BEYAZ SARAY SARAY'DAKİ TANRI:BİR TARİH

How Faith Shaped the Presidency

John F. Kennedy'den George W. Bush'a Kadar İnanç Başkanlığı Nasıl Şekillendirdi?

ndrew için

gururlu babasından

Şöhret buharlaşır, popülerlik bir kazadır, Zenginlik kanatlanır ve yalnızca karakter dayanır.

— HORACE GRELEY Kongre , dinin kuruluşuna saygı gösteren veya dinin özgürce uygulanmasını yasaklayan hiçbir yasa çıkarmayacaktır ...

. . . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki herhangi bir makam veya kamu vakfı için yeterlilik olarak hiçbir dini sınava gerek duyulmayacaktır.

AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ ANAYASASI

İÇİNDEKİLER

Epigraf

Önsöz 1

bir Protestan Yeraltı Dünyası:

John F. Kennedy ve “Din Meselesi” 7

İki Başkalarına Yap: Lyndon B. Johnson, Richard Nixon ve Gerald R. Ford'un Olasılık Dışı Başkanlığı 49

üç Yeniden Doğdu: Jimmy Carter, Kurtarıcı Başkan ve Dini Sağın Yükselişi 79

dört Sağ Liste: Ronald Reagan, George Bush ve “Şeytan İmparatorluğu” 109

Beş İkili Söylem: Clinton Fetret Dönemi ve Bush Redux 133

sonuç Ucuz Lütuf: Dindarlık ve Başkanlık 155

ek 1 John F. Kennedy, Houston, Teksas 175

ek 2 Lyndon Johnson ve Büyük Toplum 181

İÇİNDEKİLER

ek 3 Gerald Ford'un Önleyiciliği

Nixon'un affı 189

ek 4 Jimmy Carter'ın

“Güven Krizi” Konuşması 195

ek Ronald Reagan'ın “Heykeli

Özgürlük” Konuşması 209

ek 6 Billy Graham hakkında Bill Clinton 215

ek 7 George W. Bush

11 Eylül 2001 221

Teşekkür 225

Dizin 227

Yazar Hakkında 244

Randall Balmer'ın Diğer Kitapları

Kredi

Kapak

Telif hakkı

Yayıncı Hakkında

ÖNSÖZ

Bu kitap nispeten basit bir soruyu yanıtlamayı amaçlıyor: John F. Kennedy'nin 12 Eylül 1960'ta Houston'daki Rice Oteli'nde yaptığı, seçmenleri bir adayın inancını değerlendirmelerinin dışında bırakmaya teşvik ettiği etkileyici konuşmasından nasıl bir sonuç elde ettik ? George W. Bush'un 2000 Iowa bölge toplantılarının arifesinde yaptığı, İsa'nın en sevdiği filozof olduğuna dair açıklaması üzerine oylama kabinine girdiler.

Basit bir soru belki ama cevabı çok daha karmaşık. Bu bulmacayı çözmeye yönelik sorumlu bir girişim, etnik ve dini önyargıların değişen tektoniğini , dini inançların politikayı ne ölçüde etkilediğini (ya da etkilemediğini), çeşitli başkanlık skandallarını, Washington'a yabancı olarak görülen adayların çekiciliğini, Evanjelik seçmenlerin siyasallaşması ve bireysel başkanların dürüstlüğü. 1960'tan 2004'e kadar olan bu kırk yılı aşkın süre boyunca başkanlık siyaseti, ilk Roma Katolikinin başkanlığa seçilmesine, ilk başkanlık istifasına, Oval Ofis'e yükselen ve hiçbir zaman iki başkan da seçilmemiş ilk kişiye tanık oldu. veya başkan yardımcısı, “yeniden doğduğunu” iddia eden ilk Hıristiyan, ilk başkan

ÖNSÖZ

kadın ve (daha sonra) büyük partiden aday olan ilk Yahudi, tamamı Güney Baptist olan ilk başkanlık ve başkan yardımcılığı bileti ve Amerikan tarihinde yalnızca ikinci başkanlık suçlaması.

Bu kırk dört yıl aynı zamanda Amerikan tarihindeki en yakın başkanlık seçimlerinden bazılarına (1960'ta Kennedy-Nixon, 1968'de Nixon-Humphrey, 2000'de Bush-Gore ve 2004'te Bush-Kerry) tanık oldu. orantısız sonuçlar - 1964'te Johnson-Goldwater, 1972'de Nixon-McGovern ve 1984'te Reagan-Mondale. Bu kırk yıl boyunca iki başarılı aday, Jimmy Carter ve George W. Bush, seçmenlere kendilerini "kurtarıcı başkanlar" olarak sundular. Beyaz Saray'ın tapınağını seleflerinin günahlarından temizlemeye söz veriyorlardı .

Başka bir deyişle, başkanlık siyasetinde kırk yılı aşkın olaylı bir dönemdi ve din hakkındaki, özellikle de adayların inancı hakkındaki tutumlar, bu zaman dilimi içinde, üzerinde çalışılan kayıtsızlıktan dikkatli incelemeye kadar büyük farklılıklar gösterdi. Kısaca bu kırk dört yılın anlatı akışı şöyle:

Siyasi gereklilik nedeniyle hareket eden ve 1960 yılında Protestan düzenini yerinden etmeye çalışan Kennedy, bir adayın dininin oy verme kararları için meşru bir kriter olmadığını savundu ; bu argüman, Watergate skandalı Richard'ı zorlayana kadar on yıldan fazla sürdü. Nixon'un 1974'teki istifası. Kendisini kurtarıcı bir başkan olarak sunan Washington dışından Jimmy Carter, inanç ve inanç meselelerini kamusal söylem alanına yeniden soktu. Çeşitli nedenlerden dolayı, özellikle de 1970'lerin sonlarında Dini Sağ'ın yükselişi nedeniyle, Carter'ın göreve gelmesine yardımcı olan aynı Evanjelist seçmenlerin çoğu , dört yıl sonra, aynı zamanda şunu iddia eden Ronald Reagan'ın lehine, ona karşı kesin bir tavır takındılar: Evanjelik bir Hıristiyan olmak. 1980 yılından bu yana

ÖNSÖZ

Clinton başkanlığının tek istisnası olarak, Evanjelik inancını dürüstçe beyan eden ve Dini Sağ liderlerin desteğini alan adaylar Oval Ofis'i işgal etti. Clinton'un “sapkınlığı” bile Bill Clinton'un bir politikacı olarak olağanüstü becerileriyle ve günah ve kefaretin Evanjelik dilini konuşma yeteneğiyle açıklanabilir ; üstelik Dini Sağ liderlerin onu bütünüyle küçümsemesine ve kendi amaçları doğrultusunda her şeyi yapmasına rağmen. onu itibarsızlaştıracak güç. George W. Bush'un 2000'deki kıl payı zaferi , tıpkı Carter'ın 1976'daki seçilmesinin ülkeyi Nixon dönemi yolsuzluklarından arındırma girişimini temsil etmesi gibi, seçmenlerin Oval Ofis'i Clinton'ın kişisel ihlallerinden temizleme girişimi olarak görülebilir .

Bütün bunlar, inancın veya dinin bu seçimlerin herhangi birinde tekil, hatta belirleyici bir rol oynadığı anlamına gelmiyor. Hiç de bile. Her kampanya - her başkanlık - kişisel karizma, ekonomik koşullar ve kamuoyunun değişen kumları gibi belirsiz faktörlerin yanı sıra siyasi koşullar ve tarihsel değişimler dalgalarına göre yükselir ve düşer. Yine de Amerikalılar, 1960 yılında oy verme kriteri olarak dini göz ardı etmekten memnunken, 2004 yılına gelindiğinde adayların dini görüşlerini tamamen açıklamalarını ve Yüce Tanrı ile kişisel ilişkilerini açıklamalarını beklemeye başlamışlardı.

Bu kitap bu geçişin izini sürmeye çalışıyor.

Bu kitabın ne olmadığına dair de birkaç söz söylemem gerekiyor. Dinin, 1960'tan 2004'e kadar başkanlığı veya başkanlık kampanyalarını nasıl şekillendirdiğinin kapsamlı bir tarihi olma iddiasında değil. Örneğin, sivil haklara veya kadın haklarına yönelik her tutumun veya onları etkileyen her politika kararının nasıl olduğunu incelemiyorum.

ÖNSÖZ

Ortadoğu bir başkanın dini inançları tarafından belirlenebilir veya belirlenmeyebilir. Popüler tutumları belirlemek için anket verilerine de çok fazla dikkat etmiyorum. Anketlere ya da anketörlere güvenmediğimden değil; belki de güveniyorum. Mark Twain'in bir zamanlar gözlemlediği gibi, dünya "yalanlar, kahrolası yalanlar ve istatistiklerle" doludur. Çoğu şey soruların nasıl formüle edildiğine bağlıdır ve bence insanların dini tutumlarını belirlemek özellikle riskli çünkü hiçbir menklatür endişe verici olma eğiliminde değil - örneğin kimin Hıristiyan olup olmadığı veya bir Evanjelik. Rakamları istatistikçilere ve siyaset bilimcilere bırakıyorum .

Dini bağlılığın milliyetçi sembollerle birleştirilmesi olan “sivil din” hakkında da pek konuşmuyorum. Sivil dinin varlığını tartışmıyorum . Konunun tartışılması uzun zaman önce yorucu olmaktan çıkıp yorucu hale geldi ve açıkçası bunun bu açıklamaya o kadar da fazla bir şey kattığını düşünmüyorum.

Bunun yerine, yalnızca yirminci yüzyılın son onyıllarında dinin siyasallaşmasının değil , aynı zamanda siyasetimizin "dinselleşmesinin" de öyküsünü anlatan bir anlatı sunuyorum. Son olarak, hem dini hem de siyasi dünyada yankılanan bu değişimin sonuçları üzerinde düşünüyorum.

Hiçbir yazarın tamamen objektif olamayacağını kabul etmeme rağmen , adil olmak için çok çabaladım. Duygularımı çözmek isteyenler için bunu kolaylaştıracağım. Kendimi , İsa'nın öğretilerine dair anlayışı onu siyasi yelpazenin soluna işaret eden Evangelist bir Hıristiyan olarak görüyorum . İnanıyorum ki, liderleri Yeni Ahit'in müjdesini -"iyi haber"i- çarpıtmış ve on dokuzuncu yüzyıl evanjelik aktivizminin asil mirasını ihmal etmiş olan Dini Sağ'ın hayranı değilim. daha az şanslı olanlar.

ÖNSÖZ

Ancak inançlı insanların siyasi sürece dahil olmaması gerektiğini savunmuyorum. Ne münasebet. İnanç sesleri olmasaydı kamusal söylem alanının yoksullaşacağına inanıyorum. Ve bunun gerekli olduğunu düşünmesem de, siyasi adayların dini görüşlerini kamuoyunun incelemesine sunmaları konusunda özel bir sorunum yok. Ancak aynı zamanda, belirli bir siyasi hareket veya siyasi partiyle çok yakın bağ kurmanın inancın bütünlüğü açısından gerçek bir tehlike oluşturduğunu düşünüyorum çünkü o zaman inanç kehanet sesini kaybeder. Amerikan din tarihi okumam, dinin iktidar konseylerinde değil, her zaman toplumun kenarlarında en iyi şekilde işlediğini gösteriyor.

Bunun yirminci yüzyılın son kırk yılında alınan uyarıcı derslerden yalnızca biri olduğuna inanıyorum.

BİR

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

John F. Kennedy ve “Din Meselesi”

12 Eylül 1960 Pazartesi akşamı, Massachusetts eyaletinin kıdemsiz senatörü, Houston şehir merkezindeki Rice Oteli'nin balo salonundaki kürsüye yaklaştı. John F. Kennedy şöyle başladı: "Sözde dini mesele zorunlu olarak ve yerinde bir şekilde bu gecenin ana konusu olsa da, 1960 seçimlerinde yüzleşmemiz gereken çok daha kritik meselelerimiz olduğunu en baştan vurgulamak istiyorum." Demokratların başkan adayı, Teksas eyaletindeki kampanyalarıyla dolu sıcak ve yorucu bir günü daha yeni tamamlamıştı. Başkan yardımcısı Senatör Lyndon B. Johnson ile birlikte Kennedy, New York Times'ın " tarihin en büyük hava harekâtı donanması" olarak nitelendirdiği El Paso, Lubbock ve San Antonio'yu zaten ziyaret etmişti. ¹

Kennedy o gün "binlerce Teksaslının coşkulu tezahüratlarıyla" karşılanmıştı, ancak Rice Oteli'ndeki resepsiyonu muhteşemdi.

1 . "Kennedy Takımı Alkışladı", New York Times, 13 Eylül 1960.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

fark edilir derecede daha ılık. Kennedy şöyle devam etti : "Resmi olarak ne Katolik, ne Protestan ne de Yahudi olan bir Amerika'ya inanıyorum ; burada hiçbir kamu görevlisi papadan, Ulusal Kiliseler Konseyi'nden veya başka herhangi bir dini kaynaktan kamu politikalarına ilişkin talimat talep etmez veya kabul etmez; hiçbir dini kurum kendi iradesini doğrudan veya dolaylı olarak halka veya yetkililerinin kamuya açık eylemlerine empoze etmeye çalışmaz - ve din özgürlüğünün bir kiliseye karşı yapılan bir eylemin herkese karşı bir eylem olarak değerlendirilecek kadar bölünmez olduğu durumlarda.” ²

Kennedy o akşam kilise ve devletin ayrılığını güçlü bir şekilde onayladı - "Kilise ve devletin ayrılığının mutlak olduğu bir Amerika'ya inanıyorum" dedi - ama açıkça din dışındaki konulara değinmek istiyordu. Ve Büyük Houston Bakanlar Birliği'nin toplanmış üyelerinin önünde duran Demokrat aday, canavarın karnına girmişti. Houston, başkanlığa aday olan bir Roma Katoliği için tam olarak dostane bir bölge değildi ve önceki haftalarda yaşanan olaylar, kampanyanın bu son aşamasına gelindiğinde, seçim kampanyasının bu son aşamasına gelindiğinde, bu konuda omuz silkebileceğini ümit eden genç senatörü açıkça hayal kırıklığına uğratmıştı. neredeyse evrensel olarak “dini mesele” olarak tanımlanıyordu.

Kennedy elbette Amerikan tarihinde başkanlığa aday olan ilk Roma Katoliği değildi. 1928'de New York valisi Alfred E. Smith, Demokratların adaylığını kazandı ve Calvin Coolidge yönetimindeki ticaret bakanı ve Republi'nin adayı olan Herbert Hoover'a karşı mücadele etme hakkını kazandı . Aralık 1923'te Smith, Demokrat adaylığı için daha önceki bir yarışa hazırlanırken William MacDonald,

2 . “Kennedy Takımı Neşelendi.” Kennedy'nin konuşmasının tam metni için Ek 1'e bakınız.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Queens, New York'taki Birinci Presbiteryen Kilisesi'nin papazı, Smith karşıtı bir miting düzenlemişti. New York Times'a göre beş bin kişi katıldı ; Beyaz cüppeli Klan üyeleri oditoryuma girerken MacDonald cemaatin "İsa için Ayağa Kalk" şarkısını söylemesine öncülük etti. "Dinamo İnsan" olarak bilinen belirli bir Klansman, sözlerini şöyle bağırarak tamamladı: "Tanrıya şükür, Amerika Birleşik Devletleri'nde, Roma Papası'nın hiçbir oğlunun Başkanlık koltuğuna oturmayacağına dair hayatlarını taahhüt eden altı milyon insan var. !” Birkaç gün sonra, Klan mitinginin yapıldığı yerin yakınında, üst direğin üzerinde yirmi beş fit yüksekliğinde ve on beş fit genişliğinde yanan bir haçı yıkmak için iki itfaiye şirketi çağrıldı. ³

1928 kampanyası sırasında Smith, Oklahoma City'de yaptığı bir konuşmayla dini mensubiyeti konusunu etkisiz hale getirmeye çalıştı, ancak Katolikliği kampanya boyunca peşini bırakmadı. New York City'deki Calvary Baptist Kilisesi'nin baş köktenci papazı John Roach Straton'la takıldı ve Demokrat adayı "ahlaksızlık, kanunsuzluk ve sarhoşluk güçleri " ile özdeşleştirdi. Doğuşçu gruplar, Smith'in Vatikan'ın maşası olacağını iddia ediyordu ve küfürlü broşürler, Smith'in başkan olarak Protestan evliliklerini iptal edeceği ve Amerika Birleşik Devletleri'nin dini olarak Roma Katolikliğini kuracağı konusunda uyarıyordu. Her ne kadar Demokrat platform Yasağı "uygulamak için dürüst bir çaba" vaat etse de, Smith'in Onsekizinci Değişikliğe uzun süredir devam eden muhalefeti, "Rum ve Romanizm" arasındaki on dokuzuncu yüzyıldaki yerlici çağrışımları yeniden canlandırdı . Hoover ise yasağı "büyük bir önlem" olarak savundu.

3 . “Cross, Klan'ın Smith'e Saldırısı Sahnesinin Yakınında Ateşlendi,” New York Times, 21 Aralık 1923.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Gerekçesi ve geniş kapsamlı amacı bakımından asil bir sosyal ve ekonomik deney.” Geleneksel olarak Demokratik Güney'de Ku Klux Klan, bir Quaker olan Hoover adına ve Roma Katoliklerine karşı kampanya yürüttü. ⁴

Hoover 1928 seçimlerini kesin bir şekilde kazandığında -halk oylarının yüzde 58'i ve seçim kurulunda 444'e karşı 77- Smith'in Vatikan'a tek kelimelik bir telgraf gönderdiği yönünde bilgi vardı: "PAKETİ ÇIKAR."

Ancak Protestanların Roma Katolikliğine yönelik şüpheleri azalmayı reddetti. Katolik göçmenlerin oğullarının İkinci Dünya Savaşı sırasında askere gitmeleri , her ne kadar bazen ebeveynlerinin ve büyükanne ve büyükbabalarının göç ettiği ülkelere karşı savaşmış olsalar da, onların vatanseverliğini ortaya koyuyordu. 1944'te Kongre tarafından kabul edilen GI Haklar Bildirgesi, aynı ikinci nesil göçmenlere üniversiteye gitme ve böylece orta sınıfa doğru yukarı hareketlilik merdiveninde ilk basamağa çıkma fırsatı sağladı.

Pek çok Amerikalı Katolik bu yükselişi savaş sonrası yıllarda gerçekleştirdi, ancak direnişle karşılaşmadı. 1949'da yerlicilik bir kez daha çirkin yüzünü gösterdi. Aynı yılın Mart ayında, Boston'daki liberal bir yayıncı olan Beacon Press, Paul Blanshard'ın American Freedom and Catholic Power adlı kitabının ilk baskısını yayınladı. “Bir kilise tartışmalı sosyal politika alanına girdiğinde ve kendi halkının (ve diğer insanların) dış ilişkiler hakkındaki yargılarını kontrol etmeye çalıştığında,

4 . Alıntı: “Smith, Straton'dan Kilisedeki Saldırıya Cevap Vermesini İstiyor; Pastor Willing,” New York Times, 8 Ağustos 1928; David Burner, Herbert Hoover, A Public Life (New York: Knopf, 1979), 218. Straton ayrıca vaazında genel olarak Demokratlara oy vermesine rağmen Demokratların başkan adayı Smith'e oy vermeyeceğini de belirtti.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

fuarlar, sosyal hijyen, kamu eğitimi ve modern bilim” diye uyardı yazar, “siyasi ve kültürel gücün bir organı olarak dikkate alınmalıdır.” Kitap, Katoliklerin doğum kontrolü ve boşanma yasalarına karşı çıkma çabalarına değiniyor, Katolik çocukların dar görüşlü okullara ayrılmasına dikkat çekiyor ve Amerikalı Katoliklerin siyasi gücünün "Amerikan dış politikasını Vatikan'ın dünyevi çıkarlarıyla uyumlu hale getirmek için" kullanıldığını öne sürüyordu. ⁵

Blanshard'ın incelemesini bu kadar dikkat çekici kılan şey, kaynağıydı. Birçoğu Katolik manastırlarında olup bitenleri müstehcen bir şekilde canlandıran sansasyonel on dokuzuncu yüzyıl yerli edebiyatından farklı olarak Blanshard, Michigan, Harvard ve Columbia'da eğitim görmüş hem bir gazeteci hem de bir avukattı. Kendisini gerici bir yerlici olarak değil, "hoşgörünün doğasının yanlış anlaşılmasının" "demokratik yaşam tarzına yönelik gerçek bir tehlike" oluşturduğundan endişe duyan bir liberal olarak görüyordu. Amerikan Özgürlüğü ve Katolik Gücü, Katolikliği demokrasiye düşman kılan "Katolik halkının vatandaş değil, kendi dini topluluğunun tebaası olduğuna" dikkat çekti . Blanshard, "Kiliselerinin dini politikalarının yanı sıra seküler politikaları da Roma'da ruh ve kontrol açısından yabancı bir örgüt tarafından yapılıyor" diye uyardı ve Katolikler, "Kiliselerinin otoriter yapısının doğası gereği dindar olmayan politikaları kabul etmeye zorlanıyorlar" diye uyardı . ve onlara yurt dışından dayatılan dini politikalar.” ⁶

5 . Paul Blanshard, American Freedom and Catholic Power (Boston: Beacon Press, 1949), 3, 4. Mark Massa, Blanshard'ın kitabının Katolikler ve Amerikan Kültürü açısından çeşitli noktalardaki önemini inceliyor : Fulton Sheen, Dorothy Day ve Notre Dame Futbol Takımı (New York: Kavşak, 1999).

6 . Blanshard, Amerikan Özgürlüğü, 4, 5.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Amerikan Özgürlüğü ve Katolik Gücü en çok satan kitap haline geldi; Beacon Press birkaç ay içinde on bir baskı siparişi verdi. Massachu Setts'ten bir Roma Katolik senatörü 1950'lerde başkanlığa aday olmayı düşünmeye başladığında, Alfred Smith'in deneyimi ve Blanshard'ın kitabının popülaritesindeki belirgin Katoliklik karşıtlığı onun aklındaydı. Paradoksal olarak Kennedy'nin kendisi de annesinin aksine pek dindar değildi. 1953'teki evliliğinden önce ve sonra çapkınlık yapma konusundaki şöhreti geniş çapta bilinmiyor olabilir, ancak yerel olarak biliniyordu. Jacqueline Kennedy, 1960 seçim kampanyası sırasında kocası hakkında şöyle demişti: "İnsanların Jack'e Katolik olduğu için karşı çıkmasının haksızlık olduğunu düşünüyorum." "O kadar zavallı bir Katolik ki." ⁷

Adlai Stevenson'un adaylığını destekleyen Kennedy, 1956'da başkan yardımcısı adayı olma fikriyle flört etti. Aslında bu fikir gazete başyazı sayfalarından bir miktar destek almıştı, bunun nedeni kısmen Kennedy'nin bir Roma Katolik olarak güçlü kimliğinin, bu bu durumun Stevenson'a boşanmış olduğu için yöneltilen eleştirilerin bir kısmını köreltebileceği ileri sürüldü. Ancak diğer Demokrat liderler Kennedy'nin dininin Stevenson-Kennedy cezasını mahvedeceğine inanıyordu.

Senatörün uzun süredir yardımcısı ve konuşma yazarı olan Theodore Sorensen'e göre Kennedy, başlangıçta başkan yardımcılığı pozisyonu konusunda kararsızdı, ancak gelecekte Beyaz Saray için olası bir teklif göz önüne alındığında, Kennedy sırf bu nedenle değerlendirme dışı bırakılmak istemedi. onun inancından. Sorensen üretildi

7 . Garry Wills'den alıntı, Bare Ruined Choirs: Doubt, Prophecy, and Radical Religion (New York: Doubleday, 1972), 80—81.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Medyaya ustaca sızdırılan ve ulusal listedeki bir Katolik'in Stevenson'ın umutlarını gerçekten artırabileceğini gösteren bir belge . Sorensen daha sonra bunun hiçbir şekilde nesnel bir çalışma olmadığı konusunda ısrar etti; daha doğrusu, "Başkan Yardımcısı olarak bir Katolik'in aday gösterilmesine karşı ileri sürülen kapsamlı iddialara verilen siyasi bir yanıttı." 1956 Demokratik Ulusal Kongresi'nin sonucu ne olursa olsun -Tennessee'den Senatör Estes Kefauver başkan yardımcılığı onayını aldı - bilindiği üzere "Bailey Memorandumu" (siyasi nedenlerden dolayı Kennedy tarafı bunu Komite başkanı John Bailey'e atfetti). Connecti'deki eyalet Demokrat komitesi kesildi), "en azından bilette bir Katolik'in yenilgi anlamına geldiğine dair daha önce kapalı olan varsayımı yeniden açtı." ⁸

Kennedy kendi başkanlığa adaylığını düşünürken, dinin denklemi etkileyeceğini ve adaylığı kararlı bir şekilde sürdürmesi gerektiğinin farkındaydı. "Eğer büyük bir eyaletin valisi olsaydım, Protestan ve elli beş yaşında olsaydım, arkama yaslanıp işin bana gelmesine izin verebilirdim." Kennedy, vergi mükelleflerinin parasının dini okullar için kullanılmasına karşı olduğuna dair güvenceler sunarak ve Anayasayı korumaya yönelik başkanlık yeminini vurgulayarak defalarca inanç meselesini adaylığından ayırmaya çalıştı. Hem kilise-devlet ayrılığı kavramını yücelten Birinci Değişiklik'e hem de memurlara yönelik herhangi bir dini testi yasaklayan Anayasa'nın VI. Maddesine atıfta bulundu. Oregon Kiliseler Konseyi başkanı Harold Brown'a yazdığı bir mektupta Kennedy, Birinci Değişiklik'in kiliseyi feshetme maddesine ilişkin anlayışını detaylandırdı: "Birinci Değişiklik kapsamında hükümetimiz - doğrudan

8 . Theodore C. Sorensen, Kennedy (New York: Harper & Row, 1965), 83.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

veya dolaylı olarak, dikkatsizce veya kasıtlı olarak herhangi bir dini kurumu olumlu veya olumsuz muamele için seçin.” ⁹

1960 yılında bir Roma Katolikinin başkanlık adaylığı olasılığı giderek daha muhtemel görünmeye başladıkça, bir grup Yahudi ve Hıristiyan lider, Adil Kampanya Uygulamaları Komitesi adı verilen bir kuruluş halinde örgütlendiler. Organizasyonda önde gelen hahamlar, Katolikler, çeşitli Ortodoks ve Protestan liderler ve Evanjelizmin amiral gemisi dergisi Christianity Today'in editörü Carl FH Henry yer alıyordu. Grupta ayrıca, 1962'de Michigan valisi seçilecek ve 1968'de Cumhuriyetçilerin başkanlık adaylığı için kendi adaylığını belirleyecek olan, bir Mormon ve American Motors'un başkanı olan George Romney de vardı. Adil Kampanya Uygulamaları Komitesi, Mayflower'da toplandı . 24-25 Mart 1960'da Washington'daki Otel , "1960 Kampanyasında Din Konusunda Özel Açıklama" hazırlamak üzere.

Açıklamada "Amerikan seçmenlerine takdir edeceğini umduğumuz beş basit ilke" ifade ediliyordu. Kennedy kampı bundan fazlasını umamazdı. Bildiri şöyle başlıyordu: "Her kamu görevlisinin, davranışlarını dini inancıyla şekillenen kişisel vicdanıyla yönetmeye çalışması doğru ve arzu edilir bir durumdur ." Açıklamada, "Hiçbir kamu görevlisi adayına, özel dini bağlılığı nedeniyle karşı çıkılmamalı veya desteklenmemelidir" diye devam etti. “Bir kamu görevi için yapılan kampanya, bir dine karşı diğerine oy verme fırsatı değildir.

9 . Alıntı: Sorenson, Kennedy, 97, 109; Mektup, G. Bromley Oxnam'dan John F. Kennedy'ye, 20 Nisan 1959, “Kilise ve Devlet” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, Senato Dosyaları, Kutu 535, John F. Kennedy Kütüphanesi; “Başkanlık Kampanyasında Dini 'Sorun' ” genelgesi “John F. Kennedy için Columbia Bölgesi Komitesi tarafından yetkilendirilmiş ve masrafları ödenmiştir,” John F. Kennedy Kütüphanesi.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

yani.” Bildiri, "dini düşmanlığı kışkırtmaya, teşvik etmeye veya hoş görmeye" karşı uyarılarla sona erdi ve bunun yerine "dini inancın kamusal meselelerle ilişkisinin akıllı, dürüst ve ölçülü bir şekilde kamusal olarak tartışılması" çağrısında bulundu. ¹⁰

Kennedy, kampanya öncesinde dini meseleyi etkisiz hale getirmek için çok çalıştı. Kennedy, 1959'da Look dergisine şunları söylemişti: "Kişinin özel hayatındaki dini ne olursa olsun, makam sahibi için hiçbir şey, Anayasa'yı ve onun tüm bölümlerini - Birinci Değişiklik ve kilise ile kilisenin kesin olarak ayrılması da dahil olmak üzere - destekleme yemininin önüne geçemez. durum." Kennedy şunu ekledi: "Anayasanın İlk Değişikliği son derece bilgece bir değişikliktir." ¹¹

Nisan 1959 gibi erken bir tarihte Massachusetts senatörü Metodist piskoposlardan oluşan bir delegasyonla görüştü. Daha sonra piskoposlardan biri Kennedy'ye "bir adamın ait olduğu kilisenin siyasi bir durumda belirleyici faktör olmaması gerektiği" konusunda güvence verdi. Bunun yerine şöyle devam etti: "Gerçekten önemli olan onun inancı, sicili, karakteri ve sözüdür." American Freedom and Catholic Power kitabının yazarı Paul Blanshard bile Massachusetts'li Demokrat senatöre ağırlık verdi. Blanshard, kitabının yayımlanmasından on yıl sonra, 1959'da şöyle yazmıştı: "Kişinin aday Kennedy'ye karşı tutumu ne olursa olsun, Katolik Kennedy açıkça konuştuğu için övgüyü hak ediyor."

1 0. Adil Kampanya Uygulamaları Komitesi Bülteni, Inc. [mimeograph], 1 Nisan 1960, “Dini Konu: Yazışmalar” klasörü, Robert F. Kennedy Yazıları , İdare Öncesi Siyasi Dosyalar, Genel Konu Dosyaları, 1959—60 , Kutu 47, John F. Kennedy Kütüphanesi.

1 1. James Reston'dan alıntı, "The Catholicism Issue", New York Times, 16 Aralık 1959.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Yüksek Mahkeme'nin, mezhep okullarının merkezi faaliyetleri için kamu fonlarının ödenmesine ilişkin Anayasa yorumunu içtenlikle destekleyerek.” ¹²

Ancak Kennedy, 2 Ocak 1960'ta Demokrat adaylığına adaylığını duyurmak için kürsüye çıktığında, bir şekilde etkisiz hale getirmenin bir yolunu bulamadığı takdirde din meselesinin kendisini rahatsız edeceğinin farkındaydı. Bunu yapmak için mizah da dahil olmak üzere bir dizi strateji denedi . 1959'da New York'ta düzenlenen, başkanlık adayları için bir geçiş töreni olan yıllık Alfred E. Smith yemeğinde Kennedy, izleyicilere, ufukta beliren 1960 başkanlık kampanyasıyla özel bir ilgisi olduğunu düşündüğü önceki bir seçimi hatırlatmıştı. "Büyük bir valinin Başkan adayı olduğunda başına gelenleri hatırlamamızın iyi olacağını düşünüyorum" diye başladı. “Vali olarak başarılı geçmişine ve sade konuşmasına rağmen kampanya bir fiyaskoyla sonuçlandı. Görüşleri çarpıtılmıştı. Partisinin tarihindeki tüm adaylardan daha az eyalet taşıdı. Üstüne üstlük, bir vali olarak çok iyi hizmet ettiği kendi devletini de kaybetti.” Kennedy durakladı. Ciddi bir tavırla, "Hepiniz onun adını ve dinini biliyorsunuz," dedi. "Alfred F. Landon, Protestan." ¹³

1960 kampanyası öncesinde pek çok Protestan, bir Roma Katoliğinin Oval Ofis'i asla işgal etmemesi gerektiği yönündeki inançlarından vazgeçmeyi reddetti. “Senatör Kennedy aktif

1 2. Paul Blanshard'ın Washington Post'a mektubu, 27 Mart 1959.

1 3. Alıntı: Paul F. Boller Jr., Başkanlık Kampanyaları: George Washington'dan George W. Bush'a (New York: Oxford University Press, 2004), 296. 1960'taki başkanlık kampanyasının sonuna doğru, Harry Truman'dan sonra, karakteristik olarak tuzlu diliyle Güneylilere, Nixon'a oy verirlerse cehenneme gidebileceklerini söyledi; Kennedy, şakacı bir tavırla, Demokratların "dini meseleyi gündeme getirmekten kaçınmaları gerektiğine" izin verdi (Boller, Başkanlık Kampanyası, 300 ) .

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Demokratların ulusal kongresinde gıpta ile bakılan görevi alamamasıyla sonuçlanması neredeyse kesin. " Başyazıda pek çok Amerikalının paylaştığı bir endişe dile getiriliyordu; yani bir Roma Katolik başkanının " kilisesinin talimatlarını kamu görevinin üstünde tutacağı" endişesi. Eau Claire, Wisconsin'den Lüteriyen bir papaz da benzer endişelerini dile getirdi. Cemaat gazetesinde "Roma mezhebinin bir üyesine oy verecek olsaydım Vicdanımda büyük zorluk çekerdim" diye yazdı. "Ve Roma kilisesinin tarihi ve onun her düzeyde hükümete 'müdahalesi' hoş bir tablo değil." ¹⁴

Din konusundaki ilk hesaplaşma Batı Virjinya'da yaşandı . Aralık 1959'da Kennedy'nin anketörü Louis Harris ona, eyaletteki adaylıktaki başlıca rakibi Hubert Humphrey'e göre yüzde 70 ila 30'luk bir üstünlük sağladığına dair güvence verdi. Kennedy'nin Batı Virginia ön seçimlerine girmesi için zorlayıcı bir neden olmamasına rağmen (seçim delegeler için bağlayıcı değildi) Kennedy tarafı bunu Humphrey ile çatışmaya zorlamak için bir fırsat olarak gördü; Eğer Kennedy, ezici bir çoğunlukla Protestan olan bir devlette galip gelebilirse, o zaman kampanya, bir Roma Katolikinin başkan seçilemeyeceği fikrine son verebilirdi.

Bu strateji neredeyse geri tepti. 10 Mayıs önseçimlerine üç hafta kala, Kennedy'nin dinine ilişkin artan kamuoyu farkındalığı, önceki anketin neredeyse tamamen tersine çevrilmesine yol açtı.

1 4. Editoryal, Oelwein (Iowa) Register, 8 Ocak 1960; “Papazın Çalışmasından,” Grace Lutheran Parish Paper (Eau Claire, Wisconsin), 10 Mart 1960, “Katolik Sayısı” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, 1960 Kampanyası, Box 1044, John F. Kennedy Kütüphanesi.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

rakamlar: yüzde 60 ila 40 Humphrey lehine. Kennedy makinesi tam olarak çalışmaya başladı, ancak adayın inancı sorunu tüm kampanya boyunca Demokles'in kılıcı gibi asılı kaldı.

Kennedy'nin danışmanlarından bazıları onu konuyu doğrudan ele almaya teşvik ederken, bazıları da konuya dikkat çekmemesini tavsiye etti. Harvard'dan Archibald Cox, Kennedy'ye şöyle yazmıştı: "Cambridge topluluğundaki bazı arkadaşlarınız, sizden Kilise ile Devlet arasındaki ilişki üzerine çok ciddi, tam bir konuşma yapmanızı düşünmeniz için bir kez daha ısrar etmemi istediler." “Önyargılıları etkileyecek hiçbir şey söylenemese de, dini otoriter olarak gördükleri bir Başkana sahip olma ihtimalinden ciddi şekilde rahatsız olan oldukça büyük bir düşünceli insan grubu var. Onların şüpheleri, Vatikan'ın iç ve dış politikalarımız üzerindeki ağırlığı gibi saçma sorulardan çok daha ciddi çünkü entelektüel özgürlük gibi felsefi sorunlarla ilgileniyorlar." Cox, Kennedy'yi, "bir ulusun toplumsal yapısının bir parçası olarak dinin olumlu bir şekilde savunulduğunu" öne sürse bile, "Amerikan geleneğimiz olan Kilise ile Devletin diğer ülkelerin kurumları ışığında ayrılmasının gelişimini vurgulayacak" bir konuşma yapmaya teşvik etti. yaşam ve kültür.” ¹⁵

Aday sorunla yüzleşmeyi seçti. Batı Virginia Demokratlarına gönderilen bir mektupta, "Batı Virginia İlköğretim Okulu'nda Amerika Birleşik Devletleri Başkanlığı için yürüttüğüm kampanyada yardımınıza ihtiyacım var" yazıyordu. "Ama sırf Pazar günü ailemin kilisesine gittiğim için bana bu programı uygulamaya koyma şansını vermeyecek olanlar var ." Daha sonra, 8 Mayıs Pazar akşamı, iki gün önce

1 5. Mektup, Archibald Cox'tan John F. Kennedy'ye, 8 Nisan 1960, “Dini Konu: Kampanya Materyali” klasörü 2, Theodore C. Sorenson Makaleleri, Kampanya Dosyaları, 1959—60, Kutu 25, John F. Kennedy Kütüphanesi.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

siyasi adayın yaptığını duyduğum en iyi TV yayını" dediği şeyi yaptı . Kennedy kilise ve devletin ayrılması fikrini doğruladı ve ardından doğrudan kameraya bakarak bir başkanın Birinci Değişiklik de dahil olmak üzere Anayasayı korumak için verdiği yeminden bahsetti. Kennedy ciddiyetle, "Ve eğer yeminini bozarsa," diye ilan etti, "yalnızca Kongre'nin onu azledebileceği ve azledilmesi gereken Anayasa'ya karşı bir suç işlemekle kalmıyor , aynı zamanda Tanrı'ya karşı da bir günah işliyor." ¹⁶

Kennedy ertesi Salı günü Batı Virginia'yı ve aynı gün Nebraska ön seçimini kazandı. Humphrey, Demokrat adaylık yarışından hemen çekildi. Kennedy, Batı Virjinya'nın Charleston kentindeki zafer basın toplantısında şunu ilan etti: "Sanırım artık dini meseleyi kesin olarak gömdük." ¹⁷

Kararlı Protestanlardan oluşan bir zümrenin başka fikirleri vardı. Kennedy'nin adaylığı, çoğu isimsiz olarak basılan ve dağıtılan çeşitli broşürlerde sık sık şekillenen her türlü küfürlü Katolik karşıtı söylemi yeniden canlandırdı. Teksir makinesiyle çoğaltılmış bir yazıda , "Hiçbir Katolik'in sizi kendi Devleti veya Hükümetine verdiği yeminin önce geldiğine ikna etmesine izin vermeyin " yazıyordu. “Bir Katolik bebekliğinden itibaren Kilisesine bağlıdır. Bu nedenle onun Kilisesi her şeyden önce gelir

1 6. Mektup taslağı, John F. Kennedy'den Batı Virginia Demokratlarına, 18 Nisan 1960, “Din” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, 1960 Kampanyası, Kutu 997, John F. Kennedy Kütüphanesi; Theodore H. White, The Making of the President 1960 (New York: Ath enaeum, 1962), 107—8.

1 7. White'dan alıntı, Making of the President 1960, 114.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

şeyler." Kendini "Samimi Özgür Düşünen Katolik" olarak tanımlayan Boston'lu JF Murphy tarafından yazıp dağıtıldığı iddia edilen bu broşür, başkanlığa seçilen bir Roma Katolikinin kabinesine yalnızca Katolikleri atayacağı konusunda uyarıyordu. Saldırıda, "Bundan sonra her önemli Hükümet başkanı aynı zamanda Katolik olacak" denildi. “Başkan olarak dört yıllık bir dönem içinde Amerika tam Katolik kontrolü altında olacak. Papa zengin Amerika'nın Katolik kontrolü altında olmasını istiyor. Katolik kontrolündeki diğer tüm ülkeler fakirdir ve her zaman da öyle olmuştur.” ¹⁸

“Katolik bir başkan mı? Hayır ben özür dilerim. Bir bakıma bir Faşiste, bir Naziye oy vermek gibi olurdu bu.” Öyleyse başka bir geniş tarafı okuyun, bu Menomonee Falls, Wisconsin'den. Pennsylvania'nın Havertown şehrinde kendisine Dönüşüm Merkezi adını veren bir örgütün yayınladığı bir broşür de faşizm hayaletini yeniden canlandırdı; bu suçlama, İkinci Dünya Savaşı'nın kalıcı anılarına sahip bir halk arasında hâlâ hatırı sayılır bir etki taşıyordu: "Roma Katolik Hiyerarşisi, gerçek doktrinlerini gizlemek ve halkın sempatisini kazanmak için büyük bir kampanya yürütüyor . Hitler ve Stalin'in başarıyla uyguladığı 'Büyük Yalan' doktrinini kullanıyor .” ¹⁹

Kennedy Demokratların adaylığına yaklaşırken bir dizi broşür ortaya çıktı. Bu, iddiaya göre bir kişi tarafından yazılmış

1 8. Teksir yazısı ile yazılmış mektup, JF Murphy, Boston [“Samimi Özgür Düşünen Katolik”], “Amerika'yı ve Dini Özgürlüğü Seven Herkese” ve “Katolik Sayısı” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, 1960 Kampanyası, Kutu 1044, John F.Kennedy Kütüphanesi.

1 9. Aynen mektup, Kenneth F. Klinkert, Menomonee Falls, Wisconsin, nd, “Katolik Sayısı” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, 1960 Kampanyası, Box 1044, John F. Kennedy Kütüphanesi; Broşür, "Roma Katolik Cumhurbaşkanlığına Oy Vermeyi Reddetmenin Bağnazlık Olduğunu Kim Söyledi?" The Conversion Center, Inc., Havertown, Pennsyl vania tarafından yayınlandı, “Catholic Issue” klasörü, Pre-Presidential Papers, 1960 Campaign, Box 1044, John F. Kennedy Kütüphanesi.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

"Dönmüş Roma Katolik Rahibi", sözde Vatikan komplosunun boyutlarını şöyle açıkladı:

BİLİYOR MUSUN

Roma papalık hiyerarşisinin Amerikan hükümetimizin düşmanı ve din maskesi altında çalışan yozlaşmış bir yabancı siyasi makine olması nedeniyle kılık değiştirmiş bir düşman olduğunu mu?

Roma papalık hiyerarşisinin özgür devlet okullarımızı yok etmeye, ifade özgürlüğünü, özgür basını, ruh özgürlüğünü ortadan kaldırmaya ve doğuya özgü, eski, batıl inançlı, putperest, Hıristiyan olmayan uygulamalarını ulusa dayatmaya çalıştığını mı ?

zorla köleleştirilmesi ve hapsedilmesinin Amerika'nın itibarına leke olduğunu ve kesinlikle yirminci yüzyıl uygarlığı için bir utanç olduğunu mu düşünüyorsunuz ?

kardinaller, piskoposlar ve rahiplerden oluşan hiyerarşinin planladığı bir sonraki adımın Beyaz Saray'da bir Roma Katolik başkanı olduğunu mu düşünüyorsunuz ?

Roma, Washington'u gelecekteki gücünün merkezi olarak görüyor ve hükümet dairelerimizi papacılarla mı dolduruyor?

. . . Ve bu grup emirlerini Roma'daki Vatikan'daki insan-tanrıdan alıp Amerika'yı Romalı yapmaya çalışıyor

Katolik, Beyaz Saray'ı ele geçir ve ülkeyi yönet

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Bu büyük Protestan milletin Amerika Birleşik Devletleri. İsa adına, Amerikalılar uyanıyor - nöbet tutuyor - öyle olmayacak - "Geçmeyecekler."

Broşür neredeyse umutsuz bir uyarıyla sona eriyordu: “Bu broşürü hemen dağıtın. Yazdığınız her mektuba bir tane koyun. 'Amerika'yı Katolik Yapmak' projesiyle Roma siyasi makinesini yenmemize yardım edin.” ²⁰

Russell, Kentucky'de yayınlanan Baptist Examiner'ın editörü şöyle başladı : "Kuşkusuz tüm okurlarımız bunun bir seçim yılı olduğunun ve Demokrat adaylığı için açıklanmış adaylardan birinin bir Romanist olduğunun farkındalar ." "Ülkemizin henüz bir Roma Katolik cumhurbaşkanı seçmeye hazır olduğunu pek düşünmüyorum, ancak uyarılmamız gerekiyor ve Roma Katolikliği konusunda alarmın verilmesi gerekiyor." Editör "herhangi bir Roma Katoliği'ne karşı tek bir şeyi olmadığını" söyleyerek itiraz etti, ancak ulusun karşı karşıya olduğu tehlike gerçekti. “Roma Katolikliğinin temsil ettiği her şeye, özellikle de dini özgürlük , kilise ve devlete ilişkin konumuna kesinlikle karşıyım . Okuyucularımızın zihinlerini ve düşüncelerini Roma Katolikliğine karşı çıkan bir kanalda yönlendirmek arzumuzdur .” Editör, Demokrat olmasına rağmen şu sonuca vardı: "Bir Roma Katolikine oy vermeyeceğimi bildiririm." Aynı sayının başka bir yerinde başka bir yazar şunu duyurdu: "Bir komüniste oy vermektense bir Roma Katolikine oy veririm." ²¹

2 0. Broşür, "Sınırlarımız İçindeki Düşman, Dönüşmüş Bir Roma Katolik Rahibi tarafından derlendi", Prayer Sanctuary, Minneapolis, Minnesota tarafından yayınlandı, "Katolik Sayısı" klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, 1960 Kampanyası, Kutu 1044, John F Kennedy Kütüphanesi.

2 1. Editörün notu, “The Roman Catholic Issue”, The Baptist Examiner (Russell, Ken tucky), 7 Mayıs 1960, 1; Bob L. Ross, “Neden Bir Roma Katolik Adayına Oy Vermem”, The Baptist Examiner (Russell, Kentucky), 7 Mayıs 1960, 3.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Ancak Katolik karşıtı broşürlerin sayısı muhtemelen Katolik karşıtı vaazların sayısından daha azdı. Örneğin 3 Temmuz 1960'ta Dallas, Teksas'taki First Baptist Kilisesi'nin papazı WA Criswell, dinleyicilerini "Roma Katolikliği yalnızca bir din değil, aynı zamanda siyasi bir tiranlıktır" konusunda uyardı. ²²

Yaz ortasında, Kennedy, Los Angeles'taki kongrede Demokratların adaylığını garantiledikten sonra, merkezden gelen endişeli mesajlar Kennedy'nin kampanya merkezlerine sızmaya başladı . Harvard ekonomisti John Kenneth Galbraith, Kennedy'ye yazdığı gizli bir notta, "Çiftlik kuşağındaki din sorununa acil ilginizi rica edebilir miyim?" diye yazdı. "Kırsal mısır kuşağında, Great Plains'te ve Teksas'ın kırsal kesimlerinde din, gelirden ya da barıştan daha büyük bir sorun haline geldi" diye uyardı. Galbraith şöyle devam etti: "Iowa ve çevre eyaletlerdeki sorunlardan biri, düşünce ve fikir bakımından yerel liderlerin, meseleyi dini gerekçelerle karara bağlama eğilimiyle henüz aktif bir şekilde mücadele etmemeleridir." Dinin karara girmesine izin vermenin gericiliğe karar vermek olduğunu söylemesi gereken insanlar onlar.” Galbraith , "dini önyargının gericiliğin peşinde koşan bir at, gerçek ve önemli konulardan saptırma olduğunu" ifade ederek , kampanyanın başlarında Harvard profesörü Archibald Cox'un tavsiyesini yineledi. Kennedy'yi doğrudan din davasına yönelmeye ve "sizi tanıdığı ve saygı duyduğu bilinen Protestan liberallerden ve akademisyenlerden" güçlü ifadelerle onaylar istemeye çağırdı ve şunları ekledi: "Minnesota, Michigan gibi umutların parlak olduğu gerçek şu ki devam ediyor" veya (daha az kesin olarak) Wisconsin,

2 2. Alıntı: Chandler Davidson, Race and Class in Texas Politics (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1990), 214.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

bunun nedeni kısmen iktidarda açık liberallerin olması ve kendi davanızı ortaya koymanızdır.” ²³

Ağustos ortasındaki kampanyanın ilerleyişini değerlendirirken Theodore Sorensen genel olarak olumluydu, ancak din meselesi konusunda endişelenmeye devam etti. Sorensen bir iç muhtırada şöyle yazdı : "Normal Demokrat çoğunluk göz önüne alındığında ve kişisel çekiciliğinin, sıkı çalışmasının ve siyasi örgütünün daha önce olduğu gibi sonuç verdiğini varsayarsak, Senatör Kennedy, dini meselede mağlup olmadığı sürece Kasım ayında kazanacaktır." "Bu, bu konunun etkisiz hale getirilmesini seçimin anahtarı haline getiriyor." O, "bu meseleye saldırmaya ve eyalet ve yerel kilise konseyleri ve bakanlık dernekleri ile birlikte ve onlar aracılığıyla çalışmaya istekli, hem din adamlarından hem de din adamlarından oluşan önde gelen Protestanlardan oluşan ulusal, eyalet ve yerel komitelerin" oluşturulmasını savundu . ²⁴

Kennedy'nin savunucuları yoktu. Pittsburgh Piskoposluğu Piskoposluğu'nun piskoposu, "Karşı karşıya olduğumuz tehlike, bazılarının sandığı gibi dini bir hiyerarşi değil" diye yazdı. “Gerçekten tehlikeli olan şüphe, korku ve bağnazlığın hiyerarşisidir.” Kaliforniya Piskoposluk Piskoposluğu piskoposu James A. Pike, Kennedy'yi ve Roma Katolik Kilisesi'ni hedef alan ve kendi deyimiyle "nefret edebiyatı" olarak adlandırdığı yayınların dolaşıma girmesinden üzüntü duyuyordu. Kendisi şöyle dedi: "Vatandaşları, hiçbir şekilde bir erkeğe sırf Roma Katolik olduğu için oy vermemeleri gerektiğine ikna etmeye çalışmak, düpedüz bağnazlıktır ve kamu görevi için din sınavı yapılmasına ilişkin anayasal yasağın ruhunun ihlalidir." .” Michigan'da konuşan

2 3. Mektup, John Kenneth Galbraith'ten John F. Kennedy'ye, 25 Ağustos 1960, “Dini Konu” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, 1960 Kampanyası, Box 993, John F. Kennedy Kütüphanesi.

2 4. Dini Konuya İlişkin Memorandum, Theodore C. Sorenson, 15 Ağustos 1960, “Dini Konu: Kampanya Materyali” klasörü 2, Theodore C. Sorenson Makaleleri, Kampanya Dosyaları, 1959—60, Kutu 25, John F. Kennedy Kütüphanesi .

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Eyalet Fuarı'nda Pike, "hangi mezhepten olursa olsun" Hıristiyanları "aramızda yükselen bu 'nefret' edebiyatı dalgasına şiddetle karşı koymaya ve ciddiyetle buna karşı koymaya" çağırdı. ²⁵

Roma Katolik nüfusuyla tanınmayan Kansas eyaletinin bir gazetesi de Kennedy'yi savundu. Wichita Beacon, 26 Ağustos 1960'ta, tam da sonbahar kampanyasının harekete geçtiği sırada, "Katolikliğe karşı yürütülen kampanyanın çoğu , hastalıklı zihinlerin ürünü olan pis iftiralardır" yorumunu yaptı. "Katoliklerle Adil Oynayalım" başlıklı başyazı, sorumlu Amerikalıları " Amerikan toplumunun büyük bir kesiminin karakterine ve sadakatine yönelik çirkin yalanlara ve çirkin saldırılara karşı protesto etmeye" teşvik etti ve şunu kaydetti: "Katolik insanlar genel olarak en azından aynı seviyededir. Ahlak, vatanseverlik ve iyi komşuluk konularında da Protestanlar var.” Yazı Protestan liderlere yapılan bir çağrıyla sona erdi. “Düzgün türden Protestanlar, Katoliklere karşı tüm aşırı ve şiddetli açıklamalara karşı çıkmayı kendilerine borçludur. Açıklamalar nefreti ve şiddeti teşvik etme amacı taşıyorsa, nefret edenden yüz çevirmekten başka yapacak bir şey yoktur.” ²⁶

Wichita Beacon'un başvurduğu sorumlu olduğu varsayılan türden bir grup Protestan lider, hiç çekinmeden Kennedy'nin adaylığını raydan çıkarmaya çalıştı. Ve onların muhalefeti, seçmenleri dolduran küfürlü Katolik karşıtı literatürden daha büyük, daha inandırıcı bir tehdit oluşturuyordu. Norman Vincent

2 5. Pittsburgh Piskoposluğu Piskoposluk Piskoposunun Açıklaması, “Din” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, 1960 Kampanyası, Kutu 1049, John F. Kennedy Kütüphanesi; “Pike 'Nefret' Kampanyasını Kınadı,” New York Times, 5 Eylül 1960.

2 6. “Katoliklerle Adil Oynayalım,” Wichita Beacon, 26 Ağustos 1960.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

New York City'deki Marble Collegiate Kilisesi'nin papazı Peale, Batı Virginia ön seçimlerinden birkaç gün sonra, Kennedy'nin yanlışlıkla -umarız- zaferinin "dini meseleyi tamamen ortadan kaldırdığını" ilan etmesiyle açılış salvosunu ateşledi. Peale, adayın kardeşi ve kampanya yöneticisi Robert Kennedy'ye yazdığı ve onun dil kullanımıyla ilgili tartıştığı bir mektubu basına yayınladı . Bakan, "Terimleri kullanımınızda üstünlük ima ettiğine saygıyla dikkatinizi çekmemin bir sakıncası olmayacağını umuyorum " dedi. "'Katolik olmayan' tabiriyle bana öyle geliyor ki aslında bu ülkedeki insanların çoğunluğunu küçümsüyorsunuz ." Peale sözlerini şöyle tamamladı: “Roma Katolik Kilisesi'nin üyelerini belirlerken 'Protestan olmayan' terimine nasıl tepki vereceğinizi merak ediyorum. ” ²⁷

Cumhuriyetçi aday Richard Nixon adına utanmadan partizan olan Peale daha yeni başlıyordu ve Nixon'a sadık bir başka kişi olan Billy Graham da dahil olmak üzere diğer birçok Protestan liderin işbirliğinden keyif alıyordu. Baptist bir papaz olan Donald Gill, bir Roma Katolikinin başkan olarak uygunluğu hakkında sorular sormaya çalışan bir gruba başkanlık etmek üzere Ulusal Evanjelikler Birliği'ndeki kamu işlerinden sorumlu sekreter yardımcısı görevinden izin aldı. Graham , Kennedy'ye karşı strateji oluşturmak amacıyla 18 Ağustos 1960'ta İsviçre'nin Montreux kentinde yaklaşık otuz Protestan liderin katıldığı bir toplantı düzenledi . ²⁸

Peale ve Boston'daki Park Street Cemaat Kilisesi'nin papazı ve Fuller'ın başkanı Harold Ockenga da oradaydı.

2 7. “A Kennedy Irks Peale,” New York Times, 21 Mayıs 1960.

2 8. Graham bu faaliyetlere katılımını otobiyografisi Just As I Am: The Autobiography of Billy Graham'da (San Francisco: Harper One, 1997), 391-92'de anlatır.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

İlahiyat Semineri ve Graham'ın kayınpederi ve Christian Today'in editörü L. Nelson Bell . Duruşmalar hâlâ gizlilik içinde yürütülüyor ve geriye kalan tek sağlam kanıt, Marble Collegiate bakanının eşi Ruth Peale'in mektubunda bulunuyor. Mektupta "Norman'ın dün İsviçre'nin Montrö kentinde bir konferansı vardı" yazıyor. " Amerika'daki Protestanların bir şekilde harekete geçirilmesi gerektiği, aksi takdirde katı Katolik oylama artı paranın bu seçimi kazanacağı konusunda hemfikirdiler ." ²⁹

İsviçre'de toplanan Protestanlar, Nixon'la bir toplantı düzenlemeye ve ardından dini meseleyi ele alacak bir forum düzenlemeye karar verdiler. Sonbahar kampanyasının geleneksel başlangıcı olan İşçi Bayramı'ndan iki gün sonra, 7 Eylül Çarşamba günü gerçekleşen toplantıya grubun en öne çıkan ismi Peale başkanlık etti. Mekan, Washington'daki Mayflower Oteli'ydi; paradoksal olarak, Adil Kampanya Uygulamaları Komitesi üyelerinin Mart ayında dini hoşgörü çağrısında bulunan bir bildiri yayınlamak için buluştuğu yerle aynı yerdi. Peale'in kamuya açık itirazlarına rağmen -"Bir Protestan papaz olarak insanlara nasıl oy kullanacaklarını söylersem dindar olurdum" dedi- Eylül toplantısında oybirliğiyle kabul edilen bildiride Kennedy'nin Katolikliğinin seçimlerde "önemli bir faktör" olduğu beyan ediliyordu . başkanlık kampanyası ve bir Roma Katolik başkanının "kilisesinin hiyerarşisinden gelen aşırı baskıyla" karşı karşıya kalacağı. Hemen "Peale grubu" olarak anılan Mayflower toplantısı şu kararı verdi:

2 9. Montrö toplantısı tarihçi Carol VR George tarafından keşfedildi; bkz. God's Salesman: Norman Vincent Peale and the Power of Positive Thinking (New York: Oxford University Press, 1993), 200. Ruth Peale'in mektubundan bir alıntı Alva James, “Leaders Mixed State, Religion,” Syracuse (NY) kitabında yapılmıştır. Standart Sonrası, 7 Aralık 1992.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Dini Özgürlük İçin Ulusal Yurttaşlar Konferansı olarak örgütlenmek. ³⁰

Peale, 150 Protestan liderin Mayflower Oteli'ndeki toplantısını "aşağı yukarı evanjelik , muhafazakar Protestanların temsilcisi" olarak nitelendirdi. Açıklamada, Katolik Kilisesi'nin " kilise ile devlet arasındaki ayrım duvarını defalarca yıkmaya çalışan" "dinsel olduğu kadar siyasi bir örgüt" olduğu da belirtildi . Basın toplantısında Peale'in yanında duran Harold Ockenga, Kennedy'nin kilise ve devletin ayrılığı yönündeki tekrarlanan beyanlarının dikkate alınmaması gerektiğini öne sürerek bunları Sovyet başbakanı Nikita Kruşçev'in dünya barışına ilişkin açıklamalarıyla karşılaştırdı. Ockenga, Kruşçev gibi Kennedy'nin de "bir sistemin tutsağı" olduğunu söyledi. Son olarak, toplantının Nixon'un Quaker inancının politikalarını nasıl etkilediğini tartışıp tartışmadığı sorulduğunda Peale, "Bunun onu rahatsız etmesine izin verip vermediğini bilmiyorum" dedi. ³¹

Daha önce küçük grubu Montrö'de toplayan Graham'ın Washington toplantısını organize etmedeki rolü , Kennedy'ye İsviçre'deki 18 Ağustos strateji oturumundan birkaç gün önce verdiği güvencelerle çelişiyordu. Graham, 10 Ağustos'ta Kennedy'ye şöyle yazmıştı: "Demokrat Parti'de, başkanlık kampanyası sırasında dini meseleyi kamuya açık bir şekilde gündeme getireceğime dair bir söylenti dolaşıyor." Aslında, bu sorunla dürüstçe ve cesurca yüzleştiğiniz için sizi tebrik etmek isterim.” Graham

3 0. “Kampanyada Dini Konuya İlişkin Protestan Forumu Başına Peale,” New York Times, 4 Eylül 1960; Peter Braestrup, “Protestan Birimi Kennedy'ye Karşı Dikkatli,” New York Times, 8 Eylül 1960.

3 1. Braestrup, “Protestan Birimi”; Alıntı: Sorensen, Kennedy, 188; “Din Davası Tartışmayı Karıştırıyor,” New York Times, 11 Eylül 1960.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

şöyle devam etti: “Muhtemelen Başkan Yardımcısı Nixon'a, uzun süredir devam eden kişisel bir dostluk da dahil olmak üzere çeşitli nedenlerden dolayı oy vereceğim. Durumumu anlayabileceğinize eminim.” Gizli kalacağını umduğu mektubu, Demokrat adayın seçimi kazanması durumunda Kennedy'ye destek vereceğine dair güvence vererek kapattı : "Amerikan halkını arkanızda birleştirmeye yardımcı olmak için elimden gelen her şeyi yapacağım ." ³²

samimiyetsiz olup olmadığına karar vermeyi başkalarına bırakacağım . Her iki adamın da anti-komünist haçlılar olduğu ve çok az Amerikalının Nixon'a verdiği destekten şüphe duyduğu önceki on yılda Nixon'la bir dostluk kurmuştu . Kampanyanın ilerleyen saatlerinde Graham, Time & Life Binasında Henry Luce'u ziyaret etti ve otobiyografisine göre, "Nixon'a açıkça destek vermeden ona yardım etmek istiyorum" dedi. Graham, Nixon'u öven bir makale taslağı hazırladı ancak bu makalenin tam bir onay almasına çok az kaldı. Luce bunu Time dergisinde yayınlamaya hazırlanıyordu ama son dakikada vazgeçti. Yine de Graham'ın, Demokratların aday tarihine itirazlarına rağmen, Kennedy'nin adaylığını inancından dolayı itibarsızlaştırmak için perde arkasında etkili bir şekilde çalıştığı gerçeği, Graham'ın açıklamasının lafzıyla olmasa da ruhuyla çelişiyor gibi görünüyor.

33 güvence.

Ancak Graham arka planda kaldığı için Peale, Washington'daki toplantıya ve Kennedy'nin göreve uygunluğunun sorgulandığı açıklamaya yönelik büyük eleştiri aldı. “Peale grubu”nun açıklamasındaki bariz aşırılıklar,

3 2. Mektup, Billy Graham'dan John F. Kennedy'ye, 10 Ağustos 1960, “Din” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, Senato Dosyaları, Kutu 550, John F. Kennedy Kütüphanesi.

3 3. Graham, Tıpkı Benim Gibi, 392-99. Graham, Luce'un makaleyi çekmesinden dolayı rahatladığını iddia ediyor.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

bir tepki uyandırarak Kennedy'nin lehine oynadı. Saturday Evening Post'un Nixon destekçisi editörü , Washington'daki toplantıdan "derin rahatsız" olduğunu söyledi. “Dr. Peale ve işbirlikçileri, dini meseleye saygın bir cephe vererek ülkemize zarar verdiler," diye açıkladı Manhattan'ın Yukarı Batı Yakası'ndaki haham Lewis I. Newman. "Protestan beyanı , bir siyasi partinin en büyük adayının seçilmesi için açık ve utanmaz bir girişimdir ." Bronx'tan bir haham, açıklamanın ardındaki duyguları Güney Afrika'daki apartheid ve Güney'deki ayrımcılığa benzetti. Manhattan'daki B'nai Jeshurun hahamlarından Israel Goldstein şunları söyledi: "Amerikan kamuoyunda bir Katolik'in asla Başkan olmaması gerektiğini söyleyen bazı kesimlerin olduğunu görmek rahatsız edici." ³⁴

New York City'deki Union Theological Seminary'nin başkanı John C. Bennett ve yine Union'dan Reinhold Niebuhr, "Peale grubunu" "körü körüne önyargıyla" suçladı. Bennett bu açıklamayı "bir tür Protestan yeraltı dünyasına" bağladı ve bir adaya inancından dolayı oy vermenin "kötü politika ve daha kötü din" olduğunu açıkladı. Bennett, hem Peale'in hem de tüm Washington toplantısının partizanlığına dikkat çekti; Bennett, "dini ne olursa olsun" liberal bir Demokrat'ı asla desteklemeyeceklerini ısrarla vurguladı. Metodist bir yayın olan World Outlook dergisi, Protestan grubun, Quaker'ların pasifizme olan tarihsel bağlılıklarının dış politikasını nasıl etkileyebileceği konusunda Nixon'u neden sorguya çekmediğini merak etti. New York Rochester Piskoposluğunun resmi yayını olan Catholic Courier Journal da konuya ağırlık verdi . "Güney eyaletlerinde Katolik karşıtı önyargının yaygın olması pek de sürpriz değil"

3 4. George, Tanrı'nın Satıcısı, 206; “3 Haham Seçim Önyargısına Saldırıyor,” New York Times, 11 Eylül 1960.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Gazete şöyle diyordu: "Fakat Dr. Norman Vincent Peale kalibresindeki adamlar önyargılı saflara katıldığında, yalnızca şaşırmakla kalmıyoruz, aynı zamanda derin bir hayal kırıklığına da uğruyoruz." ³⁵

Eleştirilerden rahatsız olan Peale, Ulusal Din Özgürlüğü Yurttaşları Konferansı ile bağlarını kopardı ve saklanmaya başladı. Washington toplantısını kendisinin düzenlemediğini , yalnızca rolü "nispeten küçük" bir gözlemci olduğunu söyleyerek itiraz etti; bu, medyada gözden kaçırılan ancak (çok sonraları) Billy Graham dahil diğer içeriden kişiler tarafından doğrulanan ince bir noktaydı. Peale'in arkadaşı Walter Annenberg tarafından yayınlanan Phil adelphia Inquirer , Pittsburgh Press ve ülke çapındaki diğer gazeteler gibi ortak köşesi "Kendinden Emin Yaşam"ı bıraktı . Demokratik Ulusal Komite başkanı Washington Senatörü Henry “Scoop” Jackson, Peale'in ünlü kitabı Pozitif Düşüncenin Gücü'nün başlığının Pozitif Önyargının Gücü olarak değiştirilmesini önerdi. Peale inzivadan çıktığında, bu kadar bariz partizan bir grupla olan ilişkisi nedeniyle itibarının ciddi şekilde zarar gördüğünü fark ederek , New York'taki cemaatine bir istifa mektubu sundu. Kilise bunu dikkate almayı reddetti. ³⁶

3 5. George, God's Salesman, 202'den alıntı ; “Kennedy'ye Saldırının Kaynağı Olarak 'Protestan Yeraltı Dünyası' Gösterildi,” New York Times, 11 Eylül 1960.

3 6. “Kennedy'nin Vatikan'a Direnebileceğinden Şüphe Eden Protestanlarla Bağlantıyı Sona Erdiriyor,” New York Times, 16 Eylül 1960; George, Tanrı'nın Satıcısı, 206; Tom Wicker, “Jackson, 'Organize' Nefret Kampanyası Hakkında Basın Soruşturması Çağrısında Bulundu”, New York Times, 15 Eylül 1960. Graham, otobiyografisinde, Peale'in Mayflower toplantısı için orantısız miktarda suç üstlendiğini kabul ediyor ve daha sonra özür dilediğini söyledi. Rüzgarda dönmesine izin verdiği için Peale'e. Montrö'de düzenlediği toplantının temelini atmasına rağmen Graham yara almadan kurtuldu . Bkz. Graham, Just As I Am, 392. Graham, Washington toplantısı hakkında şöyle yazıyor: "Peale'i gitmeye teşvik ettim, kişisel olarak hala Avrupa'da olacağım ve bu nedenle katılamayacağım için çok mutluyum" (Graham, Just As I Am, 392 ) .

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

* * *

Kennedy kampında “Peale grubu”ndan çıkan açıklama onları harekete geçmeye teşvik etti. Kennedy'nin kendisi, Batı Virginia ön seçimlerinin dini meseleyi sona erdirdiğini ummasına rağmen "konunun yeniden sahneye çıkacağını" öngördü. Peale ve meslektaşları konuyu merkeze taşımıştı. Kennedy, Mayflower toplantısından sadece beş gün sonra, 12 Eylül'de Houston'daki Bakanlar Birliği önünde konuyu ele alma davetini gönülsüzce kabul etti. Geçtiğimiz hafta sonu, Los Angeles'ta kampanya yaparken aday, bir arkadaşına "Pazartesi gecesi Houston'da seçimi kazanabiliriz ya da kaybedebiliriz" diyen Sorensen ile birlikte konuşması üzerinde çalışmıştı. ³⁷

Pembe ve yeşil halıyla kaplı Kristal Balo Salonu'nda üç yüz bakan ve aynı sayıda gözlemci toplandı . Gruba başkanlık eden Presbiteryen papazın yanında oturan aday, televizyon kameralarının ışıklarının saat dokuzda yanıp sönmesini bekleyerek neredeyse fark edilmeden kıpırdandı. Günün erken saatlerinde, San Antonio'daki kampanya sırasında Kennedy ve Johnson, "İncil'i ve Anayasayı İstiyoruz" ve "Kremlin'i veya Vatikan'ı İstemiyoruz" yazan grev gözcüleriyle karşılaşmışlardı. ³⁸

Kennedy podyuma çıktı. "Ben başkanlık için aday olabilecek bir Katolik değilim " diye ısrar etti. “Ben Demokrat Parti'nin başkan adayıyım ve kendisi de Katoliktir.”

3 7. Alıntı: Sorensen, Kennedy, 175; White, Making of the President 1960, 260'da alıntılanmıştır .

3 8. Merle Miller, Lyndon: Sözlü Biyografi (New York: GP Putnam's Sons, 1980), 265.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Kendisi, söz konusu olanın "nasıl bir kiliseye inandığım değil, çünkü bu yalnızca benim için önemli olmalı, ne tür bir Amerika'ya inandığım" olduğunu söyledi. Demokratların adayı, "Hiç kimsenin sırf dininin onu atayacak başkandan veya onu seçebilecek insanlardan farklı olması nedeniyle kamu görevinden mahrum bırakılmadığı bir Amerika'ya inanıyorum" dedi. Kennedy, başkanlığın "ne herhangi bir dini grubun aracı haline getirilerek küçümsenmemesi , ne de herhangi bir dini grubun üyelerinden keyfi bir şekilde görevlendirilmesiyle lekelenmesi gereken büyük bir makam" olduğunu ilan etti. "Din konusundaki görüşleri kendi özel meselesi olan, ne ulus tarafından kendisine empoze edilen ne de bu göreve sahip olmanın koşulu olarak kendisine empoze edilen" bir cumhurbaşkanını savundu. ³⁹

Kennedy'nin konuşması Teksas'taki yirmi iki istasyonda canlı olarak yayınlanıyordu ve o, argümanını yerel bir referansla sağlamlaştırmaya çalıştı. İkinci Dünya Savaşı'ndaki seçkin askerlik hizmetine değindi ve Alamo Muharebesi'nde "hiçbir dini sınav" olmadığını kaydetti: "Çünkü Bowie ve Crockett, Fuentes, McCafferty, Bailey, Bedillio ve Carey ile yan yana öldüler - ama hayır Katolik olup olmadıkları biliniyor.” Konuşmanın başında tedirgin ve şüpheci olan Protestan din adamlarının dinleyicileri, 11 dakikalık konuşma boyunca sessiz kaldı. Kennedy, inancına göre değil, görevdeki niteliklerine ve politikalarına göre yargılanacağını umduğunu ifade etti. Eğer 1960 başkanlık seçimi kırk milyon Amerikalının seçilme şansını kaybettiği temel alınarak kararlaştırılırsa, dedi.

3 9. Gladwin Hill, “Bakanların Tepkisi”, New York Times, 14 Eylül 1960. Kennedy'nin Rice Oteli'ndeki konuşması sıklıkla yeniden basıldı ve geniş çapta ulaşılabilmektedir. Metnin kaynaklarından biri White, Making of the President 1960, Ek C'dir. Aynı zamanda bu kitapta Ek 1 olarak da yer almaktadır.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

dünyadaki Katoliklerin ve Katolik olmayanların, tarihin ve kendi halkımızın gözünde kaybeden tüm ulus olacaktır .” ⁴⁰

Theodore Sorensen, Kennedy'nin Rice Oteli'ndeki konuşmasını "kampanyasının en iyi konuşması ve hayatındaki en önemli konuşmalardan biri" olarak değerlendirdi ve bunu ancak dört ay sonra yaptığı açılış konuşması geride bıraktı. Kennedy izleyicilerden bazıları düşmanca sorular aldı; New York Times'a göre sert görüş alışverişlerinin çoğu , Bakanlar Birliği toplantılarından genel olarak kaçınan muhafazakar bakanlar tarafından tetiklendi. Ancak Kennedy bunları zarafetle, zekayla ve özgüvenle ele aldı. Sonra şu sonuca vardı:

Son olarak bugün buraya geldiğim için çok mutlu olduğumu belirtmek isterim.

Beni bu önemli soruyla ilgili sorguya çektikleri için kimsenin bunu adaletsiz veya mantıksız bulduğumu veya konuyla ilgilenen birinin önyargılı veya bağnaz olduğunu düşünmesini istemiyorum.

Amerikan sisteminin kuruluşunda dinin temel olduğunu düşünüyorum ve bu nedenle göreve gelen her adayın, her makul insanın sorularına teslim olması gerektiğini düşünüyorum.

Benim tek sınırım şu olacaktır: " Senatör Kennedy'nin tutumu ne olursa olsun, söylediği şeyin ne anlama geldiğine dair ne kadar kanıt sunarsa sunsun,

4 0. Gladwin Hill, "Bakanların Tepkisi", New York Times, 14 Eylül 1960. Konuşmadan alıntılar White, Making of the President 1960, Ek C'den alınmıştır.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Yine de ona oy vermeyeceğim çünkü kendisi o kilisenin üyesi.”

Bunun mantıksız olduğunu düşünüyorum. Özgür irade ve özgür tercihin uygulanmasında makul olduğunu düşündüğüm şey, Senatör Kennedy'den görüşlerini mümkün olduğu kadar geniş bir şekilde ifade etmesini istemektir. Neye inandığını ifade edip etmediğini görmek için sicilini inceleyin ve ardından bu son derece önemli pozisyonun kendisine emanet edilip edilemeyeceği konusunda bağımsız ve rasyonel bir yargıya varın.

Bu yüzden beni bu gece davet ettiğiniz için size minnettar olduğumu bilmenizi isterim. Kiliseme hiçbir dönüşüm yapmadığımdan eminim ama en azından, görevde bulunan Katolik dostlarımın görüşü olduğuna inandığım görüşümün bir miktar değer taşıyacağını umuyorum . en azından dikkatli bir karar vermenize yardımcı olur.

Kampanya, senatörün performansının o kadar etkili olduğunu düşündü ki, sonunda sözde dini meseleyi ortadan kaldırmak amacıyla transkriptleri yayınladılar ve Teksas dışında dağıtılmak üzere otuz dakikalık bir film hazırladılar. Temsilciler Meclisi Sözcüsü Sam Rayburn bile Kennedy'nin Houston'daki görünümüne ilişkin değerlendirmesini sundu. Rayburn, "Teksas'ın benim bulunduğum bölgesinde söylediğimiz gibi," dedi, "onların kanını çiğ yiyordu." ⁴¹

4 1. Sorensen, Kennedy, 190; Hill, "Bakanların Tepkisi", New York Times, 14 Eylül 1960; Transkript, 12 Eylül 1960, “Din” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, 1960 Kampanyası, Kutu 1049, John F. Kennedy Kütüphanesi; Memorandum, James Wine'dan John Siegenthaler'a, 5 Ekim 1960, "Dini Konu: Yazışmalar " klasörü, Robert F. Kennedy Yazıları, İdare Öncesi Siyasi Dosyalar, Genel Konu Dosyaları, 1959—60, Kutu 47, John F. Kennedy Kütüphane; Boller, Başkanlık Kampanyaları, 298'de alıntılanmıştır .

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Sorun tamamen ölmeyi reddetti. Protestanlar da dahil olmak üzere bir dizi dini lider Kennedy'nin konuşmasını selamlasa da (eski eleştirmenlerden biri Kennedy'nin "kendisini bu konunun üzerine çıkardığını" kabul etmişti) diğerleri eleştirilerini artırdı. Güney Baptist Konvansiyonu başkanı Ramsey Pollard, " Kennedy ne derse desin, eğer gerçek bir Katolikse kendisini kilisesinden ayıramaz" dedi. "Tek isteğimiz, Roma Katolikliğinin kendi seçtikleri kilisede ibadet etmek isteyenlerin boğazlarından kanlı elini kaldırmasıdır." Bağnaz olmadığını söyleyerek protesto eden Pollard, kilisesinin "eğer benim söylediğim gibi oy verirlerse bu alanda Kennedy'yi yenebilecek yeterli sayıda üyesi var" diyerek övündü. ⁴²

Dallas'taki First Baptist Kilisesi'nin papazı olan bir diğer Güney Baptist WA Criswell, Kennedy'ye karşı mücadelesinde ısrar etti. Criswell , United Evangelical Action adlı bir yayında şöyle yazdı: "Ülkemizin anayasasında, bu ülkede kilise ve devletin sonsuza kadar ayrı ve özgür olması gerektiği yazılıdır." Korkunç köktendinci, dini inancın gönüllü olması gerektiğini ve "durumun doğası gereği kilise ile devlet arasında uygun bir birliğin olamayacağını" ilan etti. Houston şehir merkezindeki First Baptist Kilisesi'nin papazı K. Owen White, Bakanlar Birliği'nde yaptığı konuşmada Kennedy'nin "açık sözlü ve açık sözlü" olduğunu övdü, ancak kilisenin üyelerinin "yapmasını" talep etmesi nedeniyle bir Roma Katolikinin başkan olmasına itiraz etmeye devam etti. Kamusal konularda pozisyon alın.” Batı Teksas'taki Permiyen Havzası Baptist Derneği, Kennedy'nin Houston'daki konuşmasına, şunu suçlayan bir kararla yanıt verdi:

4 2. Charles Grutzner, “Poling, Kennedy'nin Din Meselesindeki Duruşunu Övüyor,” New York Times, 14 Eylül 1960; Alıntı: Sorensen, Kennedy, 194.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Demokrat aday "ya kilisesinin öğretisini inkar ediyordu ya da Amerikan halkını yanıltmaya çalışıyordu." ⁴³

Baptistlerin Kennedy'ye karşı muhalefetinin bir kısmı düşünceli idi. Baptist Standard'ın editörü ES James adaya şöyle yazdı: "Ben Katolikliğe karşı değilim, ancak Katolik halkın çoğunluğunun dini denetimine karşıyım." “Bana göre hükümet ahlaki bir meseledir ve herhangi bir hükümet yöneticisi büyük ölçüde ahlaki davalara ilişkin kendi yorumuyla yönlendirilecektir . Bu nedenle, Roma Katolikliğinin mevcut ruhban sistemi altında herhangi bir insanın Katolik kilisesinin bu ilkelerine sadık kalmasının ve yine de hiyerarşinin yargısı yerine kendi yargısını kullanmakta tamamen özgür olmasının nasıl mümkün olabileceğini anlayamıyorum. onun kilisesi.” ⁴⁴

Baptist din adamlarının bir Roma Katolik adayına karşı muhalefeti tamamen yersiz değildi; her ne kadar eleştiriler sıklıkla prensipten ziyade önyargı alanına yönelmiş olsa da. Baptist inancının iki ayırt edici özelliği yetişkinlerin veya inananların vaftizi (bebek vaftizinin aksine) ve vicdan özgürlüğü kavramı ve kilise ile devletin ayrılmasıdır. Bu fikirlerin izi Baptist'in kurucusu Roger Williams'a kadar uzanabilir.

4 3. WA Criswell, “Dini Özgürlük ve Başkanlık,” Birleşik Evangelical Action 19 (Eylül 1960), 9—10; Hill'den alıntı, "Bakanların Tepkisi", New York Times, 14 Eylül 1960; "West Texas Baptist Kennedy'yi Eleştiriyor", New York Times, 15 Eylül 1960.

4 4. Mektup, ES James (editör, Baptist Standard) John F. Kennedy'ye, 11 Mart 1960, “Dini Konu: Kampanya Materyali” klasörü 2, Theodore C. Sorenson Makaleleri , Kampanya Dosyaları, 1959—60, Kutu 25 , John F. Kennedy Kütüphanesi.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Amerika'da bir gelenek. Williams, 1631'de Salem, Massachusetts'teki Püriten cemaatinin papazı olarak Yeni Dünya'ya geldi. Ancak çok hızlı bir şekilde kolonideki Püriten yetkililerle ters düştü çünkü kilise ile devleti birleştirmenin tehlikeleri konusunda uyardı. Williams, "kilisenin bahçesi" adını verdiği alanı "dünyanın vahşi doğasının" kirlenmesinden korumak istiyordu ve bunu (yine kendi deyimiyle) bir "ayrım duvarı" aracılığıyla yapmaya çalışıyordu.

Kilise ve devletin ayrı varlıklar olarak işlev görmesi gerektiği fikri, Massachusetts'te teokratik bir düzen kurma dürtüsü içinde olan Püritenlerin son derece şüpheyle karşıladığı yeni bir fikirdi. Williams koloniden kovuldu, bunun üzerine Rhode Island'a gitti ve orada hem Amerika'daki Baptist geleneğini hem de bireysel vicdan özgürlüğü ve kilise ile devletin ayrılması fikirlerini yücelten bir koloni kurdu. Amerikan tarihi boyunca - 1970'lerin sonlarında Dini Sağ'ın yükselişine kadar - Baptistler kilise ile devlet arasındaki bu ayrım duvarının koruyucularıydı. On yedinci yüzyılda Williams'ın kendisinden, on sekizinci yüzyılda John Leland ve Isaac Backus'a, yirminci yüzyılda George Washington Truett ve WA Criswell'e kadar Baptistler, dinin hükümetle karışıklıklar dışında en iyi şekilde işlediğine hararetle inandılar .

Baptistler Birinci Değişikliği, özellikle de devletin feshedilmesine ilişkin maddeyi cesurca savundular : "Kongre, dinin kuruluşuna ilişkin hiçbir yasa yapamayacaktır." Bu nedenle Baptistlerin Kennedy'nin adaylığına itirazları basitçe dini bağnazlık olarak göz ardı edilemez. Criswell ve diğerleri aslında Kennedy'nin seçilmesinin Birinci Değişiklik'e yönelik bir tehdit oluşturduğuna inanıyorlardı;

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Avrupa'daki Roma Katolikliğinin tarihiyle ilgili olarak meşru endişelerini dile getiriyorlardı.

Öte yandan, bu ilkelerin dile getirilmesinin gerçekten Katolik karşıtı, anti-liberal veya anti-Demokratik duyguların vekili olarak hizmet edip etmediğini belirlemek, özellikle de birkaç on yıl sonra hala zor. Criswell'in (diğer birçok Baptist gibi) 1980'lerde Ronald Reagan'ı kucaklayarak Baptist kilise-devlet ayrılığı ilkesini terk etmesi gerçeğini - 24 Ağustos 1984'te Cumhuriyetçilerin Ulusal Konvansiyonu sırasında - Criswell şunu ilan etti: "Bu düşünceye inanıyorum . Kilise ile devletin ayrılması fikri bazı kafirlerin hayal ürünüydü ” - Criswell'in tutarsızlığı onun 1960 kampanyası sırasındaki amaçlarını sorgulamaya yol açıyor. Ancak bu yargı tarihi geriye dönük olarak okuyor ve bu nedenle muhtemelen tamamen adil değil. ⁴⁵

Bütün Baptistler Kennedy'ye karşı çıkmadı. Amerikan Baptist Konvansiyonu tarafından yayınlanan bir dergi olan Crusader şöyle diyordu : "Gelecekteki Başkanlık kampanyasının üzerinde yürütülmesi gereken pek çok geçerli konu var, ancak bir adayın dini bağlılığına dayanarak lehinde veya aleyhinde oy vermek aynı şey değildir." onlardan.” ⁴⁶

Afro-Amerikan Baptistlerin en büyük mezhebi olan Ulusal Baptist Konvansiyonu'nun başkanı JH Jackson, Graham'ın yazdığı "Graham Anketlerde Din Tahmin Ediyor" başlıklı bir makaleye yanıt olarak Billy Graham'a açık bir mektup gönderdi. "Sen

4 5. Richard V. Pierard'dan alıntı, “Religion and the 1984 Election Campaign”, Review of Religious Research 27 (Aralık 1985), 104—5.

4 6. “Başkanlık Kampanyasında Dini 'Sorun'” genelgesi “John F. Kennedy için Columbia Bölgesi Komitesi tarafından yetkilendirilmiş ve ödenmiştir,” John F. Kennedy Kütüphanesi.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Katolik Kilisesi hakkında kapsamlı bir yargıya varın ve ardından bir Amerikalının bu Amerika Birleşik Devletleri'nin başkanı olmaya uygunluğuyla ilgili sonuca varın," diye azarladı Jackson, Baptist kardeşini. “Amerikan halkı Amerika Birleşik Devletleri başkanlığına bir Katolik seçmeyi planlamıyor . Bir Amerikan vatandaşını seçmeyi planlıyorlar. Onun dininin ne olduğu önemli değil.” Jackson, Graham'a saygı duyduğunu ifade ederken şöyle devam etti: "Amerikan halkını her türlü önyargının üstesinden gelmeye ve Kasım ayında sandık başına gitmeye ve Amerikalılar olarak bir Amerikalının Amerikalıların başkanı olması için oy vermeye çağırmalıyız." Son olarak Jackson, Baptist ilkelerinin özetine başvurdu: "Eğer kasımda din sandıkta mevcutsa, umarım bu, insanların kardeşliği ve Tanrı'nın babalığı gerçeğini kucaklayan ve daha sonra her mezhep ve grubu bir kenara bırakan kapsayıcı bir din olur. kendi teolojisini, kendi ritüelini ve kendi kilise yönetimi biçimini seçecek. ⁴⁷

1960'taki başkanlık kampanyası sona ererken dini mesele devam etti. Demokrat Parti başkanı Henry Jackson, Nixon'a "Dr. Peale ve grubunu isimleriyle reddetmesi" çağrısında bulundu. Hem 1952 hem de 1956'da Demokratların başkan adayı olan Adlai Stevenson da Nixon'u Peale'den ayırmaya çağırdı. Demokratların eski başkanı Harry Truman, memleketi Independence, Missouri'de, "Cumhuriyetçiler, sahip oldukları tüm kirli broşürleri dağıtıyorlar" diye suçladı.

4 7. Açık mektup, JH Jackson (başkan, Ulusal Baptist Konvansiyonu) Billy Graham'a, 25 Ağustos 1960, “Din” klasörü, Başkanlık Öncesi Yazılar, Senato Dosyaları, Kutu 550, John F. Kennedy Kütüphanesi.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Nixon'u temize çıkarmasına rağmen dini meseleyi bulabiliriz. ⁴⁸

Ülkenin dört bir yanından kampanya merkezine gelen istihbarat, " Katolik karşıtı yayınların dağıtımında ciddi bir artış" olduğunu bildirdi. Ohio Yurttaşları Kennedy'nin eşbaşkanı 29 Ekim'de Robert Kennedy'ye şunları bildirdi: "Katoliklere ve Katolik bir Başkanın seçilmesine karşı broşürler Orta Ohio'ya akın ediyor, posta yoluyla ve kapı kapı dolaşıyorlar." Yarın bazı kökten dinci Protestan kiliseleri, 'Tanrı'nın Başkan seçimi' gibi konularda vaazlar vererek 'Reform Pazarı'nı kutluyor.” Muhabir, Ohio'daki durumu “iğrenç” olarak nitelendirdi. ⁴⁹

Kampanya stratejistleri inatçı Katolik karşıtlarını ikna etme şanslarının olmadığını fark ettiler. Ancak daha makul seçmenler arasında bağnazlığı kendi avantajlarına çevirmenin bir yolunu aradılar . Bir iç kampanya bildirisinde şöyle yazıyordu: "Eğer bu insanlar, devasa, şiddetli bir Katolik karşıtı hareketin sürmekte olduğu , bağnazlık ve önyargı güçlerinin JFK'nin seçilmesini engellemek için durmaksızın çalıştığı konusunda bilinçlendirilebilirlerse , " Katolik karşıtı güçler tarafından çarpıtılmış, hatalı ve

4 8. Tom Wicker, “Jackson, 'Organize' Nefret Kampanyası Hakkında Basın Soruşturması Çağrısında Bulundu”, New York Times, 15 Eylül 1960; John Wicklein, "Niebuhr ve Bennett, Dini Konunun Yükseltilmesinin Bağnazlığı Tetiklediğini Söylediler", New York Times, 16 Eylül 1960; “Truman Nixon'u Dini Konuda Selamlıyor,” New York Times, 15 Eylül 1960.

4 9. Dini Konuya İlişkin Memorandum [yazar bilinmiyor], 20 Ekim 1960, “Dini Konu: Yazışmalar” klasörü, Robert F. Kennedy Yazıları, Yönetim Öncesi Siyasi Dosyalar, Genel Konu Dosyaları, 1959—60, Kutu 47, John F. Kennedy Kütüphanesi; Muhtıra, Bayan Robert A. Rennie (Kennedy adına Ohio Vatandaşları eşbaşkanı ) Robert F. Kennedy'ye, 29 Ekim 1960, “Dini Konu: Yazışmalar” klasörü, Robert F. Kennedy Makaleleri, Yönetim Öncesi Siyasi Dosyalar , Genel Konu Dosyaları, 1959—60, Kutu 47, John F. Kennedy Kütüphanesi.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

kibirliyse ve JFK'nin bu konulardaki konumu nedeniyle değil, yeteneği nedeniyle değil, programı nedeniyle değil, yalnızca Katolik olduğu için birkaç eyaleti kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduğuna göre, o zaman bazı eyaletleri kazanma ihtimali gerçekten var . bu oyların.” ⁵⁰

8 Kasım 1960'taki oylama, Amerikan tarihindeki en yakın seçimlerden birini yarattı. Kennedy, Nixon'un yüzde 49,5'ine karşılık halk oylarının yüzde 49,7'sini kazandı. Kennedy'nin seçilmesi, bir Roma Katoliğinin asla Amerika Birleşik Devletleri başkanı seçilemeyeceği fikrini nihayet çürüttü. 1960 seçimleri aynı zamanda, Roma Katoliklerinden Alfred E. Smith'in, Amerika'nın ilk Quaker başkanı olan Herbert Hoover'a yenildiği 1928 seçim kampanyasının neredeyse ürkütücü bir şekilde tersine dönmesini de temsil ediyordu. Ancak 1960 yılında Roma Katolikleri, aynı zamanda Hoover'ın sekizinci kuzeni olan ve bir zamanlar görevden alınan Quaker Richard Nixon'a galip geldi. 1928'de bir Quaker'ın bir Roma Katoliği karşısında kazandığı zafer, Amerikan tarihindeki ilk Quaker başkanını doğurdu; 1960 yılında bir Romalı Katolik'in bir Quaker'a karşı kazandığı zafer, ilk Roma Katolik başkanını doğurdu. ⁵¹

Tarihçiler ve siyaset bilimciler Kennedy'nin zaferini çeşitli faktörlere bağladılar: Kennedy'nin televizyondaki tartışmalardaki üstün performansı, özellikle de Chicago'daki ilk tartışma; Nixon'un

5 0. Dini Meseleye İlişkin Muhtıra [yazar bilinmiyor], 20 Ekim 1960, “Dini Mesele: Yazışmalar” klasörü, Robert F. Kennedy Yazıları, İdare Öncesi Siyasi Dosyalar, Genel Konu Dosyaları, 1959—60, Kutu 47, John F. Kennedy Kütüphanesi.

5 1. Nixon'un Hoover'la ilişkisi hakkında bkz. William A. DeGregorio, The Complete Book of US Presidents: From George Washington to George W. Bush, rev. ed. (New York: Barnes & Noble Books, 2002), 464.

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

kampanyanın önemli bir döneminde onu kenara iten kısa süreli hastanede yatma ; Eisenhower-Nixon yıllarındaki yaygın yorgunluk; hatta Chicago belediye başkanı Richard J. Daley'nin Kennedy'nin seçimini çaldığı yönündeki komplo teorisi bile. Bu değişkenlerin tümü (ikincisi hariç) şüphesiz bir rol oynadı. Ancak din de bir faktördü. Union Seminary'den Reinhold Niebuhr ve John Bennett, "Peale grubu"ndan çıkan açıklamanın "dini bağnazlığın baraj kapaklarını gevşettiğini" beyan etmelerine rağmen, genel etki tam tersi oldu. Peale ve Washington toplantısındaki Protestan meslektaşları Demokrat adaya yönelik bir sempati tepkisi yarattılar ve bu da onun en güvenilir dini eleştirmenlerini susturarak sorunu en aza indirdi. ⁵²

Son olarak, ironik bir şekilde, Kennedy'nin lehine kritik farkı sağlayan kişi bir Baptist olabilir. 19 Ekim'de, Nixon-Kennedy arasındaki son tartışmadan iki gün önce, Martin Luther King Jr. Atlanta'da bir restoranda ırk ayrımını ortadan kaldırmaya çalıştığı için tutuklandı. Dört ay ağır çalışma cezasına çarptırıldı ve karanlıkta Reidsville'deki eyalet hapishanesine götürüldü. King'in karısı Coretta altı aylık hamileydi ve kocasının uzak bir hapishanede siyahi bir adam olarak güvenliği konusunda çılgına dönmüştü. Kennedy'nin kampanya yardımcılarından biri olan Harris Wofford'u aradı ve ondan yardım istedi. Wofford, kampanya yöneticisi Robert Kennedy'nin kafasını aştı ve Sargent Shriver'dan adaydan Coretta'yı telefonla aramasını istemesi için yalvardı. Ken nedy , "Bu harika bir fikir" dedi. ⁵³

5 2. Wicklein'den alıntı, “Niebuhr and Bennett.”

5 3. Alıntı: David J. Garrow, Bearing the Cross: Martin Luther King, Jr., and the Southern Christian Leadership Conference (New York: William Morrow, 1986), 147.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

, King'in karısını rahatlatma etkisi yarattı , ancak Kennedy'nin destek jestinin Afro-Amerikan toplumu arasında hızla yayılmasıyla birlikte, dalga etkisi muhtemelen Demokrat'ı göreve sürükledi. Robert Kennedy başlangıçta Wofford'un eylemlerinden rahatsız olmuştu (ve ona bunu söylemişti), sivil haklar aktivistiyle aynı çizgide olmanın Kennedy'nin beyaz Güneyliler arasındaki konumunu tehlikeye atacağından korkuyordu. Ancak biraz düşününce Robert Kennedy, King'in vekaleti konusunda hakime aracılık etmeye çalıştı . Telefon görüşmesinin ardından yargıç, King'in kefaletle serbest bırakılmasını kabul etti. Sivil haklar lideri hapsedildikten sonra havaalanına vardığında "Senatör Kennedy'ye çok şey borçlu olduğunu" ilan etti. ⁵⁴

King'in babası Martin Luther King Sr. daha da coşkuluydu . Ebenezer Baptist Kilisesi'nin kıdemli papazı olan yaşlı King, 1960 seçim kampanyasında kısmen Kennedy'nin dini nedeniyle Nixon'a sıcak bakmıştı. Ancak Demokrat adayın telefon görüşmesi fikrini değiştirdi. "Çünkü bu adam gelinimin gözlerindeki yaşları silmek istiyordu" dedi, "Bir çanta dolusu oyum var ve onları Bay Kennedy'ye götürüp onunkine atacağım. kucak." ⁵⁵

Kennedy'nin dini bağlılığı siyasi mülahazalardan ayırma kararlılığı, onun göreve gelmesine izin verecek kadar Amerikalı için zorlayıcıydı ve böylece

5 4. Garrow'dan alıntı, Bearing the Cross, 148.

5 5. Alıntı: Boller, Presidential Campaigns, 300. Coretta'nın Kennedy telefon görüşmesi ve bunun yansımaları hakkındaki anlatımı için bkz. Coretta Scott King, My Life with Martin Luther King, Jr. (New York: Holt, Rinehart & Winston, 1969) , 195—97. Yaşlı King'in Katoliklik hakkındaki yorumu kendisine söylendiğinde Kennedy şöyle espri yaptı: "Martin Luther King'in bağnaz bir babaya sahip olduğunu hayal edin." Sonra bir süre durduktan sonra: “Eh, hepimizin babası var değil mi? ” King, My Life, 195-97'den alıntı .

PROTESTAN YERALTI DÜNYASI

Hiçbir Roma Katolikinin asla başkan olamayacağına dair sloganı yıkın. Ancak Katoliklere yönelik önyargılı açıklamalar tamamen ortadan kalkmadı. Örneğin, 1962'de kendisini evanjelik olarak tanımlayan Princeton İlahiyat Semineri mezunu Loraine Boettner, "Romanizmin bugün bu ülkede ve dünyada kaydettiği ilerlemeler" konusunda uyarıda bulunan, Roma Katolikliği adlı yaklaşık beş yüz sayfalık bir cilt yayınladı. dünyanın diğer yerlerinde.” Boettner, Hıristiyanlık ile Roma Katolikliği arasında bir ayrım yaptı ve şunu ileri sürdü: "Amerikalıların özgürlükleri bugün iki totaliter sistem, Komünizm ve Roma Katolikliği tarafından tehdit ediliyor." Boettner'ın , Kennedy'nin seçilmesinin ardından ve suikastından önce ortaya çıkan Katolik karşıtı söylemi, yerlilerin süregelen korkularına hizmet etti. Amerika Birleşik Devletleri'nde şu uyarıda bulundu: "Romanizm, Komünizmden daha hızlı büyüyor ve gerçek doğasını din kisvesi altında gizlediği için daha da tehlikeli." ⁵⁶

Boettner'ın Roma Katolikliği, Paul Blanshard'ın Katolikliğin Amerika'nın özgürlüklerine yönelik oluşturduğu tehdide ilişkin daha önceki uyarılarına teolojik bir açıklama getirdi . Ve Kennedy'nin seçilmesine rağmen Katolik karşıtı duyguların hâlâ bazı Amerikalılar arasında yankı bulduğuna dair tartışılmaz kanıtlar sağladı. Genç başkanın ölümüyle ilgili büyük toplumsal acı, geçici de olsa nihayet bu sesleri susturdu.

1960 yılının Ocak ayının ortalarında, Kennedy'nin göreve başlamasından yalnızca birkaç gün önce, Billy Graham, Palm Beach'te gelecek dönem başkanını ziyaret etmişti:

5 6. Loraine Boettner, Roma Katolikliği (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1962), 2, 3.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Öğle yemeği ve bir tur golf için Florida'ya. Graham, Palm Beach'teki Washington Oteli'nde düzenlediği basın toplantısında, "Başkan Kennedy'nin dünyada en çok dua edilen adam olacağına inanıyorum" dedi. Evangelist, Kennedy'nin zaferinin Amerikalı seçmenler arasında pek çok kişinin korktuğundan daha az dini önyargı olduğunu gösterdiğini öne sürdü. 1960 başkanlık kampanyasının sonucunun Amerikan seçimlerinde dinin önemini sonsuza kadar azaltmış olabileceğini öne sürdü. ⁵⁷

Graham'ın sadece kısmen ileri görüşlü olduğu ortaya çıktı. Kennedy'nin seçilmesi gerçekten de Amerikan toplumundaki Katolik karşıtlığının sert seslerini, bir Roma Katolikinin asla başkanlığa yükselemeyeceği konusunda ısrar eden, hayır diyenleri susturdu - ya da en azından susturdu. Kennedy'nin 1960'daki seçim kampanyası sırasında dinin siyasi mülahazalarda bir rol oynamaması gerektiği yönündeki ikna edici argümanı, "Peale grubu"nun aşırı müdahalesiyle birleştiğinde, inanç meselelerinin başkanlık siyaseti veya siyaseti üzerinde çok az etkisinin olduğu bir dönemi başlattı. Siyasi karar alma. İronik bir şekilde, inanç ve dini duyguların başkanlık siyasetine yeniden dahil edilmesi için zemini hazırlayan, Kennedy'nin 1960'ta mağlup ettiği Graham'ın arkadaşının ahlaki açıdan iflas etmiş başkanlığıydı .

5 7. “Dr. Graham, Seçimin Kilise Birliğine Yardımcı Olduğunu Söyledi,” New York Times, 17 Ocak 1961.

İKİ

BAŞKALARINA YAPIN

Lyndon B. Johnson, Richard Nixon ve
Gerald R. Ford'un Olasılık Dışı Başkanlığı

Lyndon B. Johnson'ı çevreleyen bilgiler zengin ve açıklayıcıdır ve belki de bazıları uydurmadır. Bir hikayeye göre, olağanüstü bir figür olan Johnson, yardımcılarından biri olan Baptist papaz Bill Moyers'tan Beyaz Saray'daki yemekten önce dua etmesini istedi. Masanın diğer ucunda oturan Moyers dua etmeye başladığında Johnson, "Konuş Moyers, seni duyamıyorum" diye bağırdı.

Genç asistan sessiz ve sakin bir sesle cevap verdi: "Sizinle konuşmuyordum efendim." ¹

Shakespeare boyutlarında esrarengiz bir karakter olan Lyndon Johnson, Johnson City, Teksas yakınlarındaki Pedernales Nehri kıyısındaki üç odalı bir çiftlik evinde yoksulluk içinde doğdu. Açık bir dini kökene sahip olan John Kennedy'nin aksine, Johnson'ınki

1 . Bu bölümün ilk taslağını Bill Moyers'a gönderdim; o da onu okuma nezaketini gösterdi ve bu hikayenin doğru olduğunu teyit etti. Bill Moyers'ın Randall Balmer'a e-posta yazışması, 4 Mart 2007.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Baptist'ten Christadelphian'a kadar çeşitli etkilerin bir karışımı. Lyndon'ın annesi Rebekah, katı bir Baptistti, ancak babasının dini bağlılıkları yaygından hiç olmaya kadar değişiyordu ve kökleri on dokuzuncu yüzyıl Britanya ve Amerika'sına dayanan marjinal, teslisçi olmayan bir grup olan Christadelphian'lara bazen ilgi duyuyordu. Lyndon'ın erkek kardeşi Sam Houston Johnson, babaları Sam Ealy Johnson hakkında şunları söyledi: "Tam olarak bir ateist ya da agnostik olmasa da, hiçbir zaman resmi din üzerine fazla kafa yormuş gibi görünmüyordu." “Yine de dini olarak kabul edebileceğiniz bazı fikirlere derinden bağlıydı. O kesinlikle ırkı veya inancı ne olursa olsun tüm insanların onuruna inanan biriydi ve bu durum hepimize de yansıdı.” 2

Lyndon Johnson'ın kendisi de başka bir yol seçti; bunun kesin açıklaması tarihin sisleri arasında kaybolmuştu. On beş yaşındayken, kökleri on dokuzuncu yüzyılın başlarındaki Restorasyonist hareketten gelen Protestan bir grup olan Hıristiyan Kilisesi'ne (İsa'nın Müritleri) katıldı ve Hıristiyanlığı ilkel, birinci yüzyıl saflığına geri döndürme girişiminde bulundu. Johnson'ın ilgisini çeken şey hareketle bağlantılı bir kız arkadaşı olabilir. Ya da kuzenleri Margaret ve Ava'nın etkisi olmuş olabilir. Her iki durumda da bu, genç Lyndon'ın Baptist çevrelerinde ve yerel kamp toplantılarında karşılaştığı ateş ve kükürt vaizlerine karşı bir tepkisini temsil ediyordu. Bunun yerine , iyi işlere önem veren daha liberal ve hoşgörülü Müritler grubuna yöneldi . ³

2 . Alıntı: Randall B. Woods, LBJ: Architect of American Ambition (New York: Free Press, 2006), 38. Lyndon Johnson'ın karakteriyle ilgili olarak bkz. Bill Moyers, Moyers on America (New York: New Press, 2004), 159—80 . Moyers, Johnson'ı "şimdiye kadar tanıştığım en ilginç ve zor adamlardan on üçü" olarak tanımlıyor (Moyers, Moyers on America , 159).

3 . Woods, LBJ, 41.

BAŞKALARINA YAPIN

Lyndon'ın vaftizi de neredeyse kesin olarak ergen isyanının bir tezahürüydü. Daha sonra "Doğru eve yürüdüm ve anneme söyledim" diye hatırladı. Rebekah ağladı. Lyndon , "Hepimizin Baptist olduğumuzu söyledi ," dedi, "ve Hıristiyan Kilisesi'ne katılan tek kişi bendim ." ⁴

Bununla birlikte Johnson'ın kendisi çok az dindarlık sergiledi ve kamusal yaşamdaki uzun kariyeri boyunca gösterdiği çok az şey, yerinde bir şekilde baştan savma, hatta performansa yönelik olarak adlandırılabilir.

. Dallas'taki Love Field'da Air Force One'da görev yemini ettikten ve öldürülen başkanın tabutu ve beraberindekilerle birlikte Washington'a geri döndükten sonra. Dul kadın, yeni başkanın karşısına bir dizi mikrofon çıktı. Tartılamaz bir kayıp yaşadık” dedi. "Elimden gelenin en iyisini yapacağım. Yapabileceğim tek şey bu. Senin ve Tanrının yardımını istiyorum.” ⁵

Dört gün sonra, başkan olarak Kongre huzuruna ilk çıkışında Johnson, unutulmaz bir şekilde Amerikalılara "nefret, kötülük ve şiddetin öğretilmesine ve vaaz edilmesine son verilmesi" çağrısında bulundu. Aşırı sol ve aşırı sağdaki bağnazlardan, kin ve taassubun havarilerinden, hukuka meydan okuyanlardan, Milletimizin kanına zehir akıtanlardan yüzümüzü çevirelim.” Johnson, Dallas'ta ulusu bir araya getiren "kötü an"dan bahsetti ve Kongre'ye sivil haklar yasasını geçirmesi çağrısında bulundu : "Hiçbir anma konuşması ya da methiye bu kadar anlamlı bir şekilde onurlandırılamaz.

4 . Woods, LBJ, 41'den alıntılanmıştır .

5 . Alıntı: Merle Miller, Lyndon: An Oral Biography (New York: GP Putnam's Sons, 1980), 322.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Başkan Kennedy'nin anısı, uğruna uzun süre mücadele ettiği sivil haklar yasa tasarısının mümkün olan en erken geçişiydi. Bu ülkede eşit haklardan yeterince bahsettik. Yüz yıl veya daha fazla süredir konuşuyoruz. Artık bir sonraki bölümü yazmanın ve bunu hukuk kitaplarına yazmanın zamanı geldi .” ⁶

Johnson'ın Vietnam'daki inatçı bağlılığı, özellikle 1964 Sivil Haklar Yasası ve 1965 Oy Hakkı Yasası'nın kabulü olmak üzere ülke içindeki başarılarını gölgeleme eğilimindeydi . Bu girişimlerin her ikisi de önemliydi, özellikle de Güney'in bir oğlundan geliyorlardı. Ama aynı zamanda, Büyük Toplum programlarıyla birlikte, yoksulluğu sona erdirmeye ve yaşlılara sağlık hizmeti sağlamaya yönelik inanç anlayışından da yararlandılar. Johnson'ın teolojik bilgi birikimine sahip olmakla suçlanması pek mümkün olmasa da, ebeveynlerinden en azından bir tür "altın kural" Hıristiyanlığının temellerini öğrenmişti.

Johnson'ın babası Teksas'ta Ku Klux Klan'a karşı çıkan bir eyalet yasa koyucusuydu. Sam Houston Johnson'ın Sam Ealy Johnson için söylediği gibi o, "ırk veya mezhep ne olursa olsun tüm insanların onuruna" inanıyordu. Rebekah Johnson beş çocuğundan ilkine, tamamlayıcı olsa da biraz farklı bir inanç aşıladı. Johnson şöyle hatırladı: “Annemin felsefesinin merkezinde, güçlülerin zayıfları önemsemesi gerektiği inancı vardı. Beş kişi arasında en güçlüsü, en hırslı, öz disiplinli ve en başarılısı olacağımı bildiği ilk günlerden beri, ailedeki daha zayıf olanlardan kendimi sorumlu hissetmemi sağladı. ⁷

6 . Amerika Birleşik Devletleri Başkanlarının Kamuya Açık Yazıları: Lyndon B. Johnson, 1963—64 (Washington , DC: Government Printing Office, 1965), 8 — 10.

7 . Alıntı: Woods, LBJ, 38; Doris Kearns Goodwin, Lyndon Johnson and the American Dream'den alıntı (New York: St. Martin's, 1976), 55.

BAŞKALARINA YAPIN

Bu ilkeler Johnson'ın yurt içindeki girişimlerine bilgi sağladı ve onun daha az avantajlı olanlara yönelik endişesi, siyasi maliyetlerin farkında olmasına rağmen en çok sivil haklar için yaptığı çabalarda açıkça görülüyordu. Johnson, Senato çoğunluk lideri olarak 1957 Sivil Haklar Yasasını Kongre'ye geçirmesine rağmen kariyerinin büyük bölümünde entegrasyonun savunucusu olmamıştı. Başkanlığa atanmak ona, konuyu daha önce ihmal etmesinin kefaretini verme fırsatı verdi. Johnson, başkan olarak sivil haklara olan ani ilgisini soran bir muhabire, "Çoğumuzun gençliğimizin hatalarını düzeltmek için ikinci bir şansı yok" dedi. "Yapıyorum ve öyleyim." Johnson, siyasi sonuçlarına rağmen ırksal eşitlik için baskı yaptı. 2 Temmuz 1964 gecesi geç saatlerde, Johnson o günün erken saatlerinde dönüm noktası niteliğindeki Sivil Haklar Yasası'nı imzaladıktan sonra, Bill Moyers, başkanı alışılmadık derecede melankolik bir ruh hali içinde buldu. "Sanırım Güney'i uzun bir süre Cumhuriyetçi Parti'ye teslim ettik" dedi. ⁸

Trajik bir şekilde, Johnson aynı zayıfa daha güçlü bakma mantığını Vietnam'a da uyguladı. 1966'da ulusa şöyle demişti: "Güçlülerin üzerinde büyük bir sorumluluk var. Ailenin en yaşlı üyesi, kapıya kurt geldiğinde küçüklere bakmak ve onları korumak zorundadır.” Johnson bu inancı, altın kural anlayışının bir uzantısı olarak savaşı sürdürmeye devam etmesini haklı çıkarmak için kullandı. Başkan olarak Lyndon Johnson, başkanlık mührü ve LBJ'nin baş harflerinin yanında, başkanlık hediyeleri stokunun üzerinde, İncil'deki "Başkalarının sana yapmasını istediğin gibi sen de başkalarına yap" emrini taşıyordu. ⁹

Daha esaslı olarak Johnson, 1964'te bir grup sivil haklar liderine söylediği gibi, "toplumsal sorunların ahlaki sorunlar olduğuna" inanıyordu.

8 . Moyers, Amerika'da Moyers, 165, 167.

9 . Goodwin'den alıntı, Lyndon Johnson, 56, x.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Büyük bir boyutta." Johnson şöyle devam etti: "İnsanların dünyasındaki baskıyı ortadan kaldırmak için mücadele etmeyen herhangi bir din, ruhani bir dünya yaratamaz" ve "bireysel acıya ilk uyanan" olma görevi kiliseye düşüyordu ve " Amerika Birleşik Devletleri'nin vicdanını yeniden uyandırın. ¹⁰

, ayrımcılığı sona erdirme çabalarında Ulusal Kiliseler Konseyi'nin desteği konusunda güvence verilmişti . Konseyin üst düzey yöneticisi şunları yazdı: "Elbette, Amerika'daki ırksal adalet davasına olan derin bağlılığınız konusunda herhangi bir güvenceye ihtiyacımız yoktu, çünkü birçok kez söz ve eylemle konumunuzu net bir şekilde ortaya koydunuz." 9 Aralık 1963'teki toplantının ardından başkana hitaben. “Fakat sivil haklar mücadelesine tam bağlılığımızı ve sürecin en hızlı şekilde geçişini sağlamak için yönetiminize elimizden gelen her şekilde yardım etme arzumuzu bilmenizi istedik. Sivil Haklar Yasası.” ¹¹

Johnson'ın “Büyük Toplumu”, John Kennedy tarafından harekete geçirildiğine inandığı vicdanın yeniden uyanışı üzerine inşa edilmeyi amaçlıyordu. 22 Mayıs 1964'te güneşli bir öğleden sonra Johnson, Ann Arbor'daki Michigan Üniversitesi futbol stadyumunda mezuniyet töreni için toplanan seksen bin kişilik kalabalığa reklam giydirdi. Bolluk toplumunun ortasında Johnson şunları söyledi: "Önümüzdeki yarım yüzyılın mücadelesi, bu zenginliği ulusal yaşamımızı zenginleştirmek ve yükseltmek ve Amerikan medeniyetimizin kalitesini yükseltmek için kullanma bilgeliğine sahip olup olmadığımızdır." İzleyicilerini Büyük Toplum inşa etme mücadelesine katılmaya çağırdı. "Orada

10. Woods, LBJ, 465'ten alıntılanmıştır .

1 1. Mektup, Robert W. Spike (icra müdürü, Din ve Irk Komisyonu, Ulusal İsa Kiliseleri Konseyi) Lyndon B. Johnson'a, 13 Aralık 1963, İsim Dosyaları [İsa Kiliseleri Ulusal Konseyi] , Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi.

BAŞKALARINA YAPIN

Bu savaşın kazanılamayacağını söyleyen o ürkek ruhlar," diye tamamladı , "bizim ruhsuz bir zenginliğe mahkum olduğumuzu. Katılmıyorum. İstediğimiz medeniyeti şekillendirme gücüne sahibiz. Ama böyle bir toplum inşa edeceksek sizin iradenize, emeğinize, yüreğinize ihtiyacımız var.” ¹²

Ancak Johnson Büyük Toplumu inşa etmeden önce kendi başına başkan olarak seçime katılması gerekiyordu. Her ne kadar Johnson Demokratların adaylığı konusunda herhangi bir muhalefetle karşılaşmasa da -alkışlarla aday gösterilmişti- Cumhuriyetçiler, (görünüşe göre) Billy Graham da dahil olmak üzere birçok teolojik muhafazakar Protestanın desteğini alan güçlü bir muhafazakar olan Arizona'dan Amerika Birleşik Devletleri senatörü Barry Goldwater ile karşılık verdiler . Austin, Teksas'taki Johnson Başkanlık Kütüphanesi, Goldwater temsilcilerinin Cumhuriyetçi Ulusal Konvansiyonu öncesinde Graham'ın Montreat, Kuzey Carolina'daki evine yaptığı ziyaretin ikinci el anlatımını içeriyor . Mutabakata göre Goldwater delegasyonu, Evangelist'in Goldwater'ın başkan yardımcısı olma ihtimali hakkında bilgi almak istiyordu. Belgede "Şaşırtıcı bir şekilde Graham çok memnun oldu, gururu okşandı ve etkilendi" deniyor. "Konu saatlerce tartışıldı" Graham sonunda itiraz etti ve halkın gözünde vaizlikten siyasetçiliğe geçiş yapması için yeterli zamanın olmamasını gerekçe olarak gösterdi. ¹³

1 2. Woods, LBJ, 466'dan alıntılanmıştır .

1 3. Muhtıra, Earle B. Mayfield Jr. (avukat, Dallas, Teksas) Lyndon B. Johnson'a, 21 Temmuz 1966, Papers of Lyndon Baines Johnson, Box 227a, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi. Bunun ikinci el bir anlatı olduğunu vurguluyorum; Graham ile Goldwater delegasyonu arasındaki görüşmenin gerçekliğini doğrulayamadım, ancak en azından Graham'ın kendi ailesinden pek çok kişinin Goldwater'a taraf olduğu açık.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

, evanjelistten Goldwater'ı desteklemesini isteyen telgraflarla (bir hesaba göre günde yaklaşık altmış bin) kuşatılmıştı . Graham'ın kayınpederi L. Nelson Bell, Goldwater'ın ateşli bir partizanıydı ve Graham'ın kızı Anne, Cumhuriyetçileri açıkça destekliyordu. Johnson , Graham'ın tereddütlerini onu uyaracak kadar ciddiye aldı : "Şimdi Billy, sen siyasetten uzak dur." Ve başkan, muhtemelen Johnson'ın Cumhuriyetçi rakibine destek olarak yorumlanabilecek herhangi bir son dakika jestini veya yorumunu engellemek için Graham ve karısını kampanyanın son hafta sonu boyunca Beyaz Saray'da kalmaya davet etme gibi ek bir önlem aldı. ¹⁴

Johnson'ın 1964 başkanlık seçimlerindeki ezici zaferi (kırk dört eyalet ve halk oylarının yüzde 61'i), Kennedy suikastına ilişkin süregelen acının da etkisiyle, Johnson'a Büyük Cemiyet'i kurmak için aradığı yetkiyi sağladı. "Muazzam zaferinizden dolayı tebrikler. Amerika tarihinde böyle bir şey görülmemiştir! Graham heyecanla konuştu. "Böyle bir yetkinin sorumluluklarının şaşırtıcı olduğundan eminim" diye ekledi. "Tanrı'nın gücü ve bilgeliğinin sizin olması için dünyanın her yerindeki Hıristiyanları sizin için her gün dua etmeye çağırmak amacıyla elimden gelen her şeyi yapacağım." ¹⁵

özellikle yaşlılar için sağlık hizmetlerine yetersiz erişimi ortadan kaldıracak olan Büyük Toplum vizyonunu hayata geçirmek için hızla harekete geçti . Ancak bu reformlar istikrarlı bir şekilde gerçekleşti ve giderek arttı.

1 4. Marshall Frady, Billy Graham: A Parable of American Righteousness (Boston: Little, Brown, 1979), 266, 352; bkz. Billy Graham, Tıpkı Benim Gibi: Billy Graham'ın Otobiyografisi (San Francisco: HarperOne, 1997), 407.

1 5. Mektup, Billy Graham'dan Lyndon B. Johnson'a, 10 Kasım 1964, Papers of Lyndon Baines Johnson, Box 227a, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi.

BAŞKALARINA YAPIN

Johnson'ın Vietnam'daki savaşı ısrarla takip etmesi bu durumu zayıflattı. Savaşın maliyeti, ülke içi programların kaynaklarını tüketti ve artan halk muhalefeti, Büyük Toplum vizyonunun ahlaki otoritesini baltaladı. Kısa süre sonra dini sesler savaşa ağırlık vermeye başladı.

komünistleri kontrol etmek amacıyla akılsızca kullanıldığında ahlaksız ve adaletsiz olma eğilimindedir." Trappist keşiş Thomas Merton, 1965'in başlarında başkana şöyle yazdı: "Bu nedenle, bu durumu değiştirmek için bir şeyler yapılmasını şiddetle önermek istiyorum ve barışın, ilgili herkesin hissedebileceği uluslararası bir grup tarafından müzakere edilebileceğini umuyorum." adil bir duruşma yaptıklarından emindiler . Kısacası, Vietnam'dan çıkarsa ABD ordusunun demokrasi için şu anda yaptıklarından daha fazlasını yapacağını düşünüyorum." Katolik İşçi hareketinden Dorothy Day de savaşa karşı muhalefetini kaydetti ve Johnson'ı bir telgrafta "Güney Vietnam'daki düşmanlıkları sona erdirmek ve ABD birliklerini mümkün olan en kısa sürede geri çekmek için adımlar atmaya" çağırdı. ” ¹⁶

Vietnam Savaşı'nın en amansız muhaliflerinden biri olarak ortaya çıkacak bir rahip olan bir başka Roma Katoliği Philip Berrigan, Merton'un mektubundan sadece birkaç gün sonra Beyaz Saray'a bir telgraf gönderdi:

Papa Paul, U Than, Başkan de Gaulle ve daha pek çok kişinin çağrılarını görmezden geldiğiniz için

1 6. Mektup, Thomas Merton'dan Lyndon B. Johnson'a, 20 Şubat 1965, İsim Dosyaları, Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi; Telegram, Dorothy Day ve Thomas Cornell'den Lyndon B. Johnson'a, 11/12/1964, İsim Dosyaları, Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanecisi y.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Protestomuzun sizin Vietnam'daki savaşı sürdürme ve hatta genişletme isteğinize meydan okuyacağını pek ümit etmiyoruz ANCAK ulusumuzun bu kadar alçakça bir şekilde unutulma batağına girdiğini görmek bizi üzüyor ve öfkelendiriyor . VİETNAM'DA YERDEKİ KAN HALA ISLAK OLDUĞUNDAN, YENİDEN YAPMAK ZORUNDAYIZ. SİZDEN, YENİ MÜZAKERELER VE AMERİKAN BİRLİKLERİNİN GERİ ÇEKİLMESİ VE ASKERİ DESTEKLE SONRA ATEŞE SONLANDIRILMASINI İSTİYORUZ

Diğer Katolik sesler savaşın gidişatına, özellikle de "Kuzey Vietnam'daki nüfus merkezlerinin içindeki veya çok yakınındaki hedeflerin bombalanması" uygulamasına ilişkin daha spesifik endişeleri dile getirdi. Indianapolis Piskoposluğu Katolik Yardım Kuruluşları başkanı da şu görüşe ağırlık verdi: "Şiddet içeren savaşların Mesih'in öğretisiyle uyumlu olduğunu düşünmüyorum ve onların aracılığıyla aradığımız hedeflere yol açacağını düşünmüyorum." ¹⁷

Protestanlar da itiraz etmeye başladı. 25 Şubat 1965'te, Johnson'ın seçilmiş görev dönemine sadece birkaç hafta kala, Portland, Oregon'da toplanan Ulusal Kiliseler Konseyi genel kurulu, yönetime "ateşkes ve çatışmaların çözümü için müzakerelerde ısrarcı çabalarda bulunmaya" çağrıda bulundu. Güney Vietnam halkının bağımsızlığını, özgürlüğünü ve kendi kaderini tayin etmesini sağlamaya çalışacak olan savaş.” Daha sonra

1 7. Telegram, Philip Berrigan, vd . Lyndon B. Johnson'a, 2 Mart 1965, İsim Dosyaları, Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi; Katolik Uluslararası Barış Derneği'nin basın duyurusu, 22 Mart 1968, İsim Dosyaları [Amerika Birleşik Devletleri Katolik Konferansı], Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi ; Mektup, Donald Schmidlin (yönetici, Katolik Yardım Kuruluşları, Dianapolis Başpiskoposluğu ) Lyndon B. Johnson'a, 22 Aralık 1966, İsim Dosyaları [Katolik, C], Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi.

BAŞKALARINA YAPIN

aynı yıl, Ulusal Kiliseler Konseyi başkanı, Johnson'ın Vietnam'da müzakere edilmiş bir çözümden geri adım attığına dair korkularını dile getirdi . "Bize öyle geliyor ki bu, Vietnam'daki temel amaçları inkar eden, kendi kendini yenilgiye uğratan bir hareket olacaktır ve sizin bu kadar cesurca geliştirdiğiniz rotadan trajik bir geri adım olacaktır" diye yazdı. Onurlu müzakereler için baskı yapmak amacıyla mümkün olan her türlü diplomatik kanalı ve özellikle Birleşmiş Milletler sistemi içindeki olanakları kullanmaya devam edeceğinize güveniyoruz ." ¹⁸

Öte yandan pek çok muhafazakar Protestan, Vietnam çatışmasını Soğuk Savaş merceğinden görmekte ısrar etti. Graham 1965'te başkana şöyle yazmıştı: "Komünistler dünya devrimi hedeflerine doğru hızla ilerliyorlar ." Amerika'daki Lutheran Kilisesi'nden Edward K. Rogers, Batı Virginia'dan şunları yazdı: "Başkana Ulusal ve Dünya Kiliseler Konseyi'nin pek çok insan adına konuşmadığına dair güvence verin." "Hitler ve Mussolini'ye karşı çıkan ve onlarla savaşan ve bugün de komünizmin benzer bir tehdidine karşı çıkan büyük kalabalık adına konuşmuyorlar." Christian Today dergisinin editörü Harold Lindsell , Johnson'ın Güneydoğu Asya'daki politikalarını desteklemek için ağırlık verdi. 4 Mart 1966 tarihli başyazısında, "Amerika barış istiyor ve bunu sağlamak için savaşı kullanmak zorunda kalıyor" diyordu. “Oradaydım

1 8. “Vietnam Kararı,” Ulusal Kiliseler Konseyi Genel Kurulu (Portland, Oregon'da toplantı), 25 Şubat 1965, İsim Dosyaları [İsa Kiliseleri Ulusal Konseyi], Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi; Mektup, Reuben H. Mueller (Başkan, İsa'nın Kiliseleri Ulusal Konseyi) Lyndon B. Johnson'a, 24 Eylül 1965, İsim Dosyaları [İsa'nın Kiliseleri Ulusal Konseyi], Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi .

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Vietnam'da komünist bir saldırganlık olmasaydı Amerika mevcut çatışmaya dahil olmazdı.” ¹⁹

Bununla birlikte, Vietnam'daki savaşa karşı ilk muhalefeti kaydeden bir diğer Evanjelik, 1966'da Senato seçimini kazanan Oregon'un Cumhuriyetçi valisi Mark O. Hatfield'dı. 1964'teki Cumhuriyetçi Ulusal Konvansiyonu'nun açılış konuşmasında Hatfield, Vietnam'la ilgili alarm. Johnson yönetimiyle ilgili konuşan Hatfield, “Neden, neden Amerikan halkına dış politikamızın ne olduğunu anlatmaktan korkuyorlar? Şunu ekledi: "Amerikalı çocuklar isimsiz bir savaşta ölürken bile." Ertesi yıl, ülkenin valilerinin katıldığı bir toplantıda Hatfield, Johnson'ın savaşı yönetmesini destekleyen bir karara yönelik tek muhalefeti kaydetti. ²⁰

Washington'dakilerin "Johnson tedavisi" olarak adlandırdığı, başkanın son derece yoğun kişisel lobicilik çabası olan ve Senato'da çoğunluk lideri olarak mükemmelliğe ulaştığı bir teknik karşısında bile yerinde durdu . Ancak Johnson 1965'in sonlarında savaşa müzakere yoluyla bir çözüm bulmak için hamleler yaptığında , Hatfield başkana telgraf çekerek teşvikini bildirdi.

1 9. Mektup, Billy Graham'dan Lyndon B. Johnson'a, 11 Temmuz 1965, Başkanın Randevu Dosyası Günlüğü Yedeği, 17 Temmuz 1965, Kutu 19, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi; Mektup, Edward K. Rogers (başkanın yönetim ve müjdecilik asistanı yardımcısı , Batı Pensilvanya - Batı Virginia Sinod, Amerika'daki Lutheran Kilisesi) Bill Moyers'a, 27 Şubat 1966, İsim Dosyaları [Ulusal İsa Kiliseleri Konseyi], Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi; Rota fişi, Paul M. Popple'dan Benjamin H. Read'e, 29 Nisan 1965, İsim Dosyaları [ Günümüzde Hıristiyanlık], Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi; “WCC ve Vietnam”, Christian Today, 4 Mart 1966, 31.

2 0. Mark O. Hatfield, Diane N. Solomon ile birlikte, Against the Grain: Reflections of a Rebel Cumhuriyetçi (Ashland, OR: White Cloud Press, 2001), 95. Hatfield aynı zamanda valinin toplantısında benzer bir karara karşı çıkan tek kişiydi. ertesi yıl konferansa katıldı (Hatfield ve Solomon, Against the Grain, 102).

BAŞKALARINA YAPIN

yardım ve destek. Ancak 1967'ye gelindiğinde Amerika'nın Vietnam'dan çekilmesi konusunda çok az ilerleme kaydedilmesiyle birlikte, dini duyguların büyük bir kısmı savaş aleyhine döndü. Ulusal Kiliseler Konseyi'nin temsilcileri 10 Nisan 1967'de şöyle yazıyordu: "Kiliselerimizdeki insanların büyük çoğunluğunun acilen Vietnam'da hızlı bir ateşkes ve ardından erken ve onurlu bir barış müzakeresi istediğinden eminiz." askeri tedbirleri daha da yoğunlaştırmaksızın bu amaçları güvence altına almak için sizin tarafınızdan her türlü çabayı destekleyeceklerdir.” ²¹

31 Mart 1968'de saat dokuzda Lyndon Johnson, Vietnam'daki savaş hakkında bir kez daha Amerikan kamuoyuna hitap etmek için Oval Ofis'teki masasına oturdu. Tek taraflı olarak savaşı azaltma kararını açıklayarak , "Müzakereler yoluyla derhal barışa doğru ilerlemeye hazırız " dedi. "Bir gün yurttaşlarım, Güneydoğu Asya'da barış olacak" sözünü verdi . Daha sonra derin bir nefes alan Johnson şöyle devam etti: “Elli iki ay 10 gün önce, bir trajedi ve travma anında bu ofisin görevleri bana düştü. O zaman sizlerden ve Tanrı'dan yardım istedim ki, Amerika'yı kendi yolunda devam ettirebilelim, yaralarımızı saralım, tarihimizi iyileştirelim, yeni birlik içinde ilerleyelim, Amerikan gündemini temizleyelim ve Amerika'nın tüm halkımıza olan bağlılığını sürdürelim. ” Sonra bomba. “Amerika'nın oğulları çok uzakta tarlalardayken, Amerika'nın geleceği tehdit altındayken

2 1. Telegram, Mark O. Hatfield'dan Lyndon B. Johnson'a, 31 Aralık 1965, İsim Dosyaları [Hatfield, Mark O.], Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi ; Arthur S. Flemming (başkan, İsa Kiliseleri Ulusal Konseyi) ve RH Edwin Espy (genel sekreter, İsa Kiliseleri Ulusal Konseyi) Lyndon B. Johnson'a mektup, 10 Nisan 1967, İsim Dosyaları [Ulusal Kiliseler Konseyi] İsa'nın Kiliseleri] , Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi. Johnson'ın Hatfield'ı etkileme çabaları hakkında bkz. Hatfield ve Solomon, Against the Grain, 99—100.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

korkunç görevler dışında herhangi bir göreve ayırmam gerektiğine inanmıyorum. bu ofisin, yani ülkenizin Başkanlığının." Johnson, kasıtlı konuşma üslubuyla sözlerini şöyle tamamladı: "Buna göre, partimin başka bir dönem için Başkanınız olarak aday gösterilmesini istemeyeceğim ve kabul etmeyeceğim." ²²

Birkaç hafta önce, Amerika Birleşik Devletleri'nin Minnesota senatörü Eugene McCarthy, New Hampshire'da eyaletteki Demokratların ön seçimlerinde oyların yüzde 42'sini alarak Johnson'ı utandırmıştı. Öldürülen başkanın kardeşi ve şu anda New York'tan Amerika Birleşik Devletleri senatörü olan Robert F. Kennedy, kısa bir süre sonra Demokratların ön seçimlerine girdi. Johnson, yeniden adaylık için belirsiz bir yarışa girmek yerine geri çekildi. Birkaç gün sonra Graham, Johnson'a " Tanrı'nın sana huzur vermesi " dileğini ifade eden bir telgraf gönderdi.

_ „23

ruhun cesareti, kalbin cesareti ve aklın bilgeliği . ²³

Her ne kadar Graham, John Son'la samimi bir ilişki kurmuş olsa da ve ikisi sık sık övgüler yağdırsa da, müjdeci Johnson'ın yeniden seçilmeme kararından dolayı hayal kırıklığına uğrayamazdı. Görevdeki bir yetkilinin yokluğu Demokrat Parti'de ortaya çıkan kaosla birleşti; bu kaos, Martin Luther King Jr.'ın suikastlarıyla daha da arttı.

2 2. Amerika Birleşik Devletleri Başkanlarının Kamuya Açık Yazıları: Lyndon B. Johnson, 1968—69 (Washington, DC: Government Printing Office, 1970), 469—76.

2 3. Telegram, Billy Graham'dan Lyndon B. Johnson'a, 6 Nisan 1968, Papers of Lyndon Baines Johnson, Box 227a, Lyndon B. Johnson Kütüphanesi. Graham, Johnson'ın yeniden seçilmek için aday olmama kararını aylar önce kendisine itiraf ettiğini ileri sürüyor; Graham, Tıpkı Benim Gibi, 414.

BAŞKALARINA YAPIN

ve Robert Kennedy — partisinin ağustos ayındaki ulusal kongresinde Cumhuriyetçi adaylığını iddia eden Richard Nixon için büyük bir açılış sağladı. Johnson'ın başkan yardımcısı Hubert Humphrey, Chicago'da kelimenin tam anlamıyla ve mecazi olarak zorlu bir mücadelenin ardından sonunda Demokratların adaylığını kazandı.

Graham, Richard Nixon'un bir Quaker olan annesi Hannah ile 1949'da Los Angeles'taki evanjelist kampanyasından sonra tanışmıştı. Genç evangeliste, merhum kocasının üç oğlunu başka bir evanjelist olan Paul Rader'ı dinlemeye götürdüğünü ve üç oğlanın da vaizin evanjelik Hıristiyanlığa geçme davetine yanıt verdiğini bildirdi. Richard Nixon Pazar okulunda piyano çaldı ve East Whittier'daki Friends Kilisesi'ndeki koroda şarkı söyledi. Graham, Nixon'un annesiyle tanıştıktan bir veya iki yıl sonra Senato yemek odasında Nixon'la bizzat tanıştı. Her iki adam da komünizm karşıtı haçlılar oldukları için ün kazanmışlardı ve hemen Nixon'un 1994'teki ölümüne kadar sürecek bir dostluk kurdular. Onlarca yıl boyunca ve Nixon'un ısrarlı ve kanıtlanmış rüşvetçiliğine rağmen Graham, Nixon'un derin ve sarsılmaz bir inanca sahip bir adamdı ve Graham'ın sözleriyle "bu tanrısal miras, bizi uyumlu kılmak için her şeyden çok şey yaptı ." ²⁴

Her ne kadar Graham politikacılara verdiği tavsiyelerin politik değil manevi olduğunu sık sık dile getirse de bu her zaman doğru gelmiyor. Graham, Dwight Eisenhower'dan başlayarak seyahatleri sırasında diplomatik misyonlar üstlenmeye gönüllü oldu. Nixon'u Evanjelik bir üye seçmeye teşvik etti

2 4. Richard Nixon, RN: The Memoirs of Richard Nixon (New York: Grosset & Dunlap, 1978), 288. Graham'ın Nixon'un din değiştirmesine ilişkin anlayışı Just As I Am, 440-41'de görülmektedir.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Kongre üyesi ve eski bir Çin misyoneri olan Walter Judd, 1960 yılında onun yardımcısı olarak görev yaptı. 1968 Cumhuriyetçi Ulusal Konvansiyonu sırasında Graham, şu anda Senato'da görev yapan, Vietnam Savaşı'nın evanjelik muhalifi Mark Hatfield'ın seçilmesi için baskı yaptı. Hatfield aslında Nixon'un başkan yardımcılığı adaylığındaki iki finalistinden biri olarak ortaya çıktı. Nixon , Nixon'un Güney'deki Demokratların oylarını hortumlamaya yönelik “güney stratejisinin” bir parçası olarak Mary topraklarının valisi Spiro Agnew'i seçmeden önce son dakikaya kadar kararsız kaldı .

Nixon göreve geldikten sonra Beyaz Saray'da ibadet hizmetlerini başlattı. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Graham , Nixon'un göreve başlama töreninde dua ettikten sadece altı gün sonra ilk töreni gerçekleştirdi ve bu sırada Yüce Tanrı'ya, "Richard Nixon'un tarihin bu önemli saatinde bize liderlik etmesine izin verdiğin için" teşekkür etti. İlk Beyaz Saray toplantısının formatı, Graham'ın yeniden canlanma mücadelelerinin modelini kopyalıyordu: Cliff Barrows'un önderliğinde cemaat halinde şarkı söylemek, George Beverly Shea'nın vokal soloları ve bizzat Graham'ın vaaz vermesi. Graham, Nixon'un Beyaz Saray'daki görev süresi boyunca bu hizmetlerden dördünü gerçekleştirdi; Norman Vincent Peale de dört kez vaaz verdi ve diğerleri bir dizi Protestan, Roma Katolik ve Yahudi lider tarafından yönetildi. ²⁵

Ancak Beyaz Saray'daki ibadet hizmetleri hızla siyasi tiyatroya dönüştü. İlk başlarda, Nixon'un asistanı Charles W. Colson, "Başkanın zenginlerin bir listesini hazırlamanız yönündeki talebi" üzerine kendisini hızlı bir şekilde harekete geçmeye teşvik eden bir "eylem notu" aldı.

2 5. Alıntı: William Martin, A Prophet with Honor: The Billy Graham Story (New York: William Morrow & Co., 1991), 355; Graham , Tıpkı Benim Gibi, 451.

BAŞKALARINA YAPIN

Güçlü dini ilgisi olan kişiler Beyaz Saray'daki kilise ayinlerine davet edilecek." ²⁶

otuz yedinci başkanda geniş bir dindarlık ve ahlaki vizyon rezervi olduğunu tespit etmesine rağmen, Nixon'un bu olaylardan elde ettiği dini veya manevi fayda, başkan olarak davranışında hemen göze çarpmadı . Graham, Nixon'un görevdeki ikinci yılının sonuna doğru el yazısıyla yazdığı bir notta, "Umutsuzca ihtiyaç duyduğumuz bir zamanda ulusa ahlaki ve manevi liderlik verdiniz" dedi. "Teşekkür ederim!" ²⁷

Diğerleri - pek çokları - Nixon'un ruhunun karanlığını - her eylemin, her kararın arkasında gizlenmiş gibi görünen güvensizliği, izolasyonu ve ısrarcı paranoyayı - çözmeye çalıştı. Aynı derecede paranoyak arkadaşlarının kışkırttığı sinsi entrikalara olan düşkünlüğü, 1972'de Demokratların adayı Güney Dakota'dan Senatör George S. McGovern'a karşı yapılan yeniden seçim kampanyası sırasında zirveye ulaştı. Her ne kadar Nixon'un "kirli oyunları" kampanya ajanları, Nixon ve ajanlarının daha zorlu rakipler olarak gördükleri diğer Demokratların canice davranışlarını sabote etmede şüphesiz bir rol oynamış ve böylece adaylığın McGovern'a verilmesine yardımcı olmuş olsa da, senatörün savaş karşıtı adaylığı birçok kişinin derin şüphelerinden yararlanıyordu. Amerikalılar Vietnam'daki savaşa sığındılar.

Anketlerde üstün bir liderliğe ve bağış toplamada ezici bir avantaja rağmen, Nixon'un kampanyası, Başkanı Yeniden Seçme Komitesi (evrensel olarak CREEP olarak bilinir),

2 6. Alıntı: Martin, Prophet with Honor, 356.

2 7. Alıntı: Martin, Prophet with Honor, 371.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Washington'daki Watergate ofis kompleksindeki Demokratik Ulusal Komite'nin genel merkezine hırsızlar gönderdi . 17 Haziran 1972 akşamı güvenlik görevlisi Frank Wills, kilitli olmayan bir kapı fark etti ve sabah saat 1:47'de polisi çağırdı. Watergate hırsızlarının ardından tutuklanması, sonunda Nixon'un başkanlığını devirecek bir domino etkisi yarattı . Hırsızlıktan birkaç gün sonra, 23 Haziran'da, Nixon ve özel kalemi HR Haldeman, olayı örtbas etmek ve Federal Soruşturma Bürosu'nun konuyu soruşturma çabalarını engellemek için Oval Ofis'te komplo kurdu.

Kısmen Washington Post'tan iki muhabir olan Carl Bernstein ve Bob Woodward'ın cesur çabalarıyla harekete geçen diğerleri, Beyaz Saray'ın defalarca "üçüncü sınıf hırsızlık" olarak reddettiği olayla ilgilenmeye başladı. Ancak yavaş yavaş Watergate skandalının boyutu ortaya çıktı. Nixon yönetiminin adaleti bozmaya yönelik ısrarlı ve kararlı çabalarıyla mücadele eden özel savcılar, sonunda Beyaz Saray yetkililerinden mahkûmiyet kararı veya savunma pazarlığı almaya başladılar.

Watergate suçlularının çoğu, ceza adaleti sistemi aracılığıyla kaldıkları süre boyunca "din edindiler". Örneğin, Nixon'un yeniden seçilme kampanyasının müdür yardımcısı Jeb Stuart Magruder, hapishaneden serbest bırakıldıktan sonra Princeton İlahiyat Semineri'ne katıldı ve Presbiteryen papazı oldu. Yaygın olarak Nixon'un “balta adamı” olarak bilinen ve Nixon'un yeniden seçilmesini sağlamak için kendi büyükannesini ezeceğini söyleyen ünlü Charles Colson, 1974'te adaleti engellemek suçundan dolayı suç duyurusunda bulunmadan önce Evanjelik Hıristiyanlığa geçti. Bir zamanlar Washington'da liberal eğilimlere sahip bir düşünce kuruluşu olan Brookings Enstitüsü'ne yangın bombası atılmasını öneren Colson ,

BAŞKALARINA YAPIN

Hapishane Kardeşliği adı verilen ve daha sonra Dini Sağ'ın bir tür yaşlı devlet adamı olarak işlev gören bir örgüt. ²⁸

Amerika Birleşik Devletleri Senatosu'nun seçkin bir komitesi, Nixon'un Beyaz Saray konuşmalarını kaydetmek için ayrıntılı, gizli bir kayıt sistemi kurduğunu keşfettikten sonra , kasetlerin elden çıkarılması konusunda yasal bir savaş başladı. Yüksek Mahkeme'nin 24 Temmuz 1974'te Nixon'un kasetleri teslim etmek zorunda olduğuna dair oybirliğiyle aldığı karar, düşüşünü hızlandırdı ve üç haftadan kısa bir süre sonra - Temsilciler Meclisi Adalet Komitesi'nin görevden alma hakkındaki üç maddeyi onaylamasının ardından - istifaya zorladı. Bu arada, Nixon'un ikiyüzlülüğünün boyutunu ve adaleti engellemeye yönelik tekrarlanan girişimlerini detaylandıran kasetlerin dökümleri sonunda yayınlandı . Daha önce Watergate skandalını "müsamahakarlığın başka bir işareti" olarak nitelendiren ve Nixon'a "kişisel bütünlüğünüze tam güveni" konusunda güvence veren Graham, tutanakları okuduğunda fiziksel olarak hastalandığını açıkladı - ancak Nixon'un aşırılıklarından dolayı değil. yasal manevralarla veya Anayasayı bozma girişimleriyle. Arkadaşının küfürlü konuşması onu üzmüştü. ²⁹

Ocak 1969'da Başkanlık Dua Kahvaltısında yaptığı konuşmada Nixon, arkadaşı Billy Graham'ın Amerika Birleşik Devletleri başkanları üzerinde bir çalışma yürüttüğünü belirtmiş ve şu sonuca varmıştı; Beyaz Saray'a güçlü bir inançla, “hepsi ayrılmıştı

2 8. Colson'un 1976'da yayınlanan otobiyografisi Yeniden Doğdu, en çok satan kitaplardan biri oldu ve Jimmy Carter'ın aynı yıl hızla başkanlığa yükselmesiyle birlikte Newsweek'in 1976 yılını “Evanjelik Yılı” olarak adlandırmasına katkıda bulundu . Colson günahlarından tövbe etti ama asla baş muhafazakar siyasetinden tövbe etmedi.

2 9. Alıntı: Martin, Prophet with Honor, 426, 427, 431; Graham, Tıpkı Benim Gibi, 457.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Başkanlık çok derin bir dini inanca sahip.” Nixon'un kendisinin bu kalıba uyup uymadığı biyografi yazarlarını bölen bir sorudur. Graham'ın kendisi de Nixon'a olan hayranlığını kaybetmişti ve 1992 gibi geç bir tarihte arkadaşından tanıdığı "büyük adamlardan" biri olarak söz ediyordu. ³⁰

Richard Nixon, 9 Ağustos 1974'te son bir meydan okuma jestiyle helikopterin kapısına parmaklarını havaya kaldırdığında, Amerikalılar Beyaz Saray'da Billy adında bir vaize iyice alışmışlardı. Billy Graham , Nixon yıllarında ibadet hizmetlerini yürüten ve kuşatılmış başkana özel danışmanlık sunan bir demirbaşıydı . Gerald R. Ford'un başkanlığa yükselişi, Amerikalıları Billy adında başka bir vaizle, Billy Zeoli'yle tanıştırdı.

Michi Gan'dan eski bir Kongre üyesi olan Gerald Ford , Amerikan tarihinde hiçbir zaman ne başkan ne de başkan yardımcısı seçilmemiş tek başkandır. Kongre tarafından 1965'te kabul edilen ve iki yıl sonra onaylanan Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'ndaki Yirmi Beşinci Değişiklik hükümleri uyarınca, başkan yardımcılığında bir boşluk olması durumunda, başkanın, bir başkasının yerine geçecek kişiyi atama yetkisi vardı. Kongre'nin her iki kanadında da çoğunluk oyu var. Nixon, Spiro T. Agnew'in Ekim 1973'te yolsuzluk suçlamalarına itirazda bulunmamasının ardından istifasının ardından Ford'u başkan yardımcısı olarak atadı; Ford yemin etti

3 0. “17. Yıllık Başkanlık Dua Kahvaltısındaki Açıklamalar”, 30 Ocak 1969. Richard Nixon'un Kamu Bildirileri. Richard M. Nixon Kütüphanesi ve Doğum Yeri; Haçlı Seferi: Billy Graham'ın Hayatı, PBS belgeseli, prod. Randall Balmer (Chicago: WTTW, 1993).

BAŞKALARINA YAPIN

6 Aralık 1973'te göreve geldi. 9 Ağustos 1974 günü öğleden üç dakika sonra Ford, bu kez başkan olarak bir yemin daha etti. Ford, "Uzun ulusal kabusumuz sona erdi" dedi. “Anayasamız çalışıyor; Bizim büyük Cumhuriyetimiz insanların değil, kanunların hükümetidir.”

Omaha, Ne braska'da Leslie Lynch King Jr. olarak doğan Ford , annesi Grand Rapids, Michigan'a taşınıp yeniden evlendikten sonra üvey babasının adını aldı. Hayatı boyunca koruduğu bir bağlılık olan bir Piskoposluk olarak yetiştirildi; Beyaz Saray'da bulunduğu süre boyunca oğlu Michael, Gordon-Conwell İlahiyat Semineri'nde ilahiyat öğrencisiydi.

Ford, Ford'un Kongre üyesi olduğu sırada Grand Rapids merkezli Gospel Films adlı evanjelik bir örgütün başkanı Billy Zeoli ile tanıştı. Amway'in ünlü muhafazakar DeVos ailesiyle yakın bağları olan karikatürize bir figür olan Zeoli, ona bir İncil vermek için Ford'un ofisine uğramıştı. İkili , Ford'un Beyaz Saray'daki kısa görev süresinin ardından bile devam eden bir sohbet ve dostluk kurdu . Ford'un başkanlığının her pazartesi sabahı, Zeoli'nin daktiloyla yazılmış notu Ford'un masasına konulurdu ve başlığı "Tanrı'nın Daha İyi Bir Fikri Vardı"; bu, Ford Motor Company'nin o zamanki reklam kampanyasına akıllıca bir başlangıçtı: Ford'un Daha İyi Bir Fikri Var. "'Z'den Jerry'ye" başlıklı tipik bir mektup şöyle okunur:

Tanrı'nın Daha İyi Bir Fikri Var

18 Ağustos 1975 Haftası

Jerry'ye

"Z"den

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

AYET

Matta 8:25

Yaşayan İncil

#75 "Ve öğrencileri O'na geldiler ve 'Tanrım, kurtar bizi, yok olacağız!' diyerek O'nu uyandırdılar."

NAMAZ

Sevgili Tanrım,

Sana kaç kez bağırdım, “Tanrım, kurtar beni batıyorum.”

Her zaman bana cevap veriyor ve yardım ediyorsun; bazen sabırsızlığımın gerektirdiği kadar çabuk değil, bazen de tam olarak senden istediğim şekilde değil.

Benden neden bıkmadığını anlamak benim için çok zor.

Neden daha hızlı öğrenemediğimi anlamak benim için zor.

Eğer senin koyduğun yaşam ilkelerine uysaydım, daha az batma tehlikesiyle karşı karşıya kalırdım.

Tanrım, bana öğrettiklerini uygulamaya çalışacağım.

Bağırmak zorunda kaldığımda orada olduğun için teşekkür ederim, “Tanrım, beni batmaktan kurtar! ”

İsa'nın Adıyla,

ben buradayım

William J. Zeoli

BAŞKALARINA YAPIN

Zeoli, Ford'un başkanlığı sırasında Beyaz Saray'a bu tür 146 adanmış kişi gönderdi. ³¹

Zeoli ayrıca Ford'un üst düzey personeline siyasi tavsiyelerde bulunan, Başkan Yardımcısı Nelson Rockefeller veya Dışişleri Bakanı Henry Kissinger'dan randevu talep eden veya kendisini Washington'daki bir otelden alması için bir araba gönderilmesini talep eden mektuplar ve telgraflar gönderdi. Zeoli mektuplarına "O'nun ve benim sevgimle" diye imza attı. 1974 sonbaharında, Ford'un başkanlığına sadece birkaç hafta kala, St. Louis Post-Dispatch, Zeoli'nin önceki dokuz ay içinde Ford'da “kesin bir Hıristiyan büyümesi” fark ettiğini söylediği alıntıyı yapan bir makale yayınladı. Zeoli ayrıca başkan olarak ilk basın toplantısından hemen önce Ford'la birlikte olduğunu da söyledi: "Kapı kapalıydı, hiçbir telefon görüşmesi yoktu, hiçbir kesinti yoktu; yalnızca ben, Başkan ve Tanrı." ³²

Basın, Ford'un Grand Rap ids'in bu biraz tuhaf ve kendi kendini tanıtan impresaryosuyla olan ilişkisini kavramaya başladı . Bazı gözlemciler Graham'ın Beyaz Saray'ı ziyaret etmediğini belirtti

3 1. Not, Billy Zeoli'den Gerald R. Ford'a, 18 Ağustos 1975, “Dini Konular 3/1/75 —1/20/77” klasörü, Beyaz Saray Merkezi Dosyaları Konu Dosyası, Kutu 1, Gerald R. Ford Kütüphanesi ; Nancy Gibbs ve Michael Duffy, "Yeniden Doğmuş Diğer Başkan", Time, 15 Ocak 2007, 40. Zeoli notu izin alınarak kullanılmıştır.

3 2. Eric L. Zoeckler, "Ford, Tanrı'nın İradesini Aradı, Bakan Diyor", St. Louis Post Dispatch, 12 Eylül 1974, 5C. Zeoli'nin Beyaz Saray personeli ile iletişimleri ile ilgili olarak bkz. Örneğin, Mektup, Billy Zeoli'den Ron Nessen'e, 16 Ocak 1975, İsim Dosyaları, [Zeoli, Billy (1)], Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Kutu 3539, Gerald R. Ford Makaleler, Gerald R. Ford Kütüphanesi; Mektup, Billy Zeoli'den Warren Russtand'a, 13 Şubat 1975, İsim Dosyaları, [Zeoli, Billy (1)], Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Kutu 3539, Gerald R. Ford Kağıtları, Gerald R. Ford Kütüphanesi; Telegram, Billy Zeoli'den Warren Russtand'a, 19 Eylül 1975, İsim Dosyaları, [Zeoli, Billy (1)] , Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Kutu 3539, Gerald R. Ford Makaleleri, Gerald R. Ford Kütüphanesi.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

House, Zeoli ise müdavimdi. Çok geçmeden Beyaz Saray, hatta bizzat başkan bile geri çekilmeye başladı. Chicago Tribune'ün, kendisini muhabire " Oval Ofis'te Başkanla birlikte dua eden Başkan'ın ruhani danışmanı" olarak tanımlayan Zeoli hakkında bir makale yayınlamayı planladığı yönünde dahili bir not uyarıldığında Ford, "ruhani danışman"ı sert bir şekilde eleştirdi ve şunu yazdı: “Ailenin çok iyi bir arkadaşı. Ziyaretine geldiğinde onunla birlikte dua ediyorum.” ³³

Graham, 1600 Penn Sylvania Bulvarı'nda görünür bir varlık olmayabilir , ancak Nixon'un affedilmesini sağlamak için perde arkasında çalışıyordu. Aşağılayıcı bir duruşma ve muhtemelen hapis cezasıyla karşı karşıya kalması durumunda Nixon'un hayatından korkan Graham, duygularını Ford'un genelkurmay başkanı Alexander Haig de dahil olmak üzere Beyaz Saray'a iletti. Haig, Graham'la aynı fikirdeydi ve konuyu görüşmek üzere Ford'dan bir telefon beklemesini istedi. Graham iddiasını dile getirdikten sonra Ford, bunun "zor bir karar" olduğunu kabul etti ve Graham'a "bu konu üzerinde çok düşündüğümü ve dua ettiğimi" temin ederek sözlerini tamamladı. ³⁴

Bir hafta sonra, 8 Eylül Pazar sabahı Ford, Beyaz Saray'ın karşısındaki Lafayette Park'taki St. John's Piskoposluk Kilisesi'ne gitti ve ardından selefini affetme kararını açıklayan bir konuşma hazırladı . Televizyon kamerası saat 11.05'te canlı yayına geçti: "Anayasa ülkemizin en üstün kanunudur"

3 3. Not, Jack Hushen'den Bob Hartmann'a, 27 Eylül 1974, Name Files, [Zeoli, Billy], Robert T. Hartmann Files, Gerald R. Ford Kütüphanesi. Zeoli'nin ziyaretleri ve Graham'ın yokluğu hakkında bkz. Lester Kinsolution, "A New Preacher Comes to the White House", Houston Post, 4 Ocak 1975.

3 4. Graham'dan alıntı, Just 4s I Am, 468; bkz. Gibbs ve Duffy, “Diğer Yeniden Doğmuş Başkan” 41. Gibbs-Duffy'nin anlattıkları ile Graham'ın, Ford'un Graham'ı aramasının Cumartesi mi yoksa Pazar günü mü gerçekleştiğine dair hatırladıkları arasında bazı karışıklıklar var gibi görünüyor .

BAŞKALARINA YAPIN

ve vatandaşlar olarak eylemlerimizi yönetiyor," diye başladı Ford. "Yalnızca vicdanımızı yöneten Tanrı'nın kanunları bundan üstündür." "Hepimizin rol oynadığı Amerikan trajedisini" kabul etti ve "ciddi iddia ve suçlamaların eski başkanımızın başının üzerinde kılıç gibi asılı kaldığını ve onun sağlığını tehdit ettiğini" kabul etti. Ulusa hitaben konuşan Ford, "önceliğim kendi inançlarıma ve vicdanıma sadık kalmaktır" diyerek vicdanının af istediğini söyledi. "Tüm kalbimle, aklımla ve ruhumla inanıyorum ki, Başkan olarak değil, Tanrı'nın mütevazı bir hizmetkarı olarak, eğer merhamet göstermezsem, merhametsiz adalete kavuşacağım" dedi. Sonra bildiriyi okudu: "Dolayısıyla ben, Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Gerald R. Ford, Anayasa'nın II. Maddesinin 2. Kısmının bana verdiği af yetkisine dayanarak , bu yetkiyi verdim ve onayladım. bu hediyeler, Richard Nixon'un 20 Temmuz [Ocak] 1969'dan 20 Temmuz 1969'a kadar olan dönemde Amerika Birleşik Devletleri'ne karşı işlediği veya işlemiş olabileceği veya katılabileceği tüm suçlar için Richard Nixon'a tam, ücretsiz ve mutlak bir af sağlar. 9 Ağustos 1974.” ³⁵

Tepki hızlıydı ve Beyaz Saray'da bile pek olumlu değildi. Ford, Nixon yönetimindeki personelin ve kabine sekreterlerinin çoğunu elinde tutmuş olmasına rağmen, başkan olarak yaptığı ilk ve en bariz hamlelerden biri, Nixon'un basın sözcüsü Ron Ziegler'in yerine dürüst ve dürüst birini getirmekti . Ford, Grand Rapids Press'in son derece saygın bir muhabiri olan ve 1953'ten itibaren bir muhabir, Washington büro şefi ve sonunda Detroit News'te köşe yazarı olan Jerald F. ter Horst'u seçti.

3 5. John Woolley ve Gerhard Peters, Amerika Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid=4695 .

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Ford ter Horst'u yıllardır tanıyordu; Başkan onun hem gazetecilik becerilerine hem de daha da önemlisi dürüstlüğüne saygı duydu. Ziegler, Nixon'un yalanlarına çok karıştığı ve suç ortağı olduğu için Ford'un Beyaz Saray'a güvenilirlik getirecek birini ataması gerekiyordu. Jerald ter Horst onun ilk atamasıydı ve neredeyse evrensel bir onayla karşılanan bir seçimdi.

Ancak işe başladıktan bir ay sonra bile ter Horst ahlaki bir krizle karşı karşıya kaldı. Ter Horst , Cumartesi günü başkanın tedbir amaçlı olarak selefini affetme kararını öğrendiğinde , gecenin büyük bir bölümünde vicdanıyla boğuşarak uyanık kaldı. Ford'un eylemini savunamayacağına karar verdi ve üç paragraflık bir istifa mektubu yazdı. Ter Horst, "Yıllar süren dostluğumuz boyunca size olan saygımı ve hayranlığımı ve milletimizin tarihinin bu en kritik döneminde yaraları iyileştirebileceğinize ve ülkemizi birleştirebileceğinize olan inancımı yeterince ifade edecek kelime bulamıyorum" dedi. "Bu nedenle, uzun bir iç araştırmadan sonra, eski Başkan Nixon'u herhangi bir suçla suçlanmadan önce bile affetme kararınızı gönül rahatlığıyla destekleyemeyeceğimi büyük bir üzüntüyle belirtmek zorundayım." Ter Horst, Vietnam'daki savaş sırasında askere alınmadan kaçanlar için benzer bir af bulunmadığına dikkat çekti ve Nixon'un vekillerinin çoğunun - onun emirlerini yerine getiren veya onun adına hareket edenlerin - benzer sorunlarla karşı karşıya olduğunu öne sürdü. Ford, Nixon'un affını haklı çıkarmak için alıntı yapmıştı. Ter Horst sözlerini şöyle tamamladı: "Bu nedenle, bugünden itibaren geçerli olmak üzere, Başkan'a Basın Sekreteri olarak istifamı üzüntüyle sunuyorum." “Yine de dualarım sizinle efendim.” ³⁶

3 6. Mektup (daktiloyla yazılmış), Jerald F. ter Horst'tan Gerald R. Ford'a, 8 Eylül 1974, dosyalanmış "Ter Horst Resignation as Press Sekreteri", James E. Connor Files, 1974—77, Kutu 19, Gerald R. Ford Kütüphanesi.

BAŞKALARINA YAPIN

Ford, Horst'un istifa mektubunu aldığında, onu istifa etmekten vazgeçirmesi için üst düzey bir yardımcısını gönderdi, ancak Horst kararlıydı. El yazısıyla ikinci bir not gönderdi: "Ne yazık ki, orijinal istifa kararıma bugün geçerli olmak üzere bağlı kalmam gerektiğini düşünüyorum. . . . Tanrı sizi korusun efendim; tekrar, istifa etmem gerektiği için üzgünüm .” Takip notunda saat 11:15'ti; Ford'un kararını ulusa açıkladığı an. ³⁷

Gerald Ford'un Richard Nixon'u önleyici affı, bir ulusun yaralarını sarmak ve Watergate'i dindirmek anlamına geliyordu. Ford, kararını tartarken, Jaworski'nin Nixon'un davasının ne kadar sürmesini beklediğini öğrenmek için Beyaz Saray avukatını Watergate özel savcısı Leon Jaworski'ye göndermişti. Jaworski'nin duruşmanın en az iki yıl sürmesini beklediği söylendiğinde Ford, ulusu bu uzun suçlama, bölünme ve belirsizlik çilesinden kurtarmak için harekete geçmesi gerektiği sonucuna vardı. ³⁸

Gazete başyazı sayfaları kararı eleştirdi ve birçok Demokrat lider, af nedeniyle Ford'a hakaret etti. Minnesota Senatörü Walter F. Mondale , gelecekteki başkanlık aflarının iptali için Kongre'nin her iki kanadında da üçte ikilik bir oylama yapılmasını öngören bir anayasa değişikliği sundu . "Bay. Ford'un eski Başkan Nixon'u affetmesi, başkanlık meselesinin

3 7. Mektup (el yazısı), Jerald F. ter Horst'tan Gerald R. Ford'a, 8 Eylül 1974, dosyalanmış "Ter Horst Resignation as Press Sekreteri", James E. Connor Files, 1974—77, Kutu 19, Gerald R. Ford Kütüphanesi.

3 8. James Cannon, "Gerald R. Ford, 1974—1977", Her Şeyden Önce Karakter: FDR'den George Bush'a On Başkan, ed. Robert A. Wilson (New York: Simon & Schuster, 1995), 162.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Mondale, sorumluluğun hala bizimle olduğunu ve çözülmediğini belirtti. Massachusetts Demokratı Edward M. Kennedy şunu belirtti: "Bay Nixon'un affedilmesi üzerine artan ulusal eleştiri dalgası, Başkan'a, içgüdülerinin Amerika halkının büyük çoğunluğuyla açıkça bağlantısız olduğunu göstermeliydi." ³⁹

, Don Nixon'un görevinden vazgeçmesinden önce onu affetmeyi kabul etmesiydi . Aslında Nixon'un genelkurmay başkanı Alexander Haig, böyle bir düzenleme önermek için o zamanki başkan yardımcısı olan Ford'a başvurmuştu, ancak Ford bunu reddetti. Ford, şüpheyi ortadan kaldırmak amacıyla, benzeri görülmemiş bir adım atarak doğrudan Temsilciler Meclisi Yargı Komitesi huzuruna çıktı. "Anlaşma olmadı. Nokta," diye açıkça ilan etti. "Hiçbir koşulda." ⁴⁰

Eleştirmenlerin tümü yatıştırılmadı; hiçbir şekilde. Aralarında Ford'un memleketi Grand Rapids'de bulunan Üniteryen Evrenselci bir papaz olan Duncan E. Littlefair'in de bulunduğu bazı din adamları Ford'un kararını övdü. Ford takdirle şöyle yazdı: "Eski Başkan Nixon'u affetmemin ardından, 15 Eylül Pazar ^günüverdiğiniz muhteşem vaaz için takdirimi ifade etmek amacıyla yazmadığım için kendimi çok ihmalkar hissediyorum ." “Doğal olarak, yıllar boyunca eski Başkanın politikalarına ne kadar şiddetle karşı çıktığınızı ve benimkilerden herhangi biriyle nadiren aynı fikirde olduğunuzu çok iyi bildiğiniz için, eylemimi etkili bir şekilde savundunuz.

3 9. Basın duyurusu, Senatör Walter F. Mondale Ofisi, 8 Eylül 1974; Basın açıklaması, Senatör Edward M. Kennedy'nin Ofisi, 10 Eylül 1974. Kennedy'nin, Ford'un affının bilgeliğini zamanında fark ettiğini belirtmekte fayda var; bu duygu, Ford'un 2006'daki ölümünün ardından ortaya çıktı .

4 0. Cannon'dan alıntı, “Gerald R. Ford,” 164.

BAŞKALARINA YAPIN

son derece etkileyici.” Affedilmesi için baskı yapan Graham sessiz kaldı. ⁴¹

Nixon'un başkanlık affı tartışmalara yol açtı ve eski yaraları yeniden açtı; tam da Ford'un kaçınmayı umduğu şey. Ford'un bu merhametli davranışı, en azından bazılarının anladığı şekliyle, başkanlığının belirleyici anı oldu. Ancak başkaları tarafından bu, Amerikan tarihinin en yozlaşmış ve alaycı başkanlığının -en azından o noktaya kadar- doğrudan takip edildiği başka bir alaycı jest olarak yorumlandı. Gerald Ford, 1976'da kendi başına başkanlığa aday olmaya hazırlanırken, Lyndon Johnson'ın Vietnam'daki aldatmacalarından bıkmış , Richard Nixon'un bitmek bilmeyen yalanlarından bıkmış ve görünen o ki meseleleri bir kez daha değerlendirmeye hazır bir seçmen kitlesiyle karşı karşıya kaldı. Başkanlık seçimlerini değerlendirirken inanç ve karaktere sahipler.

4 1. Mektup, Gerald R. Ford'dan Duncan E. Littlefair'e, 28 Ekim 1976, dosya “Nixon, Richard Milhous,” Dikey Dosya, Gerald R. Ford Kütüphanesi.

ÜÇ

YENİDEN DOĞMAK

Jimmy Carter, Kurtarıcı Başkan ve
Dini Sağın Yükselişi

Jimmy Carter'ın, Georgia'nın tek dönemlik bilinmeyen valiliğinden Amerika Birleşik Devletleri başkanlığına hızla yükselişi, Amerikan siyaset tarihindeki en dramatik hikayelerden biri olmaya devam ediyor. Richard Nixon ve yardakçılarının siyasi hileleriyle, Watergate'in karanlık ahlaksızlığıyla ve Vietnam'ın rezilliğiyle suçlanan Carter, tam da Amerikalıların bir çeşit kurtarıcı, onları bu durumdan kurtaracak birini aradığı sırada sahneye çıktı. utanç ve yozlaşmanın çölü, vaat edilen kurtuluş ve rehabilitasyon diyarına. Amerikan halkına "asla bilerek yalan söylemeyeceğine" dair verdiği söz ve Amerika Birleşik Devletleri'nin "Amerikan halkı kadar iyi" bir hükümeti hak ettiğine dair beyanı ilgi uyandırdı. Amerikalılar buna 2 Kasım 1976'da Carter'ı Amerika Birleşik Devletleri'nin otuz dokuzuncu başkanı seçerek karşılık verdi.

1976 seçimleri, Carter'ın destekçilerinin çoğunun Evanjelik Hıristiyanlar olması açısından önemliydi.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

o zamana kadar politik olarak aktif değildi. Birçoğu, çok az bir coşkuyla da olsa, oy vermişti ; fakat diğerlerinin çoğu, kayıtsızlık ve kıyamet yargısında İsa'nın yakın zamanda geri dönüşünün toplumsal iyileştirme yönündeki tüm girişimleri konu dışı kıldığına dair bir inanç birleşiminden dolayı politikadan tamamen uzak durmuştu . Scopes davasının 1925'te sonuçlanmasından bu yana, pek çok Evanjelik kendilerini kültürel açıdan marjinal olarak görüyordu. Carter'ın “yeniden doğmuş” bir Hıristiyan olduğunu beyan etmesi dikkatlerini çekti. Özellikle Güneyli Evanjelikler, bu Güneyli Baptist Pazar okulu öğretmeninin açıkça derin dindar bir adam olduğu gerçeğine olumlu yanıt verdiler. Ona desteklerini ve oylarını verdiler.

Carter'ın siyasi yükselişi Amerikan siyaset tarihindeki en dramatik hikayelerden birini temsil ediyorsa, 1976'da onu destekleyen Evanjeliklerin birçoğunun hızla Carter'a karşı dönmesi Amerikan siyasetinin en çarpıcı paradokslarından biridir. Carter'ın başkanlık yılları, muhafazakar Evanjeliklerin zorlu bir oylama bloğu olan Dini Sağ'da şekillenmesine tanık oldu; bu blok da 1980'de onu yenmek için harekete geçti.

1976'da Kuzey Carolina Demokratlarının ön seçim kampanyasının hararetinde , Jimmy Carter'ın kendisinin “yeniden doğmuş” bir Hıristiyan olduğunu beyan etmesi medyada yoğun bir incelemeye maruz kaldı. Bir ağ sunucusu izleyicilerini ciddiyetle "Bu arada, bunu da kontrol ettik" diye bilgilendirdi . “'Yeniden doğmak', Tanrı'nın dağın zirvesinden gelen sesinin tuhaf bir deneyimi değil. Milyonlarca Amerikalının bildiği oldukça yaygın bir deneyim bu; özellikle de Baptistseniz.” ¹

1 . Alıntı: Wesley G. Pippert, comp., The Spiritual Journey of Jimmy Carter: In His Own Words (New York: Macmillan, 1978), 2.

YENİDEN DOĞMAK

Milyonlarca Amerikalı Evanjeliğin, Baptist olsun olmasın, böyle bir açıklamaya ihtiyacı yoktu. “Yeniden doğmak” terimi Yeni Ahit'teki Yuhanna 3'ün King James Versiyonunda geçmektedir. Yahudi bir lider olan Nikodim, cennetin krallığına nasıl kabul edilebileceğini sormak için geceleri İsa'yı ziyaret etti ; İsa “yeniden doğması” gerektiğini söyledi. Evanjelik Hıristiyanlar bunu genellikle bir din değiştirmenin veya "yeniden doğma" deneyiminin kurtuluş ile lanetlenme arasındaki farkı ifade ettiği şeklinde yorumlarlar. Örneğin Billy Graham, dinleyicilerini "Mesih adına bir karar vermeye" davet ediyor; bununla onların "İsa'yı yüreklerine kabul etmeleri" ve böylece "kurtulmaları" gerektiğini kastediyor. Bunların hepsi kabaca eşanlamlı terimlerdir, ancak Evanjeliklerin yaşamlarında din değiştirmenin merkezi önemine işaret ederler. Gerçekten de, din değiştirmeye yapılan bu vurgu, İncil'in Tanrı'nın insanlığa vahiyi olduğu ve bu nedenle çok ciddiye alınması gerektiği inancıyla birleştiğinde, Evanjelik bir Hıristiyan olmanın ne anlama geldiğinin tam tanımını oluşturur. ²

Jimmy Carter'ın dönüşümü hayatının erken dönemlerinde gerçekleşti. Plains, Georgia'da Güneyli bir Baptist ailede büyüyen adam, dört yaşındayken İncil'den ilk ayeti ezberledi: "Tanrı sevgidir." On bir yaşında İsa'yı kurtarıcısı olarak kabul etti ve "yeniden doğdu" ve vaftiz edildi . Buradaki sıralama çok önemli. Roma Katoliklerinden, Piskoposlukçulardan veya Metodistlerden veya diğer birçok Hıristiyan mezhebinden farklı olarak Baptistler, vaftiz töreninin (kutsal tören değil) tam daldırma (serpme değil) olması gerektiğine ve şu şekilde yapılması gerektiğine inanır:

2 . Evan gelicalism'in tanımı ve fenomeni hakkında daha kapsamlı bir tartışma için bkz. Randall Balmer, Mine Eyes Have Seen the Glory: A Journey into the Evan gelical Subculture in America, 4. baskı. (New York: Oxford University Press, 2006), özellikle. xiii—xvi. Bkz. Randall Balmer, Evanjelizm Ansiklopedisi, rev. ed. (Waco, Teksas: Baylor University Press, 2004).

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

kişinin kendi durumunun kamuya açık bir kanıtı olarak, bebeklik döneminden ziyade bir yetişkin

„ „ • „ 3

dönüştürmek.

Vaftizinin ve Amerika Birleşik Devletleri Deniz Harp Okulu'na kaydolmasının ardından Carter, Annapolis'te görev yapan subay ve asker çocuklarına Pazar okulunda ders verdi. Zaman zaman gemi ve denizaltılarda ibadetlerini yerine getirirdi. Carter'ın babasının 1953'te ölümü, deniz subayının eve dönüp ailenin fıstık işini yürütmek için görevinden istifa etmesine neden oldu. Orada Plains Baptist Kilisesi'nde Pazar günü okul öğretmenliğine devam etti .

Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesi dönüm noktası niteliğindeki kararını yayınladıktan sonra

Brown - Eğitim Kurulu'nun 17 Mayıs 1954 tarihli, devlet okullarında ırk ayrımının kaldırılmasına tarih veren kararında, Carter, John Birch Topluluğu'nun kalesi olarak kabul edilen bir ilçede ırksal hoşgörü çağrısında bulunan ılımlılığın sesi olarak ortaya çıktı. Beyaz Yurttaşlar Konseyi'nin Plains şubesi artık başarılı olan iş adamından kendi ayrımcı örgütlerine üye olmasını istediğinde Carter bunu reddetti. Takip eden bir grup adam Carter'ın deposuna gelip, Carter'ın organizasyona katılmak için beş dolarlık aidatını ödemeyi teklif ettiğinde, Carter, şirketinin kasasından beş dolarlık bir banknot çıkardı ve heyete şunu bildirdi: “Alacağım . bunu alıp tuvalete atacağım ama Beyaz Yurttaşlar Konseyi'ne katılmayacağım.” ⁴

1962'de Sumter İlçesi okul yönetim kurulu başkanı olan Carter, topluma hizmet etmenin ek yollarını aramaya başladı.

3 . Carter'ın çocukluğuna ve kariyerinin ilk dönemlerine ilişkin anlatımım Pippert'in Jimmy Carter'ın Ruhsal Yolculuğu'na çok şey borçludur.

4 . Jimmy Carter, Dönüm Noktası: Bir Aday, Bir Eyalet ve Bir Ulus Çağına Geliyor (New York: Times Books, 1992), 21, 23.

YENİDEN DOĞMAK

nity. Carter, otuz sekizinci doğum günü olan 1 Ekim 1962'de Demokratların eyalet senatosu adaylığına adaylığını açıkladı; daha sonra o sırada daha yüksek bir makam arama konusunda hiçbir düşüncesi olmadığı konusunda ısrar etti. Kampanya sırasında, konuk bir evangelist onu bakanlığa ya da bir tür sosyal hizmet işine girmek yerine seçmeli bir göreve aday olduğu için azarladığında, Carter, kamu hizmetinin başlı başına bir bakanlık olduğuna inandığını söyledi. “Seksen bin üyesi olan bir kilisenin papazı olmaya ne dersiniz? diye sordu retorik bir tavırla. ⁵

Carter, telefon görüşmeleri yapmak, kapıları çalmak veya radyo istasyonlarını ziyaret etmek için aile işinden fırsat buldukça zaman ayırarak koltuk için sıkı bir kampanya yürüttü. Ayrımcılık konusunda "yumuşak" olmasıyla ilgili ününün, özellikle kırsal bölgelerdeki bölgedeki seçmenlerin çoğu için bir engel olduğu ortaya çıktı, ancak diğerleri onun karakterini tanıdı . Americus Times-Recorder, onayını verirken şöyle yazdı: "Jimmy Carter inanç cesaretini gösterdi ve bazen kendi halkı arasındaki güçlü muhalefet karşısında doğru olduğunu düşündüğü şeyleri savundu ve hâlâ onların saygısını ve dostluğunu korudu." "Bu, kamu görevindeki bir adam için önemli bir özelliktir ; kazansa da kaybetse de seçmenlerinin saygısını ve güvenini korumalıdır ." ⁶

, Turning Point'te o önemli kampanyaya ilişkin anılarını şöyle anlattı: "Ben otuz sekiz yaşında saf bir çiftçi ve küçük kasaba iş adamıydım." “Bugün neredeyse hayal bile edilemeyecek seçim sahtekarlığı ve yolsuzluk güçleriyle karşı karşıya kaldım.” İlk geri dönüşler Carter'ın az farkla mağlup olduğunu gösteriyordu. Seçim gününde Carter ve bazı destekçileri tanık olmuştu.

5 . Carter, Dönüm Noktası, 63.

6 . Carter'dan alıntı, Turning Point, 72.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Ölenlerin bile alfabetik sıraya göre ve her zaman Carter'ın rakibine oy verdiği Quitman County'de büyük, hatta utanmaz bir seçmen sahtekarlığı yaşandı. ⁷

, tipik bir cesaret ve kararlılıkla ve davasının ahlaki doğruluğuna olan inancıyla donanmış olarak - " Güvendiğim bir siyasi sistem tarafından aldatılmıştım ve deli gibi delirmiştim!"- tazminat talep etti. Atlanta Journal ve diğer haber kuruluşlarının , çoğu Georgia'daki bölge patronlarının yolsuzluğunu ifşa etmeye hevesli parlak tanıtımlarının da yardımıyla , Carter yeni bir halk oylaması fırsatını kazandı. Kazandı ve Ocak 1963'te eyalet senatörü olarak görev yemini etti.8

İki yıl sonra yeniden seçilmesinin ardından Carter, Demokratların vali adaylığını aramaya karar verdi. Bu kez mağlup oldu ve bu yenilgi özellikle hayal kırıklığı yarattı çünkü kazanan, kötü şöhretli ayrımcı Lester Maddox'du. Üç Afrikalı Amerikalı, 1964 Sivil Haklar Yasası'nın yasalaşmasının ertesi günü Atlanta'daki Pickrick Kafeteryasını entegre etmeye çalıştıklarında, Maddox bir tabanca salladı ve onlara gitmelerini söyledi. Şöyle bağırdı: “Siz iyi, pis şeytanlar değilsiniz! Sizi pis komünistler! ” Balta saplarını kullanan birkaç müşteri, Maddox'un potansiyel müşterileri geri çevirmesine yardımcı oldu.

Carter için Ku Klux Klan'ın desteğini alan bir adama karşı kaybetmek acı bir yenilgiydi. Alabamalı George C. Wallace, 1958'de Demokratik valilik adaylığı teklifini bağnaz bir ayrımcıya kaptırdığında, (bugün de o zamanki kadar saldırgan bir ifadeyle) "asla geride kalmayacağına" dair ünlü bir söz vermişti.

7 . Carter, Dönüm Noktası, xix.

8 . Carter, Dönüm Noktası, 100.

YENİDEN DOĞMAK

yine zenci." Jimmy Carter'ın 1966'da valilik teklifini Maddox'a kaptırması, Plains, Georgia'lı politikacıda büyük bir ruhsal arayışa ve hatta ruhsal yenilenmeye yol açtı.

Bir evangelist olan kız kardeşi Ruth Carter Stapleton'dan manevi danışmanlık istedi. Bu sıralarda Carter şu başlıklı bir vaazı duyduğunu hatırladı: "Hıristiyan olduğun için tutuklansaydın , seni mahkûm etmek için yeterli delil olur muydu?" Bu meydan okumayı ciddiye aldı. 1976'da Bill Moyers'a "Kendimi hiçbir zaman tamamen Tanrı'ya adamamıştım" dedi. "Hıristiyan inançlarım yüzeyseldi. Temel olarak gurura dayalıyım ve başkaları için hiçbir zaman pek bir şey yapmadım. Her zaman kendimi düşünüyordum ve biraz daha iyiye doğru değiştim. İsa'yla çok daha yakın bir ilişki kurdum . Ve o zamandan beri neredeyse yeni bir hayatım oldu. ⁹

Carter birkaç kısa süreli misyonerlik görevine girişti ; ilki, İspanyolca konuşan insanlara yardım konusunda uzmanlaşmış Kübalı bir papazla Massachusetts'te bir haftalık bir gezinin ilkiydi. 1968'de Carter, Güneyli Baptist olmayan diğer beş kişiyle birlikte Pennsylvania'nın Lock Haven kasabasındaki mahalleleri araştırdı, bölge sakinleriyle İsa hakkında konuştu ve inançlarını paylaştı. Deneyim dönüştürücüydü. Daha sonra, Lock Haven'da geçirdiği süre boyunca kendisini "Mesih'e en yakın hissettiğini ve hayatımda ilk kez kişisel ve yoğun bir şekilde Kutsal Ruh'un varlığını deneyimlediğini" hatırladı. ¹⁰

Carter 1970 yılında Georgia valiliği için tekrar denediğinde oyların yüzde 59'unu alarak başarılı oldu. Yine de

9 . Alıntı: Pippert, Jimmy Carter'ın Ruhsal Yolculuğu, 5, 6.

10. Alıntı: Pippert, Jimmy Carter'ın Spiritüel Yolculuğu, 6. Emory Üniversitesi'ndeki bir etkinlikten önce küçük bir grupta Carter'la yaptığım tek toplantıda, neredeyse yalnızca Lock Haven'daki deneyiminden bahsetti ve bunun ne kadar ayrıcalıklı olduğunu anlattı. başkalarıyla İsa hakkında konuşabilmekti.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Muhafazakar biri olarak eyalet binası için kampanya yürüten Carter, açılış konuşmasını fırsat bilerek "ırk ayrımcılığı zamanının sona erdiğini" duyurdu. Zengin ve fakir okul bölgeleri için devlet finansmanını eşitleme yönündeki kampanya vaatlerini yerine getirdi , düzinelerce Afrikalı Amerikalıyı şimdiye kadar tamamı beyazlardan oluşan eyalet kurulları ve kurumlarına atadı ve başkentin galerisini Georgia'nın önde gelen siyahlarının portrelerine açtı . Martin Luther King Jr. ile

Vali olarak seçilmesinden kısa bir süre sonra Carter ve ekibi, kısmen tek bir dönemle sınırlı olduğu için, başkanlığa aday olma olasılığını araştırmaya başladı. Carter , artık ayrımcılığın deli gömleğiyle kısıtlanmayan ilerici fikirli bir politikacı olan "Yeni Güney"in bir örneği olarak ulusal düzeyde ilgi görmüştü . Yine de ulusal profili en azından sınırlıydı. 1972'deki kaotik Demokratik Ulusal Kongre'de Miami Beach'te toplanan Carter ve vekilleri, başkan adayı George S. McGovern'ın personeline, Carter'ın başkan yardımcısı olarak değerlendirilmesini önermek için son dakikada bir çağrıda bulundular. yuvası. Carter kampının telefon görüşmeleri cevapsız kaldı. ¹¹

McGovern'ın ezici yenilgisi ve ardından gelen Watergate hakkındaki ifşaatların ardından, Carter'ın ulusal ofise adaylığı biraz daha az olasılık dışı görünüyordu, ancak başarı hiçbir şekilde garanti değildi. Adı, 1976 ilk sezonuna kadar yapılan ilk kamuoyu yoklamalarında bile yer almadı. Carter açıkladı

1 1. McGovern'ın seçimiyle ilgili deneyimi göz önüne alındığında, Missouri Senatörü Thomas Eagleton, Vali Carter çok daha iyi bir seçenek olurdu.

YENİDEN DOĞMAK

Aralık 1974'te Demokratların adaylığı için erken -ve neredeyse fark edilmeden- harekete geçti ve ardından Iowa ve New Hampshire'da güçlü bir taban kampanyası yürütmeye koyuldu. "Jimmy kim?" Iowa'daki kurultay oylarının yaklaşık yüzde 28'ini, yani en yakın rakibinin iki katından fazlasını kazanarak siyasi uzmanları hayrete düşürdü . Birkaç hafta sonra New Hampshire'da ülkedeki ilk Demokrat ön seçimini kazandı.

Çok sayıda liberal aday - Indiana'dan Birch Bayh , Oklahoma'dan Fred Harris, Arizona'dan Morris Udall - Carter'ın avantajına olacak şekilde birbirlerini etkili bir şekilde etkisiz hale getirdiler. Ancak Carter'ın Demokratların ön seçimlerindeki tek başarısı Florida, Indiana ve Kuzey Carolina'da George Wallace'ı yenmekti. Wallace 1968'de başkanlık için bağımsız bir adaylık koymuştu ve 1972'de Maryland'de Demokratların adaylığı için kampanya yürütürken bir suikastçının kurşunuyla felç olmuştu. Pek çok Demokrat, Wallace'ın popülist çağrısından korkuyordu, ama Carter'ın Alabamalı ayrımcıyı yok etme yeteneğinden korkuyordu. Demokrat Parti'yi utançtan kurtarmak ve aynı zamanda Amerikalı seçmenlere ılımlı, "Yeni Güney" bir aday sunmak gibi çifte avantaja sahipti.

New York City'deki Demokratik Ulusal Kongre'deki kabul konuşmasının ardından , Carter ve aday arkadaşı Minnesota'dan Senatör Walter F. Mondale, şaşırtıcı sayıda beklenmedik müttefikle birlikte kürsüde kol kola durdular. Jesse Jackson, Andrew Young ve öldürülen sivil haklar liderinin dul eşi Coretta Scott King, tekerlekli sandalyeye mahkum ayrımcı Wallace'ın yanında durarak sivil haklar döneminin marşı olan "Üstesinden Geleceğiz"i söylediler . 1968 Demokratik Ulusal Kongresi'nde takipçileri Chicago polisi tarafından ezilen Eugene McCarthy, Chicago belediye başkanı Richard J. Daley'nin yanında yer aldı.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

savaş karşıtı protestoculara yönelik baskı emrini verdi. Bir muhabir, Madison Square Garden'daki olağanüstü tabloyu anlatırken "Odadaki herkes ağladı" diye anımsıyordu . “Odadaki herkes -basın bölümünde bile- kollarını kavuşturdu, ileri geri sallandı ve şarkı söyledi. Muazzam bir duygusal güç taşıyan bir iyileşme anıydı .” ¹²

Ancak Carter, Oval Ofis'in iyiliğini ve dürüstlüğünü yeniden tesis etme vaadini yerine getiremeden Republican adayını yenmek zorunda kaldı . Sarsıcı bir ilk sezon ve zorlu bir Cumhuriyetçi Ulusal Konvansiyonu'nun ardından Gerald R. Ford, sonunda birincil rakibi, Kaliforniya'nın eski valisi Ronald Reagan'ı mağlup etti. Ford sonbahar kampanyasına kamuoyunda büyük bir dezavantajla, bazı anketlere göre yüzde 30'un üzerinde bir açıkla başladı, ancak kampanya boyunca istikrarlı bir şekilde popülerlik kazandı.

Ford'un görevi, Richard Nixon'u pek sevilmeyen affı ve Carter'ın Watergate sonrası dönemde ahlak ve dürüstlük konularını bu kadar etkili bir şekilde belirlemesi nedeniyle karmaşıklaştı. Ancak Ford'un inanç iddiaları da eksik değildi. Dindar bir Piskoposluk uzmanı olan Ford, oldukça dindar bir adamdı. Oğlu Michael, Massachusetts'teki Gordon-Conwell Teoloji Semineri adlı Evanjelik okulunda ilahiyat öğrencisiydi. Ancak Ford, kampanya sırasında "inanç kartını" oynama konusundaki isteksizliğini dile getirdi. “Ben her zaman Allah’a yakınlık hissettim ve daha yükseklere baktım.

1 2. Hendrick Hertzberg, “Jimmy Carter, 1977—1981,” Her Şeyden Önce Karakter: FDR'den George Bush'a On Başkan, ed. Robert A. Wilson (New York: Simon & Schuster , 1995), 182.

YENİDEN DOĞMAK

rehberlik ve destek amaçlı" diye açıkladı, "ancak dini inançlarımın reklamını yapmanın uygun olmadığını düşündüm." ¹³

Ford'un Carter'ın dindarlığına karşı koyma girişimleri, şüphesiz, kampanyasının Amerikan dini yaşamına ilişkin beceriksiz analizi tarafından sekteye uğradı; bu analiz, herhangi bir karmaşık sosyolojik çalışmadan çok, HL Mencken'in 1920'lerdeki mağazada eskimiş stereotiplerine borçluydu . “Mezhepler kabaca doktrinsel olarak daha muhafazakar, ancak politik olarak daha liberal, Piskoposlukçular ve Presbiteryenler gibi 'ana hat' olarak adlandırılan gruplar arasında bölünmüş durumda ; ve Baptistler gibi daha evanjelik köktenciler; Metodistler ve Lüteriyenlerle birlikte, iki çok önemli grup arada bir yere düşüyor” diye yazıyordu bir kampanya stratejisi kitabında. “Ana gruplar büyükşehirlerde ve küçük şehirlerde daha yaygınken, kökten dinciler kırsal alanlarda ve küçük kasabalarda daha yaygın; ama her ikisi de her iki coğrafi bölgede de mevcut .” Kampanya stratejisi kitabı, Ford'u Carter'a “dini siyasi amaçlar için kullanan biri olarak; bir evanjelik [ aynen böyle ].” ¹⁴

Ford, üç başkanlık tartışmasının ikincisinde Doğu Avrupa'nın Sovyet egemenliğinden arınmış olduğunu ilan ettiğinde kendine engel olamadı. Carter, Playboy dergisiyle röportaj yapmayı kabul ettiğinde tökezledi . Röportajın büyük bir kısmı, sayfalarca güzel, çıplak kadınların arasında sıkışıp kalmış olduğu yer dışında dikkat çekici değildi. Carter, Georgia valisi olarak geçmişinden ve deneyiminden bahsetti ve geleneksel Baptist anlayışlarını doğruladı.

1 3. Alıntı: Nancy Gibbs ve Michael Duffy, "The Other Born-reen President", Time, 15 Ocak 2007, 41.

1 4. Defter, Başkan Ford için Kampanya Stratejisi 1976 [gevşek yapraklı defter], Gerald R. Ford Kütüphanesi.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

kilise ve devletin yapılanması. Röportajı yapan kişiye "Baptist Kilisesi'nin bu ülkede kurulmasının nedeni, kilise ile devletin mutlak ve bütünüyle ayrılmasına olan inancımızdı" dedi. ¹⁵

Konuşma kaçınılmaz olarak Carter'ın inancına döndü. Aday, " İnandığım İncil'e göre zina yapmak günahtır" dedi. “Birbirimizden nefret etmemiz, evlilik dışı cinsel ilişkide bulunmamız, eşcinsel faaliyetlerde bulunmamız , hırsızlık yapmamız, yalan söylememiz, bunların hepsi günahtır. Ancak İsa bize başkalarını yargılamamamızı öğretiyor. Yargıç rolünü üstlenip bir başka insana 'Günah işlediğin için mahkum oldun' demiyoruz. Tüm Hıristiyanlar, hepimiz, günahkâr olduğumuzu ve hükmün başka bir insandan değil, Tanrı'dan geldiğini kabul ediyoruz.” ¹⁶

Bunların hepsi standart Evanjelik ücretiydi. Röportajın sonuna doğru adayın yüzü genişledi. “ Bağlanmamaya çalışıyorum Carter bunu kasıtlı bir günah olarak ilan etti. “Mesih şöyle dedi: 'Size şunu söyleyeyim, bir kadına şehvetle bakan herkesin yüreğinde zaten zina olmuştur.' Pek çok kadına şehvetle baktım. Ben kalbimden defalarca zina ettim.” Tekrar ediyorum, hiçbir Evanjelik bu ifadeyi istisnai bulmayacaktır. Carter, bir kez daha diğer günahkarlardan üstün olmadığını ısrarla vurgulayarak, "Bu, Tanrı'nın benim yapacağımı bildiği bir şeydir ve bunu yaptım ve Tanrı beni affeder," diye devam etti. “Fakat bu, bir kadına sadece şehvetle bakan değil, aynı zamanda karısını terk edip evlilik dışı biriyle birlikte yaşayan birini de kınadığım anlamına gelmiyor. Mesih diyor ki, Kendinizi başkasından daha üstün görmeyin...

1 5. “Playboy Röportajı: Jimmy Carter,” Playboy, Kasım 1976, 86.

1 6. “Playboy Röportajı,” 68.

YENİDEN DOĞMAK

Çünkü bir adam bir sürü kadını beceriyor, diğeri ise karısına sadık. Karısına sadık olan erkek, günahın göreceli derecesinden dolayı küçümsememeli ve gurur duymamalıdır.” ¹⁷

Carter, "Nixon ya da Johnson'ın yalan söylemek, hile yapmak ve gerçeği çarpıtmak şeklindeki zihniyetine asla sahip olacağımı sanmıyorum" diye bitirdi. "Dini inançlarımın tek başına bunun olmasını engelleyeceğini düşünüyorum." ¹⁸

Playboy'un Kasım 1976 sayısı haber bültenlerinde yer aldığında, Carter'ın samimi itirafları sansasyonel olarak değerlendirilmişti, özellikle de kasvetli bir kampanyanın ortasında. Uzmanlar Carter'ın yorumlarını gülünç buldu; başyazar bir karikatürist, adayı Özgürlük Anıtı'na kötü kötü bakarken tasvir etti. Her ne kadar Evangelistlerin çoğu Carter'ın yorumlarının özünde ciddi hiçbir şey bulamamış olsalar da, birçoğu onun dil seçiminden pek de memnun değildi , tıpkı vida kelimesi gibi . Carter'ın kendi papazı Bruce Edwards, "Keşke farklı kelimeler kullansaydı" diye yakındı. ¹⁹

Carter'ı itibarsızlaştırmak ve Cumhuriyetçi Parti yönünde daha kararlı bir şekilde hareket etmek için halihazırda bir fırsat kollayan diğer Evanjelik liderler, Playboy röportajı konusunda daha az bağışlayıcıydılar . Dallas, Teksas'taki First Baptist Kilisesi'nin Güney Baptist papazı WA Criswell, "Buna çok kırıldım" dedi. “Ahlaki değerlerinde bir karışıklık olduğunu düşünüyorum ve tüm kilise üyelerinin de aynı şekilde hissedeceğini düşünüyorum. Her şey son derece nahoş." Başka bir Güney Baptist

1 7. “Playboy Röportajı”, 86.

1 8. “Playboy Röportajı,” 86.

1 9. Alıntı: Jules Witcover, Marathon: The Pursuit of the President, 1972—1976 (New York: Viking, 1977), 567.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Sonraki yıllarda Dini Hak haline gelecek olanın öncülüğünü temsil eden bakan, Carter'ı pornografik olarak gördüğü bir dergiye röportaj verdiği için eleştirdi . Mobile, Alabama'nın önde gelen bakanlarından Jerry Vines, "Playboy hayata sıradan yaklaşımıyla tanınıyor" dedi. "Birçoğumuz Bay Carter'ın gerçekten Evanjelist Hıristiyan kampında olduğuna ikna değiliz." ²⁰

Ancak Carter Playboy fiyaskosundan sağ kurtuldu. 2 Kasım 1976'da Georgia'nın eski valisi, Ford'un yüzde 48,0'ına karşı halk oylarının yüzde 50,1'ini alarak galip geldi. Billy Graham, Ford'a teselli niteliğinde bir mektup yazdı: "Tarihe Amerika'nın en büyük Başkanlarından biri olarak geçeceğinize inanıyorum." “Hayran olunuyorsunuz, seviliyorsunuz ve takdir ediliyorsunuz.” ²¹

Jimmy Carter 20 Ocak 1977'de görev yemini ettikten hemen sonra , başkan olarak ilk kamuoyuna yönelik sözlerini geçen Kasım ayında mağlup ettiği Gerald Ford'a yöneltti. Carter, "Kendim ve Ulusumuz adına selefime topraklarımızı iyileştirmek için yaptığı her şey için teşekkür etmek istiyorum" dedi. Yeni cumhurbaşkanı "Milletimizin içsel ve manevi gücünden" bahsetti ve "hem yetkin hem de şefkatli" bir hükümet çağrısında bulundu. Plains, Georgia'dan Pazar okulu öğretmeni, eski İsrail'i kayıtsızlığı ve adaletle hareket etmeyi reddetmesi nedeniyle cezalandıran İbrani peygamber Mika'nın sözlerini hatırladı. Daha sonra Carter bir gündem belirledi: “İnsanlığa olan bağlılığımız

2 0. Alıntı: Witcover, Marathon, 567, 568.

2 1. Mektup, Billy Graham'dan Gerald R. Ford'a, 24 Kasım 1976, İsim Dosyaları, Beyaz Saray Merkezi Dosyaları, Gerald R. Ford Kütüphanesi.

YENİDEN DOĞMAK

İnsan hakları mutlak olmalı, yasalarımız adil olmalı, ulusal güzelliğimiz korunmalı; Güçlüler zayıflara zulmetmemeli ve insan onuru yükseltilmeli.” ²²

Carter bu hedeflere ulaşmak için kendini meşgul etti. Özellikle yönetiminin başlarında, kayda değer bir siyasi sermaye maliyeti karşılığında , Panama Kanalı anlaşmalarının yeniden müzakere edilmesini tamamladı ve bunun etkisi, kanalın Panamalılara devredilmesi oldu . Her ne kadar bu proje Ford yönetimi tarafından başlatılmış olsa da , Carter bunun yapılacak doğru şey olduğunu düşünüyordu, özellikle de Amerika Birleşik Devletleri'nin Latin Amerika ülkeleriyle ilişkileri geliştirmeyi umut etmesi durumunda. Carter yeni anlaşmayı "geçmişteki yanlışlar" için "lütufkar bir özür" olarak nitelendirdi. Kendisinden önce ve sonra hiçbir başkan olmadığından Carter, bu tür vaazlar bazı müttefiklerini kızdırsa da, insan haklarının önemini vurgulamaya başladı . Carter, başkanlığının başlarında Birleşmiş Milletler'e şöyle söylemişti: "İnsan ilişkilerinin temel dürtüsü, temel insan haklarına yönelik daha evrensel bir talebe işaret ediyor." "ABD'nin bu süreçle ilişkilendirilecek tarihi bir hakkı var." ²³

Carter, ahlaki ve Hıristiyan ilkelerinin yönlendirdiği bir gündemi takip ettiğine inanırken, aralarında birçok Baptist arkadaşının da bulunduğu diğer Evanjelikler zaten onu zayıflatmak için komplo kuruyorlardı . Her ne kadar Dini Sağın liderleri daha sonraki yıllarda Amerika Birleşik Devletleri Yüksek Mahkemesinin

2 2. John Woolley ve Gerhard Peters, Amerika Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid=6575 . _

2 3. Alıntı: Gary Scott Smith, Faith and the Presidenty: From George Washington to George W. Bush (New York: Oxford Univ. Press, 2006), 315; John Woolley ve Gerhard Peters, Amerika Başkanlık Projesi [çevrimiçi] . Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http: //www.başkanlık . ucsb. eğitim /ws / ? pid=7183.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

1973 Roe v. Wade kararı, siyasi aktivizminin ardındaki katalizördü ; bu iddia, tarihsel inceleme altında çöküyor. Daha 1972'deki Iowa bölge kurultaylarında, Roma Katolik Kilisesi Katoliklere kürtaja karşı çıkan adayları desteklemeleri konusunda danışmanlık yapıyordu, ancak Evanjelikler meseleye farklı bir açıdan yaklaşıyordu. 1971 yazında St. Louis'de bir araya gelen Güney Baptist Konvansiyonu'nun "habercileri" (delegeler), şu ifadeleri içeren bir kararı kabul ettiler: "Güneyli Baptistleri aşağıdaki koşullar altında kürtaja imkan verecek mevzuat için çalışmaya çağırıyoruz." tecavüz, ensest ilişki, fetal ciddi şekil bozukluğuna dair açık deliller ve annenin duygusal, zihinsel ve fiziksel sağlığına zarar verme olasılığına dair dikkatle doğrulanmış deliller.” Güney Baptist Konvansiyonu bu görüşü 1974'te ve 1976'da tekrar ^{doğruladı.24}

Roe kararının 22 Ocak 1973'te verilmesinden kısa bir süre sonra , Güney Baptist Konvansiyonu'nun eski başkanı ve Dallas'taki First Baptist Kilisesi'nin papazı WA Criswell, karardan duyduğu memnuniyeti dile getirdi. Yirminci yüzyılın en ünlü kökten dincilerinden biri şöyle diyordu: "Bir çocuğun ancak doğup annesinden ayrı bir hayat yaşadıktan sonra bireysel bir kişi haline geldiğini her zaman hissettim." Bana anne ve gelecek için en iyi olana izin verilmesi gerektiği gibi geldi.” ²⁵

Christian To Day dergisinin de bulunduğu birkaç Evanjelik ses , Roe'nun kararına hafif bir muhalefetle yaklaşırken ,

2 4. Güney Baptist Konvansiyonu Yıllığı (Nashville, TN: Yürütme Komitesi, Güney Baptist Konvansiyonu, 1971), 72.

2 5. “Kürtaj Ne Fiyata?” bölümünden alıntılanmıştır. Christian Today, 2 Mart 1975, 39 [565].

YENİDEN DOĞMAK

Evanjeliklerin ezici tepkisi sessizlik, hatta onay oldu; Baptistler, özellikle, kilise ile devlet arasındaki, kişisel ahlak ile bireysel davranışın devlet tarafından düzenlenmesi arasındaki ayrım çizgisinin uygun bir şekilde ifade edilmesi olarak kararı alkışladılar . Baptist Press'ten W. Barry Garrett, "Dini özgürlük, insan eşitliği ve adalet, Yüksek Mahkeme'nin kürtaj kararıyla geliştirilmiştir" diye yazdı. ²⁶

Peki Roe kararı Dini Sağın yükselişini hızlandıran neden değilse neydi? Dini Haklar için katalizör aslında bir mahkeme kararıydı, ancak bu bir alt mahkeme kararıydı, Roe v. Wade değil , Green v. Connally . 1970'lerin başında federal hükümet, Lyndon Johnson'ın Kongre'den geçirdiği ve 2 Temmuz 1964'te yasalaştırdığı dönüm noktası niteliğindeki yasa olan 1964 Sivil Haklar Yasası'nın hükümlerini genişletmenin yollarını arıyordu. Irk ayrımcılığı ve ayrımcılığın önlenmesi ve bu yasanın uygulanmasının yollarını ararken Gelir İdaresi Başkanlığı, ırk ayrımcılığına bulaşan herhangi bir kuruluşun, tanımı gereği, bir hayır kurumu olmadığına karar verdi. Bu nedenle böyle bir kurumun vergiden muaf statüsü reddedilmelidir; dahası, bu tür kuruluşlara yapılan katkılar artık vergi muafiyeti kapsamına girmemektedir.

30 Haziran 1971'de, Columbia Bölgesi'nin üç yargıçlı Bölge Mahkemesi, IRS'nin Green v. Connally kararını onayladı. Green v. Connally davasında Mississippi'deki ayrımcı bir okul davası ele alınsa da , kararın sonuçları oldukça genişti. Irk ayrımcılığı yapan kiliseler, kulüpler veya okullar gibi kurumlar artık vergiden muaf statü iddiasında bulunamayacak.

2 6. Alıntı: “Kürtaj Ne Fiyat? ” Bugün Hıristiyanlık.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

doğrudan hedefindeki okullardan biri Greenville, Güney Carolina'daki köktendinci bir kurumdu: Bob Jones Üniversitesi. 1926'da Florida'da köktendinci Bob Jones tarafından kurulan okul, 1947'de Güney Carolina'ya taşınmadan önce bir süreliğine Cleveland, Tennessee'de bulunuyordu. Green - Connally davasına yanıt olarak Bob Jones Üniversitesi öğrencileri kabul etmeye karar verdi. 1971'de siyahi ırktandı, ancak okul 1975'e kadar bekar Afrikalı Amerikalıların kabulüne karşı kısıtlamalarını sürdürdü. Ancak o zaman bile okul, ırklararası flörtlerin okuldan atılma gerekçesi olacağını şart koşuyordu ve okul ayrıca "evlenen, terfi ettiren, veya başkalarını Üniversitenin flört kural ve düzenlemelerini ihlal etmeye teşvik eden kişiler ihraç edilecektir.”

İç Gelir İdaresi, Bob Jones Üniversitesi'ne karşı dava açtı ve 16 Nisan 1975'te okula vergiden muafiyet statüsünün iptal edilmesi teklifini bildirdi. 19 Ocak 1976'da IRS, Bob Jones Üniversitesi'nin vergiden muaf statüsünü, okulun IRS politikası hakkında ilk kez resmi olarak bilgilendirildiği 1970 yılına kadar geriye dönük olarak geçerli olmak üzere resmi olarak iptal etti.

Bob Jones Üniversitesi vergi muafiyetini korumak için dava açtı ve muhafazakar aktivist Paul Weyrich bir fırsat gördü. Weyrich, Barry Goldwater'ın 1964'teki başarısız başkanlık teklifine kadar uzanan muhafazakar amaçlar için mücadele ediyordu. Evanjelik seçmenleri muhafazakar davalara çekmenin seçim potansiyelini hissetti ve 1970'lerin başlarında Evanjelik liderlerin ilgisini çekmeye çalışıyordu. kürtaj, okulda namaz ve Anayasa'da önerilen eşit haklar değişikliği gibi konularda . Weyrich, 1990'da şunu anımsıyordu: "Bu insanların bu konulara ilgi duymasını sağlamaya çalışıyordum ve tamamen başarısız oldum."

YENİDEN DOĞMAK

Hıristiyan okulları sözde fiili ayrımcılık temelinde vergiden muaf statülerini reddetmeye çalışıyor. ²⁷

Görünüşe rağmen, IRS'nin Bob Jones Üniversitesi'ne karşı eylemiyle ilgili Evanjeliklerin hoşnutsuzluğu esas olarak ırkçılıkla ilgili değildi. Aksine, 1970'lerin sonlarında siyasi olarak bir araya gelen Evanjelik liderler, kendilerini, hükümet müdahalesine karşı Evanjelik kurumların bütünlüğünü savunan kişiler olarak görüyorlardı . 1925'teki Scopes duruşmasından sonra, Evanjelikler büyük ölçüde kendi cemaatleri , mezhepleri, İncil kampları ve enstitüleri, yayınevleri ve benzerlerinden oluşan kendi alt kültürlerine çekildiler; bunların hepsini özgür, özgür bir tür alternatif evren olarak inşa ettiler. daha geniş kültürün algılanan yolsuzluklarından. Evanjelikler, yirminci yüzyılın ortalarına kadar bu alt kültürde mutlu bir şekilde yaşadılar ve faaliyetlerini dış dünyanın müdahalesi olmadan sürdürebileceklerine güvendiler.

Aralarında onlarca yıl olmasına rağmen iki mahkeme kararı bu durumu değiştirdi. Yüksek Mahkeme'nin, devlet okullarında ırk ayrımının kaldırılmasını zorunlu kılan 1954 tarihli dönüm noktası niteliğindeki Brown Eğitim Kurulu'na karşı kararı, pek çok güneyliyi, çoğu dini örgütler tarafından desteklenen, ayrımcı akademiler olarak bilinen yerleri desteklemeye ve çocuklarını buralara göndermeye sevk etti. Kilise ile devletin ayrılmasına ilişkin Birinci Değişiklik garantilerinin bu kurumları hükümetin müdahalesinden koruduğuna emin olduklarından, dış dünyada olup bitenlere çok az dikkat ediyorlardı. Jerry Falwell 1965'te şunları söyledi: "İncil'e benim gibi inanıyorum, vaaz etmeyi bırakmayı imkansız bulurum"

2 7. Alıntı: William Martin, With God on Our Side: The Rise of the Religious Right in America (New York: Broadway Books, 1996), 173.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

İsa Mesih'in saf kurtarıcı müjdesini dinleyin ve komünizmle savaşmak veya sivil haklar reformlarına katılmak dahil olmak üzere başka her şeyi yapmaya başlayın. ²⁸

Her ne kadar geniş ve kendi içinde çeşitlilik gösteren bir hareket olan Amerikan Evanjelizmi hakkındaki genellemeler her zaman tehlikeli olsa da, Falwell'in düşünceleri o kadar da sıra dışı değildi. Soğuk Savaş'ın sancıları sırasında ara sıra "tanrısız komünizm"den sövüp sayarken , Amerika'nın evanjelikleri genel olarak kendi alt kültürleriyle şımarık kalmaktan memnundu. Birçoğu oy verme zahmetine girmedi ve birçoğu kayıtlı bile değildi.

Carter'ın başkanlık kampanyası ve kendisinin “yeniden doğmuş” bir Hıristiyan olduğunu açıklaması, başta Güneyliler olmak üzere pek çok Evanjeliğin dikkatini çekti. Ancak 1976 başkanlık seçimlerinde Demokrat adaya oy verenler hiçbir şekilde planlanmış bir siyasi hareketin parçası değildi. Evanjeliklerin çoğu ve liderleri siyasetten uzak kaldı.

Green - Connally davası bunu değiştirdi. Weyrich'in teşvik ettiği Evanjelik liderler, IRS'nin ayrımcı okullara karşı kararını Evanjelik alt kültürün bütünlüğüne ve kutsallığına bir saldırı olarak yorumlamayı seçtiler . Onları eyleme geçmeye ve siyasi bir hareket halinde örgütlenmeye iten şey de buydu . Weyrich, "Hareketin yüzeye çıkmasına neden olan şeyin, federal hükümetin Hıristiyan okullarına karşı hamleleri olduğunu" tekrarladı ve bunun "Hıristiyan toplumunu öfkelendirdiğini" ekledi. Weyrich, Evanjelik liderleri neyin motive etmediği konusunda da aynı derecede ısrarcıydı. için katalizör

2 8. Alıntı Frances Fitzgerald, Cities on a Hill: AJourney Through Contemporary American Cultures (New York: Simon & Schuster, 1981), 29.

YENİDEN DOĞMAK

1990'da Evanjelik siyasi aktivizmin "okulda ibadet meselesi olmadığı ve kürtaj meselesi olmadığı" konusunda ısrar etti. ²⁹

Falwell'in Ahlaki Çoğunluk'taki eski asistanı Ed Dobson, Weyrich'in açıklamasını doğruladı. "Dini Yeni Sağ, kürtajla ilgili endişeler nedeniyle başlamadı" dedi. "Ahlaki Çoğunlukla birlikte dumansız arka odada oturdum ve açıkçası kürtajın neden bir şeyler yapmamız gerektiğine dair bir neden olarak bahsedildiğini hatırlamıyorum." Aynı yorumlarda Dobson, Dini Sağ'ın kuruluş nedenlerinden biri olarak "Hıristiyan okullarına hükümet müdahalesini" gösterdi ve 1970'lerin sonlarında ortaya çıkan bu hareketin "örgütlerimizin bütünlüğünü korumaya çalıştığını" kaydetti. ³⁰

Bob Jones davası, Reagan yönetiminin Bob Jones Üniversitesi adına tartıştığı 1982 yılında Yüksek Mahkeme'ye kadar ulaştı. Ancak 24 Mayıs 1983'te Mahkeme Bob Jones aleyhine karar verdi (daha sonra baş yargıç olarak atanan William Rehnquist tek muhalifti). Bob Jones Üniversitesi'nin Evanjelik savunması ve ırk ayrımcılığına yönelik politikaları, öncelikle ırkçılıktan kaynaklanmamış olabilir. Yine de, on dokuzuncu yüzyıldaki kölelik karşıtlarıyla ahlaki akrabalıklarını vurgulamak için kendilerini "yeni kölelik karşıtları" olarak adlandıran insanların aslında ırk ayrımcılığını etkili bir şekilde savunmak için siyasi bir hareket olarak bir araya gelmeleri paradoksuna işaret etmek doğru olur.

Dini Sağ'ın görüş alanına girdi ? Weyrich'e göre bunlar bir kez

2 9. Michael Cromartie, ed., No Longer Exiles: The Religious New Right in American Politics (Washington, DC: Ethics and Public Policy Center, 1993), 25—26.

3 0. Cromartie, Artık Sürgün Yok, 52.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Evanjelik liderler Bob Jones Üniversitesi'ni savunmak için harekete geçtiklerinde , başka, daha geniş siyasi katılım ihtimalini tartışmak için bir konferans görüşmesi düzenlediler. Birkaç kişi dava açılmasının mümkün olduğunu öne sürdü ve sonunda hattın sonundan bir ses şöyle dedi: “Kürtaja ne dersiniz? Ve Weyrich'e göre kürtaj, 1970'lerin sonunda, Ocak 1973'teki Roe v. Wade kararına doğrudan bir yanıt olarak değil, Dini Sağ'ın gündemine bu şekilde dahil edildi . ³¹

Paul Weyrich'in açıklamasının bir başka unsuru daha yakından incelenmeyi hak ediyor. Dini Sağ'ın oluşumuna dönüp baktığında Weyrich, evanjelik siyasi aktivizmin ardındaki hızlandırıcı nedenin kürtaja karşı muhalefet olmadığında ısrar etti. Alternatif açıklaması şu şekildedir: "Fikrini değiştiren şey, Jimmy Carter'ın Hıristiyan okullarına müdahalesi, sözde fiili ayrımcılık temelinde bu okulların vergiden muaf statüsünü reddetmeye çalışmasıydı." ³²

Weyrich burada siyasi manevra ve hile konusundaki dehasını sergiledi. Gelir İdaresi Bob Jones Üniversitesi'ne karşı davasını 1970 yılında başlatmıştı ve kurum 1975 yılında okula vergi muafiyetini iptal edeceğini bildirdi ve bu işlem en sonunda 19 Ocak 1976'da yapıldı . Bob Jones Üniversitesi bu haberi aldığında demokratik adaylık geldi ve 20 Ocak 1977'de, IRS'nin nihayet okulun vergiden muaf statüsünü iptal etmesinden tam bir yıl ve bir gün sonra başkan olarak göreve başladı. Ve yine de göre

3 1. “Kürtaj efsanesi” olarak adlandırdığım Dini Hakkın kökenleri hakkındaki bu tartışmayı Thy Kingdom Come: How the Religious Right Distorts the Faith and Threatens America (New York: Basic Books, 2006) kitabında daha ayrıntılı olarak ele alıyorum. , Çatlak. 1.

3 2. Martin'den alıntı, With God on Our Side, 173.

100

YENİDEN DOĞMAK

Weyrich'e göre, Dini Sağ'ın yükselişini hızlandıran şey “Jimmy Carter'ın Hıristiyan okullarına müdahalesiydi”. ³³

1970'lerin son yıllarında Amerika Birleşik Devletleri başkanı olarak Carter'a kötü bir el verildi: Arap Petrol Ambargosu ve buna eşlik eden enerji krizi, yüksek faiz oranları, İran'daki rehine durumu . saygılarımla, kötü oynadı. Ancak aynı zamanda, onu zayıflatmak için neredeyse her şeyi yapmaya hazır, cömertçe finanse edilen, son derece organize ve şeytani derecede aldatıcı rakiplere karşı da savaştı. Weyrich'in IRS'nin Bob Jones Üniversitesi'ne karşı açtığı davayı Carter'a atfetmesi buna bir örnek teşkil ediyor. Eylem, Carter'ın göreve gelmesinden tam bir yıl önce, Gerald Ford hâlâ başkan iken tamamlanmış olsa da Weyrich, bu sevilmeyen eylemi Demokrat başkana yüklemeyi ve onu 1980'de yeniden seçilmesini reddedecek bir hareket örgütlemek için kullanmayı başardı.

Dini Sağ'ın yükselişine eşlik eden başka bir dini gelişme, önümüzdeki onyıllarda Amerikan siyasi manzarası üzerinde derin bir etki yaratacaktır. 1979'da Paige Patterson ve Paul Pressler liderliğindeki muhafazakarlar, Güney Baptist Konvansiyonu'nun devralınmasını organize etti. Mezhepteki muhafazakarlara göre mesele, mezhebin liberalizme kayma algısıydı. Patterson ve Pressler düşüş olarak gördükleri şeyi durdurmaya çalıştılar ve bunu yapmanın ustaca bir yolunu buldular.

Güney Baptist Konvansiyonu'nun anayasası ve yönetmeliklerini incelerken Pressler ve Patterson, mezhebin başkanına verilen geniş atama yetkilerine dikkat çekti.

3 3. Alıntı: Martin, With God on Our Side, 173.

101

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Her yıl yıllık kongrenin “habercileri” (delegeler) tarafından seçilir. Keşke mezhebin muhafazakarları benzer düşüncelere sahip bir dizi başkanı seçebilseydi, bu adamlar (her zaman erkekler) diğer muhafazakarları mezhep kurumlarına ve daha da önemlisi çeşitli Güney Baptist kolejleri ve ilahiyat okullarının kurullarına atayabilirdi.

Patterson ve Pressler'in diğer muhafazakarlarla birlikte yapmaya çalıştığı şey tam olarak budur. Haziran 1979'daki Güney Baptist toplantısı öncesinde aylar boyunca, kongreye muhafazakar elçiler göndermek için bir taban kampanyası düzenlediler . 12 Haziran 1979'da çabaları meyvesini verdi; Oylama usulsüzlükleri ve siyasi manevralar suçlamaları üzerine Güneyli Baptistler, Memphis, Tennessee'deki Bellevue Baptist Kilisesi'nin papazı Adrian Rogers'ı mezhebin başkanı olarak seçtiler. Rogers, Baptist Papazlar Derneği'ne hitaben, " Tanrı'nın hatasız, yanılmaz sözüne inanan" "muhafazakar, İncil'e inanan" cemaatleri övdü. ³⁴

Her ne kadar birçok Güney Baptist ve diğer gözlemci mezhep içinde sözde "liberalizm" varlığını sorgulamış olsa da -liberal Güney Baptist terimi oksi-moronik görünüyor- muhalifleri tarafından sıklıkla köktenci olarak etiketlenen muhafazakarlar aksini düşünüyorlardı. 1979'da Rogers'ın seçilmesiyle başlayan ve bugüne kadar kesintisiz bir çizgide devam eden Güney Baptist Konvansiyonu, teolojik ve politik olarak muhafazakar başkanlar tarafından yönetildi. Bu adamlar mezhep kurullarına başka muhafazakarları atadı

3 4. George Vecsey'den alıntı, “Güneyli Baptistler Muhafazakar Bir Başkan Seçiyor ,” New York Times, 13 Haziran 1979. Seçim propagandası iddialarıyla ilgili olarak bkz. George Vecsey, “Official of Southern Baptists Plans Inquiry on the New President's Election,” New York Times, 16 Haziran 1979.

102

YENİDEN DOĞMAK

ve onları eleştirenlerin suçladığı gibi, siyasi muhafazakarlıktan İncil'deki "hatasızlığa" ve kadınların rütbesine karşı muhalefete kadar çeşitli konularda bir tür turnusol testi uyguladılar.

Çeşitli kurumlara ve kurullara atanan bu kişiler, Güney Baptist Konvansiyonu'nu ve ona bağlı kuruluşları liberal olarak gördükleri kişilerden temizlemeye çalıştılar - gerçi "liberaller" ılımlılar olarak adlandırmayı tercih ediyor. Bu tasfiyelerin etkisi sadece işini kaybedenler için değil, örneğin Güney Baptist Teoloji Semineri'nde de çok şiddetli oldu . ele geçirmenin savaş alanları - ama aynı zamanda birçoğu muhafazakarların kiliselerine el koyduğuna inanan tabandan Güney Baptistler için de. ³⁵

Güney Baptist Konvansiyonu'nun muhafazakarlar tarafından ele geçirilmesinin siyasi arenada da yansımaları oldu. 1630'lara kadar uzanan Amerikan tarihi boyunca Baptistler, vicdan özgürlüğünün ve kilise ile devletin ayrılmasının ısrarlı savunucuları olmuşlardır . Kilisenin devletin onayını aramaması gerektiği düşüncesi, Roger Williams'tan kaynaklanan Baptist bir fikirdir. Amerikan tarihi boyunca Baptistler her zaman kilise-devlet ayrımının cesur savunucuları olmuşlardır.

Bununla birlikte, kilisenin devletten ve devletin de kiliseden özerkliğini savunmaya yönelik Baptist geleneği, muhafazakarların 1979'da Güney Baptist Konvansiyonu'nu ele geçirmesinin bir başka zayiatıydı. Roger Williams'ın "ayrılık duvarında" devriye gezmeye pek ilgisi yoktu.

3 5. Güney Baptist Konvansiyonundaki bu değişikliklerin bir açıklaması için bkz. Nancy Tatom Ammerman, Baptist Battles: Social Change and Religious Conflict in the Southern Baptist Convention (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1990).

103

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Birinci Değişikliğin hükümlerinden taviz vermeye ve sonunda bunları ortadan kaldırmaya çalıştılar . Örneğin, 1979'da Güney Baptist Konvansiyonu'nun papazı olarak seçilen Adrian Rogers , 1980'deki başkanlık kampanyası sırasında, Ronald Reagan'ın dar ve açıkça tek taraflı bir din anlayışını dile getirdiği devasa bir Dini Sağ mitinginin konuşmacılarından biriydi. Birinci Değişiklik. Reagan , "Birinci Değişiklik, insanları ve onların yasalarını dini değerlerden korumak için değil, bu değerleri ' hükümet tiranlığından' korumak için yazıldı" dedi . ³⁶

Diğer muhafazakar Güney Baptistleri daha da ileri gidecektir . 1960 yılında WA Criswell şunu ilan etmişti: "Ülkemizin anayasasında, bu ülkede kilise ve devletin sonsuza kadar ayrı ve özgür olması gerektiği yazılıdır." Ancak Reagan döneminde Criswell fikrini değiştirdi. "Kilise ile devletin ayrılması fikrinin bazı kafirlerin hayal ürünü olduğuna inanıyorum" dedi. ³⁷

Dini Sağ'ı çevreleyen birçok ironiden biri de elbette, birçok Güneyli Baptist de dahil olmak üzere Evanjeliklerin, Güneyli bir Baptist olan Carter'ın 1976 başkanlık seçimlerinde zafere ulaşmasına yardım etmiş olmalarıdır. Onun "yeniden doğmuş" bir Hıristiyan olmakla ilgili retoriği çoğu 1970'lerin ortalarına kadar kararlı bir şekilde apolitik olan Evanjeliklere enerji vermişti. Başkanlık için kara at yarışı, dini inançları konusundaki açık sözlülüğü ve Beyaz Saray'ın dürüstlüğünü yeniden tesis etme vaadi, yankı uyandırdı.

3 6. Howell Raines'den alıntı: "Reagan, Evanjelistleri Siyasi Faaliyetlerinde Destekliyor ", New York Times, 23 Ağustos 1980.

3 7. Richard V. Pierard'dan alıntı, “Sivil Din: Bazı Baptistlerin Kilise ve Devletin Ayrılmasında Nasıl Yoldan Çıktığını Gösteren Bir Örnek Olay,” Christian Ethics Today, 8 (Kasım 1996).

104

YENİDEN DOĞMAK

Pek çok Amerikalı, özellikle de Richard Nixon'un bitmek bilmeyen aldatmacalarına katlandıktan sonra. Pek çok Evanjelik, Georgia'dan Güney Baptist Pazar okulu öğretmenine oy vermek için ilk kez oy vermek için kaydoldu ve hatta televizyoncu Pat Robert son daha sonra Carter'ın seçilmesini sağlamak için FCC düzenlemelerini ihlal etmekten başka her şeyi yaptığıyla övündü.

Evanjeliklerin hepsi Carter konusunda hevesli değildi . Tim LaHaye başından beri şüpheci olduğu konusunda ısrar etti. Dini Sağın liderleri, siyasi bir hareket halinde birleştiklerinde, Carter'ın kürtajı yasaklama konusundaki isteksizliğinin kendisine karşı çalışmak için zorlayıcı bir neden sağladığını iddia etti; Carter, 1976'daki kampanya sırasında kürtaja "kişisel olarak karşı olduğunu" ancak bunu yasa dışı kılmak istemediğini belirtmişti. Ancak bu geriye dönük bir karardı çünkü Evanjelikler 1976 kampanyası sonrasına kadar kürtajı siyasi bir mesele olarak benimsememişlerdi.

Siyasi açıdan muhafazakar Evanjelik liderler , 1980 seçimleri öncesinde örgütlenmeye karar verdiklerinde, halkın hoşnutsuzluğundan faydalanmayı başardılar. Pek çok Amerikalı, yirminci yüzyıl boyunca toplumlarındaki sarsıcı değişiklikleri hissetmişti. Boşanma oranları artıyordu. 1965'te göç yasalarında yapılan değişiklikler, Amerika'daki dini manzaranın yanı sıra etnik yapıyı da yeniden şekillendirmeye başlamıştı; Bunun bir sonucu, Amerikalı Protestanların, hâlâ çoğunlukta olmalarına rağmen, bir zamanlar sahip oldukları ya da öyle olduğunu düşündükleri hegemonik statüye artık sahip olmamalarıydı.

Pek çok muhafazakar, Yüksek Mahkeme'nin 1960'ların başlarındaki okul namazı kararlarını kınamıştı.

105

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Devlet okullarında namazı yasaklayan bir karikatür olarak karikatürize edildi. Mahkeme böyle bir şey yapmadı - cebir testleri olduğu sürece öğrenciler devlet okullarında dua edecekler! - ancak Mahkeme devreye girdi ve devlet okullarında emredilen halka açık namazların Birinci Değişiklik'i ihlal ettiğine karar verdi. Bu sorun, aralarında pek çok Evanjelik'in de bulunduğu muhafazakarlar arasında bir süredir alevleniyordu . 1970'lerin sonlarında Dini Sağ'ın mimarları, devlet okullarında namazı "yeniden başlatma" vaadini gündemlerine kattılar.

Peki ya Dini Sağın yükselişini besleyen diğer konular? Bir Roma Katoliği olan Phyllis Schlafly, Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'nda önerilen eşit haklar değişikliğine karşı çıkıyordu , ancak konu 1970'lerin başında Evanjelikler arasında çok az ilgi gördü. Ancak Dini Sağ 1980 seçimlerine hazırlanırken Beverly LaHaye 1979'da Amerika için Endişeli Kadınlar adlı yeni bir örgüt kurdu ve feminist liderlerin tüm kadınlar adına konuştukları varsayımına kızdığını iddia etti.

1980 başkanlık seçimi yaklaşırken, Carter yeniden seçilme arayışında göz korkutucu engellerle karşılaştı: enerji krizi , İran'daki rehine durumu, rekor yüksek faiz oranları ve kişisel popülaritesinin azalması. Görevdeki başkan, Massachusetts Senatörü Edward Kennedy'nin ilk meydan okumasını geri çevirmek zorunda kaldı. Ancak Carter aynı zamanda birçok Evanjelik lideri alışılmadık bir siyasi aktivizm duruşuna doğru akıllıca harekete geçiren kararlı bir muhafazakar ajan grubuyla da karşı karşıyaydı . Jerry Falwell, 1979'da Ahlaki Çoğunluk'u kurdu ve bir dizi başka örgüt (Dini Yuvarlak Masa, Geleneksel Değerler Koalisyonu, Amerika için Endişeli Kadınlar) popüler olarak Dini Sağ olarak bilinen zorlu bir siyasi hareket haline geldi.

106

YENİDEN DOĞMAK

Carter en azından bir dereceye kadar Dini Sağ'ın ekmeğine yağ sürdü. 1976 kampanyası sırasında ailelerin endişelerini giderecek bir Beyaz Saray konferansı düzenleme sözü vermişti. Ancak diğer yükümlülükleri (İran'daki rehineler, enerji krizi, Camp David anlaşmalarıyla sonuçlanan Ortadoğu'ya barış getirme konusundaki kişisel diplomasisi) nedeniyle dikkati dağılan Carter, konferansı beklemeye almıştı. 1980 seçimleri yaklaşırken, sözünü yerine getirme zorunluluğu hissetti ve konferansı düzenleme sorumluluğunu vekillere devretti. Beyaz Saray Aile Konferansı 5 Haziran 1980'de Baltimore'da açıldığında, konferans planlayıcılarının tek ebeveynli aileler ve eşcinsel ebeveynler de dahil olmak üzere bir ailenin nelerden oluştuğu konusunda oldukça geniş bir bakış açısına sahip oldukları ortaya çıktı.

Dini Sağın liderleri, görevdeki Güney Baptist'i yenilgiye uğratmak için başka bir nedene daha atıldı. Her ne kadar sonbahar seçimleri öncesinde bu ifadeyi benimsemeleri ustaca bir el çabukluğu gerektirse de, “aile değerleri” terimi önümüzdeki yıllarda dindar muhafazakarlar için bir mantra haline gelecekti.

107

DÖRT

SAĞ LİSTELEME

Ronald Reagan, George Bush ve “Şeytan İmparatorluğu”

Newsweek'in editörleri 25 Ekim 1976 tarihli sayısının kapağında 1976 yılını "Evanjelik Yılı" olarak kutladılar. Ancak bu tasarım ulusu dört yıl erken olmuş olabilir. Birçoğu 1970'lere kadar siyasi açıdan hareketsiz kalan Evangelist Hıristiyanlar için 1976 yılı gerçekten de olağanüstü bir yıldı: Eski Watergate suçlusu Charles Colson, Born Again ve Southern Baptist Sunday adlı çok satan anı kitabını yayınlamıştı. Okul öğretmeni Jimmy Carter, başkanlık seçimini kazanmak için siyasi belirsizlikten yükseldi .

Ancak Evanjelik standartlara göre 1980 başkanlık seçimi daha da önemliydi. Başkanlık için öne çıkan üç adayın da Evanjelik Hıristiyanlar olduğu iddia edildi. Carter, elbette, 1976 kampanyası sırasında "yeniden doğmuş" kimliğini kanıtlamıştı. Bağımsız olarak yarışan Illinois'li Cumhuriyetçi kongre üyesi John B. Anderson, Amerika Özgür Evanjelik Kilisesi'nin bir üyesiydi; 1964'te Anderson seçildi

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Ulusal Evanjelikler Birliği tarafından “Yılın Meslekten Olmayan Adamı” ödülü. Kaliforniya'nın eski valisi Cumhuriyetçi aday Ronald Reagan da Evanjelik bir Hıristiyan olduğunu iddia etti.

1970'lerin sonlarında Dini Sağ'ın yükselişi, 1980 seçimleri öncesinde seçim ortamını tamamen değiştirmişti . 1976'da Güney'deki beyaz Baptist oylarının yüzde 56'sını kazanan Carter, artık beyaz Evanjeliklerin desteğine güvenemezdi. Muhtemelen Carter ya da Reagan'dan daha liberal olan Anderson, Evanjelik seçmenler için bir teklifte bulundu, ancak kürtaj haklarına verdiği destek , bu konuya yeni alışan Evanjeliklerin gazabına maruz kaldı . Görünüşte Reagan'ın evanjelik inanç konusunda en zayıf iddiası olmasına rağmen, boşanmış ve yeniden evlenmiş, kiliseye nadiren giden bir adam olduğu gerçeği göz önüne alındığında, evanjelik oyların çoğunluğunu toplamayı başardı ve bu da onu zafere taşımaya yetti. kasım seçimleri.

Ronald Reagan, ayakkabı satıcısı ve Roma Katoliği John Edward "Jack" Reagan ile Protestan Nelle Wilson Reagan'ın çocuğu olarak dünyaya geldi. Bir alkolik olan Jack Reagan yine de prensip sahibi bir adamdı. Çocuklarını Ku Klux Klan'ı yücelten film olan Bir Ulusun Doğuşu'na götürmeyi reddetti ve Yahudileri dışlayan bir kurumu himaye etmek yerine otelden çıkıp arabasında uyudu . Aile, Ronald dokuz yaşındayken Dixon, Illinois'e yerleşene kadar, Reagan'lar çeşitli Illinois kasabalarında yaşıyordu. Nelle Reagan oğlunu, on dokuzuncu yüzyılın başında Restorasyonist hareketten doğan mezhep uluslarından biri olan Hıristiyan Kilisesi'nde (İsa'nın Müritleri) yetiştirdi . Reagan, "Annem bana çok şey verdi" diye anımsıyordu ama "

110

SAĞ LİSTELEME

Rab’le konuşarak kazanılacak mutluluk ve tesellinin bilgisi.” ¹

Nelle Reagan çocuklarını Pazar okuluna ve kiliseye götürdü, ancak katılıp katılmayacaklarına karar vermelerine izin verdi. Ronald Reagan otobiyografisinde "On iki yaşındayken kararımı verdim ve İsa'nın Müritleri'nin bir üyesi olarak vaftiz edildim" diye anımsıyordu. Vaftiz 21 Haziran 1922'de Dixon, Illinois'deki Disciples of Christ kilisesinde gerçekleşti. ²

Reagan, liseden mezun olduktan sonra Eureka , Illinois'deki İsa'nın Müritleri okulu olan Eu reka Koleji'ne gitti. Daha sonra Davenport, Iowa'da WOC için spor spikeri olarak işe girdi ve bu iş sonunda Des Moines'deki daha büyük, 50.000 watt'lık WHO istasyonuna dönüştü. Reagan 1937'de Hollywood'a gitti ve burada B ("bütçe" amaçlı) filmlerde ve daha büyük yapımlarda yardımcı rollerde rol aldı. Kod adı T-10 olan Reagan, 1940'larda FBI için muhbirlik yapıyordu; komünist olduğuna inandığı aktörlerin isimlerini hükümete iletti. Reagan, Screen Actors Guild'in başkanlığını iki kez yaptı ve 1962'de seçmen kaydını resmi olarak Demokrat'tan Cumhuriyetçi'ye değiştirdi. ³

İki yıl sonra, Johnson-Goldwater başkanlık kampanyasının son haftasında Reagan, Cumhuriyetçi aday adına otuz dakikalık bir televizyon konuşması yaptı. O

1 . Alıntı: Gary Scott Smith, Faith and the Presidency: From George Washington to George W. Bush (New York: Oxford University Press, 2006), 329. Lyndon Johnson aynı zamanda Disciples of Christ'in bir üyesiydi.

2 . Ronald Reagan, Bir Amerikan Hayatı (New York: Simon & Schuster, 1990), 32; Smith, İnanç ve Başkanlık, 326.

3 . William A. DeGregorio, ABD Başkanlarının Tam Kitabı: George Washington'dan George W. Bush'a, rev. ed. (New York: Barnes & Noble, 2004), 641.

111

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

New York Times'a göre bu konuşma , tarihteki diğer tüm siyasi konuşmalardan daha fazla siyasi katkı sağladı. Reagan daha sonra kendi siyasi kariyerine başladı ve 1966'da Kaliforniya valisi seçimini kazandı.4

Kardeş Fare filminin çekimleri sırasında tanıştığı aktris Jane Wyman ile evlenmişti. Ancak on yıl sonra, Wyman'ın kariyeri gelişirken, bir ödül kazandı. 1948'de en iyi kadın oyuncu Oscar'ı ve Reagan'ınki durgundu, en azından kıyaslandığında evlilik yıpranmaya başladı. Reagan ve Wyman 1948'de boşandı. Mahkeme çiftin iki çocuğunun velayetini Wyman'a verdi; üçüncü bir çocuk bebekken ölmüştü. 1952'de Reagan, ^1949'datanıştığı başka bir oyuncu olan Nancy Davis ile evlendi.

Yeni örgütlenen Dini Sağ, 1980 başkanlık kampanyasına doğru ilerlerken, liderleri bir ikilemle karşı karşıya kaldı. Onlarca yıldır Evanjelik liderler boşanmaya, özellikle de boşandıktan sonra ilk eş hâlâ hayattayken yeniden evlenmeye ciddi bir damgalama yüklemişlerdi . Bu pozisyon için İncil'deki garanti oldukça açıktı. Matta 5:32'nin King James Versiyonunda İsa, "Kim karısını fuhuş dışında bir nedenden dolayı boşarsa, onun zina yapmasına neden olur" der ve şunu ekler: "Boşanan bir kadınla evlenen herkes zina etmiş olur . ”

Evanjelikler arasında boşanmaya karşı yasaklar Amerikan tarihi boyunca neredeyse mutlaktı.

4 . DeGregorio, Kitabın Tamamı, 641.

5 . Reagan'ın Wyman'la on yıl süren evliliği, otobiyografisinde yalnızca iki cümleyi hak ediyor . Bkz. Reagan, American Life, 92.

112

SAĞ LİSTELEME

yirminci yüzyıla ait. Boşanmış olan herkes, (genellikle) kendisi ya da kendisi mağdur olan taraf olmadığı sürece, muhtemelen Evanjelik cemaatlerden ihraç edilmeyle ya da en azından dışlanmayla karşı karşıya kalıyordu. 1970'ler boyunca, Christian Today gibi Evanjelik dergilerde düzenli olarak günaha ve boşanma tehlikesine karşı uyarıda bulunan makaleler yer alıyordu . Ancak 1980'lere gelindiğinde boşanmayla ilgili bu uyarılar neredeyse tamamen ortadan kalktı.

Ne oldu? İroniktir ki, 1970'lerin sonuna gelindiğinde Evanjelikler arasındaki boşanma oranı genel nüfustakiyle hemen hemen aynıydı. Kiliseler boşanmış cemaatlerle giderek daha sık ilgilenmek zorunda kalıyordu . Bu nedenle, çoğu yeni siyasallaşmış olan Evanjelik liderler, “günahları” Evanjelik topluluğunun dışında aramaya başladılar. Boşanmayla ilgili ihbarlar azaldı; Evanjelik liderler kürtajı ve daha sonra eşcinselliği - Evanjelizmin dışında rahatlıkla tanımlayabilecekleri "günahlar" - ya da öyle düşündüklerini vurgulamaya başladılar.

Boşanmanın birdenbire öneminin azalmasının ikinci nedeni ise politikti. 1980 başkanlık kampanyası öncesinde, Dini Sağın liderleri, boşanmış ve yeniden evlenmiş bir adam olan Ronald Reagan'ı siyasi kurtarıcıları olarak atamaya karar verdiler.

, Reagan'ın Kaliforniya valisi olarak, ülkenin kürtajı yasallaştıran en hoşgörülü yasa tasarısı olan 1967 tarihli Tedavi Amaçlı Kürtaj Yasasını imzalamış olması gerçeğiyle daha da karmaşık hale geldi . Reagan 1968'de "Kürtaj yasa tasarısı dışında herhangi bir konuda daha fazla çalışma yapmadım" dedi. Daha sonra yasayı imzaladığı için pişmanlığını dile getirdi ve 27 Temmuz 1979'a gelindiğinde önerilen İnsan Yaşamı Değişikliği'ne desteğini açıkladı. : “Şahsen ben hamileliği kesintiye uğratmanın bir insanın hayatına son vermek olduğuna inanıyorum ve

113

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

yani annenin kendi hayatının tehlikede olması durumunda meşru müdafaa haklı görülebilir.” ⁶

Reagan'ın kürtaj konusundaki fikrinin değişmesi birçok faktöre bağlanabilir. Reagan'ın geri dönüşüne ilişkin pek de hayırsever olmayan bir yorum , 1980 başkanlık kampanyası öncesinde kendisini "yaşam yanlısı" hareketle aynı hizaya getirmenin bazı siyasi avantajlar tespit etmesi olabilir . Ne yazık ki Reagan'ın otobiyografisi An American Life, onun konu hakkındaki düşüncelerine dair hiçbir fikir vermiyor . Reagan'ın defalarca kürtajın ahlaki kaygılarının en üst sıralarında veya yakınında yer aldığında ısrar etmesine, daha önce yasallaştırılmış kürtajı desteklemesine ve başkan olarak kürtajı yasaklayacağına dair defalarca verdiği sözlere rağmen, kürtaj konusu onun kitabının hiçbir yerinde yer almıyor . sayfa otobiyografisi. ⁷

kendisinin ve (birçok Evanjelik dahil) birçok Amerikalının, 1973'teki Roe v. Wade kararının ardından artan kürtaj sayısına şaşırmış, hatta dehşete düşmüş olmasıdır. Kendi tahminine göre bir milyondan fazla kürtajı mümkün kılan, kürtajı yasallaştıran Kaliforniya yasa tasarısını imzaladığı için pişman oldu . Diğer Amerikalılar da 1973'ten sonra kürtajlardaki artıştan rahatsız oldular. Örneğin, 1978'deki Ulusal Yaşam Hakkı Komitesi toplantısında konuşmacılar kürtaj hakkında konuştular.

6 . Alıntı: Lou Cannon, Reagan (New York: G.P. Putnam's Sons, 1982), 129, 131. Reagan'ın sempatik biyografi yazarı Cannon, Reagan'ın daha sonra doktorları ve psikiyatristleri yasa tasarısının anlamını çarpıtmakla suçladığına işaret ediyor: " Tedbiri imzalarken farkında olmadığı yasa tasarısındaki bir boşluktan faydalanıyor.” Ancak Cannon şu sonuca varıyor: "Bu iddianın içi boş" (Cannon, Reagan, 131; cf. Lou Cannon, President Reagan: The Role of a Lifetime (New York: Simon & Schuster, 1991), 812).

7 . Reagan, American Life, pasim.

114

SAĞ LİSTELEME

Artan kürtaj oranları tıbbi bir “soykırım” olarak değerlendiriliyor. Örgütün başkanı Carolyn Gerter, Kongre'nin "seçim yanlısı" üyelerinin yenilgiye uğratılması için çalışacağına söz verdi. Gerter, "Haklıyız ve kazanacağız" dedi. ⁸

Ve yaptılar. Ulusal Yaşam Hakkı Komitesi, 1978 seçimlerinde Iowa Demokratı Senatör Dick Clark'ı bir numaralı hedefi yaptı; koltuğunu "yaşam yanlısı" bir aday olan Roger Jepsen'e kaptırdı; bu, "yaşam yanlısı" hareketin artan gücünün bir işaretidir . Kürtaja karşı olanlar, seçimden önceki son Pazar günü Iowa'daki kiliselere 300.000 broşür dağıttı. ⁹

Jepsen'in 1978'deki isyancı ve mazlum adaylığının başarısı, giderek artan sayıda tabandan evanjeliklerin kürtaj davasına uyum sağlamaya başladıklarının ilk gerçek kanıtını sağladı . Ertesi yıl, Evanjelik ilahiyatçı Francis Schaeffer, pediatrik cerrah C. Everett Koop ile bir araya gelerek, Roe kararı hakkında acı bir yakınma içeren ve Amerika'nın yakında bebek katliamını destekleyeceği uyarılarıyla birlikte İnsan Irkına Ne Olursa Olsun? adlı bir kitap yazdı. ötenazi. Kitaba, ülkeyi dolaşan ve Evanjeliklerin dikkatini çeken bir dizi resimli konferanstan oluşan beş bölümlük bir film eşlik etti. Schaeffer bir sonraki yıl şunu yazdı: "Protestanlar ve özellikle de Evanjelikler, insan hayatıyla ilgili bu konuda çok ağır davrandılar ve İnsan Irkına Ne Oldu? kilise insanları ve hükümet insanları arasında da gerçek dalgalara neden oluyor. Evanjeliklerin kürtaj meselesine olan yeni ilgileri özellikle bir araya getirildiğinde

8 . Nathaniel Sheppard Jr., "Kürtajla Mücadele Eden Grup, Hızını Artırmayı Planlıyor", New York Times, 3 Temmuz 1978.

9 . Douglas E. Kneeland, "Iowa'daki Clark Yenilgisi Kürtaj Sorununa Yol Açtı", New York Times, 13 Kasım 1978.

115

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Muhafazakar Roma Katoliklerinin uzun süredir devam eden "yaşam yanlısı" sempatisi ile potansiyel olarak güçlü bir koalisyon oluşturuldu.

Reagan'ın açıkça diskalifiye edilmesine rağmen, Dini Sağın liderleri, Kaliforniya'nın eski valisini 1980 başkanlık kampanyasında siyasi şampiyonları olarak atama konusunda istekliydiler. Bu yeni muhafazakar ittifak, Reagan'ın daha önce kürtaja verdiği desteği ve boşanmış ve yeniden evlenmiş bir adam olarak statüsünü isteyerek göz ardı etmişti; bu arada, bu durum, Nelson Rockefeller'ın Cumhuriyetçi adaylık yarışlarındaki çeşitli yarışları sırasında Evanjeliklerin desteğini almasını engellemişti. 1960'lar.

Kürtaja karşı muhalefetin Dini Sağ için bir turnusol testi olarak ortaya çıkışı, George HW Bush'un Reagan'ın başkan yardımcısı olarak seçilmesine verilen tepkilerde açıkça ortaya çıktı. Merkezi İstihbarat Teşkilatı'nın eski başkanı olan Bush , Cumhuriyetçi adaylığı için "seçim yanlısı" bir Cumhuriyetçi olarak güçlü bir kampanya başlatmış ve Reagan'ın eş zamanlı olarak vergileri düşürme ve askeri harcamaları artırma planını "voodoo ekonomisi" olarak nitelendirerek alay etmişti. Ancak Reagan onu başkan yardımcısı olarak atadığında, Bush hemen pozisyonunu değiştirdi ve meydan okurcasına gazetecilere bu konularda "kötü para" vermeyeceğini bildirdi, bu da onun ani fikri değişikliğine cevap vermeyi reddettiği anlamına geliyordu. ¹⁰

, İran'daki rehine durumu, can çekişen ekonomi ve Sovyet'in 1979'da Afganistan'ı işgal etmesi bulutu altında gelişti ve tüm bu sorunlar görevdeki başkan Jimmy Carter'ın aleyhine işledi.

10. Bush'un babası Prescott Bush, Planlı Ebeveynliğin kurucularından biriydi.

116

SAĞ LİSTELEME

Bu arada Dini Sağın liderleri, Evanjeliklerin kayıtlı seçmen olmalarını teşvik ediyorlardı (eğer kayıtlı değillerse). Ve eğer bu yeni seçmenler oylarını nasıl kullanacakları konusunda tavsiye almak istiyorlarsa, bu Dini Sağ liderler bunu desteklemekte cömert davranıyorlardı : Reagan onların adamıydı.

Reagan ise Evanjelik seçmenlere ve daha genel olarak inançlı insanlara oynadı. Örneğin Cumhuriyetçilerin Ulusal Kongresi'ndeki kabul konuşmasının sonunda aday şu soruyu sordu: "Birlikte sessiz dua ederek haçlı seferimize başlayabilir miyiz?" Yine de, Carter ya da (bu konuda) Anderson'dan farklı olarak Reagan, evanjelizm jargonuna her zaman tam anlamıyla aşina değildi. Kampanya sırasında bir muhabire, on iki yaşındayken Mesih'in Müritleri kilisesine katılma kararının bir tür dönüşüm anlamına geldiğini söyledi. Reagan, "Yeniden doğmak derken kastettiğiniz buysa, bana yeniden doğmuş diyebilirsiniz" dedi. ¹¹

Kampanya ilerledikçe, Reagan'ın, görevdeki Demokrat Parti'nin Güneyli olmasına rağmen, Richard Nixon'un beyaz seçmenleri Demokrat partiden uzaklaştırmaya yönelik “güney stratejisini” kopyalamayı umduğu erkenden ortaya çıktı. Niyetinin altını çizmek için Reagan, Cumhuriyetçi adaylığı kazandıktan sonra ilk kez kampanyaya katılmak için Ku Klux Klan üyelerinin 22 Haziran 1964'te üç sivil haklar çalışanını öldürdüğü Philadelphia, Mississippi'yi seçti. Ancak Reagan, beyaz Güneylilerin yanı sıra, dört yıl önce Carter'a taraf olan başka bir seçim bölgesi olan Evanjelik seçmenlere de titizlikle kur yaptı. ¹²

1 1. Smith, Faith and the Presidenty, 329, 336'dan alıntılanmıştır .

1 2. Douglas E. Kneeland, "Mississippi Fuarı'nda Reagan Kampanyaları", New York Times, 4 Ağustos 1980.

117

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Ağustos 1980'in ortalarına gelindiğinde, Evanjeliklerin eylemlerine ve motivasyonlarına çoğu zaman kulak tıkayan New York Times bile onların siyasi seferberliğini fark etmeye başlamıştı. John Herbers, "Siyasi aktivizmin inançlarıyla bağdaşmadığına dair uzun süredir devam eden inancı terk ederek, aşırı muhafazakar Evanjelik Hıristiyanlar büyüyen yeni bir güç oluşturuyor" diye yazdı. Herbers, Evanjeliklerin Alaska'da Cumhuriyetçi Parti'nin kontrolünü ele geçirdiğini ve Iowa'daki Evan Gelikallerin daha ılımlı Cumhuriyetçi liderlere karşı çıktığını ve "yaşam yanlısı" muhafazakarları aday gösterdiğini kaydetti. Evanjelikler, diye devam etti , "sadece siyasi sağa yeni bir boyut ve yeni üyeler eklemekle kalmadılar, aynı zamanda aile, temel ahlâk ve Hükümete muhalefet adına muhafazakar tek mesele gruplarını bir araya getiren bir tür çimento tutma işlevi gördüler." araya girmek." ¹³

1980 başkanlık kampanyasının dönüm noktası muhtemelen siyasi açıdan muhafazakar evanjeliklerin 22 Ağustos'ta Dallas, Teksas'ta bir araya gelmesiydi. Dini Yuvarlak Masa adlı bir grup tarafından düzenlenen "Ulusal İşler Brifingi" adı verilen bu toplantı, birçok kişinin ilgisini çekti. iki binden fazlası papaz olmak üzere on bin evanjelik. Birbiri ardına gelen vaizler seyirciyi giydirdi ve ulusu kürtaj ve eşcinsellik gibi günahlarından tövbe etmeye çağırdı. Televizyon vaizi James Robison, "Bütün radikallerin, sapıkların, liberallerin, solcuların ve komünistlerin dolaptan çıktığını duymaktan bıktım" dedi. “Tanrı'nın halkının dolaptan çıkma zamanı geldi.” ¹⁴

1 3. John Herbers, "Aşırı Muhafazakar Evanjelikler Politikada Yükselen Yeni Bir Güç ", New York Times, 17 Ağustos 1980.

1 4. Howell Raines'den alıntı: "Reagan, Evanjelistleri Siyasi Faaliyetlerinde Destekliyor ", New York Times, 23 Ağustos 1980.

118

SAĞ LİSTELEME

Carter ve Anderson toplantıya davet edilmiş olmalarına rağmen ikisi de daveti reddetti. Ancak Reagan oradaydı ve Dini Sağ liderler tarafından nasıl tepki verileceği konusunda kapsamlı bir şekilde eğitilmişti . Vaizlerin birbirini takip etmesinden sonra Cumhuriyetçi aday kürsüye yaklaştı. Aday, "Bu grubun beni destekleyemeyeceğini biliyorum" dedi, "ama sizi ve yaptıklarınızı desteklediğimi bilmenizi istiyorum." Tecrübeli bir aktörün kusursuz zamanlaması ile yapılan bu yorum meclisi çökertti, siyasi açıdan muhafazakar evanjeliklerin Cumhuriyetçi adaya olan bağlılığını pekiştirdi ve muhtemelen 1980 seçimlerinin kaderini belirledi. Dini Sağ liderlerden biri olan Tim LaHaye, Kasım ayındaki oylamanın sonuçlarını değerlendirerek, Tanrı'nın "binlercemizin , uyuyan kilisesini siyasi sorumluluklarına uyandırmak için gayretle çalıştığımızı gördüğünü" ilan etti . ¹⁵

Reagan, 20 Ocak 1981'deki göreve başlamasından önce bile, genel cerrah olarak seçiminin Philadelphia'daki Çocuk Hastanesi'nin baş cerrahı C. Everett Koop olacağının işaretini vermişti. Koop kürtajın açık sözlü ve tutkulu bir düşmanıydı ve Francis Schaeffer ile birlikte Yüksek Mahkeme'nin Roe v. Wade kararını protesto eden evanjelik manifesto İnsan Irkına Ne Olursa Olsun? kitabının ortak yazarıydı.

Reagan, kabinesine içişleri bakanı olarak başka bir Evanjelik James G. Watt'ı atadı. Tanrı Meclislerinin bir üyesi olan Watt, sözde Bilge kişilerle ilişkilendirilmişti.

1 5. Alıntı Smith, Faith and the Presidency, 318, 319. Dallas konuşmasında Reagan şöyle devam etti: “Dindar Amerika uyanıyor. . . belki de ülkemizin iyiliği için tam zamanında” (Raines'den alıntı, “Reagan Evanjelistleri Siyasi Faaliyetlerinde Destekliyor”).

119

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Brush Rebellion, daha fazla vahşi alanı kalkınmaya açmak isteyen ve federal topraklardaki avantajlı otlatma haklarını değiştirmeye yönelik her türlü çabaya karşı çıkan batılı çiftçilerden oluşan bir koalisyon. İçişleri bakanı olarak sorumluluklarını, İsa'nın her an geri döneceği ve dünyanın kıyamet gibi bir yargıyla yok olacağı doktrini olan premilenyalizmle unutulmaz bir şekilde birleştiren kişi Watt'tı. Watt, Şubat 1981'de Temsilciler Meclisi İçişleri Komitesi'nin hayrete düşmüş üyelerine şunları söyledi: "Rab dönene kadar kaç gelecek nesile güvenebileceğimizi bilmiyorum." "Gelecek nesiller için gerekli kaynaklara sahip olun" ifadesi daha az yaygın olarak dile getirildiğinde, eleştirmenler onun vahşi alanları madencilik çıkarlarına ve kalkınmaya açma politikalarının, bu bildirinin ikinci bölümünden çok ilk bölümündeki duygulara borçlu olduğunu ileri sürdüler. ¹⁶

Reagan aynı zamanda bir başka Evanjelik olan Gary L. Bauer'i de kadrosuna önce düşük düzeyli bir görevli olarak, daha sonra da Dini Sağ'ın “aile değerleri” gündemini zorlamaya çalıştığı iç politika danışmanı olarak atadı. Ancak bunun ötesinde, Reagan ve yakın danışman çevresi ekonomik konulara, özellikle de vergi kesintilerine, Sovyetler Birliği ile gerilimin kasıtlı olarak artırılmasına ve askeri harcamalarda büyük artışlara çok daha fazla ilgi gösterdi . 1983'te Orlando, Florida'da toplanan Ulusal Evanjelikler Derneği'nin yıllık kongresi öncesinde yaptığı konuşmada Reagan, komünizm hayaletini hatırlatarak ve düalizm diline başvurarak Evanjeliklerin desteğinin devam etmesini istedi . Evanjelik destekçilerini "karşı ses çıkarmaya" çağırdı.

1 6. George Vecsey'den alıntı: “Zamanın Sporları: Yaban Hayatı Grubu ABD ile Savaşıyor”

Politika,” New York Times, 22 Ağustos 1981.

120

SAĞ LİSTELEME

Amerika Birleşik Devletleri'ni askeri ve ahlaki açıdan aşağı bir konuma yerleştirecekler" ve " kendilerini her şeyden üstün tutmanın ve her iki tarafı da eşit derecede hatalı olarak etiketlemenin, tarihin gerçeklerini ve ABD'nin saldırgan dürtülerini göz ardı etmenin cazibesine karşı" direnecekler. Kötü imparatorluk, silahlanma yarışını devasa bir yanlış anlama olarak adlandırmak ve böylece kendinizi doğru ile yanlış ve iyi ile kötü arasındaki mücadeleden uzaklaştırmak.” ¹⁷

Reagan yönetiminin ekonomi ve Sovyetler Birliği ile meşguliyeti, Dini Sağ gündeminin diğer unsurlarını ihmal etme pahasına gerçekleşti. Bu, diğer öncelikler ele alınana kadar bu konulardaki eylemleri ertelemeye yönelik bilinçli bir stratejinin parçasıydı. Örneğin Reagan, her ikisi de kürtajı yasaklayacak olan 1981 İnsan Yaşamı Yasası ya da 1981 Aile Koruma Yasası önerileri için baskı yapmayı reddetti . ¹⁸

Reagan yönetiminin Dini Sağın gündemini liderleri kadar güçlü bir şekilde takip etme konusundaki başarısızlığının, Dini Sağ tarafında keskin bir hayal kırıklığı yaratacağını beklemeye hakkı vardı. Paul Weyrich 1990'da "Ronald Reagan'ın seçilmesinin hemen ardından yönetim, sosyal gündeminin birkaç yıl ertelenmesi gerektiğini duyurdu." Weyrich, o dönemde Dini Sağ liderlerle bir konferans görüşmesi başlattığını ve onlara şunları söylediğini söyledi: “'Bu tolere edilemez. Eğer ekonomik konuların ahlaki konulardan daha önemli olduğu fikri benimsenirse, o zaman

1 7. John Woolley ve Gerhard Peters, Amerika Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid=41023 . _

1 8. Smith, Faith ve Başkanlık, 349.

121

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

neyi temsil ettiğimizle ilgili bir şeyler söylüyor.'” Weyrich, uyarılarının dikkate alınmadığında ısrar etti. ¹⁹

, Dini Sağ liderlerinin kendi çıkarlarına dost olduğunu düşündükleri bir başkanın yönetimi sırasında gündemlerini ilerletmedeki başarısızlığını değerlendirerek , liderleri nüfuzdan ziyade sadece erişime razı olmakla suçladı. "Tüm endişelerini gölgede bırakan şey, Beyaz Saray'ın arka kapısından bile içeri girebilmenin verdiği zevkti" dedi. "Bunu tehlikeye atacak hiçbir şey yapmak istemediler." ²⁰

Her ne kadar Reagan, Dini Sağın liderlerini hayal kırıklığına uğratmış olsa da, Evanjeliklerin çoğunluğu ona sadık kaldı. 30 Mart 1981'de Reagan'ın hayatına yönelik suikast, başkan olarak görev süresinin bitmesine sadece birkaç hafta kala, özellikle de olayı bu kadar zarafet ve cesaretle ele aldığında popülaritesini güçlendirdi. Evanjelistler , 1984'te Carter'ın başkan yardımcısı Walter F. Mondale'e karşı yarıştığında Reagan'ı ezici bir çoğunlukla desteklediler. Mondale ilk başkanlık tartışmasında "Yeniden doğup doğmadığımı bilmiyorum ama Hıristiyan bir ailede doğduğumu biliyorum" dedi. Babasının Metodist bir papaz olduğunu kaydeden Mondale, "Dini inancım derin" dedi. ²¹

Bu açıklama -ve Mondale'in böyle bir açıklamanın gerekli olduğu ya da en azından kendisine politik olarak yardımcı olabileceği yönündeki algısı- Jimmy Carter tarzı dini beyanın hala geçerli olduğunu gösteriyor.

1 9. Michael Cromartie, ed., No Longer Exiles: The Religious New Right in American Politics (Washington, DC: Ethics and Public Policy Center, 1993), 53.

2 0. Cromartie, Artık Sürgün Yok, 54. Krş. William Martin, "Reagan Evanjelistleri Nasıl Büyüledi?", Christian Today, Ağustos 2004, 48-49.

2 1. Smith'ten alıntı, Faith and the Presidenty, 346.

122

SAĞ LİSTELEME

1980'lerde başkan adaylarının sözlüğünün büyük bir kısmını oluşturdu. Ancak Mondale bu tür açıklamaların tehlikelerinin farkındaydı . Aynı tartışmada, "kişinin inançla ilgili kendi kişisel yorumunu siyasi olarak kullanmaya yönelik artan eğilimi" eleştirdi ve özellikle " bu görüşleri başkalarına empoze etmek için hükümetin araçsallıklarını kullanma" yönündeki her türlü girişimi kınadı. ²²

Reagan oyların yüzde 59'unu alarak ezici bir çoğunlukla yeniden seçildi. Mondale'in başkan yardımcısı olarak Geraldine Ferraro'yu seçmesi bile (ilk kez bir kadın büyük partiden aday olmuştu), kampanyayı Demokratların lehine canlandırmayı başaramadı. Evanjeliklerin çoğu Cumhuriyetçi kampta kaldı ve Reagan'ın ikinci dönemindeki çalkantı ve skandallara rağmen sadık kaldılar.

İran-Kontra olayında Reagan yönetimi, Irak'a karşı savaşına yardımcı olmak için İran'a gizlice silah satmayı kabul etti; Karşılığında İranlılar Amerikalı rehineleri serbest bırakacak ve silah satışından elde edilen kar, Orta Amerika'daki isyancı güçlerin desteklenmesini yasaklayan kongre mevzuatına aykırı olarak Orta Amerika'daki kontraların faaliyetlerini finanse edecekti. Colorado'lu Temsilci Patricia Schroeder'in bir zamanlar "Teflon başkan" olarak adlandırdığı Reagan, yardımcılarından birkaçının komplo, sahtekarlık ve hükümet hırsızlığıyla suçlanmasına rağmen İran-Kontra skandalıyla ciddi bir şekilde lekelenmedi . para kaynağı.

Reagan'ların düzenli olarak kiliseye gitmemesi ve Nancy Reagan'ın kocasının programını belirlerken bir astroloğa danıştığının ortaya çıkması, bazı dindar seçmenlerin desteğini zayıflatmış olabilir. Ancak Reagan bunu umursamadı ve onlar da öyle yaptılar. 20 Ocak 1989'da görevden ayrıldığında Ronald

2 2. Alıntı Smith, Faith and the Presidenty, 346.

123

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Reagan, Dini Sağ'a verdiği, kürtajın yasaklanması ve devlet okullarında halka açık ibadetlerin yeniden başlatılması yönündeki temel vaatlerini yerine getirmemiş olmasına rağmen, pek çok Amerikalı Evanjelik arasında neredeyse ikonik bir statüye ulaşmıştı. Sandra Day O'Connor'ın Yüksek Mahkeme'ye ilk kez kadın olarak atanması bile, kürtaj haklarına verdiği nitelikli destek nedeniyle Dini Sağ liderlerini hayal kırıklığına uğrattı .

Beşik Piskoposlukçu George HW Bush, Reagan'a çok sadık olan dindar seçmenleri miras almayı umuyordu. Her ne kadar Jerry Falwell, 1988 başkanlık ön seçimlerinden çok önce Bush'a bağlılığını ilan etmiş olsa da (ve Bush, Falwell'e "büyük bir dost" olarak atıfta bulunarak karşılık vermişti), Dini Sağ'ın diğer liderleri, bu asil kanlı Piskoposluk'tan şüphelenmeye devam etti. Reagan onu 1980 yazında aday arkadaşı olarak görene kadar "seçim yanlısı" bir Cumhuriyetçiydi.23

Dini Sağın bir başka lideri Pat Robertson da Cumhuriyetçilerin başkanlık adaylığı için kendi teklifini sundu. Robertson, Ocak 1988'deki Iowa bölge kurultaylarını Kansas Senatörü Robert Dole'un ardından ve nihai aday olan Bush'un önünde ikinci sırada tamamladı. Iowa'daki şaşırtıcı performansı nedeniyle Robertson, ertesi hafta New Hampshire ön seçimlerine girerken medyanın daha fazla incelemesiyle karşılaştı. Her ne kadar Robertson "televizyonist" olarak anılmaktan rahatsız olsa da,

2 3. Mektup, George Bush'tan Ed Briggs'e (Din Haber Yazarları Derneği), 8 Haziran 1989, WHORM: Konu Dosyası, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi. Bu dosyanın kesin konumu konusunda emin değilim çünkü Bush Kütüphanesi'nde araştırma yaparken Bilgi Edinme Özgürlüğü Yasası kapsamında bu mektuba erişim talebinde bulundum. Ziyaretimin ardından serbest bırakıldı ve bana gönderildi.

124

SAĞ LİSTELEME

Basın mensupları, Robertson'un televizyon programı The 700 Club'da farklı dillerde konuştuğu ve kasırgaların yönünü değiştirmek için dua ettiği klipler buldu. New Hampshire ve Güney Carolina'da kötü performans gösterdi ve kısa süre sonra yarıştan çekildi. ²⁴

Adaylığın kesinleşmesiyle Bush, dikkatini Demokrat rakibi Mas sachusetts valisi Michael S. Dukakis'e çevirdi . Garry Wills'in Amerika'nın ilk gerçek laik büyük parti başkan adayı olarak tanımladığı Dukakis, pek az tutku sergiledi. Genel olarak tarihin en kötü kampanyalarından biri olarak kabul edilen 1988 kampanyası, Bush kampının ırkçı korkuları utanmadan oynayan kötü şöhretli Willie Horton reklamlarıyla damgasını vurdu. Bush'un kabul konuşmasında "daha nazik, daha nazik bir ulus" vaadine rağmen kampanyasında Dukakis'i, hafta sonu Massachusetts hapishanesinden izinliyken Maryland'li bir kadına tecavüz eden siyahi bir katille ilişkilendiren reklamlar yayınlandı (Dukakis'in Cumhuriyetçi selefi tarafından başlatılan bir program). Vali). Bush'un kampanya danışmanlarından biri olan Lee Atwater, Willie Horton'u Dukakis'in aday arkadaşı yapma sözü vermişti.

Bush'un Ocak 1989'daki açılış şenliklerindeki belki de en önemli olay, Cumhuriyetçi adaylığın mağlup adayı Robertson ile Kolej Cumhuriyetçileri'nin eski başkanı Ralph E. Reed arasındaki toplantıydı. Reed daha sonra siyasete girişiyle ilgili olarak "Hedefim" diye hatırladı, "bir sonraki Lee Atwater olmaktı; sert topun çıplak parmaklı, pirinç çivili uygulayıcısı

2 4. 1988 Iowa bölge toplantılarında ve New Hampshire ön seçimlerinde Evanjeliklerin tabandan gelen kampanya faaliyetlerinin bir açıklaması için bkz. Randall Balmer, Mine Eyes Have Seen the Glory: A Journey into the Evangelical Subculture in America, 4. baskı. (New York: Oxford University Press, 2006), bölüm. 8.

125

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

siyaset." Robertson, Reed'den Robertson'un posta listesinden tabandan bir siyasi örgüt kurma konusunda öneriler istedi. Reed ayrıntılı bir mutabakat taslağı hazırladı ve iki adam aynı yılın sonlarında Hıristiyan Koalisyonunu kurmak için güçlerini birleştirdi. Robertson yeni organizasyonun başkanı, Reed ise idari direktör olarak görev yaptı.

Bush'un göreve başlamasından dört gün sonra, İsa Mesih'in Son Zaman Azizleri Kilisesi'nin başkanı Ezra Taft Benson, yeni başkana, Dwight Eisenhower'ın tarım bakanı olarak kendi deneyimlerini hatırlatan bir mektup gönderdi. Benson, Bush'a, Eisenhower'ın kendisinden ilk kabine toplantısını duayla açmasını istediğini ancak ikincisinde bunu yapmayı ihmal ettiğini, bunun üzerine Benson'un Eisenhower'a bir not göndermesine neden olduğunu söyledi. Benson şöyle anlattı: "Kabinenin bir sonraki toplantısında Başkan Eisenhower, 'Herhangi bir itiraz olmazsa müzakerelerimize duayla başlayacağız' dedi." "Ve o andan itibaren Eisenhower Kabinesinde de durum böyle oldu." Bush, Mormon liderine verdiği cevaba ek olarak şunları yazdı: "Bugün Kabine toplantılarımızın bazen sessiz, bazen de dua ile açılmasını istedim." ²⁵

Her ne kadar Bush 1988'de Evanjeliklerin oylarından yararlanmış olsa da, bu kucaklaşma pek de coşkulu olmamıştı. Yeni başkan onların şüphelerini gidermeye çalıştı. Bush, başkanlığının başlamasından yalnızca birkaç hafta sonra Ulusal Dua Kahvaltısı'nda şöyle konuştu: "Bu dünyada duadan gelen huzurdan daha büyük bir huzur ve başkalarıyla birlikte dua etmekten daha büyük bir kardeşlik bulamadım." "Olarak

2 5. Mektup, Ezra Taft Benson'dan George Bush'a, 24 Ocak 1989, OA/ID 19250, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 2, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi; George Bush'tan Ezra Taft Benson'a (LDS başkanı) mektup, 31 Ocak 1989, OA/ID 19250, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 2, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi.

126

SAĞ LİSTELEME

Oğlum büyürken annem ya da babam her sabah kahvaltı masasında bize Kutsal Kitaptan bir ders okurdu. Bu sabah kahvaltı masanızda size katılmama izin verdiğiniz için size teşekkür etmek istiyorum. Sözünü şu şekilde tamamladı: “Dua etmeden ve Tanrı'ya güçlü bir inanç duymadan şu anda sahip olduğum sorumlulukları yerine getirmeye kalkışmazdım. Ve benim için dua ettiklerini söyleyen birçok insana da minnettarım .” ²⁶

Göreve başlama töreninde dua eden Billy Graham, cömert övgülerle ve "bazı bilge 'dördüncü sınıfın' yaptığı önemsiz küçük yorumları" görmezden gelme tavsiyesiyle ağırlığını koydu. Graham daha sonraki bir mektubunda, "Şu ana kadar Başkanlığı ele alma şeklinizden son derece gurur duydum" diye yazdı. “Bu şaşırtıcı ve heyecan verici. Tanrı senden ve Barbara'dan razı olsun. O ne büyük bir varlık! Ulusal Dini Yayıncıların başkanı E. Brandt Gustavson, Bush'a "Sen bizim iyi dostumuzsun" güvencesini verdi. ²⁷

Ancak Bush ile Dini Sağ arasındaki ilişki hiçbir zaman gerçek bir şevkle karakterize edilmedi. 1990 gibi erken bir tarihte Evanjelikler arasında "Evanjelik Hıristiyanların Beyaz Saray'daki personel pozisyonlarından sistematik olarak dışlandığı ve uzaklaştırıldığına" dair söylentiler dolaşıyordu. Bush stratejistleri bu izlenime karşı koymaya çalıştılar:

2 6. Konuşma, Ulusal Dua Kahvaltısı, Washington, DC, 2 Şubat 1989, OA/ID 19390, WHORM, SP507, Kutu 94, Bush Başkanlık Belgeleri, George Bush Kütüphanesi.

2 7. Mektup, Billy Graham'dan George Bush'a, 14 Şubat 1989, OA/ID 19390, WHORM, SP507, Box 94, Bush Başkanlık Belgeleri, George Bush Kütüphanesi; Mektup , Billy Graham'dan George Bush'a, 25 Mayıs 1989, OA/ID 19590, WHORM, TR021—04, 048361, Kutu 17, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi; Mektup, E. Brandt Gustavson'dan (başkan, NRB) George Bush'a, 19 Kasım 1991, OA/ID 19252, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 4, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi. Graham, 2004 yılında Time dergisine George HW Bush'u "en yakın arkadaşlarımdan biri" olarak gördüğünü söyledi ("10 Questions for Billy Graham", Time, 29 Kasım 2004, 8).

127

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Dini Sağ liderlerle istişarede bulunmak. Örneğin 1990'ın başlarında Lee Atwater, Evanjelikler için Cumhuriyetçi Ulusal Komite'de bir strateji oturumuna ev sahipliği yaptı; bu oturumun amacı, dahili bir mutabakata göre “Lee'nin 90'lar boyunca parti politikasını belirlemesine yardımcı olacak bir danışma grubu geliştirmekti. ” Davet listesi Dini Sağ'ın kim olduğunu andırıyor: Pat Robertson; Jerry Falwell; Trinity Broadcasting Network'ten Paul Crouch; Pat Boone; Florida'daki Coral Ridge Presbiteryen Kilisesi'nin papazı D. James Kennedy; Amerika İçin Endişeli Kadınlar'dan Beverly LaHaye; Güney Baptist Konvansiyonu başkanı Adrian Rogers ; ve Gerald Ford'un dini danışmanı Billy Zeoli. ²⁸

1991'deki Basra Körfezi Savaşı öncesinde Bush, Orta Doğu'ya askeri güç konuşlandırma kararı konusunda kamuoyu önünde acı çekti. Başkan bir muhabire el yazısıyla yazdığı mektupta, "Karşılaştığım karar belki de İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana verilen en kritik karar" dedi. Piskoposluk Kilisesi'nin baş piskoposu Edmund Browning, Beyaz Saray'da Bush'la yaptığı görüşme sırasında , hararetli bir fikir alışverişi sırasında itidal tavsiyesinde bulundu. Bush bu tavsiyeyi görmezden geldi ve daha sonra William Bennett'e Browning hakkında şunu söyledi: "Onun temelde hatalı olduğuna her zamankinden daha fazla inanıyorum." ²⁹

2 8. Mektup, Mike W. Perry, Ulusal Yazarlar Grubu, Seattle, George Bush'a, 30 Ekim 1990, OA/ID 19249, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 1, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi; Faks, Sağlık ve İnsani Hizmetler Departmanı Doug Wead'e antetli kağıt, 23 Ocak 1990, OA/ID 40363, Beyaz Saray Halkla İlişkiler Ofisi, Leigh Ann Metzger dosyaları, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi.

2 9. Mektup [el yazısıyla], George Bush'tan Susan Gianonno'ya (Genç ve Cumhuriyetçi, New York), 21 Aralık 1990, OA/ID 17570, WHORM: Konu Dosyası, FG001-07, Kutu 43, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphane; Mektup, George Bush'tan William Bennett'e, 23 Şubat 1991, OA/ID 17570, WHORM: Konu Dosyası, FG001-07, Kutu 56, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi.

128

SAĞ LİSTELEME

Bush , kendisine koruma sağlayan siyasi açıdan muhafazakar evanjeliklerin tavsiyelerini tercih etti . İşgalin arifesinde Bush, Billy ve Ruth Graham'ı geceyi Beyaz Saray'da geçirmeye davet etti; bu, geniş çapta, eylemlerini doğruluk kisvesi altında gizleme ve böylece eleştiriyi susturma girişimi olarak değerlendirilen bir jestti. Bush, birkaç gün sonra Graham'a şöyle yazmıştı: "Washington'a yaptığınız son ziyaretten ne kadar memnun olduğumu belirtmek için bir not sadece." " Barbara ve benim için ve aslında bu zor dönemde rehberlik arayan sayısız Amerikalı için paha biçilmez bir barış ve teselli kaynağı olmaya devam ediyorsunuz ." ³⁰

Evangelist James Robison, başkana yazdığı bir mektupta, "Bu krizi hem diplomatik hem de askeri açıdan Tanrı'nın verdiği bilgelikle ele aldınız" dedi. "Bu kadar takdire şayan bir performans sergilemenizi yalnızca Tanrı sağlayabilirdi." ³¹

Basra Körfezi Savaşı'nın olası istisnası dışında, Bush yönetiminin belirleyici anı Sovyetler Birliği'nin çöküşüydü; bu, 9 Kasım 1989'da Berlin Duvarı'nın yıkılmasıyla dramatik bir şekilde örneklendi. İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden bu yana, ABD Soğuk Savaş'ta ekonomik, askeri ve psişik gibi sayısız kaynak harcamıştı. Sovyet tehdidini kontrol altına almak amacıyla Kore ve Vietnam olmak üzere iki savaş yürütülmüştü. 1950'li ve 1960'lı yıllarda okul çocukları periyodik sivil savunmaya katlandılar

3 0. Mektup, George Bush'tan Billy Graham'a, 24 Ocak 1991, OA/ID 17570, WHORM: Konu Dosyası, FG001—07, Kutu 56, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Librar y.

3 1. Mektup, James Robison'dan George Bush'a, 26 Şubat 1991, OA/ID 19250, WHORM: Konu Dosyası, Kutu 2, Bush Başkanlık Kayıtları, George Bush Kütüphanesi.

129

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Nükleer bir saldırı beklentisiyle onları masalarının altına daldıran tatbikatlar.

Evanjeliklerin çoğu, 1920'lerin ortasındaki Scopes davasından Carter'ın 1970'lerin ortasındaki ilk başkanlık kampanyasına kadar siyasi olarak sessiz kalmış olsa da, yirminci yüzyılın orta onyılları boyunca ilgilerini sürdüren tek konu, genellikle komünizmin hayaletiydi. Evanjelik tabiriyle "tanrısız komünizm" olarak değiştirildi. Bir grup muhafazakar örgüt, özellikle de 1958'de Robert Welch tarafından kurulan John Birch Topluluğu, dini anti-komünist ve hükümet karşıtı duygularla birleştirmeye çalıştı. Mücadeleye, Billy James Hargis'in başkanlığını yaptığı Amerikan Hıristiyan Kiliseleri Konseyi ve Hıristiyan Haçlı Seferi ile Carl McIntire de dahil olmak üzere birçok Evan Gelical katıldı. Billy Graham, Richard Nixon'un dikkatini ilk kez çekti çünkü her iki adam da 1940'ların sonlarında komünizm karşıtı savaşçılardı . ³²

1970'lerin sonlarına kadar siyasi olarak örgütlenmemiş olsalar da , Reagan'ın Sovyet tehdidi hakkındaki uyarıları uzun süredir devam eden korkulara dayanıyordu ve birçok muhafazakar seçmen arasında onun çekiciliğini artırıyordu. Onun -iyi ve kötü, doğru ve yanlış- ikici dili amansızca kullanması , papazları sıklıkla aynı retoriği kullanan Evanjelikler arasında özellikle yankı buldu. Reagan'ın 1983'te Orlando, Florida'da evanjelikler önünde yaptığı konuşmada, Sovyetler Birliği'ni tartışmasız bir şekilde "şeytani güç" olarak tanımlamıştı.

3 2. Bu organizasyonlara genel bir bakış için bkz. Tyler Thompson, “That Cries on the Right”, Classmate, Nisan 1964, 26-28. Hargis daha sonra bir seks skandalıyla itibarını yitirdi; American Christian Crusade College adlı okulundan yeni evli iki öğrenci, balayında birbirlerine her birinin Hargis ile daha önce cinsel ilişkiye girdiğini itiraf etti. Bkz. sv “Hargis, Billy James,” Randall Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism, rev. ed. (Waco, Teksas: Baylor University Press, 2004).

130

SAĞ LİSTELEME

yok edilmesi gereken imparatorluk”. Dini Sağ'ın gözünde askeri harcamalardaki büyük artış siyasi olduğu kadar dini bir haçlı seferiydi.

Böyle bir yapılanma karşısında Sovyetler Birliği rekabet edemedi ve sonunda kendi ağırlığı altında çöktü. Uzun zamandır komünist baskının sembolü olan Berlin Duvarı'nın yıkılmasıyla birlikte , "şer imparatorluğu" artık bir tehdit olarak görünmüyordu. Ancak Sovyet tehdidinin yokluğu, Amerikalıları yarım yüzyılı aşkın süredir kendileri için oluşturdukları kimliğin bir kısmından da mahrum bıraktı. Kendilerini bir düşmandan farklı olarak tanımlamak insanların ve toplumsal örgütlerin doğasında vardır. Yirminci yüzyılın büyük bir kısmı boyunca , biz Amerikalılar bir halk olarak ne olursak olalım, “tanrısız komünistler” olmadığımızı biliyorduk. Amerikalılar ve özellikle Evanjelikler için çok çekici olan düalizm retoriği, bize dindar bir halk olduğumuza ve birçokları için de Hıristiyan bir ulus olduğumuza dair güvence verdi.

Kasım 1989'da Sovyet imparatorluğunun çöküşü, Amerikalıları en dayanıklı düşmanlarından mahrum etti. Sonraki yıllarda ve kesinlikle George Bush'un oğlu George W. Bush'un yönetimi aracılığıyla başkanlık siyaseti, yeni bir düşmanın tanımlanmasıyla meşgul olacaktı.

131

BEŞ

DÜALİSTİK SÖYLEM

Clinton Fetret Dönemi
ve Bush Redux

Basra Körfezi Savaşı'nı yönetme konusundaki popülerlik dalgasından yararlanan George Bush, 1992'de aynı yılın Mart ayında yüzde 91'lik bir onay oranıyla yeniden seçilmeye yaklaştı. Rakibi Arkansas'ın Demokrat valisi William Jefferson Clinton'du. Bill Clinton, William Jefferson Blythe IV olarak doğdu ve adını, Bill'in doğumundan önce bir otomobil kazasında ölen babasından aldı. Hope, Arkansas'ta mütevazı koşullarda büyüdü ve annesinin Hot Springs, Arkansas'ta Roger Clinton adında bir araba satıcısıyla yeniden evlenmesinden sonra büyüdü. Roger Clinton alkolik ve istismarcıydı; 1959'da Bill'in annesiyle bir tartışma sırasında Roger Clinton, Bill'in annesine doğru bir silah ateşledi, kurşun evin duvarına saplandı. Bill, on dört yaşındayken nihayet üvey babasına karşı çıktı ve onu bir daha annesini taciz etmemesi konusunda uyardı. Clinton 1992'de Time dergisine şunları söyledi: "Dramatik bir şeydi." "Bu bana mecbur kalırsam bunu yapabileceğimi hissettirdi. Ama yaptı

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Ben çatışmalardan daha çok kaçınırım. Üvey babanı dövmekle tehdit etmek gerçekten acı verici bir şey.” ¹

Clinton'un ebeveynleri kiliseye nadiren gitse de annesi onu gitmeye teşvik etti. Clinton otobiyografisinde Hot Springs'teki Park Place Baptist Kilisesi'ni "ilk gerçek kilisem" olarak tanımlıyor ve Pazar okulu öğretmenini sevgiyle anıyor. "1955'te, bir günahkar olduğumu bilecek ve İsa'nın beni kurtarmasını isteyecek kadar kilisemin öğretilerini yeterince özümsemiştim" diye yazdı. "Böylece Pazar ayininin sonunda koridordan aşağı indim, Mesih'e olan inancımı açıkladım ve vaftiz edilmeyi istedim." Clinton, Güney Baptist Konvansiyonu'nun bir parçası olan kiliseye dokuz yaşında katıldı. ²

Genç Clinton için bir başka biçimlendirici dini deneyim, Billy Graham'ın 1959'da Little Rock'taki War Me morial Stadyumu'nda yaptığı evanjelist kampanyaydı. İki yıl önce Little Rock'taki Central Lisesi'nde ırk ayrımının kaldırılması sırasında yaşanan şiddet olaylarının ardından ırksal gerginlikler hâlâ yüksekti; Beyaz Yurttaşlar Konseyi Graham'ı yalnızca beyazları toplantılara davet etmesi konusunda uyardı. Graham reddetti. Clinton 2000 yılında şunu anımsıyordu: "Ve bu beni gerçekten etkiledi, çünkü özellikle eğitimsiz ve çok mütevazı insanlar olan büyükannem ve büyükbabam, okula entegrasyonu destekleyen tanıdığım birkaç beyaz insan arasındaydı." Billy Graham'ın bunu Hıristiyan tanıklığına dayanarak doğrulaması beni derinden etkiledi.” ³

1 . Alıntı: William A. DeGregorio, ABD Başkanlarının Tam Kitabı: George Washington'dan George W. Bush'a, rev. ed. (New York: Barnes & Noble, 2004), 706. Bill Clinton, on altı yaşındayken yasal olarak üvey babasının soyadını aldı.

2 . Bill Clinton, Hayatım (New York: Alfred A. Knopf, 2004), 30.

3 . John Woolley ve Gerhard Peters, Amerika Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid = 1485 .

134

DÜALİSTİK SÖYLEM

Clinton, otobiyografisinde, Graham'ın "insanları Hıristiyan olmaları veya hayatlarını yeniden İsa'ya adamaları için futbol sahasına gelme daveti verdiğinde, yüzlerce siyah ve beyazın birlikte stadyum koridorlarına indiğini, birlikte durup dua ettiğini" hatırladı. birlikte." Sahne Clinton'u derinden etkiledi. Clinton, "Bu, Güney'i kasıp kavuran ırkçı siyasete karşı güçlü bir karşı duruştu" diye hatırladı. “Bunu yaptığı için Billy Graham'ı sevdim. Bundan sonraki aylar boyunca düzenli olarak küçük harçlığımın bir kısmını onun hizmetini desteklemek için gönderdim.” ⁴

Clinton 1992'de Bush'a karşı yapacağı maç için başkanlık siyaseti arenasına girdiğinde , oldukça deneyimli bir politikacıydı. 1974'te Kongre'ye adaylığını koyamadı, iki yıl sonra da Arkansas başsavcılığına aday oldu ve 1978'de otuz iki yaşındayken Arkansas valisi seçildi. Ancak iki yıl sonra, kısmen bir dizi olumsuz reklam nedeniyle mağlup oldu. Clinton, 1982'de ikinci kez vali seçildi ve ardından 1992'de Demokratların başkanlık adaylığı için kampanyasını başlatmadan önce iki kez yeniden seçildi.

Bush'un 1988'de Dukakis'e karşı kullandığı siyasi taktikleri çok iyi bilen Clinton ve stratejistleri en kötüsüne hazırlandılar. Siyasi saldırılara zamanında, neredeyse anında yanıt vermek için Little Rock'taki meşhur "Savaş Odası"nı topladılar. Bariz bir kırılganlık alanı Clinton'un karısı dışındaki kadınlarla olan ilişkileriydi. Clinton'la on iki yıl boyunca evlilik dışı bir ilişki yaşadığını iddia eden salon şarkıcısı Gennifer Flowers'ın iddiaları, adaylığını neredeyse rayından çıkarıyordu. Ancak Bill ve Hillary Clinton'un 60 Minutes'ta ortaklaşa yer alması ve Clinton'ın evliliğinde acıya yol açtığını itiraf etmesi durumu yatıştırdı.

4 . Clinton, Hayatım, 39.

135

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Artık geçmişte kalan Soğuk Savaş'ın karakteristik özelliği olan dualizm retoriği, 1992 Cumhuriyet Ulusal Konvansiyonu'ndaki çeşitli konuşmalarda yeniden su yüzüne çıktı. Nixon'un eski konuşma yazarlarından biri ve kendisi de Cumhuriyetçi aday adayı olan Pat Buchanan, Sovyetler Birliği'nin çöküşünü Cumhuriyetçi Parti'nin bir zaferi olarak kutladı. "Amerikalı dostlar, unutmamalısınız ki , Berlin Duvarı bizim Partimiz döneminde yıkıldı ve Avrupa yeniden birleşti" dedi. "Sovyet İmparatorluğu bizim partimizin yönetimi altında çöktü ve tutsak uluslar özgürlüğe kavuştu." Buchanan daha sonra farklı türde bir düalizme yöneldi ve açıkça Soğuk Savaş'la paralellikler kurdu. " Bu ülkede bir din savaşı sürüyor " diye uyardı. “Bu, Soğuk Savaş'ın kendisi kadar, nasıl bir ulus olacağımız açısından kritik öneme sahip bir kültürel savaş; çünkü bu savaş Amerika'nın ruhu içindir. Ve Amerika'nın ruhu için yapılan bu mücadelede Clinton ve Clinton diğer tarafta; George Bush da bizim tarafımızda.” ⁵

retoriğin Sovyet tehdidinden Demokrat Parti'ye aktarılmasında da aynı derecede açıktı . Televizyon müjdecisi, "Yetmiş beş yıl önce dünyaya bir veba çöktü ve Doğu Avrupa uluslarını kara bir bulut gibi kapladı" diye başladı, ancak "Komünizmi diz çöktüren Ronald Reagan, George Bush ve Cumhuriyetçi politikalardı" .” Robertson daha sonra yeni bir düşmana yöneldi: "daha iyi huylu ama bir o kadar da sinsi bir veba", kolaylıkla tanımlanabilen bir düşman. "Hanımlar ve Beyler , bu vebanın taşıyıcısı Demokrat Parti'dir . " ⁶

5 . Cumhuriyetçi Ulusal Komite, Houston, Teksas'ta düzenlenen Otuz Beşinci Cumhuriyetçi Ulusal Konvansiyonu Tutanakları Resmi Raporu , 17, 18, 19, 20, 1992 , 371, 374.

6 . Cumhuriyetçi Ulusal Komite, Resmi Rapor, 501, 502.

136

DÜALİSTİK SÖYLEM

Sonbahar kampanyası sırasında Bush, Clinton'ı, Vietnam Savaşı sırasında askere gitmekten kaçındığı ve Oxford Üniversitesi'nde Rhodes Bursu'ndayken Moskova'yı ziyaret ettiği için vatanseverlik eksikliğiyle suçladı. İlk başkanlık tartışmasında Clinton, Cumhuriyetçi başkanın babası Prescott Bush'un, yaşlı Bush Connecticut'tan ABD senatörüyken Joseph McCarthy'yi kınadığını kaydetti. Clinton, "Baban Joe McCarthy'ye karşı çıkmakta haklıydı" dedi. “Vatanseverliğime saldırmakla hata ettin.” ⁷

Teksaslı sanayici H. Ross Perot'nun da dahil olduğu üçlü bir yarışmada Clinton, genel seçimi yüzde 43 halk oyu ve 370 seçmen oyu ile kazandı. Kilise cemaatleriyle konuşma kolaylığı ve özellikle Afrikalı Amerikalı seçmenlerle olan yakınlığı nedeniyle Clinton, bazıları tarafından Amerika'nın "ilk siyahi başkanı" olarak görülüyordu. Görevdeki seleflerinin çoğunun aksine , düzenli olarak Washington'daki kiliseye, genellikle Foundry Street Birleşik Metodist Kilisesi'ne gidiyordu. Clinton 1992'de şöyle demişti: "İnancım bana hepimizin günahkar olduğumuzu ve her birimizin kendi yolumuzda gittiğimizi ve Tanrı'nın yüceliğinden yoksun kaldığımızı söylüyor. " her gün daha iyi bir insan olmayı hedefliyoruz. Eğer Tanrı'ya inanmasaydım, eğer bana göre Hıristiyan olmasaydım, ölümden sonraki yaşamın mükemmelliğine inanmasaydım, hayatım çok daha zor olurdu.” ⁸

Clinton'un Evangelizm dilini kolaylıkla konuşması şüphesiz onun bazı Evanjelik seçmenlerin desteğini kazanmasına yardımcı oldu.

7 . Alıntı Michael R. Beschloss, “George Bush, 1989—1993,” Her Şeyden Önce Karakter: FDR'den George Bush'a On Başkan, ed. Robert A. Wilson (New York: Simon & Schuster, 1995). 243.

8 . Alıntı: DeGregorio, ABD Başkanlarının Tam Kitabı, 708—9.

137

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

özellikle Bush'a karşı soğukkanlı davrananlar. Ancak Dini Sağın liderleri, Oval Ofis'e hegemonik erişimlerini kesintiye uğrattığı için Clinton'a öfkeliydi. Ona karşı her türlü suçlamayı yönelttiler. Örneğin Jerry Falwell, başkanı kokain kaçakçılığı ve eleştirmenlerin öldürülmesini organize etmek de dahil olmak üzere çeşitli suçlarla suçlayan "The Clinton Chronicles" adlı bir video kaseti finanse etti, duyurdu ve dağıttı.

Clinton, kendisini eleştirenlere Monica Lewinsky olayıyla ilgili bir başlangıç yaptı ve bu olay, başkanı Arkansas valisiyken cinsel tacizle suçlayan başka bir kadın olan Paula Jones'un açtığı davayla gün yüzüne çıktı. Clinton'un avukatlık davaları (bir Je suit üniversitesi olan Georgetown'da eğitim görmüştü ) teknik olarak doğru olabilirdi; eğer “cinsel ilişkileri” yalnızca penetrasyon olarak tanımlarsanız. Ancak Lewinsky meselesine ilişkin popüler algı , muhtemelen onu eleştirenlerin kışkırtmasına bile gerek olmayan bir algı, Clinton'un kaçamağının bir yalan olduğu yönündeydi. Yardımcılarının ve karısının onu hararetle savunması ve ardından Lewinsky ilişkisinin müstehcen ayrıntıları gün ışığına çıkınca savunmalarını geri çekmek zorunda kalması, Clinton'un güvenilirliğini daha da zayıflattı ve evliliğinde gözle görülür gerginlikler yarattı.

Günah ve kefaretin Evanjelik ikilikleri konusunda oldukça bilgili olan Clinton, manevi danışmanlık istedi. Başkanlığı boyunca ve Lewinsky skandalı patlak vermeden çok önce Clinton, küçük bir grup Protestan bakana güvenmişti. Başkan bir muhabire "Merkezde kalmama yardımcı oluyor" dedi. “Olumlu bir zihin yapısına sahip olmamı sağlıyor. Bu beni hem mütevazi hem de iyimser kılıyor. çabalayan insanlarla özel ilişkiler kurmaya yardımcı olur.

138

DÜALİSTİK SÖYLEM

kendinizin ötesine geçmenize ve gerçekten önemli olan şeylerle bağlantıda kalmanıza yardımcı olmak için .” ⁹

Clinton'un ruhani danışmanlarından oluşan yakın çevresinde birkaç Evanjelik vardı: Lexington , Massachusetts'teki Grace Şapeli'nin papazı Gordon MacDonald; Clinton'un vali olarak katıldığı Little Rock'taki Baptist kilisesinin papazı Rex Horne; Bill Hybels, papaz ve South Barrington, Illinois'deki Willow Creek Topluluk Kilisesi'nin kurucusu; ve St. David's, Pensilvanya'daki Doğu Koleji'nde (şu anda Üniversite) sosyoloji profesörü ve Baptist papazı olan Tony Campolo . Campolo, "Onunla ikimizin de dua etmediği bir yerde tanıştığımı sanmıyorum" dedi. “Yani bu, Eski Ahit kralının baş rahibe 'İçeri gelin ve benim için dua edin' demesine benzemiyor.” MacDonald, Clinton'un dini beyin vakfından sık sık sert tavsiyeler aldığını söyledi. MacDonald, "Oldukça samimi şeylerin söylendiği iki veya üç kişiden oluşan küçük bir gruptaydım" dedi. “Azarlamayı kabul etti. Açık sözlü konuşmayı davet ediyor. ¹⁰

Clinton, "Çeşitli şekillerde bana hizmet ettiklerini düşündüklerini düşünüyorum" diye açıkladı. "Başa çıkmama yardım etmeye çalışıyorlar

9 . Gustav Niebuhr, "Tüm Başkanlık Danışmanları Politikadan Bahsetmez", New York Times, 18 Mart 1997. Bill Hybels'in 2000 yılında Willow Creek Topluluk Kilisesi'nde yaptığı bir röportajda Clinton bu toplantıları şöyle tanımladı: "Bunların hepsinde bana ne demek istediğinizi sormanız da var" - manevi hayatımın durumu hakkında boş konuşuyorum ve eğer size kaçamak bir cevap verdiğimi düşünüyorsanız, o zaman sivri uçlu takip soruları yapıyorsunuz demektir. [Kahkahalar] Ve sonra hepsi bir duayla bitiyor. Çoğu zaman ikimiz de dua ediyoruz.” John Woolley ve Gerhard Peters, Amerika Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www. başkanlık. ucsb. eğitim /ws / ? pid = 1485.

10. Alıntı John Woolley ve Gerhard Peters, The American Presidency Project [çevrimiçi ] . Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veri tabanı). http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid=1485 .

139

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Hem Cumhurbaşkanlığı hayatı, hem de ülke hayatı.” ¹¹

Lewinsky olayının ayrıntıları kamuoyuna açıklandığında Clinton, tavsiye almak için özellikle MacDonald, Campolo ve Washington'daki Foundry Street United Methodist Kilisesi papazı J. Philip Wogaman'a başvurdu. Campolo, New York Times'a "En azından birimiz Başkan ile haftalık olarak görüşeceğiz" dedi . “Onunla birlikte dua edeceğiz, Kutsal Yazıları birlikte inceleyeceğiz ve yüreğini ve ruhunu araştırırken ona yardım etmek için elimizden geleni yapacağız. Hayatını ve Başkanlık makamını bu kadar gölgeleyen trajik günahlara yol açan kişisel olarak neyin yanlış gittiğini anlamasını istiyoruz. Geçmişte onu fetheden ayartmalara boyun eğmesine karşı onu ruhen güçlendirmek için elimizden gelen her türlü yardımı sağlamak istiyoruz.” ¹²

11 Eylül 1998 sabahı, Starr raporunun Clinton'un Lewinsky ile ilişkisinin müstehcen ayrıntılarını kamuoyuna açıklayacağı gün, başkan Beyaz Saray'ın yıllık dua kahvaltısında gözyaşları içinde bir itirafta bulundu. "Günah işlediğimi söylemenin süslü bir yolu olduğunu sanmıyorum" diye sessizce itiraf etti ve "nerede olduğumun en temel gerçeğini" çok iyi anladığını ekledi. O sabah saat 04.00'e kadar sözleri üzerinde çalışan başkan, olaya karışan herkesten af diledi. “Benim için önemli olan, acı çeken herkesin, hissettiğim üzüntünün gerçek olduğunu bilmesi; her şeyden önce ve en önemlisi ailem; ayrıca arkadaşlarım, personelim, Kabinem Monica Lewin...

1 1. John Woolley ve Gerhard Peters, The American Presidency Project'ten alıntılanmıştır [çevrimiçi ]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veri tabanı). http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid= 1485.

1 2. Laurie Goodstein, “Bir Başkanın Test Edilmesi: Danışmanlar; Clinton Kendisine Rehberlik Verecek Din Adamlarını Seçiyor,” New York Times, 15 Eylül 1998.

140

DÜALİSTİK SÖYLEM

Sky, ailesi ve Amerikan halkı. Herkesten af diledim." ¹³

Dini Sağdakiler de dahil olmak üzere Clinton'ı eleştirenlerin çoğu affetmeye pek istekli değildi. Hatta öğüt veren papazlar bile Evanjelik liderlerin eleştirilerine maruz kaldılar. Tanınmış bir Baptist papaz, Clinton'la zaman geçirdiği için Campolo'yu azarladığında ve Campolo, başkanın da herkes gibi lütfa ihtiyacı olan bir günahkar olduğunu söylediğinde, bakan sert bir şekilde şöyle karşılık verdi: "Clinton lütfu hak etmiyor. "

Clinton'un dindar olsun olmasın düşmanları Lewinsky skandalına saldırdı. Her ne kadar özel bir savcı olan Kenneth W. Starr, Clinton'ların emlak girişimi Whitewater'daki olası yanlışları araştırmak üzere görevlendirilmiş olsa da, hiçbir sonuç elde edemedi. Ancak Lewinsky olayı, soruşturmasına yeniden odaklandı ve yeniden enerji kazandırdı ve Kongre'ye sunduğu rapor, başkana yönelik görevden alma duruşmalarının temelini oluşturdu. Temsilciler Meclisi, Anayasal kriterleri "ağır suçlar ve kötü davranışlar" olan iki azil maddesini oyladı . Senato davası 7 Ocak 1999'da başladı. 12 Şubat'ta Senato, biri 55'e 45, diğeri 50'ye 50 oyla her iki makaleyi de reddetti; Anayasa mahkumiyet için üçte iki çoğunluk talep ediyor.

Aralarında Dini Sağ'ın birçok liderinin de bulunduğu muhafazakarlar, Senato'nun Clinton'u görevden alamamasına öfkeliydi. Onu hedef tahtasına koyduklarına inanıyorlardı ama

1 3. James Bennet, “Bir Başkanın Test Edilmesi: Başkan; Gözyaşlı Clinton Din Adamlarına 'Günah işledim' dedi” New York Times, 12 Eylül 1998.

141

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Senato tetiği çekmeyi başaramadı. Dini Sağ'ın mimarı Paul Weyrich, "Orada gerçekten ahlaki bir çoğunluk olsaydı, Bill Clinton aylar önce görevden alınırdı " diye yakınıyordu. "Amerikalıların çoğunluğunun aslında değerlerimizi paylaştığına inanmıyorum" diye ekledi. "Çağlardır tanıdığımız büyük Yahudi-Hıristiyan uygarlığının kalıntılarıyla birlikte kaçarsak şanslı olacağız." ¹⁴

Her ikisi de Jerry Falwell'in Ahlaki Çoğunluk'un eski yardımcıları olan Cal Thomas ve Ed Dobson, Dini Sağ'ın genel olarak ve özel olarak Clinton'u görevden alma konusundaki başarısızlığı nedeniyle siyasi nüfuz arayışının sonuçlarından duyulan hayal kırıklığını ifade eden bir kitapla katıldılar. Might by Kör: Dini Haklar Amerika'yı Kurtarabilir mi? başlıklı kitap, kendi alt başlığına yankılanan bir Hayır!

Clinton ise kefaretin değerini anlamıştı. Clinton'un günahını itiraf ettiği toplantıdan bir yıl sonra, Eylül 1999'da Beyaz Saray'daki dua kahvaltısında, "hayatımın en zor yıllarından biri" dediği dönemi düşündü. Azil nedeniyle kamuoyunun aşağılamasından sağ kurtulan Clinton, zarafet konusunda coşkulu bir tavır takındı. "Lütufun saf gücünden, lütuf aracılığıyla hak edilmemiş bağışlanmadan çok az insan gibi ben de derinden etkilendim" dedi. “En çok da eşime ve kızıma, birlikte çalıştığım insanlara, Amerikan halkına ve inandığım Tanrı'ya ve bunda rolü olan hepinize çok minnettarım. ” ¹⁵

1 4. Alıntı: Robert Stacy McCain, “Titanic Loss of Family Values,” Washington Times, 1 Haziran 2001; Paul A. Gigot, "Yeni Sağ Şimdi Eski Sol Gibi Geliyor", Wall Street Journal, 19 Şubat 1999.

1 5. Alıntı Marc Lacey, "At Prayer Breakfast, Clinton Tells of a Year of Spiritual Recovery", New York Times, 29 Eylül 1999.

142

DÜALİSTİK SÖYLEM

* * *

Lewinsky skandalı ve Clinton'un görevden alınması Clinton'ı görevden almakta başarısız olmuş olabilir, ancak muhtemelen en azından halefinin belirlenmesinde bir rol oynadılar. Clinton'un başkan yardımcısı Tennessee'li Al Gore, 2000 yılında Demokrat adaylığını kazandı ve büyük partiden aday olan ilk Yahudi olan Connecticut Senatörü Joseph Lieberman'ı başkan yardımcısı olarak seçti. Gore Clinton'dan uzaklaşmaya çalıştı; Lieberman'ı seçmesi bu ayrılığın altını çizdi çünkü Lieberman, Clinton'ın davranışını Amerika Birleşik Devletleri Senatosu kürsüsünden alenen eleştirmişti.

, Clinton'un genel olarak geçtiğimiz yarım yüzyılın en yorulmak bilmez ve etkili kampanyacılarından biri olarak görülmesine rağmen, Clinton'ın kendi adına kampanya yapma fırsatını fiilen engelledi . Gore hem memleketi Tennessee'yi hem de Clinton'un Arkansas'ını kaybetti. Eğer ikisinden birini kazanmış olsaydı, seçim kurulunda galip gelecek ve 20 Ocak 2001'de başkan olarak göreve başlayacaktı. Öyle olduğu gibi, Florida'daki tartışmalı oylama sonuçları, Yüksek Mahkeme'ye kadar haftalarca sonuç konusunda şüphe uyandırdı. 5'e 4 Bush v. Gore kararında seçimi George W. Bush'a verdi.

Kampanya boyunca Teksas'ın Cumhuriyetçi valisi Bush, Clinton'un davranışlarından yararlanmaya çalıştı. Bush kendisini "şefkatli muhafazakar" olarak tanımladı; bu muğlak bir isim, bazı Reagan taraftarlarını endişelendiriyordu, çünkü onlar yoksullara yönelik programların genişletilmesinden korkuyorlardı, ancak birçok Evanjelik'in olumlu ilgisini çektiler. Ancak daha da önemlisi Bush, kendisinden önceki Jimmy Carter gibi, Oval Ofis'in tapınağını temizleme, Beyaz Saray'ın onurunu ve şerefini yeniden sağlama sözü verdi; bu, Clinton'un kötü davranışına açık bir göndermeydi. Kendini şöyle teklif etti

143

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

bir dürüstlük modeli, alkol bağımlılığıyla dolu ahlaksız bir hayattan vazgeçip ahlaki dürüstlük yolunu seçen biri.

Bir Piskoposluk ailesinde büyüyen ve aynı zamanda Midland, Texas'taki Presbiteryen kilisesine giden George W. Bush, her bakımdan, Phillips Akademisi'nde, Yale Üniversitesi'nde ve Midland'da kendi partisini yapmaya çalıştığı bir parti adamıydı. Petrol işinde servet. Bush Kongre'ye adaylığını koyamadı ve ticari girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı. Midland'daki arkadaşları dairesini "zehirli atık çöplüğü" olarak tanımladı. Kuzeni John Ellis'in ifadesiyle George W. Bush "kırk yaşında hiçbir yere varmayan yoldaydı." ¹⁶

Bush'un 1977'de Güney Metodist Üniversitesi mezunu Laura Welch ile olan evliliği, onun erkek kardeşlik davranışlarının bir kısmını yumuşattı ve onu Metodist kilisesine çekti, ancak alkol bir sorun olmaya devam etti. 1984'te Arthur Blessitt adında eksantrik bir müjdeci Midland'a geldi. Blessitt, 1969'dan beri vaaz verirken yanında büyük, tahta bir haç taşıyordu ve İsa'nın kendisine şahsen dünyadaki her millete "haçı yürüyerek taşımasını" emrettiğine inanıyordu. Blessitt'in Midland'deki müjdeci turu sırasında o, Bush ve Bush'un ilgili arkadaşlarından biri olan Jim Sale birlikte öğle yemeği yediler. Birkaç saat sonra Bush dua etti ve Evanjeliklerin deyimiyle "yeniden doğdu". ¹⁷

Ancak Bush'un din değiştirmesi görünüşe göre davranışını değiştirmedi. Endişeli ebeveynleri, 1985 yazında oğullarının ziyareti sırasında Billy Graham'ı Kennebunkport, Maine'deki aile yerleşkesine çağırdı.

1 6. Stephen Mansfield, The Faith of George W. Bush (New York: Penguin, 2003), 53, 56.

1 7. Mansfield, Faith of George W. Bush, 63 — 66. Krş. Gary Scott Smith, İnanç ve Başkanlık: George Washington'dan George W. Bush'a (New York: Oxford University Press, 2006), 367—68.

144

DÜALİSTİK SÖYLEM

Graham'la sohbet ettikten ve ertesi gün evanjelistle sahilde özel bir yürüyüş yaptıktan sonra Bush inancını yenilemeye karar verdi. Düzenli olarak Kutsal Kitabı okumaya başladı ve Topluluk İncil Çalışması adı verilen teolojik açıdan muhafazakar bir kuruluş tarafından tasarlanan müfredatı kullanan bir çalışma grubuna katıldı. Ertesi yaz, akşamdan kalma bir haldeyken, Bush alkolü tamamen bırakacağına söz verdi. ¹⁸

başkanlığa yükseldikten sonra bazı dini liderlere "Biliyorsunuz benim içki sorunum vardı" dedi . “Şu anda Oval Ofis'te değil Teksas'ta bir barda olmalıyım. Barda değil de Oval Ofis'te olmamın tek bir nedeni var. İnanç buldum. Tanrıyı buldum. Duanın gücünden dolayı buradayım.” ¹⁹

Bu, Bush'un seçmenlere sunmaya can attığı kişilikti . 1999'da başkanlığa aday olmaya hazırlanırken, bir grup önde gelen papazı kendisine "el atmaları" için Austin'deki valinin malikanesine çağırdı. Bush onlara, başkanlığa aday olmaya "çağrıldığını" hissettiğini söyledi. Ve 13 Aralık 1999'da, Iowa bölge kurultayları öncesinde Des Moines Register'ın sponsorluğunda yapılan bir tartışma sırasında Bush, bir soruya yanıt olarak İsa'nın en sevdiği filozof olduğunu ilan etti, çünkü "hayatımı değiştirdi." Muhatap Bush'a konuyu detaylandırması için baskı yaptı. "Eğer bilmiyorlarsa açıklamak zor olacak" dedi. “Yüreğinizi ve yaşamınızı Mesih'e çevirdiğinizde, Mesih'i Kurtarıcı olarak kabul ettiğinizde, bu yüreğinizi değiştirir. Hayatınızı değiştirir. Bana da öyle oldu.” ²⁰

1 8. Bkz. Mansfield, Faith of George W. Bush, 67—73; Smith, Faith ve Başkanlık , 368.

1 9. Alıntı: Mansfield, Faith of George W. Bush, 73.

2 0. Alıntı: Smith, Faith and the Presidenty, 372, 373.

145

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Bush'un inanç beyanı yurtdışından alay konusu oldu; Londra'daki bir gazeteci, "Homer Simpson deseydi Atlantik'in bu yakasındaki küçümsemenin bu kadar büyük olamayacağını" belirtti. New York Times'tan Maureen Dowd, Bush'un düşüncesine ilişkin anlayışını şu şekilde ifade etti : "Bush'un oğlunun seçmenlerin ilgisini çekmesine yardımcı olmak için neden Tanrı'nın oğlunu kullanmıyorsunuz?" Birkaç gün önce Al Gore'un kendisini 60 Minutes'ta "yeniden doğmuş" bir Hıristiyan olarak tanımladığını kaydeden Dowd, şu görüşteydi: "Son derece kişisel bir şeyi alıp onu siyasi kazanç için sergilediğinizde, ya alaycılıktan ya da teşhircilikten suçlusunuz." ²¹

Bush'un sahanın geri kalanının önünde bitirdiği Iowa bölge toplantılarının hemen sonuçlarına, Cumhuriyetçi adaylığını kazanmasına ve Kasım 2000'deki (tartışmalı da olsa) zaferine bakılırsa, pek çok Amerikalı Bush'un inanç beyanlarını onayladı -ya da en azından onları sakıncalı bulmadılar. Seçmenler, Bush'un kişisel çözüm ve dramatik kurtuluşa ilişkin Evanjelik anlatısına ısındılar. Ve en azından onların -kesinlikle partizan muhafazakarların- ulusa bu senaryoyu yansıtmış olmaları mümkün: Eğer Bush, İsa'nın yardımıyla alkolden kurtulmayı başarabilseydi, belki de ulusu Clinton yıllarının bayağılığından kurtarabilirdi. . Vekaleten kurtuluş.

Bu elbette son derece partizan bir okuma ve diğer birçok etkeni hesaba katmıyor: örneğin Gore'un katı kampanya tarzı; döngüsel değişim talebi; ve en az bir uzmanın "Clinton yorgunluğu" dediği şey. Daha büyük nokta şu ki, 2000 yılına gelindiğinde,

2 1. Alıntı: Smith, Faith and the Presidenty, 373; Maureen Dowd, "İsa Kartını Oynamak", New York Times, 15 Aralık 1999.

146

DÜALİSTİK SÖYLEM

bireysel bir adayın inancının ve inanç sisteminin ana hatları kamusal söylem alanına sıkı bir şekilde yerleşmişti.

2000 başkanlık kampanyası aynı zamanda bir adayın inancının veya dininin özelliklerinin, sadakat samimi göründüğü sürece pek önemli olmadığını öne sürüyor. Gore'un aday arkadaşı, dikkatli bir Yahudi olan Joseph Lieberman, Amerika tarihindeki ilk Yahudiydi. büyük partiden bir biletle ulusal adaylığa aday olmak. Yahudiler, ezici çoğunluğu Hıristiyan olan bir ülkede Amerikan nüfusunun yüzde 2'sinden azını oluşturduğundan, bazı Demokratlar Lieberman'ın inancının siyasi bir sorumluluk olabileceğinden endişe ediyordu. Öyle değil. Lieberman, Şabat'ta kampanya yapmayı reddetme politikasıyla ilgili bazı soruları yanıtladı ve sorun kısa sürede sona erdi.

Görünüşe göre Amerikalılar, eğer Lieberman davası herhangi bir gösterge sağlıyorsa, adaylarının bir tür inanca sahip olmalarını istiyorlar ve bu inancın özellikleriyle pek de ilgilenmiyor gibi görünüyorlar. Dwight Eisenhower'ın 1952'de söylediği gibi, "Yoğun bir şekilde hissedilen dini bir inanç üzerine kurulmadığı sürece hükümet biçimimizin hiçbir anlamı yoktur ve ne olduğu umurumda değil." Bu duygunun bazı çeşitleri, yirmi birinci yüzyılın başındaki başkanlık siyaseti için de geçerlidir. ²²

George W. Bush'un başkanlığı, pek çok yeni yönetim gibi ilk birkaç ayda suya düştü. Sonra, berrak bir Eylül sabahı, yakıtla tıka basa dolu iki ticari uçak, New York City'deki Dünya Ticaret Merkezi'nin İkiz Kulelerine çarptı.

2 2. Eisenhower'ın beyanını bu şekilde nitelendirmemin nedeni, her ne kadar sık sık "alıntılanmış" olsa da, bilim adamlarının onun bu beyanı verip vermediği konusunda tartışmış olmalarıdır. Bkz. Patrick Henry, “'Ve Ne Olduğu Umurumda Değil': Sivil Din Kanıt Metninin Geleneği-Tarihi,” Journal of the American Academy of Religion, 49 (Mart 1981), 35—49.

147

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Başka bir uçak Pentagon'a düştü ve görünüşe göre Washington'a giden bir başka uçak Pennsylvania kırsalındaki bir tarlaya düştü.

bu trajedinin anlamını kavramaya çalışırken Pat Robertson, 11 Eylül saldırılarını tartışmak üzere "sevgili arkadaşı" Jerry Falwell'i 700 Club televizyon programına davet etti. “Gerçekten inanıyorum ki, paganlar, kürtajcılar, feministler, geyler ve lezbiyenler aktif olarak bunu alternatif bir yaşam tarzı haline getirmeye çalışıyorlar; ACLU, People for the American Way, hepsi bunu yapmaya çalıştı. Amerika'yı laikleştirin," diye ilan etti Falwell. “Parmağımı yüzlerine doğrultuyorum ve 'bunun gerçekleşmesine sen yardım ettin' diyorum.” Robertson da aynı fikirde. ²³

Falwell ve Robertson uzun zaman önce kendi parodisi düzeyine inmişlerdi; ancak çeşitli dini ve siyasi liderlerin 11 Eylül saldırıları için suç atmaya çalıştıkları şevk aynı zamanda birçok Amerikalının yeni bir düşman bulma konusundaki hevesini de yansıtıyor olabilir. . Bush mecbur kaldı. Ronald Reagan'ın "şer imparatorluğu" çağrısı gibi Bush da Irak, İran ve Kuzey Kore'yi "şer ekseni" olarak tanımladı. İstihbarat kaynakları, Usame bin Ladin'i ve onun El Kaide örgütünü 9-11 saldırılarının kaynağı olarak hızlı bir şekilde tespit etse de, Bush yönetimi yavaş yavaş ilgi odağını Saddam Hüseyin'e ve kendisi tarafından "kanun dışı bir rejim" olarak nitelendirdiği Irak'a kaydırdı . toplu katliam silahlarıyla barışı tehdit ediyor.” ²⁴

Zamanla Bush'un işgali haklı çıkarmak için kullandığı argümanlar (Saddam'ın bin Ladin'le yakın bağları, Irak'ın nükleer programı,

2 3. Pat Robertson'un Jerry Falwell ile yaptığı röportajın metni, The 700 Club, Christian Broadcasting Network, 13 Eylül 2001.

2 4. Konuşma Metni, “Başkan Bush Ulusa Sesleniyor,” Beyaz Saray, 19 Mart,

2 003.

148

DÜALİSTİK SÖYLEM

büyük kitle imha silahları deposunun sahte ve asılsız olduğu ortaya çıkacaktı. Ancak ulusu teröre karşı savaş olarak nitelendirdiği şeye doğru ilerletirken, Bush kötü bir düşmana karşı doğruluk iddiasını sürdürmeye devam etti. Bush 2003'teki Birlik Durumu konuşmasında "Bilmiyoruz - takdirin tüm yollarını bildiğimizi iddia etmiyoruz" dedi, "yine de tüm yaşamın ve sevgi dolu Tanrı'ya olan güvenimizi koyarak onlara güvenebiliriz. tüm tarih.” Birleşmiş Milletler'in muhalefeti ve uluslararası toplumun neredeyse oybirliğiyle gelen ^muhalefetikarşısında Bush, 19 Mart 2003'te Irak'ın işgal edilmesi emrini verdi.25

İşgal öncesinde Bush, Irak'ın ABD'ye yönelik sözde tehditlerini listelemiş ve Saddam'ın kendi vatandaşlarına işkence uygulamasını öne çıkarmıştı. "Bu kötülük değilse" dedi öfkeyle, "o zaman kötülüğün hiçbir anlamı yok." Ancak 2005'e gelindiğinde, Amerikan güçlerinin Bağdat'taki Abu Ghraib hapishanesinde ve Küba'daki Guantanamo Körfezi gözaltı kampında, Bush'un "kötü" olarak nitelendirdiği yöntemlere benzer yöntemlerle siyasi mahkumlara işkence yaptığına dair raporlar yavaş yavaş geri geliyordu. Beyaz Saray avukatı (ve daha sonra başsavcı) Alberto Gonzales, Cenevre Sözleşmelerini "ilginç" ve dolayısıyla "teröre karşı savaş" açısından anakronik ilan ederek işkence kullanımına ilişkin yasal zemini sağlamıştı. Bush yönetimi , işkenceye karşı olmayan mahkumların üçüncü ülkelere nakledilmesi anlamına gelen "olağanüstü teslim" adı verilen politikayı büyük ölçüde genişletti . ²⁶

2 5. John Woolley ve Gerhard Peters, Amerika Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidency.ucsb.edu / ws / ? pid=29 645.

2 6. John Woolley ve Gerhard Peters, Amerika Başkanlık Projesi [çevrimiçi]. Santa Barbara, CA: California Üniversitesi (barındırılan), Gerhard Peters (veritabanı). http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid=29645 . _

149

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Amerikalıların Irak'taki savaşla ilgili hayal kırıklığı ve özellikle işgali haklı çıkarmak için kullanılan aldatmacalar, görevdeki George W. Bush'u 2004'te yeniden aday olduğunda alışılmadık derecede savunmasız hale getirdi. Demokratlar, John Kerry'yi ABD'nin Massachusetts senatörü olarak aday gösterdi . , Vietnam Savaşı'ndan madalya almış bir gazi ve bir Roma Katoliği. Kerry'nin annesi Piskoposluklu ve babası Katolikti. "Rahip olmayı düşündüm" diye hatırladı. “Ben bir sunak çocuğuydum ve her zaman dua ettim. Ayine ve kiliseye çok odaklanmıştım.” ²⁷

Kerry, kısmen St. Paul'un yatılı okulundaki okul günlerinde siyah Piskoposluk rahibi Richard Walker'ın etkisiyle sivil haklar ve sosyal adaletle ilgilenmeye başladı. Böylelikle Kerry yoksulluk, sivil haklar, göç ve çevre konularıyla ilgilenmeye başladı . Ancak diğer New Englandlılar gibi o da inancı konusunda nispeten sessiz kalma eğilimindeydi. Aralık 2003'te yapılan bir röportajda Kerry inançtan neredeyse soyut terimlerle bahsetti ve onu "yaptığınız her şeyde rehberiniz, bir tür ahlaki pusulanız, dilerseniz destekleyici gücünüz" olarak adlandırdı. Ama şunu ekledi, "belki de içimdeki biraz New England'lı falandır; onu kolunuzda değil, kalbinizde ve ruhunuzda taşıyorsunuz." Kerry, "İnançlı bir insan olarak ilişkimden ömür boyu aldığım tüm dersleri kabul ettim, ancak laik dünyada insanlara her gün dayatmanız gerektiğini düşündüğüm bir şey değil" dedi. ²⁸

Kerry, kampanya yolculuğunda yanında bir tespih, bir dua kitabı ve gezginlerin koruyucu azizi olan Aziz Christopher'ın madalyasını taşıyordu. Ayine düzenli katılım onun için çok önemliydi

2 7. Deborah Caldwell'den alıntı, “Not a Prodigal Son,” Beliefnet.com. Kampanya sırasında Kerry, babasının büyük büyükbabasının Yahudi olduğunu öğrendi.

2 8. Caldwell'den alıntı, “Not a Prodigal Son,” Beliefnet.com.

150

DÜALİSTİK SÖYLEM

yardımcılarına programında buna yer açmaları talimatını verdiğini söyledi. Ancak Kerry'nin Katolik ayinlerine erişimi 2004 başkanlık kampanyası sırasında bir sorun haline geldi. Pek çok muhafazakar piskopos, Kerry'nin ya da kürtajı yasaklama sözü vermeyen herhangi bir Katolik'in cemaate katılmasını reddetmekle tehdit etti. Kerry, siyasi olarak "tercih yanlısı" olmasına rağmen, kürtajın yasadışı olmasını istemese de kendisini iğrenç bulduğunu açıkça belirtti. Kampanya sırasında "Kürtaja kişisel olarak karşı çıkıyorum" dedi. “Kürtajı sevmiyorum . Hayatın döllenmeyle başladığına inanıyorum." ²⁹

Piskoposların birçoğu yatıştırılmayı reddetti ve Kerry'nin Katolikler ve diğer muhafazakar seçmenler arasındaki şansı, Kerry'nin memleketi Massachusetts yüksek mahkemesinin eyalet yasama meclisinin eşcinsel evliliklere izin vermesini emreden Şubat ayındaki kararı nedeniyle muhtemelen zarar gördü. Kerry sivil birliktelikleri desteklese de eşcinsel evliliğe karşı çıktı; bu, başkanlık kampanyasının hararetinde kaybedilen ince bir noktaydı. Bush ajanları konunun üzerine atladılar ve önemli kararsız eyaletlerin oy pusulalarında evliliğin kadın ve erkek arasındaki tanımına ilişkin referandumlar ortaya çıktı.

Cumhuriyetçi Ulusal Komite ayrıca Kerry'nin "Katolikler açısından hatalı olduğunu" ilan etti; bu, açık bir şekilde Demokrat adayın oylarını gasp etme çabasıydı. Kaliforniya'daki gayretli bir Katolik, Kerry'nin "tercih yanlısı" kalması nedeniyle ona karşı sapkınlık suçlamasında bulundu. Kerry'nin savunucuları, yalnızca Katolik sosyal öğretisinin kürtaja karşı olmadığını, Vatikan'ın da idam cezasına ve Irak'ın işgaline karşı olduğunu belirtmek için çabaladılar.

2 9. Caldwell'den alıntı, “Not a Prodigal Son,” Beliefnet.com.

3 0. Karen Tumulty ve Perry Bacon Jr., “A Test of Kerry's Faith,” Time, 5 Nisan,

2 004.

151

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Cumhuriyetçi olan birçok Roma Katolik Kongre üyesi. ³⁰

Kerry ise Bush'un inancının samimiyetini sorguladı. Kampanya sırasında Mississippi'deki bir kilisede yaptığı konuşmada , Bush'un vaaz ettiği "merhamet muhafazakarlığı yendi" sözünü uygulamadığını ileri sürdü . Kerry, fikrini belirtmek için Yakup 2:14'ten alıntı yaptı: “Kardeşlerim, bir adam iman ettiğini iddia eder ama hiçbir eylemi olmazsa bunun ne yararı olur? ” ³¹

New England'ın kişisel olarak kabul ettiği konulardaki çekingenliğine rağmen Kerry, dini duyguları teşvik etmeye ve dualizm retoriğini bastırmaya çalıştı. Demokratik Ulusal Kongre'deki kabul konuşmasında "Ve şunu açıkça söyleyeyim" dedi, "inançlı insanları memnuniyetle karşılıyoruz. Amerika biz ve onlar değil.” Aday şöyle devam etti: "Dinimi kolumda taşımıyorum ama inanç bana Vietnam'dan bu güne, Pazar'dan Pazar'a yaşamam için değerler ve umut verdi." ³²

Kerry, otobiyografisi A Call to Service'de, Massachusetts'ten eski Demokrat senatör John F. Kennedy'yi örnek alıyordu . Kerry, "Amerikan siyasetinde dini bağlılığın sorun olmaktan çıkmasına yardımcı olduğunu" yazdı. “Öyle kalmalı.” ³³

Kerry, üst üste ikinci kez yapılan ve bir kez daha tartışmalı olan başkanlık seçimlerinde Bush'a yenildi. Kerry galip gelseydi

3 1. James Carroll'dan alıntı, “Kerry's Catholicism,” Boston Globe, 28 Eylül 2004; Julia Duin, “Katolik Sapkınlık Davasında Kerry'den Alıntı Yapıldı,” Washington Times, nd [2004].

3 2. “John Kerry'nin Demokratik Ulusal Kurultaydaki Kabul Konuşmasının Metni ,” Washington Post, 29 Temmuz 2004.

3 3. John Kerry, Hizmete Çağrı (New York: Viking, 2003), 24.

152

DÜALİSTİK SÖYLEM

Kennedy'den sonra Amerika Birleşik Devletleri'nin seçilmiş ikinci Roma Katolik başkanı olacaktı . Ancak Kerry'nin dini mensubiyetin "Amerikan siyasetinde sorun olmaması" yönündeki tercihi 2004'te neredeyse tuhaf geliyordu. Ve kendi inancı hakkında açıkça konuşmayı reddetmesi muhtemelen kampanyasındaki çeşitli taktiksel yanlış hesaplamalardan birini ve yanıt verme konusundaki isteksizliğini oluşturuyordu. Bush yönetiminin artık geçerliliğini yitirmiş gerekçeleri ışığında, askerlik hizmetine yönelik saldırılara ve Irak'ın işgali lehine verdiği oyunu reddetmemesine kadar uzanıyor.

George W. Bush ise dini görüşlerini özgürce ve açıkça dile getiriyor, inançlı insanlara defalarca çağrıda bulunuyordu. Kennedy'nin Houston'daki Rice Oteli'ndeki konuşmasından kırk dört yıl sonra, 2004'e gelindiğinde din retoriği, kampanya söyleminin argosunun bir parçası haline gelmişti. Her ne kadar Jimmy Carter kişisel dindarlık dilini en azından modern çağda başkanlık siyasetine sokmuş olsa da, Cumhuriyetçi Parti, Ronald Reagan'dan başlayarak ve Dini Sağ'ın da yardımıyla inisiyatifi ele geçirmişti.

Michael Dukakis, Walter Mondale ve hatta ondan önceki Al Gore gibi Kerry de Demokratların inanç meselelerinde tamamen sağır olduğu yönündeki yaygın izlenimden muzdaripti. 2000 ve 2004 gibi yakın ve çetin geçen seçimlerde bu, Cumhuriyetçilere zafer marjı sağlamış olabilir; özellikle de pek çok mesele -"teröre karşı savaş", kürtaja karşı muhalefet ve eşcinsel birliktelikler- çerçevelenmişken. dualizmin dili.

153

ÇÖZÜM

UCUZ GRACE

Dindarlık ve Başkanlık

George W. Bush'un Iowa bölge kurultayının arifesinde yaptığı, İsa'nın en sevdiği filozof olduğu yönündeki açıklaması, birçok Evanjelik seçmenin yanı sıra, ulusun ahlaki çöküş tarafından kuşatıldığına inananların da ilgisini çekti. 2004 yılına gelindiğinde Amerikalılar , ülkedeki en yüksek makama aday olan adayların dini inançlarını seçmenlerin incelemesine açacaklarını beklemeye başlamışlardı . Dini Sağ'ın ezici çoğunluğu Evanjeliklerden oluşan siyasi gücü , başkan adaylarının Evanjelikizmin dilini konuşmaya çalıştığı anlamına geliyordu. Jimmy Carter'ın 1976'da kendisinin "yeniden doğmuş" bir Hıristiyan olduğunu beyan etmesi, aynı zamanda Evanjeliklere enerji vermiş ve New York'taki her gazeteciyi, onun ne demek istediğini anlamaları için Rolodex'e göndermişti. 2004'e gelindiğinde, "yeniden doğmak" dili başkanlık kampanyası sürecinde sıradan bir hale gelmişti.

1960'tan ne kadar farklı. John F. Kennedy, Protestan inancının bir türü olduğu sürece inancı olduğu gibi kabul eden Protestan düzenini dağıtmaya çalışırken , Amerikalılara öğüt verdi.

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Bir adayın oy verme kabinine girdiğinde dininin dikkate alınmaması. Diğer konuların çok daha önemli olduğunu ileri sürerek, Anayasa'nın görev için dini bir sınavı açıkça yasakladığını ve kilise ile devletin ayrılmasını sağladığını savundu. Amerikalılar çok az bir farkla Kennedy'yi başkanlığa seçti; Görünüşe göre onun argümanları yeterli sayıda seçmen için Roma Katolikliğine karşı daha önceki önyargıların üstesinden gelmeye ikna ediciydi .

Kennedy'nin, inancın oy verme kriteri olarak dikkate alınmasına karşı tutumu, takip eden üç başkanlık seçiminde de geçerli oldu : 1964, 1968 ve 1972. Adayların dinine yönelik bu saygısızlığın bir örneğini vermek gerekirse, 1968'deki Cumhuriyetçi adaylığın önde gelen yarışmacısı, Kennedy idi. Michigan Valisi George Romney, bir Mormon. Onun dini siyasi hesaplara girmiyordu; bunun yerine Romney, bu konuda "beyninin yıkandığını" açıklayarak ön seçmenler arasında siyasi açıdan tökezledi.

Vietnam.

Kennedy'nin adayın inancına karşı kayıtsızlık paradigması, 1972 seçimleri boyunca geçerliliğini korudu ve Watergate skandalı ve Richard Nixon'un istifasının ardından dramatik bir şekilde dağıldı . Birdenbire, Nixon yönetiminin yolsuzluk kültürü ve Nixon'un çeşitli yalanlarının ardından, adayın inancı önemli hale geldi. Bu, kendisini derinden bölünmüş bir ulusa bir nevi kurtarıcı olarak sunan, Washington dışından biri, Güneyli Baptist Pazar okulu öğretmeni için mükemmel bir açılıştı. Gerçekten de, Georgia'nın bir dönem valisi olarak görece bilinmezliği göz önüne alındığında, Carter'ın başka koşullar altında Oval Ofis'e hızla yükselişini hayal etmek zor.

Carter'ın adaylığı, dini başkanlık siyasetine yeniden soktu. Onun dürüstlük ve nezaket ve Amerikan halkına asla yalan söylememe vaadi, tasfiye etmeye istekli Amerikalılar arasında yankı uyandırdı

156

UCUZ GRACE

Nixon ulusu, Watergate'in utancı, Vietnam'ın rezilliği ve muhtemelen karşı kültürün aşırılıkları. Seçmenler, Carter'ın açıkça iyi ve düzgün bir adam olduğuna, belki de hataya kadar güvenilir olduğuna karar verdi.

ırk ayrımcı politikaları nedeniyle Bob Jones Üniversitesi gibi yerlerin vergiden muaf statülerini ortadan kaldırmakla suçladılar. Bu aldatmacayı, Gelir İdaresi'nin Bob Jones Üniversitesi'nin vergi muafiyetini (yıllarca süren uyarılardan sonra) 19 Ocak 1976'da, Carter'ın Amerika Birleşik Devletleri başkanı olarak yemin etmesinden tam bir yıl bir gün önce geri çekmesine rağmen gerçekleştirdiler. . Carter'ın zayıf ve etkisiz bir başkan olduğu algısından yararlanan bu Dini Sağ liderler , hepsi Evanjelik olduğunu iddia eden üç önemli adayın yer aldığı 1980 başkanlık seçimleri öncesinde siyasi bir koalisyon oluşturmak için Carter'ı bir engel olarak kullandılar. Hıristiyanlar.

Boşanmış ve yeniden evlenmiş bir adam olan Ronald Reagan, Kaliforniya valisi olarak ülkedeki en liberal kürtaj tasarısını yasalaştırmış, 1980'de ve 1984'te Dini Sağ'ın desteğini kazanmıştı. Reagan'ın inişli çıkışlı geçmişi ve onun Evanjelik inanç beyanlarının Carter'ın beyanlarından biraz daha az gerçek olduğu ortaya çıktı ve Dini Sağın liderlerini caydırmadı. Dini Sağ, bazı çekincelerle birlikte, 1998'de Michael Dukakis'e ve 1992'de Bill Clinton'a karşı George HW Bush'u destekledi. Clinton'un seçilmesi, şimdiye kadar Cumhuriyetçi Parti'nin en güçlü seçim bölgesi olan Dini Sağ için bir nevi bir dönem arası dönemi temsil ediyordu ve Dini Sağın liderleri buna şiddetle kızdılar. Onu karalamak ve itibarsızlaştırmak için ellerinden geleni yaptılar.

157

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Trajik bir şekilde, belki de tahmin edilebileceği gibi, Clinton onların lehine oynadı. Acımasız araştırmalar sonunda zamanla suçlanmaya yol açan korkunç ergen davranışlarına dair kanıtlar ortaya çıkardı. Senato'nun 1999'da Clinton'ı görevden alma konusundaki başarısızlığı, Dinci Sağ liderlerin her türlü yakınmalarına ve sıkıntılarına yol açtı, ancak onlar ertesi yıl Beyaz Saray'ın Cumhuriyetçi Parti'ye iadesini sağlamak için siyasi arenaya geri dönmek için toplandılar. .

Dini dil ve inanç iddialarının başkanlık siyasetine dahil edilmesi önemli bir soruyu gündeme getiriyor: Peki ne? Bir adayın inancı ve hatta ahlaki karakteri, onun yönetim şekli üzerinde önemli bir fark yaratır mı?

John F. Kennedy, artık bildiğimiz gibi, Beyaz Saray'daki görev süresi öncesinde ve sırasında kötü şöhretli bir hayırseverdi. Ancak yönetimi, suikast nedeniyle yarıda kalmasına rağmen herhangi bir büyük skandalla kuşatılmadı. Lyndon Johnson'ın inancı muhtemelen asgari düzeydeydi ya da en azından hemen belli olmuyordu. Hayatına yön veren tek dini ilke, güçlünün zayıfa bakması gerektiği, onun sivil haklar mevzuatı arayışını ve Büyük Toplum tutkusunu harekete geçirdi; aynı prensip onun Vietnam Savaşı'nı felaketle sonuçlandırmasına da yol açtı.

Billy Graham'ın, Richard Nixon'un derin inancına ve dürüstlüğüne dair defalarca beyan etmesine rağmen, Nixon'un dini eğilimlerinin derinliğine ilişkin en anlamlı ifade , muhtemelen Norman Vincent Peale'in, Nixon'un Quaker mirası hakkındaki kasıtsız yorumuydu. Peale, 1960 başkanlık kampanyası sırasında "Bunun kendisini rahatsız etmesine izin verdiğini bilmiyorum" dedi. Yolsuzluk ve adaleti engellemeye ve Amerika Birleşik Devletleri Anayasasını baltalamaya yönelik ısrarlı girişimler açısından ,

158

UCUZ GRACE

Nixon yönetimi tarihin en kötü yönetimi arasında yer alıyor. Nixon'un seçilmemiş halefi Gerald Ford, genel olarak iyi ve dürüst bir adam olarak görülüyordu. Ford'un bağışlama ve merhamet konusundaki dini inançlarından kaynaklandığında ısrar ettiği Nixon'u affetmesi, muhtemelen 1976'daki seçimlere mal oldu.1

Onu eleştirenler bile Jimmy Carter'ın iyi ve dürüst bir adam, yüksek ahlaki ilkelere sahip bir kişi olduğunu kabul edeceklerdi. Bununla birlikte, başkan olarak gösterdiği performans, kısmen mikro yönetim idari tarzı nedeniyle genel olarak mükemmel sayılmaz. Carter , görevden ayrıldığından ve dolayısıyla idari sorumluluklarından kurtulduğundan beri , inancının temelinde yatan barışı sağlama ve insani dürtülere göre hareket edebildi . 2002 yılında Nobel Barış Ödülü'ne layık görüldü; Emory Üniversitesi'nin eski rektörü James Laney'nin meşhur ifadesiyle, "Jim my Carter, tarihte başkanlığın kendisi için bir basamak olduğu ilk kişidir."

Her ne kadar kiliseye nadiren gitse de, Ronald Reagan birçok Evanjelik tarafından kendilerinden biri olarak görülüyordu. Kürtajı yasaklama ve devlet okullarında halka açık ibadeti yeniden başlatma sözünü yerine getirmeyi başaramadı, ancak dindar muhafazakarlar, kısmen Sovyetler Birliği'nin "şeytani imparatorluğuna" karşı yürüttüğü amansız kampanya nedeniyle onu yüceltti. İran'a silah satarak ve elde edilen kârı Orta Amerika'daki isyancı güçleri desteklemek için kullanarak Kongre'yi gizlice atlatmaya yönelik cesur bir girişimi temsil eden İran-Kontra skandalı, hiçbir zaman Watergate dönemi skandallarının büyüklüğüne yaklaşmadı, ancak yine de bir skandaldı.

Reagan'ın başkan yardımcısı George HW Bush genel olarak yönetimi lekelenmemiş düzgün bir adam olarak görülüyor

1. “Dini Mesele Tartışmaya Yol Açıyor,” New York Times, 11 Eylül 1960.

159

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

herhangi bir büyük skandalla. Ancak Bush'un 1988'de Michael Du kakis'e karşı yürüttüğü kampanya Amerikan tarihindeki en kötü kampanyalardan biriydi; bu yüzden kötü şöhretli Willie Horton kampanya reklamının sorumlusu Lee Atwater ölüm yatağından özür diledi . Bush'un İran-Kontra skandalındaki altı müdürü affetmesi adaleti hayal kırıklığına uğrattı; Özel savcı, Bush'un 24 Aralık 1992'de afları yayınlamasından kısa bir süre sonra soruşturmasını sonlandırdı .

Bill Clinton'ın neredeyse mahvolmasına neden olan çapkınlık yapması , Arkansas valisi olduğu ve başkanlık için kampanya yürüttüğü dönemde açık bir sırdı. 1990'lardaki olağanüstü ekonomik büyümeye rağmen onun mirası, bayağı davranışları ve tarihte azledilmeyle karşı karşıya kalan yalnızca ikinci başkan olmanın rezaletiyle sonsuza dek lekelenecek. Ancak sekiz yıllık başkanlık süresi boyunca ve aralıksız soruşturmalara rağmen Clinton yönetimi, Clinton'un kişisel dalaverelerinin rezaleti dışında herhangi bir önemli skandalla sarsılmadı.

George W. Bush, Monica Lewinsky olayının ardından 2000 yılında başkanlık için yaptığı kampanya sırasında kendisini seçmenlere ahlaki dürüstlüğün bir modeli olarak sundu. 1976'da Carter gibi Bush da kefaret dilini kullandı ve Clinton-Gore yıllarından sonra kendisini bir tür kusturucu olarak sundu. 1984'teki Protestan din değiştirmesinden ve 1986'daki alkolü bırakma kararından bu yana Bush'un kişisel hayatı, en azından bildiğimiz kadarıyla, büyük ölçüde suçlanamaz hale geldi.

Peki dürüstlük politikaya dönüşüyor mu? George W. Bush yönetiminin sicili bunun böyle olmayabileceğini gösteriyor. Kendi ahlakının borazanını çıkaran adamın yönetimi, işgalin gerekçeleri konusunda milleti (ve dünyayı) aldattı.

160

UCUZ GRACE

Irak'ı işgal etti ve aldatmacaları açığa çıkaranları itibarsızlaştırmak için olağanüstü çabalara başvurdu. Hıristiyan olduğunu ve Hıristiyan değerlerini temsil ettiğini iddia eden adamın yönetimi, neyin “adil savaş” olup olmadığına dair yüzyıllardır süren Hıristiyan düşünce ve yazılarını görmezden geldi: Bu bir savunma savaşı mı? Askeri güç kullanmak son çare midir? Güç miktarı provokasyonla kabaca orantılı mı? Makul bir başarı şansı var mı? Sivilleri “ikincil zarar”dan korumak için mümkün olduğu kadar önlemler alındı mı ? Irak'ın işgali bu kriterlerin hiçbirini karşılamıyor. ²

Son olarak, insan haklarını savunduğunu iddia eden Bush yönetimi, "düşman savaşçılar" olarak tanımladığı kişilere karşı işkence yapılmasına izin verdi. Bu , fetüsü savunma çabaları nedeniyle “yaşam yanlısı” olduğunu iddia eden yönetimle aynı . Ancak tam anlamıyla gelişmiş bir insana karşı akla gelebilecek en alçaltıcı ve alçaltıcı eylemlere girişmektedir.

Dürüstlük politikaya dönüşür mü? Son dört yılın kayıtları karışık. Gerald Ford'un Nixon'u affetmesi onun dini inançlarının bir ifadesiydi. Jimmy Carter'ın ahlak anlayışı onu Panama Kanalı anlaşmalarını yeniden müzakere etmeye ve dünya çapındaki insan hakları ihlallerine dikkat çekmeye yöneltti. Ronald Reagan'ın ahlaki pusulası onu daha önceki desteğini tersine çevirmeye sevk etti.

2. Irak'ın işgalinin "adil bir savaş" olduğunu iddia etmeye yönelik bazı girişimler oldu. Örneğin bkz. Jean Bethke Elshtain, Just War Against Terror: The Burden of American Power in a Violent World (New York: Basic Books, 2003). Ancak bu argümanlar Downing Street muhtırası gibi çok önemli kanıtları göz ardı ediyor . İç Savaş tarihçisi arkadaşım Harry Stout'un söylediği gibi, çoğu modern haklı savaş teorisyeninin sorunu, hoşlanmadıkları bir savaşla hiç karşılaşmamış olmalarıdır.

161

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

kürtaj hakları ve Anayasa'da İnsan Hayatı Değişikliğini savunmak.

Denklemin diğer tarafında, Lyndon Johnson'ın kişisel hayatı asla onun bir erdem örneği olduğunu göstermezdi ama o, sivil haklar için tutkuyla çalıştı ve daha az şanslı olanların durumunu iyileştirmeye çalıştı. Pek ahlaki bir örnek olmayan Richard Nixon, yine de çevreyi korumaya çalıştı ve toprakları yeniden tesis eden ve Yerli Amerikalılara bir ölçüde özyönetim sağlayan çeşitli yasa tasarıları imzaladı .

Bu örnekler, başkan adaylarındaki ahlaki doğruluk arayışının hayal ürünü olabileceğini düşündürmektedir. Adayların son birkaç on yıldaki inanç beyanları, nasıl yönettikleri konusunda oldukça zayıf bir gösterge sağlıyor. Geçtiğimiz yarım yüzyılın iki kurtarıcı başkanı Jimmy Carter ve George W. Bush'un sicili bile karışık. Carter aslında kendi ahlaki değerlerine göre ve kampanya sürecinde dile getirdiği dürüstlük, onur ve adil oyun ilkelerine sadakatle yönetmeye çalıştı; Amerikalı seçmenler ikinci dönem için yarıştığında onu büyük bir sesle reddettiler. Bush, başkanlığı ahlak ve Hıristiyan erdemleri platformunda arıyordu. Ancak yirmi birinci yüzyılın ilk on yılındaki politikaları bu değerleri çok az yansıtıyordu, hatta hiç yansıtmıyordu.

Belki de dikkatimizi adaylardan seçmenlere kaydırmanın zamanı gelmiştir. Başkanlarımızdan ne bekliyoruz? Karizma ve siyasi becerilere, iç ve dış politikada deneyime ve idari yeterliliğe mi bakıyoruz ? Yoksa Beyaz Saray adaylarının bir çeşit dini eğitim testinden geçmesini mi talep ediyoruz? Elbette bu bir ya da iki önermesi değil, ancak yirminci yüzyılın son kırk yılının kayıtları ikincisine doğru ilerlediğimizi ve ilkinden uzaklaştığımızı gösteriyor.

162

UCUZ GRACE

Ama ne pahasına? Amerika Birleşik Devletleri başkanı yüksek bir rahip değil. Kendisi başkomutandır, baş papaz değil. Bir adayın inancını (veya inanç eksikliğini) onun karakterine ilişkin bir içgörü olarak değerlendirmek elbette meşrudur, ancak bu, dikkate alınması gereken pek çok husustan yalnızca biri olmalıdır. En açık şekilde ifade etmek gerekirse, ameliyathaneye girdiğimde ya da uçağa bindiğimde öncelikli olarak dikkate aldığım şey cerrahın ya da pilotun yetkin olup olmadığıdır; Eğer geçen hafta sonu kiliseye ya da sinagoga gittiğini öğrenirsem belki onu daha çok sevebilirim ya da bir sohbet başlatmaya daha istekli olabilirim. Ama asıl endişem ondan yapmasını istediğim görevi yerine getirebilme yeteneği.

Belki de dini bir kurumu olmayan Amerika Birleşik Devletleri'nde başkana bir tür ahlaki figür olarak bakmamız kaçınılmazdır; Amerika ve Amerikalıların sözde iyiliği, onuru ve ahlaki üstünlüğü hakkındaki öngörülerimizin toplamı. Başkanın, Amerika Birleşik Devletleri hakkında oluşturduğumuz mitlerin vekaleten vücut bulmuş hali olmasını bekliyoruz.

Ancak hiç kimse -ne John Kennedy ya da Jimmy Carter, ne Ronald Reagan ya da George W. Bush- bu yükü omuzlayamaz. Özellikle Amerika'nın dünyadaki konumu ve genel ahlaki karakterimiz hakkındaki değerlendirmelerimiz bu kadar abartılıyken, herhangi bir ölümlüden kolektif projeksiyonlarımızın deposu olmasını istemek çok fazla olur . Ancak yine de politikacılar bizi sürekli olarak onları sözde erdemimizin somutlaşmış örnekleri olarak görmeye davet ediyor . Bize, biz Amerikalıların iyi, ahlaklı ve saygın insanlar olduğumuza ve yalnızca iyi, ahlaklı ve saygın bir başkan seçmemiz gerektiğine ve her şeyin yoluna gireceğine dair güvence veriyorlar. Aptalca , safça birlikte oynuyoruz.

Ve biz bu günah ve kefaret döngüsüyle oynuyoruz çünkü bu bir tür ucuz lütuf sunuyor. Jimmy Carter'a döndük

163

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

1976'da ulusu Nixon'un günahlarından arındırmak ama aynı zamanda kendimizi suç ortaklığından kurtarmak için. Sadece bir oylama yaparak tüm bu iğrenç meseleyi arkamızda bırakabilir ve seçmen olarak Nixon'u neden Beyaz Saray'a yükselttiğimize dair rahatsız edici sorularla kendimizi rahatsız etmekten kurtulabilirdik. Burada, tüm kariyeri kirli numaralar ve karanlık işlerle dolu olan ve bunların çoğu Amerikalı seçmenler tarafından iyi bilinen bir adam vardı. Burada sivil özgürlüklerden ciddi şekilde taviz veren ve Vietnam'daki yıkıcı savaşı büyük ölçüde tırmandıran bir adam vardı. Ancak onu yalnızca 1968'de başkan seçmekle kalmadık, dört yıl sonra ezici bir çoğunlukla göreve geri getirdik. Bu koşullar, Nixon'u göreve getiren ve orada kalmasına izin veren Amerikalı seçmenler hakkında ciddi soruları gündeme getiriyor. Ancak 1976'da Carter için kolu çekmek, bu sorulardan kaçmamızı sağladı. Ucuz lütuf.

Bill Clinton'ın çapkınlık geçmişi 1992'de başkanlığa aday olduğunda pek de sır değildi, ancak Beyaz Saray'daki cinsel davranışının müstehcen ifşaları çoğu Amerikalının kıvranmasına neden oldu. Amerikan toplumunda cinsel serbestliğe ve rastgele cinsel ilişkiye karşı kolektif hoşgörümüz , geçici ilişkiler, televizyonda cinsel temalı sonsuz mesaj yağmuru veya pornografinin kolay ulaşılabilirliği hakkında kendimize zor sorular sormak yerine, George W. Bush, Beyaz Saray'ın bütünlüğünün yeniden sağlanması konusunda muğlak vaatlerde bulundu. Ucuz lütuf.

Eğer başkanlık dini kriterlerin saptırılmasından zarar görüyorsa, inanç da siyasallaşmadan zarar görmektedir. Quaker inancının bütünlüğünün Richard Nixon'la olan ilişkisi sayesinde geliştiğini kimse iddia edebilir mi? Veya Lyndon'la birlikte İsa'nın Müritleri

164

UCUZ GRACE

Johnson mu, yoksa Ronald Reagan mı? Yirminci yüzyılın sonlarının iki Güney Baptist başkanı Jimmy Carter ve Bill Clinton kesinlikle farklı miraslar bıraktılar. İçlerinden biri, dürüstlük konusundaki itibarı bozulmadan görevden ayrıldı, ancak genel olarak pek de etkili olmayan bir başkan olarak görülüyordu; diğer başkanlık, özellikle bütçenin dengelenmesi, dış politika girişimleri ve ekonomik refah açısından çok daha başarılıydı, ancak dürüstlük başkanın en güçlü özelliği değildi.

Yaklaşık dört yüzyıl önce Roger Williams, devletle çok yakın bir ilişkinin inanç açısından tehlikelerini fark etmişti. İkisi arasında bir "ayrım duvarı" olmasaydı, "kilisenin bahçesinin" "dünyanın vahşi doğası" tarafından lekeleneceğinden endişeleniyordu. Ne Williams ne de kurucular bir bireyin inancını politik değerlendirmelerden ayırmayı önermediler, ancak ikisini birleştirmenin tehlikelerini fark ettiler.

Her ne kadar siyaset sıklıkla uzlaşma sanatı olarak tanımlansa da inançtan ödün vermek, özellikle de siyasi nüfuz peşindeyken daha tehlikelidir. Dini Sağın 1970'lerin sonlarındaki başlangıcından bu yana tarihi, bunu çok iyi göstermektedir. Bob Jones Üniversitesi ve benzeri kurumları Gelir İdaresi'ne karşı savunma girişimi olarak başlayan hareket, daha sonra gündeminin bir parçası olarak kürtaj karşıtı bir pozisyon benimseyerek takipçi kazandı. Dini Sağ, desteğini 1980'de Ronald Reagan'a yöneltti ve Reagan yönetiminden başlayarak, Dini Sağın liderleri , 1993'ten 2001'e kadar olan dönem dışında, Beyaz Saray'a neredeyse sınırsız erişime sahip oldu .

, inancı siyasi süreçle özdeşleştirmesi için ne göstermesi gerekiyor ? Değerli küçük. Dini Sağın liderleri 1980'den bu yana imza konusu olan kürtajı yasaklamayı başaramadılar.

165

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Cumhuriyetçiler o yılların çoğunda hem Beyaz Saray'ı hem de Kongre'yi kontrol ediyorlardı. Samuel Alito'nun Yüksek Mahkeme'de yemin ettiği 1 Şubat 2006'dan, örneğin yeni Demokrat çoğunluğun Kongre'nin kontrolünü ele geçirdiği 3 Ocak 2007'ye kadar, Cumhuriyetçi-Dini Sağ koalisyonu federal hükümetin üç şubesini de kontrol ediyordu. devlet. İcra başkanı, Senato'nun çoğunluk lideri ve Temsilciler Meclisi başkanı, hepsi Evanjelik Hıristiyan olduklarını ve kürtaja kesinlikle karşı çıktıklarını iddia ediyordu. Ancak ilginçtir ki kürtajı yasaklamak için hiçbir girişimde bulunmadılar.

Ancak yönetimin "düşman savaşçılar" olarak tanımladığı kişilere karşı işkence yapılmasına izin veren bir yasa tasarısını geçirmeyi başardılar. Ve burada, siyasi iktidar uğruna inancın fuhuş tehlikesi ortaya çıkıyor. Kendilerini toplumun ahlaki hakemleri olarak ilan eden ve "yaşam yanlısı" olduklarını iddia eden Dini Sağ liderleri, işkence kullanımını kınamayı kesin olarak reddettiler. Önceki kitabım Thy Kingdom Come'ı yazarken , sekiz Dini Hak örgütünden işkence kullanımına ilişkin tutumlarının bir kopyasını bana göndermelerini istedim. Sadece iki kişi cevap verdi ve bu, bu grupların kök hücrelerden eşcinsel birlikteliklere kadar her konuda ayrıntılı pozisyon belgelerine sahip olmasına rağmen. Görüştüğüm kişilerin her ikisi de Bush yönetiminin işkenceye ilişkin politikalarını savundu. ³

3. Bkz. Randall Balmer, Krallığınız Geliyor: Dini Haklar İnancı Nasıl Çarpıtıyor ve Amerika'yı Tehdit Ediyor (New York: Basic Books, 2006), 172—75. Bu yazının yazıldığı sırada (Ağustos 2007), bildiğim kadarıyla, hiçbir Dini Sağ örgütü işkence kullanımını net bir şekilde kınamamıştır, ancak Ulusal Evanjelikler Birliği sonunda “İşkenceye Karşı Evanjelik Bildirgesi”ni kabul etmiştir (ben de onun üyesiyim). İmzacı) 11 Mart 2007'de, yani Bush yönetiminin işkence uygulamalarının ortaya çıkmasından yaklaşık iki yıl sonra.

166

UCUZ GRACE

Amerikan din tarihiyle ilgili okumam, dinin her zaman en iyi şekilde iktidar konseylerinde değil, toplumun kenarlarında işlediği yönündedir . İnancı belirli bir adayla, partiyle ya da siyasi nüfuz arayışıyla özdeşleştirdiğinizde, sonuçta zarar gören inanç olur. Uzlaşma siyasette işe yarayabilir . İman ve iman alanına daha az uygundur.

Bir adayın inancı seçmenler için önemli mi? Yirminci yüzyılın son kırk yılına ve yirmi birinci yüzyılın ilk yıllarına ilişkin kayıtlar, kampanya sürecinde dini inanç beyanlarının bir başkanın görevde nasıl davranacağına ilişkin iyi bir gösterge sağlamadığını göstermektedir. Kısacası dürüstlük ile politika arasında doğrudan bir ilişki yoktur. Jimmy Carter bu genellemenin istisnası olabilir ama çok azı

Her ne kadar görevden ayrıldığından bu yana faaliyetleriyle pek çok Amerikalının gözünde kendini kurtarmış olsa da, Amerikalılar onun yönetimine nostaljiyle bakıyor. Ronald Reagan, özellikle muhafazakarlar arasında pek çok nostalji uyandırıyor, ancak dini inançlarından kaynaklandığını ısrarla vurguladığı kampanya vaatlerini yerine getirmede benzersiz bir şekilde başarısız oldu.

George W. Bush'un ahlaki doğruluk iddiaları ile politikalarının ahlaki sonuçlarına karşı kayıtsızlığı arasındaki radikal ayrım çarpıcı, hatta nefes kesicidir. Onun yönetimi sırasında, Amerika Birleşik Devletleri (Bush'un deyimiyle bu "kutsanmış ülke") tarihteki ilk saldırgan (savunma yerine) askeri harekâtına girişti ve bu arada Hıristiyan geleneğinin haklı savaş kriterlerini de hiçe saydı. Bush'un benimsediğini iddia ettiği şey . Bush yönetimi aynı zamanda "düşman savaşçılara" karşı işkence uygulanmasını da onaylayarak, askerlerin çoğunun teslim edilmesini sağladı.

167

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

Amerika Birleşik Devletleri'nin bir zamanlar dünyanın gözünde sahip olduğu ahlaki otorite.

Bir adayın inancı seçmenler açısından bir fark yaratmalı mı? Bu tam açıklama, kapsamlı geçmiş araştırmaları ve günah çıkarma siyaseti çağında, seçmenler adaylar hakkında 1960'ta bildiklerinden çok daha fazlasını biliyor. Belki de aklı başında bir insanın bilmek isteyebileceğinden daha fazlasını. Peki doğru soruları soruyor muyuz? Bir adayın inancının hatları , onun karakterine ilişkin bir içgörü açısından adil bir oyundur, ancak aynı zamanda diğer konular (ekonomi, dış politika, sosyal konular) hakkında da derinlemesine sorular sormalı ve ardından cevaplara dikkatle odaklanmalıyız . Bir adayın inanç beyanının vitrin süsü vermekten veya dindar seçmenlere yönelik bir oyundan daha fazlası olduğuna inanacak herhangi bir kanıt var mı? Bir adayın ahlaki pusulasının, herhangi bir dine bağlılığı veya ılımlı bir inanç beyanı olmasa bile, karar verme sürecine rehberlik edeceğine inanmak için neden var mı?

Yirminci yüzyılın son onyıllarından alınan ders, seçmenlerin adayların inanç beyanlarına biraz şüpheyle yaklaşmaları gerektiğidir. Bir adayın dininin incelenmesi çoğu zaman dikkatimizi diğer önemli sorulardan uzaklaştırmaktadır.

Belki bir kez daha hayal kırıklığımız, öfkemiz, hatta öfkemiz yersizdir. Çoğu politikacı , seçmenlerin ruh halini, tutumlarını ve önyargılarını ayırt etmeyi öğrendikleri için seçtikleri iş kolunda başarılıdır . Aralarında en yetenekli olanlar bu duyguları seçmenlere geri yansıtmanın yollarını buluyor. Soğuk, katı gerçeklerden daha çok şatafatlı, rahat bromürlerle uğraşırlar. New York'un eski valisi Mario Cuomo bir defasında şöyle demişti: "Kampanyamızı şiirle yapıyoruz ama düzyazıyla yönetiyoruz."

168

UCUZ GRACE

çoğunlukla Hıristiyan olduğunu iddia eden bir halk arasında ve yüzde 90'dan fazlasının anketörlere Tanrı'ya ya da Yüce bir Varlığa inandığımızı söylediği bir ülkede , politikacıların inancın dilini konuşmak için yaygara koparmaları şaşılacak bir şey değil. Bu politikacıların birçoğunun duyguları belki de samimidir; Ancak diğerleri için, göreve geldikleri andan itibaren yaptıkları göz önüne alındığında, iddialar şüpheli görünüyor.

Ancak seçmenlerin bu iddiaları sorgulama ve adayları ve başkanları dindarlıklarından dolayı sorumlu tutma konusundaki isteksizliği, kampanya sürecinde din retoriğini anlamsız kılıyor. Örneğin, George W. Bush'un Des Moines, Iowa'da İsa'nın en sevdiği filozof olduğu yönündeki açıklamasının ardından bir dizi düşünceli takip sorusu olsaydı ne olurdu? "Bay. Bush'a göre, İsa Dağdaki Vaazında takipçilerinin 'diğer yanağını çevirmesini' mi talep ediyor? Bu öğreti, özellikle örneğin Amerika Birleşik Devletleri'ne bir saldırı durumunda, Amerikan dış politikasını nasıl yönlendirecek?" Veya: “En sevdiğiniz filozof İsa, 'bunlardan en azına' önem vermemiz gerektiğini söylüyor. Bu, refah veya Sosyal Güvenlik veya medeni haklar veya kademeli gelir vergisi anlayışınızı nasıl etkiliyor? "Hıristiyan inancına olan bağlılığınızın Teksas valisi olarak politikalarınızı nasıl etkilediğine dair spesifik bir örnek verebilir misiniz? ”

Sonra göreve geldiğimizde şöyle birkaç soru geldi: “Sayın. Başkan İsa, en küçük serçenin iyiliğiyle ilgili endişelerini dile getirdi. Bu duyguyla yönetiminizin çevre politikaları arasında bir ilişki görüyor musunuz?” Veya: “Bay. Seçim kampanyası sırasında favori filozofunuz olarak çağırdığınız başkan Jesus, takipçilerini düşmanlarını sevmeye davet etti. Bu öğreti Irak'ın işgaliyle ya da yönetiminizin işkence politikalarıyla nasıl örtüşüyor? ”

169

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

İnançlı beyanlarda bulunan diğer başkanlara da iddialarını doğrulamaları yönünde baskı yapılmalıdır. "Bay. Reagan, kampanya sürecinde seçmenlere, dini inançlarınızın sizi kürtajı yasa dışı kılmak için çalışmaya ittiği konusunda defalarca güvence verdiniz. Ancak bunu yapmak için ciddi bir girişimde bulunmadınız. Neden? ”

"Bay. Clinton, seleflerinin çoğundan farklı olarak, Washington'dayken çoğu Pazar günü ve kampanya yürüttüğün zamanın çoğunda kilise ayinlerine katılıyorsun. İnanç ifadeleriniz ile özel davranışlarınız arasındaki ayrılığı nasıl açıklıyorsunuz? ”

Öyle görünüyor ki, dinsel olarak şekillendirilmiş siyasi retoriğin sorunu politikacılardan çok halkta yatıyor . Politikacıların bizi inanç ve ahlakla ilgili ninnilerle hipnotize etmelerine izin veriyoruz ve sonra bu retoriği ciddiye almayı , hatta onları bu kadar kaygısızca dile getirdikleri ilkelere bağlı tutmayı başaramıyoruz. Ve Jimmy Carter gibi, kampanya sürecinde benimsediği Hıristiyan ahlakına göre yönetmeye cesaret eden bir politikacı ortaya çıktığında , onu öfkeyle görevden alıyoruz.

Bu biz seçmenler hakkında ne söylüyor? Sanırım bu bizim de inanç, din ve ahlak hakkında iyi bir oyun oynadığımızı gösteriyor ancak retorik gerçeklerle örtüşmüyor. Eğer biz, çoğu kişinin iddia ettiği gibi ezici bir çoğunlukla “Hıristiyan millet” olsaydık, bizim adımıza yürütülen politikalardan bazılarını nasıl tasvip edebilirdik - örneğin son zamanlarda Irak'taki savaşın sürdürülmesi ve Bush yönetiminin ısrarlı, sistematik tutumu. işkence mi kullanılıyor?

Öyle görünüyor ki cevap, inancımızı kolektif olarak onaylamamızın politikacılarımızınkinden daha samimi olmadığıdır. Biz “Hıristiyan millet” olduğumuzu iddia ediyoruz ama hükümetimiz olarak sessizce duruyoruz.

170

UCUZ GRACE

Ortadoğu'da, Hıristiyanların yüzyıllardır dile getirdiği en basit haklı savaş kriterlerini bile karşılamayan saldırgan bir savaş yürütüyor . İsa bize aramızdaki yabancıyı hoş karşılamamızı söyledi, ancak bu duygu göçle ilgili politikalarımızda çok az ifade ediliyor; bizden farklı görünen, giyinen veya ibadet edenlere karşı tutumlarımızda ise çok daha az yer alıyor. Hükümetimiz tarafından işkence görenlerin çığlıklarını öğrendiğimizde, protesto amacıyla neredeyse sızlandık.

Amerikan hükümet biçimi “temsili demokrasi” olma iddiasındadır. Bu iddia, özellikle politikacıların seçimlerini ve yeniden seçilmelerini finanse etmek için utanmadan şirket çıkarları ve parasal çıkarlarla oyalandığı bugünlerde her türden şüpheciliğe yol açıyor. Ancak inanç konularında ne yazık ki ABD temsili bir demokrasi olabilir: Politikacılarımızdan duyduğumuz boş inanç beyanları bizim kendi boş inanç beyanlarımızı yansıtıyor. Belki de siyasetçilerimizden dindarlık ve dürüstlük talep etme konusundaki ısrarımız, kendimizde hissettiğimiz bu iki eksikliğin bir ölçüsüdür.

Din, siyasi retoriğin bromürleri ve Amerika Birleşik Devletleri'nin bir "Hıristiyan ulusu" olduğuna dair rahatlatıcı efsane tarafından beyazlatıldı. Son zamanlarda politikalarımızda çok az yankı bulan, Amerika'nın ahlaki üstünlüğüne dair sahte müjdeyle kör olduk. Pek çok politikacı bize bu pabulumu besleme konusunda oldukça usta olduklarını kanıtladı. Utanmadan yiyoruz.

İkiyüzlülük çok büyük, ancak suçun büyük kısmı politikacılardan çok seçmenlerde; sonuçta onlar duymak istediklerimizi bize papağan gibi tekrarlıyorlar. Çözüm? Bir olasılık, her adayın inancını inceleme maskaralığını tamamen bırakmamızdır; bu da bizi Kennedy paradigmasına tam anlamıyla geri getirir. “Bu kampanyadaki asıl meseleler

171

BEYAZ SARAY'DAKİ TANRI: BİR TARİH

John F. Kennedy, 1960 başkanlık kampanyasının sonlarına doğru şikayette bulundu. "Öyle görünüyor ki , ne tür bir kiliseye inandığım değil, çünkü bu yalnızca benim için önemli olmalı, ama nasıl bir Amerika'ya inandığımı bir kez daha belirtmem gerekiyor." ⁴

Bu, din ve başkanlık meselesine son derece meşru bir yaklaşımdır. Bu aynı zamanda bugünlerde fazla destek alması da muhtemel olmayan bir yaklaşım.

dini söylemlerinden sorumlu tutmaktır ; bunu yapmanın tek dürüst ve etkili yolunun kendimizi dini beyanlarımızdan sorumlu tutmak olacağının bilincindeyiz. Seçmenler dindarlık söylemini ciddiye almaya başlarsa politikacılar da bunu yapmak zorunda kalacak.

Başkan adaylarımızın inançlarını araştırmakta ısrar edersek , hem dine hem de siyasi sürece her ikisinin önemine uygun bir derinlikle yeniden yatırım yapmanın bir yolunu bulmalıyız . Bu da adayların inanç iddialarının ciddiyetle ele alınmasını ve siyasetçilerin savundukları ilkelere uymadıklarında hesap vermelerini gerektiriyor. Eğer bu tür bir hesap verebilirlik siyasi sürecin bir parçası haline gelirse, politikacıların, özellikle de bu tür iddiaların incelemeye dayanamayacağını bildiklerinde, inançla ilgili gösterişli itirazlarda bulunmadan önce iki kez düşünmeleri muhtemeldir.

En büyük yük biz seçmenlere düşüyor. Eğer kendimizi dindar bir halk olarak görmekte ısrar ediyorsak, milletimizin ahlaki üstünlüğüne dair iddialarda ısrar ediyorsak , o zaman buna sahip çıkmalıyız.

4. Alıntı: Theodore H. White, The Making of the President, 1960 (New York: Atheneum, 1962), 391.

172

UCUZ GRACE

Kendimiz ve milletimiz, benimsediğimiz değerlere karşı sorumluyuz. Aksi takdirde, siyasi veya başka türlü her türlü dindarlık iddiasından vazgeçmeliyiz . Ancak kendimizi dindar bir halk olarak görmek istiyorsak, politikacıların yalnızca inancımızın temsili yansımaları olarak işlev görmelerine izin vermek yeterli değildir. İddia ettiğimiz ideallerimize uygun yaşamak için hem bireysel hem de kolektif olarak zorlu bir çalışmaya girişmeliyiz .

Daha azı ucuz bir lütuftur.

173

EK 1

JOHN F. KENNEDY,
HOUSTON, TEXAS'TA

12 Eylül 1960'ta, başkanlık kampanyasının hararetinde, Demokratların adayı ve bir Roma Katoliği olan John F. Kennedy, Büyük Houston Bakanlar Birliği'ne kampanya boyunca Kennedy'yi rahatsız eden sözde dini mesele hakkında bir duyuru yaptı. Başkanlığa seçilen ilk Katolik olarak Protestan düzenini yerinden etmeye çalışan Kennedy, Amerika Birleşik Devletleri Anayasası'nın Birinci Değişikliği'nde yer alan kilise ve devlet ayrılığını doğruladı. Bakanlara tacizin devam ettiğini de hatırlattı Virginia'daki Baptist vaizlerin sayısı Thomas Jefferson'un dini özgürlük statüsüne yol açmıştı. Kennedy'nin o gece Rice Oteli'ndeki dinleyicileri saygılı ama ihtiyatlıydı; Konuşma bir kez bile alkışlarla kesilmedi. Seçmenleri, oy verme kabinine girerken adayın inancını değerlendirmelerinin dışında tutmaya teşvik eden Kennedy paradigması, 1964, 1968 ve 1972 başkanlık seçimlerinde galip geldi . Nixon skandalları adayın inancının siyasi bir mesele olarak yeniden gündeme getirilmesinin kapısını açtı.

EK 1

Muhterem Meza, Muhterem Reck, görüşlerimi belirtmeye yönelik cömert davetiniz için minnettarım.

Her ne kadar bu gecenin ana konusu sözde dini mesele olsa da , 1960 kampanyasında çok daha kritik konularımızın olduğuna inandığımı baştan vurgulamak isterim; Komünist etkinin Florida kıyılarından sadece doksan mil uzakta yayılmasına kadar yayılması - artık gücümüze saygı duymayanların başkanımıza ve başkan yardımcımıza karşı aşağılayıcı muamelesi - Batı Virginia'da gördüğüm aç çocuklar, yaşlı insanlar doktorlarının faturalarını ödeyemeyen aileler, çiftliklerinden vazgeçmek zorunda kalıyor; çok fazla gecekondu mahallesi, çok az okul, aya ve uzaya çok geç kalmış bir Amerika. Bunlar, bu kampanyaya karar vermesi gereken gerçek konulardır. Ve bunlar dini meseleler değil; çünkü savaş, açlık, cehalet ve umutsuzluk hiçbir dini engel tanımıyor.

bundan daha az sorumlu olarak gizlendi . Bu yüzden, görünüşe göre, ne tür bir kiliseye inandığım değil, çünkü bu sadece benim için önemli olmalı, ama nasıl bir Amerika'ya inandığımı bir kez daha belirtmem gerekiyor.

Kilise ile devlet arasındaki ayrımın mutlak olduğu bir Amerika'ya inanıyorum; hiçbir Katolik piskoposun başkana -Katolik olması durumunda- nasıl davranacağını söyleyemediği ve hiçbir Protestan papazın cemaatçilerine kime oy vereceklerini söyleyemediği; hiçbir kiliseye veya kilise okuluna herhangi bir kamu fonu veya siyasi tercih verilmediği ve hiç kimsenin sırf dininin kendisini atayacak başkandan veya onu seçebilecek insanlardan farklı olması nedeniyle kamu görevinden mahrum bırakılmadığı yer.

176

JOHN F. KENNEDY, HOUSTON, TEXAS'TA

Resmi olarak ne Katolik, ne Protestan ne de Yahudi olan bir Amerika'ya inanıyorum; hiçbir kamu görevlisinin papadan, Ulusal Kiliseler Konseyinden veya başka herhangi bir dini kaynaktan kamu politikasına ilişkin talimat talep etmediği veya kabul etmediği durumlarda; Hiçbir dini kurumun kendi iradesini doğrudan veya dolaylı olarak halka veya görevlilerinin kamuya açık eylemlerine empoze etmeye çalışmadığı ve din özgürlüğünün bir kiliseye karşı yapılan bir eylemin herkese karşı bir eylem olarak değerlendirilecek kadar bölünmez olduğu durumlarda.

Çünkü bu yıl şüphenin yöneltildiği kişi bir Katolik olabilir, diğer yıllarda ise bir Yahudi, bir Quaker, bir Üniteryen veya bir Baptist olmuştur ve bir gün yine olabilir. Örneğin Jefferson'un din özgürlüğü yasasına yol açan şey, Virginia'nın Baptist vaizlere yönelik taciziydi . Bugün kurban ben olabilirim ama yarın sen olabilirsin; ta ki büyük bir ulusal tehlike anında uyumlu toplumumuzun tüm dokusu parçalanana kadar.

Son olarak, dini hoşgörüsüzlüğün bir gün sona ereceği, tüm insanlara ve tüm kiliselere eşit davranıldığı, herkesin kendi seçtiği kiliseye gitme veya gitmeme hakkına sahip olduğu, Katolik kilisesinin bulunmadığı bir Amerika'ya inanıyorum . oylama, anti-Katolik oylama yok, herhangi bir türde blok oylama yok ve Katoliklerin , Protestanların ve Yahudilerin, hem halk hem de pastoral düzeyde, çalışmalarına sıklıkla gölge düşüren bu küçümseme ve bölünme tutumlarından kaçınacakları yer geçmişte ve bunun yerine Amerikan kardeşlik idealini teşvik edin.

Benim inandığım Amerika böyle bir yer. Ve benim inandığım türden bir başkanlığı temsil ediyor; ne herhangi bir dini grubun aracı haline getirilerek küçük düşürülmesi gereken, ne de herhangi bir dini grubun üyelerinden alınmasının keyfi olarak engellenmesiyle lekelenmesi gereken büyük bir makam . inanıyorum

177

EK 1

Din konusundaki görüşleri kendi özel meselesi olan, ne ulus tarafından kendisine dayatılan ne de bu göreve sahip olmanın şartı olarak ulus tarafından dayatılan bir başkan.

Birinci Değişikliğin dini özgürlük garantilerini yıkmaya çalışan bir başkana olumlu bakmam; bizim kontrol ve denge sistemimiz de onun bunu yapmasına izin vermez. Ve dolaylı da olsa dini bir test yapılmasını zorunlu kılarak Anayasa'nın VI. Maddesini bozmaya çalışanlara da olumlu bakmıyorum. Çünkü eğer bu güvenceyi kabul etmiyorlarsa, onu yürürlükten kaldırmak için açıkça çalışmalılar.

Kamusal eylemleri herkese karşı sorumlu olan ve hiç kimseye karşı yükümlü olmayan, makamının kendisinden uygun bir şekilde yerine getirmesini talep edebileceği herhangi bir törene, törene veya akşam yemeğine katılabilecek bir başkan istiyorum; ve başkanlık görevini yerine getirmesi herhangi bir dini yemin, ritüel veya yükümlülükle sınırlı veya şartlı olmayan.

Bu benim inandığım türden bir Amerika; Güney Pasifik'te uğruna savaştığım ve Avrupa'da kardeşimin uğruna öldüğü türden bir Amerika. O zamanlar hiç kimse sadakatimizin bölünmüş olabileceğini, özgürlüğe inanmadığımızı ya da -alıntı yapıyorum- “atalarımızın uğrunda öldüğü özgürlükleri” tehdit eden sadakatsiz bir gruba ait olduğumuzu öne sürmemişti.

Ve aslında burası, atalarımızın, daha az tercih edilen kiliselerin üyelerini görevden uzaklaştıran dini sınav yeminlerinden kaçmak için buraya kaçtıklarında uğruna öldüğü türden bir Amerikaydı; Anayasa, Haklar Bildirgesi, Meryem Ana için savaşırken . Dini Özgürlük Tüzüğü ve bugün ziyaret ettiğim türbe olan Alamo'da savaştıkları zaman. Fuentes, McCafferty, Bailey, Badillo ve Carey Bowie ve Crockett'le yan yana öldüler ama kimse onların Katolik olup olmadıklarını bilmiyor. Çünkü orada dini bir sınav yoktu.

178

JOHN F. KENNEDY, HOUSTON, TEXAS'TA

Bu gece sizden bu geleneği takip etmenizi rica ediyorum; beni Kongre'deki on dört yılıma, Vatikan'daki bir büyükelçiye karşı beyan ettiğim duruşlara, dar görüşlü okullara anayasaya aykırı yardıma ve kamuya yönelik her türlü boykota karşı duruşuma göre yargılamanız. benim de gittiğim okullar. Ve bunu yapmak yerine, beni, genellikle başka ülkelerdeki, sık sık diğer yüzyıllardaki ve nadiren ilgili olan Katolik kilisesi liderlerinin açıklamalarından bağlam dışında dikkatle seçilmiş alıntılar olduğunu gördüğümüz bu broşürlere ve yayınlara dayanarak yargılamayın. buradaki herhangi bir duruma. Ve elbette, Amerikalı piskoposların 1948'de kilise devletinin ayrılmasını güçlü bir şekilde destekleyen ve neredeyse her Amerikalı Katolik'in görüşlerini daha yakından yansıtan açıklamalarını her zaman atlıyoruz .

Bu diğer alıntıların kamuya açık eylemlerim üzerinde bağlayıcı olduğunu düşünmüyorum. Neden yapmalısın?

Ancak diğer ülkelerle ilgili olarak şunu söylemeliyim ki, Devletin Katolik veya Protestan herhangi bir dini grup tarafından başka bir dinin özgürce uygulanmasını zorlamak, yasaklamak veya kovuşturmak için kullanılmasına tamamen karşıyım. Ve bu, herhangi bir zamanda, herhangi bir ülkede, herhangi bir kişi tarafından yapılan her türlü zulüm için geçerlidir. Ve umarım siz ve ben, başkanlıklarını Protestanlara reddeden ulusları ve bunu Katoliklere reddeden ulusları aynı hararetle kınıyoruz. Ve farklı görüşte olanların kötülüklerini anmak yerine, Fransa ve İrlanda gibi ülkelerdeki Katolik Kilisesi'nin sicilini ve De Gaulle ve Adenauer gibi devlet adamlarının bağımsızlığını da aktaracağım.

Ancak bunların benim görüşlerim olduğunu bir kez daha vurgulamak isterim. Yaygın gazete kullanımının aksine ben Katolik başkan adayı değilim. Ben Demokrat Parti'nin başkan adayıyım ve aynı zamanda Katolikim.

179

EK 1

Kamusal konularda kilisem adına konuşmuyorum; ve kilise benim adıma konuşmuyor. Başkan olarak önüme hangi konu çıkarsa çıksın, seçilirsem, doğum kontrolü, boşanma, sansür, kumar veya başka herhangi bir konuda kararımı bu görüşler doğrultusunda, vicdanımın bana söyledikleri doğrultusunda vereceğim . ulusal çıkarlar doğrultusunda ve dış dinsel baskı veya emirlere bakılmaksızın. Ve hiçbir güç ya da cezalandırma tehdidi aksi yönde karar vermeme neden olamaz.

Ancak eğer ofisimin benden vicdanımı ya da ulusal çıkarlarımı ihlal etmemi talep edeceği bir zaman gelirse -ki herhangi bir çatışmanın uzaktan da olsa mümkün olduğunu kabul etmiyorum- o zaman görevimden istifa ederim; ve umarım her vicdanlı kamu görevlisi de aynısını yapar.

Ancak bu görüşlerimden dolayı Katolik ya da Protestan inancını eleştirenlerden özür dilemeye niyetim yok; ne de bu seçimi kazanmak için ne görüşlerimi ne de kilisemi inkar etmeye niyetim yok.

Eğer gerçek konularda kaybedersem, elimden gelenin en iyisini yaptığımdan ve adil bir şekilde yargılandığımdan emin olarak Senato'daki koltuğuma döneceğim.

Ancak bu seçim, kırk milyon Amerikalının vaftiz edildikleri gün başkan olma şansını kaybettiği temel alınarak kararlaştırılırsa, o zaman dünya çapındaki Katoliklerin ve Katolik olmayanların gözünde kaybeden tüm ulus olacaktır. hem tarihin gözünde hem de kendi halkımızın gözünde.

Ama öte yandan, eğer bu seçimi kazanırsam, o zaman aklımın ve ruhumun her türlü çabasını başkanlık yeminini yerine getirmeye adayacağım; şunu da eklemeliyim ki, on dört yıldır ettiğim yeminle hemen hemen aynı. Kongre. Zira hiçbir çekince olmaksızın , "Amerika Birleşik Devletleri başkanlık görevini sadakatle yerine getireceğime ve elimden geldiğince Anayasayı koruyacağıma, koruyacağıma ve savunacağıma, bu yüzden Tanrı bana yardım etsin."

180

EK 2

LYNDON JOHNSON

VE BÜYÜK TOPLUM

22 Mayıs 1964'te Michigan Üniversitesi'ndeki mezuniyet tatbikatlarında konuşan Lyndon Johnson, kısmen "yoksulluğun ve ırksal adaletsizliğin sona ermesi" ile karakterize edilen "Büyük Toplum" vizyonunu ortaya koydu . Güçlülerin zayıflara bakma konusunda ahlaki bir sorumluluğa sahip olduğu inancıyla harekete geçen Johnson, vatandaşlarına "ruhsuz zenginliği" reddetmeye ve "medeniyeti şekillendirmeye" çağrıda bulundu. Selefi John Kennedy gibi Johnson da özellikle gençliğin potansiyelinin bilincindeydi. “Yaşamınız boyunca zaten serbest kalmış olan güçlü güçler bizi deneyimlerimizin ötesinde, neredeyse hayal gücümüzün sınırlarının ötesinde bir yaşam tarzına götürecek. İyi ya da kötü, sizin nesliniz tarih tarafından bu sorunlarla uğraşmak ve Amerika'yı yeni bir çağa doğru yönlendirmek için görevlendirildi" dedi Johnson. “Daha önce hiçbir yaştaki hiçbir insana sağlanamayan bir şansa sahipsiniz. Ahlakın taleplerinin ve ruhun ihtiyaçlarının ulusun yaşamında gerçekleştirilebileceği bir toplumun kurulmasına yardımcı olabilirsiniz.” Johnson'ın teolojik hassasiyetleri hiçbir şekilde gelişmiş değildi. Başkanlığının en büyük ve acımasız ironilerinden biri Johnson'ın güçlülerin bir yükümlülüğü olduğuna olan inancıydı.

EK 2

Zayıflara olan ilgi, onun hem iç politikalarını -"Büyük Toplum "u-, hem de Vietnam'daki savaşla ilgili felaketle sonuçlanan davasını bilgilendirdi. İkincisi, birincinin enerjisini, kaynaklarını ve güvenilirliğini tüketti.

Başkan Hatcher, Vali Romney, Senatörler McNamara ve Hart, Kongre Üyeleri Meader ve Staebler ve Michigan delegasyonunun diğer üyeleri, mezun olan sınıfın üyeleri, Amerikalı dostlarım:

Bugün burada olmak büyük mutluluk. Bu üniversite 1870'den beri karma eğitim veriyor, ancak Detroit'li bir liseli kızın "Bir üniversite seçerken, öncelikle karma eğitim veren bir okul mu yoksa eğitim veren bir okul mu istediğinize karar vermeniz gerekir" dediğini sizin başarılarınıza dayanarak söylediğine inanmıyorum. okul."

Her ikisini de Michigan'da bulabiliriz, belki farklı saatlerde de olabilir.

, babasının bir arkadaşıma oğlunun eğitiminin gerçek bir değer olduğunu söylediği Michigan öğrencisiyle tanışmak için çok heyecanlı bir şekilde geldim . Bu, annesinin onunla övünmesini engelledi.

Bugün başkentinizin karmaşasından kampüsünüzün huzuruna ülkenizin geleceği hakkında konuşmak için geldim.

Milletimizin canının ve vatandaşlarımızın hürriyetlerinin korunmasındaki amaç, halkımızın mutluluğunu gözetmektir. Bu arayıştaki başarımız, ulus olarak başarımızın sınavıdır.

Bir yüzyıl boyunca bir kıtaya yerleşmek ve onu kontrol altına almak için çabaladık. Yarım yüzyıl boyunca tüm halkımız için bir bolluk düzeni yaratmak için sınırsız buluşlara ve yorulmak bilmez sanayiye çağrıda bulunduk .

Önümüzdeki yarım yüzyılın mücadelesi, bu zenginliği ulusal yaşamımızı zenginleştirmek ve yükseltmek ve Amerikan medeniyetimizin kalitesini yükseltmek için kullanma bilgeliğine sahip olup olmadığımızdır.

182

LYNDON JOHNSON VE BÜYÜK TOPLUM

ihtiyaçlarımıza hizmet ettiği bir toplum mu, yoksa eski değerlerin ve yeni vizyonların dizginsiz büyüme altında gömülü olduğu bir toplum mu inşa edeceğimizi belirleyecek . Çünkü sizin zamanınızda yalnızca zengin topluma ve güçlü topluma değil, aynı zamanda "Büyük Toplum"a doğru ilerleme fırsatına sahibiz.

“Büyük Toplum” herkes için bolluğa ve özgürlüğe dayanır. Zamanımızda tamamen bağlı olduğumuz yoksulluğa ve ırksal adaletsizliğe son verilmesini talep ediyor. Fakat bu sadece başlangıç.

“Büyük Toplum” her çocuğun zihnini zenginleştirecek ve yeteneklerini geliştirecek bilgiyi bulabileceği bir yerdir. Boş zamanların, can sıkıntısının ve huzursuzluğun korkulan nedeni değil, inşa etmek ve düşünmek için hoş bir fırsat olduğu bir yer. İnsanın kenti yalnızca bedenin ihtiyaçlarına ve ticaretin taleplerine değil, aynı zamanda güzellik arzusuna ve topluluk açlığına da hizmet ettiği bir yerdir.

İnsanın doğayla temasını yenileyebileceği bir yerdir. Yaratılışı kendi iyiliği için ve ırkın anlayışına kattığı şeyler için onurlandıran bir yerdir. Burası erkeklerin mallarının miktarından çok hedeflerinin kalitesiyle ilgilendikleri bir yer.

Ama hepsinden önemlisi “Büyük Toplum” güvenli bir liman, dinlenme yeri, nihai hedef, bitmiş bir çalışma değildir. Bu , sürekli yenilenen, hayatımızın anlamının emeğimizin muhteşem ürünleriyle eşleştiği bir kadere bizi çağıran bir meydan okumadır .

Bu nedenle bugün sizinle “Büyük Toplum”u inşa etmeye başlayacağımız üç yerden bahsetmek istiyorum: şehirlerimizde, kırsal kesimlerimizde ve sınıflarımızda.

Birçoğunuz, belki de bundan elli yıl sonra, 400 milyon Amerikalının olacağı günü görecek kadar yaşayacaksınız; bunların beşte dördü kentsel alanlarda olacak. Bu yüzyılın geri kalanında kentsel

183

EK 2

nüfus iki katına çıkacak, şehir arazileri iki katına çıkacak ve bu ülkeye ilk yerleşimden bu yana inşa edilenlerin hepsine eşit evler, otoyollar ve tesisler inşa etmek zorunda kalacağız. Yani önümüzdeki kırk yıl içinde Amerika Birleşik Devletleri'nin tamamını yeniden inşa etmeliyiz.

Aristoteles şöyle dedi: "İnsanlar şehirlerde yaşamak için bir araya gelirler, ama iyi bir hayat yaşamak için bir arada kalırlar." Bugün Amerikan şehirlerinde iyi bir hayat yaşamak giderek zorlaşıyor.

Sorunların listesi uzun: Merkezlerde çürüme ve banliyölerde yağmalanma var. İnsanlarımıza yeterli konut, trafiğimize ulaşım imkanı yok. Açık araziler yok oluyor ve eski simge yapılar ihlal ediliyor.

Hepsinden kötüsü, genişleme, komşularla birlikte olmanın ve doğayla bütünleşmenin değerli ve eskimiş değerlerini aşındırıyor. Bu değerlerin kaybı yalnızlığı, can sıkıntısını ve ilgisizliği doğurur.

Şehirlerimiz büyük oluncaya kadar toplumumuz asla büyük olamayacak. Bugün hayal gücünün ve yeniliğin sınırı bu şehirlerin içindedir, sınırlarının ötesinde değil.

Yeni deneyler zaten devam ediyor. Amerikan şehrini gelecek nesillerin sadece yaşamak için değil, aynı zamanda iyi bir hayat yaşamak için geleceği bir yer haline getirmek sizin neslinizin görevi olacaktır.

Bu gece burada kalsaydım Michigan öğrencilerinin iyi bir hayat yaşamak için gerçekten ellerinden geleni yaptıklarını göreceğimi anlıyorum.

Burası Barış Gönüllülerinin kurulduğu yer. Hepinizin bu ülkedeyken halk seviyesinde yaşamak için nasıl bu kadar çabaladığınızı görmek ilham verici.

“Büyük Toplum”u inşa etmeye başlayacağımız ikinci yer ise kırsalımızdır. Biz her zaman sadece güçlü Amerika ve özgür Amerika olmakla değil, aynı zamanda güzel Amerika olmakla da övündük. Bugün bu güzellik tehlikede. İçtiğimiz su,

184

LYNDON JOHNSON VE BÜYÜK TOPLUM

Yediğimiz yiyecekler, soluduğumuz hava kirlenme tehlikesiyle karşı karşıya. Parklarımız aşırı kalabalık, deniz kıyılarımız aşırı yük altında. Yeşil alanlar ve yoğun ormanlar yok oluyor.

Birkaç yıl önce “Çirkin Amerikalı” konusunda büyük endişe duyuyorduk. Bugün çirkin bir Amerika'yı önlemek için harekete geçmeliyiz.

Çünkü savaş bir kez kaybedilirse, doğal ihtişamımız bir kez yok edilirse , bir daha asla geri alınamaz. Ve insan artık güzelliklerle yürüyemez veya doğayı hayranlıkla izleyemezse, ruhu solacak ve rızkı boşa gidecektir.

“Büyük Toplum”un inşa edileceği üçüncü yer ise Amerika’nın derslikleridir. Orada çocuklarınızın hayatı şekillenecek. Her genç zihin, düşünce ve hayal gücünün en uzak noktalarını tarama konusunda özgür bırakılmadıkça toplumumuz mükemmel olmayacak. Bu hedeften henüz çok uzaktayız.

Bugün sekiz milyon yetişkin Amerikalı, yani Michigan'ın tüm nüfusundan daha fazlası, beş yıllık okulu bitiremedi. Yaklaşık yirmi milyon kişi sekiz yıllık okulu bitiremedi. Yaklaşık 54 milyon kişi (tüm Amerika'nın dörtte birinden fazlası) liseyi bile bitirmedi.

Her yıl 100.000'den fazla lise mezunu, yetenekleri kanıtlanmış, maddi güçleri yetmediği için üniversiteye girmiyor. Ve eğer bugünün gençliğini eğitemezsek, ilkokula kayıt oranının 1960'a göre beş milyon daha fazla olacağı 1970'te ne yapacağız? Lise kayıtları da beş milyon artacak. Üniversite kayıtları üç milyondan fazla artacak.

Birçok yerde sınıflar aşırı kalabalık ve müfredatlar eski. Nitelikli öğretmenlerimizin çoğu düşük ücret alıyor ve ücretli öğretmenlerimizin çoğu da vasıfsız. Bu yüzden her çocuğa oturacak bir yer ve öğrenebileceği bir öğretmen vermeliyiz. Yoksulluk öğrenmeye engel olmamalıdır ve öğrenme yoksulluktan bir kaçış sunmalıdır.

185

EK 2

Ancak daha fazla derslik ve daha fazla öğretmen yeterli değildir. Büyüdükçe mükemmelleşen bir eğitim sistemi aramalıyız. Bu da öğretmenlerimize daha iyi eğitim verilmesi anlamına geliyor. Bu, gençleri çalışma saatlerinin yanı sıra boş zaman saatlerinin de tadını çıkarmaya hazırlamak anlamına geliyor. Bu, yeni öğretme tekniklerini keşfetmek, öğrenme sevgisini ve yaratma kapasitesini teşvik edecek yeni yollar bulmak anlamına gelir.

Bunlar “Büyük Toplum”un üç temel meselesidir. Hükümetimizin bu konulara yönelik birçok programı olmasına rağmen, bu sorunların tam çözümüne sahip olduğumuzu iddia etmiyorum.

Ama şunun sözünü veriyorum: Amerika için bu cevapları bulmak amacıyla dünyanın her yerinden en iyi düşünceyi ve en geniş bilgiyi bir araya getireceğiz. Şehirler, doğal güzellikler, eğitim kalitesi ve ortaya çıkan diğer zorluklar hakkında bir dizi Beyaz Saray konferansı ve toplantısı hazırlamak için çalışma grupları kurmayı planlıyorum . Ve bu toplantılardan, bu ilhamdan ve bu çalışmalardan yola çıkarak “Büyük Toplum”a doğru rotamızı çizmeye başlayacağız.

yerel otoritenin kısıtlı kaynaklarına dayanamaz . Ulusal sermaye ile yerel toplulukların liderleri arasında yeni işbirliği konseptleri, yaratıcı bir federalizm yaratmamızı istiyorlar.

Woodrow Wilson bir keresinde şöyle yazmıştı: "Üniversitesinden gönderilen her insan kendi zamanının adamı olduğu kadar kendi milletinin de adamı olmalıdır."

Yaşamınız içinde zaten serbest kalmış güçlü güçler bizi deneyimlerimizin ötesinde, neredeyse hayal gücümüzün sınırlarının ötesinde bir yaşam tarzına götürecek.

İyi ya da kötü, sizin nesliniz tarih tarafından bu sorunlarla uğraşmak ve Amerika'ya liderlik etmek için görevlendirildi.

186

LYNDON JOHNSON VE BÜYÜK TOPLUM

yeni bir çağın koğuşu. Daha önce hiçbir yaştaki hiçbir insana nasip olmayan bir şansa sahipsiniz. Ahlakın taleplerinin ve ruhun ihtiyaçlarının ulusun yaşamında gerçekleştirilebileceği bir toplumun kurulmasına yardımcı olabilirsiniz.

Peki, inancı, ırkı veya ten rengi ne olursa olsun, her vatandaşa Tanrı'nın emrettiği ve kanunların gerektirdiği tam eşitliği verme mücadelesine katılacak mısınız?

Her vatandaşın yoksulluğun ezici ağırlığından kurtulmasını sağlamak için verilen savaşa katılacak mısınız?

ulusların ezeli düşmanlar olarak değil, komşular olarak kalıcı bir barış içinde yaşamasını mümkün kılmak için verilen mücadeleye katılacak mısınız ?

Maddi ilerlememizin yalnızca üzerine daha zengin bir zihin ve ruh yaşamı inşa edeceğimiz temel olduğunu kanıtlamak için "Büyük Toplum"u inşa etme savaşına katılacak mısınız?

Bu savaşın kazanılamayacağını söyleyen çekingen ruhlar var; ruhsuz bir zenginliğe mahkum olduğumuzu. Katılmıyorum. İstediğimiz medeniyeti şekillendirme gücüne sahibiz. Ama böyle bir toplum inşa edeceksek sizin iradenize, emeğinize, kalbinize ihtiyacımız var.

Bu topraklara gelenler yeni bir ülkeden daha fazlasını inşa etmeye çalıştılar. Yeni bir dünya aradılar. Bu yüzden bugün buraya kampüsünüze onların vizyonunu gerçeğe dönüştürebileceğinizi söylemek için geldim. O halde, bu andan itibaren çalışmalarımıza başlayalım ki, gelecekte insanlar geriye bakıp şunu söylesinler: İşte o zaman, uzun ve yorucu bir yolun ardından, insan, dehasının kahramanlıklarını, yaşamının tamamen zenginleşmesine dönüştürdü.

Teşekkür ederim. Güle güle.

187

EK 3

GERALD FORD'UN

NIXON'UN ÖNLEYİCİ AffI

Gerald R. Ford, Richard Nixon'un istifasının ardından göreve başlamasından bir ay sonra, 8 Eylül 1974 Pazar günü Washington'daki St. John's Epis copal Kilisesi'ne katıldı ve ardından ulusa hitap etmek için Beyaz Saray'a döndü. Başkan, Billy Graham ve diğerleriyle istişarede bulunduktan sonra selefi için önleyici bir af uygulamasına karar vermişti; bu, Ford'un hem Nixon'un hem de ülkenin refahı için gerekli olduğunu düşündüğü bir merhamet eylemiydi. Oval Ofis'teki televizyon kamerasına konuşan Ford , Nixon ve ailesinin içinde bulunduğu kötü durumu "bir Amerikan trajedisi" olarak nitelendirdi ve yeni başkan, kararını kısmen kendi dini inançlarına bağladı. Ford, "merhamet göstermezsem adaleti merhametsiz göreceğine" dair inancını ilan etti. Bu kısa konuşma, Ford'un derin dindarlığını ve şefkatini olduğu kadar, başkanlık görevinde vicdanın rolüne ilişkin anlayışını da gösteriyor. Aynı zamanda Ford'un karar alma sürecine de bir bakış sağlıyor. “Ertelemek, acı çekmek ve daha uygun bir sonuç beklemek

EK 3

Hiçbir zaman gelmeyecek olayların değişmesi ya da doğru olduğu kadar yanlış da olabilecek daha zorlayıcı dış baskılar, "kendisi bir tür karardır ve bir başkanın izlemesi gereken zayıf ve potansiyel olarak tehlikeli bir yoldur." Nixon'un affı yaygın bir hoşnutsuzlukla karşılandı. Ford'un yeni atanan basın sekreteri Jerald F. ter Horst protesto amacıyla istifa etti ve Ford, Kongre üyesi olarak eski uğrak yerleri olan Capitol Hill'e giderek son derece alışılmadık bir adım attı ve kendisinin affettiği suçlamayı kesin ve net bir şekilde çürüttü . Nixon, Nixon'un istifasından önce yapılan bir anlaşmanın parçasıydı. Siyasi uzmanlar genel olarak Ford'un 1976'da seçimi tek başına kazanamamasında affın önemli bir faktör, belki de belirleyici faktör olduğu konusunda hemfikirdir. Ford hiçbir zaman kendini şüpheye düşürmedi veya aftan vazgeçmedi; bunu vicdanını kullanmanın bedeli olarak kabul etti. O dönemde affı eleştirenlerin de aralarında bulunduğu çoğu Amerikalı, sonunda Ford'un doğru kararı verdiğini kabul etti.

Bayanlar ve Baylar:

Kendi zihnimde ve kendi vicdanımda bunun yapılacak doğru şey olduğundan emin olur olmaz, size ve tüm Amerikan vatandaşlarıma söylemem gerektiğini düşündüğüm bir karara vardım.

kararların her zaman bu masaya geldiğini bu ofiste zaten öğrendim . İtiraf etmeliyim ki bunların çoğu, daha önce özgürce ve belki de çok hızlı yanıtladığım varsayımsal sorularla aynı şekilde görünmüyor .

Alışılagelmiş politikam, tüm gerçekleri öğrenmeye çalışmak, hemşerilerimin görüşlerini dikkate almak ve en değerli dostlarıma danışmaktır. Ancak bunlar nadiren aynı fikirde olur ve sonuçta karar benimdir. Ertelemek, acı çekmek ve beklemek

190

GERALD FORD'UN NIXON'U ÖNLEYİCİ AffI

Olayların asla gerçekleşmeyebilecek daha olumlu bir şekilde değişmesi veya doğru olduğu kadar yanlış da olabilecek daha zorlayıcı dış baskılar, başlı başına bir karardır ve bir başkanın izlemesi gereken zayıf ve potansiyel olarak tehlikeli bir yoldur.

Anayasayı savunacağıma, Tanrı'nın bana verdiği doğruyu yapacağıma ve Amerika için elimden gelenin en iyisini yapacağıma söz verdim.

başkan olduğumda değil, o zamandan bu yana birçok kez yardımınızı ve dualarınızı istedim . Anayasa, topraklarımızın en üstün yasasıdır ve vatandaşlar olarak eylemlerimizi yönetir. Yalnızca vicdanlarımıza yön veren Allah'ın kanunları bundan üstündür.

Biz Tanrı'nın gözetiminde bir millet olduğumuz için, Tanrı'nın yardımıyla yasalarımızı uyacağıma yemin ederim. Ben de bu tür bir rehberlik aradım ve buradaki selefim Richard Nixon ve onun sadık eşi ve ailesiyle ilgili olarak yapmam gereken doğru şeyi belirlemek için özel bir titizlikle kendi vicdanımı araştırdım.

Onlarınki hepimizin rol oynadığı bir Amerikan trajedisi. Bu uzayıp gidebilir ya da birinin sonunu yazması gerekir. Bunu yalnızca benim yapabileceğim ve yapabiliyorsam da yapmam gerektiği sonucuna vardım.

Bu konuda başvurabileceğim hiçbir tarihi ya da hukuki örnek yok; bunların hiçbiri ABD başkanlığından istifa eden bir vatandaşın koşullarına tam olarak uymuyor. Ancak eski cumhurbaşkanımızın, büyük bir kısmını bu ülkeye hizmet ve onun emriyle geçirdiği hayatını yeniden şekillendirmeye çalışırken, sağlığını tehdit eden ciddi iddia ve ithamların başının üzerinde kılıç gibi asılı kaldığı da bilinen bir gerçek. insanlar.

Yıllar süren acı tartışmalar ve bölücü ulusal tartışmalardan sonra, bana tavsiyede bulunuldu ve Richard'ın ortaya çıkması için aylar ve belki de daha fazla yılın geçmesi gerekeceği sonucuna varmak zorunda kaldım.

191

EK 3

Nixon, Yüksek Mahkeme'nin kararları uyarınca Amerika Birleşik Devletleri'nin herhangi bir yargı bölgesinde jüri tarafından adil bir yargılama elde edebilir.

Ben, mevkileri veya önceki mevkileri ne olursa olsun, tüm Amerikalılar için eşit adalete derinden inanıyorum. Hukuk, ister insani ister ilahi olsun, kişilere saygı göstermez; ama hukuk gerçekliğe saygı duyar.

Bana göre gerçekler şu ki, Amerika Birleşik Devletleri'nin eski bir başkanı, yasayı ihlal etmekle suçlanan diğer vatandaşlarla eşit muamele görmek yerine, ya masumiyet karinesinin korunması nedeniyle acımasızca ve aşırı derecede cezalandırılacaktır ya da topluma olan yasal borcunu ödemek için suçluluğunun hızlı bir şekilde belirlenmesini sağlamak.

Bu uzun gecikme ve olası dava dönemi sırasında çirkin tutkular yeniden uyanacaktı. Ve halkımız yine görüşlerinde kutuplaşacaktı. Ve özgür hükümet kurumlarımızın güvenilirliğine yurt içinde ve yurt dışında bir kez daha meydan okunacak.

Sonuçta mahkemeler, Richard Nixon'un yasal sürecin reddedildiğine hükmedebilir ve şu anda farkında olduğum, başkanlık döneminden kaynaklanan suçlamalar açısından tarihin kararı daha da sonuçsuz olacaktır.

Her ne kadar her dürüst ve şefkatli insanı derinden rahatsız etse de, beni en çok ilgilendiren şey Richard Nixon'un nihai kaderi değil. Benim endişem bu büyük ülkenin yakın geleceğidir.

Bu konuda ne eski başkanın uzun süredir arkadaşı olan kişisel sempatime ne de bir avukat olarak mesleki kanaatime güvenmeye cesaret edemiyorum ve etmiyorum.

, hizmetkarı olduğum ABD halkının tümünün en yüksek iyiliği olmalıdır . Bir erkek olarak ilk düşüncem kendi inancıma ve kendi vicdanıma sadık olmaktır.

192

GERELD FORD'UN NIXON'U ÖNLEYİCİ AffI

Vicdanım bana açık ve kesin bir şekilde, kapanan bir sayfayı yeniden açan kötü rüyaları daha fazla uzatamayacağımı söylüyor. Vicdanım bana, başkan olarak bu kitabı sıkı bir şekilde kapatma ve mühürleme anayasal yetkisine yalnızca benim sahip olduğumu söylüyor. Vicdanım bana görevimin sadece aile içi huzuru ilan etmek değil, aynı zamanda bunu sağlamak için sahip olduğum her yolu kullanmak olduğunu söylüyor. Sorunun burada biteceğine inanıyorum, bana neyin doğru olduğunu söylemesi için kamuoyu yoklamalarına güvenemem . Doğrunun kudret yarattığına ve eğer ben hatalıysam, on meleğin haklı olduğuma yemin etmesinin hiçbir fark yaratmayacağına inanıyorum. Tüm kalbimle, aklımla ve ruhumla inanıyorum ki, başkan olarak değil, Tanrı'nın alçakgönüllü bir hizmetkarı olarak, eğer merhamet göstermezsem, merhametsiz adalete kavuşacağım.

Son olarak, Richard Nixon ve sevdiklerinin yeterince acı çektiğini ve acı çekmeye devam edeceğini hissediyorum; ben ne yaparsam yapayım, biz büyük ve iyi bir ulus olarak onun barış hedefini gerçekleştirmek için birlikte ne yaparsak yapalım.

Bu nedenle, şimdi, ben, Amerika Birleşik Devletleri başkanı Gerald R. Ford, Anayasanın II. Maddesinin 2. Kısmının bana verdiği af yetkisi uyarınca, tam, ücretsiz ve bu hediyelerle bağışladım ve veriyorum. Richard Nixon'un, 20 Temmuz [Ocak] 1969'dan 9 Ağustos 1974'e kadar olan dönemde ABD'ye karşı işlediği veya işlemiş olabileceği veya katılabileceği tüm suçlardan dolayı Richard Nixon'a mutlak af.

Buna şahitlik etmek üzere, Rabbimiz'in bin dokuz yüz yetmiş dört ve Amerika Birleşik Devletleri'nin bağımsızlığının yüz doksan dokuzuncu yılında, Eylül ayının sekizinci gününde elimi uzatıyorum.

193

EK 4

JİMMY CARTER'IN
“GÜVEN KRİZİ”

KONUŞMA

kırgınlık kelimesini kullanmamasına rağmen "kırgınlık" konuşması olarak tanımlanan ve o zamanlar alay konusu olan bu konuşma, 15 Temmuz 1979'da yapıldı ve Amerikalıları ulusun sorunlarını çözmek için bir araya gelmeye çağırdı. hastalıklar, özellikle de enerji krizi. (Amerikalıların yabancı enerji kaynaklarına bağımlılığı konusundaki uyarıları ileri görüşlüydü.) 1979'un ortalarında Carter'ın popülaritesi düşüktü ve başkanlığı da kayıtsızdı; Konuşmadan sadece birkaç hafta önce, başkanın eski konuşma yazarı James Fallows, Atlantic Monthly'de Carter yönetimine yönelik sert bir eleştiri olan “Tutkusuz Başkanlık”ı yayınlamıştı . Başkan açıkça bu eleştirileri ciddiye aldı. Kısa bir süre önce yurt dışı gezisinden dönen Carter, Amerika'nın papazı olarak rolünü ihmal ettiğini ve Oval Ofis'in yönetimi konusunda temerrüde düştüğünü hissetti, bu nedenle konuşmanın amacı, başkanlığına yönelik bir tür düzeltme niteliğindeydi. Enerji önerilerine nasıl destek toplanacağı konusunda danışmanlarına ve "toplumumuzun hemen her kesiminden insanlarla" istişarede bulunurken,

EK 4

Başkan, ulusal "ruhun krizi" olarak adlandırdığı şey hakkında biraz daha fazlasını duydu. Carter'ın "Güven Krizi" konuşması, insanları günahlarından tövbe etmeye ve davranışlarını düzeltmeye çağırma kinayesi olan Amerikan jeremiad'ının uzun geleneğinden yararlanarak, Amerikalıların "kendi hayatlarımızın ve dünyamızın anlamı hakkında artan şüpheleri" konusunda uyarıda bulunuyordu. milletimiz için amaç birliğinin kaybı.” Başkan, "parçalanma ve kişisel çıkarlara" karşı uyarıda bulundu ve Beyaz Saray'daki termostatı ve diğer tedbirleri yakından izleyerek örneklendirmeye söz verdiği fedakarlık ruhunu yurttaşlarına övdü. Başkan, "Kendimizi hep birlikte Amerikan ruhunun yeniden doğuşuna adayalım" dedi. “Ortak inancımızla birlikte çalışarak başarısız olamayız.”

İyi akşamlar. Bu benim için özel bir gece. Tam üç yıl önce, 15 Temmuz 1976'da partimin Amerika Birleşik Devletleri başkanlığına adaylığını kabul ettim.

Ben size halktan kopmayan , acınızı hisseden, hayallerinize ortak olan, gücünü ve bilgeliğini sizden alan bir başkan sözü verdim.

hükümetin yeniden düzenlenmesi, ulusumuzun ekonomisi, savaş ve özellikle barış sorunları hakkında konuştum . Ancak o yıllarda konuşmaların, görüşmelerin ve basın toplantılarının konuları giderek daraltıldı ve Washington'un izole dünyasının önemli olduğunu düşündüğü şeylere giderek daha fazla odaklanıldı. Yavaş yavaş, hükümetin ne düşündüğü veya ne yapması gerektiği hakkında giderek daha fazla şey duydunuz ; ulusumuzun umutları, hayallerimiz ve geleceğe dair vizyonumuz hakkında ise giderek daha az şey duydunuz.

196

JİMMY CARTER'IN “GÜVEN KRİZİ” KONUŞMASI

On gün önce sizinle çok önemli bir konu olan enerji hakkında tekrar konuşmayı planlamıştım. Beşinci kez sorunun aciliyetini anlatacak ve Kongre'ye bir dizi yasama tavsiyesi sunacaktım. Ancak konuşmaya hazırlanırken kendime aynı soruyu sormaya başladım.

Birçoğunuzu rahatsız ettiğini artık biliyorum: Ciddi enerji sorunumuzu çözmek için neden ulus olarak bir araya gelemedik ?

Ulusumuzun gerçek sorunlarının çok daha derin olduğu açıktır; benzin kuyruklarından veya enerji kıtlığından, hatta enflasyon veya durgunluktan bile daha derin. Ve başkan olarak yardımınıza her zamankinden daha çok ihtiyacım olduğunu fark ettim. Bu yüzden uzanıp Amerika'nın seslerini dinlemeye karar verdim.

Toplumumuzun neredeyse her kesiminden insanı -iş dünyası ve işçiler, öğretmenler ve vaizler, valiler , belediye başkanları ve vatandaşlar- Camp David'e davet ettim. Sonra Camp David'den ayrıldım ve sizin gibi diğer Amerikalıları, erkekleri ve kadınları dinledim.

Olağanüstü bir on gün geçirdik ve duyduklarımı sizlerle paylaşmak istiyorum. Öncelikle birçok kişisel tavsiye aldım. Yazdığım tipik yorumlardan birkaçını alıntılayayım.

Bu güneyli bir validen geliyor: “Mr. Sayın Başkan, siz bu ulusa liderlik etmiyorsunuz; yalnızca hükümeti yönetiyorsunuz.”

“Artık insanları yeterince görmüyorsunuz.”

“Bazı kabine üyeleriniz sadık görünmüyor. Öğrencileriniz arasında yeterli disiplin yok.”

"Bize siyasetten ya da hükümetin mekanizmalarından değil , ortak çıkarımıza dair anlayıştan bahsedin."

"Bay. Sayın Başkan, başımız belada. Bize kandan, terden ve gözyaşlarından bahsedin.”

“Siz öncülük ederseniz Sayın Başkan, biz de takip ederiz.”

197

EK 4

milletimizin durumundan bahsetti .

Pensilvanya'daki genç bir kadın şunu söylüyor: “Kendimi hükümetten çok uzak hissediyorum. Sıradan insanların siyasi iktidardan dışlandığını hissediyorum.”

Ve genç bir Chicano'dan şunu söylüyor: "Bazılarımız hayatımız boyunca ekonomik durgunluğun acısını çektik."

"Bazı insanlar enerjilerini boşa harcadı, ancak diğerlerinin israf edecek hiçbir şeyleri olmadı."

Ve bunu bir dini lider söylüyor: "Hiçbir maddi eksiklik, Allah'ın bize olan sevgisi, bizim birbirimize olan sevgimiz gibi önemli şeylere dokunamaz."

Ve özellikle küçük bir Mississippi kasabasının belediye başkanı olan siyahi bir kadının şunu söylemesi hoşuma gidiyor: “Önemli olanlar yalnızca önemli kişiler değildir. Unutmayın, birisi onu önce başka bir yerde kazmadıkça Wall Street'te hiçbir şey satamazsınız ."

Bu, diğer birçok ifadeyi özetledi: “Sayın.

Sayın Başkan, ahlaki ve manevi bir krizle karşı karşıyayız.”

Tartışmalarımızın birçoğu enerji üzerineydi ve yorum ve tavsiyelerle dolu bir not defterim var. Sadece birkaçını okuyacağım.

“Ürettiğimizden yüzde 40 daha fazla enerji tüketmeye devam edemeyiz. Petrol ithal ettiğimizde aynı zamanda enflasyon artı işsizliği de ithal ediyoruz.”

"Elimizde olanı kullanmalıyız. Ortadoğu dünya enerjisinin yalnızca yüzde 5'ine sahipken, ABD'nin yüzde 24'ü var.”

Bu da en canlı ifadelerden biri: “Boynumuz çitin üzerine uzatılmış ve OPEC’in elinde bıçak var.”

198

JİMMY CARTER'IN “GÜVEN KRİZİ” KONUŞMASI

“Başka karteller ve başka kıtlıklar da olacak. Şu anda Amerikan bilgeliği ve cesareti gelecekte izlenecek yolu belirleyebilir.”

Bu iyiydi: “Cesur olun Sayın Başkan. Hata yapabiliriz ama denemeye hazırız.”

Ve bir işçi liderinin şu sözü meselenin özüne indi: “Asıl mesele özgürlüktür. Enerji sorununu savaş temelinde çözmeliyiz.”

Ve okuyacağım sonuncusu: "Savaşın ahlaki eşdeğerine girdiğimizde , Sayın Başkan, bize BB silahları vermeyin."

Bu on gün, Amerikan halkının nezaketine, gücüne ve bilgeliğine olan inancımı doğruladı, ama aynı zamanda ulusumuzun altında yatan sorunlara ilişkin uzun süredir devam eden bazı endişelerimi de giderdi .

Elbette başkan olarak hükümetin eylemlerinin ve mevzuatının çok önemli olabileceğini biliyorum. Bu yüzden kampanya sözlerimi yasaya dönüştürmek için çok çalıştım ve itiraf etmeliyim ki , karışık bir başarı elde ettim. Ancak Amerikan halkını dinledikten sonra, dünyadaki tüm mevzuatın Amerika'nın sorununu çözemeyeceğini bir kez daha hatırladım. Bu yüzden bu akşam ilk olarak enerjiden, enflasyondan daha ciddi bir konuyu sizinle konuşmak istiyorum. Şu anda sizinle Amerikan demokrasisine yönelik temel bir tehdit hakkında konuşmak istiyorum.

Siyasi ve sivil özgürlüklerimizi kastetmiyorum. Dayanacaklar . Ve bu gece dünyanın her yerinde barış içinde olan, eşsiz ekonomik güce ve askeri güce sahip bir ulus olan Amerika'nın dışsal gücünden bahsetmiyorum .

Tehdit sıradan yollarla neredeyse görünmezdir. Bu bir güven krizidir. Bu, hem kalbe hem de ruha çarpan bir krizdir.

199

EK 4

Milli irademizin ruhu. Bu krizi, kendi yaşamlarımızın anlamına dair artan şüphede ve ulusumuz için amaç birliğinin kaybolmasında görebiliriz.

Geleceğe olan güvenimizin erozyona uğraması, Amerika'nın sosyal ve politik dokusunu yok etme tehlikesi yaratıyor.

Halk olarak her zaman sahip olduğumuz güven, sadece romantik bir rüya ya da sadece 4 Temmuz'da okuduğumuz tozlu bir kitaptaki bir atasözü değildir.

Ulusumuzu kuran ve halk olarak gelişmemize yön veren fikirdir. Geleceğe olan güven diğer her şeyi, kamu kurumlarını ve özel teşebbüsü, kendi ailelerimizi ve Amerika Birleşik Devletleri Anayasasını desteklemiştir. Güven rotamızı tanımladı ve nesiller arasında bir bağlantı görevi gördü. Her zaman ilerleme denilen şeye inandık. Çocuklarımızın günlerinin bizimkinden daha güzel olacağına olan inancımız her zaman vardı.

Halkımız, yalnızca hükümete değil , vatandaşlar olarak demokrasimizin nihai yöneticileri ve şekillendiricileri olarak hizmet etme becerisine olan inancını da kaybediyor. Biz halk olarak geçmişimizi biliyoruz ve bununla gurur duyuyoruz. İlerlememiz Amerika'nın, hatta dünyanın yaşayan tarihinin bir parçası olmuştur. Demokrasi adı verilen, özgürlük arayışı içinde olan insanlığın büyük bir hareketinin parçası olduğumuza her zaman inandık ve bu inanç bizi amacımızda her zaman güçlendirdi. Ancak geleceğe olan güvenimizi kaybederken aynı zamanda geçmişimize de kapıyı kapatmaya başlıyoruz.

Çok çalışmaktan, güçlü ailelerden, birbirine sıkı sıkıya bağlı topluluklardan ve Tanrı'ya olan inancımızdan gurur duyan bir ülkede, çoğumuz artık zevke ve tüketime tapınma eğilimindeyiz. İnsan kimliği artık kişinin yaptıklarıyla değil, sahip olduklarıyla tanımlanıyor. Ama bir şeylere sahip olmanın ve bir şeyleri tüketmenin

200

JİMMY CARTER'IN “GÜVEN KRİZİ” KONUŞMASI

anlam özlemimizi tatmin etmiyor. Maddi şeyleri biriktirmenin, güveni ve amacı olmayan hayatların boşluğunu dolduramayacağını öğrendik .

Amerikan ruhunun bu krizinin belirtileri her yerdedir. Ülkemiz tarihinde ilk kez halkımızın büyük çoğunluğu önümüzdeki beş yılın, geçtiğimiz beş yıldan daha kötü geçeceğine inanıyor. Halkımızın üçte ikisi oy bile kullanmıyor. Amerikalı işçilerin üretkenliği aslında düşüyor ve Amerikalıların gelecek için tasarruf etme isteği Batı dünyasındaki diğer tüm insanların altına düştü.

Bildiğiniz gibi hükümete, kiliselere, okullara, medyaya ve diğer kurumlara karşı giderek artan bir saygısızlık var . Bu bir mutluluk ya da güvence mesajı değil, gerçektir ve bir uyarıdır.

Bu değişiklikler bir gecede gerçekleşmedi. Son nesilde, şoklarla ve trajedilerle dolu yıllarda yavaş yavaş üzerimize geldiler.

John Kennedy, Robert Kennedy ve Martin Luther King Jr. cinayetlerine kadar bizim milletimizin kurşunun değil oyların ülkesi olduğundan emindik. Bize ordularımızın her zaman yenilmez olduğu ve davalarımızın her zaman haklı olduğu, yalnızca acı çekmek gerektiği öğretildi. Vietnam'ın acısı. Watergate şokuna kadar başkanlığa şeref makamı olarak saygı duyduk.

On yıllık enflasyon dolarımızı ve tasarruflarımızı küçültmeye başlayıncaya kadar “dolar gibi ses çıkarmak” deyiminin mutlak güvenilirliğin bir ifadesi olduğunu hatırlıyoruz. Yabancı petrole giderek artan bir bağımlılıkla karşı karşıya kaldığımız 1973 yılına kadar ulusumuzun kaynaklarının sınırsız olduğuna inanıyorduk.

Bu yaralar hala çok derin. Hiçbir zaman iyileşmediler. Halkımız bu krizden çıkış yolu arıyor

201

EK 4

Federal hükümete başvurdum ve onu ulusumuzun ana akışından izole edilmiş buldum. Washington DC bir ada haline geldi. Vatandaşlarımızla hükümetimiz arasındaki uçurum hiç bu kadar derin olmamıştı. İnsanlar kolay cevaplar değil, dürüst cevaplar arıyor; Yanlış iddialar, kaçamaklıklar ve her zamanki gibi siyaset değil, açık liderlik.

Washington'da ve ülkenin başka yerlerinde çok sık gördüğünüz şey, eyleme geçmekten aciz görünen bir hükümet sistemidir . Yüzlerce iyi finanse edilen ve güçlü özel çıkar grupları tarafından her yöne saptırılan ve çekilen bir Kongre görüyorsunuz. Her aşırı pozisyonun son oya kadar, neredeyse son nefese kadar inatçı bir grup tarafından savunulduğunu görüyorsunuz. Dengeli, adaletli, herkesten fedakarlık isteyen, herkesten biraz fedakarlık isteyen, yetim gibi terkedilen, desteksiz, arkadaşsız bir yaklaşımı sıklıkla görürsünüz.

Çoğu zaman felç, durgunluk ve sürüklenme görürsünüz. Bundan hoşlanmıyorsun, ben de hoşlanmıyorum. Ne yapabiliriz?

Her şeyden önce gerçekle yüzleşmeliyiz, sonra rotamızı değiştirebiliriz. Birbirimize inanmamız, kendimizi yönetme yeteneğimize inanmamız ve bu ulusun geleceğine inanmamız gerekiyor. Bu inancı ve Amerika'ya duyulan güveni yeniden tesis etmek şu anda karşı karşıya olduğumuz en önemli görevdir. Bu, bu nesil Amerikalılar için gerçek bir meydan okumadır .

Geçen hafta Camp David'i ziyaret edenlerden biri bunu şu şekilde ifade etti: “Ağlamayı bırakıp terlemeye başlamalıyız, konuşmayı bırakıp yürümeye başlamalıyız, küfretmeyi bırakıp dua etmeye başlamalıyız. İhtiyacımız olan güç Beyaz Saray'dan değil, Amerika'daki her evden gelecek."

Amerika'nın gücünü biliyoruz. Biz güçlüyüz. Birliğimizi yeniden kazanabiliriz. Güvenimizi yeniden kazanabiliriz. Biz mirasçıyız

202

JİMMY CARTER'IN “GÜVEN KRİZİ” KONUŞMASI

Tehditlerden sağ kurtulan nesiller, şu anda bize meydan okuyanlardan çok daha güçlü ve muhteşem. Babalarımız ve annelerimiz, Büyük Buhran sırasında yeni bir toplumu şekillendiren, dünya savaşlarında savaşan ve dünya için yeni bir barış sözleşmesi hazırlayan güçlü erkek ve kadınlardı.

Bizler, daha on yıl önce aya insan gönderen aynı Amerikalılarız. Bizler toplumumuzu insan hakları ve eşitlik arayışına adayan nesiliz. Ve biz, enerji sorununa karşı savaşı kazanacak ve bu süreçte Amerika'nın birliğini ve güvenini yeniden inşa edecek nesiliz.

Tarihimizin bir dönüm noktasındayız. Seçilecek iki yol var. Biri bu gece hakkında uyardığım yol, parçalanmaya ve kişisel çıkarlara yol açan yol. Bu yolun aşağısında yanlış bir özgürlük fikri, başkalarına karşı kendimiz için bazı avantajlar elde etme hakkı yatıyor. Bu yol , dar çıkarlar arasındaki sürekli çatışmaların kaos ve hareketsizlikle sonuçlanacağı yol olacaktır . Başarısızlığa giden belirli bir yoldur.

Geçmişimizin tüm gelenekleri, mirasımızın tüm dersleri, geleceğimizin tüm vaatleri başka bir yola, ortak amacın yoluna ve Amerikan değerlerinin restorasyonuna işaret ediyor. Bu yol milletimiz ve kendimiz için gerçek özgürlüğe götürür. Enerji sorunumuzu çözmeye başladığımızda bu yolda ilk adımları atabiliriz.

Enerji, bu ulusu birleştirme yeteneğimizin acil sınavı olacak ve aynı zamanda etrafında toplanacağımız standart da olabilir. Enerji savaş alanında milletimize yeni bir güven kazandırabilir ve ortak kaderimizin kontrolünü yeniden ele geçirebiliriz.

Yirmi yıldan biraz fazla bir sürede, enerjide bağımsız bir konumdan, kullandığımız petrolün neredeyse yarısının yabancı ülkelerden geldiği ve dünya fiyatlarıyla aynı seviyede olduğu bir konuma geçtik.

203

EK 4

çatı. OPEC'e olan aşırı bağımlılığımız halihazırda ekonomimize ve halkımıza çok büyük zarar verdi. Milyonlarca kişinin benzin beklerken ağır saatler geçirmesine neden olan uzun kuyrukların doğrudan nedeni budur . Şu anda karşı karşıya olduğumuz artan enflasyonun ve işsizliğin bir nedeni bu. Yabancı petrole olan bu dayanılmaz bağımlılık, ekonomik bağımsızlığımızı ve ulusumuzun güvenliğini tehdit ediyor. Enerji krizi gerçektir. Dünya çapındadır. Milletimiz için açık ve güncel bir tehlikedir. Bunlar gerçekler ve onlarla yüzleşmemiz gerekiyor.

Şimdi size enerji konusunda söyleyeceklerim basit ve hayati önem taşıyor.

Birinci nokta: Bu gece Amerika Birleşik Devletleri'nin enerji politikası için net bir hedef belirliyorum. Bu andan itibaren bu ulus hiçbir zaman 1977'de kullandığımızdan daha fazla yabancı petrol kullanmayacak; asla. Artık enerji talebimize eklenen her yeni şey, kendi üretimimiz ve kendi tasarrufumuzla karşılanacak. Yabancı petrole olan bağımlılığımızın nesiller boyu süren büyümesi şu anda tamamen durdurulacak ve 1980'lere doğru ilerledikçe tersine dönecek, çünkü bu gece yabancı petrole bağımlılığımızı yarı yarıya azaltma hedefini koyuyorum. önümüzdeki on yılın sonuna doğru - günde dört buçuk milyon varilden fazla ithal petrol tasarrufu.

İkinci nokta: Bu hedeflere ulaştığımızdan emin olmak için ithalat kotalarını belirlemek için başkanlık yetkimi kullanacağım. Bu gece, 1979 ve 1980 yılları boyunca, bu hedeflerin izin verdiğinden bir damla daha fazla yabancı petrolün bu ülkeye girişini yasaklayacağımı ilan ediyorum. Bu kotalar, ithalatın son Tokyo zirvesinde belirlediğimiz iddialı seviyelerin bile altına düşmesini sağlayacak.

Üçüncü nokta: Bize enerji güvenliği sağlamak için, Amerika'nın kendi alternatif kaynaklarını geliştirmek amacıyla barış zamanında ulusumuzun tarihindeki en büyük fon ve kaynak taahhüdünü talep ediyorum.

204

JİMMY CARTER'IN “GÜVEN KRİZİ” KONUŞMASI

yakıt - kömürden, petrollü şistten, gazo için bitkisel ürünlerden , alışılmadık gazdan, güneşten.

1990 yılına kadar günde iki buçuk milyon varil ithal petrolü değiştirme çabalarına öncülük edecek bir enerji güvenliği şirketinin kurulmasını öneriyorum. Şirket 5 milyar dolara kadar enerji tahvili ihraç edecek ve özellikle bunların Ortalama Amerikalıların Amerika'nın enerji güvenliğine doğrudan yatırım yapabilmesi için küçük meblağlarda.

Benzer bir sentetik kauçuk şirketinin İkinci Dünya Savaşı'nı kazanmamıza yardımcı olması gibi, biz de enerji savaşını kazanmak için Amerika'nın kararlılığını ve yeteneğini harekete geçireceğiz. Dahası, yakında Kongre'ye, bu ülkenin ilk güneş enerjisi bankasının kurulması çağrısında bulunan yasayı sunacağım ; bu, 2000 yılına kadar enerjimizin yüzde 20'sinin güneş enerjisinden gelmesi yönündeki hayati hedefe ulaşmamıza yardımcı olacak.

Bu çabalar paraya, çok paraya mal olacak ve bu nedenle Kongre'nin beklenmedik kar vergisini gecikmeden yürürlüğe koyması gerekiyor. İyi harcanmış bir para olacak. Yabancı petrol için yabancı ülkelere gönderdiğimiz milyarlarca doların aksine, bu fonlar Amerikalılar tarafından Amerikalılara ödenecek. Bu fonlar enflasyon ve işsizliğin artması için değil, mücadele için kullanılacak.

önümüzdeki on yıl içinde yoğun petrol kullanımını yüzde 50 oranında azaltmalarını ve diğer yakıtlara, özellikle de en bol bulunan kömüre geçmelerini kanunen zorunlu kılmasını talep ediyorum. enerji kaynağı.

Beşinci nokta: Bu hedeflere ulaşmanın önünde hiçbir şeyin durmayacağından kesinlikle emin olmak için, Kongre'yi, II. Dünya Savaşı'ndaki Savaş Üretim Kurulu gibi, engelleri aşma sorumluluğu ve yetkisine sahip olacak bir enerji seferberliği kurulu oluşturmaya teşvik edeceğim. önemli enerji projelerinin tamamlanmasının önündeki bürokratik işlemler, gecikmeler ve bitmek bilmeyen engeller.

205

EK 4

Çevremizi koruyacağız. Ancak bu ulusun ciddi bir şekilde bir rafineriye veya boru hattına ihtiyacı olduğunda onu inşa edeceğiz.

Her eyaleti, ilçeyi, şehri ve ortalama her Amerikalıyı enerji savaşımıza dahil edecek cesur bir koruma programı öneriyorum . Bu çaba , karşılayabileceğiniz bir maliyetle evlerinizde ve yaşamlarınızda koruma oluşturmanıza olanak tanıyacaktır .

tasarrufu ve yedek benzin karnesi verme yetkisi vermesini rica ediyorum . Enerjiyi daha da fazla korumak amacıyla , toplu taşıma sistemlerimizi güçlendirmek amacıyla bu gece önümüzdeki on yılda ekstra 10 milyar dolar teklif ediyorum. Sizlerden, sizin iyiliğiniz ve ülkenizin güvenliği için, gereksiz yolculuklara çıkmamanızı , mümkün olduğunca ortak araç veya toplu taşıma araçlarını kullanmanızı, arabanızı haftada bir gün fazladan park etmenizi, hız limitlerine uymanızı ve kurallara uymanızı rica ediyorum. Yakıt tasarrufu için termostatlarınız. Bunun gibi her enerji tasarrufu eylemi sağduyudan daha fazlasıdır; size bunun bir vatanseverlik eylemi olduğunu söylüyorum.

Ulusumuz aramızdaki en yoksullara karşı adil olmalı, bu nedenle artan enerji fiyatlarıyla başa çıkabilmek için ihtiyaç sahibi Amerikalılara yapılan yardımı artıracağız. Korumayı genellikle yalnızca fedakarlık açısından düşünürüz. Aslında milletimizin gücünü yeniden inşa etmenin en acısız ve en acil yoludur. Her birimizin tasarruf ettiği her galon petrol yeni bir üretim biçimidir. Bize daha fazla özgürlük, daha fazla güven, kendi hayatlarımız üzerinde çok daha fazla kontrol sağlıyor .

Dolayısıyla enerji krizimizin çözümü, ülkemizdeki ruh krizini de aşmamıza yardımcı olabilir. Birlik duygumuzu, geleceğe olan güvenimizi yeniden alevlendirebilir, milletimize ve bireysel olarak hepimize yeni bir amaç duygusu verebilir.

Bunu yapabileceğimizi biliyorsun. Doğal kaynaklarımız var. Sadece kaya petrolümüzde birçok Suudi Arabistan'dan daha fazla petrol var. Dünyadaki herhangi bir ülkeden daha fazla kömürümüz var. Dünyanın en yüksek seviyesine sahibiz

206

JİMMY CARTER'IN “GÜVEN KRİZİ” KONUŞMASI

teknoloji seviyesi. Yenilikçi dehaya sahip en yetenekli iş gücüne sahibiz ve bu savaşı kazanacak milli iradeye sahip olduğumuza kesinlikle inanıyorum.

Bu özgürlük mücadelesinin kolay olacağına dair size söz vermiyorum. Gerçek şu ki, tek çıkış yolu topyekûn çaba göstermek iken, ulusumuzun sorunlarından hızlı bir çıkış yolu vaat etmiyorum. Size söz veriyorum, mücadelemize liderlik edeceğim, mücadelemizde adaleti sağlayacağım ve dürüstlüğü sağlayacağım. Ve her şeyden önce harekete geçeceğim. Kısa vadeli kıtlıkları daha etkili bir şekilde yönetebiliriz ve yöneteceğiz, ancak uzun vadeli sorunlarımıza kısa vadeli çözümler yok. Fedakarlıktan kaçınmanın hiçbir yolu yoktur.

Bundan on iki saat sonra enerji programımızı genişletmek ve daha ayrıntılı olarak açıklamak için Kansas City'de tekrar konuşacağım. Nasıl ki enerji kıtlığımıza çözüm arayışımız bizi ulusumuzun daha derin sorunlarına dair yeni bir farkındalığa yönlendirdiyse, enerji alanındaki bu çözümler için çalışma isteğimiz de bizi bu daha derin sorunlara karşı mücadele etme konusunda güçlendirebilir.

Amerika halkını dinlemek için bu ülkeyi gezmeye devam edeceğim. 1980'ler için ulusal bir gündem geliştirmemde bana yardımcı olabilirsiniz. Dinleyeceğim ve harekete geçeceğim. Birlikte hareket edeceğiz. Bunlar üç yıl önce verdiğim sözlerdi ve onları tutmaya niyetliyim.

Yavaş yavaş güvenimizi yeniden inşa edebiliriz ve etmeliyiz. Hazinelerimizi boşaltana kadar harcayabiliriz ve bilimin tüm harikalarını çağırabiliriz. Ancak ancak en büyük kaynaklarımızdan, yani Amerika halkından, Amerika'nın değerlerinden ve Amerika'nın güveninden faydalanırsak başarılı olabiliriz.

Amerika'nın gücünü halkımızın tükenmez kaynaklarında gördüm. Önümüzdeki günlerde enerji güvenliği olan bir ulus için mücadelemizde bu gücü tazeleyelim.

207

EK 4

Bitirirken şunu söyleyeyim: Elimden geleni yapacağım ama bunu tek başıma yapmayacağım. Sesiniz duyulsun. Fırsat buldukça ülkemiz hakkında güzel bir şey söyleyin. Allah'ın yardımıyla ve milletimizin iyiliği için artık Amerika'da el ele verme zamanımız geldi. Gelin hep birlikte Amerikan ruhunun yeniden doğuşuna kendimizi adayalım. Ortak inancımızla birlikte çalışarak başarısız olamayız.

Teşekkürler ve iyi geceler.

208

EK 5

RONALD REAGAN'IN
“ÖZGÜRLÜK STATÜSÜ”

KONUŞMA

Özgürlük Anıtı'nın yüzüncü yıl kutlamalarının 3 Temmuz 1986'da açılışı, Ronald Reagan'a vatanseverlik ve sağduyu temalarını kutlama fırsatı sağladı. New York Limanı'ndaki Governor's Island'da konuşan Reagan, Fransa Devlet Başkanı François Mitterand'ı selamladı ve heykelin yenilenmesi için fon toplama kampanyasına başkanlık eden Chrysler Corporation'ın başkanı Lee Iacocca'nın çabalarını takdir etti. Reagan şöyle dedi: "Bu büyük toprakları buraya, iki büyük okyanusun arasına yerleştiren ilahi bir takdirin olduğuna her zaman inandım." ve onların kendi topraklarını terk etmelerini, arkadaşlarını ve yurttaşlarını terk etmelerini ve bu yeni ve tuhaf topraklara gelerek barış, özgürlük ve umutla dolu Yeni bir Dünya inşa etmelerini sağlayan özel bir cesaret.” Başkan, Amerikan istisnacılığının retoriğinden yararlanarak, Püritenleri örnek aldı ve John Winthrop'un (Reagan'ın Arabella adını verdiği ) Arbella'daki ünlü vaazını Püritenlere örnek olarak gösterdi.

EK 5

1630'da Atlantik geçişini gerçekleştirdi. Reagan, Winthrop'un talimatlarını başka kelimelerle ifade etti: "Tanrılarına olan inançlarını korumalılar, tüm dünyanın gözleri onların üzerinde olmalı ve Tanrı'nın onlara gönderdiği görevden vazgeçmemeliler ve Tüm dünyadaki uluslara ışık olun; tepe üzerinde parlayan bir şehir olun.” Dünyayı dualistik kategorilerde gören Reagan, Amerika'yı açıkça Tanrı'nın yeryüzündeki meshedilmiş aracı, "tepe üzerindeki şehir" olarak anlamıştı. Bu, yalnızca dünyanın geri kalanına örnek olma konusunda değil, aynı zamanda (başka bir bağlamda) Sovyetler Birliği'nin “şer imparatorluğunu” ortadan kaldırma konusunda da ağır bir sorumluluk gerektiriyordu.

Teşekkür ederim. Ve Lee Lacocca, tüm Amerika adına teşekkür ederim . Başkan ve Madam Mitterrand, Amerikalı dostlarım:

Restorasyon çalışmalarına başlamak için buraya gelen New York ve New Jersey'li demir işçileri, yabancı işçilerin, Fransa'dan gelen zanaatkarların gelişini ilk başta şaşkınlıkla karşıladılar ve biraz da ertelediler. Fransız işçilerinin lideri Jean Wiart, vatandaşlarının bunu anladığını söyledi. Sonuçta Amerikalılar Eyfel Kulesi'nin restorasyonuna yardım etmek için gelse Fransızlar ne hissederdi diye sordu. Ama birbirlerini tanıdıkça -bu Fransızlar ve Amerikalılar- sevgileri arttı; perspektifler de öyle.

Amerikalılara, Miss Liberty'nin, bu kıyılarda hoş karşılandığı milyonlar gibi yabancı kökenli olduğu, onu buraya göndermek için yüzbinlerce frank bağışlayan işçilerin, çiftçilerin, esnafın ve çocukların hediyesi olduğu hatırlatıldı. Onlar Fransa'nın sıradan insanlarıydı. Bu heykel onların ceplerinden ve kalplerinden çıktı. Fransız işçiler de keşifler yaptı. Örneğin Mösyö Wiart normalde küçük bir Fransız kasabasında 150 yıllık bir kulübede yaşıyor, ama son olarak

210

RONALD REAGAN'IN “ÖZGÜRLÜK STATÜSÜ” KONUŞMASI

yıl Brooklyn'de metroya biniyordu. "Zıtlıklar içeren bir çalışma" dedi; aslında zıtlıklar. Ancak gazetelere kendisinin ve vatandaşlarının Özgürlük Adası'nda başka bir şey daha öğrendiklerini de söyledi. İlk kez Yahudi, siyahi, İtalyan, İrlandalı, Rus, Polonyalı ve Hintli kökenli Amerikalılarla yakın çalıştılar. "Farklı etnik ve ulusal tiplerin bir arada bu kadar iyi çalışıp yaşadığını görmek büyüleyici" dedi . Biz Amerika hakkında böyle düşünmeyi seviyoruz. Ve Bayan Liberty'nin hâlâ eski düşmanlıkların bir kenara bırakılabileceği ve her ulustan insanın bir arada yaşayabileceği yeni bir dünya hayaline hayat verdiğini bilmek güzel.

Bu dersin Amerikalılar ve Fransızlar tarafından burada yeniden yaşanması ve yeniden öğrenilmesi özellikle uygundur. Başkan Mitterrand, Fransız ve Amerikan halkı iki yüzyıl boyunca özel bir dostluk kurdu. Evet, 1700'lü yıllarda Fransa özgürlüğümüzün ebesiydi. İki dünya savaşında Amerika, hayatı ve medeniyeti için savaşan Fransa'nın yanında yer aldı. Ve bugün, Sayın Başkan, ülkenizin adamları, Fransız topraklarında kalan 60.000'den fazla Amerikalının artık sıra sıra beyaz haçlar ve yıldızlarla işaretlenmiş olan son dinlenme yerlerine sonsuz bir nezaketle bakıyorlar; bu, Lafayette'in günlerinden beri bir hatırlatmadır. özgürlük için karşılıklı mücadeleler ve fedakarlıklar. Dolayısıyla bu gece, iki ulusumuzun dostluğunu kutlarken aynı zamanda dua ediyoruz: Her zaman böyle olsun. Tanrı Amerika'yı korusun ve yaşasın Fransa!

Ve yine de Amerikalı dostlarım, bizi bu gece buraya getiren sadece iki halkın dostluğu değil, tüm halkların dostluğudur. Bu heykelin fiziksel ihtişamının restorasyonundan daha fazlasını kutluyoruz. Buradaki bir diğer işçi, mermer restoratörü Scott Aronsen bunu çok güzel ifade etti: “Brooklyn'de büyüdüm ve Özgürlük Heykeli'ne hiç gitmedim. Ama içeri ilk girdiğimde

211

EK 5

Çalışmak için oradayken büyükbabalarımın buraya geldiğini düşündüm.” Ve hangimiz, dünyanın pek çok yerinden gelen, bu heykelin Amerika'yı ilk kez gördüğü büyükbabaları ve büyükanneleri düşünmez ki?

İçlerinden biri, gemileri New York Limanı'na girerken güvertede dururken "Silüeti çok net görünüyordu" diye yazdı. "Onu çok yavaş geçtik. Tabii ki yukarıya bakmamız gerekiyordu. O güzeldi." Bir diğeri, tüm yolcuların yeni evlerine ve ona hızlıca bakmak için teknenin bir tarafına nasıl koştuklarını anlattı. "Herkes ağlıyordu. Bütün tekne ona doğru eğildi. Sabahın erken ışıklarıyla çok güzeldi.” Özellikle dış savaşlardan evlerine dönen milyonlar için de o özeldi. Birinci Dünya Savaşı'nda genç bir topçu kaptanı, Fransa'dan dönen bir asker gemisinde en sert gazinin bile gözyaşlarını geri almakta nasıl zorlandığını anlattı. O mankafa Harry Truman, Independence, Missouri'deki nişanlısı Bess'e, "New York Limanı'ndaki Özgürlük Hanımı olarak hiç bu kadar güzel görünen bir şey görmemiştim" diye yazmıştı .

İşte bu yüzden bu gece altın kapının yanına ışığını yayan bu sürgünlerin annesini kutluyoruz. Birçoğumuz burada başka bir işçinin resmini görmüşüzdür; beline bir alet kemeri takmış, dar bir metal iskele çubuğu üzerinde dengede durmuş, Bayan Liberty'nin alnına bir öpücük kondurmak için eğilmiş. Göçmen İtalyanların torunu Tony Soraci , bunun yapmaktan gurur duyduğu bir şey olduğunu, "torunlarıma anlatacak bir şey" olduğunu söyledi. Robert Kearney de aynı şekilde hissediyor. Ciddi bir hastalıktan sonra heykel üzerinde çalışırken, burayı ziyaret edenlere 10.000 dolar değerinde hatıra rozeti verdi. Bunun bir nedeninin Hoboken ve Blackie adlı arkadaşında daha önce yapılan bir inşaat işi olduğunu söylüyor. Üzerinde çalıştıkları binadan limanı görebiliyorlardı ve her sabah

212

RONALD REAGAN'IN “ÖZGÜRLÜK STATÜSÜ” KONUŞMASI

Blackie suya bakar, selam verir ve şöyle derdi: “Bu benim kızım! ”

Gerçek şu ki o herkesin sevgilisi. Bazen yeni topraklara yerleşmek için buraya ilk gelenlerin bile yabancı olduğunu anlıyoruz. Daha önce Massachusetts kıyılarının hemen açıklarında demirli bir gemi olan minik Arabella'dan [ aynen böyle ] bahsetmiştim . Güvertede küçük bir Püriten grubu toplanmıştı. Daha sonra Massachusetts'in ilk valisi olacak olan John Winthrop, o küçücük güvertede Püriten arkadaşlarına Tanrılarına olan inançlarını korumaları gerektiğini, tüm dünyanın gözlerinin üzerlerinde olduğunu ve hiçbir şey yapmamaları gerektiğini hatırlattı. Tanrı'nın onlara gönderdiği görevi bırakın, onlar tüm dünyadaki uluslara ışık olmalı, tepe üzerinde parlayan bir şehir olmalıdırlar.

İsterseniz buna mistisizm deyin, ben her zaman, bu büyük toprakları buraya, iki büyük okyanusun arasına yerleştiren, dünyanın her köşesinden gelen ve onlara özel bir sevgi besleyen özel türden insanlar tarafından bulunabilecek ilahi bir takdirin olduğuna inandım. Kendi topraklarını terk etmelerini, arkadaşlarını ve yurttaşlarını terk etmelerini ve bu yeni ve tuhaf topraklara barış, özgürlük ve umutla dolu Yeni bir Dünya inşa etmelerini sağlayan özgürlük ve özel bir cesaret. Lincoln, başkanlık görevlerini üstlenmek ve Amerika'yı korkunç bir iç savaşa sokmak için bir daha asla göremeyeceği memleketinden ayrılırken umuttan bahsetti. Washington'a giden uzun tren yolculuğunun her durağında haberler daha da kötüleşiyordu: Ulus bölünüyordu; kendi hayatı tehlikedeydi. Yılmadan, itti. Philadelphia'da seksen beş yıl önce Bağımsızlık Bildirgesi'nin imzalandığı Bağımsızlık Salonu'nda konuşma yaptı. Orada Büyük Britanya'dan bağımsızlıktan çok daha fazlasının başarıldığını kaydetti . Bunun “dünyaya umut, tüm zamanların geleceği” olduğunu söyledi.

213

EK 5

Arabella'nın küçük güvertesindeki Quaker'lara [Püritenlere], Philadelphia'daki o sıcak Philadelphia salonunda Bildirgeyi imzalayan kuşatılmış çiftçilere ve toprak sahiplerine, trene binmeye hazır Lincoln'e bağlayan ortak nokta bu . yangın boyunca halkına rehberlik etmek için, bu bayanın yanından geçen ve onu görünce ağlayan, dümenbaşında toplanmış tüm milyonlarca kişiye ve burada iskelede elleriyle ve sevgileriyle çalışanlara - Jean Wiart, Scott Aronsen, Tony Soraci, Robert Kearney ve diğerleri.

Birbirimize bağlıyız çünkü onlar gibi biz de umut etmeye cesaret ediyoruz; çocuklarımızın her zaman burada, özgür bir ülkede özgürlük ülkesini bulmasını umuyoruz. Ayrıca, her erkek, kadın ve çocuk bizim armağanımızı, umudumuzu paylaşmadıkça ve özgürlüğün ışığında bizimle birlikte durmadıkça, işimizin asla gerçekten yapılamayacağını anlayacağımızı ummaya cesaret ediyoruz. Bu gece, iki yüzyıldır üzerimizde olduğu gibi, uzun zaman öncesinin hayaline olan inancımızı koruyarak ve milyonlarca insanı barış ve özgürlükle dolu bir geleceğe yönlendirerek, kısa bir süre sonra parıltısını onun üzerine saçacak.

Şimdi de o cesur hanımefendiyi ortaya çıkaracağız. Teşekkür ederim, Allah hepinizden razı olsun.

214

EK 6

BILL CLINTON'DAN
BILLY GRAHAM'A

2 Mayıs 1996'da Bill Clinton, Kongre Onur Madalyasını almaları nedeniyle Billy ve Ruth Graham'ı onurlandırmak için Beyaz Saray'da bir akşam yemeğine ev sahipliği yaptı. Giriş konuşmasında başkan, Graham'ın 1959'da Arkansas'taki Little Rock'a, okulda ırk ayrımcılığını ortadan kaldırma girişimleri nedeniyle Merkez Lisesi'nde yaşanan şiddetli çatışmalardan kısa bir süre sonra yaptığı ziyarete ilişkin gençlik izlenimlerini hatırlattı. Clinton hayranlıkla anlattığına göre Graham, Beyaz Yurttaşlar Konseyi'nin Little Rock'ın Savaş Anıtı Stadyumu'nda yalnızca beyaz izleyicilere vaaz vermesi yönündeki taleplerine boyun eğmeyi reddetti. Graham entegrasyon konusunda herhangi bir açıklama yapmamış olsa da Clinton "örneğinin gücünden etkilenmişti." Bundan bir süre sonra genç çocuk, harçlığının bir kısmını Billy Graham Evangelist Derneği'ni desteklemek için gönderdi . Clinton ayrıca Graham'ın 1995 Oklahoma Şehri bombalamasında hayatını kaybedenlerin ailelerine söylediği teselli sözlerini de hatırladı: "Bir Din Bakanının verdiğini duyduğum en dürüst mesajlardan biri olduğunu düşündüğüm şeyi verdi." Bu konuşma, başkanın din adamlarına olan kişisel saygısını ima ediyor. Çeşitli unsurların biçimlendirici etkisini sık sık hatırlattı.

EK 6

Clinton kendi kişisel ve siyasi krizi olan Monica Lewinsky skandalıyla karşı karşıya kaldığında, danışmanlık ve manevi rehberlik için birkaç bakanı çağırdı; bu, Aziz Paul'un başkanın aktardığı "birbirlerinin yüklerini taşımaları" yönündeki emrinin bir örneğidir. Clinton, Graham'ı ve buna bağlı olarak inancı, Amerika'daki iyi olan her şeyin vücut bulmuş hali olarak görüyordu. Ve doğru bir şekilde anlaşılıp sahiplenilen inanç (ırksal uzlaşma durumunda olduğu gibi), hem geçmişi anlamaya hem de geleceği düşünmeye çalışırken yönümüzü sağlayacaktır. Clinton, kendisini Graham'ın "kötü bir ikamesi" olarak görse de, yine de benzer ilkeler doğrultusunda hareket ettiğini anladı: "Çoğu zaman yapmaya çalıştığım şey, insanların yüreklerindeki nefretleri bir kenara bırakmalarını sağlamaktır. onların ruhuna inin ve kendilerinden farklı olan insanlara, Tanrı'nın tüm çocuklarının hakkı olan aynı saygınlıkla davranın.”

İyi akşamlar. Paul Harvey ile ilk tanıştığımda, o ve oğlu Chicago'daki golf sahasında benim de dahil olduğum dörtlüyle oynuyorlardı. Bana skoru hiç söylemedi. Ama o zamandan beri bana birçok başka şeyin sonucunu anlatmaya çalıştı. Ve her seferinde keyif aldım.

Graham ailesinin üyelerine, burada bulunan Kongre üyelerine, bayanlar ve baylar: Bu gece sizinle birlikte Amerika'nın en iyi vatandaşlarından ikisini, dünyanın en büyük insan kaynaklarından ikisini, Billy ve Ruth'u onurlandırmaktan büyük onur duyuyorum. Graham.

Billy ve Ruth bugün Kongre Altın Madalyasını aldıklarında, bu ülkenin 220 yıllık tarihinde yalnızca 114. madalyayı almış oldular. Paul Harvey'in dediği gibi, George Washington ilkini 1776'da almaya başladığından beri, Thomas Edison, Marian

216

BILL CLINTON'DAN BILLY GRAHAM'A

Anderson, Elie Wiesel, Winston Churchill—Billy ve Ruth Graham onların şirketlerine ait ve daha fazlası.

Birazdan bununla ilgili bir sunum yapacağım ama önce birkaç kelime söylemek istedim. Billy ve Ruth'un bu onuru Kuzey Carolina, Asheville'deki Memorial Mission Hastanesi Billy ve Ruth Graham Çocuk Merkezi ile paylaşmaya karar vermelerinden büyük gurur duyuyorum.

Galatyalılar 6'da Aziz Pavlus, her birimizin kendimizi geçindirmek için kendi çabalarımızı göstermesi gerektiğini, aynı zamanda "birbirimizin yüklerini taşımamız ve böylece Mesih'in yasasını yerine getirmemiz" gerektiğinin de hatırlatıldığını söyledi. Bu madalyayı bu şekilde paylaşmak bunu sağlar. Ancak Billy ve Ruth, Söz'ün tüm uluslara yönelik hizmetinde birçok yönden Mesih'in yasasını yerine getirdiler.

Başkan olarak Billy Graham'ın ben vaaz vermeden önce orada bulunmadığı bir yere neredeyse hiç gitmiyorum. Ve zaman zaman kendimi kötü bir yedek gibi hissediyorum, çünkü çoğu zaman yapmaya çalıştığım şey, insanların kalplerindeki nefretleri bir kenara bırakıp ruhlarına ulaşmalarını ve kendilerinden farklı olan insanlara davranmalarını sağlamak. Tanrı'nın tüm çocuklarının sahip olduğu aynı onurla.

Billy ve Ruth tapu hizmetini yerine getirdiler. Kutsal Kitap bizi yüzlerce kez Guate mala'daki ve sayısız başka yerdeki felaket mağdurlarına yardım etmeye çalışırken yaptıkları gibi yoksullara ve muhtaçlara hizmet etmeye çağırıyor . Dün Billy ve ben, oğlu Franklin'in yaptığı işten ne kadar gurur duyduğundan bahsettiğimizi biliyorum ve birliklerimizi Bosna'ya gönderdiğimde bunun bir kısmını gördüm ve Franklin Graham'la çalışmış bazı insanlarla tanıştım. savaşın harap ettiği topraklardaki fakir çocuklara yardım etmeye çalışmak.

Billy ve Ruth Graham iyi vatandaşlık hizmetini yerine getirdiler, her iki partinin başkanlarıyla arkadaş oldular, onlara sayısız şekilde danışmanlık yaptılar, her zaman tamamen özel, her zaman

217

EK 6

tamamen gerçek. Dün Oval Ofis'te oturup mevcut koşullar hakkında konuşuyorduk ve Billy Graham'dan Tanrı'nın bilgeliği ve rehberliği için dua etmesini istedim. Bu da onun bakanlığının bir parçası.

Belki de bunun en dokunaklı örneği Billy Graham'ın Oklahoma City'deki bombalamadan kısa bir süre sonra ilk törende benimle ve diğer birkaç kişiyle birlikte konuşmasıydı. Ve o olayda yaralanan çok sayıda insanla konuştuğunu biliyordu. Çoğu Hıristiyandı ama hepsi değildi. Ama yine de hepsiyle konuşmaya çalıştı ve bir Tanrı Sözü vaizinin şimdiye kadar duyduğum en dürüst mesajlardan biri olduğunu düşündüğüm şeyi verdi. Ve onun bunu söylemesini izlerken kendi kendime düşündüm ki, yalnızca tamamen mahkum olmuş, kendi inancına tamamen güvenen bir adam, bu geniş yaralı insan topluluğuna bakıp şöyle diyebilirdi: "Keşke size anladığımı söyleyebilseydim." tamamen neden böyle şeyler oluyor. Ama yapmıyorum. Bunca yıldan sonra bile bunu yapmıyorum. Bunun neden olduğunu bilmiyorum. Buna dair bir açıklamam yok. Ancak sevdiğimiz Tanrı, katlanmamız istenen tüm acıların ortasında sevgi ve merhamet Tanrısıdır. Her şeyi anlamamız değil, bunun yerine Tanrı'ya yaslanmamız gerekiyor.

Ve bunu daha güçlü hale getirdi çünkü Amerikalı dostlarına şunu söyleyebildi: "Bunca yıldan sonra bile, Kutsal Yazıları araştırıp bilgelik için dua etmeme rağmen, her şeyi anlayamıyorum . Bunu açıklayamam ama bu inancımızı daha da güçlendiriyor.” Yaşadığım sürece bunu hatırlayacağım.

hayatlarındaki küçük denemeleri ve kişisel örnekleri için, beş çocuk, on dokuz torun ve sanırım şimdi sekiz torun çocuğuyla olağanüstü başarıları için teşekkür ediyorum . Eğer bu başarı bir ayna olsaydı-

218

BILL CLINTON'DAN BILLY GRAHAM'A

Amerika'daki her yetişkinin yaşadığı sorunların yaklaşık yüzde 10'unu bu muhteşem ülkemizde yaşarız.

Özel insanlar olarak kamusal alanda göründükleri gibi olduklarını gösteren sayısız kişisel jestleri için onlara teşekkür ediyorum . Her zaman tanımadıkları insanlara hizmet etmelerini sağlayacak şeyler yaptıkları için onlara teşekkür ediyorum. Bunu daha önce kamuoyu önünde söylemiştim ama tekrar söylemek istiyorum. Ben küçük bir çocukken, yaklaşık on iki yaşındayken, Billy Graham bir haçlı seferi vaaz etmek için Little Rock, Arkansas'a geldi. O kasaba ırksal çatışmalar nedeniyle parçalandı . Orada liselerimiz kapatıldı ve ortalığı karıştırmamak için Billy Graham'dan seyircilerini Savaş Anıtı Stadyumu'nda ayırmasını isteyenler oldu.

Ve onun, eğer Tanrı'nın Sözünü ayrı bir dinleyici kitlesine anlatmak zorunda kalırsa, hizmetini ihlal edeceğini ve bunu yapmayacağını söylediğini -ki bu gazetedeydi- asla unutmayacağım. Ve eyaletimin modern tarihinin en yoğun zamanında herkes boyun eğdi ve siyahlar ve beyazlar hep birlikte futbol stadyumuna akın etti. Davet verildiğinde hep birlikte koridorlara akın ettiler ve birbirlerine kızgın olmaları gerektiğini, birbirlerine kızgın olmaları gerektiğini, birinin diğerini bir şekilde eşitten az görmesi gerektiğini unuttular.

Ve okulların entegrasyonu konusunda tek kelime bile vaaz etmedi. Tanrı Sözünü vaaz etti ve onu kendi örneğinin gücüyle yaşadı. Ve mütevazı bir aileden gelen genç bir çocuk, bundan sonra uzun bir süre her ay harçlığından biraz para alıp bunu Billy Graham'ın Haçlı Seferi'ne gönderdi. Ve hayatım boyunca bununla yaşadım.

Muhtemelen dünyadaki en tanınmış Tanrı ve inanç adamı olan Billy Graham'ın otuz yıl sonra Little Rock'a geri döndüğünde bana izin vermek için bir gün ara verdiğini asla unutmayacağım.

219

EK 6

onu otuz yıl önce tanıdığı papazımı görmeye götürün çünkü ölmek üzereydi. Ve yaşlı papazım, yalnızca birkaç hafta ömrü kalmışken Billy Graham'la oturup hayatları, işleri, Kutsal Topraklara yaptıkları geziler ve gelecek hayat hakkında konuştu. Orada kimse yoktu. Kamera yoktu; muhabir yoktu ; kazanılacak hiçbir şey yoktu. Bu, ortak Hıristiyanlığın basit, özel ve kişisel bir ifadesiydi ve ortak inançları uğruna hayatını vermiş bir kişiye duyulan minnettarlığın ifadesiydi.

Ve sonunda gitmek üzere ayağa kalktı. Billy, yüz poundun altına düşmüş olan papazım WO Vaught'a baktı ve dedi ki, "Gülümse, WO, seni bir dahaki sefere gördüğümde Doğu Kapılarının dışında olacağız." Yaşadığım sürece bunu asla unutmayacağım.

Yani Kongre harika bir şey yaptı; harika bir şey yaptın; Billy ve Ruth Graham, bu ödülü, bu dünyada geçirdikten sonra bile yardımlarına ve hizmetlerine ihtiyaç duyacak gelecek nesillerle paylaşmakla büyük bir şey yaptılar. Bütün bunlar için, başkan olarak ve bir vatandaş ve bir Hıristiyan olarak kişisel rolüm gereği, derinden minnettarım.

Rahip Graham'ın şimdi dışarı çıkmasını istiyorum ve ona imzaladığım yasa tasarısının bir kopyasını ve onu imzalarken kullandığım kalemi vereceğim. Belki bu gece sana bir şey söylemek ister.

220

EK 7

GEORGE W. BUSH

11 EYLÜL 2001'DE

11 Eylül 2001 akşamı George W. Bush, Oval Ofis'te şaşkın bir millete seslendi. "Bugün milletimiz, insan doğasının en kötüsü olan kötülüğü gördü" dedi. Soğuğu Diriltmek

Savaş dönemi düalizm retoriğine göre Bush, o sabahki saldırıları, ABD'ye karşı yöneltilen "kötü, aşağılık terör eylemleri" olarak nitelendirdi; "çünkü biz, özgürlük ve fırsatların dünyadaki en parlak feneriyiz." Özgürlük Anıtı'nın yeniden dikilmesinde "tepedeki şehir" resmi vardı ve Bush, Amerika Birleşik Devletleri'nin tam da erdemi nedeniyle saldırı için seçildiği konusunda ısrar etti. Bush, beş dakikalık kısa konuşmasını Mezmur 23'ten bir alıntıyla bitirdi; bu alıntı bir kez daha kötülük hayaletini çağrıştırıyordu: "Ölümün gölgesi vadisinde yürüsem de kötülükten korkmuyorum, çünkü sen benimlesin." Uzun süredir başkanlık söyleminin temelini oluşturan "Tanrı Amerika'yı Korusun" kapanış cümlesi, "11 Eylül"den sonra tampon çıkartmalarında, siyasi konuşmalarda, hatta basketbol sahasında bile her yerde yaygınlaştı.

EK 7

İyi akşamlar. Bugün yurttaşlarımız, yaşam biçimimiz, özgürlüğümüz bir dizi kasıtlı ve ölümcül terör eylemiyle saldırıya uğradı. Kurbanlar uçaklarda ya da ofislerindeydi ; sekreterler, işadamları ve kadınlar, askeri ve federal işçiler; anneler ve babalar, arkadaşlar ve komşular. Binlerce hayat, şeytani, alçak terör eylemleriyle bir anda sona erdi.

Binalara çarpan uçakların, yanan yangınların, yıkılan dev yapıların görüntüleri bizleri inançsızlıkla, korkunç bir üzüntüyle, sessiz, inatçı bir öfkeyle doldurdu. Bu toplu katliam eylemleri milletimizi korkutup kaosa sürüklemeyi ve geri çekilmeyi amaçlıyordu. Ama başarısız oldular; ülkemiz güçlüdür.

Büyük bir halk, büyük bir milleti savunmak için harekete geçti. Terörist saldırılar en büyük binalarımızın temellerini sarsabilir ama Amerika'nın temellerine dokunamaz. Bu eylemler çeliği paramparça etti, ancak Amerikan kararlılığının çeliğini aşındıramazlar.

Amerika saldırının hedefi oldu çünkü biz dünyadaki özgürlük ve fırsatların en parlak ışığıyız. Ve hiç kimse bu ışığın parlamasına engel olamayacak.

Bugün milletimiz, insan doğasının en kötüsü olan kötülüğü gördü. Ve biz de Amerika'nın en iyileriyle, kurtarma çalışanlarımızın cesaretiyle, kan vermeye ve ellerinden gelen her şekilde yardım etmeye gelen yabancılara ve komşulara gösterdiği özenle karşılık verdik.

İlk saldırının hemen ardından hükümetimizin acil müdahale planlarını uygulamaya koydum. Ordumuz güçlü ve hazırlıklıdır. Acil durum ekiplerimiz yerel kurtarma çalışmalarına yardımcı olmak için New York City ve Washington DC'de çalışıyor.

Birinci önceliğimiz, yaralananlara yardım ulaştırmak , yurt içi ve yurt dışındaki vatandaşlarımızı yeni saldırılardan korumak için her türlü tedbiri almaktır.

222

GEORGE W. BUSH 11 EYLÜL 2001

Hükümetimizin görevleri kesintisiz olarak devam etmektedir . Washington'da bugün tahliye edilmesi gereken federal kurumlar bu gece temel personel için yeniden açılıyor ve yarın da hizmete açılacak. Finansal kurumlarımız güçlü kalacak ve Amerikan ekonomisi de ticarete açık olacak.

Bu hain eylemlerin arkasında kimlerin olduğu araştırılıyor. Sorumluları bulmak ve onları adalet önüne çıkarmak için istihbarat ve kolluk kuvvetlerimizin tüm kaynaklarını yönlendirdim . Bu eylemleri gerçekleştiren teröristlerle, onları barındıran teröristler arasında hiçbir ayrım yapmayacağız .

Bu saldırıları güçlü bir şekilde kınamak için bana katılan Kongre üyelerine çok teşekkür ediyorum. Ve Amerikan halkının yarısı adına , taziyelerini ve yardımlarını sunmak için arayan birçok dünya liderine teşekkür ediyorum.

Amerika, dostlarımız ve müttefiklerimiz dünyada barış ve güvenlik isteyen herkesle birleşiyor ve teröre karşı savaşı kazanmak için birlikte duruyoruz. Bu gece, tüm acı çekenler, dünyaları paramparça olan çocuklar, emniyet ve güvenlik duyguları tehdit edilen herkes için dualarınızı rica ediyorum. Ve çağlar boyunca Mezmur 23'te söylenen, hepimizden daha büyük bir güç tarafından teselli edilmeleri için dua ediyorum: "Ölümün gölgesi vadisinde yürüsem de kötülükten korkmam, çünkü sen benimlesin."

Bu, toplumun her kesiminden tüm Amerikalıların adalet ve barış kararlılığımızda birleştiği bir gün. Amerika daha önce de düşmanlarını mağlup etmişti ve bu sefer de bunu yapacağız. Hiçbirimiz bu günü asla unutmayacağız. Yine de özgürlüğü ve dünyamızdaki iyi ve adil olan her şeyi savunmak için ileri gidiyoruz.

Teşekkür ederim. İyi geceler, Tanrı Amerika'yı korusun.

223

TEŞEKKÜRLER

, kibar arkadaşlıklardan kaçınılması gereken iki konu olan din ve politika arasındaki ilişkiye uzun süredir duyduğum ilgiden doğdu . Sanırım kendime engel olamıyorum. Yıllar boyunca çeşitli insanlarla yaptığım görüşmeler düşüncelerime yön vermemde yardımcı oldu ve özellikle Edward Blum, Ronald Young, Meredith Weddle, Linda Lader, R. Bruce Mullin, Daniel Vaca, Lowell Livezy, Eric Haugen ve akıl hocam John F. Wilson. Kayınpederim Edward V. Randall bu yıllara dair engin anılarından bilgiler verdi ve beni faydalı kaynaklara yönlendirdi. Arkadaşım ve meslektaşım Harry Stout bir kez daha bu taslağı dikkatli incelemesinden yararlandı. Bill Moyers, Lyndon Johnson ile ilgili bölümüme göz atacak, açılış anekdotunun doğruluğunu onaylayacak ve faydalı yorumlarda bulunacak kadar nezaket gösterdi.

Ziyaret ettiğim çeşitli başkanlık kütüphanelerindeki personele paha biçilmez yardımları için teşekkür etmek istiyorum . George Bush Başkanlık Kütüphanesi Vakfı'ndan ve Gerald R. Ford Vakfı'ndan araştırma bursları, Lyndon Baines Johnson Vakfı'ndan Moody Grant ve John F. Kennedy'den John F. Kennedy Araştırma Bursu için özellikle müteşekkirim.

TEŞEKKÜRLER

Kütüphane. Barnard Koleji'nden alınan bir Mellon Hibesi, seyahat masraflarının karşılanmasına yardımcı oldu ve Columbia Üniversitesi Seminerleri tarafından yönetilen Leonard Hastings Schoff Fonu'ndan alınan bir hibe, endeksleme ve üretim maliyetlerine yönelik bir sübvansiyon sağladı. Elizabeth Wade araştırma yardımı sağladı ve editörüm Michael Maudlin'in zekice önerileri için minnettarım. O, Lisa Zuniga ve HarperOne'daki muhteşem meslektaşları bu kitabın bugünkü haline gelmesine ustalıkla öncülük ettiler.

Çocuklarım Christian, Andrew ve Sara ilham vermeye devam ediyor. Üçlük puanım ondayken, bu dünyayı çocuklarımız için daha iyi bir yer haline getirmek için küçük de olsa çabalamak konusunda tüm ebeveynlerle paylaştığım sorumluluğun kesinlikle farkındayım. Benim kuşağımın şu ana kadarki rekoru pek iyi değil; Bu kitabın faydalı bir katkı sağlayacağını alçakgönüllü bir şekilde umuyorum .

Beni tanıyan herkes en büyük borcumun eşsiz eşim Catharine'e olduğunu bilir. Bu kitap, Pomperaug Nehri boyunca yaptığımız sabah koşuları sırasında ve öğleden sonraları şömine başında bira içerken ortaya çıkan fikirlerin arasında şekillendi. O benim en zorlu muhatabım ve en iyi arkadaşım olmaya devam ediyor.

—PALM PAZAR / AÇILIŞ GÜNÜ 1 NİSAN 2007

226

DİZİN

A Call to Service, 152

abolitionism, “new abolitionists,” 99 abortion issue

accountability of moral rhetoric with presidential performance, 157, 159,162,165-166, 170

Evangelical Christians and Religious

Right, 94-95, 99-100, 107, 110, 113-116,157

“holocaust,” 115

Human Life Amendment, 113

pro-choice, 115, 116, 124, 151

Roe v. Wade, 94, 95, 99, 100

Roman Catholicism, 94

Therapeutic Abortion Act of 1967, 113

absolute separation of church and state, 8

Abu Ghraib, 149

accountability of moral rhetoric with

presidential performance, 155-173

ACLU (American Civil Liberties

Union), 148

Adenauer, Konrad, 179

adultery, womanizing, and philandering accountability of moral rhetoric, 158, 160, 164

Bill Clinton, 135, 137-143, 146

Evangelical beliefs on adultery and divorce, 112, 113

Jimmy Carter, adultery in his heart, 90

John Kennedy, 12

African-American support

Bill Clinton, 137

John Kennedy, 44

Agnew, Spiro, 64, 68

Alamo veterans, 178

alcoholism

George W. Bush, 144-146

Jack Reagan, 110

Roger Clinton, 133

Alito, Samuel, 166

al-Qaeda, 148

American Baptist Convention, 39

American Civil Liberties Union

(ACLU), 148

American Council of Christian

Churches, 130

American Freedom and Catholic Power,

10-12, 15

American identity, Soviet menace as part of, 131

An American Life, 114

Americus Times-Recorder, 83

Amway, 69

Anderson, John B., 109, 110, 117, 119

DİZİN

Anderson, Marian, 217

Annenberg, Walter, 31 anti-Communism positions of presidents. See communism

apocalyptic judgment, 120

Aristotle, 184

Aronsen, Scott, 211, 214 assassinations and assassination attempts

John Kennedy, 51, 56, 201 lingering grief, 56

Martin Luther King Jr., 62

Robert Kennedy, 63

Ronald Reagan, 122

Atlanta Journal, 84

Atlantic Monthly 195

Atwater, Lee, 125, 128, 160

“axis of evil,” 148

Backus, Isaac, 38

Bailey, John, 11

Baptist Examiner, 22

Baptist 'Press, 95

Baptist Standard, 37

Baptists, 101—103

Baptist Examiner, 22

Baptist Press, 95

Baptist Standard, 37

historical harassment of Baptist preachers, 177

Jimmy Carter, 81, 82

John Kennedy, Baptist support and

nonsupport, 36—40, 43

Lyndon Johnson’s family, 50 quintessential Baptist principles, 40 Southern Baptist Theological Semi

nary, 103

See also Evangelical Christians and Religious Right

Barrows, Cliff, 64

Battle of the Alamo, 33

Bauer, Gary L., 120

Bayh, Birch, 87

Beacon Press, 10

Bell, L. Nelson, 27, 56

Bennett, John, 30, 43

Bennett, William, 128

Benson, Ezra Taft, 126

Berlin Wall collapse, 129, 131, 136

Bernstein, Carl, 66

Berrigan, Philip, 57

biblical “inerrancy,” 103

Billy Graham Evangelistic Association, 215

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

BEYAZ SARAY SARAY'DAKİ TANRI:BİR TARİH

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme