BÜYÜK DİNLERDE TANRI KAVRAMI

Bunlarada Bakarsınız

  

 

BÜYÜK DİNLERDE TANRI KAVRAMI *

Dr. Zakir Abdul Karim Naik  

GİRİŞ

Medeniyetimizin ayırt edici özelliklerinden biri de çok sayıda dinin ve ahlaki sistemin varlığıdır. İnsanoğlu her zaman yaratılışın nedenini ve kendisinin evrendeki yerini anlamaya çalışmıştır.

Arnold Toynbee çağlar boyunca insanlık tarihini inceledi ve bulgularını çoğu zaman ciltler dolusu anıtsal bir esere koydu. İnsanlık tarihinde dinin merkezde olduğunu özetledi. 24 Ekim 1954'te The Observer'da yayınlanan bir makalede şunları yazdı:

"Dinin varoluşun gizeminin anahtarını taşıdığı inancıyla geri döndüm;"

Oxford sözlüğüne göre din, "özellikle kişisel bir Tanrıya veya itaat ve tapınma hakkına sahip tanrılara insanüstü bir kontrol gücüne olan inanç" anlamına gelir.

Tüm büyük dinlerin ortak özelliği, Evrensel bir Tanrı'ya veya Her Şeye Gücü Yeten ve Her Şeyi Bilen Yüce İlahi Otoriteye olan inançtır. Tüm büyük dinlerin takipçileri, tapındıkları Tanrı'nın kendileri için olduğu kadar başkaları için de aynı Tanrı olduğuna inanırlar.

Marksizm, Freudculuk ve diğer 'din dışı' inançlar, örgütlü dinin köklerine saldırmaya çalıştı. Ancak bunlar da zamanla inanç sistemlerine dönüştü. Örneğin, komünizm dünyanın birçok ülkesinde varken, dinlerin (vaaz eylemini karakterize eder) vaaz ve propagandasını karakterize eden aynı bağlılık ve şevkle vaaz ediliyordu.

Dolayısıyla din, insan varoluşunun ayrılmaz bir parçasıdır.

Yüce Kur'an şu ayette şöyle buyuruyor:

"De ki: 'Ey Kitap Ehli! Bizimle sizin aranızda ortak bir noktaya gelin: Allah'tan başkasına ibadet etmemek, O'na hiçbir şeyi ortak koşmamak, kendi içimizden Allah'tan başka Rab ve Veli edinmemek. Eğer bundan sonra yüz çevirirlerse, de ki: "Şahit olun ki, biz (en azından) Müslümanlarız."

(Kuran 3:64)

Çeşitli dinleri incelemek benim için son derece ödüllendirici bir deneyim oldu. Tanrı'nın her insan ruhunu Kendi varlığına dair bir miktar bilgiyle yarattığı inancını yeniden doğruladı. İnsanın psikolojik yapısı, Yaratıcının varlığını kabul edecek, aksine inanmaya koşullandırıldığı bir yapıdadır. Başka bir deyişle, Tanrı'ya inanmak hiçbir koşula ihtiyaç duymazken, Tanrı'yı reddetmek bir koşul gerektirir.  

SINIFLANDIRILMASI
:

Dünyadaki dinler genel olarak Semitik dinler ve Semitik olmayan dinler olarak kategorize edilebilir. Semitik olmayan dinler Aryan dinleri ve Aryan olmayan dinler olarak ikiye ayrılabilir.

Sami dinler

Sami dinler, Samiler arasında ortaya çıkan dinlerdir. İncil'e göre Hz. Nuh'un Şem adında bir oğlu vardı. Sam'ın soyundan gelenlere Semitler denir. Dolayısıyla Sami dinler, Yahudiler, Araplar, Asurlular, Fenikeliler vb. arasında ortaya çıkan dinlerdir. Başlıca Semitik dinler Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'dır. Bütün bu dinler, Allah'ın peygamberleri aracılığıyla gönderilen İlahi Rehberliğe inanan Peygamber dinleridir.

Semitik olmayan dinler

Semitik olmayan dinler ayrıca Aryan ve Aryan olmayan dinlere bölünmüştür :

Aryan Dinleri

Aryan dinleri, MÖ 2. binyılın ilk yarısında (MÖ 2000 - 1500) İran ve Kuzey Hindistan'a yayılan, Hint-Avrupa dili konuşan güçlü bir grup olan Aryanlar arasında ortaya çıkan dinlerdir.

Aryan Dinleri ayrıca Vedik ve Vedik olmayan dinler olarak alt bölümlere ayrılmıştır. Vedik Dini, Hinduizm veya Brahminizm olarak yanlış adlandırılmıştır. Vedik olmayan dinler Sihizm, Budizm, Jainizm vb.'dir. Aryan dinlerinin neredeyse tamamı Peygamberlik dışı dinlerdir.

Zerdüştlük, Hinduizm ile ilgisi olmayan, Vedik olmayan bir Aryan dinidir. Peygamberlik dini olduğunu iddia ediyor.

Ari Olmayan Dinler

Aryan olmayan dinlerin farklı kökenleri vardır. Konfüçyüsçülük ve Taoizm Çin kökenli, Şintoizm ise Japon kökenlidir. Ari olmayan bu dinlerin çoğunda Tanrı kavramı yoktur. Bunlara din yerine etik sistemler adını vermek daha iyidir.

Herhangi Bir Dinde Tanrının En Gerçek Tanımı

Bir dinin benimsediği Tanrı kavramı, yalnızca o dinin takipçilerinin uygulamalarının gözlemlenmesiyle değerlendirilemez. Pek çok dinin mensuplarının kutsal metinlerdeki Tanrı kavramından habersiz olmaları oldukça yaygındır. Bu nedenle herhangi bir dindeki Tanrı kavramını o dinin kutsal metinlerine atıfta bulunarak analiz etmek daha doğru olacaktır.

Büyük dünya dinlerindeki Tanrı kavramını, onların kutsal metinlerinin bu konuda söylediklerini analiz ederek anlayalım. 

HİNDUİZMDE TANRI KAVRAMI

Aryan dinleri arasında en popüler olanı Hinduizm'dir. 'Hindu' aslında İndus Vadisi'nin ötesindeki bölgede yaşayanları ifade eden Farsça bir kelimedir. Ancak genel tabirle Hinduizm, çoğu Vedalara, Upanişadlara ve Bhagwad Geeta'ya dayanan çeşitli dini inançları kapsayan genel bir terimdir.

Hinduizm'de Ortak Tanrı Kavramı:

Hinduizm genellikle çok tanrılı bir din olarak algılanır. Aslında çoğu Hindu, çok sayıda Tanrı'ya inandığını söyleyerek bunu doğrulayacaktır. Bazı Hindular üç Tanrı sistemine inanırken, bazı Hindular aslında otuz üç crore yani 330 milyon Tanrı'nın varlığına inanırlar. Ancak kutsal metinleri iyi bilen bilgili Hindular, bir Hindu'nun yalnızca tek bir Tanrı'ya inanması ve ibadet etmesi gerektiğinde ısrar ederler.

Hindu ve Müslümanların Tanrı algısı arasındaki en büyük fark, Hinduların Panteizm felsefesine olan yaygın inançlarıdır. Panteizm, canlı ve cansız her şeyin ilahi ve kutsal olduğunu kabul eder. Bu nedenle Hindular ağaçları, güneşi, ayı, hayvanları ve hatta insanları Tanrı'nın tezahürleri olarak görürler. Sıradan bir Hindu için her şey Tanrı'dır.

İslam ise tam tersine, insanı, kendisini ve çevresini tanrısallığın kendisi olarak değil, tanrısal yaratılışın örnekleri olarak görmeye teşvik eder. Bu nedenle Müslümanlar her şeyin Tanrı olduğuna, yani kesme işareti 's' olan Tanrı olduğuna inanırlar. Yani her şeyin Allah'a ait olduğuna inanıyoruz. Ağaçlar, Güneş, Ay ve bu (Evren) içindeki her şey Allah'ındır.

Dolayısıyla Hindu ve Müslüman inançları arasındaki en büyük fark, kesme işaretinin farklılığıdır. Hindular her şeyin Tanrı olduğunu söylüyor. Müslüman her şeyin Tanrı olduğunu, yani kesme işareti 's' olan Tanrı olduğunu söyler.

Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

"Bizimle sizin aranızda ortaklaşa gelin ." İlk ortak terim, "Allah'tan başkasına tapmamamızdır".

İlk ortak terim "Allah'tan başkasına ibadet etmeyiz"dir.

Öyleyse hem Hindu hem de İslami kutsal metinleri analiz ederek ortak noktalar bulmaya çalışalım.

 

Bhagwad Geeta

Tüm Hindu kutsal yazıları arasında en popüler olanı Bhagwad Geeta'dır. Geeta'dan şu ayeti ele alalım:

"Maddi arzular yüzünden zekaları çalınanlar, yarı tanrılara teslim olurlar ve kendi tabiatlarına göre ibadetin belirli kural ve kurallarına uyarlar."

[Bhagwad Geeta bölüm 7 ayet 20 (BG 7:20)]

Geeta, materyalist olan ve bu nedenle Gerçek Tanrı'nın yanı sıra yarı tanrılara tapan insanlardan bahsediyor.

Upanişadlar:

Upanişadlar Hindular tarafından da kutsal metinler olarak kabul edilir. Upanişadlardan şu ayetleri ele alalım:

i ) "Ekam evaditiyam"

"O, saniyesi olmayan bir tektir"

[Çandogya Upanişad 6:2:1] 1

ii ) Upanişadlardan şu ayetleri tekrar düşünün:

"Na casya kasuj janita na cadhipah."

"O'nun ne anası babası ne de Rabbi vardır."

[Svetasavatara Upanishad 6,9] [ 2 bölüm II sayfa 263.]

i ii) Upanişadlardan aşağıdaki ayetleri düşünün:

"Na tasya pratima asti"

(O'nun benzeri yoktur.)

[Svetasvatara Upanişad bölüm 4:19]

"Nainam urdhvam na tiryancam na madhye na parijagrabhat na tasy pratime asti yasya nama mahad yasah." 3

"Adı büyük olanın benzeri yoktur." 3

[S. Radhakrishnan'ın yazdığı başlıca Upanişad, sayfa 736 ve 737]

[Doğunun Kutsal Kitapları, cilt 15, Upanişad II. bölüm, sayfa no 253]

Yukarıdaki ayetleri aşağıdaki Kur'an ayetleriyle karşılaştırın

"Ve O'nun benzeri yoktur."

[Kuran-ı Kerim, 112:4]

"Hiçbir şey O'na benzemez."

[Kuran-ı Kerim,42:ll] 

i v) Upanişad'ın aşağıdaki ayetleri, insanın Tanrı'yı belirli bir biçimde hayal etme konusundaki yetersizliğine işaret etmektedir:

"Na samdrse tisthati rupam asya, na caksusa pasyati kas canaiam. Hrda hrdistham manasa ya enam, evam vidur amrtas te bhavanti".

"O'nun sureti görülmez, kimse gözle görülmez. O'nu kalp ve akılla kalpte bilen ölümsüz olur."

[Svetasvatara Upanişad 4:20f

Kur'an-ı Kerim'de bu konuya şu ayette değinilmektedir:

"Hiçbir görüntü O'nu kavrayamaz Ama O'nun kavrayışı bitti

Bütün vizyon: O, her şeyden üstündür, fakat her şeyden haberdardır."

[Kuran-ı Kerim 6:103]

Vedalar

Vedalar tüm Hindu kutsal metinleri arasında en kutsal kabul edilir. 4 ana veda vardır. Rig Ved, Yajur Ved, Sam Ved ve AtharvaVed.

1 . Yajur Ved

i ) Yacur ved'den şu ayetleri düşünün:

"Na tasya pratima asti"

"O'nun hiçbir görüntüsü yok" 5

[Yajurved 32:3]

Ayrıca "Doğmadığı için ibadetimizi hak ediyor" diyor.

"O'nun izzeti gerçekten büyük olan hiçbir suret yoktur. O, Güneş vb. gibi tüm ışıklı nesneleri kendi bünyesinde barındırır. Bana zarar vermesin, bu benim duamdır. O, doğmadığına göre ibadetimizi hak eder"

[Yajurveda, Devi Chand MA, sayfa 377]

i i) "O, bedensiz ve saftır." Yajurved 40:8'de şöyle geçmektedir:

Parlak, Bedensiz, Yarasız, Sinirsiz, kötülüğün delemediği saf olana ulaştı. Uzak görüşlü, bilge, kapsayıcı, kendi kendine var olan, edepliliğin gerektirdiği şekilde, Ebedi Yıllara yönelik hedefler belirlemiştir."

[Yajurved 40:8]

[Ralph IH Griffith'in Yajurveda samhita'sı sayfa 538] 

i ii) Yajur Veda'da da bahsedilmektedir

"Andhatama pravishanti ye asambhuti mupaste"

"Karanlığa girerler, doğal şeylere tapanlar", örneğin hava, su, ateş vb. "Sambhuti'ye tapanlar karanlığa daha da gömülürler Sambhuti, örneğin masa, sandalye, idol vb. gibi yaratılmış şeyler anlamına gelir".

[Yajurved 40:9] 7

i v) Ayrıca şunu belirten bir duadan da bahsediyor:

"Bizi doğru yola ilet ve bizi saptıran ve saptıran günahı kaldır."

[Yajurveda bölüm 40:16] 8

2 . Atharva ved

Atharva ved'den aşağıdaki ayetleri düşünün

i ) "Dev maha osi"

"Allah gerçekten büyüktür"

[Atharvaveda 20 58:3]

"Gerçekten Surya, sen büyüksün; gerçekten, Aditya, sen büyüksün. Sen büyük olduğun için, gerçekten de büyüklüğün hayranlık uyandırıyor: evet, gerçekten, sen büyüksün, ey Tanrım".

(Atharveda Samhiti cilt 2 William Dmight Whitney sayfa 910)

Benzeri bir mesaj Kuran'da Rad Suresi'nde de verilmektedir:

"O, en büyüktür, en yücedir."

[Kuran-ı Kerim 13:9]

3 . Teçhizat Ved

i ) Vedaların en eskisi Rig veda'dır. Aynı zamanda Hindular tarafından da en kutsal sayılanıdır. Rig Ved, "Bilgelerin (eğitimli Rahipler) tek bir Tanrı'ya birçok isimle hitap ettiğini" belirtir.

[Rigveda 1:164:46)]

ii ) Rigveda Yüce Tanrı'ya en az 33 farklı nitelik verir. Bunların çoğundan Rigveda Kitap 2 ilahisi 1'de bahsedilmektedir.

Rigveda'da verilen çeşitli nitelikler arasında en güzel niteliklerden biri! Rigveda Subh II'nin 3. ayetinde Yüce Tanrı için bahsedilen 'Brahma'dır. 'Brahma' 'Yaratıcı' anlamına gelir. Arapçaya tercüme edilen bu kelime 'Halik' anlamına gelir. Yüce Allah'ın 'Halik', 'Yaratıcı' veya 'Brahma' olarak anılmasına Müslümanların hiçbir itirazı olamaz. Ancak Müslümanlar 'Brahma'nın dört başı (nuzubillah) olan Yüce Tanrı olduğu görüşüne kesinlikle katılmazlar; Müslümanlar bunu kesinlikle istisna ederler.

 

Yüce Allah'ı antropomorfik terimlerle anlatmak, Yajurveda'nın şu ayetine de aykırıdır:

"Na tasya Pratima asti'

(Onun hiçbir görüntüsü yoktur)

[Yacur Ved 32:3]

Rigveda Kitabı II ilahisi 1 ayet 3'te (RV 2:1:3) bahsedilen bir diğer güzel özellik Vişnu'dur. 'Vişnu', 'Sürdürücü' anlamına gelir. Arapçaya çevrildiğinde 'Rabb' anlamına gelir. Yine Yüce Allah'ın 'Rabb', 'Rabbi' veya 'Vişnu' olarak anılmasına da Müslümanların hiçbir itirazı olamaz. Ancak Hindular arasında Vişnu'nun popüler imajı, dört kolu olan, sağ kollarından biri 'Çakra'yı (bir diski) tutan ve sol kollarından biri de bir 'deniz kabuğu' tutan, bir kuşa binen veya uzanmış olan bir Tanrı imajıdır. yılanlı bir kanepede. Müslümanlar hiçbir zaman Tanrı imgesini kabul edemezler. Daha önce de belirtildiği gibi bu aynı zamanda Yajurveda'nın 40. ayetinin 19. ayetine de aykırıdır.

iii ) Rigved'den aşağıdaki ayetleri düşünün:

"Ma chidanyadvi shansata"

"Ey dostlar, O'ndan başkasına ibadet etmeyin.

[Rigveda Kitap 8 :1:1] 10

[Rigveda samhiti cilt ix, sayfa 1 ve 2, swami Satyaprakash Sarasvati ve satyakam Vidhya Lankar tarafından]

i v) "Bilge yogiler zihinlerini yoğunlaştırırlar ve düşüncelerini de Her yerde hazır ve nazır olan, Yüce ve Her Şeyi Bilen Yüce Gerçekte yoğunlaştırırlar. Onların işlevlerini bilen yalnızca O, duyu organlarına ilgili görevlerini verir. Gerçekten büyük olan İlahi Yaratıcının şanı". [Rigveda 5:81] 11

[Rigveda Samhiti cilt 6 sayfa 1802 ve 1803, Swami SatyaPrakash Saraswati ve Satyakam Vidhyalanka]

Hindu Vedanta'nın Brahma Sutrası:

Hindu Vedanta'nın Brahma Sutra'sı:

"Ekam Brahm, dvitiya naste neh na naste kinchan"

"Yalnızca tek bir Tanrı vardır, ikincisi yoktur; hiç de değil, hiç de değil."

Bu nedenle, yalnızca Hindu kutsal metinlerinin tarafsız bir şekilde incelenmesi, kişinin Hinduizm'deki Tanrı kavramını anlamasına yardımcı olabilir. 

SİHİZMDE TANRI KAVRAMI:

Sihizm, semitik olmayan, Aryan ve Vedik olmayan bir dindir. Dünyanın önemli bir dini olmasa da, 15. yüzyılın sonunda Guru Nanak tarafından kurulan Hinduizm'in bir dalı veya dalıdır . Kökenini Pakistan ve Kuzey Batı Hindistan'da, 5 nehrin ülkesi anlamına gelen Pencap olarak adlandırılan bölgeden almıştır. Guru Nanak, Kshatriya (savaşçı kastı) Hindu bir ailede doğdu ancak İslam'dan ve Müslümanlardan çok güçlü bir şekilde etkilenmişti.

SİKH VE SİKHİZM TANIMI

'Sih' kelimesi, mürit veya takipçi anlamına gelen 'Sisya' kelimesinden türetilmiştir. Sihizm 10 Gurunun dinidir; ilk Guru Guru Nanak, 10. ve sonuncusu Guru Gobind Singh'dir. Sihizmin kutsal kitabı, Adi Granth Sahib olarak da adlandırılan Sri Guru Granth'tir.

BEŞ - 'K'

Her Sih'in aynı zamanda kimliği olarak da hizmet eden beş 'K'yi saklaması gerekiyor.

( i) Kesh - kesilmemiş saç; tüm Guruların sakladığı

( ii) Kangha - tarak; saçları temiz tutmak için kullanılır.

( iii) Kada - metal veya çelik bileklik; güç ve kendini sınırlamak için

( iv) Kirpan - hançer; kendini savunma için

( v) Kaccha - çeviklik için özel diz boyu iç çamaşırı veya alt çekmece

MULMANTRA SİHİZMİN TEMEL DİLİ

Sihizm'de Tanrı kavramıyla ilgili olarak herhangi bir Sih'in verebileceği en iyi tanım, Guru Granth Sahib'in başlangıcında ortaya çıkan Sihizm'in temel inancı olan "Mui Mantra" dan alıntıdır.

Sri Guru Granth Sahib cilt 1 Japuji'de, "Gerçek yaratıcı olarak adlandırılan, korku ve nefretten uzak, doğmamış değil ölümsüz, kendi kendine var olan, Yüce ve şefkatli olan tek bir Tanrı vardır" ilk ayetinde bahsedilmektedir.

Sihizm, takipçilerine katı bir monoteizmi emreder. 'Ek omkara' adı verilen, tezahür etmemiş formdaki tek Yüce Tanrı'ya inanır.

Açık formunda Omkara olarak adlandırılır ve aşağıdaki gibi çeşitli niteliklere sahiptir: Kartar – Yaratıcı

Sahib - Rab

Akai - Ebedi

Sattanama - Kutsal isim

Parvardigar - Değer Veren

Rahim - Merhametli

Kerim - Hayırsever

O aynı zamanda 'Wahe Guru', yani Tek gerçek Tanrı olarak da anılır. 

Sihizm kesinlikle tek tanrılı olmanın yanı sıra, enkarnasyon doktrini olan Avataravada'ya da inanmaz. Yüce Tanrı, Kendisini Avatara olarak bilinen şeyde enkarne etmez. Sihizm putlara tapınmaya da şiddetle karşıdır

Guru Nanak Kabir'den etkilendi

Guru Nanak, Sant Kabir'in sözlerinden o kadar etkilenmiştir ki, Shri Guru Nanak Sahib'in bazı bölümleri Sant Kabir'in beyitlerini içerir.

Sant Kabir'in ünlü beyitlerinden biri

"Dukh mein Sumirana sabh karein Sukh mein karein na koya Jo sukh mein sumirana karein To dukh kaye hoye"

(Herkes sıkıntıda Allah'ı anar ama huzurda ve mutlulukta kimse O'nu hatırlamaz. Huzurda ve mutlulukta Allah'ı hatırlayan ne sıkıntıya düşer?).

Bunu Kur'an'ın şu ayetiyle karşılaştırın:

"İnsana bir sıkıntı dokunduğu zaman Rabbine tevbe ederek O'na yönelir; fakat kendisine Kendi tarafından bir nimet verdiği zaman, (insan) daha önce ağladığını ve dua ettiğini unutur ve kendisine rakipler koşar. Allah"

[Kuran 39:8] 

ZERDÜŞTRİYELLİKTE TANRI KAVRAMI:

Zerdüştlük, 2500 yıldan fazla bir süre önce İran'da ortaya çıkan eski bir Aryan dinidir. Tüm dünyada yüz otuz binden az taraftarı olmasına rağmen en eski dinlerden biridir. İran Peygamberi Zerdüşt, Zerdüştlüğün (aynı zamanda Parsiizm olarak da bilinir) kurucusuydu. Parsis'in kutsal kitabı Dasatir ve Avesta'dır.

Zerdüşt dininde Tanrı, 'Ahura Mazda' olarak bilinir. 'Ahura', 'Rab' anlamına gelir ve 'Mazda', 'Bilge' anlamına gelir; dolayısıyla 'Ahura Mazda', 'Bilge Rab' veya 'Bilge Tanrı' anlamına gelir. Ahura Mazda, Tek Tanrılı Tanrı'nın katı bir biçimini temsil eder.

Dasatir'e göre Tanrı'nın nitelikleri:

Dasatir'e göre Ahura Mazda şu niteliklere sahiptir:

( i) O Bir'dir.

( ii) Hiçbir şey O'na benzemez.

( iii) O'nun kökeni ve sonu yoktur.

( iv) Annesi, babası, karısı veya oğlu yoktur.

( v) Bedeni veya formu olmayan.

( vi) Ne göz O'nu görebilir, ne de düşünce gücü onu kavrayabilir.

( vii) O, hayal edebileceğiniz her şeyin üstündedir.

( viii) O, size kendinizden daha yakındır.

Avesta'ya göre Tanrı'nın nitelikleri

Avesta'ya göre Gathalar ve Yasna, Ahura Mazda'ya aşağıdaki gibi çeşitli özellikler kazandırır:

( i) Yaratıcı

(Yasna 31:7 ve 11) (Yasna 44:7) (Yasna 50:11) (Yasna 51:7)

( ii) En Güçlü - En Büyük

(Yasna33:ll) (Yasna 45:6)

( iii) Rahman -'Hudai'.

(Yasna 33:11) (Yasna 48:3)

( iv) Cömert - 'Spenta';

(Yasna 43:4,5,7,9,11,13,15) (Yasna 44:2) (Yasna 45:5) (Yasna 46:9) (Yasna 48:3) 

YAHUDİLİKTE TANRI KAVRAMI:

Yahudilik başlıca Sami dinlerden biridir. Takipçileri Yahudi olarak bilinir ve Hz. Musa (as)'ın peygamberlik misyonuna inanırlar.

( i) Tesniye'den aşağıdaki ayet Musa (as)'tan bir öğüt içermektedir.

"Shama Israelu Adonai İla Hayno Adna İkhad"

İbranice bir alıntıdır ve anlamı

"Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab tek Rab'dir"

[İncil, Yas. 6:4]

( ii) İşaya Kitabından aşağıdaki ayetleri düşünün:

"Ben, hatta ben Rab'bim; ve benden başka kurtarıcı yok."
[İncil, İşaya 43:11]

( iii) "Ben lordum ve başkası yok

Benden başka Tanrı yoktur."

[İncil, İşaya 45:5]

( iv) "Ben Tanrıyım ve başkası yok; Ben Tanrıyım ve benim gibisi yok."

[İncil, İşaya 46:9]

( v) Yahudilik putlara tapınmayı aşağıdaki ayetlerde kınamaktadır:

"Benden başka tanrın olmayacak. Kendin için oyma put veya yukarıda göklerde olanın, aşağıda yerde olanın veya yerin altında sularda olanın hiçbir benzerini yapmayacaksın. onlara eğilmeyecek ve onları görmeyeceksin; çünkü ben, senin Tanrın Rab, kıskanç bir Tanrıyım..."

[İncil, Çıkış 20:3-5]

(iv) Benzer bir mesaj Tesniye kitabında tekrarlanmaktadır:

"Benden başka tanrın olmayacak. Kendine oyma bir put yapmayacaksın, yukarıda gökte olanın, aşağıda yerde olanın veya yerin altında suda olanın hiç bir benzerini yapmayacaksın. Eğilmeyeceksin. Kendini onlara teslim etme ve onlara kulluk etme; çünkü ben, senin Tanrın Rab, kıskanç bir Tanrıyım..."

[İncil, Yas. 5:7-9] 

HIRİSTİYANLIKTA TANRI KAVRAMI:

Hıristiyanlık, tüm dünyada yaklaşık iki milyar taraftarı olduğunu iddia eden bir Sami dinidir. Hıristiyanlık adını İsa Mesih'e (Allah'ın selamı üzerine olsun) borçludur. İsa (as) aynı zamanda İslam'da da saygı duyulan bir şahsiyettir. İslam, İsa (as)'a iman etmeyi emreden, Hıristiyan olmayan tek dindir:

Hıristiyanlıktaki Tanrı kavramını tartışmaya başlamadan önce, İsa (as)'ın İslam'daki konumunu inceleyelim:

( i) İslam, Hristiyan olmayan tek dindir, bu da İsa (as)'a inanmayı imanın bir şartı haline getirir. İsa (as)'a inanmayan hiçbir Müslüman Müslüman değildir.

( ii) Onun Allah'ın (svt) en güçlü elçilerinden biri olduğuna inanıyoruz.

( iii) Biz onun herhangi bir erkek müdahalesi olmadan mucizevi bir şekilde doğduğuna inanıyoruz ki, günümüz Hıristiyanlarının çoğu buna inanmamaktadır.

( iv) Allah'ın izniyle ölüleri dirilttiğine inanıyoruz.

( v) Allah'ın izniyle doğuştan körleri ve cüzamlıları iyileştirdiğine inanıyoruz.

Acaba hem Müslümanlar hem de Hıristiyanlar Hz. İsa (as)'ı seviyor ve saygı duyuyorsa, yolların ayrılması tam olarak nerededir diye sorulabilir. İslam ile Hıristiyanlık arasındaki en büyük fark, Hıristiyanların İsa'nın sözde tanrısallığı konusunda ısrar etmeleridir. Hıristiyan kutsal metinleri incelendiğinde İsa (as)'ın hiçbir zaman tanrılık iddiasında bulunmadığı ortaya çıkmaktadır. Aslında İncil'in tamamında Hz. İsa (as)'ın bizzat "Ben Allah'ım" dediği veya "Bana ibadet edin" dediği tek bir açık ifade yoktur. Aslında İncil'de Hz. İsa (as)'a atfedilen ve onun tam tersini vaaz ettiği ifadeler bulunmaktadır. İncil'de Hz. İsa (as)'a atfedilen şu ifadelere bakalım:

"Babam benden büyüktür"

(Yuhanna 14:28)

"Babam herşeyden büyüktür"

(Yuhanna 10:29)

"...Ben şeytanları Tanrı'nın ruhuyla kovdum..."

(Matta 12:28)

Tanrı'nın parmağıyla şeytanları kovdu "

(Luka 11:20) 

"Kendi başıma hiçbir şey yapamam; işittikçe yargılarım; ve yargım adildir; çünkü kendi isteğimi değil, beni gönderen Baba'nın isteğini ararım."

İsa Mesih'in (as) misyonu - Kanun'u yerine getirmek için geldi:

İsa (as) hiçbir zaman kendisinin ilahlık iddiasında bulunmamıştır. Görevinin niteliğini açıkça açıkladı. İsa (as) Allah tarafından önceki Yahudi yasasını tasdik etmek için gönderilmiştir. Mathew İncili'nde İsa (as)'a atfedilen şu ifadelerde bu açıkça görülmektedir:

"Yasayı ya da peygamberleri yok etmeye geldiğimi düşünmeyin; yok etmeye değil, yerine getirmeye geldim. Doğrusu size söylüyorum: Gök ve yer geçene kadar, tek bir zerre ya da tek bir başlık hiçbir şekilde geçmeyecek. Her şey yerine gelinceye kadar yasadan uzak durun.

"Bu nedenle, her kim bu en küçük emirlerden birini çiğnerse ve bunu insanlara öğretirse, Cennetin Krallığında o kişi en küçük olarak anılacaktır; ama kim bunları yapıp öğretirse, o kişi Cennetin Krallığında en büyük olarak anılacaktır.

(Kutsal Kitap, Mathew 5:17-20)

Allah İsa (as)'ı şöyle gönderdi:

Kutsal Kitap, İsa'nın misyonunun peygamberlik niteliğine aşağıdaki ayetlerde değinir:

"...ve duyduğunuz söz benim değil, beni gönderen Baba'nındır.

(İncil, Yuhanna 14:24)

"Ve bu sonsuz yaşamdır ki, tek gerçek Tanrı olan seni ve gönderdiğin İsa Mesih'i bilsinler."

(İncil,Yuhanna 17:3)

İsa, tanrısallığına ilişkin uzak bir iddiayı bile reddetti. Kutsal Kitap'ta bahsedilen şu olayı ele alalım: "Ve işte, biri gelip ona şöyle dedi: "İyi muallim, sonsuz yaşama sahip olmak için ne iyi şey yapayım?"

Ve ona şöyle dedi: "Neden bana iyi diyorsun? Bir taneden, yani Tanrı'dan başka iyi yoktur; ama eğer hayata gireceksen, emirleri tut."

İncil'den alınan yukarıdaki ifadeler, İsa'nın tanrısallığı ve İsa'nın kurban edilmesi yoluyla kurtuluş (pubh) şeklindeki Hıristiyan dogmasını çürütmektedir. İsa (as) kurtuluşa ulaşmanın yolu olarak emirlere uymayı öğütlemektedir.

(İncil, Mathew 5:17-20) 

Nasıralı İsa (as) Allah'ın razı olduğu bir adamdır:

İncil'de yer alan aşağıdaki ifade, İslam'da Hz. İsa (as)'ın Allah'ın peygamberi olduğuna dair inancı desteklemektedir.

"Ey İsrailliler, şu sözleri duyun: Nasıralı İsa, sizin de bildiğiniz gibi, Tanrı'nın aranızda yaptığı mucizeler, harikalar ve belirtilerle aranızda Tanrı'nın onayladığı bir adam."

İlk Emir, Tanrı'nın Bir olduğudur:

Kutsal Kitap Hıristiyanların teslis inancını kesinlikle desteklemez. Bir zamanlar yazıcılardan biri İsa'ya (as) tüm emirlerin ilkinin hangisi olduğunu sormuştu; İsa (as) buna sadece Musa (as)'ın söylediklerini tekrarlamıştı:

"Shama Israelu Adonai Ila Hayno Adna Ikhat".

Bu İbranice bir alıntıdır, anlamı şudur:

"Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız Rab tek Rab'dir."

(Markos 12:29)

 

İSLAM'DA ALLAH KAVRAMI:

İslam, dünya çapında 1,2 milyardan fazla taraftarı olan bir Sami dinidir. İslam, "Allah'ın iradesine teslim olmak" anlamına gelir. Müslümanlar Kur'an'ı, Allah'ın Hz. Muhammed (sav)'e vahyettiği kelam olarak kabul ederler. İslam, Allah'ın çağlar boyunca Allah'ın birliği ve ahirette hesap verme mesajıyla ilgili elçiler ve peygamberler gönderdiğini belirtir. Dolayısıyla İslam, Adem'den başlayarak Nuh, İbrahim, İsmail, İshak, Yakup, Musa, Davud, Yuhanna, İsa ve daha birçoklarını (hepsine selam olsun) dahil olmak üzere önceki peygamberlere inanmayı bir iman şartı haline getirir.

Tanrının En Kısa Tanımı:

İslam'da Allah'ın en özlü tanımı Kur'an-ı Kerim'in 112. suresi olan İhlas Suresi'nin dört ayetinde verilmektedir:

1 . "De ki: O, tek olan Allah'tır.

2 . "Allah, Ebedi ve Mutlaktır.

3 . "O doğurmamıştır ve doğmamıştır.

4 . "Ve O'nun benzeri yoktur."

[Kuran 112:1-4]

'Essamad' kelimesinin tercümesi zordur. Bu, yalnızca Allah'a atfedilebilen, diğer tüm varlıkların geçici veya şarta bağlı olduğu 'mutlak varlık' anlamına gelir. Bu aynı zamanda Allah'ın hiçbir zat ve eşyaya bağlı olmadığı, bütün şahıs ve varlıkların O'na bağımlı olduğu anlamına da gelir.

İlahiyatın mihenk taşı İhlas Suresi :

Kur'an-ı Kerim'in İhlas Suresi (112. Fasıl) teolojinin mihenk taşıdır. Yunanca'da 'Theo' Tanrı, loji ise çalışma anlamına gelir. Dolayısıyla Teoloji, Tanrı'nın incelenmesi anlamına gelir ve Müslümanlar için Yüce Tanrı'nın bu dört satırlık tanımı, Tanrı'nın incelenmesinin mihenk taşı olarak hizmet eder. Her tanrı adayı bu 'asit testine' tabi tutulmalıdır. Allah'ın bu bölümde verilen sıfatları benzersiz olduğundan, sahte tanrılar ve ilahlık taslayanlar bu ayetler kullanılarak kolaylıkla reddedilebilir.

İslam 'tanrı-insanlar' hakkında ne diyor?

Hindistan'a sıklıkla 'tanrı-insanlar' ülkesi denir. Bunun nedeni Hindistan'da sözde manevi üstatların çokluğudur. Bu 'babaların' ve 'azizlerin' birçoğunun birçok ülkede geniş bir takipçi kitlesi vardır. İslam hiçbir insanın tanrılaştırılmasını kabul etmez. 

Bu tür tanrısallık iddiasında bulunanlara karşı İslami duruşu anlamak için böyle bir 'tanrı-insan'ı, Osho Rajneesh'i analiz edelim. Rajneesh, Hindistan'ın yetiştirdiği çok sayıda 'ruhani öğretmenden' biriydi. Mayıs 1981'de ABD'ye giderek 'Rajneeshpuram' adında bir kasaba kurdu. Daha sonra Batı'ya ters düştü ve sonunda tutuklandı ve ülkeyi terk etmesi istendi. Hindistan'a geri döndü ve Pune'da şu anda 'Osho' komünü olarak bilinen bir komün kurdu. 1990 yılında öldü. Osho Rajneesh'in takipçileri onun Yüce Tanrı olduğuna inanıyorlar. Pune'daki 'Osho komünü'ne gelen bir ziyaretçi, mezar taşında şu kitabeyi bulacaktır:

"Osho - asla doğmadı, asla ölmedi; dünyayı yalnızca 11 Aralık 1931 ile 19 Ocak 1990 arasında ziyaret etti . "

Dünyanın 21 farklı ülkesine vize verilmediğini söylemeyi unutuyorlar. Rajneesh'in takipçileri 'tanrılarının' dünyayı ziyaret etmesinde ve bir ülkeye girmek için vize istemesinde hiçbir sorun görmüyorlar!

Bu ilahiyat adayı Bhagwan Rajneesh'i teolojinin mihenk taşı olan İhlas Suresi'nin testine tabi tutalım:

i ) Birinci ölçü "De ki: O Allah bir ve tektir"dir. Rajneesh tek mi? HAYIR! Rajneesh gibi tanrısallık iddiasında bulunan birçok insan var. Rajneesh'in bazı öğrencileri hâlâ Rajneesh'in tek ve tek olduğunu düşünebilir.

i i) İkinci kriter ise 'Allah mutlak ve ezeli olandır'. Rajneesh 1990'da öldüğünden beri kesinlikle mutlak ve ebedi değildi. Biyografisinden onun şeker hastalığı, astım ve kronik sırt ağrısından muzdarip olduğunu biliyoruz. ABD Hükümeti'nin kendisine hapishanede yavaş zehir verdiğini iddia etti. Yüce Allah'ın zehirlendiğini hayal edin! Rajneesh ne mutlak ne de ebediydi.

i ii) Üçüncü kriter 'O doğurmamıştır ve doğmamıştır'. Rajneesh'in Hindistan'ın Jabalpur şehrinde doğduğunu ve daha sonra onun müridi olacak bir annesi ve babası olduğunu biliyoruz.

Mayıs 1981'de ABD'ye giderek 'Rajneeshpuram' adında bir kasaba kurdu. Daha sonra Batı'ya ters düştü ve sonunda tutuklandı ve ülkeyi terk etmesi istendi. Hindistan'a geri döndü ve Pune'da şu anda 'Osho' komünü olarak bilinen bir komün kurdu. 1990 yılında öldü. Osho Rajneesh'in takipçileri onun Yüce Tanrı olduğuna inanıyorlar. Pune'daki 'Osho komünü'nü ziyaret eden bir ziyaretçi, mezar taşında şu yazıyı bulacaktır: "Osho - asla, asla doğmadı; asla ölmedi; dünya gezegenini yalnızca 11 Aralık 1931 ile 19 Ocak 1990 arasında ziyaret etti". 

Dünyanın 21 ülkesine vize verilmediğini söylemeyi unutuyorlar. İnsan, bir 'Tanrı'nın dünyayı ziyaret ettiğini ve bir ülkeye girmek için vize istediğini hayal edebilir mi? Yunanistan Başpiskoposu, Rajneesh sınır dışı edilmeseydi kendisinin ve öğrencilerinin evlerinin yakılacağını söyledi.

İmtihanların en çetin olan dördüncüsü, "O'nun benzeri yoktur." 'Tanrı'yı hayal edebildiğiniz veya 'Tanrı'yı herhangi bir şeyle karşılaştırabildiğiniz anda, o (kutsallık adayı) Tanrı değildir. Tek Gerçek Tanrı'nın zihinsel bir resmini canlandırmak mümkün değildir. Rajneesh'in beyaz, akıcı sakallı bir insan olduğunu biliyoruz. 2 gözü 2 kulağı, 1 burnu, 1 ağzı vardı. Rajneesh'in fotoğrafları ve posterleri bol miktarda mevcut. Tanrının ne olduğunu hayal edebildiğiniz an, o Tanrı değildir.

Birçoğu, dünyanın en güçlü adamı olan Bay Evren unvanı verilen kişiye antropomorfik karşılaştırmalar yapma eğiliminde. "Asit testi"nin bu bölümüne ilişkin son açıklama nedir? Söz konusu testi gerçek Tanrı dışında hiç kimse geçemez.

Tanrı'ya hangi isimle hitap ediyoruz?

Müslümanlar İngilizce 'Tanrı' kelimesi yerine Allah demeyi tercih ediyorlar. Arapça 'Allah' kelimesi, üzerinde oynanabilen İngilizce 'Tanrı' kelimesinin aksine, saf ve benzersizdir.

Tanrı kelimesine 's' eklenirse 'Tanrılar' olur, yani Tanrı'nın çoğuludur. Allah tektir ve tektir, Allah'ın çoğulu yoktur. Tanrı kelimesine 'dess' eklenirse dişi Tanrı olan 'Tanrıça' olur. Erkek Allah veya dişi Allah diye bir şey yoktur. Allah'ın cinsiyeti yoktur. Eğer Tanrı kelimesinin önüne kalayı eklerseniz, kalay-Tanrı, yani sahte Tanrı olur. Allah, akılda herhangi bir resim oluşturmayan, üzerinde oynanamayan eşsiz bir kelimedir. Bu nedenle Müslümanlar 'Allah' demeyi tercih ediyor, ancak bazen gayrimüslimlerle konuşurken Allah için uygun olmayan Tanrı kelimesini kullanmak zorunda kalabiliyoruz. Bu kitabın hedef kitlesi genel olarak hem Müslümanlardan hem de gayrimüslimlerden oluştuğundan, bu makalenin birçok yerinde Allah yerine Tanrı kelimesini kullandım.

Tanrı bir insan haline gelmez:

Bazıları Tanrı'nın her şeyi yapabileceğini iddia ediyor, öyleyse neden insan biçimine giremiyor? Allah dilerse insan olabilir. Ancak o zaman artık Tanrı olarak kalmaz çünkü Tanrı'nın ve insanların nitelikleri birçok bakımdan tamamen uyumsuzdur. Aşağıdaki paragraflar Tanrı'nın insan olması fikrinin saçmalığını gösterecektir.

Tanrı ölümsüzdür ve insanlar ölümlüdür. Bir Tanrı insana, yani ölümsüz bir varlığa, aynı anda ve aynı varlıkta sahip olamazsınız . Bu anlamsız. İnsanın bir başlangıcı varken Tanrının bir başlangıcı yoktur. Bir kişiye sahip olamazsın, bir şeye sahip olmadan 

başlangıç ve aynı zamanda bir başlangıca sahip olmak. İnsanın bir sonu vardır Aynı anda sonu ve sonu olmayan bir varlığa sahip olamazsınız. Bu anlamsız.

Cenâb-ı Hak yemek yemeye ihtiyaç duymazken, insanın hayatını devam ettirebilmesi için beslenmeye ihtiyacı vardır.

"Ve besleyen ama beslenmeyen O'dur."

[Kuran-ı Kerim 6:14]

İnsanoğlu dinlenmeden sonsuza kadar gidemezken, Tanrı'nın dinlenmeye veya uykuya ihtiyacı yoktur.

Ama O, Diridir, Kendiliğinden Vardır, Ebedidir. 296 O'nu ne uyku ne de uyku tutabilir. Göklerde ve yerde olanların hepsi O'nundur."

[Kuran-ı Kerim 2:255]

Başka bir insana ibadet etmek faydasız:

Eğer Tanrı'nın insan olması fikri kabul edilemezse, başka bir insana tapınmanın da bir anlamı olmadığı konusunda da hemfikir olmalıyız. Eğer Tanrı insan formuna dönüşürse, Tanrı olmaktan çıkar ve insanın tüm niteliklerine sahip olur. Örneğin çok zeki bir profesör bir kaza geçirse ve telafisi imkansız bir hafıza kaybına uğrasa, öğrencilerinin ondan bu konuda ders almaya devam etmesi aptallık olur.

Üstelik eğer Tanrı insan biçimini alırsa, aynı insan daha sonra Tanrı olamaz, çünkü insan, tanımı gereği Tanrı olma gücüne sahip değildir. Bu nedenle, Tanrı'ya insan biçiminde tapınmak mantıksal bir yanılgıdır ve tüm biçimleriyle nefret edilmelidir.

Kur'an-ı Kerim'in her türlü insanbiçimciliğe karşı çıkmasının nedeni budur. Yüce Kur'an şu ayette şöyle der:

"Onu yaratmak gibisi yoktur"

(Kuran 42:11)

Tanrı Tanrı'ya aykırı davranışlarda bulunmaz:

Yüce Allah'ın sıfatları her türlü kötülüğü men eder. Çünkü Allah adaletin, merhametin ve doğruluğun kaynağıdır. Tanrı'nın hiçbir zaman tanrısız bir eylemde bulunduğu düşünülemez. Dolayısıyla Tanrı'nın yalan söylemesini, adaletsiz olmasını, hata yapmasını, bir şeyleri unutmasını ve bunun gibi insani kusurları hayal edemeyiz. Benzer şekilde Tanrı isterse adaletsizlik yapabilir ama asla yapmaz çünkü adaletsizlik tanrısız bir davranıştır.

Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

"Allah zerre kadar zalim değildir"

([Kuran 4:40)

Tanrı isterse adaletsiz olabilir ama Tanrı adaletsizlik yaptığı anda Tanrı olmaktan çıkar.

 

Allah unutmaz ve hata yapmaz:

Tanrı hiçbir şeyi unutmayacaktır çünkü unutmak, insanın sınırlamalarını ve başarısızlığını kokan tanrısız bir eylemdir. Benzer şekilde Tanrı hata yapmaz çünkü hata yapmak Tanrı'ya aykırı bir davranıştır.

" Rabbim asla yanılmaz ve unutmaz."

[Kuran-ı Kerim (20:52)]

Tanrı Tanrısal eylemler gerçekleştirir:

O, her şeye gücü yetendir: İslam'ın Tanrı anlayışı, Tanrı'nın her şeye gücü yeten olmasıdır. Kur'an-ı Kerim birçok yerde şöyle diyor:

"Çünkü Allah her şeye kadirdir"

[Kuran-ı Kerim (2:106)]

[Kuran-ı Kerim (2:109)]

[Kuran-ı Kerim (2:284)]

[Kuran-ı Kerim (3:29)]

[Kuran-ı Kerim (16:77)]

[Kuran (35:1)]

Ayrıca Yüce Kur'an şöyle buyuruyor:

"Allah dilediğini yapandır"

[Kuran-ı Kerim (85:16)]

Şunu aklımızda tutmalıyız ki, Allah'ın sadece Allah'a ait fiilleri kastettiğini, kötü fiilleri değil .

Pek çok din bir noktada doğrudan veya dolaylı olarak antropomorfizm felsefesine, yani Tanrı'nın insan formuna dönüşmesine inanır. Onların iddiasına göre Yüce Allah o kadar saf ve kutsaldır ki, insanın zorluklarından, eksikliklerinden, duygularından habersizdir. İnsanlara kurallar koymak için insan suretinde yeryüzüne indi. Bu aldatıcı mantık çağlar boyunca milyonlarca insanı kandırmıştır. Şimdi bu argümanı analiz edelim ve mantıklı olup olmadığına bakalım.

Yaratıcı kullanım kılavuzunu hazırlar:

Allah (cc) biz insanlara akıl ve akıl bahşetmiştir. Belirli amaçlara yönelik cihazlar icat ediyor ve üretiyoruz. Örneğin kayıt cihazları çok sayıda üretilmektedir. Kayıt cihazı için neyin iyi olduğunu anlamak için üreticinin kendisinin kayıt cihazı olması gerektiği hiçbir zaman önerilmemiştir. Üreticinin, ürünü hakkında tam bilgiye sahip olması nedeniyle bir kullanım kılavuzu yayınlayacağı varsayılmaktadır. Kısacası kullanım kılavuzu makine için yapılması ve yapılmaması gerekenleri verir. 

Eğer insanı bir makine olarak düşünürseniz, aslında Allah (cc)'ın karmaşık bir yaratımıdır. Rabbimiz ve Yaratıcımız Allah (cc)'ın, insan için neyin iyi, neyin kötü olduğunu bilmesi için insan suretine girmesine gerek yoktur. . O'nun sadece insanlığa kullanma kılavuzunu vahy etmesi yeterlidir. Kur'an-ı Kerim, insanın kullanma kılavuzudur.

Üstelik Allah kıyamet gününde bu yaratıklardan hesap soracaktır. Bu nedenle Yaradan'ın bizi hayatta yapılması ve yapılmaması gerekenler hakkında bilgilendirmesi mantıklıdır.

Allah elçilerini seçer:

Allah (cc)'ın kullanma kılavuzunu yazmak için bizzat inmesine gerek yoktur. Allah, yüzyıllar boyunca her milletten İlahi mesajı iletmek için erkekleri seçmiştir. Bu seçilmiş insanlara Allah'ın elçileri ve peygamberleri denir.

Bazı insanlar 'kör' ve 'sağır'dır:

Antropomorfizm felsefesinin saçmalığına rağmen, birçok dinin takipçileri buna inanır ve başkalarına vaaz eder. İnsan zekasına ve bu zekayı bize veren Yaratıcıya hakaret değil mi bu? Bu kişiler, Allah'ın kendilerine verdiği işitme ve görme yeteneğine rağmen gerçek anlamda 'sağır' ve 'kör'dürler. Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

"Sağır, dilsiz ve kör; onlar (yola) dönmezler."

[Kuran-ı Kerim 2:18]

Kutsal Kitap Mathew İncili'nde de benzer bir mesaj verir:

"Gördüklerinde görmezler, duyduklarında duymazlar ve anlamazlar."

[Matta 13:13]

Benzer bir mesaj Rigveda'daki Hindu Kutsal Yazılarında da verilmektedir.

"Belki bu sözleri görüp de görmeyen biri vardır; belki bir başkası da bu sözleri duyup da duymamaktadır."

[Rigveda 10:71:4]

Bütün bu Kutsal Yazılar okuyucularına, her ne kadar olaylar bu kadar açık bir şekilde anlatılmış olsa da yine de gerçeklerden uzaklaşıldığını söylüyor. 

Allah'ın sıfatları:

En güzel isimler Allah'ındır:

Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

"De ki: İster Allah'a dua edin, ister Rahman'a dua edin; O'na hangi isimle dua ederseniz edin; çünkü en güzel isimler O'nundur."

[Kur'an-ı Kerim 17:110]

Allah'ın güzel isimleriyle ilgili benzer bir mesaj Kur'an-ı Kerim'de de tekrarlanmaktadır:

Araf Suresi (7:180), Taha Suresi (20:8) ve Haşr Suresi (59:23-24)

Kur'an-ı Kerim, Yüce Allah'a en az 99 farklı sıfat verir ve bunların en önemlisi de Allah'tır. Kur'an-ı Kerim'de Allah'tan Rahman (Rahman), Rahim (Rahmetli) ve Hakim (Hükümdar) isimleriyle bahsedilir. Allah'a herhangi bir isimle hitap edebilirsiniz ama bu ismin güzel olması ve zihninizde bir resim oluşturmaması gerekir.

Allah'ın her bir sıfatı benzersizdir ve
yalnızca O'na aittir:

Allah eşsiz sıfatlara sahip olduğu gibi, Yüce Allah'ın her bir sıfatı O'nu tanımlamaya yeterlidir. Bu noktayı ayrıntılı olarak açıklayacağım. Astronot Neil Armstrong gibi ünlü bir kişiliği örnek aldığımızı varsayalım.

Birisi Neil Armstrong'un Amerikalı olduğunu söylerse Neil Armstrong'un Amerikalı olduğu niteliği doğrudur ancak onu tanımlamak için yeterli değildir. Benzer şekilde Neil Armstrong da bir astronottur. Astronot olma özelliği Neil Armstrong'a özgü değil. Kişiyi benzersiz bir şekilde tanımlamak için benzersiz bir nitelik aramalıyız. Mesela Neil Armstrong aya ayak basan ilk insandı. Yani aya ilk ayak basan insanın kim olduğu sorulduğunda cevap tektir; Neil Armstrong. Aynı şekilde Yüce Allah'ın sıfatı da eşsiz olmalıdır, örneğin Evrenin Yaratıcısı. Binanın yaratıcısı dersem mümkün ve doğru olabilir ama tek değildir. Binlerce insan bir bina yapabilir, böylece insanla Tanrı arasında hiçbir fark kalmaz. Fakat Allah'ın her sıfatı, Allah'tan başkasına işaret etmez. 

Örneğin:

Rahim olan "Rahim"

"Rahman", Rahman

"El Hakim", En Bilge

O halde Rahim olan Rahim'in kim olduğu sorulduğunda tek bir cevap verilebilir, o da Yüce Allah'tır.

Allah'ın bir sıfatı diğer sıfatlarıyla çelişmemelidir:

Önceki örneğe devam edersek, eğer biri Neil Armstrong'un yalnızca 1,2 metre boyunda Amerikalı bir astronot olduğunu söylerse, bu nitelik (Amerikan astronot) doğrudur ancak ilişkili niteliği (yalnızca 1,2 metre boyunda) yanlıştır. Benzer şekilde eğer birisi Allah'ın tek başlı, iki eli, iki ayağı vb. ile Evrenin Yaratıcısı olduğunu söylerse, bu sıfat (Evrenin Yaratıcısı) doğrudur, ancak ilgili nitelik (insan formundaki) yanlış ve yanlıştır. .

Tüm sıfatlar tek ve aynı Tanrıya işaret etmelidir:

Tek bir Tanrı olduğuna göre, bütün sıfatlar bir ve aynı Tanrıya işaret etmelidir. Neil Armstrong'un aya ilk ayak basan Amerikalı astronot olduğunu, ancak ikincisinin Edwin Aldrin olduğunu söylemek yanlıştır. Her ikisinin de Eşsiz Nitelikleri Var Benzer şekilde Yaratıcının bir Tanrı ve Elçinin başka bir Tanrı olduğunu söylemek saçmadır çünkü orada tüm bu niteliklerin bir araya toplandığı tek Tanrı'dır.

Tanrının birliği:

Bazı müşrikler birden fazla Tanrı'nın varlığının mantıksız olmadığını söyleyerek tartışırlar. Onlara, eğer birden fazla Tanrı olsaydı, birbirleriyle tartışacaklarını, her Tanrı'nın diğer Tanrıların iradesine karşı kendi iradesini yerine getirmeye çalışacağını belirtelim. Bunu çok tanrılı ve panteist dinlerin mitolojisinde görmek mümkündür. Eğer bir 'Tanrı' yenilirse ya da diğerlerini yenemezse, o kesinlikle tek gerçek Tanrı değildir. Çok tanrılı dinler arasında da popüler olan, her birinin farklı sorumluluklara sahip olduğu birçok Tanrı düşüncesi vardır. Her biri insanın varlığının bir kısmından sorumlu olacaktır, örneğin Güneş tanrısı, Yağmur tanrısı vb. Bu, bir 'Tanrı'nın bazı fiillerde yetersiz olduğunu ve dahası diğer Tanrıların görev ve sorumluluklarından da habersiz olduğunu gösterir. Cahil ve aciz bir Tanrı olamaz. Eğer birden fazla Tanrı olsaydı, bu kesinlikle Evrende karışıklığa, düzensizliğe, kaosa ve yıkıma yol açardı. Ancak evren tam bir uyum içindedir. 

Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

"Eğer göklerde ve yerde Allah'tan başka tanrılar olsaydı, her ikisinde de karışıklık olurdu! Ama Arş'ın Rabbi olan Allah, onların vasıflarından münezzehtir."

[Kuran 21:22]

Eğer birden fazla Tanrı olsaydı, yarattıklarını alıp giderlerdi. Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

"Allah'ın bir oğlu olmadı, O'nunla birlikte hiçbir ilah da yoktur: (Eğer birçok ilah olsaydı,) muhakkak ki, her ilah kendi yarattığını giderirdi ve bazısı bazısına üstün gelirdi! Allah'ı tenzih ederiz! Onların O'na isnat ettikleri şeylerden (her türlü) münezzehtir!"

[Kuran (23:91)]

Dolayısıyla tek bir Gerçek, Yüce Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın varlığı, Tanrı'nın tek mantıksal kavramıdır.

Agnostik dinler olan Budizm ve Konfüçyüsçülük gibi birkaç din vardır. Tanrı hakkında yorum yapmazlar. Allah'ın varlığını ne tasdik ederler ne de inkar ederler. Ateist dinler olan ve Tanrı'nın varlığına inanmayan Jainizm gibi başka dinler de vardır.

(İnşallah, Elhamdülillah bir ateist veya agnostik için Allah'ın varlığını Kur'an-ı Kerim'e dayanarak akıl, mantık ve bilim yoluyla ispat edebilecek "Kuran Allah'ın Kelamı mıdır?" kitabını yayınlayacağım. 'BİR.) 

TÜM DİNLER SONUNDA
MONOTHİZM'E İNANIR:

Nihayetinde Tanrı'nın varlığına inanan tüm büyük dinler, daha yüksek bir düzeyde, tek bir yüce Tanrı'ya inanır. Tüm dini metinler aslında tektanrıcılıktan, yani yalnızca tek bir gerçek Tanrı'ya olan inançtan bahseder.

İnsanlar kutsal yazıları kendi çıkarları için değiştirirler:

Zaman geçtikçe dini metinlerin çoğu insanlar tarafından kendi çıkarları doğrultusunda çarpıtıldı ve değiştirildi. Böylece pek çok dinin öğretisi tek tanrıcılıktan panteizme ya da çoktanrıcılığa doğru saptırılmıştır. Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

"Öyleyse vay o kitab'ı kendi elleriyle yazıp sonra da "Bu Allah katındandır" diyenlerin ve kötü bir bedel karşılığında onunla alışveriş yapanların! Yazıklar olsun elleriyle yazdıklarından ve kazandıkları kazançlardan dolayı onlara. böylece."

[Kuran-ı Kerim 2:79]

TEVHİD:

Tanım ve Kategoriler:

İslam, yalnızca tek tanrılılık, yani tek bir Tanrı'ya olan inanç değil, çok daha fazlası olan 'Tevhid'e inanır. Tevhid, kelime anlamıyla "birleşme", yani "birliği ileri sürme" anlamına gelir ve Arapça birleştirmek, birleştirmek, birleştirmek anlamına gelen 'Vahhada' fiilinden türemiştir.

Tevhid 3 kategoriye ayrılabilir.

( i) Tevhid ar-Ruboobeeyah

( ii) Tevhid el-Esmaa-ves-şifaat

( iii) İbadet Tevhidi.

a . Tevhid ar-Ruboobeeyah (Rabliğin birliğini korumak)

Birinci kategori 'Rübubiyye Tevhidi'dir. 'Ruboobeeyah', Rab, koruyan ve el üstünde tutan anlamına gelen "Rabb" kök fiilinden türemiştir.

Dolayısıyla "Tevhid-er-Rübubiyah", Rablık birliğini korumak demektir. Bu kategori, hiçbir şey yokken her şeyi var edenin yalnızca Allah olduğu temel anlayışına dayanmaktadır. Var olan her şeyi yoktan yarattı veya var etti. Bütün kâinatın ve onun arasındakilerin, hiçbir şeye ihtiyaç duymadan, tek Yaratıcısı, Besleyicisi ve Sürdürücüsü yalnızca O'dur. 

b . Tevhid el-Esmaa ves-sifaat (Allah'ın isim ve sıfatlarının birliğini korumak):

İkinci kategori ise Allah'ın isim ve sıfatlarının birliğini korumak anlamına gelen 'Tevhid-i Esma ve Sıfat'tır. Bu kategori beş hususa ayrılmıştır:

( i) Allah, Kendisi ve Peygamberi tarafından tarif edildiği şekilde anılmalıdır:

Allah'ın, isim ve sıfatlarını açıklamadan, açık manalarının dışında manalar vererek, kendisinin ve Peygamberinin tarif ettiği şekilde anılması gerekir.

( ii) Allah, kendisinden bahsettiği gibi anılmalıdır.

Allah'a yeni isim ve sıfatlar verilmeden anılmalıdır. Mesela Allah, öfkelendiğini söylemesine rağmen, Allah'a el-Gaadib (Öfkeli) ismi verilmeyebilir, çünkü ne Allah ne de Rasûlü bu ismi kullanmamıştır.

( iii) Allah'a, yarattıklarının sıfatları verilmeden atıfta bulunuluyor. Allah'a atıf yaparken, O'na, yarattıklarının sıfatlarını vermekten kesinlikle kaçınmalıyız. Örneğin İncil'de, insanların hatalarını fark ettiklerinde yaptıkları gibi, Tanrı da kötü düşüncelerinden dolayı tövbe eden biri olarak tasvir edilir. Bu tamamen Tevhid ilkesine aykırıdır. Allah tövbe etmez, hata ve hata işlemez.

Allah'ın sıfatlarını ele alırken temel prensip Kur'an-ı Kerim'de Şura Suresi'nde şöyle bildirilmektedir:

"O'nun benzeri hiçbir şey yoktur. O, (her şeyi) işiten ve görendir."

İşitme ve görme insani nitelikler olmasına rağmen, İlahi Varlığa atfedildiğinde mükemmellik açısından kıyaslanamazlar; kulak, göz vb. gerektiren, görme ve duyma yetenekleri sınırlı olan insanlarla ilişkilendirilmelerinde olduğu gibi.

( iv) İnsanlara Tanrı'nın herhangi bir niteliği verilmemelidir:

Bir insanı Allah sıfatıyla anmak da tevhid esasına aykırıdır. Örneğin bir kişiden başı ve sonu olmayan (ebedi) olarak söz etmek.

( v) Allah'ın ismi yaratıklara verilemez: 'Rauf' veya 'Rahim' gibi belirsiz biçimdeki bazı ilahi isimler, Allah'ın peygamberler için kullandığı gibi, erkekler için de caiz olan isimlerdir; ancak 'Ar-Raoof' (En Dindar) ve Er-Rahim (en Merhametli), yalnızca "kölesi" veya "hizmetkarı" anlamına gelen 'Abd' ön ekiyle kullanılabilir, yani 'Abdur-Raoof' veya 'Abdur -Raheem'.

[Kuran (42:11)] 

c . Tevhid-i İbâdet (ibadet birliğini korumak):

( i) İbadetin tanımı ve anlamı:

'Tevhid el-İbaadah', ibadet birliğini veya Tbaadah'ı korumak anlamına gelir. İbâdet, Arapça köle veya hizmetçi anlamına gelen 'Abd' kelimesinden türetilmiştir. Dolayısıyla İbâdet, kulluk ve ibadet anlamına gelir. Namaz ibadetin en yüksek biçimlerinden biridir, yani ibadettir ancak tek biçim değildir. İnsanlar, Yüce Allah'a ibadetin sadece ibadet anlamına geldiğini, İslam'da ibadet kavramının ise tam bir itaat, teslimiyet ve kulluğu içerdiğini yanlış anlamaktadır. Allah'ın emirlerine uymak, yasaklarından sakınmak bir ibadettir ve bu ibadet yalnızca Allah'a mahsustur, başkasına ait değildir.

( ii) Her üç kategorinin de aynı anda takip edilmesi.

İbadet tevhidini uygulamadan sadece tevhidin ilk iki kategorisine inanmak faydasızdır. Kuran'da Tevhid'in ilk iki yönünü tasdik eden Peygamberimiz dönemindeki "müşrikler"den örnekler verilmektedir. Kur'an-ı Kerim'de şöyle bahsediliyor:

De ki: "Gökten ve yerden sizi ayakta tutan kimdir? Ya da işitme ve görme gücüne sahip olan kimdir? Ölüden diriyi ve ölüden ölüyü çıkaran kimdir? yaşamak?

Peki tüm işleri yöneten ve düzenleyen kimdir? Yakında "Allah" diyecekler. De ki: "O halde (O'na) takva göstermez misiniz?"

[Kuran 10:31]

bir örnek Kur'an-ı Kerim'in Zuhruf Suresi'nde de tekrarlanmaktadır:

"Onlara, kendilerini kimin yarattığını sorsan, mutlaka Allah derler; o halde nasıl aldatılıyorlar?"

[Kuran 43:87]

Pagan Mekkeliler, Allah'ın kendilerinin Yaratıcısı, Rızası, Rabbi ve Mevlası olduğunu biliyorlardı. Ancak onlar Müslüman değillerdi çünkü Allah'ın yanı sıra başka tanrılara da tapıyorlardı. Allah onları "kafirler" (kafirler) ve "müşrikler" (putperestler ve Allah'a ortak koşanlar) olarak sınıflandırmıştır.

"Ve onların çoğu, Allah'a (başkalarını) ortak koşmadan iman etmezler!"

[Kuran 12:106]

Dolayısıyla İbadet Tevhidi, yani ibadet birliğini korumak, Tevhid'in en önemli yönüdür. İbadete ancak O layıktır ve ibadetinden dolayı insana fayda verebilecek olan yalnızca O'dur. 

ŞİRK:

a . Tanım:

Yukarıda belirtilen tevhit kategorilerinden herhangi birinin ihmal edilmesi veya Tevhid'in herhangi bir kriterinin yerine getirilmemesi "şirk" olarak adlandırılır. Şirk, kelimenin tam anlamıyla ortakları paylaşmak veya bir araya getirmek anlamına gelir. İslami açıdan Allah'a ortak koşmak anlamına gelir ve putperestlikle eşdeğerdir.

b . Şirk, Allah'ın asla affetmeyeceği en büyük günahtır:

Kur'an-ı Kerim'de Nisa Suresi'nde en büyük günah şöyle anlatılmaktadır:

"Allah, kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz; ancak bunun dışında, dilediğine ortak koşmayı bağışlar.

Günah tasarlamak gerçekten çok iğrenç bir şeydir."

[Kuran 4:48]

Aynı mesaj Nisa Suresi'nde de tekrarlanmaktadır:

"Allah, kendisine başka ilahları ortak koşma günahını bağışlamaz; ancak O, dilediğinin başka günahlarını bağışlar: Bundan başka: O, kendisine ortak koşanları bağışlar."

Allah ile birlikte diğer tanrılar çok uzaklara sapmışlar

(Sağdan)."

[Kuran 4:116]

c . Şirk cehennem ateşine sebep olur:

Kur'an-ı Kerim Maide Suresi'nde şöyle buyurmaktadır:

"'Allah Meryem oğlu Mesih'tir' diyenler küfür etmiş olurlar. Fakat Mesih şöyle dedi: "Ey İsrailoğulları! Benim de Rabbim ve sizin de Rabbiniz olan Allah'a kulluk edin." Kim Allah'a başka tanrılar ortak koşarsa, Allah ona cenneti haram kılar ve onun barınağı ateştir. Zalimlere kimse yoktur. yardım etmek."

[Kuran 5:72]

d . Allah'tan başkasına ibadet ve itaat:

Kur'an-ı Kerim Al-i İmran Suresi'nde şöyle bahseder:

De ki: "Ey kitap ehli! Bizimle sizin aranızda ortak bir noktaya gelin: Yalnızca Allah'a kulluk ederiz; O'na hiçbir şeyi ortak koşmayız; kendi aramızdan, Allah'tan başka Rab ve Veli edinmeyiz. "

Eğer bundan sonra yüz çevirirlerse, de ki: "Şahit olun ki, biz (en azından) Müslümanlarız."

[Kuran 3:64] 

ÇÖZÜM:

Kur'an-ı Kerim şöyle diyor:

"Allah'tan başka taptıklarına sövmeyin ki, onlar da kinle Allah'a sövmesinler.

Onların bilgisizliği içinde."

[Kuran 6:108]

"Yeryüzündeki bütün ağaçlar kalem olsa, deniz de mürekkep olsa, arkasında yedi okyanus olsaydı.

(Arzına) eklemek için, Yine de Kelimeler olmazdı

Allah'ın (Yazıda) tükenmesi: Allah için

Kudret sahibidir, Hikmet doludur."

[Kuran 31:27]

"Ey insanlar! İşte size bir örnek! Dinleyin! Allah'tan başka kendilerine dua ettikleriniz, hepsi bir amaç için toplansalar, bir sineği bile yaratamazlar! Ve eğer sinek bir şey kaparsa." Onlardan, Onu sinekten kurtarmaya güçleri yetmez. Dileyenler zayıftır!"

(Kuran 22:73)

Ve hamd, alemlerin Rabbi, Yaratıcısı, Kaybı ve Rızkı olan Allah'a mahsustur!

29

* 'veya Bu Kitapla İlgili Daha Fazla Soru İletişim webmaster@irf.net

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar