Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

Bölüm Özeti

Cinsiyetin Etiketlenmesi: Standartların Oluşturulması

Cinsel Uyarılma ve Davranışa İlişkin Sosyokültürel Standartlar Kimler Normaldir?

Etiketlerin Sınırları ve Kötüye Kullanımları: Cinsel Yönelimin Dili

Cinsel Bireysellik

Cinsel Bireysellik Nasıl Gelişir?

Cinsel Tutumlar ve Cinsel Seçimler

Cinsel Tutumlar ve Ayrımcılık: Homofobi ve

Bifobi

Cinsiyet ve Değerler

Ahlaki Bir Sorun Olarak Seksle Başa Çıkmak

Maneviyat, Din ve Seks

Kendinizi Sosyal ve Kültürel Değerlerle Uyumlu Hale Getirmek

Sağlıklı Cinsel Değerler Bulmak

Cinsellik Eğitimi

Cinsellik Eğitiminin Gelişimi

Cinsellik Eğitiminin İhtiyacı

Güncel Cinsellik Eğitimi Tartışması

Cinsellik Eğitimi ve Kültürel Çeşitlilik

Cinsellik Uzmanlarına Yönelik Eğitim

Cinsiyet ve Engellilik Grupları

Zihinsel veya Gelişimsel Engellilik

Görme ve İşitme Engelliler

Omurilik Yaralanmaları

Diğer Fiziksel ve Zihinsel Engeller

Kurumlar

Bölüm özeti

Not: Her bölümün sonunda Sağlığa Odaklanma sorularından bir seçki yer almaktadır. Bu soruların yanıtları bölüm içerisinde kenar boşluğundaki sembolle belirtilmektedir.

Üniversiteye gelene kadar kendimi cinsel açıdan çok normal bir insan olarak görüyordum ; belki biraz muhafazakar tarafta ama normal. Akranlarımın cinsel istismarlarını izlerken artık o kadar emin değilim. Cinsel olarak gerçekte kim olduğum veya kim olmam gerektiği konusunda birçok sorgulama yapıyorum .

—Bir üniversite öğrencisinin makalesinden

197

198

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

m ŞEKİL 7.1 Attika Kupası'ndan erotik sahne, Pompeii, İtalya, MÖ 5. yüzyıl

Yüzyıllar boyunca insan cinsel davranışlarının tasvirleri çeşitli kabul edilebilirlik standartlarını yansıtmıştır.

' ■ insanların katılma potansiyeli vardır ve

yaşam döngüsünün her aşamasında fiziksel olarak zevkli, geniş bir yelpazedeki cinsel aktiviteler bulurlar. Görmeye başladığımız gibi, bu faaliyetlerden hangisinin nihai olarak belirli bir birey tarafından seçileceğini belirleyen, doğuştan gelen ve sosyal faktörlerin karmaşık bir etkileşimi var gibi görünüyor. Kültürel ve sosyal gelenekler ve değerler aynı zamanda tarihin herhangi bir döneminde herhangi bir insan toplumunda bulunabilecek cinsel davranışların kapsamını ve türlerini de belirler. Sosyal ağların cinsel ilişkilerin oluşumunda ve kişisel cinsel tutum ve davranışın şekillenmesinde en önemli rolü oynadığı görülmektedir (Laumann, Gagnon ve diğerleri, 1994). Cinsellik eğitimi bu konuların tartışılması, incelenmesi ve anlaşılması için bir forum sağlar.

Toplumumuzda normal kabul edildiğine inandığınız birkaç cinsel aktiviteyi listeleyin . Anormal olduğunu düşündüğünüz birkaç cinsel aktiviteyi listeleyin .

H Cinsiyeti Etiketlemek: Standartları Belirlemek

Few

Batı kültüründe insan cinselliğine ilişkin hakim varsayım şu şekildedir: Normal olmak , karşı cinsten kişilere cinsel açıdan ilgi duymak ve bu çekiciliğin nihai ifadesi olarak vajinada penis ilişkisini arzu etmektir; diğer her şey, değişen derecelerde ve çeşitli zamanlarda anormal olarak değerlendirildi . Yine de insanların cinsel çekicilikleri ve davranışları açısından son derece çeşitli ve değişken olduğuna ve her zaman öyle olduğuna dair çok sayıda tarihsel, antropolojik ve psikolojik kanıt vardır (bkz. Şekil 7.1).

Edebiyat ve sanat, çağlar boyunca tüm cinsel etkinlikleri resmetmiştir , ancak bunların tarihin çeşitli toplumlarında ve zamanlarında ne ölçüde ifade edildiği ve izin verildiği yalnızca parça parça bilinmektedir (bkz. Şekil 7.2). Bazı geçmiş kültürlerde, hangi cinsel davranışların yasa dışı kabul edildiğini veya cinsel faaliyetin din tarafından belirlenmiş kurallarını biliyoruz. Diğerleri için ise tıp uygulayıcılarının belirli davranışlar hakkında ne düşündüklerini biliyoruz. Ancak bir toplumda cinsel aktiviteye ilişkin bilginin ne ölçüde kaydedildiği, aktivitenin ne ölçüde tolere edildiğine ve kabul edildiğine bağlı olabilir (Bullough & Bullough, 1995). Fuhuş ve eşcinsel cinsel davranış örneklerini düşünün. Fuhuşun insanlık tarihi boyunca aynı cinsiyetten davranışlara göre daha fazla kabul görmesi nedeniyle , aynı cinsiyetten kişiler arasındaki cinsel faaliyetlere kıyasla fuhşla ilgili çok daha fazla tarihsel kaydımız var.

Bilimin görevlerinden biri kategorize etmek, sınıflandırmak ve etiketlemektir. Nesneleri ve olayları organize etmek ve adlandırmak, onlar hakkında akıllıca iletişim kurabilmeyi sürdürmemizin tek yoludur. Bilim cinsel çekimleri ve etkinlikleri açıklamaya, anlamaya ve sınıflandırmaya çalıştığından, aynı şey insan cinselliği için de geçerli .

adamlarının da içinde bulundukları sosyokültürel çevrenin ürünü olduklarını unutmamak gerekir . Vardıkları sonuçlar ve etiketleri toplumlarının gündemini yansıtabilir (Braiterman, 1998). Etiketlerin hem olumlu hem de olumsuz olarak büyük bir gücü olabilir. Sen

normal: cinsel davranışları ve yönelimleri tanımlamak için kullanılan oldukça öznel bir terim. Normallik standartları sosyal, kültürel ve tarihsel standartlar tarafından belirlenir.

anormal: normal olmadığı düşünülen herhangi bir şey (yani, bir sosyal grubun norm olarak oluşturduğu öznel standartlara uymayan).

Cinsiyetin Etiketlenmesi: Standartların Oluşturulması

Ü ŞEKİL 7.2

Bu kırmızı figürlü Attika kyliksinin ressamı

çeşitli cinsel aktiviteleri tasvir etti.

On dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında Richard von Krafft-Ebing'in mastürbasyonu ahlaksızlık olarak kınadığını ve onu zihinsel kirlenmenin, cinsel arzunun zayıflamasının ve her türlü fiziksel ve cinsel sorunun kaynağı olarak tanımladığını hatırlayabilir. Tutumları tıp mesleğinin tamamına yayıldı ve böylece mastürbasyonun en zarar verici cinsel eylemlerden biri olduğu görüşünü destekledi. Bu nedenle ona gizli günah, kendine zarar verme, kendini kirletme gibi etiketler verildi. Nesiller boyu genç insanlar mastürbasyonu korku ve hayal kırıklığıyla görerek büyüdüler .

Krafft-Ebing, bulunduğu yerin, zamanın ve sosyal ağının değerlerini yansıttı, güçlendirdi ve sürdürdü. Bu, bilimin davranış tanımını ahlaki çıkarımlar ve öğretilerle ilgisiz olarak görebildiği bir zaman değildi. Bildiğimiz gibi yirminci yüzyılda mastürbasyona yönelik tutumlarda bir değişim yaşandı. Tıp bilimi, etkileri ve sıklığı konusunda doğru bilgiler vermiştir. Mastürbasyona karşı bazı dini yasaklar devam etse de tıp ve psikoloji mesleklerindeki genel görüş, bu uygulamanın yaygın ve genel olarak zararsız bir cinsel ifade biçimi olduğu yönündedir (Sanford, 1994). Seksle ilgili kitapların artık mastürbasyonu tanımlamak için kendini tatmin etme ve kendini tatmin etme gibi etiketleri kullanmaya başlaması ilginçtir . Diğer davranışların karşılaştırıldığı ve standartlaştırıldığı normlardan biri haline geldi.

Seksologlar yıllardır daha atipik durumları tanımlamak için genel terimler bulmaya çalışıyorlar.

199

sadomazoşizm veya karşı cinsin kıyafetlerini giyme gibi davranışlar. Bazı cinsel etkinliklerin gerçekten atipik veya sosyal açıdan uygunsuz olup olmadığına nasıl karar verecekleri sorunuyla yüzleşmeye devam ediyorlar. Psikanaliz bize ilk olarak sapma terimini verdi ; bu tabi ki kişinin belirli, normal bir yoldan saptığını ima eder. İstatistiklerle belirlenen bir yol olabilir, dolayısıyla sapkın, çan eğrisinin uçlarından birinde yer alan kişidir. Veya basitçe hakim olan değerler tarafından tesis edilebilir . Her halükarda, "sapma" etiketi o kadar çok duygusal içeriğe ve belirsizliğe büründü ki, artık cinsel davranışları tanımlamak için yaygın olarak kullanılmıyor.

Daha yeni bir etiket ise varyasyon veya varyanstır ; aynı zamanda bireyin bir şekilde farklı veya cinsel açıdan sapkın olduğunu da ima eder. Normun belirlenmesine yönelik standardın nasıl oluşturulduğu sorusu hala ortadadır . Biri şunu sorabilir: "Neyin bir varyasyonu?" veya “Neyden farklı?” Bu terimler, başlangıçta herhangi bir özel değer anlamına gelmese de, olumsuz çağrışımlara sahip olmaya başladı. Son on yılda biraz daha bilimsel bir etiket ortaya çıktı. Genel anlamda "yanında aşk" anlamına gelen para philia terimi, cinsel bağlanma veya bazı olağandışı veya tipik olarak kabul edilemez uyaranlara bağımlılık olarak kabul edilir. Bu davranışların mutlaka herhangi bir patolojik sonucu olması gerekmez ve parafilik davranışın kültür tarafından ne ölçüde tanımlandığını anlamak için hâlâ yapılması gereken çok sayıda kültürler arası karşılaştırma vardır (McConhagy, 1993).

Cinsel Uyarılma ve Davranışa İlişkin Sosyokültürel Standartlar

Sapma, çeşitlilik ve parafili gibi etiketlerin hepsinin kabul edilen bir cinsel standarttan bir dereceye kadar sapmayı ima ettiğini görmek kolaydır. Batı kültürünün değerlerine nüfuz eden çeşitli standartlar var

kendini tatmin etme: mastürbasyonda olduğu gibi kendine zevk vermek ; Bugün daha olumsuz tanımlayıcılar yerine genellikle kullanılan bir terim.

kendini memnun etme: kendini tatmin etme; mastürbasyon.

Sapma: Bir toplumun kabul edilen normlarına uymayan davranış veya yönelimlere uygulanan terim; genellikle olumsuz çağrışımlara sahiptir.

varyasyon: kabul edilen normlara uygunsuzluğu tanımlamak için kullanılan daha az aşağılayıcı bir terim .

parafili (pair-a-FIL-ee-a): normdan farklı olan cinsel yönelimleri ve davranışları tanımlamak için kullanılan daha yeni bir terim; "Yanında bir aşk" anlamına geliyor.

200

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

Bugün. Gayri resmi ve bazen oldukça resmi yollarla bize cinsel olarak nasıl hissetmemiz ve davranmamız gerektiğini anlatırlar (Braiterman, 1998). Bunlar aşağıdaki gibidir:

Heteroseksüel Standart

Diğer cinsiyetin üyelerine cinsel olarak ilgi duymamız ve dolayısıyla onlarla cinsel ilişkiye girmeyi arzulamamız gerekiyor (bkz. Şekil 7.3).

Cinsel İlişki Standardı

çiftleşmeyi nihai cinsel eylem olarak görmemiz gerekiyor . Ortak erkek-kadın cinsel etkinliğinin diğer pek çok biçimi , ön sevişme olarak etiketlenmeye başlandı ; bu, bunların kendi çıkarları için ya da başlı başına cinsel amaçlar ve amaçlar olarak zevk almak yerine, cinsel ilişkiye doğru atılan adımları temsil ettiği anlamına geliyor . Çifti cinsel ilişkiye hazırlıyorlar.

Orgazm Standardı

Herhangi bir cinsel etkileşimin doruk noktası olarak orgazmı deneyimlememiz gerekiyor. Bu standart Batı kültüründe özellikle erkekler arasında yaygın olsa da son yıllarda kadınlar arasında da yaygınlaşıyor.

İki Kişilik Standart

Seksi iki kişilik bir aktivite olarak görmemiz gerekiyor. Her ne kadar mastürbasyon kabul edilebilir bir davranış olarak meşruiyet kazanmış olsa da , hala tipik olarak bir davranış olarak görülüyor.

F® ŞEKİL 7.3 Heteroseksüel Standart

, kişinin yaşadığı kültürden ve zamandan etkilenir . Bu nedenle, yirmi birinci yüzyıla başlarken Kuzey Amerika toplumunda heteroseksüellik standart cinsel davranış biçimidir. Ancak kültürel standart, bireysel ve esnek ahlaki ve etik standartlarla karıştırılmamalıdır .

paylaşılan cinsel aktivitenin, özellikle de cinsel ilişkinin yerine geçer . Standarda göre seksi ikili olarak deneyimlemek yine de daha iyidir. Ve ikiden fazlasını içeren herhangi bir cinsel aktivite açıkça müstehcen kabul ediliyor.

Romantik Standart

Seksi aşkla ilişkilendirmemiz gerekiyor. Romantizm ve seks ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş durumdadır ve birinin yarattığı yakınlığın diğerini güçlendirebileceği kesinlikle doğrudur. Ancak aşkın ve seksin çok farklı yorum ve değerlere tabi olabileceği de doğrudur. Viktorya döneminde sağlıklı ve olumlu sevgi dolu ilişkilerin bedenin arzuları tarafından bozulmaması gerekiyordu. Bugün, yeni standarda göre, seks olmadan romantik aşkın eksik olacağı ve aşk olmadan seksin duygusal açıdan sığ ve sömürücü olacağı görülüyor (Seidman, 1992).

Güvenli Seks Standardı

Bu, kültürümüz için en son geliştirilen standarttır ve insanların cinsiyeti paylaşmayı tercih ettiklerinde, istenmeyen hamilelik veya hastalık bulaşması gibi istenmeyen sonuçları önlemek için uygun önlemleri almaları gerektiğini savunur. Bu yaklaşım, HIV ve AIDS tehdidine ilişkin artan farkındalıktan doğmuştur ve riskli cinsel davranışlardan uzak durulması ve ortak cinsel aktivite sırasında prezervatif kullanılmasının vurgulanması konusunda yeni bir düzeyde kendini ifade etmiştir.

kültürel değerler ve gelenekler ile içinde yaşadığımız sosyal ağlar tarafından güçlendirilmektedir . Bu, bunların sonuç niteliğinde olduğu veya saygı duyulmaması gerektiği anlamına gelmez çünkü hepimiz toplumumuz ve kültürümüzün ürünleri ve ayrılmaz parçalarıyız. Ancak aynı zamanda bu tür standartların zamanla değişip değiştiği gerçeğini de göz ardı edemeyiz. İnsan nüfusunun önemli bir bölümünün cinsel yaşamlarını bu standartlara göre yaşamadığı gerçeğini de inkar edemeyiz .

Cinsel uyarılma ve davranışa ilişkin sosyal ağınızda en yaygın olarak hangi sosyokültürel standartların yer aldığına inanıyorsunuz : heteroseksüel standart, cinsel ilişki standardı, orgazm standardı, romantik standart veya güvenli seks standardı? Seçimlerinizi açıklayın.

cinsel birleşme (KO-at-us veya ko-EET-us): heteroseksüel, vajinadaki penis cinsel ilişki.

ön sevişme: cinsel uyarılmanın erken aşamalarında paylaşılan cinsel aktiviteler; bu terim, bunların cinsel ilişki gibi daha yoğun, orgazm odaklı bir aktivite biçimine yol açtığını ima eder.

201

Cinsiyetin Etiketlenmesi: Standartların Oluşturulması

sosyoekonomik statü ve kişinin kırsal, banliyö veya kentsel ortamda büyümüş olması dahil , insanların hayatındaki birçok faktörle ilişkili görünmektedir ve bunlar tarafından belirlenebilmektedir . Bunlar sosyal ağlarımızı belirlemeye yardımcı olan faktörlerdir. Bazen birey için gerçekçi olmayabilecek sosyal değerleri benimseme yönünde baskılar da vardır . Örneğin, evli olmayan insanlar için en güvenli eylem yolu olarak cinsel perhizin giderek daha fazla vurgulanmasına rağmen istatistikler, önemli sayıda gencin seksten uzak durmayı seçmediğini göstermeye devam ediyor. Görünüşe göre bazıları bu seçimi yapıyor, her ne kadar mevcut sosyal standardın kaçınmanın kendileri için daha güvenli olacağına inansalar da. Bu , bazı kişilerin prezervatif kullanarak daha güvenli sekse hazırlanmalarını, penetratif seks yerine alternatifleri seçmelerini veya doğum kontrolünü kullanmalarını engelleyecek bir iç çatışmayı yansıtıyor olabilir .

Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada açıkça çoğulcu uluslardır; siyaset, din, eğitim ve meslek seçimi gibi konulara geniş bir yelpazedeki farklılıkları ve kültürel çeşitliliği kabul ederek yaklaşırlar. Ancak her iki ülke de çeşitli cinsel yönelim ve davranışların meşru olabileceği ihtimalini kabul etmekte daha yavaş davrandı.

Kim Normaldir?

Antropologlar etnik merkezcilikten, yani kişinin kendi kültürünün doğru kültür olduğunu, diğerlerinden üstün olduğunu varsayma niteliğinden bahseder . Etnikmerkezliliğimiz bizi başkalarının inançları ve gelenekleri karşısında şaşırtıyor, eğlendiriyor ve şok ediyor; onlar da tabii ki bizim inançlarımıza da şaşırıyorlar. Ford ve Beach (1951) , klasik antropolojik çalışmalarında, Cinsel Davranış Kalıpları'nda, kültürler arasında cinsel davranışlarda o kadar geniş bir çeşitlilik olduğu ve hiçbir toplumun temsili olarak kabul edilemeyeceği sonucuna vardı. Ancak erotosentriklik olarak adlandırılabilecek bir tür etnik merkezcilik , kendi (kültürel veya bireysel) cinsel değerlerimizin, standartlarımızın ve faaliyetlerimizin doğru ve en iyi olduğunu varsaymamıza neden olur.

Bizimki ikiliklerden ve kategorilerden oluşan bir kültürdür. Her şeyin bir sınıflandırmaya uyması gerekir. Bir şey doğru değilse yanlış olmalı. Bir davranış kötü değilse iyi olmalıdır (Braiterman, 1998). Normal/normal olmayan ikilemi sıklıkla güçlü bir şekilde savunulur ve insanlar sürekli olarak duygu ve davranışlarının gerçekten normal olup olmadığı konusunda endişelenirler. Her toplum cinsel standartları belirler ve cinsel davranışları düzenler. Bu standartlar sosyal ağlar tarafından farklı derecelerde benimsenmekte ve daha sonra bir nesilden diğerine aktarılmakta , bazen de ilerledikçe değiştirilmektedir. Bu nedenle, iyiyi kötüden, kabul edilebilir olanı kabul edilemezden ayıran sınırlar ortaya çıkar . Normal ve normal değil kavramlarını oluşturmak için kullanılan kriterler haline gelirler . Bugün Batı kültüründe normalliği tanımlamanın en yaygın kabul gören yöntemleri şunlardır :

İstatistiksel Normallik

Bazı cinsel davranışların göreceli normalliğine karar vermenin en yaygın yollarından biri, bunun belirli bir popülasyonda ne kadar yaygın ve sık olduğuna dayanmaktadır . Çoğu insan bunu yaparsa, bu normal kabul edilir. Sadece küçük bir azınlık tarafından uygulanıyorsa normal kabul edilmez. Mastürbasyon ve oral seks gibi bazı davranışlar, büyük seks araştırmalarının ne kadar yaygın olduğunu ortaya koymasıyla daha 'normal' kabul edilmeye başlandı (Pomeroy, 1997).

Uzman Görüşüne Göre Normallik

Her toplumun , ister kendi tercihi ister kusurlu olsun, kendi uzmanları vardır . Toplumumuz eğitimsel ve profesyonel yeterliliklere saygı duyar ve uzman yeterlilikleri olarak algılananlara sahip olanların görüşlerini dinler . Örneğin, psikiyatri meslek birliklerinin üyeleri oy kullanarak belirli bir cinsel yönelimin sağlıklı ya da sağlıksız, normal ya da anormal olduğuna karar verebilirler. 1974'te Amerikan Psikiyatri Birliği, üyelerine anket yaparak aynı cinsiyetteki cinsel yönelim ve davranışın artık hastalık olarak kabul edilmeyeceğine karar verdi (bkz. Şekil 7.4). Belirli cinsel davranışlar da dahil olmak üzere çeşitli akıl hastalıklarını teşhis etmek ve sınıflandırmak amacıyla, uzmanlar sıklıkla Zihinsel Bozuklukların Tanısal ve İstatistiksel El Kitabı adı verilen önemli bir psikiyatrik el kitabına başvururlar . Şimdi dördüncü baskısında olan bu kılavuza genellikle DSM-IV adı verilmektedir . Neyin anormal sayılacağına ve dolayısıyla DSM-IV'de bu şekilde listeleneceğine karar vermenin temeli hakkında sorular ortaya atılmıştır. Bu tür kararların alınmasına yönelik sürecin bazen keyfi ve bilimsel açıdan yetersiz olduğu iddia edilmiştir. Ancak neyin normal veya anormal olduğunu belirleyecek olan genellikle uzman görüşüdür ve uzman görüşü mevcut girdilere bağlı olarak değişiklik gösterebilir (Caplan, 1991; Socarides, 1995).

etnosentriklik (eth-no-sen-TRIS-ih-tee): bir kültürün üyelerinin, diğer kültürlere kıyasla kendi değerlerinin ve davranış normlarının "doğru" olduğunu varsayma eğilimi

erotosentriklik (ee-ROT-oh-sen-TRIS-ih-tee): Etnosentrik benzeri yargıların cinsel değer ve davranışlara uygulanması, cinselliğe yaklaşma yollarımızın tek "doğru" yol olduğu varsayımını yaratma.

202

Chapter 7 Sexual Individuality and Sexual Values

■ FIGURE 7.4 What Is Normal?

Labels such as "homosexual" are sometimes employed to construct rigid boundaries between "normal" and "not-normal" behavior. In fact, same-gender orientation and behavior are part of a continuum of sexual behavior that encompasses numerous individual factors.

Ahlaki Normallik

Dinlerin genellikle cinsel ahlakla ilgili standartları vardır. Bu nedenle belirli bir toplumdaki hakim dinler ahlak normlarını oluşturur. Bu standartlar kanunlarda ve sosyal yaptırımlarda sürdürülmektedir. Çoğu toplumda ahlaki açıdan kabul edilebilir görülen davranış ve değerler aynı zamanda normal olarak da tanımlanmaktadır.

Normalliğin Sürekliliği

Batı toplumlarında son dönemde durum ahlakı, algı meselesi olarak gerçeklik, yargılamama gibi kavramların kabulü giderek artmaktadır. Sonuç olarak, şu tür sorular sorarak cinsel çekiciliği ve etkinlikleri göreceli terimlerle değerlendirme isteğinde artış olmuştur: Bir davranış belirli bir kişi için sağlıklı ve tatmin edici midir? Güvenli mi? Başkalarının sömürülmesine yol açar mı? Sorumlu ve rıza gösteren yetişkinler arasında mı gerçekleşiyor ? Bu şekilde normal ve anormal, çok sayıda bireysel faktörün dikkate alındığı bir sürekliliğin parçası olarak görülür . Ancak toplumların cinsel normlar oluşturması ve bunları ihlal eden kişilere ne yapılacağına karar vermesi gerekiyor. Kültüre bağlı olarak, şifa uygulayıcıları tarafından cadı doktoru büyülerinden modern ilaçlara kadar herhangi bir şeyle tedavi edilebilirler. Toplumdan uzaklaştırılabilirler ya da bir tür özel cinsel sürgünde yaşamaya zorlanabilirler . Veya yasal yaptırımlara maruz kalabilirler, hatta hapsedilebilirler. Bunlar aynı zamanda göz ardı edilebilir veya hoşgörüyle karşılanabilir.

Etiketlerin Sınırları ve Kötüye Kullanımları: Cinsel Yönelimin Dili

Çeşitli cinsel davranış biçimlerine ilişkin etiketler aslında yalnızca çok genel bir tanım kategorisi sağlayabilir. DSM -IV, psikolojik ve psikiyatri mesleklerindeki klinisyenler arasındaki iletişimi kolaylaştırmak için tanı kategorileri sağlar. Ancak insan gruplarını tanımlayan her şey onları ayırabilir de.

203

Cinsiyetin Etiketlenmesi; Standartların Oluşturulması

] Örneğin eşcinsel terimini düşünün. Çoğu insan bu terimin ne anlama geldiğini anladığına inanıyor. Daha yakından incelendiğinde böyle bir etiketin kullanılması sorgulanabilir (Sell, 1997). Kimin bir zamanlar eşcinsel olarak etiketlenmiş olabileceğine karar verirken açıklığa kavuşturulması gereken bazı konular şunlardır:

1 . Kişi aynı cinsiyetten bir başkasıyla gerçek cinsel aktiviteye mi katılmalı , yoksa bunu sadece istemesi yeterli mi?

2 . Bir kişi aynı cinsiyetten bir partnerle yalnızca bir kez cinsel deneyim yaşamışsa, eşcinsel olarak kabul edilmeli mi? Değilse, kaç tane aynı cinsiyetten cinsel eylem böyle bir sınıflandırmaya yol açmalıdır?

3 . Yalnızca kendi cinsiyetinden kişilerle cinsel ilişkiye girenler eşcinsel olarak mı adlandırılmalı? Veya aynı cinsiyet deneyiminin yüzde kaçı gereklidir?

4 . Yaşamları boyunca kendi cinsiyetinden bireylere cinsel çekim hisseden, ancak evlenen ve yalnızca heteroseksüel faaliyetlerde bulunan kişiler eşcinsel olarak mı kabul edilmeli?

Heteroseksüel yönelim ve davranışların çağdaş toplumda norm olarak algılanmasıyla, heteroseksüeller bir grup olarak nispeten fark edilmeme eğilimindedir. "Heteroseksüel" teriminin bir kişiyi, davranışı veya yaşam tarzını tanımlamak için kullanılması muhtemel değildir çünkü heteroseksüel olduğu düşünülen insanlar arasında büyük bir çeşitlilik kabul edilmektedir. “Eşcinsel” terimi ise oldukça farklı bir hikaye. Genellikle farklı ve kalıcı bir kategoriyi temsil eder ; etiketlenen kişinin, ara sıra gerçekleşen bazı cinsel davranışların çok ötesinde çok şey ifade eden tanımlayıcı bir özelliğidir. Sonuç olarak, herhangi bir düzeyde aynı cinsiyetten cinsel yönelime sahip olan kişiler , algılanan “anormallik” veya “sağlıksızlık” nedeniyle sıklıkla onaylanmamayı, korkuyu veya nefreti kışkırtan ayrı bir azınlık olarak görülüyor (Boswell, 1990a).

Cinsel etkinlikleri ilgili kişilerin cinsiyetine göre sınıflandırma ve daha sonra bu kategorilere uyanlar hakkında çıkarımlarda bulunma eğilimi olmuştur . Bir kişinin aynı cinsiyetten cinsel davranışları hakkında bilgi sahibi olmak aslında onun psikolojik uyumu, hormon dengeleri, erkekliği veya kadınlığı, çocukluk gelişimi veya kişiyi cinsel davranışları tamamen heteroseksüel olan bir kişiden ayıran herhangi bir özellik hakkında hiçbir şey ortaya çıkarmaz. . Araştırma verileri, kendi cinsiyetinden kişilerle seks yapan kişilerin, yapmayanlara oldukça benzer olduğunu göstermeye devam ediyor. Belki de bilim, var olmayan kategoriler ve ortaklıklar icat etmeye çalışıyordur (Sell, 1997).

“Eşcinsel” teriminin tanımları yalnızca cinsel aktiviteye odaklanma eğiliminde olmuş ve bu nedenle bazen bireyin duygusal tercihlerini göz ardı etmiştir. Bir kişinin cinsel davranışı her zaman kendi yönelimlerine ve eğilimlerine yansımaz . Kendi cinsiyetindeki bireylere cinsel çekim duyduğunu hisseden kişilerin, onlarla hiçbir zaman cinsel ilişkiye girmemesi oldukça olasıdır. Bunun yerine, bu bireylerin diğer cinsiyetle olan ilişkilerinde etkili bir şekilde işlev gördüğü görülüyor. Öncelikle heteroseksüel yönelime sahip kişilerin aynı cinsiyetten cinsel davranışlara katılması da mümkündür .

, davranış, çekicilik, kendini tanımlama, yaşam tarzı, farklı partnerlerle seks sıklığı ve zaman içindeki değişiklikler dahil olmak üzere birçok farklı değişkeni dikkate almaktadır . İnsan cinselliği hakkındaki mevcut bilgi durumu artık "eşcinsel" terimini çok spesifik bir şey olarak tanımlamamıza izin vermiyor (Laumann, Gagnon ve diğerleri, 1994). İşte bu nedenlerden dolayı bazı psikologlar “homoseksüel” teriminin artık insanlara uygulanmamasını tavsiye ediyor. Negatif stereotiplerle doludur, sıklıkla yalnızca erkeklere uygulanır ve genellikle belirsizdir. Amerikan Psikoloji Derneği'nin özel bir komitesi , daha kesin ve daha az aşağılayıcı olduğu düşünülen terimlerin kullanımına ilişkin yeni yönergeler geliştirdi (Lezbiyen ve Gay Endişeleri Komitesi, 1991). Bu metin, bu gereksiz ve adil olmayan çağrışımlardan veya kalıplaşmış tiplerden kaçınmak amacıyla bu terminolojiyi kullanacaktır .

“Eşcinsel erkek” ve “lezbiyen” terimleri öncelikle insanların cinsel ve duygusal kimliklerini ve bu kimlikleri paylaşan insanlar arasında gelişen birey topluluklarını tanımlamak için kullanılmaktadır. Eşcinsel terimi bazen erkekleri ya da kadınları tanımlamak için kullanılsa da, bu kitapta çoğunlukla erkeklere atıfta bulunarak kullanılacaktır; Lezbiyen kelimesi kadınlara atıfta bulunmak için kullanılır. Eşcinsel, biseksüel veya transgender profesyoneller tarafından "queer" teriminin giderek daha fazla kullanılmasına rağmen , bu terim genellikle cinsel yönelimle ilgili belirli bir dizi siyasi değeri tanımlamaktadır (Humphrey, 1999). Bu kelime eşcinseller tarafından geniş çapta benimsenmedi ve

eşcinsel: geleneksel olarak aynı cinsiyetten kişiler arasındaki duygusal ve cinsel çekimler ve faaliyetler için kullanılan terim.

duygusal: romantik bağlılıklar gibi hisler veya duygularla ilgili.

Eşcinsel: Ağırlıklı olarak aynı cinsiyet cinsel yönelimine ve kimliğine sahip kişileri ifade eder . Daha çok erkeklere uygulanır.

lezbiyen (LEZ-bee-un): ağırlıklı olarak aynı cinsiyetten cinsel yönelime ve kimliğe sahip kadınları ifade eder.

204

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

henüz lezbiyen topluluğu ve ben bunu kullanmamayı seçtim çünkü hala başkaları tarafından olumsuz bir çağrışımla sıklıkla kullanılıyor. Heteroseksüel terimi karşı cinsiyet (erkek-kadın) yönelimini, kimliğini veya davranışını ifade etmek için kullanılabilir. Argo terim heteroseksüel genellikle öncelikle heteroseksüel kişilere uygulanır, ancak aynı zamanda heteroseksüel olmayanların bir şekilde "çarpık" olduğu ve normdan sapma stereotipini sürdürdüğü şeklindeki olumsuz çağrışımı da ima eder.

Biseksüel terimi, hem kadınlarla hem de erkeklerle cinsel ve duygusal ilişki kuran kişilere atıfta bulunmak için kullanılır. Hem cinsel kimliği hem de davranışı tanımlamak için kullanılabilir. Biseksüelliğin karmaşık yönlerinden biri, kendisini tezahür ettirebilecek pek çok farklı yolun olmasıdır. Bazı biseksüel insanlar aynı anda hem erkeklerden hem de kadınlardan hoşlanırken, diğerleri her iki cinsiyetten kişilerle sıralı ilişkiler kurar. Başka bir deyişle, bazı biseksüel kişiler bir süre gey erkek ya da lezbiyen ilişkisi içinde vakit geçirirler, ardından heteroseksüel bir ilişkiye girerler ya da tam tersi. Biseksüel kişiler sıklıkla toplumda kimliklerinin uygun olduğu net bir yere sahip olmadıklarını hissederler. Heteroseksüel insanlar, lezbiyenler ve gey erkekler biseksüel yönelimi ve davranışları kabul etmiyor olabilir , bunun yerine biseksüel kişinin bir şekilde taraf tutması gerektiğini varsayarak şu ya da bu şekilde gitmesi gerektiğini varsayabilir. Biseksüeller bir yandan gey erkekler ya da lezbiyenler tarafından heteroseksüel ayrıcalıkları korumaya çalışmakla suçlanabilirken , diğer yandan hem heteroseksüel kişiler hem de gey erkekler ve lezbiyenler tarafından gey ya da lezbiyen olarak algılanıyor ancak bunu kabul etmekten korkuyorlar. Bu çelişkili mesajlar, kendilerini biseksüel olarak gören insanların sıklıkla karşılaştığı kafa karışıklığını ve yanlış anlaşılmayı sürdürüyor (Pope & Reynolds, 1991; Wein berg, Williams ve Pryor, 1994).

Cinsiyetle ilgili diğer etiketlerde de kafa karıştırıcı sorular ortaya çıkabilir. Kadın kıyafetleri giyen bir adam sıklıkla travesti olarak etiketlenir , ancak yine de bu tür davranışlar için farklı motivasyonlara sahip oğullar vardır (Braiterman, 1998). "Sadizm" ve "mazoşizm" gibi terimler o kadar genel ve kötü tanımlanmış ki, bireylerin davranışları hakkında konuşurken pek bir anlam taşımıyorlar (bkz. Bölüm 13, "İnsanın Cinsel Davranışı Spektrumu") . Kişinin tamamını tanımlamak için belirli cinsel etiketlerin kullanılması özellikle endişe vericidir. Çoğu zaman bir bireyin tüm kimliği, onun cinsel yöneliminin tek bir tanımlayıcısında özetleniyor gibi görünmektedir. “Lezbiyen değil mi?” diyoruz. Bu yönelimleri ve davranışları bireyin kişiliğinin yalnızca küçük bir parçası olarak görmek yerine, “İşte bir travesti gidiyor” . Ancak asla kimseyi heteroseksüel olarak ya da normal kabul ettiğimiz davranışlar için başka terimlerle etiketlemiyoruz. Terminolojinin bu şekilde yanlış kullanılması, bireysel olarak insanlara zarar verir.

H Cinsel Bireysellik

Kişisel cinsellik, toplumsal cinsiyet rollerinden ve belirli bir cinsiyete yönelik cinsel çekimden çok daha karmaşıktır. Diğer insanların cinsel açıdan çekici ve tahrik edici bulabileceğimiz belirli özellikleri vardır: yüz özellikleri , vücut tipleri ve yapıları, saç stilleri, yaşları, vücutlarının belirli kısımları (örneğin bacaklar, kalçalar, cinsel organlar , göğüsler), giyim tarzları. veya tamamen kıyafet eksikliği. Başkalarıyla cinsel olarak etkileşime girdiğimizde genellikle tercih ettiğimiz belirli cinsel eylemler vardır. Mastürbasyon için kendi özel frekanslarımız ve tekniklerimiz olabilir ve bazı insanların cinsel açıdan heyecan verici bulduğu, diğer insanlarla pek ilgisi olmayan aktivite ve şeyler vardır.

Çoğu insanın, cinsel fanteziler ve rüyaların yanı sıra cinsel ihtiyaç, arzu ve çekim duyumlarından oluşan bir cinsel zihinsel yaşamı da vardır (bkz. Şekil 7.5). Bu içsel deneyimler yalnızca bazı zamanlarda fiziksel tepkiler veya açık cinsel davranışlarla ifade edilir. Cinsel eylemlerde bulunmak bir dereceye kadar karar vermeyi gerektirdiğinden, içsel cinsel tepkilerimiz ve ihtiyaçlarımız her zaman cinsel davranışın dışa dönük ifadeleriyle tutarlı değildir (Byers, Purdon ve Clark, 1998).

Bir kişinin cinselliğinin tüm bu yönleri, kişiliğinin diğer tüm yönleriyle zamanında iç içe geçmiştir . Parmak izlerini döngülere, halkalara ve diğer konfigürasyonlara göre sınıflandırmak gibi, herkesin cinsel doğasının bazı kısımları için genel kategoriler bulmak mümkündür. Ancak bir arada ele alındığında, kişisel cinselliklerimizin yönleri parmak izlerimiz kadar bireysel ve spesifiktir . Cinsel kişiliğimizi oluştururlar .

Cinsel Bireysellik Nasıl Gelişir?

Seksologlara sorulan en yaygın sorulardan biri şu: Bir kişinin gey ya da lezbiyen olmasına ne sebep olur? Klasik cevap, kişinin nasıl elde edildiğini bilemeyeceğimizdir.

Heteroseksüel: Erkekler ve kadınlar arasındaki çekimler veya aktiviteler.

düz: "heteroseksüel" için argo terim

biseksüel: her iki cinsiyetten üyelerle belirli bir dereceye kadar cinsel aktivite veya çekim anlamına gelir,

Travesti: Karşı cinse uygun giyinen ve uygun görülen tavırları benimseyen kişi.

cinsel bireysellik; her insanda gelişen benzersiz cinsel ihtiyaçlar, yönelimler, fanteziler, duygular ve faaliyetler dizisidir.

Sexual Individuality

H FIGURE 7.5

Sexual Curiosity and Fantasy

People are curious about the human body and sexuality most of their lives. Our inner sexual lives often help us develop and explore our sexual needs and interests. Sexual fantasy gives people the opportunity to experience sexual interests in a safe environment and release inner tensions. Sexual fantasies may mirror developing sexual desires, or in some case promote sexual desires.

birinin diğer cinsiyetten olanlardan nasıl etkilendiğini anlayana kadar aynı cinsiyetten insanlardan etkilenmek. Bir kişinin kolektif cinsel bireyselliğinin tüm yönlerini incelersek tablo daha da karmaşık hale gelir. Cinsel çekimlerin, yönelimlerin, tercihlerin ve davranışların kökenlerine ilişkin seks araştırmaları hâlâ çok ilkel bir durumdadır. Bu noktada en dürüst ifade, insanoğlunun cinselliğinin belirli özelliklerini nasıl edindiğini gerçekten bilmediğimizdir. Ancak nihai anlayış için temel oluşturabilecek bazı hipotezlerimiz var . Yirminci yüzyılın sonlarında yapılan araştırmalar, cinsel yönelim ve cinsel aktivite hakkında aşağıdaki genellemeleri ortaya koydu (Bell ve diğerleri, 1981; Laumann, Gagnon ve diğerleri, 1994):

1 . Ebeveynle ilişkinin ve ebeveynle özdeşleşmenin önemi

205

Çocuğun cinsel yönelimi muhtemelen abartılmıştır. Ebeveynler cinsel çekiciliğin gelişimini bir dereceye kadar etkileyebilirler , ancak bu etkiler muhtemelen çok derin değildir .

2 . Bir bireyin temel cinsel yönelimi, kişi özellikle cinsel açıdan aktif olmasa da, büyük ölçüde ergenlik döneminde belirlenir. Yetişkinlerin cinsel yönelim ve tercih ifadeleri , daha önceki cinsel duyguların devamı ve teyidi olma eğilimindedir ; ancak bu ifadelerin bazıları aslında yaşamın ilerleyen dönemlerine kadar davranışsal olarak fark edilmeyebilir.

3 . Çocuklarda ve gençlerde gelişen cinsel duygu ve tepki kalıplarının izi tek bir sosyal veya psikolojik kökene dayandırılamaz. Bunun yerine bunlar, herhangi bir insanın yaşamının bir parçası olan pek çok faktörün sonucudur; tahmin edilemeyecek veya kontrol edilemeyecek kadar çok sayıda, karmaşık ve şu anda yeterince anlaşılmamıştır.

4 . Cinsel yönelimin ve belirli cinsel aktiviteleri tercih etmenin gelişiminin bazı biyolojik temelleri var gibi görünüyor . Doğuştan gelen bu faktörler büyük olasılıkla cinsel yatkınlıkları oluşturur ve bunlar daha sonra psikolojik ve sosyal faktörlerden çeşitli şekillerde etkilenebilir. Dolayısıyla, doğa ve deneyim arasındaki etkileşimin , biri ya da diğeri yerine, cinsel gelişimimizi ve insani gelişimin diğer yönlerini etkilemesi muhtemeldir .

5 . Düzenli olarak bir araya geldiğimiz insan grupları olan sosyal ağlar, bireyin cinsel tutum ve davranışlarının şekillenmesinde ve sürdürülmesinde son derece önemlidir.

6 . İnsanoğlunun var olması için “doğal” bir cinsel yol ya da cinsel davranışları yönlendirecek doğuştan gelen bir cinsel içgüdü yok gibi görünüyor. Cinsel bireyselliğin çeşitliliği, tek ve temsili bir insan cinselliğinin olmadığına dair yeterli kanıt sağlar.

, cinsel kimliğin birçok farklı bileşenini gösteren, hepsi birbiriyle ilişkili ama aynı zamanda birbirlerinden bir dereceye kadar bağımsız olan bir model geliştiren ilk araştırmacılardan biriydi . Başlangıçta bir kişinin cinsel yönelimini veya kimliğini tanımlarken dikkate alınması gereken yedi değişkenden oluşan bir liste geliştirdi : cinsel çekim, cinsel davranış, cinsel fanteziler, duygusal tercih , sosyal tercih, kendini tanımlama ve gerçek yaşam tarzı. Ancak çok geçmeden bir kişinin yaşamının bu boyutlarının zamanla değiştiğini fark etti (Sell, 1997). İnsanların cinsel kimlikleri açısından bugün bulundukları yer, geçmişte bulundukları yer veya gelecekte olacakları veya olmak istedikleri yer olmayabilir. Bu nedenle Klein matrisini geliştirdi.

206

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

Bu zaman faktörünü yedi değişkenin her biriyle birlikte dikkate alan Cinsel Yönelim Tablosu (KSOG) (bkz. Şekil 7.6).

Diğer araştırmacılar, cinsel bireyselliğin birçok yaşam boyutunun birleşimi olduğu ve kişiliğin birçok yönünü ve davranış kalıplarını içerdiği kavramını güçlendirdiler. Cinsel kimliğin gelişimi yoluyla kişinin kendi benlik algısının evrimini yansıtır (Schensul, 1999). Bir kişinin cinsel yönelimini herhangi bir faaliyete veya fanteziye dayanarak tanımlamak çok dar kapsamlı olacaktır. Bir kişiyi bütün olarak tek bir cinsel kategoriye verilen adla etiketlemek, insanın cinsel kimliğinin veya yöneliminin karmaşıklığını tam olarak ortaya koyamaz. Cinsel bireyselliğin gelişimi bir yaşam boyunca gerçekleşir ve birçok farklı bileşeni içerir.

Cinsel Tutumlar ve Cinsel Seçimler

Cinsel olarak nasıl gelişirsek gelişelim ve her insanın bir parçası haline gelen cinsel fantezileri, ihtiyaçları, çekicilikleri ve yönelimleri daha az dikkate alın, her birimiz kendi cinsel davranışları hakkında seçimler yapmalıyız. Bu seçimler aracılığıyla uygar insan olmanın diğer beklentilerini de karşılayabiliriz: Sorumlu olmak, kendine saygı geliştirmek ve başkalarına karşı sömürücü olmamak.

Kuzey Amerika'da sosyal güçler cinsiyetle ilgili konularda oldukça karışık tutum ve inançları kapsar (Meston, Trapnell ve Gorzalka, 1998). Araştırmalar, cinsel tutumların cinsel davranışın belirleyicilerini temsil ettiğini doğrulamaya devam etmiştir (Clements-Schreiber, Rempel ve Desmarais, 1998; Hynie ve Lydon,

1 996). Kültürler arası olarak incelendiğinde karmaşık tutum bileşimlerinin olduğuna dair kanıtlar da vardır (Widmer, Treas ve Newcomb, 1998). Hangi insan gruplarının belirli cinsel tutumlara sahip olma olasılığının daha yüksek olabileceği hakkında çok az şey biliniyor . Ulusal Sağlık ve Sosyal Hayat Araştırması (NHSLS), katılımcılara hem tutum hem de davranışlarına ilişkin sorular sordu.

evlilik öncesi seks, ergenlik çağındaki seks, evlilik dışı seks, aynı cinsiyetten seks, pornografi, seks ve aşk, dini inançlar ve kürtaja ilişkin tutumları değerlendirdi . Daha sonra verileri, sosyal bilimciler veri yığınlarında modeller ararken kullanılan istatistiksel bir teknik olan kümeleme analizini kullanarak incelediler , ancak onlara rehberlik edecek güçlü bir teoriye veya test edilecek açıkça tanımlanmış bir hipoteze sahip değiller. Bölüm 1'de tartışıldığı gibi, üç geniş tutum kategorisi ortaya çıktı, ancak her kategorideki gruplar arasında, birkaç alt kategorinin oluşmasına da yol açan bazı açık farklılıklar vardı (Laumann, Gagnon ve diğerleri, 1994). Tablo 7.1 bu bulguları özetlemektedir.

Nüfusun yaklaşık üçte biri cinsel davranışlarını her zaman dini inançlarının yönlendirdiğini belirtti ; bu gruba geleneksel deniyordu . Bu gruptaki insanlar evlilik öncesi seksin, genç yaşta seksin, evlilik dışı seksin ve eşcinsel seksin yanlış olduğuna ve yasal kürtajın bazı kişilerle sınırlandırılması gerektiğine inanma eğilimindeydiler.

Değişken Geçmiş Şimdiki İdeal

Cinsel çekim,,,

Cinsel davranış,,,

Cinsel fanteziler,,,

Duygusal tercih,,,

Sosyal tercih,,,

Kendini tanımlama

Yaşam tarzı, , , _

IB ŞEKİL 7.6 Klein Cinsel Yönelim Tablosu (KSOG)

İnsanların cinsel kimlikleri açısından bugün bulundukları yer, geçmişte bulundukları yer veya gelecekte olacakları veya olmak istedikleri yer olmayabilir. Klein, doldurulduğunda araştırmacının kişinin cinsel kimliğini belirlemesine yardımcı olan bu çizelgeyi geliştirdi.

207

Cinsel Bireysellik

,Muhafazakar _,Contem-

,,Ön seçim,Din,geleneksel _,gözenekli Dini,Yaşam Yanlısı,Özgürlükçü,Toplam Örnek

1. Evlilik öncesi seks her zaman yanlıştır,100,0*,23.6,0,0,0,4,0,8,6.5,0,0,19.7

2. Gençler arasında evlilik öncesi seks her zaman yanlıştır,99.5,90.3,78.6,29.1,33.6,65.7,19.7,60.8

3. Evlilik dışı seks her zaman yanlıştır,98.2,91.0,92.1,94.2,52.1,59.3,32.0,76.7

4. Aynı cinsiyetten seks her zaman yanlıştır,96.4,94.4,81.9,65.4,6.4,85.9,9.0,64.8

5. Pornografinin yetişkinlere satışına karşı yasalar olmalı,70.6,47.2,53.1,12.2,11.7,14.9,6.4,33.6

6. Birine aşık olmadığım sürece onunla seks yapmam,87.5,66.0,98.0,83.8,65.3,10.1,19.5,65.7

7. Dini inançlarım cinsel davranışlarıma yön verdi,91.3,72.9,74.7,8.7,100.0,25.0,0,0,52.3

8. Bir kadın tecavüze uğradığı takdirde yasal olarak kürtaj yaptırabilmelidir.,56.3,98.6,82.3,99.1,99.3,84.3,99.8,88.0

9. Kadın herhangi bir nedenle isterse yasal olarak kürtaj yaptırabilmelidir.,0,5,100.0,0,0,87.4,84.9,9.3,88.6,52.4

N = 2,843,%15,4,%15,2,%19,1,%15,9,%9,3,%8,7,%16,4,%100,0

Geleneksel

ilişkisel

Eğlence amaçlı

' 'Muhafazakar Geleneksel' kümede yer alan ve evlilik öncesi seksin her zaman yanlış olduğuna inanan kişilerin yüzdesini gösterir.

derece. Kürtajın mevcudiyeti konusundaki görüşleri ayrıydı, bu nedenle grup muhafazakar ve kürtaj yanlısı tiplere bölündü. Muhafazakar gelenekçiler, tüm cinsel tutumlarında, seçim yanlısı alt gruba göre daha muhafazakardı.

Tutumsal grupların en büyüğü , nüfusun neredeyse yarısına yakınını kapsayan ilişkisel kategoriydi . Seksin sevgi dolu bir ilişkinin parçası olması gerektiğine, ancak yalnızca evliliğe mahsus olması gerektiğine inanıyorlardı. Bu nedenle, evlilik öncesi cinsel ilişkiyi yanlış olarak görmüyorlardı ancak evlilik dışı cinsel ilişkiyi veya gündelik cinsel ilişkiyi yanlış olarak değerlendirme eğilimindeydiler. Bu insanlar daha sonra üç türe ayrıldı. Dini inançları cinsel davranışlarını şekillendiren dini alt grup en muhafazakardı ve eşcinsel cinsiyete, genç cinsiyete ve kürtaja karşı çıkıyordu. Geleneksel kategori, dini inançlardan daha az etkileniyordu ve gençlerde cinsiyete, pornografiye ve kürtaja karşı dini gruba göre daha hoşgörülü olma eğilimindeydi, ancak bu grup hâlâ aynı cinsiyetten cinsiyete karşıydı . Üçüncü bir alt grup ise çağdaş dindar olarak adlandırıldı . Kendi davranışlarında da dini inançları doğrultusunda hareket etmelerine rağmen, aynı cinsiyete karşı önceki alt gruba göre daha hoşgörülüydüler.

Nüfusun yaklaşık dörtte biri eğlence ve eğlence olarak etiketlenen bir kategoriye uyuyor çünkü seks ve aşkın birbiriyle bağlantılı olması gerektiğini düşünmüyorlardı. Bu kategorideki çoğu kişi yetişkinlere pornografi satışını yasaklayan yasalara da karşı çıktı. Hem aynı cinsiyetten cinsiyete hem de kürtaja karşı çıkan, ancak genç seksi ve evlilik öncesi seksi daha çok kabul eden, yaşam yanlısı bir gruba bölündüler . Diğer alt bölüm, tüm grupların en liberalini, herhangi bir dini inancın rehberliğinde olmayan ve tüm davranışsal konuları en çok kabul eden özgürlükçüleri oluşturuyordu .

208

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

Tutumsal Yönelimlerin Belirli Demografik Gruplar İçindeki Dağılımı

Normatif Yönelim

Sosyal Özellikler,Geleneksel,ilişkisel,Eğlence amaçlı

Cinsiyet,,,

, Erkekler,%26,9,%40,1,%33,0

Kadınlar,33.7,47.6,18.7

Yaş,,,

Erkekler,,,

18-24,17.4,46.9,35.7

25-29,21.0,46.2,32.9

30-39,26.2,38.6,35.2

40-49,31.2,38.2,30.5

50-59,40.1,31.3,28.6

Kadınlar,,,

18-24,23.0,51.8,25.3

25-29,27.5,54.6,17.9

30-39,34.6,46.6,18.8

40-49,34.5,44.9,20.6

50-59,47.0,43.4,9.6

Eğitim,,,

Erkekler,,,

Liseden daha az,31.6,39.5,28.8

Lise mezunu veya dengi,28.3,40.9,30.8

Herhangi bir üniversite,25.0,39.8,35.2

Kadınlar,,,

Liseden daha az,36.6,47.6,15.9

Lise mezunu veya dengi,38.3,46.0,15.7

Herhangi bir üniversite,30.4,48.7,20.9

Din,,,

Erkekler,,,

Hiçbiri,11.7,39.1,49.2

Ana Hat Protestan,24.2,43.8,32.0

Muhafazakar Protestan,44.5,30.1,25.3

Katolik,17.8,49.6,32.6

Kadınlar,,,

Hiçbiri,10.4,44.4,45.2

Ana Hat Protestan,30.9,51.4,17.7

Muhafazakar Protestan,50.5,38.4,11.2

Katolik,22.2,58.0,19.8

Cinsel tutumlarınız ve inançlarınız en çok hangi grupla uyumludur: geleneksel, ilişkisel, eğlenceye yönelik veya bu üçünün bir kombinasyonu? Seçiminizi savunun .

Bu bulgular, insan cinselliği söz konusu olduğunda "Amerikan tutumları"na ilişkin net bir sistemin olmadığını gösterdi . Bunun yerine nüfus genelinde geniş bir inanç dağılımı vardır. Tablo 7.2'de özetlendiği gibi, araştırmacıların çıkarabildiği başka ilginç sonuçlar da vardı. Örneğin, kadınların geleneksel kategoriye girme olasılığı erkeklere göre daha yüksek, eğlence kategorisine ise daha az uyuyordu. Yaşlı insanların da geleneksel olma olasılıkları daha yüksekti . Erkeklerden daha fazla kadın, cinsel ilişkilerin bir parçası olarak aşka ve bağlılığa güçlü bir şekilde inandıklarını belirtti. Eğitimsel başarının artmasıyla birlikte muhafazakar cinsel tutumlardan liberal tutumlara doğru hafif bir eğilim olmasına rağmen , eğitim düzeyi herhangi bir açık tutum modeliyle ilişkili görünmüyordu . Öte yandan dini bağlılık tutumlarla bazı ilişkiler gösterdi. Dindar olmayan insanların geleneksel kategoriye girmeleri pek olası değildi ve eğlence amaçlı olma olasılıkları daha yüksekti. Muhafazakar Protestanların geleneksel kategoride olma olasılıkları çok daha yüksekti (Michael ve diğerleri, 1994).

NHSLS araştırmasının en dikkat çekici bulgularından biri, insanların tutumları arasındaki açık bağlantıydı.

Eşcinsel ilişkiler hakkında ne düşünüyorsunuz?

,1998,1978

Başkaları için kabul edilebilir ama kendisi için kabul edilemez,%52,%35

Başkaları ve kendisi için kabul edilebilir,%12,%6

Hiç kabul edilemez,%33,%59

Rıza gösteren yetişkinler arasındaki eşcinsel ilişkiler ahlaki açıdan yanlış mıdır, yoksa ahlaki bir sorun değil midir?

1998 1978

209

Cinsel Bireysellik

Eşcinsel Cinsel Yönelime Yönelik Tutumlar

Evet, ahlaki açıdan yanlış %48 % 53

Ahlaki bir sorun değil %45 % 38

Eşcinsel veya lezbiyen bir aile üyeniz veya yakın arkadaşınız var mı?

,1998,1994

Evet,%41,%32

HAYIR,%57,%66

Eşcinsellik bazı insanların doğuştan gelen bir özelliği mi, yoksa yetiştirilme şekli, çevre gibi faktörlerden mi kaynaklanıyor?

%33 ile doğdum

Nasıl yetiştirildiği veya bulunduğu ortam %40

Her ikisi de %11

Eşcinsel insanlar isterlerse cinsel yönelimlerini değiştirebilirler mi?

Evet %51 Hayır %36

Açıkça gey veya lezbiyen olan kişilerin askerlik yapmasına izin verilmesini destekliyor musunuz yoksa karşı mı çıkıyorsunuz?

Beğen %52 Karşı çık %39

Açıkça gey veya lezbiyen olan kişilerin topluluğunuzdaki okullarda öğretmenlik yapmasına izin verilmesini destekliyor musunuz veya buna karşı mı çıkıyorsunuz?

Beğen %51 Karşı çık %42

Yankelovich Partners Inc. tarafından 14-15 Ekim 1998'de TIME/CNN için 1.036 yetişkin Amerikalının katıldığı telefon anketinden alınmıştır. Hata payı ±%3'tür. "Emin değilim" atlandı.

ve cinsel davranışları. Bu korelasyonları ayrıntılı olarak analiz etmek bu metnin kapsamını aşsa da , bir tutumsal grubun belirli cinsel uygulamalarla ve cinsel düşüncelerin sıklığıyla yakından ilişkili olduğu gösterilmiştir . Geleneksel insanlar diğer iki gruba göre daha az cinsel partnere sahip olma eğilimindeydi ve seks hakkında daha az düşünüyorlardı. Tersine, eğlence odaklı tutumlara sahip olanların daha fazla cinsel partneri vardı ve seks hakkında daha sık düşünüyorlardı. Mastürbasyon, oral seks, anal seks ve aynı cinsiyetten seks, eğlence amaçlı gruplar arasında geleneksel gruba göre daha yaygındı . Cinsel aktivitenin sıklığı bir tutum grubuyla bağlantılı görünmüyordu (Laumann, Gagnon ve diğerleri, 1994).

Çoğu insanda cinsel tutumlara sıkı sıkıya bağlı kalınır . Aile üyeleri, arkadaşlar ve sosyal ağlarımızın diğer üyeleri, tutumları bakımından aynı fikirde olma eğilimindedirler ve bu nedenle paylaşılan inançların sürekli olarak güçlendirilmesini sağlarlar. İnsanların davranışlarının inanç sistemleriyle tutarlı olmasının bir nedeni de budur . Bu aynı zamanda insanların diğer tutumsal bakış açılarını anlamakta ve kabul etmekte neden zorluk çektiklerini ve kendi tutumlarını değiştirmek istemediklerini açıklamaya da yardımcı olabilir. Bu bize toplumumuzda cinsel konularda neden bu kadar çok çatışmanın olduğu ve ayrımcılığın neden talihsiz sonuçlardan biri olabileceği konusunda bir miktar anlayış sağlar (Meston ve diğerleri, 1998).

Cinsel Tutumlar ve

Ayrımcılık: Homofobi ve Bifobi

homofobi olarak etiketlenmiştir, ancak bunun doğru bir terim olmadığı, çünkü gerçek bir "fobinin" genellikle söz konusu olmadığı ileri sürülmüştür (Adam, 1998; White, 2004). 1999). Kamuoyunun aynı cinsiyetten cinsel yönelime sahip kişilere karşı tutumu son yıllarda biraz daha az olumsuz olma eğiliminde. 1998'de TIME/CNN'in 1.036 yetişkinle yaptığı bir ankette bunların yüzde 40'ından biraz fazlasının gey ya da lezbiyen yakın arkadaşı ya da aile üyesi vardı (bkz. Tablo 7.3), yüzde 64'ünün aynı cinsiyetten cinsel ilişkilerin kabul edilebilir olduğunu düşündüğünü gösterdi. on yıl önce yüzde 41'e yükseldi. Bununla birlikte, ankete katılanların yarısına yakını, rıza gösteren yetişkinler arasındaki bu tür ilişkilerin ahlaki açıdan yanlış olduğuna inanıyordu. Yarıdan biraz fazlası eşcinsellerin isterlerse cinsel yönelimlerini değiştirebileceklerine inanıyordu.

homofobi (ho-mo-FO-bee-a): gey erkekler ve/br lezbiyenler ve onların yaşam tarzlarıyla ilgili güçlü olumsuz tutumlar ve mantıksız korkular.

210

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

f®h

Bazı spesifik mesleklerdeki gey ve lezbiyenlere yönelik bazı olumsuz tutumlar belirgindi. Ankete katılanların yalnızca yarısı, açıkça eşcinsel olan kişilerin kendi topluluklarının okullarında öğretmenlik yapmasına izin verilmesini istedi . Görünüşe göre gey veya lezbiyen öğretmenlerin bir şekilde öğrenciler için uygun olmayan bir rol modeli temsil edebileceğine dair yaygın bir yanlış anlayış var (bkz. Şekil 7.7). Bu tutum aynı zamanda gey erkeklerin ve lezbiyenlerin çocukları taciz etme olasılığının daha yüksek olduğu şeklindeki yaygın yanlış kanıya da dayanıyor olabilir ; bu inanç istatistiklerle desteklenmemektedir (Schneider, 1993). On kişinin aynı cinsiyetten cinsel yöneliminin oluşumunda doğuştan gelen biyolojik faktörlerin rol oynadığına inanan insanlar, bunun yalnızca çevresel etkilerle şekillendiğini düşünenlere göre daha az homofobik tutuma sahiptir (Oldham ve Kasser, 1999).

yönelimin biyolojik olarak belirlendiğine inanan kişilerin homofobik tutumlara sahip olma ihtimalinin diğerlerine göre neden daha az olduğunu düşünüyorsunuz ?

Gey ve lezbiyen öğrenciler sıklıkla tacize, yanlış anlaşılmaya ve ayrımcılığa maruz kalıyor. Eşcinsel erkeklere yönelik tutumlar diğer öğrenciler arasında lezbiyen kadınlara yönelik tutumlardan daha olumsuz olma eğilimindedir. Öğretim üyeleri , öğrenci fuarlarında yönetici olarak öğrencilerle çalışan kişilere göre daha fazla homofobik olma eğilimindedirler (Engstrom & Sedlacek, 1997; Hogan & Rentz, 1996; Schellenberg, Hirt, & Sears, 1999). Adalet Bakanlığı, lezbiyen ve geylerin diğer azınlık topluluklarına göre oransal olarak daha fazla fiziksel şiddete maruz kaldıklarını ve eşcinsel karşıtı şiddetin arttığına dair göstergelerin bulunduğunu bildirdi.

Ü ŞEKİL 7.7 Ortaya Çıkmak

Eşcinsel, lezbiyen ve biseksüel insanlar bazen cinsel yönelimleri konusunda açık olmanın olumsuz sonuçlara yol açacağından korkarlar . Ulusal Açığa Çıkma Günü, bazı kişilere olumsuz stereotiplere meydan okuma ve kabul görme fırsatı sağlar.

hem üniversite kampüslerinde hem de başka yerlerde artıyor . Bu nedenlerden dolayı bazı gey erkeklerin ve lezbiyen kadınların heteroseksüel kişilere karşı olumsuz tutumlara sahip olduğu tespit edilmiş olabilir (White ve Franzini, 1999).

Cinsellik eğitimi dersleri ve ders kitapları sıklıkla bir dizi varsayılan heteroseksüel normu kullanıyor ve bu da onların heteroseksist yönlerde adil olmayan bir şekilde önyargılı oldukları iddiasına yol açıyor . Kültürel heteroseksizm, önyargıyı ve ayrımcılığı meşrulaştırıyor gibi görünen bir değerler ve stereotipler sistemi sağlayarak eşcinsel karşıtı ve lezbiyen karşıtı tutumları teşvik eder (Waldo, 1999). Üniversite kampüslerinde bulunan homofobik tutumlar, gey erkeklerin ve lezbiyenlerin bazen üniversite ortamlarını duygusal açıdan daha az destekleyici ve değişime ve yeniliğe karşı daha geniş toplumda bulacakları ortama göre daha az hoşgörülü bulmalarının nedenlerinden biri olabilir (Louderback & Whitley, 1997). Kampüsteki çeşitlilik çabaları, heteroseksizme meydan okumaya ve farklı cinsel yönelimlere sahip olanların aktif olarak kabul edilmesini ve desteklenmesini sağlamaya başladı ve aynı cinsiyet cinsel yönelimlerine sahip öğrenciler giderek daha görünür hale geldi. Eşcinsel erkekler, lezbiyenler ve biseksüeller için destekleyici bir ortam yaratmada başarılı olan kurumlar, bu öğrencilerin orada kendilerini çok rahat ve güvende hissedebildiklerini ve daha az destekleyici ortamlardakilere göre kendilerine zarar verici tutum ve davranışlara daha az eğilimli olduklarını bulmuşlardır (Swan, 1997).

bifobi olarak da adlandırılan biseksüel insanlara yönelik yanlış anlama ve önyargı artıyor ve üniversite kampüslerinde homofobiden daha yaygın olabilir (Eliason,

1 997). Bu artışın öne sürülen nedenlerinden biri, biseksüel erkeklerin HIV'in heteroseksüel nüfusa yayılmasından birincil olarak sorumlu olduğu yönündeki yanlış kanıdır. Bununla birlikte, muhtemelen bifobinin en bariz biçimi , biseksüelliğin aslında var olmadığına dair yaygın inançtır. İnsanların doğal olarak ya bir heteroseksüel kimliğe ya da gey ya da lezbiyen kimliğine uyması gerektiği ve diğerlerinin nereye uyacaklarına karar veremedikleri varsayımı yapılmıştır (Pope & Reynolds, 1991) .

Hem homofobi hem de bifobi dışsallaştırılabilir veya içselleştirilebilir . Dışsallaştırıldıklarında kendilerini lakap takma, ayrımcılık yapma veya başkalarına karşı önyargılı davranma şeklinde gösterirler. Homofobik veya bifobik reaksiyonların ortaya çıktığı sıklıkla öne sürülmüştür.

Heteroseksizm: İnsanların diğer cinsiyetten üyelerden etkilendiği veya etkilenmesi gerektiği yönündeki önyargılı ve ayrımcı varsayım.

Bifobi: Biseksüel kişiler ve yaşam tarzlarıyla ilgili önyargı, olumsuz tutumlar ve yanlış anlamalar .

211

Cinsiyet ve Değerler

Her ne kadar böyle bir iddiayı destekleyecek ampirik kanıt olmasa da, bazılarının kendi cinsel kimlikleriyle ilgili kafa karışıklığından veya belirsizlikten kaynaklanabileceği belirtiliyor. İnsanlar kendi eşcinsel çekimlerinden, duygularından, arzularından veya davranışlarından rahatsız olduklarında , homofobi veya bifobilerinin içselleştirildiği söylenir . Bu durum yüksek riskli cinsel davranışlara, depresyona ve diğer kişisel sorunlara yol açabilir (Friedman, 1998).

Ki Cinsiyeti ve Değerleri

Aşağıdaki durumlara karşı tepkilerinizi düşünün: Üniversitede ikinci sınıf öğrencisi olan Su san, bazı arkadaşlarıyla kampüsün hemen dışındaki favori bir bara gidiyor. Alan'la ilk kez tanışır ve birlikte 2 saat geçirirler, içki içip sohbet ederler. Onu yatakhane odasına davet ediyor ve biraz öpüşüp karşılıklı okşandıktan sonra ondan cinsel ilişkiye girmesini istiyor. Susan prezervatif kullanacaklarını kabul ederek geceyi Alan'ın odasında geçirir. Ertesi sabah, ikisi de arkadaş kalmaktan keyif alsa da, ikisinin de ağır bir ilişki aramadığı konusunda hemfikirdirler.

Mike üniversiteye yeni girdi ve yaklaşık 600 mil uzaktaki evinde kız arkadaşıyla özel bir ilişki sürdürmeyi kabul etti. Bağlılıklarını güçlü bir şekilde hissediyor ve bunu uzun süre sürdürmeye kararlı. Hiç flört etmeyeceğine ve tek cinsel çıkış yolunun mastürbasyon olacağına karar verir.

***

İngilizce notları konusunda endişelenen Derek, yirmili yaşlarının sonlarında bir kadın olan eğitmeninin ofisini ziyaret eder. Son ödevlerini ve sınavlarını tartışıyorlar ; Derek, İngilizcenin hiçbir zaman en güçlü dersi olmadığını itiraf ediyor. Profesör, Derek'i şaşırtacak şekilde, A almanın kesin yollarından birinin onunla evinde biraz yalnız vakit geçirmek olacağını ima eder. İlk başta şaka yaptığını sanıyor ama kadın eline dokunuyor ve çok ciddi olduğunu açıkça belirtiyor.

***

Lucy duş aldıktan sonra yurt odasına döner ve giyinmeye başlar. Oda arkadaşı Karen onu oldukça dikkatli izliyor gibi görünüyor ve Lucy rahatsızlığını gizlemeye çalışıyor. Karen ondan bir dakika oturmasını istiyor ve çok geçmeden ondan ne kadar etkilendiğini anlatıyor. Lucy'nin reddedilmesinden korktuğunu ifade ediyor ancak duygularını daha fazla gizleyemediğini açıklıyor. Lucy biraz şaşırmıştı ama hiç de kızgın değildi. Aslında Karen'la seks yapma fikrini biraz ilgi çekici buluyor.

***

Şimdi cinsiyetle ilgili bu durumlarla ilgili olarak neden tepki ve düşüncelere sahip olduğunuzu düşünmeye çalışın . İnsanlar hakkında olumlu ya da olumsuz hissetmenize neden olan spesifik yönler nelerdi? Su san ve Alan seks yapmadan önce birkaç aydır birlikte olsalardı tepkinizde herhangi bir değişiklik olur muydu ? Nişanlı olsalardı? Prezervatif kullanmamış olsalardı? Ya Mike kız arkadaşının bilmediği bir şeyin ona zarar vermeyeceğine karar vermiş olsaydı? Ya o da mastürbasyon yapmamaya karar vermiş olsaydı? Ya Derek'in eğitmeni erkek olsaydı? Peki ya eğitmen erkek ve öğrenci kadın olsaydı? Ya Lucy ve Karen onun yerine iki adam olsaydı? Ya Lucy, Karen'dan tiksinti duymuş ve hemen odayı değiştirmeye çalışsaydı?

Bir birey olarak bunları ve cinsiyetle ilgili diğer durumları nasıl gördüğünüz, değerleriniz tarafından belirlenir . Bu sadece cinsel değerlerinize değil aynı zamanda ilişkilere, baskıya, sorumluluğa ve diğer birçok konuya ilişkin değerlerinize de dayanmaktadır. Cinsel karar vermemizde cinsel değerlerimiz diğer ilgili değerlerle birlikte tartılır. İnsanlar değerleriyle bağdaşmayan cinsel aktivitelere katılmaya karar verdiklerinde bir miktar çatışma ve suçluluk hissedebilirler.

Ahlaki Bir Sorun Olarak Seksle Başa Çıkmak

Ahlaki değerler , yaşam durumlarının etiğiyle veya doğruları ve yanlışlarıyla ilgilidir. Ahlak teorileri genellikle insanların rasyonel düşünceye dayalı seçimler yapma yeteneğine sahip olduğunu, dolayısıyla onları kararlarından ve eylemlerinden sorumlu kıldığını varsayar. Doğanın beslenmesi tartışması, ahlaki değerlerin kökenlerine ilişkin iki düşünce ekolünde de temsil edilmiştir . Özcü bakış açısı , insan yaşamında cinsellikle ilgili bazı içsel veya yerleşik anlamların olabileceğini savunur. Bazıları cinsel bağlantı için gereken enerjinin ilahi olarak verilebileceğine inanıyor. Sosyal inşacı görüş, cinselliğe ilişkin ahlaki değerlerin sosyal güçler tarafından oluşturulduğunu ve dolayısıyla toplumlar çeşitli geçişlerden geçtikçe değişime tabi olduğunu savunur (Nelson ve Longfellow, 1994; Wilson, 1998). Cinsellik insan doğasının çok yaygın ve güçlü bir olgusu olduğundan , tüm toplumlar onu kontrol etmeye ve düzenlemeye çalışmıştır . Din, genellikle etikle ilgilenen sosyal bir kurumdur, bu nedenle cinsiyetle ilgili ahlaki değerler sıklıkla dini öğretilerden kaynaklanmaktadır. Günümüzde cinsel ahlak aşağıdaki etik geleneklerden birine dayanma eğilimindedir:

değerler: insanların hayata ve HidAc ueJsnjiiS, ïnültidiuy tneir sfcAttal dcciaiuiS'e baktığı inanç sistemi.

Ahlaki değerler: Etik konularla, diğer doğrularla ve yanlışlarla ilgili inançlar; genellikle cinsel karar vermenin bir parçasıdırlar. •

212

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

İlahi Olarak Belirlenmiş Doğa Kanunlarına Bağlılık

Cinsel ahlak konusunda özcü bir görüşe sahip olanlar, cinsel anlamların ilahi bir şekilde emredildiğine ve doğru ile yanlış arasında açık ve sarsılmaz sınırlar oluşturduğuna inanırlar. Ayrıca İncil ve Kur'an gibi kutsal kitapların kendine özgü bir yorumunun olduğunu ve cinsel davranışlara ilişkin açıkça tanımlanmış emir ve yasakların bulunduğunu iddia edebilirler . Cinsel ahlaka yönelik bu özcü yaklaşım, öğretileri gelenekçi kategorilere girme eğiliminde olan birçok ortodoks veya köktenci dini gelenekte bulunur (Wilson, 1998).

İnsanoğlu ile Tanrı Arasında Dini Bir Antlaşmanın Varlığı

, insanlarla Tanrıları arasında bir sevgi ve umut antlaşmasından söz ettiler . Bazı dinler bunu, toplumlar ve insan davranış kalıpları değiştikçe ahlaki ilkelerin de değişebileceği şeklinde yorumlamıştır. Cinsel etiğe daha sosyal inşacı olan bu yaklaşımda , katı geleneksel standartlara bağlı kalmak yerine, toplumsal değerlerin zamanla değişebileceğine dair bir inanç vardır. Bilimden, tıptan, psikolojiden ve sosyolojiden gelen yeni bilgiler yeni ahlaki bakış açılarına dahil edilebilir .

Ahlaka yönelik bu daha esnek yaklaşım, hâlâ, çoğunlukla bazı dini grupların yönetim organlarındaki kişilerin delegasyonları tarafından ahlaki davranış kurallarının oluşturulmasını gerektirmektedir. Aynı cinsiyetten kişiler arasındaki zinanın veya cinsel aktivitenin kabul edilemez olduğuna hâlâ karar verebilirler, ancak konuların tartışılmasına , tartışılmasına ve daha sonra karara bağlanmasına izin verirler.

Durum Etiği

Bu, her durumu benzersiz bir değerlendirme ve koşullar toplamı olarak gören bir ahlak sistemidir. Bu nedenle, ahlaki kararlar yalnızca belirli bir durum bağlamında ve olaya dahil olan tüm insanlara yönelik bir bakış açısıyla alınmalıdır. Durum etiği, herhangi bir cinsel yönelime veya eyleme kendi başına ahlaki yargılar bağlamaz. Bir tür seksin doğru mu yanlış mı olduğunun anahtarı, bunun ardındaki insani motivasyonlarda ve bunun öngörülebilir sonuçlarında yatmaktadır. Bu etik perspektiften bakıldığında, belirli bir cinsel davranış bir bağlamda yanlış, diğer bağlamda ise kabul edilebilir olarak değerlendirilebilir . Açıkçası, cinsel kararlara varmada bu tür yargılarda bulunma konusunda bireye çok daha fazla sorumluluk veriyor.

Hedonistik ve Çileci Gelenekler

Bu ahlaki perspektifler etik yelpazenin karşıt uçlarını temsil eder. Hedonistler , dinsel dogmayı veya durumsal bağlamı göz önünde bulundurarak, hazzın en yüksek iyilik olduğunu savunan eğlence tutumlarına sahiptirler . Bu bakış açısı, "Eğer iyi hissettiriyorsa, yapın" ifadesiyle netleştirilebilir. Cinsel dürtü , maksimum düzeyde fiziksel ve duygusal zevkle tatmin olma arzusu olarak görülüyor . Tamamen hedonistik bir yaşam tarzını yöneten çok az insan var çünkü ilişkilerin komplikasyonları kolayca yolunuza çıkabilir.

Çilecilik bazı dini ve manevi geleneklerin bir parçası olmuştur ve bekarlıkla karakterize edilir. Amaç, temel fiziksel zevklerin üzerine çıkmak ve bunun yerine kendini inkar etmeyi, öz disiplini ve zihin veya ruhun yaşamını vurgulamaktır. Çilecilik genellikle cinsel hazzın reddedilmesinin kişinin manevi ihtiyaçlara ve Tanrı'ya daha yakın olmasına yardımcı olduğu ve bunun bazı rahipler, rahibeler ve keşişlerden beklenen bekar yaşam tarzının bir parçası olduğu öğretisiyle karakterize edilir.

Bütünsel İnanç Sistemleri

bağışçı uğraşları birbirini dışlayan şeyler olarak görmek zorunda olmadığımız, insanın sosyal evriminin gerçekleştiği bir döneme girdiğimizi öne sürdüler . Bütünsel bakış açıları, cinselliği, insan deneyiminin birçok farklı düzeyini (fiziksel, duygusal, rasyonel, sosyal ve manevi) dikkate alan daha geniş bir bağlama yerleştirmemiz gerektiğini ileri sürüyor. Şeylerin hem zaman zaman ben-merkezli bedensel hazzın üstüne çıkmamızı isteyen yüce tarafına, hem de şehvetli zevkler sunan daha dünyevi, etli tarafına ihtiyacımız olduğu öne sürüldü . Bir yönü veya diğerini seçmeyi savunmak yerine, cinselliğimizin bu farklı ama değerli kısımlarını sağlıklı, sorumlu yollarla dengelemek için daha birleşik ve bütünsel bir arayış içinde olmamız önerilmektedir (Wilber, 1995).

Maneviyat, Din ve Seks

Maneviyatı anlamak ve geliştirmek birçok insan için önemlidir ve cinselliği resme oturtmak genellikle bu arayışın önemli bir parçasıdır. Örgütlü dinler, insanların yaşamlarında maneviyat için bir yer bulmalarına yardımcı olmaya çalışan sosyal kurumlardır; ancak çoğu, manevi gelişimi kendi bağlamlarının dışında da arar.

Arkeologların izini sürebildiği en eski dini geleneklerde vurgu, çeşitli büyük tanrıçalar aracılığıyla ifade edilen dişil güç, doğurganlık ve dünya merkezlilik üzerineydi. Buna inanılıyor

Hedonistler (HEE-don-istler): Hazzın en yüksek fayda olduğuna inanan insanlar.

Çilecilik (a-SET-a-siz-um): Genellikle bekarlıkla karakterize edilen bu felsefe, kendini inkar ve öz disiplin yoluyla manevi saflığı vurgular.

213

Cinsiyet ve Değerler

6A$E ÇALIŞMASI

Jonathan'a ilk kez üniversitedeyken şizofreni teşhisi konuldu. Kısa süreliğine hastaneye kaldırılmış ve çeşitli ilaçların kullanılmasıyla semptomları kontrol altına alınmıştı. Daha sonra lisans eğitimini tamamladı ve ardından teknik alanda yüksek lisans yaptı. Bilgisayar yazılımı geliştiren küçük bir şirkette iş buldu. Jonathan son derece entelektüel bir bireydi ve kısmen hastalığından dolayı diğer insanların tepkilerini her zaman iyi okuyamıyordu. Bunun kronik akıl hastalığının bir sonucu olduğunun her zaman farkında olmasına rağmen zaman zaman düşünce kalıplarını net tutmakta da zorluk çekiyordu.

Üç başarısız ilişkisinin ardından psikiyatristiyle yaşadığı hayal kırıklıklarını konuştu. Anlaşılması en kolay kişi olmadığını bildiğini ve hastalığının bazen insanları rahatsız ettiğini ancak derinden samimi bir ilişki istediğini ve cinsel ilişkiye girmeyi arzuladığını açıkladı. Psikiyatrist, kadınların rahatsız edici veya anlaşılması zor bulabileceği bazı davranış kalıplarını çözmesine yardımcı oldu. Ayrıca Jonathan'ın akıl hastalığından iyileşmekte olan kişilere yönelik bir destek grubuna katılmaya başlamasını da tavsiye etti.

Grup ortamının Jonathan için özellikle yararlı olduğu ortaya çıktı. Diğer üyeler davranışları konusunda ona karşı dürüsttüler ve kişisel farkındalık düzeyini nasıl artırabileceği ve potansiyel partnerleri şaşkına çevirebilecek tekrarlanan eylemlerden nasıl kaçınabileceği konusunda önerilerde bulundular. Kısa süre sonra grubun bir parçası olan ve kendisi de manik-depresif hastalığından başarılı bir şekilde iyileşmekte olan bir kadınla ilişki kurdu. İlk başta Jonathan, kendisi de hasta olan biriyle ilişkisi olması konusunda psikiyatristine bazı olumsuz hislerini dile getirdi, ancak sonunda yeni birliktelikten çok memnun oldu. O ve kadın, her ikisinin de olumlu değer verdiği bir cinsel ilişkiyi paylaşıyorlardı. Son raporda evlenmeyi düşünüyorlardı.

cinsellik ve doğurganlık bu geleneklerin uygulamalarıyla yakından bağlantılıydı. MÖ 1800 ile 1500 yılları arasında , insanların Tanrı(lar) hakkındaki kavramsallaştırmalarında önemli bir dönüşüm yaşandı ve Çin, Hindistan, Ortadoğu ve Yunanistan'ın her yerinde, kadın tanrıça ilkesi yerini daha fallik (penis merkezli) bir ilkeye bıraktı. ) erkek Tanrı figürlerinin gücü. Üniversite öğrencileri hala Tanrı fikrini erkek imgeleriyle kavramsallaştırma eğilimindedirler (Foster ve Keating, 1992).

Yahudi-Hıristiyan-Müslüman dini değerleri geleneksel olarak Batı kültüründe cinsel davranışlara yönelik çeşitli yasakların ahlaki omurgasını oluşturmuştur . Örneğin eski İsrail'de cinsel ilişki evlilikle eşdeğerdi ve gündelik, zorunluluktan uzak cinsel ilişki diye bir şey yoktu. Hıristiyan teolojisinde Augustine (MS 354-430), cinsel arzunun, arzu ve akıl arasındaki nihai çatışmayı temsil ettiğine karar verdi ve böylece günahı bir nesilden diğerine aktaran suçlunun cinsiyet olduğunu belirledi (Steinberg, 1994). Hıristiyanlıkta evliliğin dini bir olay haline gelmesi ve dolayısıyla cinsel aktivitenin dini olarak onaylanması Orta Çağ'a kadar gerçekleşmedi (bkz. Şekil 7.8). Batılı dini gelenekler tipik olarak cinsel arzunun bastırılmasına vurgu yapan cinsiyet açısından olumsuz bir pozisyon almıştır (Beck, 1999; Bullough & Bullough, 1995). Bazı Müslüman gelenekleri, kadın ve erkek rollerinin ayrılığına büyük önem vermiştir; bu, bazen kadınların vücutlarının büyük bir kısmını örtülü tutması çağrısında bulunan cinsel geleneklerde de ifade edilmektedir. Cinsel çekiciliği veya uyarılmayı teşvik edebilecek davranışlar da bazen yasaktır .

Bu bakış açısının tersine, Doğu gelenekleri - Hindu , Budist, Tantrik ve Taocu - cinselliği yaratıcı potansiyeli ve ruhsal gelişimdeki gücü açısından görme eğilimindeydiler . Doğu düşüncesi beden ve ruhun uyumuna, ikisinin karşıtlığından daha çok önem verir. Arzu ve görev duygusunun birleşimi, Hinduizm'de hem münzevi, bekar yaşam tarzlarını hem de cinsel hazzın dinsel kutlamasını mümkün kılmıştır. Budist, Tantrik ve Taocu dinlerde cinsel birliktelik genellikle mistik ve manevi açıdan yükseltici bir deneyim olarak görülür.

Tüm önemli dini geleneklerde dünyanın algılanma eğiliminin iki temel yolu vardır. Bunlardan biri, evrenin bir tanrı tarafından yaratıldığı ve artık tamamen bittiğinin varsayıldığı sabit dünya görüşüdür . Bu, her gelenekte taraftar bulan köktenci bakış açısıdır. Diğer bakış açısı ise daha süreç odaklıdır; dünyayı ve insan doğasını sürekli değişen ve gelişen bir olgu olarak görür. Bu iki bakış açısı genellikle cinselliğe yönelik farklı tutumlarla da ilişkilidir. Fundamentalist görüş , iyiyle kötü arasında sürekli bir savaşın olduğu ve seksin baştan çıkarıcılığın ve günahın önemli bir kaynağı olduğu yönündedir (Kennedy & Whitlock, 1997). Daha evrimci bir dünya görüşüne sahip olanlar , insan bedeninin ve cinsel arzunun esas iyiliğini görme eğilimindedirler ve insanların seçim yapmasına vurgu yaparlar.

214

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

K ŞEKİL 7.8 Cinselliğe Yönelik Dini Tutumlar

Din, bir toplumun cinsel standartlarının oluşturulmasında önemli bir rol oynayabilir. İnsanlar kişisel değerlerinin yerleşik ahlakla çelişmesi durumunda çatışmalarla karşılaşabilirler .

sağlıklı, sorumlu ve başkalarına karşı saygılı cinsel davranışlar (Runkel, 1998; Speas, 1990).

, insanların dini inanç sistemleri ile cinsel tutum ve davranışları arasındaki ilişkileri ortaya koymuştur (bkz. Tablo 7.4). İnsanlar kendilerini ne kadar dindar görürlerse, dini inançlarıyla uyumlu cinsel uygulamalara sahip olmanın önemli olduğunu hissetme olasılıkları da o kadar artıyor ve evlenmeden önce seks yapma olasılıkları da o kadar azalıyor. (Laumann, Gagnon ve diğerleri, 1994). Örgütlü bir dine mensup olmayan erkekler riskli cinsel faaliyetlerde bulunma eğilimindedir (Billy ve ark., 1993), ancak dini açıdan aktif olan erkekler daha sık seks yapma eğilimindedir ve bu arayışlarında bir şekilde daha saldırgan olma olasılıkları daha yüksektir. cinsel hedeflerin (Runkel,

1 998). Daha güçlü içsel dini yönelimlere sahip insanlar cinsel tutumlarında genellikle daha muhafazakardır (Welch, Leege ve Cavendish, 1995). Ayrıca, bir kişi cinsel sorunları için yardım aradığında, profesyonellerin danışanın dini yönelimini anlamalarının çok önemli olduğu ve bunun da cinsel kaygıların nasıl tartışılması ve tedavi edilmesi gerektiğini etkileyebileceği de belirtilmektedir (Kennedy & Whitlock, 1997).

Bazı dini mezheplerde cinsiyete yönelik tutumlar son yıllarda önemli dönüşümlerden geçmiştir . Pek çok dini grup cinsel aktivite konusunda tartışıyor ve resmi konumlarını değiştiriyor . Son yıllarda dinin en önemli etki alanlarından biri feminizm olmuştur. Dini tarihin bir parçası olan Tanrı'nın kadınsı imgelerini tanımak için bazı dini semboller yeniden şekillendirildi . Bazı dini gruplar, İncil de dahil olmak üzere metinlerinde ve ilahilerinde cinsiyetçi olarak gördükleri dili ortadan kaldırmaya çalıştı . Kadınlar , yüzyıllardır Batı dinine hakim olan ataerkil yapılardan uzaklaşarak birçok dini grupta daha güçlü liderlik rolleri üstleniyorlar (Stackhouse, 1990).

Kendinizi Sosyal ve Kültürel Değerlerle Uyumlu Hale Getirmek

Artık çocuk büyüdükçe ve geliştikçe ahlaki ve etik gelişimin öngörülebilir aşamalarda ilerlediğine dair oldukça fazla kanıt var. Çocukların ahlaki gelişimi üzerine iki temel teorisyen Jean Piaget ve Lawrence Kohlberg'dir. Teorilerinde, bazı önemli noktalarını bir arada özetlemeye yetecek kadar benzerlik var . Çocukların doğduklarında esasen doğru ya da yanlış duygusundan yoksun olduklarına inanıyorlardı .

Yaşamlarının ilk birkaç yılında çocuklar yavaş yavaş kendilerinden beklenen davranış kurallarını öğrenirler; bir dereceye kadar ebeveynlerine veya diğer yetişkin otoritelere itaat etmeleri gerektiğini, aksi takdirde onaylanmama ve cezalandırılma riskini göze almaları gerektiğini öğrenirler. Ancak hayata karşı temel yaklaşımları kendi ihtiyaçlarını karşılamaktır. Çevrelerine refleks olarak tepki verirler. Çocuklar 8-10 yaşlarına geldiklerinde çevrenin gerektirdiği ahlak kurallarına uyum sağlamaya başlıyorlar. İyi kızlar ve erkekler olarak görülmek için kendilerinden belirli şekillerde davranmaları ve uymaları beklendiğinin farkındadırlar . Ergenlik ve genç yetişkinlik ilerledikçe, sosyal ağların benimsediği tutum ve değerlerin giderek daha fazla farkına varırlar ve yavaş yavaş kendi yaşamlarına rehberlik etmek istedikleri ahlak standartlarını ve etik ilkeleri tanımlarlar.

Bizimki gibi çoğulcu bir toplumda cinsel ahlak ve değerlere ilişkin herhangi bir yaklaşımla genel bir anlaşmaya varmak mümkün değildir. Bununla birlikte, yaygın olarak kabul edilen bazı ahlaki ilkeler bugün de geçerli görünmektedir ve bunlar çoğu dini öğreti tarafından da desteklenecektir (Reiss, 1991):

1 . Zorlamama ilkesi: İnsanlar cinsel ifadede bulunmaya zorlanmamalıdır. Cinsel ifade yalnızca bunun için gönüllü rıza olduğunda gerçekleşmelidir .

2 . Aldatmama ilkesi: İnsanlar sahtekarlık veya aldatmaya dayalı olarak cinsel ifadeye ikna edilmemelidir.

3 . İnsana amaç muamelesi ilkesi: İnsanlara sadece araç muamelesi yapılmamalı; bunlar amaç olarak ele alınmalıdır. Cinsel alanda bu, başka bir kişinin hiçbir zaman yalnızca kendi cinsel tatmini için bir araç olarak görülmemesi gerektiği anlamına gelir.

4 . İnançlara saygı ilkesi: İnsanlar, başkalarının cinsel değerlerine ve inançlarına saygı göstermelidir. Bu, bir kişinin yapmaması gerektiği anlamına gelir

etkilemek,Dinin Cinsel Davranışlara Yönelik Tutumlar Üzerindeki Etkisi

,Çok dini,Din,Biraz Dindar,Dindar değil

Seks Uygulamalarımın Dinimle Uyumlu Olması:,,,

Çok önemli,%45,%18,%2,%3

Önemli,36,38,24,8

Emin değil,7,24,26,15

Önemsiz,5,17,37,37

Çok önemsiz,7,3,11,37

Çok önemli + Önemli,%81,%56,%26,%11

Önemsiz + Çok önemsiz,%12,%20,%48,%74

N =,262,857,976,611

Cinsiyet ve Değerler

215

Sevgi dolu ilişkiler

Sağlıklı cinsel değerler bulmanın önemli bir kısmı sevgi dolu ilişkilerin Hayatınızdaki yerini belirlemektir. Her ne kadar sevgi ve seks ilişkilerde sıklıkla birbiriyle bağlantılı olsa da, bunların mutlaka böyle olması gerekmez.

bir başkasına cinsel değerlerine ve inançlarına uygun olmayan bir şekilde davranması için baskı yapmak. Ancak bu, birinin başkalarını inançlarında yanıldıkları konusunda rasyonel bir şekilde ikna etmeye çalışmasını engellemez .

Ergenlik çağındaki insanlar için evden üniversiteye veya evden uzakta başka bir ortama geçiş, yeni uyaranlar ve yeni seçimlerle dolu olabilir. Hata yapma olasılığıyla birlikte cinsel faaliyetleri ve değerleri deneme konusunda genellikle daha fazla özgürlük vardır. Ancak hatalar bile bireyin kişisel cinsel ahlak kurallarının açıklığa kavuşturulması açısından yararlı bir amaç sağlayabilir. Ancak kişinin kendi cinsel ihtiyaçlarını karşılaması ile sosyal ağlarının ve kendisinin talep ettiği ahlaki ilkelere uygun yaşaması arasındaki denge aslında bir ömür boyu sürebilir . Yaşamın her aşaması çözülmesi gereken yeni cinsel kararlar ve sorular sunar ve toplumun değerleri her zaman değişir.

Sağlıklı Cinsel Değerler Bulmak

Sağlıklı bir cinselliğe ulaşmak, kişinin davranışları ve değerleri arasında belirli bir düzeyde tutarlılık içermelidir (bkz. Şekil 7.9). Son yıllarda birçok farklı toplumsal grup ve siyasi grup, “ahlaki üstün zemini” temsil eden değerlere sahip olduklarını iddia etti. Pozisyonları genellikle oldukça farklı olduğundan, birinin kişisel bir değerler dizisine ulaşması daha da kafa karıştırıcı olabilir . Bu kafa karışıklığının birçok insan için talihsiz bir sonucu da seçim yapmamayı seçmektir. Değerleri üzerinde düşünmek ve gelecekte nasıl davranmak isteyeceklerine önceden karar vermek yerine

216

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

Bazı cinsel durumlarda tutku ya da ikna edici bir partnerin etkisine kapılana kadar beklerler. Bu daha sonra cinsiyetin veya sonuçlarının sorumluluğunu inkar etmek için bir bahane haline gelebilir .

ilgili kendi değer yargılarınızı oluşturmak için atabileceğiniz birkaç adım vardır:

. 1. Kendinizi tanıyın ve cinsel ihtiyaçlarınızı ve yönelimlerinizi kabul etmeye çalışın. Herhangi bir değer kuralının başarısının temeli, kendinizi iyi hissetmektir. Cinselliğinizin, rahatça hareket edemeyeceğiniz bazı yönlerini bulsanız bile , bunların sizin bir parçanız olarak kabul edilmesi önemlidir . Onlara göre hareket edip etmemek size kalmış. Seçim ve kişisel karar vermenin anlamı budur.

2 . Kişisel olarak rahatsız olduğunuz popüler cinsel standartlara bağlı kalmamaya çalışın . Popüler şarkılar, televizyon programları, reklamlar, bilgisayar bülten panoları ve diğer medya sunumları sıklıkla cinsiyet ve cinsel çekicilik hakkında belirli değerleri duyurur. Şu anda cinsel açıdan neyin moda olduğu konusunda zaman zaman akranlarınızdan baskı alabilirsiniz. Tüm bu bilgileri dikkatlice tartın, belirli bir gruba ne kadar uyum sağlamak istediğinize ve neye ihtiyacınız olduğuna karar verin ve ardından cinsel olarak nasıl dahil olmak istediğinizi seçin . Seksin size pek doğru görünmeyen yönlerine uyma konusunda dikkatli olun. Kendinize düşünmek için ihtiyaç duyduğunuz kadar zaman verin; sonuçta amacınız kendinizi iyi hissetmektir.

3- Din hakkındaki duygularınızı inceleyin ve dininizin cinsel konular hakkında ne söylediğini öğrenin . Şaşırabilirsin. Pek çok dini grup insan cinselliğini dikkatle değerlendirmiş ve kişisel karar vermede yardımcı olacak yazılı kılavuzlar geliştirmiştir. Dini geçmişinizin ve din hakkındaki mevcut duygularınızın sizin için ne kadar önemli olduğunu düşünmeniz gerekecektir . Kendinizi "dindar" olarak görmeseniz bile ruhsal boyutlarınızı ve bunların cinselliğinizle nasıl bağlantılı olduğunu keşfetmek isteyebilirsiniz. Agnostikler ve ateistler ayrıca başkalarına karşı sorumluluğu vurgulayan kendi ahlaki davranış kodlarını da geliştirirler.

4. İleriyi düşünün. Çeşitli cinsel durumlar ve konular hakkında dikkatlice düşünmek ve bunlara nasıl tepki verebileceğinizi tahmin etmek iyi bir fikirdir. Bu, seks hakkındaki kişisel değerlerinizi netleştirmenin mükemmel bir yoludur. Örneğin, sizce iki kişinin cinsel ilişkide bulunmasının ne zaman uygun olduğunu düşünüyorsunuz ? Heteroseksüel ilişki söz konusu olacaksa doğum kontrolüne ilişkin kararlar nasıl alınmalıdır? Çeşitli cinsel aktivitelerin olası sonuçlarından bazıları nelerdir ve bu sonuçlarla nasıl başa çıkarsınız?

Cinsel ilişkiye giren herkesin hastalıktan korunmasını nasıl sağlayacaksınız?

5 . Diğer insanlara karşı ne düzeyde sorumluluğa sahip olduğunuzu düşünün. Seks biçimlerinin çoğu insanlar arasındaki etkileşimi içerir. Kişilerarası ilişkiler söz konusu olduğunda başkalarına karşı sorumluluk konusu gündeme gelir. Başkalarına nasıl davranmanız gerektiğini düşünüyorsunuz? Başkalarını sömürücü veya potansiyel olarak incitici durumlara sokmamak konusunda ne derece sorumlusunuz?

6 . Zihin okuyucu olmadığınızı unutmayın. İyi iletişimin devreye girdiği yer burasıdır. Cinsel değerlerin bir kısmı, siz dahil olmadan önce potansiyel bir cinsel partnerin seks hakkında ne düşündüğünü ve hissettiğini bilmek olmalıdır. Başkalarının değerleri ve duyguları hakkında varsayımlarda bulunmak tehlikelidir. Ne olduklarını öğrenmek için iletişim kurmaya zaman ve enerji harcamanız gerekecek.

7 . Sevgi dolu ilişkilerin hayatınızda nasıl bir rol oynamasını istediğinize karar verin. Aşk ve seks, mutlaka olmasa da ilişkilerde sıklıkla iç içe geçmiş durumdadır . Kendi cinsiyetle ilgili değerlerinizi oluşturmanın önemli bir parçası, sevgi dolu ilişkilerin hayatınızdaki yeri hakkında ne hissettiğinizi bilmektir.

8 . Cinsel değerlerinizi sürekli olarak netleştirme fırsatlarından yararlanın. Cinsellik eğitimi kitapları, sınıfları ve tartışma grupları kendi cinsel değerlerinizi daha iyi anlamanız için fırsatlar sunar. İnternette cinsellik hakkında iyi bilgiler içeren bazı güzel web sitelerinin yanı sıra daha açık siteler de vardır. Değerleri açıklığa kavuşturmak için fırsatları kullanmak, kişisel ahlaki davranış kodunuzu günlük yaşamda açık ve uygulanabilir tutabilir.

Cinsellik eğitiminizin çoğunu nereden aldınız ?- Hangi açılardan doğru ya da yanlıştı?

H Cinsellik Eğitimi

Roper Starch Worldwide tarafından 500'den fazla ABD'li lise öğrencisiyle yapılan bir ankette, ortalama ilk cinsel ilişki yaşı 15'in biraz altındaydı. Seks deneyimi yaşayanların yaklaşık dörtte üçü cinsel aktiviteleri hakkında olumlu hissettiklerini bildirdi, ancak yarısından fazlası da daha yaşlı olana kadar beklemeleri gerektiğini bildirdi. Görünüşe göre gençlerin çoğunluğu ebeveynleriyle seks hakkında konuşmuştu ve cinsel açıdan aktif gençlerin yüzde 60'ı ebeveynlerinin onların cinsel davranışlarını bildiğine inanıyordu . Yarısından fazlası ebeveynleriyle seks hakkında daha fazla konuşabilmek istediklerini söyledi. Gençlerin bu cinsel davranışına rağmen, yalnızca yüzde 58'i ortaokulda cinsellik eğitimi dersleri almış, yüzde 56'sı ise bunları lise düzeyinde almıştır (“Yönetici özeti,” 1994).

217

Cinsellik Eğitimi

, cinsellik konusunda ebeveyn-genç iletişiminin önündeki en büyük engellerden birinin ebeveynlerin konuyla ilgili rahatlık eksikliği, diğerinin ise ergenin kendi tedirginliği olduğunu göstermeye devam ediyor . Ancak gençler flört, ilişkiler, seks yapma ve buna nasıl hayır denileceği, cinsel yolla bulaşan hastalıklar, hamileliği önleme gibi konularda ebeveynlerinden bilgi almak istediklerini de belirtmeye devam ediyorlar. Ancak onda biri , ebeveynler çocuklarını iletişimden uzaklaştırmayacak şekilde bu konuları açıkça ele almaya yeterince hazırlıklı değiller (Miller, Miller, Kenney ve Clark, 1998; Gençlerde Hamileliği Önleme Ulusal Kampanyası, 1998).

Amerikan Halk Sağlığı Derneği (APHA), çocuk ve gençlerin geniş tabanlı cinsellik eğitimi alma hakkını onaylayan bir kararı kabul etti. Grup gerçeklerin, bilgilerin ve verilerin ırksal, etnik ve kültürel çeşitliliğe değer veren bir bağlamda öğretilmesini tavsiye etti . Buna ek olarak, gençlerin başkalarıyla etkili bir şekilde iletişim kurmasına ve cinsiyet konusunda sorumlu kararlar almasına yardımcı olacak becerilerin öğretilmesini savundular (bkz. Şekil 7.10). APHA kararı , okullara, öğrencilere dini, ahlaki veya ahlaki değerleri empoze etmeyecek on ikinci sınıf müfredatı yoluyla anaokulu geliştirmeleri çağrısında bulundu (APHA, 1994).

Her ne kadar çocukların ve ergenlerin insan cinselliği hakkında bilgi edinmelerinin gerekliliği konusunda çok az kişi aynı fikirde olmasa da, onlara ne öğretilmesi gerektiği, öğrenmenin nerede gerçekleşmesi gerektiği ve cinselliğin cinsellikle ilgili olup olmadığı konusunda farklı görüşler vardır.

ŞEKİL 7.10 Cinsellik Eğitimi Sınıfı

Cinsel bilgisizliği ve cehaletin yol açabileceği sorunları ortadan kaldırmak için ülkemizin bazı okullarında cinsellik eğitimine önem verilmektedir. Ancak doğum kontrol yöntemlerini tartışmak tartışmalara neden olabilir.

oluşumuna açıkça tanımlanmış değer standartları eşlik etmelidir. Cinsellik eğitimini çevreleyen tartışmalar 40 yılı aşkın bir süredir devam ediyor ve sıklıkla yerelleştirilmiş siyasi kampanyaların ve ulusal kamu politikası tartışmalarının odak noktası haline geldi (Kempner, 1998, 1999).

Cinsellik Eğitiminin Gelişimi

1960'lara kadar kötüleştirilmiş cinsellik eğitimine yalnızca sınırlı ve ara sıra ilgi gösterildi . Dikkatler gençlerin cinsel davranışlarına odaklanmaya başladığında. Bu on yıl boyunca iki profesyonel grup, Amerika Birleşik Devletleri Seks (şimdiki Cinsellik) Bilgi ve Eğitim Konseyi (SIECUS) ve Amerikan Seks Eğitimcileri, Danışmanları ve Terapistleri Birliği (AASECT), cinselliğin iyileştirilmesi ihtiyacını vurgulamaya başladı . cinsellik eğitimi çalışmaları ve cinsellik eğitimi programlarının oluşturulması yönünde çalışmalar yapmak.

, gençler arasında istenmeyen gebelik oranlarını ve cinsel yolla bulaşan hastalıkların görülme sıklığını azaltma arzusundan doğmuştur . Gençlerin cinsellik, hamilelik ve doğum kontrolü hakkında daha fazla bilgiye sahip olmaları durumunda korunmasız cinsel ilişkiden kaçınacakları varsayımı üzerine inşa edilmişlerdi. Korunmasız cinsel ilişkiyi veya hamileliği önlemek için bilginin tek başına yeterli olmadığı zamanla anlaşılınca, ikinci nesil müfredatlar ortaya çıktı. Gençlerin kendi değerlerini anlayıp netleştirmeleri ve daha sorumlu cinsel davranış ve ilişkilere yol açacak karar verme ve iletişim becerilerini öğrenmeleri gerektiğine daha fazla vurgu yaptılar. Bu kursların içeriği ve hedefleri genişledikçe, daha kapsayıcı bir terim olan kapsamlı cinsellik eğitimi, “seks eğitimi” terimi yerine popülerlik kazanmıştır (Mad Dock, 1997). Bu tür programların değerlendirilmesi karışık sonuçlar verdi, ancak yine de cinsel risk alma davranışlarında önemli bir azalmaya yol açmıyor gibi görünüyorlar (Kirby, 1993).

Cinsellik eğitimi programlarının bir sonraki dalgası 1980'lerin sonlarında ortaya çıktı ve daha önceki girişimlerde başarısızlık olarak algılanan duruma bir tepki oluşturdu. Bazı muhafazakar dini ve siyasi gruplar cinsellik konusundaki açıklığın çok ileri gittiğini hissettiler ve bu konuda programlar geliştirdiler.

Kapsamlı cinsellik eğitimi: Gençleri insan cinselliği konusunda eğitmeye yönelik, cinsellik hakkında bilgi içeren ancak aynı zamanda değerlerin açıklığa kavuşturulmasını ve karar verme becerilerinin geliştirilmesini teşvik eden bir yaklaşım.

218

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

KÜLTÜRLERARASI PERSPEKTİF

Hayatta Kalma Seks

Hepimiz bunu duyduk . "Bir çocuğu büyütmek için bir köy gerekir." Peki köy olmayınca ne olacak?

Afrika'da çalışan bir cinsellik eğitimi ve üreme sağlığı eğitmeni olarak, özgürleştirilmiş Amerikalı kölelerin oluşturduğu küçük, engebeli güzelliğe sahip bir ülke olan Liberya'da projeleri yönetirken, bir ülkenin kabile savaşları nedeniyle yok oluşuna tanık oldum. . . .

, yerinden edilmiş gençlerin yiyecek, barınma ve korunma karşılığında nasıl cinsel mağduriyete maruz kaldıklarını anlattı . Bu gençlerin çoğu, kaçtıkları ülkelerin sosyal dokusunu parçalayan kabile savaş güçlerinin yarattığı yapay bir kültür içinde büyüyor. "Hayatta kalma seksinin" başka bir günü garantilediği bir cehennem dünyasında yaşıyorlar. Sömürücü seks, hayatta kalmayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Tecavüz ve cinsel istismar ne yazık ki yetişkinliğe geçiş töreni olarak giyilen cesaret nişanları haline geliyor.

mülteci gençlerle ilgili deneyimlerini benimle paylaştı . Hikaye üstüne hikaye, neredeyse evrensel, kolektif bir deneyim modelini ortaya çıkaracak şekilde ortaya çıktı . Velileri veya aileleri tarafından dağıtım alanlarından yiyecek ve erzak toplamaya gönderilen kızlardan bahsettiler. Bu kızlar, bir erkeğin kendisine portakal alacağına söz vermesi halinde cinsel ilişki teklifini kabul edebilirler . Kendisiyle cinsel ilişkide bulunmasına izin verirse, onda bir, bütün portakalları ve "birazını" ona ödeyecekti . Elinde yiyecek ve parayla ailesinin yanına döndüğünde, onu nadiren sorguladılar. . . .

Eylem hızlı ve yaygın olmalı ve mülteci topluluğundaki değişimin temsilcisini, devam eden iş sorumlulukları kapsamında ergenlerin cinsellik eğitimi girişimlerine destek için harekete geçirmeye teşvik etmelidir. . . .

Ancak gençlerin çığlıkları hala duyulmuyor. Birçoğu ergenlik çağındaki mülteci krizine yeterli ilgiyi göstermeyi reddediyor . Kültürlerin çoğunluğunun genel olarak cinsellik ve özel olarak da ergen cinselliği ile uğraşmaktan rahatsız olduğu bir dünyada bu şaşırtıcı değildir . . . .

Cinsellik eğitimcileri olarak biz, mülteci kamplarındaki ergenlerin ihtiyaçlarını göz ardı etmeye devam edemeyiz; halbuki ergenler aslında en istikrarsız durumdayken (onları koruyacak bir yetişkin yokken, doğum kontrolü ya da prezervatife erişim yokken, kontrol duygusu yokken, set yokken) kültürel senaryolar, korunmasız cinsel ilişkinin tehlikeleri hakkında hiçbir bilgi yok ve AIDS'in gerçek tehditlerinden ve ergenlik döneminde hamilelik ve doğumdan kaynaklanan komplikasyonlardan ölümlerine yol açabilecek eylemleri reddetmenin hiçbir yolu yok.

Köyün olup olmamasının bir önemi yok. Hala aşk olabilir. Hala umut olabilir. Önemseyen insanlar dünyada büyük fark yaratabilirler. Çocuklarımızı mutlu, sağlıklı ve bilgili yetiştirmeliyiz. Sonuçta biz küresel bir köyüz ve geleceğin tüm çocuklarımız için parlak kılınması gerekiyor.

—Nanette Ecker, MA, SIECUS Raporu, dune/Temmuz 1998, Cilt. 26, Sayı. 5. "Köyün Olmadığı Yer: Kriz Durumlarında Cinselliğin Öğretilmesi", s. 7-10.

SIECUS'un izniyle yeniden basılmıştır .

Evlenene kadar cinsel perhiz vurgulandı. Bu müfredatta cinsel aktivite sırasında korunma konusunun tartışılmasından kaçınıldı çünkü gruplar bunun bu tür davranışlara göz yuman bir mesaj içerdiğini düşünüyorlardı. Cinsellik eğitiminde “sadece hayır deyin” veya “sadece yapma” olarak bilinen yaklaşımı temsil ettiler. Yalnızca perhiz eğitiminin savunucuları, kapsamlı cinsellik eğitiminin, cinsel aktivitenin şehirlere göre daha az olduğuna inandıkları bazı kentsel olmayan ortamlar için uygun olmadığından da endişe duymaktadırlar (Jensen, Gas ton ve Weed, 1994). Bu programlarla ilgili değerlendirme araştırması, öğrencilerin kısa vadede evlilik öncesi cinsel ilişkiye karşı daha muhafazakar tutumlara sahip olmalarıyla sonuçlanabileceğini öne sürse de (Eisenman, 1994; Weed & Jensen, 1993), öğrencilerin cinsel ilişkiyi erteledikleri veya cinsel aktiviteye daha az sıklıkla katılıyorlardı (Donovan, 1998; Kirby, 1993, 1995) .

HIV/AIDS krizine tepki olarak yeni nesil cinsellik eğitimi müfredatı ortaya çıktı. Çoğunlukla geçmişte neyin işe yarayıp yaramadığını incelemeden, bu programlar gençleri korunmasız cinsel ilişkinin gerçek tehlikeleri konusunda acilen uyarmaya ve onları bu tür davranışlardan kaçınmaya ikna etmeye çalıştı . Erken dönem cinsellik eğitimi çabaları gibi, bu programlar da büyük ölçüde, sonuçlarla ilgili bilginin davranışta ani değişikliklere dönüştüğü şeklindeki görünüşte hatalı varsayıma dayanıyordu . Yetkililer

219

Cinsellik Eğitimi

Hastalık Kontrol ve Önleme Merkezleri, hangi yaklaşımların gerçekte davranış değişikliğine yol açtığı konusunda dikkatli bir çalışma yapılması gerektiğini ve sosyal normlarda nesiller arası değişiklikler oluşturmaya yönelik uzun vadeli çabaların sonuçta gerekli olduğunu kabul etti. “Hızlı düzeltme” yaklaşımlarının pek değeri yok gibi görünüyor (CDC Danışma Komitesi, 1995).

Cinsellik eğitimi tarihinin öğretilmesi gereken bazı dersler vardır. Her ne kadar eğitim genel olarak yetişkinlerin kendi bilgeliklerini ve gerçeklerini gençlere aktardıkları kavramının hakimiyetinde olsa da, iletişim teknolojilerinin kökten değiştiği bir çağda, gençlerin karmaşık ve her zaman karmaşık bir ortamda yollarını nasıl bulacaklarını öğrenmeleri daha yararlı olabilir. -değişen dünya ( Edwards, 1998; Roffman, Shannon ve Dwyer, 1997). Nüfuslarımızda etnik ve kültürel değerler birbirine karıştıkça, cinsel tutumlar ve gelenekler açısından gruplar arasındaki gerçek farklılıkların doğrulanması da çok önemlidir (Edwards, 1999; Juzang, 1999; Maddock, 1997). Cinsellik eğitimi her zaman bir tartışma unsuruna sahip olacaktır çünkü hakkında tam bir fikir birliğine varılması muhtemel olmayan temel konularla ilgilenmektedir . Aynı zamanda, aileler bu sorunlarla yüzleşmek konusunda her zaman çok fazla sorumluluk üstlenmiyor gibi görünseler bile, ebeveynlerin sıklıkla aileyi ilgilendirdiği konularla da ilgilenir . Ebeveynleri eğitmek , çocuklarını eğitmek kadar önemli olabilir (Donovan, 1998; Kyman, 1995). Son olarak, cinsellik eğitiminin , internetin ortaya çıkan teknolojik potansiyelleri ve riskleri ile onun cinsel bilgilerin aktarıcısı ve değiştiricisi olarak oynadığı rol ile başa çıkması gerekecektir . Eğitim yaklaşımlarında devrim yaratma potansiyeli barındırıyor ama aynı zamanda artık yüz yüze ya da ten tene iletişim kuramayan insanların hayaletini de artırıyor (Gotlib ve Fagan, 1997).

Cinsellik Eğitiminin İhtiyacı

Kamuoyu yoklamaları sürekli olarak yetişkin Amerikalıların yüzde 85'inden fazlasının okullarda cinsellik eğitimi verilmesini desteklediğini ve gençlerin çoğunun da bu tür kursları desteklediğini göstermektedir (Haffner & Wagoner, 1999). Araştırmalar, gençlerin genellikle kendilerini istenmeyen hamilelik veya hastalıklardan korumak için ihtiyaç duydukları bilgiye sahip olmadıklarını göstermeye devam ediyor (Winn, Roker ve Coleman, 1995). Neredeyse tüm eyaletler HIV/AIDS ve diğer cinsel yolla bulaşan hastalıklar hakkında cinsellik eğitimi ve öğretimini ya zorunlu kılıyor ya da teşvik ediyor. Bu gerçeklerin ötesinde , uygun cinsellik eğitiminin neyle ilgili olması gerektiği konusunda büyük tartışmalar var. Cinsellik eğitimi eğitmenlerinin çoğu öğrencilerine cinsel ilişki ve uzak durma , prezervatif kullanımı, cinsel karar verme ve AIDS'in bulaşması hakkında eğitim veriyor. Ancak gençlerin hâlâ cinsellik hakkında en çok akranlarından veya eğlence medyasından öğrendiklerini bildirdikleri gerçeği ortadadır (Ballard & Morris, 1998; "Yönetici özeti", 1994). Bu akran ve medya eğitiminin çoğunun yanlış bilgi ve abartı ile dolu olması kuvvetle muhtemeldir .

Devletler cinsellik ve HIV eğitim programlarını zorunlu hale getirirken , birçok cinsellik eğitimcisinin bu alanlarda mesleki eğitimden yoksun olduğu da ortaya çıktı . Uzmanlar, pek çok öğretmenin yalnızca yetersiz hazırlıklı olmasından değil, aynı zamanda kendilerini kişisel olarak rahat hissetmedikleri materyalleri öğretmeye zorlandıklarından da endişe duymaktadır (Donovan, 1998). Cinsellik eğitimini zorunlu kılan herhangi bir mevzuatın zorunlu öğretmen eğitiminin bir parçası olması önerilmiştir (Haffner, 1998). Cinsellik eğitimi çabalarında da bir miktar uzmanlaşmaya ihtiyaç vardır . Toplumumuzdaki özel grupların (örneğin gelişimsel engelliler, yaşlılar, ergenler ve evlerinin dışında yaşayan gençler) kendi özel kaygılarını giderecek cinsellik eğitimine ihtiyaçları vardır (Mayden, 1995). Bu, her bireyin mümkün olan en rahat, sorunsuz cinsel yaşamı yaşamasına yardımcı olma eğiliminin bir parçası olmaya devam edecek.

Tüm ebeveynlerin uzun ve karmaşık cinsellik eğitimi işini kendi başlarına halledebilmelerini beklemek bugün kesinlikle gerçekçi değildir. Her ne kadar bu tür müfredatlara neyin uygun olduğu konusunda her zaman tartışmalar olsa da, okul temelli cinsellik eğitiminin güçlendirilmesine yönelik ilgi yeniden canlanmıştır (Kyman, 1998). Başka insanların bir çocuğun hayatına dahil edilmesinin alınacak en değerli yön olabileceği zamanlar olabilir . Ayrıca Amerika Birleşik Devletleri'nde yarım milyondan fazla gencin koruyucu bakım, grup bakımı veya yatılı yaşam ortamlarında yaşadığını da biliyoruz (Mayden, 1995). En iyi cinsellik eğitimi, birçok farklı insanın ortak çabasıyla temsil edilir: ebeveynler veya diğer birincil bakıcılar, öğretmenler, dini liderler, danışmanlar, gençlik örgütleri ve medya. Bu şekilde gençler çeşitli bireylerden mesaj ve beceriler alırlar ve cinsel duygu ve kararlarını hayatlarına daha gerçekçi bir şekilde entegre etmelerine yardımcı olurlar (Brick, 1999).

Güncel Cinsellik Eğitimi Tartışması

Kapsamlı cinsellik eğitimi genellikle insan cinsel davranışına ilişkin olumlu bir bakış açısını vurgulamış ve bunun potansiyel riskleri ve sonuçları hakkındaki gerçek bilgilerle dengelenmiştir. Kapsamlı modeli benimseyen cinsellik eğitimcileri, gençlerin sorumlu cinsel kararlar alabilmeleri için , cinsel bir insan olarak kendilerine ilişkin sağlıklı ve olumlu bir bakış açısına sahip olmaları gerektiğine inanmaktadır.

Kapsamlı Cinsellik Eğitimi

Cinsellik eğitimcileri tüm gençlerin cinsel açıdan aktif olduğunu varsaymazlar ancak istatistiklerde

220

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

birçok gencin eninde sonunda böyle olacağı tahmini. Her ne kadar cinsel aktiviteden uzak durmayı ya da ertelemeyi ertelemeyi teşvik etseler de, başkalarıyla seks yapmayı seçtikleri takdirde kendilerini mümkün olduğunca korumaya hazır gençleri de görmek istiyorlar.

Kapsamlı cinsellik eğitimine karşı çıkanların çoğunu rahatsız eden ve endişelendiren şey, cinsiyete olumlu bakış açısı ve cinsel aktiviteye hazırlıklı olma vurgusudur; çünkü bu eğitimin cinsel serbestliğe yol açtığından veya en azından buna karşı çıkılmadığından korkuyorlar . Müsamahakârlığın cinsellik eğitiminin tam olarak mücadele etmesi gereken şey olduğunu düşünüyorlar. Kapsamlı cinsellik eğitiminin başarısızlığı olduğuna inandıkları şeyi belirtiyorlar ve bu yargıyı gençlerin cinsel aktivitesi ve hamilelik oranları hakkındaki istatistiklere dayandırıyorlar (White head, 1994). Kapsamlı yaklaşımın savunucuları, aslında görmek istedikleri kapsamlı cinsellik eğitiminin gençlerin yüzde 5'inden daha azına sunulduğunu ve dolayısıyla bu noktada bunu bir "başarısızlık" olarak değerlendirmenin mantıksız olduğunu ileri sürüyor. Ayrıca cinsel açıdan aktif gençler arasında hamilelik oranlarının 1970'lerden bu yana, seks yapan ergenlerin gerçek sayısı artmasına rağmen aslında nasıl düştüğünü gösteren rakamlardan da bahsediyorlar . Bu büyük ölçüde cinsel açıdan aktif gençlerin doğum kontrolünü daha etkili kullanmasından kaynaklanıyor gibi görünüyor. Bununla birlikte, pek çok insanı endişelendiren şey aslında gençler arasındaki cinsel aktivitenin sıklığıdır ve onlar , gençleri seks yapmamaya güçlü bir şekilde cesaretlendirmenin cinsellik eğitiminin yeri olduğuna inanmaktadırlar. Doğum kontrolü ve güvenli seks hakkındaki bilgilerin ve bu tür yöntemlerin erişilebilirliğinin yalnızca daha fazla cinsel deneyimi teşvik edeceğinden korkuyorlar.

Yoksunluk

Rasgele cinsel ilişki, hamilelik veya hastalık korkularının yanı sıra , cinsel ilişkiden uzak durma yaklaşımının savunucuları, iffetin teşvik edilmesi gereken bir değer olduğunu düşünüyor. Çok sayıda cinsellik eğitimi müfredatı artık “ evlenene kadar cinsel ilişkiden uzak durma” felsefesini öğretiyor. Bu müfredatların arkasındaki ana tema şu; eğer gençleri evlenene kadar cinsel ilişkiden uzak durmaya ikna edebilirsek birçok sosyal sorun çözülebilir. Bu yaklaşımın karşıtları, son yıllarda cinsel aktivitenin ne kadar yaygın hale geldiği göz önüne alındığında, bunun gerçekçi olmadığını savunuyor. Bu karşıtlar bize, iffetin en yüksek erdem olarak öğretildiği dönemde bile hâlâ pek çok cinsel sorunun yaşandığını hatırlatıyor. İnsanlar bunlardan özel olarak acı çekti. Bununla birlikte, ABD Kongresi, refah reformu mevzuatının bir parçası olarak, yalnızca perhiz eğitimi için eyaletlere 1998'den 2002'ye kadar yılda 50 milyon dolar dağıtılmasına yönelik bir planı onayladı. Bazı gözlemciler, bu finansmanın varlığının, gençlerin en azından cinsel aktiviteyi ertelemelerine yardımcı olan bazı programların etkinliğini gerçekten azalttığını bildirdi (Kirby, Korpi, Barth ve Cagampang, 1997; Lamstein ve Haffner, 1998).

Kaçınmaya dayalı cinsellik eğitimi yaklaşımının pek çok gözlemciyi rahatsız eden bir yönü , öğrencileri cinsel aktiviteden caydırmak için korkutma taktiklerine, korkuya ve utanca bel bağlamasıdır. Bu tür çok sayıda müfredatın incelenmesi, çoğunun kullandığı aşağıdaki eğitimsel ve felsefi stratejileri ortaya çıkarmıştır (Haffner ve Goldfarb, 1997; Ross ve Kantor, 1995; Whatley ve Trudell, 1993):

1 . Alkolden uzak durmayı teşvik etmek için basitleştirilmiş sloganların ve korkutma taktiklerinin kullanılması.

2 . Doğum kontrolüne ilişkin bilgilerin atlanması veya doğum kontrolünün güvenilmezliğinin vurgulanması.

3 . Cinsiyetin olumsuz sonuçlarına güçlü bir vurgu ve gerçeklerin yerine önyargılı görüşlerin ikame edilmesi, ancak kürtaj, kondom kullanımı ve doğum kontrolünün öğretilmesi gibi tartışmalı konuların yalnızca bir tarafının sunulması.

4 . Kürtajın tıbbi yönleri, cinsel yolla bulaşan hastalıklar ve insanın cinsel tepkisine ilişkin yanlış bilgiler ve yanlışlıklar.

5 . Eşcinsel cinsel yönelime ilişkin tartışmanın olmayışı ya da bu tür yönelimlerin sağlıksız bir “seçim” temsil ettiği yargısı.

6 . Kadın ve erkek cinsiyet rollerine ilişkin geleneksel stereotiplerin vurgulanması ve güçlendirilmesi.

7 . Engelli kişilerin cinsel doğasının tanınmaması ve insanlar arasındaki kültürel ve ekonomik farklılıklara saygı gösterilmemesi .

8 . Cinsel davranışla ilgili yalnızca bir dizi değeri savunan güçlü bir dini önyargı.

9 . Geleneksel olmayan ailelerin sorunlu olarak tasvir edildiği, sunulan aile yapılarının sayısında bir sınırlama.

1 0. Ebeveynlerin yeterince dahil edilmemesi ve programların etkililiğini destekleyecek yetersiz değerlendirme verileriyle pazarlanması.

Çünkü popüler cinsel ilişkiden kaçınmaya dayalı programların çoğu kuruluşlar veya bireyler tarafından üretilmektedir.

221

Cinsellik Eğitimi

Belirli dini ahlaki çerçeveleri temsil eden devlet eğitim bakanlıkları ve mahkemeler, bunların devlet okulu ortamlarında kullanımını kısıtlamak için silah kullanmışlardır (Kempner, 1999). Bu, cinsel ilişkiden uzak durmanın veya cinselliği ertelemenin cinsellik eğitiminde yeri olmaması gerektiği anlamına gelmez. Cinsel davranışın mevcut riskleri göz önüne alındığında, bunlar son derece makul ve akılcı tercihleri temsil etmektedir. Cinsellik eğitimi tartışmasının orta noktası, korkutma taktiklerine, tıbbi gerçeklerin yanlış beyanına veya herhangi bir belirli dini doktrinin öğretisine dayanmadan cinsel ilişkiden uzak durmaya vurgu yapan programlarla temsil edilmektedir. Cinsellik eğitimcilerinin çoğunun meşru olduğunu düşündüğü hedefi paylaşıyorlar : gençlerin aslında olgun, bilgili ve güvenli cinsel ilişkilere hazır olana kadar cinsel paylaşımı ertelemeleri gerektiği (Cagampang, Barth, Korpi ve Kirby, 1997; Kirby) ve diğerleri, 1997).

Bazı programlar, gençlere akran baskısından kaçınma ve hazır olana kadar seksi erteleme konusunda iddialı olma becerilerini öğretme konusunda oldukça proaktif hale geldi. Aynı zamanda gençlere, sonunda cinsel faaliyetlerde bulunmayı seçmeleri durumunda kendilerini istenmeyen hamilelik ve hastalıklardan nasıl koruyacaklarını öğretiyorlar (Denny, Young ve Spear, 1999; Frost ve Forrest, 1995; Kassirer ve Griffiths, 1997). Cinsellik eğitimi tartışmasının birçok gözlemcisi için bu yaklaşımlar sonuçta umut verici bir zemini temsil edebilir.

Cinsellik eğitiminde hangi yaklaşımı destekliyorsunuz : kapsamlı cinsellik eğitimi mi, cinsel perhiz üzerine odaklanan cinsellik eğitimi mi, yoksa ikisinin arasında bir şey mi?

, mevcut cinsellik eğitim programlarının cinsel ilişkinin başlamasını hızlandırmadığı ve hatta doğum kontrolünün ve daha güvenli seks tekniklerinin kullanımını bir miktar artırabileceği yönündeki iddiaları destekliyor gibi görünüyor (Feigenbaum, Weinstein ve Rosen, 1995; Schuster ve ark . diğerleri, 1998). Cinsellik eğitiminin cinsel ilişkiye katılımı nasıl geciktirebileceğini, cinsel partner sayısını nasıl azaltabileceğini ve doğum kontrolü olmadan veya hastalıklardan korunmadan cinsel ilişki sıklığını nasıl azaltabileceğini gösteren çeşitli çalışmalar da vardır . Bazı programlar korunmasız cinsel aktiviteyi önemli ölçüde azaltmıştır.

cinsel davranışları değiştirmede başarılı olan cinsellik eğitimi yaklaşımlarının kendine özgü bazı özellikleri vardır . Öğrencilere ders vermek yerine genellikle etkileşimli yöntemler kullanarak, öğrencilerin kişiselleştirip saklayabilecekleri çeşitli yollarla doğru bilgi sağlarlar . Ayrıca seks yapmaya yönelik sosyal baskılara da değiniyor ve gençlerin bu baskılara nasıl yanıt vereceklerini bilmelerine yardımcı oluyorlar. Gençlerin cinsel aktiviteyi veya korunmasız cinsel ilişkiyi reddetmelerinin yollarını modelliyorlar. Genç, deneyimsiz gençleri yaşlanıncaya kadar beklemeye teşvik ediyorlar ve deneyimli, yüksek riskli gençlere her zaman kondom kullanmalarını tavsiye ediyorlar (Kirby, 1995) . Doğum kontrol yöntemlerinin kullanımını artırmada ve ergenlik çağındaki hamileliği azaltmada en başarılı olan programlar , doğum kontrolüne erişim sağlayan programlardır (Schus ter ve diğerleri, 1998).

Cinsellik Eğitimi ve Kültürel Çeşitlilik

Cinsellik eğitimi programlarının en büyük zorluklarından biri kültürel farklılıklara duyarlı yaklaşımların geliştirilmesi ihtiyacıdır. Bu sadece nüfusun giderek çeşitlenmeye devam ettiği Kuzey Amerika için değil, aynı zamanda dünya çapında kendi cinsellik eğitimi biçimlerini geliştirmeye çalışan ülkeler için de geçerlidir (McCaffree, 1998a). Yaklaşımlarını sıklıkla Amerika Birleşik Devletleri'nde geliştirilen programları örnek alarak modellemelerine rağmen , sosyal ve kültürel çevredeki farklılıkların yarattığı tutum, davranış, beklenti ve ihtiyaç farklılıklarının farkında olmaları çok önemlidir (Atkin son, 1998). ; Edwards, 1997). Avrupa merkezli bir heteroseksüel kültürün cinsellik eğitimi ortamlarındaki perspektifleri çoğu zaman siyahi gençlerin ve eşcinsellerin ihtiyaçlarını karşılamada başarısız oluyor. lezbiyen veya biseksüel (Ad Vocate for Youth, 1995).

, demografik özelliklerin insanların tutumları ve davranışları üzerindeki etkisini ayıklamalı ve kültürel farkındalık veya duyarlılığın ötesine geçerek “kültürel yeterlilik” olarak adlandırılan şeye geçmelidir (Edwards, 1999). Bu, eğitimcilerin ufuklarını genişlettikleri, farklı nüfuslara sahip toplumlardaki güç ve baskı sorunları hakkında eleştirel düşündükleri ve daha sonra uygun şekilde hareket ettikleri uzun vadeli bir süreçtir. Farklı kültürel geçmişe sahip insanlarla olumlu iletişim ve güven geliştirmelerine yardımcı olacak tutum, bilgi ve becerileri öğrenirler. Bu, kültür, dil ve tutum engellerinin en aza indirilmesinin ve böylece cinsellik eğitiminin nüfusun daha geniş bir kesimi için erişilebilir ve ilgili hale getirilmesinin bir yoludur (Cunningham, 1998; Irvine, 1995) .

Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki cinsellik eğitiminin çoğunun Avrupa merkezli sosyal normlardan alınan varsayımlara dayandığına dikkat çekilmiştir. Bunlar , insanların tutumlarını değiştirmenin onları rasyonel kararlar almaya ve davranışları değiştirmeye motive edebileceği kavramını içerir . Bu tür varsayımlar genellikle para, eğitim ve hareketlilik gibi geleneksel kaynaklar üzerinde kişisel kontrole sahip olduklarını düşündüklerini varsayar. Aslında pek çok siyah, Yerli Amerikalı ve Latin , cinselliklerini üzerinde olumlu bir güç kaynağı olarak görseler de çoğu zaman bu tür kaynaklar üzerinde pek fazla kontrol duygusuna sahip değiller.

222

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

kontrolü var. Bazı gruplar için, kişisel kontrol duygusuna ve bireysel değişime vurgu yapan cinsellik eğitimi yaklaşımları, sosyal normlara ve daha geniş sosyal sorumluluklara bağlılık veya grubun güçlendirilmesine odaklanan programlar kadar etkili olmayabilir (Goodman, 1998; Okwumabua, Okwumabua ve Elliott, 1998).

Amerika Birleşik Devletleri'nde hamileliğe veya HIV enfeksiyonuna ve diğer hastalıklara yol açabilecek cinsel aktivite açısından yüksek risk altında olduğu tespit edilen milyonlarca genç bulunmaktadır (Juzang, 1999; Martinez , 1999). Bu gençlerin bir kısmı şehrin sokaklarında yaşıyor. Diğerleri madde bağımlısıdır veya cinsel istismara uğramıştır. Pek çok çocuk koruyucu ailelerde yaşıyor ya da en azından kısa süreliğine hapsediliyor ve bu nedenle yüksek risk altında sayılıyor. Bu gençler, cinsellik eğitiminin orta sınıf okullarda bulunan geleneksel programların ötesine geçmesi ve bu gençlerin karşılaştığı sorunlar ve kaygılarla başa çıkmak için özel olarak eğitilmiş kişiler tarafından sunulması gereken popülasyonların bir başka örneğini temsil etmektedir (Mayden, 1995) . ). Afrika ve Doğu Avrupa'da kabile savaşları ve etnik temizlik kampanyaları sonucunda çocukları ve gençleri ebeveynlerinden mahrum bırakan ya da yabancı ortamlarda mülteci durumuna düşüren krizler yaşandı. Bu gençlerin cinsellik eğitimi ihtiyaçlarının karşılanması onların korunmaları açısından büyük önem taşımaktadır (Ecker, 1998).

profesyonellerin size cinsellik konularında doğru tavsiyelerde bulunabileceğine inanıyor musunuz : aile hekiminiz, okul danışmanınız, özel terapistiniz, sağlık merkezinizdeki hemşire ?

giderek cinsiyetle ilgili materyallerle dolması nedeniyle dünyanın diğer ülkeleri de cinsellik eğitimiyle ilgili sorunlarla mücadele ediyor . Rusya'nın resmi politikası bir zamanlar eğitime cinsel uyarılmanın olmadığı bir atmosferde yaklaşmak ve yalnızca biyolojik bilgilere ve tıbbi terimlere odaklanmaktı. Son araştırmalar Rusların yüzde 80'inden fazlasının cinsellik eğitimine daha kapsamlı yaklaşımları desteklediğini ve daha iyi programlar geliştirme çabalarının sürdüğünü göstermiştir (Chervyakov, 1997; Popova, 1996).

Nijerya, ülke çapında cinsellik eğitimi için net yönergeler tasarlamak üzere Amerikalı uzmanlarla birlikte çalışıyor ve ülkenin gençlerine kapsamlı cinsellik eğitimi sağlama çabalarını uygulamaya başladı . Gençlere eğitim verecek profesyonellerin hazırlanmasına ve yetiştirilmesine büyük önem verilmektedir (Shortridge, 1997).

Brezilya, farklı mirasları temsil eden bir nüfusa sahip bir ulustur . Buradaki ebeveynlerin çoğu çocuklarıyla cinselliği tartışmadığı için , okul temelli cinsellik eğitimine verilen destek giderek artıyor . Şehir ve ulusal hükümet kurumları kapsamlı cinsellik eğitiminin uygulanması için çalışıyor ve bu eğitim çok sayıda okulda test ediliyor ve geliştiriliyor (Egypto, Pinto ve Bock, 1996). Kolombiya'da cinsellik eğitimi için ulusal bir proje başlatılmıştır ve geleneksel olarak gençlerin görüşlerine çok az önem veren paternalist bir kültür olmasına rağmen gençlerden görüş ve yönlendirme almak için girişimlerde bulunulmaktadır (Mendez, 1996). Bolivya, cinsellik ve üreme sağlığı konusunda, insanları kendi sağlıklarının sorumluluğunu almaya teşvik eden büyük bir medya kampanyası başlattı (Valente & Saba, 1997). Porto Riko, bu ülkede cinsel risk almayla ilgili endişe verici rakamlara dayanarak gençler için kapsamlı bir program başlattı (Cunningham, 1998).

Japon Eğitim Bakanlığı, devlet okulu müfredatına bazı temel cinsellik eğitimlerini dahil etmeye başladı, ancak Japonya'nın geleneksel değerleri bu tür materyallerin öğretilmesini gerçekte zorlaştırıyor . Bireysel cinsel tercihlere değer veren Batılı fikirler genellikle Japonların grup normlarına bağlılık geleneğine karşıdır. Özel Japon grupları cinsellik eğitimini teşvik etmeye devam etse de , oradaki eğitimcilerin çoğu bu fikre direniyor (Shimazaki, 1994). Son zamanlarda Çin, seksin odağını üremeyle ilgili yönlerden zevkli yönlerine doğru değiştiriyor gibi görünüyor. Çin'deki aşırı nüfus, doğum kontrol eğitimi ve yöntemlerinin yanı sıra kürtaja da erişimi uzun süredir teşvik ediyor, ancak cinsel doyuma yapılan vurgu tamamen yeni bir trend. İnsan cinselliğiyle ilgili kitaplar, filmler ve video kasetler giderek Çin vatandaşlarının kullanımına sunuluyor ve hükümet, gençleri değişen bedenleri ve cinsel arzuları konusunda eğitme ihtiyacı konusunda farkındalık yaratıyor.

Cinsellik Uzmanlarına Yönelik Eğitim

yaptıkları işte cinsellik bilgi, tutum, beceri ve davranışlarının önemini öne çıkaran kişilerdir . Bu tür profesyonellerin çoğu ileri derecelere sahiptir, ancak çok azı insan cinselliği alanında uzmanlaşmıştır. Cinsellik uzmanları eğitim, tıp, sosyal hizmet, psikoterapi, danışmanlık ve insanların yaşamlarındaki özel konularla ilgilenen diğer alanlarda bulunur (McCaffree, 1998b). Ne yazık ki, okullarda cinsellik eğitimi ve HIV/AIDS'i önleme eğitiminin varlığı, sonuçta dersleri yönetmesi beklenebilecek öğretmenlerin yeterli düzeyde hazırlığı anlamına gelmemiştir ve birçoğu da hiçbir zaman bu eğitimi almamıştır.

223

Cinsiyet ve Engellilik Grupları

cinsellik konusunda herhangi bir resmi akademik hazırlığı vardı. Aslında neredeyse hiçbir devlet okulu hazırlık ve sertifika programı cinsellik üzerine herhangi bir ders gerektirmez (Haffner, 1998b).

İlahiyat okulları ve ilahiyat okulları, öğrencilerini cinsel konularla çalışmaya hazırlamaya başladı çünkü insanların cinsellikleriyle ilgili sorunları olduğunda dini liderleriyle konuşmaları sıklıkla öneriliyor. Ancak bu eğitimin standardizasyonu çok azdır ve uzmanlar cinselliğin olumlu yönleri ile sorunlu konular arasında eğitimde daha iyi bir denge kurulmasını önermektedir (Conklin, 1997; Conklin & Goodson, 1998).

Klinik sağlık ve psikoloji mesleklerinde çalışmaya hazırlanan bireylerin yetiştirilmesinde önemli ilerleme kaydedilmiştir . ABD ve Kanada tıp okullarında yapılan kapsamlı bir araştırma, bu okulların yaklaşık üçte birinin insan cinselliği çalışmalarına ayrılan müfredat saatlerinin sayısını kademeli olarak artırdığını, tıp fakültelerinin yüzde 92'sinin cinsellik konusunda temel müfredat hazırlığı gerektirdiğini ortaya çıkardı (Dunn & Alarie, 1997 ). ). Bununla birlikte, profesyonellere yönelik cinsellik eğitimindeki hedefler her zaman açık bir şekilde tanımlanmamaktadır ve kurslar ya zorunlu olmayabilir ya da hastalık ve engelliliğin insan üzerindeki etkisi de dahil olmak üzere çalışma ortamlarında karşılaşılabilecek çok çeşitli cinsel sorunları göz ardı edebilir . seks. Ek olarak, profesyonellerin cinsel sorunlara nasıl tedavi sunacaklarını öğrenirken yaptıkları klinik denetim, profesyonel eğitim programlarında sıklıkla eksiktir (Wcerakoon & Stiernborg, 1997).

Eğitimcilerin, sağlık ve danışmanlık profesyonellerinin ve din adamlarının öğrencilerindeki, hastalarındaki veya müşterilerindeki cinsel sorunları algılayabilmeleri ve bu sorunlar fark edildikten sonra bu sorunları takip edebilmeleri, profesyonellerin cinselliğe karşı hissettikleri rahatlığın derecesine bağlıdır . Profesyoneller cinsel sorunlarla ilgilenme konusunda ne kadar endişeliyse, hastanın cinsel geçmişini takip etme konusunda o kadar az istekli olacaklardır. Tıp öğrencileri sıklıkla gey erkek ve lezbiyen hastaların tedavisinin belirli yönlerini engelleyen düzeylerde homofobiye sahiptir (Klamen, Grossman ve Kopacz, 1999). Bazı sağlık profesyonelleri de hastanın bu konudaki kaygısını nasıl hafifleteceklerinden emin olmadıkları için cinsiyeti tartışmaktan kaçınırlar . Cinsel kaygılarla baş etme konusunda halihazırda deneyimi olan profesyonellerle mentorluk yapmayı içeren eğitim programları, bu tür isteksizliğin üstesinden gelmede özellikle değerli olabilir (Keeling, 1998). Neyse ki, profesyonellere yönelik bir dizi cinsellik eğitimi programı artık onların kendi cinsel değerlerini görmelerine ve anlamalarına, hastalarındaki veya müşterilerindeki cinsel kaygıları tespit etmelerine ve cinsiyetle ilgili bu sorunları tedavi etmek için gerekli olacak becerileri geliştirmelerine yardımcı oluyor.

El Cinsiyet ve Engellilik Grupları

kişinin cinselliğini birçok farklı şekilde etkileyebilir . Kendilik algısını ve sosyal ilişkileri etkileyebilirler. Engelli kişilerin yalnızca onda birinin aseksüel olduğu veya işlevsel cinsel tepkiler veremeyecek kadar engelli olduğu varsayılıyor . Bu varsayımların nadiren gerçek bir temeli vardır. Engelli bireylerin ihtiyaçları ve haklarına ilişkin kamu bilinci, daha yüksek düzeyde anlayış ve kabule yol açmaktadır, ancak bu tür insanların yaşamlarında cinselliklerine tatmin edici ve anlamlı bir yer bulma konusunda hala birçok engel ve zorluk bulunmaktadır (Gordon ve Benishek) , 1998). Engelli yetişkinlerin iş arkadaşları veya sıradan arkadaşlar olarak üstlendikleri rollerde kabul görmeleri muhtemeldir , ancak kendilerinin potansiyel flört veya cinsel partner olarak algılanma olasılıkları çok daha düşüktür. Engelli çocukların ihtiyaçlarına ilişkin mitler ve yanlış anlamalar, onların sağlıklı cinsel bireyler olarak gelişimlerinin engellenmesine neden olabilir. Engelli bireylere yönelik ebeveynler, eğitimciler, danışmanlar ve bakıcılar, bu bireylerin cinsel doğalarını göz ardı etmeme veya inkar etmeme konusunda özel bir sorumluluğa sahiptir. Cinselliğin, belirli engelli kişilerin özel ihtiyaçları ve kaygılarıyla baş etmede bütünsel bir yaklaşımın parçası olması gerekir (Burling, Tarvydas ve Maki, 1994).

Sakatlığa neden olan durumların çoğu, cinsel organları veya bunların işlev görme yeteneğini doğrudan etkilemediği gibi, bireyin cinsel duygularını, seks ihtiyacını veya başkalarıyla fiziksel ve duygusal olarak yakın olma arzusunu da etkilemez (bkz. Şekil 7.11). Bununla birlikte, engelli kişilerin kendi çekiciliklerini nasıl gördükleri ve bu çekiciliği ne ölçüde aradıkları üzerinde büyük bir etkiye sahip olabilirler.

ŞEKİL 7.11 Cinsellik ve Engelli Kişiler

Fiziksel ve zihinsel engeli olan kişilerin de herkes kadar yakınlık ve cinsel zevk alma hakkı vardır. Cinsel ilişkinin kalitesi, herhangi bir ilişkide olduğu gibi, her bir partnerin diğerine gösterdiği toplam ilginin ve saygının kalitesine bağlı olacaktır.

224

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

Engelli Bireylerin Cinselliği

Fiziksel, bilişsel veya duygusal engeli olan kişiler cinsellik eğitimi, cinsel sağlık bakımı ve sosyalleşme ve cinsel ifade fırsatlarına erişme hakkına sahiptir. Aile, sağlık çalışanları ve diğer bakıcılar, cinsel gelişimi ve davranışı anlama ve destekleme, kapsamlı cinsellik eğitimi ve engelli bireylere yönelik ilgili sağlık hizmetlerini anlama ve destekleme konusunda eğitim almalıdır . Sosyal kurumların ve sağlık hizmeti sunum sistemlerinin politika ve prosedürleri, hizmet ve yardımların engellilik nedeniyle ayrımcılık yapılmaksızın herkese sağlanmasını sağlamalıdır . Engelli bireyler ve onlara bakım veren kişiler, cinsel istismar ve sömürü riskinin nasıl en aza indirilebileceği konusunda bilgi ve eğitime sahip olmalıdır.

—SIECUS Raporu, Cilt 24, Sayı 3, Şubat/Mart, 1996'daki "SIECUS İnsan Cinselliği, Cinsel Sağlık ve Cinsellik Eğitimi ve Bilgileri 1995-96 hakkındaki SIECUS Durum Açıklamaları"ndan. SIECUS'un izniyle yeniden basılmıştır, 130 W. 42nd St, Suite 350, New York, NY 10036-7802.

cinsel ilişkiler (Kupper, 1995). Vücudunun her yerinde çirkin lekelere neden olan ciddi bir cilt hastalığı olan bir adamı veya kol hareketlerini ve konuşmasını kontrol etmekte zorluk çeken serebral palsi ile doğmuş bir kadını düşünün. Bu bireyler, diğer herkesle aynı cinsel dürtü ve ilgilere sahip olmalarına rağmen, kendilerini kendi algıları ve başkalarının önyargıları ve yanlış anlamaları nedeniyle sınırlanmış halde bulabilirler . Artık cinsel hazzın yalnızca cinsel organların eylemi olarak görülmesi gerekmediği, daha ziyade iki insan arasında çeşitli davranışları içerebilen yakın duygusal ve fiziksel bir bağlantı olarak görülmesi gerektiği fikrinin daha geniş bir kabulüne sahibiz. Cinsel etkileşime ilişkin bu bakış açısı, cinsel uygulamaları için özel düzenlemeler yapmak zorunda kalabilecek engelli kişiler için özellikle değerlidir.

Zihinsel veya Gelişimsel Engellilik

Engelli insanlardan oluşan cinsel açıdan en çok baskı gören gruplardan biri, artık daha yaygın olarak zihinsel veya gelişimsel engelli olarak adlandırılan zihinsel engelli kişilerdir. Bu sorunun tarihsel kökenlerinden biri, zihinsel engelli kişiler arasındaki cinsel aktivitenin hamileliğe ve genetik bozuklukların çocuklara geçme riskine yol açacağı korkusu olmuştur (Patti, 1995). Eğilim, zihinsel engeli olan bireyleri mümkün olduğu kadar topluluğa entegre etmek ve onlara sosyal olarak kabul edilebilir yollarla etkileşimde bulunmalarına yardımcı olacak beceriler konusunda eğitim vermek olmuştur (Shepperdson, 1995). Bu tür engelli kişilerin sıklıkla cinsellikleri hakkında önemli bilgilere sahip olmadıklarına ve eğitim çabalarının onların cinsel ihtiyaçlarını anlamalarına ve yönetmelerine yardımcı olacak hem bilişsel hem de davranışsal değişikliklere yol açabileceğine dair kanıtlar vardır (McDermott, Martin, Weinrich ve Kelly, 1999). ). Kurumsal bakıcılar artık müşterilerinin cinsel doğasını eskisinden daha fazla kabul ediyor, ancak engelli insanlar arasında cinsel ifade konusunda hala iki yönlü duygulara sahip olabilirler (Heyman & Huckle, 1995).

Zihinsel engellilerin cinsel haklarını dile getirmelerine yavaş yavaş yardım ediliyor ve eğitim çabaları gelişiyor. Normalleştirme ilkesi Amerika Birleşik Devletleri'ne 1960'larda İskandinavya'dan geldi ve zihinsel engelli kişilerin kullanımına yönelik , onların normlara ve kalıplara uyum sağlamalarına yardımcı olmak için tasarlanmış sosyal beceriler ve cinsellik eğitiminde basitleştirilmiş programların geliştirilmesine yol açtı. ana akım sosyal yaşamın (bkz. Şekil 7.12). Bu yeni çabalar sonucunda gelişimsel engelli bazı çiftler evlenebilmiş ve sosyal ve cinsel yaşamlarını çok etkili bir şekilde yönetmeyi öğrenebilmişlerdir (Yohalem, 1995).

Zihinsel engelli kişiler arasındaki cinsel aktiviteyle ilgili olarak hangi kuralların yürürlükte olması gerektiğini düşünüyorsunuz ?

Zihinsel engelli kişilerin üremesine ilişkin konular tartışılmaya devam etmektedir. 1900'lerin başında, insan üremesinde dikkatli genetik seçilimi savunan güçlü bir öjeni hareketi varken , gelişimsel engelli insanlar genellikle üremeye uygun görülmüyor ve kurumlarda çoğunlukla istemsiz olarak kısırlaştırılıyordu. Şimdi açıkça görülüyor ki

flQwtzasyon; int örneğin sıçan fc n ...f n., r. ii y ( ve mümkün olduğu kadar toplumsal ana akıma doğru ilerleyin.

Cinsiyet ve Engellilik Grupları

MB ŞEKİL 7.12 Cinsellik ve Gelişimsel Engellilik

Kendi cinsel ihtiyaçlarını karşılama ve belirli bir toplumun cinsellik kurallarına ve ahlak kurallarına uyma konusunda uygun eğitimle

Gelişimsel engelli bazı insanlar, karşılıklı destekleyici bir ilişki içinde tatmin edici yaşamlar sürdürebilirler.

Bu tür bireylerin çoğu, doğum kontrol yöntemlerini seçip etkili bir şekilde kullanmak için yeterli bilgiye sahiptir . Kısırlaştırma için bilgilendirilmiş onam konusu zor bir konu olmaya devam ediyor çünkü gelişimsel engelli bireyler işlemi ve sonucunu tam olarak anlayamayabilir . Otorite figürlerinden etkilendikleri için kısırlaştırmaya çok kolaylıkla onay verebilirler. Profesyonellerin gelişimsel engelli kişilerin kısırlaştırılmasına yönelik tutumları üzerine yapılan araştırmalar, bu karmaşık konunun nasıl ele alınması gerektiği konusunda hala çok az fikir birliğine varıldığını göstermektedir (Patti, 1995).

Görme ve İşitme Engelliler

Görme veya işitme bozukluğu olan bireyler cinsel farkındalık geliştirmede iki büyük zorlukla karşı karşıyadır. Birincisi cinsiyet ve cinsellik konusunda anlayış kazanmaktır . Görme engelli kişiler anatomi ve fizyolojiyi anlamalarına yardımcı olacak diyagramları göremezler . İşitme engelli kişilere bazı bilgilerin kendilerine sunulma şekli sınırlıdır. Her iki grup da kendi engellerinden dolayı okumayı öğrenme de dahil olmak üzere toplam eğitim sürecinde gecikmeler yaşayabilir. İkinci büyük zorluk sosyalleşme sürecinde yatmaktadır. Görme veya işitme engelli kişilerin sosyal ilişkileri sıklıkla engellenir çünkü diğerleri onların engellerinden rahatsız olur ve kendi iletişim girişimlerinden korkabilir veya utanabilirler. Ayrıca bazı

225

Kişilerarası iletişim için olağan yolların çoğu engellendi. İleri derecede görme bozukluğu olan kişiler yüz ifadelerinin ve beden dilinin inceliklerini okuyamazlar. İşitme engelli kişiler dudak okurken kelimeleri kaçırabilir veya işaret dilini bilmeyen biriyle işaret dilini kullanırken yanlış anlaşılma riskiyle karşı karşıya kalabilir.

Duyusal engellilere yönelik cinsellik eğitimcileri bu sorunların bazılarına meydan okudu. İnsan cinsel anatomisinin gerçek boyutlu plastik modellerinin yanı sıra modeller, çizelgeler, fotoğraflar, slaytlar ve asetatlar gibi görsel materyaller de artık mevcut . Televizyon programlarının çoğuna ve görsel cinsellik eğitimine yönelik altyazı hizmetleri, işitme engellilerin materyali anlaması için başka bir fırsat sağlar.

Omurilik Yaralanmaları

Omurgayı oluşturan omurların içinden geçen omurilik, sinir sisteminin beyin ile vücudun çeşitli organları arasındaki ana bağlantısıdır. Sırt veya boyundaki yaralanmalar omuriliğin hasar görmesine, hatta tamamen kopmasına neden olabilir. Jüri ölümcül olmazsa, vücudun yaralanmanın altındaki kısımlarına giden sinir mesajları hâlâ kesintiye uğrayabilir . Bu, söz konusu organların ve kasların kısmen veya tamamen felce uğramasına neden olur. Çok az duyu vardır veya hiç yoktur ve kaslar artık beyin tarafından kasılmaya yönlendirilemez. Tipik olarak omurilik kendini iyileştirmez ve onarmaz, dolayısıyla felç kalıcıdır. Yalnızca bacaklar felçliyse kişinin belden aşağısı felçli olduğu söylenir; eğer kollar da dahilse, kullanılan terim dörtlü felçtir.

kuadriqzh plejiklerin cinsel duyum veya tepki verme yeteneğinden yoksun olduğu varsayılır , ancak durum her zaman böyle değildir. Omurilik yaralanması (SCI) olan 140 erkek ve 46 kadın üzerinde yapılan bir çalışmada, erkeklerin yaklaşık yüzde 25'i ve kadınların yüzde 50'ye kadarı genital bölgede hisler yaşadığını bildirdi. Yaralanmalardan sonraki üçüncü yılda kadınların neredeyse tamamı ve erkeklerin yüzde 90'ı cinsel ilişkiye ve diğer cinsel faaliyetlere yeniden başladı (Donohue & Gebhard, 1995). Cinsel işlevlere müdahale derecesi, SCI'nin tam konumuna ve kapsamına bağlıdır. Pelvik bölge felci olduğunda, seksi düşünceler düşünmenin veya cinsel ihtiyaçlara sahip olmanın artık

belden aşağısı felçli; Omuriliğin yaralanması sonucu bacaklarda ve bazen de pelvik bölgelerde felç olan kişi.

Kuadriplejik: Omurilik yaralanması sonucu vücudun üst kısmı (kollar dahil) ve alt kısmı felç olan kişi.

226

Chapter 7 Sexual Individuality and Sexual Values

Sexual Consent and Developmental Disability

Sexual expression takes many forms; for some individuals, certain forms of sexual expression may be appropriate, while others may not be. An individual should be capable of giving consent—either verbally or by gesturing—to sexual behavior involving another person. To be judged capable of giving consent to sexual contact, an individual

must meet the state's minimum age requirement; be able to indicate yes or no, behaviorally or verbally, to a sexual overture by another person; be free of coercion or intimidation; and demonstrate an understanding of the potential risks ana consequences of sexual behavior. Individuals with severe and moderate mental retardation, however, typically fail to meet the last criterion and therefore are judged not capable to give consent to sexual contact. Until the consent issue can be modified in some manner to address the limitations of individuals with severe and

moderate mental retardation (for instance, third-party consent or situational determination by an individual's treatment team or service agency), ensuring these individuals' right to sexual expression will invariably give way to the principle of protection. This will only restrict sexual expression without allowing any "approved" sexual con

tact. The primary goaf of any management planthat addresses mutual sexual behaviors should be to ensure, to the degree possible, the health and safety of the individual while still allowing for the occurrence of the behavior,

even if this presents an element of risk.

Evaluating and determining the capability of persons with mild mental retardation to consent to sexual activity does not pose à significant problem for most service providers. Although some agencies may formally or informally oppose and limit sexual activity among the people they serve on the basis of religious convictions,

parental pressures or staff philosophies, this opposition is gradually receding with the increasing emphasis on "consumer empowerment" and self-advocacy. Difficulty almost certainly arises when individuals not capable of

giving consent engage in sexual activity with each other.

Service providers continue to have the fundamental obligation to safeguard the welfare of the people placed in their trust, to promote their health and well-being, and to protect them from harm to the degree necessary and reasonable while still maintaining their right to self-expression. The professionals given the task to evaluate individuals with developmental disabilities for the purposes of determining consent should include in their assessments each person's nonverbal behavior and interpersonal interactions, as well as communicative abilities. This is especially true for individuals with diminished intellectual capacities who are sexually active. As it exists now, the consent determining issue will continue to represent a major challenge for service providers and the indi

viduals they serve.

—Paul J. Patti, "Sexuality and Sexual Expression in Persons with Mental Retardation," SIECUS Report, Vol. 23 (4), 1995

cinsel organlar, çünkü beyinle bağlantı koptu. Ancak penisin ereksiyonu ve vajinanın yağlanması da kısmen lokalize bir omurga refleksi tarafından kontrol edilir. Felçli birçok erkek ve kadın, doğrudan uyarılma yoluyla cinsel organlarının uyarılmasını ve hatta bazen orgazmı deneyimleyebilir . 'Ayrıca pelvik bölgede hislerin bozulmadan kaldığı küçük cilt alanları da olabilir. Kuadriplejik erkeklerin yüzde 40'a kadarı boşalmanın eşlik ettiği orgazm yaşayabilmektedir (Ducharme & Gill, 1997).

Her SCI vakası benzersizdir ancak her hasta ve partneri, cinsel ifadenin yeni biçimlerini öğrenebilir. Çoğu zaman, pozisyondaki ayarlamalarla cinsel ilişki hala mümkündür. Bazı belden aşağısı felçli ve kuadri felçli kişilerde idrarı vücuttan bir saklama çantasına taşımak için bir mesane kateteri (tüp) bulunur. Her ne kadar kateter seks sırasında sıkıntı yaratsa da, cinsel ilişkilerini sürdürmeye kararlı bir çift buna nasıl uyum sağlayacağını öğrenebilir. Mesane kontrolünü artırmak ve hatta üreme organlarına kan akışını artırmak için kişi tarafından uyarılabilen lokalize sinirler üzerine elektrotların yerleştirilmesiyle de bir miktar başarı elde edilmiştir (Sipski & Alexander, 1995).

Çoğu zaman, SCI'li kişilerin partnerleri uyum ve rehabilitasyon sürecinin dışında bırakılır. Cinsel boyutları da dahil olmak üzere ilişkide meydana gelen değişikliklere uyum sağlama konusunda çok stresli bir dönemle karşı karşıya kaldıklarından, onların da çözmesi gereken birçok duygusal sorunu var. Bir çiftin eşlerinden biri yaralandığında, ilişkideki zorluklar sıklıkla uyumsuzluğa veya ilişkinin bozulmasına yol açar. SCI ile karşı karşıya kalan çiftlerin çoğunluğu ilişkisel zorluklar yaşamaktadır ancak bunların dörtte birinden azı danışmanlık almaktadır. Uygun ve yetenekli profesyonel yardımla çiftlerin, SCI'nin yıkıcı etkilerinin ardından yaşanabilir bir duygusal ve fiziksel ilişkiyi nasıl yeniden kuracaklarını öğrenmelerine yardımcı olunabilir. Rehabilitasyonla ilgilenen kurumlar giderek artıyor

227

Öz değerlendirme

SCI hastaları cinsel kaygılarıyla ilgileniyor ve cinsel yeniden uyumlarına yardımcı olacak teknikler sağlıyor (Sipski, Alexander ve Rosen, 1999).

Diğer Fiziksel ve Zihinsel Engeller

Pek çok kronik fiziksel durum veya yaralanma ve ruhsal hastalık, cinsel işlevi ve cinselliğin ilişkilerdeki yerini etkileyebilir. Bunlar, hastalıklı veya hasarlı cinsel organlar, cinsiyete olan ilgiyi ve enerjiyi azaltan genel fiziksel zayıflık, sosyalleşmede zorluk veya azalan öz değer duygusu olabilir .

vücudun çeşitli yerlerinde spastik durumlara neden olabilir . Kalp krizi veya felç mağdurları fiziksel olarak zayıflamış olabilir ve iyileşme sırasında ve sonrasında ne kadar fiziksel çabaya dayanabilecekleri konusunda endişe duyabilirler. Travmatik beyin hasarı, aile bağlamı ve diğer sosyal bağlamlar içindeki rollerin ve uygun cinsel davranışların yeniden öğrenilmesini gerektirebilir (Medlar, 1993). Multipl skleroz ve kas distrofisi gibi çeşitli nöromüsküler rahatsızlıklar , kademeli olarak vücut kontrolünün kaybına neden olabilir. Kronik akciğer hastalığı seks sırasında efor sarfetmeyi zorlaştırır ve rahatsızlık verir. Kanser cinsel organları ve/veya genel vücut kondisyonunu etkileyebilir. Depresyondan şizofreniye kadar uzanan zihinsel ve duygusal hastalıklar , hastaları tatmin edici bir cinsel ilişki için temel olan güvenlik ve esenlik duygusundan yoksun bırakabilir. Bu durumları tedavi etmek için kullanılan ilaçların cinsel yan etkileri de olabilir ve hastalar çoğu zaman bu olasılıklar hakkında bilgilendirilmez (Rowlands, 1995; Winship, 1995).

Ölümcül hastalığı olan hastalar genellikle iç stres nedeniyle cinsel bozulma yaşarlar ve bu da ilişkileri etkiler. Cinsel uyarılma yaşadıkları için kendilerini suçlu hissedebilirler ve sevgilileri, önceden beklenen bir acı ya da partnerlerinin ölümcül hastalığından korktuklarında yakınlık arzu etmekte zorlanabilirler. Ancak açık iletişim ve mümkün olduğunda danışmanlık ve hastane ortamında mahremiyet fırsatı, uzun süreli hastalıklarda cinsel uyum sağlamaya yardımcı olabilir.

İnsanlar engellilikleri ve hastalıklarıyla ilişkili özel cinsel sorunlara dürüstçe yaklaştıklarında , cinsiyete uyum sağlayıcı yeni yaklaşımlar geliştirebilirler. Bir sağlık krizi, sakatlık ya da ciddi bir yaralanma ya da hastalık sonrasında bile cinsel ihtiyaçların devam ettiğini kabul etmek önemlidir . Kişinin cinsel faaliyetlere katılımını sürdürmek aynı zamanda kişinin bütünlük duygusunu ve kişisel öz değerini korumasına da yardımcı olabilir (Sipski ve Alexander, 1997).

Kurumlar

Engelli ve kronik hastalıkları olan bazı kişiler, cinsel sorunların çoğalabileceği uzun süreli kurumsal bakıma ihtiyaç duymaktadır. Cinsiyet ayrımının yapıldığı durumlarda , kurum sakinlerinin aynı cinsiyetten cinsel ilişkiye girmesi sınırlandırılabilir . Mastürbasyon veya ortak seks için çok az mahremiyet olabilir. Kurumlarda cinsiyetsizleşmeyi önlemenin anahtarı , personelin tutumu ve farklı insanların sahip olabileceği farklı ihtiyaç seviyelerini anlamalarıdır. Bazı kurumlar, hastaların kullanımına yönelik prezervatiflerin yanı sıra eğitim çalışmaları da yapmış ve bu eylemlerin hastanın cinsel aktivitesinde bir artışa neden olmadığını tespit etmiştir (Winship, 1995). Çoğu zaman, cinsiyetle ilgili konularda hizmet içi eğitim ve cinsiyete ilişkin insani idari politikaların oluşturulması yardımcı olabilir. Engelli, hasta ya da bakımevinde kalan kişilerle ilgili cinsel sorunları önlemenin ilk adımı , tüm insanların cinsel olduğunu ve bireyler olarak bu cinselliği ifade etmenin en iyi yollarını bulma hakkına sahip olduklarını kabul etmektir. Daha sonra insanları kendi cinsel kimliklerini ve ihtiyaçlarını gerçekleştirmek ve sorumluluklarını üstlenmek için ihtiyaç duyabilecekleri yardım türlerine göre sınıflandırmak için adımlar atılabilir (Buttenschon, 1994).

Öz değerlendirme

1 . İnsanlar çeşitli cinsel aktivitelere katılma potansiyeline sahiptir.

2 . Normallik ve anormallik tanımları, hakim sosyal normlardan etkilenir.

3 . Kabul edilen normların dışında kalan cinsel aktivite ve tercihlere sapma, çeşitlilik ve parafili gibi genel etiketler uygulanmıştır.

4 . Günümüzün Batı kültüründe seks hâlâ birkaç temel standartla değerlendiriliyor: iki kişilik heteroseksüellik, cinsel ilişkiye odaklanma, orgazm beklentisi ve romantik duygular ve güvenlik derecesi.

5 . Kişinin kendi kültürünün cinselliğe yönelik doğru standartlara sahip olduğu yönündeki etnosentrik tutumlara erotosentriklik denilebilir.

6 . Normallik kavramı istatistiksel normlar, hakim uzman görüşleri ( DSM-IV gibi), din ve hukuk tarafından belirlenen ahlaki standartlar veya daha esnek bir sürecin parçası olarak belirlenebilir . Normallik göreceli bir kavramdır.

228

Bölüm 7Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

7 . Etiketler genellemeleri temsil eder ve belirli bir kişinin cinselliğinin tam olarak anlaşılması için yetersizdir.

8 . “Eşcinsel” terimi sıklıkla olumsuz çağrışımlara sahiptir . Eşcinsel yönelimini tanımlarken “gay” ve “lezbiyen” terimleri insanlara atıfta bulunmak için kullanılıyor. “Biseksüel” terimi, her iki cinsiyetten üyelere belirli düzeyde ilgi duymayı veya onlarla aktiviteyi tanımlamak için kullanılır.

9 . Cinsel bireyselliğin gelişmesine yol açan faktörler oldukça karmaşıktır. Kalıplar ergenlik döneminde oluşturuluyor gibi görünüyor ve muhtemelen bazı biyolojik yatkınlıkların üzerine eklenen öğrenme deneyimlerinin bir kombinasyonu yoluyla gelişiyor.

1 0. Cinsel tutum ve davranışların şekillenmesinde ebeveynlerle ilişkilerden ziyade sosyal ağların önemli olduğu görülmektedir.

1 1. Klein Cinsel Yönelim Tablosu, cinsel yönelim veya kimliğin belirlenmesinde rol oynayan yedi farklı değişkeni göstermektedir. Cinsel bireysellik birçok farklı yaşam boyutunu içerir.

1 2. Cinsel tercihler cinsel tutumlardan etkilenir. Ulusal Sağlık ve Sosyal Yaşam Araştırması, Amerika Birleşik Devletleri'nde cinsiyetle ilgili tutumların üç geniş kategorisini tanımlamıştır: geleneksel, ilişkisel ve eğlenceye yönelik. Cinsiyete ilişkin tek bir “Amerikan değerleri” sistemi yoktur .

1 3. Cinsel tutumlar ile cinsel uygulamalar, partner sayısı ve kişinin seks hakkında ne sıklıkla düşündüğü arasında açık bağlantılar gözlemlenmiştir . Cinsiyet sıklığının tutumsal grupla ilişkili olduğu görülmemektedir.

1 4. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki insanların büyük bir kısmı gey, lezbiyen ve biseksüel kişilere karşı olumsuz duygulara ve ayrımcı tutumlara sahiptir. Bu korku ve yanılgılara homofobi veya bifobi adı verilmektedir . Önde gelen mesleki kuruluşlar artık aynı cinsiyet yönelimini patoloji çerçevesinde görmüyor.

1 5. Cinsellikle ilgili kararlar genellikle ahlaki değerler, dini öğretiler ve etik inançlar tartılarak verilir. Bazıları ahlaki değerlerin doğuştan geldiğine inanırken, diğerleri bunların sosyal olarak inşa edildiğine inanıyor.

1 6. Farklı etik gelenekler cinsel ahlakı etkiler: ilahi yasalara bağlılık, sosyal koşulların değişmesine izin veren dini bir anlaşma fikri, durum etiği ve hazcı ve münzevi geleneklerin aşırılıkları.

1 7. Pek çok kişi maneviyatın cinsellikle bağlantılı olduğuna inanıyor 7 . Son yıllarda dinler cinsellik konusunda tartışıyor ve konumlarını değiştiriyor.

1 8. Araştırma, dini inanç sistemlerinin cinsel davranışı nasıl etkilediğini ortaya koymuştur.

1 9- Baskı yapmamak, aldatmamak, insanlara amaç olarak davranmak ve başkalarının inançlarına saygı göstermek, günümüzde cinsel kararlara yön veren ahlaki ilkelerdir.

2 0. Kendiniz için doğru olan cinsel değerleri geliştirirken, kendinizi toplumunuzun ve kültürünüzün değerleriyle nasıl aynı hizaya getireceğinizi görmek gerekir . Kendiniz ve başkaları için sağlıklı ve incitici olmayan kararlar almak için kendi kendini inceleme ve iç gözlem gereklidir .

2 1. Cinsellik eğitimi, amacının gençlere bilgi vererek büyük ölçüde istenmeyen gebelikleri ve hastalıkları önlemek olduğu 1960'ların başlarından beri gelişmiştir. Bir sonraki aşamada değerlerin açıklığa kavuşturulması ve iletişim becerilerine olan ihtiyaç vurgulandı. Artık internetin rolünü değerlendirmemiz gerekiyor.

2 2. Araştırmalar gençlerin cinsellikle ilgili bilgilerin çoğunu hâlâ akranlarından veya medyadan aldığını göstermesine rağmen, genel kamuoyunun tutumu okullarda cinsellik eğitimine yönelik olumlu olma eğilimindeydi . Ebeveynler genellikle gençlerin ihtiyaç duyduğu eğitimin tamamını sağlayamaz.

2 3. Kapsamlı cinsellik eğitimini savunan, cinsiyet pozitif kavramları vurgulayan ve gençleri olası cinsel aktiviteye hazırlayan gruplar ile genellikle korku taktiklerine veya belirli dini inançlara dayanan, yalnızca cinsel ilişkiden uzak durmaya yönelik eğitim isteyen gruplar arasında bir tartışma sürüyor . önyargılar. Diğer programlar cinsel ilişkiyi ertelemeye odaklanıyor ancak hâlâ doğum kontrolü, korunma ve HIV bulaşmasını önleme ihtiyacına ilişkin bilgilerle hazırlanıyor .

2 4. Cinsellik eğitiminin başarılı olabilmesi için kültürel farklılıkların tanınması gerekir. Cinsellik eğitimcilerinin kültürel yeterliliği , kendilerininkinden farklı kültürel geleneklere sahip insanlarla etkili bir şekilde iletişim kurmalarına yardımcı olabilir . Dünyanın diğer ülkeleri cinsellik eğitimi programlarını şekillendirmeye çalışıyor.

2 5. Cinsellik eğitimi tutumları değiştirebilir ancak davranış değişikliği konusunda daha az araştırma vardır. Konulara yeterli zaman ayıran, açık sözlü, hedeflerini net bir şekilde ortaya koyan ve doğum kontrolü ile güvenli seksi tartışan programlar, cinsel davranışları değiştiriyor ve hamilelikleri ve hastalıkların bulaşmasını önlüyor gibi görünüyor. Cinsellik eğitiminin cinsel ilişkinin başlangıcını hızlandırdığına dair hiçbir kanıt yoktur .

2 6. Tıp öğrencileri, hemşireler, sosyal hizmet uzmanları, ilahiyatçılar, ologlar ve eğitimdeki danışmanlar gibi bazı meslek grupları ,

229

Açıklamalı Okumalar

Gelecekteki hastaların/danışanların cinsel kaygılarıyla baş etmelerine yardımcı olacak eğitim almak.

2 7. Engelli kişiler cinselliklerinin tanınması ve ifade edilmesi hakkına sahiptir .

2 8. Zihinsel veya gelişimsel açıdan engelli kişilerin, cinselliklerini özel hayatta nasıl ifade edecekleri ve uygun doğum kontrol yöntemlerinin nasıl uygulanacağı da dahil olmak üzere, cinsellik eğitimine yönelik özel yaklaşımlara ihtiyaçları vardır. Özellikle cinsel istismara karşı savunmasızdırlar . Gelişimsel engellilerin kısırlaştırılmasının nasıl ele alınması gerektiği konusunda hala etik bir fikir birliği yoktur.

2 9. Omurilik yaralanmaları cinsel tepkinin fiziksel yönlerini etkileyebilir. Belden aşağısı felçli ve dörtlü felçli kişilerin çoğu, kendilerini ve partnerlerini tatmin edecek düzeyde cinsel işlevsellik bulabilirler. Birçok çift, eşlerden birinin bu tür bir yaralanma geçirmesinden sonra ilişki sorunları yaşar.

Sağlık Sorularına Odaklanma

the logo:

F®H

Bu bölümde kendi sağlığınız ve cinselliğiniz ile ilgili aklınıza takılan her türlü soruyu bulacaksınız . Sayfa referansları cevabın metnin neresinde bulunduğunu gösterir ; tam yer ile işaretlenmiştir

1 . Cinsel duygu ve davranışlarımın normal olup olmadığını nasıl anlarım ? 198

2 . İnsanlar seksle ilgili değerlerini ve ahlaki standartlarını nereden alıyor? 201

3 . Ergenlik döneminde hem erkeklere hem de kadınlara karşı cinsel hislerim olsaydı ve şu ana kadar yalnızca karşı cinsle cinsel ilişkiye girmiş olsaydım, bu benim aynı cinsiyete yönelimim olduğu anlamına mı gelir? 203

4 . Homofobi bu kadar kötü mü? Gerçekte ne gibi olumsuz etkiler yaratıyor? 210

5 . Ailem ve kilisem, evlenene kadar cinsel ilişkiden kaçınmanın daha güvenli olduğunu söylüyor. Ama arkadaşlarımın çoğu bu tutumun gülünç olduğunu düşünüyor . Kime inanmalıyım? 211

6 . Bir kişi belden aşağısı felç olursa yine de seks yapabilir ve bundan keyif alabilir mi? 225

Açıklamalı Okumalar

Drolet, JC ve Clark, K. (Ed.). (1994). Cinsellik eğitimi sorunu: Gençlerde sağlıklı cinselliğin teşvik edilmesi. Santa Cruz, CA: ETR Associates. Tarihsel perspektiflerden sınıf yaklaşımlarına kadar cinsellik eğitiminin pek çok farklı yönünü ele alan bölümlerden oluşan bir özet.

Ducharme, SH ve Gill, KM (1997). Omurilik yaralanması sonrası cinsellik: Sorularınızın yanıtları. Balti daha fazlası- Paul H. Brookes. Omurilik yaralanması yaşayan kişiler için cinsel yaşamlarını sürdürürken duyarlı ve gerçekçi bir rehber.

Feuerstein, G. (1992). Kutsal cinsellik: Erotik ruhun vizyonunu yaşamak. Doğu Rutherford, NJ: Putnam. Çeşitli dini ve manevi geleneklerden insanın cinsel ifadesine ilişkin temel öğretileri inceliyor .

Hollins, S., Perez, W., Abdelnoor, A. ve Webb, B. (1999).

Aşık olmak. Londra: St. George Tıp Okulu. Gelişimsel engelli gençlerin ebeveynlerine ve bakıcılarına, bu gençlerin yakın ve samimi ilişkiler geliştirmek istediklerinde ele alınması gereken konuları ele alan bir kitap.

Irvine, JM (1995). Kültürler arası cinsellik eğitimi. San Francisco: Jossey-Bass. Kültürel farklılıkların cinsellik eğitimini nasıl etkilediğini inceliyor ve bu etkilerin eğitim programlarında dikkate alınmasına yönelik yönergeler sunuyor.

Kantor, M. (1998). Homofobi: Eşcinsel saldırının tanımı, gelişimi ve dinamiği. New York: Praeger. Homofobinin psikodinamik açıdan tartışmalı bir tedavisi .

Knoll, K. ve Klein, EL (1995). Romantizmi mümkün kılmak: Engelliler (ve onları önemseyen insanlar) için aşk, seks ve ilişkilere dair bir rehber. Bethesda, MD: Ahşap bine Evi. Çeşitli gelişimsel ve fiziksel engelleri olan kişilerin özel cinsel kaygıları ve sorunlarına ilişkin pratik bir kaynak.

Krotoski, DM, Nosek, MA ve Turk, MA (1996).

Fiziksel engelli kadınlar: Sağlık ve refahın sağlanması ve sürdürülmesi. Baltimore: Paul H. Brookes. Cinsel sağlık ve üreme sağlığına ilişkin endişeler de dahil olmak üzere, çeşitli engelli kadınların karşılaştığı sorunlar hakkında kapsamlı bir kitap.

Maddock, JW (Ed.). (1997). Ortaöğretim sonrası ve mesleki ortamlarda cinsellik eğitimi . New York: Haworth Press. Yüksek öğrenimde cinsellik eğitimi ve eğitimdeki profesyoneller için güçlü bir makale koleksiyonu .

230

Bölüm 7 Cinsel Bireysellik ve Cinsel Değerler

Nelson, JB ve Longfellow, SP (Ed.). (1994). Cinsellik ve kutsal: Teolojik yansıma kaynakları. Louisville, KY: Westminster/John Knox. Cinsel etikle ilgili çok çeşitli konuları araştıran bilimsel makalelerden oluşan bir koleksiyon.

Rothbaum, ED ve Bond, LA (Ed.). (1996). Heteroseksizmin ve homofobinin önlenmesi. Thousand Oaks, CA: Adaçayı. Bu tutumların karmaşıklığını ele alan bölümlerden oluşan bir derleme .

Sipski, ML ve Alexander, C. (1997). Engelli ve kronik hastalığı olan kişilerde cinsel işlev: Bir sağlık uzmanının kılavuzu. Gaithersburg, MD: Aspen. Sağlık hizmeti sağlayıcılarının hastalarla özel cinsel kaygıları hakkında konuşmalarına yönelik bir rehber.

Not: Çoğu dini mezhep, insan cinselliğiyle ilgili, kendi dini inançları ve öğretileri perspektifinden yazılmış kitaplar ve kılavuzlar yayınlar. Bu materyallerin iki bibliyografyasının kopyaları , Current Religious Perspectives on Cinsellik ve Dini Mezhepler için Cinsellik Eğitimi Kaynakları, SIECUS, 130 West 42nd St., Suite 350, New York, NY 10036 adresine 3-00 $ gönderilerek satın alınabilir.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme