SUUDİ ARABİSTAN KRALLIĞI'NDA İNANÇ ŞİFACILARIN NAZAR, CİN VE BÜYÜ HAKKINDAKİ GÖRÜŞLERİNE İLİŞKİN PİLOT ÇALIŞMA
J Aile Topluluğu Med. 2003 Eylül-Aralık; 10(3): 31–38.
Tariq A. Al-Habeeb ,
KSUF Psikoloğu
Yazar bilgileri Telif hakkı
ve Lisans bilgileri PMC Yasal Uyarı
Soyut
Arka plan:
İnanç şifacıları genellikle
nazar, cin etkisi ve büyüyü düşündüren bir dizi fiziksel ve psikolojik
semptomla başvuran müşterilerine alışılmışın dışında terapiler sunar.
Amaç:
Bu keşfedici pilot çalışma, Suudi
Arabistan'ın El Kasım bölgesinde faaliyet gösteren inanç şifacılarının
anlatılan semptom ve tedavi modellerini analiz etmeyi amaçlamaktadır.
Yöntem:
Bu çalışmaya onay veren kırk beş
inanç şifacısına, ilgili verileri toplamak için önceden tasarlanmış, kendi
kendine uygulanan, yarı yapılandırılmış bir anket verildi.
Sonuçlar:
Dikkat çekici bir şekilde,
inançla şifa verenlerin çoğu, üç manevi bozukluğu spesifik olarak ayırt
edemeyen zayıf bir psikiyatrik semptom repertuarına sahiptir. Zihinsel
acılarında önemli bir iyileşme gösterdiğini iddia ettikleri müşterilerinin
tedavisi için dini kavramlara dayanan bir dizi terapi önerme eğilimindedirler.
Çözüm:
Her bir bozukluğun ortaya çıkan
semptomatolojisi tek başına spesifik olmayabilir, ancak kesinlikle bu
bozuklukların tanımlanmasına değil aynı zamanda geleneksel olmayan tedavilerin
reçete edilmesine de yardımcı olur. Gelecekteki araştırmalar bu
bozuklukların tanı ve tedavi yöntemlerini sistematik olarak incelemelidir.
Anahtar Kelimeler: İnançla şifa verenler , ruhsal
bozukluklar , alışılmışın dışında tedaviler , cin
bulundurma , nazar , büyü
GİRİŞ
Dünyanın
her yerindeki Müslümanlar, İslami öğretiye göre cinler, büyü ve nazar gibi
doğaüstü güçlerin varlığına kuvvetle inanırlar. Korkuyla birleşen bu tür
manevi güçlere olan inançlar birçok nedenden dolayı bir nesilden diğerine
aktarılır: (i) bu güçlerin Kur'an-ı Kerim'de belgelendiği şekliyle varlığı,
(ii) şeytanlara, büyücülüğe ve şeytanlara olan inanç. diğer büyük dinlerin
takipçilerinin nazarları; Dünya toplumlarının yaklaşık %90'ı şeytani ele
geçirmeye inanıyor, (iii) bu tür bozukluklara kültürlerarası literatürün
verdiği destek. 1 – 3 Tüm
kültür ve toplumlarda halk psikiyatrisinde, inanç şifacıları (FH'ler)
genellikle ruhsal bozuklukların etiyolojisinde doğaüstü güçleri
çağrıştırır 4 – 6ve ruhsal
bozuklukları tanımlar. Ayrıca FH'ler ruhsal güçlere atfedilebilecek psikoz
(majnoon/wushra), aşırı öfke, kıskançlık gibi teşhisleri de koyarlar. 7 Benzer
şekilde, günümüz psikiyatristlerinin çoğunluğu da doğaüstü ruhlara inanırlar,
ancak nadiren manevi teşhisleri dikkate alırlar veya bunların nedenlerini din
yoluyla açıklarlar. Bu nedenle manevi veya diğer zihinsel bozukluklarda
kültürün tedavi edici değerini göz ardı etme eğilimindedirler. Ancak
psikiyatristler artık şeytani ele geçirmeyi destekleyen teşhisler
koyuyorlar; 2 ve hatta kültürel faktörlerin tanınmasıyla
Ruhsal Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı (DSM-IV) 8her
ruhsal bozukluğa kültürel bir boyut katmıştır. Kültürlerarası psikiyatriye
daha fazla ivme kazandırmak için psikiyatrideki dünya liderlerinin uluslararası
psikiyatrinin yedi günahını ortadan kaldırması gerekiyor. 9
Yüce
Allah, ateşten, insanlarla görünmez bir şekilde yaşayan ve insanlarla
faaliyetlerini paylaşan hem erkek hem de dişi cinleri (İngilizce ruhu)
yarattı. Cinler, iyi ya da kötü, faydalı ya da zararlı etkileri nedeniyle
Allah'a inanan ya da inanmayan kişiler olabilirler ve her şekil ve şekle
bürünebilirler. Cinler gibi Kur'an-ı Kerim'de bahsi geçen nazar ve büyünün
de insan sağlığı ve davranışları üzerinde feci etkileri vardır. İslam'a
inananlar, insanları görüp gözlemleyebilen ve onları alt edebilen cinlere
inanırlar. Bu güçlerin araştırılmasının epidemiyolojik, etiyolojik,
tanısal ve psikoterapötik ve sağlığın teşviki ve geliştirilmesi açısından
sonuçları vardır. 2 , 6 , 10FH'lere
ele geçirilen hastalar sıklıkla cinlerin vücutlarına girip farklı organlarda
hareket ettiğini algıladıklarını bildiriyorlar. Bunu, psikotik ve psikotik
olmayan bozukluklara işaret edebilecek tuhaf, çoklu davranışlar ve tuhaf
hareketler takip eder. 2 Bu bozukluklar aynı zamanda özellikle zayıf,
yanlış bilgilendirilmiş, eğitimsiz ve hem nazardan hem de büyüden mustarip,
aynı zamanda bir dizi bedensel semptom, kişilerarası çatışmalar ve iddia edilen
talihsizliklerle başvuran, zayıf geçmişe sahip kadın hastalarda da daha büyük
oranda teşhis edilmektedir. Disosiyasyon,
çatışmalı iletişim ve sosyokültürel yaptırımlar 2 teorileriyle açıklanan trans ve ele geçirilme
durumları, Uluslararası Bozukluk Sınıflandırması'nda (ICD-10) 11 kabul edilmektedir.(F44.3) ve DSM-IV (300.15). İkincisi, tanı
kriterlerini iyileştirmek için dissosiyatif trans bozukluklarına ilişkin daha
fazla araştırma yapılmasını önermektedir. Cin ele geçirme, nazar ve büyü teşhisleri için özel
yöntemler kullanan FH'lerin bu tür hastaları çoğunlukla
Kur'an-ı Kerim'den ve Hz . psikiyatristler. Özellikle
FH'ler bu bozukluklara karşı muska ve tılsımlar gibi başka tedavi 6 , 7 ve
koruyucu 4 stratejiler de kullanıyor. 4
AMAÇLARI
Suudi
Arabistan'da hastaların %50'den fazlası ilk olarak çeşitli psikiyatrik
nedenlerle FH'lere başvurmaktadır. 7Bununla birlikte, Basra Körfezi ülkelerinde kültürel
psikiyatri üzerine literatürde eksiklik bulunmaktadır. Bu pilot
araştırmanın aşağıdaki hedefleri vardır (1) FH'lerin sosyodemografik
değişkenleri ile semptom raporları arasındaki herhangi bir ilişkiyi bulmak (2)
semptom modelini incelemek - psikolojik, fiziksel ve cin bulundurma, nazar ve
büyünün diğer semptomları FH'ler tarafından anlatılmıştır ve (3) reçete edilen
tedavi modlarını açıklamaktır. Yazar, (i) yüksek eğitimli ve kentsel
alanlarda uygulamalı olan FH'lerin, bu üç bozukluğun daha fazla semptomunu
ortaya çıkaracağını (ii) FH'lerin, bu manevi bozuklukların psikopatolojik
semptomlarının zayıf bir repertuarını ortaya çıkaracağını ve (iii) onların bu
üç bozukluğun daha fazla semptomunu ortaya çıkaracağını varsaymıştır. çeşitli
dini terapi yöntemleri önermektedir. Bu hedeflere ulaşmak için,
MALZEME VE YÖNTEM
Araştırmanın
örneklemini Suudi Arabistan'ın kentsel ve kırsal alanlarıyla en muhafazakar
vilayeti olan Al-Qassim bölgesindeki 45 erkek FH oluşturmuştur. Bu
çalışmanın yapıldığı tarihte o ildeki toplam FH sayısı 72 idi ancak bunlardan
sadece 45'i (%62,5) istatistiksel olarak kabul edilebilir bir
sayıydı. Ancak %37,5'lik bir kesimin katılmayı reddetmesi kişilik, tutum
veya uygulamalardaki herhangi bir farklılıktan ziyade tesadüfi bir oluşumu
yansıtmaktadır. Her ne kadar FH'lerin kapsamlı bir kaydı bulunmasa da ki
bu iyi bir şeydir, yerleşik FH'lerin bilgili olduğu ve yazar gibi Al-Qassim
bölgesinden olduğu kolaylıkla görülebilir. Bu sağlık bölgesinde bilinen
hiçbir kadın FH yoktu. Çalışmaya katılmak için sözlü onam vermeden önce,
çalışmanın amaçları aile hekimlerine açıkça anlatıldı.
Bazı açık
uçlu Arapça sorular içeren, önceden tasarlanmış, yarı yapılandırılmış anketler,
anketi bizzat yazarın tanıdığı bir sosyal hizmet uzmanı tarafından
dağıtıldı. Bu anket, eğitim düzeylerine bakılmaksızın FH'lerin
yanıtlayabileceği kadar basitti. Ayrıca temel Arapça okuma ve yazma
bilgisi, soruları cevaplamak ve şu sosyodemografik değişkenler hakkında bilgi
vermek için yeterliydi: yaş, eğitim düzeyi, medeni durum ve ikamet
yeri. Bu anket aynı zamanda FH'lerin bu benzer öğeler üzerinde ortaya çıkardığı
nazar, cin bulundurma ve büyü hakkında ayrı veriler de topladı; (1) içlerinden
bir veya daha fazlasının seçilebileceği beş seçenekle birlikte bilgi
kaynakları, (2) fiziksel belirtiler, (3) psikolojik belirtiler, (4) diğer
belirtiler, (5) öngörülen tedavi yöntemleri, (6) diğer olası tedaviler ve
(7) ek açıklamalar. Madde-6'nın altı seçeneği vardı ve katılımcılar bir
veya daha fazla madde seçebiliyordu; 2-5 ve 7. maddeler açık uçluydu,
dolayısıyla FH'ler istedikleri kadar semptom ve terapiyi sıralayabiliyor ve
vermek istedikleri ek bilgilerle birlikte uygulayabiliyorlardı. Bazı
FH'ler yalnızca 4 numaralı maddeyi (örn. diğer belirtiler) yanıtsız bıraktı
çünkü çoğu 2 ve 3 numaralı maddelerde bazı belirtiler bildirmişti.
Veri analizi
Veriler
bilgisayara girilmiş ve analizde frekans dağılımının yanı sıra ki-kare testi ve
tanımlayıcı istatistikler kullanılmıştır. Windows için Statistical package
for Social Sciences (SPSS) 10.0 kullanıldı ve p değeri 0.05 ve altı anlamlı
kabul edildi.
SONUÇLAR
FH'lerin sosyodemografik
parametreleri
FH'lerin
ortalama yaşı 49,44±17,30 yıl (dağılım: 28-85) idi. AH'lerin çoğunluğu
(%75,6) okuryazar, ilköğretimden ileri seviyeye kadar eğitim almış, evli
(%88,9) ve şehirlerde (%71,1) yaşamaktadır. AH'lilerin yaşı, eğitim düzeyi
ve ikamet durumu semptom sayısı (<12 ve >12) ile ilişkili olduğunda (tablo 1),
yalnızca semptomların sıklığı ile FH'lerin yerleşim geçmişi arasında anlamlı
bir ilişki gözlemlendi (χ 2=4.02, df=1, p<0.04). 12
kesme noktası, FH'lerle uzun bir ilişki ve deneyim sonrasında yazar tarafından
keyfi olarak seçilmiştir. Ayrıca FH'lerin bildirdiği üç ruhsal bozukluğun
tüm belirtileri de dikkate alındı. Bu ikiye ayırma, yaş, eğitim ve
yerleşim yeri ile rapor edilen semptomlar (örneğin > veya < 12 semptom)
arasındaki bazı ilişkileri ortaya çıkarmak gibi basit bir amaca hizmet
etti. Kentsel alanlarda çalışan aile hekimleri köylerdekilere göre önemli
ölçüde daha fazla semptom bildirmiştir. Muhtemelen, AİH'lere başvuran kentli
hastalar çok sayıda semptom bildirmiş olabilir, bu da kentsel AİH'lerin semptom
depolarını zenginleştirmiş olabilir. Bu açıklamanın kesinlikle daha fazla
onaylanması gerekiyor. Yüksek eğitimli FH'lerin daha fazla semptom
bildirmesi yönünde bir eğilim vardı.
tablo 1
İnanç
şifacıları tarafından bildirilen semptomların miktarına göre yaş ve eğitim
FH'lerin bilgi kaynakları
FH'ler,
azalan sıklıkta beş ana kaynaktan nazar, cin çarpması ve büyü hakkında bilgi
topladı: Kur'an-ı Kerim içeren kitaplar (%92,8), tedavi edilen hastalar (%76),
kişisel deneyimler (%72), dersler (%45). ve özellikle kitle iletişim araçları
kaset kaydetti (%10,4).
Nazar, cin ve büyünün belirtileri
FH'ler,
temel olarak somatik ve psikolojik olarak kategorize edilebilecek bu
bozuklukların semptomlarını ortaya çıkardı (Tablo 2). Her üç manevi bozuklukta az çok ortak olan çok
sayıda bedensel semptom vardı. En sık bildirilen somatik semptomlar baş
ağrısı, göğüs ağrısı, karın ağrısı, bacak ağrısı, göz ağrısı, kulak ağrısı, tüm
eklemlerde ağrı ve sırt ağrısıydı. Daha az görülen diğer somatik
semptomlar ise kusma, yorgunluk, felç, baş dönmesi, titreme, anoreksi, düşük ve
nefes darlığıydı. Görünüşte somatik olan bu semptomların yanı sıra, her üç
bozukluğu da kapsayan bazı psikolojik semptomlar da vardı ve bunlar arasında
kaygı, hastalık geliştirme korkusu/şüphesi ve takıntılı düşünce yer
alıyordu. Diğer önemli psikolojik belirtiler ise uykusuzluk, nefret,
depresyon, göğüste ağırlık hissi, konuşkanlık, hiperaktivite, karı-koca ve
iki/üç karı arasında yabancılaşma, aile bireyleri arasında sürekli çatışma,
nöbet benzeri durum,
Tablo 2
İnanç
şifacılarının ortaya çıkardığı semptomların üç bozukluğa göre dağılımı
FH'ler tarafından reçete edilen
tedavi yöntemleri
Alışılmışın
dışında terapi yöntemleri (Tablo 3FH'ler tarafından nazar, cin bulundurma ve büyü
hastalarına en sık reçete edilenler arasında roqaya (kutsal Kur'an'dan belirli
ayetler okumak, Hz. alkollü içkiler), fiziksel ceza, geçici boğma, dağlama,
saout (enfiye - bitki tozunun solunması), farklı bitki türlerinden yapılan bir
macunun yerel olarak uygulanması, şifalı otlarla karıştırılmış içme suyu,
yazılı Kur'an ayetlerinin bulunduğu kağıtla karıştırılmış su ve yerel yağ
uygulaması ve bazı yağların içilmesi. Saaout aynı zamanda bitkisel burun damlaları
veya yağla karıştırılmış benzer bir malzemenin veya burun spreyi olarak
kullanılan yağlı madde kullanımını da ima edebilir. Bazı FH'ler (%77,3)
hastalarına daha ileri psikiyatrik tedavi için psikiyatristlere başvurmalarını
tavsiye etmektedir. Tedavi Son olarak,FH'lerin çoğu (%96) hastalarında belirgin
iyileşme görüldüğünü ve psikiyatrik bozukluklar, ilaçlar ve modern tedavi
yöntemleri hakkında spesifik bilgi sahibi olmak istediklerini belirtti.
Tablo 3
İnanç
şifacıları tarafından önerilen tedavinin üç bozukluğa göre dağılımı
TARTIŞMA
Sosyodemografik
parametreler ve bilgi kaynaklarının yanı sıra bu çalışma, FH'lerin anlattığı
cin bulundurma, nazar ve büyücülük semptomlarını ve bu tür bozukluklar için
reçete edilen tedavileri inceledi. FH'lerin çoğunluğu doğası gereği dindar
ve muhafazakardır. Bu çalışmada da ortaya çıktığı gibi, Kur'an ve Hadis
gibi kutsal kitapları okuyarak, dini konferans ve toplantılara katılarak ve
kayıtlı ses kasetlerini dinleyerek bilgilerini artırıyorlar. Bu bulgu,
sağlık hizmeti sunanların ruhsal bozukluklar ve şifa konusundaki spesifik
bilgilerini artırmak için televizyon, video kasetleri ve internet gibi kitle
iletişim araçlarını kullandığı Batı kültürüyle tutarlı olmayabilir. 12Bu bağlamda
yazar, Orta Doğu ülkelerinde ve dünyanın diğer yerlerinde FH'lerin bu tür
kültürlerarası psikiyatrik faaliyetlere katılmalarını teşvik etmek amacıyla
televizyonda bazı kültürel psikiyatri programlarının olması gerektiğini öne
sürmektedir.
Geleneksel
görüş, daha yüksek eğitimli ve daha fazla deneyime sahip yaşlı FH'lerin ruhsal
bozuklukların belirtileri hakkında önemli ölçüde daha iyi bilgiye sahip olması
gerektiğini öne sürüyor. Mevcut çalışmanın bulguları bu hipotezi
doğrulamamıştır. Bunun pek çok nedeni olabilir; tıbbi geçmişlerinin
olmaması, psikiyatrik bozukluklar konusunda fiziksel bozukluklarla
karşılaştırıldığında nispeten az deneyime sahip olmaları ve FH'lerin resmi
psikiyatri eğitiminin bulunmaması gibi. Bununla birlikte, kentsel ortamlarda
çalışan FH'ler, kırsal alanlardaki geleneksel uygulayıcılarla
karşılaştırıldığında önemli ölçüde daha fazla psikopatolojik semptom
bildirmiştir. Bu bulgu, kentteki hastaların şikayetlerini kırsal kesimdeki
hastalara göre aile hekimlerine iletme konusunda daha iyi olmaları nedeniyle
olabilir.
Bu
çalışmaya göre, her üç ruhsal bozuklukta da ortak olan somatik sunum,
hastaların streslerini beden dili aracılığıyla bildirdiklerini açıkça
göstermektedir. Bu tür
somatik ve sembolik iletişimin , gelişmekte
olan ülkelerde benzer ve diğer psikiyatrik bozuklukları olan hastalar arasında
da yaygın olduğu bildirilmektedir.13ancak Batı ülkelerinde daha az
derecede. Buna karşılık, belirgin felç, nefes darlığı ve titreme gibi
somatik semptomlar üçlüsü cin psikopatolojisine işaret edebilirken, iştahsızlık
ve kürtaj nazar ve büyü teşhisini sağlamlaştırabilir. Somatik semptomlar
gibi, anksiyete, hastalıkları inkar etme, obsesif derin düşünceler ve
meşguliyetler ve depresif düşünceler gibi az sayıda psikolojik semptom her üç
bozuklukta da yaygındı ve bu, bu spesifik olmayan semptomların diğer nevrotik
hastalar tarafından yaygın olarak bildirildiği klinik gerçeğiyle tutarlıdır.
bozukluklar. Anormal hareketler, nöbet benzeri durum, geçici psikotik
rahatsızlık gibi FH'ler tarafından bildirilen bir dizi psikolojik semptom, ve
tersine çevrilebilir bilinç değişikliği, ana sınıflandırmalarda belirtilen ele
geçirilme durumunun tanısal kriterleriyle kısmen uyumluydu. Tiksinme,
duygusal mesafe ve fantazi gibi en sık gözlenen üç semptom aynı arka plandan
kaynaklanırken, literatürün çokluğuna rağmen nazar ve büyü bozuklukları için
hala ana psikiyatrik sınıflandırmalarda resmi bir temsil bulunmamaktadır
(DSM-IV&ICD- 10).4,13,14
Bu
çalışmaya göre, tüm FH'ler, beklendiği gibi, daha önceki bir çalışmayla tutarlı
olan güçlü İslami kültürel geçmişlerine dayanarak tedavi yöntemlerini reçete
ettiler. 15 Kur'an-ı Kerim ve hadis okumak, manevi acıları
iyileştirmenin en yaygın reçete edilen yoluydu. Benzer şekilde, ilgili kültürlerle
uyum içinde olan benzersiz alışılmışın dışında tedavilerin izleri, dünyanın
diğer yerlerindeki diğer büyük dini gruplarda da bulunabilir. 4 , 16 – 18 Bir
cinlerin şeytan çıkarılması sırasında fiziksel ceza ve boğmanın kullanılması,
ciddi boğulma6 ve hatta ölüm gibi komplikasyonlarla ilişkili olduğundan
kaçınılması gereken çok saldırgan bir uygulamadır . 19Diğer
kültürlerde olduğu gibi4 farklı türdeki bitkisel preparatların kullanımı
meşrudur ve alternatif tıp doktrini ile uyumludur. Ciddi komplikasyonlara
yol açabilen dağlama, FH'ler tarafından nazar ve büyü bozukluklarının yanı sıra
diğer psikiyatrik ve fiziksel hastalıkları olan hastalar için de uygulanan
geleneksel bir invazif tedavi yöntemidir. 20 İslam'da
dağlama son tedavi seçeneği olarak tavsiye edilmektedir. Son olarak,
mevcut çalışmanın sonuçları, inanç şifacılarının, psikotrop olmayan ve
psikotropik ilaçlar kullanan hastaların lehine olmadığını
göstermektedir. Bu onların modern psikiyatri konusundaki bilgi eksikliğini
yansıtıyor. FH'lerin modern ilaçları reçete etmelerine izin verilmiyor,
ancak diğer klinisyenler gibi onlar da hastalarına ruh sağlığı uzmanlarına
danışmalarını tavsiye ediyor.
Bu ön
çalışmanın bazı uyarıları var. Bu araştırmanın tasarımı analitik olmaktan
ziyade keşfedicidir ve daha gelişmiş istatistiksel analizler daha kesin
sonuçlar ortaya çıkarabilir. Araştırmanın örneklemi çok büyük olmasa da
oldukça iyiydi. Ancak incelenen FH'ler kapsamlı ancak sınırlı yanıtlar
ortaya çıkardı. Verilerin daha anlamlı sonuçlar vermesi için örneklemin
genişletilmesi amacıyla çok bölgeli bir çalışmaya ihtiyaç duyulabilir. Bu
aynı zamanda daha yapılandırılmış ve kapsamlı bir anketin tasarlanmasının yanı
sıra inanç şifacılarıyla yapılan kişisel görüşmeleri de
gerektirecektir. Bu nedenle bu çalışmanın sonuçlarının dikkatli
yorumlanması ve diğer illere genellenmemesi gerekmektedir.
Özetle,
kentsel alanlarda çalışan FH'lerin, kırsal alanlarda çalışanlara kıyasla daha
fazla semptom bildirdikleri ve ruhsal rahatsızlıklardan muzdarip danışanlara
bir dizi alışılmışın dışında terapiler önerdikleri görüldü. Ortaya çıkan
bedensel ve psikolojik semptomlar ilgili bozukluklara çok spesifik olmasa da,
çeşitli semptomlar cinlere yakalanma durumunun olası teşhisine işaret
ediyordu. Buna karşılık, nazar ve büyü bozukluklarının semptomatolojisi
büyük ölçüde örtüşüyordu. Gelecekteki araştırmalar, inanç şifacılarının bu
manevi ve diğer zihinsel bozuklukların teşhisini yaparken kullandıkları
değerlendirme tekniklerini ve teşhis yöntemlerini araştırmalıdır. 21
Şuraya git:
REFERANSLAR
1. Campion
J, Bhugra D. Güney Hindistan'daki psikiyatri hastalarında dini şifa
deneyimleri. Soc Psikiyatri Psikiyatr Epidemiyolojisi. 1997; 32 :215–21. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
2. Pereira
S, Bhui K, Dein S. 'Sahip olma durumlarını' anlamlandırmak: psikopatoloji ve
ayırıcı tanı. İngiliz J Hosp Med. 1995; 53 :582–6. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
3. Pfeifer
S. İsviçre'deki psikiyatri hastalarında şeytanlara ve şeytan çıkarmaya olan
inanç. Br J Med Psychol. 1994; 67 :247–58. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
4. Jacobson
L, Merdasa F. 1974 devriminden önce Batı Etiyopya'da zihinsel bozuklukların
geleneksel algıları ve tedavisi. Acta Psychiatr Scand. 1991; 84 :475–81. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
5. Razali
SM, Khan UA, Hasanah CI. Malay hastalarında akıl hastalığının doğaüstü
nedenlerine olan inanç: Tedaviye etkisi. Acta Psychiatr Scand. 1996; 94 :229–33. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
6. Younis
YO. Sahiplenme ve şeytan çıkarma: açıklayıcı bir durum. Arap J
Psikiyatrisi. 2000; 11 :56–9. [ Google Akademik ]
7. Hüseyin
FM. Psikiyatrik hastalıkların alışılmışın dışında tedavilerinin rolü
üzerine bir çalışma. Arap J Psikiyatrisi. 1991; 2 :170–84. [ Google Akademik ]
8. Zihinsel
bozuklukların tanısal ve istatistiksel el kitabı. 4.
baskı. Washington DC: Amerikan Psikiyatri Birliği; 1994. Amerikan
Psikiyatri Birliği. [ Google
Akademik ]
9. Fabrega
H., Jr Kültür, maneviyat ve psikiyatri. Curr Görüş Psikiyatrisi. 2000; 13 :525–30. [ Google Akademik ]
10. Hawks
SR, Hull ML, Thalman RL, Richins PM. Manevi sağlığın gözden geçirilmesi:
sağlığın teşviki ve geliştirilmesinde tanım, rol ve müdahale
stratejileri. Ben J Sağlık Promosyonu. 1995; 9 :371–8. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
11. ICD-10
Zihinsel ve Davranışsal Bozukluk Sınıflandırması. Cenevre:
DSÖ; 1992. Dünya Sağlık Örgütü. [ Google Akademik ]
12. Christensen
H, Griffiths K. İnternet ve akıl sağlığı okuryazarlığı. Avustralya NZJ
Psikiyatrisi. 2000; 34 :975–9. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
13. Keshavan
MS, Narayanan HS, Gangadhar BN. Güney Hindistan'da 'Bhanmati'nin
büyücülüğü ve psikopatolojisi. Brit J Psikiyatri. 1989; 154 :218–20. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
14. Krawietz
B. İslami nazar anlayışları. Tıp Hukuku. 2002; 21 :339–55. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
15. Sayed
M, Abosinaina B, Rahim SIA. Suudi Arabistan'da psikiyatri hastalarının
geleneksel iyileşmesi. Güncel Psikiyatri. 1999; 6 :11–23. [ Google Akademik ]
16. Hopkins
PE. Manevi şifa olarak pastoral danışmanlık: bir inanç. J Pastoral
Bakım. 1999; 53 :145–51. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
17. Schlitz
M, Braud W. Uzak niyetlilik ve iyileştirme: kanıtların değerlendirilmesi. Altern
Ther Sağlık Med. 1997; 3 :62–73. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
18. Levin
JS. Dua nasıl iyileştirir: teorik bir model. Altern Ther Sağlık
Med. 1996; 2 :66–73. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
19. Vendura
K, Geserick G. Ölümcül şeytan çıkarma. Bir vaka raporu. Arch
Kriminol. 1997; 200 :73–8. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
20. Kureyşi
NA, Al-Amri AH, Abdelgadir MH, El-Haraka EA. Suudi Arabistan'daki
psikiyatri hastalarında geleneksel dağlama. Kültürlerarası
Psikiyatri. 1998; 35 :76–83. [ Google Akademik ]
21. Kureyşi
NA, Al-Habeeb TA, Al-Ghamdy YS, Magzoub M MA, Schmidt H. Psikiyatrik
yönlendirmeler: birinci basamakta ve genel hastanelerde psikiyatrik
semptomatoloji, Al-Qassim bölgesi, Suudi Arabistan. Suudi Medikal J. 2001; 22 :619–24. [ PubMed ] [ Google Akademik ]
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar