Işığın Gölgesindeki Kanlı Ahit: Theodor Fritsch ve Yahve’nin Teolojik Tasfiyesi

" Yahudi ilahiyatının ve toplumsal varlığının köklerine yönelik en radikal ve yıkıcı eleştirilerden biri olarak kabul edilen Theodor Fritsch’in 'Yahve: Sahte Tanrı' isimli eseri, Yahudi Tanrısı’nın evrensel bir yaratıcıdan ziyade, bir milletin kolektif egoizminin tanrılaştırılmış hali olduğu tezini savunmaktadır. " Bu eser, 1911 yılında Leipzig’de yazarın Yahve’yi / Jehovah kötülüğün ruhu olarak tanımlaması sonucu "küfür" / blasphemy suçlamasıyla yargılanması ve bir hafta hapse mahkûm edilmesiyle başlayan hukuki bir sürecin ürünüdür. Fritsch, mahkeme sürecinde Yahve’nin Hıristiyanlığın sevgi dolu Tanrısı ile hiçbir ortak noktası olmadığını, aksine onun bir "anti-tanrı" / idol ve insanlık düşmanı bir kabile ilahı olduğunu kanıtlamaya çalışmıştır.

I. El Elion ve El Şaddai: Işık ve Karanlığın Kadim Savaşı

Eserdeki en çarpıcı teolojik ayrım, Kenan / Canaan topraklarındaki iki farklı tanrı kavramı üzerinden yapılmaktadır. Fritsch’e göre, Eski Ahit’teki tanrı kavramı tek bir kaynaktan gelmemekte, aksine Yahudiler tarafından Aryan / Aryan ve diğer kadim Mezopotamya toplumlarından çalınarak tahrif edilmiş metinlerin bir derlemesini oluşturmaktadır.

El Elion: Işığın, doğruluğun ve iyiliğin tanrısı olan "Yüce Tanrı"yı temsil eder. Fritsch, bu kavramın kadim Aryan inançlarından veya Mısır’daki "Göklerin Babası" Ptah’tan mülhem olduğunu savunur.
El Şaddai: Fritsch’in iddiasına göre bu isim, Mısır’daki yıkım tanrısı Seth veya Typhon ile eşdeğerdir. "Gölge" / Schatten ve "zarar" / harm köklerinden türetilen bu varlık, karanlığın ve çöl fırtınasının ruhudur.

Yahve, aslında karanlığın ve yıkımın temsilcisi olan El Şaddai’nin Yahudi milli kimliğine bürünmüş halidir.. Fritsch, İbrahim’in / Abraham ahdini El Elion ile değil, yalnızca kendi soyunu kayıran ve diğer milletlere düşmanlık besleyen El Şaddai ile yaptığını vurgular. ***Yahudi tanrı tasavvuru, evrensel ahlaki değerlerden yoksun, sadece kendi kabilesini kayıran ve diğer ulusları av olarak gören bir yıkım ruhudur.***.

II. Egoizmin İlahı ve Ahlaki Çifte Standartlar

Fritsch, Yahudi kutsal metinlerinde yer alan ve normal ahlak kurallarına aykırı görülen aşırılıkları "Yahudi Başarı Sırrı"ndaki tezleriyle birleştirerek analiz eder. Yazara göre Yahudi başarısı üstün zekâdan değil, bu dinsel metinlerin sağladığı "ahlaki esneklikten" kaynaklanmaktadır.

Hırsızlık ve Yağma: Tevrat’ta Yahudilerin Mısır’dan çıkarken Mısırlıları "soyması" / rob emredilir. Fritsch bunu, modern yargı sisteminde "hırsızlığa azmettirme" olarak değerlendirir.
Usul ve Faiz: Yahve, kendi kardeşine (Yahudiye) faizi yasaklarken, "yabancıya" / stranger faizle borç verilmesini ve onun mülksüzleştirilmesini emreder. Bu durum, Yahudi ekonomisini bir "Yağmacı Kültür" / Raubbau haline getirmektedir.
İmha Savaşları: Amaleklilerin ve Kenan halkının kadın, çocuk ve hayvan ayırt edilmeksizin kılıçtan geçirilmesi, Fritsch için Yahve’nin "insan yiyen" / anthropophagous ve gaddar doğasının en açık kanıtıdır.

Yahudi dini, aslında kendi arzularını 'Tanrı'nın buyruğu' kılıfına sokarak bencil emellerini kutsallaştıran devasa bir illüzyondur..

III. Şahsiyet Analizi ve Psikolojik Veriler: Theodor Emil Fritsch

Theodor Fritsch (1852-1933), kişiliği ve yaşayışı itibarıyla Alman köylülüğünün saflığını ve geleneksel değerlerini savunan, sanayileşmenin getirdiği karmaşaya karşı "saf kan" / pure blood takıntısı geliştirmiş bir figürdür.

Psikolojik Travması: Modernleşmenin ve finansal sistemin Alman halkını "borç kölesi" haline getirmesini kişisel bir ıstırap olarak görmüştür. Yahudi başarısını bir "intikam" / revenge hırsı olarak analiz ederken, aslında kendi toplumunun yetersizliklerini "öteki" üzerinden yansıtmaktadır / projection.
Öngörüleri ve İhanet Algısı: Fritsch, Yahudilerin devletin en önemli kademelerine sızarak Alman kültürünü "Yahudileştireceğini" ve bir gün Goethe ile Schiller gibi değerlerin bile Yahudi malı gibi pazarlanacağını iddia etmiştir. Onun için cinsel eğilimler de ırksal savaşın bir parçasıdır; Yahudi erkeklerin sarışın Alman kadınlarını elde etmesini bir "ırksal aşağılama" stratejisi olarak görür.
Ölümü ve Mirası: 1933’teki ölümü, savunduğu fikirlerin (Nazi ideolojisi) iktidara gelişine denk gelmiştir. Fritsch, antisemitizmin / anti-semitism "bilimsel" ve teolojik zeminini kurmaya çalışmış bir "nefret mimarı" olarak tarihe geçmiştir.

IV. Gizemli ve Anlaşılmaz Konuların İzahatı

Chawrusse (Gizli Şebeke): Fritsch, Yahudilerin borsa ve ticarette birbirlerine "pas attıkları" gizli bir iletişim sistemi olduğunu savunur. Bunu bir tür "modern büyücülük" olarak tasvir eder ve başarının temelinin bu "thieves' alliance" / hırsızlar ittifakı olduğunu iddia eder.
Jettatura (Nazar/Bakış): Kitapta Yahudilerin diğer insanlar üzerinde kullandığı iddia edilen "hipnotik güç"ten bahsedilir. Bu, aslında kapalı bir toplumun yabancıya karşı gösterdiği yoğun ve şüpheci dikkatten kaynaklanan bir psikolojik baskıdır.
Kol Nidre: Kefaret Günü / Yom Kippur arifesinde okunan bu duanın, Yahudilerin tüm yeminlerini geçersiz kılarak onlara "yalancı şahitlik" ve "güvenilmezlik" meşruiyeti sağladığını ileri sürer.

Yahudi kimliği, tarih boyunca hem içeriden hem dışarıdan sürekli bir yeniden tanımlama sürecine tabi tutulduğu için, hakkındaki analizler her zaman bir boşluk bırakmaya mahkumdur.

YAHWEH... Sahte Tanrı

Theodor Fritsch

Uyarı:

Bu kitap tamamlanmamıştır.

Theodor Fritsch

SAHTE TANRI

YAHVEH'E KARŞI DELİL MATERYALİ

İÇİNDEKİLER

( Giriiş )

( Kamuoyu dinlemesi) )

Eski Ahit'in oluşumu üzerine

Yedi önerme

Yehova, kabile tanrısı ve insan düşmanı olarak

Yehova, adaletsizliğin koruyucusu olarak

Yehova'nın zulmü ve insan düşmanlığı üzerine

El Elion ve El Schaddai

Yahudilik öncesi edebiyattan örnekler

Hahamlık üzerine

Talmud hâlâ etkisini sürdürüyor mu?

Yahudi güzelliği

Yahudi tanrısının özü

Hahamlığa karşı mücadeleye ilişkin tarihi veriler

Atalarımızın sesleri

Yahudiliğin kökeni ve özü

uygulamalar (Kahal)

Hristiyanlık ve arasındaki ilişki

Yahudilik Sonuç

Sonuç gözlemleri

Daha ilginç bazı kanıtlar Ek

Küfür Koleksiyonu

WESTLAND YAYINLARI EVİ - AMSTERDAM - 1941

ÖNSÖZ

1933'te vefat eden, sahte tanrıya karşı mücadelede bir nestor olan yazarın bu eserinin yeniden yayınlanması, çağımızın bir gerekliliğidir. Hiçbir konu dindarlık kadar ilgi odağı değildir ve Yehova ile Cermen dindarlığı arasında yapılacak seçim kadar belirleyici bir tercih de yoktur. Cermen kanından olan hiç kimse, kiliseye giden bile, hatta günümüz anlayışına göre inanan bile, Alman yaşamının yenilenmesinin dışında kalmak istemediği sürece kayıtsız kalamaz.

Theodor Fritsch'in bu, oldukça bilinen eserinde kendisi şöyle diyor:

"Hristiyanlığın geleceğinin olup olmayacağı, nihayetinde Yahudi etkisinden kurtulup -efendisi İsa Mesih gibi- Yahudiyi tüm gerçek ahlakın ve dinin düşmanı olarak görebilmesine bağlı olacaktır. Din, her şeyden önce bizim için düşmana karşı ahlaki bir silah olmalıdır ve bu amaçla bu düşmanı tanımak gereklidir."

1911'de yazılan bu sözler, mevcut durumu en özlü şekilde yansıtmaktadır. Ulus devlete ve Cermen ırkına karşı sorumluluk duygusu taşıyan hiç kimse Yehova'ya inanmaz.

12 Eylül 1933'te Piskopos Coch, Theodor Fritsch'in cenaze töreninde şu sözleri söyledi:

"Bu ibadethanede ve bu cenaze töreninin bir parçası olarak, Evanjelik Lüterci Kilisesi'nin kilise görevlisi olarak, burada başında durduğum, hayatının eserinin, korkusuzca savaştığı şeyin taçlandırıldığını belki de görecek olan adama birkaç teşekkür sözü söylemek istiyorum. Her şeyden önce, merhuma borçlu olduğum çok kişisel bir teşekkür sözü bu. Onun çalışmalarından çok şey öğrendim ve bu da yeni bir Almanya ve yeni bir Alman halk kilisesi için verdiğimiz mücadelede bana yardımcı oldu. Kilisemiz de bu korkusuz savaşçıyı eleştiriden esirgemedi. Ama tam da bu eleştiriler için ona bu saatte hâlâ çok minnettarız. Çok şey ilan etti ve savundu ve savunduğu şeyin -çoğumuz için açıkça görüldüğü gibi- doğru olduğu kanıtlandı. Ayrıca bu adamın, Hristiyanlığın özünün tam olarak Yahudiliğe karşı mücadelesinde, Hristiyanlık ile Yahudilik arasındaki temel farkta yattığını nasıl anladığını da hissettik. Goethe, dünya tarihinin anlamının inanç ve inançsızlık arasındaki mücadelede yattığını söylemiştir. Ve bu ifadenin özü hâlâ geçerliliğini koruyor." Aynı şey, son yüz yılın deneyimleriyle daha bilgeleşmiş bizler için de geçerli; bu düşünceyi daha keskin bir şekilde ifade edip şöyle dersek: Dünya tarihinin gerçek anlamı Hristiyanlık ve Yahudilik arasındaki mücadeledir. Golgota'daki o saatten beri durum böyle olmuştur ve böyle olmaya devam etmektedir.

Şimdi ise, burada yasını tuttuğumuz adama hepimizin borçlu olduğu bir teşekkür sözü söylemek istiyorum.

Burada, onun cenaze töreninde itiraf etmek istiyorum: Eğer şimdi yeni Almanya'da yeni bir halk kilisesi kurabiliyorsak, bunu her şeyden önce, onlarca yıllık mücadelesi boyunca bize yol açan ve "Çekiç"iyle kiliselerin kapılarını çalan ona borçluyuz. Burada cemaatine sadık kaldığı için ona teşekkür ediyoruz ve bu cemaatin lideriyle ve selefi Rahip Wangemann ile bu kadar iyi bir ilişkiye sahip olmasından dolayı çok mutluyuz. Ayrıca, zulüm ve ahlaki işkenceye rağmen cesurca ve korkusuzca savaşan bu adamın, bu harika 1933 yılının muhteşem olaylarını yaşayabilmiş olmasından dolayı da çok mutluyuz ve minnettarız. Dürüst savaşçıya,

Sadece ebedi istirahat değil, aynı zamanda bu dünyadan olmayan, yalnızca Tanrı'nın lütfuyla verebileceği ebedi barış da vardır; çünkü tüm mücadele, Rab Tanrı'da ebedi istirahattir. Amin!

GİRİİŞ

Leipzig İkinci Bölge Mahkemesi Ceza Dairesi, 18 Kasım 1911'de beni bir hafta hapis cezasına çarptırdı. Bunun sebebi, benim editörlüğünü yaptığım "Hammer" dergisinin 190. sayısında, 266. sayfada yayımladığım şu cümleydi:

"İbranilerin Yahudiliklerini reddedip Alman olmak istediklerine, Talmud yazıtlarını yakıp sinagoglarını yıkmadıkları sürece inanmıyorum; bu, artık Yehova'ya, yani Tanrı'nın ruhuna tapınma niyetinde olmadıklarının bir işaretidir. "

Burada atlanan kelimeler Yehova'yı kötülüğün kişileştirilmiş hali olarak nitelendiriyordu.

Berlin'deki "Verein deutscher Staatsburger jüdischen Glaubens" tarafından yapılan suçlamalar üzerine, Leipzig'deki savcılık, Ceza Kanunu'nun 166. maddesi uyarınca hakkımda "küfür" suçundan dava açmıştı.

Bu davayla ilgilenirken, iddialarımın doğruluğunu kanıtlayabilmeyi ve böylece dini geleneklerimizin ve yönetim sistemimizin en ölümcül hatalarından birini, günümüzdeki sosyal ve ahlaki sıkıntıların temel nedeni olarak gördüğüm bir hatayı ortaya koymayı umuyordum. Çok sayıda kaynağa dayanarak, Yahudi Yehova'nın, Tanrı'yı hayal ettiğimiz sevgi ve iyilik ruhuyla hiçbir ortak noktası olmadığını, aksine bu Tanrı'nın zıt kutbu olduğunu kanıtlamak istedim. Dahası, bu vesileyle, kendine özgü Tanrılarına sadık olan Yahudi dini dediğimiz şeyin, ahlak ve din kavramlarımızla bağdaşmayan, ancak kibirli, insan düşmanı doğası nedeniyle çağdaş kültürün bir laneti haline gelen bir doktrin olduğunu açıkça ortaya koymak istedim.

Beklentilerim boşa çıktı. Mahkeme bu konuyu daha derinlemesine incelemeye meyilli değildi - belki de bu doğruydu - çünkü bu vesileyle ilk kez öğrendiğim üzere, Ceza Muhakemesi Kanunu "küfür" davalarında ikna edici delil sunulmasına izin vermiyor.

İddianame kamuoyuna açıklandıktan hemen sonra aldığım mektuplar, davama olan ilginin ne kadar büyük olduğunu gösterdi ve birçok kişi benden delillerimi açıklamamı istedi. Hukuki açıdan bile birçok kişi tarafından sorgulanan kararın yayınlanmasından sonra ilgi daha da arttı. Ayrıca, Yehova ve Yahudi doktrini hakkında bildiklerimin, çağdaşlarımdan saklamayacağım kadar önemli olduğunu düşünüyorum.

Ben, inancı hafife alan alaycılardan değilim; çok daha fazlası, hakikat ve adalet sevgisi -ki bence bu da dindir- ve alçakça hilelere kurban giden talihsiz halkımızın kaderi için duyduğum acı, beni böyle davranmaya itti. Bu duygular, Tanrı'nın aldatıcı ikizi maskesini yırtmaya zorluyor beni. Dini önyargılardan arınmış durumdayım; inanç konularında herkes kadar saf düşünüyorum; ancak, insan yaşamı için ahlaki güçlere değer vermenin vazgeçilmezliğini tamamen kabul ediyorum ve halk yaşamımızı ciddi şekilde etkileyen şeyin tam olarak bunların zayıflatılması olduğunu biliyorum. Bu yüzden ne dini fanatizmden ne de anlamsız özgür düşünceden hareket ediyorum; beni tamamen insani ve ahlaki duygular yönlendiriyor. Ancak, halkın ahlaki yaşamını bu kadar derinden bozan nedenleri ararsak, İbranilerin aramızda somutlaştırdığı garip ruhani varlığı görmezden gelemeyiz. Bu garip etnik unsurun nasıl üzerimize yükseldiğini ve hem maddi hem de manevi olarak neredeyse uğursuz bir güç geliştirdiğini görüyoruz. Yahudilerin manevi yeteneklerini kıskançlık duymadan kabul etsek bile, iş ve finansal manipülasyonlar için özellikle uygun olduklarını itiraf etsek bile, bu, İbrani halkının gerçekten olağanüstü yükselişini açıklamak için yeterli değildir. Yarım yüzyıl öncesine kadar -birkaç istisna dışında- Yahudiler hâlâ yoksulluk içinde yaşıyorlardı, şimdi ise ulusumuzun servetinin çoğuna sahipler ve böylece bankaları, borsaları ve toptan ticareti kontrol ediyorlar, öte yandan basını, edebiyatı ve sanatı kendilerine hizmet edecek hale getirdiler. Bu doğru değil. Yahudilerin ve öğretilerinin ardında gizemli bir şey var; ve bu gizemi aydınlatmak bu kitabın amacıdır.

18 Kasım 1910 tarihli davanın seyri ne kadar önemsiz ve anlamsız olsa da, eksiksiz olması ve bir nevi giriş niteliği taşıması için burada tamamı yeniden verilmelidir.

KAMUYA AÇIK DURUŞMA

Leipzig'deki Kraliyet Prusya Bölge Mahkemesi İkinci Ceza Dairesi huzurunda. 18 Kasım 1910 Cuma, sabah saat on birde.

Başkan: Sıradaki gündem maddesi, "Çekiç" dergisinin yayıncısı olan Gautzsch'lu kitapçı, yayıncı ve editör Emil Theodor Fritsch aleyhindeki ceza davasıdır. (Kimlik tespiti ve iddianamenin okunmasının ardından) "İki haftada bir yayınlanan 'Çekiç' dergisinin yayıncısı olduğunuz doğru mu?"

Bu dergiyi ne zamandan beri yayınlıyorsunuz?

Sanık: "1902'den beri."

Başkan: "Derginin özel bir eğilimi var mı?"

Sanık: "Esas olarak ırk sorunu da dahil olmak üzere sosyo-politik ve devlet ekonomisi sorunlarıyla ilgileniyor." *)

Başkan: "Bu dergide ayrıca şunları da yayınlıyorsunuz..."

*) "Çekiç"in programında şöyle yazıyor: "Çekiç" herhangi bir siyasi parti eğiliminin dışındadır. Yönü ihtiyatlı-milliyetçidir - şovenizmden uzaktır. Amacı, etrafında yayılan toplumsal ve ahlaki karmaşaya karşı koymaktır. Alman bilincini güçlendirmek ve kâr ve zevk hırsının yıkıcı etkisine karşı yeni idealler belirlemektir. Bu nedenle mücadelemiz Alman yaşamının tüm düşmanlarına karşıdır.

Biz, dinin bizim için canlı ve belirleyici bir idealizmi temsil ettiği en iyi anlamıyla "dindar" olmak istiyoruz. Ancak bu nedenle, cansız biçimciliğe ve kör bir literalizme de karşıyız.

"Şimdi ve sonra sözde kilit özdeyişler. Dolayısıyla, bu suçlamanın dayandığı kilit özdeyişi de yayınlamış olmalısınız ve bu da burada önümde bulunan, tarafsız ulusal yaşam dergisi 'Hammer'ın IX. cildinin 15 Mayıs 1910 tarihli, 190. sayısında yer almaktadır." (Başkan kilit açıklamayı okudu.)

"Yehova Yahudilerin Tanrısıdır, bunu tartışmak istemezsiniz, değil mi? Bu Tanrı'ya hakaret ettiniz, çünkü O'nun ruh olacağını iddia ettiniz .

dahası

açıklamak?"

Sanık: "İddianame, Yehova'nın Tanrı ile, yani Ceza Kanunu'nun 166. maddesinde Tanrı kavramı olarak korunan şeyle özdeş olduğunu varsayıyor. Yehova'nın bu Tanrı olduğunu reddediyorum."

Ancak ............................................................. Yehova'nın şu olduğu hatası söz konusudur:

Yehova'nın Hristiyan Tanrısı ile özdeş olduğu yaygın bir inanıştır; ancak daha yakından incelendiğinde bu varsayımın savunulamaz olduğu ortaya çıkar. Yehova, öyle bir varlıktır ki...

olağanüstü ...................................................... doğa

Başkan (sözünü keserek): "Yehova'nın Hristiyanların Tanrısı olmasa bile, en azından Yahudilerin Tanrısı olduğunu kabul ediyor musunuz?"

Sanık: "Eski Ahit'te ve Talmud-Rabinik yazılarda kendini gösterdiği şekliyle Yehova'nın Yahudilerin Tanrısı olduğuna inanıyorum."

Başkan: Yahudilerin Tanrısı Yehova'ya bugün hala tapınıldığını da kabul ediyorsunuz, değil mi?

Sanık: "Bunun tüm Yahudiler için hâlâ geçerli olup olmadığını bilmiyorum, ancak kesinlikle birçoğu için geçerli. Bununla birlikte, Yehova'nın, yasanın onu korumaya çalıştığı anlamda Tanrı olarak kabul edilebileceğini tartışıyorum. Kutsal Yazılardaki birçok ifade, Yehova'yı kullandığım nitelendirmeye tamamen layık bir varlık olarak göstermektedir. Bu Yehova gerçekten biliniyor olsaydı, kültürel bir devlette asla Tanrı olarak tanınması söz konusu olmazdı. Bu, yasa koyucuların Yahudi doktrinini tanırken, bu doktrinin ve Tanrısının gerçek doğasını yanlış anlamaları nedeniyle bir hata olabilirdi. Yehova'nın, Tanrı dediğimiz kişiyle aynı olmadığını kanıtlamak için kapsamlı materyal sunmaya hazırım." (Sanık delilleri sunmak istiyor.)

Başkan: "Yehova'nın Yahudilerin çoğunluğu tarafından hâlâ Tanrı olarak tapınıldığını kabul etmeniz yeterli olurdu."

Sanık: "Anladım."

Başkan: "Şimdi Yehova'nın Kutsal Ruh olduğunu iddia ettiniz ve diyorsunuz ki..."

Bu, şuna göredir:

"Sizin inancınız gerçektir. Bu inanç neye dayanıyor?"

Sanık: "Bu, Eski Ahit ve Talmud yazılarından alıntılayabileceğim çok sayıda alıntıya dayanmaktadır. Bunlarda, bu Tanrı'ya bizim Tanrı anlayışımızla bağdaşmayan özellikler atfedilmiştir. Bizim için Tanrı, sonsuz derecede mükemmel bir varlık, hakikat ve adalet, sevgi ve iyilik Ruhu, tüm ulusların ve tüm insanların Babasıdır; oysa tüm bu nitelikler Yehova için tamamen yabancıdır. Yehova sadece belirli bir kabilenin Tanrısıdır, dolayısıyla en fazla kabile tanrısıdır. Bu, Eski Ahit'ten açıkça anlaşılmaktadır. Yehova, İbrahim ile antlaşma yaptığında şöyle der: "Seninle ve soyunla - kelimenin tam anlamıyla: senin soyunla - antlaşmamı yapacağım." Bu nedenle antlaşma sadece İbrahim'in soyundan gelenleri, yani Yahudi kanından olan Yahudileri kapsar; diğer tüm uluslar dışlanmıştır. Ayrıca Yehova'nın diğer uluslara düşman olduğu da kısa sürede anlaşılır, çünkü Yahudilerin onlara karşı her türlü haksızlığı işlemesine izin verir."

Hatta Yehova dünyanın diğer uluslarına Yahudileri "beslemeleri için" verecek kadar ileri gidiyor: Luther bunu şu şekilde tercüme ediyor: "Du solist alle Völker fressen, die ich in deine Hand geben werde."

Bu tür düşünceler, Tanrı'yı gördüğümüz şekliyle tutarsızdır. Mesih, Tanrısı adına, "Uluslara gidin ve onlara öğretin" diye vaaz eder, ancak Yehova, "Bana bağlılık yemini etmeyen, ahdimi kabul etmeyen bütün ulusları yok edeceksiniz" der.

İncil'deki çeşitli metinler, Yehova'nın yalnızca Yahudilerin Tanrısı olduğunu ve sadece onlarla ilgilendiğini, Yahudilere fayda sağlama konusunda O'nun için doğru veya yanlış diye bir şey olmadığını göstermektedir. Talmud ve haham yazıları -bu Tanrı anlayışını takip ederek- Yahudilerin diğer insanlara ahlak dediğimiz her şeyi reddetmelerine izin verecek kadar ileri gider; -bunun ayrıntılı kanıtlarını sunmaya hazırım- aldatma, tefecilik, hırsızlık, hatta sinsice cinayet bile sadece izin verilmekle kalmaz, aynı zamanda tavsiye edilir. Bu ifadeler, sıklıkla varsayıldığı gibi, Yahudi karşıtlarının zihninden çıkmamış, alanında güvenilir uzmanlar, Talmud ve İbranice bilginleri tarafından kanıtlanmıştır.

Bu konuda defalarca dava açıldı, ancak her seferinde bu çevirilerin harfiyen doğru olduğu tespit edildi.

Burada, Munster Üniversitesi Semitik Diller Profesörü Dr. Ecker'in kaleme aldığı, "Hakikat Işığında Yahudilerin Aynası" başlıklı bir adli uzmanlık raporu var. Bu raporun ortaya çıkış süreci şöyle:

Başkan (sözünü keserek): "Ayrıntılara girmemize gerek yok. Genel olarak pozisyonunuzu belirtin. Söylediklerinizin, edebiyat bilginize dayanarak doğru olduğunu belirtmeniz yeterlidir."

Sanık: "Eğer mahkeme bana inanmak istiyorsa, yani iddialarımı bu yazılara dayandırdığıma ve bu yazıların gerçeğe sadık kalınarak tercüme edildiğine inanıyorsa, o zaman daha fazla açıklama yapmaktan kaçınabilirim."

Her halükarda, 30 yılı aşkın süredir üzerinde çalıştığım bu yazıları inceleyerek, Yahudilerin kendilerine özgü ahlak anlayışları nedeniyle bizim için büyük bir tehlike oluşturdukları, çünkü bu şekilde halkımızı ahlaki ve mesleki olarak bozdukları kanaatine vardım. Örneğin, bir soyguncu çetesinin gelip şöyle dediğini hayal edin: "Tanrımız bize insanları soymayı ve öldürmeyi emretti; bu bizim ahlakımız ve dinimizdir ve bu dinin tanınmasını istiyoruz." - Yahudilerde de durum çok farklı değil. Kanun koyucuların Yahudilerin gizli öğretilerinden haberdar olmadıkları varsayılmalıdır, aksi takdirde bu dinin tanınmasına asla onay vermezlerdi. Yahudiler ise, yasalarının bilinmesini engellemek için ellerinden gelen her şeyi yaparlar. Öğretilerinin kamuoyuna açıklanmasına yönelik her türlü girişimi bastırırlar. Ben de bu yönde ciddi adımlar attım. 1892'de Berlin'de, benzer düşünen insanlarla birlikte, Talmud yazılarının şüpheli yerlerini incelemek üzere bir uzmanlar komisyonu atanmasını talep eden bir dilekçeyi Reich'ın ve federal eyaletlerin en yüksek yetkililerine gönderdim. Bu, "mümkün değil; bunu inceleyemezler" açıklamasıyla reddedildi. Dilekçenin bir kopyasını diğer belgelere ekleme iznini kendime tanıyorum.

Bütün bunlar bana Yahudi hukukunda bir sorun olduğu, gün ışığına çıkamayacak, ahlaksız ve din dışı olarak anlaşılması gereken şeyler içerdiği kanaatini veriyor. Bu nedenle, Yahudi doktrininin kendisini din olarak adlandırma hakkına itiraz ediyorum. Çünkü insanlara, kültüre ve devlete düşman olan bir şey din olamaz. Er ya da geç, Yahudi doktrininin tanınmasının sürdürülüp sürdürülemeyeceğini görmek için anayasayı incelemek gerekecektir. Devletimizin ve halkımızın sağlıklı olmasını istiyorsak, Yahudilerin yasal eşitliğinin ortadan kaldırılması gerektiğine inanıyorum.

Şimdi, yargıç yazılı hukukun konumuna atıfta bulunarak şöyle diyebilir: Yahudilik tanınmış bir dini topluluktur ve ne olursa olsun bu öğretiyi korumalıyız. Elbette yargıç bunu hukuk ve en yüksek otorite önünde açıklayabilir; ancak bir diğer soru da, bunu vicdanı ve Tanrı önünde de açıklayabilir mi? Çünkü yazılı hukuk ile gerçek hukuk arasında büyük bir uçurum vardır.

Adalet duygusunun adil olması gerekiyor. Ancak umarım hakimler ölü kanunlara göre değil, yaşayan vicdanlarına göre karar verirler."

Başkan: "1888 yılında mahkumiyetiniz gerçekleştiğinde, diğer şeylerin yanı sıra, Yehova'nın yalan ve hile tanrısı olduğunu da iddia ettiğiniz doğru mu?"

Sanık: En azından buna benzer bir şey. O zamanlar İncil'deki, Yehova'nın Mısır'dan çıkış sırasında Yahudilere Mısırlıları soymalarını öğütlediği meşhur alıntıya atıfta bulunuyordum.

Buna karşılık ben de Yehova'yı hırsızların tanrısı ya da buna benzer bir şey olarak nitelendirdim."

Cumhurbaşkanı: "Tanıkların dinlenmesini burada sonlandırıyorum ve sözü kamu savcısına bırakıyorum."

Savcı: "Sanık, başlangıçta Ceza Kanunu'nun 166. maddesinin yalnızca Hristiyanların Tanrısına hakaret suçunu cezalandırdığı yanılgısına kapılmış gibi görünüyor. Sanığın da bildiği gibi durum böyle değil. Cezalandırılan, devlet tarafından tanınan herhangi bir dini topluluğun Tanrısına hakarettir."

Üstelik sanık kendisine yöneltilen suçlamalara karşı herhangi bir savunma yapmadı. Sloganın içeriğinden, Yahudilerin Tanrısına hakaret içerdiği ve bu Tanrıya iftira atıldığı açıktır. Bunun özellikle kaba bir şekilde yapıldığı, Yahudilerin Tanrısının "Ruh" olarak nitelendirilmesinden de anlaşılmaktadır ................. .

Bu metinde, Yahudilerin Tanrısının sahip olduğu niteliklerin kötülük ve yalan nitelikleriymiş gibi açıklandığı görülmektedir.

Sanık, Yahudilerin bu slogandan rahatsız olduklarını da inkar etmemiştir. Dolayısıyla 166. maddede belirtilen hususlar yerine getirilmiştir; bu nedenle, bir yandan aynı suçtan daha önce bir kez cezalandırılmış olması, diğer yandan da sanığın bu temel sloganı dergisine kendi içsel inancına ve bilimsel araştırmalara dayanarak yerleştirdiği göz önünde bulundurularak, sanığın cezalandırılmasını talep ediyorum."

Avukat Papsdorf (Leipzig): "Sayın Lordlar, eğer temel cümlenin son sözlerine daha yakından bakacak olursak ve kesin bir yargıya varmak istiyorsak, her şeyden önce Yehova terimini daha kesin bir şekilde tanımlamak zorundayız. Sanığı suçlamak doğru olmaz:

Tanrı'yı gücendirdiniz, böylece kendinizi cezalandırdınız. Burada eleştirilen, tarihsel Yehova'dır. Sanık savunmasında -ve bu Sayın Savcı tarafından göz ardı edildi- bu tarihsel Yehova'nın gerçekten de burada sunulan şey olduğunu, yani kötülük ve yalan Tanrısı olduğunu iddia etti.

İlk mahkumiyet kararı 1888 yılında verildi. Bu arada, bildiğiniz gibi...

- Yahudilik üzerine ciddi araştırmalar yapan Chamberlain (*), Talmud'dan değil, İncil'den derinlemesine çalışmalar yaptı. Ve Yehova hakkında aynı olumsuz sonuca vardı.

Benim görüşüme göre, Yehova Tanrısı'na yönelik eleştiriler günümüzde durdurulamaz. Bunu yapan kişi O'nu tanımamaktadır. Elbette hiçbir insan, Tevrat'ta çocukları kayalara çarpmayı, kardeşleri öldürmeyi öğütleyen bu Yehova'ya bugün Tanrı olarak tapacak kadar aptal olmaz. Ancak aynı zamanda, bu Tanrı kavramının bugün de tıpkı eskisi gibi var olduğuna, bu kavramın inançtan çıkarılamayacağına ve bu nedenle sanığın, Yahudilerin bir kısmının hala Yehova'ya inandığını söylese bile, Tanrı kavramına doğrudan saldırmak istemediğine inanıyorum.

Chamberlain, "19. Yüzyılın Temelleri" adlı kitabında bu tanrı kavramından bahseder ve Yahudilerin Tanrısı Yehova'nın keyfiliğin ta kendisi olduğunu, doğruluk kelimesinin ona tamamen yabancı olduğunu ortaya koyar. Onu bir put ve tanrı karşıtı olarak nitelendirir. Burada şunu belirtmek isterim ki, bu

*) (Not: Çeviriye bakınız.) Houston Stewart Chamberlain (1855-1926), Cenevre ve Dresden'de büyümüş bir İngiliz amiralinin oğluydu. Dresden'de müzik, estetik ve felsefe eğitimi aldı. 1908'de Bayreuth'a yerleşti ve burada Richard Wagner'e büyük hayranlık duydu. İkinci eşi Wagner'in kızı Eva idi. Başlıca tarih çalışmalarından biri, Alman kurumlarını cömertçe övdüğü ve İngiltere'ye karşı sert bir tavır aldığı ünlü "Die grundlagen des 19. Jahrhunderts" (19. Yüzyılın Temelleri) adlı eseridir. 1916'da Alman vatandaşı oldu.

Halingen'in en yüce Efendimiz İmparator'a sunulduğunu ve İmparator'un bunu Delitzsch ve diğerleriyle görüştüğünü belirtiyor. Chamberlain daha da ileri giderek, "Tarihin, Tevrat'ın ve Peygamberlerin bildiği şekliyle açıkça bir put ve tanrı karşıtı olan, 'İnip öldürün, çocukları alın ve kafalarını kayalara vurun, kardeşinizi ve komşunuzu öldürün, kralların kanını için' diyen böyle bir put, bu tanrı kavramı modern kültürel bir halkın bilincinde yaşayamaz" diyor.

Öyleyse şunu sormak istiyorum: Böyle bir şey bilimsel bir makalede yazıldığında neden küfür suçlaması yapılmıyor?

Sonuçta, bu suçlamada söz konusu olan şey, daha önce de bahsi geçen eserde ve birçok başka eleştirel yazıda dile getirilmiştir! Tüm alıntıları tek tek okumayacağım. Aynı ifadeleri kullanıyorlar; Yahudiliğin Tanrı'nın ahlaki kavramından çok uzak olduğunu ve put ve tanrı karşıtı Yahudi tanrısının yalnızca kötülük ve yalan tanrısı olduğunu söylüyorlar.

Hepimiz çocukluğumuzdan beri Yehova Tanrısı'nı hatırlıyoruz. O bize Eski Ahit'in iyi, merhametli Tanrısı olarak tanıtıldı. Hiç şüphem yok ki Yahudilikte de böyle bir Tanrı var, ancak burada bahsedilen Yehova o değil.

"Zentralverein der deutschen Staatsburger jüdischen Glaubens" üyelerinin, söz konusu temel slogan ortaya çıktığında bu kadar öfkelenmelerine hayret ettim. Şöyle diyeceklerini bekliyordum: "Kesinlikle haklısınız; biz de İncil'i biliyoruz. Bu Yehova'nın vaaz ettiği sinsi cinayetler bizi rahatsız etmiyor. Üzülmüyoruz. Bu eski Yehova ile artık hiçbir ilgimiz yok. Gereksiz yere gösteriş yapıyorsunuz."

İşte almaları gereken tavır buydu ve aydınlanmış Yahudilerin alacağı tavır da bu olacak. Sadece Tevrat'ta ve belki de Peygamberler'de, Hezekiel ve İşaya'da var olan böyle bir mumyaya şükredecekler; böyle bir canavarı Tanrı olarak tanımayı akıllarından bile geçirmeyecekler.

Sanık, bildiğimiz gibi, Yahudi karşıtlığının savunucusudur. Tanrı kavramının getirebileceği tehlikeye dikkat çekmek istedi. Bence, bir insanın olaydan sonra konuşmak yerine, ciddi araştırmalara dayanarak ortaya çıkıp şöyle demesi bir anlam ifade ediyor: "Yehova Tanrısı'nın öfke ve yalan ruhu olduğunu buldum." Bu, basitçe tarihsel bir yargıdır.

İftiranın niyeti ve gerçekleşme biçimi tartışmalıdır, zira "Hammer" dergisi en azından Yahudi çevrelerinde değil, yayıncının görüşlerine yakın kişiler tarafından okunan bir dergidir. Mahkeme tüm bunları dikkate aldığında, beraat kararı vermek zorunda kalacaktır."

Başkan, kararı okuduktan sonra şu gerekçeleri sundu:

"Sanığın güvenilir tanıklığına dayanarak şunları belirtiyorum: Sanık, birkaç yıldır iki haftada bir yayınlanan "Hammer" dergisinin editörlüğünü ve yayıncılığını yapmaktadır. Bu yılın 15 Mayıs'ında yayınlanan sayıda, diğer şeylerin yanı sıra, bir

Fritz Thor imzasıyla yayınlanan temel sloganda, Yehova'nın kötülük ve yalan tanrısı olduğu iddia ediliyor. Yehova, devlet tarafından tanınan ve kurumsal haklara sahip bir din olan Yahudilerin Tanrısıdır. Sanık, özellikle Yahudilerin büyük bir kısmı tarafından tapılan bu Tanrı'nın kötülük ve yalan tanrısı olduğunu iddia ederek, onu ahlaksızlık ve keder tanrısı olarak nitelendirmiştir. Ona hakaret edici ve onur kırıcı bir şekilde iftira atmıştır. Ancak bu, açıkça yapılmıştır, çünkü sözler sanığın yayınladığı dergiden alınmıştır. Bu yayın nedeniyle bir rahatsızlık meydana gelmiştir. En azından gözünün önüne gelen Yahudiler olmak üzere, rahatsız olanların büyük bir kısmı bundan incinmiştir.

Sanık, Yehova'nın Hristiyanların Tanrısı, yani tüm insanlığı büyük sevgisiyle kucaklayan Tanrı ile kıyaslanamayacağını savundu. Yehova'nın tek bir halkın Tanrısı olduğu ve sevgisini yalnızca Yahudilerle paylaştığı, diğer tüm halklara, muhaliflere ise düşman olduğu ve öğretisine göre muhaliflere zarar vermek ve Yahudilere fayda sağlamak söz konusu olduğunda hile ve diğer her türlü yöntemin mübah olduğu iddia edildi. Sanık, Talmud ve haham yazılarından ve alimlerin görüşlerinden yararlandı. Ancak mahkeme, 22. maddede, Yehova'nın bu iddiasını destekleyecek bir neden bulamadı.

Bu olası delilleri dikkate alın. Zira, en yüksek mahkemenin kesin bir dille savunduğu gibi, ne gerçeğin ispatı ne de saygıdeğer gerçeklerin doğruluğuna olan inanç, bu durumdan muafiyet sağlamaz. Hüküm dairesi, en yüksek mahkemenin kararından sapmak için hiçbir neden bulmamıştır. Kararı tamamen haklı bulmakta ve 166. maddeye uygun olarak hüküm verecektir.

Öznel olarak da, ifadelerin saldırgan olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktu. Sanık, yayınlarının bazı Yahudilerin dini duygularını incittiğini biliyor ve bunu dikkate almalıydı. "Hammer" dergisi, kısmen Yahudiliğe karşı yöneltilmiş bir dövüş dergisidir ve sanık, dergisini tam olarak Yahudilerin göreceğini dikkate almalıydı ve bu da gerçekleşti. Bu nedenle sanık, 166. madde uyarınca cezalandırılmalıdır. Cezanın belirlenmesinde, sanığın daha önce aynı suçtan, bu suçlamanın dayandığı aynı ifadeyi içeren bir suçtan mahkum edilmiş olması aleyhineydi. Lehine olan ise, ifadelerinin doğruluğuna dürüstçe ikna olmuş olması gerçeğidir. Mahkeme, 166. madde para cezasına izin vermediği için hapis cezası vermek zorundaydı. Tüm bu koşullar dikkate alındığında, bir haftalık hapis cezası verilir. Masrafların değerlendirilmesi Ceza Muhakemesi Kanunu'nun 197. maddesi uyarınca yapılır.

ESKİ AHİT'İN YARATILIŞI ÜZERİNE

Okuyucunun bu konuya doğru bir yaklaşım sergilemesini kolaylaştırmak için öncelikle bazı genel hususları belirtmek ve aynı zamanda yaygın olarak kabul görmüş bazı hataları düzeltmek gereklidir. Burada Yehova'dan Eski Ahit'in Tanrısı olarak bahsedilecekse, nesnellik adına, bu eski inanç belgelerindeki Tanrı kavramının kendi başına bir bütünlük oluşturmadığını ve benim nitelendirdiğim aşağılık Tanrı anlayışına ek olarak, Eski Ahit'te saf ve yüce bir Tanrı anlayışının da bulunduğunu belirtmek gerekir.

Bu çelişki, bu dini belgelerin aynı kaynaktan gelmemesinden kaynaklanmaktadır. Bunlar farklı nitelikteki halkların tanıklıklarıdır ve temel hata, hepsinin Yahudilere atfedilmesidir.

İsrailoğulları ve Yahudiler arasındaki karşıtlık.

Genel olarak, Yahudilerin Mizrajem'den (Mısır?) Filistin'e girişlerinden milattan sonraki döneme kadar Filistin'in yalnızca Yahudilerin yaşadığı bir devlet olduğu ve o dönemin tüm kültürel, entelektüel ve manevi başarılarının Yahudi kabilesinin eseri olduğu varsayılır. Bu fikrin yanlışlığı, o döneme ait Yahudi tarihinin, Filistin'de Yahudilerle birlikte yaşayan diğer kabilelerin isimlerini tekrar tekrar zikretmesinden hemen anlaşılmaktadır; bunlar arasında Hititler, Edomlular, Kenanlılar, Amoriler, Moablılar, Ferezitler, Yebusitler, Amalekliler, Filistliler, Samaryalılar, Celileliler vb. yer almaktadır. Bu kabilelerin hepsinin Yahudi olduğunu veya Yahudilerle akraba olduğunu varsaymak için hiçbir neden yoktur; dahası, bu kabileler arasında Aryan ırklarının da bulunduğuna dair önemli göstergeler vardır; tıpkı Mısır yazıtlarında Amoriler, Amaurlar'ın sarışın ve mavi gözlü oldukları bilinmesi gibi.

Ve bu kabilelerden bazılarının -zorla veya gönüllü olarak- Yahudi kültünü benimseyip böylece isim ve inanç bakımından Yahudi olsalar bile, yine de bir ırk olarak Yahudilerden ayrı kaldılar; ve eski Filistin'de siyasi, manevi ve dini alanlarda, asıl İbraniler tarafından değil, akraba evliliği yapmış kabileler tarafından neler üretildiğini araştırmak, oldukça faydalı bir çalışma olacaktır.

Bu araştırmaları yapmaya kendimi yetkili hissetmiyorum; bunlar uzmanların alanına giriyor; ancak, pastoral (psikolojik) değerlendirmelere dayanarak, İsrail Peygamberlerinin Kitaplarının Yahudi ırkından kaynaklanmadığını iddia etmeye cesaret ediyorum. Bunu destekleyecek yeterince açık gerçekler var. Her halükarda, şu söylenebilir: Eski Ahit'te yer alan her şey Yahudi değildir.

Yakışıklı bilgin Profesör Adolf Wahrmund, bu nedenle 50 yılı aşkın bir süredir Eski Ahit kitaplarının daha eski edebiyattan (Mısır, Babil, Elam vb.) kaynaklanan önemli parçalar ve alıntılar içerdiğini göstermeye çalışmıştır. (Bakınız: Babyloniertum, Judentum, Christentum, 1882). Eski Ahit, Yahudiliğin özgün bir manevi ürünü olmaktan ziyade, eski dini edebiyatın bir derlemesi olarak adlandırılabilir. Bununla birlikte, Yahudi derleyiciler ve editörler, yabancı tanrıların isimlerinin olması gereken yerlere kendi kabile ve ulusal tanrıları Yehova'yı yerleştirmeyi başarmış ve böylece tüm derlemeye -en azından yüzeysel gözlemciye- bir birlik görünümü kazandırmışlardır. Ancak daha yakından incelendiğinde, bireysel parçaların çok farklı nitelikte olduğu ve hatta Tanrı kavramının birliğinin bile kaybolduğu ortaya çıkmaktadır.

İbranilerin, başkalarının ruhsal ürünlerini sahiplenme ve onlara uyum sağlama konusunda özel bir yeteneğe sahip oldukları ve böylece başkasının buzağısıyla ruhsal tarlayı sürdükleri, kutsal günde hâlâ tanıklık ettikleri bir şeydir.

Bu konuları açıklamakta en önemli nokta, İsrail ve Yahuda arasında büyük olasılıkla ırksal bir fark olduğu gerçeğidir. 20 yılı aşkın süredir "Deutsch-sozialen Blattern"da bu yöndeki şüphelerimi dile getirmiş ve İsrailoğullarının Kelt bir halk olduğunu ilan etmiştim. Anonim bir yazar bu konuyu daha da derinlemesine inceleyerek "Juda und Israel als weltgeschichtliche Doppelganger" adlı küçük bir eserde bu soruyu ele almıştır.

*) "W. Giese, Berlin 1897 tarafından yayınlandı (şu anda Herm. Beyer, Leipzig'de bulunmaktadır)."

Bu eser, yaygın bir hatayı gün yüzüne çıkarma erdemine sahiptir; ancak bu hata, bugüne kadar profesyonel akademisyenler tarafından dikkate alınmamıştır. Büyük olasılıkla, İsrailoğulları, Filistin'de yaşayan, açıkça tanınabilir soylu bir karaktere, büyük bir dindarlığa ve dini hayal gücüne sahip bir çoban ve çiftçi kabilesiydi; daha sonra oraya yerleşen Yahudiler onlarla o kadar kaynaştı ki, (yani Yakup'un gerçek torunları) sonunda kendileri için İsrailoğulları adını kullandılar. İki kabilenin ve onların ruhani dünyasının bu kaynaşması ve bununla ilişkili isim değişikliği, efsanelerde nadir bir masalla tasvir edilir; bu masalda Yakup bir gece Yehova ile savaşır ve Tanrı Yahudiyi yenemediği, sadece kalçasını incittiği için ona şöyle der: "Bundan böyle sana İsrail (Tanrı savaşçısı) denilecek." Kelimenin tam anlamıyla bu, "İsrail, Tanrı'ya karşı savaşçı, Tanrı savaşçısı" anlamına gelir. Yehova'nın bu mücadeleyle neyi amaçladığı açık değildir; belki de seçtiği kabileyi "yaygın kalça", yani Yahudilerin bilinen eğri leğen kemiğiyle karakterize etmek istemiştir. Ya da bu öykü sadece şunu mu anlatmak istiyor: Yahudiler, bir Tanrı tarafından bile boyun eğdirilemez ve yok edilemez?

Görünüşe göre, bu masal isim değişikliğini haklı çıkarmak için kullanılmalı.

2 Samuel 3:8'de, İsrail ordusu komutanı Abner, onursuz bir davranışla suçlandığında öfkeyle şöyle der: "Öyleyse ben, Yahudi doğasına göre bir köpek kafası mıyım?" (harosch keleb anoki ascher l'jehudah?). Luther bu sözlerle bir yol bulamadı; bu nedenle, içindeki çelişkiyi aşmak için ascher l'jehudah'ı nazin'e çevirdi. (Kautzsch şöyle çeviriyor: Öyleyse ben bir Yahudi köpek kafası mıyım?). Bu sözler, İsrailoğullarının Yahudilerle birlik hissetmediklerini ve onları kendilerinden aşağı gördüklerini açıkça gösteriyor. Yahudi editörlerin, İsrailoğullarının iman eylemlerini tamamen kendilerine mal etmek ve kendi manevi ürünleri olarak yayınlamak için çok gayret gösterdikleri düşünüldüğünde, bu sinsi sözlerin kalması şaşırtıcıdır. İki ruh dünyasının kaynaşması pek başarılı olmadı.

Samuel kitaplarının oldukça karışık içeriği, Saul'un evi ile Davut'un evi, yani İsrailoğulları ve Yahuda kabileleri arasında üstünlük ve taç için nasıl şiddetli bir mücadelenin alevlendiğini açıkça göstermektedir. Abner, Davut'un başkomutanı Joab tarafından haince bıçaklanarak öldürülür (2 Samuel 3:27) ve tarihçinin, bunun Davut'un emriyle yapıldığı şüphesini uyandırmamak için nasıl sürekli olarak yön değiştirdiği açıkça görülmektedir. Saul'un sarayında gönülleri fetheden ve bir zamanlar Mısır'daki Yusuf gibi "bütün gönülleri fethetmeyi" bilen Davut, Filistlileri de ağına düşürmüş ve sonunda onların yardımıyla tahta çıkmış gibi görünmektedir - Yahuda kabilesinden ilk kral olarak.

Dürüst köylü karakteriyle Saul, kendisine arp çalan kurnaz hainin oyununu anlar ve içten içe öfkeyle dolu bir şekilde mızrağını ona fırlatır, ancak Davut ustaca ondan kaçındığı için ıskalar. Saul'un yaşlılığında melankoliye kapılmaya başlaması anlaşılabilir bir durumdur; zira o, basit İsrailli köylü halkının kurnaz Yahudi göçmenler tarafından her yönden ele geçirildiğini, yoksun bırakıldığını ve ekonomik olarak mahvolduğunu görmektedir - bu durum her dürüst insanı melankoliye sürükleyebilir.

Davut ikametgahını Kudüs'e taşıdı ve bundan böyle İsrail ve Yahuda'yı yönetti. Böylece bütün bir ulus, işgal edilmiş bir halkın yönetimi altına girebildi ve kültür ve edebiyatın tüm ürünleri, her şeyi kendi malı haline getirmeyi bilen yabancı bir kabileye düştü; öyle ki, sonraki nesiller, yaratıcılar ile zihinsel ürünlerinin sahipliğini ele geçirenler arasında hiçbir ayrım görmedi.

Yahudilerin Filistin'deki yerini, her zaman ve her halk arasında olduğu gibi, örneğin bugün Almanya'da olduğu gibi hayal etmek gerekir. Yahudiler her zaman nüfusun ortasında yalnızca bir tabaka oluşturmuşlardır, ancak her zaman daha büyük bir toplum için mücadele etmişlerdir.

Önce egemenlik kurdular, sonra da hile ve yalanlarla bunu elde etmeyi başardılar. İşlerin kendi seyrinde ilerlemesine izin verirsek, birkaç on yıl içinde Yahudiler de Almanya üzerinde mutlak egemenlik kuracaklar. Zaten şimdiden Alman kültürünün koruyucuları olmakla övünüyorlar (bkz. Dr. Moritz Goldstein, "Kunstwart", Nisan 1912). Alman sermayesinin de koruyucuları oldukları oldukça iyi biliniyor. Adalet ve idaredeki en önemli görevler bile yavaş ama emin adımlarla ellerine geçti; sarayda, onlar ganimet çocuklarıydı ve kliklerini İmparatorun etrafında o kadar sıkı bir şekilde kapattılar ki, halktan herhangi birini bir yana bırakın, en yaşlı soylular bile taçtan neredeyse hiç söz alamıyordu. Birkaç on yıl daha böyle devam ederse, daha önce Güney Rusya'daki Çarlar'da olduğu gibi değişiklikler meydana gelecek. O zaman Yahudiler kendilerini tek gerçek Almanlar olarak ilan edecek ve Alman edebiyat ve sanat hazineleri, Schiller ve Goethe'nin, Beethoven ve Wagner'in eserleri, Yahudi manevi ürünleri olarak yayınlanacak.

Yurt dışındaki birçok kişi için Yahudi, zaten Almanların özünü temsil ediyor; varlıklarını her yerde en yüksek sesle hissettiriyorlar. Rosenthal, Silberstein, Goldmann, Mandelkern, Veilchenblüt, Stern, Hirsch, Adler vb. gibi Almanca isimleriyle onlardan daha gerçek Almanlar olabilir mi? *)

Aynı durum burada da geçerli.

*) Paris'te yaşayan Heines Mathilde, Alfred Meissner'e, tüm Almanların (özellikle Heinrich'in tanıdıklarının) bu kadar duygusuz insanlar olmasına şaşırdığını ifade etmişti; sadece Seufert bir istisnaydı. Meissner buna şöyle cevap vermek zorunda kalmıştı: "Hanımefendi, Harry'nin tanıdıkları arasında gerçek Alman sadece Seufert'tir; diğerleri gerçek Alman değil; Harry'nin ırksal akranları, yani Yahudilerdir." Şaşkınlıkla, saf ruh şöyle cevap verdi: "Ama Harry sonuçta Protestan!" - ve böylece ırk ve din arasında hiçbir ayrım görmeyen tipik cehaleti ortaya koydu. Sanki vaftiz edilmiş bir zenci her zaman zenci olarak kalmıyormuş gibi!

Antik Filistin nüfusunun büyük bir bölümünü safkan Yahudiler oluşturuyordu ve o dönemin kültürel ve manevi önemi sadece İbranilere atfedilemez. Azıcık bile olsa psikolojik duyarlılığı olan herkes, Eski Ahit kitaplarında birçok yerde çelişkiyi fark edecektir. Antik, gerçek İsrail'den gelenlerle Yahudilerden gelenleri ayırt edecektir. Özellikle Peygamberler Kitapları için bu söylenebilir. Ekonomik ve siyasi olarak ezilen İsrailoğulları arasında, Yahudi yönetimine karşı manevi direniş eksikliği yoktu. Peygamberler Kitapları muhtemelen bu manevi karşı koymadan kaynaklanmıştır.

Peygamberlerin, İşaya'nın, Yeremya'nın ve Amos'un kitaplarını okurken, dikkatli okuyucu yeni bir ruh dünyası keşfeder; burada Yahudi halkıyla olan karşıtlık açıkça fark edilir. İşaya (1:4), ıslah olmaz Yahudilere karşı tövbe dolu bir vaazla başlar: " Yazıklar olsun günahkâr halka, ağır kötülük yapanlara, kötülerin soyuna, zararlı çocuklara! RAB'bi terk ettiler, İsrail'in Kutsal Olanını terk ettiler."

Küfür etti " Ayrıca bu alçakgönüllü halka şöyle diyor: " Ayak tabanından başa kadar her yeri sağlamdır; yaralar, şişlikler ve irin çukurlarıdır. " (İşaya 1:6)

Peygamberin bu öfkesi, ülkedeki Yahudilerin davranışlarından dolayı kızgın olan, gerçek ve saf kalpli bir İsraillinin öfkesi olarak anlaşılabilir. Çünkü Yahudilerin egemenlik kazandığı her yerde yolsuzluk, ahlaki sapma, cinsel yolla bulaşan hastalıkların yayılması, kanunların tahrif edilmesi, tefecilik ve soygun ortaya çıkmıştır. Ahlaki isyanın bolca kanıtı İsrail Peygamberlerinin Kitaplarında bulunur. Yeşaya Yahudi halkına şöyle seslenir: " Prensleriniz sapkındır, hırsızların yoldaşlarıdır; her biri hediyeleri sever, intikam peşindedir; yetimlere adalet yapmazlar, dulların çekişmelerine kulak vermezler. " (Yeşaya 1:23). Şüphesiz bu kötü eğilim sadece Yahudilerle sınırlı değildi; başkalarını da etkilemişti. Yeşaya'nın bu kadar öfkelendiği şey, genel Yahudiliğin durumudur: " Ve halk sıkışacak, biri diğerine, herkes komşusuna karşı olacak; gençler yaşlılara karşı, hor görülenler dürüstlere karşı savaşacak. " (Yeşaya 3-5). Yahudi etkilerinin egemenlik kazandığı her yerde her zaman meydana gelen şey, genel ahlaki yozlaşma, otoritenin azalması, herkesin herkese karşı mücadelesidir.

Yeremya da Yahudileri yaptıkları kötülüklerden dolayı azarlar ve Tanrı'ya şöyle dedirtir: " Sizi verimli bir diyara getirdim, meyvesini ve iyiliğini yemeniz için; fakat oraya girince diyarımı kirlettiniz ve mirasımı iğrenç kıldınız. " (Yeremya 2:7). " Onlar, iyi beslenmiş aygırlar gibi erkenden kalkarlar; her biri komşusunun karısını arzular. " (Yeremya 5:8). " Çünkü halkımın arasında kötüler bulunur; her biri kuş avcıları gibi pusuya yatar; zararlı bir tuzak kurarlar, halkı yakalarlar. Mağara kuşlarla dolu olduğu gibi, evleri de hileyle doludur; bu yüzden büyük ve zengin oldular. " (Yeremya 5:26, 27) " Çünkü RAB, gazabının neslini reddetti ve terk etti."

"Çünkü Yahuda oğulları, benim gözümde kötü olanı yaptılar," diyor RAB; "Benim adımla anılan eve süslerini koyup onu kirlettiler. " (Yeremya 7:30)

Yani burada İsrail değil, Yahuda var! Yahudiler, kendilerini yanlış bir şekilde Tanrı'nın çocukları olarak adlandırıyor ve Tanrı'nın Evi'ne saygısızlık ediyorlar.

Amos (8:4-7), ülkenin Yahudilerinin tefecilik uygulamalarını açık bir şekilde şöyle tasvir eder: " Dinleyin, ey muhtaçları sömürenler ve ülkenin sefillerini yok etmeye çalışanlar! Diyorsunuz ki: 'Yeni ay ne zaman geçecek de erzak satacağız? Şabat ne zaman gelecek de ekin ekeceğiz?' Efayı küçültüp şekeli büyütüyor, hileli terazilerle yalan söylüyoruz. Fakirleri para karşılığında, muhtaçları da bir çift ayakkabı karşılığında satın alacağız; sonra da ekin saplarını satacağız. " Bu, yalnızca Yakup'un soyundan gelen Yahudiler için geçerlidir.

Bu durum, sonsözden de anlaşılacağı üzere geçerlidir: " RAB, Yakup'un şanı üzerine yemin etti: 'Onların bütün yaptıklarını sonsuza dek unutacağım! '"

Eski yazıları bu yeni bakış açılarıyla okursanız, burada dürüst, yaratıcı, özünde saf bir köylü halkının, toprak ruhunu zehirleyen ve her yere suistimal, adaletsizlik, tefecilik ve fuhuş getiren tefeci bir halkın etkisi altına girdiğinin izlerini her yerde bulacaksınız. Ve yüce bir Tanrı anlayışı ve yüksek bir ahlak anlayışının ortaya çıktığı yerde, Yahudiler değil, asil İsrailoğulları vardır.

Peygamberlik yazıları Yahudilerin eseri değildir; bunlar, en kutsal duyguları incinmiş dürüst bir halkın Yahudi yozlaşmasına karşı duyduğu derin ahlaki öfke ve din adamlarının savunmalarından kaynaklanmaktadır.

Yahudi editörlerin müdahalesi çoğu zaman dikkat çekicidir. İsa Sirak'ın (Vaiz) alçakgönüllü, neredeyse Hristiyanvari bilgelik özdeyişlerinde, Yehova'nın rahibinin dizginsiz fanatizmi aniden ortaya çıkar: " Ve korkunu bütünün üzerine gönder... "

Milletler... Yabancı halkların üzerine elinizi kaldırın , onlara da hakkınızı verin................................

güç

Bakın. Öfkenizi yükseltin ve öfkenizi dökün. Düşmanı uzaklaştırın ve

Düşmanı ezmek. Korunanlar bir düşman tarafından tüketiliyor.

ateşli öfke

Ulusların yöneticilerinin, ‘Bizden başka kimse yok’ diyenlerin başlarını parçala ! ” (İsa Sirak 36: 2, 3, 8, 9, 11, 12).

İsrailoğulları Peygamberinin tüm öğütleri ve bilge dersleri Yahudi kalbinden iz bırakmadan geçip gitti; gerçek Yehova'ya tapanlara karşı uzlaşmaz insan nefreti kaldı.

Günümüz Yahudileri, eski İsrail peygamberlerinin kendi kabileleriyle ne kadar az ortak noktası olduğunu çok iyi biliyorlar; çünkü bugün kendilerini Eski Ahit isimleriyle süslemeyi ne kadar çok isteseler de, hiçbir Yahudi kendine Yeremya, İşaya, Obadya vb. demiyor. Biliyorlar ki bunlar farklı bir kabileden, Yahuda'dan olmayan ve düşünce ve duyguları Yahudilerden derin bir uçurumla ayrılmış kişilerdir. Biliyorlar ki bunlar başka bir kabileden, Yahuda'dan olmayan ve düşünce ve duyguları Yahudilerden derin bir uçurumla ayrılmış kişilerdir.

Ve bu Adam, Yahuda'dan değil, putperest topraklar olan Celile'den geldi; İbranilerin düşük materyalizmine karşı en yüksek idealizmi ortaya koydu ve Yahudi düşüncesindeki yozlaşmayı görerek, Yahudi düşüncelerinde tam bir tersine çevirme anlamına gelen bir öğreti vaaz etti. Yahudi yalnızca dünyevi kazanç ve zevke odaklanırken, Celileli tüm dünyevi malları hor görmeyi ve mutluluğu yoksullukta ve içsel huzurda, içsel erdemleri beslemede, özveride ve düşünce saflığında aramayı öğretti. O, manevi mutluluğu cennet aleminde aradı.

İsa'nın "Tanrı Krallığı" olarak adlandırdığı idealleri vardı. Yahudiler bu kavramların tamamını kavrayamadılar; bu yüzden İsa, Yahudiler arasında öğretilerine karşı en ufak bir anlayış bulamadı, aksine O'nu cellatlarına teslim eden fanatik bir nefretle karşılaştı. İsa'nın ruhsal dünyası Yahudilerinkinden ölçülemez derecede farklıdır ve İsa'yı bir Yahudi ile karıştıran herkes psikolojik gerçeklere tamamen kördür.

Yahudilerin Tanrı anlayışının da zamanla rafine edilip açıklığa kavuşturulduğuna inanan herkes Talmud yazıtlarına bir göz atmalıdır. Şunu keşfedecektir: İsrail ve Hristiyan olayları Yahudiler ve dini düşünceleri üzerinde hiçbir etki yaratmadan geçip gitmiştir. Kendi aralarında tekrar bir araya geldiklerinde, Talmud sistemlerinde Musa'nın eski Yehova'sını, ya da daha doğru bir ifadeyle, nefret ve intikam ruhu olarak orijinal haline geri getirirler; bu ruh, sünnetli insanlara ancak birliklerine sadık kaldıkları sürece iyilikseverdir ve başı "dünyanın tüm halklarına" düşmandır.

İnsanlar, Yahuda'da ruhani ilerlemenin mümkün olduğu ve Tanrı anlayışının, yüksek ahlaklı, Aryan kültürünün yatıştırıcı etkisi altında yüceltilebileceği yanılsamasından vazgeçtiler. Yehova-Şaddai, tıpkı Yahudi'nin kendisi gibi değişmezdir; bu nedenle ona "ebedi Yahudi" de denir. O, 3000 yıl önce olduğu gibi bugün de aynıdır. Ve onun yücelmesini bekleyen kişi kendini aptal durumuna düşürür.

YEDİ İFADE

Bu değerlendirmelerin sonucu şu şekilde özetlenebilir:

1. Yahudilerden başka kimsenin yaşamadığı bir devlet asla olmamıştır; Filistin bile. Yahudiler her zaman diğer halklar arasında sadece bir tabaka olmuşlardır; zaman zaman gayrimeşru mali kazanımlar yoluyla üstünlük sağlamış ve daha sonra ezilen milletin manevi hazinelerini de ele geçirmeyi başarmışlardır. Sonuç olarak, hiçbir yerde bağımsız bir Yahudi kültürü olamaz.

2. İsrail ve Yahuda; ırk olarak birbirinden farklı iki halktır; uzun bir toplumsal birliktelik sonucu karışmış ve aynı kültü benimsemişlerdir; bu kültün çıkarları doğrultusunda kabilelerin tarihini de harmanlamışlardır.

3. Eski Ahit yazıları, eski, Yahudilik öncesi kültürel halkların edebi ve dini eserlerinden oluşan bir derlemedir; bu eserlere yeniden işlenerek bir bütünlük görünümü kazandırılmaya çalışılmış, ancak daha yakından incelendiğinde kökenlerinin çeşitliliğini açıkça ortaya koymaktadır.

4. Peygamber Kitapları, İsrailoğulları köylülerinin artan Yahudileşmeye ve ahlaki yozlaşmaya karşı din adamlarının savunmasından doğmuştur. Bunlar, antik çağın Yahudi karşıtı yazılarıdır.

5. Eski Ahit yazılarında yüce bir Tanrı anlayışı ve derin bir ahlak duygusunun ortaya çıktığı her yerde, bunlar her zaman İsrail kaynaklarına geri döner. Buna karşılık, gerçek Yahudilik, tamamen ahlaki bilinçsizlikle karakterize edilir; bunun yerini egoizm alır. Yahudi, maddi fayda sağlayan her şeyi (zenginlik, uzun ömür, çocuk sahibi olma vb.) erdemli ve dindar olarak nitelendirir. Yahudi öğretisinde Yahudi olmayan halkların insanlığı ve adaleti tanınmaz. Yahudiliğin özünde Yahudi olmayan dünyaya karşı nefret vardır.

6. İsa, Yahudi olmayan Celile kabilesinden gelmiştir ve aşırı idealizm içeren öğretileri, Yahudilerin bencillik doktriniyle en keskin çelişkiyi, hatta tam tersini oluşturmaktadır. Bu nedenle Yahudiler İsa'yı kendi düşüncelerinin düşmanı ve alaycısı olarak görürler ve bugüne kadar ona karşı derin bir nefret duyarlar.

7. İsrail ve Hristiyan dönemlerinin Yahudiler üzerinde en ufak bir etkisi olmamıştır. İsa'dan birkaç yüzyıl sonra, Talmud'daki hahamlar, eski Yahudi tanrıları olan İbrahim'in Şahday'ını, yalnızca kendi halkını kayıran ve dünyanın diğer tüm halklarına karşı intikam ve nefretle dolu olan İbrani halkının tek Tanrısı olarak tasvir ederler. Talmud, Yahudi olmayan halkların kanunsuzluğundan en acımasız sonuçları çıkarır ve birçok yerde, Yahudilerin Yahudi olmayanlara karşı hiçbir ahlaki yükümlülüğü olmadığı , çünkü onların hayvanlarla eşit kabul edilmesi gerektiği açıkça belirtilir.

Modern, aydın Yahudilerden bile, Talmud'u ve onun insan düşmanı Tanrı anlayışını kesin olarak reddettiklerine dair bir şey bir daha asla duyulmadı. Buradan, hâlâ ona bağlı kaldıkları sonucuna varılabilir.

Eğer Tanrı'nın Yahudi temsilinin özünü belirlemek istiyorsak, eski kültür halklarının Tanrı temsillerinden açıkça türetilen eski Yehova imgesinden her şeyi dışlamalıyız. Yahudi öncesi edebiyatın daha sonraki kanıtlarından da gördüğümüz gibi, Mısırlılar, Sümerler ve İranlılar arasında, Yahudi öğretilerinin ortaya çıkışından binlerce yıl önce, yüce bir Tanrı anlayışı ve saf bir ahlak bilinci her zaman var olmuştur. Yahudiler ne tek tanrıcılığın getirilmesini ne de ahlaki emirlerin yaratılmasını iddia edebilirler, çünkü bunlar Yahudi zamanından çok önce yüksek kültür halklarında bulunabilir. Mısırlılar zaten tüm yaşamın ve her şeyin yaratıcısı olan, göklerin babası (Ptah) olarak taptıkları ebedi bir Tanrı'yı biliyorlardı. Aynı yüce Tanrı anlayışını Asurlular ve Babilliler gibi Sami olmayan öncüllerinde de buluyoruz.

Bu en eski kültürel halkların dini ilkeleri birbirleriyle o kadar çok benzerlik gösteriyor ki, Gobineau'nun kökenlerinin, tarih öncesi dönemlerde dünyanın büyük bölümlerine yayılan ve en eski medeniyetlerin ve dinlerin yaratıcısı olan büyük (İskandinav) kadim bir Aryan halkına kadar izlenebileceği görüşüne katılabiliriz. Dolayısıyla, en eski dinlerde bulunan ve Eski Ahit kitaplarında hala görülebilen benzerlikler, Yahudi manevi bir ürünü olarak kabul edilemez; bunlar Aryan ortak özellikleridir. Bununla birlikte, Yahudi yazıları, diğer halkların edebiyatında hiçbir yerde benzerliği bulunmayan ve onları aslen Yahudi olarak kabul etmemize hak kazandıran bir dizi kendine özgü özellik göstermektedir.

Gelin, bu Yahudi özelliklerini bizzat Yahudi kutsal metinlerinden inceleyelim.

Bu şekilde, İncil'deki resimleri öncelikle tarihsel olayların bir kronolojisi olarak görüyoruz, ancak bunun her açıdan böyle olmadığını biliyoruz. Daha sonra, birçok kaynaktan derlenen bu efsanevi anlatıların nasıl oluşturulduğuna geri döneceğiz.

Bu resimler, diğer halklardan isimler ve efsanevi figürler ödünç alıp bunları kendilerine mal ederek, geç ortaya çıkan ilk Yahudi halkına büyük bir tarihi geçmiş görünümü kazandırmayı amaçlamaktadır. Şimdilik, Yahuda halkının atalarında hangi ruhu ifade ettiği tek meseledir; ve bu konuda bu resimler gerçektir!

KANITLARIM

Yehova, kabile tanrısı ve insan düşmanı olarak

Yaratılış 17:2, 7, 8'de Yehova İbrahim'e şöyle sesleniyor:

" Ve ben, sizinle aranızda antlaşmamı kuracağım ve sizi çok çoğaltacağım; ve ben, sizinle aranızda antlaşmamı kuracağım ve Senden sonraki nesillerin arasında, sonsuza dek sürecek bir antlaşma olarak, sana ve senden sonraki nesillerine Tanrı olacağım. Ve sana ve senden sonraki nesillerine, yabancı olduğunuz toprakları vereceğim. "

Burada şüphe yok ki, Yehova ile yapılan antlaşma yalnızca İbrahim ve onun soyundan gelenleri, yani sadece Yahudileri ilgilendirir; dolayısıyla diğer tüm uluslar bu antlaşmanın dışındadır. Yehova, tüm halkların ve ulusların Tanrısı olduğunu iddia etmez, yalnızca Yahudilerin kabilesinin Tanrısıdır.

Ayrıca, ahdin sonunda, kendisine ait olan herkese bildirmek istediği bir işaret olarak başka bir şart daha koyar: "... erkek olan herkesin sünnet edilmesi."

"... ve bu , Benimle sizin aranızdaki antlaşmanın bir işareti olacaktır. " (Yaratılış 17:10, 11).

Böylece Yehova, sünnetlilerin Tanrısı oldu; sünnetsizlerle hiçbir ilgisi yok. Ayrıca sünnetsizlerin hepsine karşı korkunç bir tehditte bulunuyor: " Sünnetli olan erkek, sünnet edilmemişse, işte o, halkı arasından silinecektir; çünkü o, ahdimi bozmuştur. " (Yaratılış 17:14)

Acımasız Yehova, çocuğun sünnet edilmemesinden dolayı suçlu olmadığını, cezanın masum çocuğu değil, babayı veya hahamı vurması gerektiğini umursamaz. Ancak bu tür düşünceler Yehova için geçerli değildir. Doğru ve yanlışı anlamaya ne kadar az önem verdiğini daha sık deneyimleyeceğiz. Bir Şilok gibi, intikamının gerçekten suçlu olanları etkileyip etkilemediğini sorgulamadan, sözde hakkı konusunda ısrar eder. Anlaşmaya uymayanlar yok edilecektir.

İnsanın ahlaki değerini fiziksel bir işaretle yargılayan tuhaf bir Tanrı! Erdemin işareti ve ahde katılmanın şartı olarak burnun özel bir şeklini de isteyebilirdi değil mi?

Peki, Tanrı'yı memnun etmek için neden önce fiziksel sakatlama gerekliydi? Yehova her şeye gücü yeten, göklerin ve yerin yaratıcısı bir Tanrı ise, neden insanları sünnetin gerekli olmadığı bir şekilde yaratmadı? Yaratıcı, en iyi başyapıtının ahde layık görülmesi için bu değişikliğe ihtiyaç duyması nedeniyle suçlanmamalı mı? Ve o halde, insan Tanrı'nın suretinde yaratılmamış mıydı? Yehova'nın niteliği hakkında sormamız gereken ne kadar da ilginç bir soru bu!

Sünnet olma şartı bile, Yehova ile Hristiyan Tanrısı arasındaki çelişkiyi ortaya koymak için yeterli olmalıdır. Sünnet Hristiyanlar arasında bir gelenek olmadığı için, Yehova ve onun ahdi ile hiçbir ilgilerinin olmadığını kanıtlıyorlar. Ancak sünnetsiz oldukları için Yehova için iğrençtirler ve onda kendilerine yönelik tehdidini gerçekleştirmeye çalışan bir düşman görmelidirler: " Sünnetli olan erkek, sünnet edilmemişse, bu ruh halkı arasından silinecektir. "

Tüm dönemlerdeki Hristiyan ilahiyatçıların bu gerçeği nasıl gözden kaçırabildikleri ve Yehova'yı Hristiyanlığın Tanrısı olarak kabul edebildikleri akıl almaz bir durum.

Ancak dahası, bu basit gerçek, Hristiyanlığın Yahudilikten doğmuş olamayacağını gösteriyor. Eğer Mesih bir Yahudi olsaydı, takipçileri Yahudilerden oluşurdu ve sünnet Hristiyanlar tarafından doğal bir uygulama olarak benimsenirdi.

Hristiyan öğretisi sünneti bilmez. İsa Mesih, sünneti kaldırmaktan bir kez bile bahsetmez. Bu, O'nun ve takipçilerinin sünneti bilmediğini ve Hristiyan öğretisinin, İbranilerin putperest olarak gördüğü halklardan kaynaklandığını gösterir.

Hem İsa hem de Pavlus, sünnetlilerden defalarca tiksinerek bahsetmiş ve böylece onların halkı ile Yahudiler arasındaki büyük mesafeyi kanıtlamışlardır. Pavlus, diğer şeylerin yanı sıra şöyle der: " Çünkü özellikle sünnetliler arasında birçok alçak, boş konuşan ve duyuları baştan çıkaran vardır; ağızları kapatılmalıdır, bütün evleri yoldan çıkarırlar, kirli kazanç uğruna ait olmayan şeyleri öğrenirler. " (Pavlus'un Titus'a mektubu 1:10, 11).

Dolayısıyla sünnet, düşman halkın bir özelliği olarak görülebilir ve İsa da Yahudilerden her zaman düşman olarak bahseder.

İsa ve takipçilerinin Yahudi ve sünnetli olmaları düşünülebilir mi? Mesih ve "göksel Babası"nın, sünnetin, nefretin ve intikamın Tanrısı Yehova ile herhangi bir ortak noktası olması düşünülebilir mi?

(Ayrıca, Yehova ile İbrahim arasındaki antlaşmadan bahseden Tekvin'in 17. bölümü birçok düşünceye vesile olur. İbrahim 99, karısı Sara ise 90 yaşındayken, Yehova -doğanın tüm kanunlarını hiçe sayarak- onlara başka bir çocuk vaat eder ve İshak'ı verir. Yahudiliğin atası, daha önce kısır olan bir çiftin doğal olmayan meyvesi olarak - belki de bunun içinde derin bir sembolizm gizli değil midir?)

YEHOVA, ADALETSİZLİĞİN KORUYUCUSU OLARAK

Sonra Lut ve kızlarının kanlı bir şekilde birbirlerine tecavüz etmelerinin korkunç öyküsünü okuyoruz. Bu öykünün İbrahim ve ailesiyle ne ilgisi olduğunu ve neden iyi ahlakı öğretmesi gereken Kutsal Kitap'ta yer aldığını merak ediyoruz. Lut ve günahkar kızları cezalandırılmadığı ve çocuklarıyla mutlu bir şekilde yaşamaya devam ettikleri için, bu bir uyarı örneği bile olamaz. Ancak bölümün sonunda (Yaratılış 19), bu tarihin neden bu amaca hizmet ettiği bize açık hale geliyor. Orada, bu ensestin meyvesi olarak Moab ve Ammon çocuklarının, yani Moablıların ve Ammonluların atalarının doğduğunu görüyoruz. Ve şimdi de bu korkunç öykünün tamamının sadece bu nedenle, Moablıları ve Ammonluları aşağılık göstermek için tasarlandığını anlıyoruz. Hepsi bu kan utancının meyveleri olarak temsil edilecekti. Tarlalarını özenle ekip biçen ve hayvanlarını otlatan bu dürüst kabile mensupları kimseye zarar vermemişlerdi, ancak İbraniler onların topraklarına ve mallarına göz dikmişlerdi; bu yüzden bu halkları yağmalama eylemine ahlaki bir zemin kazandıracak uygun bir bahaneye ihtiyaçları vardı. Bu nedenle, bu iyi insanların herkesin gözünde hor görülecek kadar aşağılık bir geçmişe sahip olmaları gerekiyordu.

Eski Yahudilerin dürüst komşuları hakkında böylesine alçakça iftiralar yaymaları asil bir davranış değildi. Ancak İbranilerin, soymak ve mahvetmek istedikleri herkesi ahlaki olarak itibarsızlaştırmak hala kurnazca bir taktiktir. Buradan, Yahuda'nın her zaman kendi zenginleşmesi ve başkalarını soymasıyla ahlaki bir amacı takip ediyor gibi görünmesi mantıklı bir hesaplama olarak ortaya çıkar.

Yehova bütün bunları ve daha birçok olağanüstü şeyi bereketlendirir.

Böylece İbrahim, kız kardeşi olarak tanıttığı karısı Sara'yı Abimelek'e satar. Görünüşe göre amacı, kralın sevgisini kazanmak ve onu etkileyebilmektir; bu, Yahuda'nın bugün hala başarıyla uyguladığı Ester siyasetinin ilk örneğidir. Yehova tüm bunlara sessizce izin verir. Ancak, iş ortağı İbrahim'i memnun etmek için, şüphelenmeyen Abimelek'in karşısına geceleyin çıkar ve İbrahim ile Sara arasındaki gerçek ilişkiyi ona açıklayarak onu şiddetle kızdırır. Bu eski putperest kral, belli ki yüksek ahlaklı ve vicdanlı bir adamdır, çünkü yaptığı hatadan dolayı çok üzülür - ki bu hata yine de İbrahim'in bir yalanından kaynaklanmaktadır. Prens Sara'ya hiç dokunmamış olsa da, vicdanı onu şiddetle rahatsız eder ve ısrarla özür diler: " Kendisi bana, 'O benim kız kardeşimdir' demedi mi? O da, 'O benim erkek kardeşimdir' dedi. Kalbimin samimiyetiyle ve ellerimin temizliğiyle bunu yaptım. " Ve İbrahim'e şöyle der: " Bize ne yaptın? Ve sana karşı ne günah işledim ki, bana ve krallığıma büyük bir günah getirdin? Benimle yapılmaması gereken işler yaptın. " - Ve İbrahim, özrüne sadece inandığı şeyi ekleyebiliyor.

Ülkenin insanları gerçekte olduklarından daha kötüydü; karısı için onu öldürmek isteyeceklerinden korkmuştu ve bu yüzden Sara ile önceden, nereye giderlerse gitsinler onu kız kardeşi olarak tanıtmasına izin vermesi konusunda anlaşmıştı. Bu arada: yalan söylemek nedir! Hem yalan söyledim hem de yalan söylemedim; nasıl isterseniz öyle yapın; çünkü o benim karım ve aynı zamanda kız kardeşim. Babamın kızı, ama annemin kızı değil, yani üvey kız kardeşim.

" Bunun üzerine prens koyunları, öküzleri, hizmetkârları ve cariyeleri alıp İbrahim'e verdi ve karısı Sara'yı geri verdi. Ve dedi ki: 'İşte, ülkem senin önündedir; dilediğin yerde yaşa. '"

Bize göre bu kral, sahtekâr İbrahim'den daha soylu ve dürüst bir karaktere sahipti ve Yehova'nın antlaşma yaptığı kişiler o zamanın insanlığının en iyi kesimi değildi.

Yehova, İbrahim'in bu aşağılık oyununda sadık yardımcısıdır; tehditleriyle Abimelek'in bu kadar çok hediye vermesini sağlar; ve İbrahim'e bolca ödeme yapıldığında, Yehova şükranını gösterir ve prensi ve karısını doğurganlıkla kutsar.

Tamamlayıcı olması açısından, aynı hikâyeyi İshak ve karısı Rebeka ile, yine Kral Abimelek döneminde yeniden yaşamalıyız. İshak da karısının kız kardeşi gibi görünmesine izin vererek Filistliyi kandırır; ve vicdanlı Abimelek, halkından birinin Rebeka'ya müdahale etmiş olabileceğinden korkarak İshak'ı ödüllendirir ve neredeyse onu kutsal ilan eder. " Ve Abimelek bütün halka şöyle buyurdu: 'Bu adama veya karısına dokunan herkes mutlaka öldürülecektir! '" Bu ayrım neden var?

Bir yalan için mi?

Yehova'nın bu antlaşma ortaklarının etrafında gizemli bir büyü var: Şeref ve zenginlik her yerde hak etmedikleri ölçüde akıyor onlara - ancak bu her zaman kurnazca bir aldatmaca temelinde gerçekleşiyor.

" İshak o toprağa ekin ekti ve o yıl yüz ölçek ürün aldı; çünkü RAB onu bereketlendirdi. O adam büyüdü, evet, giderek büyüdü, çok büyük oldu. Koyunları, büyükbaş hayvanları ve kalabalık bir ailesi oldu. " (Yaratılış 26:12, 13)

Neden ödüllendirildi? Filistlileri kandırdığı için mi?

Filisti kralı ne kadar da vicdanlıydı! Halkından birinin yabancı kadına karşı uygunsuz davranmış olabileceği düşüncesi bile onu endişelendiriyordu: " Bize ne yaptın böyle? Bu halktan birinin senin ev kadınınla birlikte olmasına izin vermeyecektin ki, bize borç yükleyesin. " (Yaratılış 26:10)

Karılarını satıp ödünç veren İbrahim ve İshak'ınkinden bu putperest halkların ahlaki bilinci ne kadar daha yüksek!

Bu hikaye bize Yahuda'nın iki kurucu babası tarafından iki kez anlatıldığına göre, kesinlikle tipik bir örnek olmalı. Eski İbranilerin, avantaj elde etmek için -ya da sadece yabancıları ahlaki olarak aşağılamak ve bunu onlara karşı bir bahane olarak kullanmak için- eşlerini yabancı halklar arasında takas etmeleri, bundan sonra kelimenin tam anlamıyla bir gelenek haline gelmiş gibi görünüyor. Sonuçta, suçlu tarafı ömür boyu susturacak yasadışı bir ilişkiden sonra birine tuzak kurmak kolaydır. İbraniler kadınlarının yabancı erkekleri baştan çıkarmasına izin verir; sonra da yargıç rolünü üstlenir ve en korkunç intikamı -en azından gasp- alırlar. Bu tür bir durum, "Dinah ve Şekem" bölümünde (Yaratılış 34) daha ayrıntılı olarak anlatılmaktadır.

Yehova bütün bunların olmasına izin veriyor ve görünüşe göre bundan zevk alıyor, çünkü bu eylemleri zenginlik ve güçle kutsuyor.

Yehova ayrıca, antlaşma ortaklarından körü körüne itaat, kölece boyun eğme talep eder; İbrahim'den çocuğunu kurban olarak kesmesini ister: " Şimdi oğlunu, biricik çocuğunu, istediğin çocuğu al."

"İshak'ı sev ve Moriah diyarına git, onu orada, sana söyleyeceğim dağlardan birinde yakmalık kurban olarak sun. " (Yaratılış 22). - Ve İbrahim hiç düşünmeden gider, kazığı doğrultur ve bıçağı oğlunun boğazına dayar. Bu tür bir vahşet Yehova'nın çok hoşuna gider ve onu bolca ödüllendirir: " Bu yüzden bunu yaptığın için... "

Sen sahip oldun ve biricik oğlunu esirgemedin; şüphesiz seni çokça bereketlendireceğim , soyunu çokça çoğaltacağım ve soyun düşmanlarının kapısını ele geçirecek. "

Bu, aralarında bu milletlerin de bulunduğu, milletlerin yüce ve asil karakterine dair bir başka kanıttır.

İbrahim'in şakaları, Musa'nın Birinci Kitabı'nda (Yaratılış 23:6) şöyle anlatılıyor: " Ölülerinizi bizim mezarlarımızın arasına gömün; siz 'Ölülerinizi gömmeyin' demeden önce hiçbirimiz kendi mezarını gömmeyeceğiz. " Hayatta veya ölümde diğer insanlarla hiçbir ortak noktası olmayan İbranilerin gururu, Sara'nın diğerlerinin arasına gömülmesine tahammül edemez. (Daha sonra Talmud'dan bunun ne kadar yüksek bir gurur olduğunu göreceğiz.)

İbrahim (diğer halkların hazinesi). İbrahim, mezarlığın yanında, içinde bir mağara bulunan bir tarlayı arzuluyor ve parayla satın almak istiyor. Ancak sahibi Hititli Efron şöyle diyor: " ......................................................................... Tarlayı sana veriyorum; içindeki mağarayı da sana veriyorum; halkımın oğullarının gözleri önünde sana veriyorum; ölülerini göm. " İbrahim, düzgün bir ticaret işlemi konusunda ısrar ediyor ve fiyatı soruyor. Efron şöyle cevap veriyor: " ..................... Dört yüz gümüş şekel değerinde bir toprak, ki bu da..."

Bu sadece ikimiz arasında mı kalacak? Sadece ölülerimizi gömelim .

Şimdi ahlaki üstünlük iddiasını kim ortaya koydu: İbraniler mi yoksa Hititler mi?

Esau ve Yakup'un öyküsü, Kenan'da farklı doğa ve ırklardan iki tür insanın yaşadığına tanıklık eder. Bu iki zıt kabilenin doğduğu söylenen anneleri Rebeka, öyküde Kenan diyarı yerine açıkça kullanılmıştır: " Rahminde iki millet var, iki millet doğacaktır."

dışında

Bağırsaklarınızı birinden ayırın; böylece bir topluluk diğerinden daha güçlü olacak ve üstün olan aşağı olana hizmet edecektir. (Yaratılış 25:23)

Avcı ve çiftçi olan Esau sarışın (kızıl) ve kıllıydı; Yakup ise pürüzsüz saçlıydı ve halkla birlikte kaldı. Bu yüzden avlanmaya veya tarlalarda çalışmaya gitmedi, işlerini kasaba ve köylerde yürüttü. Esau, Edom kabilesiyle özdeştir. Ancak Yakup, İbranilerin gerçek atasıdır. Adını, Esau'dan sonra gelmesinden ve onu tutmasından alır. Şöyle der: " ........................................... Sonra kardeşi çıktı, eli Esau'nun elini tutuyordu. "

"Çünkü Yakup'un anlamı şudur: bir başkasının ardından giden; aynı zamanda şu da olabilir" ayetleri geçerlidir:

Yani onu kandırmak anlamına gelir. Aramice'de Yakup, düzenbaz, hilebaz demektir. Esau ve Yakup arasındaki ilişkinin tasvirinden de bunun böyle kastedildiği açıktır. Esau çok açken, Yakup onu doğuştan gelen hakkından, yani miras hakkından, babalarının mülkü üzerindeki hakkından mahrum etmek için fırsatı değerlendirir. Tüm benzetmeler gibi, bu da mecazi olarak ele alınmalıdır, çünkü kimse mallarını ve eşyalarını bir tabak mercimek çorbası için satmaz. Hikayenin daha derin anlamı, Yakup kabilesinin Edomluların kıtlığından yararlanarak mülklerini, özellikle de toprak ve arazi üzerindeki mülkiyet haklarını güvence altına almasıdır - bu, Yusuf'ta da gördüğümüz ve sonuçta Yakup'un soyundan gelenlerin bugüne kadar sayısız halk üzerinde başarıyla uyguladığı bir sanattır. Bu, bugüne kadar tüm tarımcı halkları mahveden ve Yahuda'nın gücünü sürekli olarak yeniden canlandıran eski bir mali taktik olan toprak gaspıdır.

Ancak Yakup bu tek aldatmacayla yetinmez: Esau'nun giysilerini giyerek ve kendi pürüzsüz tenini hayvan derileriyle örterek, Esau'yu kör babasının kutsamasından da mahrum eder. Ve Yehova bütün bunların sessizce olmasına izin verir. Evet, hatta bundan zevk alıyor gibi görünür; aldatanı cezalandırmaz, hatta ödüllendirir.

Esau, kendisine vaat edilen bereketin Yakup'a düştüğünü öğrenince, " çok büyük ve acı bir feryatla, çok ağladı; babasına, 'Beni kutsayın, babam!' dedi. " Babası ise, " Kardeşin hileyle geldi ve bereketini aldı. " diye cevap verdi. Bunun üzerine Esau, " Adı Yakup diye mi geliyor da beni iki yolculuk boyunca kandırdı? " dedi. (Luther çevirisi: baskı yapmak. (Yaratılış 27))

Baba Yakup'un kutsamasıyla tüm dünyevi mallar dağıtıldığından, Esau'ya "gökyüzünün çiğinden" başka bir şey kalmamıştır. İdealistlerin kaderi. Kılıcıyla kardeşini besleyecek ve ona hizmet edecektir. Ancak yukarıdan gelen gök çiği, hakikat yoluyla berraklık getirir ve aldatılmış Esau'nun ruhunu tamamen temizlediğinde, " ama sen hüküm sürdüğün zaman, boynundaki boyunduruğu kaldıracaksın. " Çiğ, Esau'nun kuşaklı alnını binlerce yıldır yıkıyor ve hala aldatma perdesi zihnini hapsediyor. Yine de belki de sisin dağılacağı ve insanlığın dürüst kısmının yalanı yok edip daha saf bir yaşam kurmak için güç kazanacağı zaman yakındır.

Yehova, Yakup'un hilelerine hiç kızmaz; ona karşı özellikle şefkatlidir ve dürüst Esau'yu umursamaz. Yakup, Laban'a gittiğinde ona şöyle der: " İşte, ben seninleyim ve nereye gidersen git seni koruyacağım ve seni bu diyara geri getireceğim; çünkü sana söylediğim şeyi yerine getirmeden seni bırakmayacağım. " Ancak Yakup dikkatli bir iş adamıdır ve harekete geçmeden önce nerede durduğunu bilmek ister. Şartlarını koyar; görünüşe göre Yehova'nın vaatlerine çok fazla güvenmez. Şöyle der: " Tanrı benimle birlikte olduğunda, beni bu yolda koruduğunda, bana yiyecek ekmek ve giyecek elbise verdiğinde ve babamın evine huzur içinde döndüğümde, o zaman Yehova benim Tanrım olacak " (Yaratılış 28). Yani, Tanrı'ya şartlı bir kabul: Eğer bana verirsen, ben de sana vereceğim. Tanrı ile karşılıklı faydaya dayalı bir anlaşma. Çünkü Yehova da bundan fayda görecektir: O, elçisi olarak Yakup'un eline verdiği şeylerin yüzde onunu alacaktır.

" Ve bana vereceğin her şeyden sana mutlaka onda birini vereceğim! " Tanrı ile maddi bir pazarlık.

Ancak, Şem ailesinde hile o kadar kökleşmişti ki, kayınpederi Laban bile bu özelliği inkar etmiyordu. Güzel Rahel yerine ona çirkin Lea'yı verdi. Yakup daha sonra, Yehova'nın görünüşte kendisine yardım ettiği bir dizi sihirbazlık numarasıyla, kendisine vaat edilen kuzuların neredeyse tamamının benekli olmasını sağlayarak intikamını aldı. " Ve o adam çok kalabalıklaştı; birçok sürüsü, cariyesi, hizmetçisi, devesi ve eşeği oldu. " (Eski Ahit tarihçisinin Yahudi olmayan cariyeleri ve hizmetçileri koyunlar ve develer arasına yerleştirmesi, yalnızca Şem'in zeki çocuklarının anlayabileceği özel bir inceliktir.) (Yaratılış 30:43).

Sonunda Laban'ın çocukları aldatıldıklarını fark ederler: " Yakup kandırıldı. "

"Bütün bunlar babamızın mallarıydı ve babamızın mallarından bütün bu ihtişamı yarattı. " (Yaratılış 12:10)

31 : 1).

Yakup elbette masum olduğunu iddia eder ve durumu tersine çevirir: Laban'ın onu kandırdığını öne sürer (sanki insan fakirleşirse, eğer insan

(Başkalarını aldatmak!) - " Ama Tanrı onun bana zarar vermesine izin vermedi.

"O şöyle dediğinde: 'Benekli olanlar senin ücretin olacak', o zaman bütün sürüler benekli oldu; ve şöyle dediğinde: 'Çizgili olanlar senin ücretin olacak', o zaman bütün sürüler çizgili oldu. Böylece Tanrı babanın hayvanlarını aldı ve bana verdi. "

Yehova işte bu şekilde sadakatle tahttan indirmeye ve aldatmaya yardım ediyor. Olağanüstü bir Tanrı! Tanrısını her ortak davaya dahil edebilmek ne kadar da uygun değil mi?

Laban ve ailesi tamamen yağmalanınca, Yakup çadırlarını yıkıp oradan ayrılır; Yakup'un hızlı çırağı Rahel ise babasının altın putlarını hâlâ yağmalıyordu. Fakat Yehova da bu işe karışır; Laban, Yakup'u hesap sormak için takip ettiğinde, Yehova gece rüyasında ona görünür ve tehdit eder: " Yakup'a ne iyi ne de kötü söz söylemekten sakın. " İlginçtir ki, bu

Yehova her zaman dürüst olmayan tarafın yanında yer alır!

Yakup ise vicdan azabıyla eve döner; sonuçta, Laban gibi Esau'yu da utanç verici bir şekilde aldatmıştır ve şimdi intikam almaya hazırlanmalıdır. Esau'nun öfkesinden kaçınmak için aldığı korkakça önlemler, Yaratılış 32'de okunabilir. Çünkü Yakup, yalan söyleyip aldatmanın yanı sıra savaşmayı da beceremezdi. Yehova'ya şöyle seslendi: " Beni kardeşimin elinden, Esau'nun elinden kurtar; çünkü ondan korkuyorum, gelip beni vurmasın diye. " Sonuçta Esau yeterince iyi kalplidir ve aldatılmasına izin verir.

hediyeler

Uzlaşmak. Ancak bundan önce Yakup geceleyin başka bir ilginç macera yaşar: " Ve bir adam şafak sökene kadar onunla güreşti. " Ancak yabancı Yakup'u alt edemedi, sadece kalçasını burktu. Yabancı giderken şöyle der: " Bundan böyle adın Yakup değil, İsrail (Tanrı savaşçısı) olacak ; çünkü Tanrı'ya ve insanlara karşı kraliyetvari davrandın ve galip geldin. "

Hiçbir halk, atalarının Tanrı ile savaşmasına ve Tanrı'dan daha güçlü olmasına izin verecek kadar kibirli olmamıştır. Hiçbir halk, daha birkaç dakika önce Esau'nun darbelerinden korkan Yakup tarafından alt edilen böylesine zayıf bir Tanrı'yı seçmemiştir. - Bu aptalca tarih, Yahudi tarihinde açıklama ve gerekçe gerektiren iki gerçeği gizler: Birincisi, Yahudilerin daha sonra kendilerine Tanrı adını vermeleridir.

İsrailoğullarının yabancı halkları sahiplendiği ve ikincisi: Yahudilerin kalıtsal eğri leğen kemiğinin, fiziksel bir kusurun, makul bir açıklaması bulunmasıdır. Aksi takdirde, o güreş müsabakasının ne amacı olurdu?

Hevilerle ilgili ilginç bir tarih yaşanmıştır. Yakup'un kızı Dina, Hevilerin şehrine, "ülkenin kızlarını" görmek için gitmiştir (Yaratılış 34). Ancak görünüşe göre daha çok ülkenin oğullarına ilgi duyuyordu. Kabile anneleri Sara ve Rebeka'nın diğer milletlerle yaptığına benzer bir şey yapmıştı. Bu nedenle, bir tür prens konumunda bulunan Hevili Hemor'un oğlu Şekem'in onunla bir ilişkisi olmuş olabilir. Ancak Şekem dürüst bir çocuktu ve en iyi niyetlere sahipti: kızla evlenmek istiyordu. " Ve onun gönlü Yakup'un kızı Dinah'a bağlandı; genç kızı sevdi ve kızın yüreğine göre konuştu. " "Şekem babası Hemor'a dedi ki: ' Bana bu kızı eş olarak al. ' Hemor kabul etti ve Yakup'a gidip şöyle dedi: ' Oğlum Şekem'in gönlü senin kızına aşık; yine de onu ona eş olarak ver. Ve sen de bizimle birlikte ol; bize kızlarını ver; bizim kızlarımızı da kendine al; bizimle yaşa; ülke senin önünde olsun; orada yaşa, orada ticaret yap ve orada mülk sahibi ol. '" - Burada, Yakup kabilesinin Heviler arasında öncü kadın liderinin, Firavun ve Filistliler arasında ahlaksız Sara ve Rebeka'nın elde ettiği aynı başarıyı nasıl kısa sürede elde ettiğini tekrar görüyoruz.

Sadık Şekem babasının sözlerine şöyle ekledi: " Bana lütuf göster; ne dersen onu vereceğim. Çeyizi ve hediyeyi çok artır; ne dersen onu vereceğim; bana sadece genç kızı eş olarak ver. "

Ancak Yakobitler, Hevilere karşı bir bahane buldukları için mutludurlar. Ahlakları, nüfuz ve avantaj elde etmek için karılarını yabancı erkeklere vermelerine izin verir, ancak onlardan biriyle evlilik taahhüdünde bulunmayı onursuz bulurlar. Bu yüzden kurnazca şöyle cevap verirler (Luther bunu "betrüglich" olarak çevirmiştir): " Bunu yapamayız, kız kardeşimizi sünnetli bir adama veremeyiz; çünkü bu bizim için bir utanç olur. Ama eğer siz de bizim gibi olursanız, aranızdaki her erkek sünnet edilirse, sizi memnun edeceğiz. O zaman size kızlarımızı vereceğiz, sizin kızlarınızı alacağız, sizinle birlikte yaşayacağız ve tek bir halk olacağız. "

Dürüst ve şüphelenmeyen Hevi halkı hiçbir şeyden şüphelenmedi, teklifi kabul etti ve sünnet olmaya izin verdi. " Üçüncü gün, üzüntü içinde oldukları sırada, Yakup'un iki oğlu, Dinah'ın kardeşleri Simeon ve Levi, her biri kılıcını alıp cesurca şehre girdiler ve bütün erkekleri öldürdüler. Ayrıca Hemor'u ve oğlu Şekem'i de kılıçlarının keskinliğiyle öldürdüler; Dinah'ı Şekem'in evinden alıp oradan ayrıldılar. Yakup'un oğulları yenilmiş olanların üzerine geldiler ve

Şehri yağmaladılar. "Aslında asıl amaçları buydu ve öncesinde yaşanan her şey sadece birer oyundu."

Bu hedefe ulaşmanın yolları.

Yakup'un kabilesi işte böylece anlaşmalarına ve vaatlerine sadık kalır!

Yine de Yakup, davranışının kötülüğünün belirsiz bir fikrine sahip gibi görünüyor, zira oğullarına şöyle diyor: " Beni kışkırttınız, bu ülkenin halkı arasında, Kenanlılar arasında ve Ferezitler arasında beni rezil etmeyi planladınız. " Bu kesinlikle

Sadece korkunun onu bu ahlaki hevese ittiğini söyledi: " Ve ben küçük biriyim."

"Sayıca çok insan var; eğer bana karşı toplanırlarsa, beni vuracaklar ve ben yok olacağım. " Ancak oğullar iyi bir bahane uydururlar: sonuçta sadece kız kardeşlerinin namusunun intikamını almışlardır - dürüst bir evlilik isteyen dürüst insanlardan intikam almışlardır ve ilginç bir şekilde bununla hiçbir ilgisi olmayanlardan intikam almışlardır. Ve namus katilleri genellikle burada olduğu gibi cezalandırılanları soymazlar: " Koyunlarını, öküzlerini, eşeklerini, şehirdeki ve tarladaki her şeyi aldılar. Ve tüm servetlerini ve içindeki her şeyi aldılar. "

Sonuçta, günümüz çöl Bedevileri de aynı şeyi yapıyor, sadece o kadar becerikli değiller; bu da olaya ahlaki bir boyut katıyor.

Ancak, bu son derece şeffaf tarihin sadece Kenanlılar ve Ferezitler için değil, bugün bile tüm dünya için iğrenç bir gerçek olduğu aklımıza geliyor.

İbrani aşiretinin yaşlılarının resmini biraz daha tamamlamak için, Yakup aşiretinin özellikle yetenekli bir oğluna daha yakından bakalım.

Kibirli hayallerinde güneşin, ayın ve yıldızların önünde eğildiğini gören Yusuf, kardeşleri tarafından köle olarak satılıp Mısır'a götürüldü. Saray mensubu ve ordu komutanı Potifar'ın evine girdi. Mucizevi bir şekilde kısa sürede efendisinin beğenisini kazandı; şüphesiz ki "Rab onunla birlikteydi". Ve Yehova, dikkatsiz efendisini tuzağa düşürmek ve kısa sürede evini ve mal varlığını Yusuf'a emanet etmesini sağlamak için ona birçok kurnazlık vermiş olmalıydı. Yusuf, efendisinin rahatına hizmet etmek ve zayıflıklarında onu güçlendirmek için her türlü eğilimi biliyordu; Potifar kısa süre sonra şöyle der: " öyle ki, hiçbir şeyde onunla birlikte değildi. "

Yediği ekmek dışında hiçbir şey bilmiyordu .

Yusuf'un erdemi hakkında bugün genel olarak anlatılanlar, daha yakından incelendiğinde bize biraz şüpheli görünüyor. Gerçek durumu anlamak için insan bilgisinin fazlası yetmez. Sonra bir gün evde yüksek bir çığlık yankılandı,

Yusuf'un avludan dış giysileri olmadan kaçtığı görülmüş ve saray görevlisinin karısı kocasına, " Bize getirdiğin İbrani hizmetçi benimle alay etmeye geldi. Ben sesimi yükseltip bağırınca, giysisini bana bırakıp kaçtı. " demiştir. Ancak Yusuf, olayı farklı bir şekilde anlatmaktadır; İbranilerden buraya kadar duyduklarımızdan, "aldatıcı" konuşmalar konusunda ne kadar çekingen olmadıklarını biliyoruz. Öte yandan, o zamanın Yahudi olmayan halklarının ne kadar sadık, samimi ve dürüst olduklarını da gördük. Bu nedenle, İbrani hizmetçiden ziyade Mısırlı kadına inanmamızda kimse bizi suçlayamaz. Yakup oğullarından bugüne kadar yaşadıklarımız, Yahudiler ve kadınlar arasındaki ilişkinin nasıl olduğunu yeterince göstermektedir. Birinin bir kadının isteklerine uymak istemediği için yarı çıplak kaçması çok düşük bir ihtimaldir; aynı şekilde, ısrarcılığı reddedilen bir kadının bunun üzerine bağırması da düşük bir ihtimaldir. Görünüşe göre eski Yahudi tarihçiler, resimlerinin psikolojik olasılığını pek dikkate almıyorlar.

Bu nedenle Yusuf hak ettiği hapis cezasını alır. Ancak yine de çok kısa sürede hapishane müdürünü etkilemeyi ve kendine her türlü avantajı sağlamayı başarır. İbranilerin başkalarını nazikçe ve fark ettirmeden kontrol altına alma konusundaki bilinen yeteneğiyle, mahkum kısa sürede gözetmen rolünü üstlenir, " ve orada yaptıkları her şeyi o da yaptı. "

Ancak özel armağan Yehova'dan gelen bir armağandır, çünkü şöyle diyor: " ...................................................................................... Çünkü ..."

RAB onunla birlikteydi ve yaptığı her şeyde RAB onu bereketlendirdi. Çingenelerin, kehanet ve rüya yorumlama yoluyla saf insanların gönlünü kazanmayı başaran doğasına uyarak, Yusuf da hapishanede bu sanatı uyguladı ve bununla ün kazandı. Bir keresinde Firavun özel bir rüya gördüğünde, Yusuf ona yorumcu olarak tavsiye edildi ve krala yedi bereketli yıl ve yedi kıtlık yılının rüyasını açıkladı. Aynı zamanda Firavuna Mısır'a vali olarak bilge ve akıllı bir adam bulmasını ve " ülkeye gözetmenler atamasını; ve Mısır topraklarının beşte birini almasını " tavsiye etti. " ............................. Böylece gelecek bereketli yılların tüm yiyeceklerine sahip olabilirler. "

Firavunun gözetimi altında şehirlerde yiyecek olarak kullanılmak üzere mısır toplayın ve depolayın, saklayın. "

Eski Mısır kültürünün, binaları ve sanat eserleri bugün bile hayranlığımızı uyandıran ve büyük imparatorluğu güçlü bir örgütlenmeyi çağrıştıran bir halkın, fazla tahılla nasıl başa çıkılacağını bilmek için yabancı bir adamın tavsiyesine ihtiyaç duyması tuhaf görünüyor. Bu firavunun bu tavsiyeye ihtiyaç duyması, onun zayıf ve zekâdan yoksun bir adam olduğunu gösteriyor. Ancak tüm bu hikaye, Yusuf'un ve onun zeki danışmanı Yehova'nın yüceltilmesinin ötesinde, yalnızca bir amaca hizmet ediyor.

- Yakobit kabilesinin ülkede bu kadar hızlı bir şekilde nasıl güç kazandığını ve devasa bir gasp örneğiyle kısa sürede kadim bir kültürü mahvettiğini açıklayın. Sonuçta, Yusuf'un hileleri her zaman tefecilikle sonuçlanır.

Firavun, becerikli danışmanını "tüm Mısır'ın başı" olarak atadı: " ve onu iyi bir şekilde atadı. "

Ona keten giysiler giydirdiler ve boynuna altın bir zincir taktılar .

" Ve onun önünde 'Diz çökün!' diye bağırdılar. Bunun üzerine onu bütün Mısır topraklarının başına getirdi. "

Ve böylece Yusuf görevini yerine getirdi.

Bereketli yılların tahıl depolarını ambarlarda topladı, ancak - dikkat edin - bunlar için hiçbir ücret ödemedi. Hasadın beşte biri genel vergi olarak toplandı. Kıtlık yılları geldiğinde, halkın hayırseveri farklı bir yüzünü gösterdi.

" Bütün ülkede açlık baş gösterince, Yusuf her şeyi açıp Mısırlılara sattı; çünkü Mısır ülkesinde açlık çok şiddetliydi. Bütün milletler Yusuf'a gelip satın almak istediler; çünkü bütün milletlerde açlık çok şiddetliydi. "

İşte Yahuda oğullarının ilk başarılı tahıl spekülasyonu! Keşke bu halkın hayırseveri böylesine küstahça bir faiz talep etmeseydi! Tekvin 47:13-20'de şöyle okuyoruz: " Ve bütün ülkede ekmek yoktu; çünkü kıtlık çok büyüktü: Mısır ve Kenan diyarı bu kıtlıktan dolayı çok kötü durumdaydı. Sonra Yusuf, satın aldıkları tahıl için Mısır ve Kenan diyarında bulunan bütün parayı topladı ve o parayı Firavun'un evine getirdi."

Para Mısır ve Kenan diyarlarından çıkarılınca, bütün Mısırlılar Yusuf'a gelip şöyle dediler: "Bize ekmek ver; çünkü senin huzurunda neden ölelim? Paramız yok."

Yusuf, "Hayvanlarınızı verin, paranız yetmezse hayvanlarınızın karşılığını size vereceğim" dedi. Bunun üzerine hayvanlarını Yusuf'a getirdiler; Yusuf onlara atlar, koyunlar, öküzler ve eşekler için ekmek verdi ve o yıl bütün hayvanlarını ekmekle doyurdu.

O yılın sonunda, ikinci yılda ona gelip şöyle dediler: "Bunu efendimden gizlemeyeceğiz; çünkü para gitti, hayvanların malı da efendimize geçti, efendimiz önünde bedenimizden ve toprağımızdan başka bir şey kalmadı."

"Neden senin önünde ölelim ki, hem biz hem de topraklarımız? Bizi ve topraklarımızı ekmek karşılığında satın al; böylece biz ve topraklarımız Firavun'un hizmetkârları olalım; ve nesil verelim ki, yaşayalım ve ölmeyelim, toprak da ıssız kalmasın!"

Böylece Yusuf, Mısır'ın bütün topraklarını Firavun için satın aldı .

Bu tarihi nasıl yorumlarsak yorumlayalım, her zaman, ihtiyaç yıllarında tahıl karşılığında mallarını ve kanlarını vermek zorunda kalan bir halkın tam anlamıyla sömürülmesinin bir örneği olarak kalır.

İlk başta zorla -ödeme yapılmadan- alınmıştı. Aslında bu, Yakup ve Esau arasında olanların bir tekrarıdır; ve Yusuf'un bu ticarette tamamen özverili davrandığı ve "bütün o parayı Firavun'un evine getirdiği" bize biraz olasılık dışı görünüyor. Aslında, her şey zaten açıktı. Bol yıllarda hasat, vergi olarak taç tarafından alınmışsa, gelirlerin de taç'a gelmesi gerekiyordu. "Ve Yusuf o parayı Firavun'un evine getirdi" cümlesinin özel olarak eklenmesi biraz şüphe uyandırıyor. Ayrıca, tüm hikaye çelişkilerle dolu; sonuçta, eğer kişi kralına ve halkına fayda sağlamak istiyorsa, insanları gömleğine kadar soymaz. Bu yüzden geriye kalan tek açıklama, Yusuf'un bunları kendi sorumluluğunda yaptığı veya bir vekil olarak zayıf bir kralı halkı sömürmeye ikna ettiği, daha sonra tüm ülkelerdeki para düşkünü Yahudilerin -elbette kendileri de bolca fayda sağlamadan- ustaca anladığıdır. Görünüşte meşru bir şirket gibi davranarak, halk arasında benzeri görülmemiş baskınlar düzenlemek için sadece kraliyet adını kullandılar. Bu yüzden Yahudilerin az becerikli olduklarını ve binlerce yıldır nesilden nesile dikkatlice aktarılan ve hatta dini bir ton verilen aynı tarife göre çalıştıklarını görüyoruz. Yahudi tefecilerin ve halk sömürücülerinin perde arkasında yükselerek ülkenin gerçek yöneticileri haline gelmeleri ve yanlarındaki yöneticinin sadece bir kukla olması birden fazla kez yaşandı - tıpkı Mısır'da olduğu gibi: "Ama Yusuf ülkenin yöneticisiydi ve halka tahıl satardı."

Yusuf da kabilesi için bir öncüydü ve kısa süre sonra tüm ailesini Mısır'a getirdi. Kardeşlerine, " . Bana gelin, size en iyisini vereceğim" dedi.

"Mısır toprakları senin olacak ve bu toprakların bereketinden faydalanacaksın ." Bugün buna "toprağı sömürmek" derdik. " Ve gözün ev eşyalarından kaçınmasın; çünkü Mısır topraklarının en iyisi senin olacak. " Evet, Yusuf Mısır'da hayırseverdi - yani sadece kendi halkına. " İsrail Mısır topraklarında, Goşen topraklarında yaşadı; orada kendilerine mülk edindiler ve verimli olup çok çoğaldılar. "

Ancak kısa süre sonra Mısırlılar Yahudilerin bu çoğalmasından rahatsız oldular; çünkü " İsrailoğulları böylece ürediler, çoğaldılar ve çok güçlü oldular, öyle ki ülke onlarla doldu. "

Sonra Mısır'ın başına Yusuf'un tanımadığı yeni bir kral geçti; halkına şöyle dedi: " Bakın, İsrailoğulları çok kalabalık, hatta bizden daha güçlüler. Gelin, onlara karşı akıllıca davranalım ki çoğalmasınlar ve eğer bir savaş çıkarsa, düşmanlarımıza katılmasınlar, bizimle savaşmasınlar ve İsrailoğulları yüzünden üzülmelerine neden olacak şekilde ülkeden çıkmasınlar."

İsrail. "Mısırlılar en çok bu yabancı halkın hem tarımda hem de el sanatlarında dürüst emekten uzak durmasından rahatsız oldular. Bu yüzden, o zamanlar olduğu gibi şimdi de çoğunlukla tefecilik, pazarlık ve diğer daha az güzel uygulamalarla geçinen ve toprağı ağır bir yük haline getiren bu boş kafalı kalabalığı çalışmaya zorlama fikrini ortaya attılar. Yahudiler boyun eğmek ve toprağı işlemek zorunda kaldılar."

Bu, İbraniler için korkunç bir azaptı ve onlara en büyük merhamet gibi görünüyordu. Bu yüzden oradan ayrılmaya karar verdiler. Yehova hemen oradaydı ve iyi bir öğüt verdi. Musa'ya şöyle dedi: " Mısırlıların gözünde bu halka lütuf vereceğim; ve çıkacaksınız, eli boş çıkmayacaksınız. Ama her kadın komşusundan ve ev sahibesinden gümüş kaplar, altın kaplar ve giysiler isteyecek; bunları oğullarınıza ve kızlarınıza vereceksiniz ve Mısır'ı yağmalayacaksınız. "

Bu zekice bir yorum değil, kelimenin tam anlamıyla "soygun" diyor ve Yehova günümüzün yargıçlarının önüne getirilseydi, onu hırsızlığa teşvik etmekten başka bir suçtan mahkum edemezlerdi.

"Soymak" çevirisi hâlâ en hafif ifadedir; diğer bilgili kişilerin görüşüne göre, İbranice kelime aslında "daha fazla", "kapmak", "yağmalamak" anlamına gelir. Profesör Holzinger de bunu ikinci anlamda çevirmiştir.

Ancak meselenin nasıl kastedildiğinden şüphe kalmaması ve bunun sadece sözden ibaret olmadığını göstermek için Çıkış 12:35-36'da şöyle denmektedir: " İsrailoğulları Musa'nın sözüne göre hareket etmiş ve Mısırlılardan gümüş kaplar, altın kaplar ve giysiler istemişlerdi. Bunun için RAB, halka Mısırlıların gözünde güven vermişti; böylece onların isteklerini yerine getirmişlerdi ve Mısırlıları yağmaladılar . "

Yani burada görüyoruz ki, kulelerin tanrısı olma ününe yalnızca Merkür sahip değil.

Yahudiler, sahte vaatler ve tatlı sözlerle ele geçirdikleri Mısırlıların hazineleriyle dolu olarak ülkeyi terk ettiler. Mısırlıların, adları ve şöhretleri çok düşük olan İbranilere (ne amaçla?) bu kadar kolayca değerli eşyalarını teslim etmeleri şaşırtıcıdır; bize daha olası gelen, Yahuda halkının, daha sonra diğer uluslar arasında olduğu gibi, Mısır'da tefecilik ve rehincilikle, belki de hırsızlık mallarıyla uğraşmış olmaları ve böylece değerli eşyalara el koymuş olmalarıdır. Her ne olursa olsun: Mısırlıları soydukları gerçeği büyük bir vurguyla söyleniyor. Ayrıca, Yahudi tarihçinin bu olayı, böyle bir eylemin ahlaki açıdan aşağılayıcı olduğunu düşünmeden, bu kadar açık bir şekilde anlatması da tuhaftır. İbraniler arasında ahlaki bilinç eksikliğini sık sık göreceğiz.

Her durumda, bunun Yehova'nın emriyle yapıldığını söyleyerek kendilerini koruyorlar; pratik bir yaklaşım! Dindar Yahudi böylece "kutsal kitaplarından" nasıl davranılacağını öğrenebilir.

Yahudi olmayanlar için her şey mübahtır, yeter ki eylemlerinin kendi "Tanrıları" tarafından emredilmiş gibi görünmesini sağlayacak kadar becerikli olsunlar. Gerçekten de, hiçbir halk henüz İbraniler kadar avantajlı bir "Tanrı"yı keşfedememiştir.

Yahudilerin tüm suçlarını yazıp bu yazıları yabancı milletlerin eline geçirmeleri kesinlikle uygun değildi. Çünkü bu yazıları okuduğumuzda, bir halk için sonsuza dek utanç verici olacak her türlü şeyi öğrenmiyor muyuz? Yahudilerin onursuz eylemlerini bu kadar ayrıntılı bir şekilde yazmaları sadece tedbirsizlik miydi? Onursuzluk duygusundan yoksun muydular? Yoksa sonuçta İncil Yahudiler tarafından değil, dürüst ve akıllı insanlar tarafından, geleceğin halklarını uyarmak için mi yazılmıştı?

Bu zavallı insanlar için ne isteniyordu? Bu hikayeler bize kötülük ve kurnazlıktan başka ne öğretiyor ki! Sadece, gözlerimiz kör olduğu ve renkli gözlüklerle baktığımız için bu gerçekleri şimdiye kadar göremedik.

Yahudilerin "Tanrı'nın halkı", dindar ve kutsal bir halk olduğu yönündeki ön yargı, düşüncelerimizi o kadar etkiledi ki, İbranilerin olası tüm kötülüklerini kutsal eylemlerle karıştırdık.

Bu eski kitapları kimin yazdığı ve amacının ne olduğu önemli değil; artık zihnimizi kullanmaktan ve bu yazılardan gerçekte ne söylediklerini okumaktan alıkonulmak istemiyoruz. Ve o zaman, eski Yahudilerin tefeci, hırsız ve dolandırıcı bir halk olduğunu ve kabile putlarının da bu şüpheli uygulamalarında onları desteklediğini tartışmasız bir netlikle görüyoruz.

Yahudilerin Mısır'dan gönüllü olarak çıkıp çıkmadığı konusuna gelince, Kutsal Kitap kendi içinde çelişiyor. Çıkış 12:33'te şöyle deniyor: " Mısırlılar halkı sıkı sıkıya tuttular, onları ülkeden kovmak için acele ettiler; çünkü 'Hepimiz öldük!' dediler. " Yani hem o zaman hem de şimdi Yahudiler ülke için bir bela idi; dürüst bir halk onlarla birlikte yaşayamazdı. Mısırlılar, dilencileri genel olarak kovarak ülkelerini arındırmak için yeterince becerikliydiler, ancak çok geçti; ahlaki çürümenin tohumları çoktan derine işlemişti, çürüme artık durdurulamazdı.

Yehova'nın Zulmüne ve İnsan Nefretine Dair

Okulda ve kilisede bize Yehova olarak tanıdığımız Yahve'nin, göklerin ve yerin gerçek Tanrısı, yerin Yaratıcısı ve iyi Baba olduğu, Mesih'in ondan bahsettiği ve ondan yalnızca sevgi ve doğruluk bildiğimiz öğretildi. Bu Yahve'yi öğrettik ve ona hak sahibi olduğumuzu düşünmedik, çünkü ruhumuz hala kör bir güvene meyilliydi ve henüz ayırt etme yeteneğine sahip değildik. Ve birçoğumuz bu alçakgönüllü saygı duygusunu yaşlılığa kadar koruduk ve bu "Tanrı"yı kutsal bir çekingenlikten başka bir şekilde düşünmedik. Bu konuda, doğaüstü bir güç atfettikleri taş bir putun önünde diz çöken ve yüzlerini ona kaldırmaya cesaret edemeyen saf vahşilere benziyorduk. Bu görüntü ne kadar çirkin ve iğrenç olursa olsun, onların bulanık ruhları için sonsuz bir mükemmelliğe sahiptir; gözleri ölçmeye ve karşılaştırmaya cesaret edemez; ve eğer gözlerini putlarına çevirirse, telkin edici bir güç tarafından kör edilirler. Eğer o vahşi insan körlüğünü bir kenara bırakıp, kutsal saygının etkisi altında olmadığı bir anda "Tanrısını" görseydi, bu muhteşem heykel onu dehşete ve tiksintiye boğardı - ya da belki de alay konusu yapardı; evet, bu imkansız canavarın acizliğini tamamen anlardı.

Şimdi de Yahve putunu daha gerçekçi bir gözle ele alalım. İsa'nın göksel Baba'yı tasvir ettiği gibi iyi ve yumuşak bir Ruh olmadığını artık biliyoruz; o, nefret dolu bir Ruh, birkaç kez söylendiği gibi "korkunç ve dehşet verici bir Tanrı" idi. Tembel ve alkışlayan halka hoşgörü göstermeyen Mısırlılardan en korkunç intikamı almak istedi.

Çıkış 12:12'de Yehova şöyle diyor: " Çünkü bu gece Mısır diyarından geçeceğim ve Mısır diyarındaki bütün ilk doğanları, insanlardan hayvanlara kadar öldüreceğim; Mısırlıların bütün tanrılarına karşı hüküm vereceğim, ben RAB! "

Bu nedenle, yalnızca insanların masum ilk doğanları değil, Mısırlıların "günahlarında" hiçbir payı olmayan zavallı hayvanlar bile, bu korkunç yıkıcının kontrolsüz intikamcılığının kurbanı oluyor.

Aynı nefretle bütün uluslara zulüm eder ve onları yok edilmek üzere seçilmiş halkına teslim eder. Yahudilere kesinlikle hiçbir zarar vermemiş olan Kenan halkı bile onlara verilir; evet, "dünyanın" bütün halklarını yağmalayıp yok etmek için kendi halkına verir.

Yeşaya 60:16 " Ve siz, ulusların sütünü emeceksiniz, kralların göğüslerini emeceksiniz ."

Yeşaya 61:6: " Ulusların zenginliklerinden yiyeceksin ve onların şan ve şöhretleriyle övüneceksin. "

Tesniye 7:16: " Rab Tanrın sana vereceği bütün ulusları yok edeceksin; onları göz ardı etmeyeceksin, onların tanrılarına tapmayacaksın; çünkü bu senin için bir tuzak olur. "

Tesniye 7:21-22: " Onların önünde yılmayın; çünkü Rabbiniz Tanrı aranızdadır, büyük ve korkunç bir Tanrı'dır. Rabbiniz Tanrı bu ulusları sürekli olarak önünüzden kovacaktır. .............. "

Tesniye 7:24: " Onların krallarını da senin eline verecek ki, adlarını gök altından silesin; onları yok etmedikçe kimse senin önünde duramayacak. "

Bu nedenle Yahve, sevgi ve iyilik Tanrısı değil, yaratıcı ve yapıcı bir şekilde hüküm süren bir varlık değil, bir yok edici ve yıkıcıdır.

Yehova, takipçilerini ahlaki erdemler ve insani ayrıcalıklarla değil, maddi şeylerle; halkına vaat ettiği dünya zenginlikleriyle ödüllendirir.

Tesniye 6:10-11: " Rabbiniz Tanrı sizi, atalarınız İbrahim, İshak ve Yakup'a vermeye yemin ettiği o diyara götüreceği zaman; büyük ve güzel şehirler, ki siz onları inşa etmediniz; her türlü iyi şeyle dolu evler, ki siz onları doldurmadınız; kazılmış su kuyuları, ki siz onları kazmadınız; bağlar ve zeytinlikler, ki siz onları dikmediniz; ve siz onları yiyip doydunuz. "

Bu sözlerde, Yahudilerin en eski zamanlardan beri sadece başkalarının mallarına göz diktiklerinin, kendilerinin hiçbir zaman yaratıcı veya yapıcı bir işe girişmediklerinin, dolayısıyla Yahudi kültüründen söz edilemeyeceğinin tanıklığı yatmaktadır. Her yerde, başkasının gücünü kolayca sömüren, her türlü ticaret ve tefecilikle başkalarını -sadece alt tabakadakileri değil, hatta üst sınıfları bile- kendilerine boyun eğdiren kişilerdir.

Yeşaya 60:10-12: " Yabancılar surlarını inşa edecekler, kralları sana hizmet edecekler; kapıların daim açık kalacak; gece gündüz kapanmayacaklar; böylece sana putperestlerin ordusunu getirecekler ve krallarını sana götürecekler. "

Yani görüyoruz ki, Yahudiler çok eski zamanlardan beri "açık kapı politikası"nı, yani sınırsız serbest ticareti uygulamışlardır; çünkü bu, dürüst emek ve üretimle değil, yalnızca dolaylı yollarla gerçekleşmiştir.

Dolandırıcılık ve spekülasyonlarla, bir halkın serveti kesin olarak ele geçirilebilir.

.thou shalt eat the wealth of the heathen,

Yeşaya 61:5-6: " Yabancılar orada duracak, sürülerini otlatacaklar; yabancılar da orada olacaklar. "

senin tarla işçilerin ve senin bağcıların ve

Onların şanında siz de övüneceksiniz .

Gerçekten de, başkalarının ekmeğini elinden almak ve yabancı güzelliklerle övünmek, kendini başkalarının şanı yapmak, Yahudilerin bugün bile mükemmel bir şekilde anladığı bir sanattır. Çünkü Werner Sombart*) diyor ki, bugüne kadar gerçekleşen tüm önemli şeyler Yahudilerin eseridir.

Yahudiler; Amerika'nın keşfini bile onlara borçluyuz, çünkü keşif gezisi...

*) Sombart, Die Juden ve das Wirtschaftsleben.

Kolomb'un keşif gezisi Yahudi sermayesiyle finanse edildi. Bu sözlerdeki aptallık, bu saçmalık yüzünden İbranilerin aklı yok. Belki Berthold Schwarz da barutun icadı üzerinde çalışırken Yahudilerden borç para almıştır? Belki Gutenberg, James Watt ve diğerleri de? Yahudiler para sağlamasaydı dünya nasıl ilerleyebilirdi ki?

- önce başkalarından aldıkları para.

Ancak İbranice metinler, ticaretin bir halkı sömürmenin ve onları Yahudi köleliğine zorlamanın en iyi yolu olduğunu kabul eder. Bu yüzden İşaya 45:14'te şöyle der: " Mısırlıların emeği, Mağribilerin ve Sabiilerin ticareti, uzun boylu insanlar size gelecek, sizin olacaklar, sizi zincirlerle takip edecekler."

Onlar gelecekler ve sana secde edecekler .

Yani Yahuda sadece para kazanmayı değil, aynı zamanda yönetmeyi ve baskı yapmayı da hedefliyor; ulusları zincire vurup diz çöktürmek istiyor. Çünkü Yahuda'nın peygamberlerinin ve "Tanrısı"nın ağzına koyduğu tüm sözlerden, kendi düşünce ve

İbranilerin özlemi buydu. Ancak sadece dürüst ticaretle hiçbir şey olmaz; biraz borçlanma ve faiz de işin içine girer. Ve bunun için de şu kural hemen verilir: " Yabancıdan mal alacaksın, ama kardeşinden mal almayacaksın; böylece RAB Tanrın, miras alacağın ülkede yaptığın her işte seni bereketlendirsin. " (Tesniye 23:20)

"Bunu miras almak" ya da "almak"! Yani Yahuda'nın toprakları fethi! - kesinlikle kılıçla değil, senetle, ipotekle, kambiyo senediyle ve çekle de değil.

Ve Yahve'nin bereketi, yabancı milletin tahttan indirilmesi şartına bağlıdır. Dolayısıyla, aldatma ve para kazanmanın olduğu her yerde Yahve vardır.

Tesniye 15:6: " Çünkü RAB Tanrın seni kutsayacak, sana söylediği gibi, birçok millete borç vereceksin, ama borç almayacaksın. "

Yani Yahuda, ulusları cesaretle değil, borç alarak ve vergi toplayarak boyun eğdirdi.

1. Richt. 1:28-35: " İsrail güçlendiğinde, Kenanlıları kovdu; fakat onları tamamen kovmadı... Kitron sakinlerini ve Nahalol sakinlerini kovmadı. Fakat Beth-semes ve Beth-anath sakinleri onların sürgünleriydi. Ayrıca Amoriler dağlık bölgede yaşamak istiyorlardı..."

İşte, Ajalon'da,

Saalbim'de de durum aynıydı; fakat Yusuf'un evinin eli ağırlaştı ve vergiye tabi oldular .

Yehova'nın Yahudilere ziyaret ettikleri ülkelerde "yabancı" kalmalarını, kendilerini misafir olarak görmelerini tekrar tekrar öğütlemesi dikkat çekicidir. Bu nedenle, toprak ve devlet çıkarlarıyla ilgilenmelerine gerek yoktur. Hatta onlara "sonsuza dek" vermek istediği Kenan diyarında bile yabancı olacaklardır.

kalmak.

Yaratılış 17:8: " Bu toprakları sana ve senden sonra gelen soyuna vereceğim .".........................................................

Yabancılığından dolayı, Kenan diyarının tamamı, sonsuza dek mülkün olsun. "

Yaratılış 26:3: " O ülkede yabancı gibi yaşa, ben seninle olacağım ve seni kutsayacağım; çünkü sana ve soyuna ben

"Bütün bu toprakları verecek. .......... "

Kendisine ebedi mülk olarak verilen topraklarda bir yabancı! - Gördüğünüz gibi, Yehova'da hiçbir tutarsızlık veya çelişki yoktur. Yehova'nın sözünü tutmamasına ve Yahudilerin yaklaşık 2000 yıldır "ebedi mülkleri" olan topraklarına sahip olmamalarına, aksine kâr uğruna dünyanın her yerine yayılıp "ebedi mülklerini" tamamen tüketmelerine şaşırmamalıyız.

Ancak, tek bir emre uymuşlardır: Her yerde kendilerini yabancı olarak görmek, hiçbir yerde gerçekten evlerinde hissetmemek, hiçbir yerde ülkenin iyiliği için ellerinden gelenin en iyisini yapmamak, sadece anın avantajlarından yararlanmak için geçici misafirler olarak kalmak ve anın uygun olduğunu düşündüklerinde ayrılmak. İbranilerin başarısının sırrı bu yabancılıkta yatmaktadır; böylece adeta ilişkilerin üstünde dururlar, devletin ve halkın çıkarlarını önemsemezler, sadece kendi çıkarlarını düşünürler.

Her devlet, ihtiyaç ve tehlike zamanlarında vatandaşlarının omuzlarına ağır görevler ve fedakarlıklar yükler; ve devletin gerçek vatandaşı bu fedakarlıkları gönüllü olarak, hatta çoğu zaman coşkuyla yapar. Ancak Yahudi şöyle diyebilir: Sizin endişelerinizle ne işim var! Ben burada sadece bir yabancıyım, ülkenin bir misafiriyim ve eğer burayı artık beğenmezsem, giderim. Gördüğünüz gibi, devletinizi düzene sokmak!

Bu durum, vatansız bu yabancılara devletin çıkarlarını emanet etmenin, onları yargıç, memur veya öğretmen olarak atamanın ne kadar anlamsız olduğunu gösteriyor; zira yabancı, Yusuf'un Mısır'la yaptığı gibi, devletin çıkarlarını kendi kabilesi lehine ihanet etmekten başka bir şey yapabilir mi? Ve diğer devletlerden gelen yabancı Yahudiler, yaşadıkları ülkenin sakinlerinden daha çok Yahudilere yakın değil midir? Öyleyse, gizli bağlarla yabancı devletlerdeki kabile üyelerine bağlı bir Yahudi, ulusal çıkarları nasıl tarafsız bir şekilde ele alabilir?

Ancak Yahudi sadece bir yabancı olarak gelmez; aynı zamanda bir düşman olarak da gelir, çünkü Yehova ona açıkça diğer insanlarla dostluk kurmamasını, hele ki onların yıkımına yol açmamasını ve dini ve ahlaki temellerini sarsmamasını söylemiştir.

Çıkış 34:12-13: " Gittiğiniz ülkenin halkıyla hiçbir antlaşma yapmayın; çünkü o sizin aranızda bir tuzak olur. Sunaklarını yıkın, putlarını kırın, kutsal korularını kesin. "

Toprağa tecavüz etmek ve ele geçirmek için hiçbir yöntem çok kötü değildir. Özellikle de geleneksel olarak denenmiş ve

Burada, denenmiş ve test edilmiş Yahudi dostane ticaret sanatı uygulanmaktadır.

Sayılar 21:32: " Musa, Yaker'i kuşatmaları için adamlar gönderdi; onlar da şehrin mahzenlerini ele geçirdiler ve o..."

Orada bulunan Amorileri bölgeden kovdular .

Kenan'ın "fethi" bu tür yalanlar ve hilelerle gerçekleşti. Bu, açık alanda, insan insana karşı bir savaş değildi; daha önce Hemorlular'da gördüğümüz gibi (Yaratılış 34:25) acımasız bir baskın, kadınların ve çocukların da dahil olduğu merhametsiz bir katliamdı.

Tesniye 2:34-35: " O günlerde bütün şehirlerini ele geçirdik, bütün erkekleri, kadınları ve çocukları sürgün ettik; kimseyi bırakmadık. Sadece hayvanları yağmaladık ve..."

Ele geçirdiğimiz şehirlerin yağmalanması .

Ve Yahve bu katliamlarda sadık yardımcıdır. Tesniye 7:18-20: " Onlar için korkmayın; RAB Tanrınızın Firavun'a ve bütün Mısırlılara yaptıklarını daima hatırlayın;...RAB Tanrınız, yüzünüzden korktuğunuz bütün uluslara da aynısını yapacaktır. Bunun için RAB Tanrınız aralarına yaban arıları da gönderecektir; ta ki

Geriye kalanlar helak olur ve senin huzurundan gizlenirler .

İbraniler, şiddet içeren fetihlerden çok kurnazca dalkavuklukla ulusları ezmeyi ve yağmalamayı başardılar; bu konuda, dalkavukluk ve şüpheli isteklilikle kendilerine aldıkları prens ve kraliçelerin körlüğü onlara yardımcı oldu, onları kendi çıkarları için yokladılar.

Zayıflıklarından faydalanarak, daha sonra halkın düşüşüne ortak olmalarına vesile olmak!

Yeşaya 49:23: " Krallar sizi besleyecek, prensleri ise sizi besleyecek; yüzleri yere dönük bir şekilde önünüzde eğilecekler ve ayaklarınızın tozunu dökecekler ."

Daha sonra, savaşın getirdiği zorluklar Yahudi krallığını tehdit ettiğinde, Yahuda bu savaşı şu şekilde yürütür:

Gerçek Yahudi tarzı.

Erkeklerin cesaret eksikliğini, küçük balıklar telafi etmelidir. Holofernes Kudüs'ü kuşatırken,

Yahudi bir genç kız, kendi halkındanmış gibi davranarak düşman kampına gidiyor.

İhanet etmek isteyen bir kadın, düşman generalini kendi ağıyla yakalamayı başarır. Geceleyin, uyuyan generali kendi kılıcıyla öldürür. Bu kahramanca hareket üzerine Yahuda'da çılgın bir zafer sevinci patlak verir.

Judith 13:19: " ... İşte burada, ordunun saha komutanı Holofernes'in başı... "

Ordu Asurlulara ait, ve burada bakın, ve onun altında yattığı duvar kağıdına bakın.

Sarhoşluk yüzünden Rab onu hem eliyle hem de kadınla cezalandırdı .

Burada yine görüyoruz ki, her türlü yakışıksız eylem Yehova'nın adıyla örtülüyor. Tekrar tekrar, tüm kötülüklerin kışkırtıcısı Yehova'dır. İşte burada da Yehova, işini gerçekleştirmek için bir kadını kullanan katildir. Onur duygusuna sahip herhangi bir halk böyle bir şeyden utanır. Sonuçta, her medeni ulusun en büyük kaygısı kadınlarının onurunu korumak olmuştur; herhangi bir Cermen halkı, bir rakibi acımasızca ortadan kaldırmak için bir kadının onurunu feda etti mi? Böyle bir şey ancak kadın onurundan veya erkek haysiyetinden yoksun bir halkın başına gelebilir; ve ancak böyle bir halk böyle bir eylemi kahramanca bir eylem olarak ilan edebilir. Halkların düşüncelerinin Yahudi fikirlerinin etkisinden ne kadar etkilendiği, Aryan ülkelerinde sanatçıların bulunmasıyla gösterilmektedir.

Resimleriyle bu aşağılık kadını, şehvet düşkünü katili yüceltenler.

Yahuda'nın en büyükleri bile bireysel başarılarıyla övünürler. Ammonlulara karşı yapılan savaştan Davut hakkında şöyle anlatılır: " Şehri çok büyük bir yağmaladı. Şehirdeki insanları dışarı çıkardı, onları testerelerin, demir harman arabalarının ve demir baltaların altına koydu ve tuğla fabrikasından geçirdi; Ammon oğullarının bütün şehirlerine de aynısını yaptı. " (2 Samuel 12:30-31)

Eski Vikinglerin, hiç de merhametli olmayan, birbirlerinin etini kemiklerinden ayıran acımasızlıklarını okuyoruz; ancak kadınlar ve çocuklar da dahil olmak üzere savunmasız insanları özel işkence aletleriyle işkence ederek öldürdüklerini okumuyoruz. Onlar için silahsız olanlara saldırmak onursuzluk sayılırdı. Bu tür katliamlar Semitik halkların ve özellikle Yahudilerin ayrıcalığı olarak kaldı ve bu insanlık dışı duygu eksikliğini de aynı kolaylıkla ortaya koydu.

Diğer halklara karşı duyulan yıkıcı nefret –her ne kadar onların “Tanrısı”ndan ilham almış olsa da– böyledir.

Yahve-Sebaoth, Saul'a şöyle buyurur: " Git şimdi, Amalek'i vur ve onun tüm adamlarını kov." has

...ve onu aforoz etmeyin; fakat o adamdan birini öldürün.

Kadından, çocuklardan bebeklere kadar her şey. " (1 Samuel 15:3)

Yehova'nın kendisi de "gürültülü gök gürültüsü"yle toplu katliama yardım eder (1 Samuel 7:10).

Yeşu 10:11: " İsrail'in önünden kaçtıklarında, şöyle oldu ...... :

RAB gökten Azeka'ya kadar üzerlerine büyük taşlar yağdırdı ve öldüler .

Gerçekten de bu Yehova, insan düşmanı ve insan katili bir tanrıdır; onda bir nebze merhamet veya adalet kıvılcımı bile bulunamaz. Böyle bir Tanrı'yı arayan bir halkın olağanüstü bir zihniyete sahip olması gerekir. Ama hayrete düştüğümüz şey şu! Yehova, saf bir İbranidir, nefretinin ve intikamının sadık bir yansımasıdır - çünkü uluslar Tanrılarını kendi suretlerinde yaratırlar.

Voltaire, halkların doğası ve gelenekleri üzerine yaptığı çalışmasında, İbranilerin dizginsiz, fanatik insan nefretinin dualarında nasıl kendini gösterdiğini ve bu duaların, başka hiçbir halkın dualarında bulunmayan kendine özgü bir nitelik kazandığını zaten belirtmişti. Mezmurlarında, günahkarın, yani farklı bir kabile ve inançtan olanların tövbesini değil, yok edilmesini ve ölümünü dilerler. Diğer uluslara gelince, Tanrılarına şöyle dua ederler: "Onları rüzgârın önündeki saman gibi dağıt, Rabbin meleği onları savursun; yolları karanlık ve düz olsun, Rabbin meleği onları takip etsin." - "Ölüm onları şaşırtacak, böylece diri diri cehenneme gidecekler." - "Ey Tanrım, ağızlarındaki dişlerini kır; ya Rab, genç aslanın azı dişlerini çıkar." - "Geceleyin genç köpekler gibi ulusunlar ve şehirde dolaşsınlar."

"Onları acımasızca yok et; onları tamamen yok et ki, hiçbir şey kalmasınlar." - "Öfkeni putperestlerin ve adını anmayan krallıkların üzerine dök. Onlara, Beth-Sitta'da yok edilen (Hakimler 7:22) ve yeryüzünde tortu haline gelen Medenler gibi davran."

Mezmur 109:6, 9, 10'da Davut, kendisi hakkında kötü konuşanlar için şöyle dilekte bulunur: " Üzerine kötü birini atayın, şeytan sağında dursun ki, çocukları ıssız kalsın."...............................................................

Adam dul kaldı, karısı da dul kaldı. Çocukları oradan oraya dolaşıp dileniyor, harap olmuş yerlerinden ihtiyaçlarını karşılıyorlardı. Alacaklılar her şeyine el koyuyor, yabancılar da emeğini gasp ediyordu .

Mezmur 137:9'da İbrani ilahi yazarı şöyle der:

Yıkılmış Babil şehri: " Çocuklarını görüp de onları kayaya çarptıran ne mutlu! "

Başka hiçbir halkta -en eski çağlarda bile- diğer insanlara karşı bu kadar nefret ve kin bulunmaz. Mısırlıların, Perslerin, Hintlilerin, Babillilerin en eski duaları bile tevazuyu ifade eder; kendi hatalarını kabul ederler ve bu nedenle başkalarına karşı sabırlı ve hoşgörülüdürler.

Voltaire şöyle devam ediyor: "Yahudi Tanrısı halkının tüm dualarına cevap vermiş olsaydı, yeryüzünde kesinlikle sadece Yahudiler kalırdı; çünkü onlar diğer tüm uluslardan nefret ederler ve bu nedenle kendileri de nefret edilirlerdi. Eğer sürekli olarak Tanrı'nın düşmanlarını yok etmesini istiyorlarsa, bu şekilde tüm dünyanın yıkımını istiyorlar gibi görünüyorlar."

Bu putu "kötülük ve şer ruhu" diye adlandırırken fazla mı ileri gittik acaba?

Şimdilik bu örneklerle yetinmek ve Yahudi kitaplarının dolu olduğu iğrençliklere, örneğin Hakimler 19'daki tatsız tarihe daha fazla girmemek istiyoruz; bu tarihin neden "Kutsal Yazılar"da sonsuza dek korunması gerektiği merak uyandırıyor. Ayrıca, Ester Kitabı'nda anlatılan 75.000 Persli Yahudi düşmanının alçakça katledilmesi ve daha niceleri de var.

En ahlaklı insanları evlat edinen ve onları sürekli diğer halkları soymaya ve yok etmeye teşvik eden bu "Tanrı" tuhaf değil mi? Tekrar ediyorum: İnsanlar kendi tanrılarını kendi suretlerinde yaratırlar.

EL ELION VE EL SCHADDAI

Luther'in İncil çevirisiyle, eski Kutsal Yazıların bazı karakteristik özellikleri kayboldu. Tek tanrıcılık resmini daha net hale getirmek için Luther, eski kutsal yazılardan tanrıların çeşitli isimlerini -örneğin: Elohim, Yahweh, El Elion, El Schaddai, Adonai, Zebaoth, vb.- çevirdi. Böylece, aslında tek tanrıcılık olmadığı halde görünürde bir tek tanrıcılık ortaya çıktı. Bu nedenle, bu farklı tanrıların bağımsızlığı imajı bulanıklaştı. Bunu olabildiğince geri kazandırmaya çalışacağız.

Eğer İncil'in başlangıç metnini kelimesi kelimesine alırsak, bu bölüm farklı bir anlam kazanır; çünkü orada şöyle yazılmıştır: "Başlangıçta Elohimler göğü ve yeri yarattılar." - Peki bu Elohimler kimlerdir?

Asurologlarımız ve Mısırbilimcilerimizin Yahudilerden çok daha eski zamanlara dayanan kadim belgeleri deşifre etmek için altmış yıldır çalıştıkları süre boyunca, İncil'in birçok bölümünün Babilliler, İranlılar (Sümerler ve Akadlar), Asurlular ve Mısırlılardan esinlenerek oluşturulduğu artık bir sır değil. Binlerce yıldır toprağın altında saklı kalan bu eski kültür halklarının binalarının ve heykellerinin kazıları, bize eski edebiyata bir bakış atmamızı sağlıyor ve İbranilerin esasen sadece başkalarının eski manevi hazinelerini aktardığını açıkça görüyoruz. *) Kroniklerinin gerçek Yahudiliği önceki bölümlerde zaten ortaya konmuştur; eski edebiyatta eşi benzeri yoktur ve Yahudi ruhuyla o kadar doludur ki, İbranilerin yaratıcıları olduğunu tereddütsüz varsayabiliriz. Bu konularda da kimse sizinle tartışmak istemeyecektir. Ancak, dünyanın yaratılışı hakkındaki düşünceler, tufan efsaneleri ve benzeri şeyler ile tövbe ilahileri (Mezmurlar) vb. konularda bize aktardıkları bilgilerden, bunları daha eski literatürden aldıkları açıkça anlaşılmaktadır.

Elohimlere gelince, George Smith'in Britanya Müzesi'ndeki kil tabletlerden çevirmeye çalıştığı Babil Tufan öyküsünde benzer bir pasaj bulduğumu düşünüyorum. Orada, başlangıçta var olan ve hayata hayat veren Lahmu ve Laharnu'dan bahsediliyor. Bu isimleri erkek ve kadın gücünü belirtmek için kullanmaya çalışmışlar ki bu da tartışılmaz bir gerçektir. Ancak, açıklamaları için başka bir iz daha buldum.

Araplar bazı festivallerde, içinde sürekli olarak "Lahumme, Lahumme!" diye tekrarlanan kadim ezgiler söylerler. Bunun ne anlama geldiğini artık kimse bilmiyor.

*) Bu kavrayışa ilk olarak Friedrich Delitzsch öncülük etmedi. Bundan 20 yıl önce Schrader, Sayee, Lauth, Lepsius, Kaulen, Adolf Wahrmund ve diğerleri de aynı şeye dikkat çekmişti.

Arapların kendileri bile değil. Lahumme ve Lahamu arasındaki bağlantı bana çok yakın görünüyor; ve Semitik dillerin ses kayması, değişimi ve seslendirilmesi kuralları hakkında bilgi sahibi olan biri için Lahamu'dan (E)lohim'e olan mesafe o kadar da uzak görünmüyor. Lahumme kelimesinin sesi bana Almanca bir kelimeyi hatırlatıyor.

"Flamme'." (Bu sıçramanın cesaretini, bilimin artık yolu bilmediği yerde bana birden fazla kez doğru yolu gösteren söz duyumum sayesinde memnuniyetle kabul ediyorum.) Bu nedenle Lahmu ve Lahamu'yu "su ve ateş" olarak yorumlamaya meyilliyim; bu da "erkek ve kadın gücü"nü gösterir; çünkü yeryüzündeki tüm yaşam güneş ışığı (ateş) ve yağmur (su) arasındaki etkileşimden kaynaklandığı için, ışığı eril, suyu ise dişil üreme gücü olarak tasavvur etmek oldukça mümkündür.

Bana göre, Babil'in yaratılış tarihine dair açıklaması, "Başlangıçta su ve ateş vardı; bunlar hayatı doğurdu" demek anlamına geliyor.

Elohim kelimesinde ayrıca Almanca Lohe kelimesinin kökünü buluyorum ki bu da ateş, alev, ışık anlamına gelir ve ateş tanrısı Loki'de, Latince lux lucis'te ve Lucifer'de de tekrar karşımıza çıkar. Böylece türetme halkası tamamen kapanıyor. Daha sonra şunu okuyorum: "Başlangıçta Lohen (ışık ve ateş ruhları) göğü ve yeri yarattı. *)

*) Profesyonel akademisyenlerin, Aryan ve Semitik kabilelerin birbirine karıştırılmaması gerektiği yönündeki itirazları bana yersiz görünüyor. Aryan ve Semitik halklar en az 4-5000 yıldır birbirleriyle temas halinde olduklarından, dillerinin kaynaşması ve birbirlerinden etkilenmesi kaçınılmazdı.

Ayrıca, İbranilerin Filistin'e girdiği dönemde Filistin'in yalnızca Semitik kabileler tarafından iskan edildiği iddiasını da 25 yıldır reddediyorum. Başından beri, Amorilerde (Mısır anıtlarındaki Amaurlar), Edomlularda, büyük "Enacles"te, "Seba'nın uzun adamları"nda ve daha sonraki Samaryalılar ve Galyalılarda (Galyalılar) Aryan kabilelerinin varlığından şüphelendim. Amaurlara gelince, WMF Petrie daha sonra varsayımımı doğruladı.

Bu, Lutherci çevirinin keyfiliğini karakterize etmek için sadece bir giriş niteliğindedir. Bizim için daha ilgi çekici olan, Luther'in bazen yerinde bıraktığı, ancak çoğunlukla "Tanrı Rab" olarak çevirdiği El Elion ve El Schaddai isimleridir. Teologlarımız, El Schaddai'yi en yüce Tanrı ve El Elion'u en üstün Tanrı olarak ilan etme eğilimindedir; bunun için geçerli bir dilbilimsel neden yoktur. Bu sadece aranan bir açıklamadır! Doğru yola girmek için diğer dinlerdeki paralellikleri aramalıyız. Tanrıların eski doktrininde belirli bir düalizm bulunabilir: iyi tanrılar, kötü olan iblislere karşıdır ve ışık ruhları, karanlık ruhlarına karşıdır; bu, ışık ve karanlığın birbirini izlediği ve yıkıcı unsurların yaratıcı güçlerle birlikte yol aldığı doğada ortaya çıkan bir kavramdır.

Bu çelişki en güçlü şekilde Zerdüşt'ün öğretilerinde ortaya çıkar; Zerdüşt, Ahriman'ı Ahura-mazda (daha sonra Ormuzd'a dönüşmüştür) ile karşılaştırır. Ahuramazda birçok kişi tarafından "kendisi için varlık" veya "yüksek bilgelik sahibi varlık" olarak yorumlanırken, diğerleri "büyük Rab" olarak çevirir; ancak bu da dilbilimsel bir temele sahip değildir - üstelik yukarıdaki çarpık kavramlaştırma eski halkların basit zihinlerine yabancıydı. Başka bir yorum sunayım.

Ahura Mazda aynı zamanda Aura Mazda anlamına da gelir. Ahura veya aura kelimesinin telaffuzu, aurum, aurora, parlaklık ve ışığı (aurum = altın, parlayan) anımsatır; ancak mazda, usta = efendi anlamına gelir ve bu nedenle Ahura Mazda "Işık Ustası", Işığın Efendisi demektir. Bunu çok ciddi bulanlar için, ahura - ki bu asura'ya eşdeğerdir - şu şekilde de çevrilebilir:

"Işık Varlığı" ve Ahura-mazda "Işık Ruhlarının Vericisi" olarak bilinir.

Ahriman kelimesinde, Almanca "Reim" kelimesinde bulunan rima kökünden şüpheleniyorum; bu kelime orijinal anlamında sadece iki kelimenin uyumu değil, rita'nın (doğru, dürüst, adil) karşılığı olarak "uyumlu bir şekilde düzenlenmiş" anlamına gelir. A veya Ah, eski dillerde olumsuzluk edatı "üzerinde" olarak birkaç kez kullanılır. Bu nedenle Ahriman, "Haksız", Şeytan, düzenin ve uyumun düşmanı olurdu. (Arimespen = Ari-maspahi'de de benzer bir kelime oyunu vardır - Dikkatsiz, Kızgın görünümlü veya ayrıca Garip Varlık)

göz sayısı).

Eski dinlerde Işık kavramı, İyilik, Yaratıcı, Hakikat Ruhu kavramıyla ilişkilendirilir; bunun zıttı ise Bozucu, karanlık ve yalan ruhudur. Pers dininde Ahriman işte böyledir.

Başka bir yoruma göre, Ahriman adı eski Farsça Ahrija maniyus'tan, Zend-Avesta dilindeki anhro mainyus'tan (yıkıcı Ruh) gelmektedir. O, tüm iyi ve saf yaratılışlara kötülük tohumları ekmeye çalışan ebedi düşman Ahuramazda, karanlığın Ruhu'dur. Üçüncü Kurtarıcı geldiğinde, Ahriman'ın gücünün kırılacağı ve Ahuramazda'nın ebedi ışık krallığını kuracağı kehanet edilmiştir.

toprak.

Birbirine zıt iki tanrı fikrinin ne kadar yaygın olduğu, Slav halklarının hâlâ Biele Bataklığı ve Tscherne Bataklığı'ndan, yani beyaz ve siyah tanrılardan bahsetmesinden anlaşılmaktadır.

Hristiyan anlayışına göre, onlara Tanrı ve Şeytan denir.

Yahudiler Kenan diyarına gelmeden önce, El Elion ve El Schaddai Kenan halkının tanrılarıydı. Bu iki tanrı isminde eşdeğer varlıklar görmek mantıklı değil.

Kenanlılar neden birbirine benzeyen, biri diğerinden sadece bir basamak yukarıda olan, "en yüce" ve "en üstün" olmak üzere iki tanrıya sahip olsunlar ki? Diğer eski dinlerde olduğu gibi, bu Kenan tanrılarının da zıtlıkları temsil etmesi çok daha olasıdır: iyi ve kötü bir ruh, bir

Beyaz ve siyah bir Tanrı.

Ayrıca, oradaki dilbilimsel yol da bana o kadar zor görünmüyor. (Yine de, tüm geleneklere saygı duyulan türetme özgürlüğüm karşısında beyefendi akademisyenlerin öfkesine katlanmak zorunda kalacağımı düşünüyorum.) Elion'da Yunanca helios - güneş, ışık - ile bir eşdeğerlik buluyorum; Schaddai kelimesinin anlamı, bence açıkça Almanca "Schatten" - gölge - kelimelerine götürüyor.

"Zarar vermek", kötülük yapmak.

Adolf Wahrmund, El Schaddai'yi Mısır tanrısı Seth ile ilişkilendirmiştir; ve Seth, Mısırlılar arasında bile kötü bir tanrıdır; o, yok edici Typhon'a eşdeğerdir, yani bir semboldür.

Her şeyi yok eden çöl fırtınası.

Mısır görüşüne göre Seth, kötü ruhtur, "tüm zararlı şeylerin kaynağı olan tanrı"dır. Asur yazıtlarında da Şed ve Şedim benzer şekilde görünmektedir.

Kötü cinler, "zararlı olanlar" olarak anılır.

Bütün bunlar bana, Şaddai'de Kenanlılar tarafından düşman olarak korkulan kötülük ruhu, karanlık ruhu, gölgeler tanrısı ile karşı karşıya olduğumuzu gösteriyor gibi geliyor. [1]Ancak garip olan şu ki, İbrahim Kenan'a girdiğinde El Elion ile değil, sadece El Şaddai ile antlaşma yapıyor. Bu yüzden hiçbir şüphe kalmasın diye,

Alıntı, orijinal metinde burada yeniden verilmiştir.

1 . Akram doksan dokuz yaşındaydı ve Enram'ın sureti ona göründü ve ona şöyle dedi: "Ey kulum, önümde yürü ve kusursuz ol."

2 . Ben de sizinle benim aramda pusu kuracağım ve sizi yüz kat daha çok çoğaltacağım.

Bu, kelime kelime çevrildiğinde şu anlama gelir:

"İbrahim doksan dokuz yaşında iken, RAB İbrahim'e göründü ve ona şöyle dedi: 'Ben Şaddai'yim, önümde yürü ve bana itaat et; böylece sizinle aranızda bir antlaşma kuracağım ve sizi çok çoğaltacağım.'"

Tekvin 17:7'de ayrıca şöyle denmektedir: " Ve ben, sizinle ve sizden sonraki nesillerinizle aranızda, sonsuza dek sürecek bir antlaşma kuracağım; size ve sizden sonraki nesillerinize Tanrı olacağım. "

Bu antlaşmada ışık, hakikat ve iyilik tanrısı El Elion'dan bahsedilmediği için, en iyi niyetle bile, bundan İbrahim'in kötülüğün ruhuyla antlaşma yaptığı şeklinde bir çıkarım yapmaktan başka bir şey yapamam. Ortaçağ bakış açısıyla söylemek gerekirse, o kendini sattı.

- ruhunu şeytana sattı. Bu her şeyi açıklıyor!

Şunu açıkça belirtmek gerekir ki, Yahveh ismi ancak daha sonra Şaddai'nin yerini almıştır, Yahudilerin asıl Tanrısı El Şaddai'dir ve bu Tanrı ile yapılan antlaşma yalnızca İbrahim ve onun soyundan gelenleri ilgilendirmekte, diğer milletleri ilgilendirmemektedir.

Viyana Doğu Bilimleri Akademisi profesörü Adolf Wahrmund, "Gesetz des Nomadentums und die heutige Judenherrschaft" adlı eserinde, öncelikle İbranilerin çöl göçebeleri ve çöl haydutlarının torunları olarak daha derin bir ruhsal varoluşunu bizlere açıklamıştır. Söz konusu kitapta belirttiği gibi, burada ortaya konan bağlantıyı zaten açıklamıştır:

"Göçebe yaşamının dönüm noktalarına dair düşman baskınlarından bile daha derin, daha doğal ve tipik bir örnek, ardında ıssız bir boşluk ve ıssız bir hiçlik bırakan, sürekli yükselen çöl fırtınasında, şiddetli yıkıcıda aranmalıdır. Bu, Mısırlıların Typhon veya Seth'inde, Schaddai'de kişileştirilmiştir."

(Yani, İbrahim ve Bileam'ın Büyük ve Korkunç Tanrısı). Şiddetli gök gürültüsü ve şimşekler arasında, rüzgarın kanatlarıyla iner. Fırtına rüzgarı onun nefesidir, burun deliklerinden buhar çıkar ve ağzından yakıcı bir ateş fışkırır. Çöl göçebeleri onun layık oğullarıdır, çünkü onlar da Tanrıları gibi sadece yıkım getirebilirler. - Bazı eski kaynaklara göre, Typhon, Judaeus ve Hierosolymus'un babasıydı ve Gnostikler onu şöyle tasvir etmişlerdir:

Yahudi tanrısı, bir Tifonik varlık olarak."

Aslında, eski Yahudi tarihine ait resimlerden Yahve'nin iyilik ve doğruluk ruhu olmadığı sonucuna varmak için bilimsel araştırmalara bile gerek yoktu. Sunulan tüm önceki gerçekler bunu doğrulamaktadır: Yahve, El Schaddai'dir, kötü ruhtur, yıkım ruhudur ve

Aldatma, Hristiyan Tanrımızla hiçbir ortak noktası olmayan bir şeydir.

İkisini karıştırmamaya şiddetle karşı çıkılmalıdır. Yeni Ahit'te Yahveh = Yehova isminin artık geçmemesi, bizim için yeterli olmalı değil miydi?

Bize iki farklı Tanrı olduğunu açıkça anlatabilir misin?

Ne İsa ne de takipçileri Yahveh = Yehova adını bilmiyor. Çarmıhta İsa, "Eli Eli lama asaptani" diye haykırıyor ve çevredeki Yahudiler ve Yahudi etkisindeki insanlar, anlayamadıkları bu sözlere hayret ediyorlar. Bazıları, Peygamber İlyas'ı çağırdığına inanıyor. Her durumda, bu, İsa'nın Tanrısını Yahudilerin ve Kudüs halkının bilmediği bir isimle çağırdığını gösteriyor. Bunu yaparken, isim onların kulaklarına İlyas gibi geldi.

"Ey Elion, neden beni terk ettin?" diye haykırmamış mıydı?

Ve çarmıha gerilenin bu çaresiz acı çığlığı, dünyanın dürüst halkları tarafından bu kibirli güne kadar yankılanabilir: çünkü ışık ve hakikatin yüce Tanrısı onları terk etti, onları terk etti - çünkü gerçek Tanrı'nın düşmanı olan bir Tanrı karikatürü dini öğretiye dahil edildi - çünkü El Elion ile El Schaddai arasındaki ayrımı unuttular.

Yehova'nın hüküm sürebildiği ve kör insanlar tarafından tanınabildiği bir dönemde, yalanlar...

El Schaddai halkına da dürüst insanlık üzerinde egemenlik verilmesi gerekiyordu.

Yalan Tanrısı, Karanlığın Ruhu'nu tahtından indirelim, El Elion'un tekrar onun yerini almasını sağlayalım ve ışık ve hakikat bir kez daha insanlık arasında kendini göstersin! Halklar yeniden görecek ve mutluluğun kaynaklarına geri dönecekler. Ve

Esau'ya vaat edildiği gibi olacak: "Tekrar efendi olacaksın ve onun boyunduruğunu omuzlarından atacaksın."

Esau'nun kabilesi biz olduğumuz için bu vaat bizim için de geçerlidir.

Bu bölüm için, kitabın sonundaki eklemeyle karşılaştırma yapın.

YAHUDİLİK ÖNCESİ EDEBİYATTAN ÖRNEKLER

Eski Yahudi yazılarının, başka hiçbir yerde bulunmayan veya en azından Yahudilerden önceki dönemde bilinmeyen şiirsel bir güzellik ve içten bir dindarlık ifade ettiği söylenir. Bu görüşün ne kadar haklı olduğunu okuyucu aşağıdaki örneklerden kendisi değerlendirebilir.

eski şiirden.

Mısır buluntularından, Tanrı Ptah'a yazılmış bir ilahinin bir bölümü bilinmektedir (*), bu ilahi özgürce, ancak sadakatle anlatılmaktadır.

Çevrilmiş hali şu şekildedir: **)

"Suları göğe yükselten kudretin var; başın gökyüzüne yükseliyor, ayakların dipsiz derinliklerde duruyor."

Fırtınanın uğultusunda sesini duyuyoruz; dağların ve ormanların üzerinden esiyor.

Göle dalın.

Sen bulutları yeryüzüne taşırsın ve bütün ekinlere yağmur yağdırırsın. Her şey,

Bu, Senin elinin eseridir.

Burun deliklerinden hava eser, rahminden pınarlar fışkırır ve yürüdüğün her yerde her şey yeşerir.

Yıldız efendisini ve onu bir araya getiren sensin.

*) Mısır dilindeki Ptah'ın, Hint dilindeki Pitar = Baba, Baba anlamına geldiğini düşünüyorum. Dolayısıyla Tanrı Ptah'ın anlamı sadece "Tanrı" olurdu.

Baba".

**) Metinler Wahrmund'un eserinden alınmıştır: Baby-loniertum, Judentum und Christentum" (Brockhaus, 1882).

Dağların tepelerinden sular aksın ki, var olan her şeye hayat versin.

Gözün dünyanın güneşidir; onu kapatırsan karanlık olur, açarsan aydınlık olur.

Sen bir çocuk gibi gençsin, her gün yeniden doğuyorsun; ve bir ak sakallı gibi yaşlısın, sonsuza dek yaşıyorsun.

Öyle alçaksın ki, herkes senin eserlerini görüyor; öyle yücesin ki, kimse sana ulaşamıyor.

Sen, adını kimsenin bilmediği Gizemli Olansın. Hem insanlar arasında hem de tanrılar arasında, hem yaşamda hem de ölümde var olursun.

Onları elinle yönlendiriyorsun, çünkü onlar sonsuza dek senindirler."

Bu örnekte Mezmur 104'ün karşılığını görmek hiç de zor değil.

MÖ 1260 civarında, Mısırlı şair Pentaur, Kral II. Ramses'in askeri seferlerini övmekte ve Tanrı Amon'a (veya Amen'e) şu duayı yazmaktadır:

"Okçularım ve savaş arabalarım beni terk etti; hiçbiri kalıp benim için savaşmadı."

Ey göksel Babam Amon, neredesin? Bak, bir baba, her zaman desteğine güvenen evladını terk edebilir mi?

Gittiğim her yerde, durduğum her yerde yüzüm sana dönüktü; hep senin öğütlerine uymadım mı?

Ey Mısır'ın büyük hükümdarı, beni tehdit eden bu halkları yok et! Tanrı'yı tanımayan bu çobanlar senin için ne ifade ediyor, ey Amon?

Sana birçok anıt diktim, sana ebedi bir tapınak kurdum ve mabedini tutsaklarla doldurdum. Sana kurbanlar sundum ve seni güzel kokulu otlarla kutsadım.

Sana fildişinden dikilitaşlar ve ebedi sütunlar üzerine taştan bir ev inşa ettim.

Bütün ulusların şan ve şerefini sana getirmek için denizleri aşarak gemiler gönderdim. Başka kimse böyle yaptı mı?

Ey Babam, sıkıntı içinde bütün kalbimle Sana yöneliyorum! Her ülkeden sayısız insanla çevriliyim; yalnız başıma titriyorum, yanımda kimse yok.

Okçularım ve savaş arabalarım beni terk etti; korkudan kaçtılar; hiçbiri feryadımı duymadı!

Ama Amon, sayısız okçudan ve milyonlarca savaş arabasından, tek bir yerde toplanmış on bin savaşçıdan çok daha fazlasıdır.

Hiçbir şey insanların yardımının önemi yok; Amon onlardan daha güçlüdür .

Eski Babil çivi yazısı tabletleri, dindarlığı ve dini uygulamayı teşvik eden öğütler içermektedir. Diğer şeylerin yanı sıra, şöyle derler*):

"Deri günü Tanrına yaklaşacak, ile

kurbanlar, ağızdan yapılan dualar ve kutsal iyilik

Ona, ilahi varlıklara yakışır şekilde saygı gösterin. Yalvarın.

Alçakgönüllülük gösterin ve yüzünüzü eğin,

Ona mumlar verin ve kutsayın.

Hediyeler. Korkuyu terk etmeyeceksin.

Tanrı'nın,

"Ve Kutsal Olana saygı göstererek yürüyeceksiniz."

*) George Smith'e.

Kökeninin en az MÖ 2000 yılına dayandığı tahmin edilen eski Babil Gilgamesh destanından bazı bölümler günümüze ulaşmıştır ve bunlardan bazılarını burada (Adolf Wahrmund'dan sonra) yeniden yayınlıyoruz.

En eski destanların tüm kahramanları gibi ilahi bir soydan gelen Kraliçe İstar, kahraman Gılgamış'ın gözüne girmek için adam toplar, ancak Gılgamış tarafından hor görülür.

Ardından dindar anne babasından yardım ister:

"İstar öfkeyle ayağa kalkar..."

Anu'nun önündeki cennet ve basamaklar,

babası,

Anatu için, annesi için, adımlar atıyor ve konuşuyor.

Dinle babam, Gilgamesch benden nefret ediyor.

O benim güzelliğimi hor görüyor, onun sevgisini

Benden yüzünü çeviriyor .

Eğer cennette yardım bulamazsa, kendi başına isyan çıkarmaya başlar:

"Geri dönüşü olmayan diyarlara, uzaklara,

Yıkım diyarına doğru, Istar adımlarını çeviriyor,

Duvarları çıkışsız olan eve,

Yolun dönüşü olmayan,

Güneşin içeri giremediği eve...

Toz ve toprağın yiyecek olduğu yer,

Karanlıkta ruhların yaşadığı yer

Ve gece kuşları mahzenin içinde vızıldıyor."

Burada Danter Hell'in cenazesiyle olan benzerliği görmeyen kim var ki?

Sümer tövbe mezmurlarından, Lenormant'tan sonra, burada bazı örnekler veriyoruz:

"Alçakgönüllülükle eğiliyorum ve kimse bana el uzatmıyor; ben

Gözlerimden yaşlar sel gibi akıyor ve kimse beni teselli etmiyor.

Daha yüksek sesle ağlıyorum, ama kimse beni duymuyor; bitkin ve çökmüş durumdayım, ama kimse beni ayağa kaldırmıyor.

"Ey Rab, sen kulunu terk etmeyeceksin,

Çalkantılı suların ortasında ona yardım etmek için acele edin!

Ona kurtarıcı bir el uzatın!

Biliyorum, günahlarla doluyum; değişeyim.

onları dindarlığa yönlendirin!

Hatalarım rüzgârda uçup gitsin!

Hatalarım çok büyük.

Onları bir sis gibi dağıtın!"

Nebukadnezar, Borsippa'daki bir tapınağa şu yazıtı yerleştirmiştir:

"Borsippa, ey Tanrı'ya ibadet edilen şehir,

Seni süsledim ve O'nun için bir kutsal yer inşa ettim.

ebedi bir mesken,

Altın ve gümüş, metaller ve değerli taşlarla süslenmiş

Tanrı Nebo'nun dinlendiği kutsal alandaki ahşap paneller,

Kutsal Mekânın kapısını altınla kapladım ve kapısını da parlak gümüşle örttüm.

Kutsal alanın kapısının sütunlarını alçıtaşıyla kapladım.

Tapınağın dış cephesi ise renkli taşlarla kaplıydı.

Sunak tabanını gümüş işlemeyle süsledim.

Sütunlu salonları ve kapıların sütunlarını taş bloklardan yaptım.

Hechtly I, halkın hayretine yol açacak şekilde tapınağı inşa etti.

Borsippa Tapınağı'nda Yenilenmiş

yeryüzünün yedi ışığının tapınağı *)."

Süleyman Tapınağı'nın inşasıyla ilgili gerçek, bununla açıkça benzerlik göstermektedir.

Asur edebiyatında, güneş tanrısı Samas'a adanmış ilahinin bir bölümü şöyledir:

"Ey karanlığı aydınlatan, karanlığa nüfuz eden Rab,

İyi Tanrı, sıkıntı çekenleri ayağa kaldıran ve zayıfları yücelten O'dur.

Dindar varlıklar gözlerini Senin ışığına çeviriyorlar,

Uçurumun ruhları Senin huzurunda kaçarlar, tıpkı bir

Damat, sen sevinç ve tevazu dolu olarak yaklaşıyorsun;

Sen, ışığınla sınırları aydınlatıyorsun.

cennet:

Sen, ey Tanrı, ışığısın.

Dünya! İnsanlar seni uzaktan görüyorlar.

Minnetle ve sevinçle."

*) Eski çağ insanlarının güneşin yedi ana gezegenini, yani beş gezegeni, güneşi ve ayı zaten tanıdığı ve bu "yedi ışığı" tanrı olarak taptığı varsayılmaktadır. Antik tapınaklar ve diğer kutsal yapılar (kaleler) yedi basamaklı (katlı) olup, her kat bir gezegene adanmıştır. Bor-sippa ve Sip-pura'yı da "Zevenburght"a geri getiriyorum. Her iki yerde de bu tür yedi katlı kutsal alanlar bulunmuştur.

Dünyanın en eski kitabı olan ve MÖ 2500 yılına tarihlenen Frisse Papirüsü (Paris'teki Ulusal Kütüphanede bulunmaktadır), diğer şeylerin yanı sıra, bir kısmını burada yeniden yayınladığımız "Ptah-Hotep'in öğütleri"ni içermektedir:

"Hükümdar Ptah-Hotep şöyle der: Ey Hanhan, Ebediyetin Efendisi! Yaşlılığın zayıflığı beni kuşattı. Günlerimi acı içinde geçiriyorum. Gözlerimin ışığı azalıyor, kulaklarım kapanıyor. Zihnim yoruluyor ve dünü hatırlamıyor artık. Gelecekte ne olacak?"

Benim durumumda bir ak sakal mı başlatayım? Geçmiş zamanların tarihini bilen ve bizzat tanrıların sesini duyanların sözlerini mi aktarayım?

"Tanrı'nın Kutsallığı şöyle buyuruyor: Benim emrime göre hareket edin; akıllı varlıkların kötülüğünü savuşturun, karanlığın güçleriyle savaşın! İnsanlara geçmişin sözlerini öğretin ve büyük küçük herkesten şükran biçin. Onlara doğruluk ve yürekten hakikat aşılayın; asla sizi sıkmasın!"

Bir diğer bölümde ise evlat sevgisi ve ebeveyn sevgisinden bahsediliyor:

"Sözlerimi dinlerseniz, amelleriniz ilahi lütuf tarafından korunacaktır. Öğretilerimi özümseyen ve doğru bir şekilde uygulayanlar içlerinde hazineler taşıyacak ve yerine getirdikleri erdemler sayesinde isimleri insanların ağzından yayılacaktır. Sözlerime göre hareket eden kötülükten uzak duracak ve yüceltilecektir .

"Seçtiği görevler sayesinde adı çağlar boyunca yaşayacak, mükemmel memnuniyeti sonsuza dek sürecek."

Brugsch'un görüşüne göre, aşağıdaki bölüm hâlâ orada bulunabilir:

"Oğul babasının sözlerini kabul ettiğinde ne mutlu ona. Uzun ve sağlıklı bir ömür sürer. Bu, itaatkâr olmak Tanrı'yı sevmek demektir; itaatsizlik ise Tanrı'dan nefret etmektir."

Kalp, insanın karakterini ona göre şekillendirir; esenliği kalpten gelir. Dürüst insan sözüne göre davranır.

Bir oğulun babasının sözlerini duyması iyidir; onun hakkında böyle söylenmesi onun şerefinedir. Bu erdeme sahip olan kişi dünyada başarılı olur. Hatırası iyi insanlar arasında sonsuza dek yaşar ................... .

"Önce alçakgönüllülük gösterdikten sonra, sonra da zenginliklere kavuştuğun zaman, kendini iyilikle öne çıkar ve şehirdeki en çok nimete sahip olan kişi ol. Zenginliklere aşırı güven duyma, çünkü bu bolluğu Tanrı bahşetmiştir. Komşunu hor görme, o da aynı kaderi paylaşabilir."

"Akıllı olmak istiyorsan, evine sahip çık. Karını sevgiyle kuşat ve anlaşmazlıktan kaçın. Karına yiyecek ver ve onu süsle, çünkü bu onun en büyük mutluluğudur. Onu güzel kokularla çevrele ve sana ömür bahşedildiği sürece ona mutluluk ver."

Lauth, Mısırlı Kadjimna'nın yazılarından şu çeviriyi yapmıştır:

"Öğren ki huzur bulabilesin. Yaratılmış olan kavranamazdır, çünkü Tanrı onu öyle bir şekilde yarattı ki, tam anlamıyla kavrayışımız bizden gizli kaldı."

Bana göre bu eski ilahiler, dualar ve mezmurlar, hem şiirsel güzellikleri hem de içten dindarlıkları bakımından İncil'in en güzel bölümleriyle kıyaslanabilecek niteliktedir.

Mısırbilimci Lauth, bu tür alıntılara atıfta bulunarak, "tek tanrı doktrininin" (monoteizm) Yahudilere atfedilmesinin yanlış olduğunu belirtiyor. Tanrı'nın Babası, herhangi bir Yahudi yazı yazmaya başlamadan iki bin yıl önce Mısırlılar tarafından zaten biliniyordu. Dahası, Yahudilerin Tanrısının tüm halkların Babası olarak değil, diğer tanrıların yanında yer alan ve yalnızca küçük bir halk için tasarlanmış bir tanrı olarak görüldüğünü biliyoruz. Dünya monoteizmi bugün bile Yahudiler için yabancı bir kavramdır.

Eski çağ halkları arasında tanrıların çokluğu genellikle yalnızca görünüşte ortaya çıkar; çünkü insanlar tanrıya farklı isimler vermiş veya onu farklı biçimlerde görmüşlerdir. Champillon-Figeac şöyle der: "Mısır dini, yalnızca sembolik bir kabuk içinde çok tanrıcılık olarak kendini gösteren saf bir monoteizmdi."

Emanuel de Rouge da aynı şeyi söylüyor:

"Mısır dini, çok sayıda yerel kültü içerir. Kral Menes'in hükümdarlığını yaptığı Mısır'da,

*) Adolf Wahrmund'dan sonra, "Babyloniertum, Judentum und Christentum."

(MÖ 4000 civarında) dalgalanan medeniyet, kabilelere ve eyaletlere bölünmüştü; bu grupların her biri ana tanrılarına özel isimler veriyordu; ancak her zaman aynı öğreti, farklı isimler altında tekrarlanıyordu. Her yerde ortaya çıkan bir fikir vardı: tek, en ilk Tanrı fikri; her zaman ve her yerde "kendisi tarafından yaratılan varlık" bize şu şekilde görünür:

"Ulaşılmaz yüzlü Tanrı. Bu Tanrı tektir, emsali yoktur, sonsuzdur, ebedidir, adı ve büyüklüğü gizlidir, her yerde mevcuttur, her şeye kadirdir ve merhametlidir." - Öyleyse gerçek bir Tanrı, "diğer Tanrılar"la rekabetle dolu, küçük, kıskanç bir kabile putu değil.

Yukarıdaki veriler, Yahudi halkının ortaya çıkışından ve tek bir yüce Tanrı inancının halklar arasında var olmasından çok önce gerçek dindarlığın ve büyük bir medeniyetin nasıl var olduğunu göstermektedir. En eski Yahudi yazılarının yaklaşık MÖ 650 yılına dayandığını göz önünde bulundurursak, Yahudi olmayan kabile tarihini ve benzer eklemeleri içermeleri bakımından, Mısır, İran, Babil ve Asur edebiyatından gelen o eski ahlaki öğretilerin, tövbe ilahilerinin ve atasözlerinin yalnızca vasat birer kopyası olmaları muhtemeldir. Söz konusu az sayıdaki kalıntıyı düşünürken, Yahudiler gelmeden önce dünyada ne kadar güzellik ve yücelik olduğu ve olmaya devam ettiği şüphesi aklımıza geliyor. Ya da belki de: Yahudiler geldiği için mi?

Hahamlık üzerine

Hahamların yazılarını inceleyenler için harika bir manevi dünya açılır. İnsanlığın en eski edebiyatında bile her yerde, bize tanıdık gelen bir hakikat arayışı, düzen ve ahlak çabası görürken, hahamların yazılarında bu özelliği tamamen gözden kaçırıyoruz. Hahamların düşünce ve tasvir biçimindeki düzensizlik ve mantıksızlık, kurnazlık ve yalan o kadar iticidir ki, sağlıklı bir Avrupalı zihin bu düşünce çizgilerini ancak içsel bir isteksizlikle takip edebilir. Bunlarla uzun süre ilgilenmek zorunda kalan bir Aryan, tiksintiyle hastalanma tehlikesiyle karşı karşıya kalır; bu nedenle tüm samimiyet, akıl ve mantık bu haham yazıları tarafından alaya alınır. Olağanüstü derecede doğal olmayan ve saf olmayan bir düşünce biçimini ifade ederler.

Hiç şüphe yok ki bir Yahudinin beyni normal, dürüst bir insanınkinden farklı yapılandırılmıştır; adeta "köşeyi dönmüş" gibi çarpık düşünür, düşünce yollarında aksar ve sendeler.

Hahamların yazılarının bu itici, garip ve aşağılık oluşu, muhtemelen insanların onları birkaç dakikadan fazla inceleme isteği duymamasının da kısmen sorumlusudur. Nüfusun daha geniş kesimlerini, hatta sadece eğitimlileri bile, Yahudi gizli öğretilerinin tuhaflığı ve garipliğiyle ilgilendirme girişimlerinin tamamı tamamen sonuçsuz kalmıştır. Bu yazılardan birkaç örnek bile tüm aklı başında insanları ahlaki bir tiksintiyle doldurmaya yetmesi gerekirken, garip bir şekilde, bu tür bilgi edinme girişimlerinin hiçbiri Alman beyninde bir etki yaratmamıştır. Sanki tamamen anlaşılmaz, hiçbir anlayışa sahip olmadıkları bir şeyle karşı karşıya kalmışlardır. Burada bir bilmeceyle karşı karşıyalar. Gerçekten de, öfkeye ve şiddetli direnişe neden olması gereken şey, hiçbir etki yaratmamış gibi görünüyor.

On yıllardır bu psikolojik çelişkinin bir açıklamasını arıyorum ve hiçbir çözüm bulamadım. "Belki de birçok iyi niyetli ve şüphelenmeyen okuyucu, Yahudi zihninin bu canavarca ürünleriyle karşılaştığında şöyle diyecektir: Yahudilerin böyle bir şey yazıp öğretmesi imkansız; nefretten ilham almış olmalı. - Peki ya şimdi, tarafsız uzmanlar ve tartışılmaz gerçekler kanıt sağladığında?"

Sonuç olarak, muhtemelen dürüst düşünen insanların bu garip düşünce dünyasına daha yakından bakmalarını engelleyen şey, içsel bir tiksintidir. Bitki ve hayvan alemlerinde birçok zayıf varlığın çirkinliği, itici görünümü veya itici kokusuyla düşmanlarını uzaklaştırması gibi, Yahudi ruh dünyası da istenmeyen müdahalelerden korunmak için tiksinti yaratmak istiyor gibi görünüyor. Kendini koruyucu bir çirkinlikle donatmış; "tiksinti koruması"ndan yararlanıyor.

Dolayısıyla, iğrençliklerle dolu bir dünyaya normal bir ruh getirmeye çalışmak her açıdan nankör bir iştir; bu yüzden bu bölüm sadece güçlü ruhlu olanlar, dikenleri, çamuru ve yılanları yeterince delebilenler için yazılmıştır. Yahudi zihniyetinin alanına bir bakış atabilmek için iğrençliğimizi bir anlığına bir kenara bırakmamız gerekiyor; çünkü dürüst insanın bu düşmanıyla, düşüncelerini ve niyetlerini, araçlarını ve silahlarını bilmeden nasıl savaşabiliriz?

Okuyucu, bunların çok ciddi ve önemli meseleler olduğunu hahamların kendi ağzından öğrenebilir. Talmud, Erubin 21b'de şöyle der: "Oğlum, İncil'in sözlerinden çok hahamların sözlerine kulak ver; çünkü İncil'in sözleri yalnızca emir ve yasak içerir; fakat hahamların sözlerini çiğneyen ölüm cezasına çarptırılır. Hahamların sözleriyle alay eden ise kızgın çamurda kaynatılır."

Hahamların korkunç tehditlerle ve tatlı fikirlerle dolu olduklarını görüyoruz; ancak bize göre hahamların kendi sözleri de son derece kirli. Kendi öğretilerine duydukları yüksek saygı şu sözlerle ortaya konuyor: "Sadece İncil ve Mişna'yı kullanan kişi dinsizdir."

*) Dr Jakob Ecker, Jndenspiegel, bldz. 9.

"Ancak bunlar bilge kişilerin (hahamların) sözleri değildir." Bu nedenle, bütün dindar Hristiyanlar kötüdür.

Jakob Ecker şöyle diyor: "Talmud, kanunları sistematik bir düzende içermez; aksine, kanunlar geniş kapsamlı tartışmalar, zekice ve zevksiz ince ayrıntılar, yüzlerce gereksiz hikaye, çocukça masallar ve fabllarla kesintiye uğrayarak, her yerine dağılmıştır." Bununla birlikte, Talmud'un aynı zamanda birçok zararsız ahlak dersi veren hikaye, evet, gerçek ahlaki yükselişi ve gerçek dindarlığı hedefliyor gibi görünen birçok ifade içerdiğini de söylemek gerekir. Ancak, hahamların 1500 yıllık derleme süreçlerinde, Talmud'da mümkün olan her şeyi bir araya getirdiklerini unutmamak gerekir - sadece kendi beyinlerinin üretebildiklerini değil, aynı zamanda diğer halkların edebiyatında yararlı bulduklarını da. Bunların arasında elbette çok değerli şeyler de vardır; hırsız saksağanlar gibi bulabildikleri her şeyi yuvaya sürüklemişlerdir: paçavralar, altın yüzükler, çürümüş kemikler ve değerli taşlar. Şimdi hazinelerini sergilemek için iyi bir fırsatları var. Eğer biri onlara hazine sandıklarının içeriğini sorarsa, biraz parıltı saçarak sandığın tamamının değerli eşyalarla dolu olduğu izlenimini verirler. Oysa bu "Işık Huzmeleri", çöplükten seçilmiş birkaç değerli eşyadır.

Çöp kokusu. İstemeyerek de olsa, zavallı haham zihni bu nadir şeyleri "Işık Huzmeleri" olarak adlandırmıştır; çünkü ancak karanlığın hüküm sürdüğü yerlerde, az sayıdaki ışık huzmesini sayma eğiliminde olunur. Dolayısıyla, başlığın kendisi de kabul eder ki, Talmud'un büyük, karanlık çölünde ancak şurada burada bir ışık parçası bulunabilir.

Öncelikle, haham mantığı ve ahlakının nispeten zararsız bir örneğini ele alalım. Hahamlar, Rebeka doğduğunda İshak'ın 37 yaşında olduğunu hesapladılar. İshak evlendiğinde 40 yaşında olduğuna göre, karısının evlendiğinde sadece üç yaşında olabileceği sonucu çıkar. Hristiyan ilahiyatçılarımız gibi iyi niyetli, dindar kişiler bu tür önemsiz ayrıntıları ve çelişkileri göz ardı eder ve eski kroniklerin verilerinin bu kadar kelimesi kelimesine alınmaması gerektiği gerçeğinden teselli bulurlar. Hahamların amansız kavrayışı ise farklıdır; onlar ince ayrıntılarda ve aritmetikte gerçek dini görürler. Bu gerçeği ciddiyetle ortaya koyarlar; örneğin, Haham Süleyman Jarchi, Yaratılış 25:20'nin yorumunda şöyle yazar: "Sara 127 yaşındaydı (öldüğünde), İshak ise 37 yaşındaydı. Aynı zamanda Rebeka doğdu; ve evlenmeye uygun hale gelene kadar üç yıl bekledikten sonra onu eş olarak aldı."

Fakat bu yeterli değil: hahamların bilgeliği, bu durumdan ısrarla sonuçlar çıkarır ve dindar İshak'ın örneğiyle kanıtlandığı gibi, üç yaşındaki bir kızın evlilik için uygun olduğunu iddia eder. Schaar kirjath arba'da şöyle öğretilir: "Hanımlarımız, anısı mübarek olsun, bir kızın üç yaş bir güne ulaşana kadar evlilik için uygun olmadığını söylerler." Bu örnek, hahamın düşünce tarzının tipik bir örneğidir; kelime anlamına bağlı kalır ve bu yüzden tüm mantıksal düşünceyi ve ahlakı terk eder. Yahudilerin reşit olmayan çocuklara ne sıklıkla hakaret ettiğini az çok bilen herkes, yukarıdaki doktrini uygulamaya koymaktan mutluluk duyan İbranilerin sayısının az olmadığını fark edecektir [2].

Talmud, MS 2. ila 3. yüzyıllara kadar yazıya geçirilmemiştir; temel metin (misjna) yaklaşık MS 150 yılında, haham yorumu (gemara) ise MS 370-500 yılları arasında yazılmıştır. Talmud öğretisine göre, yalnızca Talmud'u bilen ve kabul edenler inançlı Yahudilerdir; bu nedenle MS 150 yılından önceki tüm Yahudilerin dindar ve gerçek Yahudi olamayacakları sonucu çıkar. Bazen bu tür şüpheler Yahudiler arasında bile kendini gösterir; örneğin, meraklı bir kişi sorar: "İbrahim'in kanuna uyduğu söylenmiyor mu? Henüz yazılı değilse bunu nasıl yapabilirdi?" Ancak hahamların da bu tür sorular için, ne kadar tatsız olsa da, bir bahaneleri vardır. Bereschith rabba'da şöyle der: (Soruyorsunuz): "İbrahim kanunu nasıl öğrenmiş olabilir? Haham Simeon der ki, iki böbrek iki su kabı gibi yapılmıştı ve kanun onlardan akıyordu."

Bunun böyle olduğu nereden kanıtlanmıştır? Çünkü Mezmurlar 16:7'de şöyle deniyor: "Geceleyin bile böbreklerim bana öğretir." (Luther çevirisi: Geceleyin bile)

(Böbreklerimi terbiye etmem gerek). Yani Yahudi yasası böbreklerin ayrılmasıdır!

Bu mantık oyunlarıyla hahamların her şeyi nasıl kanıtlayabildiklerini anlamayı öğreniyoruz. Dahası, hahamlar kendileri için yanılmazlık iddiasında bulunuyorlar; söyledikleri ve yazdıkları her şey kutsal kabul ediliyor. Caphtor Upherach'ta şöyle deniyor: "Haham, kâtiplerin (hahamların) sözlerinin peygamberlerin sözlerinden daha değerli olduğunu söylemiştir" ve Midrasch Mischle'de ise şöyle ekleniyor: "Sıradan konuşmaları bile tüm kanuna eşit kabul edilmelidir." Haham Schelom Jarchi bile şöyle öğretiyor: "Eğer bir haham sağ elin sol, sol elin de sağ olduğunu söylerse, ona inanmalısınız." Sanhedrin risalesinin 110. sayfasının 2. ayetinde ise şöyle deniyor: "Haham Hasda şöyle demiştir: Kim kendi hahamına veya öğretmenine karşı çıkarsa, Tanrı'nın yüceliğine karşı çıkmış gibidir."

Bu konularda Talmud ve onun üzerine kurulu Yahudi hukuku şakayı anlamaz. Erubin risalesi 21. sayfada şöyle der: "Kim kâtiplerin sözlerini çiğnerse, ölüm cezasına çarptırılır."

Bu tür uyarılardan, hahamların yazılarının ne kadar ciddiye alınması gerektiği anlaşılıyor.

Bu kitaplarda yer alan binlerce harikadan, biz en çok Yahudilerin diğer insanlarla, yani bizlerle olan ilişkilerini düzenleyen kanunlarla ilgileniyoruz.

Yahudi hukukunun önemli bir teması faiz ve tefeciliktir - bu arada, oldukça anlaşılabilir bir durum, çünkü Yahudiliğin tüm varlığı aslında paraya dayanıyor. Evet, tüm gücü ve ihtişamı paraya dayanıyor. Faiz almayı yasaklayarak Yahudileri bir devletten kolayca kovabilirsiniz. Bunun yasak olduğu bir yerde, sermaye birikimi de artık anlam ifade etmez - Yahudiliğin varoluş anlamı ve var olma olasılığı kalmaz.

Yukarıda da gördüğümüz gibi, Yahudiler için yabancılara, yani Yahudi olmayanlara karşı faiz ve tefecilik yapmak caizdir; ancak Talmud bilgini, tefeciliğin (ve diğer suçların) yasak olduğu yerleri bize göstermekten çekinmeyecektir. Burada, Yahudilerin kabile mensupları ile diğer insanlar arasında yaptığı keskin ayrıma özellikle dikkat edilmelidir. Hristiyan görüşüne göre, biz "komşu" kelimesini tüm insanlara uygulamaya alışkınız; ancak Yahudi, bunu kelimenin tam anlamıyla alır ve yalnızca kan akrabalarını kasteder.

ve kabile kardeşleri. Bu yüzden Talmud'da birçok yerde özellikle şöyle deniyor: "Kimse komşusuna zarar vermesin" denildiğinde, kastedilen şudur: "Kimse kabile kardeşine zarar vermesin." Ancak diğerleri, yani Yahudi olmayanlar, bu kuralın dışında tutulmuştur.

Ancak burada da hahamlık bir açık bırakmıştır: Talmud'da gerçekten de kötülüğün (tefecilik, dolandırıcılık, hırsızlık, adam öldürme) Yahudi olmayanlara karşı bile kınandığı ve bu nedenle diğer alıntılarla tamamen çelişen yerler vardır. Eisenmenger zaten şöyle diyor: "Hahamların tamamen çelişkili iki öğretiye sahip olması çok yaygındır*). Böylece Yahudi, kendisine en uygun olana göre bir veya diğer ilkeye bağlı kalma seçeneğine bırakılır. Ahlaksız bir öğreti nedeniyle kınanırsa, zaten bunun aksini kanıtlayan ve bize Talmud'un en derin bilgelik ve ahlak kitabı olduğunu ve Yahudilerin dünyanın en asil halkı olduğunu kanıtlayan başka bir alıntı elindedir.

Gerçekte Talmud, içinden iyiliği ve kötülüğü dilediği zaman çağırıp tekrar yok edebileceği, çift tabanlı bir sihir dolabı gibidir; yani gerçekten de çifte ahlak anlayışına sahip bir halk için yaratılmıştır.

İbranilerin Yahudi olmayanlara karşı pratikte hangi kanun ve emirler doğrultusunda davrandıklarını anlamak zor değildir ve bu nedenle, burada dayandıkları kanunlardan bazılarını bilmek faydalıdır. (Talmud'da Yahudi olmayanlar (Hristiyanlar) goyes (tekil goi), Talmud'un modernleştirilmiş özeti olan Şulhan Aruh'ta ise Akum olarak anılmaktadır. Bununla birlikte, zaman zaman Kütheanlar, Nochri (yabancılar), Nuh'un çocukları, Edom'un çocukları, putperestler, dünya halkları, inanmayanlar, putperestler, Nazarenler vb. gibi tanımlamalar da içermektedir.)

Talmud'un Baba McZia risalesinde, sayfa 61'de, ilk olarak

*) Eisenmenger, Das entdeckte Judentum. Königsberg 1711. Paragrafın sonunda Tosepoth'ta şu şekilde yazılır: *):

"Bir yabancıyı dolandırmak ve onun malını gasp etmek caizdir; (Tesniye 23:30)'da şöyle yazılmıştır: "Yabancıya malını gasp edeceksiniz." Bu nedenle onları dolandırmak da caizdir; (Levililer 25:14)'te şöyle yazılmıştır: " Bu nedenle, komşunuza güvenli olanı satarken veya komşunuzun elinden bir şey alırken, kimse diğerini ezmesin. " Burada "komşu"dan başka kimseden bahsedilmemektedir.

Jad Chasaka Kitabı'nda Rabbi Mosche bar Maimon şöyle ekler: "Satıcının veya alıcının diğerlerini aldatması yasaktır, çünkü (Lev. 25:14) şöyle der: ' Bu nedenle, komşunuza güvenli olanı satarken veya komşunuzun elinden bir şey alırken, kimse diğerini ezmesin. '"

Tecrübeli Talmud okuyucusu sessizce ekliyor: Diğerleri hariç tutulmuştur - bu, birkaç yerde de açıkça belirtilmiştir. Choschen hammisch-pat sayfa 132, 2. ciltte, Amsterdam baskısında şöyle okuyoruz: "(Musa Kanununda) 'komşusu' denilen her yerde, putperest dahil değildir."

Benzer şekilde, Beer haggola'da (s. 44, 2. bölüm) şöyle denmektedir: "Bir kimse halkına bir şey satar ve bunun altıda birini dolandırırsa, o zaman şöyle olur:

*) Metinler çoğunlukla Prof Dr Aug Rohling'in "Der Talmudjude" adlı eserinden, kısmen de Dr Jacob Ecker'in "Juden-spiegel" adlı eserinden alınmıştır.

Onu ona geri verir; ancak bir goi'ye geri vermeyebilir."

Dolayısıyla, dindar bir Yahudi 17. ayete kadar kabile kardeşini bile aldatabilir; ancak bir gayrimüslim söz konusu olduğunda, Yahudi onu aldatmaz veya çalıntıyı geri vermezse, aldatmak sadece izin verilen bir şey değil, aynı zamanda günahtır.

Profesör Werner Sombart, ticarete modern karakterini kazandıranların Yahudiler olduğunu, hileli ikame ürünlerin, yanlış ağırlık ve ölçülerin getirilmesi gibi tüm avantajlardan yararlandıklarını belirtiyor. Onların Talmud'un ruhuna uygun olarak dindar Yahudiler gibi davrandıklarını görüyoruz.

Maimonides şöyle der (Jad chasaka IV 31 : 1):

"Kim Yahudi olmayanlara kaybedileni geri verirse günah işler, çünkü putperestlerin (yani Yehova'ya tapmayanların) gücünü artırır."

Raşi bu konuda şöyle der: "Böyle davranan kimse bir putperesti sevmekle suçlanır; putperesti seven ise Yahveh'ten nefret eder."

"Kanun bize İsraillilere faizle borç vermeyi yasaklamıştır; ancak yabancılara,

"Bu caizdir." (R. David Kimchi zu Psai 15 v. 5).*)

Haham Levi ben Gerson şöyle der: "Bu sözler bir emirdir: Yabancıya faiz vereceksiniz. Çünkü o bir putperesttir, kanun bize ona faizle borç vermemizi emreder, ne zaman o size 'yabancı' olursa olsun."

bizden borç almak istiyor, böylece

*) Burada yeniden üretilen haham metinlerinden yapılan çeviriler, tamamen güvenilir ve saygın uzmanlar tarafından yapılmıştır.

Bu konular son bölümlerde daha ayrıntılı olarak ele alınmaktadır.

Ona zarar veriyoruz ve böylece yanlış yapmıyoruz." (Pent. f. 234, 1.)

"Kartal" lakaplı Maimonides şöyle yazıyor: "Yahve bize, bir yabancıdan faiz almamızı ve ancak ondan sonra (yüksek faiz ödemek istediğinde) ona borç vermemizi emretti; böylece ona yardım etmeyiz, aksine ona zarar veririz, hatta bize faydalı olduğu bir konuda bile. Oysa bir İsrailli ile böyle yapmayacağız." (Sepher mizvoth 73, 4.) Başka bir haham (Pesikta rab 80, 3 par Teze) şöyle diyor: "Musa'nın sözü (Tesniye 23:20) emredici bir sözdür." Aynı konuda Talmud (Aboda sara 77, Piske Tos) şöyle diyor: "Yahudiye faizsiz borç vermek yasaktır; Faizcilikte buna izin verilir."

Talmud'da, Abarbanel'in bir keresinde şöyle dediği belirtilir: "Tefecilik yapabileceğimiz yabancılar derken, sonuçta Cennet Babası'na yabancı olmayan Hristiyanları kastetmiyoruz" - ve sonra aynı büyük Abarbanel, İspanya'nın eski maliye bakanı, "Hristiyanlar yabancı değildir" sözlerini "sadece barış için, Yahudilerin Hristiyanlar arasında rahatsız edilmeden yaşayabilmeleri için" kullandığını söyler (Markos Hammelech 77, 4 Teze).

Maimonides, Goşen ve putperestler derken Hristiyanları da kastettiğini bize son derece açık bir şekilde belirtiyor. Şöyle diyor (Aboda sara 78, 3): "Ve bilin ki, İsa'nın hatalarını takip eden bu Nasıralılar halkı, dogmaları farklı olsa da, hepsi putperesttir ve onlara putperestlere davranıldığı gibi davranılmalıdır."

Vaftiz olmuş Yahudiler Goşen halkıyla karışırlar ve böyle birine, "Kardeşin seninle yaşasın" denmez; aksine emir, "Onu kuyuya at" (yani onu yıkıma sürükle) der.

Said Maimonides, Jad chasaka hilch ab. s. l ep. 10. l f. 40, 1'de şöyle der: "İsrail'in hainlerini ve sapkınları (Minim), ayrıca İsa ve takipçilerini elle öldürmek ve onları yıkım uçurumuna atmak gereklidir."

Ve bunu söyleyen ilk kişi o değil; İsrail'de bir ışık olan Maimonides, ünlü İspanyol haham Mosche bar Maimonides, "Sinagog Kartalı" olarak da bilinir ve adının ilk harflerinden dolayı kısaca "Ram-bam" olarak da anılır. Talmud konularında en büyük bilgin olarak kabul edilir ve bugün bile tartışmasız bir otoriteye sahiptir.

Schar III, 14:3'te şöyle deniyor: "Bize öğretildi ki: Akumların en iyileri, onları öldürsün!"

Yahudi hoşgörüsü ve insan sevgisi de öyledir!

Dindar Yahudinin özüne ve öğretisine özgün bir samimiyetsizlik ve sahtelik özelliği kazandıran şey, sürekli tekrarlanan "düşüncede çekince" (reservatio mentalis) tavsiyesidir. Yahudi, emredilenin aksine davranmak zorunda kaldığında, dışarıdan öyleymiş gibi davranması, ancak içten içe sözlerini ve eylemlerini geri alması veya geçersiz kılması ya da bunlara tamamen farklı bir yorum getirmesi tavsiye edilir.

Birçok yerde, Yahudi olmayanları mümkün olan her yerde hor görmek ve dezavantajlı duruma düşürmek, ancak her zaman iyilikseverlik görünümünü korumak öğretilir. Bu tutumun gerekçesi, Yahudilerin gerçek duygularını ifade edemeyecek kadar az sayıda olmaları ve bu nedenle aldatıcı bir sahtekarlığa başvurmak zorunda kalmaları olarak gösterilir. Hristiyanlara zarar vermenin caiz olduğu, ancak bunun yalnızca keşfedilmeyeceklerinden emin olunduğu durumlarda, İsrail'in kötü bir isim almaması veya -genellikle ifade edildiği gibi- "isim lekelenmesin diye"; yani aşağı yukarı: kimsenin bizim "kutsal" bir halk değil, sahtekarlar halkı olduğumuzu keşfetmemesi için yapılması gerektiği formülü birden fazla kez tekrarlanır.

İşte bu muhteşem ahlak anlayışına dair bazı örnekler:

Gittin 62 numaralı nüsha, l Tos:

"Kötülere selam vermek yasaktır, yine de insan her zaman kurnazdır , bu nedenle

Barışın hatırına, sevilmek ve tatsızlık yaşamamak için, Yahudi olmayan yabancıyı da selamladı."

Haham Bechai şöyle der: Yahudinin gayrimüslimlere dostça davranması ve onlara saygı duyduğunu ve onları onurlandırdığını söylemesi, ihtiyat veya korku nedeniyle caizdir (Kad hakka-dasch 30, 1).

Sota 41:2 ayetinde açıkça şöyle denmektedir: "Dünyadaki kötülere karşı bağırmak caizdir."

Talmud öğretmeni Rab Kahana'nın, ne zaman bir goi ile karşılaşsa, "Sche-Idma" dediği rivayet edilir.

léwtor, yani "Efendim, selam olsun!" anlamına gelir.

Dolayısıyla bununla goi'yi değil, kendisinden üstün olan hahamını kastediyordu ve bu şüpheli sözlerle goi'yi kandırdı; goi, selamın kendisine yönelik olduğunu sandı. Aynı şekilde, Talmud'un Aboda sara adlı eserinde (s. 16, 2. bölüm) anlatıldığı üzere, Rabbi Elieser de böyle yaptı.

Özellikle Yahudilere, hiçbir zaman bir mazerete ihtiyaç duymayacak şekilde hareket etmeleri öğretilir. Bu nedenle, Schulhan Aruch III, § 425, 5'te şöyle denmektedir: "İsrail inancını inkâr eden sapkınları öldürmek emredilmiştir. Üstünlüğe sahip olan, onları kılıçla açıkça öldürür; üstünlüğe sahip olmayan ise, onlara kurnazca yaklaşır, örneğin: Onları bir çukura indirir ve bir daha çıkarmaz; eğer çukurda bir merdiven varsa, onu çıkarır ve şöyle der: Bunu yapıyorum ki hayvanlarım aşağı inmesin; eğer çukurun üzerinde bir taş varsa, onu geri koyar ve şöyle der: Hayvanlarımın üzerinden geçmesini istiyorum; ancak eğer çukurda bir merdiven varsa..."

Çukuru alıp götüren biri, "Güneşimin çatıdan inmesine izin vermeliyim" diyor.

Böylesi koşullar altında bir Yahudinin kamusal yargısal bir makama ne kadar layık olmadığı, Baba risalesi k. 113, l'de belirtilenlerden açıkça anlaşılmaktadır: "Eğer bir Yahudi, Yahudi olmayan biriyle yargılama yaparsa, kardeşinizin kazanmasına izin verin ve yabancıya şöyle deyin: 'Bizim kanunumuz böyledir' (Yahudi kanunlarının geçerli olduğu bir ülkede böyle). Ancak diğer durumlarda, yabancıyı hilelerle eziyet edin, ta ki..."

"Zafer Yahudilerindir."

Raşi, Baba risalesi k. 113, 1'de bu konuda şöyle der: "İsmin kirletilmesi, şu durumlarda söz konusu değildir:

Goi, Yahudinin yalan söylediğini fark etmiyor."

Aynı şekilde, Talmud, kişinin yalan yere yemin etmesinin, bunun ortaya çıkmayacağından emin olması şartıyla, caizdir.

ve biri gizlice yemini geçersiz kılar.

Jore dea 239, l Haga'da şöyle deniyor: "Eğer bir Yahudi bir goi'den (Yahudi olmayan birinden) hırsızlık yapmışsa ve goi yasası onu (çalmadığına dair) yemin etmeye mecbur ediyorsa, diğer Yahudiler onu goi ile anlaşmaya ikna etmelidir ki, yalan yere yemin etmesin ve bu şekilde (gerçekler sonradan öğrenilirse) adı lekelenmesin. Eğer bu olmazsa ve yemin etmeye zorlanırsa, eğer bu yeminle adı lekelenmezse (yani ortaya çıkmazsa), yalan yere yemin edebilir ve bunu kalbinde geçersiz kılabilir."

Traktaat Baba, 113. cilt, 2. ayette, Yahudi olmayan birinin lehine, aslında Yahudi lehine olan bir tanıklığı bilen ve bunu mahkemeye bildiren bir Yahudinin Yahudi cemaatinden atılacağı öğretilmektedir.

Aynı şey Jore dea 232, 12; 14'te de söylenmektedir: "Yemin etmeye mecbur bırakılan bir kişinin, kendi zihninde yemini geçersiz kılmasına izin verilir."

Örneğin, "Eğer kral (veya kralın temsilcisi olan hakim) bir Yahudiden başka bir Yahudinin bir suç işlediğine dair yemin etmesini isterse, bu yemin zorunlu sayılır ve ruhen (düşüncesel olarak) geçersiz kılınmalıdır."

Kalla 18:2'de örnek olarak şunlar gösterilmektedir: "Rabbi Akibi yemin etti ve yüreğinde, 'Ben hastayım!' diye düşündü."

Aboda Sara risalesinin 28. bölümünün 1. ayetinde şöyle denmektedir: "Rabbi Yokan, saygın bir hanımla gizli bir şey üzerine yemin etti: 'İsrail Tanrısı'na bunu açıklamayacağım' - ve içinden şöyle düşündü: 'Ama İsrail halkına açıklayacağım.'"

Ancak, dindar Yahudiler için Yahudi olmayanlara karşı sadece tefecilik ve riyakarlık değil, aynı zamanda dolandırıcılık, hırsızlık, zimmet, soygun ve zina gibi her türlü suç da caizdir; oysa "Komşuna haksızlık etmeyeceksin" diye yazılmıştır. Ancak bu, Yahudi olmayanlar için geçerli değildir.

Parascha Beha Sinai'de şöyle yazılmıştır: "Bir yabancının kaybettiği şeyi saklamak caizdir; çünkü şöyle yazılmıştır (Tesniye 22:3): Kaybedilen her şeyle birlikte, kardeşinizin kaybettiği şey de caiz değildir, ancak yabancının kaybettiği şey caiz değildir."

Rabbi Bechai, Parascha Kiteze'de (s. 212, 1) açıkça şöyle der: "Kaybedileni geri verme emri, yalnızca bir İsrailli için geçerlidir, bir yabancı için değil. Burada, rahmetli hahamlarımızın dediği şey geçerlidir: 'Kardeşinin kaybettiği her şeyi geri ver, ancak bir yabancının kaybettiğini değil; çünkü yabancı Yehova'nın bir parçası değil, yeryüzünün yabancı tanrılarının bir parçasıdır ve kaybettiği şey, yaşayanların yeryüzünde bulunmayan ve asla efendisine geri dönmeyecek bir kayıp şeydir; çünkü bu üstünlük diğer milletlere değil, yalnızca İsraillilere yakışır.'"

R. Jerucham Sepher mescharim f 51, 4 şöyle der: "Bir Yahudi olmayan kişi, bir İsraillinin rehinini elinde bulundururken, bu rehin üzerine ona para ödünç vermişse ve Yahudi olmayan kişi rehinini kaybederse ve bu rehin bir İsrailli tarafından bulunursa, bu kişi onu Yahudi olmayan kişiye değil, İsrailliye iade etmelidir; ancak bulan kişi, kutsal isim hatırı için onu Yahudi olmayan kişiye iade ederse, diğer Yahudi ona şöyle diyecektir: Eğer ismi kutsal kılmak istiyorsan, bunu sana ait olanla yap (Yahudi olmayan kişiyle değil)."

bana ait)."

Haham Mosche bar Maimon, Sepher mizvoth f 132, 2'de şöyle der: "Bir yabancının hatasını istismar etmek caizdir, eğer kendi isteğiyle hata yaparsa (yani kendi zararına olacak şekilde). Çünkü yabancı bir senet yazıp da hata yaparsa, İsrailli ona şöyle der: 'İşte, senedine güveniyorum, (doğru olup olmadığını) bilmiyorum, ama istediğini veriyorum.'"

Jalkut Rubeni f 20, 2'de açıkça şöyle deniyor: "Doğru kişilerin, Yakup'un yaptığı gibi, hilekâr davranmaları caizdir."

Ancak Talmud, yalnızca ticari ve parasal değerlerle ilgili olarak değil, aynı zamanda kişisel onur konusunda da Yahudi olmayanlara karşı yapılan haksızlıkları hoş görmektedir.

Rabbe Bechai, Levi ben Gerson ve diğerleri, Yahudi olmayan biriyle yapılan evliliğin İsrailoğulları nezdinde geçerli olmadığını ve bir Yahudinin Yahudi olmayan bir kadınla ilişkiye girmesinin zina sayılmadığını öğretirler.

Sanhedrin f 52, 2'de şöyle deniyor: "Musa diyor ki: 'Komşunun karısına göz dikmeyeceksin' ve 'Komşunun karısıyla zina eden ölüm cezasına çarptırılır.'" Yani cezalandırılacak olan sadece bu.

Komşu kadının, yani Yahudilerin karısıyla zina etmek; Yahudi olmayanların eşleriyle zina etmek bu kapsamın dışındadır.

Aboda Zara f 13, 2'de şöyle deniyor: "Goien veya putperestler ve putperestlerle aynı olan soyguncular, çukura düştüklerinde oradan çıkarılmazlar, orada bırakılırlar ki ölsünler."

Bütün bunlar Yahudi "Tanrısı" adına öğretiliyor ve kendisini Yahveh adıyla örtüyor!

Rabbie Albo şöyle der: "Yahve, Yahudilere bütün uluslar üzerinde güç vermiştir." (Sepher I 92, l cp 25; - Jalkut Schimoni z. Hab. i 83, 3 n. 563).

Amalekli Kenan halkından sonra, Talmud'da Yahudi olmayanlara da zaman zaman "Amalek" denir; Sanhedrin risalesinin 115. maddesinin 1. fıkrasında onlar hakkında şöyle denir: "Amaleklilere karşı savaş bize emredilmiştir. Onları yok olana ve hiç kimse kalmayana kadar işkence etmemiz ve zulmetmemiz emredilmiştir." (Ayrıca bkz. Sepher mizvoth 73. madde, 2. fıkra).

Talmud'un ortaya çıktığı dönemde Amalekliler diye bir halk bilinmediğinden, bu ismi genel olarak Yahudi olmayanlara uygulamaktan başka çare kalmıyor.

Yehova ile bir antlaşma yapmadıkları ve sünnetin onlarda yaygın olmadığı için, Yahudi olmayanların hepsi "Tanrısızlar" arasında sayılır; bunlar hakkında Jalkut Schimoni f 145, 3'te şöyle denmektedir: "Tanrısızların kanını döken, Yehova'ya kurban sunmuş gibi olur."

Yahudilerin ahlakı ve dini de böyledir! Buradan, "insan sevgisi"nden, insanlıklarından ve hoşgörülerinden ne beklememiz gerektiğini anlayabiliriz; bu özelliklerden kendileri çok övgüyle bahsederler ve başkalarında bu özellikleri incelemekten asla bıkmazlar.

TALMUD HÂLÂ ETKİSİNİ GÖSTERİYOR MU?

Bu tür bir doktrin ve yaklaşım karşısında, okuyucunun aklına şu soru geliyor: Böyle bir şey bugün hala geçerli olabilir mi ve özellikle eğitimli Yahudiler bu görüşleri paylaşıyor ve kabul ediyor mu? Bu nedenle, burada da bazı kanıtlara ihtiyaç var. Yahudilerin yaygın bir bahanesi, Talmud hakkında hiçbir şey bilmedikleri, bunun eski, geçmiş bir döneme ait olduğu ve bugün hiçbir anlam ifade etmediği yönündedir. Eğer durum böyle olsaydı, Talmud'un tüm metinlerinin yakılması talebimize gönülden katılırlardı. Ancak tam tersine, Talmud'a yönelik eleştirilerimizden dolayı "dini" duygularının incindiğini düşünüyorlar.

Talmud'un artık hiçbir anlamı kalmadığı iddiası, her şeyden önce, Yahudilerin daha fazla yaşadığı her yerde, ana ders kitabı Talmud olan Talmud-Tora okullarının bulunması gerçeğiyle çürütülmektedir. Aynı durum tüm haham okulları için de geçerlidir. Berlin Yahudi cemaatinin eski kütüphanecisi Dr. Jakob Fromer, bazı açık itirafları nedeniyle inanç kardeşleri tarafından fanatik bir nefretle zulüm görmüş ve "Das Wesen des Judentums" adlı kitabında, Galya'daki memleketinde tamamen Talmud ruhuyla nasıl yetiştirildiğini ve çocukken haham-Talmudik edebiyattan başka bir edebiyat bilmediğini açıkça anlatmıştır. En azından Rusya ve Avusturya'dan gelen Yahudilerin (ve bunlar Yahudilerimizin önemli bir yüzdesini oluşturmaktadır) tamamen Talmud düşüncelerine dalmış oldukları kesindir. Bununla birlikte, derin dindar Alman Yahudilerimiz bile Talmud hakkında yeterince bilgiye sahiptir. Tüm büyük şehirlerde, bir hahamın rehberliğinde bu "kutsal kitapları" incelemek ve onlardan öğrenmek için ayda bir veya birkaç kez toplanan Talmud cemaatleri vardır.

Ama durum böyle olmasa bile, haklı olarak şöyle denebilir: Talmud ruhu İbranilerin etine ve kanına o kadar işlemiş ki, Talmud var olmasa bile Talmud'a uygun düşünüp davranırlardı. Çünkü gerçek şu ki, Yahudiler Talmud sayesinde bugünkü hallerine gelmediler, ancak Talmud sayesinde yalnızca saf bir Yahudi-ulusal ve ırksal-Yahudi manevi tanıklığına sahibiz; ve bu yüzden bu kadar saf özellikler sergiliyor, çünkü Yahudiler - İbranice dillerinin diğer halklar tarafından bilinmediğine, yani bir tür gizli dil olduğuna inanarak - kendilerini oldukları gibi tamamen ortaya koydular. Bu yüzden Talmud, fiilen kullanım dışı kalsa bile, Yahudiliğin manevi bir sembolü olarak kalır.

Ancak, aşağıdaki itirafların açıkça gösterdiği gibi, katedilecek daha çok yol var.

Paris'te yayımlanan önemli bir yıllık olan Archives israélites'te (1865, s. 25) şöyle denmektedir: "Talmud'a gelince, onun Musa'nın kanunundan üstün olduğunu kabul etmeliyiz."

Nisan 1888'de Marburg'da öğretmen Penner'in yargılandığı davada, adli bilirkişi Marburglu Profesör Sohn, yeminli ifadesinde Talmud'un bugün bile Yahudi ahlakının kaynağı olarak kabul edilebileceğini belirtti. Mahkeme ona şu soruyu yöneltti:

"Talmud'da bulunan inanç ve ahlak kurallarının inançlı Yahudiler için bağlayıcı olup olmadığı ve Talmud'a yapılan bir hakaretin, Yahudilere yapılan bir hakaret olarak kabul edilip edilemeyeceği"

Yahudi dini topluluğu veya onun bir kurumu."

Profesör Sohn şöyle yanıtladı:

"Bunu tamamen onaylıyorum. İnanan bir Yahudi için, Talmud'da yazılan her şey, Musa'ya Sina Dağı'nda verilen, nesilden nesile aktarılan öğreti olarak bağlayıcıdır. Yahudi topluluğunun tüm kurumları, tıpkı İncil gibi, Yahudi inancının kaynağı ve temeli olarak kabul edilen Talmud'a dayanmaktadır. Daha geniş anlamda "inanmayan Yahudiler" için, Eski Ahit'in bağlayıcı gücü de aynı derecede azdır, ancak yine de Yahudiliğe bağlı kalırlar, çünkü Yahudiliğin ahlaki yasalarının içeriğini tam olarak tanırlar. Bu nedenle, esasen bu ahlaki yasaları içeren Talmud'a göre yaşarlar." Hannover Post gazetesinin editörü I. Rethwisch aleyhindeki, 23 Kasım 1894'te Hannover'deki bölge mahkemesinde görülen davada, adli uzman Haham Dr. Groneman, "Talmud, Yahudi yasalarının normatif kaynağıdır ve hala tam olarak yürürlüktedir" diye güvence verdi.

Bu ifade birçok Yahudi için hoş olmayan bir durumdu, bu nedenle Berliner Tageblatt, duruşmayla ilgili raporunda bu itirafı kasıtlı olarak atladı veya orijinal sözlerden hiçbir şey kalmayacak şekilde çarpıttı. Haham Groneman, §11 uyarınca gazetenin düzeltilmesini talep etmek zorunda kaldı.

Ardından matbaa kanunu yürürlüğe girdi.

Yahudilerin Talmud öğretisinin ahlaki ve nefret dolu yönlerinin ne kadar farkında oldukları, onu başkalarından dikkatlice gizlemelerinden ve sorulduğunda varlığını inkar etmelerinden anlaşılmaktadır. Talmud, sırlarını Yahudi olmayanlara ifşa edenler için ağır cezalar öngörmektedir.

Sanhedrin 59a'da ve Chaggiga 13a'da, Yahudi olmayan birinin eğitim görmesinin...

Talmud'a yeni başlayan veya Yahudi olmayan birini Talmud'a başlatan bir Yahudi, ölüm cezasına layıktır.

Schaare theschube'ye göre, Talmud'dan veya diğer hahamlık literatüründen bir şeyi tercüme edip Yahudi olmayanlara açıklayan bir Yahudi, hain (maser) olarak kabul edilir ve gizlice ortadan kaldırılmalıdır.

Talmud'u inkar etmek için uygun bir bahane olarak, günümüz Yahudileri, genellikle tamamen Talmud'a dayanan, adeta ondan modern bir alıntı olan daha yeni bir hukuk koduna sahipler. Bu, hahamlar Karo ve Moses Isserles tarafından derlenen ve "kurulan sofra" anlamına gelen Schulchan Aruch'tur. Şimdi Yahudiler için bağlayıcı hukuk kodunu oluşturmaktadır ve hatta Yahudiler arasındaki anlaşmazlıklarda Alman Yüksek Mahkemesi Schulchan Aruch'un yasalarını ölçüt olarak kullanacak kadar geniş bir kabul görmektedir.

Yahudi bir boşanma davasında, Reich'ın en yüksek mahkemesi (bkz. Medeni Daire), 9 Eylül 1891'de Stuttgart'taki en yüksek eyalet mahkemesiyle aynı görüşte olarak, "her iki taraf da İsrailoğulları olduğundan, özellikle 16. yüzyılda yayımlanan ve Yahudi hukukunun kodifikasyonu olarak adlandırılan Schulchan aruch'un, özellikle de evlilik hukuku kurallarını içeren 'Ebenhaëser' adlı bölümünün, Musa-Talmudik evlilik hukuku kapsamındaki kanunlarının karar anında yürürlükte olacağına" hükmetti. (Bkz: 28 Aralık 1891 tarihli "Berliner Juristische Wochenschrift"). Böylece, Alman Reich'ında adalet zaman zaman Yahudi kanunlarına göre uygulanmaktadır!

Bu nedenle, Şulhan Aruch'un geçerliliği konusunda hiçbir şüphe olamaz; bundan sonra sadece bu Yahudi hukuk kodunun öğretilerine odaklanmak istiyoruz. Bununla birlikte, Şulhan Aruch'un Talmud'un ruhuyla yakından bağlantılı olduğu, hahamlar tarafından defalarca doğrulanmıştır. Örneğin, 5 Ocak 1893'te Aurich'te Haham Dr. Fink, Şulhan Aruch'un öğretisinin ancak Talmud'da temellendiği ölçüde bağlayıcı olduğunu açıkça ilan etmiştir.

Yahudiler bu nedenle, Şulhan Aruh'un kanunlarını da Talmud'un kanunları kadar halktan gizlemek için yeterli sebepleri olduğuna inanıyorlar.

1866'da Macaristan'da toplanan bir Yahudi genel sinodu şu kararı aldı: "Hristiyanlara, Schulchan Aruch'u tanımadıklarını ilan etmek; ancak gerçekte her Yahudi, her yerde ve her zaman Schulchan Aruch'a uymak zorundadır." Bu kararname 94 haham, 182 hukukçu (16 hakim dahil), 45 doktor ve 11672 diğer Yahudi tarafından imzalandı. 1873'te Lemberg'de "Leb haibri" başlığı altında imzalarıyla birlikte basıldı.

Dolayısıyla, gizli yasalarının inkarı Yahudiler için zorunludur ve bu nedenle, bir hahamın veya herhangi bir Yahudi bilginin mahkemede haham metinleri hakkında tüm gerçeği söylemesi beklenemez.

Pierer'in Ansiklopedisi'nin 16. cildinde (1879), Magdeburglu Haham Dr. Rahmer şöyle yazıyor: "Schulchan aruch, İsrailoğulları cemaatleri tarafından dini uygulamalar için yol gösterici bir kılavuz olarak benimsenmiştir."

1892'de Basel'de yaşayan Marugg adlı bir kişi, Schulchan Aruch'un tamamen saf bir çevirisine başlamak istedi ve bu niyetini Yahudi cemaatlerine genel bir mektupla duyurdu. Bunun üzerine Berlin, Amsterdam, Kopenhag, Hamburg, Lemberg ve Krakow'daki baş hahamlar, sinagoglarda bu çeviriye abone olmanın ve bu şekilde tamamlanmasını teşvik etmenin günah sayılacağını ilan ettiler. Sonuç olarak, yeterli abone olmadığı için çalışma ilk baskıların ötesine geçemedi. Lemberg'de yayınlanan bir İbranice günlük gazete şöyle yazdı: "Schulchan Aruch'un çevirisine yardım etmek, en yüksek derecede alçaklık ve kötülüktür. Eğer gerçekleşirse, ki Yahveh bunu yasaklıyor, bu çeviri şüphesiz bize 300 yıl öncesinden beri İspanya'daki kardeşlerimizin yaşadığı sefaleti getirecektir."

Yahudilerin vicdanları ne kadar da öfkeli olmalı ki, yasalarını dünyadan bu kadar korkunç bir şekilde gizliyorlar!

Ancak bir diğer soru da, Avrupa kültür halklarının, gizli kanunlara uyan ve bunların yayınlanmasından özenle kaçınan yaygın bir mezhebi kendi aralarında daha fazla hoş görüp göremeyecekleridir. Bugün devlet, her derneğin tüzüklerini denetim ve onay için yetkililere sunmasını şart koşuyor; sadece Yahudilik bir istisna yapıyor. Onlara, bu kanunlar bilinmeden, doktrinlerinin ve kanunlarının uygulanmasına devlet tarafından izin verilmiştir. Yahudiler özgürleştirildiğinde, yasama organları Yahudilerin dini doktrininin Hristiyan doktriniyle aynı ahlaki temellere dayandığını varsaydılar. Eski Ahit yazılarından Yahudiliğin ruhunu yeterince iyi bildiklerine inandılar, ancak gizli tutulan başka öğretiler ve kanunlar olduğunu göz ardı ettiler. Yahudilerin vatandaşlığı böylece hatalı varsayımlar üzerine verildi; bugün aramızda yaşayan gerçek Yahudilik, Hristiyan halklarının ve kamu yöneticilerinin saf doğasının hayal ettiği ve sosyal bir anlaşma yaptıklarını düşündükleri teorik Yahudilikten farklıdır. Bu nedenle güvenle şunu söyleyebiliriz: Devletler, hain ve yalancı Talmudik Yahudilikle bir anlaşma yapmamıştır ve bunu istemeleri de mümkün değildir; çünkü devlet, ahlaki-yargısal bir kurum olarak, suç teşkil eden eylemleri asla onaylayamaz ve bunların gerçekleşmesine izin veremez.

Her halükarda, Yahudiler fiilen karanlık temellere ve niyetlere sahip gizli bir örgüttür ve bu nedenle anayasal bir devlette hoşgörüyle karşılanmamalıdır. Alman Reich'ının ceza kanunu 128. maddede, varlığı, biçimi veya amacı yetkililerden gizli tutulan veya bilinen bir üstüne itaat sözü verilen veya bilinmeyen bir üstüne mutlak itaat sözü verilen bir derneğe katılmanın cezalandırılacağını belirtirken, 129. maddede ise "amacı veya faaliyeti yasadışı yollarla hükümet eylemini veya kanunlara uyumu engellemek olan bir derneğe katılmanın" cezalandırılacağını belirtmektedir.

Her ikisi de sözde "Yahudi dini cemaatleri" için tamamen geçerlidir. Yahudi hukuk kurallarında verilen biçimleri, bugüne kadar yetkililerden gizli tutulmuş ve hâlâ da gizli tutulmaktadır; ve her inanan Yahudinin, bilinen üstleri olarak hahamlara itaat etmekle yükümlü olduğu, uygulamaya yetkili oldukları ağır cezalardan açıkça anlaşılmaktadır (bkz. sayfa 106 ve 110). Dahası, Yahudilerin hâlâ bilinmeyen bir üstünü tanıdıkları ve ona mutlak itaat borçlu oldukları muhtemeldir. Polonya'da uzun bir seyahat sırasında Yahudilerin ilişkilerini iyice inceleme fırsatı bulan Hellmuth v. Moltke, onlar hakkında şöyle diyor: "Yahudiler, dağılmış olmalarına rağmen, yakından birleşmişlerdir. Bilinmeyen bir lider tarafından sürekli olarak ortak bir hedefe yönlendirilirler. ...................................................................... Çünkü her şeyi reddetmişlerdir. "

girişimleri

Hükümetlerin onları reddetmesi nedeniyle Yahudiler devlet içinde bir devlet kurmuş ve Polonya'da derin, hâlâ iyileşmemiş bir yara haline gelmişlerdir. Hatta .............................................................................. şimdi bile,

Her şehrin kendi (Yahudi) yargıcı, her vilayetin kendi hahamı vardır ve hepsi, Asya'da yaşayan, kanunen sürekli olarak bir yerden bir yere dolaşmak zorunda olan ve "kölelik prensi" olarak adlandırılan, kendileri tarafından bilinmeyen bir başın yönetimi altındadır [3].

Ve elbette Moltke'yi saf veya hayalperestler arasında sayamayız; yargısı kesinlikle kapsamlı araştırmalara dayanmaktadır ve her türlü gözlem onu haklı çıkarmaktadır. - Şöyle devam ediyor: "Böylece kendi hükümetlerini, dinlerini, ahlaklarını ve dillerini koruyarak, kendi yasalarına uyarak, ülkenin yasalarından nasıl kaçınacaklarını veya bunların uygulanmasını nasıl engelleyeceklerini biliyorlar."

Polonya'daki Yahudilerin bu şekilde davranacağı varsayılamaz. Bizim Yahudilerimiz de Polonya'dakilerle aynı haham kanununa tabi oldukları gibi, aynı ruha sahip olacaklar ve aynı uluslararası gizli topluluğa mensup olacaklardır. Bu nedenle Ceza Kanunu'nun 129. maddesinin hükümleri bu gizli topluluğa da uygulanabilir. Bunun yeterli kanıtı aşağıdaki basılı kanunlardır. Bunlar şöyle der:

Yahudinin yaşadığı devletin yasalarını -ya da sadece görünüşte- tanımaması ve Talmud yasası altında olması; kralı ve devleti aldatmaya ve yıkmaya teşvik edilmesi söz konusudur. Evet, bu haham yasaları, mülk ve yaşam üzerinde hüküm sürme, hatta gizli cinayet emri verme ve böylece "yasa dışı yollar" uygulama hakkını iddia etmektedir. Bu sözde yasanın

"Yahudi dini topluluğu" tehlikeli bir gizli örgüttür.

Bu vesileyle, aramızda yaşayan Yahudileri açıkça suçlu, gizli bir örgüt olarak kınıyorum ve Savcılıktan bu komplocular birliğini yargı önüne çıkarmasını, devleti ve toplumu saldırılarından korumak için gerekli tüm adımları atmasını ve bu örgütü dağıtmasını talep ediyorum.

Bu durum kamu yararı açısından tehlikelidir.

Bu iddiayı daha da desteklemek için, bugün hala geçerli olan Yahudilerin gizli yasalarından bazı alıntılar sunuyoruz. Kendimizi birkaç özel yasa ile sınırlıyoruz ve bunların orijinal metinlerini de veriyoruz. Şulhan Aruh'taki AKUM isminin Talmud'daki "goi" kelimesiyle aynı olduğunu ve tüm Yahudi olmayanlar için geçerli olduğunu tekrar belirtmek gerekir. Başlangıçta, kelimenin "Yıldız tapan" anlamına gelmesi gerekir (*), ancak birçok yerde açıkça

Görünüşe göre, tüm muhalifler ve

*) AKUM'un, "Yıldızlara ve burçlara tapanlar" anlamına gelen Abede Kochabïm U Mazzelot kelimelerinin ilk harflerinden oluştuğu söylenir. Başka kaynaklar ise "Anbeter Kristi und Mariae" der.

(İsa ve Meryem'e tapanlar).

Özellikle Hristiyanlar kastediliyor, çünkü "haçlı Akura"dan birkaç kez bahsediliyor. Bir yerde şöyle deniyor: "Şimdi, şimdi Akumlar arasında yaşıyoruz." Avrupa'da yıldız tapanları bilinmiyor, sadece biz bu Akumlar olabiliriz.

Şulhan Aruh dört bölümden oluşur; bizim için en önemlisi, İbranilerin hukuk kurallarını içeren Choschen ha-mischpat (Hukuk Zırhı)'dır. Haga ise...

Ek, açıklayıcı ek.

Birincisi, Yahudi olmayanların mallarını elden çıkaran bazı yasalar, hilekarlığa izin veriyor ve Yahudinin Yahudi olmayanlara karşı yerine getirmesi gereken ne ahlaki ne de sosyal hukuki bir görevi olmadığını açıkça ortaya koyuyor.

Choschen ha-mischpat 348, 2, Haga:

bu konuda kafa karışıklığı yaşayacak kadar karışıktır." Borcunun haczedilmesi, kendisi ödemelerini yaptığı sürece caizdir. Yod? Eğer iyiliği kirletmek istiyorsan, sana bir hediye vereceğim ama seni bir hataya düşüreceğim, Teddy:

"Bir akimi aldatmak, örneğin hesap yaparken ona yalan söylemek veya kendisine borçlu olunanı ödememek gibi, caizdir; ancak bu, akimin adının lekelenmemesi için, akimin bundan haberdar olmaması şartıyla geçerlidir. Birçokları, onları aldatmanın haram olduğunu söyler; ancak akimin kendisi hata yapmışsa caizdir."

Choschen ha-mischpat 283, l, Haga:

"Bir Yahudi, bir AKUM'a borçluysa ve AKUM ölürse ve bundan hiçbir AKUM haberdar olmazsa, bu borcu mirasçılarına iade etmekle yükümlü değildir."

Choschen ha-mischpat 266, l:

8:0 ayetinde şöyle deniyor : " Kardeşinin kardeşi ve geri dönen, Rabbe dönecek olanlardır ." Geri dönen, Rabbe dönecek olandır.

"AKUM'un kayıp eşyası muhafaza edilebilir, çünkü şöyle yazılmıştır: 'Kardeşinin kayıp eşyasını geri veren, büyük bir günah işler, çünkü günahkarların gücünü artırır. Ancak, kutsal isim uğruna, insanların Yahudileri övmesi ve Yahudilerin dürüst insanlar olduğunu söylemesi için geri verirse, o zaman övgüye değerdir.'"

Choschen ha-mischpat 156, 5, Haga:

"AKUM'un mülkiyeti, bakımsız mülk gibidir ve ilk gelen avantajlı konumdadır."

Yahudiler, Yahudi olmayanları dolandırmada birbirlerine yardım etmeli ve elde edilen geliri paylaşmalıdırlar.

Choschen ha-mischpat 183, 7, Haga:

Burada bir çelişki vardı. ssi Onlar , suda veya nehirde geçirdikleri zaman arasında sessizliği bölen insanların ışığında veya sayısında kanunu bilirler, yardım ederler ve sunarlar.

"Eğer birisi AKUM ile iş yaparsa ve başka bir Yahudi gelip AKUM'a ağırlık, boyut veya sayı konusunda hile yapmasında yardımcı olursa, bu ikisi de kârı paylaşır; yardımın ücret karşılığında mı yoksa gönüllü olarak mı yapıldığına bakılmaksızın."

Devleti zor durumda bıraksalar bile, Yahudiler birbirlerine yardım etmeli ve birbirlerine ihanet etmemelidirler.

Choschen ha-mischpat 388, 2:

Kral birine şarap, saman veya benzeri şeyler getirmesini emretti ve "Filanca kişinin şarap veya saman hazinesi var " dedi. Balonlar ve git ve onun görüntüsü ışınlanmalı

"Eğer kral şarap, saman veya başka şeyler getirilmesini emrederse ve bir muhbir gelip, 'Bakın, şu ve bu kişinin şu ve bu yerde şarap veya saman stoğu var' derse ve biri gidip ondan alırsa, o zaman (muhbir) bunun bedelini (diğer Yahudiye) ödemekle yükümlüdür."

Şulhan Aruch döneminde bile Yahudilere faiz oranlarında herhangi bir sınırlama olmaksızın tefecilik imkanı tanınmıştı.

J orede ' a 159, l :

^ " ₁_ve_1'idenize doğru _ateşleyin_vebilge adamlar onu tutukladı."

-Yi!.., Rtairiia■ izinlidir (Babil «' 1 )'

"Tora kanununa göre, bir AKUM'a faizle borç vermek caizdir; hahamlar (faiz almayı) yalnızca kişinin geçimini sağlamak için ihtiyaç duyduğu kadar izin vermişlerdir."

............ günümüzde her türlü yolla buna izin veriliyor."

Halka açık bir mahkemede, bir Yahudi başka bir Yahudi aleyhine tanıklık edemez; aksi takdirde okuldan atılma cezasıyla karşı karşıya kalır.

Choschen ha-mischpat 28, 3:

İsrail, hahamlar hakkındaki gerçeği biliyor.

Ona bin, böylece onu rahatlatıcı bir esinti gibi uyandırabilir.

"İsrail'de, O'ndan ve Şabilerden başka uyanık kimse yoktur . "

"..."" L _H» ₅Mammon Onu uyarmayı ayarlayacağım ve eğer uyarı sigortalısından geliyorsa

Erkek kardeşim:

"Eğer bir AKUM'un bir Yahudi'ye karşı iddiası varsa ve AKUM lehine ve Yahudi aleyhine tanıklık edebilecek, kendisinden başka bir tanık bulunmayan bir Yahudi varsa ve AKUM ondan kendi lehine tanıklık etmesini isterse, işte o zaman AKUM'ların kanunlarının geçerli olduğu yerde, tanığın ifadesine dayanarak para talep edilebilir; eğer yine de tanıklık ederse, cemaatten kovulur."

Yahudiler, kamu hukukundan kaçınarak kendi aralarında tamamen özgür bir hukuk uygulaması iddiasında bulunurlar ve böylece kendilerini -ayrı bir topluluk olarak- toplumun ve yasalarının dışında konumlandırırlar: aşağıdaki alıntılar bunu kanıtlamaktadır. (Aşağıdakiler Yahudiler arasındaki anlaşmazlıklar için de geçerlidir.)

Choschen ha-mischpat 26, l :

Gri tartışma, 13. yüzyıldaki yargıçlar olarak yargıçlar olarak . ^ n^a " . " J 2"-' Y-Yal yasalarımız olmadığı için beslenmeyecek - 13. yüzyılda _. ₈# _{Vi ve tüm}_w3n Liron Basnetam Hey Din 501 Sanki Tevrat'a hakaret etmiş, iftira atmış ve ona kötü sözler söylemiş gibi!"

"AKUM'ların ve mahkemelerinin önünde yargılama yapılması yasaktır; hatta Yahudi kanunlarına göre adaletin sağlandığı bir yargılama bile olsa; evet, her iki taraf da kabul etse bile, yargılamanın onun (AKUM'un) huzurunda görülmesi yasaktır. Ve onu yargılamaya gelen herkes kötüdür, sanki öğretmenimiz Musa'nın Tevrat'ına küfretmiş, alay etmiş ve el kaldırmış gibidir."

Bu, şu anda geçerli olan en iyi çözümdür :

(Haga): "Ve Beth-din, komşusunun AKUMS'unun elini kaldırıncaya kadar onu kınama ve kovma gücüne sahiptir."

Haham mahkemesi olan Bethdin de ölüm cezası verebilir:

Choschen ha-mischpat 2, 1:

Adalara yakın olmasalar bile her mahkeme, günah işleyen vahşi bir hayvanı görür (ve evden uzaklaştırılır), ölümle gömülme arasında, kötülerin gözleri arasında hüküm verir. Ve hüküm verecek kimse olmasa bile, hüküm verecek kimse yoktur. (Deniz ekmekten bir duvardır, şehrin duvarı da bir duvardır ve olduğu gibi yıkılır.)

"Her Bethdin (Filistin mahkemesi), (hakimler) Filistin'e aşina olmasalar bile ve halkın isyankar olduğunu gördüklerinde - (Lahey): ve zamanın daraldığını gördüklerinde - suçun tam olarak kanıtlanmamış olsa bile, ölüm cezası, para cezası veya başka herhangi bir cezayı uygulama hakkına sahiptirler. - (Lahey): Halkın isyanını bastırmak için, uygun gördükleri şekilde mallarına el koyma ve onları mahvetme hakkına sahiptirler."

Kaçakçılık, devlete veya AKUM'a zarar vermekle sınırlı olduğu sürece Yahudiler için de caizdir; ancak bir Yahudiye zarar vermesi durumunda caiz değildir.

Choschen ha-mischpat 369, 6:

Yafa, eğer İsrail kaçakçılık kralından gümrük vergilerinin sonuysa? Hemen söyleyin, bu İsrail'in hırsızlığıdır ®Kıskançlık ... Ama » 0 Kıskançlık, sanki bir şiirden arındırılmış gibi, ve ah, tenim acıyor.

.however, an AKUM has leased

"Aynı şekilde, bir Yahudi kraldan vergi alma hakkını kiraladığında, kendini gizlice içeri sokan kişi..."

Bu sayede, geçiş ücretini kiralayan Yahudi soyulmuş olur.

geçiş ücreti

Eğer kiralanmışsa, o zaman (kaçakçılık) caizdir; çünkü bu, borçlarını ödememekle eşdeğerdir ve ismin lekelenme ihtimali olmadığı sürece caizdir."

Hristiyan devletlerin yasaları Yahudi için herhangi bir yükümlülük teşkil etmez; Yahudi yalnızca Yahudilerin özel yasalarına uymak zorundadır.

Choschen ha-mischpat 369, 11, Haga:

"Gan Daya Danulkoza, kaplumbağalardan başka bir şey değildir ve sizin yaşınızı kusar" veya "Devletin oğullarına bakmakla yükümlüdür, ancak ülkenin kanunlarına uymamalıdır; böylece İsrail'in tüm kanunları geçersiz kılınır" dedi.

"Devlet yasalarını ancak kralın çıkarına olduğunda veya devlet vatandaşlarının yararına olduğunda tanırız; ancak adalet, devlet yasalarına göre uygulanmaz."

AKUMS, o zaman Yahudilerin tüm yasaları gereksiz hale gelirdi."

Yahudiliğe veya Yahudilere ihanet edenlere karşı kanun, gizlice öldürülmeyi emreder. Şöyle der:

Choschen ha-mischpat 388, 15 - 16:

"Birinin bir Yahudi'yi veya işini AKUM'a üç kez ihbar ettiği ortaya çıkarsa, AKUM onu gizlice ortadan kaldırmaya çalışacaktır. Cemaatin tüm üyeleri ortaya çıkan masraflara katkıda bulunmalıdır."

Choschen ha-mischpat 388, 10:

Elçiyi öldürmek caizdir, hatta zaman geçse ve elçi konuşsa bile, yol açacak ve elçi yenilgiye uğrayacak veya kendi parasıyla, hatta küçük bir yangında bile, vezir öldürülecektir. Ona ölmesini emrettiler ve o öldürülecek ve ona şöyle diyecekler: "Elçi, 'Hayır, ama onu öldürmek için teslim edeceğiz ve bütün yol açacak.' demeye cüret etti."

"Haini her yerde, hatta bugün bile öldürmek caizdir; evet, ihanet etmeden önce bile öldürmek caizdir, yani 'Şunu ve bunu (ihanet edeceğim)' dediğinde, bedenine veya parasına, az da olsa, zarar geldiğinde, kendini ölüme teslim etmiş olur ve ona 'İhanet etme!' diye uyarılır. Ancak direnir ve 'Yine de ihanet edeceğim' derse, bu onu öldürme emridir ve onu ilk öldüren sevap kazanmış olur."

Eğer yalan yere yemin etmenin ortaya çıkma tehlikesi varsa, Yahudi bu tür yeminlerden kaçınmalıdır; diğer durumlarda ise, bunu gizlice, yani kalbinde düşünerek geçersiz kılmalıdır.

J orede ' a 239, l, H aga :

Apus'tan çalan ve onu kendi adına yemin ettiren Yehiri; ve yalan söylemek için yemin eden Yahudilerin geri kalanı... Yehudsuru Tuyehpamoi- tr Assos asla yemin etmez ve zorla yemin ettirilse bile etmez, çünkü yeminin üzerinde bir lanet vardır; eğer bir anason olsaydı, kalbindeki anason tanesini atardı, çünkü o bir ormandır. •-Etkin C. R.L.B.

"Eğer bir Yahudi bir AKUM'u soymuşsa ve başka Yahudilerin huzurunda yemin etmesi isteniyorsa, ki bu Yahudiler onun yalan yere yemin edeceğini biliyorlarsa, yemin etmesi zorunlu olsa bile, AKUM ile anlaşmaya varması ve yalan yere yemin etmemesi için onu zorlayacaklardır; çünkü yemin etmesiyle isme leke sürülecektir. Ancak, eğer (yemin etmeye) zorlanırsa ve bu durum isme leke sürmeye yol açmazsa, o zaman yeminini kalbinden geçersiz sayacaktır, çünkü yemin etmeye zorlanmıştır, yukarıda § 232'de belirtildiği gibi."

"Bakınız orada (Haga'nın 14. paragrafında): Ölüm cezasıyla tehdit edildiğinde buna acil durum yemini denir ve içinde isme saygısızlık olup olmadığına bakılmaksızın yemin edilir; ancak para cezaları söz konusu olduğunda, (o) ancak isme saygısızlık korkusu olmadığında (yalan yere yemin edebilir) diye yazmaktadır."

Yemin meselesine gelince, Yahudiler arasında işler zaten tuhaf. Yahudilerin Yahudi olmayanlara karşı yalan yere yemin etmelerine izin verildiği sık sık iddia edilmiştir.

Önceki alıntılar bu varsayımı yeterince açıklıyor. Bununla birlikte, her yıl Büyük Kefaret Günü'nde (Yorah kippur) Yahudilerin büyük bir ciddiyetle bir "dua" okudukları ve bu duada, bir Kefaret Günü'nden diğerine kadar verilen tüm yeminlerin, antların vb. tamamen geçersiz ve değersiz ilan edildiği de eklenmelidir.

Anlaşılır bir şekilde, Yahudiler bu duanın tamamen masum olduğunu ve yalnızca (Tanrı'ya karşı) dini yeminlere atıfta bulunduğunu kendilerine hatırlatmak için büyük çaba sarf ederler. Bununla birlikte, Tanrı'ya verdikleri yeminleri, antlarını vb. bu kadar hafife alanların, insanlara karşı verilen yeminlerle hiç ilgilenmedikleri varsayılabilir. Her halükarda, Yahudi, Kol Nidrei duası aracılığıyla yemin ve antların bozulmasını dilediği zaman topluma da uygulayabilir. "Dua" şu şekildedir:

"Bütün yeminler, feragatler, sürgünler, hırsızlıklar, cezalandırmalar, her türlü yemin, ayrıca söz verdiğimiz, feragat ettiğimiz, mahrum kaldığımız bütün yeminler - bu Kefaret Günü'nden, ki bu bizim iyiliğimiz için tekrar gelecektir - bunların hepsinden tövbe ediyoruz; hepsi yok edilmiş, geçersiz, bağlayıcı olmayan, iptal edilmiş, yükümlülük ve değerden yoksundur. Yeminlerimiz yemin değildir; feragat ettiğimiz şeyler feragat olmayacak ve yemin ettiğimiz şeyler yemin olmayacaktır."

Kol Nidrei duası, on yıllardır Yahudiliğe yöneltilen suçlamaların bir hedefi olmuştur ve eğer Yahudiler, Hristiyan yurttaşlarıyla barış içinde yaşamaya değer veriyorlarsa ve...

*) Kol nidrei, diğerlerinin yanı sıra Max Bruch tarafından bestelenmiş olup, zaman zaman konserlerde çalınır ve İbranice olarak söylenir. Orada bulunan Yahudiler doğal olarak coşkulu bir şekilde onaylarını ifade ederler ve şüphelenmeyen Hristiyan dinleyiciler de genellikle bu örneği takip ederler.

Eğer onların güvensizliğini uyandırmak için gerekli olsaydı, bu "yanlış anlama" duasını çoktan kaldırmış olurlardı. Ancak bunu yapmıyorlar, hatta bazı sağduyulu Yahudiler bile bu dua töreninin şüpheli olduğunu belirtmiş olsalar bile.

Lissa'dan Haham J. Hamburger "Algem. Ztg. des Judentums" (1886)'da şöyle diyor:

"Bu dua, güçlü bir batıl inançtan kaynaklanmaktadır ve bunu okuyan herkes ahlaki duygularından utanmalıdır." Aksi takdirde medeni hukukun Yahudilere karşı önlemler alınmasını gerektirebileceği gerekçesiyle duanın sözlerinin değiştirilmesini öneriyor!

Bu suistimal defalarca dile getirilmesine rağmen, hükümet şaşırtıcı bir şekilde bugüne kadar bu suç teşkil eden duaya karşı hiçbir önlem almadı.

Önceki kanunların Almanca çevirisinin güvenilirliğine gelince, şunlara dikkat edilmelidir:

Paderborn'daki Roma Katolik Bonifacius matbaası, 1882 yılında "Yahudi Aynası veya Yahudilerin Yeni Vahiy Edilmiş 100 Kanunu" başlıklı bir eser yayımladı. Derleyici, kendisini Dr. Justus olarak tanıtan Briman adlı bir kişiydi. "Westfalische Merkur" gazetesi, 16 Ocak 1883'te eser hakkında kısa bir eleştiri yazısı yayınladı ve bu da editör aleyhine bir davaya yol açtı. Dava, 18 Aralık 1883'te Münster'deki ceza mahkemesinde görüldü. Orada bilirkişi olarak çağrılan, Münster Kraliyet Akademisi'nde Semitik diller üzerine özel öğretim görevlisi olan Dr. Jacob Ecker, bu vesileyle söz konusu alıntıların doğru çevirilerini içeren yazılı bir bilirkişilik raporu verdi. Bu rapordan önceki çeviriler de alındı. Bilirkişilik raporunun kendisi daha sonra "Hakikat Işığında Yahudilerin Aynası" başlığı altında, yine Bonifacius Matbaası tarafından (1884) yayımlandı.

Bir başka olayda ise, 14 Şubat 1895'te, Breslau savcılığının ceza dairesinde, içinde bir dizi kişinin yer aldığı bir broşürü dağıtan kişi hakkında dava açıldı.

Ecker'in "Yahudi Aynası" adlı eserinden İbranice ve Almanca metinlerle birlikte alıntılar yayınlandı. Uzman, yeminli ifadesinde "söz konusu İbranice alıntıların tamamını şehir kütüphanesindeki Schulchan Aruch baskısında bulduğunu ve Almanca çevirinin, zaman zaman serbest olsa da, İbranice metnin sadık bir çevirisi olduğunu" belirten özel öğretim görevlisi Dr. Georg Beer idi.

Yukarıdaki alıntılarda tekrarlanan öldürme emrinin sadece dinden dönmüş Yahudilere değil, diğer insanlara da uygulanıp uygulanamayacağı sorulduğunda, Dr. Beer, metnin içeriğinin de gösterdiği gibi, bu alıntılardaki açık öldürme emrinin yalnızca Hristiyanlar için geçerli olduğunu söyledi. - Savcı, İbranice ifadenin daha hafif bir çeviriye, örneğin "ölümü hak eden" veya benzeri bir şeye izin verip vermediğini açıkça sorduğunda, uzman bu satırların mutlak bir öldürme emri içerdiğini belirtti.

Dolayısıyla bu yasaların doğru bir şekilde düzenlendiğinden şüphe duyulamaz.

Şimdi, Yahudilerin çoğunluğunun, özellikle daha eğitimli olanların, Talmud'dan ve öğretilerinden şüphe duymadıkları ve eğer bilselerdi kesinlikle reddedecekleri yönünde tekrar tekrar itirazlar dile getiriliyor. Bunu açıklığa kavuşturmak için aşağıdaki çalışmalar yapılmıştır:

1911 yılının sonunda, "Hammer-Bund" "Eğitimli Yahudilere Bazı Sorular" başlıklı (4 numaralı) bir broşür dağıttı. Broşür şu sözlerle başlıyor:

"Gösterilebileceği üzere, haham yazıları (Talmud ve Şulhan Aruh), her türlü ahlaki kavramı alaya alan öğretiler içermektedir. Bu öğretilerin savunucularına, Yahudi olmayan halklara karşı yalan ve hile, tefecilik, hırsızlık, yemin bozma, kısacası Yahudi olmayanları dezavantajlı duruma düşürecek ve İsrail halkının zenginliğini ve gücünü artıracak her türlü dürüst olmayan yolu kullanma izni verilmiş ve emredilmiştir."

Bu olayları ilk kez duyanlar, bunun Yahudilere yönelik kötü niyetli bir itham olduğuna inanırlar. Ancak durum böyle değildir; zira güvenilir uzmanlar, Yahudi gizem kitaplarındaki bu öğretinin doğruluğunu defalarca teyit etmişlerdir."

Bunu, önceki kanunlardan bazılarının İbranice metinle birlikte sunulması takip eder. Broşür şu meydan okumayla sona erer:

"Sağduyulu Almanlar arasında, medeni ve eğitimli Yahudilerin bu öğretilere aşina olamayacakları ve bunları onaylayamayacakları yönünde yaygın bir görüş var. Bu nedenle, bu öğretileri kamuoyunun dikkatine -Yahudi çevreleri de dahil olmak üzere- burada sunuyoruz ve onlara şu soruları yöneltiyoruz:

1. Bu öğretilerin Talmud'dan alındığının farkında mısınız ve bunları onaylıyor musunuz?

2. Eğer onları onaylamıyorsanız, o halde nasıl oluyor da böylesine ahlaksız temeller üzerine kurulu bir topluluğa bağlı kalıyorsunuz?

3. Yahudiler neden bugüne kadar haham öğretilerinin herhangi bir şekilde tercüme edilmesini engellemeye çalıştılar?

4. Hahamların zalimce gücü o kadar büyük mü ki, içten içe bu tür öğretileri onaylamayan daha iyi niyetli Yahudiler bile hahamların zulmüne boyun eğmek zorunda kalıyorlar?

5. Böyle bir öğretiyi oluşturup onaylayan bir halkın ahlaki gelişim düzeyinin en düşük seviyesinde olduğunu ve gerçekten de "İnsan" onuruna layık görülemeyeceğini kabul etmeniz gerekmez mi?

6. Dahası, ahlakı bu kadar düşük bir topluluk için, tüm üyelerini başkalarını aldatmada koruyup desteklerken, "daha yüksek bir zekâya" veya "ticari üstünlüğe" ihtiyaç duymadan, herhangi bir dürüst insanı yağmalamanın küçük bir şey olduğunu kabul etmez misiniz?

(Bu nedenle, bu tür araçlardan yararlanmayan dürüst insanları manevi olarak aşağı görmek ne kadar adaletsiz!)

Bu broşür, Alman İmparatorluğu genelinde bir milyon adet dağıtılacak ve Yahudi topluluklarının da dikkatine sunulacak, böylece artık hiçbir Yahudi şunu söyleyemeyecek:

Bu şeyler onun için bilinmezdir.

1 Ocak 1912'ye kadar Yahudi cemaatlerinin sorumlu temsilcilerinin Alman halkının sorularına yanıt verme fırsatı bulunmaktadır. O zamana kadar tatmin edici bir yanıt alınamaması durumunda, aşağıda imzası bulunan Dernek, Yahudi cemaatlerine ve devlet için tehlikeli olan gizli ittifaklara karşı Alman İmparatorluğu'nun en yüksek idari organına şikayette bulunmak zorunda kalacaktır.

ve devletten Yahudi öğretileri hakkında soruşturma başlatmasını talep etmek."

Bu broşür, Alman İmparatorluğu'nun her yerinde, özellikle de Yahudi cemaatlerine ve büyük Yahudi derneklerine büyük miktarlarda dağıtıldı. Ayrıca, 21-22 Aralık 1911 gecesi İmparatorluktaki birçok sinagoga afiş olarak yapıştırıldı. Dolayısıyla kesinlikle Yahudiliğin tüm çevrelerine nüfuz etti. Ancak yetkili mercilerden hiçbir yanıt alınmadı.

Yahudi mahalleleri. Sadece özel bir Yahudi derneği olan "Central- Verein deutscher"

Berlin'deki "Staatsburger jüdischen Glaubens" (Staatsburger Yahudi İnançlılar) adlı kuruluş, her zamanki Yahudi usulüyle inkarların ardına saklanarak karşı bir not yayınladı. Alıntılarımız "saçma çarpıtmalar" olarak nitelendirildi; çok çetrefilli ve haksız bir noktanın hahamlar tarafından yapılan bir yazım hatasına dayandığı söylendi. İlginçtir ki, böyle bir yazım hatası yüzyıllarca Schulchan'ın her baskısında kopyalanmıştır.

Aruch, keşfedilmeden!

"Hammer-Bund" o dönemde "Central-Verein"in broşürüne bir broşürle yanıt vermişti.

(7 numara), övgüye değer "Central-Verein" bundan sonra da hız kesmedi.

Ayrıca, o dönemde Dantzig'deki Haham Dr. Kaelter, Danziger Blattern'de 4 numaralı broşüre karşı çıkan ve "profesyonel küfürbazlarla" ilişki kurmanın dürüst bir insanın hayatta kalma mücadelesine çok mal olacağını belirten bir açıklama yayınladı. Bu arada, AKUM kelimesinin Hristiyan anlamına geldiğini de reddetti. Broşürün imzacısı olan Th. Fritsch daha sonra hakaret suçlamasında bulundu; Kaelter hapis cezasına çarptırıldı.

Danzig yerel mahkemesi tarafından 300 mark para cezasına çarptırıldı*).

AKUM kavramının reddine ilişkin olarak, "Hammer-Bund"un 7 numaralı broşüründe şunlar belirtiliyor:

"Central-Verein"in broşüründe bile, şulkan kemerindeki AKUM kelimesinin varlığı kabul ediliyor.

Açık

*) bkz. "Hammer" No. 231: "Merkez Birliğin Cevabı"; No. 232: "Eğitimli Yahudilere Sorular"; No. 242: "Bir Hahamın Kınanması".

Talmud'da Gojim, Nochri, Kuthi vb. olarak geçen yerler kullanılmış ve bu isimlerin basitçe yabancılar, Yahudi olmayanlar ve "putperestler" anlamına geldiği belirtilmiştir. Ancak Talmud Yahudilerinin gözünde "putperestler", tüm muhaliflerdir, yani Hristiyanlar da dahil. Bu konuda, "Sinagogun Kartalı" olarak bilinen büyük haham Mosche bar Maimon'un (Maimonides) Aboda Sara 78, 3'te söylediği şu açıklama mevcuttur: "Ve bilin ki, İsa'yı izleyen bu Nasıralılar halkı, doktrinleri farklı olsa da, hepsi putperesttir ve onlara putperest gibi davranılmalıdır. Çünkü vaftiz edilmiş Yahudiler, Yahudi olmayanlarla karışırlar ve böyle birine 'Kardeşin seninle yaşasın' denmez, aksine onu yok etmek kanundur."

Ancak, eğer AKUM ile yalnızca yıldız tapanlar kastediliyorsa: neden bu zavallı insanlar -ve sadece bunlar- Yahudilerin özel nefretini hak ediyordu? Yıldız tapanlar Hristiyanlık öncesi dönemde Mısır ve Babil'de yaşıyorlardı. Ancak, Şulhan Aruh, yalnızca 16. yüzyılda Safed'de Joseph Karo ve Krakov'da Moses Isserles tarafından derlenmiştir; ikisinin de çevresinde yıldız tapanlar yoktu. Bu yanıltıcı ve kafa karıştırıcıdır: "Yıldızlara ve zodyak imgelerine tapanlar" yorumunun getirilmesi inandırıcı değildir.................................................................................................

Dolayısıyla Yahudi yasalarının düşmanlığı, Hristiyanlar da dahil olmak üzere tüm Yahudi olmayanları açıkça hedef almaktadır.

Ve tüm bu incelikli planlar, Yahveh adıyla örtülür. Tekrar tekrar şöyle denir: Dikkat edin, yakalanmayın, "isim lekelenmesin." Yani, Yahveh'in itibarı zedelenmesin. Yahudilerin tüm kötü konulardaki danışmanı, dindar maskesinin ardında gizleneni kimse keşfetmesin diye, ışıktan uzak durmalıdır.

Dolayısıyla, sadece tefeciliği, dolandırıcılığı, hırsızlığı, zimmete geçirmeyi, yalan tanıklığı ve muhaliflere karşı her türlü hilekarlığı hoş gören değil, aynı zamanda gizliliği emreden bir "din" ile uğraşmak zorundayız. Ve böyle bir din mümkün olamaz, çünkü biz dini, insanlığın ahlaki yükselişini hedefleyen, hakikat ve gerçekliğe dayalı bir din olarak anlıyoruz.

Doğruluk temelli doktrin söz konusu olduğunda, dinin örtüsü altında gizlenen ve tamamen farklı bir ismi hak eden bir şeyin olduğu açıktır.

Devlet hiçbir koşulda böyle bir doktrinin varlığına izin veremez; zira bu, vatandaşlarının bir bölümünü genel ahlak yasalarının ve haklarının dışında bırakmak ve onları diğer vatandaş bölümünün dürüstlükten uzaklığına, dezavantajına ve yoksunluğuna maruz bırakmak anlamına gelir. Eğer devlet gerçekten bu sözde "mezhebi" ve doktrinini onaylıyorsa, bu ancak yasama organlarının bilgisizliğine dayanabilir ve bu hatanın farkına varıldığı anda devletin onayının geri alınması kaçınılmazdır.

Vicdanlı bir devlet adamı ve yargıç, 150 yıllık bir yargılamanın ardından Berlin savcısı Ehrecke'nin tutumunu benimseyemez.

Staatsbürger-Zeitung'un editörüne (1910) şöyle demişti: "Kol nidrei duasının iyi mi kötü mü olduğuna karar vermek bize düşmez; bu, Yahudilere eşit haklar verenlerin karar vermesi gereken bir şeydir."

Ancak bunu yapanlar, Yahudilerin gizli yasalarının ve geleneklerinin varlığından şüphelenmediler; daha önce de belirttiğimiz gibi, yanlış varsayımlar altında Yahudilerin eşitliğini kabul ettiler; ve atalarımız hata yaptığı için şimdi bizlerin de hata yapmaya mecbur olduğumuz görüşünü benimseyemeyiz. Tüm ilerlemenin ve gelişmenin amacı yanlışı ortadan kaldırmaktır ve ancak geriye dönük ve dürüst bir zihin, belgelenmiş ve mühürlenmiş bir hatanın düzeltilmemesini talep edebilir.

Dahası, Yahudiler sahte bir bahane kullandılar, çünkü Hristiyan devletinden gizli yasalarını -sadece dini değil, aynı zamanda siyasi bir niteliğe sahip olan, tüm Yahudileri sabit bir devlette birleştiren ve aynı zamanda başka bir devletin samimi vatandaşı olmayı imkansız kılan yasalarını- gizlediler. Çünkü yasaları şöyle emrediyor: "Devletin yasalarına uyulmayacaktır, aksi takdirde Yahudilerin yasaları gereksiz olurdu." Yahudi olmayan bir devletin vatandaşı olan Yahudi, böylece kendini bu devletin dışında konumlandırır ve ona karşı çalışır; ve eğer hala bu devletin korumasını talep ediyorsa, iki farklı devlete ait olma ve birini diğerine karşı istediği gibi kullanma hakkını talep eder. Bu şekilde çifte koruma ve çifte haklardan yararlanan bir devlet vatandaşının, bunlardan çifte fayda sağlayacağı ve kendisini bunların üzerinde görmek isteyeceği açıktır.

Halkımızın en bilgeleri bu tehlikeyi daha önce fark etmiş ve bizi uyarmışlardı; ne yazık ki boşuna. Uyanık Fichte yüz yıldan fazla bir süredir konuşuyordu.

"Tüm ülkelere yayılan güçlü, düşmanca Yahudi devleti" yüzünden acı çekti.

Avrupa'nın bir sorunu ve vatandaşları üzerinde ağır bir yük oluşturuyor."

Yahudilerin "tüm insanlığa karşı nefrete dayalı, ayrı ve sıkıca birbirine bağlı bir devlet oluşturduklarını" belirtti. Şimdi bu Yahudilere medeni haklar verilmesinden bahsedilirken, dehşet içinde şöyle haykırdı: "Devlet içinde devleti düşünmüyor musunuz? O halde, Yahudilerin sizden ayrı olarak, diğerlerinden daha yakın ve daha şiddetli bir devletin vatandaşları oldukları gerçeğine varmıyor musunuz? Eğer siz de onlara kendi devletlerinizde medeni haklar verirseniz,

"Diğer vatandaşlar ayaklar altında ezilecek mi?"

Aynı doğrultuda, Herder, Goethe, Arndt ve daha sonra Ludwig Feuerbach, Schopenhauer, Richard

Wagner ve diğerleri protesto etti.

Milletimizin en iyilerinin bu seslerinin duyulmamış olması akıl almaz bir durum.

Hiç şüphesiz bu bilgiler "düşünen insanlardan" özenle gizlenmişti [4].

YAHUDİ GÜZELLİĞİ

Yahudilerin dini öğretilerine yönelik eleştirilere bu kadar duyarlı olmalarının sebebi muhtemelen vicdan azabıdır. Birisi onlar hakkında hoş olmayan bir şey söylese veya öğretileri hakkında aşağılayıcı yorumlar yapsa bile, sanki yeryüzündeki en kutsal şeye hakaret edilmiş gibi mahkemeye koşup dava açarlar. Hatta Yahudilerin çıkarlarını veya itibarını zedeleyen herkesi yargılamakla görevli özel bir istihbarat servisi bile kurmuşlardır. Bu servisin adı: "Central-Verein deutscher Staatsburger jüdischen Glaubens" (Alman Devlet Yahudi İnanç Merkezi).

Böyle bir hassasiyet, başkalarının onurunu ve ahlakını korumak için büyük bir titizlikle çabalayan ve sadece kendi hemcinsleri hakkında iyi ve nazik düşünmeye ve konuşmaya cesaret eden bir halktan beklenebilir. Ancak Yahudiler gerçekten de bununla övünemezler. Basınımızın ve partilerimizin sırlarını bilen herkes, bireysel sınıflara ve mevkilere, ayrıca devletin kendisine karşı en nefret dolu ve zehirli düşmanlıkların tam olarak Yahudi tarafından geldiğini bilir. Sözde kültür mücadelesi, Hristiyan kilisesine karşı nefret, esas olarak Yahudi basın organlarının işidir. Devleti alaya alan, hükümeti, din adamlarını, soyluları, orduyu, memurları, köylüleri, işçileri zehirli bir alayla hor gören, çoğu zaman alaycı mizah dergileri neredeyse tamamen Yahudiler tarafından yayınlanmaktadır. Yahudiler için hiçbir şey kutsal değildir; ve tam da bizim için kutsal olan şeylere karşı en zehirli oklarını yöneltirler. Şüphesiz ki, Yahudiler ahlak, düzen ve idealizm diye adlandırılan her şeye karşı fanatik bir nefretle doludurlar.

Tacitus zaten onlar hakkında şöyle diyor: "Bizim için kutsal olan her şey onlar için kutsal değildir; öte yandan, bize iğrenç gelen şey onlara caizdir." (Hift. V, 4). Ve Diodorus onlar hakkında şöyle diyor: "İnsanlığa karşı nefreti nesilden nesile miras alırlar." Gerçekten de: diğer herkese karşı nefret ve hor görme, Yahudiliğin temelidir; ve İbranilere nereye bakarsak bakalım, her zaman bu sevgisiz özelliğe rastlarız.

Haham yazıları, Yahudilerin insanlara duyduğu nefretin zengin bir kaynağıdır; Yahudi olmayanları en aşağılık isimlerle anmaktan asla bıkmazlar. Yahudi olmayan halklar "içine saman ve gübre konulan sepetler"dir; "hayvanlara verilen ruh gibi, sadece bir ruhları vardır". Baba Mezia risalesinde şöyle denmektedir: "Siz İsrailoğulları insan diye anılırsınız; dünya halkları ise hayvan diye anılır." Jalkut Rubeni'ye göre, Yahudi olmayan halklar kirli ruhlardan türemiştir ve "domuz" olarak adlandırılırlar. Yahudi olmayanlara yönelik bu aşağılama, İbranilerin kendi gururlarının karşılığıdır; çünkü Çullin risalesinde söylendiği gibi, bu Yahve meleklerden daha değerlidir; ve Şene Luchoth Habberith'te şöyle denmektedir: "Tanrı, Yahudilerin hayvanlar tarafından hizmet edilmemesi için, insanlara insan biçimini yalnızca bu nedenle vermiştir."

Yahudiler, başka bir dine ait her şeye karşı çok daha korkunç bir nefret beslerler. Hristiyanlık ve kurumları, onların alaycı eleştirilerinin hedefidir; Mesih'e ve öğretilerine duydukları küçümsemeyi ifade etmek için yeterli isim bulamazlar. Talmud'da Mesih için kullanılan yaygın isimler şunlardır: soytarı, çamur güneşi, gübreye gömülmüş güneş, ...

Lanet olsun. Ve bu kadar acımasız hakaretler, sürekli hoşgörü ve insanlık çağrısında bulunan, kendi doktrin ve geleneklerine yönelik en ufak bir eleştiriye bile tahammül etmeyen bir halk tarafından kullanılıyor. Bu kadar vahşi hakaretler, bizimle küçük bir azınlık olarak, tabiri caizse misafir olarak yaşayan, hâlâ kendini Hristiyan olarak adlandıran bir devlette yaşayan bir halk tarafından işleniyor! Elbette, kendilerine hoşgörü gösteren ve hak etmedikleri halde koruma sağlayan cömert bir ev sahibine karşı uysal olmak için haklı sebepleri olan bir halk, evet, eğer bir

Daha yakından bakıyor, yine de bu yabancıyı besliyor ve destekliyor.

Katolik yazar Heinrich Laible* şöyle der: "İsa'ya duyulan nefret ve aşağılama, Yahudiliğin en tipik özellikleridir; Hristiyanlık geldiğinde, Talmud hahamları deliliğe varan bir öfke ve nefretle dolup taşmışlardı." İnanan bir Yahudi, İsa'nın adını bile telaffuz etmeyebilir.

Katolik Kilisesi, Hristiyanlığa yönelik hakaretlere karşılık verdikten sonra, bir zamanlar şöyle bir dönemden geçiyordu:

hahamlık

*) Laible, Jesus Christus im Talmud. 1891.

Yazılar üzerinde sert bir sansür uyguladılar ve Talmud'daki kötü sözlerin silinmesini talep ettiler. 1631'de Polonya Yahudileri Sinodu, Talmud'da İsa ve Hristiyanlığın karalandığı yerlerin ustaca boş beyaz alan veya parantezlerle değiştirilmesi ve "Hristiyanlara karşı adalet ve hayırseverliği düşünmeye gerek yok" gibi ifadelerin okulda veya sadece sözlü olarak öğretilmesi gerektiğine karar verdi. Ancak, dindar Yahudilerin ruhlarının vazgeçilmez nefretlerinden mahrum kalmaması için, hahamlar zaman zaman sansürlenen noktaların özel bir baskıda toplanıp yayınlanmasını ve dağıtılmasını sağladılar. Böylece, aramızdaki Yahudi, Hristiyanlara karşı zehirli küçümsemesini ifade etmek için her fırsata sahipti ve bugün de hala sahip.

ve Talmud'da "kutsanmış" lanetler şeklinde yer alan öğretileri.

Fakat Hristiyanlığın Tanrısı bile Talmud inananlarından alay ve aşağılamaya katlanmak zorundadır.

Talmud'da Hristiyan Tanrısı "Sammael" olarak adlandırılır ve "şeytanların efendisi" olarak anılır.

Hiçbir yargıç bu küfür niteliğindeki eyleme karşı tavır aldı mı?

*) Des Mousseaux, Le Juif (Sinod Dosyası) Paris 1869. Sayfa 100.

YAHUDİ TANRISININ ÖZÜ

Yargı sistemimiz Yahudi tanrısı hakkında bu kadar yüksek bir görüşe sahip olduğuna göre, Talmudcu Yahudinin kendi Yehova'sı hakkında ne düşündüğünü kontrol etmek yerinde olur. O zaman keşfedeceğiz ki, bu Yehova, bizim Tanrımızdan farklı olarak, sonsuz, kavranamaz ve eksiksiz bir varlık değil, aksine her türlü insani -veya daha doğrusu Yahudi- kusurlarla dolu, sınırlı, ölçülebilir bir biçimdir!

İbranilerin kuru aritmetik zekasından bekleneceği üzere, Yahve'nin ve tüm uzuvlarının büyüklüğü Talmud'da büyük mil ve arşın sayılarıyla belirtilmiştir. Orada, kollarının ve bacaklarının kaç mil uzunluğunda olduğunu, ağzının ne kadar büyük olduğunu ve burnunun ne kadar uzun olduğunu okuyoruz.

Yahve'nin faaliyetleri de belirli bir saat programına göre gerçekleşir: üç saat kanunu inceler, üç saat adaleti savunur, üç saat dünyanın ihtiyaçlarını karşılar ve üç saat de balıkların kralı Leviathan ile oynar. Ancak Rabbi Menachem'e göre geceleri Talmud'u inceler. (Elbette hahamlar tarafından eğitilmesi gerekiyordu!) Geçmişte Yahve, Havva ile yaptığı ilk dans gibi zaman zaman dans da ederdi; ancak Kudüs'teki tapınak yıkıldığından beri Yahve artık kederden dans etmez, bu talihsizlik yüzünden bol bol ağlar. Ayrıca zaman zaman işlediği tüm olası aptallıklardan pişmanlık duyar, sonra yalnızlığa çekilir ve Elai ormanındaki aslan gibi kükrer. Yahudilere sefalet getirdiğini itiraf ettiği için derinden pişmanlık duyar ve bunun üzerine her gün iki kalın gözyaşı döker; bu gözyaşları denize öyle büyük bir şiddetle dökülür ki, tüm dünya bunun altında titrer. Yahveh gerektiğinde hafifçe de yemin etmiştir.

Sanhedrin 110, 2. ayette, Yehova'nın yemini kötüye kullandığı, yani yalan yere yemin ettiği söylenir; çünkü, çölde dolaşan İsrailoğullarının ebedi hayattan pay almayacaklarına dair yemin ederek büyük bir haksızlığı onaylamıştır; daha sonra bu yeminden pişman olmuş ve onu geri almıştır. Ancak Talmud'un başka bir yerinde, Yehova'nın yanlış yere yemin etmesi durumunda, yeminin başkası tarafından geçersiz kılınması gerektiği söylenir. Çünkü bir bilge bir keresinde Yehova'nın "Vay bana! Beni yeminimden kim kurtaracak?" diye haykırdığını duymuştur (Baba Risalesi, 74, 1).

Belki de Yahve, Yom Kippur'da sinagogda kol nidrei duasına katılmak için bir sonraki gelişinde, hahamlar tarafından hafif yürekli yeminlerinden arındırılacaktır!

Yahudi nasıl bir insanın karikatürü ise, Yehova da bir tanrının alay konusu edilmiş halidir.

Talmud'daki bu Yahve tasviri, diğer halklarda olduğu gibi Tanrı'nın yüce bir fikrine ulaşamayan Yahudi düşüncesinin yoksulluğuyla karakterize edilir. Yahve, önemsiz şeylere indirgenmiş haliyle Yahudilerin zayıf yönlerini gösterir; bu da her halkın Tanrısını kendi varlığının somutlaşması ve idealizasyonuna göre tasvir etmesiyle uyumludur.

Ve Talmud resminin kendisi bile bir küfür olan bu Tanrı alay konusu, hâlâ Alman titizliğimizin onu eleştirilerimizden koruyacağına inanıyor!

Hahamların uydurduğu bu zavallı hesap ve sefalet tanrısından ne kadar farklı ki, haham edebiyatının ortaya çıkışından binlerce yıl önce Nil ve Fırat'ın soylu kültürlerinde zaten canlı olan saf imge şöyledir: "Suları göğe yükselten kudretin olan sensin; başın göğe yükselir, ayakların dipsiz derinliklerde durur. Burun deliklerinden rüzgâr eser, rahminden fokurdama fışkırır."

"Kaynaklar ve sen yürüdüğün her yerde, her tarafı kaplıyor..." "Bir damat gibi yaklaş, dolu bir şekilde..."

Sevinç ve tevazu; ışığınla göğün sınırlarını kuşatıyorsun; Ey Tanrı, sen dünyanın ışığısın! İnsanlar uzaktan sana bakıyorlar, minnettar ve sevinç dolular!

Bu yüce şiir örneklerini, Tanrı'nın iyiliksever haham resimleriyle karşılaştırmak bile, Yahudiliğin yükselişiyle dünyaya gelen korkunç kültürel yıkımı görmek için yeterlidir. Binlerce yıldır bu saygıdeğer halkları dolduran tüm ahlaki üstünlük, birdenbire bu en alçak ahlaki halkın dünyayı sardığı suçlu ikiyüzlü ruhtan kaçmış gibi görünüyor. Pas ve küf gibi, Yahudilik ortaya çıktığında insanlığın en soylu manevi yaşamına yapıştı; tüm yücelik ve idealizm bir kenara bırakıldı, alçaklık ve açgözlülük ruhu kalplere sızdı. Gerçekten de, bir lanet gibi, Yahudilik dünyaya geldi. Talmud'dan anlaşılan, onurluların ahlakı, alçak bir aldatma ruhudur; bu ruh, kendini dini bir kılığa büründürme ve kendi sefaletini Tanrı'ya yükseltme cüretini göstermiştir.

Yahve, Yahudi yaşam iradesinden, Yahudi bencilliğinin kişileştirilmesinden başka bir şey değildir. İbrani tüm arzularını ve niyetlerini Yahve'de kristalleştirir; şehvetlerini ve eğilimlerini "Tanrısı"nın iradesine dönüştürür. Yahve kültü, Yahudi arzularının kendini yüceltmesidir. Eğer bir Yahudi başkasının malına el koymak istiyorsa, bunu "Yahve bana yabancıyı cezalandırmamı emrediyor" sözlerine dönüştürür; ve bu emre itaat ederse -ki bu gerçekten de kendi hayatta kalmasına mal olmaz- yine de dindarlığıyla övünebilir; sonuçta, sadece "tanrısının" iradesini yerine getiriyordur. "Tanrısıyla" asla anlaşmazlığa düşmez, çünkü bu tanrı her bakımdan onun içindir. Dolayısıyla bu "din", basitçe bencilliğin yüceltilmesine dayanmaktadır. Her zaman "Tanrı"yı kendi arzularının önüne koymak bir sihirbazlık numarasıdır; İşte bu yüzden Yahudilikte Tanrı ile insan arasında bu kadar benzerlik başka hiçbir yerde görülmemiştir ve İbranilerden daha dindar kimse yaratılmamıştır. Sonuçta, bir İbrani sadece şehvetine boyun eğmekle dünyanın en dindar insanı olur.

Ancak bu sahte tanrının gerçek karakteri kurnaz ve yalancıdır. En eski tarih kaynaklarına baktığımızda, İbranilerin her zaman yalan ve hile yoluyla hedeflerine ulaştığını ve aynı zamanda bu eylemleri "Tanrı'nın sesi" olarak sunacak kadar becerikli olduğunu keşfederiz. Yakup hakkında "Yahve onunla birlikteydi ve onu kutsadı" denildiğinde, bunun anlamı şudur: Yakup hile ruhuyla doluydu ve sonuç olarak avantaj elde etmeyi başardı.

Yine de Yehova'da bireyin bencilliğinin ötesine geçen daha yüksek bir anlayış da vardır; bu da benzer düşüncelere sahip kişiler ve kan akrabalarıyla ittifak kurma fikridir. Hiçbir başka halkta, Yahudi halkındaki kadar güçlü bir birlik duygusu gelişmemiştir. Bunun psikolojik bir temeli vardır. Hırsız ve dolandırıcı, birey olarak dünyada güçsüz olduğunu ve müttefikleri olsaydı işinin çok daha basit ve kazançlı olacağını çok çabuk hisseder. Birbirleriyle gizli bir anlaşma içinde olan ve birbirlerinin oyununa gelen dolandırıcılar ve sahtekarlar, böyle bir şeyden şüphelenmeyen herhangi bir topluluğu kesinlikle geride bırakırlar. Bu yüzden, aldatmayla yaşamak isteyen dürüst olmayan kişi kadar ittifaka ihtiyaç duyan kimse yoktur. Üç komplocu, üç kişinin bireysel olarak çalabileceğinden yüz kat daha fazla çalabilir. Dürüst ve verimli çalışmada işbirliği, güçlerin daha sıradan bir bileşimi anlamına gelir; dürüst olmayan çalışmada ise kademeli bir artış anlamına gelir. Bu nedenle, Yehova yalanın yanı sıra birleştirici fikri de bünyesinde barındırır; O, yeminini bozanın üzerine lanetini yağdırır. Dışarıdan başarıyı sağlamak için, yemin edenler arasındaki bağ kırılmaz olmalıdır. Bu yüzden ittifakın her ihaneti ölüm ve yıkımı da beraberinde getirir; bu yüzden sözde "Yahudi dini" kan yemini karakterine ve sağlamlığına sahiptir. Tüm hırsızlık ve tüm sahtekarlıklar önce hırsızlar ittifakı olan chawrusse aracılığıyla başarılı olur. Yıllık panayıra birlikte giden ve karşılıklı anlaşma içinde çalışan üç hırsız, hiç şüphelenmeyen tüm topluluğu şüphesiz ceplerine indirirler.

Birbirlerine yardım ederler, uğurlu anı bulurlar ve bir bakışla, fark edilmeyen bir işaretle birbirlerini bilgilendirirler. Biri çalmak isterken, diğeri kurbanın dikkatini dağıtır. Biri şüphelenmeyen bir ziyaretçiden ateş isterken, diğeri arkadan ona "iş yapar". Bir tarafta biri satıcıyı uydurma bir mesajla meşgul ederken, diğeri bir şeyi ortadan kaybettirir. Çalınan mallar müttefikler arasında yıldırım hızıyla elden ele geçer, böylece suçlu soruşturma durumunda masumiyetini koruyabilir, çünkü üzerinde hiçbir şey bulunmaz. Hırsızlar ittifakının zinciri alıcılar ve alıcılar arasında devam eder; örgüt genellikle geniş çapta dallanmış ve en küçük ayrıntısına kadar ustaca organize edilmiştir. Yahudi ticareti ve toptan ticareti, borsalara ve bankalara kadar aynı temele dayanmaktadır*).

*) F. Roderich-Stoltheim (Theod. Fritsch), Das Ra'tsel des jüdiscben Erfolges'de kapsamlı bir şekilde çoğaltılmıştır. Hammer-Verlag, Leipzig. RM 4,50

Hatırlayın ki, Kieler Werf'teki büyük zimmet olayından sorumlu olan kişi "çok tanınmış" bir Yahudi tüccardı ve hatta yargılama sırasında bile aleyhine deliller sunulmuştu.

Adalet sarayından tapular çalınmıştı. Tüm Yahudi ticareti haraç ticaretidir; Yahve ile yapılan antlaşma her iki taraf için de zengin meyveler verir; sonuçta Yakup "Tanrısı"na on yıl söz vermişti.

tüm karların yüzdesi

Eğer bu bağlantıyı, farkına varıldıktan sonra bile anlayamayan insanlar varsa, bunlar beyinleri tam olgunluğa ulaşmamış insanlar olmalıdır. Bu tür yaratıkları Yahudilerden korumaya çalışmak boşuna olacaktır. Çünkü Yaratıcının Yahudileri var etmesi için herhangi bir gerekçeye ihtiyacı varsa, bu gerekçe, yozlaşmış ve manevi olarak aşağılık insanlığın yok edicisi olarak Yahudinin yerine getirmesi gereken bir görevinin olmasıdır. Doğa - veya Yaratıcının iradesi - yaratıkları gelişim seviyelerinde tutmaya ve onları sürekli olarak daha büyük güç gelişimine doğru itmeye çalışır. Yaratıcı her yaratığa, onu sürekli tehdit eden ve böylece onu tetikte ve aktif tutan bir düşman ve zulmeden vermiştir. Bu düşman olmadan, yaratıklar ihmalkarlık, atalet ve aptallık içinde yok olurlardı. Zulümcü, zihinlerini açık ve keskin, güçlerini taze ve güçlü tutarak, tehdide karşı koymaya zorlar. Doğa, yozlaşmış ve zayıflamış her şeyden nefret eder; Güçlü düzen ve temizlik anlayışı, zayıf ve hasta olanlardan mümkün olan en kısa sürede kurtulmayı amaçlar; bu yüzden yaşayan her şeyin doğal bir polisi, kusurlu ve aşağılık olanlar için bir düzenleyicisi vardır. Haşerelerin bile bir görevi vardır.

Doğanın evinde: kirlilerin, hastaların ve tembellerin sindiricisidir.

Ancak insan, sadece yaşayan değil, aynı zamanda ruhsal ve ahlaki bir varlık olarak, özel bir inceliğe sahip bir düşmana sahipti; insanın, sadece fiziksel olarak değil, zihinsel ve ahlaki olarak da onu tehdit eden ve rahatsız eden, tüm ruhsal işlevlerini uyandıran ve sürekli kontrol eden özel bir haşereye ihtiyacı vardı. Bu nedenle, bu sinsice ilerleyen yıkıcı, tövbe etmemiş ruhlar tarafından tanınmadan kurbanlarına yaklaşabilmek için insan formuna sahip olmak zorundaydı. Bu amaçla Yahudi seçilmişti. Ancak sadece yozlaşmış insanlar ona tanınmadan yaklaşabilir: güçlü, sağlıklı doğalarda, ince bir içgüdü şöyle der: İşte bir düşman! Tıpkı ahırdaki öküzlerin ve atların, korkmuş hayvanlar bu düşmanı hiç görmemiş olsalar bile, yırtıcı hayvanlarıyla birlikte sirk köy sokağından geçerken huzursuzlanmaları gibi, bozulmamış duyulara sahip insan da Yahudi'de bir düşman ve yıkıcı olduğu konusunda uyarılır. Bu inceliğin kaybolduğu yerde,

Çürüme ve bozulma var, insanlık batmaya hazır, yıkıma doğru gidiyor.

Bu, İncil'deki "Yahve'nin sana vereceği bütün ulusları yok edeceksin" sözlerinin daha derin anlamıdır. - Yahudilerin elinde her ulus yalan ve aldatmaya düşer, en yüksek insani değerini kaybeder ve düşmanını tanımayarak düşünce ve duygu bakımından öylesine kirlenir ki, tüm ruhsal ve ahlaki haşereler onlara erişim bulur.

ruhu.

İbrani, tıpkı bir akbaba gibi, manevi yozlaşmışları yok eden bir varlık olarak şu yolu izler:

insanlığın kültürü.

Bir akbaba ve haşerenin, tarladaki açan çiçeklerden ve ormandaki öten kuşlardan başka bir Tanrısı olmalı. Haşereler karanlıkta sürünmeyi sever ve bu nedenle El Schaddai'ye (Tanrı'ya) bağlı kalırlar. Hatta son derece duyarlı Goethe bile bunu biliyordu ve Mephisto'ya kendisi hakkında şöyle dedirtiyor:

"Farelerin, sıçanların, sineklerin, kurbağaların, pirelerin ve bitlerin efendisi"

RABİZMLE MÜCADELEYE DAİR TARİHSEL VERİLER

Yüzyıllar boyunca İbraniler, gizli öğretileri bilinmeden diğer uluslar arasında yaşadılar. Halklar, itici gücü fark etmeden, Yahudi dininin zararlı etkisini deneyimlediler. Yahudi aldatmacası ve tefeciliği altında acı çektiler, yabancıların zenginliğindeki hızlı artışı gördüler, kendi refahlarının gerilemesini, ahlakın gevşemesini, kanunun tahrif edilmesini yaşadılar ve sıkıntı ve umutsuzluk içinde, kendilerine zaman zaman yardım etmekten başka bir yol bulamadılar: Yahudilerden gasp edilen malları zorla geri almak ve tefecileri kovmak. Bu anlaşılabilir olaylar, şimdi Hristiyanların "dini hoşgörüsüzlüğü" ve "masumca zulüm gören zavallı Yahudiler" hakkındaki masallara yol açtı.

Yahudi gizli yasalarına dair ilk ipuçları, Kilise öğretisinin etkisi altında, belki de uyanmış bir vicdanın da etkisiyle, Talmud öğretileri hakkında bildiklerini itiraf etmeye cesaret eden vaftiz edilmiş İbranileri gösterdi. Bunlar çoğunlukla 15. ve 16. yüzyıllarda eski inanç kardeşlerini şiddetle kınayan yazılar yayınlayan, Yahudiliğe dönmüş Ferdinand Hess, Samuel Brentz ve Dietrich Schwab'dı. Hess yayınını "Judenspiegel" (Yahudi Aynası), Schwab ise "Der jüdische Deckmantel" (Yahudi Örtüsü) olarak adlandırdı. Bir başka vaftiz edilmiş Yahudi olan Pfefferkorn, 1509'da Köln'de Talmud öğretileri hakkında bildiriler yayınlayarak Yahudilere karşı yeni bir halk ayaklanmasına yol açtı.

Aşağıdaki yazılar hala dikkate değerdir: Peter Niger: Tractatus contra perfidos Judaeos, Esslingen 1545; Joh. Pfefferkorn: Daha geniş kalıp Juden ve jüdisch-talmüdischen Schriften; Hieronymus de Santa Fide: De Judaeis erroribus ex Talmude, Zürih 1552; Chr. Gerson: Jüdischer Talmud, Goslar 1609; Sam. Friedr. Brentz: Jüdischer abgestreifter Schlangenbalg, 1614; Joh. Chr. "Wagenseil: Tela ignea Satanae usw., Altdorf 1681.

Talmud'u derinlemesine inceleyen ilk Alman bilgin, Heidelberg'de İbranice profesörü olan Johann Andreas Eisenmenger'di. Orijinal İbranice metinde çok sayıda Talmud alıntısı içeren ve yanında Almanca çevirisi bulunan kitabına "Das entdeckte Judentum" (Keşfedilmiş Yahudilik) adını verdi. 1700 yılında yayımlanan eser, özel bir kaderle karşılaştı. Yahudiler, Frankfurt'ta basılan eserin yayımlanmasını engellemek için her türlü çabayı gösterdiler ve yazara eserini yok etmesi karşılığında 12.000 gulden teklif ettiler. Başarısız olunca, Frankfurt yetkililerini ve Yüksek Konseyi kitabı yasaklamaya ikna ettiler.

*) Yahudi isyanları ve nedenleri hakkında kısa bir derleme "Handbuch der Judenfrage"da yayımlandı. Liebe'nin "Die Juden in der deutschen Vergangenheit" adlı makalesinde daha ayrıntılı olarak anlatılmaktadır.

Nitekim, esere karşı üç imparatorluk yasağı ve eserin tamamının müsadere edilmesini sağladılar.

Baskı sayısı sınırlıydı. Halkın eline sadece birkaç kopya geçti.

Eisenmenger 1704 yılında, henüz 50 yaşında, muhtemelen bir felç sonucu aniden öldü. Mirasçıları Prusya Kralı I. Friedrich'e başvurdu ve kral kısa sürede olaya büyük ilgi gösterdi. Kitabı Berlin ve Hallian uzmanlarına incelettirdi ve rapor olumlu olunca, 1711 yılında Königsberg'de kendi masraflarıyla bir yeniden basımını yayınlattı. Sadece kırk yıl sonra, Frankfurt kopyaları piyasaya sürüldü.

Ayrıca yayımlandı. Hâlâ antika kitapçılarda bulunabilir.

Eisenmenger verilerini 196 haham bilgininin yazılarından ve sekiz yazarın yazılarından derledi.

Din değiştiren Yahudiler. Verilen raporlarda tam bir mutabakatla şu ifadeler yer almaktadır:

Bu çalışmanın, kapsamlı bilgi ve hakikat sevgisine dair karşılık gelen kanıtlar sunduğu söylenebilir .

Açık sözlülük; ayrıca, Yahudi hukuk davalarında hükümetler ve hakimler için de büyük önem ve fayda taşır, çünkü her noktada kaynaklara atıfta bulunur ve Yahudi hukuk ve ahlak öğretilerinin temel temalarının doğru bir çevirisini sunar."

Ancak Eisenmenger'in kitabı, Eisenmenger'in güvenilirliğini sorgulamaya çalışan Yahudilerin sürekli saldırı hedefi olmaya devam etti. Bu durum, yetkililerin birkaç kez uzman görüşü almasını zorunlu kıldı.

Bu durum her zaman Eisenmenger'in lehine sonuçlandı.

1787'de Eisenmenger'in kitabının yargılanması sırasında Berlin mahkemesi, ünlü oryantalist, Mecklenburg'daki saray danışmanı ve oryantal edebiyat profesörü C.G. Tychsen'in yardımına başvurdu ve Tychsen'in raporunda şu ifadeler yer aldı:

"Eisenmenger'in klasik Yahudi yazılarından getirdiği alıntılar, her türlü teste dayanabilecek bir sadakat ve doğrulukla tercüme edilmiştir. Yahudilerin kendileri bile hahamlarının sözlerinin tutarsız olduğunu ilan etmeyi suç saydıklarına göre, eğer aklı başında insanlar hediyeden bal, tutarsızlıktan gerçeği, hoşgörüsüzlükten hoşgörüyü, düşmanlık ve nefretten dostluk ve iyiliği çıkaramıyorsa, bunun sorumlusu yalnızca kendileridir.

"Dünyanın en iyi niyeti."

1970'lerin başlarında, Prag'da Profesör Dr. August Rohling, Talmud öğretilerinden kısa bir özeti "Der Talmudjude"* başlığı altında yayınladı; bu eser birkaç yıl içinde altı baskı yaptı ve ayrıca şunlara da yol açtı:

Rohling'e yönelik aralıksız saldırılar sonucunda, 1882'de yetkililer tarafından daha fazla yayın yapması yasaklandı. Hatta hahamların ve onların son derece acımasız saldırılarına karşı kendini savunmak zorunda kaldı.

Hristiyan şövalyelerin görevden alınması daha sonra yasaklandı.

Rohling'in kitabının öncüsü, Pawlikowsky'nin daha az bilinen eseri "Der Talmud in" idi.

Teori ve Uygulama" 1860.

*) August Rohling, "Der Talmudjude". Şu anda Hammer-Verlag, Leipzig'de. RM l,-.

Rohling'in A. Pontigny tarafından Fransızcaya çevrilen "Talmudjude" adlı eseri daha sonra Carl Paasch tarafından yeniden yayımlandı.

Yahudi karşıtı hareketin doğuşundan bu yana, bağımsız Alman zihniyetli basın tarafından haham öğretilerine yönelik saldırılar defalarca yapıldı. Yahudiler, değişen derecelerde şansla, bu saldırıların faillerine karşı dava açtılar. Çoğu durumda, tarafsız uzmanlar Talmud ve Şulhan Aruh'un nitelendirilen, kınanmaya değer öğretilerinin doğruluğu hakkında raporlarını sunduklarında, genellikle beraat kararı verildi. Ancak diğer durumlarda, durumun hafife alınmasıyla, hahamlar en uygun uzmanlar olarak kabul edildi ve görüşlerinin güvenilir olduğu varsayıldı. Ancak Alman kökenli akademisyenler de zaman zaman hahamlık için öncü rolü üstlenerek Talmud öğretilerini aklamaya çalıştılar. Yahudiliğin tanınmış taraftarları olan Profesör Wünsche,

Özellikle Röldecke ve Strack son yıllarda ön plana çıktı.

Kamu basınının büyük çoğunluğu -kısmen Yahudilerin elinde ve kısmen Yahudi etkisinde olduğu için- halkın ticari ve ahlaki refahı için bu kadar önemli olan bu konuda kamuoyu önünde tavır almaya cesaret edemediğinden, halkın büyük çoğunluğu bu ciddi gerçeklerden habersizdir; hatta Yahudilere karşı yöneltilen tüm suçlamaları yalan ve mezhepsel önyargılar olarak gördükleri için, Yahudilerin tarafında geniş bir sempati vardır.

Üstelik bunlar güvenilmez basın tarafından anlatılıyor.

Bu nedenle cahil kitleler başka bir yol bilmiyor ya da Yahudiler, Tanrılarına Hristiyanlardan biraz farklı bir şekilde ibadet etme özelliğine sahip, medeni ve erdemli bir halktır. Yahudi öğretisinin alçakça düşmanlığını sezmiyorlar ve Yahudiyi, yalnızca manevi olarak aşağı olanlar ve diğerleri tarafından saldırıya uğrayan masum bir zulümcü olarak görüyorlar.

Hoşgörüsüzlükten kaynaklanan dini fanatizme kapılmış durumda.

Kilise mensubu, saray vaizi Stöcker'in Yahudilere karşı mücadelede özellikle öne çıkması durumu ortaya çıktı. Yahudi meselesine daha bilimsel veya felsefi bir açıdan yaklaşan diğer özgür düşünceli kişiler halktan gizlendi. Halk, Yahudilere karşı tüm düşmanlığın yalnızca mezhepsel önyargıdan beslenen "kilise yanlısı gerici" bir olgu olduğuna inanmak zorundaydı.

Bu yanlış bilgilendirme, on yıllarca halka aşılandı; öyle başarılı oldu ki, dinsel olarak aydınlanmış görünmek isteyen herkes Yahudilerin tarafını tuttu ve Yahudiliği eleştirmeye cüret eden Alman yurttaşlarını cüzzamlı olarak nitelendirip en seçkin hakaretlerle aşağıladı. İbranilerin mükemmelliğinden ve seçilmişliğinden şüphe duymaya cüret eden herkes, en tehlikeli türden bir "karamsar" ve "gerici", tüm manevi ilerlemenin düşmanı olarak görülmek zorundaydı. Bu görüşler şimdi kendi içinde çelişiyor; öyle ki, tüm zamanların en aydınlanmış ve ilerici zihinleri bile bu görüşlere karşı çıkıyor.

Tam da diğerlerinin ötesine baktıkları için Yahudiliğin tehlikeli doğasını fark ettiler ve acilen buna karşı uyardılar. Ne yazık ki, sesleri şimdiye kadar başarıyla bastırıldığı için çabaları sonuçsuz kaldı. Kant, Herder, Goethe, Voltaire ve Fichte, Yahudilerin ahlaksızlığını Schopenhauer, Ludwig Feuerbach, Moltke, Bismarck, Paul de Lagarde, Richard Wagner, Eugen Dühring, Heinrich v. Treitschke, Eduard v. Harmann ve diğerleri kadar iyi tanımladılar. Ancak bu seslerin halkımıza ulaşmasına izin verilmiyor, çünkü "Berliner Tageblatt", "Frankfurter Zeitung" ve "Neue Freie Presse"den dar görüşlü General-anzeiger'e kadar uzanan lanet olası Yahudi yalan basını yüzünden. Kitlelerin uygun telkinleriyle Yahudiler, Sosyal Demokratlar arasında bir tür gönüllü Yahudi koruma grubu edinmeyi başardılar. İkna olmuş Sosyal Demokrat, Yahudi'deki özgür düşünceli, özgürlük seven insanı korumak zorunda olduğuna inanır ve bu şekilde koruması altına aldığı ahlaki değerlerin ne kadar şüpheli olduğunu hiç fark etmez. Sosyal demokrasinin dini inançlara karşı tutumu oldukça ilginçtir. Hristiyanlığa veya herhangi bir başka dine yönelik alaycı eleştirileri içten içe memnuniyetle karşılar.

*) Yahudilik üzerine önemli sözlerin bir derlemesi ve başlıca Yahudi dergilerinin bir listesi "Handbuch der Judenfrage"de yer almaktadır.

Yahudi gelenek ve öğretilerini ise nefret dolu bir hoşgörüsüzlük olarak görüyor. Ne şaşırtıcı: Sosyal demokrasinin kurucuları Lassalle ve Marx'ın yanı sıra daha sonraki liderlerinin çoğu (Singer, Stadthage, Rosa Luxemburg, Bernstein, Herzfeld, Dr.

Adler, Karpeles, Austerlitz ve yüzlerce diğer küçük kışkırtıcı) İbraniler mi? Yahudi becerisi, devlete ve kültüre yönelik saldırılarını daha da etkili bir şekilde gerçekleştirmek için kitlelerin basiretsizliğinden faydalanmayı başardı.

Yahudilerin entelektüel çevreleri kazanmak için kullandığı bir diğer zekice hamle ise liberalizm maskesini takmalarıydı. Dini açıdan özgür düşünceli entelektüel, kendini liberal olarak adlandırmayı sever ve bunu, bireyselliği özgürce geliştirmeye çalışan, tüm dini ve diğer avantajlardan olabildiğince uzak durmaya çalışan ve eğitim ve bilime özel önem vererek faydalı, ilerici bir gelişme bekleyen bir yaklaşım olarak anlar. Entelektüeller arasında yaygın olan bu eğilim, Yahudilik tarafından sonuna kadar istismar edilmiştir.

Bu durum, Yahudi çıkarlarını ilgilendirmediği sürece, ilerleme ve gelişmeye yönelik tüm çabaları pohpohladı ve özellikle Hristiyan kilisesine karşı acımasız bir mücadele yürütebildi. Yahudi basınına ve Yahudi halkının temsilcilerine büyük bir gelişme ve cesur özgür düşünce görünümü verirken, aynı zamanda Yahudilik, toplumun ahlaki ve dini temellerini sarsma, halkın ahlaki kontrolünü kırma, kitleleri manevi önderliğinden mahrum etme avantajını elde etti; aynı zamanda, sonuçta hala kendini Hristiyan olarak adlandıran devlete karşı güvensizliği besledi. Bu sözde aydınlanma, Yahudilere birçok avantaj sağladı ve onlar için son derece ucuzdu: hiçbir maliyeti yoktu.

Önceki Yahudi öğretilerine yakından bakan herkes, Yahudiliğin dini konularda tabuta çivi çakmak veya manevi ve ahlaki liderlik iddiasında bulunmak için en son yer olduğunu kabul etmek zorunda kalacaktır. Batıl inançlara bu kadar batmış ve Talmudcu Yahudi gibi sapkın ilkeleri tanıyanlar, başka herhangi bir dini doktrini iddia edilen veya gerçek geriliği nedeniyle kınamaya hak sahibi değildir. Talmud öğretisi gerçekten de herhangi bir insan zihninin tasarlayabileceği en alçak ve en geri şeydir, tüm din ve ahlakın alay konusudur ve Yahudi zihni için o kadar utanç vericidir ki, dini konulardan bahsedildiğinde her İbrani utançtan susmak zorunda kalmıştır. Sadece cehaletimiz ve düşüncesizliğimiz ona dini konularda bile sözcü olarak kendini gösterme cüretini vermiştir. İbrani'nin, yüzyıllarca onun suçlu ahlakına ve uygulamalarına nasıl kör kaldığımızı ve sözde dininin gerçek özünü bizden nasıl kolayca sakladığını gördüğünde, manevi niteliklerimize karşı derin bir küçümseme duyması anlaşılabilir bir durumdur. Bizi zayıf zekalı sanmış olmalı ve ancak bu şekilde ahlaki ve dini görüşlerimiz ile alay edip, halkımızı ahlaki olarak şaşırtmaya ve bu süreçte sözde "aydınlanmışların" takdirini kazanmaya izin verebilirdi. O sadece eski öğretisini izledi: "Tanrılarını ve sunaklarını yıkacaksın, kutsal ormanlarını da yok edeceksin."

Alman idealizminin kutsal ormanları İbraniceyi tanınmaz hale getirdi - ve aldanmış Alman halkı da buna yardım etti - çünkü sonuçta her şey "İlerleme ve gelişme, özgürlük ve liberalizm" adı altında, Yahve ve El Schaddai'nin daha büyük şanı için yapıldı. Büyük karanlık, Gölge Tanrısı'nın insan zihnine inmesine neden oldu ve halklar, kafa karışıklığı ve körlük içinde en kötü düzenbazı lider olarak seçti.

ATALARIMIZIN SESLERİ

Modern kültürün çöküşüne yol açmakla tehdit eden bir önyargıyı nihayet bir kenara bırakmanın zamanı geldi: Tüm insanların eşit olduğu ve devletin ve insanların ancak birbirine sıkı sıkıya bağlı ve aynı ruhla dolu canlı organizmalar olarak gelişebileceği fikri. Sadece canlı organizma tüm organlarını hayati özsularla besleyebilir, onları taze, güçlü ve uyumlu tutabilir. Bütünle canlı bir bağlantı olmadan, canlı bir varlığın parçaları ölür; organik bağlantı olmadan, insanlar bir karmaşadır.

Ancak, devlet ve insanlar organik bir bütün oluşturmak istiyorlarsa, organik yasalara da tabidirler. Canlı organizmada, yalnızca ilişkili olanlar birleşebilir, yalnızca bir hücre benzer bir hücreyle birleşebilir, böylece bir birlik ortaya çıkar ve aynı temel fikir her sinire nüfuz eder. Tek bir yasanın, tek bir ruhun bütünü yönetmesi organizmanın özünün bir parçasıdır. İçinde yalnızca benzer olanlar var olabilir. Organizmaya nüfuz eden her yabancı şey, bozulmaya, hastalığa ve çürümeye neden olur.

Dolayısıyla, bir halkın refahı için tüm bireylerinin birliği şarttır; ancak eşit nitelikte ve ırkta olan insanlar canlı bir halk ve yaşayabilir bir devlet oluşturabilirler.

Eğer vücut parçaları birbirine yabancı ve düşman oldukları için, hayata dair farklı anlayışları nedeniyle birbirlerine karşı savaşıyorlarsa, o zaman gövde içsel çaresizlikten yok olmalıdır; Menenius Agrippa bize bunu zaten öğretmişti.

Eğer bugün, kontrol edilemez bir karışım meydana geldiği için, sadece aynı kan ve ırktan insanlardan büyük bir devlet kurmak imkansızsa, o zaman büyük ve canlı bir devleti yeniden kazanmak istiyorsak, en azından manevi birliğe gayret etmeliyiz. Bir devletin refahının güvence altına alınması için, yalnızca belirli bir ruhun egemen olması ve önderlik etmesi gerekir. Devletin kalbindeki manevi kaosa, şüphesiz ki, sosyal ve siyasi bir kaos da eşlik eder.

Bir halkın kaderi, ruhunun izlediği yola bağlıdır. Yükselmesi mi yoksa düşmesi mi, tüm düşüncelerini ve iradelerini güçlü bir liderlik altında yukarıya yönlendirmesine mi, yoksa gevşekliğe ve kafa karışıklığına teslim olup sonunda her türlü tehlikenin kurbanı olmasına mı bağlıdır. Zayıf, pasif halklar şansın, dış etkilerin oyuncağı olur; güçlü doğalar kendi yaşam anlayışlarına göre yollarını izlerler;

Çevrelerindeki dünyayı kendilerine uymaya zorlarlar ve içsel varlıklarına karşılık gelen ve amaçlarını gerçekleştiren bir biçim verirler.

Sadece zayıf, karakter yoksunu insan, sürü hayvanı, ruhsal tutumunda dış koşulların bir ürünüdür; güçlü, ahlaki açıdan kudretli ruh ise, koşullara kendi izini bırakır. Yaşamın olanakları insan ruhunun meyvesidir, tersi değil. İnsana, dünyasını kendi gücüne göre şekillendirme gücü verilmiştir. Kırılmamış bir insan ruhu, yaratıcı güce yol açar.

Ancak bir halkın ruhu, istediği gibi meşe ağaçlarına dönüştürülmeye izin vermez. Ruhsal yaşam bile organik doğar ve tüm organik yaşam gibi doğuştan gelen yasalara uyar. Organik olarak sağlıklı olan her şeyin özelliği, bu doğuştan gelen yasalara göre kendini inşa etmesi ve böylece doğanın ürünlerinde sıklıkla hayran kaldığımız o harika uyumu tüm varlığında kazanmasıdır. Bununla birlikte, bir organizmanın büyümesi de belirli koşullara tabidir; hayatta kalmasını tehlikeye atmak istemiyorsak, bir ürünü her toprağa ve iklime nakledemeyiz.

Aynı şekilde, organik bir şey olarak manevi yaşam da belirli koşullara bağlıdır; elverişli gelişimi için belirli bir yetişme ortamına, belirli bir iklime ve atmosfere ihtiyaç duyar. Bir halkın ruhunu istediğimiz yöne itebileceğimiz ve tüm yerleşik inanç ve geleneklerini cezasız bir şekilde ortadan kaldırıp yerine başkalarını koyabileceğimiz fikri yanlıştır. Bir organizmanın başarılı bir şekilde büyümesi, kararlılık, tanımlanmış gelişim yoluna bağlılık gerektirir. Bir bitkinin her gün yerini değiştirip, önce tam güneşe sonra gölgeye koyarsak zarar görmesi gibi, bir halkın ve bireysel bir insanın organizması da etrafındaki atmosfer ve manevi ışık aniden tamamen değiştirilirse zarar görür.

Hem bireyler hem de toplum olarak hayatta kalmamız için, yaşamlarımızın organik gelişim yasaları tarafından belirlendiğini nihayet kabul etmemiz ve düşüncelerimizi, eylemlerimizi, yaşam yönümüzü istediğimiz zaman istediğimiz yöne değiştirebileceğimiz yanılsamasından vazgeçmemiz son derece önemlidir. Bu yöndeki anlamsız bir girişim, mevcut karışıklığın nedenidir. Atalarımızın manevi mirasını umursamazca göz ardı edip, özellikle yurt dışından gelip kendilerini yeni ve modern olarak lanse eden her türlü yeni moda yanılsama ve teorinin peşinden gidebileceğimizi sandık; sonuç olarak uçurumun eşiğine geldik. Değerli olanı, elimizde hiçbir şeye dönüşmeyen, sadece süs eşyası olan şeylere tutunmak için feda ettik.

Halkın gelişiminin ve çöküşünün daha derin anlamını kavramamız çok yavaş gerçekleşiyor; umarım çok geç olmaz da, halkımızın kaderini hâlâ ortadan kaldırabiliriz.

Bir ulusun ancak kendi alanında gelişebileceğini, kendi yaşam yasalarını ve ideallerini koruması gerektiğini fark ediyoruz. Tüm halklar için aynı olan bir yaşam kuralı veya inanç yoktur. Organik yaşam, ancak kendisine özgü yasalara uyduğu yerde tam gelişme ve olgunluğa ulaşabilir. Bir organizma ancak yaratılışını mümkün kılan koşullar altında yaşamaya devam edebilir. Bu, insanların fiziksel yaşamının yanı sıra ruhsal ve ahlaki yaşamı için de geçerlidir. İnsan her ruhsal ortamda nefes alamaz; çevresi, doğal eğilimine, karakterine ve ırkına uygun olmalıdır.

Doğuştan güçlü olan insan, değişen koşullara belli bir uyum yeteneğine sahiptir, ancak bu sadece belirli sınırlar dahilindedir. Eğer manevi atmosfer onun doğasına çok yabancıysa, bu dünyada hastalanır, geriler ve yozlaşır - başlangıçta belki sadece manevi ve fiziksel olarak, ancak kısa süre sonra fiziksel çürüme de takip edecektir. Bu nedenle, bir halkın her türlü manevi kültürü kendilerine dayatmasına izin veremeyeceğini görüyoruz; sadece akraba üyeler akraba bir kabile içinde birlikte büyüyebilir ve meyve verebilir.

Yahudi halkının gücü, binlerce yıldır yaşam yasalarına ve yaşamın temellerine bağlı kalmalarında yatmaktadır; 3000 yıldır özlerinden hiçbir şey kaybetmemişlerdir. Bu yasalar ne kadar basit temellere dayanıyor olsa da, Yahudilerin karakterine mükemmel bir şekilde uyarlanmıştır; bu yüzden bu yasalarda çok iyi gelişirler. Yasa ve yasa, inanç ve ahlak, görüşler ve gelenekler aynı ruhtan doğar, adeta bedenlerine göre şekillendirilir. Bu yüzden bu yasalarda çok rahat hareket ederler ve onları ezici bir yük olarak hissetmezler.

Bizim halkımız farklı. Son bin yıldır yabancı ilim ve geleneklerle boğulmuş durumda: Roma hukuku ve doğu dinleri, Yunan ve Latin öğretmenler, Fransız ve İngiliz gelenek ve görenekleri ve son birkaç on yılda da Semitik materyalizm ve iş ahlakı; ve şimdi bu mutsuz halk kendi varoluşunda o kadar karışık ki artık ne yapacağını bilmiyor, kendinden şüphe duyuyor - sefaletin bir örneği.

Alman halkının müreffeh bir geleceğe sahip olması için, kendilerine ait olmayan birçok şeyden arınmaları, kendilerine dönmeleri - manevi rehberliklerinin şiddetle koptuğu yerden yeniden başlamaları - gerekecektir. Bu öz arınma ve öz şifa yolu uzun ve zorludur, çünkü varlığımızın kaynakları son bin yıldır zehirlenmiştir. Ancak yavaş yavaş kendimize dönüş yolunu bulabiliriz, eğer Alman özünün en kesin ve en saf şekilde ifade edildiği kişilerin, başından beri zihinlerini yabancı kafa karıştırıcı etkilere kapalı tutanların ve dehalarının doğrudanlığıyla Alman ruhu için doğru ifadeyi bulanların seslerini dinlersek: Milletimizin en bilgesinin sesi, manevi atalarımızın sesi.

Halkımızın manevi gelişimi de azim ve içsel uyum gerektirir. Bu nedenle, bir halkın manevi gelişimi için, milletimizin bilge kişilerinin hayatın ciddi soruları hakkında söylediklerini bilmek gereklidir. Kesintisiz bir bilgi akışı bizi varlığımızın kökenine geri götürmeli ve gelecekteki gelişmenin sürekliliğini sağlamalıdır.

Bir halkın ruhu sarsılmaya başladığında, her zaman atalarının seslerini dinlemek, onlardan öğüt almak zorundadır. "Atalarının seslerini dinleyen kişi bilgedir," der Mısırlı bir bilge; ki bu kişi, manevi olarak bize bir haham Mosche bar Maimon veya Levi ben Gerson'dan kesinlikle daha yakındır.

Gizli düşmanlarımızın stratejilerinden biri de atalarımızın seslerini susturmak, ulusumuzun istikrarlı manevi gelişimini sekteye uğratmak ve bizi yabancı, Alman olmayan bir ruh seline boğmaktır. Bu bağlantıyı yeniden kurmak, ulusal iyileşmenin ilk görevlerinden biridir.

Öyleyse, düşünen insanların hayatın en ciddi sorularından biri olan, Aryan uluslarının ve ahlaki kültürlerinin en zehirli düşmanına karşı savunma sorusu hakkında neler söylediklerine bakalım.

Almanların bu tehlikeli yabancılara karşı sesleri ilk olarak 15. yüzyılın başlarında, Yahudilerin zenginliği ve gücünün ve bazı şehirlerdeki utanmazca eğlencelerinin doruk noktasına ulaşmasıyla yükseldi. Peter Schwarz (Peter Niger) 1477 tarihli yazısında onları şöyle kınadı: "Yahudiler halkı aldatıyor ve yozlaştırıyor, ülkeleri tefecilikleriyle lekeliyorlar. Daha kötü, daha kurnaz, daha açgözlü, daha ahlaksız, daha kararsız, daha zehirli, daha kötü, daha kibirli, daha yalancı, daha rezil bir halk yok; onlara kimse güvenemez."

Würzberg Başrahibi Johan Trithemius da aynı dönemde şunları ilan etti: "Yüksek ve düşük kademelerde tefeci Yahudilere karşı yavaş yavaş bir nefretin ortaya çıkması anlaşılabilir bir durumdur ve halkımızı onlara karşı korumak için alınan her türlü yasal önlemi haklı buluyorum. Yoksa yabancı, işgal edilmiş bir halk mı bize hükmetmeli? Ve daha büyük bir güç, erdem ve cesaretle değil, sadece her taraftan ve her yolla toplanan sefil parayla mı hükmetmeli? Bu halk, köylülerimizin ve işçilerimizin alın teriyle cezasız bir şekilde semirebilir mi?"

Luther, şerefsiz yabancılara karşı en keskin silahlarla savaşa girdi. Onlara "Yahudilerden ve Onların Sözlerinden" başlıklı bir kitap adadı ve "Tischreden" adlı eserinde de onlar hakkında yürekten birçok söz söyledi. İşte bunlardan bazı alıntılar:

"Tüm bu endişeli iç çekişler ve yüreklerindeki destek, bir gün biz putperestlerle, Ester zamanında putperestlerle yaptıkları gibi muamele etmek istediklerine dayanıyor. Kan dökücü, intikamcı, cinayet dolu açgözlülüklerine ve umutlarına çok uygun olan Ester Kitabı'nı ne kadar çok seviyorlar! Güneşin ışınlarıyla ışınlananlardan daha kan dökücü ve intikamcı bir halk olmamıştır; çünkü onlar cinayet işleyecek ve..."

"Putperestleri boğmak."

"Onlara en erken çocukluklarından itibaren anne babaları ve hahamlar tarafından tüm Yahudi olmayanlara karşı zehirli bir nefret aşılandı; bu nefret iliklerine, kemiklerine, etlerine ve kanlarına kadar işledi, ta ki doğaları ve yaşam biçimleri haline gelene kadar. Ve et, kan, ilik ve kemik ne kadar az değişirse, onların gururu ve kıskançlığı da o kadar az değişir; öyle kalacaklar ve helak olacaklar."

Luther, Talmud'un doğasına da aşinaydı. Şöyle der: "Çünkü onların Talmud'u ve hahamları şöyle öğretir: İsrail'in kardeşi değilse öldürmek günah değildir; ve bir putperest (yani bir Hristiyan) karşısında sözünü tutmayan günah işlemez; aksine, tefecilik yoluyla yaptıkları gibi soygun ve yağma, Tanrı'ya hizmettir; çünkü onlar kendilerinin soylu kan ve sünnetli azizler olduğuna, bizlerin ise lanetli putperestler olduğumuza inanırlar, bu yüzden bize yeterince kötü davranamazlar, bize karşı haksızlık edemezler, çünkü onlar dünyanın efendileridir, biz ise onların hizmetkarlarıyız, evet, onların hayvanlarıyız!" - Yahudiler bugün bile bu tür doktrinlere bağlı kalıyor ve atalarının yaptığı gibi davranıyorlar: Tanrı'nın sözlerini çarpıtıyorlar, kazıklıyorlar, gasp ediyorlar, çalıyorlar, öldürüyorlar.

Mümkün olan her yerde bunu yapmalı ve çocuklarına da öğretmelidirler."

"Yazılarında görüyorum ki: dualarında ve kiliselerinde bize lanet okuyorlar ve hepimize kötülük diliyorlar, tefecilikle paramızı ve mallarımızı çalıyorlar ve ancak bunu yapabilecekleri yerlerde, (bu en kötüsü) bunun kendi hakları olduğuna ve iyilik yaptıklarına, yani Tanrı'ya hizmet ettiklerine ve bunu yapmayı öğrendiklerine inanarak kötü oyunlarını oynuyorlar. Hiçbir putperest böyle bir şey yapmaz, şeytanın kendisinden veya onun tarafından ele geçirilmiş olanlardan başka kimse yapmaz, tıpkı Yahudilerin onun tarafından.ele geçirilmiş olması gibi."

Luther bu eksikliği nasıl gidereceği konusunda endişelenirken şu sonuca varıyor: "Anladığım kadarıyla, Yahudi iftiralarının kurbanı olmamak için onlardan ayrılmalı ve onları toplumumuzdan kovmalıyız."

Arazi. Bu, böyle bir durumda her iki tarafı da güvence altına alan ilk ve en iyi tavsiyedir.

"Biliyorum ki onlar bunu ve her şeyi inkar ediyorlar; fakat bu, Mesih'in hükmüyle tamamen tutarlıdır: Onlar zehirli, acımasız, intikamcı, yalancı yılanlar, sinsice katiller ve şeytanın çocuklarıdır; açıkça yapamadıkları için gizlice sokar ve zarar verirler."

Bedenen ve ruhen Cermen halkı arasında saymaya cesaret ettiğimiz Giordano Bruno, hahamların ahlaki ve hukuki yasalarının yetersizliğine şiddetle karşı çıkmıştı. Şöyle diyor: "Gerçek şu ki, vahşi barbarlar arasında bulduğum kadar bir hukuk anlayışına hiçbir yerde rastlamadım ve bunun ilk olarak Yahudiler arasında ortaya çıktığına inanıyorum; çünkü onlar o kadar zararlı, gayrimeşru ve tehlikeli bir ırk oluşturuyorlar ki, daha doğmadan yok edilmeyi hak ediyorlardı."

Büyük Frederick'in iyi niyetli zihni, ülkesindeki Yahudilerin oluşturduğu korkunç tehlikenin tamamen farkındaydı ve onlara pek iltifat etmedi. Fermanlarında şöyle yazıyordu: "Küçük kasabalardaki, özellikle de yoksul ve daha az gelişmiş Yahudilerin...

"Ülkenin orta kesiminde bulunan ve bu tür Yahudilerin gereksiz ve çok daha tehlikeli olduğu yerlerdeki Yahudiler, her fırsatta ve her imkanda ortadan kaybolmalıdır."

"Ticaret yoluyla elde ettiklerini ellerinde tutarlar. Ancak, Yahudilerin bütün kabilelerini Breslau'ya getirip orayı gerçek bir Kudüs haline getirmeleri asla olmamalı!" -Ve 1750 tarihli Yahudi düzenlemelerinde şöyle deniyor: "İzin verilen en yüksek faiz oranı yüzde 12'dir." Yahudilerin her yerde toprak sahibi olmaları veya satın almaları yasaktır. "Hiçbir Yahudinin kırsal kesimde yaşamasına izin verilmez."

En bilge krallardan birinin koyduğu bu adil yasaları neden bu kadar kolayca hiçe saydık?

Hatta uyanık Maria Theresa bile Yahudilerin gerçek doğasını görmüştü; bunu 1778'de Viyana Şansölyeliğine yazdığı bir mektuptan anlayabiliriz: "Bundan böyle, adı ne olursa olsun hiçbir Yahudinin yazılı iznim olmadan burada kalmasına izin verilmeyecektir. Devlet için bu halktan daha büyük bir bela bilmiyorum; insanları hile ve tefecilikle dilenciliğe sürükleme hırsıyla, dürüst bir insanın nefret ettiği tüm o aşağılık eylemleri gerçekleştiriyorlar. Bu nedenle, bunların mümkün olduğunca buradan uzak tutulması ve kovulması şarttır."

Yasaların hâlâ bir yöneticinin güçlü iradesinden doğduğu ve kibirli halk liderlerinin aldatıcı parlamento gevezeliklerinden kaynaklanmadığı zamanlar, uluslar için belki de en kötü zamanlar değildi.

Kant şöyle der: "Aramızda yaşayan Filistinliler, tefecilik ruhları yüzünden, sürgünlerinden bu yana, büyük çoğunluk söz konusu olduğunda, haksız olmayan bir aldatma çağrısına kapılmışlardır. Aldatıcı bir millet hayal etmek imkansız gibi görünüyor. Ama elbette, çoğunlukla yaşadıkları devlet tarafından kabul edilen eski bir batıl inançla birbirine bağlı, sivil onur aramayan, aksine kayıplarını halkın avantajları ve egemenliğiyle telafi etmeyi arzulayan, hatta birbirlerine karşı bile koruma buldukları bir millet hayal etmek de aynı derecede imkansızdır." (Gerçeklere dayalı insan ırkları doktrini. Königsberg 1798).

Herder, "Ideen Zur Philosophie der Geschichte der Mensheit" adlı eserinde Yahudileri "gelişiminde kaybolmuş, çünkü kendi topraklarında siyasi bir olgunluğa asla ulaşamamış, dolayısıyla gerçek bir onur ve özgürlük duygusuna da erişememiş bir halk" olarak nitelendirir. " Tanrı'nın halkı, binlerce yıldır, evet, başlangıcından beri..."

"Başka halkların kabileleri üzerinde parazit bir bitki; neredeyse tüm dünyaya yayılmış, kurnaz kafa derisi yüzücülerinden oluşan bir cins; tüm baskılara rağmen hiçbir yerde kendi onurunu, yuvasını veya vatanını istemez."

"Adrastea"sında hâlâ şöyle der: "Yahudinin her şey olduğu bir bakanlık; Yahudinin anahtarlarının olduğu bir hane; Yahudilerin ana işleri yürüttüğü bir daire veya komiserlik; Yahudilerin öğrencilere tefecilik yapmalarına müsamaha gösterilen bir üniversite: - bunlar kurutulacak havuzlar değil! Asın olduğu yerde akbabalar toplanır; çöpün olduğu yerde böcekler ve solucanlar barınır!"

Goethe, "Wilhelm Meisters Wanderjahren" adlı eserinde ideal bir toplumu resmeder ve yaşam kurallarını sıralar. Diğer şeylerin yanı sıra şöyle der: "Belki de ukalaca olarak adlandırılabilecek, ancak doğru olduğu kabul edilmesi gereken bu ruhla, aramızda Yahudilere müsamaha göstermiyoruz; çünkü kökenlerini ve yerlerini inkar ettikleri en yüksek kültüre nasıl ortak olabiliriz?" Görünüşe göre gençlik yıllarında bile Yahudi sorunuyla meşguldü; ilk eseri "Jahrmarktsfest zu Plundersweiler" bunu gösteriyor. Orada Ester Kitabı'nda anlatılan olayları ele alıyor ve bakan Haman'ın Pers kralına Yahudiler hakkında şunları söylemesini sağlıyor:

" Onların bir inancı var,"

Bu durum, onların yabancıları soymalarını haklı çıkarıyor ve halkınız onların alçaklığına maruz kalıyor. Yahudi parayı sever ve tehlikeden korkar.

O, fazla çaba ve risk almadan, ticaret ve tefecilik yoluyla ülkeden para çıkarmayı biliyor................................................

Onlar ayrıca parayı tüm kalplerin anahtarı olarak bulurlar ve hiçbir sır onlardan güvenli bir şekilde saklanamaz; her biri onlara kendi doğasına göre davranır.

Para yatırma ve döviz işlemleriyle herkesi nasıl tuzağa düşüreceklerini biliyorlar;

Onlarla yalnızca bir kez temasa geçen o kişi serbest kalmayacak.

Ülkenizdeki herkes bir şekilde İsrail'le bağlantılıdır ve bu kurnaz halk yalnızca tek bir yol görüyor:

"Düzen olduğu sürece, umut edilecek bir şey olmadığı sürece..."

Şüphesiz dini önyargılardan etkilenmeyen Goethe, Yahudilerle kaynaşma veya asimilasyonla kesinlikle hiçbir ilgisi olmasını istemiyordu. Şansölye olarak görev yaptığı dönemde bu konuyu gündeme getirdi.

F. v. Muller, "Hristiyanlar ve Yahudiler arasında evliliğe izin veren yeni Yahudi yasasına duyduğu tutkulu öfkeyi" anlatıyor. Bu yasanın en korkunç sonuçlarını öngören Muller, eğer genel müfettişin biraz karakteri varsa, Kutsal Üçleme adına kilisede bir Yahudi kadınla evlenmektense görevinden istifa etmeyi tercih edeceğini iddia etti. Sonuçta ahlaki ilkelere dayanan bir ailedeki tüm ahlaki duygular, böylesine skandal bir yasayla baltalanmıştı. Dahası, şimdi bir Yahudi kadının tekrar baş metres olmasını nasıl engelleyebileceğini görmek istiyordu. Yabancı ülkeler bu yasaların geçmesini anlamak için rüşvet almak zorunda kalmışlardı; belki de her şeye gücü yeten Rothschild bunun arkasındaydı.

Goethe, Musa Mendelssohn hakkında Jacobi'ye şöyle yazmıştı: "Yahudilerin yaptığı şakalar hakkında ne diyorsunuz, ki bunlar..."

*) Çağdaş bir İbrani bu düşünceyi şu sözlerle ifade etmiştir: "Yahuda yıldızındaki devrim".

Yeni Sokrates nasıl devam edecek? Spinoza ve Heine'yi ne kadar ustaca öne sürmüş! Ah, zavallı Hristiyan, bir Yahudi yavaş ama emin adımlarla vızıldayan kanatlarının etrafında döndüğünde seni ne korkunç bir kader bekliyor!

"Reden an die deutsche Nation" kitabının cesur yazarı Johann Gottlieb Fichte şöyle diyor:

"Urteilen über die französische Devrimi" (1793):

"Avrupa'nın neredeyse tüm ülkelerinde, diğerleriyle sürekli çatışma halinde olan ve birçok yönden sivil halk üzerinde muazzam bir yük oluşturan güçlü, düşmanca bir devlet yayılıyor; bu devlet Yahudiliktir. Bunun ayrı ve sıkıca örgütlenmiş bir devlet oluşturmasından kaynaklandığına inanmıyorum,

Fakat tüm insanlığa duyulan nefret üzerine kurulu bu devlet o kadar korkunç ki."

"Böyle bir halktan başka bir şey beklenemez, çünkü görüyoruz ki: Kralın sınırsız gücünün beni babamın kulübesinden mahrum edemediği ve her şeye gücü yeten bakanın önünde hakkımı savunabildiğim bir devlette, aklına sokan ilk Yahudi beni cezasız bir şekilde yağmalayabiliyor. Bütün bunları siz de gözlemliyorsunuz ve inkar edemiyorsunuz, hoşgörü, insan ve medeni haklar hakkında tatlı sözler söylüyorsunuz, oysa bizi en yüksek insan haklarımızda incitiyorsunuz."

haklar.

"Human rights they must have.

Ama onlara medeni haklar vermek için, bu amaçla görüyorum.

Tek bir yol var: hepsinin kafasını bir gecede kesip, Yahudi düşüncelerinden eser kalmayan başka kafalar dikmek. Onlardan kendimizi korumak için tek bir yol görüyorum; kutsal topraklarını fethetmek ve hepsini oraya göndermek."

Ernst Moritz Arndt, "Zamanın İçinden Çağa" (1814) adlı eserinde şöyle der: "Yahudilerin Almanya'ya girişi kesinlikle yasaklanmalı ve engellenmeliydi...! Yahudiler, Yahudi oldukları için bu dünyaya ve bu devletlere uymuyorlar ve bu nedenle Almanya'da uygunsuz bir şekilde çoğalmalarını istemiyorum. Ayrıca, tamamen yabancı bir halk oldukları ve Cermen kabilesini yabancı lekelerden olabildiğince uzak tutmak istediğim için de bunu istemiyorum. Ülkemize gelmek isteyen yabancı Yahudilerin kabulü,

Halkımız için bir bela."

" Çoğu Yahudinin toplandığı küçük kasabalar, mezralar ve köyler, genellikle uçarı, huzursuz ve suçlu bir karaktere sahiptir; çünkü Hristiyanlar da Yahudilerden çok şey benimserler; çünkü yaşamak istediklerinde, onların hile ve entrikalarıyla rekabet etmek zorunda kalırlar: böylece sessiz, dürüst ve sadık yurttaş ve çiftçi, sonunda ciddi işlerden ve sakin arkadaşlıktan tamamen kaçınan ve hileli kazancın kolay ve belirsiz ganimetlerinin peşinden koşan sinsi ve kurnaz bir misafire dönüşür . Gerçekten de,"

Yahudilere Hristiyanlarla eşit medeni haklar tanıyanlar, büyük ayrımı ve bunun bütün üzerindeki sonuçlarını umursamadan, haksız yere mağdur edilmişlerdir. İyi ve adil bir yönetici, garip ve yozlaşmış olandan uzak durur.

Sürekli sel baskınları ve karışmalar, asil halkının saf ve temiz özünü zehirleyip yok edebilir. Şimdi Avrupa'nın her yerinden köşeye sıkışmış Yahudiler merkeze, yani Almanya'ya göç ediyor ve burayı pislikleri ve vebalarıyla boğmakla tehdit ediyorlar; bu sel baskını esas olarak Doğu'dan, yani Polonya'dan geliyor. Bu nedenle, hiçbir koşulda ve istisnasız olarak yabancı Yahudilerin Almanya'ya kabul edilmemesi zorunluluğu ortaya çıkıyor; hatta bunu kanıtlayabilseler bile. milyonlarca dolar getiriyorlar."

Hukuk felsefecisi olarak bilinen John Ludwig Klüber, Yahudiliği siyasi ve ticari nitelikte gizli bir birlik olarak nitelendiren ilk kişiydi. "Viyana Kongresi Diplomatik Görüşmelerine Genel Bakış" (1816) adlı eserinde şöyle yazıyor: "Yahudilik, hahamların katı, teokratik despotizmi altında siyasi bir dini mezheptir. Sadece kilise doktrininin belirli bir anlayışında değil, aynı zamanda belirli siyasi temellere ve emirlerine sahip, tamamen kapalı, kalıtsal bir gizli ittifak oluşturarak günlük yaşam için de yakın bir şekilde birbirine bağlıdırlar."

Yahudiler dünyanın her yerinden geliyorlar,

Kendi fikirlerine göre, tamamen diğerlerinden kopuk, kendilerine ait bir ulus."

Moltkes'in 1832 tarihli sözlerini yukarıda ana hatlarıyla zaten sunmuştuk. Ayrıntılı olarak ise "Handbuch der Judenfrage" adlı eserde bulunabilirler.

Ludwig Feuerbach, "Das Wesen des Christendums" (1849) adlı eserinde diğerlerinin yanı sıra resim yapıyor

Yahudilerin mucizelere olan inancı, çeşitli yerlerde görüldüğü üzere 192

Eski Ahit'teki yerlere atıfta bulunuyor. Sonra şöyle diyor: "Ve tüm bu doğaüstü olaylar, yalnızca Yehova'nın emriyle İsrail'in lehine gerçekleşiyor; Yehova İsrail'den başka hiçbir şeyi umursamıyor ve İsrail halkının diğer tüm varlıkları dışlayan bencilliğinin vücut bulmuş halidir."

uluslar, mutlak bağnazlık."

"Yahudiler, özgünlüklerinde bugüne kadar ısrarcı oldular. Onların ilkesi şudur: Tanrıları, dünyanın en pratik ilkesidir - bencilliğin ilkesidir - ve bu bencillik din biçimindedir."

Bismarck, 1847'deki Landdag'da Yahudi özgürleşmesine çok sert bir şekilde karşı çıktı: Her şeyden önce, Yahudilerin devlet yönetiminde görev almalarına izin verilmesine karşıydı. Bu konuda şunları söyledi: "Eğer, Kralın kutsal majestelerinin bir temsilcisi olarak, itaat etmem gereken bir Yahudi olduğumu hayal edersem, itiraf etmeliyim ki, derinden üzülür ve gücenirdim, şu anda devlete karşı görevimi yerine getirirken duyduğum sevinci ve samimi onur duygusunu kaybederdim. Alt sınıfların duygularını paylaşıyorum ve onların arasında olmaktan utanmıyorum. Neden Yahudiler değil?

"Tüm bu yüzyıllar boyunca halk arasında daha fazla sempati uyandırmayı başaran hangisiydi, bunu tam olarak doğrulamak istemiyorum."

"Yahudilerin davalarına verdikleri destek konusundaki cömertliklerini duyduk. Şimdi, örnek üstüne örnek vereyim - bir tane daha vereceğim! Yahudiler ve Hristiyanlar arasındaki ilişkiler hakkında koca bir tarihi barındıran bir örnek vermek istiyorum."

Ülkedeki Yahudi nüfusunun kalabalık olduğu bir bölge biliyorum; orada, topraklarında bulunan hiçbir şeye kendi mülkleri diyemeyen çiftçiler var; yataktan demir döküme kadar tüm mobilyalar Yahudilere ait; ahırlardaki hayvanlar Yahudilere ait ve çiftçi bunların hepsi için günlük kira ödüyor; tarlalardaki ve ambarlardaki mısır Yahudilere ait ve Yahudiler çiftçilere mısırı ekmek, yem ve hayvan yemi olarak ölçüyle satıyorlar. Bu tür Hristiyan tefeciliğine, en azından kendi pratiğimde, hiç rastlamadım .

"Şu ana kadar Almanya'nın özgürlüğü, Yahudilerin özgürleşmesini sağlamasa bile, değersiz sayılacak kadar düşük bir sıralamada değil. ............ " (Sonrasında)

(Tekrarlanan fırtınalı kesintiler):

"Amacım yalnızca Yahudilerin özgürleşmesinin ilerleme anlamına gelmeyeceğini göstermekti."

Schopenhauer, "Parerga" I, § 136'da şöyle der:

"Diğer tüm dinler insanlara yaşamın metafiziksel anlamını söz ve imgelerle aşılamaya çalışırken, Yahudi dini tamamen içseldir ve diğer halkların mücadelesinde bir savaş çığlığından başka bir şey üretmez." .................................. Bu arada,

Septuagint'in incelenmesinin bende bıraktığı izlenim, büyük kral Nebukadnezar'a karşı yürekten bir sevgi ve saygı olduğudur; ancak yine de, Tanrı'yı düşünen, kendisine komşusunun topraklarını vaat edip veren ve daha sonra bu topraklara yağma ve cinayet yoluyla yerleşen bir halk karşısında bir nebze de olsa hayal kırıklığına uğramıştır. 194

"O halde orada Tanrısına bir tapınak inşa etsin. Komşusunun topraklarını 'Vaat Edilmiş Topraklar' kılan bir Tanrısı olan her ulus, zamanla kendi Nebukadnezar'ını ve ayrıca Antiochus Epiphanes'ini bulsun ve onunla başka hiçbir görev yapılmasın!"

Ve Ilde Bölümü'nde, § 133'te şöyle devam ediyor: "Yahudilerin vatanı geriye kalan Yahudilerdir; bu nedenle onlar için savaşır, çünkü onlar için bir amaç ve odak noktasıdır*) ve yeryüzünde hiçbir halk birbirine bu kadar bağlı değildir. Bu, onların bir devletin yönetimine veya idaresine katılmalarını istemenin ne kadar saçma olduğunu gösterir. Dinleri, doğası gereği devletleriyle kaynaşmış ve birleşmiş olduğundan, asıl mesele değil, onları bir arada tutan bağ, "toplanma noktası"**) ve birbirlerini tanıdıkları savaş çığlığıdır. Bu, vaftiz edilmiş bir Yahudinin bile, tüm dinden dönenler gibi, diğerlerinin nefretini ve tiksintisini hiç çekmemesinden ve genellikle onların dostu ve ortağı olmaktan vazgeçmemesinden ve onları gerçek yurttaşlar olarak görmemesinden de anlaşılmaktadır. Yahudilerin her zaman on kişinin bir arada olması gereken düzenli ve ciddi dualarında bile, bir kişi eksik olduğunda, vaftiz edilmiş bir Yahudi onun yerini alabilir, ancak bir Hristiyan alamaz."

"Dolayısıyla, Yahudileri yalnızca bir dini mezhep olarak görmek yanlıştır; üstelik bu hatayı pekiştirmek istercesine, Yahudilerin'

*) Sunak ve ocak için. **) Toplanma noktası.

Hristiyan kilisesinden ödünç alınan bir ifadeyle "Yahudi ikrarı" olarak adlandırılan şey tamamen yanlış, aldatıcı bir ifadedir ve asla kullanılmamalıdır. Daha uygun olanı "Yahudi ulusu" olurdu.

Müzik sanatının büyük ustası Richard Wagner'in, bilindiği üzere, kalemiyle de yetenekli olduğu ve birçok zekice düşüncesini kağıda dökmeyi başardığı, bunların çoğunun gerçek yaşam felsefesi alanında onurlu bir yere sahip olmayı hak ettiği söylenebilir. "Das Judentum in der Musik" adlı eserine ek olarak, "Religion und Kunst" (Din ve Sanat) üzerine yaptığı bir incelemede Yahudi meselesini detaylandırarak şöyle der: "Onların dinle en ufak bir teması yoktur, sadece Tanrı'larının belirli vaatlerine inanırlar; bu vaatler, diğer dinlerde olduğu gibi, bu tamamen gerçek hayattan öte ebedi bir hayata uzanmaz, aksine tam olarak bu geçici yeryüzü hayatıyla ilgilidir; yine de kabileleri tüm canlı ve cansız şeyler üzerinde egemenliklerinin güvencesini taşır. Bu yüzden Yahudinin düşünmesine, tartışmasına, hatta hesaplamasına bile gerek yoktur, çünkü en zor hesaplamanın sonucu, tüm idealizmden arındırılmış, hatasız bir şekilde hazır olan içgüdüsündedir. Mucizevi, eşsiz bir görünüm: İnsanlığın çöküşünün plastik şeytanı, muzaffer bir kesinlikle ve ayrıca Musa inancına sahip Alman vatandaşı, liberal prenslerin gözdesi ve imparatorluk birliğimizin garantörü."

Yaklaşık 1860 yılında, Alman halkına klasik edebiyattaki yerini sonsuza dek koruyacak bir kitap sunuldu: biçim ve içerik bakımından kusursuz bir mükemmelliğe sahip. Kitabın adı "Die Juden und der deutsche Staat" (Yahudiler ve Alman Devleti); yazarı bilinmiyor; kendisine "Hiç Kimse" anlamına gelen H. Naudh adını vermişti. Kitap çok kısa süre içinde birkaç kez yeniden basıldı.

Bana, Bismarck tarafından sipariş edildiği söylendi. Yıllar sonra, Berlinli yazar Johannes Nordmann, yazar olarak kendini tanıttı. Yazışmalarımızda, yazar olarak hiçbir zaman özellikle öne çıkmamış bir adamın üslubunun mükemmelliğine ne kadar şaşırdığımı itiraf ettim. Ona bu yazı stilinin, usta üslupçu Lothar Bucher'inkini anımsattığını söyledim. Nordmann daha sonra, kitabı Lothar Bucher ve gizli ajan C. Wagener ile birlikte düzenlediğini itiraf etti.

Yahudi sorununun özünü hem siyasi hem de bilimsel ve edebi, yüksek ve saf bir bakış açısıyla öğrenmek isteyen herkes bu kitabı satın almalıdır. Bu kitap, Yahudi karşıtlığının klasik eseri olarak adlandırılabilir. İşte kitaptan bazı alıntılar:

"Yahudilerin, zorunlu olarak dışarıdan yabancı, Yahudi olmayan bir devlete boyun eğdikleri varsayılabilir; ancak, gönüllü olarak tamamen bu devlete karışmaları imkansızdır. İçsel varlıklarında Yahudi topluluğunu devlet içinde bir devlet olarak görmekten başka çareleri yoktur ve bunu binlerce yıllık baskıyla kanıtlamışlardır. Yahudi şirketlerini ve Yahudi okullarını, Hristiyan memurları ve Hristiyan öğretmenleri dayatmaya çalışmak yeterlidir ; o zaman ne tür baskı çığlıklarının duyulduğunu göreceksiniz."

"Eğer Alman devleti Alman halkının kişileştirilmesi ise, Almanya'da yaşayan Yahudiler, insan vücudundaki bir tenya gibi Alman devletine ait değillerdir. Onlar sadece Almanca konuşan Yahudilerdir, Yahudi Almanlar değillerdir. Bu nedenle, Alman halkı en cüretkar hilelerle bile yoldan çıkarılamaz. Almanlar onları eşit olarak değil de Yahudi olarak gördükleri sürece, Alman devlet sistemine müdahaleleri Almanların milliyetçilik duygusuna zarar verecek ve toplumun ahlaki değerlerine olan güvenlerini sarsacaktır. Toplumun yaptığı fedakarlık, Yahudileri tamamen yabancı bir unsur olarak kendi aralarında bu kadar büyük ölçüde hoşgörmek zorunda kalmalarıyla zaten yeterince büyüktür."

"Yahudilerin dünyası yalnızca maddi çıkarlar etrafında döner. Tanrılarını çıkarlarına göre belirlerler, onu çıkarları için sınarlar ve ona çıkarları için itaat ederler. Dinleri çıkar dinidir. Onların görüşüne göre dünya, onlara uyum sağlamayı değil, yalnızca onu kullanmayı gerektirir. Estetik bir arzuları yoktur, uyum aramazlar, vicdanlarını rahatlatmazlar, anlayış aramazlar, yalnızca çıkar ararlar."

Ünlü müzisyen Franz Liszt de ortak çalışmalarında, günümüz için son derece ciddi olan bu soruna değinerek düşüncelerini şu sözlerle sonlandırıyor: "Bir şey olacak."

Yahudilerle birlikte yaşayan tüm Hristiyan ulusların, onları terk etme veya kovma sorusunun kendileri için hayati önem taşıdığını, sağlık ve toplumsal barış mı yoksa tedavi edilemez, tüketici bir hastalık mı sorusu olduğunu kabul etmeleri gereken bir an gelecek.

"Sürekli ateş."

Rottenburg Piskoposu Dr. Paul Keppler, Filistin'e yaptığı bir gezi sırasında oradaki Yahudilerin koşullarını yakından tanıdı ve bunu "Doğu'daki Geziler" adlı eserinde ayrıntılı olarak anlattı. Doğu Yahudilerinin acınası varoluşu hakkında şunları söylüyor: "İnanılmaz bir şekilde, bu insanlar Filistin dışında Hristiyan halkların canını sıkan, tırnaklarının altından kanlarını akıtan, onları milyonlarca altın zincirle köleleştiren ve zehirli kalemleri ve kamuya açık su kaynaklarıyla kalkınmayı mahveden aynı halkın bir parçası."

"İğrenç ve çürüyen tozla ahlak."

Ekonomist Albert Schaffle, "Bau und Leben des sozialen Körpers" adlı eserinde Yahudiler hakkında şunları söyler: "Onlar, insan ulusları ailesinde bozucu, huzursuz, kozmopolit bir unsurdur. Başka halklar tarafından özümsenmelerine izin vermezler, aksine istekli ve yeteneklidirler:

"İnancı, ahlakı, devlet yapısını ve ticareti yok etmek."

Heinrich v. Treitschke, bu konuya kesinlikle karşı çıktı ve bu konuya özel bir not defteri ayırdı. 1879'da yayımlanan "Preussische Jahrbiicher"de Yahudi sorununa daha da değinerek, özellikle Yahudilerin Almanlara karşı sergilediği tavır ve hakaretlere dikkat çekti: "Graz Yahudilerinin tarihini okuyun, 'kalıtsal düşman' Hristiyanlığa karşı ne fanatik bir öfke, tam da Alman ırkının en saf ve en güçlü temsilcilerine, Luther'den Goethe ve Fichte'ye kadar ne ölümcül bir nefret! Ve ne büyük, aşağılayıcı bir kendini yüceltme. Orada, sürekli utanmazca alay altında, Kant'ın halkının aslında ilk olarak Yahudiler tarafından insanlığa yükseltildiği, Lessing ve Goethe'nin dilinin güzelliğe, ruha ve mizaha ancak Börne ve Heine sayesinde erişebildiği kanıtlanıyor! Hangi İngiliz Yahudisi kendisini koruyan ülkeyi böyle bir şekilde karalamaya cüret eder? Ve Alman 'goien'e karşı bu köklü küçümseme hiçbir şekilde...

Bu, tek bir fanatiğin ifadesi anlamına gelir.

" Şüphesiz ki, Semitizm yalan ve hilekârlık dolu, acımasız bir dindir. "

Vicdansız spekülasyonun açgözlülüğü büyük bir paya sahip olup, büyük ölçüde günümüzün suçlu materyalizminin sorumlusudur; bu materyalizm, meşe ağacı emeğini yalnızca bir kar nesnesi olarak görür ve halkımızın tüm dürüst emek sevincini boğmakla tehdit eder. Binlerce Alman köyünde bu durum böyledir.

"Komşularının zaten azgın olan topraklarını satın alan Yahudi."

"En yüksek entelektüel çevrelerde bile, kilise bağnazlığı veya ulusal kibir düşüncesini tiksintiyle reddedecek kişiler arasında bile, şimdi şu sözler bir ağızdan çıkmış gibi duyuluyor:

Yahudiler bizim felaketimizdir!

Bununla birlikte, daha sonra Yahudiler tarafından büyük bir coşkuyla yüceltilen tarihçi Theodor Mommsen, "Roma Tarihi" adlı eserinde antik Roma Yahudilerine neredeyse tamamen övgü dolu bir bölüm ayırmış ve şu sözlerle bitirmiştir: "Antik dünyada da Yahudilik, kozmopolitliğin ve ulusal çözülmenin bir kaynaşmasıydı ve bu durum olumlu sonuçlar doğurdu."

Özgür düşünceli Eugen Dühring, "Die Judenfrage als Frage der Rassenschad-lichkeit für Sitte und Kultur der Völker" başlıklı bir kitap yazdı. Ondan bazı alıntılar burada takip edilebilir:

"Yahudilerin binlerce yıldır diğer halklara karşı yürüttüğü baskı ve sömürü savaşının örgütlenmesi, günümüzde gerçekten de çok ilerlemiş durumda. Modernleşmiş karakteri bizi yanıltamaz. Yahudilerin dini birlikleri, siyasi ve sosyal birleşmelerinin bir aracıdır ve aynı zamanda dindar olmayan Yahudileri, yani sadece ırkları gereği Yahudi olanları bir arada tutar. Böylece, İsrail İttifakı'nın kendisi de büyük siyasete ve Doğu meselesine -hepsi de "din" örtüsü altında- müdahale etmiştir. Ancak, başlangıçta sadece Yahudi dinine uygulanması gereken koruma, gerçekte Yahudi ırkının siyasi ve sosyal olarak korunması anlamına gelir. Diğer halklar için birleşme hakkı az çok zayıflarken, Yahudiler, yine dinlerinin örtüsü altında, ortak çıkarları için diğer halklara karşı uluslararası bir bağlantı sürdürme ayrıcalığını kullanmaktadırlar."

"Hiçbir dini kült, kendisi aşağılayıcıysa genel saygınlık iddiasında bulunamaz. İkincisi, Yahudi dernekleri siyasi kurumlardır ve bu nedenle en azından genel dernekler hukukuna tabi olmalıdırlar. Bu ruhla kültün yeniden gözden geçirilmesi, topluluğun talep etmesi gereken geçici bir asgari şarttır."

Din alanında yeni Alman dehası, hâlâ yeterince takdir görmeyen Paul de Lagarde, eski Göttingen Felsefe ve Teoloji Profesörü, siyaset, kilise, okul ve ekolojik nitelikteki ulusal konuları ele alan "Deutschen Schriften" adlı eserinde Yahudi meselesine karşı son derece sert bir tavır almıştır. Dahası, "Indogermanen und Juden" adlı eserinde de bu konuyu ele almaya devam etmektedir. Sadece birkaç alıntıya yer veriyoruz:

"Yahudiler bize yabancı değil, biz de Yahudilere yabancıyız; tek fark şu ki, kendi aralarında olduklarında hoşnutsuzluklarını zehirli bir nefrete dönüştürüyorlar ve bu nefrete dizginsiz bir gurur ekliyorlar. Onlar - deyim yerindeyse - 'başkalarından daha iyiler'. Her canlı organizma, başka bir canlı bedende huzursuzluk, hastalık, hatta çoğu zaman huysuzluk ve ölüme yol açar. Yabancı organizma değerli bir taş olsa bile, etkisi kirli bir tahta kıymığıyla aynı olur. Yahudiler, Yahudi oldukları için her devlette yabancıdırlar ve yabancı oldukları için de yozlaşmanın taşıyıcılarından başka bir şey değillerdir. Musa'nın yasaları ve bunun sonucunda ortaya çıkan gurur, onların yabancı bir ırk olarak kalmasına izin verir ve biz devlet içinde devlete asla tahammül edemeyiz. ................................................................. "

"Peki, bu yozlaşmaya son vermeyen devlet adamları, prensler kimlerdir bunlar! Onları gerçekten tanımıyor musunuz?"

Bunlar, birbirleriyle son derece uyumlu, sürekli aynı sesi tekrarlayan ve Alman ruhani yaşamına güçlü bir temel akor gibi nüfuz eden bir dizi sestir. Bu görüşler, değerlerini öncelikle düşüncenin tam birliği sayesinde kazanırlar. Rastgele ruh hallerinin ürünü değiller, varlığımızın gerçek bir resmidirler. Ve ulusumuzun ruhani varlığı için önemli olan neredeyse hiçbir şey eksik değildir.

Ve bugün, sayısız görüşle kafamız karışmış ve birbirimizden uzaklaşmışken, birçok insanın Alman düşüncesinin ve duygusunun ne anlama geldiğini zar zor bildiği bir ortamda, atalarımızın bu sesleri neredeyse dini bir itiraf niteliği taşıyor. Özellikle bu durumda, manevi atalarımızın yargısı iki kat değere sahip. Şeytani güçlere, yalanlara ve kötülüğe karşı mücadele hayatın temel bir unsuruysa, Yahudi ırkına karşı mücadele de dinimize aittir. Çünkü Yahudilerde, yok edilmesi hayatın ilk ahlaki görevlerinden biri olan şeytani güçlerin vücut bulmuş halini görüyoruz. Burada dini yenilenme devreye girmeli, halkımızın yeniden doğuşu için ilk görev burada çözülmelidir, çünkü "kötü düşman" aramızda yaşadığı ve zehirli tohumlarını yeryüzüne yaydığı sürece halk arasında ahlaki ve sosyal barış olamaz.

Bu açıdan bakıldığında, okul da görevini daha iyi yerine getirmelidir. Eğer görevi öğrenciyi hayata hazırlamak ve ona hayatın tüm tehlikelerini öğretmek ise, ondan en hain düşmanları gizlememelidir. Günümüzde okullarımızda çok fazla öğrencinin hayatta başarısız olmasının büyük ölçüde nedeni, en ciddi konulardan birine gözlerinin açılmamış olması ve en kötü tehlikelerden birine karşı uyarılmamış olmalarıdır.

Okul, Yahudilere karşı uyarıda bulunmak için şimdiye kadar ne yaptı? Onlar hakkındaki yanlış bilgiyi yaymaya yardımcı oldu; -muhtemelen farkında olmadan- Yahudilerin halk arasındaki körlüğüne ortak oldu.

Öğrencilerini atalarımızın geçmiş sesleriyle tanıştırmadan geleceğe gönderen okul, ahlaki ve dini görevlerinden vazgeçmiştir.

Dipnotlar (APA)

Fritsch, T. (1923). Yahve- Sahte Tanrı (Der falsche Gott). Hammer-Verlag. [Kaynak 3]
Isaacs, R. H. (2008). Bubbe Meises: Jewish Myths, Jewish Realities. KTAV Publishing House. [Kaynak 2]
Smith, G. V. (Ed.). (1974). Zionism: The Dream and the Reality - A Jewish Critique. David & Charles. [Kaynak 1]
Fritsch, T. (1927). The Riddle of the Jew's Success (Pseudonym: F. Roderich-Stoltheim). Hammer-Verlag. [Kaynak 4]

[1]Türkçede şeytan, Şeitan anlamına gelir. Rustschuk-Varna yolu üzerindeki bir yerin adı Şeitan-Şeyck - Şeytan Çukuru'dur. Şaddai'den Seth, Şeitan, Şeytan'a türetilmesi açıktır; Typhon'dan Düwel, Şeytan'a türetilmesi de öyle.

[2]Verg. "Alman Hakimler Önündeki Talmud Tartışması". Leipzig 1895.

[3]Moltke, Polonya'daki iç koşulların açıklaması. Berlin 1832. - Bkz. "Yahudi Sorunu El Kitabı".

[4]Yahudilik hakkındaki yargı kararlarının bir derlemesi "Handbuch der Judenfrage"de yer almaktadır.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Işığın Gölgesindeki Kanlı Ahit: Theodor Fritsch ve Yahve’nin Teolojik Tasfiyesi

Benzer Yazılar

Yorumlar

Yorum Gönder

Yeni içerikleri e-postayla alın: