SUUDİ ARABİSTAN KRALLIĞI'NDA İNANÇ ŞİFACILARIN NAZAR, CİN VE BÜYÜ HAKKINDAKİ GÖRÜŞLERİNE İLİŞKİN PİLOT ÇALIŞMA

 

J Aile Topluluğu Med. 2003 Eylül-Aralık; 10(3): 31–38.

Tariq A. Al-Habeeb , KSUF Psikoloğu

Yazar bilgileri Telif hakkı ve Lisans bilgileri PMC Yasal Uyarı

Soyut

Arka plan:

İnanç şifacıları genellikle nazar, cin etkisi ve büyüyü düşündüren bir dizi fiziksel ve psikolojik semptomla başvuran müşterilerine alışılmışın dışında terapiler sunar.

Amaç:

Bu keşfedici pilot çalışma, Suudi Arabistan'ın El Kasım bölgesinde faaliyet gösteren inanç şifacılarının anlatılan semptom ve tedavi modellerini analiz etmeyi amaçlamaktadır.

Yöntem:

Bu çalışmaya onay veren kırk beş inanç şifacısına, ilgili verileri toplamak için önceden tasarlanmış, kendi kendine uygulanan, yarı yapılandırılmış bir anket verildi.

Sonuçlar:

Dikkat çekici bir şekilde, inançla şifa verenlerin çoğu, üç manevi bozukluğu spesifik olarak ayırt edemeyen zayıf bir psikiyatrik semptom repertuarına sahiptir. Zihinsel acılarında önemli bir iyileşme gösterdiğini iddia ettikleri müşterilerinin tedavisi için dini kavramlara dayanan bir dizi terapi önerme eğilimindedirler.

Çözüm:

Her bir bozukluğun ortaya çıkan semptomatolojisi tek başına spesifik olmayabilir, ancak kesinlikle bu bozuklukların tanımlanmasına değil aynı zamanda geleneksel olmayan tedavilerin reçete edilmesine de yardımcı olur. Gelecekteki araştırmalar bu bozuklukların tanı ve tedavi yöntemlerini sistematik olarak incelemelidir.

Anahtar Kelimeler: İnançla şifa verenler , ruhsal bozukluklar , alışılmışın dışında tedaviler , cin bulundurma , nazar , büyü

GİRİŞ

Dünyanın her yerindeki Müslümanlar, İslami öğretiye göre cinler, büyü ve nazar gibi doğaüstü güçlerin varlığına kuvvetle inanırlar. Korkuyla birleşen bu tür manevi güçlere olan inançlar birçok nedenden dolayı bir nesilden diğerine aktarılır: (i) bu güçlerin Kur'an-ı Kerim'de belgelendiği şekliyle varlığı, (ii) şeytanlara, büyücülüğe ve şeytanlara olan inanç. diğer büyük dinlerin takipçilerinin nazarları; Dünya toplumlarının yaklaşık %90'ı şeytani ele geçirmeye inanıyor, (iii) bu tür bozukluklara kültürlerarası literatürün verdiği destek. ^1 – 3 Tüm kültür ve toplumlarda halk psikiyatrisinde, inanç şifacıları (FH'ler) genellikle ruhsal bozuklukların etiyolojisinde doğaüstü güçleri çağrıştırır ^4 – 6ve ruhsal bozuklukları tanımlar. Ayrıca FH'ler ruhsal güçlere atfedilebilecek psikoz (majnoon/wushra), aşırı öfke, kıskançlık gibi teşhisleri de koyarlar. ⁷ Benzer şekilde, günümüz psikiyatristlerinin çoğunluğu da doğaüstü ruhlara inanırlar, ancak nadiren manevi teşhisleri dikkate alırlar veya bunların nedenlerini din yoluyla açıklarlar. Bu nedenle manevi veya diğer zihinsel bozukluklarda kültürün tedavi edici değerini göz ardı etme eğilimindedirler. Ancak psikiyatristler artık şeytani ele geçirmeyi destekleyen teşhisler koyuyorlar; ² ve hatta kültürel faktörlerin tanınmasıyla Ruhsal Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı (DSM-IV) ⁸her ruhsal bozukluğa kültürel bir boyut katmıştır. Kültürlerarası psikiyatriye daha fazla ivme kazandırmak için psikiyatrideki dünya liderlerinin uluslararası psikiyatrinin yedi günahını ortadan kaldırması gerekiyor. ⁹

Yüce Allah, ateşten, insanlarla görünmez bir şekilde yaşayan ve insanlarla faaliyetlerini paylaşan hem erkek hem de dişi cinleri (İngilizce ruhu) yarattı. Cinler, iyi ya da kötü, faydalı ya da zararlı etkileri nedeniyle Allah'a inanan ya da inanmayan kişiler olabilirler ve her şekil ve şekle bürünebilirler. Cinler gibi Kur'an-ı Kerim'de bahsi geçen nazar ve büyünün de insan sağlığı ve davranışları üzerinde feci etkileri vardır. İslam'a inananlar, insanları görüp gözlemleyebilen ve onları alt edebilen cinlere inanırlar. Bu güçlerin araştırılmasının epidemiyolojik, etiyolojik, tanısal ve psikoterapötik ve sağlığın teşviki ve geliştirilmesi açısından sonuçları vardır. ^{2 , 6 , 10}FH'lere ele geçirilen hastalar sıklıkla cinlerin vücutlarına girip farklı organlarda hareket ettiğini algıladıklarını bildiriyorlar. Bunu, psikotik ve psikotik olmayan bozukluklara işaret edebilecek tuhaf, çoklu davranışlar ve tuhaf hareketler takip eder. ² Bu bozukluklar aynı zamanda özellikle zayıf, yanlış bilgilendirilmiş, eğitimsiz ve hem nazardan hem de büyüden mustarip, aynı zamanda bir dizi bedensel semptom, kişilerarası çatışmalar ve iddia edilen talihsizliklerle başvuran, zayıf geçmişe sahip kadın hastalarda da daha büyük oranda teşhis edilmektedir. ^{Disosiyasyon, çatışmalı iletişim ve sosyokültürel yaptırımlar 2} teorileriyle açıklanan trans ve ele geçirilme durumları, Uluslararası Bozukluk Sınıflandırması'nda (ICD-10) ^{11 kabul edilmektedir.}(F44.3) ve DSM-IV (300.15). İkincisi, tanı kriterlerini iyileştirmek için dissosiyatif trans bozukluklarına ilişkin daha fazla araştırma yapılmasını önermektedir. ^{Cin ele geçirme, nazar ve büyü teşhisleri için özel yöntemler kullanan FH'lerin bu tür} hastaları çoğunlukla Kur'an-ı Kerim'den ve ^Hz . psikiyatristler. Özellikle FH'ler bu bozukluklara karşı muska ve tılsımlar gibi başka tedavi ^6 , 7 ve koruyucu ^{4 stratejiler de kullanıyor. 4}

AMAÇLARI

Suudi Arabistan'da hastaların %50'den fazlası ilk olarak çeşitli psikiyatrik nedenlerle FH'lere başvurmaktadır. ⁷Bununla birlikte, Basra Körfezi ülkelerinde kültürel psikiyatri üzerine literatürde eksiklik bulunmaktadır. Bu pilot araştırmanın aşağıdaki hedefleri vardır (1) FH'lerin sosyodemografik değişkenleri ile semptom raporları arasındaki herhangi bir ilişkiyi bulmak (2) semptom modelini incelemek - psikolojik, fiziksel ve cin bulundurma, nazar ve büyünün diğer semptomları FH'ler tarafından anlatılmıştır ve (3) reçete edilen tedavi modlarını açıklamaktır. Yazar, (i) yüksek eğitimli ve kentsel alanlarda uygulamalı olan FH'lerin, bu üç bozukluğun daha fazla semptomunu ortaya çıkaracağını (ii) FH'lerin, bu manevi bozuklukların psikopatolojik semptomlarının zayıf bir repertuarını ortaya çıkaracağını ve (iii) onların bu üç bozukluğun daha fazla semptomunu ortaya çıkaracağını varsaymıştır. çeşitli dini terapi yöntemleri önermektedir. Bu hedeflere ulaşmak için,

MALZEME VE YÖNTEM

Araştırmanın örneklemini Suudi Arabistan'ın kentsel ve kırsal alanlarıyla en muhafazakar vilayeti olan Al-Qassim bölgesindeki 45 erkek FH oluşturmuştur. Bu çalışmanın yapıldığı tarihte o ildeki toplam FH sayısı 72 idi ancak bunlardan sadece 45'i (%62,5) istatistiksel olarak kabul edilebilir bir sayıydı. Ancak %37,5'lik bir kesimin katılmayı reddetmesi kişilik, tutum veya uygulamalardaki herhangi bir farklılıktan ziyade tesadüfi bir oluşumu yansıtmaktadır. Her ne kadar FH'lerin kapsamlı bir kaydı bulunmasa da ki bu iyi bir şeydir, yerleşik FH'lerin bilgili olduğu ve yazar gibi Al-Qassim bölgesinden olduğu kolaylıkla görülebilir. Bu sağlık bölgesinde bilinen hiçbir kadın FH yoktu. Çalışmaya katılmak için sözlü onam vermeden önce, çalışmanın amaçları aile hekimlerine açıkça anlatıldı.

Bazı açık uçlu Arapça sorular içeren, önceden tasarlanmış, yarı yapılandırılmış anketler, anketi bizzat yazarın tanıdığı bir sosyal hizmet uzmanı tarafından dağıtıldı. Bu anket, eğitim düzeylerine bakılmaksızın FH'lerin yanıtlayabileceği kadar basitti. Ayrıca temel Arapça okuma ve yazma bilgisi, soruları cevaplamak ve şu sosyodemografik değişkenler hakkında bilgi vermek için yeterliydi: yaş, eğitim düzeyi, medeni durum ve ikamet yeri. Bu anket aynı zamanda FH'lerin bu benzer öğeler üzerinde ortaya çıkardığı nazar, cin bulundurma ve büyü hakkında ayrı veriler de topladı; (1) içlerinden bir veya daha fazlasının seçilebileceği beş seçenekle birlikte bilgi kaynakları, (2) fiziksel belirtiler, (3) psikolojik belirtiler, (4) diğer belirtiler, (5) öngörülen tedavi yöntemleri, (6) diğer olası tedaviler ve (7) ek açıklamalar. Madde-6'nın altı seçeneği vardı ve katılımcılar bir veya daha fazla madde seçebiliyordu; 2-5 ve 7. maddeler açık uçluydu, dolayısıyla FH'ler istedikleri kadar semptom ve terapiyi sıralayabiliyor ve vermek istedikleri ek bilgilerle birlikte uygulayabiliyorlardı. Bazı FH'ler yalnızca 4 numaralı maddeyi (örn. diğer belirtiler) yanıtsız bıraktı çünkü çoğu 2 ve 3 numaralı maddelerde bazı belirtiler bildirmişti.

Veri analizi

Veriler bilgisayara girilmiş ve analizde frekans dağılımının yanı sıra ki-kare testi ve tanımlayıcı istatistikler kullanılmıştır. Windows için Statistical package for Social Sciences (SPSS) 10.0 kullanıldı ve p değeri 0.05 ve altı anlamlı kabul edildi.

SONUÇLAR

FH'lerin sosyodemografik parametreleri

FH'lerin ortalama yaşı 49,44±17,30 yıl (dağılım: 28-85) idi. AH'lerin çoğunluğu (%75,6) okuryazar, ilköğretimden ileri seviyeye kadar eğitim almış, evli (%88,9) ve şehirlerde (%71,1) yaşamaktadır. AH'lilerin yaşı, eğitim düzeyi ve ikamet durumu semptom sayısı (<12 ve >12) ile ilişkili olduğunda (tablo 1), yalnızca semptomların sıklığı ile FH'lerin yerleşim geçmişi arasında anlamlı bir ilişki gözlemlendi (χ ²=4.02, df=1, p<0.04). 12 kesme noktası, FH'lerle uzun bir ilişki ve deneyim sonrasında yazar tarafından keyfi olarak seçilmiştir. Ayrıca FH'lerin bildirdiği üç ruhsal bozukluğun tüm belirtileri de dikkate alındı. Bu ikiye ayırma, yaş, eğitim ve yerleşim yeri ile rapor edilen semptomlar (örneğin > veya < 12 semptom) arasındaki bazı ilişkileri ortaya çıkarmak gibi basit bir amaca hizmet etti. Kentsel alanlarda çalışan aile hekimleri köylerdekilere göre önemli ölçüde daha fazla semptom bildirmiştir. Muhtemelen, AİH'lere başvuran kentli hastalar çok sayıda semptom bildirmiş olabilir, bu da kentsel AİH'lerin semptom depolarını zenginleştirmiş olabilir. Bu açıklamanın kesinlikle daha fazla onaylanması gerekiyor. Yüksek eğitimli FH'lerin daha fazla semptom bildirmesi yönünde bir eğilim vardı.

tablo 1

İnanç şifacıları tarafından bildirilen semptomların miktarına göre yaş ve eğitim

FH'lerin bilgi kaynakları

FH'ler, azalan sıklıkta beş ana kaynaktan nazar, cin çarpması ve büyü hakkında bilgi topladı: Kur'an-ı Kerim içeren kitaplar (%92,8), tedavi edilen hastalar (%76), kişisel deneyimler (%72), dersler (%45). ve özellikle kitle iletişim araçları kaset kaydetti (%10,4).

Nazar, cin ve büyünün belirtileri

FH'ler, temel olarak somatik ve psikolojik olarak kategorize edilebilecek bu bozuklukların semptomlarını ortaya çıkardı (Tablo 2). Her üç manevi bozuklukta az çok ortak olan çok sayıda bedensel semptom vardı. En sık bildirilen somatik semptomlar baş ağrısı, göğüs ağrısı, karın ağrısı, bacak ağrısı, göz ağrısı, kulak ağrısı, tüm eklemlerde ağrı ve sırt ağrısıydı. Daha az görülen diğer somatik semptomlar ise kusma, yorgunluk, felç, baş dönmesi, titreme, anoreksi, düşük ve nefes darlığıydı. Görünüşte somatik olan bu semptomların yanı sıra, her üç bozukluğu da kapsayan bazı psikolojik semptomlar da vardı ve bunlar arasında kaygı, hastalık geliştirme korkusu/şüphesi ve takıntılı düşünce yer alıyordu. Diğer önemli psikolojik belirtiler ise uykusuzluk, nefret, depresyon, göğüste ağırlık hissi, konuşkanlık, hiperaktivite, karı-koca ve iki/üç karı arasında yabancılaşma, aile bireyleri arasında sürekli çatışma, nöbet benzeri durum,

Tablo 2

İnanç şifacılarının ortaya çıkardığı semptomların üç bozukluğa göre dağılımı

FH'ler tarafından reçete edilen tedavi yöntemleri

Alışılmışın dışında terapi yöntemleri (Tablo 3FH'ler tarafından nazar, cin bulundurma ve büyü hastalarına en sık reçete edilenler arasında roqaya (kutsal Kur'an'dan belirli ayetler okumak, Hz. alkollü içkiler), fiziksel ceza, geçici boğma, dağlama, saout (enfiye - bitki tozunun solunması), farklı bitki türlerinden yapılan bir macunun yerel olarak uygulanması, şifalı otlarla karıştırılmış içme suyu, yazılı Kur'an ayetlerinin bulunduğu kağıtla karıştırılmış su ve yerel yağ uygulaması ve bazı yağların içilmesi. Saaout aynı zamanda bitkisel burun damlaları veya yağla karıştırılmış benzer bir malzemenin veya burun spreyi olarak kullanılan yağlı madde kullanımını da ima edebilir. Bazı FH'ler (%77,3) hastalarına daha ileri psikiyatrik tedavi için psikiyatristlere başvurmalarını tavsiye etmektedir. Tedavi Son olarak,FH'lerin çoğu (%96) hastalarında belirgin iyileşme görüldüğünü ve psikiyatrik bozukluklar, ilaçlar ve modern tedavi yöntemleri hakkında spesifik bilgi sahibi olmak istediklerini belirtti.

Tablo 3

İnanç şifacıları tarafından önerilen tedavinin üç bozukluğa göre dağılımı

TARTIŞMA

Sosyodemografik parametreler ve bilgi kaynaklarının yanı sıra bu çalışma, FH'lerin anlattığı cin bulundurma, nazar ve büyücülük semptomlarını ve bu tür bozukluklar için reçete edilen tedavileri inceledi. FH'lerin çoğunluğu doğası gereği dindar ve muhafazakardır. Bu çalışmada da ortaya çıktığı gibi, Kur'an ve Hadis gibi kutsal kitapları okuyarak, dini konferans ve toplantılara katılarak ve kayıtlı ses kasetlerini dinleyerek bilgilerini artırıyorlar. Bu bulgu, sağlık hizmeti sunanların ruhsal bozukluklar ve şifa konusundaki spesifik bilgilerini artırmak için televizyon, video kasetleri ve internet gibi kitle iletişim araçlarını kullandığı Batı kültürüyle tutarlı olmayabilir. ¹²Bu bağlamda yazar, Orta Doğu ülkelerinde ve dünyanın diğer yerlerinde FH'lerin bu tür kültürlerarası psikiyatrik faaliyetlere katılmalarını teşvik etmek amacıyla televizyonda bazı kültürel psikiyatri programlarının olması gerektiğini öne sürmektedir.

Geleneksel görüş, daha yüksek eğitimli ve daha fazla deneyime sahip yaşlı FH'lerin ruhsal bozuklukların belirtileri hakkında önemli ölçüde daha iyi bilgiye sahip olması gerektiğini öne sürüyor. Mevcut çalışmanın bulguları bu hipotezi doğrulamamıştır. Bunun pek çok nedeni olabilir; tıbbi geçmişlerinin olmaması, psikiyatrik bozukluklar konusunda fiziksel bozukluklarla karşılaştırıldığında nispeten az deneyime sahip olmaları ve FH'lerin resmi psikiyatri eğitiminin bulunmaması gibi. Bununla birlikte, kentsel ortamlarda çalışan FH'ler, kırsal alanlardaki geleneksel uygulayıcılarla karşılaştırıldığında önemli ölçüde daha fazla psikopatolojik semptom bildirmiştir. Bu bulgu, kentteki hastaların şikayetlerini kırsal kesimdeki hastalara göre aile hekimlerine iletme konusunda daha iyi olmaları nedeniyle olabilir.

Bu çalışmaya göre, her üç ruhsal bozuklukta da ortak olan somatik sunum, hastaların streslerini beden dili aracılığıyla bildirdiklerini açıkça göstermektedir. ^{Bu tür somatik ve sembolik iletişimin ,} gelişmekte olan ülkelerde benzer ve diğer psikiyatrik bozuklukları olan hastalar arasında da yaygın olduğu bildirilmektedir.13ancak Batı ülkelerinde daha az derecede. Buna karşılık, belirgin felç, nefes darlığı ve titreme gibi somatik semptomlar üçlüsü cin psikopatolojisine işaret edebilirken, iştahsızlık ve kürtaj nazar ve büyü teşhisini sağlamlaştırabilir. Somatik semptomlar gibi, anksiyete, hastalıkları inkar etme, obsesif derin düşünceler ve meşguliyetler ve depresif düşünceler gibi az sayıda psikolojik semptom her üç bozuklukta da yaygındı ve bu, bu spesifik olmayan semptomların diğer nevrotik hastalar tarafından yaygın olarak bildirildiği klinik gerçeğiyle tutarlıdır. bozukluklar. Anormal hareketler, nöbet benzeri durum, geçici psikotik rahatsızlık gibi FH'ler tarafından bildirilen bir dizi psikolojik semptom, ve tersine çevrilebilir bilinç değişikliği, ana sınıflandırmalarda belirtilen ele geçirilme durumunun tanısal kriterleriyle kısmen uyumluydu. Tiksinme, duygusal mesafe ve fantazi gibi en sık gözlenen üç semptom aynı arka plandan kaynaklanırken, literatürün çokluğuna rağmen nazar ve büyü bozuklukları için hala ana psikiyatrik sınıflandırmalarda resmi bir temsil bulunmamaktadır (DSM-IV&ICD- 10).^4,13,14

Bu çalışmaya göre, tüm FH'ler, beklendiği gibi, daha önceki bir çalışmayla tutarlı olan güçlü İslami kültürel geçmişlerine dayanarak tedavi yöntemlerini reçete ettiler. ¹⁵ Kur'an-ı Kerim ve hadis okumak, manevi acıları iyileştirmenin en yaygın reçete edilen yoluydu. Benzer şekilde, ilgili kültürlerle uyum içinde olan benzersiz alışılmışın dışında tedavilerin izleri, dünyanın diğer yerlerindeki diğer büyük dini gruplarda da bulunabilir. ^{4 , 16 – 18} Bir cinlerin şeytan çıkarılması sırasında fiziksel ceza ve boğmanın kullanılması, ciddi boğulma6 ve hatta ölüm gibi komplikasyonlarla ilişkili olduğundan kaçınılması gereken çok saldırgan bir ^uygulamadır . ¹⁹Diğer kültürlerde olduğu gibi4 ^farklı türdeki bitkisel preparatların kullanımı meşrudur ve alternatif tıp doktrini ile uyumludur. Ciddi komplikasyonlara yol açabilen dağlama, FH'ler tarafından nazar ve büyü bozukluklarının yanı sıra diğer psikiyatrik ve fiziksel hastalıkları olan hastalar için de uygulanan geleneksel bir invazif tedavi yöntemidir. ²⁰ İslam'da dağlama son tedavi seçeneği olarak tavsiye edilmektedir. Son olarak, mevcut çalışmanın sonuçları, inanç şifacılarının, psikotrop olmayan ve psikotropik ilaçlar kullanan hastaların lehine olmadığını göstermektedir. Bu onların modern psikiyatri konusundaki bilgi eksikliğini yansıtıyor. FH'lerin modern ilaçları reçete etmelerine izin verilmiyor, ancak diğer klinisyenler gibi onlar da hastalarına ruh sağlığı uzmanlarına danışmalarını tavsiye ediyor.

Bu ön çalışmanın bazı uyarıları var. Bu araştırmanın tasarımı analitik olmaktan ziyade keşfedicidir ve daha gelişmiş istatistiksel analizler daha kesin sonuçlar ortaya çıkarabilir. Araştırmanın örneklemi çok büyük olmasa da oldukça iyiydi. Ancak incelenen FH'ler kapsamlı ancak sınırlı yanıtlar ortaya çıkardı. Verilerin daha anlamlı sonuçlar vermesi için örneklemin genişletilmesi amacıyla çok bölgeli bir çalışmaya ihtiyaç duyulabilir. Bu aynı zamanda daha yapılandırılmış ve kapsamlı bir anketin tasarlanmasının yanı sıra inanç şifacılarıyla yapılan kişisel görüşmeleri de gerektirecektir. Bu nedenle bu çalışmanın sonuçlarının dikkatli yorumlanması ve diğer illere genellenmemesi gerekmektedir.

Özetle, kentsel alanlarda çalışan FH'lerin, kırsal alanlarda çalışanlara kıyasla daha fazla semptom bildirdikleri ve ruhsal rahatsızlıklardan muzdarip danışanlara bir dizi alışılmışın dışında terapiler önerdikleri görüldü. Ortaya çıkan bedensel ve psikolojik semptomlar ilgili bozukluklara çok spesifik olmasa da, çeşitli semptomlar cinlere yakalanma durumunun olası teşhisine işaret ediyordu. Buna karşılık, nazar ve büyü bozukluklarının semptomatolojisi büyük ölçüde örtüşüyordu. Gelecekteki araştırmalar, inanç şifacılarının bu manevi ve diğer zihinsel bozuklukların teşhisini yaparken kullandıkları değerlendirme tekniklerini ve teşhis yöntemlerini araştırmalıdır. ²¹

Şuraya git:

REFERANSLAR

1. Campion J, Bhugra D. Güney Hindistan'daki psikiyatri hastalarında dini şifa deneyimleri. Soc Psikiyatri Psikiyatr Epidemiyolojisi. 1997; 32 :215–21. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

2. Pereira S, Bhui K, Dein S. 'Sahip olma durumlarını' anlamlandırmak: psikopatoloji ve ayırıcı tanı. İngiliz J Hosp Med. 1995; 53 :582–6. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

3. Pfeifer S. İsviçre'deki psikiyatri hastalarında şeytanlara ve şeytan çıkarmaya olan inanç. Br J Med Psychol. 1994; 67 :247–58. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

4. Jacobson L, Merdasa F. 1974 devriminden önce Batı Etiyopya'da zihinsel bozuklukların geleneksel algıları ve tedavisi. Acta Psychiatr Scand. 1991; 84 :475–81. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

5. Razali SM, Khan UA, Hasanah CI. Malay hastalarında akıl hastalığının doğaüstü nedenlerine olan inanç: Tedaviye etkisi. Acta Psychiatr Scand. 1996; 94 :229–33. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

6. Younis YO. Sahiplenme ve şeytan çıkarma: açıklayıcı bir durum. Arap J Psikiyatrisi. 2000; 11 :56–9. [ Google Akademik ]

7. Hüseyin FM. Psikiyatrik hastalıkların alışılmışın dışında tedavilerinin rolü üzerine bir çalışma. Arap J Psikiyatrisi. 1991; 2 :170–84. [ Google Akademik ]

8. Zihinsel bozuklukların tanısal ve istatistiksel el kitabı. 4. baskı. Washington DC: Amerikan Psikiyatri Birliği; 1994. Amerikan Psikiyatri Birliği. [ Google Akademik ]

9. Fabrega H., Jr Kültür, maneviyat ve psikiyatri. Curr Görüş Psikiyatrisi. 2000; 13 :525–30. [ Google Akademik ]

10. Hawks SR, Hull ML, Thalman RL, Richins PM. Manevi sağlığın gözden geçirilmesi: sağlığın teşviki ve geliştirilmesinde tanım, rol ve müdahale stratejileri. Ben J Sağlık Promosyonu. 1995; 9 :371–8. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

11. ICD-10 Zihinsel ve Davranışsal Bozukluk Sınıflandırması. Cenevre: DSÖ; 1992. Dünya Sağlık Örgütü. [ Google Akademik ]

12. Christensen H, Griffiths K. İnternet ve akıl sağlığı okuryazarlığı. Avustralya NZJ Psikiyatrisi. 2000; 34 :975–9. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

13. Keshavan MS, Narayanan HS, Gangadhar BN. Güney Hindistan'da 'Bhanmati'nin büyücülüğü ve psikopatolojisi. Brit J Psikiyatri. 1989; 154 :218–20. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

14. Krawietz B. İslami nazar anlayışları. Tıp Hukuku. 2002; 21 :339–55. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

15. Sayed M, Abosinaina B, Rahim SIA. Suudi Arabistan'da psikiyatri hastalarının geleneksel iyileşmesi. Güncel Psikiyatri. 1999; 6 :11–23. [ Google Akademik ]

16. Hopkins PE. Manevi şifa olarak pastoral danışmanlık: bir inanç. J Pastoral Bakım. 1999; 53 :145–51. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

17. Schlitz M, Braud W. Uzak niyetlilik ve iyileştirme: kanıtların değerlendirilmesi. Altern Ther Sağlık Med. 1997; 3 :62–73. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

18. Levin JS. Dua nasıl iyileştirir: teorik bir model. Altern Ther Sağlık Med. 1996; 2 :66–73. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

19. Vendura K, Geserick G. Ölümcül şeytan çıkarma. Bir vaka raporu. Arch Kriminol. 1997; 200 :73–8. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

20. Kureyşi NA, Al-Amri AH, Abdelgadir MH, El-Haraka EA. Suudi Arabistan'daki psikiyatri hastalarında geleneksel dağlama. Kültürlerarası Psikiyatri. 1998; 35 :76–83. [ Google Akademik ]

21. Kureyşi NA, Al-Habeeb TA, Al-Ghamdy YS, Magzoub M MA, Schmidt H. Psikiyatrik yönlendirmeler: birinci basamakta ve genel hastanelerde psikiyatrik semptomatoloji, Al-Qassim bölgesi, Suudi Arabistan. Suudi Medikal J. 2001; 22 :619–24. [ PubMed ] [ Google Akademik ]

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar