BİN YÜZLÜ KAHRAMAN...MİT ARKETİPİ BİLİNÇSİZ.. Joseph Campbell

İngilizce'den çeviri. K. Semyonov

  

Editör I. Starykh

 

Joseph Campbell. Bin Yüzlü Kahraman.

Başına. İngilizceden. - "Sofya", Ltd., 1997. - 336 s.

Doğum ve ölüm, yaşam ve yokluk, dünyanın doğuşu ve yok oluşu - tüm bunlar, mitolojik kahramanın ve kozmogonik dairenin yolculuğunun tek bir modeline tabidir. Bu şema, ilkel halkların inisiyasyon ayinlerinde ve eski uygarlıkların gelişmiş mitolojisinde ve çocukluktan beri aşina olduğumuz peri masalları dünyasında ve çağdaşlarımızın rüyalarında değişmeden kalır.

Yüzyılımızın en büyük Amerikan mitologu Joseph Campbell, dünyanın dört bir yanından antik çağlardan günümüze yüzlerce mitin malzemesini kullanarak, heyecan verici kitabında bir insanın yolculuğunun görkemli ve büyük ölçekli bir resmini gözler önüne seriyor. Sıradan dünyadan karanlığa doğru hareket eden, orada patronlar ve düşmanlar bulan, ana tanrıça ve baba tanrı ile tanışan ve maceraları sonucunda nihai ödülü - cömert bir armağanı - elde eden çok yönlü kahraman. insanlığa fayda sağlayabilir ve kurtarabilir.

İÇİNDEKİLER

ÖNSÖZ 5

GİRİŞ 7

1. MİT VE RÜYA 7

2. TRAJEDİ VE KOMEDİ 27

3. KAHRAMAN VE TANRI 32

4. DÜNYANIN göbeği 40

BÖLÜM I 48

BÖLÜM I 48

1. YOLCULUĞA ÇAĞRI 48

2. ÇAĞRIYI GERİ ALMA 55

3. DOĞAüstü YARDIM 62

4. BİRİNCİ EŞİĞİ GEÇMEK 69

5. BALİNA KÖRÜ 78

BÖLÜM II 82

1. TEST YOLU 82

2. TANRIÇA İLE BULUŞMAK 90

3. BAŞKA BİR KADIN 98

4. BABAYLA BULUŞMA 103

5. TANRILANDIRMA 121

6. SON ÖDÜL 137

BÖLÜM III 152

1. İADE REDDİ 153

2. BÜYÜLÜ KAÇIŞ 155

3. DIŞTAN KURTULUŞ 164

4. DÖNÜŞTE EŞİĞİN GEÇİLMESİ 171

5. İKİ DÜNYANIN SAHİBİ 181

6. YAŞAMA ÖZGÜRLÜĞÜ 189

BÖLÜM IV 194

BÖLÜM II 200

BÖLÜM I 200

1. PSİKOLOJİDEN METAFİZİYE 200

2. GENEL DÖNGÜ 205

3. HİÇLİKTEN - UZAY 211

4. UZAYDA HAYAT IS 6

5. TEKİN FARKLI 11'E BÖLÜNMESİ

6. HALK YARATMA HİKAYELERİ 17

BÖLÜM II 22

1. EVREN ANA 22

2. KADER MATRİSİ 25

3. KURTULUŞ BOMBASI 29

4. TEMİZ ANNELİK HAKKINDA HALK HİKAYELERİ 31

BÖLÜM III 34

1. İLK KAHRAMAN VE İNSANLIK 34

2. KAHRAMAN İNSANIN ÇOCUKLUĞU 36

3. BİR SAVAŞÇI OLARAK KAHRAMAN 49

4. SEVİLDİĞİ KAHRAMAN 54

5. İMPARATOR VE TİRAN OLARAK KAHRAMAN 57

6. DÜNYANIN KURTARICISI OLARAK KAHRAMAN 59

7. KUTSAL OLARAK KAHRAMAN 63

8. KAHRAMANIN KALKIŞI 65

BÖLÜM IV 72

1. MİKROKOZMONUN SONU 72

2. MAKROKOZMUN SONU 78

EPİLOG OG 82 _

1. ŞEKİL ŞEKİLLENDİRİCİ 82

2. MİT, KÜLTÜR VE MEDİTASYONUN İŞLEVLERİ 83

3. BUGÜN KAHRAMAN 87

NOTLAR 91

ÖNSÖZ 91

GİRİŞ 91

KISIM I BÖLÜM I 98

KISIM I BÖLÜM II 105

KISIM I BÖLÜM III 126

KISIM I BÖLÜM IV 131

KISIM II BÖLÜM I 131

KISIM II BÖLÜM II 137

KISIM II BÖLÜM III 138

KISIM II BÖLÜM IV 143

SON SÖZ 144

ÇİZİM LİSTESİ 144

METİNDEKİ ÇİZİMLER 146

babama ve anneme

ÖNSÖZ

Sigmund Freud, dini doktrinlerde gizlenen gerçeklerin o kadar çarpıtılmış ve metodik olarak gizlenmiş olduğunu yazıyor ki, insanlığın çoğu bu öğretilerdeki gerçeği asla tanıyamaz. Bir çocuğa leyleğin yeni doğan bebekleri getirdiğini söylediğimizde de benzer bir şey olur. Bunu yaparken de sembolizm cübbesine bürünerek doğruyu söylüyoruz çünkü bu büyük kuşun ne anlama geldiğini çok iyi biliyoruz. Ama çocuk bunu bilmiyor. Söylediklerimizin sadece çarpıtılmış bir kısmını anlıyor ve kendini aldatılmış hissediyor. Çocukların yetişkinlere ne sıklıkla güvenmedikleri bilinmektedir, ancak gerçekte bu inat tam olarak çocuğun bu tür izlenimlerinden kaynaklanmaktadır. Çocuklara anlattıklarımız hakkındaki gerçeği böylesine sembolik bir şekilde gizlemekten kaçınmanın daha iyi olduğu sonucuna varmaya başlıyoruz; Entelektüel seviyelerine göre gerçek durum hakkında bilgi sahibi olmalarını engellememek daha iyidir .

Bu kitabın amacı, çok karmaşık olmayan pek çok örneği bir araya getirerek, din ve mitoloji imgelerinde gözümüze gizlenmiş bazı gerçekleri gün ışığına çıkarmaktır. Bu yaklaşım, bu görüntülerin eski anlamlarının görünür hale gelmesini sağlayacaktır. Eski öğretmenler ne söylediklerini anladılar. Sembolik dillerini yeniden okuyabildiğimizde, öğretilerini anlamak için yalnızca bir antolojistin yeteneği yeterli olacaktır. Ama önce bu simgelerin dilbilgisini öğrenmemiz gerekiyor ve modern yöntemler arasında bunun psikanalizden daha iyi bir anahtarı olduğunu bilmiyorum . Psikanalizi bu alanda son söz olarak görmesek bile, onu bir araştırma yöntemi olarak kullanmayı göze alabiliriz. İkinci adım, dünyanın her yerinden bir dizi efsaneyi ve halk masalını birleştirerek bu sembollerin kendi adlarına konuşmasını sağlayacak. Paralellikler hemen ortaya çıkacak ve insanın bu gezegendeki meskeninin binyılları boyunca altında yaşadığı temel gerçeklerin muazzam ve şaşırtıcı derecede değişmeyen ifadelerini yaratacaktır.

Analojileri belirleme sürecinde çeşitli Batı ve Doğu, modern, eski ve ilkel gelenekler arasındaki farkları gözden kaçırdığım için belki de kınanacağım. Bununla birlikte, insan fiziğinin temellerinin genel olarak anlaşılması adına, farklı ırkların doğasında var olan fizyolojik varyasyonları göz ardı eden herhangi bir ders kitabına veya anatomi atlasına karşı aynı suçlama yapılabilir . Elbette, insanlığın çeşitli mitolojileri ve dinleri arasında pek çok fark vardır, ancak bu kitap onların benzerliklerine odaklanmaktadır ve bunlar tanımlandıktan sonra, aralarındaki farklılıkların yaygın (ve kasıtlı olarak) kadar büyük olmadığı görülecektir. inandı. Umarım böyle bir karşılaştırmalı açıklama, modern dünyayı bir araya getirmeye çalışan güçlerin - bir tür dini veya siyasi imparatorluk yaratmak adına değil, insanların karşılıklı anlayışını sağlamak adına - o kadar da umutsuz olmayan çabalarına katkıda bulunabilir. Vedaların dediği gibi, "gerçek birdir, ama bilge ondan farklı söz eder."

Materyalimi okunabilir bir forma sokma gibi göz korkutucu bir görevde bana yardımcı oldukları için, tavsiyeleri çalışmamın ilk ve son aşamalarında çok yardımcı olan Bay Henry Morton Robinson'a, Bayan Peter Geiger'e, Bayan Peter Geiger'e teşekkür etmek istiyorum. Margaret Wing ve Bayan yanı sıra baştan sona benimle birlikte çalışan, dinleyen, okuyan ve değişiklikler öneren eşim paha biçilmez yorumlarda bulundular.

     JK
New York, 10 Haziran 1948

GİRİŞ

MONOMİT

1. MİT VE RÜYA

İster Kongo'dan gelen kırmızı gözlü bir büyücünün rüya gibi "mumboyumbo"sunu kayıtsız bir alayla dinlesek, ister gizemli Lao Tzu'nun mısralarının çevirilerini uygun bir zevk ifadesiyle okuyalım; İster Thomas Aquinas'ın akıl yürütmelerinin aşılmaz kabuğunu tekrar tekrar kıralım, ister Eskimoların tuhaf peri masalının göz kamaştırıcı önemini birdenbire kavrayalım, onda her zaman hep aynı değişen formu buluruz - ama yine de inanılmaz derecede değişmeyen hikaye Dünyada zaten bilinen ve anlatılandan çok daha fazla yaşanacak deneyim olduğuna dair içimizde garip ama kesin bir kesinlik uyandırıyor.

Yerleşik tüm dünyalarda, her zaman ve her koşulda insanla ilgili mitler gelişti. İnsan bedeninin ve zihninin tanıdık dünyasının dışında neler olabileceğine dair yaşayan bir ilham kaynağıydılar. Mitin, kozmosun tükenmez enerjilerinin insanın kültürel tezahürlerine aktığı gizli bir geçit olduğunu söylemek pek de abartı sayılmaz. Dinler, felsefeler, sanatlar, ilkel ve tarihsel insanın sosyal biçimleri, ileri bilim ve teknolojinin keşifleri, hatta uyku sırasında bize eziyet eden sıradan rüyalar bile, mitin ilk, büyülü halkasının ortaya çıkan tezahürleridir.

Mucize şu ki, en derin yaratıcı merkezlerimize dokunan ve onlara ilham veren özel etki, tıpkı okyanusun kokusunun küçük bir damlasında ve hayatın tüm gizeminde saklı olması gibi, yatmadan önce anlatılan en mütevazi peri masalında yatar. pire yumurtasında.. Mitolojinin sembolleri yapay olarak yaratılmamıştır; yönlendirilemez, icat edilemez veya geçici olarak bastırılamazlar. Bunlar ruhun kendiliğinden tezahürleridir ve bu tür tezahürlerin her biri, kaynağının gücünün tohumunu bozulmamış olarak taşır.

     Zamansız vizyonların sırrı nedir? Beynin hangi uçsuz bucaksız derinliklerinden geliyorlar? Mitoloji neden çeşitli perdeler altında özünde hep aynı? Ve bize ne öğretiyor?

Bugün birçok bilim bu bilmecenin analizine katkıda bulunuyor. Arkeologlar Irak, Henan, Girit ve Yucatan'daki kalıntıları araştırıyorlar. Etnologlar Ostyaklar'ı sorguluyorlar (Başka bir isim: Khanty. - Not. çeviri ) Fernando Po adasından Ob ve Bubi nehirlerinde (Modern adı: Ekvator Ginesi'nin başkenti Malabo'nun bulunduğu Atlantik Okyanusu'ndaki bir ada olan Macias Nguema Biyogo. - Not. çeviri ). Oryantalistlerin son kuşağı, son zamanlarda bize Doğu'nun kutsal metinlerini ve ayrıca kendi Kutsal Yazılarımızın Yahudi öncesi kaynaklarını ifşa etti. Bu arada, son yüzyılda halk psikolojisi alanında yoğun çalışmalar yürüten diğer birçok bilim insanı, dil, mit, din, sanat ve ahlaki kodların gelişiminin psikolojik temellerini belirlemeye çalışıyor.

Bununla birlikte, en dikkat çekici olanı, kliniklerde akıl hastaları için ortaya çıkan vahiylerdi. Psikanalistlerin cesur ve gerçekten çığır açan yazıları, mitoloji öğrencileri için vazgeçilmez bir kaynaktır, çünkü bireysel vakaların ve sorunların ayrıntılı ve bazen çelişkili yorumları hakkında ne düşünürsek düşünelim, Freud, Jung ve onların takipçileri reddedilemez bir şekilde mitin kahramanları ve yaptıkları günümüze kadar ulaşmıştır. Etkili bir ortak mitolojinin yokluğunda bile, her birimizin kendi kişisel, tanınmayan, ilkel ve yine de gizemli bir şekilde güçlü rüya panteonumuz vardır. Oedipus'un en son enkarnasyonları ve Güzel ve Çirkin'in ebedi aşkının yaşayan kişileştirmeleri, bu öğleden sonra Kırk İkinci Cadde ile Beşinci Cadde'nin kesiştiği noktada yeşil ışığı beklerken görülebilir.

     Amerikalı bir genç, bir gazete köşesindeki bir muhabirine, "Rüyamda evimizin çatısını yamadığımı gördüm" diye yazmıştı. Birden babamın aşağıdan, yerden bana seslenen sesini duydum. Dinleyerek keskin bir şekilde döndüm; çekiç elimden kaydı, eğimli çatıdan aşağı kaydı ve yere düştü. Düşen bir cismin sesini andıran ağır bir gümbürtü duydum.

Çok korktum, merdivenlerden aşağı indim. Babam evin önünde yatıyordu, başı kan içindeydi. Kalbim kırıldı ve ağlayarak annemi aramaya başladım. Evden çıkıp bana sarıldı: "Merak etme oğlum kazaydı. O ölse bile bana bakabileceğini biliyorum." Beni öptü ve uyandım. Ben ailenin en büyük oğluyum ve şimdiden yirmi üç yaşındayım. Neredeyse bir yıl önce karımdan boşandım; Nedense hiç anlaşamadık. Annemi ve babamı çok seviyorum ve karıma dönüp onunla yaşamaya devam etmem konusunda ısrar etmesi dışında babamla hiçbir sorunum olmadı ama onunla mutlu olmayacağımı anlıyorum, bu yüzden asla olmayacağım. geri dön » .

     Bu rüyada başarısız olan koca, gerçek ve şaşırtıcı bir saflıkla, ruhsal enerjisini evliliğinin sevgisine ve sorunlarına kanalize etmek yerine, hayal gücünün girintilerinde, ilk ve ikinci evliliğinin artık gülünç bir şekilde modası geçmiş dramatik durumunda dinlenmeyi aradığını ortaya koymaktadır. sadece duygusal sevgiler, bebekliğin trajikomik üçgeninde - annesine olan aşkı için babasıyla mücadeleye giren bir çocuk. İnsan ruhunun en değişmez eğilimlerinin, annenin göğsünde herhangi bir hayvandan daha uzun süre kalmamızdan kaynaklanan eğilimler olduğu açıktır. İnsanlar çok erken doğarlar; tamamlanmadılar, dünyayla yüzleşmeye hâlâ hazır değiller. Sonuç olarak, karşı tek savunmaları Evrenin tehlikesi, koruması altında rahim içi dönemin daha uzun süre uzatıldığı annedir . Böylece, doğum felaketinden sonraki aylar boyunca, bağımlı çocuk ve annesi, yalnızca fiziksel olarak değil, aynı zamanda psikolojik olarak da ikili bir birlik oluşturur . Annenin uzun süre yokluğu, bebekte gerginliğe ve sonuç olarak saldırganlık patlamalarına neden olur; ayrıca annenin bebeğin hareketlerini kısıtlaması gerektiğinde agresif tepkiler ortaya çıkar. Bu nedenle çocuğun düşmanlığının ilk nesnesi, aşkının ilk nesnesiyle örtüşür ve ilk ideali (daha sonra tüm mutluluk, hakikat, güzellik ve mükemmellik imgelerinin bilinçsiz temeli olarak kalır) Madonna ve Madonna'nın ikili birliğidir. çocuk _

Talihsiz baba, ana rahminde olmanın mükemmelliğinin bu dünyevi yeniden doğuşunun mutluluğuna farklı bir gerçeklik düzeninin ilk radikal müdahalesini ifade eder; bu nedenle, öncelikle bir düşman olarak algılanır. Başlangıçta "kötü", yani annenin yokluğu ile ilişkilendirilen saldırganlık yükü ona aktarılırken, her zaman orada olan anneyi besleyen ve koruyan "iyi" imajıyla bağlantı kurma arzusu ona aktarılır. genellikle çocukta kendisi tarafından desteklenir. Ölüm dürtülerinin bu ölümcül çocuksu dağılımı (tanatos, yok etmek) ve aşk (eros, libido) Sigmund Freud'un kırk yıl kadar önce yetişkinlerimizin rasyonel varlıklar gibi davranamamamızın en büyük nedeni olarak seçtiği, bugün çok iyi bilinen Oedipus kompleksinin temellerini atıyor. Dr. Freud'un dediği gibi , “Babası Laius'u öldüren ve kendi annesi Jocasta ile evlenen Kral Oedipus, sadece çocukluk arzularımızın yerine getirildiğini gösteriyor. Ama ondan daha şanslı olduğumuz için, cinsel dürtülerimizi anneden ayırmayı ve babalara olan kıskançlığı unutmayı -çünkü psikonevrotik olmadık- yine de başardık . Veya başka bir yerde yazdığı gibi, "cinsel yaşamdaki herhangi bir patolojik bozukluk, haklı olarak bir gelişimsel gecikme olarak kabul edilir . "

anneleriyle yattıklarını görürler;
ama bu rüyalar boş. 
Sonra yine kaygısız yaşıyor.

Duyguları olgunlaşmak yerine bebek sevgisine perçinlenmiş kalan sevgili karısının içler acısı durumu, çağdaşımızın başka bir rüyasının apaçık saçmalığı açısından değerlendirilebilir; onun sayesinde, tuhaf bir şekilde de olsa gerçekten eski bir mitin alanına girdiğimizi hissetmeye başlıyoruz.

Endişeli bir kadın, "Rüya gördüm," diye yazıyor, "kocaman beyaz bir atın beni her yerde takip etmeye başladığını. Ondan korktum ve onu uzaklaştırdım. Sürekli etrafa baktım ama beni takip etmeye devam etti ve aniden bir erkeğe dönüştü. Ona berbere gitmesini ve yelesini kesmesini söyledim ve o da yaptı. Dışarı çıktığında , bir atın yüzü ve toynakları olması dışında tam olarak bir insana benziyordu. Nereye gitsem beni tekrar takip etmeye başladı. Sonra yaklaştı ve ben uyandım.

Evli bir kadınım, otuz beş yaşındayım ve iki çocuğum var. On dört yıldır evliyim ve kocamın bana sadık olduğundan eminim .

Pirinç. 1. Silenler ve Maenadlar

      Bilinçaltı beyne -uykuda, güpegündüz ve delilikte- türlü türlü fanteziler, garip yaratıklar, kâbus ve aldatıcı görüntüler gönderir çünkü bilinç dediğimiz görece temiz küçük bir yaşam alanının zemini altında insan krallığı bir anda döner. Aladdin'in mağaralarına. Orada bizi sadece değerli hazineler değil, aynı zamanda tehlikeli cinler de bekliyor: bilmediğimiz ya da sıradan hayatlarımızla yeniden bir araya getirmeye cesaret edemediğimiz huzursuz ya da direnen psikolojik güçler. Fark edilmeyebilirler ama öte yandan rastgele birkaç kelime, alışılmadık bir koku, bir yudum çayın tadı veya hızlı bir bakış sihirli bir pınara dokunabilir ve o zaman beynimizde tehlikeli haberciler belirmeye başlar. onlar tehlikeli çünkü kendimizi ve ailemizi çevrelediğimiz güvenlik binasını tehdit etmek. Ama aynı zamanda, kurduğumuz ve içinde yaşadığımız dünyanın ve bu dünyada kendimizin yok oluşunu müjdeleyen arzulanan ve ürkütücü kendini keşfetme yolculuğunun bütün bir aleminin kilidini açmanın anahtarlarını ellerinde tuttuklarından şeytani bir şekilde çekicidirler. Ancak bu yıkımı, daha cesur, daha saf, daha ferah ve tam kanlı bir insan yaşamının mucizevi bir şekilde yeniden yaratılması izler - bu, içimizde tuttuğumuz o mitolojik alemden gelen heyecan verici gece ziyaretçilerinin cazibesi, vaadi ve dehşetidir. kendimizi.

Modern rüya okuma bilimi olan psikanaliz, bu bedensiz görüntülere dikkat etmemizi öğretti. Ayrıca işlerini yapmaları için bir yol keşfetti. Kendini geliştirmenin tehlikeli krizlerinin, gizli bilgiye ve düşlerin diline inisiye edilmiş, antik gizemcinin rolünü yerine getiren ve imajını somutlaştıran deneyimli bir uygulayıcının koruyucu gözü altında ilerlemesine izin verilir (Bir öğrenciyi öğretiye sokan kişi). veya ritüel gizemler. - Not. çeviri ) veya ilkel bir orman tapınağından bir büyücü-büyücüyü test eden ve başlatan bir ruh şefi. Doktor, mitolojik alemin modern bir ustasıdır, tüm kutsal eylemlerde ve güçlü sözlerde uzmandır. Rolü, sözleri kahramanın gizemli bir yolculuğun denemelerinden ve dehşetinden geçmesine yardımcı olan mitlerden ve peri masallarından Bilge Yaşlı Adam'ın rolüyle tam olarak örtüşüyor. Aniden ortaya çıkan ve korkunç bir ejderhayı öldürme yeteneğine sahip parlak bir sihirli kılıçla ödüllendiren, kahramanın nişanlısının nerede beklediğini bildiren ve inanılmaz hazinelere sahip bir kale uygulayan kişidir. ölümcül yaralar için iyileştirici merhem ve sonunda kazananı sıradan yaşam dünyasına geri döndürerek büyülü geceye doğru büyük yolculuğu tamamlıyor.

Şimdi, bu imgeyi akılda tutarak, araştırmalara göre geçmişin ilkel kabileleri ve büyük uygarlıkları arasında var olan birçok garip ritüele dönersek, bu ayinlerin amacının ve gerçek sonucunun bir sadece bilinçli değil, aynı zamanda bilinçsiz yaşam modellerinde de değişiklikler gerektiren dönüşümün o zor eşiklerinden geçer. İlkel toplumların yaşamında çok önemli bir yer işgal eden sözde geçiş törenleri (doğum, ad verme, ergenlik, evlilik, cenaze törenleri vb.) resmi ve genellikle çok şiddetli ayrılık testleriyle ayırt edilir. zihin, geride kalan yaşam aşamasının ruh hallerinden, bağlılıklarından ve alışılmış kalıplarından tamamen kopmuştur . Bunu, gezgine yaşamı boyunca yeni konumunun uygun biçimlerini ve duyumlarını sunmak üzere tasarlanmış ritüellerin gerçekleştirildiği az çok uzun bir dinlenme dönemi izler; dünya, olduğu gibi yeniden doğacaktır.

, psikanalistin hastasının çocuksu bağımlılıklarından kurtulmaya ve geleceğe doğru ilerlemeye başladığı bir zamanda, pek çok ritüel denemenin ve imgenin rüyalarda otomatik olarak beliren sembollere karşılık gelmesidir. Örneğin, Avustralya Aborjinleri arasında, inisiyasyon testinin ana özelliklerinden biri (bunun sonucunda ergenliğe ulaşan bir erkek çocuk annesinden alınır ve yetişkinler toplumuna ve erkeklerin gizli bilgilerine inisiye edilir). ) sünnet törenidir. "Murnginli bir delikanlı sünnet edilmek üzereyken babası ve yaşlı adamları ona şöyle derler: "Yüce Yılan Baba sünnet derinin kokusunu alıyor; onu istiyor . " Oğlanlar durumun aslında böyle olduğuna inanıyor ve aşırı derecede korkuyorlar. Genellikle annelerine, annelerinin annesine ya da başka bir sevgili akrabalarına sığınırlar, çünkü bütün erkeklerin, erkek çocukların Büyük Yılan'ın kükrediği özel bir erkekler mahalline götürülmesine özen gösterdiğini bilirler. Kadınlar ritüel olarak erkeklerin yasını tutar; bu, Büyük Yılan'ın gençleri yutmasını engeller . Şimdi bu ritüelin bilinçaltındaki kopyasına dönelim. C. G. Jung, "Hastalarımdan biri, rüyasında bir mağaradan kayan bir yılan gördü ve onu genital bölgeden ısırdı. Bu rüya, hastanın analizin doğruluğuna ikna olduğu ve anne kompleksinin zincirlerinden kurtulmaya başladığı bir zamanda gerçekleşti .

      Mitolojinin ve ayinlerin ana işlevi, onu genellikle geride bırakılanlara bağlayan diğer sabit insan fantezilerinin aksine, her zaman insan ruhunu ileriye götüren sembolleri korumak olmuştur. Aslında, zamanımızda nevrotikliğin çok yüksek yaygınlığının, toplumumuzda bu tür etkili manevi yardımın azalmasının bir sonucu olması muhtemeldir. Erken çocukluğun sürgün edilmemiş görüntülerine zincirlenmiş durumdayız ve bu nedenle acilen yetişkinliğe geçme ihtiyacı hissetmiyoruz. hayat. Amerika Birleşik Devletleri'nde de bu ters arzuyu vurgulayan bir acıma vardır: amaç büyümek değil, genç kalmak, Anneden ayrı büyümek değil, ona yakın kalmaktır. Böylece, kocalar ebeveynlerinin onlardan olmalarını istediği avukatlar, tüccarlar veya liderler olarak kendilerini gençlik türbelerinin ibadetine adarken, eşleri on dört yıllık evlilikten ve iki harika çocuğun doğumundan ve yetiştirilmesinden sonra bile, hala aşkı arıyorlar, - onlara yalnızca centaurların, satirlerin ve Pan'ın çevresinden diğer şehvetli incubilerin görüntülerinde gelen aşk, alıntılanan rüyaların ikincisinde olduğu gibi - veya popüler vanilyalı dondurma tapınaklarımızdan, görüntülerinde Ekranın en yeni yıldızlarından makyaj yardımıyla yaratılan şehvetli tanrıçalar.

Psikanalistler sonunda, maskeli dans eden şamanların eski, ileriye dönük öğretilerinin kanıtlanmış bilgeliğini yeniden doğrulamayı başardılar; yılan ısırığı benzeri rüyalarda, inisiyasyonun eskimeyen sembolizminin, kurtuluş döneminde hastanın kendisi tarafından kendiliğinden yeniden üretildiğini görüyoruz. Belli ki, bu orijinal imgelerde ruh için o kadar gerekli bir şey var ki, eğer dışarıdan, mit ve ritüel yoluyla gelmezlerse, enerjimiz bir banal içinde hapsolmasın diye, kendilerini içeriden, rüyalar aracılığıyla yeniden ilan ederler. , modası çoktan geçmiş çocuk odası.okyanusun dibinde.

Sigmund Freud, yazılarında insan yaşamının ilk yarısının geçişlerini ve karmaşıklıklarını, erken çocukluk ve ergenlik aşamalarını, güneşimizin henüz zirveye çıktığı zaman vurguladı. Öte yandan, C. G. Jung, ikinci yarıdaki krizlere özel bir ilgi gösterdi; o sırada, parlayan ışık, ilerlemek için inişin kaçınılmazlığına boyun eğmek ve sonunda mezarın gece koynunda tamamen kaybolmak zorunda kaldı. Arzularımızın ve korkularımızın alışılagelmiş sembolleri, bu biyografi günbatımında karşıtlarına dönüşür, çünkü artık meydan okuma artık yaşam değil, ölümdür. Bu nedenle, rahimden değil, fallustan ayrılmak zordur - tabii ki, bir kişinin kalbi zaten yaşam ve ölüm yorgunluğuyla zincirlenmiş olmadıkça, ona sevginin baştan çıkardığı mutluluk vaadini göstermez. . Rahmin tabutundan tabutun rahmine tam bir daire çiziyoruz: yakında bir rüyanın özü gibi eriyecek olan katı maddenin dünyasına belirsiz, gizemli bir giriş. Ve kendimize özgü, öngörülemez ve tehlikeli yolculuğumuz olmayı vaat eden şeye geriye dönüp baktığımızda, hepimiz bunun sonunda, tüm yüzyıllarda ve altında dünyanın dört bir yanında tüm erkeklerin ve kadınların maruz kaldığı standart başkalaşımlar zincirini buluyoruz. uygarlığın en tuhaf giysileri.

* İngilizce "Rahmin mezarından mezarın rahmine kadar tam daire".

(Tam daire, rahmin mezarından mezarın koynuna kadar)

     Örneğin, ticari üstünlüğü döneminde Girit ada imparatorluğunun kralı olan büyük Minos'un hikayesini anlatırlar; ünlü usta ressam Daedalus'u, sarayın hem utandığı hem de korktuğu bir şeyi saklamak için kral için bir labirent tasarlaması ve inşa etmesi için nasıl tuttuğunun hikayesi - çünkü bu, kraliçe Pasipha'dan doğmuş bir canavardı. Hikaye, Kral Minos'un ticaret yollarının korunmasıyla ilgili önemli bir savaşla çok meşgul olduğunu söylüyor; Bu sırada Pasipha, denizden doğan muhteşem, kar beyazı bir boğa tarafından baştan çıkarıldı. Ancak bu, Minos'un annesinin kendisine izin verdiğinden daha kötü değildi: Europa onun annesiydi ve onu Girit'e bir boğanın getirdiği iyi biliniyor. Bu boğa tanrı Zeus'tu ve kutsal birlikteliklerinin asil oğlu Minos'un kendisiydi - artık evrensel olarak saygı görüyor ve hoş karşılanıyor. Pasiphe kendi düşüncesizliğinin meyvesinin bir canavara, insan vücuduna sahip ama başı ve kuyruğu boğa olan bir bebeğe dönüşeceğini nasıl tahmin edebilirdi?

Dernek oybirliğiyle kraliçeyi kınadı, ancak kral olanlarda kendi suçluluğunun payının farkında bile değildi. Söz konusu boğa, çok uzun zaman önce, Minos kardeşiyle taht için yarışırken tanrı Poseidon tarafından gönderilmişti. Minos, tahtın ilahi bir hakla kendisine ait olduğu konusunda ısrar etmiş ve Poseidon a'dan boğa işareti olarak denizden bir boğa göstermesini istemiş; savunmasını, bu hayvanı bir adak ve bir hizmet sembolü olarak derhal kurban edeceğine yemin ederek mühürledi. Boğa ortaya çıktı ve Minos tahta geçti, ancak ortaya çıkan canavarın büyüklüğünü görünce, böyle bir örneğe sahip olmanın ne gibi avantajlar sağlayabileceğini düşündü ve tüccarın ruhuna uygun olarak ikame etme riskini almaya karar verdi. tanrının aradaki farkı fark etmeyeceğini. Sahip olduğu en iyi beyaz boğayı Poseidon'un sunağına yerleştirdikten sonra, gönderilen boğayı sürüsünde tuttu.

Girit İmparatorluğu, bu ünlü kanun koyucunun ve sosyal erdem modelinin ihtiyatlı yönetimi altında inanılmaz bir şekilde gelişti. Eyaletin başkenti olan Knossos, uygar dünyanın önde gelen ticaret gücüne sahip, lüks ve zarif bir merkez haline gelmiştir. Girit gemileri Akdeniz'in bütün adalarını ve limanlarını ziyaret etmiş, Girit ürünleri Babil ve Mısır'da çok değer görmüştür. Cesur küçük gemiler, Herkül Sütunları'nı geçerek açık okyanusa bile girdiler ve İrlanda'da altın ve Cornwall'da kalay kargolarını almak için kuzeye , ayrıca güneyde, Senegal çevresinde, Yoruba'nın uzak topraklarına ve fildişi pazarlarına gittiler. altın ve köleler .

Bu sırada, anavatanlarında, Poseidon kraliçeyi bu boğa için dizginlenemez bir şehvetle yaktı ve kocasının usta sanatçısı , eşsiz Daedalus'a boğayı kandırabileceği tahta bir inek yapmasını emretti. Özlem arzusuyla dolu, ineğe girdi - ve boğa aldatıldı. Kraliçe, sonunda tehlikeli hale gelen bir canavar doğurdu. Sonra yine, bu sefer kralın kendisi tarafından Daedalus çağrıldı ve canavarın saklanabileceği pek çok çıkmaza sahip izole edilmiş devasa bir labirent inşa etmesi gerekiyordu. Yaratılış o kadar kafa karıştırıcı çıktı ki Daedalus işini bitirdiğinde çıkış yolunu zar zor bulabildi. Minotor oraya yerleştirildi ve ardından onu Girit tarafından fethedilen ülkelerden haraç olarak getirilen canlı genç erkek ve kadın gruplarıyla beslemeye başladılar .

Bu nedenle efsaneye göre asıl hata kraliçe tarafından değil kral tarafından yapılmıştır ve ne yaptığını bildiği için onu gerçekten suçlayamazdı. Halka açık bir olayı bencil kişisel çıkarları için kullandı, oysa ona kraliyet gücü ödemenin tüm amacı artık özel bir kişi olmayacaktı. Boğanın dönüşü, pozisyonunun görevlerine kesinlikle özverili boyun eğmesini sembolize ederdi. Sürüde kalması, aksine, benmerkezci bir kendini büyütme patlamasıydı. Böylece çar, "Tanrı'nın lütfuyla" tehlikeli bir zorba, kendi başına bir kişilik haline geldi. Nasıl ki geleneksel geçiş ayinleri, kişiyi geçmişte ölüp gelecekte yeniden doğmak için kullanılıyorsa, büyük kabul törenleri de onu kimliğinden sıyırıp seçtiği kariyerin örtüsünü ona giydirdi. Kişinin zanaatkar ya da kral olmasına bakılmaksızın ideal olan buydu. Bununla birlikte, ayine katılmayı reddetme konusundaki küfür, bireyi bir birim olarak tüm topluluğun daha büyük biriminden ayırdı; böylece Bir, birçok kişiye bölündü ve bunlar daha sonra birbirleriyle - her biri kendisi için - savaştı ve yalnızca güç kullanarak kontrolü ele geçirdi.

Bu zorba-canavarın imajı tüm dünyada mitolojilerde, halk geleneklerinde, efsanelerde ve hatta kabuslarda bilinir ve özellikleri esasen her yerde aynı kalır. Halkı gizler iyi. O - doğru "benim ve sadece benim" için açgözlü bir canavar. Onun neden olduğu tahribat, mitolojide ve masallarda evrensel olarak anlatılır ve sahip olduğu her şeyi kapsar. Bazen bu sahip oldukları oldukça küçüktür: ev halkı, işkence gören ruhu ya da dostluğunda ve yardımında dokunduğu kişilerin zehirli hayatları; ancak zaman zaman bu etki tüm uygarlığına kadar uzanır. Zorbanın kendini beğenmiş egosu , eylemleri ne kadar iyi görünürse görünsün , kendisine ve dünyasına bir lanettir . Kendinden dehşete kapılmış, korkuyla avunmuş, uzatılan her ele karşı temkinli ve etrafındaki dünyaya yönelik herhangi bir saldırı şüphesiyle hemen savaşa girişmiş - ki bunlar yeni kişisel kazançlar için asi arzuların ana belirtileridir - bu bireysel bağımsızlık devi, dünya felaketinin habercisi, insani niyetlerinden kendi gözünde bile zevk almasına izin verin. Elini nereye uzatırsa, bir çağrı gelir (evin çatısının altından değilse, o zaman - daha da üzücü - her yürekten): kahraman-kurtarıcıya, parlayan kılıcın taşıyıcısına, darbesi, kimin darbesi Varlığı bu toprakları özgürleştirecek olan dokunuş.

Burada ne ayağa kalk, ne uzan, ne de otur 
Bu dağlarda sessizlik bile yok, sadece yağmursuz kuru ve kısır gök gürültüsü var. 
Ve bu dağlarda yalnızlık yok Sadece kasvetli kırmızı yüzler homurdanıyor ve köhne kulübelerin kapılarından alay ediyor.

Kahraman, gönüllü olarak teslimiyeti kabul eden bir adamdır. Ama neye boyun eğmek? Bu tam olarak birbirimize sormamız gereken bilmece, her yerde bulunan ve orijinal erdem ve belirlememiz gereken kahramanın tarihsel başarısıdır. Profesör Arnold J. Toynbee'nin uygarlıkların yükseliş ve düşüş yasalarına ilişkin altı ciltlik incelemesinde işaret ettiği gibi, ruhtaki bölünme, sosyal organizmadaki bölünme, eski güzele dönmenin herhangi bir planıyla düzeltilemez. günler (arkaizm), ne de ideal planlanmış geleceğin (fütürizm) başlangıcını garanti eden programlarla, hatta yok edilen unsurların yeniden bir araya getirilmesini amaçlayan en gerçekçi ve düşünceli proje bile. Sadece doğum ölümü fethedebilir - eski bir şeyin yeniden doğuşu değil, yeni bir şeyin doğuşu. Ruhta, sosyal organizmada - tabii ki uzun vadeli hayatta kalmaya çabalıyorsak - kesintisiz bir "doğum tekrarı" olmalıdır. (palingenezi)

Palingenesia (diğer Yunanca πάλιν - tekrar ve γένεσις - oluş, doğum), Alman filozof Arthur Schopenhauer'ın insanın asla ölmeyeceği, ancak yeni bireylerde yeniden kendini gösterdiği teorisidir. Aynı zamanda Schopenhauer, reenkarnasyonun belirli bir ruhun göçüyle ilgili ana hükümlerini reddeder. Palingenesis teorisi, The World as Will and Representation adlı kitabının ikinci cildinde - özellikle "Ölüm ve onun varlığımızın yok edilemezliğiyle ilişkisi" bölümünde açıklanmıştır.),

 bu da ölümün durdurulamaz tekrarlarını telafi edecekti. Çünkü yeniden doğmazsak, kendi zaferlerimizin gücü sayesinde Nemesis'in işi tamamlanmış olur : ölümcül kader, her erdemimizin kabuğunu kırar. Barış bir tuzaktır ve savaş da bir tuzaktır; değişim bir tuzaktır ve sebat bir tuzaktır. Ölüme karşı zafer kazandığımız gün geldiğinde, ölüm yaklaşır; bu konuda kendimizi çarmıha gerilmeye - ve yeniden dirilmeye, tamamen parçalanmaya - ve sonra yeniden doğuşa adamaktan başka yapabileceğimiz hiçbir şey yok.

Minotor'un fetih kahramanı Theseus, gelişen Yunan uygarlığının bir sembolü ve aracı olarak dışarıdan Girit'e geldi. Yeni ve canlı bir şeydi. Ancak böyle bir yeniden doğuş ilkesinin tiranın imparatorluğunun duvarları içinde bulunması da mümkündür. Profesör Toynbee, "yabancılaşma" ve "dönüşüm" kavramlarını, daha yüksek bir ruhsal boyuta ulaşılan ve yaratıcı faaliyete yeniden başlamayı mümkün kılan krizi tanımlamak için kullanıyor. İlk adım , yabancılaşma ya da geri çekilme, odak noktasının dış dünyadan iç dünyaya, makrodan mikro kozmosa doğru radikal bir kaymasından, "çorak toprak"ın çılgınlığından ebedi krallığın huzuruna, yani sonsuz krallığın huzuruna bir geri çekilmeden oluşur. içimizdeki. Ancak bu alan, psikanalizden bildiğimiz gibi, kesinlikle çocukluk bilinçdışıdır. Bu, uyku sırasında girdiğimiz alemdir. Onu sonsuza kadar yanımızda taşıyoruz. Çocuk masallarımızın tüm yamyam devleri ve gizli yardımcıları orada yaşıyor, çocukluğumuzun tüm sihri orada geçiyor. Ve daha da önemlisi, başka parçalarımız da var, yetişkinlikte asla gerçekleştirmeyi başaramadığımız tüm potansiyellerimiz, çünkü bu tür altın taneler ölmez.

Bu yitik bütünlüğün yalnızca bir parçası gün ışığına çıkarılabilse bile, olasılıklarımızda olağanüstü bir genişleme, hayatın coşkulu bir yenilenmesi yaşardık. Yükselmeliyiz. Dahası, yalnızca bizim tarafımızdan değil, tüm neslimiz veya tüm uygarlığımız tarafından unutulmuş bir şeyi çıkarmayı başarırsak, gerçek hayırseverler, günün kültürel kahramanları, yalnızca yerel ölçekte değil, aynı zamanda bir dünyanın karakterleri haline gelebiliriz. tarihi dönem. Tek kelimeyle, kahramanın ilk görevi ikincil etkilerin dünya sahnesinden ruhun gerçek zorlukların gizlendiği nedensel bölgelerine çekilin ve onları açıklığa kavuşturun, kendi dünyanızda onlardan kurtulun (yani, kendi yerel kültürünüzün çocukluk iblisleriyle savaşın) ve kırın C. G. Jung'un "arketipsel imgeler" dediği şey, çarpıtılmamış, doğrudan algı ve özümseme yoluyla . Bu süreç Hint ve Budist felsefesinde şu şekilde bilinir: canlı, "ayrım".

Keşfedilecek ve özümsenecek arketipler, insan kültürünün yıllıkları aracılığıyla ritüel, mitoloji ve vizyonun temel imgelerine ilham veren sembollerdir. Bu "düşte ebedi" , işkence gören kişinin kabuslarında ve deliliğinde ortaya çıkan sembolik figürlerin kişisel modifikasyonları ile karıştırılmamalıdır. Rüya, kişiselleştirilmiş bir mittir ve mit, kişiliksizleştirilmiş bir rüyadır ; hem mit hem de rüya, ruhun dinamikleri için aynı sembollere sahiptir. Ancak rüyada görülen şekiller, rüyayı görenin kişisel kaygılarının tuhaf özelliklerini taşırken , mitte gösterilen problemler ve çözümler tüm insanlık için dolaysız bir öneme sahiptir.

Böylece kahraman, kişisel ve yerel-tarihsel sınırlamalarının üstesinden gelebilen ve evrensel olarak anlamlı, evrensel insan biçimlerine geçebilen bir erkek veya kadındır. Böyle bir kişinin bakış açıları, düşünceleri ve ilhamları, insan yaşamının ve düşüncesinin birincil dürtülerinden arındırılmıştır. İşte bu yüzden onlar modern, birbirinden kopuk toplumun ve ruhun değil, toplumun yeniden doğmasını sağlayan sönmez kaynağın sözcüleridir. Kahraman, modern bir insan olarak ölür, ancak ebedi bir insan olarak yeniden doğar - mükemmel, genelleştirilmiş ve evrensel. Bu nedenle ikinci onun resmi görev ve eylem (Toynbee'nin iddia ettiği ve insanlığın tüm mitolojilerinin onayladığı gibi) bize dönüşmüş olarak geri dönmek ve hayatın yeniliği konusunda öğrendiği dersi öğretmektir .

Çağdaşımız, son rüyasından bahsederken, "Büyük bir şehrin kuzey eteklerinde, bakımsız ve kirli sokaklarda, beceriksiz küçük evlerde yürüyordum" diye yazıyor. Nerede olduğumu bilmiyordum ama etrafa bakmayı seviyordum. İnanılmaz derecede kirli bir sokağa saptım ve açık bir lağım gibi görünen bir yerden geçtim. Kulübelerin yanından geçtim ve beni düzgün bir asfalt yolun başladığı yüksek ve sert araziden ayıran küçük bir nehir gördüm. Çimenlerle büyümüş güzel, tamamen temiz bir nehirdi. Çimenlerin su yüzeyinin altında sallandığını gördüm . Karşıdan karşıya geçmenin bir yolu yoktu, ben de en yakın eve gittim ve bir kayık istedim. Evde oturan adam tabii ki geçmeme yardım edeceğini söyledi. Küçük bir tahta kutu çıkardı, nehrin kıyısına koydu ve bu kutuyu kullanırsam kolayca diğer tarafa atlayabileceğimi hemen anladım. Tüm tehlikelerin geride kaldığını biliyordum ve bu adamı cömertçe ödüllendirmek istiyordum.

Bu rüyayı düşünürken, geldiğim yere gitmek zorunda olmadığımı ve Arnavut kaldırımlı sokaklarda rahat bir yürüyüş yapmayı tercih edebileceğimi hissettim. Macerayı tercih ettiğim için bu bakımsız ve pis sokağa saptım ve bu yola adım attıysam tamamlamam gerekiyordu... Rüyamda ne kadar inatla ilerlediğimi düşününce bana öyle geliyordu ki Orada beni güzel bir şeyin beklediğini önceden biliyordum, tıpkı otlarla kaplı o tatlı nehir ve diğer tarafında güvenli ve yüksek bir yol gibi. Bunu bu terimlerle düşünmek, bir anlamda manevi anlamda doğmaya - daha doğrusu yeniden doğmaya - karar vermek gibidir. Bazılarımızın barış nehrimizi veya ruhumuzun kaderine giden yolu bulmadan önce karanlık ve dolambaçlı yollarda gezinmesi gerekebilir. "

Rüyayı gören seçkin bir opera şarkıcısıdır ve günümüzün tabelalarla işaretlenmiş evrensel yolundan ayrılmayı seçen herkes gibi, kulakları hem içe hem de dışa dönük olanlar tarafından işitilen, zar zor duyulabilen özel bir çağrı için seyahat etmeyi seçen herkes gibi, o da kendi ıssız yolunu çizmek ve herkesin karşılaşmadığı zorlukların üstesinden gelmek, "berbat ve pis sokaklardan" geçmek; ruhun karanlık gecesini, Dante'nin "yarı dünyevi yaşamın kasvetli ormanını" ve cehennem gibi başarısızlıkların acılarını biliyordu:

Seni ıssız köylere götürüyorum, 
Sonsuz iniltiden uzaklaşıyorum, 
Seni kayıp nesillere götürüyorum.

Bu rüyada, kahramanın yolculuğunun genel mitolojik formülünün ana hatlarının ayrıntılı olarak yeniden üretilmesi dikkat çekicidir. Bu kitabın ilerleyen sayfalarında yolculuğun tehlikeleri, engelleri ve talihi için bu son derece anlamlı güdülerin yüzlerce mutasyona uğramış biçimini bulacağız. Önce açık bir oluğu ve ardından otlarla büyümüş tamamen berrak bir nehri , kritik bir anda ortaya çıkan gönüllü bir yardımcının görüntüsünü ve son su akışının arkasındaki yüksek , sağlam araziyi (Dünyevi Cennet, Ürdün'ün ötesindeki Arazi) geçmek ) - hepsi ruhun yüce yolculuğunun harika şarkısının ebedi, oyunculuk temalarını temsil ediyor. Ve gizli çağrıyı dinlemeye ve ona uymaya cesaret eden herkes, bu tehlikeli ve yalnız geçişin zorluklarını kavrar:

Bilgeler, bu yolu bir jilet bıçağı kadar çetin olarak tanımlar ;

Bilenmiş olduğu zaman üzerinden geçmek zordur .

Rüya sahibine küçük bir tahta kutu sunularak suları geçmesine yardım edilir, bu rüyada daha çok bir tekne veya köprünün yerini alır. Dünyanın sularında taşındığı için kendi özel yeteneğinin ve erdeminin bir sembolüdür. Rüya sahibi bize bu anla ilgili kendi çağrışımlarının açıklamalarını sağlamadı, bu yüzden bu kutunun hangi özel içeriği içerebileceğini bilmiyoruz; Bunun bir tür Pandora'nın kutusu olduğunu kesin olarak söyleyebiliriz - tanrıların güzel bir kadına ilahi armağanı , varoluşun tüm kaygılarının ve sevinçlerinin tohumlarıyla dolu ama aynı zamanda yaşamı onaylayan erdem - umut. Onun yardımıyla hayalperest diğer tarafa geçer. Ve aynı mucize sayesinde, faaliyeti kendini keşfetme ve geliştirme gibi zor ve tehlikeli bir görev olan herkes, yaşam okyanusunu aşacaktır.

      Pek çok erkek ve kadın, nispeten bilinçsiz yurttaşlık ve atalardan kalma geleneklerin daha az maceralı yolunu izlemeyi seçti. Ancak arayış içinde olan bu insanlar, toplum tarafından miras alınan sembolik yardım biçimleri, geçiş ayinleri, insanlığa antik çağın kurtarıcıları tarafından bahşedilen ve binlerce yıl boyunca bize aktarılan faydalı paylaşım sayesinde kurtarıldı. . Yalnızca ne içsel çağrıyı ne de dışsal doktrini duymayanlar gerçekten umutsuzdur; ya da başka bir deyişle kendi kalbimizin içinde kalpsiz bir labirentte dolaşan halimiz. Ah, nerede o rehber, Minotaur'la yüzleşme cesaretini sağlayacak basit anahtarı ve canavar bulunup yok edildikten sonra özgürlüğe giden yolu bulmanın yollarını bize sağlayacak olan o sevgi dolu bakire Ariadne nerede?

      Kral Minos'un kızı Ariadne , yakışıklı Theseus'un Minotor'un ölüme terk edilmiş bir gruba teslim edildiği gemiden indiğini gördüğü anda ona aşık olmuştur. Atinalı erkekler ve kızlar. Ariadne, onunla konuşmanın bir yolunu buldu ve onu Girit'ten alıp karısı olarak alacağına söz verirse, Theseus'un labirentten çıkmasına izin verecek bir şey verebileceğini açıkladı. Söz verildi ve Ariadne, sanatı bu labirenti yaratan ve Ariadne'nin annesinin sakinlerini dünyaya getirmesine izin veren yaratıcı Daedalus'tan yardım istedi. Daedalus, Ariadne'ye, yabancı kahramanın labirentin girişine takabileceği ve içinden geçerken çözebileceği basit bir keten iplik çilesi verdi . Gerçekten, bazen ne kadar az şeye ihtiyacımız var! Ancak bu araç olmadan, labirentteki yolculuk umutsuz bir hal alacaktır.

      Küçük her zaman elinizin altındadır . En ilginç şey, günahkar kralın hizmetinde labirentin dehşetini sağlayan beyin olan aynı bilim adamının, kurtuluş amaçlarına daha az istekli bir şekilde faydalı olamayacak olmasıdır. Ama yine de kahraman bir kalbe ihtiyaç vardı. Yüzyıllar boyunca Daedalus, sanatçı-bilim adamı imajını, bu meraklı ama tarafsız, neredeyse şeytani insan fenomenini kişileştirdi, olağan sosyal değerlendirme çerçevesinin dışında kaldı ve zamanının değil, sanatının ahlakına bağlı kaldı. Bu, bir düşünce tarzının kahramanıdır - tek bir nesneye yürekten bağlı, meydan okuyan ve hakikatin, eğer bulabilirse, bizi kesinlikle özgür kılacağına dair inançla dolu.

Ve şimdi Ariadne gibi biz de ona dönebiliriz. İnsan hayal gücü alanlarında maiyeti için keten toplayarak bir yumak haline getirdi. Keteni taramak, lifleri özenle rafine etmek ve bu sıkı dokunmuş ipliği eğirmek için yüzyıllarca süren toprak işleme, onlarca yıllık özenli hasat, birçok kalbin ve elin faaliyeti harcandı. Ayrıca bu yolculuğa tek başımıza çıkacağımızdan bile korkmamalıyız, çünkü tüm zamanların kahramanları bunu bizden önce yaşadı, labirent zaten dikkatlice incelendi ve bize sadece yolu belirleyen ipliği takip etmemiz gerekiyor. kahraman. Ve iğrenç bir şey bulmayı umduğumuz yerde, Tanrı ile buluşacağız; başka birini öldürmeyi umduğumuz yerde kendimizi öldürürüz; başka birini öldürmeyi umduğumuz yerde kendimizi öldürürüz; nereye gidecektik dışa doğru, varlığımızın özünü keşfedeceğiz; Tek başımıza taşınacağımızı düşündüğümüz yerde, tüm dünya bizimle olacak.

İncir. 2. Minotauromaki

2. TRAJEDİ VE KOMEDİ

      “Bütün mutlu aileler birbirine benzer; her mutsuz aile kendine göre mutsuzdur.” Kont Leo Tolstoy, bu uğursuz sözlerle, kahramanı Anna Karenina'nın ruhsal çürümesiyle ilgili bir romana başladı. Bu perişan haldeki eş, anne ve sevgilinin kör bir tutkuyla kendilerini bir trenin tekerlekleri altına atıp daha önce ruhuna olanlara böylesine sembolik bir jestle son vermesinden bu yana geçen yetmiş yılda, onu durdurdu. yönelim bozukluğu trajedisi - romanlardan, yüksek profilli haberlerden ve fark edilmeyen acı çığlıklarından oluşan düzensiz ve amansız bir dithyramb, labirentten çıkan boğa iblisinin ihtişamına yükseltildi: aynı tanrının öfkeli , yıkıcı, çıldırtıcı yönü merhametli bir ruh halinde, dünyanın hayat veren ilkesidir . Yunan trajedileri gibi modern aşk romanları, zaman içinde yaşam olan ayrılık bilmecesini kutlar. Mutlu sonlar haklı olarak yanlış yorumlamalar olarak küçümseniyor, çünkü bildiğimiz, gördüğümüz şekliyle dünya yalnızca bir son kabul ediyor: ölüm, yıkım, ayrılık ve sevdiğimiz bu görüntülerin ortadan kaybolmasının neden olduğu kalplerimizin ıstırabı.

“ Merhamet , zihni insan ıstırabının doğasında var olan üzücü ve değişmeyen her şeye yakın tutan bir duygudur; acıma, acı çeken bir insanla birleşir. Korku , insan ıstırabının doğasında var olan, üzücü ve değişmeyen her şeyin huzurunda zihni hapseden duygudur; korku gizli bir kaynakla birleşir . Gilbert Murray'in Aristoteles'in Poetika'sına yazdığı önsözde işaret ettiği gibi , trajedinin katarsisi (yani, trajediyi izleyen kişinin duygularının acıma ve korku aracılığıyla "arınması" veya "arınması" ) daha önceki bir ritüel katarsis'e ("temizleme") karşılık gelir. geçmişin yozlaşmasından ve zehirinden, günah ve ölümle eski enfeksiyondan gelen topluluk"), parçalanmış boğa-tanrı Dionysos'un şenliklerinin ve gizemlerinin bir işleviydi. Gizem-dramda, tefekkür eden zihin, ölüme mahkum olan bedenle değil, bir süre bu bedende yaşayan ve bu süre zarfında görünür bir kabukla kaplı bir gerçekliği temsil eden sonsuz yaşam ilkesiyle birleşir. hem acı çeken bir kişi hem de gizli bir kaynak), "insan yüzünü çarpıtan trajedi" ölümlü kabuğumuzu parçaladığında, parçaladığında ve parçaladığında kişiliklerimizin çözüldüğü alt tabaka ile .

Kendinizi bir boğaya çevirin, bizim Bacchus'umuz, tanrımız. 
Çok başlı bir ejderha ol 

Veya altın bir aslanın gözlerine koşun!

bizi mahveden bir öpücük anında bile titreyen ve onun zaferini kutlayan , bu amor/aft'ta "kader aşkı", kaçınılmaz ölüm anlamına gelen kader aşkı, trajedi sanatının algısıdır; neşesi, özgürleştirici coşkusu onlardadır:

Günlerim geçti, ben bir hizmetkarım.

İda Dağı'ndan Jüpiter'in İnisiyatifi;

Gece yarısı Zagreus'un dolaştığı yerde dolaşırım;

Onun gürleyen ağlamasına katlandım, 
Kırmızı ve kanayan yemliklerini doldurdu.

Büyük Ana'nın dağ alevini geri tuttu.

Ve serbest bırakıldı ve adlandırıldı

Zırhlı rahiplerin Bacchus'u.

      Modern edebiyat, önümüzde, çevremizde ve içimizde bol bol bulunan tiksindirici derecede kırık görüntülerin cesurca ve ihtiyatla gözlemlenmesine büyük önem verir. İmhadan memnuniyetsizliği ifade etmeye yönelik doğal dürtünün bastırıldığı yerde - lanetler yağdırmak veya her derde deva ilan etmek - trajedi sanatının büyüklüğü (bizim için) Yunanlıların doğasında var olan farkındalıktan daha etkilidir: demokrasi trajedisi, gerçekçi, tanrının görüldüğü çeşitli açılardan samimi ve ilginç (sadece büyük ailelerde değil, aynı zamanda en sıradan evde, her cezalandırılan ve eziyet edilen kişide felaketlerle eziyet edilir. Ve bunda cennet hakkında sahte fanteziler yoktur. gelecekteki mutluluk ve intikam, şiddetli büyüklüğü yumuşatmak, ancak yalnızca tam karanlık, boşluğun yerine getirilmemesi, yeniden yaşam almak ve yutmak, bu rahimden sadece içinde yok olmak için yırtılmış.

      Tüm bunlarla karşılaştırıldığında, kısa başarı hikayelerimiz değersiz görünüyor. Başarısızlığın, kaybın, yanılsamaların kaybının ve ironik eksikliğin acısının bu dünyanın kıskançlarının kanını nasıl heyecanlandırdığını çok iyi biliyoruz! Bu nedenle komediye trajedi kadar yüksek bir değer verme eğiliminde değiliz. Komedi hiciv olarak kabul edilebilir; eğlenceli, keyifli bir kaçış örtüsü sağlar; Çocukluğun ütopik diyarlarına ait, çok yakında çok net bir şekilde anlayacağımız bir gerçekliğe karşı korunmuşken , gelecek gökyüzü efsanesi, hayatları geride kalan ve kalplerini dünyanın son kapısına hazırlamak zorunda olan yaşlı insanlar içindir. ayık, modern Batı yargısı peri masalında, mitte ve ilahi kurtuluş komedilerinde anlatılan gerçeklerin tamamen yanlış anlaşılmasına dayanan yaşlı insanlar için geceye geçiş . Antik dünyada trajediden daha yüksek bir anlamı olan ve gerçek, daha derin, anlaşılması daha zor, daha sağlam bir yapıya sahip ve daha eksiksiz bir vahiy taşıyan onlardı.

Masalın, mitlerin ve ruhla ilgili ilahi komedinin mutlu sonu, insanın evrensel trajedisinin karşıtı olarak değil, aşılması olarak görülmelidir. Nesnel dünya aynı kalır, ancak öznenin kendisindeki vurgu kayması nedeniyle dünya dönüşmüş olarak görülür. Bir zamanlar yaşam ve ölümün yarıştığı yerde , tıpkı kozmosun bir yıldız galaksisinin yükselişine ve düşüşüne kayıtsız kalması gibi , bir kazanda kaynayan suyun bir balonun kaderine kayıtsız kalması gibi, değişmeyen bir varlık şimdi bu tür geçici kazalara kayıtsız olarak ortaya çıkıyor . Trajedi , biçimlerin yok edilmesi ve bizim biçimlere olan bağlılığımızdır ; çılgın ve anlamsız komedi , yenilmez bir hayatın tükenmez sevincini kişileştirir. Bu nedenle, bu iki fenomen, bir mitolojik temanın ve her ikisini de içeren ve her ikisiyle sınırlı olan tek bir deneyimin kavramlarıdır: iniş ve çıkış (katodlar ve anodos), birlikte bu vahyin, yani yaşam olan ve kişinin yaşadığı vahyin bütünlüğünü oluşturur. günahın (ilahi iradeye itaatsizlik) ve ölümün (ölümlü formla özdeşleşme) bulaşmasından arınmaya (katharsis = purgatorio) ulaşmak için bilmek ve sevmek gerekir.

Yani: her şey değişir ama hiçbir şey dolaşırken bile yok olmaz.

oraya buraya girer; vücut herhangi bir yer kaplar Ruh; [...]

Aynı şekilde saatler de birbirini takip ederek ilerliyor,

Sonsuza dek yeni, o zaman, eskisi daha önce gitmişti.

Mevcut değildi, - tüm anlar sonsuza kadar güncellenir .

      "Sadece yok edilemez ve ölçülemez olan bu Ebedi'nin bedenleri geçicidir . "

      Trajediden komediye giden karanlık iç yolu aşmanın özel tehlikelerini ve yöntemlerini ortaya çıkarmak gerçek mitolojinin ve peri masallarının işidir. Bu nedenle, içlerindeki olaylar fantastik ve "gerçek dışı": fiziksel başarılardan çok psikolojik başarıları kişileştiriyorlar. Efsane gerçek bir tarihsel kişiyle ilişkilendirilse bile, zaferlerinin koşulları günlük biçimlerde değil, rüya imgelerinde sunulur. çünkü anlam, birinin yeryüzünde ne yaptığında değil, bundan önce birisinin yeryüzünde herhangi bir şey yapmasından önce, onun daha önemli, birincil bir bileşeninin, her birimiz tarafından bilinen ve ziyaret edilen labirente aktarılması gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. rüyalar

      Mitolojik kahramanın geçişi bazen doğaüstü olabilir, ancak özünde içe, kişinin kasvetli direncin üstesinden gelmesi ve dünyanın dönüşümünü mümkün kılan uzun süredir kayıp ve unutulmuş güçleri yeniden canlandırması gereken derinliklere yöneliktir. Bu başarı sağlandıktan sonra, zamanın yıprattığı ve akışı boyunca iğrenç olan yaşam, artık evrensel felaketlerin neden olduğu korkunç sakatlanmalardan umutsuzca acı çekmez; dehşeti hala aşikar olsa da, acı dolu çığlıklar hala duyulsa da, hayat her şeye nüfuz eden, her şeyi onaylayan sevgi ve kişinin kendi boyun eğmez gücüne dair anlayışıyla dolmaya başlar. Genellikle aşılmaz maddeselliğinin uçurumlarında görünmez olanı aydınlatan ışığın bir kısmı, artan bir güçle patlar. O zaman korkunç yaralanmalar, değişmeyen ve ölümsüz bir sonsuzluğun yalnızca gölgelerine dönüşür; zaman zafer bahşeder ve dünya, kürelerin şaşırtıcı, meleksi, büyüleyici, ancak biraz monoton bir müziğini yayar. Mutlu aileler gibi, tüm mitler ve kurtarılmış dünyalar birbirine benzer.

3. KAHRAMAN VE TANRI

Kahramanın mitolojik yolculuğunun tipik yolu, geçiş ayinleriyle temsil edilen formülün genişletilmesidir: çıkış ( vyhid ) - başlatma (koçan) - dönüş (dönen); monomitin atom çekirdeği olarak adlandırılabilir .

Kahraman, dünyevi dünyadan doğaüstü harikalar diyarına doğru bir maceraya atılır; orada efsanevi güçlerle yüzleşir ve kesin bir zafer kazanır; kahraman, gizemli yolculuğundan güçlü bir şekilde döner ve hemşerilerine kutsamalar bahşeder.

      Prometheus göğe yükseldi, tanrılardan ateşi çaldı ve yeryüzüne indi. Gemisindeki Jason, Çarpışan Kayalar'dan muhteşem denize geçti, Altın Post'u koruyan ejderhayı alt etti ve bu rünle ve Jason'a ait olan tahtı gaspçıdan doğrudan almasına izin veren güçle eve döndü. Aeneas yeraltı dünyasına indi, korkunç ölüler nehrini geçti, üç başlı bekçi köpeği Cerberus'a bir bildiri attı ve sonunda ölen babasının gölgesiyle konuştu. Her şey ona ifşa edildi: ruhların önceden belirlenmiş kaderi, kurucusu olacağı Roma'nın kaderi ve "sıkıntılardan nasıl kaçınılacağı veya onlara daha kolay katlanılacağı hakkında . " Sonra fildişi kapıdan bu dünya işlerine döndü.

Derin içgörü ve biçimsel bir yaklaşım, kahramanın görevlerinin zorluklarının görkemli temsilini ve Buda'nın Büyük Tartışması'nın geleneksel efsanesindeki yüce önemini açığa çıkarır . Genç prens Gautama Shakyamuni, babasının sarayını kraliyet atı Kanthaka ile gizlice terk etti, mucizevi bir şekilde korunan kapıdan girdi, geceleri dörtnala koştu, dört kez altmış bin tanrının meşaleleriyle aydınlatıldı, on bir bin yirmi sekiz arşınlık görkemli nehir boyunca kolayca taşındı geniş ve sonra kılıcın bir sallanmasıyla kraliyet buklelerini kesti - iki parmak genişliğindeki kalan saçlar sağa kıvrılmış ve kafasına bastırılmıştı. Manastır cübbesi giymiş olarak, bir dilenci kılığında dünyayı dolaştı ve yıllarca görünüşte amaçsızca dolaşarak meditasyonun sekiz aşamasına ulaştı ve bu aşamalarda ustalaştı. Bir inzivaya çekildi, altı yıl daha büyük mücadelede gücünü artırdı, çilecilik sınırına ulaştı ve bir süre ölüme benzer bir durumda kaldı, ancak kısa süre sonra iyileşti. Bundan sonra, gezgin bir münzevinin daha az şiddetli hayatına geri döndü.

Bir gün bir ağacın altında oturmuş dünyanın doğusunu seyrediyordu ve ağaç onun ışığıyla aydınlandı. Sujata adında bir kız ona yaldızlı bir kasede pirinç getirdi ve boş kaseyi nehre indirdiğinde akıntıya karşı yüzdü. Bu, zafer anının yaklaştığının bir işaretiydi. Ayağa kalktı ve tanrıların çizdiği on bir bin yirmi sekiz arşın genişliğindeki yolu takip etti. Yılanlar ve kuşlar, ormanların ve tarlaların tanrıları ona çiçekler ve ilahi kokularla saygılarını sundular, göksel korolar ona övgüler düzdüler, on binlerce dünya kokular, çelenkler, ahenkler ve tezahüratlarla doldu, çünkü o büyük Aydınlanma Ağacı'na doğru ilerliyordu. , gölgesi altında evreni kurtarmak zorunda olduğu Bodhi Ağacı. Kesin bir kararlılıkla Bodhi Ağacı'nın altına, Dinginlik Yeri'ne yerleşti ve aşk ve ölüm tanrısı Kama-Mara hemen önünde belirdi.

Sinsi tanrı, binlerce elinde silahla bir filin üzerine oturmuş olarak göründü. Önünde on iki fersah, sağında on iki fersah, solunda on iki fersah ve arkasında dünyanın sonuna kadar uzanan bir ordu eşlik ediyordu; ama dokuz fersah yüksekti. Evrenin koruyucu tanrıları uçmaya başladı, ancak Müstakbel Buda Ağacın altında hareketsiz oturmaya devam etti. Ve sonra tanrı, konsantrasyonunu bozmaya çalışarak ona saldırdı.

Kasırgalar, taşlar, gök gürültüsü ve şimşek, keskin bıçaklı dumanı tüten silahlar, yanan kömürler, kızgın kül, kaynayan çamur, yanan kum ve dörtlü karanlık, Antagonist tarafından Kurtarıcı'ya indirildi, ancak tüm mermiler tarafından ilahi çiçeklere ve merhemlere dönüştürüldü. Gautama'nın on mükemmelliğinin gücü. Sonra Mara, şehvetli hizmetkarların eşlik ettiği kızları Arzu, Özlem ve Şehvet'i çağırdı, ancak Büyük Öz'ün aklı dağılmadı. Sonunda tanrı, Dinginlik Yeri'nde oturma hakkını savunmaya başladı, jilet gibi keskin diskini öfkeyle fırlattı ve ordusunun ağır ordularına bir dağ çığı gibi Gautama'nın üzerine düşmelerini emretti. Ama Müstakbel Buda sadece elini hareket ettirdi ve parmak uçlarıyla yere dokundu; bununla yeryüzünün tanrıçasından bu yerde oturma hakkına tanıklık etmesini istedi. Buna yüzlerce, binlerce, yüzbinlerce kükreme patlamasıyla karşılık verdi ve ardından Antagonist'in fili, Gelecek Buda'nın önünde saygılı bir şekilde dizlerinin üzerine çöktü. Ordu hemen dağıldı ve tanrılar tüm dünyalara çiçek çelenkleri serpti.

Gün batımından önce bir ön zafer kazanan Gautama , gecenin ilk bölümünde eski varoluşlarının bilgisini, ikinci bölümünde her şeyi bilen görüşün ilahi gözünü ve üçüncü bölümünde neden-sonuç zincirini anladı . Şafakta tam bir aydınlanma yaşadı .

      Sonra yedi gün boyunca Gautama -şimdi Buda, Aydınlanmış Kişi- mutluluk içinde hareketsiz oturdu; yedi gün boyunca durdu ve aydınlandığı yeri düşündü; Yedi gün boyunca oturduğu yerden, oturduğu yere kadar yürüdü. o durdu; yedi gün boyunca tanrılar tarafından yapılmış bir çadırda yaşadı ve eksiksiz nedensellik ve kurtuluş doktrinini düşündü; yedi gün boyunca, Sujata adlı kızın ona yaldızlı bir kase pirinç getirdiği ağacın altında oturdu ve onun altında nirvana'nın mutluluğu doktrini üzerine meditasyon yaptı; başka bir ağacın altına taşındı, ardından yedi günlük şiddetli bir fırtına başladı, ancak ağacın köklerinin altından Yılanların Kralı belirdi ve Buda'yı kukuletasıyla örttü; Sonunda Buda yedi gün boyunca dördüncü ağacın altında özgürlüğün tatlılığının tadını çıkararak oturdu. Sonra mesajının kelimelerle aktarılabileceğinden şüphe etti ve bu bilgeliği kendi içinde tutmaya karar verdi; ama zirveden ona inen tanrı Brahma, Buda'ya tanrıların ve insanların öğretmeni olması için yalvardı. Böylece Buddha, Yol'u ilan etmenin gerekliliğine ikna olmuştu. . Ve insanların şehirlerine geri döndü ve Yol bilgisinin paha biçilmez nimetini bahşederek dünyanın sakinleri arasında yaşadı .

Eski Ahit kitaplarında, Mısır topraklarından İsrail'e çıkışın üçüncü ayında halkıyla birlikte Sina çölüne gelen Musa'nın efsanelerinde bu tür işler anlatılır; "Ve orada İsrail dağa karşı kamp kurdu." "Musa dağda Tanrı'nın yanına çıktı ve Rab onu dağdan çağırdı." Rab ona Kanun Levhalarını verdi ve Musa'ya emretti. onlarla birlikte İsrail'e, Tanrı halkının yanına dönün .

Bir Yahudi halk efsanesi, vahyin geldiği gün Sina Dağı'ndan çeşitli yüksek seslerin duyulduğunu iddia eder. “Artan borazan seslerinin eşlik ettiği şimşek çakmaları halkı çok korkutmuş ve titretmiştir. Rab gökten eğildi, yeri yerinden oynattı ve dünyanın sınırlarını sarstı, öyle ki derinler sarsıldı ve gökler korku içinde genişledi. Onun büyüklüğü ateş, deprem, fırtına ve doludan oluşan dört kapıdan geçti. Dünyanın kralları saraylarında titredi. Dünyanın kendisi, ölülerin dirilişinin yakında gerçekleşeceğine karar verdi ve emdiği tüm katledilenlerin kanını ve kendi içinde sakladığı tüm katledilenlerin bedenlerini hesaba katmak zorunda kalacaktı. On Emir'in ilk sözlerini duyana kadar dünya dinlenmedi. Gökler açıldı ve yerden kurtulan Sina Dağı havaya yükseldi, öyle ki tepesi göğe yükseldi ve yamaçlarını kalın bulutlar kapladı ve İlahi Arş'ın ayağına dokundu. Rab'bin bir tarafında, geri kalanının Altın Buzağı'ya taptığı o günlerde Rab'be sadık kalan tek kabile olan Levililer için taçlı yirmi iki bin melek, Rab'be eşlik etti. Diğer tarafta, her İsrailli için ateşten taçlar taşıyan altı bin üç bin beş yüz elli melek vardı. Üçüncü tarafta iki kat daha fazla melek varken, dördüncü tarafta sayıları hesaplanamazdı. Çünkü Rab bir yönde değil, aynı anda her yönde görünür, ancak bu, O'nun ihtişamının hem göğü hem de yeri doldurmasını engellemez. Bu sayısız ev sahibine rağmen Sina Dağı'nda kargaşa yoktu, kalabalık değildi ve herkese yetecek kadar yer vardı .

Daha sonra göreceğimiz gibi, kahramanın yolculuğu -ister Doğu'nun uçsuz bucaksız, neredeyse okyanusa benzeyen imgeleri, enerjik Yunan anlatıları veya görkemli İncil efsaneleriyle temsil edilsin- genellikle yukarıda açıklanan atom çekirdeği modelini izler: dünyayı terk etmek, belirli bir noktaya nüfuz etmek. gücün kaynağı ve yaşamı olumlu bir şekilde geri döndürmek. Tüm Doğu , tıpkı Batı'nın Musa'nın On Emri tarafından kutsanması gibi , geri dönen Gautama Buddha'nın, İyi Yasa konusundaki harika öğretisinin getirdiği nimetle kutsandı . Yunanlılar , tüm insan kültürünün ilk koruyucusu olan ateşi, dünyanın sınırlarını aşan Prometheus'un başarısıyla ilişkilendirdiler ve Romalılar , dünyayı ayakta tutan şehirlerinin kuruluşunu, yıkılan Truva'yı terk eden ve ziyaret eden Aeneas ile ilişkilendirdi. ölülerin korkunç yeraltı krallığı. Her yerde, ilgi alanına (dini, siyasi veya kişisel) bakılmaksızın, gerçekten yaratıcı eylemler, sıradan dünya için bir tür ölümün sonucu olarak ortaya çıkıyor. İnsanlık, var olmadığı dönemde neler olduğunu kabul etmede hemfikirdir ve ardından kahraman, sanki yeniden doğmuş gibi, büyüklük ve yaratıcı güçle dolu olarak geri döner. Bu ebedi ifşayı yeniden görmek için, bu nedenle, birçok kahraman şahsiyeti örnek almamız ve onlarla evrensel yolculuğun klasik aşamalarını aşmamız yeterlidir. Bu, yalnızca bu görüntülerin modern yaşamdaki anlamını değil, aynı zamanda insan ruhunun özlemi, gücü, değişimi ve bilgeliğindeki yalnızlığını da anlamamıza yardımcı olacaktır.

Bu kitabın ilerleyen sayfalarında, dünyanın dört bir yanından derlenen Sıradan İnsanın kaderinin sayısız sembolik rehberinin hikayeleri tek bir bileşik yolculuk şeklinde sunulacaktır. Ana aşamalardan ilki olan ayrılık veya çıkış aşaması, beş alt bölümden oluşan birinci bölümün birinci bölümünde anlatılacaktır: 1) "Seyahat Çağrısı" (bir kahraman çağırma işaretleri); 2) "Çağrıyı reddetme" (Tanrı'dan kaçma girişiminin pervasızlığı); 3) "Doğaüstü yardım" (zaten kendi yolculuğunu yapmış birinden gelen beklenmedik yardım); 4 ) "Birinci eşiği geçmek" ; ve 5) "Balinanın göbeği" (gecenin krallığına geçiş). Testlerin aşaması veya inisiyasyon zaferleri, ikinci bölümün altı alt bölümünde açıklanmaktadır: 1) "Deneme Yolu" (tanrıların tehlikeli yönleri); 2) "Tanrıça ile Buluşma" (Magna Mater, Büyük Anne: yeni keşfedilen bebekliğin mutluluğu); 3) "Baştan çıkarıcı kadın" (Oedipus'un aydınlanması ve ıstırabı); 4) "Babayla buluşma" ; 5) "Tanrılaştırma" ; ve 6) "Nihai Ödül".

      Dünyadaki manevi enerjinin devresini tamamlamak için gerekli olan ve toplum açısından uzun bir yokluğun bahanesi olan topluma dönüş ve yeniden kavuşma , kahramanın kendisi için belki de en zor gereksinimdir. çünkü Buda gibi, tam aydınlanmanın en derin dinlenmesine giden yolu çalıştıysa, böyle bir erişimin mutluluğunun dünyanın acılarına yönelik tüm anıları, ilgileri veya umutları yok etme tehlikesi vardır; ticari kaygılara kapılmış insanlara aydınlanmaya giden yolu açıklamaya çalışmak çok zor bir iş olabilir. Öte yandan , kahraman, tüm inisiyasyon testlerini sunmak yerine, Prometheus gibi hedefine doğru koşarsa (şiddet, zekice bir numara veya şans yoluyla) ve dünya için amaçlanan iyiliği hızla bozarsa, o zaman Dengesini bozduğu güçler o kadar sert tepki verebilir ki hem içeriden hem de dışarıdan cezalandırılır - tıpkı Prometheus gibi kendi tedirgin bilinçsizliğinin kayasında çarmıha gerilir.

Üçüncü bir olasılık daha vardır : Kahraman güvende kalsa ve geri dönmek istese bile, yardıma geldiği kişiler tarafından tamamen yanlış anlaşılıp ihmal edilebilir ve tüm başarıları başarısız olabilir. Üçüncü bölüm, bu perspektiflerin tartışılmasını özetleyecektir; ayrıca altı alt bölümden oluşur: 1) "Geri dönmeyi reddetme" (dünyadan vazgeçme); 2) "Sihirli Kaçış" (Prometheus'tan Kaçış); 3) "Dışarıdan kurtuluş" 4) "Dönüş yolunda eşiği geçmek" (sıradan dünyaya dönüş); 5) "İki Dünyanın Efendisi" ; ve 6) "Özgürlük, yaşamak" (son ödülün doğası ve anlamı) .

Monomitin bileşik kahramanı, alışılmadık derecede yetenekli bir kişidir. Bazen toplumunda saygı görür, ancak çoğu zaman tanınmaz ve hor görülür. O ve içinde yaşadığı dünya, çoğu zaman sembolik bir eksiklikten muzdariptir. Peri masallarında, bu eksiklik oldukça önemsiz olabilir ve örneğin bir tür altın yüzüğün yokluğunda ifade edilebilir, ancak tüm dünyanın fiziksel ve ruhsal yaşamının kıyamet vizyonlarında, böyle bir eksiklik harabeye dönüşmek anlamına gelebilir. var olan her şeyin veya böyle bir yıkım riskinin.

Bir peri masalının tipik kahramanı "ev içi", mikro kozmik bir zafer elde ederken, mitin kahramanı dünya-tarihsel, makro kozmik bir zafer elde eder. İlki, olağanüstü yeteneklere sahip deneyimsiz veya hor görülen bir çocuk, kişisel baskıcılarını yenerken, ikincisi, bir bütün olarak toplumun yenilenmesini sağlayacak araçlarla yolculuğundan döner. Azteklerin İmparator Huangdi, Musa veya Tezcatlipoca gibi halk veya yerel kahramanları kutsamalarını tek bir halka iletirken, evrensel kahramanlar Muhammed, İsa veya Gautama Buddha mesajı tüm dünyaya iletir.

Kahramanlar absürd ya da görkemli, Yunan ya da barbar, putperest ya da Yahudi olsun, yolculukları özünde çok az farklılık gösterir. Halk hikayeleri, kahramanlıkları fiziksel başarılar olarak sunar; daha yüksek dinler eylemlerinin ahlaki yönünü gösterir; ancak yolculuğun morfolojisinde, katılanların rollerinde, kazanılan zaferlerde şaşırtıcı derecede az fark bulunabilir. Belirli bir peri masalında, efsanede, ritüelde veya efsanede arketipsel modelin şu veya bu temel unsuru atlanırsa, kesinlikle şu veya bu şekilde ima edilmiş olarak kalır - ve böyle bir ihmal gerçeği bile tarih hakkında çok şey söyleyebilir. ve yakında göreceğimiz seçilen örneğin patolojisi.

      İkinci bölüm , "Kozmogonik döngü" başarılı bir kahramana bir vahiy olarak verilen dünyanın yaratılışı ve yok edilmesinin görkemli bir resmini gözler önüne seriyor. "Tezahür" adlı ilk bölüm, Evrenin formlarının boşluktan ortaya çıkmasına ayrılmıştır. "Lekesiz Doğum" adlı ikinci bölüm, önce Evrenin Annesi olarak kozmik ölçekte ve ardından Kahramanın Annesi olarak insan düzeyinde dişil olanın yaratıcı ve kurtarıcı rolüne genel bir bakış niteliğindedir. Üçüncü bölüm olan "Kahramanın Dönüşümü" , insanların değişen ihtiyaçlarına göre çeşitli biçimlerde sahneye çıkan kahraman örneği üzerinden insan ırkının efsanevi tarihinin ve tipik aşamalarının izini sürüyor. Son olarak, dördüncü bölüm olan "Kaybolma", ölümün tahminlerini anlatır - kahramanın kendisi ve ardından tezahür eden dünya.

Kozmogonik döngü, tüm kıtaların kutsal metinlerinde şaşırtıcı bir süreklilikle yer almaktadır. ve kahramanın maceralarına yeni ve ilginç bir renk katıyor, çünkü artık tehlikeli yolculuğun amacının yalnızca edinmeyi değil, yeniden keşfetmeyi, yalnızca keşfetmeyi değil, yeniden keşfetmeyi amaçladığı anlaşılıyor. Hayat pahasına aranan ve elde edilen ilahi yeteneklerin, bunca zamandır kahramanın kalbinde saklandığı ortaya çıktı . "Kralın oğlu" kim olduğunu anlamaya başlar ve kendisine ait olan gücü kullanmaya başlar; o, bu unvanın ne anlama geldiğini anlamayı öğrenmiş bir "Tanrı'nın oğlu" dur . Bu açıdan bakıldığında kahraman, her birimizin içinde saklı olan ve anlaşılıp hayata geçirileceği anı bekleyen o ilahi yaratıcı ve kurtarıcı imajın simgesidir.

      St. _ Genç Simeon (MS 949-1022). Aziz, "O'nu evimde gördüm," diye devam ediyor. “Bütün bu sıradan şeylerin arasında aniden ortaya çıktı ve tarif edilemez bir şekilde bir oldu ve benimle birleşti ve bende büyüdü, öyle ki aramızda hiçbir şey kalmadı, ateşin demire ve ışığın cama dönüşmesi gibi. Ve beni ateş gibi ve ışık gibi yaptı. Ve daha önce gördüğüm ve uzaktan gördüğüm şey oldum. Bu mucizeyi size nasıl açıklayacağımı bilmiyorum ... Ben doğası gereği bir insanım ve Tanrı'nın lütfuyla Tanrı'yım .

Kıyametle ilgili Havva İncili'nde de benzer bir vizyon anlatılır: “Sarp bir kayanın üzerinde durdum ve kocaman bir adam ve yanında bir cüce gördüm; ve gök gürültüsünü işittim ve dinledim; ve benimle konuşup dedi: Ben senim, sen de bensin; ve sen her neysen, ben senin içindeyim. Her şeye dağıldım ve ne zaman istersen beni toplayacaksın; ve Beni topladığınızda, kendinizi toplarsınız . ”

      Bu nedenle, bu ikisi - özlediği kahraman ve tanrı, arayan ve aranan - tezahür eden dünyanın bilmecesiyle özdeş olan, kendini yansıtan tek bir gizemin dış ve iç kısımları olarak anlaşılmalıdır. Büyük kahramanın büyük başarısı, çeşitlilik içindeki bu birlik anlayışını kazanması ve ardından bu bilgiyi başkalarına aktarmasıdır.

4. DÜNYANIN göbeği

      Kahramanın başarılı yolculuğunun sonucu, dünyanın organizmasındaki yaşam akışının mührünü açıp yeniden serbest bırakmasıdır. Bu akışın mucizesi, fiziksel terimlerle, besleyici maddenin dolaşımı olarak, dinamik bir bakış açısından - bir enerji dağılımı olarak ve ruhsal anlamda - en yüksek merhametin bir tezahürü olarak temsil edilebilir. Bu tür farklı görüntüler kolayca birbirinin yerini alır ve tek bir yaşam gücünün üç yoğunluk derecesini kişileştirir. Bol hasat, Allah'ın rahmetinin bir işaretidir; Allah'ın rahmeti ruhun gıdasıdır; şimşek çakması, hayat veren yağmurun habercisi ve aynı zamanda Rab'bin serbest bırakılan enerjisinin bir tezahürüdür. Zarafet, besleyici madde, enerji: bunların hepsi canlılar dünyasına saçılır ve onlardan yoksun bırakılan her yerde yaşam bozulur ve ölüm meydana gelir.

Sağanak, görünmez bir kaynaktan, Evrenin sembolik çemberinin merkezi olan giriş noktasından, Buda efsanesindeki Durgunluk Yerinden , dünyanın etrafında döndüğü söylenebilir. Bu yerin altında, ölümsüz bir varlığın yönlerinin dünyalarını yaratan demiurge'nin hayat veren enerjisini ve maddesini temsil eden, uçurumun sularının sembolü olan kozmik yılan veya ejderhanın dünyayı destekleyen başı var . Bu noktadan hayat ağacı, yani Evrenin kendisi büyür. Bu ağacın kökleri kalıcı karanlığa gider; altın güneşin kuşu zirvesine tünemiş; bir yay, tabanında köpüren tükenmez bir yay. Ayrıca, tepesinde bir nilüfer ışığına benzeyen bir tanrılar şehri ve ayaklarındaki oyuklarda mücevherlerle aydınlatılmış iblis şehirleri olan kozmik bir dağın görüntüsü de olabilir. Dahası, bu görüntü, bu yerde oturan veya ayakta duran ve hatta bazen bir ağaca zincirlenmiş (Attis, İsa, Odin) kozmik bir kişilik (örneğin, Buda'nın kendisi veya dans eden Hindu tanrıçası Kali) olabilir, çünkü kahraman şu şekildedir: Tanrı'nın kendisinin bir enkarnasyonu, dünyanın göbeğidir, göbek bağıyla bağlantı noktasıdır ve aracılığıyla sonsuzluğun enerjileri zaman alemini işgal eder. Bu nedenle, Dünyanın Göbeği aynı zamanda sürekli yaratılışın bir sembolüdür, kaynağı var olan her şeyde yatan bu sürekli yeniden canlandırma mucizesinin yardımıyla dünyayı korumanın sırrıdır.

Il. I. Canavar Terbiyecisi (Sümer)

Kuzey Kansas ve güney Nebraska'nın Pouni kabilesinin Hako ritüeli sırasında, rahip ayak parmağıyla bir daire çizer. Raporlara göre rahip, "Bu daire bir yuvadır ve ayak parmağıyla çizilir, çünkü kartal pençeleriyle yuva yapar. Her ne kadar yuvasını yapan kuşu tasvir ediyor olsak da bu hareketin başka bir anlamı daha var; Şu anda, insanların içinde yaşayabilmesi için dünyayı yaratan Tirawa'yı düşünüyoruz. Yüksek bir tepeye tırmanıp etrafınıza bakarsanız, gökyüzünün her yönden yeryüzüne değdiğini göreceksiniz - bu çitle çevrili çemberde insanlar yaşıyor. Dolayısıyla çizdiğimiz daireler sadece yuva değil; Tiravaatius'un yaptığı daireyi tüm insanların yaşayabileceği bir yer olarak tasvir ediyorlar. Daireler ayrıca bir grup akraba, bir klan ve bir kabile anlamına gelir .

 
Il. II. Esir tek boynuzlu at (Fransa)

Gökkubbe yerde dört yerde durur ve bazen karyatid benzeri krallar, cüceler, devler, filler veya kaplumbağalar tarafından desteklenir. Bundan, çemberin karesini alma matematiksel probleminin geleneksel önemi gelir: göksel formların dünyevi olanlara dönüşmesinin sırrı burada yatmaktadır. Tapınaktaki ocak veya sunak, dünya çarkının göbeği, Kâinatın Anasının rahmidir ve alev, yaşam ateşidir. Odanın üst kısmındaki açıklık - veya kubbedeki taç, taret ve fener - cennetin merkezini veya merkezi noktasını, ruhların zamandan sonsuzluğa, adak kokusu gibi yeniden girdiği güneş kapısını temsil eder. yaşam ateşinde yandı ve dünyevi çarkın göbeğinden göksel çarkın göbeğine yükselen dumanın ekseni boyunca yükseldi .

Bu şekilde doldurulan güneş, Tanrı'nın kadehi, kurbanların özüyle dolu, eti "gerçekten yiyecek" ve kanı "gerçekten içecektir" olan tükenmez Kâse'dir . Aynı zamanda güneş, insanlığın ekmek kazananıdır. Ocağı tutuşturan güneş ışını, ilahi enerjinin dünyanın rahmi ile iletişimini ve yine her iki çarkın birleştiği ve döndüğü ekseni sembolize eder. Solar kapı sayesinde enerji döngüsü devam ediyor. Onun aracılığıyla Tanrı alçalır ve insan yükselir. “Ben yedi kapıyım; Kim Benim aracılığımla girerse kurtulacak, girip çıkacak ve otlak bulacak . ” "Etimi yiyen ve kanımı içen bende yaşar, ben de onda . "

Kökleri mitolojiye dayanan bir kültür için, insan varoluşunun her aşaması gibi doğa manzaraları da sembolik anıştırmalarla renklendirilmiştir. Tepelerin ve koruların kendi doğaüstü koruyucuları vardır ve dünyanın yaratılışına ilişkin yerel tarihin iyi bilinen bölümleriyle ilişkilendirilirler. Ek olarak, oraya buraya özel tapınaklar dağılmıştır. Nerede bir kahraman doğarsa, eylemlerini gerçekleştirirse veya boşluğa geri dönerse, ilgili yer işaretlenir ve kutsanırdı. Bu alana, mükemmel bir merkezi konumun mucizesini simgeleyen ve sürdüren bir tapınak dikildi, çünkü orası bolluğa giden bir atılım yeriydi. Burada bir yerlerde sonsuzluk bulunabilirdi. Dolayısıyla bu alan, verimli tefekkürü desteklemek için bir araç olarak hizmet edebilir. Bu tür tapınakların tasarımı, kural olarak, dünya ufkunun dört tarafını yansıtır ve merkezindeki kutsal alan veya sunak, Tükenmez Kaynağın bir sembolü haline gelir. Tapınağa giren ve kutsal alana giden bir kişi, orijinal kahramanın eylemini taklit eder. Amacı, yaşamı merkeze yerleştiren, yaşamı canlandıran formun anılarını kendi içinde uyandırmanın bir yolu olarak evrensel modeli tekrarlamaktır.

Antik kentler de tapınaklar gibi inşa edilmişti; şehrin ana girişleri dört yönde yer alıyordu ve merkez, şehrin ilahi kurucusunun ana kutsal alanına tahsis edilmişti. Vatandaşlar bu sembol içinde yaşadı ve çalıştı. Orijinal şehrin merkezini çevreleyen ulusal ve dünya dinlerinin dağıtım alanları da aynı prensibi takip eder: Batı Hristiyan dünyası Roma'yı , Müslüman dünyası Mekke'yi çevreler . İslam toplumunun dünya çapında günde üç kez tekrarlanan ibadetinde, her Müslüman, dünyanın dört bir yanına uzanan bir tekerleğin tekerlekleri gibi, Kabe'nin merkezi mabedine doğru döner ve Kabe'nin sınırsız yaşayan sembolünün bir parçası olur. Birinin ve herkesin Allah'ın iradesine "teslim olması" ("İslam"). "Ve sana ne yaptığını anlatacak!" - Kur'an diyor . Bundan yine şu sonuç çıkar: Büyük bir tapınak her yerde kurulabilir, çünkü sonunda, Her şey her yerdedir ve her yer gücün meskeni olabilir. Bir saman çöpü bile efsanedeki bir kurtarıcı imajına bürünebilir ve arayan gezgini kendi kalbinin kutsallar kutsalına götürebilir.

Dünyanın göbeği bu nedenle her yerde bulunur. Ve her şeyin kaynağı O olduğu için, dünyaya bol bol iyilik ve kötülük getirir. Çirkinlik ve güzellik, günah ve erdem, zevk ve acı eşit derecede onun çocuklarıdır. Herakleitos, " Tanrı için her şey doğru, iyi ve doğrudur " diyor, " ama insan bir şeyi yanlış, diğerini doğru görüyor . " Bu nedenle, dünya tapınaklarında tapınılan suretler, hiçbir şekilde sadece güzel, istisnai derecede merhametli ve zorunlu olarak erdemli değildir. Eyüp Kitabındaki tanrı gibi, insani değer ölçeğini çok aşarlar. Aynı şekilde mitoloji, en büyük kahramanına her zaman erdemli bir insanın niteliklerini atfetmez . Erdem , herhangi bir zıtlık çiftinin çok ötesine geçen nihai bir kavrayışa pedagojik bir girişten başka bir şey değildir. Erdem, bireyin benmerkezciliğini bastırır ve kişilerarası yoğunlaşmayı mümkün kılar; ancak ikincisine ulaşıldığında, kişinin kendi egosu veya başka herhangi bir kişi için acı veya zevkin, ahlaksızlık veya erdemin anlamı nedir? Her şeye nüfuz eden böylesine aşkın bir güç, her şeyde ikamet edeni, her şeyde güzeli ve her şeye layık olanı, tüm tezahürlerde saygı duyulanı algılar.

Çünkü, Herakleitos'un dediği gibi , “Benzer olmayan şeyler birleşir ve farklılıklardan en güzel uyum doğar; her şey mücadele içinde görünür . Ya da şair Blake'in dediği gibi , "aslanın kükremesi, kurdun uluması, fırtınalı denizin öfkesi ve parçalanan kılıç, insan gözünün göremeyeceği kadar uçsuz bucaksız bir sonsuzluğun parçalarıdır . "

Bu zor an, şakacı tanrı Edshu'yu anlatan Yoruba kabilesinin (Batı Afrika) hikayesinde canlı bir şekilde anlatılıyor . Bir gün bu garip tanrı, iki tarlayı ayıran bir yolda yürüyordu. “Her tarlada bir adamın çalıştığını gördü ve her iki köylüye de şaka yapmaya karar verdi. Bir tarafı kırmızı, diğer tarafı beyaz, önü yeşil ve arkası siyah olan bir şapka taktı [bunlar dört Dünya Yönünün renkleridir, yani Edshu, Merkezin kişileştirilmesi haline geldi], eksen mundi (dünya ekseni) veya Pupa Toprak. İki köylü arkadaş eve döndüklerinde biri diğerine: "Geçen şu beyaz şapkalı ihtiyarı gördün mü?" Ama cevap verdi: "Neden beyaz? Şapka kırmızıydı." İlki itiraz etti: "Hayır, beyaz." "Kırmızıydı" diye ısrar etti arkadaşı, "kendi gözlerimle gördüm." "Demek körsün," dedi birincisi. İkincisi, "Sarhoş olan muhtemelen sensin," diye yanıtladı. Tartışma alevlendi ve kavga etmeye başladılar. Bıçak çektikleri noktaya geldi ve komşular onları mahkemeye liderin yanına götürdü. Edshu, duruşmayı izleyen kalabalığın arasındaydı ve lider gerçeği açıklamaktan çoktan umutsuzluğa düştüğünde, yaşlı şakacı açıldı, cüzzamından bahsetti ve şapkasını gösterdi. "Bu ikisi bir tartışmaya dayanamadı" dedi .

      Ahlakçının öfkeyle, trajik şairin acıma ve dehşetle dolduğu yerde, mitoloji tüm yaşamı uçsuz bucaksız ve ürkütücü bir İlahi Komediye dönüştürür. Onun Olimpik mizahı hiçbir şekilde hayattan bir kaçış değil - hayatın kendisi kadar acımasız - ya da isterseniz, Yaratıcı Tanrı'nın zulmü gibi. Bu bakımdan mitoloji, trajik ruh halinde histerik bir şey, sıradan ahlaki değerlendirmede ise dar görüşlülük görmeye zorlar. Ancak bu zulüm, gördüğümüz her şeyin acıdan etkilenmeyen hayatta kalma gücünün bir yansıması olduğu inancıyla dengelenir. Bu nedenle, bu tür hikayeler acımasız olmasına rağmen aynı zamanda korkusuzdur, yüce kişiliksizliğin neşesiyle doludur, zaman içinde doğup ölen tüm bencil, tüm mücadeleci kişiliklerde kendisini göz önünde bulundurur .

BÖLÜM I

BÖLÜM I

ÇIKIŞ

1. YOLCULUĞA ÇAĞRI

Büyülerin hâlâ işe yaradığı eski çağlarda, dünyada bir kral yaşarmış; bütün kızları güzeldi ama en küçüğü o kadar güzeldi ki ömrü boyunca çok şey görmüş olan güneş bile onun yüzüne vurunca şaşırdı.

Kraliyet kalesinin yakınında büyük, yoğun bir orman vardı ve o ormanda yaşlı bir ıhlamur ağacının altında bir kuyu vardı; ve sıcak günlerde en genç prenses ormana çıkar, soğuk bir kuyunun kenarına oturur ve canı sıkıldığında altın bir top alır, fırlatır ve yakalardı - bu onun en sevdiği oyundu.

Ama bir gün altın topunu kusarken onu yakalayacak vakti olmadı, adam yere düştü ve doğruca kuyuya yuvarlandı. Prenses gözlerini altın toptan ayırmadı ama gözden kayboldu ve kuyu o kadar derindi ki dibi görülemezdi. Sonra prenses ağladı ve daha çok ağlamaya başladı ve kendini teselli edemedi.

Burada topunun yasını tutuyor ve aniden duyuyor - birisi ona şöyle diyor: "Senin sorunun ne prenses? O kadar çok ağlıyorsun ki bir taşa acıyabilirsin." Bu sesin nereden geldiğini anlamak için etrafına bakındı, aniden gördü - kalın, çirkin kafasını sudan çıkaran bir kurbağa. "Ah, sensin, yaşlı şarlatan," dedi, "kuyuya düşen altın topum için ağlıyorum." "Sakin ol, neden ağlıyorsun" der kurbağa, "sana yardım edeceğim. Peki oyuncağımı bulursam bana ne vereceksin?" "Ne istersen sevgili kurbağa" diye yanıtladı kraliçe, "Elbiselerim, inciler, değerli taşlar ve ayrıca taktığım altın taç."

Kurbağa ona şöyle der: "Senin elbiselerine, incilerine, değerli taşlarına ihtiyacım yok ve senin altın tacını da istemiyorum; ama beni sevip benimle arkadaş olsan ve birlikte oynasaydık ve Masada yanına oturur, altın tabağından yer, küçük bardağından içer ve seninle yatakta yatardım - bana bunların hepsi için söz verirsen, hemen aşağı atlayıp sana altın topunu alırdım.

"Evet, evet, sana istediğin her şey için söz veriyorum, bana topumu getir yeter!" Ve kendi kendine şöyle düşündü: "Aptal kurbağa neden bahsediyor? Suda kurbağaların arasında oturuyor ve vraklıyor - nasıl bir adama yoldaş olabilir!"

Ondan bir söz alan kurbağa suya daldı, dibe battı, hızla yüzdü, topu ağzında tuttu ve çimlerin üzerine fırlattı. Güzel oyuncağını tekrar gören prenses çok mutlu olmuş, onu yerden almış ve koşarak uzaklaşmış.

"Bekle, bekle!" diye bağırdı kurbağa. "Beni de yanına al, çünkü sana ayak uyduramıyorum!" Ama ya arkasından yüksek sesle "qua-qua" diye bağırırsa? Eve aceleyle onu dinlemek istemedi. Sonra zavallı kurbağayı tamamen unuttu ve kurbağa tekrar kuyusuna inmek zorunda kaldı .

Bu, bir yolculuğa başlamanın bir yoluna bir örnektir. Görünüşe göre sadece bir kaza olan bir gözetim , beklenmedik bir dünyanın kapılarını açar ve bir kişi, yanlışlıkla hafife aldığı güçlerle bir ilişkinin içine çekilir. Freud'un 2 gösterdiği gibi, yanlış adımlar sadece kaza değildir. Bunlar bastırılmış arzuların ve çatışmaların sonucudur. Farkında olmadığımız su altı kaynaklarının neden olduğu yaşamın yüzeyindeki dalgalanmalardır. Ve bu anahtarlar çok derinlere saklanabilir - ruhun kendisi kadar derin. Bir gözetim, kaderin açık kapıları anlamına gelebilir. Ve böylece bu peri masalında olur: kayıp top , prensese bir şeyin yaklaştığının ilk işareti olur, kurbağa ikinci işaret olur ve düşüncesiz vaat üçüncü işaret olur .

Hareket halindeki güçlerin başlangıç niteliğindeki bir tezahürü olarak, mucizevi bir şekilde ortaya çıkan kurbağaya "haberci" denilebilir ve onun ortaya çıkışının krizi bir "seyahat çağrısı"dır. Müjdeci, söz konusu davada olduğu gibi hayatı çağırabilir, ancak kahramanın biyografisinin sonraki dönemlerinde eylemleri de ölüme çağrı olabilir. Çağrı aynı zamanda bazı yüce tarihsel başarılara yapılan bir çağrı gibi de gelebilir; aynı zamanda dini içgörünün doğuşunu da işaret edebilir. Tasavvufa göre çağrı, "Benliğin uyanışı" denebilecek şey anlamına gelir . Bu peri masalındaki prenses söz konusu olduğunda, çağrı yalnızca gençliğin yaklaştığını ifade eder. Ancak, büyük ya da küçük, kahramanın yaşam dönemi ya da seviyesi ne olursa olsun, çağrı her zaman dönüşümün gizemini gizleyen perdenin kaldırılmasına , bir ayin ya da ruhsal geçiş anına bir çağrı verir; ölüm ve doğumla eşdeğer hale gelir. Kahraman büyür alışılmış yaşam ufukları; eski kavramlar, idealler ve duygusal kalıplar onun için sıkışık hale gelir; kornayı geçme zamanı yaklaşıyor.

Çağrı için tipik koşullar, karanlık bir orman, büyük bir ağaç, kaynayan bir dere ve kaderin gücünün taşıyıcısının nahoş ve hafife alınmış görünümüdür. Bu sahnede, Dünyanın Göbeğinin sembollerini tanıyabilirsiniz. Küçük ejderha olan kurbağa, başı dünyayı destekleyen yeraltı dünyasından gelen yılanın çocuksu karşılığıdır - uçurumun hayat veren, demiurjik güçlerini kişileştiren yılan . Karanlık, derin suları tarafından henüz yutulmuş altın bir güneş küresiyle yükselir: bu an, ağzında yükselen güneşi taşıyan Doğu'nun Büyük Çin Ejderhasını veya kafasına oturan kurbağayı anımsatır. ölümsüzlük şeftali dolu bir sepet ile görkemli genç ölümsüz Han Xiang. Freud, herhangi bir kaygı semptomunun -göğüste sıkışma, vazospazm vb.- anneden ilk ayrılmanın, yani doğum krizinin acı verici duyumlarını yeniden ürettiğini öne sürdü . Tersi de doğrudur : herhangi bir ayrılık ve yeniden doğuş anı endişe vericidir . İster Çar-Baba ile güçlü bir ikili birliğin mutluluğundan kopması gereken bir kraliyet oğlu, ister Cennetin idilini terk edecek kadar olgun olan Rab'bin kızı Havva veya aynı son derece konsantre Gelecek Buda olsun. , yaratılmış dünyanın son ufuklarının üstesinden gelmek, - tehlikeyi, yeni keşfedilen güveni, denemeyi, geçişi ve doğum gizemlerinin bilinmeyen kutsallığını simgeleyen aynı arketipsel görüntüler baştan sona kullanılır.

İğrenç ve reddedilen bir kurbağa ya da bir peri masalından bir ejderha ağzına bir güneş topu getirir, çünkü kurbağa, yılan, "reddedilen" o bilinçaltı derinliğin habercisidir ("o kadar derin ki dibini göremezsin). ”), burada reddedilen, tanınmayan, tanınmayan, bilinmeyen ve gelişmemiş tüm faktörler, yasalar ve varoluş unsurları. Bunlar, deniz kızlarının, semenderlerin ve su bekçilerinin muhteşem sualtı saraylarının incileridir; yeraltı dünyasının iblislerinin şehirlerini aydınlatan mücevherler; ölümsüzlük okyanusunda dünyayı destekleyen ve onu bir yılan gibi çevreleyen ateşli tohumlar; sonsuz gecenin bağrındaki yıldızlar. Bunlar ejderhanın altın hazinesinin külçeleri, Hesperides'in korunan elmaları, Altın Post'un lifleridir. Yolculuğun habercisi ya da habercisi bu nedenle, dünyada kötü olarak kabul edilen her zaman karanlık, nahoş ya da korkutucudur; ve yine de kahraman onu takip etmeye cesaret ederse, günün duvarları içinde mücevherlerin yandığı karanlığa giden yolu açar. Diğer durumlarda, ele aldığımız peri masalında olduğu gibi, haberci bir canavardır, içimizde yatan bastırılmış içgüdüsel doğurganlığın kişileştirilmesi veya örtülü, gizemli bir figür - bilinmeyendir.

Örneğin, Kral Arthur ve şövalyeleriyle nasıl ava çıktığı hakkında bir hikaye vardır. “Kral ormana girer girmez önünde kocaman bir geyik görmüş. "Bunun peşine düşeceğim," dedi Kral Arthur; hemen atını mahmuzladı ve peşinden koştu, ama garip bir güç onun geyiğe çarpmasını engelliyor gibiydi. Kral geyiği o kadar uzun süre takip etti ki, atı bitkin düştü ve yere yığıldı, ancak yeoman krala başka bir at getirdi. Ve kral yine geyiğin peşinden koştu ama ikinci at da öldü. Sonra kral şelalenin yanına oturdu ve derin düşüncelere daldı. Ve orada otururken, sayıları otuz kadar olan bir tazı sürüsünün sesini duyduğunu sandı. Bunun üzerine kral, gördüğü veya duyduğu en garip canavarın kendisine yaklaştığını gördü; Ve Canavar suya gitti ve içmeye başladı ve Canavar'ın karnından otuz çift tazı sinsi gibi bir gürültü geldi; ama canavar içerken karnından ses çıkmadı; sonra korkunç bir sesle ayrıldı ve kralı büyük bir şaşkınlık içinde bıraktı .

Kuzey Amerika ovalarından Arapaho kabilesinden bir kızın hikayesi . Kız, bir kirpinin altında bir kirpinin izini sürdü. Hayvanı öldürmeye çalıştı ama kirpi ağaca koşarak tırmanmaya başladı. Kız onu takip etti ama kirpi ulaşamayacağı bir yerde kaldı. "Elbette! - dedi. "Bu kirpiyi yakalamak istiyorum çünkü tüy kalemlerine ihtiyacım var ve gerekirse en tepeye tırmanırım." Kirpi ağacın tepesine ulaştı ama kız yaklaşıp neredeyse onu kaptığı anda dut aniden büyüdü ve kirpi tırmanmaya devam etti. Kız aşağı baktığında, arkadaşlarının ona baktığını ve aşağı inmek için el hareketi yaptığını gördü; ama kirpinin peşinde çok yükseğe çıktı ve yere olan uzaklığından ürkerek, ona aşağıdan bakanlar için küçücük bir benek haline gelene ve kirpinin ardından göğe ulaşana kadar tırmanmaya devam etti 6 .

Başkalaşım için olgunlaşmış bir ruhta haberci figürünün kendiliğinden ortaya çıkışının bir örneği olarak, iki rüyayı ele almak yeterli olacaktır . Birincisi, dünyada yeni bir yönelim arayan genç bir adamın hayalidir:

Pirinç. 3. Boğa kılığında Osiris hayranını yeraltı dünyasına götürür

“ Birçok koyunun otladığı bir çayırdayım. Burası koyunların diyarı. Koyunlar diyarında, bana yol gösteren, tanımadığım bir kadın duruyor” 7 .

İkinci rüya, arkadaşı kısa süre önce veremden ölmüş bir kıza aittir ; kız da bu hastalıktan muzdarip olabileceğinden korkuyor.

“Çiçekli bir bahçede bitirdim; güneş batmak üzere ve her şeyi kan kırmızısı bir parıltıyla aydınlatıyor. Sonra önümde siyah bir soylu şövalye beliriyor. Bana çok ciddi, anlamlı ve ürkütücü bir sesle hitap ediyor: "Benimle gelir misin?" Cevap beklemeden elimi tuttu ve beni uzaklaştırdı. uzak."

İster rüya ister efsane olsun, bu maceralarda, kahramanın biyografisinde yeni bir dönemi, yeni bir aşamayı işaret eden, aniden bir rehber olarak ortaya çıkan görüntünün karşı konulmaz bir çekiciliği atmosferi vardır. Yüzleşmek zorunda olduğu ve derin bir düzeyde bilinçaltına zaten aşina olduğu şey - bırakın bilinçli bir kişilik için bilinmeyen, şaşırtıcı ve hatta korkutucu olsa bile - kendinizi tanımanızı sağlar; ve daha önce anlamlı olan şey , kuyuda altın bir topun aniden kaybolmasından sonra bir prensesin dünyası gibi garip bir şekilde anlamsız olabilir. Bu nedenle kahraman bir süreliğine olağan faaliyetlerine dönse bile sonuçsuz kalabilir. Daha sonra bir dizi yükselen burçlar belirmeye başlar -aşağıda tartışılan ve dünya literatüründeki seyahat çağrısının en ünlü örneği olan Dört İşaret efsanesinde olduğu gibi- bu çağrılar artık göz ardı edilemez.

Geleceğin Buda'sı olan genç prens Gautama Shakyamuni'nin babası, oğlunu her türlü yaşlılık, hastalık, ölüm ve manastırdan korudu, böylece yalnız bir yaşam düşüncelerine gelmesin, çünkü doğumunda tahmin edildi. ya tüm dünyanın imparatoru olacaktı ya da Buda. Oğlu için kraliyet soyundan yana daha eğilimli olan kral, aklını dünyevi işlerle meşgul etmeye çalışarak ona üç saray ve kırk bin dansçı sağladı. Ancak bu, yalnızca kaçınılmaz olanı hızlandırmaya hizmet etti , çünkü genç, nispeten genç olmasına rağmen, bedensel zevklere olan ilgisini tüketmiş ve yeni deneyimler için olgunlaşmıştı. Hazır olduğu anda haberci otomatik olarak belirir:

"Bir gün Gelecek Buda parka gitmek istedi ve yaygaraya arabayı hazırlamalarını emretti. Arabacı hemen lüks ve zarif bir araba çıkardı ve onu muhteşem bir şekilde dekore ettikten sonra, onu beyaz bir nilüferin yaprakları kadar kar beyazı olan Sindhava cinsinden dört görkemli atla koşturdu ve Gelecek Buda'ya her şeyin hazır olduğunu bildirdi. Ve müstakbel Buda, tanrıların salonu gibi bir arabaya binip parka gitti.

Tanrılar, "Prens Siddhartha'nın aydınlanma anı yaklaşıyor," diye düşündü, "ve ona bir işaret vermeliyiz" ve içlerinden birini eskimiş yaşlı bir adama dönüştürdüler - dişsiz, gri saçlı, çarpık ve bükülmüş vücut , bir asaya yaslanmış ve titreyerek - ve onu gelecekteki Buda'ya gösterdi, böylece onu yalnızca o ve arabacı görebilir.

Sonra Müstakbel Buda arabacıya şöyle dedi: "Lütfen dostum, söyle bana bu kim? Saçı bile diğer insanlarınki gibi değil." Cevabı işitince: "Yazıklar olsun! doğmuştur, çünkü her kim doğarsa, ihtiyarlık da gelecektir ." Sonra, yüreği ürpererek geri döndü ve saraya gitti.

"Oğlum neden bu kadar çabuk döndü?" diye sordu.

"Majesteleri, yaşlı adamı gördü" diye cevap verdiler, "ve yaşlı adamı görünce neredeyse dünyadan çekilmeye karar verdi."

"Bunu anlatarak beni öldürmek mi istiyorsun? Derhal bir gösteri hazırla ve oğluma göster. Ona yeniden zevkler tattırırsak, dünyadan çekilmeyi düşünmez." Kral daha sonra saray muhafızlarını her yöne yarım fersah kadar genişletti.

Gelecekteki Buda'nın parka gittiği ve orada tanrılar tarafından yaratılan hasta adamın görüntüsünü gördüğü gün yine geldi; ve soruyu tekrar sorduktan sonra, kalbi bulutlanmış olarak geri döndü ve sarayına yükseldi.

Kral sorularını tekrarladı ve önceki gibi aynı emri verdi ve muhafızları güçlendirerek her yöne bir fersahın dörtte üçüne kadar uzattı.

Ve yine, Müstakbel Buda'nın parkta olduğu ve orada görüntüsü tanrılar tarafından yaratılmış bir ceset gördüğü gün geldi; ve soruyu tekrar sorduktan sonra kalbi kararmış olarak döndü ve sarayına yükseldi.

Ve kral soruşturmasını tekrarladı ve önceki emrin aynısını verdi ve muhafızları güçlendirerek her yöne birliğe yaydı.

Ve başka bir gün, Gelecek Buda parka gittiğinde ve imajı tanrılar tarafından yaratılan temiz ve mütevazı giysiler içinde bir keşiş gördüğünde geldi; ve prens arabacıya sordu, "Lütfen söyle bana, bu adam kim?" "Majesteleri , dünyadan çekilmiş olan odur"; ve bundan sonra arabacı, dünyadan vazgeçmenin yüce övgüsüne geçti. Ve dünyadan vazgeçme düşüncesi Müstakbel Buda'yı memnun ediyordu .

"Yolculuğa çağrı" olarak tanımladığımız mitolojik yolculuğun ilk aşaması, kaderin kahramanı çoktan çağırdığı ve ruhsal ağırlık merkezini toplumunun çitlerle çevrili alanından bilinmeyen aleme kaydırdığı anlamına gelir. Hem hazineyi hem de tehlikeyi içinde barındıran bu ölümcül diyar, çeşitli şekillerde temsil edilebilir: uzak bir diyar, bir orman, bir yeraltı dünyası, dalgaların altında veya bulutların ötesinde bir yer, gizemli bir ada, devasa bir yerin tepesi olarak. dağ ya da derin bir rüya hali. Ancak bu alan her zaman alışılmadık derecede değişken ve polimorfik varlıkların, akıl almaz azapların, insanüstü eylemlerin ve inanılmaz zevklerin alanıdır. Kahraman, babasının şehri Atina'ya dönen ve Minotaur hakkında korkunç bir hikaye duyan Theseus'un başına geldiği gibi, bu maceraya kendi özgür iradesiyle ilerleyebilir. Aksi takdirde, öfkeli tanrı Poseidon'un rüzgarlarıyla tüm Akdeniz boyunca taşınan Odysseus'un başına gelen, iyiliksever veya kötü bir aracı tarafından bir yolculuğa götürülebilir veya götürülebilir. Yolculuk, bir peri masalındaki prensesin başına geldiği gibi basit bir dikkatsizlikle başlayabilir, ancak kahraman, bir anda boş gözünü çeken ve onu insanların geçtiği yollardan uzaklaştıran bir fenomenin yanından geçebilir. Örneklerin sayısı, Dünya'nın her köşesinden toplanarak sonsuza kadar çoğaltılabilir 10 .

2. SORUMLULUK REDDİ

Günlük yaşamda çok sık ve mitlerde ve halk masallarında, çağrıya cevap vermemenin aptalca örnekleriyle karşılaşıyoruz, çünkü her zaman kulağınızı başka ilginç şeylere çevirme fırsatı vardır. Çağrının reddedilmesi, yolculuğu başka bir şeye dönüştürür. Can sıkıntısı, zahmet ya da "kültür" tarafından kuşatılan çağrının nesnesi, önemli bir olumlu eylemi kaçırır ve kurtarılması gereken bir kurban haline gelir. Gelişen dünyası, sıcak taşlardan oluşan çorak topraklara dönüşüyor ve hayat anlamsızlaşıyor - Kral Minos gibi, şanlı bir imparatorluk yaratmak için devasa çabalarında başarılı olsa bile. İnşa ettiği bina ne olursa olsun bir ölüm evi, kendi Minotaur'unu ondan saklamak için dev duvarlı bir labirent haline gelecek. Yapabileceği tek şey kendine yeni zorluklar yaratmak ve yavaş yavaş ölümünün yaklaşmasını beklemektir.

“Aradım ve dinlemedin [...] Bunun için ölümüne güleceğim; Üzerinize korku geldiğinde sevineceğim; üzerinize bela gibi bir korku ve bir kasırga gibi bela üzerinize geldiğinde; üzüntü ve sıkıntı başınıza geldiğinde. [...] Çünkü cahillerin inadı onları öldürür, ahmakların gafletleri de onları helak eder” 11 .

Time Jesum transeuntem etnon revertetitem: 

"İsa'nın gidişinden korkun, çünkü o geri dönmüyor" 12 .

Dünyanın dört bir yanındaki mitler ve halk hikayeleri, böyle bir reddetmenin esasen, aslında bir kişinin kişisel çıkarları için yapılması gereken şeyi yapma isteksizliği anlamına geldiğini açıkça göstermektedir. Böyle bir insan geleceği sonu gelmeyen bir ölümler ve doğumlar dizisi olarak değil , kendi mevcut idealler, erdemler, hedefler ve faydalar sistemini sağlamlaştırmaya ve güvenceye almaya çalışıyormuş gibi görür. Kral Minos kutsal boğayı elinde tuttu, ancak onu kurban etmek, toplumunun tanrısının iradesine itaatin bir işareti olurdu ; ama kral kendi ekonomik avantajını temsil eden şeyi tercih etti. Ve böylece üstlenmeye çalıştığı hayati rolü yerine getiremedi - ve bunun zararlı sonuçlarını biliyoruz. Tanrının kendisi onun dehşeti haline geldi, çünkü açıktır ki, eğer biri kendisi için bir tanrı olursa, o zaman Tanrı'nın kendisi, Tanrı'nın iradesi, bu kişinin benmerkezci sistemini yok edebilecek güç bir canavara dönüşür .

Bütün geceler, bütün günler O'ndan kaçtım; Yılların kasası altında O'ndan kaçtım; Zihnimin dolambaçlı labirentinde O'ndan kaçtım; ve hıçkırıkların sisinde O'ndan saklandım ve kahkahaların arasında 13 .

yönünü kaybetmiş kendi ruhunun kapalı bir labirentinde yaşayan bir Öz'ün görüntüsü olan ilahi bir varlık tarafından gece gündüz eziyet görür . Kapıya giden tüm yollar kesildi ve çıkış yolu yok. İnsan ancak ya çılgınca, öfkeyle kendine sarılıp cehennemde kalmaya, ya da yok olup sonunda Tanrı'da erimeye muktedirdir.

“Ah, en hassas, en kör, en zayıf, Ben senin özlediğin O'yum! Bana sarılan sevgiyi kendi içinden çeker. ” 14

Apollon'un ovalarda peşinden koştuğu Peneus nehri tanrısının kızı , kaçan bakire Daphne'ye hitaben yaptığı çağrıda da duyulmuş olmalı . Bu tanrı, bir peri masalındaki bir prensesin ardından ağlayan bir kurbağa gibi ona seslenmiş:

"Nymph, Peneida, kal, arkanda düşman yok! [...] Hayır, kendin bilmiyorsun, gururlu, hayır, bilmiyorsun, Kimden kaçıyorsun, bu yüzden koşuyorsun! [...] Daha fazlasını söylemek istedi ama korku dolu Peneia ondan ve bitmemiş konuşmasından koşarak kaçtı. Yine iyiydi! Rüzgâr çekiciliğini açığa çıkardı, Yaklaşan esintiyle giysilerinin arkasında dalgalandı, Oynak hava geri döndü, süpürdü, bukleleri geriye attı. Koşmak güzelliği ikiye katladı. Ve gençlik tanrısının şefkatli sözleri kaybetmesi dayanılmaz: biz sevginin kendisi tarafından yönlendiriliyoruz, Bir adım ekledi ve şimdi bakireyi topuklar üzerinde kovalıyor. Böylece ıssız tarlalarda Galya tavşan köpeği Görür: bacakları avın garantisidir ve onunki kurtuluştur. Neredeyse yetişti, tam dişlerinin arasına almayı ummak üzereydi ve uzanmış burnunu tavşanın izine soktu. Yakalanıp yakalanmadığından kendisi şüphe duyuyor, ancak Köpeğin ısırıklarının altından, neredeyse değmiş olan ağzından kaçıyor. Aynı şekilde, bakire ve tanrı tutkuyla, diğeri korkuyla yönlendirilir.

Yine de peşinde koşan, biz aşkın kanatlarını açarız, Daha hızlı koşarken; Dinlenmek istemiyor, neredeyse kaçağın boynuna yapışıyor ve şimdiden onun dağılmış saçlarının arasından nefes alıyor. Gücünü kaybederek sarardı, hızlı bir uçuşa yenildi; ve böylece Peneus'un sularına bakarak şöyle diyor: "Baba, yardım et! Akarsuların gücü varsa, dua ediyorum, yüzümü değiştir, habis imajımı yok et!" Namazını bitirir bitirmez uzuvları uyuşmuş, Hassas bir kızın göğsü ince bir kabukla çevrili, Saçları yeşil yaprağa, elleri dallara; Daha önce oynayan ayak yavaş bir kök olur, Yüz yapraklarla gizlenir, - geriye sadece güzellik kalır 15 .

Gerçekten mantıksız ve anlamsız bir son. Güneş, zaman ve olgunluk tanrısı Apollon, korkunç iddialarından vazgeçti; en sevdiği ağaca "defne" adını verdi ve ardından ironik bir şekilde yapraklarını zafer çelengi yapımında ustalara tavsiye etti. Kız, babasının imajına sığındı ve babasında koruma buldu - anne sevgisi rüyası karısına sadık kalmasını engelleyen şanssız bir koca gibi .

Psikanaliz üzerine literatür, bu tür mantıksız tercihlerin örnekleriyle doludur, ancak bunların arkasında yalnızca çocuksu egoyu, duygusal ilişkiler ve idealler çemberinden kurtaramama yatmaktadır. İnsan, erken çocukluğun duvarlarıyla çevrilidir; baba ve anne eşiğin bekçisi konumundadırlar ve ürkek ruh ceza korkusuyla17 kapıdan içeri girmez ve dış dünyada doğum yapmaz .

Dr. Jung, Daphne mitini fazlasıyla anımsatan bir rüya anlatır. Bu rüya, kendisini "koyunlar diyarında" bulan aynı genç adam tarafından rüya gördü - biri diyebilir ki, bağımsızlık diyarında. İçinden bir ses "Önce babamdan kaçmalıyım" der; sonra, birkaç gece sonra, "yılan, düş göreni bir halkayla çevreler ve o bir ağaç gibi yükselir, hızla yere doğru büyür" 18 . Bu, koruyucu ebeveynin 19 güçlü ejderhası tarafından kişiliğin etrafında tanımlanan sihirli çemberin bir görüntüsüdür . Aynı şekilde, kudretli babası Odin'in ateşli yüzüğünün koruması altında uzun yıllar kız gibi kalan Brunhilde'nin iffeti de korunmuştur. Siegfried ortaya çıkana kadar zamansızlık içinde uyudu.

Briar (Uyuyan Güzel) kıskanç bir cadı tarafından ( kötü bir annenin bilinçli imajı altında) uyutuldu. Aynı zamanda sadece çocuk değil, tüm dünya uykuya daldı; ama sonunda, "yıllar sonra" onu uyandıran prens ortaya çıktı. “... Eve yeni dönen ve salona giren kral ve kraliçe [nazik ebeveynlerin bilinçli görüntüleri] ve onlarla birlikte tüm saray mensupları da uyuyakaldı. Ahırlardaki atlar uyuyakaldı ve bahçedeki köpekler, çatıdaki güvercinler, duvarlardaki sinekler; Fırında yanan ateş bile dondu ve uykuya daldı ve rosto tıslamayı ve kızartmayı bıraktı ve bir şeyi gözden kaçırdığı için aşçıyı saçından yakalayan aşçı onu da bırakıp uykuya daldı. Ve rüzgar dindi ve kalenin etrafındaki ağaçlarda tek bir yaprak kıpırdamadı. Ve kalenin etrafında dikenli bir çalılık büyümeye başladı; her yıl daha da yükseldi ve sonunda tüm kaleyi çevreledi. Kalenin kendisinden daha yükseğe çıktı ve bu çalılıkta tamamen görünmez hale geldi ve kulenin üzerindeki bayrak bile görülemedi .

Bir Pers şehri bir zamanlar "taşla taşlaşmıştı" - kral ve kraliçe, askerler, tüm kasaba halkı ve tüm canlılar - çünkü sakinleri Allah'ın çağrısını reddettiler 21 . Lut'un karısı, Yehova onu şehri terk etmeye çağırdığında geriye baktığı için bir tuz sütununa dönüştürüldü. Lanetin Kıyamet Gününe kadar dünyayı dolaşmaya mahkum ettiği Ebedi Yahudi hakkında da bir efsane var , çünkü Mesih haçını sürükleyerek yanından geçtiğinde, bu adam yol boyunca duran kalabalığın içinden bağırdı: “Daha hızlı git! Daha hızlı!" Tanınmayan ve gücenmiş Kurtarıcı ona döndü ve şöyle dedi: "Gideceğim, ama ben dönene kadar beni burada bekleyeceksin."

Bazı kurbanlar sonsuza kadar büyünün büyüsüne kapılır (en azından hikayenin sonuna kadar), ancak diğerlerinin kaderinde kurtarılmak vardır. Brunhilde, uygun bir kahraman ortaya çıkana kadar korundu ve Rosehip, prens tarafından kurtarıldı. Bir ağaca dönüşen genç adam daha sonra rüyasında, bilinmeyen yollarda gizemli bir rehber gibi, kendisine yol gösteren yabancı bir kadın gördü . Tereddüt edenlerin hepsi sonsuza kadar kaybolmaz . Ruhun sakladığı birçok sır vardır, ancak ihtiyaç ortaya çıkana kadar açığa çıkmazlar. Bu nedenle , çağrının ısrarla reddedilmesinden kaynaklanan utanç, bazen beklenmedik bir özgürleşme ilkesinin olumlu bir şekilde ifşa edilmesinin temelidir.

Bilinçli kendi kendine odaklanma, pratikte, yaratıcı dehanın klasik yöntemlerinden biridir ve kasıtlı olarak kullanılabilir. Psişik enerjileri derinliklere yönlendirir ve bilinçaltındaki çocuksu ve arketipsel imgelerin kayıp kıtasını harekete geçirir. Sonuç, elbette, bilincin aşağı yukarı tam bir yıkımı olabilir (nevroz, psikoz: büyülenmiş Daphne'nin durumu), ancak öte yandan, kişi bu yeni güçleri özümseyip kendi içinde birleştirebiliyorsa , neredeyse insanüstü bir öz-farkındalık ve kendinden emin kontrol deneyimi yaşayacaktır . Hint yoga öğretilerinin temel ilkesi budur. Ayrıca Batı'nın birçok yaratıcı ruhu da bu yolu izlemiştir25 . Yalnızca belirli bir çağrıya yanıt olarak tanımlanamaz . Aksine, bekleyen bir iç boşluğun hâlâ bilinmeyen taleplerine verilen en derin, en yüce ve değerli yanıtlar dışında herhangi bir şeye yanıt vermeyi kasıtlı, olağanüstü bir şekilde reddetmektir ; önerilen yaşam koşullarını tamamen göz ardı etmenin veya bunlardan vazgeçmenin bir biçimidir ; bu sayede belirli bir dönüştürme gücü, sorunu birdenbire ve nihai olarak çözüldüğü yeni bir önem düzeyine yükseltir.

Kahramanın sorununun bu yönü, Prens Kamer el-Zaman ve Prenses Budur'un hikayesi olan Binbir Gece Masalları'ndaki harikulade macerada açıklanır. İran kralı Shahraman'ın biricik oğlu olan genç ve güzel şehzade, babasının ısrarlı tekliflerine, isteklerine, taleplerine ve nihayet kabul edilen gidişata uymasını isteyen babasının emirlerine inatla uymadı ve kendine bir eş seç. Bu konudaki ilk sohbette genç adam cevap verdi: "Ey baba, bil ki benim evlilik arzum yok ve ruhum kadınlara meyletmiyor çünkü onların aldatma ve ihanetleri hakkında birçok kitap ve tartışma buldum. Ve şair söz konusu:

Ve eşler hakkında sorarsanız, o zaman doğrudur.

Kadın işlerinde akıllı ve deneyimli olacağım.

Ve kocanın kafası gri ise veya çok az para varsa.

O zaman onların kaderine aşık olmayacak.

Ve diğeri dedi ki:

Kadınları dinleme - bu çok güzel bir tevazu.

Dizginleri eşlere veren genç adam talihsiz:

İtibarda üstün olmasına engel olurlar,

En azından bin yıldır bilime talip oldu."

Ve şiirlerini bitirdiğinde şöyle dedi: "Ey baba, ölüm kadehini içsem bile evlilik asla yapmayacağım bir şey."

Ve Sultan Shahraman, oğlundan bu tür sözler duyunca, yüzünün önündeki nur karardı ve oğlu Qamar al-Zaman'ın kendisine evlenme teklif ettiğinde itaat etmemesine çok üzüldü. Ancak oğluna olan güçlü sevgisinden dolayı bu sözleri ona tekrarlamak ve onu kızdırmak istemiyor, aksine ilgi gösteriyor, ona saygı ve her türlü nezaketi gösteriyor [...].

Bir yıl sonra babası ona bu soruyu tekrar sordu, ancak genç adam isteksizliğinde ısrar etti ve şairlerin diğer dörtlüklerinden alıntı yaptı. Hükümdar yardım için vezirine dönmüş ve şu tavsiyede bulunmuş: "Ey padişah, bir yıl daha sabret ve sonra bu meseleyi oğlunla konuşmak istediğin zaman, gizli konuşma, onunla baş başa konuşmaya başla. bütün vezirlerin ve emirlerin hazır bulunacağı ve bütün birliklerin orada hazır bulunacağı kıyamet günü. Ve bu insanlar toplandığında, o anda oğlun Kamer el-Zaman'a git ve ona görünmesini söyle ve göründüğünde, vezirlerin, soyluların ve iktidar sahiplerinin huzurunda ona evliliği anlat. Mutlaka utanacak ve onların yanında sana muhalefet edemeyecek.”

Ancak bu saat gelip de Kral Shahraman alenen emrini açıklayınca, “Kamar al-Zaman başını bir süre yere eğdi, sonra başını babasına kaldırdı ve o anda cinnetine kapıldı. gençlik ve gençliğin aptallığı ve haykırdı: "Bana gelince, ölüm kadehini içmek zorunda kalsam bile asla evlenmeyeceğim ve sana gelince, sen yaşça büyük bir ihtiyarsın, ama aklın küçük. "Bugünden önce iki kez bana evlilik hakkında soru sormadın mı , bu sefer dışında, ben de kabul etmedim mi?" Sonra Kamar al-Zaman ellerini arkasından ayırdı ve öfkelenerek babasının önünde kolları sıvadı ve babasına birçok söz söyledi ve kalbi endişelendi ve babası utandı ve utandı. , bu, krallığının soylularının ve ziyafette bulunan savaşçıların önünde olduğu gibi. Ve sonra Kral Shahraman, kralların öfkesine kapıldı ve oğluna onu korkutacak şekilde bağırdı ve önündeki kölelere bağırdı ve onlara: "Yakalayın onu!"

Ve köleler birbirlerini geçerek prense koştular ve onu yakaladılar ve babasının önüne koydular ve ellerini bükmesini emretti ve Qamar al-Zaman büküldü ve kralın önüne kondu ve eğildi başı korku ve dehşetten, alnı ve yüzü terden incilerle kaplıydı ve onu büyük bir utanç ve utanç sardı.

Sonra babası onu azarlamaya ve azarlamaya başladı ve haykırdı: "Vay haline ey zina çocuğu ve utanmazlık hayvanı! Muhafızlarımın ve askerlerimin önünde nasıl böyle cevap verebilirsin! Ama henüz kimse sana bir ders vermedi! Don 'Biliyor musun, yaptığın iş halktan birinden gelseydi, ona çok tiksindirici gelirdi?

Ve hükümdar, kölelerine bükülmüş Qamar al-Zaman'ı çözmelerini ve onu kalenin kulelerinden birine hapsetmelerini emretti. Sonra onu alıp eski bir kuleye götürdüler, orada harap bir oda vardı ve odanın ortasında çökmüş eski bir kuyu vardı. Ve odayı süpürdüler ve oradaki yerleri paspasladılar ve içine Kamar al-Zaman için bir yatak koydular ve yatağın üzerine onun için bir şilte ve bir kilim serdiler, bir yastık koydular ve büyük bir fener ve bir fener getirdiler. mum, çünkü bu oda gündüzleri karanlıktı. Sonra köleler Qamar al-Zaman'ı bu odaya getirdiler ve odanın kapısına bir hadım koydular. Ve Qamar al-Zaman, kırık bir kalp ve üzgün bir ruhla yatağa kalktı ve tövbenin ona faydası olmadığında babasının başına gelenlerden dolayı kendini kınadı ve tövbe etti.

Aynı zamanda, uzak bir Çin imparatorluğunda , adaların, toprakların ve yedi sarayın efendisi olan hükümdar el-Gayyur'un kızı da kendisini benzer bir durumda buldu. “Ve prensesin güzelliği meşhur olunca ve onun hakkındaki söylenti tüm ülkelere yayılınca, bütün krallar bir kıza kur yapmak için babasına göndermeye başladılar. Ve babası ona danıştı ve onu evlenmeye ikna etti, ama evlilik hakkında konuşmak ona iğrenç geldi. Ve babasına dedi ki: "Ey babacığım, evlenmek gibi bir niyetim yok. Ben bir hanımım, bir hükümdarım ve bir kraliçeyim ve insanlara hükmediyorum ve bana hükmedecek bir adam istemiyorum." Ve evlenmeyi her reddettiğinde taliplerin arzusu arttı. Ve sonra Çin'in iç adalarının tüm kralları babasına hediyeler ve meraklar göndermeye ve onunla evlilik hakkında ona yazmaya başladılar. Ve babası ona defalarca evlenme teklif etti, fakat kız onu azarladı ve küstahça davrandı ve ona kızdı ve dedi ki: "Baba, bir daha bana evlilikten söz edersen , odaya gireyim. kılıcını çek ve sapından yere sapla, ben de ucunu karnıma dayayıp ona yaslanacağım ki sırtımdan çıksın ve kendimi öldüreceğim.

Ve baba, kızından bu sözleri duyunca, yüzünün önündeki nur karanlığa büründü ve kızı yüzünden yüreği büyük bir ateşle yandı. Kendini öldüreceğinden korkuyordu ve onunla ve ona kur yapan krallarla ne yapacağını bilmiyordu.

"Hiçbir şekilde evlenemeyeceksen, içeri girip çıkmaktan sakın" dedi ve onu odaya aldı, orada hapsetti ve koruması için on yaşlı kadın görevlendirdi. Yedi sarayda görünmesini yasakladı ve ona kızgınmış gibi yaptı ve tüm krallara mektuplar göndererek kızın zihninin şeytani ele geçirilmiş olduğunu bildirdi.

, evlilik ilişkilerini gerçekleştirmek ve bu kader çiftinin birliğini ayarlamak gerçek bir mucize olacaktır. Yaşamı reddeden büyüyü bozabilecek ve iki çocuk babanın öfkesini dağıtabilecek güç nereden gelecek?

Bu sorunun cevabı dünyanın bütün mitolojilerinde aynı kalır. Çünkü Kuran'ın mukaddes sayfalarında sık sık tekrarlandığı gibi, "Şüphesiz Allah Rahimdir." Tek sorun bu mucizenin mekanizmalarının ne olacağıdır ancak bu gizem Binbir Gece Masalları macerasının ancak ilerleyen sayfalarında açığa çıkacaktır.

3. DOĞA DIŞI YARDIM

Çağrıyı reddetmeyenler için, kahramanca yolculuğun ilk sürprizi, tepeden bakan bir imgeyle (çoğunlukla yaşlı bir kadın ya da yaşlı bir adamla) karşılaşmak olur; kahramana, yakında yüzleşmek zorunda kalacağı ejderhanın gücüne karşı koruma sağlayan muskalar sağlar.

Örneğin, Doğu Afrika'nın Tangany Iki yakınlarındaki Wachaga kabilesinde, çaresizlik içinde güneşin doğduğu bir ülke aramaya giden Kyazimba adında çok fakir bir adam hakkında bir hikaye anlatılır. Çok uzun bir süre yürüdü, yoruldu ve yerinde durdu, umutsuzca aradığı yöne baktı, ama aniden birinin arkasından ona yaklaştığını duydu. Arkasını döndüğünde yıpranmış yaşlı bir kadın gördü. Ona yaklaştı ve ne olduğunu öğrenmek istedi. Kendisine kendisinden bahsettiğinde, pelerinini etrafına sardı ve yerden ayrılarak onu doğruca, gün ortasında güneşin asılı kaldığı zirveye taşıdı. Sonra doğudan, sağır edici bir sesle , seçkin liderin etrafını saran büyük bir insan kalabalığı bu yere yaklaştı. Bu yere ulaşan lider boğayı kesti ve hizmetkarlarıyla ziyafet çekmeye başladı. Yaşlı kadın ondan Kyazimbe'ye yardım etmesini istedi. Şef onu kutsadı ve eve gönderdi. Efsaneye göre, o zamandan beri bu adam hep yaşadı.

bolca .

mitolojisindeki bu faydalı rolü oynayan favori karakter , yeraltında yaşayan şefkatli yaşlı bir kadın olan Örümcek Kadın'dır. İkiz Navajo Savaş Tanrıları babaları Güneş'e gittiler ve evlerinden çıkıp kutsal yola girer girmez şu sevimli minik görüntüyle karşılaştılar: "Çocuklar kutsal yolda hızla ilerliyorlardı ve gün doğumundan kısa bir süre sonra. Dzilnaotil yakınlarında yerden duman yükseldiğini gördüler. Dumanın yükseldiği yere gittiler ve dumanın yer altı odasındaki bir duman deliğinden geldiğini gördüler. Dumanla siyah bir merdiven deliğe girdi. Delikten baktıklarında onlara bakan ve "Hoş geldiniz çocuklar. İçeri girin. Siz kimsiniz ve ikiniz de nereden geliyorsunuz?" diyen yaşlı bir kadın olan Örümcek Kadın'ı gördüler. Cevap vermediler, merdivenlerden aşağı indiler. Yerdeyken onlarla tekrar konuştu ve "İkiniz de nereye gidiyorsunuz?" diye sordu. "Hiçbir yere" diye yanıtladılar, "buraya geldik çünkü gidecek başka yerimiz yok." Sorusunu dört kez tekrarladı ama her seferinde aynı yanıtı aldı. Sonra dedi ki: "Belki babanı bulmak istersin?" "Evet," diye yanıtladılar, "evine nasıl gideceğimizi bilseydik." "Ah!" dedi kadın. "Babanın evine, Güneş'e giden yol çok uzun ve tehlikeli. Burası ile o yer arasında yaşayan birçok canavar var ve ayrıca oraya varsan bile dört tehlikeli yerden geçmelisin: yolcuların üzerine düşen dağlar, onları parçalayan sazlıklar, onları parçalayan kaktüsler ve onları emen kaynayan kumlar. Ama sana, düşmanlarına boyun eğdirecek ve seni hayatta tutacak bir şey vereceğim ." Ve onlara "yabancı tanrıların tüyü" adlı bir muska verdi; bu, üzerine iki canlı tüy [yaşayan bir kartaldan koparılan tüyler] ve varlıklarını koruyan başka bir canlı tüy olan bir yüzüktü. Onlara sihirli kelimeler de öğretti; düşmanların önünde söylendiğinde öfkelerini yumuşatan şu sözlerdir: "Ayaklarınızı polenlere batırın. Ellerinizi polenlere batırın. Başınızı polenlere batırın. Sonra ayaklarınız polen, elleriniz polen; vücudunuz polen; Akıl polen sesin polen İzin güzel sakin ol" 28 .

Yaşlı yardımcı ve peri vaftiz annesi, Avrupa masallarındaki tanıdık karakterlerdir; Hıristiyan efsanelerinde bu rol genellikle Meryem Ana tarafından oynanır. Meryem Ana'nın şefaati, Baba'nın merhametini kazanmaya yardımcı olabilir. Örümcek Kadın, ağıyla Güneş'in hareketini kontrol edebiliyor. Kozmik Anne'nin himayesi altındaki bir kahramana hiçbir şey zarar veremez. Ariadne'nin ipi, Theseus'a labirentte yaptığı yolculukta güvenle rehberlik eder. Bu, Dante'nin eserlerinde Beatrice ve Meryem Ana'nın kadın imgelerinde ve Goethe'nin Faust'unda sırasıyla Gretchen, Güzel Helena ve Meryem Ana olarak görünen yol gösterici güçtür. Dante , Üç Dünya'nın tehlikelerinden başarılı geçişinin sonunda, "Sen yaşayan bir umut kaynağısın," diye dua eder . - Sen çok güçlüsün ve gücün öyle ki kanatsız uçmaya çalışmak - sana başvurmadan merhamet beklemek. [...] Sen şefkatsin, sen iyiliksin, hepiniz cömertsiniz, siz birsiniz - ruhsal birleşimin tüm mükemmellikleri! 29

Böyle bir görüntü, kaderin merhametli, koruyucu gücünü somutlaştırır. Bu hayal, aslen anne karnında bilinen cennetin huzurunun bozulmayacağına dair bir güvencedir - bir sözdür ; şimdiyi desteklediğini ve hem geleceğe hem de geçmişe katıldığını (hem omega hem de alfa); eşik geçişlerinde ve yaşam uyanışlarında her şeye kadirlik tehlikede gibi görünse de, bir koruyucu güç her zaman ve sonsuza dek kalbin sığınağında mevcuttur ve dünyanın alışılmadık tezahürlerinin içinde veya arkasında bile pusuda kalabilir. Bir kişinin bunu bilmesi ve buna inanması yeterlidir ve sonra yanında ebedi koruyucular belirir. Kendi çağrısına cevap veren ve gelişen olaylarla korkusuzca yüzleşmeye devam eden kahraman, bilinçaltının tüm güçlerinin kendi tarafında olduğunu fark eder. Tabiat Ana, onun büyük görevinin yerine getirilmesini destekler. Ve kahramanın eylemleri, toplumunun hazır olduğu şeyle uyumlu olduğu sürece, öyle görünüyor ki, tarihsel sürecin büyük bir zirvesine koşuyor. Napolyon Bonapart, Rusya seferinin başlamasından önce, "bilmediğim bir sona sürüklendiğimi hissediyorum" dedi. Ona ulaştığımda, artık ihtiyacım olmadığında, bir atom beni ezmeye yetecek. Ama o ana kadar, insanlığın hiçbir gücü bana karşı koyamayacak .

Doğaüstü bir yardımcının erkek görünümüne sahip olması alışılmadık bir durum değildir. Masal dünyasında, kahramanın yanında beliren, ona tılsımlar sağlayan ve kahramanın neye ihtiyacı olabileceği konusunda tavsiyelerde bulunan küçük bir orman sakini, bir sihirbaz, münzevi, çoban veya demirci olabilir. Daha yüksek mitolojiler, bu rolü, öbür dünya boyunca ruhların bir danışmanı, akıl hocası, taşıyıcısı, rehberi gibi görkemli bir imaj düzeyine kadar geliştirir. Klasik efsanede bu Hermes-Mercury'dir ; Mısırlılar arasında bu genellikle Thoth'tur (ibis tanrısı, babun tanrısı); Hıristiyanlar Kutsal Ruh'a sahiptir 31 . Faust'ta Goethe, Mephistopheles kılığında bir erkek rehber sunar - ve böyle bir "Merkür" imgesinin tehlikeli yönüne yapılan bu vurgu oldukça yaygındır, çünkü o, masum ruhu baştan çıkarıcıdır ve onu imtihanlar alemine çeker. Dante'nin vizyonunda bu rolü, Cennet'in eşiğinde Beatrice'e bırakan Virgil oynuyor. Koruyucu ve tehlikeli, anne ve aynı zamanda babacan olan bu doğaüstü koruyuculuk ve rehberlik ilkesi, bilinçdışının tüm belirsiz özelliklerini birleştirir - ve böylece bilinçli kişiliğimizin bu diğer, daha büyük sistem tarafından desteklenmesi anlamına gelir - ama bunun ötesinde anlaşılmazlık tüm rasyonel sınırlarımızı geride bırakma pahasına takip ettiğimiz araç 32 .

Böyle bir yardımcının göründüğü karakter, genellikle çağrıya cevap verenleri ifade eder. Bu çağrı aslında inisiyasyon rahibinin yaklaştığının ilk duyurusuydu. Ancak bu koruyucu, kalplerini açıkça katılaştırmış olanlara bile görünebilir, çünkü daha önce de gördüğümüz gibi, " gerçekten Allah çok merhametlidir."

Öyle oldu ki, sanki tamamen şans eseri, İran prensi Qamar al-Zaman'ın uyuyakaldığı eski ve terk edilmiş kulede eski bir Roma kuyusu vardı33 ve içinde Maimunah adında bir cin yaşıyordu. lanetli İblis'in soyu ve ünlü cin krallarından Dimiryat'ın kızı 34 .

Ve Qamar al-Zaman gecenin ilk üçte birine kadar uyuduğunda, bu ifrit Roma kuyusundan yükseldi ve [meleklerin konuşmalarını] gizlice dinlemek için göğe gitti ve kuyunun tepesindeyken bir ışık gördü. Geleneğin aksine kulede yanıyordu. [...] Ve odaya girdiğinde, orada bir yatak ve üzerinde uyuyan bir adam buldu ve kafasında bir mum yanıyordu ve ayaklarının dibinde bir fener yanıyordu. Ve ifrit kızı Maimun bu ışığa hayret etti ve yavaş yavaş ona yaklaştı ve kanatlarını indirerek kanepenin yanında durdu.

Kamer el-Zaman'ın yüzünden pelerini çıkardı ve ona baktı ve bir süre onun güzelliği ve çekiciliği karşısında hayrete düşerek [...] durdu ve haykırdı: "Yaratıcıların en iyisi olan Allah'a hamd olsun!" (çünkü o sadık cinlerden biriydi ).

Sonra Qamar al-Zaman'a zarar vermeyeceğine dair kendi kendine yemin etti ve sonra bu terk edilmiş yerde uyuyan akrabalarından biri olan Marids 35 tarafından nasıl öldürülmeyeceğini düşündü . "Sonra ifrit Qamar al-Zaman'ın üzerine eğildi ve onu gözlerinin arasından öptü ve ardından pelerinini yüzüne indirdi ve onu örterek kanatlarını açtı ve gökyüzüne doğru uçtu [...] yaklaşana kadar yükseldi aşağı gökyüzü” .

Sonra, şans eseri ya da kaderin iradesiyle, Maimun'un yükselen ifriti “aniden havada kanat çırpışlarını duydu ve bu sese doğru yöneldi. Ve yaklaştığında, onun adı Dahnash olan bir Ifrit olduğu ortaya çıktı ve Maimun, bir şahin düşer gibi onun üzerine düştü.

Ve Dahnash onu hissedip onun cinlerin kralının kızı Maimunah olduğunu anlayınca korktu ve diz kirişleri titredi. Ondan merhamet dilemeye başladı, ama gecenin bu saatinde nereye gittiğini açıklamasını istedi. Çin'in en dış şehirlerinden ve iç adalardan, adaların, toprakların ve yedi sarayın efendisi el-Gayyur'un krallığından döndüğünü söyledi.

"Bu hükümdar" dedi, "Allah'ın zamanında kendisinden daha hayırlı yaratmadığı bir kız çocuğu gördüm." Ve Prenses Budur'a muhteşem övgüler yağdırmaya başladı: "Burnu cilalı bir kılıcın ucu gibi ve yanakları kırmızı şarap gibi. Yanakları bir anemon gibi ve dudakları mercan ve akik gibi, tükürüğü daha çok. Şaraptan daha çekici ve tadı azap ateşini söndürür.Dilini büyük bir akıl ve her zaman hazır bir cevapla hareket ettirir ve göğsü onu görenler için bir ayartmadır.Onu yaratan ve ölçen Allah'a hamd olsun! eller yuvarlak ve pürüzsüz ve hatta şairin onun aşka boğulması hakkında söylediği gibi:

Ve üzerlerinde bileziklerle olmayan fırçalar.

Hızlı bir akıntı gibi kollardan akarlardı.

Ve uzun süre onun güzelliğini övdü ve Maimuna tüm bunları duyunca şaşkınlıktan donup kaldı. Dakhnash devam etti ve güçlü büyük olanı tarif etti -

Il. III . Tanrıların Annesi (Nijerya)

kral, babası, serveti ve yedi sarayının yanı sıra evlenmeyi reddeden kızının hikayesi. "Her gece ona gidiyorum hanımefendi, ona bakıyorum, yüzünün tadını çıkarıyorum ve onu uyurken gözlerinin arasından öpüyorum. Ona olan sevgimden dolayı ona zarar vermiyorum [...]”. Maimun'u onunla Çin'e uçmaya ve prensesin formlarının orantılılığının güzelliğine, yakışıklılığına ve mükemmelliğine bakmaya davet etti. "Ve bundan sonra, beni cezalandırmak ve beni esir almak istiyorsan, yap: sonuçta emir de yasak da sana ait."

Il. IV. Askeri kıyafetli Tanrı (Bali)

Qamar al-Zaman'ı gördükten sonra Maimuna, birinin dünyadaki herhangi bir yaratığın övülmesine izin vermesine kızdı. "İfrit Maimuna, onun sözlerine gülerek ve yüzüne tükürerek şöyle dedi : "[...] Fu! Fu! [...] Bu gece öyle bir insan gördüm ki, onu rüyada bile görseniz muhtemelen rahat ol ve salyalarını akıt." Ve ona son olayı anlattı. Ancak Dakhnash, herhangi birinin Prenses Budur'dan daha güzel olabileceğine inanmadığını ifade etti ve Maimuna ona onunla aşağı inip kendi gözleriyle görmesini emretti.

"Ve Dahnash, "Dinliyorum ve itaat ediyorum" dedi ve sonra aşağı inip kuledeki yuvarlak bir odaya girdiler. Ve Maimunah, Dahnash'ı kanepenin yanında durdurdu ve elini uzatarak Kral Shahraman'ın oğlu Qamar al-Zaman'ın yüzündeki ipek peçeyi kaldırdı ve yüzü parladı, parladı, parladı ve parladı. Ve Maimuna ona baktı ve aynı saat ve dakikada Dahnash'a döndü ve haykırdı: "Bak, ey lanetli ve delilerin en çirkini olma! Biz kadınız ve o bizim için bir ayartma."

Ve Dahnash genç adama baktı ve bir süre ona baktı ve sonra başını salladı ve Maimun'a şöyle dedi: "Allah adına hanımım, affedildiniz , ancak size karşı başka bir şey daha var: bir kadının konumu Allah'a yemin ederim ki, senin sevgilin, güzellikte, sihirde, parlaklıkta ve mükemmellikte bütün mahlûklardan daha çok benim sevgilime benziyor ve her ikisi de güzellik sûretinde birbirine dökülmüş gibi görünüyor.

Ve Maimunah, Dahnash'tan bu sözleri duyduğunda, yüzünün önündeki ışık karanlığa dönüştü ve kanadıyla onun kafasına sert bir darbe indirdi, neredeyse onu öldürecekti, o kadar güçlüydü ki. Ve sonra haykırdı: "Cennetin nuruyla, ey melun, hemen gidip sevdiğin sevgilini al ve çabuk buraya getir ki, ikisini bir araya getirip bakalım. yan yana, yan yana uyuyacakları zaman... Ve o zaman hangisinin diğerinden daha güzel, daha güzel olduğu bizim için netleşecek.

Böylece hayata direnen Qamar al-Zaman'ın bölgede olup biten ve tamamen bilinçsiz olduğu her şeyden tamamen habersizken, kaderi - bilinçli iradesinin hiçbir katılımı olmaksızın - gerçekleşmeye başlar 36 .

4. İLK EŞİĞİ GEÇMEK

Kaderinin enkarnasyonlarının rehberliğinde ve yardımında kahraman, artan güç alanının girişinde duran "eşiğin koruyucusuna" gelene kadar yolculuğunda ilerler. Bu tür koruyucular , dünyanın dört bir yanında - yukarıda ve aşağıda olduğu gibi - sınırlarında bulunur ve kahramanın mevcut alanının veya yaşam ufkunun sınırlarını belirler. Arkalarında karanlık, belirsizlik ve tehlike var, tıpkı ebeveyn koruması dışında bir çocuğa yönelik tehditler olduğu ve toplum dışında kabilenin bir üyesine yönelik tehlikeler olduğu gibi. Sıradan bir insan, yalnızca öngörülen sınırlar içinde kalmakla yetinmez, bununla gurur duyar ve yaygın inançlar ona bilinmeyene doğru ilk adımdan korkması için pek çok neden verir . Bu nedenle, Columbus'un cesur gemilerinin denizcileri, ortaçağ zihninin ufkunu aşarak - ve kendi görüşlerine göre, kendi kuyruğunu ısıran sonsuz bir mitolojik yılan gibi, kozmosu çevreleyen sınırsız ölümsüz varlıklar okyanusuna doğru ilerliyorlar. 37 - kötü şöhretli leviathanlardan , sirenlerden, ejderha krallardan ve derin denizin diğer canavarlarından korktukları için çocuklar gibi aldatılmalı ve zorlanmalıdır .

Halk mitolojileri, aldatıcı ve tehlikeli varlıklarla köyün olağan sınırlarının dışında bulunan ıssız herhangi bir yerde yaşar. Örneğin Hotantotlar, zaman zaman çalılıklarda ve kum tepelerinde görülen bir yamyamdan bahseder. Gözleri ayaklarının iç kısımlarında yer alır, bu nedenle çevresinde olup bitenleri görebilmesi için ellerinin üzerine yaslanıp bacağını yukarı kaldırması gerekir. Ancak o zaman gözü etrafa bakabilir, aksi takdirde devin bakışları her zaman gökyüzüne yöneliktir. Bu canavar insanları avlıyor ve parmak uzunluğundaki korkunç dişleriyle onları paramparça ediyor . Bu yaratıkların sürüler halinde avlandığı söylenir. Hottentotların bir başka canavarı olan Khai-uri, tüm çalılıkların üzerinden atlayarak hareket eder ve onları atlamaz 39 . Dünyanın birçok yerinde, yandan bakıldığında görünmeyen, tek bacaklı, tek kollu ve tek taraflı - yarım insan - tehlikeli bir yaratık var. Orta Afrika'da böyle bir yarı-insanın karşısına çıkan kişiye "Madem benimle tanıştın, hadi savaşalım" dediği söylenir. İnsan bunun üstesinden gelebilirse yaratık yalvarır, “Beni öldürme. Sana nasıl ilaç yapılacağını öğreteceğim ve sonra şanslı olan yetenekli bir şifacı olur. Ama bu yarı insan ( chivuri: "gizemli şey" denir) kazanırsa, kurbanı ölür 40 .

Bilinmeyen alanlar (çöl, orman, açık deniz, yabancı topraklar, vb.) bilinçaltının içeriğinin yansıtılması için serbest alanlardır. Oradan ensest libido ve baba katili hedef rudo (fr. yıkıcı - yıkıcı, yıkıcı . Ölüm içgüdüsünün enerjisi için kullanılan terim; yaşam içgüdüsünün libidosuna benzer. ) bireye ve toplumuna şiddet tehditlerini ve tehlikeden hayali zevki çağrıştıran biçimlerde geri yansıtılır - yalnızca yamyamlar olarak değil, aynı zamanda gizemli bir şekilde baştan çıkarıcı, nostaljik güzelliğe sahip sirenler olarak. Örneğin Rus köylüleri, insanlar gibi ev tuttukları dağ mağaralarında yaşayan orman elyosikhlerini biliyorlar . Bunlar güzel, düzenli kafaları, uzun örgüleri ve kıllı vücutları olan güzel kadınlar. Koşarken ya da çocuklarına yemek yedirirken göğüslerini omuzlarına atarlar; gruplar halinde yürürler. Orman köklerinden hazırlanan ilaçlarla bulaşırlar ve bu sayede görünmez hale gelebilirler. Ormanda yalnız olan bir insanı dans etmeyi veya gıdıklamayı severler ve böylece onu ölüme sürüklerler; görünmez dans eğlencelerine rastlayan herkes ölür. Öte yandan, mahsulün biçilmesine, çocuklara bakılmasına ve onlara yiyecek getirenlerin evlerinin temizlenmesine yardımcı olurlar; ve kız onlar için keneviri tararsa, onu altına dönüşen yapraklarla ödüllendirirler. Erkeklere çok düşkündürler, genellikle köy erkekleriyle evlenirler ve mükemmel eşler olarak bilinirler. Ancak, tüm doğaüstü gelinler gibi, koca, evlilik hakları konusundaki kaprisli fikirlerini en ufak bir dereceye kadar yok ederse, iz bırakmadan anında yok olurlar41 .

devin ayartma ilkesiyle duyusal karışımını gösteren bir başka örnek de Rus "Su Büyükbabası" Dedushka Vodyanoy'dur. Görünüşünü ustaca değiştirir ve gece yarısı veya öğlen yıkanan insanları boğduğuna inanılır. Boğulmuş veya muhtaç durumdaki kızlarla evlenir. Talihsiz kadınları ağlarına çekme konusunda özel bir yeteneği var. Geceleri ay ışığında dans etmeyi sever. Eşlerinden biri çocuk doğurmak üzereyken ebe bulmak için köye gidiyor ve giysisinin kenarlarından akan sudan tanınabiliyor. Kel bir kafası, fıçı şeklinde bir göbeği, kalın yanakları, yeşil kıyafetleri ve yüksek bir sazlık başlığı vardır, ancak çekici bir genç adam veya köydeki ünlü kişiler kılığında da görünebilir. Karada, bu Suların Efendisi çok güçlü değildir, ancak kendi ortamında egemen bir efendidir. Değirmenin yakınındaki yerleri tercih ederek nehirlerin, derelerin ve göletlerin derinliklerinde yaşıyor. Gündüzleri yaşlı bir alabalık veya alabalık gibi saklanır, ancak geceleri yüzeye çıkar ve bir balık gibi su sıçratır ve döver, su altı sığırlarını, koyunlarını ve atlarını kıyıda otlatmak için sürer veya oturur bir değirmen çarkında ve sessizce uzun yeşil saçlarını ve sakalını tarıyor. İlkbaharda, uzun bir kış uykusundan sonra uyandığında nehirlerdeki buzu kırar ve devasa buz kütlelerini iter. Değirmen çarklarını yok etmeyi sever, ancak keyfi yerinde olduğu için balık sürülerini doğrudan balıkçı ağlarına gönderebilir ve yaklaşan seller konusunda uyarabilir. Kendisine yardım etmeyi kabul eden ebeye cömertçe gümüş ve altın ödüyor. Güzel kızları, uzun boylu, solgun, biraz hüzünle işaretlenmiş, şeffaf yeşil cüppeler giymiş, boğulanlara eziyet ediyor ve taciz ediyor. Ağaçlarda sallanmayı ve güzel şarkılar söylemeyi severler 42 .

Arcadian tanrısı Pan , bir köyün güvenli bölgesinin hemen dışında yaşayan böylesine tehlikeli bir varlığın en bilinen klasik örneğidir . Latin mitolojisinde Silvanus ve Faun 43 ona karşılık gelir . Dans eden periler için çaldığı çoban kavalının yaratıcısıydı; erkek arkadaşları satirlerdi 44 . Kendi alanında bulunan insanlara "panik" korkusu, ani ve mantıksız bir korku aşıladı. Bundan sonra, herhangi bir önemsiz şey - bir dalın çıtırtısı, düşen bir yaprak - insan zihnini hayali bir tehdit duygusuyla doldurdu ve kendi uyanmış bilinçsizliğinden çılgınca kaçma girişimlerinde, kurban, körü körüne korkuyla koşturuyor. son gücü de tükenmişti. Ancak Pan, kendisine tapanlara karşı merhametliydi ve onlara doğanın ilahi saflığının kutsamalarını bahşetti: Kendisine emeklerinin ilk meyvelerini veren çiftçilere, sığır yetiştiricilerine ve balıkçılara cömertliği ve gereği gibi yapanlara sağlık. şifalı mabetlerini kullandı. Armağanları arasında bilgelik, Merkezin bilgeliği veya Dünyanın Göbeği vardı, çünkü eşiği geçmek bu evrensel kaynağın kutsal alemine ilk adımdır. Lycaonia'da, tıpkı Apollon'un Delphi'deki kahin kadına ilham vermesi gibi, Pan'dan ilham alan su perisi Erato tarafından gözetlenen bir kahin vardı. Aklı deviren ve yıkıcı ve yaratıcı karanlığın güçlerini salıveren o ilahi "coşkunun" örnekleri olarak Plutarch, Pan'ın orjiastik ayinlerinin coşkusu ile birlikte Kibele'nin coşkusunu, Dionysos'un Bacchic çılgınlığını, görünüşün neden olduğu şiirsel çılgınlığı anlatır. İlham perilerinin, tanrı Ares'in (Mars) askeri çılgınlığı ve kendinden geçmiş hallerin en ateşlisi - aşk tutkusu.

Orta yaşlı evli bir beyefendi, "Rüyamda harika bir bahçeye tırmanmak istediğimi gördüm" diyor. Ama önünde bekçi var, girmeme izin vermiyor. Arkadaşım Frey Lane Elsa'nın içeride durduğunu görüyorum ; kapıdan eliyle bana ulaşmaya çalışıyor. Ama bekçi buna müdahale ediyor, elimden tutuyor ve beni eve götürüyor. "Sonuçta mantıklı ol" diyor, "Bunu yapmaman gerektiğini biliyorsun . "

Bu rüya, eşiğin bekçisinin birinci, koruyucu yönünü ortaya çıkarır. Bir erkeğin, belirlenen sınırların koruyucusuyla tartışmaması daha iyidir. Ve yine de, yalnızca bu sınırları aşarak, aynı gücün başka bir yıkıcı yönüne meydan okuyarak, bir kişi - canlı ya da ölü - yeni bir algı alanına girer. Andaman Adaları Pigmelerinin dilinde oko -Jumu kelimesi ("hayalperest", "rüyalarda konuşan kişi") , yalnızca ruhlarla - doğrudan ormanda, alışılmadık bir rüyada buluşarak elde edilebilecek doğaüstü bir yetenekle akranlarından ayrılan, çok saygı duyulan ve korkutucu insanları belirtir. veya ölüm ve diriliş ile 46 . Her zaman ve her yerde seyahat etmek, bilineni bilinmeyenden ayıran perdeyi delmek demektir; bu hattı koruyan güçlerle yüzleşmek tehlikeli ve risklidir, ancak tüm bu tehlikeler, yeterli beceriye ve cesarete sahip olanlar önünde sönük kalır.

Pirinç. 4. Ulysses ve Sirenler

New Hebrides'teki Banks Adaları'nda, balık tutmaktan dönen ve gün batımına doğru kayaya doğru ilerleyen genç bir adam, "başı çiçeklerle süslenmiş bir kızın, gittiği kayanın yamaçlarından onu çağırdığını görme şansına sahip olur. yol yalan; bu kızın görünüşünde kendi köyünden veya komşu köyden birini tanıyor; tereddüt eder ve mae olduğunu düşünür, yakından bakar ve dirseklerinin ve dizlerinin düzgün bükülmediğini fark eder; bu onun gerçek doğasını ortaya çıkarır ve kaçar. Delikanlı, baştan çıkarıcı kadına bir ejderha ağacının yaprağıyla vurursa, kadın gerçek şekline dönecek ve bir yılan gibi sürünerek uzaklaşacaktır” 47 . Ancak yerel halk tarafından çok korkulan ve onlarla iletişim kurmaya karar verenlerle iyi arkadaş olduklarına inanılan bu yılanlar, mae, 48 . Hem tehlikeli hem de büyülü bir güçle ödüllendirici olan bu tür iblislerle , geleneğinin duvarlarının dışına yalnızca bir adım atmış her kahramanın yüzleşmesi gerekir.

bu anlaşılmaz geçişin belirsizliğini açıklığa kavuşturmaya hizmet edebilir ve çok zor bir göreve karar vermiş pervasız bir yolcunun, korkutucu gerçek psikolojik hazırlıktan önce geri çekilmesine rağmen, kendini nasıl anlamsızca mahvedebileceğini gösterebilir.

İlk hikaye, beş yüz vagonluk zengin kervanını iblislerin yaşadığı susuz bir çorak arazide kendinden emin bir şekilde yöneten Benares'li bir gezgini anlatır. Tehlikeye karşı uyarıldığı için, sağlam yargısına göre altmış fersahtan fazla olmayan çölü geçmek için bolca su olsun diye toprak testilerle arabalara yüklemeye özen gösterdi. Ama yolun yarısına geldiklerinde, bu çorak topraklarda yaşayan ogre karar vermiş, "Bu insanlara yanlarına aldıkları suyu attıracağım." Ve gönül sevinci olan bir araba yarattı, ona bembeyaz bir boğa koşturdu, tekerleklerini çamura buladı ve onu yol boyunca kervana gönderdi. Önünde ve arkasında maiyetini temsil eden iblisler vardı; saçları ve cüppeleri nemliydi ve hepsi mavi ve beyaz nilüfer çelenkleriyle süslenmişti ve ellerinde kırmızı ve beyaz nilüfer çiçeklerinden demetler, çiğnenmiş etli nilüfer sapları ve su ve çamur damlaları taşıyorlardı. herkes. Kervan ve iblis alayı aynı hizaya gelip birbirlerine yol vermek için yana döndüklerinde, ogre kervanın başını dostça selamladı. "Nereye gidiyorsun?" kibarca sordu ve kervanın başı cevap verdi: “Efendim, Benares'ten geliyoruz. Ama mavi ve beyaz nilüferlerle, ellerinizde kırmızı ve beyaz nilüfer çiçekleri ile süslenmiş olarak gidersiniz ve nilüferlerin tamamı çamura bulanmış ve giysilerinizden su damlayan etli saplarını çiğnersiniz. Yolda yağmura mı yakalandınız? Yoksa burada mavi ve beyaz nilüferlerle ve kırmızı ve beyaz nilüfer çiçekleriyle kaplı göller mi var?

Dev cevap verdi: "Şu koyu yeşil çalı şeridini görüyor musun? Arkasında tüm orman suya batmış durumda; orada her zaman yağmur yağar ve her çöküntü suyla dolar; her yerde göller var, tamamen nilüferlerle kaplı, kırmızı ve beyaz. Sonra vagonları karşı karşıya geçerken, “Bu vagonda ve şu vagonda ne tür mallar taşıyorsun? Çok sert sürüyorlar; içlerinde ne taşıyorsun? Kervanın başı, "İçlerinde su taşıyoruz" diye cevap verdi. "Elbette, bu kadar çok su depolamakla akıllılık ettin ama orman yakında ve artık zorlamana gerek yok. Testilerinizi kırın, suyu boşaltın ve hafif seyahat edin." Ve dev yoluna devam etti ve kervan gözden kaybolunca tekrar devler şehrine döndü.

Ve kervanın pervasız başı yamyamın tavsiyesine aptalca uydu, sürahileri kırdı ve arabaları ileri gönderdi. Ama ileride tek bir damla su yoktu . Susuzluk insanları zayıflattı. Gün batımına kadar yürüdüler ve sonra vagonları çözdüler, etraflarına dizdiler ve öküzleri tekerleklere bağladılar. Hayvanlara su, insanlara haşlanmış pirinç yoktu. Zayıflamış insanlar oraya buraya uzandı ve uykuya daldı. Gece yarısı devler şehrinden bir dev geldi, boğaları ve insanları öldürdü ve etlerini yedi, geriye sadece çıplak kemikler kaldı ve bunu yaptıktan sonra gitti. Kemirilmiş eller ve diğer kemikler dört yöne ve dört ara yöne dağıldı ve beş yüz araba sonsuza kadar yüklü kaldı 49 .

İkinci hikaye birincisinden biraz farklı. Dünyaca ünlü bir öğretmenin yanında askeri eğitimini yeni tamamlamış genç bir prensin hikayesini anlatıyor . Beş Silahın Prensi unvanını bir ayrıcalık olarak aldıktan sonra, öğretmeninin kendisine verdiği beş silahı kabul etti, önünde eğildi ve yeni silahlarla silahlanarak babasının şehrine giden yola çıktı. Kral. Yolda kendini bir ormanda buldu. Ormanın girişinde yaşayanlar onu uyarmış. “Efendim, bu ormana girmeyin” dediler. “Yapışkan Saç adında bir dev yaşıyor; gördüğü herkesi öldürür."

Ancak prens, yeleli bir aslan gibi kendinden emin ve korkusuzdu. Hemen ormana gitti. Ormanın tam kalbine vardığında önünde bir dev belirdi. Dev, boyunu bir palmiye ağacının yüksekliğine çıkardı; başını çan kuleli bir yazlık ev kadar büyük yaptı, gözleri iki sadaka tası gibi, dişleri kocaman soğanlar veya tomurcuklar gibi; şahin gagası vardı, karnı ülserlerle kaplıydı, kolları ve bacakları koyu yeşildi. "Nereye gidiyorsun? - O sordu. - Durmak! Sen benim kurbanımsın!

Beş Silahlı Prens, sahip olduğu sanata ve zanaatkarlığa büyük güven duyarak korkusuzca karşılık verdi. "Yamyam" dedi. “Bu ormana girdiğimde nereye gittiğimi biliyordum. Bana saldırmaya karar verirsen daha dikkatli olmalısın; zehire batırılmış bir okla etini delip seni yere yatıracağım!”

Ogreyi bu sözlerle korkutan genç prens, ölümcül zehire doymuş bir oku yayına soktu ve serbest bıraktı, ancak devin saçına saplandı. Böylece prens teker teker elli ok attı ama hepsi devin saçına saplandı. Dev, ayağındaki tüm okları silkeledi ve genç prensin yanına gitti.

Beş Silahlı Prens, devi ikinci kez tehdit etti ve kılıcını kınından çıkarıp ustaca bir darbe indirdi. Ama otuz üç inç uzunluğundaki kılıç devin saçına saplandı. Sonra prens ona bir mızrakla vurdu ama aynı zamanda saçına da saplandı. Prens, mızrağın kopamayacağından emin olduktan sonra deve bir sopayla vurdu ve o da devin saçına yapıştı.

Sopasının sıkıştığını gören prens, “Bay dev, beni daha önce hiç duymadınız. Ben Beş Silahın Prensiyim. Sizin tarafınızdan esir alınan bu ormana girdiğimde yayıma ve diğer silahlara güvenmedim; Bu ormana girdiğimde kendime güvendim. Ve şimdi seni döveceğim ve seni toz ve toz haline getireceğim!" Deve kararlılığını bildirdikten sonra, sağ eliyle yüksek bir sesle ona vurdu ve eli devin saçına yapıştı. Sol eliyle ona vurdu ve o da sıkıştı. Sağ ayağıyla tekme attı. Sıkıştı. Sol ayağıyla tekme attı. O da sıkıştı. Ve şöyle düşündü: "Seni kafamla döveceğim ve toz ve toz haline getireceğim!" Yamyamın kafasına vurdu. Ama kafa da devin 50 saçına yapışmış .

Beş Silahlı Prens beş kez kapana kısıldı, beş noktada sıkıca sıkıştı ve sonunda devin vücudunda sallandı. Devin kendisine gelince, şöyle düşündü: "Bu, insanlar arasında bir tür aslan, soylu bir adam - belli ki sıradan biri değil! Ve benim gibi korkunç bir yamyam tarafından yakalanmasına rağmen, ürkmedi ya da titremedi! Bu yolu harap ettiğim onca zaman boyunca, onun gibisini hiç görmedim! Neden korkmadı?" Prensi yutmaya cesaret edemeyerek, “Genç adam, neden korkmuyorsun? Neden ölümcül korkudan titremiyorsun?"

"Ama neden korkayım dev? Çünkü her yaşamda her zaman ölüm vardır. Ayrıca midemde gök gürültüsü var. Beni yutarsan, onu sindiremezsin. Seni içeriden paramparça edecek ve öldürecek. Bu durumda ikimiz de öleceğiz. Bu yüzden korkmuyorum!"

içindeki Bilgi Silahından bahsettiğinin farkında olmalıdır . Aslında bu genç kahraman, erken enkarnasyonlarından birinde Gelecek Buddha'dan başkası değildi 51 .

Korkmuş dev, "Bu genç adamın söylediği doğru," diye düşündü. “ İnsanlar arasında bu aslanın vücudunun bir parçasını bile midem bir fasulye tanesi kadar sindiremez . gitmesine izin vereceğim!" Ve Beş Silahlı Prens'i bıraktı. Müstakbel Buda, Doktrini ona açıkladı, boyun eğdirdi, kendini inkar etti ve sonra onu bir ruha dönüştürerek ona bu ormanda adak toplama hakkı verdi. Devi insanlara karşı anlayışlı olmaya ikna eden genç, ormandan çıkıp bu hikâyeyi ormanın girişinde yaşayan insanlara anlatmış ve yoluna devam etmiş 52 .

Beş duyumuzla zincirlendiğimiz ve fiziksel organlarımızın eylemleriyle kurtulamadığımız dünyanın bir sembolü olarak Yapışkan Saç, ancak Müstakbel Buddha geçici adının beş silahıyla kendini savunmayı bıraktığında boyun eğdirildi ve fiziksel yetenekler ve isimsiz, altıncı silaha başvurdu. : isimler ve formların fenomenal aleminin ötesinde olan yüce ilkenin bilgisinin ilahi gök gürültüsü kulübü. Ve durum anında değişti. Artık kapana kısılmış ve özgür değildi çünkü her zaman özgür olduğunu hatırlıyordu. Olağanüstülük canavarının gücü ortadan kalktı ve kendini inkar etmeyi başardı. Kendini inkârda, dev, tam olarak değil, sadece bir isim ve form olarak bilindiğinde, dünyanın kendisi olduğu gibi, teklifleri toplama hakkına sahip ilahi bir ruh haline geldi; .

Tanrı'yı insan görüşünden koruyan "Cennet Duvarı", Cusa'lı Nicholas tarafından "zıtlıkların tesadüfen bir araya gelmesinden" ibaret olarak tanımlanır ve içindeki kapılar, "en yüksek akıl ruhu tarafından korunur ve yolu kapatana kadar bloke eder." mağlup” 53 . Zıt çiftler (varlık ve yokluk, yaşam ve ölüm, güzellik ve çirkinlik, iyi ve kötü ve umut ve korku kapasitelerini güçlendiren ve eylem organlarını koruma ve kazanma ile birleştiren diğer tüm kutuplar) Çarpışan Kayalardır. (Symplegades) sıradan gezgini ezen; ama kahraman her zaman aralarından geçebilir. Bu motif dünyanın her yerinde bulunur. Yunanlılar onları Hellespont yakınlarındaki kuvvetli rüzgarlarda çarpışan iki kayalık ada ile ilişkilendirdiler; ama Argo'daki Jason aralarında yüzdü ve o zamandan beri hareketsizlik içinde dondular 54 . Örümcek Kadın, Navajo efsanesinin Kahraman İkizlerini benzer bir engel konusunda uyardı; ancak sembolik yol gösterici polen ve canlı bir güneş kuşundan koparılan kartal tüyleriyle korunarak kayaların arasından geçtiler 55 .

Bir güneş kapısına giren dumanı sunmak gibi , egosuz kahraman dünyanın duvarlarından geçer - egosunu Yapışkan Saç'ta sıkışıp kalır ve yoluna devam eder.

5. BALİNA KILIFI

Büyülü eşiği geçmenin yeniden doğuş alemine girmek anlamına geldiği fikri, tüm dünyada balina göbeği imgesiyle sembolize edilir. Kahraman, eşiği koruyan güçleri fethetmek veya yatıştırmak yerine, bilinmeyene kapılır ve ölü gibi görünür.

Sonra kendisi alttan yükseldi. Hepsi sessiz bir öfkeyle titriyor. Parlayan boyalarla savaş, Ve zırh takırdama. Hızla pastaya atladı. Hızla tüm vücuduyla köpüklü suya atladı Ve devasa ağzıyla Hiawatha'yı ve pirogue'u bir anda Yuttu.

* Mnshe-Nama, tüm balıkların kralı. — Yaklaşık. yazar

Bering Boğazı'nın Eskimoları, düzenbaz kahraman Raven'dan ve bir gün deniz kenarında giysilerini kuruturken, kıyıya görkemli bir şekilde yaklaşan bir dişi balina gördüğünden bahseder. Ona seslendi, "Bir dahaki sefere hava almak istediğinde, canım, ağzını aç ve gözlerini kapat." Sonra hızla kuzgun cübbesini giydi, kuzgun maskesini taktı, ateş çubuklarını koltuğunun altına sıkıştırdı ve suyun üzerinden uçtu. Dişi balina yüzeye çıktı ve ona söylediğini yaptı. Kuzgun açık ağza daldı ve doğruca boğazına girdi. Şaşıran dişi balina çenesini şaklatıp kükredi ve Raven içerideydi ve etrafa bakınmaya başladı 57 .

Zulu'nun iki çocuğu ve annelerini yutan bir fil hakkında bir hikayesi vardır. Kadın hayvanın karnına vardığında “büyük ormanlar, büyük nehirler ve birçok tepe gördü; bir yanda yüksek kayalıklar vardı; ve burada bir köy inşa eden çok sayıda insan vardı; ve birçok köpek ve sığır; bunların hepsi fildeydi .

İrlandalı kahraman Finn McCuyle, Kelt kültüründe şu şekilde bilinen türden belirsiz şekilli bir canavar tarafından yutuldu: peist . Alman masallarındaki küçük kızı Kırmızı Başlıklı Kız bir kurt tarafından yutuldu. Polinezya'nın gözdesi Maui, büyük-büyük-büyükannesi Hine-nui-te-po tarafından yutuldu ve Zeus hariç tüm Yunan panteonu babaları Kronos tarafından yutuldu.

Amazon kraliçesinin kemeriyle eve dönen Yunan kahramanı Herkül, Truva'da durdu ve deniz tanrısı Poseidon tarafından gönderilen mucizevi bir yaratığın ortaya çıkmasıyla tüm şehrin alarma geçtiğini gördü . Canavar karaya çıktı ve yoldan geçen insanları yuttu. Yerel kralın kızı olan güzel Hesiona, kefaret olarak bir kayaya zincirlendi ve şehri ziyaret eden büyük kahraman, onu belirli bir ödül için kurtarmayı kabul etti. Zamanla canavar suyun yüzeyinde belirdi ve kocaman ağzını açtı. Herkül boğazına daldı, midesini kesti ve ölmekte olan canavarı terk etti.

Bu popüler motif, eşiği geçmenin bir tür kendi kendini yok etme olduğu dersini vurgular. Symplegades efsanesiyle benzerliği açıktır, ancak bu durumda kahraman bilinen dünyanın dışına çıkmak yerine yeniden doğmak için içeri girer . Bu kayboluş tapınanın tapınağa girişine tekabül eder, burada kim ve ne olduğunun anısıyla canlanması, yani ölümsüzlüğe ulaşmak için kendini toz ve kül olarak hissetmesi gerekir. Tapınağın içi, balinanın göbeği ve dünya yüzeyinin ötesinde, üstünde ve altındaki cennet ülkesi bir ve aynıdır. Bu nedenle tapınağa yaklaşımlar ve giriş genellikle devasa çirkin yaratıklarla çevrilidir ve korunmaktadır: ejderhalar, aslanlar, kılıçlarını çekmiş avcı-şeytanlar, kızgın cüceler veya kanatlı boğalar. Onlar, içlerindeki yüce sessizlikle yüzleşemeyenleri korkutan eşiğin bekçileridir . Korunan varlığın tehlikeli yönünün geçici enkarnasyonlarıdır ve sınırları koruyan mitolojik devlere karşılık gelirler. sıradan dünya ya da iki sıra balina dişi. Muhafızların varlığı, müminin tapınağa girdiği anda bir başkalaşım geçirdiğini gösterir: dünyevi kişiliği dışarıda kalır, bir yılanın derisini değiştirmesi gibi oradan ayrılır. İçerideyken, zaman için öldüğü ve Dünya Koynuna, Dünyanın Göbeğine, Dünya Cennetine döndüğü söylenebilir. Herhangi birinin tapınağın muhafızlarını fiziksel olarak atlayabilmesi, onların önemini azaltmaz, çünkü böyle bir davetsiz misafir tüm kutsal alanı kontrol altına alamazsa, aslında dışarıda kalmaya devam eder. Herhangi bir tanrıyı anlayamayan kişi, onda kötülük görür ve bu nedenle yoluna engeller çıkar. Dolayısıyla alegorik bir bakış açısıyla tapınağa giriş ile kahramanın balinanın ağzından içeri girmesi aynı maceralardır; imgelerin dilinde her ikisi de yaşamın merkeze yerleştirilmesini, yaşamı yenileyen bir eylemi ifade eder.

"Hiçbir yaratık," diye yazıyor Ananda Kumaraswamy, "doğanın en yüksek derecesine varmadan var olamaz . " Gerçekten de, Mısır'ın kurtarıcı Osiris mitinde olduğu gibi, kahramanın fiziksel bedeni kelimenin tam anlamıyla öldürülebilir, parçalanabilir ve karada veya denizde dağılabilir: kardeşi Seth onu bir lahitin içine attı ve Nil'in dalgalarına ihanet etti. ve Osiris ölümden dirildiğinde, kardeşi onu tekrar öldürdü, bedeni on dört parçaya ayırdı ve onları yere saçtı. Navajo Kahraman İkizleri, yalnızca çarpışan kayalardan değil, aynı zamanda yolcuları paramparça eden sazlıklardan, onları parçalayan kaktüslerden ve onları içine çeken kaynayan kumlardan da geçmek zorunda kaldı. Egoya olan bağı çoktan kırılmış olan kahraman, dünyanın ufkunu bir ileri bir geri aşar, ejderhanın içine girer ve evinin tüm odalarını muhteşem bir kolaylıkla süpürerek dışarı çıkar. Ve bu, onun için kurtarma yeteneğidir. geçiş ve dönüş, fenomenalitenin tüm zıtlıklarında Yaratılmamış-Ebedi'nin kaldığını ve korkacak hiçbir şey olmadığını gösteriyor.

Bu nedenle, dünyanın her yerinde, işlevi ejderhanın yok edilmesinin hayat veren bilmecesini yeryüzünde canlandırmak olan insanlar, Osiris gibi, kendi bedenleriyle büyük bir sembolik eylem oynadılar. dünyayı yenilemek için et. Örneğin Frigya'da 22 Mart'ta ölü ve dirilen kurtarıcı Attis'in onuruna bir çam ağacını kesip annesi tanrıça Kibele'nin kutsal alanına getirdiler. Orada gövde, bir ceset gibi tahta çubuklarla etrafına sarılmış ve menekşe çelenkleriyle süslenmiştir. Bu genç adamın bir görüntüsü sandığın ortasına bağlanmıştı. Ertesi gün, trompetlerin kükremesi eşliğinde yas töreni yapıldı. Martın yirmi dördü Kan Günü olarak adlandırıldı: başkâhin bir sunu olarak elinden kan akıttı; genç din adamları davulların, boruların, flütlerin ve zillerin sesleriyle coşkulu bir derviş dansı içinde döndüler, ta ki kendinden geçerek bir bıçakla kendilerine derin yaralar açmaya, sunağı ve ahşabı kana bulamaya başladılar; yeni gelenler, ölümünü ve dirilişini kutladıkları tanrıyı taklit ederek histerik bir coşku içinde kendilerini hadım ettiler .

Benzer şekilde, Güney Hindistan eyaleti Kilakar'ın kralı, saltanatının on ikinci yılının sonunda, kutsal bayram gününde ipek ketenle süslenmiş ahşap bir platform inşa etti. Ayin banyosundan sonra, son derece ciddiyetle, müzik eşliğinde tapınağa gitti ve tanrıya tapındı. Sonra halkının önündeki platforma çıktı, keskince bilenmiş bıçaklar çıkardı ve önce burnunu, sonra kulaklarını, sonra dudaklarını ve etinin kesilebilecek diğer her yerini kesti. Zayıflamaya başlayacak kadar çok kan kaybedene kadar onları etrafa dağıttı; Üstüne üstlük kendi boğazını kesti 62 .

Pirinç. 5. Gece Denizine Yolculuk. Yusuf kuyuda; İsa'nın cenazesi; Jonah ve balina

BÖLÜM II

BAŞLAMA

1. TEST YOLU

Eşiği geçtikten sonra kahraman, merak uyandıran akıcı ve belirsiz formlar arasında kendini bir rüya aleminde bulur; burada bir dizi ardışık denemeye katlanmak zorunda kalacak. Bu efsanevi yolculuğun favori aşamasıdır. Mucizevi denemelerin ve zor deneyimlerin açıklamalarının dünya literatüründe görünmesine yol açtı. Kahramana, bu bölgeye girmeden önce tanıştığı doğaüstü bir yardımcının tavsiyeleri, tılsımları ve gizli aracıları büyük ölçüde yardımcı olur. Bazen, kendisini bu insanüstü yolda destekleyen iyiliksever bir gücün her yerde hazır ve nazır varlığını ilk kez burada keşfettiği ortaya çıkıyor.

Zor görevler" motifinin en bilinen ve en büyüleyici örneklerinden biri, Psyche'nin kayıp sevgilisi Cupid'i arama efsanesidir . Bu hikayede tüm ana roller yeniden düzenlenmiştir: Gelini kazanmak isteyen bir âşık yerine gelinin kendisi sevgilisini aramaya çıkar ve kızının sevgilisiyle buluşmasını engelleyen zalim bir baba yerine kıskanç bir anne devreye girer. o, Venüs , oğlu Aşk Tanrısını aşkından saklıyor. Psyche, Venüs'e bir dua ile hitap ettiğinde, tanrıça onu şiddetle saçlarından tutar ve yüzünü yere fırlatır, ardından çok sayıda buğday, arpa, darı, haşhaş, bezelye, mercimek ve fasulye tanelerini bir araya getirir. büyük yığın ve kıza gece başlamadan tahılları ayırmasını emreder. Psyche'ye bütün bir karınca ordusu yardım eder. Venera daha sonra keskin boynuzları ve zehirli dişleri olan tehlikeli yaban koyunlarından altın yünü toplamasını ister. Tehlikelerle dolu bir ormanla çevrili ulaşılmaz bir vadide . Ancak yeşil kamış, Psyche'ye sazlıklardan geçen koyunların bıraktığı altın paçavraları toplamasını öğütler. Bir dahaki sefere tanrıça, yolu uyanık ejderhalar tarafından kapatılan yüksek, zaptedilemez bir dağdaki donmuş bir kaynaktan bir şişe su ister. Bu en zor görevi tamamlamasına yardım etmek için bir kartal belirir. Son olarak, Psyche'ye ölüler krallığının uçurumundan doğaüstü güzelliklerle dolu bir kutu getirmesi emredilir. Ancak yüksek bir kulede, yeraltı dünyasına nasıl girileceği söylenir, ona Charon için bir madeni para ve Cerberus için bir sop verirler ve ardından aceleyle aşağı iner.

Psyche'nin yeraltı dünyasına yaptığı yolculuk, peri masalları ve mitlerin kahramanları tarafından üstlenilen bu tür sayısız maceranın yalnızca bir örneğidir. Bunların en risklisi, Uzak Kuzey halklarının (Saami, Sibirya halkı, Eskimolar ve bazı Amerikan Kızılderili kabileleri) şamanlarının hastanın çalınan ruhunu bulup hayata döndürmeye çalıştıkları yolculuklarıdır. Bu yolculuk için Sibirya şamanı, kendisini bir kuş ya da ren geyiği gibi gösteren büyülü giysiler giyer - şamanın kendisinin gizli ilkesi, ruhunun şekli. Davulu onun hayvanı, kartalı, ren geyiği veya atı olur; uçurduğu veya bindiği söylenir. Diğer yardımcısı ise elinde tuttuğu bir sopadır. Buna ek olarak, ona birçok görünmez arkadaş eşlik ediyor.

ölüler diyarına yaptığı tuhaf performansın canlı bir tanımını bıraktı 2 . O dünya ebedî gecenin hüküm sürdüğü bir yer olduğu için, şamân ayininin hava karardıktan sonra yapılması gerekir. Hasta adamın kulübesinin titreyen, hayaletimsi ışığında, arkadaşları ve komşuları, büyücünün hareketlerini özenle taklit ederek toplanırlar. Önce ruhaniyet yardımcılarını çağırır; şaman dışında herkese görünmez olarak görünürler. Orada bulunanlar arasında ritüel kıyafetleri içinde, kemersiz ve keten başlıklar içinde iki kadın, başlıksız ve kemersiz bir adam ve çok genç bir kız var. Şaman başını açar, kemerini ve ayakkabısının kayışlarını gevşetir, elleriyle yüzünü kapatır ve birçok dönüş yaparak dönmeye başlar. Aniden sözlerine yoğun mimiklerle eşlik ederek seslenir: “Ren geyiğini eyerleyin! Yelken açmaya hazırlanın!" Bir balta kaparak dizlerine vurmaya ve üç kadına doğru sallamaya başlar. Ocaktan yanan dalları çıplak elleriyle kapar. Her kadının etrafında üç hızlı hareket yapar ve sonunda "ölmüş gibi" yere düşer. Ritüel boyunca kimsenin ona dokunmasına izin verilmez. Trans halinde dinlenmesine rağmen o kadar yakından izlenir ki ona sinek bile dokunamaz. Ruhu uçup gitmiştir ve tanrıların yaşadığı kutsal dağları seyre dalar. Oradaki kadınlar onun şu anda o dünyanın neresinde olduğunu tahmin etmeye çalışarak fısıldıyorlar 3 . Dağı doğru adlandırırlarsa şaman kolunu veya bacağını hareket ettirir. Sonunda geri gelmeye başlar. Alçak ve zayıf bir sesle yeraltında duyduğu sözleri mırıldanır. Sonra kadınlar şarkı söylemeye başlar. Şaman yavaş yavaş uyanır ve hem hastalığın nedenini hem de başvurulacak kurban biçimini söyler. Ardından hastanın ne kadar sürede iyileşeceğini duyurur.

"Sıkıcı yolculuğunda" diyor başka bir gözlemci, "şaman, genellikle üstesinden gelinmesi çok zor olan birçok farklı engelle (pudak ) yüzleşmek zorundadır. Karanlık ormanlarda dolaştıktan ve ara sıra yol boyunca ölen diğer şamanların kemiklerini ve bineklerini bulduğu devasa dağ sıralarını geçtikten sonra, yerde bir çukura ulaşır. Buradan , yeraltı dünyasının derinlikleri ve onların şaşırtıcı tezahürleri önünde açıldığında , yolculuğunun en zor kısmı başlar. [...] Ölüler diyarının muhafızlarını etkisiz hale getirip sayısız tehlikenin üstesinden geldikten sonra, sonunda Yeraltı Dünyasının Efendisi Erlik'in kendisine yaklaşır. Korkunç bir kükremeyle şamana koşar, ancak şaman yeterince yetenekliyse canavarı lüks adak vaadiyle sakinleştirebilir. Erlik ile bu sohbet anı ritüelin dönüm noktasıdır. Şaman vecde girer” 4 .

"Herhangi bir ilkel kabilede," diye yazıyor Dr. Geza Roheim, "toplumun merkezinde bir büyücü buluruz ve bu büyücünün nevrotik ya da psikotik olduğunu göstermek çok kolaydır; her halükarda sanatı, nevroz veya psikozun özelliği olan aynı mekanizmalara dayanmaktadır. İnsan grupları, grup idealleri tarafından yönlendirilir ve ikincisi her zaman bir bebek durumuna dayanır . "Çocukluk hali, olgunlaşma süreciyle değiştirilir veya ortadan kaldırılır, sonra gerçekliğe uyum sağlama ihtiyacıyla yeniden değiştirilir ve yine de varlığını sürdürür ve onsuz hiçbir insan grubunun var olamayacağı o görünmez libido bağlarını sürdürür" 6 . Bu nedenle büyücüler, toplumun her yetişkin üyesinin ruhunda var olan sembolik fantezi sistemlerini basitçe görünür ve erişilebilir kılar. “Onlar, çocukluk oyununun liderleri ve genel huzursuzluğun paratonerleridir. Geri kalanların oyun avlayabilmesi ve genel olarak gerçeklikle savaşabilmesi için iblislerle savaşırlar .

Bu nedenle, herhangi bir toplumda, karanlığa doğru tehlikeli bir yolculuğa çıkan ve isteyerek veya istemeyerek kendi ruhani labirentinin kıvrımlı topraklarına inen herkes, çok geçmeden kendisini (herhangi biri onu içine çekebilecek) sembolik figürlerle çevrili bulur. ), pudak ve kutsal dağların vahşi Sibirya dünyasından daha az etkileyici değil . Mistiklerin sözlüğünde buna Yol'un ikinci aşaması, duyuların "arındığı ve boyun eğdirildiği" ve enerji ile ilgilerin "aşkın olana odaklandığı" 8 "kendi kendini arındırma" dönemi denir ; daha modern bir kelime dağarcığına dönersek, o zaman bu, kişisel geçmişimizin çocuksu imgelerini çözme, üstesinden gelme veya dönüştürme sürecidir . Geceleri rüyalarımızda hala sonsuz tehlikeler, çirkin yaratıklar, imtihanlar, gizli yardımcılar ve akıl hocaları ile karşılaşıyoruz ve onların formlarında sadece şimdiki zamanımızın tam resminin bir yansımasını değil, aynı zamanda ne yapmamız gerektiğine dair ipuçlarını da görebiliyoruz. kurtulmak için.

"Karanlık bir ormanın önünde durdum ve oraya girmek istedim" , psikanalizin başlangıcında hastanın rüyası böyle başlıyor, "ama yolumu bulamayacağımı düşünerek ürperdim. geri” 9 . Emmanuel Swedenborg 19-20 Ekim 1744 gecesi rüya günlüğüne "Canavarlar bana birbiri ardına göründü" diye yazmıştı, "ve kanatlarını açmışlar ve ejderhalardı. Üzerlerine geldim ama biri beni destekledi . Bir asır sonra (13 Nisan 1844), oyun yazarı Friedrich Goebbel şöyle yazdı: “Rüyamda büyük bir güç beni denizin ötesine taşıyordu; ürkütücü uçurumlar vardı ve burada burada insanın tutunabileceği bir kaya yükseldi . Themistocles, bir yılanın vücudunun etrafına dolandığını, sonra boynuna doğru süründüğünü ve yüzüne dokunduğu anda bir kartala dönüştüğünü, onu pençeleri arasında tuttuğunu ve onu kaldırıp çok uzun bir mesafeye taşıdığını hayal etti. daha sonra onu aniden haberci gibi görünen altın bir asaya indirdi - o kadar dikkatli ki Themistocles büyük heyecanından ve korkusundan anında kurtuldu.

Düş görenin kendine özgü psikolojik güçlükleri, dokunaklı bir sadelik ve güçle sık sık ortaya çıkar:

“Dağa tırmanmam gerekiyordu. Yol boyunca her türlü engel vardı . Hendeğin üzerinden atlamak zorunda kaldım, sonra çitin üzerinden tırmandım ve sonunda boğularak olduğum yerde durdum. Bir kekeme rüyasıydı 13 .

“Tamamen sakin görünen bir gölün yanında duruyordum. Fırtına aniden başladı, suda büyük dalgalar yükseldi ve tüm yüzüm serpintilerle kaplandı. Bu, utanmaktan korkan bir kızın rüyasıdır; utandığında yüzü terden ıslanmıştı 14 .

“Karanlık bir sokakta önümde yürüyen bir kızın arkasında yürüyordum. Ona arkadan baktım ve güzel vücuduna hayran kaldım. Güçlü bir arzu beni ele geçirdi ve peşinden koştum. Birdenbire, sanki bir tür baharın etkisi altındaymış gibi, bir ışın caddeyi geçerek yolumu kapattı. Güçlü bir kalp atışıyla uyandım." Hasta eşcinseldi; çapraz kiriş fallik bir semboldü 15 .

"Arabaya bindim ama nasıl sürüleceğini bilmediğimi fark ettim. Arkamda oturan bir adam bana yol tarifi veriyordu. Sonunda kontrolü kaybettim ve bir sürü kadının olduğu meydana gittik. Nişanlımın annesi beni büyük bir sevinçle karşıladı .” Bu adam iktidarsızdı ama kendine bir asistan buldu - bir psikanalist 16 .

“Arabamın ön camına bir taş çarptı. Artık fırtınaya ve yağmura açıktım. Gözlerimden yaşlar aktı. Bu arabayla gideceğim yere varabilecek miyim?” Bu rüya, bekaretini kaybetmiş ve bununla yüzleşemeyen genç bir kadın tarafından görülmüştür .

“Yerde yatan yarım bir at gördüm. Sadece bir tarafı vardı ve ayağa kalkmaya çalıştı ama başaramadı." Hasta bir şairdi ama hayatını gazeteci olarak kazanıyordu 18 .

"Bir bebek tarafından ısırıldım." Hasta psikoseksüel çocukçuluktan muzdaripti 19 .

“Kardeşim ve ben karanlık bir odaya kilitlendik. Elinde büyük bir bıçak var. ondan korkuyorum "Beni deli edeceksin ve bir tımarhaneye göndereceksin," dedim ona. Kötü niyetli bir zevkle gülüyor ve "Benden asla kaçamayacaksın. İkimiz de zincirlenmiş durumdayız" diye yanıtlıyor. Bacaklarıma bakıyorum ve ilk kez kalın bir demir zincirin beni ve kardeşimi birbirine bağladığını fark ediyorum. Dr. Stekel'in yorumuna göre erkek kardeş, hastanın hastalığını kişileştiriyor 20 .

On altı yaşındaki bir kız rüyasında "Dar bir köprüde yürüyorum" diyor. “Birden altıma çöktü ve suya düştüm. Arkamdan bir polis daldı ve güçlü kollarıyla beni kıyıya çıkardı. Birdenbire çoktan ölmüşüm gibi hissediyorum. Polisin de yüzü ölü gibi sararır .

“Rüyada kişi kendini derin bir mahzende tamamen terk edilmiş ve yapayalnız bulur. Odanın duvarları kapanmaya ve daralmaya başlıyor, artık hareket edemiyor.” Bu görüntü anne rahmi, hapis, hapishane hücresi ve mezar 22 fikirlerini birleştiriyor .

“Sonsuz bir koridorda yürüdüğümü hayal ettim. Sonra hamamın içindeki yüzme havuzuna benzeyen küçük bir odada çok uzun süre kaldım. Havuzdan çıkmak zorunda kaldım ve küçük parmaklıklı bir kapıdan açık alana çıkana kadar nemli ve kaygan kuyudan tekrar aşağı indim . Kendimi yeniden doğmuş gibi hissettim ve şöyle düşündüm: "Bu benim psikanaliz yoluyla ruhsal yeniden doğuşum anlamına geliyor" 23 .

Hiç şüphe yok ki, insanlığın önceki nesillerinin mitolojik ve dini miraslarının sembolleri ve manevi uygulamaları rehberliğinde üstesinden geldikleri psikolojik tehlikelerle, bugün tek başımıza yüzleşmek zorundayız (çünkü biz inançsızız ve inanan olsak bile, o zaman miras aldığımız inançlar modern yaşamın gerçek sorunları değildir) veya en iyi ihtimalle deneyimsiz, doğaçlama ve çoğu zaman pek etkili olmayan akıl hocalarının yardımıyla . Bu bizim sorunumuzdur - rasyonellikleri tüm tanrıların ve iblislerin varlığını reddeden modern "aydınlanmış" kişiliklerin sorunu 24 . Bununla birlikte, bugüne kadar hayatta kalan ve Dünyanın her yerinden toplanan mitlerin ve efsanelerin çoğunda, hala evrensel yolumuzu özetleyen bir şey görülebilir. Ancak onu duymak ve kullanmak için kişinin arınmaya ve kendini inkar etmeye boyun eğmesi gerekir. Sorunumuzun bir parçası da bu: tam olarak nasıl yapmalı? "Yoksa sizden öncekilerin başına gelenlerin benzeri size de gelmemişken cennete gireceğinizi mi sandınız?" 25

Metamorfoz kapılarından geçmenin en eski yazılı tarifi , tanrıça İnanna'nın yeraltı dünyasına inişini anlatan Sümer mitidir.

Düşüncelerini Büyük Göklerden Büyük Bağırsaklara çevirdi .

Büyük Cennetlerden gelen Tanrıça, düşüncelerini Büyük Derinliğe çevirdi.

İnanna düşüncelerini Büyük Göklerden Büyük Bağırsaklara çevirdi.

Hanımım gökleri terk etti, yeri terk etti, içeride

dünyevi bırakır.

İnanna göğü terk etti, yeri terk etti, yerin içine girdi.

Rahibe gücü bıraktı, rahibe gücü bıraktı, içeride

dünyevi bırakır.

Metreslerin cüppelerini ve mücevherlerini giydi. Yedi gizli güç topladı. Efendisi düşmanı ve kız kardeşi tanrıça Ereshkigal olan ölüm ve karanlığın yeraltı dünyası olan "dönüşü olmayan ülkeye" girmeye hazır. Kız kardeşinin onu öldüreceğinden korkan İnanna, elçisi Ninshubur'a cennete gitmesini ve üç gün içinde dönmezse tanrıların tapınağındaki toplantılarda yasını tutmasını söyler.

İnanna, onun kim olduğunu ve neden geldiğini öğrenmek isteyen baş muhafızla karşılaştığı masmavi tapınağa iner ve yaklaşır. "Ben güneşin doğuşunun yıldızıyım!" O cevaplar. "Eğer güneşin doğuşunun yıldızıysan," diyor, "neden 'dönüşü olmayan ülkeye' geldin? Nasılsın

kalbin seni dönüşü olmayan bir yola mı gönderdi?” İnanna, kız kardeşinin kocası Lord Gugalanna'nın cenaze törenlerini gerçekleştirmek için geldiğini beyan eder; ve sonra kapı bekçisi Neti, ondan Ereşkigal'e geldiğini duyurana kadar beklemesini ister. Neti'ye cennetin hanımı için yedi kapıyı feshetmesi talimatı verildi, ancak aynı zamanda geleneğe bağlı kaldı ve onu her kapıda cüppesinin bir kısmını bırakmaya zorladı.

Parlak İnanna'ya şöyle der: "İçeri gel, İnanna!"

Ve o, girdiğinde, Venei, Eden,

"Shugur", kafadan çıkarıldı. "Ne var, ne?"

"Kendini alçalt İnanna, yeraltı dünyasının kanunları her şeye kadirdir! İnanna, yeraltı ayinleri sırasında sessiz ol!” Ve ikinci kapıya girdiğinde. Hakimiyet ve yargı belirtilerini ondan aldı. "Ne var, ne?"

"Kendini alçalt İnanna, yeraltı dünyasının kanunları her şeye kadirdir! İnanna, yeraltı ayinleri sırasında sessiz ol!” Ve üçüncü kapıdan girdiğinde. Gök mavisi kolyeyi boynundan çıkardı. "Bu nedir, R nedir"

"Kendini alçalt İnanna, yeraltı dünyasının kanunları her şeye kadirdir! İnanna, yeraltı ayinleri sırasında sessiz ol!” Ve dördüncü kapıya girdiğinde. Göğsünden çifte kolyeyi çıkardı. "Bu nedir, R nedir"

"Kendini alçalt İnanna, yeraltı dünyasının kanunları her şeye kadirdir! İnanna, yeraltı ayinleri sırasında sessiz ol!” Ve kapı beşinciye girdiğinde. Altın bileklerini ellerinden aldı. "Ne var, ne?"

"Kendini alçalt İnanna, yeraltı dünyasının kanunları her şeye kadirdir! İnanna, yeraltı ayinleri sırasında sessiz ol!” Ve altıncı kapıya girdiğimde. Göğsünden “Bana dostum, bana” filesini çıkardı. "Ne var, ne?"

"Kendini alçalt İnanna, yeraltı dünyasının kanunları her şeye kadirdir! İnanna, yeraltı ayinleri sırasında sessiz ol!” Ve yedinci kapıya girdiğinde, metreslerin cübbesi olan bandajı uyluklarından çıkardı.

"Ne var, ne?"

"Kendini alçalt İnanna, yeraltı dünyasının kanunları her şeye kadirdir!

İnanna, yeraltı ayinleri sırasında sessiz ol!”

Çıplak, tahta yaklaştı. Yeraltı dünyasının yedi yargıcı Anunnaki, Ereşkigal'in tahtının önünde oturuyordu:

İnanna'ya baktılar - gözleri ölüm!

Sözler söylendi - sözlerle onların gazabı!

İçeri giren bir cesede dönüştü.

Ceset bir kancaya asıldı 26 .

Sırasıyla aydınlık ve karanlık olan iki kız kardeş olan İnanna ve Ereşkigal, eski sembolizm geleneğine göre, birinin iki yönünü temsil eder. tanrıçalar ve yüzleşmeleri, tüm zorlu deneme yolunun tam algısını kısaca açıklar . Bir kahraman, tanrı ya da tanrıça, erkek ya da kadın, efsanevi figür ya da hayalperest, karşıtını (varlığından şüphelenmediği kendi "Ben"ini) ya yutarak ya da onun tarafından yutularak keşfeder ve özümser . Tüm direnişler birer birer yıkılır. Kahraman gururunu, erdemini, güzelliğini ve yaşamını bir kenara bırakmalı ve tamamen dayanılmaz olana boyun eğmeli veya boyun eğmelidir. Ve sonra kendisinin ve karşıtının farklı bir türe değil, tek bir bedene ait olduğunu keşfeder 27 .

Bu testin ciddiyeti, birinci eşik sorunuyla daha da şiddetlenir ve bu da şu soruyu tekrar acil hale getirir: Ego kendini yok edebilir mi? Çünkü bu yaklaşan Hidra çok başlıdır; bir kafayı kes, iki tane belirir; ve parçalanmış kütükler asitle yanmaya başlayana kadar böyle devam eder . Denemeler diyarına ilk göç, uzun ve aslında tehlikeli bir başlangıç zaferleri yolunun ve aydınlanma anlarının yalnızca başlangıcıdır. Şimdi ejderhaları öldürmeniz ve beklenmedik engelleri tekrar tekrar aşmanız gerekiyor. Ancak bu, aynı zamanda birçok ara zafer, unutulmaz kendinden geçme halleri ve harika diyarları görmenizi sağlayan kısa vadeli içgörüler anlamına gelir.

2. TANRIÇA İLE BULUŞMA

Tüm engeller aşıldıktan ve devler yenildikten sonra gerçekleşen son macera, genellikle kahramanın muzaffer ruhunun muhteşem Barış Tanrıçası ile mistik evliliği şeklinde sunulur . Bu kriz olayı, dünyanın en alt noktasında, zirvesinde veya başka bir en uzak ucunda, kozmosun merkezi noktasında, bir tapınağın kubbesinin altında veya kalbin en derin odalarının karanlığında gerçekleşir.

İrlanda'nın batısında Lone Isle Prensi ile Kraliçe Tabber Tintai'nin hikayesi hala anlatılıyor. Kraliçe Eriu'yu iyileştirmeyi uman cesur genç adam, alevli büyülü bir kuyu olan Tabber Tintai'den üç şişe su almaya gider. Yolda tanıştığı doğaüstü bir teyzenin tavsiyesi üzerine ve ona verdiği garip, kirli ve sıska tüylü bir ata binerek ateşli bir nehri geçer ve ölümcül zehirli ağaçların dokunuşundan kaçınır. At, ses hızıyla onu Tabber Tintai kalesinin arkasına getiriyor; prens sırtını açık pencereye doğru yuvarlar ve dikkatlice ve fark edilmeden aşağı iner.

“Bütün uçsuz bucaksız alan, denizin ve karanın devleri ve canavarlarıyla doluydu - büyük balinalar, uzun kaygan yılanbalıkları , ayılar ve her şekil ve türden diğer hayvanlar. Prens, büyük bir merdiven bulana kadar aralarında yürüdü. Merdivenlerden aşağı indi ve gördüğü en güzel kadını bir kanepede uyurken bulduğu odaya girdi. "Ona söyleyecek hiçbir şeyim yok," diye düşündü ve yan odaya gitti; bu yüzden on iki odanın etrafında yürüdü. Her birinde bir kadın vardı ve biri diğerinden daha güzeldi. Ama on üçüncü odaya yaklaşıp kapıyı biraz araladığında, altın ışıktan gözleri neredeyse kör olmuştu. Görüşünü geri kazanana kadar bekledi ve sonra içeri girdi. Geniş, ışıltılı odalarda altından çarklarla desteklenen altından bir yatak duruyordu. Tekerlekler durmadan döndü ve yatak gece gündüz durmadan bir daire içinde hareket etti. Kraliçe Tabber Tintai yatakta yatıyordu - ve o on iki bakire güzel olsalardı, onun yanında güzel olmazlardı. Yatağın ayakucunda kendisi bulunuyordu Tabber Tintai bir ateş kuyusudur. Altın bir örtü ile kaplandı ve Kraliçe'nin yatağıyla birlikte sürekli hareket etti.

"Yemin ederim," dedi prens, "burada biraz dinleneceğim." Ve yatağına çıktı ve altı gün ve gece oradan ayrılmadı.

Uyuyan Evin Hanımı zaten mitlerden ve peri masallarından aşina olduğumuz bir karakter. Brunhilda ve Rosehipovnichka 29 karakterlerinde ondan zaten bahsetmiştik . O, güzelliğin mükemmellikleri arasında bir mükemmellik modeli, tüm arzuların cevabı, dünyevi veya dünya dışı arayışındaki herhangi bir kahramanın mutlu hedefidir. Annedir, kardeştir, sevgilidir, gelindir. Yeryüzünde her ne çağırıyorsa, neşe vaat ediyor gibi görünüyorsa, tüm bunlar onun varlığından önce gelir - ve dünyanın şehirlerinde veya ormanlarında değilse, o zaman bir rüyanın derinliklerinde. Çünkü o, mükemmellik vaadinin vücut bulmuş hali, insan ruhunun, organik tutarsızlıklar dünyasına sürgününün sonunda, bu ruhun bir zamanlar bilinen mutluluğu yeniden tanıyacağına dair güvencesidir: yatıştırıcı, besleyici, "iyi" uzak geçmişte tanıdığımız ve kelimenin tam anlamıyla yediğimiz genç ve güzel anne. Zaman onu bizden uzaklaştırdı ve yine de sessiz, sanki zamansızlık içinde uyuyan, sonsuz okyanusun dibinde yaşıyormuş gibi.

Bununla birlikte, hatırlanan görüntü yalnızca merhametli değildir, çünkü "kötü" bir anne de vardır : 1) saldırgan fantezilerin yönlendirildiği ve bu nedenle karşılıklı saldırganlık korkusu olan, eksik, ulaşılamaz bir anne ; 2) müdahale eden, yasaklayan ve cezalandıran anne ; 3) büyüyen bir çocuğu yanında tutan ve onu uzaklaştırmak isteyen bir anne; ve son olarak , 4 ) varlığı tehlikeli arzulara neden olan arzulanan ama yasaklanmış anne (Oedipus kompleksi) (hadım etme kompleksi). Böylesine "kötü" bir anne, bir yetişkinin çocukluk anılarının saklı diyarlarında da var olmaya devam eder ve hatta zaman zaman baskın hale gelir. O, iffetli ve korkunç Diana gibi büyük tanrıçaların ulaşılamaz imgelerinin köküdür ; genç avcı Actaeon'un tamamen yok edilmesi , zihnin ve bedenin bastırılmış arzularının bu tür sembollerinde ne kadar korkunç bir suçlamanın yer aldığını gösteriyor.

görkemli bir şekilde ölüme doğru hareket etmeye başladığı o kader anında görme şansı buldu . Sabah avından sonra arkadaşlarını kanla eğitilmiş köpekleriyle dinlenmeye bıraktı ve bilinçli bir niyet olmaksızın, tanıdık avlanma alanlarından ve tarlalarından saparak en yakın ormana doğru dolaşmaya başladı . Selvi ve çam ağaçlarıyla kaplı bir vadi buldu ve merakla bu kaleye girdi. İçeride, içinde bir kaynağın hafifçe aktığı ve bitkilerle büyümüş bir gölete dönüştüğü bir mağara buldu. Bu tenha köşe Diana'nın sığınağıydı ve bu sırada tamamen çıplak olarak perileriyle yıkandı, av mızrağını, ok kılıfını, gevşek yayını, sandaletlerini ve elbisesini kıyıya bıraktı. Çıplak perilerden biri örgülerini bir düğüm halinde toplarken, geri kalanı geniş çömleklerden onun üzerine su döktü.

Gezici bir genç adam bu harika sığınağa daldığında, delici bir korku çığlığı yükseldi ve periler metreslerini çevreleyerek onu acemilerin bakışlarından saklamaya çalıştılar. Ama omuzları ve başı onların üzerindeydi. Genç adam onu çoktan gördü ve bakmaya devam etti. Yayına baktı ama ulaşamayacağı bir yerdeydi ve sonra elindeki suyu, suyu aldı ve Actaeon'un yüzüne sıçrattı. "Şimdi eğer İstersen," diye öfkeyle ona bağırdı, "tanrıçayı çıplak gördüğünü söyleyebilirsin."

Il. V. Tanrıça Sekhmet (Mısır)

Geyik boynuzları kafasında büyüdü. Boynu genişledi ve uzadı ve kulaklarının uçları sivrileşti. Kolları ve bacakları geyik bacaklarına dönüştü ve elleri ve ayakları toynak oldu. Korkmuş, koşmaya başlamış, bu kadar hızlı hareket edebildiğine şaşırmış. Ama nefes almak ve su içmek için durup berrak gölette kendi yansımasını görünce dehşet içinde irkildi.

Il. VI. Medusa (Antik Roma)

Actaeon'un kaderi korkunç bir kaderdi. Büyük bir geyiğin kokusunu alan kendi tazıları, ağaçların arasından ona doğru koştu. Görünüşlerinden anında neşe duyduktan sonra tereddüt etti ama sonra korktu ve koşmak için koştu. Sürü peşinden koştu ve yavaş yavaş onu ele geçirdi. Bacaklarını ısırmaya başladıklarında ve önden koşan tazı onu yandan ısırdığında, isimlerini haykırmaya çalıştı ama gırtlağından kaçan sesler insanlık dışıydı. Köpekler onu dişleriyle sıkıştırdı. Yere yığıldı ve kendi arkadaşları bağırarak köpekleri cesaretlendirerek tam zamanında geldiler. ona son ölümcül darbeyi vurmak için. Kovalamacayı ve ölümü izleyen Diana'nın öfkesi dindi 30 .

Kâinatın Anasının mitolojik imgesi, kozmosa orijinal, besleyici ve koruyucu özün dişil niteliklerini atfeder. Bebeğin annesiyle ilişkisi ile yetişkinin çevreleyen maddi dünyayla ilişkisi arasında yakın ve açık bir uygunluk olduğu için, bu fantezi tamamen istemsiz olarak ortaya çıkar . Bununla birlikte, çok sayıda dini gelenekte , amacı zihnin gözlemlenen dünyanın doğasına arınması, dengelenmesi ve başlatılması olan bu arketip imgenin bilinçli olarak kontrol edilen pedagojik bir kullanımı vardır.

Ortaçağ ve modern Hindistan'ın Tantrik metinlerinde, tanrının meskenine Mani-dvipa, "Mücevherler Adası" 32 denir . Orada, dilekleri yerine getiren ağaçlardan oluşan bir koruda, yatağının tahtı duruyor. Adanın kıyıları altın kumlarla kaplıdır. Ölümsüzlük nektarının okyanusunun sakin sularıyla yıkanırlar. Tanrıça, yaşam ateşinin kırmızı ışığıyla aydınlatılır; güneş sistemi, sonsuz uzayın galaksileri , hepsi onun koynunda döner, çünkü o dünyanın yaratıcısıdır, ebedi annedir, ebedi bakiredir. Her şeyi kuşatanı içerir, besleyeni besler ve tüm canlılarda hayattır.

Dahası, ölen herkesin ölümüdür. Doğumdan gençliğe, olgunluğa ve yaşlılıktan mezara kadar tüm varoluş döngüsü onun kontrolünde tamamlanır. O hem bir rahim hem de bir mezar, domuz yavrusu pisliklerini yiyen bir domuz. Bu nedenle, "iyi" ve "kötüyü" kendi içinde birleştirir, annenin iki yüzlülüğünü anılarında kişileştirir - sadece kişisel olarak değil, genel olarak da. Gerçek mümin her iki tecellisini de aynı soğukkanlılıkla düşünmelidir . Bu sayede ruhu çocuksu, uygunsuz duygusal ve öfkeli ruh hallerinden arınır ve zihni, "iyi" ve "kötü"nün dışında - insanın çocuksu rahatlıklarının, sevinçlerinin ve sevinçlerinin yarattığı kategorilerin dışında var olan bu anlaşılmaz öze açılır. acılar - ama bir yasa ve bir imge olarak varlığın doğası.

Geçen yüzyılın büyük Hintli mistiği Ramakrishna (1836-1886), Kalküta'nın bir banliyösü olan Dakshineswar'da Kozmik Ana'nın onuruna kısa bir süre önce dikilmiş bir tapınağın rahibiydi. Tapınağın görünümü, bu tanrıyı aynı anda iki yönüyle yansıtır - korkunç ve merhametli. Dört el onun evrensel gücünün bir simgesi: sol üst el kanlı bir kılıcı sallıyor, sol alt el saçından kopmuş bir insan kafasını tutuyor; sağ üst el "korkma" hareketiyle kaldırılır ve sağ alt el öne doğru uzatılarak kutsamalarla ödüllendirilir. Boynu insan başlarından bir kolye ile süslenmiş, eteği insan elinden bir kemer, uzun dili kan yalamak için dışarı atılmıştır. O, Kozmik Güç, Evrenin dolgunluğu, tüm karşıt çiftlerin uyumu, şaşırtıcı bir şekilde tamamen yok olma dehşetini ve kişisel olmayan ama yine de annelik rahatlığını birleştiriyor. Değişimin, zamanın nehrinin, hayatın değişkenliğinin sembolü olarak bu tanrıça aynı anda yaratır, korur ve yok eder. Adı Kali, Kara; onun adı Varoluş Okyanusunu Geçmek 33 .

Sakin bir öğleden sonra Ramakrishna, Ganj'dan güzel bir kadının çıktığını ve meditasyon yaptığı koruya yaklaştığını gördü. Çok yakında bir çocuğa hayat vermek zorunda kalacağını fark etti. Aynı anda çocuk doğdu ve kadın onu emzirmeye başladı. Ancak kısa süre sonra görünüşü ürkütücü bir hal aldı, çocuğu çirkin ağzıyla yakaladı ve yuttu. Çocuğu yuttuktan sonra tekrar Ganj'a döndü ve sularında kayboldu .

Sadece en yüksek farkındalığa sahip bir dahi, bu tanrıçanın büyüklüğünün tam olarak ifşa edilmesine dayanabilir. Gelişmemişler için, parlaklığını azaltır ve alt güçleriyle uyumlu biçimlerde kendini gösterir. Açıkça tefekkür etmek, ruhsal olarak hazırlıksız herhangi bir kişi için, güçlü genç geyik Actaeon'un başına gelene benzer korkunç bir olay olacaktır. O bir aziz değildi, ama sıradan insan (yani çocukça) gölgeler ve arzu, şaşkınlık ve korku alt tonları dışında gözlemlenmesi gereken forma hazırlıksız basit bir avcıydı.

Mitolojinin tanımlayıcı dilinde kadın, bilinebilecek her şeyin doluluğunu temsil eder. Kahraman bilgiye giden kişidir. Kademeli inisiyasyonunda -yaşam- ilerledikçe, bu tanrıçanın onun için aldığı biçim bir dizi dönüşümden geçer : Her zaman onun şimdi kavrayabildiğinden daha fazlasını vaat etse de, asla kendisinden daha fazlası olamaz. Baştan çıkarır, yol gösterir, zincirlerini kırmasını emreder. Ve eğer onun mahiyetini bilecek olursa, bu ikisi, bilen ve bilinen, her türlü kısıtlamadan kurtulur. Kadın, duyusal yolculuğun yüce zirvesine giden rehberdir. Kusurlu gözler önünde en düşük hallere iner; cehaletin kem bakışının büyüsü, onu bayağılığa ve çirkinliğe indirger. Ama anlayışın gözleri tarafından kurtarıldı. Onu olduğu gibi, gereksiz bir kafa karışıklığı olmadan, ancak ihtiyaç duyduğu nezaket ve güvenle kabul edebilen bir kahraman, yarattığı dünyanın enkarne tanrısı olan bir kralın potansiyel yeteneklerini kazanır.

Örneğin, İrlanda kralı Eochaid'in beş oğlunun bir gün bir av sırasında kaybolduklarını ve hiçbir yerde çıkış yolu bulamadıklarını nasıl anladıklarını anlatırlar. Susadılar, sırayla su aramaya başladılar. Önce Fergus gitti ve sonunda yaşlı kadının koruduğu kuyuya gitti. Görünüşü böyle görünüyordu. Tepeden tırnağa her eklem kömürden karaydı; vahşi bir atın kuyruğu gibi, tacında gri dağınık saçlar çıktı. Meşe ağacının yeşil dalı, ağzında kulaktan kulağa dolaşan yeşil dişleri tarafından kemirilirdi. Koyu renk gözleri ve çarpık, çarpık bir burnu vardı. Vücudunun ortası aşınmış, kalçaları eğri ve buruşmuştu. Ayak bilekleri kalın, dizleri kocaman ve tırnakları yeşildi. Görünüşü korkunçtu. "Pekala," dedi genç adam. "Evet," diye yanıtladı yaşlı kadın. "Kuyuyu mu koruyorsun?" - O sordu. "Gerçekten öyle," diye yanıtladı. "Biraz su alabilir miyim?" diye sordu genç adam. "Beni yanağımdan öpersen izin veririm" dedi yaşlı kadın. "HAYIR!" Fergus'u yanıtladı. "O zaman benden su alamayacaksın" dedi yaşlı kadın. "Sözüm garantidir," dedi genç adam, "seni öpmektense susuzluktan ölmem benim için daha iyidir!" Sonra kardeşlerin beklediği yere döndü ve onlara su bulamadığını söyledi.

Bundan sonra Ailil, Brian ve Fiahra aramaya çıktılar ve hepsi aynı kuyuyu buldu. Herkes yaşlı kadından su istedi ama onu öpmeyi reddetti.

"Sonra Niall su aramaya gitti ve aynı kuyuya rastladı. "Bana su ver ey kadın!" - dedi. "Lütfen," dedi, "ama önce beni öp." "Seni öpeceğim ve seninle yatacağım," diye yanıtladı Niall ona. Sonra aşağı indi yere, yaşlı kadının yanına uzandı ve onu öptü. Gözlerini ona kaldırdığında, tüm dünyada bulunamayacak kadar güzel bir kız gördü. Vücudu tepeden tırnağa kar gibi bembeyazdı. Yumuşak, gerçekten asil elleri, uzun ince parmakları ve ince harika baldırları vardı. Yumuşak beyaz ayakları ile yer arasında hafif bronz sandaletler vardı. Parlak gümüş bir saç tokasıyla tutturulmuş, değerli mor bir pelerin giyiyordu. Dişleri inci gibi parıldıyordu, iri asil gözleri ve üvez kadar kırmızı dudakları çok güzeldi. "Kendine yeterince bakma ey kadın!" dedi Nil. "Gerçekten öyle," diye yanıtladı. "Sen kimsin?" diye sordu genç adam. "Ben Güç'üm," dedi ve sonra şarkı söyledi:

"Ey Tara kralı! Ben Güç'üm" [...]

"Şimdi kardeşlerinize gidin," dedi kadın, "ve yanınıza su alın. Bundan sonra güç sonsuza dek sizde ve yavrularınızda kalacak [...] Beni daha önce gördüğünüz gibi, korkunç, hayvan biçiminde ve vahşi. , güç böyledir, çünkü nadiren savaşlar ve çekişmeler olmadan elde edilir, ancak biri için güzel ve kibar olduğu ortaya çıkar .

Kraliyet gerçekten böyle mi? Hayatın kendisi böyledir . Tükenmez kuyuyu koruyan tanrıça -Fergus, Actaeon veya Issız Ada Prensi onu bulsa da- kahramana ozanların ve maden şarkıcılarının "uysal kalp" dediği şeyin bahşedilmesini gerektirir. Ne Actaeon'un hayvani arzularıyla ne de Fergus gibi insanların rafine tiksintisiyle onu anlamak ve gerektiği gibi memnun etmek imkansızdır , sadece uysallıkla: farkında olmak (" biraz nazik bir sempati"), 10-12. yüzyıllarda Japonya'nın enfes romantik şiirinde dedikleri gibi.

Pirinç. 6. Şahin şeklindeki İsis, yeraltı dünyasında Osiris'e katılıyor

Aşk uysal bir kalpte saklanır,

Bir koruluğun yeşil gölgesi altındaki kuşlar gibi.

Dünya düzeninde: uysal kalpten önce

Aşk olamazdı: ama aşktan önce kalp yoktu.

Çünkü sadece bir anda güneşle birlikte

Işık da görünür ve güneşten önce doğamaz.

Aynı şekilde Aşk da uysallıktan doğar.

Ruhun derinlikleri: alev alsa da

Bu derinliklerde sıcak ısı

Tanrıçayla karşılaşma (her kadında vücut bulur), kahramanın aşk armağanını (merhamet: merhamet) kazanma yeteneğinin son sınavıdır. aşk fati ), hayatın kendisinin sonsuzluğun kabı olarak sahip olduğu.

Bu açıdan bakıldığında, gezginin bir genç değil , bir kız olması durumunda, nitelikleri, güzelliği veya şiddetli özlemi nedeniyle ölümsüzün arkadaşı olabilen kişi kendisidir. Sonra cennetteki kocası, istese de istemese de yanına iner ve yatağına kadar ona eşlik eder. Ama ondan kaçınırsa, o zaman perde gözlerinden düşer; eğer onu arıyorsa, dileği yerine getirilir.

Uzun bir ağaca çıkan bir kirpiyi takip eden bir Arapaho kızı, Sky People'ın kampına çekildi. Orada göksel bir gencin karısı oldu. Baştan çıkarıcı bir kirpi kılığında, onu doğaüstü ana dünyasına çeken oydu.

Kuyudaki macerasının ertesi günü, peri masalındaki kralın kızı kale kapısında ağır vuruşlar duydu: bir sözün yerine getirilmesini talep etmek için bir kurbağa geldi. Ve onun büyük tiksinmesine rağmen , kurbağa masada yanına oturdu, altın tabağından yedi ve fincanından içti ve hatta küçük ipeksi yatakta onunla uyumak için ısrar etti. Kız sinirle kurbağayı yerden aldı ve duvara çarptı. Kurbağa yere düştüğünde, zaten kibar ve güzel gözleri olan bir kraliyet oğluydu. Sonra hikaye nasıl evlendiklerini anlatır ve ardından lüks bir araba onları kral ve kraliçe oldukları prensin krallığına götürür .

Başka bir örnek: Psyche en zor görevlerinin hepsini tamamladığında, Jüpiter ona ölümsüzlük iksirinden bir yudum verdi, böylece mükemmel formların cennetinde sevgili Aşk Tanrısı ile sonsuza kadar bir arada kalacaktı.

Yunan Katolik ve Roma Katolik Kiliseleri, Göğe Kabul Bayramı'nda aynı gizemi kutlarlar:

yıldızlı bir tahtta oturduğu göksel gelin odasına götürüldü .

Ey Bilge Bakire, nasıl geliyorsun, bir sabah yıldızı gibi ışıl ışıl? Hepiniz güzellik ve zevksiniz, Siyon'un kızı, ay kadar güzel, güneş olarak seçilmişsiniz .

3. Baştan çıkarıcı OLARAK KADIN

Dünyanın kraliyet tanrıçasıyla mistik evlilik , kahramanın yaşam üzerindeki tam zaferini kişileştirir, çünkü bir kadın hayattır ve onu tanıyan kahraman onun efendisidir. Kahramanın testleri, son başarısından önceki ön testler , sembolik olarak, bilincinin genişlediği ve kaçınılmaz gelini olan yıkıcı annenin tüm kontrolüne dayanabildiği farkındalık krizlerini temsil eder. Bunu yaparken babasıyla bir olduğunun farkına varır; babasının yerini alır.

Bu kadar bağımsız terimlerle ifade edildiğinde, bu fikir sıradan insanların sorunlarından çok uzak görünebilir. Bununla birlikte, yaşam durumları karşısında herhangi bir yenilgi, sonunda bir tür bilinç sınırlamasına indirgenebilir. Savaşlar ve öfke patlamaları cehaletten doğan ikamelerdir; Pişmanlıklar çok geç gelen içgörülerdir. Kahramanın geçişiyle ilgili yaygın mitin bütün amacı, ne zaman yeni bir düzeye geçmek zorunda kalsalar, onun erkekler ve kadınlar için ortak bir model olarak hizmet etmesidir. Bu nedenle bu model en geniş terimlerle ifade edilmiştir. Bireyin bu evrensel formülde kendi konumunu belirlemesi ve ardından şemanın çevre duvarları aşmasına yardım etmesine izin vermesi yeterlidir. Yamyamları kimler ve nerede yaşıyorlar? Onlar, kendi çözülmemiş sırlarının yansımalarıdır. insanlık. Kendi idealleri nelerdir ? Bunlar onun yaşam algısının işaretleridir.

Modern psikanalistin ofisinde, kahramanın yolculuğunun bu aşamaları, hastanın rüyaları ve halüsinasyonları tarafından yeniden odak noktasına getirilir. Bir asistan, bir başlatıcı rahip rolünü oynayan psikanalistin yardımıyla, kendi cehaletinin derinliğinin arkasına saklanarak uçurumlar ölçülür; ve bu yola çıkmadan önceki ilk tereddütten sonra bu serüven ister istemez karanlık, korkunç, iğrenç ve fantazmagorik korkulara dönüşüyor.

İlginç bir zorluk, bilincimizin hayatın ne olması gerektiğine dair fikirlerinin hayatın gerçeklerine çok nadiren karşılık gelmesi gerçeğinde yatmaktadır . Genel olarak, organik hücrenin doğası olan o ısrarcı, kendini koruyan, pis kokulu, etçil ve ahlaksız ateşin ne kendimizde ne de arkadaşlarımızda olduğunu kabul etmeyi reddediyoruz . Aksine, onu parfümleme, ağartma ve yanlış yorumlama eğilimindeyiz, bu arada bir varil baldaki merhemdeki her sineğin, bir kase çorbadaki her sineğin başka birinin hatası, bir tür kabahat olduğunu hayal ediyoruz .

Ancak, sebepsiz yere veya koşulların zorlamasıyla, düşündüğümüz ve yaptığımız her şeyin et kokusuyla dolu olduğu ortaya çıktığında, kişi genellikle bir tiksinti krizi yaşar: yaşam, hayatın tezahürleri, hayatın araçları - özellikle büyük bir sembol olarak kadınlar hayat , saf, çok saf, inanılmaz derecede saf bir ruh için dayanılmaz hale gelir.

Ah, bu yoğun et pıhtısı Erimiş, yok olmuş, çiy ile çıkmışsa! Ya da Ebedi intihar Yasağı koymasaydı! Tanrı! Tanrı!

Zamanının büyük temsilcisi Hamlet böyle haykırdı .

Ne kadar sıkıcı, sıkıcı ve gereksiz geliyor bana dünyada olan her şey! Ah, iğrenç! Yemyeşil bir bahçedir bu, tek tohum verir; vahşi ve kötülüğe hükmeder. Bu kadar uzağa ulaşmak

Oedipus'un karısına ilk sahip olduğu anda duyduğu masum zevk , bu kadının kim olduğunu öğrendiğinde yerini ruhun ıstırabına bırakır. Hamlet gibi, onun sorunu da babasının ahlaki imajıyla bağlantılıdır. Hamlet gibi, bakışlarını dünyanın güzel özelliklerinden, ensest ve zina takıntılı, savurgan ve iflah olmaz bir annenin dünyasından daha yüksek olan krallığın karanlığını aramaya kaydırır . Hayatın ötesinde bir hayat arayan kişi, böyle bir anneyi geride bırakmalı, çağrısının cazibesini yenmeli ve cennetin lekesiz ötesine uçmalıdır.

Ve Tanrı tekrar tekrar, açık bir şekilde seslendi: "Oedipus, Oedipus, neden gitmekte tereddüt ediyorsunuz? Ve sen zaten çok geç kaldın!"

Oidipus-Hamlet tiksintisinin ruhu kuşatmaya devam ettiği yerde, dünya, beden ve her şeyden önce kadın, zaferin değil, yenilginin simgeleri haline gelir . Böyle bir manastır-püriten, dünyayı reddeden etik sistem, mitin tüm imgelerini kökten ve anında dönüştürür. Kahraman artık bedenen tanrıçanın yanında masumca dinlenemez, çünkü o günahın metresi olur.

Hintli keşiş Shankaracharya, "Bir kişi cesede benzeyen vücudundan rahatsız olduğu sürece, saf değildir ve doğum, hastalık ve ölüm kadar düşmanlarından da acı çeker; ama kendisinin saf olduğunu, İyiliğin ve Değişmezliğin özü olduğunu düşündüğünde özgürleşir. [...] Doğası gereği atıl ve kirli olan vücudun bu sınırlamasını atın. Artık onu düşünme. Bir şeyin anıları için kustu (çünkü vücudunu kusmalısın) sadece zihinde tiksintiye neden olabilir " 40 .

Bu bakış açısı, azizlerin hayatlarından ve yazılarından Batı'ya aşinadır.

“Aziz Peter, kızı Petronilla'nın çok güzel olduğunu fark ettiğinde, onun ateşli bir şekilde hastalanması için Rab'den onay aldı. Sonra bir gün, öğrencileri yanındayken, Titus ona şöyle dedi: "Sen, tüm rahatsızlıkları iyileştiren sen, neden Petronilla'nın sağlığını iyileştirip yataktan kalkmıyorsun?" Ve Peter ona cevap verdi: "Çünkü onun şu an içinde bulunduğu durumdan memnunum." Bu hiçbir şekilde onu iyileştiremeyeceği anlamına gelmez; çünkü hemen ardından ona seslendi: "Kalk,

Petronilla ve bize hizmet etmek için acele edin." İyileşen kız kalktı ve onları masada beklemeye geldi. Ama işini bitirir bitirmez babası ona, "Petronilla, yatağına dön!" dedi. hemen tekrar ateşlendi ve daha sonra, Tanrı sevgisini mükemmelleştirdikten sonra, babası onu mükemmel bir sağlığa kavuşturdu.

O sırada, Flaccus adında, onun güzelliğinden etkilenen asil bir adam, elini istemeye geldi. O cevap verdi: "Beni karınız olarak almak istiyorsanız, genç kızları beni evinize almaları için gönderin!" Kızlar geldiğinde Petronilla oruç tutuyor ve dua ediyordu. Komünyon aldıktan sonra yatağa uzandı ve üç gün sonra ruhunu Rab'be verdi .

"Clairvaux'lu Saint Bernard, çocukken baş ağrısı çekiyordu. Bir gün yanına genç bir kadın geldi; onu rahatlatmak istedi şarkılarıyla acı çekiyorlar. Ama kızgın çocuk onu odadan dışarı itti. Ve Rab onu böyle bir gayret için ödüllendirdi, çünkü o hemen yataktan kalktı ve iyileşti.

Sonra insanın en kadim düşmanı, küçük Bernard'ın böylesine yararlı bir mizacı olduğunu görünce, var gücüyle çabalamaya ve iffetine tuzaklar kurmaya başladı. Ancak bir gün sonra genç adam şeytani bir kışkırtmanın etkisinde kaldı ve kadına çok uzun süre baktı, utançtan kızardı ve kendini cezalandırarak göletin buzlu sularına girdi ve donana kadar orada kaldı. kemik. Başka bir sefer, o uyurken, yatağına çıplak bir kız yaklaştı. Onun varlığını fark eden Bernard , yatağın yattığı kısmından sessizce hareket etti, diğer yarısına döndü ve tekrar uykuya daldı. Bu talihsiz yaratık okşamalara ve okşamalara başvurdu, ama sonra küstahlığına rağmen öyle bir utançla yakalandı ki, bu genç adama karşı kendinden tiksinti ve hayranlıkla dolup taşarak yerinden sıçradı ve kaçtı.

Ve bir kez daha, Bernard ve arkadaşları bir zamanlar varlıklı bir hanımın evinin konukseverliğinden keyif aldıklarında, onun güzelliğine hayran kalan Bernard, geceyi onunla geçirmek için tutkulu bir arzuya kapıldı. Gece yatağından kalkıp odasına geldi ve misafirinin yanına uzandı. Ama tam bu yakınlığı hissettiği anda, "Hırsız! Hırsız!" Hemen ardından kadın telaşla koşarak uzaklaştı, bütün ev uyandı, lambaları yaktı ve herkes hırsızı aramaya başladı. Kimse bulunamadı ve herkes yataklarına döndü ve uykuya daldı - gözlerini kapatamayan hostes dışında tekrar ayağa kalktı ve misafirin yatağına girdi. Bernard tekrar bağırdı: "Hırsız!" Alarm tekrar yükseltildi ve arama başladı. Ve hanım üçüncü kez kendini reddedilmiş bir durumda buldu ve sonuç olarak korku ve çaresizlik yüzünden ahlaksız planından vazgeçti. Ertesi gün, eve giderken, Bernard'ın arkadaşları ona neden hırsızlarla ilgili bu kadar çok rüya gördüğünü sordular. Onlara cevap verdi: "Kaçıran kişinin saldırılarını gerçekten püskürttüm; çünkü hanımımız beni o hazineden mahrum etmeye çalıştı, kaybedersem asla geri dönemem."

Bütün bunlar, Bernard'ı yılanların yanında yaşamanın oldukça tehlikeli olduğuna ikna etti ve bu nedenle dünyayı terk etmeye ve Sistersiyanların manastır düzenine girmeye karar verdi .

Ancak ne manastırın duvarları ne de çölün ıssızlığı dişilden koruyamaz, çünkü münzevinin eti kemiklerine yapışmış ve kalbi atarken, zihninde ısrarla yaşam görüntüleri dolaşır. Mısır'da, Thebes yakınlarında çilecilik uygulayan Aziz Anthony, manyetik yalnızlığından etkilenen dişi şeytanların yarattığı şehvetli halüsinasyonlardan rahatsız oldu. Karşı konulamaz bir çekiciliğe sahip sığır filetoları ve dokunulduğunda patlayacakmış gibi görünen göğüsleri olan bu tür vizyonlar, tarihin tüm inziva yerlerinde bilinir. "Ah, münzevi! keşiş! [...] Elinle omzuma dokunsaydın damarlarında ateşli bir iz kalacaktı. Vücudumun küçücük bir parçasına sahip olmak, içini koca bir imparatorluğu fethetmenin sevincinden daha ateşli bir mutlulukla doldurur. Dudaklarını teslim et. [...]” 43 .

New England'lı Cotton Mather şunları yazdı: “Vaat Edilmiş Topraklara geçtiğimiz çöller , uçan ateşli yılanlarla dolu. Ama hamd olsun Rabbime, bugüne kadar hiçbiri umutlarımızı tamamen yok edecek kadar bizi bağlamadı! Cennete giden yolumuz Aslanların İni ve Leopar Dağları'ndan geçer ; yolumuzda duyulmamış Şeytan Sürüleri var. [...] Hem Şeytanın Tarlası hem de Şeytanın Zindanı olan bir dünyada fakir gezginleriz; Şeytan'ın yüzünü Siyon'a çeviren herkesi rahatsız etmek için Hırsızlar Meclislerini her köşesine yerleştirdiği bir dünya ” 44 .

4. BABA İLE BULUŞMA

“Tanrı'nın Cezasının Yayı gerildi ve İpte Ok hazırlandı; ve Adalet , Ok'u Kalbinize yönlendirecek ve İp'i serbest bırakacaktır; ve Ok'un Sizin Kanınızla sarhoş olmasını bir anda durdurabilecek herhangi bir Söz veya Taahhüt olmaksızın, Rab'bin Zevkinden, öfkeli Rab'bin rızasından başka hiçbir şey yoktur [...]”.

* Şarkı. 4:8. — Yaklaşık. çeviri

Bu sözlerle Jonathan Edwards , New England'daki sürüsünün kalbini tehdit ederek, onlara babasının amansız, ruhları yok eden yönünü ifşa etti. Onları mitolojik yargının imgeleriyle sıralara çiviledi, çünkü Püritenler damgalanmış imgeleri yasaklasalar da sözlü putlar yaratmalarına izin verdiler. Jonathan, Edwards'a yüksek sesle, "Kara," dedi, "Tanrı'nın cezası, bugüne kadar ayakta duran büyük Sular gibidir; onlara Çıkış verene kadar, daha yükseğe ve daha yükseğe gelmeye ve gelmeye devam ediyorlar; ve Akış ne kadar uzun süre barajda kalırsa, bir kez serbest bırakıldığında Akımı o kadar hızlı ve güçlü olur. Günahkar İşlerinizin Yargısının şimdiye kadar gönderilmediği ve Lord'un İntikam Dalgalarının durdurulduğu doğrudur; ama bu arada Suçluluğun sürekli artıyordu ve her Gün büyük bir Ceza biriktiriyordun; Sular sürekli yükseliyor, yükseliyor ve daha da güçleniyordu; ve durmak istemeyen Suları geri çevirecek Rab'bin Zevkinden başka hiçbir şey yoktur. Ve eğer Tanrı El'i Barajın Kapılarından çekerse, hemen açılacak ve Tanrı'nın Cezasının Gazabının ateşli Suları, akıl almaz bir Hiddet ile ileri atılacak ve her şeye kadir bir Kuvvetle üzerinize düşecektir; ve Gücünüz, olduğundan On Bin Kat, evet, Cehennemin en güçlü ve en çetin Şeytanının Gücünden On Bin Kat daha fazla olsa bile, hiçbir şey olmaz ve ona dayanamaz ve dayanamaz [... ]” .

Gözdağı vermek için su elementini kullanan Papaz Jonathan daha sonra ateş elementine döner. “Birinin Örümcek'i veya başka bir Böceği ateşten koruduğu gibi, sizi Cehennem'in başarısızlığından koruyan Rab, sizden nefret ediyor ve çok sinirli; Karası sana karşı Ateşle yanar; seni ateşte yanmaktan başka bir şeye layık görmez; Gözleri senin görüntüsünü silemeyecek kadar saf; O'nun Gözünde, bizim gözümüzde en nefret edilen zehirli Yılandan On Bin Kat daha iğrençsiniz. Onu, kendisini Prens yapan inatçı Asi'den bile çok daha fazla gücendirdin; ve yine de tam şu anda sizi Çukur'a düşmekten O'nun Elinden başka bir şey alıkoyamaz. [...]

Ey günahkarlar! [...] İnce bir İpliğe asılıyorsunuz; her an onu yakmaya ve ikiye ayırmaya hazır olan Alev dilleri veya Tanrı'nın Cezası ile çevrilidir ; ve hiçbir Arabulucuda sizin için bir Fayda yoktur ve kendinizi kurtarmak için, Ceza Alevinden kaçınmak için tutunacak hiçbir şey yoktur, sahip olduğunuz hiçbir şey yoktur, yaptığınız hiçbir şey yoktur, yapabileceğiniz hiçbir şey yoktur, Rab'bi acımaya ikna edemezsiniz. bir an için bile sen [...]”.

Sonra, nihayet, ikinci doğumun harika ve belirleyici bir görüntüsü var - ancak, uzun sürmedi:

“Bu nedenle, RABBİN Ruhunun kudretli Kuvvetinin ruhlarınızda meydana getirdiği büyük Kalp Değişimini hiç yaşamamış olan sizler, yeniden doğmamış ve yeni bir Yaratılış yaratmamış olan hepiniz. Günahtaki ölümden Yeni Bir Duruma yükseldiniz, ancak ondan önce Işık ve Yaşamı deneyimlemediniz (birçok İlişkide Yaşamınızı değiştirmiş olmanıza ve dini Eğilimlere sahip olmanıza ve Ailelerinizde ve Depolarınızda herhangi bir Din Biçimine sahip olmanıza rağmen, ve Rab'bin Evleri ve bu konuda katı olabilir), bu nedenle öfkeli bir Lord'un Elinde kalın; sizi aynı anda sonsuz bir yok oluş tarafından yutulmaktan alıkoyan O'nun salt hoşnutluğundan başka hiçbir şey yoktur” 45 .

Günahkarı oktan, selden ve alevden koruyan "Rab'bin basit Zevki", geleneksel Hıristiyan sözlüğünde "Tanrı'nın merhameti" ve "Rab'bin ruhunun kudretli gücü" olarak adlandırılır. kalp değişir, - “Tanrı'nın lütfu” . Çoğu mitolojide, merhamet ve iyilik görüntüleri, adalet ve ceza görüntüleri kadar canlıdır , böylece belirli bir denge korunur ve insanların kalpleri desteklenir ve yol boyunca sadece cezalandırılmaz. "Korkma!" - kendisine tapan kişinin önünde evrensel yıkım dansı46 dans ederken tanrı Shiva'nın elinin hareketini ilan eder 46 . “Korkma, çünkü herkes Tanrı'da barış içindedir. Gelip giden şekiller - ve senin vücudun da onlardan sadece biri - dans eden uzuvlarımın parıltısı. Beni her şeyde tanı; o zaman neyden korkabilirsin? Etkinliği İsa Mesih'in tutkulu duygularından veya Buda'nın meditasyonlarının erdemlerinden kaynaklanan kutsal ayinlerin büyüsü, ilkel tılsımların ve tılsımların koruyucu gücü ve dünyanın mitlerinin ve masallarının doğaüstü yardımcıları, insanlığın güvencelerini temsil eder. oklar, alevler ve seller göründüğü kadar korkunç değil.

Babanın zararlı yönü, kurbanın kendi egosunun bir yansımasıdır, geride bırakılan ama geleceğe taşınan bir çocuksu algı sahnesinin ürünüdür ve bu eğitim taktiğinin sabit putperestliğinin kendisi bir hatadır, kişiyi daldırır. günah anlamında, potansiyel olarak olgun bir ruhu babaya ve dolayısıyla dünyaya ilişkin dengeli, daha gerçekçi bir bakış açısından korumak. Yeniden birleşme (yeniden birleşme ve n-ing), bu insan yapımı iki yüzlü canavarın - Tanrı olarak kabul edilen ejderhanın (süperego 47 ) ve Günah olarak kabul edilen ejderhanın (bastırılmış id ) reddedilmesinden başka bir şey değildir. . Ancak asıl zorluk, egoya bağlılıktan vazgeçme talebinde yatmaktadır. Erkek, babasının merhametli olduğuna inanmalı ve sonra o merhamete güven duymalıdır. Bunu takiben, inançlarının merkezi, işkence eden tanrının sıkı pullu halkasının ötesine geçer ve korkunç yamyamlar ortadan kaybolur.

O kadar şiddetli bir sınavdadır ki, kahraman, büyüsü (polen cazibesi veya şefaat gücü) onu babanın tüm korkutucu başlatma ve yok etme deneyimleri boyunca koruyan kadın imajının yanından umut ve rahatlık bulabilir. benlik. Babanın korkutucu yüzüne güvenmek imkansızsa , o zaman bir kişinin inancı başka birine (Örümcek Kadın veya Bakire) odaklanmalıdır ve bu desteğe olan güven sayesinde kişi ana dayanabilir. kriz - sadece sonunda baba ve annenin birbirini yansıttığını ve özünde aynı olduğunu keşfetmek için.

Navajo Savaşçısı İkizler, Örümcek Kadın tarafından terk edilmiş ve onun öğütleri ve koruyucu büyüleriyle donanmış olarak , ufalanan kayalar, kesilen sazlıklar, yırtılan kaktüsler ve kaynayan kumlar arasındaki tehlikeli yolculuklarını tamamlarken, babaları olan Güneş'in evine yaklaştılar. Evin kapısı iki ayı tarafından korunuyordu. Arka ayakları üzerinde şaha kalktılar ve homurdandılar ama Örümcek Kadın'ın çocuklara öğrettiği sözler, canavarların tekrar yere çökmesine neden oldu. Ayılardan sonra bir çift yılanla, ardından iki rüzgarla ve son olarak da son eşiğin bekçileri olan iki şimşekle karşılaştılar 48 . Ancak, büyünün sözleri tüm gardiyanları kolayca yatıştırdı.

Güneş'in turkuazdan yapılmış kare şeklindeki evi çok büyüktü ve uçsuz bucaksız bir denizin kıyısında duruyordu. Oğlanlar içeri girdiler ve doğuda oturan bir kadın, güneyde iki güzel genç adam, kuzeyde iki güzel kız gördüler. Kadın ayağa kalktı ve tek kelime etmeden dört semavi perdeyi gelenlerin etrafına sararak rafa koydu. Çocuklar orada çok sessizce yatıyordu. O anda kapılar dört kez gümbürdedi ve kızlardan biri "Babamız dönüyor" dedi.

Güneş Getiren eşiği aştı, güneşi sırtından aldı ve odanın batı duvarındaki bir çiviye astı; güneş sallandı ve çınladı, "tla-tla-tla" sesini çıkardı. Baba kadına döndü ve öfkeyle "Bugün buraya gelen iki kişi kim?" diye sordu. Ama kadın cevap vermedi. Gençler birbirlerine baktılar. Güneş Getiren sorusunu şiddetle dört kez tekrarladı ve sonunda kadın, “Keşke bu kadar çok konuşmasaydın. Bugün iki genç babalarını aramak için buraya geldi. Dışarı çıktığın zaman ziyaret etmediğini ve benden başka bir kadınla tanışmadığını söyledin. O zaman onlar kimin oğulları? Ve rafta duran bohçayı işaret etti ve çocuklar anlamlı bir şekilde birbirlerine gülümsediler.

Güneş Getiren paketi raftan kaldırdı, dört perdeyi kaldırdı (şafağın cübbesi, mavi gökyüzü, sarı akşam ışığı ve karanlık) ve çocuklar yere düştü. Hemen onları yakaladı. Bir öfkeyle, onları doğuda bulunan beyaz mermilerin devasa sivri uçlarına fırlattı. Oğlanlar canlı tüylerini sıkıca kavradılar ve geri atıldılar. Sonra Güneş Getiren onları tekrar yakaladı ve önce güneydeki turkuaz dikenlere, sonra batıdaki pis kokulu yığına ve son olarak da kuzeydeki siyah kayaların üzerine fırlattı 49 . Oğlanlar her zaman canlı tüylerine sımsıkı sarıldılar ve zarar görmeden kaldılar. "Onların gerçekten benim oğullarım olduklarının doğru olmasını çok isterdim," dedi Güneş.

buhar odasında kaynatarak öldürmeye karar verdi . Orada, rüzgarlar onlara yardım ederek kahramanlara gizli bir rafta güvenli bir sığınak sağladı. "Evet, onlar benim çocuklarım," dedi Sun dışarı çıktıklarında, "ama bu sadece bir oyundu, çünkü hâlâ onları zekasıyla alt etmeyi umuyordu. Son test, zehirli bir pipoydu. Ancak iğne kaplı tırtıl çocukları uyardı ve ağızlarına koymaları için bir şey verdi. Bu nedenle pipoyu kendilerine zarar vermeden içtiler ve yanana kadar birbirlerine verdiler. Tütünün çok lezzetli olduğunu bile söylediler. Güneş gururlu ve tamamen memnundu. “Şimdi çocuklarım” dedi, “söyleyin, benden ne istiyorsunuz? Neden beni arıyordun?" Kahraman İkizler, babaları Güneş'in tam güvenini kazandılar 50 .

Babadan güçlü bir vesayet ihtiyacı, ancak şiddetli denemelerden sonra evinde kabul edilmesi , ünlü Yunan efsanesinde anlatılan genç Phaeton'un üzücü başarısıyla gösterilmektedir. Phaeton , Etiyopya'da bir bakireden doğdu ve arkadaşları sık sık onunla dalga geçerek babasını aramaya gitmesini istedi ve ardından İran ve Hindistan'ı geçerek Güneş'in sarayını aradı - çünkü annesi onun olduğunu söyledi. babası güneş arabasını kontrol eden tanrı Phoebus'du .

“Güneş Sarayı, ateş gibi parıldayan, parıldayan altın ve bronzla göz kamaştıran görkemli sütunların üzerinde yükseliyordu. Alınlığını parlak fildişi süslüyordu; çift kapı cilalı gümüşün parlaklığını yaydı ve formlarının mükemmelliği bu malzemelerden bile daha güzeldi.

Dik bir patikayı tırmanan Phaethon, mahzenlerin altına girer ve zümrüt bir tahtta oturan Phoebus'u, Günün Saatleri ve Mevsimlerin yanı sıra Günler, Aylar, Yıllar ve Yüzyıllarla çevrili görür. Cesur genç eşikte durmak zorundadır, çünkü ölümlü gözleri bu ışıltıya dayanamaz; ama baba koridorun karşısından nazikçe ona seslenir:

"Neden geldiniz? baba sorar. "Ne arıyorsun Phaethon, hiçbir babanın vazgeçemeyeceği bir oğul?"

Delikanlı saygıyla cevap verir: “Babacığım, sana böyle hitap etme hakkını bana verirsen! Phoebus! Tüm dünyanın ışığı! Bana kanıt ver, baba, bununla gerçekten senin oğlun olduğumu anlayacağım.

Yüce tanrı göz kamaştırıcı tacını bir kenara bırakır ve çocuğa yaklaşması için işaret eder. Onu kucaklar ve ardından sözünü bir yeminle mühürleyerek Phaethon'un dilediği her türlü kanıtı ona sağlayacağına dair güvence verir.

Ve Phaethon, babasının arabasını ve gündüzleri kanatlı atları sürme hakkını arzular.

"Böyle bir istek," diye yanıtlıyor baba, "sözümün pervasızca olduğunu doğruluyor . " Delikanlıyı kendinden uzaklaştırır ve bu arzusundan vazgeçmesi için onu ikna etmeye çalışır. "Cehaletinle," diyor, "sen tanrılara bile verilebilecek olandan fazlasını istiyorsun . Herhangi bir tanrı istediğini yapabilir ve yine de benim dışımda hiç kimsenin ateşli arabamda yer almaya hakkı yoktur - Zeus'un kendisi bile.

Phoebus mantıklı ama Phaethon kararlı. Yeminini bozamayan baba, zamanı olabildiğince uzatır, ancak sonunda inatçı oğlunu inanılmaz bir arabaya götürmek zorunda kalır: Altın aksları ve altın bir çeki demiri, altın jantlı ve gümüş kollu tekerlekleri vardır; yaka krizolit ve mücevherlerle süslenmiştir. Hours of Day çoktan dört atı güzel ahırdan dışarı çıkarmış, ateş püskürtmüş ve ambrosia ile doyurmuştu. Üzerlerinde şıngırdayan dizginler var ve dev hayvanlar sabırsızca toynaklarını dövüyor. Phoebus, Phaethon'un yüzüne alevlerden koruyan bir merhem sürer ve ardından başına parlak bir taç yerleştirir.

"Madem babanın uyarılarını dinlemedin," diye nasihat ediyor tanrı ona, "o zaman kırbacını bırak ve dizginleri sımsıkı tut. Atların kendileri yeterince hızlı dörtnala koşar. Ve cennetin beş bölümünden geçen yolda dümdüz gitmeyin , çataldan sola dönün - tekerleklerimin izlerini açıkça görmelisiniz. Yeri ve göğü eşit derecede ısıtmak için, çok alçalmamaya ve çok yükselmemeye dikkat edin, çünkü çok yükseğe çıkarsanız gökleri yakarsınız, çok alçalırsanız da yeri tutuşturursunuz. Ortası en güvenli yoldur.

Ama acele et! Ben konuşurken, nemli Gece çoktan batı kıyısına ulaşmıştı. Bekliyoruz. Bak, şafak çoktan söküyor. Genç adam, talihin yardımı seninle olsun ve sana, senin kendine rehberlik edebileceğinden daha iyi rehberlik etsin. İşte, dizginleri al."

Tethys bariyerleri indirdi ve atlar titreyerek aniden havalandı, toynaklarıyla bulutları yardı, kanatlarıyla havayı yırttı, bu doğu mahallesinde yükselen tüm rüzgarları solladı. Anında - araba, atların normal ağırlığına kıyasla çok hafif olduğu için - vagon, dalgaların üzerinde safrası olmayan bir gemi gibi sallanmaya başladı. Paniğe kapılan sürücü dizginleri unuttu ve yolu anlamadı. Öfkeyle yukarı doğru koşan araba, en yüksek göklere dokundu ve en uzaktaki takımyıldızlar bile titredi. Büyük Ayı ve Küçük Ayı yakıldı. Kutup yıldızlarının etrafını saran ejderha ısındı ve sıcaklıkla birlikte tehlikeli öfkesi büyüdü. Bootes siper almaya çalıştı ama sabanı onu engelledi. Akrep kuyruğuyla kendine vurdu.

Bir süredir havanın bilinmeyen bölgelerinde koşan ve yıldızlara çarpan araba, öfkeyle yeryüzünün üzerinde asılı duran bulutların üzerine düştü; ve Ay, erkek kardeşinin atları kendi arabasının yanından hızla geçerken hayretle izledi. Bulutlar buharlaştı. Yeryüzü yanıyordu. Dağlar kaynadı; şehirler duvarlarıyla birlikte eridi; tüm uluslar küle döndü. Bu noktada Etiyopya'daki insanlar karardı, çünkü kan vücutlarının yüzeyine ısıyla çekildi. Libya çöl oldu. Nil dehşet içinde dünyanın bir ucuna kaçtı ve başını sakladı; hala gizlidir.

Eliyle yanmış kaşlarını kapatan Toprak Ana, sıcak dumandan öksürerek büyük bir ses çıkardı ve her şeyin babası Jüpiter'e dünyasını kurtarması için yalvardı. "Etrafa bak! ona bağırdı. Gökyüzü kutuptan direğe sigara içiyor. Yüce Jüpiter, eğer denizler, karalar ve göklerin tüm krallıkları yok olursa, kendimizi yeniden başlangıcın kaosu içinde bulacağız! Düşünmek! Evrenimizin güvenliğine dikkat edin! Alevlerden geriye kalanları kurtarın!"

Her Şeye Gücü Yeten Baba Jüpiter, herhangi bir önlem alınmazsa her şeyin yok edileceğinden emin olmak için aceleyle tanrıları gönderdi. Sonra zirveye koştu, sağ elinde bir şimşek çaktı ve kulağının arkasından fırlattı. Vagon ayrıldı; korkmuş atlar serbest kaldı ve Phaeton, saçları ateşe boğulmuş, kayan bir yıldız gibi aşağı uçtu ve Po nehri yanmış vücudunu aldı.

O ülkenin naiadları, onun kalıntılarını bir mezarın içine aldı ve mezarı şu kitabeyle taçlandırdı:

“Babanın araba sürücüsü Phaethon burada gömülü;

Kendini tutmasına izin vermeyin, ancak büyük şeyler yapmaya cesaret ederek düştü” 51 .

İşbirlikçi ebeveynin bu hikayesi, deneyimsiz kişi yaşamda uygunsuz bir rol üstlendiğinde, kaosun hüküm sürdüğü şeklindeki eski fikri gösteriyor. Bir çocuk, anne göğsünün genel idilini aştığında ve belirli yetişkin eylemleri dünyasıyla yüzleşmek için döndüğünde, manevi anlamda, oğlu için gelecek için görevin bir işareti haline gelen babanın alanına geçer. ve kızı için - gelecekteki kocanın bir sembolü. Farkında olsun ya da olmasın, toplumdaki konumu ne olursa olsun, baba her zaman genç varlığın daha geniş dünyaya geçmesini sağlayan inisiyasyon rahibidir. Ve şimdi, daha önce "iyi" ve "kötü" yü kişileştiren annesiyle tamamen aynı şekilde hareket ediyor, ek bir komplikasyonla: genel resimde yeni bir rekabet unsuru beliriyor - bir oğul, babasıyla hakimiyet için savaşıyor. evren ve dünyaya boyun eğme hakkı için annesine başkaldıran bir kız çocuğu .

Geleneksel inisiyasyon fikri, adayın inisiyasyonunu kendi alanının tekniklerine, görevlerine ve ayrıcalıklarına ve duygusal ilişkisinin ebeveynlerinin imgelerine göre radikal bir şekilde ayarlanmasını birleştirir. Mystagogue (baba veya babanın yerini alan biri), ayin sembollerini yalnızca, kendisini yeni konumuna uymayan tüm çocuksu yatırımlardan gerçekten arındırmış - tarafsız, kişisel olmayan kullanımın kendisi için olduğu bir oğula emanet etmekle yükümlüdür. bilinçaltı (veya belki de bilinçli ve rasyonel) kendini onaylama dürtüleri, kişisel tercihler veya şikayetler nedeniyle bu güçlerin kullanılması imkansız hale gelmeyecektir. İdeal olarak, inisiye tüm sıradan insanlığından sıyrılmalı ve kişisel olmayan bir kozmik gücün temsilcisi haline gelmelidir. O "iki kez doğar"; kendisi baba oldu. Ve bu nedenle, şimdi bir başlatıcı, bir rehber, bir kişinin "iyi" ve "kötü" çocuksu yanılsamalarından kozmik büyüklüğün algısına geçebileceği bir güneş kapısı rolünü üstlenme hakkına sahiptir. yasa, kendini umut ve korkudan arındır ve maskelenmemiş varlığın sakin bir idrakine gel.

Küçük bir çocuk şöyle diyor: “Bir gün rüyamda güllelere tutsak edildiğimi gördüm. Hepsi zıplamaya ve bağırmaya başladı. Buranın kendi oturma odam olduğunu görünce çok şaşırdım. Bir şömine vardı ve üzerinde kaynar su dolu bir çaydanlık vardı. Beni içine attılar ve ara sıra aşçı gelip beni çatalla dürttü ve pişip pişmediğime baktı. Sonra beni çıkardı ve efendisine verdi; tam beni ısırmak üzereydi ve uyandım” 52 .

Eğitimli beyefendi, "Karımın yanındaki masada oturduğumu hayal ettim" diyor. Yemek yerken uzanıp ikinci çocuğumuz olan bebeği aldım ve sanki çok doğalmış gibi onu çok sıcak bir yeşil çorba kasesine indirdim; tamamen pişmişti ve tavuk yahnisi gibi görünüyordu. Bu inceliği bir ekmek tahtasına koyup mutfak bıçağıyla kestim. Tavuk boynu gibi küçük bir parça dışında her şeyi yediğimde-

Psikanalizde: libidonun harici bir nesneye aktarılması. — Yaklaşık. çeviri

 endişeyle karıma baktım ve "Bunu yapmamı istediğinden emin misin? Yoksa akşam yemeğine mi bırakmalıydın?" diye sordum.

Küçümseyerek kaşlarını çattı: "Çok iyi pişmiş olduğuna göre, senin için başka bir şey yoktu." Son lokmamı bitirmek üzereydim ama uyandım” 53 .

Yamyam babanın bu arketip kabusu, ilkel inisiyasyon denemelerinde gerçeğe dönüşür. Strali Ni Murngin kabilesindeki erkek çocuklar , zaten bildiğimiz gibi korkutulur ve annelerinin yanına kaçar. Büyük Yılan Baba onların sünnet derisini ister 54 . Bu da kadınları koruyucu konumuna getiriyor. Törenin başında yurlunggur adı verilen devasa bir boru üflenir; bunun, deliğinden dışarı çıkmış olan Büyük Yılan Baba'nın çağrısı olduğu varsayılır. Erkekler erkekleri almaya geldiklerinde, kadınlar mızraklarını kaparlar ve sadece dövüşü değil, aynı zamanda ağıt yakmayı ve yas tutmayı da taklit ederler, çünkü küçük çocukları ellerinden alınacak ve "yenilecektir". Üçgen erkek dans pisti, Büyük Yılan Baba'nın bedenini temsil eder. Üzerinde, çocuklara birkaç gece boyunca totem atalarını sembolik olarak tasvir eden sayısız dans gösterilir ve dünyada var olan düzeni açıklayan mitler anlatılır. Ayrıca, fallik atalarının mitolojik gezintilerini taklit ederek komşu ve uzak klanlara uzun yolculuklara gönderilirler55 . Böylece, çocuklar tabiri caizse Büyük Baba Yılanı'nın "içindeyken", annelerinden ayrılmalarını ve merkez noktayı telafi eden ilginç ve yeni bir nesnel dünyaya tanıtılırlar ( eksen dünya ) hayal güçleri anne memesi yerine erkek fallusu olur.

Bu uzun ayinler zincirinin doruk noktası , sünnetçinin korkutucu ve acı verici bir saldırısıyla çocuğun kendi penis-kahramanının sünnet derisinin korumasından kurtarılmasıdır . Örneğin, Arunta kabilesinde, geçmişle kesin bir kopuşun olduğu bu anda, her taraftan boğaların çığlıkları duyulur. Her şey gece olur ve ateşin hayaletimsi ışığında sünneti yapacak olan ve yardımcısı birdenbire belirirler. Boğa kükreyen adamların çıkardığı ses, büyük tören iblisinin sesidir ve operasyonu gerçekleştirecek olan iki kişi onun görünür görüntüsünü sağlar. Öfke belirtisi olan sakallarını ağızlarında sıkmış, bacaklarını iki yana açmış ve kollarını açmış bu ikili tamamen hareketsiz durur: öndeki ana karakter elinde küçük bir çakmaktaşı ameliyatın yapılacağı bıçağı tutar ve asistanı onu arkadan itiyor, bu yüzden vücutları sürekli birbirine değiyor. Sonra meşaleli bir adam yaklaşır; aynı anda başparmaklarını ve işaret parmaklarını şaklatarak, başının üzerinde yatan kalkanı dengelemeye çalışır. Kükreyen "boğaların" kükremesi sağır edici bir hal alıyor ve ücra bir köydeki kadınlar ve çocuklar tarafından duyuluyor. Başında kalkan olan adam, operatörün hemen önünde dizinin üstüne çöker ve amcalar hemen çocuklardan birini yerden kaldırır; önce ayaklarını taşırlar ve onu bir kalkanın üzerine yerleştirirler. Bu sırada, tüm erkekler alçak ve yüksek sesle monoton bir ilahiyi uzatırlar. Operasyon çok hızlı gerçekleştirilir, müthiş figürler anında ışıklı yeri terk eder ve hala az çok bulutlu bir durumda olan çocuk, az önce sahip olduğu bir eşit konumuna erkeklerin tebriklerini almaya başlar. geçti. “İyi yaptın” diyorlar, “ağlamadın” 57 .

Yerli Avustralya mitolojisine göre, ilk kabul töreni tüm gençlerin öleceği şekilde gerçekleştirildi58 . Böylece bu ritüel, diğer şeylerin yanı sıra, eski neslin Ödipal saldırganlığının dramatik bir yeniden canlandırılması ve sünnet yumuşatılmış bir hadım etme olarak ortaya çıkıyor . Bununla birlikte, bu ayinler aynı zamanda erkeklerin genç, büyüyen kısmının yamyamlık, baba katili dürtülerini sağlar ve aynı zamanda arketipsel babanın merhametli, fedakar yönünü ortaya çıkarır - çünkü uzun sembolik talimatlar döneminde, inisiyelerin sadece yaşlı erkeklerin taze kanıyla beslenmek zorunda olduğu... "Yerliler," bize söylendi, "Hıristiyan cemaatinin bu ayiniyle özellikle ilgilendiler ve bunu misyonerlerimizden duyunca, bunu hemen kendi kan besleme ritüelleriyle karşılaştırdılar . "

“Akşam erkekler gelip kabiledeki üstünlüklerine göre yerlerini aldılar; çocuk başını babasının kalçalarına yaslamış şekilde yatıyordu. Ölüm tehdidi altında hareket etmemeliydi. Babası onun gözlerini kendi elleriyle bağladı çünkü çocuk sonraki olaylara tanık olsaydı, babasının ve annesinin öldüğüne inanırdı. Oğlanın annesinin erkek kardeşlerinden birinin yanına bir sığınak ahşap kap yerleştirildi ve amca elini hafifçe uzatarak üst kısmını bir kemikle deldi ve elden yeterli miktarda kan akana kadar kabın üzerinde tuttu. . Sonra yanında oturan kişi elini deldi, sonra bir sonraki ve kap ağzına kadar dolana kadar (hacmi yaklaşık iki litre idi). Çocuk büyük bir kan yuttu. Midesi isyan ederse , babası çocuğun boğazını sıkarak kan kusmasını engelledi - bu olursa, babası, annesi, kız kardeşleri ve erkek kardeşleri hepsi ölecekti. Çocuğun kafasına biraz kan sıçradı.

Bu andan itibaren, bazen dolunaya kadar, çocuğun insan kanından başka yiyecek almasına izin verilmez; bu yasa mistik ata Yamminga tarafından konmuştur. [...] Bazen damardaki kan kurur ve sonra bekçi burnundan geçirilen bir kemikle onu parçalara ayırır ve son iki parçadan başlayarak çocuğa yedirir. Parçalar belli bir büyüklükte olmalı, yoksa çocuk ölebilir.” 61 .

Kan bağışında bulunan erkekler genellikle bilincini kaybeder ve yaklaşık bir saat komada kalır. Başka bir araştırmacı, "Başka durumlarda," diye yazıyor, "bu kan (bir inisiyasyon töreninden geçenler için amaçlanan kan), özellikle bu amaç için öldürülen bir kişiden alınır; bazen vücudunun bazı kısımları da yenir. "Bu durumda," diye yorumluyor Dr. Roheim, "orijinal babayı öldürüp yemenin ritüel temsiline olabildiğince yaklaşıyoruz ."

Hiç şüphe yok ki, çift giyimli Avustralya vahşileri bize ne kadar gelişmemiş görünse de, onların sembolik törenleri , bugüne kadar varlığını sürdüren, kapsamlı kanıtları yalnızca her yerde bulunamayan, olası olmayan eski bir ruhsal eğitim sistemini temsil ediyor . Hint okyanusunun toprakları ve adaları, ama aynı zamanda kendi medeniyetimiz olarak görme eğiliminde olduğumuz arkaik merkezlerin kalıntıları arasında, çok özel medeniyet 65 . Batılı araştırmacılarımızın yayınlanan tanıklıklarına göre, büyüklerin ne kadar bildiğini yargılamak zor. Ancak Avustralya ritüelinin imgelerini daha yüksek kültürlerden bize tanıdık gelenlerle karşılaştırırsak, büyük temaların, zamansız arketiplerin ve bunların ruhlar üzerindeki etkilerinin aynı kaldığını görebiliriz:

"Dithyramb, oğlum, siper al

Sen babanın erkek rahmindesin!

Gök Gürültüsü Zeus'un çocuğu Dionysos'a hitaben yaptığı bu haykırış, ikinci doğumun başlamasıyla ilgili Yunan gizemlerinin ana motifidir. "Ve görünmez, korkutucu dış benzerliklerin altından ve davuldan bir yükseliş kükremesi duyuldu - sanki yer altı gök gürültüsü gibi, havada doğmuş, korkuyla yüklenmiş bir vuruş" 67 . Ölü ve dirilen Dionysos'un bir sıfatı olan " Dithyramb " kelimesi , Yunanlılar tarafından "çift kapının ardında olan", ikinci doğumun müthiş mucizesini yaşayan kişi olarak kullanılıyordu. Bu tanrıya adanan (bitki dünyasının yenilenmesi, ayın yenilenmesi, güneşin yenilenmesi ve ruhun yeniden doğuşu ile ilişkili) koro ilahilerinin (dithyrambs) ve karanlık, kanlı şenlikli törenlerin kutlandığını biliyoruz. yılın bu tanrısının dirilişinin her döneminde) ritüel başlangıçları temsil eder.Çatı trajedisi. Antik dünyanın her yerinde benzer mitler ve ayinler bulunur: Tammuz, Adonis, Mithras, Virbius, Attis ve Osiris'in ölümü ve dirilişi ve bunların çeşitli hayvan kişileştirmeleri (keçi ve koyun, boğa, domuz, at, balık ve kuş) bilinmektedir. karşılaştırmalı din eğitimi almış herkese Shrovetide, Noel, John Barleycorn, Kışı Görmek, Yazı Buluşmak vb.'ye adanmış popüler karnaval oyunları, eğlenceli bir ruhla bu geleneği modern takvimlerde sürdürdü 68 . Hıristiyan Kilisesi'nde (Düşme ve Kefaret, Çarmıha Gerilme ve Diriliş mitolojisinde, Vaftizdeki "ikinci doğum"da, onay sırasında yanağa indirilen darbede, Sembolik olarak Et ve Kan'a veda ederken), kutsal eylemler yoluyla inisiyasyonun gücünün bu ölümsüz imgeleriyle ciddi bir şekilde ve sıklıkla etkili bir şekilde birleşiriz ; ölümsüz varlığın her şeyi değiştiren vizyonu. “Çünkü, boğaların ve keçilerin kanı ve düvenin külü, serpme yoluyla, beden temiz olsun diye, kirletilenleri kutsallaştırıyorsa, Kutsal Ruh aracılığıyla Kendisini kusursuz bir şekilde Tanrı'ya sunan Mesih'in Kanı ne kadar daha kesin olacaktır. , diri ve gerçek Tanrı'ya hizmet etmek için vicdanımızı ölü işlerden arındırın!” 69

Doğu Afrika'nın Basumbwa kabilesinde, rahmetli babasını Ölüm sürülerine bakarken gören bir adam hakkında bir halk masalı vardır. Babası onu dünyanın derinliklerine, büyük bir deliğe götüren bir yol boyunca yönlendirdi. Başka insanların da olduğu büyük bir mağaraya geldiler . Baba oğlunu saklayıp yattı. Ertesi sabah Büyük Önder Ölüm ortaya çıktı. Bir yarısı güzeldi ama diğer yarısı tamamen çürümüştü ve ondan larvalar yere düştü. Maiyeti bu larvaları topladı. Efendilerinin yaralarını yıkadılar ve bitirdiklerinde Ölüm şöyle dedi: "Bugün doğdu: ticarete başlarsa soyulacak. Bugün hamile kalan bir kadın çocuğuyla birlikte ölecek. Bugün toprağı işleyen adam: ekinleri kuruyacak. Bugün kim ormana gidiyorsa bir aslan onu yiyecek."

Böylece Ölüm dünya çapında bir lanet ilan etti ve odalarına döndü. Ancak ertesi sabah yardımcıları onun güzel yarısını yıkayıp güzel kokular sürdüler ve üzerine yağ sürdüler. Bitirdiklerinde, Ölüm kutsamayı duyurdu: "Bugün doğan, zengin olsun. Bugün hamile kalan kadın evladına ihtiyarlığa ömür versin. Bugün doğan biri: pazara gitmesine izin verin; başarılı bir ticareti olsun; Körlerle ticaret yapmasına izin verin. Bugün ormana giren adam: bırakın oyunu öldürsün; fili avlasa bile. Çünkü bugün bir dua okuyorum.”

Sonra baba oğluna şöyle dedi: “Bugün gelirsen, sahip olacağın çok şey senin olacak. Ama şimdi yoksulluğun sizin kaderiniz olduğu açık. Yarın buradan gitsen iyi olur." Ve oğul 70 eve döndü .

Yeraltındaki Güneş, Ölülerin Efendisi, ışığı kontrol eden ve günü veren aynı parlak hükümdarın ters yüzüdür, çünkü: “Size gökten ve yerden miras gönderen kim? Veya - işitme ve görme sahibi kim? Ölüden diriyi, diriden ölüyü çıkaran kimdir? Ve sorumlu kim?” 71 . Yaşlı bir kadın tarafından Güneş'in dinlenmek için durduğu zirveye nakledilen zavallı Kyazimba hakkındaki vachag efsanesini hatırlayalım ; Ulu Önder fakirlere zenginlik ihsan etti. Afrika'nın karşı kıyısından bir hikayede anlatılan şakacı tanrı Edshu'yu da hatırlayalım 73 - onun en büyük neşesi düşmanlığın yayılmasıydı. Hepsi aynı harika Providence'a farklı bakış açılarını temsil ediyor. Çelişkiler, iyi ve kötü, ölüm ve yaşam, acı ve zevk, iyilik ve mahrumiyet onda saklıdır ve ondan gelir. Güneş kapılarının görüntüsü gibi, tüm karşıt çiftlerin birincil kaynağıdır. "O gizli anahtarlar [...] Sonra - dönüşünüz O'nadır, sonra O size yaptıklarınızı haber verecektir» 74 .

Kendiyle çelişen baba bilmecesi, tarihöncesi Peru'nun büyük tanrısı Viracocha'nın imgesiyle güzel bir şekilde resmedilmiştir . tacı

• güneşi, iki eliyle şimşekleri sıkıyor ve gözlerinden akan yaşlar, dünya vadilerinin hayatını tazeleyen yağmurlar olarak yeryüzüne dökülüyor. virakoça

• Her şeyin yaratıcısı olan Evrensel Tanrı , ancak yeryüzüne çıkışıyla ilgili efsanelerde bir dilenci gibi paçavralar içinde başıboş dolaşırken tasvir edilmiş ve hakaretlere maruz kalmıştır. Bu , Beytüllahim'deki otelin kapısındaki Meryem ve Yusuf'un İncil hikayesini75 ve Baucis ve Philemon'un evinde dilenen Jüpiter ve Merkür'ün klasik efsanesini 76 akla getiriyor . Yine , tanınmayan Edshu ile çağrışımlar ortaya çıkar. Bu tema mitolojide çok sık geçer ve anlamı Kuran'ın sözleriyle çok iyi aktarılır: "... ve nereye dönerseniz dönün, Allah'ın yüzü oradadır" 77 . Hindular, "O, tüm varlıklarda gizlidir" derler. bu nedenle O, Ben gibi görünmez. Lakin, lâtifi görenlere, O, keskin ve lâtif bir akılla görülür” 78 . Gnostik bir özdeyiş "dalı kırın" der, "İsa'yı orada bulacaksınız . "

Bu nedenle, özünü bu tür davranışlarda her yerde tezahür ettiren Viracocha, en yüksek evrensel tanrıların genel karakterini paylaşır. Dahası, güneş tanrısı ile fırtına tanrısının bu sentezine aşinayız. Bizim için Yahudi mitolojisinden, iki tanrının birleştiği RAB suretinde bilinir ( fırtına tanrısı RAB ve güneş tanrısı El ); böyle bir kaynaşma, Navajo'nun İkizler Savaşçılarının babasının kişileştirilmesinde , açıkça Zeus figüründe ve ayrıca Buda imgesindeki gök gürültüsü kulübü ve halenin sembollerinde de fark edilir. Anlamı şu ki, güneş kapısından evrene akan ihsan, mahiyetindeki yok edici, yok edici yıldırımın enerjisi ile aynıdır; yanlış yanılsamaları yok eden Ebedi'nin ışığı, yaratan ışıkla aynıdır. Ya da doğadaki kutuplar açısından konuşursak: güneşte köpüren ateş, doğurganlık fırtınasında da yakar: zıt element çiftlerinin , ateş ve suyun arkasında aynı enerji yatar .

Ama evrensel tanrının o güzel Perulu imgesi olan Viracocha'nın en olağanüstü ve en rahatsız edici özelliği, ona özgü bir ayrıntı, yani gözyaşlarıdır. Tanrı'nın gözyaşları yaşayan sudur. Onlarda, keşişin dünyayı açığa vuran içgörüsü: "Hayat ıstıraptır", babanın dünyayı yaratan ifadesiyle birleştirilir: "Hayat olsun!" Ellerinin yarattıklarının varlığının azabını net bir şekilde anlayan, yarattığı o kendini yok eden, şehvetli ve öfkeli evrenin kükreyen, yakıcı acısının, aldatmacasının beyin parçalayan hararetinin tam bilincinde olan bu ilah . hayatı hayatla doldurma başarısına doğru ilerler . Bereketli suları tutmak, yok etmek anlamına gelir, ancak onları yaymak, bildiğimiz dünyayı yeniden yaratmak anlamına gelir, çünkü zamanın özü faniliktir , anlık varoluşun çözülmesidir ve yaşamın özü zamandır . Kendi lehine, zamanın biçimlerine olan sevgisiyle, insanlar arasındaki bu demiurjik adam, şiddetli ağrı okyanusuna sempati getiriyor; ancak yaptığı şeyin tam olarak farkına varması, ihsan ettiği bereketli hayat sularını gözlerinden akan yaşlara çevirir .

Babanın orijinal sırrı, zaman biçimlerinin sonsuzluktan gelişi olan yaradılışın paradoksudur. Hiçbir zaman tam olarak açıklanamayacak. Bu nedenle, herhangi bir teolojik sistemde, ana yaşam parmağının dokunduğu ve mükemmel bilgi olasılığının azaldığı bir göbek bağı noktası, bir Aşil topuğu vardır. Kahramanın sorunu, kendisini (ve aynı zamanda dünyasını) tam da bu noktada delmek, sınırlı varlığının bu kilit düğümünü yok etmek ve yok etmektir.

Babasıyla tanışmak üzere olan kahramanın görevi de ruhunu dehşetin sınırlarının ötesine genişletmektir - öyle bir düzeye ki, Varlığın büyüklüğünün tüm acı verici ve acı verici şeylere yasal güç verdiğini anlayacak şekilde olgunlaşacaktır. bu devasa ve acımasız uzayın çılgın trajedileri. Kahraman, içsel kör noktalarıyla hayatın üzerine yükselir ve bir an için kaynağının uçup giden vizyonlarına yükselir. Babasının yüzünü görür, anlayışla dolar ve ikisi yeniden birleşir.

Il. VII. Büyücü (Paleolitik mağara çizimi, Fransız Pireneleri)

Mukaddes Kitaptaki Eyüp hikayesinde, Rab, "kusursuz, adil ve Tanrı'dan korkan ve kötülükten kaçınan" erdemli hizmetkarına atfedilen hastalığı bir insan veya başka bir bakış açısından değerlendirmeye çalışmaz. Eyüp'ün hizmetkarlarının Keldaniler tarafından öldürülmesine ve çöken çatının altında oğulların ve kızların ölmesine neden olan herhangi bir günah da yoktu. Eyüp'ün arkadaşları onu teselli etmeye geldiklerinde, Tanrı'nın adaletine olan dindar bir inançla, Eyüp'ün çok korkunç bir şekilde cezalandırıldığı için bazı kötülükler yapmış olması gerektiğini ilan ederler. Ancak dürüst, cesur ve hırslı acı çeken kişi, yaptıklarının her zaman iyi olduğu konusunda ısrar eder ve ardından teselli edenlerden biri olan Elihu, kendisini Tanrı'dan daha fazla haklı çıkardığı için onu küfürle suçlar.

Rab Kendisi fırtınadan Eyüp'e cevap verdiğinde, O'nun faaliyetlerini etik bir bakış açısıyla açıklamaya çalışmaz, sadece Kişisini övür,

Il. 8. Evrenin Ağlayan Babası Viracocha (Arjantin)

Eyüp'ü cennetin yollarını insan taklidi yaparak dünyada da aynısını yapmaya davet ediyor: “Bir erkek gibi belinizi kuşanın; Sana soracağım ve sen bana cevap vereceksin. Yargımı bozmak, kendini haklı çıkarmak için Beni suçlamak mı istiyorsun? Tanrı'nınki gibi bir kasın var mı? Ve O'nun gibi sesinle gürleyebilir misin? Kendinizi büyüklük ve ihtişamla süsleyin, ihtişam ve ihtişam giyin. Öfkenizin hiddetini dökün, her şeye gururla bakın ve onu alçakgönüllü görün. Tüm kibirlilere bak ve onları aşağıla ve kötüleri yerlerinde ez. Hepsini toprağa gömün ve yüzlerini karanlıkla örtün. O zaman sağ elinin seni kurtarabileceğini de kabul ediyorum .

Eyüp Kitabı'nın ilk bölümünde anlatılan Şeytan'la şüpheli tartışmadan tek bir söz edilmiyor , yalnızca gök gürültüsü ve şimşekle dolu tek gerçek durumun bir gösterimi var: insan kategorileri dışında bir kaynaktan gelen Allah'ın iradesini değerlendiremez. Nitekim Eyüp Kitabında bu kategoriler Yüce Allah tarafından tamamen yok edilir ve sonuna kadar öyle kalır. Ancak Eyüp'ün kendisine bu vahyin ruhu yücelten bir anlamı var gibi görünüyor. O, yanan fırın koşullarındaki cesaretiyle, Yüce Olan'ın karakterine ilişkin genel görüşler önünde eğilip eğilme konusundaki yetersizliğiyle, kendisini tatmin edenden daha yüksek bir vahiye dayanabileceğini kanıtlayan bir kahramandı. onun arkadaşı. Son bölümdeki sözleri korkmuş birinin sözleri olarak yorumlanamaz. Bütün mazeretleri aşan bir şey görmüş bir kimsenin sözleri şöyledir : “Seni kulak kulağıyla işittim; şimdi gözlerim seni görüyor; bu yüzden toz ve kül içinde vazgeçiyor ve tövbe ediyorum . Dindar yorgan aşağılanır; Eyüp, yeni bir ev, yeni hizmetçiler, yeni kız ve oğulları ile ödüllendirilir. “Bundan sonra Eyüp yüz kırk yıl yaşadı ve oğullarını ve oğullarının oğullarını dördüncü nesle kadar gördü. Ve Eyüp yaşlılıkta öldü, 81 günlerle dolu."

Babasının kavrayışı için gerçekten olgunlaşmış olan oğul, şiddetli denemelerin ıstırabına kolayca katlanır; dünya artık bir gözyaşı vadisi değil, Yüz'ün hayırsever, sonsuz bir tezahürüdür. Jonathan Edwards ve sürüsünün bildiği gazaplı Lord'un yargısıyla ilgili hikayelerin aksine, bu yüzyılın sefil Doğu Avrupa gettosunda doğan aşağıdaki şefkatli liriktir:

Ey Kainatın Rabbi!

sana bir şarkı söyleyeceğim

Seni nerede bulabilirim?

Ve seni nerede bulamam?

Ben nereye gidersem oradasın.

Ben nerede kalıyorsam sen de oradasın.

Sen, Sen ve sadece Sen.

İyilik Senin sayende ise,

Bir şeyler ters giderse, senin sayende.

Sen. Sonsuza kadar vardın ve öyle kalacaksın.

Yönetiyorsun, yönetiyorsun ve yöneteceksin.

Sizin Gökleriniz, Sizin ve Dünyanız.

Siz daha yüksek alemleri dolduruyorsunuz.

Ve sen alt küreleri dolduruyorsun.

Nereye dönsem, oradasın. Ah sen! 82

5. TARİHLENDİRME

Mahayana Budizminin Tibet, Çin ve Japonya'daki en güçlü ve sevilen bodhisattvalarından biri Lotus taşıyan Avalokiteshvara'dır , "sempatiyle tepeden bakan Tanrı" dır, varoluşun felaketlerinden muzdarip tüm canlılara merhametle davrandığı için böyle adlandırılmıştır. 83 _ Tibet'in dua çarklarının ve tapınak gonglarının milyonlarca kez tekrarlanan duası ona hitap eder: Om mani padme hum, "Ey nilüferin çekirdeğindeki hazine." Muhtemelen her dakika ona, insanın bildiği diğer tüm tanrılardan daha fazla dua yükseliyor, çünkü bir insan kılığında Dünya'daki son yaşamı boyunca, kendisi için son eşiğin sınırlarını yok etti (ve o anda kozmosu çevreleyen boşluğun zamansızlığı ona ifşa edildi), durdu: bu boşluğa girmeden önce, istisnasız tüm canlılara aydınlanma getireceğine yemin etti . Ve o zamandan beri, O, Buda'nın uçsuz bucaksız ruhsal imparatorluğunun herhangi bir köşesinden kendisine yöneltilen en küçük duanın nezaketle dinlenmesi için, varoluşun tüm dokusuna yardımcı varlığının ilahi iyi niyetini aşıladı. Çeşitli biçimlerde on bin dünyayı dolaşıyor ve ihtiyaç ve dua saatlerinde ortaya çıkıyor. Kendisini insan formunda iki kollu, insanüstü formunda dört, altı, on iki veya bin kollu olarak gösterir ve sol ellerinden birinde dünyanın nilüferini tutar.

Buda'nın kendisi gibi, bu tanrı benzeri varlık, cehaletin son korkularını da aşan insan kahramanın ulaştığı ilahi halin bir modelidir. "Bilincin kabuğu yok edildiğinde, değişikliklerden etkilenenin ötesindeki her türlü korkudan kurtulur" 84 . Herkesin bir kahraman olarak başarabileceği, her birimizin içinde gizlenen potansiyellerin salıverilmesidir ; çünkü şöyle denir: "Bütün durumlar Buda halleridir" 85 veya başka bir yerde (bu, aynı ifadenin başka bir şeklidir): "Bütün varlıklar bireysellikten yoksundur."

Dünya, Bodhisattva (“varlığı aydınlanma olan”) tarafından doldurulur ve aydınlatılır, ancak onu engellemez; daha ziyade Bodhisattva'nın kendisi dünyayı (nilüfer) elinde tutar. Acı ve zevk onu sınırlamaz; onları sınırlar - ve en derin sakinlikle. Ve o, herhangi birimizin olabileceği kişi olduğu için, yalnızca onun varlığı, imajı ve adı bize yardım ediyor. “Mükemmel güzelliğin durumunu tamamen yansıtan sekiz bin ışınlı bir çelenk takıyor . Gövdesi mor altın rengindedir. Avuçlarının renginde beş bin nilüferin renkleri karışmış, her parmak ucunda seksen dört bin işaret ve her birinde seksen dört bin çiçek var; ve her rengin seksen dört bin ışını vardır, yumuşak, nazik ve her şeyi aydınlatan. Bu değerli ellerle tüm varlıkları kendine çeker ve kucaklar. Başını çevreleyen hale, her biri sırayla sayısız tanrının eşlik ettiği beş yüz bodhisattva'nın eşlik ettiği, mucizevi bir şekilde şekli değiştirilmiş beş yüz Buda ile süslenmiştir. Ve ayağını yere koyduğunda, elmas çiçekler ve mücevherler dört bir yana saçılır. Yüzü altın renginde ve değerli taşlardan oluşan yüksek bir tacın içinde iki yüz elli fersah yüksekliğinde bir Buda duruyor .

Çin ve Japonya'da, bu yüce uysal Bodhisattva sadece erkek olarak değil, aynı zamanda kadın formunda da temsil edilir. Çin'de Kuanyin , Japonya'da Kannon - Uzak Doğu'nun Madonna'sı - tam da dünyanın bu hayırsever koruyucusudur. Resimleri Uzak Doğu'daki herhangi bir Budist tapınağında bulunabilir. Saf yürekli ve bilge kişiler tarafından eşit derecede övülür , çünkü yemininin ardında en derin, dünyayı kurtaran, dünyayı destekleyen sezgi yatmaktadır. Nirvana'nın eşiğinde durmak, zamanın sonundan önce (hiç bitmeyen) sonsuzluğun el değmemiş uçurumuna dalmayı kararlılıkla reddetmek, zaman ve sonsuzluk arasındaki farkın sadece bir yanılsama olduğunu , rasyonel zihin tarafından zorunluluktan yaratıldığını anlamaktır. ama zıt çiftleri aşan zihnin mükemmel bilgisinde dağıldı . Bu, zaman ve sonsuzluğun bütünün aynı algısının iki yönü, tek, dualist olmayan bir ifade edilemezliğin iki düzlemi olduğu anlamına gelir ; böylece sonsuzluk hazinesi doğum ve ölümün nilüferine dayanır: Om mani padme hum.

Kaydedilmesi gereken ilk şaşırtıcı özellik, Bodhisattva'nın androjen doğasıdır: erkek Avalokiteshvara ve dişi Guanyin . Dünya mitlerinde çift cinsiyetli tanrılar oldukça yaygındır. Her zaman bir tür gizem taşırlar, çünkü zihni nesnel deneyiminin ötesine, dualitenin geride kaldığı sembolik bir aleme götürürler. Zuni Kızılderililerinin yüce tanrısı, her şeyin yaratıcısı ve kabı olan Avonavilon'dan bazen eril formda söz edilir , ancak aslında her iki cinsiyete de atıfta bulunur. Çin incelemelerinde bahsedilen Yüce Başlangıç, kutsal kadın Taiyuan (Taiji) , erkek Yang ve dişi Yin'i birleştirir87 . Orta Çağ Yahudilerinin Kabalistik öğretisi ve ikinci yüzyılın Gnostiklerinin Hıristiyan yazıları, Etten Yapılmış Sözü bir androjen olarak sunar - ki bu aslında Adem'in yaratılışından sonraki haliydi. dişil yön, Havva geri çekildi ve başka bir forma aktarıldı. Yunanlılar arasında sadece Hermafrodit (Hermes ve Afrodit'in çocuğu) 88 değil, aynı zamanda aşk tanrısı Eros da (tanrıların ilki olan Platon'a göre ) 89 biseksüeldi .

“Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; erkek ve dişi onları yarattı . " Bu Tanrı imgesinin doğası hakkında soru ortaya çıkabilir, ancak cevap zaten kutsal yazının kendisinde verilmiştir ve yeterince açıktır. "Allah Teâlâ, hamd olsun ilk insanı yarattığı zaman, onu biseksüel olarak yaratmıştır " 91 . Dişil olanın başka bir forma geçmesi, mükemmellikten dualiteye düşüşün başlangıcını sembolize eder; Bunu doğal olarak iyi ve kötünün ikiliğinin keşfi, Tanrı'nın yeryüzünde yürüdüğü bahçeden kovulması ve bunun ardından " karşıtların rastgele birleşmesinden" oluşan Cennet duvarının yaratılması izledi. , bir İnsanı (şimdi bir erkek ve bir kadın ) yalnızca gösteriden değil, aynı zamanda Rab'bin imgesinin anılarından da çevreliyor.

Bu İncil efsanesinin versiyonları dünyanın birçok yerinde bilinmektedir. Yaratılışın gizemini simgesel olarak temsil etmenin ana yollarından biridir : sonsuzluğun zamana geçişi, birin ikiye, sonra çoka bölünmesi ve ikisini yeniden birleştirerek yeni yaşamın yaratılması. Bu görüntü, kozmogonik döngünün en başında ve daha az uygun olmayan bir şekilde, kahramanın görevinin tamamlanmasında, Cennet duvarının kaybolduğu, ilahi formun ortaya çıktığı ve hatırlandığı ve bilgeliğin kahramana geri döndüğü anda ortaya çıkar . .

Kör bilge Tiresias hem bir erkek hem de bir kadındı: gözleri ışığın yok edilmiş biçimlerine, karşıt çiftlerin dünyasına kapalıydı ve yine de iç karanlığında Oedipus'un kaderini gördü 95 . Ardhanarishvara, "Tanrı Yarı Kadın" olarak bilinen tezahürde Shiva , eşi Shakti ile tek bedende birleşmiş görünür - o sağ taraftır ve o sol taraftır96 . Bazı Afrika ve Melanezya kabilelerinin atalarının putları, hem anne memesi hem de baba sakalı ve penisine sahip varlıklardır9 ' ve Avustralya'da , sünnet ayininden yaklaşık bir yıl sonra, tam erkeklik adayı ikinci bir ritüel operasyona tabi tutulur. - kesme (üretrada kalıcı bir boşlukla sonuçlanan penisin alt kısmının diseksiyonu). Bu delik "penis rahmi" olarak adlandırılır ve erkek vajinasını sembolize eder. Bu tören sayesinde kahraman, bir insandan daha fazlası haline gelir98 .

Tören çizimleri için kan ve vücuda beyaz kuş tüyleri yapıştırmak için kan, Avustralyalı babalar tarafından bu disseke deliklerden çıkarılır . Eski yaraları yeniden açıp kanatırlar 99 . Bu aynı anda hem vajinanın adet kanını hem de erkek menisini, ayrıca idrarı, suyu ve erkek sütünü sembolize eder. Kanama, eski lastiklerin kendi iç yaşam ve besin kaynaklarına sahip olduğu anlamına gelir 100 , yani onlar ve tükenmez dünya kaynağı aynıdır 101 .

Büyük Yılan Baba'nın çağrısı çocuğu korkuttu; annesi onun koruması oldu. Ama sonra babam geldi. O, bilinmeyenin bilmecelerini başlatan bir rehber ve başlatıcıydı. Annesinin kollarında bir bebeğin cennetine dalan ilk davetsiz misafir olarak baba, arketipsel düşmandır; bu nedenle yaşam boyunca tüm düşmanlar (bilinçaltına göre) babanın sembolik kişileşmesidir. "Öldürülen her şey baba olur" 102 . Kafa avcısı topluluklarında (örneğin, Yeni Gine'de) kan davası baskınlarından sonra eve getirilen kellelere tapınma bundan sonra gelir103 . Bundan da karşı konulamaz bir savaş arzusu doğar: babayı yok etme dürtüsü yavaş yavaş dış zulme dönüşür. İlkel toplulukların veya halkların yaşlıları, büyüyen oğullarından totem törenlerinin psikolojik büyüsü ile kendilerini korurlar. Yamyam baba rollerini oynarlar ve ardından emziren annelerin görüntülerinde kendilerini gösterirler. Böylece, hala sistematik olarak saldırganlıkla dökülen geleneksel olarak düşman kabileleri veya halkları içermemesine rağmen, yeni, daha büyük bir cennet kurulur . Anne-babanın tüm "iyi" içeriği anavatana atfedilirken, "kötü" içerik dışarıya ve ötesine yayılır, "çünkü yaşayan Tanrı'nın ordusuna bu kadar küfreden bu sünnetsiz Filistli kimdir?" 104 . “Ve düşman ararken zayıflamayın. Eğer sen Onların ummadıklarını sen Allah'tan umduğun halde, onlar da senin çektiğin gibi çekiyorlar . "

Totem, kabile, ırk ve saldırgan misyoner kültleri , nefreti sevgiyle yumuşatmanın psikolojik sorununa yalnızca kısmi bir çözüm sunar; sadece kısmen başlatıyorlar. Onlarda ego yok olmaz, aksine büyür: sadece kendini düşünmek yerine, birey kendini tüm topluma adar hale gelir . Bu arada dünyanın geri kalanı (genellikle insanlığın çok daha büyük bir kısmı), tanrısının koruma alanının dışında olduğu için onun sempati ve koruma alanının dışında kalır . Bunu , örnekleri tarih sayfalarında bolca görülen iki ilke olan sevgi ve nefret arasındaki o dramatik ayrılık izler. Bağnaz, kendi kalbini arındırmak yerine tüm dünyayı arındırmaya çalışır . Tanrı Şehri'nin yasaları yalnızca kendi grubu (kabile, kilise, ulus, sınıf vb.) içinde ve tüm sünnetsiz, barbar, putperest, "yerli" halklara ve komşu konumunda olan yabancılara karşı geçerlidir. (temiz bir vicdan ve gerçek bir dindarlık duygusuyla) bitmeyen cihadın alevleri tutuşturulur 106 .

Sonuç olarak, dünya totemlere, bayraklara veya parti programlarına saygı duyan rakip gruplarla dolu. Dünyanın Kurtarıcısı'nı takip etmesi gereken sözde Hıristiyan halklar bile tarihte , egonun fiilen boyun eğdirilmesine eşdeğer olan koşulsuz sevginin herhangi bir pratik somut örneğinden çok, sömürgeci barbarlıkları ve iç çekişmeleriyle ünlendiler. , egonun dünyası ve onlar tarafından tanınan yüce Tanrı'yı öğreten egonun kabile tanrısı: "Ama işiten sizlere söylüyorum: düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik yapın. Sana lanet edenleri kutsa ve sana kötü davrananlar için dua et . Yanağınıza vurana diğerini çevirin; ve ceketinizi alan, gömleğinizi almasına engel olmayın . Sizden bir şey isteyene verin, sizin olanı sizden geri istemeyin . Ve insanların sana yapmasını istediğin gibi, sen de onlara yap . Ve eğer seni sevenleri seviyorsan, bunun sana ne hakkı var? çünkü günahkarlar bile onları sevenleri sever . Ve eğer sana iyilik edenlere iyilik edersen, bu sana ne övgü verir? günahkarlar için aynısını yapın . Ve geri almayı umduğunuz kişilere ödünç verirseniz, bunun için ne teşekkürünüz var? çünkü günahkarlar da aynı miktarı geri almak için günahkarlara borç verirler . Ama sen düşmanlarını seviyorsun, iyilik ediyorsun ve hiçbir şey beklemeden ödünç veriyorsun; ve ödülünüz büyük olacak ve Yüceler Yücesi'nin oğulları olacaksınız ; Çünkü O, nankörlere ve kötülere karşı lütufkârdır. Bu nedenle, tıpkı Babanızın merhametli olduğu gibi siz de merhametli olun .

kişisel, taşralı, sınırlı, dinsel, kabilesel ya da ulusal yorumlarımızın önyargılarından kurtulduğumuzda, yerel babaların saldırganlığı aktararak kendilerini koruyan annelerin özellikleriyle yürüttükleri inisiyasyonu anlamak mümkün hale gelir. komşulara en yüksek inisiyasyon değildir. Dünyanın Kurtarıcısı'nın getirdiği ve çoğumuzun büyük bir sevinçle duyduğu, büyük bir şevkle vaaz ettiği ve uygulamada büyük bir isteksizlikle gösterdiği iyi haber, Tanrı'nın Sevgi olduğu, sevilebileceği ve sevilmesi gerektiğidir. istisnasız her şeyin O'nun çocukları olduğunu 108 . Doktrinin ayrıntıları, tapınma yöntemleri ve piskoposluk örgütlenmesi planları gibi görece önemsiz konular bile (bunlar Batılı ilahiyatçıların ilgilerini o kadar içine çekmiştir ki, bugün tartışılmaktadırlar). Dinin en önemli sorunları) 109 , ana öğretiye göre yardımcı doğaları dikkate alınmazsa, basit bir ukalalık tuzağıdır . Aslında, ek olarak ele alınmazlarsa, tam tersi bir etkiye sahiptirler: baba imajını yine totem boyutlarına indirgerler. Elbette Hristiyan dünyasında olan da buydu. Bazıları, çağrımızın Baba'nın hangimizi daha çok sevdiğini anlamak veya çözmek olduğuna inanabilir, ancak öğretinin kendisi hiç de o kadar açık sözlü değildir : "Yargılama, yoksa yargılanırsın" 110 . Dünyanın Kurtarıcısı'nın Haçı, sadık din adamlarının eylemlerine rağmen, yerel bayraktan çok daha demokratik bir semboldür 111 .

Il. IX. Kozmik Dansın Tanrısı Shiva (Güney Hindistan)

St.Petersburg'dan bu yana çalkantılı yüzyıllar boyunca. Augustinus, Civitas Diaboli'ye karşı Civitas Dei'ye kutsal bir savaş ilan etti , Hıristiyan cemaat geleneğinin dünyayı kurtaran söz ve sembollerinin son -ve belirleyici- alt metninin anlaşılması, öyle bir karmaşa haline geldi ki, modern bir düşünür anlamaya çalışıyor. Bu dünya dininin anlamı (yani, evrensel sevgi doktrini), aklını başka bir büyük (ve daha eski) kültürel topluluğa - orijinal kelimenin hala dünya - barış olduğu Buda dünyasına çevirmelidir. tüm varlıklar.

Il. X. Androgyne Ata (Sudan)

Örneğin, şair-aziz Milarepa'nın iki ilahisinden alınan aşağıdaki Tibetçe dizeler, Papa II. Urban'ın Birinci Haçlı Seferi için çağrıda bulunduğu sıralarda yazılmıştır:

Altı Dünya Düzleminin Yanılsama Şehrinde

Ana nedenler, kötülüğün entrikalarından doğan günah ve anlaşılmazlıktır;

Orada olmak, arzuların ve isteksizliklerin emirlerini takip eder.

Ve Eşitliği asla bilemeyeceksin.

Ey oğlum, şehvet ve nefretten sakın.

Var Olan Her Şeyin Boşluğunu idrak edersen, Merhamet parlayacak

kalplerinde Kendinizle başkaları arasında ayrım yapmayı bırakırsanız, kendinizi bulacaksınız.

başkalarına hizmet edebilmek. Ve başkalarına hizmet etmeyi başardığında benimle buluş.

Ve beni bulduğunda Budalığa ulaşacaksın.

Huzur her şeyin kalbinde yer alır çünkü Avalokitesvara-Kannon, kudretli Bodhisattva, Sonsuz Sevgi (istisnasız) yaşayan her varlığı içerir, önemser ve onda yaşar. Zamanla yok olan zarif böcek kanatlarının mükemmelliğini görüyor - ve kendisi de onların hem mükemmelliği hem de yıkımı . Kendine eziyet eden, kandıran, kendi çılgınlığının ince ağlarına dolanmış, boşuna ama yine de açığa çıkarılmamış, tamamen kullanılmamış kurtuluş sırrını kendi içinde taşıyan bir kişinin uzun süreli ıstırabı: Bodhi sattva bunu görüyor - ve bu. Adamın üzerindeki bulutsuz gökyüzünde melekler var; onun altında, hepsi değerli ellerinin ışınlarıyla Bodhisattva'ya çekilen iblisler ve talihsiz ölüler var; onlar o ve o onlar . Tüm varoluş planlarında ( yalnızca Samanyolu'ndaki evrenimizde değil, aynı zamanda onun ötesinde, uzay boyunca), sayısız sınırlı, zincirlenmiş bilinç merkezi, galaksilerin çok ötesindeki galaksiler, Evrenin dünyalarının ötesindeki dünyalar. hayatla birlikte patlayan ve sonra baloncuklar gibi kaybolan zamansız boşluk uçurumu; defalarca; çeşitlilik içinde yaşam; yaygın acı ; her varlık, elde edilen zaferden sonra kırbaçlamak, öldürmek, nefret etmek ve barışa susamak için dar ve sıkı bir halka tarafından tutulur - bunların hepsi çocuklardır, Her Şeyi Gören'in kısacık ama tükenmez uzun dünya uykusunun çılgın görüntüleridir. Boşluğun özüdür - "sempatiyle bakan Tanrı" .

Ancak bu isim aynı zamanda: "İçinde görülen Tanrı" anlamına da gelir115 . Hepimiz Bodhisattva imajının yansımalarıyız. İçimizde acı çeken bu ilahi varlıktır . Biz ve bu koruyucu baba biriz . Bu kurtarıcı bir içgörüdür . Koruyucu baba, tanıştığımız her insanda bulunur ve bu nedenle , bu cahil, sınırlı, kendini koruyan ve acı çeken beden, başka birinin - düşmanın - kendisi için bir tehdit olduğuna inansa da, bu kişinin aynı zamanda Tanrı olduğunu anlamak gerekir. . Dev bizi yok eder, ancak eğitimli aday olan kahraman, inisiye edilir. "adam gibi"; ama işte, o babaydı: biz ondayız, o da bizde . Vücudumuzun sevgili koruyucu annesi bizi Yılanın Büyük Babasından koruyamaz. Bize bahşettiği fani maddi beden, onun korkutucu gücüne emanet edilmişti. Ama ölüm son demek değildir . Bize yeni bir hayat, yeni bir doğum , var olan hakkında yeni bilgiler verildi (böylece bir Bodhisattva gibi sadece fiziksel olarak değil, aynı zamanda tüm bedenlerimizde, dünyanın tüm fiziksel tezahürlerinde yaşayabiliriz). Babanın kendisi rahim, anne, ikinci doğum oldu .

Biseksüel tanrı imgesinin anlamı budur. O, inisiyasyonun anlamının muammasıdır . Annemizden alındık, parça parça çiğnendik ve tüm incelikli biçimlerin ve yaratıkların kendisi için bir ziyafet sofrasından başka bir şey olmadığı dev bir devin dünyayı yok eden bedeninin bir parçası haline getirildik; ama sonra, mucizevi bir şekilde yeniden doğup, eskisinden daha fazla bir şey oluyoruz . Tanrı kabile, ırk, ulusal veya mezhepsel bir arketip ise, onun davasının savunucuları oluruz ; ama eğer o tüm evrenin Rabbi ise, tüm insanların kardeş olduğu inisiyeler gibi hareket ederiz . Her halükarda, çocukların ebeveyn imgeleri ve "iyi" ve "kötü" fikirleri aşılır. Artık arzularımız veya korkularımız yok; biz daha önce istenen ve korkulan şeyiz. Tüm tanrılar, bodhisattvalar ve budalar, sanki dünyanın kudretli nilüfer sahibinin halesindeymiş gibi bizde yoğunlaştı.

Bu yüzden: “Gidelim ve Rab'be dönelim! çünkü O yaraladı - ve bizi iyileştirecek, vurdu - ve yaralarımızı saracak; Bizi iki günde diriltecek, üçüncü gün bizi diriltecek ve O'nun huzurunda yaşayacağız. Öyleyse bize bildirin, Rab'bi tanımaya çalışalım; Sabah şafağı O'nun zuhuru olduğu için ve O bize yağmur olarak gelecek, son yağmur yeryüzünü sulayacağı gibi."

Bodhisattva'nın ilk şaşırtıcı özelliğinin anlamı budur: imajının çift cinsiyetli karakteri. Bu sayede, görünüşte zıt iki mitolojik macera birbirine bağlanır: Tanrıça ile Buluşma ve Baba ile Yeniden Birleşme. Bunlardan ilkinde inisiye, Brihadaranyaka Upanishad'da ifade edildiği gibi eril ve dişil olanın farkına varır . "bir bezelyenin iki yarısı" 119 , ikincisi ise Baba'nın cinsiyetlerin bölünmesinden önce geldiğini ortaya koyar : "O" zamiri yalnızca bir mecazdı ve yol gösterici bir dürtü görevi gören Oğul miti , yok edilmelidir . Ve her iki durumda da , bulmaya çalıştığı şeyin kahramanın kendisi olduğu ortaya çıkıyor (veya daha doğrusu hatırlanıyor) .

Bodhisattva mitinde vurgulanacak olan ikinci mucize , daha önce belirttiğimiz gibi, Bodhisattva'nın Nirvana'dan vazgeçmesiyle sembolize edilen, yaşam ile yaşamdan kurtuluş arasındaki ayrımın yok edilmesinde yatmaktadır. Nirvana "Arzu, Düşmanlık ve İllüzyon Üçlü Ateşini Söndürmek" anlamına gelir 120 . Okuyucu , Bodhi Ağacının Altındaki Günaha efsanesinde (daha önce bakınız, s. 31-32) Gelecekteki Buda'nın düşmanının , adının kelimenin tam anlamıyla "Arzu-Düşmanlık" veya "Aşk ve Ölüm" anlamına gelen Kama-Mara olduğunu hatırlayabilir. ", İllüzyon Büyücüsü. O, Üçlü Ateşin kişileştirilmesi ve kahramanın Nirvana'ya olan yüce yolculuğunda üstesinden gelmesi gereken eşiğin son koruyucusu olan son sınavın zorluklarıdır. Belirleyici savaş sırasında, Evrenin itici gücü olan Üçlü Ateşin son közlerini kendi içinde bastıran Kurtarıcı, onu çevreleyen her şeyi bir ayna gibi yansıtırken tasvir edilmiştir: ilkel fiziksel iradesinin son fantezi patlamaları. , diğer insanlar gibi yaşamaya çabalamak , - olağanüstü nedenler, sonuçlar ve araçlardan oluşan yanıltıcı bir ortamda, arzuların ve isteksizliklerin olağan dürtülerine göre yaşamak. İhmal edilmiş bedenin son öfkesinin saldırısına uğrar. Her şey bu ana bağlıdır, çünkü küçücük bir kordan bile büyük bir ateş yeniden alevlenebilir.

miti , psikolojiyi ve metafiziği birbirine bağlayan yakın ilişkinin muhteşem bir örneğidir . Bu canlı kişileştirme, zekayı iç ve dış dünyaların karşılıklı bağımlılığı doktrinine hazırlar. Ruhun dinamiklerine ilişkin bu eski mitolojik doktrin ile modern Freudcu okulun öğretileri arasındaki belli bir benzerlik okuyucuyu şaşırtmıştır kuşkusuz . İkincisine göre, yaşam arzusu ( eros , ya da Budist kavramına karşılık gelen libido kama, "tutku" ) ve bir ölüm arzusu ( thanatos veya destrudo , Budist'e eşdeğer mara, "düşmanlık", "ölüm" ) , kişiliği yalnızca içeriden motive etmekle kalmayıp, aynı zamanda onun için etrafındaki dünyayı da canlandıran iki güdüdür. Ayrıca, bilinçaltına yerleşmiş, temelinde arzuların ve düşmanlığın ortaya çıktığı illüzyonlar, psikolojik analiz (Sanskritçe: Viveka) ve içgörü ( Sanskritçe : Vidya) ile her iki sistemde de ortadan kaldırılır. Yine de bu iki öğretinin, eski ve modern öğretinin amaçları tam olarak aynı değildir.

Psikanaliz , etraflarında bireysel bir hayali korkular ve çelişkili özlemler ağı ören yanlış yönlendirilmiş bilinçaltı arzuları ve nefretlerinden aşırı derecede muzdarip kişileri tedavi etme yöntemidir ; bunlardan kurtulan hasta, kültürel çevresi tarafından kendisine sunulan daha gerçekçi korkulara, tiksintilere, erotik ve dini uygulamalara, ticari girişimlere, savaşlara, eğlencelere ve aile meselelerine tatmin edici bir şekilde katılabildiğini fark eder. Ancak köyünün dışına kasten zor ve tehlikeli bir yolculuğa çıkmış biri için bu tür çıkarların da hataya dayalı olduğu düşünülmelidir. Dolayısıyla, ele aldığımız dini öğretinin amacı, hastayı daha genel yanılsamalara döndürerek iyileştirmek değil, onu genel olarak yanılsamalardan kurtarmaktır; sadece yeni bir hayali ortama yol açacak olan bir dizi arzuyu (eros) ve isteksizliği (thanatos) düzeltmek değil, iyi bilinen Budist Sekiz Aşamalı Yola uygun olarak bu itici güçlerin köklerine kadar yok edilmesinde :

Doğru yargı . Doğru motivasyon . Doğru konuşma Doğru eylemler . Hayata karşı doğru tutum . Doğru çaba , Doğru zihinsel aktivite . Doğru tefekkür.

, arzunun ve isteksizliğin ortadan kaldırılması" ( nir vana ) ile birlikte, zihin düşündüğü gibi olmadığını fark etmeye başlar: düşünme uzaklaşır ve zihin gerçek durumunda dinlenir. Vücut yok olana kadar içinde kalır.

Yıldızlar, karanlık, bir lamba, bir hayalet, çiy ve bir baloncuk gibi.

Bir rüya, bir şimşek çakması ve bir bulut gibi:

Yaratılan her şeye böyle bakmak gerekir 122

Ancak Bodhisattva hayattan ayrılmaz. Endişesini düşünceyi aşan hakikatin iç alanından (bu ancak söz imkânlarının ötesinde olduğu için "boşluk" olarak nitelendirilebilir) tekrar dışa, fenomenler alemine çevirerek, aynı varlık okyanusunu dışarıdan algılar. içinde bulundu. “Biçim boşluktur, boşluk biçimdir. Boşluktan başka biçim yoktur, biçimden başka boşluk yoktur. Aynı şekilde algı, adlandırma, kavram ve bilgi de boştur . Eski kendini olumlayan, kendini savunan, kendini düşünen egosunun yanılsamalarının üstesinden geldikten sonra, hem içinde hem de dışında aynı huzuru keşfeder. Dışarıdan gözlemlediği, ego, biçim, duygu, konuşma, kavram ve bilgi algısının dayandığı düşünceyi aşan en büyük boşluğun görünen yönüdür. Sonra kendi kendini korkutan, kendi kabuslarının kollarında olan varlıklara karşı şefkatle dolar. Yükselir, onlarla konuşur ve onların içinde, boşluk ilkesinin tüm sadeliğiyle tezahür ettiği egosuz bir merkezde yaşar. Bu onun büyük "merhamet eylemi "dir, çünkü onun örneğin Arzu, Düşmanlık ve Yanılsama Üçlü Ateşi sönmüş biri için dünyanın Nirvana olduğu ortaya çıkar. Böyle bir varlıktan hepimize “armağan dalgaları” yayılır . “Dünyadaki bu yaşam, Nirvana'nın kendisinin etkinliğidir; aralarında en ufak bir fark yok . "

Bu nedenle, modern terapide, amacı hayata geri dönmek olan şifanın nihayetinde eski dini öğretiler aracılığıyla elde edildiği söylenebilir, sadece Bodhisat'ınızın yolculuğunun çemberi son derece geniştir ve onun dünyadan ayrılma bir hata değil, asil bir yolun ilk adımı olarak kabul edilir . Benzer bir ideal Hinduizm'de iyi bilinir : hayattan özgür ( jivan mukta), arzulardan yoksun, şefkatli ve bilge bir kişi. “Uyuma getirilen Yoga "Ben", Yüksek Benliğin her şeyde ve her şeyin Yüksek Benlikte kaldığını görür; gördüğü her yerde aynı. [...] yaşam tarzı ne olursa olsun Bende yaşıyor” 125 .

Sekizinci Budist Patriği Bodhidharma'ya "ruhunu sakinleştirmesi" ricasıyla yaklaşan Konfüçyüsçü bir filozofun anlatılıyor . Bodhidharma hemen, "Ona göster, ben de onu rahatlatayım" dedi. Konfüçyüsçü , "Sorun da bu, onu bulamıyorum" diye yanıtladı ve Bodhidharma, "Dileğin yerine getirildi" dedi. Konfüçyüsçü bu sözleri anladı ve huzur içinde ayrıldı 126 .

Sadece Sonsuzluğun kendilerinde olduğunu değil, aynı zamanda her şey gibi aslında Sonsuzluk olduklarını da anlayanlar , dilekleri gerçekleştiren ağaçların korularında yaşarlar, ölümsüzlük içkisini içerler ve her yerde sonsuz uyumun erişilmez müziğini duyarlar. Onlar ölümsüzdür. Çin ve Japon Taocu manzara resimleri mükemmel bir şekilde tasvir ediyor bu dünyevi durumun gökselliği . Dört tür yararlı hayvan - anka kuşu , tek boynuzlu at , kaplumbağa ve ejderha - söğüt bahçeleri, bambu çalılıkları ve erik ağaçları arasında, kutsal dağların sislerinde, ünlü yerlerden çok uzak olmayan bir yerde yaşar. Bükülmüş bedenlere sahip bilgeler ama ebediyen genç ruhlar bu kayalık zirveler arasında meditasyon yapıyor, tuhaf sembolik hayvanlara binerek ölümsüzlük dalgalarını aşıyor veya Lan Caihe'nin flütünün sesi eşliğinde bir fincan çay eşliğinde büyüleyici sohbetler yapıyor.

Çinli ölümsüzlerin bu göksel cennetinin metresi, "Kaplumbağanın Altın Anası" olan büyücü-tanrıça Xi-Wangmu'dur . Kunlun Dağı'nda, mis kokulu çiçeklerle çevrili, mücevherli siperlikler ve altın duvarlı bir bahçe ile çevrili bir sarayda yaşıyor 127 . Tanrıça, batı rüzgarının saf özünden dokunmuştur. Periyodik "Şeftali Festivali" nde ( her altı bin yılda bir, ölümsüzlük şeftalilerinin olgunlaşması sırasında kutlanır ), Altın Anne'nin zarif kızları, Değerli Taşlar Gölü yakınlarındaki pavyonlarda ve çadırlarda misafirleri ağırlar. Suları burada kocaman bir çeşme oluşturuyor. Konuklar anka kuşunun kemik iliğini, ejderhanın karaciğerini ve diğer yemekleri yerler ve şeftali ve şarap onlara ölümsüzlük bahşeder.

Görünmez enstrümanların müziği duyulur ve fani dudaklardan çıkmayan şarkılar, bakirelerin dansları zaman içinde sonsuzluk sevincinin bir tezahürü olur.

Japon çay seremonisi, Taocu dünyevi bir cennet ruhu içinde yapılır. "Hayal gücünün meskeni" olarak adlandırılan çay odası , şiirsel sezgi anlarını çevrelemek için tasarlanmış geçici bir yapıdır . Aksi takdirde "boşluğun meskeni" olarak adlandırılır: bu oda dekorasyondan yoksundur. Genellikle içinde yalnızca bir çizim veya bir çiçek kompozisyonu görebilirsiniz. Çay evi, "simetrik olmayanın meskeni" olarak adlandırılmıştır: simetrik olmayan, hareketi çağrıştırır ve kasıtlı olarak eksik olan, gözlemcinin hayal gücünün akışıyla doldurulmasına izin veren bir boşluk bırakır.

Ülke. 11. Bodhisattva (Çin)

Ülke. 12. Bodhisattva (Tibet)

Konuk binaya bahçe yolundan yaklaşır ve ardından alçak kapıdan geçmek için eğilmek zorunda kalır. Çizime veya çiçek buketine ve kaynayan çaydanlığa saygıyla eğilir ve yerdeki yerini alır. Çay evinin ölçülü sadeliği ile yüceltilen en basit nesne, gizemli güzelliğiyle katılımcının önünde belirir ve çevreleyen sessizlik, geçici varoluşun sırrını taşır. Her konuğa kendi algısını zenginleştirme fırsatı verilir. Bu yüzden Böylece törene katılanlar, Evren'i minyatür olarak seyrederler ve ölümsüzlerle gizli kardeşliklerini fark etmeye başlarlar.

Çay seremonilerinin büyük ustaları bu ilahi mucizeyi duyusal algıya dönüştürmeye özen göstermişler; daha sonra bu etki çay evinden ev ortamına geçmiş ve evden ülke geneline yayılmıştır129 . Tokugawa'nın (1603-1868) uzun ve barışçıl döneminden, 1854'te Amiral Perry'nin gelişine kadar, Japon yaşamının dokusu o kadar dikkate değer biçimselleştirmelerle doluydu ki, bunların uygulanması, en küçük ayrıntısına kadar bilinçli bir ifade haline geldi. sonsuzluk ve ortamın kendisi bir sığınaktır. Benzer şekilde, tüm Doğu'da, Kolomb öncesi Amerika'da ve antik dünyanın her yerinde, toplum ve doğa zihinle ifade edilemezdi. “Bitkiler, kayalar, ateş, su, tüm canlılar. Bizi izliyorlar ve ihtiyaçlarımızı anlıyorlar. Tamamen savunmasız kaldığımızı görüyorlar ," diyor eski bir Apaçi hikaye anlatıcısı, " ve sonra açılıp bizimle konuşuyorlar . " 130 Bir Budist buna "cansızın öğretisi" derdi .

Kutsal Ganj'da dinlenmek için uzanan bir Hintli münzevi, ayaklarını Shiva sembolüne ("lingam", fallus ve vulva görüntülerini birleştiren ve bu Tanrı'nın karısıyla birliğini simgeleyen) koydu. Oradan geçen bir rahip, adamı bu şekilde konumlanmış görünce azarladı . "Ayağını üzerine koyarak Tanrı'nın sembolüne nasıl saygısızlık edersin?" rahip öfkeyle sordu. Münzevi cevap verdi: “Aman efendim, afedersiniz; ama ayaklarımı kaldırıp onlar için kutsal lingamın olmadığı bir yer bulma nezaketini gösterir misiniz? Rahip, münzevi ayak bileklerinden tuttu ve sağa doğru hareket ettirdi, ancak onları indirir indirmez, fallus yerden çıktı ve bacaklar eskisi gibi oldu. o tekrar onları yakaladı ve sola kaydırıldı, ancak doğrudan yerden anında büyüyen fallusa indi. "Oh anladım!" dedi utanmış rahip; dinlenen azizin önünde derin bir şekilde eğildi ve yoluna devam etti.

Bodhisattva mitinin üçüncü mucizesi , birinci mucizenin (yani biseksüel biçiminin) ikinci mucizenin (sonsuzluk ve zamanın özdeşliği) sembolik bir yansıması olmasıdır, çünkü ilahi imgelerin dilinde, zaman dünyası çok büyüktür. anne rahmi Onda babanın yarattığı hayat , annenin karanlığı ve babanın ışığıyla karışır. 131 _ Bizler bu rahimde ana rahmine düşüyoruz ve babadan ayrı kalıyoruz ama ölüm anında (sonsuzluktaki doğum anı olan) zamanın rahminden ayrıldığımızda onun ellerine teslim oluyoruz. Bilgeler daha bu rahimdeyken babadan geldiklerini anlarlar ve ona dönerler ama en bilgeler özünde onun ve babanın bir olduğunu bilirler.

Budalar ve Bodhisattvaların kendi dişil yönleriyle kaynaşmasını betimleyen ve birçok Hıristiyan eleştirmene çok müstehcen görünen Tibet imgelerinin önemidir. Meditasyona yardımcı olan bu imgelere ilişkin geleneksel bir görüşe göre , dişil biçim (Tibet yum) zaman, eril biçim ( yab) ise sonsuzluk olarak görülür. Bu iki ilkenin birliği, kendini bilen androjen bir Tanrı benzerliğinde yaratıldığı için, var olan her şeyin hem geçici hem de ebedi olduğu bir dünyaya yol açar. Meditasyon yoluyla, inisiye kendi içindeki bu Form Formunu ( yab-yum ) hatırlamaya yönlendirilir. Öte yandan, erkek imgesi bir ilkenin, bir kabullenme yönteminin simgesi olarak düşünülebilir ; bu durumda dişil , inisiyenin ulaşmak istediği hedefi belirtir. Ancak bu hedef Nirvana'dır (sonsuzluk) ve bu nedenle eril ve dişil ilkelerin dönüşümlü olarak tasavvur edilmesi gerekir. zaman gibi ve sonsuzluk gibi. Dolayısıyla bu ikisinin bir olduğu, her ikisinin de her ikisi olduğu ve ikili biçimlerinin (yab-yum) yalnızca bir illüzyonun sonucu olduğu söylenebilir ki bu da kendi içinde aydınlanmadan farklı değildir 132 .

karşıt çiftler arasındaki duvarın yıkıldığı ve adayı, insanı kendi suretinde yarattığında, kendisini erkek ve dişi olarak yaratan Tanrı'nın gösterisine kabul edildiği büyük paradoksun en yüksek kişileştirmesidir . Eril ilkenin sağ elinde bir gök gürültüsü sopası vardır, bu da tam da bu ilke anlamına gelir; sol elinde tanrıçayı simgeleyen bir çan vardır. Yıldırım, hem yöntem hem de sonsuzluk anlamına gelir ve çan ,

"aydınlanmış zihin" : çınlaması, yaratılan her şeyde, yani kendi içinde saf zihnin işitebileceği, sonsuzluğun güzel sesidir .

Tanrı'nın kutsal sözlerin gücüyle çağrılıp ekmek ve şaraba indiği anda, Hıristiyan Ayininde duyulan bu çınlamadır. Ve bunun anlamının Hristiyan anlayışı bize tanıdık geliyor: Et sözlü sago factum en iyi — yani "Lotus'un çekirdeğindeki Hazine Hakkında": Om mani padmehum 135 .

6. SON ÖDÜL

Issız Ada Prensi, Kraliçe Tabber Tintai ile altın bir yatakta altı gün ve gece kaldığında, yatak altından tekerlekler üzerinde duruyordu ve tekerlekler durmadan dönüyordu; yatak gece gündüz durmadan bir daire içinde hareket etti - yedinci gün şöyle dedi: "Artık buradan ayrılma zamanım geldi . " Yataktan indi ve yanan kuyudan üç şişe su doldurdu. Altın odalarda saf altından yapılmış bir masa vardı ve masanın üzerinde bir kuzu budu ve bir dilim ekmek vardı; ve tüm İrlanda halkı olsa bile tüm yıl boyunca bu sofradan yer, kuzu ve ekmeğe görünüşte dokunulmaz kalırdı.

“Prens masaya oturdu, bol bol et ve ekmek yedi ve onları eskisi gibi bıraktı. Sonra ayağa kalktı, üç şişesini aldı, bir sırt çantasına koydu ve odadan çıkmak üzereydi ama kendi kendine şöyle dedi: " Kraliçe kimin olduğunu öğrenebilsin diye bir şey bırakmadan buradan ayrılmak ayıp olur." o uyurken burada . " Ve İrlanda Kralı ile Issız Ada Kraliçesi'nin oğlunun Tubber Tintai'nin altın odalarında altı gün ve gece geçirdiğini, alevli kuyudan yanına üç şişe su aldığını ve orada yemek yediğini söyleyen bir mektup yazdı. altın masa. Bu notu Kraliçe'nin yastığının altına koyarak dışarı çıktı, açık pencereye gitti, sıska ve tüylü bir atın sırtına atladı ve ormanı ve nehri canlı - zarar görmeden geçti .

Bu durumda maceranın sona erme kolaylığı, kahramanın bir süpermen, doğuştan bir kral olduğunu gösterir. Enkarne tanrıların eylemleriyle ilgili birçok peri masalı ve tüm efsaneler bu tür hafiflikle karakterize edilir. Sıradan bir kahramanın imtihanlarla karşılaşacağı yerde, seçilmiş olan hata yapmaz ve herhangi bir aksilikle karşılaşmaz. Kuyu Dünyanın Göbeğini kişileştirir, alevli suyu varoluşun yok edilemez özü değil , sürekli dönen bir yatak - Dünya Ekseni . Uyuyan kale, alçalan bilincin bir rüyaya daldığı, kişiliğin yaşamının homojen bir enerjiye dönüşmenin eşiğinde olduğu son uçurumdur - böyle bir çözülme ölüm anlamına gelir, ancak ateşsiz bir dönüş de ölüm olacaktır . Çocukluk fantezilerinden çıkarılan ve evrensel kaynağın sonsuz hayat veren, biçimlendirici güçlerini simgeleyen tükenmez tabak motifi, bereketin mitolojik imgesinin ve tanrıların şöleninin muhteşem bir karşılığıdır . Öte yandan, tanrıçayla karşılaşmanın iki büyük simgesinin ve ateş hırsızlığının birleşmesi, mit dünyasında antropomorfik güçlerin durumunu açık ve basit bir şekilde gösterir . Onlar kendi içlerinde değil, bekçiler, enkarnasyonlar veya içecek, süt, yiyecek, ateş veya yok edilemez yaşamın diğer iyi şeyleri olarak önemlidirler.

Bir çocuğun gelişiminin ilk aşamalarında, zamanın iniş çıkışlarının ötesinde bir durumun uyanan "mitolojisinin" semptomlarını fark etmek kolay olduğundan, bu tür imgelemler, tamamen olmasa da orijinal olarak psikolojik olarak kolayca yorumlanabilir. Vücudun yok edilmesiyle ilgili fantezilere karşı bir tepki veya kendiliğinden bir mücadele olarak ortaya çıkarlar - annenin göğsünden mahrum bırakıldığında çocuğu bunaltan fanteziler. 137 _ "Çocuk kızgınlık patlamalarıyla tepki verir ve bunlara annenin vücudundan bir şey kopardığı fantezileri eşlik eder. [...] O zaman çocuk bu tür dürtülerin cezalandırılmasından korkmaya başlar, yani kendi vücudundan bir şeyin koparılacağından korkar” 138 . Ortaya çıkan ruh , bedeninin bütünlüğüyle ilgili endişeler, eski konumuna geri dönme fantezileri, sessiz, derin bir yok edilemezlik arzusu ve hem dışarıdan hem de dışarıdan gelen "kötü" güçlerden korunma ile ilgili kaygılar tarafından yönlendirilmeye başlar ; bu faktörler , bir yetişkinin daha sonraki nevrotik - ve hatta sıradan - yaşam etkinliği biçimlerinde, ruhsal özlemlerinde, dini inançlarında ve ritüel uygulamalarında belirleyici olmaya devam ediyor .

Örneğin, herhangi bir ilkel toplumun çekirdeğini oluşturan şamanizm uygulaması , "bir dizi savunma mekanizması aracılığıyla vücudun yok edilmesine ilişkin çocukluk fantezileri temelinde [...] ortaya çıkar" 139 . Avustralyalıların ana fikri , ruhların şamanın vücudunun iç kısımlarını çıkarıp yerine çakıl taşları, kuvars kristalleri, uzun bir ip ve bazen de özel güce sahip küçük bir yılan koymasıdır 140 . " İlk formül hayal gücündeki travmatik izlenimlerin hafızası yoluyla duygusal gerilimin serbest bırakılması ("iç dünyam zaten yok oldu "), ardından tepki oluşumu (" iç dünyam şımarık ve dışkıyla dolu bir şey değil; bozulabilir ve kuvars kristalleri ile doldurulabilir ). İkinci formül bir projeksiyondur : "Vücuda girmeye çalışan ben değilim , ama insanları hastalık maddeleriyle yaralayan bilinmeyen büyücüler . " Üçüncü formül , ilk halin restorasyonudur : "İnsanların iç dünyalarını bozmak istemiyorum, onları iyileştiriyorum . " Bununla birlikte, aynı zamanda, annenin vücudundan değerli içerikleri çıkarma fantezisinin orijinal unsuru, iyileştirme yöntemlerine geri döner: hastadan bir şey emmek, çekmek, temizlemek" 141 .

Yıkılmazlığın başka bir görüntüsü, popüler bilinçte manevi bir "çift" fikriyle temsil edilir - bir tür dış ruh, gerçek bedende kayıp ve hasara tabi olmayan ve uzak bir güvenli yerde var olan 142 . "Benim ölümüm" der bir dev, "buradan çok uzakta ve onu uçsuz bucaksız okyanusta bulmak zor. O denizde bir ada var, adada yeşil bir meşe yetişiyor, meşenin altında sandık, sandıkta sepet, sepette tavşan, tavşanda ördek, ördekte yumurta. Bu yumurtayı kim bulup kırarsa aynı anda beni öldürür. 143 _ Başarılı bir iş kızının rüyasıyla karşılaştırın: “Issız bir adaya atıldım. Orada bir Katolik rahip vardı. İnsanların aralarından geçebilmesi için bu adadan diğerine tahtalar döşedi. Başka bir adaya taşındık ve orada tanıştığım bir kadına nereden geldiğimi sordum. Bazı dalgıçlarla daldığımı söyledi. Sonra karada bir yere gittim ve mücevherler ve hazinelerle dolu bir ince su birikintisi keşfettim; içinde bir dalgıç kıyafeti içinde başka bir "ben" vardı. Ayağa kalkıp kendime baktım . Bir kralın kızının , ancak okyanusun dibindeki Güneşin Nilüferi Ülkesi'ndeki muadilini bulup uyandıran biriyle evlenebileceğine dair büyüleyici bir Kızılderili masalı vardır 145 . İnisiye olmuş bir Avustralyalı, evlendikten sonra büyükbabası tarafından kutsal bir mağaraya götürülür ve burada kendisine alegorik desenlerle kaplı küçük bir tahta parçası gösterilir. “Bu” derler ona, “bedeninizdir; sen ve o bir ve aynısınız. Başka yere götürme, yoksa acı çekersin." 146 . Çağımızın ilk yüzyıllarının Manicileri ve Gnostik Hıristiyanları, doğru kişinin ruhu cennete yükseldiğinde, ona yönelik "ışık cüppelerini" getiren azizler ve melekler tarafından karşılandığını öğrettiler.

Yok Edilemez Bedeni elde etmek için gerekli olan en yüksek armağan, her zaman Tükenmez Süt Nehri Cennetinde bulunur. “Kudüs ile sevinin ve onu seven herkes onunla sevinin! O'nun için yas tutan herkes O'nunla birlikte sevinçle sevinsin ki , onun teselli meme uçlarıyla beslenip doyalım, O'nun ihtişamının bolluğundan sarhoş ve sevinelim. Çünkü Rab şöyle diyor: işte, ben dünyayı ona bir ırmak gibi yönlendiriyorum [...] senin zevkin için bir ırmak; sizi kollarında taşıyacaklar ve dizlerinin üzerinde okşayacaklar » 147 .

Manevi ve fiziksel yemek, kalbin rahatlaması "her şeyi iyileştiren" bir hediye, tükenmez bir meme başıdır. Olimpos Dağı göklere yükselir; tanrılar ve kahramanlar, kendilerine ambrosia (a - " değil "; brozos - " ölümlü ") ısmarlayarak onunla ziyafet çekerler . Yüksek rakımlı Odin kalesinde, dört yüz otuz iki bin kahraman Uzay Domuzu Şehrimnir'in azalmayan etini yer ve keçi tanrıça Heidrun'un memesinden akan balı içer : Yggdrasil'in yapraklarıyla beslenir. Dünya Kül. İrlanda'nın muhteşem tepeleri arasında, Tanrıça Danu'nun ölümsüz Kabileleri, Manannan'ın kendi kendini yenileyen domuzlarını yerler ve Goibniu'nun birasından zevk alırlar . İran'da, Khara Berezaiti Dağı'ndaki bir dağ bahçesinde dinlenen tanrılar ölümsüzlük içeceği içiyor haoma , Gaokeren Ağacı'nın özü, hayat ağacı. Japon tanrıları içki sake , Polinezya ave ve Azteklerin tanrıları erkeklerin ve bakirelerin kanıdır. RAB, bahçesinde doğruları canavar Behemoth, Leviathan ve Zitz'in tükenmez ve lezzetli etleriyle tedavi eder ve onları cennetin dört tatlı ırmağının sularıyla sular 148 .

Hepimizin bilinçaltında hâlâ içine düştüğü çocukluk fantezilerinin, yok edilemez varlığın sembolleri olarak sürekli olarak mit, peri masalı ve kilise öğretilerine aktığı açıktır. Bu çok faydalıdır, çünkü bu görüntülerin yanında zihin kendini evinde hisseder ve görünüşe göre, önceden bilinenleri hatırlamasına yardımcı olurlar. Ancak bu durum aynı zamanda bir engeldir çünkü bu sembollerin sınırları içinde duygular huzur bulur ve bunların ötesine geçme girişimlerine tutkuyla direnir. Sembollerin boyun eğdiği ve aşıldıkları sınır, dünyayı saygıyla dolduran çocukça mutlu insan kitlelerini gerçek özgürlükten ayıran devasa bir uçurum haline gelir. “Ey sen ki, sen ki, sen ki, sen ki, sen ki, sen ki, bir kayıkta, dinlemek isteyerek, melodik gemimin ardından dalgalar üzerinde yol aldın, kıyılarına dön! - Dante, Dünyevi Cenneti terk ederek yazıyor. - Suyun genişliğine güvenmeyin! Sanki geride kalıyorsun, kaybolmuyorsun! O zamandan beri buraya kimse gelmedi: Minerva esiyor, Apollon hükmediyor, Medveditler - Müzler göze işaret ediyor .

Bu, düşünmenin ötesine geçemediği, ötesinde tüm duyguların gerçekten ölü olduğu çizgidir; tırmanışçıların çıkışa başladıkları ve dağ havasını seven ama yüksekten korkanlarla sohbet etmek için geri döndükleri, yokuşların eteklerindeki son durak gibidir . Bu güzelliğin anlatılamaz bilgisi, her türlü hayal gücünün ötesinde, kaçınılmaz zorunluluk gereği, çocukluğun hayali zevklerinin anılarını çağrıştıran imgelere bürünmüş olarak bize geri döner . Bu aynı zamanda onların herhangi bir salt psikolojik yorumunun yetersizliğinin de nedenidir .

Metafizik doktrinin ruhunda ustaca bir mitolojik yorumun etkisi altında, çocuksu hayal gücünün mizahının inceliği, Doğu dünyasının en ünlü büyük mitlerinden birinin muhteşem biçiminde karşımıza çıkıyor: Hint efsanesinde. ilkel zamanlarda ölümsüzlük içeceği için titanlar ve tanrılar arasındaki savaş. Dünyanın eski yaratıcısı Kashyapa ("Kaplumbağa"), daha da eski bir demiurjik kurucusu olan "Erdem Tanrısı" Daksha'nın on üç kızıyla evlendi. Diti ve Aditi adlı iki kızı sırasıyla titanlara ve tanrılara hayat verdi. Kashyapa'nın birçok oğlu, bitmeyen bir aile kavgaları zincirinde öldürüldü, ancak bir gün , yaşamın ve meditasyonun büyük ciddiyeti sayesinde, titanların baş rahibi, Evrenin Tanrısı Shiva'nın iyiliğini kazandı ve Shiva ona bahşetti. ölüleri diriltme yeteneği ile. Bu, Titanlara önemli bir avantaj sağladı ve tanrılar bunu bir sonraki savaşta çabucak hissettiler. Dehşet içinde emekli oldular ve görüştükten sonra yüce tanrılar Brahma ve Vishnu'ya döndüler 151 . Onlara, düşman kardeşleriyle geçici bir barış yapmalarını tavsiye ettiler; bu sırada titanlar, Samanyolu Okyanusu'nu çalkalamalarına ve ondan petrol çıkarmalarına yardım edeceklerdi - Amrita (" değil " ; mrita - " ölümlü "), "nektar" ölümsüzlük".

kabulü olarak gördükleri bu davetten gurur duyan titanlar, çalkalamaya memnuniyetle katıldılar ve böylece dünya döngüsünün dört çağının başlangıcında birlikte çığır açan bir maceraya başladılar.

Pirinç. 7. İsis ruha ekmek ve su veriyor

Ağırşak olarak Mandaru Dağı seçildi. Yılanların Kralı Vasuki, dağı döndürecek ip olmayı kabul etti. Vishnu'nun kendisi, bir kaplumbağa şeklinde, dağın eteğini sırtıyla desteklemek için Samanyolu Okyanusu'na daldı. Tanrılar ipin bir ucunu tuttular, Mandara'nın etrafına doladılar ve titanın diğer ucunu bize verdiler. Bundan sonra, binlerce yıldır toplanan herkes okyanusu çalkaladı.

Denizin yüzeyine yükselen ilk şey, ölüm gücünün en yüksek merkezi olan "Kara Zirve" anlamına gelen Kalakuta adı verilen siyah zehirli bir dumandı. "İç beni," dedi Kalakuta ve çalkalama, zehrin tamamını içebilecek biri bulunana kadar devam edemezdi. Shiva uzakta oturuyordu. Görkemli bir şekilde, derin, içsel meditasyon konumundan ayrılarak Samanyolu Okyanusu'nun çalkalanmasında toplananlara yaklaştı. Kalakuta'nın ölümcül baskınını bir kasede toplayarak bir yudumda yuttu ama yogik güçlerinin yardımıyla onu boğazında tuttu ve boynu maviye döndü. Bu nedenle Shiva'ya Nilakantha , " Mavi Boyun " da denir .

Bundan sonra, çalkalama yeniden başladı ve tükenmez derinliklerden, konsantre gücün rafine biçimleri sırayla yükselmeye başladı. Apsaras (nimfler), kader tanrıçası Lakshmi , Uch-chaihshravas adlı süt beyazı bir at , "Gürültülü Kişne", değerli taşlar arasında bir inci Kaustubha ve diğer varlıklar ve nesneler, toplam on üç ortaya çıktı. En son ortaya çıkan , yaşam nektarının bardağı olan ayı elinde tutan yetenekli doktor Dhanvantari idi.

Hemen paha biçilmez kupaya sahip olmak için büyük bir savaş başladı. Titanlardan biri olan Rahu , bardaktan bir yudum almayı başardı, ancak sıvı boğazından geçmeye fırsat bulamadan kafası kesildi, bu nedenle vücudu çürüdü ve başı ölümsüz kaldı. Sonsuza dek gökyüzünde ayı kovalamaya devam eder , onu tekrar yakalamaya çalışır, ancak başarsa bile, bardak kolayca ağzına girer ve boğazından çıkar - ve bu anlarda ay tutulmaları meydana gelir.

Bu arada, tanrıların avantajlarını kaybedeceğinden korkan Vishnu , güzel bir dans eden kıza dönüştü. Ve oldukça şehvetli adamlar olan titanlar, bakirenin büyüsüne kapılıp donup kalırken, Amrita'nın ay kadehini kaptı , salladı, titanlarla alay etti ve beklenmedik bir şekilde onu tanrılara teslim etti. Vishnu , güçlü bir kahraman olarak hemen eski biçimini aldı, titanlara karşı savaşta tanrılara katıldı ve düşmanlarını dünyanın derinliklerindeki kayalara ve karanlık uçurumlara sürmelerine yardım etti. O zamandan beri, tanrılar Amrita'yı dünyanın merkezi zirvesi olan Sumeru Dağı'ndaki güzel saraylarında sonsuza kadar yiyorlar 152 .

onu daha doğrudan ve duygusal teolojik zihin çerçevesinden ayıran ana özelliğidir . İmgeler olarak tanrılar nihai hedef değildir. Büyüleyici mitler, zihni ve ruhu onlara değil, onların ötesine , arkalarındaki boşluğa taşır . Ve bu konumdan, en hantal teolojik dogmalar sadece pedagojik hileler gibi görünüyor; onların işlevi, hantal zekayı gerçekler ve olaylardan oluşan yoğun kaosundan, nihai ödül olarak, var olan her şeyin, ister göksel, ister dünyevi, ister cehennemi olsun, nihayet bir iblis görünümüne dönüşmüş olarak görülebildiği, görece seyreltilmiş bir âleme taşımaktır. hafif ve geçici, tekrarlayan ve basit çocukluk mutluluk ve korku rüyaları.

Geçenlerde Tibetli bir lama , düşünen Batılı bir ziyaretçinin sorularını yanıtlarken , "Bir yandan, tüm bu tanrılar var , ancak öte yandan, bunlar gerçek değiller, " dedi . Bu, antik tantraların ortodoks öğretisidir: "Zihinsel olarak görülebilen tüm tanrılar , Yol üzerinde meydana gelen çeşitli olayları kişileştiren sembollerden başka bir şey değildir " 154 , modern psikanaliz okullarının doktrini gibi. Aynı meta-teolojik kavrayış, Dante'nin sonunda cesur bakışını Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un keyifli görüntüsünden tek Ebedi Işığa çevirmeyi başaran aydınlanmış gezgini tanımladığı kapanış kıtalarında saklı görünüyor 156 .

, temel biçiminde Nihai bir şey olarak değil, Yok Edilemez Varlık iksirinin bedensel enkarnasyonları ve koruyucuları olarak anlaşılmalıdır . Kahraman, onlarla iletişiminde onları değil, iyi niyetlerini, yani onları destekleyen maddenin gücünü bulmaya çalışır. Tam olarak bu - ve sadece bu - mucizevi enerji bir maddedir, ancak onu kendi içlerinde somutlaştıran, yayan ve kişileştiren tanrıların adları ve görüntüleri ortaya çıkar ve kaybolur . Bu madde Zeus, Yahweh ve Yüce Buda'nın mucizevi şimşek enerjisi, Viracocha'nın bereketli yağmuru, Komünyon Ayininin çanlarının duyurduğu iyilik ve aziz ve bilgenin nihai aydınlanmasının ışığıdır. Koruyucuları bile bu enerjiyi yalnızca kesinlikle gerekli olduğunda salıvermeye cesaret edebilir.

kurnazlığın yardımıyla hazinelerini ele geçirmek zorunda kalır . Örneğin böyle bir görev Prometheus'tan önce ortaya çıktı. Böyle bir ruh halinde, yüce tanrılar bile iyiliği saklayan kötü devler olarak görünürler ve onları aldatmayı, öldürmeyi ya da yatıştırmayı başaran kahraman, dünyanın kurtarıcısı olarak saygı görür.

bu hazineyi ondan alıp insanlığa iade etmek niyetiyle ateşin koruyucusu Mahu-iki'ye karşı çıktı . Maui doğruca dev Mahu-ika'ya gitti ve ona şöyle dedi: "Bu düz çalılık alanını temizle ki, dostane bir mücadelede gücümüzü ölçebilelim." Maui'nin büyük bir kahraman ve yetenekli bir mucit olduğu açıklanmalıdır.

"Mahu-ika, ' Hangi hüner sanatında rekabet edeceğiz?' diye sordu.

"Fırlatma sanatında, " diye yanıtladı Maui.

Mahu-ika bunu kabul etti; sonra Maui, "Kim başlayacak?" diye sordu.

Mahu-ika, "Ben başlayacağım" diye yanıtladı.

Maui rızasını onayladı ve Mahu-ika onu yakalayıp havaya fırlattı; göğe yükseldi ve Mahu-iki'nin ellerine düştü; Mahuika, "At, fırlat - daha yükseğe uç!" diyerek Maui'yi tekrar havaya kaldırdı .

Maui yükseldikçe yükseldi ve Mahu-ika şu büyüyü okudu:

İlk gökyüzüne daha yükseğe uçun

İkinci gökyüzüne daha yükseğe uçun

Üçüncü gökyüzüne daha yükseğe uçun

Dördüncü cennete daha yükseğe uçun

Beşinci cennete daha yükseğe uçun.

Altıncı cennete daha yükseğe uçun

Yedinci gökyüzüne daha yükseğe uçun

Sekizinci cennete daha yükseğe uçun.

Dokuzuncu gökyüzüne daha yükseğe uçun

Onuncu cennete daha yükseğe uçun!

Maui havada birkaç kez yuvarlandı, sonra düşmeye başladı ve Mahu-iki'nin hemen arkasına düştü; sonra Maui, "Görünüşe göre çok eğleniyorsun!" dedi.

"Elbette! " diye haykırdı Mahu-ika. " Ve sen bir balinayı gökyüzünde uçurabileceğini mi sanıyorsun?"

Pirinç. 8. Canavara karşı zafer. David ve Goliath; Cehennemden çıkmak; Samson ve aslan "Deneyeceğim!" Maui yanıtladı.

Mahu-ika havada birkaç kez döndü ve düşmeye başladı, ancak neredeyse yere değdiğinde Maui şu sihirli sözleri söyledi: "Yukarıdaki - bırakın kafasını yere vursun!"

Mahu-ika yere düştü, boynu tamamen çöktü ve öldü.

Maui'nin kahramanı hemen dev Mahu-iki'nin kafasını tuttu ve kesti ve ardından ateş hazinesini ele geçirdi ve dünyaya sundu.

İncil öncesi Mezopotamya geleneğinde bir iksir arayışıyla ilgili en büyük hikaye , ölümsüzlük çiçeğinin, "Hiç Eskimeyen" bitkisinin peşine düşen Sümer şehri Uruk'un efsanevi kralı Gılgamış'ın hikayesidir . Tepelerin girişlerini koruyan aslanları ve gök kubbenin dayandığı dağları koruyan akrep adamları yara almadan geçtikten sonra, dağlarda çiçekler, meyveler ve değerli taşlarla dolu bir cennet bahçesi bulur. Yoluna devam ederek dünyayı saran denize çıkar. Suya yakın bir mağarada, tanrıça İştar'ın bir tezahürü olan Siduri-Sabitu yaşıyor ve bu kadın peçeyle örtülü olarak kapıyı onun önüne kapatıyor. Ancak ona hikayesini anlattığında, onu içeri alır ve ona aramayı bırakmasını ve fani hayatın zevklerinin tadını çıkarmayı öğrenmesini tavsiye eder:

"Gılgamış! Nereye nişan alıyorsun?

Aradığın hayatı bulamayacaksın!

Tanrılar, insanı yarattıklarında,

Bir adam için ölümü belirlediler,

Hayatı ellerinde tuttular.

Sen, Gılgamış, karnını doyur.

Gündüz ve gece, neşeli olabilir misin?

Her gün tatili kutlayın

Gündüz ve gece oynar ve dans edersin!

Giysileriniz parlak olsun.

Saç temiz, kendinizi suyla yıkayın, 

bir çocuğun elini tutmasını izlemek

Sarılmalarınızla arkadaşınızı memnun edin -

Bu sadece insanın işi!"

Ancak Gılgamış ısrar eder ve Siduri-Sabitu ona geçmesi için izin verir ve ona yolun tehlikelerini anlatır.

Kadın, denizci Urşanabi'yi aramasını önerir ve Gılgamış onu bir grup putun koruması altında ormanda ağaç keserken bulur. Gılgamış bu muhafızları kırar ("hayata sevinenler", "taştan yapılmış olanlar" olarak adlandırılırlar) ve gemi yapımcısı onu ölüm sularından geçirmeyi kabul eder. Bu yolculuk bir buçuk aydır devam ediyor. Yolcu su yüzeyine dokunmaması konusunda uyarılır.

, şimdi eşiyle birlikte ölümsüzlüğün huzuru içinde yaşayan, ilksel tufanın kahramanı Utnapişti'nin meskeni vardır160 . Utnapishti uzaktan uçsuz bucaksız suları tek başına geçen küçük bir tekne fark eder ve yüreğinde merak eder: "Teknedeki bu putlar neden kırılmış ve üzerinde yüzen sahibi değil mi? Yaklaşan kişi bir erkek değil.”

Karaya çıkan Gılgamış, patriğin sel hikayesinin oldukça uzun bir anlatımını dinlemek zorundadır. Sonra Utnapiştim misafirini uyutur ve altı gün uyur. Utnapişti, karısına yedi ekmek pişirmesini teklif eder ve bunları teknenin yanında uyuyan Gılgamış'ın başına koyar. Bundan sonra Utnapishti, Gılgamış'a dokunur, o uyanır ve mal sahibi, gemi yapımcısı Urshanabi'ye misafiri yıkaması ve kıyafetlerini değiştirmesi için götürmesini emreder. Sonra Utnapishti, Gılgamış'a bitkinin sırrını anlatır:

“ Gizli kelimeyi ortaya çıkaracağım Gılgamış, 

Ben de sana çiçeğin sırrını anlatayım:

Bu çiçek denizin dibindeki diken gibi,

Güle benzeyen dikenleri elinize batar.

Elin bu çiçeğe uzansa, -

Her zaman genç kalacaksın."

Bu çiçek kozmik okyanusun dibinde büyüdü.

Urşanabi, kahramanı yeniden ölüm sularına götürür. Gılgamış ayaklarına taş bağlar ve dalar 161 . Gemi yapımcısı teknede onu beklerken, kahraman, gücünün sınırında, derinliklere doğru koşar. Dalgıç dipsiz okyanusun dibine vardığında çiçeği koparır, eline batmasına rağmen ayağındaki taşları keser ve yüzeye çıkar. O göründüğünde, denizci onun kayığa binmesine yardım eder ve Gılgamış coşkuyla ilan eder:

“Urshanabi, o çiçek meşhur bir çiçek.

Çünkü bununla insan hayata kavuşur.

Çitlerle çevrili Uruk'a getireceğim,

Halkımı besleyeceğim, çiçeği test edeceğim:

Bir ihtiyar ondan gençleşirse,

Ondan şarkı söyleyeceğim - gençliğim geri dönecek.

Tekrar denizi geçerler. Gılgamış kıyıya vardığında soğuk suyla dolu bir çukurda yıkanır ve dinlenmek için uzanır. Ama o uyurken çiçeğin harika aroması yılanı koklar; ona koşar ve onu uzaklaştırır. Yılan onu yiyerek hemen derisini değiştirme ve dolayısıyla gençliğe dönme yeteneği kazanır . Gılgamış uyanır, oturur ve acı acı ağlar: "Ve gözyaşları burnunun duvarından aşağı yuvarlandı"

Fiziksel ölümsüzlük olasılığı, insan kalbini bugüne kadar büyüledi. Bernard Shaw'ın 1921 tarihli ütopik oyunu Methuselah'a Dönüş , temayı çağdaş bir sosyobiyolojik mesele dönüştürdü. Dört yüz yıl önce, daha edebiyatçı olan Juan Pore de León Florida'yı, gençlik pınarını bulmayı umduğu Bimini arazisini ararken keşfetmişti.

Yüzyıllar önce, uzak bir diyarda Çinli filozof Gehong, uzun yaşamının son yıllarını ölümsüzlük hapları yaparak geçirdi. Gahong, "Üç pound gerçek zencefil al," diye yazdı, "ve bir pound beyaz bal. Onları karıştır. Karışımı güneşte kurutun. Daha sonra hap haline gelene kadar ateşte kızartın. Her sabah kenevir büyüklüğünde on tane hap al. Bir yıl içinde gri saçlar siyaha dönecek, çürük dişler yeniden çıkacak ve vücut pürüzsüz ve parlak hale gelecektir. Yaşlı bir adam bu hapları yeterince uzun süre alırsa bir gence dönüşür. Onları sürekli alan, sonsuz yaşama kavuşur ve asla ölmez. ” 163 Bir gün, bir arkadaşı, yalnız bir deneyci ve filozofa uğradı, ancak o, yalnızca Gehun'un kıyafetlerini buldu. Yaşlı adam ortadan kayboldu - ölümsüzlerin krallığına geçti 164 .

Fiziksel ölümsüzlük için yapılan araştırmalar ve araştırmalar , geleneksel öğretilerin yanlış anlaşılmasının sonucudur . Ana görevleri tam tersidir: öğrencinin vizyonunu genişletmek, böylece ona eşlik eden beden ve kişilik artık onun algısına müdahale etmez. O zaman ölümsüzlük bir oldu bitti olarak algılanır: “İşte! Burada!" 165 _

" Her şey çiçek açar ve başlangıç noktasına döner. Otlar daha sonra köklere dönmek için çiçek açar. Başa dönmek, huzuru aramak gibidir. Huzur arayışı kadere dönmek gibidir. Kadere dönmek sonsuzluk gibidir . Sonsuzluk bilgisi aydınlanmadır ve sonsuzluk bilgisi kaos ve kötülük getirir.

Sonsuzluk bilgisi bilgelik getirir, bilgelik açık fikirlilik getirir ve geniş görüş asalet getirir; asil gökyüzü gibidir.

Cennet Tao gibidir. Dao sonsuza kadar. Vücudun çürümesinden korkulmamalıdır .

Japonların bir sözü vardır: " Tanrılar sadece insanlar onlardan servet istediğinde gülerler . " Namaz kılana bahşedilen hayır, her zaman onun mertebesine nispetindedir ve nefsine hakim olan arzusunun karakterine tekabül eder; bu hediye , yalnızca belirli bir durumun ihtiyaçlarına göre salınan hayati enerjinin bir simgesidir. Elbette, bir tanrının beğenisini kazanan ve mükemmel bir aydınlanma armağanı isteyebilen bir kahramanın, hemcinslerini öldürebileceği bir silah için genellikle uzun bir yaşamı özlemesi gerçeğinde kesin bir ironi vardır. veya çocuklarının sağlığı için.

Yunanlılar , Bacchus'un istediği herhangi bir ödülü vaat ettiği Kral Midas'tan bahseder . Midas, dokunduğu her şeyin altına çevrilmesini istedi. Eve giderken kontrol etmek için bir meşe dalı kopardı ve dal anında altın rengine döndü; bir taş aldı ve altına dönüştü ve elma bir altın külçe oldu. Çok sevinerek, bu mucizeyi kutlamak için cömert bir ziyafet düzenledi. Ama masaya oturduğunda ve parmakları ete dokunduğunda et dönüştü, dudaklarının dokunuşu şarabı sıvı altına dönüştürdü ve dünyadaki her şeyden çok sevdiği küçük kızı ayağa kalktığında. Talihsizliğinde onu teselli ederek onu kucakladı ve o anda güzel bir altın heykel oldu.

Kişisel sınırlamaların üstesinden gelmenin ıstırabı, ruhsal gelişimin ıstırabıdır . Sanat, edebiyat, mit ve kült, felsefe ve münzevi disiplin, bireyin sürekli genişleyen farkındalık alanında sınırlayıcı ufukları aşmasına yardımcı olan araçlardır. Birbiri ardına ejderha öldürerek eşikten eşikten geçerken, kahramanın en yüksek arzusuna çekilen ilah seviyesi, bu arzu tüm kozmosu kuşatana kadar artar . Son olarak, zihin aynı zamanda kozmosun küresinin sınırlarını da yıkar ve herhangi bir biçim algısını - herhangi bir sembolizmi, herhangi bir tanrıyı - aşan bir farkındalığa gelir ; nihai boşluğun farkına varılmasıdır.

Böylece, Dante ruhsal yolculuğunun son adımını attığında ve Üçlü Tanrı'nın Göksel Gül'deki son sembolik gösterisiyle yüzleştiğinde, bir başka tezahürü daha deneyimleyecekti, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un farkındalığı, biçimin bile ötesinde . “Bernard gülümseyerek beni yukarıya bakmam için aradığını sessizce gösterdi; ama ben zaten otokratik bir şekilde yaptım. Plakanın düştüğü gözlerim, gerçekten dökülen yüksek ışığın derinliklerine daldı. Ve burada sezgilerim insanların fiilini öngördü; burada geri çekilir ve hafıza bu kadar bolluğu kaldıramaz” 167 .

“Oraya göz nüfuz etmez, ne söz ne de akıl nüfuz eder. Onu bilmiyoruz, nasıl öğreteceğimizi bilmiyoruz. Muhakkak ki O, bilinenlerin hepsinden farklıdır ve gaybın da ötesindedir.” 168 _

Bu, yalnızca kahramanın değil, aynı zamanda tanrısının da en yüksek ve nihai çarmıha gerilmesidir. İçinde hem Oğul hem de Baba eşit ölçüde yok edilir - adı olmayanın kişi-maskeleri. Rüya kurguları, yalnızca rüyayı görenin yaşam enerjisiyle çağrılır ve bu tek gücün sıvı spreyini ve inceliklerini temsil eder - aynı şekilde, hem dünyevi hem de ilahi tüm dünyalardaki tüm formlar, anlaşılmaz bir gizemin evrensel gücünü yansıtır: birleştiren güç atomları ve yıldızların yörüngelerini kontrol eder.

Bu yaşam kaynağı, bireyselliğin özüdür ve insan bunu kendi içinde bulacaktır - eğer üzerindeki tüm örtüleri kaldırabilirse. Pagan Germen tanrısı Odin (Wodan) , bu sonsuz karanlığın bilgisine ışık perdesini kırma fırsatı için gözünü verir ve bunun için kendini çarmıha gerilmenin acısına maruz bırakır:

Bilirim ki dokuz uzun gece rüzgarda dallarda sallandım, Odin'e adanan mızrağımla kendime kurban olarak, kökleri meçhullerin bağrında saklı o ağaçta.

Bodhi Ağacının altındaki Buda efsanesi, böyle bir başarının klasik bir Doğu örneğidir. Aklının kılıcıyla evrenin balonunu deler - ve patlar, bir hiçe dönüşür. Tüm doğal algı dünyası, geleneksel dini inançların kıtaları, gökleri ve cehennemi meskenleri, tanrıları ve iblisleriyle birlikte patlar. Ancak mucizelerin mucizesi, bu yıkıma rağmen her şeyin kesinlikle restore edilmesi, yeniden canlanması ve gerçek varlığın ışıltısıyla yüceltilmesidir. Hakikaten, kurtarılmış göklerin tüm tanrıları, mülklerinin ötesinde, yaşamları ve kaynakları olan boşluğa nüfuz eden insan kahramanın ahenkli selamını yüksek sesle duyururlar: aynı şekilde dünyanın batı ucunda yükselenler de dünyanın doğu ucuna kadar uzanıyordu; ve dünyanın kuzey ucunda yükselenler dünyanın güney ucuna ulaştı ve dünyanın güney ucunda yükselenler dünyanın kuzey ucuna dokundu.

Il. 13. Sonsuz yaşam dalı (Asur)

Yer seviyesinden kaldırılan bayraklar, Brahma dünyasına çarpana kadar dalgalandı ve Brahma dünyasından indirilenler yer seviyesine dokundu. On bin dünyada çiçekli ağaçlar çiçek açtı ve meyveli ağaçlar meyvenin ağırlığı altında eğildi ; ağaç gövdelerinde ve ağaç dallarında ağaç nilüferleri açmış, asmada asma nilüferleri, gökyüzünde asılı nilüferler, saplarda nilüferler taşların arasından yarılmış; ve yedi çiçekte göründüler. On bin alemin tümü , havaya atılan ve dönen bir buket çiçek veya kalın çiçekli bir halı gibi oldu.

Il. XIV. Bodhisattva (Kamboçya)

Daha önce yedi güneşin ışığının bile aydınlatamadığı dünyalar arasındaki sekiz bin fersahlık cehennem şimdi ışınlarla aydınlatılıyordu; seksen dört bin fersah derinliğindeki okyanusun suları tatlıydı; nehirler yönünü değiştirdi; doğuştan kör olan görüş kazandı; doğuştan sağır duymaya başladı; doğuştan sakat olanlar uzuvlarını yeniden kazandılar; tutsakların zincirleri ve zincirleri açıldı ve dağıldı” 170 .

BÖLÜM III

GERİ DÖNMEK

1. İADE YOK

Kahramanın araştırması sona erdiğinde, kaynağın ta kendisine nüfuz ettiğinde ya da bir erkek ya da dişi, insan ya da hayvan kişileştirmesinin beğenisini kazandığında, gezgin yine de hayatını değiştiren ganimetiyle geri dönmelidir . Monomitin tam döngüsü , kahramanın artık bilgelik rünlerini, Altın Post'u veya uyuyan güzeli, bu armağanın bir topluluk, bir halk, bir gezegen için bir yenilenme kaynağı olabileceği insanlık alemine geri döndürmesini gerektirir. veya on bin dünya.

Ama öyle oluyor ki, kahraman böyle bir sorumluluğu reddediyor. Muzaffer Buda bile aydınlanma mesajının başkalarına aktarılabileceğinden şüphe duyuyordu ve azizlerin biyografilerine göre, birçoğu sonsuza dek ilahi vecde giriyor . Gerçek kahramanlar genellikle Ölümsüz Varlığın yaşlanmayan Tanrıçasının mutlu adasında sonsuza dek kalmayı seçerler.

Muchukunda adında eski bir Hintli savaşçı kral hakkında dokunaklı bir hikaye var . Babası yanlışlıkla karısı için Brahminler tarafından hazırlanan doğurganlık iksirini içtiği için babasının sol tarafında doğmuştur . Bu mucizenin umut vaat eden sembolizmine tam uygun olarak, bir erkek rahminin cenini olan annesiz harikası, krallar arasında bir kral oldu ve bir gün tanrılar, iblislerle verdikleri sonsuz mücadelede yenildiklerinde, yardım için onu tanıdılar. Onların büyük bir zafer kazanmalarına yardım etti ve onlar da ilahi lütuflarıyla ona en tutkulu arzusunu gerçekleştirme fırsatı verdiler. Ama zaten neredeyse her şeye gücü yeten böyle bir kral ne isteyebilirdi? İnsanlar arasındaki bu gücün talip olabileceği en büyük ödül neydi? Efsaneye göre savaştan sonra Kral Muchukunda inanılmaz derecede yorgundu, bu yüzden sadece sonsuz bir uyku istedi; onu uyandıran ise, gözünün ilk bakışta yanıp kül olmasıydı.

Ödül verildi. Kral Muchukunda , dağın derinliklerindeki bir mağarada uyuyakaldı ve orada çok uzun süre dinlendi. Kişilikler, halklar, medeniyetler ve dünya çağları boşluktan çıkıp tekrar ona geri döndüler, ancak kadim kral bilinçsiz bir mutluluk halinde var olmaya devam etti. Zamansız, tıpkı istikrarsız benlik algımızın çalkantılı zaman dünyasının ardında gizlenen Freudyen bilinçdışı gibi, derin uykudan zevk alan bu eski adam, yaşamaya devam etti.

kahramanın döngüsel yolculuğunun tüm sorununa ve ayrıca kudretli kralın akla gelebilecek en yüksek nimet olarak uykuyla ödüllendirmesinin gizemine yeni bir bakış açısı getiren olayların beklenmedik bir dönüşü tarafından tetiklendi .

Barış Tanrısı Vishnu , Hindistan topraklarını zalim bir iblis ırkından kurtaran ve tahtta hüküm süren Krishna adında güzel bir genç adamda enkarne oldu . Barbarlar aniden kuzeybatıdan işgal ettiğinde, ülkede ütopik bir barış yaratmayı başardı. Kral Krishna onlara karşı çıktı, ancak ilahi doğasına uygun olarak, basit bir numaranın yardımıyla zaferi zahmetsizce kazandı. Silahsız ve nilüfer çelenkleriyle kaplı, kalesinden ayrıldı ve baştan çıkarıcı sözlerle düşman kralı onu kovalamaya zorladı ve ardından bir mağarada saklandı. Barbar peşinden daldığında koridorda uyuyan bir adam gördü.

“ Aha! düşündü. " Beni buraya çekti ve şimdi masum bir uyuyan gibi davrandı ."

Yerde yatan bedeni ayağıyla itti ve vücut kıpırdandı. Kral Muchukunda'ydı. İnsan ayağa kalktı ve sayısız yaratılış, dünya tarihi ve yıkım döngüsü sırasında kapalı olan gözler yavaş yavaş ışığa açıldı. İlk bakış, bir alev meşalesine dönüşen ve hemen tüten bir avuç küle dönüşen düşman kralına saplandı. Muchukunda arkasını döndü ve ikinci bakışı, uyanan kralın parlaklığı sayesinde Tanrı'nın enkarnasyonunu anında tanıdığı, çelenklerle süslenmiş güzel gence düştü. Ve Muchukunda, Kurtarıcısının önünde şu duayla eğildi:

“Ya Rabbi! Bir erkek olarak yaşadığımda ve hareket ettiğimde, huzursuzca dolaşarak yaşadım ve hareket ettim; Birçok yaşam için, doğumdan doğuma, aradım ve acı çektim, asla durmaya veya dinlenmeye çalışmadım. Acıyı neşeyle karıştırdım. Çölün üzerinde beliren serapları, serinletici suları düşündüm . Zevk için çabaladı, ancak yalnızca sıkıntı yaşadı. Kraliyet gücü ve dünyevi mülkler, zenginlik ve güç, arkadaşlar ve oğullar, eş ve ortaklar, duyuları cezbeden her şey - bunların hepsini istedim çünkü tüm bunların bana mutluluk getireceğine inandım. Ama hiçbir şeyim olmadığı anda, tüm bunlar doğasını değiştirdi ve benim için yanan bir ateş gibi oldu.

Sonra tanrılara doğru yol aldım ve beni eşit olarak karşıladılar . Ama yine de, son nerede? barış nerede Bu dünyanın varlıkları, tanrıların kendileri de dahil, hepsi sizin şakacı şakalarınıza aldandı, Lordum. Bu yüzden boş doğum döngülerine, hayatın ıstırabına, yaşlılığa ve ölüme devam ederler. Yaşamlar arasında ölümün efendisiyle tanışırlar ve cehennemin her derecesindeki acımasız azaba katlanmak zorunda kalırlar. Ve hepsi Senden geliyor!

Lordum, şakalarınıza aldandım, ben de bencil bilinç ağına dolanmış, hatalar labirentinde dolaşan dünyanın kurbanıydım. Şimdi bütün bunlardan kurtulmak isteyerek, sonsuz olan, ibâdet edilen Sana sığınırım.

Muchukunda mağaradan çıktığında, ayrıldığından beri insanların boyunun küçüldüğünü gördü. Aralarında bir dev gibi görünüyordu. Ve sonra, yüksek dağlarda saklanarak onları tekrar terk etti ve orada kendisini 2 olma biçimlerine olan son bağlılığından nihayet kurtaracağı varsayılan çileci uygulamalara daldı .

2. BÜYÜLÜ BİR KAÇIŞ

Kahraman muzaffer bir şekilde bir tanrıçanın ya da tanrının lütfunu kazanırsa ve bundan sonra, toplumu canlandırabilecek bir iksirle dünyaya geri dönmekle görevlendirilirse, yolculuğunun bu son aşaması, doğaüstü bir patronun tüm güçleri tarafından pekiştirilir. Öte yandan, ganimet, koruyucusuyla karşılaşma yoluyla elde edilmişse veya kahramanın dünyaya dönüşü tanrılar veya iblisler tarafından engellenmişse, mitolojik döngünün son aşaması canlı ve çoğu zaman komik bir kovuşturmaya dönüşür. Kaçış, büyülü engellerin ve tuzakların harikalarıyla da karmaşık hale gelebilir.

Örneğin Galler'de, kahraman Gwion Bach'ın [ Gwion Bach ] Dalgaların Altındaki Göl'de. Daha doğrusu, kendini kuzey Galler'deki Merionethshire'daki Bala Gölü'nün dibinde buldu. Orada, gölün dibinde eski dev Kel Tegid [ Tegid ] yaşıyordu. the Kel ] ve eşi Karidwen [ Caridwen ]. Karidwen bir yönüyle tahılların ve bol hasadın hamisi, diğer yönüyle şiir ve edebiyat tanrıçasıydı. İçinde bilim ve ilham içeceği yapmak istediği devasa bir kazanı vardı . Kullanarak cadı kitapları siyah bir bira hazırladı ve sonra onu bir yıl boyunca ateşe verdi, bunun sonucunda ilham iksirinden üç mübarek damla ortaya çıkacaktı .

Kazandaki sıvıyı karıştırması için kahramanımız Gwion Bach'ı ve ateşi kazanın altında tutması için Morde adında kör bir adamı görevlendirdi ve “kaynamanın bir yıl bir gün kesintiye uğramamasına izin vermelerini söyledi. Astrologların ve gezegen saatlerinin kitaplarına göre, kendisi her gün büyücülük otları topluyordu. Ve bir gün, yıl sona ererken ve Caridwen şifalı otları ayıklayıp büyüsünü yaparken, kazandan üç damla büyülü sıvı fırladı ve Gwion Bach'ın eline düştü. O kadar sıcaktılar ki, hemen elini ağzına soktu ve aynı anda mucizevi damlalar ağzına vardığında, olacakları önceden gördü ve en büyük endişesinin O'nun ihanetinden korunmak olduğunu anladı. Caridwen, çünkü sanatı harikaydı. Büyük bir korku içinde memleketine kaçtı. Ve kazan ikiye bölündü, çünkü bu üç mucizevi damla dışında içindeki tüm sıvı zehirliydi, öyle ki Gwyddno Garanhir'in tüm atları, kazandan çıkan mayanın içine düştüğü derenin suyuyla zehirlendi. ve o zamandan beri bu akıntının akışına Gwyddno'nun Atlarının Zehri denir.

Bu sırada Caridwen içeri girdi ve koca bir yılın tüm emeklerinin boşa gittiğini gördü. Kalın bir tahta sopa aldı ve gözleri yanaklarından fırlayana kadar kör Morde'un kafasına vurdu. Ve dedi ki, "Yanlışlıkla beni çirkinleştirdin, çünkü ben masumum. Kaybın benim suçum değil." "Doğruyu söylüyorsun," dedi Caridwen, "beni soyan Gwion Bach'tı."

Ve kovaladı, peşinden koştu. Onu görünce tavşana dönüştü ve saklandı. Sonra bir tazı oldu ve onu buldu. Aceleyle nehre gitti ve oldu balık. Ancak su samuru şeklindeki Caridwen, gökyüzünde bir kuşa dönüşmek zorunda kalana kadar onu su altında takip etti. Bir şahin kılığında onu kovaladı ve cennette dinlenmesine izin vermedi. Zaten onun üzerinde asılıyken ve yaklaşan ölüm korkusunu hissettiğinde, harman yerinin zemininde bir tahıl dağının yakınında fark etti ve tahıllardan birine dönüştü. Sonra yüksek taraklı siyah bir tavuk oldu , tahıla gitti ve onu pençeleriyle tırmıklamaya başladı, buldu ve yuttu. Ondan sonra, rivayete göre dokuz ay boyunca taşımış ve yükünden kurtulunca kalbi, onun güzelliğinden dolayı onu öldürmesine izin vermemiş. Bu nedenle onu deri bir çantaya koyup Allah'ın rahmetiyle denize attı ve bu, Nisan ayının yirmi dokuzuncu günü oldu .

Örneğin Irkutsk Buryats, ilk şamanları Morgon-Kara'nın o kadar yetenekli olduğunu ve ruhu ölülere geri döndürebildiğini söylüyor. Sonra Ölülerin Efendisi, Cennetin Yüce Tanrısına şikayette bulundu ve Tanrı şamanı sınamaya karar verdi. Bir kişinin ruhunu ele geçirdi ve bir şişeye koydu, başparmağıyla boynundaki deliği tıkadı. Bu adam hastalandı ve akrabaları Morgon-Kara'yı gönderdi. Şaman her yerde kayıp ruhu arıyordu. Ormanları, suları, dağ geçitlerini, ölüler diyarını aradı ve sonunda "bir davula binerek" gökyüzüne yükseldi ve burada yine uzun bir arayışla karşı karşıya kaldı. Sonunda Cennetin Yüce Tanrısının başparmağıyla şişeyi kapattığını gördü ve koşulları düşündükten sonra bu şişenin tam da aradığı ruhu içerdiğini anladı.

Kurnaz şaman bir yaban arısına dönüştü, Tanrı'ya uçtu ve alnına o kadar sert soktu ki parmağını şişeden çekti ve tutsak ruh uçup gitti. Tanrı, sebebin şaman olduğunu anlamadan önce, Morgon-Kara yeniden barbanın üzerine oturdu ve kurtarılan ruhuyla yeryüzüne koştu. Ancak bu durumda, uçuş tamamen başarılı olmadı. İnanılmaz derecede öfkeli bir Tanrı, davulunu ikiye bölerek şamanın güçlerini anında ve kalıcı olarak azalttı. Bu nedenle, bu Buryat efsanesine göre, başlangıçta iki deri kaplı yüzeye sahip olan şamanların davulları, bugün sadece bir taneden oluşmaktadır 4 .

Popüler bir büyülü kaçış biçimi , kaçağın arkasında onun adına yanıt veren nesnelerin bırakıldığı ve böylece takipçiyi geciktirdiği bir kaçış biçimidir. Yeni Zelanda Maorileri, bir gün karısının iki oğlunu yutmuş olduğunu bulmak için eve dönen bir balıkçıdan bahseder. Yere yattı ve inledi. Ona ne olduğunu sordu ve hasta olduğunu söyledi. Sonra iki oğlunun nerede olduğunu öğrenmek istedi ve o da gittiklerini söyledi. Ancak balıkçı onun yalan söylediğini anladı. Büyü kullanarak, onu onları kusmaya zorladı ve canlı ve zarar görmeden çıktılar. Sonra bu adam karısından korkmuş ve oğullarıyla birlikte bir an önce ondan kaçmaya karar vermiş.

Yamyam karısı su almaya gittiğinde, koca sihir kullanarak suyun alçalmasını ve ondan uzaklaşmasını sağladı, böylece kadın oldukça uzun bir yol kat etmek zorunda kaldı. Sonra kulübeleri, köyün etrafındaki ağaçları, lağım çukurunu ve tepedeki tapınağı büyüledi, böylece karısı dönüp ona seslendiğinde onun yerine cevap versinler. Kendisi çocuklarla birlikte kanoya bindi ve yelken açtılar. Kadın geri döndü ve kimseyi bulamayınca onları aramaya başladı. Fosseptik önce cevap verdi. Karısı o yöne döndü ve tekrar seslendi. Sonra evler cevap verdi ve sonra ağaçlar. Bir bir en çevreleyen çeşitli nesneler ve o tamamen şaşkına dönerek her yöne koştu. O zayıfladı, puflayıp hıçkıra hıçkıra ağlamaya başladı, ta ki sonunda nasıl kandırıldığını anlayana kadar. Tepedeki tapınağa koştu ve okyanusa baktı ama kano çoktan ufukta küçücük bir nokta olmuştu.

Büyülü kaçışın bir başka yaygın çeşidi de , çılgınca koşan kahramanın arkasına çeşitli engeller atmasıdır. “Bir keresinde bir erkek ve kız kardeş kuyuda oynuyorlardı ve zahmetsizce ikisi de kuyuya düştü. Ve orada bir undine yaşıyordu, bu yüzden "Artık benimsin! Şimdi benim için gayretle çalışmalısın" der ve onları yanına alır. Kıza eğirmesi için karışık sert bir keten verdi ve ayrıca dipsiz bir fıçıya su dökmek zorunda kaldı; ve çocuk kör bir baltayla odun kesmeye zorlandı; ve yemek yerine taş gibi sert köftelerden başka bir şey almıyorlardı. Sonunda çocuklar tamamen dayanılmaz hale geldiler ve bir Pazar günü kilisede ölümsüz olana kadar beklediler ve kaçtılar. Ve kilise yolda olduğu için, undine kuşların uçup gittiğini fark etti ve büyük sıçramalarla onların peşinden gitti.

Ama çocuklar onu uzaktan gördüler ve kız arkasına bir fırça fırlattı ve birdenbire binlerce dikenli büyük bir fırça dağı büyüdü ve ölümsüz, büyük bir güçlükle içinden geçmek zorunda kaldı; ama sonunda yine de üstesinden geldi. Çocuklar bunu görünce, çocuk arkasına bir tarak fırlattı ve binlerce, binlerce dişli taraklardan oluşan büyük bir dağ yükseldi; ama ölümsüz onlara nasıl tutunacağını biliyordu ve yine de onları aştı.

Sonra kız arkasından bir ayna fırlattı ve aynalı bir dağ büyüdü ve o kadar kaygandı ki, kötü ölümsüz onun üzerinden tırmanamadı. Ve Undina şöyle düşündü : " Bir an önce eve gidip baltamı alıp aynalı dağı ikiye bölsem iyi olur." Ama o geri dönüp keserken ayna, çocuklar çoktan çok, çok uzaklara kaçmışlardı ve Undina tekrar kuyusuna inmek zorunda kaldı .

Uçurumun güçleri hafife alınmamalıdır. Doğu'da deneyimli bir öğretmenin yokluğunda yoga yapmanın tehlikelerine büyük önem verilir çünkü bu zihinsel bozukluklara yol açabilir. Öğrencinin meditasyonları kesinlikle seviyesine göre olmalı ki hayal gücü her aşamada korunabilsin. devatalar (hayali tanrılar ), ta ki hazırlanan ruhun gelişimini kendi başına sürdürebileceği ana kadar. Dr. Jung'un olağanüstü bilge gözlemine göre: " Dogmatik sembolün emsalsiz faydalı işlevi, insan ona boyun eğdiği ve ilerlemediği sürece, insanı doğrudan Tanrı algısından korumasıdır. Ama [...] evi ve aileyi terk ederse, çok uzun süre yalnız kalırsa ve o karanlık aynaya çok dikkatli bakarsa, böylesine korkunç bir karşılaşma olabilir. Bununla birlikte, yüzyıllar boyunca tam çiçeklenmeye ulaşan geleneksel bir sembol bile, şifalı bir temiz hava görevi görebilir ve yaşayan bir tanrının kilisenin kutsal alanlarına ölümcül bir şekilde girmesini engelleyebilir . Panik içinde kaçan kahraman tarafından etrafa saçılan büyülü eşyalar -koruyucu yorumlar, ilkeler, semboller, akılcılaştırmalar, her neyse- iniş yapan Cennet Tazısı'nın gücünü geciktirip emerek, yolcunun kalemine zarar görmeden ve büyük ihtimalle yeni bulduğu hediye. Ancak kaçınılmaz kayıplar her zaman önemsiz değildir.

Caydırıcıların kullanılmasıyla en şok edici kaçışlardan biri, Yunan kahramanı Jason'ınkidir . Altın Post'u aramaya karar verdi, görkemli Argo'yu denize indirdi ve çok sayıda asker eşliğinde Karadeniz'e doğru yola çıktı. Birçok inanılmaz tehlikenin üstesinden geldikten sonra, Boğaz'ın ötesinde uzun bir yol kat etti ve sonunda şehre ve Kral Eet'in sarayına ulaştı. Sarayın arkasında bir koru vardı ve içinde - korunan bir ejderha Rune ile bir ağaç.

Kralın kızı Medea, parlak bir yabancı konuğa karşı her şeyi tüketen bir aşkla doluydu ve babası ona imkansız bir görev yükleyip ödül olarak Altın Post'u vaat ettiğinde, Medea sihre yöneldi ve bu onun başa çıkmasını sağladı. görev ile. Görev, bronz ayaklı, ateş püskürten boğalarla tarlayı sürmek, ardından tarlayı ejderha dişleriyle tohumlamak ve bu tohumlardan hemen filizlenen tüm savaşçıları yok etmekti. Jason boğaları kontrol etmeyi başardı çünkü vücudu ve zırhı Medea tarafından hazırlanan bir ilaçla bulanmıştı; ve ejderha tohumundan savaşçılar çıktığında, Jason kalabalığa bir taş fırlattı, bu onları yüz yüze getirdi ve birbirlerini öldürdüler.

Aşktan kör olan kız, Jason'ı Post'un asılı olduğu meşeye götürdü. Onu koruyan ejderha, arması, üçlü dili ve iğrenç kancalı pençeleriyle göze çarpıyordu, ancak bu çift, çimlerin özünü kullanarak korkunç canavarı uyutmayı başardı. Sonra Jason ödülünü yırttı ve Medea onunla kaçtı ve Argo tekrar denize açıldı. Ancak kral hemen hızlı bir takibe başladı. Ve Medea gemiler arasındaki mesafenin azaldığını görünce İason'u yanına aldığı küçük kardeşi Apsyrtus'u öldürmesi için ikna etmiş ve parçalarını etrafa saçmıştır. su üzerinde parçalanmış vücut. Bu, babası Kral Eet'in durmasına, oğlunun kalıntılarını toplamasına ve ona uygun bir cenaze töreni yapmak için saraya dönmesine neden oldu. Bu sırada güzel bir rüzgar çıktı ve Argo ufukta kayboldu .

Pirinç. 9a. Gorgo'nun kız kardeşi , Medusa'nın başıyla kaçan Perseus'un peşine düşer .

Japon " Kojiki " de çok önemli olan başka bir yürek burkan hikaye daha vardır : babası olmayan ilkel İzanaki'nin Sarı Bahar ülkesinden dönmek için yeraltı dünyasına inişinin hikayesi.

Rahmetli kız kardeşi-eşi İzanami'nin takma adı. Onu ölüler diyarına açılan kapıda karşılar ve ona "Majesteleri, benim güzel küçük kardeşim! Seninle yarattığımız dünya henüz bitmedi, geri dön!” Cevap veriyor: “Gerçekten, daha önce gelmemiş olman üzücü! Sarı Pınar Diyarı'nın yemeklerini çoktan tattım. Yine de güzel ağabeyim Majestelerinin buraya gelme şerefinden gurur duyuyorum ve geri dönmek istiyorum. Üstelik bunu Sarı Pınar'ın tanrılarından bizzat isteyeceğim. Ama dikkatli ol, bana bakma!"

Saraya döner. Ancak çok uzun süre oyalandığı için İzanaki sabırsızlanır. Görkemli sol saç tutamına taktığı tarağın bir ucunu kırar ve küçük bir meşale gibi kullanarak içeri girer ve etrafına bakar. Orada kaynaşan kurtçuklar ve yarı çürümüş bir İzanami görür.

Bu manzara karşısında şaşkına dönen İzanaki kaçar. İzanami arkasından: "Beni küçük düşürdün" der.

onlara dünyalar arasında bir geçiş sağlar. Taşın iki yanında durarak vedalaşırlar ve İzanami, “Benim güzel ağabeyim, Majesteleri! Bunu yaparsan, krallığındaki halkından bin kişiye her gün ölüm getireceğim." Izanaki, "Benim güzel küçük kız kardeşim, Majesteleri! Bunu yaparsanız, her gün bir buçuk bin kadının doğum yapmasını sağlayacağım .

Allfather İzanaki'nin yaratıcı aleminden sadece bir adım uzaklaşıp yok olma alemine kayan İzanami, erkek kardeş-kocasını korumaya çalıştı. Dayanabileceğinden daha fazlasını gördüğünde, ölüm konusundaki cehaletini yitirdi, ancak görkemli yaşama arzusu nedeniyle , o zamandan beri hepimizin tuttuğu, gözlerimizi ölümden ayıran koruyucu perdeyi sihirli bir taş gibi indirdi. mezarın görünüşü..

Yunan Orpheus ve Eurydice efsanesi ve bu eski Uzak Doğu efsanesi gibi dünya çapında yüzlerce benzer hikaye, açıklanan başarısızlığa rağmen, sevgilinin, kayıp aşkı dünyanın ötesindeki korkunç krallıktan geri döndürme fırsatı olduğunu öne sürüyor. eşik. Ancak neredeyse her zaman küçük bir hata vardır, bu dünyalar arasındaki etkileşimin keşfedilmesini engelleyen ince ama kritik bir insan zayıflığı işareti vardır, ancak kahramanın bu küçük yanlış adımdan kaçınması durumunda her şeyin iyi sonuçlanacağına inanmaya meyilliyiz. . Bununla birlikte, bu romantik hikayenin genellikle aşık çiftinin kaçmayı başardığı Polinezya versiyonlarında ve mutlu bir dönüş gördüğümüz Yunan hiciv draması Alcestis'te sonuç rahatlatıcı değil , sadece doğaüstüdür.

Başarısızlıkla ilgili mitler bizi hayatın trajedisiyle heyecanlandırır, ancak başarılı sonları olan mitler yalnızca mantıksız oldukları için. Yine de, monomit vaadini yerine getirecekse, bize insan başarısızlığı veya insanüstü başarı değil, insan başarısı gösterilmelidir. Bu, dönüş yolunda eşiği geçme krizinin sorunudur. Onu önce insanüstü sembolizm olarak ele alacağız ve sonra onda tarihsel insan için pratik bir ders bulmaya çalışacağız.

3. DIŞTAN KURTULUŞ

dışarıdan yardım alarak dönebilir . Kahramanın kendisinin derin meskenin mutluluğunu terk etmesi ve kendini yeniden kendi kendini yok eden bir uyanık durumda bulması o kadar kolay olmadığından , dünyanın gelip onu alıp götürdüğü söylenebilir . “ Dünyadan gidenlerden hangisi ” diye okuruz, “ tekrar dönmek ister? O sadece orada olacak » 10 . Yine de insan yaşadığı sürece hayat onu çağıracaktır . Toplum kendisinden uzaklaşanları kıskanır ve mutlaka kapısını çalmaya başlar. Eğer kahraman, Muchukunda gibi müdahale etmek istemezse, davetsiz misafir nahoş bir direnişle karşılaşacaktır, ama öte yandan, dünyanın çağırdığı kişi bu mükemmel varlık halinin büyüsüne kapılıp sadece alıkonulursa (bu ölüme benzer), sonuç zahiri kurtuluştur ve yolcu evine döner.

Eskimo efsanesinin Kuzgunu, ateş çubuklarıyla bir dişi balinanın rahmine vurduğunda, kendisini uzak ucunda bir lambanın yandığı rahat bir odanın girişinde buldu. Orada güzel bir kız bulunca çok şaşırdı. Oda kuru ve derli topluydu; o tavan omurgaydı dişi balina ve duvarlar onun kaburgalarıdır. Yağ, omurga boyunca uzanan bir borudan yavaşça lambaya damladı .

Raven odaya girdiğinde, kadın yukarı baktı ve haykırdı: "Buraya nasıl geldin? Bu yere gelen ilk adamsın." Raven ona oraya nasıl geldiğini anlattı ve ona odanın karşı köşesine oturmasını emretti. Bu kadın balinanın ruhuydu ( inua ) . Konuğun önüne yemek koydu, onu meyveler ve tereyağı ile eğlendirirken, kendisi de bir yıl önce bu meyveleri nasıl topladığını anlattı. Kuzgun , dört gün boyunca balinanın karnında Inua'nın konuğu olarak kaldı ve bu sırada tavanda ne tür bir borunun aktığını anlamaya çalıştı. Kadın odadan her çıktığında , boruya dokunmasını yasakladı. Ama sonra tekrar dışarı çıktığında lambaya gitti, pençesini uzattı, onunla büyük bir damla yakaladı ve diliyle yaladı. Yağ o kadar tatlıydı ki, eylemlerini tekrarladı ve ardından düşmeden önce damla damla yakalamaya başladı. Ancak, açgözlülük ona kısa süre sonra böyle bir doygunluğun çok yavaş olduğunu söyledi, bu yüzden yukarı tırmandı, bir parça pipo kırdı ve onu yedi. Ancak bunu yapar yapmaz, odaya bir yağ sağanağı döküldü, ışıklar söndü ve odaların kendisi bir yandan diğer yana ağır bir şekilde sallanmaya başladı. Bu atış dört gün sürdü. Kuzgun yorgunluktan ve her taraftan sürekli duyulan korkunç gürültüden yarı ölüydü. Ama sonra her şey sessizdi ve oda durdu çünkü Raven kalp damarlarından birini kesti ve dişi balina öldü. Inua asla geri dönmedi. Balinanın cesedi dalgalarla kıyıya vurdu.

Şimdi Raven bir mahkumdu. Bundan sonra ne yapması gerektiğini düşünürken, hayvanın sırtına tırmanan iki adamın konuşmasına kulak misafiri oldu. karar verdiler mi balina leşini kesmeye yardım etmeleri için tüm köylüleri çağırın. Çok geçmeden insanlar devasa gövdenin üst kısmında bir delik açtılar. Yeterince büyüdüğünde ve tüm insanlar et parçalarıyla onları köye taşıdığında, Raven fark edilmeden dışarı çıktı. Ama yere düşmeden önce ateş çubuklarını içeride unuttuğunu hatırladı. Kostümünü ve maskesini çıkardı ve çok geçmeden köylüler, garip bir hayvan derisine sarınmış, kendilerine doğru yürüyen küçük siyah bir adam gördüler. Ona merakla baktılar. Adam onlara yardım etmeyi teklif etti, kolları sıvadı ve işe koyuldu.

Kısa süre sonra balinanın içinde çalışan insanlardan biri, “Bakın ne buldum! Balinanın karnındaki ateş çubukları!" Kuzgun, “Ah, bu kötü! Kızım bir keresinde bana, kesilmiş bir balinanın içinde bu tür çubuklar bulunduğunda birçok insanın öleceğini söylemişti! Koşmanı öneririm!" Kollarını tekrar indirdi ve kaçtı. İnsanlar aceleyle onun örneğini izledi. Böylece kısa süre sonra geri dönen Raven, tüm ganimeti 12 eline aldı .

MS 8. yüzyılda Kojiki yazıtının yazıldığı dönemde bile eski kabul edilen Japon Şinto geleneğindeki en önemli ve büyüleyici mitlerden biri , güzel güneş tanrıçası Amaterasu'nun göksel bir kaya sığınağından çıkarılması efsanesidir. dünyanın yaratılışının kritik ilk dönemi. Bu, dışarıdan yardıma boyun eğmek istemeyen birini kurtarmanın bir örneğidir . Amaterasu'nun erkek kardeşi fırtına tanrısı Susanoo, tamamen affedilemez bir şekilde davrandı ve onu sakinleştirmek için her yolu denemesine ve en inanılmaz maskaralıklarını affetmesine rağmen, Amaterasu'nun pirinç tarlalarını mahvetmeye ve eşyalarını kirletmeye devam etti. son hakaret dokuma salonunun kubbesine bir delik açması ve tanrıçanın hizmetkarlarının özenle güzel dokudukları görüşünde "derisini yırtıp tersyüz ettiği göksel bir alaca atı" ona fırlatmasıydı. tanrılar için giysiler, korkudan ölen çok korkmuştu.

Bu manzaradan da korkan Amaterasu, göksel mağaraya saklandı, kapıyı arkasından kapattı ve kilitledi. Güneşin uzun süre ortadan kaybolması evrenin sonu anlamına geleceğinden, yapabileceği en korkunç şeydi - doğmak için zar zor zamanı olduğu için ölecekti. Amaterasu'nun ayrılmasıyla , yukarı göklerin tüm ovası ve sazlık tarlalarının tüm orta bölgesi karanlığa gömüldü. Dünyada kötü ruhlar kol geziyor, çeşitli talihsizlik alametleri tecelli ediyor ve sayısız ilah tek bir sesle çığlıklar atıyor, ayın etrafında sinekler gibi dönüyorlardı.

Sonra sekiz milyon tanrı, cennetin sakin nehrinin yatağında ilahi konseyde toplandı ve toplananlardan birini, Düşünce tanrısını bir plan yapmaya ikna etti. Toplantı sonucunda ayna, kılıç ve cüppe dahil olmak üzere ilahi etkili birçok nesne yaratıldı. Mücevherlerle süslenmiş kocaman bir ağaç dikildi, sürekli ötsünler, ateşler yaksınlar ve güçlü büyüler yapmaya başlasınlar diye birçok horoz getirildi. Ağacın dallarına iki metre yüksekliğinde bir ayna bağlanmıştı. Bundan sonra genç tanrıça Uzume, neşeli ve kışkırtıcı bir dans yaptı. Sekiz milyon tanrı o kadar sevindi ki, hava onların kahkahalarıyla doldu ve yüksek göklerin ovası titredi.

Bir mağarada saklanan güneş tanrıçası bu neşeli uğultuyu duymuş ve hayrete düşmüş. Neler olduğunu öğrenmek istedi. Göksel taş sığınağının kapısını hafifçe aralayarak şöyle dedi: “ Gittikten sonra cennetin ovasının kararacağını ve ortadaki sazlıkların karanlığa bürüneceğini düşündüm. O halde sekiz milyon tanrının tamamı gülerken Uzume neden eğleniyor ? O zaman Uzume cevap verdi ve şöyle dedi: "Seviniyoruz ve seviniyoruz , çünkü Majestelerinden daha parlak bir tanrı bulundu ." Bunu söyler söylemez, iki tanrı aynayı ileri ittiler ve onu güneş tanrıçası Amaterasu'ya saygıyla gösterdiler; tamamen sersemlemiş halde, yavaşça kapılardan uzaklaştı ve ona baktı. Güçlü tanrı onun ağustos elini tuttu ve mağaradan çıkardı; bu arada, başka bir tanrı , girişin hemen önünde, arkasından bir saman ipi (shimenava adı verilir) çekerek şöyle dedi: " Bu çizginin ötesine geçemezsin !" Bundan sonra, hem yüksek göklerin ovaları hem de sazlıklar ülkesi yeniden ışıkla aydınlandı 13 . O zamandan beri, güneş her gece bir süre ihanet etti, tüm canlılar gibi, uykuyu geri getiriyor, ancak büyülü shimenawa onun sonsuza kadar kaybolmasına izin vermiyor.

Güneşin bir tanrıdan ziyade bir tanrıça olarak motifi, arkaik ve görünüşe göre bir zamanlar çok yaygın olan bir mitolojik bağlamın nadir ve rafine bir kalıntısıdır. Güney Arabistan'ın büyük ana tanrısı dişi güneş Plat'tı . Almanca'da "güneş" kelimesi ( die Sonne ) feminen bir cinsiyete sahiptir. Kuzey Amerika'da olduğu gibi Sibirya'da da güneş kadın hikayeleri yaygındır ve avcılar tarafından bir kurt tarafından yutulup karnından çıkarılan Kırmızı Başlıklı Kız masalında maceranın uzaklardaki yankısı yakalanabilir. Bu Amaterasu'nun başına geldi. Bu temanın izleri birçok ülkede bulunabilir, ancak Mikado'nun Amaterasu'nun torununun doğrudan soyundan geldiği kabul edildiğinden, bir zamanların bu büyük efsanesinin günümüz uygarlığını nasıl etkilemeye devam ettiğinin bir örneğini yalnızca Japonya'da bulabiliriz. imparatorluk ailesinin ilk atası olarak, ulusal Şinto geleneğinde yüce tanrılardan biri olarak saygı görüyor 14 . Onun maceralarında , güneş tanrısının daha yaygın olarak bilinen mitolojilerinin uyandırdığı çeşitli duygular hissedilebilir : Keyifli ışık armağanına belirli bir düşkünlük, yeteneği için nazik bir şükran.

Pirinç. 10. Osiris'in Dirilişi

dünyayı görmek, bir zamanlar birçok insanın dini ruh hallerinde göze çarpan şeylerdir.

Ayna, kılıç ve ağaç imgelerine de aşinayız. Nu'nun tanrılarını yansıtan ve onun ilahi tezahür etmemesinin görkemli meskenini terk etmesine neden olan ayna, bu dünyanın bir sembolü, bu yansıyan görüntünün alanıdır. Onun içinde, tanrı kendi görkemiyle gurur duyar ve bu haz kendi içinde tezahür eylemine ya da "yaratma" dürtüsüne dönüşür. Kılıç, gök gürzünün bir benzeridir. Ağaç, arzuları yerine getiren, verimli yönüyle Dünya Ekseni'dir, kış gündönümünde Hıristiyanların evlerini süsleyen aynı ağaçtır ; bu neşeli gelenek, modern Almanca'ya Sonne'sini veren Germen paganizminden miras kalmıştır. dişi. Dans Üzüm ve tanrıların kahkahaları Maslenitsa tatiline karşılık gelir: yüce tanrının ayrılışı, dünyada tam bir kafa karışıklığına neden olur, ancak gelen yenilenmenin sevinciyle dolu . Shimenawa'ya gelince , tanrıça tekrar dışarı çıktığında arkasına gerilmiş sihirli saman ipi, bu iplik ışığın geri dönüşünün merhametli mucizesini sembolize eder. Shimenawa , Japonya halk dininin geleneksel sembollerinin sadeliği içinde en görünür, önemli ve anlamlı olanlarından biridir. Tapınak girişlerinde asılı duran, yılbaşı şenliklerinde sokakları süsleyen, dönüşte eşikten geçtikten sonra dünyanın yenilenmesini ifade eder. Hristiyan haçı , ölümün uçurumuna mitolojik geçişin daha anlamlı bir sembolüyse, o zaman Shimenava , dirilişin en basit işaretidir. Bu iki görüntü, var olmayan bu özelliğin tezahürü olan dünyalar arasındaki sınırın gizemini kişileştiriyor.

Amaterasu , eski Sümer çivi yazılı tapınak tabletlerinin yüce tanrıçası olan ve aşağı dünyaya inişini daha önce gözlemlediğimiz büyük İnanna'nın doğudaki kız kardeşidir . İnanna , İştar , Astarte , Afrodit , Venüs - bunlar Batı'nın gelişiminin değişen kültürel dönemlerinde taşıdığı isimlerdi , ancak güneşle değil, adını alan gezegenle ilişkilendirildi ve ay, cennet ve bereketli dünya ile aynı zamanda . Mısır'da, yıllık görünümü olan Köpek Yıldızı Sirius'un tanrıçası oldu. gökyüzünde Nil Vadisi'nde yeryüzünün bol meyve mevsiminin başlangıcını müjdeledi.

Hatırladığımız gibi, İnanna cennetten kız kardeşinin cehennemi topraklarına indi, onun tam zıttı, Ölümün Hanımı Ereshkigal . Elçisi Ninshubur'u , geri dönmezse onu kurtarma talimatıyla birlikte cennette bıraktı . Yedi yargıcın önünde çıplak görünür, gözlerini ona dikerler ve bir cesede dönüşür ve vücudu bir kancaya asılır. Üç gün üç gece geçtikten sonra elçisi Ninshubur. Merhametli sözlerinin habercisi. Çabuk kanatlı sözlerinin habercisi, Cenaze tepelerinde onun için ağladı, Meclis binasında davul çaldı, Onun için tanrıların tapınaklarını dolaştı. Yüzünü kaşıdı, ağzını yırttı, Onun uğruna vücudunu yaraladı, Fakir gibi paçavralar giydi. Enlil'in tapınağı Ekur'a tek başına gitti.

Böylece tanrıçanın kurtuluşu başlar; kahramanın gideceği alanın gücünün o kadar farkında olduğu ve ön önlemleri aldığı durumu gösterir . Ninshubur önce tanrı Enlil'e gelir , ancak bu tanrı İnanna'nın Büyük Göklerden Büyük Derinliklere doğru yol aldığını ve yeraltı dünyasında yeraltı dünyasının kurallarına uyması gerektiğini söyler. Sonra Ninshubur, tanrı Nanna'ya gider , ancak bu tanrı aynı zamanda onun Büyük Göklerden Büyük Bağırsaklara indiğini ve yeraltı dünyasında yeraltı dünyasının kurallarına uyması gerektiğini söyler. Ninshubur tanrı Enki'ye gider ve tanrı Enki bir kurtuluş planı tasarlar16 . Cinsiyetsiz iki yaratık yaratır ve onlara " yaşam otu " ve " yaşam suyu " verir, altmış kez yeraltı dünyasına gitmelerini ve İnanna'nın asılı cesedine dokunmalarını emreder. Kancaya asılmış bir cesede, ateş ışınlarının korkusu gönderildi, Altmış kez yaşam otu tarafından ve altmış kez yaşam suyu tarafından.

vücuduna dokunuldu.

İnanna ayağa kalkar.

İnanna yeraltından çıkar. Anunnaki onu yakalar.

“Yeraltına inenlerden hangisi zarar görmeden çıktı?

yeraltından mı İnanna "Dönüşü Olmayan Ülke"den ayrılıyorsa, Bırakın kafasını başının arkasında bıraksın! İnanna yeraltı dünyasından çıkar, Ve küçük galla iblisleri, keskin oklar gibi, Ve büyük galla iblisleri, bayraklı bir orman gibi, Dört bir yandan kuşatılmıştı.

Karşısındaki zalim değil, elindeki asadır.

Arkasındaki dövüşçü değil ama yanında bir silah var.

Onu takip edenler

İnanna'yı takip edenler

Açlığı bilmiyorlar, susuzluğu bilmiyorlar,

Elenmiş un yemiyorlar,

Akan su içmezler.

Karısı bir erkeğin kollarından çekilir,

Çocuk hemşirenin göğsünden koparılır.

Bu hayaletimsi, kâbus gibi kalabalıkla çevrili olan İnanna, Sümer topraklarında şehir şehir. 

bu üç örnek - Raven , Amaterasu ve Inanna - dışarıdan kurtuluşu uzun uzadıya anlatıyor . Yolculuğun son aşamasında, seçilen kişiye tüm zorlu denemelerinde eşlik eden doğaüstü yardım gücünün eyleminin nasıl yeniden başladığını gösterirler. Kahramanın bilinci ölmesine rağmen, bilinçaltı dengeyi yeniden sağlar ve ayrıldığı dünyada yeniden doğar. Büyülü uçuş planında olduğu gibi, egosuna tutunmak ve onu korumaya çalışmak yerine, onu kaybeder ve yine de, en yüksek lütuf sayesinde, o tekrar ona geri döner.

Bu bizi, kahramanın tüm bu mucizevi yolculuğunun bir başlangıcı olduğu çemberin belirleyici krizine , yani , kahramanın dönüş yolunda yapmak zorunda olduğu o paradoksal, inanılmaz derecede zor eşiğin aşılmasına getiriyor. mistik alemden gündelik hayatın diyarına . Dışarıdan kurtarılan, içeriden teşvik edilen veya onu koruyan tanrıların nazikçe eşlik ettiği kahramanın, ödülüyle birlikte, insan parçacıklarının kendilerini bir bütün olarak hayal ettikleri uzun zamandır unutulmuş bir atmosfere girmesi gerekiyor . Kahraman, egoyu yok eden, hayat kurtaran iksiri ve sağduyulu soruşturmaların trajik darbeleri, ağır hakaretler ve onu anlayamayan kibar insanların trajik darbeleriyle toplumun çatışmasıyla henüz yüzleşmedi.

4. DÖNÜŞTE EŞİĞİN GEÇİLMESİ

İlahi ve insani iki dünya, yalnızca birbirinden farklı olarak tanımlanabilir - yaşam ve ölüm gibi, gece ve gündüz gibi farklı . Kahraman, bildiğimiz topraklardan karanlığa doğru bir yolculuğa çıkar; orada kahramanlıklarını sergiliyor ya da kendini bizim için kaybolmuş ya da tehlikeye açık buluyor ve dönüşünün o uzak bölgeden geldiği anlatılıyor. Bununla birlikte, miti ve sembolü anlamanın en önemli anahtarı burada yatmaktadır, bu iki krallık aslında birdir. Tanrıların âlemi, bilinen dünyanın unutulmuş bir boyutudur ve bu boyutun kasıtlı veya kasıtsız keşfi, kahramanın eylemlerinin bütün noktasıdır. Sıradan yaşamda önemli görünen değerler ve ayrımlar, bireyin daha önce tamamen yabancı olan şey tarafından ürkütücü bir şekilde özümsenmesiyle kaybolur. Yamyam devlerin hikayelerinde gösterildiği gibi, bu kişisel ayrımın kaybının kabusu, aşkın deneyimde hazırlıksız ruhlar için dayanılmaz bir yük haline gelebilir. Ancak kahramanın ruhu bu sınavı cesurca aşar ve cadıların tanrıçalara , ejderhaların da tanrıların bekçi köpeklerine dönüştüğünü keşfeder .

Bununla birlikte, normal uyanık bilincin bakış açısına göre, derinliklerden çekilen bilgelik ile genellikle etkinliğini aydınlık dünyada kanıtlayan sağduyu arasında her zaman belirli bir tutarsızlık olmalıdır. Bundan, erdem ile bunun sonucunda insan varoluşunun yozlaşması arasındaki yaygın çelişki çıkar. Şehitlik azizlere mahsustur, ama sıradan insanların kır zambakları gibi büyümesine izin verilmemesi gereken kendi kurumları vardır; bahçede sahneyi tekrarlayan Peter, dünyanın yaratıcısını ve koruyucusunu koruyarak kılıcını çekmeye devam ediyor 18 . Aşkın derinliklerden getirilen ödül , hızla önemsizlik düzeyine getirilir ve dünyayı yeniden canlandırabilecek başka bir kahramana yine büyük bir ihtiyaç vardır.

Ama insanlığın binlerce yıllık makul aptallığı boyunca binlerce kez doğru öğretilmiş ve yanlış anlaşılmış bir şeyi yeniden öğretmek nasıl mümkün olabilir? Bu, kahramanın en önemli ve en zor sorunudur. Karanlığın söz gücünün ötesindeki tezahürleri, aydınlık dünyanın dilinde nasıl açıklanır? Üç boyutlu bir görüntüyü iki boyutlu bir yüzeyde veya çok boyutlu bir içeriği üç boyutlu bir biçimde nasıl temsil edebilirim? Zıt çiftleri tanımlamaya yönelik en ufak bir girişimde saçmalığa dönüşen bu vahiyleri "evet" ve "hayır" kavramlarına nasıl tercüme edebilirim? Duyularının erişemeyeceği kanıtlarda ısrar eden insanlara, yaratıcı boşluğun mesajları nasıl iletilir?

Yaşamı onaylayan bu eşiği geçmenin zorluğu, birçok başarısızlıkla doğrulanır . Geri dönen kahramanın asıl zorluğu, ruhu kurtaran deneyim ve bir rüyanın gerçekleşmesinin gösterisinden sonra, hayatın gelip geçici sevinçlerini ve üzüntülerini, sıradanlığını ve telaşlı müstehcenliğini gerçek olarak kabul etmektir. Neden böyle bir dünyaya yeniden girelim? Aşkın mutluluk algısını kendi tutkuları tarafından tüketilen erkekler ve kadınlar için neden makul veya ilginç kılmaya çalışalım ? Rüyalar geceleri anlamlı görünürken, gün ışığında tamamen aptalca görünür; şair ve peygamber, ayık gözlerin katı yargıları önünde kendilerini aptal rolünü oynarken bulabilirler. En kolay çıkış yolu, tüm topluluğa şeytanın iradesine ihanet etmek, tekrar cennetsel mağaraya çekilmek, kapıyı arkanızdan kapatıp kilitlemek olacaktır. Ancak bu süre zarfında herhangi bir göksel doğum uzmanı geri çekilme yollarına bir shimenawa çektiyse, zaman içinde sonsuzluğu temsil etme ve zaman içinde sonsuzluğu algılama faaliyetinden artık kaçınılamaz.

Rip van Winkle'ın hikayesi , kahramanın çıkmazına bir örnektir. Rip, bilinçsizce maceralı bir aleme giriyor - bu, her gece uyuduğumuzda hepimizin başına geliyor. Hindulara göre derin uyku sırasında kişilik bir olur ve mutlulukla dolar, bu nedenle derin uykuya bilgi durumu denir 19 . Ancak kaynak-karanlığa yapılan bu gece ziyaretleri bizi tazelese ve güçlü tutsa da hayatımızı dönüştürmez; döndüğümüzde, Rip gibi, deneyimlerimizin kanıtı olarak favorilerimizden başka sunacak hiçbir şeyimiz yok.

"Silahını aradı ama temiz, bol yağlanmış bir av tüfeği yerine, fitili düşmüş ve dipçiği solucanlar tarafından yenmiş eski bir çakmaktaşı buldu. [...] Ayağa kalkarak eklemlerinin uyuştuğunu hissetti ve her zamanki hareketliliğini hatırladı. [...] Yaklaşıyor köyde birkaç kişiyle tanıştı ama tanıdığı kimse yoktu, bu onu biraz şaşırttı çünkü bölgedeki herkesi tanıdığına inanıyordu. Giysileri de her zamankinden farklı görünüyordu. Hepsi aynı şaşkınlıkla ona baktılar ve ne zaman bakışlarını ona dikseler, her zaman çenelerini içeri soktular. Bu hareketin sürekli tekrarı, Rip'in de istemeden aynısını yapmasına neden oldu ve sonra sakalının otuz santim uzadığını görünce şaşırdı. [...] Kendisinin veya çevresindeki tüm dünyanın büyü altında olup olmadığını merak etmeye başladı [...].

Uzun, ağarmış sakalı, paslı silahı ve garip giysileriyle Rip'in koca bir kadın ve çocuk ordusuyla çevrili görüntüsü, çok geçmeden tavernadaki politikacıların dikkatini çekti. Etrafına toplandılar, onu biraz kenara çektiler ve kime oy verdiğini sordular. Tamamen kafası karışan Rip sessiz kaldı. Kısa boylu ama ciddi bir çocuk elini çekti ve parmak uçlarında yükselerek kulağına federal mi yoksa demokrat mı olduğunu sordu. Rip hâlâ soruyu anlamak için çaresizce çabalıyordu ki, kalabalığın arasından sıyrılarak sivri şapkalı önemli, ağırbaşlı yaşlı bir beyefendi kalabalığı yarıp geçmeye başladı. Winkle'ın önünde durup, bir eli yan tarafında, diğer eli bastonunda, delici gözleri ve Rip'in kalbine saplanan sivri uçlu şapkasıyla sert bir tonda talepte bulundu ve bu onu omzunda bir silahla seçime götürdü, bir kalabalık eşliğinde ve köyde bir isyan düzenleyip düzenlemeyeceği. "Eyvah! Beyler," diye haykırdı Rip tamamen çaresiz bir halde, "Ben fakir ve sessiz bir adamım, bu bölgenin yerlisiyim ve Kral'ın mütevazı bir hizmetkarıyım, Tanrı onu korusun."

Etraftakilerin çığlıkları yüksek bir patlamayla birleşti: "Tory, Tory! Casus! Mülteci! Yakalayın onu! Hapse atın!" Sivri şapkalı önemli bir beyefendi, büyük zorluklarla sonunda düzeni sağlamayı başardı .

Rip'in kaderinden daha iç karartıcı olan, İrlandalı kahraman Oisin'in Gençlik Ülkesi Kralı'nın kızıyla uzun süre kaldıktan sonra eve döndüğünde başına gelenlerdir. Oisin, zavallı Rip'ten daha yetenekli olduğunu kanıtladı: macera alemine geçiş sırasında gözlerini açık tuttu. Bilinçli olarak (uyanarak) bilinçdışı (derin rüya) dünyasına inmiş ve bilinçsiz algının değerlerini uyanık kişiliğiyle birleştirmiştir. Sonuç bir dönüşümdü, ancak bu inanılmaz derecede yararlı durum nedeniyle geri dönüşünün tehlikeleri daha karmaşık hale geldi. Kişiliği zamansızlığın güçleri ve biçimleriyle uyumlu hale getirildiği için, tüm yeni ilkeleri zamanın biçimlerinin ve güçlerinin etkisi altında çürütülecek, yok edilecekti.

“Finn Mac Cuyle'un oğlu Oisin, bir gün adamlarıyla İrlanda ormanlarında avlanırken, birdenbire Gençler Ülkesi Kralı'nın kızı karşısına çıktı. Oisin'in hizmetkarları günün ganimetini alıp efendilerini üç köpekle baş başa bırakmışken, güzel bir kadın vücuduna sahip ama domuz başlı gizemli bir yaratık ona yaklaştı. Çirkin kafanın bir druid büyüsünün sonucu olduğunu belirterek, onunla evlendiği anda ortadan kaybolacağına söz verdi.

Oisin, "Durumun bu kadar içler acısı," diye yanıtladı, "ve eğer evlilik seni bu büyüden kurtarırsa, domuz kafasının boynunda uzun süre kalmasına izin vermeyeceğim." SCH

Gecikmeden domuzun kafası ortadan kayboldu ve ikisi, Gençlik Ülkesi Tirna n'Og'a doğru yola çıktı. Uzun mutlu yıllar boyunca Oisin orada yaşadı ve hüküm sürdü. Ama bir gün doğaüstü karısına şunu duyurdu: “ İrlanda'ya dönüp babamı ve halkını görmeyi ne kadar isterdim!

"Eğer gidersen ," diye yanıtladı karısı, " Ayağını İrlanda toprağına basarsa, bir daha asla buraya, bana dönemezsin ve yaşlı kör bir adam olamazsın. Sence kaç yıl geçti? Buraya geldiğinizden beri mi? " " Üç civarında," diye yanıtladı Oisin. " Üç yüz yıl geçti ," dedi, " buraya benimle geleli. Madem İrlanda'ya gerçekten dönmek istiyorsun, sana binmen için beyaz bir at vereceğim, ama İrlanda topraklarından çıkarsan at tam o anda eve dönersen orada talihsiz bir ihtiyar olarak kalırsın . Oisin , " Korkma, döneceğim " dedi . Oisin için bir at hazırladı ve " Bu at seni istediğin yere götürecek " dedi .

Oisin, at İrlanda topraklarına girene kadar bir an bile durmadı; sonra Munster'da Knock Patrick'e ulaşana ve ineklere bakan bir adam görene kadar dörtnala koştu. İneklerin ot yolduğu tarlada büyük yassı bir taş yatıyordu.

Oisin çobana " Yukarı çıkıp bu taşı ters çevirir misin? " diye sordu .

Oisin taşın yanına gitti ve elini uzatarak onu ters çevirdi. Taşın altında deniz kabuğu şeklinde bükülmüş bir fiani boynuzu ( borabu ) vardı ; İrlandalı nişanlılardan biri araya girerse diye bir kural vardı. borabu , geri kalanlar şu anda nerede olurlarsa olsunlar ülkenin herhangi bir köşesinden hemen görünmelidir 21 .

" Bana bu boynuzu verir misin? " diye sordu. " Hayır ," diye yanıtladı çoban, " çünkü ne ben, ne de benim gibi birçok kişi onu yerden koparamayacağız ."

Pirinç. 11. Kahramanın dönüşü. Tapınağın kapıları ile Şimşon; Mesih Yükseliyor; Ve o

Sonra Oisin boynuza gitti ve elini ona doğru uzattı; ama ona hızla üfleme arzusu o kadar tutkuluydu ki her şeyi unuttu ve

bir ayak yere değene kadar alçaltın ve indirin. Aynı anda at gözden kayboldu ve Oisin'in yerde yüzüstü yatan kör, yaşlı bir adam olduğu ortaya çıktı.

Cennette geçirilen bir yılın, dünyadaki yüz yıllık varlığa eşitlenmesi mitolojide çok iyi bilinen bir motiftir. Yüzyılın tamamlanmış dairesi, bütünlüğü ifade eder. Benzer şekilde, dolgunluk bir dairenin üç yüz altmış derecesiyle temsil edilir - Hint Puranalarında, tanrıların bir yılı üç yüz altmış insan yılına eşittir. Olympus sakinlerinin bakış açısına göre, dünyevi tarihin çağları ardı ardına akar, sonsuza dek uyumlu bir tam daire biçimi oluşturur, böylece insanların yalnızca değişimi ve ölümü gördüğü yerde, kutsanmışlar değişmeyen bir biçim, bir dünya tasarlar. sonsuz. Ama şimdi kahraman , geçici dünyevi ıstıraplar ve sevinçler karşısında bu kozmik bakış açısını sürdürme sorunuyla karşı karşıyadır. Geçici anlayışın meyvelerinin tadı, ruhun yoğunlaşmasını çağın merkezi sonsuzluğundan uzaklaştırır ve onu anın taşra krizine aktarır. Mükemmelliğin dengesi kaybolur, ruh sallanır ve kahraman düşer.

Kahramanı yerle kaçınılmaz temasından koruyan , ancak dünya insanları arasında dolaşmasına izin veren yalıtkan bir at fikri, doğaüstü gücün taşıyıcılarının aldığı temel önlemin açık bir örneğidir. Meksika imparatoru Montezuma asla ayaklarını yere basmadı - sürekli aristokratların omuzlarında taşındı ve aşağı inmek zorunda kalırsa altına zengin bir halı serildi . Pers kralı, sarayında kimsenin üzerine basmasına izin verilmeyen halıların üzerinde yürürdü ve sarayın dışında asla yerde dururken görülemezdi - sadece bir arabanın üzerinde otururken veya at sırtında . Eski zamanlarda, ne Uganda krallarının ne de annelerinin ve kraliçelerinin yaşadıkları geniş odaların dışına çıkmaları gerekmiyordu. Dışarı çıktıklarında, bazıları tüm yolculuklarda her zaman kraliyet ailesine eşlik eden ve sırayla vücutlarının yükünü üstlenen bufalo adamlarının omuzlarında taşındılar. Kral, taşıyıcının boynuna ata biner gibi oturdu, bacaklarını omuzlarından sarkıttı ve ayaklarını taşıyıcının koltuk altlarının altına soktu. Kraliyet kapıcısı yorulduğunda, kraliyet ayağının yere değmesine izin vermeyerek kralı başka birinin omuzlarında geçirdi.

kişiliklerin neden ayaklarıyla yere değmesine izin verilmediğini çok güzel bir şekilde açıklıyor : kişiler, - ilkel filozof tarafından kutsal bir kişinin yüklendiği fiziksel bir madde veya sıvı olarak algılandı. tıpkı bir Leyden kavanozunun elektrikle şarj olması gibi; ve tıpkı bir Leyden kavanozunun iyi bir iletkenle temas ettiğinde yükünü kaybedebileceği gibi , kutsallık veya büyülü nitelik de boşalabilir ve sahibini, bu teoriye göre, sihirli sıvıların mükemmel bir iletkeni olan toprakla temas halinde bırakabilir. . Bu nedenle, yükü korumak ve boşa gitmesine izin vermemek için, kutsal veya tabu olan bir kişinin toprağa dokunmasından dikkatle korunmalıdır - elektriğin dilinde, bu değerli maddeyi kaybetmemesi için izole edilmelidir. veya sıvı, sanki kap ağzına kadar dolu. Çoğu durumda, tabu olan kişinin bu şekilde tecrit edilmesi açıkça tavsiye edilir , kendisi için pek değil. güvenlik, başkaları adına ne kadar. Kutsallık niteliği, tabiri caizse en güçlü patlayıcı, en ufak bir şokta bile patlayabilen patlayıcı olduğundan, onu güvenilir sınırlar içinde tutmak genel güvenlik için gerekli bir gerekliliktir, aksi takdirde patlama her şeyi yok edebilir, dağıtabilir ve yok edebilir. civarında .

Hiç şüphe yok ki böyle bir ihtiyatın psikolojik bir gerekçesi var . Nijerya ormanlarında akşam yemeği için giyinen bir İngiliz, bu davranışının bir nedeni olduğunu düşünür. Ritz lobisinde gururla favorilerini sergileyen genç sanatçı, bunun tarzının bir parçası olduğunu mutlu bir şekilde açıklıyor. Roma tasması, vaizi meslekten olmayanlardan ayırır. Yirminci yüzyıl rahibeleri, ortaçağ kıyafetleri içinde sokaklarda süzülüyor. Eş, nişan yüzüğü tarafından toplumdan aşağı yukarı izole edilmiştir.

, bir akşam yemeği tabusunu ihmal ederek, beyaz adamın yükünü taşıyan kişiyle gerçekleşen başkalaşımları anlatıyor . Birçok türkü kırık bir yüzük tehlikesinin delilidir. Ve Ovidius'un büyük derlemesi Metamorphoses'ta derlediği mitler gibi mitler, yüksek düzeyde yoğunlaşmış güç merkezi ile çevredeki dünyanın daha düşük enerji alanı arasındaki izolasyon katmanı aniden ortadan kalktığında meydana gelen inanılmaz dönüşümleri tekrar tekrar anlatır. uygun önlemler alınmadan kaldırıldı. Keltlerin ve Almanların muhteşem folkloruna göre, sığınağının dışında gün doğumuna yakalanan bir cüce veya elf, hemen bir sopaya veya taşa dönüşür.

Yolculuğunu tamamlamak için, geri dönen kahramanın dünyamızın etkisinden kurtulması gerekiyor. Rip van Winkle ona ne olduğunu asla öğrenemedi ve dönüşü sadece komik bir olaydı. Oisin, yaşadıklarını tam olarak anlamış ancak ona olan odağını kaybetmiş ve bu nedenle yere yığılmıştır. Qamar al-Zaman her şeyde şanslıydı. Uyanıkken derin uykunun mutluluğunu yaşadı ve inanılmaz yolculuğunun o kadar inandırıcı bir tılsımıyla gün ışığına döndü ki , her türlü ayıltıcı hayal kırıklığı karşısında özgüvenini korumayı başardı.

Kulesinde uyurken, iki cin, Dakhnash ve Maimuna, uzak Çin'den adaların ve toprakların ve yedi sarayın hükümdarı Prenses Budur'un kızı Prenses Budur'u getirdiler ve uyuyan kızı İran prensinin yanına yatırdılar. . Cin ikisine de yüzünü açtı ve ikisinin birbirine benzediğini gördü, ikizler gibi. "Dahnaş, "Vallahi, iyi oldu hanımefendi! Benim sevgilim daha güzel!" - "Hayır, sevgilim daha güzel!" Maimun dedi. Böylece, Dakhnash sonunda tarafsız bir yargıca başvurmalarını önerene kadar tartıştılar, ağız dalaşına girdiler ve ağız dalaşına girdiler.

Maimuna “elini yere vurdu ve oradan bir ifrit belirdi - çarpık, kambur ve uyuz, gözleri yüzü boyunca kesilmiş ve kafasında yedi boynuz ve topuklarına kadar inen dört tel saç vardı. Elleri dirgen gibiydi, bacakları direk gibiydi ve aslanın pençeleri gibi tırnakları ve yaban eşeğininki gibi toynakları vardı.” Canavar, Maimuna'nın ayaklarının dibindeki yeri saygıyla öptü ve ondan ne istediğini sordu. Onları yargılama emrini alan ifrit, “bu gencin yüzüne ve o kızın yüzüne baktı ve kucaklaşarak uyuduklarını gördü ve her biri elini diğerinin boynunun altına koydu ve onlar güzellikte benzer ve çekicilikte aynı [...] ve onların güzelliğine ve çekiciliğine hayran kaldı ve genç adamla kıza bakışlarını uzattı. Sonra ifrit, Maimun ve Dahnash'a döndü ve onlara şöyle dedi:

"Allah'a yemin ederim ki, doğrusunu isterseniz, o zaman ikisinin de güzellik, çekicilik, parlaklık ve mükemmellik bakımından eşit olduğunu ve sadece cinsiyet - erkek ve kadın olarak ayırt edilebildiklerini söyleyeceğim. Ama başka bir yolum var: birini böyle uyandıralım ki, öteki bilmesin, komşusuna sevgiyle yanan, güzellikte ve çekicilikte ondan aşağı kalsın.

Buna karar verdiler. “Dahnash pire kılığına girerek Qamar al-Zaman'ı ısırdı ve korkuyla uykudan fırladı ve ısırılan yeri tırnaklarıyla kaşımaya başladı, öyle şiddetli yandı ki. Yan döndü ve yanında birinin yattığını gördü ve nefesi güzel kokulu miskten daha güzel kokulu ve vücudu tereyağından daha yumuşaktı ve buna hayret edecek kadar hayret etti. Ve ayağa kalktıktan sonra dik oturdu ve yanında yatan yaratığa baktı ve bunun eşsiz bir inci veya dikilmiş bir kubbe gibi bir kız olduğu ortaya çıktı [...] Ve Qamar al-Zaman başladı. kızı uyandırdı, ama uyanmadı, çünkü Dahnash onun uykusunu güzelleştirdi. Sonra Qamar al- Zaman, "Ey sevgili, uyan da kim olduğumu gör [...]" diyerek onu sarsmaya ve hareket ettirmeye başladı. Ama kız uyanmadı ve başını hareket ettirmedi.

Qamar al-Zaman, babasının kendisiyle evlenmek istediği kadının Budur olduğunu hayal etti ve tutkulu bir şevkle doldu. Ama babasının odanın bir yerinde saklanıp onu izliyor olabileceğinden korkuyordu, bu yüzden prens kendini tuttu ve küçük parmağındaki lüleyi çıkarıp küçük parmağına takmakla yetindi. Bundan sonra ifritler onu yine bir rüyaya daldırdı.

Budur'un davranışı, Qamar al-Zaman'ın eylemlerinin tam tersi oldu. Birinin onu izlediğini düşünmüyordu. Dahası, onu uyandıran Maimuna, kadınsı bir öfkeyle bacağına tırmandı ve onu tutuşma eğiliminde olan yerinden ısırdı. Prek rasnaya, asil, görkemli Budur, yanında onun yanında erkek suretindeki suret, yüzüğünü çoktan almış olduğunu fark etti, ancak onu ne uyandırabildi ne de ona ne yaptığını anlayamadı. "Kızın kalbi kırıldı ve ruhu titredi, içinde tutku yükseldi, çünkü kadınların tutkusu erkeklerin tutkusundan daha güçlü ve kız utandı. Sonra Qamer al-Zaman'ın yüzüğünü parmağından çıkardı ve yüzüğü yerine parmağına taktı ve Qamar al-Zaman'ı ağzından öptü ve ellerini öptü ve üzerinde yapmayacağı hiçbir yer bırakmadı. öpücük. Ve sonra ona yaklaştı ve onu kollarına aldı ve ona sarıldı ve bir elini boynunun altına, diğerini koltuğunun altına koydu ve onu kucaklayarak yanında uyuyakaldı.

Bundan sonra, Dahnash'ın tartışmaları bitti. Budur Çin'e iade edildi. Ertesi sabah gençler uyandıklarında ve bütün Asya onları ayırırken sağa sola baktılar ama yanlarında kimseyi bulamadılar. Korkmuş evlerine bağırdılar, hizmetlileri cezalandırıp idam ettiler ve tamamen delirdiler. Qamar al-Zaman melankoliden kurudu; babası onun başında ağlayarak ve inleyerek oturdu ve gece gündüz yanından ayrılmadı. Prenses Budur zincirlenmek zorunda kaldı ama boynunda demir zincir olmasına rağmen neredeyse kendini saray penceresinden atmayı başardı 25 .

Buluşmak ve ayrılmak, tüm dizginlenemeyen sonuçlarıyla birlikte, aşk acısı için tipiktir: kalp kaderini gerçekleştirmekte ısrar ettiğinde ve evrensel iknaya direndiğinde, ıstırabı - ve başkalarına yönelik tehlike - inanılmaz hale gelir. Ancak, duyguları hesaba katmayan güçler devreye girer. Dünyanın zıt köşelerindeki olaylar dizisi yavaş yavaş birbirine yaklaşır ve mucizevi tesadüfler kaçınılmaz hale gelir. Ruhun diğer yarısıyla buluşma yerinde buluştuktan sonra alınan tılsım yüzüğü, insan kalbinin Rip van Winkle'ın kaçırdıklarını fark etmesi gerektiğine işaret ediyor. Ayrıca, uyanık zihne, derinliklerin gerçekliğinin günlük yaşam tarafından çürütülmediğinin teyidi olarak hizmet eder. Artık kahramanın her iki dünyasını birbirine bağlaması gerektiğinin bir işareti haline gelir.

Qamar al-Zaman'ın uzun hikayesinin geri kalanı, var olmaya çağrılan bir kaderin yavaş ama mucizevi bir şekilde gerçekleşmesinin hikayesidir . Herkesin bir kaderi yoktur, sadece ona dokunmak için derinlere dalan ve tekrar yüzeye dönen bir kahraman vardır.

5. İKİ DÜNYANIN SAHİBİ

Dünyanın sınırında özgürce hareket etme, zaman içinde varoluş perspektifinden nedensel derinlik perspektifine geçme ve bunun tersi - birinin ilkelerini ikincinin kavramlarıyla etkilemeden, ancak yine de zihne izin vermek birini diğerinden tanımak - sahibinin haklarına aittir. Kozmik Dansçı, Nietzsche'nin iddia ettiği gibi, acı verici bir şekilde tek bir yerde durmaz , aksine neşeyle ve kolayca döner ve bir konumdan diğerine hareket eder. Herhangi bir anda yalnızca bir bakış açısında olabilirsiniz, ancak bu, diğer konumlarda edinilen içgörüleri geçersiz kılmaz.

Mitler, anlık hareketin bilmecesini tek bir görüntüde çok sık anlatmazlar, ancak bu olursa, geçiş anının kendisi, bir hazine gibi değer verilmesi ve üzerinde düşünülmesi gereken değerli, anlamlı bir sembol haline gelir. Bu, Mesih'in Başkalaşım anıydı:

“Altı gün sonra İsa, Petrus'u, Yakup'u ve kardeşi Yuhanna'yı aldı ve onları tek başına yüksek bir dağa çıkardı ve önlerinde dönüştü: ve yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık gibi beyaz oldu. Ve işte geldiler onlara Musa ve İlya O'nunla konuşuyor. Bunun üzerine Peter İsa'ya şöyle dedi: Tanrım! burada olmak bizim için iyi; dilerseniz burada üç çardak yaparız: biri size, biri Musa'ya ve biri de İlyas'a 26 . O daha konuşurken, işte, parlak bir bulut onları gölgeledi; ve işte, bulutlardan bir ses şöyle diyor: Bu benim sevgili Oğlumdur, ondan çok hoşnutum; Onu dinle. Ve öğrenciler bunu işitince yüzüstü yere kapandılar ve çok korktular. Ama İsa yaklaşırken onlara dokunup, "Kalkın, korkmayın" dedi. Gözlerini kaldırdılar, yalnız İsa'dan başka kimseyi görmediler. Ve dağdan inerlerken, İsa onları azarlayarak dedi: İnsanoğlu ölümden dirilinceye kadar bu rüyeti kimseye söylemeyin .

Bu anda bütün bir efsane var: İsa aynı anda bir rehber, bir yol, bir vizyon ve karşılığında bir arkadaştır. Havariler onun öğrencileridir; onlar bu gizemin ustaları değiller ama yine de bir dünya içinde iki dünya paradoksunun tam olarak algılanmasına yönlendiriliyorlar. Peter o kadar korkmuştur ki tuhaf şeyler gevezelik eder. Et, Sözü ortaya çıkarmak için gözlerinin önünde eridi. Yüz üstü düştüler ve kalktıklarında kapı tekrar kapandı.

Bu sonsuzluk anının, Qamar al-Zaman'ın kişisel kaderini romantik bir şekilde gerçekleştirmesinin çok üzerinde yükseldiği belirtilmelidir. Burada sadece dünyaları ayıran eşikten geçişin mükemmelliğini değil, aynı zamanda aşkın uçurumlara daha derin - çok daha derin - nüfuz ettiğini gözlemliyoruz. Bu vizyonun nedeni ve teması kişisel kader değildir, çünkü vahiy bir değil üç tanık tarafından görülmüştür, yani sadece psikolojik terimlerle tatmin edici bir şekilde açıklanamaz. Elbette reddedilebilir. Böyle bir sahnenin gerçekte gerçekleştiğinden pekâlâ şüphe duyabiliriz. Ancak bu bize hiç yardımcı olmayacak, çünkü şu anda tarihsellik değil, sembolizm sorunlarıyla ilgileniyoruz. Rip van Winkle, Qamar al-Zaman veya Jesus Christ'ın gerçek insanlar olup olmadığı umurumuzda değil. Hikayeleriyle ilgileniyoruz ve bu hikayeler - farklı ülkelerde farklı kahramanlara atfedilseler de - tüm dünyada o kadar yaygın ki, bu evrensel temanın şu veya bu yerel temsilcisinin tarihsel bir hikaye olup olamayacağı sorusu. kişi, gerçek bir kişi, yalnızca ikincil bir anlama sahip olabilir . Böyle bir tarihsel unsura artan ilgi, kafa karışıklığına yol açar, bu mecazi mesajı basitçe karartır.

O halde başkalaşım sembolünün genel anlamı nedir? İşte sormamız gereken soru şu. Ancak onunla sınırlı bir alandan ziyade geniş bir alanda karşılaşabilmemiz için, bu arketipsel olayın daha az ünlü olmayan başka bir örneğini ele almak gerekir.

Aşağıdaki satırlar Hint İlahi Şarkısı Bhagavad Gita'dan alıntılardır . Güzel genç Krishna olan Rab, Evrensel Tanrı Vishnu'nun bir enkarnasyonudur; Prens Arjuna onun öğrencisi ve arkadaşıdır.

"Arjuna şöyle dedi: "[...] Onu görmeye layık olduğumu düşünüyorsan, Tanrım, bana sonsuz Benliğini göster, ey Yoga'nın Tanrısı !" Kutsanmış Kişi şöyle dedi: "Düşün, ey Partha, Benim biçimim, masa üstü, bin biçimli, ilahi, çeşitli renk ve şekiller. mucizeler, ey Bharata. Bedenimde düşün, ey Gudakesha, hareket eden ve hareket eden her şeyle birlikte tüm evren. yani hala, görmeyi özlediğin her şeyle birlikte. Ama, gerçekten, bu gözlerinle Beni düşünemezsin; sana ilahi gözler bağışlıyorum. İşte benim asil Yoga'm."

Bunu söyleyerek [...] Yoga'nın büyük Lordu Hari, kraliyet formunu Arjuna'ya gösterdi. Sayısız ağzı ve gözü olan, nice mucizevî tecellilerde, sayısız ilâhî ziynetlerle, kaldırılmış nice ilâhî silahlarla; ilahi giysiler ve kolyeler giymiş, ilahi kokulu yağlarla meshedilmiş, her yere dönük yüzleri olan, her şeye kadir, sonsuz Tanrı. Ve gökyüzünde aynı anda binlerce güneşin ışıltısı parlasa, bu Büyük Ruh'un görkemi böyle bir ihtişamla parlayabilirdi. Arjuna, Her'de, birçok parçaya bölünmüş, Tanrıların Tanrısı'nın bedeninde birleşmiş tüm evreni gördü. Sonra o, Dhananjaya, şaşkınlıktan bunalmış, saçları diken diken, Tanrı'nın önünde başını eğdi ve ellerini saygıyla kavuşturarak konuştu: ve O'nun altında harika nilüfer tahtı, tüm Rishiler ve Tanrı'nın Bilgeliği var. Yılan soylu soydan.Kolları,göğüsleri,dudakları,gözleri sayısız.Seni gördüğüm her yerde tecellilerin sınırsızdır.İzzetinin kaynağı,başı,ortası,sonucu Sensin Rabbim, sonsuz,sınırsız , gözlerimi göremiyorum.Parıltısını, Senin sonsuz parlaklığını, her yerde var olan, Senin diskini, tacını ve tacını görüyorum; değişmeyen Lord, Yüce Sandık, dışarı akan yaratıcı güç, Ebedi Dharma'nın ölümsüz Koruyucusu, sonsuza dek yaşar: zihnim seni böyle düşünüyor."

Bu manzara, savaş alanında, savaşı ilan eden ilk trompetin kükremesinden bir an önce Arjuna'ya gösterildi. Bundan önce, büyük prens, arabacı rolündeki tanrıyla birlikte, savaşa hazır iki savaşçı grubunu ayırarak tarlaya girdi. Orduları, yasadışı olarak ele geçirdiği gücün birliklerine karşı koymak için burada toplanmıştı, ancak düşmanın saflarında tanıdığı ve sevdiği birçok insan gördü. Mücadele ruhu onu terk etti. Ne yazık ki! diyor ilahi arabacıya. “ Krallık sahibi olma arzusuyla büyük bir günah işlemeye, asi akrabalarımızı öldürmeye hazırız. Dhritarashtra'nın silahlı oğulları tarafından silahsız, direnmeden öldürülseydim, benim için daha kolay olurdu. Ancak güzel tanrı, ona Rab'bin bilgeliğini açıklayarak ve sonuç olarak daha önce açıklanan vizyonu açıklayarak ona cesaret ilham verir. Şaşkına dönen prens, yalnızca arkadaşının Evrenin Desteğinin yaşayan bir kişileşmesine dönüşmesini değil, aynı zamanda her iki ordunun kahramanlarının tanrının sayısız ve korkunç ağzına hücum etmesini de izliyor. Bir ürperti ile haykırıyor:

“- Gökkuşağı gibi, parlak renklerle parıldayan, Dokunursun tonozlu göklere. Açık ağızlarla, muazzam gözbebeklerini yuvarlayarak, Tüm Varlığıma huşu ile nüfuz ediyorsun. Sana bakınca gücüm zayıflıyor... huzurum gidiyor... Zaman gibi, dişlerinin sıralarında parlayan kılıçlar görünüyor, açık korkunç çenelerinin ortasında tehdit ediyor. Bunu görünce, Senin gözünden nereye saklanacağımı bilmiyorum. Ah, merhamet et Tanrım! Ey dünyaların güçlü sığınağı! Dhritarashtra'nın oğulları ve onlarla birlikte farklı ülkelerden birçok kral: ve

Bhishma, Drona ve kraliyet oğlu Suti, her ikisinin de düşman kamplarından, rengin tüm cesur şövalyeleri, hepsi başarıyla Açık ağzınıza koştu. İçlerinde sıra sıra korku veren dişler parıldıyor. Muazzam değirmen taşları gibi, aralarında yakalanan tüm savaşçıları anında toza çevirerek ezerler. Nehirlerin suları hızla ve gürültülü bir şekilde büyük okyanusa öfkeyle koşarken, o güçlü insanlar, yeryüzünün kralları, Senin açık, kavurucu dudaklarına koşarlar. Nasıl karşı konulmaz bir şekilde uçuşunu hızlandıran bir güve, içinde yok olmak için ateşe uçarsa, onlar da içinde kaybolmak, orada ölümü bulmak için korkunç ağza girmeye çalışırlar. Önünde ve arkasında her şeyi yiyip bitiren, her taraftan Sayısız ateşler Dilleriniz hepsini yakacak. Boşluk senin ihtişamınla doldu; dünya senin her şeyi yiyip bitiren ışınlarının ateşinde yanıyor ey Rabbim! Bana Özünü göster! Görünüşün son derece korkutucu! Sana secde ediyorum! Merhamet et, yalvarırım, ey kudretli Rab! Sende saklı olan nedir, öğrenmek istiyorum, Senin dış hayatın beni korkutuyor.

Mübarek Rab dedi ki:

• Ben dünyaya umutsuzluk getiren, tüm insanları yok eden, yasasını topraklarında tezahür ettiren Zamanım. Savaşa hazırlanan, saflarda sıraya giren savaşçıların hiçbiri ölümden kaçamayacak. Tek başına yaşamayı bırakmayacaksın. Ve böylece ayağa kalk! Kendiniz için zafer kazanın, düşmanların üstesinden gelin ve krallığınızın gücünün tadını çıkarın! Benim isteğimle, zaten mağlup oldular. Sadece görünüş veriyorsun, onları sadece elinle öldürüyorsun. Daha şimdiden Drona, Bhishma, Jayadratha ve Karna ve buraya gelen tüm savaşçılar, hepsi ölüme mahkum edildi. Korkusuzca savaş, Arjuna, vur! Ve savaş alanındaki zafer senin olacak.

Tanrı'nın titreyerek ve secde ederek söylediği sözleri duyan taçlı lider, kekeleyerek ve korkudan eğilerek tekrar Krishna'ya seslendi:

[...] - Tanrılar arasında Senden daha yüksek, tüm insanların Yaşlısı yoktur; Yaşayan her şeyin Yüce Sandığı; Dağın meskeni! Kâinata Sen nüfüs etmişsindir, ey Bilen ve Bilen, Senin suretindeki her şeyi içinde barındırır. Sen Vayu [Rüzgar], Yama [Ölüm], Agni [Ateş] ve Ay, Baba-Varuna [Su], tüm canlıların atasısın; bin ağızlı hamd ve senalar sana! [...] Görkemini gördüm, bana kimse tarafından görünmez; göğsüm sevinç ve dehşetle titriyor. Ve sana yalvarıyorum: eski görünüşünü al! Ey Rahmet, Alemlerin Rabbi, Alemlerin Sığınağı. Parıldayan bir taç ve ellerimde asil bir asayla, eski Seni görmeyi özlüyorum. Sevdiğiniz ve tanıdık imajınızı ortaya çıkarın. Seninkinin dayanılmaz yüz kollu tezahürünü ölümlü için sakla!

Mübarek Rab dedi ki:

• Arjuna, benim lütfumla, Benim her şeye nüfuz eden ve ebedi, sadece yogada, sadece Benimle birleşmede ortaya çıkan, senden başka kimsenin görmediği O en yüksek imajımı öğrendin. [...] onların kafa karışıklığı ve dehşeti

Il. XV. Dönüş (Antik Roma)

söndürün, korkunç görüntümü gördüğünüzden korkmayın, korkunuzu unutun, ruhunuzu neşelendirin. İşte benim suretim, sana tanıdık!”

Bu sözleri söyleyen Vasudeva, kendi formunu tekrar ortaya çıkardı ve şok içindeki Arjuna'yı 30 teselli etti .

Öğrenciye, sıradan insan kaderini aşan ve kozmosun doğasının özüne bir an için yükselen bir vizyon bahşedildi. Ona ifşa edilen kişisel kaderi değil, insanlığın, genel olarak yaşamın, atomun ve tüm güneş sistemlerinin kaderiydi ve tabiri caizse antropomorfik vizyon kategorilerinde insan anlayışına erişilebilir terimlerle. Kozmik Adam. Benzer bir inisiyasyon , Kozmik At, Kozmik Kartal, Kozmik Ağaç veya Kozmik Dua Eden Mantis 31'in daha az özgün olmayan imgeleri tarafından uyandırılabilir . Ayrıca "İlahi Şarkı" da anlatılan vahiyler , Arjuna'nın kastı ve ırkı açısından da ortaya konulmuştur. Gördüğü Kozmik Adam, Arjuna'nın kendisi gibi bir aristokrat ve bir Hindu'ydu. Buna göre, Kozmik İnsan Filistin'de bir Yahudi kılığında ve eski Almanya'da bir Alman kılığında ortaya çıktı; Basotho kabilesi arasında zenci, Japonya'da ise Japon. Değişmez ve aşkın Evrensel'i simgeleyen bu figürün ırkı ve konumu anlamsal değil, tarihsel kategorilerdir;

Il. XVI. Güneşi tutan Kozmik Aslan Tanrıçası (Kuzey Hindistan)

Bu aynı zamanda cinsiyeti için de geçerlidir - Jain ikonografisinde 32 tasvir edilen Kozmik Kadın , Kozmik Adam kadar anlamlı bir semboldür .

Semboller sadece bir mesajın taşıyıcılarıdır , nihai içerikle, atıfta bulundukları şeyin genel anlamı ile karıştırılmamalıdır. Ne kadar çekici veya etkileyici görünürlerse görünsünler, anlayışı ilerletmenin tek uygun yolu olmaya devam ediyorlar. Bu nedenle, ister teslis, dualite veya tekillik terimleriyle, çoktanrılı , ister tek tanrılı veya henoteist biçimde, görsel veya sözlü betimlemeyle sunulsun , Tanrı'nın kişiliği veya kişileştirilmesi, kesin bir şey olarak anlaşılmaya veya yorumlanmaya çalışılmamalıdır. . Teolojinin görevi, ifade etmesi gereken ışığı engellememesi için sembolünün saydamlığını korumaktır. "Ancak o zaman gerçekten Tanrı'ya inanıyoruz" diye yazıyor St. Thomas Aquinas - O'nun insan tarafından Tanrı hakkında akla gelebilecek her şeyin çok üzerinde olduğuna inandığımız zaman" 33 . Kena Upanishad benzer bir bakış açısına bağlı kalıyor : “O, bilinmeyen kişiler tarafından biliniyor; kim tarafından tanındığını bilmiyor” 34 . Taşıyıcının içeriği olarak yanlış anlaşılması, sadece ucuz mürekkebin değil, paha biçilmez kanın da dökülmesine neden olabilir.

Vurgulanması gereken bir başka nokta da , İsa'nın başkalaşımına tanık olan müritlerin, bireysel iradelerini yok eden, çok önceleri "yaşamı", "kişisel kaderi", "kaderi" tam benlik nedeniyle ortadan kaldıran insanlar olduğudur. - Öğretmende inkar. "Ve kimse beni senin beni gördüğün gibi göremez, bilse bile. Krishna, Arjuna'ya her zamanki görünümünü geri getirerek, tüm Vedalar ve çilecilikle uğraştı ve sadaka ve hediyeler getirdi, - ilan ediyor. " Sadece hürmetkar aşk böyle bir tefekküre muktedirdir, Arjuna; sadece aşk Beni en içteki Özümde düşünebilir ve Benimle birleşebilir, ey Parantapa. Her şeyi Benim adıma yapan, kendisi için en yüksek hayır olan, Bana bağlı, bağlılıktan uzak, düşmanlığa erişemeyen, Bana gelir, ey Pandava . İsa benzer bir ifadeyi daha veciz bir şekilde ifade etmektedir : "Canını benim uğruma yitiren onu kurtaracaktır" 36 .

Bu kelimelerin anlamı açıktır; herhangi bir dini uygulamanın özü budur . Uzun süreli psikolojik disiplin yoluyla birey, bireysel sınırlamalarına, karakter özelliklerine, umutlarına ve korkularına olan tüm bağlılıklarını tamamen terk eder ve artık gerçeğin farkına varmak için yeniden doğuş için gerekli eşik olan kendi kendini yok etmeye direnmez; böylece kişi sonunda büyük buluşma için yeterince olgunlaşır . Kişisel özlemleri tamamen ortadan kalkar, artık hayata tutunmaz ve onu yok edebilecek her şeye kendi özgür iradesiyle boyun eğer; bireyselliğinin anonimliğe dönüştüğü söylenebilir. İçinde bulunduğu yasa sınırsız haklar alır.

Özellikle Doğu'nun toplumsal ve mitolojik geleneklerinde , anonim mevcudiyetin bu nihai durumunu cisimleştiren pek çok figür vardır. Doğu'nun yaşamında ve efsanelerinde çok belirgin bir rol oynayan ıssız koruların bilgeleri ve gezgin dilenciler; Ebedi Zhid gibi mitolojik imgeler (küçümsenen, tanınmayan ama yine de sırt çantasında inanılmaz değerde bir inci taşıyan); köpekler tarafından takip edilen pejmürde bir dilenci; müziğinden kalbin durduğu inanılmaz bir gezgin ozan; erkeksi tanrılar Odin, Viracocha veya Edshu bu tür imgelerin örnekleridir. Bazen bir aptal, bazen bir bilge ve bazen de kraliyet ihtişamına sahip biri; bazen gezinen, bazen piton gibi hareketsiz, bazen de merhametli bir kılığa bürünen; genellikle saygı duyulur, çoğu zaman gücenir ve bazen kimse tarafından bilinmez - bu, sonsuza dek mutluluk ve yüce mutlulukla dolu, aydınlanmış bir kişinin görünüşüdür. Tıpkı bir aktör gibi rolünün kostümünü giyse de, bir kenara bıraksa da her zaman bir erkek olarak kalır, bu nedenle Ebedi'yi bilen mükemmel kişi her zaman Ebedi'dir - başka bir şey değil .

6. YAŞAMA ÖZGÜRLÜĞÜ

Mucizevi geçiş ve dönüşün sonucu nedir?

Savaş alanı, her yaratığın diğerlerinin ölümüyle yaşadığı yaşam alanının bir simgesidir. 1. Hayatta yatan kaçınılmaz suçun farkına varmak, Hamlet veya Arjuna gibilerin kalbini o kadar karartabilir ki, kişi bu yolda devam etmeyi reddedebilir. 2. Öte yandan, çoğumuz gibi, bir kişi, kendisinin istisnai bir dünya fenomeni olarak yanlış ve nihayetinde adaletsiz bir imajını icat edebilir , diğerleri kadar suçlu değil ve iyiyi kişileştirdiği için kaçınılmaz günahkarlığında haklı. Kendi kendine önerilen bu tür doğruluk, yalnızca kendisinin değil, aynı zamanda hem insanın hem de kozmosun doğasının yanlış anlaşılmasına yol açar. Mitin amacı, bireysel bilinci evrensel iradeyle uyumlu hale getirerek, yaşam konusundaki bu tür cehalet ihtiyacını ortadan kaldırmaktır. Bu, zamanın geçici fenomenleri ile her şeyde yaşayan ve ölen değişmeyen yaşam arasındaki gerçek ilişkinin farkına varılmasından kaynaklanmaktadır.

“Bir İnsan nasıl eski giysileri çıkarıp yenilerini giyiyorsa, O da yıpranmış bedenleri çıkarıp yenilerini giyer. Silah O'nu kesmez, ateş O'nu yakmaz, su O'nu ıslatmaz, rüzgar O'nu kurutmaz. Çünkü ne kesilebilir, ne yakılabilir, neme batırılabilir, ne de kurutulabilir: sabit, her yere nüfuz eden, kararlı, sarsılmaz, ebedi O » 38 .

Eylem dünyasındaki bir insan, eylemlerinin sonuçlarıyla meşgulse, sonsuzluk ilkesine olan odağını kaybeder ; ama yaptıklarını ve meyvelerini Yaşayan Tanrı'nın ayaklarına sererek, sanki bir kurbanla ölüm okyanusunun prangalarından kurtulur. "...Bağlanmadan, uygun eylemleri gerçekleştirin [...] Tüm eylemleri Bana bırakarak, düşüncelerinizi En Yüksek Benliğe yönlendirerek, şehvet ve bencillikten arınmış, zihinsel ateşten kurtulmuş, savaşın, Arcuna!" 39 .

İçgörüsünde güçlü, eylemlerinde soğukkanlı ve özgür, Viracocha'nın lütfunun eline akacağı gerçeğinden memnun olan kahraman , rolde oynayıp oynamadığına bakılmaksızın, büyük ve korkunç Yasanın bilinçli taşıyıcısı olur. bir kasap, bir düzenbaz veya bir kral .

Cadı Caridwen tarafından yutulan, bebek kılığına girip okyanusa atılan zehirli bir kazandan üç damla ilham alan Gwion Bach, ertesi sabah adında talihsiz ve tamamen hayal kırıklığına uğramış bir genç tarafından balık ağlarında bulundu. Atları patlayan bir kazandan çıkan bir iksirle zehirlenen çok zengin toprak sahibi Gwiddno'nun oğlu Elfin. İnsanlar ağlardan deri tuzağı çıkarıp açıp bebeğin alnını görünce Elfin'e şöyle dediler: "Bak, kaş ne kadar parlak ( tagliecin )!" "Böylece Taliesin olarak adlandırılacak," diye ilan etti Elfin. Çocuğu kollarının arasına aldı ve talihsiz kaderine hayıflanarak onu arkasına yatırdı. Ve hiçbir zaman bir tırıstan daha yavaş sürmemesine rağmen, atını hafif bir hızda sürdü ve çocuğu elinden geldiğince nazikçe götürdü ve sanki dünyanın en yumuşak koltuğunda oturuyormuş gibi sakindi. Ve sonra çocuk, Elfina'ya teselli ve övgü dizelerinde yüksek sesle ilan etti ve ona şeref ve şeref öngördü:

Sevgili Elfin, üzülme!

Sahip oldukların için üzülme.

Umutsuzluk sana bir şey kazandırmaz.

Onun için neyin iyi olacağını kimse bilemez. [...]

Benim gibi zayıf ve küçük

okyanusta karaya atmak

Zor bir günde sana faydalı olabilirim

Üç yüzden fazla mersin balığı [...].

Elfin babasının kalesine döndüğünde, Gwyddno ona avının iyi olup olmadığını sordu ve Elfin, balıktan daha iyi bir şey yakaladığını söyledi. "Ne?" diye sordu Gwidden. "Barda, " diye yanıtladı Elfin. Gwidden, "Eyvah, sana ne faydası var?" dedi. Bebeğin kendisi ona cevap verdi: " Denizin size getirdiğinden daha fazlasını getirecek." Gwidden sordu: "Böyle bir bebek, konuşabiliyor musun?" Çocuk, "Ben senin soru sorabileceğinden daha iyi konuşabilirim" diye yanıtladı. "Ne diyebileceğini duyalım, " dedi Gwiddno ve Taliesin ona felsefi bir şarkı söyledi.

Kısa bir süre sonra kral sarayını topladı ve Taliesin tenha bir köşeye yerleşti. “Ve ozanlar ve haberciler cömertliği övmeye ve kralın gücüne ve gücüne tanıklık etmeye başladıklarında, Talesin'in saklandığı köşeden geçtiler. Arkalarından dudaklarını şişirdi ve parmaklarıyla onlara vurarak "triam-triam" oynadı. Yanından geçen hiç kimse ona özel bir ilgi göstermedi ve hepsi kralın önünde duruncaya kadar ilerlediler. Ona saygılarını sundular, birdenbire, iradeleri dışında ve tek bir kelime söylemeden parmaklarıyla dudaklarına vurdular ve tıpkı çocuğun yaptığı gibi "triam-triam" oynadılar. Böyle bir manzara kralı meraklandırdı ve düşüncelerinde şarkıcıların çok fazla içtiklerini düşündü. Bu nedenle sofrada görev yapan vasallarından birine yanlarına gidip onlarla mantık yürütmesini, nerede olduklarını ve onlara nasıl davranmaları gerektiğini açıklamasını emretti. Vassal bunu memnuniyetle yaptı. Ama aptalca davranışlarını bırakmadılar ve eskisinden daha da çılgına döndüler. Sonra kral onlara ikinci kez ve üçüncü kez göndererek salonu terk etmelerini emretti. Sonunda kral, yaverlerden birine, Heinin Wardd adlı liderlerini cezalandırmasını emretti; toprak sahibi bir süpürge aldı ve Wardd'ın kafasına vurdu, böylece Wardd sırt üstü düştü. Wardd ayağa kalktı, diz çöktü ve bu aşağılayıcı pozisyonda kraldan merhamet diledi ve aşağılayıcı davranışlarının cehalet veya sarhoşluktan değil , salonu dolduran bir ruhun etkisinden kaynaklandığını açıkladı . Heinin şöyle dedi: "Ey asil kral, lütfunla bilin ki, sarhoşlar gibi dilsiz, suskun olmamızın nedeni içeceğin sertliği ya da bol içki içmemiz değil, ama etkisi altında olmamızdır. şu köşede çocuk kılığında oturan bir ruh." Hemen kral, yavere çocuğu getirmesini emretti ve o, Taliesin'in saklandığı sığınağa gitti ve onu tahta çıkardı. Kral ona ne olduğunu ve nereden geldiğini sordu. Ve çocuk krala ayette cevap verdi:

Ben Elfin'in baş ozanıyım.

Memleketim yaz yıldızlarının memleketidir;

Idno ve Heinin bana Myrddin dediler,

Ve şimdi her kral bana Taliesin diyor .

Yüce alemlerde Rabbimle birlikte oldum

Lucifer'in cehennemin uçurumuna düşmesiyle.

Bayrakları İskender'in önüne taşıdım;

Kuzeyden güneye yıldızların adlarını biliyorum;

Galakside, Yayıcı'nın tahtındaydım;

Abşalom öldürüldüğünde ben Kenan'daydım;

Ruh'a El Halil vadisi seviyesine kadar eşlik ettim ; Gwydion'un doğumundan önce Don sarayındaydım; Elijah ve Enoch'un akıl hocasıydım.

Göz kamaştıran kutsal asanın dahiyane kanatları tarafından taşındım; Bana konuşma yeteneği verilmeden önce bile konuşkandım; Merhametli Tanrı Oğlu'nun çarmıha gerildiği yerdeydim; Arianrhoda hapishanesinde üç dönem geçirdim;

Nemrut Kulesi'nin yapımından sorumluydum;

Ben kaynağı bilinmeyen bir mucizeyim.

Asya'da Nuh'un gemisindeydim;

Sodom ve Gomora'nın yıkımını gördüm;

Roma inşa edilirken ben Hindistan'daydım;

Ve şimdi buraya, Truva Kalıntıları'na geldi.

Eşeğin yemliğinde Rabbimin yanındaydım;

Ürdün suları yanında Musa'ya güç verdim;

Mecdelli Meryem ile gökkubbedeydim;

Karidwen'in kazanından Musaların armağanını aldım;

Ben Aohlin'li Lleon'un arp-ozanıydım;

White Hill'de, Kinvelin'in sarayındaydım.

Zincirler ve prangalar içinde bir gün ve bir yıl geçirdi;

Bakire Oğlu adına açlıktan acı çekti;

İlahi olanın ülkesinde büyüdüm;

Makul olan her şeyin öğretmeniydim;

Bütün evrene öğretebilirim;

Kıyamete kadar yeryüzünde kalacağım,

Ve etimin ne olduğu bilinmiyor - et mi yoksa balık mı?

Sonra dokuz ay geçirdim

Cadı Karidwen'in rahminde;

Ben küçük Gwion'dum -

Şimdi, sonunda, ben Taliesin'im.

Ve kral ve saray mensupları bu şarkıyı duyduklarında çok şaşırdılar , çünkü böyle küçük bir çocuktan hiç böyle bir şey duymamışlardı.

Ozanın şarkısının çoğu, içindeki Ebedi'ye adanmıştır ve kişisel biyografisinin ayrıntılarını yalnızca birkaç satır açıklamaktadır. Şarkıyı dinleyenler kendi içlerindeki Ebedi'ye odaklanmaya başlarlar ve bu nedenle istemeden onun hakkındaki bilgi parçalarını özümserler. Korkmasına rağmen

* K. Semenov'un çevirisi.

korkunç cadı, yenildi ve yeniden doğdu. Bireysel egosu yok oldu ve Yüksek Benliğinde sağlam bir şekilde yeniden ortaya çıktı.

Kahraman, olma sürecindeki ilk kişidir, ancak tamamlanma sürecinde değildir, çünkü kahraman her zaman oradadır. “İbrahim olmadan önce ben varım” (Yuhanna 8:58). Zamandaki değişkenliğin dışsal tezahürlerini Varlığın değişmez bir özelliği sanma eğiliminde değildir; bir sonraki andan (veya "yeni") değişmeyen değişimi yok etmekten korkmaz. Hiçbir şey görünüşünü değiştirmez; Şeyleri yenileyerek, diğerlerinden biri Doğanın görünüşlerini yeniler. Hiçbir şey ölmez - inan bana! — büyük evrende 4 1

Böylece, sadece geçmesi için yeni bir anın gelmesine izin verilir.

Sonsuzluk Prensi, Dünya Prensesi'ni öptüğünde direnci zayıfladı. Kuşburnu gözlerini açtı, uyandı ve ona şefkatle baktı. Ve birlikte kuleden aşağı indiler. Sonra kral, kraliçe ve tüm saray mensupları uyandılar ve şaşkınlıkla birbirlerine baktılar. Avludaki atlar ayağa kalkıp tozlarını almaya başladılar. Tazılar ayağa fırladı ve kuyruklarını salladı. Güvercinler çatıda başlarını kaldırdılar, etrafa baktılar ve tarlaya uçtular. Sinekler duvar boyunca sürünmeye başladı. Mutfaktaki ateş de yükseldi, parladı ve yemek pişirmeye başladı; rosto tekrar kızarmaya ve cızırdamaya başladı. Aşçı da aşçıya öyle bir tokat attı ki adam bir çığlık attı; ve aşçı tavuğu yolmak için acele etti .

BÖLÜM IV

ANAHTAR UNSURLAR

Yolculuk şöyle tarif edilebilir:

Zorlama, ayartma veya kendi özgür iradesinin etkisi altında günlük kulübesini veya kalesini terk eden mitolojik kahraman, yolculuğun eşiğine gelir. Orada geçidi koruyan bir gölge imgesiyle karşılaşır. Kahraman, bu gücün beğenisini kazanmalı veya kazanmalıdır, ardından canlı olarak karanlığın krallığına geçer (kardeşiyle savaş, ejderhayla savaş; teklif, büyü); düşman onu öldürürse, oraya ölü olarak iner (parçalanma, çarmıha gerilme).

Pirinç. 12. Jason'ın Dönüşü 1

Eşiğin ötesinde, kahraman bilinmeyen, ancak garip bir şekilde tanıdık güçlerin dünyasında seyahat eder, bunlardan bazıları onu korkutur (testler), diğerleri ona büyülü yardım (yardımcılar) bahşeder.

Mitolojik çemberin dibine yaklaştığında son potayı geçer ve ödülünü alır. Bu zafer, kahramanın dünyanın ana tanrıçasıyla cinsel kaynaşması (kutsal evlilik), yaratıcı baba tarafından tanınma (babayla yeniden birleşme), bir tanrıya dönüşme (tanrılaştırma) veya - eğer güçlü güçler hala elverişsizse, temsil edilebilir. ona - gittiği ödülle uçuşu (gelin kaçırma, yangın hırsızlığı). İçsel özünde, tüm bunlar bilincin genişlemesi ve onunla birlikte varlığın (aydınlanma, dönüşüm, kurtuluş) anlamına gelir. Kahramanın son başarısı dönüşüdür. Daha yüksek güçler onu kutsadıysa, onların himayesini (elçi) giydirir; aksi takdirde takipçilerinden kaçar (görünüm değişikliği ile uçuş, engel yaratarak uçuş). Geri dönüş yolunda eşiği geçtikten sonra, aşkın güçler sonsuza kadar geride kalır ve kahraman, dehşet aleminden (dönüş, diriliş) yeniden ortaya çıkar. Yanında getirdiği iyilik (iksir) dünyayı canlandırır.

Monomitin basit çizgisi etrafında dolanan değişiklikler tarif edilemez. Pek çok hikaye, tam bir döngünün bir veya iki tipik öğesini (deneme motifi, kaçış veya adam kaçırma teması) vurgular ve vurgular; diğerlerinde (örneğin, Odyssey'de), birkaç bağımsız döngü tek bir dizide birleştirilir. Genel şemanın çeşitli karakterleri ve bölümleri birleşebilir, ancak aynı zamanda bir öğe tekrarlanabilir veya çeşitli değişikliklere uğrayabilir.

Mitlerin ve masalların konturları sıklıkla bozulur ve çarpıtılır, arkaik özellikleri çoğu zaman ortadan kaldırılır veya zayıflatılır. Ödünç alınan malzeme gözden geçirilir ve yerel renk, gelenek ve inançlarla uzlaştırılır ve bu süreçte orijinal içerik her zaman israf edilir. Dahası, geleneksel hikayelerin bile çok sayıda yeniden anlatımından kaynaklanan kazara veya kasıtlı çarpıtmalar kaçınılmazdır. Şu ya da bu nedenle anlamsızlaşan unsurları açıklamak için -genellikle şaşırtıcı bir ustalıkla- ikincil yorumlar uydurulur .

Balinanın karnındaki Kuzgun'un Eskimo efsanesinde kullanılan ateş çubukları motifi, önemli çarpıtmalardan ve müteakip rasyonalizasyondan muzdaripti. Balinanın karnındaki kahramanın arketipi yaygın olarak bilinir. Böyle bir gezginin en önemli başarısı, genellikle canavarın karnında, balinanın ölümüne ve kahramanın serbest kalmasına yol açan bir ateş yakmasıdır. Çubuklarla yakılan ateş, cinsel eylemin sembolik bir temsilidir. İki çubuk - biri eksenel, diğeri girintili - sırasıyla bir erkek ve bir kadının görüntüleri olarak anlaşılmalıdır ve alev, yeni üretilen hayatı kişileştirir. Bu nedenle, bir balinanın karnında ateş yakan kahraman imgesi, kutsal evlilik temasının bir varyasyonudur.

Ancak Eskimoların Kuzgun efsanesinde ateş yakma imgesi önemli değişikliklere uğramıştır. Dişil burada, Raven'ın büyük salonda hayvanın içinde tanıştığı güzel kız tarafından kişileştirilirken, eril ve dişil füzyonu, borudan yanan lambaya yağ akışıyla bağımsız olarak kişileştirilir. Kuzgun bu yağın tadına bakar, yani eyleme ortak olur. Ardından gelen felaket, tipik bir en düşük nokta krizi, yolculuğun en alt noktası, bir çağın sonu ve yeni bir çağın başlangıcıdır. Raven'ın serbest bırakılması, yeniden doğuşun mucizesini simgeliyor. Böylece, başlangıçta kullanılan ateş çubukları gereksiz bir unsur haline gelir ve efsanedeki varlıklarını haklı çıkarmak için ustaca ve çarpıcı bir sonsöz icat edilir. Çubuklarını balinanın karnında unutan Raven, keşiflerini kötü bir işaret olarak yorumlayabilir, insanları korkutur ve tüm balina avını kendi emrine verir. Bu son, yeniden çalışmanın mükemmel bir örneğidir. Ana anlatının bir unsuru olmamakla birlikte, kahramanın karakterinin kurnazlığına dayanır.

Pek çok mitolojinin gelişiminin son aşamalarında, ana imgeleri, büyük saman yığınlarındaki iğneler gibi, içe aktarılan bölümlerde ve rasyonalizasyonlarda gizlenir, çünkü bir medeniyet mitolojik bir bakış açısından dünyevi bir bakış açısına geçtiğinde, antik imgeler artık hissedilmez. ya da tam olarak teşvik edilmiyor. Helenistik Yunanistan'da ve İmparatorluk Roma'sında , antik tanrılar yalnızca dünyevi patronlar, evcil hayvanlar ve edebi sevgililer düzeyine düşürüldü. Minotaur efsanesi gibi yanlış anlaşılan miras temaları - enkarne güneş tanrısı ve ilahi kralın eski Mısır-Girit kişileştirmesinin karanlık ve korkunç gece yönü - modern gerçeklere uyacak şekilde rasyonelleştirildi. Olympus Dağı, modası geçmiş skandalların ve küçük çekişmelerin Rivierası haline geldi ve ana tanrıçalar histerik su perileri haline geldi. Efsaneler, süper insanların hayatından romanlar gibi okundu.

Karşılaştırıldığında, Konfüçyüsçülüğün insancıl, ahlakileştirici gücünün aslında eski mitlerin biçimlerini orijinal görkemlilikleriyle harap ettiği Çin'de , bugünün resmi mitolojisi taşra yöneticilerinin oğulları ve kızları hakkında bir anekdotlar karmaşasıdır. topluma belirli hizmetler karşılığında, minnettar tebaası tarafından yerel tanrılar mertebesine adandı. Modern ilerici Hıristiyanlıkta , Logos'un Enkarnasyonu ve Dünyanın Kurtarıcısı olan Mesih, her şeyden önce tarihsel bir figür, yarı doğu geçmişinin zararsız bir bilgesidir ve "sizin inancınıza göre" lütuf dolu intikam doktrinini vaaz etmiştir . işler” ve henüz bir suçlu olarak mahkum edildi. Ölümü, dürüstlük ve metanet konusunda muhteşem bir ders olarak anlaşılmaktadır.

Mitin şiiri biyografi, tarih ya da bilim olarak yorumlandığı anda yok edilir. Canlı görüntüler, uzak zamanların ve toprakların uzak fenomenleri haline gelir. Üstelik mitin bilim ya da tarih kadar saçma olduğunu göstermek son derece kolaydır. Bir medeniyet , mitolojisini bu şekilde yeniden yorumlamaya başladığında, mitler yaşam kıvılcımlarını kaybeder, tapınaklar müze olur ve iki bakış açısı arasındaki bağlantı kaybolur. Böylesine zararlı bir atmosfer, şüphesiz İncil'i ve genel olarak tüm Hıristiyan kültünü sardı.

Bu görüntüleri hayata döndürmek için, bir kişinin çağdaş olaylara eğlenceli uygulamalar araması değil, ilham verici bir geçmişin aydınlatıcı ipuçlarını araması gerekir. Keşfedilir keşfedilmez, yarı ölü ikonografinin uçsuz bucaksız genişlikleri, değişmeyen insani anlamlarını yeniden keşfeder.

Örneğin, Katolik Kilisesi'ndeki Kutsal Cumartesi günü , yeni ateşi kutsadıktan, Paskalya mumlarını kutsadıktan ve kehanetleri okuduktan sonra, rahip mor bir cüppe giyer ve önünde yanan bir mumla ritüel haçı ve şamdanı kaldırır. , rahip yardımcıları eşliğinde vaftiz yazı tipine gelir; Bu sırada şu ilahi duyulur: “Geyik akarsuları nasıl arzularsa, canım da Seni öyle arzular, ey Tanrım! Ruhum güçlü, yaşayan Tanrı'yı özlüyor: geldiğimde ve Tanrı'nın huzuruna çıktığımda! Bana her gün “Tanrın nerede?” (Mezmur 41:2-4) dediklerinde gözyaşlarım bana ekmek oldu.

Vaftizhanenin eşiğine yaklaşırken, rahip bir dua okumak için durur, sonra girer ve yazı tipinin sularını kutsar, "böylece kutsanma yoluyla gebe kalan göksel çocuk, kutsal yazı tipinin lekesiz bağrından yükselip yeni bir yaratığı diriltsin. ve tüm bunlar, bedene veya zaman içindeki yıllara göre cinsiyet farklılıklarına bakılmaksızın, onun ruhani annesi olan lütufla tek bir bebekliğe getirilebilirdi. Eliyle suya dokunur ve suyun şeytanın kötü niyetinden arınması için dua eder; haç işareti ile suyu gölgede bırakır; suyu eliyle ayırır ve dört yöne serper; haç işaretini tekrarlayarak suya üç kez üfler. Sonra Paskalya mumunu suya daldırır ve şarkı söyleyen bir sesle şöyle der: "Kutsal Ruh'un gücü bu çeşmenin sularına insin." Mumu çıkarır, sonra daha da derine daldırır ve daha yüksek bir notayla tekrar şarkı söyler: "Kutsal Ruh'un gücü bu çeşmenin sularına insin." Yine mumu çıkarır ve üçüncü kez, havuzun dibine kadar suya indirir ve daha da yüksek bir notayla tekrarlar: "Kutsal Ruh'un gücü bu teknenin sularına insin." Sonra suya üç defa üfleyerek devam eder: "Ve bu suyun bütün tabiatını yenilenme meyvesi verecek." Sonra mumu sudan çıkarır ve birkaç kapanış duasından sonra yardımcısı orada bulunanların üzerine kutsal su serper.

mitolojik imgeleme sistemlerinde bilinen başkalaşım suyunun Hıristiyan karşılığıdır . Bu tören bir tür kutsal evliliktir, dünyanın ve insanın yaratıldığı ve yeniden yaratıldığı ilk andır - bu kesinlikle Hint lingamının sembolize ettiği gizemdir. Bu yazı tipine girmek, mitolojik aleme dalmak demektir; suyun yüzeyini kırmak, gece denizinin eşiğini geçmek gibidir. Bebek sembolik olarak bu yolculuğu başına su döküldüğünde yapar; rahip ve vaftiz ebeveynleri onun akıl hocaları ve yardımcıları olurlar. Vaftizin amacı, ebeveynleri ile onun Ebedi Benliğini, Tanrı'nın Ruhunu ve Lütuf Koynunu ziyaret etmektir 5 . Sonra fiziksel bedeninin ebeveynlerine geri döner.

Hıristiyan Kilisesi'ne girişimiz olan vaftiz töreninin içeriğinden çok azımız şüphelendik. Bununla birlikte, bu anlam, İsa'nın sözlerinde açıkça yer almaktadır : “Gerçekten, gerçekten, size söylüyorum, kişi yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın krallığını göremez. Nicodemus O'na şöyle der: Bir adam yaşlandığında nasıl doğabilir? ikinci kez annesinin rahmine girip doğabilir mi? İsa cevap verdi: Doğrusu, doğrusu, size söylüyorum, kişi sudan ve Ruh'tan doğmadıkça, Tanrı'nın krallığına giremez .

Vaftizin yaygın bir yorumu, "ilk günahı ortadan kaldırdığı" şeklindedir - yani, yeniden doğuş fikrinden çok arınmaya odaklanılır. Ancak bu yalnızca ikincil bir yorumdur. Geleneksel doğumdan bahseder, ancak önceki evlilik hakkında tek kelime etmez. Ancak mitolojik imgeler, ima ettikleri tüm ayrıntılara kadar takip edilmeli ve ancak o zaman eksiksiz bir karşılıklar sistemine dönüşecektir ve bu imgeler, benzetme yoluyla ruhun bin yıllık yolculuğunu temsil etmektedir.

BÖLÜM II

KOZMOGONİK döngü

BÖLÜM I

TEZAHÜR

1. PSİKOLOJİDEN METAFİZİYE

Modern entelektüelin mitolojinin sembolizminin psikolojik bir önemi olduğu konusunda hemfikir olması zor değil. Özellikle psikanalistlerin çalışmalarının ortaya çıkmasından sonra, mitlerin ve rüyaların ortak bir doğaya sahip olduğuna ya da rüyaların ruhun dinamiklerinin belirtileri olduğuna dair pek şüphe yoktur. Son on yıllarda, Sigmund Freud, Carl G. Jung, Wilhelm Stekel, Otto Rank, Karl Abraham, Geza Roheim ve diğerleri, rüyaların ve mitlerin yorumlanmasına dair kapsamlı bir şekilde belgelenmiş modern bir bilim geliştirdiler ve psikanalistler önemli ölçüde farklılık gösterse de, önemli hacimlerde genel ilkeler içeren devasa bir modern harekette birleşmişlerdir. Peri masallarının ve mitlerin modellerinin ve mantığının rüya ilkelerine karşılık geldiği keşfedildikten sonra, daha önce güvenilmez olan arkaik insanın kimeraları aniden ve beklenmedik bir şekilde modern bilincin ön saflarına geri döndü.

Bu bakış açısına göre, efsanevi kahramanların, doğanın ilahi güçlerinin, ölülerin ruhlarının ve ailenin totem atalarının hayatlarının kurgusal tasvirleri olduğu düşünülen masalların sembolik bir anlatım olduğu görülmektedir. insan davranışının bilinçli kalıplarının temelinde yatan bu bilinçdışı arzular, korkular ve kompleksler . Başka bir deyişle, mitoloji psikoloji biyografi, tarih veya kozmoloji olarak yanlış anlaşıldı. Modern psikolog onu tercüme edebilir, orijinal işaretlerine geri getirebilir ve böylece insan kişiliğinin en derin derinliklerinin zengin ve anlamlı içeriğini gündelik dünya için kurtarabilir.

Sonra sanki bir floroskopun etkisi altındaymış gibi Homo sapiens bilmecesinin gizli süreçleri apaçık karşımıza çıkıyor. - Batı ve Doğu, ilkel ve uygar , modern ve arkaik - ve bu gösteri bütünüyle önümüzde açılıyor. Sadece onu okumamız, değişmeyen yapılarını incelememiz, ortaya çıkan sapmaları analiz etmemiz ve ardından insan kaderini şekillendiren, kişisel ve sosyal hayatımızı sürekli olarak belirleyen o derin güçleri anlamaya başlamamız gerekiyor.

Il. 17. Yaşam Pınarı (Flanders)

Il. XVIII. Ay Kralı ve halkı (Güney Rodezya)

Ancak bu malzemelerin tam değerini yakalamak istiyorsak, mitlerin hala rüyalardan farklı olduğunu belirtmek gerekir . İmgeleri aynı kaynaktan -bilinçdışının fantazi kuyularından- çıksa da ve dilbilgisi aynı olsa da, mitler bir rüyanın kendiliğinden ürünleri değildir. Aksine, yapıları bilinçli olarak kontrol edilir ve amaçlanan işlevi, geleneksel bilgeliğin ifadesi için güçlü bir mecazi dil olarak hizmet etmektir. Bu sözde ilkel halkların mitolojileri için bile geçerlidir. Aşırı duyarlı şaman ve inisiye antilop rahibi, dünyanın bilgeliği konusunda ne saftır ne de benzetme yoluyla iletişim ilkeleri konusunda deneyimsizdir. İçinde yaşadıkları ve aracılığıyla hareket ettikleri metaforlar, yüzyıllar boyunca ve hatta bin yıl boyunca beslendi, seçildi ve üzerinde kafa yoruldu. Dahası, tüm insanlara bir düşünce ve yaşam kalesi olarak hizmet ettiler. Onların yardımıyla kültürel kalıplar şekillendi. Gençler eğitildiler ve büyürken, bu etkili inisiyasyon biçimlerinin incelenmesi, algılanması ve anlaşılması yoluyla bilge oldular.

Aslında, tüm insan ruhunun hayati enerjilerine dokunur ve harekete geçirirler. Bilinçaltını pratik eylem alanlarıyla birleştirir - ama nevrotik bir projeksiyonda olduğu gibi irrasyonel olarak değil, ancak bu, zihnin olgunlaşmasını ve ayıklığını, gerçek dünyayı pratik bir şekilde anlamasını ve tekrar geri dönmenizi sağlayacak şekilde çocukların arzuları ve korkuları alemine, ancak sıkı kontrol şartıyla. Ancak bu, nispeten basit halkların mitolojileri için doğru olduğundan (avcı ve balıkçı kabilelerin desteklendiği efsanevi ve ritüel sistemler), o zaman Dante'nin İlahi Komedyası olan Homeros'un büyük şiirlerine yansıyan o görkemli kozmik metaforlar hakkında ne söylenebilir? , Kitap Genesis ve Doğu'nun zamansız tapınakları? Yüzyılımıza kadar tüm insan yaşamının dayanağı, felsefenin, şiirin ve sanatın esin kaynağı olmuşlardır. Miras alınan sembollere Lao Tzu, Buddha, Zerdüşt, İsa veya Muhammed tarafından dokunulduğu yerlerde -ki bunlar ruhun mükemmel bir üstadı tarafından en derin ahlaki ve metafizik öğretimin bir aracı olarak kullanıldıkları yerlerde- muazzam bir bilincin varlığını açıkça deneyimliyoruz. karanlığa dalmak yerine..

Bu nedenle, bize inen mitolojik karakterlerin gerçek anlamını kavrayabilmek için , bunların yalnızca bilinçdışının (aslında tüm insan düşünceleri ve eylemleri olan) işaretleri değil, aynı zamanda kontrollü ve bilinçli ifadeler olduğu anlaşılmalıdır. İnsan ruhunun biçimi ve sinir yapısı olarak insanlık tarihi boyunca değişmeden kalan bazı ruhsal ilkelerin. Kısaca ifade edildiğinde, evrensel doktrin, dünyanın tüm görünür oluşumlarının - tüm nesneler ve varlıkların - geldikleri, tezahürlerinin tüm dönemi boyunca onları destekleyen ve dolduran her yerde mevcut bir gücün eyleminin sonucu olduğudur. sonunda kaçınılmaz olarak ortadan kaybolurlar . Bu kuvvet bilim tarafından enerji , Melanezyalılar tarafından mana olarak bilinir. Sioux Kızılderililerine - bir wakonda gibi , Hindular - shakti olarak ve Hıristiyanlar - Rab'bin iradesi olarak . Ruhtaki tezahürlerine psikanalizde kavram denir. 1. libido _ Uzaydaki tezahürleri, Evrenin kendisinin yapısını ve sürekli hareketini temsil eder .

Bu farklılaşmamış ve yine de tüm alt tabakaya dağılmış olan kaynağın algısı , bu algıya ulaşılan organlar tarafından kaçınılmaz olarak çarpıtılır. Kendi içlerinde bu gücün 3 dışavurumları olan duyarlılık biçimleri ve insan düşüncesinin kategorileri2 , zihni o kadar sınırlar ki, sıradan durumda yalnızca göremez, aynı zamanda zihinsel olarak renklinin içinden geçemez . fenomenal dünyanın hareketli , sonsuz çeşitlilikte ve sürekli yanıltıcı görüntüsü.

Ritüel ve mitin işlevi, sıçramayı mümkün kılmak ve kolaylaştırmaktır - analoji yoluyla algılama . Zihnin ve duyularının anlayabileceği biçimler ve kavramlar, aşkın gerçeği veya dışarıya açıklığı önerecek şekilde sunulur ve düzenlenir. Daha sonra tefekkür için şartlar sağlanır ve kişi kendi haline bırakılır. Mit yalnızca sondan bir önceki adımdır ; son seviye açıklıktır - boşluk veya kategori 4'ün ötesinde olmak - zihnin içine yalnızlık içinde batması gerekir ve içinde çözülmeye yazgılıdır. Bu nedenle, Tanrı ve tanrılar yalnızca uygun araçlardır - kendi içlerinde bir adlar ve biçimler dünyasının doğasına sahiptirler, ancak aynı zamanda ifade edilemeyeni ifade ederler ve ona giden nihai kılavuzlardır. Zihni harekete geçiren, uyandıran ve kendi ötesine taşıyan sembollerdir 5 .

Cennet, cehennem, efsanevi çağ, Olympus ve tanrıların diğer tüm meskenleri psikanalist tarafından bilinçdışının sembolleri olarak yorumlanır. Dolayısıyla, modern psikolojik yorum sistemlerinin anahtarı eşitliktir: metafizik alan = bilinçdışı . Buna göre kapıyı karşı taraftan açan anahtar ters kimliktir: bilinçdışı = mitolojik alan . "Çünkü ," İsa'nın dediği gibi, " işte, Tanrı'nın krallığı sizin içinizdedir . "

Gerçekten de, süper bilincin bilinçsizlik durumuna sıçraması , İncil'deki Düşüş imgesinin en doğru içeriğidir. Evrensel gücün kaynağını göremediğimiz ve yalnızca bu gücün yansıttığı fenomenal biçimleri gözlemleyebildiğimiz bilincin sınırlandırılması, süper bilinci bilinçdışına çevirir ve aynı anda ve aynı sembolik anlamda bizimkini yaratır. dünya. Kurtuluş, süper bilince dönüşte ve aynı zamanda dünyanın yok edilmesinde yatar. Kozmogonik döngünün büyük teması ve görkemli formülü, dünyanın tezahürünün efsanevi imgesi ve ardından tezahür etmemiş duruma dönüşü budur.

bilinçdışına bir iniş ve bir geri dönüş olarak görülebilir . kahraman odur var olmaya devam eden, süper bilincin gereksinimlerini kavrayan ve kişileştiren - bir dereceye kadar olma sürecinde kalan bir kişi bilinçsiz . Kahramanın yolculuğu, hayatında aydınlanmaya ulaştığı o anı, hayatta kalırken, ölü hayatımızın karanlık duvarlarının ötesindeki ışığa giden yolu keşfedip yola çıktığı ana anı ifade eder.

İşte bu nedenlerle kozmik semboller bize zihni karartan görkemli bir paradoks sunuyor. Tanrı'nın krallığı içeride, ama aynı zamanda dışarıda; Tanrı, uyuyan güzeli, ruhu uyandırmak için uygun bir araçtır . Hayat onun rüyası , ölüm onun uyanışı. Kendi ruhunu uyandıran kahraman, kendi içinde yalnızca kendi kendini yok etmenin uygun bir aracıdır. Ruhu uyandıran Tanrı, hemen kendi ölümüne neden olur.

Bu bilmecenin tüm olası sembolleri arasında belki de en anlamlı olanı, "kendini kendine" sunan tanrı, Çarmıha Gerilmiş Tanrı imgesidir. Bu okumada anlam, olağanüstü kahramanın süper bilince geçişinde yatmaktadır: Beş duyusu olan beden, Yapışkan Saça zincirlenmiş Beş Silah Prensi'nin bedeni gibi, yaşam ve ölüm bilgisinin çarmıhında asılı kalır. ona beş yerden çivilenmiş (iki el, iki ayak ve dikenli bir taçla kaplı baş) 8 . Ama ayrıca Tanrı, kendi iradesiyle dünyaya indi ve bu olağanüstü ıstırabı Kendi üzerine aldı. Tanrı Kendisini insan yaşamına mahkûm eder ve insan, Tanrı'yı, Tanrı'nın alçaldığı ve İnsanın yükseldiği aynı güneş kapısının eşiğinde, "zıtlıkların kazara kesiştiği" 9 aynı haçın merkez noktasında özgürleştirir - ve her biri aynı anda diğer 10'unun yemeği için çabalar .

Elbette, modern araştırmacı bu sembolleri istediği gibi inceleyebilir - ya bir başkasının ya da kendi cehaletinin işaretleri olarak ya da metafiziği psikolojiye indirgeme açısından ya da tam tersi. Geleneksel yol, kelimenin her iki anlamında da semboller üzerinde meditasyon yapmaktır. Her durumda, insanın kaderini, umutlarını, inancını ve karanlık bilmecesini mecazi olarak ifade ederler.

İngilizce meditasyon kelimesi hem "derin yansıma" hem de "derin tefekkür" anlamına gelir. — Yaklaşık. çeviri

2. GENEL DÖNGÜ

Tıpkı bir kişiliğin bilincinin, içine battığı, uykuya daldığı ve gizemli bir şekilde yükselip uyandığı gece denizinde durması gibi, Evren'in zamansızlıktan ilerlediği mecazi mit dizisinde de var olur. temel alır ve ona geri dönerek tekrar kaybolur. Tıpkı bir kişinin zihinsel ve fiziksel sağlığının, bilinçsiz karanlıktan uyanan gün alanına yaşamsal güçlerin düzenli bir akışına dayanması gibi, mitlerde de kozmik düzenin devamı yalnızca içinden kontrollü bir güç akışı ile sağlanır. birincil kaynak. Tanrılar, bu akışı yöneten yasaların sembolik kişileştirilmesidir. Tanrılar dünyanın şafağında doğar ve alacakaranlığında yok olurlar. Gecenin ebedi olması anlamında ebedi değillerdir. Kozmogonik çağın çemberi, yalnızca daha da kısa bir insan varoluşu dönemi açısından inanılmaz derecede uzun görünüyor.

Kozmogonik döngü genellikle tekrar eden, sonu olmayan bir dünya olarak sunulur. Her büyük döngüde, genellikle insan yaşamı boyunca tekrar eden uyku ve uyanma dönemleri gibi küçük yok oluşlar vardır. Azteklere göre, sonraki dünya dönemi dört elementten biri tarafından sonlandırılır - su, toprak, hava ve ateş: su dönemi bir sel ile, yeryüzü dönemi - depremle, hava - bir kasırga ile, ve şimdiki çağ yangınla sona erecek 11 .

Periyodik dünya ateşinin Stoacı doktrinine göre , tüm ruhlar dünya ruhu veya ilkel ateş tarafından tüketilir. Bu genel çözülme tamamlandığında, yeni bir evrenin oluşumu ( Cicero'nun yenilenmesi ) başlar, her şey tekrar eder ve her kişi yeniden eski rolünü yerine getirir. Seneca, "De Consolatione ad Marciam" adlı eserinde bu yıkımın bir tanımını yaptı. ve görünüşe göre önümüzdeki döngüde yeni bir hayatı dört gözle bekliyordu 12 .

Kozmogonik dairenin görkemli görüntüsü mitolojide sunulur. Jainler _ Bu çok eski Hint mezhebinin en son peygamberi ve kurtarıcısı, Buda'nın çağdaşı (MÖ 6. yüzyıl) Mahavira idi. Ebeveynleri, omuzlarından çıkan yılanlarla tasvir edilen çok daha yaşlı Jain kurtarıcı-peygamber Parshvanatha'nın takipçileriydi; 872-772 yıllarında yaşadığı sanılmaktadır. M.Ö. Parshvanatha'dan yüzyıllar önce, en sevilen Hindu ilahi enkarnasyonu Krishna'nın kuzeni olduğu söylenen Jain bilge Neminatha yaşadı . Ama aynı zamanda, erkeklerin ve kadınların evli çiftler olarak doğduğu, bir adamın iki mil boyunda olduğu ve sayısız yıl yaşadığı dünyanın en eski çağında yaşayan Rishabhanatha'ya kadar, sayıları yirmi bir olan peygamberlik selefleri de vardı. . Rishabhanatha insanlara yetmiş iki bilim (yazma, aritmetik, kehanet okuma vb.), kadınlara - altmış dört beceri (yemek pişirme, dikiş vb.) öğretti ve ayrıca yüz sanat (çömlekçilik, dokuma, resim, metaller, kesme yeteneği vb.); ayrıca siyaset kavramını tanıtmış ve ilk krallığı kurmuştur.

Bundan önce, bu tür yenilikler gereksiz olurdu, çünkü önceki dönemin insanlarının tüm ihtiyaçları - dört mil boyundaydılar, yüz yirmi sekiz kaburgaları vardı ve sayısız yıl boyunca iki dönem yaşadılar - tatlı meyvelerle on "dilek yerine getiren ağaç" ( kalpa vriksha ) tarafından tatmin edilir; çanak ve leğen şeklinde yaprakları, tatlı şarkılar söyleyen yaprakları, geceleri ışık saçan yaprakları, koku ve görme duyusuna hitap eden çiçekleri, hem görselliği hem de tadı mükemmel olan meyveleri, nadide birer süs olan yaprakları vardı. ve ince giysiler sağlayan havlama. Bu ağaçlardan biri, insanın içinde yaşayabileceği çok katlı bir saray gibiydi; diğeri , pek çok küçük lambanın ışığına benzeyen yumuşak bir parıltı yayıyordu. O zamanlar toprak şeker kadar tatlıydı ve okyanus şarap kadar lezzetliydi. Yine de, bu mutlu çağdan önce, erkeklerin ve kadınların sekiz mil boyunda olduğu ve iki yüz elli altı kaburgaya sahip olduğu daha da mutlu bir dönem - tam olarak iki kat daha mutlu bir dönem - vardı. Bu devler öldüklerinde, dini hiç duymamış olmalarına rağmen, doğrudan tanrıların dünyasına geçtiler, çünkü doğal iyilikleri de güzellikleri kadar mükemmeldi.

Jainler zamanı sonsuz bir döngü olarak algılarlar. Zamanı, altı kollu iki gruba ayrılmış on iki kollu bir çark veya çağlar olarak tanımlarlar. İlk kümeye "azalan" denir ( avasarpini); devlerin mükemmel evli çiftlerinin olduğu bir çağla başlar. Bu göksel dönem, on milyona on milyona yüz milyona yüz milyon sayısız yıl sürer ve ancak o zaman yavaş yavaş bu mutlu dönemin ortasına yaklaşır; ve kadınlar sadece dört mil olmaya başlar. Üçüncü çağda , yirmi dört dünya kurtarıcısının ilki olan Rishabhanatha çağında, neyse ki çok az keder ve erdemler çok az ahlaksızlıkla karıştırılır. Bu dönemin sonunda , erkekler ve kadınlar artık karı koca olarak birlikte yaşayan çiftler olarak doğmazlar.

Dördüncü dönemde , dünyanın ve içinde yaşayan insanların niteliklerinin kademeli olarak bozulması istikrarlı bir şekilde devam eder. İnsanların yaşam beklentisi ve boyları sürekli olarak azalmaktadır. Dünyanın yirmi üç kurtarıcısı doğdu; her biri, Jainlerin asırlık doktrinini, zamanlarının koşullarına karşılık gelen terimlerle yineliyor. Son kurtarıcı ve peygamber Mahavira'nın ölümünden üç yıl sekiz buçuk ay sonra bu dönem sona eriyor.

beşincisi olan modern çağımız MÖ 522'de başladı ve yirmi bir bin yıl devam edecek. Bu dönemde hiçbir Jain kurtarıcısı doğmayacak ve ebedi Jain dini yavaş yavaş yok olacak. Bu, kötülüğün durdurulamaz ve yoğunlaşan tezahürlerinin çağıdır . En uzun insanların boyu zar zor yedi arşına ulaşır ve maksimum yaşam süresi yüz yirmi beş yıldır. İnsanlarda sadece on altı kaburga vardır. Bencil, onursuz, zalim, şehvet düşkünü, kibirli ve açgözlüdürler.

Ancak iniş devirlerinin altıncısında , insanın ve dünyasının durumu daha da kötü olacaktır. En uzun yaşam beklentisi yirmi yıla düşecek; en uzun olanın boyu sadece bir arşın olacak ve bu zayıf insanların kaburgaları sadece sekiz olacak. Gündüzleri çok sıcak, geceleri çok soğuk olacak, hastalıklar kol gezecek ve tamamen yok olacak. saf bu. Fırtınalar yeryüzünü kasıp kavuracak ve dönem sona erdiğinde, hiç durmayacak hale gelecekler. Sonunda, tüm canlılar - insanlar, hayvanlar ve bitkiler - Ganj civarında, sefil mağaralarda ve okyanus adalarında sığınmak zorunda kalacaklar.

"Azalan" dönemler dizisi sona erecek ve "yükselen" ( utsarpini ) dönemler , kasırgalar ve yıkım dayanılmaz boyutlara ulaştığında başlayacak. Sonra yedi gün sağanak ve yedi çeşit şiddetli yağmur olacak; toprak yeni bir güç kazanacak ve içinde tohumlar yeniden filizlenmeye başlayacak. Kurak acı diyarın korkunç cüceleri mağaralarından çıkacak, ancak ahlaklarında, sağlıklarında, büyümelerinde ve güzelliklerinde hafif bir artış hissetmek hiç de yakında olmayacak; o zamana kadar bugün bildiğimiz dünyada yaşıyor olacaklar.

Ve sonra, Jainlerin ebedi dinini yeniden ilan edecek olan Padmanatha adında bir kurtarıcı doğacak. İnsanlığın dış görünüşü yeniden mükemmelliğe ulaşacak ve insanın güzelliği güneşin parlaklığını gölgede bırakacaktır. Sonunda, dünya tatlılaşacak, sular şaraba dönüşecek ve dilekleri yerine getiren ağaçlar, mükemmel bir şekilde eşleşen ikizlerden oluşan mutlu bir popülasyona cömert sevinçlerini bahşedecek. İnsan topluluğunun mutluluğu ikiye katlanacak ve tüm çark, on milyona on milyona yüz milyona yüz milyon sayısız yıllık periyodlardan sonra, aşağı doğru dolaşımın başlangıç noktasına yaklaşacak ve bu da yine yol açacak. ebedi dinin ortadan kaybolmasına ve müstehcen bayramların, savaşların ve yıkıcı kasırgaların giderek artan gürültüsüne 13 .

Bu sürekli dönen on iki kollu Jain zaman çarkı, dört çağdan oluşan Hindu döngüsüne benzer : İlk çağ , tam bir mutluluk, güzellik ve 4800 ilahi yıl 14 süren mükemmellik ; biraz daha az erdemli olan ikinci dönem 3600 ilahi yıl sürer; üçüncü çağ, erdemler ve ahlaksızlıklarla eşit olarak karakterize edilir ve 2400 ilahi yıl sürer; son olarak, durmadan artan kötülüğün son modern çağı 1200 ilahi yıl ya da geleneksel birimlere dönüştürüldüğünde 432 bin dünya yılı sürer. Ancak içinde bulunduğumuz dönemin sonunda, ( Jainlerin anlattığı döngüde olduğu gibi) hemen gelişmeye başlamak yerine, var olan her şey önce ateş ve sel felaketinde yok olur ve böylece ilk zamansız orijinal durumuna geri döner. okyanusa girer ve içinde dört çağın toplam süresine eşit bir süre kalır. Sonra büyük dünya döngüsü yeniden başlar.

Bu görsel imge, Doğu felsefesinin temel kavramlarını kavramanızı sağlar. Bugün, bu mitin felsefi bir formülün bir örneği olup olmadığını, yoksa bu mitin mitostan kristalize olup olmadığını söylemek mümkün değil . Açıkçası, bu efsane yüzyılların derinliklerine kadar uzanır, ancak bu felsefe için de geçerlidir. Bu efsaneyi geliştiren, özenle koruyan ve nesilden nesile aktaran kadim bilgelerin zihinlerinden hangi düşüncelerin geçtiğini kim bilebilir? Çoğu zaman, arkaik sembollerin sırlarını incelerken ve incelerken, araştırmacı yalnızca felsefe tarihi hakkındaki genel kabul görmüş fikirlerimizin tamamen yanlış bir varsayıma, yani soyut ve metafizik düşüncenin nerede başladığı inancına dayandığını hissedebilir. ilk önce bu güne kadar ayakta kalan kayıtlarla kaydettiler.

Kozmogonik döngü tarafından örneklenen felsefi formül, bilincin üç varlık düzlemi boyunca dairesel hareketinden oluşur. Birinci düzey uyanık algıdır: Güneşin ışığıyla aydınlatılan ve herkese ait olan dış evrenin katı, yoğun gerçeklerinin bilgisi. İkinci seviye, rüyanın algılanmasıdır: akışkanın bilgisi, bireyin ince formları, iç dünya, kendi kendini aydınlatan ve rüyayı görenle aynı maddeden dokunmuş. Üçüncü seviye derin uyku halidir: rüya yok, tam mutluluk. Ön planda, hayatın öğrenme deneyimiyle karşılaşılır ; ikincisinde , bu deneyim özümsenir , rüya görenin içsel güçleri tarafından emilir; üçüncü seviyede ise , "kalbin içindeki boşluk"ta, her şeyin kaynağı, varlıkların başı ve sonu olan iç yöneticinin meskeninde her şey haz vericidir ve bilinçsizce bilinir hale gelir 15 .

Kozmogonik döngü, evrensel bilincin tezahür etmeyen bölgedeki derin uykudan rüya görmeye, öğle uyanışına ve ardından tekrar rüya görme yoluyla zamansız karanlığa geçişi olarak anlaşılmalıdır. Herhangi bir canlının gerçek deneyiminin doğasında bulunan her şey , yaşayan kozmosun görkemli görüntüsünün de karakteristiğidir: uykunun uçurumunda, enerjileri geri yüklenir ve gündüz işlerinde boşa harcanır. Evrenin yaşamı yenilenmek için solup gidiyor.

Bilinmeyenin sessizliğiyle çevrili kozmogonik döngü dışa doğru, tezahür etmeye doğru ve içe, tezahür etmemeye doğru titreşir. Hindular bu gizemi kutsal AUM kelimesiyle sunarlar . İçinde “A” sesi uyanık bilinci , “U” sesi rüya bilincini ve “M” sesi derin uykuyu temsil eder. Bu kelimeyi çevreleyen sessizlik, basitçe "Dördüncü" olarak adlandırılan bilinmeyeni sembolize eder 16 . Kendi içinde, bu kelime yaratıcı-koruyucu-yok edici olarak Tanrı'dır, ancak sessizlik döngülerin periyodik başlangıç ve bitişlerine tamamen karışmamış olan Ebedi Tanrı'dır.

Görünmez, anlatılamaz, anlaşılması zor.

ayırt edilemez, tasavvur edilemez, tanımlanamaz.

Bu, Bir'in kendini gerçekleştirmesinin özüdür.

tüm bilinç hallerinin doğasında vardır.

Tezahür eden her şey onun içinde çözülür.

Bu huzurdur, bu mutluluktur, bu dualitesizliktir 17 .

Mitler her zaman bir döngü içinde yer alır, ancak bu döngüyü dış sessizlikle çevrelenmiş ve nüfuz etmiş olarak temsil eder. Mit, varoluşun her atomunun içindeki ve dışındaki sessizliğin dolgunluğunun ifşasıdır . Mit, içeriğin en derin biçimlerinin yardımıyla , zihni ve kalbi var olan her şeyi dolduran ve çevreleyen o nihai gizeme yönlendiren bir araçtır. Mitoloji, en komik ve görünüşte uçarı detaylarında bile zihne, görüşün ulaşamayacağı kadar uzanan, tezahür etmemiş olana giden yolu gösterir.

Ortaçağ Yahudilerinin Kabalistik bir metni , " Kadimlerin En Eskisi, Bilinmeyenlerin Bilinmeyeni, bir forma sahip ama yine de bir formu olmayan" diyor. "Kâinatı muhafaza eden bir sureti vardır, fakat akıl ile kavranamayacağı için bir sureti yoktur" 18 . Bu Kadimlerin En Yaşlısı , profilden - ve sadece profilden - döndürülmüş bir yüz şeklinde temsil edilir, çünkü arka tarafı kavranamaz. Buna Büyük Yüz , Macroprosopus denir ; ak sakalının saçlarından tüm var olan dünya gelir. “Bütün hakikatlerin hakikati olan bu sakal, kulak hizasından gelir ve Mukaddes Olan'ın dudaklarına iner; ve alçalır ve yükselir, yanakları kaplar, buna bol koku yeri denir; beyaz renge sahiptir; ve dengeli bir gücün ahengi içinde iner ve sandığı ortasına kadar bir tül ile süsler. On üç pınarın döküldüğü, görkemin en değerli balsamını serptiği, gerçek ve mükemmel güzelliğin sakalıdır. On üç formda bulunur. [...] Ve kâinatta bulunan bütün fıtratlar , bu kadim sakalın fıtratında var olan on üç fıtrata uyar ve dışarıya, on üç rahmet kapısına açılır.

Macroprosopus'un beyaz sakalı başka bir başın üzerinde yükselir - " Küçük Yüz" ün , Microprosopus'un üzerinde . Microprosopus'un tüm yüzü görünür ve siyah bir sakalı vardır. "Yüce Yüz"ün göz kapakları yoktur ve bu nedenle gözü asla kapanmaz, ancak "Küçük Yüz"ün gözleri evrenin kaderine tekabül eden yavaş bir ritimle açılıp kapanır. Bu açılan ve kapanan gözler kozmogonik daireyi tanımlar. "Küçük Yüz" , "TANRI" olarak adlandırılır ve "Büyük Yüz" , "BEN'İM" olarak adlandırılır .

Macroprosopus, Yaratılmamış Yaratıcı Olmayan'ı ve Microprosopus, Yaratılmamış Yaratıcı'yı ortaya çıkarır. Bu, sırasıyla, sessizliğin sessizliği ve kozmogonik çemberin doğasında var olan, tezahür etmemiş ve tezahür etmiş AUM kelimesidir.

3. BOŞLUKTAN - UZAY

Aziz Thomas Aquinas şöyle der: "Bilgenin adlandırılması, yalnızca dikkati evrenin sonuna -ki bu son aynı zamanda evrenin başlangıcıdır- odaklanan kişi için korunur" 20 . Herhangi bir temel ilke Mitoloji, başlangıcın son olduğudur . Yaratılış mitleri, tüm tezahür biçimlerini sürekli olarak içinden çıktıkları Ebedi'ye geri çağıran bir kıyamet duygusuyla doludur . Formlar en iyi zamanlarında ondan kaynaklanır, ancak kaçınılmaz olarak doruğa ulaşır, bozulur ve kaynaklarına geri döner . Bu anlamda mitolojinin bakış açısı trajiktir; ama gerçek varlığımızı ölümlü formlarda değil, hemen yeniden ortaya çıktıkları Değişmez'de konumlandırması anlamında , mitoloji yücedir ve hiçbir şekilde içler acısı değildir . Gerçekten de, mitolojik ruh hallerinin hüküm sürdüğü yerde trajedi imkansızdır - daha ziyade, orada rüya ruh hali hüküm sürer. Bu durumda, gerçek varlık kendini formlarda değil, rüyayı görenin kendisinde gösterir.

Tıpkı bir rüyada olduğu gibi, mit imgeleri yüce ile gülünç arasındaki sınırı işgal eder. Aklın alışılmış değerlendirmelerinde dinlenmesine izin verilmez ; artık nihayet bir şeyi anlamış olduğunun kesinliği onu tekrar tekrar heyecanlandırıyor ve şok ediyor. Mitoloji , zihin en sevdiği ya da yerleşik imgeleri ciddiyetle sakinleştirdiğinde ve onları sanki taşıdıkları mesajmış gibi savunduğunda başarısız olur. Bu tür görüntülere yalnızca, ne gözün, ne konuşmanın, ne aklın, ne de dindarlığın nüfuz etmediği ölçülemez aşkınlık derinliklerinin gölgeleri olarak davranılmalıdır. Bir rüyanın önemsiz olayları gibi, mitin önemsiz unsurları da önem bakımından muazzamdır.

ilk aşaması , örneğin Yeni Zelanda'dan Maori halkının yaratılışıyla ilgili aşağıdaki şarkıda yansıtılan biçimsizliğin forma geçişini tanımlar: Te Kore (Boşluk)

Te Kore-tua-tahi (İlk Boşluk) Te Kore-tua-rua (İkinci Boşluk) Te Kore-nui (Çeşitli Boşluk) Te Kore-roa (Kocaman Boşluk) Te Kore-para (Soluk Boşluk) Te Kore-vivia (Hiçbirşey ) Boşluğa Sahip Olmamak) Te Kore-rawea (Keyifli Boşluk) Te Kore-te-tamaua (Katı Boşluk) Te Po (Gece)

Te Po-teki (Asılı Gece) Te Po-terea (Rüzgar Taşıyan Gece) Te Po-wawa (Ağlayan Gece) Hine-make-moe (Huzursuz Uykunun Kızı)

Te Ata (Şafak) Te Au-tu-roa (Sabır Günü) Te Ao-marama (Parlak Gün) Wai-tua (Uzay)

Uzayda, formsuz iki varlık ortaya çıkar:

Maku (Nem [eril])

Mahora-nui-a-rangi (Gökyüzünün Büyük Genişlemesi [kadınsı])

ben . _ 19. Tanrıların Annesi (Meksika)

Rangi-potiki ( Gök [ eril]) Papa ( Yeryüzü [ dişil] ) onlardan kaynaklanır

Rangi-potiki ve Papa tanrılara yol açar 22 .

Tüm boşlukların ötesindeki boşluktan, dünyayı oluşturan, tohum benzeri, gizemli yayılımlar yayılmaya başlar. Onuncu gece olur ve onsekizinci uzay ya da eter, görünür dünyanın kabıdır; ondokuzuncu, eril ve dişil kutupsallığıdır, yirminci, gördüğümüz şekliyle evrendir. Böyle bir dizi, derinliğin dışında bir uçurumun varlığına işaret eder.

İl.XX. Tangaroa üreten tanrılar ve insanlar (Rurutu Adası)

hayatın gizemleri. Seviyeler kahramanın dünyayı anlama yolculuğunda daldığı derinliklere tekabül eder; meditasyonda kendine odaklanan zihnin bildiği ruhsal katmanları sayarlar. Ruhun karanlık gecesinin uçurumunu kişileştiriyorlar 23 .

Yahudi Kabalası , yaratılış sürecini "BEN'İM"in, "Yüce Yüz"ün bir dizi yayılımı olarak sunar. Bunlardan ilki, profilden döndürülmüş ve ardından "dokuz parlak ışığın" yayıldığı başın kendisidir. Bu yayılımlar , kökleri "anlaşılmaz yüksekliğe" giden ters bir kozmik ağacın dalları olarak da tasvir edilir. Bildiğimiz dünya, bu ağacın ters çevrilmiş bir görüntüsüdür.

sekizinci yüzyılın Hint Sankhya felsefesine göre , boşluk yoğunlaşır ve eter veya boşluk öğesini oluşturur. Hava ondan dışarı atılır. Ateş havadan doğar, su ateşten doğar, toprak sudan doğar. Her elementle eşzamanlı olarak, algılanmasına izin veren duyusal işlevler ortaya çıkar: sırasıyla işitme, dokunma, görme, tatma ve koku alma 24 .

İlginç bir Çin efsanesi , yayılan bu unsurları, boşlukta asılı duran bir kaos küresinden çıkan beş saygıdeğer bilge şeklinde kişileştirir:

“Gök ve dünya birbirinden ayrılmadan önce, her şey kaos denilen devasa bir sis topuydu. O zaman, beş temel elementin ruhları şekillendi ve sonra beş eskiye dönüştü. İlki Sarı Kadim olarak adlandırıldı ve o dünyanın efendisiydi. İkincisine Kızıl Kadim deniyordu ve o ateşin efendisiydi. Üçüncüsü Karanlık Kadim olarak adlandırılıyordu ve o suyun efendisiydi. Dördüncüsü Ağacın Efendisi olarak anılırdı ve o ağacın efendisiydi. Beşincisine Metalin Anası deniyordu ve o metallerin metresiydi .

"Sonra beş eski insandan her biri, içinden geldiği orijinal ruhu harekete geçirdi, böylece su ve toprak alçaldı, gökler yükseldi ve toprak bağırsaklarda katılaştı. Sonra sular nehirlere ve göllere toplandı ve dağlar ve ovalar yükseldi. Gökler temizlendi ve yer yarıldı; sonra güneş, ay ve tüm yıldızlar, kum, bulutlar, yağmur ve çiy geldi. Sarı Kadim, dünyanın en saf gücünü serbest bıraktı ve buna ateş ve su tezahürleri eklendi. Hemen otlar ve ağaçlar, kuşlar ve hayvanlar ve nesiller boyu yılanlar ve böcekler, balıklar ve kaplumbağalar ortaya çıktı. Ahşabın Efendisi ve Metalin Annesi ışığı ve karanlığı birleştirerek erkek ve dişi insan ırkını yarattı. Bütün dünya yavaş yavaş böyle oluştu...” 26 .

* Çin geleneğinde: Wu Di. — Yaklaşık. çeviri

4. UZAYDA HAYATTIR

ilk aşaması, dünya sahnesinin veya uzayın oluşumudur ; ikincisi , hayatın bu aşamasında ortaya çıkmasıdır . Kendini üretmek adına yaşam ikili biçimlere bölünmüştür. eril ve dişil ilkeler . Tüm bu süreç cinsel terimlerle hamilelik ve doğum dönemi olarak temsil edilebilir . Böyle bir fikir, başka bir Maori metafizik anlatısında mükemmel bir şekilde somutlaştırılmıştır : Kavramdan büyümeye , Büyümeden düşünceye . Düşünce-hafızadan , Hafıza-bilinçten . Bilinçten - arzu . Söz verimli oldu ; Loş bir ışık içindeydi; Geceyi doğurdu; Büyük gece, uzun gece, Alçak gece, yüce gece, Kalın gece, elle tutulur, Dokunulabilen gece. Görünmeyen gece, ölüme götüren gece. İtibaren Hiçbir şey - doğum, Hiçbir şeyden - büyüme. Hiçlikten, bolluktan. Büyüme gücü, Canlı nefes.

Boş uzayda ikamet etti ve üzerimizdeki havayı yarattı. Dünyanın üzerinde süzülen hava, Üstümüzdeki büyük gök kubbe, Şafakta kaldı, Ve ay göründü. Üstümüzdeki hava, için için yanan gökyüzündeydi ve sonra güneş göründü.

Ay ve güneş fırladılar, Cennetin büyük gözleri gibi, Ve sonra Cennet aydınlandı: Sabah erken, günün başlangıcı. Öğlen: gökten günün alevi. Yukarıdaki gökler Hawaiki oldu Ve yeryüzünü doğurdu.

19. yüzyılın ortalarında, Polinezya'daki Anaa adasının en önemli şefi olan Paiore, yaratılışın başlangıcını gösteren bir diyagram çizdi. Bu resmin ana unsuru, iki unsurdan oluşan büyük bir daireydi: Te Tumu, "Temel " (eril) ve Te Papa, "Katmanlı Dağ" (dişil) 28 .

"Evren," dedi Piore, "içinde Te Tumu ve Te Papa bulunan bir yumurta gibiydi. Sonunda patladı ve iç içe geçmiş üç katman belirdi - alttaki katman üstteki iki katmanı destekler. Bu alt tabakada insanı, hayvanları ve bitkileri yaratan Te Tumu ve Te Papa kalmıştır.

İlk insan, kolları olmayan Matata'ydı, ancak yaratıldıktan kısa bir süre sonra öldü. İkinci adam Aitu'ydu; bir kolu vardı ama bacakları yoktu ve ağabeyi gibi öldü. Sonunda üçüncü adam Hoatea [Gök-Uzay] yaratıldı ve o mükemmeldi. Bundan sonra, Dünyanın Hoatu [Doğurganlık] adlı bir kadın ortaya çıktı. Hoatea'nın karısı oldu ve insan ırkını ürettiler.

alt tabakası yaratıklarla dolduğunda, insanlar orta tabakanın ortasına bir delik açmışlar , böylece oraya tırmanabilmişler ve aşağıdan bitki ve hayvanları yanlarına alarak oraya yerleşmişler. Sonra onlar üst katmanı kaldırdı (böylece orta katmanın üzerindeki tavan haline geldi) [...] ve sonunda bu katmana da yerleşti, öyle ki artık insanoğlunun kalacak üç yeri var.

Dünyanın üzerinde gökler vardı - onlar da katmanlardan oluşuyordu, ufuklarına inip dinleniyordu ve bazıları ufuklarla dünyaya bağlanıyordu; sonra insanlar her şey düzene girene kadar gökleri birer birer genişleterek çalışmaya devam ettiler .

Paiore'nin illüstrasyonunun çoğu, dünyayı genişleten , birbirlerinin omuzlarında duran ve gökleri yükselten insanların imajıyla dolu. İki ilkel element, Te Tumu ve Te Papa, dünyanın dibinde görünür . Sollarında, onların ürettiği bitkiler ve hayvanlar; sağda ve biraz yukarısında, ilk, zayıf biçimli erkek ve ilk mükemmel erkek ve kadın çizilmiştir. Gökyüzünün üst kısmında dört figürle çevrili bir ateş görünür, dünya tarihinin ilk olaylarından birini kişileştirir: “Kötülüklerden zevk alan Tangaroa, en yüksek cennette bir ateş yaktı, böylece yaratılan her şeyi yok etmeye çalıştı. Ama neyse ki Tamatua, Oru ve Ruanuku yayılan alevleri fark ettiler, hızla yerden yükseldiler ve onu söndürdüler .

Kozmik yumurta imgesi birçok mitoloji tarafından bilinmektedir; Greko-Orphic, Mısır, Fince, Budist ve Japon geleneklerinde görülür. Hinduların kutsal metni, "Dünyanın başlangıcında basitçe hiçlik vardı" diyor. - Gerçekti. Geliştirdi. Yumurtaya dönüştü. Bir yıl boyunca saklandı . Ortadan ikiye ayrıldı. Kabuğun bir yarısı gümüş, diğer yarısı altın oldu. Gümüş olan topraktır. Altın olan gökyüzüdür. Bir dış film olan şimdi dağlardır. Bir iç film olan şey şimdi bulutlar ve sis. Eskiden damarlar şimdi nehirler. Eskiden sıvı olan şimdi bir okyanus. Ve onlardan doğan güneştir . Kozmik yumurtanın kabuğu, dünya alanının sınırlarını temsil eder ve verimli iç içerik-tohum, doğadaki yaşamın tükenmez dinamiklerini kişileştirir.

Pirinç. 13. Tuamotu'nun yaratılış şeması. Altta: Kozmik Yumurta. Üstte: İnsanlar ortaya çıkıyor ve evreni şekillendiriyor

"Uzay, kapalı bir form olarak sonsuzdur, ancak devasa bir uzantı olarak değil. Var olan, var olmayanın sonsuzluğunda yüzen içi boş bir kabuktur .” Yüzyılımızın başındaki fizikçinin dünyanın resmini 1928'de gördüğü şekliyle açıklayan bu özlü formülasyonu32, mitolojik kozmik yumurtanın anlamı ile tam olarak örtüşüyor . Dahası, modern biyoloji tarafından tanımlanan yaşamın evrimi, kozmogonik döngünün ilk aşamalarının gelenekleriyle tutarlıdır. Son olarak, fizikçilere göre kaçınılmaz olarak güneşimiz tükendiğinde ve tüm kozmosun son gün batımı 33 Tangaroa yangınından sonra yeryüzünde kalan yara izlerinde korunan dünyanın yok oluşuna ilişkin tahminler: dünya -yaratıcı-yok edicinin yok edici etkisi , kozmogonik döngünün ikinci yarısının tamamlanmasına kadar sürekli olarak artacak, var olan her şey mutluluk okyanusuna dalmayacak.

Bazen kozmik yumurta patlar, içeriden şişer ve insan şeklinde korkunç bir görüntü ortaya çıkarır. Bu, Kabala'da çağrıldığı şekliyle, Yüce Yaradan olan yaratma gücünün antropomorfik bir kişileştirilmesidir. "Laneti ölüm olan Kudretli Taaroa, dünyanın yaratıcısıdır." Güney Denizlerindeki adalardan bir diğeri olan Tahiti'de böyle diyorlar 34 . "O yalnızdı. Gerçekten ne babası ne de annesi vardı. Taaroa basitçe boşlukta yaşadı. Dünya yoktu, gökyüzü yoktu, deniz yoktu. Dünya sisten yapılmıştı; sağlamlığı yoktu. Sonra Taaroa dedi ki:

Ey yeryüzü için yer, ey gökyüzü için yer ,

Aşağıdaki değersiz dünya, puslu bir halde var olan, Çok eski zamanlardan beri uzanan ve devam eden, Aşağıdaki yararsız dünya - yankılansın!

Taaroa'nın yüzü dışarı baktı. Taaroa'nın kabuğu düştü ve dünya oldu . Taaroa baktı: Dünya doğdu, deniz doğdu, gökyüzü doğdu. Taaroa işini düşünerek bir tanrı gibi yaşadı” 35 .

Bir Mısır mitinde demiurge dünyayı bir mastürbasyon eyleminde yaratır 36 . Hint efsanesi, yaratıcıyı yogik meditasyonda olarak tanımlar; sonra içsel görüşünün biçimleri, kendi şaşkınlığına göre, parıldayan tanrılardan oluşan bir panteon şeklinde onu çevreler . Başka bir Hint metninde , tüm-baba, önce erkek ve dişi ilkelere bölünerek , sonra var olan her şeyi doğururken sunulur:

"Başlangıçta bu evren, insan biçiminde yalnızca 'Ben'di. Etrafına bakındı ve kendinden başka bir şey görmedi. Sonra, başlangıçta, "Ben oyum" diye haykırdı. "Ben" adı böyle ortaya çıktı. Bu yüzden bugün bile insan

* Orijinal: Güçlü Yaşayan. — Yaklaşık. psrev.

yüzyıldan diğerine döner, önce bu benim der ve ancak o zaman taşıdığı farklı bir ismi duyurur.

O korktu. Bu yüzden insan yalnızlıktan korkar. "Ama neden korkayım? Benden başka bir şey yok" diye düşündü. Ve sonra korkusu gitti. [...]

Mutsuzdu. Bu yüzden insanlar yalnız kaldıklarında mutsuz olurlar. Bir karısı olsun istiyordu. Bir erkek ve kadının kucaklaşması gibi büyüdü . Kendisi olan bedenini iki parçaya ayırdı. O zamandan beri karı koca var. [...] Bu nedenle, bir erkeğin vücudu (evlenmeden önce) bezelyenin iki yarısından biri gibidir. [...] Onunla birleşti ve sonra insanlar doğdu.

yarattıktan sonra benimle nasıl bağ kurabilir ? Öyleyse saklanmam gerek" diye düşündü. O bir ineğe dönüştü, ama o bir boğa oldu ve ona katıldı ve böylece sığırlar geldi. O bir kısrak oldu ve o bir aygır oldu, o bir eşek oldu ve o bir eşek oldu ve onunla birleşti; toynaklı hayvanlar böyle ortaya çıktı. O keçi oldu ve o keçi oldu, o koyun oldu ve o koç ve onunla birleşti; böylece keçiler ve koyunlar doğdu. Ve böylece böceklere kadar çiftler halinde var olan her şeyi doğurdular.

O zaman anladı: "Aslında ben de bir mahlukum, çünkü bütün dünyayı ben doğurdum." O zamandan beri Yaratılış [,..] olarak adlandırılıyor” 38 .

Bu mitolojilere göre, bireyselliğin değişmez temeli ve evrenin atası bir ve aynıdır - bu nedenle ikinci efsanedeki yaratıcıya "Ben" denir. Doğulu mistik, kendi içinde meditasyon yaptığında bu derin, değişmeyen varlığı orijinal, androjen durumunda keşfeder.

Zihin ve tüm nefeslerle birlikte cennetin, yerin ve hava sahasının dokunduğu şeyin üzerine - Bilin: sadece onu - Tek Ruh.

Diğer kelimeleri bırakın. Bu ölümsüzlüğe giden köprüdür.

Böylece, tüm yaratılış mitlerinin, en uzak geçmişi anlatmakla birlikte, aynı zamanda kişiliğin modern kaynaklarını da anlattığı ortaya çıkar. Zohar'da şöyle okuruz: " Bu dünyaya girecek olan her ruh ve her ruh , tek bir varlıkta birleşmiş erkek ve dişi ilkelerden oluşur. Bu dünyaya indiğinde, iki parça birbirinden ayrılır ve iki farklı bedene hayat verir. Kutsal Olan'ın evliliğinde, tüm ruhları ve ruhları tanıyan O'na şükürler olsun, onları daha önce oldukları şeyde tekrar birleştirir ve daha önce olduğu gibi sağını ve solunu oluşturarak tekrar tek beden ve tek ruh haline gelirler. tek kişilik. [...] Ancak bu birlik,

4 Orijinal : Kutsal bir _ — Yaklaşık. çeviri

insanın davranışlarından ve izlediği yollardan etkilenir. Bir kişi safsa ve eylemleri Tanrı'nın gözlerini memnun ediyorsa, ruhunun doğumdan önce parçası olan dişi kısmıyla birleşir .

Kabalistik metnin bu parçası, Havva'nın Adem'den çıktığı Yaratılış bölümünün bir yorumudur. Benzer bir anlayış Platon'un "Ziyafet"inde anlatılır. Cinsel aşkın bu mistisizmine göre, nihai algısı, aldatıcı ikiliğin ötesinde bir kimliğin var olduğunun kavranmasıdır: "her biri her ikisidir . " Böyle bir farkındalık, kimliğin çevredeki evrendeki pek çok bireyselliğin -insanlık, hayvanlar, bitkiler ve hatta mineraller- ötesinde yattığını keşfetmeye dönüşebilir; bundan sonra aşk duygusu kozmik hale gelir ve böyle bir vizyonu ilk açan sevgili, tüm yaratılmışların aynası olarak yüceltilir . Bu duyguya aşina bir erkek ya da kadın, Schopenhauer'in "evrensel güzellik bilgisi" dediği şeye sahiptir. Böyle bir insan "arzularını yiyerek ve arzu ettiği herhangi bir şekle girerek dünyalar arasında yükselir ve alçalır "; oturur, şu sözlerle başlayan evrensel birliğin türküsünü söyler: “Ey güzel! Güzel! Güzel!" 41 .

5. TEKİN FARKLIYA BÖLÜNMESİ

Kozmogonik çarkın ilerici hareketi Bir'i devirir ve çoğulu doğurur. Büyük bir yarık, devasa bir çatlak, yaratılan dünyayı ilk bakışta uyumsuz varoluş düzlemlerine ayırır. Paiore şemasında, insanlar daha alçak, karanlık bölgelerden gelirler ve hemen gökyüzünü yükseltmeye başlarlar 42 . Aynı zamanda bariz bir özgürlükle hareket ediyor olarak tasvir edilirler. Toplantılar düzenlerler, karar verirler, planlar yaparlar - dünyada bir şeyleri düzene sokmanın tüm zahmetini onlar üstlenirler. Ancak perde arkasında tıpkı bir kuklacı gibi Hareketsiz Motive Gücünün iş başında olduğunu anlıyoruz.

Mitoloji, her şeye Kadir olan Kıpırdamaz Motive Edici Kuvvet'e odaklandığında, Evren'in mucizevi bir şekilde kendiliğinden şekillendiğini fark eder. Unsurları kendi inisiyatifleriyle veya Yaradan'ın önemsiz bir sözünün etkisi altında yoğunlaşır ve hareket eder; kendi kendine parçalanan kozmik yumurtanın parçaları, herhangi bir dış yardım olmaksızın uygun konumlarını alır. Ancak bakış açısı değişip canlılara odaklandığında, uzay ve doğa panoramasına bu dünyada yaşamakla görevlendirilen insanların gözünden bakıldığında, kozmik manzara ani bir dönüşümle karartılır. Görünüşe göre dünyanın biçimleri, yaşayan, gelişen ve uyumlu bir yapının modeline göre hareket etmeyi hemen durdurur ve inatçı veya en iyi ihtimalle hareketsiz hale gelir. Genel sahnenin dekorları yeniden düzenlenmeli ve hatta istenen şekle "sıkıştırılmalıdır". Yerde

dikenler ve devedikeni bitecek ve bir adam ekmeğini alnının teriyle yiyecek.

Böylece iki tür mitle karşılaşırız. İlk varyantta, demiurjik güçler kendi istekleriyle hareket etmeye devam ederler; ikincisine göre inisiyatifi insanlara devreder ve hatta kozmogonik çemberin daha da gelişmesine karşı çıkarlar. Mitin bu son biçiminde ortaya çıkan zorluklar, kozmik ebeveynlerin orijinal, üretken kucaklaşmasının uzun süren karanlığı sırasında başlamış olabilir. Maori efsanelerinin bizi bu korkunç konuyla tanıştırmasına izin verin:

Rangi (Gökyüzü), Papa'nın (Toprak Ana) midesine o kadar sıkı sarıldı ki, çocuklar kendilerini onun rahminden kurtaramadılar. "Dengesiz bir konumdaydılar, karanlık bir dünyada yüzüyorlardı ve görünüşleri şöyleydi: bazıları sürünerek [...] diğerleri kollarını kaldırmış dimdik duruyordu [...] bazıları yan yatıyordu [...] diğerleri sırtlarında; bazıları eğildi, diğerleri başlarını eğdi, diğerleri bacaklarını kaldırdı [...] bazıları dizlerinin üzerindeydi [...] diğerleri karanlıkta el yordamıyla ilerledi. [...] Hepsi Rangi ve Papa'nın kollarındaydı. [...]

Sonunda, Cennet ve Dünya'dan doğan varlıklar, sürekli karanlıktan bıkan, birbirlerine danıştılar ve şöyle dediler: "Rangi ve Papa ile ne yapacağımıza ve hangisinin daha iyi olacağına karar verelim - onları öldürmek mi yoksa sadece ayırmak mı?" Sonra Cennetin ve Dünyanın çocuklarının en vahşisi olan Tu-matahuenga konuştu: "Pekala , hadi onları öldürelim."

Sonra ormanların ve onlarda yaşayan ya da tahtadan yapılmış her şeyin babası Tane-mahuta konuştu: "Hayır, gerekli değil. Onları ayırmak ve gökyüzünü tepemize koymak ve dünyayı ayaklarımızın altına koymak daha iyi. emziren bir anne gibi bize yakın kalacak.

Birkaç tanrı kardeş, cenneti ve yeri ayırmak için boşuna uğraştı. Son olarak, bu muazzam projedeki başarı , ormanların ve ormanlarda yaşayan veya tahtadan yapılmış her şeyin babası olan Tanemahuta'nın kendisi tarafından sağlandı. "Başını ana toprağının derinliklerine daldı ve bacaklarını çok yükseğe kaldırdı ve onları babası göğe dayadı ve

* Bkz. 3:18-19. — Yaklaşık. çeviri

Pirinç. 14. Cennet ve Dünyanın Ayrılığı

sırtını ve uzuvlarını büyük bir kuvvetle çekti. Sonra Rangi ve Papa ayrıldılar ve ağlayarak ve kederli iniltilerle delici bir şekilde bağırdılar: "Neden anne babanı öldürüyorsun? Neden bu kadar korkunç bir suç işliyorsun, bizi öldürüyorsun, bizi birbirimizden ayırıyorsun?" Ancak Tanya-mahuta durmadı ve onların çığlıklarına ve feryatlarına aldırış etmedi: kendisinden uzaklaştıkça, toprağı aşağı doğru bastırdı; daha uzağa, kendinden daha uzağa, gökyüzünü yukarı itti [,..]” 43 .

Yunanlılar , Uranüs'ün (Baba-Cennet) Gaia'dan (Toprak Ana) ayrılması hakkındaki hikayesine göre, Hesiod'un sunumunda bu hikayeyi biliyorlar. Bu versiyona göre titan Kronos babasını orakla hadım etmiş ve kenara itmiştir 44 . Mısır ikonografisinde kozmik eşlerin konumu değişir: anne gökyüzüdür ve baba dünyanın yaşam gücüdür 45 , ancak mitin genel yapısı korunur: bu çift çocukları tarafından ayrılır, hava tanrısı Shu. Bu görüntü bize Sümerlerin M.Ö. üçüncü-dördüncü binyıla kadar uzanan çivi yazılı metinlerinde sunulmaktadır. Başlangıçta ilkel bir okyanus vardı; ilkel okyanus, kozmik dağa - cennetin ve dünyanın füzyonuna - yol açtı. An (Cennet-Baba) ve Ki (Yeryüzü-Anne), An'ı Ki'den hemen ayıran ve ardından annesiyle birleşerek insanlığı doğuran Enlil'i (Hava Tanrısı) doğurdu 46 .

Çaresiz çocukların bu tür eylemleri acımasız görünse de, İzlanda Eddas'ta ve Akadca Enuma Elish'te (Yaratılış Tabloları) bulunabilen ebeveynlerin gücünün tamamen yok edilmesiyle karşılaştırıldığında masum görünüyorlar. Son hakaret, uçurumun demiurjik gücünün "uğursuz ", "karanlık" ve "kasvetli" olarak nitelendirilmesinde ifade edilir. Parlak genç savaşçı oğullar, derin uykunun ilkel halinin kişileştirilmesi olan yaratıcı kaynağı hor görürler; hemen öldürürler, parçalara ayırırlar, her tarafını keserler ve molozlardan dünyanın yapısını kurarlar. Bu hareket, daha sonraki tüm ejderha cinayetlerinde zafer için bir model ve kahramanın istismarlarının çığır açan bir hikayesinin başlangıcıdır.

Edd'e göre , "esneyen boşluk" 47'den sonra kuzeyde puslu bir soğuk dünya ve güneyde bir ateş bölgesi doğurdu, güneyin sıcaklığı kuzeydeki çok sayıda buzlu nehir üzerinde etkili olduktan sonra, köpüklü zehir havaya yükseldi. İnce bir yağmura dönüştü ve bu da dona dönüştü. Kırağı eridi ve damlamaya başladı ve bu damlalardan yaşam, Ymir adı verilen hareketsiz, devasa, çift cinsiyetli secde figürü şeklinde yükseldi. Uyudu ve bir rüyada “terledi ve sol kolunun altında bir erkek ve bir kadın büyüdü. Ve bir ayak diğerinden bir oğula gebe kaldı.

Kırağı erimeye ve damlamaya devam etti ve "Ondan Audumla adında bir inek çıktı ve memesinden dört nehir süt aktı ve Ymir'i besledi." İnek şu şekilde beslendi: “kırağıyla kaplı tuzlu taşları yaladı ve ilk günün sonunda o taşları yaladığında, taşta insan saçı uzadı, ikinci gün - kafa ve üçüncü gün tüm kişi ortaya çıktı. Ona Buri diyorlar. Sonra Buri'nin , Ymir'den doğan yaratıklardan dev kızlardan biriyle evlenen Bor adında bir oğlu oldu (annesi bilinmiyor) . Bir üçlü doğurdu - Odin, Vili ve Be ve bu kardeşler uyuyan Ymir'i bıçakladılar ve vücudunu parçaladılar:

Ymir'in eti toprak oldu, kanı deniz oldu, kemikleri dağ oldu, kafatası gökyüzü oldu ve saçı orman oldu. Yüzyıllarından beri Midgard, iyi tanrılar tarafından insanlar için yaratılmıştır; beyninden kara bulutlar yaratıldı.

Babil versiyonunda, kahraman güneş tanrısı Marduk'tur ve kurban, ilksel uçurumun kendisinin korkunç, ejderha benzeri, iblislerle örtülü dişi kişileştirmesi Tiamat'tır: tanrıların annesi olarak kaos, o zaman kim olur dünya için bir tehdit. Tanrı, bir yayla ve bir mızrakla, bir sopayla ve bir ağla, savaşan rüzgarların eşliğinde arabasına bindi; rakiplerini toynaklarıyla ezmek üzere eğitilmiş dört atın ağızları köpük parçalarıyla kaplıydı.

Ama Tiamat başını çevirmedi,

Titremeyen dudaklarıyla asi sözler söyledi. [...]

Sonra lord şimşek sopasını, güçlü silahını kaldırdı,

Ve Tiamat'a küçümseyerek şu sözleri söyledi:

"Büyük oldun, kendini yücelttin,

Ve kalbin seni savaşa çekti. [...]

Ve tanrılara karşı, atalarım, kötü niyetinizi tasarladınız,

Bir sürü orduyu silahlandırdı, silah kuşandı!

Uyanmak! Ben ve sen, hadi savaşta birleşelim!" [...]

Tiamat bu sözleri duyar duymaz,

Bir anda sanki ele geçirilmiş gibi oldu, aklını yitirdi.

Vahşi, delici çığlıklar attı.

Titriyor ve temellerine kadar titriyordu.

Ve bir büyü söyledi, büyüsünü yaptı,

Ve savaş tanrıları silahlarına döndüler.

Sonra Tiamat ve tanrıların habercisi Marduk bir araya geldi.

Yakın dövüşe girerek savaşa başladılar.

Tanrı ağını açtı, dolaştırdı

Ve arkadan gelen kötü rüzgar yüzüne doğru esmeye başladı.

Korkunç rüzgarlar rahmini ele geçirdi.

Cesaretini kaybetti ve ağzı açıldı.

Mızrakını tuttu, karnını soktu,

İçindekileri serbest bıraktı ve kalbini deldi.

Onu yendi ve hayatını kesti,

Cesedi yere attı ve üzerinde ayakta kaldı.

Kalabalık iblis ordularını bastırdıktan sonra, Babil tanrısı dünyanın anasının kalıntılarına geri döndü:

Ve lord, Tiamat'ın düşmüş parçalarında durdu. Acımasız kulüp kafatasını ezdi. Vücutta kesilen kan damarları

Ve kuzey rüzgarına onları gizli bir yere götürmesini emretti. [...]

Sonra tanrı dinlendi, cesede baktı,

[...] ve kurnaz bir plan üretti.

Yassı bir balık gibi onu ikiye böldü;

Biri cennetin örtüsü olarak ayarlandı.

Kelepçelerle sabitlenmiş, korumaları koy

Ve onlara suyunu çıkarmamalarını emretti;

Cennete yükseldi ve oradan tüm dünyayı inceledi.

Ve Uçurum'un hemen yukarısında Nudimmud'un meskenini kurdu,

Tanrı o Uçurumun cihazını ölçtü

Marduk kahramanca su kubbesini yukarı kaldırdı ve suların derinliklerini aşağı indirdi. Ortaya çıkan orta dünyada insanı yarattı.

Mitler, yaratılan dünyanın çatışmasının göründüğü gibi olmadığı görüşünü bıkıp usanmadan vurgular . Tiamat öldürülmüş ve parçalanmış olmasına rağmen, bu şekilde yok edilmedi. Farklı bir açıdan bakıldığında, Kaos Canavarı kendi kendine çöküyor gibi görünüyor ve parçalar kendi başlarına ilgili konumlarına hareket ediyor. Marduk ve onun tüm tanrı nesli, onun özünün parçacıklarıdır. Bu yaratılmış biçimlerin bakış açısından, her şey sanki güçlü, tehlikeli ve acı çeken bir elin iradesiyle yapılmış gibi görünür, ama yaratıcı özün merkezi konumundan bakıldığında, et kendiliğinden teslim olur ve onu kesen el, sonunda sadece iradenin bir iletkeni, kurbanın kendisidir.

Bu, mitin ana paradoksudur - ikili bir bakış açısının paradoksudur . Tıpkı kozmogonik döngünün başlangıcında "Tanrı işin içine girmez" diyebilir, ama aynı zamanda - "Tanrı yaratıcı-koruyucu-yok edicidir" diyebilir, bu nedenle, Bir'in birçok mecazi parçaya bölündüğü bu kritik anda. , kader "rastgele" ve aynı zamanda "kasıtlı" . Kaynağın bakış açısından dünya, var olan, çiçek açan ve kaybolan biçimlerin görkemli bir uyumudur ; ama uçup giden yaratıklar, dünyayı savaşın çığlıkları ve ıstırabından oluşan korkunç bir kakofoni olarak algılar. Mitler bu ıstırabı (çarmıha gerilmeyi) inkar etmez; sadece onda, arkasında ve çevresinde dünyanın özünü oluşturan huzurun yattığını gösterirler (Cennet Gülü) 50 .

Perspektifin merkezi Nedenin geri kalanından periferik etkilerin düzensizliklerine kayması, Adem ve Havva'nın Cennet Bahçesi'ndeki Düşüşü hikayesinde sunulur. Yasak meyveden yediler ve "ikisinin de gözleri açıldı" 51 . Göksel mutluluk kesintiye uğradı ve şekil değiştiren perdenin diğer tarafında yaratılış alemini gördüler - ve o andan itibaren kaçınılmaz olanı zor olarak algılamak zorunda kaldılar.

6. FOLKLORİK YARATILIŞ HİKAYELERİ

52 düşündürücü mitleriyle çelişir . İçlerinde, uzay perdesinin arkasına gizlenmiş bilmeceleri derinlemesine araştırmak için uzun vadeli girişimler görülmez. Yaratıcının hayaletimsi figürü, ona şekil vermek için zamansızlığın boş duvarını aşıp formlar dünyasına giriyor. Süresi, akıcılığı ve her şeyi kapsayan gücüyle onun dönemi bir rüya gibidir. Dünya henüz bir gökkubbe haline gelmedi ve gelecek insanlık için yaşanabilir hale gelmeden önce yapılması gereken çok şey var.

Montana'dan Blackfoots'un söylediği gibi, Kadim Olan dünyayı dolaştı - insanları yarattı ve dünyayı düzene soktu. "Güneyden geldi ve yol boyunca hayvanlar ve kuşlar yaparak kuzeye yöneldi. Önce dağları, çayırları, ormanları ve çalıları yarattı. Bu yüzden kuzeye yöneldi, yol boyunca bir şeyler yaptı, oraya buraya nehirler ve üzerlerine dalgalar saçtı, dünyayı burada burada kırmızıya boyadı - dünyayı bugün gördüğümüz gibi yaptı. Saman Nehri'ni (Teton) yarattı, onu geçti ve kendini yorgun hissederek tepeye çıktı ve dinlenmek için uzandı. Sırtüstü uzandı, yere uzandı, kollarını açtı ve etrafını taşlarla çevreledi, vücudunun şeklini, başını, kollarını, bacaklarını ve vücudun tüm kısımlarını işaretledi. Bu taşlar orada ve şimdi görülebilir. Dinlendikten sonra tekrar kuzeye gitti, bir tepenin üzerinden tökezledi ve dizlerinin üzerine çöktü. Sonra şöyle dedi: "Bu tepede kendini sert bir şekilde vurabilirsin"; bu nedenle orada iki büyük tepe yükseltti ve onlara Diz adını verdi ve bu yüzden bugüne kadar böyle adlandırılıyorlar. Daha da kuzeye gitti ve yanında taşıdığı birkaç taşın yardımıyla Sweet Grass Hills'i inşa etti. [...]

Kadim Olan, bir kadın ve bir çocuk yapması gerektiğine karar verdiğinde ve böylece hem bir kadın hem de bir çocuk, oğlunu kilden şekillendirdi. Kile insan şekli verdikten sonra ona: "İnsan ol" dedi ve sonra onları saklayıp bıraktı ve gitti. Ertesi sabah bu yere geldi, örtüleri çıkardı ve kilin ana hatlarının biraz değiştiğini gördü. İkinci ve üçüncü sabah değişiklikler daha da belirgindi. Dördüncü sabah bu yere geldi, örtüleri çıkardı, kil figürlere baktı ve onlara kalkıp gitmelerini emretti; ve yürümeye başladılar. Yaratıcılarıyla birlikte nehre geldiler ve orada onlara adının Kadim Olan Na-pi olduğunu söyledi.

Nehrin yanında dururken kadın ona, " Ne olacak? Sonsuza dek mi yaşayacağız? Bu bitecek mi?" "Hiç düşünmedim. Bir karar vermemiz lazım. Bu bufalo pastasını alıp nehre atacağım. Yüzerse insanlar ölecek ama dört gün sonra hayata dönecekler" dedi . sadece dört gün ölür. Ama boğulursa sonsuza dek ölürler . " Pastayı nehre attı ve kek yüzdü. Kadın arkasını döndü , yerden bir taş aldı ve "Hayır, bu taşı suya atacağım. Yüzerse sonsuza kadar yaşarız, batarsa insanlar ölecek ve bu nedenle hep üzülecek " dedi. birbirimiz için.” Kadın suya bir taş attı ve boğuldu. "Pekala," dedi Kadim Olan, "kendin seçtin. Ölecekler "» 53 .

Pirinç. 15. Khnum, Firavun'un oğlunu çömlekçi çarkında yontuyor ve Thoth onun hayatını ölçüyor

Dünyanın düzeni, insanın yaratılışı ve ölüme karar verilmesi, ilkel bir yaratıcıyı konu alan hikâyelerin tipik temalarıdır. İlkel halkların kendilerinin bu efsanelere ne kadar ciddi ve ne ölçüde inandıklarını anlamak zordur. Bu mitlerin genel havası dolaylı olduğu kadar dolaysız değildir: her şey sanki Kadim Olan şunu şunu yapmış gibi görünür. Başlangıç hikayeleri olarak kategorize edilen hikayelerin çoğu, Tekvin kitaplarından ziyade kesinlikle popüler peri masalları olarak görülüyordu. Bu eğlenceli mitolojileştirme, hem yüksek hem de düşük tüm medeniyetlerde yaygındır. Topluluğun masum üyeleri, ortaya çıkan görüntüleri aşırı ciddiye alabilirler , ancak genel olarak bu görüntülerin bir doktrini veya yerel bir "efsaneyi" temsil ettiği iddia edilemez.

Örneğin, kozmogoni inceliğini daha önce gördüğümüz Maoriler arasında, bir kuş tarafından ilkel denize bırakılan bir yumurta hakkında bir hikaye vardır ; patladı ve bir adam, bir kadın, bir oğlan, bir kız, bir domuz, bir köpek ve bir kano doğdu. Hepsi kanoya binerek Yeni Zelanda'ya götürüldüler 54 . Bu, kozmik yumurta mitinin bariz bir parodisidir. Öte yandan, Kamçatka sakinleri - görünüşe göre tam bir ciddiyetle - Tanrı'nın başlangıçta cennette yaşadığını, ancak sonra yeryüzüne indiğini iddia ediyor. Kar ayakkabılarıyla üzerinden geçerken, altındaki taze toprak ince ve esnek bir buz gibi çöktü. O zamandan beri dünyanın yüzeyi düzensiz hale geldi 5 5 . Orta Asya Kırgızlarının efsanelerinden bir başka örnek : Kocaman bir boğayı besleyen iki eski insan, çok uzun süre susuz kaldıklarında ve susuzluktan yarı ölü haldeyken, bu hayvan, toprağı delmek suretiyle onlara su sağlamıştır. büyük boynuzlar Kırgızların ülkesinde göller böyle ortaya çıktı56 .

Mitlerde ve folklor hikayelerinde, genellikle yardımsever bir yaratıcıya meydan okuyan komik bir figür belirir; ayırıcı perdenin bu tarafında varoluşun yüklerini ve zorluklarını sembolize eder . Yeni Britanya'dan Melanezyalılar _ yere iki erkek figürü çizen, kendi derisini yırtan ve çizimlere kanını serpiştiren hayaletimsi bir varlıktan, "önce orada olan" bahsederler. İki büyük tahta yaprağı aldı ve üzerlerini kısa sürede ilk insanlar haline gelen figürlerle kapladı. İsimleri To Kabinana ve To Karvuvu idi.

Kabinana'nın tek başına yürüdüğünü, açık sarı fındıklı bir hindistancevizi ağacına tırmandığını, iki olgunlaşmamış meyveyi toplayıp yere fırlattığını; çöktüler ve güzel kadınlar oldular. Sonra Karvuvu onlardan çok memnun kaldı ve kardeşine onları nerede bulduğunu sordu. "Bir hindistancevizi ağacına tırman," diye yanıtladı Kabinana'ya, "iki olgunlaşmamış yemiş topla ve onları yere at." Ama To Karvuvu fındıkları baş aşağı fırlattı ve ortaya çıkan kadınların çirkin basık burunları vardı 57 .

Bir keresinde To Kabinana, bir ağaçtan bir Tum balığı oydu ve içinde her zaman canlı balık kalsın diye onu okyanusa attı. Tum balığı daha sonra Malivaran balığını kıyıya getirdi ve Tho Kabinana onları kıyıdan kolaylıkla yakaladı. Karvuvu'nun Tum balığına bayıldığını ve aynı zamanda yapmak istediğini; Tho Kabinana ona bunu öğretti, ancak Tho Karvuvu tahtadan bir köpekbalığı oydu ve o köpekbalığı Malivaran balığını kıyıya götürmek yerine yedi. Ağlayan To Karvuvu kardeşinin yanına geldi ve şöyle dedi: “Bu balığı yaptığım için ne kadar pişmanım; herhangi bir fayda sağlamaz ve sadece diğer tüm balıkları yer. "Peki bu balık nedir?" diye sordu Kabinana'ya. To Karvuvu, "Bir köpekbalığı yaptım," dedi. Ağabeyi, "Gerçekten iğrenç bir adamsın," dedi. "Şimdi tüm ölümlü torunlarımız acı çekecek. Balığınız geri kalan tüm balıkları ve insanları yiyecek” 58 .

kendini feda eden hayaletimsi bir yaratığın) dünyanın çerçevesine - iyi ve kötü - ikiliği getirdiği sonucuna varılabilir . Bu hikaye göründüğü kadar saf değil 59 . Dahası, son diyaloğun tuhaf mantığı , Platonik köpekbalığı arketipinin metafiziksel olarak önceden var olduğunu düşündürür. Benzer kavramlar herhangi bir efsanenin doğasında vardır. Bir şakacı gibi davranan kötülüğün temsilcisi olan bir antagonistin yaratımları da evrenseldir. Şeytanlar , ister koca aptallar, ister zeki ve kurnaz düzenbazlar olsunlar, her zaman palyaçodurlar . Bununla birlikte, uzay ve zaman dünyasında zafer kazanabilseler de, bakış açısı aşkına kaydığında hem kendileri hem de faaliyetlerinin meyveleri basitçe ortadan kalkar. Gölgelerin maddesellik olarak yanlış algılanmasının nedeni onlar; gölgeler aleminin kaçınılmaz kusurunu simgeliyorlar ve biz perdenin bu tarafında kaldığımız sürece onlardan kurtulmamız imkansız.

Sibirya Türkleri, Demiurge Pajan'ın ilk insanları yarattığında onlara hayat veren ruhu üfleyemeyeceğini keşfettiğini anlatır . Bu nedenle, yarattığı bedenleri koruması için tüysüz bir köpek görevlendirdi ve kendisi de Yüce Tanrı Kude'den ruh almak için cennete gitti. Onun yokluğunda şeytan Erlik ortaya çıktı. Köpeğe, “Kürkü yok. Bu cansızları benim elime verirseniz ben de size altın yün veririm.” Köpek bu teklife çok sevinmiş ve korunanları baştan çıkarıcıya vermiş. Erlik onları tükürüğüyle kirletti ve Tanrı'nın onlara hayat vermek için geri döndüğünü gördüğü anda ortadan kayboldu. Tanrı olanları gördü ve insan bedenlerini tersyüz etti. Bağırsaklarımızda mukus ve yabancı maddelerin bulunmasının nedeni budur 6 0 .

Folklor mitolojileri yaradılışın tarihiyle yalnızca aşkın yayılımların uzamsal biçimlere dönüştüğü kısımla ilgilenir. Bununla birlikte, insanlığın varoluş koşullarına ilişkin değerlendirmelerinde büyük mitolojilerden en ufak bir farkı yoktur. Sembolik kişilikleri, içerikleri ve bazen de özellikleri ve eylemleri bakımından mitolojinin en yüksek kahramanlarına tekabül eder ve içinde faaliyet gösterdikleri harika dünya, tıpkı derin uyku ile uyku arasındaki dönemdeki dünya gibi büyük vahiyler âlemi gibidir. Bilincin uyanışı, tıpkı Bir'in çokluya ayrıldığı ve çoğul olanın Birlik içinde uyuştuğu küre gibi.

BÖLÜM II

YAKLAŞAN DOĞUM

1. EVREN ANA

Babanın dünyayı yaratan ruhu, dönüştürücü arabulucu sayesinde dünyevi deneyimin çeşitliliğine geçer - dünyanın annesi. O, "Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde geziniyordu" diyen Yaratılış'ın ikinci dörtlüğünde bahsedilen birincil unsurun kişileştirilmesidir . Hint mitinde bu, Yüksek Benliğin var olan her şeye yol açtığı bir kadın imgesidir. Daha soyut bir anlamda, dünyayı sınırlayan bir çerçevedir: "uzay, zaman ve nedensellik" - kozmik yumurtanın kabuğu . Daha da soyut bir bakış açısıyla, kendini bilen Mutlak'ı yaratma eylemine iten bir ayartma .

Yaratıcının baba tarafından değil, anne tarafından vurgulandığı mitolojilerde, bu birincil dişi öz başlangıçta dünya sahnesini doldurur ve çoğu durumda eril olana atfedilen roller oynar. Üstelik bakiredir, çünkü kocası Görünmeyen Meçhul'dür.

Bu görüntünün garip bir kavramı Fin mitolojisinde bulunur . Kalevala 1'in ilk runesi , havanın bakire kızının göksel saraylardan ilkel denize nasıl indiğini ve yüzyıllar boyunca sonsuz suların yüzeyinde yüzdüğünü anlatır.

Şiddetli bir rüzgar esmeye başladı.

Doğudan bir fırtına yükseldi

Pirinç. 16. Fındık (Gök) Güneşe hayat verir; ışınları ufukta Hathor'u (Aşk ve Yaşam) aydınlatır

Deniz köpüklendi, Dalgalar yükseldi. Bakire rüzgar tarafından sallandı, Bakire dalgalar tarafından dövüldü. Mavi denizde sallandı, Beyaz tepeli dalgalar üzerinde. Rüzgar meyveyi kızın üzerine üfledi. Deniz ona dolgunluk verdi 2 .

Yedi yüzyıl boyunca Su Ana, rahmindeki çocukla yüzdü ama doğuramadı. Yüce tanrı Ukko'ya dua etti ve o, bakirenin dizine yuva yapan bir ördek gönderdi. Ördek yumurtaları dizinden yuvarlandı ve kırıldı; onların parçaları yeryüzüne, gökyüzüne, güneşe, aya ve bulutlara dönüştü. Sonra okyanusta yüzmeye devam eden Su Ana, Dünyanın Yaratıcısı olarak çalışmaya başladı.

Nihayet dokuzuncu yılda, Daha onuncu yılda, Denizden kaldırdı başını Ve engin sulardan alnını, Yaratmaya başladı yaratmaya, Yaratmaya başladı Şeffaf denizin sırtında, Ovalarda açık sulardan. Sadece elini uzattı - pelerin dikildikten sonra pelerin; Ayağıyla durduğu yerde - Balıklar için çukurlar kazdı; Dibin ayağının değdiği yere - Derinliklerin derinliklerine gittiler. Dünyanın yana doğru dokunduğu yerde - Pürüzsüz kıyı ortaya çıktı; Ayağıyla yere değdiği yer - İşte somon oldu; Ve başını eğdiği yerde - Küçük koylar ortaya çıktı. Karadan uzaklaştı, Durdu dalgalarda - Denizde kayalar ve su altı uçurumları yarattı. Gemilerin tökezleyip karaya oturduğu yerde, Denizciler sonlarını bulacaklar 4 .

Bütün bu süre boyunca çocuk rahminde kaldı ve oldukça olgun bir yaşa ulaştı:

Sadece kehanet şarkıcısı Väinämöinen doğmadı. Yaşlı, sadık Vainamoinen Dolaşır annesinin rahminde, Otuz yılını orada geçirir. Uyuşukluk dolu sularda bir o kadar çok kış geçiriyor. Denizin dalgaları üzerinde puslu. Düşündü, düşündü:

Nasıl olunur ve ne yapılır Bu karanlık boşlukta, Rahatsız, karanlık bir yerde, Güneş ışığının parlamadığı yerde, Ayın parıltısı görünmez. Öyle sözler söyledi Ve öyle konuşmalar yaptı ki: “Ay, altın güneş Ve gökteki Ayı! Bana bir an önce bir çıkış ver Benim bilmediğim bir kapıdan. Alışılmadık çok sıkışık bir kiracının kapılarından! Kocana özgürlük ver. Çocuğu serbest bırakın, Parlak ayı görmek için, Güneşe hayran olmak için. Ayıya hayret edin, Gökyüzündeki yıldızlara bakın! Ama ay özgürlük vermedi ve güneş dışarı çıkmadı. Orada yaşamak ona zor geldi, Hayat ona iğrenç geldi; Kale kapısına dokundu, Yüzük parmağını oynattı, Kemik kale sol ayağının küçük parmağıyla açtı; Eşikten ellerinin üzerinde sürünür, Gölgelik boyunca dizlerinin üzerinde. Düştü masmavi denize, Tuttu elleriyle dalgalara. Kocası denizin insafına bırakıldı, Kahraman dalgaların arasında kaldı 5 .

Zaten doğuştan bir kahraman olan Väinamönen karaya çıkmadan önce, ikinci annenin rahminin - ilkel kozmik okyanusun rahminin - çilesini aştı. Kendini dış korumadan yoksun bulan kişi, esasen doğanın insanlık dışı güçlerinin inisiyasyonundan geçmek zorunda kaldı. Su ve rüzgar, zaten iyi bildiğini yeniden deneyimlemesini sağlar. Beş yıl denizde yattı, İçinde beş yıl altı yıl sallandı.

Ve yedi yıl sekiz daha. Sonunda karada yüzer, Bilinmeyen bir sığlıkta, Ağaçsız bir kıyıda yüzer. Dizlerinin üzerine kalktı. Ellerine yaslanır, Kalktı parlak ayı görmek için, Güneşe hayran olmak için, Ayıya hayran olmak için, Gökyüzündeki yıldızlara bakmak için. Böylece Väinämöinen doğdu, Cesur şarkıcıların Kabilesi Bakire Ilmatar'dan doğan ünlü atası 6 .

2. KADER MATRİSİ

yaratılan dünyanın bakış açısından algılanırsa, yaratılışın sonuçları çeşitli, karmaşık ve içsel olarak çelişkilidir . Hayatın annesi aynı zamanda ölümün de annesidir; açlığın ve hastalığın çirkin dişi şeytanlarının maskelerini takıyor.

Sümer-Babil yıldız mitolojisi , kozmik dişinin yönlerini Venüs gezegeninin evrelerine bağlar. Sabah Yıldızı gibi o da bir bakiredir; Akşam bir kız olduğu için. Gece gökyüzünde hüküm sürdüğünde Ay'ın eşidir, ancak Güneş'in alevleri tarafından gölgede bırakıldığında cehennem cadısıdır. Mezopotamya'nın etkisinin yayıldığı her yerde, bu parıldayan yıldızın ışığında tanrıçanın karakteristik özellikleri görülüyordu.

, kozmogonik döngünün ilk aşamalarına uygun olarak anne Venüs'ün yönlerini yansıtır . Ay onun içindeki ilk erkek, Sabah Yıldızı ilk eşi ve Akşam Yıldızı onun ikinci eşidir. Ana rahminden bağımsız eylemle çıkan Väinämöinen gibi, bu ay adamı da uçurumun sularından çıktı. O ve eşleri, yeryüzündeki tüm canlıların atası olacaklardı. Bu hikaye bize şu şekilde geldi:

“Maori (Tanrı) ilk insanı yarattı ve ona Mwuetsi (Ay) adını verdi. Onu Dzivoa'nın (göl) dibine batırdı ve ona rog-ngona ve petrol-ngona 7 verdi . Mwuetsi, Jivoa'da yaşıyordu.

Mwuetsi, Maori'ye "Karaya çıkmak istiyorum" dedi. Maori, "Pişman olacaksın," dedi . Mwuetsi, "Yine de inmek istiyorum" dedi. Maori, "Öyleyse karaya git" dedi. Mwuetsi, Jivoa'dan ayrıldı ve karaya indi.

Yer soğuk ve boştu. Çimen, çalı, ağaç yoktu. Hayvanlar da yoktu. Mwuetsi ağladı ve Maori'ye "Burada nasıl yaşayabilirim?" Maori, "Seni uyardım. Sonunda öleceğin bir yoldasın. Ancak sana senin gibi birini vereceğim" dedi. Maori, Mwuetsi'ye Sabah Yıldızı Massassi adında bir kız verdi. Maori, "Massassi iki yıl boyunca senin karın olacak" dedi. Maori, Massassi'ye ateş başlatıcı verdi.

Akşam Mwuetsi, Massassi ile birlikte mağaraya girdi. Massassi şöyle dedi: "Bana yardım et. Ateş yakacağız. Ben chimandra (çalı ağacı) toplayacağım ve sen rusiği ( ateş aletinin dönen kısmı) döndüreceksin." Massassi toplanan hastalık Mwuetsi, Rusik'i döndürdü. Ateş yakıldığında, Mwuetsi bir tarafa, Massassi diğer tarafa uzandı. Aralarında bir ateş yandı.

Mwuetsi, "Maori bana bu kızı neden verdi? Bu Massassi kızıyla ne yapmalıyım?" Gece çöktüğünde, Mwuetsi boynuzunu çıkardı . İşaret parmağını bir damla ngona yağıyla ıslattı. Mwuetsi şöyle dedi: "Ndini chaambuka mgiri ne mgirir " ("Ateşin üzerinden atlayacağım" 8 ). Mwuet si ateşin üzerinden atladı. Mwuetsi, Massassi'nin kızına yaklaştı. Mwuetsi ıslak parmağıyla Massassi'nin vücuduna dokundu. Mwuetsi daha sonra yatağına döndü ve uykuya daldı.

Mwuetsi sabah uyandığında Massassi'ye baktı. Mwuetsi , Massassi'nin vücudunun şişmiş olduğunu gördü. Gün başlarken Massassi doğuma başladı. Massassi çimen doğurdu. Massassi çalılar doğurdu. Massassi ağaçları doğurdu. Massassi, tüm dünya çimen, çalı ve ağaçlarla kaplanana kadar durmadan doğum yaptı.

Ağaçlar büyüdü. Tepeleri göğe değene kadar büyüdüler. Ağaçların tepeleri gökyüzüne değdiğinde yağmur yağmaya başladı.

Mwuetsi ve Massassi bolluk içinde yaşadılar. Meyveleri ve tahılları vardı. Mwuetsi bir ev inşa etti. Mwuetsi demir bir kürek yaptı. Mwuetsi bir çapa yaptı ve ekmek ekti. Massassi balık tuzakları ördü ve balık yakaladı. Massassi yakacak odun ve su getirdi. Massassi yemek pişiriyordu. Böylece Mwuetsi ve Massassi iki yıl yaşadılar.

İki yıl sonra Maori, Mwuetsi'ye "Süre bitti" dedi. Maori, Massassi'yi karadan alıp Jiwoa'ya geri getirdi. Mwuetsi onun için ağladı. Onun için ağladı, ağladı ve Maori'ye şöyle dedi: "Massassi olmadan ne yapacağım? Benim için kim odun ve su getirecek? Benim için kim yemek yapacak?" Mwuetsi arka arkaya sekiz gün ağladı.

Böylece Mwuetsi sekiz gün boyunca ağladı. Sonra Maori şöyle dedi: "Seni öleceğin konusunda uyardım. Ama sana başka bir kadın vereceğim. Sana Akşam Yıldızı Morongo'yu vereceğim. Morongo iki yıl seninle olacak. Sonra onu da alacağım." Maori, Mwuetsi Morongo'yu verdi.

Morongo, Mwuetsi'nin kulübesine geldi. Akşam, Mwuetsi ateşin kendi tarafında uzanmak istedi. Morongo, "Orada uzanma. Yanıma uzan" dedi. Mwuetsi, Morongo'nun yanına uzandı. Mwuetsi bir horn-ngona çıkardı ve işaret parmağına yağ sürdü. Ama Morongo, "Bunu yapma. Ben Massassi gibi değilim. Şimdi kalçalarına ngona yağı sür. Benim kalçalarımı ngona yağıyla ov" dedi. Mwuetsi dediği gibi yaptı. Morongo, "Şimdi benimle bağlantı kur" dedi. Mwuetsi, Morongo ile bağlantı kurdu. Mwuetsi uykuya daldı.

Mwuetsi sabah erkenden uyandı. Morongo'ya baktığında, onun vücudunun şişmiş olduğunu gördü. Gün başlarken Morongo doğum yapmaya başladı. Morongo ilk gün tavuk, koyun ve keçi doğurdu.

İkinci gece Mwuetsi, Morongo ile tekrar yattı. Ertesi sabah antilop ve inek doğurdu.

Üçüncü gece Mwuetsi, Morongo ile tekrar yattı. Ertesi sabah, Morongo önce erkekleri, sonra kızları doğurdu. Sabah doğan çocuklar , akşam karanlığında yetişkin oldular.

Dördüncü gece Mwuetsi yine Morongo ile yatmak istedi. Ama bir fırtına başladı ve Maori, "Beni rahat bırakın. Hızla ölüme gidiyorsunuz" dedi. Mwuetsi korkmuştu. Fırtına bitti. Bittiğinde Morongo, Mwuetsi'ye, "Bir kapı yap ve kulübenin girişini kapat. O zaman Maoriler ne yaptığımızı göremez. O zaman benimle yatabilirsin" dedi. Mwuetsi kapıyı yaptı. Kulübenin giriş kapısını kapattı. Sonra Morongo ile yattı. Mwuetsi uykuya daldı.

Sabah Mwuetsi uyandı. Mwuetsi, Morongo'nun vücudunun şişmiş olduğunu gördü. Gün başlarken Morongo doğum yapmaya başladı. Morongo aslanları, leoparları, yılanları ve akrepleri doğurdu. Maori gördü. Maori, Mwuetsi'ye "Seni uyardım" dedi.

Beşinci gece Mwuetsi yine Morongo ile yatmak istedi. Ama Morongo, "Bak, kızların büyüdü. Kızlarınla bağlantı kur" dedi. Mwuetsi burnuyla kızlarına baktı. Güzel olduklarını ve çoktan büyümüş olduklarını gördü. Bu yüzden onlarla yattı. Çocukları oldu. Sabah doğan çocuklar

alacakaranlıkta yetişkin oldu. Böylece Mwuetsi acının Mambo'su ( kralı) oldu

insanlar.

Ama Morongo yılanla yattı. Morongo doğum yapmadı. Bir yılanla yaşıyordu. Bir gün Mwuetsi Morongo'ya döndü ve onunla yatmak istedi. Morongo, "Beni rahat bırak" dedi. Mwuetsi, "Ama istiyorum" dedi. Morongo'nun yanına uzandı. Morongo'nun yatağının altında bir yılan vardı. Yılan Mwuetsi'yi ısırdı. Mwuetsi hastalandı.

Yılan Mwuetsi'yi ısırdıktan sonra Mwuetsi hastalandı. Ertesi gün yağmur yağmadı. Her şey kurudu. Nehirler ve göller sığlaştı. Bütün hayvanlar öldü. İnsanlar ölmeye başladı. Birçok insan öldü. Mwuetsi çocukları, "Ne yapalım?" diye sordu. Mwuetsi'nin çocukları: "Hakata (kutsal kemikler) üzerine fal bakacağız" dediler . Çocuklar hakat üzerinde fal baktırdı. Hakata , "Mambo Mwuetsi hasta ve kuruyor. Mwuetsi'yi Jivoa'ya geri gönderin."

Sonra Mwuetsi'nin çocukları Mwuetsi'yi boğarak gömdüler. Morongo'yu Mwuetsi ile birlikte gömdüler. Sonra başka birini seçtiler ve o da Mambo oldu. Morongo ayrıca Zimbabwe 9 Mwuetsi'de iki yıl yaşadı.”

Kuşağın üç aşamasının her birinin, dünyanın gelişme çağını kişileştirdiği açıktır. Bu sürecin seyri önceden tahmin edilmiş ve neredeyse net bir şekilde görüldü - Yüce'nin uyarılarıyla belirtildi. Ancak Her Şeye Gücü Yeten Ay Adam, kaderinin gerçekleşmesine karşı koyamadı. Gölün dibindeki sohbet, sonsuzluk ve zaman arasındaki bir diyalogdur, "Hayatın Sorusu": "Olmak mı, olmamak mı?". Doyumsuz arzu, sonunda kendi kendini yok etme olasılığını sunar: etkinlik başlar.

Ay Adamının eşleri ve kızları, kaderinin kişileştirmeleri ve araçlarıdır. Dünyayı yaratan iradesinin gelişmesiyle, ana tanrıçanın erdemleri ve nitelikleri bir başkalaşım geçirdi. Orijinal rahimden doğan iki eş, insan-öncesi varlıklardı. Ancak kozmogonik döngü ilerledikçe ve gelişme dönemi ilkelden insan-tarihsel biçimlere geçtikçe, kozmik doğumların metresleri kendilerini geri çekti ve dünya küresi ölümlü kadınların eline geçti. Bu nedenle, antik demiurjik baba, topluluğu için metafizik bir anakronizm haline gelir. Sonunda saf insani olandan yorulup tekrar bolluğunun annesine koştuğunda, dünya bir an için arzusunun gücüne boyun eğer, ama sonra ondan kurtulur ve özgürleşir - inisiyatif topluluğa geçer. çocukların Bir rüyanın nahoş görüntülerine benzeyen sembolik ebeveyn figürleri, ilksel uçuruma atılır ve iyi düzenlenmiş dünyada yalnızca insan kalır. Tekerlek hareket etti.

3. KURTULUŞ BOMBASI

Şimdi sorun insan yaşamının dünyasıdır . Kralların pratik kararları ve ilahi vahyin kemikleriyle rahiplerin talimatlarının rehberliğinde , 10 bilinç alanı o kadar küçülür ki, insan komedisinin asil özellikleri, çelişen niyetlerin karmaşasında tamamen kaybolur. Bir kişinin vizyonunun beklentileri düzleşir; sadece varlığın somut yüzeyindeki ışık yansımalarını fark eder. Dikkate değer bir insan ıstırabı biçimi, gözlemleme yeteneğinin kaybıdır. Toplum, hatalar ve felaketler döngüsüne dalar - Küçük Ego, Yüksek Benliğin yargısal yerini gasp eder.

Efsanenin değişmeyen teması böyledir, peygamberlerin seslerinin alışılagelmiş haykırışı böyledir . İnsanlar, çarpık bedenler ve ruhlar dünyasında bir kez daha enkarnasyon imgesinin dış hatlarını çizecek bir kişiliğin özlemini çekiyor. Böyle bir efsane bizim geleneğimizde de mevcuttur. Çeşitli maskeler altında da olsa her yerde karşımıza çıkıyor. Kral Herod (kötü hükümetin ve inatçı egonun nihai sembolü) insanlığı ruhsal aşağılanmanın en düşük noktasına getirdiğinde, döngünün en içteki güçleri kendiliğinden harekete geçti. Göze çarpmayan bir köyde, neslinin genel hatalarıyla kendini yozlaşmaktan koruyan bir bakire doğum yapar - kozmik bir kadının minyatür bir görüntüsü, insanlar arasında rüzgarın gelini. İlkel uçurum gibi bakir kalan göğsü, hazır oluşuyla, boşluğu dolduran o ilksel gücü çağırıyor.

“Bir keresinde Meryem sürahisini doldurmak için bir pınarda durduğunda, Rab'bin Meleği ona göründü ve şöyle dedi: “Ne mutlu sana Meryem [...], çünkü koynunda Rab'bin meskeni Senin tarafından hazırlanır. [...] Cennetin tüm ışığı inecek ve o sende yaşayacak ve senin sayende tüm dünyada parlayacak .

Bu hikaye her yerde, ana hatlarında o kadar çarpıcı benzerliklerle anlatılıyor ki, ilk Hıristiyan misyonerler , ellerini uzattıkları her yere şeytanın öğretilerinin parodilerini saçtığı sonucuna varmak zorunda kaldılar. Frey Pedro Simon " Noticias " adlı çalışmasında not ediyor tarihseller de las fetihler de katmanlar sıkılaştır tr las Hintliler Batılılar » (1627), Güney Amerika Kolombiyası'ndaki Tunja ve Sogamoso halkları arasında çalışmaların başlamasından sonra, "buranın iblisi iğrenç doktrinleri telkin etmeye başladı. Ve diğer şeylerin yanı sıra, rahibin Enkarnasyon hakkında öğrettiklerini lekelemeye çalıştı ve bunun henüz gerçekleşmediğini, ancak yakında Güneş'in Guacheta köyündeki bir bakirenin rahminde ete bürünerek bunu başaracağını iddia etti; ve bakire kalırken güneş ışınlarından hamile kalacak. Bu haber tüm bölgeye yayıldı. Ve öyle oldu ki , söz konusu köyün reisinin iki bakire kızı vardı ve her biri, sadece onun için bir mucize gerçekleştirmeyi özlüyordu. Sonra ikisi de her sabah şafağın ilk ışıklarıyla birlikte babalarının evinden ve bahçedeki yalnızlığından ayrılmaya başladılar ve bölgedeki birçok tepeden birine tırmanarak gün doğumuna doğru ilerlediler ve kendilerini orada konumlandırdılar, böylece sabahın ilk ışınları güneş onları aydınlattı.

Bu günlerce devam etti ve şeytanın (yolları anlaşılmaz Olan'ın) ilahi izniyle, durumu istediği gibi gerçekleştirmesine izin verildi. Ve böylece kızlardan biri güneşten dilediği gibi ağırlaştı. Dokuz ay geçti ve dünyaya kendi dillerinde zümrüt anlamına gelen devasa ve değerli bir akuata getirdi. Bakire onu kabul etti ve onu bir beze sararak göğsüne koydu ve günlerce orada tuttu, ardından canlı bir yaratığa dönüştü - hepsi iblisin talimatlarına göre. Çocuğun adı Goranchacho idi ve yirmi dört yaşına kadar liderin, büyükbabasının evinde tutuldu. Sonra bu genç adam, ülkenin başkentine bir zafer alayı içinde ilerledi ve tüm eyaletlerde "Güneşin Çocuğu" 12 olarak yüceltildi .

Hindu mitolojisi, dağların kralı Himavat'ın kızı Parvati'nin sert kemer sıkma koşullarında yetiştirilmesi için onu yüksek tepelerde tuttuğunu anlatır. Taraka adında bir tiran-asura dünya üzerinde gücü ele geçirdi ve kehanete göre onu yalnızca Yüce Tanrı Shiva'nın oğlu devirebilirdi. Ancak Shiva, örnek bir yoga tanrısıydı - mesafeli, yalnız ve meditasyona dalmış. Shiva'nın bir gün bir erkek çocuk sahibi olacağını düşünmek imkansızdı.

Parvati, meditasyon sanatında Shiva'yı eşitleyerek dünyadaki durumu değiştirmeye kararlıydı. Uzak, yalnız ve kendi içine dalmış halde, çıplak vücudunu güneşin yakıcı ışınlarına maruz bıraktı ve sıcaklığına dört yöndeki dört büyük ateşin ısısını ekledi. Güzel vücudu buruştu ve sert ve pürüzlü bir deriyle kaplı kırılgan kemiklere dönüştü. Saçları birbirine karışmış ve dağılmıştı. Yumuşak, nemli gözler iltihaplanmıştı .

Bir gün genç bir Brahman ona yaklaştı. Böylesine güzel bir kadının neden böyle bir eziyetle kendini öldüreceğini sordu .

"Ben," diye yanıtladı, "Yüce Hedef Shiva'yı arzuluyorum. Shiva, yalnızlığın ve sarsılmaz konsantrasyonun tanrısıdır. Bu yüzden onun dengesini bozmak ve beni sevmesini sağlamak için çilecilik yapıyorum .

"Shiva," dedi genç adam, "yıkım tanrısı. Shiva, Dünyanın Yok Edicisidir. Shiva'nın neşesi, bir ceset kokusu arasında cenaze ateşlerinin üzerinde meditasyon yapmaktır; orada ölümdeki yozlaşmayı düşünür - bu onun boş kalbinin özelliğidir. Shiva'nın çelenkleri yaşayan yılanlardan yapılır. Shiva bir dilencidir ve kimse onun doğumu hakkında bir şey bilmez.

Kız dedi ki: “O, senin gibilerin anlayışının ötesindedir. Bir dilenci, ama bir zenginlik kaynağı ; ürkütücü ama bir merhamet kaynağı; yılan çelenkleri veya çelenkler mücevherler - onları kendi özgür iradesiyle koyar. Yaratılmamış her şeyin yaratıcısı ise nasıl doğabilir! Shiva benim aşkım.

Sonra genç adam maskesini fırlattı ve Shiva 13 olduğu ortaya çıktı .

4. KUSURSUZ ANNELİK HAKKINDA HALK HİKAYELERİ

Buda gökten annesinin rahmine süt beyazı bir fil şeklinde indi . Tanrı, tüylerle kaplı bir top şeklinde Aztek Coatlicue'ye ("Yılan elbiseli") yaklaştı. Ovidius'un Metamorfozlarının bölümleri , tanrılar tarafından kuşatılan, çok çeşitli maskeli kostümler giymiş ve Jüpiter'in içlerinde ya bir boğa ya da bir kuğu ya da altın bir yağmur olarak göründüğü nimflerle ilgili hikayelerle doludur. Yanlışlıkla yutulan herhangi bir yaprak, yemiş ve hatta bir nefes bile hazırlanan rahmi döllemek için yeterli olabilir - üretici güç her yerde pusudadır. Ve anın kaprisine veya kaderine göre, hem kahraman-kurtarıcı hem de dünyayı yok eden iblis tasarlanabilir - bunu kimse önceden bilemez.

Bakireden doğum görüntüleri hem halk hikayelerinde hem de mitlerde bol miktarda bulunur. Sadece bir örnek yeterli olacaktır: “yakışıklı” Sinilau hakkındaki küçük bir efsane döngüsünün parçası olan Tonga adalarından tuhaf bir folklor hikayesi. Bu hikaye, aşırı saçmalığından dolayı değil, bilinçsiz bir parodi biçiminde de olsa, tipik bir kahramanın hayatının tüm temel motiflerini açıkça ilan ettiği için özellikle ilgi çekicidir: bakire doğum, baba arayışı, çetin sınavlar. , babasıyla yeniden birleşme , bakire annenin yurtta kalması ve taç giymesi ve son olarak gerçek oğulların yüce zaferi ve sahte taliplerin cezalandırılması.

“Bir zamanlar bir adam ve karısı varmış ve kadın hamileymiş. Doğum yapma zamanı geldiğinde, doğum yapabilmek için kocasından gelip onu kaldırmasını istedi. Ama bir yumuşakça doğurdu ve kocası öfkeyle onu yere fırlattı. Ama midyeyi alıp Sinilau'nun yüzdüğü havuza atması için yalvardı. Ve böylece Sinilau yıkanmaya geldi ve genellikle üzerine suyla ıslattığı hindistancevizi kabuğunun yarısını dereye indirdi. Yumuşakça ona doğru kaydı, kabuğa yapıştı ve hamile kaldı.

Bir gün istiridye annesi bir kadın midyenin kendisine doğru yuvarlandığını gördü. Kızgın bir şekilde neden geldiğini sordu, ancak istiridye şimdi kızmanın zamanı olmadığını söyledi ve ondan doğum yapabileceği bir yeri çitle çevirmesini istedi. Bir bölme koydular ve yumuşakça güzel, iri bir erkek bebek doğurdu . Sonra yumuşakça tekrar durgun suyuna yuvarlandı ve kadın, sandal ağacının altından geçen Fatay adlı çocuğa bakmaya başladı. Bir süre geçti ve şimdi yumuşakça tekrar hamile kaldı ve orada bir çocuk doğurmak için eve yuvarlandı. Her şey tekrarlandı ve yumuşakça, dbashyai ile rastgele iç içe geçmiş Myrtle adlı güzel bir çocuğu yeniden doğurdu. O da kadın ve kocasının gözetiminde kaldı.

Her iki oğlan da büyüyüp olgunlaştığında, kadın Sinilau'nun bir tatil ayarlayacağını öğrendi ve torunlarının kesinlikle oraya gitmesi gerektiğine karar verdi. Gençleri arayıp hazırlanmalarını söyledi ve ziyafeti düzenleyen kişinin babaları olduğunu ekledi. Kutlama yerine vardıklarında orada bulunan herkes gözlerini onlardan alamamıştı. Gözlerini onlardan ayıracak tek bir kadın yoktu. Kadınların yanından geçtiklerinde onlara durmalarını teklif ettiler, ancak genç erkekler bunu reddettiler ve kendilerine kava ikram edilen bir yere gelene kadar yürümeye devam ettiler. Orada kava içtiler.

Ancak gençlerin tatilini ihlal etmelerine kızan Sinilau, iki kase getirilmesini emretti. Sonra adamlarına gençlerden birini yakalayıp boğazlamalarını emretti. Bunu yapmak için bir bambu bıçağı keskinleştirdiler, ancak ucu genç bir adamın vücuduna değdiğinde derisinin üzerinde kaydı ve adam haykırdı:

Bıçak sivriltildi ve kaydırıldı. O yüzden arkanıza yaslanın ve bizi beğenseniz de beğenmeseniz de bizi izleyin.

Sonra Sinilau, halkına genç adamın ne söylediğini sordu ve bu satırlar kendisine tekrarlandı. Ve genç adamların huzuruna getirilmesini emretti ve babalarının kim olduğunu sordu. Babaları olduğunu söylediler. Sonra Sinilau, yeni bulduğu iki oğlunu da öptü ve onlardan annelerini yanlarında getirmelerini istedi. Durgun suya gittiler, bir istiridye aldılar ve büyükannelerine getirdiler. Kabuğu kırdı ve içinden nehirde yaşayan Hina adında güzel bir kadın çıktı.

Sonra herkes Sinilau'ya gitti. Gençler, taufohua adı verilen türden saçaklı hasırlar giymişlerdi ; ama anneleri tuowa denen en güzel giysilerden birini giymişti. Oğullar önden gitti ve Hina onları takip etti. Sinilau'ya geldiklerinde onun karılarının arasında oturduğunu gördüler. Çocuklar, yanında Hina ile Sinilau'nun kucağına oturdu. Sonra Sinilau adamlarından ocağı yakmalarını ve ısıtmalarını istedi; ve eşler ve çocuklar aldılar, öldürdüler ve kızarttılar ve Sinilau nehirde yaşayan Hina ile evlendi” 14 .

BÖLÜM III

KAHRAMAN DÖNÜŞÜMLERİ

1. İLK KAHRAMAN VE İNSANLIK

İki aşamayı geçtik: birinci aşama, aşama mitolojik çağın akışkan ama zamansız aktörlerinde Yaratılmamış Yaratıcı'nın doğrudan tezahürü ve ikincisi , bu Yaratılmış Yaratıcılardan insanlık tarihinin yükselişine kadar. Yayılan yayılımlar yoğunlaştı ve bilinç alanı küçüldü. Daha önce nedensellik taşıyıcılarının gözlemlenebildiği yerlerde, yalnızca çürütülemez olanı fark eden insan gözünün küçücük gözbebeğinin dikkat odağında yalnızca ikincil sonuçları kaldı. Böylece artık kozmogonik döngü, görünmez hale gelen tanrıların güçleri tarafından değil, karakter olarak insana az çok benzeyen ve dünyanın kaderinin gerçekleşmeye başlayacağı kahramanların yardımıyla gelişecektir. Yaratılış mitlerinin yerini efsanelere bırakmaya başladığı nokta burasıdır, Yaratılış'ta Bahçeden kovulduktan sonra olduğu gibi. Metafizik, başlangıçta belirsiz ve belirsiz olan, ancak olgunlaştıkça yavaş yavaş ayrıntılara kadar netleşen ilkel tarihe akar. Karakterler giderek daha inandırıcı hale geliyor, ta ki nihayet çeşitli yerel geleneklerin son aşamalarında efsane, kroniklerin tanıdık gün ışığına dönüşene kadar.

Ayın Adamı Mwuetsi, sıkışmış bir çapa gibi kesildi ve çocuklardan oluşan topluluk, uyanmış bilincin aydınlatılmış dünyasında açık bir yolculuğa çıktı. Ancak tarih, bu çocukların arasında, bu babanın suların altına saklanan, ilk ana rahmine düşen çocukları gibi bebeklikten olgunluğa sadece bir süre içinde geçen oğulları olduğunu söylüyor. bir gün Kozmik gücün bu özel taşıyıcıları, manevi ve sosyal aristokrasiyi oluşturuyordu. Çifte yaratıcı enerji yüküyle dolmuş olarak, kendileri vahiy kaynakları haline geldiler. Bu tür bireyler, herhangi bir gelenekte efsanevi bir geçmişin şafağında bulunabilir. Genellikle bunlar kültürel kahramanlar, şehirlerin kurucularıdır.

Çin kronikleri, dünyanın gökkubbe haline gelmesinden sonra insanların nehir vadilerine yerleştiğini ve "Göksel İmparator" Fuxi (MÖ 2953-2838) tarafından yönetildiğini kaydeder. Kabilesine ağla balık tutmayı, avlanmayı ve evcil hayvan yetiştirmeyi öğretti; insanları boylara ayırdı ve evlilik yasalarını koydu. Fuxi, Maine Nehri'nin pullu, ata benzeyen su canavarı tarafından kendisine verilen doğaüstü bir tablete dayanarak, hala geleneksel Çin düşüncesinin temel sembolleri olan Sekiz Trigramı ( Ba Gua ) yarattı. Fuxi mucizevi bir gebelikten doğdu ve on iki yıl anne karnında olgunlaştı; yılan gövdesine, insan ellerine ve boğa kafasına sahipti 1 .

Halefi "Dünya İmparatoru" Shen Nong'un (MÖ 2838-2698) boyu iki buçuk metreydi; bir insan vücudu vardı ama bir boğa kafası vardı. Bir ejderhanın etkisi altında mucizevi bir şekilde hamile kaldı. Utanan anne çocuğunu dağda bırakmış ama vahşi hayvanlar onu kurtarıp emzirmiş ve anne bunu öğrenince onu evine götürmüş. Shen Nong bir günde yetmiş zehirli bitki ve bunların panzehirlerini keşfetti - midesinin şeffaf duvarı sayesinde her bir bitkinin etkisini ve emilimini gözlemleyebildi. Daha sonra bugün hala kullanımda olan farmakopeyi derledi. Tarım aletlerini ve takas sistemini icat etti. Çinli köylüler ona "tahılların efendisi" olarak tapıyorlardı. Yüz altmış sekiz yaşında Ölümsüzler 2'ye katıldı .

imparatorun, sıradan insan fiziksel yetenekleriyle bağlantılı olandan çok daha büyük, dünyayı yaratan, dünyayı sürdüren özel bir gücün taşıyıcısı olduğu o eski zamanları işaretler . O günlerde en zor, devasa faaliyet gerçekleştiriliyor, insan uygarlığının devasa temeli kuruluyordu. Bununla birlikte, döngü ilerledikçe, gelecek çalışmaların artık proto- veya insanüstü olmadığı bir dönem geldi; tutkuların yönetimi, sanatın gelişimi, devletin ekonomik ve kültürel kurumlarının yaratılması gibi gerçekten insani başarıların zamanı geldi . Artık ne Ay Öküzünün enkarnasyonuna ne de Kaderin Sekiz Trigramının Yılan Bilgeliğine ihtiyaç vardı, sadece kalbin ihtiyaç ve umutlarına açık olan insan ruhuna ihtiyaç vardı. Buna göre, kozmogonik döngü, gelecek nesiller için bir insan hükümdar modeli olacak olan insan biçiminde imparatoru doğurdu.

"Sarı İmparator" Huang Di (MÖ 2697-2597), Üç Ağustos'un üçüncüsüydü. Zhao-dian eyaleti hükümdarının cariyesi olan annesi, bir gece Büyük Ayı takımyıldızını çevreleyen göz kamaştırıcı altın bir ışık görünce oğluna hamile kaldı. Çocuk yetmiş günlükken konuştu ve on bir yaşında tahta çıktı. Ayırt edici yeteneği rüya görme yeteneğiydi: Bir rüyada en uzak diyarları ziyaret etti ve doğaüstü alemlerinde Ölümsüzlerle sohbet etti. Huang Di tahta çıktıktan kısa bir süre sonra tam üç ay süren bir rüyanın içine düştü. Sonuç olarak, kalbini kontrol etmeyi öğrendi. Daha az uzun olmayan ikinci rüyadan, insanlara öğretme yeteneği ile geri döndü. Onlara kalplerindeki tabiat güçleri üzerinde hakimiyet kurmayı öğretti.

Bu olağanüstü adam Çin'i yüz yıl yönetti ve onun hükümdarlığı sırasında ülke gerçek bir altın çağ yaşadı. Etrafını altı bakanla çevreledi, onların yardımıyla bir takvim oluşturdu, matematiksel hesaplamaların temellerini icat etti ve insanlara tahta, kil ve metalden mutfak eşyaları yapmayı, tekerlekli tekneler ve araçlar yapmayı, bambudan para ve müzik aletlerini tanıtmayı öğretti. Allah için halka açık ibadet yerleri kurdu. Özel mülkiyetin sınırlarını ve yasalarını belirledi. Karısı ipek işleme sanatını keşfetti. Yüzlerce çeşit tahıl, sebze ve ağaç ekimini yaygınlaştırdı; kuşların, dört ayaklıların, sürüngenlerin ve böceklerin üremesini teşvik etti; su, ateş, odun ve toprağın kullanımını öğretti ve gelgitlerin akışını kontrol etti. Yüz on bir yaşındaki ölümünden önce, imparatorluk bahçelerinde bir anka kuşu ve bir tek boynuzlu at belirdi - saltanatının mükemmelliğinin kanıtı 3

2. KAHRAMAN İNSANIN ÇOCUKLUĞU

Yılan gövdeli ve boğa başlı erken kültürün kahramanı, doğumdan itibaren doğal dünyanın temel yaratıcı gücünü kendi içinde taşıdı - bu biçimlerin arkasındaki içerik budur. Öte yandan, insan kahramanın insan öncesi ile yeniden bağlantı kurabilmesi için "aşağı inmesi" gerekir. Gördüğümüz gibi, kahramanın yolculuğunun özü budur.

Ancak efsaneleri derleyenler, dünyanın büyük kahramanlarının, hemcinslerini sınırlayan ufuklara nüfuz eden ve eşit azim ve cesarete sahip herhangi bir kişinin elde edebileceği aynı yeteneklerle geri dönen basit insanlar olarak görüntüleriyle nadiren tatmin oldular. Aksine, efsanelerde, kahramanlara doğumdan, hatta ana rahmine düştüğü andan itibaren insanüstü yetenekler bahşedilmesi yönünde tutarlı bir eğilim vardır . Kahramanın tüm hayatı, genellikle en büyük ve en önemli yolculuğuyla sonuçlanan muhteşem bir mucizeler gösterisi şeklinde tasvir edilir.

önceden belirlenmiş olduğu ve tesadüfi olmadığı görüşüyle tamamen uyumludur ; ancak bu, bireyin biyografisinin güvenilirliği sorununu gündeme getirir. Örneğin İsa , katı bir çilecilik ve derin düşünme yoluyla bilgeliğe ulaşan bir adam olarak görülebilir ; Öte yandan, bir kişi bunun Tanrı'nın indiğine ve insan kaderinin zorluklarını üstlendiğine inanabilir. İlk yaklaşım, bir kişinin öğretmeni tam anlamıyla taklit etmesine yol açabilir, bu da onun gibi aşkın, özgürleştiriciye geçmesine izin verir.

Il. XXI. Kaos Canavarı ve Güneş Tanrısı (Asur)

Il. XXII. Genç mısır tanrısı (Honduras)

algı. Bununla birlikte, ikinci konum, kahramanın gerçek anlamda izlenecek bir örnekten çok üzerinde düşünülmesi gereken bir sembol olduğunu belirtir. İlahi varlık, her birimizin içinde ikamet eden her şeye kadir Yüksek Benliğin ifşasıdır. Bu nedenle, hayat tefekkürüne, en doğru olana bir giriş olarak değil, kişinin kendi doğuştan gelen ilahiliği üzerine bir yansıması olarak başvurulmalıdır. taklit, çünkü ders "Bunu yap ve erdemli ol" değil, - "Bunu bil ve Tanrı ol" idi 4 .

Kahramanın Yolculuğu'nun ilk bölümünde, psikolojik denebilecek dünyayı kurtaran başarıyı birinci bakış açısından ele aldık. Şimdi onu , kahramanın ifşasının ve teşhirinin oluştuğu aynı metafizik gizemin sembolü haline geldiği ikinci konumdan tanımlamamız gerekiyor . Bu nedenle, bu bölümde, önce doğuştan gelen ilahi ilkenin özel tezahürlerinin dünyamızda nasıl somutlaştığını gösteren mucizevi çocukluğu ve ardından kahramanın kaderini gerçekleştirebildiği çeşitli yaşam rollerini tartışacağız. Hepsi ihtişamlarında ve zamanın ihtiyaçlarına göre farklılık gösterir.

Yukarıda tanımlanan kavramlarda , kahramanın ilk görevi , kozmogonik döngünün önceki aşamalarının bilinçli algısıdır, geçmişe, tezahür çağlarına doğru bir atılımdır. İkinci görev , bu uçurumdan, bir insan reformcusu, demiurjik potansiyellerin uygulayıcısı olması gereken modern yaşam planına geri dönmektir. Huang Di'nin rüya görme yeteneği vardı; onlar onun iniş ve dönüş yoluydu. Väinämöinen'in ikinci suda doğumu, onu orijinal unsurun algısına geri getirdi. Midye karısının Tongan masalında, çıkış annenin doğumuyla başlar: kahraman kardeşler insan öncesi rahimden çıkarlar.

Kahramanın kendi döngüsel yolculuğunun ikinci kısmındaki başarıları, genellikle yolculuğun ilk yarısındaki dalgınlığının derinliği ile orantılıdır . Deniz tarağı karısının oğulları hayvan seviyesinden yükselmişlerdi ve fiziksel güzellikleri inanılmazdı. Väinämöinen yeniden doğdu ilkel sular ve rüzgarlar ve yeteneği, ozan şarkılarıyla doğanın ve insan vücudunun unsurlarına ilham verme ve yatıştırma yeteneğiydi. Huang Di bir süre ruhlar aleminde yaşadı ve ona kalbin uyumu öğretildi. Buda aktif tanrılar alemini bile aştı ve boşluktan geri döndü; bundan sonra kozmogonik çemberin kendisinden kurtuluş yolunu duyurdu.

Gerçek bir tarihsel kişinin istismarları onu kahramanlar arasında sayıyorsa, o zaman onun hakkında efsanelerin yaratıcıları kesinlikle onun için derinliklerde uygun maceralar icat edeceklerdir . Harika alemlere yapılan yolculuklar olarak tasvir edilirler ve sembolizmleri, bir yandan ruhun gecesinin denizine iniş olarak, diğer yandan da bu planların veya insan yönlerinin görüntüleri olarak yorumlanmalıdır. kendi yaşamlarında kendilerini gösteren kader.

1. Agade kralı Sargon'un annesi düşük rütbeliydi ve babası bilinmiyordu . Fırat Nehri boyunca yelken açmak için bir saz sepet içinde denize indirildi, onu bahçıvanı yapmak için yanına alan çiftçi Akki tarafından bulundu. Ancak genç adam tanrıça İştar tarafından himaye edildi ve sonuç olarak yaşayan bir tanrı tarafından yüceltilen bir kral ve imparator oldu.

Hint Maurya hanedanının kurucusu Chandragupta (MÖ 4. yüzyıl), bir ahırın eşiğindeki toprak bir kavanoza bırakıldı. Oğlan bir çoban tarafından bulundu ve büyütüldü. Bir keresinde, Supreme King on the Throne of the Judge'da akranlarıyla oynarken, genç Chandragupta en acımasız suçluların ellerini ve ayaklarını kesmelerini emretti; sonra, onun bir sözü üzerine, götürülen üyeler hemen yerlerine döndüler. Bu harika oyunu gören yoldan geçen bir prens, çocuğu bin harpapan'a satın aldı ve evde çocuğun üzerinde Maurya olduğuna dair fiziksel işaretler buldu.

Papa Büyük I. Gregory (MS 540?-604), şeytanın kışkırtmasıyla ensest yapan aristokrat ikizler tarafından tasarlandı. Pişman olan anne çocuğu küçük bir sepet içinde denize attı. Balıkçı çocuğu buldu ve altı yaşına kadar büyüttü, ardından onu manastıra okumaya gönderdi. Ama çocuk asil bir şövalyenin hayatını özlüyordu. Tekneye girdi ve onu mucizevi bir şekilde ailesinin ülkesine getirdi ve burada daha sonra annesi olduğu ortaya çıkan kraliçenin elini kazandı. Bu ikinci ensesti keşfeden Gregory, kefaret ödedi ve on yedi yıl boyunca denizin ortasında bir kayaya zincirlendi. Zincirlerin anahtarları suya atıldı, ancak bu uzun sürenin sonuna doğru balığın karnında bulundu ve bu bir takdir işareti olarak kabul edildi: tövbe eden günahkar, daha sonra orada olduğu Roma'ya kadar eşlik edildi. seçilmiş papa 5 .

2. Çocukken, Charlemagne (742-814) ağabeyleri tarafından zorbalığa uğradı ve Saracen İspanya'ya kaçtı. Orada Maine adını aldı ve krala mesajların iletilmesi için bir haberci olarak hizmet etti. Kralın kızını Hıristiyan inancına çevirdi ve ikisi gizlice evlendi. Prens, birçok istismardan sonra Fransa'ya döndü, eski suçlularını devirdi ve muzaffer bir şekilde tahta geçti. Daha sonra, on iki aristokrat olan burçlarla çevrili olarak yüzlerce yıl hüküm sürdü. Tüm kanıtlara göre çok uzun ve beyaz bir sakalı ve saçları vardı 6 . Bir keresinde, yargıcın ağacının altında otururken, bir yılanın durumunu çok adil bir şekilde yargıladı ve sürüngen ona minnetiyle, onu çoktan ölmüş bir kadınla aşk ilişkisine çeken özel bir muska verdi. Bu muska Aix'te bir kuyuya düştü; Aix'in bu imparatorun gözde ikametgahı olmasının nedeni budur. Sarazenler, Saksonlar, Slavlar ve Normanlar ile uzun savaşlardan sonra yaşlanmayan imparator öldü, ama o sadece uykuya daldı ve uyandığında uyanacak.

*** Akkad'ın diğer adı. — Yaklaşık. ree.

Yine ülkesinin ihtiyacı var. Bir zamanlar, Orta Çağ'ın sonlarında, bir haçlı seferine katılmak için çoktan ölümden uyanmıştı 1 .

Tüm bu biyografiler, çeşitli şekillerde açıklanan çocuğun sınır dışı edilmesi ve geri getirilmesi temasını göstermektedir . Tüm efsanelerin, masalların ve mitlerin öne çıkan bir özelliğidir ; genellikle ona gerçek bir inandırıcılık görüntüsü vermek için girişimlerde bulunulur. Bununla birlikte, anlatılan kahraman büyük bir ata, büyücü, peygamber veya vücut bulmuş tanrı ise, mucizelerin mümkün olan her şeyin ötesine geçmesine izin verilir.

İbrahim'in babasının doğumuyla ilgili popüler Yahudi efsanesi, bir bebeğin alenen doğaüstü bir şekilde kovulmasına bir örnektir. Doğumu Nemrut tarafından yıldızlar tarafından önceden bildirildi, "çünkü bu kötü kral yetenekli bir astrologdu ve onun günlerinde kendisine karşı ayaklanıp dinini muzaffer bir şekilde ifşa edecek bir adamın doğacağı ona gösterildi. Yıldızların önceden bildirdiği kaderden korkarak şehzadelerini ve reislerini çağırtıp bu konuda tavsiye istedi. Cevap verdiler ve ona dediler: "Bizim tavsiyemiz, büyük bir ev yap, girişe bir bekçi koy ve tüm krallığına haber ver, yıkımdaki tüm kadınlar oradaki ebelere gitsinler ve rahatlayana kadar orada kalsınlar. Bir annenin doğurma zamanı gelip de bir çocuk doğduğunda, eğer bir erkek çocuksa, ebe onu öldürmek zorunda kalır. Ama bir kız çocuğu doğarsa, hayatı kurtarılmalı, annesi ödüllendirilmeli hediyeler ve pahalı giysiler ve bunun bir kız çocuğu doğuran bir anne için yapıldığını duyurmak için haberci.

Kral bu tavsiyeden memnun kaldı ve krallığın her yerine mimarlardan kendisi için altmış arşın yüksekliğinde ve seksen genişliğinde büyük bir ev inşa etmelerini isteyen bir duyuru yaydı. Ev inşa edildikten sonra ikinci bir kararname çıkardı, yıkımdaki tüm kadınları oraya çağırdı ve doğuma kadar orada kalmaları gerekiyordu. Kadınları bu eve götürmek için görevliler görevlendirildi ve kadınların oradan kaçmaması için evin etrafına ve içine korumalar yerleştirildi. Ve bu eve ebeler çağrılır ve erkek bebekleri annenin göğsünden öldürmeleri emredilir. Ama bir kadın kız çocuğu doğurursa, böyle bir anne brokar, ipek ve işlemeli giysiler giydirilir ve büyük bir şerefle korunan evden çıkarılırdı.

Böylece en az yetmiş bin bebek telef oldu. Sonra melekler Rab'bin huzuruna çıktılar ve şöyle dediler: "Onun ne yaptığını, zarar vermeyen bu kadar çok masum bebeği öldüren Kenan oğlu günahkar ve kafir Nemrut'u nasıl göremezsin?" Ve Rab onlara cevap verdi ve dedi: "Kutsal melekler, bunu biliyorum ve bunu görüyorum, çünkü ben uyumam ve uyumam. Gizli şeyleri ve açığa çıkan şeyleri görüyorum ve biliyorum ve nasıl yapacağıma tanıklık edeceksiniz." Bu günahkâr ve kâfirle ilgilen, çünkü onu cezalandırmak için elimi ona çevireceğim."

Ve o sırada Terah, İbrahim'in annesini karı olarak aldı ve o bir çocuk bekliyordu. [...] Görevi geldiğinde büyük bir korku içinde şehri terk etti ve çölde dolaştı ve yoluna bir mağara çıkana kadar vadinin kenarında dolaştı. Bu sığınağa girdi ve ertesi gün işkence gördü ve oğlunu doğurdu. Tüm mağara, çocuğun yüzünün güneş ışığı gibi parlaklığıyla aydınlandı ve anne son derece mutlu oldu. Doğurduğu çocuk babamız İbrahim'di.

Annesi üzüldü ve oğluna şöyle dedi: "Nemrut kralken seni doğurduğu için yazıklar olsun. Senin için yetmiş bin erkek bebek öldürüldü ve senin için, onun işiteceğinden korkuyorum." Doğup seni öldüren seni, göğsümde ölürken gözlerimin önünde bu mağarada yok ol ." Üzerindeki cübbeyi aldı ve oğlunun etrafına sardı. Sonra onu bir mağarada bıraktı ve şöyle dedi: "Rab seninle olsun ve O senden ayrılmayacak ve seni bırakmayacak."

Bunun üzerine İbrahim, hemşiresiz bir mağarada kaldı ve ağlamaya başladı. Ve Rab ona süt vermesi için Cebrail'i gönderdi ve melek sütün çocuğun sağ elinin küçük parmağından akmasını emretti ve o, on günlük olana kadar sütü emdi. Sonra kalkıp gitti ve mağaradan çıkıp vadinin kenarına gitti. Güneş battığında ve yıldızlar gökyüzünde göründüğünde, "İşte tanrılar!" Ama şafak vakti geldi ve yıldızlar artık görünmüyordu ve şöyle dedi: "Onlara tapmayacağım, çünkü onlar tanrı değiller." Sonra güneş doğdu ve "İşte benim ilahım, onu yücelteceğim" dedi. Ama güneş tekrar battı ve "Bu bir tanrı değil" dedi ve ayı gördü ve ona ilahi saygısını ifade edeceği bir tanrı dedi. Ama ay soldu ve o, "Ve o bir tanrı değil! Ama hepsini harekete geçiren biri var" 8 diye haykırdı .

yaşlı bir adam ve yaşlı bir kadın bir kazanda bir bufalo kanı pıhtısı kaynatırken , evlat edinen ebeveynleri tarafından bulunan genç bir canavar avcısı Kut-o-is'i anlatır . Oradan hemen ağlayan, acı çeken, yanmış ve haşlanmış bir çocuğun çığlıkları duyuldu. Kazana baktılar, bebeği orada gördüler ve hemen çıkardılar. onlar çok şaşırdılar . [...] Ve dördüncü gün çocuk konuştu ve şöyle dedi: "Beni sırayla bu evin tüm direklerine bağla, beni sonuncusuna bağladığında iplerden kayıp yetişkin olacağım. ." Yaşlı kadın öyle yaptı ve onu direklere bağladığında büyüdüğü belli oldu ve sonunda onu son direğe bağladıklarında yetişkin bir adam oldu .

* Kuzey Amerika yerlilerinin kabilesi.

Folklor hikayelerinde, sürgün teması genellikle aşağılama veya aşağılık güdüsüyle tamamlanır veya değiştirilir: kırgın en küçük oğul veya kız, yetim, üvey oğul veya üvey kız, çirkin ördek yavrusu veya düşük doğumlu bir toprak ağası.

Bir Pueblo kızı, annesinin çanak çömlek kilini ayaklarıyla yoğurmasına yardım ederken ayağına bir parça kilin yapıştığını hissetti ama hemen unuttu. “Birkaç gün sonra kız midesinde bir şeylerin kıpırdadığını hissetti ama bir bebek beklediğini hayal bile edemiyordu. Annesine hiçbir şey söylemedi. Ama göbek büyüdükçe büyüdü. Bir sabah kendini oldukça hasta hissetti ve öğleden sonra çocuğu doğdu.

Anne, kızının hamile olduğunu ancak o zaman öğrendi. Anne çok kızmıştı ama çocuğa baktığında onun bir çocuk olmadığını gördü - yanlardan iki kulplu yuvarlak bir şeydi; küçük bir tencereydi. "Nereden geldi?" diye sordu annesi. Ama kız sadece ağladı. Bu sırada baba geldi. Karısına "Merak etme, bebeği olduğu için çok mutluyum" dedi. "Ama o bir çocuk değil," diye yanıtladı karısı. Sonra baba çocuğa baktı ve onun küçük bir su testisi olduğunu gördü. Ve bu küçük tencereyi gerçekten sevdi. "Hareket ediyor," dedi baba. Küçük saksı çok hızlı büyüdü. Yirmi günde büyüdü. Diğer çocuklarla oynadı ve konuşabiliyordu. "Dede beni al. Avluya çıkıp dünyaya bakmak istiyorum ” dedi ve her sabah dedesi çocuklara baksın diye onu bahçeye çıkardı ve çocuklar onu çok sevdiler ve ne kadar iyi olduğunu öğrendiler. bir çocuk, Su için Lazımlık... Bunu kendi hikayelerinden öğrendiler .

Yani kaderin çocuğu uzun bir tutulma dönemiyle karşı karşıya kalır. Bu, aşırı tehlikelerin, engellerin ve rezaletlerin zamanıdır. Ya içe, kendi derinliklerine ya da dışarıya, bilinmeyene fırlatılır ve her iki durumda da bilinmeyen karanlığa dokunur. Bu karanlık, hem hayırsever hem de zararlı varlıkların algılanamaz varlığının olduğu bir alandır: önünde bir melek, yararlı bir hayvan, bir balıkçı, bir avcı, bir cadı veya bir köylü belirir. Hayvanlar tarafından büyütülen veya Siegfried gibi cücelerin zindanında hayat ağacının köklerinin özsuyuyla beslenen veya küçücük bir odada tek başına büyütülen (bu hikaye bin türlü anlatılır), dünyanın genç öğrencisi kürenin sınırlarının hemen ötesinde olan, ölçülen ve isimlendirilen ilksel güçlerin derslerini öğrenir .

* Rezervasyonlarda yaşayan Amerikan Kızılderililerinin adı ve ayrıca rezervasyonların kendileri. — Yaklaşık. çeviri

Tüm efsaneler, böyle bir deneyime dayanmanın inanılmaz bir yetenek gerektirdiği konusunda hemfikirdir . Bu hikayelerde, bebeklerin erken gelişmiş fiziksel gücü, zekası ve bilgeliği vardır. Herakles , tanrıça Hera'nın beşiğine gönderdiği yılanı boğarak öldürmüştür. Polinezyalı Maui , annesi hava kararmadan akşam yemeği pişirebilsin diye güneşi tuzağa düşürdü ve durdurdu. İbrahim , zaten bildiğimiz gibi, Tek Rab'bin bilgisine ulaştı. İsa bilge ihtiyarları şaşırttı . Bebek Buda Bir keresinde bir ağacın gölgesine bırakılmış ve dadıları ağacın gölgesinin bütün gün hareket etmediğini ve çocuğun yogik bir trans halinde olduğunu fark etmişler.

Çocukken Gokula ve Brindaban sürülerine sürgün edilen sevgili Kızılderili kurtarıcı Krishna'nın kahramanlıkları, canlı efsanelerden oluşan bir döngü oluşturur. Putana adında bir iblis , zehirli göğüsleri olan güzel bir kadın kılığında karşısına çıktı. Çocuğun hemşiresi Yasoda'nın evine girdi, çok cana yakın davrandı ve sonunda çocuğu beslemesi için göğsüne getirdi. Ama Krishna onun göğüslerini o kadar sert kavradı ki, onun hayatını emdi ve ölü olarak yere düştü, o kocaman ve çirkin biçimini geri kazandı. Bununla birlikte, korkunç beden yandığında tatlı bir koku yaydı, çünkü kutsal bebek sütünü emerek dişi şeytana kurtuluş bahşetti.

Krishna oldukça yaramaz bir çocuktu. Sütçü kızlar uyurken süzme peynir kaplarını boşaltmayı severdi . Sürekli en yüksek raflara tırmanıyor, oradaki yiyecekleri yiyor ve döküyordu. Kızlar ona Tereyağı Hırsızı dediler ve Yasode'ye şikayette bulundular ama Krishna her zaman bahaneler uydurdu. Bir gün bahçede oynarken üvey annesine kili yemeye çalıştığı söylendi. Ona çubuklarla geldi ama dudaklarını sildi ve olanları yalanladı. Onu kirli ağzını açmaya zorladı ama içine baktığında tüm evreni, "Üç Dünya"yı gördü. "Oğlumun Üç Dünyanın Efendisi olabileceğini hayal edecek kadar aptalım" diye düşündü. Sonra görüntü ondan gizlendi ve aynı anda olanlara dair tüm anılar hafızasından silindi. Bebeği okşadı ve eve götürdü.

cennetin efendisi ve yağmur tanrısı Zeus'un Hindu karşılığı olan tanrı Indra'ya taparlardı . Bir gün adak sunarken genç Krishna onlara şöyle dedi: "İndra cennetin efendisi olmasına rağmen yüce tanrı değildir. Ama asuralardan korkar. Ayrıca dua ettiğiniz yağmur ve bereket, güneşin suyu kendine çekmesine ve tekrar yağdırmasına bağlıdır. Indra ne yapabilir? Ne olursa olsun, her şey doğa ve ruh kanunları tarafından belirlenir. "Sonra dikkatlerini çevredeki ormanlara, akarsulara ve tepelere ve özellikle de havanın uzak efendisine kıyasla tapınmaya daha layık nesneler olarak Govardhan Dağı'na çevirdi. Sonra çiçekler, meyveler ve tatlı meyveler getirdiler.

Ve Krishna, dağların tanrısının sureti olan ikinci şeklini aldı ve insanların adaklarını kabul ederken, aralarındaki eski formunda kaldı ve onlarla birlikte dağın efendisine tapındı. Tanrı sunuları kabul etti ve onları tattı ve .

İndra öfkelendi, bulutların kralını çağırdı ve ona, hepsi yeryüzünden silinip gidene kadar bu insanların üzerine yağmur yağdırmasını emretti. Bu yerin üzerinde gök gürültüsü bulutları yükseldi ve sel başladı; Sanki dünyanın sonu yakındı. Ama genç Krishna, tükenmez enerjisinin ısısıyla Govardhan Dağı'nı doldurdu, küçük parmağıyla onu kaldırdı ve insanları altına sığınmaya davet etti. Yağmur , dağın yüzeyine düştü ve tıslayarak buharlaştı. Sağanak yedi gün devam etti, ancak çoban grubuna tek bir damla dokunmadı.

Sonra tanrı Indra, rakibinin İlkel Varlığın enkarnasyonu olduğunu anladı. Ertesi gün Krishna inekleri otlatmak için dışarı çıkıp flütünü çalmaya başladığında, Cennetin Kralı kocaman beyaz bir fil olan Airavata'nın üzerine indi, gülümseyen bir gencin ayaklarına kapandı ve ona alçakgönüllülüğünü ifade etti 12 .

Çocukluk döneminin sonu, uzun bir yanlış anlamadan sonra gerçek doğası ortaya çıktığında, kahramanın geri dönüşünü veya tanınmasını temsil eder. Sıradan insan yaşamının özelliği olmayan güçlerin varlığını ortaya çıkardığı için bu olaydan önce ciddi bir kriz gelebilir. Eski fikirler parçalara ayrılır ve yok olur ; talihsizlik gözlerinin önünde belirir. Yine de, bariz yıkım anlarından sonra, yeni bir faktörün yaratıcı değeri ortaya çıkıyor ve dünya daha önce görülmemiş bir görkemle yeniden şekilleniyor. Bu çarmıha gerilme-diriliş teması, ya kahramanın etinin imajında \u200b\u200bya da onun dünyası üzerindeki etkisinin tezahürlerinde ortaya çıkabilir. İlk varyant, su kabının Pueblo hikayesinin devamında bulunur.

"Adamlar tavşan avlamaya çıkmışlardı ve küçük Lazımlık-Su da gitmek istedi. "Dede beni dağın eteğine götür, ben de tavşan avlamak istiyorum." Dede, "Zavallı torun, senin kolların ve bacakların olmadığı için tavşan avlayamazsın" dedi. Ama Pot-for-Water gerçekten gitmek istedi. "Beni de yanına al. Sen yaşlısın ve kendi başına halledemezsin." Annesi, oğlunun bacakları, kolları, gözleri olmadığı için ağlamış ve onu tencerenin ağzından beslemişler. Ertesi sabah büyükbabası onu dağın güneyine götürdü. Sonra çocuk öne doğru yuvarlandı ve çok geçmeden tavşanın ayak izlerini fark etti ve izini sürdü. Kısa süre sonra tavşanın kendisi ortaya çıktı ve çocuk peşine düştü. Ama tam yolunun üzerinde bir taş vardı, Tencere ona çarptı, kırıldı ve içinden bir çocuk atladı. Kabuğunun kırıldığına çok sevinmişti ve artık bir çocuktu, koca bir çocuktu. Boynuna uzun boncuklar takmıştı ve ayrıca turkuaz küpeler ve bir dans grubu takmıştı.

etek, mokasen ve güderi gömlek." çok tavşan yakalamak

" 13

geri döndü ve onları neşeyle eve getiren büyükbabasına verdi.

Olağanüstü İrlandalı savaşçı Cuchulainn'de parıldayan kozmik enerjiler, sözde ortaçağ Ulad döngüsünün ana kahramanı "Döngü Kızıl Dal Şövalyeleri" 14 - aniden patladı ve patladı, onu sersemletti ve etrafındaki her şeyi yok etti. Efsaneye göre, dört yaşındayken amcası Kral Conchobar'ın sarayındaki "gençler toplantısında" yarışmalarda şansını denemeye gitti. Yanında bir bakır sopa, bir gümüş top, bir fırlatma dartı ve bir oyuncak mızrak alarak, Emain'in başkentinin mahkemesine çıktı ve kimseden izin istemeden, bir grup çocuğa daldı - "üç kez elli, çimlerde sopalarla oynamak ve Conchobar'ın oğlu Follamain liderliğinde göğüs göğüse antrenman yapmak." Sahada bulunanlar arka arkaya herkesi ona atmaya başladı. Yumrukları, dirsekleri, avuç içleri ve küçük bir kalkanıyla her taraftan kendisine doğru uçan sopaları, topları ve mızrakları savuşturdu. Sonra, hayatında ilk kez, bir savaşçının öfkesine kapıldı (bundan böyle "nöbeti" veya "çarpıklığı" olarak anılacak olan tuhaf, karakteristik bir dönüşüm) ve kimse ne olduğunu anlayamadan, elli kişiyi yere serdi. yerdeki en iyi çocuklardan. Beş grup genç, Tatlıdil Fergus ile fidhell oynayan kralın arkasına utanç içinde saklanır. Conchobar ayağa kalktı ve şaşkınlık içinde Cuchulain'in elini tuttu, ancak tüm gençler iyi korunup güvende olana kadar durmadı .

Cuchulain'in silahlarla tanışmasının ilk günü, kendini tam olarak göstermesi için bir fırsattı. Onda dingin bir kontrol yoktu , Hintli Krishna'nın kahramanlıklarında hissedilen o şakacı ironiyle hiçbir ilgisi yoktu. Aksine, Cuchulain'in taşan gücü ilk kez sadece etrafındakilere değil, kendisine de açıklanmıştı. Varlığının derinliklerinden fırladı ve sonra hızla ve hazırlık yapmadan ustalaşması gerekiyordu.

İkinci olay yine Kral Conchobar'ın sarayında, Druid Cathbad'ın o gün herhangi bir genç silah ve zırh kuşanırsa, "adının tüm gençlerin adlarını aşacağını" bildirdiği gün meydana geldi. İrlandalı ama hayatı kısacık olacak. Cuchulain hemen savaş teçhizatını istedi. Gücü o kadar büyüktü ki, Conchobar ona kendi zırhını verene kadar kendisine sunulan on yedi takım silahı kırdı. Sonra genç adam kendisine sunulan tüm arabaları kırdı ve sadece kraliyet arabası onun saldırısına dayanabilecek kadar güçlüydü.

Cuchulain, Conchobar'ın arabacısına onu uzaktaki Devriye Nehri'nin ötesine götürmesini emretti ve uzaktaki Dun of the Sons of Nechtan kalesine ulaştılar.

* Satranç benzeri bir oyun. — Yaklaşık. çeviri

Ling, muhafızlarının kafalarını kesti ve onları arabanın yan taraflarına sabitledi. Dönüş yolunda yere atladı ve "kolay koşusu ve yüksek hızı sayesinde" iki büyük geyik yakaladı. İki taş atarak havada iki düzine uçan kuğu düşürdü. Geyikleri ve kuşları da arabaya kayışlarla bağladı.

Kâhin Leborhan, muhteşem alay Emain şehrine ve kalesine yaklaşırken dehşet içinde izledi. "Bu araba, düşmanlarının kanlı kafalarıyla süslenmiş ," dedi. "Arabanın etrafındaki güzel beyaz kuşlar ona eşlik ediyor ve ona vahşi meydan okuyan geyikler bağlı." "Arabadaki bu savaşçıyı küçük bir çocukken tanıyordum," dedi kral; ablamın oğlu şimdi hudutlara yaklaşıyor. Elini kızarttığı bellidir ve öfkesi zamanında dindirilmezse Emain'in bütün gençleri ondan yok olacaktır. Hemen onun şevkini yatıştırmanın bir yolunu aramaya başladılar ve böyle bir yol bulundu. Liderleri Scandlakh liderliğindeki kalenin bir buçuk yüz kadını, "en doğal kıyafetlerine kadar kendilerini tamamen teşhir ettiler ve hiç tereddüt etmeden onunla tanışmak için dışarı çıktılar." Kafası karışmış ya da belki de sersemlemiş genç savaşçı kadınlık gösterisi, bakışlarını indirdi ve aynı anda erkekler tarafından yakalandı ve bir varil buzlu suya daldırıldı. İlk namlunun çıtaları ve halkaları uçup gitti. Hazırlanan ikinci fıçıda su kaynadı ve üçüncüsünde sadece çok ısındı. Böylece Cuchulainn'i fethettiler ve şehri kurtardılar16 .

“Gerçekten de iyi bir genç adamdı: Cuchulain'in ayaklarında yedi parmak ve her elinde aynı sayıda parmak vardı; gözleri parlaktı ve her birinde yedi gözbebeği vardı ve her gözbebeği yedi değerli kıvılcımla parıldadı. Her yanakta dört doğum lekesi vardı: mavi, kızıl, yeşil ve sarı. Bir kulağıyla diğeri arasında bal arısı kadar sarı ya da güneşte parıldadığında beyaz altın bir broş gibi sarı olan elli parlak sarı uzun buklesi vardı. Göğsünde gümüş tokayla bağlanan yeşil bir pelerin ve altın işlemeli bir gömlek giymişti . Ama nöbeti ya da çarpıtması tarafından ele geçirildiğinde, "korkunç, çok yönlü ve büyülü ve dolayısıyla bilinmeyen bir varlık oldu."

Tepeden tırnağa her yeri, tüm eti ve uzuvları, eklemleri, uzuvları ve eklemleri titredi. Kafasındaki ön damarlar, boynuna doğru çekilmiş ve bir aylık bebeğin kafasından daha büyük şişmişti. “Gözlerinden biri o kadar derine battı ki, vahşi bir balıkçıl bile ona güçlükle ulaşabildi, çünkü neredeyse kafasının arkasına kadar uzanıyordu; ve diğer göz ise tam tersine, neredeyse yanağına gelecek şekilde aniden yuvarlandı. Ağzı kulaklarıyla buluşana kadar [...] büküldü ve büküldü ve ondan alevli pullar düştü. Göğsünden, görevlerini yapan bekçi köpeklerinin hırlaması ya da avını parçalayan bir aslanın kükremesi gibi yankılanan kalp atışları geliyordu. Başının üzerindeki puslu bulutlarda görülüyordu çılgın öfkesinden dolayı üzerinde kaynayan zehirli duşlar ve kırmızı alev parlamaları . Saçları diken dikendi [...] ve üzerinde çiçek açmış bir elma ağacı sallanırsa, ondan tek bir elmanın yere ulaşamayacağından, her birinin ayrı bir saç teli haline geleceğinden şüphelenilebilir - öfkeyle saçlarını çok sertleştirdiler . Silah taşıyan en iyi insanların bileme taşından daha büyük ve kalın hale gelen alnında da "kahramanca uyumu" belirdi. [Nihayet] büyük bir geminin direğinden daha yüksek, daha kalın, daha sert ve daha büyük, dikey bir kara kan pınarıydı, kafatasının en tepesinden dümdüz yukarı doğru fışkırıyordu ve ardından dört ana yöne akıyordu; ve bu sayede, kraliyet odalarını örten dumanlı bir örtüyü andıran ve krala bir kış günü gecenin başlangıcının yaklaştığını gösteren büyülü bir sis her yere yayıldı .

3. SAVAŞÇI OLARAK KAHRAMAN

Kahramanın doğum yeri ya da insanlar arasındaki olgun işlerini gerçekleştirmek için geri döndüğü uzak sürgün ülkesi , Dünyanın orta noktası ya da Göbeğidir. Suyun yüzeyindeki dalgalanmalar nasıl bir su altı kaynağından kaynaklanıyorsa, evrenin biçimleri de kaynağından itibaren eşmerkezli daireler halinde yayılır.

“Gökyüzündeki geniş taşınmaz derinliklerin üzerinde, dokuz kürenin ve yedi katın altında, merkez noktasında, Dünyanın göbeğinde, ayın azalmadığı ve güneşin batmadığı dünyanın en huzurlu yerinde. sonsuz yazın hüküm sürdüğü ve bitmeyen guguk kuşlarının çığlıklarının duyulduğu yerde - Beyaz Gençlik orada bilinç kazandı. Sibirya Yakutlarının kahramanlık miti böyle başlar. beyaz gençlik nerede olduğunu ve anavatanının nasıl bir yer olduğunu öğrenmek için bir yolculuğa çıkar. Doğusunda, ortasında yüksek bir tepenin yükseldiği ve tepenin tepesinde devasa bir ağaç büyüyen, ekilmemiş devasa bir tarla uzanıyordu. Bu ağacın reçinesi şeffaftı ve tatlı kokuyordu, kabuğu asla kurumaz veya çatlamaz, özü gümüş renginde parlar, yemyeşil yaprakları asla solmaz ve küpeler ters çevrilmiş kase demetlerine benzerdi. Ağacın tacı, göğün yedi katının üzerinde yükseldi ve yüce tanrı Yuryung Ayi Toyon için bir direk görevi gördü; ve ağacın kökleri yer altı uçurumlarına girdi ve orada o dünyada yaşayan efsanevi yaratıkların meskenleri için destek görevi gördü. Ağaç, yaprakların hışırtısıyla gökyüzünün yaratıklarıyla konuşuyordu.

Beyaz Genç yüzünü güneye çevirdiğinde, yeşil otlarla büyümüş ovanın ortasında, yüzeyi asla rüzgar tarafından bozulmayan sessiz Süt Gölü'nü gördü; ve gölün kıyıları boyunca donmuş bataklıklar uzanıyordu. Delikanlının kuzeyinde ağaçların gece gündüz hışırdadığı gölgeli bir orman vardı ve içinde her türden hayvan yaşıyordu. Ormanın arkasında yüksek dağlar yükseliyordu ve görünüşe göre beyaz tavşan kürkünden yapılmış şapkalarla süslenmişlerdi; gökyüzünü desteklediler ve bu orta yeri kuzey rüzgarlarından korudular. Çalılar batıya doğru uzanıyordu, arkalarında uzun bir ladin ormanı vardı ve ormanın arkasında yuvarlak zirveleri olan çok sayıda yalnız kaya parıldıyordu.

Beyaz Genç'in gün ışığını gördüğü dünya böyleydi. Ancak kısa sürede yalnızlıktan sıkıldı ve kocaman hayat ağacına gitti. "Saygıdeğer Yüce Leydi, Ağacımın ve Meskenimin Annesi," diye yalvardı. “Yaşayan her şey çiftler halinde var olur ve yavrularla çoğalır, ama ben yalnızım. Şimdi gidip ailemden bir eş bulmak istiyorum; Gücümü kendi türümden olanlarla ölçmek istiyorum; İnsanlarla tanışmak istiyorum - göre yaşamak insanların doğası. Beni kutsamanızı inkar etmeyin, alçakgönüllülükle soruyorum. Başımı eğip diz çöküyorum."

Sonra ağacın yaprakları fısıldamaya başladı ve onlardan Beyaz Genç'in üzerine yumuşak, süt beyazı bir yağmur düştü ve o, rüzgarın ılık nefesini hissetti. Ağaç gıcırdadı ve köklerinin altından beline kadar görülebilen bir kadın figürü belirdi: ateşli bakışları, dalgalı saçları ve çıplak göğüsleri olan orta yaşlı bir kadın. Tanrıça, genç adama muhteşem göğüslerinden süt verdi ve tadına baktıktan sonra gücünün yüz kat arttığını hissetti. Sonra tanrıça genç adama tüm mutluluğu vaat etti ve onu ne su, ne ateş, ne demir ne de başka bir şey ona zarar vermesin diye kutsadı .

Bu orta yerden kahraman kaderini gerçekleştirmek için yola çıkar. Olgun başarıları, yaratıcı bir güç olarak dünyaya dökülür.

Bilge Väinämöinen başladı. Göller sallandı, Bakır dağlar titredi, Sert taşlar çatladı, Kaya uçurumdan düştü, Kayalıklar paramparça oldu 20 .

Ozan-kahraman hakkındaki dörtlükler, gücün sihirli sözüne yansır; aynı şekilde , savaşçı-kahramanın kılıç başı, yaratıcı Kaynağın enerjisiyle parlar ve Yıpranmış Olan'ın mermileri onun önünde ufalanır.

Mitolojik kahraman, zaten var olmayan, var olanın şampiyonu ve kahramanın öldürmesi gereken ejderhadır.

Pirinç. 17. Paleolitik petroglif (Cezayir)

tam da statükonun bu canavarı - geçmişin koruyucusu "Tick". Kahraman unutulmaktan çıkar, ancak iktidar tahtına büyük ve şüpheli bir düşman oturur. O bir düşman, bir ejderha ve bir tiran çünkü konumunun verdiği gücü kendi lehine çeviriyor. O, geçmişe tutunduğu için değil , tutunduğu için bir "Kene"dir .

Zalim gururludur ve ölümü bunda yatar. Gücünün kendisine ait olduğunu düşündüğü için gururludur; bu nedenle kendisini bir soytarı rolünde bulur, çünkü yanlışlıkla hayaletimsi gölgeyi özün kendisi zanneder. Aldatılmak onun kaderidir. Tüm günlük biçimlerin kaynağı olan karanlıktan yeniden ortaya çıkan mitolojik kahraman, tiranın ölümünün sırrının bilgisini de beraberinde getirir. Bir düğmeye basmak gibi basit bir hareketle cetvelin etkileyici dış hatlarını yok eder. Kahramanca başarı, donmuş bir anın sürekli olarak yok edilmesidir. Döngü tersine çevrilir ve mitoloji geleceğe odaklanır. Yaşayan Tanrı'nın karakteristik özelliği dönüşüm, akışkanlıktır, ancak hiçbir şekilde boyun eğmez ağırlık değildir. Anın harika görüntüsü yalnızca yok edilmek, parçalara ayrılmak ve paramparça olmak için vardır. Kısacası dev tiran sabit gerçeğin savunucusudur, ve kahraman , yaratıcı yaşamın şampiyonudur.

Kahramanın insan biçimindeki dünya faaliyeti dönemi, ancak yeryüzünde yerleşim yerleri ve şehirler oluştuğunda başlar. İlkel çağın birçok canavarı, kötülük veya delilik nedeniyle insan topluluğuna karşı çıkan uzak bölgelerde dolaşmaya devam ediyor. Yeryüzü onlardan temizlenmelidir. Dahası, insan ırkından zorbalar ortaya çıkar, komşularının çıkarlarını yasadışı bir şekilde ele geçirir ve yaygın bir sefalete neden olurlar. Bastırılmaları gerekiyor. Kahramanın ilk istismarları alanı temizlemektir 21 .

Kut-o-isa veya "Kan Pıhtısı" kazandan çıkarılıp bir gün içinde olgunlaştıktan sonra, evlat edinen ailesinin kana susamış damadını öldürdü ve ardından civarda yaşayan devlere sırt çevirdi. Zalim ayı ırkını yok etti - yakında anne olacak bir dişi hariç. “Hayatı için o kadar kederli bir şekilde yalvardı ki, yaşamasına izin verdi. Bunu yapmasaydı dünyada ayılar olmazdı.” Sonra yılan kabilesini yok etti, ama yine de "doğurmak üzere olan" biri dışında. Bundan sonra, kendisine çok tehlikeli olduğu söylenen yol boyunca yavaş yavaş yürüdü. “Yolda yürürken birdenbire üzerine şiddetli bir fırtına çıktı, onu kaldırdı ve kocaman bir balığın ağzına getirdi. Emici bir balıktı ve fırtına onun nefesiydi. Bir keresinde balığın karnına girmiş, orada bir sürü insan görmüş. Çoğu çoktan öldü, ama hayatta olanlar da vardı. Bu insanlara, "Kalbi buralarda bir yerde olmalı. Dansı yapmalıyız" dedi. Ve yüzünü beyaza boyadı, gözlerini ve ağzını siyah halkalarla çevreledi ve başına beyaz taştan bir bıçağı ucu yukarı bakacak şekilde bağladı. Toynaklardan yapılmış birkaç çıngırak getirdiler. Sonra bütün insanlar dans etmeye başladı. Kan Pıhtısı kollarını kanat gibi salladı ve şarkılar söyledi. Sonra ayağa kalktı ve dans etmeye başladı, kafasındaki bıçak kalbine balığa çarpıp onu kesene kadar aşağı yukarı zıpladı. Sonra Kan Pıhtısı balığın kaburgaları arasında bir delik açar ve herkesi dışarı çıkarır.

Blood Clot bir kez daha seyahat etmesi gerektiğini söyledi. Ayrılmadan önce insanlar, yakında herkesi onunla kavga etmeye davet eden bir kadınla tanışacağını söyleyerek onu uyardı, ancak onunla konuşulacak bile değildi. İnsanların ne dediğine hiç aldırış etmiyordu ve daha birkaç adım atmadan yanına yaklaşmasını isteyen bir kadın gördü. "Hayır, " dedi Kan Pıhtısı, " acelem var." Ancak kadın onu dördüncü kez davet ettiğinde, "Tamam ama beklemen gerekecek çünkü ben yoruldum. Dinlenmek istiyorum. Dinlendiğimde gelip seninle dövüşeceğim" dedi. ." Dinlenirken yerden çıkmış ve çimlerin arasında gizlenmiş birçok büyük bıçak gördü. Sonra kadının kavga ettiği kişileri bu bıçakların üzerine atarak öldürdüğünü anladı. Dinlenirken ona yaklaştı. Kadın, bıçakları gördüğü yerde güreşmesini önerdi ama o, " Hayır, henüz tam olarak hazır değilim. Başlamadan önce biraz oynayalım " dedi . Ve o ve kadın oynamaya başladılar ve hızla onu yakaladı, bıçakların üzerine fırlattı ve onu ikiye böldüler.

Kan Pıhtısı yoluna devam etti ve bir süre sonra yaşlı kadınların oturduğu ateşin yanına geldi. Ona biraz ileride salıncakta bir kadınla karşılaşacağını ama hiçbir koşulda onunla binmemesi gerektiğini söylediler. Kısa süre sonra o yere geldi ve hızlı bir derenin kıyısında bir salıncak gördü. Bir kadın salıncakta sallanıyordu. Bir süre onu izledi ve insanları salıncakta sallayıp suya düşürerek öldürdüğünü anladı. " Senin bir salıncağın var, salınışını izleyeyim " dedi. " Hayır ," diye yanıtladı kadın, " Nasıl sallandığını görmek istiyorum . " "Tamam ," dedi Kan Pıhtısı, " ama önce bana bunu nasıl yapacağımı göster." "Güzel ," diye yanıtladı kadın. " Sana göstereceğim, sen de bak. Sonra senin için nasıl sonuçlanacağına bakarız . " Ve kadın nehrin üzerinde sallanmaya başladı ve adam onun bunu yapmasını izledi. Sonra kadına: "Lütfen, ben hazır olana kadar bir kez daha " dedi ve kadın ikinci kez sallanmaya başlayınca sarmaşıkları kesti ve kadın suya düştü. Ve Kırpılmış Sahil Deresi'nde oldu” 22 .

Bu tür başarılar bize, çocuk masallarındaki Dev Katil Jack'in maceralarından ve Herkül ve Theseus gibi kahramanların istismarları hakkındaki klasik efsanelerden aşinadır. Bu tür örnekler, Hıristiyan azizlerinin efsanelerinde, örneğin aşağıdaki büyüleyici Fransız St. Martha öyküsünde olduğu gibi sıklıkla bulunur.

"O zamanlar Rhone kıyılarında, Avignon ve Arles arasındaki ormanda yaşıyordu, ejderha yarı hayvan, yarı balıktı, boğadan büyük ve attan uzundu, boynuz kadar keskin dişleri ve kocaman kanatları vardı. yanlarda. Ve bu canavar tüm yolcuları öldürdü ve tüm tekneleri boğdu. Galatya'dan gelen denizdi. Ailesi, okyanusta yaşayan yılan şeklindeki bir canavar olan Leviathan ve Galatia'da büyümüş, dokunduğu her şeyi ateşle yakan korkunç bir yaratık olan Onager'di.

Ve böylece halkın ateşli istekleri üzerine Aziz Martha ejderhaya gitti. Onu ormanda bir adamı yiyip bitirirken bulunca üzerine kutsal su serpti ve haç işaretiyle onu gölgede bıraktı. Tam o anda canavar teslim oldu ve azize bir kuzu gibi yaklaştı ve azize boynuna bir kemer bağlayarak onu en yakın köye götürdü. Orada, sakinler onu taşlarla ve sopalarla öldürdüler.

Ve insanlar bu ejderhaya Tarascus adını verdiğinden, bu olayın anısına şehre Tarascon adı verildi. Ve o zamana kadar adı Nerluk'tu.

veya başka bir deyişle, o yerde nehri çevreleyen yoğun ormanlar nedeniyle Kara Göl .

Antik çağın savaşçı-kralları, canavarları öldürmeyi doğrudan görevleri olarak görüyorlardı. Gerçekten de, ejderhaya karşı çıkan şanlı savaşçı imgesi, tüm haçlı seferlerinin büyük kendini haklı çıkarma planının bir parçasıydı. Örneğin, kendi halkının uygarlığının doğduğu Sümer antik kentlerini yok eden Agadeli Sargon'un onuruna sayısız hatıra tableti, inanılmaz derecede kendinden memnun çivi yazısı ile kaplıydı.

"Agade kralı Sargon, Kish kralı tanrıça İştar'ın valisi, tanrı Anu'nun pashisha 24'ü , Dünyanın Kralı, tanrı Enlil'in büyük ishakku 25'i : Uruk şehrini ve duvarını yıktı. Uruk halkıyla savaştı ve onları esir aldı ve onu zincirler halinde Enlil'in kapılarından geçirdi. Agade kralı Sargon, Ur halkıyla savaştı ve onlara boyun eğdirdi; şehrini yıktı ve duvarını yıktı. E-Ninmar'ı yıktı ve duvarını yıktı ve Lagaş'tan denize kadar bütün alanını yıktı. Silahlarını denizde yıkadı [...]”.

4. SEVİLEN BİRİ OLARAK KAHRAMAN

Düşmandan alınan öncelik, kötü canavardan kazanılan özgürlük, zorba "Tick" in elinden alınan yaşam enerjisi - tüm bunlar bir kadın imajıyla sembolize edilir. Sayısız ejderhanın yok edildiği bir bakire , kıskanç bir babadan kaçırılan bir gelin, kutsal olmayan bir sevgiliden kurtarılan bir bakire olur. O, kahramanın kendisinin "diğer yarısı" dır, çünkü "her ikisi de": eğer dünyanın hükümdarı konumundaysa, o zaman o bu dünyadır; eğer o bir savaşçıysa, o zaman zaferdir. Mevcut koşulların zindanından kurtarması gereken kaderini kişileştiriyor . Ama kaderini bilmezse veya yanlış düşüncelere kapılırsa, hiçbir çabası bu engelleri aşamaz .

Pirinç. 18. Kral On (Mısır, Birinci Hanedan, yaklaşık MÖ 3200) bir savaş esirinin kafasını kırar

Amcası Kral Conchobar'ın sarayında bulunan muhteşem genç adam Cuchulainn, yerel soylular arasında eşlerinin dindarlığı konusunda endişe uyandırdı. Kendi karısını bulması gerektiğine karar verdiler. Kralın elçileri İrlanda'nın bütün eyaletlerine gittiler ama onu memnun edecek tek bir kız bile bulamadılar. Sonra Cuchulainn, Çayır Bahçeleri olan Luglochta Log'da tanıştığı kızı kendisi seçti. Onu, dikiş ve ince iğne işi öğrettiği küçük kız kardeşleriyle birlikte oyun alanında buldu . Emer güzel yüzünü kaldırdı, Cuchulain'i tanıdı ve şöyle dedi: "Tanrılar seni her türlü talihsizlikten korusun!"

Kızın babası Forgall the Cunning, ikisinin birbirleriyle konuştuğunu öğrendiğinde, Cuchulainn'in Alba'nın Cesur Donall ile dövüş sanatları eğitimi alması için gönderilmesini ayarladı ve gencin oradan asla geri dönmeyeceğine karar verdi. Donall, Cuchulainn'e yeni bir meydan okuma verdi: savaşçı kadın Scathach'a imkansız bir yolculuk yapmak ve ona doğaüstü hünerindeki hünerini öğretmesini sağlamak. Kuhu lin'in kahramanca yolculuğu, imkansız bir görevin klasik başarısının tüm temel unsurlarını olağanüstü bir sadelik ve netlikle gösteriyor.

Yolu, başarısızlıklar vadisinden geçti: ilk yarısında, bir kişinin ayakları yere sıkıca yapıştı ve ikinci yarısında, altında inatla çim büyüdü. ipuçlarıyla bacaklarını tutuyor. Ama yakışıklı bir genç ortaya çıktı ve Cuchulain'e bir tekerlek ve bir elma verdi. Önündeki vadi boyunca yolun ilk yarısında bir tekerlek yuvarlandı ve ikinci yarısında bir elma yuvarlandı. Cuchulain'in sadece onların gösterdiği yönü takip etmesi ve yana doğru tek bir adım atmaması gerekiyordu ve böylece dar ve tehlikeli bir dağ vadisini geçmeyi başardı.

Skatah'ın evi bir adadaydı ve bu adaya tek yaklaşım zor bir köprüydü: kenarları alçaktı ve ortası çok yüksekti ve biri kenarlarından birine atladığında ikincisi yükseldi ve kişiyi yere serdi. sırtında. Cuchulainn üç kez geri atıldı. Sonra ünlü "çarpıtması" başladı ve gücünü toplayarak kenara adım attı ve kahramanca bir sıçrama yaptı ve köprünün tam ortasına indi; Köprünün ikinci kenarı yükselir yükselmez, Cuchulain oraya çoktan ulaşmış ve ileri sıçrayarak kendini adada bulmuştu.

Canavarlarda çoğu zaman olduğu gibi, savaşçı kadın Scathach'ın bir kızı vardı ve adada tamamen izole edilmiş olan bu genç kız, annesinin kalesine doğru parıldayan delikanlı kadar güzelini daha önce hiç görmemişti. Planlarını gençliğinden öğrenerek, annesini ona doğaüstü gücün sırlarını öğretmeye ikna etmenin en iyi yolunu anlattı. Skatah'ın oğullarına ders verdiği büyük porsuk ağacına büyük kahramanca sıçramalarıyla yaklaşmalı, göğsüne bir kılıç dayamalı ve talebini ilan etmeliydi.

Bu talimatların ardından Cuchulainn, bir savaşçı büyücünün yetenekleri konusunda eğitim aldı, kızıyla gelin bağı ödemeden evlendi, geleceğini biliyordu ve ayrıca büyücünün kendisiyle bir aşk ilişkisi yaşadı. Bir yıl boyunca orada kaldı ve bu süre zarfında, kendisine bir oğul doğuran Amazon Aife ile büyük bir savaşta adanın sakinlerine yardım etti. Sonunda, geçidin kenarı boyunca uzanan dar bir yolda onunla çekişmeye başlayan cadıyı öldürdükten sonra İrlanda'ya, evine gitti.

Başka bir savaş ve aşk macerası ve Cuchulainn geri dönerek Kurnaz Forgall'ın hâlâ ona karşı olduğunu fark eder. Bu sefer kahraman kızını yanına alır ve kralın sarayında evlenirler. Yolculuğun kendisi, ona herhangi bir potansiyel direnişi yok etme yolunu sağladı. Cuchulainn'in tek sinir kaynağı, gelini resmi olarak damada teslim etmeden önce ilk geceki kraliyet hakkını kullanan amcası Kral Conchobar'dı .

Evlilik yatağına ulaşmanın gerekli bir koşulu olarak zor görevin güdüsü, her zaman ve dünyanın her yerinde kahramanca eylemlere nüfuz etti. Bu tür hikayelerde , ebeveyn "Kene" rolünü oynar ve kahramanın imkansız bir görevi ustalıkla tamamlaması, bir ejderhanın yok edilmesiyle karşılaştırılabilir. Kendisine sunulan denemeler son derece zordur. Sanki katil-babanın hayatı akışına bırakma konusundaki tüm isteksizliğini temsil ediyor gibi görünüyorlar; ancak, gerçekten değerli bir meydan okuyucu ortaya çıktığında, dünyadaki hiçbir görev onun sanatına karşı koyamaz. Beklenmedik yardımcılar ve uzay ve zamanın harikaları onu planı uygulamaya iter; kaderin kendisi (kız) ona elini uzatır ve anne babasının savunmasında ona en zayıf halkayı verir. Kahramanın etkileyici görünümü ile engeller, prangalar, uçurumlar ve diğer karşıt unsurlar ortadan kalkar. Kazanmak kaderinde olanın bakışı, herhangi bir kaledeki küçük çatlakları anında fark eder ve onu bir geçide dönüştüren kesin bir darbe indirir.

Cuchulainn'in renkli yolculuğunun en etkileyici ve geniş kapsamlı özelliği, dönen bir tekerlek ve bir elma yardımıyla kahramanın önünde açılan tek ve görünmez yoldur. Kader mucizesinin sembolik ve öğretici kişileştirmeleri olarak anlaşılmalıdırlar . Kendinden uzaklaşmayan, gördüklerini dış görünüşe göre yargılamayan, kendi içsel doğasının dinamiklerine cesurca karşılık veren bir adamın karşısında - Nietzsche'nin sözleriyle "bir adam" olan bir adam için. tekerlek, kendi kendine dönüyor”, tüm zorluklar ortadan kalkar ve ileride beklenmedik geniş yollar açılır.

5. İMPARATOR VE TİRAN OLARAK KAHRAMAN

Aksiyonun kahramanı, başlangıçta dünyayı iten itici gücün canlı anını sürdüren döngünün temsilcisidir. Gözlerimiz çift perspektif paradoksunu kavrayamadığından, başarının tehlike ve korkunç acı koşullarında güçlü bir el ile başarıldığına inanıyoruz, oysa başka bir bakış açısına göre - arketip olarak kabul edilen "ejderha öldürme" gibi. , Tiamat'ın Marduk tarafından yok edilmesi - sadece kaçınılmaz olanı gerçekleştiriyor.

Ancak en büyük kahraman, kozmogonik çemberin dinamiklerini sadece sürdüren değil, dünya panoramasının tüm görünüşlerinde ve kayboluşlarında, sevinçlerinde ve ıstıraplarında Tek Öz'ün olabilmesi için gözlerini yeniden açan kişidir. tekrar görüldü Bu, diğerlerinden daha derin bir bilgelik gerektirir ve şiddetli savaşların görüntüsüyle değil, dünya düzeninin dikkate değer bir modeliyle sonuçlanır. İlk şemanın sembolü , iyi taşıyan kılıçtır ve ikincisi , güç asası veya kanun kitabıdır. İlk modelin kahramanının karakteristik serüveni gelini fethetmektir - ve bu gelin hayattır . İkinci yolculukta kahramanın ana eylemi babaya dönüştür ve bu baba görünmez bir bilinmezdir.

İkinci tür seyahatler, doğrudan dini ikonografi şemasına gömülüdür . Basit bir halk masalında bile, bir gün bir bakirenin oğlu annesine "Babam kim?" Bu soru, insan ve görünmez sorununa değiniyor ve bunu kaçınılmaz olarak, zaten tanıdık olan yeniden bir araya gelme mitolojik motifi takip ediyor.

Pueblo kahramanı Water-Pot annesine bu soruyu sormuş. "Babam kim?" - O sordu. "Bilmiyorum," dedi. Ona tekrar "Babam kim?" diye sordu ama o ağlamaya devam etti ve cevap vermedi. "Babamın evi nerede?" - O sordu. Ona cevap veremedi. "Yarın babamı aramaya gideceğim." "Onu bulamazsın. Benim hiç erkek arkadaşım olmadı, bu yüzden babanı bulabileceğin bir yer yok." Ama çocuk, "Benim bir babam var, nerede yaşadığını biliyorum ve onu görmeye gideceğim" dedi. Annesi gitmesini istemiyordu ama o gitmeye kararlıydı. Böylece sabahın erken saatlerinde onun için yemek hazırladı ve o güneydoğuya, Vayu-povidi, At Dağı dedikleri dereye gitti. Bu dereye geldi ve suyun yanında yürüyen birini gördü. Oğlan ona yaklaştı. Bir adamdı. Çocuğa, "Nereye gidiyorsun?" diye sordu. "Babamı arayacağım" dedi çocuk. "Baban kim?" diye sordu. "Babam bu derede yaşıyor." "Babanı asla bulamayacaksın." "Şey, ama ben nehre girmek istiyorum, o aşağıda yaşıyor." "Baban kim?" adam tekrar sordu. "Bence sen benim babamsın," dedi çocuk. "Neden senin baban olduğumu düşünüyorsun?" diye sordu. "Babam olduğunu biliyorum." Sonra adam onu korkutmaya çalışarak ona öfkeyle baktı. Ama çocuk "Sen benim babamsın" demeye devam etti. Çok geçmeden adam, "Evet, ben senin babanım. Seni karşılamak için dereden çıktım" dedi. Ve kolunu çocuğun boynuna doladı. Babası oğlunun yanına gelmesine çok sevinmiş ve onu nehre götürmüş .

Kahramanın çabalarının amacı, bilinmeyen babasını bulmak olduğunda, yolculuğun ana sembolizmi, denemelerin motifi ve kendini keşfetme yolu olarak kalır. Yukarıdaki örnekte, test, ısrarcı sorular ve ürkütücü bir bakışla üzerimize geliyor. Daha önce anlatılan istiridye karısı efsanesinde, oğullar bambu bıçaklarla test edilir. Kahramanın yolculuğuna ilişkin incelememizde, babaların ne kadar acımasız olabildiklerini zaten görmüştük. Jonathan Edwards'ın sürüsü için babası gerçek bir yamyam devine dönüştü.

erkekler arasında baba olmak için geri döner . Bir akıl hocasının (Musa) veya bir imparatorun (Huang Di) sözü olarak O'nun sözü yasa olur. Artık kaynağa odaklandığı için bu orta mekanın huzurunu ve uyumunu görünür kılabiliyor. Eşmerkezli dairelerin yayıldığı Dünya Ekseninin (Dünya Dağı, Dünya Ağacı) bir yansımasıdır; makro kozmosun mükemmel mikro kozmik aynası olur. Görmek , varlığın anlamını algılamak demektir. Güzel şeyler kişiliğinden gelir, sözü hayat rüzgarıdır.

Ancak böyle bir baba temsilcisinin karakterinde bozulmalar da meydana gelebilmektedir . Benzer bir kırılma, Zerdüşt İran efsanesinde Altın Çağ İmparatoru Cemşid hakkında anlatılır:

Bir gün paha biçilmez tahtına bakıyor. Evrende sadece kendini gördü. O zaman hükümdar kibirlendi, Hükümdar Allah'tan yüz çevirdi. "Ben dünyanın iyiliğiyim Onu kendim yarattım” dedi, “Dünya benim” dedi kır saçlı prenslere. - Diledim, - ve bilginin ışığı parladı, Sonsuza dek eşitim yok ve hayır. Dünyayı süsledim, sakinleştirdim ve dünya benim düzenlediğim gibi. Sana uyku, yemek ve istirahat verdim. Emeklerin, umutlar elimin altında. Güç dolu, kraliyet parlaklığı, ben, sadece ben, evrenin hükümdarıyım. [...] Ama kral sözü söyledi ve Tanrı'nın merhametini kaybetti ve kafa karışıklığı hüküm sürdü. Tanrı kibirlilere kızdığı anda Ölüm gelir - ve her şey biter! Bilge, ilham verici hikaye anlatıcısı şöyle dedi: "Kral olduğunuzda, Evrenin Yaratıcısına hizmet edin ve O'nun hizmetkarı olmayı bırakırsanız, gücünüzü ve huzurunuzu kaybedersiniz." Çarın günü karardı, kötü hava geldi, Kraliyet gücünün ışığı dünya için söndü 29 .

, saltanatının faydalarını aşkın kaynaklarıyla ilişkilendirmeyi bırakarak, korunmasında rolü olan üç boyutlu bir bakış açısı olasılığını kaybeder. İki dünya arasında aracı olmaktan çıkar. İnsan görüşünün perspektifi düzleşir ve denklemin yalnızca insani kısmı ona sığarken, ilahi güç algısı hemen kaybolur. Daha önce desteklenen topluluk fikri kayboluyor. Güç, onu güçlendiren tek şeydir. İmparator, artık dünyayı kurtarmanın gerekli olduğu bir gaspçı olan zorba bir katile (Herod-Nimrod) dönüşür.

6. DÜNYANIN KURTARICISI OLARAK KAHRAMAN

İki inisiyasyon seviyesi ayırt edilmelidir : babanın alanında gerçekleşenler. Birinci seviyedeki inisiyasyondan sonra, oğul bir haberci olarak dünyaya geri döner, ancak ikinci seviyeden sonra "Ben ve Baba biriz" bilgisiyle geri gelir . Bu ikinci seviyeye, en yüksek kavrayışa yükselen kahramanlar , kelimenin en yüksek anlamıyla sözde enkarnasyonlar olan dünyanın kurtarıcıları olurlar. Mitleri kozmik bir ölçekte ortaya çıkıyor. Sözleri, asanın ve kitabın kahramanlarının söylediği her şeyden daha fazla güç taşır.

"Hepiniz bana bakın. Arkana bakma, diyor Jicarilla Apaçi kabilesinin kahramanı, Düşman Katili. - Söylediklerimi dinle. Dünya benim bedenim kadar büyük. Dünya benim sözüm kadar büyük. Ve dünya benim dualarım kadar büyük. Cennet benim sözlerimden ve dualarımdan başka bir şey değil. Mevsimler bedenimden, sözlerimden ve dualarımdan büyük değil. Sular için de durum aynıdır: Bedenim, sözlerim, duam sudan daha fazladır.

Bana inanan, söylediklerime kulak veren uzun yaşar. Dinlemeyen, kötü düşünceler tasarlayan uzun yaşayamaz.

Doğudayım, güneydeyim, batıdayım, kuzeydeyim sanmayın. Toprak benim bedenim. Ben oradayım. Ben heryerdeyim. Sanmayın ki ben sadece yer altındayım, ya da göklerde, ya da sadece mevsimlerde ya da suların öte tarafında kalıyorum. Hepsi benim bedenim. Gerçek şu ki, yeraltı, gökyüzü, mevsimler, sular hepsi benim bedenim. Ben heryerdeyim.

Bana adak olarak getirmen gereken şeyi sana zaten verdim. İki çeşit piponuz var, dağ tütününüz var” 30 .

Bedenlenenin faaliyeti, sınırlı kişiliğinin gölgesiyle iyi niyetin kaynağını tıkayan tiran-yok edicinin iddialarını varlığıyla çürütmektir. Böyle bir egoist bilinçten tamamen kurtulmuş olan enkarne kişi, yasanın doğrudan tezahürüdür. Görkemli bir ölçekte kahramanca bir yaşam sergiliyor - kahramanlıklar sergiliyor, canavarları yok ediyor - ama tüm bu özgürleştirici eylemler yalnızca, yalnızca düşünceyle eşit derecede iyi yapabileceği şeyi insan gözüne netleştirmek için yapılıyor.

John. 10:30. — Yaklaşık. tercüme

Krishna'nın zalim amcası ve Mathura şehrinde babasının tahtını gasp eden Kansa, bir keresinde ona seslenen bir ses duydu: "Düşman doğdu, senin ölümün kaçınılmaz ." Krishna ve ağabeyi Balarama, kendilerini Nemrut'un bu Hintli muadilinden korumak için daha anne karnındayken çobanları cesaretlendirdi. Sonra Kansa peşlerinden iblisler gönderdi - bunlardan ilki göğsünde zehirli süt bulunan Putana'ydı - ama hepsi ölüyor. Kötü planları başarısız olduktan sonra Kansa, gençleri kendi şehrine çekmeye karar verdi. Çobanlara bir haberci göründü ve onlara bir kurban kesmelerini ve büyük bir hac yolculuğuna çıkmalarını teklif etti. Davet kabul edildi. Çobanlar ve yanlarında iki erkek kardeş surlara gelip surların altında konakladılar.

Krishna ve kardeşi Balarama şehrin harikalarını görmeye gittiler. Kocaman bahçeleri, sarayları ve türbeleri vardı. Yıkanmış giysiler taşıyan bir adamla karşılaştılar ve ondan güzel giysiler istediler ve gülüp onları reddettiğinde, giysileri zorla aldılar ve çok neşeliydiler. Sonra bir kambur, Krishna'ya tüm vücuduna sandal ağacı merhemi sürmesine izin vermesi için yalvardı. Yanına gitti, iki ayağıyla ayağına bastı, iki parmağını çenesinin altına koydu ve kaldırdı, onu narin ve güzel yaptı. Ve dedi ki: "Kansu'yu öldürdüğümde geri geleceğim ve seninle olacağım."

Kardeşler boş bir oyun alanına geldiler. Shiva'nın yayı oraya yerleştirildi, üç palmiye ağacı kadar büyük, büyük ve ağır. Krishna yaya gitti, onu çekti ve yay korkunç bir çatırtıyla kırıldı. Kansa bu sesi sarayında duydu ve dehşete kapıldı.

Zalim, askerlerine şehirdeki kardeşleri öldürmelerini emretti. Ancak gençler askerleri atlattı ve kamplarına geri döndü. Çobanlara şehirdeki heyecanlı yolculuklarını anlattılar, yemek yediler ve yattılar.

O gece Kansa uğursuz bir rüya gördü. Uyanarak stadın müsabakaya hazırlanmasını emretti ve trompetler onları şehrin her yerine duyurdu. Krishna ve Balarama, hokkabaz kılığına girerek ve çoban arkadaşlarıyla birlikte oraya geldiler. Kapıya girdiklerinde, on bin sıradan fil kadar güçlü olan kızgın bir fil onlara doğru koştu. Binici onu doğrudan Krishna'ya işaret etti. Ama Balarama yumruğuyla file o kadar sert vurdu ki fil olduğu yerde kalakaldı ve geri çekildi. Binici canavarı tekrar ileri götürdü, ancak iki kardeş fil yere çarptı ve o anında öldü.

Çocuklar oyun alanına gitti. Her seyirci kendi doğasının kendisine gösterdiği şeyi gördü: dövüşçüler Krishna'da bir dövüşçü gördüler, kadınlar onu mücevherler arasında bir hazine olarak gördüler, tanrılar onu efendileri olarak kabul ettiler ve Kansa bunun Mara, Ölümün ta kendisi olduğuna karar verdi. Krishna, kendisine karşı çıkan tüm savaşçıları yenip sonunda en güçlülerini boğduğunda, kraliyet platformuna atladı, tiranı saçından yakaladı ve öldürdü. İnsanlar, tanrılar ve azizler sevindi, ancak kraliyet eşleri kralın yasını tutmaya başladı. Acılarını gören Krishna, orijinal bilgeliğiyle onları sakinleştirdi: "Anneler," dedi, "üzülmeyin. Kimse yaşayamaz veya ölemez. Kendini bir şeye sahip olarak düşünmek hata yapmaktır; Kimse baba değil, kimse anne değil, kimse oğul değil. Sadece sürekli bir doğum ve ölüm döngüsü vardır .

Kurtarıcı efsaneleri, insanın ahlaki düşüşünün neden olduğu bir yıkım dönemini anlatır (Adem bahçede, Cemşid tahtta). Ve yine de, kozmogonik döngü açısından, iyinin ve kötünün sürekli değişimi, zaman tiyatrosunun karakteristik bir özelliğidir. Ulusların tarihi, evrenin kendisinin tarihi gibidir: Görünüş yok olmaya , gençlik yaşlılığa , doğum ölüme , biçim yaratan yaşam gücü eylemsizliğin ölü ağırlığına götürür . Hayat bir gelgit dalgası gibi yükselir, şekillere dalar ve sonra batar , geride bir gemi enkazı bırakır. Dünyanın imparatorunun saltanatı olan Altın Çağ, hayatın her anının ritmine, çorak topraklara, tiranın krallığına göre değişir. Daha önce yaratıcı olan Tanrı, sonunda bir yok ediciye dönüşür.

Bu bakış açısından, zorba-katil, tahtını ele geçirdiği dünyanın önceki hükümdarından veya zorbayı devirecek parlak kahramandan (oğuldan) daha az meşru baba kişileştirmesidir. Zorba , sağlamlaştırmanın simgesiyken , kahraman değişimi getirendir. Ve tıpkı zamanın her yeni anının bir önceki anın zincirlerinden şiddetle kurtulması gibi, bu ejderha, "Kene" de her zaman dünyanın kurtarıcısıyla ilgili olarak önceki neslin bir temsilcisi olarak tasvir edilir.

Basit bir ifadeyle, kahramanın etkinliği, babanın inatçı yönünü (ejderha, kral katili veya sinsi testçi) yok etmek ve evrene yeni güçler verebilecek yaşamsal enerjiyi zincirlerinden kurtarmaktır. “Bu, Baba'nın iradesine göre ya da iradesine aykırı olarak yapılabilir; o [Baba] "çocukları için ölümü tercih edebilir", ama aynı zamanda Tanrılar onu bir kurban nesnesine dönüştürerek ona gazap getirebilir. Bu doktrinler çelişkili değildir - aynı hikayeyi ifade etmenin farklı yollarıdır: aslında, Avcı ve fedakarlığı yapan Ejderha ve fedakarlığın kendisi Tanrıların ve titanların ebedi savaşının oynandığı sahnede ölümcül düşmanlar olmalarına rağmen, karşıtlara bölünmenin olmadığı eylem sahnesinin arkasına saklanan tek bir zihne atıfta bulunun. Her durumda, Ejder Baba ateş solumaya devam ediyor ve nefesi onu zayıflatsa da , yeni kazanımlarla hemen gücünü artırıyor. O, hayatın bağlı olduğu Ölüm'dür ve şu soruya: "Bir Ölüm mü var, yoksa çok mu var?" şu yanıt verilebilir: "O, var olduğu biçimde birdir, ama çoktur, çünkü o, çocuklarında yaşar" 32 .

Dünün kahramanı, bugün kendini çarmıha germediği sürece bugünün tiranı olur.

Bugünün bakış açısından, gelecekle ilgili öyle bir görüşte öyle bir umutsuzluk var ki, neredeyse nihilist görünüyor. Dünyanın kurtarıcısı Krishna'nın ölü Kansa'nın eşlerine hitaben söylediği sözler ürkütücü bir çağrışım taşır; Aynı ima, İsa'nın sözlerinde de hissedilir : “Yeryüzüne barış getirmeye geldiğimi sanmayın; barış değil, kılıç getirmeye geldim. Çünkü ben adamla babasını, kızı annesinden, gelini kaynanasından ayırmaya geldim. Ve insanın düşmanı evidir. Babasını veya annesini Benden çok seven Bana layık değildir; ve bir oğlunu veya kızını benden daha çok seven bana layık değildir. ” 33

Mitoloji, hazırlıksız dinleyiciyi korumak için , öğretici biçimini yavaş yavaş geliştirmeye devam etmesine rağmen, bu tür son vahiyleri yarı saydam maskeler altında saklar. Zalim babayı ortadan kaldıran ve kraliyet tacını üzerine alan Kurtarıcı , Oedipus gibi babanın yerini alır. Efsane, baba katlinin ciddiyetini hafifletmek için böyle bir babayı kahramanın zalim amcası veya gaspçı Nemrut olarak sunar. Ancak, burada belirsiz bir gerçek kalıyor. Ve o olur olmaz yüzeye çıkar, tüm manzara ortaya çıkar: oğul babayı öldürür, ancak oğul ve baba birdir. Gizemli görüntüler orijinal kaosa geri döner. Dünyanın sonunun (ve yeni başlangıcının) hikmeti böyledir.

7. KUTSAL OLARAK KAHRAMAN

Hayatın son olayına geçmeden önce, başka bir kahraman türüne - dünyadan vazgeçen bir aziz veya bir münzevi - dikkat edilmelidir .

“Yüce Zihinle birleşerek, arınarak, kendini dayanıklılıkla fethederek , ses ve diğer duyu nesnelerini terk ederek, tutku ve düşmanlığı atarak; yalnızlık ve perhiz içinde kalarak, konuşmasına, bedenine ve zihnine boyun eğdirdi, sürekli meditasyon ve yogaya odaklandı, tarafsızlıkta bir sığınak seçti; benlikten, şiddetten, kibirden, arzudan, öfkeden, açgözlülükten, barış ve bencillikten vazgeçmekten vazgeçmiş olan böyle bir kişi, Brahman [Ebedi olanla bir] olmaya layıktır” 34 .

Şema, babaya döndüğü zamankiyle aynı kalır, ancak bu durumda kahraman , tezahür ettirilmemiş olana geçer ve tezahür ettirilmemiş olana geçer, Bodhisattva'nın reddettiği adımı - dönüşün olmadığı bir adım . Bunun nedeni ikili bir bakış açısı paradoksu değil, Gaybın nihai talebidir. Ego tamamen yanmıştır. Rüzgarda kurumuş bir yaprak gibi, beden yeryüzünde hareket etmeye devam eder, ancak ruh çoktan mutluluk okyanusunda erimiştir.

Thomas Aquinas , Napoli'deki Ayin sırasında yaşadığı mistik deneyimin bir sonucu olarak kalemini ve mürekkebini bir rafa koydu ve Summa'sının son bölümlerini bıraktı. ilahiyat » Diğer el. “Yaratıcılığımın günleri ,” dedi, “bitti; çünkü öyle bir şey bana açıklandı ki, yazdığım ve öğrettiğim her şey artık bana önemsiz geliyor ve bu nedenle kendime güveniyorum. Tanrım, öğretimin sonu gelse bile, yakında hayatıma girecek. Kısa süre sonra kırk dokuz yaşında öldü.

Hayatın dışında kalan bu kahramanlar mitin dışında kalırlar. Artık onunla hiçbir şekilde bağlantılı değiller ve mit onları yeterince tanımlayamıyor. Onlar hakkında efsaneler anlatılmaya devam ediyor, ancak onlara yatırılan tüm dini duygular ve biyografilerinden çıkarılan dersler kaçınılmaz olarak orantısız hale geliyor ve bu, yüce olanı komik hale getirmekten biraz daha iyi bir şey. Bu kahramanlar, enkarnasyonların indiği ve Bodhisattva'nın içinde kaldığı formlar dünyasından, "Yüce Yüz" ün tezahür etmiş profilinin dünyasından uzaklaşır. Ancak bu yüzün gizli tarafı kahraman tarafından keşfedilir keşfedilmez, mit sondan bir önceki kelime olur ve sessizlik son kelime olur. Ruh gizliye geçtiği an, onu tam bir sessizlik sarar.

* * *

Kral Oedipus tesadüfen evlendiği kadının annesi, öldürdüğü adamın da babası olduğunu öğrenir. Gözlerini oydu ve kendini cezalandırarak dünyayı dolaşmaya gitti. Freud'un takipçileri, her birimizin bilinçsizce de olsa sürekli olarak babasını öldürdüğünü ve annesiyle evlendiğini iddia ediyor: kişisel hayatımız ve toplumsal uygarlığımız, bunu yapmanın çeşitli dolambaçlı ve sembolik yollarına ve sonraki kaçınılmaz eylemler için rasyonel açıklamalara dayanıyor . Duyularımız dünyadaki eylemlerimizin ve düşüncelerimizin gerçek anlamını fark etme fırsatına sahip olsaydı, Oedipus'un ne anladığını bilirdik ve etimiz bir anda bir kendini yok etme okyanusu olarak karşımızda belirirdi. Ensestten doğan ve ensest içinde yaşayan Papa Büyük Gregory efsanesinin içeriği budur . Dehşete kapılarak dalgaların arasında yükselen bir kayaya koşar ve hayatının geri kalanında kendisine kefaret öder.

Ve sonra hayat ağacı bir haç olur ; anne sütü emziren Beyaz Genç, safra ile karıştırılmış sirkeyi yutan Çarmıha Gerilmiş'e dönüşür. Çürüme, bir zamanlar hayatın yeşerdiği yerde yayılıyor . Ve yine de bu eşiğin ötesinde -çünkü çarmıh yoldur (güneş kapısı) ve son değil- kahraman Tanrı tarafından kutsanmıştır.

“Ben O'nun tarafından mühürlendim, öyle ki hiçbir sevgiyi O'na tercih etmem.

Kış geçti, kumru şarkı söyledi, asmalar çiçek açtı.

Rab İsa Mesih ile nişanlıyım - O'nun yüzüğü üzerimde ve O'nun gelininin tacıyla taçlandırıldım.

Rab'bin bana giydirdiği elbise, altın işlemeli parlak bir giysidir ve O'nun beni süslediği gerdanlık paha biçilmezdir .

8. KAHRAMANIN KALKIŞI

Kahramanın biyografisinin son perdesi onun ölümü ya da ayrılışıdır. Hayatının tüm içeriğini kısaca ifade eder. Söylemeye gerek yok, bir kahraman, eğer ölüm onda en ufak bir korku uyandırıyorsa, o zaman kahraman olmazdı; kahramanlığın ilk şartı ölümle barışmaktır.

Mamre'nin meşe ormanında oturan İbrahim, ışık parlamaları gördü ve tatlı bir koku aldı ve arkasını döndü ve Ölüm'ün büyük bir ihtişam ve güzellikle kendisine doğru geldiğini gördü. Ve Ölüm İbrahim'e dedi ki: "İbrahim, bu güzelliğin her zaman benim olduğunu ve herkese böyle göründüğümü sanma. Hayır, ama ancak senin gibi salih birine, bu tacı takarım ve ona gelirim." ama eğer o bir günahkarsa, büyük bir yozlaşmaya girerim ve başıma onların günahlarından bir taç giyerim ve onları silkerim. büyük bir korku ve dehşete kapıldılar." İbrahim ona, "Gerçekten Ölüm denen kişi sen misin?" O da, "Gerçekten, " senin bu acı adını taşıyorum" diye yanıt verdi. Ve İbrahim, Ölüm'e dedi. : "Bize yozlaşmanızı gösterin." Ve Ölüm, yozlaşmasını, biri yılan suratlı, diğeri kılıç gibi iki kafa göstererek ortaya çıkardı. İbrahim'in tüm hizmetkarları, Ölüm'ün korkunç görüntüsünü görünce öldüler, ama İbrahim Rab'be dua etti ve onları kaldırdı ve Ölüm biçimlerinin İbrahim'in ruhunu onunla birlikte götüremeyeceği için, Rab sanki bir rüyadaymış gibi İbrahim'in ruhunu çıkardı ve başmelek Mikail ona önderlik etti. Meleklerin, İbrahim'in ruhunu taşırken Rab'be yaptıkları büyük övgü ve ihtişamdan sonra ve İbrahim secde ettikten sonra, Tanrı'dan bir ses duyuldu: “Dostum İbrahim'i cennete götür. doğrularımın çadırları ve azizlerim İshak ve Yakup'un koynundaki meskenleri, orada ne keder ne de üzüntü, iç çekiş yok, sadece huzur, neşe ve sonsuz yaşam var" 36 .

Il. XXIII. Ayın Arabası (Kamboçya)

Aşağıdaki rüyayla karşılaştırın: “Bir köprüdeydim ve orada kör bir kemancıyla tanıştım. Herkes şapkasına bozuk para attı. Yaklaştım ve bu müzisyenin kör olmadığını fark ettim. Gözlerini kıstı ve zaman zaman bana yan yan baktı. Birden yolun kenarında yaşlı bir kadın belirdi. O tamamen siyahtı ve ben korkmuştum. "Bu yol nereye gidiyor?" Düşündüm. Genç bir köylü çocuğu yanımdan geçiyordu ve elimi tuttu. "Eve gidip biraz kahve içmek ister misin?" diye sordu. "Bırak! Acıyor!" Çığlık attım ve uyandım .

İkili bakış açısını yaşamında somutlaştıran kahraman, ölümden sonra da öyle bir sentez halinde kalır ki; Charlemagne gibi, sadece belirlenen zamanda uyur ve uykudan kalkar - ya da her zaman bizimle başka bir biçimde kalır.

Aztekler, zenginliğin altın çağında antik Tollan şehrinin hükümdarı Tüylü Yılan Quetzalcoatl'dan bahseder. O bir resim öğretmeni, takvimi mucit ve insanlara mısır armağanıydı. Çağının sonunda, o ve halkı, işgalci Aztek ırkının en güçlü büyüsüne boyun eğdirildi. Genç bir halkın ve yeni bir çağın savaşçı kahramanı Tezcatlipoca, Tollan'ı yok etti ve altın çağın kralı Tüylü Yılan, arkasından saraylarını yaktı, hazinelerini dağlara gömdü, kahve ağaçlarını fasulye filizlerine çevirdi, rengarenk ısmarladı. Kuşlar, hizmetkarları, ileri uçarlar ve büyük bir üzüntü içinde emekli olurlar. Ve çok uzun bir ağacın büyüdüğü Cautitlan adlı bir şehre geldi; ve ağaca çıktı, altına oturdu ve kendisine getirilen aynaya baktı. "Ben yaşlıyım," dedi ve yerin adı "Eski Cautitlán" idi. Başka bir yerde dinlenmek için tekrar durup Tollan'ına doğru baktı, ağlamaya başladı ve gözyaşları süzüldü. taş aracılığıyla. Bu yerde varlığının izlerini ve el izlerini bıraktı.

Sonra yolda bir grup kara büyücüyle karşılaştı ve onlarla gümüşün, ahşabın ve tüylerin işlenmesi ve resim sanatı bilgilerini paylaşmadan ilerlemesine izin vermediler. Dağları aştığında, tüm arkadaşları - cüceler ve kamburlar - soğuktan öldü. Daha sonra bir top oyununda kendisini mağlup eden rakibi Tezcatlipoca ile karşılaştı. Başka bir yerde, büyük bir pochol ağacına okla vurdu ; oku aynı zamanda bütün bir pochol ağacıydı , bu yüzden ilk ağacı ikincisiyle deldiğinde bir haç oluştu. Böylece, arkasında birçok işaret ve onun adını taşıyan yerler bırakarak yoluna devam etti, sonunda denize geldi ve bir yılan salıyla kıyıdan yelken açtı. İlk evi olan Tlapallana'ya nasıl geldiği bilinmiyor 38 .

Başka bir versiyona göre, kıyıda bir cenaze ateşinde kendini feda etti ve küllerinden rengarenk kanatlı kuşlar yükseldi. Ruhu Sabah Yıldızı oldu 39 .

Yaşama susuzluğuyla dolu olan kahraman, ölüme direnmeyi ve kaderini bir süreliğine ertelemeyi başarır . Destanlar, uyuyan Cuchulainn'in "o kadar korkunç ve korkutucu ki evinin doğu kanadında yataktan yere düştüğünü" nasıl duyduğunu anlatıyor. Silahsız olarak dışarı atladı ve eşi Emer, elinde silah ve zırhla peşinden koştu. Cuchulainn, tek bacaklı doru atın çektiği bir araba gördü; çeki demiri boğazını deldi ve alnından çıktı. Arabada kızıl bir pelerin giymiş, kırmızı kaşlı bir kadın oturuyordu. Yakınlarda, bir ineğe binmiş, dallı ela bir asa ile kıpkırmızı cüppeli iri bir adama biniyordu.

Il. XXIV. Sonbahar (Alaska)

Cuchulain bu ineğe kendi ineğiymiş gibi seslendi, kadın itiraz etti

onun hakkı ve sonra Cuchulain neden bu kadar büyük değil de konuştuğunu sordu * İnsan. Adamın War-gaet-seo Luahair-seo olduğunu söyledi. "Gerçekten ," dedi Cuchulainn, "bu ismin boyutu inanılmaz!" "Konuştuğun kadının adı," dedi iri adam, "Fabor beg-beoil quimdiuyr folt seub-gairit seo wat." "Beni kandırıyorsun," dedi Cuchulainn. Ve o

orijinal olarak: Uar - gaeth - sceo Luachair - sceo . — Yaklaşık. çeviri

arabaya atladı, iki ayağını da kadının omuzlarına koydu ve mızrağı saçlarının arasına doğrulttu. "Sivri uçlu silahlarınla önümde oynama!" dedi . "O zaman bana gerçek adını söyle," diye talep etti Cuchulainn. "Benden uzak dur," dedi. "Ben hicivli bir kadınım ve bu ineği şiir ödülü olarak aldım." Cuchulainn, "Şiirlerinizi dinleyelim," dedi. "İlk hareket," diye yanıtladı kadın, "başımın üzerindeki silah kafamı karıştırıyor."

Cuchulainn geri çekildi ve kendini arabanın iki tekerleği arasında buldu. Kadın ona karşı aşağılayıcı ve yakıcı bir şarkı söyledi. Öfkelendi ama aynı anda at, kadın, savaş arabası, adam ve inek ortadan kayboldu ve bir ağaç dalında siyah bir kuş belirdi.

"Evet, sen tehlikeli bir cadısın!" dedi Cuchulainn kara kuşa, çünkü artık onun savaş tanrıçalarından biri, Badb ya da Morrigan olduğunu anlamıştı. "Senin olduğunu bilseydim, farklı bir şekilde ayrılırdık." Kuş, “Yaptığın şey sana uğursuzluk getirecek” diye cevap vermiş. Cuchulainn, "Bana zarar veremezsin," dedi. "Elbette yapabilirim," dedi kadın. "Ölüm döşeğini koruyorum ve korumaya devam edeceğim."

Sonra büyücü ona, Kual-gne olan büyük bir adamı boğayla bir araya getirmek için bu ineği büyülü Kruahan tepesinden çıkardığını söyledi; ve buzağı bir yaşına geldiğinde yaşlı Cuchulainn ölecek. Nehrin karşısındaki bir geçitte, Cuchulainn'in kendisi kadar "güçlü, muzaffer, hünerli, korkunç, yorulmaz, asil, cesur ve harika" bir adamla savaşa gireceği anda kendisi onun için gelecek. "Yılan balığı olacağım," dedi, "nehirde bacaklarımı senin ayaklarına dolayacağım." Cuchulainn onunla tehdit alışverişinde bulundu ve o, yeryüzünde kayboldu. Ancak ertesi yıl, geçitte öngörülen toplantıda, Cuchulainn onu yendi, uzun bir süre yaşadı ve 40. günde öldü .

Bu sembolik kurtuluşun eğlenceli, hatta oyunbaz yankısı öte dünyada, Pueblo halk öyküsünün Su Çömleği-Oğlan'ın son pasajında susturulur. “Akarsuda birçok insan yaşıyordu, kadınlar ve kızlar. Hepsi koşarak çocuğun yanına geldi ve çocuklarının evlerine gelmesine sevindikleri için ona sarıldılar. Böylece çocuk sadece babasını değil teyzelerini de bulmuş oldu. Bir gece orada kaldı ve sonra eve gitti ve annesine babasını bulduğunu söyledi. Sonra annesi hastalandı ve öldü. Sonra çocuk kendi kendine şöyle dedi: "Bu insanların arasında yaşamam benim için hiç mantıklı değil." Böylece onları bırakıp nehre gitti. Ve annesi oradaydı. Sonra o ve annesi

**** Orijinal: Faebor yalvarmak - beoil cuimdiuir folyo sceub - gairit sahne uh . — Yaklaşık. çeviri

* İrlanda geleneğinde özel şiirler ve sitem şarkıları vardı. Birine yönelik bu tür şiirsel suçlama, "hiciv" İrlanda'da olağanüstü bir öneme sahipti. — Yaklaşık. çeviri

babalarıyla yaşamaya gitti. Babası Avaiyo-pi-i (kırmızı su yılanı) idi. Sikiat-ki'de onlarla yaşayamayacağını söyledi. Bu nedenle, çocuğun annesinin hastalanıp ölmesini ve babasının dediği gibi "buraya benimle yaşamasını" sağladı. Avaiyo oğluna "Artık hep birlikte yaşayacağız" dedi. Daha sonra çocuk ve annesi nehre girip orada yaşamaya başlamışlar .

Bu efsane, istiridye karısının hikayesi gibi, efsanevi anlatıyı nokta nokta takip eder. Bu iki hikaye, kendi güçlerine dair bariz cehaletleriyle büyüleyici. Karşı uç, Buda'nın ölüm hikayesidir - tüm büyük mitler gibi, ironiktir, ancak en küçük ayrıntısına kadar düşünülmüştür.

“Kutsanmış Olan, büyük bir rahipler topluluğu eşliğinde Hirannavati Nehri'nin uzak kıyısına, Kusinara şehrine ve Upavattana tuzlu ağaç korusuna yaklaştı; ve yaklaşarak saygıdeğer Ananda'ya şöyle dedi: "Nazik ol Ananda, çift tuzlu ağaçların arasında benim için kuzeye bakan bir yatak yap. Yorgunum Ananda ve uzanmak istiyorum."

"Pekala, Muhterem Kişi," dedi muhterem Ananda, Kutsanmış Olan'a onaylayarak ve onun için ikiz tuz ağaçlarının arasında kuzeye bakan bir yatak hazırladı. Sonra Kutlu Olan, bir aslan gibi sağ yanına uzandı ve bacak bacak üstüne atarak dikkatli ve uyanık kaldı.

Ve bu sırada, çiçek açma zamanı olmasa da, çifte tuzlu ağaçlar aniden çiçek açtı; ve çiçekler Ruthagata'nın vücuduna dağıldı ve Ruthagata'nın 42 önünde tapınmak için yayıldı ve dağıldı . Ayrıca üzerine gökten sandal ağacı tozu yağdı; ve o da Ruthagata'nın bedeni üzerine dağıldı ve Ruthagata'nın önünde secdeye kapandı ve ibadet içinde dağıldı; ve Ruthagata'ya saygı duruşunda bulunan ilahi korolar duyuldu.”

Bunu takip eden konuşmalar sırasında, Ruthagata bir aslan gibi yan yatmışken, büyük rahip, muhterem Upavana, onun önünde durup onu yelpazeledi . Kutsanmış Olan ona kısaca gitmesini emretti ve Kutsanmış Kişi'nin kişisel muhafızı Ananda, Kutsanmış Olan'a şikayette bulundu. "Saygıdeğer kişi," dedi, "söyleyin, size yalvarırım, Kutsanmış Kişi, Upavana ile hangi nedenle sert konuşarak, 'Geri çekil ey rahip, önümde durma' dedi?"

Kutsanmış Kişi cevap verdi: "Ananda, on bin dünyanın neredeyse tüm tanrıları Ruthagata'yı görmek için toplandı. Ananda, Kusinara şehrinden ve tuzlu ağaç korusundan on iki fersah ötede güçlü tanrılar tarafından işgal edilmeyecek bir kılı sokacak kadar büyük bir toprak parçası. Ve bu tanrılar Ananda öfkeyle şöyle der: "Uzaktan Ruthagata'yı görmeye geldik , çünkü aziz Ruthagata, Yüce Buda dünyada yalnızca ara sıra ve ender durumlarda ortaya çıkıyor; ve şimdi, akşam , son ışınlarla birlikte, Ruthagata Nirvana'ya geçecek; ama bu büyük rahip Kutsanmış Olan'ın önünde durmuş, onu saklıyor ve bizim Ruthagata'yı son anı yakın olmasına rağmen görme fırsatımız yok. Bu nedenle Ananda, bu tanrılar kızdı.

"Muhterem Kişi, Kutsanmış Olan'ın gördüğü ilahlar ne yapıyor?"

“Bazıları, Ananda, havada süzülür, ama zihinleri dünyevi olanlarla ağırdır ve saçlarını yolarlar ve yüksek sesle ağlarlar, kollarını buruştururlar ve yüksek sesle ağlarlar ve bir taş gibi yere düşerler, geri yuvarlanırlar ve "Kutsal Kişi çok yakında Nirvana'ya geçecek; Dünyanın Işığı çok yakında gözlerden kaybolacak!" Diğer tanrılar, Ananda, yerde dururlar ve zihinleri dünyevi olanlarla ağırlaşır ve saçlarını yolarlar ve yüksek sesle ağlarlar, ellerini ovuştururlar ve yüksek sesle ağlarlar ve bir taş gibi ileri geri yuvarlanarak yere düşerler. "Mübarek Olan çok çabuk Nirvana'ya geçecek; Kutsanmış Nirvana'ya çok çabuk geçecek; Dünyanın Işığı çok çabuk gözlerden kaybolacak!" Ama ihtiraslardan arınmış, dikkatli ve şuurlu ilahlar, buna sabırla katlanırlar ve derler ki: "Her şey gelip geçicidir. Doğup, var olmuş, vücut bulmuş, ölümlü bir şey çürümez mi? Böyle bir durum mümkün değil mi? ".

Son sohbet bir süre devam eder ve Mübarek, rahiplerini teselli eder. Onlara şöyle hitap ediyor:

“Ve şimdi, ey rahipler, sizi terk ediyorum; varlığın tüm bileşenleri geçicidir; kurtuluşunuzu gayretle elde edin.” Ve bunlar Rulay'ın son sözleriydi.

“Bundan sonra Mübarek Kişi ilk transa girdi; ve birinci transtan kalkarak ikinci transa girdi; ve ikinci transtan kalkarak üçüncü transa girdi; ve üçüncü transtan yükselerek dördüncü transa girdi; ve dördüncü transtan yükselerek uzayın sonsuzluğu bölgesine girdi; ve uzayın sonsuzluğu bölgesinden yükselerek, bilincin sonsuzluğu bölgesine girdi; ve bilincin sonsuzluk bölgesinden yükselerek boşluk bölgesine girdi; ve boşluk aleminden yükselerek ne algı ne de algısızlık alemine girdi; ve ne algı ne de algısızlık aleminden yükselerek, algılama ve duyumsamayı durdurmayı başarmıştır.

Ve sonra muhterem Ananda, muhterem Anuruddha'ya şöyle konuştu: " Muhterem Anuruddha, Kutsanmış Kişi Nirvana'ya geçti." "Hayır, kardeşim Ananda, Kutsanmış Olan henüz Nirvana'ya geçmedi; o, algı ve duyumların kesilmesini başardı."

Bundan sonra Cenâb-ı Hak, idrak ve his sezişinden kalktı ve ne idrak ne de idraksizlik âlemine girdi; ve ne algı ne de algısızlık aleminden yükselerek boşluk alemine girdi; ve boşluk bölgesinden yükselerek, bilincin sonsuzluğu bölgesine girdi; ve bilincin sonsuzluk bölgesinden yükselerek, uzayın sonsuzluğu bölgesine girdi; ve uzayın sonsuzluk bölgesinden yükselerek dördüncü transa girdi; ve dördüncü transtan yükselerek üçüncü transa girdi; ve üçüncü transtan yükselerek ikinci transa girdi; ve ikinci transtan yükselerek birinci transa girdi; ve birinci transtan yükselerek ikinci transa girdi; ve ikinci transtan kalkarak üçüncü transa girdi; ve üçüncü transtan yükselerek, o dördüncü transa girdi; ve dördüncü transtan yükselen Kutsanmış Kişi hemen Nirvana'ya geçti .

BÖLÜM IV

KAYBOLMA

1. MİKROKOZMUN SONU

Doğaüstü güçlere sahip güçlü bir kahraman, küçük parmağıyla Govardhan Dağı'nı kaldırabilen ve evrenin korkunç görkemiyle dolabilen her birimiz aynada gördüğümüz fiziksel "Ben" değil, içsel hükümdarız. Krishna şöyle duyurur: "Ben her şeyin kalbinde ikamet eden Atma'yım [Yüce Benlik], ey Gudakesha, ben tüm varlıkların başlangıcı, özü ve aynı zamanda sonuyum" Bu, Tanrı'ya yöneltilen duaların içeriğidir. lich'in ortadan kaybolduğu anda ölen Gerçek şu ki, bireysellik artık dünyayı yaratan ilahın insanın kalbindeki yaşamın akışına yansıyan orijinal bilgisine geri dönmelidir.

“İster yaşlılıktan, ister hastalıktan zayıflığa eriştiğinde, mangonun, incirin veya yemişin prangalarından kurtulduğu gibi, kişi organlarından kurtulur; ve girişe ve menşe yerine göre yeniden hayata dönmek için acele eder. Soylular, düzen bekçileri, arabacılar, mahalle reisleri, yiyecek, içecek ve barınak ile kralın zuhurunu beklerken , "İşte geliyor! İşte geliyor!" Ebedi Olan!"” 2 .

ölen kişinin kendisi hakkında Tanrı ile bir olarak şarkı söylediği Eski Mısır'dan Mezar Metninde de duyulmaktadır : Ben Atum'um, ben yalnız olan benim. Ben onun ilk halindeki Ra'yım.

Ben Yüce Tanrı'yım, kendi kendini yaratan . İsimlerini yaratan, tanrıların efendisi, Tanrıların hiçbirinin kendisine yükselmediği. Dündüm, yarın biliyorum. Ben konuşurken tanrıların savaş alanı yükseldi. İçimdeki Yüce Tanrı'nın adını biliyorum. Adı "Ra'ya Hamd". Ben Heliopolis'teki o büyük Anka kuşuyum^.

Ancak Buda'nın ölümünün de gösterdiği gibi, tezahür çağlarına tamamen geri dönmek için gereken güç, kişinin yaşadığı dönemdeki karakterine bağlıdır. Mitler, ölen kişinin ruhunun tehlikeli yolculuğunu ve aşması gereken engelleri anlatır . Grönland Eskimoları , bunların arasında kaynayan bir kazan, bir leğen kemiği, büyük bir alev lambası, canavarımsı nöbetçiler ve çarpışan ve yine birbirinden ayrılan iki kaya sıralar 4 . Bu tür unsurlar, folklor ve kahramanlık efsanelerinin tipik özellikleridir. Bunları daha önce Kahramanın Yolculuğu'nun bölümlerinde tartışmıştık. Ruhun son yolculuğunun mitolojisinde, hepsi en karmaşık ve dikkate değer gelişimi alırlar.

ölüm tanrısı Tsontemoku'ya ("Dökülen Saçlı") dönüş yolunda onu bekleyen tehlikelere karşı uyarır . "Tatlı çocuk! Bu hayatın zorluklarını yaşadınız ve yaşadınız. Şimdi Rabbimiz seni buradan götürmekten mutlu. Çünkü bu dünyadan sonsuza kadar zevk almıyoruz, sadece geçici olarak; hayatımız güneşte ısınmak gibidir. Ve Hükümdar bize bu varlıkta birbirimizi tanıma ve anlama nimetini verdi; ama şimdi, şu anda, Mictlantecuhtli veya Akulnahuacatl veya başka bir şekilde Tson adında bir tanrı- Temoc ve Mictecaquihuatl adlı tanrıça seni alıp götürdü. O'nun tahtının önünde duruyorsunuz; çünkü hepimiz oraya gitmeliyiz; burası hepimiz için yapılmış ve ferah.

Artık seni düşünmek zorunda kalmayacağız. O yerde kalacaksın, en karanlık, ışığın, pencerenin olmadığı yerde. Dönmeyeceksin ve oradan ayrılmayacaksın; geri dönmeyi düşünmeyecek ve endişelenmeyeceksin. Sonsuza kadar aramızda olmayacaksın. Çocuklarınızı, torunlarınızı yoksul ve yetim bıraktınız; onlara ne olacağını ve bu hayatın zorluklarından nasıl sağ çıkacaklarını bilemezsiniz. Ama biz kendimiz, yakında sizin gittiğiniz yere gideceğiz.

Azteklerin ileri gelenleri ve memurları cenazeyi gömmek için hazırladılar ve üzeri düzgün bir şekilde örtüldüğünde biraz su alıp merhumun başına döktüler ve ona şöyle dediler: "Bu dünyada yaşarken onu çok sevdin. "

Sonra küçük bir sürahi su alıp ona gösterdiler ve aynı zamanda: "Bu senin için yolda" dediler; testi, kefeninin kıvrımlarında güçlendirildi. Daha sonra merhum battaniyelere sarılır, sıkıca sıkılır ve sırayla önüne önceden hazırlanmış bazı parşömenler yerleştirilir: "Bak, bununla çarpışan taşların arasından geçebilirsin", "Bununla korunaklı yoldan geçebilirsin." yılanlar tarafından”, “Bu küçük yeşil kertenkele Xochitonal'ı memnun edecek”, “Bak, bununla dondurucu soğuğun sekiz çölünü geçeceksin”, “İşte sekiz tepeyi geçmene yardım edecek bir şey”, “Bu sayede sen obsidyen bıçakların rüzgarına dayanacak."

Merhum, yanına kızıl saçlı küçük bir köpek almak zorunda kaldı . Köpeğin boynu yumuşak pamuk iplerle bağlandı, sonra öldürüldü ve ölen kişinin cesediyle birlikte yakıldı. Bu hayvanın yardımıyla merhum, yeraltı dünyasının nehrini geçti. Sonra dört yıllık bir yolculuktan sonra tanrının huzuruna çıktı ve ona parşömenlerini ve hediyelerini verdi. Bundan sonra, o ve sadık arkadaşı "Dokuzuncu Uçurum" a kabul edildi.

Çinliler , Yeşim Kız ve Altın Gençlik liderliğindeki Sihirli Köprü'yü geçmekten bahsediyor . Hindular, cennetin görkemli kasasını ve cehennemin çok seviyeli yeraltı dünyasını tanımlar. Ölümden sonra ruh, nispi yoğunluğuna karşılık gelen bir seviyeye yükselir veya alçalır, burada tamamlanmış yaşamın tüm anlamını özümser ve kavrar. Ders öğrenildiğinde, yeni bir deneyime hazır olarak dünyaya döner. Böylece, sonunda kozmik yumurtanın sınırlarının ötesine geçene kadar, yavaş yavaş tüm yaşam değerleri seviyelerinden geçer. Dante'nin İlahi Komedya'sında bu seviyelerin ayrıntılı bir özeti verilmektedir : "Cehennem" ruhun yoksulluğudur, gurur ve bedensel eylemlerle sınırlıdır; "Araf", bedensel deneyimi ruhsal deneyime dönüştürme sürecidir; "Cennet" - manevi kendini gerçekleştirme adımları.

Mısır'ın Ölüler Kitabı'nda bu yolculuğun derin ve çarpıcı bir görüntüsü anlatılır . Ölen kişi, ister erkek ister kadın olsun, tanımlanır ve kelimenin tam anlamıyla Osiris olarak adlandırılır. Bu metinler , Ra ve Osiris'i öven ilahilerle başlar ve daha sonra ölüler diyarındaki ruh perdelerinin kaldırılmasının gizemlerine geçer. " Osiris N.'ye nasıl bir ağız verildiğine dair bölüm " 6'de şu ifade bulunur: "Gizli diyarlarda bir yumurtadan yükseldim." Bu, yeniden doğuş olarak ölümün bir bildirimidir. Ardından, " Osiris'in ağzının nasıl açıldığıyla ilgili bölüm N. " de, uyanmış ruh şöyle dua eder: "Tanrı Ptah ağzımı açsın ve şehrimin tanrısı örtülerini, hatta dudaklarımdaki örtüleri atsın." "Osiris N.'nin Yeraltı Dünyasının Hafızasını Nasıl Kazandığına Dair Bölüm" ve " Osiris N.'ye Yeraltı Dünyasında Nasıl Bir Kalp Yeteneği Getirildiğine Dair Bölüm" , yeniden doğuş sürecinin sonraki iki aşamasını anlatır . Ardından, korkunç yargıcın tahtına giden yolda yolcunun karşılaşması ve üstesinden gelmesi gereken tehlikelerle ilgili bölümler başlar.

"Ölüler Kitabı" , zorlu yolun engellerini aşmaya yönelik bir talimat kitabı olarak mumya ile birlikte mezara yerleştirildi ve cenaze töreni sırasında ondan bölümler okundu. Mumyanın hazırlanma aşamalarından birinde ölen kişinin kalbi çıkarıldı, ardından yerine güneşin sembolü olan altın çerçeveli bazalt bir bok böceği yerleştirildi; buna şu dua eşlik ediyordu : “Kalbim, annem, kalbim, annem; dönüşüm kalbim." Bu eylem, "Osiris N.'nin kalbinin yeraltı dünyasında ondan alınmasının nasıl önleneceğine ilişkin Bölüm" de belirtilmiştir. Ayrıca, “Timsah Nasıl Önlenir?” Bölümünde şöyle yazılmıştır: “Defol ey Batı'da yaşayan timsah . [...] Git buradan, ey güneyde yaşayan timsah. [...] Git buradan, ey kuzeyde yaşayan timsah. [...] Yaratılmış olan elimin oyuğunda, henüz doğmamış olan ise bedenimdedir. Giyindim ve tamamen senin büyülü sözlerinle donatıldım. Ey üzerimde göklerde ve altımda yerde olan Ra [...]”. Ardından " Yılanların nasıl püskürtüleceğine ilişkin Bölüm " ve " Apshait'in nasıl uzaklaştırılacağına ilişkin Bölüm" gelir. Ruh bu iblise haykırır: "Uzaklaş benden, ey sen, çukur dudaklı." " İki tanrıça Mert'in nasıl defedileceğine dair Bölüm" de ruh amacını belirtir ve babasının oğlu olduğunu iddia ederek kendini savunur: "... Sectet'in kayığından parlıyorum, ben Horus'um, Osiris'in oğlu ve babam Osiris'i görmeye geldim." "Yeraltı Dünyasında Hava Yoluyla Nasıl Yaşanır Bölüm" ve " Yılan Rerek'i Yeraltı Dünyasında Nasıl Sürülür? Yeraltında Yürürken Öldürmekten Nasıl Kaçınılır ": "Saçlarım Kuyu'nun saçıdır. Yüzüm, Disk'in yüzüdür. Benim gözlerim Hathor'un gözleri. Kulaklarım Apuat'ın kulaklarıdır. Benim burnum Khentikheti'nin burnu. Dudaklarım Anpu'nun dudaklarıdır. Dişlerim Serket'in dişleri. Benim boynum, büyük tanrıça İsis'in boynudur. Ellerim Renenutet'in elleridir. Dirseklerim Neith'in dirsekleridir Leydi Sais. Benim omurgam Satis Sırtı. Benim fallusum Osiris'in fallusu. Bellerim Kher-aba beylerinin belleridir. Benim sandığım, Korku Sahibinin sandığıdır. [...] Vücudumun Tanrılardan birinin üyesi olmayan tek bir üyesi yok. Tanrı'nın tüm bedenimi koruduğunu ve ben günden güne Ra'yım. Ellerimle geri getirilemem ve kimse ellerime baskı uygulayamaz [...].

Pirinç. 20. Osiris'in düşmanını ateşle yok eden yeraltı dünyasından Yılan Kheti

Çok daha sonraki bir görüntüde, bir Bodhisattva'nın halesinde, her biri beş yüz Bodhisattva'nın eşlik ettiği ve sırayla her biri sayısız tanrıyla çevrili beş yüz dönüştürülmüş Buda vardır. Ölüler Kitabı'nda ruh da daha önce ayrı ve kendisinin dışında olduğu düşünülen tanrılarla birleşerek formunun ve gücünün tamlığına ulaşır. Hepsi ruhun kendi varlığının yansımalarıdır ve bu nedenle, gerçek durumuna döner dönmez, yeniden gerçek formlarını alırlar.

" Havayı Soluma ve Yeraltı Suları Üzerinde Güç Kazanma Üzerine Bölüm" de ruh kendisini kozmik yumurtanın koruyucusu ilan eder: "Selam olsun sana, ey tanrıça Nut'un çınar ağacı! Sendeki suyu ve havayı bana ver. Hermopolis'teki tahtı kucaklıyorum ve Büyük Ana Ana'nın yumurtasını gözetliyor ve koruyorum. Büyüyor - büyüyorum; yaşıyor - yaşıyorum; havayı içine çekiyor - ben havayı soluyorum, ben muzaffer Osiris N.'yim.

Bunu “ Yeraltında İnsan Ruhunun Alınmasını Önleme Bâbı ” ve “ Yeraltında Su İçme ve Ateşten Yanmama Bâbı” takip eder ve ardından görkemli zirveye geliriz - “ Gün geçtikçe yeraltı dünyasında nasıl yükselileceğine dair bölüm." Buradan ruhun ve evrensel varlığın bir olduğu anlaşılır: “Ben Dün, Bugün ve Yarınım ve ikinci kez doğma gücüm var; Ben , tanrıları yaratan ve Amentet ve Cennet'in yeraltı dünyasının sakinlerine ölümden sonraki yiyecekleri bahşeden ilahi en içteki Ruh'um. Ben Doğu'nun hükümdarı, ışınlarının göründüğü iki ilahi yüzün sahibiyim. Ben asilerin efendisiyim; karanlıktan gelen, varlık biçimleri ölülerin içinde bulunduğu evin suretleri olan efendi. Selam olsun, dinlenme yerlerinizde oturan iki şahin, cenaze arabasını gizli yere götürüp Ra'yı kutsal alanın en yüksek yerine, göksel yüksekliklerde olana kadar takip edin! Selam olsun, yeryüzünün ortasında yükselen tapınağın efendisi. O benim ve ben O'yum ve Ptah gökleri kristalle kapladı [...]”.

Bunu takiben ruh, " Heliopolis'e Gidip Orada Tahta Geçmek Hakkında Bölüm " , "Nasıl Yapılır?" Bir Adam İstediği Herhangi Bir Forma Dönüşebilir" " İçine Nasıl Girilir?

Pirinç. 19. Ölülerin Yargıcı Osiris

Büyük Ev " ve " Osiris'in İlahi Hükümdar Lordlarının Önüne Çıkmak Üzerine Bölüm "de. Sözde Reddeden Gerekçelerle ilgili bölümler, kurtarılan kişinin ahlaki saflığını onaylar: “Ben kötülük yapmadım. [...] Şiddetle götürmedim. [...] Kimseyi incitmedim. [...] Ben çalmadım. [...] Ne bir erkeği ne de bir kadını öldürmedim [...]”. Kitap, tanrılara övgüler ve " Ra yakınlarında nasıl yaşanacağına dair bir bölüm", "Bir insanın dünyadaki evini görmek için nasıl dönebileceğine dair bir bölüm", "Ruhun nasıl mükemmel kılınacağına dair bir bölüm" ve " Ra'nın Büyük Güneş Teknesinde nasıl yelken açılacağına dair bir bölüm” 7 .

2. MAKROKOZMUN SONU

Kaybolma, hem yaratılan bireysellik biçimini hem de tüm Evreni bekliyor.

"Yüz bin yıl sonra döngünün yenileneceği öğrenildiğinde, tanrılar şehvetli zevk cennetinin sakinleri olan loka-byuha'yı saçları rüzgarda çözülmüş , ağlayarak ve silerek dünyayı dolaşmaya çağırdılar. elleriyle gözyaşları, düzensiz bırakılmış kırmızı cüppeler içinde. Ve böylece dediler:

"Saygıdeğerler, yüz bin yıl içinde döngü yenilenecek; bu dünya yok edilecek ve kudretli okyanus kuruyacak ve bu uçsuz bucaksız dünya ve dağların kraliçesi Sümeru yanacak ve yok olacak - ve dünya Brahma'nın dünyasına yayılacak.Bu nedenle, saygıdeğer varlıklar, dostça sevgiyi eğitin, şefkati, neşeyi ve tarafsızlığı geliştirin; annelerinizi onurlandırın, babalarınızı onurlandırın, akrabalarınızın büyüklerine saygı gösterin.

Ve buna Döngüsel Huzursuzluk denir” 8 .

Maya dünyanın sonunun versiyonu , Dresden Codex'in son sayfasında resmedilmiştir. Bu eski el yazması, uzun kozmik döngülerin hesaplamalarının yapıldığı gezegenlerin devrim dönemlerini içerir . Bu metnin sonunda yer alan serpantin sembolleri (görünüşleri yılan figürünü andırdıkları için böyle adlandırılmıştır) yaklaşık otuz dört bin yıllık - on iki buçuk milyon günlük - dünya dönemlerini temsil eder ve defalarca tekrarlanır. sayfalarda yeniden. “Bu neredeyse hayal bile edilemeyecek dönemlerde, giderek küçülen birimlerin az ya da çok kesin bir sona götürdüğü görülebilir. Böyle gerçek bir sonsuzlukla karşılaştırıldığında birkaç yılın ne değeri olabilir ki?

Son olarak, el yazmasının son sayfasında, yolu büyük sayılarla döşeli olan Dünyanın Yıkımı anlatılmaktadır. Burada yine gökyüzünde uzanan ve bir su sağanağı püskürten yağmur yılanıyla karşılaşılır. İnanılmaz su akıntıları güneşi ve ayı boğar. Tehditkar görünümünde kaplan pençeleri olan antik tanrıça, sellerin ve fırtına bulutlarının uğursuz koruyucusu, göksel sularla dolu bir sürahiyi devirir. Korkunç bir ölüm sembolü olan çapraz kemikler cübbesini süslüyor ve kıvranan yılanlar başını taçlandırıyor. Evrensel yıkımın sembolik bir görüntüsü olan sivri mızrağının altında kara tanrılar gururla yürüyor ve bir baykuş boğuk bir sesle bağırıyor, korkunç kafasını vahşice çeviriyor. Gerçekten de bu, nihai ve her şeyi kapsayan felaketin hareketli bir resmidir” 10 .

Pirinç. 21. Anya'nın ikizleri ve eşi başka bir dünyada su içiyor

Bu türden en etkileyici tasvirlerden biri , eski Vikinglerin Yaşlı Edda'sında geçer . Tanrıların lideri Odin (Bodan), kendisinin ve tüm panteonun kaderinin ne olacağını bilmek istiyor ve volva, “Bilge Kadın”, Dünya'nın Annesinin kişileştirilmesi, ifade edilen Kader, 11 der ki : Kardeşler birbiriyle kavga etmeye başlayacak, yakın akrabalar çekişme içinde ölecek; dünyada acılı, büyük zina, kılıçlar ve baltalar çağı, kalkanlar çatlayacak, fırtınalar ve kurtlar çağı dünyanın ölümüne kadar; bir adam bir adamı esirgemez . Devlerin diyarında Jotunheim güzel kırmızı horozlar ötecek; Valhalla'da Altın Tarak horozu ötecek, Cehennemde paslı kırmızı bir kuş ağlayacak. Ölüler dünyasının girişindeki kayalık bir mağaradaki Dog Garm, kocaman ağzını açıp havlayacak. Dünya titreyecek, kayalıklar ve ağaçlar çökecek, deniz karaya hücum edecek. Tüm zincirler, orijinal zamanlarda zincirlenmiş olan canavarlardan düşecek: Fenrir-Wolf serbest kalacak ve ağzını açacak - üst çene gökyüzüne, alt çene dünyaya. “Yer olsaydı, ağzını daha geniş açardı. Gözlerinden ve burun deliklerinden alevler fışkırıyor. Kozmik okyanusun dünyayı sınırlayan yılanı büyük bir öfkeyle yükselecek ve Kurt'u yeryüzüne kadar takip edecek, o kadar çok zehir kusacak ki hem hava hem de su onunla doymuş olacak. Naglfar (ölülerin tırnaklarından yapılmış bir tekne) yelken açacak ve devleri taşıyacak. Cehennem sakinlerinin olduğu başka bir gemi yola çıkacak. Ve ateşli insanlar güneyden gelecek.

Tanrıların bekçisi boruya yüksek sesle üflediğinde, Odin'in savaşçı oğulları son savaş için toplanacak. Dünyanın dört bir yanından tanrılar, iblisler, cüceler ve elfler savaş alanına gelecek. Dünya Dişbudak Ağacı Yggdrasil titreyecek ve gökte ve yerde var olan her şey dehşetle dolacak.

Odin Kurt'la, Thor Yılan'la, Tyr köpek Garm'la - "ondan daha tehlikelisi yok" ve Freyr ateşli adam Surt ile savaşacak. Thor, Yılanı öldürecek, ondan dokuz adım uzaklaşacak ve zehirle zehirlenerek ölü olarak yere düşecek. Biri Kurt tarafından yutulacak ve ardından Vidar Kurt'un alt çenesine basacak, eliyle üst çenesini tutacak ve ağzını yırtarak açacak. Loki ve Heimdall birbirlerini öldürecekler. Sonra Surtr yeryüzüne ateş atacak ve tüm dünyayı yakacak.

Güneş karardı, yer denize batıyor, gökten parlak yıldızlar düşüyor, alevler köpürüyor, yaşamı besliyor, dayanılmaz bir sıcaklık göğe ulaşıyor. Garm, Gnipahellir'e yüksek sesle havlar, tasma tutmaz - Açgözlü dışarı çıkar. Çok şey biliyor, kudretli, şanlı tanrıların kaderini önceden görebiliyorum.

“Zeytin Dağı'nda otururken, öğrenciler özel olarak O'na geldiler ve sordular: Bize söyle, bu ne zaman olacak? ve senin gelişinin ve çağın sonunun alâmeti nedir?

İsa cevap verip onlara dedi: Sakın, kimse sizi aldatmasın; Birçokları benim adımla gelip, "Ben Mesih'im" diyecekler ve birçoklarını aldatacaklar. Ayrıca savaşları ve savaş söylentilerini de duyun. Bakın, dehşete kapılmayın; çünkü tüm bunlar olmalı. Ama bu son değil. Çünkü millet millete, devlet devlete karşı ayaklanacak ve yer yer kıtlıklar, salgın hastalıklar ve depremler olacak; yine de hastalığın başlangıcıdır. Sonra azap için sana ihanet edecekler ve seni öldürecekler; ve benim adımdan dolayı bütün milletler senden nefret edecek. Ve sonra çoğu gücenecek; ve birbirlerine ihanet edecekler ve birbirlerinden nefret edecekler; ve birçok sahte peygamber ortaya çıkacak ve birçok kişiyi aldatacak. Ve fesadın artması yüzünden birçoklarının sevgisi soğuyacak; ama sonuna kadar dayanan kurtulacaktır. Ve krallığın bu müjdesi, tüm uluslara bir tanıklık olarak tüm dünyada duyurulacak; ve sonra son gelecek.

Bu nedenle, Daniel peygamber aracılığıyla sözü edilen yıkıcı iğrenç şeyin kutsal bir yerde dikildiğini gördüğünüz zaman (okuyan anlasın), o zaman içinde bulunanlar

Yahudiler dağlara kaçsın; ve damda olan, evinden bir şey almak için aşağı inmesin; ve tarlada olan, esvabını almak için geri dönmesin. O günlerde hamile kadınların ve emziren memelerin vay haline! Uçuşunuzun kışın ya da Şabat günü olmaması için dua edin; çünkü o zaman büyük sıkıntı olacak, dünyanın başlangıcından bugüne kadar olmayan ve olmayacak olan. Ve eğer o günler kısaltılmamış olsaydı, hiçbir insan kurtulamazdı; ama seçilmişler uğruna o günler kısaltılacak.

O zaman biri size, "İşte Mesih burada" ya da "orada" derse, inanmayın; çünkü sahte mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve mümkünse seçilmişleri bile aldatmak için büyük belirtiler ve harikalar yapacaklar. Bak, sana önceden söyledim. Eğer size, "İşte, o çölde " derlerse, dışarı çıkmayın; “İşte O, gizli odalardadır” deyince inanmayın. Çünkü şimşek doğudan gelip batıda bile göründüğü gibi, İnsanoğlu'nun gelişi de öyle olacak. Ceset olan yerde kartallar toplanır. Ve birdenbire, o günlerin kederinden sonra, güneş kararacak, ay ışığını vermeyecek, yıldızlar gökten düşecek ve göğün güçleri sarsılacak. O zaman İnsanoğlu'nun belirtisi gökte görünecek; ve o zaman dünyanın bütün kabileleri yas tutacak ve İnsanoğlu'nun göğün bulutları üzerinde kudret ve büyük ihtişamla geldiğini görecekler. Ve güçlü bir borazan sesiyle meleklerini gönderecek ve onlar onun seçtiklerini göğün bir ucundan diğer ucuna dört yelden toplayacaklar. [...]

Ama o günü ve saati kimse bilmez, gökteki melekler bile, yalnızca Babam bilir .

SON SÖZ 

MİT VE TOPLUM

1. ŞEKİL ŞEKİLLENDİRME

Mitlerin yorumlanması için kesin bir sistem yoktur ve böyle bir sistem asla ortaya çıkmayacaktır. Mitoloji, "denizin kurnaz yaşlı adamı" tanrı Proteus gibidir; bu tanrı farklı şekiller almaya başlayacak ve size yeryüzünde sürünen her şey, su ve yanan alev 1 olarak görünecek .

Proteus'tan bir şeyler öğrenmek isteyen hayat yolcularına şu öğüt verilir: "Utanmayın, ne kadar güçlüyse, onu o kadar güçlü tutarsınız" - ve o zaman gerçek haliyle karşılarına çıkacaktır. Ancak bu kurnaz tanrı, bilgeliğinin tam içeriğini asla en yetenekli araştırmacıya bile açıklamayacak. Yalnızca kendisine sorulan soruyu yanıtlayacak ve gizli kalan şey hem harika hem de banal olabilir - hepsi sorunun kendisine bağlıdır.

Burada her gün sadece Helios geçer göğün yarısı: Rüzgârın esintisinde, kara nemin büyük bir heyecanıyla, Anlayışlı yaşlı adam suların derinliklerinden ayrılır; Dalgaların arasından çıkıp derin bir mağarada dinlenmek için uzanır; Her yerde kuyruk ayaklı foklar, genç Alosinda'nın çocukları, Sürü halinde uzanıp uyurlar ve tuzlu çamurla kaplanmış olarak, Denizin iğrenç kokusu tüm mahalleyi doldurur 2 .

Yunan savaşçı-kral Menelaus, kıvrak kızı tarafından bu eski deniz babasının karanlık sığınağına yönlendirildi ve onun tarafından cevabı Tanrı'dan nasıl çıkaracağı konusunda talimat verdi, yalnızca kişisel zorluklarının sırlarını ve nerede olduğunu bilmek istedi. kişisel arkadaşlarından. Ve Tanrı ona verilen cevabı onurunun altında görmedi.

Mitoloji, modern düşünürler tarafından doğal dünyayı açıklamaya yönelik ilkel, beceriksiz bir girişim olarak yorumlanmıştır (Frazer); tarih öncesi çağların şiirsel fantezisinin bir ürünü olarak, sonraki dönemler tarafından yanlış anlaşılan (Müller); bireyin kendi grubu içinde var olmasına izin veren alegorik belirtilerin bir deposu olarak (Durkheim); kolektif bir rüya olarak, insan ruhunun derinliklerinden yayılan arketipsel dürtülerin semptomatik bir tezahürü (Jung); en derinlerin geleneksel taşıyıcısı olarak insanın metafizik içgörüleri (Kumaraswamy) ve Tanrı'nın çocukları için Vahiyi (Kilise) olarak.

Mitoloji her şeydir . Farklı değerlendirmeler, değerlendirenlerin bakış açılarıyla belirlenir , çünkü ne olduğu açısından değil, nasıl işlediği, geçmişte insanlığa nasıl hizmet ettiği açısından bakıldığında, mitoloji de aynı derecede duyarlı olduğunu gösterir. kişiliğin, insanların, çağın, hayatın kendisi gibi takıntı ve taleplerine.

2. MİT, KÜLTÜR VE MEDİTASYONUN İŞLEVLERİ

Yaşam tezahüründe, bir kişi her zaman yalnızca bir parçacıktır ve bir kişinin bütünsel görüntüsünün bir bozulmasıdır. Bireysellik, erkek ya da kadın olmakla sınırlıdır ; hayatının herhangi bir noktasında bir çocuk, genç, yetişkin veya yaşlı bir insan kadar sınırlıdır. Dahası, kaçınılmaz olarak hayattaki rolünü seçmek zorundadır - zanaatkar , tüccar, hizmetçi veya hırsız, rahip, lider, eş, rahibe veya fahişe olmak. Bir insan aynı anda bunların hepsi olamaz. Bu nedenle bütünlük -insanın tamlığı- tek bir birim tarafından değil, bir bütün olarak toplumun tüm yapısı tarafından yaratılır; bireysellik bu bedenin sadece bir organıdır. Bir insanın yaşam tarzını, düşündüğü dili, onu eğiten fikirleri belirleyen toplumudur; toplumun geçmiş tarihinden ona vücudunu inşa eden genler geldi. Ve eğer bir kişi eylemlerinde, düşüncelerinde veya duygularında kendisini toplumdan ayırmaya cesaret ederse, varoluşunun kaynağıyla olan bağını koparır.

Kabilelerin doğum, erginlenme, evlilik, cenaze töreni veya göreve başlama ayinlerinin görevi, dönüm noktalarını ve başarıları tercüme etmektir. bireyin yaşamını klasik gayrişahsi biçimlerin diline çevirir. İnsanı bir birey olarak değil, bir savaşçı, gelin, dul, rahip veya lider olarak kendisine maruz bırakırken, aynı zamanda topluluğun geri kalanına arketipsel olayların eski derslerini anlatırlar. Herkes statüsüne ve işlevine göre ritüele katılır. Tüm topluluk, kalıcı bir canlı birlik olarak kendi önünde görünür. Kişilik nesilleri, canlı bir organizmanın isimsiz hücreleri gibi ortaya çıkar ve yok olur; geriye yalnızca destekleyici, zamansız bir form kalır . Bu süper kişiliği kucaklamak için vizyon ufkunu genişleten her insan, daha derinleştiğini, zenginleştiğini, destek bulduğunu ve gücünün arttığını görür. Rolü ne kadar önemsiz olursa olsun, insanın güzel, şenlikli imajının doğasında var - her birimizin içinde gizli bir durumda da olsa potansiyel olarak var olan bir imaj.

Kamu görevleri , bu tatil dersinin sıradan, günlük varoluştaki bir devamı haline gelir , böylece kişi sürekli olarak ona maruz kalır. Tersine, kayıtsızlık, protesto - veya sürgün - bu hayat veren bağları koparır . Sosyal birlik açısından, ondan kopmuş bir kişi hiçbir şey değildir, pisliktir, oysa rolünü sonuna kadar yaşadığını içtenlikle beyan edebilen bir kişi - bir rahip veya fahişe rolü, kraliçe veya köle - kelimenin tam anlamıyla anlamlı bir şeydir , fiil olmak.

İnisiyasyon ve inisiyasyon ayinleri böylece birey ve grubun birliğine dair en önemli dersi öğretir ve yeni bir mevsimin başlangıcıyla ilgili tatiller yeni ufuklar açar. Birey toplumun organı olduğu gibi, kabile ya da şehir ve aslında bir bütün olarak tüm insanlık, kozmosun güçlü organizmasının yalnızca bir yönünü temsil eder .

Uzun bir süre, sözde ilkel halkların mevsimlik şenlikleri genellikle doğaya hükmetme girişimleri olarak açıklandı, ancak bu yorum hatalı. Emir verme arzusu tüm insan eylemlerinde ve özellikle yağmur getirmeye, hastalıkları iyileştirmeye veya selleri durdurmaya yardımcı olduğuna inanılan büyülü törenlerde bulunabilir, ancak (kara büyünün aksine) tüm gerçek dini törenlerin ana nedeni budur. kaçınılmaz tezahürlere boyun eğmektir, kader - mevsimsel şenliklerde bu motif özellikle dikkat çekicidir.

Kışın başlamasını engellemeyi amaçlayan herhangi bir kabile ayinine dair rapor yok ; tersine, kışla ilgili tüm ritüeller , toplumu bu korkunç soğuğa sabırla, doğanın geri kalanıyla birlik içinde dayanmaya hazırlar. Hiçbir ilkbahar ayini, doğayı bir deri bir kemik kalmış insanlar için hemen mısır, fasulye veya balkabağı üretmeye zorlamaz; aksine, bu ayinler tüm topluluğa bu mevsimle ilgili işleri üstlenmelerini emreder . Zorluk ve sevinç dönemleriyle birlikte mucizevi yıllık döngü, bir grup insanın yaşamının kesintisiz bir döngüsü olarak yüceltilir, ana hatları çizilir ve sunulur.

Mitoloji tarafından yönlendirilen toplumun dünyası da bu sürekli diziden başka birçok sembolik temsille doludur. Örneğin, Amerikan avcı kabilelerinin klanları genellikle kendilerini yarı hayvan, yarı insan atalarının torunları olarak görürler. Bu atalar, yalnızca klanın halkının değil, aynı zamanda klana adını veren hayvanların da atalarıydı; Bu nedenle, ayı klanının temsilcileri kendilerini ayı ailesinden hayvanların kan akrabaları, bu türün koruyucuları ve dolayısıyla bu orman insanlarının hayvan bilgeliğini koruma nesneleri olarak görürler.

örnek olarak, New Mexico ve Arizona'daki Navajo Kızılderililerinin çamur kulübeleri olan hogan, Navajo alan düzeninden sonra inşa edilmiştir. Girişleri doğuya bakmaktadır. Evin sekiz duvarı, dört yönü ve ara noktaları gösterir. Her köşe veya kiriş , tüm dünyayı ve gökyüzünü kaplayan büyük domuzun unsurlarından birine karşılık gelir . Ve insan ruhunun kendisinin Evrenin yapısına tekabül ettiği düşünüldüğünden, böyle bir kil kulübe , insan ve dünyanın temel uyumunun kişileştirilmesi ve mükemmelliğe giden gizli yaşam yolunun bir hatırlatıcısı haline gelir.

Ancak başka bir yol daha var - kamu görevlerine ve evrensel külte karşı yol . Vazife yolu konumundan, toplumdan kovulan herkes bir hiçe indirgenir . Ancak farklı bir bakış açısından böyle bir sürgün arayışın ilk adımıdır. Herkes her şeyi kendi içinde taşır ve bu nedenle her şey kendi içinde aranabilir ve bulunabilir. Cinsiyet, yaş ve faaliyet alanı farklılıkları insan karakteri için gerekli değildir; bunlar sadece dünya sahnesinde performans sergilerken giydiğimiz kostümler. Bir kişinin iç imajı , kıyafetleriyle karıştırılmamalıdır. Kendimizi Amerikalılar, yirminci yüzyılın çocukları, Batılılar, medeni Hıristiyanlar olarak görüyoruz. Ya erdemliyiz ya da günahkârız. Yine de bu tür atamalar bize insan olmanın ne anlama geldiği hakkında hiçbir şey söylemez, yalnızca coğrafi konum, doğum tarihi ve elde edilen gelir gibi rastgele koşulları gösterir. Ama derinliklerimizde neler oluyor? Varlığımızın temel özellikleri nelerdir?

Ortaçağ azizlerinin ve Hintli yogilerin çileciliği, Helenistik inisiyasyon gizemleri, Doğu ve Batı'nın eski felsefeleri, ana dikkati bireysel bilinçten kaydırmanın, bir kişiyi giysilerden kurtarmanın yöntemleridir. Adayın hazırlık meditasyonları, zihnini ve duygularını hayatın tesadüfi koşullarından uzaklaştırır ve onu içsel çekirdeğe doğru çevirir. Meditasyonda, "Ben ne oyum, ne de buyum," diye tekrarlar, "bir anne değilim, yeni ölmüş bir oğul da değilim; Hasta ve yaşlanan bedenim değilim; Ben ne elim, ne gözüm, ne başım, ne de bütün bunların tamamıyım. Ben duygularım değilim, ben zihnim değilim, ben sezgi gücüm değilim." Bu tür meditasyonlarla kendi derinliklerine yönelir ve sonunda akıl almaz bir farkındalığa ulaşır. Böyle bir deneyim yaşamış hiç kimse, ABD'nin Falanca eyaletinden Bay Falanca olarak kendini fazla ciddiye alamaz - toplum ve sorumluluklar bir bir gider. Bay Falanca, kendi içindeki insan büyüklüğünü keşfettikten sonra bencil ve mesafeli hale gelir.

Bu, Narcissus'un suya bakma aşamasıdır, bir ağacın altında meditasyon halinde oturan Buda'nın düzeyidir, ancak nihai hedef henüz bu değildir - bu gerekli bir adımdır, ancak son değildir. İnsanın amacı bu özü görmek değil, kendisinin o olduğunu idrak etmektir ; ancak o zaman insan bu varlık olarak dünyada özgürce dolaşabilir. Üstelik dünyanın kendisi de odur. İnsanın doğası ve dünyanın özü - bu ikisi birdir. Bu nedenle ayrılık, kopukluk artık gerekli değildir. Kahraman nerede görünürse görünsün, ne yaparsa yapsın, her zaman kendi özüne yakın kalır - çünkü gözleri mükemmel görür. Ayrılık yoktur . Bu nedenle, aynı şekilde, toplum yaşamına katılma yolu da sonunda götürebilir. sonunda kişilikteki Her Şey'in farkına varmak , böylece sürgün kahramana her şeyde Kendisinin farkındalığını getirebilir.

Kişi bu orta noktada durduğunda, bencillik ya da özgecilik soruları ortadan kalkar. Bireysellik kanunda kendini kaybeder ve Evrenin tüm içeriğiyle özdeşlikte yeniden doğar. Onun için, O'nun adıyla dünya yaratıldı. “Ey Muhammed” dedi Rab, “sen olmasaydın ben göğü yaratmazdım.”

3. BUGÜN KAHRAMAN

Tüm bunlar, gerçekten de modern görüşlerle çok çelişiyor, çünkü kendi kaderini tayin eden bireyin demokratik ideali, güçlü otomatik cihazların icadı ve bilimsel araştırma yöntemlerinin gelişimi insan hayatını o kadar dönüştürdü ki, miras kalan, zamansız evren evreni. semboller çöktü. Zerdüşt'ün uğursuz, çığır açıcı ve kehanet niteliğindeki sözleri kulağa şöyle geliyordu: "Tanrılar Öldü" . Bu hikayeyi herkes bilir, binlerce çeşit anlatılmıştır. Bu, modern çağın kahramanlık döngüsü, insanlığın çağına gelişinin büyülü bir hikayesidir. Geçmişin büyüsü, geleneğin gözü, kesin ve güçlü darbelerle bozuldu. Efsanenin rüya ağı parçalandı, akıl tam, uyanık bilince açıldı ve modern insan, kozasından bir kelebek gibi, gece ananın rahminden şafak güneşi gibi eski cehaletten yükseldi.

Her şeyi gören teleskoplar ve mikroskoplar, tanrılar için tek bir gizli yer bırakmadı, ama daha da önemlisi, tanrıların destekleyeceği tek bir toplum kalmadı. Sosyal birlik artık dini içeriğin taşıyıcısı değil, ekonomik ve politik bir örgütlenmedir . İdealleri, yeryüzündeki göklerin biçimlerini temsil eden hiyeratik bir pandomimden, fiziksel üstünlük ve maddi kaynaklar için şiddetli ve amansız bir mücadelede dünyevi bir duruma kaydı. Henüz keşfedilmemiş alanlar dışında, artık mitlerle dolu bir ufukta rüyaların tuttuğu izole edilmiş topluluklar yok. İlerici toplumların kendilerinde, kadim insan mirası olan ritüel, ahlak ve sanata dair son işaretler tamamen yok olmuştur.

Bu nedenle, modern insanlığın zorlukları, artık yanlış olduğu düşünülen bu büyük koordine edici mitolojilerin nispeten istikrarlı dönemlerinde yaşayan insanların sorunuyla doğrudan zıtlık içindedir. O günlerde, tüm anlam grubun içindeydi, devasa bir isimsiz biçimdeydi ve bireyin kendini ifade etmesinde hiçbir anlam yoktu ; artık gruba ya da dünyadaki herhangi bir şeye hiçbir anlam yüklenmiyor: her şey bireyselliğin içinde . Ancak kişiliğin içeriği tamamen bilinçsizdir. Kimse tam olarak nereye gittiğini bilmiyor. Onu bunu yapmaya neyin motive ettiğini kimse bilmiyor. İnsan ruhunun bilinç ve bilinçdışı bölgeleri arasındaki tüm iletişim hatları koptu ve her birimiz ikiye bölündük.

Galileo çağındakinden tamamen farklıdır . O zamanlar karanlığın olduğu yerde şimdi ışık var; ama daha önce ışığın olduğu yerde şimdi karanlık hüküm sürüyor. Modern kahramanın başarısı, uyum içinde olan ruhun kayıp Atlantis'ine ışığı geri getirme ihtiyacında yatar.

Bunun, modern devrimle başardıklarımızdan geriye giderek veya ondan uzaklaşarak elde edilemeyeceği açıktır, çünkü bu sorun, günümüz dünyasına ruhani bir boyut kazandırmaktan başka bir şey değildir. ya da daha doğrusu (aynı ilkeyi tersten ifade edecek olursak) erkeklerin ve kadınların modern yaşam koşulları aracılığıyla tam insani olgunluğa erişmelerini mümkün kılmaktan başka bir şey değildir. Aslında , eski formülleri etkisiz, yanıltıcı ve hatta zararlı kılan tam da bu koşullardır. Bugünün topluluğu, kapalı bir insan değil, tüm gezegendir ve bu nedenle, daha önce iç grubu koordine etmeye yardımcı olan aktarılan saldırganlık modelleri, bugün onu yalnızca parçalara ayırabilir. Bayrakla bir totem olarak donanmış ulusal fikir , zamanımızda çocuksu egonun yüceltilmesidir, çocuksu halin yok edicisi değil. Geçit töreni alanlarında gerçekleştirilen travesti-ritüelleri , zorba-ejder "Kene" nin sonunu getirebilir, ancak egoizmin yok edildiği Tanrı'ya değil . , ikonların resmi analoğu olarak hizmet eder, yerel koruyucuları temsil ederler kahramanın ilk görevi olan zafer olan eşik (iblis Yapışkan Saç).

Dünya dinleri, artık anlaşıldıkları şekliyle, zamanın taleplerini karşılayamazlar, çünkü onlar aynı zamanda bir propaganda ve kendini övme aracı olarak çekişmenin ortaya çıkmasıyla da ilişkilendirilir ( Budizm bile son zamanlarda derslerin neden olduğu böyle bir yozlaşmadan muzdariptir. Batı). Laik devletin dünya çapındaki zaferi, tüm dini örgütleri o kadar ikincil ve nihayetinde etkisiz bir konuma getirdi ki, dini pandomim, haftanın geri kalanında iş ahlakı ve yurtseverlikle birleşen kutsal bir Pazar sabahı performansından başka bir şey değil. Böyle bir maymun kutsallığı tamamen aktif dünyanın ihtiyaç duyduğu şey değil; daha ziyade, tüm sosyal düzenin dönüştürülmesine ihtiyaç duyar, böylece dünyevi yaşamın her ayrıntısında ve her eyleminde, bilinç, bir dereceye kadar , gerçekten başlangıçta ikamet eden ve hareket eden evrensel Tanrı-insanın canlandırıcı imajını fark eder. her birimizde.

Ancak bilinç bunu kendi başına yapamaz. Bilinç, bir gece rüyasını önceden görmek veya kontrol etmek kadar, etkili bir sembol icat etmekten ve hatta tahmin etmekten acizdir . Tüm bunlar, yalnızca modern dünyanın yaşayan her ruhunun derinliklerinde değil, aynı zamanda devasa savaş alanlarında da kaçınılmaz olarak uzun ve çok korkutucu bir süreç olacağı sayesinde yalnızca farklı bir düzeyde elde edilebilir. son zamanlarda tüm gezegenimizin kapsandığı. Ruhun geçmesi gereken Symplegades kayalarının korkunç çarpışmasını izliyoruz - kendini iki taştan herhangi biriyle özdeşleştirmeden.

Ancak bilmemiz gereken bir şey daha var: Yeni semboller görünür hale gelse bile dünyanın farklı yerlerinde aynı olmayacak. Yerel yaşamın koşulları, halkın kültürü ve gelenekleri - tüm bunlar kesinlikle yeni etkili biçimlerde birleşecektir. Bu nedenle, insanların aynı kurtuluşun çeşitli sembollerde açığa çıktığını anlamaları ve fark etmeyi öğrenmeleri gerekir . "Gerçek birdir" der Vedalar, "ama bilgeler ondan farklı bahseder." İnsanlığın korosunun seslendirdiği tek ve aynı şarkı tüm renkleriyle parlıyor. Bu nedenle, soruna şu veya bu yerel çözümün genel propagandası gereksizdir ve büyük olasılıkla tehlikelidir. İnsan olmanın yolu , insan yüzündeki tüm mucizevi değişikliklerde Tanrı'nın ana hatlarını tanımaktır .

Bu bizi, kahramanın modern görevinin tam yöneliminin ne olması gerektiğine dair son bir tahmine götürür ve miras aldığımız tüm dini formüllerin yok edilmesinin gerçek nedenini keşfederiz. Çekim merkezi ya da deyim yerindeyse gizem ve tehlike alanı kesinlikle değişti. Kılıç dişli kaplan, mamut ve hayvanlar dünyasının daha küçük temsilcileri, hem tehlike hem de geçim kaynağı olan tüm yabancıların en bariz tezahürleriyken, insanlık çağının o uzak bin yıllarının ilkel avcıları için büyük insan sorun, bu yaratıklarla vahşiliği paylaşmayı mümkün kılan psikolojik bir bağ kurmaktı. Bilinçsiz bir özdeşleşme gerçekleşti - ve sonunda mitolojik totem atalarının yarı insan yarı hayvan figürleri bilinç alemine geçti . Hayvanlar insanlığın akıl hocası olmuştur. Bugün sadece oyun parklarında (ya da tımarhanelerde) görülen gerçek taklit yoluyla , insan egosunun etkin yıkımı tamamlandı ve toplum uyumlu bir örgütlenme düzeyine ulaştı. Benzer şekilde, yaşamları bitkisel besinlere dayanan kabileler kendilerini bitkilerle ilişkilendirmeye başladılar: ekim ve hasat ritüelleri, üreme, doğum ve insanın olgunluğa geçişi süreçleriyle özdeşleştirildi. Bununla birlikte, hem bitki hem de hayvan yaşamı, nihayetinde sosyal kontrole tabi tutuldu. Sonuç olarak, öğretici mucizelerin uçsuz bucaksız alanı cennete kaydı ve insanlık, kutsal ay kralı ve kutsal güneş efendisinin görkemli pandomimini, hiyeratik gezegen durumunu ve dünyayı yöneten daha yüksek kürelerin onuruna sembolik festivalleri meşrulaştırdı.

Bugün tüm bu bilmeceler gücünü kaybetmiştir; sembolleri artık ruhumuza dokunmuyor. Her şeyin tabi olduğu ve insanın kendisinin de boyun eğmesi gereken kozmik yasa kavramı, eski astrolojide sunulan mistik başlangıç aşamalarını çoktan geçmiştir ve şimdi, sanki veriliymiş gibi, mekanik terimlerle basitçe ifade edilmektedir. Batı bilimlerinin cennetten yeryüzüne inişi (on yedinci yüzyıl astronomisinden on dokuzuncu yüzyıl biyolojisine) ve nihayet insanın kendisine odaklanması ( yirminci yüzyıl antropolojisi ve psikolojisi), insan harikasının odağında muazzam bir kaymanın yolunu işaret ediyor. . Ana bilmece artık hayvanlar dünyası değil, bitkiler dünyası değil, daha yüksek kürelerin harikaları değil, insanın kendisidir. Egoizm güçlerinin kabul etmesi gereken , egonun çarmıha gerilmesi ve diriltilmesi için kullandığı ve toplumun imajına göre yeniden inşa edileceği o alışılmadık görünüm insandır - yine de "ben" olarak anlaşılmayan insan. ama "Sen" olarak, çünkü bir kabilenin, bir halkın, bir kıtanın, bir sosyal sınıfın veya bir yüzyılın hiçbir ideali ve geçici kurumu, her birimizin içindeki hayat olan tükenmez ve parlak ilahi varoluşun ölçüsü olamaz.

Modern kahraman , çağrıya kulak vermeye cesaret eden ve kaderinde yeniden birleşmek olan varlığın salonunu aramaya çıkan modern birey, topluluğunun soyulan gururlu derisini değiştirmesini bekleyemez ve beklememelidir. korku, rasyonel açgözlülük ve kutsama, yanlış anlayış. "Yaşayın" der Nietzsche, "zamanınız gelmiş gibi." Kahramana rehberlik etmesi ve onu kurtarması gereken toplum değil, tam tersi. Ve bu nedenle, her birimiz en yüksek testi paylaşıyoruz - kurtarıcının kendi haçını sürüklüyoruz - parlak değil kabilesinin büyük zaferlerinin anlarında değil, bireyin sessiz çaresizlik anlarında.

NOTLAR

ÖNSÖZ

1. Sigmund Freud, İllüzyonun Geleceği.

GİRİŞ

1. Clement Wood, "Rüyalar: Anlamları ve Pratik Kullanımları" [ clement ] Wood , " Düşleri : Onların Anlam Ve Pratik Uygulama "]. Yazar, "Bu kitaptaki rüya materyali," diyor, "öncelikle , ülke çapındaki çeşitli gazetelerde günlük bir köşede analiz için bana gönderilen binden fazla rüyadan derlendi. Ek bir kaynak, özel muayenehanemde analiz ettiğim rüyalardı. Konuyla ilgili klasik yazılarda sunulan rüyaların çoğunun aksine, Freud'un çalışmasına bir giriş olan bu kitaptaki malzeme psikanaliz görmemiş insanlardan geliyor. Masumiyetleri dikkat çekici,

2. Geza Roheim , " Kökeni Ve işlev kültür » (Geza Roheim, "Kültürün Kökeni ve İşlevi").

3. Burlingham, "Die Einfuhlung des Kleinkindes in die Mutter"; alıntı yazan : Geza Roheim , " Savaş , suç Ve barışçıl anlaşmalar ."

4. G. Roheim, "Savaş, suç ve barış anlaşmaları" ( G. Roheim , " Savaş , Suç ve _ _ the Sözleşmeler ").

5. 3. Freud, "Rüyaların Yorumu."

6. 3. Freud, "Cinsellik teorisi üzerine üç deneme", bölüm III: " Ergenlik dönemindeki dönüşümler".

7. Sofokles, Kral Oedipus, s. 956-958 (çeviren: S. Shervinsky). Ayrıca babanın koruyucu , annenin baştan çıkarıcı olarak algılanabileceği vurgulanmıştır . Oedipus ve Hamlet arasındaki fark budur: "Aman Tanrım, kötü rüyalar görmeseydim kendimi kısaca kapatabilir ve kendimi sonsuz uzayın kralı olarak görebilirdim " ("Hamlet", perde II, sahne 2). "Her nevrotik" diye yazıyor Dr. Freud, "ya Oedipus ya da Hamlet'tir."

Kızın durumuna gelince (bir kat daha karmaşıktır), bu konudaki modern fikirlerin temellerini açıklamak için aşağıdaki parça yeterli olacaktır: “Dün gece rüyamda babamın annemi bıçakla tam karnından bıçakladığını gördüm. kalp. O öldü. Acı acı ağlamama rağmen, yaptığı şey için kimsenin onu suçlayamayacağını anladım. Rüya değişmiş gibiydi ve şimdi ikimiz bir seyahate çıktık ve ben çok mutlu oldum. Bu, yirmi dört yaşındaki evli olmayan bir kızın rüyasıdır (C. Wood, a.g.e.).

8. C. Wood, eski adıyla op.

9. Doğum, cenaze törenleri gibi ritüellerde en önemli sonuç elbette ki anne-baba ve akrabaların yaşadıklarıdır. Geçiş törenleri yalnızca adayın kendisine değil, çevresinin tüm üyelerine yöneliktir.

10. A. _ kamyonet Gennep , " Ayinler geçiş » (A. van Gennep, "Geçit töreni").

11. Geza Roheim , " Sonsuzlar V rüya » (Geza Roheim, "Rüyanın Ebedi Olanları").

12. K._ _ G. _ Jung , " Dönüşüm " Ve semboller libido " ( C. G. Jung, " Wandlungen und Symbole der Libido").

13. Harold Doruğa ulaşmak Ve Herbert John Kat , " Yol deniz " ve " Gezginler - tüccarlar bronz " (Harold Peake, Herbert John Fleure, " Denizin Yolu"; "Bronz Tüccar Girişimciler").

14. aslan , _ Beklenmedik Afrika.

15. Ovid, " Metamorfozlar ", VIII, 132; IX, 736.

16. TS Eliot , Çorak Topraklar .

17. Arnold J. Toynbee, Tarihi Keşfetmek ( arnold J._ _ Toynbee , "L Çalışmak ile ilgili tarih ").

18. "Yeryüzünün hemen her yerinde ortaya çıkan kolektif bir karaktere sahip biçimler veya imgeler, mitlerin kurucu parçalarıdır ve aynı zamanda kaynağı bilinçdışı olan otokton bireysel ürünlerdir" (C. G. Jung, " Psikoloji ve Din"; C. G. Jung , " Psikoloji _ Ve din ").

Jung'un ( Psikoloji ve Din) işaret ettiği gibi, arketip teorisi kesinlikle onun keşfi değildir. Nietzsche ile karşılaştırın : “Rüyalarımızda ve rüyalarımızda eski insanlığın tüm düşüncelerini deneyimliyoruz . Demek istediğim, bir insan rüyalarda, binlerce yıl önce uyanıkken yaptığı mantıkla tamamen aynı şekilde muhakeme eder. [...]. Rüya bizi insan kültürünün ilk aşamalarına geri götürür ve onları daha derinden anlamamızı sağlar” (Friedrich Nietzsche, “İnsanca, Çok İnsanca”). Adolf Bastian'ın teorisi ile karşılaştırın birincil psişik doğaları gereği (karşılık gelen) etik "Temel Fikirler" hakkında logolar spermatik Stoacılar) "tüm sosyal yapının organik olarak geliştiği temelde manevi (veya psişik) ilkel eğilimler" olarak düşünülmeli ve bu şekilde hizmet etmelidir. tümevarımsal araştırmanın temelleri (" Etnische Elementargedanken içinde der Lehre kusmuk Menşe ").

Franz Boas ile karşılaştırın : "Weitz'in insan ırkının birliği sorunu üzerindeki titiz çalışmasından sonra , dünyanın her yerindeki insanların zihinsel özelliklerinin temellerinin aynı olduğuna şüphe yok" ("The Mind of Primitive Man ”; Franz Boas , " _ Akıl ile ilgili İlkel Adam "). "Bastian , dünyanın her yerindeki insanlığın temel fikirlerinin şaşırtıcı tekdüzeliğinden sık sık söz eder " (ibid.). "Dünyadaki tüm kültürlerde, belirli düşünce çağrışım kalıpları tanınabilir" (ibid.). Sir James J. Fraser ile karşılaştırın : “Geçmişin ve günümüzün bazı bilginleri gibi, Batı insanlarının Doğu'nun eski uygarlıklarından Ölen ve Dirilen Tanrı kavramını ödünç aldıklarını varsaymak gerekli değildir. bu kavramın tapınanların gözünde dramatik bir biçimde ortaya çıktığı ciddi bir ritüel. Büyük olasılıkla, Doğu ve Batı dinlerini karşılaştırırken tespit edilebilen bu benzerlik, genellikle - ama yanlış bir şekilde - tesadüf dediğimiz şeyden başka bir şey değildir. Aynı sebeplerin sonucu, insan beyninin benzer yapısını farklı ülkelerde ve tüm göklerin altında aynı şekilde etkiler ” (“ Altın Dal”).

Sigmund Freud ile karşılaştırın : “En başından beri rüyalarda sembolizmin varlığını fark ettim. Ama yavaş yavaş bende bu anlayış oluştu ve tecrübem arttıkça bu sembolizmin etkisinin ve öneminin tam olarak farkına vardım ve bunu [...] Wilhelm Stekel'in etkisi altında başardım. [...] Stekel, nadiren doğrudan anlama yeteneği sayesinde sembol yorumlarına sezgiyle ulaştı. [...] Uygulamanın geliştirilmesi psikanaliz, dikkatimizi , bu tür rüya simgeciliğini inanılmaz derecede doğrudan anlayan hastalara çekmiştir . [...] Sembolizm, rüyaların münhasır bir özelliği değildir, ancak bilinçdışının fikirleri, özellikle insanlarda - folklorda, halk mitlerinde, efsanelerde, dilsel deyimlerde, atasözlerinin bilgeliğinde ve modern şakalar, sembolizm rüyalardan çok daha eksiksiz bir biçimde bulunabilir” (“ Rüyaların Yorumu”). Doktor Jung terimi ödünç aldığını vurgular. klasik kaynaklardan arketip : Cicero, Pliny, külliyat hermetik , Augustine, vb. (" Psikoloji ve Din"), Bastian kendi "Temel Fikirler" teorisinin ve stoacı kavramının yazışmalarına dikkat çekiyor logolar spermatik _ "Öznel olarak bilinen biçimler" (Sanskritçe'de: "antar-jneya-rupa") geleneği aslında mit geleneğiyle aynı boyuttadır ve bolca sunulacak olan mitolojik imgeleri anlamanın ve kullanmanın anahtarıdır. sonraki bölümlerde.

19. Bu terim, Geza Roheim'ın bir çevirisidir. altiranga mitina kavramı, altiranga nakala denilen bir zamanda dünyayı dolaşan efsanevi atalar anlamına gelir, "bir ataydı ." Kelime altira (alchera) şu anlama gelir: 1) bir rüya; 2) atalar, rüyada görünen varlıklar ; 3) hikaye.

20. Profesör Toynbee'nin Hıristiyanlığı ikinci sorunu çözen tek din ilan ederek mitolojik sahneyi ciddi şekilde çarpıttığı için onu suçlayabiliriz . Tüm dinler , tüm mitolojiler ve halk geleneklerinin yanı sıra çözer . Profesör Toynbee, sıradan ve hatalı yorumlar nedeniyle yanlış sonuca varıyor . nirvana, Buddha ve bodhisattva'nın doğu fikirleri; daha sonra bu ideallere (yanlış anlamalarında), Hristiyan Tanrı Şehri fikrini son derece rafine bir şekilde yeniden okuyarak karşı çıkıyor. Bu, onu dünyadaki mevcut durumun kurtuluşunun ancak Roma Katolik Kilisesi'nin gücünün geri gelmesinden ibaret olabileceği şeklindeki yanlış varsayıma götüren şeydir.

21. Frederick Pierce , " Rüyalar Ve kişilik » (Frederick Pierce, "Düşler ve Kişilik").

22. Cehennem kapılarında yazılı şu sözler:

İran _ ben nella citta dolente. Per me si ua neli eterno dolore. Benim için Perduta Merkezi.

Dante, "Cehennem", III , 1-3 (çeviren M. Lozinsky) .

23. Dante ile karşılaştırın, "Cehennem", XIV, 76-84: "Sessizlik içinde [...] öfkesi benim için hala ürkütücü olan [...] günahkarların su aldığı bir dereye ulaştık" (çeviren M. Lozinsky ).

24. Dante ile karşılaştır , "Araf", XXVIII, 22-30: “ Ve aniden bir dere yolumu kapattı, dalganın küçük bir titremesiyle çimleri yokuş boyunca sola doğru eğdi. Dünyevi ülkenin sularının en safı, bundan önce olduğu gibi, derinliklere kadar yabani ot tortusuyla doludur ” (çeviren M. Lozinsky).

25. Virgil, Dante'de.

26. "Bir zamanlar geçmiş insanları ve onların altın çağlarını dizelerde söyleyenler, belki de burada Parnascı rüyalarda gezindiler: burada ilk insan masumdu, işte sonsuz Mayıs, meyvelerde, yazın sonlarındaki gibi ve nektar , dünyanın sularıdır. yerel nehirler " (Dante, Araf, XXVIII, 139-144).

27. Katha Upanişad, 3-14.

Upanishad'lar , insanın ve evrenin doğası üzerine bir Hint inceleme biçimidir ve ortodoks söylem geleneğinin sonraki bölümünü oluşturur. İlk Upanishad'lar MÖ 8. yüzyıla kadar uzanıyor. M.Ö e.

28. James Joyce'un Portresi _ sanatçı v gençlik » (James Joyce, " Bir Sanatçının Genç Bir Adam Olarak Portresi").

29. Aristoteles, Şiir Sanatı Üzerine.

30. Robinson Jeffers , " Robinson " Jeffers , Roan_ _ Aygırlar ").

31. Euripides, "Bacchae", 1017 (çeviren I. Annensky).

32. Euripides , " Giritliler " (Giritliler), frg . 475.

33. Ovid, Metamorfozlar, XV, 165-167; 184-185 (S. Shervinsky tarafından çevrilmiştir).

34. "Bhagavad Gita", 2:18 (çeviren A. Kamenskaya).

35. "Monomyth" kelimesi James Joyce tarafından Finnegans Wake'den ödünç alınmıştır . Joyce , Finnegans _ uyan ").

36. Virgil, "Aeneid", VI, 892 (çeviren S. Osherov).

37. Bu, Batı'daki Çarmıha Gerilme'nin karşılığı olan Doğu mitolojisinin en önemli anıdır. Aydınlanma Ağacı'nın (Bodhi Ağacı) altındaki Buda ve Kutsal Çarmıha Gerilmiş İsa (Kurtuluş Ağacı'ndaki), tarihi çok eskilere dayanan, Dünyanın Kurtarıcısı ile Dünya Ağacı motifini birleştiren benzer imgelerdir. Sonraki bölümlerde , bu temanın diğer birçok varyasyonu bulunacaktır. Durgunluk Yeri ve Golgota Dağı, Dünyanın Göbeği veya Dünya Ekseninin görüntüleridir. Dünyayı bir tanık olarak çağırmak, geleneksel Budist sanatında, Buda'nın klasik bir pozda oturduğu, sağ eli sağ uyluğunun üzerinde ve parmakları hafifçe yere değen tasvirleriyle temsil edilir.

38. Mesele şu ki, "Budalık", Aydınlanma kelimelere dökülemez ; sadece Aydınlanmaya giden yol vardır. Adların ve biçimlerin ötesindeki Gerçeğin ifade edilemezliğine ilişkin bu doktrin, Platonik olduğu kadar büyük Doğu geleneğinde de temeldir. Bilimsel gerçekler, rasyonel olarak gözlemlenebilir gerçeklere dayanan kanıtlanabilir hipotezler olarak ifade edilebilirken, ritüel, mitoloji ve metafizik yalnızca aşkın aydınlanma eşiğine götürür; bu, her birinin kendi sessiz deneyimine göre atması gereken son adımdır. Bu nedenle, bir bilge için Sanskritçe terimlerden biri sessiz olan muni'dir . " Shakyamuni " (Gautama Buddha'nın isimlerinden biri) " Shakya klanından sessiz (muni) " anlamına gelir. Yaygın bir dünya dininin kurucusu olmasına rağmen , doktrininin en içteki özü ister istemez sessizlikte saklıdır.

39. Jatakas'a girişin güçlü bir kısaltmasıdır .

40. Çıkış 19:3-5.

41. Lewis Ginsberg , " Efsaneler Yahudiler " (Louis Ginzberg, "Yahudilerin Efsaneleri").

42. , güç için yola çıkanın kahramanın kendisi olmadığı, gücün kahramana yaklaştığı ve sonra azaldığı tufan hikayelerinde olumsuz bir biçimde kendini gösterir . Dünyanın her yerinde sel hikayeleri var. Bunlar dünya tarihi hakkındaki arketip mitinin ayrılmaz bir parçasını oluştururlar ve bu nedenle bu kitabın ikinci bölümü olan Kozmogonik Döngü'ye aittirler. Tufan Kahramanı bir semboldür felaket ve günahın en şiddetli istilalarından sağ kurtulan insanın doğuştan gelen canlılığı.

43. Bu kitap, bu durumun tarihsel bir tartışmasını içermiyor. Bu görev, şu anda üzerinde çalışılan başka bir çalışmaya bırakılmıştır. Bu kitap karşılaştırmalı bir çalışmadır, genetik bir çalışma değildir. Amacı, mitosların kendilerinde ve bilgelerce mitoslara atfedilen yorum ve uygulamalarda önemli paralellikler olduğunu göstermektir.

44. Soul on Fire'a göre , Ansgar Nelson'ın Evi ( Dom Angar Nelson , O._ _ S._ _ B. , " _ Ruh ateş ").

45. Epiphanius'a göre, "Reklamlar"

46. Daha önce bakınız, s. 31-32.

47. Bu, Buda'yı aydınlanmasından sonraki beşinci haftada saklayan yılanın aynısıdır (bkz. daha önce, s. 33-34).

48. Alice S. Fletcher, "Hako: Pawnee Töreni" ( Alice C. Fletcher , " _ Hako : Pawnee töreni "). Pawnee Başrahibi Bayan Fletcher, bu törende kutlanan tanrıları anlatırken, "Dünyanın yaratılışında," dedi, "onda daha küçük güçlerin var olması gerektiğine karar verildi. Güçlü bir güç olan Tirava-atius bir kişiye yaklaşamazdı, kişi onu göremez veya hissedemezdi, bu nedenle daha küçük güçlerin varlığı kabul edildi. İnsan ve Tirava arasında aracı olmak üzere tasarlanmışlardır” (ibid.).

49. Bkz. Ananda K. Coomaraswamy, "Kubbenin Sembolizmi" ( Ananda K. Coomaraswami , " Sembolizm ile ilgili the kubbe ").

50. John. 6:55.

51. John. 10:9.

52. John. 6:56.

53. Kuran 5:108.

54. Herakleitos, parça 102.

55. Herakleitos, parça 46.

56; William Blake , " Cennetin Evliliği " Ve Ada ": " Atasözleri Cehennem " (William Blake, "Cennet ve Cehennemin Evliliği", "Cehennemin Atasözleri").

57. Aslan , _ "Afrika yaymak [...] ". "Genç Edda" da anlatılan, Odin (Wodan) ile çarpıcı biçimde benzer olan bölümle karşılaştırın : " Şiirin Dili", D. Ayrıca Yehova'nın Çıkış, 32:27'deki emriyle karşılaştırın: "...koy her biri kılıcını beline dayadı, ordugâhı kapı kapı dolaşıp geri döndü ve herkes kardeşini, herkes dostunu, herkes komşusunu öldürsün.”

* “Biri sefere çıkmış ve dokuz kölenin ot biçtiği bir çayıra gelmiş. isteyip istemediklerini sorar

örgülerini keskinleştirmesini isteyip istemedikleri. Aynı fikirdeler. Sonra kemerinden bir biley taşı alarak örgülerini keskinleştirdi. Biçme makineleri, tırpanların çok daha iyi biçmeye başladığını fark ettiler ve bir bileme taşı satın almak istediler. Şarap presi almak isteyen orantılı ödesin dedi. Herkes bunu beğendi ve herkes kendisi için bileme taşı istemeye başladı. Biri havaya biley taşı fırlattı ama herkes onu kapmak istediğinden, tırpanlarıyla birbirlerini kestikleri ortaya çıktı. — Not. çeviri

KISIM I BÖLÜM I

1. Grimm Kardeşler, Peri Masalları, hayır . 1, "Kurbağa Kral" (çeviren G. Petnikov).

2. 3. Freud, Gündelik Hayatın Psikopatolojisi.

3. Evelyn Underhill, İnsanın Manevi Bilincinin Özü ve Gelişimi Üzerine Bir Araştırma, Kısım II: Mistik Yol, Kısım II: "Benliğin Uyanışı" ( Evelyn Underbill , " Mistisizm , Bir Araştırma içinde the Doğa Ve Gelişim ile ilgili adamın _ _ Manevi vicdan , parça II : " Mistik Yol ", Bölüm II : " uyanış ile ilgili the öz ").

4. Sigmund Freud, Psikanalize Giriş Dersleri.

5. Malory, Le Morte d'Arthur ( Malory , " Le ölüm d' Arthur " ). Geyiğin bu şekilde kovalanması ve "sinsi sinsi canavar"ın görülmesi, Kutsal Kâse Arayışı ile ilgili gizemlerin başlangıcına işaret eder.

6. George A. Dorsey ve Alfred L. Kroeber, Arapaho Gelenekleri ( George A. _ Dorsey , Alfred L._ _ Kroeber , Gelenekler _ ile ilgili the Arapaho ").

7. C. G. Jung, Psikoloji ve Simya ( C. G. Jung , Psikoloji _ _ _ Ve simya ").

8. William Fiş (Wilhelm Stekel, "Die Sprache des Traumes"). Dr. Stekel , kan kırmızısı parıltının tüberkülozda kanlı öksürük düşünceleriyle bağlantısını vurguluyor.

9. Çevirilerde Budizm, Henry Clark Warren Yayınevi ( Budizm içinde çeviriler ", Henry Clarke Warren ).

10. Bu bölümde ve sonraki tüm sayfalarda, mevcut tüm kanıtları sunmaya çalışmıyorum. Bunu yapmak (örneğin, The Golden Bough'daki Frazer'ın tarzında) , monomitin temel fikrine daha fazla açıklık getirmeden bölümlerin boyutunu büyük ölçüde artırmak olacaktır. Bunun yerine, her bölümde çok sayıda dağınık ve açıklayıcı geleneklerden birkaç çarpıcı örnek sunuyorum. Bu çalışmayı sunarken, yavaş yavaş bir kaynaktan diğerine geçiyorum, böylece okuyucu mümkün olan en iyi şekilde deneyebilir. çeşitli tarzlarda çeşitli tatlar. Son bölüme geldiğinde, çok çeşitli mitolojilerden çok sayıda örneğe genel bir bakış atmış olacak. Okuyucu, monomit hakkındaki her bölümde ne kadar alıntı yapılabileceğini tespit etmek istiyorsa, birçok masalın yanı sıra referanslarda listelenen kaynaklardan bazılarına başvurması yeterlidir.

11. Prov. 1:24-27; 32.

12. "Ruhani kitaplar zaman zaman birden fazla ruhu korkutan [bu] Latince deyişi alıntılar." — Ernest Dimnet, Düşünme Sanatı ( Ernest Dimnet , " _ Sanat ile ilgili ince kral ").

13. Francis Thompson , " Tazı cennet ", giriiş (Francis Thompson, " Cennetin Tazısı").

14. İşte, son.

15. Ovid, "Metamorfozlar", I, 504-553 (çeviren: S. Shervinsky).

16. Daha önce bakın, sayfa 13.

17. Freud'a göre: iğdiş edilme kompleksi.

18. C. G. Jung, "Psikoloji ve Simya" ( C. G. Jung , " Psikoloji Ve simya ").

19. Yılan (mitolojide: yüzey sularının sembolü) tam olarak Daphne'nin babası Peneus nehrine karşılık gelir.

20. Grimm Kardeşler, Peri Masalları; hayır . 50, "Shipovnichek" (çeviren: G. Petnikov).

21. "Bin Bir Gece".

22. Gen. 19:26.

23. Werner Cyrus, Ahasuerus, Ebedi Yahudi ( Werner Virüs , Ahasverus , derEwige _ Yahuda ").

24. Daha önce bakınız, s. 47-49.

25. Bkz. Otto Rank, "Sanat ve Sanatçı ": "Nevrotik kişiyi verimli bir kişilikle karşılaştırırsak, ilkinin fevri yaşamında aşırı taleplerden muzdarip olduğu aşikar hale gelir. [...] Her ikisi de, kendilerinin yeni bir biçimini elde etmek için istemli çaba gösterme eğilimleri bakımından, kendisini olduğu gibi kabul eden sıradan insandan temelde farklıdır. Bununla birlikte, böyle bir fark vardır: nevrotik , egoyu istemli olarak yeniden şekillendirirken, yıkıcı başlangıç faaliyetinin ötesine geçmez ve bu nedenle tüm yaratıcı süreci kendi kişiliğinden ayıramaz ve onu ideolojik bir soyutlama olarak kabul edemez. Verimli sanatçı ayrıca [...] ideolojik olarak şekillendirilmiş bir egoya yol açan kendisini yeniden icat ederek başlar; [ama bu durumda] ego, yaratıcı iradesini kendi kişiliğinden o kişiliğin ideolojik kişileşmesine kaydıracak ve böylece bu iradeyi nesnel kılacak bir konumdadır. Bu sürecin bir dereceye kadar kişiliğin çerçevesiyle sınırlı olduğu kabul edilmelidir - sadece yapıcı değil, aynı zamanda yıkıcı yönleriyle de. Bu, üretken yaratıcılığın neden "nevrotik" bir karakterin acı verici krizleri olmadan bu kadar nadiren ilerlediğini açıklar .

26. Binbir Gece" koleksiyonundan "Kral Shahraman, oğlu Qamar al-Zaman ve Princess Budur'un Hikayesi" yeniden anlatılıyor (çeviren M.A. Salye).

27. Bruno Gutmann, "Vachag Halk Gelenekleri" ( Bruno Gutman , _ Volksbuch der Wadshagga ").

28. Washington Matthiose, Navajo Efsaneleri ( Vaşington Matthews , Navaho _ efsaneler ").

Güneybatıdaki Amerikan Kızılderilileri arasında polen, ruhsal enerjinin bir simgesidir. Hem iblisleri kovmak hem de yaşamın sembolik yolunu işaretlemek için tüm ritüellerde bolca kullanılır.

29. Dante, "Cennet", XXXIII, 12-21.

30. Bkz. Oswald Spengler , " Avrupa'nın Çöküşü ". "Diyelim ki," diye ekliyor Spengler, "'deneysel bir kişilik' olarak Napolyon'un Marengo'da yenildiğini, o zaman onun kastettiği şeyin başka bir biçimde somutlaşacağını varsayalım." Bu anlamda ve bu ölçüde kişiliksizleşen kahraman, çığır açıcı eylemleri döneminde kültürel sürecin dinamizmini somutlaştırır; "verili olarak onun ve diğer verililerin arasında metafiziksel bir ritim uyumu vardır" (ibid.). Bu, Thomas Carlyle'ın Kahraman Hükümdar'ı "Bilen" olarak görme fikrine karşılık gelir (" Kahramanlar, Kahramanlar Kültü ve Tarihte Kahramanlık Üzerine", Ders VI).

31. Helenistik dönemde, Hermes ve Thoth'un bir karışımı olarak , tüm sanatların ve özellikle simyanın öğretmeni ve koruyucusu olarak kabul edilen "Üç Kere En Büyük Hermes" Hermes Trismegistus'un imajı ortaya çıktı . Mistik metallerin depolandığı "hermetik olarak" mühürlenmiş imbik, ayrı bir dünya olarak kabul edildi - mitolojik alemle karşılaştırılabilecek özel bir yüce güçler alanı; böyle bir imbikte metaller maruz kaldı

* Ve? orijinaller: " Ableman ". — Prim. Farsça.

doğaüstünün vesayeti altındaki ruhun dönüşümünün sembolik bir kişileştirmesi olan garip metamorfozlar ve dönüşümler. Hermes kadim inisiyasyon gizemlerinin efendisiydi ve ilahi kurtarıcıların enkarnasyonlarıyla da temsil edilen ilahi hikmet dünyasına aynı inişi temsil ediyordu (ayrıca bakınız, s. 259-262; ayrıca bkz. C. G. Jung, "Psychology and Alchemy) ", bölüm III, "Simyada Dini Fikirler").

32. Aşağıdaki rüya, zıtlıkların bilinçaltında birleşmesinin canlı bir örneğidir; “Genelevler sokağına, bir kıza gittiğimi hayal ettim. İçeri girdiğimde, kanepede yatan yarı giyinik bir adama dönüştü. "[Artık bir erkek olmam] seni rahatsız etmiyor mu?" Adam yaşlı görünüyordu ve beyaz viski içiyordu. Bana babamın iyi bir arkadaşı olan bir ormancıyı hatırlattı." — Wilhelm Stekel, « Öl Sprache des travmalar _ Dr. Stekel, "Bütün rüyalarda biseksüelliğe doğru bir eğilim vardır" diyor. Biseksüelliğin açıkça tespit edilemediği durumlarda, rüyada gizli bir halde yatar” (ibid.).

33. Kuyu, bilinçaltının sembolik bir görüntüsüdür . Kurbağa kralın peri masalı ile karşılaştırın.

34. Grimm Kardeşler masalındaki kurbağayla karşılaştırın. Hammed öncesi Arabistan'da cinler (erkek; cinler, dişi: jinniya) çöllerin ve çorak arazilerin saplantılı iblisleriydi. Kıllı ve şekilsiz ya da hayvan, deve kuşu ya da yılan şeklindeki bu yaratıklar, savunmasız bir insan için çok tehlikeliydi. Hz.Muhammed , bu putperest ruhların varlığını tanıdı (Kuran, 37:158) ve onları, Allah'ın yarattığı üç akıllı formu tanıyan Müslüman sistemine dahil etti: ışıktan yaratılan melekler, ince ateşten yaratılan cinler ve topraktan yaratılan insanlar. .toprak Müslüman cinler, ateş ve duman özünden daha katı olmamakla birlikte, arzu ettikleri her şekle girebilmekte ve bu suretle ölümlüler tarafından görülebilmektedir. Cinlerin üç kategorisi vardır: uçan, karada yürüyen ve su kuşu. Birçoğunun olduğu varsayılmaktadır. gerçek inancı kabul etti ve bu nedenle iyi kabul edildi; geri kalanlar kötü. İkincisi , efendisi İblis ("Çaresiz") olan Düşmüş Melekler ile yakın işbirliği içinde yaşar ve hareket eder.

35. Ifrit (dişi: ifrita) çok güçlü bir cindir (dişi: jinniya). Marids, özellikle güçlü ve tehlikeli bir cin sınıfıdır.

36. Binbir Gece" koleksiyonundan "Kral Shahraman, oğlu Qamar al-Zaman ve Princess Budur'un Hikayesi" yeniden anlatılıyor (çeviren M.A. Salye).

37. Rüyadaki bir yılanla karşılaştırın, daha önce bakın, s. 53.

38. leonard Ç . Schulze (Leonhard S. Schultze, "Aus Namaland und Kalahari").

39. Orada.

40. David Clement Scott, İngiliz Orta Afrika'sında Konuşulan Manganja Dilinin Ansiklopedik Sözlüğü ( Davud Clement Scott , "Bir siklopedik Sözlük ile ilgili the Mang ' anja dil konuşulmuş içinde ingiliz Merkez Afrika ").

On iki yaşındaki bir çocuğun şu rüyasıyla karşılaştırın: “Bir gece rüyamda bir bacak [ayak] gördüm. Yerde duruyordu ve orada olmasını beklemiyordum, ona takıldım . Bana bacağımla aynı şekle sahipmiş gibi geldi. Bacak aniden ayağa fırladı ve peşimden koştu; Sanırım pencereden atladım, bahçeden sokağa koştum ve olabildiğince hızlı koştum. Sanırım Woolwich'e kadar koştum ama beni sertçe yakaladı, salladı ve uyandım. Bu bacağı birkaç kez daha rüyamda gördüm.”

Bundan önce çocuk, denizci babasının denizde bir kaza geçirdiği ve bu sırada ayak bileğini kırdığı haberini aldı [K. W. Kimmins, " Çocukların Düşleri: Keşfedilmemiş Topraklar " ( C.W. Kimmins , " Çocukların Düşler , An Keşfedilmemiş Arazi ")].

" Ayak " diye yazıyor Dr. Freud, " mitolojide bile bulunan çok eski bir cinsel semboldür " (" Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme"). " Oedipus " isminin "şiş ayak" anlamına geldiğine dikkat edilmelidir .

41. Encyclopedia of Religion and Ethics'teki W. J. Mansikka'nın "Şeytanlar ve Ruhlar (Slav)" makalesiyle karşılaştırın . Bu kitapta "Şeytanlar ve Ruhlar" genel başlığı altında toplanan tanınmış bilim adamlarının bir dizi makalesi (özellikle Afrika, Okyanus, Asur-Babil , Budist, Kelt, Çin, Hıristiyan, Kıpti, Mısır, Yunan, Yahudi, Hint, Jain, Japon, Yahudi, Müslüman, Fars, Roma, Slav, Töton ve Tibet çeşitleri) bu konuya mükemmel bir giriş niteliğindedir.

42. Orada. Lorelei efsanesiyle karşılaştırın. Mansikka'nın Slav ormanı, tarla ve su ruhları üzerine çalışması , Hanus Machal'ın kapsamlı çalışmasına dayanmaktadır .

43. İskenderiye döneminde Pan, diğer şeylerin yanı sıra çöl yollarının koruyucusu olan fallik Mısır tanrısı Min ile özdeşleştirildi.

44. Pan'ın büyük Trakyalı muadili Dionysos ile karşılaştırın.

45. William Fiş (Wilhelm Stekel, "Fortschritte und Technik der Traumdeutung"). Muhafız Dr. Stekel'in sözleriyle , “bilinci, ya da isterseniz, bilinçte var olan tüm ahlaki ve sınırlayıcı faktörlerin bütününü sembolize eder . Dr. Stekel, Freud'un bu bekçiye süperego diyeceğini devam ettirir . Ama aslında o bir " benlik içi "dir. Bilinç, tehlikeli arzuların ve ahlaksız eylemlerin atılımını engeller . Rüyalarda görünen bekçiler, polisler veya memurlar en çok bu anlamda yorumlanır.

46. A.R. Radcliffe-Brown, "Andaman Adalıları" (AR Radcliffe-Brown, " The Bir daman Adalılar ").

47. Su, deniz yılanları koyu ve açık renk şeritlerle işaretlenmiştir ve her zaman az ya da çok tehlikeli görünürler.

48. PX Coddrington, "Melanezyalılar, Antropolojileri ve Folklorları" (R. H. Coddrington, " The Melanezyalılar , onların Antropoloji Ve Takip ").

49. " Yatakalar ", 1:1. Kısa özet.

50. Beş Silahlı Prens'in macerasının , neredeyse evrensel olarak her yerde bulunan Pitch Doll hikayesinin bilinen en eski örneği olduğuna işaret edildi.

51. Gök gürültüsü kulübü ( vajra : "şimşek", "elmas") Budist ikonografisinin en önemli sembollerinden biridir ve Buda'nın dünyanın hayali gerçeklerini bölen manevi gücünü (yok edilemez aydınlanma) gösterir. Mutlak Buda veya Adi-Buddha, Tibet'te Vajradhara (Tibetçe: Dorje-Chan), "Holding-

* J.K. Harris'in Tales of Uncle Rchmus'ta Brer Rabbit'i yakalamak için bir oyuncak bebek .

— Yaklaşık. çeviri

Yıkılmaz Yıldırım Gürzü'nün gövdesi.

Vajra ile aynı görünüme sahip olan şimşek sopası, eski Mezopotamya - Sümer ve Akkad, Babil ve Asur tanrılarının görünüşünde öne çıkan bir unsurdur (bkz. resim XX); oradan Zeus'a miras kaldı.

İlkel halklar arasında savaşçıların silahlarına şimşek taşıyan diyebileceğini de biliyoruz. Sicut içinde coelo tr içinde terra : adanmış savaşçı, ilahi iradenin kanalıdır; eğitimi sadece fiziksel değil, aynı zamanda ruhsal ustalıktan da oluşur. Büyü (yıldırım çarpmasının doğaüstü gücü), fiziksel güç ve uygulanan zehirlerle birlikte, saldırılarına ölümcül bir enerji verir. Mükemmel usta fiziksel silahlara hiç ihtiyaç duymaz; sihirli sözünün gücünden yoksundur.

Beş Kollu Prens benzetmesi bu kavramların bir örneğidir, ama aynı zamanda yalnızca ampirik, fiziksel yeteneklerine güvenen ve bununla gurur duyan kişinin zaten mağlup olduğunu da öğretir. Coomaraswamy, "Burada bir kahramanın imajını görüyoruz," diye yazıyor, "estetik algıya hapsolmuş ["beş nokta" beş duyu anlamına gelir], ancak içsel ahlaki üstünlüğü nedeniyle kendini ve hatta diğerlerini özgür bırakın.”

52. Jataka 55:1. Kısa anlatım ve uyarlama.

53. Nikolay Kuzansky, "De vizyon Dei".

54. Ovid, " Metamorfozlar ", VII, 62; XV, 338.

55. Daha önce bakınız, s.59.

56. Longfellow, " Song of Hiawatha", "Hiawatha Pie" [Çeviride Vs. Çocukların Doğuşu ve B. Tomashevsky (Longfellow, " The Şarkı ile ilgili Haiwatha ")]. Şair Longfellow tarafından Iroquois şefi Hiawatha'ya atfedilen maceralar, daha çok Algonquian kahramanı Manaboso'ya atıfta bulunur. Hiawatha gerçek bir tarihsel figürdü ve on altıncı yüzyılda yaşadı.

57. aslan Frobenius (Leo Frobenius, "Das Zeitaller des Sonnengottes ").

58. Henry Callaway , " Çocuk peri masalları Ve gelenekler Zulu » (Henry Callaway, "Zulus'un Çocuk Hikayeleri ve Gelenekleri").

59. Ananda K._ _ Kumaraswamy , " Akimkana : Kendini Eleme " (Ananda K. Coomaraswamy, "Akin - sappa : Kendini Yaramaz") .

60. Lahit veya tabut, balinanın karnının bir çeşididir. Musa'nın sazlıktaki hikayesiyle karşılaştırın.

61. Sir James J. Fraser , Altın şube " (Sir James G. Frazer, "Altın Dal").

62. Duarte Barbosa , " Açıklama kıyılar Doğu Afrika Ve Malabar v erken on altıncı _ yüzyıl » (Duarte Barbosa, "Onaltıncı Yüzyılın Başlarında Doğu Afrika ve Malabar Kıyılarının Tanımı").

Bu, Kral Minos'un Poseidon'un boğasının hayatını bağışlarken reddettiği fedakarlığın aynısıydı. Frazer'in gösterdiği gibi, ritüel cinayet antik dünyada oldukça yaygın bir gelenekti. "Güney Hindistan'da" diye yazıyor, "jüpiter gezegeninin güneş etrafında dönüşüne uygun olarak kralın saltanatı ve yaşamı kesintiye uğradı. Görünüşe göre Yunanistan'da kralın kaderi sekiz yıllık bir döngünün sonunda belirlendi. [...] En ufak bir umursamazlık riski olmadan, Atinalıların her sekiz yılda bir Minos'a göndermek zorunda kaldıkları yedi erkek ve yedi kız biçimindeki haraçın yenilenmesiyle belirli bir bağlantısı olduğunu varsayabiliriz. yeni sekiz yıllık dönemden önce kraliyet gücü. İsnat edilen boğa kurbanı

Minos, miras kalan gelenek modeline göre sekiz yıllık sürenin sonunda kendini feda etmesi gerektiğini ima etti. Ama görünüşe göre Atinalı erkek ve kızları değiştirmeyi teklif etti. Belki de bu şekilde ilahi Minos bir canavara, bir Minotor'a, kendi kendini yok eden bir tiran krala ve herkesin üzerine düşeni yaptığı hiyeratik bir devlete, herkesin kendisi için olduğu bir tüccarlar imparatorluğuna dönüştü. Bu tür değiştirme uygulamaları, erken hiyeratik devletlerin uzun dönemi sona erdiğinde (MÖ üçüncü ve ikinci bin yılda) antik dünyada çok yaygın görünüyor.

KISIM I BÖLÜM II

1. Apuleius, Altın Eşek, s. 131-141.

2. knud Leem (Knud Leem, " Finmarkens Lapper üzerine Beskrivelse").

3. Kadınlar, şamanın o dünyadaki konumunu belirleyemeyebilir, bu durumda ruhu bedene geri dönemez. Bir düşman şamanın gezgin ruhu onu bir kavgaya sürükleyebilir veya yolunu kaybetmesine neden olabilir. Geri dönmeyi başaramayan birçok şaman olduğunu söylüyorlar [E. J. Jessen (E. J. Jessen , " Afhandlitig de'den _ Norske Finners og Lappers Hedenske Din ")] .

4. Uno Harva ( Uno Harva , ' Öl dinler Vorstellungen der Altayschen Volkan ") G. H.'ye dayanmaktadır. Potanin " Kuzeybatı Moğolistan Üzerine Denemeler" (St. Petersburg, 1881).

5. Geza Roheim , " Kaynaklar Ve fonksiyonlar kültür » (Geza Roheim, "Kültürün Kökeni ve İşlevi").

6. Orada.

7. Orada.

8. Evelyn Underhill, İnsanın Ruhsal Bilincinin Özü ve Gelişimi Üzerine Bir Araştırma, Kısım II, Bölüm III ( Evelyn Underbill , " Tasavvuf , A Çalışmak içinde the Doğa Ve Gelişim ile ilgili adamın _ _ Manevi vicdan , s . II , bölüm . III). Daha önce bakın, yakl. [3] bölüm I'e.

9. William Fiş (Wilhelm Stekel, " Fortschritte und Technik der Traumdeutung").

10. "Swedenborgs Drommar, 1774", alıntı Ignaz lezower yok, "Das Buch der Traume". Swedenborg'un bu rüyayla ilgili kendi yorumu şuydu: "Gözlemci kanatlarını fark edene kadar bir ejderha olarak özlerini açığa vurmayan bu türün ejderhaları, sahte aşkı sembolize eder. Şu anda bu konuya yazıyorum.

11. Yetzover, eski adıyla op.

12. Plutarkhos, " Themistokles ", 26.

13. William Fiş (Wilhelm Stekel, "Fortschritte und Technik der Traumdeutung").

14. Orada.

15. Orada.

16. Orada.

17. Orada.

18. Orada.

19. Orada.

20. Orada.

21. William Fiş (Wilhelm Stekel, "Die Sprache des Traumes"). " Elbette, " diye yazıyor Dr. Stekel , burada "ölmek", "yaşamak" anlamına gelir. Yaşamaya başlar ve polis onunla "yaşar". Birlikte ölürler. Bu, popüler çifte intihar fantezisini canlı bir şekilde yansıtıyor."

Ayrıca, bu rüyada , örneğin Kraliçe Ginevra'yı Ölüm Kralı'nın kalesinden kurtaran Lancelot'un romantik hikayesinde görünen, kılıç kadar dar bir köprünün (jilet) neredeyse evrensel bir mitolojik görüntüsünün olduğu da belirtilmelidir. .

22. William Fiş (Wilhelm Stekel, "Die Sprache des Traumes").

23. Orada.

24. Jung , "Bu sorun yeni değil " diye yazıyor , " çünkü bizden önceki tüm nesiller şu ya da bu biçimde tanrılara inanıyorlardı. Yalnızca simgeciliğin daha önce görülmemiş bir biçimde yoksullaşması, psişik etkenler, yani bilinçdışının arketipleri biçimindeki tanrıları yeniden keşfetmemize izin verebilirdi. [...] Gökler bizim için fizikçilerin kozmik alanı haline geldi ve ilahi gökbilimciler, bir zamanlar olanın zayıf hatıraları haline geldi. Ama "kalpler yanıyor" ve gizli bir huzursuzluk varlığımızın köklerini baltalıyor "(" Toplu Bilinçdışının Arketipleri "),

25. Kuran,.2:214.

26. Ç . N. _ Kramer , " Sümer mitoloji » [S. N. Kramer, Sümer Mitolojisi ]. Sümer mitolojisi, Babil, Asur, Fenike ve İncil geleneklerinin kaynağı olduğu (ve ikincisi İslam ve Hıristiyanlığın ortaya çıkmasına neden olduğu) ve aynı zamanda pagan dinlerinde önemli bir rol oynadığı için biz Batılılar için özel bir anlama sahiptir. Keltler, Yunanlılar, Romalılar, Slavlar ve Almanlar.

27. Ya da, James Joyce'un dediği gibi , "her ikisinde tezahürünün biricik koşulu ve aracı olarak aynı doğa ya da ruh gücüyle beslenen ve belirgin uyumsuzluklarıyla birleşmelerinde karşıt olan karşıtların eşitliği" ( Finnegans Wake),

28. Jeremiah Curtin, "İrlanda Mitleri ve Folkloru" ( Yeremya Curtin , " Mitler Ve Halk - İrfan ile ilgili İrlanda ").

29. Daha önce bakınız, s. 53-54.

30. Ovid, " Metamorfozlar ", III , 138-252 (çeviren: S. Shervinsky).

31. Bkz. J. C. Flügel , "Aile Üzerine Psikanalitik Bir Çalışma" ( J. C. Flugel , " _ _ Psiko - Analitik Çalışmak ile ilgili aile ").

Profesör Flügel, "Bir yandan akıl, ruh veya ruh kavramı ile baba veya erkeklik fikri arasında çok genel bir analoji var, diğer yandan da arasında çok genel bir analoji var" diyor. cisim kavramı veya madde ( materia - anneye ait olan) ve anne fikri veya dişil ilke. [Yahudi-Hıristiyan tek tanrıcılığımızda] anneyle ilgili duygu ve hislerin bastırılması, bu benzetme sayesinde insan vücuduna, yeryüzüne ve tüm maddiyata karşı şüpheci, aşağılayıcı veya düşmanca bir eğilime neden olmuştur. hem insandaki hem de dünyanın genel şemasındaki manevi unsurları övme ve bunlara dikkati artırma eğilimiyle. En empatik idealist felsefe okullarının birçoğunun, çekiciliklerini insanların zihinlerine borçlu olması kuvvetle muhtemel görünüyor.

* " Büyük Göklerden Büyük Bağırsaklara ..." metninin çevirisi " Eski Doğu'nun Şiir ve Düzyazı" yayınına, "Dünya Edebiyatı Kütüphanesi" dizisine, "Kurmaca" yayınevine göre verilmiştir, M. , 1973. - Not. çeviri

materyalizmin daha dogmatik ve daha dar biçimleri, sırayla, başlangıçta anneyle ilişkilendirilen bastırılmış duyguların geri dönüşünü temsil edebilirken, anneye muhalefetin yüceltilmesi .

32. kutsal yazıları ( shastras ) dört türe ayrılır : 1) doğrudan ilahi vahiy olarak kabul edilen shrutiler ; dört "Veda" (eski mezmur kitapları) ve birkaç "Upanishad" (eski felsefi metinler) içerirler; 2) ortodoks bilgelerin geleneksel öğretilerini, ev içi ritüellere ilişkin kanonik talimatları ve seküler ve dini yasalarla ilgili bazı çalışmaları içeren smritis ; 3) Puranalar - esas olarak mitolojik ve epik eserler; kozmogonik, teolojik, astronomik ve fiziksel bilginin tanımlarıdır; ve 4) tantralar, tanrılara tapınma ve doğaüstü güçler kazanma tekniklerini ve ritüellerini anlatan metinler. Tantralar arasında , doğrudan Evrensel Tanrı Shiva ve eşi tanrıça Parvati tarafından konuşulduğuna inanılan (bu nedenle, bu metinlere "Beşinci Vedalar" denir ) özellikle önemli bir grup kutsal kitap ( agama adı verilir) vardır. , Aslında Tantra olarak bilinen mistik bir geleneğe adanmışlardır; Hinduizm ve Budizm'deki sonraki ikonografi biçimleri üzerinde yaygın bir etkiye sahipti . Tantrik sembolizm, ortaçağ Budizmi tarafından Hindistan'dan Tibet, Çin ve Japonya'ya taşındı. Aşağıdaki Jewel Island açıklaması, Sir John Woodroffe'nin Shakti ve Shakta'sına dayanmaktadır . Ve Şaka ") ve Heinrich Zimmer'in Hindistan Sanatı ve Uygarlığında Mitler ve Semboller ( Heirich Zimmer , Mitler _ Ve Semboller içinde Hintli Sanat Ve Medeniyet ").

33. "Sri Ramakrishna'nın Vaazı".

34. Orada.

35. Standish H. O'Grady, Galya Ormanı ( Silva Gadelica "). Bu hikayenin çeşitli versiyonları Chaucer'ın Canterbury Masallarında bulunabilir . Masallar "); Gower'ın Florent Hikayesi ( Gower , " Masal ofFlorent "); 15. yüzyıl şiirinde " _ Düğün ile ilgili Sayın Gawen Ve bayan Ragnellh ve balad XVII'de yüzyıl evlilik _ ile ilgili Sayın Hawaii dili Ayrıca bkz. W. F. Bryan ve J. Dempster, " Sources and Analogy of Chaucer's Canterbury Tales" ( W. F. Bryan , Germaine _ _ Dempster , Kaynaklar _ Ve analoglar ile ilgili Chaucer'ın _ _ canterbury Masallar ") .

36. Guido Gvinicelli di Magnano (1230-1275?), Nazik Kalp Üzerine.

37. Kutsal Bakire Meryem'in Göğe Kabulü Bayramı'nda (15 Ağustos) Antiphon Vespers; Roman Missal'dan.

38. Hamlet, perde I, sahne II (çeviren M. Lozinsky).

39. Sofokles, "Kolondaki Oedipus", 1674-1676 (çeviren S. Shervinsky).

40. Shankaracharya, Vivekachudamani, 396; 414.

41. Jacob de Voragine, Altın Efsane , LXXVI , "Aziz Petronilla, Bakire" (Daphne'nin hikayesiyle karşılaştırın, daha önce bakın). Peter'ın çocuklarının varlığını kabul etmek istemeyen sonraki Kilise, Petronilla'dan evlatlık kızı olarak bahseder.

42. age, CXVII.

43. Gustav Flaubert , " Günaha aziz Anthony " (Gustave Flaubert, "La tentation de Saint Antoine" ["La reine de Saba"]).

44. Pamuk Anne , " Mucizeler görünmez mira » (Cotton Mather, "Görünmez Dünyanın Harikaları").

Yukarıdaki parçalar trans olarak alıntılanmıştır. S. V. Shkunaev, " Birinci İrlanda Cumhuriyetinin Gelenekleri ve Mitleri " makalesine dayanmaktadır . Moskova yayınevi. Üniv., 1991. - Yaklaşık. perse.

45. Yonatan Edwards , " Günahkarlar V eller sinirli Tanrı " (Jonathan Edwards, Günahkarlar Kızgın Bir Tanrının Elinde).

46. _ görmek hasta _ IX. sembolizm Bu etkileyici resim öyleydi Müthiş özetlenen Ananda Cumaraswamy v onun « dans Şiva » (Ananda K. Coomaraswamy, " Shiva'nın Dansı") Ve Heinrich Zimmer v « Mitler Ve semboller v sanat Ve medeniyet Hindistan " (Heirich Zimmer, "Hint Sanatı ve Medeniyetinde Mitler ve Semboller"). Kısaca: Uzanmış sağ el davulu tutar; onun kavgası, yaradılışın ilk ilkesi olan zamanın ritmidir ; uzanmış sol elde - yaratılan dünyanın yok edilmesinin ateşi olan bir alev; ikinci sağ el "korkma" hareketi ile sakinleşir ve sol ikinci el kaldırılmış sol bacağı işaret ederek "fili" simgeleyen bir konumdadır (fil "dünya ormanında yol gösterir" ”, yani ilahi rehber); sağ ayak, ruhun Tanrı'dan maddeye geçişini kişileştiren "cehalet" iblisi olan bir cücenin sırtına yaslanır, ancak sol bacak kaldırılarak ruhun özgürleşmesine işaret eder. "Fil eli" sol ayağı işaret eder ve bu, "korkma" hareketi olan ruhun güveni için ek bir gerekçedir. Tanrı'nın başı, hareket eden eller ve hafifçe yere vuran sağ ayağın ritmi ile gösterilen, yaratma ve yok etme dinamizmi arasında dengeli, dingin ve hareketsizdir. Bu, merkezin hareketsiz olduğu anlamına gelir. Shiva'nın sağ küpesi erkek, sol küpesi ise kadın şeklindedir, çünkü Tanrı tüm zıt çiftleri içerir ve onların ötesindedir. Shiva'nın yüzündeki ifade üzgün değil, neşeli değil; ötede yer alan ve yine de dünyanın her mutluluğunda ve ıstırabında mevcut olan Hareket Halindeki Durgunluğun yüzüdür. darmadağınık Kıvırcık bukleler , artık yaşam dansında yükselen Hintli yoginin taranmamış saçlarını sembolize ediyor , çünkü yaşamın sevinç ve kederlerindeki tanrının tezahürleri bağımsız meditasyon yoluyla keşfediliyor ve aynı evrensel, ikili olmayan Varlığın iki yönünü temsil ediyor. -Bilinç-Mutluluk [Sat-Chit- Ananda]. Brahminlerin bilezikleri, ellerindeki halkalar, ayak bileklerindeki yüzükler ve iplikler yaşayan yılanlar olarak tasvir edilmiştir. Bu, Tanrı'nın güzelliğini , Evren olarak ve tüm özleriyle Evrende kendi tezahürünün maddi ve resmileştirilmiş nedeni olan Tanrı'nın gizemli Yaratıcı Enerjisi olan Yılan Gücü sayesinde kazandığı anlamına gelir . Shiva'nın saçında, ölümün sembolü olan bir kafatası, Yıkım Tanrısı'nın alnındaki bir süsü ve ayrıca dünyaya yaptığı iyilikler arasında doğum ve çoğalmanın sembolü olan ayın orağını görebilirsiniz. . Ek olarak, saçında uyuşturucu bir çiçek görünür - sarhoş edici maddelerin hazırlandığı bir bitki (Dionysos şarabı ve Ayin şarabı ile karşılaştırılabilir). Tanrıça Ganj'ın küçük bir görüntüsü buklelerinde gizlidir, çünkü gökten düşen ilahi nehir Ganj'ın basıncını alan ve ardından bu hayat veren ve kurtaran suların dünyaya sorunsuz bir şekilde akmasına izin veren Shiva'nın başıdır. insanlığın fiziksel ve ruhsal takviyesi. Dans eden tanrının bedeninin konumu, bilincin dört halinin ve bunların algı alanlarının sözlü karşılığı olan AUM hecesinin sembolik bir yansıması olarak temsil edilebilir.

* Ananda Kumaraswami . " Shiva'nın Dansı". "Sofya", Kiev, 1997

** Brahman ipliği, daha yüksek üç temsilci tarafından giyilen bir pamuk ipliğidir.

Hindistan'ın kastları (sözde "iki kez doğmuş"). Başın üzerinden atılır ve sağ kolun altından geçer, yani sol omuza yaslanır ve göğse ve sağ uyluğun sırtına düşer. Bu giyme şekli, "iki kez doğan"ın ikinci doğumunu sembolize ederken, ipliğin kendisi eşiği veya güneş kapısını işaretler, yani "iki kez doğan" hem zamanda hem de sonsuzluktadır. — Yaklaşık. yazar.

yatiya ("A": uyanık bilinç; "U": rüya bilinci; "M": rüyasız uyku; kutsal heceyi çevreleyen sessizlik: Tezahür Etmemiş Aşkınlık). Dolayısıyla Allah, kulun hem içinde hem de dışındadır. Bu tür figürler, damgalanmış görüntülerin işlevini ve önemini göstermekte ve müşriklerin neden uzun vaazlara ihtiyaç duymadıklarını açıklamaktadır. Tapınan kişinin derin bir sessizlik içinde ve kendisi için uygun bir zamanda ilahi sembolün anlamına nüfuz etmesine izin verilir . Ayrıca tapan, tanrısı gibi bileklerine çemberler, ayak bileklerine yüzükler takar ve bunlar tanrının sıfatlarıyla aynı anlama gelir. Canlı yılanlardan değil altından yapılmalarına izin verin, ancak altın (aşınmayan bir metal) ölümsüzlüğü sembolize eder; bu nedenle ölümsüzlük, tanrının vücuduna güzellik getiren gizemli yaratıcı enerjisidir.

Benzer şekilde, antropomorfik putların detayları, yaşamın ve yerel geleneklerin diğer birçok detayında kopyalanır, yorumlanır ve dolayısıyla yasallaştırılır. Sonuç olarak, tüm yaşam meditasyon için bir destek haline gelir: tapan kişi sürekli olarak sessiz vaazın merkezindedir.

47. Veya "interego" (bkz. daha önce, s. 301'deki not 45).

48. İnanna'nın geçtiği pek çok eşikle karşılaştırın (bkz. daha önce, s. 82-84).

49. Ana yönleri temsil eden dört sembolik renk, Navajo kabilesinin ikonografisinde ve kültünde önemli bir rol oynar: beyaz, mavi, sarı ve siyah sırasıyla doğuyu, güneyi, batıyı ve kuzeyi temsil eder. Afrika şakacı tanrısı Edshu'nun başlığının kırmızı, beyaz, yeşil ve siyah renklerine karşılık gelirler (daha önce bakınız, s. 41). Baba Evi, Baba'nın kendisi gibi, Orta'yı sembolize eder.

Kahraman İkizler, amacı herhangi bir çeyreğin hatalarını ve sınırlamalarını paylaşıp paylaşmadıklarını test etmek olan dört yönün sembolleriyle test edildi.

50. Washington Matthews, Navajo Efsaneleri ( Vaşington Matthews , Navaho _ efsaneler ").

51. Ovid, " Metamorfozlar ", II, 327-328.

52. C.W. Kimmins , " Çocukların Düşleri, Keşfedilmemiş Bir Ülke".

53. Clement Wood, "Rüyalar: Anlamları ve Pratik Kullanımları" [ clement ] Wood , " Düşleri : Onların Anlam Ve Pratik Uygulama "].

54. Daha önce bakın, sayfa 17.

55. W. Lloyd Warner, Kara Medeniyet ( W. Lloyd _ uyarıcı , "Bir Siyah Medeniyet ").

56. Dr. Roheim , " Baba [yani sünneti yapan] çocuğu anneden ayıran kişidir" diye yazıyor. “ Aslında anne çocuktan koptu . [...] Sünnet derisinde gizli olan penisin başı, rahimdeki bir çocuktur" [Geza Roheim, "Eternals in a Dream" ( Geza Roheim , " _ Sonsuz Birler ile ilgili the Rüya ")].

Yahudilerin ve Müslümanların kültlerinde bugüne kadar varlığını sürdüren sünnet ayinlerinde, kadın unsurunun resmi, kesinlikle tektanrılı mitolojiden dikkatlice tasfiye edilmiş olması ilginçtir. Kuran'da "Şüphesiz Allah kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz " diyor. “... Onlar [müşrikler] O'nu bırakıp sadece dişi cinsine yalvarıyorlar” (Kuran, 4:116-117).

57. Sir Baldwin Spencer ve FJ Gillen , " Arunta " (Sir Baldwin Spencer, FJ Gillen, "Arunta").

58. Geza Roheim , " Sonsuzlar v rüya » (Geza Roheim, "Rüyanın Ebedi Olanları").

59. Orada.

60. Aynı yer; R. ve S. Berndt'in çalışmasından alıntı yapılıyor " Güneybatı Avustralya'nın Uldei bölgesindeki saha gözlemlerine ilişkin ön rapor " ( R. ve _ S. Berndt , "L Ön hazırlık rapor ile ilgili alan iş içinde the Eski bölge ile ilgili Batılı Güney Avustralya " ).

61. Aynı yer; D. Bates tarafından alıntılanmıştır , Aborjinler Arasında Geçiş Ayinleri ( D. Bates , " Geçiyor _ ile ilgili the yerli ).

62. Geza Roheim , " Sonsuzlar V rüya görmek " (Geza Roheim, " Rüyanın Ebedi Olanları").

63. Orada aynı ; alıntı PX Matthews , " Tören ayran » (R. H. Mathews, " Wallo-onggura Töreni") .

64. İki çocuğun bakmamaları gereken yere baktığı bir durum anlatılır. “Sonra yaşlılar ellerinde taş bıçaklarla öne çıktılar. Oğlanların önünde durup her iki damarını da kestiler. Kan fışkırdı ve adamların geri kalanı korkunç çığlıklarla ayağa fırladı. Çocuklar cansız yatıyordu. Taş bıçakları kana batıran eski virrinunlar (şamanlar), onları mevcut olanların dudaklarına dokundurdu. [...] Buranın [geçiş ayini] kurbanlarının cesetleri kaynatıldı. En az beş bursa katılan herkes bu etten bir parça yedi; geri kalanların ona bakmasına bile izin verilmedi” [age.; alıntı yapan K. Langloh Parker, "The Tribe of Euahlaia" (K. Langloh Parker , " _ Euahlayi Kabile ")].

65. Modern Melanezya'da hayatta kalan simgesel sistemin çarpıcı ifşaatları, esasen Mısır-Babil sistemiyle, MÖ 2. binyılın Truva-Girit "labirent kompleksi" ile aynıdır . Örneğin John Layard'ın The Stone Men of Malekula'sına bakın. Layard , Taş _ Erkekler ile ilgili Malekula "). Gates of Kuma'da W. F. J. Knight ( W. F. J. Knight , " Citae Gates " ) _ _ Malekulan "ruhun yeraltı dünyasına yolculuğu" ile Aeneas ve Babil Gılgamış'ın klasik soyları arasındaki görünür bağlantıyı tartışır. WJ Perry, Children of the Sun adlı kitabında ( W. J. Perry , " Çocuklar _ _ ile ilgili the güneş ") kültürlerin benzer bir şekilde devam ettiğine dair kanıtların Mısır ve Sümer'den Okyanusya bölgesinden Kuzey Amerika'ya kadar bulunabileceğine inanıyor. Pek çok akademisyen, özellikle Themis: A Study of the Social Sources of Greek Religion'daki Jane Harrison ( Jane Harrison , " Themis , A. Çalışmak ile ilgili the Sosyal kökenler ile ilgili Yunan din "), klasik Yunan ve ilkel Avustralya erginlenme ayinleri arasındaki benzerlikleri ayrıntılarına kadar yakından vurgulayıp vurgulamadıkları .

Çeşitli arkaik uygarlıkların mitolojik ve kültürel modellerinin dünyanın en ücra köşelerine nasıl ve hangi çağlarda yayılabileceği belirsizliğini koruyor; bununla birlikte, antropologlarımız tarafından incelenen sözde "ilkel kültürlerin" çok azının (veya hiçbirinin) yerli gelişme gösterdiği kategorik olarak ifade edilebilir. Bunlar daha çok yerel uyarlamalar, bölgesel yozlaşma ve inanılmaz derecede eski, diğer halklara kıyasla oldukça farklı, genellikle çok daha basit koşullarda gelişen halk geleneklerinin fosil kalıntıları .

66. Euripides, "Bacchae", 526-527 (çeviren: S. Shervinsky).

67. Aeschylus, frg. 57. Jane Harrison (yukarıya bakın) , kükreyen boğaların klasik ve Avustralya başlangıç ayinlerindeki rolüne ilişkin tartışmasında bu pasajı kullanır . Boğaların kükremesine giriş için bkz. Andrew Lang, Custom and Myth. ( Andrew Lang , " Özel Ve Efsane ").

68. Bu şenliklerin ayrıntılı bir açıklaması için bkz. Sir James G. Frazer, The Golden Bough .

69. İbranice 9:13-14.

70. Le P. A. Capue de Pérez-Blanx, "Doğu Afrika'dan Basumbwa'nın şarkıları, büyüleri ve benzetmeleri " ( Le P. _ A. _ kapus des Peres - Blancs , Contes , Chants _ et atasözleri des Basumbwa dans ben Afrika _ Doğulu ").

71. Kuran, 10:31.

72. Daha önce bakınız, s.58.

73. Daha önce bakınız, s.45. Basumbwa (Büyük Lider'in hikayesi, Ölüm), Wachaga (Kyazimba'nın hikayesi) Doğu Afrika halklarıdır; Yoruba (Edshu efsanesi) Nijerya'nın Batı Kıyısında yaşıyor.

74. Kuran 6:59-60.

75. Luka 2:7.

76. Ovid, Metamorfozlar , VIII, 618-724.

77. Kuran 2:115.

78. Katha Upanişad, 3-12.

79. Eyüp 40:2-9.

80. Eyüp 42:5-6.

81. Eyüp 42:16-17.

82. Leon Stein, Hasidik Müzik ( Leon Stein , Hasidik _ müzik ").

83. Hinayana Budizmi (Seylan, Burma ve Siyam'da korunan bir Budizm) Buda'yı bir insan kahraman, yüce bir aziz ve bir bilge olarak yüceltir. Öte yandan, daha kuzeye yayılan Mahayana Budizmi, Aydınlanmış Olan'ı dünyanın kurtarıcısı, evrensel aydınlanma ilkesinin insan somutlaşmış hali olarak görür. Bir Bodhisattva, Budalığın eşiğinde olan bir kişidir; Hinayana'nın bakış açısından bu, bir sonraki yeniden doğuşta Buda olacak bir ustadır; Mahayana'ya göre (aşağıdaki hikayenin göstereceği gibi), özellikle evrensel şefkat ilkesini kişileştiren, dünya kurtarıcısının bir biçimidir. Sanskritçe'de " bodhisattva " kelimesi şu anlama gelir: " varlığı veya özü aydınlanma olan kişi ."

ya da gelecekteki Budaları içeren bir panteon üzerine kuruludur . Bunların hepsi aşkın güçlerin, tek Adi-Buddha'nın ("Orijinal Buda"; bkz. daha önce, not [51]) tezahür ettirdiği yansımalardır; tasavvur edilebilir en yüksek kaynak ve tüm varlığın nihai sınırıdır. hiçliğin boşluğunda harika bir baloncuk..

84. Prajnaparamita Hridaya Sutra.

85. "Vajracchchedika-Prajnaparamita Sutra" ("Elmas Sutra"), 17.

86. "Amitayur-Dhyana Sutrası", 19.

87. Ocak , hafif, aktif, eril prensip ve yin , karanlık, pasif, dişil ilke - etkileşimlerinde tüm formlar dünyasının temelini oluştururlar ve oluştururlar ("on bin şey"). Onlar ... dan geldi Tao - varlığın kaynağı ve yasası - ve kombinasyon halinde, kendini göstermesine izin ver . Tao , "yol" veya "yol" anlamına gelir. Tao , doğanın, kaderin, kozmik düzenin gelişme yolu veya yönüdür; tezahür eden Mutlak'tır. Bu yüzden

Böylece, Tao aynı zamanda "gerçek", " doğru hareket tarzı" anlamına da gelir. Yang ve Yin'in birleşmesi Nasıl Tao ünlü bir işaretle temsil edilir. "Yin Yang" . Tao , kozmosun merkezinde yer alır.

Alt , yaratılan her şeyde durur.

88. “Erkekler için Ben Hermes'im, kadınlar için Afrodit'im; Her iki ebeveynimin de sembollerini taşıyorum" (" Anthologia Yunanistan atFidem Kodeksler ").

“Onun bir kısmı babasındandır; gerisi anneden ”(Martial,“ Epigrams ”, 4.174). Ovid, Metamorphoses , IV, 288'de hermafroditlerden bahseder .

birçok klasik imgesi bize kadar geldi. Bkz. Hugh Hampton Young, "Genital Anomaliler, Hermafroditizm ve İlgili Adrenal Hastalıklar", Bölüm I, "Edebiyat ve Sanatta Hermafroditizm" ( Hugh Hampton Genç , Genital _ Anormallikler , Hermafroditizm ve _ ilgili adrenal hastalık ", Ç . I, "Edebiyatta ve Sanatta Hermafroditizm").

89. Platon, "Bayram".

90. Yaratılış 1:27.

91. "Midraş", Yaratılış hakkında yorumlar (Rabbah 8:1).

92. Daha önce bakınız, s. 71-72.

93. Aşağıya bakın, s. 209-211.

94. James Joyce ile karşılaştırın : “[...] tutumlu göklerde [...] artık evlilik yok; ulu bir adam, çift cinsiyetli bir melek kendi karısı olur” (“Ulysses”).

95. Sofokles, Oedipus Rex. Ayrıca bkz. Ovid, Metamorphoses, III, 324, 511, 516. Rahipler, tanrılar ve bilgeler olarak hermafroditlerin diğer örnekleri için bkz. Herodotus (4:67), Theophrastus ' Characters (16:10-11) içinde J. J. Pinkerton, Travels Deniz ve Kara yoluyla ( J. Pinkerton , Yolculuk _ _ Ve Seyahatler ").

96. Bkz. Heinrich Zimmer, "Hindistan Sanatı ve Medeniyetinde Mitler ve Semboller" (Heirich Zimmer, " Mitler Ve Semboller içinde Hintli Sanat Ve Medeniyet ".

97. hasta görmek X.

98. Bkz. B. Spencer ve F. J. Gillen , " Yerli kabileler Merkez Avustralya " ( V. Spencer , FJ Gillen, " Orta Avustralya Yerli Kabileleri"); T. _ Roheim , " Sonsuzlar v rüya » (G. Roheim, "Rüyanın Ebedi Olanları"). Undercutting, suni bir hipospadiastır, üretranın alt kısmının hermafroditizmin belirli biçimlerine benzeyen bir yarılmasıdır.

99. G. Roheim, " Sonsuzlar v rüya görmek " (G. Roheim, "Rüyanın Ebedi Olanları").

100. Orada.

101. Bodhisattva Dharmakara'nın şu bakış açısıyla karşılaştırın : " Nefesiyle ağzından ter ve cennetten de öte bir sandal ağacı kokusu yayılır. Saçının tüm gözeneklerinden bir nilüfer kokusu geliyor ve herkes için hoş, zarif ve güzel; en iyi parlak renklerin dolgunluğu ile donatılmıştır. Bedeni bütün hayır alametleri ve işaretleri ile bezendiğinden, saçlarının gözeneklerinden ve avuçlarından her türlü çiçek, tütsü, güzel kokular, çelenkler, merhemler, şemsiyeler şeklinde her türlü kıymetli ziynetler yükselir. bayrak ve pankartlar, ayrıca çeşitli enstrümanların müzikleri şeklinde. . Avuçlarından çıkan her türlü yiyecek ve içecek, ağır ve hafif yiyecekler, şekerlenmiş meyveler ve her türlü lezzet ve lezzet ve her türlü lezzet ve lezzet ve her türlü lezzet ve lezzet, da ortaya çıkar ” ( Sukhavati-vyuha Sutra, 10).

102. G. Roheim, "Savaş , suç ve barış anlaşmaları" ( G. Roheim , " Savaş , Suç ve the Sözleşmeler ").

103. Orada.

104. 1 Kral. 17:26.

105. Kuran 4:104.

106. "Çünkü bu dünyada nefret asla nefretle sona ermez, ama nefretin yokluğuyla sona erer. Bu ebedi yasadır” (Budist metin “Dhammapada”dan, 1:5).

107. Soğan. 6:27-36.

Bir Hıristiyandan gelen şu mektupla karşılaştırın: “Rabbimiz 1682 yılında

Size, saygıdeğer ve sevgili Bay John Higginson :

Şimdi denizde adlı bir gemi var Başlarında ana kötü adam olan W. Penn ile birlikte, Quaker'lar adına yüz veya daha fazla sapkın ve suçluya sahip olan " Hoş geldiniz " . Buna göre Kutsal Mahkeme, Porpoise tugayından Usta Malachy Hascott'a söz konusu kişiyi beklemesi için kutsal bir emir verdi . Cape Cod'a mümkün olduğu kadar yakın bir yere " hoş geldiniz " ve söz konusu Penn'i ve onun kötü tayfasını yakalayın ki, Tanrı yeni ülkenin topraklarında bu insanların putperest tapınmalarıyla alay edilmesin ve yüceltilsin. Hepsini kölelere rom ve şekerde iyi bir fiyatla verilen Barbados'a satarak büyük kar elde edilebilir ve bu günahkarları cezalandırarak sadece Rab'be büyük iyilik yapmakla kalmayacağız, aynı zamanda O'nun Hizmetkarına da büyük fayda sağlayacağız. ve insanlar. Sevgilerimle, İsa'nın Tutkusu, Cotton Mather

[Profesör Robert Phillips'ten alıntılanmıştır , "Amerikan Hükümeti ve Görevleri" ( Robert Phillips , Amerikan _ Devlet Ve Onun Sorunlar ") ve Dr. Carl Menninger'in Nefrete Karşı Aşk'ında ( Karl Menninger , " Aşk Aykırı Nefret ")].

108. Mat. 22:37-40; Harita. 12:28-34; Soğan. 10:25-37. Dahası, İsa'nın havarilere "tüm uluslara öğretmelerini" (Matta 28:19) ve onlara zulmetmemelerini, onları yağmalamamalarını veya dinlemeyenleri "sıradan olmayanların ellerine" teslim etmemelerini söylediği söylenir . “İşte, sizi koyunlar gibi kurtların arasına gönderiyorum; bu nedenle yılanlar kadar bilge ve güvercinler kadar saf olun” (Matta 10:16).

109. Doktor Karl Menninger Yahudi hahamların, Protestan papazların ve Katolik rahiplerin bazen teorik farklılıkları arasında bir uzlaşı sağlayabilseler de, bunu başarmanın mümkün olduğu kural ve düzenlemeleri tanımlamaya başladıklarında ( Nefrete Karşı Sevgi) vurguladı . sonsuz yaşam, konumları umutsuzca farklıdır. Menninger, "Bu noktaya kadar fikirleri yanılmazdı" diye yazıyor. "Ama hiç kimse bu kural ve düzenlemelerin ne olduğunu bilmiyorsa, din saçmalık olur." Ramakrishna buna cevap verir: “Tanrı, farklı inananların , zamanların ve ülkelerin ihtiyaçlarını karşılamak için farklı dinler yarattı . Tüm doktrinler farklı yollardır, ancak hiçbiri hiçbir şekilde Tanrı'nın Kendisini ifade etmez. Aslında insan, bütün kalbiyle yollardan herhangi birini takip ederek Allah'a ulaşabilir. [...] Dondurmalı kek her iki taraftan da yenebilir. Ve her yönden, tadı eşit derecede tatlı olacak” (“ Sri Ramakrishna'nın Vaazı”).

110. Mat. 7:1.

111. “Hırsızlar bir adamı pusuya yattığı gibi, Şekem yolunda iğrenç şeyler yapan bir grup rahip de öldürülüyor. [...] Kötülükleriyle kralı, aldatmalarıyla prensleri sevindiriyorlar” (Hoş. 6:9, 7:3).

112. İslam'dan bahsetmiyorum çünkü o aynı zamanda kutsal savaş doktrinini de vaaz ediyor ve bu nedenle de çarpıtılıyor. Açık olan gerçek şu ki , her iki dinde de birçok kişi gerçek savaş alanının coğrafi değil, psikolojik bir konuma sahip olduğunu fark etti ( Mevlana'nın "Mesnevi-i manavi"siyle karşılaştırın : "Kafayı kesmek nedir? Kutsal yerde nefsi öldürmek" savaş"); ancak hem Müslüman hem de Hıristiyan doktrinlerinin popüler ve ortodoks ifadesi bize karşı o kadar acımasızdı ki, her iki gelenekte de sevginin tezahürlerini tanımak için son derece incelikli bir çalışma gerekiyor.

113. Jetsun-Milarepa'nın biyografik tarihi olan Jetsun- Kabum'dan "Büyük Aziz ve Bodhisattva Milarepa'nın Son Emirlerine İlahi" .

114. "Milarepa'nın Yogik İlkelerinin İlahisi"; Orası.

"Var Olan Her Şeyin Boşluğu" (Sanskritçe: shunyata ) bir yandan fenomenal dünyanın yanıltıcı doğası, diğer yandan da bizim algımızla bilinen bu nitelikleri Ebedi Olan'a atfetmenin uygunsuzluğu anlamına gelir. fenomenal dünya

Boşluğun İlahi Işığında Nesnelerin veya fenomenlerin gölgesi bile yoktur, Yine de Var olan her şeye bilgi ile nüfuz eder - Değişmeyen Boşluğa Saygı.

(Öğretmenini öven Milarepa İlahisi) (çeviren: K. Semenov)

115. Avalokita (Skt.) "aşağı bakmak" anlamına gelir, aynı zamanda "görülen" anlamına gelir; isvara "tanrı" anlamına gelir; bu nedenle Avalokiteshvara (Sanskritçe i ve u e'de birleştirilir) hem "[şefkatle] aşağı bakan Tanrı" hem de "[içeride] görülen Tanrı" anlamına gelir. Bkz. W. I. Evans-Wentz, "Tibet Yogası ve Gizli Doktrin" ( W. Y. Evans - Wentz , " Tibetçe _ _ Yoga Ve gizli Doktrin ").

116. Benzer bir fikir Upanishad'larda sıklıkla ifade edilir : "Bu 'Ben' kendini o 'Ben'e verir, sonra 'Ben' kendini o 'Ben'e verir. Bu şekilde birbirlerine kavuşurlar. Bu biçimde o dünyayı edinir, bu biçimde bu dünyayı algılar” (“ Aitareya Aranyaka ”, 2:3:7). İslam mutasavvıfları tarafından da bilinir: “Otuz sene Cenab-ı Hak benim aynam oldu, şimdi kendi aynam; yani ne idiysem artık o değilim, yüce Rab kendi kendisinin aynasıdır. Ben kendim aynayım diyorum, çünkü dilimle konuşan Rab'dir ve ben yok oldum” [Bayezid; T. W. Arnold ve A. Guillaume'nin yazdığı The Legacy of Islam'da alıntılanmıştır ( T. W. Arnold , A. Guillaume , " The Legacy of Islam"). Miras ile ilgili İslam ")].

117. Yılanın kendi derisinden çıkması gibi 'bayezidlikten' çıktım. Sonra baktım. Gördüm ki, sevgili, sevgili ve aşk birdir, çünkü vahdet âleminde her şey bir olur” (Bayezid).

118. İşletim sistemi. 6:1-3.

119. Brihadaranyaka Upanişad 1:4:3. Ayrıca bkz., s.209.

120. "Fiil Nirva (Skt.) kelimenin tam anlamıyla " söndürmek ", yani ateşi söndürmek anlamına gelir. [...] Yakıttan mahrum bırakılan yaşam ateşi "yatıştırılır", yani söndürülür ve zihin dizginlendiğinde kişi "Nirvana'nın huzuruna", "Tanrı'daki özleme" ulaşır . [...] Başka bir gelenekte güzel bir şekilde söylenen barış, ateşlerimizin beslenmesini durdurarak sağlanır: "O anlayışı aşar" [Ananda K. Kumaraswamy, " Hinduizm ve Budizm" ( Ananda K. Coomaraswamy , " Hinduizm Ve Budizm ")]. "Üzüntü" kelimesi, çevirinin kelimenin tam anlamıyla Latinceleştirilmesinden gelir: " nir " - "dışarıda, dışarıda, uzakta, -den"; "vana" - "şişirilmiş". Sonra " nirvana ": "söndü, söndü, söndü."

121. Sigmund Freud, Haz İlkesinin Ötesinde. Ayrıca bkz. Carl Menninger, Nefrete Karşı Aşk ( Karl Menninger , "Nefrete Karşı Aşk").

122. " Vajracchchedika Prajnaparamita Sutra", 32.

123. Prajnaparamita Hridaya Sutra.

124. Nagarjuna, Madhyamika Shastra.

"Ölümsüz olan ve ölümlü olan, uyumlu bir şekilde karışmıştır, çünkü bunlar ne birdir ne de ayrılıktır" (Ashvaghosha).

"Bu görüş," diye yazıyor Dr. Coomaraswamy , yukarıdaki pasajlara atıfta bulunarak, " "Yas kleshas so bodhi, yas samsaras tat nirva nam" aforizmasında etkileyici bir güçle ifade ediliyor: "Günah olan aynı zamanda Bilgeliktir, Enkarnasyonun alemi de Nirvana'dır" [Ananda K. Kumaraswamy, "The Buddha and the Preaching of Buddhism" (Ananda K. Coomaraswamy, " Buddha Ve the Müjde ile ilgili Budizm ")].

125. Bhagavad Gita 6:29; 6:31 (A. Kamenskaya tarafından çevrilmiştir).

Bu, Bayan Evelyn Underhill'in "Mistik Yol'un amacı" dediği şeyin mükemmel bir şekilde yerine getirildiğini; Gerçek Birleştirici Aşk; İlahi Doğurganlık durumu; Tanrılaştırma" ["İnsanın Ruhsal Bilincinin Özü ve Gelişimi Üzerine Bir Araştırma" (Evelyn Underbill, " Mistisizm , A Çalışmak içinde the Doğa Ve Gelişim ile ilgili adamın _ _ Manevi Bilinç ")]. Bununla birlikte, Bayan Underhill, Profesör Toynbee gibi (bkz. daha önce, s. 295'teki not [20]), bu idealin Hıristiyanlığın münhasır bir özelliği olduğunu varsaymak gibi yaygın bir hataya düşüyor. "Kesinlikle söylenebilir " diye yazıyor Prof. Salmony, "Doğu söyleminin bugüne kadar kendini onaylama çabasıyla çarpıtıldığı" [Alfred Salmony, Die Rassenfrage in der Indienforschung].

126. Ananda K. Coomaraswamy, "Hinduizm ve Budizm" (Ananda K. Coomaraswamy, " Hinduizm ve Budizm" Ve Budizm ").

127. Bu, Cennetin duvarıdır (bkz. daha önce, s. 71-72 ve 116). Şimdi bu duvarın arkasındayız, içeride. Si-Wangmu, " insanı kendi suretinde [...] erkek ve dişi yaratan" (Yaratılış 1:27) Bahçede yürüyen Rab'bin dişi yönünü temsil eder .

128. E. _ T. _ Ç . Warner , " Sözlük Çince mitoloji " ( E. T. S. Werner , _ _ " bir Çin Mitolojisi Sözlüğü).

129. Bakınız Okakura Kakuzo, " Kitap çay " (Okakura Kakuzo, "Çay Kitabı"). Ayrıca bkz. D. T. Suzuki , Deneme Ö Zen Buddhism " (D. T. Suzuki, "Essays in Zen Buddhism") ve Lafcadio Hearn, " Japan " (Lafcadio Hearn, "Japan").

130. moris Edward Opler , " Mitler Ve hikayeler Kızılderililer kabile jicarilla Apaçiler » (Morris Edward Opler, "Jicarilla Apaçi Kızılderililerinin Mitleri ve Masalları").

131. Zorunlu yukarıda, örn. [87] sayfa 309.

132. Hindu tanrıçası Kali ile karşılaştırın (daha önce bakınız, s. 115): karısı secde tanrısı Shiva'nın üzerinde ayakta tasvir edilmiştir. Ölüm kılıcını, yani manevi öğretileri sallıyor. Kanayan insan kafaları, tapana, bu tanrıça adına hayatını kaybeden kişinin onu kazandığını söyler. "Korkma" ve "hediye verme" jestleri, onun çocuklarını koruduğunu, evrensel ıstırabın karşıt çiftlerinin hiç de göründüğü gibi olmadığını ve sonsuzlukta yaşayan bir insanın sonsuzlukta yoğunlaştığını gösteriyor. geçici "iyi" ve "kötü" fantazmagorisi yalnızca zihnin bir tepkisidir - oysa secde eden tanrıyı ayaklar altına alan tanrıçanın kendisi, aslında onun mutlu rüyasıdır.

Mücevher Adası'ndaki tanrıça imgesinde (bkz. daha önce, s. 89), tanrının iki yönü temsil edilir: biri, tanrıçaya dönük, onunla birlik içindedir - bu, yaratıcı, barıştan zevk alan yöndür. Ama ikinci ondan yüz çevirdi, deus absconditus , ilahi bir öz kendinde ve kendiyle baş başa, olayların ve değişmelerin dışında, atıl, uykuda, boş, hatta mucize dışında yer alan hermafroditliğin gizemi [bkz. Zimmer , " Mitler Ve semboller v sanat Ve medeniyet Hindistan " (Heirich Zimmer, " Hint Sanatı ve Medeniyetinde Mitler ve Semboller")].

133. Dans Eden Hindu Shiva'nın elindeki yaratılış davuluyla karşılaştırın (daha önce bakınız, s. 306'daki not [46]).

134. "Ve Söz ete büründü"; Meryem Ana'nın rahminde İsa anlayışını yücelten Angelus'tan bir dörtlük .

135. Bu bölümde aşağıdaki çiftleri belirledik:

Brahma dünyasına ulaşan kahramanı tanımlayan Kaushitaki Upanishad, 1:4 ile karşılaştırın : kötü işler ve tüm karşıt çiftler. Böyle bir ücretsiz iyi işlerden, kötülüklerden arınmış, Tanrı'yı \u200b\u200bidrak ettikten sonra, Tanrı'nın kendisine yükselir.

136. Jeremiah Curtin, İrlanda Mitleri ve Folkloru ( Yeremya Curtin , " Mitler Ve Halk - İrfan ile ilgili İrlanda ").

137. Bkz. Melanie Klein, Çocuk Psikanalizi ( Melanie Klein , " _ psikanaliz ile ilgili Çocuk " ).

138. G. Roheim, "Savaş, suç ve barış anlaşmaları" ( G. Roheim , " Savaş , Suç ve _ _ the Sözleşmeler ").

139. Geza Roheim , " Kaynaklar Ve fonksiyonlar kültür » (Geza Roheim, "Kültürün Kökeni ve İşlevi").

140. Orada.

141. Orada. Bunu, çıplak elleriyle ateşten kömür çıkaran ve baltayla ayaklarına vuran Sibirya şamanının (daha önce bakınız, s. 78-79) yok edilemezliğiyle karşılaştıralım.

* Müjde olayını anmak için Katolik duası. — Yaklaşık. çeviri

142. The Golden Bough'da Frazer'ın dış ruhla ilgili tartışmasına bakın . ( Frazer , " _ Altın Dal ").

143. Orada.

144. Frederic Pierce, " Düşler " Ve kişilik " (Frederick Pierce, "Düşler ve Kişilik").

145. " sonbahar güneş çıktı _ iş F. _ Ü . Yıkım " Sayı uydular » (F.W Bain, " A Ayın Basamağı ": "Güneşin İnişi").

146. Roheim , " Sonsuzlar v rüya » (Geza Roheim, "Rüyanın Ebedi Olanları"). Bu tılsım, genç adamın totem atasının sözde turungasıdır (veya churinga) . Sünnet töreni sırasında genç adam , anne tarafından totem atasını kişileştiren başka bir tyurung alır. Hatta daha önce, doğumdan hemen sonra beşiğine koruyucu bir turung yerleştirildi. Turung'un bir varyasyonu “boğa kükremesi” enstrümanıdır. "Turunga" diye yazıyor Dr. Roheim, "maddi bir muadili ve Turunga ile yakından ilişkili bazı doğaüstü varlıklar, Orta Avustralya yerlilerinin zihninde onların görünmez muadilleridir. [...] Bu doğaüstü güçlere, korudukları gerçek insanın arpuna mborka'sı ("diğer beden") denir.

147. Dır-dir. 66:10-12.

148. Lewis Ginsberg , Efsaneler Yahudiler " (Louis Ginzberg, "Yahudilerin Efsaneleri").

149. Dante, "Cennet", I, 1-9.

150. Psikanaliz üzerine yayınlanmış literatür, hem rüyalardaki sembollerin kaynaklarını hem de bunların bilinçdışındaki gizli anlamlarını ve bunların ruh hali üzerindeki etkilerinin sonuçlarını ele almıştır. Bununla birlikte, büyük öğretmenlerin onları bilinçli olarak kullandıkları gerçeğini hesaba katmazlar, çünkü üstü kapalı olarak, geçmişin tüm büyük öğretmenlerinin (elbette bazı Yunanlılar ve Romalılar dışında) nevrotik olduğu varsayılır. fantezilerini eleştirmeksizin vahiylerle karıştırıyorlar. Benzer şekilde, psikanalizin ifşaatları birçok sıradan insan tarafından Dr. Freud'un "şehvetli zihninin" yaratımları olarak algılanır.

151. Brahma, Vishnu ve Shiva - sırasıyla Yaratıcı, Koruyucu ve Yok Edici - Hinduizm'in üçlüsünü oluşturur ve tek bir yaratıcı maddenin faaliyetinin üç yönünü kişileştirir . MÖ yedinci yüzyılda Brahma'nın önemi azalmaya başladı ve ardından Vishnu için yaratıcı bir araca dönüştü. Bu nedenle günümüz Hinduizmi iki büyük kampa bölünmüştür; bunlardan biri tamamen yaratıcı-koruyucu Vişnu'ya, diğeri ise insan ruhunu sonsuzlukla birleştiren dünyanın yok edicisi Shiva'ya adanmıştır . Ancak sonuçta bu ikisi birdir. Yukarıdaki efsanede, yaşam iksiri tam olarak ortak faaliyetleri sayesinde elde edilir.

152. Ramayana, I, 45; Mahabharata, ben, 18; Matsya Purana, 249-251 ve diğer birçok metin. Bkz. Zimmer, "Hindistan Sanatı ve Medeniyetinde Mitler ve Semboller" (Zimmer, " Mitler Ve Semboller içinde Hintli Sanat Ve Medeniyet ").

153. Marco Pallis, Tepeler ve Lamalar

154. Sri Chakra Sambhara Tantra Tibetçeden Lama Kaji Dawa Samdup tarafından çevrilmiştir. Metin ayrıca, "Zihinsel olarak görülebilen bu tanrıların tanrısallığı hakkında şüpheler ortaya çıkarsa" diyor, "kişi:" Bu Tanrıça yalnızca bedenin bir hatırasıdır "demeli ve Tanrıların Yolu kendileriyle kapladığını unutmayın." Tantra hakkında, daha önce bakınız, yakl. [32] - s. 89 ve ayrıca s. 128-129 (Tantrik Budizm).

155. Örneğin, C. G. Jung'un The Archetypes of the Collective Unknown ile karşılaştırın. J. K. Flügel, "Muhtemelen birçok insan bulabilirsiniz" diye yazıyor. hala yarı-antropomorfik bir Tanrı olan Baba kavramını zihin dışı bir gerçeklik olarak tutuyorlar - böyle bir tanrının tamamen zihinsel kökeni ortaya çıktıktan sonra bile" [" Psikanalitik Aile Çalışması" ( J. C. Grip jeli , " The _ _ Psiko - Analitik Çalışmak ile ilgili aile ")].

156. Dante, "Cennet", XXXIII, 82.

157. Daha önce bakınız, s.129.

158. J._ _ F. _ Stimson , " Efsaneler Ö Maui Ve Tahaki " (JF Stimson, "Maui ve Tahaki Efsaneleri").

159. Efsanenin standart Asur versiyonunda bulunmayan bu pasaj, çok daha eski bir Babil parçalı metninde mevcuttur. Kahinin tavsiyesinin genellikle hazcı olduğu söylenir, ancak alıntının eski Babillilerin ahlaki felsefesinin bir yansıması değil, bir inisiyasyon testi olduğu da belirtilmelidir. Yüzyıllar sonra, Hindistan'da, bir öğrenci bir öğretmene sonsuz yaşamın sırrını anlatma isteğiyle yaklaştığında, ona ilk önce bedenin zevklerinin bir açıklaması teklif edildi - örneğin, Katha Upanishad, 1:21 ile karşılaştırın; 23-25: “Kendine başka bir hediye seç Nachiketas, bana yük olma, beni bundan kurtar. [...] Kendiniz için yüz yıl yaşayacak bir oğul ve torun hediyesi seçin; birçok sığır, fil, altın, at; kendine geniş topraklar seç ve istediğin kadar sonbahar yaşa. Bunu eşit bir hediye olarak kabul edersen, kendin için zenginlik ve uzun bir ömür seç, başarılı ol, Nachiketas, büyük diyarda, seni arzulanan (her şeyin) sahibi yapacağım. Fanilerin dünyasında ulaşılamaz arzular nelerdir - kendinize istediğiniz her şeyi bolca sorun. İşte müzik eşliğinde arabalardaki güzellikler - bunlara insanlar erişemez. Nachiketas, sana hizmet etmelerine izin ver, sadece ölüm hakkında soru sorma” [çeviren A. I. Syrkina, yukarıda belirtilen baskı] Ve ancak öğrenci ısrar etmeye devam ederse, bir sonraki inisiyasyona kabul edildi.

160. İncil'deki Nuh'un Babil prototipi.

161. Kahraman, yolculuğu sırasında bu sulara dokunmaması konusunda uyarılmış olsa da, artık cezasız bir şekilde bunlara dalabiliyor. Bu, Sonsuzluk Adasının eski Lordu ve Leydisini ziyareti sırasında kazandığı gücün bir ölçüsü olarak hizmet edebilir. Tufanın kahramanı Utnapishti-Noi, babanın arketip imajını kişileştirir ve onun adası, Dünyanın Göbeği, daha sonraki Greko-Romen " Kutsanmışlar Adası" nın selefidir.

162. Bu dörtlük, hayatta kalan ana metinde, Kral Asurbanipal'in (MÖ 668-626) kütüphanesindeki Asur versiyonunda mevcuttur. Daha eski bir Babil versiyonu ve daha da eski bir Sümer orijinali (MÖ 3. binyıl) da bulunmuş ve deşifre edilmiştir .

163. Gehong (Bao Bu Tzu olarak da bilinir), " Nei Pian", VTI başkanı [Simon Johnson'ın Obid tarafından yazılan "Çin Simyası Çalışması" nda alıntılanmıştır ( akşam yemeği Simon johnson , "Bir Çalışma ile ilgili Çince Simya ")].

Gehun'un çok ilginç başka tarifleri de var: Bunlardan biri vücudu "neşeli ve lüks" yapıyor, diğeri ise suda yürüme yeteneği veriyor. Gehong'un Çin felsefesindeki yeri hakkında bir tartışma için bkz. Alfred Forke, "Gehong, Philosopher and Alchemist" ( Alfred çatal , "Ko Hung , der filozof ve Simyacı ").

* Tercüme, "Eski Doğu'nun Şiiri ve Düzyazısı" yayınına, "Dünya Kütüphanesi" dizisine dayanmaktadır.

Edebiyat", "Kurgu" yayınevi, M., 1973. - Yaklaşık.

164. Herbert A. Giles, "Çince Biyografik Sözlük" ( Herbert A. _ Giles , "Bir Çince Biyografik Sözlük ").

165. Tantrik söz.

166. Lao Tzu, Tao Te Ching, 16.

167. Dante, "Cennet", XXXIII, 49-57.

168. "Kena Upanişad ", 1:3.

169. "Yaşlı Edda"; "Yücelerin Nutuk", 138 (çeviren A. Korsun).

170. " Jataka "; Giriş, 75.

KISIM I BÖLÜM III

1. Bu detay, hermafrodit bir babadan yeniden doğmanın bir rasyonalizasyonudur.

2. Vishnu Purana, 23; Bhagavata Purana, 10:51; "Harivanşa", 114.

Afrika Edshu'nun Dünya Büyücüsü olarak Krishna ile karşılaştıralım (daha önce bakınız, s. 40-41). Polinezyalı düzenbaz Maui ile de karşılaştırın.

3. Lady Charlotte Guest'in " Mabinogion " adlı filminde "Taliesin" ("Taliesin") (Charlotte Guest, " The Mabinogion ").

"Batı'nın Ozanlarının Şefi" Taliesin'in , geç Romantik edebiyatta "Kral Arthur" olan savaşçı-şefin çağdaşı olan MS altıncı yüzyılın gerçek bir tarihi figürü olması mümkündür . Bu ozan hakkındaki efsaneler ve ayetler , "Galler'in Dört Eski Kitabı" ndan biri olan on üçüncü yüzyıl el yazması Taliesin Kitabı'nda bize ulaştı. Mabinogh (Galce) bir ozanın çırağıdır. "Genç erkeklerin eğitimi" anlamına gelen mabinogi terimi , görevi onları yürekle kavramak olan mabinogulara öğretilen geleneksel materyal (mitler, efsaneler, şiirler vb.) anlamına gelir . Mabinogion ( mabinogi'nin çoğulu), Lady Charlotte Guest'in Kadim Kitaplar'dan on bir romantik öykünün çevirilerine (1838-1849) verdiği başlıktır .

Galler'in yanı sıra İskoçya ve İrlanda'nın ozan mirası, pagan Keltlerin çok eski ve zengin bir mitolojisine kadar uzanır. Eski efsaneleri yazan ve onları İncil'le uyumlu hale getirmeye çalışan Hıristiyan misyonerler ve vakanüvisler (beşinci yüzyıldan başlayarak) tarafından dönüştürüldü ve restore edildi. Onuncu yüzyılda, özellikle İrlanda'da romantik öykülerin yaratıldığı göz kamaştırıcı bir çağda, bu miras zamanın önemli bir gücü haline geldi. Kelt ozanları, Hıristiyan Avrupa mahkemelerinde göründü; Kelt efsaneleri pagan İskandinav skaldları tarafından yeniden anlatıldı. Avrupa'nın muhteşem folklorunun büyük bir kısmı ve "Arthur geleneği" tam olarak bu ilk büyük yaratıcı çalışmadan kaynaklanmıştır.

* Yazar tarafından alıntılanan Dwight Goddard baskısının İngilizce'den çevirisi, "The Tao and Wu-wei of Lao Tzu"

(Dwight Goddard, " Laotzu'nun Tao ve Wu Wei'si"). Yang Hing Shun tarafından Rusçaya yapılan geleneksel çeviride, bu parça yazarın ifade edilen düşüncesine uymuyor ve şöyle görünüyor: “Her şey çiçek açar ve başlangıcına döner. Başa dönmeye dinlenme denir ve dinlenmeye hayata dönüş denir. Hayata dönüş kalıcılık olarak adlandırılır. Kalıcılığın bilgisine aydınlanma denir ve kalıcılığın bilgisizliği kötüdür. İstikrar bilen hikmetli olur, hikmetli âdil olur ve âdil olan hükümdar olur. Egemen gökyüzünü takip eder, gökyüzü Tao'yu takip eder ve Tao ebedidir. Hayatının sonuna kadar (böyle bir hükümdar için) hiçbir tehlike olmayacak. — Yaklaşık. çeviri

dönem batılı roman ( Bkz. Gertrude Shoepperle, " Tristan and Isolt, A Study of the Sources of the Romance").

4. "İlk Buryat şamanı Morgon-Kara", "Rus Coğrafya Derneği Doğu Sibirya Bölümü Tutanakları ", XI, 1-2, Irkutsk, 1880

5. John White, Maori Halkının Antik Tarihi, Mitolojileri ve Gelenekleri ( John Beyaz , " _ Antik Tarih ile ilgili Maori , onun mitoloji Ve Gelenekler ").

6. Grimm Kardeşler, Peri Masalları; N 79, "Ondine" (çeviren: G. Petnikov).

7. K._ _ G. _ Jung , " Entegrasyon kişilik ” ( C. G. Jung, “Kişiliğin Araya Girmesi”).

8. Bkz. Rodoslu Apollonius, " Argonautics "; bu uçuş Kitap IV'te anlatılıyor.

9. "Kojiki" (MS 712).

10. "Jaimuniya Upanishad Brahman" 3:28.5.

11. Kahramanın balinasının göbeğiyle ilgili birçok efsanede, kuşlar hapishanesinin yan tarafında bir delik açar.

12. Frobenius (Frobenius, "Das Zeitalter des Sonnengottes").

13. "Kojiki".

14. Şinto , "Tanrıların Yolu ", dışarıdan tanıtılan Butsudo, "Buda'nın Yolu"nun aksine yerli bir Japon geleneğidir . Şintoizm, dünyevi döngüden kurtuluş çağrısı yapan güçlerden (budhalar ve bodhisattvalar) farklı olarak, yaşamın ve geleneklerin koruyucularını (yerel ruhlar, ataların güçleri, kahramanlar ve ilahi krallar, ebeveynler ve bugün yaşayan çocuklar) onurlandırmanın bir yoludur. . İbadet yolu, her şeyden önce, kalbin saflığını korumak ve geliştirmekten oluşur: “Abdest nedir? Sadece bedeni kutsal suyla temizlemek değil; Doğru ve Ahlaki Yolu izlemektir” (Tomobe no Yasutaka, “Shinto Shoden Kuju ”); "Tanrılar, bol malzemeyle değil, erdem ve samimiyetle beslenir. teklifler” (“Şinto Tobusho”). İmparatorluk ailesinin atası olan Amaterasu, geniş halk panteonunun ana tanrısıdır ve yine de görünmez, her şeyi aşkın ve değişmeyen Evrensel Tanrı'nın yalnızca en yüksek tezahürünü temsil eder: Dünyanın Yüce İlahi Varlığı, Dünyanın Büyük Birliği. Evrende Var Olan Her Şey, Cennetin ve Dünyanın İlkel Varlığı, dünyanın başlangıcından sonuna kadar ebediyen var olan ”(Izawa Nagahide, “ Shinto Ameno Nuboko no Ki ”). "Yüksek Gökyüzü Ovalarının ölçülülüğünde Amaterasu hangi tanrıya tapar? Kendi içsel benliğine bir Tanrı olarak tapar, içsel saflık yoluyla kendi içinde ilahi erdemi geliştirmeye çalışır ve böylece bu Tanrı ile bir olur ”(Ichijo Kaneyoshi, Nihonshoki Sanso).

Bu İlah her şeyin içinde bulunduğundan, mutfaktaki tencere ve tavalardan Mikado'nun kendisine kadar her nesne ve varlık ilahi kabul edilmelidir: bu Şinto'dur, "Tanrıların Yolu". En yüksek mevkii işgal eden Mikado'ya en büyük saygı gösterilir ama diğer her şeye aynı saygı gösterilir. "Huşu uyandıran Tanrı Kendisini bir ağaç yaprağında ve ince bir çimende bile gösterir" (Urabe no Kanekuni). Şinto'da tapınmanın işlevi, var olan her şeyde bu Tanrıyı onurlandırmaktır; saflığın işlevi, O'nun kendi içindeki tezahürüne saygı duymaktır, tanrıça Amaterasu'nun ilahi kendine tapınmasının görkemli modelinin taklididir. "Görünmez Tanrı ile, sessizlikte gizlenen her şeyi düşünen samimi bir insanın kalbi, ayaklarının altındaki dünyayla iletişim kurar" ( İmparator Meiji'nin şiirlerinden). Tüm bu alıntılar Genti Kato'nun What is Shinto? adlı kitabında bulunabilir - ayrıca bkz. Lafcadio Hearn 's Japan ( Japonya).

15. Apostolik ".'..O gömüldü ve üçüncü gün dirildi ..." ile karşılaştırın.

16. Enlil rüzgarın Sümer efendisiydi, Nanna ay tanrısıydı ve Enki suların efendisi ve bilgelik tanrısıydı. Bu belgenin derlendiği tarihte (MÖ üçüncü binyıl), Enlil Sümer panteonunun en yüce ilahıydı. Oldukça sinirliydi. Sel gönderdi. Nanna onun oğullarından biriydi. Efsanelerde, merhametli tanrı Enki genellikle bir kurtarıcı rolünü oynar. Hem Gılgamış'ın hem de tufan kahramanı Utnapishti-Nuh'un koruyucusu ve danışmanıdır. Enki ile Enlil arasındaki karşıtlık motifi, klasik mitolojiye Poseidon ile Zeus (Neptün ve Jüpiter) arasındaki karşıtlık şeklinde aktarılır.

17. " Büyük Göklerden Büyük Bağırsaklara ...". Notu gör. 26 birinci bölümün ikinci bölümüne. Bu şiirin sonu, uygarlığımızın mit ve sembollerinin kaynaklarını anlatan bu en değerli belge sonsuza dek kayıptır.

18. Mat. 26:51; Harita. 14:47; John. 18:10.

19. Mandukya Upanişad, 5 .

20. Washington Irving , " Rip kamyonet Winkle " (Washington Irving, " Eskiz Defteri"; "Rip van Winkle").

21. Fians (veya Fenians), devler Finn Mac Cuyle'un avcı-savaşçılarıydı. Finn mac Cuyle'un oğlu Oisin de onlardan biriydi. Ancak günleri çoktan gitmişti ve ülkenin sakinleri artık eskisi kadar büyük değildi. Eski devlerin bu tür efsaneleri, yaygın ve yaygın bir halk geleneğidir; örneğin, daha önceki Muchukunda mitine bakın. Bu gelenek, Yahudi atalarının uzun yaşamlarıyla ilgili hikayeleri de içerir: Adem dokuz yüz otuz yıl, Şit dokuz yüz on iki, Enos dokuz yüz beş yıl yaşadı, vb. (Gen. 5).

22. Jeremiah Curtin, "İrlanda Mitleri ve Folkloru" ( Yeremya Curtin , " Mitler Ve Halk - İrfan ile ilgili İrlanda ").

23. Sayın James J._ _ Frazier , "Altın Dal" (Sir James G. Frazer, "Altın Dal").

24. Orada.

25. Binbir Gece " koleksiyonundan "Kral Shahraman, oğlu Qamar al-Zaman ve Prenses Budur'un Hikayesi" nin kısa bir yeniden anlatımı (çeviren M.A. Salye).

26. “Çünkü ne söyleyeceğini bilmiyordu; çünkü korku içindeydiler” ( Markos 9 : 6).

27. Mat. 17:1-9.

28. Peter'ın söylenmemişi taş bir temele dönüştürme konusundaki doğaçlama önerisinde (bu, doğrudan vizyonun gözlerine açıklandığı anda ortaya çıktı), kişi kendini sorumluluktan kurtarmaya yönelik komik bir girişimin bir kısmını hissedebilir. Bundan sadece altı gün önce, İsa ona şöyle dedi: "Sen Petrus'sun ve Kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım " ve bir dakika sonra: "Tanrı'nın ne olduğunu değil, insanın ne olduğunu düşünüyorsunuz" (Matta 16:18; 16:23).

29. Çağdaş dindar Hint dindarlığının en önemli metni: İlyada'nın Hintli karşılığı olan Mahabharata'nın IV. Kitabının bir parçası olan on sekiz bölümlük etik diyalog .

30. Bhagavad Gita, 11; 1:45-46; 2:9 (A. Kamenskaya tarafından çevrilmiştir).

31. "Om. Kurbanlık atın başı şafak, gözleri güneş, yaşam gücü hava, açık ağzı ateş, Vaishnavara ve kurbanlık atın gövdesi yıl. Sırtı cennet, göbeği gök, tırnağı toprak, yanları dört yön, kaburgaları ara yönler, uzuvları mevsimler, eklemleri aylar ve hilaller, ayakları gün ve geceler, kemikleri yıldızlardır. ve et bulutlardır. Yarı sindirilmiş yiyeceği kum, kan damarları nehirler, karaciğeri ve dalağı dağlar, yelesi çimen ve ağaçtır. Önü doğan güneş, arkası batan güneş, ağzı şimşek, vücut hareketleri gök gürültüsü, idrarı yağmur, kişnemesi sestir” ( Brhadaranyaka Upanishad, 1:1.1),

...arketapik

Yaşamın bedeni, etobur gagalı arzudur. Geniş kanatlarda taşımak; ama gözler açık yaralar gibi kan pınarlarıdır; kara kan Aktı harap olmuş göz yuvalarından kancanın gagasına, Boş gökyüzünün çorak enginliklerine yağmur gibi aktı. Ama büyük Hayat devam etti; ve yine de büyük Hayat güzeldi ve yenilgi kadehini içti ve açgözlülükle yiyecek eksikliğini giderdi.

robinson jeffers (Robinson Jeffers, Cawdor)

Kozmik Ağaç çok ünlü bir mitolojik figürdür (İskandinav Eddas'tan Dünya Külü olan Yggdrasil'i hatırlayın ). Peygamber devesi, Güney Afrika'daki Buşmanların mitolojisinde önemli bir rol oynar.

32. ikonografisinde bazı alışılmadık özellikler ortaya koyan (aşağıya bakınız) alışılmışın dışında (yani, Vedaların otoritesini reddeden ) bir Hint dinidir.

33. Summa contra Gentiles, I, 5, par. 3.

34. " Kena Upanişad", 2:3.

35. Bhagavad-Gita, 11:53-55 (çeviren: A. Kamenskaya).

36. Mat. 16:25.

37. Shankaracharya, Vivekachudamani , 542; 555.

38. Bhagavad-Gita, 2:22-24 (çeviren: A. Kamenskaya).

39. " Bhagavad Gita ", 3:19; 3:30 (A. Kamenskaya tarafından çevrilmiştir).

40. Charlotte Misafir , " Mabinogion " : " Taliesin " (Charlotte Misafir, ".The Mabinogion": "Taliesin").

41. Ovid, " Metamorfozlar ", XV , 252-255 (çeviren: S. Shervinsky).

42. Grimm Kardeşler, Peri Masalları; N 50, "Shipovnichek" (çeviren G. Petnikov).

KISIM I BÖLÜM IV

1. Burada gösterilen "Yaason'un Dönüşü" tasviri (Vatikan'ın Etrüsk koleksiyonundaki bir vazodan ), bu efsanenin hiçbir edebi eserde sunulmayan bir okumasına işaret ediyor. "Resimler listesi"ndeki yoruma bakın, hasta. XV.

2. Pantheon Books tarafından yayınlanan The Fairy Tales of the Brothers Grimm üzerine yazarın yorumunda bu konuyla ilgili bir tartışma verilmektedir .

3. Kutsal Cumartesi, İsa'nın cehennemin rahmindeyken ölümü ile dirilişi arasındaki gün. Bu, çağın yenilenme anıdır. Daha önce açıklanan ateş çubukları motifiyle karşılaştırın.

4. Bakınız Katolik Missal, Kutsal Cumartesi. Verilen açıklama İngilizce çevirinin bir özetidir.

5. Hindistan'da, tanrının bu gücü dişi bir biçimde ( shakti ) kişileştirilir ve karısı biçiminde sunulur; Tartışılan ritüelde de iyilikseverlik benzer şekilde sembolize edilir.

6. John. 3:3-5.

KISIM II BÖLÜM I

1. Bkz. C. G. Jung, "On Psychic Energy "; bu çalışmanın ilk versiyonuna "Libido Teorisi" adı verildi.

2. Bkz. Kant, Saf Aklın Eleştirisi.

3. Sanskritçe: maya-shakti.

4. "boşluk" ve "varlık" denen karşıt çiftlerden biri tarafından tanımlanmamış . Bu tür kavramlar sadece aşkın olana göndermelerdir.

5. Herhangi bir tanrıya tapınırken kişiliğinin ikincil doğasının bu şekilde kabul edilmesi, çoğu dünya geleneğinin karakteristik bir özelliğidir (örneğin bakınız, daha önce, s. 315'teki not [154]). Bununla birlikte, Hristiyanlık, İslam ve Yahudilikte, bir tanrının kişiliği nihai olarak kabul edilir ve bu, bu toplulukların üyelerinin, bir kişinin antropomorfik bir tanrının sınırlarını nasıl aşabileceğini anlamasını biraz zorlaştırır. Sonuç, bir yandan sembollerin genel bir bulutlanması , diğer yandan, bu durumlarda din tarihinde eşi benzeri olmayan ezici Tanrı imajının neden olduğu bir fanatizmdir . Bu tür sapmaların olası nedenlerinin bir tartışması için bkz. Sigmund Freud, Moses and Monotheism.

6. Luka 17:21.

7. Daha önce bakınız, s. 142-143.

8. Daha önce bakınız, s. 70-72.

9. Daha önce bakınız, s. 70-72.

10. Daha önce bakınız, s. 39-40.

11. Fernando de Alva Ixtlilxochitl, "Chichimeca halkının tarihi " ( Fernando de Alva Ixtlilxochitl , " Tarih de la Nacion Chichimeca "); ayrıca bkz. Alfredo Chavero, "De Alva Ixtlilxochitl'in tarihsel görüntüsü" ( Alfredo Chavero , Obras _ Tarihsel de Alva Ixtlilxochitl ").

12. « Ansiklopedi dinler Ve etik » Hastings , Cilt V (Hastings'in Din ve Ahlak Ansiklopedisi).

13. Bkz. Bayan Sinclair Stevenson, Heart Jainizm " (Bayan Sinclair Stevenson, "Jainizm'in Kalbi ").

14. İlahi yıl, 360 insan yılına eşittir. Daha önce bakınız, s. 164-166.

15. Mandukya Upanishad'a bakın .

16. "Mandukya Upanişad".

Sanskritçe'de "a" ve "y" "o" olarak birleştiğinden, bu kutsal kelime genellikle "om" olarak telaffuz edilir ve yazılır. Örneğin, 114. sayfadaki ve yakl. [31] sayfa 319.

17. Mandukya Upanişad, 7.

18. Iha idra zuta, Zohar, III, 288a.

Zohar (ışık, ihtişam), eğitimli İspanyol Yahudi Moses de Leon tarafından 1305 civarında dünyaya açıklanan ezoterik Yahudi eserlerinin bir koleksiyonudur. Bu metinlerin MS 2. yüzyılda Celileli bir haham olan Simeon ben Yochai'nin öğretilerine dayanan gizli orijinallere dayandığı söyleniyor. Romalılar, Simeon'u idamla tehdit ettiler ve o, on iki yıl boyunca bir mağarada saklandı; on yüzyıl sonra, Zohar kitaplarının kaynağı haline gelen yazıları orada bulundu .

yani Musa'nın doğum yeri olan Mısır'da öğrendiği ezoterik bilgi gövdesine dayandığı söylenir ; sonra Musa çölde geçirdiği kırk yıl boyunca (meleklerden özel talimatlar alırken) bunları düşündü ve son olarak şifreli bir biçimde bu bilimi ilk sıraya koydu. Pentateuch'un dört kitabı. Bu bilgi, İbrani alfabesinin mistik harf-sayılarının uygun şekilde anlaşılması ve manipüle edilmesi yoluyla oradan elde edilebilir. Kabala, bu bilgiyi geri kazanmanın ve kullanmanın teorisi ve uygulamasıdır.

Kabala öğretilerinin ( Kabala: "gelenek yoluyla alınan veya aktarılan bilgi") aslen Tanrı tarafından bir grup Cennet meleğine anlatıldığına inanılmaktadır. İnsanın cennetten kovulmasından sonra, bazı melekler, onun tekrar saadete dönmesine yardım etmek niyetiyle, bu ilmin derslerini Adem'e öğrettiler. Bilgi Adem'den Nuh'a, Nuh'tan İbrahim'e geçmiştir. İbrahim öğretinin parçalarını Mısır'dayken başkalarına ifşa etti, bu yüce bilgeliğin artık Yahudi olmayanların mitlerinde ve felsefelerinde kısaltılmış biçimlerde bulunmasının nedeni budur. Musa, bu geleneğin temellerini Mısırlı rahiplerden öğrenmiş ve ardından meleklerinin özel talimatları sayesinde fikirleri genişlemiştir.

19. İHa idra rabba kadışe, xi, 212-214; 233. " Kabala " yayınına göre olmadan kapakları " S. L. McGregor Mathers tarafından çevrilmiştir. ("The Kabala Unveiled", trans, SL Mac-Gregor Mathers).

20. " Summa contra Gentiles", I, i.

21. Daha önce bakınız, s. 26-30.

22. Johann S. Anderson, Maori Life on Ao-çay ( Johannes S. Anderson , " Maori hayat içinde Ao - çay ").

23. Mahayana Budizminin kutsal metinleri on sekiz "boşluğu" veya boşluk derecesini listeler ve tanımlar. Yogi veya ölmekte olan ruh bu seviyeleri algılayabilir. Bkz. W. Y. Evans-Wentz, "Tibet Yogası ve Gizli Doktrin" (WY Evans-Wentz, " Tibetan Yoga Ve gizli Doktrin ").

24. Bkz . Sadananda'nın Vedantasara'sı , ed. Seninle Nikhilands (Swarni Nikhilanda'nın yazdığı Sadananda'nın Vedantasarası).

25. Çin sisteminde beş element Toprak, Ateş, Su, Ahşap ve Metal'dir.

26. Richard Wilhelm'in ( Chinese Marchen) çalışmasına dayanmaktadır.

27. Rahip Richard Taylor , " Bunlar ica A Maui veya _ Yeni Zelanda Ve o sakinler » (Rev. Richard Taylor, « olanlar ika a Maui veya Yeni Zelanda ve Sakinleri").

28. Şekil 1'in tabanındaki küçük daire. 13. Çin Tao'su ile karşılaştırın (bkz. not [87] s. 309).

29. Kenneth P. 'Imori, "Piora'ya Göre Tuamotu'nun Yaratılış Planı, " Journal of the Polynesian Society , cilt 48, no. 1 ( Kenneth P. _ Emory , " Tuamotuan yaratılış grafikler ile Paiore ", " Günlük ile ilgili the Polinezya Toplum ", Cilt . 48 , hayır 1).

30. Orada.

31. Chandogya Upanishad, 3.19 :1-3.

32. A. _ Ç . Eddington , " Doğa fiziksel dünya » (AS Eddington, " Fiziksel Dünyanın Doğası").

33. "Entropi her zaman artar" (ibid.).

34. Taaroa, Tangaroa'nın Tahiti dilindeki adıdır. hasta görmek XX.

35. Kenneth P. Imori, "The Tahiti Creation Tradition " Journal of the Polynesian Society , cilt 47, no. 2 ( Kenneth P. _ Emory , " Tahiti hesap ile ilgili Yaratılış ", " Günlük ile ilgili the Polinezya toplum _ cilt _ 47 , hayır 2).

36. ben . A. _ Wallis Budge , " Tanrılar Mısırlılar " ( E. A. Wallis Budge, " Mısırlıların Tanrıları").

37. Kalika Purana , İ.

38. Brihadaranyaka Upanişad 1.4:1-5. Dönüştürme ile uçuşun halk motifiyle karşılaştırın (daha önce bakınız, s. 148-149). Ayrıca bkz. Kyprii, 8, burada Nemesis "babası Zeus'la yatmak istemez" ve balık ve diğer hayvanların biçimini alarak ondan kaçar [Ananda K. Coomaraswami, "Spiritual Power and Transient Power in the Indian Hükümet Teorisi" ( Ananda K. Coomaraswami , " Ruhsal güç Ve Geçici Yetki içinde the Hintli teori ile ilgili hükümet ").

39. " Mundaka Upanişad", 2.2:5.

40. "Zohar" ben , 91 b . K. G. Ginzburg, Kabala'dan alıntılanmıştır: Öğretiler, Gelişim ve Edebiyat ( C. G. Ginsburg , " _ _ _ Kabala , onun Doktrinler , Gelişim ve _ Edebiyat ").

41. Taittiriya Upanişad, 3.10:5.

42. Güneybatı Amerika mitolojisi, Cezayir Berberilerinin yaratılış efsanelerinde olduğu gibi, benzer bir olayı ayrıntılı olarak anlatır. Bkz. Morris Edward Opler, Myths and Histories of the Jicarilla Apaçi Kızılderilileri. ( Morris Edward Opler , " Mitler Ve Masallar ile ilgili the Jicarilla Apaçi Kızılderililer ") ve Leo Frobenius, Douglas K. Fox, African Genesis ( Aslan Frobenius , Douglas S. Fox , " Afrikalı Yaratılış ").

43. George Gray, "Polinezya Mitolojisi ve Rahipleri ve Liderleri Tarafından Sunulan Yeni Zelandalıların Eski Geleneksel Tarihi" ( George gri , Polinezya _ mitoloji Ve Antik geleneksel Tarih ile ilgili the Yeni Zelanda ırk olarak _ döşenmiş ile onların rahipler Ve Şefler ").

44. Theogony, 116. Yunanca versiyonda anne buna hiç itiraz etmez ve orağı kendisi sunar.

45. Mahora-nui-a-rangi ve Maki arasındaki Maori karşıtlığıyla karşılaştırın, daha önce bakınız, s. 202-204.

46. S. N. Kramer, Sümer Mitolojisi [ S. _ N._ _ Kramer , " Sümer Mitolojisi "].

47. Ginungagap, var olan her şeyin döngünün sonunda ("Tanrıların Alacakaranlığı") içine geri döndüğü ve sonsuz bir yeni gebelik döneminden sonra her şeyin yeniden ortaya çıktığı boşluk, kaos uçurumu.

48. "Genç Edda ": "Gylvi'nin Vizyonu", IV-VIII. Ayrıca Yaşlı Edda'ya bakın: Grimnir'in Konuşmaları, 40-41.

"Yaşlı Edda" ("Edda Şarkısı") , pagan Cermen tanrıları ve kahramanlarını anlatan otuz dört eski İskandinav şiirinden oluşan bir koleksiyondur . Bu şiirler dünyanın farklı yerlerinden birçok şarkıcı ve şair (skalds) tarafından bestelenmiştir.

MS 900'den 1050'ye kadar Vikingler (en az biri Grönlandlıydı). Görünüşe göre koleksiyonun tamamı İzlanda'da toplanmış. "Genç Edda" ("Nesir Edda ") genç şairler için bir el kitabıdır; İzlanda'da Hıristiyan usta şair ve askeri lider Snorri Sturluson (1178-1241) tarafından yazılmıştır. Pagan Cermen mitlerini özetliyor ve skaldik retoriğin kurallarını açıklıyor.

Bu metinlerde sunulan mitolojide, erken, ortak bir katman (Thunderer Thor ile ilişkili), daha sonraki bir aristokrat katman ( Wodan-Odin ile ilişkili) ve üçüncü, belirgin bir şekilde ifade edilen fallik kompleks (Njord, Freyr ve Freya) bulunur. . Sembolik biçimlerin bu inanılmaz derecede acı verici ama grotesk derecede komik dünyasında, İrlanda'nın ozanlarının etkisi, klasik ve oryantal motiflerle karıştırıldı.

49. « Enuma elish ", IV, 35-143 (" Tabletler oluşturma "; Yaratılış Tabletleri, "Yaratılış Destanı", tablet IV)

50. Bkz. Dante, Paradise, XXX - XXXII . Bu, Haç aracılığıyla insanlık için açan gül.

51. Gen. 3:7.

52. Gerçekten ilkel (avlanma, balık tutma veya kök ve böğürtlen toplama) halklarının efsaneleri ile altıncı binyıl civarında tarım, mandıracılık ve hayvancılık sanatlarının gelişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan medeniyetlerin mitolojileri arasında önemli bir fark tespit edilebilir. M.Ö. Ancak ilkel dediğimiz mitolojilerin çoğu aslında kolonyal yani yüksek kültürlü bir merkezden ödünç alınmış ve daha basit bir topluluğun ihtiyaçlarına göre uyarlanmıştır. Gelişmemiş veya yozlaşmış geleneklerden "halk mitolojileri" olarak söz etmem yanıltıcı "ilkel" terimini kullanmaktan kaçınmak içindir. Bu kavram, elbette, titiz bir tarihsel analizde kullanılamasa da, evrensel biçimlerin mevcut temel karşılaştırmalı incelemesinin amaçlarına karşılık gelir.

53. George Baird Grinnell, Kara Ayaklı Ülke Masalları ( George kuş Grinnell , Kara Ayak _ kulübe Masallar ").

54. J._ _ Ç . Polak , " Ahlak Ve gümrük Yeni Zelandalılar » (JS Polack, "Yeni Zelandalıların Görgü ve Gelenekleri"). Böyle bir hikayeyi kozmogonik bir efsane olarak düşünmek, Üçlü Birlik doktrinini Grimm Kardeşler'in "Üç Küçük Ormancı" adlı çocuk masalından bir alıntıyla açıklamak kadar uygunsuzdur.

55. Uno Harva ( Uno Harva , ' Öl dinler Vorstellungen der Altayschen Volkan ") S. Krasheninnikov'a dayanarak " Kamçatka Ülkesinin Tanımı" (St. Petersburg, 1819).

56. Aynı yerde G.N. Potanin "Kuzeybatı Moğolistan Üzerine Denemeler" (St. Petersburg, 1881).

57. P. _ Й . Mayer (PJ Meier, «Gazelle Yarımadası'nın (Yeni Pomeranya) Kıyı Sakinlerinin Mitleri ve Masalları»).

58. Tam olarak.

59. “Evren, etkili bir kişisel denetim ve kontrol altındaymış gibi tek bir plana göre işlemez. Bu uçsuz bucaksız, acımasız kozmosun, tüm canavarca talihsizlikleriyle birlikte, dikkatlice planlanmış ve sürekli kontrol edilen bir eylem olduğunu naif bir sadelikle öne süren veya doğal kabul eden bazı kilise ilahilerini, vaazlarını ve duaları dinlediğimde , çok daha fazlasını hatırlatırım. makul hipotez . bir Doğu Afrika kabilesi: Gözlemci, " Diyorlar ki, " diyor gözlemci , "Tanrı merhametli olmasına ve herkes için iyilik dilemesine rağmen, ne yazık ki yaptığı her şeye sürekli müdahale eden budala bir kardeşi var . " Her durumda, bu bakış açısı gerçek koşullarla daha tutarlıdır. Aptal bir Tanrı kardeşinin varlığı, herhangi bir ruh için sonsuz derecede iyi niyetli, her şeye gücü yeten bir kişilik fikrine açıkça uymayan, hayatın bazı iğrenç ve çılgın trajedilerini açıklayabilir. — Harry Emerson Fosdick, Dini Gördüğüm Gibi

60. Uno Харва (Uno Harva, « Altay Halklarının Dini Fikirleri») na основе B. _ Radlova (W. Radloff, «Güney Sibirya Türk boylarının halk edebiyatı örnekleri» ( Спб ., 1866—1870).

olumsuz, komik bir şekilde şeytani yönü olan kozmogonik çağrışımlardan kurtuluş, eğlenceli hikayelerin favori konusu haline geldi. Bunun canlı bir örneği, Avrupa'daki enkarnasyonu Reinecke Fox olan Amerikan Prairie Coyote'dur.

KISIM II BÖLÜM II

1. Modern haliyle Kalevala (Kahramanlar Ülkesi), bir taşra doktoru ve Fin filolojisi araştırmacısı olan Elias Lönnrot'un (1802-1884) çalışmalarının sonucudur. Efsanevi kahramanlar Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen ve Kullervo hakkında önemli sayıda türkü biriktirdikten sonra, bu şarkıları koordineli bir sırayla düzenledi ve onlara şiirsel bir biçim verdi (1835, 1849). Destanın tam metni yaklaşık 23.000 satırdır.

Kalevala'sının Almanca çevirisini gördü ve bu temelde Hiawatha Şarkısının içeriği ve ölçüsü fikri ortaya çıktı. Kalevala'dan parçalar L. P. Velsky'nin çevirisinde verilmiştir.

2. "Kalevala", 1,127-136.

3. Yani ördek yumurtalarının yok edilmesinden sonraki onuncu yaz.

4. "Kalevala", I, 255-280.

5. "Kalevala", I, 287-328.

6. "Kalevala", I, 329-342.

7. Bu boynuz ve yağ, Güney Rodezya folklorunda önemli bir rol oynar. Rongona, ateş ve şimşek yaratma, yaşamı dölleme ve ölüleri diriltme gücüne sahip mucizevi bir alettir.

8. Metnin çevirmenleri, bu cümlenin melodramatik, ciddi bir tonda pek çok kez tekrarlandığını belirtiyor.

9. Leo Frobenius, Douglas K. Fox, African Genesis ( Leo Frobenius , Douglas S. Fox , "African Genesis"). Hasta ile karşılaştırın. XVIII.

"Zimbabve" , "kraliyet mahkemesi" olarak tercüme edilebilir. Fort Victoria yakınlarındaki geniş tarih öncesi kalıntılara "Büyük Zimbabve" denir; Güney Rodezya'ya dağılmış taş kalıntıların geri kalanına "Küçük Zimbabveler" denir (Frobenius ve Fox'un notu).

10. Hakata ; daha önce bakınız, s. 226-227.

11. "Sahte Matta'ya Göre Müjde", XI (çev. at.).

12. Kingsborough , cilt . VIII (Kingsborough, cilt VIII).

13. Bakınız Kalidasa, "Kumarasambhavam" ("Birth of the God of War Kumara").

14. ben . ben . B. _ Kolokott , " Masallar Ve şiir Tonga " ( E. E. V. Colocott , " Tonga Masalları ve Şiirleri").

KISIM II BÖLÜM III

1. Bkz. Herbert A. Giles, " Chinese Biographical Dictionary " ( Herbert A. _ Giles , "Bir Çince Biyografik Sözlük "); Rahip J. McGowan , Tarih _ Çince imparatorluk " (Rev. J. MacGowan, " Çin İmparatorluk Tarihi"); Friedrich Hirt , " Eski hikaye Çin » (Friedrich Hirth, "Çin'in Antik Tarihi").

2. Herbert A. _ Giles , " Çin biyografik sözlük " (Herbert A. Giles, " A Çince Biyografik Sözlük).

3. Orada aynı _ _ görmek Ayrıca Tarih _ _ _ _ Çince imparatorluklar » (MacGowan, "Çin İmparatorluk Tarihi"); Edouard Chavannes, " Les memoires historiques de Se-ma Ts'ien "; John K._ _ Ferguson , " Çin mitoloji » (John C. Ferguson, "Çin Mitolojisi") .

4. Bu doktrin, elbette, evrensel Hıristiyan öğretisine tam olarak karşılık gelmiyor . İsa , içinde "Tanrı'nın krallığı içinizdedir" demesine rağmen , kiliseler, insan yalnızca Tanrı'nın "görüntüsünde" yaratıldığı için, ruh ile Yaratıcısı arasında koşulsuz bir fark olduğu - böylece Bilgeliğinin son sınırı olarak, insanın "ebedi ruhu" ile tanrı arasındaki ikili ayrımdır. Bu karşıt çiftin üstesinden gelmeyi teşvik etmiyorlar (aslında, "panteizm" olarak reddediliyor ve bir zamanlar kazığa oturtularak cezalandırılıyordu). Yine de Hıristiyan mistiklerin duaları ve günlükleri, birleştirici, her şeyi kaplayan bir deneyimin kendinden geçmiş tasvirleriyle (örneğin, daha önce bakın, s. 36) ve Dante'nin İlahi Komedya'nın son bölümündeki vizyonuyla (daha önce bakın, s. 141) doludur. kesinlikle çok daha ileri gider, Üçleme'nin yüzlerinin kesinliği hakkında ortodoks, düalist, somut dogma. Bu dogmanın üstesinden gelinmediği durumlarda, Baba'ya Dönüş miti, kelimenin tam anlamıyla, insanın nihai amacının bir tanımı olarak alınır (bkz. s. 321'deki not [5]).

İsa'yı bir insan modeli olarak taklit etme veya O'nu Tanrı olarak zihnen yoğunlaştırma meselesine gelince, Hıristiyanlığın tarihçesinde ona karşı tavrı kısaca şöyle anlatılabilir: 1) Kelimenin tam anlamıyla Öğretmen İsa'yı takip etme, O'nun gibi dünyadan vazgeçme dönemi (ilkel Hristiyanlık); 2) kalpte ikamet eden bir tanrı olarak Çarmıha Gerilmiş Mesih'e ve aynı zamanda Tanrı'nın hizmetkarı olarak dünyadaki insan yaşamına (erken ve ortaçağ Hıristiyanlığı) yoğunlaşma dönemi; 3) çoğu yansıtma yönteminin reddi, ancak dünyevi yaşamın O'nun görselleştirmesi olmadan Tanrı'nın bir hizmetkarı veya taşıyıcısı olarak devam etmesi (Protestan Hıristiyanlık); 4) İsa'nın imajını örnek bir insan olarak yorumlamaya çalışır , ancak çilecilik yoluna (liberal Hıristiyanlık) geçmeden. Yaklaşık ile karşılaştırın. [83] sayfa 309.

5. Bu üç efsane, Dr. Otto Rank'ın mükemmel psikolojik çalışması The Hero's Birth Myth'te anlatılmıştır. ( Otto Rütbe , " _ Efsane ile ilgili the Doğum ile ilgili the kahraman "). Üçüncü hikayenin bir varyasyonu şu adreste bulunabilir: Gesta Rmanorum, LXXXI.

6. Aslında, Büyük Charles kel ve sakalsızdı.

* Yay. 17:21. — Yaklaşık. çeviri

7. Charlemagne efsaneleri, Joseph Bedier tarafından Epic Legends adlı eserinde kapsamlı bir şekilde analiz edilmiştir. ( Yusuf Bedier , Les _ efsaneler epikler ").

8. Louis Ginsberg , " Yahudi Efsanesi", 1911 _

9. George Bird Grinnell, Blackfoot Lodge Masalları .

10. Elsie şahin Parsons , " Masallar kabile çay » (Elsie Clews Parsons, "Tewa Masalları").

11. Batılı okuyucuya garip gelebilecek bu tavsiyenin amacı, Tapınma Yolunun ( bhakti marga ) uzak ve hayal etmesi zor kavramlarla değil, tapan tarafından bilinen ve sevilen şeylerle başlaması gerektiğidir. Tanrı her şeyde olduğu için, herhangi bir nesneye derinlemesine nüfuz ederek Kendisinin bilinmesine izin verir. Dahası, dış dünyada Tanrı'yı keşfetmesine izin veren, tapan kişinin kendisindeki bu Tanrı'dır. Bu gizem, anlatılan ibadet eylemi sırasında Krishna'nın ikili varlığına yansır .

12. Rahibe Nivedita ve Ananda K. Kumaraswa mi'nin ( Rahibe Nivedita , Ananda K. Coomaraswamy , " Mitler ile ilgili Hindular Ve Budistler ").

13. Elsie Clews Parsons, Tewa Masalları ( Elsie Clews Parsons , Tewa _ Masallar ").

14. Ortaçağ İrlanda efsanelerinin döngüleri şunları içerir : 1) eski insanların bu adaya göçlerini, savaşlarını ve özellikle "Tanrıça Danu'nun Kabileleri" olarak bilinen tanrı ırkının istismarlarını anlatan "mitolojik döngü" . ; 2) " Mil Günlükleri", Kelt hanedanlarının kurucuları olan Mil'in oğulları, dışarıdan gelen son insanların, II. 12. yüzyıl; 3) " Kızıl Şube Şövalyelerinin Ulad Döngüsü", her şeyden önce amcası Conchobar'ın mahkemesinde hizmet veren Cuchulain'in istismarlarına adanmıştır ( daha doğrusu: "Konohur"). Bu döngü, Galler, Brittany ve İngiltere'deki Arthur geleneğinin gelişimini önemli ölçüde etkiledi - Conchobar mahkemesi, Kral Arthur mahkemesinin prototipi olarak hizmet etti ve Arthur'un yeğeni Sir Gawain'in istismarlarının modeli olan Cuchulainn'in başarıları ( Gawain aslında daha sonra Lancelo'ya atfedilen , Percival ve Galahad gibi birçok maceranın kahramanıydı; 4) "Fians döngüsü". Fian (veya Fenians), Finn Mac Cuyle tarafından yönetilen bir grup savaşçı-kahramandı; bu döngünün merkezi efsanesi, Finn, gelini Grainna ve yeğeni Diarmait'in aşk üçgeninin hikayesidir; 5) "İrlandalı Azizlerin Efsaneleri." Hıristiyan İrlanda'nın masal folklorunun "Küçük Halkı" , erken dönem pagan tanrılarının, Tanrıça Danu'nun Kabilelerinin minyatür bir kopyasıdır.

15. Elinor Hull, İrlanda Edebiyatında Cuchulainn Sagas; W. Stockes , E. Windisch, Irish Texts , "Irische Texte" tarafından düzenlenen The Book of Leinster'ın çevirisi ve başka sözcüklerle anlatımı).

16. Orada.

17. Orada.

18. Orada. Krishna'nın dönüşümü ile karşılaştırın, daha önce bakınız, s. 171-174 ve bkz. IV; ayrıca bkz. hasta. II ve XII.

19. Uno Holmberg (Uno Harva) ( Uno Holmberg [ Uno ] Harva ], " Der baum des Lebens ") H'nin çalışmasına dayanmaktadır . Gorokhov, " Yuryung Uolan" ("Rus Coğrafya Derneği Doğu Sibirya Departmanı Tutanakları ").

20. "Kalevala", III, 295-300 (çeviren L.P. Velsky).

21. Burada erken dönem yarı hayvan titan kahramanlar (şehirlerin kurucuları, kültürün babaları) ile sonraki, gerçek insan kahramanlar arasındaki ayrımı korumaya çalışıyorum. İkincisinin eylemleri genellikle, geçmişte kendileri dünyanın hayırseverleri olan birincisinin, pitonların ve minotorların öldürülmesini içerir ( kalıntı tanrı hemen yıkıcı bir iblise dönüşür; bu biçim yok edilmeli ve ilahi enerjisi serbest bırakılmalıdır) . Döngünün ilk aşamalarına ait başarıların bir insan kahramana atfedilmesi ya da ilk kahramanların insanlaştırılıp daha sonraki dönemlere aktarılması ender değildir; ancak bu tür çarpıtmalar ve çeşitlemeler genel prensibi değiştirmez.

22. Clark Wissler, DC Dowell, Kara Ayak Kızılderililerinin Mitolojisi ( Clark Wissler , D._ _ C. Duvall , " Mitoloji ile ilgili the kara ayak Kızılderililer ").

23. Jacob de Voragine, Altın Efsane, LXXVI , "Aziz Martha, Bakire".

24. Kutsal merhemlerin hazırlanması ve kullanılmasıyla görevli rahip sınıfının temsilcisi .

25. Tanrı'nın vekili olarak hüküm süren bir başrahip.

26. Büyük bir kahramanın acınası başarısızlığının çarpıcı ve öğretici bir örneği, Väinämöinen'in önce Aino ve ardından "Pohjola'nın bakire kızı" için flörtünde başarısız olduğu Fin Kalevala , runes IV-VIII'de bulunabilir. Ancak, bu hikaye bu çalışma için çok uzun.

27. " Emer'e Kur Yapmak"; Eleanor Hull tarafından başka bir deyişle, "İrlanda edebiyatında Cuchulainn destanı ( Eleanor Gövde , " _ Cuchullin destan içinde İrlandalı Edebiyat ").

28. Elsie Clews Parsons, Tewa Masalları ( Elsie Clews Parsons , Tewa _ Masallar ").

29. Firdowsi, "Shahnameh" (çeviri I. Braginsky ve S. Shervinsky tarafından düzenlendi). Fars mitolojisinin , Aral-Hazar bozkırlarından Hindistan ve İran'a olduğu kadar Avrupa'ya da nüfuz eden ortak Hint-Avrupa sistemiyle ortak kökleri vardır. Perslerin en eski kutsal yazılarının ("Avesta") ana tanrıları, eski Hint metinlerinin ("Vedalar") panteonuna çok yakından karşılık gelir . Bununla birlikte, yeni anavatanlarında, bu iki eğilim oldukça farklı etkilere maruz kaldı: Vedik gelenek, yavaş yavaş Dravidian Hindistan'ın güçlerine ve Pers geleneği, Sümer-Babil kompleksine boyun eğdi.

MÖ ilk binyılın başında, İran'ın dini fikirleri, iyi ve kötü, ışık ve karanlık, melekler ve iblisler ilkelerinin katı bir düalizminin ortaya çıktığı peygamber Zerdüşt (Zerdüşt) tarafından dönüştürüldü. Bu dönüm noktası sadece Persleri derinden etkilemedi, ama aynı zamanda Yahudilerin inançları ve daha sonra (yüzyıllar sonra) Hıristiyanlık üzerine. Her türlü karşıtlığı aşan ve kucaklayan tek bir varlık kaynağının neden olduğu iyi ve kötünün olağan mitolojik yorumundan önemli bir sapmayı temsil eder. MS 642'de İran, Müslüman fanatikler tarafından harap edildi. İnancı gönüllü olarak kabul etmeyenler kılıçla ezildi. Sefil kalıntılar, bugüne kadar Bombay'da Parsiler ("Persler") olarak yaşadıkları Hindistan'a sığındı. Ancak yaklaşık üç yüz yıl sonra gerçek bir Müslüman-Fars “Restorasyonu” gerçekleşti. Büyük isimleri Firdevsi (94-1020?), Ömer Hayyam (?-1123?), Nizami (1140-1203), Celaleddin Rumi (1207-1273), Saadi (1184?-1291), Hafız (?-1291)'dır. 1389?) ve Cami (1414-1492). Firdousi'nin Shahnameh'i (Krallar Destanı), İslam tarafından boyun eğdirilmesinden önceki eski İran tarihinin basit ve ağırbaşlı bir dizeyle yeniden anlatımıdır.

30. Morris Edward Opler, Jicarilla Apaçi Kızılderililerinin Mitleri ve Hikayeleri ( Morris Edward Opler , " Mitler Ve Masallar ile ilgili the Jicarilla Apaçi Kızılderililer ").

31. Rahibe Nivedita ve Ananda K. Kumaraswa mi'nin ( Rahibe Nivedita , Ananda K. Coomaraswamy , " Mitler ile ilgili Hindular Ve Budistler ").

32. Kumaraswamy, "Hinduizm ve Budizm" ( Coomaraswamy , " Hinduizm Ve Budizm ").

33. Mat. 10:34-37.

34. " Bhagavad Gita ", 18:51-53 (çeviren: A. Kamenskaya).

35. Rahibelerin antifonları, Mesih'in Gelinleri olarak kutsamalarında; itibaren Roma _ Papalık ".

36. Lewis Ginsberg , " Efsaneler Yahudiler » (Louis Ginzberg, "Yahudilerin Efsaneleri").

37. William Fiş (Wilhelm Stekel, "Die Sprache des Traumes"). Dr. Stekel'in belirttiği gibi, ölüm burada dört sembolik temsilde görünür: Yaşlı Kemancı, Şaşı Adam, Yaşlı Kadın ve Genç Köylü (Köylü Ekinci ve Orakçıdır).

38. Bernardino de Sahagún, "Yeni İspanya'daki Olayların Genel Tarihi" ( Bernardino de Saha - silah , Historia _ Genel de las cosa de Nueva İspanya ").

39. Thomas A. Joyce, " Meksika Arkeolojisi " ( Thomas A. _ Joice , " Meksikalı arkeoloji ).

40. Eleanor Hull, İrlanda Edebiyatında Cuchulainn Sagas ( Eleanor Gövde , " _ Cuchullin destan içinde İrlandalı Edebiyat ").

41. Elsie Clews Parsons, Tewa Kabilesinin Öyküleri ( Elsie Clews Parsons , Tewa _ Masallar ").

42. Tathagata: "Böylece bir durumda (tatha) gelmek ya da kalmak ( gata )", yani Aydınlanmış Kişi, Buda.

43. Çevirilerde Budizm, Henry Clark Warren Yayınevi ( Budizm içinde çeviriler ", Henry Clarke Warren ).

Kozmik tezahürün aşamalarıyla karşılaştırın, daha önce bakın, s. 202.

KISIM II BÖLÜM IV

1. "Bhagavad Gita", 10:20 (çeviren A. Kamenskaya).

2. Brihadaranyaka Upanişad 4.3:36-37.

3. James Henry Göğüslü , " Geliştirme dinler Ve düşünceler v Mısır » (James Henry Breasted, Mısır'da Din ve Düşüncenin Gelişimi).

Talesin'in şiirleriyle karşılaştırın, daha önce bakınız, s. 178-180.

4. Franz Boas , " İnsanlar , dil Ve kültür " (Franz Boas, "Irk, Dil ve Kültür").

5. bernardino de Sahagun , " General hikaye olaylar v Yeni İspanya » (Bernardino de Sahagun, "Historia General de las Cosas de Nueva Espana").

Beyaz veya siyah renkli köpekler nehri yüzerek geçemezler çünkü beyaz olan: "Ben zaten yıkandım!" ve siyah olan: "Ben çok kirliyim!" Sadece parlak kırmızı köpekler ölüler kıyısına geçebilir.

6. N. burada merhumun adı anlamına gelir; örneğin, Osiris Aufankh, Osiris Ani.

7. I. E. W. Budge'ın The Book of the Dead, Papyrus of Ani, Scribe and Treasurer of the Temples of Egypt (yaklaşık M.Ö. 1450) kitabına dayanan yeniden anlatım (EAW Budge, "Ölüler Kitabı, Ani Papirüsü, Mısır Tapınaklarının Katibi ve Haznedarı").

8. « Budizm v çeviriler , ed . " Henry " Clark Warren " (Çevirilerde Budizm, Henry Clarke Warren).

9. Silvanus J. Morley, " Giriş v araştırma hiyeroglifler Maya " (Sylvanus G. Morley, « Lee Maya Hiyeroglif Çalışmalarına Giriş).

10. Orada.

11. Aşağıdaki açıklama Yaşlı Edda , "Völva'nın Kehaneti", 42 ff ve Genç Edda, "Gylvi'nin Vizyonu", LI'ye dayanmaktadır . (A. Korsun tarafından çevrilmiş alıntılar).

12. Mat. 24:3-31; 24:36.

SON SÖZ

13. Homer, "Odyssey", IV, 401,417-418 (çeviren V.A. Zhukovsky).

14. age, IV, 400-406.

15. Friedrich Nietzsche, Böyle Buyurdu Zerdüşt, 1.1.
    

ÇİZİMLER LİSTESİ

1. Canavar Terbiyecisi (Sümer). Kabuklu mozaik (muhtemelen arp kakması)

Ur'daki kraliyet mezarından, c. MÖ 3200 e. Merkezi figür muhtemelen Gılgamış'tır.

2. Esir tek boynuzlu at (Fransa). Dokuma "Tek Boynuzlu At Avı" duvar halısının bir parçası

ayak, muhtemelen Fransa Kralı I. Francis için, c. MS 1514 e.

3. Tanrıların Annesi (Nijerya). Odudua, savaş ve demir tanrısı bebek Ogun ile birlikte

dizler. Köpek, Ogun'a adanmıştır. İnsan kılığına girmiş bir hizmetçi davul çalıyor. Boyalı ağaç. Lagos, Nijerya. Egba Yoruba kabilesi.

4. Askeri kıyafetli Tanrı (Bali). Korkunç tezahüründe Lord Krishna

leniya Çok renkli ahşap heykel.

5. Tanrıça Sekhmet (Mısır). Diyorit heykeli. İmparatorluk dönemi. Karnak.

6. Medusa (Antik Roma). Mermer, yüksek kabartma; Roma'daki Rondanini Sarayı'ndan.

Flört etmek zordur.

7. Sihirbaz (Paleolitik mağara çizimi, Fransız Pireneleri). Bir şamanın bilinen en eski tasviri, c. MÖ 10000 e. Siyah boyayla kaya çizimi, 29,5 inç yüksekliğinde; yüzlerce hayvan freskinin merkezi görüntüsü ; Troy Frere Mağarası, Ariège, Fransa.

8. Evrenin Ağlayan Babası Viracocha (Arjantin). Andal-Gala, Prov'da bulunan bir levha. Catamarca, Arjantin Muhtemelen İnka öncesi tanrı Viracocha ile özdeşleştirilmiştir. Baş, parlak bir güneş diski ile taçlandırılmıştır, şimşekler ellerdedir, gözlerden yaşlar akar. Omuzlarında yaratıklar, muhtemelen Imaimana ve Takapu, Viracocha'nın iki oğlu ve habercisi, hayvan görünümünde.

9. Shiva, Kozmik Dansın Tanrısı (Güney Hindistan). Bronz, X-XII yüzyıllar. N. e.

10. Androgyne atası (Sudan). Bandyaga'da keşfedilen ahşap oymacılığı-

ra, Sudan.

11. Bodhisattva (Çin). Quan Yin. Ahşap üzerine boyama. Geç Song hanedanı

(MS 960-1279).

12. Bodhisattva (Tibet). Budalar ve Bodhisattvalar ile çevrili, Ushnishasitatapatra olarak bilinen Bodhisattva; yüz on yedi kafa, onun varlığın çeşitli alanları üzerindeki etkisini sembolize ediyor. Sol elinde Dünya Şemsiyesini ( ekseni dünya ), ve sağda, Kanun Çarkı. Bodhisattva'nın sayısız kutsanmış ayağının altında Aydınlanma için dua eden dünya insanları dururken, görüntünün alt kısmındaki üç "öfkeli" gücün ayaklarının altında hala yükselme, öfke ve sahte yanılsamalarla eziyet çekenler var. . Üst köşedeki güneş ve ay, evlilik Mucizesini veya özdeşleşmeyi, sonsuzluğu ve zamanı, nirvana ve dünyayı sembolize eder. Tepede, merkezde bulunan lamalar, bu dini bayrak çiziminde sembolik olarak yansıtılan Tibetli doktrin öğretmenlerinin ortodoks çizgisini kişileştiriyor.

13. Sonsuz yaşamın dalı (Asur). Nar ağacının dalını getiren kanatlı bir yaratık . Asur kralı Asurnasirpal II'nin (MÖ 885-860) Kalhu'daki (şimdi: Nimrud) sarayından alçı duvar paneli.

14. Bodhisattva (Kamboçya). Angkor kalıntılarının bir parçası, XII. Yüzyıl. N. e. Başı taçlandıran Buda figürü, Bodhisattva'nın karakteristik bir özelliğidir (hasta XI ve XII ile karşılaştırın; ikincisinde, Buda figürü baş piramidinin tepesini taçlandırır).

15. Dönüş (Antik Roma). Daha önce Villa Lodovico'ya ait olan bir arazi parçasında 1887'de bulunan mermer rölyef. Muhtemelen erken Yunan sanatına atıfta bulunur.

16. Güneşi tutan Kozmik Aslan Tanrıçası (Kuzey Hindistan). Delhi'de saklanan 17.-18. yüzyıllara ait tek yapraklı bir el yazmasından.

17. Yaşam Kaynağı (Flanders). Jean Belgambe'nin (Douai'den) yaptığı bir triptikten orta panel, c. 1520 Sağdaki yardımcı kadın figürü, başında küçük bir kalyonla - Nadezhda; soldaki figür Aşk'tır.

18. Ay Kralı ve halkı (Güney Rodezya). Diane Boy'dan tarih öncesi kaya sanatı Pharm, Rusapi bölgesi, Güney Rodezya, muhtemelen Ay Adam Mwuetsi efsanesiyle ilgilidir (bkz. s. 226-228). Uzanmış büyük bir figürün kaldırılmış sağ eli bir boynuz tutar. Kaşifi Leo Frobenius, sözde görüntüyü c. 1500'ler M.Ö e.

19. Tanrıların annesi (Meksika). Ishkuina, bir tanrı doğuruyor. Yarı değerli taştan heykelcik (skapolit, 7,5 inç yüksekliğinde).

20. Tangaroa, tanrılar ve insanlar üreten (Rurutu Adası). Güney Pasifik'teki Tubuai takımadalarından (Avustralya) Polinezya ağaç oymacılığı.

21. Kaos Canavarı ve Güneş Tanrısı (Asur). Asur kralı Asurnasirpal II'nin (MÖ 885-860) Kalhu'daki (şimdi: Nimrud) sarayından alçı duvar paneli. Tanrı muhtemelen daha önce Babil Marduk tarafından ve hatta daha önce Sümer fırtına tanrısı Enlil tarafından oynanan bir rolde olan ulusal tanrı Ashur'dur .

22. Genç mısır tanrısı (Honduras). Antik Maya kenti Copan'dan kireçtaşı parçası.

23. Ayın Arabası (Kamboçya). Angkor'da kabartma, yakl. 12. yüzyıl N. e.

24. Sonbahar (Alaska). Eskimo dans maskesi, boyalı ahşap. Alaska'nın güneybatısındaki Kuskokwim Nehri bölgesinden.

METİNDE ÇİZİMLER

1. Silenler ve maenadlar. Siyah figürlü bir amphoradan sonra ca. MÖ 450-500, bulundu

Sicilya'nın Gela kenti yakınlarındaki mezar.

2. Minotauromachia. Antika kırmızı figürlü bir krater temel alınmıştır, 5. yüzyıl. M.Ö e. Açık

Theseus'un Minotaur'u kısa bir kılıçla öldürmesinin tasviri; bu, vazo tasarımları için ortak versiyondur. Yazılı kaynaklara göre kahraman çıplak ellerini kullanmıştır.

3. Boğa kılığına giren Osiris, hayranını yeraltı dünyasına götürür. British Museum'daki bir Mısır tabutundan.

4. Ulysses ve Sirenler. Bir lekythos üzerinde beyaz zemin üzerine bir Attika resminden sonra, 5. yy. M.Ö e.

Merkez Müzesi, Atina.

5. Gece Denizine Yolculuk. Yusuf kuyuda; İsa'nın cenazesi; Jonah ve balina.

Sayfadan Kutsal Kitap fakir , 15. yüzyıl Almanca baskısı, 1471, İsa hikayesinin Eski Ahit alametlerini tasvir ediyor. Zorunlu şek. 8 ve 11.

6. Şahin kılığında İsis, yeraltı dünyasında Osiris'e katılır. An bu an

babasının dirilişinde önemli bir rol oynayacak olan Horus anlayışı (Şekil 10 ile karşılaştırın). Dendera'daki Osiris tapınağının duvarlarındaki bir dizi kabartmadan, bu şehirde Osiris onuruna her yıl gerçekleştirilen gizemleri gösteren.

7. İsis ruha ekmek ve su veriyor.

8. Canavara karşı zafer. David ve Goliath; Cehennemden Ayrılış; samson ve aslan Kaynak

- notu gör. incir 5.

9a. Gorgon kardeş, Medusa'nın başıyla kaçan Perseus'un peşine düşer. Hermes'ten bir hediye olan keskin bir kavisli bıçakla donanmış Perseus, üç Gorgon'a uyurken yaklaştı, Medusa'nın kafasını kesti, bir omuz çantasına koydu ve sihirli sandaletlerinin kanatlarında kayboldu. Efsanenin yazılı versiyonunda, kahraman görünmezlik başlığı sayesinde fark edilmeden ayrılır, ancak çizime göre hayatta kalan iki Gorgon kız kardeş onun peşine düşer. 5. yüzyıla ait kırmızı figürlü bir amforaya dayanmaktadır. M.Ö e. Münih Antiquarium koleksiyonundan. 96. Omuz çantasında Medusa'nın başıyla kaçan Perseus. Bu görüntü, figürün alındığı aynı amforanın diğer tarafında yer almaktadır . 9a. Bu yerleştirme sonucunda eğlenceli ve etkileyici bir tablo oluşuyor.

10. Osiris'in dirilişi. Tanrı yumurtadan yükselir; Isis (Şekil 6'daki şahin) onu korur

kanatlar. Horus (Kutsal Evlilik'te gebe kalan ve Şekil 6'nın kendisine adandığı oğul), babasının yüzünün önünde yaşamın simgesi olan delikli (ankh) bir haç tutar. Yaklaşık kısma göre. Fileto.

11. Kahramanın dönüşü. Tapınağın kapıları ile Şimşon; Mesih Yükseliyor; Ve o. kaynak

nick nota bak incir 5.

12. Jason'ın dönüşü. Jason'ın yolculuğuna ilişkin bu görüş,

edebi gelenek. "Vazo ressamı, ejderha avcısının ejderha tohumundan geldiğine dair garip ve akıldan çıkmayan bir fikri hatırlamışa benziyor. Kahraman ağzından yeniden çıkıyor" [Jane Harrison, Themis: A Study of the Social Origins of Greek Religion" ( Jane Harrison , " Themis , A. Çalışmak ile ilgili Sosyal kökenler ile ilgili Yunan din ")]. Altın Post bir ağaçta asılı duruyor. Kahramanların hamisi Athena'ya baykuşu eşlik ediyor. Kalkanı üzerindeki Gorgon görüntüsüne dikkat edin (hasta XXII ile karşılaştırın). Vatikan'ın Etrüsk koleksiyonundan bir vazoya göre.

13. Tuamotu'nun yaratılışının şeması. Altta: Kozmik Yumurta. Yukarıda: İnsanlar ortaya çıkar ve

evrene şekil vermek.

14. Gök ve yerin ayrılması. Mısır tabutları ve papi için ortak görüntü

Rus. Tanrı Shu-Hek, Nut ve Geb'i ayırır. Bu anda dünya yaratılır.

15. Khnum, firavunun oğlunu bir çömlekçi çarkında yontuyor ve Thoth onun hayatını ölçüyor. Ptolemaios dönemine ait bir papirüsten alınmıştır .

16. Nut (Gökyüzü) Güneşe hayat verir; ışınları Hathor'u (Aşk ve Yaşam) aydınlatır.

ufuk. Tanrıçanın ağzındaki küre, yakında yutulup yeniden doğacak olan akşam güneşini temsil ediyor.

17. Paleolitik petroglif (Cezayir). Paleo yerleşiminden mahalleye

Tiut'tan haberler. Avcı ile devekuşu arasındaki kedi benzeri hayvan, muhtemelen evcilleştirilmiş bir av jaguarıdır ve avcının annesinin solundaki boynuzlu canavar, otlayan bir evcil hayvandır.

18. Kral On (Mısır, Birinci Hanedan, MÖ 3200 dolayları) bir ordunun kafasını parçaladı

tembel. Abydos'ta bulunan fildişi bir tablete dayanmaktadır. “Tutsağın arkasında tanrıyı - Anubis veya Upuat'ı simgeleyen bir çakal figürünün yükselmesi karakteristiktir ; Firavunun Allah'a kurban sunduğu belli oluyor" [E. A. Wallis-Budge, Osiris ve Mısır'da Diriliş (E. A. Wallis Budge , Osiris _ Ve the Mısırlı Diriliş ")].

19. Osiris, Ölülerin Yargıcı. Tanrının arkasında tanrıçalar İsis ve Nephthys vardır. Onun önünde

Horus'un dört oğlu olan torunlarını destekleyen nilüfer veya zambak. Aşağıda, Nil'in yeryüzündeki ilahi kaynağı olan kutsal sulardan oluşan bir göl vardır (kökeni Cennettedir). Tanrı sol elinde bir döven veya kırbaç, sağ elinde ise bir kanca tutar. Üstündeki korniş, her biri bir diski destekleyen yirmi sekiz kutsal kobra dizisi ile süslenmiştir. Papirüs Hunefer'e göre.

20. Yeraltı dünyasından yılan Kheti, Osiris'in düşmanını ateşle yok ediyor. kurbanın elleri

arkadan bağlandı. Liderlik yedi tanrı tarafından yürütülür. Bu, gece saat sekizde Solar Boat tarafından katedilen yeraltı dünyasının bir bölgesini tasvir eden bir sahnenin bir parçası . Piramit Metinlerine göre.

21. Anya'nın ikizleri ve eşi başka bir dünyada su içiyor. Ani Papirüsünden.

22. 
    
23. 
    

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar