Cinler ve akıl sağlığı: Modern psikiyatri uygulamalarında cinlerin ele geçirilmesine bakmak

Bunlarada Bakarsınız

 

Erişim: https://www.cambridge.org/core/journals/the-psychiatrist/article/jinn-and-mental-health-looking-at-jinn-possession-in-modern-psychiatric-practice/0012DFF288FA8958C7A52CAB2F29B679

Cambridge University Press tarafından çevrimiçi olarak yayınlandı:  02 Ocak 2018

Özet

Bu makale İslam'da cinlerin ele geçirilmesi ve akıl hastalıkları üzerine odaklanmaktadır. Ruhun ele geçirilmesini ve bunun DSM-5'teki sınıflandırmasını genel olarak tartıştıktan sonra, Birleşik Krallık'taki Müslümanlardaki zihinsel sıkıntıda cinlerin rolünü inceleyen çeşitli çalışmalara genel bir bakış sunuyoruz. Cinlerin ele geçirilmesini örnekleyen bir vaka çalışması sunulmuş ve bulguların klinik sonuçları tartışılmıştır. İslami din uzmanları ile ruh sağlığı uzmanları arasında işbirlikçi çalışma ilişkilerinin savunulmasını savunuyoruz. Son olarak gelecekteki araştırmalar için potansiyel alanları tartışıyoruz.

---

Tip

Özel Makaleler

Bilgi

The Psychiatrist , Cilt 37 , Sayı 9 , Eylül 2013 , s. 290 - 293

DOI: https://doi.org/10.1192/pb.bp.113.042721[Yeni bir pencerede açılır]

Genel yaratıcı

Bu, sınırsız yeniden kullanıma, dağıtıma ve çoğaltmaya izin veren, Creative Commons Atıf (CC-BY) lisansının (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/) koşulları altında dağıtılan bir Açık Erişim makalesidir. Orijinal esere uygun şekilde atıfta bulunulması koşuluyla, herhangi bir ortamda.

Telif hakkı

Telif Hakkı © Kraliyet Psikiyatristler Koleji, 2013

Ruhların insan bedenlerinde yaşama olasılığı kültürler arasında oldukça evrenseldir ve birçok etnografik çalışmada belgelenmiştir. Referans Cohen1 Halife ve Hardie Referans Khalifa ve Hardie2 ele geçirilme durumlarının yalnızca biyolojik, antropolojik, sosyolojik, psikopatolojik ve deneysel perspektiflerin birleşimi yoluyla anlaşılabileceğini ileri sürüyor. Psikiyatrist ve antropolog Roland Littlewood Referans Littlewood3, ele geçirilmeyi, bir yabancı ruhun veya başka bir insanüstü gücün bir bireye girdiği ve daha sonra kişiyi kontrol ettiği veya o kişinin eylemlerini ve kimliğini değiştirdiği inancı olarak görüyor. Antropolog IM Lewis , klasiği olan Ecstatic Religion: A Study of Shamanism and Spirit Possession'da iki tür sahiplenmeden bahseder: merkezi ve çevresel. Referans Lewis4 Bazıları tarafından çok değer verilen merkezi mülkiyet, hakim siyasi, ahlaki ve dini inançları destekler ve ruhları bunlara sempatiyle yaklaşır. Bu tür durumlar dünya çapındaki dini törenlerin karakteristik özelliğidir ve patolojik olarak kabul edilmez. Çevresel ele geçirme, istenmeyen, ahlaksız ve tehlikeli kötü ruhların istilasına işaret eder. Çevresel kültlerde mülkiyet tipik olarak tüm katılımcılara açıktır, oysa merkezi dinlerde bu tür mülkiyet dini elitlere ayrılmıştır.

Dünya çapında sahiplenme, kadınlarda ve dışlanmış gruplarda daha yaygın olarak görülüyor ve şikayetlerini duyulabilecekleri bir bağlamda ifade edebilecekleri bir araç olabilir. Ruhun ele geçirilmesi genellikle benliğin parçalanma olasılığının daha yüksek olduğu kültürel bağlamlarda ortaya çıkar. Sahiplenmenin kendisinin patolojik olarak görülüp görülmemesi, meydana geldiği kültürel bağlama bağlıdır; ele geçirilme vakalarının tümü hiçbir şekilde hastalık belirtisi olarak görülmez. Örneğin Mısır ve Sudan'daki Zar törenleri sırasında kadınlar, onlar aracılığıyla konuşan Zar ruhları tarafından ele geçirilir. Batı'daki bu tür deneyimler muhtemelen patolojik olarak değerlendirilecektir.

Antropolog Emma Cohen ayrıca ruh sahibi olma kavramlarının genel olarak iki çeşide ayrıldığını belirtiyor: Biri kimliğin dönüştürülmesini veya değiştirilmesini gerektiren (yönetici sahiplenme) ve ruhlara sahip olmayı hastalık ve talihsizliğin nedeni olarak tasavvur eden (patojenik sahiplenme). Referans Cohen1 İdari mülkiyette, etkilenen birey, sanki kendi kimliği, sahip olan ruhun kimliğiyle değiştirilmiş gibi davranır; oysa patojenik tipte, bir ruhun ele geçirilmesi, anormal davranışın bir açıklaması iken, etkilenen sözde bireyin kimliği bozulmadan kalır. İkinci tipte ruh ele geçirilmesi, temel bir semptomdan ziyade psikopatolojinin tesadüfidir.

Ruhun ele geçirilmesi ve akıl hastalığı

İblislerin veya kötü ruhların eline geçmek, bedensel ve zihinsel bozuklukları açıklamanın en eski yollarından biridir. Ruhun ele geçirilmesi ve akıl hastalıklarının ilişkili olduğu fikrinin uzun bir tarihi mirası vardır. Tarih boyunca akıl hastalıkları şeytani ele geçirilmeye atfedilmiştir; Şeytani ele geçirmeye ilişkin en eski referanslar, beden ve zihindeki tüm hastalıkların gidim veya gid-dim adı verilen 'hastalık iblisleri'nden kaynaklandığına inanan Sümerlerden kaynaklanmaktadır.. İnciller İsa'nın düzenli olarak kötü ruhları kovduğunu bildirir. Avrupa'nın orta çağlarında, mülkiyet (ve büyücülük) akıl hastalığının çeşitli nedenlerinden biri olarak kabul ediliyordu. Tarihin bu döneminde tıbbın humoral teorilerinin yanı sıra astrolojik teoriler de hakim olmuştur. Ayrıca tuhaflık, delilik ve dini vizyon ve vahiyler arasında da ayrımlar yapıldı. Yakılan cadı olduğu iddia edilenlerin ve ele geçirilmiş kişilerin büyük bir kısmında muhtemelen zihinsel bozukluklar vardı. Referans Majesteleri5

Her ne kadar bu makale çağdaş İngiliz Müslümanları arasındaki cinler ve akıl hastalıklarına odaklansa da, ruhsal hastalık ile akıl hastalığı arasındaki bu yakın ilişkinin İslam'a özgü olmadığını ve benzer inançların Hinduizm, Budizm ve Yahudilik'te de bulunduğunu belirtmek önemlidir. Referans Halliburton6^-Referans Greenberg ve Witztum8 Çağdaş Evanjelik Hıristiyanlar arasında şeytani ele geçirme, akıl hastalığının olası bir nedeni olarak kabul edilir; ele geçirilme belirtileri gösterenler kurtuluşa tabidir. Psikotik ve daha az ciddi rahatsızlıklara sahip bireylerin belirli bir yüzdesinin semptomlarını şeytana bağladığı kabul edilmektedir. Referans Pfeifer9

DSM-5'te ruh ele geçirme

Batılı olmayan birçok kültürde en önemli dissosiyatif bozukluklar trans/cinnetlenmeyi içerir. DSM-IV, basitçe dissosiyatif trans bozukluğu olarak adlandırılan dissosiyatif trans ve ele geçirilme bozukluklarının varlığını kabul etse de, bunun DSM-5'teki klinik faydasını değerlendirmek için daha fazla çalışma yapılmasını talep etmektedir. Sahiplenme ve ele geçirilme transı, başka türlü tanımlanamayan dissosiyatif bozukluk tanısı altında listelenmiştir. DSM-IV-TR tanımı, 'alışılmış kişisel kimlik duygusunun yeni bir kimlikle değiştirilmesiyle karakterize edilen bilinç durumunda tek veya dönemsel bir değişiklik olan ele geçirilme transını' içerir. Bu bir ruhun, gücün, tanrının veya başka bir kişinin etkisine atfedilir. 10

Sahip olunan bireyler bazen psikoz, histeri, mani, Tourette sendromu, epilepsi, şizofreni veya dissosiyatif kimlik bozukluğu gibi akıl hastalıklarıyla ilişkili semptomlara benzer semptomlar sergiler; Buna istemsiz veya sansürsüz davranışlar da dahildir. Batı kültürlerinde sahiplenme normatif olmadığından, psikoz ile maneviyat arasındaki ayrımı belirleyen kültürel bağlamdır. Ruh ele geçirme, psikoz, dissosiyasyon, sosyal kaygı vb. semptomlarını göstermenin kültürel olarak spesifik bir yoludur ve oldukça küresel bir sıkıntı deyimidir. Yani, Batı'da psikozlu bir kişi bir bilgisayar tarafından kontrol edildiğine inanabilirken, ruhun ele geçirildiğine inanan bir topluluğun üyesi, bedeninin bir iblis tarafından ele geçirildiğine inanabilir.

Cardeña ve diğerleri Referans Cardeña, van Duijl, Weiner, Terhune, Dell ve O'Neil11 bu bozuklukların ruh sağlığı profesyonelleri tarafından tanınmasını kolaylaştırmak, bunlar üzerinde programlı araştırmaları teşvik etmek ve bunları tedavi etmenin kültürel açıdan hassas yollarını tasarlamaya yardımcı olmak amacıyla, ele geçirilme durumlarına ilişkin tanı kriterlerinin DSM-5 için nozolojik bir zorunluluk olduğunu ileri sürmektedir. Normatif kültürel deneyimi psikopatolojiden ayırmaya yardımcı olmak için DSM-5'in dissosiyatif kimlik bozukluğundaki sosyal bozulmayı da içermesi gerektiği öne sürülmüştür. Ayrıca DSM-IV'te yer alan dissosiyatif trans bozukluğu tanısının, DSM-5 için dissosiyatif kimlik bozukluğu ile birleştirilmesi de önerilmektedir. Sahiplenmeden söz edilmesi, DSM-IV'deki dissosiyatif trans bozukluğu ve ele geçirilmenin yerini alarak, dissosiyatif kimlik bozukluğunu küresel olarak daha kabul edilebilir bir tanı haline getirmeyi amaçlamaktadır. 12

İslam'da cinler ve talihsizlik

İslami metinler evreni dolduran çeşitli varlık sınıflarını tartışır: cinler (ruhlar), şeytan (şeytani varlıklar), marrid (şeytanlar), bhut (kötü ruhlar) ve farista (melekler). Cinlerin kökeni, İslam öncesi Arap toplumlarına, hatta Yahudilik ve Hıristiyanlığın Arap yarımadasına gelmesinden önceye dayanmaktadır. Pagan Araplar cinlerden şeytan benzeri yaratıklar olarak söz eder, onların sıralamalarının meleklerden, hatta daha düşük tanrılardan daha düşük olduğunu düşünürlerdi. Cin kelimesi Arapça Jann kökünden türemiştir.koruma, kalkanlama, gizleme veya örtme fikrini aktaran. Cinler Allah'ın yarattıklarından biridir. İnsan ile cin arasındaki temel fark, onların yapıldıkları maddede yatmaktadır. Kuran'a göre cinler 'dumansız ve kavurucu ateşten' yaratılmışlardır ve fiziksel olarak ağırlık özelliğine sahiptirler. Onlar da insanlar gibi ahlaki ve fani nitelikler sergilerler. Cinler iyi, kötü veya tarafsız olarak iyiliksever olabilir. Yaşıyorlar ve ölüyorlar. Cinler arasında müminler de, kâfirler de vardır. Tipik olarak, iradeleri zayıf olan, kendine güveni olmayan, öz kimlik ve başkaları tarafından kabul edilme mücadelesi veren veya bu dünyevi varoluşun giderek daha fazla zevki için açgözlü olan ve güç ve kontrol arzulayan bireylere saldırmak için tutulurlar. Bireyler İslam'a olan yükümlülüklerini (namaz, ibadet, ibadet) yerine getirerek kendilerini cinlerden koruyabilirler. 13^-Referans Al-Jibaly15

İslam alimlerinin çoğu cinlerin insanları ele geçirebileceği ihtimalini kabul etmektedir. Ancak bazı akademisyenler buna katılmıyor ve cinlerin yalnızca insanlığı etkileyebileceğini ve kelimenin tam anlamıyla insan vücudundaki fiziksel alanı kaplayamayacağını, yani bireylere sahip olamayacaklarını iddia ediyor. Ancak her iki grup da, bir cinin kişinin durumunda ister ele geçirme ister etkileme yoluyla bir rol oynadığı sonucuna varmadan önce uygulanması gereken açık kriterlerin olduğu konusunda hemfikirdir. Kur'an ve hadislerdeki (Muhammed ve sahabeleriyle ilgili kolektif gelenekler bütünü) çeşitli pasajlar, cinlerin kişinin sözlerinde, eylemlerinde ve hareketlerinde düzensiz davranışlara neden olabileceği fikrini desteklemektedir: Kıyamet günü] ancak şeytan tarafından dövülen kimsenin ayakta durması ve onu deliliğe sürüklemesi gibidir." (Bakara, Kur'an, 2:

Talihsizliğin cinler, büyücülük ve nazar gibi kötü niyetli güçlere atfedilmesi, İslam'a ilişkin antropolojik literatürde yaygın olarak anlatılmaktadır. Referans Lewis4^,Referans Gövdesi16^-Referans Mesajlaşması19 Bu, genellikle cin ruhlarının şeytan çıkarılmasıyla tedavi edilen zihinsel bozuklukları da içerir. Referans Littlewood3^,Referans Al-Ashqar14^,Referans Yunus20^,Referans Dein, Alexander ve Napier21 Cinlerin sıklıkla hem deliliğe ( janun ) hem de sara hastalığına neden olduğu düşünülür; bu fikirlerin kökeni İslam öncesi Arabistan'a kadar uzanır. Birleşik Krallık'taki pek çok İslami topluluk, özellikle de Güney Asyalı Müslümanlar için, ele geçirilmenin kötü niyetli etkilerine olan inanç, geleneksel şifacıların ruh ele geçirme ve nazar ile ilgili tedavi sorunlarını çözmeleri yönündeki talebin sürekliliğine bağlıdır. Referans Aslam22^-Referans Weiss, Desai, Jadhav, Gupta, Channabasavanna ve Doongaji25

Cinlerin ele geçirilmesini araştıran çalışmalar

Çağdaş Müslümanlar arasında cinlere yakalanma ile akıl hastalıkları arasındaki ilişkileri belgeleyen birkaç çalışma vardır. El-İslam Reference El-Islam26, Arap dünyasında hastalıklı korkular, unutkanlık ve enerji eksikliği gibi semptomların yaygın olarak cinlere atfedildiğini bildirdi. Birleşik Krallık'ta cinlerin bulundurulmasıyla ilgili olarak Dein ve ark. Referans Dein, Alexander ve Napier21 öğrenciler, esnaflar, restoran çalışanları, yaşlı gündüz merkezi katılımcıları ve imamlar (10 erkek, 10 kadın) dahil olmak üzere doğu Londra Bangladeşli toplumunun 18-80 yaşlarındaki 20 üyesiyle röportaj yapıldı. Görüşmeyi yapan kişi, 2005 ile 2008 yılları arasında topluluğu düzenli olarak ziyaret eden ve aynı zamanda görüşmelerde hazır bulunan, Sylheti dili konuşan bir tercümanın yanı sıra topluluğu ziyaret eden İngiliz beyaz bir antropolog ve psikiyatristti. Katılımcılar kartopu tekniği kullanılarak işe alındı. Bu çalışma genel olarak talihsizliğin nedenlerini ve daha spesifik olarak cinlerin ve büyücülüğün bu süreçteki rolünü sordu. Araştırmacı (SD) ayrıca Doğu Londra Camii'nde katılımcı bir gözlemci olarak dua ve ritüeli belgeleyerek, bir şeytan kovucuyla röportaj yaparak ve imamların ruh sağlığı ile akıl sağlığı arasındaki ilişkiyi tartıştığı toplantılara katılarak zaman geçirdi. Referans Dein, Alexander ve Napier21

Çalışma, cinlere, nazara ve büyücülüğe olan inançların bu örneklemde, özellikle de daha yaşlı ve daha az eğitimli Bangladeşli bireyler arasında yaygın olduğunu buldu. Dhaka ve Leicester'daki Bangladeşli Müslümanları karşılaştıran cin bulundurmayla ilgili inançlar üzerine yapılan bir araştırma, eğitimle ilgili benzer etkileri, yani daha az eğitimli kadınlar arasında daha yüksek bir yaygınlığı ortaya çıkardı. Referans Khalifa, Hardie ve Mullick27 Dolayısıyla Dein ve diğerlerinin iddia ettiği gibi, Referans Dein, Alexander ve Napier21 Batılı eğitim, cinlerin varlığına ilişkin inançların yaygınlığını azaltabilir, ancak bunlar tamamen ortadan kaldırılamaz. Dein ve arkadaşlarının çalışmasında, Referans Dein, Alexander ve NapierFiziksel ve zihinsel hastalıklar bağlamında, özellikle de cin bulundurma veya büyücülükten şüphelenildiğinde, sık sık geleneksel şifacılara başvuruluyordu . İnanç şifacıları cinlerin neden olduğu rahatsızlığı tedavi etmek için tipik olarak bir dizi dini müdahaleye başvuruyorlardı; bunlardan en yaygın kullanılanı rukye ( Kuran'dan belirli ayetleri okuyarak Allah'a sığınmak), Dipnotzikir (Allah'ı anmak ve yakarmak), su üzerinde Kur'an okumak ve daha sonra bireylere onu içmelerini öğretmek . Alternatif olarak suyun üzerinde Kur'an okunup içine üflenir ve hastaya bu suyla yıkanması söylenir.

İkinci bir yarı yapılandırılmış görüşme çalışması, Londra'nın doğusundaki bir ilçe olan Tower Hamlets'teki bir gündüz merkezine giden 30 Bangladeşli akıl sağlığı hizmeti kullanıcısı ve onların 30 bakıcısından oluşan bir örneklem arasında akıl hastalıkları ve bakım yolları hakkındaki anlayışları inceledi. Hizmeti kullananların tümü psikiyatrik yardım almış ve şizofreni, depresyon, bipolar bozukluk ve anksiyete gibi çeşitli rahatsızlıklarla teşhis edilmişti. Her ne kadar aile üyeleri hastalıklarından sıklıkla cinleri ve büyücülüğü sorumlu tutsa da, hizmeti kullananlar ve bakıcılar bu açıklamalara sıklıkla şüpheyle yaklaştılar ve bunun yerine sıklıkla stres ve evlilikteki geçimsizlik gibi 'Batılı' psikolojik açıklamalara başvurdular. Ancak çoğu, hastalıklarının bir aşamasında geleneksel şifacılara danışmıştı. Neredeyse tamamı oybirliğiyle Kur'an okumanın ve dua etmenin hastalıklarıyla baş etmede etkili olduğunu bildirdi. Çoğu, profesyonel psikiyatrik tedaviyle ilgili memnuniyetini ifade etti. Referans Dein, Piedmont ve Köy28

Khalifa ve diğerleri Referans Khalifa, Hardie, Latif, Jamil ve Walker29, İngiltere'nin Leicester kentinde Müslümanların cinler, kara büyü ve nazar hakkındaki inançlarını inceledi. Bir öz bildirim anketi kullanarak, 18 yaşın üzerindeki 111 kişiden oluşan örneklemine, bu doğaüstü varlıkların neden olduğu rahatsızlıkların fiziksel veya zihinsel sağlık sorunlarına neden olabileceğine inanıp inanmadıklarını ve ayrıca doktorların, dini liderlerin veya her ikisinin de bunu tedavi etmesi gerekip gerekmediğini sordular. Örneklemin çoğunluğu cinlerin, kara büyünün ve nazarın varlığına inanıyordu ve yaklaşık yarısı bunların fiziksel ve ruhsal sağlık sorunlarına yol açabileceğini belirterek, bu sorunların hem doktorlar hem de din adamları tarafından tedavi edilmesi gerektiğini savundu. Referans Khalifa, Hardie, Latif, Jamil ve Walker29

Burada cinlere yakalanma ile akıl hastalıkları arasındaki ilişkiyi örnekleyen bir vaka çalışması sunuyoruz. Anonimliği korumak için ayrıntılar değiştirildi.

Örnek olay: cinlerin ele geçirilmesi

Ayesha 50 yaşında bir hukuk sekreteridir. Pakistan'da doğdu ve son 20 yıldır Londra'da yaşıyor. O ve kocası Jamil, bir raqi ( ruqyah yapan kişi ) olan İslami bir şifacıya gittiler. Ayesha şu hikayeyi anlattı.

Birkaç ay içinde kocası giderek içine kapanık hale geldi, az uyudu ve işteki sorunlar nedeniyle ağlamaklı ve tedirgin oldu. Küçük önemsiz meseleler onu rahatsız etmeye, enerjisinin ve zamanının çoğunu tüketmeye ve evlilik ilişkisini önemli ölçüde etkilemeye başladı; zaman zaman karısına şiddet uyguladı. Çok geçmeden gece yarısından sonra onu uyandıran kabuslar görmeye başladı; rüyasında her boyutta ve şekilde tuhaf yaratıklar görüyordu ve bazen sanki birisi göğsüne oturarak onu boğuyormuş gibi hissediyordu; ter içinde çığlık atarak uyanırdı. Çift 30 yıldır evliydi ve dört çocukları vardı. Sorunları başlamadan önce Jamil, dindar ve varlıklı bir aileden gelen, dışa dönük ve iyimser bir adamdı; her alanda başarılı olduğu unutulmaz bir çocukluk geçirmişti.

Ayesha bunun manevi bir sorun olduğuna ikna oldu. Aylarca süren duanın ardından Allah ona rüyasında Namaz isteğihara (özel rehberlik duası), Cemil'in sorunlarının Şeytan ve cinlerle ilgili olduğunu bildirdi. Kocasının Kur'an okuduktan sonra tedirgin olduğunu ve cinlerin ele geçirildiğinin bir işareti olarak sarsılma hareketleri geliştirdiğini belirtti. Aynı zamanda ikiz oğulları gece yarısından sonra sebepsiz yere ağlamaya ve teselli edilemez bir şekilde çığlık atmaya başladılar. Bir İslam alimi, ona Kur'an-ı Kerim'den belirli ayetleri okumasını ve ardından bunları bir bardağa suya üflemesini tavsiye etti ve semptomların geçebileceğini hissettiği için tüm aileye 7 gün boyunca bu sudan içme talimatını verdi. Evdeki cinlerin fitnesi, geceleri de fesat çıkarabiliyor.

Pratisyen hekimle görüştükten sonra kocasına bir doz paroksetin reçete edildi. Sadece biraz iyileşti ve bundan sonra Ayesha onu rakıya götürdü, bu da cinlerin ele geçirildiğini ve Pakistan'daki kuzeninin kötü niyetli büyücülük yaptığını doğruladı. Jamil'e zeytinyağı almasını tavsiye etti. Ona Kur'an ayetleri okuyarak ruh kendini gösterdi ve sonunda bir süre sonra ondan ayrılmayı kabul etti. Bu prosedür birkaç kez tekrarlandı. Hem Ayesha hem de Jamil zihinsel durumlarında daha sonra iyileşme olduğunu bildirdi.

Bu vaka çalışması çeşitli özellikleri göstermektedir. Batılı psikiyatrik perspektiften bakıldığında hasta bir kaygı durumu ya da depresif bozukluk yaşar. Belirtileri cinlerin etkisine atfedildi. İslami açıdan bakıldığında, Kur'an okunuşunu duymaktan kaynaklanan öfkesi, cinlerin ele geçirildiği teşhisini güçlendiriyor. Kuran ayetlerinin okunması ( ruqyah ) ve zeytinyağının yutulması, cin ruhlarının ele geçirilmesine yönelik tipik tedavilerdir.

Klinik çıkarımlar

Bu makale İngiliz Müslümanları arasında cinlere sahip olma ile akıl hastalıkları arasındaki ilişkiyi incelemektedir. Birleşik Krallık'taki bazı Müslüman gruplar arasında akıl hastalıklarıyla ilgili geleneksel açıklamalara başvurmanın yaygın olduğu görülüyor. Hastalık zamanlarında cinlerin çağrıldığı bağlamları belirlemek için daha fazla çalışmaya ihtiyaç vardır ve bu tür açıklamaları yapanların geçmişleri hakkında daha fazla bilgiye ihtiyaç vardır.

Cinler ve ruh sağlığı üzerine yapılan ampirik çalışmaların bu makalede belirtilen bulgularının önemli klinik sonuçları vardır. Ruh sağlığı profesyonelleri, hastaları tarafından benimsenen açıklayıcı modellerin farkında olmalı ve bu profesyonellerin biyolojik, psikolojik ve manevi faktörleri içeren bütünsel ruh sağlığı hizmetinin sağlanmasında imamlarla işbirliği yapmasına ihtiyaç vardır. Akıl sağlığı profesyonelleri imamlara akıl hastalıklarını tanımayı öğretebilirken, İslami din uzmanları da sağlık profesyonellerini psikiyatrik bozukluklarda dini faktörlerin önemi konusunda eğitebilir. Hastanın gereksiz yere antipsikotiklerle tedavi edilmesi ihtimaline karşı, klinisyenler, ruhun ele geçirilmesine dair kültürel olarak onaylanmış inanç ile bariz psikotik semptomlar arasında ayrım yaparken dikkatli olmalıdır. Diğer taraftan, Klinisyenler dikkatli davranmalı ve psikozun fark edilmeden ve tedavi edilmeden kalması ihtimaline karşı, yabancı bir kültürden gelen bir hastayla ilgili tüm olağandışı inançların kültürel olarak onaylandığını varsaymamalıdır. Bu konularla ilgili olarak hastanın kendi dini topluluğunun üyelerine danışılmalıdır. Ayrıca, ruhun ele geçirilmesini, kimliğin yerini almasıyla değişen bir durum olarak, bireyin bozukluğun bir ruhtan kaynaklandığına dair inancını içeren veya ruhlara ilişkin inançların daha büyük bir durumun parçası olduğu psikopatolojik durumlardan ayırmak önemlidir. Hizmet kullanıcısının ilacı kabul edebilmesi için hastalık gerekçesini benimsemesinin önemini vurguluyoruz. Aşağıdakiler gibi ücretsiz tedavi seçeneklerini benimsemek: Bu konularla ilgili olarak hastanın kendi dini topluluğunun üyelerine danışılmalıdır. Ayrıca, ruhun ele geçirilmesini, kimliğin yerini almasıyla değişen bir durum olarak, bireyin bozukluğun bir ruhtan kaynaklandığına dair inancını içeren veya ruhlara ilişkin inançların daha büyük bir durumun parçası olduğu psikopatolojik durumlardan ayırmak önemlidir. Hizmet kullanıcısının ilacı kabul edebilmesi için hastalık gerekçesini benimsemesinin önemini vurguluyoruz. Aşağıdakiler gibi ücretsiz tedavi seçeneklerini benimsemek: Bu konularla ilgili olarak hastanın kendi dini topluluğunun üyelerine danışılmalıdır. Ayrıca, ruhun ele geçirilmesini, kimliğin yerini almasıyla değişen bir durum olarak, bireyin bozukluğun bir ruhtan kaynaklandığına dair inancını içeren veya ruhlara ilişkin inançların daha büyük bir durumun parçası olduğu psikopatolojik durumlardan ayırmak önemlidir. Hizmet kullanıcısının ilacı kabul edebilmesi için hastalık gerekçesini benimsemesinin önemini vurguluyoruz. Aşağıdakiler gibi ücretsiz tedavi seçeneklerini benimsemek: Ruha sahip olmayı, kimliğin yerini alan değişmiş bir durum olarak, bireyin bozukluğun bir ruhtan kaynaklandığına dair inancını içeren veya ruhlara ilişkin inançların daha büyük bir durumun parçası olduğu psikopatolojik durumlardan ayırmak önemlidir. Hizmet kullanıcısının ilacı kabul edebilmesi için hastalık gerekçesini benimsemesinin önemini vurguluyoruz. Aşağıdakiler gibi ücretsiz tedavi seçeneklerini benimsemek: Ruha sahip olmayı, kimliğin yerini alan değişmiş bir durum olarak, bireyin bozukluğun bir ruhtan kaynaklandığına dair inancını içeren veya ruhlara ilişkin inançların daha büyük bir durumun parçası olduğu psikopatolojik durumlardan ayırmak önemlidir. Hizmet kullanıcısının ilacı kabul edebilmesi için hastalık gerekçesini benimsemesinin önemini vurguluyoruz. Aşağıdakiler gibi ücretsiz tedavi seçeneklerini benimsemek:Rukya , etkileşime, uyumluluğa yardımcı olacak ve muhtemelen hizmet kullanıcısının refahını artıracaktır.

Bu alanda gelecekteki çalışmalar, ayrışmaya, telkin edilebilir olmaya/alışılmadık deneyimlere sahip olmaya yönelik psikolojik yatkınlıkları, bunların nörolojik bağıntılarını ve sosyokültürel faktörlerin bunları nasıl şekillendirdiğini belirlemek için psikolojik, biyolojik ve antropolojik yaklaşımları içermelidir. Ayrıca Cardeña ve arkadaşlarının sorduğu gibi, Referans Cardeña, van Duijl, Weiner, Terhune, Dell ve O'Neil11 İşlevsel olmayan mülkiyete sahip kişilerin, kontrollü organize sahipliğe sahip olanlara kıyasla daha fazla travma ve bağlanma sorunu (her ikisi de ayrışmaya zemin hazırlayan faktörler) yaşayıp yaşamadığını araştırmaya değer. Diğer bir konu ise neden bazı insanların diğerlerinden daha kolay ele geçirildiğidir. Gelecekteki araştırmalar için birkaç soru daha var. Ritüeller ruhların elinde olduğu düşünülen kişileri ne şekilde iyileştirir ve bu tür ritüeller ne ölçüde etkilidir? Şizofreni gibi belirli psikopatoloji biçimlerinin ve her iki durumda da bozulan eylemliliğe özel bir odaklanma ile çeşitli ruh hakimiyeti biçimlerinin fenomenolojik karşılaştırmaları özellikle önemlidir.

---

Dipnotlar

İlgi beyanı

SD, Kraliyet Psikiyatristler Koleji Maneviyat ve Psikiyatri Özel İlgi Grubunun İcra Komitesinde yer almaktadır.

 

ARuqyah (çoğul: ruqa), raqa fiilinin geçmiş zamanından türemiştir. Korunma veya tedavi amacıyla dua veya zikir şeklinde söylenen veya yazılan sözlerden oluşur. Bazen, uygulandığı şeyin üzerine üflemek veya silmek gibi başka eylemler de eşlik eder. "Allah Teâlâ'nın kelamlarını veya isim ve sıfatlarını Arapça veya manası anlaşılan bir dille okuyarak ve rukyenin tek başına bir etkisi olmadığı inancıyla yapılmalıdır. ; daha ziyade Allah'ın dilemesiyle etkili olur. O yücedir.' 14 

---

Referanslar

 

1

Cohen , E. Ruhun ele geçirilmesi nedir? İki sahiplik formunun tanımlanması, karşılaştırılması ve açıklanması . Etnos 2008 ; 73 : 101–26. CrossRef Google Akademik

 

2

Khalifa , N , Hardie , T. Mülkiyet ve cinler . JR Soc Med 2005 ; 98 : 351–3. CrossRef Google Akademik PubMed

 

3

Littlewood , R. Topa sahip olma durumu . Psikiyatri 2004 ; 3 ( 8 ): 8 – 10 . CrossRef Google Akademik

 

4

Lewis , IM . Vecd Din: Şamanizm ve Ruh Sahipliği Üzerine Bir Araştırma ( 2. baskı ). Routledge , 1989 . Google Akademik

 

5

Hoyersten , JG . Ele geçirilmiş! Şeytani ele geçirmenin bazı tarihsel, psikiyatrik ve güncel anları [Norveççe] . Tidsskr Nor Laegeforen 1996 ; 116 : 3602–6. Google Akademik

 

6

Halliburton , M. 'Sadece bazı ruhlar': Güney Hindistan'da ruh hakimiyetinin erozyonu ve 'gerginliğin' yükselişi . Med Antropoloji 2005 ; 24 : 111–44. CrossRef Google Akademik

7

Gaw , AC , Ding , QZ , Levine , RE , Gaw , HF . Çin'in Hebei Eyaletindeki 20 Çinli hasta arasında sahiplenme bozukluğunun klinik özellikleri . Psychiatr Serv 1998 ; 49 : 360–5. CrossRef Google Akademik PubMed

 

8

Greenberg , D , Witztum , E. Akıl Sağlığı ve Kutsallık: Kudüs'teki Ultra-Ortodokslar Arasında Ruh Sağlığı Çalışması . Yale Üniversitesi Yayınları , 2001 . CrossRef Google Akademik

 

9

Pfeifer , S. Sanrısal olmayan bozukluklarda şeytani atıflar . Psikopatoloji 1999 ; 32 : 252–9. CrossRef Google Akademik PubMed

 

10

Amerikan Psikiyatri Birliği . Ruhsal Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı, Dördüncü Baskı, Metin Revizyonu (DSM-IV-TR) . Amerikan Psikiyatri Basını , 2000 . Google Akademik

 

11

Cardeña , E , van Duijl , M , Weiner , LA , Terhune , DB . Sahip olma/trans fenomeni . Ayrışma ve Dissosiyatif Bozukluklarda: DSM-V ve Ötesi (eds Dell , PF , O'Neil , JA ): 171–84. Routledge , 2009 . Google Akademik

 

12

Amerikan Psikiyatri Birliği . Ruhsal Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı (Beşinci Baskı) (DSM-5) . APA , 2013 . Google Akademik

 

13

Ruqya ve Şifa – Kur'an ve Sünnet'e göre ( http:www.ruqyahandhealing.co.uk ). Google Akademik

 

14

El-Aşkar , ABD . Kur'an ve Sünnet Işığında Cinler ve Şeytanların Dünyası (İslami İtikat Serisi, Cilt 3) . Uluslararası İslami Yayınevi , 2003 . Google Akademik

 

15

Al-Jibaly , M. Hastalık, Düzenlemeler ve Öğütler (Kaçınılmaz Yolculuk Serisi) . Al Kitaab & As-Sunnah Yayıncılık , 1998 . Google Akademik

 

16

Boddy , J. Wombs ve Uzaylı Ruhları: Kuzey Sudan'daki Kadınlar, Erkekler ve Zar Kültü . Wisconsin Üniversitesi Yayınları , 1989 . Google Akademik

17

Kapferer , B. Şeytanların Kutlaması: Şeytan Çıkarma ve Sri Lanka'da İyileşmenin Estetiği . Berg Yayıncılar , 1991 . Google Akademik

18

Lambek , M. Mayotte'de Bilgi ve Uygulama: İslam, Büyücülük ve Ruh Sahipliğine İlişkin Yerel Söylemler . Toronto Üniversitesi Yayınları , 1993 . CrossRef Google Akademik

 

19

Karışıklık , SD . Etiyopya'nın Zar kültünde grup terapisi ve sosyal statü . Am Antropol 1958 ; 60 : 1120–6. CrossRef Google Akademik

 

20

Yunus , YO . Sahiplenme ve şeytan çıkarma: açıklayıcı bir durum . Arap J Psikiyatri 2000 ; 11 : 56–9. Google Akademik

 

21

Dein , S , Alexander , M , Napier , AD . Jinn, psikiyatri ve doğu Londra Bangladeşliler arasında tartışmalı talihsizlik kavramları . Transkült Psikiyatri 2008 ; 35 : 31-55 ._ _ CrossRef Google Akademik

 

22

Aslam , M. Birleşik Krallık'ta Asya tıbbı uygulamaları [Doktora tezi] . Nottingham Üniversitesi, İngiltere , 1970 . Google Akademik

23

Dein , S , Sembhi , S. Birleşik Krallık'taki Güney Asyalı psikiyatri hastalarında geleneksel şifacıların kullanımı: profesyonel ve halk ilaçları arasındaki etkileşimler . Transkült Psikiyatri 2001 ; 38 : 243–57. CrossRef Google Akademik

24

Healy , MA , Aslam , M. Asya Topluluğu: Tıplar ve Gelenekler . Amadeus Press , 1989 . Google Akademik

 

25

Weiss , M , Desai , A , Jadhav , S , Gupta , L , Channabasavanna , S , Doongaji , D , ve diğerleri. Hindistan'da akıl hastalığının humoral kavramları . Soc Sci Med 1988 ; 27 : 471–7. CrossRef Google Akademik PubMed

 

26

El-İslam , F. Hastalık davranışının kültürel yönleri . Arab J Psychiatry 1995 ; 6 : 13–8. Google Akademik

 

27

Khalifa , N , Hardie , T , Mullick , MSI . Jinn ve Psikiyatri: Dakka ve Leicester'daki Müslümanlar Arasındaki İnançların Karşılaştırılması . Yayınlar Arşivi : Kraliyet Psikiyatristler Koleji Maneviyat ve Psikiyatri Özel İlgi Grubu , 2012 ( http://www.rcpsych.ac.uk/workinpsychiatry/specialinterestgroups/spirituality/publicationsarchive.aspxk ). Google Akademik

 

28

Dein , S. Birleşik Krallık'ta fiziksel ve zihinsel sağlık sorunları yaşayan Bangladeşliler arasında büyü ve cinler: kontrol edilemeyenleri kontrol etmek . In Research in the Social Scientific Study of Religion (Cilt 24) (eds Piedmont , RL , Village , A ): 193 – 220 . Brill . Google Akademik

 

29

Khalifa , N , Hardie , T , Latif , S , Jamil , I , Walker , DM . Müslümanlar arasında cin, kara büyü ve nazar hakkındaki inançlar: yaş, cinsiyet ve ana dil etkileri . Uluslararası J Kült Men Health 2011 ; 4 : 68 – 77 . CrossRef Google Akademik

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar