Cinbilim: Müslüman Dünyasından Ruhlar ve Hikayelerin Aydınlatılmış Bir Derlemesi

 

İçindekiler

Başlık Sayfası

Bir Uyarı

Sayın Akademik Komite Üyeleri

İçindekiler

Cinlerin Dünyasına Hoş Geldiniz

Canlıların Taksonomileri

Aicha Qandisa: Aşık

Köken Hikayeleri: Yakıcı Rüzgarlar ve Dumansız Alevler

Devrimci Atlı

Şeytan ayrıntılarda gizlidir.

Ele Geçirilmiş iPhone

Doğu Londra'nın Hortlağı

Qareen: Kendi Kişisel Cininiz/yah

Mehr'in Bahsi

Dünya Gezegeninin Ötesinde

Cinler Dünyası Haritası

Alam Al-Ghayb'a Giriş: Gaybın Egemenliği

Kaf Kraliçesi

Salma Bai'nin Hikayesi

Cinsiyet ve Cin

Helal-O-Ween

Couvade Sendromu

Şiir ve Mülkiyet

Göründüğünün Yarısı

Bebek

Altıncı Parmak

Bir Kadından Daha Fazlası, Bir Cin'den Daha Azı

Mor Başörtülü Kız

Java'nın Deniz Kızı Cinleri

Büyücülük ve Devlet: Bölücü Cinler ve Büyülü Suçlar

DDU

Koca

Parfüm Şişesindeki Cin

Korunma Duaları

Şeytan Çıkarma Talimatları

Kaynakça

Yazar Hakkında

Arka Kapak

  

Not: Dr. N.'nin el yazmasındaki tarihler, insan uygarlığının ortaya çıktığı zamana denk gelen, Milattan Sonra 10.000 yıl öncesinde başlayan Holosen Çağı (HE) takvimine göre düzenlenmiştir. Tarihleri Gregoryen takvimine çevirmek için 10.000 çıkarmanız yeterlidir. (Dr. N.'nin araştırmasında topladığı ve Gregoryen takvimini kullanan birincil kaynaklar bu kuralın istisnasıdır.)

İsimler: Yasmin, Seema, 1982- yazar. | Azim, Fahmida, çizer.

Başlık: Cinbilim: Müslüman Dünyasından Ruhlar ve Hikayelerin Aydınlatılmış Bir Derlemesi / Yazar: Seema Yasmin; Çizer: Fahmida Azim.

Açıklama: San Francisco: Chronicle Books, 2023. | Kapak başlığı.

تحذير

BİR UYARI

Şimdi kavranamaz olanın âlemine, gayb âlemine giriyorsunuz.

Bu yolculuk herkes için uygun değil.

Alam al-ghayb sadece bir yer değil, bir boyuttur. Bu yola çıkmayı seçerseniz, yeni görme ve bilme biçimleri keşfedeceksiniz.

Gördüğünüz ve inandığınız her şeyi sorgulayacaksınız.

“Gerçeklik” dediğiniz şeye olan hakimiyetiniz gevşeyecektir.

Hayalleriniz sonsuza dek değişecek.

 

DEĞERLİ AKADEMİK KOMİTE ÜYELERİ,

Bir itirafım var. Son yirmi yedi yıldır gizlice, beni akademinin fildişi kulelerinden çok uzaklara götüren ve başka dünyaların karanlığına sürükleyen, açıklanmayan bir proje üzerinde çalışıyorum. Bu proje, yalnızca Şeyh olarak adlandırabileceğim gizemli bir figürün isteği üzerine başladı. Şeyh, cin olarak bilinen yaratıkları sınıflandırmamı ve tanımlamamı istedi . Dumansız bir alevden oluşan ve İslam öncesi dönemlerden beri insanlığı rahatsız eden cinler, şekil değiştiren, dilekleri yerine getiren, şiire ilham veren ve masum çocukları kaçırıp bambaşka bir aleme gönderen yaratıklardır.

Elbette reddettim. Evet, Müslümanım ama kadrolu bir bilim insanıyım; deniz hayvanları ve tatlı su bitkileri gibi somut maddelerin sınıflandırılmasıyla ilgilenen bir taksonomist ve ontoloğum. Şeyh ısrarcıydı ve gelenek olduğu üzere üç kez yardımımı istedi. Yıllar önce o kader gününde, Şeyh'in üçüncü isteğine evet dedim ve hayatımın seyrinin şaşırtıcı bir şekilde değiştiğini gördüm.

Burada size sunulan bilimsel çalışma, bu gizli araştırmanın doruk noktasıdır. Ünlü denizcilik araştırmalarımı yürütürken dünyayı dolaştım, uzun zamandır kayıp olan sözlü tarihleri gün yüzüne çıkardım, yirmiyi aşkın dilden arşiv metinlerini çevirdim, Kur'an'ı ve peygamberlik rivayetlerini analiz ettim ve cinlerle ilgili bazı gizli ritüelleri gözlemleyip belgeleyen ilk bilim insanı oldum. Bu derlemeyi hazırlamak beni derinden değiştirdi ve bunun taksonomik ve ontolojik araştırmalarda bir paradigma değişimini temsil ettiğine inanıyorum.

Ancak, son bir yıldır güvenliğim tehlikede. Bu araştırmayı yürütürken, Şeyh'in bu projeyi finanse ettiği büyük kaynakların kötü niyetli bir gündemle bağlantılı olduğunu keşfettim. Bunun yalnızca bilgi ilerletme amacıyla tasarlanmış bilimsel bir girişim olduğuna dair güvence verilmiş olsa da, bu çalışmanın gerçek amacının kötü niyetli olduğunu öğrendim. Şeyh'in yakın çevresi, modern bilimsel yöntemleri eski ritüellerle birleştiren, türünün ilk örneği olan kapsamlı araştırmamı, cinleri kontrol etmek, onları insanlara hükmetmek ve jeopolitik gündemleri etkilemek için kullanmayı planlıyordu. Araştırmam ivme kazandıkça ve değerli tarihi kaynaklar ortaya çıktıkça, Şeyh'in örgütü bu bulguların gizli tutulmasını talep etti. Elinizde tuttuğunuz şey, bu emre karşı direnişimdir. Bilgi paylaşımına, açık erişime ve bilgi cömertliğine kesinlikle inanıyorum; bu ilkeler şu anda hayatımı tehlikeye atsa ve beni saklanmaya zorlasa bile. Şeyhin yakın çevresinin isteklerinden bağımsız olarak ve onların kaynakları olmadan tamamladığım bu el yazmasını incelemenizi ve yayınlamanızı rica ediyorum .

Metodolojiye dair bir not: Cinbilim, sadece duyduğum hikayelerin yeniden anlatılması değildir. Taksonomist ve ontolog olarak uzmanlığım, etnograf olarak aldığım eğitim ve Müslüman olarak yaşadığım deneyimlerle benzersiz bir şekilde tamamlanmaktadır. Bu kitap, daha önce hiç yayınlanmamış bir üslup ve formatta, birincil ve ikincil kaynak materyallerinin titiz analizini, özenli kültürel yorumunu ve dikkatli dini bağlamlandırılmasını temsil etmektedir.

, bu çok boyutlu olgularla ilgilenmek için yeterli donanıma sahip olmayan araştırmacıların yetersiz çalışmaları nedeniyle lekelenmiştir .

Adı Arapça üç harfli JNN kökünden gelen ve saklamak, gizlemek veya örtmek anlamına gelen cinler, sömürgeciler ve çıkarcı kaşifler tarafından "egzotik Orta Doğu" gezilerinde yanlış temsil edilen, kötüye kullanılan ve Disneyvari hale getirilen fantastik veya şeytani yaratıklar değildir. Cinler, Müslümanların kimliğinin ayrılmaz bir parçasıdır; hem Müslüman inancının bir parçasıdır hem de Müslümanların İslam'ın birbirine bağlı ve çeşitli küresel kültürleriyle olan ilişkisinin ayrılmaz bir unsurudur. Bazı cinler Müslümandır ve dünyanın yaklaşık iki milyar Müslüman insanı için cinler, vergi beyannameleri kadar gerçek ve elektrik fırtınası kadar korkutucu ve büyüleyicidir. Sidney'den Saraybosna'ya, Los Angeles'tan Lagos'a kadar Müslümanların yaşamlarına rehberlik eden Kur'an, insanlara ve şekil değiştiren yurttaşlarımıza hitap etmektedir:

وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Ben cinleri ve insanları ancak bana ibadet etmeleri için yarattım.

—Kuran-ı Kerim 51:56 1

Akademik başarılarım ve prestijli, yüksek etki faktörlü dergilerde yayınlanmış makalelerim göz önüne alındığında, bu projede çalışma motivasyonumu sorgulayabilir ve (en azından Batılı bilim insanları dünyasında) güvenilirliğimden endişe duyabilirsiniz. Şöyle düşündüğünüzü tahmin ediyorum: Ama o, deniz canlılarını sınıflandıran, etiketleyen ve düzenleyen bir bilim insanı; çıplak gözle veya mikroskop altında görülebilen, yaşayan, nefes alan varlıklar bunlar. Bu... başka dünyalara ait şeyleri araştırmakla ne yapıyor?

Cinlerle ilgili ilk derlemeyi oluşturmak, hayatımın en büyük entelektüel meydan okuması olabilir. Cinbilim , Batı biliminin normlarına meydan okuyor; bu normlar nesnel ve açık fikirli olduklarını iddia etseler de aslında emperyalist standartlara dayanıyor. Görme hegemonyasına dayanan Batı bilimi, gözle görülebilene üstünlük tanımıştır. Bu "bakış imparatorluğunu" kurmak, diğer duyuları takdir etme ve Görünmeyeni sorgulama pahasına gerçekleşiyor.² Ama görünmezde potansiyel yatar. Görünmeyende olasılık yatar.

Başka hiçbir bilimsel girişim, akademik eğitimimi, saha çalışması metodolojilerimi, bilimsel zekâmı ve muhakeme becerilerimi bu kadar zorlamamış, yormamış ve sınamamıştır. Kariyerim boyunca, bu el yazmasını derlemeye başlayana kadar, bilişsel deneyimlerin derinliklerine hiç inmemiştim. Bu çalışmanın sadece taksonomi alanına katkıda bulunmakla kalmayıp, farklı bilgi edinme yollarının daha dürüst ve kapsayıcı bir şekilde anlaşılmasını sağlayacak şekilde bu disiplini dönüştürdüğüne inanıyorum.

Ama işte bu noktada bu projeyi başarıyla tamamlayabilme yeteneğimi sorguladım : Herhangi bir saçma "bilim karşıtı" suçlama yüzünden değil, her şeye bir etiket yapıştırma yeteneğim üzerine bir itibar ve kariyer inşa ettiğim için. Kategorilere ve alt kategorilere düzgün bir şekilde ayrılamayan varlıkları nasıl anlayıp sınıflandıracaktım ki?

Cinler sınıflandırmaya direnirler, hatta meydan okurlar. Kurnaz şekil değiştiricilerdir. Kötü niyetli, iyiliksever, her ikisinin de kaprisli bir karışımı olabilirler veya tıpkı bizim insan olmakla meşgul olduğumuz gibi cin olmakla meşgul olabilirler. Bazen insanlardan etkilenirler, ancak çoğu zaman günlük rutinlerimizle ilgilenmezler. Cinler yaşlı veya genç, yavaş veya hızlı, sanatsal veya sıradan olabilirler. Erkek, kadın ve cinsiyetsiz olabilirler; hayvansı ve melez ve bunların arasında her şey olabilirler.

Bu yaratıklar kitabı, egemenliğimiz olan dünyevi alem ile üzerimizdeki alem olan göksel düzlem arasında kalan dünyanın yaratıklarını keşfetme konusundaki en iyi girişimimdir. Bu ara ve hayali aleme el-gayb veya Görünmeyen denir. Cinler çoğunlukla bu yeri işgal etse de, aradaki geçiş alanlarında da yaşarlar. Bazen, bu sayfalarda keşfedeceğiniz gibi, kendi alemimizde sağlam bir şekilde yerleşirler ve kendilerini evlerinde hissederler.

Devam etmeden önce, hakem değerlendirmesi hakkında bir not düşmek istiyorum. Bu el yazmasını, daha resmi olarak kabul edilebilir ve beğenilen çalışmalarımın yanında, gizlice hazırladım ve bu el yazmasıyla ilgili olarak fildişi kulelerinden gelebilecek kaçınılmaz göz devirmeler, akademik gösterişler veya yapmacık şoklarla muhtemelen ilgilenmeyeceğim. On yıldan fazla bir süredir kadrolu profesörüm ve din ile bilimin uyumluluğu veya uyumsuzluğu hakkındaki "tartışmalar" bir zamanlar ilgimi çekse de, "İnançlı bir kişi ciddi bir bilim insanı olabilir mi?" tartışmalarından oldukça sıkıldım.

İslam, bilim ve hayal gücü bir arada var olur. Bu bilim insanı, dünyadaki milyonlarca Müslüman doktor, istatistikçi, fizikçi, mühendis ve her türden araştırmacı gibi, nesnellik ve bağlılığı dengeleyebiliyor, inancını ve merakını uzlaştırabiliyor ve bilgisizliğini temel inançlarıyla sentezleyebiliyor. Ben, p değerlerini hesaplayan ve kötü niyetli 'ifritleri dua ederek uzaklaştıran bir epistemik topluluğa aittim.

Umarım bu derleme, disiplinlerimizin normlarını alt üst ederken, yeni bakış açıları ve hayret verici unsurlar sunar. Yeni bilgi edinme yollarını keşfetmeye davet etmesini diliyorum. Sonuçta bilinmeyen her şeyi anlamaya yönelik bir arayış olan bilim adına, Komitenin değerli üyelerine, Cinbilim: Müslüman Dünyasından Ruhlar ve Hikayelerin Aydınlatılmış Bir Derlemesi'ni sunuyorum.

Dr. Nafisa Salim

Akademik komite, Dr. N.'nin kaybolmasıyla ilgili devam eden soruşturma nedeniyle ismini gizlemiştir .

1 Bu metin boyunca yer alan Kur'an pasajları ve çevirileri, Quran.com adresindeki açık erişimli kaynaktan alınmıştır. Atıf satırlarındaki sayılar sure (bölüm) ve ayet (ayet) ile eşleşmektedir.

2 Nils Bubandt, Mikkel Rytter ve Christian Suhr, “Görünmezliğe İkinci Bir Bakış: Al-Ghayb, İslam, Etnografi”, Çağdaş İslam 13, no. 4 (12019 HE): 1.

İÇİNDEKİLER​

CİNLERİN DÜNYASINA HOŞ GELDİNİZ​​

YAŞAYANLARIN TAKSONOMİLERİ

A ICHA Q ANDISA : AŞIK​​

Fes Krallığı, 11541 HE (1541 CE)

KÖKEN HİKAYELERİ :​​

YAKICI RÜZGARLAR VE DUMANSIZ ALEVLER​​​

DEVRİMCİ ATLI​​​​

Kahire, Mısır, 12011 Hicri (2011 Miladi)

ŞEYTAN AYRINTILARDA GİZLİDİR​​​​​

ELE GEÇİRİLMİŞ IP HONE​​

New Jersey, ABD, 12016 Yüksek Lisans (2016 CE)

DOĞU LONDRA'NIN HAYALETİ​​​​​

Bethnal Green, Londra, İngiltere, 11996 HE (1966 CE)

Q AREEN :

KENDİ KİŞİSEL D JİNNİ / YAH​​​​

BENİM KİBİRİM​​​​

Panama Şehri, Panama, 11959 HE (1959 CE)

DÜNYA DÜNYASININ ÖTESİNDE​​​

CİN DÜNYASININ HARİTASI​​​

ALAM AL - GHAYB'A GİRİŞ : GÖRÜNMEYENİN HÜKÜMDARLIĞI

QAF KRALİÇESİ​​​​

Kuzey Kafkas Dağları, Çeçenya, yaklaşık 10800 Hicri (800 MS)

ALMA BAY'IN HİKAYESİ​​​​​

Durban, Güney Afrika, 11981 HE (1981 CE)

G ENDER VE D JINN

H ALAL - O -W EEN

Montreal, Kanada, 12010 HE (2010 CE)

C OUVADE SENDROMU​

Dar es Salaam, Tanzanya, 12022 HE (MS 2022)

ŞİİR VE MÜLKİYET​

GÖRÜNDÜĞÜNÜN YARISI​​​​​​

Paris, Fransa, 11997 Yüksek Lisans (MS 1997)

BEBEK​​​

Cotswolds, Gloucestershire, İngiltere, 12005 HE (2005 CE)

ALTINCI PARMAK​​​​

Bogotá, Kolombiya, 11978 HE (MS 1978)

BİR KADINDAN DAHA FAZLASI , CİNNİYE'DEN DAHA AZ​​​​

MOR BAŞÖRTÜLÜ KIZ​​​​​

Roma, İtalya, 12009 HE (2009 CE)

JAVİ'NİN DENİZ KIZI CİNNİYA​​​​

Java, Endonezya, 11300 HE (1300 CE)

Büyücülük ve Devlet :​

BÖLÜCÜ CİN VE BÜYÜLÜ SUÇLAR​​​

DDU​​

Simi Valley, Kaliforniya, ABD, 12002 HE (2022 CE)

EŞ​​​

Beypore, Hindistan, 11866 HE (1866 CE)

PARFÜM ŞİŞESİNDEKİ CİN​​​​​

Şangay, Çin, 11969 HE (MS 1969)

KORUNMA DUALARI​​

ŞEYTAN ÇIKARMA TALİMATLARI​

KAYNAKÇA​

 

CİNLERİN DÜNYASINA HOŞ GELDİNİZ

Oturma odanızın bir köşesinde, belki de şu anda omzunuzun üzerinden bu cümleyi okuyan, her yerde ve hiçbir yerde olan, rüyalarınızda saklanan veya belki de yatağınızın altında bekleyen, çoğu zaman görünmez bir yaratık gizleniyor. Bu varlığı her zaman göremezsiniz, ancak varlığını mutlaka hissetmişsinizdir: aksi halde sıcak olan bir kütüphanede esen serin rüzgar veya televizyon izlerken ensenizden geçen ve omuzlarınıza yerleşen şüpheli bir sıcak hava tabakası.

Tıpkı sizin gibi, bu yaratık da dans eder ve şarkı söyler, kavga çıkarır ve hediyeler sunar, evlenir ve boşanır, bebekler yapar ve yavrularını kucağına alır. Hatta ölür. Ölüm binlerce yıl sonra gelebilir, ancak bu yaratık sonunda zayıflayacak ve güçsüzleşecektir; sevdiklerini gömecek ve yüzyıllarca yas tutacaktır.

Senden farklı olarak, bu varlık yıldırım hızıyla dünyayı dolaşıyor, en derin arzuları somutlaştırıyor, insansıdan kanatlı canavara, oradan da bir duman bulutuna dönüşüyor ve masum insanların zihinlerine sızarak onları garip ve açıklanamaz davranışlara yöneltiyor.

Belki de bir bilim insanısınız, sonuçlara ulaşmak için tümevarımsal akıl yürütmeyi kullanan rasyonel bir insansınız, "Evet, inanıyorum" demeden önce gerçekleri ve rakamları talep eden türden bir düşünürsünüz. Ama içten içe, açıklanamayanı neyin açıklayabileceğini hiç merak etmediniz mi? Evde tek başınıza olduğunuz halde neden bazen yanınızda bir varlık hissedersiniz? Başka hiçbir insan yokken neden ışıkları açıp "Merhaba?" diye seslenirsiniz?

Yalnız değilsiniz. Dünyada en az iki milyar insan cinlere inanıyor. Bunların arasında muhasebeciler, aşçılar, pilotlar ve girişimciler de var; görünmeyene olan inançlarını elektronik tablolara, algoritmalara ve uydu navigasyon sistemlerine olan güvenleriyle uzlaştıran insanlar. Birçoğu kültürel, dini veya başka bir kişisel tanım gereği Müslüman olup, eski, İslam öncesi Arap folklorundan gelen mistik yaratıkların öykülerini dinleyerek büyüdüler; bu yaratıkların köken öyküsü veya bir versiyonu Kur'an'da anlatılmaktadır.

Kutsal Kitap onların varlığını resmileştirip onları dumansız bir ateşten doğmuş olarak tanımlamadan önce bile, cinler dünyayı dolaşıyor, insan işlerine karışıyor ve güçlü yetenekleri nedeniyle saygı görüp çağrıldıkları kadar azarlanıp kovuluyorlardı. Cinler, İslam öncesi halkların efsanelerinde yaşıyor ve onlar için şiirsel ilham perileriydi. Bu halklar, cinlerin en zeki zihinleri bile ele geçirebileceğine ve deliliğe sürükleyebileceğine inanıyordu. (Arapça'da delilik anlamına gelen " majnun " kelimesi , kelimenin tam anlamıyla "cin tarafından ele geçirilmiş kişi" demektir.) Pagan Araplar, en kötü niyetli cinleri uzaklaştırmak için tilki dişlerinden ve hayvan kemiklerinden yapılmış kolyelerle kendilerini donatıyorlardı. Bazen de kurak topraklara yeşil filizler verebilecek ve kısır kadınların karınlarını yuvarlaklaştırabilecek iyi niyetli veya hilebaz cinleri cezbetmek için hediyeler ve iyi ameller sunuyorlardı.

, djinni (eril) ve djinniyah (dişil) kelimelerinin çoğuludur , ancak cinler sınıflandırmaya meydan okur ve cinsiyetler ve biçimler arasında dönüşüm geçirir. Cin kelimesi , "gizlemek veya dönüştürmek" anlamına gelen Arapça jann kelimesinden türemiş olabilir. Ya da "koruyucu" veya "küçük tanrı" anlamına gelen Aramice ginnaya kelimesinden evrimleşmiş olabilir . Bazı dilbilimciler , kötücül özelliklere sahip (genellikle dişi) bir ruhu tanımlayan Farsça jaini kelimesinden geldiğini söyler .

Arapça üç harfli kök ج ن ن (JNN), kabaca gizlemek, saklamak veya örtmek anlamına gelir ve insan gözü ve zihninin kavraması zor olan şeyleri tanımlayan kelimelerin kökenidir. Cennet "Cennet" anlamına gelir; "cenin" rahim içindeki cenindir; "mecnun " "deli" veya "örtülü zihin" anlamına gelir; "cenanen" kalptir; ve "cenanen" ölü bedenini örten kefendir. Aynı kök bize "gece tarafından gizlenmiş" anlamına gelen " ajannahu al-layl " ifadesini de verir .

İster dindar ister dinden uzaklaşmış olsun, kültürel olarak Müslüman olsun ya da Kur'an'ın sıkı bir takipçisi olsun, Kansas City'de veya Hartum'da, Edinburgh'da veya Cartagena'da büyümüş olsun, Müslüman topluluklardan insanlar cinlere olan ortak bir inancı paylaşırlar. Çocukluk korku hikayelerinin hayaletleri ve sesleri dilden dile farklılık gösterir ve bölgesel ruhların ve yerel tanrıların yerel öyküleriyle birleşir.

Ancak ruh çalmaya çalışan, zihinlere karışan cinlerden korunmak için yorganın altına saklanmak zorunda değilsiniz. Bu yaratıklarla Disney filmlerinde zaten karşılaştınız ve klasik romanlarda onlar hakkında okudunuz. Bin Bir Gece Masalları'ndaki Alaaddin'in lambasından çıkan dilekleri gerçekleştiren cin ( cin , djinni'nin İngilizceleştirilmiş halidir ) en ünlü örneklerden biridir. İslam'ın Altın Çağı olarak adlandırılan dönemde yayınlanan bu zamansız öykü, intikamcı cinler, suda yaşayan cinler ve aşıkların, yolcuların ve günlük işleriyle uğraşan insanların hayatlarına burnunu sokan cinler hakkındaki öykülerin yanında yer almaktadır .

Cinler insan evrenine geçebilseler de, çoğunlukla insan varoluş alanının üzerinde yer alan, el-gayb veya Görünmez olarak adlandırılan ara bir alemde ikamet ederler. Cinler çift boyutludur ve zaman zaman insan alemine geçerek yaramazlık ve kargaşa çıkarabilir veya kalbini fethetmiş bir insanın evine yerleşebilirler. Cinler insanlara aşık olabilir, saplantılı ve sahiplenici hale gelebilir ve insan çocuklarını kaçırıp Görünmez'e götürebilirler.

Elbette her zaman bu kadar uç noktalarda olmuyor. Aşık bir cin, insan sınırlarınıza saygı duymaya çalışabilir ve arzusunun yalnızca ince izlerini bırakabilir: hiçbir (insan) sevgilinin veya arkadaşın gönderdiğini kabul etmeyeceği kokulu çiçeklerden oluşan bir buket; satın almadığınıza yemin ettiğiniz ama sehpanızda sürekli beliren, güve kanatları ve alevler hakkında bir kıtası açık olan şiir kitabı. Ya da şu anda omurganızdan yukarı doğru yayılan o ürperti—belki pencere aralıktır, ya da belki de görünmez bir arkadaş omzunuzun üzerinden okuyor ve ne zaman sonunda inanacağınızı merak ediyordur.

3 Altın Çağ, özellikle oryantalist Batılı bilginler tarafından ortaya atılmış, İslam'ın bilim ve teknoloji alanındaki en yüksek noktasına sekizinci ve on üçüncü yüzyıllar arasında ulaştığını öne süren bir tarih yazımı icadıdır. Bu yapı, "medeniyeti" Batı standartlarına göre değerlendirmekle kalmaz, aynı zamanda sözde Altın Çağ'dan önceki (Peygamberlik dönemi) ve sonraki (Osmanlı ve Babür dönemleri) dönemlerin de gerileme veya Karanlık Çağlar olarak nitelendirilmesine olanak tanır.

 

YAŞAYANLARIN TAKSONOMİLERİ

 

	RÜTBE	İNSANLAR (ÖRNEK OLARAK)
	İHTİSAS	ÖKARYOT
	KRALLIK	HAYVANLAR
	ŞUBE	KORDATA
	SINIF	MEMELİLER
	EMİR	PRİMATLAR
	AİLE	HOMINIDAE
	CİNS	HOMO
	TÜRLER	SAPIENS

Canlıları ve virüsleri bu şekilde sınıflandırıyoruz (virüslerin canlı olduğuna inanıyorum... ama bu tartışmaya şimdi girmeyelim). Cinler için böyle bir sınıflandırma sistemi bulamadım. Antik çağlardan ortaçağa kadar bilginler cin kabilelerinden, sınıflarından ve düzenlerinden bahsetmişlerdir; ancak bu terimleri aslanları, kartalları ve katil balinaları tanımlamak için kullandığımız şekilde mi kullandılar? Cinler hakkındaki mevcut bilgilerimizin büyük bir kısmı kitaplarda ve el yazmalarında kayıtlı olduğu ortaçağda, sıralamalar farklı mı anlaşılıyordu?

Arşiv metinlerinde bulduğum bazı kategoriler şunlardır:

JANN: Cinlerin en güçsüz sınıfı, muhtemelen var olan ilk tür.

CİN: Birçok farklı yaratık türünü kapsayan genel bir terim.

ŞEYTANLAR: Özünde kötü olan, muhtemelen asıl Şeytan İblis'ten türemiş cinler veya iblisler.

'IFRIT: kötü niyetli ve güçlü cin

MARID: En kötü ve en güçlü cin

Kur'an hem insanlara hem de cinlere hitap etse de, 114 suresinden biri özellikle "Cinler" başlığını taşımaktadır. Bu surede ve Kutsal Kitabın diğer bölümlerinde cinlerden en yaygın olarak "cin" olarak bahsedilse de, " ifrit" ve "marid " terimleri birer kez geçmektedir.

Hadislerde, yani Peygamber Efendimiz'in (sallallahu aleyhi ve sallam) hadislerinde, cinlerin üç çeşidinden bahsedilir:

1.     UÇAN KANATLI CİN (muhtemelen 'ifrit')

2.     Yılanlar ve köpekler, hayvan formundaki cinlerdir.

3.     GEZGİN CİN

Cinler sistemleştirmeye direnirler. Onları düzenli ve geleneksel (Batı) taksonomik bir metodolojiyle sınıflandırmak zor, hatta neredeyse imkansızdır. Bununla birlikte, şu özelliklere göre sınıflandırılabilirler: şekil değiştirme yetenekleri ve diğer güçler, insanlarla etkileşimleri, melekler ve hayvanlarla yakınlık/uzaklık, yaşam alanları, tezahür etmeyi tercih ettikleri zaman ve yer, yetenekleri, iyi veya kötü doğaları ve daha birçok özellik.

Bu kitabı yazarken, benden önce gelen bilginlerin sunduğu cin sınıflandırmalarını inceledim. Bu süreç, Batı taksonomilerinin tamamen farklı bir alemde var olan yaratıkların karmaşıklığını hesaplamada ve anlamada nasıl başarısız olduğunu ortaya koydu. Batılı "bilim insanlarının" sınıflandırmalar yarattığını ve "bilgili" teologların İncil öykülerini Afrikalıların ve kendilerine benzemeyen diğerlerinin köleleştirilmesini haklı çıkarmak için yorumladığını hatırlıyorum. Bu organizasyon sistemleri cehenneme gitsin!

Sonraki bölümlerde cinlerin tarihsel ve taksonomik bir özetini sunmanın yanı sıra, eski bilginlerden ve cinlerle karşılaşmış kişilerden elde edilen, onların biçimleri ve güçlerine dair birinci elden tanımlamalara ve cinlerin insanlarla nasıl etkileşim kurduğunu ortaya koyan yüzyıllara yayılan öykülere de başvuracağım.

Güney Afrika, Londra, Portekiz, New Jersey, Çin, Doğu Avrupa ve daha birçok yerden; dokuzuncu yüzyıldan ve modern zamanlardan; günlük yaşamdan ve kavranması zor boyutlardan öyküler derledim ve yeniden anlattım. Bu öyküler, etkilenenlerle veya onların yaşadıkları zorluklara tanık olanlarla yapılan doğrudan görüşmeler ve arşivlerde derinlemesine araştırma yoluyla toplandı. Bazı öyküler bana anlatıldığı gibi veya tıp dergileri ve ebeveynlik blogları gibi orijinal yayın sitelerinden alınarak basılmıştır. Diğer öyküler ise birden fazla kaynaktan toplanan materyaller kullanılarak benim sesimle yeniden şekillendirilmiştir.

Sonuçta, cinlerin gerçek doğasını ortaya koyan şey hikâyelerdir. Hikâyeler, Görünmeyenler dünyasına açılan bir kapıdır.

A ICHA Q ANDISA : T HE AŞIK​

Fes Krallığı, 11541 HE (1541 CE)

Kanlı ağzını uzun siyah örgüsünün ucuyla sildi, ayağa kalktı ve dizlerindeki kumu silkeledi. Aicha bağcıklarını çözdü ve ağır deri çizmelerini bir kenara fırlattı, bacaklarının altında kırışmış ipek eteğini düzeltti ve toynaklarına masaj yapmak için eğildi. Sıra ona geldi, dizlerinin üzerine çöktü, bacakları bükülüp kumsala doğru yuvarlanırken yüzünde müthiş bir hayret ifadesi donmuştu. Kanlı, açıkta kalan kalçaları, etrafında dönen bir beyaz sırtlı akbabanın dikkatini çekti. Aicha, gelgitin kumsalla buluştuğu yerde onu bekleyen kız kardeşlerine doğru yürürken kuş alçaldı.

ASKERİN GÜNLÜĞÜ ,​

Castelo do Mar (Safi), Fas

Teğmen Santiago Mendes

14 Temmuz 1541

Bu cehennemvari kum havuzuna görevlendirildiğimden beri üç ay geçti. Topları ateşlemekten, temizlemekten, yeniden konumlandırmaktan ve tekrar ateşlemekten vücudum hala yorgun. Ama günlerdir sessizlik hakim. Son Müslüman katliamımız okyanusu göz alabildiğince kıpkırmızıya boyadığından beri, esmer barbarlar mesafelerini koruyorlar.

Eşimi, dükkanımızı, yemyeşil bahçemizi ve küçük ama rahat evimizi özlüyorum.

15 Temmuz 1541

Sessizlik devam ediyor. Bu sadece sevgili Sofia'mı daha çok özlememe neden oluyor. Kalenin altındaki, topçu mevzileri ile deniz arasındaki mağaralara doğru bir yürüyüşe çıkma isteği duyuyorum. Okyanus, ruhumu yatıştıran tatlı bir melodi ıslık çalıyor. Kanlı katliam, dengemi sağlamak için tutunduğum bu kıyı kayalıklarını lekelemiş, elbette sular günlerdir berrak. Gittikçe daha da kırmızılaşan, renk değiştirmiş kayaları takip ediyorum, ayaklarımın altındaki kayaların sürtünmesine odaklanıyorum. Sağlıklı ve zinde kalmalıyım. Yaralanmamalıyım.

Kulaklarım dalgaların çarpma sesiyle dolu ve aklım dengemi korumaya ve ayak bileğimi burkmamaya odaklanmış durumda, bu yüzden kadınları neredeyse yanlarına gelene kadar göremiyorum. Neyse ki, bir daire şeklinde oturuyorlar ve beni fark etmiyorlar. Bir kayanın arkasına çömeliyorum. Üç taneler. Şimdiye kadar gördüğüm en uzun saçlara sahip zeytin tenli güzeller. Bir mağaranın girişinde, kanla ıslanmış, hatta damlayan kayaların üzerinde rahatça oturuyorlar. Deniz suyunun mağaralara aktığı küçük bir koy var. Kadınların uzun kırmızı etekleri kayaların üzerinden sarkıyor ve sanki şarkı söylüyor ve çok nazikçe sallanıyorlar. Kayanın arkasından dikkatlice bakıyorum, ama sonra sırtı bana dönük olan dönüp gülümsüyor. Donakaldım. Saklanamıyorum, bu özellikler bütününü de anlamlandıramıyorum: herhangi bir kraliçenin güzelliğine rakip bir güzellik. Bu gizemli kadına el sallamak için kolumu kaldırıyorum, ama yanıma bir güç çarpıyor. Dalgalardan gelen rüzgar olmalıydı. Sol ayak bileğim burkuldu ve yana doğru düştüm. Sırt üstü kendime geldiğimde önce tuz, sonra demir tadı aldım. Uzun saçlı kadın, yüzüme doğru eğilip ıslak dudaklarımı öperken güneşi gölgeledi. Yüz hatlarını göremiyordum. Gözlerimi kapattım ve kan tadı aldım.

16 Temmuz 1541

Revirde uyanıyorum. Kafam, kayalıklara çarptığı yerden ağrıyor. Yine de, zorunlu yatak istirahatinden ve bu çirkin kadınlardan kaçmalıyım. Kurtarıcımı tekrar görmeyi özlüyorum! 4 Her zaman zeytin tenli güzelliklere göz koymuşumdur ve bu vahşi tanrıçanın yardımı olmadan kesinlikle ölmüş olurdum! Kadınlar öğle yemeği erzaklarımızı getirmek için ayrılır ayrılmaz, kaleden kaçıp şişmiş ayak bileğimle dengesiz bir şekilde, taşların üzerinden atlayarak, ufalanan kaya yüzeyinden aşağı iniyorum. Ama bugün burada hiç kadın yok. Sadece oturdukları yerin etrafını saran gri-kahverengi kürk yığınları var. At ayak izlerini takip ediyorum, ama beni girilemeyecek kadar karanlık bir mağaranın ağzına götürüyorlar. Mağaranın girişinde beklemeyi düşünüyorum ama o iğrenç kadınlardan birinin beni aramaya geleceğini biliyorum.

17 Temmuz 1541

Susuzluk. Ama vücudu saran bir susuzluk türü. Önce dilim kalın ve ağırlaştı, sonra diş etlerim tozlu eski bir halı gibi kabardı. Bugün göz kapaklarım çukurlaşmış gözbebeklerimin üzerinde yapışkan zımpara kağıdı gibi sürünüyor.

Hastanede yatıyorum ve bahçemdeki limon ağaçlarının yeşil yapraklarını görüyorum. Köklerini kaplayan esnek yosunları. Aklımdan sadece suyun ıslaklığı geçiyor.

Doktorlar bende bu rahatsızlığın olduğunu söylüyorlar.

18 Temmuz 1541

Esmer tenli, yüzü sonsuz siyah saç dalgalarıyla örtülü bir kadını hayal ediyorum. Ağzıma berrak su döküyor. Beşiğimin etrafında dönerken, portakal çiçeği ve gül suyu kokusu burnuma geliyor.

19 Temmuz 1541

Bugün kurtarıcım beni revirde ziyaret etti! Kara dalgaları ayırdı ve yüzünü görmeme izin verdi. Kalbim durdu. Sonra açıldı. Odaları kan ve sevgiyle doldu. Gittikten sonra bile ruhuma bakmaya devam eden koyu kahverengi gözler. Beni tamamen yutabilecek geniş bir ağız ve ben buna izin verirdim. Beni kurtardı. Adı Aicha Qandisa. Yatağımın kenarında kırmızı bir etekle oturdu ve derin bir sesle konuştu; ben "Gerçek misin?" diye sorduğumda tiz bir kahkaha attı. Bir tür anlamsız sesle (belki bir Berberi lehçesi; bilmiyorum ama her kelimesini anlayabiliyordum) cevap verdi: "Bu suyu tadıyor musun, ya habibi? Bu sıçramalar gerçek mi?" Sonra yüzüme okyanusunun milyonlarca damlasını serpti.

General Pereira revire daldı ve saçmaladığımı söyledi.

Sevgilim, kutsal sularını da beraberinde götürerek kayboldu.

20 Temmuz 1541

Aicha, okyanus ile bu kale arasındaki mağaralarda yaşıyor. Bu toprakların her zaman babasının toprakları olduğunu, askerlerimiz 1488'de kayaları yıkıp dalgaların üstüne bir fabrika kurduğunda bile babasının toprakları olarak kaldığını söylüyor. Yirmi yıl sonra, bu kaleyi inşa ettik ve yerel gerillalara toplarımızı ve topçu birliklerimizi nişan almak için kaya yüzeyine delikler açtık. Yorgun yolculara bakan annesi Lalla Mimuna'dan ve babası Sidi Chamharouch'tan hayranlık ve hayal kırıklığıyla bahsediyor . Sidi, bir zamanlar peygamberlerinin arkadaşı olan soylu bir yargıç ve mahkemelerini şefkatle yönetmesiyle bilinen bir lider. Ancak Aicha, ölümlü insanların babasının kararlarına her zaman saygı duymadığını söylüyor. Onun görevi, onların saygı duymasını sağlamak.

21 Temmuz 1541

General Pereira bu sabah benimle oturdu. Doktorların söylediklerini doğruladı: Ben de bu rahatsızlığa yakalandım. Kalbimin bu kadar hızlı atmasının sebebi bu. Ona kalbimin bu kadar hızlı atmasının ve kanımın koyulaşmasının sebebinin, gerçek, hayat veren bir aşkla tanışmış olmam olduğunu söylemek istiyorum. Adı Aicha Qandisa. Müslüman; bunu şimdi öğrendim. Ama onun sevgisi beni kurtaracak ve benim öğretilerim onun ruhunu kurtaracak.

Kurumuş dudaklarımı kapalı tutuyorum. General anlamazdı. Böbrek hastalığı olduğunu ve organlarımı yeniden canlandırmak için beni yavaş yavaş kansız bırakmaları gerektiğini söylüyor.

22 Temmuz 1541

Doktor dirseğimin iç kısmındaki damarı kesiyor ve pazı kasımı sıkıyor. Hemşire kolumu yatağın kenarından sarkıtıyor. Kan ön kolumdan aşağı, metal bir kaba damlıyor. Savaş alanlarında kan kaybeden asker arkadaşlarım varken benim de kan kaybetmem doğru. Onlar cesur ruhlar, bu vahşet diyarında Rabbimizin sözünü yaymaya çalışıyorlar.

Aicha'nın bu gece ziyarete gelmesini diliyorum. Sadece o bu susuzluğumu giderebilir.

23 Temmuz 1541

Aicha gelmiyor. Ama rüyamda yanımda oturup kanlı kolumu yalıyor. Gece uyandığımda hemşirelerin yarayı sardığını görüyorum.

Revirde yeni bir hasta var. Solgun ve terli. Hemşire onun da aynı hastalığa yakalandığını söylüyor. Yalnız kaldığımızda, onu derinden, daha önce kimsenin sevmediği kadar derinden seven bir kadın tarafından ziyaret edildiğini söylüyor. Ateşler, kalbi onun kalbiyle birleştiğinde ortaya çıkmış.

Aicha'ya kız kardeşleri olup olmadığını soracağım. Bu revir daha kaç tane aşık askeri barındırabilir?

24 Temmuz 1541

Bugün kasığımdaki damarı kesip açtılar.

Sevgilim, geldiği nehirler kadar mavi bir etekle ziyarete geliyor. Ayşe nehirleri tercih ettiğini söylüyor; ama şimdilik denizin kıyısında yaşamak zorunda. İşleri onu buraya getiriyor. Ayşe'nin erkek kardeşi Mutawakkil, bir gün babalarının sarayını devralacak. Ve o zaman bile, nemli ve tuzlu parmaklarıyla kuru yanaklarımı okşarken bana anlatıyor ki, Ayşe ve kız kardeşleri—Ah! Demek kız kardeşleri de varmış!—özellikle de nazik Kadının kararlarına saygısızlık edildiğinde, mahkeme dışında adaletin sağlanmasına yardımcı olacaklar.

Sevgilime, babasının sarayının işlerini yürüten, cesur bir kadın olduğunu söylüyorum. Çok da farklı değiliz, diyorum. Ben, barış için savaşan bir askerim. O ise babasının adaletinin hakimi. Bana geniş ve tatlı bir gülümsemeyle bakıyor ve elimi başıma götürüyor. Öyle bir tutkuyla yanıyorum ki, gözlerim kararıyor.

25 Temmuz 1541

Daha fazla kan verilmesi gerekiyor. Doktor, rahatsızlığın kötüleştiğini söylüyor.

28 Temmuz 1541

Adamlarımız zafer kazandı! Şükürler olsun! Razia başarılı oldu ve salto'muz bize yeni bir alan kazandırdı. 6 Aşkım hala uzakta. Ona bu güzel haberi söylemek için kalbim acıyor.

31 Temmuz 1541

Aicha, hasta arkadaşım uyurken gece beni ziyaret etti. Ona kazandığımızı söylemek için yatakta doğruldum. Kazandık! Daha fazla kıyı şeridi Kral'ın yönetimi altında. Yakında tüm toprakları fethedeceğiz ve onu prensesim olarak alacağım! Portekiz'e geri döneceğiz, yemyeşil topraklar onun ruhunu sulayacak ve benim susuzluğumu sonsuza dek giderecek. Ülkemizin bu kısmında göl yok, ama bir kuyu var. Sevgilim bu habere çok sevinmiş gibiydi! Beni öyle bir arzuyla kucakladı ki, onun sevgisiyle sarhoş ve kendimden geçmiş bir halde, doktorların iki gün iki gece boyunca uyandıramadığı bir uykuya daldım.

3 Ağustos 1541

Aicha bugün kırmızı bir etek giymiş ve bana bir hikaye anlatmak istiyor. Her cümlesiyle, her ziyaretiyle, bana doğru eğilip beni öperken saçlarının yüzüme her dokunuşuyla ona daha da aşık oluyorum. Genç askerin görmediğinden emin oluyorum, ama bu gece o da hastalığa yakalanmış başka bir askerin yanında uyuyor; ikisi de beni Aicha'mla geçireceğim iki geceden mahrum bırakan derin uykuya dalmış durumda. Tenim heyecanla yanıyor. Anlat bana, Aicha! Bana hikayelerini anlat! İşte bana anlattığı hikaye.

BÜYÜK RAHMET VE RAHİM OLAN ALLAH'IN ADIYLA.

Anlatılana göre (ancak her şeyi bilen, her şeye gücü yeten ve her şeye lütufkâr olan yalnızca Tanrı'dır), bir zamanlar büyük bir bilgeliğe ve fiziksel güce sahip bir savaşçı varmış. Savaşçının adı Aziz'miş; bu isim "sevgili", "canım" ve "değerli" anlamına gelir. Aziz gerçekten de seviliyor ve saygı görüyordu. Kasaba halkı onun büyüyüp topraklarını koruyacağını biliyordu, bu yüzden bu olağanüstü çocuk için özel ikramlar hazırlıyorlardı; en yumuşak kuzu etleri onun için haşlanıyor, pul pul dökülen beyaz balık filetoları safranla haşlanıyor ve büyüyen çocuk için süslü tabaklara bolca kuru üzüm konuyordu.

Aziz, çoban ve avcı olarak yetiştirildi ve babasının tabakhanesini miras aldı. Devasa hayvanların derilerini yüzüyor, geniş omuzlarına ipek kumaşlarmış gibi atıyordu.

Babası ölmeden önce, Aziz'in köyün en güzel kadınıyla evlenmesi kararlaştırılmıştı. Aziz'in karısı, büyüleyici olduğu kadar zeki ve girişimciydi. Tabakhaneyi yönetmesine yardım ederek, küçük bir girişimden ülke çapında tanınan bir işletmeye dönüştürdü.

Bir gün, kasaba halkının uzun zamandır tahmin ettiği gibi, Aziz, topraklarını acımasız işgalcilerden korumak için savaşa çağrıldı. O yokken, karısı aile işinin başına geçti. Hayvan derilerini boyadığı deri boyasından dolayı parmakları koyu kırmızı kaldı.

Kırk gün kırk gece boyunca yalnız uyudu, sevgilisinin savaş dönüşü amcaları ve kuzenlerinin yaşadığı o kalıcı yaralar olmadan sağ salim eve dönmesi için dua etti. Gündüzleri tabakhanede çalışarak, deriyi yüzerek, kıllarını yolarak, fırçalayarak ve kabartarak vakit geçirdi. Geceleri ise kalçaları sevgilisi için sızlıyordu. Kızarmış parmak uçlarıyla göğüs kemiğini okşadı ve Aziz'in dokunuşunu, onu kucaklayışını, sıkı ellerini beline bastırışını, omurgasının karıncalanıp sonra da kavislenmesini özledi. Bacaklarının beline dolandığı, tutkusunu onunkiyle buluşturduğu rüyalardan ter içinde uyandı. Boş yastığının üzerine, Aziz'in Ömer Hayyam'dan en sevdiği dörtlüklerden birini koymuştu:

Bugüne hazırlananlar için de aynı şey geçerli,

Ve yarını umutla bekleyenler,

Karanlık Kulesi'nden bir müezzin haykırıyor,

Ahmaklar! Ödülünüz ne burada ne de orada!

Şiirleri ezberledi ve sevgilisinin dönüşünde ona okuyacağına yemin etti. Kırk birinci gün Aziz, imamın oğlu aracılığıyla taburunun zaferini bildirdi. "Elhamdülillah! Sübhanallah! Allahu ekber!" diye haykırdı kasaba halkı. Karısı rahatlama gözyaşları döktü. Sevgilisi, hilal ayının dolacağı gece evine dönecekti.

Ama dolunay gece gökyüzünde parıldamaya başladığında Aziz dönmemişti ve karısı hala yalnızdı, yalnız başına sadece melankolik dörtlüklerle baş başaydı. Dolunay geldi ve geçti. Daha umutlu şiirler ezberledi. Bulutların arasından hilal şeklindeki ayın belirmesini izledi ve Aziz hala dönmemişti. Hilal ayın göründüğü gece, karısı gece yarısı evlerinden gizlice çıktı ve tabakhaneye gidip tabakçı bıçağını (bazılarının deriyi yüzme bıçağı dediği) aramaya koyuldu. Çift saplı bıçağı buldu ve kırmızı eteğini kaldırarak metalin üzerindeki bağırsak ve kılları temizledi. Eve gitti, parıldayan metali yatağının altına koydu ve derin bir uykuya dalana kadar usulca dörtlükler okudu.

Ertesi gün imamın oğlu karısını teselli etmeye geldi.

"Altmış altı gün geçti," dedi karısı imamın oğluna. "Bana Aziz'imden müjdeli haber getir, yoksa cehennem azabı çekeceksin."

İmamın oğlu, kadının yüzündeki iğrenç gülümseme ve açıkça sergilediği tehdit karşısında acı çekerek kaçtı. İyi bir haberle ya da herhangi bir haberle geri dönmedi. Böylece, cuma günleri kasaba gitmek için yaptığı düzenli yürüyüş sırasında, kadın imamın oğlunu bir ara sokağa götürdü, bedenini kendi bedeniyle duvar arasına sıkıştırdı, deriyi yüzme bıçağını aralarına soktu, saplarını kavradı ve düz bıçağı karnına saplayarak yağlı keseyi tamamen kesti. Bağırsakları ayaklarının üzerine saçıldı.

Çömelerek ayaklarını ve bıçağı, kırmızı lekelerle kaplı açık mavi eteğinin kumaşıyla sildi. Ardından imamın kendisini ziyaret etti. "Bu savaşı siz ilan ettiniz," dedi. "Kocamın taburunu bu toprakları korumakla görevlendirdiniz. Bütün bu adamları eşlerinden, annelerinden ve çocuklarından uzaklaştırdınız, geri dönüşleri için hiçbir planınız yok."

İmam, kanlar içinde kalmış kadına işgalcilerin misillemeyi hak ettiğini anlatırken kekeledi ve duraksadı.

Bunun üzerine karısı, “Bunu hak ettin,” dedi. Koca bedenini kendi bedeniyle duvar arasına sıkıştırarak, tabakçı bıçağıyla karnını yardı. Dışarıda, imamın devesini çite bağlayan ipi çözdü ve savaş alanına doğru dörtnala koştu.

Orada gördükleri, öfkesini tutkulu bir kızgınlıktan sönmeyen bir kan susuzluğuna dönüştürdü. On yedi direğe on yedi kafa dikilmişti. Müslüman erkeklerin geldiği her kasaba için bir kafa. Yedinci direğe, karısı Aziz'in kafasını gördü; gözleri sevdiği topraklara, savunmaya yemin ettiği topraklara doğru bakıyordu. Karısı dörtnala direklere doğru koştu. Kocasının kafasını yerden tamamen çıkarana kadar devesini döndürdü ve çekti. Devesini arkaya çevirdi ve kocasının kafasını sallayarak düşman kalesine doğru yöneldi.

“Peki sonra ne yaptı?” diye haykırıyorum. Bu gizeme dayanamıyorum. Kocasının kellesini bir elinde, palayı diğer elinde taşıyarak, deve sırtında, harap olmuş bir savaş alanında ortalığı kasıp kavuran bu deli kadın nereye gitti? Sevgilim gülümsüyor – yoksa parıldayan bir bıçak mı? – ve tarif edemeyeceğim dayanılmaz bir coşku yaşıyorum.

7 Ağustos 1541

Kanım çekildi. İki günlük bir elektrik kesintisi daha. On iki yatağın her birinde inleyen, terleyen bir asker yatıyor. Kimisi karnını tutuyor; kimisi göğsünü yumrukluyor. Hepsi, benim aksime, gerçeği söyleyecek kadar akılsız: Aicha onları ziyaret ediyor (sanırım kız kardeşlerini kastediyorlar) ve onun dönüşünü özlüyorlar. Doktor kaşlarının arasındaki boşluğu sıkıştırıyor ve yüzünü etli avucuna gömüyor. Ona Aicha'dan bahsetmek istiyorum ama o diğer adamları deli, çaresiz aptallar sanıyor. En azından şimdilik, Aicha'nın yokluğunun acısını dindirmek için bana ilaç veriyorlar. Tanrı'ya dua ediyorum ki beni de yanına alsın, bu kaleden çok uzaklara götürsün.

GENERALİN GÜNLÜĞÜ ,

Castelo do Mar ( Safi ), Fas

General João Pereira

9 Ağustos 1541

Safi'de kanlı bir katliam yaşandı. Azemmour Kalesi'ndeki katliama benzer bir olay. Hastanede bulunan tüm erkekler bu sabah vahşice parçalanmış ve başları kesilmiş halde bulundu. Ölü sayısı: 47. Soruşturma devam ediyor.

NOTLAR

Bu günlüğün yıpranmış sayfalarını Lizbon'daki Arquivo Nacional da Torre do Tombo'nun (Portekiz Deniz Kuvvetleri Arşivleri) bodrumunda buldum. Arşivci, bodrumda kimsenin yakmaya vakit bulamadığı işe yaramaz malzemeler olduğunu ısrarla belirtti. Ama bu hikaye... Bu hikayeyi okumayı bırakamadım. Onu, sömürge dönemine ait askeri stratejiler ve Portekiz deniz kaleleri için hazırlanmış planların altında gömülü olarak keşfettim.

Okuduktan sonra, Portekizli teğmenin 11541 HE yılında evi olarak adlandırdığı, şimdi terk edilmiş Fas kalesi Safi'yi hemen ziyaret etmek zorunda kaldım. Ziyaret bana daha fazla soru bıraktı. Bu sayfalar, savaş travması geçirmiş, susuz kalmış ve suçluluk duygusuyla boğuşan bir sömürgecinin saçmalıklarıyla mı dolu? Ateşli ve beyin sarsıntısı geçirmiş Teğmen Santiago Mendes, kendisinden ve taburundan intikam alan vahşi bir Faslı kadını mı hayal etti? Yoksa Aicha Qandisa, onun ateşli hayal gücünün dışında mı vardı? Eğer öyleyse, yerel halkın bugün iddia ettiği gibi, cin kralı Sidi Chamharouch'un ünlü kızlarından biri miydi? Yoksa kocası Portekizliler tarafından öldürülen ve ordu kışlalarında adamları öldürmeye ve askerleri çöle çekmeye itilen, orada da vahşi bir ölümle karşılaşacakları 16. yüzyıl sömürge karşıtı bir özgürlük savaşçısı mıydı?

Bu soruların peşini bırakmadığımda, yerel halk beni Safi'deki asker kalesinden Portekizlilerin kendine özgü askeri şiddet yöntemlerini uyguladığı kıyı kentlerinden biri olan Agadir'e yönlendirdi. Bana Aicha'nın (ya da Aichalar, çünkü muhtemelen çok sayıda Aicha var?) hala Agadir'de yaşadığını veya en azından düzenli olarak ziyaret ettiğini söylediler. Aicha ve kız kardeşlerinin her zamanki gibi çarpıcı ve büyüleyici olduklarını belirttiler. Agadir'in barlarından çıkan Avrupalı iş adamlarını avlayan ve hadım edilmiş bedenleri bazen ertesi sabah sahile vuran bir grup güzel kadından bahsettiler. Yaşlı bir elektronik mağazası sahibi bana, günümüzde kadınların avlarının çoğunlukla İngilizler olduğunu söyledi. ( Bunun, o ülkenin özellikle geniş ve kirli sömürgecilik tarihiyle bir ilgisi var mı acaba?)

Araştırma gezimin her gecesini Agadir sahil şeridinde okyanusa bakan alçak bir tuğla duvarın üzerinde oturarak geçirdim. Uzun saçlı Aicha kız kardeşleri burada şarkı söyleyip sohbet ederken birbirlerinin saçlarına büyük, kırmızı çiçekler örüyor ve iğneliyorlardı. Sömürgecilerin, kız kardeşlerin narin ipek elbiselerinin altından görünen sağlam botlar hakkında soru sormayacak kadar sarhoş olmalarını bekliyorlardı. Onları gördüğümden emin değilim. Kesinlikle güzel kadınlar gördüm, aralarında ipeksi uzun saçlı ve çiçeklerle dolu örgülü kadınlar da vardı. Bazıları sıcak yaz gecelerinde askeri botlar giyiyordu. Bazıları erkeklerle flört ediyordu, ama altta kötü bir şey olup olmadığından emin olamadım.

Agadir'de görüştüğüm kadınlar—yerel erkeklerin koruyucu eşleri—Aichaları görmediğimi, çünkü eşlerin onları uzak tutmayı öğrendiklerini söylediler. Erkeklerini evlerinin içinde sakladıklarını ve uzun sopaların ucunda dans eden alevler sallayarak Aichalara yaklaştıklarını, bu bakışlar üzerine Aichaların denize doğru dörtnala koşup kaybolduğunu anlattılar. Eşler, kocalarını bu yaratıkların büyüleyici bakışlarından korumak zorunda olduklarında ısrar ediyorlar, çünkü Faslı erkekler bile görünüşte zahmetsiz ama güçlü baştan çıkarmalarına kurban olabiliyorlar. Turuncu alevler, suya düşkün cinlerin bilinen iki zayıf noktasından biridir; hem ateşle cezbedilirler hem de ateşle kovulurlar. Diğeri ise gnawa müziği ve ritüel dansı kullanılarak yapılan karmaşık bir kovma işlemidir.

Burada tercüme ettiğim notları bulunan Portekizli asker Teğmen Santiago Mendes, turuncu alevlerden veya müzikli şeytan kovma ayinlerinden habersiz gibi görünüyor. Kalbini ve zihnini Aicha Qandisa'dan koruyabileceğinin farkında değildi. Ya da belki de, güçlü bir kadının onu günahlarından arınmaya yönlendirmesine isteyerek izin veren, bu durum onu yanılsama ve umutsuzluğun derinliklerine ve nihayetinde şok edici bir ölüme sürüklese bile, o saf adamlardan biriydi.

4. Teğmen, "sevgili Sofia"sını ne kadar çabuk unutmuş!

5 Ayrıca Sudan arşivlerinde Aicha'nın babasının Sidi Chamharouch olarak anıldığını da gördüm. Başka yerlerde cin kralı Chaarmarouch, Abu al-Walid Shamhurish ve at-Tayyar (Uçan) olarak anılıyor. Ayrıca Musytary, Jüpiter Kralı ve Perşembe Kralı olarak da biliniyor. Aicha, Teğmen Santiago'ya babasının hayatta olduğunu söylüyor gibi görünüyor, ancak en az üç tarihçi bana Sidi Chamharouch'un bin yaşında öldüğünü söylüyor - belki de bu 11541 Hicri yılından sonra olmuştur? Fas'ın Atlas Dağları vadisindeki Aroumd'da bulunan yeşil-beyaz türbesini ziyaret ettim ve ibadet edenlerin, bugün sık sık ziyaret ettikleri insan mahkemelerinde merhamet görmelerine yardımcı olması için cin kralına yalvarırken keçi kurban ettiklerini gördüm. İlginç olan, türbesinin Fas'a İslam'ın gelişinden (7. yüzyılın sonları) önce inşa edilmiş olmasıdır. O, daha öncesinde de bir aziz olarak saygı görüyordu, bu yüzden Aroumd'da türbesi bulunmaktadır. İslamiyet Fes Krallığı'na (Fas) geldiğinde, türbesinin yanına bir cami inşa edildi ve Sidi Çamharuş'un aslında Peygamber Muhammed'in (sav) Karin'i, yani cin arkadaşı olduğu ve Peygamber (sav) ile karşılaşmasının Sidi Çamharuş'u İslam'a geçmeye ve nazik ve merhametli bir kadı olarak görev almaya yönlendirdiği ilan edildi.

6. Razia, Portekiz ordusunun Fas topraklarına düzenlediği baskınları ifade eder. Saltos, amfibi çıkarmalar kullanılarak yapılan kara kuşatmalarıydı. Portekizliler bu gerilla savaş taktiklerini on beşinci ve on altıncı yüzyıllarda Fas birliklerini gözlemleyerek öğrendiler. Bu, Kral IV. Afonso'ya Fes Krallığı'nı (Fas) fethetme hakkını veren 11341 HE tarihli Papalık Fermanı'ndan (Gaudeamus et exultemus) çok sonra gerçekleşti. İki olay arasında, gizemli bir veba (şimdi Kara Ölüm olarak adlandırdığımız) Portekiz'i kasıp kavurdu ve kolonizasyonu bir süreliğine durdurdu. Fes Krallığı, Kral I. João'ya kolay bir hedef olarak ancak 11415 HE'de ve Ceuta'nın Fethi'nde sunuldu. Portekizliler kısa süre sonra saldırdılar.

  

KÖKEN HİKAYELERİ:

YAKICI RÜZGARLAR VE DUMANSIZ ALEVLER

Önce cinler vardı, sonra insanlar geldi. Bizden önce evrene gelen cinler her zaman bizden sayıca fazlaydı. Peygamber Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur:

Tanrı cinleri ve insanları on parçaya böldü. Bir parça insan ırkını, diğer dokuz parça ise cinleri oluşturur.

—Celaleddin Suyuti, Laqt al-murjan fi 'ahkam al-jann (Cinlerin Hukuki Hükümlerine İlişkin Değerli İnci Tepeleri ) 7

Kur'an, ışıktan yaratılmış itaatkâr meleklerin ve çamurdan yaratılmış egoist insanların aksine, cinlerin Tanrı tarafından alevin mavi, dumansız kısmından yaratıldığını ve özgür iradeye sahip olduklarını açıkça belirtir. Ancak ne zaman yaratıldıkları tartışmalıdır. Bazı bilginler cinlerin insanlardan yedi bin yıl önce doğduğunu söylerken, diğerleri sadece iki veya üç nesil önce yaratıldıklarını söyler. Eski metinlerin bir yorumuna göre, melekler ve cinler Çarşamba ve Perşembe günleri, insanlar ise Cuma günü yaratılmıştır; ancak zamanın akışı çok farklı bir ölçekte gerçekleşmiştir.

Ve şüphesiz biz insanı, şekillendirilmiş çamurdan, ses çıkaran kilden yarattık.

Biz cinleri daha önce dumansız ateşten yarattık.

Gerçekten de, biz insanı kara çamurdan şekillendirilmiş, ses çıkaran kilden yarattık. Cinlere gelince, onları da önceden, yakıcı bir rüzgârın ateşinden yarattık.

—Kuran-ı Kerim 15:26-27

İlk cinin, Adem ve Havva'dan önce Tanrı tarafından yaratılan yetmiş iki cin krallığının yetmiş ikinci kralı olan Cennet ibn Cennet'i de içeren soyundan gelen Ebu el-Cenn olabileceği düşünülmektedir. Ancak onuncu yüzyıl kaşifi ve tarihçisi Bağdatlı Ebu el-Hasan Ali el-Mesûdi, 8 iki orijinal cinin otuz yumurta yapmak için ürediğini yazmıştır. Bu yumurtaların her biri çatladığında, kabuklar kırılarak otuz kabile arasında dağılmış farklı cin türlerini ortaya çıkarmıştır. 9

El-Masûdî'nin, dünyanın tarihini anlatan 947 tarihli "Altın Çayırlar ve Değerli Taş Madenleri" adlı eseri de dahil olmak üzere yazıları, bu cin klanlarından bazılarını tanımlar. Bunlar arasında, tüm cinlerin asıl atası olarak tanımladığı İblis; adaları seven bir cin olan Marid; kediye benzeyen Katvibler; uçmak için kanatlarını açan yılan benzeri Vahaviler; ve dağlarda yaşayan Celalar bulunur.

El-Masûdî'nin eserleri gibi kitaplar, farklı cin türlerinin son derece farklı mizaç ve tuhaflıklara sahip olduğunu anlatır. Diğer dinlerin melekleri ve şeytanları katı iyi-kötü ikiliğine bağlı kalırken, cinler karmaşık ve değişkendir; dosttan düşmana dönüşme kapasitesine sahiptirler ve dost oldukları insanlara bile sırt çevirebilirler.

Cinler farklı fiziksel biçimler alabilir ve çeşitli yeteneklere sahip olabilirler. Şiqq'ler, tek bacaklı, tek kollu, yarım kalpli ve yarım kafalı yarı insansı varlıklardır. Düşük rütbeli zayıf cinler olarak kabul edilirler. Nasnā'lar da yarı insansı varlıklardır ve bir Şiqq'in bir insanla çiftleşmesi sonucu doğarlar. Nasnā'lar cinler sıralamasında daha da düşük bir konumdadır.

Et yiyen gulyabaniler, İngilizcedeki gulyabani kelimesine adını vermiştir. Gulyabaniler insan mezarlıklarında dolaşır ve geceleri, eski halk efsanelerinin hangi yorumuna inanıldığına bağlı olarak, bazen katır kafalı, uzun, keçeleşmiş saçlı ve insan ellerine sahip bir kuş şeklinde ortaya çıkarlar. Hinn olarak bilinen bir cin grubu, bilginleri ikiye böler. Bazıları Hinn'lerin cinlerin bir alt sınıfı olduğunu söylerken, diğerleri Hinn'lerin cinlerin rakipleri olduğunu ve bu durumun iki tür arasında bir savaşa yol açtığını söyler. 10

Tarihsel literatürde ve sözlü tarih anlatımlarında, biçimleri, yetenekleri, tercih ettikleri meskenleri ve özellikleri bakımından sınıflandırılan daha birçok cin anlatılmaktadır. Irak'ta Siluwah olarak bilinen Si'latlar, kurnaz ama her zaman kötü niyetli olmayan, güzel kadın suretini alan şekil değiştiricilerdir. Erkeklerle çiftleştiklerinde, Si'latlar yarı cin, yarı insan yavrular doğururlar. Beni Si'lat, Amr İbn Yabru adlı bir insanın bir Si'lat'a aşık olmasından türediği söylenen bir Arap kabilesidir. Bu cin-insan eşleşmesi, kabilenin sihir ve manipülasyon güçlerini açıklar. (İbn Yabru'nun Si'lat eşi, şimşek gördüğünde ve şimşeği kendi kabilesine dönme işareti olarak anladığında onu terk etti.) 11

Banu Si'lat gibi bazı insan aileleri soylarını bir ataya aşık olan bir cine dayandırırken, diğerleri hepimizin cinlerle akraba olduğunu söyler; çünkü bir hikayeye göre ilk cin atalarını doğuran ilk kadındı. (Bu yorum, cinlerin insanlardan önce geldiği fikriyle çelişmektedir.) Bu geleneğe göre, Havva'nın (Havva) kırk çocuğu olduğu ve yirmi bebeğini yeraltı dünyasına sürdüğü, bu terk edilmiş ruhların da cinlere dönüştüğü düşünülmektedir.

Cinlerin kökenlerini araştırmak için Şii alimler, Kur'an'ın ikinci suresindeki bir ayete özel bir yorum getiriyorlar. 30. ayette Allah, meleklere yeryüzünde dolaşacak insanlar yaratacağını söyler ve onlara halife diye hitap eder. Halife "vekil" anlamına gelebilir; bu da bazı alimlerin bana, bu çevirinin insanlara ilahi nitelikler atfettiği için halifeyi "halef" olarak yorumlamayı tercih ettiklerini söylemelerine yol açmıştır. Ama kime halef?

Meleklerin Tanrı'nın vahiyine verdiği yanıt, bu ayetin daha derin bir anlayışını ortaya koyuyor, ancak bir başka tartışma noktası da ekliyor.

Dediler ki: "Biz seni yüceltirken, sen oraya fesat çıkaracak ve kan dökecek birini mi yerleştireceksin?"

Seni övüyor ve yüceltiyoruz. O şöyle dedi: "Şüphesiz ben sizin bilmediğinizi biliyorum."

[Melekler] dediler ki: “Yeryüzüne fesat çıkaran ve kan döken birini mi indireceksin? Oysa biz seni övüyor ve yüceltiyoruz.” Allah buyurdu ki: “Şüphesiz ben sizin bilmediğinizi biliyorum.”

—Kuran-ı Kerim 2:30

Yeryüzündeki kan dökülmesine yapılan atıf, meleklerin Adem öncesi, yıkıcı yeryüzü sakinlerine tanık oldukları anlamına gelir. Özgür iradeye ve itaatsizliğe eğilime sahip bu prototip varlıklar, cinler olabilirlerdi.

İtaatsiz yaratıklar öyle bir şiddet ve katliam gerçekleştirdiler ki, Tanrı İblis'i birkaç melek arkadaşıyla (veya alternatif olarak, bir melek ordusuyla) savaşmak ve savaşan cinleri öldürmek için gönderdi. Merhametle bağışlanan cinler, hala yaşadıkları uzak adalara, mağaralara ve dağ zirvelerine taşındılar. Kur'an'a göre, yeni bölgelerine yerleştirildikten sonra Tanrı, insanlar ve cinler arasında bir engel yarattı.

Aynı ayet, bazı Şii alimler için meleklerin itaatsizliği hakkında sorular ortaya çıkarır; çünkü bazıları Şeytan'ın (İblis olarak da bilinir) Tanrı'ya itaatsizlik ettiği için cennetten kovulmuş bir melek olduğuna inanır. Diğerleri ise meleklerin özgür iradelerinin olmadığı ve Tanrı'ya itaat ettikleri göz önüne alındığında bunun imkansız olduğunu söyler. Aksine, Tanrı'nın ifadesine yönelik bu itiraz, daha fazla açıklama fırsatı sunan retorik bir araçtır. Kur'an'da gördüğümüz melek isyanının tek açık örneği, aslında cinlerin, ya da en azından bir cin türünün köken öyküsüyle ilgilidir.

İblîs, bazılarına göre tüm cinlerin atası ve insanlığın yaratılışında hazır bulunan kişidir. Aslında, ilk insanın yaratılışı sırasında İblîs, varlığının doğasını tamamen değiştiren bir karar almıştır . Ancak, görünmez alemde olan her şeyde olduğu gibi, gizem hüküm sürer. Hikaye katmanları bir araya gelerek, bu yaratıkların kendileri kadar akışkan olan köken öyküleri oluşturur. Bu şeytani köken öyküsüne daha sonra geri döneceğiz.

7 Celaleddin Suyuti (10849–10911 Hicri), Sufi tarihçi, hukukçu ve İslam biliminin çeşitli alanlarında yaklaşık bin eser kaleme almış bir yazardı. Eserleri arasında Cinlerin Hukuki Hükümleri Hakkında Değerli İnci Tepeleri de bulunmaktadır .

8. Ebû el-Hasan Ali ibn el-Hüseyn ibn Ali el-Mesûdi, 10947 Hicri yılında Murûc ad-Dâhab ve Meîdin el-Cevher (Altın Çayırları ve Değerli Taş Madenleri) adlı eserini yazmıştır . Dünya tarihinin bu kitabı, Adem ve Havva'nın öyküsüyle başlar ve geç Abbasi Halifeliği döneminde sona erer.

9 Bazı âlimler otuz bir kabile olduğunu söylerken, diğerleri yirmi bir kabile olduğunu söyler. En büyük Müslüman filozoflardan biri olarak kabul edilen İbn Arabi ise cinlerin on iki kabileye dağıldığını söylemiştir.

10. Cinlerin farklı türlerini tartışmak için tür gibi terimlerin kullanımı hakkında ayrıntılı bilgi için 16. sayfadaki "Canlıların Taksonomileri" bölümüne bakın .

11 [kaynak gizlendi]

12. Erkek veya kadın kategorisine girmeyen insan dışı varlıklar için cinsiyet ayrımı gözetmeyen zamirler kullanıyorum.

  

O​ DEVRİMCİ​ ATLI​

Kahire, Mısır, 12011 Hicri (2011 Miladi)

A

Bir gazeteci olarak, gerçeklerle, olgularla ve objektif kanıtlarla ilgilenmem bekleniyor. Sizinle konuştuğum için basın kimliğimi elimden alabilirler. Ama size şunu sorayım: Kendi gözlerimle gördüklerimden başka kanıt nedir? Benim son derece eğitimli gözlerimle. Yapımcım da gördü. Ama o bu konuda konuşmak istemiyor. Tahrir Meydanı'ndaki tüm olayı yorgunluğun bir sonucu olarak geçiştiriyor. Sara, ikimizin de jet lag'den, susuzluktan ve adrenalin ve otel odası espressolarıyla ayakta olduğumuzu ısrarla söylüyor. Ki öyleydik de.

2 Şubat 2011 Çarşamba günüydü, devrimin on birinci günü ve Mısır Cumhurbaşkanı Hüsnü Mübarek'in istifasına bir hafta kala. Kahire'deki Tahrir Meydanı adeta bir barut fıçısı gibiydi. Binlerce insan, aslında bir trafik kavşağı olan meydanın etrafındaki sokakları doldurmuştu ve biz de onlarla birlikte hareket ediyorduk. Kalabalık tek bir varlık gibiydi, akışı tek bir kişi tarafından yönlendirilmiyordu. Fotoğrafçımız, Leiana adında Mısırlı bir kadın, olay sırasında kalabalığın içinde kayboldu. Ama o da aynı şeye tanık olmuştu. Yani görüyorsunuz, iki farklı bakış açısından gözlem yapan üç yüksek eğitimli kadın, aynı olayı anlatıyor. Ve bunun hakkında konuşmamamız gerektiğini mi söylüyorlar? Gerçek olmadığını mı?

Görmemizi istemiyorlardı. Protestocuların yüzlerine doğrudan ateş ederek onları kör etmeyi sevdikleri için "Göz Avcıları" olarak bilinen bir Mısır subay grubu olduğunu biliyor muydunuz? Birinci Teğmen Mahmud Sobhi El Şinavi gibi adamlar silahlarını sadece gözbebeklerine doğrultuyorlardı. 13 Genç erkek ve kadınların gözlerinden kan aktığını gördüm. Bazıları hayatta kaldı, kurşunlar sonsuza dek kafalarında kaldı, görme yetileri asla geri gelmedi.

Şu an Melbourne'deki evimde güvendeyim. Gece haber programında muhabirlik yapıyorum ve iç politikayı takip ediyorum. Artık beni savaş bölgelerine göndermiyorlar. Ama gördüklerimi unutturamazlar . O Çarşamba günü gördüklerimi, yüzlercemizin bizzat gördüklerini, milyonların televizyonda ve internette gördüklerini biliyorum. Gerçekti. Kendiniz de görebilirsiniz. YouTube'a gidin, "Mısırlı atlı Tahrir Meydanı" veya benzeri bir şey arayın, sonra isterseniz telefonunuzu veya dizüstü bilgisayarınızı ters çevirin ve yana yatırın. O videonun bu kadar net bir şekilde gösterdiği şeyi açıklayabilir misiniz bir bakın. 14

Gün oldukça normal başladı; bir ayaklanma için olabildiğince normaldi. O zamana kadar yedi yıldır savaş ve çatışmaları takip ediyordum ve Aralık ayında aynı yapımcı Sara ile Arap Baharı'nın başlangıcını haberleştirmek için Tunus'taydım. Biraz Arapça konuşabildiği için minnettardım. Bu, her zamanki gibi varsayılan tercüman olmadığım anlamına geliyordu; gerçekten sağlam bir haber yapabilirdim. O çarşamba günü Tahrir Meydanı'na iki kez gidip geldik, önce sabah, sonra da öğleden sonra. O zamana kadar önceden kaydedilmiş bir yayını zaten iletmiştim ve ertesi sabah canlı yayın için planlar yapıyorduk. Yapımcım, başka bir kanaldaki bir muhabirden deve ve atlı adamların protestoya katıldığı haberini aldığı için o gece geri dönmemizi önerdi. Harika görüntüler olurdu. Leiana da bize katılacağını söyledi.

Otel odalarımızdan WhatsApp mesajları alışverişinde bulunduk. Sara deve sırtındaki adamlardan bahsederken, ben başka bir grup sohbetindeki mesajları okurken kalbim hızla çarpıyordu. Mısır güçleri beyaz bir kadın gazeteciye saldırmıştı. "Avrupalı!" diye yazmıştı Renkli Gazeteciler grubundaki bir muhabir. "İyi mi?" diye sordum. Boynumda asılı olan basın kartımı sıkıca tuttum ve bunun beni ne kadar koruyabileceğini merak ettim. Sara'ya gün ağarana kadar protestolardan uzak durmamızın iyi olabileceğini söyledim. "Aynı olayı duyuyorum," diye mesaj attı. "Yine de gitmeliyiz ama birbirimize yakın durmak ve ön saflardan uzakta olmak önemli."

Asıl meseleyi anlamamıştı. Benim bilmem gereken şuydu: Eğer Mısır kolluk kuvvetleri beyaz gazetecileri hedef almakta rahatsa, bana, kurşun geçirmez yelek giymiş, Müslüman gibi tınlayan bir isme sahip esmer tenli bir Avustralyalıya ne yapabilirlerdi? Ama yine de ikinci fincan kahvemi içtim, malzemelerimi topladım ve sırt çantamın askılarını belime bağladım. Renkli Gazeteciler grubuna Tahrir Meydanı'na geri döndüğümü bildirmek için mesaj attım. Kanadalı bir haber kuruluşundan radyo yapımcısı Ali, otelime dönene kadar saat başı kontrol edeceğini söylemek için ayrı bir mesaj attı. Onun ilgisine minnettar kaldım ve telefonumda konumumu paylaştığımdan emin oldum.

Meydana yaklaşırken alevler parlak bir şekilde yanıyordu. Sloganlar daha da yükseldi. Makineli tüfeklerini kalabalığa doğrultmuş askeri subayların sırasına baktım. " Jaml ?" diye sordu Sara, kimseye özel olarak hitap etmeden. Önümüzdeki üç genç döndü ve kalabalığın önünü işaret etti. Deve sırtındaki adamların, yanan bir araba ve iki üç tekerlekli aracın yanına daha da yaklaştığını gösteriyorlardı.

“Şöyle mi yapmalıyız…?” Sara başını alevlerin olduğu yöne çevirdi.

Omuz silktim. Hayvanların görüntülerini çekme fırsatını kaçırmamızın sebebi olmak istemiyordum. Zaten Facebook'ta, güzelce giydirilmiş atların ve develerin zehirli gazlar püskürten askeri tankların yanında dörtnala koştuğu görüntüler dolaşıyordu. Protestocularla birlikte ilerledik, öndeki çocuklara yaklaştık, sonunda onları geçip önlerine geçtik.

İşte o zaman kalabalık dağılmaya başladı. Kitleler arasında bir mırıltı yayıldı.

"Polis mi? Ateş mi ediyorlar?" diye sordum Sara'ya.

“Silah sesi duymuyorum,” dedi. “Sen duyuyor musun?” Kolunu benimkine doladı ve beni sağa çekti. Leiana'yı aramak için arkama baktım ama kalabalığın içinde kaybolmuştu. İnsanlar görünmez bir güç tarafından yönlendiriliyormuş gibi itişip kakışıyorlardı, ama görebildiğim kadarıyla polisler bize çok yakın değildi, yakındaki kalabalığa göz yaşartıcı gaz atılmamıştı ve kimse emirler bağırmıyordu.

Gözümün ucuyla yeşil bir ışık parlaması fark ettim. Protestocuların el fenerlerinden çıkan flaşlarla aynı neon renkteydi. Ama bu bir el feneri değildi. Bu devasa bir şeydi ve hareket ediyordu. At üzerinde bir adam şeklinde parlak yeşil bir ışık. Kalabalık topluca nefesini tuttu ve atlıya doğru sıçradı. Sara beni geri çekti ama onu savuşturup kalabalığın içine daha da daldım. Daha yakına gitmeliydim. Sırt çantamı çıkarıp göğsüme bastırdığımı hatırlıyorum. Sanırım iyi kameramı çıkarmayı düşünmüştüm ama o kadar şaşkındım ki bunu yapamadım.

Sara arkamdaydı. Telefonunu başının üstüne kaldırdı ve her şeyi filme aldı: adamı, atı, etraflarında parlayan yeşil haleyi, kalabalığın çığlıklarını. "Gördüklerini söyle. Gördüklerini söyle!" diye bağırdı, yanımda itişip kakışırken. Ama dilim tutuldu. Videosunu anlatacak kelimeleri bulamadım.

Çığlıklar kopacağını düşünürdünüz, ama bunun yerine, atlıya en yakın olanlarımız sessizliğe büründü. Göz kamaştırıcıydı. Sarı ışık huzmeleri yeşil sisin içinden akıyordu ve at arka ayakları üzerinde şaha kalkıp tekrar yere çakıldı. " Sübhanallah ," diye fısıldadı bir kadın. "Hadha djinni!" diye haykırdı başka bir ses.

Atlı, sanki göklerden meydanın ortasındaki dikilitaşın üzerine inmiş gibi, birdenbire ortaya çıkmıştı. Aramızda dörtnala koştu, kalabalığı yardı ve muhtemelen atlı insanlara katılmak için öne doğru ilerledi. Ancak o kadar ilerlemeden önce, atın toynakları yer yerine havayı ezmeye başladı ve ikisi gece gökyüzüne yükseldi. Alevler içindeki Tahrir Meydanı'nın üzerinde yükseldiler ve gözlerimizin önünde kayboldular.

Nefesimi tuttuğumu fark ettim ve birden bire nefesimi verdim. Bize develerin yönünü gösteren üç çocuk yanımdaydı. Yüzlerinde geniş gülümsemeler vardı.

Sara döndü ve elimi tuttu. "Sen...?" dedi. Her şeyi kaydettiğini söylercesine telefonunu bana doğru salladı.

“Acaba…?” diye kekeledim. Söyleyecek söz bulamıyorduk.

Kalabalık bir araya geldi ve önden arkaya doğru yankılanan yüksek bir kükreme duyuldu. Bir protestocu Arapça olarak, “Devrimci Atlı, devrimci kalabalığı coşturdu!” diye bağırdı. Bir diğeri ise, “Devrimci Atlı, Allah'tan bir işarettir!” diye haykırdı. Kalabalık yürüyüşüne devam etti. Sara ve ben otele dönebilmek için kalabalığın arasından geçerek ilerledik. Sara'nın başı çok ağrıyordu ve su içip uzanması gerektiğini söyledi.

Otelden Ali'ye mesaj atıp görüp görmediğini sordum.

"Atlar mı? Evet," diye mesaj attı.

“Hayır, yeşil olanı,” diye yazdım.

Yanıt "???" oldu.

Hâlâ kalabalığın içinde develerin fotoğraflarını çeken Leiana'yı aradım. "Bir şey gördün mü?" diye sordum. "Büyük ihtimalle bir cin" dedi, sonra da gitmesi gerektiğini söyledi. Bir daha bu konuda hiç konuşmadık.

YouTube'daki videoları izlerseniz, bunu açıkça görebilirsiniz. Sanırım Amerikalı bir fotoğrafçı, belirleyici kareyi yakalamıştı. MSNBC'den Fox News'e kadar tüm kanallar da bunu yayınladı ve hepsi de bu hayaleti teknik bir arıza, belki de kirli bir kamera merceğinden yansıma olarak açıkladı. Ama hepimizin aynı anda aynı halüsinasyonu görmesi nasıl mümkün olabilir? Sara'nınki de dahil olmak üzere, farklı açılardan yüzlerce telefon kamerası aynı görüntüyü yakaladı. Her protestocunun objektifinde bir leke mi vardı?

O gece, midemde espresso ve antasitlerin etkisiyle, büyükannemin şeytani cinlerle ilgili korkutucu hikâyelerini, yaramaz kızları avlayan türden olanları, rüyalarımda gördüm. Ama Devrimci Atlı, eğer ona öyle demek isterseniz, beni korkutmamıştı. Yeşil ışık kimseyi korkutmamıştı. Elbette vücudumda adrenalinin yükseldiğini hissetmiştim, ama atı gökyüzüne doğru dörtnala koşarken kalabalığın arasında yankılanan kükreme beni coşturmuştu. Haftalar sonra ilk kez Mısır halkı ve Arap Baharı'nın geleceği için umut hissetmiştim.

Ertesi sabah komik bir şey oldu. Müslümanlar, hatta benim gibi dinden uzaklaşmış olanlar bile İncil okumaya başladılar ve Hristiyanlar da hem Müslüman hem de Hristiyan hikayelerinde geçen bir adam olan El-Hır'dan bahsetmeye başladılar. Otel restoranında yaşlı bir garson gümüş bir demlikten çayımı doldurdu. İnancının herhangi bir belirtisini görmek için ellerini ve boynunu inceledim. Mısır'da birinin Müslüman mı yoksa Kıpti mi olduğunu anlamak zor olabilir ve ben asla varsayımda bulunmam. "Solgun Atlı, Vahiy 6:8'de geçiyor," dedim, cümlenin sonunda ses tonumu yükselterek bir ifadeden çok bir soru gibi görünmesini sağladım. Bayan Gideon'un din dersinden yirmi yıl önce öğrendiğim bu bilgiyi nasıl hatırladığımı bilmiyordum. Kıyametle ilgili uyarılar beyne yerleşiyor sanırım. Yaşlı adam kaşlarını kaldırdı. "Evet, canım," dedi, sanki bir çocuğa hitap ediyormuş gibi. "Sizin aranızdan bazıları bugün Atlı'dan bahsediyor." Adam, uluslararası bir haber ajansının dış bürosuna benzeyen restoranın etrafını işaret etti. Editörler, kahvaltı büfesinde tabaklarına çırpılmış yumurta koyarken cep telefonlarıyla konuşuyorlardı. Muhabirler masaların etrafına toplanmış, tostlarını yerken dizüstü bilgisayarlarında hararetle yazı yazıyorlardı. Adam daha da yaklaştı. "Burada Mısır'da, o adama 'El-Hırr', yani 'Yeşil Adam' deriz."

“Onu gördünüz mü?” diye sordum. Garson doğruldu, yeleğini düzeltti ve çaydanlığımı aldı.

El-Hır veya Yeşil Olan'ı daha önce hiç duymamıştım, bu yüzden çayımı içerken internette araştırdım. Kur'an'da, İsrailoğulları Peygamber Musa'ya (Musa) sorarlar: Burada en bilgili kişi kimdir? Musa, kendisinin olduğunu söyler ve bunun sonucunda, yaratıcının her şeyi bilenliğine boyun eğmediği için Allah tarafından azarlanır. Allah, Musa'ya aslında kendisinden daha fazla bilgiye sahip başka bir insan olduğunu söyler. Musa elbette bu kişiyle tanışmak ister ve bu yüzden Kur'an'da Bahreyn (kelime anlamıyla "iki denizin buluşması") olarak bilinen, iki denizin birleştiği bir yere yolculuğa çıkar. Orada karşılaştığı kişi El-Hır'dır.

El-Hır, Musa'yı sabrını sınayan bir yolculuğa çıkarır; bu yolculuk sırasında bilgin, görünüşte anlamsız üç eylem gerçekleştirir: El-Hır bir gemiye zarar verir ve sonra onu onarır, bir çocuğun başını keser ve düşman köylülere ait bir duvarı tamir eder. Musa şaşkındır, ancak El-Hır'ın tuhaf eylemlerinin ardındaki mantığı anlamak için beklemesi gerektiği söylenir. Böylece El-Hır, giderek sabırsızlanan Musa'ya derin bir anlayışa ulaşmanın sabır ve tevazu gerektirdiğini; ve El-Hır'ın Musa'nın henüz edinmediği bilgilere sahip olabileceğini, ancak Musa'nın kendisinin El-Hır'ın bilmediği şeyleri bildiğini gösterir.

Birkaç ay sonra, akademik bir makalede el-Hırr'ın şu açıklamasını buldum. Yazar, Tahrir Meydanı'ndaki atlı hakkında etnografik bir yorum yayınlamış bir profesördü. (Akademisyenlerin, özellikle de Müslüman olmayanların, bu tür şeyleri incelediklerini öğrenince şaşırdım.)

El-Hır, Kur'an'da ima edilen, peygamber veya aziz olduğuna inanılan mistik bir şahsiyettir. Kelime anlamı "Yeşil Olan"dır. Bazı kaynaklar El-Hır'ın gaybı bilen biri olduğunu belirtir, ancak Sufiler için en önemli mistik şahsiyet ve rehber olarak gaybı da sembolize eder. 15

Büyükannemle Kuala Lumpur'da geçirdiğim yazlardan gayb kavramına az çok aşinaydım. Gayb, çok az kişinin ziyaret ettiğini iddia ettiği başka bir boyuttur. Büyükannem, sadece gece geç saatlere kadar Allah'a dua etmek için uyanık kaldığı zamanlarda rüyalarında oraya gittiğini söylerdi. Bana, bizim boyutumuzla gayb arasında bir sınır olduğunu anlattı. Bazıları, zor zamanlarda (tarihi ayaklanmaların da buna dahil olduğunu düşünüyorum), bu sınırın yıpranmaya başladığını, bizim var olduğumuz yerin onların var olduğu yere karıştığını ve genellikle gizli olan şeylerin görünür hale geldiğini söyler.

Sekiz ay sonra, Ekim 2011'de, Mısır ordusunun Yukarı Mısır'da yirmi yedi Kıpti Hristiyanı öldürmesiyle tekrar el-gayb'ı düşündüm. Maspero Katliamı olarak bilinen bu trajediden kısa bir süre sonra, Kıptiler gökyüzünde Meryem Ana'nın göründüğünü söylediler. Tahrir Meydanı'nda gördüklerimi hatırladım, "Devrimci Atlı devrimci kalabalığı yükseltti!" diye haykıranları düşündüm ve hayatta kalan Kıptilerin, hayal edilemez zorluklarla dolu bir dönemde, ilahi bir barışın, daha iyi şeylerin habercisi olan bir tür ilahi terapiye maruz kalıp kalmadıklarını merak ettim. Hatta El Cezire'de, Tunus devriminin, kendisinden önceki otokrat deviren isyanlar gibi, protestocuları destekleyen ilahi bir güç sayesinde başarılı olduğunu savunan bir köşe yazısı okudum. 16

Maspero'da neler olduğunu size anlatamam. O katliamı haber yapmak için gönderilmedim. Zaten dinden uzaklaşmış bir Müslümanım, bu yüzden bir Kıpti veya daha dindar bir Müslümanın göreceği Meryem Ana vizyonunu aynı şekilde görüp görmeyeceğimi kim bilebilir ki? Ama gazeteciliğin durumu, "gerçek"in ne olduğuna dair kurgumuz ve kabulümüz konusunda endişeliyim. Mesleki misillemeden (ve muhtemelen üstüne üstlük bir psikiyatrik teşhisten) korktuğum için kendi gözlerimle gördüklerim hakkında hala açıkça konuşamıyorum. Video kanıtı da umurumda değil. Size açıkça konuşuyorum çünkü ismimi gizli tutacağınıza söz verdiniz, ancak 2 Şubat 2011 olaylarını kendi canlı yayınlarımdan birinde anlatmam istenseydi, cevabım (mecburen) şu olurdu: Tahrir Meydanı'ndaki protestocuların arasında sadece silahlı polisler ve yanan arabalar gördüm.

ORTAK VİZYONLAR

“Hadha djinni!” (Bu bir cin!) kapının gıcırtıyla açılmasına, pencerenin aniden kapanmasına veya ampulün yanıp sönmesine karşı Müslümanların güvenilir bir cevabıdır. Dairede yankılanan bir gürültüyle (sözde) evde yalnızken tüylerinin diken diken olmadığını kim hissetmemiştir ki?

Peki ya başka biri ampulün titrediğini görürse? Ya bir arkadaş ya da sevgili o gürültüyü duyarsa? Ya yüzlerce insan aynı hayaleti görürse, hatta gördüklerini tanımlamak için farklı isimler kullansalar bile?

İster El-Hız, ister bir cin, isterse de göz yaşartıcı gaz ve yanan kauçuk dumanıyla karışmış floresan yeşil meşale ışığı olsun, dünyanın dört bir yanından milyonlarca insan Tahrir Meydanı'ndaki Devrimci Atlı'nın video görüntülerini izledi, geri sardı ve durdurdu. Bu görüntü, şüphecilerin web sitelerinde blog yazıları, Hristiyan haber bültenlerinde makaleler ve sosyal medyada binlerce paylaşım doğurdu.

Sufi geleneği, Kur'an'da bahsedilen içgörü ve içsel görüş kavramı üzerine kuruludur:

Rabbinizden size açık deliller gelmiştir. Gören kimse kendi nefsi için görür, kör olan ise kendi helasına. Ben sizin üzerinizde değilim.

Koruyan Olan Tarafından

Rabbinizden size bir aydınlanma geldi. Kim görmek isterse, bunu kendi nefsi için yapar; kim de kör olursa, ona zarar verir. De ki: "Ben sizin koruyucunuz değilim."

Kur'an-ı Kerim 6:104

Basa'ir olarak bilinen bu içgörü kavramı, genellikle kişisel bir deneyim olarak ele alınır. Ancak Sufiler, tüm bir grubun aynı anda tanık olabileceği ortak bir vizyon olarak tezahür eden kolektif bir içsel bakış veya basīra'dan bahsederler . Tahrir Meydanı'nın Devrimci Atlısı hakkında yazan ve anonim gazetecim tarafından alıntılanan bilgin, bu olguyu şöyle açıklıyor:

Birlikte çalıştığım bir Sufi topluluğu, kolektif içsel bakışlarını (basīra) o kadar geliştirmişti ki, üyeleri uyanıkken kolektif vizyonlar görebiliyorlardı. Kahire'deki bir okul salonunda düzenlenen Ramazan toplantılarında, aralarında Müslüman azizleri veya Kâbe'yi gördüklerini bildiriyorlardı; ben ise hiçbir şey görmüyordum, ya da en azından manevi açıdan bu kadar önemli bir şey görmüyordum.

Peki ya Şubat 12011 Hicri'de Tahrir Meydanı'ndaki bu basiraya yol açan faktörlerin bir araya gelmesi olsaydı? Muhtemelen böyle bir kolektif vizyon için gerekli faktörler mevcuttu. Birincisi, bir halka hayal edilemez zorluklar yaşatan baskıcı bir rejim var. İkincisi, her biri adalet ve barış talep eden, yarım düzine ülkede binlerce insanı sokaklara döken tarihi bir ayaklanma var. Üçüncüsü, kolektif gücün dünyayı dönüştürebileceğine inanan insan kitleleri bir araya gelmiş durumda. Bunlar, gayri meşru dünya ile bizim âlemimiz arasındaki sınırın yıpranmasına ve parçalanmasına neden olacak dinamikler değil mi? Bunlar, genellikle aramızdaki en dindar ve mistik kişiler için ayrılmış türden bir basirayı başlatacak durumlar değil mi?

Devrimci Atlı'nın el-Hızîd olarak tanımlanması önemlidir. Sufizmde el-Hızîd, el-gaybe giden bir köprüdür; silsile veya manevi soyağacının, yani nesiller arası bilgi akışının merkezi bir halkasıdır. Kur'an'daki Musa'ya yol gösterdiği hikayede örneklendiği gibi, Bilgili Olan olmasının yanı sıra, el-Hızîd, insan aracı olmaksızın, doğrudan ilahi olandan bilgi aktarımını temsil eder. Uveysi gibi bazı Sufi tarikatları , el-Hızîd'i, onları tarikata kabul eden aziz bir figür olarak görür; bu, yaşayan bir kişinin inisiyasyon işlemini gerçekleştirdiği diğer Sufi tarikatlarından farklıdır.

Bazıları Devrimci Atlı'nın El-Hız kılığında görünen bir cin olduğunu söylerken, görüştüğüm bazı Sünni Sufiler bunun El-Hız'ın kendisi olduğunu belirtti. Birçok kişi onun hâlâ hayatta olduğuna inanıyor; iki kadın bana Somali'de onunla karşılaştıklarını söyledi. Bazen yeşil cübbeler giymiş bir insan olarak, bazen de belirsiz bir varlık olarak görünür. Ancak her görünüşünde bilgelik bahşeder ve bize ilahi bilgi arayışından asla vazgeçmememiz gerektiğini hatırlatır.

13 Mohamed Fadel Fahmy, “Mısırlı Subayın 'Göz Avcısı' Olduğundan ve Protestocuları Vurduğundan Şüpheleniliyor,” CNN, son güncelleme 26 Kasım 2011, https://www.cnn.com/2011/11/25/world/africa/egypt-eye-hunter/index.html .

14 “Kahire’nin 'Kıyamet Atı' internette büyük yankı uyandırdı,” Euronews, 10 Şubat 12011 tarihinde yüklendi, YouTube videosu, 1:17:00, https://www.youtube.com/watch?v=KgTiqaKSJNk .

15 Amira Mittermaier, “Mısır Ayaklanmasındaki Bilinmeyen: El-Ghayb'ın Antropolojisine Doğru,” Çağdaş İslam 13, 17–31 (12019 HE), https://doi.org/10.1007/s11562-017-0399-1 .

16 Samir Sassi, “Tunus Devriminde Görünmeyen ve Görünenin Etkileşimi.” Al Jazeera , 8 Mart 12011 (Arapçadan çevrilmiştir; makale 9 Şubat 12024 tarihinde Al Jazeera internet sitesinden kaldırılmıştır.)

  

Kur'an'a göre melekler ışıktan, insanlar topraktan, cinler ise dumansız bir alevden yaratılmıştır. Peki, tüm şeytanların atası olan İblis'i hangi element doğurmuştur? Şeytanlar aleminin başı, ışıktan yaratılmış düşmüş bir melek mi yoksa ateşten yaratılmış bir cin mi?

İblîs'in sınıflandırılması konusunda akademik çevrelerde büyük bir görüş ayrılığı var ve tartışılan konu temel kil, ışık veya ateş değil, dilbilgisi . Son otuz yıldır yüzlerce bilim insanıyla konuştum ve hiçbiri bu soruyu benim için çözemedi.

Kur'an, İblis'i ikinci sure olan Bakara Suresi'nde, Allah'ın sadık bir kulu olan İblis'in sınandığı kritik bir anda bizlere tanıtır:

وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ ٱسْجُدُوا۟ لآِدَمَ فَسَجَدُوٓا۟ إِلََّّا إِبْلِيسَ

O reddetti ve kibirli davrandı, kâfirler arasındaydı.

Ve [hatırlayın ki], meleklere, “Âdem’in önünde secde edin” demiştik; böylece İblis hariç hepsi korunmuşlardır. İblis ise secde etmeyi reddetti, kibirlendi ve inkârcılardan oldu.

— Kur'an-ı Kerim 2:34

17. bölümde , bir zamanlar dindar olan bu yaratığın isyanının ardından, İblis'in Tanrı'ya verdiği yanıt hakkında daha fazla bilgi ediniyoruz:

Biz meleklere, "Âdem'e secde edin!" dediğimizde, bir tanesi hariç hepsi secde ettiler.

İblis, "Senin topraktan yarattığın birine secde mi edeyim?" dedi.

Meleklere, “Âdem’in önünde secde edin” dedik; İblis hariç hepsi secde etti. İblis, “Senin topraktan yarattığın birine evlenme teklif edeyim mi?” dedi.

— Kur'an-ı Kerim 17:61

İblis, kilin kendisinin yapıldığı maddeden daha aşağı olduğuna inanır. Ancak, bu ayetlerin gramerinin nasıl yorumlandığına bağlı olarak, İblis melekler sınıfına (ve ışıktan yaratılmış olabilir) veya tamamen farklı bir sınıfa ait olabilir. Bu, istisnadan bahsetmek için kullanılan Arapça edat olan إِلَّآ (illa) kelimesine dayanır; örneğin: melekler Âdem'e secde ettiler… İblis hariç .

"hariç" kelimesinden sonra gelen kelime istisnadır; bu durumda istisna İblis'tir. Ancak önce gelen kelime, yani istisnanın öncülü, çok önemlidir. Burada öncül "melekler"dir. Bir şekilde okunduğunda, cümle yapısı İblis'in meleklere ait olduğunu, ancak onlardan istisna olduğunu ifade edebilir. Başka bir şekilde okunduğunda ise İblis'in meleklerden tamamen istisna olduğu anlamına gelebilir. Bu ikinci görüş daha yaygındır ve bunu savunanlar yorumlarının Kur'an'ın iki ayetiyle desteklendiğini söylerler:

Biz meleklere, "Âdem'e secde edin!" dediğimizde, İblis hariç hepsi secde ettiler.

O, cinlerden biriydi ve Efendisinin emrine karşı geldi.

Hatırlayın ki, meleklere, “Âdem’in önünde secde edin” demiştik. Hepsi secde ettiler; fakat cinlerden İblis secde etmedi. O, Rabbinin emrine karşı geldi.

—Kuran-ı Kerim 18:50

"Sana emrettiğim halde secde etmene ne engel oldu?" diye sordu. Adam, "Ben ondan daha üstünüm. Sen beni ateşten, onu ise topraktan yarattın" dedi.

Allah sordu: "Sana emrettiğim halde secde etmene engel olan neydi?" O da şöyle cevap verdi: "Ben ondan daha üstünüm. Sen beni ateşten, [Âdemi] ise topraktan yarattın."

Kur'an-ı Kerim 7:12

Ateşten yaratılmış ve özgür iradeye sahip olması nedeniyle İblis'in bir cin olması mantıklıdır. İblis melekler arasında olmasına rağmen , yalnızca cinlerin ve insanların yapabileceği gibi, Tanrı'ya itaatsizlik etme özerkliğine sahipti. Bu nedenle, melekler eğilirken, İblis meleklerden farklı özgür iradesini kullanarak Tanrı'nın yeni yaratılışını onurlandırmayı reddetti.

Tanrı, İblis'in kibrine çok öfkelendi. Bir türün diğeriyle kendini kıyaslamasına nasıl cüret edebilirdi? Tanrı, İblis'i cehenneme sürdü ve yaratığı Şeytan, yani iblis olarak kınadı. Lanetlenen ve öfkelenen Şeytan, hayatını tüm insanları cehennem ateşine götürmekle geçireceğine yemin etti.

"Sen beni yoldan saptırdığın için, elbette senin doğru yolunda onları bekleyeceğim," dedi.

O zaman ben de onlara önlerinden, arkalarından ve sağlarından saldıracağım.

Ve onların solundan gelenlerin çoğunun minnettar olduğunu görmeyeceksiniz.

"Defolun buradan, rezil ve sürgün edilmiş olarak, peşinizden gelen herkesle birlikte," dedi.

Cehennemi hepinizle dolduracağım kesin.

İblis dedi ki: “Beni haksız yere suçladığınız için, sizin doğru yolunuzda onları pusuya düşüreceğim; onlara önden ve arkadan, sağdan ve soldan saldıracağım; ve onların çoğunun size minnettar olduğunu görmeyeceksiniz.”

Tanrı, “Çıkın dışarı! Rezil oldunuz ve kovuldunuz! Yemin ederim ki, cehennemi sizinle ve sizi izleyenlerle dolduracağım” dedi.

—Kuran-ı Kerim 7:16-18

Bu cin-şeytan soyuna inananlar için İblîs, kötü cinlerin başı olarak kabul edilir. Oğulları ve kızları, İblîs'in sevgilisi Hanaş tarafından doğurulmuş olabilir veya İblîs onları yumurtalar yoluyla dünyaya getirmiş olabilir. Cin kraliçesi Ayna ve büyücü Bidukh, İblîs'in kızları arasındadır. Teer, felaketler ve zararlar getiren oğuldur. Wasin, insanı kaygıya ve bitmek bilmeyen kedere sürükler. El-Aża, ahlaksızlığı ve zinayı kışkırtır. Sót, aldatmayı teşvik eder. Ayık Haffan, sarhoşluğu kışkırtır. Dásim, kutuplaşmayı tohumlar ve sevgi dolu ilişkilere nefret getirir. Zelemboor, hileli işlere ve bazı metinlere göre yeryüzündeki en cehennemi yerlere, yani trafik sıkışıklıklarına başkanlık eder.

Gözlerinizi kapatın ve bir cin hayal edin. Kalın derili ve boynuzlu mu? Sürünerek ilerleyen ve soğuk mu? Uzuvlarından biri yatağınızın altından mı çıkıyor? Kızarmış gözleri yarı açık dolabınızdan mı bakıyor? Belki de İblis'in isyanı ve bunun sonucunda cin kökenli olduğunun ortaya çıkmasıyla ilgili Kur'an anlatımı ve soyunu anlatan sözlü tarih, cinlere dair ezici derecede kötücül algının altında yatan nedendir. Cin kelimesi , dilekleri yerine getiren cinler; daha incelikli bir şekilde dostane, saygılı ve hayırsever cinler; hatta insanlıktan hiç etkilenmeyen ve insanlığa hiç ilgi duymayan cinler bile var olmasına rağmen, şeytani yaratıkları çağrıştırır.

Kötü niyetli cinler, bir cinniyeyi hayal ettiğinizde aklınıza gelebilecek korkunç özelliklere sahiptir ve İblis'in yeraltı dünyası gerçekten de insanları azaba sürüklemek için var olmuştur. Ancak Şeytan'la olası bağlantılarına rağmen, çevrenizdeki cinler -umarım- iyi huylu veya en azından tarafsız, müdahale etmeyen yaratıklar olabilir. Kitapçıda size gülümsemenize karşılık veren yakışıklı adamı, olağanüstü ellere sahip masözü veya en iyi çabalarınıza rağmen asla tam olarak taklit edemeyeceğiniz bir lazanya yapan şefi daha yakından düşünün.

Peygamber cinne şöyle dedi: "İşte cinin yürüyüşü ve ses tonu böyledir!"

Cin cevap verdi: "Benim adım Hamah ibn Laqqis ibn İblis'tir."

Peygamber şöyle buyurdu: "Sizi [İblis'ten] yalnızca iki nesil ayırıyor."

"Doğru," diye yanıtladı.

Peygamber sordu: "Ne kadar zamandır yaşıyorsun?"

Cin şöyle cevap verdi: “Neredeyse her zaman. Habil öldürüldüğünde küçük bir çocuktum. Nuh'a inandım ve onun çağrısına inatla karşı çıktıktan sonra, o ağlayıp sızlayana kadar, onun elinden tövbe ettim. Gerçekten de tövbe eden biriyim; Allah beni cahillerden korusun! Peygamber Hud ile karşılaştım ve onun çağrısına inandım. İbrahim ile karşılaştım ve ateşe atıldığında onunla birlikteydim. Yusuf'la da birlikteydim, kardeşleri onu kuyuya attığında -ondan önce dibine kadar indim. Peygamber Şuayb, Musa ve Meryem oğlu İsa ile karşılaştım; bana şöyle dedi: 'Muhammed ile karşılaşırsan, ona İsa'nın sana selam söylediğini ilet!' Şimdi, onun mesajını sana ilettim ve sana inanıyorum.”

Peygamber şöyle buyurdu: "Ey Hamah, arzun nedir?"

Hamah şöyle dedi: "Musa bana Tevrat'ı, İsa bana İncil'i öğretti; sen bana Kur'an'ı öğretebilir misin?"

Peygamberimiz ona Kur'an'ı öğretti.

—Hadis (Hz. Muhammed'in (sav) hadisleri), Peygamber Efendimiz'in sahabesi İmam Malik ibn Enes tarafından rivayet edilmiştir.

  

O​ ELE GEÇİRİLMİŞ TELEFON​​

New Jersey, ABD, 12016 Yüksek Lisans (2016 CE)

Social Behavior and Psychiatry dergisinde yayınlanmıştır.

G

aptal telefon " derdik çünkü dünyadaki herkesin akıllı telefonu vardı, hatta yağmurda bisiklet sürmekte ısrar eden ve Cuma hutbesinde teknolojinin "şeytan" olduğunu vaaz eden Barbadoslu imamın bile. Büyükbabam her zaman kendi başına buyruk bir adamdı ve katlanabilir, gri, plastik, sallanan siyah düğmeli (ki bu da onu herkesi ve annelerini yanlış aramaya itiyordu) şeyin bağlantıda kalmak için ihtiyacı olan tek şey olduğuna ısrar ediyordu. Yani, şey kelimenin tam anlamıyla üç yaşındaki yeğenimin oyuncak telefonuna benziyordu.

"Ona hiçbir şey söyleyemem," derdi annem.

"Ama işini görüyor," diye yanıt verirdi ve tuğla gibi ağır telefonunu gömlek cebine sokarken biz de gözlerimizi devirirdik.

Ona, "Ama bu çok eski!" diye bağırırdık.

“Şey,” derdi, bembeyaz dişlerini göstererek, “ben de öyleyim. Bunda yanlış bir şey yok!”

O kusursuz dişler elbette takma dişti ve evet, takma dişlerini taktırması için onu iki yıl boyunca ikna etmemiz gerekti. Büyükbaba değişiklik yapmaktan nefret ederdi. Bu yüzden büyükannenin ölümünden üç yıl sonra ve tüm çocukları büyüyüp kendi evlerini kurduktan onca yıl sonra bile o kocaman evde hâlâ neşe içinde dolaşıyordu.

Farnham Caddesi'ndeki eski evin geçmişin hayaletleri tarafından perili olduğuna dair hep şaka yapardık. Her şey gıcırdıyordu. Üst kattaki banyonun kapısı sanki bir cin tarafından ele geçirilmiş gibiydi ve sizi içeride kilitlerdi ya da tuvalette otururken sessizce açılırdı. Büyükbabam her zaman gözlüklerinin, gazetesinin ve Palmer's kakao yağının gizemli bir şekilde, onları sakladığı yerlerden büyükannemin eskiden dikiş odası olan çatı katına taşındığından şikayet ederdi. Ama hayalet olsun ya da olmasın, onu bir daireye taşınmaya ikna edemedik.

Yaşananlar yüzünden en çok ben üzülüyorum. Herkes arasında, baskıyı en çok ben yarattım. Büyükbabama o eski cep telefonu kalıntısına tutunmanın bencilce olduğunu söyledim. Sadece hayatını tehlikeye atmakla kalmadığını, aynı zamanda onun güvenliği konusunda kendimizi hasta edecek kadar endişelendirdiğini söyledim. "Akıllı telefona sahip olmamak bir sağlık ve güvenlik sorunudur," diye ifade ettim. "Akıllı telefon edindiğinizde, konumunuzu izlemek, kalp atış hızınızı ve tansiyonunuzu takip etmek için kullanabiliriz. Ayrıca düştüğünüzde basabileceğiniz bir alarmı da var, böylece biri hemen yardım edebilir."

“ Eğer düşersem,” diye düzeltti beni. “Ve eğer düşersem, komşuma sesleneceğim. Ernie hemen koşarak gelecek!” Bu muhtemelen doğruydu çünkü Büyükbaba ve Ernie neredeyse her gün East Orange Amerikan Lejyonu'nda domino oynuyorlardı. Büyükbaba, “rahatsızlığımı” tıp fakültesine gitmek üzere olmama bağladı. “Peki neden beni bu kadar rahatsız ediyorsun? Doktor olacağın için göğsümün içine bakıp tansiyonumu falan ölçmen gerektiğini mi düşünüyorsun? Bırak beni, evlat. Cha!” dedi ve beni uzaklaştırdı.

Sonunda iki şey onu şeytanı cebine koymaya ikna etti ve şunu açıkça belirtmek istiyorum ki, bunların hiçbiri benden kaynaklanmadı. Ona Kur'an okuma uygulamasından bahseden annemdi ve dedeme Trinidad'daki kardeşleriyle nasıl görüntülü görüşme yapabileceğini gösteren de en küçük kardeşimdi. Yani, suçun en azından bir kısmı onlarda.

Neyse, olanları açıklayayım.

İlk kısım basit: Büyükbabam sonunda yeni bir telefona evet diyor, küçük kardeşim Jerome Caddesi'ndeki indirimli fiyatlarla yenilenmiş modeller satan yerden telefonu alıyor, büyük kardeşim her şeyi kuruyor ve hayat devam ediyor. Ben de Atlanta'ya gidiyorum.

Telefon görüşmeleri, sömestrın başında, telefonu alır almaz başladı. Gece geç saatlerde yapılan görüntülü aramalar, aslında yanlışlıkla yapılan aramalardı. Anatomi laboratuvarındaki diğer öğrencileri rahatsız etmemek için telefonu hızlıca açardım. Eldivenimi çıkarır, sola kaydırırdım ve her seferinde, ekranımın tam ortasında, büyükbabamın gözü belirirdi. Kırmızı ve tel gibi kılcal damarlar, telefonumda solucanlar kadar kalın görünürdü.

“Beni mi arıyorsun dede? Yoksa telefonunda başka bir şey mi yapmaya çalışıyorsun?” Mesaj simgesi yerine kamera simgesine bastığını ve yanlışlıkla gece yarısı yaptığım çalışma seanslarımı korneasının yakın çekimleriyle böldüğünü düşündüm. “Telefonu yüzünden uzaklaştır,” dedim sabırla. “Uzaklaştır! Seni neredeyse hiç göremiyorum.”

Bu olay yaklaşık on iki kez yaşandı ve o da hiçbir zaman bana cevap vermedi; üstelik her zaman gece yarısı, her zaman Perşembe gecesi ile Cuma sabahı arasında oluyordu.

Her defasında yanlışlıkla aradığında, nefesimi kesen bir şey görüyordum, sadece bir anlığına, beynim bunun kamera merceğinin üzerindeki yağlı bir kakao yağı lekesi olduğunu anlayana kadar. Hayalet hep aynıydı: Büyükbabamın gözbebeğinin tam ortasında, boynuzlu kafasının üzerinde fazlaca yayılmış çarpık bir sırıtışla bana bakan bir yüz. Bu beni ürkütüyordu.

"Tanrım, ön kameranı gerçekten silmen gerek!" dedim bir keresinde, biraz fazla yüksek sesle. Saatlerce bir kafatası örneğine bakakalmıştım, bu tendonun şu kemik çıkıntısına bağlandığı ve bu sinirin şu kemik yarığından geçtiği çentikleri ve olukları inceliyordum.

Kafatasını bir kenara bıraktım ve dedemin kafasında bir şeylerin ters gittiğine karar verdim. Telefon görüşmeleri, beceriksiz, bunak parmaklarından ve teknoloji konusunda acemi olmasından kaynaklanıyordu, bunu biliyordum. Ama kendini "genç ve baskın bir adam" olarak tanımlayan dedemin, hafıza kaybı yaşayan, gece yarısı yanlışlıkla telefon eden birine dönüşmesi benim hoşuma gitmeyecek kadar hızlı olmuştu. Bir sonraki ev ziyaretimde bunu araştırmaya karar verdim. Bir şeyler uyuşmuyordu.

Yaptığı kaçamaklar hakkında onu sorguladığımda, gece yarısından çok önce uyuyakaldığına ve yatsı namazı için camiye gitmeden önce telefonunu kapattığına yemin ediyordu.

sonra arıyordun ," dedim. "Yani, belki de uyurken yapıyorsundur?"

"Olamaz," dedi. "Gözlerim açıkken bile bu aleti nasıl kullanacağımı zar zor biliyorum. Gözlerim kapalıyken açıp kendimi videoya çekip arama yapabilir miyim, emin değilim."

"Ah, gözlerin gayet açıkmış," dedim, o sırıtan yaratığın anısını hatırlayınca ürpererek.

Büyükbabam sabahları gayet berrak konuşuyordu, sanki huzurlu bir uyku uyumuş gibiydi. Telefonun kendi kendine açılıp kapandığından ve titrediğinden, ekranda siren benzeri bir sesle birlikte garip mesajların belirdiğinden bahsetmişti. Ama ben bunların Amber Alarmları ve Sandy Kasırgası sonrası verilen aşırı temkinli hava durumu uyarıları olduğunu düşündüm.

Sonra Şükran Günü geldi. Ernie ile röportaj yapmayı, Amerikan Lejyonu'nda Büyükbabama öğle yemeği servisi yapan kadınlardan kapsamlı bir tarihçe almayı ve belki de Büyükbabam evinde dolaşırken onu şöyle bir gözlemlemeyi planlamıştım. Bu kadar çok araştırma planlamama gerek yoktu. İşaretler ilk bayram yemeğimizde zaten ortadaydı.

Annem, dedemin kendi evine gelmemesi için bilerek bize tuzlu balık kızartması, kuzu köftesi, çift katlı yemekler, tepeleme salata kaseleri ve gazlı içecek şişelerini dedenin evine taşıttırdı. "Son zamanlarda hep sigara kokuyor," dedi burnunu kırıştırarak. "Sanırım gizlice sigara içmeye başladı."

Ama biz oturup yemek yerken, ev her zamanki gibi çocuklar ve torunlarla dolup taşarken, herkes kızarmış börek ve en gevrek tavuk parçaları için kavga ederken, dedemin orada olmadığını fark etmeden edemedim. Yani, elbette oradaydı; evindeydik ve masada oturuyordu, ama gözleri odanın köşesindeki bir noktaya, televizyonun üstüne sabitlenmişti. Ağzına bir sürü lokma tıkarken gözleri donuklaşmıştı. Sanki motor becerileri bilincinden bağımsız çalışıyordu. Gözleri o boşluğa kilitlenmişti, sanki görünmez bir televizyon izliyordu. İfadesi bir yandan dalgın, bir yandan da bir şeyden büyülenmiş gibiydi.

"Büyükbaba," dedim masanın karşısından. "Büyükbaba? Büyükbaba!"

Küçük kardeşim bana baktı ve gözlerini devirdi. "Onu rahat bırak," dedi. "Herkesin bir kusurunu buluyorsun hep. Sadece yemek yiyor."

Ama kardeşim, küçük yeğenimin açık bir biber sosu şişesine uzanmasıyla dikkati dağılmışken, dedem aniden başını salladı ve mırıldanarak kendine geldi: "Ne? Ne?" Ağzından yağlı bir nohut tanesi yuvarlanarak telefonunu sakladığı gömlek cebine düştü.

Utandım. "Az önce neredeydin?"

“Ne demek istiyorsun?” dedi, nohutu cebinden çıkarmaya çalışırken, onu daha da derine sıkıştırdı. “Buradayım işte. Aptal kız.” Ama tam o anda, başını benden çevirdi ve bakışlarını televizyonun üzerindeki boş noktaya dikti. Gözleri tekrar donuklaştı.

Bu sırada, etrafındaki herkes hiçbir şey olmamış gibi sohbet ediyor, salata kaselerini ve gazlı içecekleri masanın üzerinden birbirlerine uzatıyordu.

“Bu duman kokusu da ne?” dedi annem. Ayağa kalkıp bir pencereyi araladı ve içeri buz gibi bir hava girdi. “Burada hep duman kokusu olur. Baba, lütfen mum yakma. Anladın mı?”

Sadece üç yaşındaki yeğenim endişeli görünüyordu. Büyükbabasının yanına emekleyerek gitti ve bacaklarından birini çekiştirdi. "Geri gel!" diye çığlık attı ve kıkırdayarak poposunun üzerine çöktü. Sonra bana baktı, köşeye baktı, avuçlarını boşaltıyormuş gibi çevirdi ve "Eyvah. Büyükbaba gitti." dedi. Kardeşim onu kucağına aldı ve "Eyvah" ve " gitti " kelimelerinin onun en sevdiği kelimeler olduğunu söyledi.

Öğle yemeği tabaklarını toplarken ve annem daha fazla pencere açarken, mutfak dolaplarını ve kiler raflarını karıştırma fırsatını yakaladım. Aldığı herhangi bir ilaç var mıydı? Bizden gizlediği bir teşhisi mi vardı? Belki de yanlışlıkla ilaç etkileşimine neden olan ilaçları karıştırıyordu. Ama sadece yeğenimin alerji şurubunu ve tarihi geçmiş bir şişe Tylenol buldum, onu da çöpe attım.

Büyükbaba yemek yemediği ve etrafa bakmadığı zamanlarda telefonunda gezinip onunla konuşuyordu. Kaydırıyor, basıyor, sesi açıp kapatıyor, parlaklığı ayarlıyor ve gözlerini ovuşturarak ekrandaki yanıp sönen ışıkların ona baş ağrısı verdiğini söylüyordu. Ekrana konuşuyor ve ona küfrediyordu. Elinden bırakamıyordu. Eğer bir vaizin vaaz verdiği bir video değilse, Port of Spain'deki eski bir sınıf arkadaşından gelen bir mesajdı. Eğer sosyal medya değilse, sürekli bildirim gönderen grup sohbetleriydi.

"Şimdi ne hakkında mesajlaşıyorsun?" dedim.

“Cırcır böceği.” Ekranı kaydırdı, gözlerini ovuşturdu ve tekrar tekrar kaydırdı. Akşam ilerledikçe gözlerinin kızardığını fark ettim. Annem ona sıcak çikolata isteyip istemediğini veya yürüyüşe çıkmak isteyip istemediğini sorduğunda sinirli, hatta kavgacı bir hale geldi.

Geceleri durum daha da kötüydü. Dedem, evinde ezanı duyabilmek için İslam Kültür Merkezi'nin yayınını dinleyecek şekilde ayarlanmış bir radyo bulunduruyordu. Akşam namazı için ezan okunmaya başlayınca, evde kendi kendine mırıldanmaya ve oyalanmaya başladı, bir odadan diğerine dolaşıyor, kapıları açıp kapatıyordu.

“Tatlım, yaşlı adamı rahat bırakmalısın,” dedi annem bulaşık yıkarken. “Evinde keyifli vakit geçiriyor. Ama onu sigara içerken görürsen bana haber ver.”

Ama o mutlu değildi. Mutlu bir yaşlı adam, kendisiyle konuşan herkesi görmezden gelmez. Mutlu bir yaşlı adam, boş köşelere bakıp ağzı açık kalmaz. Mutlu bir yaşlı adam, saatlerce kendi kendine konuşmaz.

O gece onun evinde kalmakta ısrar ettim. Annemin eski odasına yerleştim ve uyumaya çalıştım. Ama sürekli sesler geliyordu. Büyükbabam biriyle konuşuyordu ve biri de ona cevap veriyordu. Başka bir Trinidadlı sesiydi ama büyükbabamınkinden çok daha kalındı.

"Saçmalama kızım," dedi yatak odasının kapısını açarken. Lambayı yaktı ve yatakta doğrulup telefonunu göğsüne bastırdı.

“Ama hoparlörden biriyle konuşuyorsunuz, değil mi?” dedim. “Telefonunuzu göreyim.”

Büyükbabam bana ekranı göstermek için kolunu uzattı. Telefon kapalıydı. "Silinmesine izin verdim," dedi. "Pil ömrünü uzatıyor."

"Öyleyse kiminle konuşuyorsun?" dedim.

"Arkadaşım," diye yanıtladı dedem gülümseyerek. "Geceleri benimle konuşuyor."

Bingo. Bu tam bir gün batımı sendromuydu. Gün batımına doğru belirtiler ortaya çıktı: işitsel halüsinasyonlar, uykusuzluk, hafıza kaybı, ilgisizlik, konsantrasyon azalması, sinirlilik ve duygusal dengesizlik. Hatta kendi kendine farklı bir sesle cevap veriyordu.

Yatağının kenarına oturdum ve elinden telefonu aldım. "Buna gerek yok, değil mi?" dedim.

“Ama o zaman arkadaşım bana nasıl cevap verecek?” dedi, telefonu çekiştirerek.

İç çektim ve alnını okşadım. Büyükbaba yatak başlığına yaslandı ve gözlerini kapattı. Gözlerini açtığında, her iki göz kapağı da kan çanağı gibiydi. Gözbebeklerinin yerine, telefonda gördüğüm aynı çarpık gülümsemeyle, ateş kırmızısı iki boynuz gibi kafa vardı. Çığlık attım ve yerimden fırladım. Büyükbaba da yerinden fırladı.

“Korkma,” dedi, sanki ruhundan geliyormuş gibi bir sesle. Sesi çok yüksekti. Yani, gerçekten çok yüksek. Derindi ama yine de o Trinidad aksanı vardı. Kapıya doğru koştum ve çarptım! Kalın, görünmez bir duvar kapı çerçevesinin üzerinden uzanmış ve beni sırt üstü yere sermişti. Büyükbabam arkamdan konuştu, sesi bu sefer normaldi ama bana değil, kapı aralığında beliren yaratığa konuşuyordu. Boynuzlu hayalet gerçek boyutlardaydı. Kapı aralığında parıldıyordu, ayakları kalın bir dumanla kaplıydı. Kırmızımsı bacakları şişkin, cübbeli gövdesi ve boynuzlu başı bulanıklaşıp netleşiyordu. Oradaydı. Sonra yoktu. Sonra tekrar gördüm. Büyükbabamın dizlerine çarpana kadar geriye doğru süründüm.

Büyükbabam yukarıda gülüyordu, yüzü daha önce hiç görmediğim çarpık bir gülümsemeyle buruşmuştu. Belki de açıdan kaynaklanıyordu. Sadece lamba yanıyordu ve ben hala yerde sinmiş bir şekilde dururken, onun çenesine bakıyordum. "Gelir, gider," dedi büyükbabam, yaratığı sanki krema isteyen başıboş bir kediymiş gibi eliyle uzaklaştırarak. Cin kayboldu, odanın içinde dumanlı bir koku yayıldı.

Günlerce uyuyamadım, bu da gördüğüm rüyaya dair anılarımı daha da bulanıklaştırdı ve her şeyi daha gerçeküstü kıldı. İki kişinin bir sanrıyı paylaştığı, her birinin diğerini gerçek olmayan şeylere daha da derinden inanmaya teşvik ettiği folie à deux adı verilen bir psikiyatrik durum hakkında araştırma yaptım. Acaba deliliğe doğru giden ben miydim? Belki de, genetik bir şanssızlık sonucu, hem büyükbabam hem de ben aynı beyin değiştirici hastalıktan muzdariptik. Belki de çevresel bir toksine maruz kalmıştık. Duvarlarda küf olup olmadığını kontrol ettim.

Olası tanıların listesi uzundu. Pazartesi günü okula geri dönemezdim. Anneme veya kardeşlerime söyleyemezdim; kriz zamanlarında işe yaramazlar. Bunun yerine, İslam Kültür Merkezi'ne gidip imamla konuşmak istedim.

“Ah, evet, bu tür cin çarpması vakalarıyla zaman zaman karşılaşıyorum,” dedi, kağıt kahve fincanına kaşık kaşık şeker doldururken. Odası kitaplar ve dergilerle doluydu. Bir köşede duvara yaslanmış bir Barbados bayrağı vardı. “İyi adam, büyükbaban. Ona böyle bir şey olması üzücü. Ama birçok şeyi açıklıyor. Köşede yalnız başına oturduğu o zamanlarda kiminle konuştuğunu merak ederdik.”

Bakım sorumluluklarına girmeye ya da cemaat üyelerinin yaşlı bir adamın bunama noktasına gelmesini ailesine hiçbir şey söylemeden nasıl izleyebildiklerini sormaya niyetim yoktu. Cami üyeleri anneme ve kardeşlerime söyleseler bile, dedemin tuhaf davranışlarını normalleştirmek için bahaneler uyduracaklardı.

bir şey var mı ?” dedim. Endişelerimle ilgili olarak bir doktora gidemezdim çünkü beni 72 saat boyunca zorunlu 5150 psikiyatrik gözetimine alırlardı. Psikiyatrik sabıka kaydı olan birinin doktor olması imkansızdı.

İmam, birkaç gün araştırma yapmasını, malzeme toplamasını ve özel dualar bulmasını önerdi. Perşembe günü akşam namazından bir saat sonra dedemin evine geleceğini söyledi. İşte bu kadar. Annemin evine dönerken, "Üç gece daha şeytanın etkisi altında kalacağım," diye düşündüm. Farnham Caddesi'ndeki eve geri dönmeye dayanamıyordum.

Çarşamba gecesi imamdan Venmo hesap bilgilerini içeren bir mesaj aldım. 50 dolar istiyordu. "Malzemeler için." " Bu da ne?! Lanet olası bir cin sanayi kompleksi mi? Teknolojinin kötülüklerinden bahseden aynı adam şimdi benden 5G elektromanyetik dalga üzerinden para mı istiyor?" diye düşünürken kabul et'e tıkladım . Umarım bir tür dolandırıcı değildir. Ama dürüst olmak gerekirse, başka kime anlatacaktım ki? Lütfen "New Jersey'de şeytan kovucu" veya "East Orange'da cin yardımı" diye Google'da arama yapmayın, aksi takdirde algoritma tanrıları sizi aura şifa fotoğrafları, kristal reklamları, "sihirli" mumlar ve İstanbul gezileriyle bombardımana tutar.

İmam Perşembe akşamı dedemin evine geldi, bisikletini ön kapıya dayadı ve ön sepetten neon turuncu bir Adidas sırt çantası çıkardı. Çanta, malzemelerle tıka basa doluydu. İçinde yeni doldurulmuş bir mezardan alınmış toprakla dolu kahverengi bir kağıt torba ve bir hindistan cevizi kabuğu vardı. İmam kabuğu ellerinde çevirdi. "Ne yaptığınızı biliyor musunuz?" diye sordum. "Bunu doğru şekilde nasıl yapacağınızı biliyor musunuz?"

Doğru yöntemin ne olduğunu bilmiyordum. İmam da cevap vermedi. Tütsü yakmakla ve yanan çubuğu odanın her köşesine sürmekle meşguldü.

“Yukarıda o şeyi gördüm,” dedim. “Bütün ailem, çatı katında her zaman bir şeyler olup bittiğini düşünüyor. Belki de bir duppie?”

İmam parmağını dudağına götürdü. O zaman oradan ayrılmalıydım çünkü sonrasında yaşananlar hafızamdan asla silinmeyecek. Hâlâ zihnimde tekrar tekrar canlandırıyorum ve bunun tıbbi ihmal sınırında olup olmadığını merak ediyorum.

Önce imam, dedeyi kanepeye oturttu ve başına bir avuç mezarlık toprağı döktü. Toprak sırtından aşağı süzülürken dede dans etti ve gözlerine, alt dudağına toprak kaçtı. "Pfffft," diye homurdandı dede. Ama tüm bu süre boyunca, sanki bir şakaymış gibi gülümsüyordu.

İmam sırt çantasından bir şişe Voss suyu çıkardı (sanırım 50 dolarımı kaliteli maden suyuna harcamıştım) ve dedenin başındaki toprağın üzerine suyu dökmeye başladı. Sonra Arapça ve Barbados İngilizcesi karışımı bir dille cinni çağırdı. “Git! Bu adamı bırak! Bu evi bırak! Allah adına! La hawla wa la quwwata!”

Tam anlamıyla Şeytan Çıkarma filminden bir sahne gibiydi. Büyükbabamın boynu aniden öne doğru büküldü, sonra bir yana döndü, sonra da geriye doğru fırladı ve tavana bakmaya başladı. Çenesini gıcırdatmaya başladı. Azı dişlerinin sürtünme sesini duyabiliyordum. Elbette bu olayların hepsini açıklayan, ya da daha doğrusu tanımlayan tıbbi terimler var: oromandibular distoni, tortikolis, tonik-klonik nöbetler. Aslında bunların hepsi antipsikotik ilaçların yaygın yan etkileri.

Dedemin sırtı kamburlaştı. İmam yüzüne su dökmeye devam etti. Dedem öksürdü ve boğulurken ben kapının yanında donakaldım. Bütün bu süre boyunca, sadece " Hayatım ne durumda şimdi? Bu adam dedeme işkence mi yapıyor?!" diye düşünüyordum.

“Gidin! Bu adamı bırakın! Bu evi bırakın! Allah adına size sesleniyorum, gidin! Giderken bize bir işaret verin!”

Arkamdaki kapı gürültüyle kapandı. Aralıktan duman sızıp odaya yayıldı. Büyükbabamın ön cebinden minik bir mavi şimşek çakması gibi bir şey çıktı.

"Telefonu!" diye bağırdım. "Batarya alev alıyor!" Lityum pillerin kendiliğinden tutuşması haberlerde sürekli yer alıyordu.

İmam cebinden telefonu çıkardı. Siyah cam elinde paramparça oldu. "Arrrghh!" diye bağırdı, telefonu ayağının üzerine düşürürken. Sonra sessizlik. "Vay canına," dedi. "Genellikle daha incelikli olur. Mesela, masanın üzerinde devrilen bir kupa gibi. Marid olmalı."

Hepsi bu kadardı. Sonrasında dedem uyumak için yatağına gitti, sonra biraz sonra uyanıp yatsı namazı için camiye gitti. Ben de ertesi gün okula döndüm. Hayatımda Atlanta havaalanını gördüğüme hiç bu kadar sevinmemiştim. Ama işte sorun şu: Okula döndüğümde annem ve kardeşlerim dedemin "farklı" davrandığından şikayet etmeye başladılar.

"Çok keyifsiz," dedi kardeşim.

"Evet, her zamanki gibi neşeli değil," dedi annesi.

Ve doğru, Marid gittikten beri büyükbabam eskisi gibi değil.

Merhaba Doktor N,

Sizden haber aldığım ve ilgi çekici araştırmalarınız hakkında bilgi edindiğim için çok mutluyum, ancak merak ediyorum. Beni nasıl buldunuz? Bu hesabı anonim olarak yayınladım ki, uzmanlık programlarına başvururken herhangi bir sorun yaşamayayım. URL'ye kimliğimi ele veren bir meta veri mi yerleştirilmişti? Lütfen bana bildirin.

Bu yazıyı yazmaya karar verdim çünkü Müslüman hastalarda yanlış teşhis edilmiş veya yanlış tedavi edilmiş psikiyatrik hastalıklar hakkında literatürde çok şey okudum. Bu karmaşık bir konu ve uzmanlık eğitimim sırasında bu alanda uzmanlaşmayı umuyorum. Bazen akıl hastalığı gerçekten de bir cinin musallat olmasıyla ilgili olabiliyor. Ama –ve bu önemli– hastanın yine de uygun, kültürel olarak doğru bakıma ihtiyacı var. Bütün bunlar olduktan sonra, dedemi bir gerontoloğa götürdük, ancak tıbbi geçmişi konusunda seçici davrandım. Şunu açıkça belirtmek istiyorum: Her hasta için din adamı tarafından bakım yapılmasını savunmuyorum. Çeşitli uzmanlardan tavsiye almanızı öneririm.

Olanları anlamam çok uzun sürdü ve hâlâ beni korkutuyor. Uzun süre aklımı kaçıranın ben olduğumu sandım. (Araştırmalarınız sırasında gerçek hayatta cinlerle karşılaştınız mı hiç?) Sonra, elbette, her şey için kendimi suçladım, çünkü dedeme o telefonu almakta ısrar eden bendim.

O lanet olası telefon. Kelimenin tam anlamıyla. İmam, Allah rahmet eylesin, özellikle güçlü ve kötü niyetli bir cin türü olan Marid'in, 2014'ten beri başka bir şeytan kovucu tarafından akıllı telefona hapsedildiğini anladı! (Kronolojiyi nasıl bildiğini sormayın.) Cini dedemin evinden çıkarıp artık onu rahatsız edememesini veya ele geçirememesini sağladı ve cini tekrar telefona hapsetti . Ama sonra -ve bunu size söylemekten utanıyorum- cahil, işe yaramaz, tamamen beş para etmez küçük kardeşim telefonu geri almak için dükkana götürdü! Para iadesi için! İnanamadım. Lityum pilin güvenlik geri çağırma kapsamında olduğunu ona söylediğimi unuttuğunu söyledi. Dükkandaki adamların pili değiştirebileceklerini, ekranı tamir edebileceklerini ve tekrar satabileceklerini söylediklerinde ısrar etti. Şimdi East Orange'da zavallı birisi şeytan gibi görünen şeyle uğraşmak zorunda kalacak. Neyse ki ailemiz güçlü bir soydan geliyor; Başka biri kalp krizi geçirebilirdi. Ama eğer Essex County'de benzer bir uyuşturucu vakası duyduğunuz için benimle iletişime geçtiyseniz, aynı vaka olması beni şaşırtmazdı.

Büyükbabam telefonu aldıktan sonra kaybettiğinden beri aynı değil ve bu durum, organik hastalık ve psikiyatrik bozukluklar hakkındaki anlayışımı gerçekten bulanıklaştırıyor. İşte mücadele ettiğim bir şey: Cin çoktan gitti, peki büyükbabamın ilgisizliğini, uykusuzluğunu, hafıza kaybını ve duygusal dengesizliğini gerçek bir bunama olarak mı ele almalıyız? Yani, Cin Kaynaklı Hastalık için bir ICD-10 kodu yok ki. MR taraması ne gösterecek ki? Ve tüm bunları, göremediği şeyi anlayamayan Batılı eğitimli bir doktora nasıl açıklayacağız?

Acaba bunlar sizin de uğraştığınız konular mı? Sizi araştırdım ve akademik kariyeriniz beni çok etkiledi. Bir gün ben de böyle prestijli bir üniversitede kadrolu profesör olmak isterdim! Ama sadece bizim inandığımız yaratıkları nasıl inceleyebiliyorsunuz? İslam araştırmaları bölümüne bağlı olduğunuzu düşünmemiştim? Neyse, raporunuz yayınlandığında okumaktan çok memnun olurum. Beni nerede bulacağınızı biliyorsunuzdur.

Saygılarımla,

A. SP.

  

O​ G HUL OF DOĞU​ LONDRA​

Bethnal Green, Londra, İngiltere, 11996 HE (1996 CE)

A

Hastane morgu, başlamak için bariz bir yer gibi görünüyor çünkü kadınlarımızın çoğu orada son buluyor. Bu hikayeleri, bizi sonunda öldürecek gerçeklikten başka bir şeyden korkmak için anlatıyoruz, değil mi?

Herkes ondan çok korkuyor. Doğu Londra'nın Hortlağı ya da Bethnal Green'in Hortlağı. Caminin yakınındaki, çoğunlukla Yahudilere ait beş mezarlıkta dolaşan kadına böyle diyorlar. Erkekleri çok korkutuyor çünkü ondan kurtulamadıkları tek kadın o. Kadınları da çok korkutuyor çünkü kocaları eve dönerken barda çok fazla içtikten sonraki sabah halimize benziyor.

Doğu Yakası'ndaki şiddete maruz kalmış göçmen kadınlarla ilgili klişelere düşmek istemiyorum. Tanrı aşkına, hâlâ Jack the Ripper'ın gölgesinde yaşıyoruz. Yeğenimin en iyi arkadaşı, karanlık sokaklara ve Viktorya dönemi evlerinin yanlarına gölge düşürmek için ışık ve projektör kullanan Ripper turlarından birinde çalışıyor. Turist gruplarıyla Whitechapel sokaklarında dolaşıp kayıp seks işçilerinin hikayelerini anlatıyorlar.

Elbette tüm adamlarımızı kaba saba insanlar olarak göstermek istemiyorum. Bu sefer iyi birini buldum. Ama sığınakta ne kadar zamandır çalıştığımı Tanrı bilir, bu yüzden size ondan, onunla nasıl yüz yüze geldiğimden ve nedeninden bahsetmekten korkmuyorum.

Bilmeniz gereken bir şey var, o İngilizcedeki anlamıyla bir hortlak değil . Yani, yaşayanları yiyen bir hayalet değil. O bir hortlak. Bu farklı. Ne canlı ne de ölü. Ölüme ilgi duyuyor. Bu yüzden onu morgda gördüm. Bazıları ölüleri yediğini ve bu yüzden yüzünün bazen kanlı olduğunu söylüyor. Ama bence kan kendi varlığının içinden geliyor.

Onu iki kez gördüğüm zamanlar M. ile evli olduğum zamanlardı. Bu da mantıklı. O günlerde ölüm üzerimde bir sis gibi asılıydı. Dişlerimi fırçalarken ve aynaya bakarken kafamda bir ses, " Böyle yaşamaya devam edersen öleceksin" derdi. Ama gulyabani'nin söylediği, ya da sembolize ettiği şey aslında farklıydı: "Hanımefendi, zaten yarı ölüsünüz. Sadece etinizin ölmesini bekliyorum." Haklıydı. İçten içe ölmüştüm. Gözlerimin ardında ölüydüm.

Kasım ayının başlarındaydı. O sabah çok erken saatlerde, sığınma evinden genç bir kadın uykusunda ölmüştü. Müslüman olduğu için, hastaneye gidip cesedini almam ve otopsi yapılmasını engellemem istendi. İslam'da, ölü bir bedenin hala bir şeyler hissedebileceğine inanırız, bu yüzden otopsiden her ne pahasına olursa olsun kaçınılmalıdır. Ancak bu kadın gençti ve aniden ölmüştü, bu yüzden hastane tam bir otopsi sonucuna ihtiyaç duyduklarını savunuyordu.

İş arkadaşım çıldırmıştı. "Git onlara bunu yapamayacağımızı söyle! Onu bu öğleden sonra gömmemiz gerekiyor!" diyordu. Ben de koştum. Dairemden, pijamalarımla çıktım. Üzerime uzun bir şişme ceket geçirdim ve koştum. 277 numaralı otobüse bindim ve doğruca Mile End Hastanesi'nin bodrum katına gittim.

Burası eskiden tam teşekküllü bir hastaneydi, acil servisi falan da vardı. Şişme montum cips paketi gibi ses çıkarıyor. Spor ayakkabılarım parlak zeminde gıcırdıyor. Morg yönünü gösteren tabelaları takip ederek uzun bodrum koridorunda hızla koşuyorum. Her şey bulanık. Eğer yeterince hızlı gitmezsem, bu kadını nasıl parçalara ayıracaklarını, ona dayanılmaz acılar çektireceklerini hayal edebiliyorum.

Koridorda benden başka kimse yok. Yarı yolda olduğumda ışıklar titremeye başladı ve hava çok soğudu. Sanki biri dondurucu kapağını açmış gibi. Ama belki de bu kalın paltonun altında çok terliyorumdur diye düşündüm. Bir an durup fermuarını açmaya çalıştım, ama açmadan önce uzaktan bir kadının bana doğru yürüdüğünü gördüm. Birdenbire ortaya çıktı ve çok yavaş hareket ediyordu. Sanki süzülüyormuş gibi. Koridor bu noktada loş bir şekilde aydınlatılmıştı, bu yüzden hangi kapıdan çıktığını kaçırmış olmalıyım diye düşündüm. Ama kendi kendime, morgun yakınında neden bir hasta olsun ki diye merak ettim . Hasta olduğunu biliyorum çünkü o incecik mavi hastane önlüklerinden birini giyiyor.

Donakaldım. Nefes nefese kaldım. Nefesim kesildi, soluk soluğa kaldım. Nefes verirken buhar bulutları gördüm. Bu kadın hareket etmeye, bana doğru süzülmeye devam etti. Ve ben donakaldım. Sanki ayaklarım yere çakılmış gibi. Her şey bulanıklaştı ve kadın yaklaştı. Ağzımı açmak, çığlık atmak, arkamı dönüp kaçmak istedim ama yapamadım. Sıkışıp kaldım. Ve kadın gittikçe yaklaşıyordu ve şimdi yüzünün gri, beton bir levha gibi olduğunu, gözlerinin sarı ve koyu renkli, mor halkalarla çevrili olduğunu, sanki yüzüne yumruk yemiş ve iki tane kötü morluk oluşmuş gibi olduğunu görebiliyordum. Çenesi yeşil ve kırmızıydı. Bacakları kalın, kabuklu yaralarla kaplıydı. Ayakları çıplak ve neredeyse elbisesi kadar maviydi. Ayak tırnakları gri görünüyordu. Saçları siyah, tel tel ve uzundu; belki ıslaktı, ama emin olamıyordum. Dudakları da ıslaktı. Bir şeyler mırıldanıyor ama ne dediğinden emin değilim. "Özür dilerim, özür dilerim" gibi geliyor, ya da belki de "Endişelenme".

Yaklaştıkça, iliklerime kadar işleyen bir ürperti hissettim ve kalbim o kadar hızlı çarpıyordu ki, eminim o bile duyabiliyordu. Hüzünlü sarı gözleriyle bana baktı ve yanımdan süzülerek geçti. Ve ancak o zaman, onu artık göremediğimde, ayaklarımı yerden kaldırıp hareket edebildim. Arkamı döndüm ve gitmişti. Kaybolmuştu. Koridor tekrar ışıl ışıl parlıyordu ve arkamda, hatta girdiğim kapının ötesinde bile, tek bir insan yoktu.

Kahretsin. Morg. Tekrar koşmaya başladım. Üzerinde "Morg" yazan küçük mavi bir tabelası olan beyaz duvardaki beyaz kapının önünden neredeyse geçip gidiyordum. Zile bastım. Ve bu uydurma gibi gelecek ama kapıyı kim açtı tahmin edin? Kan lekeli beyaz bir palto, siperlik ve beyaz lastik çizmeler giymiş, elinde elektrikli testere tutan kel bir adam. Gülümsüyor. Bu adam bir kasap ve işte o zaman içimde büyüyen çığlığı nihayet attım. Geri çekildi ve o da çığlık attı. Sanki ben, şişme montum, pembe pijamalarım ve türban gibi bağladığım beyaz başörtümle korkutucu olanmışım gibi.

"Aman Tanrım, beni çok korkuttun," dedi. "Rozetin nerede? Buraya nasıl girdin? Burada olmaman gerek."

Ona bu genç kadını aradığımı söyledim ve işte o zaman her şeyi hallettik. Camiden biri nihayet bir kez olsun işe yaradı. Zaten hastane din görevlisiyle görüştüler, o da patoloji bölümüyle konuştu. Cenaze, yıkanması ve defni için camiye teslim edildi bile.

İşte bu kadar. Şimdi tek yapmam gereken arkamı dönüp koridordan geri gitmek. Çok korkuyorum. Belki de testereli bu adam ve o kadın bir şeylerin içindedir. Kasabın gözlerine bakıyorum ve kan izlerini bir kenara bırakınca aslında oldukça iyi, arkadaş canlısı bir adam gibi görünüyor. Bu yüzden ona, "Size bir şey sorabilir miyim? Buranın yasak bölge olduğunu söylemiştiniz, değil mi?" diyorum.

"Evet."

“Ama az önce burada bir hasta gördüm.”

"Bir hasta mı?" diyor.

"Evet, o yöne doğru yürüyorum."

"Olmamalıydı," diyor, başını kapı aralığından uzatıp sağa sola bakarak. "Ama sanırım sen buraya indiğine göre o da inebilsin."

Ona bunun bir kadın olduğunu söylemedim. Ama sanırım tam olarak kimden bahsettiğimi anladı.

Bunu, üzgün olmama, stresli olmama, acele etmeme, başımın dönmesine, spor salonuna gitmediğim için formda olmama, her neyse, bağlayabilirsiniz. Ama sonra olanları nasıl açıklarsınız? Bir hafta sonra, o zamanki eşim M ile evdeydim ve duş almak için banyoya girdim, mikrodalgada çayını ısıttığımı tamamen unutmuştum. Saçlarım köpürmüşken, kan dondurucu bir çığlık duydum.

“Seni kaltak!” diye bağırıyordu, soğukkanlılıkla. Perdeyi çekmeden önce, perdenin arasından uzanıp beni fayanslara doğru itti ve tokatlamaya başladı, perdenin arasından yumruklar savurarak beni küvetin zeminine çömelmiş halde bıraktı. Çayı mikrodalgada çok uzun süre tuttuğumu, elini uzatıp almaya çalıştığında kupanın o kadar ısındığını, derisinin sapına yapışıp koptuğunu bağırıyordu. Sonra perdeyi tamamen raydan çıkardı ve ben çığlık attım. Karnımın derinliklerinden çığlık attım. Arkasında kadın duruyordu. Hastane önlüğüyle. Yüzü, gelecekteki yüzümün bir önsezisi gibiydi.

M, küvetin içinde sabunlanmış ve ağlayan halimi görünce banyodan çıktı. Sanırım o onu göremiyordu, o da onu göremiyordu. O sadece ölümü ya da ölmek üzere olan her neyse onu görebiliyordu. İşte o zaman o evden çıkmam gerektiğini anladım.

Anneme anlattım, o da bana mezarlıklarda dolaşan ve ölüleri ziyaret edenleri yiyen bir tür cin olduğunu söyledi. Ama bu cin beni öldürmeye çalışmıyordu. Ölümün çok yakınımda olduğu konusunda beni uyarıyordu.

GHUL VE GHULAH

Bethnal Green'in Ghulah'ını (yerliler ona ghul diyor ) Holborn'dayken, East End'in birkaç mil batısında, Hunterian Müzesi'ni ziyaret ederken öğrendim. Müze, kavanozlarda saklanan kafalar, şişelerde yüzen ceninler, parçalanmış hastalıklı ayaklar ve anestezi olmadan uzuvları kesmek için kullanılan antika cerrahi aletlerin sergilendiği bir yerdi.

O kış hortlak hikayeleri aramıyordum. Hortlak arayışıyla İtalya'ya yaptığım araştırma gezisi, farklı bir tür ölümcül cinin keşfine yol açmıştı, bu yüzden Birleşik Krallık'taydım ve keşfettiğim başsız yaratıklar hakkında daha fazla bilgi edinmek ve kafa kesilmiş ruhların hikayelerini öğrenmek istiyordum. Cerrahi müzesinde buluşmak üzere anlaştığım anatomi profesörü bir saatten fazla gecikti. Bu arada—ve bu, bu kitabın derlenmesi sırasında bir kalıp haline geldi, öyle ki kısa süre sonra kaynak olacak yabancıların rastgele yüzlerini kalabalıklarda incelemeye başladım—genç bir kadın bana yaklaştı.

Teknik olarak, cam bir vitrinin önünde oturmuş, önündeki kavanozda saklanan yapışık ikizleri çizerken ona yaklaştım. Ama sürekli duraksıyor ve başını çevirip bakıyordu. Sonunda kalemini indirdi ve sanki beni konuşmaya davet edercesine gülümsedi. Londra Kraliyet Hastanesi'nde cerrahi stajlarını tamamlayan genç bir Bengal tıp öğrencisi olduğunu öğrendim. John ve William Hunter kardeşlerin etik uygulamalarını inceleyen tarihi bir projeye başlamıştı. Küçük kardeş ordu cerrahıydı; büyük kardeş saygın bir kadın doğum uzmanıydı ve her ikisi de 11700'lü yıllarda Londra hastanelerinde çalışmışlardı.

Tıp öğrencisi bana cerrah olup olmadığımı sordu ve ben de anatomik örneklerle ilgilenen bir taksonomist olduğumu söyleyince, Doğu Londra'daki üç kollu iskeletler hakkında bilgi sahibi olup olmadığımı sordu. Başımı salladım. "Tıp fakültemin bodrum katındaki müzeyi ziyaret etmelisiniz," dedi. "Üç kollu iskeletler orada." İşte o zaman bana Doğu Yakası'ndaki mezar hırsızlarından bahsetmeye başladı.

MS 11800'lerin başlarında, tıp öğrencileri için yeterli sayıda ceset bulunmuyordu. Ölüm cezası gerektiren suçları işleyen suçlu sayısı çok azdı. Bu nedenle hastaneler, mezar hırsızlarından veya kendi koğuşlarından ceset satın almaya başladı; yoksullar ve hastalar tıp öğrencileri için yem haline geldi. Sonunda, mezar hırsızları hastanelere ihtiyaç duydukları cesetleri sağlamak için cinayete, hatta çocukları bile öldürmeye yöneldiler.

12012 Hicri yılında arkeologlar tesadüfen bu döneme ait toplu mezarlar keşfettiler. Köpek iskeletlerinin yanında kaplumbağa kemikleri ve üç kolu ve dört bacağı tellerle tek bir kemik iskeletine bağlı insan iskeletleri buldular; bunlar mezar kazma ve dinsiz deneylerin kalıntılarıydı. İnsanlar mezarları kazıp cesetleri parçalıyorsa, cinlerden korkmaya kimin ihtiyacı var ki diye düşündüm.

“Her şey eğitim adına yapıldı,” dedi tıp öğrencisi, kalemini alıp eğri bir kolu boyarken. Artık bu tür ipuçlarını takip etmem gerektiğini biliyordum. Ertesi gün Whitechapel Yolu üzerindeki müzeyi ziyaret ettim. 19. yüzyıl tıbbi deneylerinin dehşet verici kalıntıları tozdan arındırılmış, astarlanmış ve sergilenmişti. Mezarlık hırsızlarının, bu cinlerin mezarlıklara olan düşkünlüğü nedeniyle, hortlaklarla karşılaşmış olup olmadıklarını merak ettim.

Müzenin karşısındaki kafede, notlarımı yazmak için gittiğim yerde, Doğu Londra'nın hortlakını kendi gözleriyle görmüş olan kadınla tanıştım. Benim masamın karşısındaki masada oturuyordu, yanındaki sandalyeye sebze dolu alışveriş poşetleri yığılmıştı. Dizüstü bilgisayarımın yanındaki broşüre baktı. Jack the Ripper gece turunun reklamını yapıyordu.

“Bunlar gerçekten ürkütücü şeyler, biliyor musun?” dedi. “Sadece seni uyarıyorum, çünkü eskiden bunların turist tuzağı olduğunu düşünürdüm, ama aslında gerçekten çok iyiler.” O noktada, araştırma çabalarımın doğruluğunu kime emanet edebileceğimi öğrenmiştim. Kadının gözleri, hem yorgun hem de tedirgin bir ifadeyle beni kendine çekti, sanki bazı şeyler görmüş gibiydi. Bu yüzden ona Londra'yı cinler ve anatomi uzmanlarından bilgi almak için ziyaret ettiğimi, ama şimdi kendim bir gulyabani görebileceğim bölgeleri araştırmakla ilgilendiğimi söyledim.

Dudakları aralık, ağzının bir santim uzağında bir samosa ile donakaldı. Sonra, sanki hava durumundan bahsediyormuşuz gibi, atıştırmalığını bıraktı ve bana hikayesini anlattı. "O zamanlar, birinin beni takip ettiğini görebilirdiniz," dedi, dudağındaki kırıntıları silkeleyip omzunun üzerinden bakarak. "Sanki peşimde bir musallat olmuş gibiydi. Şimdi kocamla birlikte değilim, bu yüzden onu muhtemelen bir daha görmeyeceğim. Yine de onu ya da ona benzeyen birini sığınakta, giriş odasında kadınların arkasından takip ederken görmeyi yarı yarıya bekliyorum. Ama belki de onu ancak ölüme yakın olduğunuzda görebilirsiniz, biliyor musunuz? Bu bir şey mi?"

Omuz silktim. Araştırmalarım sonucunda öğrendiklerimin bir kısmını onunla paylaştım. "Gulyabani" kelimesi son eklerle ilişkilidir (Arapça üçlü kök G.-WL'den türemiştir ve "yok etmek" anlamına gelir). Hatta Arapça'da "bir gulyabani onu götürdü" diye bir ifade vardır ki bu da ölüme işaret eder. Ancak görüştüğüm uzmanlar ve danıştığım literatür, bir gulyabani ile karşılaşmak ile yakın ölüm arasında bir bağlantı kurmadı. (Gerçi bir gulyabani ile karşılaşmak, örneğin karaciğerinizi yediğinde, ölümle sonuçlanabilir.)

Fakat gulyabaniler de, tüm canavarlar gibi, insan zihninde şekil değiştirerek, belirli bir çağda veya durumda en çok korktuğumuz varlıkların özelliklerini kazanmıştır. "Yani, bir gulyabani ile karşılaşan herkes hırpalanmış bir kadın görmez," dedi çayından yudumlar alırken. "Anladım."

Ona gulyabani'nin İslam'dan önce de var olduğunu söyledim. Aslında, yaratığın kökeni muhtemelen Mezopotamya'ya dayanıyor; İslam öncesi Arabistan'dan gelen göçebe tüccarlar, Mezopotamya canavarı Gallu'yu, yani bitki örtüsü tanrısı Damuzi'yi ölüm diyarında esir alan Akkad yeraltı iblisini duymuş olabilirler.

Arabistan'a geri götürüldüğünde, Gallu bir Bedevi köken öyküsüyle gelişti veya onunla bütünleşti. İslam'ın gelişinden önce Bedeviler, cinlerin doğduğu ateşin en az iki yumurta doğurduğuna inanıyorlardı. Bu yumurtalardan biri, çoğu denizlerde yaşayan şeytani yaratıklar üretiyordu. Bu şeytanlar arasında, çöllerde dolaşan gulyabaniler de vardı. Gulyabaniler, korkunç kadın şeklini alan ve erkek yolcuları güvenli yerlerden uzaklaştırmak için ateş yakan şekil değiştiriciler olarak tanımlanıyordu.

İslam'ın gelişi farklı bir köken öyküsü getirdi, ancak yaratıklar benzer kaldı. Hz. Peygamber'e (sav) atfedilen çeşitli hadisler, cinler arasında gull'ün varlığını doğruluyor ve çürütüyor, ancak en az bir hadis, Peygamber'in gull'ü uzaklaştırmak için Kur'an'ın Taht olarak bilinen ayeti olan Ayetü'l-Kürsi'nin okunmasını tavsiye ettiğini öne sürüyor.

Alimler, peygamberlik anlatısındaki bu görünür çelişkiyi, İslam'ın ortaya çıkışının cinler gibi bazı İslam öncesi gelenekleri yasallaştırdığı, putperestlik gibi diğerlerini ise yasakladığına dair kanıt olarak gösteriyorlar. Her halükarda, cin inancı devam etti ve İslami cin, yedinci yüzyıl ve sonrasındaki hikaye ve geleneklerde yerini aldı.

Antoine Galland'ın 18. yüzyılda yaptığı Binbir Gece Masalları çevirisi , gulu mezar kazıcı ve ceset yiyici olarak tanıtmıştır. Fransız oryantalistin orijinal Arapça metni kötü çevirmesi, ne yazık ki haleflerinin bu yalanı sürdürmesine yol açmıştır. Oryantalist William Lane, Galland'ın çevirisine atıfta bulunarak gulu mezarlıkta yaşayan yamyamlar olarak tanımlamıştır.

"Yani Avrupalı adamlar tarafından beynimin yıkandığını mı düşünüyorsun?" dedi muhatabım.

Hepimiz öyle değil miyiz? diye cevap vermek istedim. Ama bunun yerine ona zaten bildiği şeyi söyledim. Canavarlarımızın en çok korktuğumuz şeylerin şeklini aldığını. Ekinler geçim kaynağınız olduğunda, yeraltı dünyasının Akad iblisi ve bitki örtüsünün yok edicisi oldukça korkutucu görünüyor. Yorgun çöl yolcusunu aldatan ateş saçan bir yaratık, doğru navigasyona güvenen göçebe bir halk için korkunç bir şey.

“Ya ben,” dedi. “O adamla evliyim ve bir aile içi şiddet sığınağında çalışıyorum. Sonumdan bir yumruk uzaktayım. Peki ya sen? Bu gece onu Bethnal Green Yolu'nun arkasında dolaşırken görürsen, nasıl görünecek?”

Ona, beyaz bir pelerin ve altın işlemeli bir yelek giymiş uzun, ince bir adam olarak görüneceğini söyleyemezdim; beni en çok korkutan şey, gelen kutuma düşen ve Basra Körfezi ülkelerindeki IP adreslerine kadar takip edilebilen uğursuz mesajlardı. Gönderenin bir sapığa dönüştüğünü, e-postaların artık ölüm tehditleri içerdiğini ve bu kitabı derleme görevimin ardındaki hain planı öğrendiğim için hayatımın tehlikede olduğunu gizli tutmak zorundaydım.

Mesajları gören herkes bana araştırmayı bırakıp deniz memelileri üzerine çalışmaya geri dönmemi tavsiye ederdi. Aklı başında olan herkes. Ama İtalya'da üç hafta geçirmiştim ve tek bir gulyabaniyle bile karşılaşmamıştım. Doğu Yakası'nda dört gündür bulunuyordum ve Bethnal Green'in gulyabanisinin izine rastlamamıştım. Belki de ölüm o kadar yakın değildi. Belki de bu kitabı yazmaya devam etmekte bir sakınca yoktu.

  

QAREEN:

KENDİ KİŞİSEL CİNİNİZ/YAH'INIZ

Cinlerin çeşitli dünyasına daha derinlemesine dalmadan önce, şu anda yanınızda oturan cinle tanışalım. Doğduğunuzdan beri, en yalnız anlarınızda bile asla yalnız kalmadınız. Akciğerlerinizdeki sıvıyı boşalttığınız ve ilk nefesinizi aldığınız günden beri bir cin sizinle birlikteydi, sürekli bir yoldaşınızdı.

Adını taşıdığı yükümlülükten alan Qareen'iniz (bu kelime "sürekli yoldaş" veya "ortak" anlamına gelir), yalan söylemenizi, ağlamanızı, verdiğiniz sözleri tutmamanızı ve daha da kötüsünü izledi. Bir cadının hizmetkarı gibi, Qareen'iniz her zaman yanınızda, omzunuzda, uzun bir gölge gibi silüetinizi takip eder.

Hadislerde ve Kur'an'da karinlerden bahsedilir; bunlardan, karinlerin çoğunlukla tarafsız ve duygusuz oldukları, ancak talihsiz bir ruhun kötü bir karinle lanetlenebileceği öğrenilir.

وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ

Kim de Rahman olan Allah'ı anmaktan ve O'ndan söz etmekten yüz çevirirse, biz ona şeytanı bir kapı kırbaç gibi atarız.

—Kuran-ı Kerim 43:36

Daimi arkadaşınız aklınıza yeni bir ev tadilat projesi fikri getirebilir, altı ay önce taslağını çıkarmaya başladığınız kitabı bırakmanız için sizi ikna edebilir veya televizyon izlerken yanınızda usulca oturarak size ilham veya dikkat dağıtıcı bir şey sunmayabilir. Tüm cinler gibi, Kareenler de özgür irade ve benzersiz kişiliklerle doğarlar. Kareeniniz sizinle aynı inancı paylaşabilir veya sizi yeni bir dini keşfetmeye teşvik edebilir.

Birçok İslam alimine göre, İslamiyet'e geçen tek gayrimüslim Karin, Hz. Muhammed'in (sav) Karini'dir.

Sizden hiçbirinizin cinlerden bir karin'i yoktur. Sahabeler, "Ey Allah'ın Resulü, sen de mi?" dediler. O da, "Ben de. Fakat Allah bana yardım etti ve karin'im Müslüman oldu ve bana sadece iyiliği yapmamı söylüyor." dedi.

—Sahih Müslim'de kaydedilen hadis

Karin, İslam'dan çok önce var olmuştur. Arap paganları Karin'i, insanlara en yüce kıtaları ve dörtlükleri yazmaları için ilham veren ilham perileri olarak kabul ederdi. Cinlere olan inançları aracılığıyla bilimin ve edebiyatın gizemlerini ve derin güzelliğini yansıtan bu Araplar, görünüşte yetenekli şairlerin cin arkadaşları tarafından kendilerine ilham kaynağı olarak kullanıldığını anlıyorlardı. İnsanlar, okuyucularını aşk sarhoşu hissettirecek dizeleri başka nasıl yazabilirdi ki? Sıradan bir ölümlü, bir kadını sevgilisine ihanet etmeye ve başka bir tutkunun peşinden gitmeye nasıl sevk edebilirdi ki?

Eski Araplar, doğaüstü bir şekilde Qareen'inden ilham alan bir şairi tanımlamak için özel bir terim bile icat etmişlerdir: shāir , yani "hisseden veya algılayan". Bir shāir, çölde dolaşarak şiirler okuyabilir, bir kampa ulaştığında ise yeni bir kalabalığı sözleriyle büyüleyebilirdi. Şaşkına dönmüş dinleyiciler, şairin sözlerinin görünmez arkadaşından ilham aldığını asla bilemeyebilirlerdi.

Tüm Kareenler büyük sanat eserlerine ilham vermez. Bazı insanlar, başarısız bir evlilik, düşük çeyrek dönem satışları veya umutsuzluk ve yorgunluk duygularından ruhani eşlerini sorumlu tutarak, daha görkemli bir eş çekme umuduyla veya tamamen yalnız kalma umuduyla Kareenlerini kovmaya çalışmışlardır. Kur'an, bazı Kareenleri cehennem azabı olarak gönderilen ve insan eşlerini yoldan çıkarmaya çalışan gerçek iblisler olarak tanımlar. Kareeniniz en karanlık sırlarınızı falcılara ifşa edebilir; falcılar da en mahrem geçmişinizi biliyormuş gibi davranırlar, ancak bu sadece dedikodu seven gözlemcinizle iletişim kurdukları içindir.

Eğer kariniz ispiyoncuysa veya iyilik ve mersiye şiirleri yerine bayağılık ve kötü şiirler üretmeye teşvik ediyorsa, onu Peygamber Efendimiz (sav) ve yakın dostlarının paylaştığı stratejileri kullanarak uzaklaştırmayı deneyebilirsiniz.

Bu hikaye, Peygamberimizin Cebrail meleğinin huzurunda şeytani bir cinle karşılaştığı geceden gelmektedir. O gece Peygamberimizle birlikte olan sahabe Abdullah İbn Mes'ud, Kur'an okuyan Peygamberimize cinlerin yavaş yavaş yaklaştığını anlatmıştır. Cebrail meleği, Peygamberimize cinlerin ateşini söndürecek ve onları uzaklaştıracak sözleri öğrenmek isteyip istemediğini sormuştur. Ardından melek, Peygamberimize Kur'an'ın ikinci ve en uzun suresi olan Bakara Suresi'nin 255, 285 ve 286. ayetlerini sürekli okumasını söylemiştir. Peygamberimiz bu ayetleri okumuş ve cin yok olmuştur.

Eğer kötü ruh halinize, başarısız ilişkilerinize ve son zamanlardaki şanssızlıklarınıza Qareen'iniz neden oluyorsa, kitabın sonunda bu koruyucu ayetleri bulabilirsiniz. Bunları okuyun, yazdırın ve yatağınızın yanına koyun veya bir muska içine yerleştirin ve kolunuza veya boynunuza bağlayın. Eğer kötü şansınız ortadan kalkarsa, tüm bu talihsizliğin sorumlusunun siz değil, şeytani Qareen olduğunu anlayacaksınız.

17 Bkz. "Büyücülük ve Devlet: Bölücü Cinler ve Büyülü Suçlar", sayfa 205.

  

BENİM EHR 'S​ W AGER

Panama Şehri, Panama, 11959 HE (1959 CE)

M

Göremediği şeylere inanmazdı. Tanrı hariç. Aptal değildi. Felsefe dersinde defterine Pascal'ın bahsini karalamış, sonlu kazançları sonsuz kayıplara karşı dengelemiş ve tablonun üst yarısına yerleşmişti. Tanrı'ya inan. Tanrı var. Tanrı yok.

Sonsuz lanet, kaçınılması gereken bir şey gibi geliyordu. Ayrıca, her gün dua ederek babasını mutlu etmenin hoş bir yan etkisi de vardı.

Cumartesi sabahları medreseye yürüyerek gidiyordu çünkü inanmaya cesaret ettiği bu Tanrı hakkında bir şeyler öğrenmesi gerekiyordu; babasını memnun etmek için değil, babası yıl sonuna kadar Ayet-i Kürsi'yi ezberlerse ona yeni bir bisiklet sözü vermiş olsa bile. Shireen ve Amina ile plajda buluşmayı kaçırmanın, sonlu kayıplar arasında sayılabileceğini düşünüyordu.

Mehr, Blaise Pascal'ın 17. yüzyılda ünlü bahsini kaleme aldığında doğaüstü varlıklar hakkında ne bildiğini merak etti. Fransız fizikçi, geceleri Mehr'in uyluklarını dürten, sabahları karnında sürünen ve öğleden sonra Bayan Lane'in İngilizce dersinde otururken diline dolanan şey hakkında ne derdi acaba? Varlığı inkar edilirse ortadan kaybolur muydu? Görünmeyen bir şeye inanmak, başka herhangi bir şeye inanmanın kapısı mıydı?

Mehr, o şeye ne ad vereceğini bilmiyordu. Allah'a imanını ilan etmesinden kısa bir süre sonra ortaya çıkmıştı. Başta gerçek olduğuna inanmayı reddetmişti çünkü onu göremiyordu. Sadece ensesinde sıcak nefesini, kütüphanenin bir ucundan diğer ucuna kitap yığınını taşırken saç derisinde dolaşan parmaklarını hissedebiliyordu. Ama o şey şimdi çeşitli fiziksel biçimlerde ortaya çıkıyordu. Bazen okuldan eve yürürken arkasından dolaşan siyah bir köpekti - kimsenin göremediği siyah bir köpek. Bazı günler kütüphanedeki kitap rafları arasında onu takip eden beyaz bir kediydi. Geceleri çarşaflarını kaldırdığında, o şeyin kahverengi parmaklarının karnında ve tomurcuklanan göğüslerinde gezindiğini görebiliyordu. Konuşmak için ağzını açtığında parmaklar dudaklarını kenetliyordu.

O şeyden çıkmaya başlayan sesten dolayı hepsinin tek bir varlık olduğunu hissetti. Ses tonu her zaman benzerdi. Adalı bir kız gibi, hafif bir tonda konuşuyordu.

“Ama ben bir ada kızı değilim ,” dedi Mehr dişlerini fırçalarken aynadan kendisine bakan esmer yüz. Mehr etrafına bakmak için döndü, ama arkasında kimse yoktu. Banyoda yalnızdı. Ne siyah bir köpek ne de beyaz bir kedi vardı. Sadece aynadaki yüz ona göz kırpıyordu. Kolunu bileğine kadar çekti ve aynayı sildi. Yüz kaşlarını çattı ve hapşırdı. “Hey, dur artık!” dedi.

"Ne demek istiyorsun?" dedi Mehr, ağzı diş macunundan köpürüyordu.

"Bana ada kızı gibi, hafif aksanlı konuştuğumu söyledin. Ama ben kız değilim ."

Mehr, burnu aynanın üzerindeki lekeli yüzeye değene kadar yavaşça yaklaşarak, "Kız gibi görünüyorsun," dedi. "Eğer kız değilsen, nesin?"

“Ben cinler kabilesindenim. Biz dumansız ateşten yaratıldık. Kur’an’ınız bizden bahsediyor.” Banyo ışığı söndü. Aynadaki yüz, dans eden mavi alevli bir muma dönüştü. Sonra da Kur’an oldu, sayfaları “Cinler” başlıklı bölümü çevirerek ilerliyordu.

Mehr diş macununu tükürdü. "Ama sen gerçek misin?" dedi. Diş fırçasını lavaboya bıraktı ve aynadan uzaklaştı. Banyo kapısı açıldı ve yumuşak ayak sesleri Mehr'in odasına doğru geldi. Sesi takip etti ve kapıyı arkasından kapattı. Mehr'in biraz daha küçük kız kardeşi olabilecek bir kız, yatağının ortasında bağdaş kurmuş oturuyordu. Mehr bu şekli beğendi. Görünmez siyah köpekten daha az kafa karıştırıcı ve meraklı elden daha az ürkütücüydü.

"Ama ben o diğer şeyler olmayı seviyorum," dedi kız.

Mehr yatağına doğru yürüdü. "Zihnimi okuyabilir misin?" dedi.

Kız başını salladı.

"Ama bu çok meraklılık olur," dedi Mehr.

Kız şaşkın görünüyordu. "Şu an hayatında neye inanacağına karar verdiğin bir aşamadasın ve ben senin bana inanmanı istiyorum." Kız saçlarını omzunun üzerinden attı ve örgü yapmaya başladı. Saçları açık kahverengiden parıldayan siyaha döndü ve iki metre daha uzadı.

“Vay canına,” dedi Mehr. “Ya sana inanmazsam ne olacak?”

“Kime ne oluyor?”

“Güzel soru. Şey, bana ne olacak?”

"Hiçbir şey," dedi kız.

"İnanmadığımı söylersem ortadan kaybolur musun?"

Kız başını salladı. Ama Mehr, gözlerinin küçüldüğünü, alt dudağının dolgunlaştığını fark etti.

"Üzgün değilim!" dedi kız, yarım kalmış örgüsünün ucunu kucağına bırakarak.

İnanmadığımı söylersem sana ne olur ?”

"Hiç bir şey."

“O zaman bu işe yaramayacak,” dedi Mehr, bir çekmeceli dolaba doğru yürürken. “Eğer ortada bir şey yoksa, inanmanın ne anlamı var?” Defterini bez çantasından çıkardı ve Pascal'ın bahsini bulmak için sayfaları karıştırdı. Yeni bir tablo çizdi.

Defter odanın öbür ucuna fırladı ve duvara çarptı. "Bu çok saçma!" dedi kız.

“Hayır, öyle değil!” dedi Mehr. “İnanacağım şeylere böyle karar veriyorum.” Defteri yerden aldı ve kapattı. “Sanırım artık gitmelisin.”

“Gitmiyorum,” dedi kız. Kollarını kavuşturdu ve çözülmeye başlayan örgüsünü göğsüne bastırdı. Alt dudağı titriyordu.

Mehr, babasının çaresiz kaldığı zamanlarda yaptığı gibi şakaklarını ovmak için defterini dizlerinin arasına koydu. Alnına masaj yaptı ve sonra bir an düşündü. "Sen tam bir kabussun!" dedi.

“Hayır, değilim. Ben bir kediyim!” dedi Mehr’in yatağındaki çarşafları yoğurabilmek için dört patisi çıkan beyaz tüy yumağı. Kedi, terk edilmiş bir bebek gibi ağladı.

“Sen imkansızsın,” dedi Mehr. Yatağına doğru yürüdü ve kenarına oturdu.

“Ama bana inanıyor musun?” Kedi kucağına tırmandı ve delici kırmızı gözleriyle Mehr'in iri kahverengi gözlerine dikildi. “Beni görebiliyorsun, o halde bana inanmalısın,” dedi, Mehr'in zihninde duyduklarını tekrarlayarak.

Mehr burnunu kaşıdı.

“Bana inan yeter,” dedi kedi. Mehr’in kucağından atlayıp ayaklarının dibine sokuldu.

“Aman Tanrım, çok ısrarcısın,” dedi Mehr. Kedinin sıcak bedeninin altında ayak parmaklarını kıpırdattı ve aslında görebildiği bir şeye inanmamanın nasıl bir his olacağını merak etti.

"Bu bir hayal gibi gelirdi," dedi kedi.

“Bu bir his değil,” dedi Mehr. Hapşırdı. “Sanırım kedilere alerjim olabilir.”

Tüy yumağı küçülmeye başladı. Mehr'in bacağına doğru sürünen el, "Sanki rol yapıyormuş gibi, yalan içinde yaşıyormuş gibi, gözünün önünde duranı görmezden geliyormuş gibi hissettirecek," dedi. Mehr çığlık attı. El, Mehr'in dizinden yüzüne sıçradı ve çenesine yapışarak onu sıkıca kapattı.

“Mmmmm!” Mehr eliyle boğuştu. Yüzünü sağa sola çevirdi ve kendini yatağına attı. Elin dibindeki kütüğü parmaklarıyla kavrayıp yüzünden çekti. Odanın köşesine, seğiren bir başparmakla yumruk haline gelmiş bir şekilde düştü.

Beni inanmaya zorlayamazsınız ," dedi. "Kararı ben veririm."

Yumruk sıkıca kenetlendi, sonra parmaklarını açtı ve odadan hızla çıktı.

HİLEBAZ CİN

Bilginler ve dini metinler, cinlerin büyük çoğunluğunun insan yaşamının günlük olaylarıyla pek ilgilenmediğini hatırlatırken, bazıları inançlarımıza ve rutinlerimize oldukça fazla dahil olurlar. Kendilerini belli etmeyi, hatta önemli yeteneklerini sergilemeyi ve evlerimize veya iş yerlerimize yerleşerek insan hayatına müdahale etmeyi seçebilirler.

Mehr'in hikayesinde, bu şekil değiştiren cin, Mehr'in cinlerin varlığına olan inancını doğrulaması konusunda ısrarcıydı. Bunun neden bu kadar önemli olduğu ve neden Mehr'i seçtiği, Mehr'in hayatı boyunca bir sır olarak kaldı. Olaydan yaklaşık kırk yıl sonra onunla tanıştım. Bana, cinin lise boyunca onu takip etmeye devam ettiğini, ancak ailesi bir yıl sonra Panama'dan Meksika'ya taşındığında onunla konuşmayı ve el olarak görünmeyi bıraktığını söyledi. Sonunda tamamen ortadan kayboldu.

Mehr, cinlere olan inancını doğruladı. Medresede cinler hakkında bilgi edinmiş, babasının anlattığı hikâyeleri dinlemiş ve banyosunda, yatak odasında ve okulda karşısına çıkan şeylere inanmaya razı olmuştu.

“Dayanamadığım şey zorbalıktı. İnancımı açıklamam konusunda ısrarcı olmalarıydı,” dedi. “İnanıp inanmamamın kimseyi ne ilgisi var ki?”

Mehr ile tanıştığımda, Teksas'ta bir petrol şirketinde kuyu sahası jeoloğu olarak çalışıyordu. Bana, gençlik isyanı hikayesini yüksek lisans okulunda bir sınıf arkadaşına anlattığını, arkadaşının ona şaşkın gözlerle baktığını ve bir daha onunla konuşmadığını söyledi. "Muhtemelen beni köktenci bir Müslüman sandı," dedi gülerek. "Bazı bilim insanlarının derin ve kalıcı bir şüphecilikle övündüklerini unutuyorum, bunun onları etrafında bulunması oldukça sıkıcı hale getirdiğini ve tam olarak nefret ettikleri türden dar görüşlülüğü sergilediklerini fark etmiyorlar."

 

DÜNYA GEZEGENİNİN ÖTESİNDE

Bütün âlemlerin Rabbi olan Tanrı'ya şükürler olsun.

Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah'a aittir.

Kur'an-ı Kerim 1:2

Kur'an, insanları ve cinleri tüm âlemlerin Tanrısı'na ibadet etmeye davet ederek başlar . Kutsal Kitabın ilk ayeti olan Fatiha Suresi'nin bu ikinci satırı, ibadet eden bir Müslümanın günde beş vakit namazı boyunca tekrarlanmalıdır. Bu, çoklu evrenlerin varlığını teyit eden bu ifadeyi her gün kırk sekiz kez tekrarlayacakları anlamına gelir. Biz insanların birçok dünyadan birinde yaşadığımız gerçeğini kabul etmek ve hatırlamak, bir Müslümanın inancının merkezindedir. Bulaşık yıkamak ve alarm kurmak arasında, sessizce yalnız olmadığımızı teyit ederiz. Paralel alemlerde dolaşan paralel aileler, klanlar ve kabileler vardır; şifacılar, kocalar ve şairler, bizimkine benzeyen ve benzemeyen dünyalarda uyur ve temizlik yaparlar.

اللَّهَُّ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ ا لْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ

Yedi göğü ve yedi yeri yaratan Allah'tır.

—Kuran-ı Kerim 65:12

Peygamber Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur: Yedi yüz yıl arayla ayrılmış yedi dünya vardır ve bizim topladığımız, kazdığımız ve yaktığımız dünya, diğer bazı dünyalardan daha üstün bir statüye sahiptir. Belki de bu yüzden Peygamberimiz şöyle uyarmıştır: “Kim yeryüzünden kendisine ait olmayan veya hakkı olmayan bir şey alırsa, kıyamet günü yedinci dünyaya, aşağıya atılacaktır.” 18 Bazıları bunu, cehennemin bu dünyanın yedi dünya altında olduğu şeklinde yorumlar.

Hadisler ve İbn Arabî gibi yetenekli insanların dünya dışı yolculukları sayesinde, yedi dünyadan birinin göz kamaştırıcı beyazlıkta olduğunu biliyoruz. Beyaz dünyanın günleri, bizim dünyamızdaki günlerden otuz kat daha uzundur, çünkü beyaz dünya her otuz günde bir güneşin etrafında döner. Yedi dünyadan bir diğeri ise ilk insan yaratıldıktan sonra kalan topraktan doğmuştur. Bir başka dünya ise, tek bir istisna dışında, her yönden bizimkine benzeyen varlıklara ev sahipliği yapar: Öbür dünyadaki akrabalarımız sonsuza dek yaşarlar.

18 Sadr al-din Muhammed ibn İbrahim Şirazi, Mefati al-gayb, Beyrut, muassasat al tarikh al-arabi (11999 HE)

  

 

ALAM AL-GHAYB'E GİRİN:

GÖRÜNMEYENİN HÜKÜMDARLIĞI

İnsanlar dizlerini yeryüzüne bastırarak dua ederler. Açık avuçları ve parmakları yukarıya, göksel, melekler alemine doğru yönelmiştir. Ancak aradaki boşlukta, en derin arzularınızın gökyüzüne yükseldiği ve umutsuz yakarışlarınızın yükseldiği o boşlukta, aracı, örtüşen ve hayali bir düzlem bulunur: alam al-ghayb, Görünmeyenin egemenliği.

El-Ghayb, cinlerin yurdudur: dağlık, mağaralı, adalarla ve derin, karanlık denizlerle dolu bir bölgedir. Mağaralarda yaşayan kanatlı yaratıklardan adaları seven yılan benzeri varlıklara kadar her türlü cin türü bu alemde yaşamaktadır. Bu cinler, biz insanlar bu gezegeni evimiz yapmadan önce patlak veren kanlı cinler arası çatışmayı sona erdirmek için gönderilen melekler tarafından buraya bırakılmıştır.

Gayb âleminin coğrafi özelliklerine dalmadan önce şunu düşünün: Gayb âlemi bir manzaradan daha fazlasıdır; gayb âlemi bir boyuttur, bir güç ve potansiyel yeridir. Maddi olmayan ve soyut olan bu âlemi kavramak için özel bir zihniyet gerekir; imparatorluğun katı kurallarını ve ampirik kanıtları unutmaya istekli bir zihniyet.

Üçlü Arapça kök G.-YB'den adını alan ghayb , "yok, gizli, algılanamaz" anlamına gelir. "Trans", "koma" veya "bilinçsiz" anlamına gelen ghaybūba ; "anestezik" veya "narkotik" anlamına gelen mughayyibāt ; "gizli veya yok olmak" anlamına gelen ghāba ; ve ilahi sırlar anlamına gelen al-mughayyabāt gibi kelimelerle ilişkilidir .

Alam al-ghayb, Kur'an'da altmış yerde, altı farklı biçimde ve üç temel anlamda geçmektedir. Anlamlarından biri geleceği, diğeri yokluğu veya eksikliği ifade ederken, üçüncüsü ise al-ghayb'ı bilinmeyenle ilişkilendirir.

Bilgimizin sınırları bizi hayrete düşürüyor. Bazıları, teknolojik gelişmelerin bu sınırları genişlettiğini ve görünmeyene daha da fazla nüfuz etmemize, bir zamanlar görünmez olanı bilinebilir hale getirmemize olanak sağladığını savunuyor (örneğin, tekme atan bir fetüsü gözetlemek için ultrasonografi veya endişeli bir beynin içine bakmak için MR taramaları). Ancak bilim aynı zamanda bilinmeyenin sınırlarını da genişletiyor. Her keşif, görünmeyenin sınırlarını yeniden çiziyor, böylece her geçen gün daha önce hayal ettiğimizden daha geniş bir hale geliyor.

Bilim hakkında bir not: Batı biliminin “Tanrı hilesi” sizi, bilim insanlarının sadece gerçeği gözlemleyip kaydeden objektif varlıklar olduğuna inandırmış olabilir. Bu bir yalandır. Bilimi her şeyi bilen bir seviyeye yükselterek, insan istisnalığını ve göz merkezciliğini teşvik ederek, Batı bilim camiası diğer algılama ve öğrenme yollarını küçümsemiş ve gayrimeşrulaştırmıştır. Görme, modern ampirik bilginin temeli haline getirilmiştir. Şiddet içeren Batı sömürgeciliğinin temeli olan bu “bakış imparatorluğu”, sınırlı gözlerimizle gözlemleyemediğimiz her şeyi anlamamızı engellemektedir.

Alternatif duyularınıza, kavranamaz olanı kavramaya başlayabilecek o "gözlere" bağlanmalısınız. Herkes bu keşif sürecine girişebilecek kapasitede değildir, ancak alternatif bilgi edinme yollarına saygı duymaya istekliyseniz ve tüm duyularınızı uyandırıp kullanabiliyorsanız, siz de olabilirsiniz.

Görünmeyen âlemi çoktan ziyaret etmiş olabilirsiniz. Güneş doğarken, perdenin en ince olduğu anlarda, göz kapaklarınızdaki çapakları silerken; dünyevi dille tam olarak ifade edemeyeceğiniz veya tarif edemeyeceğiniz imgeler ve duyumlarla boğuşurken; işte o zamanlarda zihniniz gaybın sınırlarında, geçiş noktasında bulunur ve ruhunuz görünmeyenin pençelerinden geri çekilerek sizi dünyevi düzleme indirir. Belki de uykunuzda, güçlü bir meditasyona daldığınızda veya egonuzdan ayrılıp derin bir duaya daldığınızda gaybı ziyaret etmişsinizdir.

Gayb, geleneksel anlamda göremediğiniz veya görmeyi tercih etmediğiniz tüm o harikaları içerir: geçmişiniz, çocuğunuzun geleceği, cennet, cehennem, Tanrı'nın "yüzü". Belki de kendi kişisel gaybınızda, kendi kendinize engel olduğunuz için kavrayamadığınız tüm bu olgular yaşıyor. Bakış açınızı değiştirin ve yeni bilgi edinme yolları ortaya çıkacaktır.

, bu âlem ile ara âlem arasındaki perde veya örtü olan berzah veya alem-i araf kavramı için önemlidir ; Sufiler, ölen ruhların burada ikamet ettiğine inanırlar. Berzah, Orta Farsça barzag kelimesinden gelir ve "araf", "engel" veya "bölme" anlamına gelir. Kur'an, berzahı bu dünya ile her ruhun Kıyamet Günü'ndeki dirilişi arasındaki aşama olarak tanımlar.

Gaybî bir paradokstur. Birçoğu için görünmez, çoğu için korkutucu olan bu yer, aynı zamanda şifa ve koruma yeri, manevi olarak en yetenekli ve ayrıcalıklı olanların erişebileceği bir yerdir. Gaybî hem görünmez hem de aşırı görünürdür; milyonlarca Müslümanın, görünmez hissederken aynı zamanda gözetlenip incelendiğini yansıtan bir yaşam deneyimidir. Gaybî güçlü ve her yerde mevcuttur; görünmez baskı ve gözetim sistemleri gibi üzerimizde asılı durmaktadır.

Paradoksal, bilinmez, elle tutulmaz, ama her zaman mevcut olan gayb, sakinleri sınıflandırmaya meydan okuduğu kadar Batı mantığına da meydan okur. Gayb'de zaman farklı akar; mesafe dünyevi ölçüleri hiçe sayar. Görünmez alemin yasaları, Newton fiziğinin hesaplamalarını alt üst eder. İşte bu yüzden cinler yıldırım hızıyla hareket edebilir, kıtaları dünyevi saniyeler içinde geçebilirler.

Cinler çift boyutludur. Gayb ve yeryüzü düzlemi arasında gidip gelirler, kendilerini gösterirler ve sonra görünmez olurlar. Bazıları alt göklere bile erişebilir, orada meleklerin insanlığın kaderi hakkındaki konuşmalarını dinlerler ve sonra kehanetleri kahinlerle ve kristal kürelere bakarak geçimini sağlayan insanlarla paylaşmak için yeryüzüne geri dönerler. Bazen melekler, meraklı cinlere meteorlar fırlatarak karşılık verirler. Bu melek füzelerinin gece gökyüzünde kayan yıldızlar olarak hızla ilerlediğini görmüş olabilirsiniz.

İnsanlar gerçek anlamda iki boyutlu değildir, her ne kadar gayb alemine yaptığımız kısa ziyaretler ömür boyu peşimizi bırakmasa da. Fakat atalarınızdan bazıları görünmezliğin egemenliğine alınmış, orada çocuk sahibi olmuş, aile kurmuş, aşık olmuş ve bir daha geri dönmemişlerdir.

Hayali gaybın merkezinde yemyeşil dağlar uzanır. Kaf Dağları'nın engin silsilesi, gökyüzüne yeşil bir ışıltı veren devasa bir zümrütten oluşmuştur. Sayısız cin kabilesine ev sahipliği yapan Kaf, yaşadığımız yeryüzündeki Kafkas Dağları ile örtüşebilir. Ancak zirvelerine tırmanan bazıları, dağ silsilesinin o kadar geniş olduğunu, tüm dünyayı çevreleyen bir halka oluşturduğunu söyler. Sivri yamaçlar ve kaygan vadiler, rüyalarınızda ziyaret ettiğiniz o puslu mekânda, yeryüzü düzleminin bittiği ve gayb bölgesinin başladığı o sınırda ara sıra belirir.

Cinlerin kralı olarak kabul edilen Kral Malik Gatshan ve cinlerin imparatoru Şahpal bin Şahrukh, her ikisi de Kaf Dağı'ndan hüküm sürmektedir. Aslan pençelerine ve kuş veya köpek vücuduna sahip kadim cinler olan Simurglar, dağın kayalıklarına yuva kurarlar.

Tarihçi İbn Cârî Teberi, Peygamber Efendimiz'in (sav) şöyle buyurduğu bir hikayeyi aktarır: "Hiç kimse, dört ay boyunca tamamen karanlıkta yolculuk etmeden Kaf Dağı'na ulaşamaz." Peygamber Efendimiz, dağın güneşi, ayı veya yıldızları olmadığını, ancak dağ silsilesinin kendisinin o kadar yoğun bir mavilik yaydığını, gökyüzünün mavisinin aslında Kaf Dağı'nın yansıması olduğunu söylemiştir .

Adalar, alam al-ghayb denizlerinde yüzer. WaqWaq adası, bir cin kraliçesi tarafından yönetilir ve cinlere ve erkek olmayan insanlara ev sahipliği yapar. WaqWaq'ta, yeni varlıklar, üzerinde bebeklerin sallandığı bir ağaçtan hayata gelir. Waq waq, bu varlıkların çiçek açan bebeklerden tamamen gelişmiş yetişkinlere dönüşürken çıkardıkları sestir; bu noktada ağaçtan düşerler. Bazıları WaqWaq'ı Hint Okyanusu'nda gördüklerini iddia ederken, diğerleri adanın Çin Denizi'nde sürüklendiğini söyler.

El-Ghayb'ın bazı kısımları, yeryüzünün bazı bölgeleriyle tam olarak örtüşebilir. Bazı bilginlerin bana söylediğine göre, Borneo adası El-Ghayb'ın Ráïj'i olarak bilinir ve yarasa kanatlarına sahip yarı bedenli bir Nasnās türünün yuvasıdır. Kızıldeniz'de, Gözyaşı Kapısı veya Bab el-Mandeb olarak bilinen boğaz, güçlü Marid ve 'ifrit'e ev sahipliği yapar.

Umman'ın El Hajar dağlarının eteklerinde, Kurayyat balıkçı köyüne yakın bir konumda, "cinlerin toplanma yeri" anlamına gelen Majlis al-Jinn bulunur. Dünyanın en büyük yeraltı mağaralarından biri olan geniş Majlis al-Jinn, dışarıdan gizlidir; bu nedenle bir gezgin, kubbeli tavanlarını ve elli sekiz bin metrekarelik mağaralarını ancak mağaranın üç küçük, sıradan açıklığından birini fark ederse görebilir. İçeri girdikten sonra, yorgun bir sırt çantalı gezgin gölgede dinlenmek için bir duvara yaslanabilir ve yanında bir cinle uyanabilir.

Delhi'deki 14. yüzyıldan kalma Babür kalesi Feroz Şah Kolta, insanlardan gelen yardım çağrılarına cevap veren cinlere ev sahipliği yapıyor. 1970'lerde Hindistan'ın acımasız Olağanüstü Hal dönemi gibi zor ve kederli zamanlarda, yüzlerce insan dünyevi sıkıntılarına çözüm bulmak için cinlere mektup bırakmak üzere Feroz Şah Kolta'ya akın ediyor. Bir zamanlar görkemli olan kalenin kalıntıları arasında şeytan kovma ayinleri yapılıyor. Din adamları, cinlerden talihsiz insanların bedenlerini terk etmelerini ve yıkık duvarlar arasında kendi türleriyle yeniden dolaşmalarını rica ediyor.

Fas'ta Müslümanlar, adil ve dürüstlüğüyle övülen cin yargıç Çamharuş'un türbesini ziyaret etmek için Berberi köyü Aroumd'a akın ederler. 300 mil kuzeyde, Meknes şehrinde ise ünlü cin Aicha Kandisa'nın annesi Lalla Mimuna yaşar. Lalla Mimuna, eski evlerin arasında ve kuyuların derinliklerinde ikamet eder ve yalnız yolcuları baştan çıkarmak için bu kuyulardan çıkar.

Cehennem Kuyusu olarak da bilinen Barhout Kuyusu, Yemen ve Umman sınırında yer almaktadır. En kötü cinlerin hapishanesi olan kuyu, cehenneme açılan bir kapı olarak kabul edilir. Yüzeyde 30 metre genişliğinde ve yaklaşık 120 metre derinliğindedir. Bu kuyu, cinlere ve yılanlara ev sahipliği yapmaktadır; yılanlar, 21. yüzyıl jeologları tarafından keşfedilmiş ve fotoğraflanmıştır. Ben de kendi araştırma gezilerim sırasında onları gördüm.

Mısır'ın kum tepeleri, kum fırtınalarına neden olan 'ifrit'in dinlenme yeridir. İran'ın uçsuz bucaksız Rig-e Jenn kum tepeleri, yıldızlarla dolu gökyüzünün altında fotoğraf çekmek isteyen modern gezginleri cezbediyor, ancak Instagram'ı seven turistler, eski zamanlardaki kervan yolcularının, kum tepelerinde dolaşan kötü niyetli cinler nedeniyle Rig-e Jenn'den uzak durduklarını bilmelidir.

Müslüman dünyasının en kutsal yeri olan Mekke, binlerce cinin Hz. Peygamber'in (sav) Kur'an okuyuşunu dinlemek için toplandığı ve İslam'ı kabul ettiği yere inşa edilmiş bir ibadet yeri olan Mescid-i Cin'e ev sahipliği yapmaktadır.

Gayb hem burada hem de başka bir yerde. Zihninizde ve kalbinizde. Uykudan, namazdan veya beden dışı deneyimlerden döndüğünüzde tozunu getirir, çiğ damlalarını saçarsınız; iç organlarınız başka bir yere seyahat ettiğinizi bilir, ancak beyniniz ve diliniz tam olarak nerede bulunduğunuzu açıklayamaz.

19 Bu rengin tanımları metinden metne farklılık göstermektedir.

O​ KRALİÇESİ​ Q AF

Kuzey Kafkas Dağları, Çeçenya, yaklaşık 10800 Hicri (800 Miladi)

M

Geceleri beni sakinleştirmek için ağzıma kaşıkla hikayeler tıkarlardı. Nar pekmezi gibi, hikayeler dilimden kayıp mideme iner ve bilgiye olan açlığımı giderirdi. Annem, daha zar zor mırıldanabildiğim o yaşta bile gözlerimin sorular sorduğunu ve cevapları alana kadar ağladığımı söylerdi. Annemin beni çığlık atmaktan alıkoymanın tek yolu hikaye anlatmaktı. Yanaklarımdan süzülen iri gözyaşları durur, nefesim derinleşir ve göz bebeklerim genişlerdi, o da ona bir zamanlar anlatılan hikayeleri ezberden okurdu; köyümüzü çevreleyen dağlar, o dağların eteğindeki orman ve her kış av için kayalıklardan inen şeyler hakkındaki hikayeler.

Bir zamanlar çiçeklerle çevrili bir köyde yaşayan küçük bir kız vardı. Pembe, sarı ve mavi çiçeklerin yaprakları elleri kadar büyüktü. Küçük kız ormanda koşuşturmayı ve derelerde oynamayı çok severdi. Çiçekleri toplar ve uzun, sarı saç örgüsüne takardı.

Çiçeklerin etrafını, sivri zirveleri gökyüzünü delen buzlu dağlar çevreliyordu. Dağ zirvelerinin uçları, her ay daha da ısınan ateşli bir Cehenneme değiyordu. Kış geldiğinde, dağlardaki buzlar eriyerek fırtına bulutlarına dönüşmeye başladı. Fırtına bulutları dağın yamaçlarından aşağı damlayarak ormanın üzerine ağır bir sis örtüsü gibi çöktü. Dağlarda yaşayan yaratıklar kışın aşağıya bakıp kalın bulutları gözlemlediler. Bunlar, Kaf Krallığı'ndan cinlerdi. Cinler sisin içinden uçarak ormana indiler ve karınları şişene, ağızları yorulana kadar ziyafet çektiler. Sonra ertesi sabaha kadar ağaçların arasında uyudular ve tekrar ziyafet çekmeye başladılar.

Bazı geceler, annemin kıpırdayan dudaklarına bakarken emdiğim ılık süt, incir şurubuyla koyulaşmış olurdu. Bu şurup, şişeye damlattığı afyon tentürünün acılığını gizlerdi. Büyüdükçe, emzik yerini toprak bir kupaya bıraktı, ama süt, haşhaş suyu ve hikayeler aynı kaldı.

(Onlar benim buraya nasıl geldiğimi, her zaman bir yerlerde savrulan, sınırda bir kız olduğumu söyleyecekler. Ama bu hikâyenin tamamı değil.)

Meraklı bir çocuktum. Yaz aylarında ormana yaptığımız her yolculuk saatler sürerdi. Annemin otlarını toplarken, her dönüşte ağaçlardan meyve tadar, çarpık yüzlere ve bükülmüş ellere benzeyen mantarlar arardım. En parlak çiçekleri koparmak için çalılıkların altına sürünürdüm. Dere boyunca zıplayan kurbağaların peşinden koşmak için elbisemi kaldırır, bazen birini sudan çıkarıp eve götürmek için cebime koyardım. Eve vardığımda, perişan ve sırılsıklam olduğumda, annem kulağımı çeker ve beni azarlardı. "Hemen geri dönmelisin!" derdi. "Ama yaz!" diye yalvarırdım. Yazın güvenli olması gerekiyordu. "Sus!" diye azarladı annem, dudaklarımı parmaklarının arasına sıkıştırarak. "Yazın ortadan kaybolursan, benim suçum olduğunu, cadı olduğumu söyleyecekler!"

Annem cadı değildi, ama onun cadıya benzediğini söylediklerini duydum. Köylüler kötülüğü uzaklaştıracak ilaçlar için mutfağımıza gelip pazarlık yapmaya başladıklarında, gözleri annemin yüzünde ve küçük odamızda gezinip duruyordu. Annemin ellerinden bez keseleri kaparken, "Büyücü kadın," diye fısıldadılar.

“Yanlış kullanıldığında, kovucu iksirler aynı zamanda büyü de yapabilir!” diye uyarırdı anneleri. Ama onlar aceleyle uzaklaşırken sesi arkalarından duyulurdu. Kesin talimatlar verirdi. Hangi renk cübbe giyeceklerini, ne kadar süre oruç tutacaklarını, tentürleri yutarken ve çuvalları yakarken veya gömerken hangi yöne döneceklerini söylerdi. Ama annelerinden kaçmakla o kadar meşguldüler ki onu duymadılar. Yazın bizi besleyen ve kışın da hayatta kalmamızı sağlayan ormanda nasıl hayatta kalacağımızla ilgili sırları dikkatlice dinlemekten çok korkmuşlardı.

(Hiç korkmadım. Bunun benim felaketim olacağını söyleyeceksiniz. Ama korku sebep değil. Cevap da değil.)

Her kış, ilk kar yağmadan önce, Annem en yoğun zamanını geçirirdi. Demleme, kaynatma, düğümleme ve kesme işleriyle uğraşır, hatta gece anlattığı hikâyeleri bile işkence dolu ve çılgınca bir hal alırdı. Herkes kışın en kötü zaman olduğunu, etrafı saran ormanın sis örtülerinin altında kaybolduğunu bilirdi. İşte o zaman çığlıklar başlardı. Kanca pençeli kanatlı canavarlar kayalıklardan aşağıya, ormana doğru inerdi. Ağaçlara konar ve yaşayan her şeyi yiyip bitirirlerdi. Her tavşanın derisi yüzülür, iç organları çıkarılır ve yenirdi. Her ayı kemiğine kadar kemirilirdi. Her firavun faresi paramparça edilirdi. Canavarlar karınlarını bir sonraki kışa kadar doyuracak kadar özsuyu emdikçe her ağaç gövdesi çatlardı. Üç ay boyunca ziyafet çeker, uyur, ziyafet çeker, uyurlardı. Orman onların egemenliğine girerdi.

Kışın sonunda, Kaf Kraliçesi dağın zirvesindeki yuvasından aşağı uçar ve derenin ağzındaki bir kayaya konardı. Kraliçe ormanı inceler, takipçilerinin yiyip bitirdiği her şeye göz atardı. Başının tepesindeki zümrüt tacından yeşil bir taş koparırdı. Taşı öptü, derede yıkadı ve toprağa küçük bir delik açmak için pençelerini toprağa sürdü. Kraliçe zümrüdü gömer gömmez, çıplak ağaçlar yeşermeye başladı. Topraktan küçük filizler çıktı, ormanın her tarafına yosunlu bir halı yayıldı ve derede balıklar doğdu. Orman iç çekti. Yeni bir hayatla kutsanmıştı. Kraliçe şükranlarını sundu, başını geriye attı, uludu ve dağa tırmandı, doymuş hayvanları sarhoş bir şekilde arkasından uçuyordu.

(Eğer Anılar olmasaydı, hikaye burada sona ererdi.)

Bir zamanlar yemyeşil ve bereketli bir ormanla çevrili bir köyde yaşayan insanlar vardı. Orman, insanlar gibi nefes alıyordu. Orman, insanlar gibi şarkı söylüyordu; şırıldayan nehirleri ve fısıldayan yaprakları, kuş cıvıltılarına rakip bir müzik oluşturuyordu. Orman, insanlar gibi yiyordu bile. Canlı, nefes alan bir varlıktı, bu yüzden ölenleri yiyor ve çürüyenlerden kendini yeniliyordu.

Ama insanlar aldılar ve aldılar. Önce ormanın ağaçlarından meyveleri kopardılar. Sonra sütlü özsuyunu içmek için dallarını kestiler. Kürekleri zemine saplayıp süngerimsi yosun halısını kırarak içindeki hazineleri, aylarca besleyebilecek kalın yumruları ve kökleri yağmaladılar. Bir yaz boyunca köylüler kopardılar, balık tuttular, çektiler ve kazdılar, ta ki orman tamamen çıplak kalana kadar. Meyvelerini fermente ettiler ve genç ağaçlarının arasında dolaştılar. Her fidanı topraktan çekip çıkardılar ve parçalanmış topraklarda dans ederek doğmayı bekleyenleri yok ettiler. Orman ölüleri için ağladı, ama açgözlülüğe karşı kendini savunamadı.

İlk kar yağdığında ve çıplak dalları sisle kaplandığında, Kaf Krallığı'ndan gelen kanatlı yaratıklara elinde hiçbir şey kalmadığını bildirdi. vermek için. Hayvanlar Kraliçe için çığlık attılar ve Kraliçe muhteşem kanatlarını çırparak dağdan aşağı uçtuğunda, köydeki her kulübenin çatısını uçuracak bir kükreme çıkardı. Kraliçe zümrüt tacının üzerinde pençelerini gezdirdi, ancak toprağı yenilemek için bir taş koparmadı; hayvanları henüz beslenmemişti. Bunun yerine, Kraliçe daha önce hiç söylemediği, ne kendi krallığının ne annesinin ne büyükannesinin ne de büyük büyükannesinin krallığının tarihinde hiç söylemediği bir şey söyledi. Kaf Kraliçesi hayvanlarını topladı, kanatlarını açtı, ormandan dışarı baktı ve dedi ki: "Av başlasın."

Annem bana kışın eskiden güvenli olduğunu söylemişti. Kış, ateşler, uzun uykular ve ocak başında yudumlanan doyurucu yemekler demekti. Kış, zaman geçirmek ve ormanın derinliklerinden gelen ara sıra heyecanlı çığlıkları bastırmak için anlatılan hikayelerden ibaretti.

Köyün ileri gelenleri, ormanda ziyafet çeken cinleri uzaklaştırmak için muskalar ve tılsımlar takarlardı. Avdan önceki zamanlarda, duaları ve iyi niyetleriyle korunuyorlardı. Açlıktan ölmek üzere olan canavarlar, ormanın cömert ikramlarıyla dikkatleri dağılıyordu. Ancak Avın ilk yılında, Anılar oluşturulduğunda, hiçbir tılsım açgözlü ve öfkeli cinlere karşı koruma sağlayamadı.

(Köylüler kurban törenini ancak ertesi yıl öğreneceklerdi.)

Fakat şimdi, Kitapların kehanet ettiği zaman gelmişti. Canavarlar açlıktan ölüyordu. İnsanlar onları aç bırakmıştı. Çirkin, çukurlu ve gri uzuvları, devasa kanatlarını kaldırmak için yeterli güce sahip değildi. Tarihte ilk kez, Kaf Krallığı'ndan kanatlı cinler yiyecek aramak için ormandan dışarı çıkmıştı. Kraliçenin canavarları çalılıkların arasından sendeleyerek köyün eteklerinde belirdiler. Muhteşem bir çığlık attılar ve sonra başladılar. Evleri çevreleyen alçak tuğla duvarlara vurdular ve duvarlara ateş püskürttüler.

İlk kurban Siama adında bir kız bebekti. İkinci kurban ise Mikel adında bir erkek bebekti. Bebeklerin kanının tatlılığıyla enerji kazanan cinler kanatlarını açıp köyün üzerinde uçtular, ta ki kanat uçları birbirine değene kadar. Kışın loş ışığı onların karanlığıyla engellendi. Yedi gün yedi gece boyunca cinler köyde ziyafet çektiler. Önce etleri parçalayıp kemikleri emdiler, sonra çuvalları yırtıp kök ve yumruları yediler. Sadece iki aile hayatta kaldı. Ben her ikisinden de geliyorum.

Bir zamanlar, hikâyelere susamış ve tehlikelere karşı duyarlı küçük bir kız vardı. Adı Omina'ydı. Kız özeldi. Tek mavi gözü vardı. Tek kahverengi gözüyle farklı dünyaları görebiliyordu. Sivri kulakları, yetişkinler tehlikenin yaklaştığını hissetmeden önce tehdit seslerini duyabiliyordu. Bir gün, ilk Av'dan sonraki baharda, küçük Omina annesine şöyle dedi: "Anne, anne, Kraliçe geliyor!"

Omina'nın annesi hayretle, "Ama daha bahar," dedi.

"Kraliçe size bir soru sormaya geliyor," dedi küçük kız.

“Ama hiçbir insan Kraliçeyi daha önce görmedi!” diye haykırdı Omina’nın annesi. Hayatta kalanlara haber vermek için koştu. “Kraliçe geliyor! Ne yapacağız?”

Ama dua etmeye veya hazırlanmaya fırs bulamadan, köyün üzerine bir karanlık çöktü. Kaf Kraliçesi kulübelerinin önüne indi. "Size bir teklif sunmak için buradayım," dedi. Omina annesinin bacaklarının arkasında titredi; ılık bahar günü dondurucu bir soğuğa dönüşmüştü. Kraliçe, hayatta kalan iki ailenin gelecek kış Kraliçeye bir adak sunmaları halinde, kendi kıymetli zümrütünü ormana kurban edeceğini ve bir daha Av'ı engelleyeceğini söyledi.

"Söyle bize, sunacağınız şey nedir?" dedi Omina'nın annesi.

Kraliçe, nefesini tutup annesinin bacaklarının arkasına saklanan Omina'ya bakarak, "Bir bebek," dedi. "En kıymetli çocuğunuz kurban edilmek zorunda."

Omina, köyde toplanmış iki aileye baktı. Başlarını salladılar. Kesin ölümden kurtulmak için tek umutları buydu. O gece, Omina'nın annesi kızını kucağına alıp ağladı. Omina'nın küçük elini karnına koydu ve içeriden bir şey tekmeleyince çocuk irkildi. Omina küçük elini annesinin yüzüne götürdü. "O bebek kurban edilecek," dedi benim annem olacak küçük kız.

Avdan beri, atalarımızın günahlarının bedelini ödüyoruz; sürekli alan ve asla geri vermeyenlerin. Annemiz gibi değildi. O, bize hayat veren şeye saygı gösterdi. Kraliçeyi yatıştırmak için ritüel kurbanı gerçekleştirdi. Ormandan aldığı kadar onu da besledi. Ama kurbanı gerçekleştirmeden Kraliçenin gazabından asla kurtulamayacağımızı biliyorduk. Bu yüzden ilkbaharda bakım yaptık, sonbaharda hasat ettik. Kış geldiğinde, zayıfladık, inceldik ve acıktık. Karın erimesini ve sisin yükselmesini bekledik. Annemizin keselerindeki otları korunmak için kullandık. Yeni doğmuş bir bebeği kurban ettik ve kurbanımızın yeterli olması için dua ettik.

Yirmi dört kurban sunulmuştu: yirmi dört bebek. Cinlerin sesleri ve bebeğin gökyüzüne doğru süzülürken çıkardığı ağlama sesleri, annemin kucağına ne kadar yakın olursam olayım ya da ateşin sıcaklığına ne kadar yakın olursam olayım, beni ürpertiyordu. Ama uzun süre korkmadım, çünkü annem bana cesur kızlar ve güçlü kadınlar hakkında hikayeler anlatırdı; bu hikayeler sinirlerimi yatıştırır ve içimi ısıtırdı. Annem, hikayelerin küçük kızlar için bir merhem olduğunu, hikayelerin hayatlarımızı kurtardığını söylerdi.

Bu kış köylüler yorgundu. Av, uzak bir anıydı. Her kış bir çocuğun kurban olarak seçilmesiyle patlak veren savaştan bıkmışlardı. İlk kar yağdığında, anne yeni doğmuş bir bebeğin kurban edilmesi gerektiğini söylediğinde, köylüler sırtlarını döndüler. Bebeklerini kulübelerinin içine sakladılar. "Sattığınız şifalı otlar bizi korumayacak mı?" diye alay ettiler. "Eğer korumayacaksa, ne işe yararlar? Siz ne işe yararsınız?"

Annem eve geldi ve ateşe baktı. Kazanında yaprakları kaynattı ve tek kelime etmedi. Kesti, ezdi, bağladı, doğradı ve dua etti. Ama hiçbir simya, bir çocuk kurbanının yerini tutamazdı. O gece kapıları kilitledik, çatıdan otlar astık ve uyanık kalmak için ardı ardına hikayeler anlattık. Annem, yeni doğmuş kız kardeşinin hikayesiyle başladı; kız kardeşini pancarla pembeye boyanmış bir kumaşa sarmıştı. Küçük kız kardeş, Birinci Kurban töreninde Kraliçeye sunulduktan sonra, hayatından geriye kalan tek kanıt, annemin sakladığı kumaştı.

(Onlar, benim kurtulmamın sebebinin o olduğunu söyleyecekler. Ama benim gücüm kayıptan değil, verme eyleminden geliyor.)

Karanlık çöker çökmez çığlıklar başladı. Canavarlar köyün üzerinde alçaktan daireler çiziyor, kanatları ay ışığını engelliyordu. Ama ilk Av'da yaptıkları gibi ziyafet çekmek için aşağıya doğru dalmadılar.

Annem beni sıkıca kucağına alırken kendi kendine fısıldadı: "Ne oldu?" diye sordum. "Neler oluyor?"

“Kraliçeleri burada,” dedi. “Onlara beklemelerini söylüyor. Ama açlar.” Annem beni daha sıkı kucakladı ve ileri geri salladı.

“İçeri girecekler mi anne?” Başını salladı, sonra çenesini başıma yasladı. Gözlerimi sıkıca kapattım ve binlerce kanat çırpışının gürültüsünü dinledim.

Ardından gelen ses, ateşi söndüren bir kükreme oldu. Sonra, sanki köye kayalık bir çığ iniyormuş gibi, sanki dağlar yıkılıyormuş gibi bir telaş başladı. Kaf Kraliçesi inerken tüm köy sarsıldı. “O burada. Şşş, şşş,” dedi annem. Ama ikimiz de ne yapılması gerektiğini biliyorduk.

Kraliçenin pençeleri toprağı tırmaladı. Ve sonra sessizlik oldu. “Korkma,” dedi annem karanlığa. Ama tenim titrerken karnım sıcaktan bunaldı. Büyük bir gürültüyle kapı sarsıldı. Annem kapıyı açarken arkasına saklandım. Sadece yere baktı ve kraliçenin önünde reverans yaptı.

“Vay canına, vay canına. Seni hatırlıyorum,” dedi boğuk ses. “Daha çocuktun. Ve kız kardeşin…”

“Evet, kız kardeşim,” dedi annem sessizce.

Kraliçenin ağzından ıslak bir dilin girip çıktığını ve kuru dişlerinin üzerinden kaydığını duydum. "Burada ne var bakalım?" Bir kanat ucu kapıdan uzanıp annemi kenara itti. Annem yere düştü ve hızla ayağa kalktı. Annem önüme geçmeye çalıştı ama ben buz gibi bir kanatla sarılmıştım. İşte o zaman hikâyelerde karşılaştığım yaratığı ilk kez gördüm. Beni kulübeden dışarı çekti ve kendine doğru kaldırdı. Kraliçenin yüzü tacındaki zümrütler kadar yeşil, gözleri oniks kadar siyahtı. Altı sıra dişindeki her bir diş, dağın zirvesi kadar keskindi. Ve kokusu bana çocukken annemin özel tentürü kaşıkla kattığı gecelerde içtiğim ılık sütü hatırlattı.

Etrafım bulanıktı. Sadece simsiyah gözleri, kıpkırmızı ağızları gördüm. Kraliçe dilini yüzümde gezdirdi. Boynunu eğdi ve ağzını açtı. Ve hikâyeleri duyduğum zamanki kadar korkmam gerekirdi, ama kızların cesur olduğunu ve hikâyelerin bir teselli olduğunu, hikâyelerin tüm hayatım boyunca beni rahatlattığını hatırladım. Kraliçe ağzını daha da açtı. Her sivri diş parıldıyordu. Dişlerinin uçlarını boynuma bastırdı. İşte o zaman ben de ağzımı açtım.

Yüksek, çok yüksek bir dağın tepesinde yaşayan küçük bir kız var. Aşağıdan bakıldığında dağ cehennem gibi soğuk, buzlu ve siyah görünüyor. Ama zirveleri arasında ve kayalıkları boyunca dağ yemyeşil ve sıcak, orada yetişen küçük çalılıkların yapraklarını hafif bir esinti hışırdatıyor. Küçük kız dağın tepesinde dolaşıyor, eğilip parmaklarını yumuşak yosun halısına bastırıyor. Burnunu yeşil çiçeklere sürüyor ve yeşil derede yüzüyor. Ta ki hava kararıncaya kadar. Gece dağın üzerine çökerken, küçük kız aceleyle Kaf Kraliçesi'nin evi olan Zümrüt Saray'a geri dönüyor. Kraliçe'nin mermer zeminine pençeleriyle vurduğu tahtın ayak ucuna oturuyor ve kız bir hikaye anlatmak için ağzını açıyor.

Bir zamanlar kudretli ve güzel bir Kraliçe vardı. Her kış, Kraliçe cinlerine dağdan aşağı inip aşağıdaki ormanı yemelerini emrederdi. Ama bir kış, orman bomboş ve çıplak kalmıştı. Aç insanlar paylarından fazlasını almıştı ve cinler için hiçbir şey kalmamıştı! Kraliçe cinlerine insanları yemelerini emretti. İnsanlar çığlık attılar ve ağladılar. Çırpındılar ve ağladılar. Cinler obur, zavallı yaratıkları yediler, neredeyse hepsini tükettiler.

Fakat Kraliçe merhametli bir hükümdardı, bu yüzden cinine avı durdurmasını söyledi. "Bekle," dedi, yukarıdan özel bir kıza bakarak. "Şu iki kulübeyi bağışla." İşte o zaman merhametli Kraliçe'nin aklına bir fikir geldi. Her yıl insanlar ona bir kurban sunardı: köydeki en taze çocuk. Eğer kurban uygunsa, Kraliçe geri kalanları bağışlar, sadece birini alırdı. İnsanlar bu fedakarlığı yaptılar ve ormanın nimetlerine saygı duydukları sürece bağışlanacaklardı.

Fakat insanlar açgözlüdür, bu yüzden yirmi dört kurbandan sonra durdular. Kraliçe cinlere tekrar avlanmalarını emretti. Ta ki Kraliçe, artık anne olmuş olan İlk Kurbanın kız kardeşi Özel Çocuğun evine çağrılana kadar. Kraliçe Özel Çocuğun çocuğunu kurban olarak aldı, ama onu yemedi—henüz değil. Çünkü hikâyeler bir merhemdir ve en açgözlü hayvanları bile doyurmak için kurban gibi sunulabilirler.

Küçük kız yeşil gölde yüzerken bunu düşünüyor. Hikayeleri hiç tükenmediği sürece, Kaf Krallığı'ndaki dağın tepesinde güvende olacak.

NOTLAR

Bu öyküler hakkındaki öyküyü bana Çeçenya'da (Rusya Federasyonu'nun Çeçen Cumhuriyeti olarak da bilinir) küçük bir dini kitapçı işleten yaşlı bir kadın anlattı. Öyküyü annesinden duyduğunu, annesinin de annesinden öğrendiğini ve böylece nesilden nesile aktarıldığını söyledi. Gülümsediğinde neredeyse kaybolan ışıl ışıl yeşil gözleri vardı ve özellikle kendi öykü anlatımıyla beni büyülediği için, öyküdeki kızın o olabileceği konusunda şaka yaptım. "Hayır," dedi kadın. "O zavallı çocuk hâlâ dağın tepesinde." Uzaktaki dağ eteklerini işaret etti. "Eğer Kraliçe'ye anlatacak öyküsü kalmazsa, başımıza büyük bir felaket gelecek." Ve bununla birlikte zümrüt yeşili gözlerini kırpıştırdı ve kitapçıya geri döndü.

  

S RUH B AI ' S HİKAYE​

Durban, Güney Afrika, 11981 HE (1981 CE)

N

Nur ilk ortaya çıktığında kısa, pixie kesimli saçlarıyla dikkat çekiyordu. Salma Bai'nin, yağlanıp kalın, parlak, kalçalara kadar uzanan bir örgü haline getirilemeyecek kadar uzun saçlı arkadaşı yoktu. Ama esmer tenli, narin hatlara ve kısa saçlara sahip Nur vardı. Bordo bir elbise giymiş, manavın arka köşesinde oyalanıyordu; ince, karamel rengi bileğinden boş bir kenevir torbası sarkıyordu. Avucunda bir rezene soğanını okşuyordu, ince dalları parmaklarının arasında uçuşuyordu. Salma Bai, demet demet taze fasulye, bir bebeğin yumuşak başı kadar büyük bir kavun ve iki çuval kimyon tozuyla ağırlaşmıştı; bunlardan birinden görünmez bir delikten ince bir kahverengi toz sızıyordu.

Salma Bai, bacaklarını açıkta bırakan bir elbise giymiş, kısa saçlı bu modern kadına baktı. Elinde tuttuğu egzotik sebzeyi nasıl pişireceğini bilmiyormuş gibi görünüyordu. Salma Bai, her yere saç örgüsüyle gitmemenin, beyninin tariflerle dolu olmamasının nasıl bir şey olduğunu merak etti.

Nur, Salma Bai'ye baktı ve dişlerini göstermeden hafifçe gülümsedi. Arkasını döndü ve yağ reyonunda gözden kayboldu.

O gece, Salma Bai'nin regl döneminde uyuduğu misafir yatak odasının koltuğunda yeniden belirdi. Kanama migrene neden oluyordu ve Salma Bai, bu hayaletin baş ağrısından kaynaklanan bir aura, onu hızlı bir gülümsemeyle büyüleyen kadının bir anısı olduğunu düşündü. Migrenler şekilleri ve renkleri bulanıklaştırıyordu ve bazen Salma Bai'nin yüzünün önünde pembe yıldızlar ve mor üçgenler belirirken kramplar geçiriyor ve kanıyordu. Parlak ışıklar gözlerinin önünden geçiyor ve kafatasını sıcak bir ışınla yarıyordu.

Ama bu hayalet konuşuyordu ve Salma Bai'ye zonklayan başını dindirmek için şakaklarına yedi damla nane yağı sürmesini rica ediyordu. Salma Bai'nin alnına soğuk, ıslak bir bez konuldu ve o da iyi olduğunu, nane yağı olmadığını ve bunun nasıl bir faydası olacağını mırıldandı.

Nur'un parmak uçları, mentollü balsamı Salma Bai'nin kaşlarının ucundaki çukurlara masaj yaparak yedirdi. Parmaklarının tamamı Salma Bai'nin yanaklarında kayana, başını kavrayıp hafifçe sağa sola sallayana kadar giderek daha büyük daireler çizerek ovmaya devam etti.

Salma Bai uyandığında, sabah namazına bir saat kalmıştı, başı hafif ve berraktı ve Nur onun üzerinde uyuyordu, meyan kökü kokulu nefesi Salma Bai'nin boynu ve omzu arasındaki boşluğa doluyordu. Aralarındaki hava, yeni yapılmış pamuk şeker gibi sıcaktı. Nur tüy kadar hafifti ve kirpikleri Salma Bai'nin köprücük kemiğini gıdıklıyordu. Salma Bai, cami şeklindeki alarm saati ezan okuyup odayı sessizlikten ve Nur'dan arındırana kadar tekrar uykuya daldı.

Kadın, kanaması olmasa bile misafir odasında uyumaya başladı. Kocası zaten onu eşine yakışmaz ve soğuk biri olarak nitelendiriyordu. Bu yeni davranış, mırıldandığı şikayetlerini daha da artırdı. Sabah kanlı diş etlerini fırçalarken lavaboya tükürdü: "Soğuk kadın. Lanetli kaltak. Bu yükü hak etmek için ne yaptım?" Sonunda cami komitesine şikayette bulundu ve yeni bir eş istedi.

“Durun bakalım kardeşim,” dedi imam. “Hemen sert önlemlere başvurmayalım. Önce bir imam gönderelim. Kadınları soğuk ve kısır yapan türden cinleri çıkarıp kovabilecek bir uzmanımız var. Bu kadını da iyi bir eş yapabiliriz.”

İlk imam, şişkin ceplerine doldurulmuş yarım düzine tahta tesbihle geldi. Bej renkli kefeninin kenarı yıpranmış ve gri kirle kaplanmıştı. Tütünle doldurulmuş paan yemekten turuncu renge boyanmış dişlerinin ve dilinin arasında tükürükler birikmiş halde, evlerini lanetledi. "Burada kesinlikle cinler var," dedi. "Bu lanetli yerde kalırsanız asla çocuk sahibi olamazsınız. Bunu garanti ediyorum."

Salma Bai, "Eğer diş etlerinizin yanına sürekli paan (Hint tütünü) tıkıştırırsanız ağız kanseri olursunuz, bunu garanti ederim ," diye düşündü . Yanağında, gelecekte bir tümörün ete doğru ilerleyip kahverengi azı dişlerini ortaya çıkaracağı bir delik hayal etti.

İmamın gözleri, kutsal su serptiği duvar köşelerinden ayrılıp Salma Bai'nin çenesindeki gamzeye takıldı. Küçük, yuvarlak ağzına dalmış bir halde, tütün ve betel fındığından oluşan kahverengi bir lapayı pamuklu bir mendile tükürdü. "İçeride namaz kılmam gerekiyor," dedi, yatak odasını işaret ederek ve ıslak mendilini sallayarak onları gönderdi.

Kırk beş dakika sonra gözleri kısılmış, dudakları parıldayarak ortaya çıktığında, hemen gitmesi gerektiğini söyledi; Salma Bai bunu garip buldu. Yatak odasının içi tütün ve ter kokuyordu. Yatak örtüsü buruşuk ve sıcaktı. Salma Bai'nin yastık kılıfına turuncu bir leke yayılmıştı ve öğleden sonrasını çarşafları kaynar su ve çamaşır suyu karışımında yıkayarak geçirdi.

İkinci imamın yatak odasıyla hiçbir ilgisi yoktu. Muayene etmesi gereken kişi Salma Bai'ydi. "Kısır kadınla yalnız kalmalıyım," dedi ve Salma Bai'nin kocası onları oturma odasında yalnız bıraktı; Salma Bai bunu garip buldu. Erkekler erkeklere güvenir , diye düşündü ve omuz silkerek kapıyı arkasından kapattı. Dupattasını göğsünün üzerinden tamamen geçecek şekilde yeniden yerleştirdi.

İmam, kadının başı kıbleye dönük, ayakları ise kahverengi deri kollukların kenarından sarkacak şekilde kanepeye uzanmasını istedi. "Doldurmaya çalıştığın boşluğu hissetmeliyim," dedi parmaklarını çıtlatarak. Kadın düz yatmak istemedi ve oturdu, ancak uzun boylu, ince bacaklı ve kaslı kollu imam, dizlerinin arasına çöktü ve kalçası kanepe minderinin kenarına gelene kadar onu aşağı çekti.

Avuçlarını şiddetle birbirine sürdü, gözlerini kapattı, sessizce dua etti ve parmaklarına üfledi; sonra dua ettiği ellerini kadının karnına bastırdı. Kaşları kalktı. Burun deliklerini genişletti ve kokladı.

"Son derece hareketsiz ve son derece sessiz kalın," diye fısıldadı. "Kurallar bunlar."

İmam yüzünü doğuya çevirdi, kulağını Salma Bai'nin karnına dayadı ve o öğleden sonraki pilav ve mercimek yemeğinin gurultusunu dinledi. Salma Bai dişlerini sıktı ve Nur'un görünmesini diledi. Aniden esen bir rüzgar başörtüsünü göğsünden savurup yüzüne doğru indirdi. Başörtüsünü yana doğru ittiğinde, imamın yerde baygın yattığını gördü.

“Nur! Nur! Aman Tanrım, Nur, sen misin?”

Ama oda sessizdi. Kanepede sadece Salma Bai yatıyordu, imam ise yerde, onun ayaklarının arasında uzanıyordu. Burnundan sızan ve onun başparmağına damlayan o incecik kan damlası mıydı acaba?

Sonra bir çocuk gönderdiler. Elinde bir kavanoz bal ve son derece sapkın bir cini kovma talimatı olan bir çocuk. Serçe parmağınızın tırnağını bala batırın. Balı alın, gözlerinizi kapatın ve bu ayeti yedi defa okuyun. Sonra tırnağınızı baldan çıkarın ve içine bakın. Tırnağınız bir televizyon ekranı gibi olacak. O ekranda bu cinni kovmak için talimatlar olacak.

Çocuk kanepenin ortasına oturdu ve bağdaş kurdu. Sonra, sanki bunun talimatlarda yazmadığını hatırlamış gibi, bacaklarını düzleştirdi ve Mickey Mouse çoraplı ayakları kanepenin kenarından dışarı sarktı.

Salma Bai onu izledi. Kocası odanın diğer ucundan yeşil plastik bir tesbihle oynuyor ve ona bakıyordu. Oğluna biraz elma suyu ya da bir çikolata ikram etmeyi düşündü. Ama bal kavanozunun kapağını açtığında, çocuk işaret parmağını sıvıya batırdı ve sessizce emdi.

Salma Bai'nin kocası homurdandı. Çocuk, ağzındaki yapışkan parmağıyla yukarı baktı. Parmağını yalayıp temizledikten sonra, serçe parmağının ucunu tekrar kavanoza soktu ve okuması söylenen ayetin sözlerini dudaklarıyla tekrarladı.

“Kaç yaşındasın?” diye sordu Salma Bai, duaları bölerek. Çocuk ayak parmaklarını kıpırdattı ve gözlerini sıkıca kapattı, kucağındaki bal kavanozu devrilmek üzereydi. Kutsal ayetin yedinci tekrarından sonra parmağını baldan çekti ve tırnağını yüzüne götürdü. Çocuğun gözleri irileşti. Elini ağzına kapattı. Salma Bai'ye baktı, sonra tekrar tırnağına. Mmsmsmffffttttttt! dedi, kelimeler nemli elinin arkasında boğuk çıkıyordu.

“Ne? Ne diyor bu?” Salma Bai’nin kocası odanın köşesinde parmak uçlarında zıplıyordu.

Çocuk çığlık attı, koltuktan atladı, bal kavanozunu halının üzerine döktü ve yapış yapış elleriyle Salma Bai'nin bacaklarına vurarak kapıya doğru koştu. "Seni şikayet edeceğim! Kötü kadın!" diye bağırdı.

Ertesi hafta cami komitesi, şehir dışından, Mısır'da eğitim görmüş, nüfuzlu bir imamın son çare olduğuna karar verdi. Eğer o, Salma Bai'nin kocasının bereketini engelleyen yaratığı kovamazsa, Salma Bai'nin yerine başka birinin getirilmesi gerekecekti.

Pazar günleri Salma Bai'nin annesi, ince plastik torbalar dolusu yeşil şeyler getirirdi: demet demet çemen otu, bamya, yeşil biber, taze fasulye ve bazen de khat sapları. Sindhi işçilerinin, gündüz vardiyasından sonra gece vardiyasına (ve belki bir başka gündüz vardiyası ve bir başka gece vardiyasına) geçmeleri gerektiğinde, çeneleri ineklerin geviş getirmesi gibi hareket ederek yaprakları ağızlarına tıkıştırdıklarını görmüşlerdi.

Salma Bai ve Amma, Salma Bai'nin mutfağında sebze soyarken, bezelye kabuklarını boşaltırken, sapları koparırken ve yeni kesilmiş yaprakları buzlu su dolu gümüş kaselerde bekletirken bir iki yaprak çiğnerlerdi. Bazen Nur, ikilinin senkronize bir şekilde çiğnemelerini, ezilmiş yapraklardan son damla suyu emerken dudaklarını ara sıra büzmelerini izlerdi.

Amma, tek kızı gibi tombuldu; yüzü, mutfak lavabosunun yanındaki bir kapta sakladığı hindistan cevizi yağından parlıyordu. Parmaklarını beyaz macuna batırır, bir parça alıp, abdestten sonra hala ıslak olan yüzüne sürerdi. Oysa ayak topukları kurumuş bir nehir yatağı gibi çatlamıştı. Serçe ve başparmağında mat gümüş yüzükler takıyordu ve öğüt verirken tombul ayak parmaklarını kıpırdatıyordu.

Salma Bai o gün dalgındı, sadece birlikte söyledikleri Fayrouz şarkılarına mırıldanıyordu. Kış ve yaz boyunca uzaktaki sevgilisini bekleyen bir kız hakkındaki en sevdiği şarkı bile onda duygu uyandırmadı. Çemen otu yapraklarını kopardı ve çıplak saplarını mutfak kağıtlarının arasına katladı.

Amma, bacaklarının arasına sıkıştırdığı gümüş bir kaseye bir torba bamya boşalttı ve ayak parmaklarını oynattı. Hikaye zamanıydı. “Köyümde çok şey isteyen bir kız vardı. Aşk evliliği istiyordu, küçük bir düğün istiyordu, hiç çocuk istemiyordu.” Amma, alt dişleri ve dudağı arasına tek bir khat yaprağı sıkıştırmak için durakladı. “Bu kız İngilizler gibi sofrada yemek yemek istiyordu, kırılgan ebeveynlerinden uzakta yaşamak istiyordu, çatal kaşık kullanmak istiyordu, şunu istiyordu, bunu istiyordu. Bu yüzden evlendi ve çok şey isteyen kız, çok şey isteyen bir kadına dönüştü. Bütün erkeklerin onun işlerini yapmasını, doktorun ona ilaç yapmasını, rikşacının rikşasını evinin önüne park etmeyi bırakmasını, kocasının cemaatte daha uzun süre uzakta kalmasını istiyordu. Sonra, çok şey isteyen kadın, çok şey isteyen bir dul oldu. Evet, kocası çok genç yaşta öldü. Acıdan ve hiç oğlu olmadığı için öldü. Ve biliyor musunuz ona ne oldu? Hiç ölmedi . Hala orada, köyümde! Teyzeme sorun. Çünkü Salma, çok fazla istekle dolu olduğunuzda, kalbinizi asla mutlulukla dolduramazsınız, ruhunuzun cennetten inme nedenini asla yerine getiremezsiniz ve ölüp sonsuza dek huzur içinde dinlenemezsiniz. Bu konuda endişeleniyorum.” "Senin için, Salma. Geçen sefer eve gittiğimizde seni onu görmeye götürmeliydim. Çok şey isteyen dul kadın. Yüzü, turşu limon gibi buruşuk ve ekşi. O yüz sana bir ders verirdi."

Salma Bai, "Eğer hamile kalmazsanız rahminiz çürür ve sizi içeriden zehirler" hikayesi yerine, "çok fazla şey isteme" hikayesini tercih ettiği için memnundu.

Anne, kızının sarkık ağzını izledi. “Ne düşündüğünü biliyorum. 'Anne neden çocuk sahibi olmayan bir kadının hikayesini anlatmıyor?' diye düşünüyorsun. Salma, o hikayenin sonunu herkes biliyor. Çok erken ölürsün ve seni gömdüklerinde, en büyük böcekler etini yemek zorunda kalır çünkü kısır bir kadının eti, hayatta da ölümde de sert ve acıdır. Ve ölümde bile insanlar kimin kısır olduğunu görebilir çünkü mezarlıkta, kısır bir kadının mezarının üzerinde ağaç bile, tek bir ot bile bitmez. Bedeninin toprağa verecek hiçbir şeyi yoktur çünkü bedeni asla yeni bir hayata ev sahipliği yapmamıştır.”

Nur, başını sallayarak onların üzerinde süzülüyordu. Kadınların seslerinin duyulduğu bir diyar olan kendi evine geri çekildi. Nur ve diğer cinler, aşağıdan gelen kadınların fısıltılarını, iç çekişlerini, bastırılmış hıçkırıklarını ve yutkunmalarını dinlediler. Dünya kadınlarının kibarlık olsun diye susturmaya çalıştıkları boğuk hapşırıklar, Nur'un kulaklarında yüksek ve keskin bir şekilde yankılanıyordu. Zihinlerinde kaynayan düşünceleri duyabiliyordu; göğüslerinde sıkışıp kalmış, ses tellerinin arasında hapsolmuş düşünceler. Bu yaşam değil. Onu bırakmalıyım. Çıkmama yardım edin. Yardım!

Nur'un diyarı, insan evreninin üzerinde, zaman zaman tam doğru yerlerde temas kuran ve Nur'un bir düzlemden diğerine geçebilmesini sağlayan ince bir yağlı kağıt tabakası gibi asılı duruyordu. Nur gibi, bir biçimden diğerine dönüşen, ara varlıkların yaşadığı bir ara yerdi. Şimdi bir yusufçuk, şimdi bir güve, şimdi puslu mavi alevler insan şeklini alıyor... Erkek, kadın, mavi balık—hangi dünyada seyahat ettiğine bağlı olarak her zaman Nur, bir cin veya peridir.

Salma Bai ona cin dedi; bu, çocukken medresede öğrendiği yaratıklardan biriydi. İmamlar, Ayet-i Kürsi'yi posta pulu kadar küçük kağıt parçalarına yazıp, çocukları onun gibi şeytanların ele geçirmesinden korumak için eski parşömenler gibi gümüş muskaların içine yerleştiriyorlardı.

Salma Bai çocukken, boynundan sarkan kahverengi deri bir ipe bağlı tılsımını takardı. Cuma geceleri amcası çocukları toplar ve onları evin çatısına, merdivenlerden yukarı çıkarırdı; orada battaniyelere sarılıp buz gibi kola ile inek sütünden yapılan soda içerek bir daire oluştururlardı. Amca küçük pirinç bir lambayı yüzünün altına tutar ve gözlerini kocaman açardı. "Cin hikayesine hazır mısınız ? " diye haykırırdı ve çocuklar çığlık atarak birbirlerinin kollarını tutar ve yüzlerini battaniyelerine gömerlerdi. Salma Bai gümüş tılsımını parmaklarının arasında ısınana kadar sıkıca tutardı.

Pirinç lambanın ışığı, amcasının kına ile boyanmış sakalının alevli tellerini aydınlatırken, amcası onlara öyle korkunç cin hikâyeleri anlatırdı ki, Salma Bai ve kuzenleri bazen altlarına işerlerdi. İtaatsiz bir okul çocuğunun hikâyesi vardı; okul müdürü onu terbiye etmesi için bir cin çağırmıştı. Çocuklar kıpır kıpır bir şekilde, “Cin ne yaptı?” diye sordular. “Cin çocuğu bir dağın tepesine, bir mağaraya götürdü. O mağarada yaramaz çocuklar için bir yatılı okul vardı. Ve o yatılı okulda, okulun müdürü olan güçlü bir cin vardı. Çocuk geldiğinde, cin müdürü, 'Bana bir kez itaatsizlik edersen kollarını tavuk kanadına çeviririm. Bana iki kez itaatsizlik edersen ağzını gagaya çeviririm. Bana üç kez itaatsizlik edersen seni gıdaklayan bir tavuğa çevirip mezbahaya gönderirim, orada butlarından sulu kebaplar yaparlar' dedi.”

Çocuklar çığlık attılar. "Peki, çocuk ne yaptı?" diye sordular.

“Şey, o yaramaz bir çocuktu, Kur'an'ını okuyup dua etmiyordu ve bu yüzden yoldan çıkmıştı. İlk gece, cin efendisi ondan eşyalarını teslim etmesini istediğinde, çocuk uyuyan çocuklara taş atmak için kullandığı bir sapanı elinde tuttu. Ertesi sabah cin efendisi çocuğu odasına çağırdı ve 'Yalan söyledin ve kaçak mal sakladın, bunun için cezalandırılacaksın' dedi. Ve işte o anda çocuk kanatlarını çırptı. İkinci gece, çocuk başka bir çocuğun dolabından şeker çaldı; o çocuğa iyi davranışından dolayı ödül olarak verilmiş şekerdi bu. Cin efendisi yaramaz çocuğun nefesindeki şeker kokusunu aldığında, 'Bir hediye çaldın ve bunun için cezalandırılacaksın' dedi. Ve işte o anda çocuk, solucan aramak için toprağı gagalamaya başladı, çünkü bundan sonra sadece solucan ve tahıl yiyecekti.”

“İğrenç!” dediler çocuklar. “Solucanlar! Sonra ne oldu?”

“Üçüncü gece, kanat çırpan, cıvıldayan çocuk uyuması emredildiğinde uyumadı, bu yüzden sabah okula zamanında uyanmadı. Bütün çocuklar iyi öğrenciler gibi sınıfa girdiler, ama çocuk kanatlarına sarınmış yatağında kaldı. Cin ustası, 'Tembel, itaatsiz ve geç kaldın,' dedi. 'Seni mezbahaya gönderiyorum, orada butlarını sulu kebaplara çevirecekler!'” Çocuğu görmeliydiniz. Kanat çırpıp ciyaklıyordu. Zayıf kanatlarını nasıl kullanacağını bilmediği için uçamıyordu. Merhamet dileyemiyor, Allah'a dua edemiyordu çünkü eskiden ağzı olan yerde bir gagası vardı. Kanat çırpıp ciyaklayarak sınıfın bir ucundan diğerine zıplarken, beyaz tüyleri öğrencilerin üzerine dökülüyordu. Kan lekeli önlükler giymiş, ellerinde doğrama bıçakları ve bir kafes olan iki iri adam gelip çocuğu götürdü .

"Cin çocuğu yedi mi?" diye sordular çocuklar.

“Evet,” dedi amca. “Cinler, yalan söyleyen, hırsızlık yapan, uykusuna yatan ve Kur'an okumayan yaramaz oğlanları yerler. Bu yüzden dikkatli olun, yoksa yakında sulu uyluklarınız şişe takılabilir!” Bunun üzerine pirinç lambayı söndürdü ve çatı karanlığa gömüldü. Amca, çığlıklar atarak yere yığılan çocukların terli uyluklarını yakaladı.

"Bir tane daha! Bir tane daha!" diye bağırdılar çocuklar, yorganların altından çıkarak.

“Tamam, tamam,” dedi amca lambayı yakarak. “Bir zamanlar bu evin yan komşusunda bir kadın yaşarmış. Mutsuz bir kadınmış – çok, çok mutsuz bir kadınmış – çünkü mutsuz bir evliliği varmış. Kadının iki çocuğu varmış. Bir gün, dışarıda bir halıyı döverken, halının tozu bir kasırgaya dönüşmüş ve içinden bir cin çıkmış, kadını kasırganın içine alıp okyanusun altındaki bir mağaraya götürmüş.”

“Peki sonra ne oldu?”

"Okyanusun altındaki o mağarada kadın cinle birlikte sonsuza dek mutlu yaşadı. O kadını hatırlıyor musun?" diye sordu amca.

Salma Bai hatırladı. "Büyük, hüzünlü gözleri vardı," dedi. "Çamaşırları asarken ağlardı."

“Evet,” dedi amca. “Hep üzgündü o kadın. Ta ki bir gün cin gelip, 'Seni seviyorum. Benim karım olur musun?' diyene kadar. O aptal üzgün kadın evet dedi, ama bilmediği şey, aşkın fedakarlık gerektirdiğiydi. Bu dünyada, aşk için yapılan fedakarlık üzüntüydü çünkü kocası kötü bir adamdı. Ama cinler dünyasında fedakarlık daha büyüktü, çünkü okyanusun altındaki o mağarada sonsuza dek yaşayacaktı.”

"Peki ya oğlu ve kızı?" diye sordular çocuklar, ağızları açık bir şekilde.

"Ne demek istiyorsun?" derdi amca. "Çocukları hâlâ burada. Onlarla ve yarı cin kuzenleriyle oynuyorsun, değil mi?"

Çocuklar şaşkınlıkla nefeslerini tuttular. "Yarı cin mi?" dedi Salma Bai. "Ama annelerini bir daha asla göremeyecekler ki?" diye sordu başka bir çocuk.

"Doğru," dedi amca. "Ve bu, bazı kadınların aşk uğruna yapmaya razı oldukları kötü bir fedakarlık."

Amca gece yarısından sonra yorulurdu. Duvara yaslanır ve trompet gibi horlamaya başlardı. Çocuklar battaniyelerinin üzerinde uyuyakalırlardı. Salma Bai, deniz yosunu ormanında yaşayan anneleriyle birlikte yarı yetim oyun arkadaşlarıyla ilgili rüyalar görürdü. Anne her zaman gülümsüyordu. Çocuklarını özlüyordu ama her gece rüyalarında onları ziyaret ederek birlikte oynamalarına olanak sağlıyordu. Çocuklar annelerini özlemek zorunda değillerdi ve annelerinin onları çok sevdiğini biliyorlardı.

Gece masallarındaki cinler hep korkutucu erkek cinlerdi. Salma Bai'nin aklına cinlerin nazik olabileceği, cinsiyetin rüzgarlar gibi değişebileceği, bu gece yaratıklarının gündüz ortaya çıkıp kendisiyle aynı kıvrımlara ve yumuşaklığa sahip bir bedene dönüşebileceği hiç gelmemişti.

Nur yatak odasına girdiğinde ev sessizdi, sıcaklığı halı kaplı zeminde yatağın sağ tarafına, Salma Bai'nin tarafına doğru yayıldı. Salma Bai uykusunda inledi. Nur, Salma Bai'nin yatağa girerken taktığı başörtüsünü çözdü ve uzun örgüsünü serbest bıraktı. Salma Bai kocasına döndü. Gözleri açıldı. Gece yarısını birkaç dakika geçmişti.

Başörtüsünün başından kayıp uzun örgüsünün çözülmesini izledi. Vücudunu ona mı sunuyordu? Bu gece saçmalıklarından daha az mı olacaktı? Göğüslerinin üzerine uzanmış olan sol kolunu kaldırdı ve gecelik elbisesini aşağı çekti. Ama gecelik elbisesi çenesine doğru fırladı ve kolu yatağın üzerinden savrulup yüzüne çarptı, alnına vurdu. Salma Bai uyandı ve göğsünü tuttu. Kocası başını ovuşturdu.

"Aman Tanrım, ne oldu?" dedi.

“Sen! Beni kör etmeye çalıştın!”

“Ben yapmadım!” diye bağırdı. Omuzlarının etrafında çözülen örgüsüyle doğruldu ve başörtüsünü bulmak için yorganın altına uzandı. Adam kollarından yakalayıp onu yere yatırdı ve o da bacaklarını onun altında sıkarken üzerine çıktı.

"Sen değil miydin? O zaman kim? Sürekli evime davet ettiğin o cin piçi mi? Onu öldürteceğim!" Dudaklarını ısırdı.

erkek değil ," diye mırıldandı, kendini onun elinden kurtararak. "Sandığınız gibi değil."

Kocasının bedeni gevşedi. Sırt üstü döndü. "Haramzada. Eğer onun bedeni benimle senin aramıza girmeye devam ederse, ikinizi de yok edeceğiz."

Ama Salma Bai beklemedi. Kendisi ortadan kayboldu.

Ne deniz yosunu ormanı vardı, ne acı su, ne de kurban. Dünyevi aleme geri dönüş ziyaretleri de yoktu, çünkü o alem onun gibi kadınlara sunabileceği hiçbir şey yoktu. Kiminle evlendiğini merak etmiyordu. Başka bir sefil ruh , diye düşündü. Başka bir kaçış yolu arayan kadın .

Salma Bai, Nur'un bulutlarda yaşayan mutlu evli bir kadın hakkındaki hikâyesini okurken, sedefli bir tarakla kısa saçlarını taradı. Salma Bai eski hayatına baktı ve yeni zihnini yemek tariflerinden arındırdı. Annesine el salladı ve ara sıra annesinin cami hanımlarına anlattığı hikâyeleri dinledi; bu hikâyeler, kaybolan kızının tombul ve gülümseyen bir melek olarak göründüğü tekrarlayan rüyalarla ilgiliydi.

ALAM AL-GHAYB'A KAYBOLMAK

Salma Bai'nin hikayesi bana, Salma Bai'nin annesinin kadınların içeri girmesine izin verilen günlerde hâlâ namaz kıldığı camideki genç bir kadın aracılığıyla ulaştı. Genç kadın, hikayede Nur'un her görünüşünden keyif alıyor gibiydi ve Salma Bai'nin kayboluşunu anlatırken adeta ışıldıyordu. "Olabilir!" dedi genç kadın. "Cinler gelip seni kaçırabilir!"

Kadınların gayb-ı âlem'e kaybolmalarında söz sahibi olup olmadıklarını sordum. Genç kadın omuz silkti. Salma Bai'nin annesinin kızının kaybolmasından giderek daha fazla teselli bulduğunu söyledi. “Eskiden çok üzgündü, ama sonra kızını mutlu gördüğü rüyalar görmeye başladı ve korkusu rahatlamaya dönüştü. Sanki Salma'nın güvende bir yerde olduğunu ve kızını özlemesine gerek olmadığını, çünkü onu hala gördüğünü biliyor gibi.”

Ama bu kadın bu detayları nasıl biliyordu? Gözlerim artık kontrolümden çıkmış gibi hissedene kadar beni izlediğimi izledi. Bakıyordum ama engel olamıyordum. Ve o da bana bakıyordu. Dudaklarımın kıvrımından son ayrılığımın detaylarını okuyabilen sezgisel ruhlardan biri olup olmadığından emin olamıyordum. Ama duvağımın altına uzanıp örgümün gevşek uçlarını parmaklarıyla okşadığında, yanaklarımdan gövdemin aşağısına doğru bir elektrik akımı hissettim. Genç kadın bir cin miydi? Nur'un bir tanıdığı mıydı? Yoksa Nur , başka bir kalbi kırık kadını kurtarmak için dünyaya geri mi dönmüştü?

  

CİNSİYET VE CİN

Arşiv metinlerinin ve cin sözlü tarihlerinin kadın merkezli yorumları daha önce hiç tek bir ciltte derlenmemişti. 20 Aslında, cin yazılarının kadın merkezli tefsirleri çok azdır. Bir kadın, kabuslarımızın karanlık derinliklerinde yaşayan yaratıkları mürekkeplemeye nadiren cesaret etmiştir. 21 Hangi Altın Çağ veya Rönesans döneminde kadınlar kendi hikayelerini anlatmak veya mevcut olanları analiz etmek için zamana, mekana, özgürlüğe ve papirüse sahipti?

Cinleri anlatan kaynak materyaller arasında Kur'an ve Hadis'in yanı sıra sözlü gelenekler, nadir bilimsel metinler ve daha da nadir litografiler ve sanat eserleri yer almaktadır. Bu resmi kaynakların neredeyse tamamı erkekler tarafından yazılmış, düzenlenmiş, yayınlanmış ve yeniden yayınlanmıştır. Dolayısıyla, şekil değiştiren cinlerin doğaüstü dünyası, insan dünyasına çok tanıdık gelen şekillerde paralellik gösterir: Örneğin, yetmiş iki cin kralından çokça bahsedilirken, cin kraliçelerinden çok az söz edilir ; "dişi" cinler genellikle kötü niyetli hilebazlardır, oysa iyiliksever, dilek taşıyan cinler tipik olarak erkek bir biçim alırlar. Cinsiyet ikiliği, istedikleri hemen hemen her biçime dönüşebilen yaratıklara sürekli olarak dayatılmaktadır.

İnsanların tanımladığı şekliyle cin alemi, bu yaratıklar uzay-zaman sürekliliğini büküp insanlardan binlerce yıl daha uzun yaşasalar bile, kesinlikle ataerkil yapılara dayanmaktadır. Kutsal mitolojiler tartışılmaz bir güce sahiptir. Cin hikayeleri, kadın cinselliğinin kaprisli doğası ve erkek arzusunun yükümlülükleri hakkındaki yanlış inançları pekiştirmiştir.

Bilim insanları ve hikaye anlatıcıları, kendi kökenlerini ve önyargılarını nadiren (ya da hiç) itiraf etmeyerek genellikle nesnellik varsayımı sergilerler. Erkek yazarlar, kendilerinden önce gelen yetkili kaynaklar tarafından zaten belirtilmiş olanı tekrarlıyor gibi görünürler; bu kaynaklar onlara analiz etme, yazma ve yayınlama konusunda yetki ve güven vermiştir. Şeyh ve yandaşlarının, bir kadın ve tanınmış bir kadın hakları savunucusu olan bana yaklaşmalarının nedeni bu muydu acaba? Antik metinleri sorgulamamın ve görünmeyene yönelik kendi girişimlerimin, erkek bir taksonomistin analizini aşacağına mı inanıyorlardı? Sadece zaman ve mekan değil, aynı zamanda şekil, biçim ve cinsiyet gibi insan kurgularının ötesini görebilecek yeteneğe sahip olacağımı mı düşünüyorlardı?

Ortaçağ İslam alimleri cinsiyet akışkanlığından bahsetmiş, biyolojik cinsiyet ile toplumsal cinsiyeti birbirinden ayırmış ve bir kişinin yaşamı boyunca cinsiyetinin değişmesini tanımlamışlardır. Peki, en az beş cinsiyetten (erkeksi kadınlar, kadınsı erkekler, khuntha veya interseks bireyler ve klasik Arapçada kullanılan ve Hadislerde belirsiz cinsel özelliklere sahip kişileri tanımlamak için kullanılan mukhannathun terimi dahil) bahseden bilimsel çalışmalara yol açan ve waria (Endonezya kökenli transseksüel Müslümanlar) içeren bir inanç ve kültürde, cinsiyet değiştiren veya cinsiyete uymayan cinlerden neden neredeyse hiç bahsedilmiyor?

Görünmeyen hakkındaki inançlarımız, insanlığa özgü zaaflarımızı ve kaygılarımızı yansıtır. Yüzyıllar boyunca, kadim bir folklor ve genç, gelişmekte olan bir din, modern yaşamla birleşerek korku hikayeleri yaratmış ve bu hikayeler de kültürel normları pekiştirmiştir. Cin hikayeleri, görünen dünyadaki paralel kabusları hatırlatmak için mistik unsurları kullanır: Kadınlar yalnız seyahat etmeye cesaret ettiklerinde kaçırılır, kızlar "çok güzel" oldukları için kaçırılır, erkekler kurnaz bir baştan çıkarıcının etkisi altında kaldıkları için şiddete başvururlar. Ataerkil fantezi, ataerkil toplumu doğurur ve bunun tersi de geçerlidir.

İnsan gücü yapıları, yalnızca cin folklorunun evrimini değil, aynı zamanda bunun bilimsel analizini de kontrol eder. Bugün, Suudi devletinin üstünlüğü ve saf Vahhabi ideolojileri göz önüne alındığında, Müslüman dünyası, Kur'an ve Hadis'in kelime kelime çevirilerine dayanarak Şeriat kanununu oluşturan resmi veya Ortodoks İslam tarafından domine edilmiş gibi görünüyor. Bu İslam türü, "Büyücülük ve Devlet" adlı yazımda (bkz. sayfa 207 ) açıklayacağım gibi, Gayb'a olan inancın sınırlarını korur. Çok tanrıcılık alanına herhangi bir yanlış adım atılmasından veya Allah'a olan inançtan herhangi bir sapmadan -örneğin bir cin azizinin türbesini ziyaret etmek veya ilahi olana aracılık etmesi için bir cin aramak gibi- korkan resmi veya Ortodoks İslam, Allah'tan başka herhangi bir varlığa güç atfetmeyi yasaklar.

Ancak dünyanın yaklaşık iki milyar Müslümanının kalbinde ve zihninde iki farklı İslam anlayışı daha hüküm sürüyor. Mistik İslam veya Sufizm, görünmeyeni keşfetmekten zevk alır ve inananları öteki dünyaya götüren türden bir ibadeti teşvik eder. Folklorik veya popüler İslam ise cin kralları ve cinlenmiş ev kadınları hakkındaki eski ve modern hikayelerle doludur; bu hikayeler büyükannelerden torunlarına nesilden nesile aktarılır. Her ne kadar büyük ölçüde geleneksel cinsiyet kavramlarına uysalar da, yeniden yapılandırmaya/yeniden yapılandırmaya daha fazla alan bırakırlar.

Bu inanç akımları çatışır ve bazen birbirleriyle çelişir, ancak gerçekte her Müslüman, kendi manevi ve pratik yaşamlarını inşa etmek için her birinden unsurları bir araya getirir.

Cinlerin dünyasını keşfederek kendimiz, insani korkularımız, meraklarımız, yeteneklerimiz ve sınırlılıklarımız hakkında bilgi ediniriz. Cinlerin akademik ve edebi çevrelerde yeterince incelenmemesinin iki nedeni olduğu söylenir: Onlar hakkında düşünmenin varlıklarını çağıracağı korkusu ve cin dünyasının incelikleriyle yüzleşmenin, kendimizin en insani yönleriyle yüzleşmek anlamına geleceği korkusu.

20 "Kadıncı" terimi, Siyahi Amerikalı kadınlar tarafından icat edilmiş ve geliştirilmiş olup, ilk olarak 11980 yılında yazar Alice Walker tarafından şu şekilde tanımlanmıştır: "'Kadıncı', Webster sözlüğünde geçen 'feminist' kelimesini kapsar, ancak aynı zamanda içgüdüsel olarak kadın yanlısı anlamına da gelir. Sözlükte hiç yer almaz. Bununla birlikte, Siyahi kadınların kültüründe güçlü bir köke sahiptir." 11983 yılında Walker, bir kadıncıyı "erkek ve kadın tüm insanların hayatta kalmasına ve bütünlüğüne kendini adamış" biri olarak tanımlamıştır. Bu kelimeyi, feminist kelimesiyle ilişkilendirilen doğal beyazlık nedeniyle kullanıyorum ve referans veriyorum . Walker, 11980 yılında "beyaz kadınlar için 'feminist' kelimesinin önüne 'beyaz' kelimesini ekleme ihtiyacı duyulmadığını, çünkü 'feminist' kelimesinin beyaz kadınların kültüründen geldiği kabul edildiğini" açıklamıştır. Yaklaşık iki milyar Müslümandan oluşan Ümmet (ki bu kelime, dünya genelindeki Müslüman ve Müslüman kadınların tüm topluluğunu tanımlamak için kullanılan eril bir kelimedir) Beyaz Müslümanları da içerirken, cinlerin incelenmesi, ister erkek ister kadın olsun, varsayılan Beyaz bakış açısını merkezden uzaklaştırmamızı gerektirir.

21 Bazıları bu derlemenin alam al-ghayb sakinlerini çağırma gücüne sahip olduğundan korksa da, yaratılışının amacı bu değildir. Eğer bu kaçınılmaz bir yan etki haline gelirse, lütfen barış ve koruma duaları (ve gerekirse şeytan kovma talimatları) için bu el yazmasının son sayfalarına bakın.

  

H ALAL - O -W EEN

Montreal, Kanada, 12010 HE (2010 CE)

R

Riz, Cadılar Bayramı'nın "kızların fahişe gibi giyinmesi" için bir bahane olduğunu söyledi ki, tamam, belki haklıdır, ama her şeyi iptal etmeyin, biliyorsunuz? Hepimiz yılda bir kez iş yerinde giyinme fırsatından keyif alıyoruz, bu tozlu kâr amacı gütmeyen kuruluşta eğlenmek için bulduğumuz birkaç fırsattan biri bu. Bu yüzden Mo, "tüm ten örtülmeli ve vücut hatlarını belli eden kıyafetler yasaklanmalı" (en azından Müslüman kadın çalışanlar için) şeklinde katı talimatlarla, etkinliği Helal-o-Ween olarak yeniden adlandırma fikrini ortaya attı. Riz bu fikri beğenmiş gibiydi. Mola odasından çıkarken Mo'nun omzuna hafifçe vurdu.

Mo bana dönerek, "Ben sadece bariz çözümü belirtiyorum," dedi. "Bunu onlara açıklamamıza bile gerek yok. Bunlar kadınları korumak için tasarlanmış temel kurallar."

Büyük kuzenimle aynı fikirdeydim. Bir bakıma mecburdum. Bu staj, ebeveynlerimin eczanesinden bitki bazlı ilaçlar sattığım için bir yargıç tarafından verilen ve bitmek bilmeyen üç yüz saatlik toplum hizmeti cezasına sayılıyor. Bütün bu olayı İslamofobik ve bilim karşıtı buluyorum. Müşterilerimin çoğu, travma sonrası stres bozukluğunu tedavi etmek için psilosibin ile yapılan devlet denemelerine katılamayan beyaz, Hristiyan gaziler.

DEA ajanı kılığına girip, sert kurallar içeren bir kanun kitabı taşımayı planlamıştım. Ofis binasının bodrumunda bulduğum eski bir Kur'an'ın kapağına "Uyuşturucuyla Mücadele Dairesi" yazısını yapıştırmış, teyzemden de bu kısaltmayı mavi bir tulumun üzerine dikmesini rica etmiştim.

Halal-o-Ween talimatlarını yazmak için Mo'nun masasına yöneldim. "Lina geçen yıl o kedi kostümüyle gerçekten kötü kız gibi görünüyordu," dedim, keçeli kalem ararken dağınıklığın arasında. "Fotoğraflarını Facebook'ta gördüm."

"Lanet olsun, evettt!" dedi Mo, yumruğunu ısırarak, belki de partiyi helal hale getirme önerisinden pişman olmuştu. "Bunu neden gündeme getirdin ki, dostum?"

İşte o zaman aklıma bir fikir geldi. "Biliyor musun, partiyi cami etkinliklerimiz gibi ayrı bir alanda düzenleyebiliriz. Hanımlar bodrum katında istedikleri gibi giyinebilsinler, biz de yukarıdaki büyük konferans salonunu kullanabiliriz. İşler kızışınca ve abayalarını, başörtülerini çıkarınca, aşağı inip onları gözetleyebiliriz. Ne giydiklerine bakabiliriz. Riz bunu kabul eder."

“Arif, sapıksın, biliyor musun kuzen?” dedi Mo. Bir bilgi kartına “1) KOLSUZ ÜST YASAK” yazdı. “Neyse, Riz bunu sevebilir ama üst yönetim ona ayrı tatil partileri düzenlemenin ayrımcılık olduğunu söyleyecektir.”

“Ama helal! Ayrıca daha çok kültürlü olmaya çalıştıklarını söylediler.”

Mo gözlerini devirdi. "Bak sapık, git bunun altı nüshasını fotokopi çek, sonra da istiğfar et ki Allah senin haramzade ruhunu temizlesin."

Kur'an'ı/DEA kanun kitabını nereye bıraktığımı unuttuğum ve teyzemin tulumun üzerine "ÖLÜ" diye diktiği için kimse DEA kostümünü anlamadı ("Cadılar Bayramı kostümü olduğunu söylemiştin! Mesajında yazım hatası olduğunu sandım!"). Ama umurumda değildi. Hanımlar bunu başarmıştı. Avuçlarımı sevinçle birbirine sürdüm. Lina, Prenses Jasmine kılığına girmişti; bebek mavisi kısa üstü, kollarını kaldırıp kucaklaşmak için her hareket ettiğinde göbek deliğindeki parıldayan küpeyi ortaya çıkarıyordu ve partiye gelen her ofis üyesini cömertçe kucaklıyordu. Hanna, bir Emirlik şeyhinin karısı/Dubai'nin Gerçek Ev Kadını kılığına girmişti; uzun abayası her adım attığında açılıyor ve pullu kırmızı mini elbisesini ortaya çıkarıyordu. Samia ise mor bir tulum giymiş cin kılığına girmişti, yüzü leylak rengi şifon bir peçenin altından görünüyordu. Riz kıyafetine kaşlarını çattığında "Ne?" diye itiraz etti. “Bu, Alaaddin/Yedi Peçe Dansı karışımı bir şey. İslamî olması gerektiğini söylemiştin, değil mi? Bu bir Arap hikayesinden!” “Aslında, Alaaddin hikayesi aslen Çin kökenli,” dedi Riz. Ama Samia o sırada çoktan uzaklaşmıştı.

Mo da kaşlarını çatmıştı. Riz'in yanında, atıştırmalıkların yanındaki köşede durmuş, proje yöneticisi Maurine'in uzattığı bir fincan sıcak elma şarabını yudumluyordu. "Harika bir parti!" demişti Maurine. "Egzotik temayı önerdiğiniz için çok teşekkür ederim!" Maurine haki pantolon, siyah bir pilot ceket ve siyah beyaz bir kefiye giymişti. Kendisinin Gazalı bir özgürlük savaşçısı olduğunu söyledi, ancak daha önce dinler arası bir sivil toplum kuruluşuna katılmış, Barış Gönüllüleri'nde görev yapmış beyaz bir kadına benziyordu. Ki gerçekten de öyleydi.

Dans eden kadınlardan gözlerimi ayırıp köşede büzülmüş asık suratlılara baktım. "Helal polisi ortamı bozuyor ," diye düşündüm. İşte o anda aklıma bir fikir geldi. Balkabağı fenerlerindeki tüm mumların yandığından emin olmak için odanın çevresini dolaştım. Müzik çalan iPad'imin ofis Wi-Fi'sine değil, mobil veriye bağlı olduğundan emin oldum. Sonra masadan bir kase küçük şekerleme alıp konferans salonundan merdiven boşluğuna doğru yöneldim.

Bodrum katındaki aydınlatma hareket sensörlüydü. Malzeme odasına yaklaşırken ampuller koridorda yanıp sönüyor ve vızıldıyordu. Parlak ışıklı odanın içinde, şekerleri açtım, bir düzinesinin folyo ambalajlarını dikkatlice soyarak. Tek tek, yumuşak pembe şekerlemeleri ince şeritler halinde uzattım, cebimden bir poşet çıkardım ve kurutulmuş bir mantarın ezilmiş sapını yapışkanlığa bastırdım. Gizli sürprizleri saklamak için şeker şeritlerini kendi üzerlerine doladım ve pembe topları orijinal şekillerine benzeyecek şekilde ezdim. Gizli merkezli on bir top yaptıktan sonra, on ikinciyi ağzıma attım. Saate baktım. Akşam 7:20'ydi.

Merdiven boşluğuna doğru ilerlerken, bodrum birden karanlığa gömüldü. Donakaldım. Boşta kalan kolumu karanlıkta salladım. Işıklar tekrar yanıp söndü, bu sefer kaybettiğim, üzerinde Uyuşturucuyla Mücadele Dairesi amblemi bulunan Kur'an'ı aydınlattı. Yazıcı kartuş kutularının üzerinde duruyordu. Bardak ve peçete aramak için bodruma gönderildiğimde orada bırakmış olmalıyım diye düşündüm, ama yan taraftaki mutfak malzemeleri odasına girdiğimi hatırladım, bu odaya değil. Neyse. Kur'an'ı kaptım ve merdiven boşluğuna doğru yöneldim.

Bodrum koridorunda, sanki ben şekerlemelerle uğraşırken biri ıslak yaprak yığınının içinden çapayla geçmiş gibi, küf kokusu vardı. Kokladım. Ilık bir esinti omuzlarımın etrafında fısıldadı ve başımın üzerinden geçti. Ürperdim ve dört kat merdiveni koşarak çıktım.

Parti, ben ayrıldığım zamanki kadar berbattı. Birisi çalma listemi karıştırıp, saat 20:30'dan sonra çalınması gereken yavaş şarkıları seçmişti. Riz ve Mo'ya şeker verdim; ikisi de beyaz, Müslüman olmayan kadınların Müslüman kadınlardan daha muhafazakâr giyindiğinden yakınıyorlardı. "Maurine'in sadece elleri ve yüzü açıkta. Boynunu bile göremiyorum," dedi Mo. Acı tükürüğünü yutarken suratı daha da ekşidi. "Bu ne biçim hasta şeker?" dedi. Ardından ılık elma şarabından yudumlar aldı.

“Bu diyabet hastaları için üretilmiş karamel. Eczanemizden. Şekersiz.” Bayanlar bölümüne gittim ve kaseyi Lina'ya dağıtması için verdim. Maurine kaseyi ondan aldı ve ben de son, unutulmuş bir işi tamamlamak için merdiven boşluğuna geri döndüm.

Nem kokusu merdiven boşluğundan yukarı doğru yayılmıştı. Bodrum bu sefer karanlık kaldı. Koridora açılan kapıyı açtığımda, saç spreyi ve ucuz parfüm kokusu bana eski sevgilim Samantha'yı hatırlattı. Telefonumun fenerini kullanarak duvarlarda sigortayı aradım ve sonunda işaretlenmemiş bir odanın girişinin yanında buldum. Paneli açtığımda, bodrumdaki tüm ışıklar tekrar yandı. Telefonumu cebime geri koydum, on altı sigorta anahtarına baktım ve her birini sağdan sola çevirdim. Bodrum tekrar karanlık oldu. Telefonumun fenerini kullanarak kapıya doğru geri yürüdüm ve merdiven boşluğuna girebilmek için kolu çevirdim. Ama kol kıpırdamadı. Sanki biri diğer taraftan tutmuş ve ters yöne doğru sallıyormuş gibiydi. Tüm ağırlığımı kolun üzerine verdim. Çat! Elimde kırıldı. Şimdi nasıl çıkacaktım?

“Sapık,” diye fısıldadı bir ses kulağıma. Geri sıçradım ve telefonumu, Kur'an'ı ve kapı kolunu düşürdüm. Telefonumu bulmak için dört ayak üstüne çöküp yerde el yordamıyla aramak zorunda kaldım. El feneri hala parlıyordu. Işığı karanlığa doğru tuttum, bodruma beni takip eden kişinin yüzünü aydınlatmayı umuyordum. “Samantha? Bunu kim söyledi?” Koridorun ilerisinden kıkırdamalar ve hafif bir müzik sesi duydum. Sıkışmış kapının altından koridora küf kokusu sızıyordu.

“Sapık.” Bu sefer ses daha yüksek çıktı. “Hepiniz sapıksınız.” Kapıya doğru döndüm. Omuzlarıma sıcak ve ağır bir şey çarptı, öne doğru sendeledim ve alnımı tahtaya vurdum. Telefonum elimden düştü. Bir itme daha. “Sapık! Sapık! Buraya neden geldiğini biliyoruz.” Koridorda tiz bir kahkaha yankılandı.

Yüzümü ovdum ve arkamı döndüm. "Kim o? Siz sürtüklerden biri mi? Beni mi takip ettiniz? Ne sanıyorsunuz bilmiyorum—" Şak diye. Sıcak bir hava dalgası göğsüme çarptı. Yere düştüm, kuyruk sokumumun üzerine indim. Yavaşça ayağa kalktım, kalçamı ovdum.

Çıt! Bu neydi? Botumun altında cam kırıldı. Eğildim ve paramparça olmuş telefonumu Kur'an'ın yanında yerde buldum. "Hadi ama. Kim o? Lina mı? Lina, biliyorsun ki ben..."

"Bana tekrar fahişe de," dedi ses, sanki dişlerini sıkarak. Bu sefer kelimeler yukarıdan döküldü. "Evet, ona tekrar fahişe de." Işığı dökülen bej boyanın bir kısmına tuttum.

senin fahişe olduğunu söylemedim . Demek istediğim…”

"Evet, çünkü sen sürtüksün," diye hep bir ağızdan söylediler.

Telefonumu göğsüme bastırdım ve duvara yaslandım. Besmele çekip annemi çağırdım. "Sus be sapık," dedi bir ses. "Bize fahişe de. Bakalım ne olacak," dedi bir diğeri.

İşte o zaman duvarlar zemine doğru erimeye ve zemin yumuşamaya başladı. Batmaya başladım. Kendimi dengelemek için çömeldim ve kollarımı iki yana açtım, tıpkı bir sörfçü gibi. Ama batmaya devam ettim. Bacaklarımı düzelttim ve bir ayağımı göğüs hizasına kaldırdım, ama sanki yapışkan bir şekerleme tabakasının içinde sürünüyordum. Eriyen karmaşaya karşı yavaşça yüzdüm ve merdiven boşluğuna doğru sürünerek ilerledim. Kapı, ben ona ulaşamadan aniden açıldı ve kapandı. "Beni dışarı çıkarın! Beni dışarı çıkarın! Casusluk yapmıyordum. Bunu kastetmedim!"

Kapı tekrar ardına kadar açıldı. Üç figür eşikte duruyordu, yüzleri siyah peçelerin altında gizlenmişti, gözlerinin olması gereken yerden mavi lazerler çıkıyordu. Uzun abayaları yere kadar uzanıyordu. "Buraya gel," dedi üçlü tek bir sesle, uzun kolları cübbelerinin altından uzanıyordu. Üç parmak bana yaklaşmam için işaret ediyordu. Kollar gittikçe uzadı, ta ki kaygan parmaklar yüzüme kadar gelene kadar. "Biz iyi kızlarız," diye fısıldadılar. Yere daha da gömüldüm. "Asla fahişe olamayız." Kıkırdadılar. "Senin aksine. Penis fotoğraflarını gördük. Sen bir orospusun." Üçlü uludu.

Ortadaki abayasını açtı ve gövdesinin olması gereken yerde cehennem ateşi yükseldi. Sıcaklık yakıcıydı. Yanmayı durdurmak için kollarımı yüzümün üzerine kavuşturdum, ama teker teker bana uzanıp kollarını boynuma doladılar. Alevlerin içine çekildim. "Samantha! Anne!" Her şey kırmızıya döndü, sonra da karardı.

Karanlıkta parlak bir ışık belirdi. "Burada neler oluyor böyle?" Lina, Hanna ve Samia kapı aralığında duruyorlardı. Ben yerde yatıyor, bir şeyler mırıldanıyordum. "Elektriği halletmeye geldik," dedi Hanna, şifon peçesinin altından tiksinti dolu bir ifadeyle yanımdan geçerek. "Bir devre kısa devre yapmış olmalı." Anahtarları çevirdi.

Lina eğilip kitabı yerden alırken, "Kur'an'ın neden yerde?" dedi. "Kur'an'ı yere koymak gerçekten saygısızlık, dostum. Daha akıllı davranmalıydın." Lina buruşmuş sayfaları düzeltti, kitabı kapattı ve kapağını okudu. "Ve neden ' Uyuşturucuyla Mücadele' yazıyor ? Tuhaf herif."

Lina'nın göğüs dekoltesinin görünmesini engellemek için elimi kaldırdım. "Uzaklaş, uzaklaş!" diye bağırdım. Sertleşmiş zemine ayaklarımı bastırarak geriye doğru süründüm.

“Pekala, buradan gidiyoruz,” dedi Hanna. Arkasını dönerken, abayası açıldı ve kırmızı bir parıltı ortaya çıktı. Pullar yere döküldü. Çığlık attım ve ellerimi yüzüme kapattım.

Kızlar ortadan kaybolunca ayağa kalkıp kapıya koştum. Merdivenleri yavaşça çıktım, betonun sağlam olup olmadığını, erimiş olup olmadığını kontrol etmek için her basamağa ayağımla vurdum. Konferans salonunda ışıklar hala kapalıydı, mumlar yanıyordu ve insanlar uzun masanın durduğu yerde dans ediyordu. Riz ve Mo bir köşede duvara dönük çömelmiş Kur'an ayetleri fısıldıyorlardı.

"Bunlar cin!" dedi Riz, yanında dururken yüzüme neredeyse hiç bakmadan.

"Her yerdeler!" dedi Mo, yanaklarından iri gözyaşları süzülürken. "Etrafınıza bakmayın! Onlara bakmayın! Lina bir cin!"

Onlara katılmak için çömeldim. "Biliyorum," dedim. "Benimle konuştular." Riz ve Mo ağızları açık bir şekilde donakaldılar. "Cinler. Bana fahişe olduğumu söylediler. Cehenneme gideceğim, dostum! Gönderdiğim o fotoğraflar... Asla yapmamalıydım..." Ağlamaya başladım. Kendimi tutamadım. Riz ve Mo bana sarıldılar.

Kızlar izliyordu. "Ah, sanki duygularını gerçekten hissedebilecekleri güvenli bir alan yaratmışlar," dedi Maurine, mavi gözleri parıldayarak. "Yetişkin erkeklerin böyle ağlaması beni duygulandırıyor."

Lina gözlerini devirdi ve Hanna ile Samia'ya dönerek her iki kadının beline de birer kolunu doladı. Üçlü bir daire şeklinde dans ederken biz duvara yaslanıp ağladık.

NOTLAR

Arif'in bir arkadaşı, bu partiden birkaç yıl sonra Toronto Üniversitesi'nde bir konferansa katıldığımda bana bu hikayeyi anlattı. Kâr amacı gütmeyen kuruluşun hala var olduğunu söyledi. Kuruluş, hayır kurumları için ortak çalışma alanlarına dönüştürülmüş 18. yüzyıldan kalma bir kilisede faaliyet gösteriyordu. Ancak Arif, Riz ve Mo artık orada çalışmıyordu. Genç adama Arif'in tatlıların içine sihirli mantar katıldığını diğerlerine itiraf edip etmediğini sordum. "Hayır, dostum. Çünkü ne anlamı var ki? Gördükleri gerçekti, biliyor musun?"

Bütün bunların -eriyen duvarlar, çöken zemin, insanların cin olarak görünmesi- sihirli mantarların aktif maddesi olan psilosibin yüzünden olmuş olabileceğini açıkladım. Ama genç adam cinlerin varlığının gerçek olduğunu ısrarla savundu. "İşin aslı şu," dedi, daha da yaklaşarak. "Sizin bilimsel açıklamanız işe yaramıyor çünkü bir hafta sonra, kimse o maddeden almamışken aynı cini tekrar gördüler . Ne demek istediğimi anlıyor musunuz? Neyse, Arif'in onlara söylememesi ve yaratıkları bilimle açıklamaya çalışmaması iyi oldu. Çünkü bu üç adam artık farklı."

"Ne gibi bir fark?" diye sordum.

Şöyle açıkladı: “Arif, Kanada Sağlık Bakanlığı'nda klinik araştırmaları yönetiyor, yani artık tamamen yasal bir hayat sürüyor. Samantha ile tekrar birlikte, ama bu sefer aldatmıyor, kontrolcü davranmıyor, şifrelerini ve PIN kodlarını sıfırlamıyor falan. Ayrıca Riz'in karısı ondan boşandığından beri de doğru yolda ilerliyor. Onu çoğu hafta cuma namazlarında görüyorum ve duyduğuma göre, aile içi şiddet uygulayan erkekleri rehabilite eden yeni bir kar amacı gütmeyen kuruluşta çalışıyor.”

Halal-o-Ween konseptinin yaratıcısı Mo hakkında meraklandım. Meğer Abu Dabi'de bilgi teknolojisi danışmanı olarak işe girmiş. Genç adam, "O yer cinlerle dolu," dedi. "Ama Mo, yaşadıklarından sonra hiçbir şeyin onu sarsamayacağını söyledi. Ayrıca, üzerinde Ayet-i Kürsi yazılı bir muska takıyor. Kur'an'ı her yere yanında taşıyor ve karanlıkta asla yalnız başına dışarı çıkmıyor. Size söylüyorum, değişmişler."

Cinlerle karşılaşmanın hayat yollarını değiştirdiği ve kişilikleri yeniden şekillendirdiği hikayeler arasında bu hikaye aklımda kaldı. Bodrumdaki cin, görsel ve işitsel halüsinasyonlar olarak kolayca açıklanabilirdi ve ortaya çıkan çok sayıda veri, psilosibinin bazı kişilik bozukluklarını tedavi etme potansiyeline sahip dönüştürücü bir kimyasal olduğunu gösteriyor (ancak kadın düşmanlığının bu kategoriye girdiğini iddia etmiyorum).

Ancak, bu görüntülerin bitki bazlı bir halüsinojenin sonucu değil de cinler tarafından yaratıldığı inancı, en azından bu kişiler için, böylesine derin davranış değişikliklerine yol açan en önemli faktör gibi görünüyor.

  

C OUVADE SENDROM​

Dar es Salaam, Tanzanya, 12022 HE (MS 2022)

R

Abia ilk başta bunu tatlı bulmuştu; erimiş peyniri görür görmez burnumu kırıştırmam, gece yedi kez tuvalete gitmek için uyanmam, Fransız bistrosundan kalan yemekleri yüzümün önünde salladığında yanaklarımın şişmesi ve midemin bulanması ona komik gelmişti.

“İlginç,” dedi, bayat ekmeği donmuş kahverengi lapa içine batırırken. “Soğan çorbası kendimi daha az kötü hissetmemi sağladı. Sanırım et suyundan dolayı. Çok doyurucu.” Köpeğin üzerinden neredeyse tökezleyerek banyoya koştum ve yarı sindirilmiş kristalleşmiş zencefil parçalarını porselen kaseye kustum.

Doktor, mide bulantısının hiperemezis gravidarum sympathetica'nın bir belirtisi olduğunu söyledi . Bu, benim de partnerimle aynı sabah bulantısını çeken, empatik bir erkek arkadaş olduğum anlamına geliyordu. (Rabia, sabah bulantısının bir erkek tarafından adlandırıldığını ve hemen sabah-öğlen-akşam bulantısı olarak yeniden adlandırılması gerektiğini ısrarla belirtti. Ben de ona katılmaya meyilliydim.)

Üç Latince kelime ve kötü niyetli bir bakış dışında, kadın doğum uzmanı başka türlü hiç yardımcı olmadı.

Hamile kaldığımızdan beri hayat değişmişti. İş çıkışı meslektaşlarımla içki içmeyi bırakmıştım çünkü kızarmış yiyeceklerin kokusu boğazımda safra yükselmesine ve boğazımın arkasında yanmaya neden oluyordu. Pazar öğleden sonraları sinemaya gitmeyi bırakmıştım çünkü erimiş tereyağının kokusu midemi kramp yapıyordu. Zencefil atıştırmayı denedim. Kan şekerimi sabit tutmak için her üç saatte bir küçük öğünler yemeyi denedim. Gün boyunca bol su içmeye özen gösterdim, günlük rutinime soda kutuları, zencefil çayı ve kombucha ekledim. Homeopati, hipnoterapi, kupa tedavisi ve holistik tıp denen bir şeyi denedim. Televizyon izlerken mavi bir şişe bitkisel yağdan gelen buharı koklarken, Rabia başparmağım ve işaret parmağım arasındaki et parçasını sıkıyor, tırnaklarını derime batırıyordu. Bu beni acıdan bağırtıyordu. Görünüşe göre, mide bulantısını hafifletmek için kullanılan akupresür noktasını uyarıyordu.

Veteriner hekim, durumu doğru bir şekilde teşhis etti. Mumu'nun kasık bölgesindeki bezleri muayene ederken, "Couvade sendromu," dedi. Yavru köpek inledi. Kaşlarımı kaldırdım. "Sende Couvade var, onda da parazitler. Ona yardımcı olabilirim," dedi ve bilgisayarından bir reçete girdi.

Eve dönüş yolunda "Couvade sendromu"nu Google'da aradım ve bulduklarımı Rabia'ya yüksek sesle okudum. "Fransızca 'kuluçkaya yatmak' veya 'yumurta çıkarmak' anlamına gelen couver fiilinden türetilen Couvade sendromu, en azından bazı tabuları içeren kutsal ritüeller gerçekleştiren eski Mısırlılar zamanından beri bilinmektedir."

“Ne tür tabular?”

“Durun bir dakika. Hala okuyorum,” dedim. “Hamilelik sırasında çocuğun babası da annenin yaşadığına benzer belirtiler gösterirdi. Anne doğum sancıları çekerken, baba yatakta iyileşir, oruç tutar, arınma ritüelleri gerçekleştirirdi…”

"Bu, sonunda o sakalı tıraş edeceğin anlamına mı geliyor?"

"Bunu ciddiye almıyorsun," dedim telefonu kucağıma indirirken. "Bu olaylar binlerce yıl öncesine dayanıyor. Çok derin. Çok kutsal! Ve bu benim başıma geliyor."

“Doğru,” dedi Rabia arabayı bizim garaj yoluna park ederken. “Biliyorsun, annem tüm bu belirtilerin için bir açıklama buldu. Cin tarafından ele geçirilmiş olduğunu söylüyor. Bunların ne olduğunu biliyor musun?”

“Evet, elbette biliyorum!” diye alaycı bir şekilde karşılık verdim, çocukken okuduğum mistik hikayeleri hatırlamaya çalışarak. Kenya'nın Kisumu şehrinde, her iki taraftan da Müslüman komşularla büyüdüğüm için Ramazan ve Eid geleneklerine aşinaydım. Cinlerle ilgili korkunç hikayeler duyduğumdan emindim. “Şeytani ele geçirildiğimi söylemek, yaşadığım deneyimleri küçümsemek olur,” dedim, kutsal ritüeller hakkında okumayı bitirene kadar arabadan inmek istemiyordum.

şeytan değil ," dedi. "Ve hepsi de kötü değil."

“Evet, biliyorum. Ama bu, annenin benim çektiğim acıyı küçümseme şekli,” dedim.

“Tamam,” dedi Rabia. “Mumu’yu bana doğru itebilir misin? Eğilmek benim için zor.” Arka kapıyı açmış ve arabanın içine uzanarak yavru köpeğin taşıma kafesini alıyordu.

“Benim de eğilmem zor,” dedim. Okumaya devam ettim. “Eski İber Yarımadası'nın kuzey kıyı bölgesinde yaşayan Roma öncesi bir halk olan Kantabrialılar, babaya genellikle hamile kadınlara gösterilen muameleyi gösterme geleneğini uyguluyorlardı.” Rabia arkamdan homurdandı. “Papua Yeni Gine'de babalar, bebek doğana kadar dinlendikleri kulübeler inşa ederlerdi. Bu kulübelerin içinde doğum sancılarını taklit ederlerdi.”

"Taklit etti," dedi Rabia. Arabanın diğer tarafına geçmiş ve sandığı koltuğun üzerinde itiyordu.

“Bunu yaparsan koltuk kılıflarını yırtarsın,” dedim. “Vay canına, şuna bir bak. Benzer ritüeller Rusya, Çin, Tayland ve Hindistan'daki çeşitli kültürel gruplar arasında ve Amerika kıtasındaki yerli kabileler arasında da uygulanıyor. Bazı kültürlerde, Couvade'nin annenin başına gelebilecek şeytanları veya ruhları uzaklaştırdığına inanılıyor. Ayrıca, bazı etnik gruplarda Couvade geçiren erkeklerin doğaüstü güçlere sahip çocuklara sahip olma olasılığının daha yüksek olduğuna inanılıyor. Bu konuda ne düşünüyorsun?”

Ama Rabia ön kapıyı açmakla o kadar meşguldü ki, çocuğumuza kazandırabileceğim nitelikler hakkında yorum yapmaya vakit bulamadı.

Mutfakta, ilaç paketini açtı ve köpeğin ilacını bir parça fıstık ezmesine batırırken burnunu sıktı. Mumu, Rabia'nın elindeki yağlı karışımı yaladı ve beyaz tablet avucunda erimeye başladı. "Kahretsin, böyle zehirli bir kimyasal maddeyle uğraşmamalıydım herhalde, değil mi?" dedi ve alt dudağını ısırdı.

“Veteriner mutlaka bir şey söylerdi,” diye yanıtladım. “Couvade sendromunu biliyor. Her şeyi biliyor!”

Veterinerin, bol kazakların altında göbeğimi ustaca gizlememe rağmen, kilo aldığımı bildiğini hissetmiştim. Mumu'yu tartarken dudaklarını büzerek bana bakmıştı. "Biraz kilo versen iyi olur," demişti. Bu yorumu yaparken Rabia'ya bakmamıştı.

Pantolonumu yere bıraktım, kazağımı başımdan geçirdim ve banyo tartısına çıktım. "Başardım! Yutturmayı başardım!" diye bağırdı Rabia mutfaktan. Kiloma bakmaya dayanamıyordum. Ama dans eden figürlere göz attığımda, tek odaklanabildiğim şey kasıklarımdan fırlayan şişliklerdi. Kasıklarımın kıvrımları boyunca, her iki tarafta üçer tane olmak üzere, üzüm büyüklüğünde, altı tane öfkeli, kıpkırmızı ve nabız gibi atan şişlikler vardı.

Rabia, banyoya kafasını uzatarak, "Erkek hamileliği için kulübenizi buraya mı kuruyorsunuz?" dedi.

"Biraz mahremiyet lütfen!" diye bağırdım, arkamda durmasına rağmen kasıklarımı gizlemek için bacaklarımı çaprazladım. Bir şeyler mırıldanıp geri çekilirken sesindeki acıyı duyabiliyordum.

O gece, Rabia yatakta kitap okurken, onun gece boyunca sürekli kaşınması yüzünden misafir odasında uyumam gerektiğini söyledim.

"Sen de yap!" dedi, doğrulurken dizindeki kitabı yere düşürdü.

“Kaşıdığımı biliyorum!” dedim. “Couvade sendromum var!” Ama gerçek şu ki, o benim çıplak uyumama alışmıştı ve şişlikleri görmesinden korkuyordum.

Vücudum fark edemediğim şekillerde değişiyordu. Bu dönüşümlere ayak uyduramıyordum. Dürüst olmak gerekirse, Rabia'ya sakalımı her gün tıraş ettiğimi ve bir saat içinde tekrar uzadığını söyleyemezdim. Deli olduğumu düşünürdü. Muhtemelen hamileliğin onun çenesini ve karnını da daha kıllı hale getirdiğine dair bir espri yapardı. Yaşadığım bu durumu ciddiye almazdı.

Acıya dayanamayarak dişlerimi sıktım ve işaret parmağımın ucunu şişliklerden birine bastırdım. Basınç altında ezildi ve etime gömüldü. Bir diğerine bastırdım; aynı şey oldu. Battaniyenin altına baktım ve sağ tarafımda sadece bir tane öfkeli şişliğin zonkladığını gördüm. Ama şimdi sol tarafımda beş tane vardı. Battaniyeyi bıraktım ve tavana baktım.

Vücuduma neler oluyor böyle? Belki de Rabia'nın annesi haklıymış , diye düşündüm . Yaşlı kadın sürekli parmaklarının arasında tesbih tanelerini sıkıştırırdı. Bir bardak suyun üzerine dua eder, suya üfler, sonra da kızına suyu içirip başının tepesine üflerdi. Bu garip ritüelleri bitirdikten sonra bana göz ucuyla bakardı. Güya fısıldadığı koruma duaları ne olursa olsun, kesinlikle bana hiçbir şey göndermiyordu. Belki de baştan beri bana lanet okuyordu. Belki de cinleri bedenime çekmek için dualar fısıldıyordu.

Mumu kapıyı tırmaladı. Onu misafir odasına almak için ayağa kalktığımda, sağ ayak başparmağımın sol ayak başparmağımın üç katı büyüklüğünde olduğunu fark ettim. Sol ayağımın üzerinde zıpladım ve sağ ayağımı olabildiğince yukarı kaldırdım. Ayağım zonkluyordu. Tırnağımın altında bir şey kıpırdıyordu. Ayağımı yere indirdim. İçimde bir şey büyüyor ve hareket ediyordu. Ama bu, hayal edebileceğim hiçbir gebeliğe benzemiyordu. Sanki birden fazla yaratık bedenimde yuva kuruyordu. Kapıyı açtığımda, Mumu ayaklarımın dibine koştu, kokladı ve misafir odasından dışarı fırladı.

"Sanırım köpek bana parazit bulaştırdı," dedim kuru kraker ve çay eşliğinde kahvaltımı yaparken.

“Şaka yapıyor olmalısın,” dedi Rabia. Cildi ışıl ışıl parlıyordu. Parlak ve uzun saçları omuzlarına dökülmüştü. Lattesinden köpük parçaları üst dudağında kalmıştı. (Couvade beni laktoz intoleransına yakalamıştı.) Rabia'nın gözleri fal taşı gibi açılmıştı. “Eğer bu bana olursa, bebeğe zarar verebilir! Ne yapmalıyız?”

Sessizce oturdum.

"Belki de doktorla konuşmalısınız?" dedi.

"Doktor mu? Doktorun hiçbir faydası yoktu," dedim, sinirli bir şekilde.

“Belki veterinere?” diye önerdi Rabia. O öğleden sonra için randevu aldı.

Hayvanlardan insanlara bulaşan, türler arası bariyeri aşan, galaksiler arası yolcular gibi yayılan zoonotik enfeksiyonlar hakkında okumuştum. Mumu'nun içinde sürünen her neyse, şimdi ayak tırnağımın altında sürünüyor ve kasığımda ilerliyor olabilir diye düşündüm. Bu düşünce beni ürpertti, ama doktor kasığımın içine bakarken ve eldivenli parmaklarının arasında atan bir kitleyi sıkarken hiç şaşırmamış görünüyordu. "O tarafa bir parmak sokarsanız, diğer taraftan çıkıyor," dedim, Mumu'nun dün uzandığı metal masanın üzerinden başımı kaldırarak. Ayaklarım kenardan sarkıyordu.

Yüzüme baktı, sonra da kasıklarıma. "Öyle olmaz," dedi.

"Bana biraz anlayış göster," dedim. "Yoksa deliriyormuş gibi hissediyorum." Dilimi ısırdım ve nefesim kesildi, o da parmağını atan yumruya -bana sorarsanız fazla sertçe- bastırdı.

Geriye sıçradı. "Aman Tanrım!" Masaya doğru sessizce geri döndü. "Bu tıpkı Vur-Köstebek oyunu gibi! Ama... anatomik olarak... bu... mümkün değil?" Başını salladı.

Doktor masanın altından uzandı, neşteri sallayarak ayağa kalktı ve tam bir otoriteyle, "Onları kesmek zorunda kalacağım," dedi.

“Bekle, ne?” Bıçağıyla bir yumruya yaklaşırken doğruldum. Yumru hareket etti. Eldivenli parmaklarıyla yakaladı. Kıvrandı ve gerildi. “Yakaladım, yakaladım, yakaladım!” diye fısıldadı, bıçağı etime bastırarak derimi ayırdı. Kesik yerinden kalın, beyaz bir sap çıktı. Yumruyu sıktı ve biraz daha dışarı kaydı. Doktor beyaz sapı kavradı ve çekti. “Tekrar içeri kayıyor!” diye bağırdı. “Yardım edin!”

"Nasıl yani?!" dedim, doktorun bacağımla boğuşmasını ve kanın uyluğumdan aşağı sızmasını izlerken.

"Neşteri al. Sapla!" dedi.

“Nereye bıçak saplayacaksın?”

“İşte, işte!” dedi, beyaz sapı iki eliyle çekiştirirken. Udon eriştesi kalınlığındaydı ve yılan balığı kadar kaygandı.

Doğrulup neşterle ona doğru sendeledim ama o bir o yana bir bu yana kıvranıyordu. Sonunda, doktorun kavrayışının bir santim altına sapladım ve kıvranma durdu. Doktor çekti, çekti ve sonunda ön kolumun uzunluğunda bir makarna parçası çıktı. Oda dönmeye başladı. Kafam soğuk metale çarptı.

Uyandığımda doktorun kasık bölgemi gazlı bezle sildiğini gördüm. "Vazovagal senkop," dedi. "Diğer adı: Bayıldınız." Tavan fayansları yavaşça dönüyordu. "İşte iyi haber," dedi. Solundaki masanın üzerinde duran metal bir tepsiye işaret etti. Gümüş tepsinin üzerinde altı uzun beyaz erişte vardı, uzunlukları kan ve kıkırdak parçalarıyla beneklenmişti. İkisi seğiriyordu. "Pelvik bölgenizdeki tüm erişteleri çıkarmayı başardım."

"Hayattalar mı?!" diye boynumu uzatarak sordum.

“Onlar… daha önce hiç görmediğim türden şeyler,” dedi. Sonra, kasıklarıma son bir kez hafifçe vurarak elimi tuttu ve ciddi bir ses tonuyla konuştu: “Buralı olmadığını biliyorum, ama kötü haber şu: Bir hakeem (geleneksel Maori hekimi) görmelisin. Tanıdığın bir hakeem var mı?”

Başımı salladım.

“Senden çıkardığım şey biyolojik olarak mümkün değil… Ve bunlar her neyse, içeride daha fazlası var. Bacaklarında ve ayaklarının içinde hareket ettiklerini hissedebiliyorum.”

Başımı çevirdim ve masanın kenarına kustum.

“Cinlerden haberiniz var mı?” dedi doktor. Elimden bıraktı, geri çekildi ve beni inceledi. Başımı salladım. “Bu benim uzmanlık alanım değil, ama parazit bir varlık tarafından ele geçirilmişsiniz. İçinizde büyüyen şeyi tamamen çıkarabilecek tek kişi bir hakeem (doktor). Bir tane bulup ritüel için ona ödeme yapmalısınız.”

Kulübe bir tarlanın kenarındaydı. Yakındaki otoyoldan gelen arabaların korna sesleri yüzünden pek de manevi bir havası yoktu.

Rabia bana eşlik etmeyi reddetti. "Mumu ile arabada bekleyeceğim," dedi. "Bu daha çok erkek işi gibi görünüyor."

“Ama beni desteklemeniz gerektiğini düşünmüyor musunuz?” dedim.

"Sevgilim, sen bile eski ritüellerde erkeklerin kadınlardan ayrı bir yere gittiğini söylemiştin. Bunu benden bağımsız yapsan iyi olur, biliyorsun, tıpkı önümüzdeki ay doğum odasında olmak istemeyeceğin gibi."

Kasıklarımdaki bandajlar tüylerimi ve derimi çekiştirirken, yolda ağır adımlarla ilerledim. Küçük kulübenin içinde, şifacı bir demet otu ateşe vermişti. Duman gözlerimi yaktı ve karanlık mekana adım atmak için eğildiğim anda gözlerimden yaşlar akmaya başladı. İçeriye daha yeni girmiştim ki, bir elinde sopa, diğer bileğinde tesbih olan ufak tefek bir adam, boyuna göre inanılmaz bir güçle beni dizlerimin üzerine itti.

Yanımdaki toprağa tükürdü. Ellerini başıma koyarak şöyle dua etti: “Ey Tanrım, bütün yaratıkların Tanrısı, diri ve ölü olan her şeyin Tanrısı, Süleyman'ın Tanrısı, burada ve barzakh'ta olan her şeyin Tanrısı, doğmuş ve doğmaya hazır olan her şeyin Tanrısı, bütün ruhların Tanrısı, meleklerin Tanrısı, düşmüş ve sapkın İblis'in Tanrısı, cinlerin Tanrısı, Havva'nın çocuklarının Tanrısı, her şeyin, her şeyin, her şeyin Tanrısı, senden bu bedenden onu rahatsız eden şeyi çıkarmanı istiyoruz. Senden bu bedenden doğmaya hazır olanı doğurmanı istiyoruz. Senden bu bedenden onu hasta eden şeyi uzaklaştırmanı istiyoruz. Her şeyin Tanrısı, merhametini diliyoruz.”

Etrafımda dönüyor, sürekli ellerini başımın tepesine bastırıyordu. “Her şeyin Tanrısı, bu adam hazır. Tüm ruhların Tanrısı, bu adam arınmak için burada. Her şeyin, her şeyin, her şeyin Tanrısı.” Sırtıma sert bir şeyle vurdu. En azından öyle hissettim. İki elimle başımın arkasını tutup yukarı baktığımda, şifacı karşımda duruyordu, beyaz sakalı göğsüne değiyordu. Yine bir şey sırtıma vurdu. Sonra da kaburgalarım ve omurgam bir mengene arasında sıkıştırılıyormuş gibi bir baskı hissettim. Baskı karnımdan göğsüme doğru yükseldi ve boğazıma saplandı. İki elimle boynumu tuttum. “Nefes alamıyorum…” diye kekeledim. Şifacı sopasını boynuma vurdu, beni yanıma düşürdü. Toprakta kıvranıyordum, boğazımı tıkayan kıvranan bir kütle.

“Öksürük!” diye bağırdı. “Öksürük!” Ayaklarıyla sırtıma tekme attı ve sopasıyla kaburgalarıma vurdu. Boğulmamak için, o şeyi çıkarmak umuduyla kendimi çırpındım ve sırtımı sert toprağa gömdüm.

“Yine mi!” diye bağırdı, sopasını toprağa vurarak. Doğrulup sırt üstü yere yattım. Bu sefer beni yere sabitledi, sopası kaburgalarımın arasına bastırılmıştı ve ağzım bilinmeyen bir güç tarafından zorla açılmıştı. Çenem gerildi ve gerildi. Bir patlama ve çatlama sesi duydum ve sonra greyfurt büyüklüğünde kıvrılan beyaz solucanlardan oluşan bir top boğazımdan kayarak ağzıma girerken birden doğruldum. Çenem sıkışmıştı, kütle dişlerimin arasında sıkışmıştı. Dilimin üzerinde kıvranıyordu. Hakeem arkamda durdu ve başıma vurmak için sopasını kaldırdı. Ama vurmadan önce, kütle dudaklarımdan düşüp kucağıma düştü.

Bacaklarımı araladım. Önüme koştu ve uyluklarımın arasındaki boşluğa yumruklar savurdu. Ezilen kütle, yüzlerce yaratığın her yöne doğru kıvranmasına kadar ayrıldı. Çığlık attım.

“Ey Tanrım, şu cinleri yok et! Burada işleri yok!” Hakim sopasını kaldırdı ve beyaz erişteler berrak bir jöleye dönüşene kadar dövdü. Balçığı toprağa yedirdi, kulübede biz ikimizden başka canlı kalmadı. Ağzımı kapatmak için eğildi, çenemi tek eliyle kavradı. “Eve git, yıkan ve Kur’an oku,” dedi. “Namaz kılamıyorsan, birinden senin için namaz kılmasını iste. Bu otları evinde yak ve yedi gece evden çıkma.” Kulübeden çıktı ve yolda kayboldu.

Islaklık, kayganlık ya da doğurduğum şeyin bir belirtisini bulmak için avuç içlerimle yeri yokladım. Toprak kumlu ve sertti. Küçük taşlar tenime batıyordu. Ayağa kalktım ve çenemin iki yanını ovuşturarak arabaya doğru topalladım.

"Neler yaşadığımı tahmin bile edemezsin," dedim Rabia'ya. "Asla anlayamazsın."

Sürücü koltuğunda oturuyordu, kucağında Mumu uyuyordu ve direksiyon simidine açık bir kitap yaslanmıştı. Rabia bacağımı okşadı ve elimi sıktı. Motoru çalıştırdı ve bizi eve götürdü.

CİN VE HASTALIK

Hipokrat'ın miyazma ve vücut sıvılarını sağlıksızlığın nedeni olarak göstermesinden önce, eski Persler her türlü hastalığın nedeninin cin ve şeytani varlıkların etkisi olduğuna inanıyorlardı. İslam öncesi Araplar, patolojik cinleri uzaklaştırmak için boyunlarına tavşan kuyruğu veya tilki dişleri asarlardı.

Cin ve mecnun (akıl hastası) kelimelerinin her ikisi de aynı Arapça üçlü kök olan JNN'den türediğinden, akıl hastalığının cinle bağlantılı olması mantıklıdır. Mecnun kelimesi Kur'an'da yedi kez geçer ve her seferinde epilepsi veya akıl hastalığına atıfta bulunur. Örneğin, bu kelime, Hz. Muhammed'in (sav) nöbet geçirdiği veya bir cin tarafından ele geçirildiği ya da Kur'an ayetlerinin bir melek yerine bir cin tarafından kendisine fısıldandığı yönündeki suçlamaları tanımlamak için kullanılır.

Cinler, obsesif-kompulsif bozukluk gibi rahatsızlıklar da dahil olmak üzere akıl hastalıklarına neden olmakla suçlanmaya devam ediyor. Arapça "fısıltılar" anlamına gelen " waswâs " kelimesi, bazen kişinin kendi ruhundan veya şeytani bir yaratıktan kaynaklanabilecek iç sesleri ifade etmek için kullanılır. " Waswâs al-qahri " veya "ezici fısıltılar" terimi, obsesif-kompulsif bozukluğa benzer semptomları olan bir hastalığı ifade edebilir. Bu durum her zaman cinlere bağlanmasa da, bazen bu rahatsızlıktan muzdarip olanlar için cin çıkarma ayinleri önerilmektedir.

Kısırlık, ağır veya seyrek adet kanamaları, iktidarsızlık ve erken boşalma da cinlerle ilişkilendirilir. Sünni İslam'ın ılımlı bir versiyonu olan Gülen hareketinin lideri Türk din adamı Fethullah Gülen, "[Cinler] bir varlığın damarlarına ve beynin merkezi noktalarına kadar ulaşabilir" diyor. 22 Gülen, bu yaratıkların "vücudun derinliklerine nüfuz eden dumansız bir ateşten yaratıldığı" gerekçesiyle, Batılı doktorların cinlerin potansiyel kanserojen etkilerini araştırmalarını tavsiye ediyor.

Batı tıbbının açıklayamadığı veya tedavi edemediği birçok şey hala mevcut. Couvade sendromu, semptomları uyuşukluğa bağlanan psikosomatik bir bozukluk olarak kabul edilir. Beklenen ebeveynliğe yanıt olarak hormonal değişikliklerin meydana geldiğine ve bu kimyasal değişimlerin ruh hali değişikliklerine ve kilo alımı da dahil olmak üzere fizyolojik sapmalara yol açtığına dair giderek artan kanıtlar bulunmaktadır.

Bu adamın veterinerinin tarif ettiği parazit enfeksiyonu ise farklı bir hastalık türü. Cinlerin hayvan şeklini almasıyla ilgili birçok hikayeye rağmen, zoonozlar veya parazitler genellikle cin musallatıyla ilişkilendirilmez; Couvade sendromuyla da parazitler ilişkilendirilmez. Bana, müstakbel kayınvalidesinin onu "enfekte eden" cin musallatından sorumlu olma ihtimalinin yüksek olduğunu söyledi. Ama bunu kanıtlayamadı. Ve hekim onu Kur'an okuması ve yedi gün boyunca dışarı çıkmaması talimatıyla evine gönderdiğinde, onu izleyen ve onun için dua eden kayınvalidesiydi. Aylar önce, Rabia'nın ikinci üç aylık döneminde, garip davranmaya başladığında bir cinin onu ele geçirdiğine ikna olmuştu. Couvade sendromunun tıp uzmanları tarafından kabul edilen meşru bir durum olduğuna inanmayı reddetti. (“Onu bir veteriner teşhis etti. Bir veteriner!” diye tekrarlayıp duruyordu bana.) Ayrıca, cinin parazit formundaki varlığını ortadan kaldıran şifacıyı bulan da kayınvalidemdi.

Cin çarpmasının en yaygın tıbbi belirtileri çeşitli akıl hastalıkları olsa da, arşiv metinlerinde "örümceklerin vücuda girmesi"nden bahseden ve bu durumun şeytan çıkarma ayinleriyle tedavi edildiğini, ayrıca cinlerin yılan şeklini alıp çeşitli vücut açıklıklarına girdiğine dair birçok hikaye buldum. Bu özel vakada, parazitlere dair kalıcı bir kanıt yoktu ve veteriner hekim, tıp lisansını kaybetme korkusuyla röportaj vermeyi reddetti. Couvade sendromu teşhisi koyduğu adam ise lanetlendiğini ve bunun sorumlusunun kayınvalidesi olduğunu ısrarla savundu.

22 https://fgulen.com/en/fethullah-gulens-works/essentials-of-the-islamic-faith/jinn-and-human-beings

  

ŞİİR VE SAHİPLENME

Bir yolcu bir cinne sordu: "Araplar arasında en iyi şair kimdir?"

Cin cevap verdi: "Lafiz ibn Lahiz, Hiyab, Hadid ve Hadhir ibn Mahir.

Yolcu, "Bu isimler benim için yeni!" dedi.

Cin cevap verdi: "Ah, peki! Lafiz, [insan] şair İmru' el-Kays'in cinleridir, Hadid, [insan] şair 'Abid ibn el-Abras'ın cinleridir ve Hadhir, [insan] şair Ziyad el-Dhubyani'nin cinleridir." 23

Günümüzde şairlerin düşük ücret aldıkları ve bazen de yeterince takdir edilmedikleri göz önüne alındığında, İslam öncesi ve erken İslam dönemi şairlerinin statüsünü kolayca yanlış değerlendirebilirsiniz. Şairler, açık mikrofon etkinliklerinde cızırtılı bir mikrofona dokunmak için sıraya girmiyorlardı; onlar, şiirlerini ezberleyip tekrarlayan, hem sanatı ölümsüzleştirmek hem de şairin eserlerinin coğrafi erişimini genişletmek için bir grup rāwī (okuyucu) ile çevrili kabile önderleriydiler.

Şair, önemli kabile ve kabileler arası olaylarda merkezi bir rol oynardı. Hasat mevsiminin başlangıcında ve hayvanların doğumu sırasında şiirler okurlardı. Tanrıları çağırmak ve savaş zamanlarında şiirleri mermi gibi fırlatmak için çağrılırlardı. Aslında, Şair'in sözleri -özellikle hicivli dizeleri veya hicâları- savaşın temel ve güçlü bir bileşeni olarak kabul edilirdi.

En lirik Şairlerin , yani "hisseden ve algılayanlar" olarak gerçekten adlarını hak edenlerin, cin ilham perilerinden ilham aldıkları söylenir. Bu ilişkiye dair en açıklayıcı bilgilerden biri, on birinci yüzyıl Endülüs şairi Ebu Amir ibn Şuhayd'dan gelir. İbn Şuhayd, sevgilisinin ölümünden sonra şiir yazmaya yönelmişti, ancak duygularına o kadar kapılmıştı ki cümle kuramıyordu—ta ki cin ilham perisi ona kederini dizelere dökmesine yardım edene kadar. Cin, kendini Zuhayr ibn Numeyr olarak tanıttı ve şairle aynı kabileden—Banu Aşca'dan—geldiğini, ancak cinin cinler aleminde var olan paralel bir Aşca kabilesinde doğduğunu açıkladı.

İbn Numeyr, İbn Şuhayd'ı el-Gayb'ın içindeki paralel cin krallığına götürdü; burada insan şair, kendisinden önce gelen bazı önde gelen şairlerin cin ilham perileriyle karşılaştı. İlham perilerinden biri kılıç kullanan güzel bir şövalyeydi; diğeri "elinde mızrak taşıyan ve beyaz benekli bir at üzerinde bize doğru gelen zarif bir genç"e benziyordu. Bir diğeri ise "parıldayan bir kısrağa binen bir şövalye" idi. 24

Paralel bir dünyadan gelen cin ilham perisi fikri, Hicri 10661-10750 yılları arasındaki erken İslam dönemi olan Emevi döneminin önde gelen Udhri şairlerinden birinin hikayesinde yankı bulmaktadır. Kuthayyir ibn Abdülrahman, diğer adıyla Kuthayyir Azze, evli bir kadın olan Azze'ye duyduğu gerçekleşmemiş aşkı anlatan övgü şiirleri yazmıştır. İffetli aşka odaklanan bu şiirler, Doğu Arabistan'ın Udhra kabilesi tarafından popülerleştirilen ve adını bu kabileden alan Udhri şiir tarzının tipik örnekleridir.

Küthayyir'e Azza hakkında nasıl şiir yazdığı sorulduğunda, bir gün, sonradan gayb aleminden olduğu anlaşılan garip görünümlü bir adamın karşısına çıktığını ve kendisinden beklediğinden daha yakın akraba olduğunu iddia ettiğini açıklamıştı. Bu hikaye, cin ve insan dünyalarının paralelliğini yansıtırken, Küthayyir'in Azza'ya olan sevgisinin gerçek kökenini de sorgulatıyor; Azza onun aşkı mıydı yoksa cin ikizinin saplantısı mıydı? Ayrıca şiirlerinin kaynağını da sorgulatıyor. Bu tür dizelerin gerçek yazarı kimdi?

خَليلَيَّ هَذا رَبْعُ عَزَّةَ فَاعْقِلَا قلوصَيكُما ثُمَّ ابْكِيَا حَيثُ حَلَّتِ

Ey yoldaşlarım, bu 'Azza'nın konvoyu, o halde dişi develerinizi bağlayın, Sonra da kamp kurduğu yerde ağlamaya başlasın!

Ve tenine değmiş bir toz zerresi, uyuduğu ve kaldığı bir ev ve bir gölge.

Ve onun tenine değmiş olan kuma dokunmaya çalış. Ve gecelerinizi onun [gecelerini] geçirdiği ve kaldığı yerde geçirin ve kalın. 25

Kuthayyir'e, "Şiir okumaya ne zaman başladınız?" diye soruldu. O da, "Bana şiir okunana kadar şiir okumaya başlamadım" diye yanıtladı. Ardından, şair olarak hayatının nasıl başladığını ayrıntılı olarak anlattı:

Bir gün, Medine yakınlarındaki Ghamim adlı bir yerdeydim. Öğle vaktiydi. At üzerinde bir adam bana doğru geldi, ta ki yanıma gelene kadar. Ona baktım. Tuhaf bir adamdı, pirinçten yapılmış gibiydi; sanki kendini sürükleyerek ilerliyordu. Bana, "Biraz şiir oku!" dedi. Sonra bana şiir okumaya başladı. "Sen kimsin?" dedim. "Ben senin cinin ikizinim!" dedi. İşte böylece şiir okumaya başladım. 26

Kuthayyir'in cin krallığındaki paralel bir kabileden sadece bir ilham perisinden esinlendiği görülüyor, ancak şairler genellikle iki cinden ilham alırlardı. Bu gerçek, acımasız eleştirileri çürütmek için bile kullanıldı. Bir keresinde, sekizinci yüzyıl şairi ve eleştirmeni el-Farazdaq'a bir şiir hakkındaki görüşü soruldu. Şairlerin iki cin ilham perisi olduğunu açıkladı:

Birinin adı Hawbar, diğerinin adı Hawjal'dır. Eğer ilham kaynağınız Hawbar ise şiiriniz iyidir, ama ilham kaynağınız Hawjal ise şiiriniz kötüdür. Bu dizede her ikisi de ilham kaynağınızdı. Şiirin ilk bölümüne Hawbar, ikinci bölümüne ise Hawjal ilham verdi ve şiiri bozdu. 27

Küteyyir ve İslam öncesi ve İslam dönemindeki çağdaşları, bazen cin ilham perileri veya ikizleri tarafından okunan dizeleri ezberlediklerini veya karaladıklarını anlatırlar; bu da onları şanîlerden ziyade ravilere benzetir; raviler bazen tam teşekküllü şairler haline de gelirler. Genellikle kariyerlerine, zanaatlarını nasıl geliştireceklerini öğrenmeyi umdukları seçkin, yaşlı şairlerin yanında başlarlardı. Belki de en büyük insan şairleri, gayb döneminden daha yetenekli şairlerin ravileridir.

Yirmi birinci yüzyılda, Adele ve Beyoncé gibi şarkı yazarları ve şarkıcılar, lirik yeteneklerinin kökenini bilmediklerini anlatıyorlar. Melodiler ve akılda kalıcı nakaratlar bir yerlerden ortaya çıkıyor, ancak nereden geldiğinden emin olamıyorlar. Ses ilhamını çekip kulaklarımızda ve tüm dünyada yankılanan melodiler yarattıkları gizemli bir derinlik var. Sonuçta müzik büyülü bir şey ve bilim insanları hala bazı şarkıların neden "akılda kalıcı" hale geldiğini, diğerlerinin ise unutulmaya yüz tuttuğunu açıklayamıyor.

Ve belki de siz, sevgili okuyucu, bu duyguyu biliyorsunuzdur. İlhamın aniden gelmesi, adeta yoktan var olup tam anlamıyla gelişmiş bir farkındalığa dönüşen o fikir. Belki de beyninizin neokorteksi veya talamusu değil, belki de daha yaratıcı ve sanatsal olan ve en iyi fikirlerinizin kaynağı olan cinsel ilham perinizdir.

Ben, takipçisi bir cin olan bir adamım.

Onunla dost oldum ve o da benimle ömür boyu sürecek bir dostluk kurdu.

O benim bardağımdan içiyor, ben de onun bardağından içiyorum.

Onu bana veren Tanrı'ya şükürler olsun.

—İsmi bilinmeyen İslam öncesi şair

23. Alim ve şair Ebu el-Feraj el-İsfahani'nin (10897–10967 Hicri) Kitab el-Aghani (Şarkılar Kitabı) adlı eserinden alıntı .

24 ibn Shuhayd, Abu Amir: Risalat-al-Tawabii' wa al-zawabi (Beyrut, Dar Sader, 1967).

25 Ebu el-Faraj el-İsfahani'nin Kitab el-Aghani'sinden .

26 Bu size garip geliyorsa, Milton'ın (İngiliz, Hristiyan) Kayıp Cennet'i yazarken ilham perisi Kutsal Ruh'a başvurduğunu ve III, VII ve IX. kitaplarda Yunan mitolojisinin dokuz ilham perisinden biri olan Urania'ya yalvardığını düşünün.

27 Ebu Zeyd el-Kureyşi, Jamharat as'ar al-'arah . Beyrut, 1986.

  

YARISI​ NE​ BT​ ÖYLE GİBİ

Paris, Fransa, 11997 Yüksek Lisans (MS 1997)

M

Bay Margolin her zaman akıl almaz fikirlerin peşinden koşuyordu. Ocak ayında, "iş gücüne çok ihtiyaç duyulan bir açlık, azim ve kana susamış hırsı geri kazandırmak" için tüm kıdemli editörleri yardımcı editörlüğe indirdi. Nisan ayında ise, genç editörlere, işi yapabileceklerini kanıtlamaları için altı ay boyunca kıdemlilerinin işlerini yapmalarını emretti; ancak o zaman terfi ve %2,5'lik bir maaş zammını düşüneceğini söyledi.

“Yani yarı maaşla iki kat iş yapmak zorundayız ve Claude’dan iki kat daha nitelikli olmama rağmen muhtemelen yine de yardımcı editör olamayacağım?” diye inledi Ayyub, Leon’a. İkili, patronun ofisinin dışındaki mantar panoya baktı. Her birkaç ayda bir, en son ve acı verici duyuruyla güncelleniyordu.

Leon gözlerini devirdi ve konuşmak için ağzını açtı ama aceleyle keskin dirseğini Ayyub'un göğsüne sapladı ve dişlerini sıkarak fısıldadı, "Gelen var!"

Monsieur Margolin topallayarak asansörden çıktı ve doğruca onlara doğru ilerledi.

"Oyalanmak mı? Bu yayınevi sözleşmeler ve son teslim tarihleriyle boğuşurken?" dedi, yanlarından dümdüz geçerken onlara seslenerek. Bir kadın patronun önünden yürüdü, onu içeri almak için ofisinin kapısını açtı ama arkasından tamamen kapatmadı.

Yarı açık, korumalı kapının arkasından "Ayyuuuub!" diye bağırdı.

"Evet, efendim?"

"Saat üç buçukta yanıma gel. Terfin hakkında konuşmamız gerekiyor."

Sekreter kapıyı kapattı ve Ayyub, kilidi çevirirken bir tık sesi duydu.

Ayyub, edebiyata gönül vermiş birinden, Fransa'nın en eski ve en büyük yayınevinde sürekli olarak kıdemli olmayan bir editöre dönüşme yolunda doğru adımların hepsini atmıştı. İngiliz Dili ve Edebiyatı diploması. Her yaz yayınevlerinde ücretsiz stajlar. Mezuniyetten hemen sonra, kendisine "büyük deneyim kazandıracağı" ve "son derece işe alınabilir ve kıdemli editörler için cazip hale getireceği" söylenen, çok az ücretle bir yıllık çıraklık. Ve sonra, etnik azınlık editörleri eğitim programı aracılığıyla, daha da az ücretle Le Livre'ye geldi.

“Ama seni doğrudan zirveye çıkaracağız,” diye söz vermişti Bay Margolin, Ayyub’un beşinci bölgedeki eski okulunda düzenlenen işe alım etkinliği sırasında havayı işaret ederek. Ayyub, Le Livre’nin CEO’sunun pazartesi akşamı ihtiyaç sahibi esmer tenli çocukları işe almak için zahmete girmesine, hele ki Ayyub’un omzuna dokunup ona, dokuz yaşında, yastığının altına en az yarım düzine kitap sıkıştırmadan uyuyamayan, içine kapanık bir çocukken hayalini kurduğu türden bir işe sahip olacağına dair güvence vermesine hayran kalmıştı.

Ayyub bir elinde Le Livre'nin tanıtım materyallerinin (içinde tek bir esmer yüzün yer aldığı) bulunduğu parlak kağıt klasörü tutuyordu; Monsieur Margolin onu boynundan tutup üniversitenin ahşap panelli büyük salonunun çevresinde gezdirirken diğer kolunu endişeyle arkasına atmıştı. Ayyub yaşlı adamın nefesinden puro ve kahve kokusu alabiliyordu. Teninden bebek pudrası kokuyordu. Ayyub, Monsieur Margolin'in duvarlardaki yağlı boya resimlerine işaret ettiği sağ elini inceledi. Yaşlı beyaz adamların portreleri Ayyub'a bakıyordu; yüzlerce yıl önce aynı üniversiteden mezun olmuş ve ülkeyi yönetmişlerdi.

“Bu benim büyük büyük büyük dedem,” dedi Bay Margolin, özellikle sararmış bir figüre şişman parmağıyla işaret ederek; portresi için dengesiz bir ışık altında oturmuş olmalıydı; yüzünün sadece yarısı görünüyordu. Bay Margolin'in parmak uçları da sararmıştı. Nikotin lekeli tırnaklar yerini karaciğer lekeli parmaklara bırakmıştı. Ama Ayyub'un omzunda duran, gözünün ucuyla görebildiği el daha açık renkli ve temiz görünüyordu. Belki de adam sadece sağ eliyle sigara içiyordu.

Bay Margolin, Ayyub'a dünyayı, en azından yayıncılık dünyasını vaat etti. Altı ay içinde kıdemli olmayan bir editör yardımcısına terfi edecekti; bir yıl içinde ise asistan olacaktı ! Ve üçüncü yılının sonunda Ayyub, el yazmalarını toplayan ve yazarlarla sözleşme imzalayan bir editör olacaktı. "Hatta o noktada kendi yayınevinizi kurmanızdan bile bahsedebiliriz, değil mi?" dedi Bay Margolin, engebeli zeminde biraz sendeleyerek. Yürüyüşü yalpalıyordu, sanki bir bacağı diğerinden biraz daha kısaymış gibi.

"Kendi yayınevim!" diye düşündü Ayyub. " Edebiyat dünyasında gerçekten iz bırakabilirim; yeni yetişen etnik azınlık yazarlarını gerçekten destekleyebilirim. Yayıncılıkta bozuk olan her şeyi düzeltebiliriz ."

Sözleşmeyi imzaladığından beri beş buçuk yıl geçmişti; onurunu, öğle yemeklerini, akşamlarını ve hatta gecelerini Le Livre ve Monsieur Margolin'e teslim etmişti. Yaşlı adamın her kaprisi yerine getiriliyor, her isteği acil hale geliyordu. Genç kadın sekreterler, asistanlar ve hatta bir "masajcı kadın"dan oluşan bir ekip eline kahve fincanları tutuşturuyor, sırtına paltolar örtüyor ve uluslararası konferans görüşmelerinde hoparlörden emirler yağdırırken şakaklarını ovuyordu.

O gün saat 3:30'da Ayyub ofis kapısını çaldı. Tık. Kapı açıldı ve yaşlı bir kadın Ayyub'a içeri girmesi için işaret etti. Oda lateks, bebek pudrası ve espresso kokuyordu.

"Kahve?" diye sordu asistan Ayyub'a.

, "Bunun için zaman yok , " dedi Bay Margolin. Patron, asistanı odadan dışarı çıkardı.

Ayyub, boş olan tek koltuğa oturdu.

"Ben yaşlı bir adamım," dedi Bay Margolin, sandalyesini çevirip sırtını Ayyub'a dönmeden önce. Paris'in çatılarına seslenerek, "Doğrusu, size tamamen dürüst olmam gerekirse, ölmekte olan bir adamım," dedi.

Ayyub doğruldu ve kolçakları sıkıca kavradı. "Aman Tanrım! Gerçekten mi?" dedi Bay Margolin'in arkasına. Ayyub koltuğunda biraz öne doğru kaydı. Aniden ağzı kurudu. Başı dönmeye başladı.

“Gerçekten mi? Ve bunun sebebi burası. Burası batıyor ve beni de beraberinde batırıyor.”

Ayyub kaşlarını çattı. "Aşağı mı ineceksin?"

Monsieur Margolin duvara doğru yana döndü, sarkık hindi boynu Paris silüeti önünde belirginleşti. "Kimse bilmiyor bunu, Ayyub, ama Le Livre muhtemelen altı ay içinde var olmayacak. Ben de olmayacağım."

Ayyub nefes nefese kaldı. Bu nasıl olabilir? Ülkenin en büyük, en zengin köklü yayınevi. Bir anda yok oldu. Öylece mi?

“İşte bu yüzden sizi terfi ettiremedik. Borç batağındayız. Her şey mahvolacak ve ben de yönetim kurulunu korumak için, sizi korumak için her şeyi gizliyorum. Tek umudum, sizin gibi genç ve çalışkan birinin Le Livre'i alacaklılardan kurtarmama yardım etmesi. Ve eğer bunu başarabilirseniz, sevgili Ayyub, beni de kurtarmış olacaksınız.”

Bay Margolin, Ayyub'a doğru döndü ve Ayyub ilk kez yaşlı adamın sol gözünün camdan yapılmış olduğunu fark etti. Ya da belki de sadece yüzünün yarısını aydınlatan bir gölgede oturduğu için gözü cam gibi görünüyordu. Belki de yaşlı adamın vücuduna yayılan bir hastalık nedeniyle sol gözü değiştirilmişti.

Ayyub, sol gözüne bakmamaya çalışarak, "Yardım etmek için elimden gelen her şeyi yapacağım," dedi. "Benim geleceğim, bu şirketin geleceği benim için her şey demek."

Monsieur Margolin konuşmadı. Sağ ayağını yere vurdu ve Ayyub'a baktı.

“Ama… borç batağında mı boğuluyorlar?” dedi Ayyub usulca. “Kimse fark etmeden bu nasıl olabilir?”

Ayyub, yayıncılık dergilerini titizlikle inceliyor, sektör haberlerini takip ediyor ve asistanların ve genç editörlerin Chardonnay eşliğinde kaderlerine ağıt yaktığı barlara gidiyordu. Hangi editörün yedi büyük yayınevinden hangisinden ayrılmak üzere olduğunu; hangi yayınevinin genç, neo-Nazi politikacının yazarlık kariyerini başlattığını; ve hangi başarılı yöneticinin bir rakip tarafından kapıldığını biliyordu. Sektör patlama yaşıyordu. Ve tüm bu süre boyunca, kendi burnunun dibinde kaynayan çürümenin farkında değildi. " Daha dikkatli olmalıydım ," diye düşündü.

Bay Margolin ayağını yere vurmayı bıraktı. "Şu an ayrıntılara giremem. Sadece şunu söyleyebilirim ki, yaşlı ve ölmekte olan bir adama büyük bir teselli olabilirsiniz."

"Her şey , " dedi Ayyub, sekreter geri döndüğünde.

"Yarın tekrar konuşacağız ," dedi patron.

Ayyub ofisten çıktı ve doğruca banyoya giderek yüzünü soğuk suyla yıkadı.

Leon, tuvalet kabininden çıkarken, "İyi bir haber var mı?" diye sordu. Ayyub'un yanındaki lavabonun musluğunu açtı.

“Yani, kötüydü ama iyiydi de. Belki de iyidir. Benim için. Emin değilim?” Ayyub bir kağıt havluya uzandı ve avuçlarından su damlayarak banyodan çıktı. Şaşkın Leon kapanan kapıya baktı.

O gece, Eyyub'un babası rüyasında ona göründü. " Sevgili oğlum ," dedi, öldüğü günkü kadar zayıf ama aynı zamanda huzurlu bir şekilde. " Sevgili, sevgili oğlum. Hırsından sakın. İlgi arayanlardan sakın. Göründüğünün sadece yarısı olan şeylerden sakın ."

Ayyub soğuk terler içinde uyandı ve titreyen gövdesinin üzerine battaniyeyi çekti. Tekrar huzursuz bir uykuya daldı ve bir zamanlar Fransa'nın kuzeyine yaptığı okul gezisini rüyasında gördü. Neşeyle başlayan bir kano gezisi trajediyle sonuçlanmıştı. Sınıf arkadaşlarından on bir yaşındaki bir kız, su altındaki kalın sarmaşıkların yakınında kanosu devrilen daha küçük bir çocuğa yardım etmeye çalışmıştı. Çocuğun ayağı sarmaşıklara takılmış ve ancak kızın yardımıyla ayakkabısını çıkarabilmişti, ayakkabısı da köklerin arasında sıkışmıştı. Çocuk kızın kanosuna tırmanırken boğulup nefes nefese kalmış, sınıf da teknelerinden ve kıyıdan alkışlamıştı. Ancak çocuk güvenliğe doğru tırmanırken kano devrilmiş ve kız kokpitte mahsur kalmıştı. Öğretmenler suya atlayıp çılgınca yüzerek kıza doğru koşarken çocuk tekneyi sallayıp durmuştu. Kız su altında çırpınmış, ancak tekne ters dönmüş halde kalmıştı. Kız boğulmuştu. Çocuk hayatta kaldı. Çocuğun adı Ayyub'du.

Bu, tekrarlayan bir kâbustu; ona göre bu onun kefaretiydi. Ne kadar terapi, ne muska, ne de günlük tutmak bu görüntüyü ortadan kaldıramazdı. Esme'nin su yutmasını ve bulanık gölde çırpınmasını hayatının geri kalanında tekrar tekrar izleyecekti. Ayak bileklerine kadar uzanan aynı karışık kökler, Esme'nin örgülü saçlarını da yakalamış ve kızı daha da derinlere, suya çekmişti.

Babasının uyarısı yeniydi. Ayyub, altı ay önce babasının zayıflamış bedenini gömdüklerinden beri ilk kez onu rüyasında görmüştü. Ertesi sabah ocakta kahvenin demlenmesini dinlerken ve kakule kabuklarını yeşil-siyah bir toz haline getirirken, Ayyub'un kafasında üç öğüt yankılanıyordu: Hırs. Lütuf. Göründüğünün yarısı ...

Bay Margolin, Ayyub'un önünde ofisine topallayarak girerken düzelttiği koyu turuncu bir Hermès kravat takıyordu. Yüz ifadesi hala hüzünlüydü; odası hala lateks, bebek pudrası ve espresso kokuyordu. Karaciğer lekeleri büyüyor gibi görünüyordu ve Ayyub, koltuğuna oturduğunda sol gözünün her zamankinden daha donuk göründüğünü fark etti. Yüzünün sol tarafının tamamı sağından farklı görünüyordu. Ayyub bunu ofis aydınlatmasına bağladı.

Patronun bir planı vardı. “Le Livre'nin yeniden yapılandırma görevi için kır evime gelmenizi istiyorum. Konu acil hale geldi. Şoförüm sizi bu akşam saat yedide alacak ve kurtarma çalışmalarına yarın sabah başlayacağız.”

Ayyub kendini amaç dolu hissediyordu. Avuçlarını birbirine sürdü, başını eğdi ve bu büyük fırsat için Bay Margolin'e teşekkür etti.

O öğleden sonra Ayyub, el yazmalarını masasının üzerine düzgünce istifledi ve çantasına koydu. Kırsalda bunları okumaya vakti olacak mıydı? Orada ne kadar kalacağından emin değildi, ancak Le Livre'nin ve Monsieur Margolin'in yakında yok olacağına dair ürpertici haberlere ve önündeki acil göreve rağmen, düzenleme süreleri hala geçerliydi. Patronunu arayıp, patronunun patronunun patronuyla gizli bir kurtarma görevine çıktığını açıklayamazdı. "Ne tür bir görev?" derdi Claude, kendine özgü alaycı tavrıyla. Ve Ayyub, yarı nitelikli ama iki kat maaş alan adamın karşısında her zamanki gibi telaşlanarak, boğulma ve borçtan bahsederdi. Riske atmaya cesaret edemedi. Kırsal gezinin verimli olacağından emindi.

Şoför gecikmişti. Ayyub, çantası ve gece çantasıyla neredeyse yarım saat sokak köşesinde bekledi. Kuzeye doğru yolculuk, okul gezisini hatırlatan bir göl manzarası dışında olaysız geçti. Sudan korkmuyordu. Babası bunun için elinden geleni yapmıştı. Her yaz, anne babasının saatlerce araba sürerek kıyıya vardıkları Sana'a'daki evlerine bir gezi yaparlardı. Küçük bir tekneye biner ve sivri kireçtaşı dağlarının bulutların arasına uzandığı Socotra adasına doğru yelken açarlardı. Ayyub, Hint Okyanusu'nun turkuaz sularının pırıl pırıl beyaz kumları yaladığı kıyı şeridinde koşardı. Ama serin, sakin ve kristal berraklığındaki sularıyla Detwah Lagünü, Ayyub'un şnorkelli yüzmek için en sevdiği yer olmuştu. Sarı, turuncu ve pembe balıklar ayak parmaklarını öpüyor ve karnına dokunuyordu, çocuk su altında hayranlıkla "oooo" ve "aaaa" diye sesler çıkarıyordu.

Yemen'de korkutucu olan su değildi; hikayelerdi. Erkekler akşam namazından döndüklerinde—özellikle Perşembe geceleri, Kadir Gecesi'nde—Ayyub'un dedesinin evinin arka avlusunda oğlanları toplarlardı. Erkekler çömelir veya pirinç çuvallarının üzerine oturur, kısa purolar yakar ve toplumun dertlerinden bahsederlerdi. Amreeka bölgeyi petrol için sömürüyordu; hükümet yine vergileri artırıyordu; ve hastanenin yakınlarında bir başka Nasnās daha görülmüştü.

“Hep hastanenin yanında,” dedi babası. “O korkak hayvanlar.” Adamların yakınmalarını dinlerken başını salladı. Çocukken de durum aynıydı.

Eyyub babasının koluna dokunup, "Nasnās nedir?" diye sormak istedi ama cevabın rüyalarına gireceğini biliyordu.

"Hastane yakınlarında kalıyorlar çünkü gönüllü olarak çalışmaya gelen hayırseverleri oraya çekebiliyorlar," dedi bir amca. "Zavallı İsmail Amca'yı da böyle yakaladılar."

"İsmail Amca mı? Eski matematik öğretmenimiz mi? Olan bu muydu?" dedi dudaklarından purosu sarkan diğer amca.

"O da oğlumun matematik öğretmeniydi , " dedi bir başkası, ilahi merhametin sembolü olarak parmak uçlarıyla yüzünün iki yanına dokunarak.

İsmail Amca iki ay önce ortadan kaybolmuştu. Yaşlı adamın kayboluşu, Eyyub ve anne babasının Sana'a'ya vardığı haftaya kadar bir gizem olarak kalmıştı; o hafta meraklı kasaba halkı gizemi büyük ölçüde çözmüştü. İsmail Amca, üç nesil yerel çocuğa cebir öğretmiş, iyi kalpli bir adamdı. Emekliliğinde, hastanenin hasta sakinlerinin zihinlerini canlandırabileceğine ve onlarla matematik oyunları oynayarak iyileşmelerini hızlandırabileceğine inanıyordu. Ona "Sayılar Adamı" demişlerdi. Hemşireler, huysuz hastaların dikkatini dağıtmadaki incelikli yönteminden dolayı ona bol bol nane çayı ikram ediyorlardı. Doktorlar sırtını sıvazlayıp, "İyi adam. Senin gibi daha çok insana ihtiyacımız var, Amca," diyorlardı. Ama bir Perşembe günü, İsmail Amca kanser koğuşunun kapısını çalmayı bıraktı. Hemşireler, "İsmail Amca nerede?" diye sordular. Amca İsmail'in kaybolması, kantinden eczaneye kadar hastanenin en çok konuşulan konusu olmuş ve kısa sürede kasabanın da endişe kaynağı haline gelmişti.

Söylentiye göre açıklama şöyleydi: İsmail bir akşam kolunun altında mürekkep lekeli sudoku kağıtları ve sarığına sıkıştırdığı kalemle köprüden geçerken tiz bir ötüş duydu.

“Saeeduni! Saeeduni!” Boğuk, acınası ses yardım çağırıyordu.

İsmail Amca köprüde donakaldı ve etrafına bakındı. Arkasında kimse yoktu. Önünde de kimse yoktu. Altında biri mi vardı acaba? Boynunu köprünün üzerinden uzattı ve gerçekten de, yanında zayıf ve yaşlı bir figür yatıyordu. Adam ince yapılıydı; vücudu nehir kıyısının kırmızı toprağına yapışmış, bacağı ise rahatsız edici bir açıyla bükülmüştü.

“Geliyorum!” dedi İsmail Amca, kağıtlarını yere fırlatarak. Köprünün sonuna kadar olabildiğince hızlı yürüdü, kayalık nehir kıyısının tepesine oturdu ve ellerini kullanarak kırmızı toprak yamaçtan aşağı indi. Yaşlı adam nefes nefese ve ter içinde yan yatmış haldeydi, İsmail Amca ayağa kalkıp yaklaştıkça yardım çığlıkları azaldı. Ama tam İsmail Amca adamın yanına çömelmek üzereyken, adamın arkasında bir yılan gördü.

"Kıpırdama!" dedi İsmail Amca. Sonra ayağa fırladı, yerden ince bir sopa çekti ve yılana doğru atıldı.

Ama yerde yatan yaşlı adam İsmail Amca'nın ayak bileğini yakaladı ve onu zehirli yaratığa doğru fırlattı. "Ahmak!" dedi yaşlı adam. "O yılan değil! O benim kuyruğum!"

Yaşlı adam ayağa kalkmaya çalışırken, kuyruk yukarı ve yana doğru savruldu ve dengesini sağlamasına yardımcı oldu. İsmail Amca, yaralı başını ovuşturdu ve nefesi kesildi. Kırmızı toprağa gömülmüş olan adamın bir tarafı yoktu ve üzerinde, uzun ve çatallı kuyruğu bir o yana bir bu yana kıvrılan, yarım bir yaratık duruyordu. Tek bacağı, tek gözü, yarım kafası, tek kolu ve sadece yarım kalbi vardı. Yaratık, İsmail Amca'nın elinde hâlâ tuttuğu sopayı kapmak için eğildi. Kolunu yarım kafasının üzerine kaldırdı ve İsmail Amca'nın kafatasına vurdu. Sonra yaratık İsmail Amca'yı nehre sürükledi ve daha fazla saf av aramak için nehir kıyısında zıplayarak uzaklaştı.

Hastanedeki bir görevli, o gece köprüden geçerken İsmail Amca'nın matematik kağıtlarının rüzgarda uçuştuğunu gördü; ancak yaşlı adamın ortadan kaybolması, cesedi günler sonra kıyıya vurana kadar gizemini korudu. Bu olaydan kısa bir süre sonra da ergenlik çağındaki bir çocuk, nehir kıyısında ikiye bölünmüş bir insanın sekerek ilerlediğini gördüğüne yemin etti.

Bu açıklamanın ardından amcalardan biri ayağa fırladı ve eve doğru sekerek ilerlerken Ayyub'un büyük kuzeninin başını tuttu ve fısıldadı: "Ben bir Nasnās'ım ve seni yiyeceğim!" Genç adam güldü, ancak Ayyub amca geçerken onun sessizce dua ettiğini gördü.

bunların yenilebilir olduğunu duydum ," dedi amcam.

“Bu doğru , ” dedi Eyyub’un babası. “Doğuda, Hadramaut adında bir kabile var, Nasnalar tarafından rahatsız ediliyorlardı. Avlanmaktan o kadar bıkmışlardı ki, Nasnaları avlamaya başladılar. Eti kızartıldığında olağanüstü tatlıymış.”

Eyyub babasının gözlerine baktı. “Gel buraya oğlum,” dedi babası, Eyyub’un yüzünü geniş göğsüne çekerek. “Endişelenecek bir şey yok. Ayetü’l-Kürsi’yi okursan, bu tür şeyler seni uzaklaştırır.”

Peki o zaman İsmail amca neden dua etmemişti? diye düşündü Eyyub o gece uyumaya çalışırken. Bütün yaz boyunca, yılan gibi kuyruklu yarı insan yaratıklar onu uykusunda kovalamıştı.

Ayyub, süslü perdelerle örtülü bir pencerenin ardından yansıyan, son derece pastoral bir manzarayla uyandı. Yeşil tepeler, okul çocuklarının defterlerinin kenarlarına karaladıkları türden kabarık bulutların altında parıldıyordu.

Kapı çalındı. Yaşlıca bir hizmetçi kadın içeri girdi ve pencerenin yanındaki küçük bir masaya gümüş bir tepsi koydu. "Beyefendi hâlâ giydiriliyor," dedi. "Hazırlandığında, orkide serasında sizinle buluşacak. Orada . " Pencereden dışarıyı, tenis kortunun ötesindeki süslü cam binayı işaret etti.

Ayyub kahvesini bitirdi, giyindi ve pastasını alıp orkide evine gitti. Monsieur muhtemelen henüz hazır değildi, ama belki de zengin insanların çiçeklerine nasıl baktıklarını görmek için bir gezintiye çıkabilirdi. Kapıya doğru uzanırken kruvasanından bir parça ısırdı ama içeriden sesler duyunca durdu.

“Burası eskiden çok nemliydi! Bu da kauçuğu yumuşatıyordu! Kahretsin!” Kalın çamurdan botlar çıkarılıyormuş gibi bir şapırtı sesi geldi. “Çek onu. Çek onu. Hayır, hayır, hayır! Şimdi tamamen çıkarıp tekrar giymen gerekecek ki doğru şekilde giyebilesin.”

Bay Margolin, zavallı birine talimatlar veriyordu. Orkide yetiştirmenin bu kadar karmaşık olduğunu kim bilebilirdi ki? Ayyub pastayı ağzına tıkıştırdı ve buzlu cam kapıları yavaşça açtı. Uzun gümüş masaların üzerinde sıra sıra orkideler dizilmişti. Koyu mor ve leylak rengi çiçekler tavandan baş aşağı sarkıyordu. Parlak beyaz çiçekler, yıpranmış iplerden sarkan ağaç gövdelerinden uzanıyordu. Epifitlerin arasında, pembe, mor ve beyaz yaprakların arasından başını uzatan, sendelemekte olan Bay Margolin duruyordu. Ayyub kapılardan bir adım içeri girdi ve arkasından sessizce kapattı.

O anda Bay Margolin'in tamamen çıplak olduğunu fark etti. Pembe, benekli derisinde omurgası boyunca kıpkırmızı kabarcıklar oluşmuştu. Adam bir giysiden sıyrılırken, bir kadın ayak bileğine çömelmiş, kauçuktan yapılmış giysiyi çekiştiriyordu. Kadın giysiyi yaşlı adamın üzerinden tamamen çekip silkelemek için ayağa kalktığında, Ayyub bunun bir pantolon olmadığını, kauçuktan yapılmış bir tulum olduğunu fark etti. Sarkık bir kol nemli zemine yayılmıştı. Kadın bir sprey şişesine uzanıp içi boş kolun içine sıktı. Tulumu daha yukarı kaldırdığında, Ayyub sarkan bir bacak gördü. Bay Margolin'in ayağını kauçuğun içine sokmak için tulumu indirdiğinde, Ayyub nefes nefese kaldı. Bay Margolin'in bir bacağı, bir kolu ve sadece yarım bir kafası vardı. Diğer kolu ve bacağı kauçuktan yapılmıştı. Ayyub'un çenesi düştü, pasta dudaklarının arasından düştü ve kapalı kapıya doğru geriye doğru adım attı.

Yaşlı adam sekerek inledi. "Hadi amaaa." Sarkık kalçası sallandı. Bir bacağının iç kısmına ince, pembe bir kuyruk sıkışmıştı. Üzgün ve cansız olan bu kuyruk, Ayyub'un gençlik kabuslarına musallat olan kırbaç gibi yılan kuyruğuna hiç benzemiyordu.

Ayyub yavaşça çiçeklerden uzaklaştı. Pastasını unutarak sessizce kapıları açtı ve yaz sabahına doğru dışarı çıktı.

Tuzağa düşmüştü. Arabası yoktu, haritası yoktu, ıssız bir yerdeydi ve en yakın tren istasyonunun nerede olduğunu bilmiyordu. Şimdi kaçmaya kalkışsa, gün batımına kadar yolunu kaybedecek ve Bay Margolin kesinlikle onu aramaya gelecekti. " Beni mi arıyor?" diye düşündü Ayyub ve güneşin altında titredi.

Odasında, el yazmalarını çantasına geri topladı, eşyalarını masanın üzerine yığdı ve kaçış planını yapmak için yatağın kenarına oturdu. Bay Margolin, yıllardır Ayyub'u yavaş yavaş öldürüyor, hayallerini eziyor ve edebiyata olan son tutkusunu da ondan söküp atıyordu. Ama şimdi yaşlı adam, Ayyub'u kelimenin tam anlamıyla acı verici bir ölüme sürüklemeye çalışıyordu. Ve yakında. Amca İsmail'i ve onun iyiliğinin nasıl bir kafa darbesi ve suda boğulma cezasıyla cezalandırıldığını düşündü.

Babasının yüzü gözlerinin önünden geçti. Hırslarınızdan sakının. İlgi arayanlardan sakının. Göründüğünün sadece yarısı olan şeylerden sakının .

Sana'a'da babası, cinlerle ilgili hikayeler gece kabuslarına girdiğinde, "Ayetü'l-Kürsi'yi oku . Bu tür şeyleri uzaklaştırır" demişti.

Ayyub, bunca yıl sonra sözleri zar zor hatırlayabiliyordu. Hafızasında açılış ayetini ararken odanın yüksek duvarlarını ve süslü tavanını taradı. Zihninin derinliklerinde bir yerlerde babasının onu kurtaracağını söylediği sözler vardı. Ayyub dua etti , dua etti, dua etti ve ancak Bay Margolin kapıyı çalıp, "İçeri girebilir miyim? Kruvasanınızı düşürdünüz." dediğinde durdu.

Eyyub donakaldı. Kur'an ayetlerinin ortasında, " O'nun izni olmadan kim O'nun nezdinde şefaat edebilir?" ve " O, onların önünde olanı ve sonrasında olacak olanı bilir" ayetleri arasında bir yerde Eyyub'un kalbi durdu. Sonra gümbür gümbür atmaya başladı. "Hazır değilim! Bir dakika içinde aşağı ineceğim." Bay Margolin'in yavaşça uzaklaşmasını dinledi.

Şimdi kaçması gerekiyordu; eğer Monsieur, Ayyub'un gerçek yüzünü gördüğünden şüpheleniyorsa, bu akşama kadar bekleyemezdi. Malikanenin dışına çıkan uzun patikayı takip edip köy yoluna doğru gidecekti. En azından şoförün kilitli kapılara ulaşmadan önce sola döndüğünü hatırlayabilirdi.

Ayyub, omzunda çantasıyla alt kattaki yemek salonuna vardığında, Bay Margolin'i perişan ve bitkin bir halde buldu. Daha kapıdan içeri girmemişti ki yaşlı adam ona baktı, boynunu göğsüne gömdü ve ağlamaya başladı. “Düşündüğümden daha kötü, sevgili oğlum. Borç tahsildarları yarın geliyor! Yarın! Borcu tahsil etmek istiyorlar. İçeri gel. İçeri gel. Kalbim buna dayanamıyor. Ailemin şirketinin yüz on beş yıl iktidarda kaldıktan sonra dağılmasını izlemek... Ah!”

Ayyub odaya girer girmez salonun kapısı arkasından kapandı. Monsieur Margolin ağlarken o çıkışın yakınında bekledi. Eğer Ayyub arkasını dönüp kapıdan dışarı fırlarsa, zayıf, tek bacaklı bir adam onu ne kadar hızlı kovalayabilirdi ki?

Kimse Ayyub'a tek bacaklı bir cinin bile büyük bir hıza sahip olduğunu söylememişti. Ayyub salon kapısını açıp evin girişine doğru koşarken, Bay Margolin hemen arkasından, büyük bir hızla koşarken ağlıyordu. Ayyub sadece başını çevirip arkasına bakmak için yavaşladı. Yaşlı adam aniden yavaşladı, sendeledi ve güçsüzlük numarası yaptı. "Neden beni bırakıyorsun? Yardımına ihtiyacım var!" diye bağırdı, ellerini dizlerine koyarak eğildi. Sesi tiz bir iniltiye dönüştü. "Ayyub! Sana ihtiyacım var!"

Ayyub ön kapıyı temizledi. Çeşmenin etrafından, kapıya giden patika boyunca koştu, bu sırada sürekli arkasına bakıyordu. Ayyub kilitli kapıya yaklaştığında Monsieur Margolin hâlâ çeşmenin yanındaydı, ancak üç insan boyunda olan demir parmaklıklı kapıya tırmanırken, patron yavaş yavaş yaklaştı. Ayyub bir melek başını kavradı ve kendini birkaç adım yukarı çekti. Monsieur Margolin tam ayak bileğini yakalamak için zıpladığı sırada bir melek kanadına ayağını dayadı. Yakalayamadı ve Ayyub bir maymun gibi kapının üzerinde, sekiz metre yukarıda çömeldi. Çantası tehlikeli bir açıda asılı kaldı ve birkaç beyaz sayfa terleyen Monsieur Margolin'in üzerine döküldü. Nasnās, kollarını uzatarak Ayyub'un ayak bileklerini yoklayarak zıplayıp durdu.

Yaşlı adamın yüzünden takım elbise soyuluyordu. Adam telaşla sol kulağına bastırarak lastiği tekrar başına itmeye çalıştı. Şlurrrrrp . Ayyub, Margolin'in sol koluna, yani lastik koluna tekme attı ve lastik yarım kafa düştü. Ayyub kendini kapıdan yukarı çekti. Karşı tarafa atlaması gerekiyordu. Bay Margolin onun peşinden tırmanmaya çalışırken, takım elbisesinin parçaları vücudundan koptu.

Ayyub, korkulukların tepesinden aşağıya doğru tekme attı. Ayağı yarım kafaya değene kadar tekmeledi durdu. Güm! Nasnās yere yığıldı. Yarım yaratık kıvranıyordu ve Ayyub, tek bacağı ve tek kolu olan, düz tarafı çakıllarla kaplı, metal korkuluklardan silikon parçaları sarkan bu zavallı şeye neredeyse acıdı. Ayyub kapıya tutundu ve inlemelerinin dindiğini ve kıvranmalarının yavaşladığını izledi. Ayyub derin bir nefes aldı. Ama tam daha yukarıya uzanmak için metalden tutuşunu gevşettiği sırada, Nasnās'ın altından uzun bir kuyruk kaydı ve Ayyub'un ayak bileğini yakalamak için uzandı. Ayyub kendini yukarı çekti ve kapının üzerinden atladı, iki bacağını da tek bir hareketle savurdu. Bir şekilde ayaklarının üzerine düştü, metalin diğer tarafında çömeldi, bu sırada Nasnās'ın ince kuyruğu metal parmaklıkların arasından uzanıp tekrar ayak bileklerini yakalamaya çalıştı. Ayyub, aç yarı yaratığın arkasındaki metalleri sallamasıyla birlikte patikadan aşağı koştu.

NASNĀS

Yarı insan yarı ...

Birçok kişi Nasnaların cin olduğuna inanır, ancak alternatif bir teori, onların kayıp Ubar şehrinin asıl sakinlerinden türediğini öne sürer. Bu yemyeşil çöl şehri, Kraliçe Saba'nın hükümdarlığı döneminde Kral Şaddad ibn Ad tarafından yönetiliyordu. Ad, Peygamber İsa'nın doğumundan üç bin yıl önce, özsuyunun ilaçlarda ve dini törenlerde kullanıldığı ve altından daha değerli olduğu zamanlarda, gelişen bir tütsü ticaretinin merkeziydi. Ubar, eski Ad kabilesine ev sahipliği yaptığı dönemde Sütunlar İramı olarak da biliniyordu. Şehir, vatandaşlarının sefahatleri, sahte tanrılara tapmaları ve Peygamber Hud tarafından iletilen tek gerçek ilah mesajını reddetmeleri nedeniyle Allah tarafından cezalandırılarak yok edildi.

وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ

Bunu onlara yedi gece sekiz gün boyunca aralıksız olarak uyguladı, görüyorsunuz işte.

İçerideki insanlar, sanki içi boş palmiye gövdeleriymiş gibi yere serilmiş yatıyorlar.

Ve onlar, son derece şiddetli, öfkeli bir rüzgar tarafından yok edildiler;

Allah bunu onlara yedi gece sekiz gün süreyle emretti; orada bulunan insanların, içi boş hurma gövdeleri gibi yere yığıldığını görürdünüz.

Kur'an-ı Kerim 69:6-7

11990'lı yıllarda, kayıp şehir görünüşe göre Los Angeles'tan bir grup amatör ve profesyonel arkeolog tarafından keşfedildi. Elli üç yaşındaki film yapımcısı Nicholas Clapp, İngiliz kaşif Bertram Thomas'ın "Arabia Felix" adlı eserini okuduktan sonra kayıp şehre hayran kalmıştı . Clapp, Kaliforniya'daki Huntington Kütüphanesi'nde haritaları inceledi; bunlar arasında, günümüz Umman'ında eski bir şehrin varlığını gösteren, Yunan-Mısırlı coğrafyacı Batlamyus'un 9801 yılında çizdiği bir harita da vardı.

Clapp, NASA'ya cesur bir talepte bulundu: Uzay ajansı, kayıp kalıntıları aramak için özel uzay mekiği radar sistemini kullanarak Umman üzerindeki dünyayı uzaydan tarayabilir miydi? Pasadena'daki NASA Jet İtki Laboratuvarı'ndaki bilim insanları kabul etti ve uydu görüntüleri, yalnızca gökyüzünden görülebilen, uzun zaman önce kaybolmuş bir kervanın izlerini ortaya çıkardı. Bu görüntüler, arkeologları Umman'ın o kadar ıssız bir bölgesi olan ve "Boş Çeyrek" olarak adlandırılan Rub' al Khali'nin kumlarının on iki metre (yaklaşık kırk fit) altında gömülü bir kaleye götürdü.

Sekiz duvarlı kale, Kur'an'da anlatıldığı gibiydi. Arkeologların kazılarında, kalenin altmış fit yüksekliğindeki duvarlarının her köşesinde kule kalıntıları bulundu.

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ

إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ

Bu topraklarda benzeri daha önce hiç yaratılmamıştır.

Rabbin, İram şehrinin Ad kabilesine, benzeri bütün ülkede bulunmayan yüce sütunlarla nasıl hükmettiğini görmüyor musun?

—Kuran-ı Kerim 89:6-8

Araştırmacıların farkında olmayabileceği şey – çünkü büyük şehrin çöküşünü Tanrı'nın cezasına değil, kireçtaşı bir mağara üzerine inşa edilmesine bağlıyorlar – bazı Arap tarihçilerin bu keşfi tartıştığı ve gerçek Ubar'ın hâlâ gizli olduğunu iddia etmeleridir. Onlara göre gerçek kalıntılar, kayıp şehrin batık zenginliklerini koruyan Nasnalar tarafından perili. Bu efsanedeki Nasnaların Ubar'ın eski sakinleri olduğu ve korudukları hazineleri ortaya çıkarmaya çalışan herkese saldırmakla tehdit ettikleri söyleniyor. Belki de bu, Bay Margolin'in de amacıydı? Belki de Ayyub'da şirketini zor durumdan kurtarabilecek potansiyel bir yardımcı görmüştü. Hâlâ merak ediyorum: Bay Margolin'in gerçek kimliği Ayyub tarafından keşfedilmemiş olsaydı, belki de şirket ve Bay Margolin de hayatta kalırdı.

  

O​ BEBEK​

Cotswolds, Gloucestershire, İngiltere, 12005 HE (2005 CE)

İlk olarak Muslimahs TTC adlı doğurganlık blogunda yayınlandı.

BEN

Doktor randevusuna geç kalmıştım, bu da noter randevusuna geç kalmama, bu da en az iki saat daha veri girişi yapmam gereken işe geç dönmeme, bu da Sam'in "kişisel örneğini" (kendisi böyle adlandırmayı severdi) almak için eve geç gelmeme neden oldu. Sam, örneği geç getirmişti çünkü, kendi açıklamasına göre, "Bu işi programlı yapamam, tamam mı? Senin için olduğu kadar benim için kolay değil. Gerçekten, gerçekten keyfim yerinde olmalı."

Bütün gün çok geç olmuştu, bu yüzden de sağanak bir yaz fırtınasının ortasında, cam gibi parlayan köy yollarının keskin virajlarında hızla ilerliyordum. Soluk güneş, çınar ağaçlarının tepelerinin ardında kaybolurken, Sam'in bana örneği verirken hâlâ elinde tuttuğu derginin kapağındaki kansız mankenlerin yayılmış bacaklarını sergilediği pozları düşünmemeye çalıştım. Öğle yemeği sırasındaki işlemin verdiği utançtan dolayı hâlâ ağrıyan pelvisimle, sürücü koltuğunun bir ucundan diğerine sekerek, gittikçe daralan virajlarda savruluyordum. Artık yavaşlayamazdım. Tıbbi malzeme deposu otuz dakika sonra kapanacaktı ve en az yirmi mil uzaktaydım, parıldayan nehirler gibi görünen yollarda ilerliyordum.

Sağ elimle direksiyonu o kadar sıkı kavradım ki parmak uçlarım lekelendi. Akşam yemeğimi hızla yiyip aynı anda şeritlerde ilerlemeye çalışırken protein barından düşen kırıntılar sweatshirt'ümün üzerine döküldü. Yağmur amansızdı. Mor gökyüzü koyu mora, sonra da isli bir siyaha dönerken, su tabakaları ön camı dövüyordu. Her birkaç saniyede bir, bir şimşek çakarak önümdeki karanlık ve kıvrımlı yolu aydınlatıyordu.

Arka koltukta, kova büyüklüğünde gümüş bir tank yana devrilmişti. Dikiz aynasına gözlerimi kısarak baktım. Sam, bu aletin bira fıçısına benzediğini söyleyerek şaka yapmıştı. Normalde yanımda taşıyacağım türden bir cihaz değildi. Metal tankın içinde litrelerce dumanlı sıvı azot dönüyordu, sıfırın altındaki dumanlar Sam'in örneğini çevreleyerek, benim "yarım bebekler" diye adlandırmayı sevdiğim örnekleri, ben -her zaman benim işim olduğu için- sperm bankasına, yani bebek kütüphanesine bırakana kadar kriyojenik olarak koruyordu.

Su üzerinde kayan lastikler yüzünden ani bir manevra yaptım ve gözlerimi ön cama iki santim daha yaklaştırmanın önümdeki yolu daha net göreceğini düşünerek boynumu öne doğru uzattım. İşte o zaman o şeyi gördüm. Başka bir keskin virajı dönüp düz bir yola girdiğimde, kambur ve kapüşonlu bir figür aniden yola fırladı. Şeridin ortasında durdu—sanki bana doğru bakıyordu—sonra çalılıkların arasına kaybolmadan önce yola bir şey bırakmak için çömeldi.

Yavaşladım ve dikiz aynasına baktım; arkamda kimse yoktu, önümde de araba yoktu. Kilometrelerce başka bir insanla karşılaşmamıştım. Nemli kolumla gözlerimi sildim, farkında olmadan rimelimi yüzüme bulaştırdım ve sol gözümdeki kontakt lensi yerinden çıkardım. Telaşla göz kırptım.

Farlarım küçük, kıvrımlı bir demeti aydınlattı. Hızımı iyice düşürdüm. Bir kutu muydu? Bir kova mı? Bir yığın battaniye mi? Saksıda gür bir bitki mi? Olabilir miydi… hayır, olamazdı… Bir bebek beşiği olabilir miydi?

Paket, baldızımın geçen yaz sonlarında, o yıl ikinci kez düşük yapmamdan bir hafta önce, büyük bir coşkuyla sarı kurdelelerle (cinsiyet ayrımı gözetmeyen, diye alaycı bir sırıtışla söylemişti) sarıp bana hediye ettiği bebek beşiğiyle aynı şekle ve kalın üst tutamağa sahipti.

Paket sallandı. Etrafından dolaşmayı düşündüm. Ya bir tuzaksa? Ama eğer bir bebekse, bilmeden nasıl yaşayabilirdim ki? Frenlere sonuna kadar basıp ani bir duruşla durduğumda pelvisimdeki ağrı daha da derinleşti. Metal kutu koltuğumun arkasına çarptı. Emniyet kemerimi çözdüm ve belimi ovdum.

Buğulanmış yolcu koltuğu camını indirip, kapüşonlu figürün kaçtığı çalılıkların arasına baktım. Ama kimse yoktu. Sadece bebek beşiği ve ben.

Bu, korku filmindeki beyaz kızın arabadan indiği ama aklı başında siyah kızın eve varana kadar sürmeye devam ettiği sahneye benziyor , diye düşündüm başımı sallarken ve mantığıma aykırı olsa da el frenini çekip dörtlü flaşörleri yaktım. Arkamdaki koltuğun arkasındaki tutucuya sıkıştırılmış yağmurluğumu aldım, mumlu yeşil ceketi başıma geçirdim, derin bir nefes aldım ve araba kapısını açtım.

Kulaklarıma, sızlayan bir bebeğin hafif bir anırma sesi ulaştı. Bir parmak yüksekliğindeki suda yürürken ses daha da yükseldi, yaklaştıkça kot pantolonum daha da ıslandı ve ağırlaştı. Kesinlikle bir çocuk olduğunu düşündüğüm şeye bir adım kala durdum, ancak sadece durmadan kıpırdayan beyaz yün bir battaniye görebiliyordum. Battaniyenin altında yumruk atan minik bir yumruk mu vardı? Beşik, kapüşonuna vuran sağanak yağmurun altında bir o yana bir bu yana sallanıyordu. İçeri uzanacak ya da en azından kapüşonu kaldıracak kadar yakındım ama donakalmıştım. Ne kadar aptal bir kızım ben , diye düşündüm. Kalbim neden göğsümden fırlayacakmış gibi çarpıyor? Avucumu göbek deliğimin altındaki derinleşen kramplara bastırdım ve beşiğe doğru yarım adım attım. Eğer o şeyin içinde gerçekten bir bebek varsa, bu sağanak yağmurun altında kesinlikle boğulacak! Zavallı çocuğu kurtarmak için neden bekliyorum? Ne tür paranoyak bir canavara dönüştüm ben?

Tekrar etrafıma baktım. Sadece ben, yağmur ve bebek beşiği vardı. Beşiğin üzerindeki örtüyü kaldırmak için eğildim ve göz göze geldiğim güzel bir kız bebek gördüm. Büyük, yuvarlak gözleri, daha önce hiç görmediğim kadar uzun kirpiklerle bana bakıyordu. Başının etrafına sarı bir kurdele bağlanmıştı ve başı beyaz, yünlü bir örtünün içindeydi. Bebeği sevgiyle mırıldandım. Bebek ağlamayı kesti. Beşiğin içine uzanıp sırılsıklam ıslak çocuğu çıkardığımda, sanki yağmur dinmiş ve farların ışıkları azalmış gibiydi.

“Ah bebeğim! Giysilerin ve battaniyen sırılsıklam olmuş. Zavallı, zavallı, zavallı şey!” Tatlı çocuğu boynuma yaslayıp ayağa kalkmaya başladım. Ama sonra durdum, çömeldim ve etrafıma tekrar baktım. Kimse yoktu. Gizlice dolaşan bir figür yoktu. Ellerinde meşaleler olan endişeli köylüler yoktu. Uzaktan siren sesleri gelmiyordu. Köy yolunun ortasında benden ve bir bebekten başka kimse yoktu.

Arabaya doğru yürümek için döndüm, sürücü tarafındaki kapım hala açıktı, farlar bizi aydınlatıyordu. Islak battaniyeyi asfalta düşürdüm ve çocuğu sakinleştirmek için mırıldanarak yavaş adımlarla yürüdüm. Bebek kız tekrar ağlamaya başladı; alnı öfkeli bir şekilde kırıştı ve bacakları hassas göğüslerime tekme attı.

Sam'e ne derdim? "Ha, bak, tam da numuneni bırakmaya geliyordum ama bebek yapmamıza gerek yok çünkü bir tane buldum ?"

Onun kafasını geriye atıp, beni aynı anda hem güldüren hem de utandıran o çok yüksek sesli kahkahalardan birini attığını hayal edebiliyordum. " Ne diyorsun canım?" derdi . "Ne buldun? Nerede? Kısırlık klinikleri artık böyle mi yapıyor? Tüp bebek yerine yeni doğmuş bebek hazine avı mı?" Yanaklarımı iki eliyle kavrayıp surat astıktan sonra, " Yemin ederim o çılgın hormonlar seni delirtiyor. Geçen yıldan bile daha kötü durumdasın ." derdi.

Bebek tekrar tekmeledi. Araba kapısından bir adım ötede durdum. Bu sefer tekme sol göğsümün altına indi ve sütyenimin metal teline saplandı. Bebeği sıkıca tuttum ve bir adım daha attım. Ama bir başka sert tekme beni olduğum yerde durdurdu. Bu sefer ağrıyan alt karın bölgeme saplandı. Sanırım inledim. Bir tekme daha, bu sefer kasıklarıma sert bir darbe. Sonra kaya gibi sert bir şey diz kapaklarıma çarptı. Acıdan kıvrandım, öne doğru sendeledim ve arabanın kaputuna tutunarak dengemi sağladım. Sürücü tarafındaki kapıdan geçtim, arka kapıyı açtım ve bebeği arka koltuğa indirmek için eğildim. Beni tekrar tekmeledi, dizlerimde şiddetli ağrılar oluştu ve beni arka koltuğa devirdi. Zavallı kızın üzerine düştüm.

Koltuğun üzerinde el yordamıyla kendimi yukarı doğru itmeye çalışırken, ellerim tüylü, çıkıntılı çubuklara takıldı. Çubuklar çırpındı ve koluma tekme attı. Nefesim kesildi ve geriye doğru yağmurun içine sıçradım. Çıkıntılı çubuklar bacaklardı.

Arabamın arka koltuğunda, iki tuhaf derecede uzun bacağı olan yarı insan bir bebek çırpınıyordu. Gri, tüylü ve kemikli, ayakları yerine ağır toynakları vardı. Şimdi toynakları arabanın plastik iç döşemesine vuruyor, metal fıçıya çarpıyordu. Yukarı doğru tekme atarak, tavanı kaplayan döşemede delikler açıyor, ta ki bir bacağı emniyet kemerine dolanana kadar. Pat, çırpın, pat, çırpın ... Toynaklı yaratık sürekli büyüyen uzuvlarını çırpınırken çığlık attım ve ıslak yola düştüm.

Arabaya geri binip bu bebekle birlikte kapalı kalma riskini göze almalı mıyım? Belki bacaklarından tutup dışarı çekebilirdim? Islak asfaltta morarmış dizlerimi sürterek arabaya doğru süründüm. Arka kapıyı hızla kapatıp bebeği içeride mahsur bıraktım.

Bebek, camı tekmeleyerek yüksek sesle anırdı. Eğildim. Açık sürücü tarafındaki kapıya doğru sürünerek arabaya bindim, bebek hâlâ kontrolsüzce çırpınıp dururken ağlıyordu. Kırık camdan içeriye yağmur doldu. Ne yapacağımı bilemedim, bu yüzden kapıyı sertçe kapattım ve arabayı çalıştırdım. Bu bebeği bulmuştum—anırıp toynaklarını koltuğumun arkasına vursa da hâlâ bir bebekti. Bebeğimi şimdi terk edemezdim.

Arabanın tavanına gelen yüksek bir gürültüyle yerimden sıçradım. Bir gürültü daha ... Ve bir gürültü daha. Sonra etrafımı korkunç, öfkeli sesler kapladı.

Çıtırtı.

Tak tak.

Çığlık.

Çığlık ...

Tavan çökmeye başladı. Gaza bastım. Hızla uzaklaşırken, toynakların metal yüzeye öfkeyle sürtünme sesleri duyuldu. Arabamın arkasından bir sürü yaratık dörtnala koştu. Çığlık atarak ve toynaklarıyla kırsal yolu döverek ilerlediler, ta ki arka camdan içeri dalana kadar. Bebek anırdı; direksiyonu kırdım ve çığlık attım. Bir sürü canavar arabayı sardı, tavana atladı, ön cama tekme attı. Uzun, ince uzuvlar içeri uzandı ve beni koltuğumdan sürükleyerek yola attı. "Bebeğim! Bebeğimi bırakın!" diye bağırdım. Ama kimse, hiçbir insan, yardım çığlığımı duymadı.

Canavarlar beni ormanda sürüklediler, başım yere çarpıp kalın ağaç köklerine ve sivri kayalara vuruyordu. Saçlarım sırılsıklam olmuş ve yüzüme yapışmıştı. Mağaraya vardığımda kanlar içindeydim ve bilincimi kaybedip tekrar kazanıyordum. Kontakt lenslerim yerinden çıkmıştı, bu yüzden bu yaratıkların şekillerini zar zor seçebiliyordum. Neredeyse kangurulara benziyorlardı—ama Cotswolds'da mı? Gri ve kaslıydılar ve dört bacakları olmasına rağmen dik oturuyorlardı. Etrafımda bir daire oluşturdular; toynakları gövdelerinin üzerinde düzgünce katlanmıştı. Bebeğim bir köşede annesinin memesinden süt emiyordu.

Uyandığımda dışarısı neredeyse aydınlanmıştı, yağmur hafiflemişti ve yaratıklar hala bir daire şeklinde duruyorlardı ama derin uykudaydılar, uzuvları üst üste binmiş, göğüsleri yavaşça inip kalkıyordu. Sadece anne uyanıktı, kuyruğu uyuyan yavrusuna sürtünürken bana merakla göz kırpıyordu. Kalkmaya çalıştım ama ayak bileklerim nemli kot pantolonumun etrafına dolanan ve derimi kesen ince bir iple bağlanmıştı. Ellerimle ipi gevşetmeye çalıştım ama anne canavar konuştu.

"Hediyeyi taşımadan gidemezsin." Bunu nazikçe, her şeyi bilerek söyledi.

"Ne?" dedim.

“En kıymetli hediye,” dedi anne. “Seni seçtik çünkü çaresiz, boğulmakta olan bir çocuğu kurtarmak için kendini tehlikeye attın. Bu fedakarlığın için sana bir hediye bahşettik.”

Karnımı ovdum. Ağrı hâlâ vardı ama şimdi daha derindi, çok daha derindi ve hareket ediyordu. Çamurlu sweatshirt'ümü kaldırıp karnıma baktım. Bir yumruk—yoksa bir toynak mıydı?—rahmimden dışarı çıkmış ve iç organlarıma tekme atıyordu. Sweatshirt'ümü yere düşürdüm ve nefesim kesildi. Sonuçta anne olacaktım.

  

O​ ALTINCI​ PARMAK​

Bogotá, Kolombiya, 11978 HE (MS 1978)

M

Rahibe Oslem Mohamet, fıtık ameliyatını ancak kızı Asli Mohamet, annesinin bağırsak kesesinin yerine geri yerleştirilmedikçe yemek yemeyi reddettiği için kabul etti.

“Ama Asli hanam, onu kendim geri koyabilirim. Bakın,” dedi Bayan Mohamet, gözlerini mutfak tavanına dikmiş, eli elbisesinin altına kaybolmuştu. Parmak uçları, karnından dışarı doğru çıkıntı yapan yumuşak et kütlesini okşayarak, kas duvarındaki delikten içeri sokup kaybolana kadar yavaşça itti.

“Anne, sen de biliyorsun, ben de biliyorum ki yine patlayacak!” dedi Aslı, imam bayıldı tabağını yemek masasının üzerinden iterek ve kollarını kavuşturarak. Çiçekli bir salata kasesi, doğranmış salatalıklı bir yoğurt tabağı, ikiye bölünmüş sıcak pide ekmeği tabağı ve bir kuskus tabağı, kızı ziyarete geldiğinde Bayan Mohamet'in pişirdiği yemekler için asla yeterince büyük olmayan ahşap masanın üzerine tıkıştırılmıştı.

Fıtık, ikinci bayramdan bir gün önce ilk kez ortaya çıkmıştı. Olay olduğunda, Bayan Mohamet, mutfak zeminindeki bir köşede soğumakta olan, gül şurubuyla tatlandırılmış büyük bir tencere dolusu kaynatılmış sütü kaldırıyordu.

Tavayı kaldırmış, sağ dizinin üzerine yerleştirmiş, sol dirseğiyle buzdolabının kapağını açık tutmuş ve göğsünü öne çıkararak tavayı dizinden buzdolabının orta rafına doğru itmişti. "Ooh!" diye inledi, pijamasının bel kısmının altından bir çekme hissetti.

Buzdolabının kapağı kapandıktan sonra pantolonunu indirdi ve parmak uçları sol alt köşedeki kabarık et yığınına değene kadar hafifçe kıvrımlı karnının üzerinde elini gezdirdi.

Aslı gittikten sonra, Bayan Mohamet mutfak penceresine sırtını döndü, elbisesini kaldırdı ve çıkıntıyı görünce yeni bir zevk duydu. Sanki yeni bir arkadaş ziyarete gelmiş gibiydi.

Fıtık ona hiç ağrı vermiyordu ve Bayan Mohamet, kızına bundan bahsetmemiş olmayı diledi. Ancak büyüyen kitleyi merak etmiş ve birine göstermek istemişti.

Geceleyin, derisinin altında atan, dışarı çıkmış bağırsak kıvrımının üzerine elini koyarak uykuya dalardı. Düz kas, parmaklarının altında bir solucan gibi hareket ederdi ve peristalsisin yavaş ve düzenli ritmi onu hoş bir uykuya iterdi.

Rüyasında İstanbul'dan Ankara'ya giden trende yolculuk ettiğini, vagon raylarda ilerlerken yastıksız bir koltukta bir aşağı bir yukarı, bir yana savrulduğunu gördü. Tren istasyonuna vardığında, at arabasıyla toprak bir yoldan köyüne götürüldü.

Annesi, uzun ve dağınık saçlarıyla, bir kase yeşil incir taşıyarak eve girdi. Sallanan mutfak masasında çay içtiler ve Bayan Mohamet son yudumunu aldığında, annesi kızının elinden fincanı alıp geleceğine bakmaya başladı. Çay yapraklarının dantel gibi izi, Bayan Mohamet'e Asli bebekken diktiği bir elbisenin desenini hatırlattı.

Bayan Mohamet'in annesi bardağın içine baktı. Gözleri kocaman açıldı. Elini ağzına götürdü ve öksürdü, öksürdü, Bayan Mohamet'i uykusundan uyandırıp Bogotá'nın bulutlu Salı sabahına getirdi.

Öğle yemeğinde, Bayan Oslem Mohamet, fıtığı karnına geri itme yeteneğini bir kez daha gösterdi. "Buna 'geri itilebilir' deniyor, Asli hanam," dedi Bayan Mohamet. Asli, mutfağın girişinde şemsiyesini sallıyordu. "İçeri itebildiğin zaman buna 'geri itilebilir' deniyor. Beni gönderdiğin çocuksu doktor öyle söyledi."

Doktor ayrıca Bayan Mohamet'e, dışarı kaçan bağırsak parçasının düğümlenip, deri altındaki iç boşluğun dışında sıkışabileceğini ve oksijensiz kalabileceğini, bu duruma da boğulma denildiğini söylemişti. Doku kara ölümle ölebilir ve Bayan Mohamet'i erken bir ölüme götürebilirdi.

Bunu Aslı'ya söylemedi. Vücudunun ona bu şekilde ihanet edeceğini, etin kendini boğmayı seçeceğini hayal bile edemiyordu.

Bayan Oslem Mohamet, Oslem Aydın adıyla, Ankara'ya atla bir gün, eşekle iki gün uzaklıkta, muhteşem dalgalanan tepelere bakan bir köydeki gök mavisi bir evde dünyaya geldi.

Annesi Zeynep, büyük Şeyh Ebu Zefar'ın soyundan geliyordu. Şeyh Ebu Zefar, Hint Okyanusu'ndaki bir adadan gelen güzel bir cinle aşık olmuştu. Muhteşem Osmanlı İmparatorluğu'nun ilk dönemlerinde, yaklaşık 1350 yılında evlenmişlerdi. Bu birlikteliğin büyülü kalıntılarının nesiller boyunca dağıldığı ve Zeynep'e sadece fırtınaları, çocukları ve kötü evlilikleri önceden görme yeteneğinin kaldığı söylenirdi. Şişmiş bir karın üzerine bir kaşık koyar ve bebeğin cinsiyetini veya içeride büyüyen cenin sayısını tahmin ederdi. Köyde bunun, cinin dumansız ateşinin damarlarında akmasından kaynaklandığı söylenirdi. Zeynep onlara bunun, geleceğin sırlarını (melekleri dinleyerek öğrendiği) kendisine anlatan meraklı bir cin kuzeniyle konuşabildiği için olduğunu söylemedi. "Gece gökyüzünde kayan yıldızlar gördüğünüzde, bunlar meleklerin beni uzaklaştırmak için fırlattığı füzelerdir," dedi kuzen, kehribar rengi gözleri neşeyle parıldayarak.

Zeynep'in tek kızı doğduğu gün, ebe bebeğin sağ elinde altı parmak saydı. Genç anne babayı fazladan parmak için tebrik etti ve onu asla aldırmamaları konusunda uyardı.

“İmparatorluklar yıkılacak. Denizler yükselecek. Bu çocuğun parmağı koparılırsa, göklerden altı büyük felaket inecek,” dedi ve ardından kehribar rengi hurma ve incir püresini bebeğin ağzına tükürdü.

Zeynep'in bir hafta sonra karşılaştığı bir cin haberi doğruladı. Örtülü figür, bir meyve bahçesinin kenarındaki bir kuyunun yanında duruyordu. Zeynep, sırtına bağladığı kızıyla uzun otların arasından yürürken, cin ona sırtını dönmüştü. Zeynep öne eğilip nefesini tutmak için avuçlarını dizlerine bastırırken, cin başlığını indirdi. Örtülü figür yeni doğan bebeği ve annesini kutsamak için döndüğünde, Zeynep her iki elinde de altı parmak olduğunu fark etti. Bu cini daha önce hiç görmemişti. "Beni uzun zamandır kayıp bir akraba olarak kabul et," diye fısıldadı ve yeni doğan bebeğin altıncı parmağına minik bir gümüş yüzük taktı. Arkasını döndü, kuyuya doğru yürüdü ve ortadan kayboldu.

Böylece, çay yapraklarından fal bakmayı ve tarot kartlarını okumayı seven tatlı bir kadın olan Ömer Aydın'ın annesi, kızının özel parmağını süslemek için ona gittikçe daha büyük gümüş yüzükler almaya başladı. Ömer'in onuncu doğum gününde, üzerine Fatiha suresi yazılı bir gümüş yüzük aldı. On sekizinci doğum gününde ise yüzük, üzerine Ayetü'l-Kürsi yazılabilecek kadar genişlemişti.

Oslem, önceki yıllara ait yüzükleri turkuaz çiçeklerle boyanmış gümüş bir kutuda toplamıştı. Evlenip Bogotá'ya taşındığında, kutu ipek eşarplarla örtülü bir şekilde çekmecede kaldı. Kocası öldüğünde ve kızının tıp fakültesinin yakınındaki daha küçük bir daireye taşındığında ise kutu başucundaki komodinin üzerinde duruyordu.

Altıncı parmağı, kocasının ölümünden beri yüzüksüz kalmıştı. İster çıplak olsun ister gümüşle sarılı, Bayan Mohamet parmağının özel olduğunu biliyordu.

Fıtık ameliyatının yapılacağı gün, Bayan Mohamet çayına fazladan bir yemek kaşığı demlenmiş siyah çay yaprağı koydu ve süt eklemedi. Bunun bir nedeni hastanenin ameliyata aç karnına girme talimatına uymak, diğer nedeni ise fazladan kafeinin kalbinin ameliyata uygun olmayan bir ritme girmesini sağlayacağını ummaktı.

Ancak göğsünden EKG pedlerini çıkaran hemşire ona başparmağını yukarı kaldırarak onay verdi. İkinci bir hemşire, süt kıvamındaki anestezi için hazır bir şekilde, dirseğinin kıvrımına pembe bir kanül yerleştirdi. Bayan Mohamet'in yatağını ameliyathanenin dışındaki bekleme salonuna itti; burada üçüncü bir hemşire arkasından bir not defteriyle yaklaştı ve ondan başka bir onay formu seti imzalamasını istedi.

Bayan Mohamet, ameliyat hemşiresine, kan alma teknisyenine ve anestezi uzmanına çok önemli bir mesaj iletmişti. Henüz tanışmadığı cerrah hariç herkese şunları söylemişti: "Bu çok önemli. Parmağım hiçbir koşulda kesilmemeli."

Ameliyat hemşiresi yapışkan pedleri çıkarırken kıkırdamıştı. Kan alma görevlisi omuz silkmişti. Anestezi uzmanı gülümsemiş ve omzuna hafifçe vurmuştu. "Fıtık ameliyatı için buradaysanız neden bunu yapalım ki?" dedi yanında önlük ve maske takmış isimsiz bir doktor. Elinde, Bayan Mohamet'in kendi dili olmayan bir dilde imzalaması gereken bir başka onay formunun bulunduğu metal bir not defteri tutuyordu.

"Siz cerrah mısınız?" diye sordu Bayan Mohamet.

“Hayır,” diye fısıldadı kadın, başını sallayarak. Bayan Mohamet’in kalkık elini tuttu ve yatağa bastırdı. “Elin için endişelenme. Buraya fıtık için geldin.”

Bayan Mohamet çatlamış dudaklarını büzdü. "Bu ülkelerde anormal olduğunu düşündükleri her şeyden kurtuluyorlar," dedi. Maskeli doktor, Bayan Mohamet'in elinden metal not defterini aldı ve yatağı, Bayan Mohamet'in düz yatacağı şekilde ayarladı. Bayan Mohamet ameliyat odasına götürüldü; anestezi uzmanı ona bakıyordu, yüzü soluk bir ay gibiydi. Bayan Mohamet, süt gibi bir uykuya dalarken ayın göz kırpmasını izledi.

Rüyasında köyünü çevreleyen tepelerin sallandığını gördü. Hayır, titriyorlardı. Yıkılıyorlar mıydı? Enkaz çocukluğunun geçtiği eve doğru iniyordu ve biri ayaklarını okşuyordu. Ayaklarını mı? Uyanıktı. Asli Hanam'ın bir eli annesinin ayağındaydı; diğer elinde ise ince bir ders kitabı, " Doğum Bilimine Tam Kılavuz" vardı .

“Mide bulantısı hissederseniz burnunuzun ucuna sürmeniz için bunu verdiler,” dedi, alkole batırılmış bir parça mendil içeren küçük kare bir paketi sallayarak. Bayan Mohamet mide bulantısı hissetmiyordu. Karnı ağrıyordu. Avucunun etrafına sarılmış uzun beyaz bir bandajla desteklenmiş kat kat gazlı bezlerin altında elinin yan tarafı zonkluyordu.

Dairesine döndüğünde, turkuaz çiçekli gümüş kutuyu dolabın içindeki çekmecenin en altına yerleştirdi. İmam bayıldı yapmak için pirinç haşladı ve patlıcan kızarttı. Aslı, kalanları eve götürmek üzere paketledi. Bayan Muhammed, elleri yemek dolu plastik poşetlerle gittikten sonra bulaşık makinesini doldurdu, çamaşır makinesini suyla doldurdu, zamanlayıcıları gece yarısına ayarladı ve yattı.

Kapıya gelen şiddetli vurma sesleri onu uyandırdı. "Tüh tüh tüh ," sanki tahta tahtaya çarpıyormuş gibi. Alarm saati henüz çalmamıştı, demek ki güneş doğmadan önceydi, diye düşündü. Bayan Mohamet başına bir abaya geçirdi ve kapıyı açtı.

Alt katta oturan kısa boylu Türk adam, bir elinde paspas, diğer elinde havluyla hızla yanından geçti. İnce beyaz sakalı ona bahçe cücesi görünümü veriyordu.

Çamaşır odasına doğru hızla ilerledi. "Buradan geliyor olmalı. Kesinlikle!" dedi. Çamaşır makinesinin yeşil ışığı, çamaşırların temizlendiğini belirtmek için yanıp sönüyordu. Linolyum zemin, dört inçlik sabunlu suyun altında kalmıştı.

Adam, "Duvarlarımın her yerine, halımın her yerine bulaştı," diyordu. "Bayan Muhammed, sabah namazını kıldırmam gerekirken bunu nasıl düzeltebilirim?"

Bayan Mohamet, adamın çamaşır makinesinin arkasından fişi aramasını bırakıp mutfağa gitti; telefon çalıyordu. Çorapları daha fazla su çekmişti. Bulaşık makinesinin ışıkları kırmızı ve yeşil yanıp sönüyordu. Makineden su sızıyordu. Telefonu açtığında, anlaşılmaz bir ses uzun ve anlamsız cümleler kurdu.

Telefon rehberindeki ilk numarayı aradı. Aslı cevap verdi. "Anne," dedi sessizce, "Bütün gece kustum. Ayrıca çok kötü ishalim de var. Sınavımı kaçıracağım."

Ertesi hafta, Bayan Mohamet ameliyat sonrası kontrolü için hastaneye otobüsle yalnız başına gitti. Koluna kanülü takan aynı hemşire onu muayene odasına götürdü. "Buna asla inanmayacaksınız," dedi coşkuyla. Bayan Mohamet'in karnındaki pansumanı kaldırdı. "Kimse inanamazdı." Ama Bayan Mohamet hemşirenin ne söyleyeceğini zaten biliyordu.

Bayan Mohamet'i ameliyat eden cerrah, laparoskopik ameliyatı açık ameliyata çevirdikten hemen sonra bir sonraki hastasının üzerine yığılmıştı. Hastanın bağırsakları göğsünün ve kasıklarının üzerinde duruyordu. Bağırsakların nemli ve sıcak kalması için üzerlerine ıslak bezler serilmişti.

Hemşire, "Kalp krizi," dedi. "Bir dakika önce Brahms'ın eserlerine eşlik ediyordu, bir sonraki dakika sendeledi ve zavallı adamın bağırsaklarının üzerindeki ıslak bezlerin üzerine düştü! Meğerse kalbi rahatsızmış. Ama yaranız çok iyi görünüyor."

"Üç tane daha ," diye düşündü. Çantasında anahtar ararken kapısının önündeki iki ölü kediye baktı. Belki bir tane daha .

Felaketi beklemek sıradan bir şeydir. Mutfakta, Bayan Mohamet musluğun tıkanmasını veya suyun patlayıcı bir şekilde pis kokulu kahverengi bir sıvı fışkırması beklentisiyle bir tencereye su doldurdu. Çalışmayan vantilatörün düğmelerine bastığında, sigortanın atıp atmayacağını veya bozuk tellerin koluna elektrik gönderip kalbini patlıcan gibi kızartıp kızartmayacağını merak etti.

Mutfak masasında çayını içerken, Aslı'nın kendisi hastalanmadan önce ona aldığı pembe ve sarı çiçek aranjmanına bakıyordu. İshal geçmişti ama kızı günlerce öğürmüş ve kusmuş, bu yüzden bir dönemlik sınavları kaçırmıştı.

Çayın son yudumunu kupaya geri tükürdü ve sıvıyı kupada çalkaladı. Yapraklar kırık bir yumurta şeklini aldı. Mutfağı terk ederken elini ovuşturdu ve uyumak için yatağına doğru yürüdü.

Aslı aradığında, Bayan Mohamet, dalları meyvelerle dolu kısa bir ağaçtan olgun incirler toplayan genç bir kadın hakkında rüya görüyordu. Kadın, yeşil meyveleri parmaklarının arasında ezip pembe bir posa ve beyaz bir özsuyu patlamasına neden oluyordu. Kadın feryat etti, ezilmiş incirleri yere fırlattı ve üzerlerine bastı. Sonra dizlerinin üzerine çöktü ve ezilmiş incirleri kucağına topladı.

Bayan Mohamet'in alnı terlemişti ve başucundaki telefona uzanırken karnı biraz ağrıyordu. Aslı endişelenmemesini ve şimdi iyi olduğunu söylemişti, ancak o sabahın erken saatlerinde iç çamaşırına kalın pıhtılar sızdığını fark ederek uyanmıştı.

Bayan Mohamet Fatiha suresini okudu ve telefona üfleyerek cevap verdi. Kızına koyu siyah çay içmesini, kalan dokuları atmasına yardımcı olacağını söyledi. Asli, "Hepsini aldılar anne," dedi. "Doktor hepsini aldı."

"Biliyorum," dedi Bayan Mohamet, ileri geri sallanarak, telefonu sanki kızıymış gibi kucağında tuttu. "Biliyorum."

CİN-İNSAN SOYUNDAN GELENLER

Bazı insan aileleri cin soyundan geldiklerini iddia eder. Her türlü "kalıtsal" tuhaflığı ve görünüşte büyülü özelliği, gayb soyundan gelen atalarıyla açıklarlar. Perth'te görüştüğüm iki alim, tıpkı Beni Si'lat gibi, her iki ailelerinin de bir cinin bir erkekle çiftleşmesinden geldiğini söyledi. Bu soy, onlardan birine cinlerle iletişim kurma yeteneği, diğerine ise kehanet içeren rüyalar görme yeteneği kazandırmıştı. (Ancak, bunu bir hediye olarak nitelendirdiğimde, alim bunun aslında bir lanet olduğunu, çünkü sadece trajedi öngören gece terörleri yaşadığını söyledi.)

Bayan Mohamet'in kızı Aslı'yı bulmayı başaranlar bu kadınlardı. Bayan Mohamet'in hikayesini bir yıl kadar önce, Aslı'nın ezoterik konularla ilgili bir dergide anonim olarak yayınladığı bir vaka raporu aracılığıyla öğrenmiştim. Pratik yapan bir hekim olarak Aslı, nerede olduğuna dair hiçbir ipucu vermemiş ve gerçek adını kullanarak yayın yapmamıştı. Ancak hikayeyi ve Mohamet ailesini, cinlerle olan akrabalık bağını dile getirdiğimde, iki alim (onlar da isimlerinin açıklanmasını istemedi) birkaç gün sonra Aslı'nın yerini (İstanbul'da yaşıyordu) ve e-posta adresini bana bildirdiler.

Bu, ilk kez olan bir şey değildi. Telefonunda yaşayan bir cin tarafından ele geçirilmiş yaşlı bir adam hakkında bir rapor okuduğumda, sadece raporun yazarının baş harflerine ve olayın gerçekleştiği yere (New Jersey) sahiptim. Bu vakayı öğrendikten yaklaşık bir yıl sonra, A. SP.'nin tam adı, adresi ve e-posta adresiyle birlikte bir mesaj e-posta kutuma düştü. İşte o zaman, büyük şairler gibi, benim gibi bilginlerin de cinler tarafından yönlendirilebileceğini ve yardım görebileceğini anlamaya başladım. Bir cinin, özellikle Şeyh'in hain planlarını o zamana kadar bildiğim ve dolayısıyla, sanırım, benim Qareen'im ve seyahatlerimde bana eşlik eden herhangi bir cin tarafından da bilindiği için, neden kendi türü hakkında bir derleme yazımına yardımcı olmak için motive olacağını merak etmeye başladım. Ancak bu kitabın araştırma ve yazım sürecinde, görünmez âlemden gelen bilgiler tekrar tekrar e-posta kutuma düştü, havaalanlarında ve çarşılarda omzuma dokundu ve bir şekilde beni değerli kaynaklara yönlendirdi.

Aslı'ya, tıpkı A. SP. gibi, onu bulduğum için ürkmüş ve üzülmüş olabileceği düşüncesiyle e-posta gönderdim. Tam tersine, telefonda konuşmak istedi ve kendisinin ve annesinin tam adlarını kullanmamdan memnuniyet duydu. "Sanırım annem hikayesinin bilinmesini isterdi," dedi. "Ve artık Türkiye'de çalıştığım için sonuçlarından endişelenmiyorum. Burada herkes cinlere inanıyor."

Aslı, annesinin hikayesinin ayrıntılarını, basit bir onarımla sonuçlanması gereken fıtığın öyküsünü ve Aslı'nın kesinlikle inandığı üzere annesinin ölümüne yol açan rızasız parmak kesimini anlatmaya cömert davrandı. Aslı, “Düşünün,” dedi. “Sağlıklı, aktif ve mutlu bir kadın, basit bir kasık fıtığı onarımı için gidiyor ve parmağı eksik olarak ayrılıyor. Onlara parmağa dokunulmaması gerektiğini defalarca söyledik, ama annem beni uyarmıştı; doktorlardan kaçınmasının sebebi, idrar kaçırma veya baş ağrısı gibi her ziyarette, doktorların parmağına hayran kalıp onu kesip kesemeyeceklerini sormalarıydı. Anneme neden 'normalleştirilmesi' gereken bir doğa harikasıymış gibi davrandıklarını anlamıyorum.”

Makalede yayınlanan annesinin hikayesinin onun için de trajik bir sonla bittiğini bildiğim için Aslı'ya kendi sağlığı hakkında sorular sordum. Bana, o düşükten sonra üç düşük daha yaşadığını ve hiçbir zaman gebeliğini sonuna kadar sürdüremediğini söyledi. “Annem, parmağının kesilmesinden dolayı düşük yaptığıma ikna olmuştu. Çocukluğundan kalma o uyarıyı, cin kuzenimizin o parmağa asla zarar vermemem gerektiğini söylediği uyarıyı çok ciddiye almıştı.” Bayan Mohamet ameliyattan yedi hafta sonra vefat etti.

Nafisa'nın hikayesini, hamile kalmaya çalışan kadınlar için bir blogda yayınladığı yazıya denk geldiğim bir internet araması sırasında öğrendim. Blogda iletişim bilgilerini verdiği için, herhangi bir cin müdahalesi olmadan onu bulmak kolaydı. Nafisa hikayesini detaylandırmayı kabul etti ve Gloucester'da buluşup arabasından kaçırıldığı gece hakkında konuştuk. Yanında sekiz yaşında bir oğlan çocuğuyla kafeye girdi. Ma'ez bana yarım saniye baktıktan sonra tekrar annesinin iPad'ine baktı. Annesiyle fiziksel olarak hiçbir benzerliği yoktu, ama genetik böyle işliyor, değil mi? Benim de bizim kabilemize aitmiş gibi görünmeyen ama aslında kanımızdan olan kuzenlerim var.

Erkek çocuklarının yapmaya meyilli olduğu gibi, Ma'ez neredeyse iki saat süren konuşmamız boyunca iPad'ine yapışık kaldı. Ama benim gözlerim ona kilitlenmişti. Kaşları olağanüstü gür müydü? Gözleri yeşil miydi yoksa turkuaz mıydı? Saçları alışılmadık bir kahverengi tonundaydı, neredeyse kül grisiydi ve Nafisa'nın simsiyah saçlarından çok daha açıktı. Sam'in fotoğrafını görmek istedim, açık tenli bir kardeş ya da hatta beyaz bir adam olabileceğini varsaydım. Ama Nafisa, Ma'ez'in son doğum günü kutlamalarının fotoğraflarını göstermek için Instagram hesabında gezinirken, Sam'in Samir'in kısaltması olduğunu açıkladı. Ma'ez'in yanında ve Batman temalı doğum günü pastasının yanında gururla gülümseyen baba, Nafisa kadar koyu tenliydi ve onun Somali özelliklerini paylaşıyordu.

Kafeden çıkıp arabalarımıza doğru yürürken ancak ikimizden biri ortadaki bariz soruna değindi. Konuşan Nafisa oldu. “Ne düşündüğünüzü biliyorum. Ve evet,” dedi. Elini çocuğun omzuna koydu ve vücudu arabaya dönük, burnu neredeyse cama değecek kadar yakın olmasına rağmen onu bana doğru çevirdi. “Allah'ın işleri gizemlidir.”

O haftanın ilerleyen günlerinde Nafisa'nın imamıyla konuştum ve o da Nafisa'nın bir cin doğurduğu sırada orada bulunduğunu doğruladı. Cin klanı görünüşe göre çocuğu ona iyiliğinin karşılığı olarak teklif etmiş olsa da, Ma'ez'i doğumundan bir gün sonra ondan almışlar ve ancak altı ay sonra Nafisa ve Sam'e geri vermişler. İmam, bu gibi durumlarda cinlerin, cin olmayan özelliklere sahip melez bir çocuk yaratmak için bir insanı kullanabileceğini söyledi. "Nafisa'nın kendi çocuğu yok," dedi. Buna katılmıyorum.

 

BİR KADINDAN DAHA FAZLASI, BİR CİNDEN DAHA AZI

Kur'an, bağımsız olarak başarılı ve güçlü bir kadının tek bir öyküsünü anlatır. Kutsal Kitap'ta geçen yirmi kadar kadın gibi, bu kadının da adı hiç geçmez (sadece İsa'nın annesi Meryem'in adı geçer). Ancak bu kadın, bir erkekle olan ilişkisinden bağımsız olarak tanımlanan tek kadındır. Onu bir eş, bir anne veya bir kız çocuğu olarak görmeyiz; o, Kur'an'daki tek kadın devlet başkanı olan Saba Kraliçesi olarak tanımlanır.

Onu, yüzyıllar boyunca Yemen masallarıyla harmanlanmış İslami folklor aracılığıyla Bilqis olarak tanıyoruz. Yahudi hikayeleri, Etiyopya efsaneleri ve Cava anlatıları aracılığıyla onun hakkında daha fazla bilgi ediniyoruz. Etiyopya krallar kitabı Kebra Nagast'ta Makida olarak bilinir. Bazı bilginler Bilqis kelimesinin kökenini İbranice "cariye" anlamına gelen pilegesh kelimesine dayandırır . Ancak Peygamber-Kral Süleyman, kötü şöhretli, dinler arası ve ırklar arası cariye ve eşlerden oluşan bir haremi yönetirken, Saba Kraliçesi (bazı anlatılarda) İslam'ı benimser, sadık eşi olur, adil ve bilge bir lider olarak rolünü sürdürür ve asla hareme alınmaz.

Halk hikayelerindeki Bilqis'e ve onun cinler dünyasıyla olan bağlantısına geçmeden önce, Kur'an'da yer alan Saba Kraliçesi'nin kısa ve sonuçsuz hikayesini hatırlayalım.

Bir gün, Kral Davud'un (İncil'de Davud olarak geçer) oğlu büyük Kral Süleyman, büyük ordusuna komuta ederken ibibik kuşunun kaybolduğunu fark etti. Süleyman, kayıp kuşu cezalandırmakla hatta öldürmekle tehdit etti. Engin bilgiye ve hayvanlarla ve cinlerle iletişim kurma gücüne sahip olan her şeyi bilen kral, ibibik kuşunun bir vahiy ile geri dönmesiyle şaşkına döndü.

إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ

İşte, onların başında bir kadın hüküm sürdüğünü gördüm; ona her şey bolca verilmişti ve o, kudretli bir tahta sahipti.

—Kuran-ı Kerim 27:23

Hüdhüd kuşu, Süleyman'ın Filistin'deki sarayından binlerce kilometre uzakta, Yemen veya Etiyopya'nın Aksum kentinde olduğu düşünülen Saba (Şeba) adlı bir ülkenin kraliçesine işaret ediyor. Hüdhüd kuşu krala, kraliçenin teknolojik olarak gelişmiş bir krallığa hükmettiğini ve büyük bir servete sahip olduğunu anlatıyor. Tahtı gümüş ve altından yapılmış, yakut ve incilerle süslenmiş ve en ince ipeklerden yapılmış perdelerle örtülüdür.

Kraliçenin tek kusuru: Güneşe tapması. Şeytan onun nimetlerini engellemiş ve tek gerçek Tanrı'yı tanımasını önlemiştir. Kraliçenin bu ihtişamını ve cehaletini duyan Kral Süleyman, kuş elçisi aracılığıyla kısa bir mektup göndererek kraliçeyi Allah'a ibadet etmeye davet eder.

أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ

Bana karşı kibirli olmayın, bana boyun eğerek yaklaşın.

—Kuran-ı Kerim 27:31

Devasa silahlara ve geniş, türler arası bir orduya sahip olan Sulaiman, aynı zamanda büyük bir kudrete ve mistik güçlere de sahiptir; bunlar arasında rüzgarı çağırma ve bir gecede bir ayda katedilen en uzun mesafeyi kat etme yeteneği de bulunur. Ayrıca rüzgarı fethetmek istediği kişilere karşı da çevirebilir. Sulaiman bu yeteneklerini diğer krallıkları boyunduruk altına almak için kullanmıştır ve şimdi belki de bir kraliçeliğe karşı kullanacaktır.

Biz de Süleyman'a rüzgârı boyun eğdirdik; sabah yolculuğu bir ay, akşam yolculuğu da bir ay sürdü. Onu onun için estirdik.

Erimiş bakırın gözü ve cinler arasında, Efendisinin izniyle onun önünde çalışanlar vardır.

Onlardan kim emrimizden saparsa, onu alevli ateşin azabına tattırırız.

Biz, Süleyman'a rüzgârı boyun eğdirdik; sabah esintisi bir aylık yolculuk, akşam esintisi de bir aylık yolculuk kadardı. Ona erimiş pirinçten akan bir pınar verdik ve onun önünde çalışan cinleri de boyun eğdirdik. Onlardan kim emrimizden saparsa, onu ateş azabına tattırdık.

—Kuran-ı Kerim 34:12

Kralın istila ve fetih eğiliminin her zaman farkında olan ve elçi olarak hüthüt kuşu kullanmasından etkilenen kraliçe, tehdidi ortadan kaldırmak ve Süleyman'ın belki de bir kraldan daha fazlası, hatta bir peygamber olup olmadığını aydınlatmak için hediyeler taşıyan haberciler gönderir. Ortaçağ bilginleri, hediyeler arasında altın yüklü develer, baharatlar, tütsü ve bilmeceler bulunduğunu belirtiyor.

Süleyman, kraliçenin maiyetinin hediyeler getireceğine dair önceden haber alır ve elçileri karşılamak için askerlerini toplar. Ordu üç mil uzunluğundadır ve itaatkâr kaplanlar, aslanlar ve cinler içerir. Hediye getiren elçiler bu etkileyici gösterinin yanından geçerek sandal ağacı ve altından yapılmış bir saraya girerler. Hediyelerini sunduklarında Süleyman onları reddeder.

Süleyman geldiğinde, “Bana zenginlik mi veriyorsun? Ama Tanrı bana zaten şunları verdi…” dedi.

O'nun size verdiklerinden daha iyisi var; hatta siz, size verilen bu armağanla sevinirsiniz.

Onlara geri dönün, çünkü biz onlara karşı koyamayacakları güçlerle geleceğiz.

Ve biz onları oradan mutlaka aşağılanmış bir halde, boyun eğmiş olarak çıkaracağız.

Baş elçi yanına geldiğinde Süleyman, “Bana mal mı teklif ediyorsun? Allah’ın bana verdiği, sana verdiğinden çok daha büyüktür. Hayır! Hediye almaktan sevinç duyan sensin. Onların yanına geri dön, çünkü biz onlara karşı koyamayacakları güçler seferber edeceğiz ve onları oradan rezil bir şekilde, tam bir alçakgönüllülükle kovacağız.” dedi.

—Kuran-ı Kerim 27: 36-37

Kraliçe bu ret cevabından etkilenir. Süleyman'ı ziyaret eder, ancak Filistin'e doğru yola çıkarken Süleyman, cinleri arasından, kraliçe gelmeden önce Şeba'nın muhteşem tahtını kendisine getirebilecek birini arar. Tahtı, otuz metre yüksekliğinde, kırk metre genişliğinde ve seksen metre uzunluğunda olup yetmiş duvarla çevrilidir.

Cinler arasından güçlü bir tanesi şöyle yanıt verir: "Onu göz açıp kapayıncaya kadar sana getireceğim." Bir anda, Saba Kraliçesi'nin tahtı Filistin'de Süleyman'ın önünde belirir. Süleyman, zekâsını test etmek için tahtı değiştirir.

Kraliçe geldiğinde, Süleyman'ın tapınağının güzelliği ve saraya girmek için geçmesi gereken parıldayan havuz karşısında hayrete düşer. Elbisesini kaldırdığında, üzerinden geçmesi gerekenin su değil, kristal olduğunu anlar. Kraliçe, Süleyman'ın zenginliğine ve zekâsına hayran kalır. Ona, hediyelerini reddetmesinin ve görkemli tahtını ele geçirmesinin, sadece bir hükümdar değil, aynı zamanda bir peygamber olduğunun kanıtı olduğunu söyler. Allah'a teslim olur ve krallığının halkından da aynısını yapmalarını ister. Tahtının değiştirildiğini fark etmesi, Süleyman'a onun mucizeler yaratma yeteneğine tanık olmuş bilge bir kadın olduğunu kanıtlar.

Kur'an, çiftin kaderi veya Saba Kraliçesi'nin soyu hakkında daha fazla bir şey söylemez. Peygamber rivayetleri ve Orta Çağ Müslüman alimleri, belki de bu iki çelişkili temayı anlamlandırmak için boşlukları doldururlar: Kur'an'a göre güçlü bir hükümdar kadındır, ancak Hz. Peygamber'in (sav) sözlerine göre kadınlar başarılı hükümdarlar olamazlar. Bu nedenle, Kur'an dışı anlatıya göre Bilkis tam anlamıyla insan değildi. Yemen'in güçlü hükümdarı Kral Hadhadh'tan ve insan olmayan bir anneden doğmuştu.

Bir gün kral avlanırken iki yaratığın kavga ettiğini gördü. Bazı anlatılarda hayvanlar beyaz bir yılan ve siyah bir yılan; diğerlerinde ise geyiklerdir. Her durumda, bir yılan diğerini öldürmek üzereydi veya geyiklerden biri öldürülme tehlikesiyle karşı karşıyaydı, ta ki Kral el-Hadhhadh hayatını kurtarana kadar. Hayvan minnettardı, çünkü sadece hayatı kurtarılmakla kalmadı, aynı zamanda laneti de kalktı ve doğal haline geri dönebildi. Yılan veya geyikten cin kral Sakan'a dönüşen eski lanetli hükümdar, Yemen kralına bir ödül teklif etti: El-Hadhhadh, cin kralın kızı Raihanah Bint As-Sakan ile evlenebilirdi. Kral evliliğini tamamladığında, insan bir kral ile cin bir prensesin kızı Bilqis doğdu.

Bilqis, bu tür melez çocuklarda olduğu gibi doğaüstü güçlere sahipti ve şekil değiştirme ve sihir sanatlarında ustalaşarak büyüdü. Kral el-Hadhhadh öldüğünde ve krallığı vicdansız bir adam tarafından gasp edildiğinde otuz yaşında ve bekardı. Yeni kral, kocaları izlerken kadınlara tecavüz eden bir kadın düşmanıydı. Bu yüzden cesur ve zeki Bilqis bir plan yaptı. Adamla evlendi, onu sarhoş etti ve kafasını kesti. Yemenliler zalim liderlerinin ölümüne sevindiler ve Bilqis'i Saba Kraliçesi olarak selamladılar.

Yarı kadın yarı cin olan kraliçenin eşek bacaklarına sahip olduğuna dair söylentiler dolaşıyordu ve burada Kur'an'a geri dönüyoruz: Saba Kraliçesi'nin Süleyman'ın sarayına gelişi ve halk efsanelerinden edinilen bilgilere göre, eteğini kaldırması ve Kral Süleyman'ın parıldayan saray zeminine basması istenmesinin sebebi. Zemin bir testti: Saba Kraliçesi elbisesini kaldırırsa, kral onun insan bacaklarına mı yoksa yarı cin bir varlığın eşek bacaklarına mı sahip olduğunu görecekti.

İslam folklorunda ve efsanelerinde Bilqis hakkında yayılan söylentiler ve olumsuz tanımlamalar, kraliçenin Kur'an'da halkı tarafından sevilen güçlü ve bağımsız bir kadın olarak tasvir edilmesiyle çelişmektedir. Ancak, bu kez İran halkını yönetmek üzere seçilmiş bir kraliçeden bahsedildiğinde, Peygamberimiz (sav) şöyle buyurmuştur: "Bir kadını yönetici yapan bir millet asla başarılı olamaz." 28

Halk hikayeleri, bu çelişkiyi anlamlandırmaya yardımcı olur. Cin efsanesi, onun öyküsünün her iki versiyonu arasında uygun bir köprü görevi görerek varlığını sürdürmektedir. Söylendiğine göre, Bilqis'in bilge ve güçlü bir hükümdar olabilmesi için bir kadından daha fazlası olması gerekir.

28 Sahih el-Buhari 7099, Kitap 92, Hadis 50'den.

  

O​ KIZ​ MOR​ BAŞÖRTÜSÜ​

Roma, İtalya, 12009 HE (2009 CE)

T

Burada bir zamanlar mor bir başörtüsü takan genç bir kız yaşardı. Her gün aynı renk. Ten rengi ondan farklı olan cahiller alay ederdi: "Başına o aptal şeyi neden takıyorsun? Buradaki kadınların özgür olduğunu bilmiyor musun?" Yüzü ifadesiz kalırdı, ama lavanta-yulaf-sütlü-çift shot-ekstra köpüklü latte'lerine somurtkan bir yüz şeklinde süt dökerdi.

Onun ten rengine sahip cahiller, “Neden her gün aynısını giyiyorsun? Artık bir sürü farklı kumaş, renk ve model olduğunu bilmiyor musun? H&M bile helal moda yapıyor. Dolce'nin helal haute couture'ü var, eğer paran yetiyorsa.” derlerdi. Cuma namazı için kadınlar tarafının girişinin açılmasını beklerken, ayaklarına bakar ve bale ayakkabısının ucuyla cami avlusundaki tozlu taşları iterek, taşların hüzünlü bir ifade oluşturmasını sağlardı.

Annesi mor bir başörtüsü takardı; büyükannesi, büyük büyükannesi ve tüm teyzeleri ve büyük teyzeleri de takmıştı. En azından Sezar zamanından beri Roma'da yüzyıllarca yaşamış, mor başörtüsü takan kadınlardan oluşan uzun bir soyağacından geliyordu. Ondan önce, daha da uzun süre yaşadıkları Kuş adındaki bir ülkede şifacıydılar. Mor renk bir aile geleneğiydi. Giymenin iyileştirici ve koruyucu olduğuna, ayrıca aksi takdirde koyu olan gözlerindeki kehribar parıltısını vurgulayacağına inanılıyordu. İmparator, bu asil rengi giymeye cesaret eden herkesi halka açık bir şekilde idam ettiğinde bile, atalarının cesurca geleneğe bağlı kaldığı anlatılıyordu. Yüzyıllar boyunca, bu inanç, en nadir böcekleri yakalayıp ezerek en uzun süre kalıcı mor boyayı yapma yetenekleriyle birleşince, onların gizli silahı olmuştu.

Kaldırımlı sokaktaki bir su birikintisinin üzerinden atlarken, kendisinden önce yaşamış güçlü kadınları düşündü. Yağmur yavaşladı; sırtını otobüs durağının yanındaki kilisenin sararmış sıvasına dayadı. Bir grup beyaz kız hediyelik eşya dükkanından fırladı, ona doğru baktı ve kahkaha atmaya başladı. Taş gibi durdu ve mor rengin birçok atasını nasıl koruduğunu hatırladı. Kızlar arkalarını dönüp ters yöne doğru yürüdüler.

Ertesi sabahki derste, sosyoloji profesörü sınıfa birkaç gün önce Mogadişu'da yaşanan bir saldırının YouTube videosunu izletti. Profesör videoyu durdurup korkunç bir aksanla "Ala… hua-ukbhaaar" veya benzeri bir şey söylediğinde yanakları kızardı. "Dinleyin ne diyorlar. Tanrıları yüzünden ölümcül şiddeti kışkırtıyorlar, hayır, uyguluyorlar." Profesör yüz kişilik amfiye bakarak tiksintisini belli etti. "Bu bize nasıl hissettiriyor?" diye sordu. Genç bir kadın "İğrenç" dedi. Ders nihayet bittiğinde öğrenciler fısıldaştılar. Duvarlara yaslanıp mor başörtülü kızın çıkabilmesi için yer açtılar.

Cumartesi günleri acil serviste tıbbi sekreter olarak çalışıyordu. O gün öğleden sonra, alnında sürekli kanayan bir yara olan yaşlı bir kadın, doktorun farklı bir sekreter kullanmasını istedi. Elindeki iğneden bir damla anestezi damlayan doktor, "Ama neden?" dedi. Uzun iğneyi kadının alnına batırırken uykulu bir çocuğun tüm heyecanıyla konuştu. Hasta, "O aleti takıyor," dedi. Doktor, "Ama o sadece bize yardım etmek için burada," dedi. Kadın dilini şaklattı. "Hoşuma gitmiyor doktor. Kalbim garip bir şekilde atıyor." Doktor omuz silkti. "Sanırım bu sizin anjininiz, Bayan Bianchi."

Hastane dışında, üç saksağan çeşmeden su içmeyi bırakıp başlarını kızın yönüne doğru çevirdi. Su yüklü bulutlar hastanenin üzerinden süzülerek gri bir kütle halinde birleşti. Kuşlar uçup gittiler.

Yağmur yağma ihtimali olduğu için, bir mil yürüyerek Piscina delle Rose'a gitti. Havanın açık havuzdaki yüzücüleri korkutup kaçıracağını düşündü, ama vardığında, su kenarında sıralanmış solgun bedenler vardı. Çantasının dibindeki likralı giysiyi açtı ve soyunma kabininin içinde kırışıklıklarını düzeltti. Annesi, başını kuru tutmak ve mor başörtüsünü sabitlemek için leylak rengi burkiniyi sıkıca dikmişti.

"Varallo Sesia'da bunlar yasak," dedi cankurtaran kadın sudan çıktığında. Diğer ayağının parmaklarıyla kıllı baldırını kaşıdı. "Roma'da da yasaklanmalılar." Kadın sessizce havuza girdi ve elleriyle suyu yarmaya başladı. O turlarını yüzerken başlar sağdan sola, soldan sağa döndü.

Annemin bitkisel ilaçlarının babamın kanserinin ilerlemesini yavaşlatmasından beri ev daha mutluydu. Babam içeri girdiğinde gülümsedi ve kızının yanağını öptü, buruşuk elleri kökler, sarmaşıklar ve rulo yapılmış bir gazeteyle doluydu. "Annen için işler hallediyorum," dedi göz kırparak. Annem mutfakta, ters çevrilmiş bir tahta sandığın üzerinde dengede durmuş, iki bebeği yıkayacak kadar büyük bir tencerenin üzerine bakıyordu. Koyu renkli suyu kalın bir sopayla karıştırdı, ortasında bir girdap oluştu.

Hayır, kalıp yemek yiyemezdi, kız annesine söyledi. Kafede kırk dakika sonra vardiyası başlayacaktı ve trafikte oraya varması en az yarım saat sürecekti. “En azından sana yeni yaptığım şu başörtüsünü vereyim,” dedi annesi, onu kiler odasına götürürken. Orada yeni boyanmış mor bir üçgen asılıydı. Kapıyı kapattılar ve dikkatlice değiştirdiler. Kiler odasından çıktığında, sekiz saat kesintisiz uyumuş gibi taze ve yenilenmiş hissediyordu. Annesi sanki yoktan var etmiş gibi bir atıştırmalık poşeti çıkardı ve kuru kayısı ve kaju fıstığıyla dolu kahverengi kağıdı kıymetli kızının eline tutuşturdu.

Mogadişu saldırısı hâlâ manşetlerdeydi. Kadın, turistin gazetesini ters çevirerek okurken, ona Americano kahvesini doldurdu. Ölenler arasında üç İtalyan da vardı, bu yüzden haber en az iki gün daha yayınlanacaktı. İtalyan başbakanı, yeni cami inşaatlarına moratoryum getirmek ve "terör eylemlerine meyilli" grupların gözetimini genişletmek suretiyle ülkeyi kötülükten "temizlemeyi" vaat ediyordu. Turist gazeteye baktı, kadına baktı ve bahşiş kutusuna attığı katlanmış parayı aldı.

O akşam eve daha verimsiz bir yoldan gitti. Daha dar bir ara sokaktan daha ıssız bir otobüs durağına kadar daha uzun bir yürüyüş yaptı; daha seyrek sefer yapan otobüs onu evinden daha uzakta bir noktada indirecekti. Otobüs sonunda köşeyi döndüğünde, geniş ön kısmı neredeyse on beşinci yüzyıldan kalma adliye binasına sürtünerek, otobüs durağını geçip gitti. Devasa lastikler kaldırıma ve ayaklarına kirli bir su birikintisi sıçratınca geriye sıçradı. Şoförün gülümsediğine yemin edebilirdi. Ama dişlerinin parıltısı, su birikintisinden yansıyan farların parıltısı da olabilirdi.

Daracık sokağın köşesine, yerel gençlerin motorlarını çalıştırıp mopedlerini dar daireler çizerek döndürdükleri yere vardığında, bale ayakkabıları parmaklarının arasında su şırıltısı çıkarıyordu. Ayakları üşüyordu, başörtüsü ıslaktı ve çenesi gergin ve ağrıyordu.

Birinci çocuk kırmızı Vespasıyla kadının sol tarafında ilerledi. İkinci çocuk ise scooter'ıyla kaldırıma çıktı ve arkasından takip etti; motorunun devir ve fren sesleri, dizelin iğrenç kokusuyla yanmış lastiğin keskin kokusunun karışmasına neden oluyordu. Kırmızı Vespa'lı çocuk kolunu uzatıp kadının sol kulağının üzerindeki başörtüsünü çekiştirdi. Kadın başını sağa çevirdi. Çocuk elinden kaçırdı ve tekrar yakalayıp mor kumaşı yumruğunda sıktı. Kadın daha da sertçe çekti, o kadar sert ki sağ şakağını bir binanın duvarına çarptı. Sokak daha da karardı. Kadın bir an sendeledi, ıslak tuğlaya tutunarak dengesini sağladı. Çocuklar bağırdılar.

Soldan üçüncü bir çocuk yaklaştı ve motosikletini önünde döndürerek, ön tekerleği neredeyse ayak parmaklarına değecek şekilde durdurdu. Gidonun üzerinden uzanıp mor kumaşın alnına değen kısmını kavradı. Kız başını geriye çekti. Arkasındaki çocuğun, annesinin boynuna doladığı ve kot ceketinin içine soktuğu başörtüsünün ucundan çekiştirdiğini hissetti. Önden, arkadan, yandan, başörtüsünü çekiştirdiler.

“DURUN!” diye bağırdı. Çocuklar, protestosuna şaşırmış bir şekilde bir anlığına durdular, sonra hemen tekrar çekiştirmeye başladılar. Kollarını başının etrafına sardı, sağ avucu sol kulağını, sol avucu da sağ kulağını kavradı. Dönüp durdu, dirsekleri karanlık boşluklara batıyordu ama çocuklar keskin kenarlarından sıyrıldılar. Çektiler, çekiştirdiler. Güldüler ve çekiştirdiler.

“Dur!” Bu sefer daha sessiz söyledi. İçindeki baskının gevşediğini hissedebiliyordu; bu his, saatler önce annesinin kilerde başörtüsünü nazikçe kaldırıp yerine koyduğu zamanki hissine benziyordu. Hafif ve yumuşak, sonra da güvende ve sıcak hissetmişti. Annesinin elleri kumaşı nazikçe geri çekmiş, başını desteklemiş ve parmaklarını saçlarının arasından geçirmişti. Sonra annesi bu yeni başörtüsünü başına örtmüş, arkadan sıkıca bağlamış ve uçlarını ceketinin içine saklarken, güvenliği için yedi dua fısıldamıştı.

Arkasındaki çocuk, annesinin düğümünü çekiştirdi, parmakları dualarla bağlanmış olanı çözmek için kıpır kıpır ediyordu. Öndeki çocuk onun üzerinde yükseliyordu. Sanki orada yokmuş gibi arkasındaki çocukla homurdanarak ve alay ederek konuşuyordu. Grup sıkılaştı, onu üçgenin içine hapsetti. Çekme daha da şiddetlendi. Başını ileri geri ve yana doğru çekerken homurdanmaları daha da derinleşti.

“Durun,” diye fısıldadı. Sonra en kısık sesiyle, “Durun, durun, durun.” Öndeki çocuk scooter'ıyla ileri doğru hamle yaptı, tekerlekler ayaklarının üzerinden geçip bacaklarına çarptı. Çığlık atarak yere yığıldı. “Kahretsin!” dediklerini duydu.

İşte o anda uzun boylu çocuğun yüzünden kan çekildi. Yanakları pembeden solguna döndü. Sağ eliyle kadının başörtüsünün üst kısmını, inatçı, yerinden oynatılamaz mor başörtüsünü kavradı. Yumuşak kumaşı ve sıkı düğümleri, göz kırpan, kopmuş başını sarmıştı.

"Durmanı söylemiştim," dedi kafası, bedeni kaldırımda yatarken. Gövdesini iki motosikletin arasından kurtardı. "Şimdi sakın kafamı düşürmeye kalkma," dedi dizlerini silerken. Çocuk ağzını açtı. Hiçbir ses çıkmadı. O da, sanki yeni kafası kesilmiş gibi gözlerini kırpıştırdı. Ama asık suratlı kafası, bir anlığına da olsa, vahşi bedenine bağlı kaldı.

Kız ayağa kalktı, başını adamın elinden kurtardı ve bir şapırtı ve tıkırtıyla tekrar yerine taktı. Başındaki hicabını düzeltti, gevşek bir ucu yakaladı ve iki yumruğunun arasında bir kumaş parçası tuttu. "Şimdi," dedi, "sessiz olun." Boynu rahatça göz hizasında olan uzun boylu çocuk emirlere uysa da, arkasındaki çocuk bayıldı ve solundaki çocuk doğaüstü bir ses çıkardı. Mor kumaşla uzun boylu çocuğun boynunu ileri geri kesti, yumuşak pamuk aniden peynir teli kadar keskinleşti. Damarlarından kan fışkırdı ve yerde birikti. Başı, can havliyle tutunan bir kas parçasının olduğu yerde sarkıyordu. Kumaşı bir gösterişle ete doğru ileri geri çekti. Başı koptu ve tatmin edici bir gümlemeyle yere düştü . "Şimdi," dedi, kırmızı Vespa'daki çocuğa dönerek. "Sıra sende."

“Selam Meryem, lütuf dolu, Rab…” Bitirmesini bekledi. Bale ayakkabısını kanlı su birikintisinin içinden geçirdi, kırmızı bir iz bırakarak gülen bir yüz oluşturdu, çocuk ise mırıldanıyordu. Ama çocuk titreyen bir enkazdı; duasını tamamlayamadı. Sesi kesilirken, boynuna mor bir kumaş parçası doladı ve iki ucunu çekti. Başı kaldırım taşlı sokakta yuvarlanırken gözleri açık kaldı. Arkasındaki, gidonun üzerine yığılmış çocuğa döndü. Sık sık fısıldanan ama nadiren inanılan söylentiyi yayabilmesi için bir tanığı bağışlayacaktı. Daha çok insan inanmalı , diye düşündü başörtüsünü bağlayıp kanlı uçlarını ceketinin içine sokarken.

BAŞSIZ CİN

Yıllar önce, Sicilya'daki yeraltı mezarlığı Catacombe dei Cappuccini'ye yaptığım bir araştırma gezisinde, adanın eski sakinlerinin yaklaşık bin iki yüz mumyalanmış cesedi arasında dolaştım; bu cesetler MÖ 11500'lerden beri orada gömülüydü. O zamanlar ölüler susuz bırakılıyor, sirkeye batırılıyor ve ya mezar odalarına yerleştiriliyor ya da mağaranın duvarlarına asılıyordu. Cam bir tabutta uyuyor gibi görünen bir kız bebek vardı; mumyalanmış cesedi beyaz bir vaftiz elbisesiyle giydirilmişti, yanında vücudu kadar uzun bir sapı olan kırmızı bir gül vardı. Bir postacının kalıntıları mağaranın loş duvarına asılmıştı; iskeleti geleneksel bir üniforma ve bir çanta ile örtülmüştü. Mezarlıkta yaşayan hortlak arıyordum ama bulamadım. Bunun yerine, mezarın girişinde süpüren genç bir kadın beni mor başörtülü kızın hikayesine götürdü.

İtalya'da kimseye cinler üzerine yaptığım araştırmadan bahsetmemiştim, elimde defter ve kalemle bir araştırmacı gibi de görünmemiştim. Sadece Sicilya'ya gelen, ürkütücü turistik mekânda yürüyüşün tadını çıkaran sıradan bir yabancı ziyaretçiydim. Ama içeri girerken bana doğru zar zor bakan kız, yere diz çöküp yerden bir şey almak için iç odadan çıkışımı engelledi. Bana doğru döndü ve İtalyanca konuştu. Elime uzanırken sınırlı İtalyancamla "Mi scusi, inglese o arabo" diye cevap verdim. "Catacombe di San Callisto" dedi sadece fısıltıyla. Avucuma yumuşak, mor bir kumaş parçası bastırdı ve parmaklarımı onun etrafına kapattıktan sonra arkasını döndü. Şaşkına dönmüştüm, ama İtalyanca bilgimin yetersizliği ve onun mezarlara doğru kaybolması yüzünden sorularım cevapsız kaldı.

Roma'ya döndüğümde, genç kadının sessizce bahsettiği Aziz Callixtus Katakomplarına gittim; bunun nedeni onun farklı (daha iyi?) bir mezarlık alanı önerdiğini varsaymamdı. Gerçekten de, bu nekropol daha eskiydi, ikinci yüzyıla kadar uzanıyordu; daha derindi, yirmi metre derinliğinde yeraltı mezarları vardı ve on iki mil boyunca uzanıyordu; ve çok daha fazla cesede ev sahipliği yapıyordu. Yarım milyon ölü arasında on altı papa ve on şehit bulunuyordu.

Belki burada hortlaklar vardır, ya da en azından varlıklarının izleri, diye umuyordum. Artık doğaüstü olana, olasılıkların gücüne, her şeyin her yerde olabileceğine olan inanca derinden dalmıştım. Ve bu, cin araştırmalarım sırasında bir yabancının tesadüfen beni bir keşif yolculuğuna çıkardığı birçok karşılaşmadan sadece biri olacaktı.

Mezarların birinci katına indim ve duvardan sarkan iskeletlere bakarken içgüdüsel olarak çantamın içine uzandım. Çantamın içinde bir yerlerde saklı olan mor kumaş parçasını aradım. Ve yarım milyon cesedin arasında dolaşmaya hakkı olmayan korkak bir turist gibi, tiz bir çığlık attım. Ama beni bağırtan mumyalar değildi; çantamın içindeki, avucumu kesen bir bıçaktı. Hiç beklemediğim bir anda ortaya çıkan bir bıçak. Kumaş parçasını ararken, keskin bir şey beni kesti. Ama çantamı yere düşürdüğümde, kanlı elimi çıkardığımda ve kanı durdurmak için kumaş parçasını avucumun içine sardığımda, çantanın içinde daha önce oraya koyduğum defter, kalemler, ruj, el kremi ve cüzdandan başka hiçbir şey yoktu.

Şans eseri (ve bu derlemeyi yazarken çokça "şans" yaşadım), Nijerya'dan tatilde olan bir çocuk doktoru diz çöktüğüm yere geldi. Yaralanmamın antibiyotik gerektirecek kadar derin olduğunu ve muhtemelen bir düzine kadar dikiş atılması gerektiğini söyledi. Acil servisteki doktor ise o kadar endişeli değildi. Avuç içindeki dikişlerin can sıkıcı olduğunu söyledi ve bunun yerine beni kesiği yıkayıp gelişigüzel yapışkan beyaz şeritlerle kapatan bir hemşireye yönlendirdi. Hastaneden bandajlı bir sağ el ve lekeli mor bir kumaş parçasıyla çıktım; nedense onu atmaya kıyamadım.

O beni görmeden önce fark etti: mor başörtülü kız. Bakışlarını bana değil, elimdeki kumaşa dikmişti. Hastane girişinin yakınındaki bir çeşmenin yanında oturmuş, bir kese kuruyemiş ve meyve yiyordu. "Bunu nereden aldın?" dedi. Ben de ona Sicilya'daki yeraltı mezarları ve Roma seyahatim hakkındaki hikâyemi anlattım ve farkına bile varmadan, sezgiye ve takdire olan inancımı, bu gayb alemine yaptığım yolculuğun her kıvrımında, bana ipuçları ve yeni yönler sunan ve görünmeyeni görmeme yardımcı olan kişilerle nasıl karşılaştığımı anlatmaya başladım.

“Sana güvenmiş olmalı,” dedi. “O süpürücü kadın. Sana bu kumaşı verdi. Bu gerçekleri kaldırabileceğini hissetmiş olmalı.” Ve işte o zaman bana anlattı. Tereddüt etmeden, duygusuzca ve nefes almak için cümleler arasında bir duraklama olmadan. Hikayenin sonunda kumaşı benden aldı ve cebine tıkıştırdı.

1700'lü yıllardaki Fransız Devrimi sırasında ve özellikle iki yıllık Terör Dönemi'nde, yeni ve sözde daha nazik bir infaz yönteminin etkinliği, tahminen kırk bin kişinin başının kesilmesine yol açtı. Giyotin günlerinden Kadife Kurdeleli Kız hikayesi doğdu. Bazen kurdele yeşil, bazen kırmızı veya siyahtır, ancak hikaye neredeyse her zaman boynunda kurdele taşıyan bir kadından etkilenen bir adamla başlar.

Adam, büyüleyici kadına aşık olur ve neden kurdele takmakta ısrar ettiğini sorar. Ancak kadın ona cevap vermeyi reddeder. Bunun üzerine adam, evlenirlerse kurdeleyi çıkarıp çıkarmayacağını sorar. Kadın çıkarabileceğini, ancak pişman olacağını söyler. Sonunda evlenirler ve koca her gün karısına kurdeleyi çıkarıp çıkarmayacağını sorar. "Pişman olacaksın," der kadın yine. Adam kurdeleyi çözmeye çalıştığında, sanki sonu yokmuş gibi sonsuza dek çözülür.

Bir gece koca, karısının uykuya dalmasını bekler. Elinde bir makasla sessizce yanına yaklaşır ve kurdeleyi ikiye keser. Karısının uyarıları baştan beri doğruymuş. Kurdele yere düşerken, karısının kafası da yere düşer. Korkuya kapılan adam kaçarken, karısının kafası "Sana pişman olacağını söylemiştim" diye ağlar.

Hikâyenin alternatif versiyonlarında, kadının kurdeleyi kendisinin çözmesi veya kurdelenin hiç çözülmemesi anlatılır. Her durumda, Fransız Devrimi'nden sonra kadınların, giyotinle başsız kalacakları durumlarda boyunlarına kırmızı bir kurdele bağlamaları moda haline geldi.

Kral VIII. Henry ve altı eşinin sık sık ziyaret ettiği Londra Kulesi ve diğer yerlerin korku hikayelerinde, başı kesilmiş bir başka kadın daha yer alıyor. Kralın ikinci eşi Anne Boleyn, önce kız varis Kraliçe I. Elizabeth'i, daha sonra da ölü doğmuş bir çocuğu dünyaya getirdi; ancak kralın istediği erkek varisi değil. Erkek çocuk doğuramaması ve kralın üçüncü eşi Jane Seymour ile evlenebilmesi için Anne, diğer sahte suçlamaların yanı sıra vatana ihanet, ensest ve zina ile suçlandı. 11536 yılında bir Fransız kılıç ustası tarafından başı kesildi. (Kral ve Jane birkaç gün sonra evlendiler.) Günümüzde Anne, başını kolunun altına sokmuş halde Londra Kulesi'nin avlusunda dolaşırken görülüyor.

Mor Başörtülü Kız'ın hikayesi Roma'da geçse de, Afrika Boynuzu'ndan gelen ve başı (çoğunlukla) insan görünümlü bir bedene bağlı olan bir kızın öyküsü, bana Malezya'da penanggalan , Filipinler'de manananggal ve Tayland'da kra-sue olarak bilinen yaratıkları hatırlatıyor. Malay dilinde penanggalan adı, yaratığın başını çıkarabilmesi nedeniyle "çıkarma veya uzaklaştırma" anlamına gelen tanggal kelimesinden türemiştir . Penanggalan karanlık sokaklarda, bedensiz başı omuriliği ve hala bağlı olan organlarıyla birlikte süzülür. Bazıları kadının sadece geceleri başsız görünen bir cadı olduğunu, gündüzleri ise başının bedenine bağlı olduğunu söyler. Ancak diğerleri, başörtüsünü sıkıca bağlayarak çıkarılabilir başını güvence altına alan bir cin olduğunu söyler.

  

O​ DENİZ KIZI D CİNNİYAH'IN J AVA

Java, Endonezya, 11300 HE (1300 CE)

O

Bir zamanlar, tek bir arzusu olan ilahi bir varlık vardı: sürekli büyüyen kalbinde yeşeren tüm sevgiyi, layık ve yetenekli bir eşe vermek. Güney Denizlerinin tamamına hükmeden bu kudretli kraliçe, gerçek aşkını ararken yosun ormanlarında yüzdü, su altı volkanlarına tırmandı, mercan resiflerini geçti ve vahşi ve itaatsiz deniz canavarlarıyla savaştı.

Doğudan batıya, kuzeyden güneye yüzdü; okyanusun en karanlık derinliklerinden turkuaz lagünlerin serin ve sığ havuzlarına kadar, denizlerin farklı renklerdeki katmanları arasında yukarı aşağı yüzdü. Dip canlılarıyla dans etti ve pelajik balıklarla şarkı söyledi. Hatta kendi krallığının dışına çıkarak, komşu imparatorluklardaki su altı mağaralarında yaşayan cin kraliçeleri ve krallarıyla istişare etti.

Kraliçe denizcileri ve deniz adamlarını süzdü, tüccarları ve esnafı inceledi, diğer kralları ve kraliçeleri düşündü. Hatta bir zamanlar krallığının bir sınırını çevreleyen mangrov ağaçlarının arasından ona yol gösteren nazik bir melek köpekbalığına bile aşkını vermeyi düşündü. Ama nereye giderse gitsin, güzel olanlar gözlerini ondan kaçırdı, çünkü kraliçe güçlü ve nefes kesiciydi ve aşkı ezici ve muazzamdı.

Kraliçe, her geçen gelgitle kalbinde daha fazla sevgi biriktirdi; ta ki bir gün, gün batımında sahilde yüzerken saçlarına beyaz çiçekler örerken, kalbi hızla çarpmaya başlayana kadar. Göğsünün altındaki odacıkların çırpındığını, kasın ete karşı şiddetle attığını hissedebiliyordu. Organ, göğüs kafesinin içinde yüzüyor, özgür kalmak için can atıyordu.

Dalgalar yükseldi ve köpükler kumsala çarptı. Kraliçe saçlarını yana savurarak göğsündeki titreyen deriye baktı . Ay'a doğru ağladı. Ağladı, ağladı ve okyanuslar yükseldi, yükseldi ve büyük seller alçak adaları sular altında bıraktı.

Kraliçe yeterince kederden kurtulunca, okyanusun derinliklerine daldı ve parıldayan mercanlardan yapılmış bir kafese sığındı. Güçlü bir kral olan babası ile yarı cin olan kraliçe annesi arasında şahit olduğu aşkı hayal ederek uykuya daldı.

Ertesi gün kraliçe arayışına devam etti. Adaların altından yüzdü, dağların üzerinden yüzdü, mağaraların arasından yüzdü ve ormanların etrafında yüzdü. O gece, acıyan kalbi o kadar hızlı atıyordu ki, boğazından büyük bir feryat çıktı ve kuyruğu vahşice çırpındı. Muhteşem bir tsunami krallığı kasıp kavurdu. Ormanlar parçalandı, mercan resifleri yıkıldı ve deniz memelileri kayalık kıyılara sürüklendi. Kraliçe hasarı inceledi ve atan kalbini dindirmeye çalıştı. Acı bedeninden biraz daha uzaklaşınca, mercan kafesine uzandı ve uykuya daldı.

Kraliçenin kederi, sürekli dolan kalbi ve bunun yol açtığı yıkım haberleri tüm krallığa yayıldı. Ertesi sabah, yengeç ve balıklardan oluşan maiyetiyle bir deniz adamı geldi. Bu deniz adamı, kraliçenin yüzünü görmek istemediği eski sevgilisiydi. Bu deniz adamı, kraliçenin sevgisinin derinliğini ve kalbinin şiddetini anlamamıştı. Sevgiyi tam olarak nasıl alacağını bilmiyordu, kraliçeyi tam olarak nasıl seveceğini de bilmiyordu.

Deniz adamı selamlarını, saygılarını ve başsağlığı dileklerini sundu. Kraliçenin onu özlediğinden emindi; hatta aradığı kişinin kendisi olduğundan da emindi. Yedi uçlu mızrağını kumlu deniz tabanına saplayarak, kraliçenin isterse onu sevebileceğini, buna izin vereceğini ilan etti. Birlikte denizleri sakinleştirme gücüne sahiplerdi.

Kraliçe deniz adamını, üç dişli mızrağını ve maiyetini inceledi. Dudaklarını yaladı, kuyruğunu salladı ve onu tekrar sevebilir miydi diye düşündü. Gerçek şu ki, onu sevmeyi hiç bırakmamıştı. Ama bolca sevgisini okyanusa savuran, çünkü onu kabul edemeyecek kadar güçsüz ve deneyimsiz olan birine geri dönmek aptalca bir oyundu. Kraliçe ona veda etti, sırtını döndü ve yüzerek uzaklaştı. Ağladı, ağladı, denizler yükseldi ve üçüncü bir tsunami denizin dibinden okyanusun dalgalarına kadar uzandı. Dünyanın daha önce hiç görmediği kadar büyük bir tsunami.

Su akıntısı gökyüzüne doğru uzandı ve bir siklonun ucuyla buluştu. Suyun havayı öptüğü, denizin rüzgarı okşadığı, okyanus köpüğünün esintiyle dans ettiği yerde, kraliçe aşkı Mataram ile buluştu. Çünkü o bildiği dünyayı ararken, alçak okyanustan açık denizlere doğru yüzerken, büyük aşkı onu gökyüzünde arıyordu, yeryüzünün atmosferinin yükseklerinden dalgaları okşayan esintiye doğru iniyordu. Kraliçe aşkının tüm isimlerini öğrendi. O, Sirocco, Mistral, Chinook, Cape Doctor, Khamsin, Santa Ana, Harmattan ve Pampero'ydu.

Kraliçe çok sevinçliydi. Koca kalbi sevgiyle doldu. Artık kalbi her gün boşalabilirdi. Aşkı rüzgârları besledi ve onu uzaklara taşıyabilen kişi sayesinde tüm dünyaya yayıldı.

Kraliçe hâlâ okyanusta, Mataram ise hâlâ gökyüzünde yaşıyor. Ama denizin havayla buluştuğu, kuşların beyaz köpüklerde otladığı, balinaların okyanus yüzeyine çıktığı, yanağınızda serinliği ve dudaklarınızda tuzun tadını hissettiğiniz yerde, işte o ikisi ölümsüz, sonsuz aşklarını ilan etmek için bir araya geliyor.

İLKİN İSLAMLAŞTIRILMASI

Bu hikâyeyi bana Arafura, Banda ve Java denizlerinde ticaret yollarında seyreden bir grup denizci anlattı. Bana Güney Denizleri Kraliçesi'ne eski bir Cava ismi olan Nyai Roro Kidul dendiğini söylediler. Nyai, yaşlı bir kadın için kullanılan bir terimdir, ancak bu efsanedeki Nyai, saçlarında beyaz çiçekler, balık kuyruğu ve bazen yeşil ipeklerle örtülü bir kadın üst bedeni olan genç bir kadındır. İslam bu bölgeye yayılınca, deniz kızı kraliçesi Kral Süleyman ve Saba Kraliçesi'nin cin kızı olarak anılmaya başlandı.

Cava ve Sunda efsanelerinde yer alan Nyai Roro Kidul, sahilde yakışıklı genç erkekleri avlayan, yarı kadın yarı balık, şiddet dolu ve güzel bir yaratıktır. Hikayesi, Hinduizm ve Budizm öncesi dönemlerden kalma Hint Okyanusu'nun dişi tanrıçası hakkındaki animist inançlardan kaynaklanıyor olabilir. Pajajaran krallığı, Hicri 11500'lerin başlarında Batı Cava'da kurulmuş ve Orta Cava'da ortaya çıkan İslam krallığı Mataram tarafından fethedilmiştir. Müslüman fethinden önce Pajajaran'ın hükümdarı Prabu Siliwangi idi ve hikayeye göre haremlerinden birinde güzel bir gelin yaşıyor ve bu gelin güzel bir kız çocuğu olan Dewi Kadita'yı doğuruyordu. Dewi'nin ve annesinin muazzam güzelliği, kıskanç komplo teorilerine yol açtı. Sonunda, çift lanetlendi ve bedenleri sakat ve şekilsiz göründü. Prabu Siliwangi karısını ve kızını haremden kovdu ve başıboş anne öldü. Dewi Kadita, kederi içinde dolaşırken Hint Okyanusu kıyılarına ulaştı. Bir rüya ona laneti ortadan kaldırmak için okyanusa atlamasına ilham verdi. Sudan çıktığında yeniden güzelleşmişti, ama artık insan değildi.

Doğaüstü güçlere sahip Dewi Kadita, Güney Denizi'nin hükümdarı oldu ve herkes tarafından Nyai Roro Kidul olarak tanındı. Acımasız babasından intikam almak ve annesinin ölümünün intikamını almak için babasının rakibi, Mataram devletinin Kralı Senapati ile evlendi. Denizleri denetlediği ve kıyı boyunca yürüyen erkeklerin ruhlarını ele geçirdiği söylenen bu kraliçe figürü, sevdikleri tarafından ölü sanılır, ancak aslında Nyai Roro Kidul için sonsuz derin deniz yoldaşlarına dönüştürülmüşlerdir.

Denizcilerin bana anlattığı aşk hikayesi, İslam öncesi Cava ve Sunda masalının Müslüman bir yorumunu yansıtıyor. Bu, İslam'ın bölgeye gelişinin ve eski halk hikayelerinin yeni dinin inançlarıyla kaynaşmasının bir belirtisidir. Nyai Roro Kidul'un evlendiği kral Senapati, Mataram Müslüman devletinin kurucusuydu.

Güney Denizlerinin Kraliçesi, her inançtan Endonezyalıda korku uyandırmaya devam ediyor. Sahil otelleri hala denizkızına adanmış bir süit bulunduruyor ve yıkım iştahını yatıştırmak için odayı beyaz ve yeşil renklerle süslerken, ziyaretçilerden kraliçenin giydiği ipeksi yeşil elbiselerden kaçınmalarını istiyor.

  

BÜYÜCÜLÜK VE DEVLET:

BÖLÜCÜ CİN VE BÜYÜLÜ SUÇLAR

Kurtun başı iç çamaşırına sarılmıştı. Kopmuş kafatasının içinde, muhtemelen kilitli çenelerinin arasında sıkışmış halde, tüm bir aileyi bir dizi sefil ve lanetli olayın içine hapseden bir lanet yatıyordu. Neyse ki aile, büyücülükle mücadele hattı olan bir ülkede yaşıyordu. Suudi Arabistan'ın Erdemi Teşvik ve Ahlaksızlığı Önleme Komitesi'nin (Hai'a) Büyücülükle Mücadele Birimi'nden görevliler aceleyle gönderildi. Büyücülükle Mücadele Birimi büyüyü bozdu ve aile kurdun kanlı lanetinden kurtuldu.

Büyücülükle Mücadele Birimi 12009 Hicri yılında kurulmuş ve 12011 Hicri yılında dokuz ulusal büroya genişletilmiştir. Bu büyüme, Suudi Arabistan hükümetinin büyüye olan inancını ve aynı zamanda ona duyduğu nefreti yansıtmaktadır; bu duygular tüm Müslümanlar tarafından eşit olarak paylaşılmamaktadır. Ümmet (küresel Müslüman topluluğu) tek tip değildir. "Kanıt" olarak bir gecelik içinde sarılmış kesik bir ceset bile ortaya çıksa, okült inanç Ümmet genelinde farklılık göstermektedir. Coğrafya, yaş, etnik köken, kültür, siyasi ideoloji ve diğer faktörler, bir Müslümanın bu olgulara olan inancını şekillendirmektedir.

Rusya'dan Tayland'a, Tunus'tan Pakistan'a kadar yirmiyi aşkın ülkede yapılan bir Müslüman anketinde, yarısından fazlası cinlerin varlığını doğruladı. Fas'taki Müslümanların neredeyse onda dokuzu, Irak'taki Müslümanların ise yarısı cinlere inanıyor. Kosova'da Müslümanların sadece dörtte biri cinlere inandığını itiraf ederken, Malezyalı Müslümanların dörtte üçü cinlerin var olduğunu söyledi. Günde beş vakit namaz kılma emrine uyan Müslümanların, bu emre uymayanlara kıyasla cinlere inanma olasılığı daha yüksektir.

Ancak büyücülüğe, sihire ve nazar (kötü bir bakışla iletilebilen negatif enerji veya lanet) inancı daha tartışmalı kabul ediliyor ve Müslümanlar arasında daha az yaygın olarak görülüyor. Tunuslu Müslümanların neredeyse %90'ı büyücülüğe inanırken, Filistinlilerin sadece %14'ü bunu kabul ediyor. Tanzanya'da Müslümanların %92'si aralarında cadıların dolaştığını söylerken, Bangladeşlilerin %10'undan azı büyücülüğün gerçek olduğuna inanıyor.

İnananlar, nazarın meşruiyetini doğrulayan bir dizi Hadis ve Kur'an ayetine işaret edebilirler.

Ve gerçekten de, inanmayanlar sizi gözleriyle neredeyse düşürecek kadar şüphecidirler...

Mesajı dinlediler ve "Gerçekten delirmiş" dediler.

İnanmayanlar, sizin bu hatırlatmayı okuduğunuzu duyduklarında neredeyse gözleriyle sizi linç edecekler ve "Kesinlikle bir deli!" diyecekler.

—Kuran-ı Kerim 68:51

Hadislerde nazar hakkında daha açık bir anlatım bulunmaktadır; bunlardan biri, yüzünde siyah lekeler bulunan genç bir kızın hikayesidir. Peygamber Efendimiz (sav), kıza bu lekelerin nazardan kaynaklandığını ve bir dua ile iyileştirilebileceğini söylemiştir (Sahih Müslim 26:5450).

İbn Abbas, Allah Resulü'nün (sav) şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: “Nazarın etkisi bir gerçektir; kaderden önce bir şey gelecekse, o da nazarın etkisidir. Nazarın etkisinden korunmak için size gusül abdesti almanız söylenirse, gusül abdesti almalısınız.” 30

Cinlere ve büyücülüğe olan inancın coğrafi, kuşaksal ve kültürel çeşitliliği, İslam kutsal metinlerinin tarihsel, etnik, jeopolitik ve tipik olarak ataerkil prizmalardan oluşan katmanlı bir yapı aracılığıyla nasıl yorumlandığını ortaya koymaktadır. İnsanların görünmeyen şeylerle olan ilişkileri, üzerlerinde güç sahibi olanlar tarafından şekillendirilir. Devlet, vatandaşlarının bir dizi kötü şansı bir büyücüye yüklemesine veya başka bir kadının kocasına göz koyan bir cadıyı tutuklamasına izin verebilir.

Suudi Arabistan'da bu güç dinamiği esas olarak İslam'ın iki özel kolu tarafından tanımlanır. Sünni İslam içindeki 18. yüzyılda ortaya çıkan muhafazakâr bir hareket olan Selefilik, mutlak tevhid inancını savunur ve Tanrı'dan başka herhangi bir varlığa (cinler de dahil olmak üzere) güç atfetmeye karşı uyarır. Selefiler adlarını , dindar öncüler anlamına gelen Arapça "el-selaf el-s . ālih" kelimesinden alırlar . Bu, Hz. Peygamber (sav) ile başlayan ilk üç nesil Müslümanı ifade eder. Selefiler, İslam'ın saf bir biçimini temsil ettiklerini söyledikleri bu öncülerin öğretilerine dönüşü savunurlar. Bu, Kur'an'ın harfi harfine yorumlanmasının ve Hadislerin yakından incelenmesinin günümüz Müslümanları için önerileri arasında yer aldığı anlamına gelir.

Suudi devletinin ulusal dini olan aşırı muhafazakâr bir hareket olan Vahhabilik, büyü, tılsım veya muska kullanmayı veya cinler aracılığıyla öteki dünya güçlerine erişmeyi sapkınlık ve çok tanrıcılık olarak kabul eder. Selefilik ve Vahhabilik bağlantılı ideolojilerdir: Suudi Arabistan Krallığı, 18. yüzyılın ortalarında Vahhabi hareketinin kurucusu Muhammed bin Abdül Vahhab ve Suud hanedanının başı Muhammed bin Suud'un işbirliğiyle kurulmuştur. Tüm Vahhabiler Selefidir, ancak bunun tersi doğru değildir.

Vahhabizm, putperestliğin sembolü olan ve İslam öncesi döneme dayanan tılsımları ve muskaları yasaklar. Bu, yalnızca İslam'ı teşvik etmekle kalmaz, aynı zamanda milliyetçiliği de destekler. Abdül Vahhab, Arabistan'daki kabile grupları arasında var olan çeşitli uygulamaların birleşik bir Suudi krallığının yükselişine engel teşkil etmesi nedeniyle dini çok biçimliliğe karşı savaş açmıştır.

Hem Selefi hem de Vahhabi mezhepleri Kur'an'ın edebi bir yorumunu destekler. Kur'an ayetlerinde büyücülük, insanlara iman sınavı olarak sunulan, Allah tarafından verilmiş bir alamet olarak tasvir edilir. Meleklerin insanlara büyü yapmayı öğrettiği bir pasajda Kur'an, büyüyle uğraşan insanlar için vahim sonuçlar konusunda uyarıda bulunur.

Ve onlar, cinlerin Süleyman'ın krallığı hakkında söylediklerini dinlediler. Süleyman da inkâr etmedi.

Fakat şeytanlar buna inanmadılar, insanlara sihir ve Peygambere vahyedilenleri öğrettiler.

Babil'deki iki melek, Harut ve Marut, şöyle demeden kimseye öğretmediler...

Biz sadece bir denemeyiz, bu yüzden inkâr etmeyin; yoksa onlar da insanlar arasında ayrılık çıkarmaya sebep olacak şeylerden ders alırlar.

Ve onlar, Allah'ın izni dışında, bununla kimseye zarar vermezler. Ve bilmedikleri şeyleri öğrenirler.

Bu onlara zarar verir, fayda sağlamaz. Ve onlar, bunu satın alan kimsenin ahirette hiçbir mükafat görmeyeceğini elbette biliyorlardı.

İnsanlığın yaratılışından beri. Ve keşke bilselerdi, kendilerini ne kadar da sefil bir şeye sattıklarını.

Bunun yerine, Süleyman'ın hükümdarlığı döneminde şeytanların teşvik ettiği büyüyü izlediler. Süleyman asla inkâr etmedi, aksine şeytanlar inkâr etti. Babil'de Harut ve Marut adlı iki meleğe vahyedilenlerle birlikte insanlara büyü öğrettiler. İki melek, "Biz sizin için sadece bir imtihanız, bu yüzden imanınızı terk etmeyin" demeden kimseye öğretmezlerdi. Yine de insanlar, karı koca arasında bile ayrılığa yol açan büyü öğrendiler; oysa büyüleri Allah'ın izni dışında kimseye zarar veremezdi. Kendilerine zarar veren ve fayda sağlamayan şeyleri öğrendiler; oysa büyüye inananın ahirette hiçbir payı olmayacağını zaten biliyorlardı. Keşke bilselerdi, ruhlarını sattıkları bedel gerçekten çok acı vericiydi!

—Kuran-ı Kerim 2:102

Bazı hadisler, sihir konusunda farklı bir bakış açısı sunarak, büyü ve tılsımların belirli durumlarda kullanılabileceğini öne sürmektedir.

İmam Malik ibn Anas, akrep sokmasına, küçük iltihaplı yaralara şifa vermeye ve nazarın etkisini ortadan kaldırmaya yönelik bir büyüyü kullanma izni aldığını bildirmiştir. 31

Fakat Vahhabiler ve Selefiler, büyücülük karşıtı iddialarını desteklemek için Kur'an'ın onuncu suresinde geçen şu "Allah'tan başka" ifadesi gibi belirli ayetlere işaret ederler:

Onlar Allah'tan başka kendilerine ne zarar veren ne de fayda sağlayan şeylere taparlar ve derler ki:

Bunlar, Tanrı nezdinde bizim aracılarımızdır. De ki: "Tanrı'nın bilmediği bir şeyi O'na bildiriyor musunuz?"

Ne göklerde ne de yerde. O, onların O'na ortak koştuklarından çok yücedir ve çok uzaktır.

Onlar Allah'tan başka, kendilerine ne zarar verebilecek ne de fayda sağlayabilecek olanlara taparlar ve “Bunlar Allah katında şefaatçilerimizdir” derler. Ey Peygamber, onlara sor: “Siz Allah'a göklerde ve yerde bilmediği bir şeyi mi bildiriyorsunuz? O, onların ortak koştuklarından münezzehtir!”

—Kuran-ı Kerim 10:18

Vahhabiler ve Selefiler için Tanrı'dan başka bir varlıktan veya güçten yardım istemek sapkınlıktır. Onlar, bir azizin kabrine hediye sunmak; Mekke'deki Kâbe'nin üzerinde asılı olan siyah kumaşın parçalarına tutunmak veya saklamak; ya da cinleri, peygamberleri ve azizleri çağırmak gibi davranışların, onuncu suredeki bu ayetlerde vurgulanan uyarıyı temsil ettiğini söylerler.

Suudi hükümetinin büyücülük karşıtı duruşuna rağmen, bazı bölgesel liderlerin büyücülerle işbirliği yapmayı tercih ettiği söyleniyor . Bu iddialar, Şii Müslümanlar gibi Müslüman azınlıklara karşı nefreti körükledi ve hatta şiddete yol açtı.

Eski İran Cumhurbaşkanı Mahmud Ahmedinejad'ın, aralarında özel kalem müdürünün de bulunduğu iki büyücüyle iş birliği yaptığı bildiriliyor. Bu büyücüler, cinleri çağırarak ve doğaüstü güçler kullanarak politika çabalarını ilerlettiler ve İran'ın Yüksek Lideri Ayetullah Ali Hamaney'i alt etmeyi amaçladılar. Cumhurbaşkanlığı büyücülerinden Seyed Sadigh, Wall Street Journal'a verdiği demeçte, "İsrail istihbarat teşkilatı Mossad ve ABD Merkezi İstihbarat Teşkilatı için çalışan cinler hakkında istihbarat topladığını" doğruladı. Sadigh, "İsrail cinlerine sızmak ve ne bildiklerini öğrenmek için uzun bir mücadele verdik" dedi. Cumhurbaşkanlığı muhbirinin cinlere yönelttiği 32 soru arasında şunlar yer alıyordu: İsrail'in İran'ın nükleer programı hakkında ne gibi bilgileri var? Ve Araplar İran'ın suyunu kirletiyor mu?

Bu size arkaik geliyorsa veya İslamofobiye yol açıyorsa, Ronald Reagan'ın başkanlığının, burçları yorumlayan ve başkanlık takvimini buna göre değiştiren bir falcı tarafından yönlendirildiğini düşünün. Amerikan başkanı ile Mihail Gorbaçov ve diğer liderler arasındaki görüşmeler, gezegenlerin konumuna göre planlanmıştı.

Suudi Arabistan'ın, özellikle Körfez'i kötü büyünün tehlikelerinden korumak için kurulan Büyücülükle Mücadele Birimi, büyücülerin komşu ülkenin hükümetinin üst kademelerine sızdığını öğrenseydi hiç de mutlu olmazdı; ancak Amerikan siyasetinin astroloji tarafından yönetildiğini öğrenseler muhtemelen şaşırmazlardı.

Suudi Arabistan'ın dini polisi, ülke içinde muazzam bir iş yüküyle karşı karşıya. Göreve başladıkları ilk iki yılda, Büyücülükle Mücadele Birimi memurları yaklaşık altı yüz büyücülük suçlusunu yakaladı. Birçoğu idam edildi. Bir keresinde, Büyücülükle Mücadele Birimi'nden bir kadın ajan, kocasını "sorgusuz, itaatkâr bir adama" dönüştürecek bir büyü isteyerek yakalanması zor bir büyücüyü tuzağa düşürdü. Ancak Büyücülükle Mücadele Birimi memurlarının taktikleri çoğu zaman gizli tutuluyor. Krallık, kolluk kuvvetlerinin Körfez'i yasadışı büyülerden korumak için büyü ve ritüeller kullanıp kullanmadığını ne doğruluyor ne de reddediyor.

29 Pew Araştırma Merkezi, “Dünyanın Müslümanları: Birlik ve Çeşitlilik”, 9 Ağustos 2012, https://www.pewresearch.org/religion/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-4-other-beliefs-and-practices .

30 Sahih Muslim 2188, Kitap 39, Hadis 56'dan.

31 Sahih Müslim 2188, Kitap 26, Hadis 5448

32 https://www.wsj.com/articles/SB10001424052702303657404576357323069853958

  

O​ DDU

Simi Vadisi, Kaliforniya, ABD, 12002 HE (2002 CE)

H

Muneeb olmayı seviyordu. Brylcreem'in saçlarını parlak bir dalgaya dönüştürme şeklini ve üç fıskiye saç spreyinin o dalgayı ince ama çene kemiğini yükselten bir kabarık hale getirme şeklini beğeniyordu. Avucunun içiyle kabarıklığı biraz düzleştirdi. Şık görünmesi gerekiyordu, ama şüphe uyandıracak kadar mükemmel de olmamalıydı. Siyah-altın renkli pilot güneş gözlüklerini seçti ve sedefli bir tesbih tanesini arka cebine koydu.

Perşembe günüydü ve Simi Valley'deki İslam Merkezi'ne gidiyordu. Merkezin genç misyonerleri, seksenlerin sonlarında ergenlik çağındaki çocukları mükemmel bir şekilde işe almışlardı. O çocuklar şimdi yirmili yaşlarının başlarındaydı, Ahmed veya Hamid gibi isimleri taşımanın stresiyle ardı ardına esrar ve sigara içiyorlardı. Gece vardiyasında sakallı babalarının benzin istasyonlarına sızabilecek nefretin korkusuyla alınları çatılmıştı.

Muneeb, Anwar'a, "Anlıyorum," dedi. "Amcam Lavell'deki Exxon'da çalışıyor. O kaba saba tipler kapıdan içeri dalıp, 'Hey, Muhammed? Usame diye bir amcan var mı?' diye soruyorlar."

Anwar kıkırdadı ve bir sigara daha yaktı.

"Kanser çubuklarına dikkat edin."

Anwar sigarayı kol mesafesinde tuttu ve sanki ilk defa görüyormuş gibi inceledi. Sigarayı yere attı ve ezerek söndürdü.

Muneeb, genç misyonerlerin dilini hızla öğrenmişti. Sigaralar kanser çubuklarıydı. Seksi kafir kızlar şarmutalardı. Eş olmaya uygun Müslüman kız kardeşlere Meryem, ırkçı İslamofoblara ise Afrikalı Amerikalı kardeşlerinden ödünç aldıkları bir terim olan "krakerler" deniyordu. Muneeb, kültürel sahiplenmeyle suçlanamazdı, demeyi severdi. Irksal kategorilerin ötesine geçmişti. Herkesin de öyle olduğunu düşünüyordu. "Hepimiz tek bir ırkız. İnsan ırkı," derdi, parmağını merkezin gençlere ayrılmış odasının etrafına doğru uzatarak; oradaki tüm yüzler aynı sütlü çay rengindeydi.

Cemaat arasında Şişman Sal'ın (Salahuddin'in kısaltması) gizli bir CIA ajanı olduğuna dair bir söylenti dolaşıyordu. Anwar, saatine bakıp ilgisizmiş gibi davranan Muneeb'e, "Hayır, CIA değil. FBI ," dedi. "Ne olursa olsun, kesinlikle bir FBI ajanı. Her gün getirdiği o ses kayıt cihazını gördün mü? Ne yapıyorsun be kardeşim?"

İkili merkeze girerken Muneeb, "İmamın vaazlarını kaydetmiyor mu?" dedi.

Anwar omuz silkti. "Öyle diyor. Sonra da cuma namazından sonra bir saat boyunca o aptal beyaz minibüsle caminin önünde oturup herkesin uzaklaşmasını izliyor."

Şişman Sal söylentisi Muneeb'in işine yaradı. İstemeden yapılan bir yemleme, bir nimetti. Pilot gözlüklerini düzeltti ve saçlarını okşadı. "Çocuklara biraz akıl vermenin zamanı geldi."

Anwar uzun bir piknik masasını açtı ve üzerine Mecca Cola, Sprite şişeleri ve Lay's patates cipsi paketleri yerleştirdi. Gençler odaya girdiler, Jordan marka eşofmanlarını girişin yanına düzgünce dizdiler ve plastik bardaklarını doldurdular. Muneeb, Haani adında bir genci kapıda bekledi. Ancak on yedi eşofman on yedi sandalyeyi doldurduğunda Haani ortada yoktu. Anwar da yokluğunu fark etti. İlyas adında uzun boylu bir çocuğa fısıldadı ve İlyas da fısıldayarak cevap verince başını salladı.

Anwar, Muneeb'e "Evde kalıyor. Hâlâ biraz sarsılmış durumda," diye bildirdi.

"Ama ellerinde onun hakkında hiçbir şey yok!" dedi İlyas beklenmedik bir şekilde. "Kesinlikle hiçbir şey! Tamamen yalan, dostum."

Haani bir şeyler çevirmişti. Muneeb her şeyi biliyordu, bu aptallar henüz anlamamış olsalar bile. Haani'nin okul sonrası aktiviteleri, yerel FBI ofisinin üçüncü ders saati resim sınıfında onu ziyaret etmesi için yeterliydi. İri yarı beyaz ajanlar, boya lekeleriyle kaplı çocuğu ezilmiş bir elma resminin yanından sürükleyip götürdüler ve onu korkutacaklarından emin oldukları soruları sordular.

Her şey, dört ay önce saha ofislerinde beliren ve o zamandan beri her Salı ve Perşembe Simi Vadisi İslam Merkezi'ni ziyaret eden yeni ve gizemli meslektaşları sayesinde olmuştu. Muneeb, geveze Haani ve arkadaşlarıyla kısa sürede dost olmuştu. Diğer ajanların hayal kırıklığına uğramasına rağmen, Muneeb, bir yıl boyunca tüm çabalarına rağmen toplayamadıkları türden istihbaratı elde etmeyi başarmıştı.

FBI, vadideki genç erkeklerin terör hücrelerine çekildiğinden uzun zamandır şüpheleniyordu. Yeni yasalar, ajanlara eskisinden daha az denetimle paranoyak sezgilere göre hareket etme yetkisi verdi. Haani'nin herhangi bir terör hücresiyle bağlantısı yoktu, ancak Filistin yanlısı olacak kadar cesur ve yatak odasında yazdığı broşüre göre "Teröre Karşı Savaş"ı "Viekler'e karşı savaş, Batı Şeria'nın devam eden işgali ve dünya çapında ve tarih boyunca sayısız diğer mücadelelerle" ilişkilendirecek kadar bilgiliydi.

"İyileşin, halkım. Birleşin ve zalimi yenebiliriz," diye devam ediyordu broşür. Bu broşür, Haani'nin yanlışlıkla toplu olarak bastırdığı Central'daki Kinko's'un genel müdürü Bay Telent'in dikkatini çekmişti.

Haani'nin broşürü, mağazanın genel müdürü tarafından Los Angeles Polis Departmanına fakslandı. Üç gün sonra, Muneeb işini yapmak için uçakla geldi. Şüpheli, bir bira fabrikasında içki partisi bile düzenleyemez, terör eylemi planlamayı bırakın , diye yazdı haftalık raporuna , beceriksizliği ifade eden insani bir deyimi kullanmaktan memnun bir şekilde. Sonra bunu sildi. Bazen bu işleri berbat ederdi ve kötü sonuçlanırdı. Şüpheli ulusal güvenliğe tehdit oluşturmuyor , diye yazdı. Ama sonra bunu da sildi. Haani'nin babası kavgacı bir alkolikti ve Muneeb, Bay Abadi'ye bir ders vermeden çocuğu terk etmek istemedi.

Haani'nin iyi bir çocuk olduğunu anlaması sadece bir milisaniye sürmüştü ve bu da Muneeb'in altıncı işe yaramaz görevi olmuştu. FBI'da (ya da DDU'da) kendisine verilen sonuçsuz görevlere alışmıştı. Yine de, ayak parmaklarının arkaya değil öne doğru baktığını hatırlatmak için bileklerine "AYAKLAR" yazmak zorunda kalsa bile, bu dünyevi alemde dolaşmayı seviyordu; ve hatta eğitim kampındaki kel ajanın "Amerika Birleşik Devletleri'ndeki terör eylemlerinin çoğu beyaz milliyetçiler tarafından gerçekleştiriliyor" demesini dinlemek zorunda kalsa bile. O zaman neden ilk yedi görevim Amerikan Müslümanlarını gözetlemek? diye düşündü Muneeb, programına bakarken.

Gençlik merkezi ziyaretinden bir gün sonra Muneeb, fısıltılı bir kahkahası ve ince bir keçi sakalı olan açık tenli bir siyahi adam olan Omar'dı. Çenesindeki kılları domuz kılından bir fırçayla taradı ve beyaz gömleğinin yakasını düzeltti. Ayakkabılarının doğru yöne baktığından emin olmak için aşağıya baktı.

Cuma gününün hedefi, kısa süre önce UCLA'dan yüksek başarıyla mezun olmuş yirmi iki yaşında bir mühendisti. Lateef Hawkins yakışıklı, zeki ve popülerdi; insan FBI ajanları ondan nefret ediyordu. Mühendislik okulunun spor salonunda Lateef'e ilk yaklaştıklarında, dengede tuttuğu mühendislik kitapları yığınına alaycı bir şekilde bakmışlardı. Ajanlar sevgilisine hakaretler yağdırırken, Lateef'in kız arkadaşı Mel ürpermişti.

İslam'a ilgi duyan (9/11'den sonra herkes İslam'la ilgileniyordu) ve Amerikan hükümetine karşı çıkmak için bir nedeni olan (beyaz olmayan herkes için geçerliydi) Amerikalı doğumlu bilim öğrencileri (o yıl birkaç bin kişi vardı) sorgulanmaya değer potansiyel terör şüphelileri olarak değerlendiriliyordu. Lateef'in babası Müslümandı, bu yüzden Lateef zaman zaman Müslüman-Bruins buluşmalarına katılmayı severdi. Her Ramazan ayında, kutsal ayın ilk ve son günleri de dahil olmak üzere en az on gün oruç tutardı. Mühendis mi? Tamam. Müslüman mı? Tamam. Siyah mı? Tamam. FBI bir şeylerin peşinde olduklarını düşünüyordu.

Omar, Lateef hakkındaki 270 sayfalık dosyayı yarım saniyede okuyup bitirmişti. "Lütfen ," diye düşündü, dosyayı masasına bırakırken. " Birkaç sayfa daha ve bu çocuğun dosyası Rahip King'in dosyası kadar uzun olacak ." Bir an sonra sakalını düzeltti ve camide Lateef'in namazdan önce ayaklarını yıkamasını izliyordu.

Lateef, abdest odasından çıkarken Ömer'in yanından geçerken "Selam," dedi. Ömer de içeri giriyormuş gibi yaparak "Selam, kardeşim," dedi. Çocuğu birkaç gün takip edecekti, ancak sezgi yeteneği ona daha önce tahmin ettiği şeyi söylüyordu: Ajanlar bu çocuğu zekâsına ve gücüne imrendikleri için hedef almışlardı.

Ömer'in gerçek adı Abdülrahman el-Cebril'di. Başlangıçta başka bir özel ajan olan Yasin Enveri ile birlikte çalışmak üzere görevlendirilmişti, ancak 11 Eylül'den sonra ikili ayrılmış ve bağımsız olarak çalışmaları söylenmişti. Cin Dedektif Birimi'nde onlar gibi yirmi beş bin özel ajan daha vardı. FBI, Hitler'in bizzat finanse ettiği (parası Amerikan kiliseleri aracılığıyla ve kongre üyelerinin ceplerine aktarılan) neo-Nazi terör örgütü Brooklyn Boys'un Kongre'yi bombalamak ve Amerika Birleşik Devletleri hükümetini devirmekle tehdit ettiği 1940 yazında cin toplama kampanyasına başlamıştı. İsyan planı, bombaların patlamasından bir hafta önce engellendi. Ancak gerçek skandal, yargılamaydı. Adalet Bakanlığı'nın önderliğinde, hükümetin Amerika'nın en ölümcül beyaz üstünlükçü terör birimini çökertme girişimi, muhteşem bir şekilde başarısız oldu. Tüm teröristler beraat etti.

Adalet Bakanlığı, diğer başarısızlıklarının yanı sıra, Brooklyn Boys'a yerel halk arasında verilen desteğin düzeyini hafife almıştı. Hatta "Brooklyn Boys" lakabı bile, gerçek adları olan "Hristiyan Cephesi"nin yerine kullanılan, sevgi dolu bir terimdi. Hitler'den gelen fonlar ve Peder Charles Coughlin'in otuz milyon Amerikalıdan oluşan radyo dinleyici kitlesinin çağrısıyla, Hristiyan Cephesi, Amerikan kolluk kuvvetlerinin ve ordusunun üst kademelerine sızmayı ve onları radikalleştirmeyi başarmıştı. Bu nedenle, federal hükümeti devirecek kadar patlayıcı ve saldırı tüfeği edinmişlerdi.

Adalet Bakanlığı rezil oldu. Hükümetin yüzü kızardı. Faşistler o kadar cesaretlenmişti ki, hakim Hristiyan Cephesi'ni beraat ettiren kararı okuduktan dakikalar sonra, teröristler doğrudan sanık kürsüsünden hakime gidip silahlarını istediler. Ve silahlar anında kendilerine teslim edildi.

Guy T. Helvering dehşet içinde olanları izledi. Keşke Adalet Bakanlığı, onun on yıllardır bildiği şeyi bilseydi: FBI'ın başarısını pekiştirmenin tek yolu, doğaüstü ajanlar işe almaktı. 1933'te Pressly R. Baldridge'in dizginleri ona teslim edip işlerin gerçekte nasıl yürüdüğünü anlattığı zamandan beri, IRS Komiseri olarak aynı şeyi yapıyordu. IRS, kuruluşundan beri bu geleneği sürdürüyordu. Başka nasıl bir devlet kurumu, yaklaşık üç yüz milyon insanın gelen fonlarını ve giden harcamalarını bilebilirdi ki? Amerikalılar, gizli yatak saklama yerlerinin nasıl ortaya çıkarıldığını ve gizli kumar ganimetlerinin nasıl hesaplandığını sanıyorlardı? Teknoloji, cinler için kullanılan bir örtmeceydi .

Helvering, sıradan bir insanın "Sahte!" diyeceğini biliyordu , bu yüzden Cin Araştırma Birimi'nin ayrıntıları gizli tutuldu. Basit zihinler bunu anlayamazdı. Anlayamadığı şey ise, bu birimin istihbarattaki meslektaşlarından neden gizli tutulduğuydu. Helvering o anda, 1924'ten beri FBI'ı kuran ve yöneten, ancak istihbaratı etkili bir şekilde nasıl toplayacağını henüz çözememiş olan J. Edgar Hoover'a ayrıntıları bildirmeyi kendi üzerine almaya karar verdi.

Haberi kendisi vermeyecekti. Vergi Dairesi Komiseri olarak konumu ne kadar efsanevi olsa da, DDU'nun gücünü göstermenin en iyi yolunun, en değerli varlığı olan Al Saidi aracılığıyla olduğunu biliyordu. Bu zor bir satış olmayacaktı; herkes Hoover'ın Amerikan karşıtı değerleri savunan herkesi gözetleme konusunda vicdansız olduğunu biliyordu. Hoover, New York'taki Stork Club'da sevgilisi Clyde Tolson'ı öperken yakalandıktan sonra kendini korumak için bu taktikleri kullanmıştı. İlişkilerine atıfta bulunan her gazeteci, derinlemesine araştırılmış iftira niteliğinde materyallerin yayınlanmasıyla tehdit edilmişti. Helvering, Hoover'ın Al Said'in bir anda ortaya çıkıp kaybolmasının şokundan kurtulur kurtulmaz DDU fikrine açık olacağından emindi.

Hoover döneminde Cin Araştırma Birimi, Cin Dedektif Birimi'ne dönüştü. DDU, Soğuk Savaş sırasında çok önemli bir rol oynadı. 1970'lerde Amerikalılar, DDU ajanlarının sıradan Ruslar gibi davranarak paha biçilmez istihbarat topladığı D Müdürlüğü adlı bir programda en gelişmiş unsurlarını konuşlandırdılar. KGB bir şeylerin döndüğünü bilse bile, inanılması güç derecede tuhaf bir durumdu. Amerikalıların istihbarat birimlerinde "uzaylı bir tür" kullandığına dair söylentiler yayan herkes komplo teorisyeni olarak damgalandı.

Abdülrahman el-Cebbr'ın o zamanlar FBI'da çalışan bir kuzeni vardı. DDU'ya katılmak, başlangıçta bazı kabileler tarafından hoş karşılanmamıştı. İnsanlar tarafından istihdam edilmeyi aşağılayıcı buluyorlardı, çünkü bir cinin ne işe ne de amaca ihtiyacı vardı. Ancak özgür iradeye sahip olan bazı cinler, bu türler arası ittifakı savunan yaşlı akrabalarının ve akranlarının teşvikine açıktı. Abdülrahman'ın kabilesi de dahil olmak üzere bazı kabileler, bunu, sözde en büyük insan şairlerine ilham veren çok ünlü cin ilham perileri gibi asil bir girişim olarak görüyordu. Abdülrahman'ın büyük dedesi ona, insanların yaratılmasından binlerce yıl önce gerçekleşen kanlı bir cin savaşının hikayelerini anlatmıştı. "Eğer bu çalışma onların dünyasına barış getirebilirse, bu çabaya yardımcı olmak asil bir davranıştır," demişti. "Eğer bizim türümüzün dışında biri çatışmamızı durdurmaya yardımcı olabilseydi, bunu memnuniyetle karşılardık. Bunun yerine, Yüce Allah bizi cezalandırmak için melekleri gönderdi."

Abdülrahman, yaptığı işin barışı sağlamadığını hissetmeden edemiyordu. İnsanlar paranoyaktı ve o, onların mantıksız güvensizliğinin bir aracı olarak kullanılıyordu. Ömer olarak altıncı günüydü ve Lateef'i abdest odasından çıkarıp namaz salonunun etrafında ikinci kez takip ediyordu. Namaz kılmak için sıraya girerlerken, Ömer, Lateef'in gözlerinin rahatsız edici bir süre boyunca üzerinde olduğunu hissetti. İmam "Allahu ekber" dediğinde ve adamların hepsi Tanrı'nın büyük olduğunu ilan etmek için ellerini kulaklarına götürdüğünde bile, Ömer, Lateef'in başının kendisine doğru eğik olduğunu anlayabiliyordu.

Namazdan sonra Lateef, Omar'a dışarıda konuşup konuşamayacaklarını sordu. "Güvenlikte mi çalışıyorsun?" dedi, dudaklarını dümdüz bir çizgiye büzerek. Kollarını göğsünde kavuşturdu. "Burada olay çıkarmak istemiyorum ama Mel seni özel dedektif olarak mı tuttu? Aldatmıyorum! Ona bunu söyle !" Ve öfkeyle uzaklaştı.

Omar köşeyi döndü ve ara sokaktaki çöp kutularına doğru yürüdü. Çöp kutularının arasına durdu, etrafına bakındı ve gözden kayboldu.

Abd al-Rahman, yaşanan çatışmayı anlattığında Yasin, "Belki de özel dedektif olmak daha faydalı olurdu?" dedi. "Çünkü beni Akron'da terörist kelimesini bile heceleyemeyen on altı yaşında bir çocuk hakkında istihbarat toplamakla görevlendirdiler." İkisi de başlarını salladı.

Abdülrahman, DDU'ya istifa dilekçesini verdiği gün, kendisine bir çıkış görüşmesi için oturup oturmayacağı soruldu. Bölüm müdürünün genelkurmay başkanı, "Zorunlu iki haftalık ihbar sürenizi tamamladıktan ve gerekli evrakları hallettikten sonra, elbette," dedi. Abdülrahman bir dosya dolabını açtı, bir kutu çıkardı ve bir yığın belgeyi masanın üzerine boşalttı. Cebinden altın bir kalem çıkardı ve onu dikkatlice kağıt yığınının üzerine yerleştirdi.

Abdülrahman o gün Salim kılığında görünmeye karar vermişti; düzgün beyaz sakallı ve altın çerçeveli gözlüklü yaşlı bir beyefendi. Salim kravatının düğümünü düzeltti, boğazını temizledi ve ikisini de yapmayacağını söyledi. DDU binasının halı döşemelerine karışırken içinden, " Bu insanlar ," diye düşündü, "Zeka hakkında çok az şey biliyorlar ."

CİN-İNSAN İŞBİRLİKLERİ

Yorgun denizcileri kıyıya yönlendiren, geleceğe dair faydalı bilgiler sunan veya insanları trajik durumlardan kurtaran iyiliksever cinlerle ilgili birçok hikaye vardır. Ancak bu hikaye, DDU'yu kapatmaya çalışan bir dizi FBI yetkilisiyle yaptığım gizli görüşmeler sırasında bana doğrulandı. Cinler iyiliksever olabilir, ancak istihbarat toplama çabaları düşman ülkeler ve FBI'ın kendi safları arasında şüphe uyandırıyordu.

Görünüşe göre, DDU ajanlarının motivasyonlarını ve yöntemlerini yorumlayamamaları ve gerçekten anlayamamaları nedeniyle hazırlıksız yakalandılar. Kurum, yüksek teknolojili gözetleme yöntemlerinin çağında, kongre oturumlarında gerçekten açıklayabileceği yöntemlere güvenmenin daha güvenli olacağını düşündü. Bir yetkili, üst düzey bir ifade sırasında, on altı ülkedeki istihbarat ajanlarının daha önce benzeri görülmemiş derecede derin ve üçgenleştirilmiş bilgileri nasıl toplayabildiğini açıklaması istendiğinde verdiği cevabın ne kadar yanlış olduğunu hatırladı. "Ulusal güvenliği koruma adına, bu yöntemleri ayrıntılı olarak açıklayamam" cümlesini o kadar çok kullandı ki, komite sonunda daha fazla soru sormaktan vazgeçti.

Ancak bu hayal kırıklıklarının ötesinde, Abdülrahman el-Cebrail örneğinde olduğu gibi, insan barışını destekleme konusunda uzun bir geçmişe sahip ailelerden gelseler bile cinlere güvenilemeyeceği endişesi vardı.

Burada, bu derlemeyi hazırlamam için beni ilk davet eden Şeyh ile olan ilişkim hakkında, istemeyerek de olsa, biraz daha bilgi paylaşacağım. Bu girişimin tamamı, Şeyh'in Abdülrahman el-Cebbr ile temasından kaynaklandı. Şeyh'in anlattığına göre, cin, Şeyh'in yüksek rütbeli avukatlarından birini ele geçirerek kendini gösterdi. Abdülrahman, bu adamlar arasında cinleri tespit etmede son derece yetenekli bir din adamının olduğunu fark etmedi. Abdülrahman, gizli ve uzun bir törenle, aslında bir pusu kurularak, şeytan çıkarma işlemine tabi tutuldu. Bu sırada imam, ABD'den devlet sırlarını ifşa etmeyi ve çift taraflı ajan olmayı reddederse cinin tüm soyunu lanetlemekle tehdit etti. Abdülrahman reddetti ve lanetlenerek bir şişeye hapsedildi.

Abdülrahman hikâyeyi farklı anlatıyor. (Cinlerle konuşma yeteneğim beni baş dönmesi ve aşırı gerginlikten dolayı işe yaramaz hale getirmediği sürece ancak bir kez onunla röportaj yapabildim.) Abdülrahman, güvenliğinden endişe duyan insanlar için özel dedektif olarak çalışmaya başladığını söylüyor. Şeyh için çalışan bir din adamı tarafından kaçırılmış ve Şeyh için çalışmazsa nesilden nesile lanetleneceği ve hapse atılacağı tehdidiyle karşı karşıya kalmış. Abdülrahman reddetmiş ve hapse atılmış. Ancak büyük dedesi bu dehşeti öğrenmiş ve torununu kurtarmak için müdahale etmiş. Bu, aileleri için büyük bir bedel karşılığında yapılmış (Abdülrahman'ı korumak için neyin feda edildiğini bana söylemediler).

Şeyh, cin kaçırma iddialarını kesin bir dille reddediyor. Ancak bu derlemenin ardındaki amacın bilimsel bilgi arayışı değil, kötü niyetli insan amaçlarına hizmet etmek için cinleri kullanma planı olduğunu öğrendim. Şeyhe bu girişimde yer almak istemediğimi, bu araştırmaya yıllardır devam ettiğim için veri toplamaya devam edeceğimi, ancak nihai sonucun herkese açık hale getirileceğini söyledim; açık erişim, akademik yaklaşımımın temel bir özelliğidir. Şeyh çok öfkelendi. İşte o zaman tehditler başladı. Bu kitabın yayınlanmasının ardından ortadan kaybolursam, başıma ne geldiğini bileceksiniz.

Ama o zamandan beri garip bir şekilde (safça mı?) korunmuş hissediyorum. Uyurken yatağımın etrafında dolaşan kişinin büyük dedesi Abdülrahman el-Cebrab mı yoksa onların aşiretinden başka biri mi olduğunu merak ediyorum. Pencereler kapalıyken ve vantilatör kapalıyken çarşaflarımı dalgalandıran esintiyi başka nasıl açıklayabilirim? Her tökezlememde dizlerim yere değmeden önce beni ayağa kaldıran sıcak bir bulutun etkisini başka nasıl açıklayabilirim?

  

O​ KOCA​

Beypore, Hindistan, 11866 HE (1866 CE)

O

Elli yaş gününün sabahında Bibi, yatağında yanında kocasının yüksek sesle çiğneme sesiyle uyandı. İkisi de Bibi'nin doğum günü olduğunu bilmiyordu, çünkü Bibi doğum belgesi olmadan dünyaya gelmişti; ama yine de özel bir gün olacaktı, çünkü evliliklerinden beri ilk kez misafir ağırlayacaklardı.

Bibi, bakır kaselerde basmati pirinci ve turuncu mercimekleri ıslattı, rendelenmiş hindistan ceviziyle doldurulmuş tatlı samosaları en güzel servis tabaklarına dizdi ve cam sürahileri soğuk suda soğuttuktan sonra içlerini yeşil, tuzlu lassi ile doldurdu. Özel gümüş tabaklar, yan köydeki bir dul kadından satın alınmıştı. Bibi'nin kocası onları evlerine geri getirmişti.

Fıstık yeşili bungalovları bir mango bahçesinin kenarında yer alıyordu. Girişin yakınında parlak turuncu kadife çiçeği çelenkleri asılıydı. Bibi, bu özel günün anısına çiçekleri kendi elleriyle örmüştü. Yemek masasında, o öğleden sonra Tirur'dan trenle gelecek olan çiftin boyunlarını süslemek için iki çelenk daha bekliyordu. Bibi'nin kocası onları istasyonda bir at arabasıyla karşılayacak ve bavullarıyla birlikte bungalova götürecekti.

Konuklar, deniz kenarındaki köyden çocukluk arkadaşlarıydı. Bibi hayatta yükselmişti: Şimdi okyanusa daha da yakın, yosunların daha az olduğu bir sahil şeridinin yanında yaşıyordu. Bibi, düğününden önceki gün yaptığı gibi, taze öğütülmüş zerdeçal kökü ve yağ karışımını yuvarlak yanaklarına sürdü. Sağ avucuna çizdiği kına desenlerine hayran kaldı. Ancak parmakları o kadar heyecanlanmıştı ki, yeşil ve pembe sarisinin eteği, kıvrımları beline düzgünce yerleştirmeye çalışırken sürekli elinden kayıp gitti.

Amina ve Arif, Bibi'nin ilk düğünüyle aynı zamanlarda evlenmişlerdi. Hala Bibi'nin ilk kocasının cenazesinden sonra kaçtığı köyde yaşıyorlardı. Bibi, farklı bir balıkçı köyünde aşkı ve yeni bir hayatı bulmuştu. İkinci kocasıyla ilkbaharın başlarında bir akşam okyanusta yıkanırken tanıştı. Onu ilk gördüğünde çığlık attı. Hindistan cevizi ağacının yanına düzgünce yığdığı kıyafetlerinin arasında dolaşıyor, giysilerini karıştırıyordu.

“Hey, sen! Eşyalarıma dokunma!” diye feryat etmişti dalgaların arasından. Ama gizemli yaratık sari bluzunu kapıp kaçmıştı ve çıplak Bibi, kollarını göğsünde kavuşturmuş, dizleri garip bir şekilde birbirine çarparak kadınlığını gizlemeye çalışırken kumsala sendelemişti. Yaratık, bluzunu sürükleyerek ve oynayarak hindistan cevizi ağaçlarının arasında koşuşturmuş, onu kovalaması için yalvarıyordu. O da öyle yaptı. Dört aylık ritüel yas tutmanın ardından evden çıktığı ilk gündü. Ve bu—bu kader gibiydi. Karanlık ve oyunbaz bir yabancı onu seçmişti ve yemin edebilirdi ki, ölen kocasının tövbesi için dua etmekle o kadar meşguldü ki, Allah'tan yeni bir adam istemeyi aklından bile geçirmemişti.

Bibi, yaratığın kumda sürüklediği sari bluzunun peşinden koştu. Kalın ağaç gövdelerinin arasında onu kovaladı ve pürüzsüz, kahverengi tenini çizen sarmaşıkların üzerinden atladı. Bibi umursamadı. O anın içinde kaybolmuştu, bir okul kızı gibi kıkırdıyordu. İkisi kuma yığıldı ve yanak yanağa uzanıp nefes nefese gülüp durdular. Gökyüzü kararmıştı. Bibi, aylardır giydiği ilk parlak renkli sarisini üzerlerine geçirdi.

Bibi, dinleyen herkese, “İlk görüşte aşktı. Bildiğin zaman bilirsin,” derdi. Tapınağın yanında kadife çiçeği satan genç kadınlara ise, “Mükemmel eşinizin nasıl görüneceği, kokacağı ve davranacağı hakkındaki beklentilerinizi bir kenara bıraktığınızda, işte o zaman gerçek mutluluğu bulacaksınız,” derdi.

Dul bir kadın için gelenek olduğu üzere, ikinci düğünü küçük çaplı bir tören olmuştu: sadece iki balıkçı kadın şahitlik etmiş ve bir imam da nikahı kıymıştı. İlk kocasının balık kılçığına takılarak ölmesi onu derinden sarsmıştı. İkinci kocasının her türlü dikenli canlıyı yemeyi reddetmesi onu rahatlatmıştı.

Misafirler at arabasıyla eve vardıklarında, ev Bibi'nin yemeklerinin mis gibi kokusuyla dolmuştu. Masada biryani, idli, masala dhosa ve üç çeşit mercimek yemeği hazırlanmıştı. Bibi, üzerine safran telleri serpilmiş, badem dilimleri ve iri kuru üzümlerle süslenmiş pilav tabağına bir servis kaşığı daldırdı.

“İçeri gelin! İçeri gelin!” dedi Bibi, elinde iki çelenk sallayarak girişte dururken. “Çok uzun bir yolculuk yaptınız. Babu’yu bulduğunuza çok sevindim. Tren istasyonunda yanından geçip gideceğinizden endişelenmiştim. Bazen kendi iyiliği için fazla sessiz olabiliyor.”

"Ama o neredeydi... emin değildik?" dedi Arif şaşkınlıkla.

“Eh, buraya geldiniz, demek ki her şey mükemmel gitti,” diye yanıtladı Bibi gülümseyerek. Güldü ve konuklarını eşikten içeriye buyur etti. Çiçekli kolyeleri almak için eğildiler. “Şimdi dikkatli olun ve eğilmeyin,” dedi Bibi, kadife çiçeklerini Amina'nın göğsüne hafifçe vurarak. “Bazen Babu kendini kaptırıp kemirmeyi seviyor.”

Sessiz çifti masaya götürdü ve masa örtülerini ve tabakları kaldırarak mis kokulu ziyafeti ortaya çıkardı. Evi ve yemekleri hakkında en azından birkaç iltifat bekliyordu. Ama çifte bakmak için geri döndüğünde, gözleri hindistan cevizi kadar beyaz ve çay tabağı kadar kocaman olmuştu. "Evet, evet!" dedi Bibi. " Bütün bu yemekleri sizin için yaptım!" Babu eve girip nefes nefese kapının yanına oturduğunda gözlerinin daha da büyüdüğünü izledi. "Çok özel misafirler, çok özel kocamla tanışmaya geldiler. Şimdi lütfen, oturabilir misiniz?"

Bibi kocasının saçlarını okşadı ve sakalından saman tellerini koparıp havaya savurdu. "Sana bir çelenk yapmalıydım," dedi ve yanağından öptü. Bibi girişin yakınında duran bir bez çuvalı aldı, omzuna attı ve Babu da arkasından masaya doğru yürüdü.

Babu her zamanki gibi masanın başına oturdu. Bibi bez torbayı doğrudan önündeki masa örtüsünün üzerine boşalttı ve ona bir bardak yeşil lassi doldurdu. Arif yemeğe bakakaldı. Amina başını salladı. "Üzgünüm ama bu gece burada kalamayacağız," dedi.

"Aman Tanrım, bu ne biçim konuşma?" dedi Bibi. "Daha yeni geldin! Babu senin için misafir odasını hazırlamama yardım etti. Kaç koca karısına böyle işlerde yardım eder ki, ha?" Arif'in tabağına bir avuç turuncu mercimek koydu.

Yavaşça bir şeyler mırıldanan Amina'ya baktı. "Yeter artık!" dedi. İkisi de başlarını çevirip Babu'ya kaba bir şekilde baktılar. Babu saman yığınından başını kaldırıp hafifçe bir " baaah" sesi çıkardı .

“Ne düşünüyorsun Amina? İyi iş çıkardım, değil mi?” dedi Bibi ve kıkırdadı. “Benim gibi yaşlı bir kadın için çok şanslıyım.” Amina öksürdü. Bibi boğazını temizlemesi için ona bir bardak lassi uzattı.

Babu konuşmadı. Çiğnedi, homurdandı ve sonunda kahverengi tükürük parçalarını yere tükürdü. Son tükürük parçasının atılmasının ardından uzun bir sessizlik oldu, sonra da gösteriş olsun diye bir geğirme sesi geldi. "Ah, Babu!" diye iç çekti Bibi. "İşte bu yüzden sana büyük peçeteyi verdim." Başını salladı ve Amina'ya baktı. "Kocaların neden hep bu kadar iğrenç olduğunu hiç anlamadım. Nasıl başa çıkıyoruz, ha?"

Amina ve Arif tabaklarındaki yiyecekleri karıştırıyorlardı. "Ye Arif, ye!" diye ısrar etti Bibi. Arif parmak uçlarıyla mercimekleri ağzına attı ve ağzı dolu halde, turuncu mercimeklerin sesi boğuk bir şekilde, "Gitmemiz gerek," dedi. Karısına ters ters baktı ve Amina ayağa kalkıp ön kapının yanına bıraktığı ayakkabılara doğru yürüdü. Babu içeri girerken deri tabanlarını kemirmişti.

“Ah! Abi! Ama sana henüz masala çayı ve samosa vermedim!” diye bağırdı Bibi, duvağını göğsüne bastırarak. “Burada kalmalısın . Baba, onları divana götür. Ne o? Evet, ben de görüyorum. Çok yorgunlar.”

Babu masadan kalkıp yerdeki tükürük lekelerini temizlemeye başladı. Başını yana eğip uzun, kıvrık kirpiklerinin arasından konuklara baktı. Bibi onu divana doğru dürttü ve konuklar da onu takip etti. Arif kapıya en yakın küçük sandalyeye oturdu. "Orada değil, Arif," dedi Bibi. "O Babu'nun sandalyesi."

Mutfakta, Bibi çelik bir demlikte kakule ve soyulmamış zencefil dilimleriyle siyah çay demlerken, zencefil kokulu buhar bulutları yuvarlak yüzünde yoğunlaşıyordu. Tatlı samosaları gümüş bir tabağa dizdi ve ikramları konuklara götürdü. Konuklar sessizce oturuyorlardı.

Babu hâlâ çiğniyordu. "Kendimi çok şanslı hissediyorum," dedi Bibi. Samosaları Amina ve Arif'e uzattı ve masaya sıcak çay fincanları koydu. "Böyle sessiz, böyle sevgi dolu bir kocam olabileceğini hiç düşünmemiştim."

Bibi gümüş bir kaseye çay doldurdu ve Babu'nun ağzına yaklaştırdı. Babu dudaklarını büzdü, kalın dilini dışarı çıkardı ve çayı höpürdeterek içti. Bibi kocasının başını okşadı. "Ona işlerinden bahset Arif," dedi Bibi başını sallayarak. "Babu ithalat-ihracat ticaretiyle çok ilgileniyor."

“Gerçekten mi? Yani, bence gerçekten gitmeliyiz,” dedi Arif. Çay fincanını masaya koydu ve ayağa kalktı. Bibi yanına geldi ve onu nazikçe tekrar sandalyeye oturttu. “Babu seni her zaman istasyona götürebilir, ama yarına kadar tren yok,” dedi sessizce.

Kocasının nasıl göründüğünün ne önemi vardı? Aynı dili konuşmaması ne fark ederdi? Aynı yemekleri yememesi ne fark ederdi? Mutlu olduğunu göremiyorlar mıydı? Bir kadının mutluluğu hiçbir şey ifade etmiyor muydu? Bibi kollarını kavuşturup açtı. Arif'in çay fincanını doldurmak için ayağa kalktı, demlikten ağzına kadar çay döktü ve titreyen adamın tabağına taştı. "Dedim ki, ona işinizden bahset."

Arif, Bibi'ye uzak bir köyden uzun taneli pirinç aldığını, eşekle Tirur'a taşıdığını ve iki katı fiyata sattığını açıkladı. "Hayır, ona söyle ," dedi Bibi, çenesini Babu'ya doğru uzatarak. Arif Babu'ya döndü, ağzını açtı ve kapattı.

Babu yüzünü kaşıdı. "Bu, çok etkilendiği anlamına geliyor," dedi Bibi. Amina'ya döndü. "Ama kocanızın bunca işi varken, eminim size pek vakit ayırmıyordur, benim kocamın benimle kucaklaşmak ve oynamak için ayırdığı zaman gibi!" Amina sessizce başını salladı.

Bibi çayından bir yudum aldı ve onlara aşk hikayesinin başlangıcını anlattı. Sahildeki karşılaşmanın yaşandığı gece, Babu yanağını yaladıktan ve çalılıkların arasına kaybolduktan sonra, Bibi kumun üzerine diz çökmüş ve Allah'a, gün batımında birlikte dans ettiği yaratık kadar neşeli ve sevecen bir eşle kutsanması için dua etmişti. İlk kocası, kaprisli bir mizaca ve kronik bağırsak sorunlarına sahip bir borç tahsildarıydı. Bazen gaz ağzından, bazen de makatından çıkıyordu. Bibi, her iki durumda da hayatının sürekli bir koku bulutuyla çevrili olduğunu hissettiğini söyledi.

Ertesi gün Bibi'nin duaları kabul oldu. Babu'yu tahıl pazarında gördü. Saçları o sabahki abdestten dolayı hâlâ sırılsıklamdı; evden böyle çıkmanın edepsiz ve utanmaz bir yol olduğunu biliyordu. Annesi, Bibi küçük bir kızken bile bunu yapmaması konusunda onu uyarmıştı. "Islak saç cinleri çeker," demişti annesi. "Bir kız ıslak saçla dışarı çıkarsa, özellikle ağaçların altında ve özellikle akşam vakti, cinler onu koklayıp eve kadar takip eder."

Bibi, pazarda ince pembe duvağını başından kaydırarak altındaki parıldayan saçlarını ortaya çıkardı. Gül pembesi kamesiyle çarşıda dolaşırken, iki çuvalın arasından kendisine bakan Babu'nun başını fark etti. Bibi'nin kokusunu alınca burnu titredi. Toz baharat yığınlarının arasında hareket ederken gözleri onu takip etti. Onu anında tanıdı: o sağlam vücut yapısı, o uzun, kalın kirpikler. Onu tekrar gördüğü için heyecanlıydı.

“İki kilo chapati unu,” dedi Babu’nun yanında oturan yaşlı adama. Adam unu bez bir torbaya doldurup torbayı Bibi’nin alması için uzatırken, kadın Babu’ya baktı. “Onu istiyor musun?” dedi, Bibi’ye, Babu’ya ve tekrar Bibi’ye bakarak. “İstiyorsan alabilirsin.” Adam torbayı salladı ve Bibi’nin elindeki paralara işaret etti.

“Bazen aşk gerçekten bu kadar basit,” dedi Bibi. “Gerçek aşkın ne kadar kolay kucağınıza düşebileceğine inanamazsınız.” Amina dudaklarını aralayarak dinledi. “Ertesi hafta, o mango bahçesinde evlendik,” dedi Bibi, açık kapının ardındaki, altın rengi güneşin mango ağaçlarına battığı yeri işaret ederek. “Bu evi ilk kocamın biriktirdiği parayla yaptırdık. Sizi düğüne davet edemediğim için üzgünüm, ama bu tür şeyleri anlıyorsunuzdur. Dul kadınlar için gelenek böyledir. Küçük bir düğün. Telaş yok.”

Arif başını salladı. Amina yere bakıyordu.

Yakında hava kararacaktı ve Babu yatmadan önce keyifli bir yürüyüş yapmayı severdi. "Sindirimine yardımcı olur," diye açıkladı Bibi, karnını okşayarak. Çay fincanlarını bir tepsiye dizdi, mutfağa taşıdı ve elleri su damlayarak geri döndü.

Bibi, Babu'nun önüne çömeldi ve çenesinden çıkan sert kılları nazikçe parmaklarıyla taradı. Sakalı temizlendikten sonra, sıcak ve nemli ellerini toynaklarının üzerine koydu ve parmaklarının arasına sıkışmış lifleri yoldu. Kocasının burnuna bir öpücük kondurdu ve yanaklarını okşadı, ta ki Babu içini çekene kadar.

CİN EŞLERİ

Bu hikaye bana, gerçek kimliklerini gizlemek için genellikle geyik kılığına bürünerek hayvan formuna giren aşık cinler hakkında ortaya çıkardığım yüzlerce hikâyeyi hatırlatıyor. ( Sonuçta cin kelimesi , "örtmek" veya "saklamak" anlamına gelen kök kelimeden geliyor.) Ancak Bibi'nin hikayesinde Babu, hayvan formunu koruyor, sanki o ve sevgilisi onun hayvansal özellikleriyle -sessizliği, çayı keyifle yudumlaması, okşamasının ardından gelen takdir dolu iç çekişiyle- rahat ve teselli buluyorlar. Daha az hoş detaylar -çiğneme, geğirme, homurdanma ve tükürme- bazı insan erkeklerinin alışkanlıklarından çok da farklı değil. (Ve kaç evli kadın, kadın arkadaşlarını kocalarının yanında eğilmemeleri konusunda uyarmıştır?)

Ancak birkaç soru hâlâ cevapsız: Eğer Babu bir cin ise, insan şekline bürünme yeteneğine sahip miydi? Eğer öyleyse, Bibi'nin ilk evliliği onu insan erkeklerinden sonsuza dek soğuttuğu için mi bunu yapmamayı tercih etti? Balıkçı köyünden, cin kovma işlerinden sorumlu bir yaşlı bana bazı cinlerin sadece belirli hayvan şekillerine bürünebildiğini, bunlar arasında geyik, kara köpek, muhabbet kuşu, büyük örümcek, yılan ve istilacı parazitlerin bulunduğunu söyledi. Babu'nun, bir cinin alternatif formu olmaktan ziyade, bir cinin ele geçirdiği bir hayvan olup olmadığını sordum. Yaşlı bunun mümkün olduğunu söyledi.

Türler arası aşk öykülerinde genellikle cinlerden/yahlardan insanlara silah yapımı veya şifa bilimi ve sanatı gibi becerilerin aktarılması söz konusudur. Ancak Bibi ve Babu'nun öyküsünde, maddi bir alışveriş yok gibi görünüyor; sadece Bibi'ye neşe ve rahatlık sağlayan bir ilişki var – insan kocasıyla yaşadığı ilişkiden daha fazla neşe ve rahatlık.

Peki bu hikaye gerçek mi, yoksa kadınların kızlarına yüksek sesle anlattığı, erkeklerin ve oğlanların duyup yerlerine aynı derecede kirli ama daha az konuşkan (ve daha minnettar) yaratıkların geçebileceğini hatırlatacak bir masal mı?

İpuçları bulmak için yerel kayıtları didik didik aradım. Beypore camisinin defteri, İmam AS Bora'nın 19 Nisan 11866 Hicri tarihinde Bibi Hüseyin Amerjee ile Babu (soyadı belirtilmemiş) arasında bir nikah törenini yönettiğini doğruluyor. (Eşin imzasının veya işaretinin olması gereken yerde başparmak izi, damadın imzasının olması gereken yerde ise bir leke var.)

Yerel doğum ve ölüm kayıtları doğruysa, evlilikten çocuk doğmamıştır. Bibi'nin ölümü 11913 HE köy kayıtlarında yer almaktadır (ancak Tirur'daki kayıtlarda doğumu belirtilmemiştir). Sahildeki mezarlıkta mezarını ziyaret ettim, ancak Babu'nun ölümüne dair herhangi bir kamu duyurusu bulamadım ve Bibi'nin mezarının yakınında onun adıyla işaretlenmiş bir mezar yeri de bulamadım.

Eğer Babu, Bibi ve Babu'nun eskiden mango bahçesi olan yerde yaşayan ailelerin bana anlattığı gibi, hayvan suretinde bir cin ise, bu onu bir tebi yapar. Tebi (eril) ve tebiye (dişil), "takipçi" anlamına gelen Arapça kelimelerdir ve "takip etmek" anlamına gelen üçlü kök TB- ع 'den türemiştir . Bu kelimeler, İslam öncesi dönemlerden beri, insanları takip eden ve onlara aşık olan hayvan suretindeki cinleri tanımlamak için kullanılmıştır.

İslam ve İslam öncesi folklor, sözlü tarih, peygamberlik anlatıları ve yayınlanmış öyküler cin-insan aşk hikayeleriyle doludur. Peki bu türler arası, boyutlar arası evlilikler İslam hukukuna göre caiz midir? Çoğu Şeriat hukukçusu hayır cevabını verir ve Kur'an'daki şu ayet gibi ayetlere işaret eder; bu ayette " kendiniz " ifadesinin cinlerin farklılığını vurguladığı söylenir:

Allah'ın işaretlerinden biri de, sizin için kendi aranızdan eşler yaratmasıdır; böylece onlarda huzur bulasınız.

Aranızda sevgi ve merhamet vardır. Şüphesiz bunda düşünen bir topluluk için ibretler vardır.

O'nun işaretlerinden biri de, sizin için kendi aranızdan eşler yaratmasıdır; böylece onlarda huzur bulasınız. Ve aranıza şefkat ve merhamet koymuştur. Şüphesiz bunda düşünen insanlar için ibretler vardır.

—Kuran-ı Kerim 30:21

Yine de, Bibi ve Babu'nun evliliklerini kıyacak bir imam bulabilmeleri alışılmadık bir durum değil. Kur'an, cinlerin insanlarla evlenmesini açıkça yasaklamaz. (İki şahidin kadın olması, Şeriat hukukunun çoğu yorumunda yasaklanmış olsa da, bu kuralı araştırırken, Colorado eyaletinde bir köpeğin düğüne resmi şahitlik edebileceğini ve pati izinin resmi imza yerine geçebileceğini keşfettim.)

Yüzyıllar boyunca, yetkili kişiler tarafından aktarılan hikayeler genellikle bir cin/yah-insan çiftleşmesinin doğurabileceği melez bebeklere yönelik karalamalar içeriyordu. (Belki de İmam AS Bora, Bibi'nin ileri yaşı ve çocuk sahibi olma olasılığının düşük olması nedeniyle nikahı kıymayı kabul etmiştir?)

Peygamber Efendimiz (sav)'in çok saygı duyulan kuzeni ve sahabesi Ali ibn Ebu Talib hakkında, bu melez çocukların nasıl algılandığına dair bir hikaye buldum. Bir gün Ali, garip davranan bir çocuk hakkında bilgi almak istedi ve çocuk annesine yönlendirildi. "Babası kim?" diye sordu kadına. "Bilmiyorum," diye cevapladı kadın. "Bir gün -İslam'dan önceydi- anne babam için koyun otlatıyordum ki, bulut şeklinde bir şey benimle çiftleşti. Hamile kaldım ve bu çocuğu doğurdum."

Bir diğer saygın alim İbn Malik bin Abas şöyle demiştir: "Bu dine aykırı değildir, ancak bir kadının cinle evlenerek hamile kalmasını ve insanların 'Kocası kim?' diye sormasını, bunun sonucunda da Müslümanlar arasında fesat yayılmasını görmek istemem."

Cin/yah-insan aşk hikayeleri o kadar yaygındır ki, belirli bir formülü izler ve tipik motifler içerir. Kuğu kızı hikayesi de bunun bir örneğidir. Bu kalıcı efsanede, bir kahraman (avcı veya denizci olabilir) bir su kütlesine (belki bir göl, belki bir çeşme) varır ve orada yıkanan bir kadının güzelliğine hayran kalır. Ancak kadın insan değildir; o efsanevi bir yaratıktır. Kahramanımız bunu, kıyıda atılmış kuğu kürkünü bulduğunda öğrenir. Sözde kahraman, kuğu kızının kürkünü çalar ve onunla evlenmedikçe geri vermeyi reddeder. Kuğu kızı kabul eder, kürkü alır, kuğuya dönüşür ve onu kaçıranı babasının evine götürür. İşte burada tekrar insan formuna döner.

Fakat onu esaret altında tutan adam, onu karısı, hizmetçisi ve çocuk doğurucusu olarak tutmak için ceketi geri alır. Bir gün, kocası avlanmaya, yiyecek toplamaya veya başka bir işle meşgulken, kuğu kızı dönüşümünün anahtarını bulur. Ceketini giyer, kuğu olur ve başka bir dünyaya kaybolur, bir daha asla tuzağa düşmez.

Bu hikaye zaman ve coğrafya boyunca tekrar tekrar karşımıza çıkar. Bazı versiyonlarda, neredeyse her zaman bir erkek olan bir avcı, kendisine seslenen ve cin olduğunu ortaya koyan bir hayvanı vurmayı reddeder. Aşık olurlar, evlenirler ve çocuk sahibi olurlar; ancak değişken ve kaprisli cin uçup gider ve kocayı perişan halde bırakır. Bazen sevgilisini bulmak için yıllarca süren bir yolculuğa çıkar; bazen de başarılı olur.

Bibi'yi rehin tutan bir adam yok, iznini alması gereken bir baba da yok, ancak evliliğini kutsal kılacak bir imam buluyor. Öğrendiklerime göre, aşk hikayelerinde "kalacak mı, gidecek mi" gibi kararsız bir unsur yoktu. Bibi mutluydu, arkadaşları onun mutluluğuna şahit olamasalar bile. Ve kim bilir? Bir insanla yaptığı ilk evliliğin verdiği mutsuzluğun ardından, belki de ıslak saçları ve kaygan duvağıyla sahile ve tahıl pazarına doğru yola koyulup, ruhlar aleminden bir sevgiliyi cezbetmeye niyetlenmiştir.

  

O​ CİNNİYAH İÇİNDE PARFÜM​ ŞİŞE​

Şangay, Çin, 11969 HE (MS 1969)

T

İşte O'nunla sonsuza dek mutlu yaşayan bir Ben. Onunla çocukları olan bir Ben. Eve bir köpek yavrusu getirip karma ailemize hediye eden bir Ben. Onlarla bir yuva kuran bir Ben. Yalnız olan ama asla yalnız hissetmeyen bir Ben var. Bekar ve özgür. Bağ yok, kelepçe yok. Tüm kitaplarım, plaklarım, deri ceketlerim, ayakkabılarım, çay koleksiyonum, etiketli baharatlarım ve dosyalama sistemim için yer var.

Aynı anda hem her şeyi hem de hiçbirini istiyordum, bu yüzden bit pazarlarına yöneldim. Onunla yemek pişiren ben için bir balık tenceresi. Çocuklarımıza serenat yapan ben için antika bir akordeon. Onun için dans eden ben için eski bir Dior sabahlık; kırılgan kaftanı kokulandırmak için kristalden yapılmış on dokuzuncu yüzyıldan kalma bir parfüm şişesi. Eşyaları evimin etrafına dağıttım, dirseklerim ve ayak parmaklarım isteklerimin hatırlatıcılarına, olası diğer hayatlarımın aksesuarlarına çarptıkça her birini kaldırdım.

Bu hayal gücü bir süper güç. Aynı zamanda dizginsiz arzulara susamış olanlar için de bir geçit. Bazıları, isteklerin, aç ağızları eterde açılıp kapanan uzun, asi yılanlar şeklini aldığını söyler. Her zaman aç, her zaman doyum arayışında. İşte bu yüzden öteki dünyadan gelen yaratıklar, olağanüstü yaratıcılığa sahip insanları, yani bizi tanıyorlar. Bizler, diğer yerlere en uzak mesafeye bakabilen ve diğer varoluş biçimlerini görselleştirebilen özel kişileriz.

Alacakaranlık çökmüştü. Kaftanımı giydim, plak çalara doğru döndüm ve iğneyi plağın üzerine bıraktım. Karakterime sadık, her olasılığın ayrıntılarına bağlı bir insandım. Tuvalete doğru yürüdüm ve antika parfüm şişesinin siyah ampulünü sıktım, püskürtme ucunu köprücük kemiklerime doğru tuttum. İşte o zaman ortaya çıktı. Antika kristalden mor bir sis sızdı, bir peri şeklini aldı ve mermer tezgahımın üzerine kondu.

"Dikkatli ol," dedim. "Bu İtalyan mermeri. Muhtemelen ancak belli bir ağırlığı taşıyabilir."

Küçük ellerini soğuk taşa bastırdı, kenardan kendini yukarı kaldırdı ve yüzeyinin üzerinde havada asılı kaldı. "Burada neden olduğumu bilmek istemiyor musun?" dedi.

"Pekala," diye yanıtladım.

Bana sorgulayıcı bir bakışla baktı. Morumsu atomları küçük bir kasırgaya, ardından da bronz musluklarıma değen bir soru işaretine dönüştü. "Yüzlerce yıldır o şişenin içinde hapsolmuştum," dedi, kıvrımını genişleterek. "Beni kurtardınız."

"Düşünsenize," dedim. "Artık istediğiniz hayatı yaşayabilirsiniz."

“Pek sayılmaz,” dedi. Soru işareti, leğenime taşan bir su birikintisine dönüştü. Burnumun dibinde dans etmek için bir sinek kuşu uçtu. “Henüz değil. Önce, minnettarlığımı göstermek için, üç hayalinizi gerçekleştirmeliyim. Söyleyin bakalım, ne istiyorsunuz?”

Tek ayağım üzerinde dengemi sağladım, sonra ağırlığımı diğerine verdim. Alt dudağımı ısırdım ve Olası Diğer Hayatlarım hakkında düşündüm. "Bir yol var mı acaba... Sanırım yok... Ya biz..."

"Söyle artık," dedi. "Fazla zamanım yok. Keşfetmek ve kendi hayallerimi gerçekleştirmek için sabırsızlanıyorum."

"Şey, isteyebileceğim çok şey var ama siz sadece üç dilek hakkı veriyorsunuz. Bu dileklerden birini kullanarak üç dilek daha isteyemez miyim?"

Göz kapakları sarkmış ve göz altı torbaları belirginleşmiş, iri gözlere dönüştü. Gözler yuvarlandı. "Çooook sıkıcı. Ve hayır. Buna izin yok. Şimdi bana ne istediğini söyle."

Mor bir sisin önünde, vintage Dior'un içinde dururken düşündüm durdum. Oturma odasında 1920'lerin caz müziği çalıyordu. "Peki ya..." Sis, uzun ve ince bir sütun halinde birleşti. "Hayır, o şöyle olurdu..." Sis, kaşınan ayaklarımı serinleten bir buluta dönüştü. "Şey, sanırım hep şunu istemişimdir..." Sis, bir cadı değneği şeklinde havada asılı kaldı. "Hmm, belki de düşündüğüm kadar çok istemiyorumdur." Sis, banyo odamın her santimini dolduran bir buğuya dönüştü.

Köşenin bir yerinden seslendi: "Allah aşkına! Yüzyıllardır tuzağa düşürüldüm! Ne sabrım ne de zamanım var. Şimdi kararını ver artık, kadın!"

“Keşke beni bu kadar acele ettirmeyi bıraksan!” dedim. Ve işte , bir anda, dileklerimden biri kayboldu. Bu altmış dört yıl önceydi. O zamandan beri misafir odamda yaşıyor, mor rengi bir köşeden diğerine süzülüyor, bir daktilonun üzerine yayılıyor, bir sallanan atın üzerine konuyor. Bazen terk edilmiş akordeonu çalıyor, bazen de uyumsuz bir çay takımıyla uğraşıyor. Bütün bunlar olurken, dile getirilmeyen arzuların tuzağına düşmüş durumda. Hala ne dilediğimi duymayı bekliyor.

 

KORUNMA DUALARI

Kur'an ve Hadisler, kötü niyetli cinlere karşı koruma sağlayan dualarla doludur. Ben de bu duaları okuyarak büyüdüm ve özellikle Yemen ve Umman sınırlarına yakın yılanlarla dolu Barhut Kuyusu (Cehennem Kuyusu) veya cinlerin istila ettiği kayıp Ubar şehri gibi yerlerde dolaşırken, gayb alemine doğru çıktığım bu yolculukta kendimi bu dualara çekilmiş buldum.

Fakat sonradan öğrendim ki, benim durumumda—belki bu duaları okuduğum için, ya da belki de atalarımın gelecek nesilleri korumak için yaptığı büyüler yüzünden—bana zarar verecek olan cinler değildi. Şeyhin amacı netleşince ve iç çevrenin emirlerine uymayı reddetmem tehditlerin artmasına yol açınca, kendimi bu sureleri cinlere karşı değil, kinci insanlara karşı korunmak için okurken buldum.

Bu ritüelleri ve duaları size sunuyorum çünkü bazı ulemaların korktuğu gibi (bu inancı savunan saygıdeğer alimlerle saygılı bir şekilde aynı fikirde olmasam da), bu kitabın bulundurulması ve okunmasının evinize cin çağırmaya hizmet edebileceği ihtimaline karşı önlem almak istiyorum. Elbette, kitabı tam da bunu yapmak için bir tılsım olarak kullananlar olacaktır. Bunu kesinlikle tavsiye etmiyorum.

Korunma duaları arasında en meşhur olanı, Ayetü'l-Kürsi olarak da bilinen Arş Ayeti'dir. Bu terim, Allah'ın her şeyden üstünlüğünü ilan ettiği için onun yüceliğine işaret eder. Peygamber Efendimiz (sav) şöyle buyurmuştur: "Kim her farz namazdan sonra Arş Ayeti'ni okursa, onun cennete girmesi ile ölüm arasında hiçbir engel kalmaz." 33

Bu duaları okuyun, yazın ve üzerinizde taşıyın; bunlar her türlü kötülükten korunmanızı sağlar. (Son yöntem, bulunduğunuz yere bağlı olarak bazı yetkililerin tepkisini çekebilir.)

Ayat el-Kürsi, Taht Ayeti

Allah - O'ndan başka ilah yoktur, O diridir, her şeyin yaratıcısıdır. O'nu ne uyuklama ne de uyku tutar. Göklerde ne varsa O'nundur.

Yeryüzünde O'nun izni olmadan O'nun nezdinde şefaat edebilecek kimse yoktur. O, onların önünde olanları bilir.

Onların ardında ne var ki? Onlar, O'nun bilgisinden ancak O'nun dilediğini kavrayabilirler. Tahtı onların üzerindedir.

O, gökleri ve yeri koruyandır ve onları korumak O'nu yormaz. O, en yüce, en büyük olandır.

Allah! Ondan başka ibadete layık hiçbir ilah yoktur. O, ebedi ve her şeyi koruyandır. Ne uyuklama ne de uyku onu tutar. Göklerde ve yerde ne varsa O'nundur. O'nun izni olmadan kim O'nun nezdinde şefaat edebilir? O, onların önünde ve arkasında olanı tam olarak bilir; fakat O'nun bilgisinden kimse kavrayamaz, ancak O'nun dilediği kısmı açığa çıkarabilir. Tahtı gökleri ve yeri kuşatır ve ikisini de korumak O'nu yormaz. Çünkü O, en yüce ve en büyüktür.

Kur'an-ı Kerim 2:255

Bu ek ayetler, kişinin kendisini cin çarpmasından ve musallat olmasından koruması için de okunur.

Peygamber, Rabbinden kendisine vahyedilenlere iman etmiştir ve müminler de iman etmişlerdir. Hepsi Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine iman etmişlerdir.

Biz, O'nun elçilerinden hiçbirini birbirinden ayırmayız. Onlar da dediler ki: "İşittik ve itaat ettik. Rabbimiz, senden bağışlanma diliyoruz, son varış noktamız da Sensin."

Peygamber, Rabbinden kendisine vahyedilenlere kesin olarak inanır, müminler de öyle. Hepsi Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine inanırlar. "Biz O'nun peygamberlerinden hiçbirini birbirinden ayırmayız" derler ve "İşittik ve itaat ettik" diye eklerler.

Ey Rabbimiz, Senden bağışlanma diliyoruz! Son dönüş yalnızca Sanadır.”

—Kuran-ı Kerim 2:285

Allah bir kula gücü yetmeyecek yük yüklemez. İnsan hak ettiğini alır, başına gelenleri de çeker. Rabbimiz, bir kula gücü yetmeyecek yük yükleme.

Ey Rabbimiz, unutursak veya hata yaparsak bizi sorumlu tutma ve bize Senin yüklediğin gibi bir yük daha yükleme.

Rabbimiz, taşıyamayacağımız yükü bize yükleme ve bizi bağışla.

Bizi bağışla ve bize merhamet et; Sen bizim Efendimizsin, öyleyse bize inkârcı kavim üzerinde zafer ver.

Allah hiçbir kuldan kaldıramayacağından fazlasını istemez. Bütün iyilikler kendi menfaatine, bütün kötülükler de kendi menfaatinedir. Müminler şöyle dua ederler: “Ey Rabbimiz! Unutursak veya hata yaparsak bizi cezalandırma. Ey Rabbimiz! Bizden öncekilere yüklediğin gibi bize de yük yükleme. Ey Rabbimiz! Taşıyamayacağımız bir yük yükleme. Bizi bağışla, affet ve bize merhamet et. Sen bizim tek koruyucumuzsun. Öyleyse bize inkârcı kavme karşı zafer ver.”

—Kuran-ı Kerim 2:286

Bazı geleneklerde, bu ayetler bir bardak suyun, belki de kutsal Zemzem suyunun üzerine fısıldanabilir; bu su, sıkıntı zamanlarında veya cin faaliyetlerinde artış olduğunda içmek için buzdolabında saklanır. Ayrıca dua edilerek ve sıkıntı çeken bir kişinin üzerine üflenerek veya yazılıp kumaşa veya gümüş muskalara bağlanarak takılabilirler. Ancak koruyucu gücü sözlere ve muskalara atfetmekten kaçının. Koruma, saygı duyulan ve bu dualarla sığınağı çağrılan Tanrı'dan gelir, mürekkep veya gümüşten değil.

Ayet-i rukye

Her şeyi işiten, her şeyi bilen Allah'a, lanetlenmiş şeytandan, onun vesveselerinden, kışkırtmalarından ve kötü telkinlerinden sığınırım.

Bana Allah yeter; O'ndan başka ilah yoktur. Ben O'na tevekkül ettim ve O, yüce Arş'ın sahibidir.

Allah bana yeter. O'ndan başka ibadete layık hiçbir şey yoktur. Ben yalnızca O'na tevekkül ederim, O yüce Arşın Sahibidir.

Fatiha Suresi

Hamd, âlemlerin Rabbi, Rahman ve Rahim olan Allah'a mahsustur.

Kıyamet Günü'nün Sahibi, yalnız Sana ibadet ederiz ve yalnız Senden yardım dileriz.

Bizi doğru yola, nimet verdiğin kimselerin yoluna ilet.

Ne senin gazabına uğramış olanlar, ne de yoldan sapmış olanlar.

Bismillahirrahmanirrahim. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Yalnız Sana ibadet ederiz, yalnız Senden yardım dileriz. Bizi doğru yola, nimetlendirdiğin kimselerin yoluna ilet; razı olmadığın kimselerin ve sapmış olanların yoluna değil.

Bakara Suresi'nin son iki ayeti

Peygamber, Rabbinden kendisine vahyedilenlere iman etmiştir ve müminler de iman etmişlerdir. Hepsi Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine iman etmişlerdir.

Biz, O'nun elçilerinden hiçbirini birbirinden ayırmayız. Onlar da dediler ki: "İşittik ve itaat ettik. Rabbimiz, senden bağışlanma diliyoruz, son varış noktamız da Sensin."

Allah bir kula gücü yetmeyecek yük yüklemez. İnsan hak ettiğini alır, başına gelenleri de çeker. Rabbimiz, bir kula gücü yetmeyecek yük yükleme.

Ey Rabbimiz, unutursak veya hata yaparsak bizi sorumlu tutma ve bize Senin yüklediğin gibi bir yük daha yükleme.

Rabbimiz, taşıyamayacağımız yükü bize yükleme ve bizi bağışla.

Bizi bağışla ve bize merhamet et; Sen bizim Efendimizsin, öyleyse bize inkârcı kavim üzerinde zafer ver.

Peygamber, Rabbinden kendisine vahyedilenlere kesin olarak inanır, müminler de öyle. Hepsi Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine inanırlar. "Biz, peygamberlerinden hiçbirini birbirinden ayırmayız" derler. Ve "İşittik ve itaat ettik. Rabbimiz, senden bağışlanma diliyoruz! Dönüş yalnızca sana aittir" derler. Allah, hiçbir nefisten kaldıramayacağından fazlasını istemez. Bütün iyilikler kendi yararına, bütün kötülükler de kendi zararınadır. Müminler şöyle dua ederler: "Rabbimiz! Unutursak veya hata yaparsak bizi cezalandırma. Rabbimiz! Bizden öncekilere yüklediğin gibi bize de yük yükleme. Rabbimiz! Taşıyamayacağımız bir yükü bize yükleme. Bizi bağışla, affet ve bize merhamet et. Sen bizim tek koruyucumuzsun. Öyleyse bize inkârcı kavme karşı zafer ver."

İhlas Suresi

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

Tanrı, Ebedi Sığınaktır.

O ne doğurur ne de doğurulur.

O'na denk kimse yoktur.

De ki, ey Peygamber, “O, Allah’tır; bir ve bölünmezdir; Allah, her şeye muhtaç olan rızık vericidir. O’nun çocuğu yoktur, doğmamıştır ve O’na hiçbir şey denk değildir.”

Felak Suresi

"Şafak vaktinin Rabbine sığınırım" deyin.

Yarattığı şeylerin kötülüğünden

Ve karanlığın kötülüğünden, o yerleştiğinde

Ve düğümlere üfleyenlerin şerrinden.

Ve kıskananın kıskançlığının kötülüğünden.

Ey Peygamber, de ki: "Sabahın Rabbine sığınırım; yarattığı her şeyin şerrinden, gece karanlığının şerrinden, düğümlere üfleyerek büyü yapan cadıların şerrinden ve kıskançların kıskançlıklarının şerrinden."

Nas Suresi

"İnsanların Rabbine sığınırım" deyin.

Halkın kralı

insanlığın Tanrısı

Geri çekilen fısıldayanın kötülüğünden.

İnsanların kalplerine fısıldayan kişi

Cinler ve insanlar arasından

Ey Peygamber, de ki: "İnsanların Rabbine, insanlığın Efendisine, insanlığın Tanrısına, cinler ve insanlar arasından sinsice fısıldayan, insanlığın kalbine fısıldayan o gizli fısıltıcının şerrinden sığınırım."

33 Al-Mu'jam al-Kabīr 7406

 

ŞEYTAN ÇIKARMA TALİMATLARI

Arapça " ruqyah" kelimesi , "büyü", "tılsım", "sihir" veya "tılsım" anlamına gelir ve cinlerin kişilerden veya binalardan kovulması sürecini tanımlamak için kullanılır. Ruqyah , Kur'an'da yükseliş ve şifa ile ilgili kelimeleri belirtmek için dört kez geçen üçlü kök RQY'den türemiştir.

Yıllar geçtikçe rukye, ruhların çağrıldığı ve büyücülüğün kullanıldığı sihirli bir süreç olarak görülmeye başlandı. Belki de bu, ideolojileri Selefiliği ve Vahhabiliği içeren militan grup DEAŞ'ın (İslam Devleti olarak da bilinir) rukyeyi yasaklamasına yol açtı. DEAŞ, Irak ve Suriye'nin bazı bölgelerini ele geçirirken rukyeyi büyük ölçüde yasakladı ve çok az sayıda yaşlı din adamının kadınlardan cinleri kovma uygulamasını sürdürmesine izin verdi. (Her zaman kadınlar hedef alınır, çünkü Selefi ve Vahhabi doktrinine göre kadınlar erkeklerden daha zayıf ve daha az zekidir ve bu nedenle cinlere daha yatkındır. Aslında, Selefi ve Vahhabi alimlere göre, bir kadının sözde zayıf ruhu ve düşük zekası, kötü bir cinin ele geçirmesine bile yol açabilir.) 34

Kadın düşmanlığının yanı sıra, rukyenin bu yorumu, sürecin derin bir yanlış anlaşılmasını ortaya koymaktadır. Hadislerde bir şifa yöntemi olarak tavsiye edilen rukye, özünde Allah'a dua etmenin bir yoludur. Hastalıktan, büyüden, kötü niyetli cinlerden ve benim durumumda, kötü niyetli erkeklerden kurtulmak için kullanılmalıdır. Rukye, kişinin kendisi tarafından veya ritüelleri sizin huzurunuzda veya internet üzerinden gerçekleştirebilecek bir din adamı tarafından yapılabilir. Rukye için genellikle ücret alınmaz, ancak bazı din adamları masrafların karşılanmasını isteyebilir.

Rukye Talimatları

Öncelikle abdest alın ve iki rekat nafile namaz kılın. İkinci olarak, kötülüğü kovmaya ve kendinize ve çevrenize huzur getirmeye niyet edin. Üçüncü olarak, sadaka verin. Dördüncü olarak, tek gerçek Tanrı'ya olan inancınızı teyit edin ve Tanrı'dan rahmet ve yardım dileyin. Son olarak, kovmak istediğiniz cinin gücüne ve kötülüğüne bağlı olarak, aşağıdaki işlemi birkaç gün veya hafta boyunca tekrarlamaya hazır olun.

• Lütfen aşağıdaki sırayla okuyun:

·       Ayetü'l-Rükye, yedi defa.

·       Fatiha Suresi, üç defa.

·       Ayetü'l-Kürsi, üç defa.

·       Bakara Suresi'nin son iki ayetini üç defa okuyun.

·       İhlas suresi, felak suresi ve nas suresi üçer defa.

• Avuç içlerinizi birleştirin, rukye ayetlerini okuyun ve ellerinize üfleyin. Avuç içlerinizi yüzünüze ve vücudunuza sürün.

• Su dolu bir şişeye üfleyin. Bu rukye suyunu sabah, öğlen ve akşam için. Ayrıca bu suyu bir sprey şişesine doldurup evinizin köşelerine veya binanın etkilenen bölgelerine püskürtebilirsiniz.

Bu süreç sırasında ve sonrasında kabuslar, yorgunluk, kas ağrıları ve sancılar görülebilir.

34 Judit Neurink Mosul, “Musul'da Şeytanları Kovmak”, DW, son güncelleme 2 Şubat 2019, https://www.dw.com/en/mosul-where-demons-women-and-islamic-state-met/a-47319908 .

 

Kaynakça

el-Alusi, Mahmud Shukri. Bulugh al'arab fi ma'rifat ahwal al-'arab . Kahire: el-Matba'a el-Rahmaniya, 1924.

el-Endülüs, Ebu Amir ibn Shuhaid el-Ashja'i. Risalat et-Tawàbi' wa z-zawabi' (Tanıdık Ruhlar ve Şeytanlar Üzerine İnceleme) . Beyrut: Dar Sader, 1967.

Bubandt, Nils, Mikkel Rytter ve Christian Suhr. “Görünmezliğe İkinci Bir Bakış: Al-Ghayb, İslam, Etnografi.” Çağdaş İslam 13, sayı 4 (2019): 1–16.

Chodkiewicz, Michel. Kıyısız Bir Okyanus, İbn Arabî, Kitap ve Kanun . New York: State University of New York Press, 1993.

el-Demiri, Kemaleddin. Hayat el-hayvan el-kübra . Beyrut: el-Mektebah el-İslamiyye, nd

Disney, AR, ed. Portekiz ve Portekiz İmparatorluğu Tarihi: Başlangıcından 1807'ye. Cilt 2: Portekiz İmparatorluğu . Cambridge: Cambridge University Press, 2007.

Ghanim, David. Binbir Gece Masallarının Cinsel Dünyası . Cambridge: Cambridge University Press, 2018.

el-İsfahani, Ebu el-Faraj. Kitab al-Aghani (Şarkılar Kitabı) . Bağdat, onuncu yüzyıl.

Hayyam, Ömer. Ömer Hayyam'ın Rubaiyat'ı . Çeviren: Edward Fitzgerald. Londra: Bloomsbury Books, 1984.

Laycock, Joseph P., ed. Şeytan Çıkarma Kitapları (Penguin Book of Exorcisms ). Londra: Penguin Random House, 2020.

Lebling, Robert. Ateş Ruhlarının Efsaneleri: Arabistan'dan Zanzibar'a Cinler ve Cinler . Berkeley: Counterpoint, 2010.

el-Mes'ûdî, Ebû el-Hasan 'Alî ibn el-Hüseyn ibn 'Alî. Murūj ad- - ahab wa-Ma'ādin al-Jawhar (Altın Çayırları ve Değerli Taş Madenleri) . Onuncu yüzyıl.

McCleery, Iona. “Hem 'Hastalık hem de Düşmanın Ayartması': Melankoli, Orta Çağ Hastası ve Portekiz Kralı Duarte'nin (1433–38) Yazıları.” Orta Çağ İberya Çalışmaları Dergisi 1, sayı 2 (Haziran 2009): 163–178.

Mittermaier, Amira. “Mısır Ayaklanmasındaki Bilinmeyen: El-Ghayb'ın Antropolojisine Doğru.” Çağdaş İslam 13, sayı 1 (Nisan 2019): 17–31.

Ogunnaike , Oludamini . Derin Bilgi: Sufizm ve Ifa'da Bilme Yolları, İki Batı Afrika Entelektüel Geleneği . University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 2020.

Rodrigues, Vitor Luís Gaspar. “15. Yüzyılda Kuzey Fas'taki Portekiz Savaş Sanatı.” Atina Tarih Dergisi 3, no. 4 (Ekim 2017): 321–336.

Sassi, Samir. “ Tunus Devriminde Görünmeyen ve Görünenin Etkileşimi.” Al-Jazeera . 3 Ağustos 2011.

Seale, Yasmin, çev. Alaaddin: Yeni Bir Çeviri . New York: Liveright Publishing Corporation, 2019.

el-Şibli, Bedireddin. Âkâm el-mercân fî ahkâm el-jânn (Cinlerin Hukuki Nizamlarına İlişkin Kıymetli İnci Tepeleri) . Lübnan, sekizinci yüzyıl.

Stetkevych, Suzanne Pinckney. “Şiirsel Deha ve Şiirsel Cin: İbn Şuhayd Örneği.” Uluslararası Orta Doğu Çalışmaları Dergisi 39, sayı 3 (Ağustos 2007): 333–335.

Wadud, Amina. Kur'an ve Kadın: Kutsal Metni Bir Kadının Bakış Açısından Yeniden Okumak . Oxford: Oxford University Press, 1999.

Yeats, William Butler. İrlanda Köylülerinin Peri ve Halk Masalları . Londra: Walter Scott, 1888.

El-Zein, Amira. İslam, Araplar ve Cinlerin Akıllı Dünyası . Syracuse: Syracuse Üniversitesi Yayınları, 2009.

Dr. Seema Yasmin, Emmy ödüllü bir gazeteci, profesör ve doktordur. Dezenformasyonun ve patojenlerin yayılmasını takip etme çalışmalarıyla tanınan bir hastalık dedektifi olarak bilinen Dr. Yasmin, Dr. N.'nin cinlerle ilgili araştırmalarına yardımcı olmaktan ve bu kitabın yayınlanmasına katkıda bulunmaktan memnuniyet duymaktadır. Kendisine seemayasmin.com adresinden ulaşabilirsiniz .

Fahmida Azim, Pulitzer Ödülü ve Altın Uçurtma ödüllü bir illüstratördür. Çalışmaları, editoryal illüstrasyon, grafik gazetecilik ve resimli çocuk kitapları da dahil olmak üzere geniş bir yelpazeyi kapsamaktadır. Hem gerçek hem de gerçek dışı hikayeleri resmetme konusundaki deneyimi, Dr. N.'nin cinler dünyası hakkındaki araştırmasını hayata geçirmesine yardımcı olmak için onu benzersiz bir şekilde nitelikli kılmıştır. Şu anda Seattle, Washington'da yaşamaktadır. Daha fazla bilgi için fahmida-azim.com adresini ziyaret edebilirsiniz .

  

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar