Cinsellik ve Kutsal

Bunlarada Bakarsınız

Cinsellik ve Kutsal

Teolojik Düşüncenin Kaynakları

Tarafından düzenlendi

JAMES B. NELSON ve

SANDRA P. LONGFELLOW

Yanlışlık

56. sayfada sayfanın en üstünde başlayan cümleden üç kelime silindi. Bu cümle şöyle olmalıdır: "Gelenek geliştikçe, ahlaki eğilim cariyeliğin aleyhine gelişti ve fuhuş, kanuni olmasa da vicdani bir mesele olarak giderek daha fazla yasaklandı."

Kongre Kütüphanesi Yayın Verilerini Kataloglama

Cinsellik ve kutsal: teolojik yansıma kaynakları / James B. Nelson ve Sandra P. Longfellow tarafından düzenlenmiştir. — 1. baskı.

1. Cinsiyet—Dini yönler—Hıristiyanlık. I. Nelson, James B.II. Longfellow, Sandra P.

İçin

Maren Longfellow

Christopher Longfellow

Mary Nelson

ve Stephen ve Denise Marcoux Nelson

İçindekiler

Katkıda Bulunanlar  xi

Giriş  xiii

Bölüm 1: Yöntemler ve Kaynaklar

Giriş  3

1 .  Tarihsel Temellendirme Üzerine Notlar : Cinsel Özcülüğün Ötesinde

Carter   Heyward9

2 .  Cinsellik ve Hıristiyan Ahlakı: Nasıl Devam Edilir?

Lisa Sowle Cahill   19

3 .  Yeni Ahit Cinsel Ahlakı ve Günümüzün Dünyası

L. William  Tashrali  28

4 .  Cinsel Etik

Margaret  A.  Farley  54

Bölüm 2: Cinsellik ve Maneviyat

Giriş  71

5 .  Erotik'in Kullanım Alanları: Güç Olarak Erotik

Audre Lorde   75

6 .  Merak, Erotizm ve Gizem

Paul Ricoeur   80

7 .  Kaşık Gibi Uyumak: Bir Düzenleme Sorunu

John Giles Milhaven   85

8 .  İsa'nın Cinselliği ve İnsanın Mesleği

Joan  H.  Timmerman   91

9 .  Aşk Modası Geçmemişken: Siyahın Etik Etkileri

Maneviyat ve Cinsellik

Tuvalet  M.  Eugene   105

Bölüm 3: Cinsiyet ve Yönelim

Giriş  115

Cinsiyet İlişkileri

1 0.  Hıristiyan Zihniyeti ve Cinsiyet İlişkilerinin Zorluğu

Mary Stewart Van Leeuwen   120

Kadınların Deneyimi

1 1.  Acı ve Zevk: Hıristiyan Geleneğinin Karışıklıklarından Kaçınmak

Feminist Teoride

Beverly Wildung Harrison  ve  Carter Heyward   131

1 2.  Kadın Orgazmının Ahlaki Önemi: Cinsel Etiğe Doğru

Kadınların Cinselliğini Kutlayan

Mary  D.  Pellauer  149

1 3.  Sevgiyle Lezbiyen: Feminist Dostluk Teolojisine Doğru

Mary  E.  Hunt   169

Erkeklerin Deneyimi

1 4.  Erkekleri Açıklamak

Philip Culbertson   183

1 5.  Erkekliği Kucaklamak

James  B.  Nelson   195

1 6.  Erkek Çalışmaları, Feminist Teoloji ve Eşcinsel Erkek Cinselliği

J.  Michael Clark   216

Bölüm 4: Cinsellikte Etik Sorunlar

Giriş  231

Cinsel Ahlakı Yeniden Düşünmek

1 7.  Ortak Ahlak: Yeni Bir Hıristiyan Cinsel Ahlakı

Marvin  M.Ellison 236  _ 

1 8.  Cinsellik ve Sosyal Politika

Beverly Wildung Harrison  242

Bekarlık, Evlilik ve Bekarlık

1 9.  Uygun Güvenlik Açığı

Karen Lebacqz  256

2 0.  Evlilik Öncesi Seks

Monica Furlong  262

2 1.  Evlilikte Seks

Jack Dominian   264

2 2.  Tutkudan Uzak Durun

Janie Gustafson   277

Cinsellik ve Engellilik

2 3.  Engelli Kişiler

Genel Kurul Ofisi, Presbiteryen

Kilise (ABD)  282

Cinsellik ve Yaşlanma

2 4.  Hayatın Değişimi

Penelope Washbourn   288

2 5.  Yaşlı Yetişkinler

Genel Kurul Ofisi, Presbiteryen

Kilise (ABD)  297

HIV/AIDS

2 6.  AIDS, Utanç ve Acı Çekmek

Grace Jantzen   305

2 7.  AIDS, Yüksek Riskli Davranışlar ve Ahlaki Yargılar

EarlE. Şhelp  314

Cinsel Şiddet ve Pornografi

2 8.  Kadına Yönelik Şiddet: Öyle Değil

Olmaları Gereken Şekilde

Marie M.Fortune 326 _ 

S

2 9.  “İyi Askerler” Olmayı Reddetmek: Erkeklerin Gündemi

Marvin M.Ellison 335 _ 

3 0.  Pornografi: Kiliselerin Gündemi

Mary D. Pellauer  345

Bölüm 5: Cinsel Yönelim: Kilise İçin Bir Deneme Vakası

Giriş  357

3 1.  Eşcinsellik ve Dini Hayat: Tarihsel Bir Yaklaşım

John Boswell'in  361

3 2.  Beden Teolojisinin Kaynakları: Bir Test Vakası Olarak Eşcinsellik

James B. Nelson  374

3 3.  Homofobi, Heteroseksizm ve Pastoral Uygulama

Biberiye Radford Ruether  387

3 4.  Kenarlardaki Kilise

Dan Spencer  397

Teşekkür  403

Katkıda Bulunanlar

JOHN Boswell, New Haven, Connecticut'taki Yale Üniversitesi'nde A. Whitney Griswold Tarih Profesörüdür.

LISA SOWER Cahill , Chestnut Hill, Massachusetts'teki Boston College'da teoloji profesörüdür.

J. MICHAEL Clark, hem Georgia Eyalet Üniversitesi'nde hem de Atlanta, Georgia'daki Emory Üniversitesi'nde ders vermektedir. Bob McNeir'in makalesinin geliştirilmesine katkısını kabul ediyor.

L. WILLIAM Countryman, Berkeley, California'daki Church Divinity School of the Pacific'te Yeni Ahit profesörüdür.

PHILIP Culbertson , Sewanee, Tennessee'deki Güney Üniversitesi'nde pastoral teoloji profesörüdür.

JACK DOMINIAN Londra'daki Central Middlesex Hastanesi'nde kıdemli danışman psikiyatristtir.

MARVIN M. Ellison , Bangor İlahiyat Semineri, Bangor ve Portland, Maine'de Hıristiyan sosyal etiği profesörüdür .

TOINETTE M. EUGENE, Evanston, Illinois'deki Garrett-Evangelical Theological Seminary'de Hıristiyan sosyal etiği alanında doçenttir.

MARGARET A. Farley , New Haven, Connecticut'taki Yale İlahiyat Okulu'nda Hıristiyan etiği profesörüdür.

MARIE M. Fortune , Seattle, Washington'daki Cinsel ve Aile İçi Şiddeti Önleme Merkezi'nin kurucusu ve yöneticisidir.

xi

Monica Furlong , Londra'da yaşayan bir ilahiyatçı, gazeteci, senarist ve dini yayınlar için BBC yapımcısıdır.

JANIE Gustafson bir yazar, besteci ve sanatçıdır ve Kaliforniya, Venedik'teki Carondelet'li St. Joseph Rahibeleri'nin bir üyesidir.

BEVERLY Wildung Harrison , New York, New York'taki Union Theological Seminary'de Carolyn Beaird Hıristiyan Etiği Profesörüdür.

CARTER Heyward , Cambridge, Massachusetts'teki Piskoposluk İlahiyat Okulu'nda teoloji profesörüdür.

Mary E. Hunt , Silver Springs, Maryland'deki Kadın Teoloji, Etik ve Ritüel Birliği'nin (WATER) Kurucu Ortağı ve Eş Direktörüdür.

GRACE JANTZEN, Londra'daki King's College'da din felsefesi dersi vermektedir ve Teoloji dergisinin editörüdür .

KAREN Lebacqz, Kaliforniya Berkeley'deki Pasifik Din Okulu'nda Hıristiyan etiği profesörüdür.

Audre LORDE, New York City ve St. Croix, Virgin Adaları'nda yaşayan bir Afrikalı-Amerikalı şair, denemeci ve aktivistti. 1992'de öldü.

J. GILES Milhaven , Providence, Rhode Island'daki Brown Üniversitesi'nde dini çalışmalar profesörüdür.

JAMES B. Nelson , New Brighton, Minnesota'daki Birleşik İkiz Şehirler İlahiyat Semineri'nde Hıristiyan etiği profesörüdür.

Mary D. Pellauer , bu makalenin yazıldığı sırada Amerika, Chicago, Illinois'deki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi Kadınlar Komisyonu'nda araştırma ve çalışma koordinatörüydü. Halen serbest çalışan bir teolojik yazardır.

PAUL Ricoeur , İlahiyat Okulu'nda John Nuveen Onursal Profesörü ve Chicago Üniversitesi'nde felsefe profesörüdür.

ROSEMARY Radford Ruether, Evanston, Illinois'deki Garrett Evangelical Theological School'da Georgia Harkness Uygulamalı İlahiyat Profesörüdür.

EARL E. Shelf, Houston, Teksas'taki Dinlerarası Araştırma Vakfı ve Bakanlığı'nda yönetici direktör ve kıdemli araştırma görevlisidir.

DAN SPENCER, Des Moines, Iowa'daki Drake Üniversitesi'nde din eğitmenidir.

JOAN H. Timmerman , St. Paul, Minnesota'daki St. Catherine Koleji'nde teoloji profesörüdür.

MARY STEWART Van LEEUWEN, Michigan Grand Rapids'deki Calvin College'da disiplinlerarası çalışmalar profesörüdür.

PENELOPE Washbourn bu makaleyi yazdığında Kanada'daki Manitoba Üniversitesi'nde din alanında yardımcı doçent ve kadın çalışmaları programının koordinatörüydü.

giriş

“Adem'in cinsel organını incir yaprağıyla örtmesinin meşhur hareketi, Augustine'e göre, Adem'in onların varlığından utanması değil, cinsel organlarının kendi rızası olmadan kendiliğinden hareket etmesinden kaynaklanmaktadır. Ereksiyon halindeki seks, Tanrı'ya isyan eden adamın görüntüsüdür. . . . Onun kontrolsüz seksi, kendisinin Tanrı'ya karşı nasıl bir asi olduğuyla tamamen aynı." 1 Fransız tarihçi Michel Foucault bu sözlerle, cinsellikle ilgili kabul edilen Hıristiyan mirasının çoğunu, özellikle de bu geleneğin erkek deneyimini yansıttığı şekliyle yakalıyor: cinsellik, genital cinsiyete eşittir ve genital seks, doğası gereği kontrol edilemez ve gerçek maneviyata aykırıdır. Augustine'in Adem'in cinselliğine ilişkin çarpıtması, Tertullianus'un, kadın olarak erkek muadilinden daha bedensel ve dünyevi olan ve dolayısıyla günahın özel odağı olan Havva karikatüründe paralelliğini bulur. Tertullianus'un herhangi bir kadına yönelik suçlaması şudur: “Havva gibi, yaslı ve tövbekar bir halde ortalıkta dolaşacaktı ki, Havva'dan edindiği her tövbe giysisiyle, ilk günahın aşağılanması ve günahın nefretinden daha fazla kefaret ödeyebilsin. insanın yok oluşu. . . . Sen de Havva olduğunu bilmiyor musun?” 2

Bu ciltteki yazılar farklı bir bakış açısını yansıtıyor. Farklı yorumlar sunulurken, aralarında farklı vurgular ve hatta anlaşmazlıklar bulunsa da, Augustinus ve Tertullianus'un algılarının artık işe yaramayacağı konusunda geniş bir görüş birliği var. Hristiyanlığın cinsellik anlayışının büyük kısmının gözden geçirilmesi gerekiyor ve bu süreç de devam ediyor. Aşağıdaki seçimler bu süreci yansıtıyor.

Bu nedenle, Hıristiyanlığın cinsellik hakkındaki düşüncelerinin tamamını temsil etme girişiminde bulunmadık. Daha ziyade, mirasımızdaki pek çok şeyin aksine, iki temel inancı yansıtan çağdaş teolojik kaynakları sunmaya çalıştık.

. Birincisi, cinsellik, sadece genital cinsiyetten çok daha kapsamlı, daha kapsamlı, daha zengin ve insan varlığımız için daha temel bir meseledir. İkincisi, cinselliğimizin Tanrı tarafından ne tesadüfi ne de maneviyatımıza zarar verici olması amaçlanmaktadır; daha ziyade bu maneviyatın tamamen bütünleşmiş ve temel bir boyutudur.

O halde insan cinselliğinin merkezi anlamları nelerdir? Bu keşif bu cildin görevidir. Makale seçimine, bazıları cinselliğin doğasıyla ilgili olan birkaç temel varsayımla yaklaştık . Cinsellik, genital hazzı deneyimleme ve paylaşma arzularımızı pekâlâ kapsayabilir ama bundan çok daha fazlasıdır. Daha temelde ve kapsayıcı olarak, beden olarak kim olduğumuzdur; bedenlere "sahip olma" ve "olma" konusundaki belirsizlikleri deneyimleyen benlikler. Cinsellik, biyolojik kadınlık veya erkeklik ile vücut bulan ve bu cinsiyetlerin ne anlama geldiğine dair içselleştirilmiş anlayışlara sahip kişiler olarak dünyada var olma yollarımızı kucaklar . Cinsellik erotik yönelimlerimizi , diğer cinsiyete, aynı cinsiyete veya her ikisine olan ilgimizi içerir. Cinsellik kendimizle, başkalarıyla ve dünyayla duyusal ilişkiler kurma kapasitemizi ifade ettiğimiz bir dizi duyguyu, yorumu ve davranışı içerir. Cinsellik her zaman bedensel gerçekliklerimizde kök salmış olsa da, bunlardan çok daha büyüktür ve her zaman zihinlerimizi, duygularımızı, iradelerimizi, anılarımızı, aslında bedenlenmiş kişiler olarak kişisel anlayışlarımızı ve güçlerimizi içerir.

Teolojik olarak, insan cinselliğinin, Tanrı'nın üreme kapasitesi armağanını da içerse de, kaderimizi yalnızlıkta değil, derin bağlantıda bulmamız için en temelde ilahi bir davet olduğuna inanıyoruz. Adaletsiz ve istismarcı güç ilişkilerinin çarpıtmalarından arındığı ölçüde, cinselliğimizi, bizi yalnızlığımızdan Tanrı ve dünyayla yakın iletişime ve birliğe teşvik eden, davet eden ve cezbeden insanlığımızın temel erosu olarak yaşarız. . “Cinsellik” sözcüğünün kendisinin Latince sexus sözcüğünden geldiğini hatırlamak öğreticidir ; bu sözcük muhtemelen Latince secare sözcüğüne benzer , kesmek ya da bölmek anlamına gelir; bu, farklılıklarımızın ve ayrılıklarımızın ötesine geçen bütünlük ve bağlantı arayışındaki eksikliği akla getirir. Özetle cinsellik, sevme kapasitemizin fizyolojik ve duygusal temelidir.

Dolayısıyla aşağıdaki makalelerin yazarlarının aynı zamanda maneviyattan bahsetmeden cinsellikten bahsetmeleri mümkün değildir . 3 Bölüm 2'nin girişinde çeşitli maneviyat anlayışları tartışılacak olsa da, bu noktada terimi basitçe, tüm varlığımızın, aramızda kutsal olarak algıladığımız şeye verdiği tepkiyi ifade etmek olarak tanımlayabiliriz. Ve tam da tüm varlığımızın tepkisi olduğu için cinselliğimiz de kaçınılmaz olarak işin içine giriyor.

Bu ciltteki yazarların neredeyse tamamı, İsa Mesih'in topluluğu aracılığıyla bilindiği üzere, kutsal gücün Tanrı olduğu Hıristiyan maneviyatından söz etmektedir. Okuyucular bu yazarların genellikle enkarnasyonist varsayımlarda bulunduğunu fark edeceklerdir . Yani, Tanrı'nın varlığının hâlâ bedene dönüştüğünü ve lütuf ve hakikatle dolu olarak aramızda yaşadığını varsayıyorlar. Ve Tanrı, bedene bürünerek yaşamlarımızın cinsel boyutları aracılığıyla açığa çıkar.

Yazarlar bu varsayımı yaparak cinsel teolojiyle meşgul oluyorlar. Boyunca

Hristiyan tarihinin çoğunda cinsellik hakkında yazan ilahiyatçıların büyük çoğunluğu konuya yalnızca tek bir yönden yaklaşmaya çalıştılar: inancın tasdik ve iddialarıyla başladılar (kutsal yazılardan, doktrinlerden, kilise öğretilerinden vb.) ve sonra bunları insan cinselliğine uyguladı. Şimdi burada yer alan ilahiyatçılar, araştırmanın diğer yönünün de önemli olduğunu varsayıyorlar: Cinsel deneyimlerimiz Tanrı hakkında ne ortaya koyuyor? Müjdeyi anlama yollarımız hakkında? kutsal yazıları ve gelenekleri okuma ve inancı yaşamaya çalışma yöntemlerimiz hakkında?

kilisenin cinsel bir topluluk olarak keşfedilmesi anlamına geliyor ; bu yazarların ortak temalarından biri de bu. Hıristiyan tarihinin büyük bir kısmı boyunca kilise cinselliği kendi yaşamı için tesadüfi ya da zararlı bir şey olarak algıladıysa da, büyük ölçüde feminist ilahiyatçılar ile gey ve lezbiyen ilahiyatçılar tarafından teşvik edilen yeni bir anlayış ortaya çıktı. Cinsellikleri nedeniyle baskı gören veya küçümsenen kişiler, kilisenin diğer şeylerin yanı sıra her zaman bir cinsel topluluk olduğunu uzun zamandır biliyorlar. Diline ve imajlarına, ibadet ve liderlik kalıplarına, güç ve ahlak hakkındaki varsayımlarına ve üyelik tanımlarına -iyi ve kötü yönde- çok sayıda cinsel anlayış katmıştır. Kilise bunu çoğunlukla bilinçsizce yapıyor ve aynı zamanda cinsel varsayımlardan tamamen etkilenmeyen bir inanç açısından cinsellik hakkında yazıp öğretebileceğine inanıyor. Artık çoğumuz farklı inanıyoruz. Kilisenin aynı zamanda bir inanç, ibadet ve hizmet topluluğu olduğunun ve aynı zamanda cinsel bir topluluk olduğunun kabul edilmesi, cinsel baskılara ilişkin yeni bir bilince ve hayat veren dönüşümler için yeni olanaklara kapı açar.

Bu kitaptaki makalelerde genel olarak ek bir anlayış hakimdir: her birimiz için ne kadar kişisel olursa olsun, cinsellik, sonuçları açısından her zaman toplumsal ve kamusaldır . "Kişisel olan politiktir" şeklindeki feminist anlayış, burada yer alan yazarların içgörülerine işaret etmektedir. Mesela “yakınlık” derken, cinselliğimizin bizi sadece sevdiğimiz kişiyle değil, tüm yaratıklarla yakınlaşmaya davet ettiği yönünde ortak bir anlayış sergiliyorlar. Sosyal yapılarımızdaki doğru ilişkiler, karşılıklı güç ve adaletle işaretlenen yakınlıktır.

İnsan cinselliği üzerine literatür çok geniştir. Cildi çağdaş teolojik tedavilerle sınırlandırmış olsak da seçim süreci zordu. Cinsel geleneğin dönüşümüne ilişkin güncel teolojik ve etik düşüncenin ana konularını kavramak isteyen okuyucu için özellikle yararlı olduğunu düşündüğümüz parçaları seçtik. Yer sıkıntısı nedeniyle bazı makaleleri izin alarak düzenledik.

Kitabın eksikleri hakkında birkaç kelime: Bu tür üç alanın farkındayız. Bunlardan biri mezhep çalışmalarıdır. Amerika Birleşik Devletleri ve Britanya'daki çoğu mezhep son yıllarda cinsellik çalışmaları üretmiş olsa da, bunları yeterince temsil etme veya birbirleriyle karşılaştırma girişimleri aşırı yer gerektirecektir. 4 Bununla birlikte, daha kapsamlı çalışmalardan biri olan Presbiteryen Kilisesi'nin (ABD) çalışmalarından iki kısa güncel alıntı, bu materyal hakkında bir fikir verecektir.

xvi GİRİŞ

İkinci bir alan ise bu cildin kapsamı dışında olduğunu düşündüğümüz bazı cinsel konulardır; özellikle kürtaj, doğum kontrolü, kısırlaştırma ve üreme teknolojileri. Yine yer sınırlamaları, bu konuların yorumlarının kapsamı ve karmaşıklığının adil bir şekilde değerlendirilmesini imkansız kılmaktadır. Üstelik bu konulardaki biyoetik antolojiler başka yerlerde de kolaylıkla bulunabilir.

seçim modelimize uygun bazı önemli konuları dahil etmek istesek de , bunların yeterli düzeyde teolojik olarak ele alınamaması bizi hayal kırıklığına uğrattı. Bunlar çocuklukta cinsellik, biseksüellik ve bazı cinsel farklılıklar (örneğin transseksüalizm ve travestilik) gibi çok çeşitli konuları içerir.

Bu cildin organizasyonuna ilişkin kısa yorumlar sıralanmıştır. “Bölüm 1: Yöntemler ve Kaynaklar” iki konuya değiniyor. Birincisi, “İnsan cinselliğimizin anlamları nereden geliyor?” Burada "özcüler" (belirli anlamların yarattığımız cinselliğe içkin olduğunu iddia eden) ile "sosyal inşacılar" (cinsel anlamların sosyal etkileşim süreçleri yoluyla yaratıldığını savunan) arasındaki mevcut tartışmayı ziyaret edeceğiz. İkinci konu cinsellik üzerine teolojik düşünce için uygun kaynakları içermektedir.

“Bölüm 2: Cinsellik ve Maneviyat” hayatımızın bu iki boyutunun ilişkisine ilişkin bazı temel felsefi ve teolojik konuları ele alıyor. Hıristiyan geleneğindeki düalist gerginlik onları ayırmış olsa da, yazarlar burada eros'un maneviyatının yeniden keşfinin merkezi olduğu bir yeniden birleşme açlığını da dahil ettiler.

"Bölüm 3: Cinsiyet ve Yönelim" "faillik etiğine" odaklanıyor - Cinsel dramanın aktörleri kimlerdir? Erkekler ve kadınlar hem fiziksel bedenleri hem de toplumsal cinsiyet rolü sosyalleştirme kalıpları açısından farklılık gösterir. Lezbiyenler ve gey erkekler ortak bir toplumsal baskıyı paylaşırken, deneyimlerinde de cinsiyet nedeniyle önemli farklılıklar var. Bununla birlikte, bu bölümdeki katkılar, ilahi olarak yaratılmış cinselliğimizde hepimizin paylaştığı ortak noktaların farklılıklarımızdan daha temel olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.

“Bölüm 4: Cinsellikte Etik Sorunlar” ilk kez bu kitapta etik konuları ele almıyor. Bu tür sorunlar önceki bölümlerde açıkça mevcuttur. Ancak burada, belirli varoluş ve davranış biçimlerinin ahlakı üzerine eleştirel olarak nasıl düşünebileceğimize odaklanıyoruz. Bekarlık, evlilik, bekarlık, engellilik, yaşlanma, HIV/AIDS, cinsel şiddet ve pornografiye ilişkin Hıristiyan etik düşünceleri daha geniş bir soruyu örnekliyor: Belirli cinsel varoluş biçimlerini veya belirli cinsel eylemleri iyi, doğru ve sorumlu kılan nedir?

"Bölüm 5: Cinsel Yönelim: Kilise İçin Bir Test Vakası" etik odak için belirli bir vaka çalışmasına geçiyor. Buradaki yazarlar, günümüz kiliseleri için en bölücü ve bir o kadar da potansiyel olarak en özgürleştirici meseleyi ele alırken, teolojik kaynakları, ahlaki faillik algılarını ve ahlaki eylem üzerine eleştirel düşünceyi kullanmanın çeşitli yollarını gösteriyorlar.

Hiç abartmadan, son yirmi beş yılın, cinsellik konularına eleştirel odaklanma açısından kilisenin uzun tarihinde paralel olmadığını rahatlıkla söyleyebiliriz. Kilise daha önce hiç bu kadar çok şeye tanık olmamıştı

makaleler ve kitaplar, pek çok mezhepsel rapor, pek çok tartışma, pek çok bölünme, kilisenin cinsel tutumlarını değiştirmek ya da istenmeyen değişimleri önlemek konusunda pek çok heyecan, cinsel konularda çok fazla umut ve çok fazla korku. Hristiyanların cinsellik algısı konusunda heyecan verici ve kafa karıştırıcı bir zamanda yaşıyoruz . Okuyucuya Allah'ın güzel hediyesinin anlamları ile güreşirken iyi bir yolculuk dileriz.

Bu cildi düzenlemeye yönelik teşvik ilk olarak Westminster/John Knox Press Direktörü Davis Perkins ve AR Mowbray & Co., Cassell Publishing Company Yayıncısı Judith Longman'dan geldi. Cinselliğe ilişkin mevcut teolojik tartışmayı zenginleştirmek için gerekli olduğuna inandığımız bir projeye bizi nazikçe ve ısrarla ittikleri için minnettarız. Çalışmamız ilerledikçe Westminster/John Knox Genel Yayın Yönetmeni Stephanie Egnotovich sayısız şekilde değerli rehberlik sağladı ve kendisine teşekkür ediyoruz.

Bu cildin yararlılığını bu alandaki başkaları tarafından önemli kabul edilen seçmeleri içermenin artıracağına inanarak, Hristiyan Ahlakı Derneği'nin cinsellik, ahlak ve teoloji dersleri veren bazı üyeleriyle görüştük. İsimleri listelenemeyecek kadar çok, ancak cömert önerilerinin ve ders müfredatlarının muazzam faydasını memnuniyetle kabul ediyoruz. Ayrıca Londra'daki Hıristiyanlık ve Cinsellik Araştırmaları Enstitüsü personeli değerli tavsiyelerde bulundu. Ortaya çıkan kitabın, etrafımızı saran bu “tanık bulutunun” bilgeliğini yansıtacağını umuyoruz.

Bu projedeki çalışmamızın mekanı, hayatımızın derinden bir parçası olan bir topluluk, İkiz Şehirler Birleşik İlahiyat Semineri oldu. Bu, cinsel teolojiyle ilgili bu konuların kiliseler için hayati önemine uzun süredir inanan bir ilahiyat okuludur ve çalışmalarımız boyunca öğretim üyeleri ve öğrencilerle yaptığımız sohbetler ve destekleyici atmosferden cesaret aldık. Ayrıca, çok özel şekillerde somut destek sağlayan birçok kişiye de teşekkür etmek istiyoruz: Benjamin Griffin, Başkan; Wilson Yates, Dekan; Sue Ebbers, Kütüphaneci; Dale Dobias, Teknik Hizmetler Kütüphanecisi; ve ViAnn Keller, İdari Sekreter.

En geniş ve en zengin şekilde yorumlanan cinselliğin, bağlantı kurmak için ilahi olarak verilen enerji olduğuna inanıyoruz. Bu cilt üzerinde çalışırken tüm bu insanlarla bağlantılar kurduk ve onları kutluyoruz.

James B. Nelson Sandra P. Longfellow

NOTLAR

1 . Michel Foucault, James W. Bernauer tarafından  The Final Foucault'da alıntılanmıştır (Cambridge, Mass: MIT Press, 1988), 51.

2 .  Tertullian, The Apparel of Women, Margaret R. Miles'tan alıntı, Carnal Knowing: Female Nakedness and Religious Anlamı in the Wert (Boston: Beacon Press, 1989), 85.

xviii GİRİŞ

3 .  Maneviyat, cinsel teoloji ve cinsel topluluk olarak kiliseye ilişkin daha kapsamlı tartışmalar için bkz. James B. Nelson, The Intimate Connection: Male Sexity and Masculine Spirituality (Philadelphia: Westminster Press, 1988), bölüm. 6.

4 .  Kilisenin görüş beyanlarıyla özellikle ilgilenen okuyucular, ekümenik cinsellik belgelerinin şu ana kadarki en kapsamlı yorumuna başvurmak isteyebilir: Robin Smith, Living in Covenant with God and One Another: A Guide to the Study of Cinsellik ve İnsan İlişkileri, Taking Statements from Member Churches Dünya Kiliseler Konseyi (Cenevre: Dünya Kiliseler Konseyi, 1990).

BÖLÜM 1

Yöntemler ve

Kaynaklar

Carter Heyward

Lisa Sowle Cahill

L.William Taşralı

Margaret A. Farley

Bölüm 1'e Giriş

İnsan cinselliğimiz ne anlama geliyor? Bu ciltte ele alınan en büyük soru budur. Bu bölümde iki arka plan sorusuna odaklanıyoruz. Birincisi şudur: Bu manalar nereden geliyor? Bunlar cinselliğimizin özünde var mı? sadece orada mı? Yaratıcımız tarafından mı yerleştirildi? Öte yandan, bu anlamları başkalarıyla olan etkileşimimiz yoluyla mı yaratıyoruz? Veya bir anlamda bunların her ikisi de doğru mu? İkinci soru şudur: Bu cinsel anlamların kaynağı ne olursa olsun, Hıristiyanların bunları ayırt etmede kullanabilecekleri önemli ve uygun kaynaklar nelerdir?

İlk soruya dönersek, şu anda birbiriyle yarışan iki teori sosyal inşacılık ve özcülüktür. Sosyal inşacılık, cinsel anlamlarımızı ve değerlerimizi yapılandırma veya "inşa etme" konusunda sosyal ilişkilerimizden derinden etkilenen insan failler olarak aktif rollerimizi vurgular. Cinsel olarak hissetme ve hareket etme kapasitemiz elbette bize verilen cinsel ve bedensel gerçekliklere dayansa da, bu duygu ve ifadelerin anlamları zaman içinde ve farklı kültürler arasında büyük farklılıklar gösterir. Örneğin, çoğu kültürde insanlar dudaktan öpmeyi pozitif yüklü bir cinsel jest olarak görürken, bazı Eskimolar bu tür öpücükleri itici ve hiç de erotik bulmazlar. Başka bir örnekte, geleneksel yerli Amerikalılar konuşma sırasında göz teması kurmaktan kaçınırlar ; bu, Avrupalı Amerikalılar için kaçamak bir davranış gibi görünebilir. Ancak Hintliler sürekli göz temasını kaba ve saldırgan olarak görüyorlar. Dolayısıyla sosyal inşacılar, bedensel ve cinsel ifadelerimize sosyal olarak sembolik anlamlar yüklediğimizi, yani insanlara doğası gereği kodlanmayan anlamlar yüklediğimizi söylüyor.

Bunun tersine, özcüler veya deneyciler cinsel ve bedensel anlamların nesnel olarak tanımlanabilir gerçekliğini vurgularlar . Onlar, bedenin, bizim onun hakkında inandığımız her şeyden oldukça farklı, kendine özgü ve verili anlamlara sahip olduğunu iddia ediyorlar. Her ne kadar cinsellik çeşitli zaman ve yerlerde farklı şekilde sergilense de,

onun temel gerçekliğiyle ilgili evrensel ve sabit bir şey var. Örneğin, resmi Roma Katolik doğal hukuk anlayışı, cinsel ifadenin doğası gereği üremeye yönelik bir anlamı olduğunu belirtir. Bu nedenle, üreme olasılığını kasıtlı olarak engelleyen tüm cinsel ifadeler (doğum kontrol amaçlı seks, oral seks, anal seks ve mastürbasyon gibi) doğal değildir; insan cinselliğimizin verili, temel doğasına aykırıdır.

Carter Heyward'ın makalesi sosyal inşacılığı güçlü bir şekilde savunur. "Cinsel ilişkilerimizin, aslında cinsel duygularımızın, tarihsel güçler tarafından, yani kültürlerimizi, değer sistemlerimizi ve günlük yaşamlarımızı şekillendiren aynı beklenmedik durumlar, gerilimler, politikalar, hareketler ve sosyal kaygılar tarafından şekillendirildiğini" iddia ediyor . 1 Cinselliğin tarihsel bir okumasının, gücün bir yorumu olduğunu ileri sürer; bu ister diğer kişiler üzerindeki güç olsun, ister karşılıklı olarak güçlendirici ilişkiler olsun. Kişi olarak kim olduğumuzun radikal ilişkiselliğini ve tarihselliğini kabul edersek, cinselliğimizin sabit ya da değişmez olduğu inancına boyun eğmeyeceğiz. Böyle bir sosyal ve tarihsel perspektifin, cinsel etiğimizi ne olduğumuzdan ziyade ne yaptığımızla ilgili meseleler etrafında çerçevelediğine inanıyor .

Lisa Sowle Cahill soruyu daha özcü bir vurguyla çerçeveliyor. Sorun, kişiliğimizin birliğinde cinselliğimizi hem fiziksel hem de ruhsal bir ikilik olarak deneyimlememizdir diyor. Seks fizikseldir, acildir ve yaygındır. Aynı zamanda insanlar arasında duygu ve maneviyatın derin ifadesi için de bir yoldur. Cinselliğimiz basitçe üreme potansiyeline ya da fiziksel zevkine indirgenemez; çünkü o aynı zamanda en belirgin şekilde insani olan ilişkilerin de bir bileşenidir. Böylece, “İnsanın cinsel gerçekliğinde gerçek tarihsel çarpıtmalara veya uyarlamalara ve insan zihninin keşfetme arayışındaki sınırlarına rağmen, cinselliğin bazı 'temel' veya 'ideal' anlamını en azından yaklaşık olarak tanımlamak mümkündür. BT." 2 Cahill, "insanla ilgili olarak cinsiyetin temel karakterini, üremenin yanı sıra kişiler arası ilişkinin ifadesi olarak cinsiyetin anlamını ve erkek ile kadının eşit onurunu doğrulamak " isteyen filozoflara ve ilahiyatçılara katılıyor . 3

Bu iki yazar arasındaki farkı kavramanın bir yolu şu soruyu sormaktır: Temelde ne hakkında endişeleniyorlar? Heyward, özcülüğün sıklıkla, cinsellikleri verili ve değişmez bir cinsellik gerçeğine (örneğin üreme) ilişkin belirli kavramlara uymayan kişileri (örneğin lezbiyenleri ve gey erkekleri) baskı altına almak için kullanıldığından endişe duymaktadır. Öte yandan Cahill, cinsellik hakkında temelde verili bir şeyi iddia etmeden cinselliğin anlamları konusunda mutlak bir göreciliğe, Hıristiyan inancıyla bağdaşmayan bir göreciliğe düşmemizden daha fazla endişe duyuyor.

Her iki yazarın da kendi konumlarında bazı doğruluk payı olduğuna inanıyoruz. Bu cilt boyunca hem sosyal inşacıları hem de özcüleri temsil etmeyi seçtik, ancak ilkine biraz vurgu yaptık. Ancak pozisyonların zıt kutuplar olarak görülmesine gerek yok. İnşacılığı vurguluyoruz çünkü cinselliğimizin aslında toplumsal olarak inşa edilmiş çok çeşitli anlamlara tabi olduğuna ve bu anlamların genellikle toplumsal güçle ilişkili olduğuna inanıyoruz. Bu nedenle teolojik ve etik sorularımızın asıl odak noktasının anlamlar olması gerektiğine inanıyoruz .

belirli eylemlerin fiziksel hatlarına değil, cinsel olma yollarımıza göre . Dahası, eğer cinsel anlamlar sosyal olarak inşa edilmişse, daha adil, daha bütün, daha hayat verici şekillerde de yeniden inşa edilebilirler . Aynı şekilde (ve özcü vurgunun gerçeği de buradadır), cinsel anlamlar bütünüyle göreceli değildir. Cinselliğimizde "verilen" bir şey vardır - doğası gereği belirli belirli eylemlere yerleştirilmemiştir, ancak Tanrı tarafından cinsel ilişkilerimiz için tasarlanmıştır - ilişkilerimiz adalet , bütünlük ve hayat veren sevgi ile işaretlenmiş ilişkiler olmalıdır.

İkinci ana soruya dönerek şunu soruyoruz: Cinsel teolojimizi yaparken hangi kaynaklarla çalışabiliriz? Cahill, Hıristiyanların seksin sorunlu niteliklerini çözmek için kullanabilecekleri dört tamamlayıcı kaynağa işaret ediyor. Bunlar (1) İncil (topluluğun temel metinleri), (2) gelenek (kilisenin tarihi öğretileri, uygulamaları ve anlayışları), (3) temel insanlığa ilişkin felsefi açıklamalar (insanoğlunun gerçekte ne olduğuna dair normatif açıklamalar) olması gerekir) ve (4) cinselliğimizle ilgili durumun gerçekte ne olduğuna dair tanımlayıcı açıklamalar. Bunların dördünün de vazgeçilmez olduğunu ve aslında birbirini düzelttiğini savunuyor. Hiçbir zaman basit bir mesele olmasa da ihtiyacımız olan şey bu kaynakların sadık ve makul bir şekilde dengelenmesidir. Bu dördü (“Wesleyan dörtgeni”) adlandırmanın biraz farklı bir yolu, James B. Nelson'ın eşcinsellik hakkındaki makalesinin 5. bölümünde gösterilecektir.

Her ne kadar bazı Hıristiyanlar bunlardan birini diğerlerinden daha fazla vurgulasa da, bu birbirini tamamlayan ve birbirini düzelten kaynakların önemi Hıristiyan toplumunun çeşitli kesimlerinde kabul edilmiştir. Pek çok Protestan, otorite olarak neredeyse yalnızca İncil'e başvurmaya çalıştı. L. William Countryman bu yaklaşımın anlamsızlığını gösteriyor ama aynı zamanda kutsal yazıların konuyla son derece alakalı olduğunu da savunuyor.

Countryman, İncil'deki belirli cinsel normların bugün bize büyük ölçüde yabancı ve alakasız olduğunu, çünkü cinsel ahlakla ilgili önemli metinlerin, iyi bir nedenden dolayı terk ettiğimiz saflık ve mülkiyet sistemleri tarafından çerçevelendiğini savunuyor. Bedensel sınırlara özel olarak odaklanan eski saflık yasaları, temiz veya kirli, saf veya saf olmayan eylemlerle ilgiliydi. Kutsal Kitap'taki atalarımızın bu yasalarla ilgili temel kaygısı, cinsel eylemlerin etik niteliği değil, belirli bedensel eylemlerin seçilmiş, kutsal insanların sınırlarıyla ilgili olarak neyi simgelediğiydi. Zamanla müjde mesajı saflık sistemi ilkesini şüpheye düşürdüğünde, Yeni Ahit yazarları hâlâ başka bir ilkeye, yani mülkiyete başvurdular. Kadınların ve çocukların erkek mülkiyetinde olduğu ataerkil ev, cinsel mülkiyet sisteminin yapı taşı olarak tutuldu. Böylece zina, fuhuş ve ensest cinsel mülkiyet ve aile soyunun ihlali olarak tanımlandı.

Bu eski saflık ve mülkiyet sistemleri artık bizim için uygun olmasa da Countryman, cinsel teoloji ve etik açısından kutsal metinlerle büyük bir bağıntı bulunduğunu savunuyor. Kutsal Kitap tam da bizim tarihi-kültürel durumumuza yabancı olduğu ve dolayısıyla onu göreceleştirdiği için önemlidir. Kutsal yazılar, Tanrı'nın lütfunun müjdesine yeni bir yer açmak için cinsel normlarımızı göreceli hale getirir. Ayrıca,

Kutsal Kitap, Tanrı'nın lütfunun başka bir kültürün kendi kendine yeterliliğine nasıl zarar verdiğini ve dolayısıyla bizim kendi kendine yeterliliğimizi de nasıl parçalayabileceğini gösterir. Daha sonra taşralı adam, kutsal yazıların kendi cinsel kalıplarımızı ve kurumlarımızı müjdeye nasıl tabi kılabileceğini göstermek için bazı "türetilmiş yönergeler" ile birlikte bir dizi temel ilke önerir . Bu nedenle makalesi, kutsal metinlerin tek başına yeterli olduğunu iddia etmeden, cinsel teoloji yaparken kutsal metinlerin kritik önemini savunuyor.

Margaret Farley, Cahill'in adını verdiği ikinci büyük kaynak olan geleneğe değiniyor. Farley'in genel değerlendirmesi, "Hıristiyan geleneğinde insan cinselliğine ilişkin öğretilerin nasıl karmaşık olduğunu, birçok dış etkiye maruz kaldığını ve Hıristiyanların sonraki nesilleri boyunca değişim ve gelişimi ifade ettiğini" gösteriyor. 4 Geleneğe gösterilen özen, cinsel teoloji yaparken birçok amaca hizmet eder. Belki de en bariz olanı, cinsellik konusunda şu andaki konumumuza (ve şu andaki kafa karışıklığımıza) neden ve nasıl geldiğimizi kavramamıza yardımcı olmasıdır.

Bunun önemli bir örneği Farley'in Gnostik ve Stoacı etkilerin özetidir. Hem Gnostisizm hem de Stoacılık, insan doğasına ilişkin anlayışlarında son derece düalistti. Her ikisi de ruhu bedenden keskin bir şekilde ayırdı; ruhun iyi ve ebedi olduğuna inanılırken beden ölümlü, şüpheli ve kötülüğün özel odağı olarak görülüyordu. Ancak Gnostisizm iki farklı uç noktaya yol açtı: cinsiyetin tamamen reddedilmesi ve cinsel ahlaksızlığın benimsenmesi. İlk Hıristiyanlar Gnostiklerin cevabını, yalnızca üreme amaçlı cinsel ilişkinin Stoacı gerekçesinde buldular. Bu gerekçe, üremenin cinsiyetin temel gerekçesi olduğunu onaylamalarına ve yine de bekaretin manevi üstünlüğünü korumalarına olanak tanıdı. Farley'in gözlemlediği gibi bununla birlikte, "Hıristiyan cinsel ahlakının yönü gelecek yüzyıllar için belirlenmiş oldu." 5 Her ne kadar bu tür Stoacı akıl yürütme modern Hıristiyanlara arkaik ve yabancı görünse de, çok azımız başlı başına cinselliğe ilişkin dini şüphelerden ve oral seks, mastürbasyon gibi doğası gereği üremeye yönelik olmayan cinsel eylemlere ilişkin olumsuz değerlendirmelerden etkilenmedik. ve eşcinsel ilişki. Aslında gelenek, neden böyle olduğumuzu anlamamıza yardımcı olur.

Ancak aynı örnek, geleneğin ikinci bir katkısını da akla getiriyor. Hem Gnostisizm hem de Stoacılıkta ifade edildiği şekliyle Geç Helenistik düalizm, Yahudi veya Hıristiyan kaynaklarından kaynaklanmadı. Ancak bu durum daha sonraki tüm Hıristiyanların cinsellik anlayışlarını derinden etkiledi. Dolayısıyla gelenekten bir şeyler kavramak, cinsel teolojinin hiçbir zaman "saf" olmadığını, her zaman Hıristiyanların yaşadığı kültürel bağlamlarla ilişkili olarak şekillendiğini anlamamıza yardımcı olur. Dahası, dini mirasımızın anlaşılması, geleneğin yalnızca değişimlere değil aynı zamanda insan cinselliğine ilişkin temel değişimlere de duyarlı olduğu yolları fark etmemize yardımcı olur. Farley, bazı teologların cinsel hazzın iyiliğini kişilerin refahı için meşrulaştırmaya başladığı on beşinci yüzyılda, üreme normunun merkeziliğinden uzaklaşmanın nasıl başladığına dikkat çekiyor. Bir yüzyıl sonra, Protestan Reformu'nda John Calvin şunu doğruladı: " Evliliğin ve seksin en büyük faydası,

karı koca arasında oluşan ortak toplumdur.” 6 Dolayısıyla gelenek ne yekpare ne de değişmezdir.

Geleneğin sürekliliğini en güçlü şekilde vurgulayan kilise kolu şu anda cinsel teolojide kayda değer bir kaynaşma alanıdır. Önde gelen birçok Roma Katolik ilahiyatçısı artık birçok cinsellik meselesinde çoğulculuğu ve inancın merkezinde olan ile ikincil olan arasında ayrım yapmanın önemini savunuyor. Örneğin Charles Curran şöyle yazıyor: "Benim görüşüme göre, Roma Katolik Kilisesi'nin yetkili, yanılmaz olmayan hiyerarşik öğretisine karşı çıkmak, öğretim ofisinin güvenilirliğini yok etmeye değil, desteklemeye yönelik bir çabadır. Teolojik topluluk sadık muhalefetin kritik rolünü oynayabilir, böylece uzun vadede kilisenin öğretme rolünü güçlendirebilir. . . . Kilisenin birincil öğretmeni Kutsal Ruh olmaya devam ediyor ve hiç kimsenin Kutsal Ruh üzerinde tekeli yoktur.” 7

Kutsal yazılara ve geleneğe ek olarak, akıl ve deneyim de cinsel teolojinin başvurduğu kaynaklardır. Bu son ikisiyle ilgili özel makalelere yer vermedik, çünkü bunlar kitabın geri kalanındaki birçok seçkide fazlasıyla örneklendirilmiştir. Cahill'in belirttiği gibi akıl, insanın gerçekte ne olması gerektiğine dair felsefi açıklamaları içerir. Cahill'in dördüncü kaynağındaki bazı unsurların, yani "cinselliğimizle ilgili gerçekte durumun ne olduğuna dair tanımlayıcı açıklamalar"ın da akıl anlayışımıza dahil edilebileceğini öneriyoruz. Sonuçta, "durumun gerçekte ne olduğunu" tanımlamaya çalışan şey, insan cinselliğiyle ilgilenen çeşitli bilimlerde (biyoloji, tıp, antropoloji, psikoloji ve sosyoloji gibi) bulunan disiplinli akıl yürütmedir. Bu akıl unsurlarının (bilimden cinsellik hakkında bilgiler ) seçkilerin çoğunda mevcut olduğu ve kutsal yazılar ve geleneklerle etkileşim içinde olduğu aşikar olacaktır.

Dördüncü kaynak deneyimdir. Bazıları, insanın cinsel deneyiminin kapsamını tanımlamaya çalıştıkları ölçüde, psikologların, sosyologların ve antropologların cinsel çalışmalarını bu başlık altına dahil edebilir. Diğerleri ise bu bilimlerin cinselliğe nesnel ve rasyonel bir yorum getirme çabaları olduğundan, bunların haklı olarak akıl egzersizleri olarak anlaşıldığını söyleyebilir . Ancak sınıflandırma önemli değildir. Çoklu içgörü kaynaklarına ilişkin farkındalığımız ve bunları kullanmamız kritik unsurlardır.

Ancak cinsel teoloji için çok önemli olan bir başka deneyim alanı daha vardır; davranış bilimleri tarafından yalnızca dolaylı olarak ele alınan bir alan. Bu, cinsel varlıklar olarak bizim kişisel ve toplumsal deneyimimizdir. On dokuzuncu yüzyılın başlarında teolojik liberalizmin yükselişinden bu yana, kilisenin büyük bir kısmı insan deneyimini Hıristiyan teolojisinin geçerli ve önemli bir kaynağı olarak kabul etti. Yirminci yüzyılın ikinci yarısında kurtuluş teolojisinin çeşitli biçimleri, deneyimi teolojik görevin merkezi olarak cesurca adlandırdı. Bu cilt boyunca yapılan seçmelerde, yazarların teolojik içgörü kaynakları olarak kutsal metinler, gelenek ve akılla diyalog içinde, ağırlıklı olarak kendi cinsel deneyimlerinden yararlandıklarını göreceğiz . Çoğu zaman bu deneyim bir tür cinsel baskıdır. Veya cinsel yakınlık deneyimidir. Diğer zamanlarda bu cinsel deneyimdir

özellikle kadın veya erkek bedenlerine. Veya fiziksel engellilik veya yaşlanma sırasındaki cinsel deneyimdir. Her durumda, yazarlar geçerli bir cinsel teolojinin Tanrı'nın vahyinin bu alanını göz ardı edemeyeceğini iddia ediyorlar.

Her ne kadar bu girişte bir dizi etiket ve kategori kullanmış olsak da gerçeklik o kadar da düzgün değil. Cinsel anlamlara ilişkin yorumlarımızın, sosyal inşacılarla özcülerin konumları ve aralarındaki tartışmalar tarafından şekillendirilmesi gerekiyor. Ayrıca cinsel teoloji yaparken çeşitli ana içgörü kaynaklarını ve vahiy alanlarını adlandırmanın ve bunların bilincinde olmanın da önemli olduğunu düşünüyoruz. Ancak bu etiketler, cinsel teolojinin boyutlarının sınıflandırılabileceği düzenli kutucuklar anlamına gelmemelidir. Etiketler, Tanrı'nın yaratımında cinselliğin kafa karıştırıcı, gizemli, bazen acı verici, umarız harika gerçekliği hakkında teolojik olarak düşündüğümüzde ne yapmaya çalıştığımızı daha iyi anlamamızı sağlayan araçlardır -ne fazla ne eksik.

NOTLAR

1 .  Carter Heyward, Gücümüze Dokunmak: Güç Olarak Erotik ve Tanrı Sevgisi (San Francisco: Harper & Row, 1989), 38.

2 .  Lisa Sowle Cahill, Cinsiyetler Arasında: Hıristiyan Cinsellik Etiğinin Temelleri (Philadelphia: Fortress Press; New York: Paulist Press, 1985), 10. Vurgu eklenmiştir.

3 .  Aynı eser. Vurgu eklendi.

4 .  Margaret A. Farley, “Cinsel Etik,” Biyoetik Ansiklopedisi, cilt. 4 (New York: Free Press, 1978), 1578.

5 .  Age, 1579.

6 .  Age., 1581. Vurgu eklenmiştir.

7 .  Charles E. Curran, "Roma Katolik Cinsel Etiği: Muhalif Bir Bakış", Cinsel Etik ve Kilise: Bir Hıristiyan Yüzyıl Sempozyumu (Chicago: The Christian Century Foundation, 1989), 54—55.

Hakkında notlar

Tarihsel Temelleme:

Cinsel Özcülüğün Ötesinde

CARTER HEYWARD

Tarihimiz ayrılmaz bir şekilde doğamızın bir parçasıdır, sosyal yapılarımız ise biyolojimizin ayrılmaz bir parçasıdır.

JOAN L. GRISCOM 1

Cinsel tabularla dolu “Kutsal” Hıristiyan geçmişimden, lezzetli bir banyo / uyku zamanı heyecanı olan mastürbasyon zevkini ergenlik döneminde keşfettim ve sakladım. Marilyn Monroe'nun fantezileri ve resimleri de gizlenmişti ve ben sürekli olarak kendimi gece takıntımın günahkarlığına inandırıyordum.

Üniversite için papaz evinden ayrıldıktan sonra flört etmeye başladım. Bir kadının uyluğuna ilk dokunuşumda heyecanlandım. Tekrar tekrar aşık oldum ve yakınlık için acı çektim. Ancak dini okulumdaki birkaç seri aşkım, cinsel keşfetmeyi ("onları hissetmeyi") şehvetli bir şey olarak görüyordu - ve ruhsal araştırma duyulmamış bir şeydi. Bir kadın (evlenme teklif ettiğim kişi) tarafından "tuhaf" olduğum için reddedildim. hamile kalmadığı sürece sekste yanlış bir şey görmemek gibi fikirler.

Fabrikada bir süre çalıştıktan sonra, bir ortabatı üniversitesinde felsefe alanında yüksek lisans öğrencisiyken, kendimi geliştirdim. Film izledim, bira içtim, esrar içtim ve iki kez daha aşık oldum. Bu kadınların her biriyle cinsel yakınlık keşfettim ve vücutlarına nasıl harika bir şekilde dokunduğuma hayret ettiler. Ancak bağlılığıma rağmen her biri beni terk etti.

Sonraki yedi yıl boyunca bir dizi ilişkiyi araştırdım, çoğunda cinsel yakınlığı paylaştım ama kalıcı bir manevi bağlantı bulamadım. Budist duasını uygulamaya başlayarak, gündemimi yalnızca cinsel yakınlık arzularından, diğerlerinin derinliklerine olan ilgiye kadar genişlettim. . . .

Cinsel ilişkiler azaldı. 1982'de, altı yıllık Budistliğin ardından

10 CARTER HEYWARD

bursluluktan sonra Budist arkadaşlarım tarafından teolojik sorgulama nedeniyle kovuldum ve sosyal olarak izole oldum.

Hibe etmek,

ilahiyat öğrencisi

Cinsel ilişkilerimiz, aslında cinsel duygularımız, tarihsel güçler; kültürlerimizi, değer sistemlerimizi ve günlük yaşamlarımızı şekillendiren aynı beklenmedik durumlar, gerilimler, politikalar, hareketler ve sosyal kaygılar tarafından şekillendirilmiştir.

The Handmaid's Tale'de (Damızlık Kızın Hikayesi) yeni Hıristiyan köktendinci ulus Gilead'da (eski adıyla Amerika Birleşik Devletleri) cinsel kontrolün merkeziliğini tüyler ürpertici, yaratıcı bir içgörüyle tasvir ediyor: Beyaz kadınlar üremeye zorlanıyor ve Komutanlar dışında seks yapmaları yasaklanıyor. bunların sahibi olan beyaz adamlar. Eşcinseller ve lezbiyenler derhal idam ediliyor. Siyah insanlar Detroit'te gettolaşmış durumda. Bunlar, sosyal antropolog Gayle Rubin'in bahsettiği güçlerin ta kendisi: "Sağ, devlet iktidarına girişte erotofobi havuzlarından yararlanma konusunda olağanüstü derecede başarılı oldu." 2

İyi sosyal tarih yalnızca “kazananların” bakış açısıyla yazılmaz. Bize üreme amacıyla kadın bedeninin kontrolü arasındaki bağlantıları öğretiyor; eşcinselliğin bastırılması; belirli bir yer ve zamanın ekonomik sistemi ve koşulları ; ırkçılık ve anti-Semitizm gibi güçlerin şiddeti; ve manevi gelişim, zihinsel sağlık ve fiziksel refah gibi normatif “erdemlerin” kurumsal koruyucuları tarafından sosyal kontrolün uygulanması.

Amerika Birleşik Devletleri'nde cinsellik ve toplumsal cinsiyet adaletine karşı bariz bir siyasi tepki döneminin sonuna yaklaştığımızı hayal etmek bizim için küçük bir teselli olacaktır. Durum yüzeysel olarak böyle olsa bile, güç ilişkilerimizdeki adaletsizliğin radikalliği herhangi bir siyasi partiden ya da dini sağın en parlak döneminden daha derinlere uzanıyor. Cinsel ve toplumsal cinsiyet ilişkilerimizdeki sorunlar tarihseldir, kritiktir ve hepimizi birbirine bağlar.

Cinselliğin tarihsel bir okuması, ilişkideki güç hakkında, özellikle de insanların tarihsel olarak karşılıklı güçlendirici ilişkiler kurma kapasitemizi nasıl somutlaştırıp somutlaştırmadıkları hakkında bir okumadır. Cinsellik araştırması aynı zamanda, üzerinde iktidar uygulamasının (krallar, gelenekler, şirketler, tanrılar vb. tarafından kontrol edilen iktidar) karşılıklı hareket etme kapasitelerimizi ve yetersizliklerimizi nasıl şekillendirdiğinin araştırılmasıdır. 3

İlişkilerde gücü kullanır ve kötüye kullanırız. Biz de ilişkilerde kullanılıyor ve istismar ediliyoruz. Karşılıklı güçlendirici ilişkilerin dinamiklerinde birlikte yaratıcı özneler olarak hareket etme kapasitemiz, önemli ilişkilerimizde nasıl nesneleştirildiğimizden ve nasıl hareket edildiğimizden etkilenir ve bazı durumlarda belirlenir. Bize nasıl davranıldığı ile başkalarına ve kendimize nasıl davrandığımız arasındaki bağlantının bir örneği, istismarcı yetişkinlerin çocukluğunda büyük ölçüde dövülüp istismara uğramasıdır.

Merhum Fransız yapısalcı Michel Foucault (ve onunla birlikte radikal İngiliz sosyal tarihçisi Jeffrey Weeks ve Birleşik Devletler'deki feminist kurtuluş teologları)

TARİHSEL TEMELLİĞE İLİŞKİN  NOTLAR 11

Sharon Welch ve Beverly Harrison gibi devletler, cinsel ya da başka hiçbir güç deneyiminin bir kişiye ya da ilişkiye özgü olmadığı, daha ziyade ilişkideki güç deneyimlerimizin toplumsal olarak inşa edildiği konusunda ısrar etti. Cinsellik toplumsal olarak inşa edilmiştir. .. .

Örneğin, Avrupa-Amerikan kültüründe çok az insan, nasıl davranırsak davranalım, cinsel ilişkilerimiz de dahil olmak üzere sosyal ilişkilerimizde sadomazoşizm duygularına yabancıdır. Toplumumuz kontrol ve boyun eğdirme dinamiklerine bağlı bir toplumdur. Hiç kimse böyle bir sistemin psikoseksüel veya manevi sonuçlarından kaçamaz. 4

Jeffrey Weeks, Havelock Ellis gibi seksologlara yönelik takdir dolu ama pişmanlık duymayan bir eleştirisinde şöyle suçluyor: “Muhtemelen onların miraslarından en güçlüsü, şu anda genel olarak 'cinsel özcülük' olarak bilinen şeydir. Weeks, " karmaşık biçimleri araçlarla açıklamaya çalışan, bir fenomeni varsayılan bir öze -'özel varlık', 'bir şeyin ne olduğu', 'doğa, karakter, madde, mutlak varlık'a- indirgeyen düşünme yollarından bahsediyor. tanımlayıcı bir iç gücün veya gerçeğin." 5

Cinselliğin tarihsel bir okuması, bizi eşcinsellik ya da heteroseksüellik dahil her şeyin açıklaması olarak cinsel özcülüğün ötesine taşıyacaktır. İlişkisel, tarihsel bir matrisi kökenimiz, dönüştüğümüz kişinin rahmi olarak kabul edersek, kimliklerimizin ya da ilişkisel olanaklarımızın sabit ve değişmez olduğuna inanmayacağız. Bunun nedeni, tarihsel failliğin temeli olan ilişkiselliğin göreliliği varsaymasıdır: Hepimiz ve her şey diğer her şeye görelidir; ilişki içinde değişir, oluşur, yaşar ve ölürüz.

Böyle bir matriste oluşan kişisel kimlikte veya ilişkide statik hiçbir şey olamaz. Eğer bununla sabit bir özü, temel bir kimliği kastediyorsak, eşcinsel ya da heteroseksüel diye bir şey yoktur. 6 Oldukça eşcinsel ve heteroseksüel insanlar var; eşcinsel ya da heteroseksüel davranan insanlar.

İlişkisellik özümüzü görelileştirir. Bizler yalnızca birbirimizle ilişki içinde olduğumuz kişiyiz. Kendini tanıma, hareket ve değişim farkındalığıyla doludur.

Tarih değişimi ve hareketi içerdiğinden, cinselliklerimizi anlamak, cinselliklerimizin hangi yollarla değiştiğini bilmeyi ve bedenimiz hakkında öğrenmeye devam ederken cinselliklerimize ilişkin değişen anlayışlara açık olmayı gerektirir. Beslenmeyi, cinsel aktiviteyi, hamileliği, hastalığı ve diğer bedensel fenomenleri nasıl deneyimleyebileceğimiz açısından sadece on dokuzuncu yüzyılda yaşamıyoruz, aynı zamanda 1950'lerde veya 1960'larda da yaşamıyoruz. Cinselliklerimizi tarihsel olarak anlamak, kendimizi cinsel bağları değişen insanlar olarak anlamayı içerir.

Cinselliğe ilişkin özcü olmaktan çok tarihsel bir bakış açısı, cinsel etiğimizi ne olduğumuzdan ziyade ne yaptığımızla ilgili meseleler etrafında çerçevelemeyi içerir . Heteroseksüel/eşcinsel kişiler olarak ne yaptığımız, sevgililerimiz ve arkadaşlarımızla ilişkilerimizde nasıl davrandığımız, heteroseksüel ya da eşcinsel

olmanın doğru ya da yanlış olmasından ziyade cinsel etiğin meselesidir .

Cinselliğin tarihsel bir okuması, lezbiyenler ve geyler olarak yaşamayı daha da zorlaştırabilir, çünkü yardım edemeyeceğimiz bir şey olduğumuz ve dolayısıyla özel haklara ve anlayışa ihtiyaç duyduğumuz temelinde kabul edilmek için yalvaramayız çünkü biz bunu yapmayan eşcinselleriz. kim olduğumuzu seçin. Kendimize ve başkalarına karşı, cinsel kimliklerimizin "temel" olmadığını, kendi "izinimiz" de dahil olmak üzere birçok faktör tarafından şekillendirildiğini açıkça anladığımızda, politik olarak karşılaşabileceğimiz zorluklar, kendi ortak ilişkisellik anlayışımızla dengelenecektir. Birbirimizi öne çıkarırken ve birbirimizin kimliğini şekillendirmeye yardım ederken aramızda doğan güç.

Artık “haklar” için kampanyalarımızı, biz böyle olduğumuz için buna engel olamayan eşcinseller olmamız temelinde yürütmek zorunda değiliz. Aksine, ister heteroseksüel ister eşcinsel olalım, toplumumuzun cinsel tercihe bakılmaksızın "//insanlara insan değeri ve öz saygının temel koşullarını sunmasını bekliyoruz.

Yaptığımız işin sorumluluğunu üstlenmemize dayanan cinselliklerimizin tarihsel bir okuması, başkalarından sorumlu bir katılım gerektirir. Pek çok Hıristiyan liberal için gey erkekleri, lezbiyenleri, boşanmış kadın ve erkekleri, bekar ebeveynleri, AIDS'li insanları “sevmek” yeterince kolaydır. Birbirimizin hayatlarını karşılıklı saygı ve keşif ruhuyla birleştirmek bizim için daha zordur, ancak daha dürüsttür ve daha derin bir sosyal değere sahiptir. Peki aşkın daha iyi tanımı nedir?

(bu başarısızlık dini, psikolojik, ekonomik ya da kültürel olabilir) sınırlamalarının ötesinde, cinsel kişiler olarak kendi olanaklarımızı tasavvur etmemizi ve belki de deneyimlememizi sağlar.

, şimdiki zamanda temellenmiş olsak bile geleceği şekillendirmeye katılmamızı sağlayan, sezgi ve hayal gücünün yaratıcı bir karışımı olan fantazi hakkında yazıyor . 7 Düşlemimiz cinselliği açık, değişen , ilişkisel bir dinamik olarak deneyimlememize ve anlamamıza yardımcı olur. Cinsel geleceğimiz belirlenmemiş veya önceden belirlenmemiştir. Kendi hayallerimizi şekillendirmekle meşgulüz.

Cinselliğin tarihsel bir okuması bizi cinsel özcülüğün ötesine, kendimizi radikal bir şekilde ilişki içinde olan kişiler olarak anlamaya doğru yönlendirir. Jeffrey Weeks'in heteroseksüel davranışın ne zaman bir ideoloji haline geldiğine - ne zaman "kompulsif heteroseksüellik" veya "heteroseksizm"e dönüşmeye başladığına ilişkin sorusu gibi, tarihsel olarak düşünmediğimiz sürece tamamen gözden kaçıracağımız sorulara doğru fantazi yoluyla ilerliyoruz . Bu sorunun cevabını kimse bilmiyor; ama ilginçtir ve cinsiyet, kadın ve siyasi kontrol arasındaki bağlantılara dair daha fazla tarihsel araştırmanın odağı haline gelebilir. 8

fantazimizi veya cinsel hayal gücümüzü sınırlamak ve engellemek konusunda merkezi biçimlendirici bir rol oynar . Cinsel pratiklerin ve tutumların tarihsel olarak nasıl geliştiğiyle ilgilenen tarihçilerin, seksologların ve diğerlerinin çoğu, cinsel tutumlar alanında Batı tarihi ile Hıristiyan tarihinin aslında birbirinden ayırt edilemeyecek kadar yakından bağlantılı olduğu konusunda hemfikir görünüyor. 9 Yani Hıristiyan kilisesi son bin yedi yüzyıl boyunca Avrupa ve Asya'da cinselliğe yönelik tutumun baş mimarı olmuştur.

TARİHSEL TEMELLİĞE İLİŞKİN  NOTLAR 13

Avrupa-Amerikan tarihi: Hıristiyanlar ve diğer pek çok insanın aslında hayatlarımızı cinsel kişiler olarak yaşamasının aksine, takıntılı, yasaklayıcı bir tutum.

Kilisenin cinsellik karşıtı meşguliyeti kilise tarihinin erken dönemlerine dayanmaktadır. Batılı Hıristiyanlar için ilk kez açıkça cinsellik karşıtı bir yasanın yasalaştırıldığı Elvira Konsili (İspanya) MS 309'da yapıldı. Bu, kilisenin Hıristiyanlarla resmi olarak barıştığı Konstantin anlaşmasının arifesindeydi. devlet ve bunu yaparken de kimliğinin önemli bir unsurunu kaybetti: baskıcı güç ilişkilerine karşı direnişin bir bütünü olarak rolü.

Tarihsel ilahiyatçı Samuel Laeuchli, Elvira Konseyi hakkında şöyle yazıyor:

Çürüyen bir imparatorluğun kargaşası içinde Hıristiyan Kilisesi kendi toplumsal kimliğini bulmaya çalıştı; Antik çağın alacakaranlığında ortaya çıkan krizde, Hıristiyan seçkinler [piskoposlar ve papazlar] din adamı imajını şekillendirmeye çalıştılar. Bu mücadelelerin her ikisi de, Elvira'nın meclisi cinsellik konularını ele aldığında yüzeye çıkıyordu. Sinod, cinsel kodlar oluşturarak Hıristiyan yaşamının özel karakterini tanımlamayı amaçlıyordu; Sinod, cinsel tabuları koyarak, münzevi bir din adamı liderliği imajı yaratmayı amaçlıyordu. . . . [Bu metinler] Hıristiyanlık tarihi açısından geniş kapsamlı öneme sahipti. Çok az eski metin, bu kanonlar kadar Hıristiyan elitlerin cinsellik karşıtı dürtülerinin ardındaki amacı incelemek için bu tür kanıtlar ve fırsatlar sunar. 10

Laeuchli, kilise seçkinlerinin din adamlarının ve daha az ölçüde de din dışı kesimin cinsel kontrolüyle meşgul olmasının beş nedenini öne sürmeye devam ediyor. Birincisi, eski kimlik (devlete karşı mücadele) unutulmaya yüz tutarken, Hıristiyanlar için yeni bir kimlik oluşturma ihtiyacı oluştu. İkincisi, din adamlarının, Hıristiyan laiklerin güç odağı olarak Roma liderliğine bakacağı yeni bir sosyo-politik bağlamda kendilerini güçlü olarak kanıtlama kararlılığı. Üçüncüsü, geniş, kentsel ortamında Roma dünyasının bir parçası olmanın getirdiği karşı konulmaz duygusal ve fiziksel talepler. Dördüncüsü, sayıları arttıkça şehir sakinleri haline gelen ve kabile ve kırsal bağlarını kaybeden Hıristiyanların rahatsız edici şehirleşmesi. Ve son olarak, hem pagan hem de Hıristiyan dinsel mitolojisinin, her birinin iddiasının diğerini görelileştirmesiyle parçalanması. Laeuchli şöyle yazıyor:

Mitolojik gölgeyi umutsuzca yeniden kurmaya çalışan ikinci yüzyıl hareketinin, yani Gnostisizmin, cinsel birleşmenin cennete ait olduğu yeniden mitolojikleştirmesinin başlangıç noktası olarak Yaratılış 3'teki düşme fikrini seçmesi tesadüf değildir. insanın ulaşamayacağı soyut kozmik olay. Gnostisizmin felsefi paraleli olan orta Platonculuğun da olması tesadüf değildir. . . , bedeni ve maddeyi şeytan ilan etti. İnsanoğlu, kendine kurduğu mitik-kozmik yapıdaki güvenli yerini kaybetmeye başlayınca krize sürüklendi. Belki de şehirli olduğu ve dolayısıyla insanın evrensel durumunun bilincine vardığı için yerini kaybetmiştir. Bu krize ne sebep olursa olsun, Elvira'nın piskoposları ve papazları, ayrıcalıklı bir dinin liderleri olarak, çağlarının cinsel ikilemini hesaba katan bir alternatif sundular. 11

Fikirler veya felsefi olasılıklar, politik, ekonomik ve benzeri sosyal gerçekliklerde tohumlanır. Toplumsal huzursuzluk dönemlerinde, tarihsel olarak teologlar

14 CARTER HEYWARD

İnsanlık durumunu ruhsallaştırarak idealleştirdi. Elvira'da bu ruhsallaştırma, erkekleri (erkekler tarafından erkeklere hitap ediliyordu) ruhsal olarak cinsel bedenlerinin üzerine çıkmaya çağırma şeklini aldı.

Laeuchli'nin temel tezi, kilisenin atanmış liderliğinin, bir kafa karışıklığı ve kaos döneminde kilisenin cinsel dizginlerini sıkılaştırdığıdır. Sahip oldukları tek kontrol buydu. Dahası,

Elvira'nın kararları erkek kimliğinde bir kriz olduğunu gösteriyor. Bu kanonların varsaydığı erkeklik imgesinde, cinsel bir varlık olarak kadın dışlanmıştı. Böyle bir cinsel ikiliğin söz konusu olduğu durumlarda, erkek artık kendisini kadınla ilişkili olarak tanımlamıyor... veya çatışmayı yaratıcı bir şekilde ifade etmiyordu; bunun yerine kendisini kadından ayrı olarak tanımladı. 12

Laeuchli, Hıristiyan kilisesinin hâlâ aynı antiseksüel düalizm temelinde faaliyet gösterdiğini, bunun aslında kadın karşıtı bir düalizm olduğunu belirtiyor. 13 İkinci yüzyıldan itibaren kilise, seksi kadınlarla ilgili bir şey ve kötü, “şeytanın kapısı” olarak resmetmişti. 14 Bu tutum ilk kez kilisenin sosyal, politik ve ekonomik gücünün göreve başladığı çağın şafağında kutsallaştırıldı.

Elvira sinodu, Batı toplumlarında cinsellik üzerine tarihsel bir perspektifin, Hıristiyan öğretilerinin antiseksüel ve kadın karşıtı (aynı zamanda Yahudi karşıtı) karakterini, tıpkı bizimkine benzer, kaotik bir sosyal ortam olarak deneyimlenen ortamda kontrolü sürdürmenin bir yolu olarak anlamayı içerdiğini göstermektedir. kendi tarihsel dönemi. 15

Cinselliği tarihsel olarak anlamak, cinselliğin sosyal kontrolü ile kadınların sosyal kontrolü arasında bağlantı kurmayı içerir. Yalnızca Hristiyan tarihinde değil, dahası (toplumsal kontrolün kilisenin hakimiyetinde olduğu) Batı tarihinde de kadın ve seks arasındaki bağlantı eşanlamlı olacak kadar yakın olmuştur.

“Bu kaotik dünyada kadının yeri” zahmetin ve sıkıntının, günah keçisi ilan etmenin ve şiddetin, nefretin ve önemsizleştirmenin, yoksulluğun ve çaresizliğin yeridir. 16 Ekonomik açıdan geç kapitalizmin küresel yapıları altında kadınlar yoksulluk içinde tutuluyor. 17 Kârın maksimize edilmesinin yoludur. Kadın bedenleri, eşler, fahişeler, fantezi nesneleri ve geniş, derin bir ucuz emek havuzu olarak heteroseksist ataerkilliğin hizmetinde tutuluyor.

Cinsiyetler arası güç ilişkileri bağlamındaki yerini görmeden cinselliğin anlamını tarihsel bir perspektiften kavrayamayız. Özellikle cinsiyetçiliği, yani erkeklerin, kadınların yanı sıra erkeksi rollerini oynamalarının, ataerkil, erkek merkezli toplumun doğal ve doğru şekilde düzenlendiği kuralları dayatmalarının beklendiği kadınlara yönelik baskıyı anlamalıyız.

"Bir lezbiyenin ihtiyacı olan şey iyi bir sevişmedir" şeklindeki düşmanca sloganın arkasında, toplumun iyi bir düzene girebilmesi için ihtiyacı olan şeyin, erkeklerin kadınlara hükmedilmekten, baskı altında tutulmaktan "keyif almasını" sağlamak olduğu yönündeki daha az bireyci ve daha dürüst bir tehdit vardır. ve berbat.

Cinselliğin tarihsel bir okuması bize cinsel performansın sıklıkla

TARİHSEL TEMELLİĞE İLİŞKİN NOTLAR 15

bir zevk veya haz meselesinden ziyade -özellikle kadınlar için- zorunluluktur. Weeks, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'daki modern cinsel özgürlük hareketi hakkında yazıyor:

Kadınların cinsel özgürleşmesi ikili bir bağlamda gelişiyordu: cinsel ihtiyaç ve hazzın erkek tanımları ve emek piyasasının ve tüketimin kapitalist örgütlenmesi (seks tüketiminin çoğu, çoğunlukla pornografik çeşitleri dahil). Bu ikisinin (cinsel ihtiyaçların erkek tanımları ve emeğin kapitalist örgütlenmesi) birleşimi, aile yaşamının maddi gerçekliğinden geldi. Çoğu kadının ekonomik konumu (düşük ücret, daha az iş fırsatı), evliliğin hâlâ finansal ve sosyal güvenliğe ve konuma açılan bir kapı olarak görülmesini sağlıyor. Ve bu yüzyılda giderek artan bir şekilde, seks ya da en azından cinsel çekicilik, statü ve güvenliği elde etmenin bir garantisi olarak ortaya çıktı. Evlilikle ilgili olarak gönüllülük ideolojisine saygılarımızı sunarız; gerçek, özellikle kadınlar için genellikle demir bir determinizmdir: ekonomik, kültürel, ahlaki ve cinsel) 9.

Pek çok kadın için çoğu zaman, bazı kadınlar için ise her zaman seks eğlenceli değildir, zevk verici değildir ama yine de bizim burada yapmak için bulunduğumuz şey budur; bunu erkeklere sağlamak. Cinselliğin tarihsel anlayışı bu gerçekliğin tanınmasını gerektirir.

Her ne kadar Batı toplumları tarihsel olarak ataerkil ve genel olarak erotofobik olsa da, hiçbir tarihsel dönemde cinsellik, toplumsal cinsiyet ve ekonomik kontrol arasındaki bağlantılar bugün olduğundan daha zararlı olmamıştır. Gelişmiş kapitalizm, kelimenin tam anlamıyla, pornografi, fuhuş, tecavüz ve diğer cinsel sömürü biçimleri de dahil olmak üzere, erkeklerin kadınların bedenleri üzerindeki kontrolünden beslenir. Seks öder; ve sosyal ilişkiler üzerinde gücün hakim olduğu bir kültürde, acı ve aşağılamayı içeren zorlayıcı seks en iyi sonucu verir.

İlişkideki gücümüzü görmeye açılan bir pencere olarak, cinselliğin tarihsel bir anlayışı, seksi erotik bir şey olarak, daha sonraki Freud'un "yaşam gücü" olarak tasavvur etmeye başlamamıza yardımcı olabilir. 19 Freud ilk yazılarında seks ve ölüm arasında bağlantı kurmuştu. Bundan hiçbir zaman tam anlamıyla uzaklaşmadı ama kendi teorisinden uzaklaşmaya başladı. Daha sonraki Freud'dan yola çıkan Herbert Marcuse, "tüm kişiliğin erotikleştirilmesinden" söz ediyor. 20 Bunu yaparken, Audre Lorde'un, yaratıcılığımızın kaynağı, sevincimizin kaynağı, şiirlerimizin enerjisi, müzik, sevişme, dans, meditasyon, arkadaşlık ve anlamlı çalışma olarak erotikliği dile getirmesinin öncülüğünü yapıyor . 21

Kendi hayatlarımızın ve atalarımızın hayatlarının hikayelerini de içeren tarih, bize yaratıcı güç olarak erotik hakkında bir şeyler öğretebilir. Tanıklıklar ortada. Teolojik olarak gücümüzün doğru ilişkiden söz ediyoruz; Hıristiyan bakış açısına göre Tanrı'nın gücü.

Cinselliği tarihsel olarak anlamak, cinsel hazzı hiçbir gerekçeye ihtiyaç duymadan iyi, ahlaki açıdan doğru olarak deneyimlememizi de sağlayabilir. Geleneksel Hıristiyan merceğinden bakıldığında, bu algı skandaldır; şehvetli ve cinsel zevkimizin yalnızca iyi bir amaca yönelik bir araç olarak değil, kendi başına iyi olduğu algısıdır.

Cinsel ahlakı uygularken savunmacı bir rol oynamayı reddedebiliriz. Zevkimizi haklı çıkarmamıza gerek yok. Acıyı haklı çıkarmayı tercih edelim; ne olduğunu anlamaya çalışalım.

hayatımızda acı ve ıstırabın kaçınılmaz ve bazen de gerekli olabileceği yolları. Eğer ayaklarımız yere basıp gerçeklikle temas halinde yaşayacaksak, biz Hıristiyanların bedeni küçümseyen, kadından korkan, cinsel açıdan baskıcı bir dini geleneğin mirasçıları olduğumuz gerçeğini birbirimize kabul etmemize yardım etmeliyiz. Eğer kilisenin üyeleri olarak devam edeceksek, ona meydan okumalı ve onu kökünden dönüştürmeliyiz. İhtiyaç duyulan şey basit bir “reformasyon”dan daha fazlasıdır. Devrimci dönüşümden bahsediyorum. Daha azı işe yaramaz. 22

Beverly Harrison, Dorothee Soelle, Margaret Huff, Janet Surrey ve diğer feminist kurtuluş teologları ve ilişkisel psikologlar, kişisel "benlik" veya "kimlik" kavramını, içinde şekillendiği ilişkisel matris dışında kabul etmiyorlar. Teolojik ve etik açıdan sorularımız, ilişkisel dönüşüm pratiğinde herhangi birimizin cinsel "kimliğini" bilmesinin ne anlama geldiğini içermelidir.

Dil ve değişim birbirine uyum sağlaması zordur. Kelimeler akışkan değil statik görünür, bu yüzden sıfatlar ve geçişli fiiller bize isimlerden ve geçişsiz fiillerden daha iyi hizmet etme eğilimindedir. Ama yine de elimizden geldiğince sözcükleri konuşmalıyız. Kendimiz hakkında dürüst sözler paylaşmanın aciliyeti hiçbir zaman bugünden daha şiddetli olmamıştı.

Sessizliğimiz bizi korumaz. 23 En iyi korumamız, hayatımızın gerçeklerini elimizden geldiğince birbirimizin varlığı ve yardımıyla konuşmak ve henüz söyleyemediğimiz gerçekleri, henüz çok biçimlenmemiş ve genç olabilecek gerçekleri birlikte dikkatle geliştirmektir. Sözlerimizle tarihi şekillendiriyoruz. Ya elimizden geldiğince konuşuruz ya da ilişkideki gücümüz gece hırsız gibi elimizden kayıp gider.

NOTLAR

1 .  Joan L. Griscom, “Doğa/Tarih Bölünmesini İyileştirmek Üzerine”, Kadın Bilinci/Kadın Vicdanı, Barbara H. Andolsen, Christine E. Gudorf, Mary D. Pellauer tarafından düzenlenmiştir (San Francisco: Harper & Row, 1985) , 97.

2 .  Jeffrey Weeks'ten alıntı, Cinsellik ve Hoşnutsuzlukları: Anlamlar, Mitler ve Modern Cinsellikler (London: Routledge & Kegan Paul, 1985), 44.

Cinselliğin Tarihi adlı eserinde iktidarın cinsellikte nasıl bir etken haline geldiğini sorar. Onun cinsel ilişki anlayışı, iktidar ilişkilerinin ona içkin olduğu bir anlayıştır. Cinsellik “iktidar ilişkilerinin oluşturduğu spesifik alanlardan” biridir. Foucault, karşılıklı olarak güçlendirici bir ilişkiden hareket etmek yerine, “dengesizliklerin” cinsel ilişkiye gömülü olduğunu kabul eder. Dahası, rekabetçi, amaç odaklı bir güç ilişkisi bazılarına (erkekler, yetişkinler, ebeveynler, doktorlar) güç verirken diğerlerine (kadınlar, ergenler, çocuklar, hastalar) bu gücü vermez. Michel Foucault, Cinselliğin Tarihi, cilt. 1 (New York: Vintage, 1978), 94-95, 99.

3 .  Beden, tarihsel bir şekillenme ve dönüşüm alanıdır çünkü cinsiyet, toplumsal düzene dirençli olmak şöyle dursun, ona özellikle duyarlı görünür. Seksin çeşitli sosyal deneyimlerin ifade edilmesi için bir araç olduğunu biliyoruz: ahlak, görev, iş, alışkanlık, gerilimden kurtulma, arkadaşlık, romantizm, aşk, koruma, zevk, fayda, güç ve cinsel farklılık. Onun esnekliği tarihsel öneminin kaynağıdır. Fizyolojik kaynaklar olmadan cinsel davranışın mümkün olmayacağı açıktır, ancak fizyoloji bunu mümkün kılmaktadır.

TARİHSEL TEMELLİĞE İLİŞKİN NOTLAR 17

güdü, tutku, nesne seçimi veya kimlik sağlamaz. Bunlar “başka bir yerden”, toplumsal ilişkiler ve psişik çatışma alanlarından geliyor. Eğer bu doğruysa, beden artık kendi anlamını yayan biyolojik bir veri olarak görülemez. Bunun yerine, yalnızca toplumda anlam verilen potansiyellerin bir bütünü olarak anlaşılmalıdır. Haftalar, Cinsellik ve Hoşnutsuzlukları, 122-23. Ayrıca bkz. Mario Mieli, Eşcinsellik ve Kurtuluş: Eşcinsel Eleştirisinin Unsurları, çev. David Fernbach (Londra: Gay Men's Press, 1980).

4 .  Haftalar, Cinsellik ve Hoşnutsuzlukları, 8.

5 .  Aynı eser.

6 .  Aynı eser. Jeffrey Weeks "cinselliğin önceden verili özü" fikrine meydan okuyor. Weeks, cinselliğin açık, akıcı ve akıcı olduğunu, kültürdeki değişen unsurlardan etkilendiğini anlıyor. Cinsellik çeşitli koşullar tarafından etkilenir ve şekillendirilir. Statik ve ebedi olan "sabit bir kimlik", "farklı güçlerin ve etkilerin akışını" engeller. Haftalar, Cinsellik ve Hoşnutsuzlukları, 121-22. Ayrıca bkz. Mieli, Eşcinsellik ve Özgürlük; ve Beverly Wildung Harrison, "Kadın Düşmanlığı ve Homofobi: Keşfedilmemiş Bağlantılar", Making the Connections: Essays in Feminist Social Ethics, ed. Carol S. Robb (Boston: Beacon Press, 1985).

7 .  Dorothee Soelle şöyle yazıyor: "Almanca'da phantasie , İngilizce'deki "fantasy" sözcüğünden potansiyel olarak çok daha olumlu bir değere sahip. Anlamı hayal gücü, ilham, buluş, esneklik, özgürlük ve yaratıcılık boyutlarını içeriyor.” Dorothee Soelle, Salt İtaatin Ötesinde: Gelecek için Hıristiyan Ahlakı Üzerine Düşünceler, çev. Lawrence W. Denef (Minneapolis: Augsburg Yayınevi, 1970), 10.

8 .  Seks, kadın ve siyasi kontrolü tartışan diğer kaynaklar şunlardır: Harrison, “Cinsellik ve Sosyal Politika”, Making the Connections, 83-114; Weeks, “'Cinsel Devrim'in Yeniden Ziyareti”, Cinsellik ve Hoşnutsuzlukları, 15-32; ve Sheila Briggs, “Cinsel Adalet ve Tanrının Doğruluğu,” Sex and God: Some Varieties of Women's Experience, ed. Linda Hurcombe (New York: Routledge ve Kegan Paul, 1987), 251-77.

9 .  İlk Hıristiyan kilisesinde cinsel düalizm, cinselliğin aşırı düzeyde düzenlendiği ve yalnızca saf ve ayrıcalıklı sevgi yoluyla izin verildiği noktaya kadar yoğunlaştı. Samuel Laeuchli bunun, "terazinin cinselliğin aleyhine çevrilmesi ve cinselliğin kötülükle eşanlamlı hale gelmesiyle" kazanılan bir çatışma olduğunu yazıyor. Cinsel ilişki tiksindirici bir hal alıyor ve insanlar ya çöllere kaçıyor ya da bekâretin mükemmelliği üzerine kitaplar yazıyor . ” Samuel Laeuchli, Güç ve Cinsellik: Elvira Sinodu'nda Canon Hukukunun Ortaya Çıkışı (Philadelphia: Temple University Press, 1972), 103.

Elaine Pagels, ilk üç yüzyılda kilise içinde insanlar üzerinde kontrol sağlamak için verilen mücadeleyi anlatıyor. Pagels, cinselliğin insanların yaşamlarında kilisenin düzenleyebileceği, dolayısıyla teolojiyi ve sosyal yaşamlarını düzenleyebileceği ayrı bir alan olduğunu belirtiyor. Bkz. Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Vintage Books, 1981).

1 0.  Laeuchli, Güç ve Cinsellik, 88.

1 1.  Age, 112-13.

1 2.  Age., 104.

1 3.  Laeuchli, kilisenin hâlâ patlayıcı ama hayati önem taşıyan cinsellik konusunu açmaya istekli olmadığını belirtiyor (114). Elvira Konseyi'nin cinsellik meselesiyle yüzleşmeyi reddetmesi, modern dünyanın çağdaş meseleleriyle uğraşırken hiyerarşik, dini otoritesini sürdürüyor. Kilisenin antiseksüel duruşuyla yüzleşmeyi reddetmesi, onu cinsellikle ilgili ilişkisel ve etkileşimli sorunlarla yüzleşmekten alıkoyuyor. Laeuchli, Güç ve Cinsellik, 122-23.

1 4.  Tertullian, Mary Daly'den alıntı, The Church and the Second Sex (New York: Harper & Row, 1968), 45.

1 5.  Öğretilerin kadın karşıtı, cinsellik karşıtı ve Yahudi karşıtı özelliklerini açığa çıkaran kanon örnekleri arasında şunlar yer alır: Sayı 72: “Eğer bir dul kadın cinsel ilişkiye girerse

bir erkekle evlenen ve daha sonra onunla evlenen kadın, gerekli kefareti tamamladıktan sonra beş yıllık bir sürenin ardından cemaatle barışacaktır; Eğer ilkinden ayrılmış olarak başka bir adamla evlenirse, sonunda bile kendisine cemaat verilmeyecektir.” Sayı 78: “Evli olan müminlerden biri Yahudi ya da putperest bir kadınla zina yaparsa, onun cezası kesilir - fakat başkası onu ifşa ederse, gerekli kefareti tamamladıktan beş yıl sonra Pazar cemaatini paylaşabilir. ” Laeuchli, Güç ve Cinsellik, 134-35.

1 6.  Haunani-Kay Trask, Eros ve Güç: Feminist Teorinin Vaadi (Philadel phia: University of Pennsylvania Press, 1986), 56.

1 7.  Kadınlar ve yoksulluk hakkında daha fazla bilgi için bkz. Caroline Allison, “Kendi Hapishanenizin Anahtarını Tutmak Gibi,” Namibya'daki Kadınlar (Cenevre: Dünya Kiliseler Konseyi, 1986); Beverly Bryan, Stella Dadzie ve Suzanne Soate, The Heart of the Race: Black Women's Lives in Britain (London: Virago, 1985); Victoria Byerly, Hard Times Cotton Mill Girls: Güney'de Kadınlığın ve Yoksulluğun Kişisel Tarihleri (Ithaca, NY: ILR Press, 1986); Zilla R. Eisenstein, Feminizm ve Cinsel Eşitlik: Liberal Amerika'da Kriz (New York: Monthly Review Press, 1984), özellikle 114-38; Harrison, Bağlantıların Kurulması; Karin Stallord ve diğerleri, Amerikan Rüyasında Yoksulluk: Önce Kadınlar ve Çocuklar (Boston: South End Press, 1983); Soon-Hwa Sun, “Kore'de Kadınlar, Çalışma ve Teoloji,” Dinde Feminist Çalışmalar Dergisi 3, no. 2 (1987 sonbaharı): 125-35; Rosa Dominga Trapasso, "Yoksulluğun Kadınlaştırılması", Latinamerica Press (31 Mayıs 1984): 5.

1 8.  Hafta, Cinsellik ve Hoşnutsuzlukları, 26-27.

19. Sigmund Freud daha sonraki yazılarında "cinsel içgüdüleri" "gerçek yaşam içgüdüleri" olarak görmeye başladı .  Cinsel içgüdülerin "hayatın kendisini koruyan" bir enerji olduğunu anlamaya başladı. Bu, yalnızca insan doğasındaki yaşam içgüdüsünün değil, aynı zamanda yaşamı onaylayan cinsellik içgüdüsünün de büyük bir doğrulamasıydı. Sigmund Freud, Haz İlkesinin Ötesinde: İnsandaki Ölüm İçgüdüsünün Öncü Çalışması, çev. James Strachey (New York: Bantam Books, 1959), 74-75, 79.

Bu, daha önce cinsel içgüdünün ölüm içgüdüsü olduğunu düşünen Freud için büyük bir değişimdi. Teorisindeki ayrım, Freud'un ölüme baskı yapan "ego içgüdüleri" ve baskı altındaki "cinsel içgüdüler" üzerine hipotezler kurmaya başlamasıyla ortaya çıktı. . . yaşamın uzatılmasına doğru.” Age., 78.

2 0.  Herbert Marcuse, Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud (Boston: Beacon Press, 1955), 201.

2 1.  Bkz. Audre Lorde, “Uses of the Erotik: The Erotik olarak Güç”, Sister Outsider: Essays and Speeches (Trumansburg, NY: Crossing Press, 1984), 53-59.

2 2.  Mary Daly ve Sarah Bentley Doely, insanlığın kurtuluşu için gerekli olan şeyin yalnızca erkek tanrı dilini değiştirmek ya da kadınları rahipliğe atamak olmadığını anlayan ilk kadınlardan ikisiydi. Bu sorunların kilisede büyük yapısal değişikliklere duyulan ihtiyacı ortaya koyan belirtiler olduğunu anladılar. Bkz. Mary Daly, Kilise ve İkinci Cins; ve Sarah Bentley Doely, Women's Liberation and the Church (New York: Association Press, 1970).

Radikal Hıristiyan feministler yukarıda bahsedilen metinlerde ortaya konan fikirleri araştırmaya ve genişletmeye devam ediyorlar. Bakınız, örneğin, Elisabeth Schiissler Fiorenza, In Memory of Her (New York: Crossroad-Seabury Press, 1983); Rosemary' Radford Ruether, Cinsiyetçilik ve Tanrı Konuşması: Feminist Bir Teolojiye Doğru (Boston: Beacon Press, 1983); ve Harrison, Bağlantıları Kurmak.

2 3.  Lorde, “Sessizliğin Dile Dönüşmesi,” Sister Outsider, 41.

2

Cinsellik ve Hıristiyan Ahlakı: Nasıl Devam Edilir?

LISA SOWLE CAHILL

Hem cinsel etik hem de etik metodoloji açıkça sorun teşkil ediyor ve bu da onların tartışmasını sadece ilginç değil aynı zamanda acil kılıyor. Seksin her yetişkin insan için ilgi çekici olmasının birçok nedeninden biri, tüm insanların en azından bazı zamanlarda cinselliklerini nasıl anlayacaklarından ve cinsel olarak kınanacak olmaktan ziyade ahlaki açıdan övgüye değer şekilde nasıl davranacaklarından emin olamamalarıdır. Dahası , etikçiler cinsellik ve seks hakkında teorik ve normatif olarak sadece övgüye değer değil aynı zamanda tutarlı bir şekilde konuşmak istiyorlar. Bu hırs da özellikle Hıristiyan ahlâkbilimciler için sorunludur. Zıt yönlere yönlendiriyor gibi görünen faktörleri ve bakış açılarını hesaba katmak zorundadır. Bunlar arasında ortak bilgelik; günümüzde çok fazla ilgi gören ampirik çalışmalar insanın cinsel deneyimi ve cinsiyet kimliği hakkında neler ortaya koyuyor; Hıristiyan yazarların ve kiliselerin geleneksel olarak inananları erkek ve kadın ilişkilerini, cinselliği ve seksi algılama konusunda eğitme yolları; Kutsal Kitabın bu konular hakkında söyledikleri veya işaret ettikleri; ve hatta bunların merkezi felsefi sunumları. Belki de bu durum göz önüne alındığında, ahlak analistinin göze çarpan yükümlülüğü, ilerlemek için gereken cesareti toplamaktır.

Tuzaklarına rağmen analiz görevinden kaçınılamaz. İnsanlar için “cinsellik” “ahlaktır”. Bu, maddi dünyayla, diğer yaşam formlarıyla, kendimizle ve Tanrı dahil diğer insanlarla olan iyi ya da kötü ilişkimizi ifade etmenin bir parçasıdır. Çıkış noktamız olarak cinsiyet ve cinsellik gibi deneysel olgulara dikkat edeceğiz, çünkü bunlar ahlaki yaşam üzerine sistematik düşünmenin gerekliliğini en acil ve evrensel biçimde ortaya koymaktadır.

CİNSEL DENEYİM

Her ne kadar "cinsel özgürlük" adına onu açığa çıkardığımızı iddia etsek de, seks artık her zamankinden daha basit bir mesele değil. Yirminci-

19

yüzyılda Amerikalılar seks konusunda seleflerimizden daha fazla veya daha az takıntılı değiller; sadece takıntılarımız farklı biçimler alıyor. Seks, sıradan yönüne rağmen, büyükanne ve büyükbabalarımızın kuşağı için gizem, cazibe ve tehlike havasıyla kutsanan gizli bir idoldü; onu yüceltiyor, takip ediyor ve bayağılık noktasına kadar sergiliyoruz. Seks, belirli tarihsel dönemlerde ve kültürlerde temel ve ilahi güçlerle ilişkilendirilmiştir; ama bunun "doğal" olduğu yönündeki itirazlarımız, ona karşı duyduğumuz korkuyu ve hatta onu küçümsediğimizi gizlemiyor. Neden insanlar arasında seks her zaman bu kadar kafa karıştırıcıdır? Neden insanlar da diğer hayvanlar gibi kendilerini ve türlerini korumaya yönelik içgüdüsel güdülerle bir araya gelip, kısaca çiftleşip hamile kalamıyor ve daha sonra (sorunsuz bir şekilde) ayrılabiliyor ya da bağlanamıyor, gerekli olanı yapma içgüdüsüyle tekrar motive olamıyor? bunun sonucunda gençleri yetiştirmek için?

Çoğu insanın ahlaki temsilcisini, filozofunu ve ilahiyatçısını şaşkına çeviren ve kuşatan şey tam da hayvansı cinsel özlem dürtüsü gibi görünüyor. Hippo'lu Augustinus, "nesil organlarının utanç verici hareketinden" söz etti1 ve daha da ileri giderek, Cennet Bahçesi'nde Adem ile Havva arasındaki cinsel ilişkinin hiçbir cinsel arzu olmadan gerçekleşebileceğini öne sürdü. Görünen o ki, Augustine, düzensiz tutkuların yerine rasyonel iradenin katıksız bir eyleminin getirilmesinin insan onuruna daha uygun olacağını düşünüyordu. 2 Bu teori aşırı olsa da, etkili bir Hıristiyan yazarın insanın cinsel deneyimindeki kararsızlık konusundaki algısını temsil ediyor. 3 İnsanlar konu üzerinde derinlemesine düşünerek cinsel dürtülerin ya temel anlamda insan karşıtı olduğu, çünkü bunların saf akılcılık ve özgürlük ya da mutlak özdenetim idealine uygun hale getirilemeyeceği sonucuna varma eğiliminde olmuşlardır; ya da öte yandan, o kadar özünde, anında ve karşı konulamaz derecede doğaldırlar ki, onları inkar etmek, bastırmak ya da yüceltmek, kalp kasının kasılmaları kadar anlamsızdır. İnsanoğlunun aşırı düşünme tercihi vardır; işleri çok daha basit hale getiriyor. Ancak insan ilişkilerindeki basitlik çoğu zaman yanıltıcıdır. Cinsellik bir istisna değildir. İnsan cinselliği ve cinsel organ ifadelerine ilişkin bazı açıklamalar, bunları insan karşıtı olarak yorumluyor çünkü bunlar, insanların kendilerini en az kontrol edebildikleri ve en çok içgüdülerin ve fiziksel tepkilerin etkisi altında hissettikleri deneyimler arasında yer alıyor. Hıristiyan geleneğinin bazı babalarına göre, insanlığı hayvanların düzeyine getirmemesi için cinsel arzuya direnilmelidir. Bu tür yorumlar, " hayvansallığın" aşağılayıcı bir terim olmadığı ve aslında Homo sapiens türüne uygun bir şekilde uygulandığı şeklindeki bariz noktayı gözden kaçırıyor . 4 Ancak cinselliği basit, evrensel ve karşı konulamaz derecede çekici bir dürtü olarak açıklayan açıklamalar, insanların özel türde hayvanlar olduğu gerçeğini göz ardı ediyor. Kendilerinin ve başkalarının ihtiyaçları ve çıkarları üzerinde öz-bilinçli ve empatik bir şekilde düşünme, anlık ve uzun vadeli sonuçlar açısından bunlar arasında bilişsel ve duygusal olarak ayrım yapma ve öncelikleri yeniden düzenleyerek dürtüleri çıkarlara göre yeniden yönlendirecek şekilde hareket etme yetenekleri Toplulukların ve diğer kişilerin durumu hayvanlar aleminde benzersiz değildir, ancak hiçbir yerde eşi benzeri yoktur.

O halde cinsel deneyimde belli bir ikilik var. Fiziksel, acil ve

CİNSELLİK VE HIRİSTİYAN ETİĞİ 21

yaygın. Aynı zamanda kişiler arasında iyi ya da kötü, duygusal ve manevi ilişkilerin de yoludur. Ancak insan kişiliği bir dualite değildir. En azından Batılı felsefi ve dini gelenekler , üstesinden gelemeseler bile, kişinin ikili yorumlarına direnmeyi öğrenmişlerdir . Kişiyi ruh ve beden, ruh ve fizik, özgürlük ve kararlılık olarak ayrı parçalara ayırmak yine çok basittir. Tekvin'deki yaratılış kayıtlarının, insanın iki ayrı bileşeni olmayan, iki yönü olan bir, bir birlik olduğunu doğruladığını belirteceğiz.

İnsan cinselliği sorununun temelini oluşturan şey, varlığın birliğinde yaşanan bu deneyim ikiliğidir. İnsanlarda seks, yalnızca fizyolojik bir tür hayatta kalma mekanizması veya bir fiziksel zevk tekniği olarak açıklanırsa tam olarak anlaşılamaz. Aynı zamanda en belirgin şekilde insana özgü olan kişilerarası ilişki türlerinin bir aracı veya aslında bir bileşenidir. İnsanlar bu ilişkilerde iyilik, dürüstlük, fedakarlık ve cömertlik kadar kötülüğe, kötülüğe, bencilliğe ve manipülasyona da yetenekli olduklarından, seks bir sorundur. Ve insan varoluşunun diğer alanlarında olduğu gibi seksteki günahkarlık da çoğunlukla insanların tembel, korkak ve dar görüşlü olmasından ve dolayısıyla Reinhold Niebuhr'un özgürlük ve sonluluk dediği şeyin sorunlu insan gerçekliğini uzlaştırma projesini üstlenmeyi reddetmesinden kaynaklanır. veya ruh ve doğa. 5 İnsani durumu bu kadar istikrarsız kılan ve kaygılarımıza yol açan şey, bu kutuplar arasındaki sürekli hareketli diyalektik ilişkidir. Bu endişeyi çözemediğimiz ve ona katlanmayı reddedemediğimiz için ondan kaçmaya çalışırız. Niebuhr'a göre bunu yaparak insan olmanın ne demek olduğunu inkar ederek günah işliyoruz.

Korkarım ki bu başlangıç, çoğu insanın, hatta Hıristiyanların çoğunun cinsel deneyimlerini yeterince temsil etmeyen bir asık surat havası yarattı. Ancak ben bunu, Hıristiyan dini geleneğinin insanlardan cinsel varoluşlarında, ilişkilerinde ve eylemlerinde ne talep ettiğini belirleme projesi için gerekli bir zemin olarak görüyorum. Hıristiyanlıkta bu konuda süregelen endişelerin ve yazıların çoğunu kışkırtan şey, seksin bu muğlak, sorunlu niteliğidir. Şüphesiz cinsellik derin bir şekilde bir muamma olarak kalacaktır. Cinsellik sorununun tartışılmaz ve hatta benzersiz bir formülasyonuna ve bu sorunun etik çözümüne ulaşabileceğimizi düşünmek saflık, tarih dışı ve kendini yüceltme olur. Ancak seleflerimizden bazılarının ortak deneyimlerimiz hakkında söylediklerini hatırlayarak ve eleştirel bir şekilde yenileyerek, bunu tamamen olmasa da daha yeterli bir şekilde anlayabiliriz.

HIRİSTİYAN ETİĞİNİN KAYNAKLARI

Peki bu sürecin kaynakları nelerdir? Hıristiyan etiğinin kaynaklarının birbiriyle ilişkisi ve önceliği, Cahill'in kitabının ana metodolojik temasıdır. Bu kaygı, “akıl ve vahiy” sorununun bir başka versiyonudur. Hıristiyan ahlakçı ahlaki içgörünün dinsel ve seküler kaynaklarını nasıl dahil etmeli, yorumlamalı ve tartmalıdır? Cinsel ahlak hakkında yazan Hıristiyan yazarların, seçilmiş bir hareket noktasını o kadar vurgulamaları nadir değildir.

diğer kaynaklar ihmal ediliyor veya neredeyse hariç tutuluyor. Kişi, örneğin "doğal hukuk" öğretisi, bazı İncil yasakları veya cinsel psikoloji ve davranış üzerine bilimsel çalışmalarla başlamış olsun, tamamen "Hıristiyan" bir düşünme süreci, bu ilk kaynağın diğer tamamlayıcı kaynaklar tarafından yorumlanmasına ve nitelendirilmesine izin verecektir. 6 Orijinallik eksikliğinin güçlü yanı olabilecek tezim, Hıristiyan etiği için birbirini tamamlayan dört referans noktasının olduğudur: 7 inanç topluluğunun temel metinleri veya “kutsal yazıları” – İncil; topluluğun inanç, teoloji ve uygulama “geleneği”; temel veya ideal insanlığın felsefi açıklamaları (insanın “normatif” açıklamaları8 ) ; ve insan yaşamlarında ve toplumlarında gerçekte ne olduğuna ve olmuş olduğuna ilişkin açıklamalar (insana ilişkin “tanımlayıcı” açıklamalar). Kutsal Yazılar, Hıristiyan teolojik etiğiyle en açık şekilde ilişkilendirilen referans noktası olsa da, son zamanlarda insan cinselliği, cinsel davranış, evlilik, ebeveynlik ve toplumsal cinsiyet rollerine ilişkin içgörü kaynakları olarak ampirik bilimler en fazla vurguyu almıştır. Hem Kutsal Kitap hem de ampirik çalışmalar ahlâk bilimcisi için özel problemler sunar; çünkü bunlar, teolojik ahlâkçının çok gelişmiş bir aşinalığa sahip olamayacağı özel, içsel yorum kuralları gerektirir. Ancak her iki kaynak da çağdaş Hıristiyan etiği açısından vazgeçilmezdir. Bazen Hıristiyan teologlar, normatif olarak insani olanın (“insan doğası”) din dışı tanımlarının Hıristiyan ahlaki perspektifinin yeterliliğini reddetmişlerdir; ancak Hıristiyan etiği, kendisini karşı tanımladığı seküler felsefi antropolojilerden asla etkilenmez . Açıkça teolojik etik düşüncenin temel içeriği olduğundan Hıristiyan geleneği, Hıristiyan teolojisinin kendisini tanımladığı ve diğer kaynaklarını yorumladığı “hermenötik çemberi” oluşturur. Hıristiyan ahlakının en belirgin kaynağı olan İncil, İsa'da kurulan topluluğun yaşam tarihinin en ilkel evresinin ürünüdür. Bir bakıma İncil, Hıristiyan dini geleneğinin temeli olmakla kalmayıp aslında o geleneğin ilk aşamalarının da temsilidir. Her ne kadar "gelenek" bazen geçmişten iletilen dogmatik veya ahlaki önermeler anlamında alınsa da, bir halkın her nesilde yeniden sahiplenilmek üzere "aktarılan" veya "aktarılan" "hikayesi" olarak anlaşılması daha iyidir. Topluluğun inanç yaşamından türetilen dogma ve etik formülasyonlarını içerir ancak bunlarla sınırlı değildir. Neyin "gelenek" sayılacağına ilişkin spesifik kriterler arasında eskilik, yaygın kullanım, inançlıların fikir birliği ve yetkili tanım yer alabilir. Gelenek, Kutsal Yazılar tarafından oluşturulan ve bugününü ve geleceğini bilgilendirmeye devam eden dini topluluğun tarihsel kimliği ve öz anlayışıdır. 9

Birbirini düzelten bu dört kaynağa sadakatin ve bunları akıllıca dengelemedeki başarının, bizimki de dahil olmak üzere gelenekteki çeşitli konumların yeterliliğini ölçebileceğimiz bir standart olduğunu iddia ediyorum. Örneğin Thomas Aquinas etikte felsefi öğeye öncelik verir. Erkek ve kadın arasındaki ilişkiyi, evliliği ve üremeyi, tam ve özgün bir şekilde insan olmanın, yani Tanrı'nın yaratılışa bahşettiği doğaya uygun yaşamanın ne anlama geldiğine dair anlayışı temelinde yorumlar. Onun

CİNSELLİK VE HIRİSTİYAN ETİĞİ 23

Ancak felsefi antropoloji, yalnızca Anstode'unkiyle değil, aynı zamanda ortaçağ Hıristiyanlığının perspektifiyle de radikal bir biçimde bilgilendirilir. Her ne kadar Thomas, insan varoluşunun makul bir açıklaması açısından çok şey başarmış olsa da , Martin Luther'in dikkatimizi çektiği temel kaynağı, yani İncil'i ihmal ediyor. Ahlakın Kutsal Yazılar ve sola Kutsal Yazılar tarafından düzenlenmesi konusundaki radikal ısrarıyla Luther, Mesih'e olan inancın ve yaşamın pratik sonuçlarının tasviri olarak Hıristiyan etiğinin doğasını yeniden canlandırıyor. Bununla birlikte, Kutsal Kitap'ta cinsellik ve evlilikle ilgili tanıklığın ayrıntılarını ve sonuçlarını doldururken Luther, büyük ölçüde ortak deneyime ve sağduyuya güveniyor. Kutsal Yazılarda Tanrı'nın ilham edilmiş Sözü bile saf bir "veri" değil, toplulukta mevcut olan Rab'bin ruhunu duyma ve anlama fırsatıdır.

Çağdaş teolojide, İncil'in, geleneğin ve insana dair tanımlayıcı ve normatif açıklamaların bu dört kaynağının nasıl dengelenmesi gerektiğini belirlemenin kolay bir mesele olmadığı gerçeği giderek artıyor. Hiçbir kaynağın diğerlerinin tamamlayıcı katkıları dışında anlaşılmadığı göz önüne alındığında, bu özellikle böyledir; ve bazı ahlaki konulara ilişkin bakış açılarının sonunda farklılaşabileceği. . . . Örneğin Kutsal Kitap eşcinsel davranışlara ilişkin açıkça olumsuz değerlendirmeler sunuyor gibi görünüyor. Ancak ampirik ve niceliksel çalışmalar, eşcinselliğin seçim değil doğa veya çevrenin bir sonucu olduğuna, kültürler arası gerçekleştiğine ve açıkça eşcinsel bir yaşam tarzının bile ne psikolojik ve sosyal sağlığa ne de cinsellik egzersizlerine engel olduğuna dair kanıtlar sunuyor. geleneksel olarak Mesih benzeri yaşamla ilişkilendirilen temel erdemler. Erkek ve kadın cinsiyet farklılıkları ve toplumsal cinsiyet rolleri sorununu ele aldığımızda, İncil'e dayalı ve ampirik çalışmaların arayüzünü incelemek de önemlidir . Eşcinsellik veya toplumsal cinsiyet rolleri gibi bu sorulardan herhangi birinde, etik uzmanının görevine olan bağlılığı, sözde "nesnel ampirik verilerin" toplanmasının bile yorumlayıcı unsurlardan yoksun olmayan organizasyon kategorileri tarafından mümkün kılındığının farkındalığı nedeniyle karmaşık hale gelir. . Örneğin bir kişinin cinsel yönelimi hangi “bilimsel” standarta göre “eşcinsel” veya “heteroseksüel ” olarak tanımlanır; Yoksa her iki yönelime sahip bir kişi “sosyal açıdan iyi uyum sağlamış” olarak mı tanımlanıyor? Veya antropologun incelemeyi seçtiği aile örgütlenmesi kalıplarını belirleyen önvarsayımlar nelerdir ? Belirli bir toplumdaki yetişkin kadın ve erkek rolleri ile o toplumun çocuk yetiştirme kalıpları, dini semboller veya ekonomik ve politik sistemler arasındaki nedensellik çizgilerini hangi öncüllere dayanarak çiziyor? "Olan"da aradığımız ve sonunda gördüğümüz şey, "olması gerektiğini" düşündüğümüz şey tarafından belirlenmese bile, etkilenmekten başka bir şey yapamaz. Ampirik çalışmaları safça kullanan veya reddeden etikçi, bunun bedelini yalnızca daha geniş kültüre veya "akademiye" değil, aynı zamanda Hıristiyan varoluşunun bir insan deneyimi biçimi olduğunu algılayan kiliseye olan güven kaybıyla da ödeyecektir. 10

Benim en çok ilgilendiğim yorumsal sorun, hem İncil metinleri hem de bunların yazar toplulukları üzerine tarihsel-eleştirel araştırmaların bilincinde olan Hıristiyan Kutsal Yazılarının eleştirel bir yorumbilimidir.

inanç topluluğunun devam eden yaşamı için Kutsal Yazıların otoriter karakterine sahiptir. . . .

HIRİSTİYAN CİNSELLİK ETİĞİNE DOĞRU

Hıristiyan cinsel aktivite ve cinsiyetler arası ilişkiler etiğine Kutsal Kitap'ın yaptığı en önemli katkı, ahlakın inanç topluluğunun yaşamına yerleştirilmesidir. Ahlak, kendi başına bir çıkar değildir; Tanrı halkının, eğer sadıklarsa, birbirlerine ve başkalarına karşı nasıl yaşayacaklarını ve davranacaklarını anlamak adınadır. İbranice İncil'de ya da Hıristiyan Eski Ahit'inde, Yahveh ile yapılan antlaşma, antlaşmaya bağlılığın bir ifadesi olan belirli dinsel ve ahlaki varoluş biçimlerine yol açar. Yeni Ahit'te, İsa Mesih'e iman ve dönüşüm, Ruh'la dolu topluluğa üyeliğin temelini oluşturur. Hıristiyan, “Ruh'un meyvelerini” veya kişiyi belirli şekillerde hareket etmeye yönlendiren belirli karakter niteliklerini taşır. Cinsellik, somut bir eylem biçimi olarak bir miktar ilgi görüyor, ancak kesinlikle bizim vermeye meyilli olduğumuzdan çok daha az.

Cinsel ahlakın İncil'deki tanıklığını incelerken, ayrı ayrı metinlerin belirli içeriğinden ziyade, genel olarak kanonik materyale atfedilebilecek erkek-kadın ilişkisi ve cinsel ilişki kalıplarına odaklanacağız.

Hem Eski hem de Yeni Ahit kaynakları, cinselliğin insanlığın yaratılışının iyiliğinin bir parçası olduğu, ancak aynı zamanda günahın yozlaşmasına da konu olduğu görüşünü desteklemektedir. İnsanlık özünde erkek ve kadındır. Erkek ve kadın, hiyerarşiyi değil, cinsel farklılaşmayı öngören fiziksel, üretken, psikolojik ve sosyal bir ortaklık için yaratılmıştır. İnsanın cinsel eylemleri işbirliğini yerine getirir ve topluluğu ifade eder, ancak kendi başlarına hiçbir zaman İncil tartışmalarının odak noktası değildir. Hem İbrani hem de Hıristiyan toplulukları için ahlak, itaat ve sadakat içinde uyumlu yaşamanın bir yönüdür. Kutsal Kitap literatürünün cinsel aktivitenin normatif veya ideal kurumsallaşması olarak heteroseksüel, tek eşli, ömür boyu ve üretken evliliğe işaret ettiği yargısına varsam da, Kutsal Kitap metinlerinin cinsel ilişkiyle meşgul olduğunu veya aslında buna çok fazla ilgi gösterdiğini söyleyemem. diğer cinsel ifadelerin gerekçelendirilmesi veya hariç tutulması. Hem erkek ve kadın, insan cinselliği hem de cinsel eylemler hakkındaki genel kutsal metin görüşlerini doğrulamak için Hıristiyan etiğinin ek kaynaklarına başvurmak gerekli olacaktır; ve değişken somut durumlarda kutsal metin normlarının hangi yollarla gerçekleştirilebileceğini veya uyarlanabileceğini düşünmek. Yeni Ahit'teki boşanma metinlerinin bize gösterdiği gibi, uyum süreci zaten kanon içinde başlıyor.

Hıristiyan yazarlar, bu kaynakları dikkate alma, ilişkilendirme ve dengeleme yetenekleriyle orantılı olarak insan cinselliğine ilişkin bir teoloji geliştirmede daha iyi veya daha kötü performans gösterirler. Bir veya daha fazlasının etkisi göz ardı edildiğinde veya en aza indirildiğinde konum daha az güvenli hale gelir. Thomas Aquinas'ın insan cinselliğine ilişkin felsefi bir bakış açısına saygı duyduğunu, ancak kendi kültürel ortamına karşı pek eleştirel olmadığını ve İncil'i büyük ölçüde ihmal ettiğini daha önce belirtmiştik. Luther İncil'i kullanarak

CİNSELLİK VE HIRİSTİYAN ETİĞİ 25

Geleneği eleştirir, ancak Kutsal Kitap'ı somut deneyimlerin ışığında yorumlamayı gerekli görür.

Bizim de Kutsal Kitap okumamızı tamamlamamız ve Hıristiyan ahlakının tüm referans noktalarına dikkat ederek kendi kültürümüzün geleneklerine yanıt vermemiz gerekecek. Hıristiyan geleneği konusunda inanç topluluğunun insan cinselliği hakkında tutarlı olarak neyi onayladığı sorulacaktır. Bir yanıt, Tanrı'nın yaratımı olarak cinselliğin iyiliğini, erkek ve dişi farklılaşmasını ve birliğini, cinsel eylemlerin bir amacı olarak üremenin önemini, üremenin kurumsallaşması olarak evlilik ve aileyi ve erkek ve dişinin sosyal birlikteliğini önerebilir. Ancak gelenek, günümüzde pek de normatif sayılmayan unsurları da beraberinde getiriyor: tüm cinsiyetlerin şüpheli ahlaki doğası, kadınların ikincilleştirilmesi ve cinsel eylemlerin tek tam gerekçesi olarak üremenin amaçlanması. Geleneğin ve İncil'in belirsizliği, bizi cinsellik ve cinsel aktivitenin İncil'deki ve geleneksel anlamlarının ortadan kaldırılması veya sahiplenilmesi için kriterler sorununa zorluyor. Yeterli bir Hıristiyan teolojisinin ve cinsellik etiğinin standardı, tam olarak İncil, gelenek ve insan varoluşunun normatif ve tanımlayıcı açıklamaları arasındaki diyalektik ve tamamlayıcı ilişkidir .

Ahlak felsefesi ve felsefi antropolojilerin birçok enkarnasyonu olduğundan , insanı merkezi olarak gören tek bir normatif görüşü izole etmek zordur. . . . Klasik, ortaçağ ve modern dünya görüşleri, insanlar için “doğal” olanın açık ve nihai bir şekilde bilinip bilinemeyeceği ve insan “doğasının” gerçekten değişip değişmeyeceği konusunda farklı önkabuller içermektedir. Ancak cinsel etiğe ilişkin felsefi açıklamalar genellikle cinselliğin en azından yaklaşık olarak bazı "temel" veya "ideal" anlamını tanımlamanın mümkün olduğunu varsayar; gerçek tarihsel çarpıtmalara veya bunun insanın cinsel gerçekliğinde uyarlanmasına rağmen ve insani varoluşun sınırlarına rağmen. onu keşfetmeye çalışan zihin. Elbette bazen bu tür tanımlar dini bir geleneğin veya kültürün ve onun cinsellik bakış açısının hizmetinde kullanılır ve böylece yukarıda Hıristiyan geleneğinin yetersiz bileşenleri olarak tanımlanan aynı “değerlerin” bazılarını aktarır. Bununla birlikte, günümüzün çoğu ahlak filozofunun yanı sıra bazı klasik felsefecilerin de, en azından bir dereceye kadar, insanla ilgili olarak cinsiyetin temel karakterini, üremenin yanı sıra kişilerarası ilişkinin ifadesi olarak cinsiyetin anlamını onayladığı anlaşılabilir. ve erkekle kadının eşit onuruna sahip olmak.

İnsani durumun gerçekte nasıl olduğuna dair tanımlayıcı açıklamalar bize normatife açılan bir “pencere” sağlar. Yüzyılımızda ampirik bilimler bu tür olgusal bilgilerin önde gelen kaynakları haline geldi. İnsani durumu tanımlamanın bir başka biçimi de, anlatının yazarınınkine benzer durumlardaki kişilere dolaylı veya açık bir şekilde genelleştirilen "kişisel hikaye"dir. Ampirik veya diğer tanımlayıcı kaynaklar, insan deneyiminin gerçeklerine tekabül etmeyen İncil'deki, geleneksel ve normatif açıklamalara yönelik düzelticiler olarak hizmet eder.

Rağmen . . . Çeşitli kaynaklara dikkat etmenin Hıristiyan etiği, özellikle de Hıristiyan cinsellik etiği açısından yararlı olacağını kabul etmeliyim. . . o benim

Hem metodolojik hem de maddi öneriler geçici olacaktır. Birincisi, Hıristiyan etiğinin kaynaklarının dörtlü sayılması kesinlikle yeniden ifade edilmeye veya düzeltilmeye tabi olacaktır. İkincisi, onların katkılarının değerlendirilmesi, onlar konusunda benden daha uzmanlaşmış uzmanlığa sahip olanlar tarafından en başarılı şekilde gerçekleştirilebilir. Hiçbir şekilde İncil'i, geleneği, felsefeyi ve gerçek deneyimlerin tanımlarını kapsamlı bir şekilde tartışmadım. Bunun yerine, herhangi birine ilişkin anlayışımızın diğerlerininkiyle karşılıklı bağlantısını göstermek amacıyla her birinin belirli yönlerine odaklanmayı seçtim. Başkaları, kendime belirlediğim, Hıristiyan etiğini, yardımsever Yaratıcı, adil Yargıç, İsa gibi merkezi Hıristiyan sembollerine bağlılığın dinamik ama düzenli bir biçimi olarak yorumlama görevini daha ustalıkla üstlenmeye teşvik edilirse, yazma amacım gerçekleştirilmiş olacaktır. merhametli Kurtarıcı ve dönüştürücü Ruh. Bu semboller bizim kendi deneyimlerimize dikkat etmemizi, tüm fikirlerimize ve eylemlerimize eleştirel bakmamızı ve toplumdaki Tanrı deneyimini beden ve ruhun, benlik ve başkalarının ve insanlık ile Tanrı'nın uzlaşmasının başlangıç noktası olarak almamızı gerektirir.

NOTLAR

1 .  Augustine, Tanrının Şehri XIV. 19,21.

2 .  Age., XIV.23-24.

3 .  Her ne kadar cinsel dürtülerin "karşı konulamazlığı" Hıristiyanların cinsel ahlak üzerine düşüncelerinin önemli bir bileşeni olsa da, bunun kadınlarınkinden çok erkeklerin seks deneyiminin bir unsuru olup olmadığını merak ediyorum. Augustine'in bu kadar utanç verici ve hatta korkutucu bulduğu şey tam da erkek cinsel organının istemsiz hareketleriydi. (Bkz. David F. Kelly, "Augustine'de Cinsellik ve Şehvet", The Annual of the Society of Christian Ethics: 1983, ed. Larry L. Rasmussen [Southern Methodist University: Society of Christian Ethics, 1983].) Tamamlayıcı ( Pasifik Din Okulu'nda (Şubat 1983) Earl Konferanslarıma yanıt veren bir panelin üyesi olan Karen Lebacqz, cinsellik deneyimine ilişkin kadın bakış açısını önerdi. Lebacqz, cinselliğimizin bir kırılganlık yolu olduğunu, çünkü bu sayede hem başkalarına ihtiyacımız olduğunu hem de onlara açık olduğumuzu öne sürdü. Lebacqz, kırılganlığın yalnızca kadının cinselliğinin bir özelliği olduğunu veya acil fiziksel dürtü deneyiminin yalnızca erkeğin olmadığını öne sürmedi. Bununla birlikte, (kesinlikle fiziksel olarak farklı olan ve psikolojik ve duygusal olarak farklı olabilen) erkek ve kadın cinsellik deneyimleri, erkeklerin ve kadınların cinselliğin çeşitli yönlerine karşı daha duyarlı olmalarını sağlayabilir. Filozof Sara Ruddick ayrıca, en eksiksiz cinsel ilişkilerde " her iki cinsiyet için de partnerlerin aktif arzuları nedeniyle kırılganlığın arttığını" yorumluyor ("Better Sex", Philosophy and Sex, ed. Robert Baker ve Frederick Elliston [Buffalo: Prometheus) Kitaplar, 1975], 97).

4 .  Mary Midgley, Doğu ve İnsan (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1978).

5 .  Reinhold Niebuhr, İnsanın Doğası ve Kaderi, cilt. 1 (New York: Charles Scribner's Sons, 1964), bölüm. 7.

6 .  Son dönem Hıristiyan cinsellik etiğinde kaynakların kullanımına ilişkin eleştirel bir tartışma için, bkz. “Hıristiyan Teolojik Etiğinde Cinsel Sorunlar: Son Çalışmaların Gözden Geçirilmesi”, Religious Studies Review 4/1 (1978):1-14.

7 .  Earl Konferanslarını dinleyen birçok kişi, yöntemimin John Wesley'den ilham alan Metodist "dörtgen" testine benzerliğine dikkat çekti. Her ne kadar bu test biraz farklı formüle edilmiş olsa da, benzerliği benim inancımı doğrulamak için kullanılmıştır.

CİNSELLİK VE HIRİSTİYAN ETİĞİ 27

Adını verdiğim kaynaklar yeni değil, Hıristiyan teolojisi ve etiği açısından önemli kaynaklardır. Çeşitli kaynaklara başvurması bakımından benimkine benzeyen ama çok daha kapsamlı olan Hıristiyan etiği yöntemine ilişkin başka bir tartışma, Robert J. Daly tarafından sağlanmıştır, Christian Biblical Ethics: From Biblical Revelation to Contemporary Christian Praxis (New York: Paulist Press, 1984). Özellikle Bölüm 1, Bölüm 1'e bakın. 3, "İncil ve Etik" Kitap, Katolik İncil Derneği'nin bir çalışma gücünde başladı ve Daly tarafından uzun bir çalışma halinde örülmüş bu grubun üyelerinin bölümlerini içeriyor. Daly ve diğerleri benim de sorduğum yorumbilimsel soruların çoğunu gündeme getiriyorlar, Hıristiyan etiğinin hem bilim hem de sanat olduğu konusunda fikir birliğine varıyorlar ve şiddetsizlik, evlilik, boşanma ve politika gibi uygulama konularını ele alıyorlar.

8 .  “Normatif olarak insan”, James M. Gustafson'dan alınan bir ifadedir (“Genetic Engineering and a Normative View of the Human,” Ethical Issues in Biology and Medicine, ed. Preston N. Williams [Cambridge: Schenkman, 1972], 46). -58). İnsan varoluşunda neye değer verilmesi ve teşvik edilmesi gerektiğini veya insanlık için neyin tatmin edici olduğunu belirtir, ancak temel insanın tarih dışı ve açıkça bilinebilir bir varlık olduğu şeklindeki klasik "insan doğası" teriminin çağrışımından muaftır.

9 .  Bkz. James Hennesey, SJ, “Geleneği Kavramak: Bir Kilise Tarihçisinin Yansımaları,” Theological Studies 45/1 (1984):153-63.

1 0.  Bölümde. The Analojik Imagination: Christian Theology and the Culture of Pluralism (New York: Crossroad, 1981) kitabının 1. sayısında David Tracy teolojinin üç “kamu”sundan bahseder: toplum, akademi ve kilise (3-46).

3

Yeni Ahit

Cinsel Etik ve

Bugünkü dünya

L. WILLIAM Taşralı

Yeni Ahit'in yakından okunması. .. cinsel ahlakın günümüz dünyasına ne kadar yabancı olduğunu gösteriyor. Artık aramızda geçerli olmayan saflık ve mülkiyet sistemleri çerçevesinde çerçeveleniyorlar. Her ne kadar Kutsal Kitabı doğrudan kendi deneyimimizle ilgiliymiş gibi okumaya alışmış olsak da, böyle bir okuma, metinlerin kendisinde önemli olan pek çok şeyi göz ardı eder ve çoğu zaman, bunları harfiyen, yani metinsel olarak ele almaktan acizdir. en basit, en az uyarlanmış anlamları açısından. Bu nedenle okuyucu, Yeni Ahit'teki cinsel ahlakın artık Hıristiyanlar için bile önemsiz olduğu ve kendi çağımıza uygun bir tür cinsel ahlak oluşturmaya baştan başlamamız gerektiği sonucuna varabilir. Bu sonucun hatalı olacağına inanıyorum.

Başka bir yerde de ileri sürdüğüm gibi, Kutsal Yazıların Hıristiyan toplumunun yaşamında Ruh'un işleyişine yaptığı başlıca katkılardan biri, onun şimdiki zamanımızın dışında durması ve dolayısıyla çağdaş dünyamızı kaçınılmaz olarak ele almamızı engellemesidir. İncil yazılarının eskiliği, Hıristiyanlara doğrudan bildiklerimizin yanında yer alacak başka sosyal yaşam modelleri verdikleri anlamına gelir. Bu modeller geçmişten geliyor ve bu nedenle bir anlamda geri getirilemez. Birinci yüzyıldaki Akdeniz dünyası da dahil olmak üzere her kültür bir bütündür ve tek tek parçalar halinde ele alınamaz; izole edilmiş parçalar hayatta kalsa veya bilinçli olarak yeniden canlandırılsa bile, yeni bağlamlarında artık aynı anlama gelmeyecekler. O halde, birinci yüzyılın Akdeniz dünyası -ya da onun cinsel etiği ya da kültürünün herhangi bir yönü- müjdenin özüne ait değildir. Bunun böyle olduğunu öne sürmek, müjdeyi sonsuza dek ulaşamayacağımız bir yere koymak olacaktır . İncil'in antik çağdaki ruhsal işlevi, daha ziyade, şimdiki zamanı göreceleştirmek, şeylerin yalnızca oldukları gibi olabileceği fikrini önceden dışlamaktır. Geçmişe dönemeyiz ve geleceğin nasıl bir şekil alacağını bilemeyiz. Yapabileceğimiz şey, geçmişin yardımıyla,

28

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI  29

şimdiki zamanı kendi terimleriyle anlayın ve müjdeyi ona uygun yollarla duyurun. 1

Başka yerlerde olduğu gibi cinsel konularda da Hıristiyan teolojisinin amacı budur. Skolastik dönemden bu yana Batı Hıristiyanlığında dogmatik veya sistematik teolojinin hakimiyeti, müjdenin, herhangi bir kişisel dönüşüm zorunluluğu olmaksızın, yeterli zekaya sahip herhangi bir kişi tarafından tamamen anlaşılabilecek bir fikirler sistemi olduğu şeklindeki talihsiz yanılsamayı yarattı. Hiçbir şey Yeni Ahit İncillerinde sunulduğu şekliyle İsa'nın öğretisinden daha uzak olamaz. Bu öğretinin biçimi sistematik değildir; ama daha da önemlisi, teolojik bir sistemin yaratılmasından ziyade dinleyicinin dönüşümüne ( metanoia, dönüşüm) adanmıştır . Hıristiyanlığın ilk dönemlerinde “ilahiyatçı”, öncelikle Tanrı ile karşılaşması, kişiyi Tanrı'dan lütuf yetkisiyle konuşabilecek kadar güçlü bir şekilde şekillendiren kişiydi.

Bu tür konuşmalar sistematik olmaktan çok "ara sıra" oluyordu; yani, acil ilgi gerektiren durumlara yanıt verdi, onları lütuf açısından açıklamaya çalıştı ve Tanrı hakkında tam veya kapsamlı bir bilgi iddiasında bulunmadı. Bu nedenle Pavlus, Korintoslulara, müjdesinin tamamını açıklamak için değil, cemaatlerinin yaşamında ortaya çıkan anlaşmazlıklar ve sorunlar hakkında konuşmak için yazdı. Dogmatik teoloji bazen kutsal olan şeylere dair tam ve mükemmel bir bilgi iddiasında bulunmuş ve bunları kendisinin ciddiye almaması gerektiğini bildiği halde bile, düşüncesiz olana yönelik bu tür iddialarda bulunmuştur. Sıradan bir insanın, bir tür entelektüel çaba yoluyla, müjdenin gizemlerine tamamen hakim olabileceği veya herhangi birinin Tanrı bilgisine, aslında bu bilgi tarafından dönüştürüldüğünden daha hızlı ilerleyebileceği fikri, temelde yabancıdır. erken Hıristiyanlık.

Daha eski, sistem öncesi anlamda teoloji, kendi anımızda, kendi tarihsel ve kültürel bağlamımızda yaşadığımızı varsayar. Bu bağlamda, İsa'nın hizmeti, ölümü ve dirilişi aracılığıyla kesin olarak bilinen Tanrı'nın lütfuyla tanışıyoruz. Biz zarafeti hayatımızı dönüştüren bir deneyim olarak deneyimliyoruz; ve bildiğimiz şekliyle lütfun gücünü ilan ediyoruz. Bu, tüm teolojinin her zaman kişisel tanıklık biçimini alması gerektiği anlamına gelmez. Çoğu durumda bu sıkıcı olur; çünkü bir kişinin deneyimi diğeriyle ancak kişi diğerine nasıl aynı dünyaya ait olduğunu gösterebildiği ve yakından karşılaştırılabilir bir deneyimin gerçekliğini veya olasılığını paylaşabildiği ölçüde alakalı hale gelir. Bunun anlamı, daha ziyade, tüm teolojinin konuşmacının yaşamına sadık olması, nesnelleştirilmiş bir entelektüel sistemin mantıksal sonucu olarak ortaya çıkmaması, aktif olarak paylaştığımız dünyadaki bir lütuf deneyimiyle tutarlı olması gerektiğidir. Eğer bu teoloji, üstelik, Hıristiyan teolojisi olacaksa, o zaman Yeni Ahit'te ifade edilen lütuf deneyiminin devamlılığı yönündeki ilave kriteri de karşılamalıdır.

Bu bizi Yeni Ahit'in günümüzle ilgisinin diğer tarafına getiriyor. Kutsal Yazılar kısmen bizim tarihsel-kültürel durumumuza yabancı olduğu ve bu nedenle görelileştirdiği için önemliyse, daha da önemlidir çünkü şunu gösterebilir:

30 L. WILLIAM TAŞARIMCI

Tanrı'nın lütfunun başka bir kültürün kendi kendine yeterliliğine nasıl müdahale ettiğine, aynı zamanda bizimkine de nasıl müdahale ettiğine atıfta bulunuluyor. Yeni Ahit yazarları sıfırdan yeni bir cinsel ahlak inşa etmeye çalışmadılar. Mevcut kültürel kalıpları devraldılar ve yeniden odakladılar, bazı unsurları merkezden çevreye doğru ittiler, toplumun çeşitli üyelerine tahsis edilen güçler dengesini değiştirdiler ve en önemlisi, bu dünyanın tanıdık yaşamını, onu dış dünya düzenine tabi kılarak görelileştirdiler. Tanrı'nın saltanatı. Sonuç, Hıristiyanların birçok yönden tanıdık kültürel geleneklere uymaya devam ederken, aynı zamanda bu tanıdık kurumları kendi mutlak iddialarını baltalayacak şekilde anlamalarıydı.

Bu, mevcut duruma uygulanmaya değer bir model önermektedir. İdeal durumda, bizi kendi zamanımızdaki ve kültürümüzdeki cinsel kurumların doğasını anlamaya ve sonra onları Tanrı'nın lütfunun müjdesi adına aynı türden eleştiriye tabi tutmaya davet eder. Bu zor olacak. Zorluklar hem modern dünyadan hem de müjdeden kaynaklanmaktadır. Dünyamız büyük değişimlerin yaşandığı bir dönemden geçiyor (ve belki de hâlâ da öyle), bu da sosyal yapımızın cinsel kurumlar açısından aslında ne sağladığını bilmemizi zorlaştırıyor. Birinci yüzyılın dünyası bu bakımdan muhtemelen daha sabit ve yerleşikti. Aynı zamanda, lütuf müjdesinin talepleri, kiliseye hayat veren Ruh tarafından sürekli olarak yenilenmekte ve yeni durumlara uyarlanmaktadır. Bunların Kutsal Yazılardan ya da kilisenin geçmiş deneyimlerinden ve düşüncelerinden çıkarılıp daha fazla uzatmadan günümüze uygulanabilecek basit bir listesi yoktur.

Bu bir ilahiyatçının değil, kilisenin görevidir. Uzun bir sohbet olacağından şüphelendiğim bir konuşmada, hem modern dünyaya hem de İncil'e ilişkin pek çok perspektiften içgörülerin bir araya getirilmesi gerekecek. Bir bölümde ilgili tüm sorunları çözmeyi, hatta bunları gündeme getirmeyi önerecek kadar aptal değilim. Daha ziyade, Yeni Ahit'in ana vurgularının, birinci yüzyıl Akdeniz dünyası ile aramızdaki kültürel ve tarihsel mesafeye uygun bir hassasiyetle uygulandığı takdirde, dünyamızda hem anlaşılır hem de uygulanabilir bir cinsel ahlakın ana hatlarını ortaya çıkaracağını göstermeyi umuyorum. ve aynı zamanda lütuf müjdesiyle de tutarlıdır.

[Bu noktada yazar, okuyucuları aşağıdaki tartışmayı kitabındaki önceki bölümlerin ışığında yorumlamaya davet ediyor. Bu materyalin kendi başına anlaşılır olduğuna inanıyoruz, ancak Taşralı Adam'ın kitabının geri kalanını tüm okuyuculara şiddetle tavsiye ediyoruz. - Ed.]

İlerleyen sayfalarda ilk olarak önceki çalışmadan çıkarılan bir dizi ilkeyi ortaya koyacağım. Bu ilkeleri “üretici” olarak adlandırıyorum çünkü uygulandığında, bu bölümün ikinci kısmında özetlediğim gibi, açık etik ilkelerin ortaya çıkmasına neden olacaklarına inanıyorum. Bunları da değişmez kurallar olarak değil, ihlal edilmesinin, arkasında yatan ilkelerin ihlal edildiğine dair çok yüksek bir olasılığa (bazı durumlarda pratik kesinliğe varan) işaret eden bir tür alarm sistemi olarak sunuyorum. Bu bölüm boyunca Hıristiyanlar için bir Hıristiyan olarak yazıyorum. Kültürümüzün şu anki karmaşık durumunda, sanırım

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI  31

Cinsel etiğe ilişkin tutarlı bir açıklamanın daha geniş bir kamuoyunun ilgisini çekeceğini düşünüyorum, ancak evrensel olarak uygulanabilir bir etik olarak aşağıdakileri önermiyorum çünkü bu doğrudan müjdenin mesajına bağlıdır.

ÜRETİCİ İLKELER

Yeni Ahit'in (burada çoğaltılmayan) önceki tarihsel incelemesi, bugün herhangi bir Hıristiyan cinsel ahlakının oluşumunda yer alması gereken altı ilkeyi tanımlamak için bir temel sağlamıştır. Çoğu doğrudan Yeni Ahit'ten alınmıştır; bunlardan biri (üçüncüsü) daha çok birinci yüzyıl dünyasının zamanımızdan uzaklığından söz ediyor. Bunlar “ilk ilkeler” değildir; çünkü bunların kendileri Tanrı, Tanrı'nın lütfu ve Tanrı'nın lütfu altındaki insanlık hakkında daha temel iddialara bağımlıdırlar. Bu yaratılmış dünyanın ve onun içindeki insanlığın birliğini ima eden Tanrı'nın birliği; hem yaratılışta hem de daha sonraki lütuf eylemlerinde Tanrı'nın eyleminin bizim eylemimizin mutlak önceliği; doğruluk iddiaları biçiminde en yıkıcı hale gelen insanlığın günahkarlığı; Enkarnasyon yoluyla Tanrı'nın bedendeki varlığı; metanoiaya (tövbe, ihtida, dönüşüm) çağrı ve gelecek çağdaki vatandaşlığımızın bu dünyada bize yönelttiği talepler; tüm insanların lütuf altında eşitliği ve sevginin diğer tüm erdemlere göre önceliği; bunların hepsi burada açıklanan ilkelerden önce gelir. Birinden diğerine giden finkler aslında açıkça ifade edilebilir ama bunun yeri burası değil. Şimdilik, bu üretken ilkelerin, bizzat Yeni Ahit'in cinsel ahlak sorunlarıyla ilgilenmek için ortaya koyduğu ya da kültür değişiminin bizi hesaba katmaya zorladığı ilkeler olduğunu göstermek yeterlidir.

1 .  Hıristiyan topluluğuna üyelik hiçbir şekilde saflık kurallarıyla sınırlı değildir. Bireysel Hıristiyanlar kendi kültürlerinin saflık kurallarına uymaya devam edebilirler, ancak diğer Hıristiyanların bunu yapmasını talep etmeyebilirler. Herhangi bir yasağın Hıristiyan cinsel etiğinin bir parçası olduğunu iddia etmek isteyen kişi, söz konusu eylemin saflık dışındaki bazı ilkeleri ihlal ettiğini göstererek bu iddiayı haklı çıkarmalıdır. Belirli bir cinsel eylemin kendi içinde yanlış olduğuna dair herhangi bir iddia, sonuçta ya etik analiz eksikliğini ya da gizli bir saflık iddiasını temsil ettiği görülecektir.

2 .  Hıristiyanlar başkalarının cinsel mülkiyetine saygı göstermeli ve kendilerininkinden uzak durmalıdır. Burada belirtilmesi gereken iki nokta var. Birincisi, Yeni Ahit mülkiyetle beni komşuma karşı savunmaktan çok, komşumu bana karşı savunmak için ilgileniyor. Örneğin Pavlus, Korintlilere, davalarını muhtemelen kendilerinin de adaletsizlik yapmaya çalışacakları kamu mahkemelerine götürmek yerine, birbirlerinin yüzünden haksızlığa ve yoksunluğa maruz kalmanın daha iyi olacağını yazmıştı (1 Korintliler 6: 7-8). İkincisi, Yeni Ahit yazarları için mülkiyetin aynı zamanda benliğin bir uzantısı olarak da değeri vardı; bu bakımdan asıl soru “Benim olanı nasıl koruyacağım?” değildi. değil, "Tanrı'nın hükümdarlığına itaat ederek onu nasıl elden çıkaracağım?" Benlik korunacak bir şey değil

32 L. WILLIAM Taşralı

ve ne pahasına olursa olsun geliştirilmiş, daha ziyade gelecek dünyayla uyumlu hale gelmemiz ve bu dünyaya girmemiz için bir araç.

3 .  Geç antik çağda cinsel mülkiyet, erkek ev reisi aracılığıyla aileye aitken, çağımızda bireye aittir. Bu açıdan antik ve modern dünyalar arasındaki fark, odak noktalarından biridir. Eski ev sahibi "benim" diyebilirdi; modern birey genellikle hâlâ bir dereceye kadar ailenin kısıtlamalarına ve baskılarına dahil oluyor. “Aile” ve “bireysellik” bir sürekliliğin kutuplarıdır ve yaşam, aralarındaki gerilim alanında gerçekleşir. Bununla birlikte, aile odaklı toplumun [Countryman'ın kitabının başlarında] sunulan kısa incelemesi, bireyin cinsel eylemlerinin birincil hakemi olduğu bir dünya ile bunların cinsel eylemlerin işlevleri olduğu bir dünya arasındaki mesafeyi göstermek için yeterli olmalıdır. bir ailenin hayatı. Eğer Yeni Ahit'in cinsel mülkiyet eleştirisi günümüz dünyasını aydınlatacaksa, “sahip” tipinin değiştiğini hesaba katmalıyız; ve sahiplikteki böyle bir değişiklik her zaman sahip olunan şeyin karakterinde ve anlayışında bir değişiklik anlamına gelecektir.

4 .  Müjde, Tanrı'nın lütfu önünde duran kadın ve erkekler arasında hiçbir eşitsizliği fark edemez. Yeni Ahit yazarları günlük yaşamda cinsiyetler arasında büyük ölçüde eşitsizliği kabul etmeye başladılar; ancak bu, müjde ilkesinin yerine getirilmesini değil, mevcut kalıplara uyumu temsil ediyordu. Belki de bu ilke, aile odaklı bir toplumda hiçbir zaman bu kadar etkili bir şekilde uygulanamazdı, çünkü mevcut aile düzeninin yıkılmasını ima ediyordu. İlk Hıristiyanlar genel olarak bunun yalnızca bekarlık bağlamında mümkün olduğunu düşünüyorlardı. Ancak bu, temel öneme sahip bir ilke olarak kaldı.

5 .  Evlilik, normalde ölüm dışında çözülemeyen bir et birliği yaratır. Bu ilke, mevcut aile yapısına rakip olacak şekilde cinsel birliği aileye yeni bir şekilde kazandırdı; Aslında, eğer Pavlus ve daha sonraki bazı Yeni Ahit yazarları kadınların ikincil konumda olduğunu yeniden teyit etmemiş olsalardı, bu durum eski aileyi dağıtabilirdi. Bireyi aile yerine temel toplumsal birim olarak tanımlayan bir toplumda, eğer bu ilke hâlâ zorlayıcı, anlaşılır ve yararlı olacaksa, “tek beden” kavramının anlamının mutlaka yeniden tanımlanması gerekmektedir.

6 .  Bir Hıristiyanın cinsel yaşamı ve malı her zaman Tanrı'nın egemenliğine tabidir. Bu, cinsel yaşamın değerlerinin reddedilmesi değildir; daha ziyade Tanrı'nın, daha az iyilikten daha büyük iyiliğe fedakarlık gerektirebilecek belirli koşullar altında her insanı çağırmasına odaklanmaktır. Mesih tüm inanlıların “sahibi” olduğundan, onların yaşamları bu gerçeklikle uyumlu olmalıdır; yaşamın her yönünü bir tür dinsel gösteriye dönüştüren dindarlık gösterisiyle değil, daha merkezi olanla daha çevrede olanın açık bir şekilde ilişkilendirilmesiyle. .

Bu ilkelerin günümüzde cinsel ahlaka nasıl yol açtığını söylemek, bunları cinsel hayatımızın gerçekleriyle ilişkilendirirken muhakeme yapmayı gerektirir. Lütuf bizi bu dünyayı terk etmeye değil, Tanrı'nın bizi çağırdığı her yerde, Tanrı'nın egemenliğinin vatandaşları olarak bu dünyada yaşamaya çağırıyor. Bu, Tanrı'nın bu bağlamda bizden ne yapmamızı istediğini görmek için, çevremizdeki örtülü sorun ve olasılıkların etik olarak anlaşılmasını gerektirir.

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI 33

TÜRETİLMİŞ KILAVUZLAR

Gereksinimlerin Reddi

Fiziksel Saflık

Yeni Ahit, Tevrat'ın saflık kurallarının Yahudi olmayan Hıristiyanlara dayatılmasını reddettiğinde, bu, onların yerini yeni, belirgin bir Hıristiyan saflık yasasının alması için değildi. Yahuda ve Vahiy'deki bu tür gelişmelere ilişkin ipuçları dışında , Yeni Ahit, fiziksel saflığa başvurarak herhangi bir cinsel kuralı meşrulaştırmadı. Aslında, insan toplumlarını birbirinden ayıran bir ayrım olarak saflığın, tüm insanlara tarafsız bir şekilde yayılan Tanrı'nın lütfunun kitlesel farkındalığının önünde yerini alması gerektiğine dair güçlü bir endişeyi ortaya koydu. Kendi saflık kodunun yaratılması, kilisenin zaman zaman Tanrı'nın lütfunun müjdesine engel olmasına izin verdiği çeşitli yollardan biri olmuştur. Yeni Ahit köklerine sadık kalan Hıristiyan cinsel ahlakı, fiziksel saflık konusundaki ısrarını bir kenara atmak zorunda kalacak.

Bu talebin en büyük zorluğu, en azından birçok Amerikalı için Hıristiyan cinsel ahlakının kalbi haline gelen şeyi kesip atmasıdır. Bu nedenle kiliseleri büyük bir sınava tabi tutuyor; esasen, İsa'nın kendi hizmeti sırasında Yahudi halkı arasındaki dindarların ve Pavlus'un Yahudi olmayan misyonu sırasında ilk Hıristiyan kilisesindeki sünnet partisinin karşılaştığı sınavla aynı sınav. Kiliseler kendi tanımladıkları saflıklarına mı bağlı kalacaklar ve kendilerini bunun tarafından dışlananlardan uzak mı tutacaklar, yoksa Tanrı'nın hiçbir favorisi olmayan lütfunu mu ilan edecekler? Mevcut saflık kurallarını kurtuluşun şartı haline mi getirecekler, yoksa Tanrı'nın verdiklerini sınırlamaya haklarının olmadığını mı kabul edecekler?

Spesifik olmak gerekirse, İncil, kendi başına aşağıdakilere karşı hiçbir kurala izin vermez: mastürbasyon, vajinal olmayan heteroseksüel ilişki, hayvanlarla cinsel ilişki, 2 çok eşlilik, eşcinsel eylemler veya erotik sanat ve edebiyat. Hıristiyan bunlardan herhangi biri veya tümü tarafından reddedilmekte özgürdür ve bunlarla ilgili olarak kendi saflık kuralını uygulamaya devam edebilir. Yapmakta özgür olmadığımız şey, kendi kodlarımızı başkalarına empoze etmektir. Tüm cinsel eylemler gibi, bunlar da bir başkasının malına karşı saldırıyı, kadın-erkek eşitliğinin reddini veya insan varlığının amacı olarak Tanrı'nın saltanatının yerine putperestçe cinsiyetin ikame edilmesini içerdiğinde gerçekten yanlış olabilir.

Hıristiyanlar, mastürbasyonun ve hatta vajinal olmayan heteroseksüel ilişkinin başlı başına yanlış olmadığını giderek daha fazla kabul etmeye başladı. Gençlerin veya uzun süreler boyunca diğer insanlardan izole edilmiş insanların gelişigüzel başvurduğu hayvanlarla cinsel ilişki çok az endişe yaratmalı. Muhtemelen güçlü duyguları haklı çıkaramayacak kadar izole bir olgudur. Listedeki diğer konulara daha fazla zorluk eklenebilir. Bu nedenle biraz daha ayrıntılı bir tartışmaya ihtiyaç duyuyorlar.

Çokeşliliğin Üçüncü Dünya'da modern Batı'ya göre daha ciddi bir sorun olma ihtimali daha yüksektir. Ancak Kutsal Kitap hiçbir yerde tekeşliliği tüm Hıristiyan evlilikleri için açık ve net bir standart haline getirmez. Bu konudaki kullanımımız şu anlama gelmelidir:

34 L. WILLIAM Taşralı

kilisenin ilk yüzyıllarını geçirdiği Greko-Romen ortamından. Bu, modern kilisenin kültürel bir talebin olmadığı yerlerde çokeşliliği yeniden tesis etmeye çalışması gerektiği anlamına gelmez; ancak bu, şimdiye kadar çok eşliliğin geçerli olduğu kültürlerde, tek eşliliğin bir lütuf koşulu haline getirilmemesi gerektiği anlamına gelir. Ancak kilisenin kadın-erkek eşitliği sorunuyla, özellikle de evlilik kalıplarının kadınların statüsünü nasıl etkilediğiyle ilgilenmesi gerekiyor. Tekeşlilik eşitliğin garantisini vermez; ancak bu açıdan tekeşliliğin ve çokeşliliğin göreceli yararları, kilisenin bu tür kararlar alması gereken her yerde asıl mesele olmalıdır.

Eşcinsel yönelimin günümüzde insan cinselliğinin bir verisi olduğu giderek daha fazla kabul edilmektedir. Çoğu insan hem kendi hem de karşı cinsten kişilere karşı bir miktar cinsel çekim hissederken ve bunların çoğunluğunda karşı cinse karşı çekim hakim olsa da, aynı cinsiyetten kişilere karşı cinsel çekiciliğin belirleyici olduğu oldukça büyük bir azınlık da vardır. cinsel yaşamlarını şekillendiren faktör. Görünüşe göre bu yönelim normalde değiştirilemez ve eşcinsel kişinin bunu değiştirmeyi istemesi için güçlü bir içsel neden yok. Bütün bir insan sınıfının, barışçıl bir şekilde ve başkalarına zarar vermeden, kendi doğalarına uygun bir cinsellik peşinde koşma hakkını inkar etmek, müjdenin saptırılmasıdır. Bazılarının Yahudi olmayan din değiştirenlerin sünnet edilmesi konusundaki ısrarı gibi, bu da saflık kurallarına uymayı bir lütuf koşulu haline getiriyor. Bazen eşcinsel kişilere bekar kalmalarının söylenmesi önerilmektedir. Bekarlık saygıdeğer bir Hıristiyan geleneği olmasına ve hatta Pavlus'un önerdiği gibi belirli koşullar altında istenebilmesine rağmen, aynı zamanda bir karizmadır ( armağandır) ve böyle bir hediyenin verilmediği kişilerden asla talep edilemez. Pavlus, bu armağanın varlığının, bekar kişinin, tatmin edilmemiş cinsel arzuların hakimiyeti altına girmeden onlarla baş edebilme yeteneğiyle bilindiğini belirtti. Pavlus, bu yeteneğe sahip olmayanlar için, mülkiyet etiğinin sınırları dahilinde olduğu sürece arzularının tatmininin tamamen uygun olduğunu düşünüyordu. Dolayısıyla eşcinsellerin bekarlığa dair herhangi bir ısrarı Yeni Ahit tanıklığına aykırıdır.

Erotik edebiyat ve sanat (genelde "pornografi" olarak adlandırılır) 3, zaman zaman Hıristiyan etiğine aykırı olabilecek, özellikle de benliği ve onun cinsel tatminini nihai hedef olarak gören putperest etik standartlar oluşturduklarında, geniş çapta yayılmış ve çeşitli bir olgu oluşturur . yetişkinlerin (toplumumuzda genellikle kadınların) aşağılanması veya çocukların istismar edilmesi kabul edilebilir olarak sunulduğunda. Cinsel eylemlerin açık sözlü ve resimli temsilleri, şu veya bu belirli öğeyi etik açıdan iğrenç hale getirebilecek bu tür hususlar dışında, müjde tarafından yasaklanmamıştır. Ancak Batı Hıristiyanlığının geleneksel standartlarına göre cinsel açıdan müstehcen olan her şey kirlidir. Her ne kadar pornografi sorununun gazete bayileri, sözde "yetişkinlere yönelik" kitapçılar ve tiyatrolarla sınırlı olduğunu düşünme eğiliminde olsak da, aslında bu, örneğin İngilizce'de sıradan bir kelime dağarcığının eksikliğinin de kanıtladığı gibi, tüm toplumumuza nüfuz ediyor. tıbbi veya müstehcen olandan farklı) tartışılması için

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI 3 5

cinsellik. Gençlerimizin net ve açık cinsel eğitimine engel olan şey en önemlisi erotik kaygılardır. Şu anda bu saflık kuralının sonuçlarını, çocuk yetiştirme konusunda ne yetenekli ne de pek ilgilenmeyen gençler arasında yaygın hamilelikler şeklinde görüyoruz. Ve eğitim sürecinde çocuklarla açıkça konuşmak konusundaki isteksizliğimizle AIDS'in hızla yayılmasını teşvik etmezsek gerçekten çok şanslı olacağız. Sözcükler ya da resimlerdeki açık cinsel tasvirlerden alınan zevk, bu kadar güzel bir şeyin sorumlu kullanımını öğretmeye yönelik her türlü çabanın güçlü bir müttefiki olarak kabul edilmelidir. Bununla birlikte, cinsel içerikli temsilleri pek çok açıdan yasaklamayı ve yine de bunlardan dar anlamda izin verilen bir alanda, yani eğitimde, iyi bir şekilde yararlanmayı bekleyemeyiz. Çocuklar genellikle bağımsız kontrollerinin olmadığı hak taleplerine güvenmezler.

Elbette Yeni Ahit, vicdanları bazı saflık kanunlarına bağlı olan Hıristiyanların bunu uygulamaktan vazgeçmelerini talep etmez. Hiç kimsenin erotikayla ilgilenmesi ya da ne kadar izin verilebilir olsa da kendisi için vicdanın ihlali gibi görünen cinsel uygulamalara yönelmesi gerekmemelidir. O kişi için bunlar gerçekten yanlış eylemler olacaktır. Vicdan elbette nihai haliyle sabit değildir ve Tanrı'nın, dünyanın ve müjdenin diğer yönlerine ilişkin anlayışımızla birlikte onun da olgunlaşması beklenmelidir. Bununla birlikte, her Hıristiyanın kendi mevcut anlayışından sorumlu olduğu doğrudur. Lütuf konusunda güvenleri kendilerini saflık kurallarından kurtaracak kadar büyük olanlar (Pavlus'un onlara verdiği adla "güçlü olanlar") kendi konumlarını başkalarına dayatamazlar; ancak bu kurallara uyanlar (“zayıflar”) güçlülerin kendi vicdanlarına uyma hakkını da reddedemezler. Her iki grubun da başkalarını kendilerine ait olan şeylerden mahrum bırakma hakkı olmadığından, zayıfların açık cinsel eğitimi engellemeye çalışmaması, erotik sanat ve edebiyatı yasa dışı ilan etmemesi veya eşcinsel kişileri kilise ve hizmetten uzak tutmaması gerekir. Öte yandan güçlüler, kendi davranış standartlarını, saflık kurallarından daha fazla zarafetin bir ön koşulu haline getirmemelidir. Pavlus güçlüleri, zayıfları alenen rahatsız edecek durumlardan kaçınmaya teşvik etti. Zayıflar da güçlülerin kilisede bir rollerinin olduğunu açıkça kabul etmeye kendilerini adadıkları sürece bu iyidir; Ancak zayıfların ihtiyaçları, lütfun bir koşulu olarak saflık yasasının yeniden yürürlüğe konması için bir mazeret haline getirilirse bu, müjdeye ihanet olur.

Yaklaşık son yüzyılda, saflık yasasını ruh sağlığı kisvesi altında, bundan sapmanın bir tür hastalık olduğunu iddia ederek yeniden yürürlüğe koyma yönünde bir eğilim var. Tıp dinini ve doktorların rahipliğini benimsemiş olan toplumumuz, "hastalık" sözcüğünü, ona herhangi bir kesin anlam yüklemeden yalnızca "kirliliğin" eşanlamlısı olarak kullanma eğiliminde. Bu sahtekarlık uzun süre mastürbasyon yapan çocukları delilik gibi ciddi sonuçlarla tehdit etmek için kullanıldı ; ancak bunun en bariz ve utanç verici kullanımı, sırf çoğunluktan farklı oldukları için hasta olarak etiketlenen eşcinsellere karşı oldu. Her ne kadar akıllı ve gerçekten karşılaştırılabilir araştırmalar bu tür iddiaların hiçbir zaman temelinin olmadığını göstermiş olsa da, dogmatik temellere dayanarak (başka hiçbir şey mevcut değil) hala bu iddiaları ileri sürenler var.

Son zamanlarda AIDS'li insanlara odaklanan mantıksız kaygılarda hastalık ve safsızlığın tanımlanması daha da belirgin hale geldi. Bu kaygılar, yetkili makamların virüsün yalnızca oldukça spesifik yollarla bulaştığı konusunda kamuoyuna defalarca güvence vermesine rağmen, pek çok kişinin virüsün taşıyıcılarından ve potansiyel taşıyıcılarından radikal bir şekilde ayrılma arayışına girmesine neden oldu. Bu tür tepkilerin mantıksızlığı ve yoğunluğu, saflık etiğinin bizim için hâlâ sahip olabileceği muazzam güce tanıklık ediyor. Bu korkuların ana kaynağı ölüm değildir, çünkü karantina savunucuları metropol otobanlarında giderken her geçen gün çok daha büyük riskler almaya istekli olabilir. Büyük korku, antik çağda cüzzamın olduğu gibi, modern dünyada birçok kişiye "kirli" bir hastalık bulaşmasıdır.

Toplumumuzun temizlik kurallarını, bu kuralların dışına çıkan herkesi “hasta” olarak nitelendirerek kurtarmak isteyenler, saflığın adını değiştirmekten başka bir şey yapmıyorlar; bize yeni ya da aydınlatıcı bir şey söylemiyorlar. Çoğu durumda yalanlar bile söylüyorlar; ve bu süreçte, mastürbasyonun veya eşcinsel çekimlerin delilik belirtileri olduğundan korkmaya zorlanan birçok genç nesile zarar verdiler.

Başkalarının Mülkiyetine Saygı

Yasal hukukun esas olarak bana ait olanı bir başkası tarafından gasp edilmekten korumak amacıyla mülkiyetle ilgilendiği yerde, antik çağın büyük Yahudi din öğretmenleri öncelikle komşumu benden korumakla ilgileniyorlardı. Bu, Hıristiyan geleneğine özgü bir durum değildi, aynı zamanda Mişna'nın dört tip insanla ilgili iyi bilinen tanımında da bulunuyor: "Benim olan benimdir ve senin olan senindir" diyen "Sodom türü". ”; “Senin olan benimdir, benim olan benimdir” diyen kötü insan; “Benim olan senindir, senin olan benimdir” diyen cahil; ve "Benim olan senindir, senin olan senindir" diyen aziz kişi. 4 Eski aile sisteminde zinanın veya ensestin başkalarının mülkiyetine nasıl tecavüz ettiğini [Yazar kitabın daha önceki bir bölümünde incelemişti. Ancak bunlar aile sistemiyle o kadar yakından ilgiliydi ki, aşağıda temel toplumsal birim olarak bireye geçiş bağlamında bunların anlamını yeniden değerlendirmemiz gerekecek.

Bu başlık altında, daha basit ama aynı derecede önemli bir şey yapmak istiyorum: Yeni Ahit yazarları için mülkiyetin olumlu anlamda ne anlama geldiğini önermek ve bunu çağımızdaki en önemli ihlal olduğuna inandığım şeyle ilişkilendirmek istiyorum. Yeni Ahit'e göre mülkiyet, kişinin Tanrı'nın hükümdarlığına itaat ederek hareket edebileceği belirli bir kişisel alanı temsil eder; İngilizce terimimizin etimolojisinde olduğu gibi, her bir kişiye ait olan veya her bir kişiye “uygun olan” her şeydir. Bu itibarla, güvenilebilecek ve ruhun zararına istiflenebilecek bir şeydir, ya da sadaka olarak verilebilecek, hatta müritlik iddiaları gerektiriyorsa tamamen teslim edilebilecek bir şeydir. İddialar ve karşı iddialar üretir; ama birinin erkek veya kız kardeşini mahkemeye vermektense zarara uğramak daha iyidir. Cinsel mülkiyet de dahil olmak üzere her durumda, kişi malını idare etmeli ve bakımını üstlenmelidir.

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI  37

kutsallaştırılma görüşü, yani kişinin Tanrı'nın saltanatının vatandaşına dönüşmesi. Başka bir deyişle mülkiyet, bu çağda insan olmanın malzemesidir; bu aynı zamanda, lütufla, gelecek çağın uygun bir vatandaşı olmanın da malzemesi olabilir.

İnsan olmanın maddi olanakları en azından geçimini, alanı, büyüme araçlarını, diğer insanlardan oluşan bir topluluğu ve bir miktar seçim özgürlüğünü içermelidir. Yiyecek veya alan hırsızlığı mülkiyet ihlalinin en bariz türüdür; ancak insan topluluğunun veya seçme özgürlüğünün temeli olan güvenin ihlalleri de en az onlar kadar vahimdir. Antik çağda, mevcut aile kavramı göz önüne alındığında, zina cinsel mülkiyetin karakteristik ihlali iken, çağımızda tecavüz haline geldi. 5 Bir yabancı tarafından işlendiğinde mağdurun seçme özgürlüğünü ihlal eder; bir aile üyesi veya arkadaş olduğu varsayılan kişi tarafından işlendiğinde insan topluluğunun bağlarını da ihlal eder. Her birimizi saran ve “benim” olarak nitelendirdiğimiz metaforik alan, insan olmamızın özüdür. İnsan olmanın temel amacı olan gelişme ve Tanrı'nın bizden olmamızı istediği kişi olma özgürlüğü için bir miktar koruma sağlar. Gönüllü olarak bir başkasına açıldığında aynı zamanda bir topluluk aracıdır. Ancak şiddet yoluyla kırıldığında, insan olma olasılığı en azından bir an için bizden esirgeniyor. Bizim için insanlığımızdan daha değerli bir şey olmadığı gibi, tecavüzden daha ciddi bir cinsel günah da yoktur.

Mülkiyet ihlali olarak tecavüz, yalnızca bir başkasına cinsel erişim sağlamak için fiziksel şiddet kullanılmasını değil, aynı zamanda sosyal, duygusal ve psikolojik şiddet kullanımını da içerir. Bu, işyerlerinde cinsel taciz, güvenilir otoritelerin müşterilerine yönelik cinsel dayatmaları ve yakın ilişkilerde manipülatif baskılar şeklini alır . Cinsiyetin büyük ölçüde ticari amaçlarla sürekli yüceltildiği çağdaş kültürümüz, bu tür şiddetin yeşerdiği bir ortam yaratıyor. Tecrübesiz veya isteksiz kişileri özgürce seçmedikleri eylemlere zorlamak için vicdansızlara bir avantaj sağlar. Evlilikte veya diğer yerleşik cinsel ilişkilerde bile, hem fiziksel şiddet hem de diğer tecavüz biçimleri hiçbir şekilde bilinmiyor.

Müjdeyle tutarlı bir etik, yalnızca bireysel tecavüz eylemlerini değil, aynı zamanda tüm grupların diğer gruplara saldırarak onları insanlıkları için gerekli olan mülkten mahrum bıraktığı eylemleri de kınayacaktır. Kadınlara veya eşcinsellere yönelik saldırılar, ister bireysel saldırılar olsun, ister vatandaş ve insan olarak eşitliklerini reddeden siyasi ve hukuki kampanyalar olsun, bunun en bariz örnekleridir. Bu tür toplumsal şiddet, cinsellik dışındaki farklılıklara, özellikle de ırksal, etnik ve ekonomik farklılıklara da dayanabilir. Ancak burada bile cinsel unsurlar sıklıkla şiddete karışıyor. Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'nde beyaz erkekler, siyah erkeklere yönelik şiddetlerini, onları bazen beyaz kadınlara yönelik cinsel niyetleri olmakla suçlayarak meşrulaştırırken, bazen siyah kadınları şiddet içeren şekilde kullanma hakkını da kendilerine saklı tutuyorlar. Dahası, başkalarının özgürlüğüne yönelik şiddet, yalnızca doğrudan saldırı yoluyla değil, aynı zamanda daha az güçlü olana patronluk taslayarak, onları bağımlı hale getirerek de yapılabilir.

38 L. WILLIAM Taşralı

bu nedenle daha güçlü olanın özellikleri. Her iki şiddet türü de kültürümüzde erkeğin kadınla, zenginin fakirle ilişkisinin karakteristik özelliği olmuştur.

Tüm bu tür şiddetin kökleri kültürümüzün derinliklerine gömülmüştür ve bunların tamamen ortadan kaldırılacağını hayal etmek zordur. Ancak Hristiyan'ın bunları adlandırma ve içsel olarak, kişisel ilişkilerde ve daha geniş toplumda bunlara karşı mücadele etme yükümlülüğü vardır. Bu açıdan bazı Hıristiyan mezheplerin bizzat şiddetten yana tavır almış gibi görünmeleri rahatsız edicidir. Örneğin eşcinsel insanlara yönelik kınamalarına, en iyi ihtimalle, onlara zulmedenlere yönelik en hafif azarlama eşlik ediyor; Roma Katolikliği ve Güney Baptistliği gibi bazı mezhepler, yasal haklarının reddedilmesini bile teşvik ediyor. Kendilerini "Evanjelist", "Karizmatik" veya "Pentekostal" olarak adlandıran bazıları da kadınlar için eşit özgürlüğe karşı çıkıyor ve şiddete maruz kalan kadınların bile tam itaati çağrısında bulunuyor. Bu değişene kadar toplumumuzun her türlü tecavüze hak ettiği tiksinti ile yaklaşması pek olası değildir; çünkü bu tür şiddet bir dereceye kadar her zaman en azından erkeklerin kadınlar üzerindeki egemenliğinin yarı-meşru bir yeniden tasdiki olarak görünecektir. Heteroseksüellerin eşcinsellere ve aslında güçlülerin genel olarak zayıflara karşı üstünlüğü.

Bireysel Mülkiyet Olarak Cinsel Mülkiyet  •

Malın sahibi değiştiğinde, malın mahiyeti de değişir. Cinsellik içermeyen bir örnek vermek gerekirse, altında yüzey madenciliğine uygun kömür yataklarının bulunduğu bir tarım arazisi, çeşitli olası sahiplere farklı şeyler gibi görünecektir. Kömürün sahibi, arazinin yüzeyine sahip olmayan ancak kömüre erişim sağlamak için araziyi kaldırma hakkına sahip olan bir madencilik şirketi ise, tarım arazisinin kendisi, önemli olan mülk için önemsiz gibi görünecektir. Çoğu durumda, böyle bir şirket yerel topluluğun bir parçası değildir ve tarım arazilerinin dahil olduğu insan ya da doğal ekosistemle hiçbir bağı yoktur; yalnızca kömür madenciliği yoluyla belirli bir kar elde etmek için vardır. Bu nedenle kömür tamamen bir sermaye yatırımıdır ve şirket, kâr ve zarara ilişkin son derece dar bir bağlamda bu konuda kararlar alacaktır - tabii ki daha büyük devlet veya ulus topluluğu, şirkete daha fazla sosyal sorumluluk dayatmadığı sürece. Diğer uçta ise, eğer yerleşik bir çiftçi hem tarım arazisine hem de altındaki kömüre sahipse, kömür onun ilişkili olduğu daha büyük bütünün yalnızca bir yönüdür. Ekonomik bir değeri vardır, ancak sahibi bu değeri, madenciden çok çiftçi olarak kendi anlayışıyla, yaşadığı ve çiftçilik yaptığı yerel topluluğun bir parçası olarak kimliğiyle, çevreyle sahip olabileceği herhangi bir manevi bağlantı duygusuyla dengeleyecektir. arazi ve benzeri. Bunlar onun kömür çıkarıp çıkarmama kararını önceden belirlemez; ancak bu seçimi yapmak için belirli bir ayırt edici bağlam yaratırlar. Üçüncü bir durum yaratmak gerekirse, arazi sahibi, araziyle en fazla uzaktan aile bağlantısı olan, orada olmayan bir ev sahibi ise, hem ekilebilir yüzey hem de alttaki kömür hâlâ ilgi çekici olabilir. Ancak toprak sahibinin yerel insani ve doğal topluluktan çekilmesiyle birlikte

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI 39

Bu durumda mülk esas olarak ekonomik değeriyle tanımlanır. Böyle bir sahibin öncelikle ekonomik değerlendirmelere dayalı kararlar vermesi muhtemeldir, ancak bir kömür şirketi kadar dar bir şekilde odaklanmış olması muhtemel değildir.

Pek çok okuyucu yukarıdakileri Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Appalachian bölgesinin bazı kısımlarındaki mülkiyet çeşitlerinin bir taslağı olarak görecektir. Mesele şu ki, mülk fiziksel olarak aynı nesne olarak kalsa bile, çeşitli sahiplerle olan ilişkisi onu aslında birkaç farklı nesne olarak oluşturabilir. Aynı şey cinsel mülkiyet için de geçerlidir. Öncelikle aileyle, ikinci olarak da ailenin temsilcisi olarak erkek ev sahibiyle ilgili olduğu antik dünyada bu, tek bir anlama geliyordu; yalnızca bireye ait olabildiği modern dünyada başka bir anlama gelir. Burada bu geçişin doğasına ilişkin birkaç söz söylemek faydalı olacaktır. Modern Amerikan toplumunun bireyselleşmesi, etik bir ilkenin kendisi değil, toplumsal bir olgudur; etik kararlar aldığımız çevrenin bir yönüdür. Dolayısıyla ne iyi ne de kötü. Daha önceki aile yapısına göre bazı kayıpları ve bazı kazanımları temsil eder. Eğer insanoğlu artık daha önceki toplumların sağladığı toplumsal süreklilik ile kaçınılmaz bağlardan yoksunsa, bu kayıp, bireyselleşmenin bu yüzyılın kaydettiği ilerlemeyle el ele gittiği ve muhtemelen bunun koşulu olduğu gerçeğiyle dengelenmelidir. ırkların, milliyetlerin ve cinsiyetlerin gerçek eşitliğine yönelik olarak yapılmıştır. Modern insanın eğitim, iş, yaşanacak yer, hayat arkadaşı, din veya siyaset konularında kendi başına seçim yapabilmesi ancak ailenin toplumun temel birimi olmaktan çıkıp yerini bireyin almasıyla anlaşılır hale geldi.

Bireysellik iki şekilde etik bir ilke haline gelebilir. Felsefi açıdan konuşursak, bireyselliğimin yalnızca diğer tüm insanları da birey kılan ilkenin bir ifadesi olarak anlaşılır olduğunun kabul edilmesiyle bu hale gelebilir. Bu ilke geç antik çağda Altın Kural'da zaten ifade ediliyordu; Benim bireyselliğime saygı, başkalarınınkine de saygı anlamına gelir. Bu haliyle Hıristiyan etiğine girer, ancak hiçbir şekilde onların en önemli unsuru değildir. Örneğin, anlayışları için sevgi, inanç ve umut gibi daha ileri ilkeleri gerektiren İsa'nın çarmıhta kurban edilmesini veya şehitlerin tanıklığını doğurmuş olamaz. Öte yandan bireysellik, bireycilik biçiminde bir etik ilke haline de gelebilir; benliği kendi kaynağı ve amacı olarak gören benlik putperestliği. Bu tür bir bireycilik, modern Batı'da yaygın bir etik etki oluşturmuş ve kapitalist ideolojinin belirli biçimlerinde "kendi kendini yetiştirmiş" kişi -yani başkalarının kendi kendini şekillendirmede oynadığı rolü unutmayı seçen kişi- imajı olarak yüceltilmiştir. Yükselen ve yalnızca kendi yüceliğine katkıda bulunan insanlara ve şeylere ilgi duyan kişi. Bu bireycilik, diğer putperestlik gibi, müjdeyle tamamen tutarsızdır.

Müjde elbette benliğe ciddi bir ilgi gösterilmesini gerektirir. İsa, kendi geleceğini garanti altına almak için tedbiri, ahlakı ve ev halkına bağlılığı rüzgara bırakan adaletsiz kâhyayı Hıristiyanlara model olarak tuttu (Luka 16.T-13). Vaftizci Yahya'nın vaazından bu yana,

40 L. WILLIAM COUNTRYMAN

Fiziksel soy yoluyla İbrahim'in ailesine ait olmanın artık kurtuluş ekonomisinde hiçbir önemi yoktur (Mat. 3:9). Ancak müjdenin birinci yüzyılın toplumsal birimi olan ailenin putperestliğini reddetmesi, çağımızda bireyin putperestliğinin de aynı derecede sert bir şekilde reddedilmesi anlamına gelir. İkisi arasındaki bağlantı, aralarındaki geçiş döneminde, yani Sanayi Devrimi'nde, William Blake'in ailenin bencillik için büyük bir bahane olduğunu ilan etmesiyle açıkça görülüyordu. 6 Bu birkaç açıdan böyleydi. Birey, aile yapılı bir toplumda basitçe ailenin bir ifadesi olduğu sürece, kişinin ailesi adına yaptığı herhangi bir iddia, kişinin kendi adına yaptığı bir iddiadır. Aynı zamanda benliğin aile içinde bu şekilde yayılması, kişiyi bencillik yükünden de kurtarmış gibi görünecektir. Ancak toplum daha bireyselleştikçe Blake'in öngörüsü daha da doğru hale geldi; ailenin daha küçük üyeleri (karı, çocuklar, köleler, hizmetçiler) artık ait oldukları ailenin ifadesi değil, onlara sahip olan erkeğin uzantıları haline geldi. Bu modern türdeki "aile"nin geç antik çağdaki aileyle çok az ilgisi vardır, müjdeye eski aileden çok daha aykırıdır ve muhtemelen doğası gereği istikrarsızdır.

Antik dünyada erkek, doğduğu aile adına eş, cariye veya köle olarak bir veya daha fazla kadına sahipti. Adam cinsel doyuma ulaştı; aile, ilgili kadınların emeğini ve eş söz konusu olduğunda meşru mirasçıların vaadini mal olarak alıyordu. (Elbette çok zengin evlerde, tabiiyet altındaki kadınların sayısı da ailenin önemini gösteriyordu.) Greko-Romen dünyası, bir erkeği aynı anda tek bir eşle sınırlandırıyordu ve Batı Hıristiyanlığı, bu durumu daha da kısıtlayarak, bu durumu daha da kısıtladı. boşanma hakkı. Ancak o zaman bile erkeğin evlilikte esas olarak aradığı şey cinsel tatmin, ev işi ve meşru mirasçıların birleşimiydi . Bunlardan yalnızca ilki ona özeldi; geri kalanı aileye fayda sağladı.

Aksine, modern birey cinsel bir ilişkiye girerken hangi faydaları arıyor? Eskilerin aradığı mallar elbette önemini yitirmedi. Bununla birlikte, bunların en bireysel olanları (cinsel tatmin) dışında, modern Amerikan toplumunun ana akışında evlilik veya diğer cinsel ilişkilerin birincil nedenleri olarak nadiren ortaya çıkacaklardır. Çoğumuz neden evleniyoruz ve partnerimizi nasıl seçiyoruz? Bireye fayda sağlayabilecek şeyler ararız. Romantik aşkın heyecanı elbette son derece önemlidir; ve genellikle bunun, eşimizin arkadaşlık, teşvik, öğüt, teselli sağlayacağı ve doğuştan gelen aileyi tamamlayacak ve sonunda onun yerini alacak yeni bir aile duygusu sağlayacağı kalıcı bir yakınlığın temelini oluşturacağını umarız. Bunlar elbette içsel iyilerdir; diğerine gerçek bir haz duymadan ve ona bağlılık olmadan verilemez; ve bu bakımdan antik çağda aranan birincil mallarla keskin bir tezat oluşturuyorlar. Elbette modern evliliğin dışsal yararları da vardır: güvenlik beklentisi, maddi destek ve belki de çocuk sahibi olma arzusu. Ancak para için evlenenlere, çocuk doğuranlara ve

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI 41

Yetiştirme, toplumumuz için büyük ve hala büyük ölçüde kabul edilmemiş bir sorun haline geldi. Bizim için evlilikte ve diğer kalıcı cinsel ilişkilerde cinsel mülkiyetin özü, içsel eşyalardır.

Sahip olunan şeyin niteliği değiştiğinde hırsızlığın niteliği de zorunlu olarak değişir. Appalachian çiftçisinin bakış açısına göre, altındaki kömürü çıkarmak için çiftliğin yok edilmesi bir tür hırsızlıktır; Madencilik şirketi açısından bakıldığında, bu "aşırı yükün" ortadan kaldırılmasına izin verilmemesi bir tür hırsızlık olacaktır. Antik çağda, cinsel mülkiyete uygulandığı şekliyle hırsızlık kolayca tanımlanıyordu, çünkü cinsel malların kendileri dışsaldı ve dolayısıyla kolayca tanımlanabiliyordu. Zina, bir erkeğin başka bir erkeğe ait olan rahmini ve aile kaynaklarını alıp kendi soyunu beslemek için kullanması anlamına geliyordu. Toplumumuzun büyük bir bölümünde zinayı yanlış olarak görmeye devam ediyoruz, ancak bunun için oldukça farklı bir neden bulmak zorunda kalıyoruz. Genellikle bunun yanlış olduğunu söyleriz çünkü bu güvene ihanettir, yani içsel bir malın çalınmasıdır. Belirli bir durumda durum gerçekten böyle olduğu sürece, modern bağlamımızda zinanın iyi bir açıklamasını verir; ama yeterince ileri gitmiyor.

Güven, evlilik veya eşdeğerleri için yalnızca içsel iyiliğin esası değildir ve dışarıdaki kişi olası tek hırsız değildir. Eski evliliklerde kadının sahibi erkek olduğundan, erkeğin karısından çalması mümkün değildi. Eğer zina yaptıysa başka bir adamdan çalıyordu. Ancak İsa, zinayı yeniden tanımlayarak bu iç dengeyi değiştirdi ve her iki eşin de birbirlerinden alabilecek duruma gelmesini sağladı. Bu, mevcut koşullar altında daha da doğrudur, çünkü ortaklar, açıkça veya zımnen sağlamayı taahhüt ettikleri iç malları birbirlerinden kolaylıkla esirgeyebilirler; ve aslında isteksiz bir partnerden bunları kazanmanın hiçbir yolu yoktur. Eski bir kadının, kocasının çocuklarını doğurması ve evin idaresinde üzerine düşeni yapması için kocasına karşı derin bir sevgi duymasına gerek yoktur. Modern dünyada her iki partner de yükümlülüklerini bu kadar dışsal, “objektif” bir şekilde yerine getiremez.

O halde, kendi toplumumuzun en karakteristik zina biçimi, başka bir kişiyle zina değil, partnerden cinsel mülkiyetle ilgili tüm malları talep eden, ancak bunlardan çok azını veya hiçbirini vermeyen, tamamen kendini düşünen zinadır. geri dönmek. Bu, bir kişinin üçüncü bir kişiye ait olanı diğerinden aldığı eski zina anlayışını bir kenara bırakmak anlamına gelmez; bu kesinlikle ölmedi. Daha ziyade vurgunculuk biçimindeki zinanın yaygınlığını, partnerin tatminini asgari düzeyde dikkate alarak cinsel ilişkinin kişinin kendi fiziksel, ekonomik, duygusal veya psikolojik tatmini için kullanılmasını vurgulamaktır. Karşılaştırıldığında, üçüncü bir kişiyle cinsel ilişki yoluyla yapılan zina şeklindeki teknik eylem nispeten önemsiz bir konudur.

Aile toplumundan bireysel topluma geçişimiz özellikle çocuklar konusunda zor olmuştur ve kürtajdan istenmeyen bebeklere, çocuk istismarına, eğitimsel belirsizliklere ve ötesine kadar pek çok modern sorunun kökeninde yatmaktadır. Bunların tek veya basit bir kökene sahip olduğu söylenemez! Örneğin çocuk istismarındaki artış muhtemelen kısmen gerçeklerden, kısmen de uygulanan bedensel cezalara ilişkin algıların değişmesinden kaynaklanmaktadır.

42 L. WILLIAM Taşralı

Birkaç nesil önceki normal ebeveyn ayrıcalıkları artık istismarcı görünüyor. Sonuçta aile toplumunda çocuklar ailenin malıydı, onun varlıklarının bir parçasıydı ve ailenin kişisel çıkarları, onları kendi yatırımına zarar verecek şekilde onlara zarar vermeden disipline etmesini gerektiriyordu. Ancak bireysel toplumda çocuklar bir yatırımdan ziyade bir zorunluluk haline gelmiştir.

Bu, çocuk sahibi olma konusunda bilinçli karar verme iznini ve hatta gerekliliğini de beraberinde getirdi. Tarım toplumları, modern tıbbın ortaya çıkmasından önce, mümkün olduğu kadar çok çocuk üretme lüksünü karşılayabiliyordu; Artık doğum oranlarının daha düşük olduğu ve daha uzun ömürlü olan daha kentleşmiş toplumların, çocuk doğurma çağındakilerle işbirliği yaparak bilinçli kararlar alması gerekiyor. Hem İsa hem de Pavlus bekarlığı teşvik etmiş gibi göründüğünden, çocuk sahibi olmanın herhangi bir tür içsel Hıristiyan erdemi olduğu düşünülemez. Artık bu aynı zamanda ancak aşktan başarılı bir şekilde doğabilecek önemli bir yükün üstlenilmesi anlamına geldiğinden, hiç kimse bunu yeterince düşünmeden üstlenmemelidir. Modern dünyanın çoğu bölgesinde, doğum kontrolünün kullanılması norm haline gelmeli ve çocuk sahibi olma düşüncesi, bu yöntemden kasıtlı ve düşünülmüş bir sapmayı temsil etmelidir. (Yok olma tehlikesiyle karşı karşıya olan ya da kültürel geleneklerini sürdüremeyecek kadar azalan sayıların azalması tehlikesiyle karşı karşıya olan insan grupları için kesinlikle önemli bir istisna yapılmalıdır.) Mevcut hiçbir doğum kontrolü yöntemi doğası gereği kabul edilemez değildir, ancak bunları dayatmanın belirli yolları kesinlikle kabul edilemez. .

Kürtajla ilgili özel bir tartışma yapılması gerekiyor. Kutsal Kitap bu konuda yardımcı olacak hiçbir şey içermez. Yunan-Romen dünyasında kürtajın nadir olmadığı göz önüne alındığında, diğer erken Hıristiyan literatüründe de şaşırtıcı derecede az şey vardır. İki ayrı konuyu birbirinden ayırmak gerekir: hamile kadının fiziksel, zihinsel veya duygusal sağlığı için tedavi edici olarak kürtaj; ve doğum kontrol yöntemi olarak kürtaj. Eski aile ahlakı, bazı durumlarda meşru çocuğu anneden daha önemli görmüş olsa da, Yeni Ahit'in kendisinde böyle bir yargının temeli olamaz. Tam tersine, İsa, karısını kocasıyla eşit kılmakla, onun artık sadece doğduğu ailenin mirasçı arayışında bir aracı olmadığını ima etti. Bu onun sağlığının en az belirsiz bir çocuğunki kadar önemli olduğu anlamına gelir.

Bir doğum kontrol yöntemi olarak kürtaj sorunu daha zordur. İnsan toplulukları ve kendi toplumumuz içindeki farklı sesler, fetüsün ne zaman ayrı bir insan olarak görülmesi gerektiği konusunda hemfikir değiller. Ailesi tarafından istenmediği takdirde yenidoğanın açığa çıkmasına izin veren Yunanlılar ve Romalılar, bunun doğumdan bir süre sonra meydana geldiğini kabul ettiler; diğerleri bunu döllenme (Yeni Ahit yazarları zamanında çok az anlaşılan bir süreç), hızlanma veya prematüre bir bebeğin rahmin dışında hayatta kalabileceği en erken andaki zamana yerleştirdiler. Doğum kanalından geçen çocuk niteliksel olarak hâlâ rahimde olandan farklı görünüyor; Yunanlılar ve Romalılar bile istenmeyen yeni doğanları herhangi biri tarafından toplanmak üzere ifşa etme eğilimindeydiler.

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI 43

onları doğrudan öldürmek yerine kim isteyebilir? Yine de diğer üç seçenek arasında nasıl seçim yapacağımızı bize anlatacak ikna edici bir mantık yok. Temel düşünce, çocuk doğurmayla ilgili tercihin her zaman, eğer mümkünse , karşı bir seçim değil, bir tercih olması gerektiği olmalıdır . Hiç kimse çocuk doğurmaya zorlanmamalı ve insan nüfusunun dünyaya yönelik mevcut tehdidi göz önüne alındığında, hiç kimse özel bir çağrı ve hediye olarak oraya taşınmadıkça bunu yapmamalıdır. O halde Hıristiyanlar kendilerini bu özel fetüsü doğurmamaya tekrar tekrar karar vermek durumunda kalmamalı, bunun yerine ne zaman çocuk sahibi olmaya çağrıldıklarına karar verme konumunda olmalıdırlar.

Diğer çağlarda olduğu gibi şimdi de ebeveynler çocuklarını çeşitli nedenlerle hamile bırakıyor; bunlar arasında belki de doğuştan gelen biyolojik dürtülerin yanı sıra sosyal baskılar, duygular, bir tür genetik ölümsüzlük arzusu, sosyal sorumluluk duygusu, saf dikkatsizlik ve diğerleri de var. belki de herhangi bir kişinin hayal edebileceğinden daha uzun bir liste. Ancak çağımızda çocuk bir kez doğduğunda, birinci yüzyıldakinden oldukça farklı bir duruma gelir. Kadim ailenin kendi varlığını sürdürebilmesi için meşru mirasçılara sahip olması gerekiyordu. Peki bireylerden oluşan bir toplum için çocuk nedir? Putperest anlamda bireycilerse, çocuk elbette ebeveynlerin bir uzantısı ve onların yaşlılık döneminde gözetimsiz bırakılmalarına karşı sigortadan başka bir şey değildir. Ancak bireysel toplum, bu tür bir bireyciliğe zorunlu olarak bağlı değildir; tıpkı bir aile toplumunun, ailelerin daha büyük bencilliği tarafından parçalanmaya mahkum olması gibi. Her birinde en kötü durum bir olasılıktır ancak tek olasılık değildir. Sonuçta bireysel toplum, ebeveynlerin bireyci megalomanlığına karşı koyar; çünkü çocuklar, kendilerinden de birey olmalarının beklendiğini toplumun kendisinden öğrenecek ve onları tamamen kendileri için kullanmaya çalışan ebeveynlerle işbirliği yapmayı reddedeceklerdir. biter. Yerine daha akılcı ve sevgi dolu bir şey sunulmadıkça, elbette, aynı kendi kendini engelleyen bireyciliği benimseyebilirler.

Ne tür rasyonel ve sevgi dolu bir alternatif önerilebilir? Çocukların hazırlık aşamasında bireyler olarak anlaşılması gerektiği. Başka bir deyişle, onlar sonuçta ebeveynlerinin değil, kendi mülkleridir; Ebeveynlerin ise sahiplenme rolü değil, çocuğu kendisinin en iyisi olması için hazırlayan eğitimci rolü vardır. Model ebeveyn, çocuğun hem iyi hem de kötü benzersiz niteliklerini ayırt etmeye çalışan ve kaynaklarından en iyi şekilde yararlanabilmesi için çocuğun öz disiplin oluşturmasına yardımcı olan kişi olacaktır. Bu bir tür "müsamahakâr" proje değildir, çünkü çocuk henüz tam komutayı elinde tutmaya hazır, aydınlanmış bir birey değildir; daha ziyade çocukların kendilerinden, seçimlerinden, ilişkilerinden ve topluluklarından, işlerinden ve dünyalarından sorumlu olmaları yönündeki sevgi dolu ve ısrarlı bir taleptir. Çocuğunun tam olarak istediği gibi olmak zorunda olmadığını anlayan ebeveynler daha iyi ebeveynler olacaktır. Anne babalarına itaat etme alışkanlığıyla veya ebeveynlerine karşı tepki gösterme alışkanlığıyla sorumluluklarından kaçamayacaklarını anlayan çocukların istikrarlı, yaratıcı ve sadık yetişkinler olma olasılıkları daha yüksektir.

Ebeveynlik bu nedenle çocuğun kendisine verdiği bir armağandır; bu onun geçmesi

44 L. WILLIAM Taşralı

ebeveynlerin kendi ebeveynlerinden ve onların kim olduklarına katkıda bulunan herkesten aldıkları hediyeler. Bu, diğer modellerden çok eğitimcinin çalışmasına benzer; tek bir uzmanlaşmış bilgi türünün iletişimcisi olarak eğitimci değil, bilginin şekillendirilmesinde bir tür eleştirmen ve rehber olarak öğrenciyle işbirliği yapan biri olarak eğitimci. Eğitimli kişi. Bu, zorunlu olarak biraz ilgisiz bir görev olsa gerek. Çocuğuna sadece bir sporcu isteyen ebeveyn, bir ressam için beceriksiz bir ebeveyn olacaktır. Çocuktan yetişkin arkadaşlığının yerini alacak bir şey isteyen ve çocuğu yarı eş haline getiren ebeveyn, çocuğun yetişkinliğin bir tür yapmacıklık olduğunu düşünmesini sağlayacak ve böylece içsel bir kesinlik olan gerçek yetişkinliği tanımlamayı daha da zorlaştıracaktır. veya başarmak. Her şeyden önce, bu konumun sağladığı güveni çocuğu sevgilisi yapmak için kullanan ebeveyn veya diğer kıdemli aile üyesi, böylece çocuktan yalnızca diğerinin iyiliğini arayan birinin çıkarsız sevgisiyle tamamen tutarsız taleplerde bulunur.

Antik çağın aile toplumunda ensesti karakterize eden şey ataerkillik statüsünün ihlaliyken, bizim bireysel toplumumuzda bu, çocuğun bireyselliğinin ihlalidir. Yetişkin ile çocuk arasındaki (ve daha az ölçüde büyük ve küçük çocuk arasındaki) eşitsizlik, cinsel ilişkide çocuğun ihtiyaçlarının yetişkinin ihtiyaçlarına tabi olacağı anlamına gelir. Çocuğun bu süreçte kaybettiği şey, her şeyden önce, sorumlu yetişkinlerin, yetişkin yükümlülüklerini üstlenmeden önce çocukları kendilerini tanımaya teşvik ettiği ve onlara yardımcı olduğu hazırlık alanı ve zamanıdır. Bu da çocuğun gerçek yetişkinliğe doğru büyümesini son derece zorlaştırır ve yalnızca mevcut yetişkin modellerine değil, çocuğun kendisine de yabancılaşma yaratır. Yetişkinlik, çocukluk deneyiminden doğan bir şey yerine, geçmişin reddi gibi görünmeye başlar.

Ayrıca ensest, kültürümüzde, ensest failinin çocuğu korkutup susturmak için sıklıkla kullandığı güçlü bir saflık tabusunu da beraberinde getirir. Hıristiyanlar bunu kendi ensest itirazlarının temeli olarak görmeseler de, bu gibi durumlarda çocuğa verilen zararın bir kısmının cinsel eylemin kendisinden değil, toplumun genel olarak karşıladığı tiksintiden kaynaklandığını kabul etmeliyiz. neredeyse kaçınılmaz olarak çocuğa da sıçrayan ve çocuğu kendinden nefret etmeye teşvik eden bir tiksinti. Hristiyanların bu tür bir saflık tepkisine kendi içsel katılımlarını azaltma sorumluluğu vardır, böylece ensest deneyimlemiş bireylerle daha yapıcı bir şekilde başa çıkabilirler ve aynı zamanda genel olarak toplumu daha iyi eğitebilirler. Bu konunun gizlenmesi veya sadece kısık tonlarda ve muğlak bir dille tartışılması yarar değil, zarar verebilir.

Modern toplum bağlamında çocuklara yönelik cinsel istismar, bir tür genelleştirilmiş ensesttir. Çocuk için her yaşlı insan bir dereceye kadar ebeveyndir. Çocuğun çeşitli yetişkin modellerine sahip olması ve yetişkinliği tek bir kişinin özellikleriyle tanımlamaması durumunda, çocuğun bireysel yetişkinliğe doğru büyümesi desteklenir. Öte yandan çocuk, yetişkinlerle tek ilgisi çocuktan kendi çıkarları için yararlanmak olan kişiler olarak karşılaşırsa

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI  45

tatmin, ortaya çıkan yetişkinlik modeli felakettir. Çocuk istismarcılarının çoğunun yetişkin heteroseksüel erkekler olduğu, çoğunlukla da çocuğun ailesinin arkadaşları veya akrabaları olduğu söyleniyor. Bu durumda, genç kızın yaşadığı dezavantaj, erkeğin tüm kadınların çocuk olarak kalması yönündeki ifade edilmemiş isteğiyle daha da artabilir. Her durumda, bu tür istismarların tümü, cinsel nesnenin büyümemesi yönündeki zımni arzuyu içerir. Dolayısıyla çocuklara verdiği zarar açısından ensesti andırıyor.

Cinsel açıdan çocuğun kendi malı olduğu düşünülmelidir. Çocuk, cinselliği aktif olarak keşfetmeyi isteyecek kadar büyüdükçe, ebeveyn veya diğer yetişkin rehber, çocuğa cinselliğin tehlikeleri de dahil olmak üzere gerçeklerini açık bir şekilde öğreterek ve çocuğu cinselliğin gerekliliğiyle karşı karşıya bırakarak en etkili şekilde katkıda bulunacaktır. Açık ve sorumlu kararlar vermek. Konuyu tartışmayı reddetme veya tüm tartışmayı yasaklar şeklinde sunma şeklindeki duvar örme tekniği, çocuğun yetişkin olma yolundaki bir kişi olarak gelişen sorumluluğunu ve statüsünü inkar eder. Sonuç olarak, daha sessiz, daha itaatkar olan çocukta baskıyı ve gelecekte daha çok cinsel acı çekmeyi ya da daha enerjik ve aktif olanda asi sorumsuzluğu teşvik eder. Çocukların çoğu, kendi istekleri dışında bu deneyime itilmemeleri gerekse de, muhtemelen bir deney döneminden geçmeleri iyi olacaktır. Bunun mümkün olduğunca güvenli bir şekilde nasıl yapılacağı onlara gösterilmelidir. Elbette hiçbir çocuk -ve muhtemelen çok az sayıda ergen- sevindirici haberin gerektirdiği gibi eşit yetişkinlerin gerçek evliliğine girmeye hazır değildir.

Genç yetişkinler arasında bile, ilk cinsel partner seçimi muhtemelen en iyisi olmayacaktır ve ciddi bir cinsel ilişkiye dair ilk imajlarının tam olarak oluşması muhtemel değildir. Eğer evlilik bireysel toplumda sadece seks yapma izni olarak görülüyorsa, pek çok kişinin evlilik partnerini en yetersiz sebeplerle ve kötü kararlarla seçeceğinden oldukça emin olabiliriz. Karar sadece ilk cinsel deneyimle ilgili değil, hayat arkadaşlarıyla ilgili bir kararsa, insanların bunu gerçekçi bir şekilde yapması daha kolay olacaktır. Margaret Mead ve Başpiskopos Fisher gibi çok çeşitli Hıristiyan düşünürler, onlarca yıl önce kilisenin gençlerin birlikteliğini kalıcı kılmak için acele etmemesi gerektiğini öne sürmüştü; ancak önerilerinin önemini henüz gerektiği gibi tartışarak onurlandırmadık.

Son olarak cinsel mülkiyet konusunda çağımızda her bireyin mülkiyeti olan fiziksel sağlığın değerinden ve kişinin başkasını bundan mahrum bırakmama yükümlülüğünden bahsetmek gerekir. Her ne kadar Levililer muhtemelen belsoğukluğundan bahsetse de, yazar bunun bulaşıcı bir hastalık olduğunu anlamamış gibi görünüyor. Kendi yüzyılımızda, cinsel yolla bulaşan hastalıkların yaşam ve sağlık için büyük bir tehdit oluşturduğu bir dönemden, antibiyotiklerin çoğuyla mücadele edebildiği ve önce uçuk, sonra da AIDS ile mücadele edebildiği bir döneme geçtik. bir kez daha tedavi etme yeteneğimizin ötesine geçti. Başka bir kişiyi böyle bir hastalık nedeniyle bilerek tehlikeye atmak, benim burada terimi kullandığım anlamda açıkça o kişinin mülkiyetinin ihlalidir ve Yeni Ahit'in cinsel ahlakı tarafından yasaklanmıştır.

46 L. WILLIAM TAŞARIMCI

Kadın-Erkek Eşitliği

Hem İsa hem de Pavlus, evlilikte kadınların ve erkeklerin temelde eşit olduğunu bir ilke olarak ortaya koydular. Her ne kadar Pavlus kendi zamanının koşullarında bu prensibi evlilik yaşamının her alanında uygulamaya koymayı gerekli veya uygun bulmamış olsa da, bugün kilisenin aile toplumundan bireysel topluma geçişle birlikte artık bunu yapmak için herhangi bir nedeni kalmamıştır. bu süreçte gecikme. Aslında toplum bu konuda öncülük yapmıştır ve kilisenin modern Batı'nın yeni ortaya çıkan evlilik geleneklerini kendi kullanımının temeli olarak kabul etmesi Yeni Ahit uygulamasıyla tamamen tutarlıdır. Ancak bu, durumun istikrara kavuştuğu veya eşitliğin kabul edilmesinin hem erkekler hem de kadınlar için kolay olacağı anlamına gelmiyor.

Talep edilen şey, ev kurallarının gözden geçirilmesinden ve evdeki rollerin değişmesinden daha fazlasıdır. Sadece biraz acı ve kaygıyla, biraz özgürleşme ve neşe duygusuyla ortaya çıkabilecek yeni erkeklik ve kadınlık anlayışlarını içerir. Eğer koca, karısı ve çocukları tarafından desteklenen, ailenin tek hakimi olduğu imajından, kendi isteği olan aile kanunundan vazgeçerse, aynı zamanda bunun manevi eşdeğerinden de vazgeçmelidir; ailenin benzersiz fedakar destekçisi, izole edilmiş kişi imajından. ahlaki gücü ve büyüklüğüyle. Eğer kadın, başkalarının ihtiyaçlarına cevap vermek dışında kendine ait bir beşeri olmaksızın herkesin hizmetkarı olmaktan vazgeçerse, her şeyi başkalarının iyiliği için veren kişi olarak manevi vizyonundan da vazgeçmelidir. Erkekler, tek ücretli kişi olarak sorumluluklarından vazgeçip, iş ve hizmetlerin eşitsiz dağılımını talep ederek bu konumun faydalarını talep edemezler; kadınlar eşitlik talebinde bulunamaz ve eşitlik istediklerini sağlamadığı takdirde bağımlı olma hakkını saklı tutar. Bunların hiçbiri kolay olmayacak ama toplumumuzda evliliğin ayakta kalması kesinlikle buna bağlı.

Heteroseksüel evliliklerdeki eşlerin, bu süreçte istikrarlı, uzun vadeli eşcinsel ilişkileri olan partnerlerden öğrenecekleri çok şey olacak. Kendilerini heteroseksüel çiftlerden daha az destekleyen bir toplumda kalıcı ilişkileri sürdürmenin zorluklarını uzun süredir deneyimliyorlar ; ve bunu toplumsal olarak belirlenmiş rol ve işbölümü olmadan yapmak zorunda kaldılar. Kullanılacak yararlı modeller varsa, muhtemelen bunlar arasında bulunacaktır. Daha derin bir düzeyde, değişen koşullarımızda kadınlık ve erkekliğin yeniden anlaşılması, ancak buna yönelik konuşmanın hem heteroseksüelleri hem de eşcinselleri içermesi durumunda ilerleme kaydedecektir. Son zamanların ilginç bir özelliği, erkek ve kadın arasında, ilgili erkeğin eşcinsel olduğu ciddi, cinsellik içermeyen arkadaşlıkların önemidir; belki de cinsel bir faktörün yokluğu bunu kolaylaştırıyor. Heteroseksüel erkekler kadınlarla arkadaşlık kurmaya daha açık olsalardı, aynı nedenden dolayı lezbiyen kadınlarla daha kolay ve derin bir dostluk kurduklarını görebilirlerdi. Heteroseksüel erkekler ve kadınlar birbirlerine karşı daha büyük bir çekimle başlasa da, bu her zaman gerçek kişisel bilgi veya saygıya yol açmaz. Eski tanımların artık işe yaramadığı bir dönemde, kadın ve erkeğin farklı bakış açılarına ihtiyacımız olacak.

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI 47

eşcinsel ve heteroseksüel, her iki cinsiyetin özelliklerine ilişkin yeni modellere ulaşmak için birbirlerine teklifte bulunabilirler.

Beden Birliği Olarak Evlilik

Yaratılış 2'nin yazarı, evliliği erkek ve kadını "tek beden" yapmak olarak tanımladığında, aralarındaki bağın güç ve önem açısından doğum ailesinin bağına eşdeğer olduğunu tanımlıyordu. İsa bu ifadeyi boşanma yasağının temeli olarak kullandı. Ancak Pavlus bunu her cinsel ilişki eylemine uyguladı , ancak bu tür her eylemin çözülmez bir birlik oluşturduğunu öne sürmedi. Dolayısıyla bu görüntü bizim için ele almamız gereken bir dizi soruyu gündeme getiriyor: Bir evlilik ne zaman evliliktir? Ailevi olmayan bir toplumda “tek beden” ifadesi ne anlama gelebilir? Oldukça farklı bağlamımız tarafından dönüştürülen evlilik kurumu ne ölçüde hala çözülemez olarak anlaşılmalıdır? Evliliklerle ilgili olarak kilisenin rolü nedir? Evlilik dışı veya gündelik sekse ne dereceye kadar izin veriliyor veya yasaklanıyor?

Bunlar zor sorulardır, ancak yukarıda tartışıldığı gibi evliliğin mülkiyet yönlerine değinmek bunların aydınlatılmasına yardımcı olabilir. Öncelikle, modern evlilikte arzu edilen mülkiyetin doğası, büyük ölçüde içsel olması ve dolayısıyla daha karmaşık ve başarıyla iletilmesinin daha zor olması, evliliğin kendi içinde tamamlanmasının daha zor olduğunu ima eder. Aile dünyasında, gelinin bekaretinin kanıtıyla birlikte ilk cinsel ilişki eylemi yeterliydi çünkü bu, yeni eşin gerçekten de kocanın ailesinin almayı amaçladığı mülk olduğunu gösteriyordu. İsa, en azından Matta'ya göre, bazı evliliklerin gerçek evlilik olmadığını kabul ediyordu ve ben de muhtemelen gelinin bakire olmadığı tespit edilen evliliklerden bahsettiğini öne sürdüm.

Aile soyunun saflığının artık birincil arzu olmadığı çağdaş evliliklere bu tür bir önlemi uygulamanın mantıklı bir yolu var mı? Her iki eşin de bekareti artık birincil bir konu değildir; çünkü bireysel bir toplumda evlilikle bağlantılı olarak aranan mallar, yalnızca olgun bir kişi tarafından en iyi şekilde sunulabilecek mallardır ve böyle bir kişi çoğu zaman bir miktar cinsel deneyim edinmiş olacaktır. . Daha da zoru, evliliğe sadece iyilikler getirilmiyor, eşler arasındaki ilişki biçiminde de evlilik içinde geliştirilmesi gerekiyor. Bu nedenle, en başarılı evliliklerde bile, mülkiyet işlemlerinin gerçekten iyi durumda olduğunun açıkça ortaya çıktığı tarihi belirlemek çok zordur. Elbette bunun hemen bilinmesi mümkün değildi. Başlangıçtaki romantik coşku zayıfladığında, eşlerden birinin veya her ikisinin de diğerine önemli bir şey veremediği veya vermek istemediği ortaya çıkabilir. Açıkçası, durumun böyle olduğunu bilerek evliliğe adım atılmamalı ve nadiren girilmelidir; ancak romantizmden evlilik hayatına geçiş her zaman biraz riskli bir girişim olacaktır, çünkü romantik yüz diğer kişinin sadece bir yönüdür ve bazen de yanıltıcıdır.

Pavlus her cinsel ilişki eylemini bir ilişki olarak saymadı.

48 L. WILLIAM Taşralı

çözülmez evlilik bağı. Biz de bunu yapmamalıyız. Bu, kendi deneyimimizdeki her dış evliliğin, toplumumuzda talep edilen içsel anlamda gerçek bir evlilik oluşturmadığı anlamına gelir. Bu nedenle, bazı boşanmaların -belki de büyük bir yüzdesinin- yaptığı şeyin, mevcut bir evliliği sona erdirmek değil, ne kadar çaba sarfedildiğine ve yapılan törenlere rağmen gerçekte hiçbir evliliğin gerçekleşmediğini duyurmak olduğu olasılığını düşünmeye hazırlıklı olmalıyız. . Bir evliliğin kurulmasında yer alan mülkiyet konusundaki bu ısrar, bazı okuyuculara kaba görünebilir. Ancak bu, İncil yazarlarının varsaydıklarına tam olarak benzer ve ben bunun etik meselelere çok daha gerçekçi bir yaklaşım olduğunu öne sürmeye cüret ediyorum. Bazılarının yapacağı gibi Hristiyan evliliğini, kişinin karşılığında ne aldığına bakılmaksızın ebedi sadakate idealist bir bağlılık olarak nitelendirmek, sonuçta tüm durumu tahrip eder. Kadın olsun erkek olsun istismara uğrayan eşlerin, kendilerinden çeşitli şekillerde kazanç elde edenlerle birlikte kalmalarını ve karşılığında hiçbir şey vermemelerini teşvik eder. Bu süreçte, istismara uğrayan kişi sonsuza kadar acı çekmekle kalmaz, aynı zamanda istismarcı eş de nadiren ne yaptığının farkına varır. Sağlıklı bir evlilik elbette tarafsız bir iş anlaşması değildir, ancak karşılıklı bağlılık ve sevgiden kaynaklanan karşılıklı fayda algısına dayanması gerekir.

Şu andaki zorluklarımızın bir kısmı kilisenin evlilikleri kutsama geleneğinden kaynaklanmaktadır. Yeni Ahit ortamında evlilik tipik olarak laik bir sözleşmenin kutlanmasıydı. Eski koşullar altında evliliğin mülkiyet hususları kolayca ve etkili bir şekilde doğrulanabildiğinden, sözleşmenin yerine getirildiğinin tespitinde kayda değer bir gecikme yaşanmadı. Öyle görünüyor ki, kilise bu olayın kutlanmasında rol almaya ancak Orta Çağ'da başladı; ancak davanın tüm gereklilikleri doğrulanabildiğinden bu anlaşılır bir adımdı. Ancak şu anda kilise halkının büyük çoğunluğu kilise törenleriyle evlendiğinde, ayinler evliliğin kesin olduğu izlenimini veriyor ve bu aslında bir anda doğrulanamayacak ve belki de gelecek uzun yıllar boyunca doğrulanamayacak.

Şu anda, belki de kiliseye evlilikleri ilişkinin başlangıcında kutlamaması, bunun yerine kutsama eklemeden önce birkaç yıl beklemesi daha iyi tavsiye edilebilir. Bunu yaptığında, heteroseksüel birliktelikler kadar eşcinselleri de kolaylıkla kutsayabilir, çünkü cinsel mülkiyeti oluşturan malların toplumumuzda gayri resmi olarak hakim olmaya başlayan yeni tanımı, ikisi arasında hiçbir ayrım yapmamaktadır. Aynı cinsiyetten iki kişi çocuk sahibi olamaz ve dolayısıyla Yeni Ahit'in aile ortamında tam teşekküllü bir evlilik yapmış olamaz; ancak günümüzde evliliğin gerektirdiği iç zenginlikleri birbirlerine tamamen verebiliyorlar. Bir birlikteliğin kutsanmasından sonra bile, evliliğin başarısız olması ve bunun sonucunda ortaya çıkan boşanma muhtemelen tamamen göz ardı edilemez. Ancak kilisenin bunu engellemesi gerekiyor. Haklı olarak üyelerinden, aralarındaki farklılıkları uzlaştırmak için yapabilecekleri her şeyi yapmadan boşanmaya başlamamalarını isteyebilir ve aynı zamanda yüksek derecede sorumluluğun uygulanmasında ısrar edebilir.

YENİ TASARIMCI! CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI  49

başka bir evliliğin sözleşmesinde. Kutsanmış olmayan bir birlik için, yani kilisenin onu kutsamasını haklı çıkaracak karşılıklı istikrar noktasına ilerlememiş bir birlik için, kilise yargılamayı saklı tutabilir.

Önerdiğim çözüm, evlilik ve evlilik dışı cinsel ilişkiler arasındaki ayrımı bulanıklaştırdığı için (bu, çağımızda evliliğin gerçek doğasının gerektirdiği bir bulanıklaştırmadır), ne kadar sıradan olursa olsun ve ne kadar az kişisel katılım olursa olsun tüm cinsel etkinliklerin bu şekilde mi gerçekleştirileceğini de sormamız gerekir. izin verildi. İsa bu konu hakkında konuşmadı ama Pavlus açıkça hayır derdi. Benliğin temel bir yönü olarak cinsellik, sanki önemsiz ya da önemsizmiş gibi ele alınamaz. Her cinsel eylem, partnerle bir tür bağ oluşturur ve bu bağ, en azından partnere karşı yalan ve şiddet içermemeli ve bir şekilde Hıristiyan kişinin Mesih'le olan ilişkisiyle uyumlu olmalıdır. Pavlus, Korintos'ta fahişeleri ziyaret eden erkekleri, onlara bekarlık ya da evlilik seçenekleri açık olmasına rağmen azarladı. Bununla birlikte, kendisi için her iki seçeneğin de mevcut olmadığı kişinin durumuna değinme fırsatı olmadı; bir örnek vermek gerekirse, bekarlık yeteneğine sahip olmayan ancak son derece hareketli mesleği aynı zamanda bir erkekle kalıcı olarak birlikte yaşamaya izin vermeyen denizci. eş.

Kendi çağımızda, toplumumuzda evlilik şekli bulunmayan eşcinsel bireyi, her iki cinsel yönelimden evliliğin erken olacağı ancak bekarlık armağanına sahip olmayan gençlerin örneklerini de ekleyebiliriz. , hangi yaşta olursa olsun, evlenmek için uygun kişiyle tanışmamış bekar kişi veya yeni bir yasal evliliğin maddi sıkıntı yaratacağı veya miras konusunda gereksiz kafa karışıklığı yaratacağı dul kişi. Bir uçta, başkalarına ne pahasına olursa olsun yalnızca kişisel tatmini arzulayan, rastgele gelen kişiyi savunamayız . Öte yandan, yasal evlilikten faydalanmadan sadık ve verici bir ilişki kurmak isteyen iki dul kişi, şeylerden çok söz sorunu yaratıyor gibi görünüyor. Bu uç noktaların arasında, zor bireysel kararların verildiği geniş bir alan yer alır. Ancak, bekarlık herkese verilmiyor ve modern evliliğin mülkiyet talepleri öyle ki, kişi istese bile, bunu hafife alamayacağı için, insanlar bu tür kararlar yoluyla kendi yollarına devam etmek zorunda kalacaklar.

Evlilik dışı bazı ilişkiler aslında daha dar anlamda evliliğe hazırlık niteliğinde olabilir. Diğerleri, gerçek alternatiflerin yokluğunda meşru ihtiyaçları karşılamaya hizmet edebilir. Bazıları ise istismarcı ve sömürücü olabilir. Yalnızca sonuncusu kınanmalıdır. Fuhuş çoğunlukla bu üç kategoriden sonuncusuna ait gibi görünse de bazen ikincisine de ait olabilir. Örneğin, bir cinsiyetin üyeleri arasında büyük bir orantısızlığın olduğu anormal koşulları düşünüyorum; bu gibi durumlarda, cinsel doyuma başka erişimi olmayanlar, fahişelere başvurmaktan dolayı mahkum edilmemelidir, ancak ben onları bu konuda cesaretlendirmeye istekli değilim. Ancak fahişeleri kendisinden daha büyük talepler doğuracak bir cinsel ilişkiye tercih eden kişiye, bunun daha derin ilişkilerden kaçınma anlamına gelip gelmediği sorulmalıdır.

50 L. WILLIAM TAŞRACI

geneldir ve dolayısıyla kişinin cinselliğine ikincil veya insanlığıyla alakasız muamelesi yapma çabasıdır.

Kendi isteğiyle fahişe olmak şartıyla aynı soru fahişeye de sorulmalıdır. Antik çağda pek çok fahişe köleydi ve onları nasıl kullanacakları konusunda seçim özgürlüğüne sahip değildi. İsa'nın saflık gerekliliklerini ortadan kaldırması, bu insanlara, sahip olabilecekleri herhangi bir meşru haleften alınmaması gereken Tanrı'ya yenilenmiş erişim hakkı verdi. Günümüzde bu, en azından tek alternatifleri dayanılmaz bir ev durumuna dönmek veya açlığa dönmek olan sokak çocuklarını içerir. Bununla birlikte, ister iyi bir hayat kazandıkları için ister kendilerini istismar eden başka bir kişiye olan bağlılıkları nedeniyle - kendi tercihleriyle bu şekilde olan fahişeler kilisenin tamamen aktif katılımcıları olmak isterlerse, kilise onları meşru bir şekilde bu durumu kabul etmeye teşvik eder. başka bir uğraş verin ve gerekirse onlara bunu yapmalarında yardımcı olun ki, kendilerini Tanrı'nın hükümdarlığı altında cinsel varlıklar olarak onurlandırsınlar.

Seks ve Tanrı'nın Hükümdarlığı

Her ne kadar şu ana kadar Yeni Ahit'teki cinsel ahlakın neleri yasakladığı hakkında çok şey söylemiş ve neleri savunduğu hakkında pek fazla konuşmamış olsak da, bu büyük ölçüde İncil'in cinsel konulardan bahsederken kullandığı üslubun bir işlevidir. Bu çalışma baştan sona özellikle ahlaki metinlerle, yani kabul edilebilir ve çoğunlukla kabul edilemez davranışları tanımlayan metinlerle çalışıldı. Bazıları cinselliğin sınırlarını tanımlamak yerine doğasını anlatan metinlerle başlamanın daha iyi olduğunu düşünebilir . Ancak bu yaklaşımın çeşitli zorlukları var. Birincisi, Kutsal Yazılarda bu tür metinlerin çok az olması. Kutsal Kitap seksi az ya da çok olduğu gibi kabul eder ve sekse ilişkin teolojik ya da felsefi bir anlayışı açıkça ortaya koymaz. Örneğin Yaratılış 1 ve 2'deki ilgili birkaç ayet, kendi dillerinde kısa ve imalıdır, bu da onları çeşitli spekülatif yorumlara açık hale getirir. Kendimize yabancı bir bakış açısına ilişkin sağlam temellere dayanan bir anlayış oluşturmak için, spekülasyonlarımızı test edebileceğimiz ve bunların tüm ayrıntıları nerede açıklayıp açıklamadığını görebileceğimiz kadar zengin bir malzeme külliyatı bulup incelememiz gerekiyordu. Seksle ilgili teolojik materyallerde eksik olan bu nitelik, ahlaki materyallerde bolca mevcuttur.

Ancak ortaya çıkan olumsuz önyargı, Yeni Ahit yazarlarının cinselliğe karşı olumsuz olduklarını öne sürdüğü ölçüde yanıltıcıdır. Mevcut çalışmanın sonuçları durumun kesinlikle böyle olmadığını doğrulamaktadır. Örneğin İsa'nın cinselliğin kendisinden ziyade aile kurumlarına saldırdığını ve Pavlus'un özellikle cinsel arzunun tatminini evliliğin geçerli bir nedeni olarak kabul ettiğini gördük. Bununla birlikte, Yeni Ahit'in olumlu cinsellik ahlâkını bulmak için, olumsuz beyanlarla işaretlenen sınır çizgilerinden bunların kuşattığı ve şekil verdiği alana yeniden odaklanmak gerekir. Yeni Ahit'in cinsiyetle ilgili olumlu açıklaması, onun, özellikle bizi birbirimize bağlayan insan kişiliğinin ayrılmaz bir parçası olduğu ve bu nedenle, müjdeyi duymamızın ardından gelen ruhsal dönüşüme dahil olma hakkına sahip olduğu yönündedir.

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI 51

Müjde hayatın her alanına nüfuz ettiği gibi cinselliğe de nüfuz edecektir ve etmek zorundadır. Eğer Hristiyan öğretisi kirli ya da şüpheli bir şeymiş gibi seksten kaçınıyor gibi görünüyorsa, bu sahte bir şekilde Hristiyanlıktır. Bu, bir Hıristiyan için cinselliğin bir tür dindarlıkla doyurulması, yatak odasının bir şapele dönüşmesi veya seksin duaya gömülmesi gerektiği anlamına gelmez. Bu daha ziyade, insan yaşamının diğer tüm önemli yönleri gibi cinselliğin de bu yaşamın merkezi ve hedefiyle, yani Tanrı'nın hükümdarlığıyla açıkça ilişkili olması gerektiği anlamına gelir. Neşeli bir hürmet ve sevgiyle karakterize edilen gelecek dünya hayatı, bu hayattaki iman ve umut gelişimimizin ölçüldüğü standarttır. Bu nedenle seks keyifle ve şükranla karşılanmalıdır. Bu, aynı zamanda bize, Tanrı'nın lütufla kendini vermesinin sevincini ve gelecek çağdaki gerçek insan yaşamının mükemmel açıklığını da yansıtan, yaratılıştaki bir Tanrı armağanıdır.

Eğer Tanrı'nın saltanatı merkezdeyse elbette başka şeyler artık bu iddiada bulunamaz. Başka bir deyişle seks merkezi değildir ; bilgi, bilgelik, para, güç, başarı, güvenlik, kişinin işi, ailesi veya evliliği, hatta kendisi bile merkezi değildir. Bunların hiçbiri kendi başına yanlış değildir. Ancak bizim için nihai hedef haline geldikleri anda yanılıyorlar. Bizim için Tanrı'nın saltanatının bir koşulu olan bir şeyi adlandırabildiğimiz sürece - "Ben ancak şunu içeriyorsa veya bunu dışlıyorsa Tanrı'nın saltanatına hazırım" dememiz gerektiğini anladığımız sürece - o zaman hala varız putları merkeze ve hayatın amacını Tanrı'nın yanında yerleştirmek. Ancak Allah'ın bizden istediği şeyi geri vermeye hazır olduğumuz ölçüde, o şey bizim için o derece masum olur.

Seks, zevkle ve şükranla karşılanacak, yaratılışın zengin nimetlerinden biridir. Kişinin eylemleri artık o gerçeği ifade etmediği noktada yanlış hale gelir. Doğrudan şiddet yoluyla, manipülasyon ya da başka bir yolla, haklı olarak bir başkasına ait olan bir şeyi kendim için alırsam, elde ettiğim şeyin bir iyilik olduğunu kabul ederim, ancak artık bunun yaratılışın tüm zenginliğinin bir parçası olduğunu itiraf etmem. Ben ve soyduğum komşum da dahil olmak üzere tüm malları kapsayan bir zenginlik. Eğer cinsel arzunun tatminini hayatımın en önemli hedefi haline getirirsem, parçayı bütünün yerine koymuş olurum ve dolayısıyla onun gerçek değerine dair bakış açımı kaybetmiş olurum. Bu düşünceler sefahati yanlış yapan şeydir, çünkü megalomaniye ve putperestliğe dayanan her türlü cinsel zevk arayışını kınarlar. Daha az görülen ise iffeti, hukukçuluğu, saygınlığa bağlılığı da yanlış hale getirmeleridir. Çünkü nasıl seks yaratılışın nihai amacı değilse, işler de doğruluk, yasanın yerine getirilmesi ya da komşularımın beklentilerinin karşılanmasından kaynaklanan rahatlık duygusu değildir. Dünya, Tanrı'nın özgür yaratma eylemiyle başlar ve Tanrı'nın özgür lütfuyla, daha doğrusu bunun doğurduğu sevinçle sona erer. Erdemlilik, dar görüşlülük, kendine güvenen saygınlık , sevinç çağı yaşamına hazırlık olmayacaktır . İsa'nın bu tür "erdemleri" uygulayanları yabancılaştırması şaşırtıcı değil.

Bu, gelecek çağa giden yolun tamamen kolaylık ve zevkten geçtiği anlamına gelmiyor. Ancak zorlukları kendiliğinden ortaya çıkmaz. Kuralların sürekli okunması ve genişletilmesiyle Hıristiyan yaşamını zorlaştırmak zorunda değiliz.

çünkü hem kendi bencil putperestliğimizden hem de çağımızdan kaynaklanan gerçek zorluklar var. Pavlus, yaklaşmakta olan bir son olacağına inandığı durum karşısında belirli bir tür hazırlığa duyulan ihtiyacı vurguladığından, biz de kendi zamanımızın ihtiyaçları açısından hazırlıklı olmayı üstlenmeliyiz. Birinci yüzyıldaki Hristiyan için evlilik ve aile nihai hedef olamayacağı gibi, bugün de cinsellik ve benlik olamaz. Bir Hıristiyan, Tanrı'nın çağrısının gerektirdiği türden talepleri anlamayan veya kabul etmeyen biriyle yakın bir ilişki içinde yaşamayı çok zor bulacaktır. İnançsız biriyle böyle bir ilişki yaşamak imkansız olmasa da, partnerin en azından dünyevi görünmeyen ve kendini ya da cinsel partnerini ilk sıraya koymayan taahhütlere saygı duyan biri olması gerekir. Hıristiyan aynı zamanda kritik zamanlarda Tanrı'nın çağrısına vefayla karşılık verme özgürlüğünü de elinde tutmalıdır. Eschaton'un zamanlaması hakkında güvenilir tahminlerde bulunamasak da, adalet, barış ve dünyanın hayatta kalmasıyla ilgili olarak bizden büyük taleplerin olduğu zamanlarda yaşıyoruz. Bağımlılık ilişkileri bizi bu taleplere yanıt vermekten alıkoyuyorsa, yanıt vermemiz gereken bir şey olacaktır.

Son olarak, Tanrı'nın İsa'daki lütfu ve Tanrı'nın egemenliğinin sona ereceği haberi olan müjde, bizi dönüştürmeyi henüz tamamlamadı ve mezarın bu tarafında da bitmeyecek. Eğer Yeni Ahit'te ve sonrasında İsa'dan Martin Luther King Jr.'a kadar uzanan büyük çalışma örneklerine bakarsak, normalde bizi daha saygın kılma, geleneksel, tahmin edilebilir kocalar ve evlilikler yaratma yönünde hareket etmediğini görürüz. birbirlerinin mutluluğundan başka hiçbir şeye bağlı olmayan eşler. Bu bakımdan, İsa'nın kendisi hariç, müjde kusursuz insanlar yetiştirmek için bile işe yaramıyor. Müjde daha çok, reddedilmelerimizi reddeden, en iyi savunmalarımızı aşan ve bizi surlarımızdan çıkarıp henüz hayal bile edemediğimiz bir hedefe doğru çeken Tanrı'nın sevgisinin gücünü ifade etmeye çalışır. Yeni Ahit'e uygun bir cinselliğin ölçüsü basitçe şudur: tüm yaratılıştan, her birimize olduğu kadar başkalarına da verilenlerden ne ölçüde keyif aldığı ve aynı zamanda son sözü her zaman kendimize bırakmamızı sağladığı ölçüde. Her şeyin Başı ve Sonu olan Allah.

NOTLAR

1 .  L. William Countryman, İncil'in Otoritesi mi yoksa İncil'in Zorbalığı mı? Scripture and the Christian Hac (Philadelphia: Fortress Press, 1982), 77-93.

2 .  Bu terimi, kendine özgü bir çekim ve davranış kompleksini ifade eden teknik psikolojik anlamda değil, bir hayvanla olan ortak anlamında kullanıyorum.

3 .  Bazıları, özellikle kadınların aşağılanmasını içeren, aşındıran materyaller için "pornografi" terimini kullanır. Bunların Hıristiyan cinsel ahlakına aykırı olduğunu düşünüyorum, ancak erotik unsurlardan dolayı değil.

4 .  Her ikisi de 5.14. Bunun, eskilerin Sodom günahını genellikle eşcinsel ilişki olarak tanımlamadıklarını gösteren başka bir kanıt olduğunu fark etmeye gerek var mı?

5 .  Bu bakımdan kültürler arasındaki fark, Musa'nın kanununda bir kanunun zorla ihlaline herhangi bir ceza öngörülmediğini savunan Philo'da açıkça görülmektedir.

YENİ Ahit CİNSEL ETİK VE GÜNÜMÜZÜN DÜNYASI 53

dul ya da boşanmış kadın çünkü bu aslında zina suçunun yalnızca yarısıydı {Özel Kanunlar 3.64). Antik Atina'da da tecavüz, baştan çıkarmadan daha hafif bir suç olarak görülüyordu (Pomeroy, Tanrıçalar, 86-87).

6 .  En azından Blake olduğuna inanıyorum. Bu ifade yirmi yıldan fazla bir süre önce aklımda kalmıştı ama onu bir daha bulamadım.

4

Cinsel Etik

MARGARET A. FARLEY

Biyoetikteki diğer konular gibi cinsellik soruları da bedenin tüm insanla ilişkisine, fiziksel süreçlere rasyonel müdahaleye yönelik ahlaki standartlara ve bireyin ve toplumun genel sağlığına ilişkin normlara ilişkin soruları içermektedir. Daha spesifik olarak, cinsel davranışlara ilişkin etik değerlendirmeler zaman zaman bazı cinsel davranışların hasta olduğu iddialarını (örneğin, eşcinselliğin bir hastalık olarak kabul edilmesi) ve bazı cinsel davranışların hastalığa yol açtığını (örneğin, eşcinselliğin bir hastalık olarak kabul edilmesi) iddialarını içermiştir. mastürbasyonun tıbbi sonuçları olduğu düşünülmektedir). Doğum kontrolü, kısırlaştırma, kürtaj, zührevi hastalıklar, seks terapisi ve seks araştırmaları ve genetikle ilgili biyoetik sorular doğrudan cinsellikle ilgilidir. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, hem geçmişte hem de günümüzde sağlık profesyonelleri cinsel konularda danışman olarak sıklıkla kendilerine başvurulmaktadır.

Cinsellik üzerine etik düşüncelerin biyoetik sorunları için yararlı bir bağlam sağlayabileceği ölçüde, cinsel etiğe genel bir bakış yapılması gerekmektedir. Cinsel etiğin mevcut durumu , tarihsel öncülleri ve bunların çağdaş teori ve pratiğe daha yakın katkıları anlaşılmadan değerlendirilemez . Geleneksel cinsel etiğe yönelik yaygın çağdaş meydan okumanın kaynaklarını da bir dereceye kadar anlamak gerekir. Bu makale, ilgisini Batı'nın cinsel ahlak gelenekleriyle (en sistematik olanı dini olan) sınırlandıracaktır. Tarihsel bir genel bakışla başlayacak, daha sonra geleneksel normları sorunlu hale getiren faktörleri ele alacak ve son olarak artık insanların cinsel yaşamı üzerine etik düşünceyi ilgilendiren temel konulara odaklanacak.

54

CİNSEL ETİK 55

YAHUDİ GELENEĞİ

İlk İbrani ahlak kuralları basitti ve sistematik teolojik temellerden yoksundu. Diğer eski Yakın Doğu yasaları gibi, evlilik yasalarını da öngördüler ve zina, tecavüz, fuhuş, ensest ve çıplaklığın belirli biçimlerini yasakladılar. Komşu Doğu uygarlıklarının aksine, İbranilerin cinselliğin ötesinde bir tanrıya olan inancı, cinselliğin bir tür kutsallıktan arındırılmasına yol açtı. İnsan cinselliği ancak evlilik ve doğurganlığın yaratıcı bir Tanrı'nın planının parçası olduğu ölçüde kutsaldı. Ne var ki cinselliğe ilişkin böyle bir bakış açısı, daha sonraki olumsuz çileci eğilimlere rağmen varlığını sürdüren olumlu bir değerlendirmeye zemin hazırladı.

Evlilik ve Üreme

Evlenme yasağı, Yahudi cinsel ahlak geleneğinin merkezinde yer alır. Evlilik, Yahudi hukukunun tüm kuralları tarafından onaylanan dini bir görevdir. 1 Yahudiliğin evlilik kavramındaki iki unsur, cinsellikle ilgili diğer birçok önemli yasayı da açıklamaktadır. Birincisi, evlenme emrinin temelindeki üreme emri algısıdır. İkincisi, Yahudi evlilik anlayışının kurumsal olarak dayandığı ataerkil modeldir. Bu iki unsur, zinaya karşı yasakları ve boşanma, fuhuş, çok eşli evlilik ve cariyelik ile ilgili düzenlemeleri açıklamaya yardımcı olur . Dolayısıyla, örneğin Kutsal Kitap kanunu, zinayı öncelikle kocanın mülkiyet haklarının ihlali olarak değerlendiriyordu. Küçük değişikliklerle birlikte bu durum Talmud ve Talmud sonrası hukuk için de geçerliydi. Ayrıca çok eşlilik ve cariyelik uzun süre çocuksuz evliliğe çözüm olarak kabul edildi. Fuhuş putperestlik olduğu gerekçesiyle yasaklanmıştı ama kadın kölelerin kullanımına ilişkin hiçbir yasa uygulanmamıştı. Geleneğin ilk dönemlerinde gelenek, kocaya karısını boşama konusunda neredeyse sınırsız bir hak tanıyordu. Daha sonra hahamlar çeşitli kısıtlamalar getirdiler ancak bu hakkı ortadan kaldırmadılar. Bu mevzuatın çoğuna damgasını vuran, erkekler ve kadınlar için bariz çifte standart, üreme kanununun yerine getirilmesine engel olmadı ve bazı durumlarda yardımcı oldu. Üstelik bu, kadınların erkeklere göre ikincil konumuyla da uyum içindeydi. Ancak bu yasalar kendi başlarına geleneksel Yahudi cinsel ahlakının yeterli bir resmini vermez.

Seks ve Evlilik İlişkisi

Aslında tek eşli, ömür boyu evlilik her zaman cinsellik için ideal bağlam olarak duruyordu. Yüzyıllar geçtikçe bu ideal daha da vurgulanmaya başlandı. Üreme emrinden bile öncelikliydi. Yavaş yavaş çokeşlilik, boşanma ve yeniden evlenme, çocuksuz evliliklerin çaresi olarak giderek daha az kabul görmeye başladı. Evlilik ilişkisinin değeri konusundaki endişeler sonunda her ikisini de seçenek olarak geçersiz kıldı. Talmud döneminde tek eşlilik hem gelenek hem de ideal haline geldi ve çok eşlilik daha sonra Avrupa'da tamamen ortadan kalktı. Hahamlar, bir eşin kısırlığına çözüm olarak ne tek taraflı ne de karşılıklı anlaşmaya varılan boşanmanın gerekli olmadığını ve hatta her zaman haklı gösterilemeyeceğini öğretmeye geldiler.

üstelik ahlaki eğilim cariyeliğin aleyhine gelişti ve fuhuş kanuni olmasa da vicdani bir mesele olarak giderek daha fazla yasaklandı. 2

O halde, evlilik ilişkisi ile üreme emri arasındaki bir çatışma, ilişkinin lehine çözülebilir. İlişkinin dokusu Yahudi geleneğinde her zaman büyük ilgi uyandırmıştır. Evlenmenin hukuki zorunluluğunun temelinde çocuk yapma emri yer alırken, evlilik de eşlerin kutsallığına vesile olduğu için her zaman bir görev olarak görülmüştür. Buradaki kutsallık, arkadaşlık ve karşılıklı tatminden çok cinsel arzuyu yönlendirme fırsatına atıfta bulunur, ancak ikincisi açıkça evliliğin amaçları arasında yer alır ve beklenen bir eşlik eden sonuçtur. Artık doğurganlığın kontrolüyle ilgili soruların belirlenmesinde belirleyici olan şeyin Yahudi evlilik kavramındaki kutsallık unsuru olduğu kanıtlanmıştır. Yeni bir hamileliğin eşe veya mevcut çocukların refahına zarar verebileceği durumlarda, mevcut evlilik ilişkisinin korunması adına doğum kontrolüne izin verilmektedir. 3 Ahlaki olarak cinsel ilişkiden uzak durmaya tercih edilir, çünkü karısıyla cinsel birliktelik içinde birleşerek karısının mutluluğunu ve kutsallığını desteklemek kocanın görevidir.

Doğal Olmayan Seks Eylemleri

Yahudilik geleneksel olarak "tohumun uygunsuz şekilde yayılması" konusunda endişe duymuştur. Bu kaygıya mastürbasyon ve eşcinsel eylemlerin yasaklanması da dahildir. Her ikisinin de doğal olmadığı, insani açıdan anlamlı cinsel ilişki onurunun altında olduğu ve kontrolsüz ve dolayısıyla ahlaki açıdan kötü cinsel arzunun göstergesi olduğu düşünülür. 4 Bu yasakların kaynağının, cinsel eylemler ile üreme emri arasındaki çelişkiden çok, bu tür eylemler ile komşu halkların putperest uygulamaları arasındaki tarihsel bağlantı olduğu görülmektedir. Aslında, "tohumun uygun şekilde yayılması" için asgari kriter, cinsel ilişkide üreme niyeti değil, karı kocanın karşılıklı zevkidir. 5

Cinsel ahlak sorunlarına ilişkin Yahudi pozisyonunu ifade etmeye yönelik çağdaş çabalar, gelenek içindeki henüz açıklanmamış yönleri ortaya çıkarma ve gelenekte algılanan eksiklikleri düzeltme çabalarını içerir. Bu nedenle, örneğin evliliğin cinsel aktivite için ideal bağlam olduğu bir gelenekte, evlilik öncesi cinsel ilişkiye ilişkin çağdaş sorular yine de henüz belirlenmemiştir. 6 Kadın ve erkek arasındaki ilişkiyi eşitlemeye yönelik çağdaş kaygı, Yahudi tarihinin başlangıcından beri cinsel ilişkiyi karakterize eden erkek egemenliği faktörüyle karşı karşıyadır.

ANTİK YUNANİSTAN VE ROMA

Genel Tutumlar

Cinsel davranışa yönelik tutumlar eski Yunanlılar ve Romalılar arasında önemli ölçüde farklılık gösteriyordu. Roma ile karşılaştırıldığında Yunanlılar, cinselliğin bir bütün olarak kabul edildiği, dengeli, insancıl ve incelikli bir kültüre sahip görünüyorlar.

CİNSEL ETİK 57

hayatın parçası. Duygusallık ve akıl, bir bütün olarak insanın idealize edilmiş erdeminde uyumlu hale getirildi. Roma da seksi yaşamın doğal bir parçası olarak kabul ediyordu ama Yunan kültürünün inceliği eksikti.

Hem Yunanlılar hem de Romalılar için evlilik tekeşliydi. Ancak antik Yunan'da cinselliği evliliğe hapseden hiçbir cinsel ahlak yoktu. İnsan doğasının genellikle biseksüel olduğu varsayılıyordu ve özellikle erkeğin polierotik ihtiyaçları kolayca kabul ediliyordu. Bu nedenle bazılarının evlilikteki tekeşliliğin içinde cinsel çokeşlilik olarak adlandırdığı bir durum vardı. Roma'da ise tekeşli evlilik sosyal hayatın temeliydi. Aslında, evlilik yasalarının geliştirilmesi yoluyla evliliğin kurumsallaşmasının, Roma uygarlığının başarısında merkezi bir öneme sahip olduğu düşünülüyordu.

Hem Yunanistan hem de Roma erkek egemen toplumlardı ve cinsel ahlak konusunda çifte standart açıkça görülüyordu. Antik Yunan'da boşanma kolay bir meseleydi, ancak uzun bir süre boyunca bu yalnızca kocaların elindeydi. Roma'da, görünüşe göre beş yüz yıl boyunca hiç boşanma olmamışken , daha sonra bir koca, karısını zina ve diğer çeşitli, bazen önemsiz sebeplerden dolayı boşayabiliyordu. Hem Yunan hem de Romalı gelinlerin bakire olması bekleniyordu, ancak gelin damatların bakire olması beklenmiyordu. Yunanistan'da erkeklerle eşit statüye sahip olan tek kadın, özel bir fahişe sınıfı olan hetairalardı . Evi idare etme yetkisi kendilerine verilmiş olmasına rağmen, eşlerin hiçbir kamusal yaşamı yoktu. Roma ailesinde ise tam tersine kocanın eli tamamen serbestti. Aslında patria potestas ideali belki de başka hiçbir yerde bu kadar eksiksiz bir şekilde gerçekleşmedi. Kocalar ev dışında da kölelerle veya fahişelerle özgürce birlikte olabiliyordu. Başka bir adamın karısıyla olmadığı sürece zina yasaklanmadı. Bununla birlikte, öncelikle mülkün meşru çocuklara miras kalmasını güvence altına almak için eşlerden sadakat isteniyordu. MS 1. yüzyılda Roma'daki kadınlar bir miktar ekonomik ve politik özgürlüğe kavuşmuş olsalar da, geleneksel olarak erkeklere tanınan cinsel özgürlüğe asla sahip olamayacaklardı.

Eşcinsellik hem Yunan hem de Roma kültüründe kabul görmüştür. Aslında Yunanlılar, erkekler arasındaki ilişkilere yönelik toplumsal tutumları, kişilerarası ilişkilere ilişkin en gelişmiş felsefelerine dahil ettiler. Hem Platon hem de Aristoteles, insani dostluk idealinin yalnızca insanlar arasında mümkün olduğunu varsayıyordu. Platon'un Sempozyumu'nda , bir erkekle bir kadın arasındaki eşitsiz ilişki hiçbir zaman, cinsel arzuların ötesinde karşılıklı arayışa yol açamaz. Aristoteles, Nikomakhos'a Etik kitabında , karı koca arasındaki dostluğu, eşit olmayanlar arasında var olan daha düşük düzeydeki dostluk biçimleri arasında sayabilirdi.

Yunan ve Roma Felsefesi

Cinsiyetin Değerlendirilmesi

Yunan ve Romalı filozofların etik teorisi, açıkça kendi zamanlarının kültürel geleneklerinden etkilenmişti. Teorinin gelenekler üzerindeki karşılıklı etkisi, daha sonra Yahudi ve Hıristiyan düşüncesi üzerindeki etkisinden daha az açıktır.

Genel olarak Yunan ve Roma felsefesinin cinsel arzuya duyulan güvensizliğe ve cinsel hazzın olumsuz değerlendirilmesine katkıda bulunduğunu söylemek gerekir. MÖ altıncı yüzyılda Pisagorcular ruhun kültürü uğruna bedenin saflığını savundular. Konumlarının gücü Sokrates ve Platon'un daha sonraki düşüncelerinde hissedildi. Her ne kadar Platon, Gorgias'a işaret eden genel haz düşmanlığından, örneğin Devlet, Phaidon, Sempozyum ve Philebus'ta daha düşük ve daha yüksek hazlar arasında dikkatli bir ayrıma yönelmiş olsa da, cinsel haz, daha aşağı zevklerden biri olarak küçümsenmeye devam etti. zevkler. Her şeyden önce Platon, insan ruhunu en büyük iyilikle birliğe yönlendirebilecek erosun gücünü kısıtlamak değil, serbest bırakmak istiyordu. Eğer bedensel zevkler bu arayışa dahil edilebiliyorsa, onlara hiçbir itiraz yoktu. Ancak Platon, son olarak, cinsel ilişkiyle bağlantılı hazzın, erosun daha yüksek şeyler üzerindeki gücünü niceliksel olarak azalttığını düşünüyordu.

Aristoteles, Platon gibi, dokunma zevklerini terazinin en altına yerleştirerek düşük ve yüksek zevkler arasında ayrım yaptı. Bununla birlikte, aşkınlık yerine ılımlılığa dikkat çekecek kadar Platon'dan daha dünyeviydi. Erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkilerde eşitlik veya karşılıklılık olasılığını asla düşünmedi (ve Platon'un Devlet ve Yasalar'daki tasarımına karşı çıktı ). Dostluğun, sevginin ve bir arkadaşının yaşamının tefekkür edilmesindeki mutluluğun en yüksek biçimleri, cinsel aktivitenin dahil edilmesine yer vermez ve hatta Platon'un erotik aşkın olası besleyici gücüne de daha az yer verir.

Tüm Yunan felsefeleri arasında Stoacılık, Roma felsefesi ve Hıristiyan düşüncesinin erken oluşumu üzerinde en büyük etkiye sahipti. Seneca, Musonius Rufus, Epictetus ve Marcus Aurelius gibi filozoflar, insan iradesinin duyguyu düzenleme gücüne ve iç huzur adına böyle bir düzenlemenin arzu edilirliğine dair güçlü bir doktrin öğrettiler. Korku ve öfke tutkuları gibi cinsel arzu da başlı başına mantıksız, rahatsız edici ve aşırılığa yatkındı. Ortadan kaldırılmasa bile denetlenmesi gerekiyordu. Hiçbir zaman kendi iyiliği için hoşgörüyle karşılanamaz, ancak yalnızca rasyonel bir amaca hizmet etmesi durumunda. Üreme hedefi bu amacı sağladı. Dolayısıyla evlilikte bile cinsel ilişki yalnızca üreme amacıyla yapıldığında ahlaki açıdan haklı görülüyordu.

Batının cinsel ahlakına ilişkin Greko-Romen mirası, biraz ironik bir şekilde, antik Yunan'daki cinsel yaşamın özgürlüğü ve hayal gücünden çok az şey içeriyordu. Daha sonraki geleneklerin benimsediği baskın temalar şüphe ve kontrol, ortadan kaldırma veya ciddi kısıtlamaydı. Bu büyük ölçüde hem Yunanlıların hem de Romalıların cinselliği insan ilişkilerine dair en iyi anlayışlarına entegre etmedeki başarısızlıklarından kaynaklanıyor olabilir. Böyle bir entegrasyonun prensipte mümkün olup olmadığı, takip eden yüzyıllarda cevapsız bir soru olarak kaldı.

HIRİSTİYAN GELENEKLERİ

Diğer dini ve kültürel gelenekler gibi, Hıristiyan geleneğindeki insan cinselliğine ilişkin öğretiler de karmaşıktır ve birçok dış etkene tabidir.

CİNSEL ETİK 59

Hıristiyanların sonraki nesilleri boyunca etkileri ve değişim ve gelişimin ifadesidir. Hıristiyanlık sistematik bir cinsel ahlak kurallarıyla başlamaz. Yeni Ahit'te kaydedildiği şekliyle İsa ve takipçilerinin öğretileri, Tanrı'yı ve komşuyu sevme emriyle Hıristiyanların ahlaki yaşamı için merkezi bir odak noktası sağlar. Bunun ötesinde Yeni Ahit, (1) bir yanda evliliğe ve üremeye, diğer yanda bekarlığa değer veren; (2) içsel tutum ve düşüncelere, dışsal eylemler kadar veya daha fazla önem verir; ve (3) cinsel ilişkinin kutsal bir sembolik anlamını onaylar, ancak hem onu bir değer olarak diğer insani değerlere tabi kılar hem de onda bir kötülük olasılığı bulur.

Stoacı ve Gnostik Etkiler

Hristiyanların Seks Anlayışı Üzerine

Hristiyanlık, evliliğe ve üremeye güçlü bir olumlu değer veren Yahudiliğin bile Stoacı felsefenin ve Gnostik dinlerin dualistik antropolojilerinden etkilendiği geç Helenistik Çağ'da ortaya çıktı. Kilisenin Babaları kadar Yeni Ahit yazarları da, zihnin bedeni kontrol etmesi ve aklın her türlü tutkulu arzudan ayrılmayı etkilemesi yönündeki Stoacı doktrinlerde özel bir çekicilik buldular. Stoacılık, başlı başına dünyevi olmasına rağmen, erken dönem Hıristiyanların dünyanın sonu beklentisiyle iyi bir şekilde harmanlanıyordu. Daha da önemlisi, Gnostiklerin evlilik ve çocuk sahibi olmayı değersizleştirmesine rasyonel bir tepki vermenin bir yolunu sunuyordu.

, ilk üç yüzyıl boyunca Hıristiyan cinsel ahlakının formülasyonlarını derinden etkileyen bir dizi dini hareketti . 7 Doğu mistisizmi, Yunan felsefesi ve Hıristiyan inancının unsurlarını birleştiren Gnostikler, ilahi vahyin özel bir “bilgisine” sahip olduklarını iddia ettiler. Diğer şeylerin yanı sıra, evliliğin kötü ya da en azından yararsız olduğunu, çünkü çocuk doğurmanın kötü güçler için bir araç olduğunu öğrettiler. Bu, Gnostisizm'de iki aşırı görüşe yol açtı: Biri her türlü cinsel ilişkiye karşı çıkıyor ve dolayısıyla bekarlığı emrediyordu, diğeri ise üreme amaçlı olmadığı sürece mümkün olan her türlü cinsel ilişki deneyimini savunuyordu.

Hıristiyan ahlak öğretisinin, hem Gnostik cinsel ilişkinin reddedilmesi hem de Gnostik ahlaksızlıkla mücadele etmek için aradığı şey, seksin iyi olduğu (çünkü yaratılışın bir parçası) tasdikini içeren, ancak cinsel aktiviteye ciddi sınırlar koyan (ve dolayısıyla cinsel ilişki için bir düzen sağlayan) bir doktrindi. duygu). Cinsel ilişkinin üremeyle olan ilişkisi nedeniyle meşrulaştırılmasını öngören Stoacı doktrin, bu iki ihtiyacın her ikisine de hizmet ediyordu. Cinsel ilişki ile üreme arasında kurulan bağlantı, Yahudilerin doğurganlığın önemini onaylamasıyla aynı olmasa da onunla uyum içindeydi. Dolayısıyla Hıristiyan öğretisi hem üremenin cinsel birleşmenin temel gerekçesi olduğunu onaylayabilir hem de bekaretini seçebilecek Hıristiyanlar için övgüye değer bir seçenek olarak savunabilir.

Stoacı cinsel ilişki normunun benimsenmesiyle birlikte, Hıristiyan cinsel ahlakının yönü gelecek yüzyıllar için belirlenmiş oldu. Bir cinsel ahlak

Öncelikle üremenin iyiliğini ve dolayısıyla diğer kötü cinsel eğilimlerin iyiliğini onaylamakla ilgilenen bu akım, dahası, Gnostiklerin oynadığı rolün aynısını oynayan düşmanların sürekli ortaya çıkışıyla pekiştirildi. Gnostisizm zayıflamaya başlar başlamaz dördüncü yüzyılda Maniheizm ortaya çıktı. Ve Augustinus'un cinsel etiğini büyük ölçüde Maniheizm'e yanıt olarak formüle etmesiydi; bu, İskenderiyeli Clement, Origen, Ambrose ve Jerome tarafından zaten dahil edilmiş olan Stoacı unsurların devamı olan ve ötesine geçen bir etikti.

Aziz Augustine'in Cinsel Ahlakı

ve Mirası

Augustine, Maniheistlere karşı evliliğin ve üremenin iyiliği lehine (Evliliğin İyiliği Üzerine) savundu, ancak cinsel arzunun başlı başına bir kötülüğe eğilim olduğu yönündeki olumsuz görüşünü onlarla paylaştı. Ancak onun için kötülük, doğru düzenden yoksunluk (ve özerk bir ilke değil) olduğundan, cinsel arzuyu akla göre yeniden düzenlemek, onun anlamını Tanrı ve komşuya yönelik doğru ve tam bir sevgiyle bütünleştirmek mümkündü. Bu yalnızca cinsel ilişkinin üreme amacı taşıdığı durumlarda yapılıyordu. Augustine'e göre üreme amacı olmayan cinsel ilişki günahtı (her ne kadar ölümcül olmasa da). Öte yandan evliliğin üç amacı vardı: Yalnızca çocukların iyiliği değil, aynı zamanda (zinaya karşı) eşler arasındaki sadakatin sağlanması ve (boşanmanın aksine) birlikteliğin bozulmazlığı. Augustine, evlilikteki kişiler arasında sevgi ve arkadaşlık olasılığını takdirle yazdı , ancak cinsel ilişkiye olumlu bir rol katmadı.

, Pelagiusçulara karşı yazdığı yazılarda (Evlilik ve Şehvet) ilk günah teolojisinde cinsel arzunun yerini açıklamaya çalıştı. Her ne kadar Augustinus'a göre ilk günah ruhun bir günahı olsa da (kibirli itaatsizlik günahı), bunun etkileri en keskin şekilde, cinsel arzunun daha yüksek iyiliklerin mantıklı seçimine karşı savaştığı zaman yaşanan kaosta görüldü. Dahası, Augustinus'a göre duygulanımdaki bütünlüğün kaybı (ilk günahın etkisi), cinsel ilişkinin her zaman kendine hakim akıl ve iradeye müdahale ettiği üreme tarzı yoluyla bir nesilden diğerine aktarılır. Augustinus'un cinsel ahlak formülasyonu, on altıncı yüzyıla kadar Hıristiyan ahlak öğretisinde etkili oldu. Pavlus'un evliliğin amacını, yani idrar kaçırmaya çare olduğunu öne süren birkaç Hıristiyan yazar (örneğin, John Chrysostom) vardı. Böyle bir konum, cinsiyetin değeri konusunda daha iyimser bir bakış açısını teşvik etmeye pek hizmet etmedi, ancak üremeyle doğrudan bir ilişkisi olmayan cinsel ilişkide ahlaki iyilik için bir olasılık sundu. Altıncı yüzyıldan on birinci yüzyıla kadar Augustinus'un cinselliğe ilişkin olumsuz değerlendirmesinin ağırlığı daha da ağırlaştı. Cinsel ilişkinin yalnızca üreme amacıyla olan ilişkisiyle haklı gösterilebileceği önermesini takip eden Penitentials (günahların ve bunların belirlenmiş kefaretlerinin listesini veren kılavuzlar) zina, fuhuş, oral ve anal seks, doğum kontrolü,

CİNSEL ETİK 61

ve hatta üreme normundan sapmalara göre cinsel ilişki için belirli pozisyonlar bile vardı.

On ikinci yüzyılda saray aşkı geleneğinin ve mistik ideolojilerin yeni biçimlerinin yükselişi, üreme etiğine yeni bir meydan okuma sundu. Evlilik ve üremeyle ilişkili olarak cinselliğin anlamı bir kez daha sorgulandı ve Hıristiyan ahlak teorisi, Augustinus'un cinsel ahlakına bağlılığını yenileyerek tepki gösterdi. Teolojide, Peter Lombard'ın Cümleleri , şehvet ve ilk günah arasındaki bağlantıyı yenilemede öncülük yaptı, böylece evlilik içindeki cinsel ilişki bir kez daha doğurganlığa yönelik bir gerekçe gerektirdi. Kilise disiplininde bu, Gratianus'un büyük kanon hukuku koleksiyonunun olduğu dönemdi ve kanonik düzenlemeler, üreme amaçlı bir amaç gerekçesi altında mazur görülmediği sürece tüm cinsel etkinlikleri kötü olarak kabul eden cinsel etiğin dayattığı katılıkla şekillendirildi.

Gelenek bir yönde giderek daha vurgulu hale gelirken, yine de diğer yönler açılıyordu. Birkaç ses (örneğin Abelard ve John Damascene), şehvetin başlı başına cinsel hazzı kötü kılmadığını ve evlilikteki cinsel ilişkinin zinadan kaçınma niyetiyle meşrulaştırılabileceğini savunmaya devam etti. Saraylı aşk geleneği, karşıtlığı katılaştırmaya hizmet ederken, yine de cinselliğin kişilerarası sevginin bir aracısı olabileceği yönündeki iddiasında yeni ve güçlü bir unsur ortaya çıkardı. 8

Aquinas'ın Öğretisi

Thomas Aquinas, on üçüncü yüzyılda Hıristiyan öğretisinde ve kilise disiplininde katılığın hakim olduğu bir dönemde sahneye çıktı. Onun Hıristiyan teolojisindeki devasa ve yenilikçi sentezi, cinsel etik alanında pek fazla yenilik sunmuyordu. Ancak gelenekten ileri sürülen her şeyle ilgili olarak Aquinas'ın katılımını kendisinden sonra gelen nesiller için önemli kılan bir netlik vardı. Onun anladığı şekliyle Hıristiyan ahlak öğretisi, cinsel arzunun içsel kötülüğüne ilişkin bir feragat içeriyordu. Ahlaki kötülük, kendiliğinden oluşan bedensel eğilimler veya arzularla değil, her zaman ve yalnızca kötü ahlaki seçimle bağlantılıdır. Ancak düşmüş insan doğasında, ilk günahın bir sonucu olarak, doğal insani eğilimlerde bir düzen kaybı vardır. Mantığa göre düzenlendiği sürece tüm duygular iyidir; aklın normlarına karşı özgürce onaylandıklarında kötü olurlar.

Aquinas, geleneğin şimdiye kadar onayladığı, doğurganlığa ilişkin akıl normu için iki temel öne sürdü. Bunlardan biri, düşmüş insanda cinsel hazzın her zaman zihnin en iyi şekilde çalışmasını engellediği yönündeki Augustinusçu iddiaydı. O halde, amacı öncelikli bir değere sahip olarak akılla bir ölçüde uyumlu hale getirilmelidir. Üremenin amacından daha az bir amaç bunu haklı çıkarmaya hizmet edemez. 9 Fakat ikinci olarak, akıl yalnızca cinsel zevk için iyi bir amaç sağlamaz. Bu amacı cinsel organların biyolojik işlevine ilişkin gerçekler aracılığıyla keşfeder. 10 Dolayısıyla cinsel davranışta akıl normu, yalnızca bilinçli üreme niyeti değil, aynı zamanda üremeyi mümkün kılan doğru ve engelsiz fiziksel süreçtir. Bu süreç o kadar önemli ki

62  MARGARET A. FARLEY

Üreme gerçekten mümkün olsun ya da olmasın (yani, fiili gebe kalma gerçekleşip gerçekleşmemesi - kısır durumunda gerçekleşemediği için), cinsel ilişki sürecinin tamamlanmış olması ve kaçınma niyetinin bulunmaması yeterlidir. üreme. Eğer kazara nesil takip edemiyorsa, yine de ilişki özü itibarıyla haklıdır .

Çeşitli cinsel aktivite ve ilişkileri doğrudan veya dolaylı olarak yönetecek belirli ahlaki kuralları sağlayan, cinsel ilişki için doğurganlık normuydu. Aquinas, sırf kendisi için cinsel zevk üreten her şeyin genel olarak yasaklanmasına ek olarak (üreme amacı ile haklı gösterilmemektedir), cinsel ilişkinin üremeye yol açacağı varsayımından yola çıkarak, cinsel ilişki örneklerinin ahlaki açıdan değerlendirilmesini ileri sürmüştür . sonuçlanabilecek nesillerden. Bu nedenle, örneğin, birliktelikten doğan bir çocuğa, onun yetiştirilmesi için sorumlu bir ortam sağlamayarak zarar verdiği gerekçesiyle zina ve zinaya karşı çıktı. Boşanmaya karşıydı çünkü evlilikteki çocukların hayatın doluluğuna ulaşabilmeleri için istikrarlı bir yuvaya ihtiyaçları vardı. Heteroseksüel ilişki için biyolojik normun gerekliliklerini karşılayamayan cinsel eylemleri ahlaka aykırı olarak değerlendirdi çünkü bunların doğurgan olmasının hiçbir yolu yoktu. Ve doğum kontrolüne yalnızca amacının üremeyi engellemek olduğu için değil, aynı zamanda doğmamış çocuğa ve/veya insan türüne zarar teşkil ettiği için de karşı çıktı. 11

Aquinas'ın evliliği ele alışı, cinsel ilişkinin evlilikteki aşkla ilişkisine ilişkin olası yeni anlayışların yalnızca ipuçlarını içeriyordu. Cinsel birlikteliğin kişilerarası aşka yardımcı olabileceği iddiasına yer veren bir tutku olarak aşk teorisi geliştirdi12 ve onu maksimum dostluk olasılığına açan bir evlilik teorisinin çıplak başlangıçlarına sahipti. . 13 Gerçekten de, bazı Thomist akademisyenler, Aquinas'ın metinlerinin daha yakından incelenmesinin, onun Augustinus'un doğurgan seks teorisinden koptuğunu ve evlilik ilişkisini sadakatin iyiliğinin bir ifadesi olarak tamamen meşrulaştırdığını gösterdiğini ileri sürerler. Bunu yaparken yalnızca “üretici evlilik ilişkisini” reddetti. 14

On Beşinci Yüzyıl Gerekçeleri

Üreme Amaçlı Olmayan Seks

Orta Çağ'da kanonik ve teolojik olarak kristalleşen şey, Hıristiyan ahlak öğretisini belirsiz bir gelecekte de etkilemeye devam edecek olsa da, on beşinci yüzyıl önemli bir değişimin başlangıcını işaret ediyordu. Hem Büyük Albert'te hem de Thomas Aquinas'ın (özel olarak cinsel olmasa da) genel ahlakında hakim olan Augustinusçu cinsel ahlaka karşı çıkmak için bazı gerekçeler bulan Carthuslu Denis gibi yazarlar, ruhsal aşk ile cinsel hazzın olası bütünleşmesinden bahsetmeye başladılar. . Paris Üniversitesi'nde ders veren Martin LeMaistre, evlilikte cinsel ilişkinin başlı başına meşru olduğunu savundu; yani cinsel zevk tam da cinsel zevk olarak, cinsel zevk eksikliğinde yaşanan acının tam tersi olarak aranabilir. Bu şekilde keyif alındığında ilgili kişilerin genel refahına katkıda bulunur. LeMaistre ve diğerlerinin etkisi Augustinusçu geleneği tersine çevirecek nitelikte değildi.

CİNSEL ETİK 63

zayıflattı. İnsan cinselliğine ilişkin yeni teorilerin etkileri, Hıristiyanlık içindeki on altıncı yüzyıldaki Reformasyon ve Karşı Reformasyon arasındaki önemli tartışmalarda hissedildi.

Sekste Reformasyon Öğretisi

Cinsel davranış sorunları Protestan Reformunda önemli bir rol oynadı. Örneğin din adamlarının bekarlığı meselesi, yalnızca kilise disiplini meselesi olarak değil, aynı zamanda doğa ve lütuf, ilk günah, kutsal teoloji ve din bilimi hakkındaki doktrinsel tartışmalarla yakından bağlantılı bir sorun olarak da gündeme getirildi. Martin Luther ve John Calvin, paradoksal bir şekilde, ilk günah ve bunun insan cinselliği üzerindeki sonuçlarına ilişkin Augustinusçu gelenekten derinden etkilenmişlerdi . Ancak her ikisi de evlilik konusunda doğurganlık etiğine karşı olmasa da onu tamamlayan bir konum geliştirdiler. Augustinus ve onu takip eden Hıristiyan geleneği gibi onlar da evliliğin ve insan cinselliğinin ilahi yaratılış planının bir parçası olduğunu ve dolayısıyla iyi olduğunu doğruladılar. Ancak Augustinus'un, insanın cinsel arzusunun artık insan kişiliğinin karmaşık yapısı içinde olması gerektiği gibi düzenlenmediği düşmüş doğaya ilişkin karamsar görüşünü paylaşıyorlardı. Ancak Luther'in önerdiği düzensiz arzunun tedavisi, Augustinus'un ortaya attığı tedavi değildi. Luther'e göre çare evlilikti; Augustine için bu bekarlıktı. Ve böylece mesele Hıristiyan öğretisinin cinsellikle ilgili önemli bir unsuru üzerinde birleşti. Elbette Luther, asi cinsel arzulara çare olarak evliliği savunan ilk kişi değildi. Ancak o, teori ve pratiğe meydan okuyarak, yalnızca evlilik için alternatif bir gerekçe sunmakla kalmayıp, neredeyse tüm Hıristiyanlar için evlenmeyi talep eden insan kişiliğine ilişkin bir görüş sunarak, teori ve pratiğe meydan okuyarak, Hıristiyan geleneğinin tamamını başka hiç kimsenin sahip olmadığı bir şekilde ele aldı (The Estate of Evlilik'). O halde cinsel hazzın kendisi bir bakıma gerekçelendirilmeye ihtiyaç duymuyordu. Buna olan arzu sadece hayatın bir gerçeğiydi. Yaratılıştaki tüm veriler gibi, evlilik aracılığıyla yaşamın anlamlı bütününe (Luther'e göre her şeyden önce çocuğun iyiliği de dahil) aktarıldığı sürece bir iyilik olarak kaldı. İnsan yaşamının her boyutunda kaçınılmaz olan günahkar unsurların olduğu gibi, bunda dikkati “Allah bilgisinden ve Allah'a ibadetten” uzaklaştıran ve dolayısıyla günah olan her şeyin basitçe affedilmesi gerekiyordu (Evlilik Mülkü Üzerine Bir Vaaz ) .

Calvin de evliliği, normalde bozulan arzuları düzelten bir şey olarak görüyordu. Ancak Calvin, evliliğin ve seksin en büyük iyiliğinin karı koca arasında oluşan ortak toplum olduğunu onaylayarak bunun ötesine geçti ( Yaratılış Üzerine Yorum). Calvin, cinsel arzunun Luther'e göre daha fazla kontrole tabi olduğunu düşünüyordu, ancak bunda kalan her türlü hata evlilik tarafından "örtülüyordu". 15 Her ne kadar idrar kaçırmanın çaresi olsa da evliliğin kendisinin de "kontrolsüz ve ahlaksız şehvet"e yönelik bir provokasyon olabileceğinden endişe ediyordu.

Hem Luther'in hem de Calvin'in evliliğe ilişkin öğretisinin tersi, onların evlilik öncesi ve evlilik dışı cinsel ilişkiye karşı olmalarının, sorumsuz üreme kaygısından çok, evlilik bağıyla sınırlanmayan cinselliğin tamamen düzensiz olduğu inancından kaynaklanıyordu. Luther'in bir şeyler sağlaması o kadar endişe vericiydi ki

kurumsal olarak cinsel arzuyu yumuşatıyor ve ikinci bir evliliği zinaya tercih ediyordu (yine de cinsel aktivitenin gerekliliğini öylesine kaçınılmaz olarak görüyordu ki, eşi iktidarsız veya soğuk olan bir karı veya kocanın zina yapmasına izin veriyordu). Hem Luther hem de Calvin boşanmaya karşıydı, ancak zina veya iktidarsızlık durumunda bunun mümkün olduğu kabul ediliyordu. Genel olarak, her cinsel ahlak normu, bağışlayıcı evlilik bağlamı dışındaki herhangi bir seksin günah olduğu inancından etkileniyordu. Bu nedenle Calvin, eşcinselliğe ve hayvanlarla cinsel ilişkiye, zina ve zinaya sorgusuz sualsiz karşı çıktı (gerçi ilk ikisini doğanın ihlali olarak gören skolastikleri takip etti).

Reformasyon Sonrası Gelişmeler

Reformasyon'u takip eden dört yüzyıl içinde, elbette Hıristiyanların cinselliğe ilişkin tutumlarında ve teorilerinde gelişmeler yaşandı. Ancak hem Roma Katolik hem de Protestan düşüncesinin temel yönelimleri yirminci yüzyıldan önce şaşırtıcı derecede az değişti. Augustine ve Aquinas, Luther ve Calvin tarafından onaylanan temel normlar ve normların gerekçelendirilmesi kalıpları, son yıllarda kendilerine yöneltilen radikal meydan okumalara rağmen birçok Hıristiyan için hâlâ dokunulmadan duruyor. Yüzyıllar boyunca Hıristiyan geleneklerinin her birinde temel mücadele, cinselliğe temelde olumsuz bir yaklaşımı olumlu bir yaklaşıma dönüştürmek, evlilikte bile cinsel ilişkiyi üreme veya zinadan kaçınma nedeniyle meşrulaştırma ihtiyacından hareket etmek olmuştur. kişilerarası sevgiyi ifade etme ve etkileme potansiyelinin doğrulanması. Böyle bir geçişin zorlukları, tek tek ilahiyatçıların yazılarından çok, kiliselerin yeni bir konum ifade etme çabalarında daha belirgindir.

Roma Katolikliğinde

Reformasyon sırasında ve sonrasında, Roma Katolik geleneğindeki yeni gelişmeler, Augustinusçu ahlakın yeniden öne sürülmesiyle dönüşümlü olarak gerçekleşti. Her ne kadar Trent Konseyi evlilikte aşkın rolünü ele alan ilk ekümenik konsey olsa da aynı zamanda doğurganlık etiğinin önceliğini yeniden doğruladı ve bekarlığın üstünlüğünü yeniden vurguladı. On altıncı, on yedinci ve on sekizinci yüzyıl Roma Katolik ilahiyatçılarının doğurganlık etiğinden uzaklaşmasının, öncelikle Luther ve Calvin gibi, kendini kontrol adına evliliği meşrulaştırma yönünde bir eğilim olduğu ortaya çıktı. On yedinci yüzyılda Jansenizm cinsel standartların düşürülmesine tepki gösterdi ve seks, şehvet ve ilk günah arasındaki Augustinusçu bağlantıyı geri getirdi. On dokuzuncu yüzyıl, Alphonsus Liguouri'nin on sekizinci yüzyıldaki Pavlus'un evlilik amacını cinsel ilişki amacıyla bütünleştirme girişiminin ötesine asla geçmeyen manuelci bir gelenek içinde durakladı. Daha sonra yirminci yüzyıl, Roma Katoliklerinin kişiselciliğe teolojik ilgisinin artması ve Protestan kiliselerinin doğum kontrolünü kabul etme yönündeki hamlesiyle geldi.

Roma Katolik öğretisinin bir kez daha üreme etiğine sıkı bir şekilde odaklanmasına hizmet eden şey, doğum kontrolü meselesiydi. 1930'da Pius XI, Anglikanların doğum kontrolünü onaylamasına genelge mektubunda şunu yeniden doğrulayarak yanıt verdi:

CİNSEL ETİK 65

Casti Connubii, üreme etiğinin tam mantığı. 16 Aynı zamanda, üremeyi kısıtlamak için ritim yönteminin kullanılmasına onay verdi; Pius XII, 1951'de ebelere hitaben yaptığı konuşmada bu onayı yineledi. 17 Bernard Haring , Josef Fuchs, John Ford ve Gerald gibi ilahiyatçılar Kelly, üreme amacı gütmeden ve evlilik birliğini teşvik etmek amacıyla evlilikte cinsel ilişkiye izin verme yönünde temkinli davranmaya başladı.

1950'lerden 1970'lere kadar Roma Katolik ahlak teolojisindeki değişim dramatikti. Ritim yönteminin kabulüyle üreme ve cinsel ilişki arasına getirilen ayrım, evlilikteki aşkın bir ifadesi ve nedeni olarak cinselliğe yönelik kökten yeni bir ilgiyi desteklemek üzere insanın bütünlüğüne ilişkin yeni anlayışlarla birleşti. Bu teolojik yansımanın etkileri Vatikan II'nin evlilikle ilgili öğretisinde çarpıcıydı. Burada evlilik için gerekli olan sevginin cinsel ilişki eyleminde benzersiz bir şekilde ifade edildiği ve mükemmelleştirildiği doğrulandı (İkinci Vatikan Konsili). 18 Her ne kadar Konsey hâlâ evliliğin doğası gereği çocuk sahibi olmaya yönelik olduğunu savunsa da, evliliğin birincil ve ikincil amaçları arasında hiçbir ayrım yapmamıştı. Dolayısıyla üremeye yönelik olmayan evlilik ilişkisi Katolik cemaati tarafından kabul edildi. Bu, Paul VI tarafından 1968'deki genelgesi Humanae Vitae'de kabul edildi, ancak aynı zamanda doğum kontrolünün ahlaka aykırı olduğu konusunda ısrar etti. Doğum kontrolünü reddedenler ile evlilikte üremeye yönelik olmayan amaçların kabul edilmesinin doğum kontrolünün kabul edilmesini gerektirdiğine inananlar arasındaki tartışma devam ediyor. Bazıları için, üremeye yönelik olmayan ve "nrz-yaratıcı olmayan davranış" arasındaki ayrım anlaşmazlığa aracılık ediyor.

Protestanlıkta

Bu arada, yirminci yüzyılda cinsel davranışa ilişkin teolojik düşünce, Roma Katoliklerinde olduğu gibi Protestan topluluklarında da çarpıcı biçimde gelişti. Reformasyondan sonra Protestan cinsel etiği, heteroseksüel evliliğin cinsel aktivite için kabul edilebilir tek bağlam olduğunu onaylamaya devam etti. Lutherci dindarlık ve Kalvinist Püritenlik, evlilikteki seksi yalnızca düzensiz cinsel arzuyu düzeltmek veya çocuk sahibi olmak için bir araç olarak meşrulaştırmaya devam etti. 19 Bekarlık ve boşanmayla ilgili farklılıklar dışında Protestanlıktaki cinsel normlar Roma Katolik geleneğindekilerle hemen hemen aynı görünüyordu. On dokuzuncu yüzyıl Protestanlığı, Romantizm'in alışılmadık cinsel tutumlarından (belki Schleiermacher hariç) çok az etkilendi ve Viktorya döneminin kültürel baskılarını paylaştı. Ancak yirminci yüzyılda Protestan düşüncesi, Hristiyan cinsel normlarının ilk kökenlerini ortaya çıkaran tarihsel çalışmalardan, 20 açık İncil'deki cinsel normlara doğrudan başvuruyu sorgulayan İncil araştırmalarından21 ve yeni felsefi antropolojilerden ve psikanaliz teorilerinden derinden etkilenmişti .

yüzyıl Protestan cinsel etiğinde net bir gelişim çizgisinin, hatta Roma Katolikliğinde bulunabilecek net bir diyalektiğin izini sürmek elbette zordur . Genel olarak Protestanlığın başlangıçtan itibaren üreme etiğine daha az bağımlı olması, onu neredeyse oybirliğiyle yönlendirmiş olabilir.

örneğin doğum kontrolünün çok daha kolay kabul edilmesine. 1930'daki Anglikan Lambeth Konferansı, büyük Protestan kiliseleri açısından bu bağlamda yeni resmi pozisyonların başlangıcı oldu. Bonhoeffer'dan Barth'a, Brunner'dan Reinhold Niebuhr'a, Thielicke'den Ellul'a kadar Protestan ilahiyatçılar bu değişiklikle aynı fikirde.

Protestan cinsel ahlakının, doğal hukuk etiği yerine daha çok İncil'e dayanan bir ahlaka dayanması gerçeği, eşcinsellerin medeni haklarını destekleme konusundaki daha önceki (Roma Katoliklerine göre) istekliliğini açıklayabilir. Bu, bazı Protestan kiliseleri ve ilahiyatçıların eşcinsellik ahlakı konusunda da yeni bir pozisyon önerdiği gerçeğini kolaylıkla açıklayamaz. 1963'te bir grup Quaker, karşılıklı rızaya dayanan genel cinsel ahlakın, eşcinsel ilişkileri Hristiyan bir seçenek olarak dışlamadığını belirten resmi bir makale yayınladı. 22 Lutherci ilahiyatçı Helmut Thielicke23 ve Anglikan Derrick S. Bailey, en azından kiliselerin pastoral kaygıları açısından eşcinsellerin ihtiyaçlarına yönelik yeni bir açıklığı savundular. Öte yandan, Karl Barth "protesto, uyarı ve din değiştirme" çağrısında bulundu çünkü eşcinsellik Tanrı'nın emrini ihlal eder24 ve Missouri'deki Lutherci Kilise Sinodu, 1973'te eşcinselliği "doğal olarak günah" olarak kınadı .

Genel olarak, Protestan cinsel etiği, erkek ve kadın insan anlayışını, artık cinsel arzuyu ve cinsel hazzı öncelikli olarak ahlaki tehlike durumları olarak küçümsemeyen bir evlilik teolojisine entegre etme yolunda ilerlemektedir. Çoğunlukla cinsel ilişki için ideal bağlamın hâlâ heteroseksüel evlilik olduğu görülüyor. Ancak Protestan topluluklarındaki Protestan ilahiyatçılar tarafından evlilik öncesi seks, eşcinsellik, mastürbasyon ve suni tohumlama, genetik kontrol ve tüp bebek ile ilgili yeni sorular gündeme getiriliyor.

NOTLAR

1 .  David Feldman, Yahudi Hukukunda Evlilik İlişkileri, Doğum Kontrolü ve Kürtaj (New York: Schocken Books, 1974), 27.

2 .  Eugene B. Borowitz, Bir Seks Etiği Seçmek: Bir Yahudi Araştırması, Hillel Kütüphane Serisi (New York: Schocken Books, 1969), 47.

3 .  Feldman, Evlilik İlişkileri, 42-53.

4 .  louis M. Epstein, Sex Laws and Customs in Judaism (New York: Block Publishing Co., 1948; yeniden basım, Ktav Publishing House, 1967), 134-47.

5 .  Feldman, Evlilik İlişkileri, 104.

6 .  Borowitz, Seks Etiğini Seçmek, 50.

7 .  John T. Noonan, Jr., Doğum Kontrolü: Katolik İlahiyatçılar ve Kanonistler Tarafından Tedavisinin Tarihi (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, Belknap Press, 1965), 78-136.

8 .  Denis De Rougement, Batı Dünyasında Aşk, çev. Montgomery Belçika, rev. ed. (Garden City, NY: Doubleday/Anchor Books, 1957), 65.

9 .  Thomas Aquinas, Summa Theologiae I—II, 34 1 reklam

1 0.  Age, II—II, 154, 11; Aquinas, Yahudi Olmayanlara Karşı SummaYA, 122, 4 ve

CİNSEL ETİK 67

1 1.  Josef Fuchs, St. Thomas Aquinas'ın Cinsel Etiği (Köln; JP Bachem, 1949), 181.

1 2.  Aquinas, Summa Theologiae II—II, 26,

1 3.  Aquinas, Gentiles'e Karşı SummaWX, 123.

1 4.  Fabian Parmisano, "Orta Çağda Aşk ve Evlilik", New Blackfriars 50 (1969): 599-608, 649-60; Germain G. Grisez, “St. Thomas ve Vatikan Konseyi II,” Katolik Zihin (Haziran 1966): 4-19.

1 5.  John Calvin, Hıristiyan Din Enstitüleri 2, 8, 44.

1 6.  Pius XI, “Casti Connubii,” Acta Apostolica Sedis 22 (1930): 539-92, çev, as “On Christian Marriage,” Catholic Mind 29 (1931): 21-64.

1 7.  Pius Xll, “Kutsal Papa Pius XH'nin İtalyan Katolik Ebeler Birliği Kongresi Üyelerine Konuşması, Gandolfo Kalesi, 29 Ekim 1951 Pazartesi,” Katolik Belgeler: Kutsal Papa Pius'un Son Açıklamalarını ve Kararlarını İçeren XII, hayır. 6, 1952, 1-16.

1 8.  İkinci Vatikan Konsili, “Modern Dünyada Kiliseye İlişkin Pastoral Anayasa,” Vatikan II'nin On Altı Belgesi ve Liturji Talimatı (Boston: St. Paul Basımları, 1962), 511-625, özellikle. Çatlak. 1 saniye. 49, s. 563-64, Gaudium ve Spes.

1 9.  William Graham Cole, Hıristiyanlıkta Seks ve Psikanaliz (New York: Oxford University Press, 1955), 162.

2 0.  Derrick Sherwin Bailey, Hıristiyan Düşüncesinde Cinsel İlişki (New York: Harper & Brothers, 1959); Londra ed. Hıristiyan Düşüncesinde Kadın-Erkek İlişkisi başlıklı .

2 1.  Heinrich Baltensweiler, “Reform Kiliselerinde Evlilik Teolojisindeki Güncel Gelişmeler,” Kurum Olarak Evliliğin Geleceği, ed. Franz Bockle; Concilium: Yenilenme Çağında Teoloji, cilt. 55 (New York: Herder ve Herder, 1970), 144-51.

2 2.  Alastair Heron, Sekse Quaker Bakış Açısına Doğru: Bir Grup Arkadaşın Denemesi (Londra: Friends Home Service Komitesi, 1963, 2. gözden geçirilmiş baskı 1964).

2 3.  Helmut Thielicke, Cinsiyetin Etiği (New York: Harper & Row, 1964), 269-92; Derrick Sherwin Bailey, Eşcinsellik ve Batı Hristiyan Geleneği (New York: Longmans, Green & Co., 1955). Yeniden Basım, Ayakkabı İpi Presi, 1975.

2 4.  Karl Barth, Kilise Dogmatiği, ed. Yazan: GW Bromiley ve TF Torrance, cilt. 3 nokta. 4: “Tanrı Sözünün Doktrini” (Edinburgh: T. & T. Clark, 1961), 166.

BÖLÜM 2

Cinsellik ve Maneviyat

Audre Lorde

Paul Ricoeur

John Giles Milhaven Joan H. Timmerman Toinette M. Eugene

Bölüm 2'ye Giriş

“Maneviyat” terimi bugünlerde hem hoş karşılanan hem de sorgulanabilir nedenlerden dolayı popüler. Bazıları için bu, bir kişinin kastetmek istediği hemen hemen her şeyi ifade eden güzel bir Yeni Çağ sözcüğüdür. Diğerleri için bu, organize din ve dini topluluğun kısıtlamaları, dindarlıkları ve yükleri olmadan dini bir arayışı akla getiriyor. Ne geçici heveslerle ne de toplum ve gelenekten kopuk dinsel yaşamla ilgilensek de, “maneviyatın” geniş ve kapsayıcı anlamıyla kullanılmasının yararlı olduğuna inanıyoruz. Bununla, kişilerin nihai olarak gerçek ve kendileri için değerli olanla ilişki kurma yollarını ve kalıplarını kastediyoruz. Bu terimle, tüm kişinin (zihin ve beden, duygular ve ilişkiler) kutsal ve nihai değere sahip olan her şeyin varlığına verdiği tepkiyi ifade ediyoruz. Bu geniş anlamda maneviyatın teolojik terimlerle ifade edilmesine veya açıkça teistik olmasına gerek yoktur. Tüm insanların bir çeşit maneviyatı vardır, çünkü bizim için merkezi değer ve öneme sahip olanı tanımlamadan ve onunla ilişki kurmanın yollarını bulmadan yaşamak imkansızdır.

Şimdi soru şu: Maneviyat ve cinselliğin birbiriyle ne alakası var? Bu kelimelerin her ikisini de aynı nefeste telaffuz etmek birçok insana hala bir tezat gibi geliyor; sanki birbirlerini iptal ediyorlar. Aslında bu tepki anlaşılabilir bir durumdur, çünkü klasik dünyanın dualistik mirası Hıristiyanlığı derinden etkilemiş ve maneviyat anlayışını bedeni inkar eden yönlere doğru şekillendirmiştir. Ruh, şüpheli cinsel bedenden temelde farklı ve üstün görülüyordu. Dolayısıyla maneviyatın geliştirilmesi bedenin kontrolü, disiplini ve bastırılması anlamına geliyordu. Hıristiyan maneviyatı, meditasyon ve dua disiplinleri tarafından kontrol edilen bir yaşam olarak görülüyordu; bu sayede kişi bedenin ötesine geçerek ilahi olanla daha yüksek bir birliğe yükselebiliyordu.

Birkaç yıl önce seçkin Fransız filozof Paul Ricoeur (bu bölümde yer alan makaleden farklı bir makalesinde) şuna dikkat çekmişti:

71

72 BÖLÜM 2: CİNSELLİK VE MANEVİLİK

Batı'da cinsellik ve din anlayışının üç önemli aşaması. 1 İnsanlık tarihinin başlangıcındaki ilk aşamada gerçek bir ayrım görülmedi. Cinsellik, dinsel ritüeller ve mitler yoluyla tüm evren görüşüne dahil edildi. Ancak ikinci dönemle (büyük dünya dinlerinin yükselişi) büyük boşanma geldi. Mitolojiden arındırılmış cinsellik dünyevi yaşamın küçük bir kısmıyla, yani kurumsallaşmış evlilik içinde üremeyle sınırlı kalırken, kutsal olan giderek aşkın bir şey olarak görülüyordu. Cinsellik bu sınırlamalardan kopma tehlikesiyle karşı karşıya kaldığında gücünden korkuluyor ve bastırılıyor. Ancak Ricoeur, şimdi ortaya çıkan üçüncü dönemde cinselliği kutsal deneyimiyle yeniden birleştirme yönünde güçlü bir arzunun bulunduğunu belirtti. İkinci dönemden edindiğimiz bilgilerle cinsel ifadenin çarpıtılmış ve baskıcı olabileceğinin farkına varıyoruz; dolayısıyla disipline ve düzene ihtiyaç duyar. Ancak modern derinlik psikolojisinin yardımıyla artık cinselliğin insanlığımızın en derin dinamiklerine nasıl girdiğini daha iyi anlıyoruz. Böylece, ilk dönemdekilerle birlikte artık hem cinselliğin merkezi taahhütlerimizde kaçınılmaz olduğu hissine hem de hayatımızın özüne entegre edildiğinde onun manevi gücüne dair bir fikir sahibiyiz.

Toplumumuzun bu üçüncü döneme doğru ilerlediğini düşünüyoruz. Cinselliğin yıkıcı kapasitelerinin daha fazla farkına varılmasıyla, cinselliğin yalnızca bireysel anlam ve bütünlük arayışlarımızda değil, aynı zamanda zamanımızın geniş toplumsal meselelerinde de önemli ölçüde yer aldığının yeni yeni farkına varıldığını görüyoruz (bkz. Bölüm 5). Bu bölüm özellikle cinsellik ve kişisel bütünlük konularını ele alacak, ancak bunun daha geniş sosyal konularla bağlantısına dair birçok öneri de olacak.

Audre Lorde'nin, hem Hıristiyan kilisesindeki hem de daha geniş toplumdaki pek çok feminist düşünürün sezgisel bilgisini -“en derin ve rasyonel olmayan bilgimizi”- dile getirmeye devam eden, geniş çapta alıntılanan “Erotik Kullanımları” makalesiyle başlıyoruz. Afro-Amerikalı lezbiyen feminist şair ve denemeci Lorde, erotik olanın iyiliğini ve gücünü geri kazanmaya yönelik önemli bir hareketin açık sözlü bir sözcüsü oldu. Spesifik olarak Hıristiyan ve hatta teist bir duruş ifade etmese de, eros'u kutsal gücün kaynağı olarak adlandırırken açıkça maneviyattan söz ediyor. Erotik, insanlar tarafından sıklıkla yanlış adlandırılsa ve pornografiyle karıştırılsa da , o gerçekten içimizdeki yaratıcı enerji ve yaşam gücüdür. Erotik, başkalarıyla derin bağlantı kurmamızı sağlayan, neşe, yaratıcı enerji ve hissetme kapasitesi veren şeydir; insanlara dünyayı değiştirme yetkisi veren şey; benliğin içindeki derin evet budur.

Lorde'un erotizmi geri kazanmasının Carter Heyward (bkz. Bölüm 1 ve 3) ve Marvin Ellison (bkz. Bölüm 4) gibi Hıristiyan teologlar açısından sahip olduğu gücü takdir etmek için, bir an için daha geleneksel bazı konulara bakmanın yararlı olacağını düşünüyoruz. anlayışlar. Aşkın erotik boyutları Hıristiyan geleneğinin büyük bir kısmı tarafından şüpheyle karşılanmıştır. 1932'de İsveçli ilahiyatçı Anders Nygren, oldukça etkili bir kitap olan Agape ve Eros'u yazdı. Bu kitapta, Tanrı'nın İsa'nın çarmıhında özetlenen kendini veren sevgisi olarak tanımladığı agapaik sevgiyi, yalnızca bencil ve bedensel sevgi olarak tanımladığı eros ile keskin bir şekilde karşılaştırdı.

GİRİŞ 73

kendi gerçekleşmesi. Nygren'e göre bu iki aşk birbirine taban tabana zıttır ve Hıristiyan yaşamının görevi erosu ortadan kaldırmak ve agape'yi kucaklamaktır. Her ne kadar Nygren, Eros'a karşı bir antipati yaratmamış olsa da, bunu o zamandan bu yana Batı teolojisinin çoğunu etkileyen bir güçle ifade etti.

Eros'un açıkça kötü olduğunu düşünen Nygren'in ve erosun tartışmasız iyi olduğunu düşünen Lorde'nin aksine, Paul Ricoeur bunu belirsiz buluyor. Eros, kişilerarası kalıcı yakınlıktan kopmuş "dinlenmeyen bir zevk arzusu" olduğunda, sahte erotizm olur ve cinsellik önemsizleşir. Ancak Ricoeur, erotiğin cinselliğin gizeminin temeli olduğunu savunuyor. Eros teknik değildir ve anlıktır. Görev değil, kurallara karşı sabırsızlıktır. Ve eros hassasiyet ve sadakatle birleştiğinde, gerçek mutluluk ve manevi tatmin bunu takip eder.

Hem Lorde hem de Ricoeur'un makaleleri eros hakkında güçlü iddialarda bulunurken, ikisi de deneyimin nasıl göründüğüne ve nasıl hissettirdiğine dair fenomenolojik bir tanımlamaya girişmiyor. John Giles Milhaven somut bir bedensel deneyime katılarak tam da bunu yapıyor. Deneyimin cinsel teolojide vahiy için önemli bir alan olduğunu ne kadar açık bir şekilde iddia ettiğine dikkat edin (Bölüm 1'deki girişimize bakın), teologlar ve filozofların bedenin iyiliğini övdüklerinde, bedeni hala büyük ölçüde bir araç olarak -iyiliği teşvik eden bir şey olarak- ele aldıklarını gözlemleyerek. kişisel ilişki. Peki bedensel erosun ne olduğunu soruyor? Neden onu sadece başka bir şeyin aracı olarak değil de kendisi için arzuluyoruz? Daha sonra karısıyla birlikte kaşık gibi birbirine sarılmış bir şekilde uykuya dalmanın verdiği yoğun hazza nefis sözler ekliyor. Bir Hıristiyan ahlâkbilimci olan Milhaven, maneviyatla ya da Tanrı'nın adıyla ilgilenmez. Genital cinsiyetten de bahsetmiyor. Ancak açıkça kendisi için yoğun zevk ve manevi değere sahip cinsel ve erotik bir deneyimin ne olduğunu yansıtıyor.

Joan Timmerman'ın yazısı ile açıkça Hıristiyan düşüncesine geçiyoruz. “İsa Mesih, Tanrı ve cinselliğin birlikte tartışılması veya sonsuza kadar ayrı kalması gereken noktadır.” 2 Eğer cinsel olan ile ruhsal olan arasındaki içsel ilişkiyi iddia edeceksek, İsa'nın kendi cinselliği konusunu yeniden değerlendirmeliyiz. Onun cinsel insanlığıyla ilgili kafa karışıklığı ve sessizliğin, bizimkiyle ilgili kafa karışıklıklarını yansıttığını savunuyor. Her ne kadar İsa'nın cinselliğini nasıl ifade ettiğine ilişkin tarihsel veri arayışı sonuç vermeyecek olsa da, en azından cinsiyetsiz bir Mesih kavramının gerçek bir İncil tanıklığı değil, daha sonraki adanmışlık kaynaklarının ürünü olması muhtemel görünüyor. İsa'nın cinsel bir varlık olarak özel yaşam tarzı ne olursa olsun, onun bizim için önemi onun nasıl yaşadığını taklit etmede bulunmaz (bu konuda zaten hiçbir tarihsel kesinliğimiz yoktur). Aksine, o bir meslek modelidir , tam insanlığa çağrıdır. Hem cinsel hem de ruhsal olarak yaratıldığımız için mesleğimiz tam ve bütünleşmiş bütünlüğe doğru gelişmek. Hepimiz için amaçlanan bu tür bir meslek, çeşitli cinsel yaşam tarzlarıyla işaretlenecektir. Ve ikincisi hakkındaki seçimlerimiz, samimiyeti ve coşkuyu, sevgiyi ve adaleti, huzuru ve neşeyi besleyen cinsel ifade yollarındaki büyümeyi, başka bir deyişle, bizi Tanrı'nın iyileştirici ve kurtarıcı varlığına açık tutan ifadeleri somutlaştırmaktır.

Afrikalı-Amerikalı ilahiyatçı Toinette M. Eugene şunu kabul ediyor:

74 BÖLÜM 2: CİNSELLİK VE MANEVİLİK

siyah kilise cinselliğin edebiyata bütünsel entegrasyonunu ihmal etti. Irkçılığın ve cinsel ikiliklerin siyahların sevgisini azalttığı yolları tespit ederek, siyah kadınlarla siyah erkekler arasındaki mevcut güvensizliğin derin bir manevi sorun olduğunu savunuyor. Ne siyahların bedensel varlığıyla ilgisi olmayan bir maneviyat, ne de siyahların sevgisinin cinsel ifadelerine odaklanan bir odaklanma işe yarayacaktır. Bununla birlikte, "Geçmiş zamanlarda siyah kadın ve erkeklerin bilinçli ve tutarlı bir şekilde maneviyatları ve cinselliklerini bütünleştirerek siyah sevgisini ifade etmeye cesaret ettiklerinde, hem siyah toplumda hem de siyahi toplumda özgürleştirici bir toplumsal dönüşüm kaynağı haline geldikleri tarihsel olarak gösterilebilir. etraflarındaki beyaz dünya. 3

O halde 2. Bölümdeki beş yazarda cinsellik-maneviyat bağlantısını ifade etmenin farklı yollarını görüyoruz. Temel bir konuda hemfikirdirler: Benliğin bu boyutlarının anlamlı bir bütünleşmesi yaşamın bütünlüğü için esastır. Böyle bir entegrasyonun nasıl gerçekleşebileceği, ne kadar eksiksiz olabileceği ve neye benzeyebileceği gibi konuların hepsi farklı ifadelerle karşımıza çıkıyor. Artık okuyucu bu bağlantıyı keşfetme görevine davet ediliyor.

NOTLAR

1 .  Bkz. Paul Ricoeur, The Sembolism of Evil, çev., Emerson Buchanan (New York: Harper & Row, 1967).

2 .  Joan H. Timmerman, Cinsellik ve Manevi Büyüme (New York: Crossroad, 1992), 30.

3 .  Toinette M. Eugene, “Aşk Moda Değilken: Siyah Maneviyatının ve Cinselliğinin Etik Etkileri”, Barbara Hilkert Andolsen, vd. (eds.), Women's Conscious ness, Women's Conscience (San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1987), 126.

5

Erotik'in Kullanım Alanları: Güç Olarak Erotik

AUDRE LORDE

Kullanılan ve kullanılmayan, kabul edilen veya başka şekilde birçok türde güç vardır . Erotik, her birimizin içinde derin bir şekilde kadınsı ve manevi bir düzlemde yer alan, ifade edilmemiş veya tanınmayan duygularımızın gücüne sıkı sıkıya bağlı olan bir kaynaktır. Her baskının kendini sürdürebilmesi için, ezilenlerin kültürü içindeki değişim için enerji sağlayabilecek çeşitli güç kaynaklarını yozlaştırması veya çarpıtması gerekir. Kadınlar için bu, hayatlarımızda güç ve bilgi kaynağı olarak kabul edilen erotikliğin bastırılması anlamına geliyor.

Bize Batı toplumunda karalanan, istismar edilen ve değersizleştirilen bu kaynaktan şüphelenmemiz öğretildi. Bir yanda yüzeysel erotiklik, kadınların aşağılığının bir işareti olarak teşvik ediliyor, diğer yanda ise kadınların acı çekmesi ve varlığı nedeniyle kendilerini hem aşağılık hem de şüpheli hissetmeleri sağlanıyor.

Buradan, kadınların yalnızca beşlerimiz ve bilincimizdeki erotikliğin bastırılmasıyla gerçekten güçlü olabileceğine dair yanlış inanca ulaşmak için kısa bir adım var. Ancak bu güç yanıltıcıdır çünkü erkek güç modelleri bağlamında biçimlendirilmiştir.

Kadınlar olarak en derin ve rasyonel olmayan bilgimizden doğan bu güce güvenmemeye başladık. Bu duygu derinliğine, kadınları erkeklerin hizmetinde kullanmak için etrafta tutacak kadar değer veren, ama aynı derinlikten, bunun olanaklarını inceleyemeyecek kadar korkan erkek dünyası, hayatımız boyunca buna karşı uyarıldık. kendi içlerinde. Yani kadınlar, psişik olarak sağılmak için uzak/aşağı bir konumda tutuluyor; tıpkı karıncaların, efendilerine hayat veren bir madde sağlamak için yaprak biti kolonilerini sürdürmeleri gibi.

Ancak erotik, açığa çıkmasından korkmayan veya duyumun yeterli olduğu inancına yenik düşmeyen kadına, yenileyici ve kışkırtıcı bir güç kuyusu sunar.

75

Erotik sıklıkla erkekler tarafından yanlış adlandırılmış ve kadınlara karşı kullanılmıştır. Karışık, önemsiz, psikotik, plastikleştirilmiş bir duyguya dönüştürülmüştür. Bu nedenle, erotik olanı bir güç ve bilgi kaynağı olarak araştırmaktan ve dikkate almaktan sık sık uzaklaştık ve onu karşıtı olan pornografik olanla karıştırdık. Ancak pornografi, gerçek duygunun bastırılmasını temsil ettiğinden, erotik olanın gücünün doğrudan inkârıdır. Pornografi duygu olmadan duyuyu vurgular.

Erotik, benlik duygumuzun başlangıcı ile en güçlü duygularımızın kaosu arasındaki bir ölçüdür. Bu, bir kez deneyimlediğimizde arzulayabileceğimizi bildiğimiz içsel bir tatmin duygusudur. Bir kez bu duygu derinliğinin doluluğunu deneyimledikten ve onun gücünü anladıktan sonra, onur ve özsaygı konusunda kendimizden daha azına ihtiyaç duyamayız. . . .

Erotikten öğrendiğimiz mükemmelliğe yönelik bu içsel gereksinim, kendimizden veya başkalarından imkansızı talep etmek şeklinde yanlış yorumlanmamalıdır. Böyle bir talep süreçteki herkesi aciz bırakıyor çünkü erotik sadece ne yaptığımızla ilgili bir mesele değil. Bu, bunu yaparken ne kadar keskin ve tam olarak hissedebildiğimizle ilgili bir sorudur. Çünkü bir kez bu tatmin, doluluk ve tamamlanma duygusunu ne ölçüde hissedebildiğimizi bildiğimizde, çeşitli yaşam çabalarımızdan hangisinin bizi bu doluluğa en yakın hale getirdiğini gözlemleyebiliriz.

Yaptığımız her şeyin amacı kendi hayatlarımızı ve çocuklarımızın hayatlarını daha mümkün ve daha zengin kılmaktır. Tüm çabalarımızda erotikliğin kutlanması kapsamında, işim bilinçli bir karara dönüşüyor; minnetle girdiğim ve güçlenmiş bir şekilde kalktığım, özlemle beklediğim bir yatak.

Elbette bu kadar güçlü kadınlar tehlikelidir. Bu yüzden bize erotik talebi hayatımızın seks dışındaki en hayati alanlarından ayırmamız öğretiliyor. Ve işimizin erotik kökenine ve tatminine yönelik ilgi eksikliği, yaptığımız birçok şeyden hoşnutsuzluğumuzda hissediliyor. Örneğin, ne sıklıkla işimizi gerçekten seviyoruz?

İyiyi insan ihtiyacına göre değil de kâra göre tanımlayan veya insan ihtiyacını, bu ihtiyacın psişik ve duygusal bileşenlerini dışlayarak tanımlayan herhangi bir sistemin asıl dehşeti, böyle bir sistemin asıl dehşeti, işimizin erotik değerini, erotik gücünü, yaşam çekiciliğini ve doyumunu elinden alıyor. Böyle bir sistem, çalışmayı bir ihtiyaçlar gülünçlüğüne, kendimiz ve sevdiklerimiz için ekmek kazandığımız veya unutulduğumuz bir göreve indirger. Ancak bu, bir ressamı kör etmek ve sonra ona işini geliştirmesini ve resim yapmaktan keyif almasını söylemekle eşdeğerdir. Bu yalnızca imkansıza yakın değil, aynı zamanda son derece zalimcedir.

Kadınlar olarak dünyamızın gerçekten farklı olabileceği yolları incelememiz gerekiyor. Burada hayatımızın ve işimizin tüm yönlerinin kalitesini yeniden değerlendirmenin gerekliliğinden bahsediyorum.

eros kelimesinden gelir ; bu kelime, Kaos'tan doğan ve yaratıcı güç ve uyumu temsil eden, tüm yönleriyle sevginin kişileşmesidir. O halde erotikten bahsettiğimde, ondan bir varoluş iddiası olarak bahsediyorum.

EROTİK'İN KULLANIMLARI: GÜÇ OLARAK EROTİK 77

kadınların yaşam gücü; Bilgisini ve kullanımını artık dilimizde, tarihimizde, dansımızda, sevgimizde, işimizde, yaşamlarımızda yeniden sahiplendiğimiz, güçlenen yaratıcı enerjinin.

Cinselliğin taban tabana zıt iki kullanımı olan pornografi ile erotizmi eşitlemeye yönelik girişimler sık sık yaşanıyor . Bu girişimler nedeniyle manevi (psişik ve duygusal) olanı politik olandan ayırmak, onları çelişkili veya antitetik olarak görmek moda oldu. "Ne demek istiyorsun, şiirsel bir devrimci, meditasyon yapan bir silah kaçakçısı?" Aynı şekilde, ruhsal olanı ve erotik olanı ayırmaya çalıştık, böylece ruhsal olanı düzleştirilmiş bir duygulanım dünyasına, hiçbir şey hissetmemeyi arzulayan münzevinin dünyasına indirgemeye çalıştık. Ama hiçbir şey gerçeklerden bu kadar uzak değildir. Çünkü çileci konum en yüksek korkulardan biridir, en ağır hareketsizliktir. Çilecinin şiddetli yoksunluğu hakim takıntı haline gelir. Ve bu, öz disiplin değil, öz-feragattir.

Manevi ve politik olan arasındaki ikilik de yanlıştır ve erotik bilgimize yeterince dikkat edilmemesinden kaynaklanmaktadır. Çünkü onları birbirine bağlayan köprü, her birimizin içindeki en derin, en güçlü ve en zengin şeyin erotik - şehvetli - fiziksel, duygusal ve psişik ifadelerinin paylaşılmasıyla oluşturulur: en derin anlamlarıyla aşk tutkuları.

Dikkate alınan "Bana doğru geliyor" ifadesi, erotik olanın gücünü gerçek bilgiye dönüştürür, çünkü bunun anlamı ve hissi, herhangi bir anlayışa yönelik ilk ve en güçlü yol gösterici ışıktır. Ve anlayış, yalnızca derinden doğan bu bilgiyi bekleyebilen veya açıklığa kavuşturabilen bir hizmetçidir. Erotik, en derin bilgilerimizin besleyicisi veya bakıcısıdır.

Erotik benim için çeşitli şekillerde işlev görüyor ve ilki, herhangi bir uğraşı başka biriyle derinden paylaşmaktan kaynaklanan güçtür. Sevincin fiziksel, duygusal, psişik veya entelektüel olarak paylaşılması, paylaşanlar arasında, aralarında paylaşılmayan şeylerin çoğunun anlaşılmasına temel oluşturabilecek bir köprü oluşturur ve aralarındaki farklılıkların oluşturduğu tehdidi azaltır.

Erotik bağlantının işleyişinin bir diğer önemli yolu da neşe kapasitemin açık ve korkusuzca vurgulanmasıdır. Vücudumun müziğe esnemesi ve tepkiye açılması, onun en derin ritimlerine kulak vermesi gibi, hissettiğim her seviye de erotik açıdan tatmin edici deneyimlere açılıyor; ister dans etmek, ister kitaplık inşa etmek, şiir yazmak, bir fikri incelemek olsun. .

Paylaşılan bu kendi kendine bağlantı, hissedebildiğimi bildiğim sevincin bir ölçüsüdür, hissetme kapasitemin bir hatırlatıcısıdır. Ve neşe kapasitemin bu derin ve yeri doldurulamaz bilgisi, tüm hayatım boyunca, bunun böyle bir tatminin mümkün olduğu ve evlilik, tanrı ya da ölümden sonraki yaşam olarak adlandırılmasına gerek olmadığı bilgisi dahilinde yaşanmasını talep ediyor.

Erotik olanın bu kadar korkulmasının ve farkına varıldığında bile çoğunlukla yatak odasına itilmesinin bir nedeni de budur. Çünkü hayatımızın tüm yönlerini derinden hissetmeye başladığımızda, kendimizden ve hayatımızın uğraşlarından, yapabileceğimizi bildiğimiz neşeye uygun olarak hissetmelerini talep etmeye başlarız. Erotik bilgimiz bizi güçlendirir, içinden geçerek

Varlığımızın tüm yönlerini inceliyoruz, kendimizi bu yönleri hayatımızdaki göreceli anlamları açısından dürüstçe değerlendirmeye zorluyoruz. Ve bu, uygun, kalitesiz, geleneksel olarak beklenen veya yalnızca güvenli olanla yetinmemek, her birimizin içinden gelen ciddi bir sorumluluktur.

İkinci Dünya Savaşı sırasında, poşetin temiz derisinin hemen içine topaz gibi tünemiş küçük, yoğun sarı topakların bulunduğu, beyaz, renksiz margarin içeren, kapalı plastik paketler satın almıştık. Margarini yumuşaması için bir süre dışarıda bırakırdık ve sonra küçük topakları sıkıştırıp torbanın içinde kırardık, zengin sarılığı yumuşak, soluk margarin kütlesine bırakırdık. Daha sonra parmaklarımızın arasına dikkatlice alıp, rengi bir kiloluk margarin torbasının tamamına yayılıncaya ve iyice renkleninceye kadar ileri geri, tekrar tekrar yavaşça yoğururduk.

Erotikliği kendi içimde böyle bir çekirdek olarak buluyorum. Yoğun ve kısıtlayıcı hapından serbest bırakıldığında, tüm deneyimlerimi yükselten, duyarlılaştıran ve güçlendiren bir tür enerjiyle akıp hayatımı renklendiriyor.

İçimizdeki evetten, en derin arzularımızdan korkarak yetiştirildik. Çünkü serbest bırakılan beklentilerimizin talepleri bizi kaçınılmaz olarak yaşamımızı ihtiyaçlarımıza, bilgimize, arzularımıza uygun hale getirmeye yardımcı olacak eylemlere yönlendirir. Ve en derin arzularımızdan duyduğumuz korku onları şüpheci kılıyor, bizi uysal, sadık ve itaatkâr tutuyor ve kadınlar olarak maruz kaldığımız baskının birçok yönüne razı olmaya veya onları kabul etmeye yönlendiriyor.

Kendimizin dışında, yani içsel bilgi ve ihtiyaçlarımızdan ziyade, sadece dış yönlendirmelerle yaşadığımızda, içimizdeki o erotik rehberlerden uzak yaşadığımızda, hayatlarımız dışsal ve yabancı formlarla sınırlanır ve bırakın bireyin ihtiyacını, insanın ihtiyaçlarını temel almayan bir yapının ihtiyaçlarına uyuyoruz. Ancak içeriden dışarıya doğru yaşamaya başladığımızda, içimizdeki erotik gücün gücüyle temas halinde olduğumuzda ve bu gücün çevremizdeki dünya üzerindeki eylemlerimizi bilgilendirmesine ve aydınlatmasına izin verdiğimizde, o zaman en derin anlamda kendimize karşı sorumlu olmaya başlarız. Çünkü en derin duygularımızı tanımaya başladığımızda, zorunlu olarak acı çekmekten, kendini inkar etmekten ve toplumumuzda sıklıkla tek alternatif gibi görünen uyuşukluktan vazgeçmeye başlarız. Baskıya karşı eylemlerimiz benliğimizle bütünleşir, içten motive olur ve güçlenir.

Erotikle temas halinde, güçsüzlüğü veya teslimiyet, umutsuzluk, kendini geri planda tutma, depresyon, kendini inkar gibi bana özgü olmayan diğer varoluş hallerini kabul etmeye daha az istekli oluyorum.

Ve evet bir hiyerarşi var. Arka çiti boyamakla şiir yazmak arasında fark vardır ama sadece nicelik farkı vardır. Ve benim için iyi bir şiir yazmakla, sevdiğim bir kadının bedeninin önünde gün ışığına çıkmak arasında hiçbir fark yok.

Bu beni erotikle ilgili son değerlendirmeye getiriyor. Birbirimizin duygularının gücünü paylaşmak, bir başkasının duygularını kağıt mendil kullanır gibi kullanmaktan farklıdır. Ve deneyimlerimizin diğer tarafına baktığımızda, erotik ya da

halde , bizimle deneyime katılan başkalarının duygularını paylaşmak yerine kullanırız. Ve kullanılanın rızası olmadan kullanmak istismardır.

Kullanılabilmesi için erotik duygularımızın tanınması gerekir. Derin duyguları paylaşma ihtiyacı insani bir ihtiyaçtır. Ancak Avrupa-Amerikan geleneğinde bu ihtiyaç, belirli yasaklanmış erotik buluşmalarla karşılanır ve bu durumlar neredeyse her zaman eşzamanlı olarak bakışların kaçırılmasıyla, onlara başka bir şey, ister din, ister kriz, ister mafya şiddeti, isterse başka bir şey deme iddiasıyla karakterize edilir. hatta doktorculuk bile oynuyorsunuz. Ve ihtiyacın ve eylemin bu yanlış adlandırılması, pornografi ve müstehcenlik ile sonuçlanan çarpıklığa, yani duyguların kötüye kullanılmasına yol açar.

Gücümüzün gelişmesinde ve sürdürülmesinde erotik olanın önemini göz ardı ettiğimizde ya da erotik ihtiyaçlarımızı başkalarıyla birlikte tatmin ederken kendimizden uzaklaştığımızda, sevincimizi paylaşmak yerine birbirimizi tatmin nesneleri olarak kullanırız. benzerliklerimiz ve farklılıklarımızla bağlantı kurmaktan ziyade tatmin edicidir. Ne kadar rahat görünürse görünsün, herhangi bir zamanda ne hissettiğimizin bilincinde olmayı reddetmek, deneyimin büyük bir kısmını inkar etmek ve kendimizin pornografik, istismar edilen ve saçma olana indirgenmesine izin vermektir.

Erotik ikinci elden hissedilemez. Bir Siyah Lezbiyen Feminist olarak, birlikte dans ettiğim, oyun oynadığım ve hatta kavga ettiğim kız kardeşlerime karşı özel bir duyguya, bilgiye ve anlayışa sahibim. Bu derin katılım çoğu zaman daha önce mümkün olmayan ortak uyumlu eylemlerin öncüsü olmuştur.

Ancak bu erotik suçlama, yalnızca Avrupalı-Amerikalı erkek geleneği altında faaliyet göstermeye devam eden kadınlar tarafından kolaylıkla paylaşılmıyor. Bilincimi bu yaşam ve duyum tarzına uyarlamaya çalışırken bunun benim için mevcut olmadığını biliyorum.

Ancak şimdi, giderek daha fazla kadın kimliğine sahip kadının, bakışlarını başka tarafa çevirmeden ve bu değişimin son derece güçlü ve yaratıcı doğasını bozmadan, erotikliğin elektrik yükünü paylaşma riskini göze alacak kadar cesur olduğunu görüyorum . Yaşamlarımızdaki erotikliğin gücünün farkına varmak, aynı sıkıcı dramada yalnızca karakterlerin değişmesine razı olmak yerine, dünyamızda gerçek bir değişimin peşinden gitme enerjisini bize verebilir.

Çünkü yalnızca en derin yaratıcı kaynağımıza dokunmakla kalmıyoruz, aynı zamanda ırkçı, ataerkil ve anti-erotik bir toplum karşısında kadınsı ve kendini olumlayan şeyleri de yapıyoruz.

6

Merak, Erotizm ve Gizem

PAULRICOEUR

HUZURSUZLUK VE erotizme
karşı hassasiyet

. . "Erotizm" terimi belirsizdir: öncelikle insan cinselliğinin bileşenlerinden birini, onun içgüdüsel ve şehvetli bileşenini ifade edebilir. Aynı zamanda cinsel hazzın geliştirilmesi üzerine inşa edilen sevme sanatını da ifade edebilir. Bu haliyle, karşılıklılık, karşılıklı tatmin ve hediye kaygısı, bencillik ve zevk narsisizmine galip geldiği sürece, bu hâlâ şefkatin bir yönüdür. Ancak erotizm , kişilerarası kalıcı, yoğun ve samimi bir bağ kurma kaygısıyla birbirine bağlanan eğilimler ağından koptuğunda, huzursuz bir haz arzusuna dönüşür ve bu noktada sorun haline gelir. Artık Freud'dan -özellikle de Cinsellik Üzerine Üç Deneme'den- cinselliğin basit olmadığını ve birçok bileşeninin bütünleştirilmesinin bitmeyen bir görev olduğunu öğrendik . Artık bir başarısızlık olarak deneyimlenmeyen, bedenin bir tekniği olarak aranan bu bileşenlerin parçalanması, erotizmi şefkatin zıttı haline getiriyor. Şefkatte, ötekiyle olan ilişki baskın hale gelir ve erotizmi cinselliğin şehvetli bileşeni olarak görebilir. Erotizmde, egoist bir zevk ekimi, karşılıklı alışverişe galip gelir.

Erotizm, kelimenin sınırlı ve aşağılayıcı anlamıyla her zaman var olmuştur; hatta bazı muhabirlerimiz, göreceğimiz gibi, çalışmaya dayalı faydacı bir medeniyette bunun gerilediğini bile beyan etmektedir. Hazzın geliştirilmesi, hayvan üremesine indirgenmesine izin vermeme gerçeği nedeniyle insan cinselliğinin temel bir olanağıdır. İçinde oyun unsuru var ve oyuna dönüşüyor. Hazzın geliştirilmesi şefkat tarafından çağrılır ve her zaman ona karşı çıkabilir; şefkatin beslediği yılandır

80

HARİKA, erotizm ve bilmece  81

kucak. Bunun böyle olduğunu bilmeli ve kabul etmeliyiz. Eros'un şeytancılığı, erotizm ve şefkatin ikili olasılığıdır. Kurumun hassasiyet üzerinde her zaman uyguladığı kısıtlama, erotizmin merkezkaç eğilimini sürekli olarak yeniden harekete geçirirken, aynı zamanda kurum bunu hassasiyetle bütünleştirmeye çabalıyor.

Fakat eğer erotizm insani olduğu sürece cinselliğin bir olasılığı ve içsel tehlikesi ise, onun çağdaş biçimleri yeni görünmektedir ve biz de aşağıda açıklamayı teklif ettiğimiz şeyler bunlardır. Burada kendimi birbiriyle bağlantılı ve karşılıklı olan üç grup olguya dikkat çekmekle sınırlayacağım. Öncelikle önemsizliğe düşme diyeceğim şey var. Cinsel yasakların kaldırılması, Freudcu kuşağın beklemediği ilginç bir etki yarattı; kolaylaştırma yoluyla değer kaybı: cinsel deneyimin tanıdık, ulaşılabilir hale gelmesi ve basit bir biyolojik işleve indirgenmesi oldukça önemsiz hale geliyor. Dolayısıyla kozmo-hayati kutsal kavramının yok edilmesindeki en uç nokta, aynı zamanda cinsiyetin insanlıktan çıkarılmasının da en uç noktası haline geliyor.

Bu ilk olguya pek çok koşulun katkısı olmuştur: Ekonomik yaşamda ve çalışmalarda cinsiyetlerin karışması, kadının eskiden erkeğin ayrıcalığı olan cinsel özgürlüğe erişim sağlayan bir eşitlik kazanması - özetle cinsel ilişkiyi kolaylaştıran her şey, aynı zamanda anlamını ve değerini de sıfıra indirme eğilimindedir.

Buna, kabalaştırılmış seksoloji literatürünün kamusal alana girdiği gerçeği de ekleniyor. İnsan kendini daha iyi tanır ve aynı zamanda cinselliği de kamusallaşır. Ancak gizli karakterini kaybettiğinde mahrem karakterini de kaybeder. Béguin, "Biz diğer memelileriz" dedi. . . . Burada geri dönüşü olmayan bir şey var : İnsan bilimleri yayıldıkça, insanlığın genel durumunun bir parçası olan yeni bir kültürel olgu haline geliyor.

Son olarak cinsellik, kişiliksizleşmeye ve anonimliğe yol açan tüm diğer faktörlerin etkisine maruz kalır. Amerikalı psikanalistlerin ifadeleri bu açıdan öğreticidir. Viktorya döneminin karakteristik özelliği olan takıntılı biçimde ketlenmiş tipin ortadan kaybolduğunu ve daha ince semptomların arttığını fark ederler: duygusal sözleşmenin bozulması, sevme ve nefret etmede güçsüzlük. Danışanları, cinsel eyleme tüm kişiliklerinin duygusal katılımını deneyimleyememekten giderek daha fazla şikayet ediyor; böyle insanlar sevmeden sevişirler.

Cinselliğin önemsizleşmesi, bu duygusal başarısızlığın hem nedeni hem de sonucudur, sanki sosyal anonimlik ve cinsel anonimlik birbirini harekete geçirmeye yardımcı oluyormuş gibi.

İkinci olgu ise cinselliğin önemsizleşmesiyle birlikte insan yaşamının diğer alanlarında yaşanan hayal kırıklıklarına tepki olarak daha zorunlu hale gelmesidir. Tazminat ve intikam işlevinden bıkmış olan cinsellik, bir bakıma perişan hale gelir. Nedir bu hayal kırıklıkları?

Öncelikle işte hayal kırıklığı var. Yapılacak önemli çalışmalar var

çalışma medeniyeti ile cinsellik arasındaki ilişki üzerine yapılmıştır. Freudcu ego analizi ekolü (Hartmann, Erikson, vb.), çalışmanın antilibidinal karakteri nedeniyle içgüdüyü eğitmeye hizmet ettiğini fazlasıyla göstermiştir. Kişilik oluşur, ego çatışmasız durumlardan başlayarak (en azından içgüdüsel açıdan) özerkliğini kazanır. Dil ve kurumlardaki yaşam çıraklığının yanı sıra, iş de Erikson'un bahsettiği çatışmasız alanlardan biridir. Ancak sonuç da önemlidir: Modern insanın deneyimi, doğaya karşı örgütlü bir mücadele olarak tasarlanan toplumda "mutlu" olmadığıdır. Onun hayal kırıklığı, eserinin ekonomik-politik rejimini basit bir şekilde reddetmekten daha derin; teknolojik dünyanın kendisi onu hayal kırıklığına uğrattı. Bu nedenle hayatının anlamını işten ziyade boş zamanlarında arar ve erotizm, boş zamanın bir boyutu olarak ortaya çıkmaya başlar. Erotizmin kaba biçimi genellikle mevcut en ucuz boş zaman etkinliğidir.

İş hayatındaki hayal kırıklığının yanı sıra siyasette de hayal kırıklığı yaşandı. İnsanın politik tanımında belli bir başarısızlığa tanık oluyoruz. Tarih yapmaktan yorulan insan, tarih dışını arzular. Toplumsal bir rol tarafından tanımlanmayı reddediyor ve tüm sivil tanımların dışında bir erkek olmayı hayal ediyor. Bugün ergenlerle ilgili raporlar, onların sosyo-politik rollerine karşı temel bir ilgisizliği gösteriyor. Bu, şu anda dünyada bir meslekten yoksun görünen tüm "ileri" uluslar için geçerli midir? Bilmiyorum. Her halükarda erotizm, yalnızca boş zamanın işten değil, aynı zamanda özel yaşamın bir bütün olarak kamusal yaşamdan müthiş bir intikamı olarak ortaya çıkıyor.

Son olarak ve daha derinden, erotizm daha radikal bir hayal kırıklığını , yerleşik "anlamlar" tarafından aldatılmış olma duygusunu ifade eder. Erotizm ile saçmalık arasında gizli bir bağ vardır. Artık hiçbir şeyin anlamı kalmadığında, geriye anlık zevk ve onun hileleri kalır. Bu özellik bizi erotizmin doğasını daha iyi görmemizi sağlayan üçüncü bir olgunun izine sürüklüyor; huzursuz cinsellik intikam açısından hem önemsiz hem de zorunluysa yine de ilginç hale getirilmesi gerekir. O halde erotizm yalnızca işin, politikanın ve konuşmanın önemsizliğinden değil, aynı zamanda bizzat cinselliğin önemsizliğinden de alınan bir intikamdır. Dolayısıyla cinsel bir mitoloji arayışına giriyoruz. Bu arayış, insan cinselliğinin daha önce de belirttiğimiz temel bir olasılığını özgürleştirir: hazzı yalnızca üreme işlevinden değil (ki bunu aşk-şefkat de yapar), aynı zamanda şefkatin kendisinden ayırma olanağı. İnsan, biyolojik gaddarlığıyla mükemmelliğe neredeyse hiç duyarlı olmayan hazzın psikolojik yoksulluğuna karşı yorucu bir mücadele içindedir. Dolayısıyla erotizm, mitolojisini hazcı ayrışma aralığında ve duygusal sonluluğun sınırları içerisinde inşa edecektir. Bu, girişiminin neredeyse umutsuz karakterini açıklıyor: cinselliğe adanmış bir yaşamın niceliksel erotizmi, sürekli çeşitlilik arayan rafine erotizm, saklanırken göstermenin, evet derken reddetmenin yaratıcı erotizmi ve kendini ima eden röntgencinin beyinsel erotizmi. tüm erotik rollere üçüncü bir taraf olarak. Bütün bunlar için bir cinsel mitoloji geliştirilmiş ve çeşitli cinsellik kahramanlarına yansıtılmıştır; ama bir biçimden diğerine onun rastgelelikten ıssızlığa doğru kaydığını görüyoruz

HARİKA, erotizm ve bilmece 83

yalnızlık. Yunan efsanesinin meşhur sızdıran fıçısını hatırlatan erotizmdeki yoğun umutsuzluk, şefkatin yerine geçecek şeyler biriktirirken, değer ve anlam kaybını hiçbir zaman telafi etmemesidir.

CİNSELLİĞİN BİLMESİ

Bu kötümser notla bitirmek yerine analizimin iki yarısını bir araya getirmeyi tercih ederim. Hem şefkat hem de erotizm açısından, cinselliğin belki de temelde düşünceye karşı geçirimsiz ve insan hakimiyetine erişilemez kaldığı fark edilebilir. Belki de onun ne şefkat etiğinde, ne de erotizm etiğinde kapsanmasını engelleyen şey bu kapasitedir; belki de ne bir etik ne de bir teknik tarafından yeniden özümsenemez, yalnızca içimizde kalan mitsel öğe aracılığıyla sembolik olarak temsil edilir.

Sonuçta iki varlık kucaklaştığında ne yaptıklarını bilmiyorlar, ne istediklerini bilmiyorlar, ne aradıklarını bilmiyorlar, ne bulduklarını bilmiyorlar. Onları birbirine sürükleyen bu arzunun anlamı nedir? Zevk arzusu mu? Evet kesinlikle. Ancak bu zayıf bir tepkidir, çünkü aynı zamanda hazzın kendi anlamını içermediğini, temsili olduğunu da hissederiz. Ama neyden? Cinsiyetin, kozmik uyumları unutulan ama ortadan kaldırılmayan bir güçler ağına katıldığına dair canlı ama yine de belirsiz bir duyguya sahibiz; hayatın hayattan çok daha fazlası olduğu, yani ölüme karşı mücadeleden ya da borcun ödenmesi gereken zamanı geciktirmekten çok daha fazlası olduğu; hayatın benzersiz, evrensel, herkesin içindeki her şey olduğunu ve cinsel hazzın bizi bu gizeme ortak kıldığını; insan, tekrar Yaşam nehrine dalmadığı sürece, etik ve hukuksal olarak bir kişi olamaz; cinselliğin de romantizmin de gerçeği budur. Ama bu canlı duygu aynı zamanda belirsiz bir duygudur, çünkü cinsel hazzın katıldığı bu evrenin içimize gömüldüğünü, cinselliğin batık bir Atlantis'in enkazı olduğunu çok iyi biliyoruz. Bu yüzden onun gizemi. Bu yerinden çıkmış evrene artık basitlik tarafından değil, eski mitlerin bilgili yorumlarıyla ulaşılabilir. Ancak hermeneutik, yani bugün dilsiz olan yazıları yorumlama sanatı sayesinde yeniden yaşıyor. Ve yeni bir boşluk, bu dil yorumbiliminin bize geri getirdiği anlam yığınını ve cinselliğin dil olmadan, organik olarak keşfettiği diğer anlam yığınını birbirinden ayırır.

Cinselliğin gizemi, insanı oluşturan üçlemeye indirgenemez olmasıdır: Dil, alet, kurum. Bir yandan aslında insanın dil-öncesi varoluşuna aittir. Kendini ifade edici hale getirdiğinde bile dil altı, para üstü, dil üstü bir ifadedir. Dili harekete geçirir, doğrudur, ama onu aşar, iter, yüceltir, sersemletir, onu bir mırıltıya, bir yakarışa dönüştürür. Cinsellik dili medyadan arındırır; o Eros'tur, Logos değil.

Eros ise insanın teknik öncesi varoluşuna aittir. Erkek bundan sorumlu olduğunda ve bunu vücudun bir tekniğiyle (ister cinsel uyum sanatı olsun, ister daha spesifik olarak önleyici bir terapi olsun) bütünleştirdiğinde bile.

üreme tekniği), cinsellik aşırı araçsal kalır; araçları unutulmalıdır. Cinsellik temelde “niyet-araç-şey” ilişkisine yabancı kalır. Bu, araçsal olmayan yakınlığın hayatta kalan bir örneğidir. Bedenden bedene ilişki -ya da daha doğrusu kişiden ete tene ilişki- temelde teknik olmayan bir ilişki olarak kalıyor. Dikkat, ayarlama tekniğine ya da kısırlık tekniğine çekildiğinde ve bu teknik üzerinde yoğunlaştığında, büyü bozulur.

Son olarak, evlilikteki denge hakkında ne söylenirse söylensin, Eros kurumsal değildir. Bunu bir sözleşmeye, evlilik görevine indirgemek onu rencide eder. Doğal bağı, kendisinin bir görev-borç olarak analiz edilmesine izin vermez. Uzun süreli bir yasa olmayan yasası, hediyenin karşılıklılığıdır. Bu bakımdan hukuk dışı, hukuk dışı ve hukuk üstüdür. Bu nedenle, özü itibariyle, kurumu -evlilik de dahil olmak üzere her türlü kurumu- şeytancılığıyla tehdit etmelidir. Kültürümüzün biçimlendirdiği şekliyle aşk, iki uçurum arasında yürür: huzursuz arzu ve ikiyüzlü bir istikrar arzusu; sadakatin sert bir karikatürü.

Tüm kurallara karşı sabırsız olan Eros ile insanın fedakârlık yapmadan sürdüremeyeceği kurum arasındaki, yaşayan sadakat içinde buluşma mutlu ve nadirdir.

Kaşık Gibi Uyumak: Bir Düzenleme Sorunu

JOHN GILES MILHAVEN

FELSEFENİN SORUSU

Geçen akşam şair, çiftçi ve aile babası arkadaşım Fergal'e Audre Lorde, Alice Walker, Adrienne Rich, Susan Griffin, Judy Grahn, Maya Angelou, Erica Jong gibi kadınların son dönemdeki erotik şiirleri hakkında konuştum. ve Marge Piercy. Bira ve cips eşliğinde, bu şekilde yazmanın benim gibi Hıristiyan bir filozofa yardımcı olduğu yönündeki görüşümü açıkladım. . . . Şiirler cinsel aşktan çok daha fazlası hakkında neyin doğru olduğunu gösteriyor. . .. Her türlü insan sevgisi bedenseldir.... Her türlü sevgide bedensel olan, kendi adına değerlidir. . . . Hıristiyan düşünürler başlangıçtan beri ve günümüzde de bu gerçeği göz ardı etmektedirler.

Bunu ihmal etmiyor gibi görünebilirler. Onlarca yıldır “beden” “içeride”ydi. Bugün hangi Hıristiyan insan vücudunun iyi olduğunu beyan etmez? Ama, dedim Fergal'e, bunun esas olarak ezoterik ve estetiğe uygulandığını söyledim. Bedensel olana dair övgüler duyduğumda, konuşmacı ya da yazar genellikle meditasyonun, diyetin, egzersizin ya da doğada vakit geçirmenin ya da sanat takdirinin ya da sanat yaratımının örnek biçimlerini vermeye devam ediyor. Yoksulluk sınırının üzerinde yaşayan çoğu insanın sıradan bedenselliği ne olacak? Bunu çok az duyuyorum. Burada bir Hıristiyanın ihmal etme eğiliminde olabileceği ve daha çok takdir etmesi gereken değerler yok mu?

Bugün seks hakkında konuşan tüm Hıristiyanların sevişmenin bedensel iyiliğini doğruladığı doğrudur. Ancak çoğunlukla incelenmemiş bir slogandır. Okuduğum hiç kimse bu bedenselliğin nesinin bu kadar iyi olduğunu, onu başlı başına değerli kılan şeyin ne olduğunu tanımlayamıyor. Cinsiyete ilişkin "düalist" bakış açısını reddedenler bile genellikle bedensel olanın cinsel değerini kendi içinde değil, başka bir şeyi, daha derin veya daha yüksek bir değeri ifade etmede görmeye devam ederler. Onlara göre bedensel olan kendisi için değil, kişisel olanı ifade ettiği için iyidir.

O halde neden aşıklar -örneğin eşler- mutlu ve bilge bir şekilde bedensel olarak

85

86 JOHN GILES MILHAVEN

heyecan ve tatmin sadece ifade edebileceği ve hizmet edebileceği şey için değil, kendisi için mi? Tanrı'nın iyi olarak gördüğü bu çalkantılı, ete dayalı ihtiyaçta ve bu donuk, karşı konulmaz zevkte ne var? Bu bedensel kargaşa sadece kişisel olanı ifade etmekle kalmıyor, aynı zamanda özellikle kişisel olduğu için kendisi de değerli olabilir mi?

Tutarlı ve sürekli bir şekilde sorgulayan etikçiler bulamıyorum: Sevişmenin bedensel tarafı nedir? Buradaki bedensel duygular neler? Yazarlar, onayladıkları cinsel değerleri “bedensel” olarak adlandırıyor, ama bir melek, onların anlattıklarını deneyimleyemez mi? James Nelson, Karen Lebacqz ve Andre Guindon gibi öncü Hıristiyan ahlâk bilimciler cinsellikteki bedensel fenomenolojiyi başlattılar ama daha yeni başladılar.

Demek istediğim -hasta Fergal'e hararetle işaret ettim- seks değil. Ancak etikçiler cinsellik ve diğer konularda bedenselliği ihmal ederek büyük bir iyiliği atlamış oluyorlar. Sıradan, kaba, değerli insani erosların etrafından dolaşıyorlar. Onu belli belirsiz överek, onun kendine özgü mahiyetinden ve değerinden uzaklaşırlar. Griffin, Rich, Lorde, Dorothy Dinnerstein ve Haunani-Kay Trask'tan medeniyetimizin eroslarımızı ne kadar istikrarlı bir şekilde gözümüzün önünden uzaklaştırdığını öğrenmeye başladım. Kaybımız felakettir.

Bu yazarların şiirde örneklediği ve düzyazıda açıkladığı gibi, iyi seksi sağlayan eros, insan yaşamındaki tüm iyi aşkı yaratan erosla aynıdır. İyi cinsel sevişme bunun canlı bir örneğidir. Seks, eros için yararlı parametrelerden yalnızca biridir . Bu yazarlar haklı, diye bağırdım ve Hıristiyan Doğu ve Batı'nın büyük mistik ilahiyatçısı Areopagite Dionysius ile birlikte, Tanrı'nın eros olduğunu "doğrulamaya cesaret ediyorum". Yaratılmışların birbirleriyle birleşmeleri ve uyumlu bir şekilde her birinin kendi yolunda Tanrı'ya doğru yükselme hareketleri, onların ilahi erosları paylaşmalarından başka bir şey değildir. Kurbancı, sevgi veren Hıristiyan agapesi, Eros'un sadece başka bir yanıdır.

Bu nedenle erosumuz genellikle cinsel değildir. Ancak iyi seks, erosumuzun geri kalanının da tümüyle bedensel olduğunu ve bedenselliğinin tümüyle kişisel olduğunu akla getirir. Tüm eroslarda, bedensel olanın yalnızca kişisel olanı ifade etmediğini kabul ediyorum. Kişiseldir: içsel ve kişilerarası.

Ve Fergal'e gittim: Bu benim mücadele ettiğim soruyu gündeme getiriyor: Ama nasıl? Cinsel ve diğer iyi bedensel eros deneyimlerimizde fiziksel olan nasıl kişiseldir? Kadın öğretmenlerimin sunduğundan daha açık ve sistematik bir eros fenomenolojisi istiyorum. Bana öyle geliyor ki Matthew Fox, Tom Driver, Sam Keen ve Charles Davis'in uyumlu yazıları çok yetersiz kalıyor. Fenomenolojiyi kendim denemeye hazırım ama önce bireysel, somut eros deneyimlerini daha fazla dinlemeliyim. Kadınların cinsel açıdan erotik şiirlerini yeniden okumam gerekiyor. Ama çok daha fazlası, cinsel olmayan bireysel erotik deneyimlerin anlatımlarına ihtiyacım var. Asistanım Diana Cates'in evde yaptığı iki doğumun erotik doğası üzerine verdiği son ders bana çok şey öğretti.

Burada Suzanne Miller'ın makalesine benzer bir şey arıyorum, dedim Fergal'e ama cinsel değil. Zevkler: Kadınlar Erotika Yazıyor, 1 kitabımın kopyasını, Miller'in "Uyanış" adlı eserinin üzerine bir kalemle Fergal'e uzattım . Aklına bir şey gelirse bana haber ver.

KAŞIK GİBİ UYKU 87

Fergal başını salladı, kitabı aldı, konuyu değiştirdi ve bir hafta sonra bana şunu iletti:

FERGAL'İN CEVABI

Bana verdiğiniz makalede Miller, yatakta uyuyan kocasının "tanıdık ama hiç beklenmedik bir hareketinin" onu etkilemeye devam ettiğini bildiriyor. "Elliot'ın eli anında ve güven verici bir şekilde sırtıma dokundu; ben uyanmaya hazırlanırken yanıma uzandığında da her zaman olduğu gibi." Suzanne Miller, bu hareketle ilgili deneyimini ve sonrasını anlatmaya başlamadan önce kendisinin ve Elliot'un "kaşık gibi uyumadıklarını" belirtiyor.

Bu beni durdurdu. Julie, karım ve ben kaşık gibi uyuyoruz. Her gece ya da bütün gece bunu yaptığımızda değil. Sıcak havalarda değil. Ancak çoğu zaman serin ve soğuk havalarda. Bunu otomatik olarak yaparız, olduğu gibi kabul ederiz, zar zor karar veririz. Aklımız uykudadır ve biz de bu şekilde uyuruz.

Bize bakan bir casus danse militaire'imizle eğlenirdi. Gece boyunca biri uyanıp döndüğünde diğeri de aynısını yapar, her ikisi de maksimum temas noktasına kadar ilerler. İkimiz de duvara dönük olsaydık, şimdi ikimiz de pencereye bakıyoruz ve hâlâ birbirimize tam olarak uyuyoruz. Bazen biri öncülük eder. Bazen diğeri. Ben bir korkuluk, Julie ise kısa ve tombul olduğuna göre komik görünüyor olmalı.

Her ne kadar Julie'nin de aynı şeyi hissettiğini varsaymış olsam da, aşağıda kaşıkla uyurken neler hissettiğimi anlatmaya çalışacağım. Aşağıdakileri okudu ve bunun büyük ölçüde kendi deneyimi olduğunu söylüyor, "eğer ne söylediğinizi anlarsam." Ama "ikimizin de hissettiğini" söylediğimde, hissettiğimiz sadece benim hissettiğim şey oluyor. İstersen Julie'yle konuşabilirsin.

Kaşıkla uyku deneyimim birkaç saniye sürüyor. Birbirimize yaklaştığımızda hemen uyuyorum . Julie'nin etrafına kıvrılıyorum (ya da tam tersi), onun sıcak, ipeksi ağırlığını benimkiyle hissediyorum ve bunu yaptığımın neredeyse farkında olmadan uykuya teslim oluyorum. Bu kısa rutini anlatmaya başladığımda ne kadar çok şey hissettiğime şaşırıyorum.

Hissettiğim şeylerin bir kısmına "erotik" diyeceğim. Betty Miller, Meleklerin Tarafında'nda, Claudia'nın pek tanımadığı, ne sevdiği ne de saygı duyduğu bir adamın yakınlaşmalarına uzun süre direndikten sonra ona karşı hislerin üstesinden geldiği anı anlatır. Bir dere kenarında oturuyorlar. Onu kucaklıyor. Dirençle sertleşiyor. Onu düşünüyor, üzerine eğiliyor, onu öpüyor. "Direnç ortadan kalktı, bir an için tüm ağırlığını koluna verdi." Bu Julie'nin yanına kıvrıldığımda hissettiğim bir şey. Direnç benden çıkıyor. Yatağın üzerinde tüm ağırlığım var. Uykunun hiçliği tüm ağırlığımı taşıyor. Her şeyim düşüyor. Hiçbir şey geri durmuyor.

Neden buna erotik diyorum? En azından cinsel anlamda cinsel değildir. Julie'ye duyulan sevgiden ziyade uyku sevgisi gibi görünüyor. Yoksa kendine olan sevgin mi? Bu, bedensel benliğin kendi kendine verdiği mutluluk dolu bir teslimiyettir. Tam bir rahatlamanın, kasların, derilerin, sinirlerin ve her şeyin lüks bir şekilde serbest bırakılmasının tatlılığı. Tüm endişelerin, endişelerin, hatta düşüncelerin zahmetsiz, duyusal bir şekilde atılması. Ben aynı anda düşünmeden yemek yiyemeyen, içemeyen, sevişemeyen, oyun oynayamayan veya herhangi bir şeyi yapamayan türden bir adamım. Ama benim gibi

88 JOHN GILES MILHAVEN

Uyumak için Julie'yle birlikte aşağıya indiğimizde düşünceler uçup gidiyor. Sanmıyorum. Eğlenirim. Ben eğleniyorum.

Sadece birkaç saniye sürdüğü ve bunun olduğunu neredeyse hiç fark etmediğim için tarif etmesi zor. Mutluluk sadece gerginliğin, endişelerin, düşüncelerin vb. kaybolması değil. Şehvetli bir dolgunluk beni ele geçiriyor. Artan arzunun hazzıyla ve arzunun tatmine dönüşmesinin hazzıyla doluyum. Etrafı saran karanlığın açgözlü, muhtaç, muzaffer arzusu.

Bunu düşündüğümde hiçbir anlam ifade etmiyor. Bilinçsizlik bana nasıl bu kadar arzu edilir geliyor ki, kendimi kaptırıp onun içine dalıyorum? Elbette biliyorum ki, biyolojik doğam beni uykuya zorluyor, böylece bedenim dinlenip güçlerini yenileyebiliyor. Ama Julie ve ben birlikte kıvrıldığımız için bunun bilincinde değilim. Sadece mutlulukla uykuya ihtiyacım var ve mutlulukla uykuya dalmak istiyorum. Ve yap. Bunun hiçbir anlamı yok. Düşünebildiğim kadarıyla olmaması da gerekiyor.

Gece uyandığımızda bunun lezzetini daha da çok seviyorum. "Saat kaç?" Gözlüksüz çok az görenlere fısıldıyorum. Birkaç saat kaldı. Bir arada kalarak dönüyoruz. Bazen anında uykuya dalıyorum. Diğer zamanlarda bir an duruyorum. Uykunun ağırlığı altında, tamamen teslim olmanın sevincini bekliyorum. Anın tadını çıkarıyorum ve sonra şehvetli, inanmayan bir iradeyle dalıyorum. Onun rehavetine kapılmamın benim için sorun olmayacağına inanamıyorum . Bazen -buna inanmakta zorlanabilirsiniz- "Tanrı iyidir!" diye mırıldanıyorum.

Uykuya dalmak hayatımda yaşadığım en yoğun zevk değil, ancak tam bir zevk olduğu için nispeten nadirdir. Demek istediğim: saf zevk. Zevk alıyorum, başka bir şeyim yok. Aklımda başka hiçbir şey yok. Daha sonra hayal kırıklığı veya huzursuzluk yok. Mükemmel bir zevk.

Bazen bu şekilde uykuya daldığımda yalnız oluyorum. Olay geçen Cuma günü öğle yemeğinden sonra dinlendiğim sırada üst sahada yaşandı. Uzandım ve bir anda göz kapaklarımdan parlayan güneşten kara uçuruma doğru atımı sürdüm. Çantamda bulunan Hopkins'imi okuyabilirdim. Sık sık yaptığım gibi ormanda yürüyebilirdim. Yılın bu zamanı muhteşemler. Uykuyu seçtim ve batışım şehvetliydi.

“Değerler”den bahsediyorsunuz. Bunlar hayatımdaki büyük değerler: şiir okumak, ormanda yürümek ve uykuya dalmak. Onlar benim için önemli. Üçünden hangisi daha önemli? Daha iyi? Daha yüksek değerde mi? Daha mı büyük? Bilmiyorum. Bunları sıralayamıyorum. Onları karşılaştıramam bile. Çok farklılar. Her biri hayatımı daha değerli kılıyor. Bir bahçede yaşıyorum ve size üç çiçeği gösteriyorum.

Her zamanki gibi "Neden?" diye soracaksınız. Bu sıradan, sıradan uykuya dalmak senin için neden bu kadar değerli? Her zamanki gibi "Bilmiyorum" diye cevap veriyorum. Belki de ne hissettiğimin bir kısmını biliyorum. Unutulmaya doğru kayarken, kendimin gizli bir parçasına yeniden katılıyormuşum gibi görünüyor. Hayatımın çoğu zaman erişemediğim bir gerilimine giriyorum. Karşıma çıkıyorum ve eski bir dostuma sarılıyorum. O kısacık an için benimle tanıştığımda beni selamlıyorum. Solup giderken hayatta daha büyük olduğumu hissediyorum. Kendimi daha bütün, daha bir hissediyorum.

Kendimle uykuya dalmaya erotik deneyim derim! Julie ile uykuya dalmak ne kadar da erotik! Bu, deneyimin açık bir gerçeğidir. Ama yapmaya çalıştığımda

KAŞIK GİBİ UYKU 89

Felsefi sorularınızı önceden tahmin edin, gizemli hale gelir. Çünkü Julie'ye yapışık bir şekilde uyumaya gitmem açıkçası kendime odaklanıyor.

Kafamdan geçen günümden kaynaklanan kontrolsüz düşünceler akıyor. Julie'nin aklından ne gibi düşünceler geçtiğine dair hiçbir fikrim yok. Çoğunlukla benim uyuyacağımı düşünüyorum ve Julie'ninkini de ancak yüzeysel olarak düşünüyorum. Düşünceler kaybolup ben keyifle bataklığa doğru kayarken, Julie aklımı kaçırıyor.

Ve henüz. Ve henüz. Cuma günü sahada uyumak olağanüstüydü. Julie olmadan nadiren bu kadar kolay ve şehvetle uykuya dalarım. Her zaman kaşık olarak değil. Biz de Suzanne ve Elliot'un bildiği o el dokunuşunu biliyoruz. Ama eğer Julie orada değilse, evlenmeden önce ve evliliğimin ilk yıllarında olduğu gibi uykuya dalmam bir saate yakın sürüyor.

Aşağı doğru kayarken o kinestetik güvenlik hissini hızla elde edebileceğime ancak Julie ile temasta bulunarak güvenebilirim. İçine sızdığım ağır, tatlı uyku benim uykum, onunki değil, ama nadiren Julie'yi hissetmek ve onu unutmak kadar çabuk bunaltıyor. Beni ele geçiren şey nedir ki, bu görünmez girdabın içine bu kadar emin, bu kadar bitkin, bu kadar kayıtsızca sürükleniyorum? Tüm korkuların bu kadar çabuk kaybolmasına neden olan şey nedir? Serbest düşüşe olan bu kaba güven mi?

Nasıl oluyor anlamıyorum. Julie ve ben korkak insanlarız. O benim için -en azından uyumaya gittiğimizde- koruyucu bir ebeveyn değil. Ben de onun için. Ancak uzun bir günün sonunda birlikte kıvrıldığımızda hava, korkuların nüfuz edemeyeceği kadar kalınlaşır. Birbirimizi hissetmemiz sadece duyusal zevk değil, aynı zamanda duyusal güvendir. Bedensel güvenimize sarılı olarak uçuruma doğru kayarız. Şu anda kötü bir şeyin olamayacağını içtenlikle hissediyoruz.

Rahatsızlığımız nereden geliyor? Açıkça görülüyor ki, birlikte olduğumuzu bildiğimizden, uyuyacağız. Dramatik bir şey yok. Dikkat etmediğimiz rutin. Birlikte yorulduk. Birlikte uyumaya gidiyoruz. Birlikte uyuruz demenin doğru olduğunu sanmıyorum. Her birimiz özel uykumuzda uyuyoruz. Ama şu doğru: Uyumaya birlikte gidiyoruz. Ve çoğu zaman gece boyunca uykudan uyanır ve tekrar birlikte içeri gireriz.

Bir Ben-Sen ilişkisinde kaşıkla uyumak. Julie'yle, o en sevdiğin fiille "karşılaşmıyorum". Julie ve ben uykuya kavuşmak için birlikte gideriz. Gece boyunca birbirimizin tadını çıkararak uyanıp ayağa kalkabiliriz ve sonra ortak irade ve arzuyla tekrar aşağıya inebiliriz. Bu bir biz ilişkisidir. Bedenen birbirimizle yüzleşmememiz, birbirimizin sırtına binmemizin konuyla alakası yok mu?

Uyumaya giderken Julie'yi düşünmüyorum. O aklımda değil. Ama bacaklarımda, gövdemde ve kollarımda. Kafamda değil. Hiç düşünmeden onun da benim gibi uyuyacağını biliyorum. Onun da beni aynı şekilde tanıdığını biliyorum. O güvenin hızla yükselip içimizi doldurmasının nedeni bu olsa gerek. Aklımız başka yerde olsa da birlikteyiz. Birbirimizi bırakıp uykuya teslim olduğumuzu biliyoruz. Biz... biz... biz. . . Bilmiyorum. Şimdilik aklıma gelenler bu kadar. İşin özüne iniyorum ama yoruldum. Filozoflar için yazmak yorucudur.

Yazılarınızda ve öğretirken insan hayatının değerli şeylerini açıklığa kavuşturmak istediğinizi söylediniz. Julie'yle kaşık gibi uyumak benimkilerden biri. Ne zaman

90 JOHN GILES MILHAVEN

Bir sabah traktörümle yola çıkıyorum, kendimi zengin hissediyorum. Bu hissin bir kısmı dün geceki uykunun kararan hatırasıdır.

Bellek pek çok zenginlikten, deyim yerindeyse “değerlerden” yalnızca biridir. Ben zengin bir adamım. Eğer içimizden birinin kalıcı bir rahatsızlığı nedeniyle Julie ve ben hayatımızın geri kalanında ayrı yataklarda uyumak zorunda kalsaydık, bunu kesinlikle özlerdim. Ama yine de zengin olurdum. Sadece daha büyük kasalardan bazılarına işaret etmek gerekirse: Onunla birlikte olmanın sayısız başka yolu var, çocuklarımızla birlikte olmanın sayısız yolu var, topraklarımızla, dostlarımızla, güzel bir hamile gelinle, sağlıkla, evle birlikte olmanın sayısız yolu var. , hava durumu, biraz maddi güvenlik. Devam edebilirim.

Julie'yle kaşık gibi uyumanın sahip olduğum ve usulca tuttuğum bir mücevher olduğu hala doğru. Hayatımın bu sıradan, dramatik olmayan, pek ilgilenilmeyen, monoton bir şekilde yinelenen anı, düşündüğümde en çok mutlu olduğum ve en çok gurur duyduğum an. Hayır. Düşünsem de düşünmesem de kendimi her zaman mutlu ve gururlu hissediyorum. Neden? Cevaplamayı siz filozoflara bırakıyorum. Kavramsal kaşıklarınızla şarap ordinairemi yudumlayın ve tadını çıkarın.

NOT

1. Lonnie Barbach, ed., Zevkler: Kadınlar Erotika Yazıyor (New York: Harper & Row, 1984).

8

İsa'nın Cinselliği ve İnsanın Mesleği

JOAN H. TIMMERMAN

İnsan sevgisinin mükemmelleştirilmesi her zaman dinin bir hedefi olarak kabul edilmiştir. Hıristiyanlık gibi bir din, ilahi olanın yaratıcı, kurtarıcı ve dönüştürücü etkinliğiyle özdeşleşmenin birincil yolu olarak sevme mesleğini tasdik ettiğinde bu durum belirgin bir şekilde ortaya çıkar. İsa'nın Mesih ve Mesih'in Tanrı olduğu teolojilerinin, Mesih'i taklit etmenin yolu olarak sevgiyi vurgulaması beklenir. Şaşırtıcı olan şey, İsa'nın arketipsel figürü tarafından modellenen aşkın, evlilikle ilgili, erotik aşkın fiilen dışlanmasına rağmen ebeveyn ve komşunun bağlılıklarını vurgulaması gerektiğidir. Elbette bu tür tercihler tarihsel olarak açıklanabilir. Burada söylemek istediğim, böyle bir tercihi temellendirmek için tarihsel İsa'nın yaşamına başvurmanın yanlış olduğudur.

Kadınlık ve erkeklik gibi İsa'nın insanlığı da kültürel bir sembol olarak tarafımızdan inşa edilmiştir. Kendi insan olma yollarımızın özlemlerini yansıtan şeyler dahildir; reddetmek istediğimiz kafa karışıklıklarını ve çatışmaları içeren şeyler dışarıda bırakılır. Bunun derinlemesine düşünülmüş, kasıtlı bir süreç olması gerekmez, aslında olamaz da; ancak yine de "İsa Mesih gerçekten insandır" iddiasının değişen içeriğe sahip olduğuna dair kanıtlar vardır. İçeriği, doktrinsel formülasyonunun altında yatan antropolojik varsayımların yeterliliğine bağlıdır. Edward Schillebeeckx, yeterli bir Kristoloji geliştirme konusundaki sorunumuzun, Tanrı hakkında yeterince bilgi sahibi olmamamız değil, insan olmanın ne anlama geldiğine dair yeterince bilgi sahibi olmamamız olduğunu yazmıştır.

İsa'nın erkekliğine ilişkin klasik tanımlamalar formüle edildiğinde, Yunan düşüncesindeki rasyonellik kavramı lehine önyargılı olan geleneksel düalist modelle aynı çizgideydi. Kadınlarla, bağlılıkla, kırılganlıkla, doğayla iç içe olmayla ilgili şeyleri normatif insanlığa dahil etmek düşünülemezdi. Bugün yüz seksen derecelik bir dönüş yapıldı: İnsana ilişkin, deneyimi hesaba katmayan her türlü formülasyon

91

92  JOAN H. TIMMERMAN

Kadınların sayısı kesinlikle yanlış: normatif olarak insanı değil erkeği temsil ediyor; kısmi olarak evrenselmiş gibi davrandığı için bozulmuştur. Elbette bir de anakronizm sorunu var, çünkü her çağ kendi tercih ettiği değerleri Tanrı-insan imajına yansıtmaya çalışıyor. 1 Yani İsa, çöl münzevilerinden biri, imparatorluk krallığının kraliyet hükümdarı, sürüyü güden bir piskopos, vebalı kurbanları iyileştiren ilahi bir doktor, eski kurumsal biçimleri temizleyen bir reformcu, ilahi güç olarak rol aldı. geleneksel ahlakın öğretmeni, kurtarıcı olarak, insanları kendi asli onurlarına sahip çıkmaya teşvik eden ve tabii ki her türlü şehvetten arınmış, kadınlarla cinsel ilişkiye girmenin cazibesine bile kapılmayan yüce bekar olarak. Bütün bunlar elbette mitsel, paradigmatik bir figüre uygundur. Ancak, sanki insan olmanın tam ve gerçek Tanrı iradesinin vahiyi olarak alınacakmış gibi formüle edildiğinde ve bu haliyle imanın nesnesi haline geldiğinde, ancak o zaman baskıcı hale gelir. Efsane, kelimenin tam anlamıyla anlaşıldığında ve uygulandığında zararlı hale gelir. Pek çok kişinin, İsa'nın cinselliğiyle ilgili geçmişteki inanç beyanlarını kelimenin tam anlamıyla doğru ve kesinlikle temellendirilmiş olarak kabul ettiği, The Last Temptation of Christ filmi vizyona girdiğinde gülünç de olsa dramatik bir şekilde ortaya çıktı. İsa'nın, çocuklarını doğuran ve bir ev reisi hayatı yaşayan bir kadını sevdiği ve onunla evlendiği bir dizi sahnenin varlığı, sahneler bir halüsinasyon içeriği olarak sunulsa da, geniş çapta müstehcen ve küfür olarak kabul edildi.

Vahyin formüle edilmiş içeriği olan iman doktrini, Mesih'in tamamen insan ve tamamen ilahi olduğudur. Tam insanlığın İsa'da veya bizde ne tür bir cinsel tatmin gerektirdiğine ilişkin yazılı veya yazılı olmayan inanç ifadeleri değişebilir. Bunlar tarihsel ve kültürel anlayışlara ve sınırlamalara göre formüle edilmiştir ve aksini iddia etmek, insanların sözlerini Tanrı'nın Sözü ile karıştırmak anlamına gelir. Kendi hayatına duyarlı olan herkes yalnızlık, şüphe, güçsüzlük ve korku deneyimlerinin yetişkin cinsel farkındalığından süzüldüğünde farklı bir karaktere sahip olduğunu bilir. Prensip olarak hem bu hazzı hem de bu acıyı İsa'nın insan yaşamından dışlamak gerçekten de bir yoksullaşma gibi görünüyor. En büyük yoksullaşma elbette bizimki. Dirilen İsa'nın bıraktığı topluluğa verdiği Kutsal Ruh'un kesin işlevi, bu topluluğu sürekli olarak Mesih'in daha derin ve daha tam bilgisine yönlendirmekti. Ruh kiliselerle İsa'nın cinselliği hakkında henüz yeni konuşmaya başladı. Neden? Çünkü onun insanlığını takdir etmemiz kendi içgörümüze bağlı olduğu gibi, onun cinselliğini kabul etmemiz de kendi cinselliğimize olan saygımıza bağlıdır. Gerçek anlamda enkarnasyon, insan topluluğu kendi insanlıklarında açığa çıkan Tanrı'yı keşfedene kadar tamamlanmaz; aynen öyle, İsa'nın, çektiği acının tutkusuyla ilgili olarak yaptığımız gibi, cinselliğinin tutkusuna derinlemesine girdiğini gösteren imgeleri formüle etmeye kendimize izin verene kadar, Kristolojinin bir unsuru eksiktir.

Öyle görünüyor ki, fikirlerin tarihinde bu tür içgörü anları olmuştur. Bir sanat tarihçisi olan Leo Steinberg, hem İtalyan hem de Kuzey Rönesans resim ve heykellerinin çoğunun, İsa'nın "tüm parçalarıyla tamamlanmış" bir insanlık varsaydığı şeklindeki teolojik tezden ilham aldığı tezini savundu. 2 _

İSA'NIN CİNSELLİĞİ VE İNSANIN MESLEĞİ 93

"Bütün kısımlarına" atıf, İsa'nın cinsel anatomisini ve dolayısıyla onun insanlığının tartışılmaz bütünlüğünü açıkça kabul etmenin bir yoluydu. Bebek resimlerinin yanı sıra ölü ve dirilmiş İsa'nın resimleri, aksi takdirde inkar edilebilecek olanı sergilemek amacıyla Mesih'in cinsel organını sergiliyor veya vurguluyordu. Tabloların çoğunda çocuğun tamamen çıplak olması o kadar geleneksel hale gelmişti ki, son dört yüz yılın çoğunda bu nokta gözden kaçırılmıştı: iki yüzden fazla tasvirin her birinde, resimlerin kompozisyonunun odak noktası bir ostentatio genitalium'du . yani, annenin bebeğin cinsel organını işaret ettiği, büyükannenin onları okşadığı veya yetişkin İsa'nın ölüm ıstırabının ortasında onları işaret ettiği veya tuttuğu stilize bir jest. İşaret etme ve dokunmanın yanı sıra, bebekte, ölmekte olan adamda ve dirilen Tanrı-insanda ereksiyonun şaşmaz kanıtları vardır. Steinberg'in kitabını eleştirenler için ne teolojik motivasyon ne de İsa'nın cinsel farkındalığını ve gücünü tasvir eden sanatın performansı şaşırtıcıdır. Daha ziyade kafa karıştırıcı olan, Rönesans sonrası dini topluluğun, sanatçıların tüm bu sanat eserlerindeki niyetini görememiş ve anlayamamış olmasıdır. Doğu'nun ikonografisi sözsüz biçimde İsa'nın tanrısallığına dair bir teoloji geliştirirken, Rönesans sanatçıları da onun insanlığının teolojisini detaylandırmak için bedensel ayrıntıları kullandılar. Kelimeler neden bu kadar gelişmemiş? İnkar tek açıklama gibi görünüyor ve on altıncı yüzyıldan itibaren Docetist kalıplara giren resmi Kristolojinin değişimden korunması gerektiği korkusu. Dahası, gizli ortamı seks için uygun bir alan olarak gören bir toplumsal sistem, bunun bütünlüğün garantisi olarak açık kullanımını kolaylıkla destekleyemezdi. Cinsellik konusunda açık sözlü ve güzelliği konusunda kararsız olan Rönesans sanatçısı, İsa'nın cinselliğini kutlayabilirdi. Tanrı-insanın insanlığı teolojik modanın dışına çıktığında, şüpheyi Mesih'in fizikselliğine dikkat çekmekten daha iyi nasıl çözümleyebiliriz? Tanrısallığın tezahürü, başkalaşım dağının kör edici ışığında olmuş olabilir, ancak İsa'nın gerçek insanlığının tezahürü, herkesinki gibi sıradan olan cinsel organların sıcak rahatlığında devam etmektedir.

Daha sonraki bir çağ çıplak beden hakkında soru sormadı: Bu doğru mu, iyi mi, yoksa güzel mi? ama bu öyle görünüyor mu? Kendini haklı çıkarması gereken, daha erken değil, daha geç bir yaştır. Rubens'in zamanına kadar erotik, kilise sanatının içeriği olarak tamamen kabul edilebilirdi. On dokuzuncu yüzyıldan itibaren erotik, Tanrı'nın evi için yakışıksız olarak değerlendirildi. Sanırım bu, enkarnasyonun gerçekliğine dair çağdaş inancın yüzeyselliğine dair varsayılan bir ifade olarak okunabilir. İlerleyen yaş da endişeyle sordu: “Cinsellikle fazla meşgul değiller miydi?” meleklerin ve bebeklerin üzerine bez boyayarak geçmişin sanatçılarını küçük düşürmek. Zamanımızın psikolojik içgörülerinden birini uygulayamadı: Kabullenme değil utanç, sağlıksız meşguliyete neden olur.

Eğer "İsa günah dışında her şeyde bize benziyor" formülü aslında popüler olarak onun seks dışında her konuda bize benzediği anlamına geliyorsa, o zaman cinsellik ve ruhsal gelişim teolojisine ilişkin sorun en azından açıktır. İncillerin İsa'nın kişisel yaşam tarzına ilişkin meselelere değinmediğini kabul etmek zaten yaygın bir durumdur . Bazıları bunu İsa'nın olmadığı anlamına gelecek şekilde yorumlayabilir.

94 JOAN H. TIMMERMAN

Cinsel ifadesinde olağanüstü bir durum vardı ve hatta bekarlığıyla ilgili doğrudan ifadelerin bulunmamasının, hayatının en azından bir bölümünde gerçekten evli olduğu ihtimaline işaret ettiği sonucuna varacaktı. Aynı konum, Pavlus'un kendi bekar statüsünü haklı çıkarırken, İsa'nın örneğine başvurmadığı gerçeğine işaret ederek, ihmal yoluyla daha fazla kanıt iddia edebilir; bu, Pavlus'un sonunda ulaştığı argümanlardan önemli ölçüde daha ikna edici olurdu ( 1 Korintliler 7:7—"Bunu emir olarak değil, [karı koca arasındaki evlilik hakları ve karşılıklı düşüncenin gerekliliği hakkındaki öğretiyi göz ardı etmek isteyenler için] taviz olarak söylüyorum. Keşke herkes benim gibi olsaydı. ben öyleyim. Ama her birinin Tanrı'dan kendi özel armağanı vardır, biri türden biri diğerinden"). 3 Pavlus'un, kendi yaşam tarzını onaylamak ve tehlikeli olduğu kabul edilen bir yaşam tarzını (ayet 2) haklı çıkarmak için İsa'nın bekarlığına başvurmamasının açık bir nedeni, İsa'nın bekarlık geleneğinin, ilk çağlarda yetkili olan İncil veya teolojik kaynaklardan ziyade daha sonraki adanmışlık kaynaklarından kaynaklanıyor olması olabilir. topluluklar. İskenderiyeli Clement, çilecilerin Pavlus'un öğretisini abarttıklarını ve yanlış anladıklarını savundu ve İsa'nın hiç evlenmemiş olmasına rağmen, insan takipçilerinin en azından bu bakımdan onun örneğini takip etme niyetinde olmadığını söyledi: "İsa'nın evlenmemesinin nedeni" her şeyden önce, deyim yerindeyse, zaten kiliseyle nişanlıydı; ve ikinci olarak o sıradan bir adam değildi.” 4 Clement'in kendi döneminin varsayımlarını kabul ettiği ve bunları çağdaş ihtiyaçlarla tutarlı hale getirmeye çalıştığı açıktır; evlilik ve çilecilikle ilgili varsayımları kesinlikle sorgulamıyor . Pavlus'un, Romalılar ve Korintliler gibi ilk mektupların ve Timoteos ve Titus gibi daha sonraki Pastorallerin yazarı olduğuna inanarak, kilisenin genel olarak yorumunda yaptığı gibi, Pavlus'un hem evliliği hem de bekarlığı desteklediğini iddia eder. , "kendini kontrol etmeyi ve kendine hakim olmayı" öğretiyor, ancak hiçbir yerde "kendini kontrol eden evliliği" dışlamıyor. Clement, Tatian ve diğerlerinin, Adem ile Havva'nın günahının cinsel ilişki olduğu yönündeki görüşünü reddediyor. Cinsel ilişkinin doğadan olduğunu beyan ediyor ki bununla açıkça Tanrı'dan kastettiği anlaşılıyor. İsa'nın cinsel açıdan asla "baştan çıkarılmadığını" ve bu yüklü terimin onun asla arzu veya uyarılma yaşamadığı anlamına geldiğini varsaymak tamamen saçmadır. O yalnızca şarap da dahil olmak üzere duyusal mallara duyarlı olmakla kalmıyor, aynı zamanda İncillerde aslında diğer günahlara ayartılmış olarak da gösteriliyor. Uyarıcıya verilen cinsel tepkinin doğal hareketleri ile ilgili olarak ayartılma sözcüğünü kullanmak , bunun, yanıtın ve uyarının, yaratılmış insanın orijinal iyiliğinin bir parçası değil, Düşüşün bir sonucu olduğunu varsaymaktır. Yemek için normal arzuyu tanımlamak için ayartılmış kelimesini kullanmak tutumlarımız hakkında öğretici olacaktır . Bu basit dil egzersizi, iyi Mesih'in yanı sıra iyi bir Hıristiyan için cinsel seçeneklerdeki meşru seçeneklerle karşılaştırıldığında, katılık ve çilecilik yoluyla yasadışı olanın kapsamının ne kadar genişlemiş olduğunu gösterecekti. Elbette Augustinus ve Thomas'ın geleneksel görüşleri İsa'nın ne ereksiyona ne de mastürbasyon yapmasına izin vermezdi. 5 Yeni İlahiyatçı Symeon (ö. 1022), kilisenin bir figürü olarak tasarlanan İsa'nın bedeninin üyelerine farklı işlevler verir. Bu üyeler arasında “uyluklar”, “taşıyanlar” anlamına gelir.

İsa'nın Cinselliği ve İnsan Mesleği 95 mistik teolojinin ilahi fikirlerinin üretken gücünü kendi içlerinde barındırır ve yeryüzünde kurtuluş Ruhu'nu doğurur. 6

İsa'nın en azından vaftizinden ve Kutsal Ruh'u kabul etmesinden sonra bekarlığı benimsemesi geleneği, bazıları tarafından Essenizm'in Hıristiyan uygulamaları üzerindeki etkisinin bir göstergesi olarak okundu. Akademisyenler ayrıca, ihmalden hareketle tartışmanın zayıf olduğuna da dikkat çekiyorlar. Her iki tarafta da, İsa'nın bekar olduğunu düşünenler ve onun dönemi için daha geleneksel bir yaşam tarzını savunanlar, toplanabilecek tek şey gerçek değil, varsayımdır. İsa'nın cinselliğine ilişkin herhangi bir tarihsel araştırma başarısızlığa mahkumdur. Ancak mesele gerçekte İsa'nın cinselliği değildir; bunun kanıta ihtiyacı yok. İhtiyaç duyulan şey takipçilerinde yeni bir farkındalıktır. Metinsel tanıklardan çok, cinselliği kutsalla ilişkilendirmenin inandırıcı bir teolojik yoluna ihtiyaç vardır. Bu nedenle, sahip olduğumuz şekliyle İsa'nın insanlığının bir sembol olduğu ve tam olarak gelişmiş cinselliği olmadan insan yaşamı için işe yaramazlık noktasına kadar tamamlanmamış bir sembol olduğu gerçeğini vurgulamayı umuyorum. 7 Bir öğrenci sanki bunu yüksek sesle söylemek kabul edilemezmiş gibi şu soruyu yazdı:

Eğer cinsellik kutsalsa ve bütünüyle bütünleşmiş bir insan deneyimi için gerekliyse; eğer cinsellik Tanrı'nın lütfunun ve sevgisinin bir ifadesi olarak kabul edilebilirse; ve eğer İsa gerçekten gösterişli bir insansa, İsa'nın cinsel aktiviteden kaçınmamış olabileceğini düşünmek uygun olmaz mı?

Sonuçta İsa Mesih, Tanrı ve cinselliğin birlikte tartışılması veya sonsuza kadar ayrı kalması gereken noktadır.

MESLEK VE YAŞAM TARZI

İsa'nın cinselliği meselesindeki aciliyetin ve kafa karışıklığının çoğunun kaynağı, meslek ve yaşam tarzı kavramları arasındaki kafa karışıklığıdır. "Meslek" terimi yalnızca bekar yaşam tarzı için kullanıldığı sürece, cinsel aktivitenin o kadar da incelikli olmayan bir şekilde aşağılanması olağandır. Benzetme yapmak gerekirse, evlilik ve daha az sıklıkta seçilen bekar yaşam, meslekler olarak anılmaktadır. Ancak terminolojinin benzer şekilde kullanılması ne kafa karışıklığını giderdi ne de insanların değerli seçeneklere dair algısını artırdı. Evlilik orta çağda kilisede bir görev , bir emir olarak görülüyordu . Yemin edilen bekarlık da bir emirdir, yani bir kurumdur, onaylanmış ve kamusal bir yaşam tarzıdır. Bunlar, topluluğun büyümesine yönelik bazı yönleri gerçekleştirmek için topluluğun iyiliği için vardır. Eşler evliliğe çağrılmazlar, ancak evlilik içinde yaşamlarını tamamlamaya, birlikte yaratma, birlikte kurtarma ve birlikte kutsallaştırma faaliyetinde Tanrı ile birliğe çağrılırlar. Rahipler ve dindarlar, tam olarak konuşursak, "İncil yaşamı" anlamında "Evanjelik" hayata değil, aşırılık yaşamı anlamında Evanjelik hayata çağrılır, yani kişi kendini gereğinden fazlasına adamıştır. . Yeminli kişilerin çağrıldıklarını hissettikleri Tanrı ile yaşamı bulabilecekleri varsayılması, Evanjelik öğütlerin yaşam tarzının özel tanımı dahilindedir. Tamamlanma çağrısı meslektir; Günlük düzenlemeler yaşam tarzıdır. Meslek herkes tarafından paylaşılan daha büyük bir kategoridir.

96  JOAN H. TIMMERMAN

İsa, Hıristiyanlar tarafından tasavvur edilen tam insanlığa çağrının paradigmasıdır. O halde İsa bir yaşam tarzı değil, bir meslek modelidir.

Mesih'in taklit edilmesi, ruhsal yazarların her zaman (parantez içinde de olsa) doğruladığı gibi, yaşamın her aşamasıyla uyumludur ve hiçbirine özgü değildir. Kutsal olana bağlı kalmak, çağrıldığımız kişi olmak, "Lx>rd'e ait olmak" için çabalamaya devam etmek, günlük düzenlemelerin tüm ayrıntılarının üzerinde önemli olan şeydir. Ancak İsa, yaşam tarzında taklit edilecek gerçek bir model değildir ve kullanılmamalıdır. Onun “yolu” takip edilmeli, insanlığın davasını kendi davası gibi üstlenme görevi kabul edilmelidir. İsa'nın yaşadığı gibi yaşamak, bugün kendimiz için, İsa'nın kendi zamanındaki varoluş tarzına fiilen karşılık gelen bir varoluş biçimini keşfetmek anlamına gelir. Hayatını başkaları için bir erkek olarak yaşadı. Yalnızca toplumsal olarak sevilmesi kabul edilebilir olanları değil, aynı zamanda toplumunun dışlanmışlarını ve paryalarını da sevdi ve onlara hizmet etti.

Bir yaşam tarzı seçilir, ancak yalnızca kişinin duyduğu daha büyük çağrının sınırları dahilinde. Zorunlu yaşam tarzları meslekten doğduğu için birbirlerinden kopuk değiller. Kişinin yaşadığı yer ve zamana özgü somut faktörler, evrimini, bazen de uygun bir yaşam tarzının bulunmasını etkiler. Bir öğrenci, yaşam deneyimini bir çağrı olarak yansıttı.

Meslek, insanları dünyaya katılmaya ve katkıda bulunmaya teşvik eden kapsayıcı, içten bir çağrı duygusudur. Örneğin bir birey, aşk çağrısına evli ya da bekar yaşamı bağlamında karşılık verebilir. Bireyler, aşk deneyimlerinin heteroseksüel ilişki normlarının dışında ve eşcinsel, biseksüel ve hatta bekar yaşam alanı içinde en derin, en hayati deneyimler olduğunu görebilirler.

Dini cemaatin, cinselliğin kısıtlamalarından kurtulmak için dünyadan çekilen seçkinler sınıfına bölünmesi ve kitlelerin gündelik toplumun dünyevi dünyasına gömülü kalması, toplumun boynuzlarında kalmanın özellikle parlak tarihsel çözümlerinden biriydi. ikilem (cinselliğin kutsallıkla nasıl ilişkilendirildiği). Halk, kilisenin denetimindeki tek eşliliğin kısıtlamaları içinde kendini yeniden üretti. Seçkinler, cinsel etkileşim yerine "meslekler" yoluyla üye toplayarak bekarlığa ve manastırcılığa çekildiler. Cinsel aktivite, en azından teoride, sıradan insanların uzmanlık alanıydı. Cinsel arzunun irrasyonel ve yıkıcı tezahürlerini düzenlemek, insanın sosyal organizasyonunun en önemli görevlerinden biriydi. Ancak bazıları sapkın olduğu gerekçesiyle reddedilen çileciliğin aşırı biçimleri gelişti ve yinelenmeye devam ediyor. İroniktir ki, katılıktaki ve kuralların sayısındaki artış, aseksüel yaşamın hiçbir zaman geçerli bir ideal olarak başarılı bir şekilde benimsenmediğinin bir işareti olarak okunabilir. Eski Kanun'un arınma ritüelleri, sünnet ve yemek tabuları, cinsel uygulamalarda tabu olarak geri döndü. Ancak cinsel kontrolün cinsel gelişim üzerindeki önceliği etkili bir şekilde belirlendi. Burada daha uygun olanın önceliğin hoşgörü yerine kısıtlama değil, yaşam tarzı yerine mesleğin olduğunu ileri sürüyorum. "Önce yolunuzu seçin, sonra partnerinizi seçin", önem sırasının ifade edilmesinin bir yoludur. Temel seçenek meslektir; bu seçeneğin hayata geçirilmesini sağlayan seçimler dizisi yaşam tarzıdır.

İSA'NIN CİNSELLİĞİ VE İNSANIN MESLEĞİ 97

Cinsellik açısından kişinin mesleği tam ve bütünleşmiş bütünlüğe doğru gelişmek, bunun meyvesi özgürlüktür ve bu sayede kişi kendini ortak yaşama engebeli bir şekilde vermek için kendine sahip olabilir. II. John Paul , Familiaris Consortio'sunda şunları yazdı: “İnsan ırkını kendi suretinde yaratan ve onu sürekli olarak varlıkta tutan Tanrı, erkek ve kadının insanlığına sevgi ve birliktelik mesleğini ve dolayısıyla kapasitesini ve sorumluluğunu kazıdı. Bu nedenle sevgi her insanın temel ve doğuştan gelen mesleğidir” (par. 11). Bizler cinsel ve ruhsal olarak yaratıldık ve özel insan olma modunda her birimiz diğerinin koşuluyuz. Norm ve beklenti, dolayısıyla bir insanın mesleği, cinsel ifadeye yönelik olarak görülmelidir. Faaliyetin biçimi ve sıklığı, yani yaşam tarzı, kişilerarası bağlamda diğer tüm insan gelişimini sınırlayan ve mümkün kılan aynı türden veri ve yönergelerin altındadır. Sevgiyi ve adaleti, barışı ve büyümeyi, neşeyi ve güzelliği, merkezli ve üretken yaşamı ifade ettiği ve buna neden olduğu ölçüde erdemli olacaktır. Hıristiyan sevgisinin normunu cinsel ilişkiden uzak durmanın belirlediği, cinsel ilişkiden kaçınmayı norm olarak kabul edemeyenlerin sadece üreme amacıyla cinsel ilişkiye girmesine izin verildiği algısı taraftarlarını kaybetmiş durumda. Bu, belirli zamanlarda, belirli kişiler için, belirli durumlarda bu tür sınırlamaların uygun olmadığı anlamına gelmez. Ancak normatif insan yaşamının cinsel ifadeden, gelişimden veya doyumdan yoksun olması başarısız bir kavramdır.

Tamamlanma, lütuf eseridir ve lütuf, her türlü doğal yapı içinde işlev görme kapasitesine sahiptir. Bir yapının olması gerekir ama bu yapının nasıl bir şekil alacağı, açılımın, şaşırtmanın, iyileştirmenin belli bir zamanda en iyi ne olduğuna bağlıdır. Savaş zamanı aşık bir çift için en iyi yapının ne olduğunu soyut olarak dikte edebilecek biri var mı? onlarca yıldır yasal eşlerinden ayrı kalan mülteciler için mi? lezbiyen kadınlar için mi? Erkeklere karşı derin şüpheleri olan, bekar bir ebeveyn olan ensest mağduru biri için mi?

Cinsel olarak gelişme mesleğindeki ilerlemenin bir sonucu olarak, kişi iyiyle kötü arasında seçim yapabilir. Bunlar, bir kişinin kendisini içinde bulduğu bu gerçek durumda bütünlüğe doğru gelişiminin nasıl ve hangi insan ilişkileri modeli içinde en iyi şekilde ilerleyebileceğine dair seçimlerdir. Bireysel kişinin Ruh ile daha büyük bir tutarlılık deneyimlediği yerde, orada yaşam tarzı seçimlerinin daha iyi olduğu, ancak tür olarak değil derece açısından daha iyi olduğu ve insanlık için değil birey için daha iyi olduğu fark edilecektir. Herhangi bir kültürel çağda kadın ve erkek için en uygun ilişki, onları Tanrı'nın şifa ve kurtarıcısının yaşamlarına girmesine en iyi şekilde açık tutacak olan ilişki olmalıdır. Çoğu kadın için, tarihin büyük bölümünde, ciddi bir ruhsal ve cinsel yaşam arasında kaçınılmaz olduğu varsayılan seçim, üreme kaderlerine razı olmak ve ruhtan çok bedene ait olduklarına dair yanlış fikrin içselleştirilmesi anlamına geliyordu. imajını temsil ettikleri kutsal Tanrı'dan çok, hizmetlerine ihtiyaç duyan kocaya. Şimdi devrim, kadınların cinselliklerinin kutsallığının bilincinde olarak Ruh alanında hak ettikleri yeri talep ettikleri ikinci, çok gecikmiş aşamasına giriyor.

Kanun ve lütuf hakkındaki geleneksel öğreti bu düzene uygundur.

98 JOAN H. TIMMERMAN

dinamik. Lütuf üreten, feragatkar yaşam tarzı değil, bazen ayrılma bazen de bağlanma biçimlerini alan lütfa verilen tepkidir . Maneviyat tarihinde, belki de büyük ölçüde erkekler tarafından yazıldığından veya sansürlendiğinden, belki de tefsir geleneğinden dolayı, bırakmanın, tarafsızlığın daha büyük bir içsel değere sahip olduğu şeklinde yorumlanmıştır. Ancak Ruh'un bedenlenmeye, bağlanmaya ve tutunmaya yönelik hareketleri aynı derecede lütfun meyvesidir. Cinsel zevki ne benimsemek ne de reddetmek başlı başına tercih edilecek bir durumdur. Her ikisi de duyarlı bir birey veya kurumun dinamiğinde gerekli aşamalardır.

Katolik olduğu ve kararlı bir lezbiyen ilişkisi içinde yaşadığı ikilemi bir grupla konuşan genç bir lezbiyen kadın, tüm bunları net bir değerlendirmeyle özetledi: “Bir ara dini hayatı denedim ama ayrılmak zorunda kaldım. . Tanrı deneyimim insan sevgisi sayesinde çok daha güçlü bir şekilde geliyor.” Yaşam tarzı ve meslek uyum içinde olduğunda güven parlar; hayat aydınlıktır.

Ayırt etme

Bir hediye olarak yoğunlaştırılan bir beceri olan ayırt etme, yaşam tarzı konusunda iyi niyetle seçimler yapmaya çalışan insanlar için önemlidir. İçeriği ne olursa olsun, manevi büyümeye yardımcı olan bir yaşam tarzı, kişisel özgürlüğe doğru ilerleme, artan yakınlık kapasitesi ve vecdin mümkün olduğu bir ortam dahil olmak üzere bir dizi nitelikle karakterize edilecektir.

Kişisel özgürlüğe doğru ilerleme, özerklikten ziyade karşılıklı bağımlılıkla fark edilebilir. Bunun tersi ise bazen psikolojik terimlerle kompulsiyon veya takıntı olarak tanımlanan bağımlılık yapıcı davranıştır. Kutsal metinlerdeki referans, Pavlus'un Kanuna aşırı bağımlılığa karşı beyanı olabilir: “Çünkü Tanrı bizi barışa çağırdı. . . . Ancak herkes Rab'bin kendisine verdiği ve Tanrı'nın kendisini çağırdığı yaşamı yaşasın” (1 Korintliler 7:15, 17). Bu, birçok kadının daha önceki bir yaşam tarzını, örneğin tahakküm ve itaat rollerinin yaşandığı ataerkil evliliği, özerk bir yaşam tarzı için reddetmesine yol açan etkili manevi kriterdir.

Cinselliğimle ilgili en önemli yaşam deneyimim7 , cinsel açıdan ne kadar mutsuz olduğumu kendime itiraf etmem ve kendi cinselliğimi bulma umuduyla korkularım ve öfkem üzerinde çalışmaya karar vermemdi. Bu benim hayatım için çok büyük bir karardı. On dört yaşımdayken kendimi umutsuzca adadığım adamdan ayrıldım, ne yaptığımı anlayamayan arkadaşlarımı kaybettim ve bekleneni yerine getiremediğim için aileme öfkelendim. . . . Ne mutlu ki cinsel açıdan benim için neyin sağlıklı ve doğru olduğunu öğreniyorum, seçeneklerim var.

Maddi desteğin ve eş arkadaşlığının kaybı da dahil olmak üzere zorlukları ne olursa olsun boşanma, bazıları tarafından kişiliklerinin, "ruhlarının" kurtuluşu için gerekli bir hamle olarak algılandı. Önemli sayıda erkek de, insanoğlu olarak daha büyük meslekler olarak kabul ettikleri şeyleri gerçekleştirmek için Roma Katolik rahipliğinin gerektirdiği bekar yaşam tarzını terk etmek için bu kritere başvurdu. İman sıçramaları ve ruhsal ilerleme yolunda adımlar atılıyor

İSA'NIN CİNSELLİĞİ VE İNSANIN MESLEĞİ 99

Her gün işlerini, mesleklerini, uzun zaman dilimleri boyunca yerleşmiş olan alışkanlıkları değiştiren erkekler ve kadınlar tarafından, çünkü onlarda entegrasyonu ve tam anlamıyla kendine hakim olmayı engelleyen bir esaret olduğunu fark ediyorlar. Çağımızda, insanları mesleklerinden bütünlüğe götüren seksle meşguliyetin, daha çok sahte suçluluk duygusu, zayıf kendini anlama ve kendini kabul etme, medya görüntüleri yoluyla yapay uyarılma ve genel denge eksikliğinin sonucu olduğuna dair bazı kanıtlar var. aşırı cinsel tutkunun kasıtlı bedensel ifadesinden ziyade yaşamın düzenlenmesinde. Cinsiyetin kullanımı göreceli bir değerdir; cinsiyetin kullanılmaması göreceli bir değerdir. Kişi üzerinde güç sahibi olmak da değildir. Her ikisi de kişinin güçleridir. Bunlar, insan olma mesleğinin mutlak (belirsiz olsa da) yetkisi dahilindeki yaşam tarzı seçimleridir. Ancak günlük yaşamdaki cinsel tercihleri gerçekleştirirken, yaşam tarzımla ilgili şu veya bu özel ve göreceli şeyden daha fazlasını açığa çıkarıyorum. Kime ve nasıl dokunacağım, nerede ve kiminle yakınlaşacağım, mevcudiyet armağanını ne zaman ve neden reddedeceğim gibi seçimlerde Mutlak ile bağlantılar yaratıyorum. Öğretmenim, sevgilim, teyzem olmaktan çok daha fazlası tehlikede. Aslında gün be gün oluşan şey, bütünüyle bir kişi olarak benim, bir meslektir. Bir dosttan zevk aldığım gibi aynı zamanda Ruh'ta da bir vecd vardır; öğrencilerimin yanında olmam aynı zamanda “İsa'ya ait olduğumun” bir göstergesidir; ve yeğenlerle eğlenirken, kainatın Rabbinin huzurunda oynamanın ne olduğunu biliyorum. Mesleğim, yaşam tarzıma göre dokunmuş bir elbisedir; Yaşam tarzımdan bir mesleğe çağrılmıyorum.

Bir çağrının anlaşılmasına ilişkin Hıristiyan teolojisinde bir dizi unsur vardır. Kişi her zaman bir tür içsel çağrı deneyimine sahiptir. Pratik olarak konuşursak bu, kişinin dini veya manevi kimliğinin içselleştirilmiş duygusundan başka bir şey olmayabilir. Hıristiyan teolojisine göre bu, dışarıdan görülebilen vaftiz olayıyla kararlı bir şekilde başlayan, onaylandığı açıkça teyit edilen ve sık sık Efkaristiya'nın ayinle kutlanması yoluyla sürekli olarak derinleşen ve günlük hayata entegre edilen içsel bir deneyimdir. William James'in formüle ettiği ilgi çekici kavramı kullanırsak, bir kez doğan kişilikler için, 8 içsel çağrı deneyimiyle ilişkili tek bir dramatik an olmayabilir, ancak yine de bunun, derinlemesine düşünülerek geri kazanıldığında gerçek olduğu bilinir. İki kez doğan kişilikler için çağrı, sadakatsizlik ve onunla uzlaşma deneyimleri oldukça dramatik olabilir. Dönüşüm hikayeleri, tanınan meslek hikayeleridir. Bu hikayeler anlatılabildiğinde manevi hayatta bir dönüm noktasına ulaşılmış demektir.

İçsel çağrı deneyimine ek olarak, ayırt etme teolojisi, kişinin pratik taleplerini karşılama yeteneğine sahip olduğuna dair nesnel kanıtlar gerektirir. Bir “çağrı”, ilahi enerji ile bu özel birey arasında sürekli bir çizgi olarak izlenebilir, ancak çağrının yerine getirilmesi, insanın güvenilirliğini gerektirir. Joan of Arc, Tanrı'nın seslerinin kendisinden istediğini algılayabilmişti, çünkü aynı zamanda önemli bir askeri dehaya sahipti ve yönetmesi için çağrıldığı birlikler nezdinde güvenilirlik kazanabilmişti. Kişisel durumumuzda insani bir varoluş tarzına çağrılıyoruz. İçsel çağrı duygusunun doğruluğunu teyit etmek isteyen kişi, kendisinde verilenlere bakmalıdır.

100 JOAN H. TIMMERMAN

kendileri dışındaki biri tarafından doğrulanan zeka, karakter, koşullar, fırsatlar. Eğer fiziksel olarak bir fetüsü hamile bırakamayacak ya da hamileliğe kadar taşıyamayacak durumdaysam, fiziksel anlamda ebeveynliğe çağrılmadığımdan kesinlikle emin olabilirim. Doğal sınırlamalarım değil, Ruh tarafından güçlendirildiğinde başarabileceğimden daha azına razı olma eğilimim, meslek kavramında aşıldı. Ruh korkuyu, kendinden nefreti, dar görüşlülüğü ve narsisizmi uzaklaştırır. Başlangıçta benim dışımda olandan neyin elde edilebileceğini her zaman bilemeyebilirim, ancak bu yalnızca konuyu yeniden vurgulamaya hizmet eder: yalnızca gerekli niteliklere ve koşullara sahip olduğumda benden bu istenebilir.

Meslek teolojisindeki üçüncü bir nokta, çağrının spesifikasyonunun toplumdaki diğer kişiler tarafından onaylanması konusunda ısrarcıdır. Ritüel yoluyla ya da hastalık ya da travma yoluyla kelimenin tam anlamıyla dönüşüme uğrama yoluyla resmi ya da resmi olmayan bir tür sertifikalandırmanın her zaman mesleğin ayırt edilmesiyle ilişkilendirilmesi muhtemeldir. İnsani gelişmenin en önemli noktalarından biri burada ortaya çıkıyor. Vizyon ve güçteki kendine özgü eşitsizlikler, insan topluluğu içinde yalnızca bazılarının ruhsal bir yaşama yetenekli olduğunun varsayıldığı durumlar yarattı. Kendi cinselliğimize ve başkalarının cinselliğine karşı işlenen en büyük günah, genel olarak bizi engelleyen körlük ve özel olarak da bizi tam anlamıyla sevgi dolu cinsel insanlar haline gelerek birbirimizde Tanrı'yı sevme çağrısını onaylamaktan alıkoyan sevgi eksikliği olmuştur. olabildiğince. Tüm bunların açıklanamazlığı, bir dizi kurumsal güç meselesiyle ortaya çıkıyor.

toplumun tanımadığı, hatta günah içinde yaşamakla kınadığı boşanma sonrası ikinci evlilik nedeniyle yıllarca "kilisenin dışında" kalıyor . Kolayca görülebilen kötü nedenlerden dolayı, aralarında gey erkekler ve lezbiyen kadınların, boşanmış ve yeniden evlenmiş kişilerin, kadınların kendi üreme haklarına sorumlu bir şekilde sahip olmasını destekleyenlerin de bulunduğu dışlanmış gruplar, cinsel yönelimleri veya uygulamaları sapkın kabul edildiğinden ibadet eyleminden bile reddedildi. kapasite, özellikle de seçim yanlısı bir pozisyon için politik olarak aktiflerse. Eğer kişiler, Hristiyan olsun ya da olmasın, cinsel hayatlarını meslek olarak yaşamıyorlarsa, bu en azından kısmen şu üçüncü şartın eksikliğinden kaynaklanmaktadır: onlar toplum tarafından bunu yapmaya çağrılmamışlardır; dahası, bazı durumlarda bunu yapmaları aktif olarak engellenmiştir.

Samimiyet

Herhangi bir yaşam tarzının meslekle uyumlu olarak ölçülebileceği ikinci kriter ise yakınlıktır. Başkaları tarafından tamamen ve derinden etkilenme deneyimi olarak tanımlayacağım yakınlık kapasitesi, olgunluğun bir işareti ve Ruh'un bir meyvesidir. Duyguların kendi içlerinde şüpheli olmadığının tanınmasının yanı sıra, kişinin kendi derinliklerinin farkındalığını da içerir. Duygular her zaman iyidir, her zaman normal kabul edilmelidir. Duyguların kabulü, kişinin yalnızlık anlarında kendisiyle yakınlaşmasını sağlar. Aksi takdirde, kendisi için anonimleşmeye, içsel bir yaşama sahip olamamaya eğilimlidir.

İSA'NIN CİNSELLİĞİ VE İNSANIN MESLEĞİ  101

Hayatım boyunca tek eşliydim, ancak yalnızca duygularımı paylaşma riskini göze aldığımda ve birlikte olduğum adam beni kabul etmeye ve aynı zamanda kendini paylaşmaya istekli olduğunda yakınlığa ulaştım. ... Çoğu insanın ilk tanıştıklarında kendilerini birbirlerine açtıklarına inanmıyorum. Kendim olacak ve o kişiyi başka biriyle paylaşacak kadar kendimle barışık olduğum bir zamana kadar bu deneyim başıma gelmedi. Olduğum kişiyi kabul etmeyi ve sevmeyi öğrendiğimde, reddedilme korkusu olmadan başka biriyle birlikte o kişi olabildim. Aslında ben buyum diyerek bir ilişkiye girebilirim. Eğer kim olduğumu beğeniyorsan sorun değil; ve eğer yapmazsan, bu da sorun değil. Eski ilişkilerimizde eşim ve ben birbirimize kendimizi keşfetme ve keşfetme zamanı tanıyamıyor gibiydik. Sadece belirli bir süre içinde öğrenilebilecek belli bir miktar kişisel farkındalık olduğuna inanıyorum. Bazı insanlar birlikte öğrenip gelişebilir, bazıları ise başaramaz.

Gerçek benliğin zihinsel özne olduğunu düşünerek bedenlerini ve duygularını inkar edenler hiçbir zaman tam anlamıyla müsait olamazlar. Bir kısım, yani hayati, kendiliğinden olan kısım her zaman baskı altındadır. Dokunmaktan her zaman korkulur. Gizemin bir yönü, kişilerarası gizem onlara sonsuza kadar kapalıdır çünkü erkek ve kadın bedenlerimize karşılıklı ilgiyle ortaya çıkar. Kişinin kendi duygusal benliğinden bu yoksunluğa, bastırma adı verilmiştir. Alışılmış bir varoluş durumu olarak, yalnızca kendi kendine yakınlık açısından değil, paylaşılan yakınlık açısından da sonuçları vardır. 9 Bastırılmış kişiler kişisel durumlardan kaçınmalıdır; çünkü bu tür durumlar her zaman hassas bir anın yaşanma olasılığını taşır ve hassasiyet tehlikeye yol açar. Kimsenin kutsal alanlarını ihlal etmediğinden emin olmak için sosyal ufku endişeyle tarıyorlar. Başkalarının mahremiyetlerine karşı, onları kınamak için aramaktan keyif alsalar bile, hoşgörüsüzdürler. Cinsel ifadelere dik dik bakarlar ama insan cinselliğini olumlu şekilde ifade eden hiçbir şeyi görmelerine izin vermezler. Oyun oynamaya ve kendilerini ifade etmeye karşı yabancılaşmış ve düşmandırlar. Tüm ilişkileri yönetmekte ısrar ederek, kendilerinin izin vermediği ilişkileri “yasa dışı” sayma durumuna düşerler. Bunun ne kadar absürd hale gelebileceği, geçtiğimiz günlerde bir Fitness ve Bütünsel Yaşam Merkezi'nin yöneticisinin bir grubu "izinsiz" bir yürüyüşe çıktığı için sorguladığı ortaya çıktı. Bastırılmış kişiler özellikle yetkili konumlarda tehlikelidir. Pek çok kültür için yakınlık kapasitesi olgun liderliğin bir işaretidir. Teknik bilginin akrabalıktan daha az nadir olduğu teknolojik olarak gelişmiş kültürlerde, dini veya siyasi adayların liderlik için hazır olup olmadıklarının temel bir göstergesi olabilir. Tek eşli bir ilişki de dahil olmak üzere hiçbir beceri veya yapı, yakınlığı garanti edemez. Seçilmiş olmaktan çok gelişmiştir ve bir kişinin ilişkilerindeki varlığı, belirli bir çerçevenin işlevinden çok, ilgili kişilerin gelişim aşamasının bir işaretidir.

Ecstasy

Bir yaşam tarzının doğruluğunu test etmek için yakınlık kadar önemli olan coşku anlarının mevcudiyeti de önemlidir. Heyecan, macera, duygudan uzak olmak lüks değil, insan yaşamının vazgeçilmez bütünleştiricileridir. Ecstasy, sınırların geçici olarak ortadan kalkması deneyimidir. O an ve bu

102 JOAN H. TIMMERMAN

her zaman anlık olan, aslında uzak bir gerçekliğin burada ve şimdi olduğu gibi, kendisiyle bir olarak görüldüğü bir gerçekliktir. "Birleştirici bakış", bir hayatı tamamen yeniden organize etme yeteneğine sahiptir; bu, birçok kişinin başarılarının mistik bir noktaya işaret ettiği bir gerçektir. Çoğu zaman, başarıları duyarız, ancak bir otobiyografi veya dergi aracılığıyla her zaman yaratıcı ve devrim niteliğinde olan bir süreç hakkında fikir edinmemize izin verilene kadar, bunların kaynağındaki coşkulu anların farkında olmayız. Ancak coşkulu an, kişiliği yeniden yaratmanın yanı sıra evrene yeni anlayışlar, icatlar ve yaşamlar da getirir. Sınırlar yeniden oluştuğunda hiçbir zaman eskisi gibi aynı konfigürasyonda olmaz. İnsanların uyuşturucu kullanımının kimyasını ve motivasyonunu anlamakla ilgilenen bilim insanları, değişen bir bilinç durumunu deneyimleyenlerin, hatta deneyimleyebilecekleri durumlar yaratanların yalnızca insanlar olmadığını bize söylüyorlar. Fiziksel ya da kimyasal yollarla bilinç durumunu değiştirmeye çalışmayan hiçbir memeli yoktur. Küçük hayvanlar, muhtemelen değişen seviyelerde dürtü kimyasının salınmasını teşvik etmek için daireler çizerek döner veya saldırı ve kaçış modellerini taklit eder. İnsan beynindeki hipotalamus olarak bilinen komuta merkezi, değişen seviyelerde epinefrin (bir zamanlar adrenalin olarak adlandırılıyordu) salgılar; çok güçlü bir zevk maddesi olan dopamin; yakın zamanda keşfedilen ödül maddeleri olan endorfinler ; ve uyku veya dinlenmeyle ilişkili bir madde olan serotonin . Bu doğal biyokimyasallar alkol, eroin, opiatlar ve çeşitli depresan veya uyarıcıların kullanımıyla taklit edilebilir. Araştırmalar hipotalamusun telkin edilebilir ve programlanabilir olmasının muhtemel olduğunu göstermiştir . Bu sadece dini ayinlerin her zaman sezgisel olarak anladığı ve ibadete dahil ettiği şeyleri ampirik olarak doğrulamaktadır. Güncel araştırmalar kimyasal bağımlılığın ve yeme bozukluklarının ters giden bir dürtü sürecinin sonucu olduğunu öne sürüyor. Bu, bir madde (alkol, uyuşturucu, yiyecek) doğal ödülü taklit etmeye başladığında ve ödül dürtüyü yeniden şekillendirdiğinde meydana gelir. Romantik aşk sürecinde insanlarda feniletilamin maddesi keşfedilmiştir. Seks , seks sonrasında güçlü zevk ödülleri üreten dopamin, norepinefrin ve endorfinler tarafından ödüllendirilir . Benzer şekilde, ancak farklı bir yoğunlukta, serotonin ve diğer biyokimyasal elementler, cinsel "gün batımı sonrası kızıllık" olarak da adlandırılan dinlenmeyi ödüllendirebilir. Bu davranışlar komuta merkezi tarafından pekiştirilir ve yaşamın ve insan türünün devamı için gereklidir. 10 Bu nedenle bazı araştırmacılar, kimyasal madde bağımlılığı ya da yeme bozuklukları gibi sözde cinsel bağımlılıkların da düzensiz bir dürtü süreci olduğunu ileri sürmektedir. Aslında vücudun ürettiği doğal biyokimyasalları taklit edebilen, ruh halini değiştiren bir maddeden kaçınan kişiler, seks yoluyla biyokimyasal olarak üretilen benzer bir ruh hali değişikliği arayışına girebilirler. Böyle bir teoride bağımlı bireylerin bağımlı olduğu madde (seks, yiyecek, alkol) değildir, ancak fiziksel ve psikolojik olarak seks eylemi sırasında insan vücudunda salınan biyokimyasalların sağladığı ruh hali değişikliği durumuna bağımlıdırlar. Daha fazla araştırma, sonuçta vücudun değişen bilinç durumlarını sağlama yeteneğini yönetmeye yönelik ek cevaplar sağlayabilir. Cinsellik ve maneviyatla ilgili bu değerlendirmede, burada açıkça beden ve zihin birliğini simgeleyen bir şeyin olduğu zaten açıktır. Kişilerin vecd deneyimine ilişkin özgürlüğü

İSA'NIN CİNSELLİĞİ VE İNSANIN MESLEĞİ  103

genel refahlarıyla ilişkisi manevi bir kaygıdır. Kompulsiyonlar hayatları yok eder. Doğru bilgiyle, seçim yapma ve seçimlerle yaşama becerisinin gelişmesiyle ve ilgili bir topluluğun desteğiyle, bireyler sonuçta yaşamlarına zarar verebilecek davranışları durdurmayı seçme yetkisine sahip olabilir. Ancak belirli yaşamlarda istismar ve bağımlılık hayaleti, özgür ve karşılıklı sevginin mutluluğuna dayanan bir birliktelikteki coşku vaadini asla gölgelememelidir. Genital duygular uygun şekilde geliştirildiğinde, saygılı bir sevgi olarak yaşanan hassasiyet, dönüştürücü ve canlandırıcı bir sonuç olabilir. Yetişkinler için genital duygular, coşkulu deneyimlerin birincil kaynağıdır. Entelektüel, estetik ve dini birlik imaları da tam bir insan yaşamının parçasıdır. Doruk deneyimleri önleyecek şekilde oluşturulmuş herhangi bir yaşam tarzı, bireyin yeniliğin heyecanını tadabileceği kadar zayıf bir şekilde uyum sağladığı bir yaşam tarzı, ruhsal gelişime çok az yer bırakır.

NOTLAR

1 .  Farklı nesillerin ve kültürlerin İsa'yı kendi zamanlarına uyarlama yolları üzerine: Jaroslav Pelikan, Jesus Through the Centuries: His Place in the Culture of History (New Haven: Yale University Press, 1985).

2 .  Leo Steinberg, Rönesans Sanatında ve Modern Oblivion'da İsa'nın Cinselliği (New York: Pantheon Books, 1983).

3 .  Her şeyden önce neyin önemli olduğunun yorumu olarak 1 Korintliler 7'de: Bkz. Josef Fuchs, Christian Morality: The Word Becomes Flesh, çev. Brian McNeil (Washington, DC: Georgetown University Press, 1987), 84-101. Fuchs, Pavlus'un Korint'te Hıristiyanların normal yaşam tarzlarını değiştirmeleri gerektiğine inananlara yanıt verdiğini gösteriyor: ". . . herkes Rab'bin kendisine bahşettiği ve Tanrı'nın kendisini çağırdığı hayatı yaşamalıdır. Bu benim tüm kiliselerdeki kuralımdır” (ayet 17) ve Fuchs şöyle yorumluyor: “Bir Hıristiyan olarak yaşam tarzını değiştirmesi gerektiğine inanan kişi, önemli olanın Mesih’e ait olduğunu ve bunun bununla karşılaştırıldığında herhangi bir yaşam tarzının hiçbir önemi yoktur” (s. 84). 7. ayet, özellikle de per hoşgörü veya per veniam ifadesi , Aziz Augustine tarafından taviz olarak değil bağışlama olarak yorumlandı ve ona bağışlamanın gerekli olduğu yerde günahın da var olması gerektiğini ima etti. Bundan şu sonuç çıkıyor ki, evli insanlar üreme nedeniyle değil de (Augustine'e göre evlilik birliğinin tek amacı buydu) zina tehlikesinden kaçmak için bir araya geldiklerinde mutlaka (en azından hafife alınacak) bir günah vardır. Aziz Augustinus'un şüpheli tefsirlere dayanan bu anlayışı, yüzyıllar boyunca Hıristiyanlığın evlilik öğretisini belirlemiştir. Nispeten az sayıda evli insana tamamen Rab'be ait olma şansı verdi (s. 87).

4 .  Clement'in tartışması için: Stromata 3, 49, İskenderiye Hıristiyanlığında, cilt. 2, 40-92, The Library of Christian Classics, çev. J. Oulton ve H. Chadwick (Philadelphia: Westminster Press, 1954).

5 .  Augustine, Paganlara Karşı Tanrının Şehri, Kitap XIV, XXIII, Loeb Classical Library'de, IV, çev. Philip Levine (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1966), 379—85; Thomas Aquinas, Summa Theologica 3, s. 14, a. 4; Q. 15, a. 2, Summa Theologica'da, cilt. 2 (New York: Benziger, 1947), 2104, 2106.

6 .  Yeni İlahiyatçı Symeon: Etik İncelemeler 1, 6; Wainwright, Geoffrey, “Maneviyat Türleri.” Maneviyat Çalışması'nda, ed . Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright ve Edward Yarnold, SJ (New York: Oxford University Press, 1986), 241.

7 .  Bu iddianın Michel Foucault tarafından ayrıntılı olarak açıklanan görüşle çeliştiğinin farkındayım: "Bize sıklıkla uygulanan sayısız prosedür hatırlatılır.

104 JOAN H. TIMMERMAN

Hıristiyanlık bir zamanlar bedenden nefret etmemizi sağlamak için kullanılmıştı; ama bize seksi sevdirmek, onun bilgisini arzu edilir kılmak ve onun hakkında söylenen her şeyi değerli kılmak için yüzyıllardır kullanılan tüm hileleri düşünelim. . . . Bugün bizi meraklandırması gereken şey bu cihazlardır. Dahası, belki bir gün farklı bir beden ve zevk ekonomisinde insanların cinsellik hilelerinin nasıl olduğunu artık tam olarak anlayamayacakları ihtimalini de göz önünde bulundurmamız gerekiyor. . . bizi o sert seks monarşisine tabi kılmayı başardılar” {History of Cinsellik, cilt. 1.159). Cinsel simgelerin açıklanmasında “özgürleşmeyi” değil, köleleştirmeyi buluyor. Belki başka bir durumda aynı fikirde olurdum. Şimdilik, dini sembollerde cinsel referansların olmayışı, aslında kadınların kendi varlıklarına değer vermemelerini açıklayan faktörlerden biridir. (Bkz. Foucault, Michel. The History of Cinselliğin. Cilt 1, An Introduction. (New York: Random House, 1978).)

8 .  Bir kez doğan ve iki kez doğan kişilik tipleri, The Varieties of Religious Experience, ed. Martin E. Marty (New York: Penguin Books, 1982), 80, 139-44, 239 n. 2. Önceki kişilik tipindeki insanlar, hayata uyum sağlamaları kolay olan ve doğdukları andan itibaren hayatları az çok huzurlu bir akış halinde olan kişilerdir. Öte yandan, iki kez doğanlar için kolay bir dönem yaşanmadı. Hayatları bir miktar düzen duygusu elde etmek için sürekli bir mücadele ile işaretlenmiştir. Bir kez doğanların aksine, hiçbir şeyi olduğu gibi kabul edemezler. James'e göre bu kişiliklerin farklı dünya görüşleri var. Bir kez doğmuş bir kişilik için, davranış ve tutumlara rehberlik eden benlik duygusu, kişinin evinde olma ve çevreyle uyum içinde olma hissinden kaynaklanır. İki kez doğan bir bebek için benlik duygusu, derin bir ayrılık hissinden kaynaklanır. Bireyler kendilerini mevcut kurumları devam ettiren ve güçlendiren biri olarak gördüklerinde aidiyet duygusu pratikte önem kazanır. Görev ve sorumluluk idealleriyle uyumludurlar. Benlik duygusu kolaylıkla dış dünyaya doğru akar. Değişimi arayan veya başlatanlar genellikle iki kez doğmuş kişilikler, diğer insanlar da dahil olmak üzere kendilerini çevrelerinden ayrı hisseden insanlardır. Organizasyonlarda çalışabilirler ama asla onlara ait olamazlar. Kim olduklarına dair algıları; üyeliklere, iş rollerine veya kimliğin diğer sosyal göstergelerine bağlı değildir. İnsan ilişkilerini derinden değiştirmenin yollarını ararlar.

9 .  Thomas Tyrell, Acil Özlem: Delicesine Sevdalanma, İnsani Yakınlık ve Derin Düşünceye Dayalı Aşk Deneyimi Üzerine Düşünceler (Whitinsville, Mass.: Onay Kitapları, 1980), 52.

1 0.  Zevk biyokimyası üzerine: Ron Rosenbaum, “The Chemistry of Love,” Esquire 101/6 (Haziran 1984) 100-111.

9

Aşk modası geçmişken:

Etik Etkileri

Siyahi Maneviyatı ve Cinsellik

TOINETTE M. EUGENE

Afro-Amerikalı kadınların ve erkeklerin bütünsel yaşam tarzının yönleri olarak doğru bir şekilde anlaşılan siyah maneviyatı ve siyah cinselliği, el ele tutuşmaktan daha yakın bir uyumdur. Bununla birlikte, bu konular bir arada ele alındığında, çağdaş siyah kilisenin ele alması gereken en ciddi etik zorluklardan ikisini de temsil etmektedir.

Başlangıçta siyah topluluk içinde yaygın ve iyi bilinen bir deneyimin olduğunu kabul etmeliyiz. Michelle Wallace da diğerlerinin yanı sıra, güvensizlik deneyiminin siyah kadınlarla siyah erkekler arasında bir uçurum yarattığını kabul ediyor:

Belki de son elli yıldır siyah erkeklerle siyah kadınlar arasında artan bir güvensizlik, hatta nefret var. Bu durum, yalnızca beyazların ırkçılığıyla değil, aynı zamanda siyahların bu ülkedeki deneyimlerine ilişkin cinsel politikalar konusunda neredeyse kasıtlı bir cehaletiyle de besleniyor. 1

Siyah kadınlarla siyah erkekler arasındaki bu temel güvensizlik, siyah topluluğun bir zamanlar yapabildiği ve yaptığı gibi harekete geçememesinin nedenini açıklıyor. Siyah cinselliğinin dini yönü , yani siyah erkek ve kadın bireyler olarak kendimizi anlamamızın ve dünyada var olma şeklimizin temel boyutunu kastediyorum, bir tür siyah cinsiyetçiliğine dönüştürüldü. Bu temel güvensizlik nedeniyle, cinsiyet rolü anlayışımızı, duygusal yönelimlerimizi, fizyolojik uyarılma ve cinsel aktivitemizi ve duyusallık kapasitemizi de içeren siyah cinselliğinin güzelliği zayıfladı. Siyah cinselliğinin baskıcı durumumuzu değiştirmeye yönelik özgürleştirici misyonumuza katkıda bulunma gücü zayıfladı. Bu temel güvensizlik, siyah kadınlar ve siyah erkekler için hem teolojik hem de politik bir gerçeklik olan Tanrı'nın saltanatını sağlamaya çalışırken bizi devre dışı bırakıyor ve dikkatimizi dağıtıyor. 2

İlahiyatçı Jacquelyn Grant, bağlantı noktasının bir başka önemli yönünü daha ekliyor

105

106 TOINETTE M. EUGENE

Siyah maneviyatıyla siyah cinselliği arasında: Cinsiyetçiliğin siyah kilisenin kerygmatik ve tebliğ misyonu üzerindeki etkileri. O ısrar ediyor:

Eğer kadınların kurtuluşu ilan edilmiyorsa kilisenin ilanı ilahi kurtuluşla ilgili olamaz. Eğer kilise Siyah kadınların kurtuluş mücadelesine katılmıyorsa, onun kurtuluş mücadelesi özgün değildir. Eğer kadınlar baskı altındaysa, kilise muhtemelen "müjdenin gerçek olduğunun görünür bir tezahürü" olamaz çünkü müjde bu bağlamda gerçek olamaz. Kilisenin dili veya kurtuluş ilanı ile eylemi arasındaki çelişkiler, hem kilisedeki Siyah kadınların din dışı olarak statüsüne hem de kilisenin atanmış bakanlığındaki Siyah kadınların durumuna bakıldığında görülebilir. 3

Siyah maneviyatının bütünsel ifadesi, kilisede ve toplumda siyah kadın ve erkekler arasındaki ilişkilerin özgürleştirilmesinde söz konusu olanın merkezi bir parçasıdır.

Maneviyat artık sadece çilecilikle, mistisizmle, erdemin uygulanmasıyla ve dua yöntemleriyle tanımlanmıyor. Maneviyat, yani insanın kendini aşma, ilişkisel ve özgürce bağlanma kapasitesi, insani cinselliğimiz de dahil olmak üzere tüm yaşamı kapsar.

Özellikle Hıristiyan maneviyatı, bu insan aşkınlığının, Tanrı'nın, İsa Mesih'teki deneyimi yoluyla, Ruh armağanı aracılığıyla gerçekleştirilmesini içerir. Tanrı, İsa ve Ruh, beden-topluluk-tarih aracılığıyla deneyimlendiğinden, siyah Hıristiyan maneviyatı, siyah yaşamın her boyutunu içerir. Siyah maneviyatının gücünü, siyah kadınların ve siyah erkeklerin, içimizde yaşayan ve seven, bizi birbirimizle ve tüm insanlarla özgürleştirici ilişkiler kurmaya çağıran Tanrı'nın zarif varlığına kişisel ve kolektif bir tepkisi olarak yeniden kullanmaya başlamalıyız. Yeryüzünde.

Black Quest'i Etkileyen Kritik Faktörler Olarak Irkçılık ve Cinsiyetçilik

KARŞILIKLILIK İÇİN

Aramızda etkili olan ırkçılık ve cinsiyetçilik, siyah erkek/kadın ilişkilerini etkileyen iki temel olumsuz faktördür. Irkçılıkla bağlantılı olarak cinsiyetçilik konusuna dair herhangi bir etik düşünce, siyah kadınlarla siyah erkekler arasındaki geçmişteki patolojik ilişkilere damgasını vuran acı ve baskıyla hesaplaşmayı gerektirir. Irkçılıkla ilgili cinsiyetçilik konusunun dürüst bir şekilde düşünülmesi, yeni bir hayatla uzlaşmanın bir yolu olarak kendi maneviyatları ve cinsellikleriyle yüzleşmek isteyen siyah ve inanan kadın ve erkeklerin karşılaştığı zorlukların ve dönüşümlerin olumlu yönlerini de vurgulayabilir. Tanrı'da.

Jacquelyn Grant, cinsel ikiliğin siyah insanların öz imajı üzerindeki etkilerini açıklıyor. "Irkçılık ve cinsiyetçilik birbiriyle ilişkilidir, tıpkı tüm baskı biçimlerinin birbiriyle ilişkili olduğu gibi." 4 Irkçılık ve cinsiyetçilik, teorik olarak herkes için özgürlük ve adaletin varlığı konusunda eşit derecede endişe duyan hem siyah kadınlardan hem de erkeklerden oluşan Hıristiyan topluluğu içinde teolojik bir sorun yaratmıştır . “Ancak cinsiyetçiliğin kendine has bir gerçekliği ve önemi var çünkü

AŞK MODA OLMADAN 107

Siyah kadınların Siyah erkekler tarafından maruz kaldığı tuhaf baskı biçimini temsil ediyor. Hem Siyah Toplumda hem de Siyah Kilisede işlediği şekliyle cinsiyetçiliğin bu gerçekliğini incelemek önemlidir.” 5

Siyah kilisesindeki cinsiyetçiliğin hastalığının ve günahının dikkatli bir şekilde teşhis edilmesi, hem bakanlar hem de din dışı kesim için bir meydan okumayı beraberinde getiriyor. Siyah kilisenin ve siyah teolojisinin, siyah kadınların kurtuluşunu açıkça ilan etmedeki başarısızlığı, bu değerlendirmeye göre, ne teolojinin ne de kilisenin, ilahi kurtuluşun ya da evanjelistin Tanrı olarak tanımladığı Tanrı'nın aracıları olduğunu iddia edemeyeceğini gösteriyor. Siyah aşkın yazarı ve örneği. Eğer siyah kilisesi gibi siyah teolojisinin de siyah kadınlar için bir kelimesi yoksa, o zaman onun kurtuluş anlayışı özgün değil ve işlevsizdir.

Siyah erkek/kadın ilişkilerinde bu tür cinsiyetçiliğin aldığı iki temel biçim vardır: gerçeklikteki cinsiyetçi ve maneviyatçı bölünmeler veya bölünmeler.

Cinsiyetçi düalizm, kadınların kilisede ve toplumda, erkekler ve kadınlar arasındaki kişilerarası ilişkilerde, ayrıca kadınların tahakküm altına alındığı dilsel kalıplarda ve düşünce formülasyonlarında sistematik olarak ikincilleştirilmesini ifade eder. 6 Bu nedenle "ataerkil düalizm" terimi de uygun olabilir veya daha basit bir ifadeyle "cinsiyetçilik"in çağdaş tanımı kullanılabilir. Spiritüel düalizmin kökleri, Hıristiyanlık döneminin başlangıcında tanıtılan beyaz batı felsefesi ve kültüründe bol miktarda bulunan beden-ruh ikilemine dayanır. Dolayısıyla “Helenistik düalizm” terimi de uygun olabilir. Cinsel ve manevi ikiliklerle ilgili bu tanımlayıcı ayrımları sunarken, Afrika felsefesi ve kültürünün bu beyaz batılı kavramsallaştırmalardan önemli ölçüde farklı olduğunu ve hala da farklı olduğunu belirtmek gerekir. 7 Bugün Afro-Amerikan maneviyatının ve cinselliğinin özgün ifadelerinde bulunan bütünsel potansiyeli doğuran şey, bu Afrika dünya görüşüdür.

Cinsiyetçi düalizm yalnızca kaynaklandığı beyaz toplulukta patolojik bir yara açmakla kalmamış, aynı zamanda siyah dini topluluk içinde de olumsuz etki yaratmıştır. 8 Irksal çizgilerde örgütlenen cinsiyetçi düalizm, genel olarak bakire ya da fahişe olarak tasvir edilen kadınlara yönelik "şizofrenik" erkek tutumlarına gönderme yapar - kadın cinsiyetinin temsil ettiği polemik Meryem veya Havva arketipi. Beyaz, erkek egemen Amerikan toplumunda hakim güzellik modeli, bu gizeme eşlik eden her şeyle birlikte "uzun saçlı sarışın" olmuştur. Bu dünya görüşü nedeniyle siyah kadınlar, bu normu kendileri olarak benimseyen siyah erkeklerle karşılaştıklarında bu sahte idealle ilgili ek bir sorun daha yaşadılar.

Cinsiyetçi ve ırkçı düalizmler, beyaz dünya görüşünün gerekliliklerine uygun olarak beyaz kadın imajını, kadınlık ve saflığın saygı duyulan sembolü haline getirirken, siyah kadın hem cinsiyet hem de cinsellik için acımasızca sömürülebilecek bir hayvanlığı temsil etmelidir. iş gücü. Benzer şekilde, sözde İncil öğretisinde mevcut olan cinsiyetçi düalizm, kadının "insanlığın" düşüşünden sorumlu olduğunu ve dolayısıyla cinsel kötülüğün kaynağı olduğunu ileri sürer. Bu ikici doktrinin birçok siyah kadının deneyiminde iki kat zararlı etkisi oldu. 9

108 TOINETTE M. EUGENE

Pek çok siyah kadının öz imajı ve öz saygısı, hem siyah dini hem de siyah toplum tarafından çifte darbeye maruz kalıyor. Böylece, siyahi kadınların kötü, çirkin, önemsiz ve sorunun temelinde yatan kaynak olduklarına inanmaları veya en azından yüzeysel olarak kabul etmeleri sağlanır, özellikle de siyahların aşk ilişkilerinde yakınlık duygusu bozulmaya başladığında.

Bu ikici doktrin, (beyaz ataerkil görüşe göre) geleneksel olarak mahrum bırakılarak aşağılanan kişinin "erkekliğini" yeniden tesis etmek için (tipik siyah kilise modellerinde ve siyah milliyetçilik hareketlerinde kanıtlandığı üzere) bir tür telafi edici siyah erkek şovenizmini beslemiştir. modeli) ailesinin birincil koruyucusu olma. Bu anlamda cinsiyetçi düalizm, siyahi maneviyatının ve cinselliğinin birliğinin en özgün ifadesi olan siyahi aşkın gelişiminde merkezi bir sınırlama olmuştur.

siyah sevginin gelişmesinde merkezi bir sınırlama olmuştur . Spiritüalist düalizm, sadık siyah sevgisini , siyah kurtuluşunu ve siyah maddi başarı ve başarıyı tesis etmenin modası geçmiş ve umutsuzca ana kronistik bir yolu olarak tasvir etmeye yönelik ısrarlı çabalarda merkezi bir faktör olmuştur . Eldridge Cleaver, bu maneviyatçı düalizm biçimindeki ırkçılığı ve cinsiyetçiliği açıkça fark etti. Cleaver, bedensel günah keçisi ilan etmeyi, ırkçı/cinsiyetçi ilişkilerdeki hastalığın bir yönü olarak tanımladı: “Sadece beyaz adam kendi bedenine saygı duymaya ve onu kendisinin bir parçası olarak kabul etmeye başladığında, siyah adamın zihnini kabul edebilecek ve onu tedavi edebilecektir. kendi içinde reddettiği şeyin yaşayan sembolünden başka bir şey olarak.” 10 Bedensel günah keçisi ilan etmek, kendi bedenlerimizden duyduğumuz rahatsızlığı ima eder ve bu da bizi, görünüş ve benzerlik açısından bizimkinden çok farklı olan herhangi bir insan bedeni-kişiyi itibarsızlaştırmaya yönlendirir. Bu günah keçisi ilan etme özellikle ırkçı, beyaz-siyah ilişkilerinde belirgindir. Ancak, beyaz ve siyah bazı erkeklerin, kadınların varsayılan menstruasyon "kirliliği" veya hamile kadın formunun içkin "iğrençliği" hakkındaki ifşa edici ve itibarsızlaştırıcı tutumlarında da aynı derecede açıktır.

Siyahlık uzun zamandır kötülüğün yanı sıra pisliğin de sembolü olarak anlaşıldığından, birçok beyaz kişinin dünya görüşünde yaygın olan maneviyatçı bir düalizm, onlara kendi içlerinde barındırabilecekleri her türlü kirli veya iğrenç bedensel duyguları siyah kişilere yansıtma yönündeki ırkçı seçeneğe izin vermiştir. . Kadınların menstruasyon ve hamilelik döngülerinin sembolize ettiği doğurganlık potansiyeli nedeniyle, beyaz ve siyah erkekler tarafından da maneviyatçı ve cinsiyetçi bir düalizm yaratılmış ve sürdürülmüştür; bu da onların kendi gizli kaygılarını ve düşmanlıklarını cinsel olarak değersizleştirerek eyleme geçirmelerine olanak tanımıştır. siyah kadın kişinin.

İnsanoğlu olarak bedenlerimiz konusunda kendimizi güvensiz hissettiğimiz sürece, ırksal ya da cinsel açıdan kendi bedenli benliğimizden açıkça farklı olan diğer beden-kişilere karşı büyük olasılıkla kaygılı ya da düşmanca davranacağız. Bu nedenle, ırkçı ve/veya cinsiyetçi deneyimlerde düşmanlığın veya açık şiddetin en insanlıktan çıkarıcı sözlü ifadeleri sıklıkla başka birinin bedeninin veya vücut işlevlerinin değersizleştirilmesiyle bağlantılıdır. Daha da kötüsü, en büyük insanlık dışılaştırma veya şiddet

AŞK MODA OLMADAN 109

Aslında ırkçı ve/veya cinsiyetçi durumlarda ortaya çıkabilir, reddedilen ırksal veya toplumsal cinsiyete özgü gruptaki kişiler başkaları tarafından verilen yargıları içselleştirmeye başladığında ve kendi kişisel aşağılıklarına ikna olduklarında meydana gelir. Açıkçası, bu deneyimden en çok etkilenen ve dolayısıyla insanlıktan çıkarılmış kurbanlar siyah kadınlardır.

Irkçılık ve cinsiyetçilik, siyah kadın ve erkeklerin karşılıklılık, dürüstlük ve güvene dayalı ilişkiler kurma yeteneğini azaltır. Irkçılık ve cinsiyetçilik, içinde yaşadığımız, dua ettiğimiz ve Tanrı'nın ve birbirimizin gözünde kurtuluşumuzu sağlamaya çalıştığımız siyah toplulukların altını oyar. Ancak ırkçılık ve cinsiyetçiliğin hepimizi etkileyen baskılar olduğunu kabul eden siyah kilisenin, diğer pek çok kurumun sahip olmadığı şekillerde siyah topluluğa erişimi var. Siyah kilisesi, siyah erkekler ve kadınlar arasında zayıflamış olan ilişkilere dikkatle yaklaşarak hem kurtuluşu hem de uzlaşmayı başarma konusunda daha büyük bir potansiyele sahiptir.

Siyah kilisenin erişime sahip olması ve çoğu zaman cinsel sosyalleşme sürecinde başkanlık ve resmi ajan olması nedeniyle, siyah sevginin güzelliğini en derin anlamıyla destekleyen eski Kutsal Kitap antlaşmasını ve geleneği yeniden canlandırmak için potansiyel olarak sınırsız bir fırsata sahiptir. . Siyah sevginin, siyah kadınlarla siyah erkekler arasında modası geçmiş veya ulaşılamaz bir ifade olarak cesaretlendirilmediği veya küçümsendiği her yerde, siyah kilisesi, sevgi ve koşulsuz kabule ilişkin bu müjde değerlerini modellemek için benzersiz bir seçeneğe sahiptir. Siyah kilisesi, deposundan siyah maneviyatına ve cinselliğine dair özgün bir anlayış sunarak, Tanrı'nın maddeleşen ve aramıza giren saltanatının paradigmatik bir örneği haline gelir .

Maneviyatı bir bağlılık ve yaşam tarzı olarak, insan kişiliğinin özgürleştirici bir Tanrı'nın güzelliğine ve yardımseverliğine karşı büyümesi ve tepkisi olarak tanımladım. Özellikle siyah Hıristiyanlar için maneviyat uygulaması, İsa'nın öğrencilik çağrısına bilinçli bir yanıttır. Bu, bizi baş eğik ve diz çökmüş özel, duacı duruştan, hem zalimlerin hem de mazlumların önünde duyuruda bulunan kamusal, peygamberlik konumuna getiren ahlaki ve etik inançla yakından ilgilidir: “Adaletin Efendisi şöyle diyor. . . .”

Siyah Hıristiyan kadın ve erkekler için manevi yaşamın önemi abartılamaz. Afrika kökenlileri kendine özgü bir ahlaka sahip olarak birleştiren şey budur. Siyah Hıristiyanlar için Afrika mirasımız, maneviyatı bir Lebenswelt (bir yaşam deneyimi) ve aynı zamanda bir dünya görüşü olarak kavramamıza olanak tanır . Afrika mirasımız, kutsal olanı laik olandan katı bir şekilde ayırmayan veya ideal ile gerçek olanın, beden ile bedenin göreceli değerleri hakkında olumsuz, polemik (yani Helenistik) ayrımlarda ısrar etmeyen kolektif bir zihniyeti paylaşmamıza olanak tanır. ruh, ya da saygısız ve bozulmamış. 11

Cinsiyetçi ya da maneviyatçı düalizmlerin, otantik siyahi dini deneyimin kusursuz giysisi içinde yeri yoktur. Maneviyat ve cinselliğin birlikte ve kilise ve toplumdaki siyah kadın ve erkekler için bütünsel bir dini deneyimin yönleri olarak değerlendirilmesine olanak tanıyan şey, Afro-Amerikan dini Lebenswelt'te içkin ve içkin olan bu bütünleştirici anlayıştır . Her ne ise

110 TOINETTE M. EUGENE

Afrika'nın Yeni Dünya'daki varlığının gerçek derecesini çevreleyen tarihsel tartışmada karara varıldığında, Amerika'daki siyah kilisenin Afrika maneviyatının dinamik niteliklerinden yararlandığı kesindir. Tarih, siyah dindarlar arasında "hem bireyin hem de topluluğun günlük yaşamın pratik meselelerinde ruhlar dünyası ile sürekli bir etkileşim içinde olduğunu" belirten bir inancın onaylandığını kanıtlamıştır. 12

Afrika Hıristiyan maneviyatının çarpıcı bir tanımı, özetle siyahi bir bakış açısı sunmaktadır:

[Afrikalı Hıristiyan] maneviyat dinamik ve dışa dönük bir kavramdır. . . . Maneviyatın beyinsel ya da ezoterik hiçbir yanı yoktur; Hıristiyan deneyiminin özü, gerçek yaşamda ve eylemde Tanrı ile karşılaşmadır. Maneviyat, sürekli veya deneyimsel dua ile aynı şeydir; insanlık ilişkilerinde kişisel olarak mevcut olduğu deneyimlenen Tanrı ile yaşayan bir birliktelik olarak dua. Müminin yaşam biçimi, asli fıtratıdır ve müminin hayatına yeni bir boyut kazandırır. Başka bir deyişle, bu sadece insan hayatına yeni bir bakış açısı değil, aynı zamanda onu yaşamanın da yeni bir yoludur. Teoloji ile maneviyat arasına keskin bir ayrım çizgisi çekmek belki de gereksizdir. Teoloji manevi teoloji olmalıdır... sadece spekülatif olmamalı, aktif bağlılığı teşvik etmelidir. 13

Siyah maneviyatının insan kişileri, ilişkileri ve değerleri üzerindeki bu kapsayıcı vurgusu nedeniyle, siyah kilisesi, siyah kadınlar ve siyah erkekler arasındaki diyaloğu yaratıcı yollarla davet etme ve yeniden kurma konusunda birinci sınıf bir konumdadır. Siyah kilisesi, siyah toplum için anlamlı bir değer sisteminin yeniden kurulmasına yönelik hareketin itici gücü olarak görüldüğünden, siyahlar için karşılıklılık, cinsellik ve maneviyat konularında yapıcı, öğretici ve uzlaştırıcı tartışmaları teşvik etme konusunda muazzam bir potansiyele sahiptir. Kadınlar ve erkekler. Bu diyaloğu gerçekleştirmek için temel teorinin ve teolojinin mevcut olduğu açıktır, ancak eğer yaşanmış deneyimlerimiz üzerine düşüncemizde dürüst olursak, uygulama hala sınırlıdır veya eksiktir. Siyah kadınlarla erkekler arasındaki ilişkileri zenginleştiren anlamlı bir değer sisteminin yeniden canlandırılması hâlâ az gelişmiş durumda veya en iyi ihtimalle ancak orta düzeyde başarılmış durumda.

Siyah bedensel varoluşumuzla ilgisi olmayan bir maneviyatı tercih etme eğilimi veya siyah sevginin fiziksel, maddi veya cinsel ifadeleri düzeyinde aşırı derecede sabitlenmenin cazibesi bizi dengeden uzaklaştırır ve dini açıdan gerçek yollarla bütünleşmemiş kılar. Bu nedenle, siyah kilise ve toplumdaki siyah kadın ve erkekler arasındaki ilişkiler, Kutsal Yazıların bahsettiği imago Dei'yi ortaya çıkarmak için hala mücadele ediyor:

benzeyişimize göre yaratalım" dedi ... böylece Tanrı yarattı. . . Erkek ve dişi. . . (Gen. 1:26f [vurgular eklendi]).

Çünkü birçoğunuz Mesih'e vaftiz oldunuz, Mesih'i giydiniz. Ne köle var, ne özgür, ne erkek, ne kadın var; çünkü hepiniz Mesih İsa'da birsiniz. (Gal. 3:27f.)

Öncelikle Tanrı'nın sonsuza dek sahip olduğu değere dönüp bunu onaylamadan, insan cinselliğine ilişkin herhangi bir Hıristiyan bakış açısını yeterli düzeyde oluşturmak imkansızdır.

AŞK MODA OLMADAN  111

insan etini ve '■''beden-kişileri'' bizimle olan ilahi karşılaşmanın ayrıcalıklı yeri haline getirdi. Belki de, bedenlenmiş, enkarnasyonel, bütünsel ve dünyevi bir gerçeklik olarak siyahi maneviyat anlayışımızı derinleştirebildiğimizde ve bir "beden insanı" olarak bizimle birlikte yaşamak üzere bedenlenen Tanrı tarafından bize verilen bir armağan olarak daha iyi hale gelebiliriz . bunun ima ettiği praksis.

Eğer Tanrı, insan formuna bürünerek ve insan cinselliğini tüm insanlıkla ilişkiye girmenin bir yolu olarak kabul ederek insan bedenine bu kadar güvenmiş ve onu onurlandırmışsa, Tanrı'nın bize sunduğu maneviyat ve cinsellik modelini taklit etmek için ne kadar çabalamalıyız? Kelime Yapımı Et. Tanrı özgürce bizim gibi beden-kişi olmayı seçti. Birçoğumuzun kendimizi bu kadar ciddiye almaktan ve “Mesih'in doluluğuyla özgürce olgunlaşmış” (Ef. 4:13) davranmaktan çok korktuğumuzu düşünüyorum.

imago Dei'ye nasıl işaret ettiğini teolojik olarak keşfetme sürecinde, hemen feminist meydan okuma bağlamına geri dönüyoruz. Ontolojik siyahlığı teolojik olarak araştırmak, Tanrı için cinsel açıdan kapsayıcı bir dilin ve aynı zamanda Tanrı'yı sembolize etmeye hizmet eden cinsel açıdan kapsayıcı görüntülerin yaratıcı kullanımı hakkında başkalarıyla açık ve savunmacı olmayan diyaloga girmemizi gerektirir . Her ne kadar “Tanrı Siyahtır” ifadesinin dilinden ve imajından büyük bir gurur ve tatmin duysak da, hâlâ dikkate almamız için uygun bir şekilde sorulan bir siyahi feminist soru var: “Tanrıyı beyaz olarak hayal etmekten ve düşünmekten mi uzaklaştık? Tanrı'yı siyahi bir erkek figürü olarak kavramak ve ondan söz etmek için erkek terminolojisini nasıl kullanabilirsiniz?

James Evans, "Siyah Teolojisi ve Siyah Feminizm" hakkındaki makalesinde bu endişeye açık bir yanıt veriyor.

insanlıktaki imago Dei'ye işaret ediyorsa ), o zaman fiziksel siyahlıktan ve aynı zamanda erkeklikten daha fazlası anlamına gelir. . . . Siyahlık, siyah erkeklerin yaşadığı ırkçılık ve ondan kurtuluş anlamına gelmelidir. Bu aynı zamanda siyah kadınların yaşadığı ırkçılık/cinsiyetçilik ve bunlardan özgürleşme anlamına da gelmelidir. Ontolojik bir sembol olarak siyahlık, gerçek insanlığa gönderme yapıyorsa, o zaman beyaz erkek/kadın ilişkilerindeki başarısızlığın basitçe "yaşayan bir kanıtı" olamaz; yeni ilişkilere işaret etmelidir. 14

Siyah kadınlarla siyah erkekler arasındaki ve siyahi ve çift cinsiyetli olarak tasvir etmeyi seçtiğimiz bir Tanrı ile olan yeni ilişkilere dair bu değerlendirme, düşünce ve konuşmalarımızda bizi zorunlu olarak siyah maneviyatına anlam doluluğunu yeniden entegre etme ve geri yükleme etik görevinde ilerlemeye teşvik eder. cinsellik. Kapsamlı bir Tanrı vizyonunu ifade etmenin ve deneyimlemenin yollarını aramak, bizi ruhsal ve cinsel yaşamlarımızı uygun yollarla birleştiren ve sürdüren siyah sevgiyi sunma ve alma görevine çağırıyor.

Tanrı, benlik ve başkalarıyla olan ilişkilerimizde derinleşen bir güven ve karşılıklılık sayesinde, dünyaya modası geçmiş veya basit görünebilen siyah sevgisinin ifadeleri, en kötü sınav dönemlerimizde siyah kadın ve erkekleri birbirine daha da yakın bir şekilde bağlamaya hizmet edebilir. ve sıkıntıların yanı sıra en iyi sevinç ve başarı anlarımızda da.

NOTLAR

1 .  Michelle Wallace, Siyah Maço ve Süper Kadın Efsanesi (New York: Dial Press, 1979), 13.

2 .  Hem teolojik hem de politik bir gerçeklik olarak Tanrı'nın saltanatının daha ayrıntılı açıklaması için bkz. J. Deotis Roberts, A Black Political Theology (Philadelphia: Westminster Press, 1974).

3 .  Jacquelyn Grant, "Siyah Teoloji ve Siyah Kadın", Siyah Teoloji: Belgesel Bir Tarih, 1966-1979, ed. Gayraud Wilmore ve James H. Cone (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1979), 423.

4 .  Grant, "Siyah Teolojisi ve Siyah Kadın", 422.

5 .  Aynı eser. ,

6 . James B. Nelson  , Somutlaştırma: Cinsellik ve Hıristiyan Teolojisine Bir Yaklaşım (New York: Pilgrim Press, 1976) adlı eserinde “cinsiyetçi ve maneviyatçı düalizm” kavramlarını kapsamlı bir şekilde kullanmıştır . Bkz. özellikle bölüm. 3. Onun kategorilerini siyahların cinsel deneyimi üzerine açık bir düşünceye dönüştürmeye çalıştım.

7 . Siyah maneviyat ile bütünsel bir dünya görüşü arasındaki bağlantı üzerine kurulan daha fazla bağlantı için  bkz. John Mbiti, The Prayers of African Religion (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1975) ve Concepts of God in Africa (Londra: SPCK, 1970).

8 .  Bkz. Rosemary Radford Ruether, New Women, New Earth: Sexist Ideologies and Human Liberation (New York: Seabury Press, 1975), bölüm. 5.

9 .  Grant, "Siyah Teolojisi ve Siyah Kadın", 422.

10. Eldridge Cleaver, Robert Bellah tarafından The Broken Covenant: American Civil Religion in Time of Trial'da alıntılandığı şekliyle (New York: Seabury Press, 1975), 105 .

1 1.  Afrika yaşam tarzları ve değer sistemlerinin epistemoloji ve aksiyoloji ile bütünleştirilmesine daha fazla vurgu için bkz. John Mbiti, African Religion and Philosophy (Garden City, NY: Anchor Press, 1969).

1 2.  Gayraud Wilmore, Siyah Din ve Siyah Irkçılık (Garden City, NY: Anchor Press, 1973), 197.

1 3.  Aylward Shorter, ed., African Christian Spirituality (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1978), 47.

1 4.  James H. Evans, Jr., “Siyah Teolojisi ve Siyah Feminizm,” The Journal of Religious Düşüncesi 38 (ilkbahar-yaz 1982): 52.

BÖLÜM 3

Cinsiyet ve

Oryantasyon

Cinsiyet İlişkileri

Mary Stewart Van Leeuwen

Kadınların Deneyimi

Beverly Wildung Harrison ve Carter Heyward

Mary D.Pellauer

Mary E. Hunt

Erkeklerin Deneyimi

Philip Culbertson

James B. Nelson

J. Michael Clark

Bölüm 3'e Giriş

Şu anda dini toplulukları en çok bölen cinsel konular açıkça cinsiyet ve cinsel yönelimle ilgili olanlardır. 3. Bölümde güncel tartışmaların tüm yönlerini sunmayı amaçlamıyoruz. Daha ziyade cinsel baskıların dönüştürülmesi adına konuşan temsili sesleri seçtik. Ancak bu tür sesler arasında bile teolojik yelpaze oldukça geniştir.

Kendini Evanjelik Protestanlıkla özdeşleştiren bir akademisyenin giriş yazısı ile başlıyoruz. Mary Stewart Van Leeuwen, kutsal kitaplardan cinsiyete ve toplumsal cinsiyet deneyiminden İncil'e kadar diyalektik olarak akıl yürütüyor. Evanjelik teolojik duruşuyla tutarlı olarak, kutsal metinlerin merkezi olması ve insan deneyiminden önce gelmesi gerektiğini savunuyor. Bununla birlikte, Kutsal Kitap'a kendi kutsal metin yorumunu tamamlayan davranış bilimlerinden güncel cinsellik teorileri ve yorumları konusunda oldukça bilgili bir şekilde yaklaşmaktadır.

Van Leeuwen, cinsiyet eşitliğinin İncil'in açık emri olduğuna inanıyor. Yine de, Yaratılış 2 ve 3'te tasvir edilen cinsiyet düşüşü hâlâ kadınları ve erkekleri farklı şekillerde etkiliyor: "Erkeğin egemenliği kötüye kullanma eğilimi, kadının ne olursa olsun sağlıksız ilişkileri bile güvence altına alma eğilimiyle zorunlu bir şekilde eşleşiyor gibi görünüyor." ücret." 1 Artık bu zamanlar arasında, "zaten var ama henüz değil" çağında yaşıyoruz. Cinsiyet ilişkilerimiz hâlâ derinden çarpık durumda. Bu nedenle, Van Leeuwen, "orta sınıftaki erkeklerin sıklıkla ülserli işkoliklere dönüştüğünü ve orta sınıftaki kadınların ise sıklıkla depresyondan muzdarip olduğunu " savunuyor. Bununla birlikte, bu yazarın Kalvinist teolojisi, Tanrı'nın lütfuna ilişkin güçlü bir görüşe sahiptir ve dönüşüm olanağı sunmaktadır.

Daha sonra, özellikle kadınların deneyimleri üzerine düşünen üç yazara geçiyoruz . Hepsi son derece feministtir ve yazılar hem heteroseksüel hem de lezbiyen deneyimlerini içermektedir. Beverly Harrison ve Carter Heyward, Audre Lorde gibi, erosun yaratıcı kişisel gücün kaynağı olduğunu ve

115

116  BÖLÜM 3: CİNSİYET VE YÖNLENDİRME

çarpık cinsellik karşılıklı güçlendirici ilişkilerden ziyade fethetmeyi ve teslim olmayı ifade eder. Onların odak noktası “tahakküm ve teslimiyetin ilişkisel dinamikleri ile acı ve zevk deneyimlerini aşındırmak arasındaki ince bağlantıdır.” 2

Erotik zevk ahlaki iyiliğin önemli bir kaynağı olmasına rağmen Harrison ve Heyward, kültürümüzde cinsel arzunun tahakküm ve itaat, fetih ve teslimiyet dinamiği etrafında şekillendiğini ileri sürüyorlar. Cinsellik bu şekilde çarpıtıldığında, gerçek zevkin esas olarak acı yoluyla ve cinsel zevkten yoksun bırakılma yoluyla elde edildiğini algılarız. Ancak yoksunluğun ve acının bu şekilde ruhsallaştırılması bizi yanlış yola sürükler, çünkü o zaman acıyı ve acıyı içsel bir ahlaki veya dini değer olarak görürüz. Hıristiyan kefaret teorilerinde pekiştirilen, acının beden karşıtı bu yüceltilmesi, hem erkekleri hem de kadınları, özellikle de kadınları etkileyen Hıristiyan hac yolculuğunun önemli bir notu haline geldi. Her ne kadar Hıristiyan geleneği erkek-erkek tahakküm ve tahakküm ilişkilerini de erotikleştirmiş olsa da, sorunun özü kadınların sosyal olarak koşullandırılmış ve güçlendirilmiş mazoşizmidir - kadınların ilişkideki acılarını ve güçsüzlüklerini kabul etmelerine, hatta bundan keyif almalarına yönelik ataerkil amacın psikososyal sonucu. Erkeklere. Yazarların umudu, karşılıklı güçlendirici bir erotizmde, "bir aşkınlık deneyiminin derin bir kaynağı olarak yabancılaşmamış ilişkinin topraklarından büyüyen" karşılıklı hazzın cinsel dinamiğinde yatmaktadır. 3 İyi seksi, kişinin kendi güçlenmesi deneyimi olarak tasavvur ediyorlar, aynı zamanda sevgilinin refahı da artıyor.

Mary Pellauer'in makalesi, kişinin cinsel deneyimi nasıl keşfedebileceğini ve onu bir vahiy aracı olarak nasıl bulabileceğini açıkça gösteriyor. Odak noktası bir kadının orgazm deneyimidir. Böyle bir düşünmenin zorluğunun farkındadır: Orgazmlar kısadır, ayrıntılı olarak hatırlanması zordur, her kadın için farklı zamanlarda farklıdırlar ve bunların genel olarak kadınlar için benzer olup olmadığını kim bilebilir? Bununla birlikte, Pellauer kendi orgazm deneyiminde altı önemli unsur buluyor: burada ve şimdi olmak, çeşitli canlı duyumlar, kişiyi eriterek varoluşa dönüştüren ve onu tamamen somutlaştıran bir coşku, zarif bir kırılganlık deneyimi, partnerin ve partnerin deneyimi. kişinin kendi gücü ve orgazm deneyiminin muazzam çeşitleri.

Pellauer kadın orgazmını tanımlamanın ve yorumlamanın zor olduğunu kabul ediyor. Cinselliğin ataerkil yorumlarında erkekler olduğu gibi zevk alabilirken kadınlar bunu yapamaz. Ayrıca her iki cinsiyet de hâlâ beden deneyimi hakkında iletişim kuracak dilin gücüne sahip değil. Dahası Pellauer, uzun süredir evli olan bir heteroseksüel olarak diğer kadınların deneyimlerini ne ölçüde temsil edebildiğini merak ediyor. Yine de orgazm deneyimini cinselliğin merkezine koymadan, bunun kendisi ve umarım başkaları için bir lütuf deneyimi olduğunu iddia etmek ister. Bir lütuf olarak bu, hem partnerinden hem de kendi bedeninden gelen bir armağandır; onun yaşamı daha anlamlı olarak deneyimlemesine yardımcı olabilecek bir armağandır.

Mary Hunt, kadın cinselliğine dair düşüncelerini, ataerkillikte bir kadının ne başka kadınları ne de kendisini sevmemesi gerektiği öğretilen lezbiyen bir feministin düşünceleriyle özdeşleştiriyor. Ancak şimdi cinsel devrimle birlikte kadınların

GİRİŞ 117

hareket ve lezbiyen/gay hareketi lezbiyenler yeni bir ses bulabilir. Hunt, lezbiyen gerçekliğinin çoğu zaman gey gerçekliğinden farklı olduğunu iddia ediyor. Lezbiyen olmak, "kadınların, bunu tanımlamak için genital aktivitenin varlığına veya yokluğuna odaklanmadan kadınları sevmesi" anlamına gelir. 4 Hunt, en derin, en radikal anlamıyla lezbiyenlik anlayışında Adrienne Rich gibi birçok lezbiyen feminist yazarla aynı fikirde. 5 Bazıları kadınları birbirinden ayırmak için lezbiyenlik tehdidini kullansa da, lezbiyenliğin ataerkil olmayan böyle bir tanımı, lezbiyenliğin, genellikle birbirleriyle bozulmamış yollarla ilişki kuran insanlara düşman olan bir kültürdeki her türlü arkadaşlığa örnek teşkil ettiğini göstermektedir.

Hunt, kadınların arkadaşlıklarında yeni bir şeyin doğmaya çabaladığını iddia ediyor; bu, kiliseler de dahil olmak üzere başka hiçbir kaynağın kültürümüze yapmadığı büyük bir katkı: “sevginin kalitesini artırmak için bilinçli bir çaba.” 6 Kadın-kadın sevgisi en iyi haliyle gerçek karşılıklılığa bağlıdır, topluluk arayışı içindedir, cinsel dinamikler konusunda dürüsttür, esnektir ve başkalarına yöneliktir; tüm insan aşk ilişkilerinde ihtiyaç duyulan nitelikler. Hunt, makalesini, kadın-kadın arkadaşlıklarının, Tanrı, insanlık ve dünya hakkındaki yeni ve önemli Hıristiyan teolojik iddialarını keşfetmeye yönelik belirli teolojik mercekleri nasıl sağlayabileceğini göstererek bitiriyor. Hunt'ın cinsel deneyimden teolojik revizyona ne kadar net bir şekilde geçtiğine dikkat edin.

Erkek deneyimine dönersek, “erkek hareketi” hakkında bir yorum yapmak yerinde olur. Açıkça, kadın hareketinden türetilmiştir. Örgütsel yapıları çeşitlidir ve ideolojik yelpazesi geniştir. Onun en muhafazakar (çoğunlukla gerici) tezahürleri “erkek hakları” gruplarıdır. Bu erkekler dünyadaki kötülüklerin feminist kadınlar tarafından suçlanmasından bıktı. Kadınların iş rekabeti ve ayrılık ve boşanma sırasında mahkemede gördükleri muamele nedeniyle öfkeleniyorlar ve tehdit ediliyorlar. İdeolojileri geleneksel toplumsal cinsiyet rollerini ve tehdit altında olduğunu düşündükleri erkek haklarını geri almaya yöneliktir.

Erkek hareketinde ikinci bir ideoloji daha fazla ilgi gördü. Temel sorunu, erkeklerin bir zamanlar sahip olduğu ama artık sahip olmadığı arketipsel erkekliğin kaybı olarak gören "mitopoetik" veya "erkekçi" gruplardan geliyor. Erkeklik için önemli sayılan mitler, şiirler, arketipler, peri masalları ve kabul törenleri aracılığıyla diğer erkeklerle bağ kurmaya, babaları ve diğer yaşlı erkek akıl hocalarıyla yeniden bağlantı kurmaya çalışırlar. İlk gruba göre açıkça daha az kadın karşıtı ve eşcinsel karşıtı olsa da, bu ideoloji yine de mevcut kültürel erkeklik inşasının kadın düşmanı ve homofobik boyutlarının derinliğini algılamıyor.

Bizim makale seçimlerimiz üçüncü bir yaklaşımı, bireylerin yaralarını ve açlıklarını ciddiye alan ama aynı zamanda ataerkiye, eşcinsel kapsayıcılığının önemine ve toplumsal cinsiyet eşitliğine yönelik feminist eleştirileri de aynı ciddiyetle ele alan “erkek özgürlükçü” bakış açısını daha iyi temsil etmektedir. Cinsiyet sorunlarının kamusal doğası.

Erkeklere yönelik ilk makalesinde Philip Culbertson, "erkeklerin kimliklerini yeni dünyayı destekleyecek ve onunla ilişkili olarak ifade edebilecekleri" dönüştürülmüş bir toplum umudunu taşıyor.

118  BÖLÜM 3: CİNSİYET VE YÖNLENDİRME

Kadın hareketinden haklı olarak gelişen yaşam tarzları.” 7 Bununla birlikte, eğer bu dönüşüm gerçekleşecekse, erkeklerin hem biçimlendirici hem de sorunlu olan dört temel erkek deneyimiyle daha yaratıcı bir şekilde başa çıkmaları gerekecektir; bu deneyimler o kadar önemlidir ki çoğu erkek hayatının geri kalanını onlara bir tür tepki vererek geçirir. Bunlar: “(1) kadından erkeğe doğum öncesi gelişim; (2) anatominin belirlediği uyum sağlayamama; (3) başarının öğrenilen değeri; ve (4) anneden ayrılma/bireyleşme.” 8 Bu deneyimler iyi bir şekilde ele alınmadığında, sonuçlar genellikle aşırı bir genital odaklanma, katı bir fedakarlık bağımsızlığına prim, mesleki başarı ve statü için kaygılı bir arayış ve patolojik bir homofobiye dayalı bir heteroseksüel kimlik olur . Culbertson'un yaklaşımı hem sosyal inşacıların hem de özcülerin içgörülerinden yararlanıyor. Biyolojik determinizmden kaçınırken biyolojik gerçekleri ciddiye almak istiyor. Erkeklerin ve kadınların farklı olduğunu ve bu farklılıkların farklı deneyimlere yol açtığını iddia ediyor.

James B. Nelson'dan alıntı, erkek cinsel organı deneyiminin manevi önemini vurguluyor. Nelson bu odaklanmayla ince bir çizgide yürümenin bilincindedir. Bir yandan, bu yaklaşım zaten fazlasıyla cinselleştirilmiş erkek cinsellik imajına katkıda bulunuyor gibi görünüyor. Öte yandan sorunlu erkek cinsel organı deneyimini göz ardı etmek, bedeni iyileştirme bütünleşmesinden mahrum bırakır. Böylece Nelson, genital odağın etrafından değil, içinden geçmeye karar verir . Bunu, fallus ( ereksiyon halindeki penis) deneyimi ve sembolizminin önemli olmasına rağmen, erkeksi maneviyat için yetersiz olduğunu göstererek yapar7 . Aynı derecede önemli olan, erkeklik sembolü ve deneyimi olarak ciddi şekilde ihmal edilen sarkık, uyarılmamış penistir . Nelson, hafife alınan yumuşak penisin ciddiye alınmasının, erkek maneviyatının az gelişmiş bir parçası olan "Via Negativa" nın gelişmesine yol açtığına inanıyor . Boşalmanın, karanlığın, batmanın yoludur; yapmaktan ziyade sadece olmanın zarafetini bilen yoldur . Genital yumuşaklığın erkeksiliğini geri kazanmak aynı zamanda gücün ve büyüklüğün yeniden değerlendirilmesine de davetiye çıkarıyor. Bütün bunlar Nelson'ı androjeni ve Kristolojiyi yeniden düşünmeye yöneltiyor. Bir kez daha, cinsel deneyim hakkındaki düşüncelerin kutsal metinler ve geleneklerle diyaloğa nasıl yerleştirilebileceğine dikkat edin.

Bu bölümün son makalesinde, J. Michael Clark ikinci bir gey özgürlüğü dalgası öngörüyor: cinsel odaklı rastgele cinsel ilişkiden gerçek anlamda yakın ilişkilere geçiş . Cinsel hazzı gerçekten tatmin etmenin, tüm benliğin ilişkiye yatırımını içeren bir yakınlık gerektirdiğini keşfeder. Yakınlığın bakış açısından bakıldığında kişinin cinselliğe ilişkin tüm yorumunun yeniden kavramsallaştırmaya açık olduğunu ileri sürer. O zaman kişinin cinselliği yalnızca bir dizi genital olay olmaktan çıkar, yaşamı iyileştiren, kişilerin savunmasız ve oyunbaz olmasına izin veren ve yine de sürekli bir karşılıklılık arayışında olan erotik enerjiyle derin bir bağlantıya dönüşür. Clark, cinselliğin sonuçta cinsel organlarımızla ilgili olmadığını savunuyor. Bu, yakınlık ve birliktelik sağlayan bir ilişkisellik tarzıyla ilgilidir. Yazar, bu varsayımdan hareketle eşcinsel ilişkilerde tek eşlilik ve sadakatin anlamlarına ilişkin karmaşık soruya geçiyor.

3. Bölümde kadın ve erkeklerin hem bedensel hem de fiziksel açıdan birbirlerinden farklı olduklarını görüyoruz.

GİRİŞ 119

gerçeklikler ve toplumsal cinsiyet rolü sosyalleşme kalıpları. Dahası, lezbiyenler ve gey erkeklerin toplumsal baskılar nedeniyle pek çok ortak noktası olmasına rağmen, birleşik veya tek bir “eşcinsel deneyim” yoktur. Lezbiyenler ve gey erkekler de birbirlerinden önemli yönlerden, yani cinsiyetleriyle açıkça bağlantılı yönlerden farklılık gösteriyor. Bununla birlikte, Bölüm 3'teki yazarlar için, cinsiyet ve yönelim farklılıklarına bakılmaksızın hepimizin, ortak yönleri farklılıklarımızdan çok daha büyük olan cinsel insanlar olarak birbirimize bağlı olduğumuz açıktır. Bu yedi makalede ortak bir konu yer alıyor. Bu, çeşitli şekillerde ifade edilen, insan cinselliğimizin temel olarak bağlantıyla, birliktelikle ve hayat veren yakınlıkla ilgili olduğu inancıdır.

NOTLAR

1 .  Mary Stewart Van Leeuwen, "Hıristiyan Zihni ve Cinsiyet İlişkilerinin Mücadelesi", The Reformed Journal, cilt. 37 (Eylül 1987): 22.

2 .  Beverly Harrison ve Carter Heyward, "Acı ve Zevk: Feminist Teoride Hıristiyan Geleneğinin Karışıklıklarından Kaçınmak", Hıristiyanlık, Ataerkillik ve İstismar içinde, ed. Joanne Carlson Brown ve Carole R. Bohn (New York: Pilgrim Press, 1989), 150.

3 .  Age., 166.

4 .  Mary E. Hunt, "Sevgiyle Lezbiyen: Feminist Dostluk Teolojisine Doğru", Aşka Bir Mücadele: Kilisedeki Eşcinsel ve Lezbiyen Katolikler, ed. Robert Nugent (New York: Kavşak, 1983), 139.

5 .  Şair ve deneme yazarı Adrienne Rich, lezbiyen feminizmini "kendimize ve diğer kadınlara duyduğumuz sevgi, hepimizin özgürlüğüne olan bağlılık, 'cinsel tercih' kategorisini aşan... kadınlara soru sorma politikası haline gelen" olarak tanımlıyor . Yalanlar, Sırlar ve Sessizlik Üzerine : Seçilmiş Düzyazı 1966-1978 (New York: WW Norton 8c Co., 1979), 17.

6 .  Hunt, “Sevgiyle Lezbiyen”, s. 148.

7 .  Philip Culbertson, New Adam: Erkek Maneviyatının Geleceği (Minneapolis: Fortress Press, 1992), 12.

8 .  Aynı eser.

10

Hıristiyan Zihniyeti ve Cinsiyet İlişkilerinin Zorluğu

»

MARY STEWART VAN LEEUWEN

Ele almayı seçtiğim özel zorluk -toplumsal cinsiyet ilişkileri sorunu- ilk bakışta üniversite mezuniyet haftası konuşması için çok tuhaf bir seçim gibi görünebilir.* Ne de olsa üniversiteler ve kolejler geleneksel olarak keşfetme, takdir etme ve keşfetmeyle ilgilenir. evrensel gerçeklerin aktarımı - tarihin, kültürün ve bireysel davranışın somut ayrıntılarını aşan gerçekliğin altında yatan istikrarlı ilkeler. Giderek laikleşen toplumumuzda, elbette, evrensellere yönelik ortak arayıştan vazgeçmiş görünen, bunun yerine, sahiplerinin istikrarlı bir genel düzen olabileceği önerisiyle alay etmelerine yol açan bir tür öğrenilmiş cehaleti koymuş görünen kolejler ve üniversiteler var. evrenin işlediği ilkeler.

Ancak kolejler ve üniversiteler evrensel gerçekleri arama vizyonunu korudukları ölçüde, antik Yunan akademilerine kadar uzanan bir geleneği sürdürüyorlar; ancak bu aynı zamanda Hıristiyan koleji örneğinde olduğu gibi, şu güvene dayanıyor: Rab'bin Sözü sonsuza dek kalıcıdır; bu vahyedilmiş Söz, bireysel ve kültürel farklılıklara bakılmaksızın her zaman, her yerde bizimle gerçekten konuşabilir. Ve böyle bir yüksek öğretim vizyonunda bazen, cinsiyet kategorisinin çok az yeri olduğu, hatta hiç yer almadığı iddia edilir. Bu vizyona göre, evrensel olarak insani olan şeyleri keşfetmek ve takdir etmek için Wheaton'dasınız (değil misiniz?). Sonuç olarak, cinsiyetin özelliklerine odaklanmak, özellikle de hepinize söylediğim kadar akademik yeterlilikle performans sergileyen ( her iki cinsiyetten) öğrencilere, kesinlikle dar görüşlü ve akademik olmayan görünebilir.

'Bu makale ilk olarak Mayıs 1987'de Wheaton College Onur Topluluğu'nun adresi olarak teslim edildi, Ed.

120

CİNSİYET İLİŞKİLERİNİN ZORLUKLARI 121

bu sabah bir Hıristiyan bilgini olarak aksini iddia etmek için buradayım . Burada, İncil'deki vahiylere dayanarak, toplumsal cinsiyet fikrine ve somut gerçekliklerine saygı duymazsanız, üzerinde düşünmezseniz ve bunlarla mücadele etmezseniz -bu ister öyle olsun ister olmasın- Hıristiyan liberal sanatlar eğitiminizin eksik kalacağını tartışmak için buradayım. Konu resmi üniversite müfredatının yapısında kabul edilmektedir . Ve ben iddiamı, Kutsal Yazıların tüm ayrıntılarıyla ayrıcalıklı bir şekilde anlaşılmasına yönelik herhangi bir iddiaya dayandırmıyorum (çünkü bugün burada birçok Hıristiyan geleneğinin temsil edildiğini biliyorum ve her birimiz, kendi geleneğimizin Kutsal Yazıları ele almasının gerçekten yeterli olan tek şey olduğunu düşünme eğilimindeyiz). bir!). Ben daha ziyade "İncil draması"nın esaslarına, CS Lewis'in "salt Hıristiyanlık" dediği şeyi geniş hatlarıyla oluşturan ve temel önemine değinilen yaratılış, düşüş, kurtuluş ve gelecek umudunun kozmik, kapsayıcı hikayesine başvurmak istiyorum. Hem bireysel hem de kurumsal insanlık tarihi açısından sanırım hepimiz aynı fikirdeyiz. İncil'deki dramanın ilk üç perdesinin (yaradılış, düşüş ve kurtuluş) erkekler ve kadınlar olarak -özellikle akademik açıdan yetenekli erkekler ve kadınlar- aranızdaki ilişkiler açısından önemi hakkında bir şeyler söylemek ve yol boyunca bazı uygulamalar önermek istiyorum. Bunun öğrenciler olarak şu andaki görevinize ve kilise ve toplumdaki olası liderler olarak gelecekteki görevinize yardımcı olacağını umuyorum.

Yaratılışla başlıyorum, sadece İncil'deki dramanın ilk perdesi olduğu için değil, aynı zamanda yaratılış teolojisi Hıristiyan liberal sanatlar kolejinin varlığının temeli olduğu için. Tanrı'yı Kutsal Yazılar'ın yanı sıra doğa kitabından da öğrenebileceğimizi düşünmeseydik; Tanrı'nın geniş imajının "//kişilerde (sadece Hıristiyanları itiraf edenlerde değil) bulunduğunu ve sonuç olarak ortaya çıktığı her yönden gerçeğe saygı duyabileceğimizi onaylamasaydık; eğer Yaratılış 1 ve 2'deki dünyayı doldurma ve ona boyun eğdirme, toprağı işleyip koruma yönündeki emrimizi ciddiye almamış olsaydık; "Narnia'nın kralları ve kraliçeleri" olarak (CS Lewis'ten başka bir ifadeyi ödünç alırsak) sorumlu hakimiyeti uygulayacağımıza inanmasaydık, o zaman bir Hıristiyan liberal sanatlar kolejine sahip olmanın hiçbir anlamı olmazdı. Bunun yerine Kutsal Yazıların ötesinde herhangi bir şeyi incelemenin hem tehlikeli hem de gereksiz olacağını varsayardık.

Ama sizin bugün burada bulunmanız böyle bir zihniyete karşı bir tanıklıktır. Hıristiyan liberal sanatlar kolejinin öğrencileri, öğretim üyeleri ve destekçileri olarak, burada Kutsal Yazıları çalışmayı - evet, gerçekten - ama bundan daha fazlası, tüm yaratıma kutsal metinlerin merceğinden bakmayı beklediğinizi açık veya örtülü olarak onayladınız . gerçekler: Tanrı'nın Sözü'nü her yolu aydınlatmak için bir lamba olarak kullanmak, ancak hiçbir yolu veya Tanrı'nın yaratılışının herhangi bir yönünü yasak ilan etmemek. Eğer durum böyleyse, o zaman toplumsal cinsiyet ilişkileri konusu alakasız ya da ikincil olmaktan başka bir şey değildir; Cinsiyet yaratılış düzeninin bir parçası olduğu ölçüde, ona saygı duymak, onu incelemek ve (düştüğü yerde) kurtarıcı hakikat ve eylemin iyileştirici gücünü ona uygulamak için ilahi bir yetkiye sahibiz.

Peki yaratılış açıklaması bize Hıristiyan liberal sanatlar akademisyenleri olarak bilmemiz gereken cinsiyet ilişkileri hakkında ne söylüyor? Her şeyden önce, günümüzde nadiren kabul edilen bir ayrım yapmamız gerektiğini öne sürüyor. Çağdaş sosyal bilim teorisi biyolojik cinsiyet arasında bir ayrım yapmaktadır.

122 MARY STEWART VAN LEEUWEN

bir yanda toplumsal cinsiyet rolleri, diğer yanda "doğal olarak" erkek ya da kadın olduğu düşünülen ile yalnızca kültürel temelli öğrenmenin ürünü olan ve dolayısıyla daha değişken olan arasındaki ayrım. Dahası, erkeklerle kadınlar arasındaki doğuştan gelen "farklılıklar" hakkındaki neredeyse tüm konuşmaların, kadınlardaki "eksikliklerden" söz etmeye dönüştüğü bilindiğinde, çoğu sosyal bilimci arasında bu konuda biyolojiye herhangi bir şey verme konusunda güçlü bir isteksizlik var. Başka bir deyişle, biyoloji (çok az) ve öğrenmenin (büyük ölçüde) bir kombinasyonunun, erkekler ve kadınlar hakkında bilmemiz gereken her şeyi açıkladığı varsayılmaktadır.

Ancak Kutsal Kitap, bu terimlerin alışıldık anlamında ne bir biyoloji ne de bir sosyal bilim metnidir. Bize doğal ya da toplumsal tarihten ziyade “meta-tarih”ten söz eder; yani, yaşamın tüm yönlerini derinden etkileyen, ancak ne doğaya ne de beslenmeye indirgenemeyen, her ikisi de önemli ve sosyal bilimciler ne kadar ısrarcı olursa olsun, Tanrı, insanlar ve bunların zaman içindeki etkileşimi hakkındaki evrensel gerçeklerle ilgilenir. tüm hikayenin onlar olduğunu. Dolayısıyla, bir yanda cinsiyete ilişkin doğal ve toplumsal açıklamalar ile diğer yanda doğaüstü, İncil'deki anlatımlar arasındaki ayrım, düzeltmemiz gereken ilk şey.

Yaklaşık son yirmi yılda, Kutsal Yazıların otoritesine büyük saygı duyan Kutsal Kitap bilginleri ve ilahiyatçılar, Kutsal Kitap kanonunun kapatılmasından bu yana belki de başka herhangi bir zamanda olduğundan daha fazla Kutsal Kitaptaki kadın ve erkek sorununu daha derinlemesine incelediler. Artık zamanı gelmiş bir konudur. Ve bu bilim adamlarının, dini geçmişlerindeki büyük çeşitliliğe rağmen, Yaratılış'ın yaratılış kayıtlarına ilişkin anlayışlarında ne kadar fikir birliğine vardıkları şaşırtıcıdır. Örneğin, İbranice tefsir konusunda iyi eğitimli, Tanrı'nın her iki cinsiyeti de, herhangi bir ayrıcalık olmaksızın, yaratılış üzerinde hesap verebilir bir hakimiyet uygulamaya çağırdığını doğrulamayan tek bir Evanjelik bilgini düşünemiyorum. Havva'nın Adem'e "yardımcı" olmasının hiçbir şekilde onun ikincil statüsünü savunduğunu iddia eden birini de bulamıyorum. Hepsi, Yaratılış 2'de kullanılan İbranice "yardımcı" sözcüğünün, Eski Ahit'te ağırlıklı olarak bizzat Tanrı'ya, örneğin geçmiş çağlarda bize "yardımcı" olan Tanrı'ya atıfta bulunduğunun farkındadır. Son olarak, Adem'in Havva'ya "kadın, çünkü o erkekten çıkarıldığı için" (Yaratılış 2:23) demesi ona Havva üzerinde hakimiyet kazandırdığını savunan ciddi bir bilgin bilmiyorum. Onlar, kişinin " [bir çocuğu, bir hayvanı, bir yeri vb.] adıyla çağırma " ve dolayısıyla onun mülkünün bir parçası olduğunu iddia etme şeklindeki standart İbranice formülünün, önemli ölçüde, Adem tarafından, Yaratılış 3'ün sonuna kadar karısının düşüşü gerçekleşmiş ve Tanrı bunun sonuçlarını açıkladıktan sonra.

Öyle görünüyor ki, erkekler ve kadınlar, tıpkı İncil'deki dramanın üçüncü perdesinde kurtuluşun ortak mirasçıları oldukları gibi, başlangıçtan itibaren yaratılışın "ortak mirasçıları" olmaları amaçlanmıştı. Ve yine, bugün burada bulunmanız, bu inancı paylaştığınızın kanıtıdır. Çünkü eğer kadınların yaratılış statüleri gereği yeteneklerinin kullanımı konusunda Tanrı karşısında erkeklere göre daha az sorumlu olduklarına ya da bu yeteneklerin her zaman ve her yerde yalnızca erkeklerin kullanımına sunulacağına gerçekten inansaydık, o zaman kesinlikle bunu yapmamız gerekirdi. Wheaton, Calvin ve diğer Hıristiyan liberallerin

CİNSİYET İLİŞKİLERİNİN ZORLUKLARI 123

sanat kolejleri, her iki cinsiyet için de aynı temel sanatlar ve disiplin gerekliliklerine sahip olmaları nedeniyle tehlikeli bir şekilde Kutsal Kitap'a aykırıdır.

Ama biz bunu söylemiyoruz. Aslında, liberal sanat gerekliliklerimizi hem çeşitli hem de tekdüze tutarak, ortalama olarak erkeklerin belirli matematik becerilerinde kadınlara göre hafif bir üstünlüğe sahip olduğu, kadınların ise ortalama olarak daha üstün olduğu yönündeki tutarlı, ampirik bulguyu bile göz ardı ediyoruz. belirli dil becerilerinde erkeklere göre hafif bir üstünlük. Üniversite yöneticilerimiz bu farklılıklardan habersiz değil, hatta bu farklılıkların kısmen biyolojik olarak belirlenebileceği gerçeğinden de habersiz değiller. Ancak bunları tam olarak görmezden gelmeyi seçtiler çünkü açıkça olmasa da üstü kapalı olarak, yaratılış üzerinde sorumluluk sahibi bir hakimiyet kurmanın her iki cinsiyetin de görevi olduğunu ve kültürümüzün bu noktasında böyle bir göreve hak ettiği değeri vermek için tüm öğrencilerin belirli bir yeteneğe ihtiyacı olduğunu onaylıyorlar. asgari düzeyde dilsel ve matematiksel gelişmişlik.

Bütün bunlar, bahsetmeye bile gerek kalmayacak kadar açık ve basit görünebilir. Ve aslında, eğer hâlâ İncil'deki dramanın yalnızca ilk perdesinde -yaratılış perdesinde- olsaydık, genel olarak yaşamın ve özel olarak da toplumsal cinsiyet ilişkilerinin kafa karışıklıkları basit hale gelirdi . Ama biz değiliz. Düşüş araya girdi ve Mesih'in dirilişine ve "her şeyin yenilenmesi" vaadini aldığımız Kutsal Ruh'un dökülmesine rağmen, yeniden yaratılışımız tamamlanmadı ve Mesih gelip onu yeniden kurana kadar da bitmeyecek. tüm beylikler ve güçler üzerinde tam hakimiyet. Bu arada, "zaten var ama henüz değil" meta-tarihsel çağında yaşıyoruz ya da Oscar Cullmann'ın ifadesiyle, İkinci Dünya Savaşı sırasındaki D-Day ile V-Day arasındaki zamana benzeyen bir çağda yaşıyoruz. Savaşın belirleyici dönüm noktasına ulaşılmıştı, ancak pek az kayıpla birlikte büyük bir acı verici "temizleme" işleminin hâlâ yapılması gerekiyordu.

Düşüşün zekaya saygı göstermediğini de (umarım) size hatırlatmama gerek yok - ve burada bir kez daha çağdaş sosyal bilim kuramlaştırmasında sıklıkla kaybolan bir ayrım yapıyoruz. Ahlaki gelişim teorisyenleri (örneğin Lawrence Kohlberg) en zeki insanların (bizim Batı dünyasında zeka olarak kabul ettiğimiz gibi) aynı zamanda en ahlaklı insanlar olacağını iddia etmeye tehlikeli derecede yaklaşıyorlar; erdemin özünde, bilişsel gelişmişliğin bir işlevidir. Ancak Kutsal Kitap böyle bir öneriye verdiği yanıtta acımasızca demokratiktir: Hepimiz eşit derecede düşmüş olmakla kalmıyoruz, aynı zamanda hiçbirimizin içinde hiçbir işlev yok - ister biliş, ister duygu, ister algı, ister (tahmin ettiniz!) cinsiyet. - çoğu zaman düşüşün yarattığı tahribat nedeniyle bir şekilde bozulmamış. Aslına bakılırsa Tanrı, sonbaharın cinsiyet ilişkilerinde yarattığı çarpıklıkların o kadar ciddi olduğunu ve Adem ile Havva'nın bahçeden kovulmasından önce bunların özel olarak belirtilmesi gerektiğini hissetmişti. "Bundan sonra hayat ikiniz için kesinlikle gül bahçesi olmayacak" diye uyardı onları. "Siz ondan geçiminizi sağlamaya çalışırken yalnızca dünya size karşı savaşmakla kalmayacak, aynı zamanda ikinizin erkek ve kadın olarak hissettiğiniz o tamamlayıcılık ve karşılıklı bağımlılık duygusu da ortak itaatsizliğiniz nedeniyle kötü bir şekilde çarpıtılacak."

Şimdi burada söylediklerime çok dikkat etmek istiyorum. Almak istediğim son izlenim

124 MARY STEWART VAN LEEUWEN

Düşüşün toplumsal cinsiyet ilişkilerini tamamen kötü, olumsuz ya da kötü hale getirdiğini söyleyebiliriz. Öncelikle bu hiç de Kalvinist olmayan bir sonuç olacaktır, çünkü Kalvinistlerin topyekûn ahlaksızlık fikri (popüler anlayışın aksine) hiçbir zaman insanoğlunun bir daha hiçbir şeyi doğru yapamayacağı anlamına gelmemiştir. Tam tersine, Kalvinizm çok güçlü bir yaratılış teolojisini ve Tanrı'nın ortak lütfunun çok güçlü bir görüşünü korur ve O'nun tüm insanlardaki geniş imajı aracılığıyla çalışır. Bu doktrinlerin her ikisi de (daha önce de öne sürdüğüm gibi), yaratılışın olumlu bir şekilde takdir edilmesini ve insanların, en azından bazı zamanlarda ve uygun bir şekilde motive edildiği takdirde entelektüel, sosyal ve diğer çabalarında gerçeği batıldan ayırabileceğine olan güveni savunur. Ancak tam bir ahlaksızlık doktrini insani işlevlerimizin tamamen bozulduğu anlamına gelmese de, bu işlevlerin hiçbirinin düşüşün bozucu etkisinden muaf olmadığı anlamına gelir. İstisnasız hepsi bir şekilde etkileniyor. Bunun anlamı, hayatın her alanında günah olasılığına, aslında kaçınılmazlığına karşı uyanık olmamız gerektiğidir. Bunu rasyonelleştirmeye ya da aklamaya çalışabiliriz, ancak sonunda her zaman günahın içimizde sandığımızdan daha derin bir şekilde iş başında olduğunu kabul etmek zorunda kalırız.

İnsanlık tarihi boyunca cinsiyet ilişkilerinin bu tür rasyonelleştirilmiş çarpıtmalara özellikle duyarlı olduğu görülüyor. Daha da kötüsü, bu ilişkilerin şeklini dikte ettiği varsayılan kutsal metinlerin tefsiri de öyle. Özellikle göze çarpan bir örnek, Yaratılış 3'ün ikinci yarısına başvurularak erkek egemenliğinin meşrulaştırılmasıydı; sanki bu, yası tutulacak ve direnilecek bir düşüşten ziyade, korunması gereken bir yaratılış normunu temsil ediyordu.

Şimdi bu noktada bazılarınızın koltuklarında değişmeye başladığını hayal edebiliyorum. "İşte geliyor" diye düşünüyor olabilirsiniz, "tahmin edilebilir feminist reklam. Bize erkek cinsiyetçiliğinin ilk günah olduğunu ve kadınların da yeni yaratım olduğunu anlatmak üzere. Uyum sağlama zamanı!” Aslında böyle bir şey yapmayacağım. Aslına bakılırsa, böyle bir şey önermem tamamen tutarsız olur, çünkü düşüşün «//insanların «//işlevlerini istisnasız etkilediğini onaylamayı yeni bitirdim. İncil tefsirlerinin tarihi boyunca korkunç bir kadın düşmanlığı geleneğinin olduğu oldukça doğrudur. Bu, "Kadın bir kez öğretti ve her şeyi mahvetti!" diyen Chrysostom'a kadar uzanıyor. ve Tanrı'nın Havva'yı Adem'e sırf türün üremesine yardımcı olması için verdiği, ancak diğer her türlü faaliyet için başka bir adamın bu amaca çok daha iyi uyacağı sonucuna varan Augustine'e; ve daha ince biçimlerde de olsa, kadınlığa ilişkin çeşitli teolojilerde günümüze kadar devam etmektedir. Ancak erkek şovenizminin yerine basitçe dişiyi koymanın hiçbir erdemi yoktur; dahası, tarih boyunca baskın cinsiyet erkekler yerine kadınlar olsaydı, onların da erkeklik teolojilerinde aynı derecede küçümseyici ve eisegesis'e yatkın olacaklarına bahse girmeye hazırım.

Daha ziyade şunu önermek istiyorum: Düşüş, hem erkekleri hem de kadınları eşit derecede etkilemiş olsa da, erkekleri ve kadınları biraz farklı şekillerde etkilemiş olabilir. Bir psikolog olarak itiraf edeyim ki, devam eden bir tedaviyle ilgilendim.

CİNSİYET İLİŞKİLERİNİN ZORLUKLARI 125

Yaratılış 3:16'nın anlamını ve sonuçlarını mümkün olduğu kadar tam olarak anlamak için neredeyse on beş yıl öncesine dayanan bir zorunluluk. Bu, Tanrı'nın, düşüşün sonuçlarını bildiren Havva'ya, evliliğinde çocukların doğumuyla birlikte yaşanacak acılara rağmen "kocana yönelik olacak ve o sana hükmedecek" dediğini söylediği ayettir. Şimdi, bu gizemli ayeti yorumlamaya çalıştığınızda öğreneceğiniz ilk şey, "arzu" olarak tercüme edilen İbranice kelimenin Eski Ahit'te yalnızca üç kez geçtiğidir ve bu, elbette, onun niyetini anlama işini biraz zorlaştırır. . Bu nedenle, Wheaton'ın kutsal kitap akademisyenlerinden biri olan Gilbert Bilezikian'a, Beyond Sex Roles adlı kitabında bu ayet üzerinde yaptığı kapsamlı çalışma için minnettarım . Bu ciltte, bu “arzu” kelimesinin kullanımlarını ve bağlamlarını karşılaştırıyor ve ayetin aslında karşılıksız bir yakınlık özleminden söz ettiğine dair ikna edici bir örnek veriyor:

[Kadının] arzusu, kaybedilen cennetteki ilişkilerini karakterize eden yakınlığı sürdürmek için kocasına yönelik olacaktır. Ancak sonbahardan önce, her ikisi de birbirini arzularken aralarında var olan aşk ve karşılıklılık ilişkisine duyduğu nostalji, kocası tarafından karşılık verilmeyecektir. Onun arzusunu karşılamak yerine. . . Ona hakim olacak. ... [Kısacası] kadın eş ister, efendi bulur; bir sevgili istiyor ve bir efendiye kavuşuyor; bir koca istiyor ve bir hiyerarşiye sahip oluyor. 1

söylenmeyeni bir kez daha açıklayalım . Yaratılışta kadın ve erkek arasında amaçlanan olumlu, karşılıklı bağımlılığın tamamen ortadan kalktığı söylenemez (her ne kadar Amerika'daki mevcut boşanma oranı göz önüne alındığında, bazen bu konuda karamsarlığa kapılma eğilimim olsa da). "Efendi", "efendi", "hiyerarşi" olmanın yaratılış düzenine tamamen aykırı olduğu da söylenemez. İnsanın gücü kötüye kullanması, yalnızca, ilk etapta, insanların Tanrı'nın benzerliğinde yaratılmış olması ve yaratılış üzerinde sorumlu bir hakimiyet kurma özgürlüğünün verilmiş olması nedeniyle mümkündür. Ama Yaratılış 3:16'da Tanrı'nın söylediğini sandığım şey, düşüşün bir sonucu olarak insanda egemenliğin çılgına dönmesine izin verme, onu sadece dünyaya değil, başka yerlere de kendini beğenmiş ve gayri meşru yollarla dayatma eğiliminin olacağıdır. erkekler (savaşın ilk eylemi olan Kabil'in Habil'i öldürmesini hatırlayın), ama aynı zamanda "kemiklerinden kemik ve etinden et olan - [kendisine] karşılık gelen yardımcı" olan kişiye de. Ve Kutsal Yazılar boyunca, Eski Ahit bilgini Phyllis Trible'ın "dehşet metinleri" olarak adlandırdığı, kadınların erkekler tarafından zalimce nesneleştirilmesinin çok ayrıntılı bir şekilde anlatıldığı bir şeye sahibiz: Davut'un Bathsheba'yı güvence altına almak için yaptığı iğrenç eylemler; Tamar'ın kardeşi Amnon tarafından kraliyet tecavüzüne uğraması; Levililerin cariyesinin ölümcül toplu tecavüzü; Sadece birkaçını saymak gerekirse, babasının aceleci bir yemini uğruna Leftah'ın kızının kurban edilmesi. Bunlar hoş hikayeler değil; ve açıkçası, eğer bir an için bile bunların Tanrı tarafından normatif olmayı amaçladığına inansaydım, kesinlikle Hıristiyan olmazdım. Tekrar ediyorum, bu, tüm erkeklerin tüm kadınlara karşı her zaman bu şekilde davrandığı anlamına gelmez: yaratılış, ortak lütuf ve kurtuluş bunun böyle olmayacağını kesinleştirmiştir. Ama bence bu, erkeklerde doğuştan gelen bir kusura benzer bir şeyin olduğu anlamına geliyor; Yaratılış 3:16'ya kadar gidiyor ve indirgenebilir.

126  MARY STEWART VAN LEEUWEN

ne biyolojiye ne de sosyalleşmeye, bu da onların kadınlara hükmetme hakkını üstlenmelerini fazlasıyla kolaylaştırıyor.

Şimdi yine koltuklarınızda kıvrandığınızı ve en yakın çıkışa doğru bakmaya başladığınızı görebiliyorum. "İşte gidiyor; Yapmayacağına söz vermesine rağmen sonuçta bunu yapıyor. Erkeklerin kadınlara karşı sürekli baskı yaptığını, kadınların ise buna her zaman fedakar bir sabırla karşılık vererek diğer yanağını ölüm noktasına çevirdiğini söylüyor.” Aslında bu, erkeklerdeki cinsiyetçiliğin ilk günah olduğunu ve kadınların, Pavlus'un onları kurtarılmış bir Hıristiyan'ın işaretleri olarak tanımlamasından çok önce Ruh'un meyvelerini sergileyen yeni yaratıklar olduğunu söylemek değil midir? Hayır; çünkü görüyorsunuz, Yaratılış 3:16'nın imalarını henüz yorumlamayı bitirmedik. Çünkü bu ayetin, her iki cinste de günahkârlık öngörüsünde oldukça tarafsız olduğundan şüphelendiğim bir ayet . Şimdi bunun nedenini açıklamaya çalışayım.

Sorumlu egemenliğin her iki cinste de Tanrı imajının bir parçası olduğunu size daha önce hatırlatmıştım; Ayrıca size pek çok kelimeyle, erkeklerin ve kadınların başlangıçtan beri karşılıklı olarak birbirine bağımlı olmasının amaçlandığını da hatırlattım. Teslis teolojisi bize, Tanrı'nın en başından beri birleşik bir çok kişilikler topluluğu olduğunu söyler ; Muhtemelen bu yüzden " İnsanlığı kendi imajımızda yaratalım" demiştir; bu imaj, hesap verebilir bir tahakkümün yanı sıra, içkin bir sosyalliği de içerir . Dolayısıyla Hıristiyanlar, filozof Thomas Hobbes'un aksine, insanların yalnızca kendi özel çıkarlarını geliştirmek için başkalarıyla istemeyerek de olsa bir toplumsal sözleşmeye giren kaçınılmaz bireyciler olduğunu asla söyleyemezler. Tam tersine, topluluk için o kadar sarsılmaz bir şekilde yaratılmışız ki, başkalarıyla iletişim kurarak büyümediğimiz sürece tam bir birey bile olamayız. Ve böylece, erkeğin tahakküm kurma arzusunda yaratılışsal olarak meşru bir şey olduğu gibi (kadınlara karşı kötüye kullanılsa da), kadının bir erkekle tam bir birleşme arzusunda da yaratılışsal olarak doğru bir şey vardır ve (sonuç olarak ve bir ailenin yaratılması ve sürdürülmesi için eşlik eden ağrı).

Ancak Yaratılış 3:16, düşüş nedeniyle kadınların topluluk arzusunun da günah tarafından çarpıtıldığını ima ediyor gibi görünüyor. Çünkü, gördüğünüz gibi, Tanrı'nın bize verdiği sorumlu egemenlik uygulamamızı kötüye kullanmamızın iki zıt yolu vardır. İlki (erkeğin günahı), Yaratıcının kadın-erkek ilişkilerine ilişkin orijinal niyetini dikkate almadan hakimiyeti uygulamaya çalışmaktır. Ancak ikincisi - özellikle kadınlara özgü günah - bu ilişkilerin korunmasını, ilk etapta sorumlu bir hakimiyet uygulamamak için bir bahane olarak kullanmaktır. Başka bir deyişle Yaratılış 3:16'ya göre kadının doğuştan kusuru, kişisel sorumluluktan kaçma eğilimidir. Bu aslında çok baştan çıkarıcı bir ayartmadır, çünkü çok kolay bir şekilde erdem maskesine bürünür. Sonuçta fedakar kulluğun, barışı ve kişilerarası birliği koruma arzusunun Ruh'un vazgeçilmez meyveleri olduğunu kabul etmedik mi? Evet ve hayır, bağlama bağlı olarak. Eğer kadınlar ne pahasına olursa olsun barışta ısrar ediyorlarsa - eğer kötülüğe karşı çıkmanın getireceği risk ve potansiyel izolasyondan kaçınmanın bir yolu olarak anormal bir dinginliğe razı oluyorlarsa - o zaman Ruh'un meyvesini sergilemiyorlar demektir ; bunlar

CİNSİYET İLİŞKİLERİNİN ZORLUKLARI  127

bireysel özgürlüğünü savunmak için ilişkilere sert bir şekilde yaklaşan adam kadar kesin bir şekilde günah işliyor.

Daha önce Kral David'in Bathsheba'ya sahip olma kararlılığının, tövbe edilmesi gereken, erkeklerin gücü kötüye kullanmasına ilişkin bir örnek olduğunu öne sürmüştüm. Ancak son zamanlarda anlayışlı genç bir ilahiyat öğrencisi bana, İncil'in aynı zamanda kadınların sorumluluktan kaçmasına dair bir paradigma da içerebileceğini ve bunun da bir o kadar da feragat edilmesi gerektiğini belirtti - ve bu Kraliçe Esther'in şahsında da görülüyor. Sonuçta Ester, Kral Ahaşveroş'un hareminin sevgilisiydi. Yahudi kimliğini gizli tutmaktan oldukça mutlu görünüyordu ve amcası Mordekay ondan Yahudileri Haman'ın soykırım planından kurtarmak için Ahasuerus'a aracılık etmesini istediğinde, aslında o riski almamayı tercih ettiğini söyledi. Ama sonra Mordekay'ın, peygamber Natan'ın Davud hakkındaki hükmünü anlatan azarlaması geliyor:

“Kralın sarayında diğer Yahudilerden daha fazla kaçacağınızı düşünmeyin. Çünkü böyle bir zamanda sessiz kalırsanız, Yahudiler için başka bir yerden ferahlık ve kurtuluş doğacak, ama siz ve babanızın evi yok olacaksınız. Ve krallığa böyle bir zamanda gelip gelmediğini kim bilebilir?” (Ester 4:13-14)

Ester de Davut gibi bu kehanet niteliğindeki azarlamayla geri döner ve Yahudilerden kendisi için oruç tutmalarını ve dua etmelerini istedikten sonra (böylece doğru toplumsal dayanışmayı sergilemiş olur) sonunda şöyle der: "Kralın huzuruna çıkacağım, her ne kadar öyle olsa da. kanuna karşı; ve eğer ölürsem, yok olurum.” Gerisi, bildiğimiz gibi, meta-tarihtir: Yahudiler, kısmen genç bir kraliçenin Yaratılış 3:16'nın olumsuz mirasının üstesinden gelmesi nedeniyle, Tanrı'nın Mesih vaadinin taşıyıcıları olarak devam etmekten kurtuldular.

Vurguladığım noktalarda yalnızca militan bir feminist olmaya çalışmadığımı söylemiştim. Ancak kadınların sorumluluktan kaçınma eğilimini anlamaya çalışırken aslında bazı çağdaş feminist psikologlara oldukça büyük bir şey borçluyum. Kadınların başarısının önündeki dış engellerin aşamalı olarak ortadan kaldırılmasına rağmen , bu psikologlar büyük bir sıkıntı ve şaşkınlıkla, kadınların hala aşılması gereken çok büyük içsel engellere sahip göründüğünü fark ettiler. Bu konuda yazılan kitapların başlıkları anlatıyor: Çok Seven Kadınlar; Neden Erkek Olmadan Bir Hiç Olduğumu Düşünüyorum?; Tatlı Acılar: Kurban Olarak Kadın; ve belki de en çarpıcı olanı, Kadınlardan Nefret Eden Erkekler ve Onları Seven Kadınlar. Artık bu kitapların yazarları, erkeklere aşırı bağımlılık sorununu öncelikle kadınların tarih boyunca sosyalleşme biçimine indirgemeye çalışma hatasını diğer sosyal bilimcilerle paylaşıyorlar. Sosyalleşmeden önce bile işin içinde kaçınılmaz olarak dini bir boyutun bulunduğunun farkında değiller (ya da kabul etmeyi reddediyorlar). Ancak ne olursa olsun, Yaratılış 3:16'da belirtilenlerin kadın müşterilerinin yaşamları üzerindeki ampirik etkilerini belgeleyerek dikkate değer bir iş çıkardılar. Ve bir Hıristiyan psikolog olarak, bu konuda itirafçı bir Hıristiyan bakış açısıyla bu kadar az çalışmanın yapılmış olması benim için üzücü.

Ancak istisnalar vardır ve bunlardan biri alıngan bir kişi tarafından yazılmış bir kitaptır.

Wheaton mezunu Kari Malcolm adında. Yol Ayrımında Kadınlar'da, 1946'da üniversiteye geldiğinde yaşadığı derin şoktan bahsediyor ve neredeyse tüm kadın öğrenci arkadaşlarının, ufukta bir koca belirene kadar zaman ayırdığını görüyor. Çin'deki misyoner ebeveynler tarafından Norveçli olarak yetiştirilen kadın, gençliğinde İkinci Dünya Savaşı sırasında bir Japon toplama kampında üç yıl hayatta kalmıştı. Malcolm bu kamp deneyimini kendi hayatının dönüm noktası olarak görüyor; burada hiçbir şeyin onu Tanrı sevgisinden ayıramayacağını ve Mesih'in onun ilk aşkı olması gerektiğini öğreniyor. Onun için, en enerjik arkadaşlarından birinin hayatına bir adamın girmesiyle tıp fakültesine ve görev alanına karşı karar vermesi trajikti:

$

Sanki içindeki çocuk (yılların hayalleri ve özlemleri) ölmüş gibiydi. ... Evliliğin ve tıp fakültesinin neden ya/ya da önermesi olduğunu anlayamıyordum. Ancak pek çok kadın için evlilik o kadar öncelikli bir konuydu ki, İsa'ya olan sevginin yanı sıra kariyer de ikinci sırayı almak zorunda kaldı. [Diğerleri] hem insani hem de manevi ilişkileri bir kenara bırakarak kariyer hedeflerine bağlı kaldılar . İsa'ya olan sevgi dünyevi tutkuların arkasında ikinci planda kaldı. Yine de kadınları buldum. . . İsa'yı hayatlarında ilk sıraya koyan, kalpleri her çarptığında amaçlarından sapmadan, kariyerleri boyunca hem evde hem de yurtdışında Mesih'e hizmet etmeye [hazırlananlar]. Birçoğu için evlilik, benzer hedeflere ve arzulara sahip kocalarla tanışıncaya kadar ertelendi; böylece İsa Mesih'in ortak mirasçıları olarak Tanrı'nın yaşamları için olan isteğini yerine getirebileceklerdi. Bu kadınlar bekleyerek evlilik veya misyon yerine evliliği ve misyonu seçtiler. 2

Malcolm, kadınların kendilerini başkalarına bağlayarak risk ve sorumluluktan kaçma arzusuna katkıda bulunan psikolojik ve sosyolojik güçlerin çok iyi farkındadır. Ancak İncil okuryazarlığı olan bir Hıristiyan olarak hikayenin tamamının bundan ibaret olmadığının farkındadır. Bu mekanizmaların altında güvenliği, aileyi ve hatta kişinin kadınlığını kaybetme korkusu yatar; bu korku yalnızca İsa Mesih'in kurtarıcı sevgisiyle defedilebilir. Ve Malcolm şöyle yazıyor: "Tanrı'nın sevgisine tüm kalbi ve ruhuyla karşılık veren kadın, Kral'ın kızı gibi dimdik ve dimdik yürüyecektir." 3 Çünkü elbette, Mesih'in yapmaya geldiği şey de budur: Düşmenin hem erkeklerde hem de kadınlarda ve birbirleriyle olan ilişkilerindeki etkileri. Düşüşümüzle ilgili trajik şeylerden biri, Yaratılış 3:16'da ifade edildiği gibi, bunun cinsiyetler üzerindeki etkileri açısından korkunç derecede tamamlayıcı görünmesidir: Erkeğin egemenliği kötüye kullanma eğilimi, kadının egemenliğini güvence altına alma eğilimi ile kompülsif bir şekilde eşleşiyor gibi görünüyor. bedeli ne olursa olsun ilişkiler, hatta sağlıksız olanlar bile.

Üstelik Malcolm'un kitabında belgelediği şeylerden birinin, manevi canlanma zamanlarında cinsiyet rollerine ilişkin tartışmaların neredeyse tamamen ortadan kalkması olması da anlamlıdır. Öyle görünüyor ki, Tanrı'nın Ruhu döküldüğünde, Yaratılış 3:16, hem erkekler hem de kadınlar eylem çağrısına ve toplumsal fedakarlık çağrısına yanıt verirken unutulmaya yüz tutuyor. Örneğin Hıristiyanlar kölelik karşıtı harekete ilk kez dahil olduklarında, onlardan biri olan Theodore Weld, kadınların kadın görgüsü bahanesini öne sürerek köleliğe karşı mücadeleden geri durduklarını nasıl fark ettiklerini gözlemledi: kölelik karşıtı iki arkadaşına şunu yazdı: "ve ilk kez orada konuştum

CİNSİYET İLİŞKİLERİNİN ZORLUKLARI 129

Dini bir toplantıda, kadınları, eğer bunu yapacak kadar derinden hissediyorlarsa, hem dua etmeye hem de konuşmaya teşvik ettim ve kadın oldukları gerçeği nedeniyle bundan alıkonulmamaları gerektiğini söyledim. . . . Sonuç olarak, yedi Hıristiyan kadın, cinsiyetleri tarafından kısıtlanmanın günahını itiraf etti ve o toplantıda art arda halka açık olarak dua etti.” 4

Malcolm, cinsiyetlerin bu yeniden canlanmaya dayalı eşitliğini, pek çok Hıristiyan'ın reislik ve teslimiyetle ilgili "doğru" bir görüşün en ince ayrıntısına kadar çözmek için sahip olduğu günümüzün seçici ısrarıyla haklı olarak karşılaştırıyor. "İsa adına kazanacağımız bir dünya var" diye yazıyor. "Gemi batıyor, biz kıyıda durup kimin kurtarmaya gitmesi gerektiğini tartışıyoruz; kadın mı erkek mi?" 5 Bunu yaptığımızda, güdülerimizin görünürdeki samimiyetine bakılmaksızın, Tanrı'nın bizi içine yerleştirdiği İncil'deki dramın mevcut eyleminden - kurtuluş eyleminden - büyük ölçüde geri çekiliyoruz ve bunun yerine, Tanrı'nın gerileyen çekimine yanıt vermeyi tercih ediyoruz. cinsiyet ilişkilerine düşmek. Ve belirtmeye çok çalıştığım gibi, buna izin vermenin hem kadınları hem de erkekleri bir miktar suç üstlenmesi gerekiyor. Malcolm, yeniden canlanmanın işaretlerinden birinin, cinsiyete bakılmaksızın tüm inananlar arasında gerçek bir rahipliğin yeşermesi olduğu konusunda haklıysa, o zaman kaçımız, erkek ya da kadın, yeniden dirildiğini iddia edebilir?

Ancak Malcolm'un yazdığı o radikal ilk aşkı bulan hem erkek hem kadın, hem genç hem de yaşlı Hıristiyanlar için İsa Mesih, yaşamın diğer tüm alanlarına olduğu gibi cinsiyet ilişkileri alanına da kurtuluş getiriyor. Tüm kadınlığı ilişkileri beslemeye indirgeyen ve ona, "Seni taşıyan rahme ve seni emziren memelere ne mutlu" diye haykıran kadına İsa şöyle yanıt verir: "Hayır; ne mutlu, Tanrı'nın sözünü duyup uygulayanlara!” (Luka 11:27-28). Tersine, hahamları tarafından kadınların temel işlevinin erkeğin cinsel partneri olmak olduğuna ve erkeklerle kadınlar arasındaki kamusal temasın otomatik sonucunun yalnızca şehvet olabileceğine inanmaları öğretilen erkek müritlere (böylece kadınların cinsel haklarına yönelik korkunç kısıtlamaları haklı çıkarmaktadır). hareketler ve faaliyetler), İsa Matta 5'te, kadınları nesneleştirmenin birçok yolundan biri olan erkek şehvetinin kontrol edilebileceğini, aynı zamanda kontrol edilmesi gerektiğini ileri sürer. Mary J. Evans'ın (Londra İncil Koleji'nde bir İncil bilgini) anlayışlı sözleriyle,

İsa . . . şehvetin kaçınılmaz olduğu yönündeki [öğrencilerin] önerisini tamamen reddediyor. O, (hahamlar gibi) müritlerini bir kadına bakmamaları konusunda uyarmaz, fakat bunu şehvetle yapmamaları konusunda uyarır. Kadınlar sadece erkeklerin arzularının nesneleri değil, kendi başlarına özneler, insan kardeşler olarak kabul edilmelidir. Kadınların cinsel arzu dışında başka yollarla da ilişki kurulabilecek insanlar olduğu kabul edildiğinde ve şehvetin sadece günah değil aynı zamanda kasıtlı bir günah, zina gibi bir irade eylemi olduğu kabul edildiğinde, o zaman artık sosyal temastan kaçınmaya gerek yok. Bu nedenle İsa, öğrencilerinin arzularını kontrol etmelerini beklediği için kadınları da öğrenci grubuna kabul etti. 6

Baştan sona, hem hakimiyetin hem de sosyalliğin, tüm insanlardaki Tanrı imajının temel yönleri olduğunu doğruladım. Ayrıca, özellikle Yaratılış 3:16'nın ışığında, düşüşün bunlardan ilkini erkeklerde daha çok, ikincisini ise kadınlarda daha fazla çarpıtma eğiliminde olduğunu savundum. Üstelik günümüz gençleri, 19. yüzyıl sanayi devriminin mirasıyla yaşıyor.

aile yaşamının organik birliği, erkekleri ev temelli işlerden kentsel fabrikaların ücretli emeğine götürüyor ve kadınları sanayi öncesi ekonomide paylaştıkları temel ekonomik rollerden yoksun sosyo-duygusal uzmanlar olarak evde bırakıyor. Ancak şimdi Hıristiyanlar, görünmez ev işi emeğinin tamamen kadınlara ve ekmek kazanma yükünün tamamen erkeklere verilmesinin kesinlikle İncil'e uygun olmadığını anlamaya başlıyorlar.

Yani bugün burada onurlandırılan genç erkek ve kadınların işleri onlar için biçilmiş kaftan. Günümüzde bir Hıristiyan kolejinde yaşam, cinsiyet ilişkileri açısından çoğu zaman gerçekçi değildir. Ders gereklilikleri ve çoğu profesör, her iki cinsiyete yönelik muamelede titizlikle tarafsız davranır; kadınların cinsel tacize uğrama konusunda da endişelenmesine gerek yok (inanıyorum ki) çünkü onlar genellikle daha laik ortamlarda bulunuyorlar. Ancak Yaratılış 3:16'nın mirasının üstesinden gelip gelmediklerini gösteren gerçek sınav henüz gelmedi. Kendi öğrencilerime, toplumsal cinsiyet ilişkilerinin iyileştirilmesine olan bağlılıklarının gerçek sınavının mezuniyetten sonra, hatta evlendikten sonra değil, çocuk sahibi olmaya başladıklarında gerçekleşeceğini söylediğim biliniyor. Çünkü o zaman, erkeklerin "gerçekten" egemenlik için, kadınların ise "gerçekten" ilişkileri sürdürmek için tasarlandıklarına karar vermek baştan çıkarıcı derecede kolaydır . Bu süreçte, genellikle babaları, çocuklarını çok az tanıyan, evde olmayan ev sahiplerine dönüştürüyoruz; bu, onların yaratılıştaki yakınlık çağrılarının reddedilmesi; aynı zamanda anneleri çekirdek aileli evlerde izole ediyoruz, onların yaratılış çağrılarının bir parçası olan kültürel yetkiyi kullanmalarını engelliyoruz . Ve sonra neden orta sınıftaki erkeklerin sıklıkla ülserli işkoliklere dönüştüğünü ve orta sınıftaki kadınların neden sıklıkla depresyondan muzdarip olduğunu merak ediyoruz.

Çürüyen bir dünyaya ışık ve tuz olmaya ve yaşamın her alanında kurtarılmış ilişkilere örnek olmaya çağrılan İsa Mesih'in kilisesinin çoğu zaman sadece etrafındaki dünyanın çarpık davul ritmini takip etmesi ironik bir trajedidir. Ancak tövbe etmek ve kurtuluş mirasımızı geri almak için hiçbir zaman geç değildir, çünkü popüler deyişte olduğu gibi, Tanrımız ikinci şansın Tanrısıdır. O aynı zamanda gücünü ve bilgeliğini gerçekten isteyenlerden asla esirgemediği Kutsal Ruh'un Tanrısıdır. Günümüzde üstün yetenekli gençlerin dikkatini bekleyen sayısız çağdaş zorluk var; ancak bana göre cinsiyet ilişkileri sorunu en acil olanlardan biri. O halde hepimiz uyanalım ve Yaratıcının işiyle ilgilenelim.

NOTLAR

1 .  Gilbert Bilezikian, Cinsiyet Rollerinin Ötesinde { Grand Rapids: Baker Book House, 1985), 55 229.

2 .  Kari T. Malcolm, Yol Ayrımındaki Kadınlar: Feminizmin ve Gelenekçiliğin Ötesinde Bir Yol (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity' Press, 1982), 26-27.

3 .  Age., 33.

4 .  Aynı eserde alıntılanmıştır, 122.

5 .  Age., 132.

6 .  Mary J. Evans, İncil'deki Kadın (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsitv Press 1984), 44—45.

Acı ve Zevk:

Karışıklıklardan Kaçınmak

Hıristiyan Geleneği

Feminist Teori

BEVERLY WILDUNG HARRISON

CARTER HEYWARD

Amerika Birleşik Devletleri'nde siyasi baskılar hızlanırken, feministlerin kadınlara yönelik baskının kültürel, sosyal, dini ve ekonomik köklerine yönelik eleştirilerini keskinleştirmeleri gerekiyor. Üstelik bu gerici ortamda feminist teorisyenlerin oluşturmaya çalıştıkları yeniden inşacı perspektiflerin karmaşıklığını kabul etmeleri zorunludur. Yapıcı feminist gündemi aşırı basitleştiren veya ataerkil kültürün rahatsız edici ikiliklerine aşırı tepkisel bir şekilde meydan okuyan teoriler, yalnızca siyasi baskının ekmeye çalıştığı kadınlar arasındaki bölücülüğü besliyor.

Liberal ve radikal çağdaş feminist siyaset ve teori, kadınlara yönelik yaygın şiddet ve kadınların üreme tercihleri ve sağlık hizmetleriyle ilgili zaten sınırlı olan seçeneklerini ortadan kaldırmaya yönelik artan çabalar karşısında birleşiyor. Ancak pornografi ya da kadın erotizmine ilişkin en uygun anlayışın ne olduğu hakkındaki tartışmalarda, feministler arasındaki fikir birliği yerini sertliğe bırakıyor ve siyasetimiz çatışan normatif teoriler ve stratejilerle dolu bir savaş alanı haline gelme eğiliminde. 1 Feministler, diğer siyasi arenalardan çok, seks meselelerinde kendi bireysel tercihlerini veya ahlak anlayışlarını başkalarının üzerine empoze etme eğilimindedirler. Bu şekilde, feministlerin "kişisel olanın politik olduğu" (ve tersine, politik olanın her zaman kişisel, somut bir anlam doğurduğu) yönündeki ısrarı, ironik bir şekilde, yapıcı bir ifade yerine çarpık, olumsuz bir onay alıyor. Kişisel olanın politik olduğu toplumsal bir gerçektir ve kişisel tercihlerimiz ve duyarlılıklarımız her zaman daha karmaşık bir toplumsal diyalektikle doludur. Bu kişisel tercihler, daha geniş bir sosyo-kültürel düzenin refahıyla ilişkili olarak ahlaki anlam kazanır. Olduğu gibi, çağdaş feministler arasında eros, seks ve cinselliğin farklı şekilde tasavvur edildiği her yerde, çatışan kişisel gündemler “doğru” olmak için rekabet içinde yarışıyor.

131

132 BEVERLY WILDUNG HARRISON/CARTER HEYWARD

Hangi strateji ve politikaların kadınların özgürleşmesine gerçekten katkıda bulunduğuna dair kamusal soruya yanıt.

“Cinsellik tartışmasının kadın hareketinin başarı öykülerinden biri olmadığı” 2 konusunda Mariana Valverde ile aynı fikirde olsak da, aynı zamanda tarihsel bir bakış açısından bakıldığında, çağdaş hareketin en büyük atılımının sıklıkla tekrarlanan iddiasını da kabul ediyoruz . Feminist teori, tam olarak, gerçek bir kadın "cinsellik söylemi" oluşturmak için kültürel ve entelektüel alanın bu şekilde güvence altına alınmasıdır . 3 Cinsellik konusundaki çatışmalar bu kazanımı gölgelememelidir. Kadınlar arasında pornografi ve sadomazoşist uygulamalara ilişkin tartışmaları da içeren, cinsellik üzerine gelişen feminist literatür, seksi dolaptan çıkarıp kamusal söylem alanına taşıdı ve feministler arasında kendi değerlerine dair düşünceyi keskinleştirdi. Bu çağdaş tartışmaların tüm taraflarında feministler, tahakküm ve itaatin ilişkisel dinamiklerinin, şiddeti ritüelleştiren görüntü ve eylemlerin toplumumuzdaki erkeklerin ve kadınların cinsel zevkine yaygın katkılarda bulunduğu konusunda hemfikirdir. 4 Başka bir deyişle, birçok kadının erotik tahakküm ve boyun eğme kalıplarından cinsel zevk aldığı tartışmasızdır; bu görüntüler ister büyük ölçüde kadınların cinsel fantazileri alanında gizlensin, isterse kadınların cinsel yaşamlarında dışa vurulsun.

Eros ve cinsiyete ilişkin belirli soruların keşfedilmeden kalmasına isteksiz olan pek çok seküler feministin çalışmalarına minnettarız; bu, gördüğümüz kadarıyla birçok dindar feministin başarısızlığıdır. Bu makale, iki dindar feministin, kadınların erotizmi ve cinsel hazzına ilişkin bu tartışmadan elde edilen içgörüleri bütünleştirme ve genişletme girişimidir. Pek çok laik feministle, feminist teorinin kadınların hayatındaki erotikliğin canlılığına dair derin ve olumlu bir değerlendirmeyi içermesi gerektiğine dair inancı paylaşıyoruz. Eros'u özlem ve arzu yoluyla yönlendirilen beden merkezli enerji olarak anlıyoruz. Audre Lorde ile birlikte erotizmin refahımız için gerekli olduğunu onaylıyor ve onun yaratıcı kişisel gücün kaynağı ve dolayısıyla yaratıcılığın vazgeçilmezi olduğuna inanıyoruz. 5 Çalışmamızda, eros'un sadece politikaya ilişkin değil aynı zamanda dini ve ahlaki deneyime ilişkin yeterli bir feminist teori için de nasıl merkezi bir öneme sahip olduğunu göstermeye çalıştık. 6 Aynı zamanda, yaygın pornografik manipülasyona karşı direnişin, bazı feministleri incelikli bir iffetliliği veya yeni bir cinsellik karşıtı ahlakçılığı benimsemeye teşvik ettiğine dair feminist literatürde artık yaygın biçimde dile getirilen şüpheyi de paylaşıyoruz. 7 Kadınların artık "zevk ve tehlikenin" 8 iç içe geçtiği bir bağlamda cinsel doyum aramaları gerektiği bize açık görünüyor. Şiddet tehdidi ve kadın bedeninin nesneleştirilmesi, kadınların erotik olanı gerçekleştirmesinde gerçek engeller yaratıyor; ancak ilerlemenin yolu, kadınların cinsel ihtiyaçlarını sanki arzularımız homojen veya dokunulmamış gibi basit bir şekilde tasvir eden feminist bir kadın cinselliği teorisini vaktinden önce benimsemek değil. ataerkil erotizmin düzensiz güç dinamikleri tarafından.

İçgörüleri cinsellik üzerine yeni ortaya çıkan söyleme en çok katkıda bulunan feminist teorisyenler, erotizm kalıplarındaki sosyo-tarihsel değişimlere en dikkatli yaklaşanlardır; cinsel ifade biçimlerinin ve erotik arzunun, kökleri fizyo-psişik potansiyele dayansa da, karmaşık faktörler tarafından şekillendirildiğini kabul ederler. kültürel dinamikler - yani cinsellik ve erotizmin bir tarihi olduğunun kabul edilmesi. Bu

ACI VE ZEVK  133

Cinselliğin tarihi, kurumsallaşmış heteroseksizm, ırkçılık ve kültürel emperyalizm gibi kalıplaşmış güç ilişkilerinin toplumsal yapılarına gömülüdür. 9 Heteroseksist ataerkillikte kişisel güç ve erotizm duygularının tarihsel olarak nasıl bağlantılı olduğunu keşfetmek, aynı zamanda güçlü erotik arzuyu ortaya çıkaran benlik-öteki ilişkisinin çoğunlukla tahakküm ve teslimiyet ilişkisi olduğunu görmeye başlamak anlamına gelir. Bu nedenle seks, karşılıklı ilişkideki güçten ziyade genellikle bir fetih ve teslimiyet dinamiği olarak deneyimlenir. 10

Bu tür “hakimiyetin erotikleştirilmesinde” cinsel arzu ya kendini unutma ya da kendini öne çıkarma ile bağlantılıdır. Bu kültürdeki herhangi birinin erotizminin bu dinamikten etkilenmeyeceğini hayal etmek tarih dışı ve saflık olur . 11 Valverde ve Linda Gordon gibi feministler “eşitliğin erotikleştirilmesinin” feminizmin tarihsel bir projesi olarak anlaşılması gerektiğinde ısrar ediyorlar. Bununla birlikte, bu projenin mutlaka uzun vadeli olduğunu, toplumumuza ve ruhlarımıza o kadar güvenli bir şekilde bağlanmış olduğunu, başkalarıyla ilişkimizde üstünlüğümüzü veya tabi olduğumuzu doğrulamak için ilişkisel gücün cinsel aracılığına duyulan ihtiyaçtan kaynaklandığını kabul ediyorlar . bir an ya da bir ömür.

Ataerkil kültürün karakteristik özelliği olan erotik arzu ve eşitsizlik arasındaki bağlantıyı araştırmak için, tahakküm ve boyun eğmenin ilişkisel dinamikleri ile acı ve zevkin erotik deneyimleri arasındaki ince bağlantıya odaklanmamız gerekir. İlişkisel güç veya güçsüzlük deneyimleri ile acının güçlendirdiği cinsel haz arasındaki bu bağlantıya çeşitli yönlerden (örneğin, doğa veya sosyal bilimler; sanat, edebiyat veya film; karşılaştırmalı din veya din çalışmaları) eleştirel bir şekilde yaklaşılabileceğinin farkındayız. kültür) ve farklı odak noktalarıyla (örneğin cinsiyet ilişkileri, cinsel gelenekler, münzevi gelenekler). Hıristiyan feminist etikçiler ve teologlar olarak bu konuya, hazzın esas olarak acı yoluyla elde edildiği bir sosyal (sadece cinsel değil) ilişkiyi -sadomazoşist bir ilişkiyi- geliştirme ve sürdürmede Hıristiyanlığın rolüne eleştirel bir ilgiyle yaklaşıyoruz. Ayrıca, hem sosyal açıdan sorumlu olan, herkes için adaletin yaratılmasına katkıda bulunan hem de ahlaki iyiliğin kaynağı olarak erotik hazzı derinden onaylayan teolojik ve ahlaki teorinin yeniden inşasına katılmaya kararlıyız.

Şimdi acıyı zevkle eşitlemenin bazı Hıristiyan teolojik kökenlerini inceleyeceğiz ve aynı zamanda Batı toplumunun baskın ideolojik dayanağı olan liberal bireycilik mirasının, feministleri kadın erotizminin ikilemlerini daha ziyade kalıcı hale getirecek şekilde yeniden formüle etmeye teşvik etmesinin yollarını önereceğiz. bu teolojik olarak meşrulaştırılmış inanca meydan okumaktan daha fazlasıdır. Erotik ilişkilerin tamamen sosyalleşmiş, kendini ve başkasını güçlendiren ilişkilere nasıl katkıda bulunabileceğini gösteren görsellerle bitireceğiz.

Zevk Olarak Acı:
Hıristiyan Temelleri

Hıristiyan ortodoksluğu (Augustine'de Batı kilisesiyle doruğa ulaştı), Yaratıcı ve Yaratılış'ın aynı anda var olduğu radikal bir düalizm kavramından kaçındı.

134 BEVERLY WILDUNG HARRISON/CARTER HEYWARD

sınırsız bir muhalefet duruşu . Ortodoks Hıristiyan düalizmi, sonunda sapkın sayılan daha radikal düalist din sistemleriyle karşılaştırıldığında , kozmolojik olarak "daha yüksek" ve "aşağı" gerçeklikler arasındaki ilişkide deneyimsel olarak daha karmaşık ve daha diyalektik olmuştur. 13

Yine de Batı kültüründe acının zevkle özdeşleştirilmesinin başlıca mimarı, temelde dualistik antropolojisiyle Hıristiyan kilisesi olmuştur. Neo-Platoncu kozmoloji temelinde, ilk kilise babaları dini deneyimlerini esasen ruh ve beden, erkek ve kadın, aydınlık ve karanlık, iyi ve kötü gibi karşıt gerçeklikler arasındaki gerilimi kırmak olarak açıkladılar. 14 Genel olarak dinin, özel olarak da Hıristiyan dininin rolü, bu nedenle, insan ruhunun yanı sıra toplumun reisliği için rekabet etmek yerine, iki gücün "işbirliği yapmasını" sağlayarak karşıtlığı hafifletmekti. Ruh ve beden, erkek ve dişi gibi karşıtlıklar, ancak yüksek olanın aşağıdakini kontrol etmesi ve aşağı olanın, yüksek olana göre hem doğal hem de ahlaki olarak tabi olan daha zayıf bir gerçeklik olarak yerini kabul etmesi koşuluyla işbirlikçi olabilir. İrade ya da güç yoluyla, potansiyel olarak rekabetçi kozmik güçler arasındaki gerilimin çözümü, Hıristiyan inancının bir sınavı haline gelecekti: Örneğin sadık bir Hıristiyan kadın, erkeğin yardımcısı rolünü memnuniyetle kabul ederdi ve sadık bir Hıristiyan erkek de onun rolünü neşeyle kabul ederdi. evin reisi olarak. Patristik teolojik söylem, ailenin (hem sivil hem de dini hane halkı) "babalarının" 15 kadınlardan, çocuklardan, kölelerden ve diğer tüm yaratıklardan sorumlu olmaları gerektiğine inandıkları tahakküm ve boyun eğdirmeye dayalı toplumsal ilişkilere yazılı tanıklık eder - ve üstelik kendi “alt” benliklerini de kontrol ediyorlar: et, beden, tutkular ve erotizm.

Bu sistemde iyi Hıristiyan erkekler -ve erkeklerin otoritesi aracılığıyla kadınlar da- etten, dişilerden, karanlıktan, kötülükten ve bu olumsuzluklarla ilişkili duygusallıktan zevk almayı reddetmek zorunda olduğundan, erken dönem Hıristiyan antropolojisi bu acıyı, yani duyusal zevkten yoksun kalmayı gerekli kılıyordu . —Kurtuluş sevincine ulaşmanın önemli bir unsuru olarak kabul edilmelidir. İnancın uygulanmasının insanoğlunun duyusal zevklerini (yiyecek, sıcaklık ve dokunma açlığı) aşma çabalarını içeren bu ikici çileciliğin zamanla yalnızca Hıristiyan maneviyatının bir boyutu olarak kabul edilebilir hale geldiği uzun süreci burada izleyemiyoruz. ama dahası onun için normatifti: Hristiyan olmak acıyı kabul etmek, hatta acıyı aramaktı.

Duyusal olmayan acının Hıristiyan inancının temeli olarak kurulması, çeşitli tarihsel süreçlerle şekillenen karmaşık bir hikayedir. Örneğin, Roma İmparatorluğu'nda üçüncü yüzyılın ortalarında ve dördüncü yüzyılın başlarında bazı Hıristiyanların katlandığı ve diğerlerini tehdit eden geniş sosyo-politik baskı, işkence ve şehitlik, yoksunluk ve ıstırabın manevileştirilmesine katkıda bulundu. Ancak adaletsiz bir güçle karşı karşıya kaldığınızda ahlaki veya dini bir iyilik uğruna acı çekmeyi kabul etmek başka bir şey, acıyı başlı başına bir ahlaki veya dini değer olarak algılamak başka bir şeydir; Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra kurumsal Hıristiyanlığın büyük bir kısmı bu noktaya geldi. İmparatorluk.

Yeni-Platonculuğun daha önceki madde karşıtı, beden karşıtı, kadın karşıtı düalizmleri

ACI VE ZEVK  135

Ataerkil Hıristiyanlık, acı çekmenin bu şekilde romantikleştirilmesinin temelini attı, ancak Hıristiyan ahlakında mazoşizmin yavaş yavaş gelişmesi, en iyi şekilde, Hıristiyan ahlakında seks fobisi ve seks takıntılı odağın zamanla artmasıyla ölçülebilir. 16 Tarihçi Samuel Laeuchli, en azından kısmen Roma devletine karşı direnişe odaklanan bir Hıristiyan ruhani disiplininden, insan cinselliğinin kontrolüyle hastalık derecesinde meşgul olan bir Hıristiyan ruhani disiplinine doğru bu hareketin öyküsünün bir kolunun izini sürdü. 17 Laeuchli, bu gelişmenin, ruh ve bedene ilişkin erken dönem dualist patristik teoride ve gelişen kilisenin kadınlara karşı şeffaf korkusunda derin köklere sahip olduğunu kabul ediyor. 18 Laeuchli, feminist teori açısından önemsiz olmayan bir şekilde, bu dürtüyü cinsel kontrole ve Batı Hıristiyanlığı içindeki merkezi dini hiyerarşinin hızlı gelişimine de bağlıyor. Bu tür acı ve zevk dinamiklerinin Hıristiyan deneyimini nasıl etkilediğini, böylece şehvetli kendini inkarla ilişkili acının Hıristiyan manevi ve ahlaki yaşamı için temel ve dolayısıyla bir manevi tatmin kaynağı haline geldiği konusunda sadece spekülasyon yapabiliriz. Acı olmadan zevk ahlaka aykırıydı; oysa acıyla, acıyla ve acıyla zevk, Hıristiyan hacının mutlu bir sonucu haline geldi.

Hıristiyan acısını erdem ve zevk olarak gören bu manevi paradigma, aynı zamanda teolojik olarak da geliştirildi: Hıristiyan kurtuluş draması, tarihsel olarak, her şeye kadir bir Tanrı ile güçsüz bir insanlık arasındaki bir alışveriş olarak sahnelendi. Daha düşük ilişkisel varlık olarak insanlık, ancak insanlar kendimizin Tanrı'nın cezası dışında hiçbir şeye layık olmadığımızı bildiği sürece doğru ilişki içinde "kurtarılabilecek" veya "kurtarılabilecek" "düşmüş" bir ortak olarak rol almıştır. Günahlarımızı üstlenmek ve bizim adımıza Baba Tanrı'nın İradesine teslim olmak için İsa Mesih, değersiz yaşamlarımıza gelir. Böylece, bizim yerimize duran İsa (bu ataerkil şemada yalnızca itaatkâr olan yaşlı Oğul'un yapmaya layık olduğu gibi) aşağılanır ve öldürülür, böylece Baba için mükemmel bir kurban haline gelir. Bu ilahi-insan alışverişinin cezalandırıcı karakterinin klasik portresi olarak, Canterbury'li Anselm'in kefaret doktrini (1093-1109), muhtemelen Hıristiyan öğretisinin sado mazoşizmini en şeffaf haliyle temsil eder.

Ancak Hıristiyanlığın daha incelikli bir sadomazoşist tonu vardır; bu, aynı zamanda dünya ile cennet, beden ile ruh ve şimdiki zaman ile gelecek arasındakiler gibi ikici karşıtlıkların tekrar eden tekrarının da bir etkisidir. Ataerkil Hristiyan hikayesi temelde, evrenin en uzak noktalarından bireyin ruhuna kadar, evrendeki iyi ve kötü güçler arasındaki şiddetli bir savaşı konu alıyor. Bu muhalefet pratiğinde Hıristiyanlar, aslında iyiliğin yüce gücü olan Tanrı'nın savaşı zaten kazandığına inanıyorlardı. Bu inanç, Hıristiyan deneyimini hayatlarına iki farklı düzeyde yansıtmıştır: Tanrı'nın zaferi manevi düzeydedir, savaşı oluşturan sayısız savaşlar da maddi düzeydedir. Hıristiyanlar, yeniden dirilişin manevi gücünün insanlık tarihine galip geldiğine ve dolayısıyla “bu dünyada” çok gerçek olan çarmıh acısının, üzerimizde veya ötemizde bulunan “öteki dünyada” Tanrı'nın gücü tarafından mağlup edildiğine inanmışlardır. Var olan tek şeyin bu olmadığını bildiğimiz için, yaşamı somutlaştıran inanç aracılığıyla, şu anda bile manevi dünyaya dair kısa bir bakış yakalayabiliriz.

Ancak dünyadaki çoğu insan için bedenlenmiş acı, var olan her şeyden çok daha fazlasıdır;

136  BEVERLY WILDUNG HARRISON/CARTER HEYWARD

yoksulluğun, baskının, yabancılaşmanın, kaybın acısı ve kurtuluş perspektifinden bakıldığında adaletsizlik ve baskıya karşı mücadelenin acısı. Hıristiyan teolojisinde sonsuz sevinç üstün gelebilir ve manevi zafere sahip olabilir, ancak günlük acı ve keder, dünyadaki çoğu kadının, erkeğin ve çocuğun yaşamını şekillendirmede daha içten, şehvetli roller oynar. Deneyimlenenler ile özlenenler arasındaki bu bölünmüş duyarlılık, birçok Hıristiyan için inançlarının temelini oluşturur. Bu inanç da bir zihin durumu, bir kozmoloji ve günlük olayları ve tarihsel hareketleri yorumlamanın bir yolu olarak işlev görür.

Hıristiyanlığa özgü olmayan ancak Hıristiyan teolojisinde farklı bir şekil alan bu dualistik uygulamada, şimdiki acıların ve geleceğe dair umutların birlikteliği, yer ile gök, insan ile tanrısal yaşam, yabancılaşma ile birlik, çatışma ve çatışma arasında bir köprü oluşturmaktadır. çözünürlük. Dolayısıyla acı ve umut çoğu Hıristiyan için açlık ve yalnızlık gibi doğrudan duyusal deneyimler ile yemek ve yakınlık gibi "gecikmiş tatmin" arasındaki bağlantıyı oluşturur. Varoluşsal ve politik, kişisel ve tarihsel bu gerilim, sadomazoşizmin tüm toplumsal ilişkiler içinde en tipik "Hıristiyan" olarak sergilendiği eskatolojik bir zemin sağlar: Zevk yoksunluğunu - incinmenin acısını - deneyimlemeyi öğreniriz. aç veya reddedilmiş; henüz gelmemiş olan hazzın yoğun beklentisiyle dolu bir an olarak, şu anda zayıf, aptal, kötü hissetme. Kısacası Hıristiyanlar teolojik olarak haz beklentisini hazzın kendisi ile eşitlemeyi öğrenirler. Hazzın temelde bir zihinsel durum olduğu bu bedensiz duyarlılık, ilahi olanın -birlik, neşe ve coşkunun manevi arenası- Hıristiyanlar için burada olduğu ama tam olarak burada olmadığı yönündeki eskatolojik vaatle doludur; şimdi ama henüz değil.

Acı dolu cinsel (ve diğer sosyal) ilişkilerin Hıristiyanlar arasında gizli popülerliği, kısmen klasik Hıristiyan pratiği ve teorisi için çok temel olan ve yaşamlarda güçlü ve erotik bir politika olan bu acı ve umut politikasıyla açıklanabilir. kadınların olduğu kadar erkeklerin de. Bu zorlu toplumsal ilişkinin köklerinin, tarihsel olarak siyasi ve dini tahakküm ve kontrol yapılarının yarattığı yabancılaşmanın acısından kaynaklandığını ileri sürüyoruz. Erkek cinsiyet üstünlüğü ve beyaz ırk üstünlüğü gibi yapılar, bizzat bu tahakküm ve kontrol temelleri üzerine kurulmuş tüm kurum ve toplumların tüm üyelerinin ilişkisel dinamiklerini ve erotik duygularını bir ölçüde şekillendirmiştir. Böylece tüm Hıristiyanlar ve diğer birçokları sadomazoşist ilişkilerin izlerini taşırlar.

Eskatolojik bir rahatlama ve zevkin hayalini kuranlar olarak ortak bir deneyimin ötesinde, Hıristiyan erkek ve kadınların çok farklı bir siyasi ve cinsel tarihleri vardır; bu, feminist din bilimi sayesinde nihayet bugün geniş çapta kabul edilen bir noktadır. 19 Aralarındaki farklar hiçbir yerde Hıristiyan sadomazoşizminin bir yanda Babanın oğulları, diğer yanda kızları tarafından somutlaştırılma biçimlerinden daha belirgin değildir.

Oğulları ele alalım: Feminist özgürlük yorumbilimi ya da radikal kadıncılık çizgisinde yeniden inşa edilmediği sürece, Hıristiyanlık -en liberal kıyafetiyle bile- özünde erkeklerin erkeklerin cinsel haklarını kontrol etmesiyle ilgili bir din olarak kalır.

ACI VE ZEVK 137

bedenleri, erkeklerin kadınları, erkeklerin çocukları ve erkeklerin diğer malları. Bu temel erkek-erkek ilişkisi baba-oğul arasındaki ilişki olarak resmedilir. Baba inatçı ve yardımseverdir, sevgi dolu ve adildir, oğullarının itaatini arzulayan ama her zaman alamayan biridir; bu durumda oğullar adil bir şekilde cezalandırılabilir. (Hıristiyanlığın cinsiyetçiliğini savunanlar, "oğullar"ın "kızları" da kapsadığı konusunda ısrar etme eğilimindedirler. Kız çocukları bu tür ataerkil "dahil edilmeye" kandıkları ölçüde, kendimizi bu itaatsizlik ve disiplin dramının içinde bulabiliriz. )

Klasik Hıristiyanlığın açık sadomazoşist dinamikleri "modern" Hıristiyan teolojilerinde sıklıkla dile getirilmez. Öyle bile olsa, birçok Hıristiyan erkeğinin cinsel fantezilerinde yaşarlar ve sıklıkla, Hıristiyan erkekler arasında çok fazla reddedilen ve yaygın olarak uygulanan gizli eşcinsel erotizmde ifade edilirler. Bu özellikle geleneksel Katolik ayin maneviyatına ilgi duyan erkekler arasında doğrudur; belki de bu maneviyatın giyinmek, rol oynamak ve erkekler arasındaki çok duygusal bir ilişkiyi canlandırmak için dramatik bir fırsat sunması nedeniyledir. Sunaktakinden çok daha gerçek anlamda, "et rafı" genellikle oğullarını kırbaçlamak, onları aşağılamak ve onlardan merhamet dilemesini istemek zorunda olan babanın adaletinin sergilendiği arenadır. Oğulların acısı, yukarıda tanımladığımız ikili pratikte cinsel tutku deneyimlerini de içeren itaatsizlik günahı karşılığında hak ettikleriyle orantılıdır . Sadist baba, oğullarını "onların iyiliği için" disipline etmekten zevk duyacaktır. Mazoşist oğullar disiplinden keyif alacaklardır çünkü bu onları, sevgisini aradıkları babalarıyla doğru ilişkiye sokacaktır.

Fakat İsa onların yerine acı çekip ölmedi mi? Günahın bedelinin fidyesi zaten alınmışsa, baba-oğul arasında neden bu şiddet var? Belki de masum İsa ile ilgili olarak küçük oğulların suçudur? Yoksa katolik katılım arzuları mı? Yoksa sadece uygulamalı deneyime olan ihtiyaçları mı? Bu oğulların çoğu, her şeye gücü yeten babalarını tatmin etmek için kendilerinin de İsa ile birlikte dövülmesi ve kırılması gerektiğine inanıyor. Mesih'e benzeyen, babanın iradesine itaat eden iyi oğullar olmak, oğulların Tanrı'nın sevgisi olarak deneyimlediği acı ve derin bir tatmin ve zevk kaynağı aracılığıyla tekrar tekrar ve ritüellerle gerçekleştirilir. Bu erotik fantazide baba, bir başkası üzerindeki mutlak gücünden etkilenir.

Hıristiyanlığa karşı bir özlemi, bir tepkisi olarak anlaşılabilir . İsa dışında hiçbir oğulun Baba'ya doğrudan erişim sağlayamadığı ilahi-insan ilişkisinin dualistik karakteri; ne de bu konuda Baba, insan evlatlarıyla yakın ilişkilere sahiptir. Hıristiyan "babalar" ve "oğullar" arasındaki sadomazoşist cinsel ilişki, onların doğrudan ve yakın ilişkiye yönelik karşılıklı arzularının ifade edildiği bir baba-oğul alışverişi olarak anlaşılabilir. 20

Elbette tüm Hıristiyan erkekler ilahi-insan ilişkilerinin bu sadomazoşist tasvirini canlandırmaya yönelmiyor. Ancak biz Hıristiyanlığın erkek-erkek itaat, tahakküm ve itaat ilişkilerini yoğun bir şekilde erotikleştirdiğine inanıyoruz.

138 BEVERLY WILDUNG HARRISON/CARTER HEYWARD

ve meydan okuma. Bunun karşısında erkeklerin cinsellik korkusunun çoğunu bu arzulara karşı bir savunma olarak yorumluyor ve Hıristiyanlıktaki bekarlığın cazibesini bunlara karşı kırılgan bir savunma olarak yorumluyoruz.

"Zorunlu heteroseksüelliği" yeniden tesis eden Protestan Reformu'ndan bu yana, erkeklerin kadınlarla cinsel ilişkileri sıklıkla "görev" olarak yorumlandı; ruhani ve entelektüel üstlerin astlara karşı üstlendiği bir "yük". Cinsiyet ve yakınlığın nadiren ilişkilendirildiği erkek erotizmindeki devam eden bölünmenin, tarihsel olarak toplumsal cinsiyet eşitsizliği dinamikleri tarafından koşullandırıldığını algılıyoruz. Kadınlara "açık" olan erkekler, güçlü, kendine güvenen kadınlar veya tam entegre ilişki talebinde bulunan kadınlar tarafından nadiren tahrik edilir. Kadınların “seks nesneleri” olarak nesneleştirilmesi öncelikle erkeklerin hayatındaki bölünmeyle (seks ve yakınlık, arkadaşlık ve erotizm, erkek ve erkek ve erkeğin “ruh” duygusu ile kendi bedeni arasındaki) sürdürülüyor. “Kadın” tarihsel olarak erkeklerin cinsel ve ruhsal bütünleşme eksikliği nedeniyle uygun bir günah keçisi haline geldi. 21

Şimdi Tanrı'nın kızlarını düşünün. Sadomazoşist tahayyülde insanlara Tanrı tarafından ne kadar sert davranılırsa davranılsın, aldıkları disiplinin ardındaki varoluş nedeni, onları babalarının mirasını, onun gücünü ve krallığı üzerindeki hakimiyetini paylaşmaya layık kılmaktır . Ataerkil kızlar ise tam tersine, mirasçı değillerdir; aksine, erkeklerin Tanrı'nın gücüne sahip olma yolunda erkek kardeşlerinin yardımcılarıdırlar. Oğullar Tanrı'ya itaatleriyle kurtuldukları gibi, kızları da oğullara itaatleriyle kurtulurlar.

Ataerkil heteroseksizm, derin erkek heteroseksüel arzusundan çok, erkeklerin kadın bedenini kamusal toplumsal kontrol aracı olarak kullanmasına dayanmaktadır. Bu durumda kadınların ne beden hakları var, ne de kendilerine ait olan bedenlerimiz üzerinde ahlaki bir iddiaları var. Hıristiyanlıkta kadın et ve bedenle eşitlenir, ancak Hıristiyan kadınların bedenlenmiş benlik bütünlüğü yoktur; Bedenlerimizi/kendimizi nereye koyacağımızı, bedenlerimizi/kendimizi kiminle paylaşacağımızı, bedenlenmiş enerjimizi, zamanımızı ve yeteneklerimizi nereye koyacağımızı belirleyen yetkili bir ses yok. Hıristiyanlıkta kadınlar başkaları için yaşamak içindir. Pek çok kadının, bir erkekle ilişkisinde kendisine iyi davranılması gerektiğini veya fiziksel ve duygusal hazzı hak ettiğini hayal bile edememesi, varlığımızı başkaları için sahip olmamız talebiyle koşullandırılmıştır.

Kadınların şehvetli ve aç bedenleri bir yandan bizden beklenen fedakarlıkların önündeki muhtaç engellerdir. Öte yandan, sahip olduğumuz tek şey bedenlerimizdir ve bu nedenle bizim en iyi ve tek umudumuzdur. Eğer Hıristiyan kadınlar özgürleşecekse, bu, tehlikeli, kirli ve kötü olduğunu ve aynı zamanda gücümüzün kaynağı olduğunu öğrendiğimiz şehvetli, aç, muhtaç bedenlerimizin himayesi aracılığıyla olacaktır. Bu tür bir beden yabancılaşması daha sonra yaygın tecavüz, cinsel taciz ve diğer yaygın bedensel sömürü tehdidiyle pekiştirilir. Böylece bedenlerimize/kendimize karşı radikal bir kararsızlık içinde yaşamayı öğreniriz. Nefret etmeyi öğrendiğimiz kadınsı beden, kurtuluşumuzun kaynağıdır; maddi ve manevi kölelikten, kendinden nefret etmekten ve

ACI VE ZEVK  139

genel olarak kadınları küçümsememiz. Feministlerin göstermeye çalıştığı gibi, kadınların özgürleşmesi ihtimalinin tohumları kadınların öz saygısında yatıyor; bu devrimci bir eylem çünkü bu, hem kilise hem de Batı toplumları tarafından iki bin yıldır benimsenen kadınlığa ilişkin temel varsayımlara karşı bir meydan okumayı bünyesinde barındırıyor.

Feministler sıklıkla kadınların kendine saygısı, kadın olarak tanımlanması ve kadınları ciddiye alması hakkında tutkuyla ve iyi bir sebeple konuşurken, ataerkil heteroseksist Hıristiyanlıktaki ve büyük ölçüde onun tarafından şekillendirilen kültürlerdeki kadın düşmanlığının gücünü ve yıkıcı etkilerini küçümsememeliyiz. Kamu çalışmalarımızda feminist ideolojiyi benimsemek, bedenlerimize/kendimize karşı güçlü bir sevgiyle veya kız kardeşlerimiz için sevgi ve savunuculukla radikal bir şekilde yaşamaktan çok daha kolaydır.

Cinsel sadomazoşizmin erkekler kadar Hıristiyan kadınlar arasında da ortaya çıktığını kabul etsek de, cinsel sadomazoşizmin, daha önce de belirttiğimiz gibi, katılımcılar arasında kadınlar da olsa, erkek-erkek ilişkilerine ilişkin bir cinsel politika olduğuna inanıyoruz. Ataerkillikteki tüm kadınlar bir dereceye kadar erkek kimliğine sahiptir. Bu ölçüde, cinsel ve diğer sadomazoşist ilişkilerden keyif almamız muhtemeldir. 22 Bununla birlikte, kadınlar arasındaki sadomazoşizmin biçimi muhtemelen erkeklere kıyasla genital açıdan daha az cinseldir. Çoğu zaman, kadın sadomazoşizmi daha genel olarak şehvetlidir, daha çok kadının vücut bütünlüğü meselesidir. 23 Bu nedenle sadomazoşizmin daha açık bir şekilde kadında vücut bulması, başkalarını kontrol etme arzumuzdan değil, bedenlerimize yönelik kararsızlıktan kaynaklanır. Bu, zamanımızda ve kültürümüzde salgın boyutlara ulaşan yaşlanma korkusu, kozmetik güzelliğe takıntı ve yeme bozuklukları gibi bedensel takıntılara da yansıyor. 24

Yeme bozuklukları, kadınlar arasındaki sadomazoşizmin özellikle dokunaklı bir örneğini sunar çünkü bunlar, kelimenin tam anlamıyla ve canlı bir şekilde, acı ve zevk arasındaki karışıklığı somutlaştırır. Yeme bozukluğu ister anoreksiya nervoza (kendini aç bırakma), bulimia (yemekle tıka basa yemek yeme ve sonra kendini ondan arındırma) ya da kompülsif aşırı yeme biçimini alsın, kaynağı acıdır (sosyal, politik ve duygusal acı) ve sonuçları acıya dönüşen ve kendine zarar veren davranış döngüsünü sürdüren kısa süreli bir zevktir. Yeme bozukluğu, kadının dininin veya kültürünün kendisine dayattığı role karşı direncinin sinyalini verir. 25 Üstelik kadının kendi bedenine yönelik kararsızlığını da temsil ediyor. Örneğin anoreksik bir kadın zayıf olmak ister çünkü zayıflık erkeklerin (ve dolayısıyla kendisinin de) gözünde bir erdem ve bir zevktir. Zevk alabilecek kadar zayıflamak için, gerekirse kelimenin tam anlamıyla ölüme kadar kendini aç bırakmaya hazırdır. Bulimik olan başka bir kadın yemek yemekten zevk alıyor ve zayıf olmak istiyor. Kendini yemekle memnun etmekle erkekleri (ve dolayısıyla kendisini) düzgün bir figürle memnun etmek arasında gerilim yaşıyor. Bu gerilim, sonunda zevkten çok acı veren bir kompulsif yeme modeli yaratır ve ardından yemeğin kompülsif olarak ortadan kaldırılması gelir. Bulimik için yemek yemenin hazzı acı verici hale gelirken, kusmanın verdiği acı bir rahatlama ve zevk haline gelir. Kadın, kadın düşmanlığını öğreten kurumlara kamuoyu önünde meydan okumak veya bu protestoyu işlerinde ve ilişkilerinde (belki de bugün daha yaygın) somutlaştırmak yerine, kadın düşmanlığını içselleştirir ve bunun için kendini cezalandırır.

140 BEVERLY WILDUNG HARRISON/CARTER HEYWARD

kendi kurtuluşunun hayalini kurmaya cesaret ediyor. Psikanalitik bir bakış açısına göre kız, babayı içselleştirmiştir ve bu nedenle kendisine ve annesine karşı sadistçe davranmaktadır. Sorunun özü, kadının mazoşizmi, “doğal” olmaktan çok uzak, kadınların erkeklere karşı güçsüzlüğümüzü ve bunu yapmaya kalkarsak mutlaka katlanacağımız acıyı kabul etmelerine, hatta bundan keyif almalarına yardımcı olma yönündeki ataerkil amacın psikososyal sonucudur. bu ilişkiyi değiştirin.

Burada yalnızca cesur bir şekilde özetlenen Hıristiyan heteroseksist sadomazoşizmin dinamikleri, liberal Hıristiyanlığın teolojilerinde, yani modern bilimsel dünya görüşüne karşı çıkmayan Hıristiyan topluluklarında artık açıkça vurgulanmamaktadır. Burada Hıristiyan çileciliği, yerini, yaratılmış dünyanın değerinin nitelikli bir şekilde benimsenmesine bırakmıştır. Ataerkil ve ortaçağ maneviyatının en yüksek biçimlerinin apaçık duygusallık karşıtlığı eğiliminin yerini, ilk kilisenin karakteristik özelliği olan daha diyalektik düalizm almıştır. Liberal Hıristiyanlar, kişilerarası yakınlığın ve sevginin seksi kurtardığını algılayarak, heteroseksüel tek eşli evlilikte ifade edildiğinde somutlaşmış duygusallığı onaylar; Eros'u manevi bir düzleme aktardılar. Özellikle Hıristiyan kadınlar, erkeklerle "aşk" ilişkilerinde ifade edildiği takdirde erosun onaylandığı bir erotik kalıplamayı öğrenirler. Modern kadınların cinsel arzuyu haklı çıkarmak için "delicesine aşık olma", "süpürülme" eğiliminin kökleri kesinlikle bu liberal değişime dayanmaktadır. 27

Bizim görüşümüze göre, daha yeterli bir eros teorisi ihtiyacına yönelik Hıristiyan teolojik liberal tepkisi tatmin edici değildir. Örneğin bazı teolojik liberalizm, Anselmci kefaret doktrinini nitelendirerek veya reddederek ilahi aracılığın sadomazoşist tasvirini reddeder. 28 İlahi ve insani etkileşimin etik karakterini vurgularken, bu teolojik duruş yine de maneviyata yönelik bir önyargıyı sürdürür, böylece hem maddi hem de kadın varoluşunun incelikli bir şekilde değersizleştirilmesini sürdürür. 29 Burada kadınların aşağı olduğu doktrininin yerini, kadınların (iyi kadınların, cinselliklerini yaşam boyu heteroseksüel ilişkilerle ifade edenlerin) aslında erkeklerden daha manevi, daha az bedensel olduğu bir tamamlayıcılık doktrini alıyor. Hıristiyan feminizmini ve Hıristiyanlık sonrası teoriyi, kadınların erkeklerden daha ruhsal olduğu şeklindeki dualistik kadın erotik üstünlüğü doktrinini benimsemeye teşvik etmeye devam eden bu öğreti, Hıristiyanlığın dayandığı ilahi-insan etkileşimi terimlerinin teolojik olarak yeniden yapılandırılması yönündeki baskıyı azaltmaya hizmet etmektedir. ataerkil hayal gücü. Bu aynı zamanda Hıristiyan ya da eski Hıristiyan feminist teorisyenlerin, kadın cinselliğini feminist kurtuluş teorisinin merkezine yerleştirmek için seküler feminist mücadelenin tüm dini ve etik etkisinden kaçınmalarına da sıklıkla yol açmaktadır.

Ataerkil Hıristiyan Mazoşizmine Feminist Yanıt

Öyle bile olsa, çoğu Hıristiyanlık sonrası ve Hıristiyan kurtuluş feministi, kendilerini ortodoks ataerkil Hıristiyanlığın ürettiği kadınların maneviyatı hakkındaki temel mazoşist varsayımlara karşı konumlandırmışlardır. O kadar ki dini

ACI VE ZEVK  141

Feministler bedenlenmiş hazzın temelde yaşamı zenginleştiren bir şey olduğunu kabul ediyor, biz de birçok laik feminist teorisyene katılıyoruz ve onlarla birlikte Hıristiyan metafiziğinin cinsellik karşıtı saplantısına karşı Aydınlanma sonrası modern bir duruşu onaylıyoruz. Bizim görüşümüze göre, dünyayı onaylayan, cinsiyeti onaylayan bir perspektifin dramatik bir şekilde iyileşmesi , Aydınlanma sonrası modernitenin, egemen Hıristiyan dini kültürü ile seküler, dünya ve insan deneyimi merkezli bir yorumlama biçimi arasında yarattığı kopuş olmadan gerçekleşemezdi. Dünya. Pek çok yorumcu, Aydınlanma'dan kaynaklanan temel kültürel değişimin bu dünyevi ilginin yeniden canlanmasına yol açtığını kabul etmiş olsa da, çok azı bu geçişin karakteristik özelliği olan somut, dünyevi zevkin olumlu bir şekilde kucaklandığı bir değişim olduğu gerçeğini gözlemledi. Hatta bazı Aydınlanma sonrası teorilerde bu, “en yüksek iyilik” olarak kabul edilir. 30 İnsanın refahına yönelik bu değişimin kritik karakterini kabul etmek için tam ölçekli bir hazcı psikolojiyi veya bunun gerektirdiği monistik değer teorisini onaylamaya gerek yoktur.

Eğer ataerkil Hıristiyanlığın uyguladığı siyasi ve teolojik kontrol yerinden edilmemiş olsaydı, hazzın insanın tatmini üzerindeki merkezi önemine ve eros ile seksin insan refahındaki temel rolüne saygıyla yaklaşmak için gereken uzun mücadele asla gerçekleşmeyecekti. Yine de biz, manevi haz ile fiziksel acı arasındaki ilişkinin tanımı üzerindeki dini tekeli kırmanın bir şey olduğunu ve kişisel erotik deneyim düzeyinde acı veren ile zevk veren arasındaki açık farkı çözmenin başka bir şey olduğunu ileri sürüyoruz. Fizyolojik olarak acı ile zevk arasındaki çizgi bazen çok incedir. İnsanoğlunun, acıyla olmasa da acıya yakın bir gerilimle renklendirilmiş bir erotizme yönelik psikolojik bir tercihi öğrenmesi şaşırtıcı değildir. Bununla birlikte, şiddet ve seksin yaygın kültürel iç içe geçmesinin, birçok insanın deneyimindeki acı ve zevk arasındaki bulanık ayrımı yansıttığından ve dahası, çok az insanın gerilimsiz ilişkileri erotik olarak deneyimlediğinden şüpheleniyoruz.

Çoğu feminist teorisyenin açık niyeti, hazzı ve daha derin kişisel güce giden bir yol olarak hazzı geliştirmenin önemini onaylamaktır. Modern Aydınlanma sonrası erotizmi benimseyen tek miras olsaydı, feminist yeniden yapılanma, kadınların erotizmini çelişki olmadan onaylama gündemiyle ilerleyebilirdi. Ancak Aydınlanma geleneği, somutlaşmanın kademeli olarak onaylanmasıyla birlikte, yine de ilişkideki kişisel gücün anlamına ilişkin Hıristiyan ataerkil yorumuyla güçlü bir sürekliliği sürdürdü . Aslına bakılırsa, modern liberal teori, kapitalizme eleştirmeden bağlılığıyla, benlik-öteki ilişkilerinin karşılıklı olmadığı yönündeki ataerkil imajı daha da şiddetlendirdi. Aydınlanma'nın bireyciliği giderek, ilişkideki gücün, düşmanca olmasa da, en azından rekabetçi olduğu ve ya kendisinin ya da diğerinin galip gelmesi gerektiği bir toplumsal ilişkiler anlayışı haline geldi . Bu şemada, kişisel güç ve kişisel tatmin, "kendine hakim olma" veya bağımlılıktan kurtulma olarak anlaşılan "özerkliğin" gerçekleşmesi olarak tasavvur edilir.

Özgür toplumlar olarak adlandırılanların temel felsefi ve politik ilkeleri şunlardır:

142  BEVERLY WILDUNG HARRISON/CARTER HEYWARD

bu tür varsayımlarla doluydu. Feministler de kişisel güç konusunda son derece bireyselleştirilmiş ve sahiplenici bir anlayışla, kitapların yanı sıra hayat tarafından da eğitilmişlerdir: eylem üretme yeteneği, etkileme kapasitesi. Açıkça gördüğümüz gibi, gücümüz, bizi kararlılığa veya eyleme fırlatmaya hizmet edebilecek duygularımızı da içeriyor. Batı'da (özellikle Amerika Birleşik Devletleri'nde) kişisel güç duygularımızın (duygularımız dahil), cinselliklerimizin (bu gücü nasıl kullandığımız) ve erotizmimizin (özellikle cinsel duygularımız) her zaman için aracılık ettiğini unutmamalıyız. Bu bireycilik ve mülkiyet tanrıları tarafından bir dereceye kadar. Cinsel teorinin feminist bir yeniden inşası, ataerkil Hıristiyanlığı kuşatan acı ve zevk arasındaki süregelen kafa karışıklığının, kişisel hazzın esasen bağımsızlığın gerçekleştirilmesinden oluştuğu yönündeki önyargıya da meydan okumadan çözülemeyeceğini kabul etmelidir . Hem ataerkil Hristiyanlığın tahakküm ve boyun eğme (ne kadar iyi niyetli bir şekilde uygulansa da) ile karakterize edilen hiyerarşik toplumsal ilişkileri, hem de kadının (başkaları tarafından ele geçirilmesinden ziyade) kendine hakim olmasına yönelik feminist bağlılık, cisimleşmiş güce ve dolayısıyla erotik bir ilişkiye dair ikici bir anlayışı yansıtmaya devam ediyor. bölmek.

Üst ile alt ve erkek ile kadın arasındaki (ataerkil ayrımlar) ve kendine ait olmak ile başkalarına ait olmak arasındaki bölünmenin (feminizmin çoğunda sürdürülen liberal bir ikilik) etkisi, erotik olanı süregelen gerilimle ilişkilendirmektir. Ataerki bizi erotik olarak üst ile alt, erkek ile kadın, kendimiz ile öteki arasındaki gerilimi hissetmeye şartlandırdı. Feministlerin çoğu hiyerarşik ve toplumsal cinsiyet temelli düalizmleri kesin bir dille reddetse de, bireysel feministler sıklıkla ilişkisel gerilim ihtiyacının esiri olmaya devam ediyor. 32 En incelikli feminist teorilerden bazıları bile erotizm ile ataerkil gerçeklik görüşüne özgü olan benlik ve öteki arasındaki bölünmeyle ilişkilendirilmeyi henüz yeterince reddetmedi. Başka bir deyişle, eğer ataerkil pratikte üstte veya altta, verici veya alıcı olarak, geleneksel erkek veya kadın rollerinde "ilişkilendiriliyorsak", feminist pratikte hâlâ aşağıdakiler tarafından "ilişkilendirilebiliriz". kendine hakim olma veya bir başkasına ait olma duygusu . Bu dualistik erotizm bağlamında bir kadının hem kendisine hem de bir başkasına ait olduğunu hissetmesi nadir görülen bir durumdur. Bunu yapmak kişinin kendisiyle başkaları arasındaki bölünmenin yarattığı gerilimi kırmayı gerektirir. Ataerkil kültürün güç ilişkileriyle şekillenenler (hepimiz) için bu gerilimin kaybı, kaçınılmaz olarak erotik gücün azalması ya da ortadan kalkması olarak deneyimleniyor. Çok az kişi bu dualistik uygulamada karşılıklılıktaki erotikleşmeyi zirveye çıkarmanın yolunu bulabilir. 33

Bu, neden bu kadar çok insanın (feministler ve diğerleri) arkadaşlık bağlamında yüksek düzeyde cinsel heyecanı sürdürmekte zorlandığını açıklayabilir. 34 Aynı zamanda erotik bölünmenin, haz verici veya cinsel açıdan uyarıcı hissetmeyi öğrenmemizin zemini olduğunu da öne sürüyor; aslında bizim için çok fazla acının kaynağı olan şey: paylaşarak gücü hissetmekte zorluk çeken insanlar olarak birbirimize yabancılaşmamız . BT. Başka bir deyişle, bu kültürde gücü gerçek bir güç olarak paylaşıldığında deneyimlemek nadirdir çünkü sıfır toplamlı bir niceliğe sahip olmayan, bize veya başka birine "karşı" görünmeyen her şeyi güçlü olarak algılamaya alışmışızdır. başka. Daha önce de belirttiğimiz gibi kimlik tespiti

ACI VE ZEVK  143

Ataerkil toplumsal ilişkilerin miraslarını kökünden reddedene, ataerkilliğin ben-öteki ilişkisini tahayyül etme biçimini reddedene kadar güç eşitsizliğinin yarattığı gerilimin aşılması mümkün değildir. . . .

Zevk ve Aşkınlık

Dini sezginin ve ruhsal becerikliliğin kaynağı olan aşkınlık , benlikten diğerine geçme gücüdür. 35 Birbirimizle, yaratılışın geri kalanıyla ve tek tanrılı dinsel bir perspektiften bakıldığında, ilişkideki yaratıcı gücümüzün kaynağıyla bağlantı kurma eylemidir. Aşkınlık aynı zamanda heteroseksizm, cinsiyetçilik, ırkçılık ve sınıf sömürüsü gibi komşularımızı veya kendimizi çok iyi sevme çabalarımızı bile engelleyen yabancılaşma yapılarının üstesinden gelme arzusunun da kaynağıdır. Eğer seks, ortak bir güç duygusunu güçlendirecek şekilde deneyimlenirse, bu aşkınlığa, dünyayla ilişkilerimizi derinleştirmeye giden bir yoldur.

Eğer kendine başkası dinamikleri, kendine ve başkalarına sahip olma arasındaki gerilimin izini taşımaya mahkumsa, o zaman iyi seks, en iyi ihtimalle ara sıra, hatta tesadüfen, hassas bir dengenin kurulması olabilir. Ancak iyi seks deneyimleri, ne kadar nadir olursa olsun, kesinlikle bu denge niteliğinden yoksundur . Seksten alınan haz, şehveti artırma kapasitesindedir; Tam vücut orgazmı iyi hissettirir çünkü refah duygusunu ve bütünleşik bedensel bütünlüğü artırır. Sevişmenin zevki, kişinin sevgilisinin yanındayken kendi duyusal güçlenmesini deneyimlemesinden gelir. İyi seks, kişinin kendisinin ve sevgilisinin refahının eş zamanlı olarak arttırılmasını içerir. İyi seks, yalnızca bir partnerin vermesini ve diğerinin almasını, birinin güçlenmesini, diğerinin yetkilendirilmesini içermez . İyi seksin nedenleri ve sonuçları daha karmaşık, daha diyalektik, daha ilginç ve ayrı roller veya işlevler temelinde kategorize edilmesi daha zordur.

Seks yalnızca bir dengeleme eylemi, bir gerilimi azaltma meselesi olduğu sürece, yabancılaşmış bir eylemdir ve ilişkide yabancılaşmış gücü aşma arzusunu somutlaştırsa da, onu geçici olarak çözmekten daha fazlasını yapamaz. Basitçe bir güç alışverişi olarak ya da ilişkisel yaşamlarımızdaki duygusal ve fiziksel sürtüşmeleri çözmenin bir yolu olarak deneyimlenen seks, bizi bir kişinin kazancının diğerinin kaybı olduğu sıfır toplamlı kişisel güç deneyiminin ötesine taşıyamaz. Bu, temel cinsel aktivite veya arzu deneyimimiz olarak kaldığı sürece, üzerimizde güç sahibi olanlar tarafından kaçırılma, tecavüz edilme veya tecavüze uğrama fantezileriyle muhtemelen heyecanlanırız. Bunun tersine ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki egemen kültürdeki kadınlar arasında daha az sıklıkla, erotik imgelerimiz, üzerinde güç sahibi olmak ya da güçsüz olarak deneyimlemek istediğimiz kişileri ele geçirme, ırzına geçme ya da tecavüz etme arzusuyla körüklenebilir. Bu cinsel dinamiğin daha geniş bir toplumsal ilişkinin rahatsız edici, çoğu zaman şiddet içeren bir vücut bulmuş hali olduğunu ve bu toplumsal ilişkinin sadomazoşizmin özünü açığa çıkardığını göstermeye çalıştık: ilişkide mutlak gücün ya da sefil güçsüzlüğün somutlaşmış, duyusal tahsisi . diğerlerine. Hakim kültürümüz ve teolojik sistemlerimiz, bu sıfır toplamlı güç düzenlemesini meşrulaştırmaya devam ediyor.

144  BEVERLY WILD UNG HARRISON/CARTER HEYWARD

veya kalıcı acı, iyi seks veya iyi davranış anlamına gelir. Bu duruma kişisel olarak ahlaki, determinist, hazcı veya şakacı merceklerle baksak da, birey veya seks partneri olarak hiçbirimiz ortak yaşamımızı bozan sadomazoşizmin üstesinden gelemeyiz.

sadomazoşizmin ötesinde, basında cinsel bir fantaziyi ateşlemeye katkıda bulunacak şekilde yeniden tasarlayabiliriz . Basit bir "fantezi"den daha fazlası olan bir gerçekliği belirtmek için Dorothee Soelle'in terimini ödünç alıyoruz. Phantasie, insanların aktif olarak bir bugünü-geleceği “hayal etme” ve bunu yaparken onu kendi aramızda yaratmaya başlama kolektif gücü tarafından üretilir. 36 Cinsel fantazimizde seks , kendi yaşamlarımızın özneleri ve ortak zevklerin gerçekleştirilmesinde ortaklar olarak kendimizin farkına varılmasıyla beslenir. Aynı zamanda politik ve manevi olan bu cinsel ilişkide, başkaları tarafından dokunulduğumuzda, keyif aldığımızda, etkilendikçe gücümüzün farkına varırız ve onları bizimkinden çok kendi hayatlarının özneleri olarak yaşarız. Zevkimizin büyük ölçüde güç alışverişinde bulunmak veya gerilimi azaltmak olmadığını, daha ziyade birbirimizle ilişkimizde sahip olduğumuz gücün birlikte farkına varmaktan kaynaklandığını keşfederiz. Gerçekten de, Jessica Benjamin'in de önerdiği gibi, erotik haz her zaman bir dereceye kadar benlik ile öteki arasındaki gerilimle artırılabilir. Ancak cinsel fantezimiz , en güçlü ve en kalıcı zevkin, eşit olmayan güce sahip insanlar arasındaki gerilimi azaltmakla pek ilgisi olmadığı yönündedir. Bu daha ziyade, gerçek kişisel gücün her ikisine de ait olduğu ölçüde ikisinden birine ait olduğunu duyusal olarak -bedenlerimizde- fark eden ve haz ve özsaygı gibi ortak değerleri paylaşmanın, herkes için daha az güç ve zevk yerine daha fazlası.

NOTLAR

1 .  Carol Vance, ed., Zevk ve Tehlike: Kadın Cinselliğini Keşfetmek (Boston: Routledge & Kegan Paul, 1984); Ellen Willis, "Feminizm, Ahlakçılık ve Pornografi", Arzunun Güçleri: Cinselliğin Politikası, ed. Ann Snitow, Christine Stansell ve Sharon Thompson (New York: Monthly Review Press, 1983), 460-68; Varda Burstyn, ed., Sansüre Karşı Kadınlar (Toronto: Douglas & McIntyre, 1984); Robin Linden, Darlene Pagano ve diğerleri, Sadomazoşizme Karşı (Oakland: Frog in the Well Press, 1982); Laura Lederer, ed., Geceyi Geri Al: Pornografi Üzerine Kadınlar (New York: William Morrow & Co., 1986); Andrea Dworkin, Pornografi: Kadınlara Sahip Olan Erkekler (New York: Bir Perigee Kitabı, 1979); Coming to Power, 2. baskı, Samois Collective, lezbiyen feminist bir S/M örgütü (Boston: Alyson Publications, 1982); “Cinsel Sorun,” Heresies 12,3, no. 4(1981); Haunani-Kay Trask, Eros ve Güç: Feminist Teorinin Vaadi (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986).

2 .  Mariana Valverde, Seks, Güç ve Zevk (Toronto: Women's Press, 1985), 14.

3 .  Age., 9^16. Ayrıca bkz. Linda Gordon, Kadın Vücudu: Kadının Hakkı. Amerika'da Doğum Kontrolünün Sosyal Tarihi (New York: Viking-Penguin, 1976); Adrienne Rich, Yalanlar, Sırlar ve Sessizlik Üzerine: Seçilmiş Düzyazı 1966-1978 (New York: WW Norton, 1979), 185-94, 199-202. Amerika Birleşik Devletleri'nde kadın cinselliğine ilişkin literatürün gelişimi hakkında incelemeler için bkz. Giriş, Snitow ve diğerleri, eds., Powers of Desire.

4 .  Vance, ed., Pleasure and Danger; Linden ve diğerleri, Sadomazoşizme Karşı; Samois

ACI VE ZEVK  145

Kolektif, İktidara Geliş; Snitow ve diğerleri, ed., Powers of Desire; Valverde, Seks, Güç ve Zevk; “Seks Sorunu,” Sapkınlıklar.

5 .  Audre Lorde, "Erotik Kullanımları: Güç Olarak Erotik", Sister Outsider (Trumansburg, NY: Crossing Press, 1984), 53-59.

6 .  Carter Heyward, Adalet Tutkumuz: Güç, Cinsellik ve Özgürlük İmgeleri (New York: Pilgrim Press, 1984); Beverly W. Harrison, Bağlantıları Kurmak: Feminist Sosyal Etik Üzerine Denemeler, ed. Carol Robb (Boston: Beacon Press, 1985), 3-21, 81-173; aynı zamanda, "İnsan Cinselliği ve Karşılıklılığı", Hıristiyan Feminizm: İnsanlığın Vizyonları, ed. Judith J. Weidman (New York: Harper 8c Row, 1984), 141-57.

7 .  Aşağıdaki makalelere bakınız: Vance, ed., Pleasure and Danger: Vance, “Towards a Politics of Cinsellik,” 1-27; Linda Gordon ve Ellen Carol Dubois, "Savaş Alanında Ecstasy'yi Aramak: Ondokuzuncu Yüzyıl Düşüncesinde Tehlike ve Zevk", 31-49; ve Alice Echols, "Kimliğin Evcilleştirilmesi: Feminist Cinsel Politika, 1968-1983", 50-72. Ayrıca bkz. Willis, “Feminizm, Ahlakçılık ve Pornografi”, Snitow ve diğerleri, eds. Arzu Güçleri, 460-68.

8 .  Vance, ed., Pleasure and Danger'dan.

9 .  Bkz. Cherrie Moraga ve Gloria Anzaldua, editörler, This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (Watertown, Mass.: Persephone Press, 1981); Cherrie Moraga, Savaş Gözyaşlarında Loving (Boston: South End Press, 1983); Rennie Simpson, "Afro-Amerikalı Kadın: Cinsel Kimliğin İnşasının Tarihsel Bağlamı", Snitow ve diğerleri, eds., Powers of Desire, 229-35; Jacquelyn Dowd Hall, "Her Bedende Yanan Zihin: Kadınlar, Tecavüz ve Irksal Şiddet", Snitow ve diğerleri, eds., Powers of Desire, 328-50; Barbara Omalade, "Hearts of Darkness", Snitow ve diğerleri, eds., Powers of Desire, 350-67; Bonnie Thornton Dill, "Hayatın Kenarında: Irk, Sınıf ve Kardeşlik Beklentileri", Sınıf , Irk ve Cinsiyet: Kontrolün Dinamikleri, ed. Amy Swerdlow ve Hanna Lessinger (Boston: GK Hall, 1983), 173-88; Paula Giddings, Ne Zaman ve Nerede Giriyorum: Amerika'da Siyah Kadınların Irk ve Cinsiyet Üzerindeki Etkisi (New York: William Morrow, 1984), 84—94, 299-357; Bell Hooks, Feminist Teori: Kenardan Merkeze (Boston: South End Press, 1984); Adrienne Rich, "Zorunlu Heteroseksüellik ve Lezbiyen Varoluş", Snitow ve diğerleri, eds., Powers of Desire, 177-205; ve Joanna Ryan, “Psikanaliz ve Kadınları Seven Kadınlar,” Sue Cartiedge ve Joanna Ryan, Seks ve Aşk: Eski Çelişkiler Üzerine Yeni Düşünceler (London: Women's Press, 1985), 196-209. Linda Gordon, Mariana Valverde ve Carol Vance'in daha önce alıntılanan çalışmalarına bakın; ve Ellen Ross ve Rayna Rapp, "Sex and Society: A Research Note from Social History and Anthropology", Vance, ed., Pleasure and Danger. Ayrıca bkz. Rosalind Pollack Petchesky, Kürtaj ve Kadının Seçimi: Devlet, Cinsellik ve Üreme Özgürlüğü (New York: Longmans, Green 8c Co., 1984); Beverly Wildung Harrison, Seçim Hakkımız: Yeni Bir Kürtaj Etiğine Doğru (Boston: Beacon Press, 1983); Rayna Rapp ve Ellen Ross, "Yirmilerin Tepkisi: Zorunlu Heteroseksüellik, Tüketici Ailesi ve Feminizmin Zayıflaması", Swerdlow ve Lessinger, eds., Class , Race and Sex, 93-107.

Birkaç erkek yazar, erotizm tarihinin son derece yararlı tarihsel-yapısal yeniden yorumunu sağlıyor ve burada tartışılan dinamikleri doğruluyor. Örneğin, Marco Mieli, Eşcinsellik ve Özgürlük: Eşcinsel Eleştirisinin Unsurları (Londra: Gay Men's Press, 1977). Mieli, erkeklerin eşcinsel arzusunu evrensel olarak, erkeklerin kadınlara yönelik heteroseksüel çekiciliğini ise bir tür düşmanlık olarak "bölünmüş" olarak yorumluyor. Sözde "heteroseksüel erkek cinselliğinin" her zaman eşcinsellikle dolu olduğunu savunuyor. Çalışmaları da önemli olan İngiliz tarihçi Jeffrey Weeks, Coming Out: Homoseksüel Politikalar in Britanya'da 19. Yüzyıldan Günümüze (London: Quartet, 1977); aynı zamanda, Cinsiyet, Politika ve Toplum: 1800'den Bu Yana Cinselliğin Düzenlenmesi (Londra: Longmans, Green 8c Co., 1981); ve aynı zamanda, Cinsellik ve Hoşnutsuzlukları: Anlamlar, Mitler ve Modern Cinsellik (Londra: Routledge 8c Kegan Paul, 1985).

146 BEVERLY WILD UNG HARRISON/CARTER HEYWARD

10. Karşılıklı ilişki hakkında bkz. Carter Heyward, The Redemption of God: A Theology of Mutual Relation (Lanham, MD.: University Press of America, 1982) ;  ve aynı şekilde, Adalet Tutkumuz, 83-93, 116-31. Ayrıca bkz. Harrison, “Human Sexinity and Mutuality ”, Weidman, ed., Christian Feminism, 141-57.

1 1.  Kadınların cinsel fantezileri üzerine yapılan popüler araştırmalar, baştan çıkarma ve tahakküm kurma fantezilerinin yaygın olduğunu ve bu tür cinsel imgelerin bastırılmasının bile tahakküme bir tepki olarak anlaşılabileceğini açıkça ortaya koymaktadır.

1 2.  Gordon, Kadın Vücudu: Kadının Valverde'si, Seks, Güç ve Zevk.

1 3. Margaret Miles, Augustinusçu  teolojiye ilişkin çalışmasında bu diyalektik bakış açısını savunmuştur ; bkz. Hayatın Doluluğu: Yeni Bir Çileciliğin Tarihsel Temelleri (Philadelphia: Westminister Press, 1981).

1 4.  J. ND Kelley, Erken Hıristiyan Doktrini, 2. baskı. (New York: Harper 8c Brothers, 1960), 15-17, 127-37, 163-88, 459-79. Neo-Platoncu düalizm bir kez varsayıldığında, bu ikilik Hıristiyan kristoloji tartışmalarına da yansıdı. Bu tartışmanın izleri Richard A. Norris, The Christological Controversy'de (Philadelphia: Fortress Press, 1980) bulunabilir .

1 5.  Elisabeth Schiissler Fiorenza, erken Hıristiyanlıkta meydana gelen yeniden ataerkilleşme sürecini ev kodları aracılığıyla dikkatle yeniden inşa etti; bkz. Onun Anısına: Hıristiyan Kökenlerinin Feminist Teolojik Yeniden Yapılanması (New York: Crossroad, 1983), özellikle. Çatlak. 7.

1 6.  John Boswell, Hıristiyanlık, Sosyal Hoşgörü ve Eşcinsellik: Hıristiyanlık Çağının Başlangıcından On Dördüncü Yüzyıla Batı Avrupa'daki Eşcinsel İnsanlar (Chicago: University of Chicago Press, 1980); ve Bernadette J. Brooten, "Paul'un Kadınların Doğası ve Kadın Homoerotizmi Üzerine Görüşü", Immaculate and Powerful ed. Clarissa Atkinson, Constance H. Buchanan ve Margaret A. Miles (Boston: Beacon Press, 1985), 61-87.

1 7.  Samuel Laeuchli, Güç ve Cinsellik: Elvira Sinodu'nda Canon Hukukunun Ortaya Çıkışı (Philadelphia: Temple University Press, 1972), 56-113; Anne L. Barstow, Evli Rahipler ve Reformcu Papalık: Onbirinci Yüzyıl Tartışmaları (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1982); ve Harrison, Seçme Hakkımız, 119-53.

1 8.  Laeuchli, Güç ve Cinsellik, 37-72, 102-13.

19. Bu devasa feminist araştırmanın birkaç örneği şunlardır: Rosemary Radford Ruether, New Woman/New Earth: Sexist Ideologies and Human Liberation ( New  York: Seabury Press, 1975); Schiissler Fiorenza, Onun Anısına; ve aynı şekilde, Bread Not Stone: The Challenge of Feminist Biblical Interpretation (Boston: Beacon Press, 1984); Phyllis Trible, Terör Metinleri: İncil Anlatılarının Edebi-Feminist Okumaları (Philadelphia: Fortress Press, 1984); Rosemary Radford Ruether ve Eleanor McLaughlin, editörler, Women of Spirit: Female Leadership in the Jewish and Christian Traditions (New York: Simon 8c Schuster, 1979); Atkinson, Buchanan ve Miles, editörler, Immaculate and Powerful; ve Elizabeth A. Clark, Jerome, Chrysostom ve Arkadaşları: Denemeler ve Çeviriler (Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 1979).

20. Dolaysız ilişkinin teolojik önemi Heyward, Redemption  of God, 2-9 ve 2. bölümde açıklanmıştır . 2. Heyward'ın “karşılıklı ilişki” tartışması Yahudi ilahiyatçı Martin Buber'in çalışmasına borçludur. Bu çalışma aynı zamanda Hıristiyan düalizminin etkisinin insanı karalamak olduğuna dair feminist teolojik iddiaları anlamak açısından da kritiktir.

2 1.  Erkeklerin "seks" ile "yakınlığı" ayırma eğilimi cinsellik literatüründe geniş çapta kabul görmektedir. Daha az sıklıkla kabul edilen ise bu bölünmenin cinsiyetçi toplumun toplumsal gerçekliğini yansıttığıdır: Erkeklerin kadınları cinsel olarak “arzulaması” ancak eşitliği kendileri gibi erkeklerle arkadaşlıkta bulmaya teşvik edilmesi. Cinsel istek ve yakın arkadaşlığın bütünleşmesi erkekler için zor bir görev olmaya devam ediyor. Miele'nin Eşcinsellik ve Özgürlük analizinin yalnızca eşcinselliğin nedenini açıklamadığına inanıyoruz.

ACI VE ZEVK  147

Erkek cinselliğini kapsıyor ama neden kadınlara yönelik bu kadar çok erkek erotizmi, kadınların uygun kadınlık konusundaki erkek zevklerine uymasına bağlı.

2 2.  Samois Kolektifi, İktidara Geliyor. Kadınların sadomazoşizmi savunmasında , bunun kişinin iktidara gelmesinin bir yolu olduğu yönündeki karakteristik iddiaya dikkat çekiyoruz. Bu savunmayla ilgili rahatsızlığımız ritüelleştirilmiş sadomazoşizmin fazla cinsel olmasından değil, savunucularının iktidara gelmeyi kişisel özerklikle eşitleme eğiliminde olmasından kaynaklanıyor . Aşağıda tartışacağımız gibi böyle bir denklem, ataerkil toplum teorisinin geleneklerini genişleten bir güç ve ilişki anlayışını içermektedir.

2 3.  Boston Kadın Sağlığı Kolektifi, The New Our Bodies, Ourselves'in (New York: Simon & Schuster, 1984) önemi tam olarak kadınlara bedensel bütünlüğün öğretilmesine yaptığı vurguya dayanmaktadır . Bu haliyle kadın hareketinin “İncil'i” övgüsünü hak ediyor.

2 4.  Susie Orbach, Pat Feminist Bir Sorundur (New York: Berkley Publisher, 1982); ve aynı zamanda, Açlık Grevi: Çağımız İçin Bir Metafor Olarak Anoreksiklerin Hayatta Kalma Mücadelesi (New York: WW Norton, 1986). Ayrıca bkz. Kim Chemin, The Obsession: Reflections on the Tyranny of Slenderness (New York: Harper & Row, 1982); ve aynı zamanda The Hungry Self: Women, Eating and Identity (New York: Harper 8c Row, 1985).

2 5.  Hıristiyanlığın anoreksiyadaki rolü LeadoffM'de aydınlatılmıştır. Bell, Kutsal Anoreksiya (Chicago: University of Chicago Press, 1985). Orbach, kadın protestolarına dair bu tezi eserlerinde işlemiştir.

2 6.  Hıristiyan cinsel etiği, bu ahlak, yaşam boyu evlilik cinselliğini cinselliğin "uygun normatif biçimi" olarak ayrıcalıklı kılmaktan resmen vazgeçmediği sürece, bu manevileştirme eğilimini tam anlamıyla aşamaz. Bu sorunun felsefi bir analizi için bkz. Dorothea Krook, Three Traditions of Moral Think (Cambridge: Cambridge University Press, 1959), 333^17. Hıristiyan etiği cinselliği başlı başına iyi olarak kutlayamaz çünkü seks ancak diğer değerleri -üremeyi veya liberal teolojide "taklit" veya "iletişimsel" değerleri - desteklemeyi başaramadığında iyidir. Cinselliğin en ilerici Hıristiyan yeniden yorumlamaları bile bu ruhsallaştırma eğilimini genişletme eğilimindedir. Örneğin cinsellik birleştirici ve bütünleştirici işlevleri nedeniyle olumlandığında, cinsel özlemin içerdiği şeyin bir başkasıyla birleşme arzusu olduğu varsayılır . Bkz. Anthony Kosnick ve diğerleri, İnsan Cinselliği: Amerikan Katolik Düşüncesinde Yeni Yönler (New York: Paulist Press, 1977), 48-52. Bedensel cinselliği koşulsuz bir şekilde onayladığını iddia eden ilerici Charles Davis yine de ısrar ediyor: “Kişi diğerini sanki kendisinin kayıp bir parçasıymış gibi özler, kendini ve hayatını diğeriyle tek bir kişide birleştirme özlemi çeker ve tek bir yaşam,” Body as Spirit: The Nature of Religious Feeling (New York: Seabury Press, 1976), 134. Sevgiyi ruhsallaştırma ve cinsellikten kaçınma eğiliminin Protestan bir örneği Frederick Sontag, Love Beyond Pain: Mysticism Within Christian ( New York: Paulist Press, 1977), 59ff.

2 7.  Son zamanlarda kadınların heteroseksüel aşk ve/veya cinsel ilişkilerle ilgili yaşadığı zorlukları ele alan çok sayıda çok satan kitabın olması ilginçtir. Bkz. Carol Cassell, Süpürüldü: Kadınlar Neden Aşk ve Seksi Karıştırır? Ve Her İkisine de Nasıl Sahip Olabilir (New York: Bantam Books, 1983); Robin Norwood, Çok Seven Kadınlar (New York: Pocket Books, 1986); Connell Cowan ve Melvyn Kinder, Akıllı Kadınlar: Aptalca Seçimler (New York: Crown Publisher, 1985); Christine Dowling, Cinderella Kompleksi: Kadınların Gizli Bağımsızlık Korkusu (New York: Summit Books, 1981). Bu kitapların birçoğu, hayatlarını erkeklerle olan yıkıcı ilişkilerden kurtarma konusunda kadınlara gerçekten yardımcı olsa da, son ikisi kurbanı suçluyor ve kadınların ilişkisel beklentilerini caydırıyor. Kabul edilmesi daha önemli olan şey, bağımlılık korkusunu teşvik eden erkek sosyalleşmesinin yıkıcılığıdır . Ayrıca zorunlu heteroseksüellik kurumuyla bağlantılı olarak kadınların sosyalleşmesine ilişkin bu çalışmaların sağladığından daha titiz bir eleştirel bakış açısına ihtiyacımız var. Bakınız, örneğin, Michelle Barrett ve Mary Macintosh, The Anti-Social Family (Londra: Verso Press, 1982).

148 BEVERLY WILDUNG HARRISON/CARTER HEYWARD

2 8.  Daniel Day Williams, Modern Zaman İlahiyatçıları Ne Diyor, rev. ed. (New York: Harper & Brothers, 1959), 135-37.

2 9.  Harrison, Seçme Hakkımız, 67-90.

3 0.  Hazzın merkezi olduğu ve acıya karşı bağışıklığın dışında tek iyi şeyin olduğu yönündeki klasik formülasyon, Jeremy Bentham'ın hazcı faydacılığıdır. Bkz. Jeremy Bentham ve John Stuart Mill, The Utilitarians (Garden City, NY: Doubleday & Co., 1961), 100-125.

3 1.  Erkek sosyalleşmesinin kendine hakim olma kaygısını nasıl koşullandırdığına dair mükemmel bir analiz için bkz. John R. Wikse, About Possession: The Self as Private Property (University Park, Pa.: Pennsylvania State University Press, 1977).

3 2.  N.'de alıntılanan son popüler literatürde tartışılan kadınların cinsel ve yakın ilişkilerde yaşadığı “zorlukların” gerçek kaynağı muhtemelen budur. 27. Bizi rahatsız eden şey, feminist teoride, kendine hakim olma ve başkalarına bağımlılığın eş zamanlı gerçekleşmesi olarak karşılıklı ilişkiden ziyade erkek modeline dayanan kadın bağımsızlığını teşvik etme eğilimidir.

3 3.  Erotikleştirilmiş karşılıklılık deneyiminin çok nadir olduğunun kabul edilmesi, Mariana Valverde'nin analizini öven pek çok görüşten biridir; bkz. Seks, Güç ve Zevk.

3 4.  Arkadaşlığın erotikleştirilmesine ilişkin bu tema, Mary Hunt tarafından Fierce Tenderness: Toward a Feminist Theology of Friendship (New York: Harper & Row, 1986) kitabında faydalı bir şekilde incelenmiştir.

3 5.  Heyward, Adalet Tutkumuz, 243-47.

3 6.  Dorothee Soelle, Beyond Mere Obedience (Minneapolis: Augsburg Press, 1970), 62-67.

12

Kadın Orgazmının Ahlaki Önemi: Kutlayan Cinsel Etiğe Doğru

Kadın Cinselliği

MARY D. PELLAUER

'Benim gibi bir feminist için Batı geleneğinde cinsel etik konusunda pek çok güzel bilmece var. Ancak bunların hiçbiri kadınların cinselliğine ilişkin tuhaf kavramlar kadar temel değildir. Bu yanlış kavramları düzeltmek için sadece hataları eleştirmek yeterli değildir. Kadın cinselliğine ilişkin daha yeterli açıklamalar oluşturmalıyız. Bu projede küçük bir adım olarak, bu makalede kadınların cinsel deneyiminin bir yönünü, yani orgazmı inceleyeceğim.

Bunu birbiriyle bağlantılı bir dizi nedenden dolayı yapıyorum. Son on beş yıldır fiziksel ve cinsel istismara karşı hareketin içinde yer alıyorum. Feminist hareket cinsel şiddetin seks olmadığını ileri sürdü ve biz de bu yeni ayrımı ikna edici kılmak için çalıştık. Bu projeyi daha ileriye taşımak için en az acılarımıza ve hayal kırıklıklarımıza olduğu kadar sevinçlerimize ve sevinçlerimize de önem vermemiz gerekiyor. Aksi takdirde kendi gelişimimizi sınırlandırırız. 1

Orgazm iyi bir seks için yeterli bir koşul olmasa da,

*Bu makale, etik alanında çalışan bir meslektaşım olarak Beverly Wildung Harrison'ın yanında yaşadığım sevinçten kaynaklanıyor. Altmışlı yılların sonu ve yetmişli yılların başında bu alanda yüksek lisans öğrencisiyken, etik alanında o kadar az kadın vardı ki, onun ilk makalelerini neredeyse ezberliyordum. Bir meslektaş olarak ondan duyduğum memnuniyet, New York'taki Union Theological Seminary'de ders verdiğim altı yıl boyunca daha da derinleşti. O yıllarda kendisi ve diğerleriyle ara sıra iki ders verdim: Feminist Perspektif Bakanlığı ve Feminist Etik (bildiğim kadarıyla bu başlıktaki ilk ders). Aynı fikirde olmadığım zamanlarda bile ona ne kadar borçlu olduğumu sayamam.

Diğer kadınlarla yapılan birçok konuşma bu makaleye katkıda bulundu. Yıllar boyunca Christine Gudorf, Sarah Bentley ve Mudflower Collective üyelerine özel teşekkürler; daha yakın zamanlarda bu kitabın taslaklarını okuyan Sherry Harbaugh, Janet Larson, Karen Bloomquist, Patricia Jung, Adele Resmer, Anita Hill, Daryl Koehn, John Ballew, Elizabeth Bettenhausen, DeAne Lagerquist, Susan Thistlethwaite, Margie Mayman-Park ve Anne Gilson'a makale.

149

gerekli' olanlar. Dolayısıyla aşağıdaki metin, bu ahlaki alana uygun kavramları araştırarak kadın orgazmına ilişkin bazı deneyimleri anlatacaktır . 2 Bu anlatımdan, daha fazla dikkat göstermemizi kolaylaştıracak birkaç tema önereceğim. Feminist etik alanındaki meslektaşlarımı bu alanda daha fazla çalışmaya davet ediyorum.

Bu davet proforma değildir. Yardıma ihtiyacım var. Bu konuyu kafa karıştırıcı buluyorum; bazen kelimenin tam anlamıyla sözcüklerin ötesinde, bazen de diğer etik dillere pek uymuyor. Bu benim beceri eksikliğimden veya bu konunun doğasında olan sorunlardan veya her ikisinden de kaynaklanıyor olabilir. Yardıma ihtiyacım olduğunu kabul etmekte hiçbir çekincem yok; Bu alan önceki yüzyılların cinsel etiğinde sistematik olarak gözden kaçırılmış ve çarpıtılmıştır. Kadın orgazmı baştan itibaren sorunludur. Hesabıma özel olarak bakmadan önce bazı sorunlara göz atmamız gerekiyor.

DÜŞÜNDÜĞÜMÜZDE NE OLUR
?

Bunun kolay olmadığını anlıyoruz. Kadın orgazmı şaşırtıcı sayıda açıdan sorunludur. Bu zorluklar üç büyük grupta toplanıyor: Birincisi, deneyimi olduğu gibi kabul edemeyiz. Bu son derece tuhaf ve üzerinde düşündükçe daha da tuhaflaşıyor. Kadınların orgazm yaşayıp yaşamayacağına ilişkin meseleler kısa sürede ikinci bir alanda, entelektüel veya kavramsal problemlerde birleşiyor. Üçüncüsü, deneyimin bazı özellikleri iletişim kurmayı zorlaştırır.

Deneyimsel Sorunlar

Cinsel açıdan aktif kadınlar bile orgazmı olduğu gibi kabul edemez. Orgazm taklidi yapmak artık WZzrw Harry Met Sally gibi popüler filmlerde tasvir edilen veya süpermarket standındaki dergilerde tartışılan bir konu. 3 Masters ve Johnson'ın ve tüm seks terapisi endüstrisinin 7 onların çalışmaları sayesinde ortaya çıkmasından sonraki on yıllarda bile , seksologlar pek çok kadının orgazmın gerçekte ne olduğundan emin olmadığını görüyor.

Kadınlar arasında anorgazmi, toplumumuzda yaygın gibi görünüyor, ancak belki de bir zamanlar olduğundan daha az yaygın. Şu anda 7 veya daha eski olan kesin kapsamı belli değil. 4 Kadınların orgazm deneyiminin kapsamına ilişkin en iyi çağdaş kanıt, 1990 Kinsey Enstitüsü'nün Yeni Seks Raporu'ndan gelmektedir:

Kadınların yaklaşık %10'u hiçbir şekilde orgazm yaşamamıştır (buna tam anorgazmi denir). Diğer uyarı türleri ile orgazm olan kadınların %50 ila 75'i, tek uyarım şeklinin cinsel ilişki sırasında penisin itilmesi olduğu durumlarda orgazm olamamaktadır. 5

“Orgazm bozukluğu” artık 7 mastürbasyon yaparken orgazma ulaşamama olarak tanımlanır . Bu tanım, cinsel açıdan aktif ilişkilerde çok çeşitli sorunları gizlemektedir.

Bu 1990 Kinsey Enstitüsü rakamlarının sosyal grup, kültür veya tarihsel dönem açısından niteliksiz, açık gerçekler olarak ifade edildiğine dikkat edin. 6 Gerçekten de toplam anorgazmi için %10 aralığındaki rakamlar son iki yılda sabit kalmıştır.

KADIN ORGAZMININ AHLAKİ ÖNEMİ  151

onlarca yıl. Yüzyılın başlarında klasik Kinsey raporları vazgeçilmezdir. Kinsey ekibinin, heteroseksüel-eşcinsel yönelimin "0-6" sürekliliğine başka bir kategori daha eklediğinin farkına varılır: Tip X. Tip X, ilk kez İnsan Kadınında Cinsel Davranış'ta ortaya çıktı, çünkü bu kategori neredeyse oluşturulmuştu. tamamen kadınlardan. Bireyler, ne diğerine ne de aynı cinsiyetten herhangi birine "erotik tepki vermedikleri" takdirde X olarak derecelendirildi. Açıklamaya göre X tipi bireylerin tamamen anorgazmi mi yoksa aseksüel mi olduğunu söyleyemem. Kinsey ekibi, numunenin yüzde 9'unu anorgazmi olarak sınıflandırdı, ancak yüzde 2'sini de aseksüel olarak adlandırdı. 7

Kinsey'den önce bu tür sayılar mevcut değildi. Viktorya döneminin kuralcı edebiyatı, kadınların cinselliğe ilgisizliğini olduğu gibi kabul ediyordu. Cinsel anestezi bekleniyordu. (Kinsey'in stratejisinin zekice yanı, kadınların orgazm olduğunu varsaymak ve yalnızca ne sıklıkta ve kiminle olduğunu sormaktı.) Artık bu ideolojinin, tarihçilerin bir zamanlar düşündüğü kadar her şeyi kapsayan olmadığını biliyoruz. Viktorya döneminden önce bilgiler henüz daha karanlıktı, ancak cinsel anestezi varsayılmıyordu. 8

Kısmi anorgazminin veya ara sıra orgazm olmadan seks yapmanın sayılması daha zordur. Kadınların orgazm dahil cinsel deneyimlerinin oranına ilişkin rakamlar çok kesin değil. 1990 Kinsey Enstitüsü Raporu bize şunu söylüyor:

Kadınların yaklaşık %23'ü ilk orgazmını 15 yaşında ve %90'ı 35 yaşında yaşamıştır. Bu rakamlara mastürbasyon, partnerin cinsel organların manuel ve/veya oral uyarımı, gece rüyaları, fantazi ve diğer kaynaklardan kaynaklanan orgazm dahildir. ilişki. 9

Bu kuru sayılardaki kadınların seks deneyimlerinin çeşitliliği büyüleyicidir . Daha da önemlisi, kadın cinselliğine ilişkin her türlü tartışmanın temelidir. Kadınlar orgazmı olduğu gibi kabul edemezler. Görünüşe göre erkekler, en azından yaşamlarının büyük bölümünde bunu yapıyor. Kadın orgazmı "doğal olarak" gelmez. Bunu öğrenmeliyiz . Bu durum erkek orgazmı için de geçerli olsa da, kadınlar için de durum kesinlikle böyledir. Öğrenilenler çarpık, kendine özgü bir şekilde öğrenilmiş olabilir veya gizli varsayımlar nedeniyle önyargılı olabilir. Pek çok yorum katmanı, orgazm deneyimlerini peçe ya da şal gibi kuşatır ve bu da bizi ikinci sorun katmanına doğru baskılar.

Yorumlama Sorunları

Çeşitli sorunlar ortaya çıkıyor. Adlandırılması üstesinden gelinmesinden daha kolay olan bazıları sosyal baskıdan kaynaklanır: İnsanlar ne düşünecek? Birkaç kadına orgazm hakkında yazdığımı söylediğimde verilen yanıtların çeşitliliği ilgi çekiciydi. İçlerinden biri, "Pek çok kadın oradan o kadar uzakta ki cinsellik hakkında hiç konuşamıyor, en basit ve en temel kısımlarını bile konuşamıyor" dedi. (Bu doğrudur.) Diğerleri orgazm olma baskısından veya büyük ilişki sorunlarından bıkmışlardı. Üçüncü grup belki de diğer kadınlardan daha iyi olduğumu düşündüğümü ima etti. Yine de diğerleri sessiz kaldı. Küçük bir grup şöyle dedi: "Güzel, ne söyleyeceğinizi öğrenmek için sabırsızlanıyorum." Bazı etikçiler sosyal baskıyı önemsiz bularak göz ardı edebilir; Gelemem. Bu iş hakkında içsel engellemeler ve kendimden şüpheler yarattı, sebat etmek için içinden geçmek zorunda kaldığım bir gelgit çekişmesiydi, bunu neden yaptığım her zaman açık değildi.

Bunun gibi yanıtlar orgazmın kadınlar için ne anlama geldiğine dair sayısız soruyu gündeme getirdi. Bu konuyu enerji verici bulan kadınlarla onu yorucu bulan kadınlar arasında ne gibi farklar var? Konuşmak isteyenlerle susanlar arasında mı? Orgazm olmak ahlaki statü kazandırır mı? Orgazm olmadan seks hala iyi seks olabilir mi? Orgazm cinsiyeti değerlendirmede erkek egemen bir standart mıdır?

Orgazm yaşayıp yaşamamamız yorumların çatışmasıyla ilgili olabilir . Bu yüzyılın başlarında vajinal orgazm yaşayamayan kadınlara soğuk deniyordu. Artık hemen hemen herkes, cinsel enerjinin klitoristen (çocukça) vajinaya (olgun) başarılı bir şekilde aktarılmasını sağlayamayan kadınlara ilişkin yanlış fikirlere sahip olan Freudyen okulun hatalarını biliyor. Kinsey ekibi bu anlayışı eleştirse ve daha fazla ampirik veriye duyulan ihtiyaç konusunda ısrarcı olsa da, bu yorumdaki temel hataları düzelten, Masters ve Johnson'ın laboratuvarlarındaki çalışmaları ve orada gönüllü olan birçok kadın oldu. 10

Son zamanlarda cinsel şiddetin keşfi, yorumların bir kez daha değişmesine neden oldu. Bugün, özellikle çocukluk dönemindeki istismar deneyimlerinin, sağlıklı kadınların cinsel açıdan işlevsiz deneyimler yaşamasının başlıca nedeni olduğunu öğrenme olasılığımız çok daha yüksek. 11 (Ve biz bunlara "işlev bozuklukları" diyoruz.) Yüzyılın ilk üçte ikisinde hüküm süren cinsel şiddete yönelik çalışılan ilgisizlik, çeşitli cinsel istismar türlerinin ayrıntılı bir şekilde araştırılmasıyla bastırıldı.

Ancak doğrudan cinsel istismar mağduru olmayan kadınların yine de orgazm olamama durumu söz konusudur. Ayrıca, genel olarak kadın cinselliği hakkında doğru bilgiye, mastürbasyonla kazanılan türden kişisel cinsel bilgiye ve eğer bir ilişki varsa, bilgilendirilmiş (bilgilendirilebilir?) ve kadının özel ihtiyaçlarına yanıt vermeye istekli bir partnere de ihtiyacımız var. Bu, koşulların karmaşık bir birleşimidir. 12

Bunun bizim için ne anlama geldiği, aramızdaki farkların ne olduğu hayati önem taşıyor; bu sorunlar benzer olan diğerlerini de etkiliyor. Hesap, yaratılmış bir eserdir, ikinci dereceden bir olgudur. Cinselliğin her zaman zaten yorumlandığını kabul etmek -en kuru bilimsel veya tıbbi ciltlerde bile- vazgeçilmezdir. 13 “Hesap” oluşturmak, kelimelerle, hatta yazılı kelimelerle anlatmak anlamına gelir. 14 Yazı sadece bu tanımlamayı kaydetmekle, onu sabitlemekle ve uzaklaştırmakla kalmıyor, aynı zamanda bu kelimeleri türe göre şekillendiriyor.

Çok yakın zamana kadar, cinsellikle ilgili yazılı anlatımlar birkaç türün (özellikle tıbbi/bilimsel ve günah çıkarma/pornografik) hakimiyetindeydi. 15 Bu türler, kadınların anlatımlarını yalnızca cinsiyetçi beklentilerle değil, aynı zamanda yeni oluşmuş, ileriyi göremeyen veya çok küçük olabilen feminist beklentilerle de uyumlu hale getirebilir. Her ne kadar kadın cinselliğini açıklamanın yeniliğini fark edecek yeni bir tür dilesem de, burada öyle yüce bir sonum yok. Bazı yorumcular sıradan kadınların deneyimlerine ilişkin birinci şahıs anlatımlarının yeni bir tür olduğunu öne sürüyorlar ve ben burada bu yöntemi, kadınların sorunlarına ilişkin yorumlarla birlikte, etik yansıma için bir başlangıç noktası olarak kullanacağım.

KADIN ORGAZMININ AHLAKİ ÖNEMİ 153

böyle bir hesap veriyor. 16 Uzun vadede bu uygulamanın etik alanında yeni yöntemler doğurup doğurmayacağını söyleyemem.

Fenomenolojik Sorunlar

Konuda başka türden düğümler ve hırıltılar da görülüyor. Önceki sorun katmanlarına rağmen ısrar edersem (hiç de küçümsenmeyecek bir çaba) ve deneyimlerimi irdelersem, deneyimlendiği şekliyle orgazmın dört spesifik özelliği de bir anlatımı sorunlu hale getirir.

Öncelikle orgazmlar kısa, hatta geçicidir; bunlar ezici olabilecek yoğun zevk patlamalarıdır. Birkaç tane olsa bile her biri oldukça kısadır. 17 Deneyimin geçici doğası onu yakalamayı zorlaştırır; “Bunaltıcı”yı hem yaşamak hem de anlatmak zordur.

İkincisi, bir orgazmı tanımlamak normalde onu hatırlamak anlamına gelir. Bu, özel beceriler veya içgörü gerektirir; örneğin hafıza veya kelime yeteneği. Birini gerçekleşirken tanımlamaya çalışmak tuhaftır (her ne kadar kişi bunu örneğin partnerinin zevkini arttırmak için deneyebilirse de), ancak genellikle kelimelerin kaybolduğunu veya ifade edici seslere dönüştüğünü görüyorum. Bir orgazmı hatırlamaya çalıştığımda belirli bir orgazmı hatırlamak zor oluyor. Zihnimde birlikte koşuyorlar.

Yine de üçüncüsü, hepsi aynı değil. Bazıları yoğun patlamalardır, bazıları ise daha dağınıktır. (Aslında o kadar ki, artık ilk sorunun doğru bir şekilde ifade edilip edilmediğini merak edebiliyorum.) Bazıları diğerlerinden daha iyi ve bunun her zaman "daha fazla" (daha zevkli) bir durum mu olduğundan, yoksa başka bir durum mu olduğundan emin değilim. niteliksel farklılıklardır. Aileler halinde bir araya gelirler veya belki de kendilerini bir süreklilik içinde düzenlerler. Dahası , orgazm yaşamamı sağlamak için yapabileceğim şeyler olsa da, herhangi bir durumda yaşayacağım orgazmın türünü kontrol edemiyorum. Daha yaygın olanları unuttuğumu fark edersem, ayrıntılarını keşfetmek için bir tane almayı planlayamam.

Dördüncüsü, diğer kadınların deneyimlerinin benimkine benzediğini nasıl bilebilirim? Kadınlar genellikle orgazm hakkında konuşmazlar. Aslında o kadar kişiseldirler ki, aynı şeyleri yaşamadığımızdan şüphelenebiliriz. “Dünya hareket etti mi?” Hemingway romanındaki bir karaktere soruyor. Belki de değil. Yapmalı mı? Sarsıldığımı, neredeyse ürperdiğimi hissettim ama dünyanın hareket ettiğini hiç hissetmedim. Başka bir kadın bunun hıçkırık gibi olduğunu söylüyorsa (bağlantı kuramadığım başka bir görüntü) temelden farklı mıyız? Bu deneyim uçurumları veya nüansları ile sosyal sınıf, kültür, ırk veya etnik köken, cinsel yönelim, din gibi diğer faktörler arasında korelasyon var mı? Tam olarak bilmiyoruz.

Bu tür korelasyonların olabileceği, bu örneğin en azından başlangıçta net sınırlarını belirtmeme neden oluyor. Ağırlıklı olarak heteroseksüelim, Kinsey ölçeğinde “1”. 18 Doktora derecem var. Aslında bej ve pembe olsam da “ırk” olarak beyazım. Bugün kültürümüzün standartlarına göre çok param var ama fakir olmanın nasıl bir şey olduğunu hatırlıyorum. Hem sınıf hem de eğitim, toplumumuzdaki belirli cinsel deneyimlerle ilişkilidir, ancak belki de erkekler için bu durum kadınlardan daha fazladır. Kinsey'in örneğinde ve diğer bazı çalışmalarda, kadınlar için (ama erkekler için değil) dini de eklemeliyiz. 19 Mezhepsel miras ve süregelen seçimler itibariyle Lutherciyim, ancak mezhep çok kaba

154 MARY D. PELLAUER

kadınlar arasındaki gerçek farklılıkların bir ölçüsü. Onaylamada (1958-60) Tanrı'nın insan cinselliğini yarattığını ve bunun günaha tabi olmasına rağmen bir kutlama nedeni olarak "çok iyi" olduğunu ilan ettiğini duymam önemlidir. (Daha sonra tüm Luthercilerin bunu teyit amaçlı öğrenmediğini, aslında çok azının öğrendiğini fark ettiğimde şaşırdım.) Bu çok fazla sınırdır. 20

Bu sınırlar aşılamaz tehlikeler olabilir. Bununla birlikte, onları uyardığımızda, kadınların deneyimlerinin çeşitliliğini ciddi biçimde incelemeden herhangi bir özel örneği evrenselleştirmeye karşı kendimizi koruyabiliriz. Bu sınırları kabul ediyorum; aslında onları kucaklıyorum. Onlar benim dünyadaki bakış açımın kökleridir. Gerçeği birçok açıdan bize göründüğü şekliyle anlatmazsak, ne görüş alanımızı genişletme, ne de aramızda benzerlikler bulma umudumuz olur. Deneyimlerim elbette yeterli değil ama başlamak için yeterli.

Hesabım bariz bir şekilde heteroseksüel olacak. Bu homofobik ve heteroseksist toplumda heteroseksüel bir anlatımın kamuya açık hale gelmesi daha güvenlidir. Uzun ve istikrarlı bir evliliğim olduğu için cinsel deneyimlerimi anlatmak benim için nispeten güvenlidir. Eğer lezbiyen olsaydım ve/veya bekar olsaydım burada yapacağım şeyi yapmak son derece tehlikeli olabilirdi. Eğer Afrika kökenli Amerikalı, Asyalı, Kızılderili, Hispanik veya Yahudi olsaydım, ırkçılığı tetikleme riskini göze alırdım. Bu çok trajik. Bu açıkça haksızlıktır. Kadın orgazmının ahlaki önemini değerlendirme yeteneğimizi tam anlamıyla vuruyor. Bu, bu konuların en iyi şekilde tartışılmasının hiçbir zaman kamuoyu önünde gerçekleşmeyeceği anlamına gelir. Erkek etikçiler bunları asla duyamayabilir. Ben de olmayabilirim. (Güvenlik ahlaki açıdan tarafsız değildir.)

Bazı okuyucular şöyle düşünüyor olabilir: Bu kadar çok sorun varken neden uğraşasınız ki? Ben de bu noktada yorulabilirim ama ummuyorum. Sorunlar aynı zamanda merak ve yaratıcılık kaynağı da olabilir, yeter ki onlarla oyalanalım, üzerinde düşünelim. Her biri birden fazla olan bu sorunlu katmanlara karşı tuhaf bir neşe duyuyorum: Neden bu kadar çok var? Bir set olması yeterli olacaktır. (Orgazm olup olmadığımız sorununun olması elbette yeterli olacaktır.)

Üç farklı sorun katmanının varlığı, beni kadın orgazmının sorunlu olarak aşırı belirlendiği yönünde spekülasyona yöneltiyor. Kadın orgazmının gerçekten çok önemli olduğundan şüphelenmeye başladım. Orgazmımızı harekete geçiren şey ne ki, etraflarında bu kadar çok engel var? Ve bu beni cezbediyor: zevk, neşe, zevk beklentisi. İster mevcut olsun, ister yok olsun, haz ne anlama gelir? Gerekli mi yoksa tesadüfi mi? Etik açıdan önemli mi, hatta temel mi? Bu konulara ulaşmak için deneyime yakından bakmalıyız.

BÜYÜK O'YU İZLEMEK

Aşırı kesin olma riskini göze alarak orgazm deneyimlerimde altı önemli unsur buluyorum. Bunların normatif olduğunu iddia etmiyorum; fakat müstehcen, kışkırtıcı ve merak uyandırıcı olduklarını iddia ediyorum. Üzerinde durmaya değer.

1 .  Burada ve Şimdi Olmak. Orgazma ulaşmak için sevişmenin tarifi yok (bunun dışında). Rutinleşmeye uygun değildir. Bana ne verdi

KADIN ORGAZMININ AHLAKİ ÖNEMİ  155

Dünkü lezzetli karıncalanma bugün ho-hum falan olabilir ve bunun tersi de geçerlidir. Dünün yavaş ve durgun zamanı, bugünün aciliyeti ve ani değişimleri olabilir ya da tam tersi olabilir. Dünün aptal ruh hali bugünün ağırbaşlılığı ya da ciddiliği olabilir. Her seferinde tam ve taze bir şekilde burada ve şimdi olana, bedenlerimizin karışımında ortaya çıkan kesin duyumlara girmem gerekiyor.

Ve bu zordur. Kas krampları, garip zihinsel çağrışımlar, sağlık sorunları, zamanlama farklılıkları gibi dikkat dağıtıcı birçok şey farkındalığı tehlikeye atabilir. (Ayrıca acıyı, nahoşluğu, belirli davranışlardan tiksinmeyi, uyuşmayı, geçmişe dönüşleri de ekleyebiliriz.) Örneğin kitap okuyan bir çocuğun bıraktığı çarşaflardaki kraker kırıntıları, tüm sinir uçları ateşlendiğinde kayalara dönüşebilir. Diğer zamanlarda, tuhaf bir şekilde, odaklanmış insan ruhu, diğerinin derisinin/benliğinin ışıltılı parıltısı dışında her şeyi kapatabiliyor, beni manyetik olarak evrenin geri kalanından öylesine tamamen uzaklaştırıyor ki, başka hiçbir şey, aynı kraker kırıntıları bile içeri giremiyor. Herhangi bir özel durumda durumun ne olacağını önceden tahmin etmek imkansızdır.

Konsantre olmak, odaklanmak; bunlar, herhangi bir fiziksel yetenek kadar seksin de bir parçası olan “zihinsel” yeteneklerdir. Çılgınlık mevcutken, bunun dili nerede? Meditasyon bildiğim en yakın analogdur; bu karşılaştırma şaşırtıcı derecede yerindedir çünkü her ikisi de burada ve şimdi olmanın, bırakmanın disiplinleridir. Bu bazen ısrar etmenin ya da talep etmenin tersi olmayacak şekilde anlayışlı olmaktır. Zorlamak ya da sahtekarlık bu devletin düşmanıdır.

2 .  Duygu Çeşitleri. Peki nasıl bir şey? Tenlerimizin içine iniyorum, dikkatim dokunduğumuz yerlere yöneliyor, parmak uçlarım ve avuçlarım altındaki bu sırtın kıvrımını takip ederek, bu ellerin uçaklarımdaki elektrik izini takip ederek, birbirine bastırılmış gövdelerimizin terli çayırlarını, nemi takip ediyorum. bu ağzın iç kadifesinin benimkiyle birleşmesi, tütsü gibi yükselen kutsal ter kokuları, küçük kılların beni ormanda bir çocuk gibi koşmaya ve oynamaya ikna ettiği etin kabarmaları. Karıştırıyoruz ve örüyoruz. Eller elektriklidir. Avuç içi ve parmak uçlarının cildimin üzerinden geçişi, arkalarında hareket ettikleri yeri işaretleyen şimşek ışıklı akkor izleri bırakıyor. İlk aşamalarda her şey yüzeyseldir.

Bir noktada bu parlayan ısı yoğunlaşıyor, içime ve aşağıya doğru kayıyor. Ancak bu duygular yoğunlukla kazandıklarını netlik açısından kaybederler. Ortası genellikle kafa karıştırıcıdır. Şu anda tam olarak ne istediğimi veya neye ihtiyacım olduğunu çoğu zaman bilmiyorum. Bu aşama bana veya partnerime bu derin gizli akıntıların nasıl giderileceği konusunda net bir rehberlik sağlamıyor. Bazen etrafta sallanıyorum. Ancak bu aşamanın ilerleyen aşamalarında, bunun sonsuza kadar sürmesi için her şeyi yapardım. (Sanırım bu, seksologların "plato aşaması" dediği şey.) Bu deneyimde, özellikle de son anlarda, açgözlü ve izole edilmiş bir şeyler var. Her ikisi de tamamen partnerimin dokunuşlarına odaklanmıştım ama bir şekilde diğeri neredeyse ortadan kayboluyor ve beni bu etin üzerinde bırakıyor. 21

Burada bir yönlülük var. Daha da ileriye gitmeye çalışıyorum, patlamanın kenarlarından geçerek volkanın içine doğru ilerlemeye çalışıyorum. Burada durmak sinir bozucu, eksik; bende bitmediği, daha fazlası olduğu hissini bırakıyor. Ancak bu başka bir şeye doğru sınırı aşmam otomatik olarak olmuyor.

Şanslıysam sınırı aşarım. Titremeler leğen kemiğimin ortasında yoğunlaşıyor, beni bir keman teli gibi titretiyor. Kalçalarımdan dışarı doğru sarsıldığımda, kemiklerim lavlara, baygın sıvı ateşe, leğen kemiğimde ve uyluklarımda ısıtılmış jöleye, erimiş halde aşağı doğru akan magmaya dönüşüyor.

Bazen bu kadar güçlü ya da canlı olmayabilir. Dünkü deneyimi tekrarlamaya çalışırsam hüsrana uğrarım. Magmanın bacaklarımdan aşağı akmasını beklersem, bir göldeki serin bir dalgalanma gibi bir sakinlik spazmı beni şaşırtıyor; kocaman bir elin titremesinden çok gerilimden kurtulma gibi bir şey. 22 Yapabileceğim tek şey, beni ileriye çağıran küçük işaret ışıklarının ortaya çıktıkları dürtülerden ve duygulardan aldığım parlak rehberliğe açık kalmaktır.

Her ne kadar burada bolca zevk olsa da, zevk tek başına bu deneyimin hakkını vermez. Zevk tüm yol boyunca mevcuttu. Dahası var. Ancak bu dil, orgazm ile ondan önceki şey arasındaki farkın yalnızca niceliksel olduğunu öne sürüyor. Bu yanlış. Bu aynı zamanda kalite farkıdır. Kalitedeki bu değişikliği açıklamak için başka bir öğe daha ekliyorum.

3 .  Ecstasy. Orgazmın anında/sonsuzluğunda, ben varoluşa doğru eririm ve o da bende erir. Ben bu sinir patlamasında tamamen bedenlenmiş durumdayım ve aynı zamanda kozmosa açılıyorum. Ben kiraya açığım; Sadece partnerime değil, aynı zamanda ben haline gelen her şeye, sevgilim olarak (ya da tam tersi) her şeye bağlıyım/bağlıyım. 23 Benim küçücük ayrı kişiliğimin cılız duvarları ya ben-sen-o-o-biz-onlar bir olacak şekilde yıkılır ya da o kadar iyice inşa edilir ki hepsi/ben bir olur. 24 Her iki şekilde de ifade edilse tam tersini çağrıştırıyor: paradoks diyarı.

Bu yarı-mistik boyutun alternatif bir okuması: Eşimin cildi evrenin bir simgesidir. Bu sırtın düzlemleri, kolları, göbek düzlüğü, uylukları, bu arka ucun zarif kıvrımlarını uyluk ve sırtla harmanlayan küreleri ve benimkiler beni büyüledi, büyüledi, büyüledi. Ben onların içine düşüyorum/kayıyorum ve onlar evrene dönüşüyorlar. Bu durumdayken, saygıyla ve açgözlülükle bu zarif et düzlüklerini el üstünde tutarken, kendimi okşamak kadar kendimi okşarken, dünyadaki her düzlemi aynı şefkatle beslemek istiyorum - komodinin ahşabına, yatak odasının duvarlarına. Oda, dışarıdaki avlunun çimenleri, arka çitin demir parmaklıkları, ağaçların boğumlu ağaç kabukları, hepsi onları aynı şefkatli ruh hali içinde okşamam için, cinselliğime izinsiz girmemem için değil, onları benim gibi el üstünde tutmam için bana sesleniyor. Cildimize değer veriyorum.

Orgazm kendine özgü bir şeydir. Bu paradoksaldır. Burada söz konusu olan ecstasy'dir. 25 Benliğin dışında durmak anlamına gelen Ek-stasis bu duruma en yakın kelimedir. Aynı zamanda bu, doğum dışında bildiğim en kesin enkarnasyondur, çünkü bunda bedenimin uyarılmasına tamamen bağlıyım. Böylece,

İçkinlik ve aşkınlık burada başka bir paradoksla buluşuyor. Deneyim başka açılardan da tuhaf/harikadır. Egonun sınırlarının çözülmesi, ayrı olmama, günlük bilince her zaman yokluk gibi görünebilir. Bu beni korkutuyor. Bu aynı zamanda gelişmemi de sağlıyor. Artık kapasitemin ve en öz varlığımın tüm kapsamını biliyorum. Bu bir sınır deneyimidir. 26

4 .  Güvenlik açığı. İlişkimiz derinleştikçe ve geliştikçe, birlikte kadın orgazmını öğrendikçe, bu deneyimin, sevgilimle olan bu coşkulu birlikteliğin akışı beni kalbimi parçalayacak kadar tehdit etmeye başladı. Bunların bir kısmı yukarıdaki paradokslara özgüydü, ama hepsi değil. Partnerimin şevkle ve ısrarla benim zevkimi aradığı yavaş yavaş ortaya çıktı. Benim coşkum onu heyecanlandırdı ve etkiledi; orgazmım için sabırsızlanıyordu. Bu çok korkutucuydu, özellikle de sabırsızlandığımda. Asla çıkaramayacağımı ve artık bırakma zamanının geldiğini hissettiğimde bırakmadı.

Benim zevkimin onun için önemli olduğunu, bunu kabul etmenin, içeri almanın zor olduğunu. Ben benimkini alana kadar kendi salıverilmesini reddedeceğini, benim kurtuluşumu/coşkumu getirmeye ısrarla istekli olduğunu, bundan keyif aldığını. : Bu beni çok derinden sarstı. Çok beklenmedik bir şeydi. Bu konudaki şaşkınlığım ondan çok benim hakkımda daha çok şey söylüyor. Sevilmeyi beklemiyordum. Beni kendisinin önüne koyabilecek kapasiteye sahip olmasını beklemiyordum. Sadece ikincil olmayı bekliyordum. 27

Burada bir belirsizlik var. Bazı ortaklar ve bazı koşullar onun duruşunu baskıcı hale getirebilir. Bazıları orgazm arayışının cinselliğin çarpıtılması olduğunu düşünebilir; bu da erkek hedeflerinin ve erkek iradesinin kadın seçimlerine üstün gelmesinin bir başka örneğidir. Sadece bu şekilde yaşamadığımı ve yaşamadığımı söyleyebilirim. Bunu bir lütuf olarak deneyimliyorum; onun bana karşı savunmasızlığının, benim ona karşı savunmasızlığımı karşılamaya uzanmasının bir örneği. 28

5 .  Güç. Belki kolayca tahakküm haline gelebilir çünkü bu alışverişte güç var. Aslında bazen bu coşkulu patlamaya tam da güç yüzünden karşı çıkıyorum. Onunla seks, vücudundaki gücün yaşayan bir simgesi; dokunuşuyla her sinirimin karıncalanmasına ve ona doğru acilen uyanmama neden oluyor. Çünkü onu seviyorum ve o da beni tahrik ediyor. Burada onun gücünün benimkiyle buluşmasında bir diyalektik var, yani o bu güce sahip çünkü ben ona yanıt veriyorum ve bu yanıt benim. Ama bunu yalnızca bir nevi mesafeli bir şekilde "biliyorum". Bunu deneyimlemiyorum, mantık yürütmem gerekiyor. Elleri tenimde kaydığında bunu benim tepkimin gücü olarak değil, ellerinin gücü olarak algılıyorum. O bunu benim tepkimin gücü olarak deneyimleyebilir ama ben hissetmiyorum. Ve muhtemelen yapamam, çünkü burada "gerçekte" olan şey, aramızdaki bağlılığın gücüdür. Karıncalanma ne onun ellerinde ne de benim tenimdeydi, sadece ikisinin arasındaki arayüzdeydi. Ayrıyken ne bir karıncalanma, ne de güç olur. İlişkisel olmayan dilimiz bunu söylemeyi bazen de algılamayı zorlaştırıyor. (Ve "arayüz" pek seksi bir kelime değil.)

Ama yatağımızda dokunduğumuzda, karıştığımızda, birlikte oynadığımızda bunları yaşıyorum

olarak ortaya çıkan bağlantılar , orgazma o kadar yaklaşıyorum. Bu nedenle orgazmı ve ondan önceki tüm itici duyguları onun benim üzerimdeki gücü olarak yaşıyorum. Bu beni korkutuyor. Bu coşkuyu alabilmek için kendimi onun üzerimdeki gücüne açmalıyım ve bu kolay değil. Bu, ilişkimizin pek çok unsurunda oluşan güvene bağlıdır; artan karşılıklılık, güvenilirliğe olan güven, bu kişinin bana bilerek zarar vermeyeceği duygusu, birbirimizi affetme yeteneklerimiz.

6 .  Yukarıdaki Hiçbir Şey Kesin Olarak Alınamaz. Bütün bunlar, her dokunduğumuzda, hatta sevişme sırasında sürekli olarak bu karıncalanmayı/yanmayı/erimeyi yaşamamam nedeniyle daha da karmaşık hale geliyor. Aslında dokunuşlarımızın çoğu sıcak, besleyici ve cinsel olmayan dokunuşlardır. Bu kıvılcımlar ancak bazen parlar.

Sevişmenin zorluğunun bir kısmı da buradadır. Yaptığımız bir şeyin diğerimizi tahrik edip etmediği konusunda ikimizden biri yanılabilir. Hangisinin hangisi olduğu ve ne istediğimiz hakkında iletişim kurmayı gerektirir. Ne istediğimi söylemeliyim. Bunda her zaman iyi değilim; bazen bir korkağım evet ama bazen tam anlamıyla bilmiyorum. Bazen konsantrasyon çabası buna değmez gibi görünür. Ve bu durumlarda, her zaman olmasa da çoğu zaman orgazm olmuyor.

Öte yandan orgazm olmadan seks hiçbir şey değildir. Orgazmdan önceki her aşamada hissedilen hazzın yanı sıra sıcaklık, rahatlık, yakınlık, kucaklaşmaya ait olma deneyimi de vardır. Bu orgazm olmayan cinsellik ürünlerini ecstasy için bile takas etmem.

CİNSEL ETİĞİN KENARLARIYLA Flört Etmek

Yani bunun anlamı nedir? Burada tüm yarım kalmış işleri toparlamaya yetecek kadar çok şey var ve bunu onaylıyorum. 29 Bu makaleyi yalnızca asgari anlamda bitirme niyetindeyim. Belirli bir anlayışta dinlenme anlamında sonuç çıkarmakta zorlanıyorum. (Orgazmın sınırsızlığını vurguladığım için bu kaçınılmaz olabilir.) Bu noktada birkaç yeni makaleye başlama isteği duydum. Bunun, kadın cinselliğine odaklanmanın potansiyel olarak sistem oluşturucu olmasından, yani bizi farklı bir yaşam tarzına, farklı bir düşünce tarzına veya birkaçına yönlendirmesinden kaynaklandığından şüpheleniyorum.

Bu, ilk sonuç yorumlarına yol açar. Feminist cinsel ahlakta en azından kadınların cinsel deneyimlerinin çeşitliliğiyle eşleşebilecek bir çoğulluğa ihtiyacımız var. Kadın orgazmına ilişkin etik düşünce pek çok farklı yöne gidebilir ve bu farklılıklar çalışmamızı tehdit etmek yerine zenginleştirir. Meslektaşlarımı birkaç kümelenmiş temaya daha fazla önem vermeye davet ediyorum.

Güç sorunları tanıdık. Her ne kadar feminist etik, karşılıklılığı aydınlatmak konusunda diğer etik türlerinden daha fazlasını yapmış olsa da, konuyu pek bitirmedik. Güveni, kırılganlığı ve açıklığı dikkate almak, tartışmayı başka bir aşamaya taşımanın anahtarı olabilir. 30

KADIN ORGAZMININ AHLAKİ ÖNEMİ 159

Bazı okuyucular kutsalla ilgili konuları gündeme getirmek isteyebilir. Kinsey raporlarından bu yana yapılan bazı ampirik çalışmalar, dinin kadınların orgazm yaşayıp yaşamama konusunda bir fark yaratmaya devam ettiğini vurguluyor. Eğer durum böyleyse, bir dizi ilgi çekici soruyu gündeme getiriyor. Dahası, eğer ecstasy'nin bir sınır-deneyim olduğu konusunda haklıysam, o zaman dini meseleler orgazmın doğasında vardır. Özellikle Hıristiyan etiğinin veya teolojisinin kadın orgazmı ile ilişkili olup olmadığı ve eğer öyleyse nasıl olduğu açık bir sorudur.

Anorgazmi bölümünde kısaca değinilen tarihsel ve sosyal konular takip edilmeye değerdir. Kültürümüzde cinselliğin tarihsel karakterine şiddetle karşı çıkılmaktadır. En mahrem yerlerimiz olan kaslarımızın ve hücrelerimizin şekillendirilebilir olması beni yine paradoksa sürüklüyor. (Bu, içine düşmeden beden-zihin ikiliğini açıklayabilir.) Ayrıca cinselliğin ("doğal" olmaktan ziyade) öğrenildiği ve bunun etik açısından ne gibi bir fark yarattığına dair ciddi bir yorumdan da yararlanabiliriz.

Sıcaklık, rahatlık, dokunma, yakınlık, yani cinselliğin orgazm olmayan değerleri, hepsi çok daha fazla düşünmeye dayanabilir. Ataerkil mülkiyetten (ait olmak ve ait olmak) ayırt edilebilecek bir aidiyet duygusundan nasıl bahsedebileceğimiz çok önemli olabilir. Açıkçası, kadın cinselliği için son derece önemli konular olan arzuyu, hayal gücünü/fanteziyi ve mastürbasyondan orgazma kadar olan konuları bir kenara bıraktım.

Sevgilim burada önemli bir arka plan varlığı olmasına rağmen, erkeklerin cinsel deneyimleriyle ilgili tüm soruları parantez içine aldım. Kadınların erkek cinselliği hakkında yorum yapması en azından önceki yüzyıllara göre canlandırıcı bir değişiklik olacaktır. Bunu empatik ve anlayışlı bir şekilde yapabileceğimize inanıyorum, aksi takdirde ne anlamı kalır ki?

Daha fazla sayfam olsaydı, toplumumuzda cinsel konularda değişen sınırlar ve birleşme ve farklılaşma kutupları arasında dans etme ihtiyacı üzerine düşünürdüm. Düşmanlık ve tahakküm orgazmın altı unsurundan hiçbiriyle karışmadığından, iyi seks deneyimlerinin cinsel istismara karşı hareketi nasıl temellendirdiğini çözmek isterim.

Yazmayla ilgili konular da önemli olabilir. İyi seksin patlayan hazzını, lezzetli bir şekilde varoluşa dönüşmesini nasıl aktarabilirim? Pek çok akademik düzyazının dili kasvetli, sıkıcı ve mesafelidir. Bu nitelikler deneyimle çelişmektedir. Sadece cinsel ahlakta daha fazla tutkuya ihtiyacımız olduğunu söylemiyorum, aynı zamanda her türlü duygusal ifadeye de ihtiyacımız var. İyi seks tutkulu ve yoğun olmanın yanı sıra eğlenceli, esprili ve neşeli de olabilir. Meslektaşlarımı çeşitli ses tonlarını denemeye teşvik etmek isterim: aceleci nefes darlığı, lirik modlar, şaşkınlık, hassasiyet, hayal kırıklığı. Kurgusal olmayan metinlerde gizleme ve açığa çıkarmanın yanı sıra tür hakkında da daha ciddi düşünseydik iyi olurdu. Yazmayla ilgili sorunlar kısmen dille ilgili sorunlardır. Bu yüzden ikinci bir grup yorum için yer açmamız gerekiyor.

Hangi Etik Dil Uygundur?

Ahlakın dilini ve orgazm deneyimlerimi düşündüğümde kafam karışıyor. Bunun çok azı kendinden geçmiş birliğin özel karakteriyle alakalı görünüyor. Basit, temel etik terimlerle başlasak bile bir şeyler ters gidiyor.

"Yapmalı" ifadesini düşünün. "Kadınlar orgazm olmalı mı?" diye sorarsak ne olacağını görmek öğreticidir. ya da daha doğrusu "Kadınlar seks yaparken orgazm mı olmalı?" Bu soru birçok bakımdan tuhaftır. Mesela şu paralelliği düşünün: "Erkekler orgazm olmalı mı?" veya “Erkekler seks yaparken orgazm mı olmalı?” Hemen hemen tüm vakalarda (ileri yaş veya gecikmiş boşalma gibi spesifik işlev bozuklukları öncesinde), eğer bir erkek seks yapıyorsa, orgazm yaşıyor demektir. 31 Çoğu erkek, bırakın yıllarca orgazm olmadan düzenli seks yapmayı hayal bile edemez.

Şehvet, soruyu yanıtlamaya çalıştığımızda ortaya çıkan tuhaf bir şeydir. Hayır ya da evet demenin sonuçları tuhaftır. Her ne kadar ilk bakışta “evet elbette” demek istesem de bu iyileşme açısından pek bir şey ifade etmiyor. Gerçekten de, orgazm olmayan kadınlar için gerçekten zararlı olabilir. “Zorunluluk” kadınların sorunlarını dönüştürmek yerine derinleştirebilir. 32 Öte yandan, hayır demek bizi kadınları yoksunluk içinde kutsallaştırmaya yöneltiyor: açıkça kabul edilemez.

Aynı sorunlar diğer etik dil türleri için de ortaya çıkıyor: orgazm bir görev ya da zorunluluk değil. (Sahteciliğin nedeni bu düşünce tarzı olabilir.) Bunun bir hak olduğunu iddia etmekte sorunlar yaşıyorum, ancak bunun bir hak olmadığını iddia etmenin sonuçları kabul edilemez. Bu bir erdem değil; ne erdem üretir ne de erdemden kaynaklanır. (Öte yandan, kadın orgazmının kesinlikle bir ahlaksızlık olmadığı kesindir.) Bu bir ayrıcalık ya da lüks değildir. Bu iyi bir şey ve bu konuda çok yüksek düzeyde bir iyilik ama tuhaf bir şey. Ne kadar çok çalışsam da bu bir başarı değil.

Bana en yakın gelen dil, diğer feministlerin tüylerini diken diken edebilir - armağan veya zarafetin, şaşırtıcı derecede hak edilmemiş, karşılıksız armağanın teolojik dili. Hesabımın heteroseksüelliği bu sorunlardan bazılarını yaratıyor. Orgazmlarımızın erkeklerin emrinde olduğu izlenimini uyandırabilir; yüreklerindeki cömert cömertlikle bunları bize sağlıyorlar. Bu tür düşünceler elbette sevgilimle yaşadığım deneyimlerin karşılıklılığına son derece zarar veriyor. İkimizin de öğrenmesi gerekiyordu; ikimiz de çok çalışmak zorundaydık; yine de orgazmın ortaya çıkmasında bir nedensizlik var. Daha çok iyi şans, şans, şans ya da kaza gibiydi. Bırakın cinsel ahlakı, şans ve şans etikten bile tamamen kaybolmuştur. Etik alanındaki meslektaşlarımı kadın cinselliği açısından şansın tehlikeleri ve olasılıkları üzerine düşünmeye davet ediyorum. 33

Bir bakıma orgazmın partnerden gelen bir hediye olup olmadığı konunun dışındadır. Orgazm kendi bedenimden aldığım bir hediyedir . Bedenim, beni varoluşa açacak, beni evrenin geri kalanıyla olan bağlantılarımın sadece hissedildiği değil, aynı zamanda son derece zevkli ve neşeli olduğu bir duruma eritme kapasitesine sahip. 34 Ancak kadın bedeninin bu temel kutlamasına ve iyi ilişkinin kırılgan şansına, kültürün kaprislerini de eklemeliyim: hem fizyolojik hem de deneyimsel mevcut doğru bilgiler; cinselliğimizi yaşarken keşfetmeye ve raporlamaya istekli birçok kadının yeni güveni ve cesareti; bilgiyi (bir ücret karşılığında) erişilebilir kılan yazarlar, yayıncılar ve feminist kitapçılar; tecavüz kriz merkezleri, kadın sığınma evleri, terapistler ve kişisel/toplumsal değişimi mümkün kılan (bazen ücretsiz, bazen çok yüksek fiyatlara) diğer iyileştirici ajanlar.

KADIN ORGAZMININ AHLAKİ ÖNEMİ 161

Bırakın sorunlu karakterini veya gelişme açısından önemini bir kenara bırakın, cinsellikle ilgili etik tartışmaların çok azının kadın orgazmını ele alması tuhaftır. Arzuya çok daha fazla vurgu ve kalıcı felsefi özen gösterilmiştir. 35 Cinsel ahlakta ataerkilliğin ayırt edici işaretlerinden biri bu olabilir: Erkekler seksten olduğu gibi zevk alabilirler. Ya da belki hazzı arzuya çeviriyorlar (“o istiyor” ya da “ben istiyorum” gibi). Arzudan zevke, oradan da coşkuya doğru ilerleme, toplumumuzda kadınların kesin olarak kabul edemeyeceği bir şeydir.

Batı geleneği, otoriter tutkularıyla bedeni yönetmek için ruhun veya aklın gerekliliğinden bahsetmekte gecikmedi. Bedenin ruha verdiği armağanlar hakkında uzun uzadıya konuşma eğiliminde değiliz. Belki de yataktaki partnerleri olsun ya da olmasın, ek-stasisi ve onun serbest bırakılmasını her zaman bilen erkekler tarafından bunlar doğal karşılanmıştır . Belki de bu zevkleri her zaman kadınlardan daha özgürce keşfedebilmişlerdir.

Kadınların cinsel deneyimleriyle tam olarak güçlendirilmiş ve etkilenmiş bir dilimiz yok. Kadınların deneyimlediği beden hakkında alenen konuşmanın, orada bizi hangi yeni kavramların beklediğini görmenin ve bu kavramları bütünleştirmenin, yani hem grupların hem de bireylerin bedenlerini bütünleştirmenin zamanı geldi. kendimize, birbirimize, uzaktaki insanlara ve ayrıca gezegenin cildine karşı daha nazik olmak için ihtiyacımız olan içgörülere ihtiyacımız var. Bedenin verebileceği hediyeler vardır ve hayatı daha değerli olarak deneyimlememize yardımcı olan şey, yalnızca günlük yaşamdaki seçimlerimize yardımcı olabilir.

Üzerinde oyalandığımız şeyler bize bizim için neyin önemli olduğunu söyler. Aslında oyalanmanın ihtiyacımız olan etik dilin bir parçası olduğunu düşünüyorum . Oyalanmanın yanı sıra, kendimi genellikle etikçilerin dilinin ucunda olmayan başka terimleri de kullanırken buldum: Davetkar. Emniyet. Çeşitlilik. İyileştirme. 36 Kadın orgazmının yapıcı olasılıkları üzerinde biraz daha duralım.

Ecstasy'nin Ahlaki Önemi

Bu deneyim bana pek çok şeyi merak ettiriyor: Neden birbirimizden gerçekten “ayrı” olduğumuzu düşünüyoruz? Erkekler orgazmı eritici birleşme olarak mı deneyimliyor? Eğer kadınlar orgazmı olduğu gibi kabul edebilseydi, sonuçları tam olarak ne olurdu? Yoksa erkekler orgazmı daha az mı hafife almalı? Daha derinden değer verebilmeleri için daha az seks yapmaları mı gerekiyor? 37

Açıklamamın mistik karakteri belki de en çarpıcı olanıdır. Bu ne anlama geliyor? Normatif mi? Peki bu bağlamda “normatif” ne anlama geliyor? (1) Bu, hayatımın geri kalanını değerlendirdiğim değerler ve normların, standartların kaynağı olduğu anlamına mı geliyor? (2) Bu, tüm kadınların benim gibi orgazmı deneyimlemesi gerektiği anlamına mı geliyor? Burada bulduğum norm ve değerlerin bedenimin ötesine geçip evrene uzandığını mı düşünüyorsunuz? Birkaç nedenden ötürü, bu ikinci anlamda normatif olduğu sonucuna varmak konusunda isteksizim.

Öncelikle genel olarak mistik eğilimliyim. Bu birçok kadın için geçerli olabilir ama hepsi için geçerli değil. Sosyal konum gibi, bunun gibi kişisel özellikler de bizi bu ahlaki ağırlığa dayanamayan şeyleri evrenselleştirmeye teşvik edebilir. 38

İkincisi, bazı kadınlar bırakın orgazma herhangi bir “anlam” bile vermeye açıkça direniyorlar.

162  MARY D. PELLAUER

hesabımdaki geniş vecd birliktelik duygusu. Bazen omuz silkerek "Seks sadece sekstir" derler. Veya “orgazm orgazmdır, orgazmdır.” 39

Üçüncüsü, buradaki en önemli ahlaki sorular tam olarak bu farklılıklarla ilgilidir. Deneyimleri bizimkinden farklı olan insanlarla nasıl başa çıkarız? Onları susturacak mıyız yoksa susturacak mıyız? Farklı orgazm deneyimleri olan meslektaşlarımı, bunun kendileri için nasıl bir şey olduğunu anlatmaya, karşı çıkmaya, nüanslar eklemeye veya farklı bir yerde yeniden başlamaya davet ediyorum. (Güvenlik gibi davet de, özellikle cinsel konularda, ahlaki açıdan tarafsız değildir.) Farklılıkları saygıyla ve dikkatle dinlememiz çok önemlidir.

Vecd birlikteliğine çok fazla etik ağırlık verilmesine direnmenin başka nedenleri de olabilir. Toplumumuzdaki gündelik bilinç, hatta benim feminist bilincim bile coşkunun paradokslarıyla yaşamaya direniyor. Paradokslarla yaşamak zordur. İlk bakışta çelişki gibi hissediyorlar. Bir paradoksu çelişkiden ayrı olarak anlatmak kolay değildir. Bu nedenle bunların üzerinde durmak potansiyel olarak çılgıncadır. (Ve çok fazla nüans, sokaktaki kadınla iletişim kurma yeteneğini kaybetme tehlikesiyle karşı karşıyadır.) İkinci durumda (yani üzerinde düşündükten sonra), bazı paradokslar dilin sınırlarından kaynaklanmaktadır. Bunu doğru söyleyemeyiz, kelimeler karışık gibi geliyor. Çoğu kadının yaptığı gibi susmak, dilin deneyime uygun kavramlar sunmadığı durumlarda uygun bir tepki olabilir . (Dil sorunlarını aşmanın başka yolu yok. Bunları aşmamız lazım.)

Kadın orgazmı üzerinde oyalandığımızda başka birçok ciddi bulmaca da ortaya çıkıyor. Kadınlar daha fazla cinsel zevk yaşarsa, yatak dışında da daha talepkar mı oluyoruz (ya da tam tersi)? İyi seks bizi hayatın diğer alanlarında mükemmelliğe değer verme konusunda daha yetenekli kılıyor mu? Sevişmek bir lütuf aracı mıdır? Cinsel zevkimizden, kadınlara "tartışılmaması koşuluyla" bahşedilen "anlamı çoğaltan anlamsızlığın ortaya çıkışı" olarak bahsetmek anlayışlı mı? 40 Bunların hepsi aynı anda doğru olabilir mi? Bu içkin/aşkın neşenin başkalarıyla nasıl bir ilişkisi var?

İyi bir cinsel deneyim, katılımcı(lar) için bir değer ve değer kaynağıdır. Tatlı hazlar üreten şekillerde dokunmak ve dokunulmak, varoluşumuzun derin değerini onaylar, büyütür, yoğunlaştırır ve iki katına çıkarır. Ecstasy yatağın dışındaki dünyaya tesadüfen değil, özünde yayılır. Sevindirici bir duygu uyandırıyor, ama dahası: burada olmamıza, yaşadığımıza, burada herhangi bir şeyin olmasına, yaşamın bu kadar coşkulu bir neşeyi kucaklayabilmesine hayret ve saygı, dokunaklı şaşkınlık. Ya hayatın daha fazlası böyle olsaydı? Deneyimlerime göre, kadın orgazmı anlam açısından o kadar zengin, o kadar bol ki, ona aşırı doymuş durumda. Bu çok bereketli bir hazinedir. Kadınlar merak ediyor, kadınlar hayret ediyor: Bu, Sokrates'in şaşkın thaitmazeinr'ından farklı mı , yoksa İsrail'deki ve Hıristiyan teolojik geleneğindeki karşılığı olan saygı ve hayranlıktan mı? Yoksa Afrodit'in kahkahasından mı?

Bu makalenin bir versiyonunu okuduktan sonra sevgilim şöyle dedi: “ Kremayla kaplanmış Viyana hamur işlerini çok fazla düşünüyorum . Ve zengin bir öğeye aşırı dozda uygulanan herhangi bir diyette olduğu gibi, bu aşırı bolluk da yapabileceğimizin sinyalini veriyor.

KADIN ORGAZMININ AHLAKİ ÖNEMİ  163

abartmak. Her ne kadar bu bir kıtlık etiği olamazsa da, yine de kıtlığa ve fazlalığa birlikte bakabilmeli, tabiri caizse iki elimizde birer tane tutabilmeliyiz. Etik farklılık gösterir. Orgazmın öneminden bahsederken anorgazmiyi unutmak, kadın cinselliğini çarpıtmaktır.

Kadınların cinsel deneyimlerinin çeşitliliğini nezaketle nasıl kapsayacağımız konusunda daha emin olana kadar kadın orgazmı hakkında daha fazla sonuca varmak istemiyorum. Kadınların seks yaparken orgazmı doğal karşılayamaması bu konunun en önemli yönleri arasında yer alıyor. Kesinlikle bu bizi ataerkil koşullar altında cinselliğin tuhaf ve çarpık kıvrımlarına işaret ediyor. Ancak bundan da öte, cinsel ahlakın yeni bir temelde yeniden inşası konusunda beklenmedik umutlar sunabilir. Önceki modellerin verili kabul ettiği şeyleri sorgulamak paradigma değişimlerinin tipik bir örneğidir. 41 Ecstasy'yi olduğu gibi kabul edememek, araştırma için bir alan, genişletilmiş bir vizyon açar. Bu nedenle kadınların orgazm olmadan seks deneyimleri, gelişmiş bir feminist cinsel ahlak açısından orgazm kadar önemli olabilir. Her ikisi de cinsellikte henüz keşfedilmemiş, iç içe geçmiş ve karmaşık bir dizi iyiliğin incelenmesi için alanlar sağlar.

Cinsel istismarın acılarını keşfederken gösterdiğimiz ısrarlı maceraperestlik ile neşemizin izlerini takip etmeliyiz . Bu alanı, hayal kırıklıklarını zevkten vazgeçmeden kabul edebilen, tabiri caizse her iki elimizde dengeleyebilen bir ruh hali içinde keşfetmemiz gerekiyor. (Bu bizi hakların diline döndürebilir.) Etik kesinlikle yanlışlara ve adaletsizliklere ısrarla Hayır'la beslenir. Ancak Evet'ler, bizi onlara çeken vizyonlar ve sevinçler üzerinde de aynı derecede cömert bir ısrara ihtiyacımız var.

Kadınların cinselliğini kutlamak, feminist olsun ya da olmasın, iyi cinsel ahlakın anahtarıdır. Böyle bir kutlama, bir değil, çok olduğumuz gerçeğine sevinebilecek çok anlamlı, çok değerli, çok sesli bir karmaşıklık gerektirir. Cinselliğin çok sesli ve çok değerlikli olduğunu kabul etmek cinsel etikte alışılagelmiş bir durum değildir. Şu anda bir geçiş aşamasındayız. Zevklerimizin anlamını anlatmak, spekülasyon yapmak, üzerinde oyalanmak için daha çok sesin yükselmesine ihtiyacımız var.

NOTLAR

1 .  Audre Lorde'un Sister Outsider: Essays and Speeches (Trumansburg, NY: Crossing Press, 1984), 53-59'daki klasik makalesi "Uses of the Erotik: The Erotik olarak Güç" on yıldan fazla bir süre önce bu tartışmanın bir kısmına değindi. Carter Heyward'ın Gücümüze Dokunmak: Güç Olarak Erotik ve Tanrı Sevgisi (San Francisco: HarperSan Francisco, 1989) feminist teolojinin bu damarını kazıyor.

2 .  Tıpkı “Ahlaki Duygusuzluk ve Ahlaki Duyarlılık: Kadına Yönelik Şiddet”te yaptığım gibi, Kadın Bilinci, Kadın Vicdanı: Feminist Etikte Bir Okuyucu, ed. Barbara Andolsen, Christine Gudorf ve Mary Petlauer (Minneapolis: Winston Press, 1985).

3 .  Örneğin bkz. Susan Jacoby, “Kadınlar Seks Hakkında Yalan Söylediğinde,” New Woman, Aralık 1991, 32-34 veya Lesley Dormen, “Tatlım, Sen Harika Bir Aşıksın. . . Olumsuz!" Bayanlar Evi Dergisi, Temmuz 1992, 70-75. Orgazm taklidi yapmak kadınlara özgü ahlaki bir konudur ve kadınların batı ataerkilliği altındaki deneyimlerinin ahlaki yapıları açısından benzersiz bir şekilde aydınlatıcı olabilir.

4 .  Anorgazminin hakkını vermek başlı başına bir makale gerektirir; yine de buna orgazmsız seks demeyi tercih ediyorum. Orgazm olmadan seks deneyimine ilişkin üç farklı gruba bakmamız gerektiğine inanıyorum: İğrenç cinsel deneyimler (ciddi uzaklaşmalar içeren rızaya dayalı karşılaşmalar), orgazm öncesi deneyimler ve kadının, hangi nedenle olursa olsun, tercih ettiği deneyimler. orgazm olamamak.

5 .  June M. Reinisch, Ruth Beasley ile, Kinsey Enstitüsü Seks Üzerine Yeni Rapor: Cinsel Okuryazar Olmak İçin Bilmeniz Gerekenler (New York: St. Martin's Press, 1990), 203.

6 . Kinsey  Enstitüsü'nün Yeni Seks Raporu'nda metnin hiçbir yerinde ırk veya etnik gruplara dair herhangi bir referans veya bu sessizliğe ilişkin herhangi bir yorum yer almıyor. 1940'lardaki orijinal Kinsey ekibi, iki grup kadını dışlama konusunda açıktı: Hapis cezasını çekmiş 915 beyaz kadın ve "beyaz olmayan örneklemin" 934 üyesi. Bkz. Alfred C. Kinsey, Wardell B. Pomeroy, Clyde E. Martin ve Paul H. Gebhard, Cinsel Davranış in the Human Female (Philadelphia: WB Saunders and Co. 1953), 22. Shere Hite'ın anketi yanıtlayanlara herhangi bir soru sormadı. ırkla ilgili sorular ve ezici çoğunluğu beyaz izleyicilerden oluşan gruplara gönderildi. Bkz . Hite Raporu: Kadın Cinselliği Üzerine Ülke Çapında Bir Araştırma (New York: Dell, 1976), 39, 23-24. Masters ve Johnson üst orta sınıftan tamamen beyazlardan oluşan bir örnek kullandı. Bkz. William H. Masters ve Virginia E. Johnson, İnsan Cinsel Tepkisi (New York: Bantam, 1966), bölüm. 2, “Araştırma Popülasyonu,” 9-23. Bunların ve seksolojideki diğer kusurların iyi bir analizi için bkz. Janice Irvine, Disorders of Desire: Sex and Gender in Modern American Sexology (Philadelphia: Temple University Press, 1990).

7 .  1970'lerin başındaki anorgazmiye ilişkin veriler için bkz. Helen Kaplan, The New Sex Therapy (New York: Brunner/Mazel, 1974) veya Lonnie Barbach, For Yourself: The Fulfillment of Female Sexality (Garden City, NY: Doubleday, 1975). Tip X'in temel tanımı için bkz. Kinsey ve diğerleri, Cinsel Davranış İnsan Kadınında, 472; Yüzdeler için bkz. s. 513, 512; burada bazılarının mastürbasyona, cinsel fantezilere veya rüyalara erotik olarak tepki vermediği de belirtiliyor. Öte yandan, “[orgazmik] kapasitenin tamamen yok olup olmadığı da şüphelidir” (373) demişlerdir. Orgazma ulaşamamanın başlıca nedeni olarak “engellemeler” gösterildi (bkz. s. 374, 329).

8 .  Bkz. Nancy Cott, "Tutkusuzluk: Viktorya Dönemi Cinsel İdeolojisinin Yorumu, 1790-1850", A Heritage of Her Own: Toward A New Social History of American Women, ed. Nancy Cott ve Elizabeth Pieck (New York: Simon ve Schuster, 1979); ve James Mahood ve Kristine Wanburg, editörler, Clelia D. Mosher: The Mosher Survey (New York: Ayer Company Publishers, 1980). Kadınların orgazmını ve 1800'lerin ortalarındaki değişiklikleri tartışan Viktorya öncesi tıp kılavuzları için bkz. John S. Haller, Jr. ve Robin M. Haller, The Physician and Sexinity in Victorian America (Champaign: University of Illinois ) Basın, 1974). ABD tarihinde cinsellik üzerine iyi bir araştırma John D'Emilio ve Estelle B. Freedman, Intimate Matters: A History of Sexinity in America (New York: Harper & Row, 1988) adlı eserdir. Daha önceki yüzyıllara ilişkin yeni bir çalışma Thomas Laqueur'un Making Sex: Body and Gender from the Greeks to Freud'udur (Cambridge: Harvard University Press, 1990).

9 .  Reinisch, 85. Bu son üç kelime, orijinal Kinsey ekibinin cinsel birleşme sırasında orgazmla meşguliyetinin üstü kapalı bir eleştirisiydi. Kinsey'in dediği gibi, "Ortalama bir kadının cinsel birleşmesinin ne kadarının orgazma yol açtığını keşfetmeye ve cinsel birleşmedeki bu tür başarı veya başarısızlığı açıklayan bazı faktörleri keşfetmeye elbette yaygın bir ilgi vardır" (374, 374, 374, 374) . "Herhangi bir örnekteki çiftleşmelerin yüzde kaçının orgazma yol açtığını hesaplamayı" zorlaştıran birçok değişken hakkında uzun uzun uyarılardan sonra İnsan Kadında Cinsel Davranış "örnekteki ortalama (ortalama) kadın" dedi. evlilikteki cinsel birleşmelerinin yüzde 70 ila 77'sinde orgazma ulaşmıştı" (375) ve evlenmemiş cinsel birleşmelerinin yaklaşık yüzde 40'ında (330). Evlilikteki cinsel birleşmeyle ilgili bölümde oldukça görünür olan çizelgeler yalnızca şunlar arasında ayrım yapıyordu:

KADIN ORGAZMININ AHLAKİ ÖNEMİ 165

orgazmı "hiç" deneyimlemeyen kadınlar ve "artı veya eksi her zaman" yaşayan kadınlar. Bu beni sahte kesinlik konusunda meraklandırıyor. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kadınların yarısı ila dörtte üçünün yalnızca cinsel ilişki yoluyla orgazm yaşayamadığı doğruysa, bu rakamlar oldukça tartışmalıdır. Diğer yöntemlere Kinsey ekibi tarafından "cinsel ilişki öncesi sevişme teknikleri" adı verildi .

1 0.  İnsan Cinsel Tepkisi'ndeki en büyük niteleyici , kadınların "etkili uyarılmayla" orgazma ulaşmasıydı (bkz. s. 4 ve devamı).

1 1. Wendy Maltz ve Beverly Holman,  Incest and Sexuality: A Guide to Understanding and Healing (Lexington: Lexington Books, 1987) kitaplarının eklerindeki kanıtların incelemesine bakınız .

1 2.  Mastürbasyon yapan ABD'li kadınların oranı son elli yılda artış gösterse de hâlâ erkeklerle aynı düzeye ulaşmıyor. Kinsey'in 1940'lı ve 1950'li yıllarda görüştüğü binlerce kişi arasında erkeklerin yüzde 94'ü ve kadınların yüzde 40'ı orgazma ulaşana kadar mastürbasyon yaptıklarını bildirdi. Daha yeni araştırmalar, erkeklerin yaklaşık aynı yüzdesinin mastürbasyon yaptığını, ancak kadınların yüzdesinin yaklaşık yüzde 70'e (veya araştırmaya bağlı olarak daha fazlasına) çıktığını bildiriyor” diyor Reinisch, 95.

1 3.  Irvine, Disorders of Desire, seksologlar arasında yorum politikasına ilişkin en kapsamlı yorumdur. Ayrıca bkz. Carol Vance, “Gender Systems, Ideology and Sex Research”, Powers of Desire: The Politics of Cinsellik, ed. Ann Snitow, Christine Stansell ve Sharon Thompson (New York: Monthly Review Press, 1983), 371-84.

1 4.  Yazmak cinselliğin temel unsuru değildir; ne münasebet. Yazmak, cinsel ya da başka türlü etik davranışın birincil biçimi de değildir. Fransız feminist Helene Cixous'un kadınları yapmaya ikna ettiği gibi, yazmayı kadın cinselliğine ayrıcalıklı bir giriş olarak tanımladığımızda sorunlar ortaya çıkıyor: “Yazmak. Kadının kendi cinselliğiyle, kadınsı varlığıyla olan sansürsüz ilişkisini yalnızca 'gerçekleştirecek', ona doğuştan gelen gücüne erişme olanağı sağlayacak bir eylem; ona mallarını, zevklerini, organlarını, mühür altında tutulan uçsuz bucaksız bedensel bölgelerini geri verecektir.” Veya tekrar, “Peki neden yazmıyorsun! Yazmak! Yazmak sanadır, sen sana; bedenin senindir, al.” Bu sevimli Fransız entelektüalizmi cinsellik konusunda iyi bir rehber değil. Cixous, kadınları cinselliğimize erişim sağlamak için evler inşa etmeye, yorgan yapmaya veya başka herhangi bir fiziksel aktiviteye (egzersiz bile yapmaya) teşvik etmez. Bu yorumlar New French Feminisms'in "Medusa'nın Gülüşü" kitabında bulunabilir , ed. Elaine Marks ve Isabelle de Courtivron (Amherst: University of Massachusetts Press), 250,246.

1 5.  Mariana Valverde, Sex, Power and Pleasure (Philadelphia: New Society Publishers , 1987) bu iki türün feminist düşünceler açısından taşıdığı tehlikelere dikkat çekiyor. Bu nedenle romanı, tedavi edici/eğitimsel kılavuzları ve teolojik veya etik çalışmaları atlıyor. Yine de Valverde'nin çalışmasının tavsiye edeceği çok şey var; buna "zevk ve etik" üzerine bir bölüm de dahil. Feminist etiğin kurallar veya tarifler sağlamayı değil, "kadınlara, hayatlarımızın cinsel ve cinsel olmayan yönleri arasındaki karşılıklı bağlantılara yakından dikkat ederek, kendi özel durumları hakkında akıl yürütmelerini sağlayacak entelektüel beceriler sağlamayı" hedeflediğine katılıyorum (185) Ancak kadınlarda eksik olan şey beceriler değil kavramlardır.

1 6.  Barbara Ehrenreich, Elizabeth Hess ve Gloria Jacobs, Re-Making Love: The Feminization of Sex (New York: Doubleday, 1986), 78-81.

1 7.  "Birkaç saniye" diyor İnsan Cinsel Tepkisi, 6. Masters ve Johnson'ın "statü orgazm" olarak adlandırdığı daha uzun deneyim bile yalnızca 20 ila 60 saniye sürdü (131).

1 8.  0-6 ölçeği sıklıkla eleştirilmiştir, ancak hâlâ kullanışlıdır. Bir yerine birden fazla örtüşen ölçek kullanılması nedeniyle karmaşık hale geldi. Bkz. Eli Coleman, “Cinsel Yönelimin Değerlendirilmesi,” Eşcinsellik Dergisi 14, no. 1 (1987): 9-24.

1 9.  Kadınların orgazm deneyimleri ile eğitim veya sınıf faktörleri arasındaki korelasyon eksikliği için, bkz. 520-21, 529, Kadının Cinsel Davranışı. Buna karşılık, dinin kadınların orgazmını "kesinlikle ve sürekli olarak" etkilediğini buldular.

166 MARY D. PELLAUER

Dini büyük gruplara (Protestan, Katolik, Yahudi) ve bunların içinde de yoğunluklarına (dindar, orta derecede dindar ve hareketsiz) göre ayırdılar. Evli kadınlar için şu sonuca vardılar: "Neredeyse her yaş grubunda ve Protestan, Katolik ve Yahudi kadınlardan aldığımız örneklerin neredeyse tamamında, daha dindar olanların daha küçük yüzdeleri ve hareketsiz grupların daha büyük yüzdeleri, evlilikten sonra orgazma yanıt verdi. . Benzer şekilde, yanıt verenlerin ortalama orgazm frekansları çoğu durumda dindarlar için daha düşük, dini açıdan aktif olmayanlar için ise daha yüksekti” (529). Bekar kadınlar için bkz. 515-16 ve 521-22.

2 0.  Ancak bunlar, istismarcı bir evde büyüdüğüm gerçeğiyle karşılaştırıldığında sönük kalır. Annem dayak yiyen bir kadındı ve babam tarafından ensest tacize uğradım. Ensest 1, yetişkinlerde yaşadığım cinsellik deneyimlerinin çoğunu renklendirdi. Daha onlara hazır olmadan bana kavramları kazandırdı; utanç, gizlilik, tiksinme, çekinme, geçmişe dönüşler. Bu fikirleri daha alışılagelmiş fikirlerin yanına koymak zorunda kalıyorum: cazibe, zevk, neşe. Bu yaraları iyileştirmek için on yıldan fazla zaman harcadım. (Cinsel istismardan sonra iyileşmeye ilişkin literatür genişledi. Benimki gibi bir vakada "nasıl" olduğuna dair iyi bir rehber için bkz. Ellen Bass ve Laura Davis, The Courage to Heal: A Guide for Women Survivors of Child Cinsel İstismar [New York ] : HarperCollins, 1988]).

2 1.  Aşırı bedensel hallerin tümü bu izolasyon niteliğine sahip olabilir. Örneğin ciddi ağrının iletilmesi de zordur. Bkz. Elaine Scary, The Body in Pain: The Making and Unmaking of the World (New York: Oxford University Press, 1985).

2 2.  Kadın orgazmlarının diğer tanımları ve özellikle çeşitleri için bkz.: Sheila Kitzinger, Woman Y Experience of Sex: The Facts and Feelings of Female Cinselity at Every Stage of Life (New York: Penguin Books, 1983); Shere Hite, Hite Raporu. Her ne kadar kurgu burada benim sınırlarım dışında olsa da, ayrıca bkz.: Louise Thornton, Jan Sturtevant ve Amber Coverdale Sumrail, editörler, Touching Fire: Erotik Yazılar by Women (New York: Carroll ve Graf, 1989); Michelle Slung, ed., Yavaş El: Erotika Yazan Kadınlar (New York: HarperCollins, 1992); Margaret Reynolds, ed., Erotika: Sappho'dan Margaret Atwood'a Kadın Yazıları (New York: Fawcett, 1990).

2 3.  Bu eriyen birlik, Masters ve Johnson'a yönelik bir eleştiriye başlayacağım yerdir; kadın orgazmına dair bu kadar çok bilgi borçlu olduğumuzda bu, ne kadar kaba görünse de. Orgazm tanımları duyularla sınırlıdır; partnerle olan herhangi bir birlik duygusu, diğer daha geniş duygular (sevgi gibi) gibi ortadan kaybolur. Bunun nedeni, çalışmalarının çoğunun mastürbasyona dayalı olması veya diğer varsayımlar olabilir. Masters ve Johnson'ın Kinsey ile paylaştığı "materyalizm"in bir analizi için bkz. Paul Robinson, The Modernization of Sex: Havelock Ellis, Alfred Kinsey, William Masters ve Virginia Johnson (New York: Harper 8c Row, 1976, 1989). Robinson, Kinsey'in "cinsel deneyimi katı bir şekilde orgazm açısından değerlendirmeye ve orgazmları da katı bir şekilde sayılara göre değerlendirme kararı aldığını" öne sürüyor. Bu, orgazmların yoğunluk veya onlarla ilişkili duygusal değerler açısından birbirlerinden ne kadar farklı olduğuna dair istatistiksel bir not almadığı anlamına geliyordu... Seksin fiziksel gerçekliğinin, psikolojisiyle karşılaştırıldığında bir şekilde önemsiz olduğunu iddia edenlere güvenmiyordu. 'Böyle bir düşünce,' diye yazmıştı, 'kolayca mistik hale gelir'" (57). Açıkçası mistik biri oldum.

2 4.  Bu birleşme dili, okuyucuların cinsel ilişkiyi, yani penisin vajinanın içine yerleştirilmesiyle vücutların tam anlamıyla birleşmesini tanımladığımı varsaymalarına yol açabilir. Sadece bir kullanım kılavuzu yazmadığım için değil, aynı zamanda bu soruyu açık bırakmak için de ecstasy'ye nasıl ulaşıldığını anlatmamaya dikkat ettim. İlk bölümde belirtilen ampirik çalışmalara güvenilecek olursa, çoğu kadın (ben de dahil) yalnızca cinsel ilişki sonucunda orgazm yaşamıyor.

2 5.  Ecstasy dili bugünlerde daha sık karşımıza çıkıyor. Örneğin bkz. Margot Anand, The Art of Cinsel Ecstasy: The Path of Sacred Cinsellik for Western Lovers (Los Angeles: Jeremy P. Tarcher, 1989), ancak kendisi ecstasy'yi “sıradan genital orgazmla” karşılaştırıyor (s. 3); veya Linda Murray, "Cinsel Ecstasy", New Woman, Nisan 1992, 57-59. (

KADIN ORGAZMININ AHLAKİ ÖNEMİ 167

Bu makalenin başlıklarında "orgazmdan daha büyük bir erotik zevk vardır" ve kadınların "coşkunun ötesine geçebileceği" yazmaktadır.)

2 6.  "Sınır deneyimi"ni "sınır sorusu"na benzeterek formüle ettim. Steven Toulmin, Ahlakta Aklın Yeri (Chicago: University of Chicago Press, 1987).

2 7.  Burada erkek zamirlerin aniden ortaya çıkması okuyucuları şaşırtabilir. Belki de deneyimsel bir açıklama, kişinin partnerinin cinsiyetine ve benim partnerimin de erkek olduğuna dair bazı göndermelerden kaçınamaz. Ancak homofobi/heteroseksizm, suçlamanın ahlaki sorumluluğundan kaçan bu yalın iddiayla bir kenara atılmamalı. Aslında 1-3. maddeleri bilinçli olarak kapsayıcı bir dille yazdım çünkü bu üç boyutun kadının partnerinin cinsiyeti ne olursa olsun aynı olduğuna inanıyorum . Öte yandan 4. ve 5. maddeler farklı yazılmıştır çünkü toplumumuzdaki kırılganlık ve güç farklılıkları açısından cinsiyet esastır.

Bu farklılıkları aydınlatmak için okuyucuyu bir düşünce deneyini denemeye davet ediyorum. Ne gibi bir fark yarattıklarını keşfetmek için bu anlatımdaki zamirleri değiştirin: “Kendinden geçme duygum onu heyecanlandırdı ve ona dokundu; orgazmım için can atıyordu... asla kurtulamayacağımı ve artık bırakma zamanının geldiğini hissettiğimde bunu yapmıyordu. Benim zevkimin onun için önemli olduğunu, bunu kabul etmenin, içeri almanın zor olduğunu. Ben benimkini alana kadar kendi salıverilmesini reddedeceğini, benim salıverilmemi/coşkumu getirmeye ısrarla istekli olduğunu, bundan zevk aldığını : Bu beni çok derinden sarstı. Çok beklenmedik bir şeydi. Bu konudaki şaşkınlığım ondan çok benim hakkımda daha çok şey söylüyor. Sevilmeyi beklemiyordum. Beni kendisinin önüne koyabilecek kapasiteye sahip olmasını beklemiyordum. Ben sadece ikincil olmayı bekliyordum.” Bana göre bu satırlarla metnin ana metnindeki satırlar arasında ciddi farklar var. Ahlaki statüleri iki nedenden dolayı değişir: (1) Tür olarak kurgu olmayandan kurguya geçerler. Bu yazıyla ilgili teknik bir konudur ve büyük ya da küçük olması gerçeği söylemenin türle ilişkisine bağlıdır. (Mesela kurgu nasıl gerçeği anlatır?) (2) Onun erkekliği cinsel ilişkimizde ikinci planda kalmasını beklememin temel nedeniydi. Bu, uzmanlık veya teknik sorularla hiçbir ilgisi olmayan büyük bir sosyal sorundur. Bu homofobi hakkında bir makale olmadığından, okuyucuları zamirleri değiştirmenin hem burada hem de 5. öğede argümanın ahlaki yapısını değiştirip değiştirmediğini keşfetmeye ve bunun nedeni üzerinde düşünmeye davet ediyorum.

2 8.  Karen Lebacqz'dan cinsellik hakkında düşünürken kırılganlığı vurgulamayı öğrendim. Devrimden Sonra: Cinsel Etik ve Kilise (Chicago: The Christian Century, 1989) kitabında “Uygun Savunmasızlık: Bekarlar için Cinsel Etik” konusuna bakın .

2 9.  Başka bir bağlamda da söylediğim gibi, düzenliliğin feminist düşünce açısından bir faydası yok, en azından şu anda. Bkz. Mary Pellauer ve Susan Thistlethwaite, “A Conversation on Healing and Grace”, Lift Every Voice: Christian Theology from the Underside, ed. Mary Potter-Engel ve Susan Thistlethwaite (San Francisco: HarperCollins, 1990).

3 0.  Jessica Benjamin, The Bonds of Love: Psychoanalytics, Feminism and the Problem of Domination (New York: Pantheon, 1988), hem karşılıklılığın hem de kadın arzusunun tanınmasının temel gerekliliğini öne sürüyor.

3 1.  İngilizce, bir erkeği tahrik eden ama onu tatmin etmeyen bir kadını onaylamamak için inanılmaz derecede güçlü bir sokak diline sahiptir. Bunun tersi için karşılaştırılabilir bir dilimiz yok .

3 2.  Bu nedenle birçok seks terapisti etik dilden kaçınır ve hatta saldırır. Örneğin Barbach, "cinsellik ile ahlak arasındaki bu kafa karışıklığının birçok kadın için başka bir çatışma kaynağı olduğunu" söylüyor ( Tourself için, 20, ancak 6, 8, 9, 16,21,88,92 için benzer yorumlara bakınız).

3 3.  Martha Nussbaum, İyiliğin Kırılganlığı: Yunan Trajedisinde ve Felsefesinde Şans ve Etik (New York: Cambridge University Press, 1986), şans ve etik hakkında düşünmek için bir alan açabilir.

3 4.  Başka bir anlamda elbette bu hediyeyi partnerimden alıyorum ve bu gerçeği ilişkimizin geri kalanından ayıramam. Sevdiğimin zevkimi coşkuyla doruğa ulaşana kadar sürdürmesi bana canlı bir şekilde benim onun sevgilisi olduğumu, gerçekten de onun sevgilisi olduğumu söylüyor.

benim ona değer verdiğim kadar ona değer veriyorum. Aşkımızın merkezindeki bolluk kuyusunun etrafında dönüp ona girip çıkarken, bu coşkulu birlik ilişkimizin geri kalanına da taşar.

3 5.  Örneğin, Roger Scruton'un Cinsel Arzu: Erotik'in Ahlak Felsefesi (New York: Free Press, 1986) orgazma yalnızca geçici göndermeler içerir, ancak o bu konuda yalnız değildir.

3 6.  Başka birçokları da olabilir. Başka yerlerdeki referanslara ek olarak, diğer yararlı yayınlanmış kaynaklar arasında şunlar yer almaktadır: Sarah Lucia Hoagland, Lezbiyen Etiği: Yeni Değere Doğru (Palo Alto, Kaliforniya: Lezbiyen Araştırmaları Enstitüsü, 1988); Katie G. Cannon, Siyah Kadın Etiği (Manta: Scholars Press, 1988); Beverly Wildung Harrison, Bağlantıları Kurmak: Feminist Sosyal Etik Üzerine Denemeler, ed. Carol S. Robb (Boston: Beacon Press, 1985); Eve Browning Cole ve Susan Coultrap-McQuin, editörler, Explorations in Feminist Ethics: Theory and Practice (Bloomington: Indiana University Press, 1992); Claudia Card, ed., Feminist Ethics (Lawrence: University of Kansas Press, 1991); Susan E. Davies ve Eleanor H. Haney, eds., Cinsel Etiği Yeniden Tanımlamak: Denemeler, Hikayeler ve Şiirlerin Kaynak Kitabı (Cleveland: Pilgrim Press, 1991).

3 7.  Kinsey ve ondan sonraki birçok seksolog "daha fazlasının daha iyi olduğunu" düşünüyor gibi görünüyor. Bunu sorgulamak için birçok nedenimiz olabilir.

3 8.  Hatta tüm mistik deneyimler aynı değildir. Orgazm dışında hayatın birçok alanında, doğada ya da ibadette, ama en canlı şekilde toplu taşımada, tarihi mekanlarda ve büyük kalabalıklarda görüyorum. Ben öncelikle bir cinsel mistik ya da bir doğa mistiği değilim, fakat bir sosyal mistiğim. Bu farklılıklar bir kez daha önemlidir. (Bu ayrımları on yıldan fazla bir süre önce Naomi Goldenberg'in AAR'da yaptığı bir sunumdan öğrendim.)

3 9.  Betty Dodson, Sex for One: The Joy of Selfloving (New York: Crown, 1987), 87. Bu nokta kısmen bir kadının orgazma ulaşma şeklinin herhangi bir ahlaki (veya başka) fark yarattığı fikrine karşı çıkmaktır. Ehrenreich, Hess ve Jacobs daha da ileri gidiyor: "Cinselliğin zevkten başka hiçbir nihai anlamı olmamalı ve ona nasıl ulaşılacağı dışında büyük bir gizemi olmamalıdır" ve "her haz ve duygunun 'anlam' ile yüklenmiş olması" iğrençtir (Re) . -Sevişmek, 194-95, 205). Öte yandan, “tüketim kültürünün cinsel devrimin son tahlilde anlamsız bir versiyonunu sunduğunu” belirtiyorlar (205). (Kabul ediyorum.) Kinsey ekibi orgazmı hapşırmaya benzer şekilde "cinsel tepkinin zirvesinde kas gerginliğinin patlayıcı bir şekilde boşalması" olarak tanımladı; bunun daha fazlası olduğuna dair iddialar konusunda ikiyüzlüydüler (İnsan Kadında Cinsel Davranış, 6T7 ff).

4 0.  Bu sorular üzerine başkalarının düşünceleri için sırasıyla bkz.: Dorothy Dinnerstein, The Denizkızı ve Minotaur: Cinsel Düzenlemeler ve İnsan Hastalığı (New York: Harper & Row, 1976), özellikle. 73-75; Audre Lorde, “Erotiğin Kullanımları: Güç Olarak Erotik”; Rebecca Parker, “Zarafet Aracı Olarak Sevişmek: Kadınların Düşünceleri,” Open Hands f no. 3, (Kış 1988): 8-12 (dikkatimi bu makaleye çektiği için Anita Hill'e teşekkürler); Julia Kristeva, "Güç ve İnkar Arasındaki Salınım: Xaviere Gauthier ile Bir Röportaj", Yeni Fransız Feminizmleri, 165-66.

4L Thomas Kuhn, Bilimsel Devrimlerin Yapısı (Chicago: University of Chicago Press, 1970).

13

Sevgiyle Lezbiyen:

Bir Feministe Doğru

Dostluk Teolojisi

MARYE. AVLAMAK

Lezbiyen feminizmi nedir? Nereden geldi ve neden gitmiyor? Neden lezbiyen kelimesini kullanıyorsunuz ? Kadınlar sadece arkadaş olamaz mı? Neden bunun için yeni bir kelime yok? Bunlar, yaratıcı analize geçmek için yanıtlanması gereken türden birinci düzey sorulardır.

Lezbiyen feminizmin teopolitik gerçekliği, yalnızca belirli bir toplumsal bağlamda anlaşılabilmesidir. Bu bağlam hem ataerkil hem de heteroseksisttir. Ataerkillikle kastettiğim, tüm toplumsal dokunun erkek deneyiminin normatifliğiyle o kadar dolu olduğu ki kadın deneyiminin dışlandığıdır. Bu, okulların, kiliselerin, işyerlerinin, hükümetlerin vs., işbirliği, uzlaşma ve süreç gibi kadınsı özellikler olarak adlandırılan özelliklerin reddedildiği ölçüde rekabet, saldırganlık ve üretim gibi erkek ilkelerine göre düzenlendiği anlamına gelir. Ataerkillik kendisini kültürdeki cinsiyetçilik ile ifade eder ve buna başlangıçta feminizm olarak bilinen şey tarafından bazı şekillerde yanıt verilmiştir. Feminizm, kadınlara yönelik tarihsel ve güncel baskıya dair bir içgörüdür ve aynı zamanda bunun üstesinden gelmeye yönelik stratejilere adanmış bir harekettir. Cinsiyetçilik üzerine teolojik açıdan Sheila Collins, Mary Daly, Rosemary Ruether ve diğerleri tarafından, teorik açıdan ise Charlotte Bunch, Susan Griffin, Adrienne Rich ve arkadaşları tarafından önemli çalışmalar yapılmıştır. Ancak yakın zamanda aynı ataerkil bağlamın da heteroseksist olduğunu anladık.

Heteroseksizme dair içgörü, cinsiyetçilik üzerine yapılan çalışmalardan yararlanan bir nesil bilim insanı tarafından mantıksal olarak yeni yeni keşfedilmeye başlıyor. Heteroseksizm, eşcinsel deneyimin yasal ve kabul edilebilir ifadesinin dışlandığı ölçüde heteroseksüel deneyime normatif değer verilmesi anlamına gelir. Ataerkillikte olduğu gibi, heteroseksüel deneyimin (erkeklik gibi) kötü olduğu iddiası da yok. Daha ziyade, onun normatifliği

169

170 MARY E. HUNT

Eşcinselliğin dışlanması (tıpkı kadınların dışlanması gibi) onu baskıcı hale getiriyor. Tüm toplumsal ilişkiler ve toplumsal kurumlar, örneğin kadın-erkek flörtleri ve evlilikleri, heteroseksüel ailelerde çocuk yetiştirme ve aksi kanıtlanana kadar herkesin heteroseksüel olduğu varsayımı gibi heteroseksist ilkelere göre düzenlendiğinde, sağlıklı, iyi ve iyi bir hayat sürmek neredeyse imkansızdır. doğal eşcinsel ilişkilerin gelişmesi. Yaptıkları, lütfun bir kanıtıdır.

Deneyimleri bu modele uymayan kadınlar, tanımların doğduğu bağlamın ataerkil ve heteroseksist olduğunu erkenden fark ederler. Kadınların sadece cinsiyetlerine göre değil, erkeklerle olan cinsel ilişkilerine göre de tanımlandığının farkındalar. Dualar şuna benzer: Evli kadınlar erkeklerle yatar, boşanmış ve dul kadınlar bunu yapardı, ayrılmış kadınlar tekrar isteyebilir, bekar kadınlar bunu ister, lezbiyen kadınlar istemez ve rahibelerin, eh, onlar hakkında konuşmamaları bile gerekir. BT. Dolayısıyla bu bağlamda bir lezbiyen için "normal" (Webster'ın) tanımı "eşcinsel bir kadındır" ve kelimenin kendisi de "Midilli Sappho'yla ilişkilendirilen tanınmış eşcinsel gruptan" gelmektedir. Burada heteroseksist ataerkillikte bir lezbiyenin bile erkek terimleriyle, yani erkek olmayan eşcinsel olarak tanımlandığı açıktır. Bu tür kadınlar için seçilen kelime bile Sappho'nun arkadaşlarıyla ilgili erkek fantezileri açısından tanımlanıyor.

Öyle ama bu kafa karışıklıkları lezbiyenin ne olmadığını anlamamıza bile yardımcı oluyor. Bir lezbiyen, nasıl birlikte uyumadığı kişiler tarafından tanımlanmıyorsa, cinsel partneri tarafından da tanımlanmaz. Bu, bizi bölmeye hizmet eden, kadınları cinselliğe göre tanımlayan ataerkil tuzağa düşmek demektir. Gücümüzün hepimizi özgürleştirmesi için ihtiyacımız olan birlik olmaktır. Bir lezbiyen ataerkillikte kanun kaçağıdır. Ama ataerkilliğin düşüşe geçtiğine dair iyi haberin müjdecisi. Lezbiyen, heteroseksist ataerkil mesajlar karşısında kadınları -ötekileri, dışlananları, küçümsenenleri- sevmeyen, hatta kendini kadın olarak sevmeyen, aslında her ikisini de yapan kadındır. Diğer kadınları arkadaş olarak seviyor; bu, Hristiyanlıkta her zaman değer verilen, kişinin kendi hayatını ortaya koyma şeklindeki radikal ilişkisi. Ve diğer kadınları severek, romancı Doris Grumbach'ın ifadesiyle, "Bu, narsisizmin tam tersiydi; başkalaşımdı." 1 Lezbiyen olmak, kadınlarla ilişkileri kökten ciddiye almak, kendini arkadaş olmaya ve arkadaş olmaya açmaktır, böylece sevmekten yeni bir şey doğabilir. Tüm kadınlar bu deneyimi yaşamakta özgür olduğunda, ancak o zaman her kadının özgür olduğunu söyleyebiliriz.

Lezbiyenin bu yenilenmiş tanımı belirli bir sosyal bağlamdan geliyor. Üç toplumsal hareket önünü açtı. Bunlar: sözde cinsel devrim, kadın hareketi ve lezbiyen/gay hareketi. Bu yeni tanımın arka planını görebilmemiz için her birine kısaca değineceğim. Bu hareketlerle aynı fikirde olmak önemli değil ama post-ataerkil, postheteroseksist kültürün evriminde tarihimizin bir parçasını oluşturduğunun farkında olmak önemli.

Birincisi, belki de üçünün en şüphelisi olan cinsel devrimdir. Bu, püriten yöntemlere karşı çokça müjdelenen ve neyse ki kısa ömürlü olan isyandı.

SEVGİYLE LEZBİYEN 171

altmışlar. “Özgür Sevgi”, “İstek Üzerine Kürtaj”, “Savaş Değil Seviş” gibi sloganlarla popüler hale getirildi. İfadelerin kendileri bu hareketin ataerkil doğasını ele veriyor. Erkekler için bu, her yerde ve her zaman kiminle seks yapma izni anlamına geliyordu; kadınlardan "iyi kızların yapmadığı" mazeretinin alınması anlamına geliyordu. Kadınlar için bu, daha fazla doğum kontrolü, daha fazla kürtaj ve sonuçta daha az gerçek seçim özgürlüğü anlamına geliyordu. Hâlâ açıklanamayan nedenlerden ötürü, heteroseksüel aktivite başlı başına devrim niteliğinde görülüyordu. Ancak bu oldukça şiddetli dönemden olumlu bir şey çıktıysa, o da insanların nihayet cinsellik hakkında daha özgürce konuşmaya başlamasıydı. Günümüzde bile cinsellik tartışmasının teolojinin çoğu dahil bazı çevrelerde tabu olduğunu düşündüğümüzde bu hiç de küçümsenecek bir mesele değildi.

Lezbiyen tanımı üzerinde etkisi olan ikinci ve çok daha önemli toplumsal hareket kadın hareketiydi. Bu hareket, tarihsel ve çağdaş sahnelerde kadınlara yönelik baskının sınıfsal doğasını tanıdı. Aynı zamanda her türlü baskının üstesinden gelmeye yönelik stratejiler geliştirmek için kadınların deneyimlerini başlangıç noktası olarak kullanmaya başladı. Bilinçlendirme gruplarında kadınlar cinselliğe sadece değinmekle kalmadı, onu ana odak noktası olarak ele aldı ve bunu toplumdaki kadınlara yönelik tüm muameleyi yansıtan bir ayna olarak gördü. Yatakta baskı gören, tecavüze uğrayan, dövülen, kocası ya da sevgilisi doğum kontrolü kullanmayan kadın, frijit denilen kadın, menopoz sonrası kadın, bunların hepsi aynı kadının yani ezilen kadının çeşitli yönleridir. ataerkillikteki kadın.

Kadın hareketinin ilk yıllarında lezbiyenlere seslerini alçak tutmaları söylendi. Betty Friedan ve diğerleri (daha sonra mutlu bir şekilde kamuoyu önünde tövbe ettiler) lezbiyenlerden "lavanta tehlikesi" olarak bahsettiler ve lezbiyenlerin hakları konusunda ısrar etmeleri halinde lezbiyenlerin tüm kadınların haklarına mal olabileceğini açıkça belirttiler. Bu nedenle, lezbiyenler görev bilinciyle ağızlarını kapattılar, görünmez kaldılar ve heteroseksüel kadınların özgürleşmesi anlamına gelen bir şey için doğum kontrolü, kürtaj hakları, çocuk bakımı vb. üzerinde çalıştılar. Feministler lezbiyenliğin siyasetini ancak kadın hareketindeki lezbiyen/heteroseksüel ayrımıyla (1970-71) anlamaya başladılar. Charlotte Bunch'ın belirttiği gibi, "lezbiyen feminist siyaset, erkek üstünlüğünün temel taşı olan heteroseksüellik kurumuna ve ideolojisine yönelik siyasi bir eleştiridir." 2 Bu temel taşı kaldırılıncaya kadar ataerkillik yapıları sağlam kalacaktır.

Önemli olan her kadının belirli bir şekilde hareket etmesi değil, her kadının ataerkil heteroseksizmin kendisine yüklediği kısıtlamalardan kurtulmasıdır. Ancak o zaman ve ancak o zaman kadınlar, baştan itibaren bütün bir insan sınıfını (kadınları) dışlamadan, belirli insanlarla ilişkileri konusunda gerçek seçimler yapabilirler. Bütün sınıflardan insanların anında dışlanmasına ilişkin bu aynı dinamik, ırkçılıkta, sınıfçılıkta, farklı yeteneklere sahip olanlara, Üçüncü Dünya ülkelerinden gelenlere vs. yönelik ayrımcılıkta da etkindir. Lezbiyen feministlerin birçok tezahürünü değiştirmeye çalıştığı şey bu dinamiktir.

Lezbiyenlik hakkındaki mevcut düşünceye zemin hazırlayan üçüncü büyük toplumsal hareket, lezbiyen/gey hareketinin kendisidir. Eşcinseller ilk kez karşılık verdiğinde

1969'da New York'un Christopher Caddesi'ndeki Stonewall barında polise karşı çıkan eşcinseller için yeni bir dönem açıldı. Artık eşcinsel ilişkiler sadece arka odalar ve mafya tarafından işletilen barlardan ibaret değildi. Eşcinseller onurlu ve (nihayetinde) diğer herkesle eşit yasal haklara sahip kişilerdi. Liderlik, odaklanma ve değerlerin temel olarak erkeklerin deneyimlerinden türetilmesi nedeniyle hareket öncelikle erkekti. Ama kadınlar, hatta feminist olmayan kadınlar da haklarını görebiliyorlardı. Ve nihayet herkes, artık gey topluluğu tarafından kutlanabilecek lezbiyenlerin ve gey erkeklerin tarih boyunca hayatlarını ve katkılarını görebildi.

Feministler, eşcinsel topluluğunun bir parçası olmanın önemli olduğunu ancak her derde deva olmadığını hemen anladılar. Eşcinsel, hem erkek hem de kadın eşcinsellere atıfta bulunan , erkek gibi başka bir sahte jenerik haline gelmişti . Bu aynı zamanda hareketin erkek eşcinsel ifadesini geçerli kılmaya odaklanan değerlerini de simgeliyordu. Feministler cinsellikle ilgili analizimizi durduramadılar ama cinselliğimizi her zaman ırkçılık, sınıfçılık, cinsiyetçilik vb. karmaşık takımyıldızı içinde anladılar. Lezbiyen feministler ve gey erkekler arasındaki "doğal ittifak" sonuçta o kadar da doğal değildi. Bu, bazı açık ve önemli bağlantıların olmadığı anlamına gelmez, ancak iki perspektiften çok farklı vurguların yapıldığı anlamına gelir.

Örneğin eşcinsel erkekler cinsel yaşamlarını özgürlüklerinin odağı olarak vurguladılar. Ancak eşcinsel genel bir kelime olmadığı için lezbiyen vurgusunun oldukça farklı olduğu ve homojenleştirilmemesi gerektiği sonucuna varabiliriz. Lezbiyen feministler, önemli olmasına rağmen kendimizi cinselliğe göre tanımlamadılar. Daha ziyade, kendimizi diğer kadınlara olan belirli ilişkisel taahhütlere veya benim kadın arkadaşlığı dediğim şeye göre tanımladık. Özellikle cinsel açıdan ilişkilerimizin doğası kesinlikle kimseyi ilgilendirmez. Bu, lezbiyen feministlerin cinselliğimiz konusunda gizli kaldıkları anlamına gelmiyor ya da bizim ormancı kardeşlerimizin sevdikleri kadınlarla gizli ilişki yaşamlarını sürdürmelerini savunduğumuz anlamına gelmiyor. Ne münasebet. Lezbiyen feminist bakış açısına göre amaç, daha ziyade, mevcut heteroseksist cinsiyet kısıtlamaları olmadan, insanların eninde sonunda istedikleri kişiyi sevmelerine izin verilmesidir.

lezbiyen sözcüğünü her zaman taşıdığı anlamla, yani onu tanımlamak için genital aktivitenin varlığına veya yokluğuna odaklanmadan kadınları seven kadınlar olarak yeniden ele alıyoruz . Bahsettiğimiz şey, kişisel olanın politik olduğu yönündeki temel feminist gerçektir. Bunu hiçbir zaman politik olduğu iddia edilmeyen özelden ayırmak önemlidir. Somut olarak, kadınlarla ilişkilerimi ciddiye almam, ataerkillikte açık siyasi sonuçları olan önemli bir kişisel tercihtir. Ancak arkadaşımın ve/veya cinsel partnerimin Debby değil de Susie olması özel bir durum, dolayısıyla politik değil, ancak elbette hem belli bir şekilde kamuya açık bir bilgi hem de ailelerimiz ve arkadaşlarımız arasında paylaşmayı seçtiğimiz bir şey. Bu ayrım önemlidir çünkü lezbiyen feministlerin de herkes gibi özel hayatlara sahip olmalarına olanak tanır. Cinselliğimizin ilişkilerin kaldıramayacağı kadar politize edilmesine gerek kalmadan yaşayabiliriz. Aynı zamanda sevmenin politik doğası hakkında da iddialarda bulunabiliriz.

SEVGİYLE LEZBİYEN 173

ataerkil, heteroseksist bir kültür içindeki kadınlar, bu iddiaların şu veya bu ilişkiye bağlı olmadığı. Kısacası, cinsellik özelleştirilmiyor ama belirli ilişkiler de kamuya açıklanmıyor; en azından her türlü insan ilişkisini bilen, destekleyen ve eleştiren olağan küçük arkadaş çevresi dışında.

Bu analiz, çağdaş kadın çalışmaları ve lezbiyen feminist teorisi diyebileceğimiz teorinin ışığında görülmelidir. Adrienne Rich, heteroseksizmin maliyetinin pek çok lezbiyenin hayatını ve aşkını tarihten silecek kadar yüksek olduğunu öne sürdü. 3 Lezbiyenlik tehdidi kadınları bölmeye, yabancılaştırmaya ve birbirlerinden korkmalarına neden oldu. Cinsel tercihi ne olursa olsun herhangi bir kadına verilecek nihai sıfat lezbiyendir . Bunu dağıtmak için Rich, tüm kadınları bu sürekliliğin bir yerine yerleştiren lezbiyen sürekliliği kavramını öne sürdü. Bu, bir yanda kadın arkadaşlarıyla ilişkilerini ciddiye alan evli kadınları, diğer yanda temel duygusal ilişkiler içinde birlikte yaşayan kadınları ve arada kalan herkesi kapsamaktadır.

Rich'in analizi, tüm kadınlar içlerindeki lezbiyenliği kucaklayabildiğinde ve kutlayabildiğinde, "kim olan" ve "kim olmayan" arasındaki ayrımların en sonunda ortadan kalkacağını öne sürüyor. Belki de tüm kadınların bu sürece katılmasına izin vermenin, yelpazenin ikinci ucunda yer alan, geleneksel olarak zaten lezbiyen olarak tanımlanan ilişkilerin değerini ve saygınlığını azaltabileceği veya vurgusunu azaltabileceği ileri sürülmüştür. Bununla birlikte, kadınların lezbiyen olarak böyle toptan tanımlanmasının gerçekleşmeyeceği açıktır, ancak bunu yapan az sayıda kişi için şüphesiz sıcak bir karşılama olacaktır. Buradaki fikir daha ziyade, tüm kadınların kadınlarla olan dostluklarını ciddiye almasıdır ve bu devrimci gerçekliği belirtmek zorunda olduğumuz tek kelime lezbiyendir. Bu nedenle bu sözden geri durmamız bizim tehlikemizdir. Bunu yapmak, bizden önce gelip giden güçlü kadın gerçekliğini inkar etmek ve muhtemelen ileride olana kısa devre yaptırmak anlamına gelir. Kadınlarla ilişkileri ciddiye almanın sonuçlarını düşünmek çoğu için korkutucu olsa da bu kavrama katıldıklarını söyleyen kadınlara üzülüyorum ama keşke başka bir kelime kullanabilseydik, lütfen. Henüz ortada bir kelime yok, bu yüzden onlara çok da uzun olmayan bir süre önce, kadın kelimesinin açıkça cinsel çağrışımlara sahip olduğu bir zaman olduğunu hatırlatıyorum . Tüm kadınlar “kız” ve “hanımefendi” olarak tanımlandı. Dil ve kavramlar birlikte ne kadar çabuk değişiyor. Mesele şu ki, hiç kimse cinselliğin kadınların arkadaşlıklarına entegre edilmesinin tüm sonuçlarını bilmiyor. Ancak önemli olanın bunu mutlaka yapmaları değil, bunu sevgiyle ve sorumlu bir şekilde yapmaları olduğunu biliyoruz.

İşte bu yüzden lezbiyen kelimesini geri almakta , onu Mary Daly tarzı ataerkil bağlamından koparmakta ve ona tarih boyunca bazı büyük kadın arkadaşların hayatlarına layık bir içerik vermekte ısrar ediyoruz. Tüm kadınları bu zenginliği paylaşmaya davet ederek, lezbiyenlerin tüm kadınlar için sembolik cinsellik yükünü taşımak zorunda kalmaması önemlidir . Bunun yerine, hepimize birbirimizle mesafemizi korumamızı söyleyen bir kültürde kendimizi arkadaş olarak tanımlama konusunda ısrar edebiliriz. Böylece lezbiyen yeni bir anlam kazanıyor. Her türlü paradigmatik hale gelir

Kadınlar ve erkekler, erkekler ve erkekler, kadınlar ve kadınların birbirleriyle arkadaş olarak ilişki kurmaları için kısmi, çarpık heteroseksizm kavramlarıyla bu tür birlikteliklerin yozlaşması olmadan çok az sayıda değerli yapı sağlayan bir kültürdeki dostluklar.

Ülke genelinde ve hatta dünyanın pek çok yerinde bir kadın topluluğu ortaya çıkıyor. Bu topluluk, kolektif hayatta kalmamız için kadınların arkadaşlıklarının gerekliliğini anlayan ve değer veren kadınlardan oluşuyor. Burada kadın arkadaşlıkları, kendi içinde sorgusuz sualsiz gittiği ve sonrasında ilgili kişilere göre değerlendirildiği yer ve mekanlarda yeşerebilir. Müzik, sanat, şiir, drama, dans vb., kadın toplumunda, erkek nesneleştiricilerin sıkıntısı veya liberal erkek askıların daha incelikli akışı olmadan paylaşılabilir. Topluluk dinamiktir ve becerikliliğini büyük hareketlilik ve basit rahatlık ile gösterir. Ancak bu, neredeyse tamamen beyaz ve orta sınıftan oluşuyor ve bu da değerini sınırlayan bir şey; her ne kadar farklı ırklardan kadınlar da hepimize yeni bir hayat vaat eden katkılarda seslerini duyurmaya başlasa da. 4 Ancak kadın topluluğu, kadınların yaşamlarının ve arkadaşlıklarının ölesiye önemsizleştirildiği genel kültürün küçük bir yüzdesini oluşturuyor.

Ancak popüler haber dergilerindeki haberler ciddiye alınırsa, lezbiyen feminizmi ve kadın topluluğunun kültür üzerinde önemli bir etkisi var. Örneğin, kampüsteki lezbiyenlerin her zamankinden daha görünür olduğu ve görünürlüklerinin hem politik hem de kişisel olduğu görülüyor. Onlar sadece daha büyük erkek gey hareketinin bir parçası değiller. Bunun yerine, kadınlarla ilişkilerin onlara nasıl daha fazla derinlik ve büyüme olanağı sunduğuna dair net bir farkındalığın olduğunu kanıtlıyorlar. Hatta bazı heteroseksüel kadınların kendilerini, tam bir insan olup olmadıklarını veya gerçekten kendilerinde bir sorun olup olmadığını merak ettiklerine dair raporlar bile var. Kafa karışıklıklarına biraz sempati duysam da, onların düşünce tarzını teşvik ediyorum. Lezbiyen feministlerin söylediklerine işaret ediyor: Diğer kadınları sevmenin, dolayısıyla kendini sevmekte özgür olmanın her kadının sağlığı için iyi olduğu. Ataerkil, heteroseksist etkiler altında bu neredeyse imkansızdır.

Lezbiyen feminizminden kadın kimliği dediğimiz şeye dair bu içgörü bilince ulaştığı anda, Hollywood ve Madison Avenue buna karşı koymak için oradalar. Kadınların arkadaşlıklarından yararlanacak ve onları önemsizleştirecek Kişisel En İyi kalibrede bir dizi film bekleyebiliriz . Bu filmler, kadınların kadınları sevmesi durumunda dünyanın gerçekte nasıl olacağına dair erkeklerin korkuları ve fantezileri üzerine oynuyor. Elbette sonuçlar tahmin edilebileceği gibi sığ, nevrotik, tek boyutlu, kalıplaşmış, cinsel odaklı ilişkilerdir. Bunlar, çoğu lezbiyen feminist arkadaşlık için pek doğru gibi gelmiyor; burada bu, uyumlu bir vücuda bağlı olarak anlık bir çekim değil, mücadele eden bir kız kardeşle ve belki de kucaklaşan bir kız kardeşle olan arkadaşlıktan doğan bir çekimdir! Ataerkil, heteroseksist bir kültürde bile kadınlara değer veren, gelecek nesillere umut ve rol model veren, hayat veren dostluklardır bunlar.

Lezbiyen feminist dostlukları çeşitli kaynaklardan biliyoruz. BEN

SEVGİYLE LEZBİYEN 175

Kendi deneyimlerime bakın ve çok özel bir arkadaşlıktan ve aynı zamanda lezbiyen feminizmi olan zenginliğe şu ya da bu şekilde katkıda bulunan bir dizi dostluktan dolayı ne kadar şanslı olduğumu düşünmek için gülümseyin. Arkadaşlarımın deneyimlerine ve paylaştığımız ilişkilerin kalitesine bakıyorum. Kültürümüzün ortasında herhangi bir kadının dostluğunun nasıl gelişebildiği şaşırtıcı. Ama yapıyorlar ve biz onları mevsim dışı çiçekler gibi yetiştiriyoruz çünkü onlara karşı yumuşayan tüm güçleri biliyoruz.

Artık kadınların arkadaşlıklarıyla ilgili başka kaynaklarımız var. Sonunda edebiyat ön plana çıkıyor. Geçtiğimiz yüzyıllardaki edebi aşkları ayrıntılarıyla anlatan muhteşem Surpassing the Love of Men koleksiyonumuz var5 ve çok az kişi Rubyfruit Jungle'ı feminist en çok satan ilk kitap yapan Molly Bolt'un maceralarını kaçırdı . 6 Bu , bütün bir nesli kadınlar arasındaki aşkın rol tanımlı ve trajik olması gerektiğine ikna eden The Well of Loneliness'tan çok farklıydı . 7 Kadınların dostluklarını, kadınlar için, kadınlar tarafından ve onlar hakkında bestelenen ve giderek büyüyen kadın müziğinden öğreniyoruz. Meg Christian'ın bazen lezbiyen milli marşı olarak da anılan “Spor Salonu Öğretmenine Övgü”, feminizm öncesinde umutsuzca rol model arayışına hicivli bir bakış sunuyor. Ayrıca Holly Near ve Chris Williamson'ın hassas, güçlü aşk şarkılarının yanı sıra Teresa Trull'un müstehcen melodileri de var ve hepsi de kadınların kadınları sevdiği gerçeğini kutluyor. Ve Sweet Honey in the Rock'ın akıldan çıkmayan melodileri var, bize şunu temin ediyor: "Bir kadını seven her kadın ayağa kalkıp onun adını anmalı." 8

Bütün bunlar bize kadınların arkadaşlıklarına dair ipuçları veriyor; önceki kuşakların sahip olmadığı ipuçları. İpuçları arkadaşlıklar kadar çeşitlidir. Ancak bazı genel anlaşma çizgileri var. Kadınlar sahip olunmak için değil paylaşılmak için vardır. Dostluk, zorluklara rağmen destek anlamına gelir. Bir kadınla sevişmek keyifli bir deneyim olabilir. Birçok kadın kadınları sevmiştir. Bu tür kültürel onaylamalar, kadınların deneyimlerinin benzersiz olmadığını, dünyadaki en doğal duyguların ataerkillik tarafından çarpıtıldığını görmelerine olanak tanıyor. Bu, ataerkilliğin bilmecelerini çözmenin sorunsuz ilişkilerle sonuçlanacağı anlamına gelmez. Ancak bu, iyi sevmenin zorluğunun, onu daha da zorlaştıracak bütün bir kültürel olumsuzluk katmanı olmadan yeterince zor olduğu anlamına gelir.

Bu kaynaklar kadınların arkadaşlıklarında yeni bir şeyin doğmaya çabaladığını gösteriyor. Belki de heteroseksüel toplumda aşkı maskeleyen şüphecilik ve sömürünün nihayet üstesinden geliniyor. Ataerkillikte aşkla alay edilen acılar, insanların birbirine derinden, hayat veren bir şekilde kucaklaşmasını engelleyen acılar ve önkoşullar son buluyor. Bu, her türlü ilişkiyi fikstüre kadar modelleyebilen Hıristiyan kültürüne büyük bir katkıdır. Başka hiçbir çağdaş kaynak, ne kiliseler, ne gey erkek hareketi, ne de heteroseksüel kadın hareketi , aşkın kalitesini artırmak için bu kadar bilinçli bir çaba sarf etmiyor.

Eric Fromm ve benzeri yazarlara göre arkadaşlığın klasik erkek nitelikleri ilgi, sorumluluk, saygı ve bilgi gibi özellikleri içerir. Ancak lezbiyen feministler için diğer bazı özellikler de öne çıkıyor gibi görünüyor.

ön. Bunlardan ilki karşılıklılıktır; olgun bir dostluğun kalitesi, eşitler arasında verme ve alma sırasında mümkündür; bir kişi diğerini rol beklentilerinden değil hediyeler nedeniyle gerçekten tamamlayabilir. Bu, gerçekten karşılıklı olan, eğer varsa, nadir görülen bir heteroseksüel ilişkidir. Çünkü heteroseksist, ataerkil bir dünyada kadın ve erkek eşit olamaz. Bu ataerkilliğin doğasıdır. Dolayısıyla karşılıklılıkla karakterize edilen bir dostluk, ancak bir erkek ve bir kadının hakim kültüre aykırı yaşaması durumunda mümkündür. Bu çelişki durumunu yaşamak, tüm baskılarının bilincinde olmak, genellikle bu tür dostlukların çoğunun kaldırabileceğinden daha fazladır. Ancak kadınlar arasındaki dostluklar da doğası gereği bu niteliğe sahip olabilir. Her birinin güçlü yönleri ve sorumlulukları dürüst bir şekilde değerlendirilebilir, herkesin yeteneğine ve ihtiyacına göre paylaşımlar hayata geçirilebilir. Daha sonra roller bir kenara atılabilir ve yeni olasılıklar ortaya çıkabilir. Dolayısıyla herkes için karşılıklılığa örnek olan şey kadınlar arasındaki dostluklardır.

Kadın-kadın arkadaşlığının ikinci özelliği topluluktur. Görünüşe göre kadınlarda bir dostluğu genişletme, besleme ve büyütme dürtüsü var ki bu dostluk her zaman bir ilişkiler ağı içinde var olsun. Topluluğa yönelik bu dürtü, ataerkillikteki erkek-kadın ilişkisinde sahip olma, kapatma ve koruma dürtülerinin en toplumsal yönelimli çiftleri bile alt ettiği durumun tam tersidir. Tersine, kadınların arkadaşlığında ilişkileri kapatmak değil, onları benzer arkadaşlıklarla birleştirerek bir tür topluluk yaratmak arzusu var gibi görünüyor. Bu basitçe bir hayatta kalma mekanizması olabilir; ataerkillikte kadınlar arasındaki arkadaşlıkların tehlikeli olduğu ve toplayabilecekleri her türlü desteğe ihtiyaç duyduğu gerçeğine bir yanıt olabilir. Ancak ben bunu, kadınların arkadaşlığa toplumsal bir boyut kazandırma yönündeki programlı bir bağlılığı olarak düşünmeyi seviyorum. Aynı zamanda nevrotik dakikaların en aza indirileceği ve iniş çıkışların, tatillerin ve trajedilerin paylaşılabileceği grupların norm olacağı çok daha sağlıklı bir yaşam tarzını da garanti ediyor gibi görünüyor.

Dostlukları bu toplumsal şekilde yapılandırmaya yeni başlıyoruz. Yukarıda belirtildiği gibi, hâlihazırda topluluklarda bulunanların aralarında var olan dostlukları ortaya çıkarabilmeleri biraz zaman alacaktır. Ancak şunu belirtmeliyim ki, bu iki süreç de devreye girdiğinde, toplumlar bilinçli olarak dostluklar üzerine kurulduğunda ve toplumlar dostluklarını açıkça ortaya koyduklarında , kadın arkadaşlıklarının kültürü dönüştürmedeki zenginliği ve gücü gerçekten hissedilecektir. Dostluğa dayalı bu tür bir topluluk inşası , feminizmin kiliseler üzerindeki etkisinden bahsederken teologların bahsettiği kadın dininin malzemesi olacaktır . 9 Bu hareketi destekliyorum ve yalnızca bunun sonucunda ortaya çıkacak dostluk ve topluluk inşası derslerinin kilisenin tüm üyelerini kapsayacak şekilde genişletilebileceğini umuyorum.

Kadınların arkadaşlıklarının üçüncü yönü, cinsellikle ve bunun sonuçlarıyla doğrudan ilgilenmek, yani dürüstlüktür. Bu belki de lezbiyenlerin tüm kadınlara yaptığı en büyük katkıdır; çünkü lezbiyenler tüm kadınları mevcut cinsel dinamiklerle dürüst ve açık sözlü bir şekilde ilgilenmeye teşvik etmiştir.

SEVGİYLE LEZBİYEN 177

onların arasında. Görünen o ki, çok yakın bir zamana kadar kadınlar birbirlerine karşı tamamen heteroseksist bir zihniyete sahipmiş gibi davranıyorlardı. Cinsel dinamikler, insanın her zaman ve her yerde erkeklerle yüzleşmesi gereken bir konuydu, ancak kadınlarla arkadaşlıklar bu tür zorluklar olmadan geliştiriliyordu. Hatta heteroseksüel kadınların, kadınlarla cinsellik konusunda yüzleşmediklerini söylediklerini bile duydum çünkü erkeklerle olan deneyimleri, seks artık ilişkinin bir parçası olmadığında ilişkinin de sona erdiği yönünde. Arkadaşlıkları kendileri için çok önemli olan kadın arkadaşlarıyla bu durumu riske atmak istemediklerini iddia ediyorlar. Erkeklerle ilişkilerinin sonuçları korkutucu. Ancak son zamanlarda tüm olgun, yetişkin ilişkilerinin bir tür cinsel bileşene sahip olduğunu öğrendik. Bu tür dinamiklerle yüzleşmenin ve onlarla baş etmenin, kalite ilişkisinin önünde durmalarına izin vermekten daha iyi olduğunu gördük.

Sosyalleşmemiz göz önüne alındığında bu kolay değil. Ama ödülleri çoktur. Lezbiyen feministlerin öğrendiği şey, bazı arkadaşlıklarda, tamamen gizemli kalan nedenlerden dolayı, iki kadın arasında çözüm gerektiren cinsel enerjinin var olabileceği gerçeğini kabul etmek ve dürüstçe yüzleşmektir. Dostluğun gelişmesi için bu karar zorunludur. Aksi takdirde, normalde iyi olan bir dostluğun bozulması riski büyüktür.

Her durumda cinsellikle doğrudan ilgilenmek yalnızca bir dürüstlük meselesidir. Bunu yapmamak, ilişkiye güvensizliğin dahil edilmesi anlamına gelir; bu güvensizlik genellikle cinsel olduğu kadar diğer yönlerde de kendini gösterir. Ataerkil olmayan, heteroseksist olmayan bir çağda lezbiyen olmanın anlamı, cinsel enerjiyi kabul etmenin ve onu çözmenin getirdiği riski almaktır. Pek çok kadının deneyimi, her arkadaşlığın cinselliğin ifade edilmesine yol açmamasıdır. Bu, medyanın içkiden kağıt havluya kadar her şeyi satmak için yarattığı bir efsane. Ancak bir tür çekimin sıklıkla adlandırılması, basitçe adlandırılması gerektiği de aynı derecede kadınların deneyimidir. Ancak cinsel dinamiklerin devreye girdiği durumlarda, genellikle arkadaşlar arasında bir miktar keşif yapılması gerekecektir; bu da çoğu zaman cinsel ifadenin arkadaşlığı geliştirmeyeceğine ve arkadaşlığı zayıflatabileceğine dair ortak bir kararla sonuçlanacaktır. Bunun nedeni, cinselliğin çok fazla zaman, enerji ve duygu içerdiğini, pek çok sembolik düzeyde yer aldığını bulmamızdır; bu, kadınlar için genellikle tüm kişilik dokusuna iyi bir şekilde entegre edilmiştir (cinsiyetleriyle mesafe koyma konusunda daha kolay görünen erkeklerin aksine) . diğer kişiliklerden farklı olarak), bir yaşam boyunca bu türden çok fazla ilişki için kaynaklara sahip olmadığımızı ve nadiren aynı anda birden fazla ilişki kurabileceğimizi biliyoruz.

Her iki arkadaş tarafından da cinselliğin bütünleştirilmesinin istendiği az sayıdaki ve aziz dostluklarda, dostluğun ve bağlılığın derinleştiğinin sembolik bir sinyali vardır. Bu asla hafife alınan bir karar değildir. Ancak bu, sorumluluk, süreklilik, beslenme vb. gerektiren şekillerde arkadaşları birbirlerinin hayatlarına dahil eden bir ilişkidir. Bu tür ilişkilerin, aileler ve arkadaşlar tarafından teşvik edilip kutlandığında, toplumun ilişkisel yaşamını nasıl dönüştüreceğini yeni yeni görmeye başlıyoruz. kilise.

Tabii ki, kadınların doğum kontrolü konusunda endişelenmelerine gerek yok

cinsel keşifleri kadınlara karşı daha fazla dürüstlük için küçük bir teşvik değildir. Aynı derinlikteki dürüstlüğün kadınlar ve erkekler arasında da gerçekleşebileceğini hayal edin. Çoğunlukla cinsel düzeyde kurulan ve ilişkilerde diğer tüm düzeylerde ortaya çıkan sahtekârlık dinamikleri devrede olmasaydı, arkadaşlıkların ve hatta evliliklerin kalitesinin artacağını hayal edin.

Kadınların arkadaşlığının bir diğer özelliği de ayrıcalıklı olmamalarıdır. Elbette hepimiz, kadınlar arasındaki, en sahiplenici erkek-kadın ilişkilerini olumlu bir şekilde açık gösteren ayrıcalıklı, yapışkan ilişkileri hemen düşünebiliriz. Ancak çağdaş lezbiyen feminist arkadaşlıklar kesinlikle bu şekilde değil. Karma tarafta bunlar, erkeklerin kadınlara yönelik mülkiyet yöneliminin, kadın-kadın tarafında ise kadınların bulduğu o küçük barışçıl ilişki noktasından bir tür dünyaya kapanmanın sonucuydu. Artık kadınların arkadaşlıklarının ihtiyaç duyduğu alanı yaratmak için daha geniş bir kültürde bir kadın topluluğu yaratıyoruz. Nesiller ve ulusal sınırlar boyunca kadınlar arasında sağlam bağların oluşması, büyüyen dostlukların genişleyen doğasına uygun kadın alanı yaratmaya yönelik başka bir girişimdir. Böylece arkadaşlıklar açık ve davetkar olabilir, diğer arkadaşlıkların ışığını alabilir ve kaybetme veya değersizleşme korkusu olmadan iyiliği paylaşabilir. Bu, kadınları ilişkisel veya cinsel karışıklığa değil, uzun vadede her biri için ilave güç ve zenginlik anlamına gelecek olan toplumsal bir bağlamda arkadaşlıklar kurmaya davet eder. Bu modelin tüm kilise için sonuçlarının açıklanması gerekiyor ancak kadınlara alan açmanın yalnızca kadınlar ve erkekler için olduğu kadar erkeklerle erkekler için de daha fazla açıklığa yol açacağı açık görünüyor.

Kadın arkadaşlığının bir diğer özelliği de esnekliktir. Esneklik, kendini ifade etme ve başkalarıyla birlikte çeşitli şekillerde gelişme özgürlüğü anlamına gelir. Bu, lezbiyen ve gey erkeklerin var olan tek (heteroseksüel) modelden edindikleri eski rol modellerinden vazgeçmek anlamına geliyor. Bu, arkadaşlıkları açıklamak ve beslemek için yeni kategoriler bulmamız gerektiği anlamına geliyor, çünkü elimizdekiler kesinlikle yetersiz. Susie ve Cathy sevgililer mi? Susie ve Cathy arkadaşlar. Ayrım yapabilmek için neden daha fazlasını bilmeniz gerekiyor? Bu, kategoriler artık yeterli olmadığında gelen türden bir yanıttır.

Sevgimiz konusunda esnek olmayı öğreniyoruz. Çekirdek ailede mutlaka ikili yaşamak zorunda olmadığımızı öğreniyoruz. Yoğun, romantik arkadaşlara sahip olabileceğimizi ama yine de daha geniş bir toplulukta yaşayabileceğimizi, hatta en iyisi bu gibi görünüyorsa yalnız bile yaşayabileceğimizi öğreniyoruz. Seçeneklerimizi çoğaltan ve dostluk enerjisini çok ihtiyaç duyulan yerlere yayan toplulukları ve topluluk ağlarını geliştirmeyi öğreniyoruz.

, başkalarına yönelik olmaları, kendilerinin ötesinde daha büyük bir şeye, daha güzel bir şeye, daha kapsayıcı bir şeye işaret etmeleri açısından dikkat çekicidir ; hatta bazıları ilahi bir şey bile diyebilir. Bu, ataerkil, heteroseksist bir kültürde kadın-erkek ilişkilerinin ulaşmaya çalıştığı ama hiçbir zaman ulaşamadığı bir şeydir. Bunun nedenleri tarihseldir; çünkü kadın arkadaşlıkları dışa doğru zorlanmıştır,

SEVGİYLE LEZBİYEN  179

Hayatta kalabilmek için kültürü anlayın ve onunla ilişki kurun. Öte yandan, çoğu zaman aslında bir arkadaşlık bile olmayan olağan heteroseksüel ilişki, kendi kendine odaklanır ve ataerkilliğin büyümeyi engellemenin en etkili yolu olarak oluşturduğu normlara ulaşmaya çalışır. Dolayısıyla aşkınlığın anahtarını tutan şey kadınların arkadaşlıklarıdır, çünkü onların var olabilmeleri için olanı aşmaları gerekir. Bu kadınlar için bir yük ama eğer kadınlar yeterince uzun süre hayatta kalabilirlerse her şeyi yeni hale getirmeyi vaat eden bir yük.

Kadınların arkadaşlıklarının karşılıklı, topluluk arayışı içinde, cinsellik konusunda dürüst, ayrıcalıklı olmayan, esnek ve başkalarına yönelik olduğunu öne sürdüm. Bana öyle geliyor ki bu nitelikler , sadece kadınlar arasındaki ilişkiler için değil, her ne kadar bu potansiyel henüz keşfedilmemiş olsa da, tüm kilise için muazzam bir potansiyele sahip. Kültürümüzü dönüştürecek ve Allah'ın hükümdarlığı ihtimalinin ön koşullarını yaratacak olan da bu özelliklerdir. Henüz tüm kadınların arkadaşlıklarının bu niteliklere katıldığını iddia etmiyorum. Bu arzulu bir düşüncedir. Aksine, onlara isim vererek bunu yapmayı veya en azından kadınların yaşamlarında neyin mümkün olabileceğini bilince çıkarmayı ve böylece tüm kiliseye katkımızın gerçekleşmesini umuyorum.

Bu tür bir arkadaşlık modeline uygun bir teoloji, bazılarımızın geçmişte ima ettiği cinsellik teolojisinden çok daha umut vericidir. Daha yeterlidir çünkü yaşam kalitesini belirleyen şeyin başlı başına cinsellik değil, arkadaşlık olduğunu kabul eder. Ataerkillikte farkı yaratan kesinlikle cinsellik boyutudur. Ancak ataerkillikten sonra farkı yaratan ilişkinin tamamıdır.

Yeni yapıcı teolojiler, temel teolojik kategoriler olan Tanrı, insanlık ve dünya hakkında yeni bir şeyler söylemeleriyle tanınırlar. Bu, bu temelleri aydınlatmak için yeni bir anlayış, deneyim veya kavram kullanıldığında sistematik bir şekilde yapılır. Bana öyle geliyor ki arkadaşlık, ataerkillik sonrası, heteroseksizm sonrası potansiyeliyle bizi teolojide yeni boyutlara taşıyabilecek bir içgörü, deneyim ve kavramdır. Her ne kadar bu olasılığın kapsamlı bir incelemesini, bu fikri daha fazla hayata geçirecek daha fazla zamanımız olduğunda daha sonraki bir makaleye saklayacak olsam da, şimdi böyle bir teolojiye yönelik birkaç ipucu sunuyorum. Bunu yapmak için, vahyin özü olarak sevgi ve adaletin normatifliği ile özetlenebilecek bazı Hıristiyan önvarsayımlarında bulunacağım. Ve tabii ki bu yapıcı teoloji sistematik olmaya çalıştığından, üç kavram, Tanrı, insanlık ve dünya birbirine bağımlıdır. Arkadaşlık hakkındaki spesifik yeni içeriğin hayata geçirilebilmesi umuduyla, kadın arkadaşlıklar için önerilen altı özelliğe göre incelenecektir.

Tanrı'nın kim olduğunu, Tanrı hakkında anlamlı konuşmak için hangi dili ve özellikleri kullanabileceğimizi keşfederek başlıyoruz. Dostluk modeli, kendi başına Tanrı'nın gerçekliğini tüketmeye yeterli olmasa da şaşırtıcı derecede faydalıdır. Artık elimizde ne Baba, Efendi, Hükümdar ve Kral, ne de çoğu zaman cinsiyeti dengelemek için öne sürülen Ruh ve Ana Tavuk kalıyor. Ama şimdi listeye eklenecek çift cinsiyetli, dizginsiz bir arkadaş olarak Tanrı kavramı var.

Kadın arkadaşlıklarından toplanan yararlı özelliklerden ikisi

Tanrı'yı dost olarak anlamak karşılıklılık ve topluluğa yönelik dürtüdür. Karşılıklılık, Tanrı'nın insanoğlundan nasıl etkilendiğiyle ilgilenen süreç teologları tarafından öne sürülüyor ve tabii ki bunun tersi de geçerli. Karşılıklılık, gerçekte Tanrı'nın bizimle birliği olan, Tanrı'nın ötekiliğinin niteliğidir. Başkalığı karşılıklılık olarak karakterize etmek, Tanrı'nın yalnızca insani terimlerle anlaşılabileceğini, ancak anlayışın kendisinin Tanrı'ya olan inancımızdan etkilendiğini söylemektir. Kısacası karşılıklılık, tüm dostluklar gibi Tanrı'yla ilişkimizin de her iki tarafta özgürce seçilmesi anlamına gelir (ilişkilerin mutlaka kasıtlı ve nedensiz olmadığı Baba ve Rab gibi aile veya hükümet imajlarından farklı olarak). Elbette daha fazlasının keşfedilmesi gerekiyor, ancak bir dost olarak Tanrı'nın anlayışımız için yeni bir paradigma açtığı açıktır.

Kadın arkadaşlıklarının ikinci bir özelliği olan topluluğa yönelik dürtü, Hıristiyan Tanrısının temel bir yönüdür. Tanrı'nın saltanatı fikri, omega noktası, her şeyin uyumlu bir topluluk halinde toplanması, bunların hepsi kurtuluşla sonuçlanacak olan Tanrı-insan işbirliğinden bahsetmenin Hıristiyan yollarıdır. İsa, Hıristiyanlığın gücüdür, bizimle ilişkisi Hıristiyan topluluğunun bir parçası olmamızla ortaya çıkan dosttur. Bu üyelik sevgi ve adaletle yapılan çalışmalarla kanıtlanmaktadır. Bu dindarca "İsa'da ne kadar da dostumuz var" değil. Daha ziyade tarihi bir arkadaş grubunun parçası olma deneyimidir. İsa'nın dostlukları, özellikle de sevgili öğrencisiyle (Yuhanna 13:23, 21:7, vb.) ve aynı zamanda yakın kadın ve erkeklerden oluşan topluluğuyla olan özel dostluğunun örneği, çağdaş Hıristiyan yaşamı için bir modeldir. Bu, kimliğini dostlar için hayatı feda etmekten alan topluluktur. Yine keşfedilecek çok şey var, ancak Hıristiyanlıktan kaynaklanan misyonerlik dürtüsünün aslında tüm uluslara gidip arkadaş edinmek olduğu sonucuna varabiliriz.

Benzer şekilde, teolojik insanlık kavramı da dostluğu tanımlayıcı model olarak kullanarak yeniden anlaşılabilir. Ataerkillik sonrası, heteroseksizm sonrası çağda insanlığın nasıl görüneceğini geliştiriyoruz ve kadın arkadaşlıklarının özelliklerine baktık. Bunlardan ikisine daha odaklanmak, dürüstlük ve ayrıcalıklı olmama, bize hem makro hem de mikro düzeyde işleyen arkadaşlık modelini görmenin bir yolunu sunar.

Bir ilişkide cinsellik sorunlarının doğrudan ele alınmasıyla başlayan dürüstlük, yenilenmiş bir insan ailesi için ihtiyaç duyulan dürüstlük alışkanlığının aynısıdır. Yaş, ırk, milliyet, cinsel tercih, fiziksel engel vb. gibi rastlantısal farklılıkları vurgulamak yerine, insanları ortak mirasımızı görmeye davet eden dürüstlüktür. Bu dürüstlük, en iyimser anlarda ulusları gerçeklerle yüzleşmeye yönlendirebilir. nükleer tehdit ve bir kez olsun arkadaş gibi davranın. Bu elbette bir hayal ama seçenekler sınırlıyken neden olmasın?

Kadın arkadaşlığının bir özelliği olarak ayrıcalıklı olmama, yenilenmiş bir insanlık hayal etmeye yardımcı olur. Bu, ne pahasına olursa olsun ulusal sınırların korunmasına son verilmesi ve aynı zamanda uluslararası işbirliğine davet edilmesi anlamına gelebilir. Hiçbir şey yalnızca bana ait olarak görülmeyecek. Daha ziyade, şeyler, insanlar ve fikirler burada alınmak için değil, paylaşılmak için görülüyordu; gerçekçi olarak görüleceklerdi

SEVGİYLE LEZBİYEN 181

Keyif almak ve geri vermek için verilenlerin bir kısmı. Hiçbir şey ve hiç kimse bir nesne ya da mülk olarak görülmeyecek, yalnızca tüm yaradılışı kapsayan bir tür kozmik öznelliğe katılan biri olarak görülmeyecek. Bu değerlere biraz mesafeli olduğumuzu söylemeye gerek yok. Ancak bize, kolektif ilerlememizi ölçebileceğimiz hedeflerin yanı sıra, ulaşmayı hedeflediğimiz hedefleri de veriyorlar. Sonuçta teolojinin görevi budur: Bizi hedeflerimize yaklaştıracak etik ve stratejiler geliştirmek.

Son olarak üçüncü teolojik temel olan dünya, bir dostluk modeli ışığında yeniden anlaşılabilir. Dünya büyük bir soyutlamadır, anlamlı bir tartışma için neredeyse fazlasıyla büyüktür. Ancak dünya ve insan olmayan tüm yaşam açısından bakıldığında, kadın arkadaşlıklarının esneklik ve başka yönlere yönelik özelliklerinin, onu incelemek için ne kadar yardımcı mercekler olduğunu görmek kolaydır.

Esneklik, dünyayla yeni bir ilişki geliştirme özgürlüğü anlamına gelir. Nükleer çağda bu, görkemli insanlık anlayışımızı küçültmek ve onun yaratılışta bizim için kastedilen daha mütevazı rolle aynı hizaya gelmesine izin vermek anlamına geliyor. Aynı şekilde dünyaya karşı tutumumuzu değiştirmek, geleceğimizin ekoloji uygulamalarımıza bağlı olduğunu anlamak anlamına da geliyor.

Başkalarına yönelik olmak da dünyanın gerçekte nasıl bizim zevkimiz için değil kolektif geleceğimiz için yönlendirildiğini görmemize yardımcı olur. Birkaç kişinin zevkinin herkesin geleceğini belirlemesine izin verilemez, ya da bu hızla gittiğimizde kesinlikle bir gelecek olmayacak. Bu denge ihtiyacı, günümüzün nükleer miyopisine karşı kritik öneme sahiptir ve bizi kendimizden kurtaran da bu denge ısrarı olabilir. Kime, neye yönelmemiz gerektiği belli değil. Ancak bildiğimizin ötesinde bir yönelimin, inancın ayırt edici özelliği olduğu, dostane bir geleceğe olan inancın olduğu açıktır.

Lezbiyen feminist arkadaşlıkların bu şekilde ele alınması. . . ve teolojik bir taslağın başlangıcı, çoğu daha önce yanlış anlaşılan bazı temel kavramları açıklığa kavuşturma girişimidir. Açıklama, yeniyi benimsemeye, arkadaşlığı riske atmaya yönelik ilk adımdan başka bir şey değildir. Hepimizin katılmaya davet edildiği Tanrı-insan-dünya dostluğunun zenginleşmesinin yolunu açacak olan şey bu risktir.

NOTLAR

1 .  Doris Grumbach, Oda Müziği (New York: Fawcett, 1979), 203.

2 .  Charlotte Bunch, Lezbiyenlik ve Kadın Hareketi, ed. Nancy Myron ve Charlotte Bunch (Baltimore: Diana Press, 1975), 10.

3 .  Adrienne Rich, “Zorunlu Heteroseksüellik ve Lezbiyen Varoluş,” İşaretler: Kültür ve Toplumda Kadın Dergisi 5, no. 4 (Yaz 1980): 631-60.

4 . Ortaya çıkan bu katkının en iyi örneği  This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color başlıklı bir koleksiyondur , ed. Cherrie Moraga ve Gloria Anzaldua (Watertown, Massachusetts: Persephone Press, 1981).

5 .  Lillian Faderman, Erkeklerin Sevgisini Aşmak: Rönesans'tan Günümüze Kadınlar Arasındaki Aşk (New York: William Morrow & Co., 1981).

6 .  Bâta Mae Brown, Rubyfruit Jungle (Plainfield, Vt .: Daughters, 1973).

7 .  Radclyffe Hall, Yalnızlık Kuyusu (New York: Simon & Schuster, 1974). Orijinal yayın: Covici-Friede baskısı, 1928.

182 MARY E. HUNT

8 . Sweet Honey in the Rock'ın  B'lieve I'll Run On albümünde kaydettiği, Bernice Johnson Reagon'un popüler şarkısı "Every Woman"ın sözleri . . . Sonun Ne Olacağını Görün, Redwood Records, Ukiah, California, 1978.

9 .  Elisabeth Schiissler Fiorenza, “Benim Adımda Bir Araya Toplanın. . . Hıristiyan Feminist Maneviyatına Doğru”, Women Moving Church, ed. Diann Neu ve Maria Riley (Washington, DC: İlgi Merkezi, 1982), 11; Elisabeth Schiissler Fiorenza'nın In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruct of Early Christian Origins (New York: Crossroad, 1983) kitabının sonsözü olarak yeniden basıldı .

14

Açıklama

Erkekler

PHILIP CULBERTSON

Erkekler kimdir? Bu soru klasik edebiyat kadar eski, feminist eleştiri kadar da tazedir. Ancak günümüzde, hayatımızdaki kadınların eşitlik ve adalet talep ettiği, iş yerindeki ilişkilerimizin şaşırtıcı şekillerde değiştiği, kadınlarla ilişkilerimizde beklediğimiz ancak kaybettiğimiz yakınlığı yeniden kazanmaya çalıştığımız ve varsaydığımız gibi mücadele ettiğimiz bir dönemdeyiz. Ayrıcalıklı konumlar çökerken, sorun erkekler ve erkeklere duyarlı kadınlar için yeni bir aciliyet kazandı. Erkekler kimdir? Bizi harekete geçiren şey nedir? Bizi duygusal olarak neler besler? Hayatımızdaki boşluğu nasıl yeniden doldurabiliriz? Eşsiz erkeksi maneviyatımızın geleceği nedir? Açıklık, vizyon ve eşlerimizin ve yakın kadın arkadaşlarımızın önünde bizi utandırmayacak bir öz anlayış için nereye başvurabiliriz?

Geçtiğimiz on yıl içinde, erkek hareketi adı verilen, bazen akademik jargonda “post-feminist erkek çalışmaları” olarak anılan bir şeyin yeni de olsa büyümesine tanık olmaya başladık. Post-feminist erkek çalışmaları biraz yanlış bir isim; erkeklerin kendileri feminist olamaz; kadınlar hakkında çok şey biliyorlar ama kadın olmanın nasıl bir his olduğunu asla bilemiyorlar . Pek çok erkek post-feminist değil ve pek çok bölgede “post-feminist” terimi pek kabul görmüyor. Bu alan aynı zamanda, yanlış bir şekilde, erkek hareketinin, erkeklerin önceki aşağılık gelenekçiliği azaltma eğilimini temsil ettiğini varsayan bazı kadınlar için de tehdit edici görünüyor. Küçük bir Güney kasabasındaki feminist bir arkadaşıma, erkek çalışmaları üzerine bir konferansta konuşma yapacağımı ilk kez söylediğimi hatırlıyorum. Beni zaten çok az desteği olan bir mücadelede onu terk etmekle suçlarken öfke ve hayal kırıklığı içinde ağladı.

Erkek hareketinin bir gözlemcisi ve öğrencisi olarak, olup biteni bu şekilde anlamıyorum. Aksine, kadın hareketini ciddiye almak isteyen ve bundan çok şey öğrenen önemli sayıda erkek görüyorum.

183

prensip olarak insan kimliği, genel olarak insanlar ve özel olarak kadın ve erkek farklılıkları hakkında hareket. Erkek hareketini şekillendirmeye çalışan erkekler, kadınların kim olduklarını ve neye ihtiyaçları olduğunu söyleme çabalarından destek ve teşviklerini geri çekmiyor; daha ziyade, erkeklerin kadın hareketinden öğrendikleri dersleri hızla değişen bir dünyada erkeklerin kendi kimlik duygusuna uygulamaya çalışıyorlar. Böylece, dönüşmüş bir toplumda erkeklerin, kadın hareketinden haklı olarak gelişen yeni yaşam tarzlarını destekleyecek ve bunlarla bağlantılı olarak kimliklerini ifade edebileceklerini umuyoruz.

Şu anda erkek hareketi literatüründe yer alan bazı gözlemler, erkeklerin başlarına o kadar erken dönemde gelen ve erkeklerin onlar üzerinde hiçbir kontrolünün olmadığı dört deneyim etrafında organize edilebilir. Çoğu erkek, hayatlarının geri kalanını şu dört deneyime yanıt vererek geçirir: (1) kadından erkeğe doğum öncesi gelişim; (2) anatominin belirlediği uyum sağlayamama; (3) başarının öğrenilen değeri; ve (4) anneden ayrılma/bireyleşme. Erkeklerin bu erken olayların kurbanı olması gerekmiyor; bunun yerine, erkek kültürel mirasının karanlık taraflarının tuzağına düşmemek için kendi hassasiyetlerini artırabilirler. Bu dört deneyim erkeklere özgüdür; kadınlarda aynı şekilde yaşanmaz. Bu olaylarda trajedi veya yaratıcılık açısından eşit potansiyel olduğunu anlayabiliriz.

KADINDAN ERKEĞE

Erkeklerin ilk erken deneyimi, kadınlıktan erkeğe biyolojik değişimdir. Konsepsiyon sırasında tüm fetüsler doğası ve yapısı itibarıyla dişidir; yalnızca altı ila yedi hafta sonra, Y kromozomunun varlığı nedeniyle testosteron üretimi devreye girdiğinde , bazı fetüsler dişiden erkeğe geçer. Öyle görünüyor ki, dişiliğin hayvanlar (ve insanlar) için temel plan olduğu, erkekliğin ise yalnızca bir katman olduğu söylenebilir. Ayrıca erkek olmanın bir tür değişmiş durum olduğu da söylenebilir (bazı feministler bunun bir doğum kusuru olduğunu iddia edebilir), erkeğin kavramsal başlangıcından 180 derece farklı olan bir nihai durumdur. Buradan ancak Yaratılış 2'deki yaratılış anlatımının tersten olduğu sonucuna varılabilir: Havva Adem'i üretir, tersi değil. Erkekler bir şekilde doğanın sonradan aklına gelen bir şey olarak erkek gibi görünüyorlar. Böyle bir sonuç, tüm psiko-biyolojik determinizm alanı gibi açıkça tartışmalıdır , ancak Harvard'dan Dr. James Michaelson ve Georgetown Üniversitesi'nden Dr. Estelle Ramey gibi tıbbi araştırmacıların çalışmaları, böyle bir sonuç olabileceği ihtimalini ortaya koymaktadır. Erkeklere hayatlarının bir kısmını bu orijinal mutasyonun üstesinden gelmeye çalışarak, kadınları erkeklerin iki cinsiyetten daha üstün olduğuna ikna etmeye çalışarak geçirmeye teşvik eden, genetik olarak şartlandırılmış bir dürtü.

Bu tür doğum sonrası aşırı telafinin pek çok biçimi olabilir: bazı erkeklerin kadınları üreme organlarının yetersiz olduğuna ikna etme çabaları; bazı erkeklerin kendi penislerinden duydukları abartılı gurur ya da penislerinin bir şekilde "çok küçük" olduğuna dair tam tersi kaygı; veya diğer erkeklerin girişimleri

ERKEKLERİ AÇIKLAMAK 185

kadınları erkeklerden daha aptal, daha zayıf veya daha az yetenekli olduklarına, belki de rütbe almaya daha az nitelikli olduklarına ve bu eksikliklerin doğal düzenin bir parçası olduğuna inandırmak. En azından şunu söyleyebiliriz ki, eğer bir tür psiko- biyolojik ön-belirlenimcilik varsa, toplumumuzdaki hemen hemen tüm erkek ve kadınların muzdarip olduğu kültürel koşullanma ve cinsiyet rolü stereotipi tarafından güçlü bir şekilde güçlendirilinceye kadar tehlikeli hale gelmiyor gibi görünüyor.

Biyolojik determinizm meselesi tehlikeli bir konudur. Kadınların doğru bir şekilde işaret ettiği gibi, biyolojinin kader olduğu (yani, yalnızca bireysel genetik mirasımızın ürünü olabileceğimiz) argümanı, genetik üstünlük ve aşağılık teorileri için potansiyel bir destek ve sonuçta kadınların biyolojik olarak diğerlerinden daha aşağı olduğu yönündeki potansiyel sonucu yaratıyor. erkeklerdir ve bu nedenle hiçbir zaman gerçek anlamda erkeklerle eşit olamazlar. Ancak bu tehlikelerin bilincinde olarak yine de kadın ve erkeğin biyolojik olarak birbirinden farklı olduğunu söylemek gerekir . Erkeklerin beyni daha büyük, ancak kadınların korpus kallozumda sağ ve sol yarıküreleri birbirine bağlayan daha büyük lifleri var. Erkeklerin beyinleri yaşlandıkça daha fazla küçülür ve erkekler beyne zarar veren felçlerden daha az çabuk iyileşir. Kinsey Enstitüsü tarafından yapılan son araştırmalar, erkek ve kadın beyinlerinin yapısal ve muhtemelen kimyasal olarak farklı olduğunu öne sürüyor ve bu da erkek ve kadın davranışlarının farklı olacağı anlamına geliyor; örtüşüyor ama farklı. Erkek beyninin olgunlaşmasında daha fazla hormonal değişken rol oynadığından (erkekler beyinlerinde daha yüksek düzeyde testosterona maruz kalır), erkek çocuklarda gelişimsel tuhaflıkların (solaklık, miyopluk, alerjiye yatkınlık, migren, disleksi, kekemelik ve hatta anormal cinsel sendromlar (ki bunların hepsi erkeklerde kadınlardan daha yaygındır) nöroendokrinolojik gelişimlerindeki hata potansiyelinin daha yüksek olmasından kaynaklanabilir .

Yaşam performansımızın çoğu, hem kültürün hem de eğitimin, erkeklerle kadınlar arasındaki biyogenetik farklılıkların üstesinden gelmeyi öğrendiğimiz fırsatlar sağladığının kanıtını gösterir. Ancak biyolojik determinizmin öngörülebilir düzeltmesi olarak sosyal inşacılığa çok fazla vurgu yapmak, aynı zamanda bireysel genetik farklılıkların eninde sonunda kültürel ve eğitimsel eşitlemeyle üstesinden gelinebileceğine dair yanlış beklentilere de yol açıyor. Herhangi iki erkek arasındaki farklar belirli bir erkek ve kadın arasındaki farklardan çok daha büyük olsa da her birimizin birbiri üzerinde çalışan üç faktörün birleşimi olduğu hala doğrudur: genetik miras, eğitim ve yaşam deneyimi ve kültürel özgüllük. Bu üç faktör, her biri erkekliğin geçerli bir ifadesi olarak algılanan, dikkate değer çeşitli şekillerde birleşebiliyor gibi görünüyor. David Gilmore'un gözlemlediği gibi: "Erkeklik sembolik bir senaryodur, kültürel bir yapıdır, sonsuz değişkendir ve her zaman gerekli değildir." Biyoloji kaderdir , kültür de kaderdir.

Anthony Astrachan'a göre erkekler büyüdükçe dört tür güce sahip olduklarını öğrenirler: (1) isim verme gücü; (2) yıkıcı saldırganlığı harekete geçirme gücü; (3) toplumsal, ekonomik ve politik yaşamı düzenleme gücü; ve (4) başkalarının beceri kullanımını yönlendirme gücü. Erkekler, tüm bu güç biçimlerinin kadınları aşağı konumda tutmak için kullanılabileceğini öğreniyor;

erkekler öyle seçer ve kadınlar işbirliği yapar. Erkekler, insanların iletişim kurmak için kullandıkları kelimeler aracılığıyla kadınlara dünyadaki yerlerini öğreterek, dili kontrol ederek isimlendirme gücünü kadınlara karşı kullanmayı öğrenirler. Erkekler, kadınlara karşı yıkıcı saldırganlığı harekete geçirmek için onları fiziksel, cinsel ve duygusal olarak istismar ederek gücü kullanmayı öğrenirler (Hite Raporunda [ Kadınlar ve Aşk, 1987] kadınların yüzde 90'ından fazlası sevdikleri erkekler tarafından duygusal ve psikolojik olarak tacize uğradıklarını bildirmektedir) ) ve insanın değerini savaşa gidecek kadar güçlü olma yeteneği açısından tanımlayarak. Erkekler, toplumsal, ekonomik ve politik yaşamı kadınlara karşı örgütleme gücünü, onları dışlayarak veya bu alanlara eşit olarak girmek için gerekli bilgiyi onlarla paylaşmayı reddederek kullanmayı öğrenirler. Ve erkekler, kadınları, erkekleri ilgi odağı ve iktidarda tutacak ikincil roller oynamaya yönlendirerek, başkalarının kadınlara karşı beceri kullanmasını yönlendirmek için gücü kullanmayı öğrenirler. Elbette bu güç biçimlerinin çoğu geleneksel olarak toplum tarafından erkeklere devredilir veya kendi babalarımız gibi erkeklerden öğrenilir, ancak erkekler bunları kullanmanın cazibesine yenik düşerler, çünkü belki de erkekler hâlâ ana rahminden kaynaklanan bir rekabetle mücadele etmektedirler. .

KONAKLANMAMA VE YALNIZLIK

Erkeklerin kendi kaderleri üzerinde herhangi bir kontrole sahip olmasından çok önce gerçekleşen ikinci bir deneyim, erkeklerin yalnızlığının gidişatını önceden belirliyormuş gibi görünen anatomik farklılıklarla doğmuş olmalarıdır. Anatomik olarak kadınlar uyum sağlama kapasitesiyle doğarlar; vajinal olarak uyum sağlayabilirler ve utero'da da uyum sağlayabilirler (erkeklerin geleneksel olarak diğer tüm güç biçimlerini ona karşı kullandıkları tek bir kadın gücü biçimi), ancak anatomik olarak erkekler hiç kimseye uyum sağlayamıyor gibi görünüyor. Bu erken “kazanın” aynı zamanda uzun vadeli sonuçları da var gibi görünüyor. İlişkilerde erkeklerin uyum sağlama konusunda kadınlara göre çok daha yavaş olduğu görülmektedir. Bazı erkekler, bir kadının içindeki çocuğu yetiştirme becerisine karşı olağanüstü bir kızgınlığa sahiptir. Erkekler içeriden beslenmezler ama içeride şişelenme eğilimindedirler. Ve anatomik olarak flört etmeyen erkekler , bu gerçeği en güçlü şekilde hayatlarını arkadaşsız geçirerek ifade ediyor gibi görünüyor. Erkekler ve arkadaşlıklar üzerine yapılan hemen hemen her çalışma, erkeklerin yetişkin yaşamları boyunca, bazen eşleri dışında nadiren yakın arkadaşlıklar kurduğunu ortaya koyuyor; ancak bu bir istisna gibi görünüyor. Judith Viorst, en iyi üç arkadaşıyla olan ilişkisini anlatan bir adamdan bahsediyor: “Onlara söylemeyeceğim bazı şeyler var. Örneğin onlara işimden bahsetmezdim çünkü her zaman son derece rekabetçiydik. Onlara kesinlikle hayatla veya yaptığım çeşitli şeylerle ilgili belirsizliklerimden bahsetmezdim. Eşimle yaşadığım sorunlardan ya da evliliğim ve seks hayatımla ilgili hiçbir şeyden bahsetmeyeceğim. Ama bunun dışında onlara her şeyi anlatırdım.” Kısa bir aradan sonra güldü ve şöyle dedi: "Bu geriye pek bir şey bırakmıyor, değil mi?"

Erkekler, güvenli olduğunu düşündükleri şeyler hakkında konuşmayı öğrenirler. Erkeklerin konuşma kalıpları üzerine yapılan araştırmalar, erkeklerin birbirleriyle olan konuşmalarını beş güvenli alanla sınırladığını ortaya koyuyor: mesleki başarıları; genellikle müstehcen olan cinsel konuşmalar,

ERKEKLERİ AÇIKLAMAK 187

kadınlar hakkında; politik meseleler; Spor Dalları; ve silah, ses gibi ekipmanlar. sistemler ve bilgisayarlar. Erkekler, kadınlarla, özellikle de erkeklerle, duyguları, korkuları veya zayıflıkları hakkında konuşmamayı, hatta beşikten itibaren erken yaşta öğrenirler. Araştırmalar kız bebeklerin ağladığında erkek bebeklere göre daha sık kucaklandıklarını gösteriyor. Anne-babalar bilinçsizce erkek çocuklarına bir erkeğin ağlamasının hiçbir sonuç vermeyeceğini öğretmeye çalışırlar. Lawrence Kohlberg ve Carol Gilligan'ın araştırması, erkeklerin problemleri matematik denklemi gibi çözülmesi gereken bir şey olarak gördüklerini, kızların ise problemleri daha büyük, daha karmaşık ve devam eden bir bağlama yerleştirdiklerini öne sürüyor. Aynı şekilde eril teoloji farklılıkları ve karşıtlıkları kurarken, feminist teoloji bağlantıları vurgular. Erkekler bağımsız olmayı ve kendi kendine yetmeyi öğrenirken, erkekler dayanıklı yalnız olmayı öğrenirler. Yazar Herb Goldberg şöyle diyor: "Uyuşturulduk ve robotlaştırıldık, çünkü 'eril' tarzımız olan hedefe yönelik, görev odaklı, hiçbir şeyin müdahale etmemesi için neredeyse tüm duygusal ve insani ihtiyaçları bastırmak ve reddetmek üzere yoğun bir şekilde sosyalleştik. kendine güvenen bir davranış.” Ancak elbette cinsel duygu kapasitemizi bastırmadan genel anlamda duygu kapasitemizi bastıramayız. Hayatta olmak cinsel olarak canlı olmayı içerir ve bir canlılık kaynağını bastırırken diğerini de bastırmış oluruz.

Bu başlangıçlar göz önüne alındığında Goldberg'in şunu da gözlemleyebilmesi şaşırtıcı değil: "Bir adamdan hissetmesini istemek, sakat bir insanı koşması için alay etmeye benzer." Erkekler bu kadar uzlaşmaz ve uyuşturulmuş olmanın bedelini ödüyorlar. Bazen kadınlara vurarak, sarhoş olarak veya yıkıcı bir ilişki yaşayarak aşırı içki içiyorlar veya deliriyorlar; bazen kendilerini sevdiklerini söyleyen kadınlar tarafından anlaşılmadıkları için kızıyorlar; Bazen bağırsak sorunları, baş ağrısı ya da ülser gibi duyguların bastırılmasıyla sık görülen psikopatolojik hastalıklar geliştirirler . Kırk beş ila altmış dört yaş arasındaki kadınlarda daha sık görülen ölümcül hastalıklar astım ve yüksek tansiyondur. Aynı yaştaki erkeklerde daha muhtemel ölümcül hastalıklar arasında amfizem, ateroskleroz, iskemik kalp hastalığı, beyin-damar hastalığı, karaciğer hastalığı, seçilmiş diğer kalp hastalıkları ve mide veya duodenal ülserler yer alır. Erkekler bazen hissettikleri yalnızlıktan umutsuzluğa kapılırlar ve bu nedenle kendilerini ilişkilerden daha da uzaklaştırırlar; ve bazen alkol, uyuşturucu ya da zorlayıcı ve yorucu işler yoluyla kendi kendine yeterli olmanın acısını uyuşturuyorlar. Ve tüm bu çarpık tepkileri “Erkek, erkeğin yapması gerekeni yapmalı” diyerek haklı çıkarıyorlar.

BAŞARININ DERSİ

Erkeklerin hayatlarının çok erken dönemlerinde başına gelen üçüncü bir deneyim, başarının değerini öğrenmeleridir. Marge Piercy, "Farklı Yapmak" adlı şiirinin dokunaklı dizelerinde şöyle yazıyor: "Unutmayın ki her oğlunun bir annesi vardı/ onun sevgili oğlu olduğu ve her kadının bir annesi vardı/ onun sevgili oğlu olmadığı." Bir erkek çocuk, annesinin gözlerindeki ışıltıyı iyi şeyler yaparak kazanmayı öğrenir ve böylece, erkeklerin başarılı olarak kadınların dikkatini çektiğini ve erkeklerin de kim olduklarını

başarılı. İş yeri, birçok erkeğin, erkekliğin nasıl olması gerektiğine dair fikirlerini ifade ettiği bir arena haline geliyor. Bu tür erkekler bunu diğer erkeklerle rekabetçi bir şekilde ifade ederler, ancak diğer erkeklerle olan bu rekabete rağmen kadınları dışlamaya devam ederler çünkü en azından erkekler oyunun kurallarının ne olduğunu bilirler.

Erkekler değerlerini, mesleki veya profesyonel umutlarını ve hayallerini gerçekleştirip gerçekleştirmediklerine ve toplumun (kilisenin de diyebiliriz) onlara bir derece statü vermesini sağlayacak kadar iyi olup olmadıklarına göre ölçmeyi öğrenirler. Ve erkekler çalışma alanlarını her türlü müdahaleye karşı dikkatli bir şekilde korurlar, çünkü yalnızca çalışma alanlarında kim olduklarını ve bir şeye değip değmediklerini açıkça anlarlar. Erkekler, Daniel Levinson'un "kendi kendini adam etmesi" olarak adlandırdığı şey için çabalıyor; bu, profesyonel bir hayalin peşinden koşmak, hedefler belirlemek ve sonra bu hedeflere ulaşmak için çabalamak anlamına geliyor; bunların hepsi muazzam miktarda kişisel yatırım ve enerji gerektiriyor. Erkekler mutluluğu performans sergileyerek bulduklarını, kadınları ise performans sergileyerek bulduklarını öğrenirler. Bu performans, toplum tarafından sömürülme duygularını bastırmayı da içerir.

Erkekler kendilerinden taviz verdikleri gerçeğiyle yüzleşmelidir; Başarılı olmak ve böylece erkeksi olduklarından emin olmak için yaptıkları her şey, aynı zamanda onları hoşlanmadıkları ve olmak istemedikleri bir şeye dönüştürüyor. Erkekler sömürülme duygularını bastırmak için çok çalışırlar çünkü sömürülmeleri onları zayıf ve güçsüz kılar. Ancak erkekler zayıf ve güçsüz olamayacakları için (çünkü o zaman kadın olacaklardı), güçlü olmadıklarında bile kendilerini güçlü ve güçlü olduklarına inandırmaya devam etmeleri gerekiyor. Diğer erkeklerle işleri hakkında çok fazla konuşmamaya dikkat etmeleri gerekir ki, diğer erkekler bu adamların güçsüz olduğunu anlamasınlar. Birçok erkek için başarı dersi, kendilerini ailelerine adamalarına yol açar. Çoğu erkek için çok çalışmak etkili ebeveyn olmanın birincil yoludur.

ANNEDEN AYRILIK

Üç yaş civarında başlayan dördüncü bir erkek deneyimi, hayatlarındaki en güçlü kadın olan annelerinden ayrılmanın getirdiği kaygılı süreçtir. Erkek çocuklar, Samuel Osherson'un ortakyaşam kaygısı dediği şeyi, yani kadınlarla aşırı özdeşleşme korkusunu geliştirirler. Erkekler sadece güçlü annelerinden ayrılmakla kalmıyor, aynı zamanda iki ek zorlukla da karşı karşıya kalıyorlar. Öncelikle etrafları kadınlarla çevrili: bebek bakıcıları kadın, anneleriyle gittikleri yerlerde çalışanların çoğu kadın, ilkokul ve ilkokul öğretmenlerinin neredeyse tamamı kadın. Erkek çocuklar hayatlarının ilk on yılını kadınlarla çevrili olarak geçirirler ve onlardan ayrı kalmak ve onlarla aşırı özdeşleşmekten kaçınmak için çok çalışmak zorundadırlar.

İkinci komplikasyon ise erkek çocukların annelerinden ve diğer kadınlardan uzaklaşıp babalarına veya kendilerini özdeşleştirebilecekleri başka bir erkeğe yönelmeleri durumunda ortaya çıkar. Çoğu erkek çocuk için başvuracak bir baba yoktur. Baba işte, evde ise duygusal ve/veya fiziksel olarak müsait değil. Erkeklerin öğrendiği ders, erkeksi olmanın reddedilmek, beceriksiz olmak veya yok olmak anlamına geldiğidir. Çoğu durumda bu bir

ERKEKLERİ AÇIKLAMAK 189

Babanın niyetinin trajik bir şekilde yanlış anlaşılması, ancak yine de çoğu erkek çocuğun sınırlı deneyimlerinden çıkardığı ders budur. Bebekler ve çocuklar olarak babalarımızı severiz ama onlar yokken onlara olan homoerotik özlemlerimizi içselleştirmeli ve sonra da gömmeliyiz. Gelecekteki en yaygın çıkış yolu diğer erkeklerle arkadaşlıktır; eğer bunları oluşturmazsak, babalarımızla kaybettiğimiz homoerotik ilişkilerin yasını hep çarpık bir şekilde tutacağız.

Günümüz babaları, ne kadar kırıldıklarının farkına vardıkça, meslek hayatlarını yeniden yapılandırma konusunda henüz kararlı olmasalar da, sevgilerini daha açık bir şekilde ifade etmeye çalışıyorlar. 18 Şubat 1990 tarihli New York Times'da Anna Quindlen şunu gözlemledi: “. . . Günümüzde babalar çocuklarına karşı daha duygusal, daha anlayışlı ve daha açık görünüyorlar. Birçoğu 'Babam beni sevdiğini hiç söylemedi' diyor ve kendi çocuklarına da onları sevdiklerini her zaman söylüyorlar. Evde olduklarında.

Erkekler, kadınlık ya da kadınlık kokan her şeyden korkmayı öğrenirler ve bir erkek rol modelinin yokluğunda, acı içinde tek başlarına yürümeyi öğrenirler. Ancak buradaki dersler belki de en tuhaf derslerdir, çünkü burada erkek cinselliği trajik bir şekilde çarpık hale gelir. Erkekler kadınları cinsel olarak arzulamayı öğrenirler ama yine de onlar tarafından emilmekten veya onlarla aşırı özdeşleşmekten korkarlar. Babalarını özlüyorlar ama erkeklerle fiziksel temastan uzak durmayı öğreniyorlar çünkü bu kadınsı bir davranış ve erkekler kadınsı olma korkusuyla kadınsı aktiviteleri reddetmek zorunda kalıyorlar. Erkeklik ve kadınlık arasında yapay bir karşıtlık kurarak hata yapıyoruz. Bazen sanki kadınlık bulaşıcı bir şeymiş gibi geliyor kulağa; örneğin eşcinsel ilkokul öğretmenlerinin "bulaşıcı" olduğu ve gerçek erkekliğe yönelik bir tehdit olduğu söyleniyor.

Erkekler kadınları arzulamayı öğrenirler ama yine de onları anlamadıklarını kolaylıkla kabul ederler. Freud bile “kadınlık bilmecesini psikolojik olarak çözemediğini” itiraf etti. Erkekler kadınları arzulamayı öğrenir ama yine de onlardan korkarlar. Warren Farrell'in yazdığı gibi: “Dua eden peygamber devesi veya kara dul örümceğine bakın. Erkek ve dişi seks yapıyor. Erkek o kadar karışıyor ki kendini geri alamıyor. Dişi kendini tatmin eder, sonra erkeğin kafasını ısırır. Erkek cinsel eyleme o kadar kilitlenmiştir ki, kendisinin tüketilmesine engel olamaz. Savunmasızlığın son noktası.” Bu, birçok erkeğin kadınlarla yaşadığı deneyimdir. Pek çok evli erkek, iş gününün sonunda eve geldiğinde ara sıra çok büyük bir korku hissettiğini itiraf edecektir. Bir anda eve girmekten, mutfakta aile seslerini duymaktan korkarlar ve kendilerini yutulacakmış gibi hissederler. Yani erkekler işte kalıyor ya da kendilerini ailelerinden korumak için etrafını saran bir izolasyon bariyeriyle kapıdan içeri giriyorlar.

Ancak erkekler, bir yandan ayrılmak için bu kadar çabaladıkları kadınlardan korkarken, bir yandan da kendi iradeleri dışında cinsel olarak onlara çekiliyorlar. Belki de bu arzu başka bir şeydir: Belki de erkekler, arkadaşları olmayan bir erkeğin dünyasında, erkeklerin dostluk konusunda sahip oldukları tek umudun bir eş olduğunu fark ederler. Veya belki de erkekler, evlenerek ve eşlerinin, kocalarının kendi kadınsı yönlerini daha güvenli bir mesafeden ifade etmelerine izin vererek, derinden bastırılmış kadınsı yönlerini yaşamak istiyorlardır.

Erkekler bazen tekrar tekrar evlenirler. Ancak aynı zamanda bağlılıktan da korkuyorlar. Birçok kadın için bağlılık, bir ev, bir aile ve güvenlikle ilgili temel hayallerini gerçekleştirmek anlamına gelir; birçok erkek için bu, temel başarı, bağımsızlık ve yaygın olarak bulunabilen seks fantezilerinden vazgeçmek anlamına gelir. Bazen erkekler de evlendikleri kadınlar tarafından kullanıldıklarının farkına varırlar. Erkekler başarıları ne olursa olsun kazanmak için çok çalıştılar, ancak bu başarı fırsatını sadece evlenerek anında yakalayan ve erkekler genç yaşta öldükten sonra da bunu uzun süre koruyacak kadınlar var. Warren Farrell'ın "kadınların güç ve statüye doğru gösterişli dansı" dediği şey budur.

Erkekler sadece kadınlarla tuhaf bir ilişki kurmayı öğrenmekle kalmıyor, aynı zamanda erkeklerle de tuhaf bir ilişki kurmayı öğreniyorlar. Erkekler hiçbir zaman orada olmayan babayı bulmanın özlemini çekerler ama yine de erkeklerle yakınlaşmaktan korkarlar çünkü bu yakınlık erkeklerin de kadınsı olduğunu ima eder. Toplumumuzda erkeklere homofobinin en sakatlayıcı biçimini öğretiyoruz. Eğer babalar oğullarına erken yaşlarda fiziksel olarak şefkat göstermişlerse, beş yaş civarında oğullarını tutmayı ve öpmeyi bırakırlar, ancak kızlarını ergenlik çağına gelene kadar kucaklayıp öpmeye devam ederler. Erkekler, fiziksel temasın cinsel açıdan yüklü olduğunu öğrenir ve böylece erkekler bir erkeğe dokunmaktan veya onun tarafından dokunulmaktan korkmayı öğrenirler. Çoğunlukla korkumuz, erkek egosunun bireyselleşmesinde kritik bir aşamayı atlamamıza neden olur. Geleneksel ergenlik geçiş törenlerine yönelik tüm fırsatları zaten kaybettiğimizde, bu geçiş potansiyel olarak felaket olabilir.

kişiliğimizin doğal bir uzantısı olduğunu, çünkü aynı cinsiyetten başka bir kişide mükemmel arkadaş yarattığımızı gözlemliyor . Genç bir adamın "sen" ve "sen olmayan"ı ayrıştırabilmesi için, diğer genç adamların kendisinin mükemmel bir şekilde yansıtılmış yaratımları oldukları için onun aşk nesneleri olduğu bir aşamadan geçmesi gerekir. Narsistik idealleştirme, benlik duygusunu geliştirmemizi sağlayan bir savunma mekanizmasıdır. Bireysel benlik tanımlanıp geliştirildiğinde idealleştirmenin değeri normalde düşer. Buradan, insan cinsel yöneliminin Kinsey ölçeğini ve gerçek eşcinselliğin çoğunun (bu terim yüz yıl öncesine kadar icat edilmemişti) göz ardı edildiği, yapay olarak siyah beyaz bir dünya inşa ederek artan eşcinsellik korkumuzla başa çıkabiliriz. iradi değil, anayasaldır. Anayasal bir durum olarak Freud bile 1935 tarihli bir mektubunda şunu kabul etmişti: “Eşcinsellik kesinlikle bir avantaj değildir, ancak utanılacak bir şey de değildir, bir ahlaksızlık ya da aşağılanma da değildir; bir hastalık olarak sınıflandırılamaz. . . .”

Erkekler eşcinsellikten o kadar korkar hale gelirler ki, hem büyüme hem de yakınlık için doğuştan gelen insani potansiyellerinin büyük bir kısmını keserler; çünkü kendilerini diğer erkeklerden keserek, insan ırkının yüzde kırk dokuzundan da uzaklaşmış olurlar. Kadın hareketi bu bakımdan erkek hareketinden ışık yılı öndedir, çünkü kadınlar diğer kadınların şifa ve destekleyici fiziksel temas açısından onlara ne kadar çok şey verebileceğini uzun zaman önce öğrenmişlerdir. Erkekler bunun yerine başka bir erkekle fiziksel olarak yakınlaşmanın "doğru" yollarını öğrendiler: Futbolcuların birbirlerinin poposuna tokat attığı gibi ona vurun ya da başka bir erkeği göğsünden yukarıya doğru kucaklarken bir yandan da onun sırtına vurun (erkeklerin sırtını sıvazlama şekline dikkat edin). İbadet sırasında birbirimize barışmak). Erkekler, erkeklerin erkeklere önem vermediğini öğrenirler, bu yüzden erkekler

ERKEKLERİ AÇIKLAMAK 191

diğer erkekleri umursamadan hayat boyu devam edin. Erkekler ayrıca hayatlarını erkek olarak kendilerine veya bedenlerine bakmadan geçiriyorlar ve bu nedenle kadınlardan sekiz ila on yıl daha erken ölüyorlar.

Erkekler, savaşta, iş dünyasında, hatta futbol sahasında erkeklerin samimi olmak yerine birbirlerini sakatlamak olduğunu öğrenirken, kadınlar da kenarda durup onları destekliyor. Erkeklik öncelikle bakanın gözünde var olur, ancak kendimizi rahatlatmak için bir sürü bakan yetiştiririz. Erkekler birbirleriyle rekabet etmeye o kadar alışmışlar ki, birbirlerini nasıl yetiştireceklerini bilmiyorlar. Ya da erkeklerle olan bağları ve buna eşlik eden zayıf sadakati 7 yakınlık sanıyorlar. Ya da Lctty Pogrebin'in "erkeklerin hayat boyu süren sidik yarışı" dediği şeye o kadar kaptırıyorlar ki, diğer erkeklere gerçekten önemli olan şeyleri nasıl anlatacaklarını, hatta diğer erkeklere gerçeği nasıl söyleyeceklerini asla öğrenemiyorlar. Örneğin, araştırma çalışmaları erkeklerin erkeksi görünmesi konusunda en güçlü hisseden erkeklerin terapiyi bırakma olasılığının en yüksek olduğunu gösteriyor. Kendilerine bile gerçeği söylemeyecekler. Amerikan toplumumuzda erkeklerin kadınlarla ilişki kurmayı öğrenme biçimleri trajiktir. Ancak erkeklerin diğer erkeklerle ilişki kurmayı öğrenme biçimleri de aynı derecede trajiktir.

Sosyolog Don Sabo kendi lise atletik kariyeri hakkında şunları yazıyor:

Bugün kendimi artık atletik sakatlıklar nedeniyle kazıklanmış bir birey olarak görmüyorum. Daha ziyade kendimi, erkek egemenliğine dayanan bir sosyal sistem tarafından yutulan birçok erkek arasında sadece bir adam olarak görüyorum. Ataerkilliğin iki yapısal yönü vardır. Birincisi, erkeklerin kadınlara kaba ve aşağılayıcı, kurnaz ve kurnazca tahakküm kurduğu hiyerarşik bir sistemdir. . Ama aynı zamanda, azınlığın erkek kitlelere hükmettiği, erkekler arası bir egemenlik sistemidir. . . . Ataerkilliğin kahramanlık mitosu ve güce tapınma ahlakı, eninde sonunda onun eşitsizliklerini savunacak ve kurbanlarıyla alay edecek oğlanların zihinlerine coşku ve erkeksi mükemmellik vizyonları aşılıyor. . . . Erkeklerin sporda ve diğer alanlarda prestij ve statü için rekabet etmesi, kaynakları kontrol eden ve ödül verip ceza uygulayabilen nispeten az sayıdaki erkekle özdeşleşmeye yol açmaktadır.

Erkeklerin “erkek olmayan” davranışlarını ceza gerektiren bir suç haline getirenler bizzat erkeklerin kendisidir.

Bu dört dersten erkeklere, erkeksi olmanın ne anlama geldiğini tanımlamaya çalışan bir miras verildi. Erkekler, ilk ortaya çıkışlarından itibaren, kadın olarak başlayıp erkeğe dönüştükten sonra kendilerini penis sahibi olarak tanımlamayı öğrenirler, hatta penis kıskançlığının tersini, yani penis gururunu geliştirecek noktaya kadar. (Elbette başka bir düzeyde, ereksiyon halindeki penisin yalnızca erkeklere ait olmadığı iddia edilebilir, çünkü bu, hem erkeklerin hem de kadınların sıklıkla etrafında cinsel fantezilerini örgütledikleri semboldür.) Erkekler, bedeli ne olursa olsun kendilerini güçlü, bağımsız ve kendi kendine yeterli olarak tanımlamayı öğrenirler . Sevilen bir evlat olmanın ilk dersinden itibaren erkekler kendilerini başarı ve başarı temelinde tanımlamayı öğrenirler. Ve anneden uzaklaşmanın ilk dersinden itibaren, erkekler kendilerini kadınlarla kontrollü cinsel yetenek ve erkeklerden fobik bir mesafe temelinde tanımlamayı öğrenirler. O halde, geleneksel Amerikan erkeğinin dört işareti şunlardır: Penis gururu, sağlam fedakar bağımsızlık, mesleki başarı.

ve statü ve kadınlarla cinsel aktivite ve sıklıkla patolojik homofobinin bir karışımı.

YENİ BİR
ERKEK GÜNDEMİ GELİŞTİRMEK

Bu, erkeklik durumu olarak adlandırılabilecek şeyin doğru bir tanımı gibi görünüyor. Ancak erkeklerin durumunun o kadar da kötü olduğunu düşünmüyorum; Aslında ben de dahil pek çok mutlu adam tanıyorum. Ama tanıdığım mutlu erkekler bile her şeyin farklı olmasını ister; kadınlar bize her şeyin farklı olması gerektiğini söylediği için değil, insani benliğimizin derinliklerinde erkekler, tüm hayatımız boyunca bunlara mahkum olmamıza gerek olmadığını bildikleri için. dört erken deneyim.

Ayrıca şu anda kadın hareketine öfke ve kafa karışıklığıyla tepki veren birçok erkek de tanıyorum. Her ne kadar zaman zaman erkeklerin kendilerini dinlemekten uzaklaşmasına neden olan kadınların acı hayal kırıklığını da anlayabilsem de, öyle görünüyor ki kadın hareketinden sıklıkla duyulan çatışmacı eleştiri, herhangi bir kişide değişim yaratmanın en kötü yolu ile ilgili. Eleştiriler bazen beklenmedik yerlerden geliyor. Freeman Dyson aşağıdaki mizahi hikayeyi acı bir dille anlatıyor:

İnsanlığı Tanrı'nın yaratılışının nihai hedefi olarak göremiyorum. İnsanlık bana muhteşem bir başlangıç gibi görünüyor ama son söz değil. Küçük çocuklar genellikle bu soruları yetişkinlerden daha iyi anlarlar. Bir üvey kızımı evlat edindim. Beş yaşındayken ailesinin yanına taşındım. Ondan önce annesiyle yalnız yaşıyordu. Buraya taşındıktan kısa bir süre sonra beni ilk kez çıplak gördü. “Tanrı seni gerçekten böyle mi yarattı?” biraz şaşkınlıkla sordu. “Seni daha iyi yapamaz mıydı?”

Enerjilerini kadın hareketine kızarak veya kafaları karışarak harcamak yerine, erkeklerin kendi eylemlerini bir araya getirmeleri ve kendilerine üç aşamalı bir gündem belirlemeleri daha iyi bir yaklaşım olacaktır: (1) kadın hareketinden gelen ve işe yarayacağını bildikleri talepleri desteklemek. insanlığın zengin heterojenliğini geliştirmek ve kadınların Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldığını onaylamak; (2) erkeklerin geleneksel cinsiyet kalıplaşmış mirasının onları nasıl hapsettiğini değiştirmenin somut yollarını planlamak; ve (3) erkek olmanın iyi, yaratıcı ve yapıcı birçok deneyimini ve özelliğini onaylamak.

Erkek olmayı çok seviyorum. İşin son derece stresli kısımlarını bile seviyorum. Neredeyse her insan gibi ben de gücü severim, ancak onun kötüye kullanılması konusunda dikkatli olmaya çalışıyorum. Vücudumu olduğu gibi seviyorum ve düzenli egzersiz ve diyet yoluyla ona bakmayı seviyorum. Ancak değiştireceğim bazı şeyler var, özellikle üçü: (1) Keşke erkekler bu duyguları hissetme ve ifade etme konusunda daha iyi olsaydı. Bunu eleştiri yoluyla değil, hâlâ yardım etme sabrına sahip kadınların ikna etmesi ve cesaretlendirmesiyle öğrenebileceğimize inanıyorum. (2) Keşke erkekler ebeveynlik tarzlarını kökten değiştirseler ki, küçük oğlanlar ve küçük kızlar annelerinden ayrıldıklarında gerçekten başvurabilecekleri bir baba olsun. (3) Keşke erkekler diğer erkeklerle fiziksel olarak şefkat yoluyla ilişki kurmanın yeni yollarını öğrenseler

ERKEKLERİ AÇIKLAMAK 193

birbirlerine saldırmak yerine ve en önemlisi duygusal yakınlık yoluyla, felç edici homofobiden boşandılar. Diğer erkekleri farklı şekilde hissetmeyi, ebeveyn olmayı ve onlarla ilişki kurmayı öğrenebileceğimizi düşünüyorum ve bence öğrenmenin en iyi yolu, erkeklerin diğer erkeklere yardım etmesi, belki de kadın hareketi tarafından bizim için modellenenlere benzer destek grupları aracılığıyladır. Katharine Hepburn'ün şöyle dediği bildirildi: "Bazen erkeklerle kadınların birbirlerine gerçekten yakışıp yakışmadığını merak ediyorum. Belki de yan evde yaşamalı ve arada sırada ziyaret etmeliler.” Kim olduğumuzu çözdükçe bunda mizahtan çok gerçek payı olabilir.

Ancak destek grupları bile bizim için zor görünüyor. Letty Pogrebin, bir erkek destek grubu oluşturmak için bir araya gelen boşanmış ve boşanma aşamasındaki bir grup erkeğin hikayesini anlatıyor. Tipik olarak erkeksi bir şekilde tanıştılar, ölçülebilir görevler ve hedefler belirlediler, görevleri ve hedefleri başardılar ve sonra birlikte olmak için başka bir neden göremeyerek dağıldılar. İş modeliyle yaklaştığımız sürece erkek destek gruplarımız olmayacak. Ancak ister destek grupları aracılığıyla ister başka bir yolla olsun, erkekler diğer erkeklere açarak, umutlarını, hayallerini ve duygularını, başarısızlıklarını, zayıflıklarını ve korkularını güven içinde ve rekabet olmadan paylaşarak en etkili şekilde değişmeye başlayabilirler. Kadınlardan ziyade erkeklerle başlayabiliriz, çünkü erkekler de erkekleri, kadınların kadınları anladığı gibi anlar; potansiyel güven düzeyleri zaten mevcuttur ve sıfırdan inşa edilmesi gerekmez.

Pek çok kadın ya ne yapmaya çalıştığımızı anlamıyor ya da reddediyor. Todd Erkel unutulmaz bir imaj kullanıyor: “Yeni adam geldiyse, UPS'ten hatalı bir paket gibi alınıyor. Kadınlar şunu bilmek istiyor: Sipariş ettikleri bu mu?” Eğer kadınların iznine ya da onayına çok fazla güvenirsek, paket reddedilebilir, iade edilebilir, hatta içinde ne olduğu görülmeyecek şekilde açılmayabilir.

Kadın hareketinin en radikal kollarının söylediklerine rağmen ben erkek olmanın çok iyi bir şey olduğuna inanmaya devam ediyorum. Bununla birlikte, oğlum Jacob ve kızım Katie'nin daha dürüst, daha barışçıl, daha duyarlı ve her ikisinin de tam gelişimine daha açık bir dünyaya dönüşebilmeleri için nasıl erkek olunacağını öğrenmek istiyorum. erkeklerin ve kadınların potansiyeli. Bu bana Tanrı'nın cömert sevgisinin müjdesinin özgürleştirici iyi haberi gibi geliyor.

ALINTI KAYNAKLAR

Astrachan, Anthony. Erkekler Nasıl Hissediyor: Kadınların Eşitlik ve Güç Taleplerine Yanıtları. Bahçe Şehri: Doubleday, 1986.

Dyson, Freeman. Her Yönde Sonsuz. New York: Harper & Row, 1988.

Farrell, Warren. Erkekler Neden Böyledir? New York: McGraw-Hill, 1986.

Freud, Sigmund. Sigmund Freud'un Tüm Psikolojik Çalışmalarının Standart Sürümü. James Strachey'in çevirisi. 23 cilt ve destek. Londra: Hogarth, 1963. Özellikle bkz. “Sonlandırılabilir ve Sonlandırılabilir Analiz”, Cilt. 23.

Gilmore, David. Erkeklik Yapım Aşamasında. New Haven: Yale University Press, 1990. Goldberg, Herb. Erkek Olmanın Tehlikeleri: Eril Ayrıcalık Efsanesinden Kurtulmak.

New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1976.

194 PHILIP CULBERTSON

 . İçimizdeki Erkek: Samimiyetin Önündeki Engelleri Aşmak. New York: Yeni Amerikan Kütüphanesi, 1987.

Levinson, Daniel J., Charlotte N. Darrow, Edward B. Klein, Maria H. Levinson ve Braston McKee ile birlikte. Bir İnsanın Hayatının Mevsimleri. New York: Ballantine, 1978.

Osherson, Samuel. Babalarımızı Bulmak: Erkekliğin Bitmemiş İşi. New York: Free Press, 1986.

Piercy, Marge. Faydalı Olmak. Garden City, NY: Doubleday, 1973.

Pogrebin, Letty Cottin. Arkadaşlar Arasında: Kimi Seviyoruz, Neden Onlardan Hoşlanıyoruz ve Onlarla Ne Yapıyoruz. New York: McGraw-Hill, 1987.

Sabo, Don. “Domuz Derisi, Ataerkillik ve Acı.” Abbott, Franklin, ed. Yeni Erkekler, Yeni Zihinler: Erkek Geleneğini Kırmak. Freedom, Kaliforniya: Geçiş, 1987.

Viorst, Judith? Gerekli Kayıplar: Büyümek İçin Hepimizin Vazgeçmek Zorunda Olduğu Aşk, Yanılsamalar, Bağımlılıklar ve İmkansız Beklentiler . New York: Simon ve Schuster, 1986.

15

Kucaklayan

Erkeklik

JAMES B. NELSON

Erkek cinsel organlarının manevi anlamları nelerdir? Bu soru, özellikle Hıristiyan konuşmalarında ve edebiyatta nadiren sorulmuştur. Konuyu ele almanın bile uygunluğu konusunda öngörülebilir ve önemli sorular var . Daha ileri gitmeden önce onlarla ilgilenmeliyiz.

Birincisi, bazıları bu soruyu nahoş bulacaktır. Yüzyıllardır süregelen cinsel düalizmin beslediği beden karşıtı duygular gerçekten de güçlü. Ve cinsel organlar en büyük sınavdır. Bedenin ciddi bir şekilde ruhsal bir öneme sahip olduğunu düşünmekten duyulan rahatsızlık, odak noktası cinsel organlar olduğunda tiksinmeye dönüşür. Tepki tahmin edilebilir ama son derece üzücü. Tanrı bizi tüm parçalarımızla iyi yaratmıştır ve enkarnasyonalist bir inanç, tüm bedenimizi ilahi varlığın ve anlamın aracı olarak kutlamamızı emreder.

Cinsel organlarımızın cinsel duyguları, işlevleri ve anlamları önemli bir açığa çıkma biçimi olabilir mi? Kuşkusuz bu düşünce Hıristiyan teolojisinde sıradan olmaktan çok uzaktır. Ancak daha geniş bir bakış açısına ihtiyaç var. Seçkin din tarihçisi Mircea Eliade, insan cinsel deneyimimizi "özerk bir biliş tarzı" olarak gördü. Bunun gerçekliği anında ve doğrudan bilmenin temel bir yolu olduğuna inanıyordu. Eliade, cinselliğin "birincil ve belki de en yüksek değerinin kozmolojik işlev olduğunu" ilan edecek kadar ileri gitti. . . . Modern dünya dışında, cinsellik her yerde ve her zaman bir kutsallık olmuştur; cinsel eylem ise bütünleyici bir eylemdir ve dolayısıyla aynı zamanda bir bilgi aracıdır.” 1 Dolayısıyla cinsellik evrenin gizemine giden bir yoldur. Bir hiyeropani olarak bu, kutsalın bir tezahürüdür ve bilinçli rasyonel algımızın ötesinde olanı bize açığa çıkarır. Doğrudur bu, kabul edilen görüşe aykırı olan cesur bir iddiadır. Yüzyıllardır süren düalizm bize bedenin (özellikle cinsel boyutları açısından) ruha dair hiçbir şeyi açığa vurmadığını öğretti. Ancak bütünsel bir maneviyat, bu cesur iddiayı ortaya koymamızı gerektirir.

195

196 JAMES B. NELSON

Ancak bu kabul edilse bile bazıları, erkeklik sorununa bu şekilde odaklanmanın, cinselleştirilmiş erkekliğin tüm çarpıklıklarını geri davet edeceğini söyleyerek itiraz edecek. Bu endişeye katılıyorum. Bu tür çarpıklıklar erkeklerin deneyimlerinde yaygındır ve ciddidir. Bir kez daha isimlerini verelim. Bir organda cinsel duygunun üremesi, Pinokyo benzeri yaşam deneyimi varken, vücudun geri kalanı cansız ve erostan yoksun hissediyor. Sonuçlar çok çeşitlidir. . . . Gerçeğin doğrusal, dikey ve sert olana aşırı değer verirken döngüsel, yatay ve yumuşak olana değer vermeyen tek taraflı fallik yorumu vardır. Yine erkeklerin kendi dünyalarını tek taraflı şekillendirmelerinin sonuçları çok büyüktür. Ayrıca, argo isimlerinin de açıkça belirttiği gibi, penisin şiddet dolu ve tarafsız anlamlarla ilişkilendirilme yolları vardır: horoz, dikme, alet, çubuk ve hatta kurşunlarıyla birlikte bir silah. Bu tür anlamlar, cinsel organların aşk bedeniyle nezaketle bütünleştiğini hemen ima etmez. Ayrıca , fallik şiddetin neden olduğu yaraların çok iyi farkında oldukları için, her türlü erkek cinsel organının onaylanması düşüncesine direnecek olan, kadınlar kadar erkekler de, bedeni onaylayan feministler var . Penise gösterilen her türlü ilgi, erkeksi baskının incelikli bir şekilde gizlenmiş başka bir biçimini akla getirebilir. Ne yazık ki bu şüpheler anlaşılabilir.

Nerede kaldık? Bir seçenek cinsel organların sıkı disiplini gibi görünüyor. Eğer penisimin kendine ait bir aklı var gibi görünüyorsa, onu bu özgürlükten mahrum etmeliyim. Ben onun efendisi olacağım ve onun kontrolden çıkmasını önleyeceğim. Ancak hizmetçilerin ve kölelerin sorunu, yerlerini nadiren bilmeleridir. Tek amacı ustalarının belirlediği işlevleri yerine getirmek olan makineler gibi muamele görürler. Ama ya köle olarak ya da makine olarak o parçam ölmüş olacak. Onu köle ya da makine dışında yaşama hakkından mahrum etmiş olacağım . Bu beni tekrar kontrol ikiliğine getiriyor: Yüksek olan alttakine, efendi hizmetçiye karşı. Daha yüksek düşünce ve erdem kapasitesine sahip olan ruh veya zihin, bedeni, özellikle de penisi, fiziksel arzularıyla kontrol etmelidir.

Pek çok Hıristiyan, bedenin tüm parçalarıyla ilgili farklı bir teolojik teoriye sahip gibi görünse de -iyi çünkü Tanrı tarafından yapılmış ve Kutsal Ruh'un bir tapınağı- HA Williams tarafından önerilen basit bir test başka bir gerçeği ortaya koyuyor. 2 Pazar sabahı kilisede Pavlus'tan alınan şu dersin okunduğunu varsayalım: “Bu nedenle,... Tanrı'nın merhametleri adına size yalvarıyorum: bedenlerinizi, ruhani gücünüz olan, Tanrı'ya diri, kutsal ve kabul edilebilir bir kurban olarak sunun. ibadet” (Romalılar 12:1). Bu teşvike yanıt olarak hayal gücümüze hangi umutlar geliyor? Acaba fiziksel zevk ve coşku imgelerini mi çağrıştırıyor? Williams "Hiç de değil" diyor. “Aklına getirilen olasılık, bedeni kontrol etme gibi kasvetli bir görevdir ya da eğer beden onu, bunu, bunu veya diğerini yapmamaya ve olumlu bir şekilde şu veya bu şeyi yaparken kendisini enerjilendirmeye zorlama konusunda inatçıysa veya direniyorsa. bir nevi iyi işler. Ancak ister olumsuz ister olumlu anlaşılsın, bu öğüt otomatik olarak bedeni disipline etme ve ona yabancı bir irade empoze ederek baskı altına alma, kısacası ona itilip kakılacak ölü bir nesne muamelesi yapma gibi keyifsiz bir göreve çağrı olarak algılanır. 3 Eğer bu gerçek işleyişimiz için doğruysa

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK 197

Bir bütün olarak bedene yönelik tutumlarımız (kafamızdaki teolojik kavramlar ne olursa olsun), cinsel organlarımız için muhtemelen ne kadar doğrudur.

Ancak cinsel organların efendi-köle disiplini işe yaramayacaktır. Nihayetinde onlara hayati bir parçamız gibi değil, köle makineleri dışında yaşama hakkından mahrum bırakılmış bir şey muamelesi yapılıyor. Cinsel organlarımızı görmezden gelmek ya da onları kurtuluşun ötesinde cehenneme göndermek de işe yaramayacaktır. İşe yaramayacak çünkü cehenneme gönderilenler öylece yatmayacaktır. Williams genel olarak bedenlerden bahsederken, sözleri özellikle cinsel organlarımız için de aynı derecede geçerli: "Ölülerin mekanı olan cehennemde oldukları için her zaman bir şekilde intikamlarını planlıyor ve tehdit ediyorlar ve sonunda bizi fırlatabilirler. nükleer felakete doğru. . . . Erostan yoksun kalan beden kaçınılmaz olarak thanatos'un şampiyonu olur . Cehennemde çürümektense tamamen ölmek daha iyidir.” 4 Gerçekten de cehennem, ölümü kabul etmeyen ölülerin yeridir.

Ancak alternatif, cinsel organlarımıza taleplerini yerine getirme özgürlüğünü vermemektir. Son yıllardaki “cinsel devrim”deki bazı insanlar için çözüm buydu: Geçmişte bedenlerimize ve cinsel organlarımıza baskı yaptıysak, şimdi kölelere özgürlüklerini verelim. Ama cinsel organlarımıza baskı yapılması onları zorlamalara maruz bırakmıştır ve zorlamalar tatmin etmez. Sadece geçici, anlık bir rahatlama sağlarlar. Başın kompulsiyonlarının yerini genital içgüdünün kompulsiyonları alır ama yine de tatmin olmaz. Hala bölünmüş durumdayız. Yalnızca güç dengesi değişti. İhtiyacımız olan şey, gerçekten bedenin tüm parçalarıyla dirilişidir. Akşam serbest bırakılan kölenin çılgın davranışlarına ihtiyacımız yok.

Yine de deneyimlerimizde tam bir açıklık veya saflık konusunda ısrar edemeyiz. Williams'ın şu sözleri akıllıcadır: “Çünkü tecrübemizde zorlama ve diriliş sıklıkla birbirine karıştırılmaktadır. Gerçekten de yeniden diriliş deneyimi çoğunlukla başlangıçta bir zorlama deneyiminden kaynaklanır. Eğer mükemmeliyetçi ya da pürist isek, kendimizi tüm aşk deneyiminden kopmuş halde bulacağız." 5 Bazen yanılsama gerçekliğin ebesidir ve yanılsama korkusundan kaynaklanan felç, gerçekliğin bizden sonsuza kadar kaçacağı anlamına gelebilir.

Son yıllarda bir dizi feminist kadın, kendi kadın bedeni deneyimlerinin manevi anlamlarını - göğüslerinin ve cinsel organlarının doğasını, regl ve doğum deneyimlerini - verimli bir şekilde araştırdı. Biz erkekler geleneksel olarak kadınları biyolojileriyle özdeşleştirdik ve kendimizinkileri ihmal ettik. Kendimizi sorgulamanın zamanı geldi.

FALLUS

, düşündürücü kitabı Phallos: Sacred Image of the Eril'de, erkeğin fallus deneyiminin, yani ereksiyon halindeki penisinin psişik ve dini boyutlarını araştırıyor. 6 Her erkeğin ereksiyonun anlamlarını doğrudan bildiğini ileri sürer: güç, sertlik, kararlılık, sinir, dürüstlük, nüfuz . Çünkü ereksiyon tam olarak erkeğin bilinçli kontrolü altında değildir, çünkü penis ne zaman, nerede ve kiminle olacağına kendisi karar verir gibi görünür.

198 JAMES B. NELSON

ereksiyon ve eylem, fallus eril bilinçdışı için uygun bir metafor gibi görünüyor.

Çok eski zamanlardan beri erkekleri büyülemiştir. Antik Yunan çömlekçiliğindeki yaygın temsillerden Cerne devinin devasa dikilmesine (M.Ö. Fallusun tanrısallığın bir imgesi olduğu günümüz Hindu Şiva kültü. 7 Dini hürmetin bu tür dışsal kanıtlarının ötesinde, her zaman ve her yerdeki erkekler, fallik deneyimlerinin dini bir niteliğini bilmişlerdir. Rudolf Otto'nun sözlerini uyarlamak gerekirse, bu mysterium tremendumdur. Esrarengiz olanla bu tür karşılaşmalar, büyülenme, hayranlık, enerji ve “tamamen farklı” duygusu uyandıran tepkiler üretir. 8 Erkekler fallus aracılığıyla bir dirilişi, yani erkek organın tükendikten sonra tekrar tekrar hayata dönme kapasitesini hissederler. Ereksiyon, oğlanın kendisini erkek gibi hissetmesini sağlar ve erkeğin de canlı hissetmesini sağlar. Eril gücün güvencesini ve kanıtlanmasını getirir.

Ancak kutsalla ilgili diğer deneyimlerde olduğu gibi, erkekler fallus konusunda kararsız hissediyorlar. Ereksiyonlar genel görünümden gizlenmelidir. Kamuya açık bir şekilde ortaya çıktıklarında utanç verici olurlar . Erkekler birbirleriyle ereksiyon hakkında şakalaşırlar ama ciddi bir şekilde konuşamazlar. Sır, yalnızca başka bir kişiyle yakınlık içindeyken veya bir erkeğin kendi gücünü tek başına deneyimlemesine izin verdiğinde açığa çıkar. Eğer gizem kamuya açıklanırsa, bir şekilde kutsalın kirletilmesi söz konusu olacaktır.

Dahası, fallik deneyimin iki taraflılığı vardır. Bir boyut dünyevi fallustur. 9 Bu, terli, kıllı, zonklayan, ıslak, hayvani cinsellik olarak algılanan ereksiyondur. Bir bakıma Bly'ın Iron John erkekliğidir. Bunu reddeden erkekler iyi ve nazik olabilirler ama hayat veren enerjiden yoksun görünüyorlar. Anahtarları kraliçenin yastığının altında gizli kalır - aslında kralın işbirliğiyle, çünkü toplumsal düzenin güçleri dünyevi fallusa her zaman güvenmez. Ve güvensizliğin bir nedeni var, çünkü bir erkeğin cinselliğinin bu kısmı diğer taraflarla dengeyi bulamadığında, dünyevi fallusun başkalarını tatmin için kullanan çirkin, acımasız bir tarafı olabilir. Ancak dünyevi enerjinin olumlu varlığı olmadan, insan yumuşaktır. Güç olmadan nezaket, canlılık olmadan huzur, canlılık olmadan huzur vardır.

Erkekler ayrıca güneş fallusunu da deneyimliyorlar. 10 Güneş (güneşten) aydınlanma demektir . Bir erkeğin dik penisi onun için uzun boylu olan her şeyi temsil eder. Gurur verici. Ereksiyonun güneş deneyimi, bir erkeği zorlu başarıların heyecanıyla temasa geçirir. Dünyevi ve dünyevi olanın üzerinde yükselen Yakup'un merdiveni ve dağa tırmanıştır. Entelektüel, fiziksel ve sosyal olarak daha ileri gitmeye çalışmanın tatminidir. Solar fallus aşkınlıktır. Erkeklerin inşa etme eğiliminde oldukları kilise kuleleri ve gökdelenlerdir. Solar fallus çoğu erkeğin ölüm ilanlarında belirtmek isteyeceği şeyleri temsil eder. Carl Jung'a göre güneş fallusu erkekliğin özüdür. Tıpkı eros'un (dişil olarak adlandırdığı) duyguyu ilişkiye dönüştürmesi gibi, düşünceyi sözcüğe dönüştürenin de logos olduğuna inanıyordu . Jung'un eril ve dişil ilkeleri ikiye ayırmasıyla bizi yanılttığına inanıyorum.

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK 199

onları ortak toplumsal cinsiyet stereotipleri içinde buluyoruz. Bununla birlikte logolar, güneş fallusu tarafından hem temsil edilen hem de davet edilen erkek deneyiminin önemli bir parçasıdır.

Dünyevi fallusta olduğu gibi, güneş fallus deneyiminin de gölge bir tarafı vardır. Bu, “ölçülmeyen”lere yönelik ataerkil baskıdır. Kişinin değerini kurumsal başarılarla kanıtlamaktır. Bu, konumdan gelen güç ve kudret yanılsamasıdır. Hakim olmak için teknik bilginin kullanılmasıdır. İdeolojik saflığını neredeyse her ne pahasına olursa olsun savunan ve sonra da dik durmakla övünen siyasi güçtür. Daha büyüğün daha iyi olduğu fikrine bağımlılıktır. Güneş fallusunun çarpıklıkları çoktur. Ancak entegre pozitif enerjisi olmadan, insan yön ve hareketten yoksundur. Kendini genişletme dürtüsü olmadan, vasat olanla yetinir. Bütünüyle ötekinin deneyimi olmadan yaşam, kendini aşma özelliğini kaybeder.

Şu ana kadar Monick'in önemli analizine genel hatlarıyla katılıyorum: hem dünyevi hem de güneş fallusunun önemi, bunların entegrasyonu ve gölge taraflarının tehlikeleri. Ancak burada Monick duruyor. Fallus'un, ereksiyon halindeki penisin, erkeğin kutsal imgesi olduğuna inanıyor . Bu yeterli görünüyor. Ama öyle değil. Orada bırakılırsa, korkarım ki priapizmle baş başa kalacağız.

Roma mitolojisinde Dionysos ile Afrodit'in oğlu Priapus bereket tanrısıdır. Her zamanki temsilleri hem garip bir çirkinlik hem de muazzam bir ereksiyonla işaretlenmişti. İnsan cinsel bozukluklarında priapizm, inmeyen ereksiyonun ağrılı klinik durumudur. Priapus ve priapizm yarı-gerçeğe olan putperestliğin simgesidir. Fallus, yani ereksiyon, gerçekten de erkeğin cinsel organlarıyla ilgili deneyiminin hayati bir parçasıdır. Dolayısıyla bu genellikle onun maneviyatının hayati bir parçasıdır. Ama bu sadece bir kısmı. Her şey böyle olsaydı, cinselliği ve maneviyatı hem kendisi hem de başkaları için acı verici ve tuhaf olurdu. Aslında bu durumun çok sık yaşandığını inkar etmek zordur. Fallik deneyimimiz hem dünyevi hem de güneş enerjisini verir. Ama aynı zamanda penisin olumlu deneyimine de ihtiyacımız var .

PENİS

Günlük yaşamımızda neredeyse tüm erkeklerin büyük bir bölümünde cinsel organları yumuşaktır. Genital açıdan konuşursak, fallustan ziyade penis, farkında olduğumuz sürece farkındalığımızdır. (Kelime tasarrufu sağlamak için organın gevşek, uyarılmamış hali için "penis" kullanacağım.) Uyanık olduğumuz anların çoğunda cinsel organlarımız gevşektir ve ereksiyonlar uyku sırasında sıklıkla gelse de bunların nadiren farkına varırız.

Psişik olarak fallus ve penis deneyimleri çok farklı görünüyor. Uyanık olduğum saatlerde ereksiyon dikkatimi çekiyor. Çoğu zaman onun uyandırdığı aciliyete göre hareket etmemeyi seçiyorum ve bazen utanç içinde bunun kanıtlarını saklıyorum. Ancak psişik farkındalığımla ilgili iddialarının yadsınamaz bir fallik buyurganlığı var. Penis farklıdır. Çoğu zaman bunun farkında değilim. Tam orada, benim bir parçam, ara sıra idrara çıkma ihtiyacımda çalışıyor, ancak çoğu zaman bilinçli farkındalığımda görünmez, tıpkı bir iç organ gibi. Ama giyinirken veya soyunurken bunun bilincinde olduğumda, farkının da farkına varırım.

200 JAMES B. NELSON

fallustan. Penis oldukça küçüktür. Kırışık. Hatta bu karşıtlığın komik bir yanı da var (bir erkeğin karısının ya da sevgilisinin ara sıra ona söyleyebileceği gibi). Rahat bir tevazuya sahiptir. Dışsal varoluşunda savunmasız görünür ve vücudun güçlü atletizmi sırasında testislerle birlikte suspansiyon korumasına ihtiyaç duyar.

Penis zamanının niceliksel hakimiyetine rağmen, erkekler penise küçümseme ve fallusa aşırı değer verme eğilimindedir. Aslında bunun bir kısmı bilinçli farkındalıktan kaynaklanıyor. Fallus mevcut olduğunda dikkatimizi gerektirir. Penis öyle değil. Ancak farkın bir kısmı kasıtlı değerleme meselesidir. Bize ataerkillikte fallik anlamlara değer vermemiz öğretildi ve öğrendik: Daha büyük olan daha iyidir (bedensel boyda, maaş çeklerinde, birinin şirketinin veya çiftliğinin büyüklüğünde); sertlik yumuşaklıktan üstündür (kişinin kaslarında, gerçeklerinde, dış politika pozisyonlarında); (kişinin kariyer yolunda, bilgisayarında, hayatın sorunlarına yaklaşımında) yükseliş, düşüşten daha iyidir. "Erkeklerin dünyasında" küçük, yumuşak ve aşağı soluk, büyük, sert ve yukarı doğru.

Penise de yeterince değer verilmiyor çünkü erkek enerjisini ve gerçek erkekliği genç erkekliğin canlılığıyla çok sık özdeşleştiriyoruz. Bebek erkekler ve küçük oğlan çocukları sık sık ereksiyon yaşarlar, ancak gerçek fallus - yükseğe kaldırılan kahramanca kılıç - genç erkekliğin malıdır. İnsan yaşlandıkça sertlik değişir ve değişir. Daha az belirgin, daha az acil ve vücudunun imzası daha az. Fallus yaşam ve güç imaları taşırken, penis ölümlülüğün imalarını taşır. Ölümlülükten korkan erkekler, penisin niteliklerini reddetme ve bunları daha sonra küçük, yumuşak ve savunmasız, fallik standardın altında nitelikler olarak görülen kadınlara yansıtma eğilimindedir. Penisin tipik özelliği olan kırışıklıkların, kadınsı çekiciliğini korumak için kadınlarda kullanılmasına izin verilmez. 11

Ancak penise gereğinden az değer verilmesi ve fallusa aşırı değer verilmesi bunun bedelini ödüyor. Bunun bedelini ataerkillik yüzünden acı çeken herkes ödüyor, çünkü bu manevi beden dinamiği, bu tür baskıların tek nedeni olmasa da buna kesinlikle katkıda bulunuyor. Ama bu süreçte zalimlerin kendileri de eziliyor. Peki erkeklerin ödediği bedel nedir? Bakmamız gereken maliyetlerden biri, önemli miktarda eril ruhsal enerji ve güçten yoksun kalmaktır.

Batı maneviyatının tarihi, Tanrı'nın varlığına giden iki geleneksel yolu ortaya çıkarır: Via Positiva ve Via Negativa, olumlu yol ve olumsuz yol. 12 İlki bir onaylama, şükran ve vecd yoludur. Işığın yoludur, kutsal dolulukla dolmanın, ilahi yüksekliğe yükselmenin yoludur. Via Negativa bir boşaltma ve boşaltılma yoludur. Karanlığın yoludur. Hiçliğe, kutsal derinliklere batıyor. Maneviyatta her yol denge ve tamamlanma için diğerine ihtiyaç duyar. Birinin diğerinin zararına aşırı gelişmesi çarpıklığı beraberinde getirir. Erkek deneyiminde Via Positiva'nın fallusla derin ilişkileri olduğuna, Via Negativa'nın ise penisle bağlantılı olduğuna inanıyorum. Ve çoğu insanda yeterince tanınmayan, hak iddia edilmeyen, yeterince onaylanmayan şey ikincisidir.

Büyük bir Hıristiyan tarafından ifade edilen Via Negativa'nın bazı yönlerini düşünün.

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK 201

Bunu bu şekilde bilen mistik Meister Eckhart (1260-1327). Sessizdir, aktif değildir: "Yaratılıştaki hiçbir şey dinginlik kadar Tanrı'ya benzemez." Işıktan ziyade karanlıktır: “Ruhun zemini karanlıktır.” Daha çok değil daha az gibi görünüyor: "Tanrı, ruhta herhangi bir şey eklenerek bulunmaz, ancak çıkarma işlemiyle bulunur." Bu derin bir batma ve bir salıvermedir: "Bırakmaktan Tanrı'ya gitmeye kadar sonsuza kadar batacağız." Odaklanma ve dikkatin terk edilmesidir: "Kişi Tanrı'yı akılsızca, akılsız, zihinsel faaliyetler, imgeler veya temsiller olmadan sevmelidir." Hiçliğin bir şeyi kucaklaması paradoksudur: “Tanrı varlığın ötesinde bir varlık ve varlığın ötesinde bir hiçliktir. . . . Tanrı hiçliktir. Ama yine de Tanrı bir şeydir.” 13

Via Negativa'nın tüm bu tarzları, erkeğin penisiyle değil, penisiyle yaşadığı deneyimlerdir. Batmayı ve boşalmayı düşünün. Penis , fallusa sert bir heyecan getiren kandan yoksundur . Gevşekliği her türlü aciliyetten vazgeçmektir. Gidecek hiçbir yeri yok. Nasılsa öyle. Sadece bacaklar arasında asılı kalır ve batar.

Batmak, boşalmak bir maneviyat yoludur. 14 Yapmamıza gerek olmayan , varlığımızın yeterli olduğu Tanrı'ya güvenmek demektir. Bir başladıktan sonra gelip giden gözyaşlarımıza teslim olmak demektir. Ölümün karanlığı gibi, uykunun karanlığına da kendimizi teslim etmek demektir. Kendi başarılarımızdan vazgeçip, yaratmadığımız anlamın derinliklerine sığınmak demektir. Erkekler çoğu zaman bu şeylere direnir. Ancak batma ve boşalma cinsel organlar için olduğu kadar ruhun ritimleri için de gereklidir. Genital dinlenme dönemleri olmayan bir erkek, fallik kapasiteden yoksundur. Çöle çekilme zamanları olmazsa yeşillendirme için enerji olmaz.

Veya Negativa'nın başka bir teması olan karanlığı düşünün. Kökenlerimizin kozmik rahmi ile ilişkili gibi görünüyor ve kendi enerjisine sahip. Rainer Maria Rilke şöyle yazıyor: “Seni geldiğim karanlık, seni dünyayı çevreleyen tüm yangınlardan daha çok seviyorum. . . ve büyük bir enerjinin yakınımda hareket etmesi mümkün/gecelere inanıyorum.” 15 Fakat çoğu insan karanlıkta, ışıkta olduğundan daha az rahattır. Bizler, her şeye ışık tutmayı amaçlayan, erkek merkezli rasyonel bir hareket olan Aydınlanma'nın mirasçılarıyız. Ruhlarımız karanlığı ölümle ilişkilendiriyor gibi görünüyor ve ölüm korkusu ataerkil toplumun karakteristik özelliğidir. Karanlığın kutsallığından bahseden Starhawk, karanlığın "korktuğumuz, görmek istemediğimiz her şey; korku, öfke, seks, keder, ölüm, bilinmeyen" olduğunu ileri sürüyor. 16

Penis, fallusun aksine, karanlığın bir yaratığıdır. Dinleniyor. Uyuya kalmak. Genellikle varlığından habersiziz. Ama tıpkı ışığın varlığının farkında olduğumuz gibi, fallusun da varlığının bilincindeyiz. Işığa değer vermeyi ve karanlıktan korkmayı öğrettiğimiz gibi, aynı zamanda fallik erdemlere değer vermemiz ve penisin anlamlarından korkmamız da öğretildi. Sakinliği ölümün simgesi gibi görünüyor, gevşekliği erkeklerin korkulan iktidarsızlığını hatırlatıyor ve ölüm ve iktidarsızlık korkuları birçok yıkımın nedeni. Ancak karanlık olmadan büyüme, gizem, anlayış, derin yaratıcılık olmaz. Yumuşak karanlık olmadan ışık sertleşir.

202 JAMES B. NELSON

ERKEK ENERJİSİ:
ANDROJİNİN ÖTESİNDE

dolayı erkekler, fallusun erkekliğin amblemi, gerçek erkekliğin imzası olduğuna inanmaya başladı. Ancak bu yalnızca kısmen doğrudur ve kısmi gerçekler, tüm gerçek olarak alındığında hem şeytani hem de kendi kendini yok eden hale gelir. Bir erkeğin penisi, fallusu kadar gerçek anlamda onun gerçekliğidir ve onun erkek insanlığı için de aynı derecede önemlidir. Ruhsal açıdan Via Negativa onun için Via Positiva kadar hayati önem taşıyor. Erkeklerin fallusa aşırı değer vermesi ve penise yeterince değer vermemesi de cinsiyet kimlikleri ve androjenlik kavramı hakkındaki kafa karışıklıklarımızın önemli bir nedeni olabilir.

Androjenlik kavramı birkaç yıldır sıradan bir kavram haline geldi. 17 En basit ifadeyle, geleneksel olarak toplumsal cinsiyet stereotipleri tarafından eril ve dişil olarak tanımlanan özelliklerin tek bir kişide bütünleşmesini ifade eder. Bu nedenle, çift cinsiyetli insanlar kendilerini hem güçlü bir şekilde kendine güvenen, iddialı ve bağımsız hem de güçlü bir şekilde anlayışlı, şefkatli ve şefkatli olarak nitelendirirler. Androjenlik, toplumsal cinsiyet rolü stereotiplerinin baskıcılığına karşı çekici bir alternatiftir. Bu, erkeğin ve kadının belirli doğuştan gelen kişilik özelliklerinin olduğu inancının yanlış ikiciliğinin ötesine geçer. Bizi baskıcı toplumsal cinsiyet beklentilerinin ötesine, herkes için daha gerçek anlamda insani bir özgürleşme olasılığına taşıyor.

Kavram teolojik açıdan çekici görünüyor. Rus filozof-ilahiyatçı Nicolas Berdiaev, bu fikri sosyal psikolojideki geçerliliğinden çok önce, 1914'te ortaya attı. Tanrı'nın suretinde yaratılmış insanoğlunun temel bir çift cinsiyetliliğinin, dünyadaki cinsiyet rollerinin yok etmediği bir çift cinsiyetliliğin var olduğunu ilan etti. “Aslında 'başlangıçta' ilahî misali taşıyan ne erkek ne de kadındır. Başlangıçta sadece androjendir. . . kim taşıyor. Cinsiyetlerin farklılaşması Adem'in düşüşünün bir sonucudur." Artık özümüze yabancılaşmış olarak, kayıp prensibimizi geri kazanarak, kaybettiğimiz birliğimizi geri kazanmaya yönelik zorlayıcı bir arzuya sahibiz. “Tıpkı dişi-insanın bu eril prensip aracılığıyla olabileceği gibi, erkek-insan da bu kadınlık sayesinde bir kez daha doğasının çift cinsiyetli kaynağıyla bütünleşebilir. . . kayıp çift cinsiyetli kaynağına entegre oldu. . .. Nihayetinde sevenin sevdiğiyle buluşması Tanrı'dadır, çünkü kişiliğin kökü Tanrı'dadır. Ve Tanrı'nın kişiliği orijinal halinde çift cinsiyetlidir." 18

Berdiaev zamanının ilerisindeydi. Bu yüzyılın daha sonraki erkek ilahiyatçılarının çoğu, androjenlik konusunu ciddi bir şekilde gündeme getirmemiş, bunun yerine cinsiyet tamamlayıcılığının gerekliliğini vurgulamışlardır. Karl Barth tipiktir. 19 Tanrı'nın benzerliğinde yaratılan insanlığımızın "insanlık arkadaşı" olduğuna inanıyor. Biz kendi başımıza yetersiziz. Erkekler ve kadınlar ancak karşı cinsten kişilerle yakın ilişki içinde tamlıklarına ulaşırlar. Barth'ın konumu, doğası gereği iki cinsiyetin kişiliklerinin ve niteliklerinin temelde farklı olduğu ve her birinin tamamlanmak için diğerine ihtiyaç duyduğu varsayımına dayanmaktadır. Androjenlik yoktur.

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK 203

Barth eşcinsellikle ilgili bundan net bir sonuç çıkarıyor: Bu sapkınlık ve putperestliktir. Eşcinsel birliktelik arayan kişi narsisistik bir şekilde kendi benliğini arıyordur. Bu bir kendi kendine yetme ve kendi kendine yetme arayışıdır, ancak bu tür hedefler asla gerçekleştirilemez çünkü iki cinsiyet temelde birbirine ihtiyaç duyar. Barth'ın gerçek insanlığımızın sosyal doğasına yaptığı vurguyu övgüye değer bulsam da, cinsiyet tamamlayıcılığı kavramı derinden kusurlu. Toplumsal cinsiyet stereotiplerinin eleştirmeden kullanılmasına dayanıyor ve özellikle geylere ve lezbiyenlere, hepsi kadın olanlara (çünkü bu stereotipler öyle) ve bekar olan herkese (ikincisi arasında İsa da dahil) baskı yapıyor. Cinsiyet tamamlayıcılığı kavramı androjenlikten geriye atılmış dev bir adımdır.

Androjenlik, klasik mitolojide yaygın olan eski bir temadır. Hıristiyan düşüncesinde Berdiaev'den çok daha önce mevcuttu. Yine de onun her iki cinsiyetteki temel çift cinsiyetliliğin ilk açık ifadesi olduğuna inanıyorum . Açıkça ataerkil olan önceki versiyonlar, yalnızca erkekleri çift cinsiyetli buluyordu. Kadın, farklılaşmış bir cinsel varlık olarak gerekli hale getirildi çünkü erkek mükemmellik durumunu kaybetmişti ve insani tamamlanması için onun dişil ilkesine ihtiyaç duyuyordu. Ancak o yarı insan olarak kaldı.

Bununla birlikte teolojik bir kavram olarak androjenlik, Berdiaev'in ümit verici yaklaşımıyla bile, mevcut sosyal psikolojide mevcut olan bazı problemlerle karşı karşıyadır. Sorunlardan biri hem tanımsal hem de pratiktir. Kavram, hem "dişil" hem de "eril" özelliklerin bir şekilde (doğası gereği ya da Tanrı'nın tasarımıyla) her bireyde bir arada var olduğu ve dolayısıyla bunların geliştirilip ifade edilmesi gerektiği anlamına mı geliyor? En yaygın anlayış bu gibi görünüyor. Psikoloji literatüründe bazen temanın çeşitlemelerinden ayırmak için "monoandrojinizm" olarak etiketlenir. Ancak bu, kendi açısından baskıcı olabilir. Artık her insanın öğrenmesi ve birleştirmesi gereken bir yerine iki grup cinsiyet özelliği var. Artık herkesin hem “araçsal/fail” (“eril”) hem de “dışavurumcu/besleyici” (“dişil”) nitelikleri eşit miktarlarda iyice edinmesi bekleniyor; bu, insanların geleneksel olarak hissettiği baskıyı iki katına çıkaracak gibi görünen bir standart.

Daha da temel olarak, başka bir sorun da çift cinsiyetliliğin aslında iki farklı ve ilksel kişilik özelliği kümesinin olduğu varsayımına dayanmasıdır: biri "eril", diğeri "dişil". Her cinsiyetin her iki özellik kümesini de geliştirebildiğini varsaysak bile, tanımın kendisi, üstesinden gelmeyi umduğu sorunu devam ettirmektedir. Halen bir nitelikler takımyıldızını esasen ve baskın olarak erkeklerde, diğerini ise esasen ve baskın olarak kadınlarda konumlandırıyor. Jung'un psikolojik düşüncesi buna örnek teşkil ediyor; tıpkı erkeğin "gizli kadınsı yanını" geliştirme ihtiyacından bahsederken ondan yararlananların yaptığı gibi. Aslında bu kavramın yerleşik bir eskimişliği var. Çünkü eğer her cinsiyet yalnızca kendi temel özelliklerine bağlı kalmayı bırakırsa ve iki toplumsal cinsiyet stereotipi daha sonra birbirinden daha az farklı hale gelirse, şimdiki anlamıyla androjenlik anlamını yitirecektir.

Kavramsal zorluktan kurtulmanın bir yolu basitçe bütünü tasavvur etmektir.

204 JAMES B. NELSON

cinsiyet rolü özelliklerinin aşılması (bazen “poliandrojen” olasılık olarak da adlandırılır). Burada kişilik özelliklerinin biyolojik cinsiyetle hiçbir bağlantısının olmadığı görülüyor. Her bireyin kendine özgü ilgi alanları ve kapasiteleri olduğundan, her birey diğer bireylerden farklı olarak görülür. Bu vizyon birçok açıdan ümit vericidir. Bireyleri benzersiz bir şekilde oldukları kişi olma konusunda özgürleştirir. Ancak hâlâ bir sorun var. Cinsiyet rolünün aşılması kavramı, benzersizliği onurlandırsa da, kişisel niteliklerde herhangi bir kapsayıcılık veya göreceli denge vizyonunu desteklemez. Belirli özellikler ile kişinin biyolojik cinsiyeti arasındaki katı bağ kopmuş olsa bile, belirli bir birey hâlâ her zamanki gibi tek taraflı olabilir.

Ancak hala önemli bir soru varlığını sürdürüyor. Bir kişinin kendi biyolojik cinsiyetine ilişkin deneyiminde, bizi daha bütünsel bir kişiliğin, spesifik toplumsal cinsiyet stereotipinden daha zengin bir kişiliğin gelişimine zemin hazırlayan ayırt edici bir şey var mı ? Daha spesifik olarak, erkek bedeni deneyiminde onun geleneksel kültürel erkeklik imajını aşmasını sağlayacak herhangi bir şey var mı?

Eğer durum böyleyse , daha kapsayıcı bir kişilik çağrısının neden temelde baskıcı olacağını anlamak zordur. Bir erkek olarak doğal erkekliğime ek olarak kadınsı nitelikler de edinmem istenseydi , bu başka bir şey olurdu. Bunu yapabilir olabilirim ama bu, bir yetişkin olarak ikinci bir dil öğrenmeye, ana dilime başka bir dil yeteneği eklemeye benziyor. Yıllar süren çalışma ve pratik sonucunda bir miktar ustalaşsam bile, ikinci dilim her zaman böyle olacaktır; buna ek olarak, ek çaba gerektiren ikinci bir dil. Benim güçlü eğilimim her zaman dünyayı öncelikle doğduğum dilin imgeleri aracılığıyla görmek olacaktır. Öte yandan, ben "doğal olarak iki dilli" olsaydım (iki dilli bir ailede ve toplumda doğmuş olsaydım, ilk günlerimden beri her ikisinin de imajıyla eğitilmiş olsaydım), dillerin kapsayıcılığı bir yük gibi gelmezdi. Doğal hissettirirdi.

Kuşkusuz benim çizimim zarar görüyor çünkü diller tamamıyla sosyal buluşlar ve öğrenmelerdir. Bedenlerimiz öyle değil. Onlara pek çok sosyal, öğrenilmiş anlamlar yüklenmiş olsa da, aynı zamanda biyolojik bir verililiğe de sahiptirler. Ancak söylemek istediğim şu: Bize “iki dilli bedenler” verildi. Bir dil diğerine göre daha fazla gelişmiş olsa bile ikinci dil bize yabancı değildir. Eklememiz gereken bir şey değil. Koşullar sonucu tesadüfen en çok aşina olduğumuz dil gibi, bu da aslında bizim bir parçamızdır.

Androjenliğin alışılagelmiş anlamlarının ötesine geçmenin zamanı geldi. Erkeklerin vizyonu “dişil” enerjileri geliştirmek (ya da kadınların “eril” enerjileri geliştirmek ) değildir. Aksine, erkeklerin vizyonu eril enerjilerimizin tam olarak gelişmesidir . Ama mesele dolgunluk. Sadece fallik niteliklerden bahsetmiyoruz. Penis savunmasız, yumuşak ve alıcıdır. Penis Via Negativa'nın maneviyatını temsil eder ve davet eder. Ancak penis "dişil" değildir; fallus kadar özgün bir şekilde erkeksidir. Erkeğin cinsel deneyiminin doluluğundan, bedeninin onaylanmasının doluluğundan kaynaklanan nitelikleri taşır. Yani biz erkekler, eril olanı daha zengin bir şekilde geliştirmeye davet ediliyoruz. Bunu konuşmak için

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK 205

Bunun yolu kelime oyunu oynamak değil. Dilsel el çabukluğu hileleri soyutlamalardır. Bedensel yansıma soyutlamalarla gelişmez, bedensel gerçeklikleri dürüstçe temsil etmeye çalışır.

Son olarak, erkek genital deneyiminin her boyutunun diğerini içerdiğini kabul etmek önemlidir. Her birimiz yalnızca tek bir bedeni deneyimliyoruz, ancak deneyimlerimizde bariz karşıtlıkların birleşimi var. Paradoksal olarak, karşıtlıklar yalnızca görünüşte öyledir. Her biri diğeri tarafından ima edilir ve onun içinde yer alır. Penis her zaman potansiyel olarak fallustur. Penisin yumuşak alıcılığı ilişkiselliği ima eder. Ancak ilişkinin genital yönleri öngörüldüğünde veya fantazi yapıldığında fallus uyarılır. Aynı şekilde fallusun sert enerjisi de kelimenin tam anlamıyla yumuşaklığın işaretlerini taşır. Aşık, adamın kaya gibi sert ereksiyonunun kadifemsi dokusuna ve başının yumuşaklığına hayran kalır. Erkekler testislerinin hassaslığını biliyor ve onları uyarılma ve sevişme sırasında bile zarar görmekten koruyor. Aslına bakılırsa, erkek kırılganlığı, tam da konuşma dilinin erkek cesaretini konumlandırdığı noktada en çok mevcut: "Taşakları var." 20

Erkeğin cinsel bedenindeki bariz karşıtlıkların muhteşem birleşimi, onu kişiliğin zenginliğine davet eden bir bütünlük budur. Aynı zamanda Via Positiva ve Via Negativa'nın görünürdeki karşıtlıkları aracılığıyla ruhsallığın zenginliğine bedensel olarak deneyimlenen bir davettir. Bağlantıyı ve ışıltılı enerjiyi temsil eden efsanenin altın topu budur.

GÜÇ VE BOYUT

Maneviyattaki temel konulardan biri güçtür. 21 Kişisel varlıkların birbirleriyle mevcut olduğu her durumda bu açıkça görülür. Erkeklerin ve ataerkillikten etkilenen herkesin hayatları belirli bir güç algısının hakimiyetindedir. Tek taraflı bir iktidardır . Aynı zamanda sıfır toplamlı güç veya kapalı bir enerji sisteminin gücü olarak da adlandırılır, çünkü yalnızca sınırlı miktarda gücün mevcut olduğu, böylece bir kişi ne kadar çok alırsa, diğerlerinin kullanabileceği güç o kadar az olur varsayımını taşır. diğer. Tek taraflı güç, karşılıklı ve ilişkisel değildir. Amacı, bir başkası üzerinde mümkün olan en büyük etkiyi yaratırken, diğerinden en az etkilenmektir. Onun ideali kontroldür.

Bernard Loomer şöyle yazıyor: "Bu görüşe göre boyumuz veya boyumuz, tek taraflı gücümüzün gücüyle ölçülüyor. Öz değer duygumuz, eşitsizlik ölçeğindeki yerimiz ile ilişkilidir.” 22 Ancak bu anlayışta kişinin sahip olduğu benlik duygusu ilişkisel değildir ve kendi kendine yeterlidir. Bu, Yalnız Korucu'nun geleneksel erkeksi idealidir. Amaç maksimum kendi kendine yeterliliğe doğru ilerlemektir. Başkalarına bağımlılık zayıflıktır. Ancak bu tür bir güç, karşılıklılığı azaltarak insanlar arasında yabancılaşmaya neden olur. Karşılıklı bağımlılığımıza ve birbirimizin gizemine karşı ölüyüz. Bu değiştirilmemiş fallik güçtür.

Hıristiyanlık, Tanrı hakkındaki görüşlerinde sıklıkla bu güç görüşünü benimsemiştir. Böyle zamanlarda Tanrı'yı her şeyi bilen, her şeye gücü yeten ve dünyayı ilahi emirle kontrol eden biri olarak gördü. Bu teoloji, ruhu bölen aynı cinsel düalizm üzerine inşa edildi.

206 JAMES B. NELSON

vücuttan. Ruh ebedi, eksiksiz ve değişmez olarak görülürken, beden geçici, tamamlanmamış ve değişken olarak görülüyordu. Tanrı tek taraflı güce sahipti. “O” kendi bütünlüğü içinde mükemmeldi ve “aşağıdakilerden” etkilenmezdi.

Aynı zamanda Hıristiyan teolojisi Tanrı'ya uygulanan bu tek taraflı güç anlayışını benimsemiş, sorunları da vardı. Müjde mesajı, insanlar arasında bunun "dünyevi" güç olduğu konusunda oldukça açıktı. Böyle bir güç tek yönlü ve kontrol edici olduğundan aşkın antitezi gibi görünüyordu. İsa dünyanın gücünden vazgeçtiğinde, bu tür bir güçten vazgeçmişti. Böylece Hıristiyanlıkta da benzer şekilde tek yönlü bir sevgi anlayışı ortaya çıktı. Bu, agape'nin geleneksel yorumuydu; tek yönlü ilahi aşk, kendisi için endişe duymadan diğeri için endişe. Hıristiyanlara örnek almaları söylenen bu tür bir sevgiydi. Tek taraflı bir aşk, tek taraflı bir gücün telafisi oldu. Bir aşırı uç, karşıt bir aşırı uç noktayı dengelemek için tasarlandı. Erosun kaybı ve erotik olanın iyiliği, bencilliğin öz-sevgiyle karıştırılması; tek taraflı gücün ve tek taraflı aşkın bedeli bunlardı.

Ancak başka bir güç anlayışı daha var. “Bu hem üretme hem de etki yaratma yeteneğidir. Hem başkalarını etkileme hem de başkalarından etkilenme kapasitesidir.” 23 Bu ilişkisel güçtür. Bu, üretken güçtür, açık enerji sisteminin gücüdür. Sabit, sınırlı bir miktar yerine, paylaşılan gücün daha fazla güç üretebileceği varsayımı var. İnsanlar bu tür bir güçle güçlendirilir, gizem onaylanır, karşılıklı bağımlılık kutlanır. Ancak bu, penisin değil, tüm cinsel organların ve vücudun tamamının temsil ettiği güçtür.

İktidara ilişkin bu ayrımlar androjenlik sorunuyla ilgilidir. Geleneksel çift cinsiyetlilik kombinasyonist bir varsayımla başlar. Sabit bir eril (aktif fail) kavramını ve sabit bir dişil (alıcı, besleyen) kavramını alır ve bunları tek bir kişide birleştirmeye çalışır. Ancak güç konusunda her iki cinsiyet rolü anlayışı da yetersizdir. “Kadınsı” ilkesi, başkalarına nevrotik bir bağımlılığı ve yeterli özerkliğin eksikliğini öne sürdüğü için saldırı altındadır. “Eril” saldırı altında çünkü aynı zamanda onlardan etkilenmeden başkalarına hükmetme dürtüsünü akla getiriyor. Mesele şu ki her ikisi de hatalı. Dengeyi sağlamak için birbirini eklemek çözüm değildir. Daha ziyade çözüm, her ikisinin de korku ve güvensizlikle gölgelenen tanımlar olduğunu anlamaktır. "Kadınsı" kendine bağımlılıktan korkarken, "eril" karşılıklı bağımlılıktan korkar. Bu korku güvensizlikten doğar. Bu, gerçek gücün yokluğudur.

Bir erkek ya da kadın için bütünlük, eril ve dişilin bir bileşimi olmadığı gibi, gerçek ilişkisel güç de etkin ve alıcının düzgün bir birleşimi değildir. İlişkisel güç, kendi merkezini kaybetmeden bir başkasının etkisini absorbe etme kapasitesinin, bir başkası üzerinde etki uygulama gücü kadar gerçek bir güç niteliği olduğunu anlar.

Loomer bu tür güce "büyüklük" diyor; kendi benliğini kaybetmeden benliğin içinde bir başkasına yer açabilecek kadar büyük olma kapasitesi.

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK 207

bütünlük veya özgürlük. “Kimliğini ve özgürlüğünü kaybetmeden bir başkasından etkilenebilen bireyin dünyası, etkilenmekten korkan bireyin dünyasından daha geniştir. . . . Bir başkasının kendi yaratıcı özgürlüğünde var olmasına izin verebilen bireyin itibarı, başkalarının kendi amaç ve anlayışlarına uyması gerektiğinde ısrar eden bireyin boyutundan daha büyüktür. ” 24

Cinsel deneyim her zaman güç içerir. Penissiz fallus deneyimi tek taraflı bir güçtür. Konuşma dilindeki erkek ideali olan fallus "altı metre uzunluğundadır, çelikten yapılmıştır ve bütün gece dayanır." Fallus, gevşekliğe düşmeden birden fazla orgazmı (veya partneri) idare edebilir. Kadının fallik algısı, fallik güç ve emisyonun haznesi gibidir. İdeal olan: etkilenmeden etkilemek.

Bunun tersine, cinselliğini bütünüyle onaylayan erkek, hem fallusun hem de penisin bir olduğunu bilir. Bunlar tek bir erkek gerçekliğinin farklı ama birbirine bağımlı nitelikleridir. Her biri aynı zamanda diğeridir. Fallik etkilenmezlik efsanesine rağmen, erkekler çelikten yapılmadıklarını ve bütün gece dayanmadıklarını biliyorlar. Fallus sadece etki sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda çok fazla etkileniyor. İlişki sırasında değişir, penise dönüşür. “Dönüştürülmüş” güzel bir kelime. Bazen erkek cinsel organı deneyimi hakkında ölüm ve diriliş dilini kullanırız ama artık bu imgeleri yeniden değerlendirmenin zamanı geldi. Son derece yanıltıcı, hatta yıkıcı olabilir. Yine de bu imgenin erkek ruhunda oldukça yaygın olmasından korkuyorum. Bu, fallusun hayatta olduğunu ve harcandığında öldüğünü gösteriyor. O halde penis, fallusun yeniden yükseldiği ölümdür. Ancak bu yorum oldukça tek taraflı bir iktidar anlayışını ima etmektedir. Sadece fallusun gücü vardır, penisin yoktur. Dahası, en azından heteroseksüel deneyimde kadının bir şekilde fallusun gevşekliğe "indirgenmesiyle" ilişkilendirildiği öne sürülüyor. Böylece bilinçsizce de olsa kadın ile edilgenlik arasındaki bağlantıyı bir kez daha kurmuş oluyoruz. Artık erkeğin pasifliğinden, güç ve faillik kaybından bir şekilde kadın sorumludur. Ancak ölüm ve diriliş diliyle birlikte psişik bağlantılar daha da kısırlaşır. Artık fallus ölür ve kadın ile ölüm arasında bağlantı kurulur. Ve ölümün düşman olduğu varsayılır.

Ancak fallus penis haline geldiğinde ölmez. Sadece hayatının başka bir biçiminde bir değişiklik var. Fallus penis haline geldiğinde, bu gücün tek taraflı olarak anlaşılması dışında gücünü kaybetmez. Aksine, penisin farklı bir gücü vardır. Artık erkeğin cinsel organı, değişimi özümseme kapasitesini ifade ediyor. Bir zamanlar sert ve otoriter olan şey artık yumuşak ve yumuşaktır. Her iki boyutta da erkek kendi eril gücünü deneyimlemektedir ve her ikisi de ilişkisel gücün yönleridir. Gerçek güç karşılıklılıktır, iddialarda bulunmak ve etkiyi absorbe etmektir. Bu, güç, uzlaşma ve uzlaşma yoluyla değiş tokuş edilen dış ilişkilerin "karşılıklılığından" farklıdır. En büyük etkinin çoğunlukla etkilenmekten, bir başkasının kendisi üzerinde en büyük etkiyi yaratmasına imkan vermekten oluştuğu paradoksunu anlıyor.

Bir erkek cinselliğini bu kadar anladığında gerçek gücü daha iyi anlar.

208 JAMES B. NELSON

ve gücü anladığında cinselliğini daha iyi anlar. Aynı şey büyüklük için de geçerlidir; çünkü büyüklük ve güç birbiriyle yakından ilişkilidir. Ancak erkek cinsel organının büyüklüğü hakkındaki "dünya bilgeliği", kaliteyi tam olarak nicelik açısından ölçer. Daha büyük daha iyidir. Erkekçi fantezi sadece "çelikten yapılmış" değil, aynı zamanda "iki fit uzunluğunda" olduğunu da söylüyor. Seksologların ve cinsel terapistlerin bize erkek organının gerçek boyutunun etkili cinsel işlevsellik ve sevişmenin kalitesiyle alakasız olduğunu söylemesi önemli değil; tek bir şey dışında alakasız: Çok büyük bir organ sorunlara neden olur. Yine de efsane ve fantezi varlığını sürdürüyor. Ergen erkek çocuklar hâlâ kendilerini ve birbirlerini ölçüyorlar. Rekor sahipleri mahalle çetesinde onurlandırılır. Ve daha önce de belirtildiği gibi Freud, penis kıskançlığının kadının bilinçdışında kalıcı bir olgu olduğu yönündeki iddiasında çürütülmeye devam ediyor; daha doğrusu, erkeklerin soyunma odasında yapılan gizlice yapılan karşılaştırmalarda ısrar ediyor.

Büyüklüğün niceliksel olduğu konusundaki bu tür dünyevi bilgeliğin aksine, Loomer'in açıklamasını düşünün:

Büyüklük derken , bir kişinin ruhunun boyunu, sevgisinin kapsamını ve derinliğini, ilişkiler kapasitesini kastediyorum. Varlığınıza alabileceğiniz ve yine de bütünlüğünüzü ve bireyselliğinizi koruyabileceğiniz yaşamın hacmini, savunma veya güvensizlik hissetmeden varlığınızın birliği içinde barındırabileceğiniz bakış açısının yoğunluğunu ve çeşitliliğini kastediyorum. Başkalarını çeşitliliklerini ve benzersizliklerini geliştirmede daha özgür olmaya teşvik eden ruhunuzun gücünü kastediyorum. Daha karmaşık ve zenginleştirici gerilimleri sürdürme gücünü kastediyorum. Başkalarının itibarının artmasına olanak tanıyan koşulları sağlama konusundaki cömertliği kastediyorum. 25

Bir erkek büyüklüğün bu anlamını anladığında, genital cinselliği daha az endişeyle, daha nezaketle kutlanır. Ve bu doğru olduğunda, gerçek gücün kriteri olarak büyüklüğün gerçek anlamını da daha iyi anlar.

Ölüm ve diriliş temaları penis ve fallusa uygulandığında yanıltıcı olabiliyorsa da, bunların daha genel anlamda cinsel ve bedensel yaşamlarımız için geçerli ve derin anlamları olduğu kesindir. Deneyimlerimize göre bedenin dirilişi, zihin ve bedenin artık birbirleriyle savaşmadığı, her birinin diğerini kontrol etmeye veya ona hükmetmeye çalışmadığı anlamına gelir. Artık bedenim olduğumu hissedebiliyorum ve bu hiçbir şekilde zihnim ya da ruhum olduğum gerçeğiyle çelişmiyor. Ölüm ayırır. Diriliş ve yaşam yeniden birleşir. Hayata dirilmek, tek bir kişi olduğumu keşfetmektir. Beden ve zihin artık birbirinden ayrı hissedilmiyor.

Genellikle ara sıra böyle bir deneyim yaşarız. Büyük olasılıkla geçicidir ve kısa sürede unutulur, çünkü hayatımızın çoğunu ikili benlik anlayışları ve genel olarak ikili gerçeklik algılarıyla yaşadık . Böylece beden ve zihin yeniden parçalanıyor ve her biri ben olma ödülü için birbiriyle yarışıyor. Ölüm bir kez daha kapıda. Ama dirilişler oluyor ve o anlarda kendimin de öyle olduğunu biliyorum. Bu gerçekleştiğinde, kendimle bir olma deneyimi, dünyanın geri kalanıyla güçlü bir bağlılık duygusunu da beraberinde getirir. Aralarında yaşadığım insanlara, yaratıklara ve şeylere kendimi bağlı, hatta onlardan ayrılmış hissediyorum. Onların kendi kimlikleri var ama aynı zamanda onlar benim ve ben de onların bir parçası oluyorum. Benim dirilişim, bildiğim kadarıyla dünyanın dirilişidir. 26 _

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK 209

aynı şey erkeğin cinsel organ algısı için de geçerlidir. Diriliş, penis ve fallus bir olduğunda, ikisi de erkek olma onuru için rekabet etmediğinde gerçekleşir. Bu gerçekleştiğinde gerçek güç ve özgün boyut ortaya çıkar.

CİNSEL İNSAN
VE GÜÇ ADAMI OLARAK İSA

İsa, Mesih olarak çağlar boyunca çoğu Hıristiyan dindarlığı tarafından cinsellikten arındırılmıştır. Cinsel ikilik sağlam etkisini korudu ve enkarnasyon, yani Tanrı'nın insan bedenindeki gerçek varlığı, kilisenin çoğunun inanamayacağı kadar büyük bir skandal oldu. Uygun zevkle hareket eden ruhsallaştırılmış bir Tanrı, kesinlikle bu tür bir şey yapmaz. Doketizm, yani Tanrı'nın İsa'da gerçekten insani olarak vücut bulmadığı, sadece öyle göründüğü inancı, kilise tarafından ilk zamanlarda bir sapkınlık olarak ilan edilmişti, ancak hâlâ oldukça canlı. Ve İsa'nın tüm insanlığını inkar etmenin en etkili yolu onun cinselliğini (açıkça veya utanç verici bir sessizlikle) inkar etmektir. (Bedenden nefret eden) ilk Hıristiyan Gnostiklerden bazıları aşırılığı temsil ediyor. İsa'nın yemek yemesi gerektiğine kendilerini bile inandıramadılar; Onları korkutmamak için zaman zaman yandaşlarıyla birlikte yiyecek götürürdü. İsa'nın sindirim, dışkılama ve idrara çıkma ile meşgul olduğu düşüncesi onları dehşete düşürürdü. Günümüzün Gnostikleri için, hangi türden olursa olsun, İsa'nın cinsel uyarılma, ereksiyon ve orgazm düşüncesi, en iyi ihtimalle aşırı derecede zevksiz ve en kötü ihtimalle küfürdür.

Tıpkı popüler dindarlığın bu düşünce karşısında dehşete düşmesi gibi, teologlar da çoğunlukla İsa'nın bekar olduğunu doğrulamak dışında cinselliği meselesinden kaçındılar. Bu soruyla nadiren doğrudan yüzleştiler. Nadir insanlardan biri olan William Phipps, İsa'nın muhtemelen bir zamanlar evli olduğu sonucuna varmıştır. 27 Phipps, İsa'nın bekaretine dair İncil'de hiçbir kanıt bulamıyor; bunun yerine, İsa'nın, cinselliği onaylayan Yahudi kültürüne, aslında hem teori hem de pratikte bekarlığı reddeden bir kültüre tamamen gömülmüş olduğu bir resim buluyor. İncillerde pek bir münzevi olarak tasvir edilmeyen İsa, muhtemelen hakkında hiçbir bilgimizin olmadığı yıllarda (on iki ila otuz yaşları arasında) evlenmişti. Halka açık hizmetine başlamadan önce karısının başına ne olduğunu bilmediğimiz bir şey geldi. Phipps, bekar bir kurtarıcı fikrinin havarisel çağın ürünü olmadığı, daha ziyade Hıristiyanlığın Helenistik Yunanistan'ın düalizmiyle daha sonraki temasından kaynaklandığı sonucuna varıyor.

İsa'nın evliliğinin son derece tartışmalı olduğuna inanıyorum. Eğer öyle olsaydı, elbette havarilerin bundan söz etmesi gerekirdi. Ancak İsa'nın evlenip evlenmediği aslında meselenin can alıcı noktası değil. Onun cinselliği öyle ve Phipps'inki gibi araştırmalar meseleyi daha ciddiye almamıza yardımcı oluyor. Soru ezoterik bir soru değil. Kendimize Hıristiyan diyen bizler, Gerçek İnsan dediğimiz kişinin tam insanlığından emin değilsek, tam insanlığın bizim için ne anlama geldiğinden de emin olamayacağız. Eğer İsa'daki gerçek kişilik imajımız cinselliği karalıyorsa, biz de kendi içimizde aynısını yapacağız.

Aslında bazı "laik ilahiyatçılar" en etkili şekilde baskı yaptılar.

210 JAMES B. NELSON

İsa'nın cinselliği sorunu. Nikos Kazantzakis ve DH Lawrence edebiyatta bunu yaptılar. Seçkin sanat tarihçisi Leo Steinberg, The Sex of Christ in Renaissance Art ve Modern Oblivion adlı eserlerinde özellikle ilginç bir araştırma sunuyor . 28 Steinberg, bin yıllık Hıristiyan tarihi boyunca İsa'nın cinselliğinin teoloji ve sanat tarafından göz ardı edildiğini ve neredeyse tüm dikkatin onun tanrısallığına odaklandığını gözlemliyor. Sonra Rönesans geldi ve insanlığın görkemleri yeniden keşfedildi.

Artık Flanders'tan Floransa'ya kadar dindar Hıristiyan ressamlar İsa'nın figürünün perdesini kaldırdılar ve kasıtlı olarak cinsel organlarını açığa çıkardılar. “1400 öncesinden 16. yüzyılın ortalarına kadar yüzlerce dini eserde, Çocuğun cinsiyetinin gösterişli bir şekilde ortaya çıkarılması veya ona dokunulması, korunması veya sunulması ana eylemdir. . . . Ve vurgu, ölü İsa'nın veya mistik Acıların Adamının görüntülerinde tekrarlanıyor. ... Bunların hepsi yarım milenyumdur incelikli bir şekilde göz ardı edildi.” 29 Büyük katedrallerde Kutsal Aile'nin resimleri asılıydı; bu resimlerde, dindarlar onun cinsel organlarına hayretle bakabilsin diye Meryem'in kasıtlı olarak bebeğin kalçalarını iki yana açmıştı. Diğer resimlerde Magi'nin, sanki vahiy bekliyormuş gibi, İsa'nın açık beline dikkatle baktığı tasvir edilmiştir. Bazılarında ise İsa'nın cinsel organları annesi, Aziz Anne ve kendisi tarafından dokunulmakta ve okşanmaktadır. Aynı şekilde, tutku ve çarmıha gerilme resimlerinde de yetişkin İsa tamamen cinsel olarak tasvir edilmiştir. Bazılarında ölüm sırasında eli cinsel organını kavrıyor. Diğerlerinde ise acı çeken İsa'nın peştamalları şaşmaz bir ereksiyonla dışarı çıkmaktadır.

Steinberg bu Rönesans sanatının çeşitli yorumlarını veriyor. Öncelikle bu, inanlıya İsa'nın iffetinin gerçek ve geçerli olduğunu kanıtladı. İktidar olmadan cinsel perhiz boş bir derstir. Yoksunluk ancak güçlü bir cinsellikle birleştiğinde anlamlıdır. "Sonuçta bekaret, ancak onun gücüne duyarlılığın en azından mümkün olduğu durumlarda şehvete karşı bir zafer teşkil eder." 30 Dahası, bebek İsa'nın cinsel organlarını başkalarının hayranlığı için açığa çıkarmanın utanmazlığı, başlangıçtaki masumluğumuza işaret eder ve enkarnasyonun vaat ettiği gibi, günah ve utançtan kurtuluşumuza işaret eder. Tutku sanatında tasvir edilen açık yetişkin cinselliği kurtuluşumuzu vaat ediyor. “Günah ve utançtan kurtulmuş olan Mesih'in cinsel organının özgürlüğü, Adem'de kaybolmuş olan yerli masumiyetin göstergesidir. Michelangelo'nun çarmıhtaki, ölü ya da dirilen çıplak İsa'larının , çıplak Çocuk İsa gibi utanç verici değil, kelimenin tam anlamıyla ve derinden "utanmaz" olduğunu söyleyebiliriz . İsa'nın cinselliği, enkarnasyonun eksiksizliğini, eksiksizliğini, Tanrı'nın insanlıkta tanrısallığı somutlaştırma seçimini gösteriyordu. “Bu nedenle, Tanrı'nın bir zamanlar [Tanrı] benliğini insan doğasında cisimleştirdiğini iddia etmek, ebedi olanın o anda ölümlü ve cinsel hale geldiğini itiraf etmektir. Bu şekilde anlaşıldığında, Mesih'in cinsel organının kanıtı, Tanrı'nın insanlığının teminatı olarak hizmet eder.” 32

Rönesans'ın insan bedeninin iyiliğine ve güzelliğine ne kadar derinden bağlı olduğunu uzun zamandır biliyoruz. Artık teolojisinin, en azından sanat dünyasında tasvir edildiği şekliyle, ne kadar radikal bir şekilde vücut bulduğunu biliyoruz. A

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK  211

Rönesans sanatçılarının İsa'nın cinselliği hakkındaki cesur açıklamalarının üzerinden yarım bin yıl geçti ve çoğu insan sanatlarında bariz olanı fark etmemeyi seçti. Konuyla ilgili “modern unutkanlık” böyledir. Bu unutkanlığa, derin yoksunluğumuza devam ediyoruz.

Bununla birlikte, İsa'nın cinselliğinin onaylanması, onun tam da erkek olması nedeniyle, başka türde zorlu sorunları gündeme getiriyor. Mesih olduğuna inanılan kişinin erkekliği, ataerkil baskının bir aracı olarak sayısız şekilde kullanıldı. Tanrı'nın erkekliğini “kanıtlamak”, kadınların hizmetten çıkarılmasını yasaklamak ve erkekleri kontrol altında tutmak için kullanıldı. İsa'nın erkekliğinin bu baskıcı teolojik istismarına karşı yapılan protestoya çılgınca katılıyorum ve kilisenin bu konuda kefaret almakta gösterdiği acı verici yavaşlıktan umutsuzluğa kapılan feminist kadın ve erkeklerin yanındayım. Söz konusu olan asıl konu, İsa'nın erkekliği değil , onun insanlığıdır; onun insan cinselliğini engellemesi bunun çok önemli bir kanıtıdır. Gerçekte, İsa'nın hayatı, öğretileri ve ölüm koşullarının tümü ataerkilliğe karşı dikkate değer protestolardı. 33

Ancak bu noktada benim endişem farklı: İsa erkeklerin kendi erkek cinsellikleriyle yaratıcı bir şekilde başa çıkmalarına nasıl yardımcı olabilir? Yolların çok çeşitli olduğuna inanıyorum ve bu bölümde önermeye çalıştığım şeyler bunlardan sadece birkaçı. O, ilişkisel gücün öğretmeni, somutlaşmışı ve serbest bırakıcısı olarak duruyor; fallik tek taraflı gücümüze dair bir yargı, ama aynı zamanda sağlıklı, hayat veren bir karşılıklılığa davet. Cinselliği gücünde mevcuttu ve gücü iyileştirici cinselliğinde mevcuttu.

İsa cinsellik-maneviyat diyalektiğinin merkezi sembolü olarak duruyor. Rönesans sanatçıları onda hem fallusun hem de penisin folyolu ve birleşik cinsel organını gördüler ve onu (Steinberg'in sözlerini tekrarlarsak) "son derece utanmaz" olarak tasvir ettiler. Buna bağlı olarak, müjde kayıtlarından da anlaşılacağı gibi, hem Via Positiva'nın hem de Via Negativa'nın maneviyatını çarpıcı bir şekilde somutlaştırdı ve öğretti . O, cinsel-ruhsal umudumuzun ve olasılığımızın sembolü olarak bizim için duruyor.

İnsanlar için İsa, cinsiyet ve toplumsal cinsiyet kategorilerini çok aşan şekillerde, gerçek insanlığımızın ipucu olarak duruyor. Onunkinden daha az ataerkil bir çağda ve kültürde, paradigmatik İsa figürü olarak tanınan kişi pekâlâ kadın olabilirdi. Oysa İsa birinci yüzyılda yaşayan bir Yahudiydi ve erkekti. Bu onun aracılığıyla erkekliğin normatif insanlık olarak onaylandığı anlamına gelmez. Ancak bu, aynı zamanda erkek olan bizlerin de, kendimiz için daha zengin ve daha özgün bir erkekliğe doğru ipuçlarını onda bulabileceğimiz anlamına geliyor. Bir erkek olarak bunu, İsa'nın genital cinselliğinin sembolizminde ve Rönesans sanatçılarının tasvir ettiği fallus-penis diyalektiğinde görüyorum. İsa'da erkek cinsel bütünlüğünün, yaratıcı erkekliğin ve erkekliğin hem baskıdan hem de yüzeysellikten kurtuluşunun etkileyici bir resmini görüyorum . Ancak Hıristiyan olan sayısız kadın da İsa'da kendi kadın cinsellikleri ile maneviyatları arasındaki yakın bağlantıyı buluyor. Durumun böyle olduğundan şüpheleniyorum çünkü İsa, mevcut androjenlik anlayışımızın ötesine geçen cinsel-ruhsal bir gerçekliği temsil ediyor.

Androjenlik kavramının tipik olarak şöyle işlediğini savundum:

212 JAMES B. NELSON

“kombinasyonist” varsayım. Sabit bir erkeksi özellikler kavramı ve sabit bir kadınsı özellikler kavramıyla başlar. Daha sonra bu temelde farklı niteliklerin biyolojik cinsiyete bakılmaksızın herhangi bir bireyde birleştirilebileceği ve birleştirilmesi gerektiği iddiasına geçilir. Bu konseptle ilgili birçok sorun gördük. Bunlardan en önemlilerinden biri, kişiliğimizin kendi bedenlerimizde kök salmış gibi görünen taraftan farklı bir yanını geliştirmeye çağrıldığımız iddiasıdır. Kombinasyonist sorun (hangi biçimde ortaya çıkarsa çıksın) her zaman altta yatan bir düalizme dayanır. Androjenlik ile ilgili olarak düalizm, iki grup cinsiyet niteliğinin temelde birbirinden farklı olduğu inancında, yani gerçek erkeklik ile gerçek kadınlığın karşılıklı zıtlıklar olduğu varsayımında yatmaktadır. Bu varsayımdan şu sonuç çıkar: Kendisindeki "dişil"i geliştirirken, bir erkek esasen kendisi olan şeye farklı bir "şey" ekleyecektir. Örneğin, erkek organı olan biri için, biyolojik olarak almaktan ziyade nüfuz etmek için donatılmış biri için doğal olmayan nitelikler olan kırılganlık ve alıcılık kazanmalıdır. Erkeklerin bu cinsiyet ikiliğini, erkekliğin tek taraflı bir tanımıyla, fallusun anlamlarını abartıp penisin gerçekliğini göz ardı eden bir tanımla teşvik ettiğini ileri sürdüm.

Şimdi adlandırılması gereken bağlantı Kristoloji ile bu cinsiyet meseleleri arasındaki bağlantıdır. Son yıllarda cinsiyet meselelerini androjenlik kavramı aracılığıyla anlamaya yönelik mücadelemiz gibi, Hıristiyan düşüncesine ve dindarlığına yüzyıllar boyunca hakim olan Kristolojik kavramlar da kombinasyonist ve düalist olmuştur. Onlar, büyük ölçüde, tanrısallık ve insanlığın, tek bir kişide bir şekilde mükemmel bir bileşime getirilmiş, temelde birbirine karşıt iki gerçeklik olduğunu savunmuşlardır. Ve bu, İsa'da meydana geldiğinde, bir kez gerçekleşen, tüm zamanlar için yeterli olan ve bir daha tekrarlanmayacak olan bir mucizeydi.

Ancak bu hakim Kristolojilerden en az iki büyük sorun ortaya çıktı. Birincisi, tanrısallık, İsa'nın insanlığının bir yanılsama haline geldiği noktaya kadar insanlığa egemen oldu. Sayısız Hıristiyan, İsa Mesih'in aslında insan kılığına girmiş Tanrı olduğuna inanıyordu. Süpermen/Clark Kent imajıydı. İsa, bir süre bizden biri kılığında dünyada yaşayan, insanüstü güçler sergileyen ve daha sonra göklerdeki görkemli evine dönen, uzaydan gelen göksel ziyaretçiydi. 34 İkinci sorun birincisinden kaynaklandı. Sıradan bir mümin böyle bir manayı anlamakta ve içselleştirmekte zorluk çekiyordu. Bu Mesih olayı kilise tarafından benzersiz olarak tanımlandığından, tanımı gereği aynı zamanda günlük insan deneyiminin dışındaydı. İnsanların kendilerine ait olduğunu bildikleri insanlıktan tamamıyla uzaktı. Dolayısıyla Christie mucizesi, iman tarafından kabul edilecek ve inananın kurtuluşu için kilise ayinleri tarafından aracılık edilecek bir formül haline geldi.

Bu Kristolojik problemlerin her ikisinin de önümüzdeki cinsiyet meseleleriyle önemli bağlantıları var. İsa'nın insanlığına hükmeden ve onu sıkıştıran tanrısallık, büyük ölçüde, tanrısal olanın fallik bir tanımıydı. Bu, büyük ölçüde tek taraflı ve tek yönlü olan, Tanrı'nın gücünün anlaşılmasıydı. Bu, ilahi gücü insan gücü pahasına büyüten sıfır toplamlı bir algıydı.

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK 213

güç. Bir insan İsa ile ilahi bir Tanrı arasındaki ilişkisel karşılıklılıktan şüphe duyan gelenek, hem gücü hem de sevgiyi tek yönlü sokaklar olarak algıladı. Dolayısıyla androjenlik formülünün eril tarafı da aynı derecede fallik ve tek taraflıdır. Tıpkı ilahi ve insani zıtlıklar olarak görüldüğü gibi, eril ve dişil nitelikler de aynı şekilde görülüyordu.

Christologicai formülü, sıradan insan deneyiminden çıkarıldığı için soyut ve kafa karıştırıcı hale geldi. Aynı şey androjenlik formülü için de geçerli. Bir erkeğe "dişil yanını" geliştirmesi istendiğinde ama aynı zamanda bu dişil yanının kendi erkek bedensel deneyimine (fallus olarak tanımlanan) yabancı olduğu öğretildiğinde, erkek kendisini kendisine yabancı görünen nitelikleri geliştirmeye çabalarken bulur. kendi biyolojik cinselliği. İki zıtlığın bir araya getirilmesi için bir çeşit mucize gerekli görünüyor.

Peki ya gerçekler - hem Christologicai hem de cinsellik - bu kabul edilen formüllerden önemli ölçüde farklıysa? Peki ya bağlantılar aslında sandığımızdan daha yakınsa? Bu nasıl görünebilir?

İsa'nın kendisinin ontolojik olarak diğer insanlardan farklı olduğunu anlamadığına inanıyorum. Christie gerçekliğini (ilahi ve insanın samimi birlikteliği) tekeline almak da niyetinde değildi. Onun kendini anlaması ve misyonu tam tersiydi. Christie olasılığını kontrol etmeyi ve istiflemeyi amaçlamıyordu; bunun yerine onu serbest bırakmayı ve herkesle paylaşmayı amaçladı. Onun benzersizliği, biri ilahi diğeri insani olan iki doğanın mucizevi bir şekilde bir araya gelmesinde yatmıyordu. Aksine, hepimizde bulunan aynı insan doğasına sahipti, ancak Tanrı'nın sevgi dolu gücüyle karşılıklı olarak dikkat çekici ve tamamen açıktı. İsa'nın Mesih olarak yüceltilmiş bir görüşünü içeren Yuhanna İncili'nin bile, ona inanan herkese (Tanrı'nın varlığına ilişkin mesajına açık olan herkese) oğullar ve kızlar olma gücü verildiğini ileri sürdüğünü hatırlamalıyız. Tanrının. 35 Gerçek anlamda insani olan ve gerçekten ilahi olanın varlığı aslında hayal ettiğimizden daha yakın. Tanrı'yı kucakladığımızda, kendi insan özümüze yabancı olanı değil, bizi daha gerçek anlamda insan yapan şeyi kucaklamış oluruz.

Aynı prensip cinselliğimiz için de geçerlidir. Kadınlar, Mesih'teki zengin birleştirici cinsel-ruhsal gerçekliğin anlamlarını kendileri araştırıyorlar. Hiçbir erkek kadınlar için bunu yapamaz, denememelidir de. Biz erkekler olarak bu konuda kendimiz için yapacak çok şeyimiz var. Ancak şimdi bağlantılar eskisinden daha net görünüyor.

İsa, Hıristiyan inancının ve yaşamının örnek Mesih taşıyıcısı olmaya devam ediyor. Bizi hayrete düşüren, zorlayan, yargılayan, meydan okuyan, rahatlatan ve çeken bir dolulukla ilahi-insan birlikteliğini somutlaştırdı. O aynı zamanda Christie olasılığını hepimiz için çıplak ve açık bir şekilde ortaya koyan Christbarer'dır .

Ve şimdi bu Christie olasılığının cinsel bütünlüğümüzle yakından bağlantılı olduğu daha açık görünüyor. Erkek olmak nedir? Tamamen erkeksi olmak, insanlığa tam olarak insan olmanın verilen iki yolundan biridir. Tamamen erkeksi olmak, kendi erkek bedensel deneyimimize yabancı olan cinsiyet yabancılığını benimsemek anlamına gelmez. Daha ziyade erkek bedenlerimiz aracılığıyla gelen vahyin bütünlüğünü kucaklamak anlamına gelir. İçimizde yapabileceğimiz iyi bir fallik enerji var.

214 JAMES B. NELSON

iddia edin ve kutlayın. Dünyevi fallustur: derin, nemli ve duyusal, ilkel ve güçlü. İçimizdeki fallik enerji de güneş enerjisidir: nüfuz eder, iter, başarır ve kendini aşma arzusuyla birliktedir. Aynı derecede önemli ve eşit derecede erkeksi olan içimizde iyi bir penis enerjisi var. Yumuşak, savunmasız ve alıcıdır. Barışçıl bir güçtür. Büyüklüğün sadece niceliksel olmadığını biliyor; daha doğrusu, kendi merkezini kaybetmeden başka yaşamlar tarafından zenginleştirilebilen karşılıklılığın gücüdür.

Orgazm niteliğindeki cinsel deneyim kendi ifşasını da beraberinde getirir. Sert ve patlayıcı fallik başarı, bir anda penisin yumuşak, savunmasız gözyaşlarına dönüşür. İkisi de tamamen erkek. Her ikisi de bir erkeğin bedensel gerçekliğine derinden bağlıdır. Bir insan en insani olduğu zaman, yaşamın her iki boyutu da tamamen mevcuttur. Ve tamamen insan olmak, Mesih'i doğaüstü bir istilacı olarak değil, kendi doğamıza en uygun gerçeklik olarak ve bizi herkesle ve diğer her şeyle yakından bağlayan gerçeklik olarak bilmektir.

NOTLAR

1 .  Mircea Eliade, Görüntüler ve Semboller (New York: Sheed & Ward, 1969), 9. Krş. Eugene Monick, Phallos: Erilliğin Kutsal İmajı (Toronto: Inner City' Books, 1987), 34.

2 .  HA Williams, Gerçek Diriliş (New York: Harper & Row, 1972).

3 .  Age., 32-33.

4 .  Age., 33.

5 .  Age., 39.

6 .  Monick, Phallos. Aşağıdaki paragraflarda onun içgörülerine özellikle borçlu olduğumu kabul ediyorum.

7 .  Mark Strage, Dayanıklı İncir Yaprağı (New York: William Morrow & Co., 1980), bölümler. 1 ve 5; ayrıca Monick, bölüm. 2.

8 .  Rudolf Otto, Kutsallık Fikri, çev. John W. Harvey (Londra: Oxford University Press, 1923). Bkz. Mnick, 26.

9 .  Monick buna "klitonik fallos" diyor; 94-96'ya bakınız.

1 0.  Bkz. Monick, 48-49.

11. Rahip Kenneth W. Taylor'a bu yansıtma içgörüleri için ve ayrıca genital yumuşaklığın onaylanması hakkında daha fazla düşünmem için beni baskıladığı için minnettarım .

1 2.  Bkz. Matthew Fox, Western Spirituality: Historical Roots, Ecumenical Routes (Notre Dame, Ind.: Fides/Claretian, 1979); ayrıca Fox's Original Blessing (Sante Fe, New Mexico: Bear & Co., 1983).

1 3. Eckhart'tan alıntılar Fox,  Original Blessing, 132-133, 137 ve 139'dan alınmıştır .

1 4.  Robert A. Raines'in batma üzerine güzel meditasyonuna bakın, A Faithing Oak: Meditations from the Mountain (New York: Crossroad, 1982), 9-10.

1 5.  Rainer Maria Rilke, Rainer Maria Rilke'den Seçilmiş Şiirler, çev. Robert Bly (New York: Harper & Row, 1981), 21.

1 6.  Starhawk, Dreaming the Dark: Magic, Sex, and Politics (Boston: Beacon Press, 1982), xiv.

1 7.  Embodiment (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1978), 98-101'deki androjenlik hakkındaki daha kapsamlı tartışmama bakın . Bu tartışmanın çoğunu hala onaylıyor olsam da, artık kavramın ötesine geçme eğilimindeyim. Sosyal-psikolojik ilişkinin yararlı bir özeti

ERKEKLİĞİ KUCAKLAMAK 215

Cinsiyet Kalıp Yargıları: Gelenekler ve Alternatifler, Susan A. Basow, 2. baskıda bulunmaktadır . (Monterey, Kaliforniya: Brooks/Cole Publishing Co., 1986), bölümler. 1 ve 13.

1 8. Nicolas Berdiaev'in androjenlik hakkındaki düşüncesi esas olarak  Yaratıcılığın Anlamı (1914) adlı eserinde bulunur . Philip Sherrard'ın Christian and Eros (London: SPCK, 1976), 61-62 kitabından özetini alıntılıyorum .

1 9.  Bkz. Karl Barth, Church Dogmatics, cilt. Hasta, pt. 4. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1961), özellikle. 166.

2 0.  Monick, 50.

2 1.  Güç üzerine bu düşüncelerde özellikle Bernard Loomer'in “Two Kinds of Power” Criterion, cilt. 15, hayır. 1 (Kış 1976).

2 2.  Age, 14.

2 3.  Age., 19.

2 4.  Age., 21.

2 5.  Bernard Loomer, “SIZE,” Criterion, cilt. 13, hayır. 3 (Bahar 1974): 21.

2 6.  Bkz. Williams, True Resurrection, 33.

2 7.  William Phipps, İsa Evli miydi? (New York: Harper & Row, 1970).

2 8.  Leo Steinberg, Rönesans Sanatında ve Modern Oblivion'da Mesih'in Cinselliği (New York: Pantheon Books, 1983).

2 9.  Age, 1.

3 0.  Age., 17.

3 1.  Age., 23.

3 2.  Age, 13.

3 3.  Patricia Wilson-Kastner'ın Faith, Feminism, and the Christ (Philadelphia: Fortress Press, 1983) adlı kitabı bu konuyu yararlı bir şekilde ele alıyor.

3 4.  Süpermen görseli Tom Harpur'dan alınmıştır, For Christ's Sake (Boston: Beacon Press, 1987), 32.

3 5.  Bkz. aynı eser, 118-19.

16

Erkek Çalışmaları,

Feminist Teoloji ve Eşcinsel Erkek Cinselliği

J. MICHAEL CLARK

[Eşcinsel erkekler olarak] sosyalleşmemizin kısır döngülerini kırmanın yolları arasında ilişkisel değerleri yeniden öğrenmek, esas olarak ilişkilere girmek, onları beslemek ve sürdürmek için kendimizi yeniden programlamak yer alır. Bunu yapabilmek için, heteropatriyarkal maçoluk perdesinin gizlediği korkularla yüzleşmemiz gerekecek. Bu korkuların en başında, kültürel olarak sürdürülen yakınlık, kırılganlık ve diğerine açık olma korkumuz geliyor. Erkekler olarak gerçek yakınlığın, tıpkı Şimşon'un Delilah'ın aldatmacasına karşı gücünün tükenmesi gibi, kırılgan egolarımızı tüketeceğinden korkabiliriz. Varlığımızın özü, hem yakınlığın hem de kontrolde olmadığımız herhangi bir karşılıklılığın bedeli olarak yok olmaktan korkabilir. [Carter] Heyward akıllıca bu korkuyu ele aldı:

Korkuyu bilmediğimiz sürece, başka biriyle birlikte üzüntü, öfke ya da kafa karışıklığının olduğu yerlere adım atıp orada kendimiz, başkaları ve dünya hakkında daha önce bilmediğimiz önemli bir şeyi keşfetmenin gerektirdiği cesareti bilemeyiz.

. . . [Bu nedenle] şefkat [hayatlarımızın birbiriyle bağlantılı olduğuna ve hiçbirimizin kişi olarak az ya da çok değerli olmadığına dair somut ve alçakgönüllü bilgimiz] zor durumlarda birbirimizle ayakta durmaktır. 1

O zaman korkumuz sadece bir engel değil, aynı zamanda bir kapı, kendi kendini dönüştürmeye ve kendi kendini iyileştirmeye giden bir kapı haline gelebilir; benliğimizin - benliğimizin - ilişki içinde dağılmayacağının farkına varmaya açılan bir kapı; karşılıklılığa ve dolayısıyla yakınlığa ve doğru ilişkiye açılan bir kapıdır. Korkularımızı kabul etmek, sonunda yakınlığı ve topluluğu mümkün kılacaktır.

Ne yazık ki, eşcinsel olsun ya da olmasın birçok erkek için cinsel etkileşimler yalnızca korkularımızı uyandırır; bunun yerine bizi yakınlık için bu tür özgürleştirici olasılıklara açmaları gerekir. Cinsiyetin son derece olumsuz olduğu kültürümüzde, cinsellikteki çıplaklığımız, hem kelimenin tam anlamıyla hem de psikolojik olarak, kendimizle son derece güçlü bir karşılaşma sağlar.

216

ERKEK ÇALIŞMALARI, FEMİNİST TEOLOJİ, GAY ERKEK CİNSELLİĞİ 217

yakınlık ve kendini kaybetme korkusu. AIDS saldırısından önce, özellikle gey erkek alt kültürü, erkek sosyalleşmesinin ortaya çıkardığı bu kısır ikilemden kendisini kurtarmak şöyle dursun, hem bu korkularla sağlıklı yüzleşmeyi hem de her türlü yakınlaşma olasılığını engelleyen kurumsallaşmış davranış kalıplarıydı. Kişileri değil sadece penisleri ortaya çıkaran "zafer delikleri" ilişkisel yakınlığı tamamen bloke ediyordu; karanlık, müzikle dolu hamamlar ve seks odaları da aynı şekilde sis ve buhar içinde yalnızca belirsiz bedensel formlar sunuyordu, aynı zamanda yakın iletişimi engelliyor ve insan katılımcıları yeniden yalnızca cinsel makinelere indirgeiyordu; hatta görünüşte daha kişisel olan tek gecelik ilişkiler bile, pazarlık "hileleri" genellikle loş ışıklar, yüksek sesli müzik ve alkollü pus perdesi altında başlıyor, sıklıkla isim alışverişi yapılmaksızın tamamlanıyor ve orgazmdan sonra temizleniyor. ve cinsel ilişki sonrası gariplik -Allah korusun- istenmeyen herhangi bir yakınlığa yol açmasın diye kişinin hayatından olabildiğince çabuk temizlenmelidir.

Eğer bu tür bir “cinsel özgürlük” “özgürleşmenin” tek hedefi ise, o zaman bizi gecenin cinsel cehennem dünyasına hapseden Ataerkinin Fareli Köyün Kavalcıları tarafından trajik bir şekilde uçuruma sürüklendik. Varsayımsal zevke böylesine düşkünlük, aslında kendimizde hiçliğin, boşluğun birikimli bir şekilde toplanmasıdır. Bu ritüellerden yorulduğumuzda ve uyuşturucu, alkol ve bedensiz cinsel organlarla dolu uzun geceden çıktığımızda kendimizi yaşlanırken (ve daha akıllı?) ve yalnız bulurken ve şimdi on yıllık bir AIDS'ten sonra kendimizi düşmüş bedenlerle çevrelenmiş halde buluyoruz. Arkadaş edinme riskine asla girmediğimiz o çok sayıdaki cinsel tanıdıklarımız, farkındalığımızın bu açıklayıcı şafağı karşısında şaşkına döndük ve şok olduk. Kurtuluşumuzun ikinci dalgası hayatta kalanlara, yalnızca AIDS'ten kurtulanlara değil, aynı zamanda kendilerini heteroseksüel eşcinsel yeraltı dünyasından kurtarabilenlere de bağlı olacak. Hayatta kalanların artık bize akıllı bir şekilde cinsel olmanın ve gerçek yakın ilişki bağlamında cinsel olmanın başka yollarını göstermeleri gerekiyor. Cinsel yönelimli rastgele ilişkiler yoluyla yakınlıktan kaçınmak, gey erkekler olarak benliğimize ve hayatlarımıza yönelik gerçek tehdittir.

James Nelson, bir kez daha, karşılıklı yakın cinsel ilişkinin kırılgan benliklerimizi yok etmediğini, bunun yerine bizi iyileştirdiğini ve sevdiklerimizle değiş tokuş yaparak her birimizi yeniden birbirimize geri verdiğini görmemize yardımcı oluyor:

Sevilen bir insan partnerle gerçek cinsel birliktelik... birleşme olmasa da birliktir. Her bir benlik diğerinin kimliğine (ve ego özerkliğine veya en derin benliğine) saygı duyar ve karşılıklı verme ve almanın coşkusunda yaratıcı farklılıklar varlığını sürdürür.

. . . İlişkisel güç, kendi merkezini kaybetmeden bir başkasının etkisini absorbe etme kapasitesinin, bir başkası üzerinde etki uygulama gücü kadar gerçek bir güç niteliği olduğunu anlar. 2

Merhametle, yakınlığa dair korku(lar)ımızla nihayet yüzleşirken öğreneceğimiz ders şu: "kendi bütünlüğünü veya özgürlüğünü kaybetmeden kendimizde bir başkasına yer açabiliriz." 3

218 J. MICHAEL CLARK

YAKINLIKLA DEĞİŞTİRMEK

cinsel zevk anlayışımızı ve sosyalleşmiş erkeğin kontrolü elinde tutma ihtiyacımızı da yeniden gözden geçirmemiz gerekebilir . Eşcinsel erkek cinsel altkültürü, Nelson'un, heteropatriyarkal olarak kültürlenmiş erkeksi performans kaygımızla gizli bir anlaşma içinde olan Batılı çalışma etiğimizin, "en iyi ihtimalle oyun oynamak için çok çalışıyoruz" anlamına geldiği yönündeki endişesini bir kez daha canlı bir şekilde örnekliyor. 4 Kendimizi her zaman dik durmaya, hazır olmaya zorluyoruz. Dahası, ister "üst" ister "alt" olarak kontrol altında kalıyoruz, hatta mükemmel şekilde ayarlanmış cinsel makineler olmak için gerekirse zihinlerimizi ve bedenlerimizi uyuşturucu ve alkolle manipüle ediyoruz. Ancak cinsel hazzı sanki genital mekanizmamızın bir ürünüymüş gibi biriktirmenin aslında bizi hazdan mahrum bıraktığını keşfederiz; Yakınlıktan rastgele kaçınmak ve en içteki benliğimizi izole etmek için cinsel ilişkilerimizi kontrol etmek bizi yorgun, boş ve yalnız bırakır. Cinsel zevk fikrini bir şekilde yanlış anlıyoruz. Bizim için şaşırtıcı bir şekilde, gerçek cinsel zevk ne performans, ne dar görüşlülük, ne de kontrol gerektirir; bunun yerine yakınlık gerektirir:

Eğlence, kontrolün değersizleşmesi anlamına gelir. Oyun, güvenme ve ana teslim olma kapasitesini içerir.

. . . Cinsel hazzın doruklarını deneyimlemek için kontrol etme ihtiyacımdan kurtulmalıyım. . . . Benliği kaybetmek, benliği bulmak demektir. Cinsel haz, benliğin benlikle yeniden birleşmesini besler. 5

Deneyimler, partnerler tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilen "oyun zamanlarının" ve tehdit edici yakınlaşmayı (ve yakınlığın devreye girdiği kontrollerden kendiliğinden özgürleşmeyi) önlemek için inşa edilen "oyun alanlarının" nadiren anın birikmesinden daha uzun süren herhangi bir cinsel zevk vermediğini kanıtlamıştır. performans. Bununla birlikte, ilişkideki samimi, karşılıklı oyun oynamanın kendiliğindenliği ve kırılganlığı arkadaşlığı besleyebilir, seksi sevişmeye dönüştürebilir ve her iki partner için de sağlıklı bir öz sevgi sağlayabilir. Aslında yakınlık, "kontrol ihtiyaçları gevşetildiğinde, derin bağlantı kurma arzusu kabul edildiğinde" gelişir. Bu kutsala bir davettir.” 6 Performans kaygısı taşıyan spesifik cinsel eylemler değil, daha ziyade savunmasız, kendiliğinden, bazen beceriksiz ve hatta aptalca erotik etkileşimler bize gerçekten ihtiyacımız olan derin ve kalıcı hazzı verir. Şakacı zevk almamız kırılganlığımızın maskesini ortaya çıkarır, muhtaçlığımızı kabul eder ve bizlerin (hem gey hem de gey olmayan erkekler) performans göstermeyi ve çabalamayı bırakmamızı sağlar. Bizim de sevilmeye ve sevişirken birbirimizle oynamaya ihtiyacımız var:

Muhtaçlığı kabul etmek rahatlık verir. . . . Erosuma, eksikliğime, özlemime, susuzluğuma, arzuma, dostlara olan titrememe sahip çıkmanın tuhaf, paradoksal bir gücü var.

. . . Kozmik Aşık aynı zamanda duygusal, arzulu Eros'tur. 7

Ancak yine de bu kadar samimi ve karşılıklı tatmin, biz erkekler veya gey erkekler olarak kolay elde edilmiyor. Miras aldığımız Yahudi-Hıristiyan zevk şüphemize ve kültürümüzün "cinsel hazzın pervasızca onaylanmasının kalıcı olacağı yönündeki ısrarlı korkusuna" rağmen

ERKEK ÇALIŞMALARI, FEMİNİST TEOLOJİ, GAY ERKEK CİNSELLİĞİ 219

zevkine düşkünlüğü davet eder ve gerçek maneviyatı ve birliği yok eder”, aslında “gerçek bedensel zevk bütünlük ve birlik için önemlidir.” 8 Eğer gey erkek cinsel cehennem dünyası, yalnızca cinsiyet-negatif kültürümüzün en kötü korkularını gelişigüzel ete kemiğe büründürmekle kalmadı, aynı zamanda katılımcılarını hiçbir zaman bütünleşik bir cinsel bütünlüğe ulaşamayacak olan zevke/genital icracılara indirgediyse, o zaman hemen (yeniden) yapmalıyız. )gerçek, karşılıklı "bedensel hazzın insan bütünlüğüne önemli ölçüde katkıda bulunma kapasitesine sahip olduğunu ve gerçek bedensel hazdan sürekli olarak yoksun kalmanın tahmin edilebileceği gibi şiddete bir davet olduğunu" öğrenin - fiziksel gerçeklikte olmasa da en azından kendi yaralı ruhlarımıza. 9 Hazzı gerçekten tatmin etmek yakınlık gerektirir; Bütünlük, heteropatriyarkal toplumumuzun bizim için kurumsallaştırmasına izin verdiğimiz cinselliğimizden kendimizi ayırmayı değil, oyun oynamayı ve ilişkiden karşılıklı haz almayı gerektirir. Yirmi yılı aşkın süredir “özgürlük” olarak kabul ettiğimiz genital indirgemecilikten ve yabancılaşmış kişisel/seks yaşamlarından çok daha iyi bir şeyi hak ediyoruz:

Cinsel haz... sadece iyi duygulardan [ya da “iyi duygulara” ilişkin cinsel deneyimlerin gelişigüzel birikmesinden] daha fazlasıdır. Bu, biz insanların benlik hakkında oldukça olumlu duyumlar deneyimlediğimiz bedensel, duygusal, zihinsel ve ruhsal duyguların birliğidir (ilişkide bir bütünlük ve doyum). Cinsel zevkte. . . beden benliği derinden birleşmiş, kendisinden başka bir başkasına alınmış, ancak yine de yoğun bir şekilde kendisi olduğunu hisseder. Bir kendini terk etme gelir. Ego, kontrolünün bir kısmını teslim eder. 10

Son zamanlarda Judith Plaskow da cinselliğimize kehanet niteliğinde benzer bir şekilde değindi. Eşcinseller olarak özgürleşmemizin amacı, cinselliğimizi cinsel organlarla ifade etmemiz için yalnızca "genel bir izin" olmamalıdır; daha ziyade eşcinsel bireyler olarak özgürleşmemizin amacı daha temel, daha bütünsel bir şey olmalıdır. Gerçekten özgürleşmiş bir cinsellik, ilişki içindeki kişiler olarak varlığımızın bütünlüğünü onaylayan cinselliktir:

Cinselliğin bir başkasıyla paylaşılması yalnızca karşılıklı rıza ile gerçekleşmesi gereken bir şeydir; bu, genel bir izin değil, belirli ilişkilerin gerçek ritminde sürekli olarak yenilenen bir rızadır.

. . . Cinselliğimiz temelde kendimizin ötesine geçmekle ilgilidir. Cinselliğin bağlayıcı, iletişimsel doğası, yalnızca dar bir şekilde tanımlanan [genital ve/veya anonim olarak] cinsel karşılaşmalarda deneyimleyebileceğimiz veya arayabileceğimiz bir şey değil, hayatımızdaki tüm gerçek ilişkilerde deneyimleyebileceğimiz veya arayabileceğimiz bir şeydir. 11

Her ne kadar kontrolden (yani kırılganlıktan) vazgeçmeyi korkutucu ve zor bulsak da, böylesine mutlak bir kendini olumlama ancak kontrol olmadan gerçekleşir. Cinselliği sadece genital bir şey olarak görüyoruz çünkü hayatlarımıza nüfuz eden, kontrolümüzü yıkan ve kişilerarası bütünlük yaratmak için yakınlık ve ilişki talep eden daha kapsamlı bir erosla baş edemiyoruz. Kısaca bize “erosun erkek için tehlikeli olduğu” öğretildi. 12

Cinselliğimizi, sürekli gelişen benlik duygumuzdan ayrı olarak biriktirdiğimiz genital aktiviteler olarak değil, yaşamlarımızı iyileştiren, savunmasız ve oyunbaz olmamızı sağlayan ve karşılıklı ilişki içinde samimi dostluk arayışında olan erotik enerji olarak yeniden kavramsallaştırmak, hep birlikte kurtuluşumuzu kanıtlayabilir. İçin

220  J. MICH/EL CLARK

Özellikle heteropatriyarkal olarak sosyalleşmiş gey erkekler, nihayet erotik olanın hayatlarımıza nüfuz etmesine ve ilişkilerimizi şekillendirmesine izin verirken, bir yandan da genital cinsel eylemlerin varsayılan değerini ortadan kaldırmak, bizim, şimdiye kadar sahip olduğumuz her şeyden çok daha farklı ve daha tatmin edici (bütüncül) bir özgürleşmeye ulaşmamızı sağlayabilir. Stonewall'dan beri kendimizle yetiniyoruz.

Kontrol, güç ve yakınlık sorunlarıyla mücadele eden gey erkekler için, homofobik bir dünya görüşü içinde öz kimlikle mücadele eden gey erkekler için ve aynı zamanda gelişigüzel cinsel eylemler ararken ve aceleyle reddederken orgazma karşı ikircikli çekim/tiksintimizle mücadele eden gey erkekler için cinsel partnerlerimiz - eşcinsel erkekler için nihayet cinsel performansın ve başarının yükünü bırakmak yalnızca büyük bir rahatlama sağlayabilir. sadece bizi özgür bırak. Bizi cinsel indirgemeciliğin uzun gecesinden kurtar. Kendimizi ve ilişkilerimizi iyileştirmemiz için bizi özgür bırakın. Hetero-ataerkil eril sosyalleşmenin bağlarını kırmanın anlamı kesinlikle budur, gerçek özgürlüğün tadı budur. Özgürlüğümüzü iddialı bir şekilde talep etmek ve erosun gücünün bedenlerimize, yaşamlarımıza ve ilişkilerimize - samimiyetle, kırılganlıkla ve oyunbazlıkla - nüfuz ettiğini iddia etmek, kendi kendimizi cezalandırmamızı parçalayacak şekillerde cinselliğimizi yeniden kavramsallaştırmamızı, yeniden keşfetmemizi sağlayabilir. geleceğe yönelik radikal vizyonları olan geçmişler, şimdide örmemiz gereken vizyonlar.

Bütün Eşcinsel Adam:

Yeniden Yapılanma ve Kurtuluş

Cinselliğimizi yeniden tasavvur etme süreci, cinselliğimizin bireyler ve gey erkekler olarak her şeye nüfuz ettiğinin kararlı bir şekilde yeniden doğrulanmasıyla başlar: cinselliğimiz hiçbir durumda "yalnızca genital işlevlere" indirgenmemelidir. Erotiği karşılıklılık ve insan(lık) dürtülerimizin ayrılmaz bir parçası olarak anlamadığımız sürece , erotik ya da daha somut olarak deneyimlerimizde cinselliğimiz, anlamdan yoksun, cinsel açıdan indirgenmiş bir kavram haline gelir. İnsan olmak kendimizle, diğer insanlarla, dünyayla, evrenle ve tanrı/ese ile ilişki içinde olmaktır. Bağlılığa, sevgiye ve kendini olumlayan kabule olan temel ihtiyacımız - her şeyle bağlantı kurmaya yönelik erotik ve cinsel dürtümüz - karşılıklılık arayışımızı ve bu arayışın gerçekleştirilmesi yoluyla sadece kendi aramızda değil, tüm ilişkilerde adaletin tesisi için olan arayışımızı destekler . cinsel olarak ifade edilenler. Evde eşimle başlattığım sevişme ve adalet sağlama (doğru ilişki kurma), tüm ilişkilerime ve değer kaygılarıma nüfuz etmeli ve onları bilgilendirmelidir. Bu , tanrı/es-bizimledir! Bu, birbirimizi beslememizi (ve aynı zamanda tanrımızı/kızımızı en dolu varoluşa kadar beslememizi) besleyen ve aynı zamanda bize kız kardeşler ve erkek kardeşler, dünya ve kozmosla arkadaş olmamızı sağlayan, ilahi bilgiyle donatılmış gücümüzdür.

Carter Heyward'ın son çalışması bu vizyonu yineliyor ve destekliyor: Erotik olanın “karşılıklılığa yönelik somutlaşmış özlemimiz” ve “evrene katılımımız” olduğunu yazıyor; aslında "gerçek sevişme sadece cinsel organların manipülasyonu değildir^]

ERKEK ÇALIŞMALARI, FEMİNİST TEOLOJİ, GAY ERKEK CİNSELLİĞİ  221

Sevişmek bir tür adalet sağlamadır.” 13 Ayrıca sevişme ile adalet sağlama arasındaki bu ilişkinin açıklığa kavuşturulmasına da yardımcı oluyor:

Karşılıklı bir ilişkide her iki (veya hepsi) insanlar birbirlerini özünde değerli, yeri doldurulamaz dünya yaratıkları, birbirlerine karşı sevinç, sevgi ve saygı kaynakları olarak deneyimleme yetkisine sahiptir. Kendimizi gerçekten arkadaş olarak deneyimlemek: Bu adalettir. Bu, Tanrı'nın birlikte yaşamımızdaki ve belirli benliklerimiz olarak yaşamlarımızdaki şeklidir. 14

Kendimizi cinsel organlarımızın faaliyetlerinden uzaklaştırmasaydık, bunun yerine, hayatımızın her yönüne nüfuz eden ve özellikle, ve hatta en yakın ilişki(ler)imizi sürdürme dürtümüzü ve enerjimizi yaratıyorsa, nasıl olur da bağlı olduğumuz cinsel ilişkilerimizin taşıdığı, gerçekleştirdiği enerjiyi, tüm değer yüklü etkileşimlerimizi etkileyecek şekilde deneyimlemeyiz ? dünyayla mı? İnsan aynı anda hem sevişip hem de nefret edemez.

Başka bir deyişle, kendimizle çatışarak yaşamaya, aynı anda taban tabana zıt şekillerde davranmaya sonuçsuzca çabalamaya istekli olmadığımız sürece, özel ilişkilerimizdeki özen ve şefkat, tüm değerlerimizi, tüm ilişki kurma ve arama yollarımızı şekillendirmelidir . dünyada adalet. Aslına bakılırsa, en mahrem ve orgazm dolu anlarımızın bile gücü bizi eşzamanlı olarak kendimizden kurtarır, yenilenmiş bir şekilde kendimize geri dönmemizi sağlar ve tüm dünyanın özgürleşmesine katılmamızı sağlayan enerji olarak etrafa yayılır:

Cinselliklerimiz ilişkisel bir karşılıklılığı ifade etme yönündeki somut arzumuzdur. . . .

Cinsel orgazm, kelimenin tam anlamıyla, benlik ve ötekinin bir araya gelmesini (ve bir an için de tam da bu benlik/öteki ikiliğinin birlik yoluyla aşılması veya çözülmesini) bilme kapasitemizde bir an için vecd halinde bir doruk noktası, bir doruk noktası olabilir. . . . Cinselliğimiz aynı zamanda erotik esrime anlarında bile bağlantımızın temelinin olduğuna dair yaygın bir farkındalığı da içerir. . . bizi bu heyecana sokan ve hayatımızın geri kalan kısmına serbest bırakan dostluk. . . .

Erotik, karşılıklı güçlendirici ilişkilere katılma kapasitemizin kutsal/tanrısal temelidir. 15

James Nelson, hem Heyward'ın hem de benim cinselliğin cinsel organlarımızı nereye ve nasıl koyduğumuzla ilgili olmadığı, daha ziyade yaşamlarımıza nüfuz eden ve bizi ilişkilerimize doğru iten ve sürdüren bir şey olduğuna dair radikal iddiamızı öngörüyor - cinsel organlarla ilgili olmasa bile . tamamlanmış ilişkiler. İlişkinin gücü olarak cinselliğimiz, dünyada özgürleştirici, adalet arayışına giren faaliyeti mümkün kılar, hatta zorlar. Örneğin daha önceki metninde Nelson ısrar ediyor:

Cinsellik her zaman cinsel organlarımızla yaptıklarımızdan çok daha fazlasını içerir. Daha temel olarak, hem yaratıksal hem de ilahi yakın birliğe yönelik duygusal, bilişsel, fiziksel ve ruhsal ihtiyacı deneyimleyenler, beden benlikleri olarak kim olduğumuzdur. . . .

Daha iyileşmiş, bütünsel bir maneviyata doğru hareket ve daha iyileşmiş, bütünsel bir cinselliğe doğru hareket… tam kişiliğe doğru [aynı hac yolculuğunun] ayrılmaz unsurlarıdır. 16

222 J. MICHAEL CLARK

Sadece maneviyatımız ve cinselliğimiz bir değildir, aynı zamanda bu birlik aynı zamanda dünyadaki en derin değer verme ve davranışlarımızı da ideal olarak şekillendirir; Aslında Nelson, "şefkatin... cinselliğimizle yakından ilişkili olduğu" sonucuna varıyor. 17 Nelson'a göre şefkat kapasitemiz ile adaleti sağlama kapasitemizin bir ve aynı olduğu açıktır; Adaleti arayan ve yaratan eylem halindeki şefkat , doğru ilişkiye yönelik erotik/cinsel açıdan bilinçli dürtümüzden doğar. Yine Heyward'ı öngören Nelson, cinselliğimizin -erotizmimizin- bir başkasıyla ilişki kurma ve birlik kurma dürtümüzle ayrılmaz biçimde bağlantılı olduğu konusunda ısrar ediyor; bu tür doğru ilişkiler topluluğu ve adalet ve özgürlüğe yönelik tüm toplumsal çabalarımızı destekler:

Bedenlerimiz aracılığıyla, uğraştığımız temel gerçekliğin sadece canlı varlıklar ya da nesneler olmadığını, ilişkiler olduğunu öğreniriz. . . .

İletişimin temel amacı paylaşımdır. Ve cemaat

cinselliğimizin temel anlamıdır. . . .

Ancak [bedenlerimiz] yalnızca ilişki kurma aracı değildir. [Onlar] herkesin herkesle karşılıklı ilişkisinin ilahi vahiyleridir. Gerçi zihinlerimiz hâlâ doymuş durumda. . . dualizm. . . bedenlerimizin kendileri kapsayıcı topluluğun [bir arada çokbiçimliliğin] açığa çıkışıdır. 18

Sonraki kitabında Nelson, aynı değerleri bizim için yineliyor ve yeniden vurguluyor; bunların gey olsun ya da olmasın tüm cinsel teoloji için önemini bir kez daha vurguluyor. Cinsellik yalnızca cinsel organlarımızla ilgili değildir ; daha ziyade yakınlık ve birliktelik sağlayan ilişkisellikle ilgilidir. Erosumuz, bizi ilişkiye teşvik eden ve ilişki yoluyla bizi orgazmın sınırlı sınırlarının çok ötesinde, kolektif ve toplumsal eylem aracılığıyla şefkatli adalet arayışına zorlayan güçtür: “Her şeyden önce, cinsellik yakınlık ve birlik arzusudur, hem duygusal hem de fiziksel olarak. Sevme kapasitemizin fizyolojik ve psikolojik temelidir. ” 19 Biz erkekler, hem gey hem de gey olmayan, heteropatriyarkal eril sosyalleşmemizin ve bu sosyalleşmenin bize yüklediği ikilik ve yabancılaşmanın üstesinden gelmeye çalışıyoruz ve bunun yerine yaşamlarımızda cinsel olmanın ne anlama geldiğine dair bütünsel vizyonlar yaratıyoruz; hayatlarımıza nüfuz eden erotik enerjinin bir parçası olarak - o zaman bile bizimle birlikte olan tanrının/kızın yoldaş enerjisi ve varlığına katılacağız:

Cinsel bütünlüğün arttırılması, Tanrı'nın amaçladığı kurtuluşumuzun bir parçasıdır. Cinsel kutsama, bedensel kendini kabulde, duyusallık kapasitesinde, oyun kapasitesinde, erotik olanın üreme yerine vücuda yayılmasında ve cinselliğimizin kayıp boyutlarının kurtarılmasında büyüme anlamına gelebilir. 20

Böylece, tanrı/tanrıdan ilham alarak ve birbirimizle olan iyileşmiş ilişkilerimizden bilgi alarak vizyonlarımızı yaratırken, kendimizi aynı zamanda değerlerimizi yeniden yaratırken ve dilerseniz cinsel ahlakımızı yeniden değerlendirirken bulacağız. Burada da bize yol gösterecek akıllı dostlarımız var.

ERKEK ÇALIŞMALARI, FEMİNİST TEOLOJİ, GAY ERKEK CİNSELLİĞİ 223

ÖZGÜRLEŞTİRİCİ CİNSEL ETİK

Cinselliğimizi yeniden tasavvur etme sürecimiz zorunlu olarak etik tartışma olarak kabul edilebilecek bir tartışmayı gerektirir. Örneğin, erosumuzu cinsel açıdan indirgemeyi kabul etmek veya onaylamak yerine, cinselliğimizi varlığımızın bütünlüğüne entegre etme konusunda ısrar etmek, açıkça değer yüklü bir konumdur. Cinselliğimiz ile dünyada adaleti tesis etme arasındaki bağlantı konusundaki ısrarımızda, başkalarına karşı sorumluluğumuza yüksek değer vermemiz de örtülüdür. O halde sorumluluk konusundaki kaygımız bizi cinselliğimize ilişkin daha geleneksel olarak “etik” değerlendirmelere açar. Örneğin Nelson şöyle diyor: "Büyüme ve bütünleşme, kendini özgürleştirme, başkalarını zenginleştirme, dürüst, sadık, sosyal sorumluluk sahibi, hayata hizmet eden ve kendini neşeli bir şekilde ifade etme yoluyla desteklenir ." 21 "Sosyal sorumluluk" burada bizim için anahtar sözcük bile olabilir: cinselliğimizi eyleme geçirmek bir boşlukta gerçekleşmez, daha çok ilişkisel bağlamlar içinde gerçekleşir. Yalnız mastürbasyon dışında, tüm cinsel davranışlar başka kişileri gerektirir ve diğer kişilerle olan ilişkimiz, çoğunlukla rastgele cinsel ilişkiyle desteklenen genital indirgeme, insanlıktan çıkarma veya nesneleştirmeden ziyade sorumluluk gerektirir. Sonuç olarak Nelson'a göre öncelikle kendimize cinsel eylemlerimizle ilgili bir takım sorular sormamız gerekiyor : "Anlam arayan varlıklar olarak şunu sormamız gerekiyor. . . [Cinsel] ilişki vesileleri: Bunların değeri nedir? Hayat verenler mi yoksa hayat verenler mi? En derin ihtiyaçlarımızı engelliyor mu yoksa karşılıyorlar mı? . .? Nihai anlamı nedir?” 22

Ancak daha da önemlisi, bu sorular Nelson'ı dar anlamda geleneksel bir konuma götürmez; aslında ne aşağılamanın, inkârın (cinsel disiplin) ne de rastgele cinsel ilişkiye girmenin çözüm olmadığının farkındadır. Bunun yerine cinsel davranışa ilişkin alternatif bir etik bakış açısına ihtiyacımız var:

Cinsel organları disipline etmek işe yaramayacaktır. . . . Cinsel organlarımızı görmezden gelmek ya da onları kurtuluşun ötesinde cehenneme göndermek de işe yaramayacaktır.

Ancak alternatif, cinsel organlarımıza taleplerini yerine getirme özgürlüğünü vermemektir. . . . Zulüm onları mecburiyetlere maruz bırakmıştır ve mecburiyetler tatmin etmez. Sadece geçici, anlık bir rahatlama sağlarlar. 23

Geleneksel cinsel günah anlayışlarımız genital eylemlere odaklanmış olsa da, Nelson'un tutarlı kaygısı, ister geleneksel "cinsel etik" karşısında, ister tam tersi, yani başıboş, başıboş eylemlerimiz karşısında, bizi böyle bir genital odaklanmadan kurtarmaktır. bunlar da aynı derecede dar bir şekilde cinsel organlara odaklanmış durumda. Her iki aşırı uç da eşit derecede yanılıyor: "Cinsel günah, bedenin ya korkudan dolayı kısıtlanacak... ya da bir zevk makinesi gibi muamele görecek bir nesneye dönüşmesine yol açan ikici yabancılaşmadır." 24 Heteropatriyarkanın ikileminden kaçınan "cinsel günah"ın (yeniden) kavramsallaştırılması, gerçekte günah olanın herhangi bir spesifik cinsel eylem değil, daha ziyade bedenlerimize kültürlenmiş yabancılaşmamız olduğunu kabul edecektir; seksi tamamen araçsal gören indirgemeciliğimiz; ve bizi karşılıklı ilişkideki cinselliğimize ilişkin daha bütünsel bir anlayıştan alıkoyan yakınlık korkumuz.

224 J. MICHAEL CLARK

Nelson'ın odak noktası aslında eylemler değil, hesap verebilirliktir ve görüşünü özetlerken, heteropatriyarkal düalizm(ler)den ve sıklıkla yol açan çifte standart(lar)dan hararetle kaçınır. Her ne kadar incelememize sunduğu şey eşcinsel-cinsel yeraltı dünyasının büyük bir kısmına aykırı olsa da, hiçbir şekilde homofobik bir niyet taşımamaktadır. Sözlerindeki kehanet tarzı, cinsel cehennem dünyasının cinsel bütünlük için tek veya en iyi olasılığımız olmadığını görmemizi sağlayabilir:

. . . Uygun etik soru şudur: Hangi cinsel davranış, ilahi olarak amaçlanan insanlığın tam olarak gerçekleşmesini engellemek ve zarar vermek yerine hizmet edecek ve geliştirecektir? ,Cevap... aşka uygun cinsel davranıştır. . . bağlılık, güven, hassasiyet, diğerine saygı ve sorumlu bir birliktelik arzusu. Bu, zulme, tamamen kişisel olmayan sekse, cinsel tatmin takıntısına ve bunların kişisel ve sosyal sonuçlarının sorumluluğunu üstlenme konusunda isteksizlik sergileyen eylemlere direnmek anlamına gelir. Bu tür bir etik hem heteroseksüel hem de eşcinsel için eşit derecede uygundur. . . .

en büyük doyumunu devam eden bir bağlılık ve birliktelik ilişkisinde bulacaktır . Diğer cinsel deneyimlerin, kişisel yakınlığın tam anlamını anlamasalar bile, gerçek anlamda iyi unsurlar taşıyabilmesi açık bir olasılık olmaya devam ediyor. 25

Bizim için önemli olan, Nelson'ın heteromonogamiyi kesinlikle onaylamamasıdır. Çifte standarda ihtiyaç duymayan bir cinsel sorumluluk anlayışını vurguluyor; hem gey hem de gey olmayanlar, genital ve diğer tüm ilişkilerimizde cinsel sorumluluğa çağrılıyorlar. “Hesap verebilirliğin ilişkisel bağlamı”na yapılan bu aynı vurgu, son zamanlarda Heyward'ın çalışmalarında da ses buluyor. Örneğin şöyle diyor: “Cinsel dokunuş ancak verdiğimiz sözlere sadık kaldığımızda doğrudur. Bu içerikte . . . seks... kutsaldır. Bu kutsaldır, Tanrı'nın gücünün ve sevgisinin "dışarıdan görünen, görünür bir işaretidir." 26 Ancak yine de ne Nelson, ne Heyward, ne de bu alandaki son çalışmalarım cinsel etiğin basit bir şekilde tek eşlilik ile birleştirilebileceğini öne sürüyor. 27 Her ne kadar tek eşliliği cinselliğimizin en anlamlı ifadesi olarak seçsek de, bu kararı destekleyen değer(ler) çok daha önemlidir. Ve benim çalışmam gibi Heyward da cinsel davranışlarımızı yapılandırmak için en iyi paradigma olarak arkadaşlığın temel değerinin üzerinde ısrar ediyor. 28 Bizi, erotizmimizin ve cinselliğimizin "her birimizin içindeki en insani olanı" uyandırabileceği "yalnızca karşılıklı ilişkilerde cinsel olarak hareket etmeye" teşvik ediyor; sonuç olarak, "bedensel bütünlüğümüze yönelik her türlü ihlal, cinsel istismarın bir biçimidir." 29

Arkadaşlığa ve cinsel bütüncülüğe değer vermek aynı zamanda duygusallığın, erotik gücün ve sağlıklı, yabancılaşmamış cinselliğin kutsallığını tanımayı ve aynı zamanda kendi bedenlerimizin ve başkalarının bedenlerinin bütünlüğüne saygı duymayı gerektirir. İster kâr amaçlı seks (örneğin fuhuş veya pornografi) olsun, ister “sadece cinsel deneyimlerin” önemsizleştirilmesi ve biriktirilmesi olsun, “cinsiyetin metalaştırılması” gibi bedensel bütünlüğümüzün ihlal edilmesine karşı çıkar. 30 Aslında cinsel arkadaşlık paradigmamız, cinsel davranışımızdaki bazı sınırlamaları yeniden değerlendirmemize yardımcı olabilir.

ERKEK ÇALIŞMALARI, FEMİNİST TEOLOJİ, GAY ERKEK CİNSELLİĞİ  225

Cinsel özgürleşme “her şey yolunda” anlamına gelmez; sosyal ya da ilişkisel sorumluluk kavramına dayalı olarak belirli sınırlar geliştirmek, cinselliğimizi bizim için daha anlamlı ve kutsal hale getirebilir. Heyward şöyle diyor: "Sınırlı bir kendimiz duygusu olmadan [sınırsız], cinsel enerjiyi [kendi kendini yiyip bitiren] veya bağımlılık yaratan bir meta olarak deneyimlememiz muhtemeldir." 31

Ama o halde "sınırlı kendimiz duygusu", heteroseksüel toplumu taklit eden kısıtlayıcı bir tek eşliliğe varmıyor mu ? Ne Heyward ne de Nelson böyle bir iddiada bulunmaz. Her iki yazar da, tam ve sağlıklı bir ilişki içi cinselliğin katı tek eşli ilişkiler dışında da sürdürülebileceği ihtimalini açık bırakıyor. Eşcinsel ahlakı oluşturma yönündeki önceki çabalarımda ben de tek eşliliğin taşa kazınmadığı konusunda ısrar ettim; daha ziyade, tek eşli olmayacaksak öncelikle kendimize sormamız gereken birkaç soru var. Aslında, tek eşliliğe ya da tek eşli olmamaya atfedilen hiçbir a priori değer olmasa da , cinsel davranışımızı tek eşli bir ilişki bağlamı içinde çerçeveleme kararının ilahi olarak verilmiş bir karar değil , tamamen pragmatik bir karar olduğunu kabul etmeliyiz. Tersine, tek eşli olmama kararı , başarılı bir şekilde sürdürülmesi çok zor bir seçim haline gelebilir . Ne tek eşli olmayan çiftleşme ne de çiftleşmemiş cinsel çeşitlilik hiçbir anlamda a priori olarak ahlaki açıdan yanlış değildir; Bu seçeneklere ilişkin hiçbir yasak ilahi veya başka bir otorite tarafından taşa kazınmamıştır. Bununla birlikte, bu seçenekler, ilgili tüm kişilere adaleti - adaleti - sağlamak ve etkilenen hiçbir ilişkinin veya bireyin asla değersizleştirilmemesini veya insanlıktan çıkarılmamasını sağlamak için büyük miktarda enerji ve şefkatli duyarlılık gerektirir . Başka bir deyişle, birincil cinsel ve duygusal ilişkilerimizin özel, hatta kutsal yönlerini dışarıdaki cinsel karşılaşmalarımızla dengede tutmanın zorluğuyla karşı karşıya kalmıyoruz; Şimdi, bir yandan bu karşılaşmaları nasıl yabancılaştırıcı ve nesneleştirici hale getirmeyeceğimiz , diğer yandan bu karşılaşmalar insanileştirici cinsel arkadaşlıklar geliştiriyorsa partnerlerimizi nasıl dışlamamamız veya birincil ilişkilerimizi nasıl tehdit etmememiz gerektiğini de düşünmeliyiz . 32

Açıkçası, ilişkilerimiz için bir model veya model olarak tek eşlilik ile tek eşliliksizlik arasında seçim yapmak kolay bir iş değil. Tekeşlilik, kıskançlık, kıskançlık ve rekabetin neden olduğu gerilimden, cinselliğimizin önemsizleştirilmesine ve nesneleştirilmesine kadar, tekeşliliğin getirdiği pek çok sorunu ortadan kaldırır ve çok takdire şayan bazı değerleri bünyesinde barındırır. Bununla birlikte, özellikle eşcinsel erkekler arasındaki gerçek, ne kadar tatmin edici olursa olsun, tek eşli ilişkilerin genellikle kısa ömürlü olduğudur. 33 Aksine, tekeşliliğin başarılı bir şekilde uygulanması daha zor olmasa da en az onun kadar zordur. Uzun vadeli, tek eşli olmayan bir birincil ilişkiyi sürdürmeye çalışmak, her zaman gerilimle başa çıkmaya istekli olmamızı, kıskançlık ve kıskançlık duygularımız üzerinde çalışmamızı ve bu sorunları öz saygı sorunlarından ayırmamızı gerektirir. Kendimizi kabul etmemizi ve kendimize olan saygımızı tehdit eden kültürümüzden gelen homofobik mesajlarla sürekli mücadele etmeyi, önceden son derece savunmasız yaşamayı, eşlerimizin sadakatine, şefkatine, ilişkilerimizin sağlamlığına güvenmeyi gerektirir. Son olarak, ataerkil sahiplenmeyi aşan ideal dengeyi aramak anlamına gelir.

226 J. MICHAEL CLARK

birincil partnerlerimizin ataerkil nesneleştirilmesi, önemsizleştirilmesi veya insanlıktan çıkarılması, aynı zamanda dışarıdaki cinsel arkadaşlıklarımızın birincil cinsel dostumuz ve sevgilimiz için bir tehdit haline gelmesine izin verilmemesi . İlgili tarafların bütünlüğü açısından böyle ideal bir dengeleme eyleminin mümkün olup olmadığı veya ne ölçüde mümkün olduğu açık bir soru olarak kalıyor. 34

sadakatin değeridir ve bilge dostlarımızdan hiçbiri tekeşlilik ve sadakat kavramlarını birleştirmeye istekli değildir. Çoğu zaman, tek eşlilik en geniş anlamıyla sadakati içermeyebilir ve bu gibi durumlarda yalnızca boş ilişkiler kalır. Aynı zamanda sadakat, basit tek eşlilikten çok daha fazlasını içerir. Bir ilişkideki partnerlerin duygularını onurlandırmak ve onları kötüye kullanmamak gibi özellikle cinsel olmayan pek çok şeyi gerektirir. Bu sadece iyi dinlemeyi değil, aynı zamanda derinlerimizden dürüst konuşmayı da içerir; hissettiklerimizi gizlemek yerine savunmasız olmayı. Bu, "Birbirimize karşı gerçek olmalıyız, gerçekten mevcut olmalıyız" anlamına gelir. 35 Nihayetinde Heyward'a göre sadakat ve dostluk, ilişkilerimizi en iyi şekilde kurabileceğimiz değerler olarak el ele gider. 36

Başka bir yerde de belirttiğim gibi, kararlı ilişkilerimiz yalnızca iki kişiden çok daha fazlası olan ontolojik bir gerçekliği varsayar; bu gerçekliğin kendisi bizim ilgimizi ve beslenmemizi gerektirir. Dahası, bir ilişkiye halihazırda yatırılmış olan zaman, enerji ve güvenin, o ilişkinin uzun vadeli dayanıklılığının en iyi garantörünü oluşturduğunu da savundum. 37 Benzer şekilde Heyward'ın sadakat anlayışı, kendimize ve ilişkisel enerjilerimize yönelik bu özen ve yatırımın tüm kapsamını kapsar. İlişkilerimizde değerlerimize sadık olmalıyız; açıklığa ve dürüstlüğe değer vermeli ve birbirimize derinden güvenmeliyiz; yalnızca bireyler olarak bireysel gelişimimize değil, aynı zamanda ilişkideki gelişimimize, ilişkimizin kendisinin büyümesine de bağlı olmalıyız; dolayısıyla birlikte mücadele etmeye, birbirimizi affetmeye, iyileştirmeye ve geleceğe birlikte ilerlemeye istekli olmalıyız; gerçekten de birbirimizle "evimizde" olmalıyız, ait olduğumuzu ve birbirimize ait olduğumuzu en doğru ve temel olarak bildiğimiz tek "yer", sağlam bir temel olarak ilişkimizin tüm çok boyutluluğunu paylaşmalıyız. 38

Bir kez daha, Nelson'ın bu ısrarı öngördüğünü görüyoruz; sadakat ve sadakatsizliğin yalnızca cinsel eylemlerle ilgili kavramlar olmadığını görüyoruz. Heyward gibi o da dikkate almamız gereken temel değerlerin olduğunu görmemizi sağlıyor:

Sadakatsizliğin basit bir biyolojik [genital] anlamı yoktur. Aksine sadakat, güven, dürüstlük ve bağlılık bağlarının kopması anlamına gelir. .. . Sadakat, partnerin refahına ve büyümesine yönelik kalıcı bir bağlılık, bu anlaşmanın diğer tüm ilişkilerden önce geldiğine dair bir bağlılık olarak anlaşılmaktadır. . . . [Kabul edilirken] fiziksel yakınlığın [tek eşliliğin olmaması] sınırlarını genişletmenin şüphesiz riskleri vardır. . . Ayrıca bir çiftin ilişkisi sahiplenme veya duygusal bağımlılıkla işaretlendiğinde de riskler vardır. 39

Birlikte ele alındığında, Nelson ve Heyward'ın çalışmaları bizi bir orta yol bulmaya, heteropatriarşik olarak sahiplenici ve duygusal açıdan bağımlı olmayan, bunun yerine bağlılık içeren bir tekeşliliği ayırt etmeye ve yaratmaya sevk edebilir.

ERKEK ÇALIŞMALARI, FEMİNİST TEOLOJİ, GAY ERKEK CİNSELLİĞİ 227

Yakınlığa odaklanma, bireysel partnerleri ve ilişkiyi besleme ve birlikte büyüme. Bu tür yönergeler “kişisel tercihin gerekliliğine saygı gösterir ve . . . katmak . . . bağışlama anlayışı^] ve yeni başlangıçların olasılığı.” 40

Bazı insanlar gerçekten de birden fazla dini ve bütünsel cinsel dostluğu aynı anda sürdürebilse de, çoğu zaman bu çabalar başarısızlıkla sonuçlanıyor. Daha derin, uzun vadeli bir yakınlığa olan içsel psikolojik ihtiyacımız, hassas dengeyi bir yere kaydırır (ya da özellikle eşcinsel erkekler birbirlerini cinsel obje olarak kullanabilir ve bu sayede yaratılan sözde arkadaşlıklar sığ kalır). Her iki durumda da sadakat bozulur ve birisi duygusal olarak incinir. İnsani sınırlamalarımız göz önüne alındığında - işimize ve diğer cinsel olmayan ve işle ilgili olmayan çabalara olan ihtiyacımız, duygusal iyileşme ve ilişkisel güvenlik ihtiyaçlarımız, ilişkiyi derinleştirmek ve beslemek için birlikte zaman geçirme ihtiyaçlarımız - bu çok zor zaman içinde birden fazla özgün ve gerçekten sadık cinsel ilişkiyi sürdürmek. O zaman tekeşlilik, sadece cinsel davranışa yönelik bir kısıtlama olmaktan çıkıp, birlikte büyüme ve özgürleşmenin ortak sürecine kendini adamış iki kişi için ilişkide en sağlıklı ve bütünsel cinselliği beslemek için pragmatik ve karşılıklı olarak seçilmiş bir araç haline gelir. Burada pragmatik tek eşlilik seçimimizin altında yatan değerler olarak açıklanan bu genişletilmiş dostluk ve sadakat anlayışıyla, Heyward'ın kendi özgürleştirici içgörülerinde, ilişki halindeki cinsel varlıklar olarak yolculuklarımıza eşlik edecek bir yoldaş bulabiliriz:

Yalnızca tek bir kişiyle ilişkide cinsel olarak aktif olmaya karar verebiliriz. . . çünkü bunun, sevdiğimiz bir kişiyle olan ilişkimizi birincil ve özel bir şekilde sürdürmenin en iyi yolu olduğuna inanıyoruz.

Tek eşli olma kararı. . . ilişkiye sadakati somutlaştırmanın ve sürdürmenin dürüst bir yolu olabilir. . . .

[Bu], bizim için Tanrı sevgisi gibi olağanüstü, alışılmadık bir erotik güç deneyiminin odağı olan belirli bir ilişkide güven oluşturmanın ve sürdürmenin duygusal açıdan en az kafa karıştırıcı yolu olabilir. 41

NOTLAR

1 .  Carter Heyward, Gücümüze Dokunmak: Güç Olarak Erotik ve Tanrı Sevgisi (San Francisco: Harper & Row, 1989), 140, 141—42.

2 .  şöhretler B. Nelson, İki Bahçe Arasında: Cinsellik ve Dini Deneyim Üzerine Düşünceler (New York: Pilgrim Press, 1983), 11; ve Nelson, The Intimate Connection: Male Sexality, Eril Maneviyat (Philadelphia: Westminster Press, 1988), 102.

3 .  Nelson, Samimi Bağlantı, 102.

4 .  Age., 57.

5 .  Age., 57, 59.

6 .  Age., 56.

7 .  Age., 57.

8 .  Nelson, İki Bahçe Arasında, 37.

9 .  Aynı eser.

10. Age  .

228 J. MICHAEL CLARK

1 1.  Age., 145-46.

1 2.  Age, 55.

1 3.  Heyward, Gücümüze Dokunmak, 3, 24.

1 4.  Age., 23.

1 5.  Age, 33,187.

1 6.  Nelson, İki Bahçe Arasında, 6, 9.

1 7.  Age, 13.

1 8.  Age, 22, 34, 35.

1 9.  Nelson, Yakın Bağlantı, 26.

2 0.  Age., 121.

2 1.  Age., 125, vurgu eklenmiştir.

2 2.  Age, 127.

2 3.  Age., 91.

2 4.  Age, 118.

2 5.  Nelson, İki Bahçe Arasında, 124, vurgu eklenmiştir.

2 6.  Heyward, Gücümüze Dokunmak, 149.

2 7.  J. Michael Clark, Meydan Okuyan Bir Kutlama: Teolojik Etik ve Eşcinsel Cinsellik (Garland, Teksas.: Tangelwüld,1990), 35-54.

2 8.  Aynı eser, 65-69ff.

2 9.  Heyward, Gücümüze Dokunmak, 129.

3 0.  Age, 128, n. 2.

3 1.  Age, 110.

3 2.  Clark, Meydan Okuyan Bir Kutlama, 52-53.

3 3.  LA Kurdek ve JP Schmitt, “Kapalı veya Açık İlişkilerde Eşcinsel Erkeklerin İlişki Kalitesi”, Gay İlişkileri, ed. JP DeCecco (New York: Harrington Park, 1988), 217-34.

3 4.  Clark, Meydan Okuyan Bir Kutlama, 53.

3 5.  Heyward, Gücümüze Dokunmak, 131.

3 6.  Age, 129,130,132-33.

3 7.  Clark, Meydan Okuyan Bir Kutlama, 60.

3 8.  Heyward, Gücümüze Dokunmak, 129-33.

3 9.  Nelson, İki Bahçe Arasında, 125.

4 0.  Age.

4 1.  Heyward, Gücümüze Dokunmak, 136.

BÖLÜM 4

Etik Sorunlar

Cinsellik

Cinsel Ahlakı Yeniden Düşünmek

Marvin M.Ellison

Beverly Wildung Harrison

Bekarlık, Evlilik ve Bekarlık

Karen Lebacqz

Monica Furlong

Jack Dominian

Janie Gustafson

Cinsellik ve Engellilik

Genel Kurul Ofisi,

Presbiteryen Kilisesi (ABD)

Cinsellik ve Yaşlanma

Penelope Washbourn

Genel Kurul Ofisi,

Presbiteryen Kilisesi (ABD)

HIV/AIDS

Grace Jantzen

Earl E. Shelp

Cinsel Şiddet ve Pornografi

Marie M.Fortune

Marvin M.Ellison

Mary D.Pellauer

Bölüm 4'e Giriş

4. Bölüme verdiğimiz başlık biraz yanıltıcı olabilir, çünkü bu okuyucunun ilk üç bölümü aynı zamanda cinselliğin etik yönlerini de ele aldı. Ancak bu bölümde özellikle eylem ahlakı üzerine eleştirel düşüncelere odaklanıyoruz. Bu makaleler şu soruyu ele alıyor: Cinselliğimizin çeşitli ifadelerini nasıl değerlendirebiliriz?

İlk iki makale, bazı Hıristiyan ahlâk uzmanlarının cinsel ahlaktaki temel meseleleri yeniden düşünme yollarını özetlemektedir. Marvin Ellison ve Beverly Harrison, herhangi bir cinsel ifadeyi nasıl değerlendirebileceğimiz konusunda yapıcı çerçeveler sunuyor. Ellison'ın odak noktası ilişkilerdir (toplumsal yapılara yönelik açık çıkarımlarla), Harrison'ın odak noktası ise sosyal yapılardır (ilişkilere yönelik açık çıkarımlarla).

Ellison "bir genel ahlak etiği" öneriyor. Normatif merkezi ne cinsel yönelim ne de medeni durum, daha ziyade adalettir. "Bizim sorunumuz eşcinsellik ya da evlilik dışı seks değil, zorunlu heteroseksüellik ve cinsiyet eşitsizliği gibi adaletsiz normlara uymaktır." 1 Ellison'a göre adalet, eşitliği ve karşılıklılığı gerektirir; bu, birbirimizin ortak ahlakını teşvik etme ahlaki yükümlülüğümüz ve aynı zamanda kendi yakınlık ve şefkat ihtiyaçlarımızı onurlandırma yükümlülüğümüz anlamına gelir. Bunun, evlilik gibi belirli bağlamlara veya heteroseksüel ilişki gibi belirli eylem türlerine odaklanan etikten, ilişkilerin niteliklerine dayanan etiklere doğru açık bir hareket anlamına geldiğine inanıyor. Ellison, insani yakınlığı, gerçek hazzı, sevgiyi, sorumluluğu ve adaleti derinleştiren her türlü cinsel ilişkiyi kutluyor. Ellison, bu tür etik değerlerde her şeyin geçerli olduğu suçlamasını öngörerek, bu yaklaşımın, kişilerin istismar edildiği, ihlal edildiği ve sömürüldüğü her türlü eylem veya ilişkiyi baştan dışladığını söylüyor. Bu tür etik, kişinin olgunluğunu ve kendine olan saygısını güçlendirir. Kişisel bütünlük ve ilişkisel adalet her eylem ve ilişkide tehlikede olduğundan bu daha zorlu bir etiktir.

231

232 BÖLÜM 4: CİNSELLİKTE ETİK SORUNLAR

Beverly Harrison, Ellison'ın ima ettiği şeyi (kişilerarası aşk ile cinsel ahlaktaki toplumsal değişim arasındaki bağlantıyı) makalesinde merkeze alıyor. 2 Ellison'la birlikte, cinsel bedenlenmenin erotik iyiliğini, bedensel bütünlüğe saygıyı, baskı yapmamayı ve derin karşılıklı saygıyı bütünsel olarak onaylayan ilişkisel bir adalet cinsel etiği öneriyor. Ancak Harrison, ne olması gerektiğini görmenin yeterli olmadığını savunuyor. Engelleri de anlamamız gerekiyor. Kültürümüzün cinsel haz ve kişisel yakınlığa yönelik neredeyse saplantılı arayışı, kişiliksizleştirici çalışma ve insanlıktan çıkarıcı kurumsal kalıplarla dolu bir topluma işaret ediyor. Böyle bir toplumda genital cinselliğin panzehiri, ona yüklediğimiz aşırı beklentilere dayanamayacak kadar zayıftır. Genital seks konusunda takıntılıyız ve kişilerin cinsel eylemlerine asgari düzeyde devlet müdahalesi tavsiye edilir. Gerçek adaletsizlik, ahlaki açıdan uygunsuz güç ilişkilerinden ve kişilerin kasıtlı olarak aşağılanmasından, yani bedensel bütünlüğün kutsal olarak tanınmasının reddedilmesinden oluşur.

Harrison, liberal kiliselerin temel sosyal dönüşümü güçlendirmede büyük ölçüde etkisiz kaldığını, çünkü yeterli bir sosyal adalet vizyonu olmadan sivil hakları benimsediklerini ileri sürüyor. Cinsel açıdan en savunmasız ve istismara uğrayanların ekonomik olarak dışlanmış kişiler olduğunu açıkça göremediler. Eğer kiliseler cinsel adaletsizlik kalıplarını değiştirmek istiyorlarsa, bunların altında yatan ekonomik adaletsizliklere de saldırmalılar. Onun tanımladığı şekliyle "cinselliği hayvansal bir şekilde onaylama ve ilkel inkar etme" sürecimizin ortasında, toplumumuzun şimdi anlaması gereken şey, bakım kapasitemizin "bedenlerimizin içinde ve aracılığıyla temellendiği ya da hiç temellenmediğidir." 3

Cinsel etiğin bu ana hatlarından bazı spesifik uygulamalara geçiyoruz. Bu bölümdeki sonraki dört makalenin yazarları cinselliğin bekar, evli veya bekar kişiler için anlamlarına bakıyor. Bekar kişilerin cinselliği uzun süredir kiliseleri tedirgin ediyor. Karen Lebacqz, makalesinde ne eski Hıristiyan ahlakının yasal yaklaşımının ne de çağdaş kültürün zorunlu müsamahakarlığının bekarlar için tatmin edici bir cinsel ahlak oluşturmadığını gözlemliyor. Son yıllarda kilisedeki bazı kişiler, derin çift bağlılığı bağlamında evlilik dışı bazı cinsel ifadeleri kabul ettiler . Ancak bu revizyonlar evlilik dışı cinselliği tam olarak kabul etmemektedir. Lebacqz cinsel etiğinde bir "uygun kırılganlık" normu öneriyor. Bu sadece bekarlar için değil, herkes için yararlı bir normdur; ama bekarlar için özellikle önemlidir çünkü cinsel ifadeyi çevreleyen tek eşli evlilik gibi koruyucu yapılara sahip değildirler. Lebacqz, cinselliğin özel bir kırılganlık biçimi olarak değerlendirilmesi gerektiğini öne sürüyor; Eros ve tutku, başkası üzerinde kontrol veya güç isteme günahının panzehiridir. Bunun, bir kırılganlık teolojisine sahip olana kadar daha yeterli ifadeyi bekleyen, geçiş aşamasındaki bir etik olduğu sonucuna varıyor.

Monica Furlong, geleneksel Hıristiyan normu olan evlilik öncesi mutlak iffetin, cinsel arzunun yıkıcı olabileceğini kabul etme açısından değerli olduğunu kabul ediyor. Ancak bu norm, hâlâ babadan kocaya "bozulmadan" devredilecek bir mülk olarak görülen kadınlara ilişkin kararsızlığı da ifade ediyordu. (

GİRİŞ 233

İngilizce dilinde hala "rasgele" ve "iffetli" arasında gelen bir kelime yok .) Yine de Furlong, seksin iyileştirici, neşeli ve Tanrı'yı açığa vuran bir şey olabileceği inancı göz önüne alındığında, bazen evlilik dışında da olduğunu doğruluyor. bekar kişiler için olumlu bir ahlak için mücadele etmemiz gerekiyor.

Psikiyatrist-ilahiyatçı Jack Dominian, makalesinde cinsel etiğe daha geleneksel bir bakış açısı getiriyor ve kurulu ve sürdürülen evlilik ilişkisi dışında cinsel ilişkinin uygun olmadığını öne sürüyor. Gelişmek için hem yakınlığa hem de ayrıcalığa ihtiyacımız olduğuna inanıyor . Evlilikte seksin iyiliği sorununa dönerek, mensubu olduğu Roma Katolik Kilisesi'nin cinselliğin doğurganlık yönü ile meşgul olduğunu öne sürüyor. Şimdi ihtiyaç duyulan şey, cinsel ilişkinin üremeye yönelik olmayan değeriyle ilgili tutarlı bir öğretidir. Yazar, evlilik ilişkisinde ortaya çıkabilecek bir dizi değeri sıcak bir şekilde anlatıyor: kişisel ve cinsel onay, uzlaşma, umut ve şükran. Dominian, çoğunlukla bekarlar tarafından yazılan, seks ve evlilikle ilgili Katolik dini beyanlarının cinsel ilişkinin içsel anlamını çok az göstermesinden üzüntü duyuyor.

Janie Gustafson'un bir bölümünü alıntıladığımız kitabının Celibate Passion başlığı, özellikle uygun olduğunu düşündüğümüz bir şekilde "bekar" ve "tutku" kelimelerini birleştiriyor. Gustafson bu iki kelimeyi yeniden tanımlamak istiyor ve onları bir arada tutmak istiyor. Tutkunun geleneksel olarak ölümcül günah, "şehvet, şehvet, libido" 4 olarak tanımlanmasına karşı çıkıyor ve bekarlığın olumsuz ve boş bir durum olarak tutkusuz tanımlarına da aynı şekilde karşı çıkıyor. "Temel cinselliğimi baskılayan ya da inkar eden, ayık, kasvetli, kansız bir erdem." 5 Bekârlık tutkusu eros'tan, yani ilişki tutkusundan doğar ve erotik tutku, Tanrı'yla olgun, sağlıklı bir ilişki isteyen ve aynı zamanda engellenen insanlığımızı kucaklama becerisi isteyen hepimiz için çok önemlidir. Gustafson, genital seksin olanaklarını küçümsemeden, cinsel ilişki dışı erosun son derece şehvetli ve erotik bir maneviyat olduğunu güçlü bir şekilde savunuyor.

Toplumumuzda engelli kişiler sıklıkla cinsellikten arındırılıyor. Bunun birkaç nedeni var: İşlevsel sınırlamaları olan kişilerin cinsel ihtiyaçlarının ve kapasitelerinin basit bir şekilde göz ardı edilmesi; tek “geçerli” cinsel ifade olarak vajina-penis seksine yaptığımız dar vurgu; ve mükemmel bedenlere olan kültürel takıntımız ve bunun sonucunda ortaya çıkan, çoğunlukla bilinçsizce, bize yaralanma, hastalık ve ölüme karşı ortak duyarlılığımızı hatırlatan başkalarını cezalandırma arzumuz. Buraya dahil ettiğimiz bölüm, 1991 yılında Presbiteryen Genel Kuruluna sunulan tartışmalı çalışma olan Presbiteryenler ve İnsan Cinselliği'nden alınmıştır. Çeşitli engelleri olan kişilerin kiliseden neye ihtiyaç duyduğunu ve neyi hak ettiğini araştırmaktadır.

Daha sonra iki makale cinsellik ve yaşlanmayla ilgili etik ve ahlaki konulara bakıyor. Bunlar aynı zamanda cinsel anlamlara dair toplumsal yapımıza dair iyi örnekler de sunuyor: Bizim ve başkalarının ona yüklediği anlamlara bağlı olarak cinselliğimizi bir lanet veya bir hediye (aşırı uçları ifade etmek gerekirse) olarak görüyoruz. Yaşlanmayla ilgili ilk yazıda Penelope Washbourn, hem kadınların yaşamının doğal bir parçası olan hem de çoğu zaman akut bir ruhsal kriz olan cinsel bir geçiş töreni olan menopoz üzerine düşünüyor.

234 BÖLÜM 4: CİNSELLİKTE ETİK SORUNLAR

İlk olarak 1977'de yayınlanan makalesi, menopozu teolojik olarak yorumlamaya yönelik ilk çabalardan biriydi ve bizim açımızdan sağlam ve yararlı olmaya devam ediyor. Kadınlar için biyolojik doğurganlığın sonu, üreme geçmişiyle hesaplaşma, kayıplarının acısını çekme zamanıdır. Washbourn'a göre bu aynı zamanda kadınların kişi olarak değerlerini yeniden değerlendirdikleri, tüm yaşamla ilgili nihai değerlerini yeniden keşfettikleri bir zamandır; Çince'deki "kriz" karakterinin ima ettiği gibi, hem tehlike hem de fırsat sunan manevi bir krizdir. . Menopozun kadınlara sunduğu zarif olanaklar; kendilerini yeni anlamaları, ömür boyu süren cinselliklerinin anlamlarına ilişkin yeni yorumlar ve eski yaşamdan, yeniden alevlenen eroslarla dolu yeni bir yaşama geçiştir; antropolog Margaret Mead'in bir zamanlar "menopoz sonrası zevk" dediği şey.

İkinci makale daha önce bahsedilen Presbiteryen raporundan alınmıştır. Yaşlıların, insanın kırılganlığının, geçiciliğinin ve kaçınılmaz kaybının istenmeyen hatırlatıcıları olarak görüldüğü yaş ayrımcılığına dayalı toplumumuzu anlatıyor; korkularımız onları ötekileştirmemize yol açar. Yaşlı yetişkinlerin cinsel kapasitelerini ve ihtiyaçlarını kolektif olarak inkar etmemiz veya önemsizleştirmemiz, ne yazık ki, yaşlıları cezalandırmanın oldukça etkili bir yoludur. Buna cevaben, Presbiteryen raporunun yazarları, her yaştan insan için gerekli olan bir etik olan, yaşlanmaya yönelik bir bütünlük ve adalet etiği önermektedir.

Belki de bugün hiçbir yerde beden anlamlarına ilişkin toplumsal inşa, HIV/AIDS'e verilen tepki kadar belirgin değildir. HIV/AIDS'li kişiler ve onların bakıcılarına yönelik Hıristiyanların şefkat ve pastoral ilgiye yönelik tepkisini etkili bir şekilde çağıran iki makaleyi dahil ediyoruz. Zamanımızda hiçbir hastalık, yorumunda bu kadar cezalandırıcı bir şekilde ahlaklaştırılmamıştır. Grace Jantzen'in makalesi, cezalandırıcı yorumların hastalıktan etkilenen kişilerin utanç ve acılarını ne kadar artırdığını canlı bir şekilde gösteriyor. Jantzen yanlış yönlendirilmiş teodiseleri ve cinsel utancın dinamiklerini derinlemesine ele alıyor. Takip eden makalesinde Earl She Ip, mevcut salgınla ilgili Hıristiyan ahlakını araştırıyor. Sevme emrinin, insanın ağzını açmasının, Hıristiyanların acı çeken herkese, özellikle de HIV/AIDS ile yaşayan kişilere şefkatli hizmet sunmalarını açıkça zorunlu kıldığını savunuyor. Daha azını yapmak, Hıristiyan inancının temel ahlaki yükümlülüğünü ihlal etmektir.

4. Bölümdeki son üç makale, Hıristiyanların cinsel şiddete ve pornografiye tepkilerini ele alıyor. Marie Fortune, kadına yönelik şiddeti sona erdirme hareketinin kurucu annelerinden biridir. Makalesinde kültürümüzün aşkı şiddetle ilişkilendirdiğini, kadına yönelik şiddet gerçeğini çarpıttığını ve bu şiddetin günah olarak adlandırılmasına direndiğini tutkulu ve ikna edici bir şekilde savunuyor. Cevabımız ne olacak? Şiddet mağdurlarına yüreklerimizi yöneltmeli, onların yanında yer almalı ve konuşmalıyız.

Marvin Ellison'ın makalesi, erkek şiddetinin biçimleri, kaynakları ve hem kadınlar, hem çocuklar hem de erkekler için yıkıcı maliyetleri üzerine hoş bir erkek düşüncesi sunuyor. Kendisi, “hayatlarımızı daha insancıllaştırıcı yönlere doğru değiştirecek gücü yeniden talep etmek” 6 ve erkeklerin hayatlarındaki şiddeti ortadan kaldırmak için erkeklerin yapması gereken işlere ilişkin keşifsel bir gündem sunuyor . Erkeklerin birlikte keşfetmelerini öneriyor: "(1) erkek olarak yaşamlarımızı, özellikle de cinselliklerimizi incelemek ve merkeziliği geri kazanmak

GİRİŞ 235

bedensel bağlılık; (2) erkek gücünün kötüye kullanılması konusundaki sessizliğimizi kırmak. . ve (3) çok daha farklı bir dünya için mücadeleyi sürdürmek için 'içimizdeki inancın' muhasebesini yapmak.” 7

Mary Pellauer'in bu bölümün sonundaki pornografi üzerine makalesi, pornografinin ortaya çıkardığı sorunlara güçlü bir feminist yaklaşım sunuyor. Bu sorunlar arasında güç eşitsizlikleri, kişilerin bozulması ve altta yatan ekonomik adaletsizlikler yer alıyor. Aynı zamanda Pellauer bizi sağlıklı bir erotizmi kutlamaya çağırıyor.

Bölüm 4'teki makaleler vurgu, nüans ve odak açısından çeşitlilik göstermektedir. Ancak ortak bir konuyu paylaşıyorlar. Her biri, grafiksel olarak "doğru kişiyle doğru delikte doğru organ" olarak tanımlanan geleneksel eylem merkezli cinsel etiğe meydan okuyor. Bu makalelerin her birinin Hıristiyan cinsel ahlakının yeniden şekillenmesine düşünceli bir katkı olduğuna inanıyoruz. Her birinin Hristiyan inancına ne ölçüde sadık, sorumlu ve hayat verici olduğu okuyucu tarafından düşünülmelidir.

NOTLAR

1 .  Marvin M. Ellison, "Ortak Ahlak: Yeni Bir Hıristiyan Cinsel Etiği", Hıristiyanlık ve Kriz, cilt. 50, hayır. 16 (12 Kasım 1990): 354.

2 .  Beverly Wildung Harrison, Bağlantıları Kurmak {Boston: Beacon Press, 1985). Yer darlığı nedeniyle Harrison'ın makalesinin kadınları, erkekleri, lezbiyenleri ve gey erkekleri ve aile yapılarını çevreleyen çeşitli baskı ve adaletsizlik biçimlerini ayrıntılarıyla anlattığı bölümlerini düzenledik. Düzenlenmiş versiyonda en çok Harrison'ın cinsel etikle ilgili sosyal adalet çerçevesini görmek bizi ilgilendiriyor.

3 .  Age., 114.

4 .  Janie Gustafson, Celibate Passion (San Francisco: Harper & Row, 1978), 74.

5 .  Age., 73.

6 .  Marvin M. Ellison, “'İyi Askerler' Olmayı Reddetmek: Erkekler İçin Bir Gündem”, Cinsel Etiği Yeniden Tanımlamak, ed. Susan E. Davies ve Eleanor H. Haney (Cleveland: Pilgrim Press, 1991), 189.

7 .  Age., 190.

17

Ortak Ahlak: Yeni Bir Hıristiyan

Cinsel Etik

MARVIN M. ELLISON

Seks söz konusu olduğunda kilisenin güvenilirliğini kaybetmesi sürpriz olmamalı. Ayrıca kilisenin yeniden itibar kazanması için iki acil adım atması gerektiği de artık açık. Seksle ilgili resmi kilise öğretisi ile çoğu insanın yaşamı arasında önemli bir uçurum olduğunu kabul etmesi ve özellikle cinsellik söz konusu olduğunda teolojik ve etik yetkisini açıklığa kavuşturması gerekiyor.

Bu adımlar atılsa bile, kilise son yirmi beş yılın değişikliklerini dikkate alan ve seks hakkında düşünmek için somut rehberlik sağlayan alternatif bir cinsel ahlak geliştirme konusunda ciddileşmezse, yeni açıklamaların pek bir anlamı kalmayacaktır. hayatımın her gününde.

Son birkaç yıldaki en önemli [teolojik yazıların] çoğu, seks konusundaki geleneksel öğretiyi eleştirdi ve yeni bir cinsel ahlak için bir bağlam ve çerçeve ortaya koydu. Bu önemli çalışmanın artık yeni bağlamın "gerçek hayat" için ne anlama geldiği hakkında konuşma isteğiyle güçlendirilmesi gerekiyor. Bu makale, cinsel etik için yeni bir bağlamı kapsül şeklinde sunarak ve ardından bir genel ahlak etiği önererek bu yönde ilk adımları atıyor.

CİNSEL ETİK BAĞLAMI

Çağdaş Hıristiyan cinsel etiği için heteroseksüellik değil, evlilik değil, sorumluluk ahlaki açıdan normatif hale gelmelidir. Kilisenin "bekarlıkta bekarlık, evlilikte sadakat " ifadesiyle iyi bir şekilde temsil edilen geleneksel ahlakı ne yazık ki yetersizdir. Ahlaki öz taşıyan cinsel deneyimlerin ve ilişkilerin zengin çeşitliliğini inkar eder ve heteroseksüel evliliğin ahlaki uygunluk ve cinsel olgunluk konusundaki ayrıcalıklı iddiasını eleştirmeden tesis eder. Cinsel ilişkilerin özünden ziyade biçimine odaklanır;

236

ORTAK ADALET: YENİ BİR HIRİSTİYAN CİNSEL ETİĞİ 237

Cinsel ilişkilerde dürüstlüğün, özenin ve saygının niteliğini sormak yerine kimin kiminle, hangi koşullar altında ne yaptığı sorulur.

Kilisenin seks konusunda ahlaki liderlik eksikliği aslında insanları çocuklaştırdı ve onları sorumlu cinsel seçimler yapma yetkisinden mahrum bıraktı. Kilise, bir dizi cinsel deneyimi günah olarak tanımlayarak cinsel olgunluktan ziyade suçluluğu teşvik etmiştir; insanların ihtiyaç duydukları şeyleri nasıl kabul edeceklerini, cinsel hazzı özgürce alıp vereceklerini ve hayatlarını kendilerinin ve başkalarının neşesini ve özsaygısını artıracak şekilde yönlendirmeyi öğrenmelerine yardımcı olmadı. Eğer kilise burada yardımcı olacaksa, etik duyarlılıklarında büyük bir değişiklik yapmaya istekli olmalıdır.

“Lütuf ve yücelik” Tanrısına olan sadakat, kilisenin cinsel adalet de dahil olmak üzere adaleti tutkuyla aramaya yönelik teolojik ve etik görevinin temelidir. Bu görevi kabul ederek, kilise zarif bir yer olmayı kabul eder; bir konukseverlik ve güvenlik yeri, kişilerin sevmeyi ve sevilmeyi deneyimleyebileceği ve bunlarla mücadele edebileceği bir tür "işgal edilmemiş bölge".

Eğer burası zarif bir yer olacaksa, kilisenin seksin iyiliğini ve cinsel deneyimin çeşitliliğini onurlandırması gerekir; aynı zamanda cinsiyete ve bedene olan derin korkusunu da dönüştürmeli ve aynı zamanda her ikisiyle de saplantı sınırında meşgul olduğunu kabul etmelidir.

Hıristiyanlar seks konusunda dengeli bir bakış açısı kazanma konusunda büyük sorunlar yaşadılar. Bunu yapmak, cinsel kişiler olarak "dışarı çıkmamızı" ve olgunlaşmamızı , erotik gücün insanlığımızın doğasında olduğunu, çoğu zaman (ama her zaman değil ) kendimize, başkalarına ve Tanrı'ya olan bağlılığımızı derinden zenginleştirdiğini kabul etmemizi sağlayabilir. ve kendi başına ne kurtuluşumuzun ne de lanetimizin kaynağıdır.

Görevini kabul eden kilise, aynı zamanda cinsel adaletsizlik ve baskıya maruz kalanların yanında cesurca durmayı ve onların davasını kendi davası gibi savunmayı da kabul eder.

Hıristiyanların inançlı bir insan olarak bütünlüğü, cinsel baskıya ve adaletsizliğe maruz kalanlarla (ister gey erkekler ve lezbiyenler, ister cinsel istismara uğrayan çocuklar ve kadınlar olsun) yanında durmamıza ve onlarla gerçek bir dayanışma göstermemize bağlıdır. Cinsiyet ve cinsel adaletsizliğin yanı sıra ırkçılık ve ekonomik adaletsizliğin hayatlarımızı ne kadar azalttığını ancak gerçek hayattaki dayanışmayla anlayacağız. Eğer kilise, insanların kültürel bağlamlarını ve insan cinselliğini kişisel ve kurumsal olarak şekillendiren ve bozan toplumsal güçleri eleştirel bir şekilde değerlendirmelerine yardımcı olacaksa, özellikle cinselliğin temelden yeniden inşası için çağrıda bulunanları da dinlemek ve öğrenmek zorunda kalacak. cinsel ahlak.

Bütün toplumlar erotik yaşamı düzenler. İnsan cinselliği hiçbir zaman yalnızca “doğal olarak gelen” bir mesele değildir; kültürel olarak kodlanmıştır ve belirli değerleri ve sosyal kaygıları yansıtan kendine özgü bir şekil verilmiştir.

Bizim kendi kültürümüz ataerkildir; toplumsal cinsiyet eşitsizliği ve erkeklerin kadınlar, çocuklar ve daha az güce sahip erkekler üzerindeki kontrolünün meşruluğu üzerine inşa edilmiştir. Seks yaptığımız kişinin cinsiyeti, kişilerin normal mi yoksa anormal mi olduğunu belirlemek için kullanılan standarttır. Bunun ötesinde izin yalnızca seks için verilir

Erkek egemen evlilik kurumu içinde bir erkek ve bir kadın arasında. Daha isteksizce, cinsel açıdan aktif çiftlere evlilik yolunda izin verilmektedir. Aynı zamanda, erkekler herhangi bir kadına, özellikle de başka bir erkeğin "sahip olmadığı" veya kontrol etmediği herhangi bir kadına cinsel erişim sağlamaya teşvik ediliyor.

Ataerkillik altında erkekler, başkaları üzerinde güç uygulayacak ve bunu yapmadıklarında kendilerini rahatsız hissedecek şekilde sosyalleşirler. Kontrolü elinde tutmak, duyguları kontrol etmek ve "erkeksi", tarafsız ve "mantıklı" kalmak anlamına gelir. Kadınlar bağımlılığı, duygusallığı ve güçsüzlüğü kabul edecek şekilde sosyalleşiyorlar. Her zaman bu tür farklılıklar içinde işleyen (hiçbir zaman onları aşmayan) ataerkil cinsiyet, bir Fetih ve teslimiyet dinamiğine, kontrolü kazanmaya veya başka birinin kontrolü altına alınmaya dayanır. "Karşıtların çekimi." Eşitsizlik seksidir.

bedenlerimizde hem de ruhlarımızda doğal olduğunu kabul etmeyi, erkek cinsiyet üstünlüğünün iyi hissettirdiğine ve hem erkekler hem de kadınlar için faydalı olduğuna inanmayı öğreniyoruz . Ataerkil seks, cinsiyet adaletsizliğini zevkli hale getiriyor .

Heteroseksizm işleri daha da karmaşık hale getiriyor. İnsanlara "uygun" cinsiyet kalıplaşmış toplumsal cinsiyet rollerini oynamaya ve bunu yapmamaları durumunda acı, korku ve suçluluk hissetmeye baskı yaparak cinsiyetçiliği pekiştiriyor . Cinsel kurallara uymayanları cezalandırmasa bile baskı altına alarak cinsiyetçiliği güçlendiriyor. Heteroseksizm ve homofobi, kiliselerimizde ve bu toplumda cinsiyet adaletsizliğini sürdürmek için çalışıyor.

Dolayısıyla kilisenin önündeki ahlaki zorluk şudur: Kilise, ataerkil cinsel kontrol ve cinsiyet baskısı etiğini sürdürmekle cinsiyet adaleti, kadınlarla erkekler arasındaki karşılıklılık ve cinsel çeşitliliğe saygı etiğine bağlılık sözü vermek arasında seçim yapmalıdır. . Cinsel sorunu doğru bir şekilde adlandırmak temel bir teolojik ve etik görevdir. Kilisenin eleştirmesi ve mücadele etmesi gereken cinsel sorun insanlarda değil, daha ziyade cinsiyetçi ve heteroseksist normlardan sapan, kendine saygısı olan kişileri damgalayan ve değersizleştiren hakim sosyal, kültürel ve dini düzenlemelerde yatmaktadır. İnsan eşitliğinin ve yakınlığının cinsiyetçilik ve heteroseksizm tarafından çarpıtılmasını kabul etmediğimiz sürece, ataerkil kültürün değerlerine ve bağlılıklarına tutsak kalacağız.

Bu nedenle şu açıklamayı yapmaktan çekinmemeliyiz: Bizim sorunumuz eşcinsellik ya da evlilik dışı seks değil, zorunlu heteroseksüellik ve toplumsal cinsiyet eşitsizliği gibi adaletsiz bir norma uymaktır. Bu adaletsiz normun değiştirilmesi gerekiyor, sorgulayanların değil. Kilisenin ve toplumun temellerini sarsan şey, ailede ve kilise dahil tüm kamu kurumlarımızda cinsiyetçi olmayan bir ahlaki düzen için mücadeleye yönelik açık çağrıdır.

ORTAK ADALET ETİĞİ

Cinsiyete, cinsel yönelime ve medeni duruma bakılmaksızın kapsayıcı bir şekilde uygulanan normatif bir cinsel adalet vizyonunun ifade edilmesinin, çoğu tartışmalı olan sonuçları vardır. Kilise açıkça ifade etmeye başladığında onlarla uğraşmaktan kaçınamaz

ORTAK ADALET: YENİ BİR HIRİSTİYAN CİNSEL ETİĞİ 239

cinsel güçlenme etiği. Böyle bir etiğe en iyi genel ahlak etiği denilebilir . Bunun gibi bir şeye benzeyecek:

Evlilik değil, heteroseksüellik de değil (bu durumda eşcinsellik de değil), cinsel ilişkilerde adalet Hıristiyanlar için ahlaki açıdan normatiftir. Adalet, birbirimizin ortak ahlakını teşvik etme ve yakınlık ve şefkat ihtiyacımızı onurlandırma yönündeki ahlaki yükümlülüğü içerir. Cinselliğimiz, başkalarıyla, doğal dünyayla ve Tanrı'yla birlik olmaya yönelik bu oldukça dikkate değer duygusal, bilişsel, fiziksel ve ruhsal özlemi kim ve nasıl deneyimlediğimizle ilgilidir. Cinsel arzu ve tutku hayatımızı yüceltir.

Yalnızca seksin Hıristiyan maneviyatının özünde olduğunu utanmadan geri getirerek, sevgili olarak yaratıldığımıza ve kaderimiz olduğuna dair daha dünyevi, duyusal ve somut bir farkındalığı yeniden yakalamaya başlayabiliriz. Cinsel haz almaktan ve vermekten keyif almaya davet ediliyoruz. Onaylama ve ilgi, dokunma ve dokunulma kapasitemizi ortak onurumuza şefkat ve saygıyla onurlandırdığımızda, canlılık ve bütünlükle ifade edilir. Kelimenin tam anlamıyla "bağlantıda kalmak" -duyularımızla, birbirimizle, bizi zevk, korku veya merakla harekete geçiren her şeyle- sürprizler ve zorluklarla dolu, açık uçlu bir cinsel ve ruhsal projedir.

Adalet açısından bakıldığında, heteroseksüel evliliğe özel bir statü ya da ahlaki ayrıcalık vermek yerine, insani yakınlığı ve sevgiyi derinleştirdiği her durumda, ahlaki içerikli tüm cinsel ilişkileri kutlamak tamamen uygundur. Evlilik, bir "seks ruhsatı" ya da mülkiyet ve mülkiyet beyanı olarak hizmet ettiği için değil, sorumluluk ve bağlılığın kalıcı bağlarının oluşturulabileceği nispeten istikrarlı, güvenli bir yer sunması nedeniyle değer ve anlam taşır. ve samimiyet. Evliliklerin, kontrolü ve bağımlılığı teşvik etmek yerine, birincil ilişkinin ötesinde ve içinde sevgi ve dostluk bağlarını derinleştirecek şekilde kişileri güçlendirmesi de beklenmelidir.

Bazı evlilikler ek cinsel partnerlere yer açabilir, bazıları ise yalnızca genital cinsel ayrıcalığı koruyarak gelişebilir. Her ne kadar adalet, ilişkisel sadakati (bir ilişkinin taleplerini onurlandırmak ve bunlara adil bir şekilde karşılık vermek) gerektirse de, sadakati sürdürmenin kesin gereklilikleri herhangi bir resmi biçimde önceden belirlenemez. Aksine, somut "sevgi koşulları " yalnızca belirli bir ilişki geliştikçe tespit edilebilir ve geliştirilebilir. Bu nedenle, anlaşma bağının en muhtemel ihlali, cinsiyetin veya ikincil arkadaşlıkların "dışarıda" olması değil, iyi niyetle hareket etmeyi, karşılıklı olarak hesap verebilir kalmayı ve ihtiyaçlar ve arzular değiştikçe ilişkileri yeniden müzakere etmeyi reddetmek olacaktır.

Açıkçası, benim "adil" evlilikler olarak adlandırdığım evlilikler yüksek derecede ahlaki sorumluluk ve karşılıklı bağlılık gerektirir - gerçekle yüzleşme isteğinden bahsetmiyorum bile. Aynı şekilde açık bir şekilde, kalıcı, resmileştirilmiş bir cinsel birlikteliğe katılma ve topluluk desteği alma hakkı, heteroseksüellerin yanı sıra eşcinsel çiftlere de sunulmalıdır. Her ikisi için de şu soru hala geçerli: Bir evlilik ne zaman gerektiği gibi "tamamlanır" ve kişi bunu nasıl bilebilir?

Günümüzde cinsel aktivite tek başına bir evliliğin ya da gerçek bir cinsel arkadaşlığın kurulduğu anlamına gelmez ve gelmemelidir. Ancak seks bir evliliği "oluşturmuyorsa", kilise töreni ya da devletin yasallaştırma eylemi de yapmaz. William Countryman'ın önerdiği gibi (Kir, Açgözlülük ve Seks: Yeni Ahit'te Cinsel Etik ve Bugün için Cinsel Etik), kilise evlilik oluşturmadığı, sadece kutsamasını sunduğu için, bunun ne zaman gerçekleşeceğini bilmek için uygun etik kriterleri açıklığa kavuşturmamız gerekiyor. bir evlilik gerçekleşti.

Evlilikler ancak, birbirlerini gerçek eşitler olarak güçlendirmeye tüm kalbiyle bağlı olan kişilerin "karşılıklı bağlılık ve sevgiden doğan karşılıklı faydayı" deneyimlemeleriyle "gerçekleşir". Bu nedenle, Countryman'in akıllıca belirttiği gibi, en azından bazı boşanmalar , "hiçbir zarar verilmeyeceğinin " kamuoyuna duyurulmasından ziyade "evliliğin sonu" anlamına gelebilir . Daha da önemlisi, insanların refahının ve öz saygısının güçlendirilmesine hizmet edecektir . İyi seks iyidir çünkü sadece duyularımıza güçlü bir şekilde dokunmaz, aynı zamanda öz değerimizi ve başkalarıyla daha adil bir şekilde bağlantı kurma arzumuzu da geliştirir. Seks, kişinin başka birine “yaptığı” ya da kendisinin başına “olan” bir şey değildir. Aksine, cinsel yakınlık, bir bütün olarak kişilerle karşılıklı hissetme ve bağlantı kurma sürecidir. Biriyle seks yaparken, şefkat, enerji ve tutku alıp verdiğimiz için, kendimizle ötekinin arasında kendimizi yeniden konumlandırdığımız kadar kendimizi "kaybetmeyiz".

Böyle bir saygı ve zevk, her türlü kişisel çıkarı ahlaki açıdan lekelenmiş olarak görmenin ne kadar yanlış olduğunu bize öğretebilir. Aşıklar ve arkadaşlar olarak, karşılıklı zevk ve refahımızla haklı olarak ilgilenebiliriz . Başkalarıyla ilgilenmek kişisel çıkarlarımızı azaltmaz, aksine tamamlar ve bunun tersi de geçerlidir. Başkasına zarar veren, onu küçülten şey benim için asla iyi olamaz. Olumlu bir ifadeyle, sizin refahınızı artıran her şey benim yaşam kalitemi de derinleştirir. Sevgiyi başkalarını kontrol etmekle (ya da gücü bir başkasına devretmekle) karıştıran bir kültürde kilise, her birimizi, yalnızca kendimizle gerçekten mevcut olduğumuz, kendimizle karşı karşıya kaldığımız ölçüde başkalarıyla bağlantı kurabileceğimizi bilecek şekilde eğitmelidir. ihtiyaçlarımızı ve duygularımızı göz önünde bulundurarak, hem kendimizi hem de karşımızdaki kişiyi onurlandırma yükümlülüğümüzün farkındayız.

Son olarak, genel ahlak ahlakı , ahlaki beklentilerimizi düşürmek yerine yükseltecektir . Bize kendimizden (ve başkalarından) hak ettiğimizi nasıl talep edeceğimizi öğretecek: birbirimize karşı bütün insanlar olmayı ve derinden, saygılı bir şekilde sevilmeyi.

İYİ EROTİK

Merhametli, özgürleştirici bir kilise bize, zevkli ve iyi bir erotizm hakkımızı talep etmeyi öğretecektir. Aynı zamanda bizi daha adil ve eşitlikçi bir kilise ve dünya yaratmaya yatırım yapmaya teşvik edebilir . Zevk arzusu, gerçek anlamda topluluk ve daha etik bir dünya arzusunu içerebilir. Kilisenin içindeki ve dışındaki pek çok sesin aksine, seks ve arzunun mutlaka tehlikeli , bencil veya rahatına düşkün olması gerekmez. Aksine, erotik güç, adaletin yaratılmasına keyifle katılmak için vazgeçilmez bir manevi kaynak olabilir.

Ve erotik tutku olmadan Hıristiyan maneviyatı cansız ve soğuktur. Aynı zamanda

ORTAK ADALET: YENİ BİR HIRİSTİYAN CİNSEL ETİĞİ 241

sıkıcı. Daha açık bir ifadeyle, kiliselerimizde çok yaygın olan yaygın seks ve güçlü tutku korkusu, pek çok dindar insanın sosyal adalet tutkusunu sürdürmede yaşadığı zorluklarla derinden ilişkilidir.

Kilise er ya da geç Hıristiyan maneviyatının ve cinselliğinin ataerkil ve özgürleştirici paradigması arasındaki çatışmayla yüzleşmek zorunda kalacak. Cinsiyetçiliğe ve heteroseksizme tutkuyla meydan okumak , erotik açıdan güçlü, sömürücü olmayan bir cinselliği geri kazanmanın gerekli yoludur. Ve adalet, sahip olmaya değer herhangi bir Hıristiyan maneviyatının kalbinde yer aldığından, ruhsal yenilenmeye giden yolda da tökezleyebiliriz.

18

Cinsellik ve

Sosyal Politika

BEVERLY WILD UNG HARRISON

Mevcut toplumumuzda ve sıklıkla kiliselerimizde, çok farklı teolojik ve politik görüşlere sahip kişiler -muhafazakarlar, liberaller ve radikaller- insan cinselliği, ahlakı ve sosyal politika hakkındaki varsayımları yerinde tutmak için bir araya geliyorlar. - Samimiyet ve sevgiye yönelik insan kapasitemiz ile adil bir toplumsal düzene yönelik arzularımızın burada nasıl örtüştüğünü yeniden düşünmeye ihtiyaç duyduk. Görünüşte ele alındığında bu iddia inanılmaz görünebilir. Elbette, bir yandan cinsel eylemlerin doğruları ve yanlışları hakkında açık ve kesin normatif kuralların özlemini çeken, diğer yandan da dini sosyal politika ya da politikanın dışında tutmak isteyen muhafazakarın, teolojik liberaller ya da radikallerle pek az ortak noktası var gibi görünüyor. . Ne de olsa, ikincisi genellikle sosyal kurumların adaletiyle ilgili endişeyi dini bağlılıklarının tam merkezine yerleştirir ve büyük olasılıkla cinsellik etiğinin yalnızca kişisel bir mesele olduğu ve " Sosyal adaletin ciddi” sorunları. Ancak gerçek şu ki, her iki görüş de, insan kişiliğimiz hakkında, şiddetle sorgulanması gereken bir dizi varsayımı kabul ediyor. Her ikisi için de kişisel ve politik olan birbirinden uzaklaşmıştır ve sosyal ve kişisel refahı sağlayan dinamikler birbiriyle derinlemesine bağlantılı değildir. Bu bölünmeyi sürdüren geleneksel bilgeliğin, eğer zamanımızda büyük bir sorumluluğu üstleneceksek, tam da sorgulanması gereken şey olduğuna inanıyorum: insan cinselliği anlayışımızı, aramızdaki ilişkiyi açıklığa kavuşturacak kadar derin bir cinsel etiği benimsemek için yeniden düşünmek. kişilerarası sevgi kapasitemiz ve ortak yaşamımızda sosyal adalet için etkili bir şekilde mücadele etme yeteneğimiz.

Kişisel ve toplumsal refah arasındaki yakın bağlantıyı daha iyi kavrayamadığımız takdirde, cinsel ahlakımız, özelleştirmeye ve kiliselerin toplumsal katılımdan çekilmesine doğru büyüyen eğilimi güçlendirecektir. Ancak sosyal adalete yönelik yenilenen kaygılar da aynı derecede sorunlu olacaktır.

242

CİNSELLİK VE SOSYAL POLİTİKA 243

Sosyal pasifliğimizin nasıl kişiler arası, birincil ilişkilerimizin dinamiklerinden kaynaklandığına dair farkındalık . Kiliseler her zaman insan cinselliğine ilişkin değişken sorulardan tamamen kaçınma eğiliminde olmuş, insanları kişisel doyuma ve insani yakınlığa giden daha yeterli yolları bulma konusundaki karmaşık mücadelede yalnız bırakmışlardır. Biz Hıristiyanların kaçındığı şey, cinsellik konusundaki sessizliğimiz ile toplumsal ilişkilere yönelik genel gelenekçiliğimiz arasındaki bağlantıdır. Varsayılan "toplumsal eylemimiz" bile sıklıkla yaratıcılık ve hayal gücü eksikliğinden muzdariptir .

Sevgi ve adalet arasındaki diyalektiğe ilişkin yeni bir anlayışa ihtiyacımız olduğu, Hıristiyanlık içindeki hem muhafazakar hem de liberal ideolojilerin, kendi savunucularının eylem ve stratejilerinde bariz çelişkilere yol açmasından açıkça görülmektedir. Kendi açılarından, pek çok Hıristiyan sosyal aktivist liberal, kiliselerde büyüyen siyasi ilgisizlik karşısında şaşkına dönmüş durumda ve geçmişte aşırı bireyci olduğu gerekçesiyle esefle karşılanan retorik ahlaklaştırma yöntemleri dışında toplumsal vicdanı harekete geçirmenin yollarını bulamıyor gibi görünüyor. Aynı zamanda, uzun süredir kişisel cinsel ahlakta doğru ve yanlışın kesin standartları için haykıran ve bir yanda din ve ahlak, diğer yanda siyaset ve ekonomi arasına katı bir çizgi çekilmesi konusunda her zaman ısrar eden muhafazakarlar da var. Ahlaka aykırı buldukları daha fazla değişikliği önlemek için kendilerini sosyal politikanın yönünü değiştirmek üzere siyasi olarak harekete geçerken buluyorlar. Böylece, yenilgiye uğratılan Eşit Haklar Değişikliği'ne, yasal kürtaja ve eşcinsellerin sivil haklarına karşı dinsel-politik hareketler gelişiyor. Bu çabaları destekleyenlerin çoğunun, devletin bireysel özgürlüklere müdahalesi veya düzenlenmesine karşı olan derin inançlarını ihlal etmesi, yerleşik sosyal teorinin yaşadığımız dünya gerçekliğini kapsama konusundaki yetersizliğinin altını çiziyor.

Cinsellik ile toplumsal düzen arasındaki ilişkinin karmaşıklığı, büyük ölçüde başarılı olan bu tür siyasi seferberliğin, kültürümüzün insan cinselliğiyle meşguliyeti üzerindeki etkisinin ne kadar az olduğunu gözlemlediğimizde açıkça ortaya çıkıyor. Yasa koyucular hoşgörülü sosyal politikaları geri çevirerek destek kazanabilirler ancak genital cinselliğe ve açık cinsel temalara olan hayranlığımız artıyor gibi görünüyor. Hatta Total Kadın Hareketi gibi, evlilikte heteroseksüel genital cinsel özgürleşme kutlamasını, “kadının evdeki, ailedeki ve toplumdaki yeri” hakkındaki geleneksel kavramların militan bir şekilde yeniden öne sürülmesiyle birleştiren grupların ortaya çıktığını bile görüyoruz. Kadınlar için adaleti amaçlayan toplumsal hareketlerin sonucu ne olursa olsun, genital-cinsel erotizmden alınan zevklerin kalıcı olduğu açıktır. Bu eğilim, çeşitli televizyon ağlarının prime time programları sırasında nedensiz fiziksel şiddete ilişkin şikayetlere verdiği yanıtla daha da doğrulanmıştır. Pek çok durumda, polisiye diziler ve macera hikayeleri yerini cinsellik konusunda yeni ve muhtemelen "cüretkar" bir açıklığa sahip durum komedilerine bıraktı. Televizyon medyası kolektif zevklerimiz ve tutumlarımız hakkında çoğu zaman bizden daha fazla bilgi sahibi olduğundan, fiziksel şiddetin varsayılan tahrikinin yerine açık cinsellik içeren gıdıklamaların kullanılması, daha geleneksel cinsel suskunluklara doğru herhangi bir geri dönüşten çok uzakta olduğumuzu gösteriyor.

244 BEVERLY WILDUNG HARRISON

Gerçek şu ki, açık cinsellik bu ülkede çok büyük bir iş ve seks teknolojilerine, cinsel terapilere ve cinsel deney gereçlerine olan hayranlığımız giderek artıyor. Her ne kadar cinsel standartların sıkılaştırılması için haykıranlar, bayağı, ticari kisvesiyle “cinsel özgürleşme”, kâr azalana kadar ortadan kalkmayacak. Durumumuzun anormalliği, cinselliğin iş toplumunun performans ve başarı odaklı etik özelliğinin bir parçası haline gelmesiyle ölçülebilir. Cinsel performansla o kadar meşgul görünüyoruz ki, bazı yorumcular cinsel zevk kapasitesinin can sıkıntısına ve can sıkıntısına yol açıp açmadığını merak ediyor. Eğer cinsel organların daha fazla ifade edilmesi başlı başına bizi rahatsız eden her derde deva olsaydı, toplumumuzda kişisel refah duygusunun yükselişte olduğuna dair açık kanıtlar beklerdik. Aslında yalnızlıkta, izolasyonda, rekabet gücünde veya topluma yabancılaşmada bir azalma yaşadığımıza dair hiçbir gösterge yok.

Bütün bunlar karşısında, kaygıları muhtemelen sosyal adaletin "daha esaslı" sorunlarına odaklanmış olanlar tarafından cinselliğin önemsizleştirilmesi anlaşılabilir bir durumdur. Bu tür insanlar, cinsel kaygılar ve cinsel zevkle meşgul olmayı sosyal rahatsızlığımızın bir nedeni olarak görürler. Muhtemelen diğer kişilerin gerçekliğini ciddiye alma kapasitemizi tehdit eden kendi kendine meşguliyete yönelen "yeni narsisizm" hakkında pek çok gevşek konuşma yapıldı. Bu tür sosyal teşhislerin çoğunun sorunu, kişilerarası refahın, deneyimimizi şekillendiren daha geniş sosyal gerçekliklerle nasıl etkileşime girdiğine dair yeniden bütünleştirilmiş bir anlayışa yol açacak kadar derinlemesine araştırma yapmamasıdır. Varsayılan narsisizmimizin analizi sıklıkla “neden”i sosyal “semptom” ile karıştırıyor. 1 Kültürümüzü yaygın bir şekilde karakterize eden neredeyse çaresiz fiziksel zevk ve kişisel yakınlık arayışı, sosyal hastalıklarımızın bir nedeni olmaktan çok, yaşamımızı kaplayan kişiliksizleştirilmiş, bürokratik kurumsal kalıplardan kaynaklanan hayal kırıklığının ve iş hayatında insanca tatmin edici fırsatların eksikliğinin bir belirtisidir. Trajedi şu ki, seksin basit zevkleri, gerçek olmasına rağmen, başka yerlerde katlandığımız özsaygı yaralarına karşı yeterince güçlü bir panzehir değil. Dar anlamda düşünüldüğünde genital cinsellik, toplumumuzdaki insanların kendisine yüklemeye teşvik edildiği aşırı yüklü beklentilere dayanamayacak kadar zayıf bir kamıştır. En çok ihtiyaç duyulan şey, bütünsel olmayı hedefleyen, cinsel bireyler olarak kendimiz hakkında bildiklerimizi mevcut toplumsal düzenimiz içinde hayatımızın mümkün olan en geniş bağlamına yerleştiren bir cinsellik yaklaşımıdır.

YETERLİ BİR CİNSELLİK ETİĞİ İÇİN KAYNAKLAR, İLKELER
VE ÖNCELİKLER

Bu tür yeniden değerlendirmelerin yol açtığı tartışmalara rağmen, cinsellik, etik ve sosyal politika anlayışımızı yeniden değerlendirmenin zamanı geldi. Çağdaş toplumda yeniden değerlendirmeye yönelik iki belirgin ve uygun baskı vardır ve her ikisi de toplumsal cinsiyete ilişkin daha derin, bütünsel bir anlayışın yeniden kazanılması için kaynak sağlar.

CİNSELLİK VE SOSYAL POLİTİKA 245

cinselliğimizin doğası. Bu baskılardan ilki, toplumsal cinsiyet farklılığının ve “normal” cinselliğin doğasına ilişkin sosyal bilimsel anlayışlarda temel paradigma değişimlerinin ortaya çıkmasından kaynaklanmaktadır. Bugün keşfettiğimiz şey, cinsel bireyler olarak kendimiz hakkında gerçekte ne kadar az şey anladığımızdır. Psikososyal gelişimin yeni paradigmaları, cinselliğimizin anlamının birçok düzeyde biyolojik ve sosyal belirleyicinin bütünleşmesini içerdiğini açıkça ortaya koymaktadır . İnsan yaşamını karakterize eden olası sağlıklı cinsel gelişimin tüm kapsamını giderek daha fazla fark etmeye başlıyoruz. Yeni bilgi kendi başına yeni etik farkındalık yaratmaz, ancak ortaya çıkan paradigmaların kendileri insani değer sorularına daha açıktır. 2 Bu daha yeni bilimsel bakış açıları bize cinsel gelişim ve ifadede insani çeşitlilik anlayışını daha uygun bir şekilde benimseme fırsatı veriyor. Bunlar, insan özgürlüğü ve ahlaki sorumluluk arasındaki karşılıklı ilişki hakkındaki dini ve ahlaki geleneğimizin en iyi anlayışlarıyla iyi bir şekilde ilişkilidir.

Ancak Hıristiyanlar henüz cinsellik söz konusu olduğunda olgunluk ahlakını benimseme konusunda isteksiz davrandılar. İnsan failler olarak hayatımızın pek çok boyutunda Hıristiyan etikçiler, hem failler olarak gücümüzü kabul etmemiz hem de bu gücü istisnai kurallara başvurmadan sorumlu bir şekilde ifade etmeyi öğrenmemiz gerektiği konusunda açıkça ısrar ettiler. Bununla birlikte, cinsel varlıklar olarak eylemlerimizle ilgili olarak, ahlaki faillerin büyük ölçüde yasaklayıcı ve kısıtlayıcı eylem kılavuzlarından ayrı olarak sorumlu bir şekilde yaşama konusunda gerçek bir kapasiteye sahip olduklarını onaylama konusunda kalıcı bir korku var. 3

Cinsel etiğin yeniden değerlendirilmesine yönelik ikinci baskı ve kaynak, kadınların birey olarak tam toplumsal tanınma elde etme çabalarının meyvesinden kaynaklanmaktadır. Zamanımızda, daha önce “bilimsel” kabul edilen geleneksel görüşlerin çoğunu sorgulayan şey, kadın hareketi ve daha yakın zamanda gey ve lezbiyen özgürlük hareketleridir. En derin düzeyde, çağdaş feminizmin içgörüleri cinselliğimizin anlamının yeniden sahiplenilmesine yol açmaktadır ki bu da genital cinsellik üzerindeki dar “cinsel özgürlük” saplantısına ters düşmektedir.

Kadınların keşfettiği ve "biz bedenimiziz, kendimiziz" ifadesiyle işaret edilen şey, kendi cinselliğimizi anlama, kontrol etme ve yönlendirme özgürlüğünün yokluğunda, kendi kendini düzenleyen ahlaki failler olarak gücümüzün gelişmediğidir. Çok sayıda feminist, geleneksel erotik kalıplara yönelik etkileyici eleştiriler formüle etti; örneğin, cinsiyetler arasındaki modern romantik aşk ideallerimizin, erkek tarafta insanlık dışı baştan çıkarma ve fetihlerin kutlanmasını, diğer tarafta ise kadın pasifliğini ve hazzın reddini içerdiğinde ısrar etti. 4 Kadın cinselliğine ilişkin erkek mitlerinden açık bir kopuş, kadınların bu tür mitlerin ne ölçüde kadınları üreme gibi toplumsal bir işleve bağlı tutmak için üretildiğini anlamalarını sağladı. Cinselliğin tek ahlaki ifadesinin en azından üreme olasılığına açık olan şey olduğu yönündeki dini hüküm, birçok kadının bedenleriyle ilgili olarak kendini tanımlayan bir rol elde edememesinin kaynağı olmuştur. Pek çok kadın, "iyi" kadın olmanın bedeli olarak kendi bedensel zevk ihtiyaçlarını inkar etti. Tersine, kadınlar cinsel olarak aktif olduğunda veya kendi kendine başlattığında, toplum bunu tanımlamıştır.

BEVERLY WILD UN G HARRISON

onları "fahişe" veya "sapkın" olarak adlandırıyorlar. Bedenlenmiş kişiler olarak kendimize olumlu bir şekilde yeniden sahip çıkılması ve takdir edilmesiyle kadınlar, kendi bedenlenmişliğimizin doğasında olan cinselliğimizi kutlama kapasitesini yeniden kazanıyorlar. Ancak gerçek bedenlenme deneyimi aynı zamanda cinsel hazzın genital temasla sınırlı olduğu veya kadın cinselliğinin pasif olduğu, yalnızca erkeklerle aktif ilişkiler aracılığıyla aracılık ettiği görüşünün reddedilmesine de yol açar. Feminist anlayışa göre cinsellik, gerçek açıklık ve yakınlık bağlamında karşılıklı hazdır. Bu tür bir iletişimin ancak üreme potansiyeli veya üreme niyetiyle şekillendiğinde "nihai değere" sahip olması (Hıristiyan öğretisi, en azından kadınlara uygulandığı şekliyle), kadınların kendi kendini tanımlaması üzerindeki erkek kontrolünü güçlendiren, kalıcı erkek üstünlüğü doktrininden başka bir şey değildir.

Feminizmin ürettiği sosyal eleştiri aynı zamanda ailedeki cinsiyet rolü kalıplarının kadınların öz saygısı ile ilişkili olarak nasıl yıkıcı bir şekilde işlediğinin yeni bir analizine de yol açtı. Bu cinsiyet rolü beklentileri, hem erkekleri hem de kadınları, güç eşitsizliklerini ve daha geniş toplumda erkekler ve kadınlar arasındaki kendi kendini yönetme kapasitelerindeki farklılığı kabul etmeye incelikli bir şekilde şartlandırdı. 5 Bununla birlikte, kadın gruplarının ve giderek daha hassas olan erkeklerin, bireylerin ve daha geniş bir topluluğun yaşamlarını etkileyen cinsiyet rolü sosyalleşmesinin yıkıcı yönlerini teşhis etmeye başlaması bir şeydir; toplumda geleneksel toplumsal cinsiyet sosyalleşmesinin bu güçlü biçimde kökleşmiş kalıplarını tersine çevirmeye başlamak başka bir şeydir.

Kadın hareketi ile gey ve lezbiyen hareketleri değişimin kaynakları ve baskılarıdır, ancak cinsellik ve sosyal politikayla ilgili konulara öncelik vermemizi sağlayacak basit bir plan sunmazlar. Bu hareketler teori veya pratik olarak beyazların deneyiminin gerçekliğiyle sınırlı kaldığı veya sınıf dinamiklerini ele almadığı sürece belirlenen öncelikler yetersiz olacaktır. Buna ek olarak, feminizm ile gey ve lezbiyen özgürlük hareketlerine ilişkin kamusal bilgi, bazı varsayılan "kamuoyunun" gücenmesini en aza indirmeyi ve dolayısıyla ciddi sistemik eleştiriyi susturmayı amaçlayan kitle iletişim araçları tarafından süzülmekte ve koşullandırılmaktadır. Bu, çoğunlukla halihazırda var olan “kamuoyunun” ilgisini çeken sosyal politika değişikliği önceliklerinin dikkatimize sunulduğu anlamına geliyor. Ciddi bir feminist sosyal politikanın tüm sonuçları kamusal tartışmalarda nadiren anlaşılmaktadır.

Bununla birlikte, bu toplumsal hareketlerin medya tarafından yorumlanan önceliklerinin eleştirmeden kabul edilmesinin düzelticisi, daha derin dinleme ve katılım ve tüm sosyal adalet hareketlerinin belirli önceliklerinin altında yatan ilkelere saygı göstermek için daha fazla çaba gösterilmesidir. Örneğin, kadın hareketinde bedensel olarak kendi kaderini tayin etme ilkesi, erişilebilir doğum kontrolü ihtiyacına ve yasal kürtajın varlığına yapılan vurgunun temelini oluşturur. Bu toplumun mevcut ırk ve sınıf dinamikleri bağlamında uygulanan aynı prensip, yoksul ve beyaz olmayan kadınlar üzerinde tıbbi deneyler yoluyla doğum kontrol cihazları geliştirmeye yönelik iğrenç sosyal uygulamalara ve özellikle kadınlar arasında çok sık uygulanan zorla kısırlaştırma uygulamasına eşit derecede dikkat edilmesini gerektirir. fakir ve beyaz olmayan kadınlar. 6 Ancak medya yalnızca ilk meselelere odaklanıyor ve kadın hareketinde yaygın olan ve ciddi bir toplumsal kötülük olarak tartışılmayan ikinci meseleye olan ilgiyi bırakıyor.

CİNSELLİK VE SOSYAL POLİTİKA 247

Kadınlara yönelik temel toplumsal tutum (bedenlerimiz ve üreme kapasitelerimiz karşısında ahlaki temsilciler olarak yeterliliğimizin güvenilir olmadığı yönünde) kaçınılmaz olarak ırk ve sınıf çizgileri boyunca farklı toplumsal kontrol kalıplarıyla sonuçlanır. Pek çok orta sınıf beyaz kadın, yalnızca geleneksel kadın rollerine aykırı olan kendi kaderini tayin etme konusunda ısrar ettiklerinde sosyal yoksunluk yaşıyor. Çocuk doğurmayı seçerlerse ve “iyi” anneler ve ev hanımları olarak işlev görürlerse, aile ve toplum desteğine ve kişisel onaya güvenebilirler. Ancak bu geleneksel rollere uymaya direndiklerinde çevreleri kadın olarak onlara karşı düşmanca veya şüpheci olmaya başlar. Yoksul ve işçi sınıfından kadınlar ise tam tersine daha şiddetli yoksunluklara maruz kalıyor; ne hamileliğin önlenmesine kolay erişimleri var ne de kadınların “geleneksel” rolünü yerine getirmeleri için destekleri var. Irkçılık ve yoksulluk, üreme yoluyla geleneksel tatmine bile karşı zorlayıcı baskı işlevi görüyor.

Mesele şu ki, cinsel baskının çeşitli biçimlerinden kurtulmayı amaçlayan grupların sosyal politika öncelikleri, ancak bu öncelikler, kurumsallaşmış ve içyapılı ırk kalıplarının her iki tarafındaki kişilerin hayatlarına nasıl dokundukları ile tanımlandığı sürece yeterince özgürleştiricidir. sınıf baskısı. Andrea Dworkin bu noktayı güçlü bir şekilde ortaya koydu:

Cinsiyetçiliğin analizi. . . kadınlara yönelik baskının ne olduğunu, nasıl işlediğini, ruhta ve kültürde nasıl kök saldığını açıkça ifade ediyor. Ancak bu analiz, toplumu bütünüyle yeniden tanımlayacak bir siyasi bilince ve bağlılığa bağlı olmadığı sürece işe yaramaz. Özgür olmayan bir dünyada insan asla ve hiçbir zaman özgür olamaz ve aileyi, kiliseyi, iktidar ilişkilerini, hayatımızı engelleyen ve düzenleyen tüm kurumları yeniden tanımlarken ayrıcalık ve rahatlığa tutunmanın hiçbir yolu yoktur. Bunu yapmaya kalkışmak yıkıcıdır, suçtur ve kabul edilemez. . . .

[Cinsiyetçilik] analizi tüm kadınların yaşam durumları için geçerlidir, ancak tüm kadınların, kadınlar gibi acil bir durumda olmaları zorunlu değildir. Bununla kastettiğim şey basit. Nazi Almanyası'nda bir Yahudi olarak kadın olarak baskı görürdüm, ama bir Yahudi olarak avlanır, katledilirdim. Bir Kızılderili olarak, bir kızılderili gibi baskıya maruz kalırdım ama bir Kızılderili olarak avlanır, katledilirdim. Tanımı gereği ölümü de beraberinde getiren ilk kimlik, birincil acil durum kimliğidir. Bu önemli bir tespittir çünkü bizi ciddi bir kafa karışıklığından kurtarır. Örneğin, pek çok Siyah kadının (kesinlikle hepsinin değil) Siyahlar olarak birincil acil durumu deneyimlemesi, Siyah toplumunun bunu ve diğer cinsiyetçilik analizlerini özümseyip kendi devrimci çalışmalarında uygulama sorumluluğunu hiçbir şekilde azaltmaz. [Vurgu benimki] 7

Aynı içgörü gey ve lezbiyen analizlerine ve duyarlılıklarına da genişletilmelidir. Eşcinsel erkeklerin sosyal öncelikleri her zaman lezbiyenlerin, siyahilerin veya yoksulların ihtiyaçlarını ve duyarlılıklarını yeterince kapsamamaktadır. Kiliselerde ve daha geniş eşcinsel hareketinde, heteroseksizmle ilgili değişim gündemini belirleyenler genellikle beyaz eşcinsel erkeklerdir. İnsan cinselliğiyle ilgili adil bir sosyal politika için yeterli öncelikleri belirlemek, ancak şu soruyu sormayı öğrenirsek gerçekleşebilir: Özgürlüğümün merkezinde yer alan konular, iki veya üç kez baskı altında kalanların hayatlarına nasıl dokunuyor? Cinsel adalet formülasyonumuzu bu soru ve bu kişiler göz önünde bulundurularak şekillendirmeyi öğrenmeliyiz. Toplumsal ilişkilerin karşılıklı yapılanmasının tam olarak takdir edilmesini içermediği sürece hiçbir cinsel ahlak yeterli olmayacaktır.

Baskı. Örneğin, bir toplumun zenginliğinin üretimine, dağıtımına ve kullanımının belirlenmesine erişim ve bunlara gerçek katılım olarak ekonomik adalet, aynı zamanda gerçek cinsel özgürlüğün de bir koşuludur. Toplumdaki gücün tüm çarpıklıkları, kişilerarası yaşamdaki güç dinamiklerinin eşitsizliğinde kendini gösterir. Yeterli bir normatif cinsel ahlak, insanların (erkekler, kadınlar ve çocuklar) toplumsal olarak güçsüz oldukları yerlerde, sorumsuz ve uygunsuz, yani gönüllü olmayan ve/veya karşılıklı olmayan cinsel ilişkilere karşı savunmasız oldukları farkındalığına dayanacaktır . Bütünsel ve entegre bir cinsel etiğin amacı, insan onurunu artıran, kendine ve başkalarına saygı ve gerçek iletişimi gerektiren cinsel aktiviteyi onaylamaktır. Böyle bir etik, kendisinin ve başkalarının saygınlığını alçaltan, yetkisini azaltan ve azaltan ya da başkasını kontrol etmeyi, nesneleştirmeyi veya manipüle etmeyi amaçlayan eylemlere meydan okumalıdır.

Feminist ve gey özgürlük hareketlerinde örtülü olan temel teolojik ve ahlaki ilkeler -bedensellik olarak cinselliğin iyiliğinin onaylanması , bedensel bütünlüğe saygı ve cinselliği ifade etmede kendi kendini yönlendirmenin ve baskı yapmamanın uygunluğu- herkesin insani yapısının kurucusudur. itibar. Bunlar , ırkçılığın ve etnik baskının ortadan kaldırılmasının yanı sıra kadınların ve gey erkeklerin tarihsel özgürleşmesinin de temeli olduğu kadar, insanlığın refahına yönelik tüm iddiaların da temelini oluşturur . Dolayısıyla bunlar, kişisel özgürlüğü, topluluğu ve sorumluluğu gerçekten onaylayan bir cinsel etiğin kriterleridir.

İNSAN CİNSELLİĞİ İLE İLİŞKİLİ YAPICI SOSYAL DEĞİŞİMİN
ZORLUKLARI

Sosyal politika önceliklerini stratejiye dönüştürme çabalarımıza yön vermesi gereken bir diğer farkındalık, bu toplumda sosyal değişim için etkili yerler bulmanın zorluğunun kabul edilmesidir. Cinsel kişiler olarak refahımızla ilgili değişimin gerçek anlamda uygulanmasını başarmak zordur. Liberal sosyal reform çabaları, esas olarak yasal reformu ve hükümetin idari değişimini hedefleyerek, öncelikle hükümet aracılığıyla değişim stratejilerine odaklanma eğilimindedir. Toplumsal cinsiyet ve cinsel adalete ilişkin yeni politikaların hayata geçirilmesi çabalarında ne hukuki ne de idari reformlar ihmal edilemez. Ancak hukuk ve usul reformunun rolü ve sınırları konusunda net olmak önemlidir. Liberaller hukukun değişim stratejilerinde oynadığı rolü sıklıkla yanlış anlıyorlar. Toplumumuzda temel yasal değişiklikler (örneğin, Eşit Haklar Değişikliği gibi anayasal değişiklikler de dahil olmak üzere) veya idari adalete ilişkin kazanımlar, bu tür bir değişimin başlatıcısı olduğu kadar, her zaman kısmen gerçekleşmiş olan adalet koşullarına bir yanıttır. Sosyal adalet koşullarının başlatılması her zaman toplumsal hareketlerle başlar. Mevzuat önemlidir, çünkü o olmadan veya idari adalet olmadan, adaletin sürdürülmesine yönelik ilgili koşullar hiçbir zaman daha geniş toplumdaki "normalliğe" yaklaşamayacaktır. Hukukta ve idari prosedürde gerekli meşrulaştırmalar gerçekleşmediği takdirde baskıcı politikalara dönüş her zaman daha kolaydır.

CİNSELLİK VE SOSYAL POLİTİKA 249

Bununla birlikte, bu tür yasal değişim ile daha geniş toplumsal değişim arasındaki gerçek diyalektiğin farkında olmak kritik öneme sahiptir. Gerçek değişim her zaman aşağıdan gelen zorlu mücadelelerin sonucudur . İnsani koşulların hukuki bir norm olarak hayata geçirilmesi için yeterli baskı oluşmadan önce, bazı grupların ve bazı kurumların toplum içinde özgürleştirici bir pratiği şekillendirmeye başlaması gerekiyor. Teolojik liberalizm bu gerçeği yanlış anlamıştır; adalet için liberal kilise aktivizminin bu kadar beceriksiz olmasının nedeni budur. Trajik bir şekilde, meseleler saygın hale gelene kadar kilisenin tartışmalardan kaçınması gerektiğini savunan ve toplumsal hareketler ve aktivist sosyal politika gruplarıyla irtibatı reddeden liberal Hıristiyanlar, Hıristiyanlığın toplumumuz içinde politika geliştirmeyi şekillendirmede asla aktif bir rol oynamayacağını garantileyen kişilerdir. Yalnızca olumlu yasal değişiklik konusunda fikir birliği oluştuğunda "dahil olmak", bu tür Hıristiyanların değişim sürecinde hiçbir zaman etkili olamayacakları anlamına gelir. Toplumsal hareketler herhangi bir olumlu değişimin ortaya çıkmasını sağlayan araçlardır ve ana akım teolojik liberallerin politikaları hiçbir zaman bu tür hareketlerle yeterince etkileşime girecek kadar meşgul değildir.

Özetle, kültürel ve hukuki düzeyde değişime çifte odaklanma, politik veya kamusal olduğu varsayılan ile yalnızca kişisel veya özel olduğu kabul edilen arasındaki ayrımı dönüştürmek için en iyi umudu sunar; bu, yaygın ahlaki düşüncelerimizi güçlendiren ve meşrulaştıran bir ayrımdır. şizofreni ve cinsel baskıyı yerinde tutuyor. İnsanların sosyal adaletin önemine ilişkin duyarlılıklarını cinsel adaletle bütünleştirerek "radikalleştirme" potansiyeli tam da burada yatmaktadır. Dinimizin gelenekselliğinin, insan cinselliğiyle ilgili meselelerle dürüstçe ve açıkça yüzleşmekten duyduğumuz korkuyla sürdürüldüğünü bir kez daha vurgulamakta fayda var. Değişimi başlatmak için yalnızca hükümetin gücüne güvenmek liberal sosyal stratejinin büyük bir yanılgısıysa, örgün eğitimin kişisel değerleri dönüştürme kapasitesini abartma eğilimi de bir başka yanılgıdır. "Kamu" eğitimi (ve varsayılan olarak "özel" eğitimin çoğu), toplumumuzda güçlü bir şekilde aktarılan insan cinselliğine ilişkin hakim veya yerleşik anlayışlara meydan okuma konusunda zayıf bir konumdadır. Okullarımızdaki “seks eğitimi” en fazla insan cinselliğine ilişkin yanlış bilgi, korku ve önyargı kirliliğine meydan okuyabilir. Dahası, “cinsel eğitim” adı altında gerçekte olup bitenlerin, bu asgari etkililik ve ahlaki yeterlilik standardına ulaşmak için bile kat etmesi gereken bir yol var. Gerçek şu ki, sözde devlet okullarımız, çatışma korkusu nedeniyle sıklıkla eğitim açısından etkisiz hale getiriliyor. Pek çok noktada olduğu gibi cinsellik konusunda da bu korku çoğu zaman indirgemeci bir "bilimsel" yaklaşım sergileyen bir eğitim stratejisiyle sonuçlanıyor. Cinsellik, çatışmalardan kaçınmak için değer tartışmalarından kaçınılan bir ortamda, insan üreme biyolojisinin soyut olarak öğretildiği fizyolojik bir bakış açısıyla ele alınmaktadır. 8 Sonuç, statükoyu güçlendirmede daha açık bir şekilde gerici bir duruşun olabileceğinden çok daha yıkıcı derecede etkili olan yumuşak bir gelenekselliktir.

Bu konuda en azından liberal kiliselerin (ne yazık ki varsayılan olarak) insan cinselliğine insani bir eğitimsel yaklaşımla toplumsal faydaya hizmet etme konusunda gerçek bir fırsata sahip olduklarına dair güçlü bir iddia ileri sürülebilir. Ancak cinsiyetçilik yüzünden, yani

250 BEVERLY WILDUNG HARRISON

Kadınların değersizleştirilmesi ve cinsellik korkusu nedeniyle kiliseler bu görev için diğer kurumlardan daha iyi donanıma sahip değil. Özellikle liberal kiliselerin, kamu politikalarıyla ilgili olarak kendi geçmiş sosyal uygulamalarına ilişkin eleştirel bir bakış açısına ihtiyaçları var. Liberal kiliselerin sosyal politika sorunlarına ilişkin kamuya açık beyanlarının çoğu, devletin bu haklara müdahalesine karşı “bireylerin haklarına” yönelik desteğin dile getirilmesi biçimini aldı. Kiliselerimizin en liberalleri bile cinsel özgürlüğün desteğini bireysel sivil özgürlükleri onaylayan açıklamalarla temellendirecek kadar ileri gitti. Bazı liberal kiliseler, devleti cinsel ahlakın sert bir şekilde uygulanmasından kaçınmaya çağırdı; yasal kürtaja erişim konusunda kadınların bireysel vicdan özgürlüğünü onayladılar; eşcinsellerin sivil özgürlüklerinin uygunluğunu kabul ettiler. Böyle bir duruş ve bu tür politika pozisyonları, esasen toplumsal olmayan bir teolojiye atıfla meşrulaştırıldı. Liberal kiliseler için sonuç, bireyin “kamusal” alanda statüsünü ve onurunu inkar eden cinsellikle ilgili politikalara karşı çıkmak olmuştur. Bu politika pozisyonları, daha baskıcı kamu politikalarına yönelik diğer, daha gerici çevrelerden gelen baskının azaltılmasına yardımcı oldu, ancak ahlaki vizyondan yoksunlar. Daha yeterli bir toplumsal teolojinin , bu bireyselci sonuç çizgisinin ötesine geçen asli ve olumlu bir politik mantık sağlayacağını kabul etmemiz gerekiyor . Şu anda, liberal Protestan kiliseleri, yalnızca bireysel hakların açıkça ihlal edilmesi durumunda "siyasi" olmamızın kabul edilebilir olduğunu öne süren bir kamu politikası duruşuna sahiptir . Bu perspektiften bakıldığında sosyal sistemin kendisinin olup olmadığı önemsiz bir mesele gibi görünmektedir.

Yeterli bir sosyal adalet vizyonuna dayanan olumlu ve maddi ahlaki ilkeleri benimsemek yerine bireylerin sivil haklarını destekleyen bu tür bireysel gerekçelere başvurmamız, kiliselerin cinsel etiğe teolojik yaklaşımındaki bozukluğun göstergesidir. Çünkü böyle savunmacı, “bireysel haklar” politikası duruşları etkisizdir. Daha geniş bir toplum tarafından ikiyüzlü olarak görülüyorlar çünkü onlar, tüm dünyanın Hıristiyan ikiyüzlülüğü olarak okuduğu (ve gerektiği gibi okuduğu) ahlaki çifte standarda dayanıyorlar. Eşcinsellerin “medeni hakları” hak ettiklerini iddia ediyoruz, ancak kiliselerde tam bir insani onay ve saygı göremiyorlar. Kadınlar yasal kürtajı seçme konusunda “medeni haklara” sahip olmalı, ancak kürtaj en iyi ihtimalle ahlaki açıdan şüpheli, şeytani bir gereklilik olarak görülmeye devam ediyor. Kiliseler insanların cinsel refahının kişisel onurlarının temeli olduğunu onaylamadı. Devlet vatandaşların cinsel refahını desteklemekle değil, yalnızca müdahale etmekten kaçınmakla görevlidir. Kiliseler insan cinselliğinin olumlu, işlevsel olmayan faydasını teolojik olarak benimsemediği veya cinsel sağlıkla ilgili olumlu ilkeleri esasen ahlaki olarak onaylamadığı için, bizim "liberal" duruşumuz modern kültüre uyum sağlamak olarak göz ardı ediliyor. Cinsel baskı mağdurlarıyla aktif dayanışma yetkisini kabul etmediğimiz için sosyal politika pozisyonlarımız belirsiz görünüyor. Kişilerin ve toplumun doğası gereği teososyal doğasına ilişkin en iyi anlayışımızı inkar ediyoruz ve bunun yerine topluma, insan cinselliğine karşı ılımlı bir hoşgörü benimsemesi gerektiği mesajını veren bireyciler olarak konuşuyoruz.

CİNSELLİK VE SOSYAL POLİTİKA 251

Bu, kiliseler içinde bizim kendi toplumumuzda örnek almaya bile istekli olmadığımız ılımlı bir hoşgörü ifadesidir.

Olumlu, bütünsel bir cinsellik anlayışını gerçekten benimsediğimizde ortaya çıkan uzun bir sosyal politika kaygıları listesi vardır. Burada değindiğim politika konularına ek olarak bu liste, çocukların ve farklı engelleri olan kişilerin cinsel refahının nasıl korunabileceği ve "tüm kurumlardaki" mahkûmların cinsel manipülasyonunun nasıl önlenebileceği sorusunu da içermelidir. Burada tartışmamı, insan cinselliğine ilişkin yeterli bir bakış açısının, kadınların yaşamlarına dair kapsayıcı bir bakış açısına sahip olmamızı ve erkekleri, gey erkekleri ve lezbiyenleri ve aileleri etkileyen ihtiyaç duyulan bazı sosyal politika kaygılarını tanımlamamızı gerektirdiği yolu analiz etmekle sınırladım.

Daha önce de belirttiğim gibi, tespit edilen her sosyal politika konusunun ekonomik bir boyutu vardır. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, burada ele aldığım konuların, mevcut politik ekonomimizin düzenli, günlük işleyişinde hiçbir "öncelik" taşımamalarından dolayı sosyal politika soruları olarak aciliyetini kazandığı anlamına geliyor. Bu toplumdaki ciddi sosyal kırılganlık ekonomik marjinalliğe dayanmaktadır; dolayısıyla çocuklar ve yaşlılar, tüm kadınlar ve eşcinsel erkeklerin yanı sıra vasıfsız erkekler (sadece olmasa da çoğunlukla beyaz olmayanlar) gruplar olarak savunmasızdır ve bu da onları cinsel sömürüye, şiddete veya "iyi niyetli ihmal" biçimlerine karşı özellikle duyarlı hale getirir. .” Gelir üretme ve zenginlik biriktirme kapasitesi (ücretlerle eş tutulamaz) bu toplumda kişisel değerin ölçüsü olduğundan , para kazanmaya katılmayan herkes aynı zamanda cinsel baskıya veya şiddete karşı savunmasız bir kurban olacaktır. cinsel açıdan bir kişi değilmiş gibi muamele görmek. Örneğin yaşlılar ya da fiziksel engelliler tam da bu nedenle sıklıkla “cinselliğin ötesinde” olarak nitelendiriliyor. . . .

Daha önce belirlenen ilkelere uygun olarak, bu politika konularının kişileri nasıl farklı şekilde etkilediğini, sınıf dinamiklerinin ve beyaz üstünlüğünün insan cinselliği ve cinsiyet farklılığının sosyal dinamikleriyle nasıl kesiştiğini her zaman sormamız gerekiyor.

ÇÖZÜM

Gelecekte ne olursa olsun, cinsellikle ilgili sosyal politikanın en çetrefilli sorularının çoğu, ahlaki açıdan kaygılı kişiler için ikilemler oluşturmaya devam edecek. Kişisel yakınlık kalıpları ile yaşamlarımızı şekillendiren sosyopolitik ve ekonomik güçler arasındaki bağlantılara ilişkin farkındalığımızı derinleştirmeyi başarsak bile, kişisel-toplumsal ilişkilerimizin yapıcı bir şekilde şekillendirilmesi, kolay çözümlere izin vermeyen bir zorluktur. Toplumların hükümet aracılığıyla bireysel davranışı etkilemek için nasıl kurgu yapması gerektiği her zaman zor bir sorudur. Cinsel davranışın nasıl ve ne şekilde şekillendirilmesi gerektiği belki de en zor sorudur.

Rıza sahibi yetişkinler arasındaki cinsel davranışı düzenleme çabaları herkesin bildiği gibi zordur ve gözlemlediğim gibi, devlet gücünün kötüye kullanılması potansiyeliyle doludur. Cinsel davranışı düzenleyen yasaların uygulanması daha çok istisnadır

kuraldan daha. Hükümet yetkililerinin “cinsel suçluları” yakalamak için polisin tuzağa düşürme tekniklerini kullanma eğilimi amansız görünüyor ve yaptırımda kamu otoritesinin yolsuzlukla kullanılması yönündeki eğilim de güçlü. Bu durum muhtemelen kaçınılmaz çünkü cinsellik uyuduğumuz, giyindiğimiz ve mahremiyet için emekli olduğumuz mahrem alanları içeriyor. Hakim değer kalıplarımız göz önüne alındığında, bu tür yaptırımlar her zaman yoksul, nispeten güçsüz, sosyal açıdan dışlanmış suçluları yakalayacak, daha ayrıcalıklı kanunları çiğneyenler ise serbest kalacaktır. Tersine, siyasi görüşleri sevilmeyen kişilere karşı cinsel tuzak her zaman kullanılabilir. Hiçbir şey hepimizin ihtiyaç duyduğu mahremiyete ilişkin geçici haklar ile cinsel davranışa ilişkin olumlu bir ahlaki iklimi teşvik etmek için yasayı kullanma girişimleri arasındaki gerilimi azaltamaz çünkü cinsel davranışın izlenmesi müdahaleci gözlem gerektirir. Sonuç olarak, varsayımsal duruşumuz, cinselliğin söz konusu olduğu durumlarda kısıtlayıcı yasaların idareli kullanılması gerektiği yönünde olmalıdır. Bu gerçek karşısında hepimiz, başkalarının cinsel davranışları bizim kişisel ahlaki hassasiyetlerimizi zedelediği için, şikâyetlerimizin basit bir şekilde giderilmesi için hükümete başvururken dikkatli davranmalıyız. Kiliseler üzerinde, “şüpheli” cinsel davranışların engellenmesi için yasal işlem yapılması yönündeki kayda değer toplumsal baskıya rağmen, bu tür yasaların gerçekte neyi başardığı konusunda eleştirel bir duyarlılığa ve sağlıklı bir dozda şüpheciliğe ihtiyacımız var.

Yetişkinlerin farklı kişisel hassasiyetleri ile bir dereceye kadar kamu düzeni ihtiyacı arasındaki bu gerilimle bir toplumun en iyi şekilde nasıl yaşayabileceği her zaman tartışmaya konu olacaktır. Ceza yasalarımızı önemli ölçüde “cinsiyetten arındırmanın” bize fayda sağlayacağını daha önce açıkça belirtmiştim. Çoğunlukla cinsel suçlar olarak sınıflandırılan ahlaki açıdan kötü davranışlar - küçük çocukların tacizi veya sömürülmesi, tecavüz, cinsel açıdan müstehcen veya müstehcen materyallerin kamuya açık şekilde satılması ve fuhuşa teşvik de dahil olmak üzere cinsel araçların saldırgan bir şekilde satılması - farklı derecelerde yanlıştır. cinsel açıdan açık bir faaliyet içerdikleri için değil, insanlar arasındaki ahlaki açıdan uygunsuz güç ilişkilerini ifade ettikleri için - fiziksel ve psişik saldırı ya da başka bir kişinin haklarının ve kendi kendini yönetme kapasitesinin onuruna karşı bariz duyarsızlık. Seks fobisi olan bir toplumda "seks suçları" özellikle "kirli" veya kirletici olarak deneyimlense de, bu sözde seks suçlarının en iğrençleri diğer şiddet eylemlerinden, haksız zorlamadan veya manipülasyondan daha "özellikle yanlış" değildir. Bu eylemler yanlıştır çünkü direnme konusunda nispeten güçsüz olan kişilerin tacizini veya istismarını ve aşağılanmasını içermektedir. Bu tür eylemler aşağılama veya kontrol amaçlıdır . Genital veya cinsel saldırı, aşağılamayı ifade etmenin veya başka bir kişi üzerinde güç kurmanın en iyi yolu olarak algılanmaktadır. Çocuklara veya rızası olmayan yetişkinlere yönelik her türlü bedensel taciz veya saldırıya karşı yasal yaptırımları güçlendirirken ceza yasasını cinsiyetsizleştiren yasal değişiklikler, cinsellik korkularımızı, başkaları tarafından aşağılayıcı fiziksel istismar yoluyla aşağılanma korkularımızdan ayırmamıza yardımcı olabilir. Vücudumuzun en savunmasız bölgeleri. Bir başkasının bedenine, o kişinin iradesine karşı uygulanan hiçbir haksız şiddet, hiçbir zaman pozitif erotik kapasitenin veya olgun eylemin işareti olarak yorumlanmamalıdır. Aksine, bu tür eylemler genellikle korkudan kaynaklanır.

CİNSELLİK VE SOSYAL POLİTİKA 253

yakınlık ve karşılıklılık. Uygun bir karşılıklı bağımlılık kapasitesi yerine, kontrol ihtiyacını ve düzensiz bir ilişki yetersizliğini ifade ederler. Sözde seks suçlarının mağdurları genellikle suçun faillerinden daha fazla damgalanıyor çünkü bu tür suçlar mağdurları cinsel açıdan "saf olmayan" olarak kalıplaştırıyor. Şiddet içeren “cinsel” eylemlere maruz kalanların cinsel açıdan kirlenmediğini anlamanın zamanı geldi ; İçerdikleri cinsel temastan ziyade ifade ettikleri kişilere yönelik küçümseme nedeniyle kötü, çirkin insani cezalandırma eylemlerinin kurbanı oldular.

Cinsel organları içeren baskı ve şiddet eylemleri “cinsellikten arındırılırsa” ve saldırı ve bedensel tecavüz suçları olarak anlaşılırsa, rıza gösteren yetişkinler arasındaki cinsel davranışın devlet tarafından asgari düzeyde düzenlenmesinin neden arzu edilir olduğunu, hatta olumlu bir ahlaki iyiliği daha açık bir şekilde görmek mümkün olabilir. . Ciddi anlamda kutsal olmayı ve saygı duyulmayı gerektiren bir “mahremiyet alanı” varsa, bu kişinin bedensel bütünlük hakkıdır. Bedenlenmiş kişiler olmamız nedeniyle sahip olduğumuz beden alanı bölgesi olan bedenlerimiz, keyfi müdahalelere ve haksız baskılara karşı açık korumayı hak ediyor. Bu düzeydeki “rıza” ahlaki bir ilişkiye sahip olmanın şartıdır. Ahlaki açıdan bakıldığında “rızayı” kriter olarak benimsemek, bir normu reddetmek ya da sadece “müsamahakâr” olmak anlamına gelmez. En mahrem, kişilerarası ilişkilerimizde rıza veya kendini yönlendirme, insan refahının kritik bir koşuludur. İfade edilebildiği alan sosyal bir faydadır. Adil bir toplumun koşullarını dikkate alarak yönetenlerin bu gerçeğe saygı duymaları gerekmektedir. Rıza gösteren yetişkinler arasında cinsel ifadeye ilişkin kararlara saygı gösterilmesi, olumsuz bir ahlaki norm değil, olumlu bir ahlaki değerdir. Yakınlığın kısıtlanmadan ifade edilebilmesi için gereken koşullara sahip olmalıyız.

Toplumumuzu karakterize eden cinsel iletişimin kalitesi konusunda romantik olmamalıyız. Seksle meşgulüz ama ne gerçekten şehvetli ne de gerçekten zevk odaklıyız. Cinsel özgürleşme olarak kabul edilenlerin çoğu, yabancılaşmış teknolojik bilinç ile iyi erkek-kadın erotizminin içerdiği en çocuksu kavramların (ne yazık ki, eşcinsel erotizmde sıklıkla taklit edilen kavramlar) bir karışımı olduğundan, gerçek olanı kutlamak için hiçbir nedenimiz yok. genel olarak varsayılan yeni “cinsel özgürlüğün” niteliği. Yine de, bazılarımızın kişisel tatmin ve gerçek karşılıklılık kapasitemizi “bedenlerimiz, kendimiz” aracılığıyla temellendirmeyi öğrendiğine dair umut verici işaretler var. Zevk alma ve verme kapasitemizin ve kendi değerimizi bedenlerimiz aracılığıyla sahiplenme kapasitemizin onaylanması, aynı zamanda cinselliğimizin önemli ölçüde gizemden arındırılmasına da yol açmaya başladı. Cinselliğin kendisinin irrasyonel, yabancı, hatta şeytani bir güç olduğu, kişisel bütünlüğümüze son derece yabancı ve öz-yönetim alanımızın dışında olduğu yönündeki eski fikir, yerini psikoseksüel kimliğin sosyal olarak tatmin edici eylemle yeni bütünleşmelerine bırakıyor. Bazılarının artık cinselliği, her ne kadar her şeyi kontrol edemese de, benliğin önemli bir yönü olarak kutlayabilmesi, ona derin bir iletişim biçimi olarak değer vermeyi öğrenmiş olması, ileriye doğru atılmış büyük bir adımdır. Cinsellik hazzı ve erotik yoğunluğu içerir, ancak aynı zamanda oyunbazlığı, hassasiyeti ve genelleştirilmiş bir refah duygusunu da ifade eder.

Kültürümüz aynı anda hayvani bir olumlamayı ve ilkelliği ifade eder.

254 BEVERLY WILDUNG HARRISON

cinselliğin reddedilmesi. İlgilenme, derin duyguları ifade etme ve alma, başkalarına ulaşma kapasitemizin bedenlerimizde ve bedenlerimiz aracılığıyla temellendiğini ya da hiç temellenmediğini henüz açıkça göremiyoruz. Bu içgörü göz önüne alındığında, teolojilerimizde uzun zamandır sözde bağlılık gösterdiğimiz şeyi, yani cinselliğimizin Tanrı'nın bir armağanı olduğunu gerçekten onaylamanın yolu artık bizim için açık. Duygusallığımızın pozitif olarak onaylanması, cinselliğimizi kötüye kullandığımızda bunun fazla özgür olmamızdan, fazla hoşgörülü ya da fazla spontan olmamızdan kaynaklanmadığının anlaşılmasına yol açar. Bunun nedeni daha ziyade yakınlık ve şehvetli iletişim kapasitemizin manipülatif ve karşılıklı olmayan ilişki kalıpları tarafından çarpıtılması ve çarpıtılmasıdır. Karşılıklı saygılı ve birbirini güçlendiren erotik iletişime tahammül edemiyorsak, ilişkisel fetih veya itaat kalıplarını, sadizm veya mazoşizmi tercih ediyorsak veya zorlayıcı, uygunsuz ve tekrarlayan eylem kalıplarına takılıp kalıyorsak, bunun nedeni, cinsel kişiler olarak kendi varlığımızın olumlu gücü. Eğer durum böyleyse, cinselliğin hiçbir reddi bizi kurtaramaz. Aksine, ihtiyacımız olan şey, cinsel olarak büyümemizi, kutlamamızı ve hem kendi cinselliğimize hem de başkalarının cinselliğine saygı duymamızı sağlayacak daha derin ve daha bütünsel bir kendimiz duygusudur. Bugün hiçbir Hıristiyan cinsellik etiği, çitleri aşamaz veya olumlu olumlamaları, değiştirilmiş iffetliliğe ilişkin nitelikli Viktorya dönemi bahisleriyle sınırlayamaz. Pek çok kişi, yaratılmış varlığımızın muhteşem armağanını kutlamayı öğrendiğinde, keşfe geri dönmek istemektedir.

NOTLAR

1 .  Başka bir yerde bununla ilgili bir karışıklıktan şikayetçi oldum. Özellikle Christopher Lasch'in Beverly Wildung Harrison, Making the Connections (Beacon Press, 1985), 293, n . adlı eserindeki çalışmasına ilişkin tartışmaya bakınız . 7.

2 .  Age., 274, nn. 24—27; 284, n. 4; ve 293, n. 5. Deneyci sosyal bilimin etkileyici bir eleştirisi için bkz. Liam Hudson, The Cult of the Fact (New York: Harper & Row, 1972).

3 .  “İstisnai olmayan eylem rehberleri”, çağdaş ahlaki felsefi tabirle, şartlara veya istisnalara izin vermeyen kurallar veya ilkelerdir. Ahlak felsefecilerinin ve Hıristiyan etikçilerin çoğu, kurallara ve ilkelere, sanki eylemlerin lehinde ya da aleyhine bir varsayım yaratıyormuş gibi davranmamız gerektiğine, öyle ki, eğer bunlara saygı gösterilmeyecekse, ciddi nedenleri sıralamamız gerektiğine inanırlar. Yine de Hıristiyan cinsel etiği, sanki istisnai kurallar varmış gibi tartışılmaya devam ediyor. . . . Bkz. Gerard Fourez, Liberation Ethics ( Philadelphia: Temple University Press, 1982), özellikle 1. ve 2. bölümler. Fourez'in, bu tür katı kuralların tabu yapıları yansıttığı ve bunların çoğunlukla egemen grupların ideolojileri tarafından kendi çıkarlarına hizmet etmek amacıyla sürdürüldüğü yönündeki varsayımını paylaşıyorum. Ayrıca bkz. John Lewis, Marxism and the Open Mind (Trenton, NJ: Rutgers University Press, 1957), 211-12.

4 . Cinsiyet rollerini tartışırken değerli referanslar,  Making the Connections adlı bu kitabın notlarında , özellikle de 1, 3 ve 7. makalelerde bulunmaktadır. Ayrıca bkz. Peter Gabriel Filene, Him/Her Self: Sex Roles in Modern America (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1974). Ayrıca Helen S. Astin, Allison Parelman ve Anne Fischer, Sex Roles: A Research Bibliography (Washington, DC: Center for Human Services, 1975).

5 .  Robin Ruth Linden, Darlene R. Pagano, Diana EH Russell ve Susan Leigh Star, editörler, Sadomasochism'e Karşı: Radikal Feminist Bir Analiz (East Palo Alto, Kaliforniya: Kuyudaki Kurbağa, 1982); ayrıca Pamela Kearon ve Barbara Mehrhof, “Tecavüz: Terör Eylemi,” Radikal Feminizm, ed. A. Koedt, E. Levine ve A. Rapone (New York:

CİNSELLİK VE SOSYAL POLİTİKA  255

Dörtgen, 1973); Mana Roy, cd., Hırpalanmış Kadınlar: Aile İçi Şiddete İlişkin Psikososyolojik Bir Çalışma (New York: Van Nostrand Reinhold, 1977); ve Carol Vance, ed., Zevk ve Tehlike: Kadın Cinselliğini Keşfetmek (Boston: Routledge & Kegan Paul, 1985).

6 .  Bonnie Mass, Nüfus Hedefi (Toronto: Toronto Women's Press ve Latin Amerika Çalışma Grubu, tarih); Dr. Helen Rodriguez, “Teknolojinin Sosyal Politikası ,” Kadın Hakları Hukuku Muhabiri 7, no. 5 (1983). Ayrıca bkz. Beverly Wildung Harrison, Our Right to Select: Toward a New Ethic of Abortion (Boston: Beacon Press, 1983), 272, n. 20; 273, n. 29.

7 .  Andrea Dworkin, Nefret Eden Kadınlar (New York: EP Dutton, 1974), 22-24.

8 .  Mary Breasted, Oh—Sex Education (New York: New American Library, 1971).

19

Uygun

Güvenlik Açığı

KAREN LEBACQZ

Hepimiz ilk yıllarımızı bekar geçiririz. Çoğumuz son yıllarımızı bekar geçiririz. Yetişkinler olarak çoğumuz koşullar nedeniyle ya da kasıtlı bir seçim nedeniyle bekarız. Bu basit gerçekler göz önüne alındığında, kiliselerin bekarlığa bu kadar az önem vermesi ve bu kadar az değerli destek vermesi şaşırtıcıdır (çok özel talepleri ve karizmaları olan manastır geleneği hariç). İsa'nın hiç evlenmemiş olmasına ve Pavlus'un bekarlığı tercih etmesine rağmen, bekarlığa ilişkin kutsal metinlerdeki tanıklık neredeyse göz ardı ediliyor. Tarih boyunca kiliseler evliliğin Hıristiyanlar için norm olduğunu varsaydı.

Tek cinsellik tartışıldığı zaman “evlilik öncesi seks” kategorisine girmektedir. Kiliseler açıkça bekar olanların evlenmesini ve daha önce evlenip boşanma veya dulluk nedeniyle bekar olanların tekrar evlenene kadar bir kenara atılmalarını bekliyor. Birleşik Metodist Kilisesi'nin yakın zamanda benimsediği slogan, Hıristiyanlığın geleneksel cinsellik görüşünün bir özeti olabilir: "Bekarlıkta bekarlık, evlilikte sadakat."

Bekarlıkta bekarlığı gerektiren gelenek yeterli olmadığından, bekar cinsellik için yeni bir ahlaka ihtiyaç var. Bu durum hiçbir şeyin yolunda gitmediği ya da kilisenin bekârlar için olumlu bir etik açısından sunabileceği hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelmez. Görevimiz iki cinsellik görüşü arasında yolumuzu bulmaktır: kilise geleneğinin çoğunda örneklenen "eski vasiyet" veya "yapmayacaksın" yaklaşımı ve mevcut inançlarımızın çoğunda açıkça görülen "yeni vasiyet" veya "yapacaksın" yaklaşımı. kültür.

Tek cinselliğe yönelik "eski vasiyet" veya yasal yaklaşım, Joseph Fletcher'ın hoş bir şiirinde çok iyi özetleniyor:

Wilde adında genç bir bayan vardı

Kim kendini oldukça lekesiz tuttu

256

UYGUN HASSASİYET 257

İsa'yı düşünerek

ve sosyal hastalıklar

Ve çocuk sahibi olma korkusu. 1

"Yapmamalısın" etiği, korku -hamilelik ve zührevi hastalık korkusu- ve bir dizi "yapılmayacaklar"la karakterize ediliyordu: Seks yapma, bundan zevk alma (en azından, eğer seks yapmıyorsan) kadınsanız) ve bunun hakkında konuşmayın. Limerick'in belirttiği gibi, cinsel ilişki "kirletme" olarak görülüyordu. “Kötü kızlar” ve “iyi kızlar” cinsel olma veya olmama isteklerine göre tanımlandı. Boşanmış veya dul erkek ve kadınların cinselliği hakkında hiçbir tartışma yapılmadı ve gey erkekler ve lezbiyen kadınlar sadece dolapta kaldı.

Sözde "cinsel devrim" ve doğum kontrol hapının ortaya çıkışıyla birlikte hamilelik korkusu ortadan kalktı. Hıristiyan geleneğindeki “yapmamalısın”dan sonra çağdaş kültürün “yapmalısın”ıyla karşılaştık. Burada önemli olan tek şey “sevgi”ydi. Kadınlar “özgürleştirildi” ve bekaret “kötü” olarak yeniden tanımlandı. Artık insanlar herkesle sürekli seks hakkında konuşuyordu. Kirletmek şöyle dursun, cinsel ilişki zorunlu görülüyordu. Seksin zevkli olması gerekiyordu ve "nasıl yapılır" kılavuzları bol miktarda bulunuyordu. Sonunda herkes bunun nasıl olduğunu biliyordu ama nedenini unutmuştu. Kısacası korkunun yerini baskı aldı; sekse katılma, bunu doğru yapma, ondan keyif alma ve bunu ne kadar ve ne kadar iyi yaptığınızı dünyaya duyurma baskısı.

Sonuç, genellikle "Yakalama 22" olarak içselleştirilen bir çatışmadır. Harika algılayıcı çizgi roman Cathy'de Cathy Guisewite birçok kişinin kafa karışıklığını yakalıyor. Neredeyse tam anlamıyla özgürleşmemiş olan Cathy, randevuya çıkmak için giyinirken şunları düşünüyor: “Büyükannemin neslinin 'yadigarı dantelleri'ni giyiyorum. . . annemin neslinin vicdanıyla. . . benim kuşağımın ahlakıyla başa çıkmak. . . . Bu gece ne yaparsam yapayım kendimi kızdıracağım.”

Ne eski Hıristiyan ahlakının yasal yaklaşımı, ne de çağdaş kültürün hoşgörülü yaklaşımı bekarlar için tatmin edici bir cinsel ahlak sağlar. Bekarlar için iyi bir cinsel ahlak olmadan, çiftler için de iyi bir cinsel ahlak olamaz.

Bekar insanlar için olumlu, Hıristiyan bir cinsel ahlak inşa edebilir miyiz? Bence de. Cinsiyetin Tanrı'nın bir armağanı olduğunu doğrulayan Hıristiyan geleneğiyle başlayalım. Allah'ın amaçlarının sınırları dahilinde kullanılmalıdır. Tanrı'nın yaratılışının bir parçası olarak seks iyidir. Ancak tüm yaratılış gibi o da düşüşle lekelenir ve bu nedenle insanlık tarihi tarafından çarpıtılır. Kurtarılmaya ihtiyacı var. Böyle bir kurtuluş, cinselliğin Tanrı'nın amacına uygun olarak kullanılmasıyla ve Tanrı'nın lütfuyla sağlanır.

Cinselliğin iki kurtarıcı amacı her zaman üreme ve birleşme olarak anlaşılmıştır. Bu amaçları akılda tutarak Hıristiyan geleneği, çocuk yetiştirmek ve gerçek bir birlikteliğe ulaşmak için uygun bağlam olduğundan, evliliğin seks için uygun bağlam olduğunu savunmuştur. Katolikler birincil amaç olarak üremeyi vurgulama eğilimindeyken, Protestanlar birleşmeyi vurguluyorlar, ancak her ikisi de cinsel ifadenin temel amaçları konusunda hemfikir.

258 KAREN LEBACQZ

Bu geleneğin bekarlar için çok büyük pratik sonuçları oldu. Gelenek, cinselliğin doğurgan ve birleştirici amaçlarını ihlal ettiği varsayımıyla, evlilik dışındaki her türlü genital cinsel ifadeyi kınamaktadır. Genital olmayan cinsel ifade de şüphelidir çünkü kaçınılmaz olarak genital ifadeye yol açtığı düşünülmektedir. Böyle bir cinsellik bakış açısı göz önüne alındığında, bekar bireylerin cinselliklerine sahip çıkmaları ya da bu cinselliğe yönelik olumlu bir etik geliştirmeleri zordur.

Hem Katolik hem de Protestan geleneklerindeki standartlar yakın zamanda gevşedi, ancak bu temel paradigmaya yönelik temel bir meydan okuma yaşanmadı. Bugün bazı Katolikler ve çoğu Protestan, sorumlu ve kendini adamış yetişkinler arasında "tören öncesi" seksi kabul ediyor. 2 Her iki gelenek de bir yandan üremenin önemini korurken, bir yandan da birliği birincil öncelik olarak kabul etmeye yönelmiştir. “Üretici” terimi “yaratıcı” ve “birleştirici” terimi “birleştirici ” ile değiştirilerek iki temel amacın anlamı genişletilmiştir . 3 Bu nedenle, derin kişilerarası bağlılık bağlamında olması koşuluyla, evlilik dışı cinsel ifadelerin bir miktar kabulü vardır.

Ancak bu tür revizyonlar ne kadar önemli olursa olsun, evlilik dışı cinselliği gerçekte kabul etmiyorlar. Tek cinsiyetliliğin iddia edilmesi hala zordur. Ne Katolik ne de Protestan geleneği, cinselliğin neden sadece evlilikte veya evlilikle sonuçlanacak "tören öncesi" bir ilişkide çılgınca ifade edilmesi gerektiğine dair tamamen tatmin edici bir açıklama sunmuyor. Her iki gelenek de hâlâ evliliği ideal olarak savunuyor ancak bu ideal için tatmin edici nedenler sunmuyor.

Geleneksel yoruma yol açan yöntemin bir kısmını kabul ediyorum, ancak cinselliğin ifade edildiği etik bağlamın daha kapsamlı bir şekilde değerlendirilmesini sağlayabilecek, cinselliğin doğasına ilişkin ek bir anlayış sunmak istiyorum . Seksin Tanrı'nın amaçlarının sınırları dahilinde kullanılmak üzere Tanrı'nın bir armağanı olduğu yönündeki geleneksel anlayışa katılıyorum. Bununla birlikte, geleneksel birleşme ve üreme amaçlarına, insan cinselliğine ve bekarlar (aynı zamanda çiftler) için cinsel ahlaka ilişkin farklı bir anlayış açtığına inandığım, Tanrı'nın verdiği başka bir cinsellik amacını da eklemek isterim.

Cinselliğin kırılganlıkla ilgisi vardır. Eros, yani bir başkasına duyulan arzu, cinsel ifade arzusuna eşlik eden tutku insanı savunmasız kılar. Büyük sevinçlerin yanı sıra büyük acılara da olasılıklar yaratır. Bir başkasını arzulamak, tutku hissetmek savunmasız olmaktır, yaralanmaya müsait olmaktır.

Kutsal Yazılarda cinsellikle ilgili bu görüşü destekleyen kanıtlar vardır. Aşıkların muazzam tutkusunu ve kırılganlığını parlak ayrıntılarla sergileyen Şarkılar Şarkısı'nı (“kutsalların kutsalı”) düşünün. Bu ne evlilikte ne de "tören öncesi" cinselliktir ve çocuklar cinsel ilişkinin gerekçesi değildir. Bu saf ve basit bir tutkudur. Ve bu grafik bir seks. Stoacı tutku korkusu İncil'e uygun değildir. Şarkıların Şarkısı'ndan, Tanrı'nın yaratımının bir parçası olarak cinsel arzunun önemini anlayabiliriz.

Tanrı'nın insan cinselliğinin ne olmasını amaçladığına dair yorumumuza çoğunlukla temel oluşturan Yaratılış'taki yaratılış hikayelerini yeniden ortaya çıkarmak da aynı derecede önemlidir. “Verimli olun ve çoğalın” deyimini bu hikayelerden alıyoruz ve

UYGUN HASSASİYET 259

bunu üreme görevine dönüştürün. Bu hikayelerden cinsel partnerler arasındaki derin birleşme çağrısını duyuyoruz: “Bu nihayet kemiklerimin kemiği ve etimin etidir. . . ve ikisi tek beden olacak.”

Bu ifadelerin ve geleneksel yorumlarının önemini inkar etmeden, göz ardı edilen ancak resmi tamamlamak için hayati önem taşıyan başka bir pasajın altını çizmek isterim. Yaratılış 2'deki yaratılış öyküsünün en son satırı şöyledir: "Ve adam da karısı da çıplaktı ve hiç utanmıyorlardı" (Yaratılış 2:25). Eski İbranice'de "çıplaklık" kırılganlık anlamına gelen bir metafordu ve "utanmamak" ise uygunluk anlamına gelen bir metafordu. 4 Bu nedenle pasajı şu şekilde yeniden çevirebiliriz: "Ve adam ve karısı uygun bir kırılganlık yaşadılar." Yaratılış hikâyesinin özeti ve kapanışı olan ayet bize, cinsel karşılaşmanın net sonucunun -erkek ve kadının birbiriyle birleşerek "tek beden" oluşturan cinsel varlıklar olarak yaratılışının amacının- olduğunu anlatır. uygun güvenlik açığı.

Kırılganlık hem birleşmenin hem de üremenin önkoşulu olabilir: Savunmasız olmaya, açığa çıkmaya, yaralanmaya istekli olmadıkça birleşme olamaz. Kutsal Yazıların cinsel ilişkiyi sıklıkla tanımladığı gibi "tanınmak", savunmasız, açığa vurulmuş, açık olmaktır.

Dolayısıyla cinsellik bir tür kırılganlıktır ve bu şekilde değerlendirilmelidir. Seks, eros ve tutku, bir başkası üzerinde kontrol sahibi olmayı veya güç sahibi olmayı isteme şeklindeki insani günahın panzehiridir. “Uygun kırılganlık”, kısmen cinsellik armağanı yoluyla deneyimlenebilen insan yaşamına yönelik temel niyeti tanımlayabilir.

Eğer durum böyleyse, o zaman cinsel etiğe yeni bir yaklaşım geliyor demektir. Eğer insanların uygun bir kırılganlığa sahip olması amaçlanmışsa, o zaman bir başkası üzerinde güç veya kontrol sahibi olma arzusu, kırılganlığa karşı kalbin katılaşmasıdır. Adem ile Havva gücü seçtiğinde uygun kırılganlıklarını yitirdiler ve cinsellik açısından birbirlerine karşı çıktılar. Savunmasızlığın kaybı, düşüşün paradigmatik örneğidir. İsa bize gücü değil kırılganlığı ve ilişkiyi seçerek kurtuluşun yolunu gösteriyor.

Cinsel ahlakın sonuçları derindir. Uygun hassasiyeti ihlal eden her türlü cinsellik uygulaması yanlıştır. Bu, partnerin savunmasızlığının ihlallerini ve kişinin kendi savunmasızlığının ihlallerini içerir. Tecavüz, yalnızca tecavüze uğrayan kişinin savunmasızlığını ihlal ettiği için değil, aynı zamanda tecavüzcünün kendi gücünü koruduğu ve savunmasız olmayı reddettiği için de yanlıştır.

Benzer şekilde, baştan çıkarma da yanlıştır, çünkü baştan çıkaran kişi kendi zayıflığını korur ve seksi bir başkası üzerinde güç kazanmak için bir silah olarak kullanır. Bir başkasına zarar veren ve onu gelecekte savunmasız kalmaya karşı koruyan veya aşırı derecede savunmasız bırakan herhangi bir cinsel ilişki, Tanrı'nın bize verdiği cinselliğin gerçek anlamı ve amacının bir parçası olan "uygun savunmasızlığı" ihlal eder . Fuhuş ve rastgele cinsel ilişki de genel olarak yanlıştır. Her birinde ya erosun kapatılması ya da kırılganlığın eşit olmadığı ve dolayısıyla uygun olmadığı bir tür mazoşizm vardır. Seks "sadece eğlence için", oyun için, fiziksel rahatlama için, gösteriş için ya da diğer insan gruplarından herhangi biri için değildir.

260 KAREN LEBACQZ

sıklıkla cinsellikle ilişkilendirilen ifadeler. Bu, kırılganlığın uygun şekilde ifade edilmesi içindir ve bu ifadenin eksik olduğu ölçüde cinsel ifade uygun değildir.

Şu ana kadar söylenenlerin hiçbiri, kırılganlığın tek uygun ifadesinin evlilikte olduğunu öne sürmüyor. Evlilik öncesi ve evlilik sonrası cinsellik uygun bir kırılganlığı ifade edebilir. Doğurgan olamamaları nedeniyle kilise tarafından uzun süredir kınanan gey ve lezbiyen birlikleri de uygun bir kırılganlığı ifade edebilir. Aynı zamanda, evlilik içindeki bazı cinsel ifadeler, örneğin eşe tecavüz veya sevgisiz cinsel ilişki gibi, savunmasızlığın uygun bir ifadesi olmayabilir. Cinsellikteki kırılganlığı azalttığımız veya inkar ettiğimiz aldatmacalara karşı dikkatli olmalıyız; hem "sallanan bekarlar" imajı hem de evlilikteki cinsel "görev" kavramları uygun savunmasızlığı reddeder.

Peki ya özellikle bekarlık? Bekarlar için özel bir cinsel ahlaka ihtiyaç var mı? Cinsellik tam da kırılganlık içerdiği için koruyucu yapılara ihtiyaç duyar. Birkaç yıl önce Birleşik İsa Kilisesi, bekar cinsellik için bir “orantılılık ilkesi” önerdi. Bu prensibe göre cinsel ifadenin düzeyi, ilişkideki bağlılığın düzeyiyle orantılı olmalıdır. Bu ilkeyle ilgili bazı sorunlarım olsa da, bu ilkenin, cinsel ilişkide yer alan kırılganlığın korunma gerektirdiğini öne sürme değeri var. Cinsel ilişki ne kadar fazla olursa, bu kırılganlığı koruyan ve kollayan bir bağlamın da olması gerekir. Stanley Hauerwas'ın belirttiği gibi, "Gerçek aşk o kadar yıkıcıdır ki, bizi ayakta tutacak bir yapıya ihtiyacımız vardır." 5

Geleneksel olarak, tek eşli evliliğin ihtiyaç duyulan bağlamı sağladığı anlaşılmaktadır. Pratikte evliliğin tuzakları ve başarısızlıkları ne olursa olsun, teoride istikrarlı ve tek eşli bir evliliğe bağlılık, benliğin savunmasız ifadeleri için destekleyici bir bağlam sağlar. En iyi haliyle evlilik, cinselliğin kırılganlığının özel olmasını ve karşılıklı olarak savunmasız ve kararlı bir ilişki içinde başarısızlıklarımızın korunmasını sağlar.

Bekarlık böyle bir koruma taşımaz. Savunmasızlığın ifade edilmesi için güvenli olmayan bir ortamdır. Hiçbir sadakat sözleşmesi, kırılganlığımın incinmeme, aptallaşmama, ifşa edilmeme, yaralanmama yol açmayacağını garanti etmez. Kısacası, bekarlıkta cinselliğe doğal olarak eşlik eden kırılganlık aynı zamanda bağlamın kırılganlığıyla da birleşiyor. Bu nedenle bekarlık, evliliğin korumalarından yoksun olduğu için cinsiyetteki kırılganlığın ifade edilmesi açısından politik olarak daha patlayıcı bir arenadır. Kırılganlığı artırır.

Bu nedenle bekarlar için yeterli bir cinsel ahlak, cinsellikte uygun hassasiyet için gerekenleri dikkate almalıdır. Belirli bir durumda hassasiyeti arttıran veya koruyan yapısal unsurlara dikkat edilmelidir. Örneğin bekarlara yönelik cinsel ahlak, çok genç olanlar için farklı, yaşlılar için farklı olabilir. Yaş ve deneyimin korunması, daha yaşlı ve bekar olanlar için cinsel ilişkiye izin verirken, çok genç olanlar için bunu sınırlandırmayı mantıklı hale getirebilir. Eşit olmayan güvenlik açığı

UYGUN HASSASİYET 261

uygun değil Bu nedenle, erkeklerin kadınlardan daha fazla güce sahip olduğu ve kadınların erkeklere karşı daha savunmasız olduğu bir kültürde, cinselliğin ifadesi için yeterli bir bağlam sağlamak için büyük özen gösterilmesi gerekecektir.

Bir kırılganlık teolojisine ihtiyacımız var. Böyle bir teoloji ortaya çıkana kadar, yalnızca uygun bir cinsel ahlaka ulaşmak için mücadele edebiliriz. Bekar insanlar, cinsellikte uygun ifadesini bulmak için kendi kırılganlıklarını keşfetmek zorunda kalacaklar. Ne geleneksel yasakların "yapmamalısın"ı, ne de çağdaş kültürün "yapmalısın"ı bekarlar için yeterli bir cinsel ahlak sağlar. Cevap "Bekarlıkta bekarlık " değil. Cinsellik ve kırılganlık arasındaki bağlantının takdir edilmesi, yeterli bir cinsel ahlakın önkoşuludur.

NOTLAR

1 .  Joseph Fletcher, Ahlaki Sorumluluk: İşyerinde Durum Etiği (Philadelphia: Westminster, Press, 1967), 88.

2 .  Paul Ramsey bunun ahlaki anlamda evlilik olduğunu savunuyor. Bkz. "Cinsel Sorumluluğu Ciddiye Alma Üzerine", Sosyal Etik, ed. Gibson Winter (New York: Harper & Row, 1968), 45ff.

3 .  Bkz. Amerika Katolik Teoloji Derneği, İnsan Cinselliği: Amerikan Katolik Düşüncesinde Yeni Yönler (New York: Paulist Press, 1977), 86.

4 .  Bu konu hakkında Pasifik Din Okulu'ndan Stephen Breck Reid'in çalışmalarına borçluyum.

5 .  Stanley Hauerwas, Karakter Topluluğu: Yapıcı Bir Hıristiyan Sosyal Etiğine Doğru (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1981), 181.

20

Evlilikten Önce Seks

MONICA FURLONG

Sanırım İngiliz dilinde rastgele ve iffet arasında bir kelime bulunmadığına dikkat çeken kişi John Wilson'dı. Eğer iffetli değilseniz iffetlisiniz ve eğer iffetli değilseniz rastgelesiniz - dilin tuhaf bir tuhaflığı, çoğumuzun çevremizde gözlemlediği gibi hayatın gerçekliğinden çok, oldukça hüzünlü Hıristiyan cinsel idealine borçludur. .

Çünkü, birçok Hıristiyanın evliliğin bir iffet biçimi olduğu yönündeki çizgisini ele alsak bile (biraz tuhaf bir şekilde, her zaman düşünürüm - sözlüğüm iffeti "bakire" ve "cinsel ilişkiden kaçınmak" olarak tanımlıyor), bu pek doğru olamaz. evli olsun ya da olmasın, hayatı boyunca üç ya da dört çok sevdiği partneri olan kişiyi rastgele, yani ayrım gözetmeyen biri olarak tanımlayın.

Dilimizdeki ve dolayısıyla düşünce sistemimizdeki bu boşluk, gençlerimiz ve özellikle de öğrenci kuşağı, yani evlenmek için en uzun süre beklemek zorunda kalanlar tarafından akut bir biçimde bize taşınıyor. Ben o yaştayken, en azından benim çevremdeki sadece en cesur gençler birlikte açıkça uyurlardı; bir kıza "kendisini evliliğe saklaması" gerektiği ve eğer bakire değilse kocasının "ona saygı duymayacağı" söylendi; bu oldukça güçlü bir caydırıcıydı.

Bu kısmen dinle ilgiliydi (yirmi yaşlarındayken bir din adamının bana önümdeki seçimin ya evlilik ya da ömür boyu bekaret olduğunu söylediğini hatırlıyorum, bu da bana her ne pahasına olursa olsun bir koca bulmam gerektiğini hissettirdi). sosyal sözleşmeyle ilgilidir. Dolayısıyla, belirli bir dini olmayan annemle babam da, eğer sözleşmeyi bozsaydım, din adamları kadar dehşete düşerlerdi.

Aradan geçen yirmi yılda dünya çok değişti ve hiçbir şey gençlerin evlilik öncesi seks tabusunu kabul etmeyi reddetmesinden daha hızlı değişmedi. Çok sayıda genç öğrenci arkadaşım var; ve beni yeterince iyi tanıdıkları anda bana yaşadıkları oğlanı veya kızı anlatmaya başlıyorlar

262

EVLİLİK ÖNCESİ SEKS  263

arkadaşlarıyla ve kız ve erkek arkadaşlarıyla birlikte yaşıyorlar. Buna rastgele cinsellik diyemezsiniz ve buna iffet diyemezsiniz; daha çok devam eden bir ilişki içinde sevişmenin hoş ve doğal olduğunun, ancak yoksulluğun ve aşırı gençliğin yaşam boyu bir birlikteliğin temeli olmadığının kabulü.

Geleneksel Hıristiyanlar için bu yarı-kalıcı ilişkilerden ne anlam çıkaracaklarını bilmek kolay değildir; bir Hıristiyan inanlıya açık olan yegâne olumlu alternatiflerin bana gençliğimde sunulanlar olduğuna o kadar sıkı bir şekilde inandık ki. Yine de bu gençlerin birçoğunda partnerlerine gerçek bir bağlılık ve ergenlik dönemindeki yaraların ve kendinden şüphelerin muhtemelen başka hiçbir şekilde gerçekleşemeyecek şekilde gerçek anlamda iyileştiğini görüyorum. Ayrıca bu ortakların yirmi beş yaşında kendileri için uygun kişiler olmadığını, hatta kırk beş yaşında bile daha az uygun olduklarını görüyorum.

Bu tür ilişkiler çok fazla neşe ve acı taşır ve neşe ve acı büyümeye yol açar. Onlara baktığımda, sürekli "kendine bakma" ihtiyacıyla dolu kendi çekingen gençliğimin, hayata ve aşka onlarınkinden daha iyi bir giriş olduğunu hissedemiyorum. Evet, bu ilişkilerden bazılarının şu ya da bu tür trajedilere yol açtığını biliyorum ama gençliğimde de trajediler vardı; aşırı çekingenliğin, "sadece seks için" evlenen çiftlerin ve "ateşli" evliliklerin trajedileri.

Fakat bu ampirik gözlemler karşısında, evlilik öncesi mutlak iffete ilişkin uzun ve katı Hıristiyan geleneği hakkında ne söyleyebilirim? Birincisi, cinsel arzunun yıkıcı olabileceğine, gerçek rastgele karışıklığın aşk ile arzu arasında ilişkiyi aşındıran bir ayrılığı teşvik ettiğine dair gerçek ve değerli bir içgörüyü ifade ediyordu.

İkincisi, kadınlara ilişkin bir kararsızlığı ifade etmesiydi. Bir yandan güvenilir doğum kontrol yöntemlerinin bulunmadığı bir dönemde onları erkek arzusunun tahribatlarından korudu. Öte yandan, onları kişi olarak değil, babadan kocaya bozulmadan devredilecek bir mülk olarak görüyordu ( Hiçbir Şey Hakkında Çok Gürültü'nün alt konusu bunu tuhaf bir şekilde tüyler ürpertici bir biçimde ortaya koyuyor), ilişki ise yalnızca şans eseri bir rastlantı olarak görülüyordu. .

Üçüncüsü -ve bizim bakış açımıza göre en önemlisi, düşünmeye ve sorgulamaya başlamamız gereken yer burası olduğundan- cinselliğin pozitif değerini göz ardı etti, evlilik içinde çocuk "doğurması" için pratik bir gereklilik olarak görmesine gönülsüzce izin verdi; ideal bir dünyada herkesin bir keşiş gibi yaşayacağını ima ediyor.

Bazılarımızın hem kendi hayatlarında, hem de onları etkileyebildiğimiz ölçüde başkalarının hayatlarında reddetme ihtiyacı hissettiğimiz, bu Muggeridge'ci görüştür. Seksin iyileştirici ve neşeli olabileceğini (bazen evliliğin içinde olduğu kadar dışında da), kişisel gelişime yol açabileceğini, Tanrı'yı tanımanın bir yolu olduğunu, her şeyden önce iyi olduğunu söylemek yine de belli bir cesaret ister . Hıristiyan çevreler; ve bunu söylediğim için olağan cezalara maruz kalacağımdan hiç şüphem yok.

Ancak cinsel ahlak tartışmalarımıza hâlâ baskıcı ve seksten nefret eden sesler hakim görünüyor ve diğer seslerin de konuşması önemli görünüyor. Çünkü cinselliğin harika iyiliğini bilerek ve ona tüm iyi şeylere değer verdiğimiz gibi değer vererek, onu önemsiz veya kişisel olmayan hale getirmeye çalışanlara karşı en iyi şekilde çalışabileceğimize inanıyorum. Bedeni ve onun zevklerini küçümsersek, alaycı sömürücülerin yolunu açmış oluruz.

21

İçinde seks

Evlilik

JACKDOMINIAN

Çocukların doğup büyüdüğü ve eşlerin büyüyüp geliştiği, evlilik adı verilen kalıcı bir ilişkinin kurulması konusunda nihai bir seçimin yapıldığı yirmili yaşların başında sona eren, ebeveynlerden on yıl boyunca ayrı kalındığında cinsel birleşmenin uygun olmadığı ileri sürülmüştür. elli yıldan fazla olası bir yaşam süresi boyunca. Evlilik bağlamında, yani yerleşik bir ilişkide, çiftleşmenin değeri, ilişkiyi sürdürme yeteneğinde bulunmalıdır.

Çiftleşmenin bir bağı sürdürme kapasitesini incelemeden önce, evlilik dediğimiz kalıcı ilişkiye kısaca değinmek gerekir. Evlilik ve aile, insan doğası hakkında temel bir şeyi ilan eden, her yerde mevcut olan kurumlardır. Sosyologlar, gelecek neslin doğup yetişmesi ve eşlerin karşılıklı desteği için ailenin gerekli olduğunu iddia edeceklerdir. Psikologlar, aslında insanların bağlanmaya dayalı ilişkiler kurmaya programlandığını ve evliliğin, çocuklukta çocuk ile ebeveyn arasındaki bağların yetişkinlerdeki eşdeğeri olduğunu savunurlar.

Evliliğin ve ailenin neden insanlığın bu kadar temel bileşenleri olduğunu ayrıntılı olarak tartışmanın yeri burası değil, ancak alternatiflerin her zaman önerildiğini belirtmek önemlidir. Çocuk sahibi olmak için çiftlerin gerekli olduğu konusunda herkes hemfikir olsa da, çocukların devlet tarafından büyütülerek aileye olan ihtiyacın ortadan kaldırılabileceği öne sürülüyor. Bu tür alternatifler hiçbir zaman rağbet görmedi ve kibutz bile ebeveynlerin çocuklarının bakımına giderek daha fazla katılmasını kabul ediyor.

Dolayısıyla aile sahibi olmak ve aile yetiştirmek evliliğin temel nedenlerinden biridir; ama tek sebep bu değil. İnsanın bağlanma eğilimi, yakın ilişkinin insan potansiyelinin optimum düzeyde gerçekleştirilmesi için norm olduğu anlamına gelir. İnsanoğlunun neden ihtiyaç duyduğunu ayrıntılı olarak ele almak bir kez daha koca bir kitaba ihtiyaç duyacaktır.

264

EVLİLİKTE SEKS 265

gelişmek için samimiyet ve ayrıcalık. Ancak burada şunu belirtmek yeterli olacaktır: Çok eski zamanlardan beri evlilik ve aile, ırkın devamlılığı için gerekli koşulları sağlamıştır. Günümüzde Batı'da evlilik süresi oldukça uzamış, ilişkinin kalıcılığı üzerinde büyük bir baskı oluşturmuştur. Tıptaki kayda değer ilerlemeler hamileliği güvenilir ve öngörülebilir hale getirdi ve kadınların hayatlarının büyük bir bölümünü üremeye harcamak zorunda kalmamaları anlamına geldi. Yaşamın saygınlığına dair artan anlayış, vurguyu çocuk sayısından yaşam kalitesine kaydırmış ve ailenin büyüklüğü giderek küçülmüştür. Buna ek olarak, yaygın ve etkili doğum kontrolünün ortaya çıkışı, gebe kalmayı kasıtlı ve planlı bir faaliyet haline getirerek, istenen aile büyüklüğüne minimum cinsel aktivite ile ulaşılmasına olanak tanıyarak, cinsel ilişkinin büyük bir kısmını üremeden uzak bırakmıştır. Cinsel birleşmenin üreme amacından kurtulması, kısır dönem yöntemini kullanan Roma Katolikleri tarafından da gerçekleştirilmektedir. Böylece Batı toplumunun tamamı ve giderek insanlığın geri kalanı için, cinsel ilişkinin büyük çoğunluğunun bilerek, bilinçli olarak ve kasıtlı olarak üremeye yönelik olmadığı bir noktaya ulaşıldı. Bu dönüşüm, zamanın başlangıcından bu yana çiftleşmeyi üremeyle ilişkilendiren bir dünyaya yönelik temel bir meydan okumadır. Benim için çağımızın en temel sorularından biri bu. Cinsel ilişkinin asıl nedeni üreme değilse ne anlamı var? Cinsel haz sağlamaktan başka bir değeri var mı? En büyük kaygılarımdan biri bu sorunun toplum ve Hıristiyanlık tarafından büyük ölçüde göz ardı edilmiş olmasıdır.

Cinsel ilişkinin üremeye yönelik olmayan değeri konusunda tutarlı bir cevabın bulunmaması, hazcılığın yükselişinin ve Hıristiyanların iffet öğretisine gösterilen kayıtsızlığın en önemli nedeni olmuştur. Erkekler ve kadınlar, cinsel birleşmenin başka değerleri olduğunu sezgisel olarak biliyorlar ve boşuna Hıristiyanlığa bir ipucu arıyorlar. Bu sorunun cevabının toplum ve Hıristiyanlık için temel olduğunu ve kendi Roma Katolik Kilisem söz konusu olduğunda, her cinsel eylemin hayata açık olup olmamasından çok daha önemli olduğunu düşünüyorum. son yirmi yıl.

Bu bölümde çiftleşmenin doğurganlık potansiyelinin ötesindeki anlamına dair bir yanıtın taslağını sunuyorum. Önerilerimin kapsamlı olduğunu ima etmiyorum ama bunlar, seksin zevk ve üremeden çok daha fazlasını sunduğuna dair yaygın inancı güçlendiren ve benim için en önemli şey olan iffet arayışının çok daha temel nedenlerini hatırlatan zengin bir iç dünyaya işaret ediyor. Cinsel ilişkinin tüm potansiyel özelliklerini korumaya çalışın.

EK

Özellikle ortaçağ ahlakçıları, insan davranışını hayvan davranışıyla karşılaştırma konusundaki uzun bir geleneği takip ederek, doğurganlığı ortak halka olarak gördüler. Bu düşünce çizgisinde bile görüş temelden yanlıştır. Cinselliğin asıl amacı

266  JACK DOMIN1AN

İnsanoğlunda çok açık olan şey, eşleşme oluşturmaktır: daha sonra üremeye izin veren bağlılığın oluşumu ve sürdürülmesi. Bağlılık olmasaydı, üremeden önce gelen evlilik olmazdı. Dolayısıyla cinsel çekiciliğin temel anlamını ararken, onu erkeklerle kadınlar arasındaki insani bağların kolaylaştırılmasında ve daha sonra bunların cinsel ilişki yoluyla sürdürülmesinde buluyoruz. İnsani bağların sadece cinsel çekimle değil, kardeşlik ve arkadaşlık yoluyla da kurulduğu ileri sürülebilir. Bu kesinlikle doğrudur; ancak insanlığın genel durumuna bakıldığında, toplumun temel biriminin evlilik ve aileden oluşan erkek-kadın ilişkisi olduğu ve bundan daha geniş bağlanma olanaklarının ortaya çıktığı sonucuna varmak elden gelmez. Cinsel çekim ve ilişki, cinsiyetlerin birliğinden ziyade temel anlam taşır. Cinsel ilişkinin temel değerinin araştırılması, onun kadın-erkek ilişkisini sürdürme kapasitesine yönelik olmalıdır. Bunu nasıl yapıyor?

VÜCUT DİLİ

Cinsel ilişki, cinsel organların önemli bir rol oynadığı ancak aynı zamanda eylemin tüm kişileri kapsadığı bedenlerin yakın bir karşılaşmasıdır. İnsanlar bu kadar yakın bir ortamda buluştuklarında birbirlerine mesajlar verirler. Cinsel ilişki, sürekli bir ilişki bağlamında ortaya çıkan spesifik bir eylemdir. Bu sadece cinsel organların buluşması değil, geçmişi ve geleceği olan kişilerin de buluşması. Tüm deneyim, beraberinde getirdiği yoğun hazla birlikte, cinsel bileşenlerin birbirine ulaşma ve hitap etme aracı haline geldiği bir beden diline dönüşür. Dil zengindir ve zorluk, mesajlarının kodunu çözmektir. Karı koca birbirlerine ne söylüyor?

DUYGULAR

İlk nokta, bir çiftin kendilerine ve birbirlerine dair duygulardan oluşan bir arka planda sevişmesidir. İlk duygu cinsel uyarılmadır. Burada erkekler, eşlerine yaklaştıklarında, kocaları kadar hazır olabilmek için genellikle hassasiyete, şefkate ve cinsel uyarılmaya ihtiyaç duyan eşlerine kıyasla cinsel açıdan daha fazla uyarılırlar. Böyle bir karşılıklı uyarılma, birbirini penetrasyon için yüksek bir cinsel hazırlığa getirmek için farkındalığa, disipline ve sürekli nazik çabaya ihtiyaç duyar. Çoğu zaman daha fazla tahrik olan koca, karısını cinsel ilişkiye yeterince hazırlamayı her zaman hatırlamaz. Yani eylemin en başından itibaren bir bencillik unsuru devreye girebilir.

İkinci duygu aralığı ise eşlerin rahat, gergin, sinirli, yorgun, acı çeken veya seksle hiç ilgilenmeyen durumlarıdır. Eşlerinin tekliflerine olumlu bir yanıt vermek çoğu zaman seks yapmaya karşı olan bir dizi duygunun üstesinden gelmeyi içerebilir. Burada bir erkek ya da kadın engellemeden cinsel rızaya geçerken çaba, fedakarlık ve sevgi devreye girer.

Üçüncüsü, çiftin birbirlerine karşı hisleri var. Bu özellikle cinsel ilişkinin arzu edilebilirliğini sıklıkla bağlama yerleştiren eş için geçerlidir.

EVLİLİKTE SEKS 267

mevcut ilişkinin kalitesi ve özellikle de önceki yirmi dört saat içinde eşler arasında yaşananlar. Çiftin hayatındaki duygu atmosferi ile seksin tamamlanması arasında yakın bir bağlantı olduğu aşikardır. Bu bakımdan çiftin farklı ihtiyaçları arasında zaman içinde kademeli bir uzlaşma söz konusudur. Kocanın cinsel ilişkiye yaklaşımı büyük ölçüde fiziksel ihtiyaçlardan, kadınınki ise genel duygu durumundan etkilenir, ancak ikisi arasında oldukça fazla örtüşme vardır. Zamanı gelince erkekler karısının duygularına, kadınlar da kocalarının fiziksel ihtiyaçlarına daha fazla dikkat etmeyi öğrenmelidir. Bu, zamanla meydana gelen bir yeniden yönelimdir ve cinsel ilişkinin doğal olarak sürekli bir ilişkiye ait olmasının çeşitli nedenlerinden biridir.

KİŞİSEL ONAY

Evli bir çift seks yapmayı kabul ettiğinde, cinsel organların birleşmesinden çok daha fazlasını kabul etmiş oluyorlar. Bedenlerini, zihinlerini ve duygularını tümüyle ulaşılabilir kılıyorlar ve böylece birbirlerini büyük ölçüde kabul ettiklerini gösteriyorlar. İnsanoğlu, birbirini onayladığını gösteren çok çeşitli olanaklara sahiptir. İnsanlar gülümsüyor, el sıkışıyor, bazı konularda anlaşıyor, paylaşıyor, işbirliği yapıyor, birbirlerine bir şeyler veriyor; ama sunabileceğimiz en büyük bağış kendi bütünümüzdür ve ilişki anında olan da tam olarak budur. Çiftleşme kendimizi başka bir kişiye tamamen teslim etmemizi gerektirir ve başka bir kişi için sevginin tam olarak mevcut olmasının sembolü haline gelmiştir. Kendimizden sunabileceğimiz başka bir şey kalmadı.

İnsanlar, kendilerini başka bir insanın hayatındaki en önemli kişi olmaya davet eden bir sinyal aldıklarında bu son derece cömert bağışı yaparlar. Çiftler sevişirken, birbirlerini hayatlarındaki en önemli kişi olarak tanıdıklarını, istediklerini ve takdir ettiklerini birbirlerine göstermiş olurlar. Orgazma yol açan duyusal uyarılma, içe kapanma ve sürtüşme, kişisel karşılaşmaya maksimum önemi veren güçlü fiziksel taahhütlerdir. Eşlerin, birbirlerinin hayatındaki en önemli kişi olduklarını ortaya koyan, tüm vücutlarıyla karşılıklı bir teslimiyet içerisinde cinsel ilişkinin sonuna gelmeleri. Bu nedenle cinsel birleşme muazzam boyutlarda kişisel onaylama kapasitesine sahiptir.

Nedensel ilişkide azalan şey bu olumlamadır çünkü bu koşullardaki çiftlerin birbirleri için böyle bir anlamı yoktur. Genellikle kişisel önemi olmayan yabancılardır. Çiftleşme tek başına onlara yeterince anlam veremeyeceğinden, önemi orgazm olanaklarıyla sınırlıdır. Bu, eylemin potansiyel anlamının tersidir. Gerçekte fiziksel bileşen çiftin kişisel anlamını güçlendirmenin temeli haline gelir.

Bu, evli çiftlerin hayatında bu kadar zengin bir katılımın her zaman mevcut olduğu anlamına gelmez. Açıkçası karı kocalar birbirlerinin farkındalığının çeşitli aşamalarındadır. Benim önerdiğim şey, onların özgürce ilişkiye girme rızasının, her zaman pekiştirilen bir düzeyde karşılıklılık anlamına geldiğidir.

268 JACK DOMINIAN

Kişisel önemdeki bu ilerleme, ilişki derinleştikçe büyür ve ardından cinsel ilişki, bağlılığı güçlendirmenin aracı haline gelir. Bu kişisel önem, daha önce de belirtildiği gibi, nedensel ilişkilerde mevcut değildir ve ancak çiftin birbirleri için daha önemli hale gelmesiyle gelişir. Kişisel onaylanma potansiyelinin en zengin şekilde farkına varılması, bir çiftin birbirleri için en büyük anlamı taşıdığı durumlarda ortaya çıkar; bu da kendilerini evliliğe tamamen adamaya karar verdiklerinde elde edilir. İlk önce bağlılık gelir: Bağlanma oluştuğunda, ilişki onu sürdürür ve derinleştirir. Böylece sevgi dolu bir ilişkinin varlığında cinsel ilişki, çiftin birliğini simgeleyen ve sağlayan bir simge haline gelir.

MUTABAKAT

Evli çiftin bu birlikteliği sürekli olarak yanlış anlamaya, çatışmaya, öfkeye ve yabancılaşmaya açıktır. Çiftler tartışır, tartışır, incinir ve birbirleri tarafından reddedilir. Yabancılaşmanın olmadığı cennet gibi bir evlilik gerçekte var olmayan bir rüyadır. Karı-koca arasındaki anlaşmazlıkların çoğu hızla çözülür. Eşler birbirlerinden özür dilerler ve bunu affedilme ve barışma takip eder.

Ancak bazen birbirlerinden kaynaklanan acılar çok daha derindir ve kolay kolay affedilemez veya unutulamaz. Bu zamanlarda çift yabancılaşır. Birbirlerine öfkelidirler ve ilk zarar gören şey cinsel ilişkileridir. Eğer cinsel ilişki yalnızca fiziksel bir varlık olsaydı, çiftin ruh hali ya da duyguları ne olursa olsun yapılabilirdi; ama öyle değil. Kendi diline sahip kişilerin buluşmasıdır. Bu çözülmemiş durumlarda dil öfkedir ve arzu, memnun etmekten çok cezalandırmaktır.

Bu gerginlik durumu, çiftlerin birbirlerinden husumet nedeniyle ayrıldığı günler, haftalar hatta aylarca devam edebilir. Daha sonra aralarındaki yabancılaşmaya rağmen sevişmeye karar verirler. Hala incinmiş olsalar ve reddedilmiş olsalar bile ilgi, ilgi veya şefkat nedeniyle cinsel ilişkiye girmeyi kabul edebilirler. Ve sonra bir mucize gerçekleşir. İlişkiden sonra artık birbirlerinden uzaklaşmıyorlar. Eylem, güçlü olumlu özellikleriyle aralarındaki uçurumu iyileştirme kapasitesine sahiptir. Eşler cinsel ilişkiden onaylanıp yeniden bir araya gelirler ve yeniden sevgili olurlar. Dolayısıyla cinsel birleşme, kişisel onaylama kapasitesinin ötesinde uzlaşmayı da sağlama kapasitesine sahiptir.

CİNSEL ONAY

Cinsel ilişki sırasında çiftler vücutlarının cinsel bölgelerini okşarlar. Koca, karısının göğüslerinden ve vücudunun diğer kısımlarından, kadın ise onun fiziksel hatlarından tahrik olur. Bu, kocanın karısının kadınsı niteliklerini ve onun da erkeksi özelliklerini takdir ettiği bir cinsel tanınma alışverişidir. Bu şekilde çiftler cinsel kimliklerini birbirlerine doğrularlar.

EVLİLİKTE SEKS 269

Bu cinsel özellikler birbirlerinin toplam kimliğinin kimlik bilgilerini taşır. Erkeklikleri ve kadınlıkları tüm benliklerini temsil eder ve dolayısıyla kişilikleri cinsel özellikleriyle tanındığında cinsel birleşme muazzam yoğunlukta bir an haline gelir.

Bu karşılıklı cinsel tanınmanın önemi, kişisel süslemeye harcanan zaman, çaba ve parada ifade edilir. Erkek ilahiyatçılar bu meşguliyeti, özellikle de kadınları ilgilendiren durumlarda, sadece boş bir uğraş olarak görme eğilimindeydiler. Ancak bu evrensel kaygı gösterişten çok daha fazlasıdır. Kimliğimizin oluşmasının en önemli yollarından biridir.

Her seviştiğimizde ve birbirimizin bedenlerini uyarıcı ve zevkli bulduğumuzda, birbirimizin cinsel önemini ve cinsel boyut aracılığıyla kişiliğimizi doğrularız. Yaşlandıkça ve cinsel çekiciliğimizi yitirdikçe, kişinin bu şekilde onaylanması giderek daha önemli hale gelir . Birbirimize sadık kalarak sadece partnerimizin cinselliğine cesaret ve anlam vermeye devam etmekle kalmıyoruz, aynı zamanda hayatımızdaki en önemli kişi olarak onu arzuladığımız ve ona ihtiyaç duyduğumuz konusunda onlara güvence vermeye devam ediyoruz. Bu kabullenmenin sürekliliği, hayal gücümüzün bizi götürdüğü şekilde cinsel partnerleri alıp bıraktığımız geçici seks ile tezat oluşturuyor. Bu kadar hızlı değişim sürecinde, bir an tanınmayı, bir anda reddedilmeyi teklif ediyoruz. Bu acıyı en aza indirgemek için erkeklerin ve kadınların cinsiyetin tamamını değersizleştirmesi ve kişisel özelliklerinden arındırması şaşırtıcı değildir. Saf bir boş zaman etkinliği olarak kiminle seks yaptığının artık bir önemi yok çünkü bunun kişisel ve cinsel onaylanma anlamı ortadan kalktı.

UMUT

Evlilikte cinsel ilişkinin kişisel anlamına devam ederek onun tekrarlayıcı özelliğine geliyoruz. Cinsel ilişkinin arzu edilme sıklığı, fizyolojik cinsel ihtiyaçlara verilen bir yanıttan çok daha fazlasıdır. İnsanlar hayvanlardan çok daha fazlasıdır ve yalnızca içgüdüsel dürtüleri kontrol etme yeteneğine sahiptirler.

Birbirine aşık olan çiftler sık sık sevişmek isterler. Zevk veren her cinsel eylem, aynı gece, ertesi gün, ertesi gün veya hafta boyunca tekrarlanma arzusunu uyandırır. Cinsel birleşmenin içinde, yaşanan hazzın uzatılması arzusu vardır. Bu özelliğin temeli, partnerimizin bizi sevmeye devam edeceğine ve bu şekilde bizi daha sonraki cinsel ilişkiler için kabul edeceğine dair umudun varlığıdır. Bu nedenle cinsel birleşme, sevimli bir kişi olarak kabulümüzün devamlılığında hayati bir rol oynar.

Sık cinsel ilişki arzusu sadece evlilikle sınırlı değildir. Aynı zamanda karışıklığın işareti de olabilir. İkinci durumda, zaman içinde aynı kişi için anlamlı olmaya devam edeceğimize dair bir beklenti yoktur. Çiftleşme gerçekten de cinsel enerjinin boşaltılması haline gelir ve sıklıkla aynı kişi için sürekli olarak önemli kalmanın farkına varılmayan içsel umutsuzluğuyla birleşir. Bu nedenle çeşitli kişilere duyulan ihtiyaç.

270 JACKDOMINIAN

Evlilikte, partnerimizle artık ilgilenmediğimizde bu tekrarlanan cinsel ilişki umudu söner ve yok olur. Seksin kişisel önemine dair, partnerin kişisel anlamı sona erdiğinde, cinsel ilişkiye girme arzusunun yavaş yavaş ortadan kalkmasından daha ikna edici bir kanıt yoktur. O zaman umudun yerini kayıtsızlık alır.

Şükran Günü

Bir çift sevişirken genellikle cinsel hazzın zirvesini yaşarlar. Her biri diğerine yoğun zevkin kanalı haline geldi. Sonuç olarak, sonrasında şükran gösterme arzusu ortaya çıkar. Böyle bir şükran sözlü olarak yapılabilir, ancak bunu birbirimizin kollarında yatmak ve diğerinin varlığından keyif almak şeklinde fiziksel boyutta tercüme etmek daha olağandır. Bu, şükran duygusunun böylesi bir hazzın kaynağının tam ve uyanık farkındalığıyla ifade edildiği, zevkli bir tükenme zamanıdır.

Tanıdığımız birine şükran ve şükran ifade etme arzusuna karşı, karşılıklı orgazmın aracı haline gelen ve birbirleri için başka bir anlamı olmayan yabancıların karşılaşmasını karşılaştırmamız gerekir. Partnerle birlikte mutlu olma arzusu, sıradan seks katılımcılarını ayıran mesafe nedeniyle bastırılıyor.

EVLİLİK VE KİLİSE

Kişisel ve cinsel onaylama, uzlaşma, umut ve şükran özelliklerini tanımlayarak, ancak evliliğin sürekliliği, güvenilirliği ve öngörülebilirliğine sahip olan ve evlilikle keskin bir şekilde çelişen bir ilişkide tam olarak gerçekleştirilebilecek bir dizi cinsel ilişki özelliğini tanımladım. gündelik seksin geçiciliği, sığlığı ve tutarsızlıkları.

Ama seksin bu niteliklerini anlatırken aynı zamanda bu iç zenginlik dünyasının ortaya çıkabilmesi için evliliğe ihtiyacı olduğunu da göstermeye çalışıyorum. Ve son olarak Roma Katolik geleneğinde bekarlar tarafından yazılan dini bildirilerde, cinsel birleşmenin içsel anlamının açığa vurulması benzersiz bir şekilde eksiktir . Bu bekarlığa yönelik bir eleştiri değil; ama bu, evliliğin dünyasından çok uzak bir dünyadır ve bekarlığa ilişkin anlayışlar, ne kadar zengin olursa olsun, evlilik yaşamının gerçekliğiyle hiçbir yakın bağlantısı olmayan entelektüel soyutlamalara dayanır. Evli Katolikleri, evlilik deneyimlerinin gerçekten kavranıp kavranamayacağı konusunda endişelendiren şey, resmi belgelerin evlilik yaşamından dışarıdan söz ettiği duygusudur. Bu, kilisenin cinsellik ile aşk arasındaki bağlantının farkında olmadığı anlamına gelmez. Familiaris consortio'daki aşağıdaki pasajın gösterdiği gibi :

Sonuç olarak, erkek ve kadının, eşlere özgü ve yalnızca eşlere özgü eylemler yoluyla kendilerini birbirlerine vermelerini sağlayan cinsellik, hiçbir şekilde salt biyolojik bir şey değildir; insanın en derin varlığını ilgilendirmektedir. Yalnızca ayrılmaz bir parçası olması durumunda gerçek anlamda insani bir şekilde gerçekleştirilir.

EVLİLİKTE SEKS 271

Bir erkekle bir kadının ölene kadar kendilerini tamamen birbirlerine adadıkları sevginin hikayesi. Bütünüyle fiziksel kendini verme, tüm kişinin -zamansal boyut da dahil olmak üzere- mevcut olduğu, toplam kişisel kendini vermenin işareti ve gelişimi olmasaydı, bir yalan olurdu.

Familiaris consortio'da örnekleri bol olan böyle bir ifadenin sorunu , düşüncenin doğru ama dilin yanlış olmasıdır. Evli erkek ve kadınların ihtiyaç duyduğu şey, aşklarının olasılıklarını teorik açıdan değil, deneyimlerini ortaya koyan ve aydınlatan bir dil ve tarzda doğru bir şekilde tanımlanmasıdır. Çağdaş aşk anlayışına ulaşmanın en yakın etkili aracı olan psikolojiyi kullanan bir dil olmak zorunda.

cinsel ilişkinin özünü yakalamada daha başarılı olduklarını ileri sürmüyorum . Konunun çok önemli ve acil olması nedeniyle, özellikle yeni bir ahlaki girişime ihtiyaç duyulan bir dönemde, bu hayati insan faaliyetine tekrar tekrar geri dönmeye çağırıyorum.

Bugün cinsel ahlakın merkezinde (daha önce de belirtildiği gibi), nihai olarak biyolojiye dayanan bir kavramsallaştırmadan, aşkın gizemini yakalayan bir kavramsallaştırmaya doğru kritik ilerleme yer almaktadır. Erkekler ve kadınlar, evlilikle sınırlı ilişkinin gerçekten mümkün olan en zengin potansiyeli gerçekleştirdiğine ikna edilmelidir. Bu, evli çiftlerin deneyimlerinden yararlanmamızı ve onları anlayışlarının meyvelerini tüm Hıristiyan topluluğuna sunmaya davet etmemizi gerektiren, onun en derin kişisel önemini ortaya çıkarmamız gerektiği anlamına gelir. Roma Katolik Kilisesi açısından bu, aileyle ilgili kilise kurumlarına yalnızca kilisenin otoriter öğretisine uygun evli erkek ve kadınların atanmasıyla gerçekleştirilmeyecektir. İtaat mükemmel bir nitelik olmakla birlikte, hakikatin tek hakemi veya garantisi değildir.

KONTRASEPSİYON

Roma Katolik Kilisesi'nin doğum kontrolüne ilişkin resmi öğretisine karşı çıktığım şimdiye kadar çok açık bir şekilde ortaya çıkmıştır. Bunu yoğun bir pişmanlıkla ve hiçbir isyan etme arzusu olmadan yapıyorum. Tartışmanın ayrıntılarıyla ilgilenmeyen bazı inançlı Katoliklerin, kilisenin bu kadar temel bir konuda nasıl yanılabileceğini bilmekten son derece rahatsız olduklarının ve kilisenin inanç öğretisinin güvenilirliği konusunda endişe duyduklarının gayet farkındayım. ve ahlak. Bu beni de bir o kadar ilgilendiriyor. Burası kilisenin yanılmazlığının ayrıntılarını tartışmanın yeri değil. Şunu söylemek yeterlidir: "Bugünkü açık teolojik konsensüs, ahlâk alanında, yargıçların resmi öğretme yetkisini hiçbir zaman bir papa ya da toplanmış piskoposlar heyeti tarafından yayınlanan herhangi bir ciddi tanım aracılığıyla yanılmaz bir şekilde kullanmadığını ileri sürmektedir." bir ekümenik konseyde bir araya geldik.” 1 Doğum kontrol haplarının yasaklanması,

272 JACKDOMINIAN

Bu, kilisenin öğretilerini eninde sonunda daha da geliştirmesi gerektiğine vicdanen inanan Katolikler için sorumlu muhalefetin bir görev olduğu anlamına gelir.

Kilisenin aslında beyanlarını değiştirdiği, evlilik teolojisini yakından inceleyen herkes için açıktır. Bu teolojiye aşina olan herkes, 1930'lu, 1940'lı ve 1950'li yıllarda evliliğin amacının tanımına ilişkin tartışmaların ne kadar kapsamlı, tartışmalı ve kritik olduğunu bilir. 1944'te Kutsal Makam şu soruyu formüle etti:

Evliliğin birincil amacının çocuk doğurmak ve yetiştirmek olduğunu reddeden ya da ikincil amaçların aslında birincil amaca bağlı olmadığını, aslında eşit derecede birincil ve bağımsız olduğunu öğreten bazı yeni yazarların görüşlerini kabul edebilir miyiz? ? Bu soruya verilen yanıt “HAYIR”dır.

Yaklaşık yirmi yıl sonra, İkinci Vatikan Konsili yalnızca "birincil ve ikincil amaçlar" terimlerinin kullanımını kaldırmakla kalmadı, aynı zamanda Kutsal Makam'ın cevabına doğrudan aykırı olarak şunu da söyledi:

Bu nedenle, evliliğin diğer amaçlarını daha az hesaba katmamakla birlikte, evlilik aşkının gerçek uygulaması ve bundan kaynaklanan aile yaşamının tüm anlamı şu amaca sahiptir: çift, kocasıyla işbirliği yapmaya cesur yüreklerle hazır olmalıdır. Onlar aracılığıyla kendi ailesini her geçen gün genişletecek ve zenginleştirecek olan Yaratıcının ve Kurtarıcının sevgisi.

Bu açıklamada kilise, kişisel ve üretken unsurları eşit bir zemine yerleştiriyor.

Bütün bunları kilisenin yanılabilir olduğunu gösteren herhangi bir özel savunmaya kapılmamak için söylüyorum. Kilisenin gerçeği inceleme, formüle etme ve öğretme kapasitesinden dolayı sevinç duyuyorum. Aynı kilisenin kendisini Hıristiyan topluluğunun geri kalanından ve kendi halkının ezici çoğunluğundan yalıtılmış bulması beni de ızdıraplandırıyor. O zaman, öğretisinin peygamberlik niteliğinde olması bir yana, Mesih'i dünyaya açıklama görevi açısından bir tehlike haline gelir. Bugün Avrupa'da kilisenin karşı karşıya olduğu en acil sorunlardan birinin, ardı ardına yapılan anketlerin, insanların çoğunluğunun Tanrı'ya inandığını ancak kilise kurumundan çekildiklerini göstermesi olduğu bir sır değil. Bu geri çekilme karmaşık bir olgudur ancak sorunun bir kısmı da kilisenin insanın çağdaş deneyimine doğru bir şekilde değinememesidir. Cinsel konularda kiliseye güvenilmez. Bu mesafeliliğe verilen sürekli yanıt, kilisenin günün popüler kaprislerine uyarlanamayacak ebedi gerçeklere sahip olduğudur. Bu tamamıyla doğrudur, ancak ahlak konularındaki öğretisi kutsal yazılar ile doğal hukukun birleşimine dayanmaktadır ve bu öğretinin doğruluğu, ne kadar yüksek sesle ve otoriter olursa olsun, salt tekrara değil, alçakgönüllü ve sürekli bir arayışa dayanmaktadır. kutsal yazıların anlamı ve doğal hukukun korunması. Bu, din adamları ile sıradan insanlar arasında son yüzyıllarda alışılmış olandan çok daha büyük bir işbirliğini gerektirmektedir.

Katolik Kilisesi'nin doğum kontrolüne ilişkin öğretisi, daha önce bahsedilen cinsel eylemin iki anlamı olduğu inancına dayanmaktadır;

EVLİLİKTE SEKS  273

ve ayrılmaması gereken üretken olan. Doğum kontrolünde karı kocanın birbirlerine "toplam" bağışında bir çarpıklık vardır.

Bu öğretiyi desteklemek için, cinsel eylemin asla birbirinden ayrılmaması gereken birleştirici ve doğurgan olmak üzere iki anlamı olduğuna dair açık bir göstergenin bulunduğunun açıkça gösterilmesi gerekir. Bu öğreti, fuhuş ve zina gibi kutsal yazılardan alınmamıştır. Bunu, doğal hukukun insan düşüncesine ve ahlakın formülasyonuna katkısını küçümsemek için değil, insan doğasına ilişkin bilgimiz ortaya çıktıkça doğal hukuk anlayışımızın sürekli olarak geliştiğine işaret etmek için söylüyorum. Doğal hukuka dayalı ahlaki düşüncenin, insan doğasına ilişkin özgün içgörülerin değişiklikleri gerekli kıldığı ölçüde değişmesi esastır.

Doğum kontrolü öğretisinin bazı Katolikler için bu kadar önemli olmasının nedenlerinden biri, Hıristiyanlığın ilk günlerinden beri devam etmesidir. Ayrıntılara girmenin yeri burası değil ama kabul etmek gerekir ki, kilisenin ilk yüzyıllarında çiftleşmenin iyiliği ciddi biçimde sorgulanmış, ancak hiçbir zaman reddedilmemiştir. Bu düşmanca arka plana karşı üreme, varoluşunun güçlü ve meşrulaştırıcı bir unsuru haline geldi. Aslına bakılırsa, Hıristiyanlığın cinsel ilişkiye karşı tutumunun tarihi, çiftleşmenin kişisel sevgi dolu anlamının, uzun bir süre ana gerekçesi olan, üremeye yönelik anlamlara tabi kılınmasıyla yakından bağlantılıdır. Dolayısıyla kilise doğum kontrolü konusunu ele aldığında, üreme potansiyelinin lehine uzun bir tarih ve bunun birleştirici anlamının nispeten kısa ve sınırlı bir anlayışı vardır. Çiftleşmenin anlamının başlıca temsilcileri olan evli sadıklar, öğretinin formüle edilmesinde çok önemli bir rol oynamadıkları için, onların içgörülerinin buna ciddi bir katkıda bulunmaması şaşırtıcı değildir.

En kaba haliyle, bu öğreti, her cinsel ilişki eyleminin, sperm ve yumurtanın füzyonunun üreme potansiyeline hiçbir müdahale olmaksızın meninin vajinada sınırsız bir şekilde birikmesine izin vermesi gerektiğini gerektirir. Bu seviyede saf biyolojidir ve bu şekilde değerlendirilmelidir. Böyle bir görüş, spermin döllenme aracısı olarak kabul edildiği dönemdeki cinsel fizyoloji konusundaki bilgisizliğe bir geri dönüş niteliğindedir. Yumurtanın temel ihtiyacının keşfi yakın zamanda ortaya çıkmıştır. Allah'ın tasarımına baktığımızda kadınların ayda bir kez yumurtladığını, yumurtanın ortalama yirmi dört saate kadar döllenme kabiliyetine sahip olduğunu, dolayısıyla üreme ihtimalinin her ayın son derece sınırlı bir dönemiyle sınırlı olduğunu görürüz. Dolayısıyla doğanın tasarımının her cinsel eylemde üretken ve birleştirici bir anlam bulmaya uygun olmadığına dair çok güçlü kanıtlar var.

Biraz daha sofistike bir argüman, üremenin sonuçta biyolojinin incelikleriyle hiçbir ilgisinin olmadığını, insanın yeni yaşamı var etme ve onu sevme niyetiyle ilgili olduğunu gösteriyor. Hayat, biyoloji kurallarına uyduğu için değil, sevginin zenginliği nedeniyle değerlidir. Üstelik insanın yaratma eğilimi kadının tüm doğurganlık dönemini kapsar; Her durumda fizyolojiye körü körüne bağlı kalmayı gerektiren tek bir kanıt bile yoktur.

274 JACKDOMINIAN

çiftleşme eylemi. Çiftler, çocuk sahibi olmaya, onlara en iyi bakabilecek ve onları sevebilecek durumda olduklarında karar verirler. Aile oluşumunu kolaylaştırmak için doğurganlıklarını mümkün olan en iyi şekilde kontrol etmemeleri için hiçbir neden veya sebep yoktur.

Şu ana kadar doğada her cinsel eylemin hayata açık olmasını talep eden bir tasarımın ve mevcut doğurganlığın kontrol edilmemesi için hiçbir nedenin bulunmadığını öne sürdüm. Ancak öğretinin kahramanları benim asıl noktayı kaçırdığımı ilan edeceklerdir. Öğretim kişisel bağışa dayanmaktadır. Doğum kontrolü kullananlar, biyolojik boyutu baskılayarak "toplam" özverilerini azaltırlar. Birbirlerine varlıklarının güçlü bir boyutuna kapalı olduklarını söylüyorlar. Ve bunu karşılıklı olarak kabul etseler bile, Allah'ın verdiği bir potansiyeli ortadan kaldırdıkları için bunu yapmaya hakları yoktur.

Benim cevabım, yukarıda da belirtildiği gibi, her cinsel eylemde doğurganlık potansiyelinin tüm evlilik süresi boyunca doğurganlığa karşı yorumlanması gerektiğinin hiçbir yerde açık olmadığıdır. Kısırlık döneminin kullanılması çiftin tüm doğurganlık aralığını kapatır. Ancak kısır dönemin kullanılmasının üreme potansiyelini engellemediği, doğal kısırlık dönemlerini seçtiği yönündeki iddia devam ediyor. Ancak yaptığı çok daha ciddidir, yani eşlerin kişiliklerini birbirinden uzak tutmaktır.

Eşlerin kişisel bağışı konusuna dönecek olursak, doğum kontrolü öğretisi, sperm ve yumurtalık arasındaki olası birleşmenin engellenmesinin, eylemin hayati bir çarpıtması olduğunu ileri sürmektedir: ancak bu, her çift tarafından kabul edilmeyen bir iddiadır . Eşler, evlilikteki aşklarının ilişkilerinin bütünlüğünde yattığını ve bu özgünlüğün aşklarında bulunduğunu bilirler. Bu sevgi her şeyden önce aralarındaki bağın, yani ilişkilerinin birlik boyutunun sürdürülmesine yöneliktir. Eğer herhangi bir özellik temel olarak değerlendiriliyorsa, o da her ilişki eyleminde aralarındaki bağı güçlendirme kapasitesinin bulunmasıdır. Erkekler ve kadınlar cinsel ilişkiyi biyolojik değil insani özelliklerin üstün değerler olduğu kişisel bir aşk karşılaşması olarak yaşarlar. Onlar için öncelikli olan doğurganlıkları değil, eşlerinin refahıdır. Çocuk sahibi olabildikleri sürece, karşılıklı doğurganlıklarının onlar için hiçbir önemi yoktur. Aslında doğurgan oldukları ve çocukları olduğu göz önüne alındığında, doğurganlığın devam eden varlığının, eşlerden birinin olası ölümünden sonra bunun başka bir ilişkide kullanılması dışında pek bir değeri yoktur .

Doğurgan ve birleştirici arasındaki bu değerler düzeni, onları esasen eşit bir temele yerleştiren öğreti tarafından takdir edilmez. Çiftler cinsel ilişkiyi bu şekilde deneyimlemez. Onlar için her eylemde doğası gereği ihtiyaç duyulan şey, bu kitapta kişisel ve cinsel onay, uzlaşma, umut, güven ve şükran olarak tanımlanan birleştirici potansiyeldir. Yaratıcı potansiyelin kesinlikle sınırlı bir uygulaması vardır. Öğretinin savunucuları, bu olasılığın ortadan kaldırılmasının ciddi kişisel ve psikolojik sonuçlara yol açacağı konusunda ısrar ediyor ve evlilik öncesi ve dışında doğum kontrolü kullanımına dikkat çekiyor. Benim cevabım, tartışılan şeyin evlilikte doğum kontrolü olduğudur. Her durumda cinsel ilişki

EVLİLİKTE SEKS  275

Modern doğum kontrolünün ortaya çıkmasından önce bile evlilik öncesi ve evlilik dışı her zaman bir cazibe olmuştur. Vurgulanan diğer nokta ise üremenin mümkün olmamasının bazı ciddi psikolojik sonuçlara yol açmasıdır. Potansiyel hasara ilişkin öneriler çok sayıda ve çeşitlidir ancak herhangi biri için ikna edici bir kanıt yoktur. Özellikle evliliğin bozulması adına öne sürülen, yani boşananların doğum kontrolüne daha yatkın olduğu iddiası, ciddi bir sosyal ve psikolojik desteği olmayan bir gerekçedir. Her şeyden önce kontraseptif ilişkinin üreme potansiyelini ortadan kaldırdığı için çifti insanlıktan çıkardığı öne sürülüyor. Bu, onu destekleyecek hiçbir kanıtı olmayan teorik bir varsayımdır. Bu tehlikelerin kahramanlarına, doğum kontrolünün uzun süredir mevcut olduğunu ve eğer çiftler ve toplum için gözle görülür tehlikeler açıkça mevcut olsaydı, evliliklerin bozulması durumunda olduğu gibi reddedilemez kanıtların olacağını hatırlatmak gerekir .

Yazılarımda, doğum kontrolüne ilişkin katı öğretiyi takip edemesem de, bazı doğum kontrol yöntemlerinin, örneğin prezervatif durumunda olduğu gibi, cinsel eylemin bütünlüğünü bozduğunu görebildiğimi öne sürdüm.

Son olarak kısır dönemin çiftlerin yararına olan karşılıklı fedakarlık dönemi olduğu vurgulanıyor. Buradaki cevap, evli çiftlerin hastalık zamanlarında ve çeşitli nedenlerden dolayı müsait olamama zamanlarında büyük ölçüde öz kontrole sahip olmalarıdır. Bana göre çiftleşmenin zenginliği o kadar fazladır ki kullanımını sınırlamak için mükemmel nedenlerin olması gerekir.

Bu ve diğer birçok nedenden dolayı bu özel öğretiyi vicdanen takip edemiyorum ve bu bağlamda kiliseyi bu öğretiyi yeniden düşünmeye davet ettim. Bunu yapmanın en basit yolu, dünyadaki hiyerarşilerden kendi sürülerinin görüşlerini test etmelerini istemektir. Bu, verilen ancak alınmayan bir öğretidir ve eğer gerçek öğretinin bir anlamı varsa, bu, müminler topluluğunun yaşamını ifade etmelidir. Tanrı'nın halkı olmadan hakimiyet eksiktir. Öğretisi hiçbir zaman halkın rızasına dayanamayacak olsa da, öğrettiği şey, tanımladığı davranışın gerçeğini yansıtmalıdır. Bu gerçek teorik soyutlamalara dayanamaz, insan deneyimiyle doğrulanmalıdır. Cinsel konularda, doğruluğunu test etme konusunda çok daha iyi bir konumda olan evlilerin bilgeliğini yansıtmalıdır. Bekarların evlilik gerçeklerini değerlendirme yeteneğine sahip olmadığı görüşüne katılmasam da, cinsel etiğin formülasyonunun evlilerin ısrarlı ve net sesini göz ardı etmesinden derin endişe duyuyorum. Tanrı'nın lütfu, Kutsal Ruh'un ayırt etme yeteneği, kutsal törenleri onları cinsel aşkın anlamını en doğru şekilde yorumlayan kişiler haline getiren evlileri önemli sayıda terk etmiş olabilir mi ?

Son bir nokta. Doğal hukuka dayanan doğum kontrolü öğretisinin açıkça apaçık olması amaçlanmaktadır. Erkekler ve kadınlar kurallara uyuyor. Neden insanlığın bu kadar büyük bir kısmı doğum kontrolü konusunda kör oldu? Yalnızca bu örnekte bile yaygın bir kalp katılığı ya da zeka bulanıklığı olması muhtemel mi? Kendi çocuklarının ve dünyanın geri kalanının bu kadar çok muhalifi varken, bu öğretinin bu kadar büyük çapta göz ardı edilmesi şaşırtıcı değil mi ve yeniden düşünmek daha uygun olmaz mı? Sonuçta hiçbir zarar gelmeyecek

276 JACKDOMINIAN

inananların güvenini kazanmak ve sonuçta tüm Hıristiyan topluluğunu yansıtan bir görüşü ifade etmek için yapılır. Kiliseyi koinonia olarak tanımlayıp sonra da sanki yokmuş gibi davranmanın hiçbir anlamı yok .

NOT

1 .  Vincent J. Genovese, SJ, Aşkın Peşinde: Katolik Ahlakı ve İnsan Cinselliği, Teoloji ve Yaşam Serisi, cilt. 18 (Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1987).

22

Bekar Tutku

JANIE GUSTAFSON

Ne yazık ki hem bekarlık hem de tutku yüzyıllardır fena halde yanlış anlaşıldı. Anlamları ahlaki nüanslarla karartılmış ve lekelenmiş, büyük kısmı antiseptik, insanlık dışı tanımlamalarla silinmiştir . Her ne kadar geleneksel Hıristiyan ahlakçıları bekarlığı bir erdem olarak destekleseler de, bunu kesinlikle çok çekici bulmadılar. Bekarlık tanımlarını sıklıkla olumsuz ve boş buluyorum. Bu bekarlık, yalnızca olgunlaşmamış bakirelik durumu, evlenmemiş ve sevilmemiş olmanın tamamlanmamış durumu gibi görünüyor. Temel cinselliğimi baskılayan ya da inkar eden ayık, kasvetli, kansız bir erdemdir bu. Bununla birlikte, aynı zamanda tutkunun zenginleştirici canlılığının çekiciliğine kapıldığım için, çoğu zaman kendimi tutkunun geleneksel ölümcül günahkar tanımı tarafından engellenmiş buluyorum: şehvet, şehvet, libido. Bu tutku mantık dışı ve hayvanidir; bu bir şekilde benim daha zayıf, “düşük” benliğimle ilgili.

Her ne kadar bekarlığın ve tutkunun kendi hayatımdaki yerini anlamaya çalışsam da her ikisine de çok değer verdiğimi biliyorum ve birbirlerine kesin olarak karşıt olabileceklerini düşünmüyorum. Bekarlığım tutkulu olmalı ve tutkum, bir başkasıyla birleşme arzum, bekarlık boyutlarına sahip olmalı. Deneyimlediğim şekliyle tutku, karanlık ya da kötü olduğunu düşündüğüm bir şey değil. Bu beni başkalarıyla ilişkiye sokan bir itme, içten gelen bir dürtü, bir enerjidir. Bu, aynı zamanda beni ayrı ve bireysel olarak onaylayan ve kabul eden yoğun bir yakınlık susuzluğu, gerçek yaşama özlemidir. Bu, tüm iç güçlerimi cennete ve dünyaya karşı tek, şiddetli ve her şeyi tüketen bir sevgiyle bütünleştireceğini umduğum bir tutku.

Bekâret tutkusunun her bakımdan eros tutkusu olduğuna inanıyorum. Ancak eros da kültürümüz tarafından büyük ölçüde yanlış anlaşılmıştır. Bu kısmen, ilk yazılarında eros'u şehvet veya libido ile özdeşleştiren Freud'un etkisinden kaynaklanmaktadır. Oldukça anlaşılır bir şekilde, ne zaman erotik kelimesini duysak aklımıza erotika geliyor ya da

277

278 JANIE GUSTAFSON

pornografi. Henüz popülerleşmemiş olan daha sonraki çalışmalarında Freud, libido tutkusu ile eros tutkusu arasında büyük bir ayrım yapar. Şehvet veya libido, yalnızca fiziksel bir eylem olan cinsel birleşmeye yönelik biyolojik dürtüdür. Eros ise ilişki tutkusudur; birlik ve beraberlik kadar iyilik arzusudur. Libido, fizyolojik gerilimden kurtulmaya çalışır; son noktası orgazmın tatmini ve doruk sonrası rahatlamadır. Ancak Eros gerilime değer verir ve birbiriyle ilişkili zıtlıklar arasında homeostatik bir denge kurmaya çalışır.

Erotik olan ancak cinsel ilişki içermeyen kadın-erkek ilişkisi, salt libidonun yetersizliklerinin toplumun en büyük tek tanığı olabilir. Günümüz dünyasında doğuştan gelen bekarlığı kabul eden kadın ve erkeklere bu kadar çok ihtiyaç duyulmasının nedenlerinden birinin de bu olduğunu düşünüyorum. Bu erkekler ve kadınlar insanlığın ortak akışından ayrı duruyor ve yalnızlık gerçeğiyle doğrudan yüzleşiyor. İhtiyaç içinde, tek başına durabilir, bu ihtiyacı kabul edebilir ve bu ihtiyacı karşılamak için Tanrı'yı veya başka bir kişiyi yönlendirmeyi reddedebilirler. Yaşamları ve aşkları bize gerçek özgürlüğün ayrılık ve benzersizlik anlamına geldiğini söylüyor. Gerçek yakınlık, öncelikle içeriden bir bütünlük, ikinci olarak da diğer kişiye karşı, onun bireyselliğini ihlal etmeden bir duyarlılık gerektirir. Birbirine zıt eril ve dişil güçleri kendi içlerinde bütünleştiren kişiler, Erich Fromm'un "yalnız kalabilme yeteneği, sevme yeteneğinin koşuludur" şeklindeki iddiasının doğruluğunu keşfedeceklerdir. 1

Günümüz toplumunda pek çok kişinin yaptığı bir hata, kişi-Tanrı ilişkisinin yerine cinsel erkek-kadın ilişkisini koymaktır. Tam insani olgunluk ve bireysellik için çabalayan bazılarımız, libidonun cazibesini eros tutkusu sanmıştır. Yanlışlıkla cinsel ilişkinin çeşitli cinsellik ifadelerimizin tek ve kaçınılmaz sonucu olması gerektiğine inandık. Diğeriyle yaratıcı bir şekilde ilişki kurmak yerine, Doğa Ana'nın türün biyolojik olarak korunmasına yönelik çabasının kişisel olmayan ana akışına girmiş olduk.

Aslında Allah'a yakınlık, birbirimize olan yakınlığımızı ifade etmemizi uygun sınırlar içinde tutabilir. Ancak erotik yakınlığa ulaşmak asla kolay bir şey değildir ve hiçbir zaman güvenli de değildir. Aziz Teresa'nın dediği gibi kendimizi kayıtsız şartsız sevgilinin ellerine bırakmalıyız. Ölümü talep eden, aşkın dönüştürücü ateşlerine tamamen teslim olmayı talep eden bir varlığa tamamen açık olmalıyız. Sevilen kişinin sonsuza dek canlanması ve “olgun bir şekilde Mesih'in tam boyuna ulaşması” için özgür kılınması için, ayrılmayı gerektiren bir yakınlığa girmeliyiz (Ef. 4:13).

Samimi olmak, bekar veya evli, din adamı veya meslekten olmayan her insanın mesleğidir. Bu mümkün olan en insani davranıştır ve aynı zamanda en tanrısaldır. Ancak aynı zamanda her şeyden çok yakınlıktan korkuyoruz ve haklı olarak da öyle. Irene de Castillejo'nun işaret ettiği gibi, yakınlıkta her zaman "faydalanma korkusu ve asla amaçlamadığımız olası bir müdahalenin dehşeti" vardır. 2 Tanrı'yla ya da başka biriyle yakınlık dayanılmaz hale gelebilir. Bizi yok etmekle tehdit eden kozmik bir elektrik, tümüyle özgür ve evrensel bir enerji gibidir.

bekar tutku 279

Seksi kendi cinsel tatminimiz ve hazzımız için bir araç olarak kullandığımızda tutkuyu kuruturuz. Seksin faydacı hale geldiği yerde eros yok edilir. Rollo May'in belirttiği gibi, "Daha iyi performans göstermek için duyguları uyuşturarak, cesareti ve kimliği kanıtlamak için seksi bir araç olarak kullanarak, duyarlılığı gizlemek için duygusallığı kullanarak, seksi iğdiş ettik ve onu boş ve boş bıraktık." 3 Dahası, teknoloji ve tekniğin aşırı kullanımıyla kendimize ve birbirimize saygısızlık ediyoruz. Çaresizlik ve kullanılmışlık duygularıyla, psikolojik ve ruhsal olarak çok kolay bir şekilde hadım edilebiliriz.

Faydacı bir felsefeyi sürdürürken, bekâr tutkuya dair artan bir farkındalığı savunacak olsaydım, kişilerarası ilişkilerimizde katı ve katı standartlara uymamız konusunda ısrar etmem gerekirdi. Hiçbir kucaklaşmaya, hiçbir öpücüğe, hiçbir dokunuşa asla izin verilmeyecekti çünkü bunlardan herhangi birine izin vermek, bunların başlangıcı olan tüm eyleme rıza göstermek anlamına gelecekti. 4 Bu katılık, İsa'nın yaşadığı sevgiden oldukça farklıdır. Onun sevgisi tamamen duyusaldır ve kendiliğinden dokunsaldır. Ancak tam kişilikli yakınlığa odaklanır ve iletişimin her ifadesinin başlı başına bir amaç olarak tadını çıkarır. Böyle bir sevginin etkileri baş döndürücüdür. Magdalen'e olan erotik aşkı, onun ön libidosunu geri dönülemez bir şekilde şok eder. Onun tutkusu başkalarını ilgisizlikten uyandırır.

Erotik bekâr tutku, bir başkasına karşı, tahakküm kurmaya ya da sömürmeye çalışmayan, rahat bir tutumu içerir. Sevgiliye derin bir saygı ve kaçınılmaz bir ilerleme düşüncesi olmadan, her yakınlık ifadesinin kendisi için kabul edilmesini gerektirir. Bugün o kadar azımız boş zaman duygusuna sahip ki, bu sevişme biçimi çok az sayıda kişiyle sınırlı olabilir, eminim ki, böyle bir sevginin anlamını dua deneyimlerinden bilen kişiler. Doğa , Erkek ve Kadın'da Alan Watts bu tür sevişmeler hakkında şunları yazıyor:

Derin düşünceli aşk, düşünceli meditasyon gibi. . . belirli bir amacı yoktur; yapılması gereken özel bir şey yoktur (örn. kasıtlı olarak orgazmı hedeflememektedir). ... Kendinden başka hedefi olmayan bir ilişkide hiçbir şey hazırlık niteliğinde değildir. Karşısındaki kişiye bakmanın, ellere dokunmanın ya da sesini dinlemenin ne anlama geldiğini keşfedersiniz. . . . Bu bedensel ve duyusal yakınlığın psişik karşılığı, birbirlerinin düşüncelerine benzer bir dikkat açıklığıdır; fiziksel temas kadar cinsel açıdan "yüklü" olabilecek bir birliktelik biçimidir. Bu, taklit bir karaktere bürünmek için en ufak bir zorlama olmadığı için, kişinin düşüncelerini diğerine olduğu gibi aktarabileceği duygusudur. Bu belki de herhangi bir insan ilişkisinin en nadir ve en zor yönüdür. . . . Ancak bu, derin bir cinsel ilişkinin oldukça önemli bir parçasıdır ve düşünceler söylenmeden bırakıldığında bile bir şekilde anlaşılır. . . . Bu nedenle düşünce akışını ortaya çıkarmak, fiziksel çıplaklıktan çok daha büyük bir cinsel yakınlık olabilir. 5

düşünceli olmasalar da , boş zaman felsefesine aşinaydılar. Böylece saraya özgü erotik aşk uygulaması, evlilikle ilişkilendirilen doğurgan, orgazmik aşk geleneğinden oldukça ayrı bir şekilde gelişti. Bu saray aşkının hiçbir davranışı "ön sevişme" sayılmazdı; her şey yavaş, şakacı bir yakınlık ifadesinin ışığında değerlendiriliyordu.

280 JANIE GUSTAFSON

Son aşamada bile, aşığın ve karısının davranışları, çoğu standartta, tamamıyla olasılık dışı olmasa da merak uyandırıcıydı. Çünkü onlar, büyük olasılıkla, uzun süren seks oyunu seanslarına, çıplak ve yatakta, tamamlanmaya yönelik buyurgan dürtüye boyun eğmeden, tekrar tekrar kendilerini kaptırıyorlardı. . . . Ve çok sayıda l'amour Courtois rapsodisti , aşıkların saf öpüşmesini, dokunmasını, okşamasını ve çıplak temasını gerçek aşk olarak yüceltirken, seks eyleminin doruk noktasını sahte aşk olarak küçümsedi. 6

Bu ilişkilerde uzun süreli cinsel birliktelik gerçekten mevcuttu, ancak tarihçiler bu konuda haklıysa bu, coitus reservatus, yani orgazmsız cinsel birleşmeydi.

Ortaçağ erotik aşkının amacı yalnızca fiziksel bir başarı değil, iki kişiyi samimi bir birliğe açmaktı. Orgazm bu tam kişilikli birliğe ulaşmanın tek yolu değildir ve hatta mutlaka bir yolu da değildir. Nun, Witch, Playmate'de Herbert Richardson, sohbetin, kişinin kalbinin, aklının ve ruhunun dürüst bir şekilde paylaşılmasının, saraylı aşıklar tarafından cinsel birleşmeden daha büyük bir yakınlık ifadesi olarak görüldüğüne dikkat çekiyor. Bu nedenle ağızdan öpmek, fiziksel sevginin en yüksek biçimi olarak kabul ediliyordu.

Genital birleşme yalnızca bedenleri birleştirmenin bir yoludur, ancak öpüşmek bedenin ruhun organı olan kısmıyla birleşmenin bir yoludur. Bir erkekle kadın arasındaki gerçek ilişki cinsel organlar aracılığıyla değil ağız aracılığıyla kurulur. Dolayısıyla öpüşme eylemi, ruhsal birlikteliğin sürdürüldüğü organı onurlandırma ve sevme eylemidir. 7

On ikinci yüzyıl başrahibi Rievaulx'lu Aelred, Spiritüel Dostluk Üzerine İnceleme'sinde üç tür öpücükten bahseder: bedensel fiziksel öpücük, ruhun veya İsa'nın öpücüğü (kalplerin birliği) ve zihnin öpücüğü ( infüzyon ) Tanrı aracılığıyla ruha lütuf). Kibar sevgi her zaman maneviyatın yükselmesiyle sonuçlanmamış olabilir, ancak bütün kişiler arasında yakınlığı ve saygıyı hedeflemişti.

Herhangi bir erkek ve herhangi bir kadın arasındaki ilişkide saraya özgü erotik davranışların tüm ifadelerinin her zaman uygun ve ahlaki olduğunu öne sürmüyorum. Ancak ben, kim olduğumuza ya da neye kendimizi adadığımıza bakılmaksızın tüm sevişmelerimizin amaçsız ve acelesiz olması gerektiğini öneriyorum. Bekarların, dindarların ya da birbiriyle evli olmayan iki kişinin yer aldığı erotik bir ilişkide, cinsel ilişkiden uzak durmak bu tür rahat sevginin bir ifadesi olabilir. Benzer şekilde, çocuk istemeyen evli kişilerin erotik ilişkilerinde orgazmdan kaçınmak, yapay doğum kontrol yöntemlerine karşı geçerli bir alternatif olabilir. Özverili erotik aşkta birliktelik arzusu, bir başkasına sahip olma veya "sahip olma" arzusu olamaz. Özellikle az önce bahsettiğimiz ilişkilerde orgazma doğru ilerleyen eylem, kadın-erkek ilişkisindeki sınırsız yaratıcılığı sekteye uğratabilir.

NOTLAR

1 .  Erich Fromm, Sevme Sanatı (New York: Harper & Row, 1962), 112.

2 .  Irene Claremont de Castillejo, Bilen Kadın: Kadınsı Bir Psikoloji (New York: Harper & Row, 1973), 21.

BEKAR TUTKU 281

3 .  Rollo May, Sevgi ve İrade (New York: Dell, 1969), 64.

4 .  Bu düşüncenin bir örneğini şu pasajda bulabiliriz: “En küçük düzeydeki tamamlanmamış zührevi zevk bile, doğası gereği meşru cinsel ilişkiye ve yalnızca buna atıfta bulunur. ... Evlenmemiş bir kişinin en küçük düzeydeki gerçek zührevi zevki kasıtlı olarak elde etmesi veya kabul etmesi ağır bir günahtır; ikincisi, bu zevkin en ufak bir zevkini bile uyandırmak niyetiyle düşünmek, söylemek veya herhangi bir şey yapmak da aynı derecede günahtır.” Henry Davis, Ahlaki ve Pastoral Teoloji (Londra: Sheed & Ward, 1936), cilt. 2,180-82.

5 .  Alan Watts, Nature, Man and Woman (New York: Pantheon Books, 1958), 196-201 ve kısa not.

6 .  Morton Hunt, Aşkın Doğal Tarihi (New York: Alfred A. Knopf, 1959), 55.

7 .  Herbert W. Richardson, Rahibe, Cadı, Oyun Arkadaşı: Cinsiyetin Amerikanlaştırılması (New York: Harper & Row, 1971), 55.

23

Engelli insanlar

GENEL KURUL OFİSİ, PRESBİTTER KİLİSESİ (ABD)

Serebral palsi hastası olan Betty'nin ciddi vücut kısıtlılıkları vardı. Tekerlekli sandalyeye mahkum olmasına ve çoğu zaman başını dik tutamamasına rağmen, hem üniversiteyi hem de ilahiyat okulunu başarıyla tamamladı ve rütbesini aldı. Ancak bir tıp fakültesinin cinsel rehabilitasyon programını öğrenene kadar hiç kimse onunla cinselliği hakkında konuşmamıştı. Yeni programı uyguladıktan sonra Betty, kendisinin gerçekten de yakınlık kurabilen ve anlamlı fiziksel tepkiler verebilen cinsel bir kişi olduğunu keşfetti. Keşfini "derin bir ruhsal yeniden doğuş" olarak tanımladı.

Yüzünde ve bir bacağında ciddi şekil bozukluğuyla doğan Henry, ergenlik dönemini yalnız bir insan olarak geçirdi. Diğer gençler onun tuhaf ve korkutucu görünümünden kaçındılar. Diğer ergenlerin tüm cinsel duygularına sahip olmasına rağmen, hiçbir yetişkin ya da akranı onunla bu konular hakkında konuşmamıştı. Henry bir gün papazının ofisinde rafta cinsellik üzerine bir kitap fark etti. Soramayacak kadar utangaç ve utangaç olmasına rağmen bilgiye aç olan Henry, o gece kitabı almak için kelimenin tam anlamıyla kiliseye girdi. Bu onun için yeni bir uyanışın başlangıcıydı. Süreci daha sonra bir dizi yüz rekonstrüksiyon ameliyatına ve yeni bir hayatın başlangıcına yol açtı. Ve Henry'nin söylediği gibi, çok sonra kitabı bir açıklamayla ve benzer durumdaki diğer kişilerin böyle bir çaresizlik hissetmelerine gerek kalmayacağı umuduyla geri verdi.

Her ne kadar kişinin kendi cinselliğini olumlu bir şekilde onaylaması herkesin kişiliği için temel olsa da, yaygın sosyal tutumlar hâlâ ciddi bir şekilde “engelli kişileri” (çeşitli fiziksel ve zihinsel sınırlamalara sahip çoğu kişi tarafından tercih edilen genel terim) cinsellikten uzaklaştırmaktadır. Tüm insanların yüzde 10'undan fazlası ve 50 yaşın üzerindekilerin yüzde 50'si şu anda bir tür engellilik yaşıyor, ancak cinsel kaygıları nadiren ciddiye alınıyor. Bu tür ihmal ve önyargı tutumları genellikle birkaç şeye dayanır. Bunlardan ilki, işlevsel özelliklere sahip kişilerin cinsel ihtiyaçları, arzuları ve kapasiteleri konusundaki bilgisizliktir.

282

ENGELLİLER 283

sınırlamalar. Bir diğeri de toplumumuzun mükemmel vücutlara ve vajinadaki penisin cinsel ifadenin tek geçerli biçimi olduğuna dair takıntısıdır. Bir diğeri ise korku ve cezalandırma arzusu olabilir. Engelliler, başkalarına kendi hastalık, yaralanma ve ölüme karşı duyarlılıklarını hatırlatır. Bu tür hatırlatmalar, bu tür kaygıları uyandıranları cezalandırma dürtüsünü doğurabilir.

Bu tür baskıcı cinsel tutumların ortadan kaldırılması zorunludur çünkü Tanrı'nın adaletine olan bağlılığımız bunu gerektirir. Cinsellik, evrensel bir ihtiyaç olan hem duygusal hem de fiziksel olarak sevgi verme ve alma ihtiyacını içerir. Toplum, işlevsel bozuklukları olan kişileri cinsel olmadıklarına, olamayacaklarına ve hak etmedikleri konusunda ikna ederek onları birçok sıcaklık, dokunma, arkadaşlık ve sevgi fırsatından mahrum bırakıyor. Ancak işlevsel bozuklukları olanların büyük çoğunluğu tamamen zengin cinsel duygu ve ifade yeteneğine sahiptir. İnsan zihni ve bedeni zor durumlara uyum sağlama konusunda şaşırtıcı bir kapasiteye sahiptir ve cinsel ifade de bir istisna değildir. Kişiler cinsellikleriyle ilgili sessizlik veya reddedilme yoluyla cinsellikten arındırıldığında, özsaygıları azalır, kişisel güç duyguları zayıflar ve insanlıktan çıkarlar. Bu tür durumlarda yalnızlık, kaygı, öfke, depresyon ve davranış sorunları yaşayabilirler. Bunlara neden olunduğunda, Tanrı'nın kapsayıcı adaletine bir hakaret söz konusudur.

Cinsiyetsizleştirici tutum ve uygulamaların ortadan kaldırılması, şu anda ciddi sınırlamalardan muaf olan çoğunluğun da çıkarınadır. Çoğu zaman "yetenekli" olanların yalnızca geçici olarak öyle olduğunu unutuyoruz. Er ya da geç herkes fiziksel ve/veya zihinsel kapasitelerde önemli sınırlamalar yaşayacak; dolayısıyla herkesin insanlığı sonuçta tehlikededir. Hepimizin kazalara ve hastalıklara karşı ortak hassasiyetimizle yüzleşmesi gerekiyor. Ölümlülüğümüzle gerçekçi ve inançlı bir şekilde yüzleşmekten hepimiz faydalanırız. Cinselliğe ve engelliliğe yönelik tutumlarımız bu konuda çok önemlidir.

İşlevsel sınırlamaların kapsamı çok geniştir ve engelli her kişinin kendine özel ihtiyaçları ve olanakları vardır. Bununla birlikte genel olarak üç tür durumu ele alabiliriz: fiziksel engellilik, zihinsel engellilik ve ciddi hastalık.

1 .  ENGELLİ FİZİKSEL DURUMLARI
VE HAREKET ENGELLERİ OLAN KİŞİLER

A. Hayatı boyunca beyin felciyle mücadele eden ve tekerlekli sandalyeye mahkum olan Fred, kendisi için cinsel açıdan neyin mümkün olduğunu bilmeden otuzlu yaşlarının ortalarına gelmişti. Sonunda cinsel tepkilerini keşfetmesine yardım etmeyi kabul eden bir kadın buldu. Belirlenen zaman geldiğinde, bir arkadaşı Fred'i üç kat merdivenden yukarıya, dairesine taşıdı. O akşam kadın, Fred'in uyarılma ve orgazm yeteneğine sahip olduğunu keşfetmesine yardım etti. Yine de, kısıtlı kapasitesi nedeniyle kendisinin sağlayamadığı doğrudan genital uyarıma ihtiyacı vardı.

284 PRESBİTTER KİLİSESİ (ABD)

el kontrolü. Fred bekar kalmayı ve cinsel çıkışını artık elektrikli bir vibratörle deneyimleyebileceği mastürbasyon yoluyla bulmayı seçti. Bu cinsel ifadenin, kendi refah duygusu ve işinde çalışması için ihtiyaç duyduğu özsaygı açısından son derece önemli olduğunu ifade ediyor.— Kişisel bir hikaye.

B. On dokuz yaşında, yakışıklı ve atletik bir genç olan George, bir motosiklet kazasında ciddi bir omurilik yaralanması geçirdi. Genel hastanede aylarca süren ilk tedavinin ardından, bir buçuk yıl daha kalacağı bir rehabilitasyon merkezine nakledildi. Tüm bu dönem boyunca hiç kimse -hiçbir doktor, hemşire, fizyoterapist, papaz ya da aile üyesi- George'la cinselliği hakkında konuşmadı. Sessizliğin bir sonucu olarak cinsel kapasitesinin kalıcı olarak yok edildiğini varsaydı. O uzun aylar boyunca bu varsayım onun depresyonunu derinleştirdi. Daha sonra George profesyonel cinsel rehabilitasyon terapisi buldu. Artık mutlu bir evliliği var ve bu tür yaralanmalara sahip diğerlerini neredeyse iki yıldır yaşadığı sessizlik ve çaresizlikten kurtarma misyonu var.—Kişisel bir hikaye.

Engelli fiziksel koşullar ve hareket bozuklukları, beyin ve omurilik yaralanmaları, amputasyonlar, genital yaralanmalar, sağırlık veya körlükte olduğu gibi nispeten stabil ve ilerleyici olmayabilir. Ancak bu tür durumlar kistik fibroz, kalp hastalığı, kas distrofisi, diyabet, multipl skleroz ve son dönem böbrek hastalığında olduğu gibi ilerleyici olabilir.

Bu engellerin herhangi biri aslında belirli cinsel ifade biçimlerini engelleyebilir, ancak bu koşulların hiçbiri tek başına kişiyi cinsel olmayan veya duygusal ve fiziksel yakınlık arzusundan yoksun kılmaz. Bununla birlikte, bu tür rahatsızlıklara sahip kişiler genellikle sosyal tutumlar nedeniyle cinsel zorluklar yaşarlar.

Açık bir işlevsel sınırlaması olmayan kişilerin benzer cinsellikten arındırıcı tutumlarla karşılaşabileceği doğrudur. Ancak engeli bulunanlar bu durumdan çok daha ağır bir şekilde etkileniyor. Çoğunlukla (bazen erken çocukluktan itibaren) aseksüel muamelesi görürler. Hayatlarındaki önemli kişiler, çoğunlukla da ebeveynleri, cinselliğin “orada olmadığını” varsayarak basitçe reddederler. Tıp uzmanları ve din adamları cinsellik konusunda sıklıkla sessizlik, beceriksizlik veya beceriksizlikle yaklaşırlar. Sonuç olarak birçok engelli, kendileri için cinsel açıdan neyin mümkün olduğunu bilmeden, olumsuz beden imajlarını içselleştirerek yıllarca cehalet içinde yaşamaya devam ediyor. Başkalarından paternalist bir şekilde korunuyor olabilirler, bu nedenle yakın ilişkiler kurmak için çok az fırsat bulabilirler.

Bütün bunlardan kendi kendini gerçekleştiren kehanetler ortaya çıkabilir: İşlevsel olarak sınırlı kişiler aslında aseksüel olduklarına veya aslında hiçbir zaman tatmin edici bir ilişkiye sahip olmayı umut edemeyeceklerine inanmaya başlayabilirler. Bu tür davranışsal zorluklarla birlikte çoğu kişi sıklıkla cinsel ilişki de dahil olmak üzere daha geleneksel cinsel ifadeleri engelleyen fiziksel sorunlar yaşayabilir: felçli veya kontrolsüz uzuvlar, bağırsak veya mesane kontrolünün eksikliği, spastik hareket, aletler, genital bozukluklar veya genel hareket kısıtlılıkları.

Bu kişilerin neye ihtiyacı var ve neyi hak ediyor? Tıpkı “geçici olarak” olanlar gibi

ENGELLİLER 285

anlamlı ilişkiler kurmanın teşvik edilmesi de dahil olmak üzere yeterli ve pozitif cinsellik eğitimine ihtiyaçları var ve bunu hak ediyorlar. Ayrıca, cinsel seçenekler ve özel durumlara yönelik olasılıklar hakkında özel bilgiler de çok önemlidir. Zevk verici ve istismarcı olmayan cinsel ifadeleri denemeye izin vermek ve teşvik etmek önemlidir. Örneğin, vibratörler gibi cinsel yardımcılar, sınırlı kol ve el hareket kabiliyetine sahip birçok kişi için tatmin edici bir mastürbasyonu mümkün kılabilir. Ek olarak, yalnızca yaygın olarak cinsel aktiviteyle ilişkilendirilen yerler değil, vücudun birçok kısmı potansiyel olarak erojendir. Bazı omurilik yaralanmalı kişiler ve diğerleri, genital yetenekleri işlevsel olarak bozulmuş olsa bile yoğun cinsel zevk deneyimlemeyi öğrenmişlerdir. Temel olarak, engelleyici fiziksel koşullara sahip kişiler, aileleri, papazları, kilise üyeleri, sağlık uzmanları ve toplum tarafından cinsel insan olarak muamele görmeye ve saygı görmeye ihtiyaç duyar ve bunu hak ederler.

2 .  ZİHİNSEL İŞLEVLERİ SINIRLI OLAN KİŞİLER

a .  Joan yirmi bir yaşında, ailesinin Presbiteryen cemaatinde düzenli olarak ibadet ediyor ve Down sendromlu. Joan, kilisesindeki önceki din adamlarının bu fikrinden vazgeçmesine neden olduğu için vaftiz edilmemişti. Vaftiz edilmemiş biri olarak annesi tarafından komünyona katılmaktan alıkonulan Joan, bu soruyu ısrarla sordu. Mevcut papaz Joan'ı konuyu oturumda tartışmaya davet etti. Oturum cesaret vericiydi ancak vaftiz şekli konusunda kafaları karışıktı. Elbette bu bebek vaftizi olamazdı ama bunu bir inanlının vaftizi yapacak kadar anlayabilir miydi? Papaz Joan'a iki soru sordu: “İsa'nın seni sevdiğini düşünüyor musun? İsa’yı seviyor musun?” Her birine coşkulu bir "Evet!" ile yanıt verdi. Joan ilk cemaatinden sonra papazına şunu bildirdi: “Ben yaptım! Ve nasıl sevileceğini biliyorum! Takip eden aylarda Joan'ın cemaatteki diğer kişilerle iyi ilişkiler kurma becerisinde gözle görülür bir gelişme olduğu görüldü.— Kişisel bir hikaye.

b .  Yetmiş altı yaşındaki Marie, elli üç yıllık kocasını her öğleden sonra huzurevinde ziyaret ediyordu. Uzun süredir felç nedeniyle yatağa mahkum olan John'un zihinsel duyarlılığı ciddi şekilde sınırlıydı. Doktor, John'un çevresiyle herhangi bir etkileşimin farkında olduğundan şüpheliydi. Ancak hem doktor hem de huzurevi personeli, Marie'nin her gün saat ikide John'un kapısının kapatılması ve Marie kapıyı tekrar açana kadar çiftin tam bir mahremiyete sahip olması yönündeki talebi konusunda işbirliği yaptı. Marie'nin her öğleden sonra soyunma, John'la yatakta yatma ve onu bir saat boyunca vücuduna yakın tutma arzusunu biliyor ve onurlandırıyorlardı.—Kişisel bir hikaye.

ABD nüfusunun yaklaşık yüzde 3'ünün IQ'su 70'in altındadır; bu, zihinsel geriliğin olağan tanımıdır. Bunların yaklaşık üçte ikisi biraz sınırlı, kurumsal olmayan ortamlarda yaşıyor ve sıklıkla cinsellikleriyle başa çıkma konusunda kötü eğitimli ve kötü eğitilmiş durumda. Bazı cinsel sorunlar

286 PRESBİTTER KİLİSESİ (ABD)

Zihinsel engelli kişilerin karşılaştığı sorunlar, fiziksel engelli kişilerin karşılaştığı sorunlarla benzer, diğer sorunlar ise farklıdır. Yine de, en ciddi şekilde sınırlı olanlar dışında, ilişkisel yakınlığa yönelik aynı temel insani ihtiyaç ve onunla birlikte cinsel ifade olanağı da mevcuttur.

Sınırlı zihinsel işlevlerle doğan kişiler, kendilerine temel sosyal beceriler öğretilmediğinden sıklıkla cinsel zorluklarla karşı karşıya kalırlar. Ya cinsel kapasiteleri yokmuş gibi, ya da kapasiteleri varsa bunu ifade etmemeye mecbur bırakılmışlar gibi muamele görüyorlar. Bu nedenle, onlara nadiren ilişki becerileri öğretiliyor veya belirli bağlamlarda ne tür cinsel ifadelerin uygun olduğu konusunda bilgilendirilmiyorlar. Bu eğitim eksikliği nedeniyle çoğu kişi doğum kontrolüne duyulan ihtiyaç ve yöntemlerden habersiz olabilir. (Bir zamanlar kısırlaştırmanın bu sorunun çözümü olduğu düşünülüyordu; ancak özgür ve bilgilendirilmiş onam genellikle yoktu ve daha sonra birçok eyalet bu tür kısırlaştırmaları yasakladı .) Kendilerinin hiçbir hatası olmaksızın sınırlamaları onları daha az yetenekli veya beceriksiz kılabilir. Hamilelik meydana geldiğinde yeterli ebeveynliğin sağlanması. Kendini korumaya yönelik sosyal becerilerden yoksun olan pek çok kişi cinsel istismara ve AIDS dahil cinsel yolla bulaşan hastalıklara karşı daha savunmasız kalacak.

Zihinsel işlevleri sınırlı olan kişilerin neye ihtiyacı vardır ve bunu hak eder? Öncelikle anlayışa ihtiyaçları var ve bunu hak ediyorlar. İkincisi, sosyal-cinsel aktiviteye yönelik yeterli eğitim ve öğretim, güvenli ve tatmin edici cinsel davranış için açık, kullanışlı talimatlar ve rehberlik de dahil olmak üzere çok önemlidir. Heteroseksüeller için bu, doğum kontrol yöntemleri konusunda eğitimi içerir ve herkes için bu, hastalıkların önlenmesi, daha güvenli seks ve cinsel istismara karşı savunma konularında eğitim anlamına gelir. Nüfusun bir azınlığı o kadar sınırlı olabilir ki ilişkisel yakınlık gerçekçi olmayabilir. Bu kişiler, mastürbasyon konusunda bakıcılarının rehberliğine ve desteğine ve bu tür kişisel tatmini uygun ve mümkün kılan mahremiyete ihtiyaç duyarlar. Temelde, herkes gibi zihinsel sınırlılıkları olan kişilerin de , cinsel ifade hakkına sahip ve eğer yetenekliyseler istismarcı olmayan yakın ilişkiler kurma hakkına sahip cinsel insanlar olarak temel onaylanmaya ihtiyaçları vardır.

3 .  AĞIR HASTA OLAN KİŞİLER

a .  Helen vajinal kansere yakalandı ve ameliyat ve radyasyonla tedavi edildi. Doktoru, eşiyle cinsel ilişki kapasitesini korumak için düzenli egzersizlerle vajinasını genişletmesini önerdi. Ancak Helen'e küçüklüğünden itibaren kendine "aşağıya" dokunmaması öğretilmişti ve anlayışlı bir papazla yaptığı samimi bir konuşma zihnini rahatlatana kadar doktorunun tavsiyesine uymakta büyük zorluk çekiyordu.—Kişisel bir hikaye.

b .  Hastanede sürekli olarak solunum cihazına bağlı olan Harold, bir hasta olarak giderek daha fazla işbirliği yapmıyor ve zorlaşıyordu. Hemşireler ve papaz, karısının onu her gün ziyaret etmesine rağmen kendisinin ve Marge'ın ciddi hastalığının başlangıcından bu yana hiçbir cinsel ifadede bulunmadıklarını keşfettiler. Durumunun ciddiyetine rağmen Harold'ın hala cinsel duyguları vardı ve karısının oral seks yapmasını istiyordu.

ENGELLİLER 287

onunla seks. Papaz, Marge ve sağlık personeli ile bir tartışmayı kolaylaştırdı. Daha sonra personel, Marge ve Harold'ın cinsel yakınlıklarını ifade edebilmeleri için düzenli mahremiyet sağlamanın yollarını buldu. Harold'ın fiziksel durumu giderek kötüleşirken duygusal durumu belirgin bir iyileşme gösterdi.—Kişisel bir hikaye.

Ölmeden bir süre önce büyük çoğunluğumuz ciddi ve muhtemelen uzun süreli bir hastalık geçirecek. Bu tür hastalıklar (örneğin kanser, felç, kalp, karaciğer ve böbrek hastalıkları) genellikle cinsel işlevi etkiler. Ancak hasta kişi ölüm gelinceye kadar cinsel kişi olarak kalır. Bilinç varsa, genellikle kişinin kendi beden imajı ve cinsiyeti ile insan dokunuşuna olan arzusu ve ihtiyacına ilişkin sürekli bir farkındalığı da vardır. Aslında ciddi bir hastalık, hayatın kırılganlığının farkındalığını da beraberinde getirdiğinde bu arzular daha da artabilir.

Bununla birlikte, diğer sakatlık durumlarına sahip olanlar gibi, ağır hastalara da genellikle aseksüelmiş gibi, yani cinsel duygu, arzu ve ihtiyaçlardan yoksunmuş gibi davranılıyor. Bu olduğunda, genellikle belirli bir hastalıkla ilişkili sorunlar daha da artar. Kişinin hastalığın getirdiği bedensel işlevlerde kayıp hissi, artık cinsel kayıp duygusuyla daha da artıyor. Hastaneler ve bakım tesisleri sıklıkla partnerlerini meşru aile üyeleri olarak onurlandırmadığından, gey ve lezbiyen hastalar ek olarak sıkıntı yaşayabilirler.

Ağır hasta kişilerin neye ihtiyacı vardır ve bunu hak eder? Arzuları, ihtiyaçları ve olasılıkları hakkında iletişim kurmak için eşlerin, ailenin, papazların, arkadaşların ve sağlık personelinin teşvikine ihtiyaç vardır. Çoğunlukla kendi cinsel ifadeleri için neyin fiziksel olarak mümkün ve tıbbi açıdan güvenli olduğunu keşfetmek için yardıma ihtiyaç duyarlar. Yeni cinsel tatmin yollarını denemeleri için izin ve teşvik önemlidir . Özellikle uzun süreli hastanede yatışlar sırasında uygun şefkatli dokunuş genellikle oldukça arzu edilir ve garanti edilir. Hastalar ve partnerleri arasındaki cinsel teması kısıtlayan hastane ve uzun süreli bakım tesisi politikalarının yeniden değerlendirilmesi ve hastanın kendi seçtiği partnerinin (eş veya sevgilisi) onaylanması ve ona saygı gösterilmesinin zamanı çoktan geçmiştir. Kısacası, diğer tüm sınırlı koşullar gibi, ciddi şekilde hasta olanların da cinselliklerinin hayatlarına dokunan kişiler, topluluklar ve kurumlar tarafından temelden onaylanmasına ihtiyacı var ve bunları hak ediyor.

4 .  ÇÖZÜM

Engelli kişiler de, en az geçici olarak yetenekli olanlar kadar, yakınlık ve bütünlük arzulayan cinsel varlıklar olarak Tanrı tarafından lütfedilmiştir. Çoğu zaman başkalarının duyarsız ve yanlış bilgilendirilmiş tutumları nedeniyle kendi eroslarından ve tutkularından mahrum bırakılan bu kişiler, mümkün olduğu ölçüde kendi bedensel bütünlüklerini, öz yönelimlerini ve karşılıklılık ve karşılıklılık ilişkilerini geri kazanmaya çalışırken kilisenin özel anlayışını ve desteğini hak ederler. sadakat. Bu bölümde anlatılan hikayelerin her biri doğrudur. Her hikaye, benzer durumda olan binlerce kişiyi temsil ediyor; kilisenin cinselliklerini kutlamasına ve onaylamasına ihtiyaç duyan ve bunları hak eden kişiler.

24

Hayatın Değişimi

PENELOPE ÇAMAŞIR BAHÇESİ

On sekizinci yüzyılın sonlarında yazan Mary Wollstonecraft, kırk yaşın üzerindeki bir kadının bu dünyada ne işe yaradığını merak eden "isimsiz bir beyefendiden" alıntı yapıyordu. 1 Bu kaba spekülasyon gerçek bir sorunu yansıtıyor: Daha sonraki yıllarımda ne gibi bir işe yarayacağım? Gençlik güzelliğim gitti, çocuk doğurma yıllarım sona erdi ve menopozun gelmesiyle birlikte doğurganlığım da ortadan kalktı. "Yaşam değişikliğinin" fizyolojik hormonal değişiklikleri, hem evli hem de evli olmayanlar için çoğu zaman erkeklerde ve kadınlarda orta yaşlarda görülen kimlik bunalımı ile örtüşmektedir. 2 Menopozun fizyolojik değişiklikleri, yaşamın yapısının değiştiği bir zamanda meydana gelir; çocuklar büyür ve uzaklaşır, kocalar erkeksi kimliklerini yeniden değerlendirir, çoğu zaman kariyer değişiklikleri veya cinsel kaçışlar yoluyla kendi değerlerinin onaylanmasını ararlar. Toplumumuzda boşanma oranı, hayatlarının geri kalanında yeni bir kimlik bulma mücadelesi veren kadın ve erkeklerde orta yaşlarında zirveye ulaşıyor .

Ancak bu orta yaş krizi öncelikle bir kadın krizidir. Kadının doğurganlığı mutlaka biter, erkeğin doğurganlığı ise giderek azalır. Menopoza eşlik eden hormonal değişiklikler, değişen derecelerde hoş olmayan fizyolojik semptomlara neden olabilir: meşhur ateş basması, düzensiz kanama, ruh hali değişiklikleri . Tıp dergileri bu olguyu kadın vücut yapısının "dejenerasyonu" olarak adlandırıyor. 3 Cilt elastikiyetinde değişiklikler vardır; Kemiklerde ve omurlarda, sonunda "dul" kamburluğuna ve boy kaybına yol açabilecek değişiklikler vardır. Kadınlar meme kanseri ve histerektomi olasılığından korkuyorlar . Menopoz dönemi aynı zamanda psikolojik tehlikelerin de yaşandığı bir dönemdir, çünkü kadın intiharları en yüksek seviyelerinden birindedir (diğeri ise erken yetişkinlik döneminde, 24-34 yaş). 4

Modern zamanlarımızda östrojen tedavisinin kullanılmasının birçok kadına dejeneratif süreçlerin hafifletilmesinde yardımcı olabileceği iddia edilmektedir.

288

HAYATIN DEĞİŞİMİ 289

Hormonal değişikliklerle ilişkili hoş olmayan fiziksel semptomların bazılarını hafifletmek. Bütün mesele bu mu? Östrojen yapıcılarla birlikte, daha iyi hormon tedavisinin "yaşam değişikliğini" başarılı bir şekilde karşılayacağını mı varsayacağız?

Bugün bir kadının vücudundaki bu çalkantı önlenebilir. Zeki kadın aşırı ve hızlı yaşlanmayı gereksiz yere kabul etmeyecektir. Doktoru, onun “yaşam değişiminin” eşiğine ne zaman geldiğini belirleyebilecektir. Hayatın devamının daha canlı, daha sağlıklı, daha mutlu olması için bu belirtileri hafifletmek de onun elindedir.

[Depresyon meselesine cevaben broşür şunu tavsiye ediyor] “adet hüznü? Neşelen. Tüm bu 'bazı günleri' bir araya toplayın; bir gün bunu yapacaksınız, bir gün tüm o harika şeyleri deneyecek ve onları gerçeğe dönüştürmeye başlayacaksınız! 5

Şu anda uzun vadeli etkileri açısından sorgulanan menopoza yönelik bu yaklaşımın, bir kadının yeni bir kendini anlama biçimine gelmesini sağlamak için bu krizin doğasını yeterince tanımadığına inanıyorum.

Yaşam değişikliği, evli ve bekar kadın için adetin başlaması kadar önemli bir krizdir. Bir yaşamın sonunu ve diğerinin başlangıcını işaret eder. Ancak menopoz adetin başlangıcı kadar ani değildir. Üç dört yıllık bir süreçte kaçınılmaz süreç yaşanır ve bir gün adetler biter. Doğurganlık bitti.

İlkel kadınlar bu son cinsel krizle nadiren yüzleşiyorlardı. Aktüerya tablolarının da gösterdiği gibi, 6 kadınların ortalama yaşam süresi son yüz yılda önemli ölçüde uzadı. Doğumda daha iyi tıbbi bakım, doğum kontrolünün ortaya çıkışı ve ailelerin sayısının sınırlandırılması, çoğu kadının çocuk doğurma yıllarının ötesinde bir hayata, yani hayatlarının üçte birine sahip olduğu anlamına geliyor. Eski zamanlarda bir kadın doğurganlığının ötesinde hayatta kalamazdı. Çocuk doğurmak dışında onların gerçek bir rolü yoktu; dolayısıyla İsa özellikle dul kadınların durumuyla ilgileniyordu. Bu koşullar altında ilkel toplumlarda kadının doğurganlığını kaybetmesine yönelik herhangi bir “geçiş töreni” yoktur. Çocuk doğurma yaşını aşan kadınlar kadın bile sayılmıyordu; erkek olarak görülüyorlardı. 7 Bir kadının hayatındaki bu en önemli değişikliği yorumlayacak bir halk bilgeliği ya da dini tören yoktur. Sembolik olarak yorumlanması gereken bir değişim bu , çünkü her şeyden önce kendini bir ölüm, bir son, bir çürüme, bir yozlaşma olarak sunuyor.

Modern kadının yaşamın bu temel aşaması için sembolik bir çerçeve bulma ihtiyacı çok şiddetlidir. Kendini anlamak için cinselliğine ilişkin daha önceki yorumunun dışında yeni bir temele ihtiyacı var. Karşı karşıya olduğu sorun, orta yaşına geçerken yeni bir amaç, yeni bir kimlik, yeni bir değer, yeni bir benlik kavramı ve yeni bir nihai anlam duygusu bulup bulamayacağıdır. Kriz, azalan hormon seviyelerine fizyolojik bir uyum sağlamanın ötesinde bir durumdur. Bir kadının kendisiyle ve yaşamın anlamıyla radikal bir düzeyde uzlaşması gerekir. Belki de bu krizin bu kadar zor olmasının ve bu kadar çok boyutu olmasının nedeni, sonun, ölümün, son krizin habercisi olmasıdır. Bir kadının doğurganlık yıllarının sona ermesi, tüm vücudunun çöküşünü ima eder ve ölümle birlikte güçlerinin sonuna doğru kademeli bir yaklaşımı ifade eder. Menopoz, açık bir şekilde, biz hazır olmadan önce tüm sistemin yavaşladığının işaretidir. Orta yaşta hâlâ güçlüyüz; biz sık sık

sağlıklı ama yine de vücudumuzun yaratıcı güçlerinin bir unsuru artık tükenmiş durumda ve bizi ölüme doğru yavaş yavaş ilerleyişimizin farkına varmaya zorluyor.

Bu nedenle menopoz krizi evlileri de bekarları da aynı şekilde etkiliyor. Hiç evlenmemiş kişiler için bu, gerçekleşmemiş bir potansiyelin (çocuk doğurma) kaybını temsil edebilir. Doğurganlığımın sona ermesi pişmanlıklara neden olabilir, çünkü dişi üreme güçlerimin kullanımına ilişkin seçim özgürlüğüm artık sona erdi. Daha önceki yıllarda diğer değerler uğruna çocuk doğurmaktan seve seve vazgeçmiş olsam da, geçmişteki pişmanlıklarım artık daha da yoğunlaşıyor ve geçmiş kararlarımın doğruluğunu sorgulayabilirim. Çocuk doğurmak nasıl olurdu? Bana bakacak kimsenin olmayacağının bilincinde olarak yaklaşan yaşlılıkla karşı karşıyayım.

Hiç evlenmemiş veya bir kez evlenmiş menopoz, aynı zamanda bir hayat arkadaşı bulma umutlarının da sona erdiğinin işareti olabilir. Çocuk doğurma ihtimali olmayan evlilik, ilerleyen yıllarda sevinçle karşılansa da menopoza giren bir kadın için pek de uzak bir ihtimal gibi görünmeyebilir. Doğurganlığının sona ermesinin cinsel çekiciliğinin de sonu olmasından korkuyor. Daha önceki yıllarda kendisinden kaçan ya da hayal kırıklığına uğrayan umulan birlikteliğin artık nihayet elde edemeyeceğinden korkuyor. Sonsuza kadar yalnızdır ve asla bir anne olarak bedensel kapasitelerini deneyimleyemeyecek ya da cinselliğinin doyuma ulaştığını görmeyecektir.

Hiç çocuk sahibi olamayan evli kadın için menopoz, bir rüyanın sonu anlamına gelir. Hamile kalamamak birçok kadın için derin bir üzüntüdür. Çocuk sahibi olmayı isteyip de becerememek, evlat edinilmiş olsa dahi gerçek bir pişmanlık duygusuna neden olur. Hamile kalma, doğum yapma süreci yalnızca çocuk nedeniyle değil, aynı zamanda kadının psikosomatik kişisel birliğinin değerli bir unsuru olan gücünü simgeleyebildiği için de önemlidir. Menopozdaki diğer kişiler gibi onun için de kalıcı umutlar ve pişmanlıklar yüzeye çıkıyor ve bunların üstesinden gelinmesi gerekiyor.

Çocuk sahibi olarak cinsellikten keyif alan evli kadın için menopoz da pişmanlıklarla dolu olabilir. Artık hiçbir zaman çocuk olmayacak; biyolojik anne rolü artık sona ermiştir. Menopoz, kendilerini yalnızca anneliğe adayan kadınlar için özellikle derin bir krizdir. Annelik rolü sona ermiş gibi göründüğünden, kadın artık kim olduğunu merak ederken, çocuklar genellikle büyüyor ve evden ayrılıyor. Ebeveynliğin talepleri bitti; ev sessizdir ve kadın kendi kendine şunu sorar: Bir şey kaldı mı? Annelik rolünün sonu hiçbir övgüyü, hiçbir terfiyi, hiçbir teşekkürü gerektirmez. Çocuklar genellikle ergenlik yıllarındaki yüzleşmelerin ardından gitmiş oldukları için minnettar olurlar. Kimliğini yalnızca annelikte bulan kadın, orta yaş kriziyle en az kaynakla karşı karşıya kalıyor. Fizyolojik semptomlarını, yaşamının temel unsurlarının kökten koptuğu daha büyük bir krizin parçası olarak görebilir. Kandırıldığını, aldatıldığını ve çocuklarının nankör olduğunu hissediyor. Ebeveynliğin taleplerinin sona ermesinin mutluluğunu değil, boşluğu deneyimliyor. Annelik yoluyla kendini bulacağına dair kendisine verilen sözün boş olduğu ortaya çıktı. Artık ona "ihtiyaç duyulmuyor", artık sevilmiyor; toplumda üretken bir rol hissetmiyor.

Kadının temel rolünün annelik olduğunu öne süren mitoloji bu noktada son derece acımasızdır. Başkaları için bir şeyler yapmakla dolu yıllar,

HAYATIN DEĞİŞİMİ 291

Çoğu zaman kişisel çıkar ve kişisel gelişimin dışlanması, iyi anne idealini gerçekleştirme çabası, tatmin duygusuyla değil, kafa karışıklığıyla ve bu durumla başa çıkmak için hazırlık ve iç kaynak eksikliğiyle sonuçlanır. değişiklikler. 8 Bir kadının, çocukları için canını veren anne veya eş şeklindeki geleneksel imaja uygun yaşama girişiminin paradoksu, her şeyden önce kişisel ve ruhsal gelişimini ihmal etmesidir. Bu tür kadınlar için yaşam değişikliği en zorlu mücadeleyi beraberinde getirir.

Yaşamın değişimi aslında bir değişimdir ve kadına, kimliğini bir bütün olarak yaşamın anlamına göre yorumlaması için yeni bir yön ve odak olanağı sunar. Eğer cinsel çekiciliği azalmaya başladığından dolayı hayatının bittiğini hissediyorsa, birey olarak değeri konusunda giderek artan bir güvensizlik duygusu da hissedecektir. Kültürümüz, genç kadınların cinsel çekiciliğini kadın değerinin ana kriteri olarak vurguluyor ve bu nedenle orta yaşlı kadınlarda korku ve güvensizlik yaratıyor. Kozmetiklere, moda diyetlere ve gençlik kıyafetlerine takıntılı bir şekilde ulaşmak bu kaygıyla baş etmenin bir yolu olabilir. Bu tür bir çözüm yalnızca geçicidir. Dış cepheyi gençlik imajına uyacak şekilde paketlemek ve giderek derinleşen içsel güvensizlik duygusunu gizlemek için sürekli olarak daha fazla enerji ve zaman harcanacak.

Orta yaş krizini ele almanın, kadınlardan ziyade erkeklere daha aşina olan, ancak kadınlar için belki de gerçekte olduğundan daha çok fantezide yaygın olan bir başka yolu da, bir ilişki yaşamaktır. Kendini yeniden kadın olarak bulmak, cinsel kimlik krizini yeni bir aşkta cinsel tatmin arayarak çözmek aslında krizin çözümü gibi görünebilir. Genç bir kadının sağlam bedeninde değil, anneliğin çatlaklarını taşıyan olgun bir kadının bedeninde sevildiğini hissetmenin getirdiği gençleşme, yeni öz değer duyguları getirebilir. Seni olduğun gibi çekici bulan biri tarafından bu bedende sevilmek , eski halinin anısına değil, yeni bir özgüven ve neşe getirebilir. Ancak bu karar aslında yeni bir kendini anlama biçiminin müzakere edilmesi açısından kalıcı veya nihai olarak tatmin edici değildir. İster sevgili, ister yedek çocuk, ister yeni bir koca olsun, başkalarına yalnızca kişisel kimlik karmaşasından kurtulmanın bir yolu olarak bakmak, ulaştığımız kişiler üzerinde artan öfkeye ve taleplere yol açacaktır. Gençliğin cinsel çekiciliğini ve/veya anneliği kadın kimliğinin özel tanımları olarak vurgulayan toplumumuzda, bu büyük krizin bu şeytani çözüm biçimine düşme potansiyeli oldukça güçlü.

Toplumumuz başarıya da büyük değer veriyor. Kendini bir kariyerde bulmaya çalışan kadın, erkek meslektaşı gibi, genellikle ciddi bir orta yaş kriziyle karşı karşıyadır. Artık "gelecek vaat eden, umutlu bir genç" olmadığının farkına varır. Genç kadınlar tarafından zayıflatıldığını hissediyor ve geleceğin sonsuz açık olmaktan ziyade giderek daha kapalı olduğunu düşünüyor. Yaratıcı güçleri can sıkıntısına ve hayal kırıklığına uğramış gibi görünüyor.

O halde çağdaş kadın, yaşamın değişiminde yıkım yerine nasıl zarafet bulabilir? Krizi kendine yeni bir odaklanmayla, kişinin kadın kimliğine dair yeni bir anlayışla atlatması sadece kadının kendisi için değil, aynı zamanda onun başkalarına karşı tutumu ve onun tüm önemli kişiler üzerindeki etkisi açısından da önemlidir.

Sahiplenme, başkalarına güvenmeme, güvensizlik, hayal kırıklığı ve suçlama duyguları, hayatının ortasından itibaren kadını karakterize edebilir. Arkadaşları ve ailesi, onun üzerlerine yüklediği duygusal yükten kurtulmaya çalışıyor.

Kendini anlamanın yeni derinliklerini keşfetmek, her şeyden önce krizin doğasının tanınmasını gerektirir. Menopozun fizyolojik semptomları ve bunların ruh hali üzerindeki etkileri kimyasal yollarla giderilebilir. Sorun, kadının depresyonun hangi kısmının yaşam durumundaki değişikliklerden kaynaklandığını, hangi kısmının hormonal dengesizliğin sonucu olduğunu ayırt etmekte zorlanmasıdır. Fizyolojik faktörleri psikolojik faktörlerden ayırmak gerçekten imkansızdır. Diğer tüm yaşam krizlerinde olduğu gibi burada da belirgin bir fizyolojik süreç iş başındadır . Bazı kadınlarda belirgin etkileri vardır; diğerlerinde neredeyse hiç yok. Aslında hamilelik sırasında kendini çok iyi hisseden kadınlar "östrojene duyarlı" olabilir 9 ve doğum sonrası ve menopoz sırasında daha fazla depresyon yaşayabilirler. Krizin doğasını hem fizyolojik hem de duygusal biçimleriyle tanımak, zarif bir çözüm için esastır . Hormonal terapi, eğer güvenli olduğu kanıtlanırsa, gerçekten de fiziksel değişiklikleri kolaylaştırabilir, ancak yeni bir yaşam modeli için kişisel sorunların tüm sonuçlarıyla kabul edilmesi gerekir.

Menopozda bir şeyler ölür; doğurgan kadın potansiyeli bitti. Bunun için şükran kadar yas da lazım. Adet görmeyen, istenmeyen hamilelik korkularından arınmış yeni bir bedeni deneyimleme yeteneğinin, artık var olmayanı, yani yaşamın bir aşamasının sonunu kabul etmeye ve onun için yas tutmaya bağlı olduğuna inanıyorum. Kişinin cinselliğinin üreme işlevindeki deneyimiyle bağlantılı tüm sevinçler ve üzüntüler, umutlar ve hayal kırıklıklarının ifade edilmesi gerekir. Bu acıyı kabul etmek ve bunu hem kendinize hem de başkalarına suçluluk duymadan ifade etmek, sonunda yeni bir umudun ortaya çıkmasını sağlayacaktır. Yas ve keder süreci tamamlanana kadar yeni benlik gelişemez.

Yaşam değişiminin ötesinde yeni bir yaşam ve yeni bir kimlik var. Yıllara yayılan bir döneme yayılması nedeniyle belki de diğerlerinden daha önemli olan bu kriz, bizi ölüm sürecinin yavaş olabileceği ve pişmanlıkları, suçluluk duygusunu ve geriye kalanlarla acı dolu hesaplaşmayı da kapsayacağına dair bir farkındalığa çağırıyor. doğmamış, hem fiziksel hem de ruhsal. Yaşamın değişimi kişiliğin ve bedenin yeniden düzenlenmesidir. Yeni bir düzenin oluşması için eskisinin değişmesi gerekiyor. Yaşam değişimi yaşarken yeni düzenin ortaya çıkacağını bilmiyoruz . Yalnızca tanıdık biçimlerin yavaş yavaş aşındığını biliyoruz; vücut kimyası değişiyor. Yaşamın düzeni değişiyor ve eski yaşamın değerlerine meydan okunuyor. Bu ölüm gibi geliyor ve yeni bir şeyin olabileceğine dair hiçbir umudumuz yok.

Menopoz krizi gerçekten de fizyolojik değişiklikleri içerebilir. Ancak bu aslında manevi bir krizdir. Yaşam değişikliği sırasında, geride bıraktıklarımla, üreme yönündeki kadın cinselliğimle ilgili yaptığım ya da yapmadığım her şeyle, gençliğimde erken yaşımda yaptığım ya da yapmadığım her şeyle yüzleşmeye zorlanıyorum. canlılık. Orta yaş bir yas zamanıdır; aynı zamanda kendini ve başkalarını affetme zamanıdır. Bunun için bir zaman

HAYATIN DEĞİŞİMİ 293

bir kadın olarak, eşsiz bir birey olarak değerini yeniden değerlendirmek; kişinin nihai değerini bütünle ilişkili olarak yeniden hizalama ve yeniden keşfetme zamanıdır.

Bu krizin doğasını tanıma, korkuları, kafa karışıklığını, pişmanlıkları ve acıyı ifade etme yeteneği, gençliğin sona ermesinin yas süreci yerini umudun yeniden ortaya çıkmasına bırakırken, bireysel kadının yeni bir hayata girmesine olanak tanıyacaktır. . Hayat gelir, çünkü eskinin sonundan yeni bir şey ortaya çıkar - belki de davetsiz. Risk almak, geleceğe güvenmek, kişisel kendini anlamanın ve değer vermenin yeni biçimlerinin ortaya çıkacağına dair umut bulmak, verilen, keşfedilen niteliklerdir. Yaşam değiştikçe bir kadın için ortaya çıkabilecek yeni kimlik, yeni güç, yeni yön, bilinçli planlamadan çok, benliğin yıllarca gizlenmiş ve ifade edilmemiş parçalarından gelir.

Eğer kişi umutsuzca eski bir kimliğe tutunmaktan ve kadın cinselliğine dair tek bir bakış açısına saplanıp kalmaktan kaçınırsa, yaşam değişikliğinin sonucu gerçekten zarif olabilir. Yeni beden, bir kez elde edildiğinde gerçekten de yeni bir umut, kadınların cinsel ifadesinde yeni bir özgürlük sunabilir. Hamilelik endişesi ve korkusundan sonsuza dek kurtulan birçok kadın, yeni bir özgürlüğe, daha derin bir cinsel ifade düzeyine ve canlılığa kavuşur. Cinsellik üremeye yönelik olmayan yönüyle özerk doğasına geri döner ve kadın bundan yeni bir şekilde keyif alabilir. Regl dönemlerinden ve hormon seviyelerindeki dalgalanmalara verdiği özel psikosomatik tepkilerden kurtulan menopoz sonrası kadına, menstruasyonla ilgili olası rahatsızlıklardan kurtulmuş yeni bir vücut sunulur. Doğurgan cinsel varlığının yükleri geride kaldıkça fiziksel sağlığı daha iyi olabilir ve ruhu daha iyi olabilir.

Orta yaş bir krizi temsil eder. Yeninin ortaya çıkması için eski parçalanır. Kadın, açık geleceğe mi güveneceğine yoksa geçmişe tutunmaya mı çalışacağına karar vermelidir. Birçoğu eski ilişki kalıplarını kıracak ve geleceğin güvensizliğini, yalnızlığı ve kendinden şüphe etmeyi riske atacak. Boşanma, ayrılık, eğitim ve kariyerde yeni girişimler bu aşamanın karakteristik özellikleridir. Geleceği riske atmak her zaman ayrılmayı, yalnızlığı ve benliğin kendinden şüphe etmenin acısıyla mücadele ettiği manevi hesaplaşmayı içerir. Risk alınırsa zenginleşme ortaya çıkar; yeni güçler bulunacak, kendini anlamanın yeni biçimleri ortaya çıkacak ve yeni ilişkiler kurulacak.

Yaşamın değişmesi, bir kadına, cinselliğinin doğurgan doğası dışında (her ne kadar bu kapsayıcı olsa da) kendine özgü bireyselliğiyle uzlaşma olanağı sunar. Artık kendisiyle barışmakta özgürdür. Artık çocukları ya da kocasının başarısı uğruna kendini feda etmesine gerek yok. Dikkatini kendi değerlerine ve değerlerine, kendi yaratıcı merkez anlayışına ve içindeki hayata karşı kendi sorumluluğuna verebilir. Zorunluluklardan, sahte başarılardan, para kazanmaktan ve başkaları için yaşamaktan kurtulan bir kadın, yaşam değişikliğinin kendisine yeni bir şekilde kendini keşfetme olanağı sunduğunu keşfedebilir. 10

Belki de Meryem Ana Tanrıça'nın mitolojik imgesi, bir kadının ruhsal yolculuğunun bu aşamasına uygun bir semboldür. Bakire Tanrıça riske girdi ve acı çekti, çocuk doğurdu ve pek çok kişiyi sevdi. Ancak o bakire

294 PENELOPE ÇAMAŞIR

çünkü ruhsal bütünlük duygusunu kendi içinde bulur; o başlı başına bir kadın. Yaşamın bizi sürekli ölüme doğru iten hareketi, yine de fiziksel gerilemeyle aynı değildir; Jung'cu psikologların öne sürdüğü gibi, daha derin seviyelere ulaşan ruhsal bir yolculuk olarak görülebilir. 11 Yaşamın değişmesi, bir kadına, gömülü güçlerinin farkına varması, kimliğinin bütünlüğünü fark etmesi için yeni bir fırsat sunar. Yeni yönler, yeni yaratıcılık biçimleri, kendini anlamanın yeni düzeyleri ortaya çıkabilir ve kadın kendisi olma özgürlüğünü bulur .

Yaşamın değişmesi ruhun çiçek açmasının kapısını açar. Daha fazla içsel aktivitenin zamanı olabilir. Yaşamın "üretken" aşamasında hem fiziksel hem de zihinsel olarak dışsal faaliyetlerle geçen önceki yıllar, artık yerini içsel üretkenlik dönemine, yani kadının psikolojik ve ruhsal gelişimine bırakabilir. 12 Irene Claremont de Castillejo şöyle yazıyor: “Akıllı olursak endişelerimizin de değiştiğini fark ederiz. Yıllar geçtikçe, gençlik döneminde haklı olarak hareketsiz kalan içsel talepler giderek daha fazla dikkatimizi çekiyor. 13

Bireyin yanıtlaması gereken soru şudur: Hayatım ölüme doğru inişe geçtiğine göre şimdi ben kimim? Birincil üretkenliğim sona erdiğine göre artık değerim nedir? Gençlik cinselliğimi geride bırakırken kadın kimliğim ne anlama geliyor? Bu sorulara cevap bulma ihtiyacı acildir; Yaşam değişikliği krizinin nasıl ele alındığı, kadının kademeli yaşlanma sürecinde kendini nasıl deneyimleyeceğini belirleyecektir. Krizden yeni bir özgüven duygusuyla, evrendeki ve başkalarıyla ilişkilerindeki yaratıcı rolüne dair yeni bir inançla ve bir kadın olarak kendi olgunluğunun potansiyel gücüne dair yeni bir sevinç duygusuyla çıkarsa Hayatın son krizi olan ölüm beklentisiyle yüzleşebilecektir. Aslında menopoz sonrası bu yıllar kadın için pek çok denemeyi de beraberinde getiriyor. Bizim kültürümüzde kadınların ekstra uzun ömürlülüğü göz önüne alındığında, büyük ihtimalle eninde sonunda kocasını gömmekle karşı karşıya kalacaktır. Bu yıllarda hastalık onun hayatını etkileyebilir; yaşlı ebeveynlerin emzirilmesi ve gömülmesi gerekebilir. Bu yıllar kadının ister istemez ölümle ve ölümün iması ile daha çok ilgileneceği yıllardır. Söz konusu ayrılıklarla (evdeki çocukların kaybı, anne-babanın ölüm nedeniyle kaybı, dul kalma olasılığı veya emeklilik sonrası yılları tek başına kat etmek zorunda kalacağı farkındalığına ulaşma) yüzleşmek için gücü nereden bulacak? Gücü keşfetme yeteneği, doğası gereği değerli bir kadın olarak kendine güvenmede, geçmişi bırakmada ve geleceği kucaklamada yatmaktadır. Geçmiş kalıplar gerilese ve ilişkilerimiz ayrılık ve ölüm yoluyla değişmeye zorlansa bile, kadın için her zaman yeni büyüme düzeylerinin bulunduğuna duyulan güven, yaşamın kendi hareketine güvenme yeteneğidir. Yaşam değişiminin krizinin ruhsal olmasının nedeni budur.

Pek çok kadın, yaşamın değişmesiyle cinsel kimliğin yorumlanmasına ilişkin geçmişteki sınırlayıcı kalıplardan kurtuldu. Çoğunlukla evliliklerin bozulmasıyla sonuçlanır. Yaşam değişiminin getirdiği krizden, azalmak yerine çoğalarak çıkmak sadece kadın için değil, etrafındakiler için de bir nimettir. Soruna yıkıcı çözüm

HAYATIN DEĞİŞİMİ 295

Kriz, kızgınlık, geçmişe dair pişmanlıklar, kocaları ve çocukları suçlamak, umutsuzca gençlik çabası içinde sahte bir cinsel öz-imaj, manipülasyon ve kontrolde annelik imajını başkaları üzerinde değiştirmek, kendini güvensiz ve değersiz hissetmek, umudunu kaybetmek anlamına gelebilir. Umut olmadan hayat olmaz, değer olmaz, neşe olmaz.

Irene Claremont de Castillejo, bireysel ruhu, onun büyümesini sağlamaktan sorumlu olduğumuz bir bahçe olarak tanımlıyor. Bu sadece kendimize değil başkalarına da manevi bir sorumluluktur.

Yaşamın son döneminde insanların dikkatlerini kendi içlerine çevirmeleri gerekir. Bunu yapmaları gerekiyor çünkü bahçeleri olması gerektiği gibi olursa, olmak için doğdukları kişi olma görevlerini yerine getirdiklerini hissederek memnun ölebilirler. Ancak bu aynı zamanda topluma karşı da bir görevdir. Bir erkeğin veya kadının içinde bulunduğu şey etrafındaki herkesi etkiler. Hayatta olmaları gereken kişi olmayı ihmal ettikleri için kırgın ve kırgın olan yaşlılar, çevrelerindeki herkesin acı çekmesine neden oluyor. 14

Yaşam değişiminin krizi bu nedenle bir ölüm ve yeniden doğuş süreci, eski yaşamdan yeniye geçiş olabilir. Biraz acı çekilecek ama yine de kadının bundan yola çıkarak yeni bir kadın kimliği duygusu inşa etmesi mümkün. Bu krizin trajedisi, lütuf olasılığının asla gelmeyebileceği ve birçok kadının kendilerini giderek derinleşen bir umutsuzluk ve korkuyla yaşlanma süreciyle karşı karşıya bulmasıdır. İçindeki gizli yaratıcı güçler ne yazık ki asla keşfedilemiyor ve kadın, dokunduğu kişilerin hayatlarını zenginleştirmeyi başaramıyor. Ancak yeni bir güven bulmak, yaşam değişikliğiyle yeniden doğmaktır ve kadın ve etrafındakiler için mutluluk verici bir deneyimdir.

NOTLAR

1 .  Mary Wollstonecraft, Kadın Haklarının Korunması (New York: WW Norton, 1967), 36.

2 .  George ve Nena O'Neill, Vites Değiştirme (New York: Avon, 1975). Kimlik yeniden tanımlanırken orta yıllarda sıklıkla meydana gelen değişikliklerin nasıl ele alınacağını tartışıyor.

3 .  Bkz. Howard J. Tatum, “Menopozun Hormonal Tedavisine İlişkin Güncel Kavramlar,” Üçüncü Asya ve Okyanusya Endokrin Kongresi Bildirileri, Manila Filipinler, 2-6 Ocak 1967.

4 .  Age., 54.

5 .  Yaşamın Değişimi (Montreal: Ayerst Laboratories, Ayerst, McKenna ve Harison Ltd. Bölümü), 7, 12.

6 . Howard Tatum'un aktardığı aktüeryal tablolar  , 1900 yılında kadınların ortalama yaşam süresinin 38 yıl olduğunu gösteriyor . Artık 78 yıl oldu.

7 .  Margaret Mead, Erkek ve Kadın: Değişen Bir Dünyada Cinsiyetlerin İncelenmesi (New York: Dell Publishing Co., 1949), menopozdan sonra kadınlara birçok toplumda erkekler gibi davranıldığını öne sürüyor; artık erkekler için potansiyel olarak zararlı değillerdi (229, 187).

8 .  Simone de Beauvoir, İkinci Cins, çev. ve ed. HM Parshley (New York: Alfred A. Knopf, 1952), menopozun bir kadını ataerkil olarak empoze edilen kölelikten kurtarmasına rağmen, kadının hemen "emekliliğe" tabi tutulduğunu belirtir (550).

9 . "Menopoz ve Östrojen Terapisi",  Journal of Reproductive Medicine'de yuvarlak masa tartışması , 11, no. 6 Aralık 1973: 235.

1 0.  Clara Thompson'ın yaşamdaki değişimin psikolojik yönlerine ilişkin tartışmasına bakınız.

296 PENELOPE ÇAMAŞIR

“Orta Çağ”, Women Body & Culture'da yeniden basıldı, ed. Signe Hammer (New York: Harper & Row, 1975), 223-34.

1 1.  CG Jung, “Hayatın Aşamaları,” Toplu Eserler, 1975.

1 2.  De Beauvoir, İkinci Cins'te, yanılsama ve fantezide yeni bir yaşam arayışında kadınların ortak olarak dine yönelmelerine dikkat çekti (546-57).

1 3.  Irene Claremont de Castillejo, Knowing Woman: A Feminine Psychology (New York: Harper & Row, 1973), 146.

1 4.  Age., 161.

25

Daha yaşlı yetişkinler

GENEL KURUL OFİSİ, PRESBİTTER KİLİSESİ (ABD)

1 .  AŞK İÇİN ÇOK YAŞLI MI?

Genel olarak konuşursak Amerikalılar, yaşamlarının son yıllarında pek az zafer kazanmış buluyorlar. Gençliği, gücü ve ölçülebilir başarıyı ödüllendiren bir kültür tarafından şekillendirilen bizler, yaşlanmayı tehditkar bir gerçeklik, kırılganlığın, geçiciliğin ve kaçınılmaz kaybın hoş karşılanmayan bir hatırlatıcısı olarak görme eğilimindeyiz. Kendi bedenimizden duyduğumuz derin rahatsızlık ve ona olan güvensizliğimiz ve yaşlanmanın yeteneklerde getirdiği zorlu değişiklikler, yaşlı yetişkinleri marjinalleştirmemize, onları ekonomik, politik ve sosyal yaşam merkezlerinden dışlamamıza yol açıyor. Bu tür bir "yaş ayrımcılığı", cinsel zevki gençlere ayırma ve yaşlıların cinselliğiyle alay etme eğilimimizde özellikle belirgindir. ... Belli bir yaşta insanların cinsel aşk için fazla yaşlı olduklarına inanırız.

Yaşlı yetişkinlerin cinsel ihtiyaçlarını ve kapasitelerini kolektif olarak reddetmemiz, her ne kadar temelsiz olsa da, gerçeğin güçlü etkilerine sahiptir. Basitçe söylemek gerekirse, varsayıldığı cinsel yetersizliği teşvik eder. Kendimize, yaşlı yetişkinlerin bir şekilde cinsel yakınlığa ihtiyaç duymayı veya arzulamayı bıraktığını söyleyerek başlıyoruz. Yaşlanmaya yönelik kurumlar, kadınları ve erkekleri ayıracak, yakın ilişkilerin gelişmesine çok az fırsat tanıyacak veya hiç fırsat vermeyecek şekilde yapılandırılıyor. Tıp uzmanları, yaygın olarak reçete edilen ilaçların cinsel istek ve kapasite üzerindeki etkileri gibi yaşlı yetişkinleri endişelendiren konuları göz ardı ediyor ve yaşlı hastalarının cinsel ihtiyaçlarını tartışmaktan kaçınıyor. Aile üyeleri, dul veya boşanmış ebeveynlerinin ve büyükanne ve büyükbabalarının cinsel ilgi ve duygusal ihtiyaçlarını doğrudan veya dolaylı olarak ifade etmelerini engeller. Bu tür kalıplar birçok yaşlı insan için kendi kendini gerçekleştiren bir kehanetle sonuçlanır: "Başka bir kişiye olan çekiciliğini ifade etmek için sosyal izinden yoksun olmak, cinsel ihtiyaçlarını açığa vururlarsa gülünç veya olgunlaşmamış görünmekten korkmak, cinsel arzularla ilgili kafa karıştırıcı suçluluk duygularıyla boğulmuş olmak, kendi cinselliklerini kendileri inkar ediyorlar.” 1

297

298 PRESBİTTER KİLİSESİ (ABD)

Yaşlı yetişkinlerin cinselliğinin kolektif olarak reddedilmesinden kaynaklanan sorunlar, bireyin yaşadığı utanç ve kafa karışıklığının çok ötesine geçiyor. Bu inkar, sonuçta hem bireylerin hem de toplulukların somut refahını baltalayan, izole edici ve insanlıktan çıkarıcı etkilere sahiptir. “Tıbbi ve psikolojik sorunların doğru teşhisini zorlaştırıyor, bazen de imkansız hale getiriyor, evlilikte kişilerarası ilişkileri karmaşıklaştırıyor ve bozuyor, çocuklarla yeniden evlenmeyi düşünen ebeveynler arasındaki ilişkileri bozuyor, cinsel suçlarla suçlanan yaşlılar için adaletin işleyişini saptırıyor ve zayıflıyor. yaşlı erkek veya kadının tüm öz imajı. 2 Kısacası sosyal adaletin önünde büyük bir engeldir. Tanrı'ya sadık kalma ve herkes için cinsel adaleti sağlama mücadelemizde, yaşlı yetişkinlerin sorunlarına ve endişelerine özel önem vererek bu engelle doğrudan yüzleşmeye çağrılıyoruz.

Peki “yaşlı yetişkinler” kimlerdir? Bu özel grubun üyeliği "bekarlar" veya "gençler" kadar net değildir. Aslında “yaşlı yetişkinler” ifadesini duyduğumuzda ilk eğilimimiz şu soruyu sormak olabilir: “Kimden daha yaşlı?” Belirleyeceğimiz herhangi bir sayısal rakam (60 veya 65 yaş gibi) şüphesiz biraz keyfi olacaktır. Bazı kişiler için, fiziksel ve duygusal talihsizliklerin bir sonucu olarak, yaşlılık duygusu yaşamın erken dönemlerinde ortaya çıkabilir. Bazıları için gençlik dinçliği duygusu, toplumsal olarak empoze edilen yaşlılık tanımının çok ötesinde devam edebilir. Bu nedenle sayısal bir rakam belirlemenin cazibesine direniyoruz. Ayrıca, "yaşlı" veya "yaşlı" yerine "yaşlı yetişkinler"den bahsetmeyi tercih ediyoruz çünkü "yaşlı yetişkinler" ifadesinin bu tanımlamanın göreliliği hakkında bir şeyler aktardığına ve toplumdaki ayrılık ve farklılık duygusunu azalttığına inanıyoruz . artık genç olmayan kişilere karşı olumsuz tutumlarımızın çoğunun altında yatan şey budur. William Hulme'un gözlemlediği gibi, "Eski, yaş ayrımcılığı yapan bir toplumun damgasıdır." 3

"Yaşlı yetişkinlerin" nüfusu ne şekilde tanımlanırsa tanımlansın, bir şey açık: her geçen gün artıyor. Her zamankinden daha fazla insan 70'li ve 80'li yaşlarında yaşadığından ve doğum oranları düştüğünden, son yıllarda hem 65 yaş üstü kişilerin sayısı hem de toplam nüfus içindeki yüzdesi hızla arttı. “Baby Boomers” (1946-1964 yılları arasında doğanlar) olarak adlandırılanların 65 yaş ve üzerindekilerin sayısı arttıkça bu sayılar en azından önümüzdeki kırk yıl boyunca önemli ölçüde artmaya devam edecek. 4 Ayrıca ülkede en hızlı büyüyen yaş grubu 85 ve üzeridir. Bu grup şu anda 65 yaş üstü kişilerin yüzde 38'ini oluşturuyor ve 2035 yılına kadar neredeyse yarısını oluşturacak.

Amerika'nın bu sözde "grileşmesi", kiliselerde daha da belirgindir; burada toplumdaki eğilimler, şu anda 30 ila 45 yaşlarında olan neslin büyük çoğunluğunun kilise üyeliğinden uzak durması gerçeğiyle vurgulanmaktadır. Bu, yaşlı yetişkinlerin oluşturduğu kilise üyeliği yüzdesinin çarpıcı biçimde arttığı anlamına geliyor. Örneğin Presbiteryen Kilisesi'nde (ABD) halihazırda ortalama yaş 54'tür ve toplam üyelerin yüzde 29'u 65 yaşın üzerindedir. Bir bütün olarak toplumdaki eğilimler göz önüne alındığında, bu sayıların önümüzdeki birkaç on yılda artmasını bekleyebiliriz.

Bu tür eğilimler nedeniyle yaşlı yetişkinlerin ilgi ve kaygıları hakim oluyor

YAŞLI YETİŞKİNLER 299

Kilisenin ve hükümet yetkililerinin, işverenlerin, doktorların ve diğerlerinin giderek artan ilgisi. Bununla birlikte, yaşlı yetişkinlerin cinsel ihtiyaçları ve kapasiteleri ile ilgili konular ne yazık ki ihmal edilmeye devam ediyor. Hatta Presbiteryen Kilisesi (ABD) bile saflarında çok sayıda yaşlı yetişkin bulunmasına rağmen bu tür konularda sessiz kalıyor. 5 Hem kilisenin hem de toplumun geniş bir kesiminin şimdi ve önümüzdeki yıllarda somut refahını sağlamak istiyorsak, bu sessizliği şimdi kırmaktan çekinmemeliyiz. John Lindquist'in uyardığı gibi: “Yaşlıların karşılanmayan ihtiyaçları halihazırda devasa boyutlarda bir sorundur. Yirmi birinci yüzyılın ilk onyıllarında var olacak olanlarla karşılaştırıldığında bunlar bir hiçtir. Bunları görmezden gelmek onları yok etmeyecektir. Amerika'daki kiliseler ve mezhepler, yarın karşı karşıya kalacakları savaşa başlamak için bugünden kendilerini kuşatmalılar." 6

2 .  CİNSEL ADALET SAVAŞINI BAŞLATMAK

Bana lütfet, ya Rab, çünkü sıkıntıdayım;

gözüm kederden eriyip gidiyor, ruhum da, bedenim de.

Çünkü ömrüm kederle, yıllarım iç çekişlerle geçti;

Sefaletim yüzünden gücüm tükeniyor ve kemiklerim eriyip gidiyor.

Bütün düşmanlarımın küçümsediği, komşularımın korku kaynağıyım.

tanıdıklarım için bir korku nesnesi;

Beni sokakta gören benden kaçıyor.

Ölmüş gibi aklımı yitirdim;

Kırık bir kap gibi oldum.

—Mezmur 31:9-12

Yaşlı yetişkinler için cinsel adaleti sağlama mücadelesinde en zorlu düşmanımız, bizi artık genç olmayanların cinsel ihtiyaçlarını ve kapasitelerini inkar etmeye yönlendiren incelenmemiş varsayımların uzlaşmazlığıdır. Böyle bir varsayım, yaşlı kişinin “kırık bir damar gibi” hale gelmesi ve artık fiziksel olarak cinsel işlev görememesidir. Bu kesinlikle doğru değil. Cinsel kapasite yaşla birlikte bir miktar azalır, ancak cinsel aktivite yaşamın sonraki yıllarında da devam edebilir ve devam etmektedir. Altmış yaşın üzerindeki 260 erkek ve kadın üzerinde yapılan iyi bilinen bir araştırma, "altmış ile yetmiş bir yaşları arasındaki insanların yüzde 40 ila 65'inin hâlâ belirli bir sıklıkta cinsel ilişkiye girdiğini ve yetmiş yaşlarındakilerin ise yüzde 65'inin cinsel ilişkiye girdiğini" ortaya çıkardı. Sekiz yaş ve üzeri yüzde 20'den fazla kişi hâlâ cinsel aktivite bildiriyor." 7 Bu aktivitenin önündeki sosyal engeller göz önüne alındığında, bu rakamlar dikkat çekicidir.

Yaşlı yetişkinlerde cinsel hareketsizliğin nedenleri çok ve karmaşıktır. Ancak çoğu araştırma fizyolojik faktörlerin belirleyici olmadığını göstermektedir. Ciddi derecede zayıflatıcı hastalıkların başlangıcı dışında, yaşla birlikte gelen fizyolojik değişiklikler, cinsel uyarılma kapasitelerini önemli ölçüde azaltmaz.

300 PRESBİTTER KİLİSESİ (ABD)

kadın veya erkekte cinsel ilişki ve orgazm. Partneri olan yaşlı yetişkinler için cinsel aktivitenin devam etmesinin en büyük belirleyicisi cinsel aktivitenin yaşamın orta yılları boyunca sürdürülmesidir. Basitçe söylemek gerekirse, hayatlarının erken dönemlerinde düzenli cinsel aktiviteden hoşlananlar sonraki yıllarda da cinsel olarak aktif olmaya devam ederken, aktif olmayanlar da öyle olmaya devam ediyor.

Yaşlı yetişkinler genel olarak cinsel açıdan aktif kalabilse de, yaşam boyu cinsel kapasite ve ilgi açısından erkeklerle kadınlar arasında önemli farklılıklar vardır. Ergenlikte cinsel duyarlılığın zirve noktasına ulaşmasından sonra erkeklerin cinsel kapasiteleri kademeli olarak doğrusal bir şekilde azalır. Boşalma gibi testosteron seviyesi de bir miktar azalır ve ereksiyona ulaşmak için daha fazla zaman ve daha fazla doğrudan uyarım gerekir. Bununla birlikte, Masters ve Johnson'ın araştırmasının da belirttiği gibi, yaşlı erkeklerde cinsel aktivite ve ilgi düzeyini belirleyen şey fizyolojik değil psikolojik faktörlerdir. Cinsel aktivite düzeylerinin azalmasına ilişkin belirledikleri altı ana nedenden beşi öncelikle psikolojiktir: "Cinsel ilişkilerde monotonluk veya can sıkıntısı, kariyer ve parayla meşgul olma, zihinsel ve fiziksel yorgunluk, yeme ve içmeye aşırı düşkünlük ve performans korkuları." Bu faktörlerle ilgili." 8 Bu son faktör özellikle yetersiz görünmektedir; çünkü bir erkek herhangi bir koşulda iktidarsızlık yaşadığında, tekrarlanan başarısızlık riskinden kaçınmak için sıklıkla cinsel aktiviteden tamamen çekilir.

fizyolojik olmaktan çok psikolojik olduğu gerçeği, cinsel adaletle ilgili önemli sorunları gündeme getirmektedir. Toplumumuzda çok yaygın olan ataerkil inanç ve yapıların kadınları olduğu kadar erkekleri de insanlıktan çıkardığını dramatize ediyor. Basitçe söylemek gerekirse, erkeklerin aktif, güçlü ve "kontrol altında" olduğu ve olması gerektiği varsayımı -toplumumuzdaki erkeklerin hepsi olmasa da çoğu tarafından içselleştirilmiş bir varsayım- yaşlılıkta cinsel tatmin ve dürüstlük önünde ciddi bir engel teşkil etmektedir. zayıflık ve kırılganlık artık inkar edilemez. İktidarsızlığı zayıflık ve başarısızlıkla eşitlemenin ötesine geçememenin ve diğer, daha az cinsel yönelimli cinsel ifade biçimlerinin iyiliğini ve arzu edilirliğini onaylamanın bir sonucu olarak, birçok yaşlı erkek kendilerini hayat veren insan ilişkilerinden kopuk buluyor.

Erkeklerin aksine, kadınlar 30'lu yaşların ortasında cinsel duyarlılıkta zirveye ulaşır ve düzenli cinsel aktivite göz önüne alındığında bu seviyeyi hayatlarının geri kalanı boyunca koruma eğilimindedir. Endokrin dengesizliğiyle ilgili fizyolojik faktörler, vajinal duvarların incelmesine, vajinal kayganlığın azalmasına ve orgazm sırasında ağrılı rahim kasılmalarına neden olabilir, ancak orgazm potansiyeli yüksek kalır ve bazı durumlarda kadının ileriki yaşlarında da artmaya devam eder. Menopoz potansiyel olarak özgürleştirici bir deneyimdir ve birçok kadın bunu bu şekilde deneyimleyerek hamilelik ve çocuk yetiştirme endişelerinden yeni bulunmuş bir özgürlüğün tadını çıkarır.

Sürekli cinsel tatmin için fiziksel ve psikolojik potansiyele rağmen , yaşlı kadınlar yaşlı erkeklere göre daha az aktif olma ve seksle daha az ilgilenme eğilimindedir. Bu farklılığın iki temel nedeni vardır. Birincisi, erkeklerden farklı olarak yaşlı kadınlar uygun partner bulmakta zorluk çekiyor. 65 yaşından sonra orada

YAŞLI YETİŞKİNLER 301

her bekar erkeğe dört bekar kadın düşüyor. 9 Yaşlı erkekler sıklıkla genç kadınların arkadaşlığını aradığından, birçok yaşlı kadın içinde bulundukları durumun yalnızlığından ve hayal kırıklığından kurtulma konusunda çok az umut besliyor. İkincisi, erkekler gibi ama daha da büyük ölçüde, yaşlı kadınlar da kendi cinselliklerini aşağılayan yaşa ve cinsiyetçi varsayımları içselleştiriyorlar. Shevy Healey'nin keskin bir şekilde gözlemlediği gibi, "Toplumumuzda en saygısız olan tüm sıfatlar... yaşlı kadınlara yönelik yaşa dayalı stereotipleştirmenin bir parçasıdır: acınası, güçsüz, şikâyetçi, şikayetçi, hasta, zayıf, muhafazakar, katı, çaresiz, verimsiz." , buruşuk, aseksüel, çirkin ve dahası, mide bulandırıcı." 10 Bu nedenle, "kadınların yalnızca erkekler için çekici ve yararlı olduklarında değerli oldukları" yönündeki cinsiyetçi varsayım, yaşlı önyargılarla birleşerek birçok yaşlı kadının cinsel kimliklerini değersizleştirmesine ve göz ardı etmesine yol açıyor. Belki de yaşlı kadınların cinsel açıdan bu kadar canlı kalmasını zarafetin gücünün ve insan ruhunun umut verici bir işareti olarak görmeliyiz.

3 .  TÜM YAŞLAR İÇİN EROS'UN GERİ ALINMASI

Peki yaşlanmak gerçekten ne anlama geliyor? Benim için yaşlı olmak kendim olmaktır. Ataerkillik beni ne kadar görünmez ve güçsüz olarak sınıflandırıp sınıflandırsa da ben varım. Ben devam eden bir insanım, cinsel bir varlığım, mücadele eden, kendisi için keşfedilecek önemli konular, öğrenilecek yeni şeyler, karşılaşılacak zorluklar, yapılacak başlangıçlar, alınacak riskler, düşünülecek sonlar olan bir insanım. Bazı seçeneklerim azalmış olsa da önümde yeni yollar var. 11

Aksine yaygın inanışlara rağmen yaşlı yetişkinlerin cinsel aktiviteye katılmayı veya cinsel aktiviteyi arzulamayı bırakmadıklarını gördük. Ancak bu aktiviteyi kolektif olarak reddetmemiz, yalnızca yaşlanmanın fizyolojisi konusundaki bilgisizliğimizden kaynaklanmıyor. Aksine, yaşlı kişilerin artık cinsel olarak işlev göremediğine dair inancımızın arkasında, artık bunu yapmamaları gerektiği fikri yatmaktadır. Burada dini inanç ve uygulamaların Batı'daki güçlü münzevi geleneğe nasıl katkıda bulunduğunu dikkate almalıyız. Bu gelenek, cinselliğin iyiliğini kendi içinde onaylamaktan kaçınır ve onu neredeyse yalnızca çocuk doğurmaya bağlar. Her ne kadar Hıristiyanlık içinde cinsel ilişkilerde yakınlık ve arkadaşlık unsurlarına her zaman bir miktar değer verilmiş olsa da, bunlar genellikle üremeye yapılan vurgu nedeniyle gölgede kalmıştır. Bu vurgu son yıllarda değişiyor, ancak seks ile çocuk doğurma arasındaki bağlantı, birçok yaşlı yetişkinin zihninde, üreme yıllarının ötesinde cinsel aktiviteyi caydıracak kadar güçlü. Artan sayıda insan artık bu yılların ötesinde yirmi veya otuz yıl yaşıyor. Birçoğu kendilerini partnersiz, yalıtılmış, istenmeyen ve güvensiz buluyor. Bu tür kişiler için seçenekler nelerdir? Yaşlılığı cinsel açıdan çorak bir çorak arazi olarak mı kabul etmeliler?

Bizi bütünlük için yaratan lütufkâr Allah'a iman, başka bir ihtimali tasdik etmemizi gerektirir. Bu, yaşlı yetişkinler için cinsel adaleti güvence altına alma, ilişkileri dönüştürme ve her yaştan insan için Tanrı'nın eros armağanını geri alma olasılığıdır. Cinsel varlıklar olarak başkalarının fiziksel ve ruhsal kucaklaşmasına ihtiyaç duyarız ve onlara ulaşırız. Biz Hıristiyanlar olarak böyle bir kucaklaşmanın peşindeyiz.

302 PRESBİTTER KİLİSESİ (ABD)

bireylerin ve toplulukların doğru akrabalığını ve somut refahını güvence altına alarak tüm insanlar için mümkün olabilir.

Yaşlı yetişkinler için cinsel adaleti güvence altına almak istiyorsak bir dizi olasılığa açık olmalıyız. Geleneksel “sadece evlilikte seks, bekarlıkta bekarlık” normu yaşlı yetişkinler için son derece sınırlayıcıdır. Yeniden evlenme , yalnızca uygun eşlerin bulunmaması nedeniyle değil, aynı zamanda evliliği mali açıdan külfetli hale getiren refah ve sosyal güvenlik kısıtlamaları nedeniyle birçok kişi için neredeyse imkansızdır. Bu nedenle, medeni durumlarına bakılmaksızın yaşlı yetişkinlere yönelik sosyal güvenlik ve sosyal güvenlik yardımlarına ilişkin kısıtlamalara direnmeye devam etmeliyiz. Buna ek olarak, yaşlı yetişkinlerin uygun partnerleri için katı yaş sınırlaması fikrini ortadan kaldırmalı ve aileyi daha geniş, Hıristiyan anlamda yeniden tanımlamalıyız. Bu çabalar, yaşlı yetişkinler arasındaki gey ve lezbiyen ilişkilerinin tanınması da dahil olmak üzere yakınlığın gelişebileceği daha çeşitli insani temaslar sağlayarak yaşlı yetişkinlerin izolasyonunu azaltacaktır .

Gençler kadar yaşlılar da, evlilik dışı cinsel ilişkilerin yanı sıra eşcinsel yakınlık ve arkadaşlıklar da dahil olmak üzere insan cinselliğini yeniden düşünüyor. Uygun partner eksikliği göz önüne alındığında, birçok yaşlı yetişkin de mastürbasyonun kendileri için arzu edilen bir cinsel ifade biçimi olduğunu kabul ediyor. Mastürbasyon, hem iyi bir sağlık için arzu edilen fiziksel uyarımı ve salınımı hem de cinsel canlılığın yaşlılığa kadar sürdürülmesinde çok önemli olan cinsel aktivitenin sürekliliğini sağlayabilir. Ayrıca cinsel ifade anlayışımızı genital aktiviteyle sınırlamamaya dikkat etmeliyiz. "Yaşlı bir kişide çeşitli nedenlerden dolayı genital aktivite ciddi şekilde azalmış veya hatta durmuş olsa bile, kişi oldukça cinsel bir varlık olmaya devam eder." 12 Bunun bilincinde olarak, dikkatimizi bazı uzmanların "zevk" olarak adlandırdığı şeye, yani mutlaka cinsel organ odaklı olmayan cinsel ifade biçimlerine çevirmek isteyebiliriz. “Zevk, iyi hissettiren her türlü fiziksel aktivite veya uyarılma anlamına gelir. Hiçbir hedef veya 'zorunluluk' belirlemez. . . . Haz alma ilkesine göre, dokunsal ve sözlü temasın yanı sıra diğer uyarılma ve uyarılma biçimleri de kendi başlarına geçerli ve tatmin edici amaçlar olabilir. 13 Cinsel zevkin sevgi, dokunma, arkadaşlık ve şefkat unsurlarını vurgulayacak şekilde yeniden tanımlanması her yaştan insan için önemlidir. Bu görevde yaşlı yetişkinlerin deneyimlerinden çok şey öğrenebiliriz.

Yaşlı yetişkinler için çeşitli cinsel olasılıkları kabul etmek ve onaylamak, yalnızca yaş ayrımcılığına dayalı önyargılarımıza değil, aynı zamanda tam cinsel ifadeye ilişkin en derin korkularımıza ve endişelerimize de meydan okuyor. Zor da olsa bu mücadeleden kaçmamalıyız. Aksine, bizi cinsel ve ruhsal bütünlüğe çağıran bir Tanrı'ya olan inancımızdan güç alarak, yaşlılığa kadar sürekli cinsel aktivitenin olasılıkları ve cinsel yönelimli olmayan fiziksel ve mahrem çeşitli haz biçimleri hakkında açıkça konuşmalıyız. . Yalnızca böylesine açık ve somut bir araştırma yoluyla yaşlı yetişkinlerin cinsel ihtiyaçlarını teyit edebilir, cinsel ifadelerini sürdürmelerini teşvik edebilir ve böylece hem kilisede hem de bir bütün olarak toplumda geniş bir insan kesiminin cinsel bütünlüğünü mümkün kılabiliriz. Eğer korku ya da utanç içinde bu olasılıkları tartışmaktan vazgeçersek, bu ihtimali inkar edebiliriz.

YAŞLI ERİŞKİNLER 303

yaşlı yetişkinlerin gerçek ihtiyaçlarını karşılıyor ve bireyleri ve toplulukları bölen, bizi bütünden daha az yapan bedene olan güvensizliği sürdürüyor.

Son olarak bir uyarı. Yaşlılıktaki mutluluğu cinsel mutlulukla eşitlememeye dikkat etmeliyiz. Popüler kültürümüzde insan tatmininin yüzeysel olarak cinsel tatmine indirgenmesi oldukça yaygındır ve bunun tuzağına düşmek, tam da kaçınmaya çalıştığımız türde bir "kültürel esaret" ile sonuçlanacaktır. Buna karşılık, biz, her yaştaki mutluluğun, bireylerin toplumdaki somut refahından, kapsayıcılık ve karşılıklılığa dayanan ve tüm kişilerin cinsel bütünlüğüne saygıyı içeren bir doğru ilişki durumundan kaynaklandığını onaylıyoruz. Dahası, yaşlı yetişkinlere aşırı dar bir cinsel tatmin anlayışı empoze etmek niyetinde değiliz. Karen Fischer'in belirttiği gibi, "Yaşlanmayla bağlantılı psikolojik değişikliklerin cinsel uyarılma, cinsel ilişki ve orgazm kapasitesini dramatik bir şekilde etkilemediğini belirtmek önemlidir, ancak bunları değerlendirmede ana norm olarak kullanmak bir hatadır." sonraki yaşamda cinsellik. Gençliğin bir kez daha ileriki yılların değerlendirilmesinde standart haline gelmesi tehlikesi var. Belki de bu tek taraflı standardı tersine çevirmenin ve yaşlı insanların, insan cinsiyeti ve cinselliğinin anlamını her yaştan daha iyi anlamalarına yardımcı olabilecek önemli içgörüleri paylaşmalarına izin vermenin zamanı gelmiştir.” 14

Gerçekten de, şu anda dışlanmış olanların sesini duyurarak cinsel adaleti teşvik etmek niyetinde olduğumuza göre, yaşlı yetişkinlerin deneyimlerini dinleyip onlardan ders alsak iyi olur.

Yaşlıların söylemlerini görmezden gelmeyin,

çünkü kendileri ebeveynlerinden öğrendiler;

onlardan nasıl anlayacağını öğrenirsin

ve ihtiyaç duyulduğunda cevap vermek.

—Vaiz 8:9

NOTLAR

1 .  James B. Nelson, Düzenleme: Cinsellik ve Hıristiyan Teolojisine Bir Yaklaşım (Minneapolis: Augsburg, 1978), 222.

2 .  Isadore Rubin, "'Cinsiyetsiz Yaşlı Yıllar'—Sosyal Açıdan Zararlı Bir Kalıp Yargı", Let's Learn About Aging: A Book of Readings, ed. John R. Barry ve C. Ray Wingrove (New York: Schenkman, 1977), 247.

3 .  William E. Hulme, "Quality Aging", Journal of Religion and Aging 1 (kış 1984):55.

4 .  Bebek patlaması kuşağının yerini “bebek avcıları”nın (1965'ten sonra doğan kişiler) almasıyla 65 yaş ve üzeri kişilerin sayısı 2030'dan sonra azalmaya başlayacak. John H. Lindquist, "Geleceğe Yönelik Prognoz: Geçmişe Bakmak", Journal of Religion and Aging 3 (kış 1986):110.

5 .  Presbiteryen Kilisesi (ABD), Yönetim ve İletişim Geliştirme Bakanlığı Birimi. John P. Marcum, yönetmen.

6 .  Lindquist, "Geleceğe Yönelik Prognoz", 114.

7 .  Nelson, Düzenleme, 222.

8 .  Nelson, Düzenleme, 223.

9 .  George L. Maddox, ed., Yaşlanma Ansiklopedisi (New York: Springer, 1987), 606.

304 PRESBİTTER KİLİSESİ (ABD)

1 0.  Shevy Healey, "Yaşlı Bir Kadın Olmak İçin Büyümek: Yaşlanma ve Yaşlı Ayrımcılığı", Kadınlar ve Yaşlanma: Kadınlardan Bir Antoloji, ed. Jo Alexander (Corvallis, Ore.: Calyx Books, 1986), 62.

1 1.  Healey, "Yaşlı Bir Kadın Olmak İçin Büyümek" 62.

1 2.  Nelson, Düzenleme, 224.

1 3.  Maddox, ed., Yaşlanma Ansiklopedisi, 608.

1 4.  Karen R. Fischer, Winter Grace: Daha Sonra Gözyaşları İçin Maneviyat (New York: Paulist Press, 1985), 73.

26

AIDS,

Utanç ve Acı

GRACE JANTZEN

AIDS'li bir adam şunu yazdı:

28 yaşımda her sabah kendi ölümümün gerçek ihtimaliyle yüzleşmek için uyanıyorum.

Medya mensupları ya da meraklı sağlıklı insanlar bana grubumuzda ne konuştuğumuzu sorduğunda, hastalarla sağlıklılar arasında var olan aşılmaz uçurum beni şaşırtıyor: hayatta kalmaktan bahsediyoruz.

Çoğunlukla, kelimenin tam anlamıyla olmasa da ahlaki açıdan bulaşıcıymış gibi davranılan cüzamlılar gibi davranılmanın nasıl bir his olduğundan bahsediyoruz. 1

AIDS ve HIV'li insanlar modern toplumun cüzamlılarıdır. Onlara dehşetle, tiksintiyle ve korkuyla bakılıyor. Birlikte yemek yemekten, bir paylaşım kupasını paylaşmaya, kucaklaşmaya veya barış ve hoş geldin öpücüğüne kadar her türlü temastan korku vardır. Orta çağdaki cüzamlılar gibi, AIDS ve HIV'li insanlar da yalnızca fiziksel tiksinmeyle değil aynı zamanda ahlaki onaylamamayla da karşı karşıyadır; durumlarının günahın cezası olduğu veya bunu korkulan cinsel aktivite veya uyuşturucu kullanımı yoluyla kendilerine getirdikleri tutumuyla karşı karşıyadırlar. çoğunluk tarafından kınandı. Onların insanlık onuru, özellikle kilise tarafından küçümseniyor ve baltalanıyor.

Yine de kilisenin cüzamlılara nasıl davranılması gerektiğine dair daha iyi örnekleri vardı ve AIDS'e daha Hıristiyan bir tepki vermeye çalışırken böyle bir örneği ele almaya değer. Biyografi yazarlarına göre Assisili Francis titiz bir gençti. Yoksulluktan ve her türlü acıdan dehşete düşmüştü ama hiçbir şey onun tiksintisini cüzam kadar arttıramadı. Ata binerken tesadüfen bir cüzamlı görürse, atından iner, burnunu tutar ve biraz sadaka vermesi için bir elçi gönderirdi. Sonra bir gün, dönüşümünün başlangıcında, beklenmedik bir şekilde yolda bir cüzamlıyla karşılaştı. İlk dürtüsü geri çekilmek oldu; sonra öğrenci olma arzusunu hatırladı.

305

306 GRACE JANTZEN

Atından indi ve adamı öpmek için koştu. Cüzzamlı elini uzattığında

Francis biraz sadaka almak için ona para ve bir öpücük verdi. 2

Bu Francis için Mesih anlayışında önemli bir dönüm noktasıydı. Artık kendisini yalnızca teoride değil, eylemde de Mesih ve cüzamlılarla özdeşleştirdiği için, enkarnasyona ilişkin pratik anlayışı, aktif itaatiyle doğru orantılı olarak derinleşti.

O andan itibaren kendisine bir yoksulluk ruhu, bir tevazu duygusu ve samimi bir bağlılık duygusu giydirdi. Eskiden cüzamlılarla yalnızca yakın temasta bulunmaktan değil, aynı zamanda onların uzaktan bile olsa görüntülerinden dehşete düşerdi; ancak şimdi o, insani bir ilgi ve sadık bir nezaketle cüzamlılara alçakgönüllü bir hizmet sundu. . . Çünkü peygamberin metnine göre cüzamlı olarak küçümsenen Mesih çarmıha gerilmişti. Sık sık evlerini ziyaret eder, cömertçe sadaka dağıtır, büyük bir şefkatle ellerini ve ağızlarını öperdi. 3

Biyografi yazarlarının bu bağlantıyı tesadüfi olarak görmediği açıktır. Francis, cüzamlılarla özdeşleşmesinde Mesih'i takip etme davetine yanıt verdiğinde ruhsal vizyonu genişledi: Mesih'e olan sevgisi, toplumunun dışlanmışlarıyla olan ilişkisiyle doğrudan ilişkili olarak arttı. Onun biyografisini yazanlar, bu artan anlayış ve sevgiyi, kahramanca davranışların karşılığında verilen bir tür ilahi ödül olarak görmemizi de istemiyorlar. Aksine, Mesih'in gerçekten kendisini dışlanmışlarla bir kılan kişi olması nedeniyle onlarla dayanışma içinde bulunabilmesi mümkündür. Cüzamlılar Mesih'i tanımayı ve sevmeyi öğrenmek için somut bir fırsat oluşturdular. 4

Aziz Francis'in cüzamlıları olarak, bugün AIDS ve HIV'li insanların bize Mesih'i yeniden keşfetme fırsatını sunduğunu önermek isterim. Biz yoldan iyice uzak dururken ve mecazi olarak burunlarımızı tutarken, kiliseye "kurbanlara" küçümseyici bir hayırseverlik veya sadaka fırsatı sunulduğunu söylemiyorum. Sadece AIDS krizinin gerçek hizmet olanağı sunduğunu söylemiyorum bile; gerçi kesinlikle öyle. AIDS'in tüm insanlık trajedisine rağmen, cüzzamın insanlık trajedisi gibi, aynı zamanda virüse sahip insanlara, onların sevgisine ve onuruna, ayrıca acılarına ve korkularına kendimizi yeniden açmak için bir fırsat olduğu yönünde çok daha güçlü bir iddiada bulunuyorum. onların cinselliği ve ölümlülüğü, kısacası onların insanlığı ve bizimki. Ve eğer enkarnasyon Tanrı'nın insanlıkla dayanışması ile ilgiliyse, o zaman AIDS'li insanlarla pratik özdeşleşme bizi Yeni Ahit'i daha önce sahip olmadığımız neşeli bir anlayışla okumaya geri gönderebilir.

Enkarnasyona daha derin bir açıklık içinde birlikte büyüyebileceğimiz yollardan biri, AIDS ve HIV ile ilişkili tiksinti ve utancı keşfetmektir. Aziz Francis'in cüzamlılardan tiksinerek sinmesi gibi, bizim de ilk tepkimiz genellikle AIDS'lilerden utanmaktır. Şimdi, bu tiksinti ile ne yapacağımızı keşfetmemiz gerekse de, ilk etapta buna sahip olduğumuz için kendimize çok fazla yüklenmememizi öneririm. Hastalık, şekil bozukluğu veya acı görmekten, hatta hiçbir semptomun görünmediği ciddi hastalığın farkına varmaktan geri çekilmek tamamen insani bir tepkidir. Biz bu şeylerden dehşete düşüyoruz ve öyle olmalıyız. Korkunçlar. Romantikleştirilmemeli veya

AIDS, UTANÇ VE ACI  307

duygusallaştırılmış; Ruhumuzun etrafında nasır oluşmaması için onlara olan tiksintimiz bastırılmamalıdır.

Ayrıca ciddi hastalıklarla karşılaşmak bize kendi ölümlülüğümüzün hatırlatıcısıdır. Tekrar ediyorum, ölümden sinmemek insanlık dışı olurdu. Belki bununla yüzleşebilir ve onunla uzlaşabiliriz, ancak ondan etkilenmemek insanüstü değil, insanlık dışıdır. Bir başkasının bedeninde kendi ölümlülüğümüzle yüzleştiğimizde hem onların hem de kendi iyiliğimiz için dehşete düşmek doğrudur. Sorun korku ve tiksinti hissedip hissetmediğimiz değil, bununla ne yaptığımızdır. Yapmamamız gereken şeyin, bu duyguları inkar etmek, onlar yokmuş gibi davranmak, diğer insanların semptomlarının ve acılarının bizi rahatsız etmesine izin vermeyi reddetmek ya da onların ve bizim ölümlülüğümüze dair korkumuzu bastırmamak olduğunu öne sürdüm .

Dehşet duygularımızla başa çıkmanın bir başka yaygın yolu da, Aziz Francis'in yaptığı gibi uzaktan şefkat sunmaktır; bir haberci ya da aracı aracılığıyla hayırseverlik, belki de çok cömert bir yardım gönderirken kendi burunlarımızı dikkatlice kapalı tutmaktır. Bir şekilde kirlenmemek için ne pahasına olursa olsun temastan kaçınmak. Peki bu ne işe yarıyor? Hayırseverliğin alıcıları, belki de bunu zorunluluktan dolayı kabul etmek zorunda kalsalar da, bu durum nedeniyle insanlıkları küçültülmekte, küçümsenmeye, kurban rolünü kabul etmeye zorlanmaktadırlar. Kendilerini kimsenin dokunmak istemediği, tiksindirici, kabul edilemeyen ve sevilmeyen insanlar olarak görmek zorundalar. Kişi zaten acı çekiyorsa ve korkuyorsa, böyle bir reddedilmenin yükü dayanılmazdır. Biz bu tür hayırseverler olarak, hastalık ve ölümle karşılaşmayı reddetmemiz nedeniyle sadece acı çekenlerden değil, aynı zamanda kendi insanlığımızdan da izole edilmiş durumdayız. Onlarla uzlaşma fırsatını reddediyoruz ve acı çekenlerden mesafemizi koruyarak, hastalıklarını kullanarak onların anlamını ve değerlerini keşfedenlerin sahip olduğu onur ve cesaret, mizah ve umut hakkında bilgi edinmekten de uzaklaşıyoruz. . Kendimizi hakikatten ve sevgiden mahrum bırakıyoruz. Kendimizi Tanrı'dan da mahrum bırakıyoruz, çünkü Tanrı, burnumuzu çektiğimiz acı çekenle birlikte oturuyor.

Tiksinme duygularımızla baş etmenin bir başka yolu, özellikle de ilahiyatçıysak, acıya dair bir teori oluşturmaktır. Acı çekmek dehşet vericidir: Merhametli bir Tanrının bizim kadar dehşete düşmüş olması gerekir değil mi? O halde Tanrı, her şeye kadir olanın müdahale etme yetkisi dahilinde olmasına rağmen neden bu tür acılara izin vermeye devam ediyor? Bunlar gerçek sorulardır ve acı karşısında Tanrı'nın doğasını derinlemesine düşünmemiz doğrudur. Ancak endişelerimize yanıt ararken her şeyi entelektüel bir alıştırmaya dönüştürmemiz, açıklama ve karşı açıklama, teodise ve karşı teodise sunmamız çok kolay olabilir; ta ki insani anlama çabası olarak başlamış olabilecek şey. acı, ona karşı bir yalıtım olarak sona erer. 5

Tanrı'yı acı çekmenin tüm sorumluluğundan korumaya o kadar kararlı olan ve sorumluluğu acı çekene atfeden teodise türü özellikle sinsidir. Bazı bağlamlarda, sözde "özgür irade savunması", tüm acıların ahlaki faillerin özgür seçimlerine atfedilmesi gerektiği teorisi, kurbanı suçlama konusunda klasik bir alıştırma gibi okunur. Bu sadece aşağıdaki durumlarda çok iyi bilinen bir sendromdur:

308 GRACE JANTZEN

tecavüz ve kadına yönelik şiddet: Bir şekilde mağdur bunu istemiş olmalı, kusurlu olmalı. Ve HIV ve AIDS'li kişilere özel bir zehirle uygulanır: Cinsel uygulamaları veya uyuşturucu kullanımı nedeniyle, hatta Afrika ve Karayipler'de AIDS'li kişiler söz konusu olduğunda ait oldukları ırk nedeniyle hastalığı hak ediyorlar olmalıdır. . Acı çekmekten ve ölümden duyduğumuz doğal fiziksel tiksinti, ahlaki bir tiksintiye, acı çeken kişiye ahlaki başarısızlığın atfedilmesine ve bunun için de adil bir şekilde cezalandırılmasına dönüşür. Böyle bir stratejiyle, kendi hataları nedeniyle “kirlenmiş” olanlara karşı kendimizi ilahi otorite olarak konumlandırarak hem kendimizin hem de Tanrı'nın doğruluğunu korumak mümkündür. . . .

Yapmak istediğim... böyle bir duruşta açıkça görülen korku ve suçlama arasındaki bağlantıya dikkat çekmek. Daha önce de belirttiğimiz gibi hepimiz acı çekmekten ve ölümden korkuyoruz; bilinmeyenden ve marjinal olandan da korkuyoruz. Birçoğumuz için cinsellik derinden bilinmeyen ve sorunlu bir şeyi temsil ediyor . Bu elbette cinsel açıdan aktif olmadığımız anlamına gelmiyor; ama çoğumuz için cinsel dürtülerimiz ve ilgilerimiz kabul etmekten hoşlandığımızdan daha karmaşıktır. Toplumumuz son derece heteroseksisttir; yani heteroseksüelliği biyolojik ve ahlaki norm olarak görüyor. Böyle bir toplumda, eşcinsel duyguları veya ilişkileri kendimiz için bile inkar etmek ve aynı cinsiyete çekilen parçamızı kabul etmeyi reddetmek için muazzam bir yatırım vardır. Çoğu insanın az ya da çok her iki cinsiyete de ilgi duyduğu bir süredir yaygın olarak bilinmesine rağmen bu doğrudur.

Her ne kadar AIDS ve HIV hiçbir şekilde eşcinsellerle sınırlı olmasa da, kamuoyunda yaygın olarak bu şekilde ilişkilendirilmektedir. Bu, AIDS'li bir kişiyle karşılaştığımızda yalnızca hastalık ve ölüme duyduğumuz tiksinti ile değil, aynı zamanda kararsız cinselliğimizle de karşı karşıya olduğumuz anlamına gelir. Birçoğumuz bunu, özellikle de bu kombinasyonu son derece tehdit edici buluyoruz. Eğer içimizde eşcinsellikle ilgili bastırılmış bir rahatsızlık varsa, AIDS korkumuzun ve belirsizliğimizin odağı olmaya hazırdır. Seymour Kleinberg'in söylediği gibi,

Altmışlı yılların sonlarından bu yana hepimiz, çoğunlukla kendisiyle savaş halinde olan, büyük bir stres altında olan bir toplumda yaşıyoruz ve eşcinsel erkeklerin cinsel davranışları, tüm yetişkin yaşamında yaygın olan gerilimin ve hoşnutsuzluğun radikal bir temsilcisi haline geldi. Modern tarihte cinsellikle ilgili her türlü kafa karışıklığını sembolize etmeye başladık ve bu nedenle büyülenmenin ve nefretin nesneleriyiz. 6

Toplumsal kaygılarımız eşcinsellere karşı öfke olarak ortaya çıkıyor ve suç AIDS ve HIV'lilere yükleniyor. Kilisenin bu konuda cevap vermesi gereken çok şey var; hem taş atan tugayın elebaşı olma hevesi, hem de daha da önemlisi, bir cinsellik teolojisi geliştirmedeki başarısızlığı. Aşkın vücut bulmuş hali olan birinin adını taşıyan bir dinin, cisimleşmiş arzu teolojisinde bu kadar tam bir boşluğa sahip olması ve cinsellik hakkındaki kamusal söylemden bu kadar korkması son derece ironiktir.

HIV ya da AIDS'e yakalanmış insanlar için tüm bunların etkisi iğrençtir; toplumun onlara yansıttığı utancın ve tiksintinin kolayca içselleştirilmesine yol açar ve öz-değer duygularını aşındırır. Herkes

AIDS, UTANÇ VE ACI 309

Ağrılı veya yönetilmesi zor semptomlara neden olabilecek ciddi bir hastalığı varsa, halihazırda bedeniyle ilgili şaşkınlıkla, korkuyla, fiziksel ve zihinsel acıyla, öfkeyle ve sıklıkla bu iğrenç semptomlardan tiksinmeyle karşı karşıyadır. Ayrıca, yalnızca kendi korku ve kederiyle değil, aynı zamanda kendi tepkileriyle ve toplumdan gelen belli bir düzeydeki damgalanmayla baş etmeye çalışan arkadaşları ve ailesinin korku ve kederiyle de yüzleşmek zorunda kalabilir. Dennis Altman'ın belirttiği gibi,

Hastalık nedeniyle damgalanmak sadece AIDS'li kişilerle sınırlı değildir: Bir hastalık taşıdığından şüphelenilen herkes damgalanmayla karşılaşacaktır ve bu genellikle kanser ve şizofreni gibi bulaşıcı olmayan hastalıklara da yayılan bir damgalanmadır. 7

Ancak kanser gibi bir hastalık söz konusu olduğunda toplumun ve kilisenin tutumu genellikle sempatik ve destekleyicidir: İnsanlar, hissedebilecekleri korku ve tiksintinin üstesinden gelmenin önemli olduğunu düşünürler. Ailenizden, arkadaşlarınızdan ve meslektaşlarınızdan sevgi ve teşvik mesajları yağıyor; Moralin düşük olduğu zamanlarda destek istemek ve böyle bir isteğin sempatik bir karşılık bulacağından emin olmak mümkün. Bu, acıyı, korkuyu ve hatta olası ölüm karşısında yalnızlık hissini ortadan kaldıramaz, ancak hasta kişinin, kendisini sevenler nezdinde değerinin ve verebilecekleri tüm özen ve rahatlığın güvencesini verir. Hayatı tehdit eden bir hastalığı olan bir kişinin dönem dönem acı dolu sorular sorması çok yaygındır: Neden ben? ben bunları hakedecek ne yaptım? Ancak kanser gibi bir hastalık söz konusu olduğunda, bu tür şüphe ve kafa karışıklığını bir arkadaşınıza veya ziyaretçi bir papaza ifade etmek ve hastalığın bırakın Tanrı'nın cezasını, günahla hiçbir ilgisinin olmadığı, bunların doğal olduğu konusunda güvence almak mümkündür. ve normal sorular, ancak bunların anlaşılabilir öfke ve şaşkınlığın ifadeleri olduğu, hasta kişinin özellikle günahkar veya sapık olduğunun işareti değil.

AIDS ve HIV hastaları da bu soruları soruyor. Ancak toplumdaki ve kilisedeki uyuşturucu kullanımı ve eşcinselliğe yönelik korku, şüphe ve suçlama nedeniyle, yaşamı tehdit eden başka bir hastalığı olan birinin güvenebileceği bakım ve manevi desteğin kendilerine sunulması hiçbir şekilde kaçınılmaz bir sonuç değildir. . AIDS'li bir kişi papazına "Neden ben?" diye sorarsa. Ben bunları hakedecek ne yaptım?" teselli bulamayabilir ama muhtemelen tövbe etme davetiyle birlikte bir suçlamalar listesi alacaktır. Savunmasızlığın en yüksek, moralin ise en düşük olduğu bu dönemde, bırakın medya aracılığıyla sızan toplum tutumları bir yana, iyi niyetli bireylerin bile kendilerine yönelttiği aşağılamalar da öz güveni daha da yıpratıyor. Hasta ve korkan bir insanın çokça sarılmaya ihtiyacı vardır: AIDS'li bir insana kim sarılır? 8

Tıbbi bakım düzeyinde bile büyük farklılıklar ortaya çıkabilir. Kanserli bir kişi, yetenekli ve anlayışlı bir tıbbi müdahaleye ihtiyaç duyacağından emin olabilir ve ölümle ilgili korkularına ve üzüntüsüne, uygun temel düzenlemelerin yapılıp yapılamayacağı konusunda herhangi bir endişe eklemesine gerek yoktur. Ancak AIDS'li bir kişi için bazı sağlık personelinin düşmanca davranması her zaman mümkündür; ve hala hizmetlerini reddeden birçok cenazeci var. Bu tür tutumların AIDS'li kişide yarattığı endişenin yanı sıra, kaçınılmaz olarak kendinden tiksinme ve utanç duygusu da güçlü bir şekilde pekiştirilir.

310  GRACE JANTZEN

AIDS'li ve HIV'li insanların tümü kesinlikle eşcinsel değildir, ancak eşcinsel olanlar için öz değerin bu şekilde baltalanması, çok savunmasız bir noktaya darbe indirir. Lezbiyen veya gey olan bizler, baskıcı bir heteroseksist toplumda cinselliğimizle uzlaşma göreviyle karşı karşıyayız ve çoğumuz için bu kolay olmadı. Eğer Hıristiyansak, bu muhtemelen daha az değil, daha acı verici olmuştur; çünkü kilise, saygınlığın yalnızca heteroseksüel evliliklere veya tamamen bekarlığa tanınması gerektiği tutumunu güçlendirmiştir. Hepimiz ailelerimizin, arkadaşlarımızın ve meslektaşlarımızın bizim sessiz kalmamızı tercih edeceklerinin farkındayız: Eşcinsel tercihlerimiz gerçeğiyle onları yüzleşmediğimiz sürece, onlar bizi “normal” gibi gösterip bize saygınlık kazandıracaklar.

Ancak suskunluğa ve numaraya dayalı saygınlığın, öz saygımız pahasına satın alındığını da biliyoruz. Elbette cinselliğimiz bizimle ilgili tek ve hatta en önemli şey değildir, tıpkı ten renginin siyahlarla ilgili tek ve hatta en önemli şey olmadığı gibi; ama eğer bu, ister cinsiyetçi ister ırkçı olsun, aşağılayıcı tutumların odağı ise, o zaman kısmen bu tür tutumları değiştirmek için elimizden geleni yapmak ve kısmen de kendimizi bu teklifin sunduğu sessizliğe ortak olmaktan alıkoymak için, gururla tekrar tekrar onaylanmalıdır. kimliğimizin temel bir yönüne ihanet etme pahasına saygınlık. Heteroseksüel evliliği olan bir kişi için bunu anlamak zorsa, yalnızca eşlerinin ve çocuklarının öyleymiş gibi davranmaları durumunda kabul edilebilecekleri ve saygı duyulabilecekleri bir duruma getirilmelerinin kendileri için nasıl bir şey olacağını hayal etmeye çalışabilirler. mevcut olmadığını ya da onlarla ilişkilerinin sadece geçici olduğunu.

Birçoğumuz için lezbiyen ya da gey olma konusunda açık olma kararı hem maliyetli hem de son derece özgürleştirici ve neşeli oldu. Eşcinselliğin kabul edilemezliği yönündeki tutumlar o kadar içselleştirilmiş ki, sesimizi, onurumuzu ve gururumuzu bulmaya başlamış olsak da, bu bizi yeniden savunmasız, güvensiz, değerimizden emin olamamaya yöneltmek için fazla bir şeye ihtiyaç duymuyor. Kendini sorgulama ve utanç kolaylıkla tetiklenebilir. 9

Buna göre eşcinsel bir kişi AIDS veya HIV'e yakalandığında ve toplumun ve kilisenin tiksinti ve aşağılamasıyla karşı karşıya kaldığında, kendi cinselliğiyle ilgili utanç ve suçluluk duygularını kendi içinde bulmadan nasıl yardım edebilir? Nasıl olur da kendilerine ve sevgililerine kızmazlar, olan bitenden dehşete düşmezler, sanki suçlu kendileriymiş ve sadece yaptıklarından dolayı değil, varlıklarından dolayı da cezalandırılıyorlarmış gibi ? Onların durumunda olmayan biri, hastalığıyla onurlu bir şekilde ve kendinden nefret etmeden yüzleşmek için gereken cesaret düzeyini nasıl kavramaya başlayabilir ?

Ancak yetersiz bir şekilde kendimizi onların konumunda hayal etmeye çalıştığımızda, kilisenin utanç verici tutumlar değil, onur ve destek kaynakları sunabilmesinin ne kadar önemli olduğunu görebiliriz. Aziz Francis gibi kilisenin de kutsal burnunu tutmayı bırakması, AIDS ve HIV'li kadın ve erkekleri kollarına alması ve onlardan Mesih'i görmeyi öğrenmesi gerekiyor. İnciller herhangi bir şeyle ilgiliyse, Tanrı'nın yanımıza gelmesi, kendini beğenmiş olanlarla özdeşleşmesi değil, onlarla birlikte yiyip içerek, onlara dokunarak, toplumdan dışlanmış olanlara onur, saygı ve destek vermesiyle ilgilidir.

AIDS, UTANÇ VE ACI 311

onların arkadaşı. İsa'nın yapmadığı şeylerden biri içselleştirilmiş utancı pekiştirmekti: Yaptığı şey, insanların kendi değerlerini onun ve Tanrı'nın gözünde görmelerini sağlamaktı.

Kilisenin sürekli olarak Mesih'i tanımladığı bir Mezmur'da, huşu uyandıran niteliklerden biri onun acı çeken biriyle birlikte olmaya hazır olmasıdır:

Çünkü o, mazlumların ıstırabını küçümsemedi ya da tiksinmedi;

ve yüzünü ondan saklamadı,

ama ona ağladığında bunu duydu.

(Mezmur 22:24, RSV)

"İğrenmek" olarak tercüme edilen İbranice kelime shiqef'tir: "kaçınmak, tiksinmek veya tiksinmek" anlamına gelir. Birinin pisliğe karşı duyabileceği tiksinti veya İsrailoğullarında ortaya çıkacak olan putlara karşı duyulan tiksinti için kullanılır. 10 Bu tür bir tiksinti, İsa'nın zamanındaki cüzamlılara da günümüz AIDS'li insanlara olduğu kadar aşinaydı: İnsanlar onlardan çekiniyor, onları pislik ve muhtemelen kötü olarak görüyor, korkularını ve tiksintilerini ahlaki doğrulukla birleştiriyorlardı.

Şunu açıkça duymak lazım: Böyle bir tavır Allah'ın tavrı değildir. Toplumda yaygın olarak benimsense de bu, Tanrı'nın tutumu değildir. Tanrı adına konuştuğunu iddia eden birçok kişi tarafından benimsense bile bu, Tanrı'nın tutumu değildir. İsa'da bize, Tanrı'nın acı çekenlerin acılarından nefret etmediği ya da onlardan çekinmediği, aksine şefkat ve kardeşlik içinde onların yanına geldiği gösterilmiştir.

Böyle bir yakınlaşma, onurun yeniden kazanılması açısından son derece önemlidir. Arnold Isenberg'in işaret ettiği gibi, utanç ancak onun yerine kendine değer verilmesiyle iyileştirilebilir. Böyle bir iyileştirme, utançla baş etmeye yönelik iki yetersiz çabayla karşılaştırılmalıdır. Bunlardan ilki “unutkanlık”tır: Utanç duygusunun beslendiği içsel ve dışsal değer yargılarını olduğu gibi bırakarak, başka şeyleri düşünerek utancın sebebi yokmuş gibi davranmaya çalışmaktır. Diğeri ise utancın unutulmadığı, ancak sanki kişi hakkında başka iyi şeyler varsa o zaman utanç verici şeylerin hiçbir önemi yokmuşçasına ikameler veya telafilerin önerildiği "teselli"dir. Bunların hiçbiri gerçekten utancı ortadan kaldırmıyor; sadece onu uzaklaştırırlar, bu da başa çıkmayı daha da zorlaştırır. Bu sorunu çözmenin tek yolu, bahaneye ya da ikamelere başvurmak değil, utancın kaynağı olan değer yargısıyla yüzleşmektir. 11

İsa'nın yaptığı da tam olarak budur. Zamanının toplumu, dışlanmışlardan çekiniyor ve onlardan nefret ediyordu; onları Tanrı tarafından cezalandırılan günahkarlar olarak görüyordu. İsa onları arkadaşları olarak saydı, onlarla yemek yedi, onlarla vakit geçirdi; böylece onların değerli olmadığı yönündeki değer yargısını tersine çevirdi. Aynı zamanda Aziz Francis'in yaptığı da buydu. Cüzzamlıları kucaklayarak, tiksintisinin ve küçümseyici yardımseverliğinin üstesinden geldi ve acı çekenin insani gerçekliğiyle kendi başlangıçtaki değer yargısıyla yüzleşti. Önce tiksinti duymayı bırakmadığını, sonra gidip cüzamlıyı kucakladığını fark etmek önemlidir. Gidip cüzamlıyı kucakladı ve verdiği ve aldığı sevgi tiksintiyi eritti.

AIDS'li insanlara yanıt olarak bunu yapmaya davet ediliyor

312  GRACE JANTZEN

ve HIV. Utanç ve korku yaratan kendi değer yargılarımızla, Mesih'in sevgi dolu kabulüyle yüzleşmemiz gerekir. Kendimizi AIDS'li insanları sevmeye ve onlardan sevgi almaya açarsak, utanç ve tiksinti yansıtmalarımızdan kurtulabileceğimizi göreceğiz. Birlikte zaman geçirdikçe tutumlarımızın iyileştiğini ve yan yana olmamızın bizi Mesih'in huzuruna açtığını görebiliriz. Bize her ikisi hakkında da öğretecek çok şeyi olan kadınlar ve erkekler, kendi cinselliğimiz ve ölümlülüğümüzle daha fazla temas halinde olmamıza meydan okuyabilir. Kim bilir, belki de kendi haklılığımızın bir kısmını bile kaybedebiliriz!

Ancak İsa'nın hiç kimseden utandığını asla ifade etmediğini söylemek doğru olmaz. Markos İncili'nde dokunaklı bir olaylar dizisi vardır: İsa mucizeler gerçekleştirir, ekmekleri ve balıkları çoğaltır, kör bir adamı iyileştirir. Daha sonra öğrencilerine kendisinin kim olduğunu söylediklerini sorar ve Petrus "Sen Mesih'sin" diye yanıt verir. Ancak onlara bunun ne anlama geldiğini, Mesih olmanın, günahkar olarak görülenler adına olmanın ve çarmıhın sonuçlarını ve onun utancını kabul etmenin ne anlama geldiğini öğretmeye başladığında, öğrenciler bunu hiçbir şekilde kaldıramazlar: Petrus Liim'i azarlamaya başlar. Öğrenciler, güçlü ve yenilmez bir İsa'yı istiyorlardı; İsa onlara tamamen farklı bir bakış açısı sundu. Onlara (ve bize) kendisini takip etmenin ne anlama geldiğine dair bir şeyler öğretti: Bu, kişinin çarmıhını alması, İsa'nın kendi hayatında yaptığını kendi yaşamlarımızda yapması, sevgimizi ve gerekirse itibarımızı ve acı çekenlerin yanında olarak yaşamlarımızı vermemiz anlamına gelir. tıpkı İsa'nın yanlarında olduğu gibi. Ve İsa bu öğretiyi bitirirken, İncillerde tek kez, İsa utançtan söz eder: bir günahkardan, acı çekenden ya da dışlanmışdan utanç değil, çarmıhı ve insan utancıyla dayanışmayı reddeden sözde takipçileri için utanç. temsil ettiği acı.

Kim benden ve benim sözlerimden utanırsa, İnsanoğlu da Babasının görkemi içinde kutsal meleklerle birlikte geldiğinde onlardan utanacaktır.

(Markos 8:38; par. Luka 9:26)

İsa, kendi toplumunun standartlarına göre günahkar olsalar bile, acı çekenleri utandıracak bir tavır sergilemedi. Ancak kendisini Mesih olarak onaylayan, kendimizi onun adıyla anan ve yine de onun yanında olma mesleğinde onu takip etmeyi reddeden bizler için derin bir utanç duyduğunu ifade ediyor. Bu, acı çekmek ya da çektiği reddedilme değil, utanç vericidir, Tanrı'ya karşı iğrençtir, İsa'ya aykırıdır ve onun takipçileri olarak kendi ruhlarımıza aykırıdır. Peki bizi Tanrı'nın utancından kim kurtaracak?

NOTLAR

1 .  Michael Callen'ın alıntıladığı F. ve M. Siegal, AIDS: The Medical Mystery (New York: Grove Press, 1983), 182-83.

2 .  Bonaventure, The Life of St. Francis, 1.5, içinde Ewart Cousins, ed., Bonaventure, Classics of Western Spirituality (Londra: SPCK, 1978), Thomas of Celano'dan, Second Life, 9.

3 .  Bonaventure, 1.6; Celanolu Thomas, 1.17 ve 11.9.

4 .  Bkz. Leonardo Boff, Saint Francis: A Model for Human Liberation (Londra: SCM Press, 1981), 23-28.

AIDS, UTANÇ VE ACI 313

5 .  Teodisenin yalıtıcı etkilerine ilişkin bir araştırma için bkz. Ken Surin, Theology and the Problem of Evil, (Oxford: Basil Blackwell Publisher, 1986).

6 .  Seymour Kleinberg, “Korkunç Gece”, Christopher Caddesi #76, 1983.

7 .  Dennis Altman, AIDS ve Yeni Püritenlik (Londra: Pluto Press, 1986), 59.

8 .  Bkz. aynı eser, 25.

9 .  Toplumsal tutumlar ile utanç arasındaki ilişki ve bunun suçluluktan farklılığı hakkında daha fazla tartışma için bkz. John Rawls, A Theory of Justice (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1971), 442-46.

1 0.  Nahum 3:6; Zech. 9:7; Tesniye. 7:26.

1 1.  “Doğal Gurur ve Doğal Utanç,” Duyguları Açıklamak, ed. Amélie Rorty (Berkeley, Kaliforniya: University of California Press, 1980), 368.

27

AIDS,

Yüksek Riskli Davranışlar ve Ahlaki Yargılar

EARLE. RAF

Hastalık, kayıp, tecrit, bağımlılık, ölüm ve keder, Tanrı'nın halkının bakım ve ilgi hizmetleri sunması için fırsatlardır. Bu bakanlıklar Tanrı'nın insanlığa olan sevgisinin temsilcisi ve ifadesidir. Ayrıca inanç topluluğuna mensup olsun veya olmasın, insanlara verilen sevgi emrine itaatkar tepkilerdir. Açıkça olmasa da üstü kapalı olarak bu tür hizmetler, tüm insanların Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldığı ve bu nedenle Tanrı tarafından sevildiği ve Tanrı'nın halkının sevgisini hak ettiği inancını doğrular.

AIDS'in belirli insan grupları arasında ortaya çıkmasıyla birlikte, bu tipik bakanlıklar ve inançlar, AIDS virüsünün bulaştığı davranışların ahlaki olarak onaylanmaması nedeniyle sınırlandırılma, koşullandırılma veya sınırlandırılma eğiliminde oldu. İlgili kınamaların sakıncalı davranışlara yönelik olduğu, bunları yapanlara yönelik olmadığı belirtiliyor. Ancak gerçekte “günahtan” nefret etmek ama “günahkârdan” nefret etmemek zordur. Bir kişinin davranışıyla ilgili olumlu veya olumsuz duygular, her zaman kişinin karakterine ve o kişiyle ilişkisine ilişkin tahminleri etkiler. Bu nedenle, AIDS virüsünün başlıca bulaşma yolları olan cinsiyet ve damar içi uyuşturucu kullanımına ilişkin ahlaki yargılar, AIDS'ten etkilenen kişilere karşı şefkatli bir tepki verilmesinin engellenmesine yardımcı olmuştur. Bu durum kilisenin ahlak anlayışına aykırıdır ve kiliseyi savunulamaz, belirsiz bir konuma yerleştirmektedir. Davranışların kınanması, ilk öncelik olarak insan sevgisinin yerini aldığında, hizmet etme fırsatları göz ardı edilir ve müritlikte başarısızlıklar ortaya çıkar. Bu durum AIDS'e yakalanan kişiler için de aynı derecede talihsiz bir durumdur. Kilisede vücut bulan ve kilise aracılığıyla aracılık edilen Tanrı'nın sevgi ve lütfunun deneyiminden mahrum bırakılırlar. Bu karşılıklı kayıp durumu, Hıristiyan ahlakının, pastoral bakımın ve birbirleriyle olan ilişkilerin yanlış anlaşılmasından kaynaklanmaktadır.

314

AIDS, YÜKSEK RİSKLİ DAVRANIŞLAR, Ahlaki Yargılar 315

HIRİSTİYAN AHLAKLARI

Kendi Hıristiyan ahlaki bakış açılarının hem inananlar hem de inanmayanlar için istisnasız ve normatif olduğunu düşünen bireyler ve gruplar vardır. Çoğu zaman bu bireyler ve gruplar, dini veya seküler olsun, farklı ahlaki bakış açılarına karşı hoşgörüsüzdürler. Bu tür dışlayıcı yönelim, alternatif ahlaki anlayışların geçerliliğini inkar etme eğiliminde olsa da, ahlaki düzenin farklı, saygın ahlaki vizyonları benimseyen insanlardan oluştuğu modern yaşamın kaçınılmaz bir gerçeğidir. Farklılıklar ahlaki gelenekler arasında (laik ve dini) veya ahlaki gelenekler içerisinde (felsefi: deontolojik etik ve faydacılık; veya dini: Hıristiyan, Yahudi ve Müslüman) olabilir. Ayrıca laik veya dini geleneklere bağlı gruplar arasında da çatışmalar yaşanabilmektedir. Örneğin, Roma Katolikleri, Protestanların sahip olmadığı bir konu hakkında belirli ahlaki görüşlere sahip olabilirler. Ayrıca Protestanlar veya Roma Katolikleri arasında da bir konu hakkında farklı görüşler olabilir. Dolayısıyla ahlaki düzen, sıklıkla farklı ahlaki bakış açılarını ifade eden belirli topluluklardan oluşur. İlahiyatçı Ted Peters'ın sözleriyle, çağdaş ahlaki düşünceye damgasını vuran farklılıklar “silinip giderilemez; köklerinden sökülemez veya üstesinden gelinemez, özümsenemez veya görmezden gelinemez, asimile edilemez veya dağıtılamazlar. Bunlar yaşamın silinmez bir özelliğidir.” 1 Ahlaki çoğulculuktaki yaşamın eşit derecede karakteristik özelliği, örneğin kürtaj ve eşcinsellik gibi özellikle bölücü olan konularda bitmek bilmeyen tartışmalar ve tartışmalardır.

Hıristiyanlar sıklıkla bu ahlaki tartışmalara katılırlar, kendi fikirlerini sunarlar ve diğer katılımcılar gibi başkalarını da bu fikrin geçerliliği konusunda ikna etmeye çalışırlar. Bu yargılar, Tanrı'ya ilişkin belirli anlayışları, Tanrı'nın insanların sosyal ilişkilerine ilişkin iradesini, ahlaki eğitim kaynaklarına ve davaya veya söz konusu konuya ilişkin gerçekleri yansıtır. Bu yargılar tanrı merkezli bir yönelimi yansıttığından, doğası gereği itirafa dayalıdır ve gerekçeli argümanlarla desteklenir. Neredeyse tüm ahlaki topluluklar ve gelenekler tarafından kabul edilen birçok ahlaki kural ve prensibi bünyesinde barındırabilirler. Bununla birlikte, Hıristiyan ahlakının ayırt edici bir unsuru, insanın agape'sinin veya sevgi emrinin önceliğidir. 2 Ahlaki bir ilke olarak insanın agapesi, Hıristiyan müritliğinin bir koşulu olarak Tanrı'ya bağlılığın birincil, ilişkili ve eşit bir bileşeni olarak komşu sevgisini gerektirir (Mat. 22:37-40).

Ahlaki anlamda insanın agape'si veya sevgisi, insani bir duygu veya his değildir. Tutum ve davranışların uyması bir zorunluluktur. Luka, İsa'nın sevginin karşılıklılık beklentilerine veya kişinin değerliliğine ilişkin değerlendirmelere bağlı olmadığını söylediğini kaydeder. Hıristiyanlar düşmanlarını bile sevmelidir; bu, geleneksel ahlak kurallarını aşan bir davranış standardıdır (Luka 6:27, 32-33). Deneyimler, insanın ağzının açık kalmasının bu nedenle uyulması kolay bir ahlaki emir olmadığını göstermektedir. Bu, İsa'nın Rab olduğunu iddia eden herkesin, düşman olsalar bile, başkalarına aktif olarak değer vererek onaylamaları gereken bir emirdir. İsa, takipçilerinden yapıcı, şefkatli, koşulsuz bir ahlak gerektiren bir ahlakı benimsemelerini bekliyordu.

diğer kişilere ve onların ihtiyaçlarına yönelik gerçekçi ve somut bağlılık. 3 Agape veya sevgi, İsa'nın takipçilerini, herkes için yaşamın doluluğuna duyulan saygının damgasını vurduğu örnek bir yaşama davet eder.

sevgi emrinin bu genel, resmi anlayışından memnun olacaklardır . Ancak bireyler ve gruplar, sevginin belirli bir durumda neyi gerektirdiği konusunda anlaşamayabilirler. Anlaşmazlığın yaygın ve açıklayıcı bir örneği kürtaj meselesidir. İlgili detaylı argümanları anlatmaksızın, bazı insanlar tüm kürtajların Hristiyan ahlakına aykırı olduğunu iddia ediyor, diğerleri kürtajların hepsinin olmasa da bazılarının Hristiyan ahlakına göre caiz olduğunu ve daha az sayıda kişi ise tüm kürtajların caiz olduğunu savunuyor. Muhtemelen kürtajın ahlakı konusundaki anlaşmazlığın tüm tarafları inançlı, dürüstçe doğruyu ve yanlışı ayırt etmeye çalışan ve ahlaklı yaşamak için samimi bir çaba gösteren insanlardır. Ancak aralarındaki ahlaki anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklarını ampirik olarak çözemedikleri göz önüne alındığında, sorunu zorlama veya ikna yoluyla çözmeye çalışabilirler. Ancak çoğu durumda zorlayıcı bir çözüm, doğası gereği günah çıkarma niteliğinde olan ve teolojik inançlara dayanan ahlak anlayışıyla bağdaşmaz görünmektedir. 4 Günah çıkarma ahlakları, ikna edici argümanlar yoluyla onaya davet eden veya anlaşmayı kazanan bir söylem yöntemini gerektirir. Bu, özellikle anlaşmazlıkların ikna edici argümanlarla gerektiği gibi ele alındığı ve çözüldüğü ahlaki çoğulculuk için geçerlidir. İyi niyetli insanlara karşılıklı saygı ve makul ahlaki farklılıklara hoşgörü, böyle bir ortamda barış içinde bir arada yaşamanın gerekli koşullarıdır. 5

YÜKSEK RİSKLİ DAVRANIŞLAR VE
AHLAK YARGILAMASI

Bireylerin ve grupların ahlaki açıdan anlaşamadığı birçok konu vardır. Eğer kürtajla ilgili sonsuz gibi görünen tartışma bir göstergeyse, diğer tartışmalı konularda fikir birliğine varma ihtimali pek parlak görünmüyor. 6 Bununla birlikte, kökleri ister felsefeden ister dinden gelsin, tek bir ahlak ve tek bir ahlaki normlar bütünü oluşturamamak, umutsuzluğa neden olmayabilir. Ahlaki çoğulculuğu, ahlaki aktörlerin ve toplumun yoldan saptığının bir göstergesi olarak görmek yerine, belki de birbiriyle yarışan ahlaki vizyonların varlığı, kendini beğenmişliğe ve adaletsiz hoşgörüsüzlüğe karşı bir koruma olarak ve aynı zamanda doğru ve yanlışın bilinmesinin bir hatırlatıcısı olarak görülmelidir. Tanrı bilgisi gibi kusurludur ve geliştirilme sürecindedir. Ayrıca ahlaki farklılıklardan dolayı duyulan rahatsızlık, fikir birliğine varmasa bile daha fazla karşılıklı anlayışa yol açan dürüst, samimi ve açık görüş alışverişine yol açabilir. Ahlakın doğası ve birçok ifadesi hakkında eleştirel düşünme ve diyalog, onun temel özünü oluşturan kavramların, ilkelerin ve değerlerin daha net anlaşılmasına yol açabilir. Bölücü konularda bir anlaşma olmasa bile böyle bir açıklama değerli olacaktır. Belki de çoğu zaman başka bir kişinin farklı olsa da rasyonel görüşünün göz ardı edilmesinden kaynaklanan şüphe, güvensizlik ve kınama azalacak ve yerini karşılıklı saygı ve hoşgörü alacaktır.

AIDS, YÜKSEK RİSKLİ DAVRANIŞLAR, Ahlaki Yargılar 317

makul farklılıklara ilişkin daha olgun bir anlayışa dayanmaktadır. Böyle bir tutum ve yaklaşım özellikle ahlaki vizyonu imana ve müridliğe davete dayanan kişi ve gruplar için gerekli görünmektedir .

AIDS virüsünün bulaşmasıyla bağlantılı belirli davranışlar ahlaki tartışmaların konusudur. 7 Anal ilişki (heteroseksüel veya eşcinsel), tek eşli evlilik dışında heteroseksüel ilişki, oral-genital, oral-anal ve AIDS virüsünün bir kişiden diğerine geçişini sağlayabilecek diğer cinsel faaliyetler, laik kesimin temsilcileri tarafından çeşitli biçimlerde göz yumulmakta ve kınanmaktadır. ve dini ahlaki topluluklar. Diğer birincil bulaşma yolları (damar içi uyuşturucu kullananların ortak iğne kullanması ve enfekte bir kadın tarafından fetüsün rahim içi enfeksiyon kapması), yalnızca belirli davranışlarla ilgili yargılar nedeniyle değil, aynı zamanda sorumluluğun nereye atfedileceği konusundaki kafa karışıklığı nedeniyle de ahlaki kaygı konusudur. Bu davranışların ahlaki olup olmadığı ve bu faaliyetleri düzenlemek için ahlaki veya yasal yaptırımların bulunup bulunmadığı konusunda yoğun bir anlaşmazlık var.

Yüksek riskli davranışlarla ilgili ahlaki argümanlar ve bunların kontrolüne ilişkin öneriler burada özetlenemez. 8 Bu noktada benim bu konulardaki tavrımı belirtmem de doğru olmaz . Böyle bir ara açıklama, gereksiz yere dikkatleri bu makalenin asıl ilgi alanından uzaklaştıracaktır. Buradaki odak noktası, ahlaki yargının veya davranışların veya kişilerin onaylanmamasının bakanlığa engel olup olmadığıdır. Bizim duruşumuz bunun olmaması gerektiği yönünde. Ahlaki düzenin çoğulcu karakterine ilişkin yukarıdaki tartışmada bir neden zaten ima edilmişti; yani, dini inançlara ve onlardan türetilen ahlaki yargılara duyulan yüksek güvene rağmen, bu inanç ve yargılar her zaman geçici olmalıdır. Tanım gereği inançlı insanlar, Tanrı'nın doğası ve iradesine ilişkin yeni anlayışlara ve doğru ile yanlışa ilişkin yeni anlayışlara açık kalmalıdır. Eğer Tanrı'nın vahyi tam olsaydı ve insanlık Tanrı'nın anlaşılması gereken her şeyini algılasaydı, o zaman Kutsal Ruh'un hizmetine gerek kalmazdı. Ayrıca insan olarak ne olduğumuz, neden bu şekilde olduğumuz ve yaptığımız şeyi neden yaptığımız bilimsel çalışmalar insanlığın daha bütünlüklü bir resmini sundukça daha iyi anlaşılmaktadır. Ve son olarak, teolojik ve İncil çalışmaları, yetkili kaynakların Tanrı, insanlık ve bunların birbirleriyle ilişkileri açısından anlamlarını ve uygulamalarını sürekli olarak açıklığa kavuşturmaktadır.

Hıristiyanlar inançlı insanlardır. İnanç bilgi ya da kesinlik değildir. Hıristiyanların sahip oldukları Tanrı ve ahlak anlayışları eksiktir. Şu anda tüm gerçeği teşkil etmiyorlar. Günah çıkarma inancına sahip bir halk olarak Hıristiyanlar, Tanrı'nın İsa'da vahyedilmesine karşılık verdiler. Hıristiyanların öğrenciliği ve ahlaki vizyonu İsa'nın tanıklığına dayanmaktadır. Düşmanını sevmek, Tanrı'ya inanmak gibi, isteğe bağlı veya isteğe bağlıdır. Bu nedenle ahlaki bir norm olarak insanın ağzı açık kalması Hıristiyanlar için bir zorunluluktur, ancak İsa'yı Rab olarak kabul etmeyen insanlar için isteğe bağlıdır. Hıristiyanlara göre insanın agape'si diğer tüm davranış kurallarının yerine geçer. Bu nedenle, bir Hıristiyan'ın ihtiyacın yaratılmasına katkıda bulunan davranışlara ilişkin ahlaki değerlendirmesine bakılmaksızın, sevgi emrine itaat ederek, etkinleştirici, destekleyici ve zenginleştirici hizmetler tüm insanlara sunulmalıdır.

HIV hastalığının yol açtığı yıkım, kiliseye hizmet etme fırsatlarının yanı sıra kimliği ve misyonu üzerinde düşünme fırsatı da sunuyor. Bununla birlikte, kimin temsil ettiği, ne olduğu ve nasıl hareket etmesi gerektiği konusunda kilise tarafından yapılacak bir inceleme, yalnızca alınmış ve incelenmemiş öğretilerin veya iddiaların tekrarından ibaret olmamalıdır. Bu tema makalelerinin de gösterdiği gibi, AIDS eşi benzeri görülmemiş bir durumdur. Daha önceki zamanlarda geçerli görünen ve geçmiş koşullara yanıt veren inanç beyanları ve ahlaki yargılar, mevcut AIDS kriziyle ilgili olarak yetersiz bulunabilir. AIDS kiliseye, hizmetkar bir Rab'be hizmet eden hizmetkar bir halk olmanın ne anlama geldiği konusunda eleştirel düşünme fırsatı sunar. 9 Kilise, AIDS nedeniyle, korku uyandıran bir salgın karşısında insanın agape'sinin ne anlama geldiğini ve bunu gerektirdiğini yeniden düşünmeye zorlanıyor. Burada öngörülen çalışma ve düşünme türü bireyler, cemaatler ve mezhepler için stresli olabilir. Ancak bu vurgu, Tanrı ve Hıristiyan müritliğine ilişkin daha derin, daha olgun anlayışların ortaya çıkabileceği türden bir yaratıcı gerilimi yansıtıyor olabilir.

Hıristiyanların AIDS'e karşı bir tepkisi düşünülürken, cinsel davranış da dahil olmak üzere insan cinselliği üzerine bir çalışma yapılabilir. Houston'da AIDS dinler arası konseyinin açılışından bu yana üyeleri, salgına yönelik şefkatli tepkilerinin, insan cinselliğinin ifadelerine ilişkin ahlaki yargılardan tamamen ayrı olması gerektiğini tespit etmek için çaba sarf ediyor. Ancak hizmet için bu temel oluşturulduktan sonra, HIV hastalığının öncelikle cinsel yolla bulaşan bir hastalık olduğu gerçeği, kaçınılmaz olarak kilisenin insan cinselliği eğitimine yeterli ilgiyi göstermedeki başarısızlığına dikkat çekmiştir. Cinsel varlık olmanın ne anlama geldiği, cinsel ifade biçimleri, cinsel benlik algılarını ve davranışlarını etkileyen faktörler uygun araştırma konuları arasındadır 7 . Bu konulara ilişkin bilimsel veriler, yetkili veya etkili dini kaynaklarla karşılaştırılabilir. Her iki kaynağa da adil bir şekilde yaklaşılmalı, bunların tüm gerçekliğin ve hakikatin değil, gerçekliğin ve hakikatin anlık görüntülerini sunduğunun farkına varılmalıdır. İnsan agape'sinde olduğu gibi, Hıristiyanların sahip olabileceği ancak diğer insanların sahip olamayacağı başka davranış normları da vardır. Bazı insanların belirli Hıristiyan normlarına uyma konusundaki başarısızlığı, diğer insanların da benimsediği normları mutlaka geçersiz kılmadığı gibi, onların ahlaksız veya kötü insanlar olduğu anlamına da gelmez. İyi niyetli insanlar arasındaki bu fikir birliği eksikliği, yalnızca modern yaşamın ahlaki açıdan çoğulcu karakterini yansıtıyor. Hıristiyan davranış ideali, mutlaka başkalarına haklı olarak dayatılabilecek bir norm değildir. Bilgilendirilmiş ve eleştirel olmayan bir bakış açısıyla bakıldığında, daha önce incelenmemiş normlar ve bunun sonucunda ortaya çıkan kınamalar onaylanabilir, revize edilebilir veya reddedilebilir. Onaylanmadığı takdirde cinsel “günah”la ilgili daha önce yapılan beyanlar değiştirilebilir. Farklılık mutlaka bir günah ya da ahlaki bir yanlış değildir. Tanrı ve Tanrı'nın insanlıkla ilgili iradesi hakkında daha fazla şeyin anlaşılması gerektiğini kabul eden Hıristiyanlar, günah ve ahlaki yanlışlarla ilgili kategorik ve geri dönülemez yargılarda bulunmadan önce de dikkatli olmalıdırlar.

Damar içi ilaç kullanımına ilişkin de benzer bir eğitim süreci yürütülebilir. Uyuşturucu kullanıcılarının kültürü ve genel olarak uyuşturucu kullanımına katkıda bulunan bireysel ve toplumsal faktörler ve IV uyuşturucu hakkında bilgi edinmek uygundur.

AIDS, YÜKSEK RİSKLİ DAVRANIŞLAR, Ahlaki Yargılar 319

özellikle kullanın. Özetle kınamalardan ziyade bireysel fırsatları ve yaşam kalitesini zenginleştirme potansiyeli olan alternatifler daha uygun ve gelecek gibi görünebilir. Benzer şekilde, intravenöz uyuşturucu kullanıcılarının davranışlarının sorumluluğunu tek başına üstlenmemelerini de anlayabiliriz. AIDS virüsünün bulaşması açısından yüksek riskli davranışlara toplumsal ve dini katkı tanınabilir. Bu nedenle, AIDS virüsü enfeksiyonunun “kurbanını” suçlama eğilimine olgusal ve ahlaki gerekçelerle karşı çıkılabilir. AIDS'ten etkilenen insanlara kınamalarla karşılık vermek yerine kilisenin şefkat ve alçakgönüllülükle karşılık vermekten başka seçeneği yok. Krize böyle bir yaklaşım, Hıristiyan davranışının ilk ilkesi (insan agape) gereğidir. İhtiyacı olan insanlara sevgi dolu bir karşılık vermek, ahlaki yargıların mutlaka yanlış veya geçersiz olduğu anlamına gelmez. Bu sadece ahlaki masumiyet veya suçluluk iddialarının ikincil olduğu ve destekleyici bakanlıkların mezhepsel ahlaki normlarla anlaşma veya bunlara uyma şartına bağlı olmadığı anlamına gelir . Kısacası ahlaki yargı, ihtiyaç sahibi insanları ihmal etmenin meşru bir gerekçesi değildir.

PASTORAL BAKANLIKLAR

AIDS'ten etkilenen insanların ihtiyaçları ve AIDS virüsünün neden olduğu kayıpların yarattığı hizmet fırsatları [başka bir değerlendirme alanıdır ]. Bakanlıklar. . . Destekleyici, mümkün kılan ve zenginleştirici olmaları anlamında pastoraldirler. Bunlar kişi odaklı katılım ve özdeşleşme faaliyetleridir. Bu nedenle, pastoral bakanlıklar cisimleşmiştir. Bunlar, sancıların ortasında mevcudiyet, katılım ve kurtuluş bakanlıklarıdır. Bunlar, Tanrı'nın ilgi ve katılımının tezahürleridir; Tanrı'nın da savunmasız olduğu, hastalığın, sakatlığın, bağımlılığın ve ölümün acısını ve kederini Tanrı'nın paylaştığı inancını ima eder. Bu bakanlıklar, tanımlayıcı özelliklere veya ihtiyaç durumunda nasıl ortaya çıktıklarına bakılmaksızın, tüm insanların Tanrı ve Tanrı'nın halkı için değerini onaylar. Hıristiyanlar, tanımı gereği, ihtiyaç sahibi insanları ihmal edemez veya reddedemez ve Tanrı'nın yaptığı gibi davrandıklarını, Tanrı'nın hissettiği gibi hissettiklerini veya Tanrı'nın istediği gibi yaptıklarını iddia edemezler. Bu nedenle pastoral hizmetler, Tanrı'nın bir kişiyi, kavmi veya dünyayı sıkıntı içinde bırakmadığının somut kanıtlarıdır.

Pastoral hizmetler veya bakım serbestçe verilmeli ve alıcı bunları kabul veya reddetmekte özgür olmalıdır.

Hıristiyanlar, kişinin ahlaki suçluluğu veya masumiyetine ilişkin bir yargıya bağlı olmaksızın, pastoral bakım sunmakla yükümlüdürler. Ancak ihtiyaç sahibi bir kişi, bakım teklifini reddetmekte özgürdür. Nasıl ki insanlar Tanrı'nın kurtarma faaliyetine katılımı kabul etmekte veya reddetmekte özgürse, aynı şekilde insanlar da Tanrı'nın halkının pastoral hizmetleri aracılığıyla aracılık ettiği Tanrı'nın şefkatli faaliyetini kabul etmekte veya reddetmekte özgürdürler. Bir kişinin zayıflığı, kırılganlığı ve bağımlılığı istismar edilmemelidir. Bakım ve destek teklifleri, kişinin refahına yönelik gerçek kaygıları ifade etmeli ve müjdeci, ahlaki veya siyasi bir gündemi kamufle etmemelidir. Eğer durum ikinci ise, ahlaki olarak övgüye değer ve teolojik olarak haklı olan bu bakanlıklar, kişinin bakımı, rahatlığı ve zenginleştirilmesinden başka bir çıkarla lekelenmiş olur.

muhtaç. Ahlaki faaliyet olarak üstlenilen, insanın agape'sine dayanan bir faaliyet, ahlaki açıdan sorgulanabilir bir sömürü ve baskı faaliyetine dönüşüyor.

Öncelikle ihtiyaç sahibi insanların refahına uygun şekilde odaklanan pastoral bakanlıklar veya bakım, Hıristiyan misyonu ve müritliği duygusuna dayanır. Kendi başlarına geçerli ve iyidirler. Bakım teklifini veya faaliyetini haklı çıkarmak için başka hiçbir gündemin veya amacın sunulmasına gerek yoktur. Bakım kabul edilirse hem veren hem de alan kazanır. Bakıcının Hıristiyan kimliği için gerekli olanı yapmasına izin verilir. İhtiyaç sahibi kişi, sağlayıcının verdiği sevgiyi, onaylanmayı ve yardımı özgürce kabul eder. Değişim bir eşitsizlik durumundan kaynaklansa da, ilgili kişilere saygı duyulur ve eşit kişiler olarak ilişki kurulur. Bu anlayışa göre pastoral bakım, öncelikle ihtiyaç sahibi kişinin refahının gözetilmesi ve o kişinin kendisi için neyin iyi olduğuna karar verme özgürlüğüne saygı gösterilmesiyle karakterize edilen ahlaki bir faaliyettir.

Bu yaklaşım, hizmet sunan kişilerin bunu alçakgönüllü ve özgüvenli bir tavırla yapacaklarını öne sürüyor. Bu şekilde ayarlanan bir bakıcı, farklı olanla alay etme veya küçümseme zorunluluğunu hissetmeden, farklı durumlara girme riskini almakta özgür olur. Muhtemel bakım alıcısının özgürlüğü, onun eşit olarak görülmesini gerektirir. Onun ahlaki değerleri ve bağlılıkları pastoral bakıcınınkilerle örtüşmek zorunda değildir. Tanınmayı ve kabul edilmeyi hak ederler çünkü o kişinin yaşamaya değer hayat anlayışını temsil ederler. Ancak bunların mutlaka onay alması gerekmez. Bu anlayış göz önüne alındığında, bakımı sağlayanın ve alanın bütünlüğüne saygı gösterilir. Taraflar arasındaki ilişki yetişkin-çocuk (sırasıyla bakıcı ve bakım alan) düzeyinden ziyade yetişkin-yetişkin düzeyindedir.

İki veya daha fazla kişinin karşılıklı ihtiyaç nedeniyle bir araya getirildiği ve karşılıklı saygı düzeyinde ilişki kurduğu durumlarda, karşılaşma sonucunda birinin veya tamamının değişmesi riski vardır. Bu tanımdaki ilişkilerde ahlaki bakış açıları açıklanabilir, analiz edilebilir ve değerlendirilebilir. Bu paylaşım, İsa'nın tanıklığının imana ve öğrenciliğe bir davet olduğu kadar, değişime de örtülü bir davettir. İnsanlar her iki daveti de kabul edip etmemekte özgürdür. Ancak Tanrı'nın halkı, diğerleri farklı olsa veya ahlaki açıdan sapkın kabul edilse bile, İsa'nın başkalarını sevme emrini reddetme özgürlüğüne sahip değildir.

Hıristiyanların başkalarıyla olan farklılıkları üzerinde yoğunlaşma eğilimi, hizmete engel olabilir. Bu farklılıklar doktrinsel, ırksal, etnik, ekonomik, eğitimsel, kültürel, cinsel veya ahlaki olabilir. İhtiyaç sahibi insanlara destekleyici, sürdürülebilir ve somut bakanlıklar sağlamadaki başarısızlıkları haklı çıkarmak amacıyla bu farklılıklara değer yargıları eklenebilir. Ancak bu nedenle farklılıklar, ihtiyaç sahiplerine hizmet verme veya hizmet etmeme şartı olarak görülmemelidir. Samiriyeli benzetmesi mükemmel bir konu dersi sağlar.

Luka'daki benzetmenin hemen İsa'nın yasa özetini takip ettiğini hatırlayın. İsa, insanın Tanrı'yı ve komşusunu sevmesi gerektiğini söyledikten sonra, bir adamın soyulduğu, yaralandığı ve yolda yarı ölü halde bırakıldığı benzetmesini anlattı. A

AIDS, YÜKSEK RİSKLİ DAVRANIŞLAR, Ahlaki Yargılar 321

Yoldan geçen Samiriyeli, adamı gördü, onun yardıma ihtiyacı olduğunu fark etti ve yaralarına sarılıp bakımını sağlayarak şefkat gösterdi (Luka 10:25-37). Yaralı adam hakkında, yardıma muhtaç olması dışında hiçbir şeyin bilinmediğini vurgulamak gerekir. 10 Görünüşe göre kurbanla ilgili her şey, ihtiyacı dışında İsa için önemsizdi. Onun ırkı, uyruğu, cinselliği ya da sıkıntının nedeni yolun aşağısındaki yolcular tarafından bilinmiyor. O, Samiriyeli'nin özen göstererek karşılık verdiği, muhtaç bir adamdır. Eğer bu benzetme Hıristiyanlara sevginin ne anlama geldiği, neyi gerektirdiği ve kişinin komşusunun kim olduğu konusunda bilgi veriyorsa, o zaman ne kişinin tanımlayıcı özellikleri ne de ihtiyacının nedenleri hizmet için geçerli koşullar değildir. Bir kişinin ihtiyacı, yalnızca bu bile, Tanrı'nın halkından sevgi dolu bir yanıt talep etmek için yeterlidir. Diğer tüm hususların hiçbir rolü yoktur. Hıristiyan öğrenciliği ve Hıristiyan ahlakı açısından bakıldığında, ahlaklı olmak ve Mesih'e sadık bir tanık olmak için başkalarının ihtiyaçları göz ardı edilemez.

İhtiyaç sahibi insanlarla ilgilenmeye yönelik bu koşulsuz ve koşulsuz çağrı, Dağdaki Vaaz'da da yinelenmektedir. Matta'ya göre İsa, öğrencilerini başkalarını yargılamamaları konusunda uyarıyor. Bir müminin Allah'tan gördüğü merhamet, istisnasız herkese cömertçe ifade edilmelidir. 11 Dietrich Bonhoeffer, İsa'nın aşka karşı yargı tehlikesine ilişkin öğretisinin önemini güçlü bir şekilde ifade etti: “Hıristiyan sevgisi, hemcinsini çarmıhın altında görür ve bu nedenle net bir şekilde görür. Başkalarını yargıladığımızda asıl amacımız kötülüğü yok etmekse, kötülüğü bulunduğu yerde aramalıyız, o da kendi kalplerimizdedir. Ancak eğer başkalarında kötülük arıyorsak, gerçek amacımız açıkça kendimizi haklı çıkarmaktır, çünkü başkalarını yargılayarak kendi günahlarımızın cezasından kaçmaya çalışıyoruz ve dolaylı olarak Tanrı Sözü'nün onlar için de geçerli olduğunu varsayıyoruz. bir şekilde kendimize, başka bir şekilde başkalarına. Bonhoeffer böyle bir tutumu son derece tehlikeli ve yanıltıcı buluyor çünkü bu, başkalarına vermediğimiz özel bir ayrıcalığı kendimiz için talep etmeye çalıştığımızı gösteriyor. Kendisi, Mesih'in öğrencilerinin kendilerine ait haklara veya diğer insanlara dayatabilecekleri doğru ve yanlış standartlarına sahip olmadıklarının açık olması gerektiğini savunur; Mesih'in paydaşlığından başka hiçbir şey almadılar. Bu nedenle, öğrenciler olarak , kardeşlerimiz hakkında yargıda bulunmamalıyız çünkü bu, yargı yetkisini yanlış bir şekilde gasp etmek olur. 12 Tanrı'nın uzlaştırıcı sevgisini tatmış olan Hıristiyanlar, uzlaştırıcı sevgiyi herkese ifade etmelidir. Aldığımızı özgürce vermeliyiz. Başka hiçbir şey kabul edilemez.

İhtiyaç sahibi kişilere yalnızca ihtiyaç temelinde sağlanan bakım, yalnızca hizmet verilen kişiye fayda sağlamakla kalmaz, aynı zamanda başkalarının da takip edeceği bir örnek oluşturur. Diğer, belki de daha az talepkar ahlak anlayışını benimseyen insanlara ve topluluklara , adaleti de kapsayan ama ötesine geçen bir sevgi etiğinin asıl değerini görme konusunda meydan okur . Burada sunulan bakış açısına göre pastoral bakımda vurgu, ahlaki bir fail olmak, sevgi emrine özgürce ve koşulsuz itaat etmek, başkalarının refahına ve refahına kendini adamak olmalıdır.

Bu nedenle pastoral bakım, başkalarına bir öz ve geçim armağanıdır. Allah'a olan inancın kanıtıdır. Bu bir itaat eylemidir. Bir kişinin ihtiyacını istismar etmez veya

o kişiyi Tanrı'ya inanmaya veya bakıcının Hıristiyan ahlakı kavramını kabul etmeye zorlamak için savunmasızlık.

TANRI, AIDS VE PASTORAL BAKIM

İsa'nın sevgiye karşı yargılamanın yıkıcı potansiyeline ilişkin uyarılarına rağmen, bazı Hıristiyanlar, Tanrı'nın bazı insanlara karşı, yaşadıkları refah veya sıkıntıya dayalı düşüncesini ve tutumunu bildiklerini iddia ederler. 13 Geçmişteki salgınlarda olduğu gibi şimdiki AIDS salgınında da vaizler, korkunç bir hastalığın, Tanrı'nın suç işleyen kişi veya kişilere verdiği bir cezayı temsil ettiğini ileri sürdüler. Örneğin Jerry Falwell şunu iddia ediyor: “AIDS, Tanrı'nın eşcinsellik günahına ilişkin ölümcül bir yargısıdır ve aynı zamanda Tanrı'nın, kaba, sapkın ve günahkar yaşam tarzını onayladığı için Amerika'ya verdiği yargıdır. . . . O [Tanrı]dır. . . AIDS yoluyla bu kötü uygulamaya [eşcinselliğe] karşı hüküm vermek. ...” Falwell'e göre AIDS'in kökleri eşcinsel erkek topluluğuna dayanmaktadır ve bu, "onların (eşcinsellerin) hatasının hak ettiği bir cezadır." Kendisi, bir tedavi veya aşının ufukta görünmediğini kabul ediyor ve bunun ciddi bir endişe kaynağı olduğu anlaşılıyor çünkü "AIDS virüsü artık heteroseksüel topluluğa da giriyor ve masum insanlara bulaşıyor." 14

Falwell'in retoriği, "Cennete Giden Kaç Yol Var?" başlıklı televizyonda yayınlanan vaazında daha da dramatik ve sertti. Fallwell, AIDS'in cinsel devrimin bir sonucu olduğunu ileri sürdükten sonra şunları söyledi: “Yüce Tanrı buna son verdi, çünkü o hoşgörülü kalabalık ölesiye korkuyor. Şu anda kendi türlerinden birinin yanında yürümekten korkuyorlar. Ve bizim duyurumuzla yapamadıklarımızı, günahtan nefret eden bir Tanrı, bunu yap ve öl diyerek onu olduğu yerde durdurdu. Bunu yap ve öl. 15 Falwell'in değerlendirmesi doğruysa, o zaman bir kişinin Tanrı'nın iradesine aykırı davranmaması için tedavi bulma, hastaları teselli etme ve kederi teselli etme yönündeki tüm çabalara son verilmelidir. Ancak böyle bir yanıt, İsa'nın yukarıda tartışılan öğretilerine aykırı olacaktır. 16

Falwell'in AIDS kriziyle ilgili yorumu bilimsel ve sosyolojik açıdan yanlış, teolojik açıdan ise yanıltıcıdır. AIDS'in ilk kez 1981 yılında Amerika Birleşik Devletleri'nde eşcinsel erkekler arasında tanımlandığı doğrudur. Epidemiyolojik çalışmalar, AIDS virüsünün Orta Afrika'da ortaya çıktığını ve hastalığın baskın olarak heteroseksüel erkek ve kadınları yaklaşık eşit sayıda etkilediğini göstermiştir. Bu nedenle AIDS'in kökleri Amerika Birleşik Devletleri'nde değil Afrika'da ve eşcinsel erkeklerde değil, heteroseksüel kişilerdedir. Ayrıca eşcinsel erkeklerin AIDS yüzünden birbirlerinden korktukları da doğru değil. AIDS'li kişileri desteklemeye ve risk azaltma eğitim programlarına kendini adamış kuruluşlar eşcinsel erkekler tarafından kuruldu. Eşcinsel erkekler, endişeleri ve diğerlerinin çoğunun korktuğu için AIDS krizinin başlarında birbirlerine değer veriyorlardı. Bu destekleyici ve eğitici çalışmalar devam etmektedir.

Son olarak, Falwell'in AIDS'in Tanrı'nın eşcinselliğe duyduğu öfkenin kanıtı olduğu yönündeki sonucu, çeşitli nedenlerden dolayı hatalıdır. Bir hastalığın bir kavim ile ilişkilendirilmesi Allah'ın o kavimden hoşnutsuzluğunun bir göstergesi ise Tay-Sachs hastalığı

AIDS, YÜKSEK RİSKLİ DAVRANIŞLAR, Ahlaki Yargılar  323

Tanrı'nın Yahudilere verdiği ceza, orak hücreli anemi Tanrı'nın siyahlara verdiği cezadır, hemofili Tanrı'nın erkeklere verdiği cezadır, vajina ve meme kanseri Tanrı'nın kadınlara verdiği cezadır ve Lejyoner hastalığı Tanrı'nın Amerikan Lejyonu üyelerine verdiği cezadır ! Bu tür bir ilişkilendirme mantıksal olarak saçma ve teolojik olarak yanlıştır. Ayrıca Falwell haklıysa birçok sorunun yanıtlanması gerekiyor. Tanrı eşcinselliğe duyduğu öfkeyi ifade etmek için neden bu kadar uzun süre bekledi? Lezbiyenlerin cinsel suçlarından dolayı cezadan kaçmalarına neden izin veriliyor? Tanrı bazı eşcinsellerin sözde hak ettikleri şeyden kaçmalarına izin verecek kadar beceriksiz mi? Eğer “masum” insanlar Tanrı'nın yanlış yönlendirilmiş gazabı nedeniyle acı çekiyorsa, Tanrı ahlaki açıdan suçlanabilir mi, yoksa Tanrı'nın amacı kötü olabilir mi? Bu sorular komik ya da gülünç görünebilir, ancak Falwell'in iddiasının örtülü olarak tasvir ettiği, Tanrı'nın doğası ve karakteri hakkında ciddi soruları temsil ediyorlar. Tanrı'nın intikamcı ve keyfi olduğuna dair bu imajlar, Tanrı'yı insanlığı seven ve insanlıkla birlikte acı çeken biri olarak tasvir eden Hıristiyanlığın vücut bulmuş teolojisiyle çelişmektedir. Hıristiyanlığın vücut bulan Tanrısı, insanları kınamaya ve yabancılaşmaya değil, kardeşliğe ve uzlaşmaya davet eder . Hıristiyanlığın vücut bulan Tanrısı, kırılmış insanlığın acısını paylaşıyor. Tanrı bundan hoşlanmaz ve Tanrı'nın halkı da bundan hoşlanmamalıdır!

Bu aşırı basitleştirilmiş çürütmenin de gösterdiği gibi, AIDS'in Tanrı'nın herhangi bir kişiye verdiği ceza olduğu düşüncesinin teolojik hiçbir değeri yoktur. Bu iddia geçersiz olduğundan, Tanrı'nın halkının AIDS'ten etkilenen insanlara şefkatli hizmetler sunmadaki başarısızlığını haklı çıkarmak için kullanılamaz. Bir Hıristiyanın, bir kişinin yaşamının herhangi bir özelliği hakkında sahip olduğu ahlaki görüşler ne olursa olsun, bunlar, ihtiyacı olan bir kişiye hizmet etmedeki başarısızlığı haklı çıkarmaz. Kişinin düşmanlarını bile sevmesi emri kesin ve istisnasızdır. Bu, Hıristiyan etiğinin merkezi öğesidir ve öğrenciliğin ölçüldüğü başlıca standarttır. Bu, Tanrı'nın İsa'ya vahyine dayanan, kişi merkezli bir davranış ilkesidir. Sevgi, suçlama, suçluluk, övgü veya masumiyet gibi yargıların verildiği ahlaki normlar tarafından koşullandırılmadan insan ihtiyaçlarının karşılanmasını gerektirir. Aşk acının hafifletilmesini gerektirir. Acıyı artıran hiçbir eylem veya tutumu onaylamaz. Ahlaki yargıların ihtiyaç sahibi insanlara yönelik destekleyici, şefkatli hizmetleri engellediği veya reddettiği durumlarda, Hıristiyanlar tanıklıkta başarısız olur ve sevgi emri reddedilir.

SONUÇLAR

Ahlaki bir ilke olarak insanın agape'si veya sevgisi, bir kişinin ihtiyaçlarının, o kişinin herhangi bir davranışı veya özelliği hakkındaki yargılardan önce gelmesini gerektirir. AIDS krizinde Tanrı'nın halkının göz önünde bulundurduğu en önemli ahlaki düşünce, AIDS'in yol açtığı acıya maruz kalan komşularını nasıl sevecekleridir. Pastoral bakımın amaçları açısından, diğer tüm ahlaki kaygılar ikincil düzeydedir ve operasyonel olarak ilgisizdir. Bu konular, diğer tartışmalı konular gibi, ahlaki çoğulculuk çerçevesinde tartışılabilir, ancak ihtiyaç sahibi kişilere hizmet teklif edilmesi, anlaşmazlıkların çözümü, doktrinsel itiraf,

veya belirli bir davranış kurallarına uygunluk. AIDS krizinde hizmet etmenin önünde pek çok engel olabilir, ancak bu kısa tartışma, yüksek riskli davranışlarla ilgili ahlaki yargıların bunlardan biri olmaması gerektiğini gösteriyor. AIDS'in hizmet için sunduğu fırsatlar ve zorluklar, Tanrı'nın halkına, herkesin takip edeceği bir sevgi örneği oluşturmaları için bir davet teşkil etmektedir.

NOTLAR

1 .  Ted Peters, “Teolojik Bir Sorun Olarak Çoğulculuk,” The Christian Century, cilt. 100 (28 Eylül 1983): 843.

2 .  Sevgi komutunun genişletilmiş analizleri için bkz. Gene Outka, Agape: An Ethical Analysis (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1972); ve Victor Paul Furnish, The Love Command in the New Testament (Nashville, Tenn.: Abingdon Press, 1972).

3 .  Mobilya, Aşk Komutanlığı, 66.

4 .  Hıristiyan ahlakının günah çıkarma yönleri, Tanrı hakkındaki belirli inançlara ve sevgi dolu düşmanlar gibi yaygın olarak paylaşılan ahlak kavramlarının ötesine geçen özelliklere dayanmasıdır. Açıkçası, Hıristiyan ahlakının, sosyal yaşam için gerekli olan ve neredeyse evrensel olarak paylaşılan temel davranış kurallarına karşılık gelen bileşenleri vardır. Hıristiyanlar tarafından kabul edilen bu temel toplumsal düzen kuralları mutlaka günah çıkarma önermelerine dayanmayabilir, ancak öyle olabilir. Bu toplumsal düzen kuralları, inanç beyanlarından ayrı olarak haklı görülebilir. Bu haliyle, barışçıl bir toplumun işleyeceği usul kurallarını oluşturan ahlaki düzenin neredeyse tüm kesimleri tarafından kabul edilebilirler. Fiili veya tehdit niteliğindeki güç veya zorlama, örneğin kişilere ve mülkiyete saygıyı teşvik etme aracı olarak bu temel kurallarla ilişkilendirilebilir.

5 . Ahlaki çoğulculukta karar vermenin kısa ama daha kapsamlı bir tartışması Earl E. Shelp'in  Born to Die? adlı eserinde bulunmaktadır. (New York: Free Press, 1986), 7-25. Burada konu ağır engelli yeni doğan bebeklerin yönetimidir. Ancak analiz ve yaklaşım, AIDS virüsünün bulaşmasıyla ilişkili davranışlar da dahil olmak üzere diğer konulara da uygulanabilir.

6 .  Bkz. Alasdair MacIntyre, Erdemden Sonra (Notre Dame, Ind.: Notre Dame Üniversitesi, 1981), 6.

7 .  Kirli kanın tıbbi olarak reçete edilmesiyle oluşan enfeksiyon, ahlaki açıdan suçlanacak bir eylem değil, talihsiz bir sonuç olarak genel olarak kabul ediliyor gibi görünüyor. Bu nedenle, bu yollarla enfekte olan kişiler veya rahimde enfekte olan bebekler , enfeksiyon açısından ahlaki açıdan suçsuz görülme eğilimindedir.

8 .  Uyuşturucu kullanımına katkıda bulunan faktörlere ve davranışı değiştirmenin zorluğuna ilişkin bilgi sağlayan literatür oldukça geniştir. Bu analizler ahlaki yargılara ve bu davranışı kontrol etmeye yönelik çabalara bilgi vermelidir. Bakınız, örneğin, Saul Shiftman ve Thomas A. Wills, Coping and Substance Abuse (Orlando, Fla.: Academic Press, 1985); Charles W. Lidz ve Andrew L. Walker, Eroin, Sapkınlık ve Ahlak (Beverly Hills, Kaliforniya: Sage Yayınları , 1980); Arie Cohen, "Uyuşturucu Bağımlılarının Psikososyal Bir Tipolojisi ve Tedaviye Yönelik Etkileri", Uluslararası Bağımlılıklar Dergisi, 1986, cilt. 21:147-54; George Serban, ed., Uyuşturucu Suistimalinin Sosyal ve Tıbbi Yönleri (Jamaika, NY: SP Medical and Scientific Books, 1984): Ann F. Brunswick ve Peter Messeri, "Uyuşturucu, Yaşam Tarzı ve Sağlık: Kentsel Siyah Gençliğin Boylamsal Bir Çalışması" ” Amerikan Halk Sağlığı Dergisi, 1986, cilt. 76:52-57; ve Michael D. Newcomb ve PM Bentler, “Madde Kullanımı ve Etnisite: Akran ve Yetişkin Modellerinin Diferansiyel Etkisi,” Psikoloji Dergisi, 1986, cilt. 120:83-95.

Hıristiyanların eşcinsellik hakkındaki ahlaki tartışması son yıllarda oldukça hararetli bir hal aldı. Roma Katolik Doktrin Cemaati'nde onaylamayan bir argüman yer alıyor.

AIDS, YÜKSEK RİSKLİ DAVRANIŞLAR, Ahlaki Yargılar  325

Piskoposlara Mektup, “Eşcinsel Kişilerin Pastoral Bakımı,” Kökenleri: NC Belgesel Servisi, 1986 (13 Kasım), cilt. 16:378-82. Eşcinsel kişileri daha fazla kabul eden pozisyonlar için bkz. George Edwards, Gay/Lesbian Liberation: A Biblical Perspective (New York: Pilgrim Press, 1984); Robert Nugent, ed., A Challenge to Love: Gay and Lezbiyen Katolikler in the Church (New' York: Crossroad, 1983); James B. Nelson, Düzenleme: Cinsellik ve Hıristiyan Teolojisine Bir Yaklaşım (Minneapolis: Augsburg Yayınevi, 1978); John Boswell, Hıristiyanlık, Sosyal Hoşgörü ve Eşcinsellik ( Chicago: University of Chicago Press, 1980); ve Letha Scanzoni ve Virginia Ramey Mollenkott, Eşcinsel Komşum mu? (San Francisco: Harper 8c Row, 1978).

9 .  Earl E. Shelp ve Ronald H. Sunderland, editörler, The Pastor as Servant (New York: Pilgrim Press, 1986).

10. Jay Jones ,  benzetmenin bu özelliğinin önemini anlamamıza yardımcı oldu.

1 1.  Archibald M. Hunter, A Pattern for Life (Philadelphia: Westminster Press, 1965, 86.

1 2.  Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (New York: Macmillan Co., 1959), 206.

1 3.  Charles E. Rosenberg, Kolera Gözyaşları: 1832, 1849 ve 1866'da Amerika Birleşik Devletleri (Chicago: University of Chicago Press, 1962); ve Allan M. Brandt, No Magic Bullet: A Social History of Zührevi Hastalıkların Amerika Birleşik Devletleri'nde 1880'den Bu Yana) (New York: Oxford University Press, 1985).

1 4.  Jerry Falwell, "AIDS: The Judgment of God", Liberty Report, 1987 (Nisan): 5, 7.

1 5.  Jerry Falwell, "Cennete Giden Kaç Yol", Eski Zaman İncil Saati—760, ses kaseti.

1 6.  AIDS'e özel bir atıfla Hıristiyan bakış açısıyla hastalık hakkında daha kapsamlı bir tartışma için bkz. Earl E. Shelp ve Ronald H. Sunderland, AIDS and the Church (Philadelphia: Westminster Press, 1987), bölümler. 3 ve 4.

28

Kadınlara karşı şiddet:

İşlerin Olduğu Gibi Değil

Olmak zorunda

MARIE M. FORTUNE

BÖLÜM

Mor Renk adlı kitabına şöyle başlıyor: “Tanrı dışında kimseye söylemesen iyi olur. Anneni öldürür.” Böylece Celie, Tanrı'ya hayatıyla ilgili gerçeği anlatmaya başlar. Celie, Tanrı'ya yazdığı ilk mektubunda üvey babasının tecavüzünü anlatıyor. Acı içinde çığlık atınca üvey babası onu boğuyor ve “Kapa çeneni ve buna alışsan iyi olur” diyor. Şöyle yazıyor: "Ama buna asla alışamıyorum." 1

Kadına yönelik şiddet ABD'de yaşamın bir gerçeğidir. Bizi ırk, yaş, sınıf, cinsel yönelim ve dini tercihlere göre birbirimize bağlayan, kadınların varoluşunun ortak noktasıdır. Bu şiddet rastgele değildir; tesadüfi değildir. Erkekler, yabancılar ya da yakınlar tarafından sırf kadın olduğumuz için bize yöneltiliyor. Cinsiyetimiz nedeniyle ulaşılabilir mağdurlar olarak algılanıyoruz: güçsüz, savunmasız, istismarı hak eden. İstatistiksel olarak, bir aile üyemiz veya tanıdığımız tarafından saldırıya uğrama ihtimalimiz çok yüksektir; dolayısıyla bir kadın için en tehlikeli yer ilişkidir.

Yaklaşık 2 kadından 1'i tecavüze veya tecavüz girişimine maruz kalıyor, 5 eşten 2 1'i kocasının fiziksel istismarına maruz kalıyor, darp edilen kadınların % 3 59'u darp edenin tecavüzüne uğruyor, 3 kız çocuktan 4 1'i 18 yaşına gelmeden cinsel istismara uğruyor. 5 Sırf cinsiyetimiz nedeniyle erkek saldırganlığı ve şiddetinin meşru hedefleri olarak görülüyoruz. Her kadın ya şiddet korkusunu ya da şiddetin anısını hayatında taşır.

Şiddet birçok biçim alır: fiziksel, psikolojik, cinsel. İster bir tanıdığınıza şiddet uygulanması olsun, ister bir eşin dövülmesi, ister 3 yaşındaki bir kız çocuğunun taciz edilmesi, ister metroda istenmeyen elin kalçanıza değmesi. Kadınlar ve kız çocukları her gün şiddetle yaşıyor.

326

KADINA YÖNELİK  ŞİDDET 327

Kadına yönelik şiddet gerçeğinin doğal sonucu, kadınların bize uygulanan şiddeti bildirme veya konuşma konusunda cesaretlerinin kırılmasıdır. Bize şiddeti ve istismarı normatif olarak kabul etmemiz öğretildi: örneğin, kadınlar kocaları, erkek arkadaşları ya da tanıdıkları tarafından saldırıya uğradığında, bu suçları bildirmeleri pek olası değil. Zorla cinsel ilişkiye giren lisans öğrencilerinin yalnızca %5'i bunu polise bildirdi. 6 Tecavüz mağdurları üzerinde yapılan diğer araştırmalarda polise başvuranların %10'dan az olduğu ortaya çıktı. 7 Kadınların bu suçları polise bildirmemelerinin birçok nedeni var; bunlardan en önemlisi polisin sıklıkla tepki vermemesi veya duyarsız kalması. Örneğin 1984 yılında St. Petersburg'da polise yapılan “aile içi anlaşmazlık” çağrılarının yalnızca %1,7'sinde tutuklama yapılmıştı. 8 Kadınlar, tanıdıkları kişilerin işlediği suçları kendilerine bildirdiklerinde kendilerine inanılmasını beklemiyorlar. Özellikle beyaz olmayan kadınların çoğu, hukuk sisteminin kendilerini savunmasını veya onları daha fazla şiddetten korumasını beklemiyor. Yasaların çoğu bunu gösteriyor: 1987 itibariyle, evlilik içi tecavüz 36 eyalette hâlâ yasaldı ve yalnızca 5 eyalet ve Columbia Bölgesi, aile içi şiddet vakalarında zorunlu tutuklamayı gerektiriyordu. 9 Hukuk sistemi kadınlara şiddeti ve istismarı olduğu gibi kabul etmeyi öğretiyor.

Ne yazık ki dini kurumlarımız sıklıkla aynı mesajı aktarıyor. Hırpalanmış bir kadına baştan savma bir duayla karşılık veren ve eve dönüp kocasını İsa'ya getirmeyi denemesi yönünde öğüt veren papaz hâlâ çok yaygın. Aynı şekilde, ebeveynleri tarafından istismar edildiklerinde yardım için kendisine gelen çocukları cezalandıran kilise: Kocasının çocuklarına cinsel tacizde bulunduğunu öğrenen bir kadın ofisimizi aradı. Çocukları korumak için onu tutuklatıp evden uzaklaştırmıştı. Kilisesine giderek destek istedi. Kendisine artık Pazar Okulu'nda ders veremeyeceği ve çocuklarının Pazar Okulu'na gidemeyeceği söylendi. Suçluya hiçbir şey söylenmedi.

Toplumumuzdaki güçlü sosyal normların bu iki taşıyıcısı, hukuk sistemi ve din, genel olarak hala kadına yönelik şiddetin normatif olarak kabul edilmesini desteklemektedir. Hem kadınlar hem de erkekler bu normu kabul etmeyi öğrendiler.

Tartışmamız için bu bağlamı belirledikten sonra [iki] gözlemde bulunmak istiyorum. Bu yorumlar, kadına yönelik şiddeti sona erdirmek için 15 yıllık çalışmalarımdan kaynaklanıyor. Kadına yönelik şiddet normunun gücü hakkında bize çok şey anlatan birçok çağdaş gerçeklik var.

Birincisi, istismarın ve aşkın kralı, kadına yönelik şiddeti romantikleştiriyor. Carole King ve Gerry Goffin'in 1962'de yazdığı ve Motels adlı bir grup tarafından yeniden kaydedilen bir şarkı [“He Hit Me”] var.

Bu şarkı (bir kadının, erkeği ona vurduğunda "öpücük gibi hissettiğini" söylediği) 10 hem erkeklere hem de kadınlara öğretilen şiddetin klasik romantikleştirilmesini yansıtıyor: aşk ve şiddetin bir kontrol aracı olarak meşrulaştırılması. Kıskançlık bahane, şiddet araç, kontrol ise sonuçtur. Bir kilise gençlik grubunun 14 yaşındaki kadın üyesi bir keresinde bana, erkek arkadaşının henüz ona vurmadığı için onu gerçekten sevmediğini düşündüğünü açıklamıştı.

Kadına yönelik şiddet sadece romantikleştirilmekle kalmıyor; eğlence olarak sunuluyor

toplumumuzdaki erkekler için. Açık seks ve açık şiddetin eşleştirilmiş görüntüleri, hem yumuşak hem de sert çekirdekli pornografiye hakimdir. Mesaj şiddetin seksi olduğu ve iyi seksin şiddet olduğudur. Filipinler'de, Amerikalıların sahip olduğu ve ABD askerlerinin himaye ettiği barlarda gösteri, Filipinlilerin birbirleriyle boks yapmasının gerektiği, diğer kadında açtıkları her morluk veya kesik için para aldıkları bir boks maçıdır. Amerikalı erkekler Üçüncü Dünya kadınlarının birbirlerini dövdüğünü görmek için diğer erkeklere para ödüyorlar. Kadınlar bunu çocuklarını doyurmak için yapıyorlar.

Kadına yönelik şiddetin romantikleştirilmesi, acı ve ızdırap gerçeğinin inkar edilmesi, kadınların şiddeti hayattaki kaderimiz olarak kabul etmesinin teşvik edilmesi kimin çıkarına hizmet ediyor?

Benim [ikinci] gözlemim, kültürümüzün kadına yönelik şiddeti yanlış ya da teolojik dilde günah olarak adlandırmadaki yetersizliğiyle ilgilidir. Öncelikle Hakimler 19'da bulunan İbranice Kutsal Yazılardan bir hikayeyle örnek vereyim.

Cariyesi olan bir Levili vardı. Kendisine kötü davrandığı için ondan kaçtı ve ailesinin yanına döndü. Onu evine geri getirmek için onu takip etti. Dönüş yolculuğunda gece yaklaşmış ve bir köye sığınıp sığınmışlar. Gelenek gereği köy meydanında birinin gelip onları alması için beklediler. Sonunda yaşlı bir adam geldi, onları gördü, evine götürdü ve onlara barınak ve yemek verdi.

Onlar yüreklerini neşelendirirken, işte, şehrin adamları, alçak adamlar, evin etrafını sardılar, kapıyı dövdüler; Evin sahibi olan yaşlı adama, "Evine gelen adamı çıkar da onu tanıyalım" dediler. Ve evin sahibi olan adam yanlarına çıkıp şöyle dedi: Hayır, kardeşlerim, bu kadar kötü davranmayın; bu adamın evime girdiğini görünce bu alçaklığı yapmayın. İşte bakire kızım ve onun cariyesi; şimdi onları dışarı çıkarayım. Onları ırzına geçir ve onlara sana iyi görüneni yap; ama bu adama karşı böyle aşağılık bir şey yapma.” Ama adamlar onu dinlemediler. Adam cariyesini yakalayıp onlara verdi; Onu tanıyorlardı ve bütün gece sabaha kadar ona kötü davrandılar. Şafak sökmeye başladığında onu bıraktılar. Ve sabah olunca kadın geldi ve hava aydınlanıncaya kadar adamın evinin kapısı önünde efendisinin bulunduğu yere kapandı.

Ve efendisi sabah kalktı ve evin kapılarını açıp yola çıktığında, işte, cariyesi evin kapısında, elleri eşikte yatıyordu. Ona, "Kalk, gidelim" dedi. Ama cevap yoktu. Sonra onu kıçına koydu; ve adam kalkıp evine gitti. Ve evine girdiğinde bir bıçak aldı ve cariyesini tutarak onu parça parça on iki parçaya böldü ve onu bütün İsrail topraklarına gönderdi. Ve bunu görenlerin hepsi şöyle dediler: “İsrail halkının Mısır diyarından çıktığı günden bu güne kadar böyle bir şey ne oldu ne de görüldü; Yüreğinizi ona yöneltin, öğüt alın ve konuşun.”

(Yargıç 19, RSV, alternatif)

Yahudi ya da Hıristiyan kökenli kaçınız bu pasajla ilgili bir vaaz duydu? Bunun muhtemelen çoğunuza daha tanıdık gelen başka bir versiyonu daha var. Sodom ve Gomorra hikayesidir. Ben

KADINA YÖNELİK ŞİDDET 329

Eminim çoğunuz gey ve lezbiyenlerin kınanması üzerine ve bu bağlamda vaaz verildiğini duymuşsunuzdur.

Aslında Yargıçlar 19'da çok açık olduğu gibi bu hikaye tecavüz, Leviliye tecavüz girişimi ve cariyesinin fiili tecavüzü ve öldürülmesiyle ilgili bir hikaye. Hem ev sahibinin bakire kızının hem de cariyenin gözden çıkarılabilirliğiyle ilgili korkutucu ayrıntılarla anlatılan bir hikaye. Ve sonuçta buradaki suçun bir kadına acımasızca işkence edilmesi ve öldürülmesi olduğunu kimsenin anlayıp anlamadığı da belli değil. Görünüşe göre o zamanın insanları suçu Levililerin mallarının yok edilmesi olarak görüyorlardı. Her halükarda, bu hikayenin her iki versiyonunun da geleneksel çağdaş kullanımı, hatalı bir şekilde eşcinselliğin ahlaksızlığına odaklanmış ve bu kadına uygulanan şiddeti görmezden gelmiştir.

Yahudi ve Hıristiyan inançlarının kadına yönelik şiddet günahını adlandırmakta zorluk çektiği tek dönem bu değil.

Daha güncel bir örnek: Birkaç yıl önce pornografi üzerine bir Birleşik Metodist konferansına katıldım. Bu, Metodist Kilisesi içindeki bu konudaki geniş fikir ayrılıklarını bir araya getirme girişimiydi.

Yani feministlerimiz ve gericilerimiz, akademisyenlerimiz ve sivil özgürlükçülerimiz, liberallerimiz ve muhafazakarlarımız vardı. Pornografi üzerine araştırmacı olan Ed Donnerstein ile sunum yapıyordum. Sunumun bir parçası olarak Ed, gençlik slasher filmi Tool Box Murders filminden 4 dakikalık bir film klibi gösterdi. Klip, çıplak bir kadının sıcak bir banyoya girmesi, hoş bir müzik çalması, oldukça rahatlatıcı bir sahne ile başladı. Banyoya yerleştiğinde mastürbasyon yapmaya başlar. Hoş, rahatlatıcı sahne artık erotik hale geliyor. Daha sonra sahne değişiyor. Kadının evine garip bir adam gelir. Bir alet kutusu taşıyor. Açıkça davetsiz misafirdir. Kadını bulmak için dairenin içinde dolaşıyor. Alet kutusunu bırakıyor ve elektrikli çivi çakma aletini çıkarıyor. Bir şey duyar ve banyosunu yarıda keser. Banyoya girdiğinde gürültüyü kontrol etmek için ayağa kalkıyor. O koşar; onu apartmanın etrafında takip ediyor. Sonunda onu köşeye sıkıştırır ve ona çivi atmaya başlar ve onu grafik, acımasız bir şiddet sahnesinde öldürür. Klibin sonu.

İzleyicilerden bu klibe tepki vermelerini istedik. Bir adam ayağa kalktı ve titreyen bir sesle, bir kadının filmde mastürbasyon yaptığını göstermesine duyduğu öfkeyi dile getirdi. Gençlerin böyle şeyleri görebilmesi onu dehşete düşürdü. Kadının filmde öldürüldüğü ve oğullarının ve kızlarının bu görüntüyü çok erotik bir görüntüyle yan yana izlediği, özellikle kızlarının o filmden kadınlar için cinsel zevkin tehlikeli olduğunu öğrendikleri konusunda hiçbir şey söylemedi. Kendimizi memnun etmeye çalışırsak öldürülebiliriz.

Kadınların cinselliği neden bu kadar saldırgan iken kadınların mağduriyeti neden bu kadar saldırgan değil? Kilise neden cinselliği günah olarak adlandırmakta bu kadar çabuk ve kadına yönelik şiddetin günahını adlandırmakta bu kadar tereddüt ediyor?

Bu gözlemler ışığında, aşk ve şiddet arasındaki bağlantı, kadına yönelik şiddet gerçeğinin çarpıtılması ve bu gerçeğin günah olarak adlandırılmasının zorluğu ışığında ne yapmalıyız?

“Kalbini ona yönelt, öğüt al ve konuş.” Bu, cariyenin hikayesinin anlatılmasının ardından gelen talimattır. Kalbini ona yönlendir

kurban. Onun deneyimini, bakış açısını, güçsüzlüğünü düşünün. Onun için nasıl bir şey olduğunu anlamaya çalışın. O zaman konuş. Onun ölümünü çevreleyen sessizliği bozun.

Konuşmamak, kadınların hayatını şekillendirmeye devam eden terörün suç ortağı olmaktır. Elie Wiesel bize şunu hatırlatıyor: “Hatırlayalım: Mağduru en çok üzen şey, zalimin zulmü değil, seyircinin sessizliğidir.” Kilisenin, sinagogun, üniversitenin, mahkemelerin ve ailenin sessizliği, kadınların çektiği acı gerçeğine verilen başlıca tepki oldu.

Sessizlik bir yalandır, kendimize söylediğimiz bir yalandır, birbirimize söylediğimiz bir yalandır, bizim hakkımızda söylemelerine izin verdiğimiz bir yalandır, bizi şiddetten koruduğunu düşündüğümüz bir yalandır. Artık bildiğimiz gerçekler hakkında yalan söylememeliyiz. İki gerçek var: Biri şiddet deneyimlerimizin gerçeği; diğeri ise bu şekilde olmak zorunda olmadığı gerçeğidir.

“Kalbini ona yönelt, öğüt al ve konuş.”

İşlerin olması gerektiği gibi olmadığını söylemek, kadına yönelik şiddetin yaratılış düzeninin bir parçası olmadığını ileri sürmek, kadınların sırf cinsiyetimizden dolayı korku içinde yaşamaması gerektiğini öne sürmek, şiddetten başka bir şey değil. bu seferki inanç beyanı. Deneyimlerimizde bize kadınların korkudan uzak yaşayabilmeleri gerektiğini söyleyen çok az şey var. Dolayısıyla bu iddiayı yalnızca imana dayanarak yapıyoruz. İbraniler kitabının yazarının dediği gibi, "İman, umut edilen şeylerin güvencesidir, görülmeyen şeylerin inancıdır." Yazar, çok sayıda dede ve ataları sıraladıktan sonra şu sonuca varıyor: "Bunların hepsi vaat edileni almadan, fakat onu uzaktan görüp selamlayarak ve yeryüzünde yabancı ve sürgün olduklarını kabul ederek imanla öldüler." Kadınlar olarak bu ataerkil topraklara yabancıyız ve sürgünüz. Kızlarımızın ve torunlarımızın olayların olması gerektiği gibi olmadığını bilmeleri için gerçeği söylemek bizim görevimizdir.

BÖLÜM

Yüz yıl önce, günümüzün güneydoğu Alaska'sında yaşayan Tlingit halkı arasında, kişinin karısını dövmemesi gerektiğine dair bir inanç vardı. Bir koca bu normdan sapar ve karısını döverse, klanının klanına maddi mal olarak ödeme yapması gerekiyordu. Mal alışverişinde bulunmak için tüm topluluk potlaç için bir araya geldi. Bütün toplum onların neden orada olduklarını biliyordu. Karısını dövmek pahalıya mal oluyordu; karısını dövmek utanç vericiydi. Yüz yıl önce Tlingit halkı arasında karı dövmek çok azdı.

İşlerin olması gerektiği gibi değil. Bu, içinde bulunduğumuz çağın acı dolu, alaycı dünya görüşlerimizde bazen unuttuğumuz bir derstir.

Ama aslında her gün tecavüz, dayak, çocuk tacizi gibi adaletsizliklerin ortasında kadına yönelik şiddetin sonuçlarıyla karşı karşıya kalıyoruz. Bu paramparça hayatlarla ne yapacağız?

KADINA YÖNELİK ŞİDDET 331

“1982'nin sonunda bana cinsel tacizde bulunduğunda 11 yaşındaydım. 1983'ün başlarında nihayet anneme söyleyecek cesareti bulabildim. Çok şanslıydım çünkü bana inandı ve babamı evimizden çıkarmak için uzaklaştırma emri çıkardı. Sanırım en kötüsü, zaten birçok kişiye itiraf etmişken, suçlamaları kabul etmemesiydi. Duruşmada kız kardeşimle birlikte ifade vermek zorunda kaldım. Annem ve bir terapist de ifade verdi. Jüri, suçlamalara göre babamın suçlu olduğuna karar verdi. Gerçekten çok sevindik. Cezasının verildiği gün inanılmazdı. Babamın yeni terapisti ifade verdi ve babamın hiçbir sorunu olmadığını, babamın yaptığının yanlış olduğunu bildiğini ve bir daha asla yapmayacağını söylediğini söyledi. Ayrıca hapis cezasını hak etmediğini de söyledi. Hakim de ona hapis cezası vermedi. Üç yıl denetimli serbestlik aldı. . . . Babam her şeyden kurtuldu. Sadece bana yaptıklarından dolayı değil, üvey kız kardeşime yaptıklarından dolayı da cezalandırılmıyor. Onun hayatını mahvetti. ... Umarım babam ve bu dünyadaki diğer tacizciler hak ettikleri cezayı alırlar, böylece benim gibi mağdurlar da adalete kavuşur.” 11

Eminim hepimiz kendi deneyimlerimizin bir noktasında veya başkalarıyla çalışırken benzer şeyler hissetmişizdir:

—Hukuk sistemine duyulan öfke ve hayal kırıklığı

—aile üyeleri affetmek ve unutmak istediğinde öfke ve hayal kırıklığı

-Suçluların suç işlemeye devam etmelerine izin verildiği ve mağdurların sonuçta istismardan sorumlu tutulduğu öfke ve hayal kırıklığı.

Bu duyguların ortasında iyileşmeyi, yenilenmeyi, uzlaşmayı özlediğimize inanıyorum. “Adalet” ya da “bağışlama” gibi sözcükleri kullanıyoruz çünkü bunların özlediğimiz şeyleri başaracak mekanizmalar olduğunu umuyoruz.

Ve yine de varlığımızın derinliklerinden gelen şifayı özlüyoruz; her şeyin iyi olacağını ya da eskisi gibi olacağını değil, her şeyin bir şekilde düzeleceğini bekliyoruz. İstismar eylemlerinden kaynaklanan kırıklıkların bir şekilde bütünleşeceği. İster kurban, ister suçsuz ebeveyn, arkadaş, yardımcı veya suçlu olalım, özlediğimiz şey budur. Yeniden bir bütün olmayı arzuluyoruz.

Benim önyargım, iyileşmenin gerçekleşmesi ve bir kurbanın hayatta kalması için bir miktar adalet deneyiminin gerekli olduğu yönünde.

Adaleti sağlama zorunluluğu üç varsayıma dayanmaktadır:

1 .  Bedenlenme varoluşumuzun çok önemli bir gerçeğidir ve bedensel bütünlüğün ihlallerini ciddiye almamızı gerektirir.

2 .  Kişiler arasındaki ilişki birincil değerdir.

3 .  Kişiler pasif kalmaktan (ahlaki faillik) ziyade adaletsizlik karşısında hareket edebilir ve etmelidir.

Özgürlük ve feminist teolojilerden derlenen iki ek çalışma ilkesi bağlamına üç varsayımı yerleştirdiğimizde, adaleti yerine getirme zorunluluğunun farkına varırız. Bu ilkeler şunlardır:

1 .  İnsanların yaşanmış deneyimleriyle başlamalıyız.

2 .  Güçsüzlerin ve mağdurların yanında yer almalıyız.

Bu emir, biz düzen, adalet ve şifa ararken bizi adaletsizlik ve ihlal kaosuna sürüklüyor.

Peki bu bir tecavüz mağduru için ne anlama geliyor? Bu, tecavüze uğradığının gerçekliğinin önemli olduğu anlamına gelir; çünkü bu hem bedensel bütünlüğünü ihlal eder, hem de saldırganla geçmişte veya gelecekte var olan her türlü ilişkiyi bozar. Bu onun ve bizim onun tecavüzüne tepki olarak harekete geçebileceğimiz anlamına geliyor. Demek ki, her ne yapıyorsak onun tecrübesiyle başlıyoruz ve görevimiz adalet sürecinde onun yanında yer almak ve yanında olmak. Adaleti tesis etmenin amacı, kendisi ile topluluğu, ailesi veya kendisi ile suçlusu arasında doğru ilişkinin yeniden tesis edilmesidir.

Şimdi ne gerekiyor? Adaleti sağlamanın incelikleri nelerdir? Doğru ilişkiyi yeniden kurmaya çalışmak neye benziyor?

1 .  Doğruyu söylemek, şiddeti çevreleyen sessizlik bozuldu. Gerçeği söylemek yalnızca gerçeklerin bir sunumu değildir; bir gerçeği dile getiriyor.

2 .  Ancak söylenen hakikatin aynı zamanda hakikatin duyulması da gerekir. Gerçeği duymak, yaşanan şiddeti kabul etmek anlamına gelir. Bu kabulün basit ve net bir şekilde söylenmesi gerekiyor: “Bu kişiden sana zarar geldi. Senin suçun değildi. Bu yanlıştır ve asla yaşanmaması gerekirdi. Başınıza geldiği için üzgünüz." Bu onay bir arkadaştan, bir papazdan, hukuk sisteminden vb. gelebilir. Ancak bir yerden gelmesi gerekir.

3 .  Merhamet , acıyı hafifletme çabalarıyla birlikte “acı çekmeye” istekli olmaktır. Bir başkasının acısını en aza indirmeye, açıklamaya ya da engellemeye çalışmak yerine, onların yanında olmalıyız.

4 .  Savunmasız kişileri daha fazla istismardan korumak, mağduru ve diğerlerini daha fazla zarardan korumak için ne gerekiyorsa yapmamız anlamına gelir. Bu, bir suçlunun mahkûmiyet öncesinde ve sonrasında zaptedilmesi anlamına gelebilir ya da dayak yiyen bir kadının kimliğini değiştirmesine ve başka bir eyalete taşınmasına yardım etmek anlamına gelebilir.

5 .  Sorumluluk , faille, şiddetten sorumlu olanla yüzleşmektir ve bunun, umarım onun sorumluluğunu itiraf etmesi veya kabul etmesiyle sonuçlanır. Willard Gaylin şunu savunuyor: “. . . ihlal edenlerimizin ceza alma hakkı vardır ; Eğer suçlarımızdan dolayı yeterince cezalandırılmazsak, insan muamelesi görmüyoruz. ... Saldırganın özgürlüğünün bir haraç ve kanıtı olarak, işlediği kötü eylemlerin bedelini ona ödeterek onu onurlandırmalıyız. Ona hesap sorarak saygımızı gösteriyoruz.”

KADINA YÖNELİK  ŞİDDET 333

6 . Şiddet yoluyla verilen zararın tazmin edilmesi anlamına gelen  tazmin , hak ilişkisini yenilemenin somut bir yoludur. Maddi tazminat, mağduriyetin bir sonucu olarak ortaya çıkan gerçek masrafların ödenmesine yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda son derece semboliktir. Bu, saldırı sonucu kaybedilenlerin yeniden kazanılması çabasının somut bir göstergesidir.

7 . Mağdurların  haklı çıkarılması adalet ve merhametin özüdür. Doğrulama, intikam ve misilleme değil, zarar görenlerin temize çıkarılması ve haklı çıkarılması anlamına gelir. Haklılığın geçerliliğini yitirmiş tanımı “serbest bırakmaktır”; dolayısıyla haklı çıkmak, mağduriyetin esaretinden kurtulmaktır.

Peki tüm bunlar hayatımızda nasıl işliyor? Bana gelen ve çocukluğunda amcası tarafından tacize uğrayan bir kadının hikayesiyle örnek vereyim. Benimle birkaç hafta görüştükten sonra, onun kendisine yaptıklarından dolayı öfkesini serbest bırakmaya başladı. Ve kendini hızla onunla yüzleşmeye hazır hissetti; ona ne yaptığını, yıllar içinde bunun kendisine neye mal olduğunu ve ona ne kadar kızdığını anlatmak istiyordu. Ancak kendisi vefat ettiği için bunu yapamadı. Peki öfkesini ve doğruyu söylemesini nereye koyacaktı? Kardeşi kendisini taciz eden babasına yazmaya karar verdi. Ona tüm hikayeyi anlattı. Babasının bu haberle ne yapacağını bilmiyordu. O ve onun oldukça iyi bir ilişkisi vardı ve yılda bir kez birbirlerini görüyorlardı. Ancak bu bilgiyi nasıl alacağından emin değildi. Babası mektubunu aldıktan hemen sonra yanına geldi. Söylediği ilk şey "Özür dilerim." oldu. Şöyle dedi: “Bunun senin başına geldiğini bilmiyordum ama bir şeylerin ters gittiğini, sorun yaşadığını biliyordum ve bunu öğrenmek için sormadım. Her durumda, senin yanında olmalıydım. Seni korumalıydım; Ben senin babanım." Bir hafta sonra onu gördüğümde bambaşka biriydi. Çocukluğunda yaşadığı mağduriyetin hatırasının yükü üzerinden kalkmıştı. Babası onun gerçeğini sorgulamadan dinlemişti, bunu kabul ediyordu, şefkatliydi ve ağabeyinin kabahatinin değil, o sırada onu koruyamamasının sorumluluğunu üstlendi. O sorumluydu. Ayrıca tıbbi ve danışmanlık masraflarına da yardım etmeyi teklif etti.

Bu kadın babasıyla yaptığı 10 dakikalık sohbette adaleti yaşadı. Ve adaleti deneyimledikten sonra amcasının yaptıklarına dair güçlü, acı veren anılardan kurtulmayı başardı. Affetmeyi başardı.

Affettiğinde kendisine yapılanın artık sorun olmadığını söylemedi. Kendisine yapılanları kendine unutturmasına gerek yoktu. Ancak artık kendisini mağdur etmemesi veya hayatını azaltmaması için kendisini bu güçten kurtarmayı başardı. Artık yoluna devam edebilir ve hayatını yaşayabilirdi. Affetmek, vazgeçmekle ilgilidir.. suçlunun değil, mağdurun iyiliği için.

Bu, hayat veren, restorasyonu sağlayan, uzlaşma ve hak ilişkisinin yenilenmesine olanak sağlayan bir adalettir. Kiliselerimizden, sinagoglarımızdan, hukuk sistemimizden, ailelerimizden ve dostlarımızdan talep etmemiz gereken adalet budur.

Böyle bir adalet mümkün mü? Evet. Çünkü bunu mümkün kılıyoruz. Bunu mümkün kılıyoruz çünkü Mor Renk'teki Celie gibi şiddete asla alışmıyoruz. Çünkü kadına yönelik şiddeti gördüğümüzde, duyduğumuzda, yaşadığımızda hissettiğimiz öfkeyi asla bırakmıyoruz. Böyle bir adalet mümkün çünkü biz bunu mümkün kılıyoruz. Bunu mümkün kılıyoruz çünkü Andrea Dworkin'in sözlerini aktarırsak:

Kalbimizde hayatta kalamayanların yasını tutuyoruz.

Ruhlarımızda biz, o zaman olduğumuz gibi şimdi olanların savaşçılarıyız.

Hayatımızda kadınların hayatta kalma, var olma, eyleme geçme, kendini ve toplumu değiştirme kapasitesinin ve iradesinin hem kutlayıcısı hem de kanıtıyız.

Ve her yıl daha güçlüyüz ve sayımız daha da artıyor. 12

NOTLAR

1 .  Alice Walker, Mor Renk (New York: Washington Square Press, 1982).

2 .  Dianna Russell, Cinsel Sömürü (Phoenix: Sage Press, 1984).

3 .  Dianna Russell, Evlilikte Tecavüz (New York: Macmillan Publishing Co., 1982).

4 .  Lenore Walker, Hırpalanmış Kadın Sendromu (New York: Springer, 1984).

5 .  Russell, Cinsel Sömürü.

6 .  Koss, Danışmanlık ve Klinik Psikoloji Dergisi, Mart 1987.

7 .  Russell, Cinsel Sömürü.

8 .  St. Petersburg Times, 21 Mayıs 1984.

9 .  Ulusal Kadın ve Aile Hukuku Merkezi, 1987.

10. Carole King ve Gerry Goffin, “He Hit Me,” Screen Gems—EMI Music Inc., 1962 .

1 1.  Seattle Times, 13 Ağustos 1984.

1 2.  Andrea Dworkin, “İyileşmeyen Çürük,” Mother Jones, Temmuz 1978 (değiştirilmiş).

29

“İyi Askerler” Olmayı Reddetmek:

Erkekler İçin Bir Gündem

MARVIN M. ELLISON

Geçtiğimiz yirmi yılda erkek şiddeti feminist hareket içinde yoğun tartışmaların odak noktası oldu. Erkekler bu harekete nadiren katılmıştır ancak onların yokluğu tamamen antifeminizmden kaynaklanmamaktadır. Bell Hooks'un gözlemlediği gibi, bazı kadınlar, özellikle de tüm erkekleri düşman olarak tanımlayanlar, kadınlara yalnızca "pisliği temizleme" görevi vererek ve bir dünya yaratma görevi vererek geleneksel (yani cinsiyetçi) cinsiyet rolü ayrımını sürdürdüler. Feminist devrim. Aynı zamanda Hooks, tüm erkeklerin şu ya da bu şekilde cinsiyetçi baskıyı desteklediğini ve bundan yararlandığını haklı olarak kabul ediyor, ancak yine de,

Feminist aktivistlerin, erkeklerin kadınları sömürmeden ve ezmeden hayatı onaylayan, anlamlı hayatlar sürdürebileceği şeklindeki daha vurgulanmayan noktayı vurgulamadığımız ölçüde bu gerçeğe ilişkin farkındalığımızı yoğunlaştırma konusunda çıkmaza girmemeleri çok önemlidir. 1

Kadınlar gibi erkekler de cinsiyetçiliği olayların "doğal" düzeni olarak kabul edecek ve cinsiyetçiliğin ideolojisini ve normlarını sabit ve değiştirilemez olarak içselleştirecek şekilde pasif bir şekilde sosyalleşiyor. Batı kültüründe hiçbirimiz içselleştirdiğimiz cinsiyetçilik konusunda bir diğerinden daha “suçlu” olmasak da, her birimiz cinsiyetçiliği ortadan kaldırma ve kendimize ve başkalarına yönelik baskıdaki suç ortaklığımıza son verme sorumluluğunu üstlenmeliyiz.

Erkekler olarak sorumlu olmak, bizim için politik ve duygusal işlerimizi yapmaları için kadınlara yaslanmak anlamına gelmediği gibi, feminist hareketin sorumluluğunu üstlenmek anlamına da gelmez. Daha ziyade, kadınların ve çocukların refahının ve onların "toplumun öznesi" haline gelmeleri için daha fazla güçlenmelerinin güçlü savunucuları haline gelirken, hayatlarımızı daha insancıllaştırıcı yönlerde değiştirecek gücü geri kazanmak için biz erkeklerin yapacak kendi işlerimiz var. onların hayatları."

Biz erkeklere güçlenmemiz için birlikte keşfetmemiz gereken üç alan öneriyorum.

335

336 MARVİN M. ELLISON

şiddeti hayatımızdan çıkarmaya yönelik harekete yapıcı bir katılım için kendimizi destekliyoruz: (1) erkekler olarak hayatlarımızı, özellikle de cinselliklerimizi incelemek ve bedensel bağlılığın merkeziliğini geri kazanmak; (2) Erkek gücünün kötüye kullanılması konusundaki sessizliğimizi kırmak ve desteklemek . bunu yaparken birbirimizle yüzleşmek; ve (3) ataerkil ayrıcalıkların olmadığı ve erkek cinsiyet üstünlüğünü sürdüren şiddetin bulunmadığı çok farklı bir dünya için mücadeleyi sürdürmek için “içimizdeki inancı” hesaba katmak.

Aşağıdakiler, erkeklerin birlikte tanımlaması ve geliştirmesi gereken yalnızca kısmi bir gündemi araştırıcı ve düşündürücüdür. Bu sözleri doğrudan erkeklere yöneltiyorum çünkü bahsettiğim bizim işimiz ama kadınların da, sözlerimiz ve eylemlerimizden bizi sorumlu tutmaya devam etmek için de sürece katılacaklarına inanıyorum.

Bir ön gözlem: ataerkillik, erkek cinsiyet ayrıcalığı ve erkeklerin kadınları ve daha az güçlü, sosyal olarak marjinalleştirilmiş erkekleri kontrol etme gücü üzerine inşa edilen toplumsal yapı, erkeklik ideolojisinin kabulü ve içselleştirilmesiyle sürdürülmektedir. Erkekler ataerkil ideolojiyi tanımladıkları ve ona uydukları ölçüde , bu sistemin erkekler olarak bize sağladığı gücü arayacağız, ancak çoğu zaman bunu abartacağız. Her ne kadar erkekler bir grup olarak kadınlardan daha fazla güce sahip olsalar da, erkeklerin çoğunluğu Batı toplumunda önemli bir kişisel güce sahip değil veya kendi yaşamlarımız üzerinde güvenli bir kontrole sahip değil. Üstelik sistem herhangi birimize ne kadar güç vermiş olursa olsun, bu güç, işleri kökten değiştirmek için değil, sadece mevcut kurallara ve dinamiklere göre ilerlemek için kullanılır. Erkekler statükodan saptığında veya aktif olarak direndiğinde güç elimizden alınır. Çoğu zaman bu direniş, işin, statünün, sosyal saygınlığın ve yaşamın kaybı dahil olmak üzere cezalarla karşılanır. Ataerkilliğe uymayan eşcinsel erkekler, "erkek davasına" ihanet edenlerin başlıca örneğidir.

Değişim gücü ataerkil sistemden değil başka bir kaynaktan gelir; kendimizle ve başkalarıyla bağlantı kurma ve ardından tutkuyla alternatif bir olasılık oluşturma yeteneğimiz. İyi haber, Tony Eardley'in tanımladığı gibi, "erkeklik ideolojisi genelleştirilmiş, yaygın ve hepimizi şekillendirirken" hiçbirimiz bunun pasif bir alıcısı değiliz, "tıpkı tüm kadınların kendi ideolojilerini kabul etmediği gibi." ideolojik atama.” 2 Erkeklere yönelik ideolojik standart ile kendi yaşanmış deneyimimiz arasındaki çelişkiyi kabul etmek, hem kendimiz hem de başkaları için yaşamı iyileştiren seçimler yapma ihtiyacımızı ve sorumluluğumuzu güçlendirmenin bir yolunu mümkün kılar.

HAYATIMIZI,
CİNSELLİKLERİMİZİ İNCELEMEK

Biz erkeklerin hayatlarımızı inceleyebilmemiz için kendi deneyimlerimize ve mücadelelerimize dikkatle bakmamız gerekiyor. Aynı zamanda, başkalarının bizi nasıl algıladığını ve bizim ve yarattığımız dünyanın başkaları tarafından, özellikle de Batı toplumunda en az güçlü ve iyi konumlanmış olanlar tarafından nasıl deneyimlendiğini anlamamız gerekiyor. İnceleniyor

“İYİ ASKER” OLmayı REDDETMEK

Bu son derece erkeksi meslekteki, yani savaşmadaki rolümüz, başlamak için iyi bir nokta.

"İyi bir asker" olmak için eğitim, maço-erkekliği aşılama sürecidir; erkeklerin şiddetli, saldırgan, kontrolcü ve duygusal açıdan bağımsız olmak üzere eğitildiği tipik erkek sosyalleşme sürecinin yoğunlaştırılmasıdır. Erkekler, kişisel düşünme veya suçluluk duymadan diğer insanlara hükmedebilmek ve onları zorlayabilmek için "sertleşmek" üzere sosyalleşirler. Erkeklerin isteyerek şiddet kullanması ve başkalarına acı çektirmesi, aynı zamanda kendi acılarına katlanması ve kendi ölümlerini riske atması için bu tür bir sertleştirme gereklidir.

Askeri eğitim, kişinin kendi bedeninden, diğer insanların bedenlerinden ve duygulardan uzaklaşmasını içerir. Temel eğitim sırasında, genç bir aceminin kendi cinselliği ve erkekliği hakkındaki güvensizliği, cinselliği saldırganlık ve tahakkümle ilişkilendirmek için sistematik olarak yönlendirilir. Erkeklik, ulaşılması gereken bir nitelik olduğundan ve dolayısıyla ya kaybedilebilecek ya da asla sağlam bir şekilde tesis edilemeyecek bir şey olduğundan, korku, belirsizlik ve kişinin yeterliliği konusunda kendinden şüphe duymaya neden olan erkeklik sisteminde erkekler, kendi değerlerine ilişkin temel güvensizlik tehdidiyle karşı karşıyadır. ve "not verme" yeteneği. Erkekler, bu kültürde "gerçek olmayan bir erkek", yani kadın gibi ya da daha az güçlü erkekler gibi olmamak için çaresizce kendi üstünlüklerini kurmaya çalışırlar. Gerektiğinde şiddet kullanarak kendi bedenleri ve bedensel duyuları üzerinde kontrol sahibi olarak, aynı zamanda başkalarını ve doğayı da kontrol altına alarak görevlerini yapmaya uygun olduklarını kanıtlarlar. Bir Vietnam gazisi temel eğitim konusundaki deneyimini anlatırken,

Tüm davranışların şekillendiği temel eğitim kampının temel dersi, hakimiyet arayışıydı. ... Diğer her şey erkeksi değildi. . . . Askere alınanlar genellikle kendi içlerinde patlak veren şiddetin derinliği karşısında şaşkına dönüyordu. Eğitim eğitmeni ancak bu şiddetli patlama durumlarında "sizi pis ibneler" ve "Küçük kızlar bunu başaramaz mısınız?" şeklindeki bitmek bilmeyen nakaratı durdurdu. Sürekli tacizle geçen bir günün ardından, göğüs göğüse dövüş sırasında bir adamın yüzünü ısırdım, kaşını ve yanağını yaraladım. Kontrolümü kaybetmiştim. İlk kez eğitim eğitmeni bana fiziksel olarak vurmadı ya da bana ibne demedi. Kolunu bana doladı ve benim daha önce hayal ettiğinden çok daha fazla erkek olduğumu söyledi. Toplanan müfrezenin önünde neşeyle erkekliğimi yeniden doğruladı. 3

Savaş ideolojisi ile erkeklik ideolojisi iç içedir. Her ikisi de kadınları küçümsemeye ve bunun sonucunda eşcinselliğe duyulan korkuya dayanıyor. Eşcinsellik özellikle korku vericidir çünkü Batı kültüründe cinsellik üzerindeki en güçlü ve en tanıdık toplumsal kontrol olan zorunlu heteroseksüelliğin ataerkil toplumsal kalıbından bir sapmayı ve ondan kopuşu temsil eder. Heteroseksizm , hem erkeklerin hem de kadınların kalıplaşmış toplumsal cinsiyet rollerine ve egemen-ast güç dinamiklerine uyduğu konusunda ısrar ediyor. İnsan cinselliğinin bu ayrıntılı sosyal inşası ideolojik olarak iki varsayım üzerine inşa edilmiştir: erkeklerle kadınlar arasında temel farklılıklar ve değiştirilemez bir eşitsizlik olduğu şeklindeki cinsiyet ikiliği ve erkeklerin kadınlar üzerindeki üstünlüğünün ve kontrolünün doğal ve iyi olduğu şeklindeki cinsiyet hiyerarşisi.

Ordunun hararetle desteklediği bu heteroseksist kurala göre,

Ahlaki meşruiyet yalnızca belirli iktidar konfigürasyonlarına ve yalnızca belirli cinsel ve toplumsal ilişkilere verilir. Erkekler zirvede olduğunda ataerkil dünyada her şey yolundadır. Erkekler, özellikle kadınların alanından, görevlerinden ve kaygılarından kaçınarak kulübe üye olmaya devam ediyor. Kendi tercihleriyle ya da kazara baskın rollerini oynamayan erkekler, başarısız erkekler olarak görülüyor. Doğru olsun ya da olmasın eşcinsel, kadın gibi, yani gücü ve statüsü olmayan kişiler olarak algılanıyorlar. Kazanan ya da kaybeden, yukarıda ya da aşağıda, ataerkil hayal gücünün elde edebileceği tek sonuçtur.

Bir “öldürme makinesi” olarak modern asker, modern ataerkilliğin diğer kültürel kahramanı homo ekonomikus'a, piyasada cinayetler işleyen veya ilgili insani ve toplumsal maliyetleri ciddi olarak dikkate almadan fabrikaların kapatılmasını düzenleyen şirket yöneticisine çarpıcı bir benzerlik taşır. Her iki rol de erkekçi ahlakın karakteristik özelliği olan soyutlamayı veya gerçeklikten uzaklığı yansıtıyor. Duygularından, özellikle de acı ve kırılganlık duygularından korkmayı ve bunları bastırmayı öğrenen erkekler, kelimenin tam anlamıyla kendileriyle ve başkalarıyla olan bağlarını kaybederler, böylece "uzaktan öldüren ve yaptıklarının sonuçlarının bilincinde olmayan adam, kimseye hesap verme ihtiyacı duymaz" ya da kendine." 4

Erkeklerin kendimize ve başkalarına çektirdiği acılara karşı bu ahlaki duyarlılığın yokluğunun temelinde bedenden ve duygulardan kopukluk yatmaktadır. Kendimize ve dünyaya yalnızca bedenlerimiz aracılığıyla bağlandığımız için, bedensel bağlılığımızı artık hissetmediğimizde ve deneyimleyemediğimizde, kelimenin tam anlamıyla gerçeklikle bağımızı kaybederiz. Başkalarını döven erkekler yeterince tanıklık yaptıkça, kendi acılarını hissedemeyenlerin başkalarına acı verme olasılıkları daha yüksek oluyor. Bu süreçte aslında ne yaptıklarını, kendi adlarına ne yapıldığını bilmiyor olabilirler; bu durum savaşta da geçerlidir.

Bu duygusal cehaletle nasıl başa çıkabilir ve kelimenin tam anlamıyla “aklımızı toplayacağımız” bir sürece nasıl girişebiliriz? Glenn Gray, savaşın çekiciliğinin ancak erkekler radikal bir iç değişim ve duygusal yeniden yönelim, kendimizle, diğer insanlarla ve doğal düzenle gerçek bir yakınlık ve mahremiyet kazanma süreci deneyimledikçe ortadan kalkacağına dair kışkırtıcı bir öneri sunuyor. Dayak yiyen kadınların kesinlikle doğrulayabileceği gibi, fiziksel yakınlık tek başına böyle bir yakınlığı garanti etmez. Gerçek ilişki veya derin bağlılık ancak yakınlığımızı, kontrolü bırakma yönündeki somut kapasitemizi yeniden kazandığımızda ve birbirimizin arkadaşlığından karşılıklı zevk aldığımızda mümkündür.

Kadınlarla ilişkilerde yakınlaşma ihtiyacımız ve kapasitemiz hakkındaki farkındalığımızı derinleştirmek kritik öneme sahiptir, ancak hem bizden daha güçlü hem de bizden daha az güçlü olan diğer erkeklerle ilişkilerde olduğundan daha fazla değil. Joseph Pieck'in haklı olarak gözlemlediği gibi, "Sonuçta erkekler, kadınlarla eşit olarak ilişkilerde, diğer erkeklerle eşit olarak ilişkilerde gidebildiklerinden daha ileri gidemezler." 5 Diğer erkeklerle yakınlık konularını incelemek özellikle gereklidir, çünkü homofobi ve heteroseksizm bize "gerçek erkeklerin" kadınlar üzerinde olduğu kadar diğer erkekler üzerinde de güç kullanması gerektiğini ve diğer erkeklere yakınlığın kadınlık ve erkekliğin kaybına işaret ettiğini öğretir.

Benim için profesyonel erkek hareketinin armağanı davet oldu

“İYİ ASKER” OLmayı REDDETMEK

diğer erkeklerle birlikte arkadaşlığı keşfeder ve fiziksel teması, bakım ve yetiştirme jestlerini paylaşmaktan karşılıklı zevk alır. Ataerkillik kadınlara mahremiyet ve duygusal beslenme meseleleriyle ilgilenme görevi verdiğinden, biz erkekler, diğer erkeklere hem verebileceğimizi hem de onlardan alabileceğimizi yavaş yavaş keşfetmeye başladığımız kişisel desteği ve rahatlığı bulmak için neredeyse yalnızca kadın arkadaşlara ve kadın sevgililere güvendik. Diğer erkeklere olan sevgimizi onurlandırırken, aynı zamanda kendi kendimize olan sevgimizi de kutlamaya geliyoruz. Kendi değerimiz ve başkalarının değerleri ile temas halinde güvenli bir şekilde yaşamak için kişisel gücümüzün kaynağını ancak kendini kabul etmekte buluruz.

Yakınlığı yeniden kazanmak, aynı zamanda erotik gücün hayatımızdaki merkezi konumunu da geri kazanmayı gerektirir. Bilgimizin ve güçlenmemizin kaynağı olarak erotik ve duyusal olanı kucaklamak, erkeklerin yalnızca zihin, ruh (beden değil) ve iradenin beden üzerindeki kontrolü gibi “daha yüksek” şeylerle ilişkilendirildiği yönündeki egemen kültürün bilgeliğine aykırıdır. beden ve aşırı rasyonel olmayan kendiliğindenlik. Aynı zamanda tutkuların lekeli ve doğası gereği yozlaşmış ve yozlaştırıcı olduğu yönündeki ataerkil varsayıma da meydan okur. Audre Lorde'un iddia ettiği gibi,

İçimizdeki evetten, en derin arzularımızdan korkarak yetiştirildik. . . . Kendimizin dışında yaşadığımızda, yani içsel bilgi ve ihtiyaçlarımızdan ziyade, yalnızca dış direktiflere göre yaşadığımızda, o zaman... bırakın bireyin ihtiyaçlarını, hatta insani ihtiyaçları bile temel almayan bir yapının ihtiyaçlarına uyum sağlarız. Ama kendi içimizden yaşamaya başladığımızda. . . o zaman en derin anlamda kendimize karşı sorumlu olmaya başlarız. 6

Başta kadınlar olmak üzere eşcinsel erkekler de Batı kültüründe erotikliğin belirlenmiş “taşıyıcıları”dır. Erkeklerin bedeni ciddiye alma istekliliğini gösteren en iyi test, eşcinsel erkeklerin, erkeksi baskının dinamiklerine direnme mücadelesinde tutkuyla yaşamak ve bedensel yakınlık yoluyla güç kazanmak için eşsiz erkek kaynakları olarak ne kadar saygı duyulduğu ve dinlendikleridir. Eşcinsel erkekler, erkeklerin bedenlerine duydukları sevgiyi kutladıkları ve beden ve ruhun bütünlüğünde ısrar ederek kendi yaşamlarını "bedensizleştirmeyi" reddettikleri için, tüm erkeklerin erotik olanı yaratıcı yaşam kaynağı ve sağlıklı yaşam kaynağı olarak onurlandırmasını güçlendiren bir bilgeliği somutlaştırırlar. Başkalarıyla ilişkili olarak kendi benzersiz kimliklerimize değer verme arzusunun kaynağı. Kendimize ve ihtiyaçlarımıza isim verme ve bizim için gerçekten hayat veren şeyin ne olduğunu ayırt etme yeteneğimize güven kazandıkça, başkalarındaki bu sürece saygı duymayı ve takdir etmeyi de öğreniriz.

Kapitalizmde olduğu gibi ataerkillikte de, mevcut toplumsal düzenin düzgün işleyişini sürdürmek için geliştirilenler dışında, kendi kendini yönlendiren tüm insan ihtiyaçları ve arzuları reddedilir veya şiddetle engellenir. Kişinin kendi duygularını ve hassasiyetlerini "yalnızca" öznel ve kendine özgü olarak görmemesi ve "gerçekten" arzu edilen ve saygımıza layık olana dair dış rehberleri kabul etmesi için muazzam bir baskı uygulanır. Pek çok erkeğin, örneğin, kendi geçimini sağlayan ve eve gittiğinde tünemeyi yönetebilen "gerçek bir erkek" olarak görülmenin şüpheli ödülü karşılığında, tatmin edici olmayan işlere katlanması, bizim erkekçe kabulümüzün yalnızca bir örneğidir. “Görevimizi yapmak” bizi kendi en derin arzu ve ihtiyaçlarımıza göre yaşamaktan alıkoyar. Korktuğumuzda ve

Erotikliği bir kenara bırakırsak, bize hayat verenin ne olduğunu kendimizden daha iyi bilmeleri için güvenimizi ve gücümüzü dış otoritelere de bırakırız.

Bedenin duyusal bilgeliğinden ve duygularımızın ilettiği bilgiden koptuğumuzda, hem kendi acımızı ve sevincimizi deneyimlemek için çok ihtiyaç duyduğumuz kapasiteyi hem de etrafımızdaki her şeyle derinden hissedilen bir bağlılık duygusunu kaybederiz. biz. Kendi arzularımız, kırılganlıklarımız ve yaşam tutkumuzla derinden temas halinde olduğumuzda, başkalarına acı vermeye daha az eğilimli olacağız, ancak aynı derecede önemli olarak, kendimizin istismar edilmesine de daha az tolerans göstereceğiz. Dolayısıyla beden bağlılığımızın ve haz verme ve alma kapasitemizin iyileşmesi, kültürümüzdeki şiddet sorunuyla doğrudan ilişkilidir. James Nelson'ın belirttiği gibi, artık "huzurluluk ile beden zevki deneyimi arasında ve şiddet ile beden zevkinin bastırılması arasında yakın bağlantılar" olduğunu gösteren dikkate değer araştırmalar var. 7 Beden zevkini deneyimleme yeteneğimizi artırmak için yaşamlarımızı ve cinselliklerimizi incelemek, şiddeti hayatımızdan çıkarmak için yapacağımız ilk çalışmadır.

ERKEK ŞİDDETİ KONUSUNDA SESSİZLİĞİMİZİ KIRMAK

Erkekler olarak hayatlarımız hakkında konuşmak ve şiddete nasıl bulaştığımızı tartışmak için nadiren bir araya geliyoruz. Konu ele alındığında, benim deneyimim Tony Eardley'inkine benzer: biz erkekler “çoğunlukla kafamız karışır, savunmaya geçeriz, kendinden şüphe duyarız veya kendinden nefret ederiz ve kırgınız. Cinsel şiddete meydan okumanın kendisi de şiddetli bir tepki doğurabilir.” 8

Eğer tüm erkekler gerçekten tecavüzcü ya da şiddet uygulayan olsaydı bu sessizlik açıklanabilirdi. Sadece bazılarının böyle olması, erkek şiddeti sorununu ele alma konusundaki genel isteksizliğimizi açıklamıyor. Diğer bir açıklama ise, tüm erkeklerin erkek şiddetinden dolayı suçluluk ve utanç duyması olabilir, ancak araştırmaların düzenli olarak gösterdiği gibi, kadınlara ve çocuklara şiddet uygulayan erkekler nadiren pişmanlık veya pişmanlık yaşarlar. Geleneksel olarak erkeklerin değil kadınların hizmet sağlayıcıları olması ve başkaları tarafından ihlal edilen ve istismara uğrayanların "yaralarını sarmak"la görevlendirilmiş olmaları, bu konulardan uzaklaşmamızın bir kısmını açıklayabilir, ancak benim başka bir önsezim var. sessizliğimiz ve kafa karışıklığımız hakkında.

Ataerkil bir toplumun parçası olarak biz erkekler, erkeklerden tecrit edilmekten ve reddedilmekten korkarız. Erkek şiddeti sorununun gerçekliğini ve derinliğini içtenlikle kabul etmek, gerçeği söyleme riskini göze alan ve kendisini ve diğer erkekleri sorumlu tutan her erkeğin cesaretini gerektirir. Hakim erkek rolünden herhangi bir sapma ve "erkekliğin sınırları" ile ilgili tüm doğrudan yüzleşmeler, bireysel olarak erkeğe maliyet getirdiği için, erkek şiddeti hakkında konuşmak, diğer erkekler tarafından sadakatsiz olarak reddedilme korkumuzu doğurabilir. ve "erkekliğe yakışmayan". Tam da bu nedenle, Sally Gearhart'ın çoğu kadın için tehlikenin aslında feminizme derinden sempati duyan ve baskın erkek cinsiyet rollerine karşı kişisel direniş gösteren bireysel erkek olmadığını iddia etmekte haklı olduğunu düşünüyorum. Aksine, tehlike "erkek bağı olgusundadır." 9

“İYİ ASKER” OLmayı REDDETMEK

Glenn Gray, erkeklerin birbirleriyle saf tutması gerçeği konusunda yardımcı oluyor. Savaşta "vicdanı en güçlü şekilde susturan şeyin, açıkça aynı şeyleri yapan başkalarının varlığı" olduğunu ve ayrıca askerin, kendisinden sorumlu olan "üstün" kişilerin emirleri doğrultusunda hareket ettiğinin bilincinde olduğunu belirtiyor. kendi davranışı. 10 Şiddetten nefret eden erkeklerin, diğer erkekleri yabancılaştırma veya kendilerinin de kendi alaylarına ve diğer erkeklerin şiddetine maruz kalma korkusuyla sessiz kalmalarının daha anlamlı bir olasılık olduğunu eklemeliyim.

İki sosyal psikolog, John Sabini ve Maury Silver, ahlaki vicdanın oluşumu ve kişilerin adaletsizlik ve baskının kurumsal dinamiklerine meydan okuma kapasitesi hakkında çeşitli araştırma projelerini incelediler . Bireyler ihlal ve istismara yönelik itirazları hakkında kamuya açık bir şekilde konuşmaktan korktuklarında "ahlaki sürüklenmenin" meydana geldiğini öne sürüyorlar. İnceledikleri bir deneyde, örnek bir hapishane kuruldu ve her birine mahkum veya gardiyan rolü atanan gönüllüler görevlendirildi. Her ne kadar “gardiyanlar”ın birçoğu kısa sürede “mahkumlara” karşı gaddarca davranışlar sergilemesine rağmen, bazı erkekler ahlaki duyarlılık gösterdi ve her türlü şiddet veya tacizden kaçındı. Ancak bu "iyi muhafızlar" hiçbir zaman yoldaşlarını kötü davranışlarından dolayı kınamak için konuşmadılar ve vahşet kontrolsüz bir şekilde hızla arttı. Sabini ve Silver'ın vardığı sonuç şu: "Belirli bir eylemin yanlışlığının kamuya açık bir şekilde ortaya konamaması, ona örtülü bir meşruiyet kazandırıyor." Kabul edilebilir erkek davranışının sınırları konusunda erkekler arasında ahlaki bir fikir birliğinin kamu tarafından oluşturulması, tek başına belirli eylemleri kısıtlamayabilir veya engellemeyebilir; "en azından kınamadaki başarısızlık, basit ahlaki gereklilikleri göz ardı edenlerin bunu daha fazla yapmasına izin verir . " kolayca." 11

Biz erkekler şiddeti yumruklarımızla olduğu kadar sessizliğimizle de uygularız. Örneğin partnerlerini döven erkekler, çoğu erkeğin kendilerini desteklediğine inanıyor. Bu nedenle, erkek istismarının kabul edilemez bir davranış olduğunu ve onayımızı almayacağını görünür ve açık bir şekilde iletmemiz bizim için özellikle önemlidir. Dahası, kadınların kendi yaşamlarının ve refahlarının temsilcileri olarak güçlendirilmesine yönelik coşkulu desteğimizi hem kamusal hem de özel olarak örnek almalı ve kendi erkekçi davranış kalıplarımızı ve tutumlarımızı değiştirmek için diğer erkekleri eğitme ve onlarla birlikte çalışma sorumluluğumuzu kabul etmeliyiz. Ancak biz erkekler, erkek şiddetini eleştirmek ve ona meydan okumak için geniş tabanlı bir toplumsal protesto hareketine tutkuyla ve enerjik bir şekilde katıldığımızda, mevcut durumda erkek gücünün bu suiistimallerini kolayca küçümseyen veya inkar eden mevcut ahlaki iklimde yeterince güçlü bir değişim meydana gelecektir. .

Bizim için derslerden biri, "tek başına gitmememiz", karşılıklı destek ve güçlenme için diğer erkeklerle bağlantı kurmamız yönünde bir uyarıdır. Değişim gücü kolektif, paylaşılan güçte bulunur. Yalnız savaşçı, hatta en cesur ahlaki mücadeleci bile çok kolay korkutulur, izole edilir veya tükenir.

İkinci ders şudur: Şiddet kullanımını kişisel olarak reddeden ancak diğer erkeklerle yüzleşmeyen erkekler, mücadelede güvenilmez müttefikler olarak kalırlar. Kişinin kendi kişisel saflığı ve vahşetin ortasında “iyi bir muhafız” olarak statüsünü koruma kaygısı, şiddeti sürdüren koşulları değiştirme konusunda çok az şey yapar. Eşcinsel erkekler bunu sıklıkla yaşıyor

Kendileri hoşgörülü olan ancak erkek arkadaşlarının homofobik eylemlerine ve konuşmalarına karşı sesini duyuramayan "liberal" heteroseksüel erkeklerin fenomeni. Aslına bakılırsa, birkaç "iyi gardiyanın" varlığı bile cezaevi sisteminin iyi, nezih ve makul olarak meşrulaştırılmasına yardımcı oluyor.

Her birimiz dünyamıza nüfuz eden şiddete bulaşmış durumdayız. Sistematik adaletsizliklerin hüküm sürdüğü yerde kimsenin eli temiz değildir. Nasıl ki ırkçı bir toplumda kendini ırkçı olmayan biri olarak görmek bir yanılsamaysa, şiddet içeren bir toplumda da tamamen şiddetten uzak olmak imkansızdır, çünkü sessizliğimiz ve uyumumuzla ayakta kalmasına yardımcı olduğumuz kurumlar bizim yerimize şiddeti yapmaktadır. Erkekler olarak mücadelemiz tutkuyla ırkçılık karşıtı, şiddet karşıtı ve ataerkillik karşıtı olmaktır. Neyse ki Barbara Smith'in bize hatırlattığı gibi, "zulme karşı çıkmak için ahlaki açıdan muaf olmak ne mümkün ne de gerekli." 12 Gerekli olan bir direniş duruşu sergilemek, bu mücadeleye başkalarıyla katılmak ve kişinin kendi gücünün başkalarının hayatlarını iyi ya da kötü yönde nasıl etkilediği konusunda kendini sorumlu tutmasıdır.

Erkekler de aile içinde olduğu kadar ulus devletler arasında da şiddeti sona erdirme hareketinde kadınlar kadar sesini duyurabilen ve örgütlenen bir hale geldiğinde, şiddeti ortadan kaldırma ve şiddeti kendi hayatımızdan çıkarma yolunda büyük bir adım atılmış olacak.

İÇİMİZDEKİ İMANIN HESAPLANMASI

Kendimizi ve dünyamızı dönüştürme mücadelesi aynı anda hem politik hem de manevi bir süreçtir. Adil ve şiddet içermeyen bir dünyanın mümkün olduğuna inanmak, şiddetin kökleşmiş olmasına ve inanılmaz zorluklarla karşı karşıya olmamıza rağmen, kardeşlerim ve benim bu dönüşüme katkıda bulunabileceğimize dair "umut yerine umut etmemi" gerektiriyor. Yaşamlarımızı değiştirme ve değiştirme gücümüzü geri almak, özgürleştirici herhangi bir maneviyat için esastır. Bu gücü nasıl isimlendirdiğimiz, beslediğimiz ve paylaştığımız hiçbir zaman ahlaki açıdan tarafsız veya önemsiz bir konu değildir. Biz erkekler olarak inancımızı nasıl deneyimlediğimiz ve ifade ettiğimizin özellikleri farklılık gösterecektir, ancak hangi gücü kutsal ve hayat veren olarak elimizde tuttuğumuzun araştırılması gerekir.

Ataerkil maneviyat, en yüksek iyilik olarak aşkınlık arayışını, kırılganlığın ve başkalarına bağımlılığın ötesinde bir yaşamı ve mutlak kontrolün kazanılmasını teşvik eder. Erkek savaşçı-tanrıya bağlılık, bizi, egemenlik olarak gücün peşinden koşuşturmaya ve o yabancılaşmış ve yabancılaştırıcı gücün, kendimizi etkilemeden başkalarını etkilemesi için nafile bir ustalık arayışına sevk eder. Dorothee Soelle'nin deyimiyle, erkek üstünlüğüne dair "tanrı fantezisinin", kelimenin tam anlamıyla "her şeyden önce" dokunulmamış ve dokunulmaz olan, ne ilgilenen ne de etkilenen soğuk, mesafeli ve kayıtsız bir seyirci olmasında şaşılacak bir şey yok . insani mücadelelerle.

En kutsal, değerli ve sadakatimize layık olanı, gördüğümüz, dokunduğumuz ve hissettiğimiz alanın dışına koymak çoğu zaman kendi bedenlerimizin, başkalarının bedenlerinin ve fiziksel dünyanın bütünlüğünün kötüye kullanılmasına ve göz ardı edilmesine yol açar. Kutsal olanı üzerimizde ve ötemizde konumlandırarak ataerkilliği sürdürürüz.

“İYİ ASKER” OLmayı REDDETMEK

Kendimizin ötesinde aşkın, uhrevi ve tezahür etmeyen bir iyiliğin peşinde koşarken acı ve ihlale maruz kalmamıza ve acı çekmemize izin veren bölünmüş bilinç. Şiddet genellikle bu tür soyutlamaları savunma adına meşrulaştırılıyor; buna ataerkilliğin "Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı", "Batı medeniyeti" ve "insanın evinin kalesi olması" da dahil. Bu tür soyutlamalar bizi hayatlarımızı ayakta tutan somutlaşmış iyilikten uzaklaştırır ve bizi yalnızca başkalarından ve kendi eylemlerimizin sonuçlarından uzaklaştırmaya teşvik eder. Vietnam döneminde reşit olan bizler, kendimizden oldukça farklı olan uzak insanlarla barışçıl bağlantı kurmaya yönelik derin arzumuzu ve bağlılığımızı onurlandırmak ve buna göre hareket etmek için ona karşı mücadele ederken, ataerkilliğin şiddete doğru çekilmesini deneyimledik. Savaş direnişi, "iyi askerler" olmayı reddetmek ve barış ve adaletin daha güçlü aşıkları haline gelmek için verilen siyasi bir mücadele olduğu kadar manevi bir mücadeleydi.

Kişiler arasındaki etten kemikten bağları kutsal ve dokunulmaz olarak onurlandırmak ve aynı zamanda tüm yaşamı birbirine bağlayan karşılıklı ilişkiler ağını onurlandırmak, farklı bir aşkınlık ve kutsal deneyimini kavramak demektir. Özgürleşme perspektifinde aşkınlık, bir kontrol ve hakimiyet arayışı değil, daha ziyade “tanıdık ve apaçık” olana yönelme ve karşılıklı esenliğin ve evde olmanın hazzını derinden tatma kapasitesidir. Yaşamlarımızda ne kadar kısmi ve parçalı olursa olsun, bu deneyim, nezaket ve gücün, yaşamı yaşanmaya değer kılan tek şey olarak bir arada var olduğunu doğruluyor. Kurtuluş inancı gerçeğini, bizi her şeyle birleştiren “kutsal bağların” keşfedilip zenginleştirilmesinde ve tüm halklar arasında gerçek dayanışmanın güçlendirilmesinde bulur. Adanmışlığımıza layık olan tek maneviyat, bedenlerin ve ruhların, bizim ve diğerlerinin karşılıklı refahını birlikte geliştiren maneviyattır.

Biz erkekler için, hangi inancın bizi gerçekte temellendirdiği ve harekete geçirdiği, en çok kendi iyiliğimiz ve dünyamızın yenilenmesi için gerçekleştirmeye ilham verdiğimiz eylemlerde açıkça görülecektir. Tüm eylemler bu gezegen için, yaşanmaya değer ve paylaşmaya değer yaşamın yeşerebileceği bir gelecek yaratmayacak. İçimizdeki ve aramızdaki imanı beslemek için gösterdiğimiz özenin, manevi ve dolayısıyla insani açıdan önemi kaçınılmaz olacaktır. Denise Lcvertov ile birlikte, biz erkeklere bu konuda iyi tavsiyelerde bulunabilir miyiz: “Farklı hayallerimizin ve hayalden daha fazlası olan yapıcı reddetme eylemlerimizin mücadele yaratmasına izin verin. Ve aşk. Savaşları değil, yaşanacak bir geleceği kazanmaya cesaret etmeliyiz.” 13

NOTLAR

1 .  Bell Hooks, Feminist Teori: Kenardan Merkeze (Boston: South End Press, 1984), 72.

2 .  Tony Eardley, “Şiddet ve Cinsellik,” Erkeklerin Cinselliği, ed. Andy Metcalf ve Martin Humphries (Londra: Pluto Press, 1985), 87.

3 .  Wayne Eisenhart, USMC, Rick Ritter tarafından alıntılanmıştır, “Savaşı Eve Getirmek: Hırpalanmış Veterinerler”, Hırpalanmış Kadınlar Dizini, ed. Betsy Savaşçısı, 9. baskı. (Richmond, Ind.: Earlham College, 1985), 254.

344 MARVIÎ J M. ELLISON

4 .  J. Glenn Gray, The Warriors: Reflections on Men in Battle (New York: Harper & Row, 1970), xviii.

5 .  Joseph H. Pieck, “Erkeklerin Kadınlarla, Diğer Erkeklerle ve Toplumla Gücü: Bir Erkek Hareket Analizi”, The American Man, ed. Elizabeth H. Pieck ve Joseph H. Pieck (Englewood Cliffs, NJ.: Prentice-Hall, 1980), 428.

6 .  Audre Lorde, "Erotik Kullanımları: Güç Olarak Erotik", Geceyi Geri Al: Pornografide Kadınlar, ed. Laura Lederer (New York: William Morrow & Co., 1980), 299.

7 .  James B. Nelson, Yakın Bağlantı: Erkek Cinselliği, Eril Maneviyat (Philadelphia: Westminster Press, 1988), 80.

8 .  Eardley, "Şiddet ve Cinsellik", 86.

9 .  Sally Miller Gearhart, "Gelecek - Eğer Varsa - Kadındır", Yaşam Ağını Yeniden Dokumak: Feminizm ve Şiddetsizlik, ed. Pam McAllister (Philadelphia: New Society Publishers, 1982), 281.

1 0.  Gray, Savaşçılar, 175.

1 1.  John Sabini ve Maury Silver, Moralities of Everyday Life (New York: Oxford University Press, 1982), 83, 51.

1 2.  Barbara Smith, "Bir Kaya ile Sert Bir Yer Arasında: Siyah ve Yahudi Kadınlar Arasındaki İlişkiler", Mücadelede Turlar : Anti-Semitizm ve Irkçılık Üzerine Üç Feminist Perspektif, ed. Elly Bulkin, Minnie Bruce Pratt ve Barbara Smith (Brooklyn: Long Haul Press, 1984), 71.

1 3.  Denise Levertov, "Bir Konuşma: Antidraft Rally İçin, DC, 22 Mart 1980", Candles in Babylon (New York: New Directions Publishing Corp, 1982), 96.

30

Pornografi:

Kiliseler İçin Bir Gündem

MARY D. PELLAUER

Pornografi, kafa karıştırıcı ve riskli bir konudur ve tartışmalarla doludur. Bir zamanlar sorun basit görünüyordu, hangi tarafta olursa olsun. Lady Chatterley'in Sevgilisi, Yalnızlık Kuyusu ve Ulysses ortaya çıktığında , muhafazakarlar halkı bu "müstehcen" metinlerden korumak için harekete geçerken, ilericiler sanatsal özgürlük davasına katıldılar ve cinsellik konusunda yeni bir açıklığı kutladılar. Bugün pornoyla ilgili bu basit karşıtlıklar ortadan kalktı. Tutkular da bir o kadar derin ama görüşler çoğaldı. Son yirmi yılda pornografiyi değerlendirmek için kullanılan terimlerde yaşanan köklü değişiklikler bazılarımızın nefesini tutabilir. 1970 Cumhurbaşkanlığı Müstehcenlik ve Pornografi Komisyonu'nun, pornonun "hiçbir olumsuz etkisi" bulunmadığını tespit eden raporu, bugün 1960'ların sonu ve 1970'ler yerine 19. yüzyılın bir ürünü gibi görünüyor. Başsavcı Edwin Meese'nin Pornografi Komisyonu'nun 1986 tarihli raporu , cinsel şiddet içeren ve aşağılayıcı pornolara ciddi bir ilgi gösterdi ve cinsel faaliyetlerin şiddet içermeyen tasvirlerinin doğası gereği zararlı olup olmadığı konusunda şirket içi anlaşmazlıkları kaydetti. Tartışma anında ortaya çıktı ve dört veya beş çeşit birbiriyle çatışan yanıt dile getirildi.

Ancak porno hakkındaki görüşler porno kadar geniş ya da hızlı yayılmadı. Geçtiğimiz yirmi yıl, porno ürünleri ve satış noktalarında dramatik bir patlamaya tanık oldu. Kablolu televizyonda müstehcen filmler sunuluyor ve köşedeki eczaneler ve gazete bayilerinde parlak porno dergiler bulunuyor. Porno çevirmeli numaralar, kıyıdan kıyıya arama ve nakit akışı sağlıyor. Yetişkinlere yönelik sinema salonlarının sayısı azalıyor, bunun nedeni ise ev video ekipmanlarının pazara girmesi. Bir tahmine göre, VCR sahiplerinin yüzde 40 kadarı evlerinde porno tüketiyor (bu rakamın tüm Amerikan hanelerinin yüzde 9'unu temsil ettiği düşünülüyor). Porno işinin yıllık 8 ila 10 milyar dolar civarında olduğu tahmin ediliyor.

Bu değişen sosyal ortamda pornoyu tartışmak hem riskli hem de acil.

345

346 MARYD PELLAUER

belki de özellikle kiliselerde böyledir. Porno hakkında ne söylersek söyleyelim, hakkımızda gizlemeyi tercih ettiğimiz şeyleri ortaya çıkarabilir. Bazı çevrelerde bir kadının bırakın pornografiyi gözlemlemesi ve analiz etmesi bir yana, izlemesi bile onun ahlakına dair şüpheler uyandırıyor. Bir Hıristiyan olarak pornografiyle yüzleşmenin gerekliliğini görsem de, kiliselerde cinselliğe ve kadınlara karşı bir tepkiye yol açmaktan korkuyorum. Bu sorunlar karşısında çoğu zaman dilimin tutulduğunu hissediyorum. (Tanınmış bir porno karşıtı aktivist olan Andrea Dworkin, pornografinin bir işlevinin de tam olarak kadınları susturmak olabileceğini öne sürdü .) Yine de pornoyu tüm komplikasyonlarıyla ele almalıyız.

PORNOGRAFİ VE YASALAR

Pornografiyi tanımlamak bile karmaşıktır. Kelimenin kendisi Yunanca "yazmak" (pfraphein) ve "fahişeler" (pornê ) sözcüklerinden gelir ve bir zamanlar tam da bu anlama geliyordu: fahişeler hakkında yazmak. Pornografiyi tanımlamanın zorluğu sadece sıradan tartışmaları değil, mahkemeleri de ilgilendiren bir sorundur. ABD Yüksek Mahkemesi, 1957'deki dönüm noktası niteliğindeki bir kararında, müstehcenliğin Birinci Değişiklik tarafından korunmadığını ileri sürdü. Bunu yaparken pornografiyi değil müstehcenliği tanımladı. Yargıçlar şöyle dedi: "Bir şey, bir bütün olarak ele alındığında, baskın çekiciliği şehvetli bir ilgiye, yani çıplaklık, seks veya dışkıya yönelik utanç verici veya hastalıklı bir ilgiye dayanıyorsa ve tanımındaki geleneksel açık sözlülük ifadelerinin büyük ölçüde ötesine geçiyorsa müstehcendir. veya bu tür konuların temsili.

Her vatandaşın yapabileceği gibi, mahkeme de Webster'ın "şehvetli " ifadesini tanımlaması için başvurdu: "şehvetli düşünceleri uyandırma eğilimine sahip olmak; arzu veya özlemden huzursuz; kaşıntı, hastalıklı ya da şehvetli özlemler duymak” vb. Daha sonra yargıçlar, “normal olarak nitelendirilebileceklerin ötesinde cinsel tepkilere” atıfta bulundular ve “yalnızca normal, sağlıklı cinsel arzuları kışkırtan materyali” dahil etme niyetinde olmadıklarını vurguladılar. ” Diğer zamanlarda mahkeme, müstehcenliğin cinsel konuları "açıkça saldırgan bir şekilde" tasvir eden materyaller için geçerli olduğunu onayladı. Mahkeme tarafından başka nitelikler de belirlendi. Müstehcen olarak değerlendirilebilmesi için cinsel materyallerin "toplumsal değerden tamamen yoksun olması", "ciddi bir edebi, sanatsal, politik veya bilimsel değere sahip olmaması" ve cinsel davranışı "kendi iyiliği ve bunun sonucunda ortaya çıkan ticari kazançlar için" tasvir etmesi gerekir. Bilindiği gibi mahkeme bu tür kararların çoğunu “ortalama birey” ve yerel toplum standartlarına bırakıyor. Öte yandan, toplumsal değerin kurtarılmasına ilişkin yargılar yerel standartlara değil, ulusal standartlara tabidir.

Bu geniş kararların etkisi, müstehcenlik soruşturmasını sert pornoyla sınırlamak oldu. Sert pornonun en iyi tanımı hâlâ Yargıç Potter Stewart'ın 1964'teki yorumu olabilir; onu tanımlamaya çalışmadı ama gördüğünde anladı. Kaçamak gibi görünse de, dokuz yıl boyunca pornoyu araştırdıktan sonra benzer bir yanıt aldım. Müstehcen veya pornografik olan şey dramatik biçimde göreceli olabilir. Örneğin, bir Protestan mezhebi ulusal kadrosunda çalışan bir tanıdığım, porno üzerine bir Evanjelik konferansında bir kadının çıplak göğsünün fotoğrafını kullandığında derinden rahatsız olmuştu.

PORNOGRAFİ: KİLİSELER İÇİN GÜNDEM  347

örnekleri - porno mağazalarında bulunan materyallere pek benzemiyor. Yelpazenin diğer tarafında ise feministler, çıplaklık içermeyen reklamlarda kadınlara yönelik şiddetin veya kadın sömürüsünün gösterilmesine karşı çıkıyor. Birçoğu "Eski Batı" temalı olan yeni bir reklam türü (hem basılı hem de film), kadınları "ipleyen" kovboyları veya attan düşen bir kadına yaklaşan bir grup tehditkar görünüşlü erkeği öne çıkarıyor (bu reklamlar genellikle Mavi kot).

Benim için pornografi, cinsel içerikli olduğu için değil, şiddet ve tahakkümü cinsel bağlamda tasvir ettiği için sorunludur. Viktorya döneminin iffetli tavrına, seksin özel bir günah kaynağı olduğu yönündeki daha önceki kınamalara, hatta kendi yüzyılımızda seks hakkındaki daha az sessizliğe geri dönme arzum yok. Ancak tüm duyusal benliğime değer verdiğim ve iyi teolojinin bizi sağlıklı insan cinselliğini kutlamaya çağırdığına inandığım için pornografiyi iğrenç buluyorum.

Feminist bir ilahiyatçı olarak pornoyla ilgili en büyük endişelerimin hükümet düzenlemeleri veya soruşturmalarıyla kolayca çözülemeyeceğini düşünüyorum. Kanunların ortaya çıktığı ve uygulandığı büyük toplumsal duyarlılık havuzuyla - "ahlak"ın konusu olan insanların "ahlak anlayışıyla" - hukuki meselelerle olduğu kadar ilgileniyorum. Müstehcen materyallerin hızlandırılmış kovuşturmasını desteklesek de, desteklemesek de, dini topluluklarda bulunan bizler, karakter ve eğilimlerin oluşumunda - toplumumuzun ahlaki atmosferinde ve bir dizi sembolik kaygıda - özel bir ilgiye sahibiz. Davanın niteliği itibarıyla bunlar doğrudan eylemlerin hukuka uygunluğuyla ilgili değildir. Kanun, toplumun eylemlerinin altına düşülmesine izin verilmeyen asgari bir standart olan bir zemin sağlamaktadır. Sosyal adalet konularında ulusal kanunların hayati doğasını vurgulamadan, teolojik mirasımızın bizi hukukun takip edebileceğinden çok daha fazlasına çağırdığını hatırlamamız gerekir .

PORNOGRAFİ VE KİLİSELER

Kiliseler pornografiye karşı yeni bir aktivizm ve ilgi gösterdi. Örneğin, diğer Lutherci kurumlarla birleşmeden önce Amerikan Lutherci Kilisesi, pornografiye ilişkin 1974 beyanını güncelledi. Kanada Birleşik Kilisesi de büyük ölçüde cinsel şiddete ilişkin endişelere yanıt veren yeni bir bildiri yayınladı. Pensilvanya gibi eyaletlerdeki ekümenik liderler pornoya karşı çıkmak için bir araya geldi. Pornografiye Karşı Ulusal Koalisyon gibi Evanjelik gruplar üye sayısının giderek arttığını iddia ediyor ve aktivist taktiklerden yararlanıyor. Hem liberallerden hem de muhafazakarlardan oluşan yeni Pornografiye Karşı Dini İttifak, 1986 sonbaharında bir Beyaz Saray Konferansına sponsor oldu ve ülke çapında yerel gruplar örgütledi. Ulusal İsa Kiliseleri Konseyi'nin "Film, Televizyon, Kablolu Yayın ve Ev Videolarında Şiddet ve Cinsel Şiddet" üzerine 1985 tarihli bir raporu, kiliselerin medyadaki "şiddet ve cinsel şiddet bolluğuna" "öncelikli ilgi" gösterdiğini ileri sürdü.

NCC raporu, Ulusal Konsey Genel Kurulu'nun 1986 yılında "doğrulayan" bir politika açıklamasına yol açtı. . . Açık fikir pazarı ilkelerine ve düşünce özgürlüğüne ilişkin Birinci Değişiklik'in garantilerine bağlılık

basın ve din hakkında konuşma” ama aynı zamanda iletişim ve eğlence medyasını sansür geri dönmeden önce kendilerini düzenlemeye çağırıyordu . NCC, açıklamasında Federal İletişim Komisyonu'nun halka açık yayın dalgalarının korunmasına daha fazla dahil olması yönünde çağrıda bulundu. Aynı zamanda kiliseleri, medyadaki şiddetin aileler üzerindeki etkisine karşı daha duyarlı olma konusunda üyelerine yardımcı olmaya çağırdı.

Eğer kiliseler pornografi konusunda sorumlu davranacaksa, öncelikle cinsel şiddeti ciddiye almalıdır. Pornografinin cinsel şiddete yol açtığı hiçbir şekilde kanıtlanmadı. Gerçekten de, yaygın cinsel şiddet yaygın pornografiden önce ortaya çıktığı için bu hipotezi kanıtlamak zor olacaktır. Binlerce yıldır kadınlar, cinsel mülkiyet ve ihlalin sonuçlarıyla birlikte yasal ve ekonomik bir mülk olarak görülüyor. Ancak porno ile cinsel şiddet arasında bariz bir bağlantının olmaması, hiçbir bağlantının olmadığı anlamına gelmiyor.

Tecavüzün kadınların arzuladığı bir şey olarak tasvir edilmesi kesinlikle tecavüzcü bakış açılarından kaynaklanıyor ve güçlendiriyor. Bazı seks suçluları porno kullanımları hakkında konuşuyor. Pek çok porno senaryosu, "güç tecavüzcüleri" olarak bildiğimiz saldırganların motivasyonlarına ve kaygılarına çarpıcı biçimde benziyor. Seçilen kadın/kurban “Hayır, hayır, hayır” der ama sonunda fethedilmek için yalvarır. Pek çok porno türünün temel konusu, bir kadının direncini o kadar derinlemesine aşmaktır ki kadın minnetle orgazm olur. Diğer senaryolar, insanların başkalarını incitmekten veya incitmekten cinsel zevk aldıklarını daha doğrudan iddia ediyor.

Bazı araştırmalar, cinsel şiddet tasvirlerine maruz kalanların tecavüz mitlerini, kadın ve erkek arasındaki şiddete "ihtiyacı" ve seksle ilgili "düşmanca" görüşleri kabul etme olasılıklarının daha yüksek olduğunu gösteriyor. Laboratuvar koşullarında cinsel şiddet sahnelerinin izlenmesi, kadınlara yönelik saldırganlığın artmasıyla ilişkilidir. Bu etki, özellikle denekler önceden kadınlara kızmaya teşvik edildiğinde geçerli görünüyor. (Tecavüzcülerin ikinci büyük kategorisi öfkeyle hareket eden kişilerdir.) Ve cinsel şiddet tasvirlerini izledikten sonra, simüle edilmiş mahkeme davalarındaki deneklerin büyük olasılıkla mağdurları suçlama ve suçluları mahkum etme olasılıkları daha düşüktür. Bu bulguların, pornonun kadınların sağlığı ve güvenliği üzerindeki etkisi konusunda son derece ciddi sonuçları var.

Porno gözlemcilerinin çoğu, son yıllarda açıkça şiddet içeren içeriğin önemli ölçüde arttığına inanıyor. Porno ürünlerine bakan herkes sık sık karşılaşılan "esaret" veya "disiplin" temasından etkilenecektir. Elbette bazı görüntüleri asla unutmayacağım: ağzında bir elma ile bir merdivene ata binerek zincirlenen siyah kadın; bir kadının meme ucuna doğru gelen iğne uçlu pense; "bir ders vermek" için kırbaçlar kullanıldı ve cinsel organlar cezalandırma araçları gibi kullanıldı. Şiddet, açıkça şiddet içermeyen pornografik materyalin kenarında gizleniyor. İnsanları sistematik olarak aşağılamaktan onlara zarar vermeye kadar bu sadece kısa bir adımdır (ülkemizin yurtiçinde ve yurtdışında uyguladığı ırkçı şiddetten öğrendiğimiz gibi).

Biz kiliselerde özellikle cinsellik ile cinsel şiddeti birbirinden ayırmaya odaklanmalıyız. Teolojik geleneğimiz burada pek yardımcı olmuyor. Klasik ilahiyatçılar sıklıkla cinselliği cinsel şiddetle karıştırdılar.

PORNOGRAFİ: KİLİSELER İÇİN GÜNDEM 349

tecavüzü zinayla karıştırmak. Cinsiyeti kınarken şiddete neredeyse hiç dikkat etmediler. (Seks ve tecavüzün sistematik olarak karıştırılmasının muhteşem örnekleri için, Augustine'in Tanrı Şehri kitabının I. Kitabının 17-30. bölümlerine veya Luther'in Tesniye 28'deki tecavüz yasalarına ilişkin yorumuna bakın.) Bazılarımız tecavüz yasalarını ilk kez öğreniyor olabilir. Pornografiyi öğrenerek cinsel istismarın yarattığı yıkımlar ve bu gerekli. Bununla birlikte, pek çok muhafazakar kilisede pornoyla ilgili endişelerin hemen kabul edilmesi, pornografinin şiddet içerdiği ya da kadınları aktif olarak aşağıladığı için değil, cinsel olduğu için eyleme geçirildiği yönünde ciddi şüpheler uyandırıyor; özellikle de pek çok muhafazakar Hıristiyan , dövülmüş kadınların cinsel istismarını eleştirdiği için. barınaklar, cinsel eğitim ve planlı ebeveynlik merkezleri. Cinsel şiddet, cinsiyetçilik ve cinsellik, hepsi pornoda bir araya geliyor. Bunları çözmek zor ama gerekli bir iştir.

Cinsel ve aile içi şiddetle ilgili çalışmalarımdan çıkardığım sonuç, pornonun kamu güvenliği açısından kalabalık bir tiyatroda "Yangın" diye bağırmaya benzer şekilde ciddi bir tehlike olduğudur; ancak hukuki delil kuralları göz önüne alındığında, mahkemeleri bu benzetmeye ikna etme umudu çok az olabilir. Aynı zamanda kadınların ve çocukların güvenliği de geniş kapsamlı önleme ve tedavi tedbirleriyle güvence altına alınmalıdır. Sosyal programlara ayrılan paranın kıt olması nedeniyle benim önceliğim, müstehcenliği soruşturmak yerine cinsel ve aile içi şiddet konusunda daha doğrudan eyleme para yatırmak. Pornografi, cinsel ve aile içi şiddete yol açan birçok etkene katkıda bulunuyor, ancak tek sorun olarak pornonun büyüsüne kapılmayı göze alamayız. Karmaşık yargılar gereklidir.

Eğer kiliseler pornoyla sorumlu bir şekilde ilgileneceklerse, aynı zamanda sağlıklı insan cinselliğini de onaylamalı ve kutlamalıdırlar. Pek çok kişi pornodaki cinsel şiddet tasvirlerinin zararlı olduğu konusunda hemfikir olsa da (son anketlerde yanıt verenlerin yarısı ila üçte ikisi bunu yaptı), müstehcen tüm materyallerin zararlı olup olmadığı hararetli bir tartışma konusu. Bu sorunun yanıtları cinsellik ve cinsel etiğe ilişkin en geniş değerlendirmeleri içermektedir: Sağlıklı veya sağlıksız cinsellik nedir? Ne kamuya ait, ne özele ait? Cinsellikle ilgili meşru eğitim nedir? Cinselliğin kendisi ile onun film veya yazılı medyadaki tasvirleri arasında ne gibi farklar var? Bu sorular pornoyla derinden alakalı ve bunlarla ilgili birçok karar, Yüksek Mahkeme'nin müstehcenlikle ilgili kararlarında yer alıyor. Örneğin neyin “sağlıklı” ve neyin “hastalıklı” olduğu şiddetle tartışılabilir. Tam olarak “alışılmış açık sözlülüğün sınırlarını aşan” şey nedir? Bu, evli olmayan iki kişi arasında veya aynı cinsiyetten iki kişi arasında cinsel ilişki anlamına gelebilir mi?

Rehberlik için Hıristiyan geleneğine bakarsak, cevaplar endişe vericidir. Eylemlerin “üretici amaçları” ile ilgilenmeyen her türlü cinsellik, sırf cinsel zevke odaklanan her türlü cinsel davranış, tarihsel olarak kınanmıştır. Evlilikte doğum kontrolü kullanmak suç, ahlaksızlık ve ahlaksızlık olarak adlandırılıyordu; Augustine'e göre "acımasız şehveti veya şehvetli zulmü" temsil ediyordu (klasik bir örnek vermek gerekirse). Orta Çağ'da mastürbasyon ve "doğal olmayan pozisyonlar", Tanrı'nın emirlerine karşı tecavüz veya ensestten daha ciddi suçlar olarak görülüyordu.

Cinsiyete ilişkin bu çarpık görüşler Reformasyon öncesi dönemle sınırlı değildi (sanki Protestanlar cinsellikle ilgili teolojimizi doğru anlamış gibi). ABD'de Protestan gücünün en parlak olduğu 19. yüzyılın ortalarında, kadınlar daha önceki yüzyıllarda olduğu gibi çok şehvetli olmakla suçlanmıyordu; Victorialılar daha ziyade kadınların saf, yüksek ve ruhani (yani cinsel olmayan) doğasını ilan ettiler. "Saflık", kadınların cinsel duygulardan tamamen yoksun olduğu düşünülecek kadar övülüyordu. (Cinsel anestezinin cinsel istismarın sık görülen bir sonucu olduğunu ancak 1970'lerde öğrendik.)

Güncel pornografik senaryoların çoğu, kadınların cinselliğiyle ilgili bu eski hatalara dayanıyor. Entrikalar genellikle ilk başta "iyi" (cinsel olmayan) gibi görünen, ancak daha sonra en önemsiz bahanelerle cinsel açıdan talepkar, aşırı şehvetli bir yaratık olarak ortaya çıkan bir kadına/kurbana odaklanır. Bu senaryolar genellikle Viktorya döneminin iffetliliğine karşı isyankar bir yorumdur. Sıklıkla kadınları madonnalara ya da fahişelere ayıran cinsiyetçi düalizmleri yansıtıyorlar. Hukuki sorunlar hakkında ne düşünürsek düşünelim, cinsellikle ilgili bu son derece zarar verici ataerkil kavramları düzeltme sorumluluğumuz var. Bu kavramların propagandasını yapan Protestanlar, şu andaki kafa karıştırıcı müstehcenlik standartlarımıza yol açan ilk yasa ve değerlerin yaratılmasına yardımcı oldular.

Porno, cinsel şiddeti açıkça tasvir ettiği örneklerin yanı sıra, insan cinselliği hakkında neredeyse tamamen yanlış bilgi de sağlıyor. Pornodaki sahneler durmadan tekrarlanıyor; sıkıcı olmak cömert bir karar. Hiç kimse yok, yalnızca karton karikatürler var; insanlar et parçalarına indirgenmiş durumda. Yakınlık yok, sosyal ya da kişisel dram yok. Dahası, cinsellikle ilgili kadınların cinselliğini göz ardı eden veya küçümseyen mesajlar, insan cinselliği hakkında yanlış bilgi aktarıyor . Bırakın teolojilerimizi ve kiliselerimizi, toplumumuzda kadınların cinselliğini içeriden dışarıya doğru keşfetmeye henüz yeni başladık. Kadın biyolojisinin en basit gerçekleri hakkındaki cehalet çok yaygın ve kültürümüz, kadın cinselliği hakkında tuhaf fikirleri pornografiden çok daha fazla şekilde yayıyor. Kadınların cinselliği hakkında cinsiyetçi yalanlara son vermeliyiz. Eğer "pornonun kadınlar hakkında yalan olduğu" konusunda endişeleniyorsak - ki kesinlikle öyle - teolojilerimizin de kadınlar hakkında yalan olmadığından da aynı derecede endişe duymalıyız.

Son olarak, kiliseler pornografinin ekonomik sorunlarını ciddiye almadıkça, buna karşı çabalarda etkili olma umudumuz çok az. Pornonun sembolik boyutlarının ciddi bir endişe kaynağı olduğu konusunda hemfikir olan Hıristiyanlar, onun mali tarafıyla mücadele etme konusunda temkinli davranabilirler. Çoğu zaman “maddi” gerçekleri görmezden geliriz: Bir şeyin maliyeti, kârın ne olduğu, paranın nereden gelip gittiği. Sanki manevi ve maddi olan birbirini dışlıyormuş gibi davranıyoruz; kendisi de geleneğin cinsiyetçi ikiliklerinden biri. Ancak pornonun üretimi ve kârı onun anlamının bir parçası. Pornonun karanlık ve sömürücü finansmanını görene kadar bu konuyu gerçekten kavramış değiliz.

Bazı ekonomik boyutların öğrenilmesi diğerlerinden daha kolaydır. Mesela porno resimli dergilerin ve video kasetlerin fiyatları fahiş. Resimli dergilerin fiyatı 20 ila 40 dolar arasındadır. (Video rekabetinin yoğun olduğu bölgelerde “satış” yaygındır.) Bu fiyatlar üretim maliyetlerinin yüksek olmasından kaynaklanmıyor.

PORNOGRAFİ: KİLİSELER İÇİN GÜNDEM 351

kalitesiz maaş ölçekleriyle tanınan porno. Mart 1986'da bir Newsweek muhabiri bazı spesifik rakamlar verdi. 120.000 dolara, 27 sayfalık bir senaryoyla, provasız ve 18 ekip üyesiyle beş günde bir porno film çekildi. Bu film ortalama bir izleyici kitlesinin ilgisini çekseydi, tanesi 70 dolardan yaklaşık 10.000 video kaseti satacaktı; aynı zamanda dış satışlardan ve eşzamanlı olarak kablolu televizyona satılan "daha yumuşak" versiyondan daha büyük kar elde edecekti. Ancak nakit para kazananlar bu porno filminin "yıldızları" değildi. Erkek başrol günde 750 dolar, kadın başrol ise günde 1.500 dolar (sektördeki en büyük para) kazanıyordu; bu da tüm mali anlaşmanın içinde çok az bir rakamdı. Ancak bu meblağlar, ortalama kadın işçinin kazancıyla karşılaştırıldığında büyük bir parayı temsil ediyor ve bu para, finansal seçeneği az olan kadınlara genellikle iyi görünüyor. Bu örnek en zararsız örneklerden biridir ( daha kötüsü için Linda Marchiano'nun Deep Throat filminin çekimlerine ilişkin açıklamalarına bakın). Pek çok porno ürünü, "aktörlere" güç, şiddet, şantaj ve uyuşturucu kullanmaktan çekinmeyen küçük işletmeciler tarafından "kulübe endüstrisi" koşullarında üretiliyor. Porno üreticileri kendilerini meşru bir eğlence endüstrisi olarak tanımlıyor ancak uygulamaları meşru olmaktan çok uzak.

Bu tür işleri kimin üretip dağıttığı ve büyük paraları kimin cebine attığı daha zor sorulardır. Sahte şirketler, sahte isimler ve sahte kayıtlar yaygındır. Memleketim Minnesota'da, yerel porno kralının mali durumu ancak Gelir İdaresi'nin kendisine karşı vergi kaçakçılığı suçlamasında bulunmasının ardından gün ışığına çıktı. Pornonun organize suçla bağlantısına dair endişeler uzun yıllardır sürüyor. Meese raporunun (muhtemelen bilen) kolluk kuvvetlerinden alınan bilgilere dayanan sonuçları bize, organize suçu (Mafya anlamında) pornonun kalbinde görmenin çok basit olduğunu söylüyor; koruma ve ilgili diğer bağlantılar. Ancak nihai üreticileri kim olursa olsun, porno yapım ve dağıtım süreçleri de ürünleri kadar sömürüye doymuş durumda. Pornografinin çeşitli anlamlarını derinlemesine incelemek için görüntüleri kadar ekonomisine de dikkat etmeliyiz.

PORNO İZLEME VE ANALİZ ETME

Kiliselerde gözlerimizi pornodan ayırmamamız bizim için son derece önemlidir. Bir tavır almadan önce ona bakın. (Bu, porno kullanıcısı veya tüketicisi olmanız yönünde bir tavsiye değildir .) New York Şehri Pornografiye Karşı Kadınlar gibi bazı gruplar, porno bölgeleri ve mağazalarına düzenlenen turlara sponsorluk yapmaktadır. Diğer pek çok grup (Minneapolis'teki Pornografiye Karşı Örgütlenme, Kadına Yönelik Şiddete Karşı Kadınlar'ın eyalet bölümleri ve yerel tecavüz merkezleri gibi) çalışma grupları için slayt gösterileri sunuyor. Başlıklara, resimlere ve fiyatlara dikkat edin. Yerel ev video mağazanızın "yalnızca yetişkinlere yönelik" köşesine gidin. Irkçılığa, esarete ve çocuk istismarı temasına hitap eden başlıklara dikkat edin. Bilgi toplama aşamasında saygılı olun. Müşterilere veya çalışanlara ilik açmayın; eğer kadınsanız, varlığınız konusunda çok savunmacı olabilirler. Eczane raflarına ve gazete bayilerine de bakın. Gerçek suçu not etmeyi unutmayın

Bazıları tarafından cinsel suçlara ciddi şekilde karıştığı düşünülen dergiler. Reklamlara bakın. Bu farklı ortamlarda ve medyada gördüklerinizdeki farklılıkları ve benzerlikleri düşünün. Porno mağazalarının yakınında bulunan kiliselerdeki insanlarla mahalledeki yaşam kalitesi hakkında konuşun.

Pornodan doğrudan zarar gördüğünü iddia eden kişilerin ifadeleri, pornografi hakkında yeni görüşlerin oluşmasında hayati önem taşıyor. Bedenleri resimde görülen kadınlar baskıyı anlatıyor. Çocukken cinsel istismara uğrayan kadınlar, mağduriyetlerinde pornografi kullanıldığını anlatıyor. Çoğunlukla darp veya evlilik içi tecavüz mağduru olan diğerleri, partnerlerinin porno ürünlerinde keşfedilen bazı uygulamaları denemekte ısrar ettiklerini anlatıyor (bu tür mağdurların yüzde 10'u bir çalışmada bunu yapıyor). Bu kadınlar intihar girişimleri, kabuslar, korkular, kaygılar, utanç ve suçluluk gibi tecavüz travması sendromuna benzeyen tepkiler bildirdiler.

Bu ifadeyi ciddiyetle dinleyen herkes, dayak yiyen kadınları veya tecavüz mağdurlarını dinleyenler kadar değişecektir. Resimdeki kadınlarla ilgili sorularla boğulmadan asla başka bir pornografi öğesi göremeyeceğim: Bu bir ensest kurbanı mıydı? Zincirlenmiş halde, gülümseyerek ve cinsel organına bıçak dayayarak filme alınmak onun için nasıl bir duyguydu? Ücreti ne kadardı? Bu kârın yüzde kaçıydı? Sinirsel stresin bir sonucu olarak koliti mi var? Araştırmak için bir porno mağazasına gittiğimde sorular çoğalıyor. Bu dükkandaki adamlar kim? Neden bu kadar sinsi görünüyorlar? Neden benden ve arkadaşlarımdan kaçıyorlar? (Birkaç porno dükkanına girdikten sonra, bazılarının pornonun insanları takılmalardan kurtardığına dair öne sürdüğü argümana inanmakta çok zorlanıyorum.) Bu materyali kim satın alıyor ve onunla ne yapıyorlar? “Bakın, sorun yok, dergilerde yayınlandı ” diye çocuklara mı gösteriyorlar? Bir sevgiliden veya eşten esarete katılmasını mı istiyorlar? Kaçak gençleri fuhuş konusunda “eğitmek” için mi kullanıyorlar?

Bu materyale bakmak birçok insan için stresli olabilir. Açıkçası bana çoğu zaman haftalarca kabuslar yaşatıyor. Güvendiğiniz biriyle gidin ve yanıtlarınızı birlikte işleyin; bu bir kilise grubu için uygun bir projedir. Olabildiğince dürüst ol. Bazı insanlar pornoyu korkutucu veya sıkıcı buluyor. Bazı insanlar pornodan tahrik oluyor; bunu söyleme ve bunun ne anlama geldiğini keşfetme şansına ihtiyaçları var. Çok çeşitli yanıtlar var. Bazılarını politik olarak yanlış veya Hıristiyan olmayan olarak tanımlamayın. Duygularınızı deneyimlemek, onların süzülmesine ve içgörülerinizin ortaya çıkmasına izin vermek için kendinize zaman tanıyın. Kendine dikkat et.

Hıristiyanlar pornografiyle ilgili her konuda aynı fikirde olmak zorunda değiller. Yaşam deneyimlerimiz, önceliklerimiz, ruhsal derinliklerimiz ve kavramsal araçlarımız büyük farklılıklar gösteriyor. İnançtaki bu heyecan verici çeşitlilik, çağımızın hem belası hem de nimetidir. Örneğin Meese raporunun porno soruşturmalarının arttığına yaptığı vurgu konusunda ciddi şekilde aynı fikirde olmayabiliriz. Pornoyla biraz da olsa sorumlu bir şekilde ilgilenen herkes, aynı zamanda ifade özgürlüğü konusunda da endişe duyuyor. (Örneğin, kadınların cinselliğine ya da gey ve lezbiyen yaşamına ilişkin hassas ve dürüst tasvirlerin hâlâ Viktorya dönemine ait fikirlerin kalıntılarını taşıyan bir kültürde “açıkça saldırgan” bulunması ihtimalinden tedirginim.) Ve eğer kiliselerdeysek. Pornonun ciddi yanlış bilgi sağladığından endişe ediyorlar

PORNOGRAFİ: KİLİSELER İÇİN GÜNDEM 353

eğitim vermek, işlerinde seksi tasvir edebilecek gerçek sanatçıları desteklemek gibi doğru ve hassas alternatifler sunmak için de çok ciddi adımlar atmalıyız .

Pornografideki çoklu anlam katmanlarına ve hayatın geri kalanıyla olan bağlantısına hepimizin ciddi şekilde dikkat etmesi gerekiyor. Yukarıda bahsettiğim Hıristiyan tarihinin en tatsız bölümlerinden bazılarının yeniden uyanmasına karşı kendimizi korumamız gerekiyor. Pornonun sunduğu pek çok sorunla başa çıkmanın tek yolu, onlardan kaçmak ya da gözlerimizi kaçırmak değil, bunların üstesinden gelmektir.

Her ne kadar öncelikli zararları kadınlara ve çocuklara olsa da pornografi hepimizi etkiliyor çünkü dünyamız ve insan hayatımız hakkında ciddi ifadeler içeriyor. Bazı insanların meşru mağdurlar, diğerlerinin ise meşru mağdurlar olduğunu öne sürüyor; toplumumuzun eşitsizlik ve adaletsizlik hiyerarşilerinin en kötülerini güçlendiriyor. Cinsel hazzın, partnerimizin bütünlüğünü hevesli ve tutkulu bir şekilde el üstünde tutmaktan ziyade, partnerimizi en mahrem yollarla aşağılamak, sömürmek, nesneleştirmek ve aşağılamaktan kaynaklandığını öne sürüyor. İyi bir teoloji, pornoda neyin tehlikede olduğunu açıklığa kavuşturmada yardımcı olabilir. Bu benim hayal gücümün veya teolojimin sınırlarından kaynaklanıyor olabilir, ancak Tanrı'nın yarattığı birçok nimet arasında sağlıklı cinselliği öven hiç kimsenin pornografiyi onaylayamayacağına inanıyorum.

BÖLÜM 5

Cinsel Yönelim: Kilise İçin Bir Test Vakası

John Boswell

James B. Nelson

Biberiye Radford Ruether

Dan Spencer

Bölüm 5'e Giriş

On dokuzuncu yüzyılın ortasındaki kölelik tartışmalarından bu yana kilise, cinsel yönelim gibi bu kadar sıkıntılı, hararetli ve bölücü bir dini meseleyle meşgul olmamıştı. Eşcinsellik kiliselerdeki korku meselesidir . Birçoğunun cinsel yönelim meseleleriyle çok az ilgisi olan veya varsa bile çok az ilişkisi olan bir dizi sosyal korkunun döküldüğü bir huni haline geldi. Elbette bu sadece kiliselerin iç tartışmaları için değil, son yıllarda ordudaki geyler ve lezbiyenler hakkındaki hararetli tartışmanın da gösterdiği gibi toplumun geneli için de geçerli.

Ancak kilisenin tüm bunlarda özel bir rolü var. Seküler tartışmalar bile nadiren laik kalır. Sıklıkla dini tartışmalara geri dönerler ve dini gerekçelendirme iddiasında bulunurlar. Ayrıca kilise, Batı kültüründe lezbiyen, gey ve biseksüel kişilere yönelik ayrımcılığın birincil kurumsal meşrulaştırıcısı olmuştur. Dolayısıyla kilisenin artık kritik bir teolojik-etik görevi vardır. Burada teolojik bakış açılarının çeşitliliğini temsil etme girişiminde bulunmuyoruz. Bunu başkaları da yaptı. 1 5. Bölümdeki amacımız mevcut tartışmaların çoğunun altında yatan meselelere ve varsayımlara odaklanmaktır .

John Boswell'in makalesi eleştirel bir tarihsel bakış açısı sunuyor ve bize, gey erkekler ve lezbiyenlerin bugün kilisenin en bariz "yabancılar"ı olsa da, Hıristiyanlığın ilk bin iki yüz yılında çoğunlukla "ayrıştırılabilir içeriden kişiler" olduklarını hatırlatıyor. Aslında hem rahiplik hem de dini düzen, heteroseksüel evliliğe tek gerçek alternatif olarak geyler ve lezbiyenler için özel bir çekiciliğe sahipti. Manastırlarda ve manastırlarda eşcinsellerin erotik ilişkileri şiir ve şarkılarla kutlanıyordu ve daha beşinci yüzyılda eşcinsel din adamları eşcinsel evlilik törenlerine katılıyor ve "özel dostlukları anıyorlardı."

Ancak yaklaşık 1250'den itibaren çeşitli siyasi ve sosyal nedenlerden dolayı Avrupa toplumu gey ve lezbiyenlere giderek daha fazla düşman olmaya başladı. Kilise de bu laik reddedilme ve periyodik zulüm kalıplarına katıldı.

357

BÖLÜM 5: CİNSEL YÖNELİM

Bununla birlikte, en büyük ironi, şu anda geyler ve lezbiyenler kadar marjinalleştirilmiş ve küçümsenen bir grubun, Hıristiyanlık döneminin büyük bir bölümünde, ruhani elitlerin safları içinden kilise üzerinde böylesine olumlu bir etki yaratabilmesidir. Boswell, okuyucuyu cinsel yönelimi yeniden düşünürken Hıristiyan tarihinin tamamını ciddiye almaya davet ediyor.

Bu teolojik görev için James B. Nelson, Hıristiyan içgörüsünün dört ana kaynağının (kutsal yazılar, gelenekler, akıl ve deneyim) kullanılmasında ısrar eden formül olan “Wesleyan dörtgeni”nin kullanımına başvuruyor. (Yönteminin Bölüm 1'deki Lisa Sowle Cahill'in yöntemine benzediğine dikkat edin, ancak bu konuda farklı sonuçlara ulaşıyor.) İncil ile ilgili olarak Nelson, eşcinsel faaliyetten söz eden birkaç kutsal metin metninin doğrudan çağdaş sorularımıza hitap etmediği sonucuna varıyor. Kutsal yazıların konuyla ilgisi belirli davranış normları sunmaktan çok daha derindir. L. William Countryman ile birlikte (bkz. Bölüm 1), kutsal yazıların hepimizi, lütufkar Tanrı'nın yıkıcı saltanatına yanıt verecek şekilde cinsel yaşamlarımızı dönüştürmeye zorladığını savunuyor.

İkinci teolojik kaynak -kilise geleneği- belirli cinsel ifadeler konusunda kutsal metinlerden daha açık bir rehberlik sağlamaz. Bununla birlikte, geleneğe dikkatli bir bakış, mevcut tartışmalarda sıklıkla yapılan bir takım incelenmemiş varsayımlara meydan okur: kilisenin eşcinsel yönelimi her zaman ve tutarlı bir şekilde kınadığı, kilisenin her zaman heteroseksüel evliliğin normatif Hıristiyan modeli olduğu konusunda hemfikir olduğu ve üremenin Hıristiyanlığın normatif modeli olduğu konusunda hemfikir olduğu. Her zaman Hıristiyanlıkta genital cinsiyetin anlamının merkezi sayılmıştır.

Nelson, üçüncü kaynağın, aklın, cinsel yönelimin karmaşık doğasına, seçim sorununa ve eşcinsel stereotiplerin doğasına önemli bir ışık tutan çağdaş bilimlerdeki diğer yerler arasında ifade edildiğini ileri sürüyor; bunların hepsi tartışmaların altında yatan önemli içgörülerdir . Son olarak, diğer üçüyle birlikte kendi cinsel deneyimimiz önemli bir teolojik kaynaktır. Yazar burada kendi içinde keşfettiği çeşitli homofobi dinamiklerini anlatıyor ve sadece homofobinin nasıl çalıştığını anlamamız gerektiğini değil, aynı zamanda daha yeterli enkarnasyonel, beden pozitif ve merhametli teolojilere de ihtiyacımız olduğunu ileri sürüyor.

Daha önce Boswell'in makalesi şu soruyu gündeme getirmişti: Neden son yüzyıllarda cinsel davranışa ilişkin yaygın toplumsal görüşlerimizi büyük ölçüde değiştirdik? Neden “eşcinsellik” bütün bir grup insanın temel tanımlayıcı özelliği olarak anlaşılmaya başlandı da, çoğunluk için “heteroseksüelliğin” bireyin kişiliğinin yalnızca bir parçası olduğu varsayılıyor? Nelson'ın makalesi, dört teolojik kaynağın birlikte bu hakim varsayıma nasıl önemli düzeltmeler sağladığını gösterdi. Şimdi Rosemary Radford Ruether'in seçimi bu tartışmayı genişletiyor.

Eşcinselliğin (günah, suç ve hastalık olarak) aleyhindeki geleneksel argümanlar mevcut korkuları tatmin edici bir şekilde açıklamasa da, bu mantığı incelemenin hala önemli olduğunu savunuyor. Eşcinsellik günah olarak görülüyor çünkü cinsiyetin kendisi son derece şüpheli hale geldiğinde, üreme amaçlı olmayan seks en büyük günah haline geliyor.

GİRİŞ 359

"günahkar, ölüme meyilli bir içgüdünün" somut örneği. Bu bir suç olarak görülüyor çünkü üreme amaçlı olmayan seks, doğal düzenin kasıtlı olarak çiğnenmesi gibi görünüyor ve bu da topluma zarar veriyor. Ve bunun "yakalanabilecek bir hastalık" olarak görülmesi, hatalı bir şekilde gey ve biseksüel erkeklerin suçlandığı trajik AIDS salgınıyla daha da güçlenen bir argüman.

Açıkça görülüyor ki, bu argümanların altında yatan şey, seksin kendisinin doğası gereği günah olduğu ve yalnızca üreme amacıyla meşrulaştırıldığı varsayımıdır. Ancak iki cinsiyetin de zıt kişilik tipleri olması ve birbirini tamamlamak için birbirine ihtiyaç duyması nedeniyle cinsel ilişkide “bütünlüğün” ancak çekimin karşı cinse yöneltilmesiyle mümkün olabileceği varsayılmaktadır. Bununla birlikte Ruether, heteroseksüellerin (özellikle erkeklerin) eşcinsellere karşı duyduğu korku ve dehşetin, iki ek ve birbiriyle bağlantılı dinamik eklenmedikçe açıklanamayacağını ileri sürüyor.

İlkini kavramak için hepimizin, toplumumuzun katı heteroseksüel öğretisinin bizi inandırmaya yönelttiğinden daha fazla biseksüel ve “polimorf” cinsel kapasiteye sahip olduğumuzu kabul etmeliyiz. Hepimizin aynı cinsiyetten çekime yönelik bir kapasitesi varsa ama bu tür bir çekimden tiksindiğimiz öğretildiyse, homofobi kısmen heteroseksüellerin kendileri hakkındaki korkunç korkularının lezbiyen ve gey bireylere yansımasıdır. Ancak dahası, heteroseksüel şartlanma, erkeklere tahakküm ve zarar görmezlik erkekliğini öğreten ataerkil hiyerarşi bağlamında gerçekleşti. Dolayısıyla homofobi aynı zamanda erkeklerin, başka bir erkek tarafından "nüfuz edilebilecekleri", dolayısıyla aşağılanabilecekleri ve tahakküm altına alınabilecekleri herhangi bir (eşcinsel) ilişkiden duydukları korkuyu da ele verir. Ruether, bu dinamikleri tanıyıp bunlarla başa çıktıkça, sevgi dolu, kararlı ve karşılıklı ilişkilerden oluşan yeni bir cinsel ahlak, herkes için geçerli bir etik şekillendirmeye başlayabileceğimiz umudunu taşıyor.

Birçoğumuz bu umudu paylaşıyor olsak da Dan Spencer, bu arada pek çok Hıristiyan lezbiyen ve gey erkeğin kiliseyle ilgili yalnızca iki seçeneği olduğunu gözlemliyor: ya kapalı kalmak ya da açığa çıkıp düşmanlıkla yüzleşmek ve belki de sınır dışı edilmek. Her iki yol da kişiyi yaralı ve bölünmüş halde bırakır; kimliğinin iki temel parçasını bütünleştirecek bir topluluktan yoksun kalır: Hıristiyan olmak ve gey ya da lezbiyen olmak. Dolayısıyla, hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Birleşik Krallık'ta büyük ölçüde lezbiyen, gey ve biseksüel üyelerden oluşan bir dizi Hıristiyan cemaati ortaya çıktı; kilise kimliğinin "topluluğun kenarlarından diğerine doğru hareket eden" bir konumda yer aldığı topluluklar. topluluk olarak kenar boşlukları . 2

Bu topluluklarda artık gelişen kilisenin gey ve lezbiyen anlayışının birçok ayırt edici özelliği bulunmaktadır. Böyle bir dini bilimin kökleri gey ve lezbiyen deneyimlerinin özelliklerine dayanmaktadır. Marjinallikten doğan güçsüzlüğü güç kaynağı olarak alır. Öncelikle kendi halkının kurtuluş mücadelesindeki deneyiminden sorumludur. İnsani somutlaşmanın adalet için güçlenme açısından kritik öneme sahip olduğunu övüyor . Yeni liderlik, güç ve otorite anlayışları arar. Ve böyle bir din bilimi , ezilenlerin destekleyici topluluğuna olan ihtiyaçtan ödün vermeden, daha geniş kiliseyle olan bağlantılarını kutlar . Bu tür inanç toplulukları, tek, kutsal, katolik ve havarisel olarak çağrılan kilisenin gerçek ifadeleridir.

BÖLÜM 5: CİNSEL YÖNELİM

Eğer lezbiyen, gey ve biseksüel inançlı insanlar, Spencer'ın umduğu gibi, kilisenin geri kalanına homofobik tuzaklar olmadan sevindirici haberi deneyimlemeye meydan okuyabilir ve davet edebilirse, bu dikkate değer bir hediye olacaktır. Günümüz için bu test vakasından kaçınmayarak, bunun yerine cinsel yönelim meselesiyle tüm sonuçlarıyla derinlemesine mücadele ederek kilisenin diğer konularda da daha fazla teolojik sadakat ve etik bütünlük kazanabileceğini eklemek isteriz.

NOTLAR

1 .  Örneğin Edward Batche lor, Jr., ed., Homoseksüellik ve Etik (New York: Pilgrim Press, 1980) kitabında yer alan teolojik argümanların kapsamına bakınız.

2 .  Dan Spencer, "Kenarlardaki Kilise", Hıristiyanlık ve Kriz 52, no. 8 (25 Mayıs 1992): 174.

31

Eşcinsellik ve Dini Hayat:

Tarihsel Bir Yaklaşım

JOHN BOSWELL

Lezbiyen veya gey olmanın en zor yönlerinden biri, yaygın görünmezlik olgusudur: genel olarak tanınabilen herhangi bir kategoriden dışlanma. Bu genellikle çağdaşları tarafından bir şekilde “yabancı” olarak görülen kişilerde olur. Çoğu toplum, bilinçli veya bilinçsiz olarak , normdan saptığı algılanan kişiler arasındaki "kabul edilebilirlik" derecelerini genellikle üç kategoriye ayırır: "ayırt edilebilir içeriden biri", "aşağı düzeyde içeriden biri" ve "dışarıdan biri."

Bilinen modern bir kavramı başka kelimelerle ifade edersek, "ayırt edilebilir içeridekiler" farklı ama eşittir. Bunlar, birisinin ayrımcılık yapma arzusu olsaydı ayırt edici olarak tanınabilecek kişilerdir, ancak söz konusu toplumda normdan sapmaları olağan insan varyasyonunun bir parçası olarak görülmektedir. Bu nedenle sosyal ya da kavramsal olarak dezavantajlı değiller ya da ayrışmıyorlar. Göz rengi çoğu Batı toplumunda böyle bir kategoriyi işaret eder; Birisi arkadaşlarının ve tanıdıklarının hangisinin mavi, hangisinin kahverengi gözlü olduğunu hatırlayabilir, ancak bu pek bir fark yaratmaz. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki klasik örnek Protestan kilisesine bağlılıktır; Presbiteryen bir aile, yan evde yaşayan Metodistlerin teolojik açıdan trajik bir şekilde yanlış bilgilendirilmiş olduğunu düşünse de, sosyal veya sivil olarak onlara karşı ayrımcılık yapmayı akıllarına bile getiremezler. Aslında Amerika Birleşik Devletleri, Hıristiyan teolojisinin kapsamını kapsamasa da, bu derecede “ayrı ama eşit” statüsünü korumak için küçük bir önlem olarak kurulmamıştır. Katolikler pek çok noktada ayrımcılığa maruz kaldılar ve Yahudiler hiçbir zaman toplumsal düzeyde tam anlamıyla yer alamadı. 1

İkinci kategori olan "içeriden aşağı seviyedeki kişiler", bazı normlardan sapmaları hoşgörüle karşılanan ancak bu nedenle düşük sosyal statüye düşürülen kişiler için geçerlidir. Bu kategorinin arketipi muhtemelen Hindistan'daki kast sisteminin en alt kısmıdır. olmak ahlaki veya politik olarak yanlış değildir.

361

362 JOHN BOSWELL

Dokunulmaz. Aslında devletin ve dünyanın Dokunulmazları da kapsaması doğru ve gereklidir ama Dokunulmaz olmak insanı toplumun en altına indirir. Üzülerek söylüyorum ki, eve daha yakın yerlerde kadınlar en tanıdık örneği oluşturur. Her ne kadar çok az kişi kadın olmanın "yanlış" olduğunu iddia etse de, kadın olmak, kişiyi birçok Batılı devletin sosyoekonomik yapısında daha alt bir yere yerleştirmeye neden oluyor. Bu, kadınları "kusurlu erkekler" olarak gören Aristoteles'in zamanından beri böyledir; çünkü erkekler kendilerini "norm" olarak görmüşler ve kadınların bu normdan "sapmasının" aşağılık belirtisi olduğunu varsaymışlardır. Bazı Katolik çevrelerde kadınların atanmasına karşı çıkılmasının nedeni budur. Kadınlar, kutsal işlevlerin önkoşulu olduğu varsayılan "erkeklik" normunun bazı yönlerinden "yoksundur".

Genel olarak, "aşağı seviyedeki kişiler", sosyal güvenliğin, sosyal ve mali başarının üst seviyelerine erişim pahasına sağlandığı pozisyonlarda bulunurlar. Bu kategori ne kadar baskıcı olursa olsun, genellikle "dışarıdakiler" kategorisine tercih edilir. “Yabancılara” ya hiç hoşgörü gösterilmiyor (öldürülüyorlar, sürgün ediliyorlar ya da hapsediliyorlar) ya da kavramsal olarak yokluğa sürülüyorlar. Onlar totaliter rejimlerdeki siyasi muhalifler, Nazi Almanyası'ndaki Yahudiler, dünyanın büyük bir kısmındaki solaklardır. Yarım yüzyıl önce Amerika Birleşik Devletleri'nde bile solak kişiler "normal" olmaya zorlanmıştı; solak insanlar var olamazdı.

Eşcinseller modern Batı'nın en belirgin "yabancıları"dır. Antik dünyada ve ilk Hıristiyan kilisesinde ya hiçbir şekilde azınlık olarak görülmüyordu ya da ayrı ama eşit muamelesi görüyorlardı, yani "içeriden ayırt edilebilir kişiler" olarak görülüyorlardı. Çoğu insan, modern Batı'nın genel toplumsal hoşgörü yönünde çarpıcı ilerlemeler kaydettiğini düşünüyor ve modern öncesi Avrupa'yı, özellikle de Katolik Orta Çağ'ını açıklık ve kabulün en düşük noktası olarak görme eğiliminde. “Ortaçağ” aslında özellikle cinsellik bağlamında “dar” ve “hoşgörüsüz” ile eş anlamlıdır. Ancak bu anakroniktir; Hoşgörünün parametreleri hakkında toplumsal fikir birliğini belirleyen modern sistemler, pek çok açıdan azınlıkların özgürlüğüne ve refahına çok daha fazla düşmandır.

Orta Çağ'da eşcinseller en kötü ihtimalle "içerideki aşağı seviyedeki kişiler" olarak görülüyordu. Eşcinsel faaliyet, ne kadar sevgi dolu ya da kararlı olursa olsun, doğurgan olamaz ve cinsellikle ilgili bir görüşe göre bu, bu faaliyette bulunanların zorunlu olarak kendilerini "günahkar" gibi aşağı bir kategoriye düşürmeleri anlamına geliyordu. "Günahkar" daha aşağı bir konumdu ama aynı zamanda Meryem Ana'dan bu yana yaşayan her insan tarafından bazı zamanlarda işgal edilen geçici bir konumdu. Komşunuz sizin yapmadığınız, hatta işlemeye kalkışmadığınız günahları işleyebilir, ama yine de kendinizin de tıpkı komşunuz gibi bir günahkar olduğunuzu biliyordunuz. Herkes zaman zaman günahkardır ve hiç kimsenin bu kadar kalıcı olmasına gerek yoktur. Günahkar olmak hiçbir şekilde bir insanı insan türleri haritasından çıkarmaz ya da yabancı yapmaz. Gerçek anlamda günah işleme yeteneği ve eğilimi, insanın en karakteristik ahlaki niteliğidir.

Ancak modern sanayileşmiş ülkelerde kişilerin, eylemlerin ve nesnelerin arzu edilirliği, "sağlık" "normuna" göre değerlendirilir. Fiziksel ya da zihinsel olarak ne

EŞCİNSELLİK VE DİNİ HAYAT 363

“Normal”, “sağlıklı” bir kişide veya toplumda bulunacak şeydir. Siyasi söylemdeki genel olarak düşük seviyedeki felsefi karmaşıklık göz önüne alındığında, bunun totolojik olması özellikle şaşırtıcı değildir; daha da ilginci, “normallik” ve “sağlık”ın eylemler veya davranışlardan ziyade ya özellikler ya da koşullar olması ve kişinin genellikle bunlar üzerinde eylemler veya davranışlardan daha az kontrole sahip olmasıdır. Eşcinsel eylemlerin kutsal olmadığına ilişkin ortaçağ düşüncesi, modern söylem tarafından eşcinsel "durumunun" anormalliğine dönüştürüldü. "Durum", genetik bir "özellik", psikolojik bir "durum", bir "eğilim" veya "tercih" olarak çeşitli şekillerde kavramsallaştırılır. Bu terimlerin kalıcılık ve değişkenlik anlamları farklılık gösterse de hepsi, harici, gönüllü bir faaliyetten ziyade, kişinin temel, içsel bir özelliğini akla getirir.

Modern görüş ile önceki cinsellik kavramsallaştırma sistemleri arasındaki farkın önemi pek abartılamaz. Çağdaş kavramlar , cinsel nesne seçimine odaklanarak ve bunu doğuştan gelen, tanımlayıcı kişisel özelliklerle ilişkilendirerek cinsel davranışa ve önemine ilişkin sosyal görüşleri büyük ölçüde değiştirdi . Çoğunluk kendisinin "sağlıklı" ve "normal" olan heteroseksüellik özelliğine, koşuluna veya tercihine sahip olduğunu varsayar ve azınlığın "sağlıksız" olan "karşıt" özelliğe, duruma veya tercihe sahip olduğuna inanır. ve "normal değil." "Normal" veya "sağlıklı" durumun genel olarak (geçmişteki tüm cinsellik biçimleri gibi) öncelikli olarak davranışsal olarak kabul edilmesi gerçeği, aradaki farkı daha derin ve yabancılaştırıcı hale getiriyor. “Heteroseksüel” norm olarak algılandığı için işaretlenmemiş ve fark edilmemiştir. “Heteroseksüel kişi” gereksizdir. “Kişi” aksi belirtilmedikçe heteroseksüelliği ifade eder. Ancak normal kişi hiçbir tanımlayıcı anlamda “heteroseksüel” değildir; kişi zaman zaman heteroseksüel faaliyette bulunur, ancak bu gerçekten onun karakteri, davranışı, yaşam tarzı veya ilgi alanı hakkında neredeyse hiçbir bilgi çıkarılamaz. Öte yandan "Eşcinsel", birincil ve kalıcı bir kategori, terimin uygulandığı kişi hakkında ara sıra yaşanan cinsel davranışların çok ötesinde çok şey ifade eden sabit ve tanımlayıcı bir özellik olarak anlaşılmaktadır. Hayal edildiği gibi, kişinin cinselliği, kişiliğin ve yaşam tarzının (heteroseksüeller için değil ama eşcinseller için örtülü olarak cinsiyete tabi olan) tüm diğer yönlerini tanımlamakla kalmıyor, aynı zamanda terimin çağrışımlarını ve modern toplumdaki yerini de belirliyor. Cinselliğin inşası, eşcinsellerin heteroseksüellere göre çok daha cinsel olduğunu öne sürüyor. Yani, “normal” bir insan söz konusu olduğunda, heteroseksüelliğin onun kişiliğinin bir parçası olduğu varsayılır; “Eşcinsel” bir kişi söz konusu olduğunda cinselliğin onun (anormal) kişiliğinin temel bileşeni olduğu düşünülür.

Bu, lezbiyen kız kardeşler, gey kardeşler ve rahipler fikrinin neden birçok insanı şok ettiğini kısmen açıklıyor. Eşcinsel dindarlar nasıl olabilir? Dindarların yaşamlarındaki kontrol edici etkinin cinselliğin yokluğu olduğu varsayılır; bu, çoğunluk tarafından her zaman ve her yerde heteroseksüel olduğu varsayılan bir cinselliktir; oysa eşcinsellerin hayatlarındaki kontrol edici etkinin açık, anormal cinsellik olduğu varsayılıyor. Eşcinseller izin verilen bir kategori olmadığından, ortalama bir insanın onlar hakkında çok az bilgisi vardır ve

364 JOHN BOSWELL

feda etme, kanalize etme veya adama olasılığının dikkate alınmadığını hayatlarını değerlendirme fırsatı.

Bu şekilde yabancı olmak, ahlaki ve kavramsal olarak çoğunluk için görünmez olmak, eşcinsellerin modern toplumda karşılaştığı en büyük sorunlardan biridir. İki kat dışlanmış eşcinsel dindarlar için bu özellikle zordur. Eşcinsel oldukları için diğer Hıristiyanlara göre "yabancı"dırlar ve dindar oldukları için çoğu eşcinsele göre "yabancıdırlar". Bu her iki açıdan da dokunaklı bir ironidir. Eşcinsel erotizm, Hıristiyan romantik aşk teolojisinin en eski ve en kalıcı kolu olmakla kalmıyor, aynı zamanda Hıristiyan dini yaşamı da Orta Çağ'ın başlarından Reformasyon'a kadar, yani dönemin yaklaşık üçte ikisine kadar Batı Avrupa'daki en önde gelen gey yaşam tarzıydı. Avrupa Hıristiyan olduğundan beri.

DİNİ HAYATIN CAZİBİ

Geç Antik Çağ ve Erken Ortaçağ'da evliliğin doğasında meydana gelen pek çok dönüşümden biri, evlilik kavramının, hanedana ait, duygusal, cinsel veya politik gibi çeşitli ihtiyaçları karşılayan bir kurumdan, tasarlanmış bir kuruma doğru kademeli olarak daraltılmasıydı. ve (münzevi ilahiyatçıların zihninde) tek bir amaca, yani üremeye uygundur. Her ne kadar her ikisi de ilk Hıristiyanlar üzerinde etkili olan Roma ve Yahudi evlilik ideallerinde nesil ve aile soyunun devamı öne çıksa da, evlilik aynı zamanda her iki gelenekte de sevgi, cinsel tatmin ve arkadaşlık yönlerini içeriyordu . Üstelik Romalı erkekler için evliliğin erotizm için tek çıkış noktası olması beklenmiyordu ; diğer kadınlarla, diğer erkeklerle veya her ikisiyle cinsel etkileşim Roma toplumunda kabul edilebilirdi ve zina sayılmazdı; ancak kıskanç eşler, kendilerini rahatsız ettikleri takdirde itiraz etmekte özgürdü.

Evlilik çeşitli ihtiyaçları karşıladığı, bir yurttaşlık görevi olarak kavramsallaştırıldığı ve erotik doyuma yönelik diğer olasılıkları sınırlamadığı için, antik dünyadaki gey erkek ve kadınların evliliğe direnmek için çok az nedeni, bunu üstlenmek için ise çok nedeni vardı. Ancak Hıristiyanlık dahil ancak bununla sınırlı olmamak üzere geç antik dönem toplumsal ve felsefi hareketleri, yalnızca üremenin evliliğin tek gerekçesi olduğu konusunda değil, aynı zamanda evlilik dışında herhangi bir cinsel faaliyette bulunmanın veya eşler arasındaki herhangi bir eylemde bulunmanın da ciddi bir günah olduğu konusunda giderek daha fazla ısrar ediyordu. üremeye yönelik değildir. Bu, evliliği hem erkek hem de kadın çoğu insan için çok daha az çekici bir seçenek haline getirdi; çünkü bu, yalnızca ırka karşı bir görev olarak sunuldu ve meşru evlilikte bile erotizm ve hazzın rolü, ilahiyatçılar tarafından ciddi şekilde küçümsendi. Jerome, 3 , "Başka birinin eşine duyulan herhangi bir sevgi ya da kişinin kendi eşine aşırı sevgisi zinadır" diye uyardı ve Augustine, kadınları, üremeyle ilgili olmayan herhangi bir cinsel faaliyette bulunmak istiyorlarsa, kocalarını fahişelere yönlendirmeye teşvik etti. 4

Hıristiyanların evliliğin alternatifi, Yahudiler arasında duyulmamış ve onaylanmayan, Romalılar arasında ise nadir görülen bir şey, bekarlıktı. Her ne kadar bu, on ikinci yüzyıla kadar laik din adamları için bir kural olmasa da, o zaman sadece Batı'da vardı ve

EŞCİNSELLİK VE DİN I JEF. 365

Her ne kadar bekarlık durumunun evliliğe üstünlüğü on altıncı yüzyıldaki Trent Konsili'ne kadar tanımlanamayacak olsa da, Hristiyan dini yaşamının en başından beri bekarlık çok beğenilen ve yaygın bir idealdi.

GAY VE LEZBİYENLER VE
DİNİ HAYAT

Pek çok erkek ve kadın, bekarlığın üstünlüğü hakkındaki kişisel inançlara, evliliğe ilişkin yeni ve münzevi görüşe karşı tepkiye veya her ikisine yanıt olarak dini hayata girdi veya kendi başlarına bekarlığa girişti. Açık nedenlerden ötürü, eşcinseller daha katı olan evlilik kurumunu heteroseksüellere göre daha az tatmin edici bulacaklardır, çünkü bunda hiçbir erotik tatmin bulamazlar; oysa heteroseksüeller, tesadüfen, üreme faaliyetlerinden keyif alabilirler; ancak bu tür bir zevk, heteroseksüellere göre muhtemelen günahtır. birçok. 5

Bekar dini yaşam, kadınlara evliliğin sonuçlarından (örneğin, bir kocayla yatmak ve çocuk doğurmak zorunda kalmaktan) kaçma fırsatı veriyordu; bu sadece istenmeyen değil, hatta hayatı tehdit eden bir durum da olabilirdi. Her iki cinsiyete de basmakalıp cinsiyet rollerinden kaçınmanın bir yolunu sağladı. 6 Kadınlar, diğer kadınların yanı sıra dini topluluklarda, hane reisinin erkeğine tabi olmaksızın güç sahibi olabiliyordu. Erkekler, babalık veya ev idaresi sorumlulukları olmadan, tamamı erkek olan eşitlerden oluşan bir topluluğun parçası olabilirler; ya da kadınlarla ilişkilendirilen ve erkekler için utanç verici sayılan yetiştirme ve hizmet etme gibi rahiplik becerilerini uygulayabilirler. İnsanlar savaş yükümlülüklerinden kaçınabilir ve kendilerini çalışmaya adayabilirler; kadınlar okuryazar ve bilgili hale gelebildiler; bu, Roma'nın çöküşünden sonra dini topluluklar dışında cinsiyetleri için ender görülen bir fırsattı.

Bu koşullar altında, rahipliğin ve dini toplulukların, özellikle de onlara "yabancı" muamelesi yapan ve heteroseksüel evliliğe başka bir alternatif bulunmayan toplumlarda, eşcinseller için özel bir çekiciliğe sahip olacağına inanmak mantıklıdır. Aslına bakılırsa, lezbiyen ve geylerin eşcinsel eşitlerden oluşan bir topluluğa katılmak için manevi bir motivasyona pek ihtiyaçları olmazdı. MS 500'den 1300'e kadar dini bir topluluğa katılmak muhtemelen diğer gey insanlarla tanışmanın en kesin yoluydu.

Katolik din adamlarının Hıristiyan olmayan pek çok gözlemcisi, onların orantısız bir şekilde eşcinsel olduğuna inanıyordu. Roma Avrupa'sını işgal eden Germenler, ortaçağ İspanya'sında Hıristiyanlarla temasa geçen Müslümanlar ve Reform dönemindeki Protestanlar, Katolik dindarların eşcinsel olma eğiliminde olduğunu suçladılar. Kuşkusuz bunda önemli bir kafa karışıklığı unsuru var, ancak bu aynı zamanda din adamlarının ve din adamlarının atipik cinsiyet rollerinin ve bunların eşcinsellikle ilişkisinin yabancılar için bile fark edilebilir olduğunun kanıtı da olabilir. Pek çok dini gözlemci, kendi mesleklerini karalamak gibi bir niyeti olmayan, eşcinselliğin kendi saflarında yaygın olmasından da şikayetçiydi. Aziz Peter Damian on birinci yüzyılda uzun bir inceleme yazdı: “The Book of

366  JOHN BOSWELL

Gomorrha” başlıklı bir yazıda, rahiplikteki eşcinselliğe ilişkin bir iddia ortaya atıldı ve eşcinsel din adamlarının tespit edilmemek için birbirlerine itirafta bulundukları iddia edildi. Papa Leo IX'u eşcinselleri emirlerden ihraç etmesi için ikna etmeye çalıştı, ancak "Daha İnsani Bir Şekilde" 7 adlı meşhur cevabında papa bunu yapmayı reddetti ve disiplin cezasının yalnızca din adamlarının çok uzun süredir devam eden bariz ihlallerine karşı alınması gerektiğini savundu. bekarlık.

Aslında, on birinci ve on ikinci yüzyıllarda, kurumsal kilisenin din adamlarının bekaret idealini uygulamaya koyma çabaları konusunda muazzam bir mücadele vardı. Buna eşlik eden propaganda savaşının bir parçası olarak, eşcinselliğin büyük bir rol oynadığı yönünde sık sık suçlamalar yapılıyordu. Görünüşte heteroseksüel bir rahip, bunun bir gey-heteroseksüel çatışması olduğunu iddia ederek, bekarlığı teşvik ettiği için piskoposuna saldırdı. “Bu [piskoposluk] koltuğunu işgal eden adam Ganymede'den 8 yaş daha eşcinsel. 9 Evlileri neden din adamlarının dışında tuttuğunu bir düşünün: O, bir kadının zevklerini umursamıyor.” 10

DİNSEL HAYAT VE
ROMANTİK BAĞLILIK:
LAİK RUHLAR

Ancak eşcinsellerin bilinçaltı cinsel nedenlerden dolayı dinsel yaşama ilgi duydukları veya bekarlık ideallerini diğerlerinden daha az ciddiye aldıkları düşünülmemelidir. Belirtildiği gibi laik din adamları için bekarlık Orta Çağ'dan önce bağlayıcı değildi ve birçok din adamı kendi cinsiyetlerinden kişilerle tutkulu ilişkilere dair kayıtlar bıraktı. Bunlardan bazıları tamamen duygusal ilişkiler olabilir; diğerleri açıkça cinseldi. Ausonius ile Nola piskoposu Aziz Paulinus arasındaki aşk şiiri, Reformasyon dönemi boyunca Batı edebiyatı üzerinde derin bir etkiye sahip olacak, açıkça Hıristiyan eşcinsel erotik lirizmi geleneğinin kurulmasına yardımcı oldu.

Hayatın ayırabileceği her şey sayesinde

Veya ölümlülere tahsis edin,

Bu hapishane bünyesinde tutulduğum sürece,

Hangi dünyada bulunursam bulunayım,

Seni sımsıkı tutacağım,

Varlığıma aşılanmış,

Uzak kıyılar veya güneşler tarafından bölünmemiş.

Benimle olacağın her yerde,

kalbimle göreceğim

Ve seni sevgi dolu ruhumla kucaklıyorum.

. . . Ve ne zaman bedenimin hapishanesinden kurtuldum

Yeryüzünden uçuyorum,

Babamız beni cennetin neresine yönlendirirse,

Orada da seni kalbimde taşıyacağım.

Bu da bitmeyecek

Bu beni bedenimden kurtarır,

Beni aşkından kurtar. 11

Antik dünyanın pek çok sakini gibi, Ausonius ve Paulinus da erkekler arasındaki sevgiyi insan sevgisinin normal bir çeşidi olarak kabul ettiler, ancak pagan paganlarından farklı olarak

EŞCİNSELLİK VE DİN HAYATI  367

çağdaşları, ona Hıristiyan ahlaki ve manevi önemini yüklediler. Yazar aşkını cennette sürdürme niyetindedir.

Görünüşe göre eşcinsel din adamları, beşinci yüzyıldan itibaren Katolik dünyasında yaygın olarak bilinen eşcinsel evlilik törenlerine katılıyorlardı. Bu tür törenler Katolik kiliselerinde rahipler tarafından yapılıyordu ve her iki durumda da ya topluluğun evlilik olarak kabul ettiği bir düzen kuruluyordu ya da özel dostlukların anısına yapılıyordu; her iki durumda da, dindar Hıristiyan terimleriyle. 12

TOPLUMLARDA ROMANTİK AŞK

Çoğu manastır topluluğunun bekarlığa bağlı kalmayı gerektirmesine rağmen, bu eşcinsel evliliklerde keşişlerin de yer aldığı görülüyor ve bu açıkça bir çatışma yarattı. Manastırcılığın ortaya çıktığı Greko-Romen dünyasında eşcinsellik, insan erotizminin son derece sıradan bir yönü olarak görülüyordu ve ilk dini topluluklar, kız kardeşler veya keşişler arasındaki erotik bağlanma olasılığıyla yüzleşmek zorundaydı.

İki temel yaklaşım geliştirildi. Muhtemelen Hıristiyan düşüncesinin, insan erotizmini, bir manastırda tam olarak oynayamayacağı bir rol olan çocuk üretimi gibi tamamen işlevsel bir role indirgeme eğiliminden etkilenen biri, dini topluluklar içindeki insani bağlılıkları kınadı ve dindarların bunlardan tamamen kaçınması konusunda ısrar etti. Bu tutum özellikle eşcinsel karşıtı değildi. Eşcinsellik, antik dünyada insan erotizminin "dışında" ya da görünmez olmadığından, diğer cinsellik biçimleriyle birlikte, bekar bir yaşam sürdürenler için uygunsuz bir durum olarak dahil ediliyordu. Belki biraz daha endişe verici olmasına rağmen, eşcinsel topluluklarda daha fazla mevcut olduğundan daha kötü ya da daha iyi değildi. (Ancak heteroseksüel dindarlar çoğu zaman ve yerde diledikleri zaman bekarlık kurallarını ihlal etmeyi mümkün bulmuşlardır.)

Aziz Basil'in yazıları bu eğilimin açık bir göstergesidir. Hem münzevinin insan cinselliğinin manastır yaşamının ağırbaşlı saflığını bozmaması yönündeki endişesini hem de herhangi bir erkeğin doğal olarak başka bir erkeği cinsel açıdan heyecan verici bulabileceği varsayımını ifade eder.

Genç erkeklerde sıklıkla görülen bir durum, sıkı bir öz-sınırlama uygulandığında bile, gençliğin parlak teninin hala çiçek açması ve etrafındakiler için bir arzu kaynağı haline gelmesidir. Bu nedenle, manastırdaki herhangi biri genç ve fiziksel olarak güzelse, çekiciliğini saklamasına izin verin ve siz de böyle bir kişiden uzakta bir sandalyeye oturun. Ne zaman seninle konuşsa, ona cevap verirken aşağıya bak ki, yüzüne baktığında düşman ekiciden arzu tohumunu almasın. Ne kadar gerekli olursa olsun, Kutsal Yazıların kehanetlerini incelemek için ya da başka bir amaçla, ne içeride ne de dışarıda kimsenin göremeyeceği bir yerde bulunmayın. 13

yaşamanın anormal ve hatta kınanacak bir şey olduğuna inanmıyor . O sadece bekar dindarların yeminlerini korumak için çaba göstermelerini bekliyor ve bunu yapmanın değerli bir mücadele olduğunu düşünüyor. Yazılarından bu tür bir erotizmin bu tür bir erotizme sahip olanlar için yanlış olacağı açık değildir.

368 JOHN BOSWELL

Bazı tarikatlar sessizliği bir tür manastır disiplini olarak kabul ettiğinden konuşmak doğası gereği kötülük olmadığı gibi, onlardan vazgeçmeye de yemin etmediler.

Bununla birlikte, dini topluluklardaki maneviyatın bir başka kolu, hem dini yaşamın içinde hem de dışında, aynı cinsiyetten kişiler arasındaki sevgiyi yalnızca kabul etmekle kalmayıp idealize etmiştir. Bu yaklaşım , sık sık alıntı yaptığı çok sayıda Yeni Ahit pasajında ve örneğinde açık bir örnek bulabilir . Örneğin eşcinsel birleşme töreninde Hıristiyanlık tarihindeki birçok aynı cinsiyetten çiftten bahsediliyordu.

Ey göklerde oturan ama aşağıda olana bakan Tanrımız Rab, insan ırkının kurtuluşu için biricik oğlun İsa'yı gönderen ve Petrus ile Pavlus'u alıp kutsama yoluyla onları kardeş yapan sen, bunları da kendin yap . hizmetçiler———ve  o iki apodes gibi. Onları her gün suçsuz tutun

hayatlarının. Her şeyin Rabbi ve kendi suretinde ve benzerliğinde insanlığın yaratıcısı, insanlara sonsuz yaşam veren, tıpkı Serge ile Bacchus'u birleştirdiğin gibi, doğanın değil, sadakatin ve aklın kutsal ruhunun bir araya getirdiği bu ikisini birleşmeye layık say. , Cosmas ve Damian ve Cyrus ve John. 14

Orta Çağ'ın başlarında, Reichenau'daki Benedictine manastırının başrahibi Walahfrid Strabo, arkadaşı Liutger'e Browning'lerin aşk sonelerini çağrıştıran şiirler yazmıştı:

Ayın ihtişamı berrak gökten parladığında,

Açık havada durun ve harika aynaya bakın

Ayın saf parlaklığında ışığı nasıl büyütüyor

Ve ihtişamıyla iki aşığı kucaklar,

Bedence bölünmüş ama ruhen tek bir aşkla birbirine bağlı.

Birbirimizi sevgi dolu bir yüzle göremiyorsak,

En azından bu ışık bizim aşk yeminimiz olsun. 15

Aslında bu özel manastır, kadın toplulukları da dahil olmak üzere diğer bazı manastırlar gibi çok sayıda aşk şiiri üretti. Avrupa'nın herhangi bir yerinde varlığını sürdüren modern öncesi lezbiyen şiirinin en uzun ve en güzel örnekleri, on ikinci yüzyılda Güney Almanya'da rahibeler tarafından birbirleri için bestelendi.

Eşsiz gülü G.'ye,

A. değerli sevgi bağını gönderir.

Buna dayanabilecek ne gücüm var,

Yokluğuna dayanabilmem için mi?

Benim gücüm taşların gücü mü?

Dönüşünü bekleyebileceğimi mi?

Gece gündüz acıdan hiç vazgeçmiyorum

Sanki birinin eli ve ayağı eksikmiş gibi.

Sensiz hiçbir şey mutlu ya da hoş değil

Ayak altında çamur basılmış gibi görünüyor.

Sevinmek yerine ağlıyorum;

Ruhum asla neşeli görünmüyor.

Bana verdiğin öpücükleri hatırladığımda,

Küçük göğüslerimi tatlı sözlerinle nasıl tazeledin,

ölmek isterim

Seni göremediğim için.

EŞCİNSELLİK VE DİNİ HAYAT 369

... Ah bedenim toprağa verilmiş olsaydı

Özlem duyduğun dönüşe kadar,

Ya da Habakkuk'unki gibi bir yolculuğa çıkabilseydim,

Böylece sadece bir kez nereye gelebildim

Sevgilimin yüzünü gördüm

O zaman tam o saatte ölmem umurumda olmazdı.

Çünkü bu dünyada doğmuş kimse yok

Kim bu kadar sevimli ve sevgili,

Numara yapmadan kimse

Beni çok derin bir sevgiyle seviyor.

Bu yüzden sonsuz acı çekiyorum

Seni görmeme izin verilene kadar. 16

Bu şiirde özellikle üç şey dikkat çekicidir: (1) Fiziksel etkileşime yapılan göndermenin gerçek bir şeyi mi tanımladığı yoksa Şarkıların Şarkısı geleneğinde bir metafor mu olduğu belirsiz olsa da, her iki durumda da iki kadın arasındaki cinsel aşkın olduğu açıktır. rahibelerin kavramsal çerçevesinin bir parçasıydı. (2) Söz konusu sevgi, fiziksel olarak cisimleşmiş olsun veya olmasın, açıkça genel bir hayırseverlik değil, özel bir erotik tutkudur. (3) Bu bir Hıristiyan sevgisidir ve Hıristiyan dini yaşamına dahil edildiği anlaşılmaktadır. Pagan olarak, erdeme aykırı olarak ya da kutsal yaşama engel olarak sunulmuyor. Tam tersine, şiir İncil'e dair imalar ve göndermelerle doludur ve tamamen utanmaz ve pişmanlık duymaz.

Rievaulx'taki Sistersiyen manastırının başrahibi Aelred, gençliğinde çok sayıda partneri ve tutkuyu içeren oldukça çılgın bir eşcinsel hayatı yaşamıştı, ancak dini hayata girdiğinde bekaret yeminini çok ciddiye aldı. Libidosunu bastırmak için herhangi bir buzlu havuzda yıkanırdı; orijinal soğuk duş yaklaşımıydı. Ancak ona tutkulu bağlılıklardan vazgeçmek zorundaymış gibi görünmüyordu. Tam tersine, kendi tarikatının birkaç üyesine aşık oldu ve duygularını içtenlikle yazdı: "Bizim tek bir aklımız ve tek bir ruhumuz vardı; hem istemek hem de istememek. . . . Çünkü ben kalbimi onun, onunki gibi sayıyordum, o da bana karşı öyle hissediyordu. . . . O, ruhumun sığınağı, kederlerimin tatlı tesellisiydi, aşk dolu yüreği beni emeklerden yorulduğumda kabul eden, üzüntü ve kedere düştüğümde öğütleriyle beni tazeleyendi. . . . Böyle sevmek, dolayısıyla sevilmek, kutluluğun bir ön tadı değil miydi?” 17 İsa'nın örneğine dayanarak, bu tür tutkular Aelred'e ruhsal yaşamdan bir kopuş değil, onun bir parçası gibi göründü.

Sadece aklımızla değil, kalbimizle de sevdiğimiz kişilerle şu anda bu [sevginin] tadını çıkarabiliriz; çünkü bazıları, manevi dostluğun güzel bağıyla bize diğerlerinden daha yakın ve tutkuyla bağlıdırlar. Ve bu tür kutsal sevginin kimseye uygunsuz görünmesin diye, İsa'nın kendisi, bizim gibi her konuda, her konuda bize karşı sabırlı ve şefkatli, kendi sevgisini ifade ederek bu sevgiyi dönüştürdü: çünkü herkesin değil, birinin uzanmasına izin verdi. özel sevgisinin bir işareti olarak göğsüne taktı, böylece bakire baş, bakire göğsün çiçekleriyle [frc] destekleniyordu ve bunlar ne kadar yakınsa, cennetsel evliliğin güzel kokulu sırları o kadar tatlı kokuyu yayıyordu. bakire aşklarına manevi bir sevgi. 18

370 JOHN BOSWELL

Uzun bir geleneğin parçası olmasına rağmen Aelred'in görüşleri evrensel değildi. Biyografi yazarı, Aelred'in keşişlerini el ele tutuşmaya teşvik etmesine şaşırdığını ifade etti ve diğer birçok başrahibin bunu yapanları manastırdan kovduğunu kaydetti.

DEĞİŞEN ZAMANLAR:
DÜŞMANLIĞIN YÜKSELİŞİ

Dini yaşamdaki kişisel bağlılıkların küçümsenmesi, sonunda onlara duyulan hayranlık geleneğine galip geldi; bunun nedeni kısmen Avrupa toplumunun yaklaşık 1250'den itibaren eşcinsellere ve onların duygularına giderek daha fazla düşman olması ve onlara sıradan günahkarlar yerine "yabancılar" olarak davranmaya başlamasıydı. Hıristiyanlığın başlangıcından bu yana dini yaşamda çok yaygın olan eşcinsel romantizm türü yalnızca şüpheli değil, aynı zamanda tehlikeli hale geldi. Eşcinsel bekarlık kurallarının ihlali, heteroseksüel başarısızlıklardan çok daha kötü görünmeye başladı.

Bu değişiklik, on yedinci yüzyılın İtalyan tiyatro rahibesi Benedetta Carlini'nin durumunda açıkça görülüyor. Dokuz yaşında bir manastıra gönderilen Benedetta'nın bekarlık konusunda pek seçeneği yoktu. Ailesi onun rahibe olmasına karar vermişti; yani o bir rahibeydi. Oldukça zeki ve yetenekliydi, otuz yaşına geldiğinde başrahibe oldu ve bu sırada İsa'nın coşkulu vizyonlarını görmeye başladı. Bunlar sırasında Splenditello adında bir erkek meleğe dönüştü. Diğer rahibeler, Splenditello iken aslında daha erkeksi bir şekilde konuştuğunu ve davrandığını ifade etti. Splenditello olarak Benedetta'nın, odasını paylaşan arkadaşı Bartolomea ile iki yıl boyunca canlı bir cinsel ilişkisi vardı.

Rahibe Benedetta haftada en az üç kez, akşamları soyunup yattıktan sonra arkadaşının soyunmasını beklerdi. . . ona ihtiyacı varmış gibi davranarak arardı. Bartolomea geldiğinde Benedetta onu kolundan tutup zorla yatağa fırlatıyordu. Onu kucaklayıp altına alır, erkek gibi öperek ona sevgi dolu sözler söylerdi. Ve o kadar çok karıştırıyordu ki ikisi de kendilerini yozlaştırıyorlardı. . . . Splenditello defalarca ondan her zaman onun sevgilisi olacağına dair söz vermesini istedi ve kendisinin olacağına söz verdi. 19

Benedetta, faaliyetleri ortaya çıkınca tahttan indirildi ve yargılandı ve sonunda otuz beş yıl boyunca manastırda hapsedildi. Hapiste öldü . Bu, önde gelen piskoposların gey aşk şiirleri yayınladığı ve din adamlarının gey mi yoksa heteroseksüel cinselliğin mi tercih edilir olduğuna dair argümanlar oluşturduğu Orta Çağ'ın hoşgörüsüyle oldukça tezat oluşturuyor. 20

Ancak Benedetta'nın durumu, artan düşmanlık ve hoşgörüsüzlüğe rağmen eşcinselliğin dini yaşamın bir parçasını oluşturmaya devam ettiğini de gösteriyor. Benedetta ve Bartolomea'nın tam olarak ne hissettiği bir sır olarak kalıyor. İlkinin, ikincisiyle sevişirken bir erkekmiş gibi davranması ya da öyle olduğuna inanması, "eşcinsel yönelim" hakkında zor soruları gündeme getiriyor, ancak eylemler ve tutkular açıkça eşcinseldi ve geleneksel toplumsal cinsiyet rollerinden özgürlük ya da bu rollerdeki farklılıklar, aslında yukarıda belirtildiği gibi dini yaşamın eski bir yönü.

EŞCİNSELLİK VE DİNİ HAYAT 371

Üstelik hem Benedetta hem de Bartolomea'nın bir rahibe için cinsiyeti ne olursa olsun kalıcı, kararlı bir aşk ilişkisi fikrini kabul etmesi batıyor. Her ikisinin de bunun bir meleğin bir rahibeyle birlikteliği olduğuna inandığı kabul edilse bile, manastırda yaşayan bir rahibe için kararlı bir erotik ilişki fikri dikkat çekicidir.

ÇÖZÜM

Eşcinsellik ile dinsel yaşam arasındaki ilişki derin ve zengin bir ilişki olup, çoğunluğun eşcinsellere ve bekarlığa karşı değişen tutum kalıpları nedeniyle karmaşıklaşmaktadır. Pek çok yazar, eşcinsellerin yalnızca Hıristiyan geleneğinde değil, genel olarak dinde de dini yaşam konusunda özel bir yeteneğe sahip olduklarını öne sürdü. Pek çok kültürdeki şamanlar da eşcinsel gibi görünüyor, tıpkı Amerikan Kızılderilileri arasındaki berdachlar gibi , olağanüstü ruhani ve dini anlayışlara ve yeteneklere sahip oldukları düşünülüyor. 21 Bazı biyologlar eşcinsellerin evrimsel nedenlerden dolayı özellikle fedakar olma eğiliminde olduklarını öne sürüyorlar. Eğer bu tür bağlantılar gerçekse, Katolik dini yaşamının eşcinsel insanlar için geleneksel cazibesine ilişkin ek bir açıklama sunabilirler.

Eşcinsel ve lezbiyen insanlar insanlık ailesine ve dini hayata çok şey kattı; örneğin, doğal ilişkilerden ilham almayan özverili bağlılık kalıpları, üretken evliliğin sınırları dışındaki aşk arketipleri, "dışarıdakilere karşı şefkat", basmakalıp toplumsal cinsiyet kavramlarının sınırlarına duyarlılık. Ve dini yaşam eşcinsel insanlara karşılığında çok şey verdi. Topluluklara ya da rahipliğe katılmadan, çoğu kişi asla duygularını keşfedemez ya da bunları başkalarıyla paylaşamaz. Özellikle bir kocanın kontrolü altında oldukça katı varoluş kalıplarıyla sınırlı kalacak olan kadınlar, cinsel olsun ya da olmasın diğer kadınlarla anlamlı ilişkiler kurmayı ve partner olarak dindar erkeklerle cinsel olmayan ilişkiler bulmayı başardılar. Dini hayat, hem kadınlar hem de erkekler için, sadece karşı cinsin tamamlayıcısı olmanın ötesinde, çekirdek aile dışında bir kimlik kurma fırsatı sunmuştur.

Dini yaşam, meslek sahibi gey ve lezbiyenlerin “yabancı” olma statülerini avantaja dönüştürmelerine olanak sağladı. Basitçe dışlanmak yerine, "dış" niteliği toplum tarafından saygı duyulan ve takdir edilen bir grubun parçasını oluşturdular, çünkü bu grubun üyeleri kendilerini topluluğa hizmet etmeye adadılar ve heteroseksüel, evlilik toplumuna tarafsız bir bakış açısıyla eleştiri sunabildiler . avantaj. Bekârın üstün ahlaki konumu Yahudilikte ve hatta heteroseksüel evliliğin sosyal statü için gerekli olduğu pagan Roma'da bile mümkün olamazdı. Cinselliğini zevk veya üreme dışında başka bir şeye adayanlara hayranlık duymak bir Hıristiyan yeniliğiydi.

Öte yandan eşcinsellik ile dinsel yaşamın kesişmesinin bazı trajik yönleri de olmuştur. Özellikle modern zamanlarda, dini yaşamdaki gey ve lezbiyenlerin çoğu son derece yalnızdı. Erken modern ve modern Hıristiyan toplumlarının eşcinselleri “yabancı” yapma çabaları, din adamları arasındaki gey erotizminin geniş ve iyi gelişmiş edebi geleneğini büyük ölçüde sildi.

372 JOHN BOSWELL

eşcinsel birliği gibi kurumları unutulmaya mahkum etti ve tüm dindarların, eğer gerçekten de herhangi bir cinsellikleri varsa, heteroseksüellikten vazgeçtikleri yanılsamasını besledi.

Lezbiyen ve gey dindarlarının geleneklerine sahip çıkmaları, onu duyurmaları, bundan keyif almaları ve bunu diğer Hıristiyanlar ve gey insanlarla paylaşmaları gerekir. Eşcinsel Hıristiyan dini yaşam modelleri, başka bir kişiye tutkulu bağlılıkla zenginleştirilen mutlak iffetten, erotizmden açık zevk ve kutlamaya, fiziksel cinsellik olsun veya olmasın kalıcı birlikteliklere kadar, Tanrı'ya hizmetin neredeyse her olasılığını kapsar. Bu modeller Hıristiyan sevgisinin arketipleri olarak tartışılmalı ve kullanılmalıdır. Bunlar eski, özgün ve Hıristiyan geleneği açısından heteroseksüel evlilik kadar temeldir.

Hıristiyanlık döneminin büyük bölümünde Batı'daki en tutarlı, yaygın, kurumsallaşmış ve yapıcı eşcinsel yaşam tarzı olmuştur . Eşcinseller gibi dışlanmış ve küçümsenen bir grubun, Hıristiyan toplumu üzerinde ruhani elitlerin saflarında böyle bir etki yaratması, ancak alt tabakanın yüceltilmesi ve sonuncunun birinci olması son derece ironiktir. söz konusu din. Dindarlar arasında geyler ve geyler arasında dindar olarak hayatlarını iki kez marjinalleştirilmiş olarak deneyimlemek yerine, dini yaşamdaki lezbiyen ve gey insanlar ve rahipler, konumlarının merkeziliğini, Hıristiyanlık genelinde dini yaşamın gey kültürü için önemini anlamalı ve bundan keyif almalıdır. tarihi ve eşcinsellerin Hıristiyan dini yaşamındaki önemi ve duyguları ve hassasiyetleri. Bu kesişim sadece kilisenin ve gey topluluğunun tarihini anlamak için önemli bir anahtar değil, aynı zamanda yaklaşık iki bin yıldır olduğu gibi bugün de her iki geleneği de zenginleştiren, devam eden, verimli ve yaratıcı bir anahtardır.

NOTLAR

1 .  Bir toplumda “ayrı ama eşit” ideolojisinin, söz konusu grup farklı bir algıya sahip olsa bile sürdürülebildiğini belirtmekte fayda var. Sağ elini kullananların çoğu, solakların Amerikan toplumunda karşılaştığı pek çok zorluğun tamamen farkında değildir; bu durum, onların normdan sapmalarını hesaba katmadığı ve bunu sağlamadığı için tam da onları dezavantajlı duruma düşürür.

2 .  Bu çoğu durumda başlı başına bir yanlış algılamadır. Çoğu dini fedakarlık yapar veya cinselliğini kanalize eder; "yok" değildir. Ancak çoğu Katolik'in, dindarların yaşamlarındaki cinsellik konusunda ortaya koyduğu rahatsızlık, onların rahiplerin, erkek kardeşlerin ve rahibelerin basitçe erotizm deneyimlemediklerine inanmayı tercih ettiklerini çok güçlü bir şekilde ortaya koyuyor.

3 .  “Zina eden, karısından daha ateşli bir aşıktır. Çünkü başkasının karısında her türlü sevgi aşağılıktır, kendi karısında ise çok fazla sevgi vardır. Akıllı bir adam eşini şefkatle değil, yargılayarak sevmelidir. Bu, Orta Çağ boyunca geniş çapta alıntılandı (örneğin, Vincent of Beauvais tarafından, Speculum doctrinale 10.45) ve mevcut papaz tarafından birçok modern Katolik'i hayrete düşürecek şekilde alıntı yapıldı.

4 .  Evlilik iyiliği konusunda, 11.

5 .  Bakınız örneğin aynı eser, 13.

6 .  Bu konuda bkz. Elaine Pagels, Adam, Eve and the Serpent (New York: Random House 1988).

EŞCİNSELLİK VE DİN HAYATI 373

7 .  “Nos humanius Agentes”; J. Boswell, Hıristiyanlık, Sosyal Hoşgörü ve Eşcinsellik: Hıristiyanlık Çağının Başlangıcından On Dördüncü Yüzyıla Kadar Batı Avrupa'daki Eşcinsel İnsanlar (Chicago: University of Chicago Press, 1980), 211-12'de tartışılmıştır .

8 .  Kelimenin tam anlamıyla “Ganymedier”; bkz. Boswell, Christian, 245,253.

9 .  Eşcinsel erkeklerin sıkça görülen sembolü; bkz. aynı eser.

10. Age  ., 217.

1 1.  Nola'lı Paulinus, Carmen 11, satır 49ff; Oxford Ortaçağ Latin Şiiri Kitabı'ndaki metin , ed. FJE Raby (Oxford: Oxford University Press, 1959), 24; trans, Boswell'de, Hıristiyanlık, 133-34.

1 2.  Beşinci yüzyıl gibi erken bir tarihte açıkça görülen ve yirminci yüzyılda antropologlar tarafından gözlemlenen bu törenler , yakında çıkacak olan Tanrının Bir Araya Katıldığı Şeyler: Hıristiyan Geleneğinde Eşcinsel Birlikler adlı kitabımın konusunu oluşturmaktadır .

1 3.  De renuntiatione saeculi, 6; Sermo asceticus, 323; bkz. Boswell, Christian, 159-60'daki yorumlar.

1 4.  Boswell'de yayınlanmak üzere erken Orta Çağ'a ait İtalyanca bir elyazmasından, Tanrı Bir Araya Geldi.

1 5.  Boswell, Hıristiyanlık.

1 6.  Thomas Stehling'in çevirisi, Medieval Latin Poems of Male Love and Friend (Erkek Sevgisi ve Arkadaşlığının Ortaçağ Latin Şiirleri) (New York: Garland Publishing, 1984), 102-5, no. 113; bkz. Boswell, Hıristiyanlık, 220-21.

1 7.  Boswell, Hıristiyanlık, 224.

1 8.  Age, 225-26.

1 9.  Judith P. Brown, Utanmaz Eylemler: Rönesans İtalya'sında Bir Lezbiyen Nun'un Hayatı (Oxford: Oxford University Press, 1986), 162.

2 0.  Boswell, Christian, 8 ve 9'da uzun uzun tartışıldı.

2 1.  Bu nokta muhtemelen ilk kez Platon tarafından tartışılmıştır (Sempozyum 182, 192); daha yakın zamanlarda Edward Carpenter tarafından yapılmıştır, "Eşcinsellik ve Kehanet Arasındaki Bağlantı ve Erken Uygarlıklarda Ara Cinsiyetlerin Genel Önemi Üzerine" Revue d'ethnographie et de sosyoloji 11-12 (1910): 310- 16 ve İlkel Halk Arasındaki Orta Türler (Londra, 1914). Berdache hakkında Walter Williams'ın klasik çalışmasına bakınız: The Spirit and the Flesh: Cinsel Çeşitlilik in American Indian Culture (Boston: Beacon Press, 1986).

32

Beden Teolojisine İlişkin Kaynaklar:

Eşcinsellik bir

Test durumu

JAMES B. NELSON

Cinsel yönelim meselelerinin birkaç yıldır Amerikan kilise hayatında en çok tartışılan, en hararetli, en bölücü meseleler olduğu yeni bir haber değil. Tipik olarak korku ve tutkuyla yaklaşılan bir konu olsa da, çoğu kişinin düşündüğünden daha fazla anlayışa açıktır. Bir kilisenin 80'lerin ortasındaki deneyimi bu noktayı gösteriyor.

5 Mayıs 1985'te New York City'deki Riverside Kilisesi'nde, yardımcı papazlardan biri olan Dr. Channing E. Phillips, "İnsanın Cinselliği Üzerine" başlıklı bir vaaz verdi. Dr. Phillips, hem kilise hem de kamusal yaşamda önemli bir ulusal öneme sahip bir Afrikalı Amerikalı papazdı. Yaratılış 1:27'deki "onları erkek ve dişi [Tanrı] yarattı" sözleriyle ilgili yorum yaparak şunları söyledi: "Heteroseksüelliğin... insan cinselliğinin modeli olarak öne çıkarıldığı sonucuna varmaktan kaçınmak zordur. .. . Bunlar zor sözler. .. evliliğin emrettiği heteroseksüel ilişki benzetmesinden sapmanın Tanrı'nın iradesine aykırı olduğunu ima eden bu, günahtır. . . . Ve hiçbir teolojik veya tefsirsel el çabukluğu bu 'Rab'bin sözünü' silemez. 5,1

Vaazın ardından Dr. Phillips'in başkanlığında Komünyon töreni kutlandı. Ancak Komünyondan sonra cemaatten heteroseksüel bir genç ayağa kalktı ve Komünyon masasına doğru yürüyüp ayini yarıda kesti. Cemaatle konuşurken o sabah kürsüden çıkan sözlere dayanamayacağını belirtti. Son ilahinin söylendiği sırada masanın yanında duracağını, gey ve lezbiyenlere destek için orada duracağını açıkladı. Endişesini paylaşan herkesi kendisine katılmaya davet etti. Dr. Phillips, "Umursamıyorum" dedi.

Koro üyeleri ve diğer din adamları da dahil olmak üzere ibadet eden yaklaşık beş yüz kişi, son ilahiyi birlikte söylemek üzere kilisenin etrafında kalabalıklaşmak üzere koltuklarından ayrıldı. New York Times olayı öne çıkan bir haberle aktaracaktı. 2

374

BEDEN TEOLOJİSİ İÇİN KAYNAKLAR 375

Riverside Kilisesi'nin kıdemli ruhban sınıfı ekibi olan "Collegium" hızla birkaç şey yaptı. Yaklaşımlarının bir kısmı konuyu teolojik ve dini kaygılarla ele almaktı. Birkaç aydır cinsel yönelimi tartışma sürecindeyken, meseleyi daha derinlemesine düşünmelerine yardımcı olmaları için birkaç ilahiyatçıyı davet ettiler. 3 Diğer üç din adamının her birinin sonraki üç Pazar günü eşcinsellik de dahil olmak üzere insan cinselliği hakkında vaaz vermesine karar verdiler.

Bir sonraki Pazar günü kıdemli bakan Dr. William Sloane Coffin vaazında şunları söyledi:

Herhangi bir yerde bulmaktan neredeyse ümidini kestiğiniz şeyi burada, Riverside'da bulduğunuzu düşünenlerin hissettiği acıyı ve öfkeyi ancak hayal edebiliyorum: kültürümüzün yanlış bilgilerine, batıl inançlarına ve önyargılarına rağmen sadece siyahilerin değil, bir kilisenin olduğu bir kilise. ve beyazlar birbirlerinin varlığını İsa Mesih adına kutlayıp onaylayarak kendilerini bir arada ve evlerinde hissedebiliyorlardı, ama aynı zamanda eşcinsel ve heteroseksüellerdi. Eşcinsellik hakkındaki ahlaki kaygılarının doğrulandığını duyduklarını düşünen başkalarının acısını da anlayabiliyorum. . . ancak bu endişelerin daha sonra kilisede yapılan bir gösteriyle sorgulanması için! . . . Rab'bin çok sevdiği, artık keskin biçimde bölünmüş bir kilisemiz var, eşcinsellikle bölünmüş bir kilise, yoksa buna homofobi mi demeliyiz, eşcinsellerden duyulan korku ya da onları küçümseme. . . . Bunu nasıl adlandırırsak adlandıralım, bu, Amerika'daki kiliselerin kölelikten bu yana karşılaştığı veya kaçındığı en bölücü sorundur. 4

Coffin daha sonra vaazında pozisyonunu açıkça ortaya koydu: "Hıristiyanların insanları cinsel yönelim temelinde nasıl tanımlayıp sonra da dışlayabildiklerini anlamıyorum ." 5 Takip eden iki Pazar günü, diğer iki Collegium din adamı, Rahip Eugene Laubach ve Rahip Patricia de Jong, aynı şekilde, cinsel yönelime bakılmaksızın kilisenin kapsayıcılığını doğrulayan inançlarını ve aynı zamanda tüm insanlara pastoral ilgilerini açıkça ortaya koydular. Bu konudaki inancınız ne olursa olsun.

Beş ay önce Riverside Kilisesi cinsel yönelimin teolojisini ve etiğini incelemek için kasıtlı bir süreç başlatmıştı. Kilisenin kapsayıcılığını doğrulayan bir bildiri, cemaat eylemi için neredeyse hazırdı. Ardından Dr. Phillips'in muhalif vaazı ve gösterisi geldi. Collegium, toplu oylama yapılmadan önce tüm görüşlerin adil ve açık bir şekilde dinlenmesini sağlamak için derhal ek adımlar attı. Oylamanın ardından konuyla ilgili kilise çapında bir geri çekilme planlandı.

Collegium din adamlarının her birinin vaazlarını takip eden haftalarda cemaat eylemi gerçekleşti. Oylama, Riverside Kilisesi'nin resmi olarak lezbiyen, gey ve biseksüel kişilere son derece açık ve onları onaylayan "Açık ve Onaylayıcı Kilise" olduğunu ilan etti. Bu resmi beyanı yapan Birleşik İsa Kilisesi'ne bağlı ilk cemaatti. Bu eylem Riverside'ın mücadelesinin bittiği anlamına gelmiyordu. Pek çok Afro-Amerikalı ve beyaz üye arasındaki ilişkiler gergindi, tıpkı gey ve lezbiyen üyeler ile bazı heteroseksüel üyeler arasında da olduğu gibi. İyileşme süreci oldukça zaman alacaktır. Ancak kilise bu sorunla doğrudan ve cesurca yüzleşmişti.

Riverside Kilisesi ilk cemaatlerden biriydi ve şüphesiz en

376 JAMES B. NELSON

cinsel yönelim ve kilise uygulamalarının inanç ışığında yeniden değerlendirilmesi sürecine girmek için kamuoyuna duyuruldu. Başka birçokları da oldu. Yol boyunca teolojik-etik sorunların yanı sıra pek çok konu ve soru ortaya çıkıyor. Ancak teolojik-etik konular her şeyden önemlidir ve burada dikkatimizi çekiyorlar. Onlara nasıl yaklaşacağız?

Protestanlar genellikle her şeyden önce şu soruyu sorarlar: "Kutsal Kitap ne diyor?" Roma Katolikleri genellikle "Kilise ne diyor?" diye sorarlar. Her iki soru da çok önemlidir. Hiçbiri tek başına yeterli değildir.

John Wesley'in miraslarından biri otoritenin “dörtgen” yorumudur; Wesley'in kendi Anglikan geleneğinde kökleri olan ve hâlâ birçok kişi tarafından birçok toplulukta kullanılan bir yaklaşımdır. Dörtgen formülü bize teolojik düşüncemizi yaparken birden fazla kaynaktan yararlanmamız gerektiğini hatırlatır. Wesley bizzat kutsal yazılara ağırlık verdi. Ancak İncil'i düzleştiricilere ve basitleştiricilere karşı, kutsal yazıların her zaman Ruh aracılığıyla yorumlanması gerektiğini, (kendi yorumumuzu geçmiş tanıkların zenginliğine karşı denetleyen) kilise geleneğinin, (dar görüşlülüğe karşı koruyan) aklın vazgeçilmez yardımıyla yorumlanması gerektiğini savundu. ve keyfi yorumlar ) ve (kişisel, içsel olan ve müjdeyi yorumlayıp sahiplenmemizi sağlayan) deneyim. 6 Gelin bu yaklaşımı eşcinsellik konusuna uygulayalım ; bu, günümüzde kilise için kesinlikle bir test örneğidir.

KUTSAL KİTAP

Büyük bir üniversitede kimya profesörü olan ama aynı zamanda yetkin ve yayınlanmış bir ilahiyatçı olan bir arkadaşım, birkaç yıl önce hükümet bilim adamlarının katıldığı büyük bir toplantının açılış konuşmasını yapmak üzere Washington DC'ye davet edildi. Kongrenin teması bilimin sosyal sorumluluğuydu. Arkadaşım konuşmasını dinleyicilerin dikkatini çekecek ama aynı zamanda önemli bir noktaya değinecek şekilde açmaya karar verdi. İşte şöyle dedi:

Bugün Washington'a üzüntüyle geldim, çünkü hükümetin yüksek mevkilerinde sodomitlerin bulunduğuna inanıyorum. Kongre'nin her iki meclisinde de çok sayıda sodomi bulunduğuna, Başkan'ın kabinesinin bunlarla dolu olduğuna inanıyorum ve ne yazık ki Başkan'ın kendisinin de düzenli olarak sodomi uyguladığına inanıyorum. Şimdi size sodominin ne olduğunu anlatmak istiyorum. Bu günahın Kutsal Kitap'taki en açık tanımı Yaratılış öyküsünde değil, peygamber Hezekiel'de bulunur: "Bu, kız kardeşin Sodom'un suçuydu: o ve kızlarının gururları, aşırı yiyecekleri ve refahları vardı, ama yardım etmediler." yoksullar ve muhtaçlar” [Hez. 16:49]. Bu, dostlarım, oğlancılıktır; sosyal adaletsizliktir, yabancıya karşı düşmanlıktır.

Arkadaşım açılış sözlerinin dinleyicilerin dikkatini çektiğini belirtti. Ve önemli bir noktaya değinmişti: İster o bilim insanları için ister hepimiz için asıl mesele adalettir. Bunu ima ederek başka bir kritik noktaya daha değindi: Kutsal yazıların dikkatli bir şekilde yorumlanmasının önemi. Eşcinselliği kınamak için kullanılan başlıca Kutsal Kitap metinlerinden biri olan Sodom ve Gomorra'nın Yaratılış öyküsü, esas olarak seksle değil, insanlara karşı misafirperverliğin adaletsizliğiyle ilgiliydi.

BEDEN TEOLOJİSİ İÇİN KAYNAKLAR 377

yabancı. Eşcinsel faaliyet kınandığı ölçüde bu yalnızca eşcinsel tecavüzdü. 7

Eşcinsel ifade sorunu veya başka bir konu hakkında kutsal metinlere yaklaştığımızda her zaman iki soru sormalıyız. 8 Birincisi: Metin ne anlama geliyordu? Yazar ne söylemeye çalışıyordu? Yazar hangi soruları ele alıyordu? Tarihsel bağlam neydi? Hangi edebi biçim kullanılıyordu? Sorunun cevabı: Bu ne anlama geliyordu? Kutsal Kitap bilginlerinin çeşitli eleştirel analiz biçimleriyle en iyi içgörülerinden yararlanmamızı gerektirir.

Ancak ilk soruyla uğraştıktan sonra ikincisine geçebiliriz: Metin bugün bizim için ne anlama geliyor ? Belirli bir metnin bizim için anlamlı olup olmadığı artık iki ek soruya vereceğimiz yanıta bağlıdır. Birincisi, Metin, kilisenin uzun geleneğinin, aklımızın ve deneyimimizin en iyi anlayışları aracılığıyla yorumlandığı şekliyle, İncil'in daha geniş teolojik-etik mesajına ilişkin en iyi anlayışlarımızla uyumlu mu? İkincisi, Kutsal Kitap yazarının ele aldığı durum gerçekten bizim durumumuzla karşılaştırılabilir mi? Yalnızca bu kriterler karşılandığında, metin bizim için etik açıdan zorlayıcıdır.

Kutsal metinlerdeki pek fazla metin (belki de en fazla yedi metin) doğrudan eşcinsel davranıştan söz etmez. İsa'nın bu konuyla ilgili öğretilerine veya konuyla ilgilendiğine dair hiçbir kanıtımız yok. Bu konunun kutsal metinlerle ilgili önemli bir meşguliyet olmadığı açıktır. Örneğin ekonomik adalet üzerine yüzlerce metin bulunan metinlerin görülme sıklığını karşılaştırın. Her durumda, söz konusu birkaç metnin dikkatli bir şekilde değerlendirilmesinden hangi sonuçlara ulaşabiliriz?

Bazı çağdaş Kutsal Kitap bilim adamlarının çalışmalarına dayanarak benim vardığım sonuçlar şunlardır:

Cinsel yönelim konusuna dair hiçbir yönlendirme alamıyoruz . Bir psikoseksüel yönelim olan “eşcinsellik” konusu kesinlikle Kutsal Kitap'ta geçen bir konu değildi. Aslında cinsel yönelim kavramı on dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar ortaya çıkmamıştı. Elbette, İncil yazarları eşcinsel eylemleri biliyorlardı , ancak görünüşe göre bu eylemlerin heteroseksüel insanlar tarafından yapıldığını anladılar ( herkesin heteroseksüel olduğunu varsaydılar). Bu nedenle, kişiler aynı cinsiyetten genital davranışlarda bulunduklarında, doğal ve verili yönelimlerinden uzaklaşıyorlardı. Eşcinsel ifadenin ahlakına ilişkin inançlarımız ne olursa olsun, cinsel yönelim anlayışımızın İncil yazarlarından çok farklı olduğu açıktır .

Doğrudur, eski İbrani saflık ve kutsallık kurallarını ihlal eden eşcinsel eylemlerin kınandığını görüyoruz. Eşcinsel fuhuşun kutsal metinlerde kınandığını görüyoruz. Putperestliğin ifadesi gibi görünen eşcinsel eylemlerin kınandığını görüyoruz. Pederasty'nin, yani bir erkek çocuğun yetişkin bir erkek tarafından, yetişkin bir erkeğin tatmini için cinsel olarak kullanılmasının kınandığını görüyoruz.

Bu noktada birkaç şeye dikkat edin. Birincisi, benzer heteroseksüel eylemler için de kutsal metinlerin kınaması açıkça görülmektedir ; örneğin, kutsallık kurallarını ihlal edenler (adet sırasında cinsel ilişki), ticari seks, putperest heteroseksüel eylemler (tapınak fahişeliği) ve reşit olmayanların cinsel istismarı. Dahası, başlıca

378 JAMES B. NELSON

Mevcut tartışmada bizi ilgilendiren sorular kutsal metinlerde doğrudan ele alınmamaktadır. Ele alınmayan bu konular, eşcinsel yönelimin teolojik ve etik değerlendirmesi ile karşılıklılık ve sevgi çerçevesinde birbirine bağlı yetişkinler arasındaki eşcinsel ilişkiler sorunudur.

Öte yandan, mevcut tartışmalarda sıklıkla gözden kaçırılan bir şeyi kutsal metinlerde buluyoruz. Eşcinsel yetişkinler arasındaki derin sevgiye ilişkin İncil'de açık ifadeler vardır. Bu durumlarda cinsel ilişkileri kastetmiyorum. Sadece Davut ve Yonatan, Rut ve Naomi, İsa ve "sevgili öğrenci" ve diğerlerinin örneklerinde, kutsal yazıların aynı cinsiyetten kişiler arasında korku değil, kutlama nedeni olarak güçlü duygusal bağ kurduğunu belirtiyorum.

Robin Scroggs'un Yeni Ahit bursu, İncille ilgili soruda ihtiyacımız olan yardımın bir örneğini sunuyor. İlgili Yeni Ahit pasajlarının kültürel ve dini bağlamlarını yakından inceleyerek, Greko-Romen dünyasında erkek eşcinselliğinin temel bir modelinin olduğunu keşfeder: pederasti, erkek çocukların yetişkin erkekler tarafından genellikle fuhuş durumlarında cinsel olarak kullanılması . ve her zaman karşılıklılıktan yoksundur. Şu sonuca varıyor: “Yeni Ahit'in karşı olduğu şey eşcinselliğin oğlancılık olduğu imajıydı ve burada öncelikle onun daha iğrenç ve insanlık dışı boyutları vardı. Eğer Yeni Ahit'te birileri böylesi bir insanlık dışılaştırmaya karşı çıkmamış olsaydı, bundan pişman olurduk." 9 Kısacası, Yeni Ahit'in eşcinsel uygulamaya karşı belirli hükümleri, rıza gösteren yetişkinler arasındaki karşılıklı ilişkilerin ve şefkatin geçerliliği hakkındaki günümüz tartışmasıyla alakalı değildir. Kutsal Kitap eşcinselliğin psikoseksüel bir yönelim olarak uygunluğuna ilişkin günümüzün sorusuna da doğrudan değinmez.

Bununla birlikte, belirli cinsel davranışlar hakkında kutsal metinlerden doğrudan rehberlik alınmasına ilişkin sorun, eşcinsel davranışlara özgü değildir. Aynı sorun diğer birçok cinsel ifade biçiminde de ortaya çıkıyor. Kutsal metinler çok biçimlidir ve burada desteklenen cinsel ahlak kuralları açısından tutarsızdır . Çeşitli noktalarda çoğumuzun artık reddedeceği cinsel pratiklerin onayları vardır: kadınların erkeklerin cinsel mülkiyeti olduğu; adet kanının ve meninin “kirliliği”; regl döneminde cinsel ilişkiye ve evde çıplaklığa karşı yasaklar; çok eşliliğin kabulü, evlilik, cariyelik ve fuhuşun kabulü. Bu konularda bazıları, Eski Ahit'in kült yasalarının artık bağlayıcı olmadığını ve bunların ahlaki emirlerden ayrılması gerektiğini iddia edebilir. Bu tür argümanlar, yukarıda bahsedilen cinsel geleneklerin çoğunun kutsal metinlerde kültsel değil ahlaki meseleler olarak ele alındığını kabul etmekte başarısız oluyor.

Mesih yasanın sonu olduğundan İbrani yasasının konu dışı olduğunu iddia eden Hıristiyanlar, eğer tutarlıysa, Yeni Ahit'in cinsel konularla ilgili beyanlarını da benzer şekilde ele almalıdır. Evli olmayan ve rıza gösteren yetişkinler arasındaki cinsel ilişki gibi önemli bir konuda bile ne İbrani kutsal metinlerinde ne de Yeni Ahit'te (John Calvin bunu hayretle keşfetti) açık bir yasak yoktur. Aslında Süleyman'ın Ezgisi böyle bir ilişkiyi övüyor. En iyi İncil bursumuzun Walter Wink'e ulaştığına inanıyorum.

BEDEN TEOLOJİSİ İÇİN  KAYNAKLAR 3 79

sonuç: “İncil'de cinsellik etiği yoktur. Kutsal Kitap yalnızca herhangi bir ülkede, kültürde ya da dönemde egemen olan cinsel adetlere sürekli olarak uygulanan aşk ahlakını bilir.” 10

Bu, hiçbir şekilde bu kaynakların bize söyleyecek çok az şeyi olduğu anlamına gelmez. Kutsal yazıları düşünün. L. William Countryman'ın bize hatırlattığı gibi, Yeni Ahit kendi cinsel ahlakını artık aramızda geçerli olmayan saflık ve mülkiyet sistemleri çerçevesinde çerçeveliyor. Bu nedenle, Yeni Ahit'teki çok sayıda tedbiri basitçe alıp bunların kelimenin tam anlamıyla önemli ölçüde farklı bağlamlara uygulanacağını varsayamayız. Öte yandan kutsal yazılar bizim için çok daha önemli bir şey yapar. Teolojik ve etik sistemlerimizi kökten görelileştiriyor. Dinleyicinin dönüşümüne, metanoyasına, dönüşümüne doğru baskı yapar. Devam eden teolojik-etik çalışmalarımızı, mevcut bağlamlarımızda Tanrı'nın bozulan saltanatını ve lütfunu sadakatle ayırt etmeye çalışacak şekillerde yapmamıza baskı yapıyor. Kutsal Yazılarda cinsellikle ilgili pek çok spesifik emir ve yasak bugün için müjdenin sözleri olmasa da, cinsel ahlakımız için hâlâ kutsal metinlerde yer alan daha temel ve son derece önemli temeller vardır. 11

Bu temellerden bazıları nelerdir? Elbette bunların arasında şu gibi tespitler de yer alıyor: Cinselliğimizin ve bedensel yaşamımızın yaratılmış iyiliği; saflık kurallarıyla sınırlanmayan Hıristiyan topluluğunun kapsayıcılığı; kadın-erkek eşitliği; ve cinselliğimizin Tanrı'nın hükümdarlığına hizmet etmesi. Cinselliğimizin Tanrı'nın hükümdarlığına dahil edilmesi, sevgi, adalet, eşitlik, sadakat, karşılıklı saygı, şefkat ve minnettar sevinçle şekillenen eylemlerle ifade edilmesi anlamına gelir. Bunlar kişinin yöneliminden bağımsız olarak geçerli olan kriterlerdir. Kutsal Yazılar ayrıca başkalarını ve kendimizi aşağılayan, küçük düşüren ve onlara zarar veren cinsel eylemlerin Tanrı'nın niyetine ve hükümdarlığına aykırı olduğuna dair bol miktarda tanıklık sunar. Ancak kutsal metinlerdeki bu tür rehberliğin eşcinsellik ve eşcinselliğin ifadesi konularına daha spesifik olarak uygulanması için kutsal yazıları diğer üç kaynağın ışığında okumamız gerekir.

GELENEK

GK Chesteron bir keresinde "ölülerin demokrasisine üyeliği" ortadan kaldırmamızı tavsiye etmişti. Chesterton'a göre bunu yapmak, tek erdemi o anda hayatta olmak ve ortalıkta dolaşmak olan insanlardan oluşan o küçük, kibirli oligarşiye boyun eğmeyi reddetmektir. Geleneğimizi ciddiye alarak bu ölülerin demokrasisine katıldığımızda, inanç ve kültürdeki atalarımızın bizim için anlamlı ve önemli içgörülere sahip olduğunu anlıyoruz. Gerçeğin mutlaka en son telif hakkı tarihine sahip kitap tarafından taşınması gerekmez.

Bununla birlikte, İncil sonrası gelenek, belirli cinsel ifadeler konusunda kutsal metinlerden daha açık bir rehberlik sağlamaz. Geleneğin kullanımında seçici gerçekçilik neredeyse kutsal metinlerin kullanımında olduğu kadar yaygındır. Çoğumuz geleneğin tekeşliliğe ve sadakate yönelik hareketini tamamen onaylarız. Birçoğumuz geleneğin, cinsel normun hakimi olarak sevginin merkeze alınmasına doğru gelişmesini onaylarız. Birçoğumuz geleneğin gey ve lezbiyenlere hoşgörü göstermekle kalmayıp onları olumlu şekilde onaylayan kısımlarını da kutlarız.

380 JAMES B. NELSON

lezbiyen ve gey din adamları. Ancak çok azımız ataerkil baskıyı vaftiz eden, kadınlara yönelik şiddeti onaylayan, lezbiyenlere ve geylere baskı yapan, sürekli bekaretini üstün bir durum olarak yücelten veya heteroseksüel tecavüzün mastürbasyondan daha az günah olduğunu ilan eden gelenek unsurlarını onaylar (çünkü ikincisi bir tür mastürbasyondur). doğaya karşı günah, birincisi de günah olmasına rağmen doğaya uygun bir eylemdir). Kutsal metinlerde olduğu gibi, Kutsal Kitap sonrası gelenekte de tutarlı, tutarlı bir cinsel ahlak bulmak imkansızdır.

O halde Hıristiyan geleneğinin eşcinsel yönelim ve ifadeyle ilgili geniş kapsamı ne işe yarar? Bu konuda geleneğin, geleneksel Hıristiyan bilgeliğimizin çoğuna meydan okuyan bir dizi soruyu en yararlı şekilde ortaya çıkardığına inanıyorum .

Sorulardan biri şu: Kilisenin gey ve lezbiyenleri kınaması tarihi boyunca tutarlı mıydı? Yale tarihçisi John Boswell'in gösterdiği gibi, geleneğin dikkatli bir şekilde incelenmesi olumsuz bir yanıt verir. Aslında ilk iki yüzyıl boyunca ilk kilise eşcinsel davranışlara genel olarak karşı çıkmadı. Dahası, üçüncü ila altıncı yüzyıllar arasında ortaya çıkan muhalefet esas olarak teolojik değildi. Daha ziyade, büyük ölçüde şehir kültürünün çöküşüne, kişisel ahlaka yönelik artan hükümet düzenlemelerine ve çileciliğe yönelik genel kilise baskılarına dayanıyordu. Ancak bu muhalefet döneminin ardından eşcinselliğe yönelik dini düşmanlık bir kez daha büyük ölçüde ortadan kalktı. Birkaç yüzyıl boyunca Hıristiyanların eşcinselliğe karşı özel bir düşmanlığı yoktu ve yasal yasaklar nadirdi. Aslında, on birinci yüzyıldaki kentsel canlanma, gey-lezbiyen edebiyatının ve hem laik toplumda hem de kilisede liderliğin yeniden canlanmasına tanık oldu. Ancak düşmanlık, azınlık gruplarına yönelik genel hoşgörüsüzlüğün ve onların dini sapkınlıklarla varsayılan ilişkilerinin bir parçası olarak on ikinci yüzyılın sonlarında bir kez daha ortaya çıktı.

Geleneksel bilgeliğimiz, Hıristiyan tarihinin eşcinselliği açıkça onaylamama konusunda tek parça ve tek parça olduğunu varsayar. Aslında geleneğe daha yakından baktığımızda, dikkate değer kabul dönemlerinin olduğunu görüyoruz. Dahası, aslında çoğu zaman çevredeki toplumda meydana gelen daha geniş değişiklikler bağlamında mevcut olan teolojik muhalefeti yorumlamamız hatırlatılıyor.

Geleneğin önerdiği bir başka zorluk da şudur: Kilise her zaman heteroseksüel evliliğin uygun cinsel kalıp olduğu konusunda hemfikir midir? Cevap hayır. Bekarlığa, özellikle de bekârlığa, kilisenin başlangıcından on altıncı yüzyıldaki Reformasyona kadar çoğu zaman evlilikten daha fazla değer veriliyordu. Üstelik geleneğe dikkatli bir bakış, heteroseksüel evliliğin belki de dokuzuncu yüzyıla kadar kilise ibadetinde Hıristiyan düğün törenleri tarafından kutlanmadığını ortaya koyuyor. O zamana kadar Hıristiyan düğün törenlerine dair hiçbir kanıtımız yok. Açıkçası, birçok Hıristiyan bu önceki yüzyıllarda evlendi , ancak evlilik kilisenin bir ayini değil, sivil bir düzen olarak görülüyordu. İlginç bir şekilde, bazı Hıristiyan kiliselerinde eşcinsel veya lezbiyen Hıristiyanların birleşmelerinin heteroseksüellikten daha önce kutlandığına dair yeni kanıtlar var.

BEDEN TEOLOJİSİ İÇİN KAYNAKLAR 381

evlilikler. Bütün bunlar, heteroseksüel evliliğin Hıristiyan cinselliği açısından her zaman merkezi bir norm olmadığını gösteriyor.

Gelenek üçüncü bir soruyu akla getiriyor: Hıristiyan cinselliğinin anlamı ve ifadesinde üremenin her zaman öncelikli kabul edildiği doğru mu? Yani cinselliğimizi üreme niyetiyle ya da en azından yapma ihtimali varken kullanmıyorsak bunda bir eksiklik mi var? Bu önemli bir soru, çünkü üreme normu sıklıkla lezbiyenleri ve geyleri olumsuz bir şekilde yargılamak için kullanılıyor: “Cinselliğiniz kutsanmaya uygun değil çünkü eylemleriniz doğası gereği üremeye yönelik değil. ''

Gelenek bir kez daha birçok güncel varsayımın üzerine büyük soru işaretleri bırakıyor . Bekarlığın evlilikten daha fazla onurlandırıldığı o zamanlarda, doğurgan cinsiyetin norm olmadığı açıktı; erdem merdiveninde ikinci sınıftı. Peki evliliğin normatif Hıristiyan çağrısı olarak kutsandığı yüzyıllar, özellikle de Reform'dan bu yana ne olacak?

Yine de cevap hayır. On yedinci yüzyılda, özellikle Püritenler, Anglikanlar ve Quakerler arasında olmak üzere bir dizi Hıristiyan, yeni bir anlayış öğretmeye, vaaz etmeye ve onun hakkında yazmaya başladı. Onlara, Tanrı'nın bizi cinsel varlıklar olarak yaratmasındaki temel amacının bebek yapmamız değil, sevişebilmemiz olduğu anlaşılıyordu. Cinselliğe yönelik ilahi niyetin merkezinde üreme değil, sevgi, yakınlık ve karşılıklılık vardı. Örneğin bazı Püritenler, eğer çocuklar bir evlilikte doğmuşsa, bunun "ek bir nimet" olduğunu, ancak evliliğin asıl amacının bu olmadığını ilan ettiler.

Cinselliğin anlamında sevginin, arkadaşlığın ve karşılıklı hazzın merkeziliği, son üç yüz yılda Protestanların çoğu tarafından ve pratikte Vatikan'ın onayı olmasa da pek çok Katolik tarafından benimsenmiştir. Heteroseksüel ilişkilerde bunun kanıtı, doğum kontrolünün vicdani bir karar olarak kullanılmasıdır. Çoğumuz, her seviştiğimizde üremeye açık olmamız gerektiğine inanmıyoruz; hatta tam tersine inanıyoruz. Ancak tuhaf çifte standart hâlâ mevcut; üreme normu arka kapıdan kaçırıldı ve lezbiyenlere ve gey erkeklere olumsuz bir şekilde uygulandı.

Bu nedenle, kilise geleneği eşcinsel yönelim ve eşcinsel ifadeyle ilgili belirli sorulara kesin yanıtlar vermese de, geleneksel bilgeliğe meydan okuyan ve bakış açılarımızı yeniden odaklayan soruları (bunları ve diğerlerini) gündeme getiriyor.

SEBEP

Tanrı'nın hakikatini teolojik ve etik olarak ararken, dörtgenden üçüncü bir kaynak olan insan aklının en iyi meyvelerinden yararlanmamız gerekir. Wesley bunu şu şekilde ortaya koydu: "Akıldan vazgeçmenin dinden vazgeçmek anlamına geldiği, din ile aklın el ele gittiği ve tüm irrasyonel dinlerin sahte din olduğu bizim için temel bir ilkedir." 12

Tanrı vergisi aklımızı onurlandırmanın yollarından biri teolojik yargılarımızda tutarlılık ve yeterlilik için çabalamaktır. Bu iki asırlık test

382 JAMES B. NELSON

Filozoflar her zaman alakalıdır. Tutarlılık çifte standart kullanmaktan kaçınır. Yeterlilik bizi en geniş veri yelpazesine adalet sağlayan yargılara teşvik eder.

Akıl aynı zamanda çeşitli bilimlerde de ifade edilir; disiplinli insanoğlunun yaratılışı anlamaya yönelik çabaları. Biyolojik, psikolojik ve sosyal bilimler cinsel yönelim sorularına önemli ölçüde ışık tutabilir. Örneğin ne öğrenebiliriz?

1948'de Alfred Kinsey ve arkadaşları, bu toplumdaki kişilerin cinsel davranışlarına ilişkin ilk büyük çalışmayla Amerika'yı sarstı. Erkeğe ilişkin kitabında cinsel yönelim konusunda kamuoyunun özellikle dikkatini çeken iki şeyi sundu. Bunlardan biri, yönelimlerin temsil edilebileceği süreklilikti. Ya ya da varsayımına (biri ya eşcinsel ya da heteroseksüeldir) meydan okuyan Kinsey, bizim "hem / hem de" olabileceğimizi öne süren kanıtlar sundu. Basında geniş çapta yer alan bir diğer bulgu, Kinsey'in erkek nüfusun en az yüzde 50'sinin hayatlarının bir döneminde eşcinsel cinsel ilişki yaşadığını ve bunların yüzde 37'si için bunun ergenlik sonrası orgazm davranışı olduğunu keşfetmesiydi. Tek başına bu bile pek çok kişiyi şaşırttı çünkü eşcinsel çekiciliğin ve ifadenin sadece küçük bir azınlığa ait olmadığının kanıtı gibi görünüyordu. 13

Çoğumuz bir tarafa ya da diğerine yönelmemize rağmen, büyük çoğunluğumuzun yalnızca heteroseksüel ya da eşcinsel olmaması muhtemeldir. Kinsey'in vardığı sonuçlar, beş yıl sonra Amerikalı kadınlar üzerinde yaptığı çalışmalarla ve daha sonra başkaları tarafından yapılan araştırmalarla doğrulandı. Gerçekten de son yıllarda çoğu seksolog Kinsey'in sürekliliğini doğrulamakla kalmayıp ona başka boyutlar da ekledi. Kinsey öncelikli olarak davranışlarla (orgazmla sonuçlanan cinsel deneyimler) ilgilenirken, daha sonraki seksologlar yönelimin diğer boyutları (fantezi, arzu, sosyal çekicilik veya duygusal tercih gibi) resme eklendiğinde muhtemelen hiçbirinin ortaya çıkmayacağını savundular. hepimiz yalnızca biri ya da diğeriyiz. Çoğumuz, fark ettiğimizden ya da çatallanan bir toplumda bize öğretildiğinden daha fazla biseksüel kapasiteye sahibiz. Bu tanıma, homofobinin bazı dinamiklerini anlamaya çalıştığımızda özellikle önem taşıyor.

Bilimin ışık tuttuğu bir diğer soru ise cinsel yönelimin kökenidir. Hala çok fazla tartışma olsa da en azından iki şey açık görünüyor. Birincisi, yönelimlerimizin özgürce seçilmemesi, belli olmasıdır. Bunların genetik ve hormonal faktörlerin yanı sıra hem doğa hem de beslenme gibi çevresel ve öğrenme faktörlerinin birleşiminden ortaya çıkması muhtemeldir. Diğer genel fikir birliği ise cinsel yönelimlerimizin yaşamımızın oldukça erken dönemlerinde, büyük olasılıkla iki ila beş yaşları arasında oluştuğu ve daha sonra herhangi bir dramatik değişikliğe karşı büyük ölçüde dirençli olduğudur. İnsanları eşcinselden heteroseksüele dönüştürmeye çalışan “terapiler” artık saygın bilim adamları tarafından itibarsızlaştırılıyor. Bu tür prosedürler belirli davranışları değiştirebilir, bazı insanların bekarlığa uğramasına neden olabilir, ancak derin duyguları değiştirmezler ve büyük olasılıkla harika sonuçlar doğururlar.

BEDEN TEOLOJİSİ İÇİN  KAYNAKLAR 383

psişik ve duygusal karışıklık. Bu gerçekler aynı zamanda teolojik-etik sorularla da ilgilidir .

Dahası, gey erkekler ve lezbiyenler hakkındaki stereotipler bilimsel inceleme altında silinip gidiyor. Örneğin, eşcinsel erkeklerin çocukları cinsel açıdan istismar etme olasılığının heteroseksüel erkeklere göre daha yüksek olduğu fikri tamamen çürütüldü. Benzer şekilde, duygusal dengesizliği veya olgunlaşmamışlığı eşcinsellikle ilişkilendirmek de artık bilimsel olarak savunulamaz. Evet, lezbiyenler ve gey erkekler toplumsal baskıdan dolayı duygusal sıkıntı çekiyorlar, ancak bu, bu sıkıntının nedeninin yönelimlerinde yattığını varsaymaktan çok farklı.

Bu konular, insan bilimleri de dahil olmak üzere insan aklının kullanımının, teolojik düşüncemiz ve kutsal yazıları anlamamız için önemli içgörüler sağladığı yolları ayrıntılı olarak ele almaz, sadece örneklendirir.

DENEYİM

Dördüncü ve son içgörü alanı deneyimden gelir. Wesley, insan deneyiminin tüm kaprislerine güvenme konusunda haklı olarak şüpheleniyordu. Deneyim tek başına güvenilir olmadığı gibi tutarlı bir tablo da sunmaz. Bununla birlikte, kutsal metinlerdeki içgörünün akıl ve geleneğin yanı sıra deneyim tarafından da doğrulanması olmazsa, bu tür bir içgörü soyut ve ikna edici olmaktan uzak kalır. Wesley, Ruh'un, deneyimimiz aracılığıyla Tanrı'nın hakikatini içsel olarak doğruladığına inanıyordu. Bunun doğru olduğuna inanıyorum. Ayrıca, bütünlüğü besleyen şeyleri ve en iyi insanlığımıza zarar veren şeyleri bulmak için hem bireysel hem de ortak deneyimin dikkatli bir şekilde incelenmesini içerecek şekilde “deneyimin” odağını genişletmemiz gerektiğine inanıyorum.

deneyimimiz , dikkatli bir incelemeyle, önemli bir örnek teşkil ediyor. Bu terim, aynı cinsiyetten çekim ve ifadeye ilişkin derin ve mantıksız korkuları veya lezbiyenler ve gey erkeklerde içselleştirilmiş kendini reddetmeyi ifade eder. Her ne kadar bu kelime son yıllarda ortaya çıkmış olsa da, gerçek uzun süredir bizimle birlikte. 14 Başka bir terim olan heteroseksizm ise yakın zamanda kullanılmaya başlandı. Bu bize gey ve lezbiyenlere karşı önyargının sadece özel bir psikolojik dinamik olmadığını, aynı zamanda ırkçılık ve cinsiyetçilik gibi kurumlarımızın ve kültürel kalıplarımızın derinliklerinde yapılandırılmış olduğunu hatırlattığı için oldukça faydalıdır. Heteroseksizmin yaygın gerçeklerini açıkça kabul etsem de, beden teolojisi yaparken deneyimin kullanımlarını gösteren bu örnekte homofobiye odaklanacağım. 15

Hayatımın ilk kırk yılını tamamen heteroseksüel olduğumu varsayarak yaşadım. Bu benim cinsel deneyimimdi ve tek farkındalığım buydu. Daha sonra, şehir bakanlıklarındaki bazı gönüllü çalışmalar sayesinde, bilinçli olarak ilk kez, düşüncelerini açıkça ifade edebilen gey erkekler ve lezbiyenlerle yakın etkileşime girdim. Stereotiplerime ve homofobime meydan okudular ve beni kendi deneyimlerimi inceleme sürecine soktular.

Keşfettiğim şey, homofobinin özellikle ciddi bir sorun olduğuydu

384 JAMES B NELSON

erkekler için - kesinlikle benim içindi. İlk kez lezbiyen ve gey korkumun kendi erkek kimliğimdeki sorunlarla bağlantılı olduğunu fark ettim. Eşcinsel erkeklerin kötü tanımlanmış bir erkekliği var gibi görünüyordu; kişinin erkekliğinin hiçbir zaman kesin olarak elde edilemediği ve her zaman kanıtlanmaya ihtiyaç duyduğu bir toplumdaki her erkek için bir tehdit oluşturuyordu. Lezbiyenler erkekliğimi tehdit ediyordu çünkü onlar en azından bazı kadınların kendilerini birey olarak onaylaması veya tamamlaması için bir erkeğe ihtiyaç duymadığının canlı kanıtıydılar.

Eşcinsel erkeklerin benim için de bir sorun olduğunu fark ettim çünkü beni “kadınlaştırmakla” tehdit ediyorlardı (erkeklerin daha yüksek statüye sahip olduğu cinsiyetçi bir toplumda her erkeğe yönelik bir tehdit). Eşcinsel bana tam bir insan olarak değil, sadece cinsel bir nesne, arzu edilen bir vücut gibi davranabilir. Erkeklerin (ben de dahil olmak üzere) yıllardır pek çok kadına bu şekilde davrandığını kabul etmem gerekiyordu. Artık durum tersine dönmüştü.

Deneyimlerimi incelemek, psikologların reaksiyon oluşumu ve yansıtma olarak adlandırdıkları şeye dahil olabileceğimin farkına varmamı sağladı. Hepimizin heteroseksüel ve eşcinsel kapasitelerin bir karışımı olduğumuz doğruysa (her ne kadar birinden diğerine göre çok daha fazla olsak da) ve bize katı bir şekilde ikiye ayrılan bir toplum tarafından Eşcinsel herhangi bir şeyin varlığı durumunda ortaya çıkabilecek eşcinsel duyguları karşısında ne yapacağız? Bunları başkalarına yansıtarak ve diğerlerini, bizim de bir dereceye kadar deneyimleyebileceğimiz şeyleri daha açık bir şekilde yaşadıkları için suçlayarak, kendi içimizde bunlara karşı güçlü bir şekilde savunuruz. Her ne kadar eşcinsel arzuların bilincinde olmasam da, deneyimlerime göre bu olasılığı da incelemem gerekiyordu, çünkü muhtemelen orada bir miktar kapasite vardı.

Keşfettiğim diğer bir faktör de cinsel kıskançlıktı. Geylere ve lezbiyenlere basmakalıp merceklerden baktığımda, onları oldukça cinsel insanlar olarak görüyordum. Basmakalıplaştırmanın stereotipçiye yaptığı şey kısmen budur; bize tünel görüşü kazandırır. Onları temelde çok yönlü, zengin yaşamlara sahip kişiler olarak görmüyordum ; Onları temelde ve neredeyse yalnızca cinsel aktörler olarak gördüm. Sonuç açıktı: Benden daha seksi görünüyorlardı. Ve bu, özellikle de erkekliğin gerçek erkekliğin anahtar işareti olduğu öğretilen bir erkek için kıskançlık kaynağıydı.

Homofobime bir başka katkının da yakınlık kıskançlığı olduğunu keşfettim. Tipik bir erkek olarak, özellikle diğer erkeklerle yakın, derin, duygusal açıdan hassas arkadaşlıklar kurmakta zorluk çekiyordum. Ancak içten içe böyle dostluklara özlem duyduğumu hissettim. Sonra gey erkeklerin birbirleriyle sıkı bir bağ kurduğunu, görünüşe göre benim de istediğim bir arkadaşlık ilişkisine sahip olduklarını gördüm: erkekten erkeğe duygusal yakınlık. Bu sefer yakınlığıma olan kıskançlığımın ve buna bağlı olarak kırgınlığımın homofobimin bir parçası olup olmadığını görmek için deneyimime tekrar bakmam konusunda baskı altında kaldım.

Dahası, kendi korkularımla yüzleşmek, cinsellik korkularımla, yani erotofobimle yüzleşmek anlamına geliyordu. Her ne kadar cinsel deneyimden uzun süredir keyif alıyor olsam da, dualist bir kültürde büyüdüğüm için cinselliğime itiraf etmek istediğimden daha uzak olduğumu fark ettim. Erkek olarak yetiştirildim ve bedensel duyguların çoğunu bastırmaya şartlandırıldım, "iyi bir asker" olarak yetiştirildim ve kendime karşı zırhlanmayı öğrettim.

BEDEN TEOLOJİSİ İÇİN KAYNAKLAR 385

herhangi bir duygusal ya da fiziksel zayıflık, bedenime kabul ettiğimden daha fazla yabancılaştığımı keşfettim. Eşcinsel erkekler ve lezbiyenler, cinselliği daha dolu bir şekilde temsil ettikleri için kendi erotofobimi bir tür belirsiz farkındalığa getirdiler.

Ölüm korkusunun homofobiye garip bir katkısı varmış gibi görünebilir ama muhtemelen oradadır. Her ne kadar Hıristiyan toplumunda diriliş insanları olarak anılsak da, ölümlülük karşısında verdiğimiz güvenceler genellikle daha çok çocuklar ve torunlar tarafından temellendirilir. Çocuğu olmayanların düşüncesi ölüm korkusunu uyandırır. Pek çok gey ve lezbiyen çocuk üretip ebeveynlik yaparken, üremeyen insanların önemli bir simgesi olarak duruyorlar. Bu şekilde de beni korkuttuklarını fark ettim ama bu yine kendimden korkuydu.

, insanları bedensel duygularından ayıran ve gerçekliği iki karşıt kampa bölen enkarnasyon ve soyutlama ikiliklerinden besleniyor . Daha önce hiç olmadığı kadar zarif teolojilere ihtiyacımız var. Homofobi, tüm insanların kendi değerlerini ve tüm erkeklerin erkekliklerini kanıtlamaları gerektiği çalışmayı meşrulaştırma teolojilerinden beslenir. Erotik teolojilere daha önce hiç olmadığı kadar ihtiyacımız var. Homofobi, cinsellik ve zevke duyulan derin korku olan erotofobiden beslenir. Homofobi, erostan yoksun insanlarda gelişir çünkü kendi açlıkları karşılanmayanların kırgınlıklarında, yansıtmalarında ve öfkelerinde büyür. Umut ve diriliş teolojilerine daha önce hiç olmadığı kadar ihtiyacımız var. Homofobi, ölüm korkusunun olduğu her yerde gelişir, çünkü o zaman insanlar kendi geleceklerini güvence altına almak için başkalarına hükmetmeye ve onları kontrol etmeye çalışırlar. Homofobi bedensel ölülükten beslenir ve cinsel korku ve baskıyla derinden bağlantılıdır. Çeşitli dinamikleri karmaşık olsa da, homofobinin temel nedeni her zaman korkudur ve müjdenin korkuyla başa çıkmak için kaynakları vardır.

Bunlar, birkaç yıl önce kendi deneyimlerimde farkına vardığım homofobi dinamiklerinden birkaçı. Şüphesiz başkaları da var. Özellikle erkek deneyimine odaklandım çünkü hem bu benim deneyimim hem de homofobinin benim gibi baskın heteroseksüel erkekler için özellikle ciddi bir sorun olduğuna inanıyorum. Yine de bu hepimizi etkileyen bir hastalık - hem kadınları hem de erkekleri; lezbiyen, gey, biseksüel ve heteroseksüel. Homofobi, cinsel yönelim meseleleri (ve diğer pek çok mesele) hakkındaki teolojik ve etik düşüncelerimize giren deneyimin bir örneğidir. Kendimizdeki bu dinamiklere dair farkındalığımız, teolojik-etik düşüncenin önemli bir bileşeni olan, bize yüksek düzeyde özeleştiri bilinci kazandırır.

Burada cinsel yönelime ilişkin tam anlamıyla gelişmiş bir teolojik-etik bakış açısı sunmaya çalışmadım. Benim girişimim çok daha sınırlı. Kiliselerin karşı karşıya kaldıkları en rahatsız edici ve bölücü soruya verdikleri yanıtlar açısından çok önemli olan dört ana yorum kaynağının (kutsal metin, gelenek, akıl ve deneyim) bazı kullanımlarını adlandırmak ve göstermek olmuştur.

Kendi önyargım ortadadır. Nasıl ki homofobik korkular esas olarak “onlar”la ilgili değil, kendimle ve hepimizle ilgiliyse, aynı şekilde temel sorun da eşcinsellik değil, insan cinselliğidir. Cinselliğimizin, Tanrı'nın değerli bir armağanı olduğuna inanıyorum; ilahi bir davetin parçası olarak son derece önemlidir. Bu bir davet

386 JAMES E NELSON

birbirimizle ve Tanrı ile samimiyet ve kutlama, sadakat ve şefkat, sevgi ve adalet ilişkileri içinde bir araya gelmemiz. Cinselliğimiz, maneviyatımızla tam ve sevinçli bir şekilde bütünleşmemiz için bir armağandır. Yönelimlerimiz, ne olursa olsun, birbirimiz tarafından şükranla kabul edilecek ve onurlandırılacak bu armağanın bir parçasıdır. 16

NOTLAR

1 .  Channing E. Phillips, “İnsan Cinselliği Üzerine,” 5 Mayıs 1985. Vaazın fotokopisinden alıntı.

2 .  New York Times, 26 Mayıs 1985, sn. Ben, 39.

3 .  Danışmak için çağrılanlardan biri de bendim ve birkaç ay sonra kilisenin inzivasına ben öncülük ettim. Bundan bahsediyorum çünkü Riverside'daki olayları tamamen dışarıdan bir gözlemci olarak değil, biraz içeriden hissettim.

4 .  William Sloane Coffin, "Temel Emir: Birbirinizi Sevin", Riverside'dan Vaazlar, 12 Mayıs 1985 (çoğaltılmış), 1-2.

5 .  Age., 3.

6 . Wesley dörtgeniyle ilgili mükemmel bir tartışma Colin W. Williams,  John Wesley's Theology Today (Nashville: Abingdon Press, 1960), bölüm 2'de bulunabilir . 2.

7 .  Eşcinsel faaliyetin belirli biçimlerine doğrudan gönderme yapan belirli Kutsal Kitap metinleri hakkında daha fazla ayrıntı için bkz. James B. Nelson, Embodiment: An Approach to Cinsellik ve Hıristiyan Teolojisi (Minneapolis: Augsburg, 1978), bölüm. 3, n. 7 ve bölüm. 8.

8 .  Robin Scroggs bu soruları önemli çalışması The New Testament and Homoseksüellik'te (Philadelphia: Fortress Press, 1983), 123 kısa ve öz bir şekilde formüle etmiştir. Cildin tamamı bu soruların uygulanmasının ikna edici bir örneğidir.

9 .  Age., 126.

10. Walter Wink, “Eşcinsellik Üzerine İncil Perspektifleri,” The  Christian Century, 7 Aralık 1979: 1085.

1 1.  L. William Countryman, Kir, Açgözlülük ve Seks (Philadelphia: Fortress Press, 1988).

1 2.  John Wesley, The Letters of John Wesley'de, ed. John Telford, Standart Baskı, cilt. 5 (London: Epworth Press, 1931), 364. I. Korintliler 14:20 hakkında yorum yapan Wesley ayrıca şunları söyledi: “Dini bilmek, doğal yetilerimizden herhangi birini yok etmek için değil, onları, özellikle de aklımızı yüceltmek ve geliştirmek için tasarlandı. ” Bkz. Williams, John Wesley'in Theology Today'i, 30.

1 3.  Bkz. Alfred C. Kinsey ve diğerleri, İnsan Erkekte Cinsel Davranış (Philadelphia: WB Saunders, 1948). Ayrıca bkz. İnsan Kadındaki Cinsel Davranış (Philadelphia: WB Saunders, 1953).

1 4.  Bir psikoterapist olan George Weinberg'e genellikle bu terimin popülerleşmesiyle itibar edilir. Bkz. Society and the Healthy Homoseksüel (Garden City, NY: Doubleday & Co., Anchor Press, 1972), bölüm. 1.

1 5.  Homofobinin dinamikleri hakkında daha kapsamlı bir tartışma için bkz. Nelson, The Intimate Connection, bölüm. 3, n. 3 ve 59ff.

1 6.  Bu bölümün konusuyla ilgili literatürün bir incelemesi için "Homoseksüellik ve Kilise: Bibliyografik Bir Deneme" adlı makaleme bakın, Prism 6, no. 1 (Bahar 1991):74-83.

33

Homofobi,

Heteroseksizm ve Pastoral Uygulama

BİBERİYE RADFORD RUETHER

Eşcinsellik günümüz Hıristiyan kiliselerinin en korkulan meselesidir. Ahlaki ve toplumsal yapıların parçalanmasına ilişkin mevcut tüm toplumsal korkuların izci atı olarak kullanılıyor. Eşcinsel karşıtı korku ve nefreti, genel olarak liberal eşitlikçi sosyal ilkelere karşı kültürel bir saldırının parçası olarak görmeliyiz. Homofobi, ataerkil ailenin savunulmasını toplum genelinde sınıf, ırk ve cinsiyet hiyerarşisinin sürdürülmesiyle ilişkilendiren muhafazakar ideolojinin bir aracıdır. Böyle bir toplum görüşü tipik olarak militarizm ve süper vatanseverlikle bağlantılıdır. Kadınların ikincilleştirilmesi ve sosyal sınıfların hiyerarşisi “doğal düzenin” bir parçası olarak görülüyor. Din, bu toplumsal ideolojinin temel dayanağı olarak kullanıldığı için, dinin sürekli bir teolojik ve etik eleştirisinin ve sorunun doğru tanımlanmasına dayalı bir pastoral pratiğin geliştirilmesi gerekmektedir. Eşcinseller bunun sonuçlarına özellikle maruz kalsalar da, sorunun nedeni onlar değil. Sorunun nedeni ataerkil heteroseksizmdir .

Eşcinselliği yanlış olarak yargılamaya yönelik geleneksel argümanların analiziyle başlayacağım. Bu, eşcinselliğin günah, suç ve hastalık olarak birbirine bağlı üç görüşünde yatmaktadır. Eşcinselliği günah olarak gören Hıristiyan geleneği, cinselliğin yalnızca tek eşli evlilik ve üremenin temel amacı olduğu durumlarda meşru olduğu görüşüne dayanmaktadır. Aziz Augustine tarafından dördüncü yüzyılın sonlarında ve beşinci yüzyılın başlarında geliştirilen bu görüş, cinselliğin aşk yaratmanın bir ifadesi ve aracı olarak ilişkisel amacını göz ardı eder. Cinsellik doğası gereği ruhu alçaltan bir şey olarak görülüyor. Evlilikte üremeye yönelik cinsellik bile ruhsal açıdan alçaltıcı olarak görülüyor. İdeal Hıristiyan yaşam tarzı bekarlıktı. 1 Bekarlar, "melek yaşamı" uğruna cinsellikten vazgeçerek göksel kurtuluş düzenini öngördüler. Bu kurtuluş görüşünün temelinde, sonluluğu ve ölümlülüğü gören yarı-Gnostik bir antropoloji vardır ve dolayısıyla ihtiyaç da budur.

387

düşmüş bir düzenin özellikleri olarak üreme için. Başlangıçtaki ve gelecekteki göksel düzende seks, günah ve ölüm yoktu ve olmayacak.

Aziz Augustine, Yaratılış'taki üremeyle ilgili kutsamaların yalnızca Eski Ahit'e ait olduğunu düşünüyor. Ancak Yaşlı Adem'in bu çağının yerini, bakire evlilikten doğan bir bakire olan İsa almıştır. Hıristiyanlık döneminde evlilik içinde seks ve üremeye izin verilse de, bunlar artık daha düşük bir değere sahiptir. 2 Evli kişiler kilisede ahlaki açıdan daha alt bir sınıfa mensuptur; bu sınıfın üyeleri, tıpkı Mesih ve Meryem'in bekaretini taklit eden ve eskatolojik çağı önceden tahmin eden bekârlar gibi, sevindirici haberin tamlığını elde edemeyen bir alt sınıfa aittirler.

Yukarıdan, üremenin cinsiyetin tek meşru amacı olduğu yönündeki geleneksel görüşün çocuklara yüksek değer verilmesinden değil, cinsiyete olumsuz değer verilmesinden kaynaklandığını görüyoruz. Seks günahkar, ölüme meyilli içgüdünün somut örneğiydi . İlk günah , cinsel boşalmanın orgazm duygusu olan şehvet yoluyla nesilden nesile aktarıldı . Bu deneyimden alınan zevk, mümkün olduğu kadar kısıtlanması gereken bir şey olarak dehşetle karşılanıyordu. Evlilik, üreme için kullanıldığında bile hafif bir günahtı , diğer her durumda ise ölümcül derecede günahtı. Dolayısıyla heteroseksüel evli çiftler bile yalnızca "zevk" için seks yaptıklarında ve üremekten kaçındıklarında "zina yapmış" ya da ölümcül günah işlemişlerdir . 3

Bu görüşe göre, heteroseksüeller ya da eşcinseller arasında doğum kontrolü, oral ve anal seks aynı nedenden dolayı günahtı. Bu nedenle, klasik Katolik tövbe literatürünün çoğunda, sodomi günahı yalnızca eşcinsel cinsiyeti değil aynı zamanda üreme amaçlı olmayan her türlü cinsel ilişkiyi ifade eder. Bu görüş, yakın zamanda Yüksek Mahkeme tarafından onaylanan Amerikan yasalarında hâlâ yansıtılmaktadır. Bu yasalar, heteroseksüeller veya eşcinseller arasındaki oral veya anal seksi yasa dışı kılmaktadır. Bu geleneğin kökü, her türlü cinsiyetin, her ne kadar izin verilebilir ya da doğurgan evliliklerde hafife alınacak derecede günah olsa da, günahkar olduğu görüşünde yatmaktadır. Bu görüş, seksin hiçbir özerk amacını bir aşk ilişkisi yaratmanın ve ifade etmenin bir aracı olarak görmüyor.

Üreme amaçlı olmayan seksin günah olduğu yönündeki bu görüşler, onların suç olarak kınanmasına da yol açmaktadır. Her türlü cinsel sapkınlık, doğal düzenin kasıtlı olarak çiğnenmesi olarak görülüyordu ve bu da toplumsal düzeni baltalıyordu. Cinsel sapkınlıklar toplumun uygun düzenini bozuyordu ve dolayısıyla kamusal bir tehlike oluşturuyordu. Doğal düzeni hiçe saymak aynı zamanda Tanrı'ya da isyan etmek anlamına geliyordu ve dolayısıyla cinsel sapkınlık sapkınlıkla yakından bağlantılıydı. Kafirler tipik olarak, daha önce tanımlanan genel anlamda "doğal olmayan seks" uygulayan cinsel sapkınlar olarak görülüyordu. Bu nedenle homo cinselliği, yerleşik toplumsal düzeni baltalamayı amaçlayan genel bir manevi ve ahlaki yıkımın ifadesi olarak görülüyordu. Bu yıkıcı tutum, Hıristiyan literatüründe tipik olarak bir hastalık olarak tanımlandı. Bulaşıcıdır ve temas yoluyla yayılır.

Her ne kadar sapkınlık artık resmi bir suç kategorisi olmasa da, eşcinselliğe ilişkin çağdaş görüşler hâlâ bu klasik Hıristiyan paranoyasının çoğunu koruyor. Bulaşıcı, bir hastalık gibi yayılan ve toplumun ahlaki ve sosyal dokusunun zararlı bir şekilde yıkılmasının ifadesi olarak görülüyor. Yalnızca olmasa da ağırlıklı olarak erkekleri etkileyen bir hastalık olan AIDS'in talihsiz gelişimi

HOMOFOBİ, HETEROSEKSİZM, PASTORAL UYGULAMA 389

eşcinsellerin durumu, bu zihniyetin Kuzey Amerikalılar arasında, özellikle de dindar muhafazakarlar arasında yaygınlığını ortaya koyuyor. AIDS, hem eşcinsellerin ahlaki açıdan hastalıklı durumunun bir teyidi olarak hem de günahkarlıklarından dolayı onlara karşı ilahi bir ceza olarak görülüyor. Son zamanlarda kurbanlara bu kadar açıkça ahlaki bir düşmanlıkla bakılan başka bir tıbbi salgın düşünülemez. Örneğin, kanser ile sigara içmek arasındaki bağlantı uzun süredir kurulmuş olmasına rağmen, Amerikalılar kanseri, sigara içmek gibi günahkar bir eylemin ilahi cezası olarak görmeyi hayal bile edemezler.

Eşcinselliğin hastalık olarak sınıflandırılması eski bir Hıristiyan geleneğine aittir, ancak son zamanlarda psikanaliz mesleği tarafından da güçlendirilmiştir. Freud tarafından geliştirilen ataerkil psikanaliz, eşcinselliği gelişimsel bir bozukluk olarak tanımladı. Freud, bebek cinselliğinin "çokbiçimli sapkınlık" ile karakterize edildiğini öne sürdü. Yani, orijinal cinselliğimiz genital değildir ve cinsiyete özgü değildir. Bebekken vücudumuzun her yerinde cinsellik hissederiz ve her iki cinsiyete de cinsel olarak tepki veririz. Ancak Freud, amacı üreme olan heteroseksüel genital cinsellik lehine genelleştirilmiş bir cinselliğin bastırılmasıyla bu çocuksu "sapıklığın" üstesinden gelinmesi gerektiğine inanıyordu. Eşcinsellik gelişimsel bir başarısızlıktır, cinselliğin çocukluk aşamasına yönelik bir “sabitlenmedir”. Eşcinseller “narsist” olarak tanımlanıyor. Aynı cinsiyetten kişilere olan ilgileri, başkalarını sevmekten aciz bir öz sevgiyi yansıtır. 4 İşin garibi, bu görüş aynı cinsiyetteki kişileri kendisinden farklı kişiler olarak tanımayı başaramıyor.

Eşcinsellerin narsist olduğu suçlamasının altında psikolojik tamamlayıcılık doktrini yatıyor. Tamamlayıcılık, erkekleri ve kadınları tamamen zıt kişilik tipleri olarak tanımlar. Erkekler özerklik, güç ve akılcılığın “eril” özelliklerini geliştirmelidir ; kadınlar, pasifliğin, beslenmenin ve yardımcı varoluşun "dişil" özellikleri. Yalnızca heteroseksüel cinsiyet bu düalizmin “diğer yarısına” yöneliktir ve iki cinsiyeti bir “bütün”de birleştirir. Bu nedenle eşcinsel seks "eksiktir" ve kişinin diğer "yarısına" değil, kendi "yarısına" yöneliktir.

Eşcinselliğin eksik ve narsisistik olarak kınanması, heteroseksizmin temel bir takviyesidir. Yalnızca heteroseksüel cinsiyetin "bütün" olduğu yönündeki doktrini, aslında hem erkekler hem de kadınlar için, her ikisinin de "tam" olabilmek için diğer "yarıya" ihtiyaç duyan "yarı" insan olarak kalması gereken, kesikli bir insani gelişime dayanmaktadır. Bu kesik kişilik gelişimi ataerkil sosyal rolleri yansıtır. Erkek ve kadın stereotipleri asimetriktir ve ataerkil toplumsal düzenin tahakküm-itaat, kamusal-özel ayrımını yansıtır. 5

eril-dişil ikiliğini aşan psikolojik bütünlük kapasitesine sahip olduğunu iddia ediyorum . Bu bir kez kabul edildiğinde, cinsiyetlerin birbirini tamamlayan zıtlıklar olduğu yönündeki heteroseksüellik argümanı çöker. Tüm cinsel ilişkiler, tüm aşk ilişkileri, karmaşık olarak kendine hem benzeyen hem de farklı olan başka bir kişiyi sevmek olmalıdır. Bu tür ilişkiler her ikisinin de tam bir bütünlük kazanmalarına yardımcı olmalıdır. Tamamlayıcılık,

aksine, her bir kişinin diğerine göre eksiklik durumunda kalmasına dayanan patolojik bir karşılıklı bağımlılık yaratır. Dişi kendi geçimini sağlayamıyor. Erkek kendi yıkamasını ve yemeğini yapamaz. Yani her biri kendindeki bu eksiklikleri gidermek için diğerine “ihtiyaç duyar”. İlişki her birindeki bu eksikliği pekiştirmek için kurulur.

Şu ana kadarki iddiamızı özetlersek: Eşcinselliğin geleneksel olarak kınanması üç varsayıma dayanmaktadır: (1) Cinsel içgüdü daha aşağı düzeyde, hayvani ve başlı başına günahkardır. Bu, insanın daha yüksek ruhsal gelişiminden kesilebilecek bir şeydir. (2) Cinsiyetin tek “doğal” ve meşru amacı üreme midir? Üreme amaçlı seks aynı zamanda şehvete karşı bir "çare" olarak da görülüyor - yani erkeğin evli olmadığı diğer kadınları baştan çıkarmasını engelliyor - ancak bu bile yalnızca seksin üreme amacına engel olmadığı sürece evlilikte meşrudur. Dolayısıyla seks ya “işlevsel” ya da günahkar bir şehvet olarak görülüyor. Seksin ilişkisel amacı göz ardı ediliyor. (3) Cinsel çekim , yalnızca diğer cinsiyete yöneltildiğinde "bütünlüğü" teşvik eder ; iki cinsiyet zıt kişilik tipleri olarak görülür.

Bu varsayımların üçünün de sorgulanması gerekir. Cinselliği, varoluşumuzun bütünlüğüne zarar vermeden ayrılabilecek ve bastırılabilecek bir şey olarak değil, toplam psikosomatik varlığımızın ayrılmaz bir parçası olarak görmeliyiz. Bağlanmanın, şefkatin ve bağlılığın yaratılması ve ifadesi olarak seksin aşk-ilişkisel amacının kendi bütünlüğüne ve iyiliğine sahip olduğunu kabul etmeliyiz. Bunun gerekçesi üremeye bağlı değildir ve aslında bugün herhangi bir insanın hayatı boyunca yaptığı binlerce cinsel eylemin yalnızca küçük bir yüzdesi kasıtlı olarak üreme amaçlı olabilir. Kısır insanlar arasındaki evliliğin savunulması, menopoz sonrası seks ve sözde ritim yöntemi de dahil olmak üzere doğum kontrolünün kabul edilmesi; bunların hepsi seksin özerk aşk-ilişkisel amacını zımnen kabul ediyor.

Üremeye yönelik olmayan herhangi bir cinsiyetin heteroseksüeller için ahlaki olduğu kabul edildikten sonra, eşcinsellik artık üremeye yönelik olmadığı için ahlaka aykırı olarak tanımlanamaz. Eşcinsellerin çocuk yetiştirme sorumluluğundan kaçındığı bile söylenemez, çünkü pek çok eşcinsel doğal veya evlat edinilmiş çocuk yetiştirirken bekarlar da çocuk yetiştirmez. Bir kez erkek ve kadınların basmakalıp karşıtlar değil, karmaşık psikolojik bütünler olduğu ve ilişkinin iyiliğinin, eril dişil karşılıklı bağımlılığın karşılıklı eksikliğinde değil, her birinin bütünlüğünün karşılıklı olarak desteklenmesinde yattığı insanlık anlayışı kabul edildiğinde, o zaman fark Kendinizle aynı cinsiyetten birini veya karşı cinsten birini sevmek ile ona bağlanmak arasında artık katı bir ayrım yapılamaz. Her ikisi de, patolojik bağımlılık ve birbirlerinin sömürücü suiistimali yerine, sağlıklı bir karşılıklılık geliştirmenin tüm karmaşık sorunlarının olduğu, başka bir kişiyle ilişkilerdir.

Son yirmi yılda Katolik ahlak teologları arasında geleneksel Katolik cinsellik görüşünü revize etmek için kapsamlı bir çaba ortaya çıktı; ancak bu ahlaki teologlar şu anda sosyal ve dini kontrol sisteminin kendi sosyal ve dini kontrol sistemine dayandığını kabul eden Vatikan'ın yoğun ateşi altında.

HOMOFOBİ, HETEROSEKSİZM, PASTORAL UYGULAMA 391

cinsel günahın eski tanımlarına göre. Amerika Katolik Teoloji Derneği'nin (CTSA) 1977'de6 yayınlanan İnsan Cinselliği raporu, Katolik ahlaki teolojisinin bu alternatif geleneğini temsil etmektedir . Bu raporda geliştirilen ahlaki sistemin başlangıç noktası, cinsel ahlak veya ahlaksızlığın ahlaki veya ahlak dışı insan ilişkiselliğinin bir ifadesi olmasıdır. İlişkiler karşılıklı olduğu, her bireyin tam kişisel gelişimini desteklediği, kararlı ve sadık olduğu zaman ahlakidir. İlişkiler taciz edici, şiddet içeren, sömürücü olduğunda, insanları gelişimin yarım kalmış aşamalarında tuttuğunda ve yalana, aldatmaya ve ihanete yol açtığında ahlaka aykırıdır.

Ahlaki ilişkiselliğe dayanan bu cinsel ahlak normu, heteroseksüel evlilik ve üremeyle tanımlanan ahlaki ve ahlaksız cinsiyet arasındaki kesin sınırları ortadan kaldırır. Böyle bir norm, bazı durumlarda cinsel ahlak konusunda çok daha katı yargılara varılmasını sağlar. Ataerkil evlilikte teşvik edilen cinselliğin büyük bir kısmı, örneğin kocanın, karısını kendisiyle seks yapmaya zorlama hakkına sahip olduğunu kabul etmek, böyle bir standart tarafından ahlaka aykırı olarak değerlendirilecektir. Cinsel açıdan ahlaki ya da ahlak dışı olan, net sınırlardan ziyade bir değerler ölçeği meselesi haline gelir. Hiç kimse mükemmel bir karşılıklı sevgiye ulaşamaz ve belki de çok az ilişki tamamen kötüdür. Aksine, böyle bir norm gelişimsel bir hedefi teşvik eder. Kötü niyetli ve sahtekar ilişkilerden uzak, sağlıklı, sevgi dolu, karşılıklı ve sadık ilişkilere doğru büyümeliyiz. Eşcinsel veya heteroseksüel ilişkilerin ahlakı farklı standartlar yerine aynı standartla değerlendirilir.

Eşcinselliğin doğal düzenin ihlali ya da gelişimsel bir bozukluk olduğu yönündeki geleneksel görüşlere yanıt olarak CTSA raporu, gey ve lezbiyenlerin kendi aynı cinsiyetten çekim deneyimlerine ilişkin ifadelerini kendileri için "doğal" olarak ciddiye alıyor . Pek çok gey ve lezbiyen, cinsel olarak bilinçli olduklarını hatırladıkları sürece, aynı cinsiyetten insanlara cinsel olarak ilgi duyduklarını deneyimlediklerini söylüyor. Baskın heteroseksüel normlara uyum sağlamak için aynı cinsiyetten olan bu çekiciliği bastırma veya değiştirme çabaları, onların spontan duygularını çarpıttı ve ihlal etti. Ancak kendi eşcinselliklerini kabul ettiklerinde kendilerini bütün hissedebildiler ve kendi özgün varlıklarını ifade edebildiler.

Gey ve lezbiyen deneyimlerinden elde edilen bu tanıklık, CTSA yazarlarının eşcinsel çekiciliğin "normal" bir azınlığın doğal cinsel yönelimi olduğunu beyan etmesine yol açıyor. Bu doğadan bir sapma değil, daha ziyade insan doğasının doğal çeşitliliğinin bir parçasıdır, tıpkı solaklığın insanlarda doğal bir çeşitliliğin parçası olması gibi. Solaklığın nüfusun yaklaşık yüzde 12'sinde görüldüğünü, diğer yüzde 85'inin ise ağırlıklı olarak sağ elini kullandığını ve bazı kişilerin her iki elini de kullanabildiğini biliyoruz. Solak çocukları sağ elini kullanmaya zorlamak, onların okuma-yazma öğrenmelerinde büyük zorluklara neden olur. Bazı toplumlar solaklığı gerçekten de “uğursuz” olarak kabul etmiş ( uğursuz sözcüğü “sol” anlamına gelir), diğerleri ise solaklığın değerini düşürmüştür. Ancak bugün sol veya sağ elini kullanmanın beyindeki "kablolama"daki doğal çoğul biçimliliğin bir parçası olduğunun farkındayız.

CTSA raporu, eşcinsel yönelimin de benzer bir doğal çeşitlilik olarak görülmesi gerektiğini savunuyor. Bu, yazarların eşcinselliği bir

doğal düzenin ihlali olmaktan ziyade, ilahi olarak yaratılmış “doğal” düzenin bir parçasıdır. Ancak bu aynı zamanda yazarların, nüfusun yüzde 85'inin baskın yöneliminin heteroseksüellik olduğunu, oysa yalnızca yüzde 10-12'sinin ağırlıklı olarak eşcinsel olduğunu varsaymalarına da olanak tanıyor. Eşcinseller, cinselliği kendi doğalarının bir ifadesi olan doğal bir azınlık grubu haline geliyor. Ancak onlar, varlıklarının heteroseksüelliğin çoğunluk statüsüne meydan okumasına gerek kalmayacak kadar küçük bir gruptur. CTSA raporu, eşcinselliğin bir engel ya da psikolojik ve sosyal baskıyla değiştirilebilecek bir şey olduğu yönündeki görüşlere karşı çıkıyor. Heteroseksüeller gibi eşcinseller de sağlıklı, karşılıklı, sevgi dolu ve sadık ilişkilere yönelik ahlaki bir gelişim içinde doğal cinsel yönelimlerini benimsemeye yönlendirilir.

Bu revizyonist Katolik ahlaki teolojisi, geleneksel Hıristiyanlığın cinsellik ve eşcinsellik görüşüne göre çok büyük bir gelişmedir. Onaylamak istediğim pek çok unsuru var, özellikle cinsel ahlakın ilişkisel normu7 . Ancak eşcinselleri nüfusun yüzde 10-12'sinden oluşan sabit bir doğal azınlık 7 grubu haline getirme çabası tartışmalıdır. İnsan cinselliğinin karmaşıklığını ve cinselliğin toplum tarafından şekillendirilmesini açıklamakta başarısız oluyor. Heteroseksüellerin eşcinsellere karşı duyduğu korku ve dehşeti yeterince açıklayamıyor. Pek çok gey ve lezbiyen, her zaman aynı cinsiyetten çekim yaşadıklarını ve karşı cinsten insanlara yanıt veremediklerini söylese de, diğerleri deneyimlerini bu şekilde tanımlamıyor.

Katı cinsiyet yönelimi kavramlarının kadınlar arasında erkeklere göre daha az yaygın olduğuna dair bazı kanıtlar vardır. Lezbiyenler, eşcinselliklerinin genel cinsel kapasitelerinin bir ifadesi olduğunu ve bunun genel sevme, kadın ya da erkek diğer insanlara ilgi duyma ve onlara şefkat duyma kapasitelerini yansıttığını söyleme eğilimindedir . Bu kadınlar lezbiyenliklerini sabit bir biyolojik zorunluluktan ziyade toplumsal bir tercih olarak görüyorlar. 7 Erkeklerden çok kadınları sevmeyi seçtiklerini çünkü ataerkil bir toplumda lezbiyen ilişkilerinin erkeklerle olan ilişkilere kıyasla daha az şiddet içeren ve zorlayıcı olduğunu ve karşılıklı sevgiye 7 daha fazla yardımcı olduğunu söylerler . Ataerkil toplum, heteroseksüel evliliği bir tahakküm ve tahakküm ilişkisi olarak kurduğundan, tamamen ahlaki, yani sevgi dolu ve karşılıklı ilişkiler yalnızca kadınlar arasında mümkündür. Lezbiyenlik bu toplumsal ahlakın bir ifadesidir7 .

Lezbiyenliğin toplumsal bir tercih olarak böyle bir tanımı, eşcinselliğin kişinin "doğasının" değişmez bir ifadesi olmaktan çok, bir tercih olarak meselesini farklı bir şekilde gündeme getiriyor. Ataerkil muhafazakarlar için bu, eşcinsellerin toplumsal baskı yoluyla değiştirilmesi sorununu yeniden gündeme getirecek. Lezbiyenler için bu, lezbiyenliği tercih ederek kaçındıkları türden bir toplumdur. Gey ve lezbiyenlerin deneyimlerindeki bu çeşitliliğin, insan cinselliğinin yalnızca biyolojik değil, toplumsal bir gerçeklik olarak karmaşıklığına işaret ettiğine inanıyorum. İnsanların sadece nasıl eşcinsel "olduklarını" değil, daha da önemlisi nasıl heteroseksüel "olduklarını" da sormamız gerekiyor.

“Aslen” biseksüel ve çokbiçimli olarak cinsel olduğumuza dair Freudcu anlayışa dönmemizi öneriyorum. Bunu çocuksu bir davranış olarak görmek yerine

HOMOFOBİ, HETEROSEKSİZM, PASTORAL UYGULAMA 393 "sapkınlık"ı insan cinselliğinin doğasına ve potansiyeline dair bir ipucu olarak görmeliyiz. İnsan cinselliği, genital cinselliğe, heteroseksüelliğe veya üremeye yönelik dar bir şekilde programlanmamıştır . Aslında insan cinselliğini “insan” yapan şey, biyolojik üremenin sınırlarını aşma ve insani ilişkiselliğe yönelme eğilimidir. Bu daha genelleştirilmiş cinsel çekim kapasitesi hem heyecan verici hem de korkutucudur. Bu, diğer insanlarla şehvetli temasta uyanan, bedenin temel yaşamsal, zevkli duygular deneyimidir. Bu korkutucudur çünkü aynı zamanda kırılganlığı, kontrolü kaybetmeyi, kendini başkalarına teslim etmeyi de akla getirir.

İnsan kültürleri, cinsel deneyimdeki bu kararsızlığa, cinsel deneyimin kullanımını yönlendiren çeşitli sosyal stratejilerle tepki vermiştir. Cinsellik, yalnızca üremeyi değil aynı zamanda çocuk yetiştirme, karşılıklı bakım ve yaşlıların desteklenmesi konularında nesiller arasındaki istikrarlı ilişkiyi sağlamak için toplumsal olarak heteroseksüelliğe ve kararlı aile ilişkilerine doğru kanalize edilir. Batı kültürleri özellikle cinsel duyguyu genel vücut deneyiminden işlevsel, genital bir cinselliğe kanalize etmiştir. Bedenlerimizin çoğunu ve ilişkilerimizin çoğunu cinsel açıdan öldürerek yetişkinlere dönüşürüz. Bu, özellikle erkekler tarafından, cinsel hassasiyet yaşamadan halkla ilişkilerde birbirleriyle devam edebilmeleri için yapıldı. Geleneksel olarak erkeklerin kadınlarla her türlü ilişkisinin cinsel duygular uyandırdığı varsayılırdı , bu nedenle kadınların kamu işlerinden ayrılması gerekiyordu. Freud'un da belirttiği gibi uygarlık baskıya, insanları (özellikle erkekleri) genital olarak cinsel, heteroseksüel olmaları ve kalıcı evlilikler yapmaları için eğitmeye dayanır .

Ancak eğer başlangıçta biseksüel ve çokbiçimliysek bu, hepimizin aynı cinsiyetten insanlara karşı cinsel çekim ve tepki verme kapasitesine sahip olduğumuz anlamına gelir. Biz heteroseksüel doğmadık. Bize heteroseksüel olmamız öğretildi. Birçoğumuz heteroseksüel sosyalleşmemizi kabul ediyoruz ve cinsel çekiciliğimizi onaylanmış evlilik nesnelerine yönlendirecek şekillerde gelişiyoruz. Bu sadece diğer cinsiyetten kişileri değil, aynı zamanda “doğru” ırk, kültür ve sosyal sınıftan kişileri de kapsamaktadır. Gerçekten de toplumumuza göre, başka bir ırktan, dinden ya da sosyal sınıftan olan kişilere cinsel açıdan ilgi duymak, aynı cinsiyetten kişilere ilgi duymak kadar "sapıklık"tır. Çoğumuz bu koşullanmayı derinden içselleştirmişizdir. Her ne kadar "yanlış" ırk veya kültürden bir kişiye karşı cinsel çekim duysak da, kendi duygularımızdan da fiziksel bir nefret ve tiksinti hissedebiliriz. Bu da cinselliğimizin ne kadar toplumsal bir ürün olduğunu gösteriyor.

Bazı insanlar için bu heteroseksüel şartlanma "almayı" başaramıyor. Her ne kadar bu duygular yüzünden günahkar ve sapkın olsalar da, öncelikle aynı cinsiyete ilgi duyduklarını hissederek büyürler. Bazı insanların bu koşullanmaya neden direndiğini bilmediğimizi, çoğu insanın neden buna uyduğunu bilmediğimizi düşünüyorum. Tüm insani gelişimde olduğu gibi, biyolojik ve sosyal olan birbirinden ayrılamayacak kadar derinden iç içe geçmiştir. Eğer hepimiz bir miktar biseksüellik kapasitesine sahipsek ve hepimiz heteroseksüel olacak şekilde sosyalleştiysek, söyleyebileceğimiz en fazla şey, bazıları için aynı cinsiyete duyulan çekiciliğin bu heteroseksist sosyal koşullanmanın ağırlığından daha güçlü olduğudur.

394 BİBERİYE RADFORD RUETHER

Kendilerini heteroseksüel olarak tanımlayanların aynı cinsiyetten cinsel çekime yönelik genel kapasitesini, sosyal şartlanmalar tarafından bastırılmış ancak öldürülmemiş bir kapasiteyi tanırsak, homofobinin psikolojik kökenini de keşfederiz. Homofobi (eşcinsellere duyulan korku, tiksinti ve nefret ), aynı cinsiyetten cinsel çekime yönelik bastırılmış kapasitemize dair korkularımızın eşcinsellere yansımasıdır. Kendi hemcins cinsel duygu kapasitemizden nefret etmek ve korkmak, bu tür duyguların var olduğunu inkar etmek üzere sosyalleşmiş olduğumuzdan, kendimizde bu bastırılmış kapasiteyi temsil edenlere düşmanlıkla karşılık veririz. Homofobik kişinin kendisinden saklamak istediği sır, kendisinin de aynı cinsiyetten bir kişiye karşı cinsel çekim duyabilmesidir.

Heteroseksüellik yalnızca çokbiçimli biseksüelliğin üreme ve çocuk yetiştirme amacıyla heteroseksüel evliliğe kanalize edilmesini değil, aynı zamanda tarihsel olarak ataerkillik koşulları altında (yani erkek, yönetici sınıf (ve ırk) sistemleri altında meydana gelen bir sosyalleşmeyi de temsil eder. ) hakimiyet. Yalnızca doğru cinsiyetten değil, aynı zamanda doğru ırk ve sınıftan kişilere, yani ırksal ve etnik iç eşlilik ve hiyerarşiye göre "evlenebilir" kişilere cinsel olarak karşılık vermeye şartlandırılmışız. Baskın erkeklerin evlenmeye uygun olmayan bu tür insanlarla seks yapabilmesine rağmen, bu tür seks nesnelerine karşı herhangi bir sevgi bağı kurmaları beklenmemektedir. Ataerkillikte kesinlikle tabu olan şey, cinsel aktivitenin kendisi değil, yanlış cinsiyet, ırk ve cinsiyete sahip kişiye duyulan sevgidir . Evlenemeyecek kişiye karşı gerçek sevgi ve şefkat içermediği sürece, baskın erkekler için salt "seks" affedilebilir.

Ataerkillikte cinsel koşullanma, bu sosyalleşmenin cinsiyet, sınıf ve ırk hiyerarşisine dayalı bir sistem içinde gerçekleşmesi anlamına gelir. Yönetici sınıfın erkekleri kendilerini tahakküm altına alınan kadın ve erkeklerden ayrı tutuyor. Bunu, tahakküm ve üstünlükle ilişkilendirilen belirli kişiliği ve kültürel tarzları geliştirerek ve değersizleştirilmiş kültürel özellikleri kadınlara ve tahakküm altına alınan erkeklere havale ederek yapıyorlar. Vurgular, saç ve giyim stilleri, kişinin vücudunu hareket ettirme şekli; tüm bunlar cinsiyetleri ve sosyal sınıfları birbirinden ayıran sinyallerdir. Yakın zamana kadar pek çok toplumda, yalnızca cinsiyet çizgilerini değil aynı zamanda sınıf çizgilerini de kapsayacak şekilde karşı cinsin kıyafetlerini giymek ciddi şekilde tabuydu.

Egemen sınıftaki erkek egemenliğinin temel unsurlarından biri, kadınlar ve egemenlik altına alınan erkekler üzerindeki cinsel kontroldür; egemen erkekler ise cinsel açıdan dokunulmaz kalır. Bu cinsel kontrol ve zarar görmezlik sistemini yaratmanın iki yolu vardır. Birincisi, cinselliğin üstünde, ahlaki ve ruhsal olarak alt sınıftaki cinsel insanlardan üstün kabul edilen, bekâr bir seçkinler yaratmaktır. Bu bekâr elit, kendisini yalnızca cinsellikten uzak tutmakla kalmıyor, aynı zamanda ne yapabileceklerini, bunu ne zaman ve kiminle yapabileceklerini kesin bir şekilde sınırlandırarak herkesin cinselliğini de tanımlıyor. Klasik Katoliklikte, bekar olmayanlar ruhani ve dini bir alt sınıftır. Cinsel olmalarına izin veriliyor, ancak yalnızca heteroseksüel evlilik içinde, yalnızca üreme için ve asla "kendi iyiliği için" zevk için değil.

Yaralanmaz olmanın ve diğer insanların cinselliğini kontrol etmenin ikinci yolu, aristokrat erkek yönetici sınıfları karakterize etmiştir. Yönetici sınıfın erkeği izin verir

HOMOFOBİ, HETEROSEKSİZM, PASTORAL UYGULAMA 395 kendisi sadece yasal karısıyla değil aynı zamanda metresleri, fahişeleri, hizmetçileri, erkek sevgilileri ve erkek hizmetçileriyle de geniş bir cinsel ilişki yelpazesine sahiptir. Ancak bunu kesin olarak tanımlanmış roller çerçevesinde yapıyor. Yasal karısı evlilikte iffetli olmalı ve evlendikten sonra da sadık olmalıdır. Çocukları onun yasal mirasçıları olması gerektiğinden, onun açısından herhangi bir cinsel ilişki ciddi şekilde yasaklanmıştır. Diğer cinsel ilişkileri hiçbir bağlılığı olmayan, istediği zaman kullanabileceği ve bir kenara atabileceği kişiler olmalıdır. Kölelerin ve hizmetçilerin birbirleriyle yasal olarak evlenmelerine çoğu zaman izin verilmiyordu. Efendinin onları kullanımıyla çelişen, birbirleriyle özerk bağlar kurmalarına izin verilmiyordu.

Örneğin İngiliz üst sınıf toplumunda, yönetici sınıftaki erkekler arasındaki bu cinsellik pratiğine baktığımızda, ataerkilliğin bu erkekler için ne rastgele cinselliği ne de eşcinselliği dışlamadığı açıkça ortaya çıkıyor. Meşru çocuk doğuracak olan kamusal heteroseksüel evlilik sistemi içinde sağduyulu kaldıkları sürece her ikisine de göz kırpılıyor. Ataerkil aristokraside baskın erkeğin eşcinsel faaliyeti onu “eşcinsel” olarak tanımlamaz. Bu statü ilişkideki ast erkeğe ayrılmıştır. Baskın erkek tipik olarak hem kadınların hem de ikincil erkeklerin "giricisi" olarak kalır. Kişinin "nüfuz etmiş" olması, kişinin cinsel açıdan aşağı statüsünü tanımlar. Levililer'in "bir kadınla yatar gibi başka bir erkekle yatmayı" yasaklamasının anlamı budur. Bu iğrenç bir şeydir” (Lev. 18:22). Bu yasanın varsaydığı şey, "nüfuz edilen" erkeğin, kadının aşağı statüsüne indirgenmesidir. Kanun, tüm kadınların pahasına tüm erkeklerin eşit erkeksi statüsünü savunuyor.

Dolayısıyla heteroseksist ataerkil toplumda homofobinin birbiriyle bağlantılı iki sosyal ve psikolojik korku biçimini ortaya çıkardığını söyleyebiliriz. Bize bu kapasiteyi bastırmayı ve reddetmeyi öğreten bir kültürde kişinin eşcinsel çekime yönelik kendi kapasitesini tanıma korkusunu ortaya koyuyor. Bu aynı zamanda, erkekliklerini tahakküm ve zarar görmezlik olarak tanımlayanların savunmasızlık ve kontrol kaybı korkusunu ve eşcinsel ilişkide "nüfuz edilmiş" ve dolayısıyla aşağılanmış ve tahakküm altına alınabilecekleri korkusunu da ortaya koyuyor. Bu nedenle homofobi erkeklerde kadınlara göre daha şiddetli olma eğilimindedir. Kadınlar, eşcinsel çekim kapasitelerinin reddedilmesinin üstesinden geldiklerinde, diğer kadınlar tarafından aşağılanma ve tahakküm altına alınma konusunda, erkeklerin diğer erkeklere karşı duyduğu korkuların aynısını yaşamıyorlar.

Homofobinin köklerinin ataerkil bir sosyal tahakküm ve baskı sisteminden kaynaklandığına ilişkin bu analiz, eşcinselleri birincil sorun olarak gören ve onlara danışmanlık veya terapi yoluyla yardım edilmesi gereken herhangi bir pastoral stratejiyi sorgulanabilir hale getiriyor. İlk olarak, sorunun kurbanlarından ziyade, heteroseksist tahakküm sisteminde yer alan sorunu doğru bir şekilde adlandırmak önemlidir. O halde, erkek ve kadın, eşcinsel ya da heteroseksüel, bekar ya da bekar olmayan hepimizin ruhsal, ahlaki ve psikosomatik gelişimimizin bu sistem tarafından nasıl zarar gördüğünü sormamız gerekiyor. Sorunun doğru adlandırılmasının kendisi son derece tedavi edicidir; korkunun ve kendinden nefretin yükünü bireylerden alır ve onların kendi deneyimlerinin karmaşıklığına sahip çıkmalarına olanak tanır. 8

Sadece düşünme ve iletişim kurma yollarına ihtiyaç yoktur.

Sorunu doğru bir şekilde adlandırmak için değil, aynı zamanda deneyimlerimizin bu iddiasını ritüelleştirme ve kutlama yolları için de. Lezbiyenlerin ve gey erkeklerin içselleştirilmiş öz nefretlerinden kendilerini iyileştirebilecekleri ve toplumdaki özgün kişiliklerini onaylayıp onaylayabilecekleri "açılma" törenlerine ihtiyacımız var. Lezbiyen ve gey erkek çiftlerin kararlı ilişkilerini onaylayabilecekleri ve destekleyebilecekleri anlaşma kutlamalarına da ihtiyaç var. Women-church: Theory and Practice of Feminist Liturgical Communities adlı kitabımda9 iki lezbiyen çift, kendi deneyimlerinden ve dini geleneklerinden yola çıkarak bu tür açılma ve antlaşma ayinleri geliştirdiler.

Belki de çoğumuz cinsel potansiyelimizin karmaşıklığını kabul ettikçe, bazılarının heteroseksüel çoğunluğa karşı kendilerini eşcinsel olarak tanımlaması daha az gerekli hale gelecektir. Cinsel potansiyelimizin ve deneyimimizin çok biçimliliğini ve kimliklerimizin egemen toplumsal koşullanmaya uyum veya tepkiyle şekillenme biçimimizi fark ettiğimizde, karşılıklı, sosyal, ahlaki gelişime yönelik yeni bir cinsel ve toplumsal ahlak etiği keşfetmeye başlayabiliriz. sevgi dolu ve kararlı ilişkiler. Böyle bir ahlaki gelişim, çok yönlü cinsel duygu kapasitemizi inkar etmeyi gerektirmez; ancak çok sayıda olasılık arasından, kendimizi daha derin ilişkilere ve kırılganlığa açtığımız ve onlarla birlikte olmayı seçtiğimiz belirli belirli insanları seçmeyi gerektirir. kararlı sevgi ve dostluğun bağına doğru yolculuk. Böyle kararlı bir ilişki bağlamında cinselliğimizi biyolojik olarak gerekli veya toplumsal olarak zorlanmış bir şey olarak değil, yaşamlarımızı paylaşmak istediğimiz özel kişilerle ilişkili olarak özgün insanlığımızı ifade etmenin özgürce seçilmiş bir yolu olarak sahiplenebiliriz. .

NOTLAR

1 .  Augustine, De sancta virg. 45, “Kilisenin Babalarında Kadın Düşmanlığı ve Bakire Feminizm”, Din ve Cinsiyetçilik: Yahudi ve Hıristiyan Geleneğinde Kadın İmgeleri, ed, R. Ruether (New York: Simon & Schuster, 1974).

2 .  Augustine, De nup. ve concup. 1, 14-15, İznik ve İznik Sonrası Babalar, ed. P. Schaff (Buffalo: Hıristiyan Edebiyat Şirketi, 1887), 5:269.

3 .  Augustine, De bono conj. 3, İznik ve İznik Sonrası Babalar, 13:400; ve Ruether, "Kilisenin Babalarında Kadın Düşmanlığı ve Bakire Feminizm", 164.

4 .  Sigmund Freud, Medeniyet ve Hoşnutsuzlukları (New York: WW Norton & Co 1961).

5 .  Karl Barth, Kilise Dogmatiği, cilt. 3, hayır. 4 (Edinburgh: T. & T. Clark 1961) 116-240.

6 .  A. Kosnik, W. Carroll, A. Cunningham, R. Modras ve J. Schulte, İnsan Cinselliği: Amerikan Katolik Düşüncesinde Yeni Yönler (New York: Paulist Press, 1977).

7 .  Bkz. Carter Heyward, Our Passion for Justice: Images of Power, Cinsellik ve Özgürlük (New York: Pilgrim Press, 1984); ve Mary E. Hunt, Fierce Tenderness: A Feminist Theology of Friendship (New York: Crossroad, 1991).

8 .  Eşcinsel/Lezbiyen Sorunları, Eşcinsellik ve Sosyal Adalet Çalışma Grubu (San Fran cisco: Başpiskoposluk Sosyal Adalet Komisyonu, 1982).

9 .  Rosemary Radford Ruether, Kadın Kilisesi: Feminist Ayin Topluluklarının Teorisi ve Uygulaması (San Francisco: Harper & Row, 1986).

34

Kenar Boşluklarını Kapatın

DAN SPENCER

Birçoğumuz kilisede büyüdük ve eşcinsel kimliklerimizi fark edene kadar kiliseyi bir beslenme, şifa ve kurtuluş yeri olarak deneyimledik. Bu noktada iki temel seçenekle karşı karşıya kaldık: Kapalı kalmak ve dünyayı bölünmüş bir varoluş yoluyla giderek daha fazla deneyimlemek ya da açığa çıkıp düşmanlıkla ve kiliseden atılmayla yüzleşmek. Her iki yol da bizi yaralı ve bölünmüş halde bıraktı; kimliğimizin iki temel parçasını, eşcinsel olmayı ve Hıristiyan olmayı bütünleştirebileceğimiz bir topluluktan yoksun kaldı.

Tanrı'nın sevgi ve şefkat dolu bir Tanrı olduğuna olan inancımız ile kilise ve toplumdan gelen nefret ve aşağılama deneyimimiz arasındaki bu temel çelişki, "Ne kadar sürecek, Tanrım?" diye haykırmamıza neden oldu. Neden bu kadar çok acı, ıstırap, kafa karışıklığı ve nefret yaşıyoruz ve olduğumuz gibi kabul edilip sevilmemiz ne kadar sürecek? Neden seni inancının merkezinde sayan topluluk bizi uzaklaştırıyor? Sevginizi yaşamak için nereye gidiyoruz ve ne yapıyoruz?

En azından başlangıçta çoğumuz onay almak için eşcinsel olmayan insanlara gidiyoruz ve kiliseye yaklaşımımız genellikle özür dilercesine oluyor: "Lütfen bizi içeri alın, biz de sizin gibiyiz." Ama biz sadece diğerleri gibi değiliz. Yaşadıklarımız bizi farklı şekillendirdi. Sonunda farkımızı ortaya koymak için birbirimize ihtiyacımız olduğunu fark etmeye ve bunun inancımızı nasıl etkilediğini birlikte düşünmeye başlarız.

Eşcinsel ve Hıristiyan olarak kimliğimizi onaylayabileceğimiz ve onaylanabileceğimiz bütünlük topluluklarına olan bu ihtiyaç, egemen kiliseden farklı bir gey ve lezbiyen kilise deneyimine yol açtı. Din bilimimizin kökleri, heteroseksizm ve homofobiye direnme ve kimliğimizi ve benzersizliğimizi kutlama yönündeki özgürleştirici çabalarımıza dayanmaktadır . Sonuç olarak kilisenin kimliğini topluluğun kenarlarından topluluk olarak kenarlara doğru harekette konumlandırır . . . . Şimdiki görev, ortaya çıkan gey ve lezbiyen din biliminin ayırt edici işaretlerini dile getirmektir.

397

Kendini tanımlama, boyun eğdirilmiş grupların ve halkların kurtuluşu için kritik öneme sahiptir. Bu süreç, kişisel ve toplumsal tarihe sahip çıkmanın yanı sıra, grubun tarihini baskın bakış açısının çarpıtmalarından ve yanıltmalarından kurtarmayı da içerir. Sadece kimlik ve onaylanma duygusunun anahtarı değil, aynı zamanda güçlenme için gereken enerjinin de anahtarıdır. Bir gey ve lezbiyen dini bilimi , gey ve lezbiyen deneyiminin özelliklerine dayanmalıdır .

Aynı zamanda herhangi bir deneyimi evrenselleştirmemeliyiz. Cinsiyet gibi cinsellik de diğer tüm özellikleri keser. Üstelik hepimiz birden fazla deneyim ve kimlik tarafından şekilleniyoruz. Özgürleştirici bir gey ve lezbiyen din bilimi, kısmi ve parçalı doğasını tanıyacak ve güç dinamiklerine, topluluk içindeki çelişkilere ve özelliklere karşı duyarlı olacaktır.

dini topluluğu , toplumun, daha geniş anlamda kilisenin, topluluklarımızın ve köken ailelerimizin kenarlarında yer alan bir topluluk olacaktır . Eşcinsel erkekler ve lezbiyenler genellikle kendimizi, ait olduğumuz diğer toplulukların sınırlarında buluyoruz; bu topluluklar ister ırksal veya etnik kimliğe, ister sınıfsal konuma veya dini bağlılığa göre şekilleniyor. Kimliğimizin lezbiyen veya gey olduğunu iddia etmek genellikle bizi menşe topluluklarımızdan uzaklaştırır; aksi takdirde bu topluluklar mücadelelerimizde özgürleştirici kaynaklar olarak hizmet edebilir. Özgürleşmenin kaynakları için basitçe köklerimize dönemeyiz; yarattığımız topluluklardan yeni kaynaklar oluşturmalıyız.

Bu nedenle pek çok lezbiyen ve gey inançlı erkek, kilisedeki inanç yolculuklarımızı sürgün yolculuğuna benzettiğinde Fortunato'yla aynı fikirdedir; beslenme ve yaşam beklediğimiz toplulukların tam kenarına yerleştirilmektedir. 1 Birçoğumuz büyük şehirlerde topluluk ve barınak aramak için doğduğumuz yerleri terk etmek zorunda kaldığımızı hissettiğimiz için diğerleri şehirli mülteciler topluluğu benzetmesini kullandı. Gey ve lezbiyen dini bilimi, hem kayıplarımızın acısını çekebileceğimiz hem de "sürgünümüzü kucaklayabileceğimiz" ve kenarlardaki hayattan gelen kaynakları keşfedebileceğimiz inanç toplulukları sağlama ihtiyacını kabul ediyor. Güçsüzlüğün maliyetlerini romantikleştirmeden, kenarlardaki yaşamdan, zayıflıktan gelen gücü tanıyan Hıristiyanlığın peygamberlik çizgisini kucaklıyor.

Gey ve lezbiyen dini bilimi her şeyden önce kendi halkına karşı sorumludur: Hıristiyan inancımızı süregelen özgürlük mücadelesiyle bütünleştirmeye çalışan lezbiyenler ve gey erkekler topluluğu: eşcinsel insanlar arasındaki farklılığın doğasını ciddiye alır. Lezbiyen ve geyleri destekleyen tüm kişileri memnuniyetle karşılarken aynı zamanda zaman zaman yalnızca gey veya lezbiyenlere yönelik alana duyulan ihtiyacı da doğruluyor.

, kurtuluş pratiği olarak misyon anlayışını şekillendirmek için üç temel kaynaktan yararlanır : lezbiyenlerin ve gey erkeklerin tarihsel direniş ve mücadele deneyimi; çağdaş coğrafyalarda bulunan manevi ve kültürel kaynaklar

KENARLARDAKİ KİLİSE 399

lezbiyen ve gey deneyimi; ve heteroseksist yapıları tanımlamak ve kökünü kazımak için güç ilişkilerinin analizi.

Kutsal yazıların tamamıyla erkek merkezli ve çoğunlukla ataerkil ve heteroseksist doğası, onun özgürleştirici bir kaynak olarak kullanımını sorunlu hale getiriyor. Dolayısıyla gey ve lezbiyenlerin kilise deneyimi, İncil'in ve geleneğin geyleri güçlendiren kısımlarının sahiplenilmesini teşvik ederken, aynı zamanda topluluğu kendi kutsal metinlerini ve kutsal metinlerini oluşturmaya teşvik eder. Bu anlamda gey ve lezbiyen din bilimi, yalnızca İncil metinlerinin geleneksel yorumlarına değil, metinlerin kendisine de eleştirel bir analiz uygulamak için Latin Amerika kurtuluş din bilimlerinin ötesine geçme konusunda feminist teologlara katılıyor. Lezbiyen feminist ilahiyatçı Carter Heyward, bize kutsal metinlerin kutsal ve otoriter olduğunu hatırlatma konusunda yardımcı oluyor: "Ancak biz onu okuyan, inceleyen, vaaz eden veya öğreten bizler bunu, aralarında radikal bir karşılıklılık için kolektif mücadeleye dayanan işbirlikçi, eleştirel bir araştırma ruhuyla yaptığımız sürece." yeryüzünde hepimiz aramızda.”

Eşcinsel erkeklerin ve lezbiyenlerin ecclesia'sı , beden karşıtı ve cinsellik karşıtı teolojilerin hasarını onarmak için çalışan somutlaşmış bir topluluktur . Bizim din bilimimiz, adaletin uygulanmasına odaklanan, liberal değil özgürleştirici bir topluluk anlayışından doğar. Bir gey ve lezbiyen olarak destek için bir araya gelmek tek başına adalet için yeterli değildir. Lezbiyen ve gey inanç toplulukları, gey baskısına karşı direnişlerini güçlendirmek ve toplumu ve daha geniş anlamda kiliseyi dönüştürmek için mücadele etmek için bu kritik desteği kullanmalıdır.

, ayrılık ve bütünleşme anları yaratacaktır . Din bilimimiz her birinin avantajlarını ve eksikliklerini anlamalı ve okuyabilmelidir. Özerk gey veya lezbiyen alanına ayrılma anları, kimliklerimizi doğrulamak ve derinleştirmek için kritik öneme sahiptir ve çoğu zaman bizi, entegre ortamlarda mümkün olmayabilecek ibadet ve şükran günü için özgürleştirir. Ayrılığın tehlikesi izolasyona ve mezhepçiliğe yol açabilmesidir. Aynı zamanda zaman içinde, ayrı toplulukların kendi kurumsal ayrıcalıklarını oluşturması ve kazanması nedeniyle muhafazakar eğilimlere de yol açabilir.

Eşcinsel olmayan Hıristiyanlarla entegrasyon anları, özellikle diğer mücadele topluluklarıyla bağlantı kurarak ekümenizm olanaklarına yol açar. Ayrıca heteroseksist baskıdan yararlananlar ve bunu uygulayanlar yanınızdaki sırada oturuyor olabileceğinden, toplumun yaşadığı çelişkileri de açık tutuyor ve sunuyorlar. Ayrılmadan bütünleşmenin tehlikesi, kişinin varlığını haklı çıkarmak için zaman ve enerjiyi sürekli olarak yönlendirmek zorunda kalması ve sonunda zalimin nefretini ve istismarını içselleştirmesidir.

İlişkilerde karşılıklılık arayan somutlaşmış bir topluluktan ortaya çıktığı için gey ve lezbiyen din bilimi, güç ve otorite meselelerine gösterilen ilgiyle dikkat çeker. Uygulamamız yeni güç ve otorite anlayışları ve yeni liderlik modelleri arıyor.

Kilise deneyimimiz ideolojik olarak ayrılıkçı değildir ve bu nedenle daha geniş kiliseye bağlıyız ve bu ilişkiyi kutluyoruz. Ancak bu tür ilişkilerin özür dilemeyen bir duruşla şekillenmesi gerekiyor. Artık enerjimizin ve kaynaklarımızın büyük kısmını kilisenin homofobik kesimlerini içeri girmemize izin verilmesi gerektiğine ikna etmeye adayamayız. İçerideyiz . Artık kilise biziz . Bu nedenle din bilimimizin daha geniş kiliseye yönelik tutumu itirafçıdır (Tanrı'yı yaşamlarımızda bu şekilde deneyimliyoruz) ve davetkardır ( Tanrı'nın varlığını nasıl deneyimliyoruz?).

Lezbiyen ve gey erkeklerden oluşan inanç toplulukları, kilisenin gey olmayan kesimleriyle bir uzlaşma yeri olmayı amaçlıyor. Kilisedeki yabancılaşmış grupları evanjelik bir kurtuluş bağlılığıyla uzlaştıran Pauline'in meşrulaştırma anlayışını birleştiren gey ve lezbiyen din bilimi, uzlaşma ve birliğin, homofobi ve diğer adaletsizlik biçimleriyle mücadele yoluyla adaleti sağlamaya yönelik ortak çabalar yoluyla gerçekleşeceğini doğrular. Ancak bunun gerçekleşmesi için daha geniş kiliseyle yapılan görüşmelerin güce duyarlı olması gerekir. İlişkilerimizin nasıl baskı ve imtiyaz cezaları çerçevesinde şekillenip yapılandırıldığının farkına varmalı ve konuşmalarımızı bu tanıma göre hesaplamalıyız.

Bu genel bakışın ardından şu soruyu sormak yerinde olur: Lezbiyenlerin ve gey erkeklerin dini, İsa'nın tek, kutsal, katolik ve havarisel olan gerçek kilisesinin bir ifadesidir, ne anlamda? İşte bazı ilk düşünceler:

, katıldığımız ve diğer kiliseleri adaletin uygulanmasına davet ettiğimiz ölçüde birlik ile işaretlenir . Lezbiyen ve gey deneyiminin özgüllüğüne dayanan lezbiyen ve gey erkeklerin inanç toplulukları, yaşamı tehdit eden her şeyi dönüştürme mücadelelerine katılırken, diğerlerini de homofobi ve heteroseksizmin somut günahlarına karşı mücadeleye dikkat çekiyor ve başkalarını bu mücadeleye katılmaya davet ediyor.

yaşam getiren her şeye Evet ve yaşamı tehdit eden her şeye Hayır deme misyonuyla koşulsuz olarak özdeşleştiğimiz ölçüde kutsallıkla işaretlenir . Kilise ve toplumdaki homofobik tutum ve uygulamaları ve heteroseksist yapıları dönüştürme çabalarında inanç perspektifinden kutsallığı yaşar; direnişinin yarattığı zulüm ve acının hiçbir zaman haklı gösterilemeyeceğini, ancak dini uygulamaya sadakatin bir göstergesi olarak hizmet edebileceğini anlar. Tanrı'nın saltanatı.

Eşcinsel ve lezbiyen kilisesi, Tanrı'nın bize olan tercihli sevgisini, başkalarına göre hak ettiğimiz veya toplumumuz içinde tuttuğumuz bir şey olarak değil, tüm kiliseye, baskıcı inanç biçimleriyle ittifaklar yoluyla Tanrı arayışından vazgeçmeye yönelik bir davet olarak anladığımız ölçüde Katoliktir . güç ve yabancılaşmamış ilişkide güç deneyiminde çevrede bize katılmak.

Son olarak, gey ve lezbiyen kilisesi, kimliğimizde evanjelik kaldığımız, lezbiyen ve gey özgürlük mücadelelerinin tüm bütünlüğü içinde özgürlük mücadelelerinin özgüllüğü ve somutluğu içinde Tanrı'nın saltanatını sevinçle ilan ettiğimiz ve uyguladığımız ölçüde havariseldir .

KENARLARDAKİ KİLİSE 401

Havariliğimizin işaretleri arasında homofobi ve heteroseksizmin, İsa'nın İncili'ne havarilerin tanıklığıyla bağdaşmadığı gerekçesiyle kınanması, eşcinsel karşıtı tutum ve uygulamalardan vazgeçilerek İncil'e dönüşüme davet edilmesi ve lezbiyenlerin ve gey erkeklerin kurtuluş mücadelelerine bağlılık yer alıyor. Gay ve lezbiyen kilisesi de adalet mücadelelerinde diğer kiliselere dayanışma içinde elimizi uzattığımız ve yükümüzü paylaşmada karşılıklılık uyguladığımız ölçüde havariseldir. Her durumda, geleneksel işaretlere, Tanrı'nın saltanatının uygulanması olarak inanç perspektifinden anlaşılan lezbiyen ve gey erkeklerin adalet uygulaması yoluyla anlam ve içerik kazandırılmaktadır.

Neden kilisede kalıyoruz? Kalıyoruz çünkü topluluklarımız, kilise kimliğimizi gay ve lezbiyen inançlı insanların pratiğine dayandırarak, Tanrı'nın özgürleştirici sevgisinin odağı olan heteroseksist kilise imajını yerle bir eden bir din bilimi oluşturuyor. Ortaya çıkan bu inanç toplulukları, İsa'nın İncili'ni homofobik tuzaklardan uzak bir şekilde deneyimlemek, ilk kiliseyle birlikte "bir zamanlar hiç insan değildiniz, şimdi Tanrı'nın halkısınız" kutlamasında bize katılmak için daha geniş kiliseye hem meydan okuma hem de davet sunuyor. İşte İyi Haber. Kalmaya ve başkalarına teklif etmeye değer.

NOT

1. Bkz. John E. Fortunato, Sürgünü Kucaklamak: Eşcinsel Hıristiyanların İyileşme Yolculukları (New York: Seabury, 1983)— Ed.

Teşekkür

Cinsellik ve Kutsal: Teolojik Düşünce Kaynakları kitabında yeniden basılan makaleler ilk olarak aşağıdaki yayınlarda yer aldı ve izin alınarak yeniden basıldı:

BÖLÜM : “Tarihsel Temellendirme Üzerine Notlar: Cinsel Özcülüğün Ötesinde,” Gücümüze Dokunmak, Carter Heyward. Telif Hakkı © 1989, Carter Heyward'a aittir. HarperCollins Publishers Inc.'in izniyle yeniden basılmıştır.

2. BÖLÜM Among the Sexes kitabından yeniden basılmıştır, Lisa Sowle Cahill tarafından, telif hakkı © 1985 Fortress Press. Augsburg Kalesi'nin izniyle kullanılmıştır.

BÖLÜM Dirt, Greed, and Sex'ten L. William Countryman tarafından yeniden basılmıştır , telif hakkı © 1988 Fortress Press. Augsburg Kalesi'nin izniyle kullanılmıştır.

BÖLÜM Margaret Farley'nin "Cinsel Etik" kitabından. The Free Press, a Division of Macmillan, Inc.'in izniyle, Encyclopedia of Bioethics'ten yeniden basılmıştır, Warren T. Reich, Genel Yayın Yönetmeni, cilt. 4, 1575-1587. Telif Hakkı © 1978, Georgetown Üniversitesi'ne aittir.

BÖLÜM 5. © 1984, Audre Lorde; Charlotte Sheedy Literary Agency, Inc.'in izniyle Crossing Press, Freedom, Kaliforniya tarafından yayınlanan Sister Outsider'dan alıntıdır .

BÖLÜM "Harika, Erotizm ve Gizem", Paul Ricoeur, Cinsellik ve Modern Dünya, Cross Currents, Bahar 1964, © Cross Currents Corporation.

BÖLÜM "Kaşık Gibi Uyumak: Bir Düzenleme Sorusu", John Giles Milhaven, Commonweal'den , cilt. 116, hayır. 7 (Nisan 1989): 205-07.

403

8. Bölüm. Cinsellik ve Ruhsal Gelişim'den, Joan H. Timmerman. Telif Hakkı © 1992, Joan H. Timmerman'a aittir. Crossroad Publishing Company'nin izniyle yeniden basılmıştır.

Bölüm. Toinette M. Eugene'nin “While Love Is Infashionable” adlı eserinden alıntılar, Women's Consciousness, Women's Conscience, ed. Barbara Hilkert Andolsen, Christine E. Gudorf ve Mary D. Pellauer. Telif Hakkı © 1985, Barbara Hilkert Andolsen, Christine E. Gudorf ve Mary D. Pellauer'e aittir. HarperCollins Publishers Inc.'in izniyle yeniden basılmıştır.

BÖLÜM . Mary Stewart Van Lecuwen, The Reformed Journal, cilt. 37 (Eylül 1987): 17-23.

BÖLÜM "Acı ve Zevk: Feminist Teoride Hıristiyan Geleneğinin Karışıklıklarından Kaçınmak", Beverly Harrison ve Carter Heyward, Joanne Carlson Brown ve Carole R. Bohn (eds.) Hıristiyanlık, Ataerkillik ve İstismar: Feminist Bir Eleştiri ( Yeni ) York: Pilgrim Press, 1989), 148-173. The Pilgrim Press'in izniyle yeniden basılmıştır.

BÖLÜM “Kadın Orgazmının Ahlaki Önemi: Kadınların Cinselliğini Kutlayan Cinsel Etiğe Doğru,” Mary D. Pellauer, Journal of Feminist Studies in Religion, cilt. 9, hayır. 1-2 (Bahar/Güz 1993): 161-82. Mary D. Pellauer'in izniyle yeniden basılmıştır.

13. BÖLÜM "Sevgiyle Lezbiyen: Dostluğun Feminist Teolojisine Doğru", Mary E. Hunt, A Challenge to Love: Gay and Lezbiyen Katolikler Kilisede, ed. Robert Nugent (New York: Kavşak, 1983). Robert Nugent'ın izniyle yeniden basılmıştır.

BÖLÜM 14. New Adam'ın izniyle , Philip Culbertson tarafından yeniden basılmıştır, telif hakkı © 1992 Augsburg Fortress.

BÖLÜM "Erkekliği Kucaklamak", James B. Nelson, Yakın Bağlantı: Erkek Cinselliği, Eril Maneviyat (Philadelphia: Westminster Press, 1988) 89-111. Westminster/John Knox Press'in izniyle yeniden basılmıştır.

BÖLÜM “Erkek Çalışmaları, Feminist Teoloji ve Eşcinsel Erkek Cinselliği,” J. Michael Clark, 'The Journal of Men's Studies, cilt. 1, hayır. 2: 140-55. The Journal of Men's Studies'in izniyle yeniden basılmıştır .

BÖLÜM “Ortak Ahlak: Yeni Bir Hıristiyan Cinsel Etiği,” Marvin M. Ellison, Hıristiyanlık ve Kriz, 12 Kasım 1990: 352-56. İzin alınarak yeniden basılmıştır. Telif hakkı © 1990 Christian & Crisis, 537 West 121st Street, New York, NY 10027.

18. BÖLÜM Beverly Wildung Harrison'ın Making the Connections adlı kitabından. Telif Hakkı © 1985, Beverly Wildung Harrison ve Carol S. Robb'a aittir. Beacon Press'in izniyle yeniden basılmıştır.

TEŞEKKÜR 405

BÖLÜM : Karen Lebacqz'ın yazdığı "Uygun Savunmasızlık: Bekarlar için Cinsel Etik". Telif Hakkı 1987 Christian Century Vakfı. The Christian Century'nin 6 Mayıs 1987 tarihli sayısının izniyle yeniden basılmıştır .

20. BÖLÜM. “Evlilik Öncesinde Seks”, Monica Furlong, Christian Uncer tainties içinde, Monica Furlong (Cambridge, Mass.: Cowley Publications, 1982), 114-16. Cowley Press'in izniyle yeniden basılmıştır.

BÖLÜM Cinsel Bütünlük'ten “Evlilik İçinde Seks” , Jack Dominian (Londra: Darton, Longman & Todd, 1987), 88-105. Darton Longman & Todd Ltd.'nin izniyle yeniden basılmıştır. Avustralya yeniden basım hakları Collins Dove tarafından verilmiştir.

BÖLÜM Janie Gustafson'un Celibate Passion adlı eserinden seçilmiş alıntılar . Telif Hakkı © 1978, Janie Gustafson'a aittir. Harper Collins Publishers Inc.'in izniyle yeniden basılmıştır.

23. BÖLÜM . Presbiteryenler ve İnsan Cinselliği 1991: 203. Genel Kurul (1991) İnsan Cinselliği Özel Komitesinin “Azınlık Raporu” İçeren Raporuna Yanıtı (Louisville, Ky.: Genel Kurul Ofisi, Presbiteryen Kilisesi (ABD) ), 1991), 56-62.

BÖLÜM Kadın Olmaktan “Hayatın Değişimi” : Kadın Deneyiminde Bütünlük Arayışı, Yazan: Penelope Washbourn. Telif Hakkı © 1977, Penelope Washbourn'a aittir. HarperCollins Publishers Inc.'in izniyle yeniden basılmıştır.

25. BÖLÜM . Presbiteryenler ve İnsan Cinselliği 1991: 203. Genel Kurul (1991) İnsan Cinselliği Özel Komitesinin “Azınlık Raporu” İçeren Raporuna Yanıtı (Louisville, Ky.: Genel Kurul Ofisi, Presbiteryen Kilisesi (ABD) , 1991), 56-62.

BÖLÜM “AIDS, Utanç ve Acı,” Grace Jantzen, James Woodward Embracing the Chaos (Londra: SPCK), 22-31. Hristiyan Bilgisini Teşvik Derneği'nin izniyle yeniden basılmıştır.

BÖLÜM “AIDS, Yüksek Riskli Davranışlar ve Ahlaki Yargılar”, Earl E. Shelp, The Journal of Pastoral Care, cilt. 43, hayır. 4 (Kış 1989): 325-35. Pastoral Care Dergisi'nin izniyle yeniden basılmıştır .

BÖLÜM Marie M. Fortune'un yazdığı “Kadına Yönelik Şiddet: Her Şeyin Olması Gerektiği Gibi Değil” kitabından alıntılar, The Drew Gateway, cilt. 58 (Güz 1988): 38-50. Drew İlahiyat Okulu'nun izniyle yeniden basılmıştır.

BÖLÜM “'İyi Askerler' Olmayı Reddetmek: Erkekler İçin Bir Gündem”, Marvin M. Ellison, Susan E. Davies ve Eleanor H. Haney'den Cinsel Etiği Yeniden Tanımlamak (Cleveland: Pilgrim Press, 1991), 189-98. The Pilgrim Press'in izniyle yeniden basılmıştır.

BÖLÜM: Mary Pellauer'in yazdığı “Pornografi: Kiliselerin Gündemi”.

Telif Hakkı 1987 Christian Century Vakfı. The Christian Century'nin 29 Temmuz-5 Ağustos 1987 tarihli sayısının izniyle yeniden basılmıştır .

BÖLÜM "Eşcinsellik ve Dini Yaşam: Tarihsel Bir Yaklaşım", John Boswell, Homoseksüellik in the Priesthood and the Religious Life, ed. Jeannine Gramick (New York: Crossroad, 1989), 3-20. Jeannine Gramick'in izniyle yeniden basılmıştır .

BÖLÜM "Beden Teolojisine Yönelik Kaynaklar: Bir Test Vakası Olarak Eşcinsellik", Beden Teolojisi, James B. Nelson (Louisville, Ky.: Westminster/John Knox Press, 1992),' 55-71. Westminster/John Knox Press'in izniyle yeniden basılmıştır.

BÖLÜM "Homofobi, Heteroseksizm ve Pastoral Uygulama", Rose Mary Radford Ruether, Homoseksüellik in the Priesthood and the Religious Life, ed. Jeannine Gramick (New York: Crossroad, 1989), 21-35. Jeannine Gramick'in izniyle yeniden basılmıştır.

34. BÖLÜM “Kenarlardaki Kilise”, Dan Spencer, Christian and Crisis, cilt. 52, hayır. 8 (25 Mayıs 1992): 174-76. İzin alınarak yeniden basılmıştır. Telif hakkı © 1992 Christian & Crisis, 537 West 121st Street, New York, NY 10027.

İnsan cinselliği ne anlama geliyor? Bu kapsamlı kaynakta cinselliğin ilahi vahyin kritik bir parçası olarak görülebileceği gerçeğinin yanı sıra bu önemli konu da ele alınmaktadır .

Bu cildin kökleri iki kanaate dayanmaktadır: Birincisi, cinsellik varoluşumuz için sadece genital cinsiyetten çok daha kapsamlı ve daha temeldir; ikincisi ise cinsellik öyledir. Tanrı tarafından maneviyatımıza tesadüfi veya zararlı olmayı amaçlamamıştır; aksine bu maneviyatın tamamen bütünleşmiş ve temel bir boyutudur. Yazarlar, cinsel deneyimlerimizin Tanrı hakkında ortaya çıkardığı şeyleri, müjdeyi anlama yollarımızı, kutsal yazıları ve gelenekleri okuma ve sadık yaşamaya çalışma yollarımızı ele alıyor.

Katkıda bulunanlar arasında James B. Nelson'ın yanı sıra Carter Heyward, Lisa Sowle Cahill, L. William Countryman, Margaret A. Farley, Audre Lorde, Paul Ricoeur, John Giles Milhaven, Joan H. Timmerman, Toinette M. Eugene, Mary yer alıyor. Stewart Van Leeuwen, Beverly Wildung Harrison, Mary D. Pellauer, Mary E. Hunt, Philip Culbertson, J. Michael Clark, Marvin M. Ellison, Karen Lebacqz, Monica Furlong, Jack Dominian, Janie Gustafson, Penelope Washboum, Grace Jantzen, Earl E. Shelp, Marie M. Fortune, Marvin M. Ellison, John Boswell, Rose mary Radford Ruether ve Dan Spencer.

, New Brighton, Minnesota'da bulunan Twin Cities Birleşik Teoloji Semineri'nde Hıristiyan Etiği Profesörüdür . Her ikisi de Westminster/John Knox Press tarafından basılan Beden Teolojisi ve Yakın Bağlantı: Erkek Cinselliği, Eril Maneviyat dahil çok sayıda kitabın yazarıdır .

SANDRA P. LONGFELLOW, St. Louis Park, Minnesota'da serbest çalışan bir teolojik yazar ve editördür.

Westminster/John Knox Press Louisville, Kentucky

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar