanmıştır." Ebu Davud ve diğerleri, Abdullah bin Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) rivayetle şöyle demişlerdir: "Allah'ın Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yolculuktayken ve gece yaklaşırken şöyle derdi: 'Ey yeryüzü, benim Rabbim ve sizin Rabbiniz Allah'tır. Sizin şerrinizden, içinizdeki şeylerden, içinizde yaratılanlardan ve üzerinizde sürünenlerden Allah'a sığınırım . Aslandan, kara yılanlardan, yılandan, akrepten, yeryüzünün sakinlerinin, solucanların ve onların yavrularının şerrinden Allah'a sığınırım .'"

Alimler, yolculuk adabına dair risalelerinde, yolcunun gece vakti bu duayı okumasının tavsiye edildiğini, bunun cansız nesnelere de hitap etmeyi içerdiğini belirtmişlerdir. Tirmizi, İbn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) ve Darimi de Talha ibn Ubeydullah'tan (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yeni ayı gördüğünde, "Benim Rabbim ve sizin Rabbiniz Allah'tır" diyerek cansız nesnelere hitap ederdi. Ayrıca, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat ettiğinde, Ebu Bekir'in (Allah ondan razı olsun) haberi duyup geldiği de sahih olarak rivayet edilmiştir. Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) yanına girdi, yüzünü açtı, üzerine eğildi, onu öptü ve ağlayarak şöyle dedi: "Babam ve annem sana feda olsun! Sen hayatta da ölümde de iyi bir insandın. Ey Muhammed, Rabbinin huzurunda bizi hatırla ve bizi aklında tut."

İmam Ahmed'in rivayetine göre , alnından öptü, sonra "Ey Peygamber!" dedi. Ardından üç defa öptü ve "Ey Seçilmiş Olan!" dedi. Sonra üç defa öptü ve "Ey Dostum!" dedi. Bu, vefatından sonra ona (Allah ona salat ve selam versin) hitap etme çağrısıdır. Ömer (Allah ondan razı olsun), Ebu Bekir'in (Allah ondan razı olsun) sözleriyle Peygamber'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından emin olunca ağlayarak şöyle dedi: "Ey Allah'ın Resulü! Babam ve annem sana feda olsun! Sen, insanlara hitap etmek için üzerine çıktığın bir ağaç gövdesi vardı. İnsanlar çoğalınca ve seni duyabilmeleri için minber yaptırınca, gövde senin ayrılışını özledi, ta ki sen elini üzerine koyana kadar, o da sustu. Şimdi sen onları terk ettiğin için, ümmetin sana daha çok özlem duymaya layıktır. Ey Allah'ın Resulü! Babam ve annem sana feda olsun! Rabbin katında öyle bir faziletin ki, O sana itaati kendisine itaat etmiş saymış ve 'Kim Resul'e itaat ederse, Allah'a itaat etmiş olur' (Nisa: 80) buyurmuştur. Ey Allah'ın Resulü! Babam ve annem sana feda olsun! O'nun katında öyle bir faziletin ki, seni peygamberlerin sonuncusu olarak göndermiş ve ilkler arasında anmış, şöyle buyurmuştur: "Ve biz peygamberlerden, senden ve Nuh'tan ahitlerini aldığımız zaman..." (Ahzab: 7). Ey Allah'ın Resulü, babam ve annem sana feda olsun! Allah katında öyle bir faziletin ki, cehennem sakinleri, orada azap çekerken bile, keşke sana itaat etmiş olsaydım diye düşünüyorlar."

Onlar şöyle derler: “Keşke Allah’a ve Resulüne itaat etseydik!” (Al-Ahzab 33:66). Ey Allah’ın Resulü, babam ve annem sana feda olsun! Sen kısa ömründe Nuh’un yaşlılığında ve uzun ömründe onu takip etmeyenler tarafından takip edildin.

Ömer'in (Allah ondan razı olsun) söylediği şu sözleri düşünün. Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in vefatından sonra ona dua etmenin birçok örneği vardır ve bunlar birçok hadis âlimi tarafından rivayet edilmiştir. Bunlar, Kadı İyad'ın el-Şifa'sında , el-Gazali'nin İhya Ulum el -Din'inde, el-Kastalani'nin el-Mevahib el-Laduniyya'sında ve İbn el-Hac'ın el-Madkhal'inde zikredilmiştir. Bu ve diğer rivayetler, her duanın bir yakarış, her yakarışın da ibadet olduğunu iddia ederek Peygamberimize dua etmeyi yasaklayanların argümanını çürütmektedir. Buhari, Enes'ten (Allah ondan razı olsun) rivayet ettiğine göre, Allah Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kızı Fatıma (Allah ondan razı olsun), Allah Resulü (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefat ettiğinde şöyle buyurmuştur: “Ey babam, o Rabbinin çağrısına cevap verdi. Ey babam, cennet onun yurdudur. Ey babam, biz onun vefatını Cebrail'e bildiriyoruz .” Başka bir rivayette ise şöyle denmektedir: “Cebrail onun vefatını bize bildirdi.” Vefatı bildirmek, birine vefatını haber vermektir. Ayrıca, vefat edenin kaybından duyulan üzüntüyü ifade etmek için de yapılabilir. Her iki rivayet de anlam bakımından doğrudur. Bu hadis ayrıca, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem) vefatından sonra ona yapılan bir çağrıyı da içermektedir. El-Mevhib'de, teyzesi Safiyye'nin (Allah ondan razı olsun) onun anısına birçok mersiye yazdığı belirtilmektedir. Şiirlerinden birinin başında şöyle buyurmuştur:

Ey Allah'ın Resulü, sen bizim umudumuzdun, bize karşı nazik davrandın ve asla sert davranmadın.

Evde, vefatından sonra ona (aleyhisselam) bir çağrı yapılır ve Sahabelerden hiçbiri (Allah onlardan razı olsun) orada bulunmalarına ve duymalarına rağmen buna itiraz etmemiştir. Ölen kişiye yapılan çağrıların şekillerinden biri de, birçok fıkıhçının, Ebu Umame'den (Allah ondan razı olsun) rivayet edilen Taberani hadisine dayanarak ve başka delillerle destekleyerek zikrettiği, defninden sonra kendisine verilen talimattır. Bunun şekli, defninden sonra merhuma mezarının başında şöyle denmesidir: “Ey Allah’ın kulu,            Allah’ın kadın kulunun oğlu, bu dünyadan ayrılırken üzerine yemin ettiğin ahdi, şahitliği hatırla…”

Allah'tan başka ilah yoktur, O tektir,  ortağı yoktur ve Muhammed O'nun kulu ve elçisidir. Cennet gerçektir, cehennem de gerçektir.

Şüphesiz ki Kıyamet saati yaklaşıyor        , bunda hiçbir şüphe yok ve Allah mezardakileri diriltecektir. De ki: "Ben Allah'ı Rabbim olarak kabul ediyorum."

İslam bizim dinimizdir, Muhammed             (sallallahu aleyhi ve sellem) bizim peygamberimizdir, Kâbe bizim namaz yönümüzdür ve Müslümanlar bizim kardeşlerimizdir.

Rabbim, O'ndan başka ilah yoktur, O, yüce Arşın Rabbidir. Bu, duanın, ölenlere seslenişin ve hadisin bir parçasıdır.

Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem), Bedir'de kuyuya atıldıktan sonra öldürülen Kureyş kâfirlerine seslenmesi meşhurdur. Buhari ve Sünen yazarları tarafından rivayet edilmiştir. Onlar, Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) onlara isimleriyle ve babalarının isimleriyle seslenerek, "Allah'a ve Resulüne itaat etseniz hoşunuza gider mi? Çünkü biz Rabbimizin bize vaat ettiklerinin doğru olduğunu gördük. Siz Rabbinizin vaat ettiklerinin doğru olduğunu gördünüz mü?" dediğini aktarmışlardır.

Önde gelen âlimlerden, seçkin şahsiyetlerden ve büyük evliyalardan bu tür çağrı ve hitapların caiz olduğunu gösteren rivayetlere gelince, bunlar çok sayıdadır, bir ömürde bile aktarılamayacak kadar fazladır. O zamandan beri yüzyıllar ve çağlar geçti ve hiçbiri itiraz etmedi. Öyleyse, geçerliliği açık delillerle kanıtlanmış bir şey için Müslümanları kâfir ilan etmek nasıl caiz olabilir? Ve sahih hadiste: “Kim Müslüman kardeşine, ‘Ey kâfir!’ derse, eğer söylediği gibi olursa, ondan biri bunu hak etmiş olur .” Kıbleye dönüş konusunda ise alimler şöyle buyurmuşlardır: Bin kâfiri öldürmekten kaçınmak, tek bir Müslümanın kanını dökmekten daha iyidir. Bu nedenle bu konuda ihtiyat gösterilmelidir ve kıble ehlinin hiçbirinin, İslamiyetine dair açık ve kesin bir delil olmadıkça kâfir olarak değerlendirilmemesi gerekir .

Bafadl'ın kısaltılmış tefsiri üzerine açıklamalar yazmış olan kendi hocalarından Şeyh Muhammed ibn Sulayman al-Kurdi de vardı . Cevap mektubunda şöyle dedi: “Ey İbn Abdül-Vahhab, hidayete uyanlara selam olsun. Yüce Allah rızası için sana tavsiyem, Müslümanlar hakkında kötü konuşmaktan sakınmandır. Eğer birinin, yardım için çağrılan kişinin Yüce Allah'tan daha güçlü olduğuna inandığını duyarsan, ona gerçeği açıkla ve Allah'tan başka hiçbir şeyin senin üzerinde gücü olmadığını gösteren delilleri göster. Eğer reddederse, onu özellikle kâfir ilan et. Kendin çoğunluktan sapmışken, Müslümanların büyük çoğunluğunu kâfir ilan etmeye hakkın yok. Küfürü, çoğunluktan sapmış olana isnat etmek daha uygundur, çünkü o müminlerin yolundan başka bir yol izlemiştir. Yüce Allah şöyle buyuruyor: ‘Kim hidayet kendisine açık olduktan sonra Resul'e karşı çıkar ve müminlerin yolundan başka bir yol izlerse, onun sonu cehennemdir .’” " Ve biz onu cehenneme atacağız, ne kötü bir yerdir orası." (Nisa: 115) (Kurt ancak sürüden ayrılan koyunu yer.)

Kısacası, dört düşünce ekolünün bilginleri de dahil olmak üzere dünyanın dört bir yanından sayısız insan, hem uzun hem de kısa kitaplarda onu çürütmeyi kendilerine görev edinmiş, hatta bazıları bu çürütmeye kendilerini adamıştır.

İmam Ahmed'in mezhebine mensup olduğunu iddia etmesinin yalan ve sahtekarlık olduğunu göstermek için, İmam Ahmed'in mezhebine ait metinlere başvurmalıdır.

Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrini ziyaret etmeye gelince, Sahabeler ve onlardan sonra gelen Müslüman toplumunun ilk nesilleri bunu yapmışlardır ve bunun müstehap olduğu konusunda âlimler arasında görüş birliği vardır. Birçok hadis, bunun faziletinden bahseder ve teşvik eder; bunlardan biri, Ömer ibn el-Hattab'dan (Allah ondan razı olsun) rivayet edilen ve el-Beyhaki tarafından aktarılan şu hadistir: “Resulullah'ın (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurduğunu işittim: ‘Kim kabrimi ziyaret ederse, ben onun için şefaatçi ve şahit olurum.’” Bu, ziyaret eden için özel bir şefaattir ve Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) günahkarlar için şefaatinden farklıdır. Ad-Daraqutni, İbn as-Sakan ve diğerleri, Abdullah ibn Ömer'den (Allah onlardan razı olsun) şöyle rivayet etmişlerdir: “Kim kabrimi ziyaret ederse, benim şefaatim onun için farz olur.” Başka bir rivayette ise: “ Beni ziyaret etmekten başka bir amacı olmadan bana gelen kimseye, kıyamet gününde şefaatçi olmam farzdır.” İbn Mande’nin bir rivayetinde: “ Ölümümden sonra mescidimde beni ziyaret eden, sanki huzurumda beni ziyaret etmiş gibidir.” İbn Adi’nin bir rivayetinde ise: “Hac yapan ve beni ziyaret etmeyen , bana karşı kaba davranmış olur.” Bu kaba davranışın kastedilen anlamı, sert karakter, mesafe ve sevgiliden yüz çevirmektir. Kastedilen anlam, gerçekten kaba davranmak değil, sert davrandığıdır; çünkü bu zararlı olur ve Peygamberimize (sallallahu aleyhi ve sellem) zarar vermek caiz değildir. Ad-Daraqutni'nin rivayetinde şöyle buyurulmuştur: "Kim beni kasten ziyaret ederse, kıyamet günü benim yakınımda olur. Kim de iki kutsal mekândan birinde ölürse, Allah onu kıyamet günü güven içinde olanlar arasında diriltir." Başka bir rivayette ise şöyle buyurulmuştur: "Kim Medine'de ikamet eder ve sabırla imtihanlarına katlanırsa, kıyamet günü onun için şefaatçi ve şahit olurum." İbn Cüreyc'in İbn Abbas'tan (Allah onlardan razı olsun) rivayet ettiği bir hadiste ise Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Kim kabrimde beni ziyaret ederse , hayattayken beni ziyaret etmiş gibidir . Kim kabrime ulaşana kadar beni ziyaret ederse , kıyamet günü onun için şahit olurum." veya, dediği gibi, "şefaatçi olurum." Bu konuda birçok hadis bulunmaktadır ve bazıları bunu reddetmiş ve yasaklamış olsa da, hem eski hem de sonraki dönem âlimlerinin bunun arzu edilir olduğu konusunda hemfikir olması nedeniyle daha fazla ayrıntıya girmeye gerek yoktur. Bu kadarı, hidayete ve anlayışa açık olan herkes için yeterli ve ikna edicidir.

Bahsettiğimiz her şey ışığında, Muhammed ibn Abdül-Vahhab'ın müminleri aldatmak için icat ettiği ve kullandığı, böylece kendisinin ve takipçilerinin onların kanını dökmesine ve mallarını ele geçirmesine olanak sağlayan her şey geçersizdir ve hiç kimse onun ve takipçileriyle savaşmak için gönüllü olmamıştır.

Üstadımız Şerif Ghalib gibi, Allah ona rahmet etsin, bu işi eksiksiz yerine getiren ve uzun yıllar boyunca tüm gayretini bu işe adayan biri vardır; Allah onu İslam ve Müslümanlar adına hayırlı bir şekilde mükafatlandırsın. Şerif Mesud, Musaid, Ahmed bin Said ve Surura'nın her birinin, takipçilerinden hiçbirinin Hac yapmasına izin vermediği belirtilmiştir. Bu, Allah ona rahmet etsin, Seyyid Ahmed Dahlan'ın sözlerini özetlemektedir.

Dördüncü Bölüm: Dört Düşünce Okulunun Bilginlerinin Bildirilerinin Aktarılması Üzerine

İbn Taymiyyeh'a cevaben ve onun bazı kitapları ile Sünnilere karşı muhalefeti üzerine bir tartışma.

Bazı önemli konularda, örneğin tarafın Tanrı'ya olan inancı, yüce ve kutsal olanla ilişkisi gibi.

Çağdaşları arasında, kendisiyle tartışan İmam Sadr el-Din ibn el-Vakil (İbn el-Marhal el-Şafiî olarak da bilinir); arkadaşı olan, ancak sapkınlıklarını öğrenince onu tamamen reddeden ve insanları ondan sakınmaları konusunda uyaran İmam Ebu Hayyan ; ve onu reddedip şiddetle kınayan İmam İzz el-Din ibn Cema'ah vardı. Bu üçünün kitaplarını görmedim . İbn Hacer ve diğerleri, 727 Hicri yılında vefat eden İmam Kemaldin el-Zamelkani el-Şafii de dahil olmak üzere, ondan bahsetmişlerdir . İbn el-Vardi, tarih kitabında onun ilim bakımından zengin, birçok alanda yetenekli, hukuki görüşlerinde sağlam ve zeki olduğunu söylemiştir. İbn Teymiyye'yi çürütmek amacıyla yazdığı "El-Durra el-Mudiya" adlı kitabında (Keşf el-Zunun) ondan bahsetmiş ve dört mezhepten ayrıldığı konularda onunla tartışmıştır. Bu konuların en vahimlerinden biri, peygamberlerin ve salih kişilerin, özellikle de elçilerin efendisi olan Peygamberin kabirlerine gitmeyi ve onun aracılığıyla (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ve onlar aracılığıyla da âlemlerin Rabbine şefaat dilemeyi yasaklamasıdır. Onun bu kitabını görmedim, ancak Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) öven, İbn Teymiyye'nin sapkın grubuna hitap edip onları çürüten, çok güzel bir şiirini gördüm:

Ey Yaratıcısı olan Allah katında yüksek mevki sahibi, “Senin yüksek mevkini yalancıların dışında kimse inkar edemez.

Düşmanlarına rağmen sonsuza dek şereflisin.” Sen, çocukların ve halkın için şefaatçisin. Sapmış topluluk asla doğru yolu bulamadı, “Allah da hastaların kalbini iyileştirmedi, sen de Seçilmiş Olanın yüksek mevkisine ulaşamadın.” 6 Ve bu dünyada sana yardım eden ve seni destekleyen herkes

Bunlar arasında tanınmış İmam Takîddin el-Subki el-Şafiî de vardı. Allah ona rahmet etsin.

Şifas el-Sakam fi Ziyaretir el-Anam adlı kitabında :

Peygamberimiz (Allah ona salât ve selam versin) aracılığıyla Yüce Rabbine dua etmek, yardım istemek ve şefaat etmek caiz ve iyidir . Bunun caizliği ve iyiliği her mümin tarafından bilinir ve peygamberlerin ve elçilerin amellerinden, salih seleflerin, âlimlerin ve Müslümanlar arasındaki sıradan insanların davranışlarından anlaşılmaktadır. Müminlerden hiç kimse bunu inkâr etmemiş, İbn Teymiyye ortaya çıkıp bunu zayıf ve cahilleri şaşırtacak şekilde dile getirene ve daha önce hiçbir çağda yapılmamış bir şeyi icat edene kadar hiçbir dönemde duyulmamıştır. İbn Teymiyye'nin yardım istemeyi ve şefaati inkâr etmesinin, ondan önce hiçbir âlimin yapmadığı bir açıklama olduğunu ve İslam ümmeti arasında bir rezillik haline geldiğini söylemek yeterlidir. Bu konuda onun uzun bir açıklamasına rastladım ve doğru yola dönmek, onu çürütmek ve geçersiz kılmakla takip etmemek gerektiğini gördüm; çünkü dini açıklığa kavuşturmayı ve Müslümanlara yol göstermeyi amaçlayan âlimlerin uygulaması, anlamı onların anlayışına yaklaştırmak, amacını kavramalarını sağlamak ve hikmetini açıklamaktır. Bu kişinin açıklamasının bunun tam tersi olduğunu gördüm , bu yüzden doğru olan ondan uzaklaşmaktır. (Alıntı sonu) Ve onun bu kitabı (Şifa' el-Sikam), İmam el-Kastalani'nin el-Mevahib el-Laduniyye'de Peygamberi ziyaret etme konusunda şunları söylediği kitaptır : Şeyh Taki el-Din İbn Taymiyya burada, Peygamber Muhammed'i ziyaret etmeyi yasaklayan ve bunun Allah'a yaklaşmanın bir yolu değil, tam tersi olduğunu söyleyen iğrenç ve garip bir ifadeye yer vermiştir. Şeyh Takîddin el-Subki, Şifa el-Sikam adlı eserinde ona cevap verdi ve müminlerin kalplerini iyileştirdi. (Alıntı sonu) Giriş bölümünde şöyle dedi: Bu kitaba, İbn Teymiye'nin, ziyaretle ilgili tüm hadislerin uydurma olduğunu ve oraya seyahat etmenin gayrimeşru bir bidat olduğunu iddia eden kişinin reddini ekledim. Bu ifade, âlimler tarafından çürütülemeyecek kadar açıktır, ancak bu kitabı ziyaret ve onunla ilgili her şeyden bağımsız olarak, arayanın zor olduğu şeyleri de içerecek şekilde hazırladım. (Alıntı sonu) Bundan sonra, adı geçen kitapta şöyle dedi: Bu adam, yani İbn Teymiye, insanların ziyaret ederek Allah'a ortak koşmaya maruz kaldıklarını düşündü ve tüm söylemini buna dayandırdı; kendisine sunulan her delili bundan başka bir şeye çevirdi ve aklına gelen her şüpheyi buna yardımcı olmak için kullandı. Bu, hakikate dair ilahi ilham dışında çaresi olmayan bir rahatsızlıktır.

Ziyaret ettiğinde bunu yapmaya niyetli olduğunu ve başkalarını Allah'a ortak koştuğunu gördü. Şifa' el-Sikam'dan bu pasaj burada sona eriyor. İmam el-Subki'nin bu konuda kendi el yazısıyla Kudüs'teki Halidi Kütüphanesi'nde bulunan bir pasajını gördüm. Onu getirtip yazıya döktürdüm ve işte tam metni:

Allah ona rahmet etsin, şöyle buyurdu: Hicri 751 yılında , İbn Teymiyye'nin "Akıl ve Vahiy" adlı kitabına rastladım. Bu kitap, İbn Teymiyye'nin "Minhaj al-Sunnah al-Nabawiyyah" kitabının kenarına basılmıştı ve kitabın kenarında yer alıyordu. Kitapta hoşlanmadığım yerler buldum ve bazılarına kenar notları yazdım. Bu durum bazı insanların burnunu karıştırdı, bu yüzden bu adamın takipçilerinin yayılmasından ve bidatlerinin yayılmasından korkulan şeylerden ve onlara karşı çıkacak kimsenin olmamasından endişe ettim. Bu nedenle, Hicri 751 yılının Şevval ayının onuncu Cumartesi gecesi, efendimiz, Allah'ın Resulü'ne (Allah ona salât ve selam versin) bir not yazdım ve Allah'tan bunu istedim. Notun sonunda, eğer inancımda haklıysam beni güçlendirmesini, eğer yanılıyorsam bana hidayet vermesini diledim. Sonra sabahleyin, Hac yapmaya karar verdiği için Şeyh Nur el-Din el-Sakhawi'ye götürmesi için verdim. Bu öğleden önceydi. Öğle vakti geldiğinde , birisi yanıma geldi ve bana İbn Teymiyye hakkında, onu araştırmamı gerektiren bir şey anlattı. Yaklaşık kırk yıl önce birinden onun hakkında bir soru duymuştum ama inanmamıştım. Bu kişi konuyu takip edince, doğruluğuna ikna oldum. Sonra bir başkası, bir başkası ve bir başkası daha aynı şeyle geldi. Sonra bir şiir yazdım ve onu da Şeyh Nur el-Din ile gönderdim. Söz konusu ayın on ikinci günü olan Pazartesi gecesi şiiri bitirdiğimde , Yüce Allah'ın o gün bana bu haberleri, Allah'ın Resulü'nden (Allah ona salat ve selam versin) istediğim bir şeye hidayet ve cevap olarak vahyettiğini anladım . Öyleyse bu meseleyi düşünün, ne kadar harika ve Allah'ın Resulü'nün (Allah ona salat ve selam versin) bana olan lütfu ne kadar büyük. Ve burada, Allah'ın izniyle, o kağıda yazdığım ve kaleme aldığım metni zikrediyorum. Allah'tan umarım ki bunlar Peygamberimize (Allah ona salat ve selam versin) ulaşır ve Allah'ın izniyle başarılı olurlar. Kağıda gelince, içerdiği metin şöyledir: Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Efendimiz, Allah'ın Resulü'ne (Allah ona salat ve selam versin). Ey Allah'ın Resulü, ben güçsüz, çaresiz ve fakir bir kulum ve bu dünyada ve ahirette aldığım bütün nimetler sana borçludur ve sen benim Yüce Allah'a ulaşma vesilemsin. Ve ben İslam diniyle yetiştirildim.

Şüphelerden, sapkınlıklardan, heveslerden, amaçlardan ve bir tarafa ya da diğerine eğilimden arınmış İslam. Hiçbir şey bilmiyorum ama şahitlik ederim ki, Allah'tan başka ilah yoktur ve şahitlik ederim ki, Muhammed Allah'ın elçisidir. Sonra Kur'an'la, ardından Şafiî mezhebine göre fıkıhla ilgilendim. Başka hiçbir şey bilmiyorum ve ne inançlardan ne de başka bir şeyden başka bir şey duymadım veya aklıma gelmedi. Sonra dilbilgisi, fıkıhın esasları ve farz ibadetlerle, ardından da düzelttiğim hadis ilmiyle ilgilendim. Sonra bazı akıl ilimlerine baktım ve ülkemizde meşhur olan, ailemin ve halkımın takip ettiğini gördüğüm ve literalistler ile Mu'tezililer arasında bir orta yol olarak görmeye devam ettiğim Eş'ari yöntemine göre kelam ilmiyle ilgilendim . Mısır topraklarında bulunduğum sırada yirmi yaşıma kadar bu konuda ısrarcı oldum ve İbn Teymiyye'nin Şam'da başına gelenler aramızda yayıldı. O zamanlar orada ona karşı çıkan âlimler vardı. Mısır ve Kahire'de de âlimler ve ileri gelenler vardı, bu yüzden onu getirdiler ve başına gelenler inançları yüzünden oldu. Sonra dua ve yardım isteme hakkındaki sözlerini yazdım ve benden daha büyük biri onunla konuştu, onu sık sık gördüm ve görüştüm, sonra Şam'a döndü. Sonra boşanma hakkındaki sözlerini duyduk ve kim yeminle boşanmayı şart koşarsa ve sonra yeminini bozarsa, ona karşı boşanma gerçekleşmez dedi ve ben de buna cevap verdim. Sonra sizi ziyaret etmek için yolculuk etme ve bunu yasaklama hakkındaki sözlerini duyduk ve ben de buna cevap verdim. Sonra vefat etti ve onun görüşlerini yayan ve yazılarını dağıtan birçok arkadaşı vardı. Ve ben, onların deyimiyle, Şeriat konusunda sizin temsilciniz olarak Şam'a geldim ; nasıl olur da sizin onayınızı kazanırım ki, çünkü ben sizin kullarınızın en küçüğüyüm. Her iki tarafın inançları hakkında konuşmaktan kaçındım çünkü bence zihinlerimiz, Allah'ın yüceliğini kavramak için çok zayıf. Ve bence en iyisi, sağlam doğaya bağlı kalmak ve Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve Ahiret Günü'ne imanla yetinmek ve sıradan insanları başka hiçbir şeye teşvik etmemektir. Ve kim bilgiliyse, kendisine kolay olanı görsün; korunanı Allah korur. Fakat İbn Teymiyye'nin boşanma ve ziyaret hakkında söylediklerini, hem dıştan hem de içten, şiddetle reddediyorum. İnançlara gelince, sıradan insanların kalplerini harekete geçirme konusunda dayandığı şeyleri beğenmiyorum. İmam Subki'nin sözü tam olarak kendi el yazısıyla, noktasız olarak yazılmıştır. Bu görüntü bana böyle geldi, ben de üzerine noktalar koydum. Bahsettiği şiire gelince, o şiir mevcut değil.

Bunlar arasında, büyüklüğü, engin bilgisi ve Kur'an ile Sünnet'e dair derin anlayışı tüm Müslüman topluluğu, hatta İbn Teymiyye'nin düşünce okulunu takip eden Vahhabiler tarafından bile oybirliğiyle kabul edilen âlim İbn el-Askalani el-Şafiî de vardı . O, hadislerin büyük ezbercilerinin sonuncusu olarak kabul edilir ve ondan sonra onun gibisi gelmemiştir. Sahih el-Buhari tefsiri Feth el-Bari'de (Allah ona rahmet etsin), Peygamberimizin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) "Üç mescit dışında bir yolculuğa çıkmayın" sözüne, el-Subki'nin İbn Teymiyye'nin efendimiz Resulünün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrini ziyaret etme yasağını reddettiğini belirttikten sonra yorum yapmıştır. El-Subki bunu doğrulayarak, bunun İbn Teymiyye'ye atfedilen en vahim konulardan biri olduğunu belirtmiştir. Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrini ziyaret etmenin caizliği konusunda görüş birliği olduğu iddialarını çürütmek için kullandığı argümanlardan biri de Malik'in "Peygamberin (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrini ziyaret ettim" demeyi sevmediği yönündeki rivayetti. Ancak takipçileri arasındaki âlimler, Malik'in bu sözü saygıdan dolayı sevmediğini, ziyaret eyleminin kendisini sevmediğini belirtmişlerdir. Zira kabrini ziyaret etmek, insanı Yüce Allah'a yaklaştıran en iyi amellerden ve en yüce ibadetlerden biridir ve caizliği konusunda hiçbir ihtilaf olmaksızın oy birliği vardır. Allah, hakikate yol gösterendir. Bazı âlimler, "(üç mescit hariç)" ifadesinin istisnanın atlandığı anlamına geldiğini söylemişlerdir. Bu, genel bir ifade olarak, yani bu üç mescit dışında herhangi bir amaçla herhangi bir yere seyahat edilmemesi gerektiği anlamına gelebileceği gibi , daha özel bir ifade olarak da anlaşılabilir. İlk yorum imkansızdır çünkü bu, ticaret, aile bağlarını koruma, ilim öğrenme ve diğer amaçlarla seyahat etmenin kapısını kapatır. Dolayısıyla, ikinci yorum tek geçerli yorumdur. Bunu daha uygun bir şekilde anlamak daha iyidir; yani, bu üç cami dışında hiçbir camiye namaz kılmak için gidilmemelidir. Bu, Peygamberin kabrini ve diğer salih kişilerin kabrini ziyaret etmeyi yasaklayanların görüşünü çürütmektedir. Allah en iyisini bilir. Feth el-Bari'nin sözü burada sona ermektedir.

El-Hafız İbn Hacer, Safi Buhari'nin "El-Kevl-Celi" adlı eserinde aktardığına göre, İbn Teymiyye'ye "Şeyhülislam" diyen herkesin kâfir olduğunu iddia edenleri kapsamlı bir şekilde yalanlarken şöyle demiştir: "Bir grup insan, Şeyh Takîddin'e (yani İbn Teymiyye'ye) karşı, onunla temel ve ikincil konularda anlaşmazlığa düştükleri için defalarca ayaklandı. Bu nedenle Kahire ve Şam'da onun için çeşitli konseyler düzenlendi. Ancak, devlet yetkililerinin ona karşı duyduğu yoğun düşmanlığa rağmen, Allah rahmet eylesin, hapse atılmasına kadar varan bu düşmanlığa rağmen, onlardan hiçbirinin onu sapkın ilan eden bir fetva çıkardığı veya kanının dökülmesini istediği kaydedilmemiştir."

Kahire'de ve daha sonra İskenderiye'de , hepsi onun engin bilgisini, büyük dindarlığını ve çileciliğini kabul etmiş, onu cömert, cesur ve İslam'ı destekleme ve gizli ve açık bir şekilde Allah'a davet etme çabaları da dahil olmak üzere diğer erdemleriyle tanımlamışlardır. Öyleyse, unvanında böyle bir iddiayı haklı çıkaracak hiçbir şey yokken, onu kâfir diye nitelendirenleri, hatta İslam Şeyhi diye nitelendirenleri nasıl kınamasın ki? Çünkü o şüphesiz İslam Şeyhi'dir . Eleştirildiği konular, keyfi olarak ortaya koyduğu veya aleyhine deliller sunulduktan sonra inatla ısrar ettiği konular değildi. Yazıları, insan biçimciliğe inananları çürütme ve reddetme ile doludur. Bununla birlikte, o da hata yapan ve zaman zaman haklı olan bir insandı. Haklı olduğu noktalar, ki bu çoğunlukla doğrudur, bizim de faydalandığımız ve bu nedenle Allah'tan ona rahmet dilediğimiz şeylerdir. Hafız İbn Hacer'in sözlerinden aktarmak istediğim kısım burada sona eriyor.

Bunlar arasında, Nablus'ta ikamet eden Safi el-Din el-Hanafi el-Buhari de bulunmaktadır. Kendisi, (Şeyh Taki el-Din İbn Teymiyye el-Hanbeli'nin Biyografisi Hakkında Açık Beyan) adlı bağımsız bir kitap yazmış ve bu kitapta Şeyh Taki el-Din İbn Teymiyye el-Hanbeli'nin faziletlerini ve âlimlerin onu öven sözlerini zikretmiştir. Yazar, kitabın sonunda 1223 Hicri yılında tamamlandığını belirtmiş ve bu eser, Şeyh Abdül Rahman el-Kuzberi el-Dimaşki ve Kudüs Müftüsü Şeyh Muhammed el-Taflati el-Mağribi gibi dönemin âlimleri tarafından övülmüştür. Bu eser, Nu'man Effendi el-Alusi el-Bağdadi'nin ( İki Ahmed'in Yargılanmasında İki Gözün Açıklanması) adlı kitabının kenarında basılmıştır . Safi el-Din, yukarıda adı geçen kitabında, İbn Teymiyye'nin bir grup âlimin görüşüne göre içtihat mertebesine ulaştığını ve dört imamla bazı konularda anlaşmazlığa düşse de, Sahabeler veya halifelerden bazılarıyla aynı fikirde olduğu halde, hiçbir zaman tek bir sakıncalı görüşte bulunmadığını söylemiştir. Ona yapılan en iğrenç şeylerden biri, kendisinden önce Ebu Abdullah İbn Batta el-Hanbeli'nin el-İbanah el-Sughra'da dile getirdiği, mezarları ziyaret etmek için seyahati yasaklama meselesidir. Daha sonra Safi el-Din, yukarıda adı geçen kitabının başka bir yerinde şöyle demiştir: Eğer burada alıntıladığım şeyin, Şeyh'in kendisine atfedilen, yani antropomorfizm ve cismanicilikten masum olduğunu gösterdiğini söylerseniz, o zaman Ali el-Kari, el-Taki el-Hüsni , İbn Hacer el-Haytami ve diğerleri neden ona korkunç şeyler isnat ediyorlar?

Dedim ki: Bilin ki, Yüce Allah size başarı nasip etsin, İbn Teymiyye, Yüce Allah ona rahmet etsin, meşhur bir kişiydi.

Bilgi, erdem ve Sünnetin korunmasıyla, tasdik doktrininde aşırıydı ve tefsire şiddetle karşı çıkıyordu. Hadis âlimleri, fıkıhçılar ve ilahiyatçıların geleneği olduğu üzere, varlık birliği ve benzeri konularda kitaplarında bahsettikleri şeylerle ilgili olarak Sufileri reddederdi. Şeyh Muhyiddin İbn Arabi, Şeyh Ömer İbn Al-Farid, Abdul-Hayy İbn Sabin ve benzerlerini reddetti. Ziyaret ve boşanma gibi bazı konularda dört İmam ile farklı görüşlere sahipti ve onlarla tartışırdı. Bu yüzden insanlar ona karşı ayaklandılar, onu kıskandılar, ondan nefret ettiler ve onun söylemediği şeyleri, örneğin antropomorfizm, cismanilik ve diğer şeyleri onun hakkında yaydılar. Bu, Hanefi, Şafii ve diğerlerinden bazı âlimlerin aklına girdi ve bunu onun ünlü kitaplarından doğrulamaya çalışmadılar ve söylentilere dayandılar, bu yüzden başlarına gelenler oldu. Ve buna benzer bir durum, ilim ve erdem sahibi kişilerden birden fazlasının başına geldi. Sonra şöyle dedi: “Şeyh'i bazı konularda eleştirdiler ve onlara verilecek cevabı ve özrü belirtmekte bir sakınca yok. Diyorum ki : Dediler ki, Şeyh, türbe ziyaretine gitmenin haram olduğunu söylüyor ve bu konuda ittifakı bozuyor.”

çok bu konuda yanılıyor : Fakat bunu söylemek, onu günahkâr, hele ki kâfir ilan etmeyi gerektirmez , çünkü bu, bizim görüşümüze göre yanlış olsa bile, bir yanılgıya dayanarak söylenmiştir. Safi el-Din el-Buhari'nin sözü burada sona eriyor. Benzer şekilde, İbn Teymiyye'yi öven âlimler, onun ittifaka aykırı olduğu konulardaki büyük hatasından bahsetmişlerdir.

Bunlar arasında, Allah rahmet eylesin, İmadeddin İbn Kathir el-Şafiî âlim de vardı. Allah rahmet eylesin, şöyle buyurmuştur: Kısacası, sözlerinin bağlamından da anlaşıldığı üzere, İbn el-Kayyim âlimi, büyük âlimlerden biriydi ve bazen hata yapmış, bazen de doğru söylemiştir. Ancak hatası, doğruluğuna kıyasla, uçsuz bucaksız bir okyanusta bir damla gibidir. Hatası da affedilir, zira Sahih el-Buhari'de sahih olarak şöyle rivayet edilmiştir: "Bir hakim doğru hüküm verirse iki sevap kazanır; yanlış hüküm verirse bir sevap kazanır." İmam Malik ibn Enes şöyle buyurmuştur: "Herkesin sözü kabul veya reddedilmeye tabidir, ancak bu kabirde gömülü olan (aleyhisselam) hariç ." Söylediği son derece güzeldir. Bahsi geçen âlim, ittifakla güvenilir ve otorite sahibi bir şahsiyettir. Alim İbn Hacer onun hakkında çok seçkin bir biyografi yazmıştır, bu yüzden Şeyh Takîddin el- Hüsni'nin onun hakkında aktardıklarına önem verilmemelidir . Evet, o da Şeyh İbn'in görüşünü paylaşıyordu.

İbn Teymiyye boşanma konusunda farklı bir görüşe sahipti ve bu yüzden zarar gördü . Bu konuda dört imamla aynı fikirde olmasa da, görüşünde yalnız değildi, bu durum ilgili yerde açıklanmıştır. Ve bu ciddi bir hata olsa da, günahkâr ilan edilmeyi gerektirmez , bunu anlayın. El-Kevl-Celi'nin açıklaması burada sona eriyor.

Bunlar arasında Şeyhülislam Salih el-Bulqini el-Şafiî de vardır. El-Kevl el-Celi'de şöyle demiştir: Şeyhülislam Salih ibn Şeyhülislam Ömer el-Bulqini ( Allah her ikisine de rahmet etsin), (el-Radd el-Vafir) adlı kitabında şöyle yazmıştır: Başkadı Tec el-Din el-Subki, Âfız el-Mizzi'nin Şeyhülislam terimini sadece babası , Şeyh Takî el-Din İbn Teymiye ve Şeyh Şems el-Din Ebu Ömer için kullandığını övünerek söylemiştir. Eğer İbn Teymiye ilim ve amel bakımından en üst düzeyde olmasaydı, İbn el-Subki, babasını bu naklettiği fazilette onunla ilişkilendirmezdi. Eğer İbn Teymiye bidatçı veya sapkın olsaydı, babasını kendisine denk görmekten memnun olmazdı. Evet, Şeyh Takîdîn'e muhaliflerinin inkâr ettiği şeyler atfedilebilir ve Şeyh Takîdîn el-Subki, ziyaret ve boşanma konularında onu çürütmek için ayağa kalkmış ve her birine ayrı bir kitap ayırmıştır. Bunda onun küfür veya sapkınlık gerektiren hiçbir şey yoktur. Herkesin sözü alınır ve bırakılır, ancak bu kabirdeki kişi hariç. Hataları sayılan ve yanlışları sınırlı olan kimse ne mutlu! O halde, Şeyh Takîdîn'in bunu pervasızlık ve saldırganlıktan dolayı söylemediği, Allah korusun, belki de gördüğü ve kanıtladığı bir görüşten dolayı söylediği düşünülmektedir. Ve şimdiye kadar, araştırma ve incelemeden sonra, sözlerinde küfür veya sapkınlık gerektiren hiçbir şeye rastlamadık.

Bunlar arasında âlim Celaleddin Suyuti Şafiî de vardı. Safi el-Buhari, "El-Kevl el-Celi" adlı kitabında İbn el-Farid'e itiraz edenlerden bazılarını zikrettikten sonra şöyle demiştir: "İnancımıza göre İbn el-Farid, son derece büyük bir şahsiyetti   ve hocamız Celaleddin Suyuti, bu ifadeyi eleştirmesine rağmen..."

O, mutlak birliğe inanıyordu ve bir bölümü sınıflandırarak ona (İbn el-Farid'in Muhaliflerinin Bastırılması) adını verdi ve şunları belirtti:

Basılı kitabın (Cela' el-Ayneyn) kenarında   şu metin yer almaktadır: yani, sınıflandırdığı kısım.

El-Suyuti, İbn el-Farid hakkındaki eserinde,            İslam hukukunun önde gelen isimlerinden bahsettiği yaklaşık beş sayfalık bir bölüm bulundurmaktadır.

Dört düşünce okulunun zihniyetini ve takipçilerini ele aldı ve her bir grubu kendi anlayışına göre şöyle anlattı:

Şafiî fıkıhçıları hakkında konuşurken: Bilginizde kibir ve gururdan sakının; çünkü bundan hiçbir şey kazanmadan veya hiç bilgi sahibi olmadan kurtulursanız ne kadar şanslısınızdır! Allah'a yemin ederim ki, gözlerim İbn Teymiyye adlı bir adamdan daha geniş bilgiye ve daha güçlü bir zekaya sahip birini görmemiştir; yiyecek, giyim ve kadınlar konusunda zühdü, hakikati savunması ve her türlü şekilde çabalamasıyla. Onun musibetlerinden ve imtihanlarından bıktım, yıllar geçtikçe sıkıldım. Mısır ve Suriye halkı arasında ona zarar veren, onu hor görmelerine, küçümsemelerine ve küfürle suçlamalarına neden olan tek şey kibir , gurur, şeyhlerin önderliğine aşırı sevgi ve büyüklere karşı saygısızlıktı.

Öyleyse iddiaların ve şöhret düşkünlüğünün sonuçlarına bakın      ve Tanrı'dan bağışlanma dileyin, çünkü bu O'nun aleyhine kanıtlanmıştır.

Ondan daha dindar , daha bilgili veya daha çileci olmayan insanlar bile günahları görmezden gelirler.   

Onların yoldaşları ve dostlarının günahları; Allah'ın onlara takvaları veya yüksek mevkileri yüzünden değil, günahları yüzünden verdiği güçler... Allah'ın onlardan ve takipçilerinden uzaklaştırdığı şey daha büyüktü ve başlarına gelenler        hak ettiklerinin sadece bir kısmıydı; öyleyse onlardan olmayın.

hiç şüphe yok ve o, dinin temellerini tartışırken de şöyle demişti: Eğer temellerde üstün başarı gösterirseniz...

Ve bununla ilgili mantık, bilgelik ve felsefe disiplinleri, ilk dönem âlimlerinin görüşleri ve Kitaba, Sünnete ve Selefin uygulamalarına bağlı kalarak, akıl ve vahyi uzlaştırmak suretiyle aklın peşinde koşmak. Bu konuda İbn Teymiyye'nin seviyesine ulaşacağınızı, hatta ona yaklaşacağınızı bile sanmıyorum. Onun başına gelenleri gördünüz: karalama, iftira, sapkınlık suçlamaları ve haklı ya da haksız yere dışlanması için yapılan gerekçelendirmeler. Bu alana girmeden önce ışıl ışıl parlıyordu ve yüzü Selefin özelliklerini taşıyordu. Sonra o, bazılarının gözünde karanlık ve gölgeli, düşmanlarının gözünde şarlatan, yalancı ve kâfir, bazı bilge ve erdemlilerin gözünde erdemli, yetenekli ve parlak bir yenilikçi, takipçilerinin gözünde ise İslam'ın bayraktarı, imanın koruyucusu ve Sünnet'in dirilticisi oldu. Size bunu söylüyorum. Bu, Hafız el-Suyuti'nin sözünün sonudur. Yazarı Sıddık Hasan Han el -Bhopali şöyle demiştir : Şeyh hakkındaki sözlerini görüyorsunuz, o halde bunları aklınızla tartın, çünkü bunlar açıkça çelişkilidir. Ve Allah gizli olanı en iyi bilir.

Suyuti'nin sözlerini aklımla tarttım ve onlarda herhangi bir çelişki bulmadım. Aksine, İbn Taymiyyah'ın durumuna dair bildiklerini aktarmış, övgüyü hak eden özelliklerine göre onu zaman zaman övmüş, zaman zaman da eleştirmiştir.

Ve bu kınamada hiçbir çelişki yok, Yüce Allah onlara rahmet etsin.

Bunlar arasında Şeyh Abdül Rahman el-Kuzberi el-Dimaşki el-Şafiî de vardır. Kendisi, daha önce bahsettiğimiz Safi el-Buhari'nin (el-Kavl el-Celi) kitabını övdükten sonra, İbn Teymiye'yi övdükten sonra, onun, kendisine atfedilen bazı temel sapmalardan ve bidatlerden masum olduğunu, bunun da onun Sünnilerle aynı görüşte olduğunu açıkça gösterdiğini söylemiştir. Bazı dallardaki sapmalara ve yüksek mertebedeki Sufi üstatlarına yönelik eleştirilere gelince, biz bu konularda onunla aynı fikirde değiliz ve bunlardan hiçbirini ona kabul etmiyoruz. (Allah doğruyu söyler ve doğru yola hidayet eder. [Al-Ahzab: 4]) Bu, el-Kuzbari'nin ifadesini sonlandırır ve böylece Şeyh Safi el-Din el-Buhari'nin (el-Kavl el-Celi) kitabından alıntıladığım ve övgülerini tamamlar .

Bunlar arasında, Şifa suresine tefsirinde şöyle diyen Molla Ali el-Kari el-Hanefi de vardır: “Hanbelîlerden İbn Teymiyye, Peygamber Efendimiz'i (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ziyaret etmek için yolculuk yapmayı yasaklayarak aşırıya kaçmıştır; tıpkı başkalarının da ‘Ziyaretin bir ibadet olduğu dinde şarttır ve bunu inkâr eden kâfir sayılır’ demesiyle aşırıya kaçmaları gibi. Belki ikincisi gerçeğe daha yakındır, çünkü âlimlerin tavsiye olarak üzerinde ittifak ettiği bir şeyi yasaklamak küfürdür, zira bu, bu surede izin verilen ve üzerinde ittifak edilen bir şeyi yasaklamanın üstündedir.” Sözlerinin sonu.

Bunlar arasında Şihab el-Din el-Hafacı el-Hanefi de vardı. Allah ona rahmet etsin, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in şu sözünden sonra, el-Şifa' tefsirinde şöyle demiştir: "Peygamberlerinin kabirlerini ibadet yeri edinen bir kavme Allah lanet etsin." Bilin ki, bu hadis, İbn Teymiye'yi ve ondan sonra gelenleri, İbn el-Kayyim gibileri, onu kâfir ilan etmelerine ve el-Subki'nin ayrı bir eser yazmasına neden olan iğrenç açıklamasına sevk etmiştir. Bu açıklama, Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'in kabrini ziyaret etmeyi ve ona yolculuk yapmayı yasaklamasıdır ki bu da şöyle denilmiştir:

Asil kişiler, vahyin gerçek anlamda indiği yere doğru yolculuk ederler; ve o umut edilen yerde, istek sona erer.

, akıl sahibi bir insandan, hele ki erdemli bir insandan asla çıkmayacak olan batıl inançlarla tevhidin yönünü koruduğuna yanlışlıkla inanmıştı - Allah onu affetsin. Bu, El-Şihab El-Hafaci'nin açıklamasını sonlandırır. O, söz konusu hadisi, peygamberlerinin kabirlerini ibadet yeri edinen, yani önlerinde secde eden insanlar olarak yorumlamıştır.

Onlar ayrıca putlara da secde ederler ve başka bir rivayette de bu kişilerden açıkça bahsedilir ki bu da Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şu sözüdür: "Peygamberlerinin kabirlerini tapınma yeri edinen Yahudilere ve Hristiyanlara Allah lanet etsin." Ve biliyorsunuz ki, ziyaretçilerden hiçbiri Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrine secde etmez, çünkü bu, bu hadis ve diğerleri nedeniyle ittifakla kesinlikle yasaktır.

El-Şifa'nın açıklamasında başka bir yerde de şöyle denmiştir: Kadı İyad, kendi isnad zinciriyle Malik'in ravilerinden İbn Hamid'den rivayet etmiştir ki, İbn Hamid şöyle demiştir: Müminlerin Emiri Ebu Cafer, Allah'ın Resulü'nün (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mescidinde Malik ile tartışmıştır ve Malik şöyle demiştir: Ey Müminlerin Emiri, bu mescitte sesini yükseltme, çünkü Allah bir kavmi terbiye etmiş ve şöyle buyurmuştur: “Sesinizi yükseltmeyin” (Hucurat: 2), bir kavmi övmüş ve şöyle buyurmuştur: “Seslerini alçaltanlar” ( Hucurat : 3), bir kavmi kınamış ve şöyle buyurmuştur: “ Sizi çağıranlar ” (Hucurat: 4). Ve onun (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kutsallığı, hayattayken ki kutsallığıyla aynıdır. Bunun üzerine Ebu Cafer buna boyun eğdi ve şöyle dedi: Ey Ebu Abdullah, kıbleye mi dönüp dua edeyim, yoksa Allah'ın Resulü'ne mi döneyim? Peygamberimiz şöyle buyurdu: Kıyamet Günü'nde senin ve baban Adem'in (aleyhisselam) Allah'a ulaşma vesilesi olan O'ndan neden yüz çeviriyorsun? Aksine, O'na dön ve O'nun aracılığıyla şefaat dile, Allah O'nun şefaatini kabul edecektir.

El-Haya'da rivayet edildiğini belirtmiştir. Bu, İmam Malik aleyhine uydurulmuş bir iddiadır : yani yazar Kadı İyad'ın (Allah ona rahmet etsin) buraya eklediği bu hikaye. Ve Allah onu mükafatlandırsın, çünkü bunu sağlam bir rivayet zinciriyle aktarmış ve bunu birkaç güvenilir hocadan aldığını belirtmiştir. Dolayısıyla İbn Teymiye'nin bunun kınanacak bir mesele olduğu yönündeki ifadesi tamamen yalan ve pervasız bir uydurmadır. Ve bunun rivayet edilmediği veya nakledilmediği yönündeki ifadesi de yanlıştır; çünkü Malik, Ahmed ve Şafiî'nin (Allah onlardan razı olsun) mezhebine göre, selam verirken ve dua ederken kabre dönmek tavsiye edilir ve bu onların kitaplarında da kayıtlıdır. Şihab el-Hafaci'nin ifadesi burada sona ermektedir.

Ayrıca Şifa adlı esere yaptığı tefsirde , yazarın şu ifadesine ilişkin olarak şunları söylemiştir : Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Kabrimi bir kutlama yeri yapmayın." Yani, insanların orada toplandığı bir festival yeri gibi yapmayın. Bu hadisin tefsiri daha önce tartışılmıştır ve şöyledir ki...

İbn Teymiyye ve diğerlerinin söylediklerinde hiçbir delil yoktur; zira Müslüman topluluğunun buna karşı olan ittifakı, şeytani bir kışkırtma olduğu için, bunu onların anladığından farklı bir şekilde yorumlamayı gerektirir . Bu, el-Şihab'ın açıklamasını sonlandırır. "Hadisin yorumu zaten verilmiştir" ifadesi, önceki açıklamasının sonuna atıfta bulunur; burada şöyle demiştir: "Peygamberimizin 'Kabrimi bir kutlama yeri yapmayın' sözüne gelince, belirli bir günde belirli bir şekilde toplanmayı hoş karşılamadığı söylenmiştir. Ayrıca, kastedilenin yılda sadece bir kez ziyaret etmek değil, daha önce belirtildiği gibi sık sık ziyaret etmek olduğu da söylenmiştir. Bunun bir yasaklama olma ihtimaline gelince, kastedilenin bu olduğunu varsayarsak, belirli bir duruma işaret ettiği anlaşılır: yani, sürekli ziyaret ederek, süslemeler yaparak ve festivallerde yapılan diğer şeyleri yaparak onu bir festival gibi görmeyin. Aksine, sadece ziyaret, selamlaşma ve dua için gelinmeli ve sonra ayrılın."

Bunlar arasında ünlü alim Halil ibn İshak el-Maliki de vardı. İmam el-Kastalani, el-Mevahib el-Laduniyya adlı eserinde şöyle demiştir : "Ziyaretçi sık sık dua etmeli, yalvarmalı, yardım istemeli, şefaat etmeli ve Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ricada bulunmalıdır; çünkü şefaatini isteyenin Allah tarafından kabul edilmesi uygundur."

İmam Zerkani, tefsirinde benzer bir şeyden bahsettikten sonra şöyle demiştir: “Ve benzer bir şey, âlim Halil’in ritüellerinde de bulunur. O şöyle eklemiştir: ‘O (aleyhisselam) şefaatçi olsun ve Allah’tan onun şefaatiyle istesin. Çünkü günahların ve zulümlerin yükü ona kaldırılmıştır. Zira onun Rabbi katındaki şefaatinin bereketi ve büyüklüğü öyledir ki, hiçbir günah onu geçemez . Aksini düşünen kimse gerçekten mahrumdur; çünkü Allah onun anlayışını kör etmiş ve kalbini saptırmıştır. Allah’ın şu sözlerini duymadı mı : ‘Eğer onlar kendilerine zulmettikleri zaman sana gelselerdi , sana gelirlerdi . ’ ( Nisa : 64)” Sözlerini şöyle tamamlamıştır: “Belki de niyeti İbn Teymiye’ye işaret etmekti.” Bu, İmam Zerkani’nin açıklamasını sonlandırır.

el- Mevahib el-Laduniyye üzerine yaptığı tefsirinde , İmam el-Kastalani'nin oradaki sözü ve ondan -yani İmam Malik'ten- rivayet edilen, el-Mansur'a dua ederken kabre dönmesini emrettiği iddiası hakkında, bunun Malik'e karşı bir yalan olduğunu söylemiştir. İbn Teymiyye'yi kastederek, el-Zarqani'nin -yani el- Kastalani'nin- bu iddiayı reddettiğini, çünkü bu hikayenin Ebu el-Hasan Ali ibn Fahr tarafından (Fada'il Malik) adlı kitabında ve onun aracılığıyla el-Hafız Ebu el-Fadl İyad tarafından el-Şifa'da isnat edilmiş ve isnad zincirinin sakıncasız olduğunu, hatta sahih olduğu söylendiğini belirtmiştir. 

Bunun neresinde yanlışlık var? Rivayet edenler arasında yalancı veya uydurmacı yok. Aksine, bu rivayet İbn Teymiyye'ye atıfta bulunuyor; o, ne tür olursa olsun kabirlere saygı gösterilmemesi ve sadece tefekkür ve dua için ziyaret edilmesi gerektiği, ancak bu ziyaretlere yolculuk yapılmaması gerektiği yönünde bir öğreti ortaya attığında, kendi görüşüne göre, nasıl püskürtüleceğiyle ilgilenmeyen bir saldırgan gibi oldu. Bunu çürütmek için en ufak bir bahane bile bulamazsa, iftira niteliğinde ve pervasızca kendisine atfedilen bir yalan olduğunu iddia etmeye başvurdu. Ve onun hakkında "Bilgisi aklından daha büyüktür" diyen kişi haklıydı.

El-Zarqani, El-Mawahib'in açıklamasında başka bir yerde, El-Kastalani'nin bu konuda söylediklerini aktarmıştır: Rivayet edildiğine göre, Ebu Cafer el-Mansur el-Abbasi, Malik'e sordu: Ey Ebu Abdullah, Allah'ın Resulü'ne (salla’llâhu aleyhi ve sellem) mi yönelip dua edeyim, yoksa kıbleye mi yönelip dua edeyim? Malik ona dedi ki: Neden yüzünü ondan çeviriyorsun? O, senin ve baban Adem'in (aleyhisselam) kıyamet gününde Allah'a vesilesidir.

İmam Kastalani şöyle dedi : Fakat Şeyh Takîddin İbn Teymiyye'nin ritüeller üzerine yazdığı kitabında bu hikayenin Malik aleyhinde bir yalan olduğunu ve kabir başında durmanın bid'at olduğunu gördüm. Oysa bu doğru değildi.

Allah'ın salat ve selamı ona olsun, onun camisinde şöyle dedi: "Malik en büyük imamlardan biridir." (İbn Teymiyye'den alıntı yaparak)

Bu durumdan duyulan nefret nedeniyle "Yetenekler Metni" ifadesi sona erdi.

El-Zarqani, İbn Teymiyye'nin bu hikayenin Malik'e atfedilen bir yalan olduğu yönündeki ifadesine ilişkin yorumunda şöyle demiştir: "Bu garip bir pervasızlıktır. Hikaye, Ebu el-Hasan Ali ibn Fahr tarafından 'Malik'in Faziletleri' adlı kitabında sağlam bir isnad zinciriyle rivayet edilmiş , ayrıca Kadı İyad tarafından da 'El-Şifa' adlı eserinde, güvenilir hocalarından aldığı isnad zinciriyle yer almıştır. Öyleyse nasıl yalan olabilir? İsnad zincirinde uydurmacı veya yalancı yoktur." Ayrıca İbn Teymiyye'nin kabir başında durmanın bid'at olduğu ve Sahabelerden hiçbirinin orada durup kendileri için dua etmediği yönündeki ifadesine de şöyle yorum yapmıştır: "İnkarı, cehaleti veya inatçılığıyla çürütülmektedir ."

El-Şifa'da onlardan bazıları şöyle demiştir: Enes bin Malik'in Peygamber Efendimiz'in (salla’llâhu aleyhi ve sellem) kabrine geldiğini, namaza başladığını sandığım bir şekilde ayakta durup ellerini kaldırdığını, sonra Peygamber Efendimiz'e (salla’llâhu aleyhi ve sellem) selam verip gittiğini gördüm . İbn Teymiyye'nin şu sözüne ilişkin olarak da şöyle dedi: Malik, bundan hoşlanmayan en büyük imamlardan biridir.

Bunu söyledi ve bu büyük bir hatadır. Maliki kitapları, kabir başında dua ederken kıbleye sırtını dönmeyi tavsiye eden birçok hadisle doludur. Bunu açıkça belirtenler arasında Ebu el-Hasan el-Kabisi , Ebu Bekr ibn Abd el-Rahman ve âlim Halil, ritüeller üzerine yazdığı kitabında yer almaktadır. Ayrıca, İbn Vahb'tan, Malik'ten rivayet edilen Şifa'da da şöyle denilmiştir: "Peygamberimize (salla’llâhu aleyhi ve sellem) selam verip dua ederken, kıbleye değil, kabre doğru dönmeli, yaklaşıp selam vermeli, kabre elini değdirmemelidir." El-Zarqani, "Bu, Şafiî'nin ve çoğunluğun görüşüdür" demiştir. Ayrıca Ebu Hanife'den de rivayet edilmiştir. İbn el-Humam şöyle demiştir: "Ondan rivayet edilen, kıbleye yönelmenin gerektiği sözü, İbn Ömer'den rivayet edilen şu sözle çürütülmektedir: 'Şerefli kabre yönelmek ve kıbleye sırt çevirmek sünnettir.' Bu, Ebu Hanife mezhebinin doğru görüşüdür. Kirmani'nin onun görüşünün buna aykırı olduğu yönündeki iddiası temelsizdir, çünkü Peygamber (salla’llâhu aleyhi ve sellem) hayattadır ve yaşayan birine yaklaşan herkes ona yönelir."

El-Zarqani şöyle dedi: "Fakat bu adam -yani İbn Taymiyyah- kendine bir doktrin uydurdu; bu da kabirlerin kutsal sayılmaması, sadece rahmet ve tefekkür için ziyaret edilmesi ve bu ziyaretlerin de ancak yolculuk yapılmaması şartıyla yapılmasıdır. Dolayısıyla, ona karşı çıkan her şey, onun gözünde bir saldırgan gibiydi ve onu nasıl püskürteceği umurunda değildi. Eğer onu püskürtmek için zayıf bir argüman bulamazsa, bunun kendisine pervasızca ve haksız yere atfedilen bir yalan olduğunu iddia etmeye başvururdu. Ve onun hakkında 'Bilgisi aklından daha büyüktür' diyen kişiye karşı adil davrandı."

Daha sonra, birkaç sayfa sonra, bunu el-Mevahib'de tekrarladı: El-Zarqani, İbn Taymiyyah'a verdiği cevabı yineleyerek şöyle dedi: “'Malik, bunu sevmeyen en büyük imamlardan biridir' ifadesi, açıkça bundan hoşlanmadığını belirttiği kitapta kendisine yöneliktir. Çünkü en saygın arkadaşlarından biri olan İbn Vahb'ın rivayetinde, dua için ayakta durulması gerektiğini, bunun da istek ve tavsiyenin en düşük seviyesi olduğunu açıkça belirtmiştir. Bu, Hafız Ebu el-Hasan el-Kabisi, Ebu Bekr ibn Abd el-Rahman ve Maliki mezhebinin diğer imamları tarafından da doğrulanmıştır. Ayrıca, âlim Halil ibn İshak da ritüeller üzerine yazdığı kitabında bunu doğrulamıştır. Bu adam bilmediği bir şeyi yalanlamaktan utanmıyor mu?” Daha sonra İbn Teymiyye'yi kınarken önceki ifadesini tekrarladı ve bozuk zihni nedeniyle bidatlerine karşı çıkan her şeyi saldırgan gibi gördüğünü söyledi. Bunlar arasında el-Salah el-Safadi el-Şafiî de vardı. Lamiyyat el-Ajam üzerine yaptığı tefsirde, el-Tughraî'nin ifadesiyle ilgili olarak şunları söyledi:

Beyaz sayfalardan korkmuyorum, perdelerin ve örtülerin arasından bir bakış bile beni mutlu ediyor. Ve Şeyh, İmam, alim Taki el-Din Ahmed ibn Teymiyye'ye, Allah rahmet eylesin, 718 yılında Şam'da, mübarek olana, Yüce Allah'ın şu sözü hakkında (ve benzer diğer [ayetler], Al İmran: 7) sordum, orada verdiği soru-cevapların sonuna kadar, ki burada alıntılamamızın bir amacı yok. Daha ziyade, onunla görüştü ve onunla ilim hakkında konuştu. Sonra el-Safadi, el-Tuğraî'nin sözünü açıklarken şöyle dedi:

Ey sırların uzmanı, onlara vakıf olan, sus; çünkü sessizlikte hatadan kurtuluş vardır.

Hakim Baha' al-Din ibn Şaddad, Selahaddin'in biyografisinin başında, Halep'te öldürülen Şihab al-Din al-Suhrawardi'yi kastettiğini söylemiştir. O, sağlam bir imana sahipti ve dini ritüellere büyük saygı duyuyordu. Şöyle demiştir: Çoğu insan onun hiçbir şeye inanmayan bir ateist olduğuna ve onu öldürenin akıl yoksunluğu ve aşırı konuşması olduğuna inanır. Rivayet olunur ki, Allah rahmet eylesin, el-Halil ibn Ahmed bir gece Abdullah ibn al-Mukaffa' ile buluşmuş ve sabaha kadar konuşmuşlardır. Ayrıldıklarında, el-Halil'e onun hakkında ne düşündüğü sorulmuştur. Şöyle demiştir: Bilgisi aklından üstün bir adam gördüm. İbn al-Mukaffa' da öyleydi; çünkü akıl yoksunluğu ve aşırı konuşması onu en kötü şekilde öldürdü ve çok acı bir ölümle öldü. Safadi bunu söyledikten sonra şöyle devam etti: "Diyorum ki, Şeyh, İmam, bilgin alim, seçkin Takîddin Ahmed ibn Teymiyye de öyleydi, Allah ona rahmet etsin. Bilgisi son derece genişti, fakat aklı yetersizdi; bu da onu yıkıma sürükledi ve zorluklara düşmesine neden oldu." Safadi'nin sözlerinin sonu.

Bunlar arasında İmam Abdül-Rauf el-Munavi el-Şafii de vardı. Allah ona rahmet etsin, el-Şemail tefsirinde şöyle demiştir : "İbn el-Kayyim'in hocası İbn Teymiyye hakkında söylediği şu söz: Peygamberimiz (salla’llâhu aleyhi ve sellem)'e elleri omuzlarının arasında olan Rabbi gösterildiğinde, o yer tatlı bir tükürükle şereflendirilmişti. Bu söz, tefsirci -yani İbn Hacer el-Mekki- tarafından, bunun onların kınanması gereken hatalarından biri olduğu ve yön ve cismaniliği onaylama doktrinlerine dayandığı gerekçesiyle reddedilmiştir. Allah, zalimlerin söylediklerinden çok yücedir. El-Munavi bunu söyledikten sonra şöyle dedi: 'Ben diyorum ki: Bidkar olmaları kabul edilebilir. Ancak bu özel sözün antropomorfizme dayanması yanlıştır.'" Sonra, Şeyh Ali el-Kari'nin de el-Şemail tefsirinde yaptığı gibi, bunu çürütmek için deliller sundu . Onları överken ve yön ve cisim inancından aklarken uzun uzun açıklamalarda bulundu, hatta onları övdüğü halde bile..."

İkisi de bu bakış açısından buradadır, çünkü o, onlarla bu bozuk inancı kurmamış, aksine onların yazılarından bunun tam tersini kurmuştur. İbn Teymiyye'yi, Şifa tefsirinde, Peygamberi (Allah ona salat ve selam versin) ziyaret etmeyi yasaklamadaki ihmalkarlığından bahsettiği yukarıda bahsedilen ifadeyle eleştirmiş ve bunu söyleyenin muhtemelen kâfir olacağını, âlimlerin müstehap olduğunu kabul ettiği bir şeyi yasaklamanın kâfirlik olacağını düşünmüştür . Bu, İbn Teymiyye'ye yönelik en ağır eleştiriyi El-Kari'ye bırakan kişiden gelmektedir, bu yüzden El-Şemail tefsirinde başka bir bakış açısından onu övmesi bundan sonra işe yaramaz . El-Menavi'nin ifadesini burada sadece İbn Al-Kayyim ve İbn Teymiyye'nin bidatçı olduklarının kesinleşmiş bir konu olduğunu açıkça belirttiği için zikrettim .

Bunlar arasında dostumuz, bilgili, dindar ve başarılı Şeyh Mustafa bin Ahmed el-Şatti el-Hanbeli el-Dimaşki de bulunmaktadır; Allah onu korusun ve ona bol bol mükafat versin. Kendisi " Vahhabiliğin Reddi İçin Hukuki Aktarımlar " başlıklı özel bir risale kaleme almış ve son bölümünde Sufi üstatlarımızın öğretisini desteklemiştir. Daha sonra bu risaleyi bastırıp yayınlamıştır. İlk makalesinde, içtihat (İslam hukukunda bağımsız akıl yürütme) konusunu ele alırken şunları belirtiyor: "Şüphesiz ki, bu çağda bunu iddia eden herkes yalanın izini taşır; tıpkı hadiste zikredildiği gibi, şeytanın boynuzunun çıkacağı Necd bölgesinden Hanbelilere nispet eden sapkın mezhep gibi. Onlar, ittifak veya kıyasa bile dayanmayabilir, bunun yerine içtihatın yukarıda belirtilen şartlarından hiçbirini anlamadan Kur'an ve Sünnete dayanmakla yetinebilirler. İlimlerin temellerini, amaçlarını ve ilkelerini bilmezler. Çocuklarına bu iddiayı en küçük yaşlarından itibaren öğretir ve onları, cehalet ve inatçılık nedeniyle, metinlerin zahiri anlamına dayanarak tartışmaya teşvik ederler, ötesinde yatanı ihmal ederler. Hatta içtihat iddiasını inkar edip sadece Şeyhülislam İbn Teymiye'nin sözlerini alıntılayabilirler, oysa İmam..." Yukarıda adı geçen kişi sapkınlık göstermiştir. Hanbeli mezhebine ait birçok konuda özgün görüşlere sahip olmuş ve özellikle bağımsız hukuki muhakeme (içtihat) için kendini hazırlamıştır. Ancak bu görüşler, İslam hukukunun dört büyük mezhebinin yerleşik hükümlerinin aksine, resmi doktrini olarak kaydedilmemiştir. Bu konular arasında, boşanmada belirli bir sayı kavramının kaldırılması gibi, boşanmanın "üç", "bin" veya daha fazla kelimelerle bile söylense bir olarak sayılması gerektiği konusunda tartışmayı tercih etmiş, ancak kimseye fetva vermemiştir. Bir diğer örnek ise, özellikle şu amaçla yolculuğa çıkma yasağıdır... Mescid-i Haram, Mescid-i Nebevi ve Mescid-i Aksa dışındaki mescitler için . Bu, peygamberlerden ve salih kişilerden şefaat dilemenin yasaklanmasını ve ilgili yerlerinde belirtilen diğer konuları içerir. Bu konular İmam Ahmed'in düşünce ekolünün bir parçası değildir ve İmam Ahmed'den bu konularda herhangi bir rivayet de yoktur. Hanbeli alimler, bu konularda onlara uyulmaması gerektiğini açıkça belirtmişlerdir. Bu nedenle, Hanbeli olduğunu iddia eden hiç kimse, yukarıda adı geçen grubun cehalet ve anlayışsızlık nedeniyle yaptığı gibi, bu görüşleri savunamaz. Allah, bizleri ve onları, açık bir anlayışla çağıran ve onu izleyenlerin de aynı şekilde davrandığı Seçilmiş Olan'ın (salla'llâhu aleyhi ve sellem) yolunu izlemeye hidayet etsin. Bu, adil düşünen bu Hanbeli alimin sözünü kelimesi kelimesine özetliyor. Bu risalenin dördüncü maddesinde, peygamberlerden, evliyalardan ve salih kişilerden hayattayken ve vefatlarından sonra şefaat, yardım ve arabuluculuk istemenin caiz olduğunu belirtmiştir . Bunu , Kitap'tan, Sünnet'ten ve özellikle kendi düşünce ekolünden olan Hanbeli fıkıhçılarının sözlerinden delil olarak sunmuştur. Beşinci maddede, Allah onu korusun, kabir ziyaretlerinin ve kabir yolculuklarının, özellikle de mübarek kabrini ziyaret etmenin müstehap olduğunu belirtmiştir. Bu konuda Hanbeli âlimlerinin ve onların yetkili kitapları olan El-Muntaha ve El-İkna' ile tefsirlerinden sahih ve açık ifadeler aktarmıştır . İbn Teymiye ve öğrencisi İbn Kayyim'in bunu yasaklamasının, İmam Ahmed ekolünün doğru görüşüne aykırı olduğunu belirtmiştir. Kitabın son bölümünde, Allah onlardan razı olsun ve onları en güzel mükafatla ödüllendirsin, Sufi üstatlarımızı övdü.

Bunlar arasında İmam Şihab el-Din Ahmed ibn Hacer el- Haytami el- Mekki el-Şafii de vardı. İbn Teymiye'yi en şiddetli şekilde reddeden, inancı savunan ve Müslümanların, özellikle de Peygamber Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem), ailesi ve tüm sahabeleri hakkındaki vahim hatalarından etkilenmemeleri için onlara karşı şefkat gösteren kişi oydu. Tarafsız bakan herkes İmam İbn Hacer'in dindarlığına şahitlik edecektir ve Allah'ın ona, İbn Teymiye'nin, özellikle de kurucusu olduğu ve yozlaştırdığı Vahhabi mezhebinin açıklamalarından kaynaklanacak büyük zararı vahyetmiş olması muhtemeldir. Bu mezhebin Müslümanlara ve İslam'a verdiği büyük zarar, özellikle de Mescid-i Haram ve Arap Yarımadası'nda iyi bilinmektedir. Bu nedenle, Yüce Allah'ın bunu İmam İbn Hacer'e belirli bir şekilde vahyetmiş olması çok muhtemeldir.

Şeref ona aittir ve buna layıktır; zira o, Allah ondan razı olsun, en büyük çalışkan alimlerden ve yol gösterici imamlardan biriydi. Bu, onun bilgisi ve faydalı kitaplarıdır; bunlarla, zamanından bugüne kadar hiç kimsenin onunla paylaşmadığı bir hizmeti Müslüman ümmetine sunmuştur. Bu, dünyayı doldurmuş ve İslam topraklarının her yerinde seçkinlere ve halka fayda sağlamıştır. Ve kim böyle biriyse, Allah Teala'nın ona bazı gaybları, Vahhabi mezhebinden, İbn Teymiye'nin takipçilerinden kaynaklananlar da dahil olmak üzere, Muhammedî Şeriat'a ve İslam ümmetine verilen büyük zararları bildirmesi hiç de uzak bir ihtimal değildir. Bu nedenle, o, Allah ondan razı olsun, Müslümanlara duyduğu şefkat ve bu açık dini savunma amacıyla, İbn Teymiye'nin bidatlerini kınamada ve ona en sert ifadelerle karşılık vermede Müslümanların en sert imamlarından biriydi. Bu konuda kitaplarında, özellikle modern hukuk görüşlerinde birçok açıklaması bulunmaktadır ve bunları burada alıntılamaya gerek görmüyorum. Görmek isteyen onlara başvurabilir. Dört mezhepten âlimlerin İbn Teymiyye'nin bid'atını reddetme konusunda hemfikir oldukları tespit edilmiş, doğrulanmış ve açıkça ortaya konmuştur. Hatta bazıları, özellikle Hz. Muhammed (salla’llâhu aleyhi ve sellem) ile ilgili olarak, dinden saptığı ve Müslümanların ittifakına aykırı düştüğü konulardaki ağır hatasını şiddetle kınamalarının yanı sıra, rivayetinin doğruluğunu ve entelektüel kapasitesini de sorgulamışlardır. Hanefi mezhebinden rivayetinin doğruluğunu sorgulayanlar arasında, daha önce de belirtildiği gibi, Şifa tefsirinde Şihab el-Hafaci; Maliki mezhebinden, yine daha önce de belirtildiği gibi, el-Mevahib tefsirinde İmam el-Zarqani; ve Şafiî mezhebinden, Şifa el-Sikam adlı kitabında İmam el-Subki bulunmaktadır. Bu eserde, İbn Taymiyyah'ın görüşündeki hatayı açıklamanın yanı sıra, bid'atini güçlendirmek için kullandığı ve bu hükümleri savunmayan dört mezhepten âlimlere atfettiği hukuki hükümlerin rivayetinin geçersizliğini de açıklığa kavuşturmuştur. İmam İbn Hacer el-Askalani de onun rivayetinin geçersizliğinden bahsetmiştir. Ona karşı gösterdiği hoşgörülü tavır, dünyadaki en büyük kusurlardan ve en iğrenç ahlaksızlıklardan biri olduğu, ona duyulan güveni zayıflattığı ve en bilgili ezbercilerden ve en bilgili âlimlerden biri olsa bile, rivayetlerinin başkalarından gelen bilgilere göre değerlendirilmesini geçersiz kıldığı açıkça ortadadır. Büyük Iraklı ezbercinin onun hakkında söyledikleri, İbn Teymiyye'nin rivayetlerinin bazı kısımlarındaki geçersizliğini daha da güçlendirmektedir.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar