Hıristiyanlığın Nasıl Olduğunun Gerçek Hikayesi

Bunlarada Bakarsınız

Kent Hareketi Oldu ve Roma'yı Fethetti

Rodney Stark

mm HarperCollins e-kitapları

İçindekiler

ve Resim Listesi iii

Bir Görevler ve Yöntemler 1

İki Kent İmparatorluğu 25

Üç Hıristiyanlaşma 63

Dört Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler 85

Beş Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon 119

Altı Gnostisizm ve Sapkınlık 141

Yedi Paganizmin Son Günleri 183

Çözüm Tarihçiler Neden Sayılmalıdır? 209

Teşekkür 223

İstatistiksel Ek 225

Notlar 251

Kaynakça 263

Dizin

yazar hakkında

Rodney Stark'ın Diğer Kitapları

Kredi

Kapak

Telif hakkı

Yayıncı Hakkında 273

Harita ve Resimlerin Listesi

Haritalar

Harita 2-1 Nüfusu 30.000 ve Üzeri Olan Tüm Greko-Romen Şehirleri 61

Harita 3-1 Hıristiyanlaşma 72

Harita 3-2 En Helenleşmiş Şehirler 80

Harita 4-1 Kibelene Tapınakları 93

Harita 4-2 İsis Tapınakları ( M.S. 100 ) 109

Harita 5-1 Diaspora Toplulukları 122

Harita 6-1 Kafir Okulları 161

Harita 6-2 Markionit Cemaatleri 170

Harita 6-3 Valentinianus Cemaatleri 173

Harita 6-4 Montanist Cemaatler 176

Harita 6-5 Maniheist Cemaatler 179

Harita 7-1 Pagan Kalıcılığının Merkezleri 203

İllüstrasyonlar

Tarihi Yeniden İnşa Etmek

Roma İkizleri

Harita ve Resimlerin Listesi

İsa'nın vaftizi 62

Roma Yolu 73

İsis Tapınağı 84

Kibele 90

IŞİD Batıya Gidiyor IOI

Misyonlaştırma 118

Gizli El Yazmaları 140

Mithraeum 182

tarihi yeniden inşa etmek. Tarihçinin görevi, hayatta kalan kanıtları bir araya getirmek ve yorumlamaktır; bu, Ölü Deniz Parşömenleri'nde de gösterildiği gibi, genellikle zor ve sinir bozucu bir arayıştır. Elli yılı aşkın bir çabanın ardından, bunların bir kısmı geri getirilemeyecek şekilde kaybolmuş, diğer kısımları çözülemez durumda ve kurtarılan metinler hala tam olarak anlaşılamıyor. Ancak erken Hıristiyanlığın bağlamı hakkında, Kumran'daki mağaralarda parşömenler keşfedilmeden önce bildiğimizden çok daha fazlasını biliyoruz.

Birinci bölüm

Görevler ve Yöntemler

Erken Hıristiyanlığın yeni anlatımları her yerdedir. İsa'nın evlendiğini, çocuk sahibi olduğunu ve yaşlılıktan öldüğünü iddia eden kitap milyonlarca sattı. Kitapçılar, ilk kilise babaları tarafından yanlışlıkla bastırıldığı söylenen 'yeni', daha 'aydınlanmış' kutsal metinlerle dolup taşıyor. Çoğu zaman Gnostik İnciller olarak anılan bu metinlerin, İncil'deki çeşitli karakterler tarafından yazıldığı iddia edilir: Magdalalı Meryem, Aziz James, Aziz Yuhanna, Şem ve hatta kendini İsa'nın ikiz kardeşi ilan eden Didymus Jude Thomas. Bu arada, kendisini İsa Semineri olarak adlandıran bir grup, İsa'nın söylediği 'gerçek' sözleri giderek incelen bilge sözler özetine indirgemek için her yıl bir araya gelerek ulusal medyanın ilgisini çekiyor .

Peki bunların herhangi biri doğru mu? Nasıl bilebiliriz? Muhtemelen uygun delillerin bir araya getirilmesi ve değerlendirilmesi yoluyla . Maalesef,

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Bugünlerde pek çok tarihçi kanıtlara inanmıyor. Mutlak gerçeğin her zaman tarihçinin kavrayışından kaçması gerektiğinden, "kanıt"ın kaçınılmaz olarak şüpheli " gerçekler"in önyargılı bir seçiminden başka bir şey olmadığını ileri sürerler. Daha da kötüsü, bu aynı kişiler, tüm tarihsel girişimi imkansız olarak reddetmek yerine, kanıtları küçümsemelerini, her türlü politikleştirilmiş tarihsel fanteziyi veya çekici kurguyu, bunların da diğer açıklamalar kadar 'doğru' olduğu gerekçesiyle önermek için bir izin olarak kullanıyorlar. . Bu çok saçma bir saçmalık. Gerçeklik vardır ve tarih fiilen meydana gelir. Tarihçinin görevi , olup bitenleri mümkün olduğu kadar doğru bir şekilde keşfetmeye çalışmaktır . Elbette hiçbir zaman mutlak gerçeğe sahip olamayız, ancak bu yine de tarih bilimini yönlendiren ideal hedef olmalıdır. Gerçeğin arayışı ve insan bilgisinin ilerlemesi birbirinden ayrılamaz: anlayış ve uygarlık birdir.

Neyse ki, gerçeğin tamamı elimizden kaçsa bile, mevcut kanıtlara bağlı olarak, bazı tarihsel anlatımların doğru olma olasılığı diğerlerinden çok daha yüksektir. Ve ilk kilisenin tarihine geri döndüğümü gösteren daha fazla ve daha iyi kanıtların peşindeyim. Takip eden bölümler, erken Hıristiyanlık tarihinin birçok revizyonunu ve yeniden yorumunu sunmaktadır. Ancak asıl 'yeni' katkı, niceliksel verileri analiz ederek bu sonuçları test etmektir .

Erken Hıristiyanlık öncelikle kentsel bir hareketti. Pagan (paganus) kelimesinin asıl anlamı "kırsal kişi" ya da daha yaygın olarak "taşralı taşralı" idi. Dini bir anlam kazandı çünkü Hıristiyanlık şehirlerde zafer kazandıktan sonra kırsal kesimdeki insanların çoğu din değiştirmeden kaldı. Bu nedenle, takip eden bölümlerde, 100 yılı itibarıyla nüfusu en az 30.000 olan imparatorluğun otuz bir şehri, kilisenin çeşitli özelliklerinin sayısal ölçümlerine dayalı olarak , ilk kilise hakkındaki iddiaların formüle edilmesi ve test edilmesi için temel teşkil etmektedir. bu şehirler. Her şehirde bir Hıristiyan cemaati ne zaman kuruldu? Hangi şehirler misyondu?

Görevler ve Yöntemler

Paul tarafından mı tasarlandı? Liman şehirleri hangileriydi? Bir şehirde önemli bir Diaspora Yahudi cemaati var mıydı? Paganizm nerede en uzun süre en güçlü kaldı? Gnostik öğretmenler ve hareketler nerede bulunuyordu ? Bu niceliksel ölçümler, örneğin Gnostiklerin daha Hıristiyan mı yoksa daha pagan şehirlerde mi toplandığını keşfetmeyi mümkün kılar.

Bu açılış bölümünün ana konuları işte bu ruhla misyonlar ve yöntemlerdir. Bununla birlikte, bu ve sonraki bölümlerin nispeten kısa niceliksel yönleri, büyük tarihsel konulara göre oldukça ikincil düzeydedir ve onların içine yerleştirilmiştir.

Misyonlar ve Tektanrıcılık

İlk günlerden beri insanlar dini fikir ve uygulamaları paylaşıyorlar. Bin yıl boyunca dinin yayılmasında özel bir şey yoktu; yeni dokuma veya çömlekçilik yöntemleri gibi, gruplar arası temas yoluyla yayıldı. Şehirlerin gelişiyle bile din, tebliğ etmeye yönelik herhangi bir özel çabanın odağı haline gelmedi. Zaman zaman bir veya iki rahip muhtemelen yeni takipçilerin peşine düşüyordu ve bireyler sıklıkla başkalarına belirli bir tanrıyı veya töreni tavsiye ediyordu. Ancak kimse tek bir geçerli dinin veya tek bir gerçek Tanrının olduğunu varsaymadığı için misyonerler de yoktu. 1 Aslında din değiştirme diye bir şey de yoktu.

Pek çok tanrının yaşadığı dini bir bağlamda, yeni bir tanrıyı kabul etmek genellikle eskisini atmayı gerektirmez. Ünlü Arthur Darby Nock'un işaret ettiği gibi, çoktanrıcılıkta yeni tanrılar yalnızca "alternatif değil, tamamlayıcıdır." 2 Nock, dönüştürme sözcüğünün bu tür nispeten önemsiz eylemlere uygulandığında herhangi bir yararlı anlamın ötesine geçebileceğini öne sürdü. Bunun yerine bu terim, temel dini geleneklerin sınırlarını aşan yeni bir bağlılığın oluşmasına ayrılmalıdır . Örneğin, bir vardiya

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Çok tanrıcılıktan Yahudiliğe, Hıristiyanlığa ya da İslam'a geçiş bir dönüşümdür . Tek tanrılı geleneklerden birinden diğerine veya (nadiren) bu geleneklerden birinden çoktanrıcılığa geçiş de öyle. Bununla birlikte, bir panteonun himayesinde bir tanrıdan diğerine geçiş, din değiştirme değil, yeniden üye olmadır. Aynı şey, tek tanrılı bir geleneğin sınırları içindeki Metodistten Baptist'e, Ortodoks'tan Reformcuya veya Sünni'den Şii'ye geçişler için de geçerlidir; bunlar da yeniden üye olma eylemleridir. Bunun tersine, misyonerler din değiştirmeye çalışan, başkalarının bir gelenekten diğerine geçmesini sağlamaya çalışan kişilerdir . 3 Bazı insanlar yarı zamanlı, 'amatör' misyoner olarak hizmet ediyor. Diğerleri tam zamanlı 'profesyonellerdir.' Ancak her iki tür misyoner de yalnızca tevhid inancı içinde üretilir.

Öyle olsa bile, herhangi bir tektanrıcılık misyonerler , özellikle de gerçek başarının bağlı olduğu sıradan misyonerler üretmez. Örneğin, Hıristiyanlık Roma devlet kilisesi olarak güvenli bir şekilde yerleştiğinde misyonerlik faaliyetleri hızla azaldı. 4 Benzer şekilde, tektanrıcılığın muhtemelen ilk ortaya çıkışı olan MÖ 13. yüzyılda Mısır'da * sıradan misyonerler çıkmadı ve muhtemelen çok az sayıda samimi profesyonel misyoner de ortaya çıktı. Firavun IV. Amenhotep (Akhenaten adını benimsemiştir) görünmez, her şeye gücü yeten Tek Gerçek Tanrı'ya tapınmayı tesis etmeye çalıştı. Ama bunu fermanla ve zorla, kendi kendine yeten, devlet destekli bir din yaratarak ve diğer tapınakları bastırmaya çalışarak yaptı. Onun ölümü üzerine, bir kenara atılan tanrıların rahipleri tektanrıcılığın tüm kalıntılarını yok etmek için bir araya geldiler ve bunu hiçbir muhalefetle karşılaşmadan yaptılar çünkü onlara direnecek din değiştirenlerin sayısı ya çok azdı ya da hiç yoktu. 5 Dolayısıyla dünyanın ilk misyonerleri Yahudilerdi ve dünyanın ilk din değiştirenleri de Yahudi oldu.

* Artık geleneksel M.Ö. yerine M.Ö.'yü ( “ orta çağdan önce”) kullanmak bir gelenek haline geldi .

Görevler ve Yöntemler

Yahudi Misyonları

Son zamanlarda, her türlü din propagandasını yasaklamak isteyen ve Yahudiliğin misyoner bir din olduğunu inkar etmek isteyen pek çok laik Yahudi için moda haline geldi. 6 Ancak her ortodoks Yahudi bilim adamının da kabul ettiği gibi, 7 tarihsel gerçekler açıktır: Yahudilik "ilk büyük misyoner diniydi." 8 Ortaçağ'ın ünlü Yahudi bilgini İbn Meymun bunu açıkça ifade etti: "Musa'ya, Yüce Allah tarafından, dünyanın tüm sakinlerini bu emirleri kabul etmeye zorlaması emredildi." 9 Başka türlü olması pek mümkün değildi. Misyonerlik yapma zorunluluğu tektanrıcılıkta her zaman örtülüdür ve Eski Ahit'te de açıkça mevcuttur. İşaya ( 49 : 6 ) şunu okuyor: " Seni uluslara ışık olarak vereceğim, ta ki kurtuluşum dünyanın sonuna kadar ulaşsın." Daha sonra İşaya'da ( 66 : 18-19 ) Tanrı , "tüm ulusları ve dilleri bir araya toplama" ve " ünümü duymamış ya da yüceliğimi görmemiş uzak kıyı bölgelerine misyonerler gönderme" planını açıklar ; ve milletler arasında izzetimi ilan edecekler.” Ve Mezmur 117'de : "Rab'be övgüler olsun , bütün uluslar ! Onu övün, tüm halklar! ” 10

MS 3. yüzyılın ünlü hahamı Eleazar ben Pedat'a şu iddiayı ilham verdi: "Tanrı, İsrail'i yalnızca din değiştirmek amacıyla uluslar arasında sürgüne gönderdi." 11 Pedat'ın çağdaşlarından bazıları, " Tanrı'ya din değiştirenlerin, Yahudi olarak doğmuş olanlardan daha değerli olduğunu" bile iddia etti. 12 Yahudi misyonlarını öven ya da başarılarına dikkat çekenler yalnızca hahamlar değildi. MS birinci yüzyılda yazan Josephus , Yahudiliğin Diaspora'ya ev sahipliği yapan kültürler üzerindeki çok yaygın etkisini bildirdi: "İnsanlığın büyük bir çoğunluğu uzun bir süredir bizim dini ibadetlerimizi takip etme yönünde büyük bir eğilime sahipti." 13 Aynı yüzyılda Philon, Yahudi olmayanlara yönelik din değiştirmeler ve misyonlar hakkında uzun uzun yazdı; hatta şunu iddia etti:

* Artık geleneksel AD yerine ce (“ortak çağ”) kullanılması bir gelenek haline geldi .

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Pek çok din değiştiren Mısır'dan Çıkış'ın bir parçası olarak Mısır'ı terk etti. 14 Josephus gibi Philo da Yahudi geleneklerine yaygın biçimde uyulduğunu anlattı ve her ikisi de Yahudilerin Yahudi olmayanları sinagoglardaki ayinlere davet etmesinin yaygın olduğunu doğruladı. Bu, Diaspora sinagoglarının dilinin İbranice değil Yunanca olması ve bu nedenle yalnızca Helenik bölgelerde yaşayan herkes için değil, aynı zamanda Latince'den çok Yunanca konuştukları için tüm eğitimli Romalılar için de anlaşılır olması gerçeğiyle kolaylaştırıldı.

Misafirleri ibadete davet etme uygulamasının da açıkça gösterdiği gibi, Diasporadaki Yahudiler din değiştirenler arıyordu ve bunda oldukça başarılı olmuş gibi görünüyorlar. 15 En iyi tahmin, ilk yüzyılda Yahudilerin Roma İmparatorluğu nüfusunun yüzde 10 ila 15'ini oluşturduğu ve bunların neredeyse yüzde 90'ının Filistin dışındaki şehirlerde yaşadığıdır . 16 Bu, altı ila dokuz milyon kişiye tekabül ediyordu. Bu rakamlara ulaşmak için önemli miktarda dönüşüm gerekli olacaktı. Adolf von Harnack'ın da fark ettiği gibi , “Diasporadaki Yahudilerin büyük toplamını yalnızca Yahudi ailelerin doğurganlığı gerçeğiyle açıklamak kesinlikle imkansızdır. varsaymalıyız. . . çok sayıda pagan var. . . Yahveh'nin huzuruna çıktık." 17 Dolayısıyla Josephus şu iddiasında muhtemelen haklıydı: “Onlar [Yahudiler] her zaman çok sayıda Yunanlıyı kendilerine tapınmaya çekiyorlardı ve onları neredeyse kendi topluluklarının üyeleri haline getiriyorlardı.” 18

, Lidya ve Filipi'deki kadınlar örneğinde olduğu gibi, sinagoglarda çok sayıda "Tanrı'dan korkan" kişinin varlığını kabul etmektedir . 19 Pavlus Antakya'daki havrada vaazına şöyle başladı: "İsrailliler ve siz Tanrı'dan korkanlar, dinleyin." 20 Daha sonra vaazında şu ayrımı tekrarladı: “Kardeşler, İbrahim ailesinin oğulları ve aranızda Tanrı'dan korkanlar .. . . 21 Tanrı'dan korkanlar, Yahudi tektanrıcılığını benimsemiş olan ancak Yahudi etnik kökenini tam olarak benimsemek istemedikleri için Yahudi yaşamının dışında kalan Romalı asker Cornelius 22 gibi Yunanlılar ve Romalılardı.

Görevler ve Yöntemler

sadece yetişkinlerin sünneti değil, aynı zamanda Kanunun diğer bazı yönleri de vardır. 23 Gerçekte din değiştirme yeterli değildi . Yahudi liderliği, diğer 'ulusların' Tanrı'yı övmesine izin vermek yerine, tüm 'ulusların' tamamen Yahudi olmasını talep etti; bırakın Germen ya da Britanyalı Yahudileri, Mısırlı Yahudilere ya da Romalı Yahudilere bile yer yoktu, yalnızca Yahudi Yahudilere yer vardı. Elde ettikleri dikkate değer başarı göz önüne alındığında, din değiştirmenin önündeki bu etnik engel muhtemelen Roma İmparatorluğu'nun İbrahim'in Tanrısını benimsememesinin tek nedeniydi. Pavlus'un Hıristiyanlığın tekrar etmesine izin vermesi bir hata değildi.

Hıristiyan Farkı

İlk Hıristiyan kilisesinin neredeyse her yönü, İsa'nın öğrencilerine yüklediği yükümlülükle şekillenmişti: “Gökte ve yeryüzünde tüm yetki bana verildi. Bu nedenle gidin ve tüm ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin ve size buyurduğum her şeye uymayı onlara öğretin . ” 24

İlk Hıristiyanların büyük çoğunluğunun Yahudi olduğunu varsaymak için iyi nedenler olsa da, Hıristiyanların etnik Yahudi olmak zorunda olmadıkları netleştikten sonra ilk katılanlar arasında marjinal "Tanrı'dan korkanlar" vardı. Ve bu iki büyük misyonerlik inancı arasındaki devasa fark da burada yatıyor. Daha önce Pavlus bunu şu şekilde ifade etmişti: “ Yoksa Tanrı yalnızca Yahudilerin Tanrısı mıdır? O, Yahudi olmayanların da Tanrısı değil mi? Evet, Yahudi olmayanlar için de geçerlidir; çünkü Tanrı birdir; ve sünnetlileri imanları sayesinde, sünnetsizleri de imanları sayesinde aklayacaktır.” 25 Hıristiyanlığın dünyaya sunduğu şey, etnik yüklerden arındırılmış tektanrıcılıktı. Tüm uluslardan insanlar, tüm ulusların insanı olarak kalırken Tek Gerçek Tanrı'yı kucaklayabilirdi.

Ve böylece Hıristiyanlar dünyayı ya da en azından Roma'nın tanımladığı şekliyle 'dünyayı' ve üç yüz yıldan az bir süre sonra kurtarmak için yola çıktılar.

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

milyonlarca insanı dönüştürmüşlerdi ve şehirlerde önemli bir çoğunluğa sahiplerdi. O zamandan beri tarihçiler şunu soruyor: Bunu nasıl yaptılar? İmparatorluğun uzak doğu ucundaki bu küçük mesih mezhebi nasıl klasik paganizmi alt edip devlet kilisesi olarak zaferle hüküm sürmeye başladı?

Görüleceği gibi, Hıristiyanlığın zaferinde pek çok faktör rol oynamıştır, ancak başlamak için şu soruyu sormak gerekir: Misyonerlik nasıl çalışır? Birisi aslında nasıl dönüşüm sağlar? Bazıları Hıristiyan misyonunun başarısını bir mucize olarak nitelendirerek böyle bir soruyu görmezden geliyorlar. Eğer öyleyse, bu kesinlikle tamamlanmamış bir mucizeydi; Mesih'in Matta'daki dünyayı tüm Hıristiyanlara dönüştürme görevini veren direktifiyle tamamen çelişen bir mucizeydi ve özgür irade öğretisiyle oldukça tutarsız bir mucizeydi.

Ağlar ve Dönüşüm

yeni inananları etkileyen ciddi sorunları veya tatminsizlikleri çözüyor gibi göründüğü varsayıldı . Bu konuda hem ilahiyatçılar hem de sosyal bilimciler hemfikirdi. Öyle ki, 'herkes' belirli bir dini hareketin öğretilerini inceleyerek ve daha sonra sunulana en çok kimin ihtiyaç duyduğuna dayanarak bu gruba kimin katıldığını çıkararak nasıl taraftar kazandığını 'keşfetmekle' yetiniyordu.

Bu yöntemle, Friedrich Engels'in sözleriyle, "Hıristiyanlığın başlangıçta ezilen halkların bir hareketi olduğu, ilk olarak kölelerin ve özgürleşmiş kölelerin, tüm haklardan yoksun yoksul insanların dini olarak ortaya çıktığı" kesin olarak kabul edildi. , Roma tarafından boyunduruk altına alınan veya dağıtılan halkların” 26 Sonuçta, Kutsal Kitap çoğunlukla doğrudan yoksullara ve cesareti kırılmış olanlara hitap eder ve vaatlerde bulunur:

Görevler ve Yöntemler

"birincinin sonuncu, sonuncunun da birinci olacağı" cennette tazminatlarının ödeneceğini . 27 Bu 'kanıta' rağmen, ilk kilisenin tarihçileri arasında, İncil'in alt sınıflara verdiği güvencelere rağmen, ilk Hıristiyanların esas olarak ayrıcalıklı kesimden geldiği konusunda bir fikir birliği oluştu. EA Judge, ilk Hıristiyanların çoğunlukla " büyük şehir nüfusunun sosyal açıdan gösterişli bir kesimi" 28 arasından seçildiğini tespit etti ve Abraham Malherbe, ilk Hıristiyan yazarların kullandığı dilin açıkça okuryazar, eğitimli bir okuyucu kitlesini yansıttığı sonucuna vardı. 29 Gerd Theissen, birinci yüzyılda Korint'teki kilise üzerine yaptığı ayrıntılı araştırmada, "üst sınıf" üyeleri de dahil olmak üzere zengin Hıristiyanları tespit etti. 30 İlk kiliseyi inceleyen diğer birçok tarihçi de benzer görüşler dile getirdi. 31

Bununla birlikte, doktrinsel çağrıları hedef nüfusla ilişkilendirme yöntemi tartışmasız kalmaya devam etti, çünkü hiç kimse gerçekte neyin dahil olduğunu keşfetmek için kütüphaneden çıkıp insanların dönüşüm geçirdiğini izlemeye cesaret edemedi. Araştırmacılar nihayet bunu yaptıklarında, ilk din değiştirme kararında doktrinlerin çok ikincil öneme sahip olduğunu keşfettiler.

1962 sonbaharında iki sosyolog, Eugene, Oregon'dan San Francisco'ya yeni gelen küçük bir dini grup üzerinde gözlemsel bir çalışmaya başladı . 32 Grubun başında, bir zamanlar Seul'deki Ewha Üniversitesi'nde din profesörü olan Koreli bir kadın olan Dr. Young Oon Kim vardı. Rahip Sun M. Moon tarafından Kore'de kurulan yeni bir dini harekete katılmak üzere Amerika'ya gönderilmişti . Moon bir elektrik mühendisi olarak eğitim almıştı ve bir gün Tanrı'nın onu İkinci Geliş'in Efendisi olarak seçtiğine ve tüm rakip mezhepleri birleştirecek yeni bir kilise kurarak Mesih'in yeryüzündeki misyonunu tamamlaması gerektiğine ikna oldu. sonunda tüm dünyayı dönüştürün. Kore'de takipçi çekmede oldukça başarılıydı ve birkaç yıl sonra

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Yıllar sonra başka uluslara misyonerler gönderdi. Dr. Kim ve takipçileri , haber medyasının sıklıkla "Aylar" olarak adlandırdığı Birleşme Kilisesi'nin ilk Amerikalı üyeleriydi .

Moon'un iddiaları onu başlı başına Hıristiyan geleneğinin dışına yerleştirmek için yeterliydi ve dolayısıyla takipçileri, din değiştirenler olarak nitelendirildi. Sosyologlar grubu gözlemlemeye başladıkça, Rahip Moon tarafından yazılan İlahi İlkeler adlı bir kutsal yazıda sunulan Birleşme Kilisesi doktrinlerini dikkatle incelediler. (Sosyologlar grubu incelemeye başlamadan kısa bir süre önce İngilizceye tercüme edilmişti.) Yeni gelenlerin çoğunun din değiştirme sürecinden geçtiğini gözlemledikleri için, doktrin onları pek ilgilendirmiyor gibi göründü. Bunun yerine çoğunlukla diğer üyelerle büyüyen dostluklarından ve Dr. Kim'e olan hayranlıklarından bahsettiler. Biri bunu açıkça ifade etti: “Bunlar şimdiye kadar tanıştığım en iyi insanlar. Anlamadığım şey neden bu din konusunda bu kadar gergin oldukları.” Birkaç ay sonra bu kişi de din konusunda kararsız kaldı ama grubun doktrinleri hakkında hâlâ yarım yamalak fikirleri vardı. Diğer üyelerle yapılan görüşmeler, onların da din değiştirmeden önce din ile pek ilgilenmediklerini ortaya çıkardı . Yirmili yaşlarının sonlarında bir erkeğin araştırmacılara söylediği gibi : “Eğer biri bana katılıp misyoner olacağımı söyleseydi, gülüp geçerdim. Kiliseye hiç ihtiyacım yoktu.”

Sosyologlar birkaç din değiştirmeyi daha izledikten ve geçmişteki bazı olayları yeniden inşa ettikten sonra, Birleşmecilerin misyonerlik çabalarında karşılaştıkları tüm insanlar arasında, din değiştirenlerin yalnızca üyelerle kişilerarası bağları, üye olmayanlarla olan bağlarına üstün gelen kişiler olduğu onlar için açık hale geldi. Bu, ilk din değiştirenler Oregon'da toplandığında açıkça görülüyordu. Dr. Kim, Oregon'daki ilk yılını çeşitli Hıristiyan kulüplerini ve çalışma gruplarını ziyaret ederek, mesajıyla insanların ilgisini çekmeye çalışarak geçirmişti. Çok az ilgi gördü ve din değiştiren olmadı. Daha sonra paradan tasarruf etmek için bir ev kiraladı.

Missions and Methods

Şehrin uzak ucundaki bir evin bodrum katındaki oda. Ev sahibesi, zamanının çoğunu iki yanında yaşayan iki ev hanımıyla geçiren genç bir ev hanımıydı. Hiçbirinin çocuğu yoktu, hiçbiri çalışmıyordu ve üçü de sıkılmıştı. Hepsi Oregon'a yeni gelmişti, ikisinin sorunlu evlilikleri vardı ve üçü de Dr. Kim'in onlara olan ilgisinden gurur duyuyorlardı. Ayrıca onun eğitiminden ve ciddi fikirleri tartışma konusundaki istekliliğinden de derinden etkilendiler. Sonunda Kim, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki gerçek görevini açıkladı ve ilk kez istekli bir izleyici kitlesi buldu. Kısa süre sonra kocalardan biri akşam seanslarına katılmaya başladı ve birkaç hafta sonra işten en yakın arkadaşını katılmaya getirdi. Arkadaşı, toplumda başka arkadaşı ya da akrabası olmayan, bekar bir genç adamdı. Birkaç hafta sonra bu beş kişi kendilerini Birleşme Kilisesi'nin Amerika şubesi ilan etti, iki mutsuz eş kocalarını terk etti ve kısa süre sonra tüm grup, her birinin birbiriyle uzun süredir devam eden bağları olan birkaç yeni mühtedi eşliğinde San Francisco'ya taşındı. grup üyeleri.

Elbette, Pavlus'un Şam yolunda yaşadığı mistik deneyimlerden kaynaklanan ender dönüşümlere de yer bırakmak gerekir. Ancak bu örnekler bir yana, din değiştirme öncelikle kişinin dini davranışını arkadaşlarının ve akrabalarınınkiyle uyumlu hale getirmesiyle ilgilidir, çekici doktrinlerle karşılaşmakla ilgili değil. Elbette çoğu insanın katılmasını engelleyecek kadar tuhaf doktrinler kolayca hayal edilebilir. Ancak bunun dışında, dönüşüm esas olarak bir uyma eylemidir - ama aynı zamanda dönüşümsüzlük de öyle. Sonuçta bu, sosyal bağların göreceli gücü meselesidir.

Birleşmeci olmak, meşru dini bağlantıları ve kimlikleri tanımlayan geleneksel normları ihlal ediyordu ve katılmak, birinin arkadaşlarına mal olabilirdi. Aslına bakılırsa pek çok kişi, Birlikçilerin etrafında hatırı sayılır bir zaman harcadı ve hatta İlahi İlkelerden övgüyle söz etti, ancak hiçbir zaman onlara katılmadı. Her durumda bunlar

CITIES OF GOD

insanların, grubu onaylamayan, üye olmayan kişilerle pek çok güçlü sosyal bağları vardı. Grup San Francisco'ya taşındıktan sonra din değiştirenlerin çoğu şehre yeni gelen, grup üyeleriyle güçlü bağlar kuran ve dış bağlantıları tamamen uzakta olan ve bir din değiştirmenin devam ettiğine dair hiçbir fikri olmayan insanlarla olan kişilerdi. Diğerleri ise yeni arkadaşlıklarına hızla derinden dahil olan izole kişilerdi.

Doktrin ve dönüşümle ilgili birkaç önemli şeyin farkına varmak önemlidir. İhtidanın gerçekleşmesinden sonra, çoğu insan yeni grubunun öğretilerine daha derinlemesine dahil olur ve çoğu din değiştirmeci grup, yeni din değiştirenlerin din eğitimine hatırı sayılır bir zaman ve çaba harcamak zorunda kalır. Pavlus'un mektuplarının bazı bölümleri bu faaliyetin mükemmel örnekleridir; çünkü Nock'un bize söylediği gibi, öğrenciler “kendilerine katılmak isteyen herkesi” vaftiz ettiler . . . [ve] kabul koşulu olarak herhangi bir ön eğitim olamaz.” 33 Aslında Philip Jenkins, ilk kilisede, çarmıha gerilme ve diriliş de dahil olmak üzere merkezi Hıristiyan doktrinlerinin "kutsal gerçekler" olduğunu, hafife alınmaması gerektiğini ve en azından bazı kiliselerin Hıristiyanlığa geçenlerin müjdeleri duymasını engellediğini öne sürdü. ve vaftiz yoluyla resmi olarak yeni dine girene kadar gizemleri. 34

Din değiştirenler doktrinlerin ne olduğunu öğrendiğinde, çoğu kişi katılmalarının gerçek nedeninin doktrinlerin çok ikna edici ve tamamen karşı konulamaz olması olduğuna karar verir (veya öğrenir). Ancak aynı kişiler, dönüşüm öncesinde veya sırasında bu tür görüşlerini nadiren ifade ederler. Aslında din değiştirenlerin çoğu, din değiştirmeden önce din ile özel olarak ilgilenmiyor. Daha tipik olarak, "kiliseyle hiçbir ilgisi olmayan" Birleşmecilere benziyorlar. Din değiştirenler nadiren ateisttir, ancak çoğunun herhangi bir dine bağlılığı çok zayıftır. Yani, çoğu yeni dini grup, din değiştirenleri esas olarak dinsel açıdan aktif olmayan veya yabancılaşmış kişiler arasından seçmektedir: Amerika'nın 'yeni' dinlerine geçenlerin çoğunluğu, ebeveynlerinin hiçbir dini inancının olmadığını bildirmektedir.

Missions and Methods

dini bağlılık. 35 Görüleceği gibi aynı prensip erken Hıristiyanlığa geçenler için de geçerliydi.

Şimdiye kadar dönüşümle ilgili düzinelerce yakından inceleme yapıldı. Hepsi sosyal ağların dönüşümün gerçekleştiği temel mekanizma olduğunu doğruluyor. 36 Birini dönüştürmek için öncelikle o kişinin yakın ve güvenilir arkadaşı olmanız gerekir. Ancak en iyi arkadaşlarınız bile, eğer halihazırda başka bir inanca bağlıysa, din değiştirmeyecektir. Açıkçası, aynı ilkeler modern zamanlarda olduğu gibi birinci yüzyılda da tam olarak uygulandı. Elçilerin İşleri'nde Pavlus'un misyonerlik kariyerinin tasviri ve çeşitli cemaatlere yazdığı mektupların tümü, Hıristiyanlığa geçişte dostluğun ve sosyal ağların merkeziliğine tanıklık ediyor. Aynı kaynaklar aynı zamanda Hıristiyan misyonerliğinin en 'dindar' Helen Yahudileri arasında uyandırdığı sert muhalefeti de ortaya koyuyor.

Erken Hıristiyan Misyonları

Çoğu din değiştirmenin, yeni bir mesaj ileten profesyonel misyonerler tarafından değil, inançlarını arkadaşları ve akrabalarıyla paylaşan sıradan üyeler tarafından gerçekleştirildiğini öğrenerek, 'dönüşümün' neden tektanrıcılığı içerdiğini keşfediyoruz. Yalnızca tektanrıcılık , alt tabakayı misyonerlik faaliyetlerinde bulunmak üzere harekete geçirmeye yetecek düzeyde belirli bir inanca bağlılık oluşturabilir . Aslına bakılırsa, profesyonel misyonerler bile ancak Dr. Kim'in durumunda olduğu gibi, din değiştirmeye çalıştıkları kişilerle kişisel güven ve dostluk bağları kurmayı başardıklarında din değiştiriyorlar. Tıpkı Dr. Kim'in Eugene'de böylesi bağlar kurmasının bir yıldan fazla zaman alması gibi, Paul de ani din değiştirenlerin izini bırakarak oradan oraya koşturmadı. Bunun yerine, Efes'te bir Hıristiyan grubu oluşturmak için iki yıldan fazla, Korint'te on sekiz ay ve Antakya'da birkaç yıl harcadı; birçok tarihçi onun başka yerlerdeki kalışlarının eskisinden çok daha uzun olduğuna inanıyor.

CITIES OF GOD

varsayılmıştır. 37 Bununla birlikte, Pavlus'un misyonerlik ziyaretlerinden bazıları onun bir cemaat toplamasını gerektirmiyordu; Antakya'da bile olduğu gibi, zaten toplantı halinde olan yerel Hıristiyan gruplarını ziyaret ediyordu. 38

Din değiştirmelerin sosyal ağlar aracılığıyla yayılması ilkesi, İsa'nın ilk takipçilerinin birçok aile bağını ve uzun süredir devam eden birliktelikleri paylaştıkları gerçeğiyle oldukça tutarlıdır. 39 Ve bu, Diaspora Yahudilerini hedef almaya karar veren ilk misyonerlerin izlediği stratejiyle de tutarlıdır. Sadece ortak bir kültürü paylaşmakla kalmıyorlardı, aynı zamanda misyonerlerin Diaspora toplulukları ile İsrail'deki Yahudiler arasındaki birçok aile ve dostluk bağından faydalanabilmeleri muhtemel görünüyor. Başka bir deyişle, Pavlus, Barnabus, Timoteos, Silas ve Hıristiyanlığı Roma İmparatorluğu'na götüren diğer herkes, Helenleşmiş Yahudi topluluklarına giriş yapmalarını ve bu topluluklar içinde güvenilirlik kazanmalarını sağlayan sosyal ağları kullanıyorlardı . Adolf von Harnack'ın başyapıtının ilk paragrafında şunu belirtiyor: “Diasporanın sinagogları. . . imparatorluk genelinde Hıristiyan toplulukların yükselişi ve büyümesi için en önemli önkoşulu oluşturdu. Sinagoglar ağı Hıristiyan [hareketine] gelişimi için merkezler ve kurslar sağladı ve bu şekilde İbrahim ve Musa'nın Tanrısı adına üstlenilen yeni dinin misyonu zaten bir alan buldu. kendisi için hazırlandı.” 40

Her ne kadar Batı'da Hıristiyanlığa geçen ilk kişiler tam zamanlı misyonerler tarafından oluşturulmuş olsa da, yeni din değiştirenlerin inançlarını yayma yükümlülüğünü kabul etmeleri ve bunu yakın çevrelerindeki misyonerleri görevlendirerek yapmaları nedeniyle, dönüşüm süreci kısa sürede kendi kendine sürdürülebilir hale geldi. Bu birçok paganı rahatsız etti ve bazı tarihçilerin kafasını karıştırdı. Paganlar, " Hıristiyanların Hıristiyan olmayanlara kişisel yaklaşımlarında" kötü bir şey gördüler . 41 Tarihçilere gelince , Roma İmparatorluğu'ndaki son zamanların en önde gelen dinler tarihçilerinden üçü, Hıristiyanlığın varlığını sürdürmesini şaşırtıcı buluyor.

Missions and Methods

"Pavlus'tan sonra inanmayanları cezbetmeye yönelik organize veya sistematik bir program yok gibi görünüyor." 42 Belki bürokratik bir yapısı yoktu ama kişisel müjdeleme “program” dı . Bir kez başladıktan sonra, bu program, Pavlus gibi tam zamanlı misyonerlerin, Pavlus'un mektuplarında açıkça görüldüğü gibi, yerel 'amatörler' tarafından inşa edilen ve onlar tarafından sürdürülen yerel kiliselerde danışman ve ziyaret denetçisi rolünü üstlenmelerine olanak tanıdı .

Daha sonraki bir bölümde Helenleşmiş Yahudilere yönelik misyon daha kapsamlı bir şekilde incelenecektir . Burada ayrıca Diaspora Yahudilerinin birçoğunun Yahudiliğe din ya da etnik köken olarak zayıf bir şekilde bağlı olduklarını ve yeni bir dine geçmeye oldukça müsait olduklarını belirtmek yeterli olacaktır .

Öznel Metodoloji:
Daha Yüksek Eleştiri ve Tarihsel Çalışma

On dokuzuncu yüzyılda, özellikle Almanya'da pek çok tarihçi, büyük Leopold von Ranke'den alıntı yaparsak, geçmişi "gerçekte olduğu gibi" yeniden inşa etmek için bilimsel yöntemlerin çeşitli yaklaşımlarını kullanmaya başladı. Tarihe yönelik bu yeni yaklaşım, Hıristiyanlığın sosyal ortamını (Sitz-im-Leben) ve Hıristiyanlığın ortaya çıkıp geliştiği dini ortamı belirleme çabalarına özel bir vurgu yaparak, erken dönem Hıristiyanlık araştırmalarında kısa sürede ortaya çıktı . Sonunda, erken dönem kilise tarihine 'bilimsel' yaklaşım birçok varyasyon (ve isim) aldı; bunların çoğunun bilimle hiçbir ilgisi yoktu; bunların kısa sürede Yüksek Eleştiri olarak bilinmeye başlaması, bugün sıklıkla ilişkilendirilen bir perspektiftir. İsa Semineri gibi girişimlerle Gnostisizmin Hıristiyanlığın özgün markasını temsil ettiğini iddia ediyor. 43 Aslında bu bilim adamlarının çoğu, bunu kutsal metinlere karşı şüpheci ve hatta düşmanca bir yaklaşımı haklı çıkarmak için yanlış anladıkları ölçüde 'bilimsel'di (ve hala da öyledir) : Standartları yerine getiriyormuş gibi bile davranmadılar.

CITIES OF GOD

Bilimsel araştırma için gerekli olan nesnellik. Daha ziyade, oldukça önyargılı açıklamaları, herhangi bir "gerçek" tarihin imkansız olduğunu ve bu nedenle tarihçilerin ister bilerek ister bilinçsiz olarak başka hiçbir şey yapamayacaklarını yüksek sesle iddia eden "ilerici" inanışa sahip tarihçilerin bilim karşıtı tiradlarına uygun örnekler sağladı. Tarihi kendi önyargılarına göre yorumluyorlar.

Ve Yüksek Eleştiri'nin pek çok savunucusunun, İncil'de bildirilen bir şeyin İncil dışı kaynaklar tarafından tamamen doğrulanamadığı sürece, bunun efsanevi olduğu gerekçesiyle reddedilmesi gerektiği görüşünü benimsemesi uygun oldu; hatta bazen bu kuralı İsa'nın tarihsel varlığını inkar edecek şekilde genişletti . 44 Yıllar geçtikçe, Elçilerin İşleri merkezi bir odak noktası haline geldi ve Yüksek Eleştiri, çok geçmeden, en çok pasajı kimin gözden düşürebileceğini belirlemeye yönelik bir yarışmaya benzedi; bu yarışı, Elçilerin İşleri'nin başından sonuna kadar uydurma olduğu yönündeki saçma iddiasıyla Hans Conzelmann kazandı. - up hikayesi. Pavlus'un misyonerlik yolculukları hiçbir zaman gerçekleşmedi ! Paul'un gemisinin kazası tamamen hayal ürünü! 45 Ancak kişisel önyargıların tarihsel vizyonları üzerindeki devasa etkisine rağmen , Yüksek Eleştirinin savunucuları bile herhangi bir iddiayı destekleyemez . Örneğin, Pavlus'un gemi kazasına ilişkin Elçilerin İşleri kaydını reddeden Conzelmann ve diğerleri, teknenin "akıl almaz" rotalar izlediğini ve diğer açılardan sağduyuya aykırı olduğunu göstererek hikayenin bir fantezi olması gerektiğini "kanıtladılar " . Neyse ki onları eleştiren bu tarihçiler yelkencilik hakkında bilimden çok daha az şey biliyorlardı. Onlara göre Akdeniz kapalı bir havuz gibidir ve akıntılara ya da rüzgara doğru yelken açmanın mümkün olmadığına aldırış etmeden, doğal olarak doğrudan hedefe yönelilir. Daha sonra Elçilerin İşleri kaydının meteorolojik ve denizcilik koşulları ve ilkelerine tamamen uygun olduğu gösterildiğinde , 46 verilen yanıt, Elçilerin İşleri'ndeki anlatımı gönülsüzce doğru olarak kabul etmek, fakat bunun Pavlus'un başına gelmediğini iddia etmek oldu; daha ziyade, Elçilerin İşleri'ndeki anlatım bilinmeyen ama Kutsal Kitap dışı bir kaynaktan alınmış olmalı! 47

Missions and Methods

Kutsal Kitap'a karşı olduğu varsayılan akademisyenler arasındaki bu tür militan Kutsal Kitap karşıtı önyargıların örnekleri birçok uzun kitabı dolduruyor. Önyargı olarak ortaya çıkıyorlar çünkü her çağın kendi mevcut duyarlılıklarına ve kaygılarına göre tarih yazabileceği doğru değil . Şüphesiz pek çok tarihçi bu tür tarihler yazmaya kalkışıyor ve bunlardan bazıları şöhret ve itibar kazanıyor . Ancak er ya da geç çoğu uyumsuz gerçeklerin (yukarıdaki gibi rüzgarlar ve hava durumu gibi) kurbanı olur. Bu arada, bu kitabın tüm temeli, güvenilir ve ilgili gerçekleri bir araya getirmek ve daha sonra bunların erken Hıristiyanlık tarihi hakkındaki bazı geleneksel iddialara izin vermediğini, diğerlerini ise teşvik ettiğini göstermektir.

Objektif Metodoloji:

Bilimsel Yöntem ve Tarihsel Çalışma

Tarihçiler nesnel olmaya çalışsalar bile, Hıristiyan tarihine bilimsel bir yaklaşımın getirilmesi çoğu zaman pek aydınlatıcı olmamıştır, çünkü bilimsel yöntemler yalnızca tarihçiler tarafından değil, aynı şekilde bu konuyu deneyen birçok sosyal bilimci tarafından da çok az anlaşılmış ve uygunsuz bir şekilde uygulanmıştır. elleri tarihe uzanıyor. 48 İlk günah, adlandırmayı açıklamayla karıştırmaktır; kavramları teori sanmaktır.

Kavramlar ve Teoriler

Bilimsel kavramlar gerçekliğin bazı yönlerini izole eder ve tanımlar; dikkatle formüle edilmiş tanımlara eklenen isimlerdir. Mezhep kelimesi bir kavramdır. Yalnızca çevrelerindeki toplumla yüksek gerilim içinde olan dini kuruluşlara atıfta bulunur. Uygun bir bilimsel kavram olarak soyuttur; yalnızca zihinlerimizde vardır. Mezhep kavramını gözetemiyoruz . Bu kavramın somut örneklerini gözlemleyebildiklerimiz : tanıma uyan gerçek insan grupları . Şunu unutmamak gerekir; çünkü mezhep soyut bir kavramdır.

CITIES OF GOD

kavram, yalnızca bir isim. Bir grubu doğru bir şekilde mezhep olarak tanımlamak o konuda hiçbir şeyi açıklamaz. Örneğin bize bu mezhebin neden yabancılar arasında düşmanlığı kışkırttığını anlatmıyor . Bunu bir mezhep olduğu için yaptığını söylemek döngüsel bir saçmalıktır; tanımı gereği doğrudur.

Öte yandan teoriler açıklamalardır. Bunlar, bazı kavramları birbirine bağlayan ve bunların neden ve nasıl ilişkili olduğunu söyleyen ifadelerdir. Normalde teori terimi, herhangi bir toplumdaki mezheplerin çevreleriyle yüksek gerilimden alçak gerilime doğru neden ve nasıl hareket etme eğiliminde olduklarını açıklayan genel bir mezhep dönüşümü teorisi gibi birçok özel örnek için geçerli olan son derece soyut ifadeler için kullanılır. 49 Tarihçiler bu tür genel bir teoriyi belirli bir örneği aydınlatmak için -on dokuzuncu yüzyıl Amerika'sının militan Metodist mezhebinin nasıl günümüzün son derece liberal, düşük gerilimli dini mezhebi haline geldiğini açıklamak için- sıklıkla yararlı bir şekilde uygularlar. 50 Ancak çoğu zaman tarihçiler daha az genel olan ve belirli bir duruma daha yakından bağlı açıklamalar yaparlar. Açıklık sağlamak adına, böyle bir açıklamaya tez veya Robert K. Merton'un adını kullanırsak orta aralık teorisi denilebilir. 51 Buna bir örnek olarak , Katolik köle yasalarının daha fazla liberalliği ve müdahaleci olması nedeniyle Yeni Dünya'da kölelere yönelik muamelenin Katolik toplumlarda Protestan toplumlara göre çok daha iyi olduğu tezi verilebilir. 52 Bu bir teoriden çok bir tezdir çünkü çok genel bir uygulamaya sahip olacak kadar soyut değildir ve yalnızca oldukça sınırlı bir zaman ve mekana uygulanabilir.

Genel teorilerin uygulanması ile tezlerin oluşturulması arasında, çok fazla ilgi çeken hiçbir tarihsel konu birden fazla açıklamadan yoksun değildir . Ancak açıklamaların bu şekilde çoğalması, ampirik test yoluyla bilimsel yöntemin yerine getirilmesindeki başarısızlığın göstergesidir. Bazı kavramların neden ve nasıl ilişkili olduğunu söyleyen herhangi bir soyut ifade bilimsel bir teori değildir. Bilimsel bir teori olarak nitelendirilebilmek için soyut ifadeler dizisinin ampirik sonuçlara -en azından prensipte- yol açması gerekir.

Missions and Methods

gözlemlenebilir . Başka bir deyişle, bazı ampirik durumları öngörmediği veya yasaklamadığı sürece, bir dizi ifade bilimsel bir teori veya hatta bilimsel bir tez olarak nitelendirilemez . Bilimsel araştırmaların çoğu, belirli bir açıklamanın tahminlerini kontrol etmek ve tahminleri sonuçlarla uyuşmayanları reddetmek için yapılır. Çelişkili teorilerin ve tezlerin hepsi doğru olamaz (her ne kadar hepsi yanlış olsa da). Bu nedenle, birbiriyle çelişen çok sayıda teori veya tezin varlığını sürdürdüğü durumlarda, bunların yeterli ampirik testlere tabi tutulmadığı kesindir. Bu, ilk kilisenin tarihi çalışmaları için açıkça geçerlidir. Bu durumun en sık dile getirilen nedeni, ihtiyaç duyulan ampirik verilerin uzun süredir geçmişin sisleri arasında kaybolmuş olmasıdır.

Kavramlar ve Göstergeler

bir sınıf oluşturan, benzer şeylerden oluşan ya da en azından onlar hakkında teori oluşturma amacıyla benzer olanlardan oluşan olarak tanımlayan soyutlamalardır . Memeli kavramı, canlı yavru doğuran tüm sıcakkanlı hayvanları kapsar. Hayvan bakıcıları bu biyolojik sınıfta inandırıcı çeşitliliklerin bulunduğunu hemen belirtiyorlar : fareler, kaplanlar, filler, maymunlar, köpekler vb. Ancak memeli kategorisi içindeki bu farklılıklar birçok biyolojik teoriyle ilgisizdir. Yani, birçok teorik açıdan bakıldığında tüm memeliler aynıdır! Aynı durum mezhepler için de geçerlidir. Belirli bir grup ister bekar Markionistlerden ister rastgele Valentinianlardan oluşsun, mezhepler çevrelerindeki çevreyle yüksek bir gerilim içinde var olmaları bakımından birbirine benzer ve her biri mezhep oluşumu, büyümesi veya zulüm hakkında aynı soruları gündeme getirir. Bu mezhep örneklerinin de gösterdiği gibi, kavramlar yalnızca zihnimizde var olan ve doğrudan ölçülemeyen soyut fikirler olmasına rağmen, tüm bilimsel kavramların ampirik (gözlemlenebilir) örnekleri vardır. Yapamayız

CITIES OF GOD

Memeli kavramını görebilir, dokunabilir veya koklayabiliriz ancak memeliler olarak sınıflandırılan birçok hayvanı görebilir, dokunabilir ve koklayabiliriz. Aynı şekilde mezhep kavramını da göremiyoruz ama birçok gerçek mezhebi gözlemleyebiliyoruz.

Gösterge , bir kavramın gözlemlenebilir herhangi bir ölçüsüdür. Dolayısıyla bilimsel araştırma bir teoriyi veya tezi test etmek için yapılırken, asıl araştırma zorunlu olarak tamamen göstergelerin incelenmesine dayanmaktadır . Diyelim ki mezhep mensuplarının dini hakikatlere sahip olma konusunda kendilerini yabancılardan çok daha üstün hissettiklerini tahmin ediyoruz. Bu öngörüyü test etmek için, bazı uygun mezhep mensuplarının inançlarını inceleyerek dini üstünlük duygularını ortaya çıkarıp çıkarmadıklarını görmemiz gerekiyor . Bunu yapmak bir sosyolog için oldukça kolaydır, ancak tarihçiler için genellikle imkansızdır. Nasıl ki ölülerle röportaj yapılamıyorsa, tarihçiler de çıkıp hiçbir şey hakkında yeni veri toplayamaz! Tamamen geçmişin insafına kalmış durumdalar ve yalnızca o zamanlar toplanmış ve hayatta kalan gerçeklere ve gözlemlere başvurabiliyorlar. Bu, uzak geçmiş üzerinde çalışanlar için özellikle akut bir sorundur; bu çağlarda, tüm bilgiler günümüze ulaşmış olsa bile, çok az veri elde edilebilir olacaktır. Örneğin imparatorların elinde Roma'nın nüfusu hakkında yalnızca kaba tahminler vardı; boşanma oranları veya yiyecek fiyatları gibi daha karmaşık konuları bir kenara bırakın, etnik veya dini yapısı veya köle sayısı hakkında hiçbir istatistik toplamadılar.

Bu durum, tarihçilerin açıklamalarının çoğalmasına izin vermelerinin ve tartışmalarının uzayıp gitmesinin nedenidir. Neyse ki mevcut kaynaklar sanıldığı kadar az değil. Anahtar kavramların pek çok yeterli göstergesi gözden kaçırılmıştır, çünkü çok az sayıda bilim adamı daha az belirgin ve daha az doğrudan göstergeleri tanımak veya bunlardan çıkarımlar yapmak için uygun şekilde eğitilmiştir . Örneğin, akademisyenler sıradan Avrupalılar arasında yaygın olan kiliseye katılım düzeyini uzun süredir tartışıyorlar.

Missions and Methods

yüz yıl önce. Yüksek ya da düşük düzeyde katılım öneren tezler hızla çoğaldı, ancak kilise faaliyetlerine ilişkin hiçbir kayıt tutulmadığı için bunların teste tabi tutulması mümkün görünmüyordu. Daha sonra Jacques Toussaert, bazı Fransız köylerinin on yedinci yüzyıldan kalma cemaat hesap defterlerini incelerken, cemaat şarabı makbuzlarına dayanarak Paskalya'da cemaate katılan köylülerin yaşını yüzde olarak tahmin ederek dini katılım düzeylerini ölçebileceğini fark etti . 53 Şişe başına maksimum yudum sayısını hesaplamak ona, katılabilecek maksimum kişi sayısı konusunda oldukça makul bir gösterge verdi . Onun sonuçları düşük katılımlı tezi destekledi. Veya, bu çalışma için merkezi önem taşıyan bir örnekte, Adolf von Harnack, kiliselerin ne zaman ve nerede ortaya çıktığına bakarak Hıristiyanlığın "yayılmasını" ölçebildi . 54

Hipotez

, bazı göstergeler arasında var olacak veya olmayacak ilişkiler hakkında spesifik tahminler üretir . Göstergeler arasında var olan ilişkiye ilişkin tahmine hipotez denir . Yeni Dünya kölelerine ve Katolik köle yasalarına yönelik muamele hakkındaki tezi düşünün. Bu, şu şekilde test edilebilir bir hipoteze dönüştürülebilir: İç Savaş öncesinde, Katolik Louisiana'da özgür eski kölelerin yüzdesi, Protestan Derin Güney'deki diğer eyaletlerin herhangi birinden önemli ölçüde daha yüksekti. Hangi göstergelere bakmamız gerektiğini ve ne bulmayı umduğumuzu bildiğimiz için, 1830 nüfus sayımının kısa bir incelemesi hipoteze güçlü bir destek ortaya çıkaracaktır: Louisiana'da özgür siyahların yüzdesi Mississippi, Alabama, Georgia veya Georgia'dan kat kat daha yüksekti. Derin Güney'in diğer eyaletleri. 55

Tüm teorileştirmeler tamamlandıktan sonra, araştırmaya özel temeller olarak hizmet eden hipotezler olur.

CITIES OF GOD

Niceleme

Takip eden bölümler Hıristiyanlığın yükselişini uygun sosyal ve kültürel bağlamlara yerleştirmeye çalışacak , ancak bunu şimdiye kadar denendiğinden daha kapsamlı bir sosyal bilimsel yolla yapacaklar. Her ne kadar öne çıkan tezlere ilişkin kayda değer yeni teorileştirmeler ve tartışmalar olacak olsa da , bölümler anahtar kavramların yeterli, ölçülebilir göstergelerini belirlemeye ve ardından önemli hipotezleri uygun şekilde test etmeye çalışmaktadır. Bu yaklaşım, birçok açıdan, şüpheci bir gündem olmasa da, bir asırdan fazla bir süre önce başlatılan Sitz-im-Leben yaklaşımının basit bir uzantısıdır. Sitz-im-Leben, kelimenin tam anlamıyla "yaşamın ortamı" veya "yaşamın ortamı" olarak tercüme edilebilir ve bu, çalışma nesnelerini -metinler, topluluklar veya bireyler olsun- kendi sosyal bağlamlarına yerleştirmeyi ifade eder. Belki de Hıristiyanlık için en temel Sitz-im-Leben, ilk birkaç yüzyılın Greko-Romen dünyasının şehirleriydi. Elbette bu antik kentlerin hepsi birbirine benzemiyordu ve aralarındaki bazı temel farklılıklar ölçülebilir ve Hıristiyanlığın yükselişiyle ilgili hipotezleri test etmek için kullanılabilir. Dolayısıyla ölçülmesi gereken ilk şeylerden biri Hıristiyanlaşmadır. Yeni inancın bu şehirlerin her birinde ne zaman önemli bir cemaat kurmayı başardığına dair yeterli bir gösterge bulunabilir . Bu gösterge göz önüne alındığında, şehirlerin hangi özelliklerinin erken veya geç Hıristiyanlaşmalarını etkilediğini araştırmak mümkündür.

Çözüm

Bu kitabın temel amaçlarından biri niceliksel yöntemlerin erken dönem kilise tarihi hakkındaki birçok tartışmanın çözümüne yardımcı olabileceğini göstermektir . Yine de kitabın özü istatistiksel değil, teorik ve maddidir. Varsayımlar öylece gökten düşmez; teorilerden ve tezlerden türetilmeleri gerekir; ve bunlar,

Görevler ve Yöntemler 23

yapılacak hipotez testinin entelektüel öneme sahip olması isteniyorsa, bu hipotezin yeterli bir tarihsel bağlamda konumlandırılması gerekir . Bununla birlikte, yeterli bağlamlar göz önüne alındığında, iyi formüle edilmiş hipotezlerin yeterli göstergelerin niceliksel analizi yoluyla test edilmesi, ilk kiliseye ilişkin tarihsel çalışmaları daha sağlam temellere oturtacaktır - sonuçlar çoğu tarihçinin bir şey hakkında inandığının aslında doğru olduğunu gösterse bile!

roma ikizleri. Romulus ve ikizi Remus'un bir kurt tarafından emzirilmesinin MÖ 5. yüzyıldaki bu tasviri, Roma şehrinin evrensel simgesiydi ve onların şehrinin bir şehir imparatorluğu olduğunu vurguluyordu. Romalıların yüzde 90'ından fazlası kırsal bölgelerde yaşamasına rağmen, imparatorluk gücünün tamamı Roma'da ve diğer şehir merkezlerinde ikamet ediyordu.

İkinci bölüm

Kent İmparatorluğu

sonraki yirmi yıl içinde Hıristiyanlık, Celile kırsalına dayanan bir inançtan, Filistin'in çok ötesine uzanan kentsel bir harekete dönüştü. Başlangıçta bu inanç isimsiz gezgin vaizler ve inançlarını akrabaları ve arkadaşlarıyla paylaşan sıradan Hıristiyanlar tarafından taşınıyordu . Çok geçmeden onlara Paul ve onun sosyetesi gibi 'profesyonel' misyonerler de katıldı . Böylece, İsa'nın hizmeti öncelikle kırsal alanlarla ve kasabaların dış mahalleleriyle sınırlıyken, İsa hareketi hızla Greko-Romen şehirlerine, özellikle de imparatorluğun doğudaki Helenik ucundakilere yayıldı.

Tüm iddialı misyoner hareketleri ya kentseldir ya da çok geçmeden şehirli hale gelir. Eğer amaç “tüm ulusların öğrencisini yetiştirmekse” misyonerlerin, din değiştiren birçok potansiyel kişinin olduğu yere gitmesi gerekir; Pavlus'un yaptığı da tam olarak budur. Misyonerlik yolculukları onu büyük şehirlere götürdü

CITIES OF GOD

Antakya, Korint ve Atina gibi, Iconium ve Laodikya gibi daha küçük topluluklara ise yalnızca ara sıra ziyaretler yapılıyordu. Kırsal kesimde vaaz verdiğinden hiç bahsedilmiyor.

Pavlus özel bir durum değildi: İlk kilisenin kırsal köylülüğü dönüştürmek için ciddi çaba sarf etmesinden birkaç yüzyıl önceydi; her ne kadar birçoğu kentsel konaklamalardan dönen arkadaşlar ve akrabalar tarafından din değiştirmiş olsa da. Hıristiyan olmayan komşularının görüşlerini tamamen paylaşan ilk Hıristiyanların çoğu, kırsal kesimdeki insanları insanlık dışı vahşiler olarak görmezden geldi. “Kırsal kesimin köylülüğü sınırın ötesindeydi, ayrı bir kabileydi, yabancıydı. Bu tür tutumlar , şehirli Hıristiyan toplulukların müjdeyi kırsal kesime ulaştırma ve yayma konusundaki başarısızlığının temelini oluşturdu... Onlar için kırsal bölge, misyonerlik girişimi için bir bölge olarak mevcut değildi . Ne de olsa Yeni Ahit'te, Söz'ün kırdaki hayvanlara yayılmasına ilişkin hiçbir şey yoktu." 1

Hıristiyanların imparatorluğu nasıl dönüştürdüklerine ilişkin herhangi bir çalışma aslında şehirleri nasıl Hıristiyanlaştırdıklarına ilişkin bir çalışmadır. Dolayısıyla bu bölüm Greko-Romen şehirlerine ayrılmıştır. Bu çağda şehirlerin ve kentsel yaşamın doğasını inceleyerek ve şehir imparatorluğundaki dini durumu analiz ederek başlayacağım . Daha sonra nüfus büyüklüğüne göre belirli bir şehir kümesini belirleyeceğim ve her birinin kısa taslaklarını sunacağım çünkü bunlar sonraki tüm hipotez testlerinin dayanacağı 'durumlar' olacaktır.

Şehir hayatı

Greko-Romen şehirleri küçüktü, son derece kalabalıktı, hayal edilemeyecek kadar kirliydi, düzensizdi, yabancılarla doluydu ve sık sık yangınlar, salgın hastalıklar, fetihler ve depremler gibi felaketlerle boğuşuyordu.

İmparatorluktaki yalnızca iki büyük şehrin, Roma ve İskenderiye'nin nüfusu 150.000'den fazlaydı ve birçoğunun nüfusu 50.000'den azdı . Ancak bunları bu hale getiren sadece nüfus azlığı değildi.

Kent İmparatorluğu

şehirler 'küçük'; çok küçük alanları kaplıyorlardı ve dolayısıyla son derece yoğunlardı. Antakya'yı düşünün. Yaklaşık 100.000 kişilik bir nüfusa sahip olan bu bölge , iki mil uzunluğunda ve bir mil genişliğindeydi ve bu da 78 sonucunu veriyor . Dönüm başına 2 kişi. Şehrin sokaklara, tapınaklara ve kamu binalarına ayrılan yüzde 40'ını çıkarırsanız , yerleşim alanının yoğunluğu dönüm başına 130'a çıkar; bu, modern Kalküta'dakinden daha fazladır. Buna rağmen Antakya, Roma'nın dönüm başına 200 ila 300 kişi arasındaki yoğunluğunun çok altındaydı ! 2 Bu yoğunluğu anlamak için kendinizi popüler bir okyanus sahilinde yaşadığınızı hayal edin.

Greko-Romen şehirlerinin son derece dar sokaklarına da büyük bir yoğunluk yansıdı. Via Appia ve Via Latina gibi Roma'dan çıkan ünlü yollar bile patikalardan biraz daha fazlasıydı ve yaklaşık 5 metre genişliğindeydi. Şehirde Roma kanunları sokakların 9 numara olmasını gerektiriyordu . 1,5 metre genişliğindeydi ama çoğu bundan çok daha dardı. 3 Antakya'nın ana caddesi, genişliği nedeniyle imparatorluğun her yerinde hayranlık uyandırıyordu; genişliği 9 metreydi! 4

Manhattan gibi dikey olarak yayılmış yoğun modern şehirlerin aksine, Greko-Romen şehirlerinin yüksek yapıları yoktu; genellikle üç kattan fazla değildi. Öyle bile olsa, imparatorluğun doğu kesiminde çok sık görülen depremler sırasında düşme tehlikesi bir yana, bölge sakinleri, yeterli kiriş eksikliği nedeniyle apartmanlarının çökme tehlikesiyle karşı karşıyaydı . Ve apartmanlar yıkılmasa da çoğu zaman yanıyordu. Her ne kadar bazı tapınaklar ve kamu binaları taştan inşa edilmiş olsa da, çoğu yapı ince bir sıva ile kaplanmış ahşaptan inşa edilmişti ve o kadar iyi yanmışlardı ki, bu şehirlerin çoğu sıklıkla yangınla yok olmuş ve küller üzerine defalarca yeniden inşa edilmek zorunda kalmıştı. Dolayısıyla “ateş korkusu hem zenginler hem de fakirler arasında bir takıntıydı.” 5 Baca henüz icat edilmediği için yangın tehlikesi daha da arttı; bu nedenle tüm pişirme ve ısıtma, güvenli olmayan odun veya kömür yakan mangallar üzerinden yapılıyordu. Sonuç

CITIES OF GOD

[rüzgarın] uçuştuğu kumaşlar veya derilerle" kapatılması nedeniyle boğulma genellikle önleniyordu. 6 Tabii ki, bu hava akımları hızla yayılan yangın tehlikesini artırıyordu.

Kanalizasyonlara gelince, akan sularla yıkanan gerçek yeraltı kanalizasyonlarının birkaç örneği dışında, Greko-Romen şehirlerindeki kanalizasyonlar her dar sokağın ortasından geçen hendeklerdi; geceleri lazımlıklar da dahil olmak üzere her şeyin içine atıldığı hendeklerdi . ikinci veya üçüncü katın pencerelerinden. Bunun yaygın bir uygulama olduğunu biliyoruz çünkü yetkililer bunu sıklıkla kınadı. 7 Suya gelince, pek çok şehre pitoresk Roma su kemerleri yoluyla gelmiş olabilir, ancak oraya vardıktan sonra sarnıçlarda depolandı ve burada hızla "kötü kokulu, tatsız ve bir süre sonra içilmez" hale geldi. 8 Her halükarda, evlerine su borularla bağlanan birkaç zengin dışında herkes, umumi çeşmelerden testilerle evlerine su taşımak zorundaydı. Bu, yerleri fırçalamak veya çamaşır yıkamak için çok az su olduğu anlamına geliyordu. Pis bir hayattı. Ve kokuyordu! Eskilerin tütsüye bu kadar düşkün olmalarına şaşmamalı.

Bu şehirler yalnızca ölümcül salgınlara maruz kalmadı, aynı zamanda daha az dramatik hastalıklar da kronikti. Hastalık sokaklarda oldukça belirgindi: "Şehir manzarasının bir parçası olarak kaynaklarda şiş gözlerden, deri döküntülerinden, kayıp uzuvlardan defalarca bahsediliyor." 9 Fotoğraf çekme veya parmak izi alma öncesinde, yazılı sözleşmeler, ilgili asıl taraflar hakkında açıklayıcı bilgiler sunuyordu ve "genellikle, çoğunlukla yara izleri olmak üzere, kendilerine özgü şekil bozukluklarını içeriyordu." Roger Bagnall tarafından incelenen önemli bir papirüs sözleşme koleksiyonunda, imzalayanların tümü yaralanmıştı. 10

Greko-Romen şehirleri fiziksel sefaletin yanı sıra yüksek düzeyde sosyal kaostan da muzdaripti. Ölüm oranlarının çok yüksek olması nedeniyle bu şehirler, nüfuslarını korumak için büyük ve sürekli bir yeni gelen akışına ihtiyaç duyuyordu . Sonuç olarak orada

Kent İmparatorluğu

Her zaman bağımsız olan çok sayıda insan vardı ve bunların çoğu, başkalarını mağdur ederek geçimini sağlıyordu. Suça en yatkın modern şehirlerle karşılaştırıldığında bile bu şehirler suçla doluydu. “Gece büyük bir tehlikenin gölgesi gibi şehrin üzerine çöktü; dağınık, uğursuz ve tehditkar. Herkes evine kaçtı, kendini içeri kapattı ve girişe barikat kurdu. Dükkanlar sustu, kapı kanatlarının arkasına emniyet zincirleri çekildi

Zenginlerin yola çıkması gerektiğinde, onları yolda korumak için meşale taşıyan [silahlı] köleler onlara eşlik ediyordu.” 11 Buna ek olarak , sürekli yeni gelen akını, etno- merkezcilik açısından da aynı derecede dikkat çekici olan bir dönemde dikkate değer bir etnik çeşitliliğe yol açtı. Farklı gruplar asimile olmadı, kendi ayrı bölgelerini yaratıp sürdürdüler; bu da sık sık bölge çatışmalarına ve bazen de topyekun isyanlara ve pogromlara yol açtı. Aynı zamanda, (Roma hariç) Greko-Romen şehirleri çok küçük olduğundan, çoğu insan yalnızlıktan ya da yabancılaşmadan değil, çok mahrem, yeterince özel olmayan bir hayat - küçük kasaba - yaşamanın getirdiği birçok yükten acı çekiyordu. Kısa bir süre öncesine kadar 'klostrofobi' hâlâ başlıca edebiyat temalarından biriydi.

Ve son olarak felaketler. Bu bölümde daha sonra incelenen şehirlerin çoğu, bazıları defalarca olmak üzere, düşman kuvvetleri tarafından fethedilmiştir. Örneğin Antakya altı yüz yıllık süre içinde 11 kez fethedildi. Fetihler bazen öyle tam bir yıkımla sonuçlandı ki, Kartaca, Korint ve Antakya örneklerinde olduğu gibi şehirler bir süre için ıssız moloz yığınları arasında kaldı. Buna ek olarak, bu şehirlerin çoğu depremler ve yangınlar nedeniyle etkili bir şekilde yok edildi ve periyodik olarak ölümcül salgın hastalıklar onları kasıp kavurdu.

Antik çağda yaşam kaygı ve sefaletle dolu olduğundan, acılar imparatorluğun Hıristiyanlaştırılmasında önemli bir rol oynadı, ancak bu, sıklıkla iddia edildiği gibi değil . Birçoğu, üçüncü yüzyılda işlerin daha da kötüye gittiğini varsayarak, sefalet ve kaygıyı Hıristiyanlaşmaya bağladı.

CITIES OF GOD

Hıristiyan öğretilerinin sunduğu sonsuz mutluluk vaadini kucaklamak . ER Dodds'un sözleriyle , insanlar "üçüncü yüzyılın dünyası gibi entelektüel açıdan bu kadar yoksul, maddi açıdan bu kadar güvensiz, korku ve nefretle dolu bir dünyadan tiksinerek Mesih'e döndüler; kaçış vaat eden herhangi bir yol ciddi zihinleri cezbetmiş olmalı." .” Dodds'un tezi ve Hıristiyanlığın yükselişine ilişkin tüm benzer yoksunluk teorilerinin iki ciddi eksikliği vardır. Birincisi ve en yıkıcı olanı, bu çağda koşulların daha da kötüleştiğine dair hiçbir kanıtın olmaması. Peter Brown'un belirttiği gibi, pek çok modern tarihçi bu kritik çağa "yanlış bir melodram anlayışı" empoze etti. 12 Aslında Dodds'un yaptığı gibi bu tarihçiler de ağırlıklı olarak "olması gerekenler" ifadelerine güveniyorlar ; insanlar şehir yaşamına yabancılaşmış olmalılar; giderek despotlaşan hükümetlerinden korkmuş olmalılar; ölümün ötesinde bir yaşamın özlemini çekmiş olmalılar. Ama bir şeyin “olması gerekirdi” demek delil değildir. Brown'la birlikte, imparatorluğun Hıristiyanlaşmasının "kamu felaketine gösterilen tepkilerin" 13 değil, başlı başına dini etkilerin sonucu olduğunu öne sürüyorum. Yani din, yalnızca hayatın sefaletine karşı psikolojik panzehirler sunmakla kalmıyordu; aslında hayatı daha az perişan hale getirdi!

, sıklıkla ileri sürüldüğü gibi, bu yaşamdaki acılar için başka dünyevi tazminatlar vaadinde yatmıyor . Hayır, üçüncü yüzyılda meydana gelen en önemli değişiklik , burada ve şimdi hayatın sefaletlerine güçlü panzehirler sağlayan bir inancın hızla yayılan farkındalığıydı ! Hıristiyanlığın gerçekten devrimci yönü, "Komşunu kendin gibi sev", "Sana yapmalarını istediğin şeyi başkalarına da yap", "Vermek almaktan daha kutsaldır" ve "Kendini sevdiğin zaman " gibi ahlaki zorunluluklarda yatmaktadır. bunu kardeşlerimin en azına yaptın, sen de bana yaptın.” Bunlar sadece slogan değildi. Üyeler, salgın hastalıklar sırasında bile hastalara bakım sağlıyordu; yetimlere, dullara, yaşlılara ve yoksullara destek oldular; kölelerin çoğuyla ilgilendiler. Kısacası Hıristiyanlar “bir imparatorlukta minyatür bir refah devleti” yarattılar.

Kent İmparatorluğu

çoğunlukla sosyal hizmetlerden yoksundu.” 14 Hıristiyanlığın büyümesine ilham veren 'maddi' değişiklikler, daha kötü koşulların başlaması değil, antik çağdaki yaşamın uzun süredir devam eden sefaletine verilen bu tepkilerdi . Ancak bu maddi faydaların kökeni tamamen maneviydi. Bu görüşün desteklenmesi, pagan grupların bu zorluğun üstesinden gelme konusunda süregelen yetersizliklerinden kaynaklanmaktadır.

362'de İmparator Julian paganizmi canlandırmak için bir kampanya başlattığında , bunu yapmak için Hıristiyan " iyilikseverliğine" uymanın gerekli olduğunu fark etti. Julian, tanınmış bir pagan rahibe yazdığı bir mektupta şunları yazdı: “Sanırım , rahipler yoksulları ihmal ettiğinde ve görmezden geldiğinde , dinsiz Celileliler bunu gözlemlediler ve kendilerini iyiliğe adadılar... [Onlar] Sadece onların yoksulları değil, bizim yoksullarımız da halkımızın bizden yardım almadığını herkes görüyor.” 15 Fakat onun Hıristiyan yardımseverliğine karşılık vermek için tapınaklara meydan okuması imkansızı gerektiriyordu. Paganizm, bu tür davranışları harekete geçirmek için gereken kararlılığı oluşturma konusunda kesinlikle yetersizdi . Tanrı ve tanrıçalarının çoğu şüpheli karaktere sahip olmakla kalmıyordu, aynı zamanda insanları kendi çıkarlarına yönelik yatıştırma eylemlerinin ötesine geçmeye motive edebilecek hiçbir şey teklif etmiyorlardı. Gerçekten de, pek çok pagan tapınağı, esas olarak, bir ev sahibinin tanrılara kurban edilmek üzere bir hayvan sunduğu ve ardından canavarın, ev sahibinin çok sayıda davetlisi tarafından pişirilip yenildiği 'yeme kulüpleri'ydi. (Tapınaklarda yetenekli aşçılar çalışıyordu.) Bunun için gerekli fonlar ev sahibinden geliyordu; ortam (tapınak ve rahipler) ise çoğunlukla zengin bağışçılar tarafından sağlanıyordu; bu bağışçıların motivasyonu, en az herhangi bir dindar kişi tarafından olduğu kadar sosyal statülerini sergileme arzusuyla da sağlanıyordu. endişeler. Ve rütbeden çok az şey bekleniyordu ya da hiçbir şey beklenmiyordu; beklenemezdi de.

Dini Bağlam

Greko-Romen dünyasının çok tanrılı olduğunu söylemek büyük bir yetersizliktir ;

Yunan şair Hesiodos 30.000 tane olduğunu iddia etmiştir .

CITIES OF GOD

farklı tanrılar. 16 Büyük tanrıların kesin panteonu bir şehirden diğerine biraz farklılık gösteriyordu ama şehirliler her yerde çok geniş bir tanrı yelpazesiyle karşı karşıya kalıyorlardı. Çoğu şehirde on beş ila yirmi büyük tanrı için tapınaklar ve diğer birçok tanrı için ek tapınaklar veya türbeler vardı. 17 Roger Brown'un çok iyi ifade ettiği gibi, bu çağda insanlar "birçok tanrısal varlığın varlığıyla hışırdayan bir evrende yaşıyorlardı " ve perspektiften bakıldığında ilk Hıristiyanlar bile "eski, Hıristiyanlık öncesi bir ruhsal manzarayı işgal ediyorlardı." ” 18

Kısmen, klasik dünya pek çok tanrıyı barındırıyordu çünkü her biri sınırlı bir yetenek yelpazesinde uzmanlaşıyordu. Ancak daha büyük rol, imparatorluk şehirlerinin muazzam etnik ve kültürel çeşitliliği ile imparatorluk çapındaki yoğun ticaret ve seyahatler tarafından oynandı ; bunların hepsi yalnızca yerel tanrıları çok uzaklara yaymakla kalmadı, aynı zamanda onların yeniden birleşmesine ve birleşmesine de yol açtı. Bu klasik zamanlarda iyi biliniyordu. Yunan tarihçi Herodot (yaklaşık M.Ö. 484-425 ) Tarih kitabında, tanrıları ve ritüelleri karşılaştırmaya ve yaklaşık elli farklı topluma yaptığı kişisel seyahatlere dayanarak bunların nasıl yayılmış olabileceğine dair önerilerde bulunmaya önemli yer ayırdı. Örneğin:

Mısır'daki Dionysos ayinleriyle Yunanistan'daki ayinlerin tesadüfen birbirine benzeyebileceğine asla inanmayacağım. . . . Neredeyse tüm tanrıların isimleri Mısır'dan Yunanistan'a kadar gelmiştir. . . ama fallusu dik olan Hermes heykellerinin yapımını Mısırlılardan değil Pelasgyalılardan öğrenmişlerdir ve bu uygulamayı ilk olarak Yunanlılar Atinalılardan, geri kalanlar ise Atinalılardan devralmışlardır. . 19

Greko-Romen paganizminin belki de en temel yönü, tabandan gelen katkılarla kendini ayakta tutamamasıydı. Çoğu insan, herhangi birine önemli katkılarda bulunamayacak kadar çok sayıda tanrıyla ilişki içindeydi ve bunu yapmak için yeterli temeli de hissetmiyorlardı. Bunun yerine, birincil finansman kaynağı

Kent İmparatorluğu

çünkü paganizm neredeyse tamamen birkaç çok zengin bağışçıdan geldi. 20 İmparatorluk genişledikçe ve tapınakların sayısı çoğaldıkça, mali yük de giderek ağırlaştı ve bağışlar giderek daha büyük bir tanrılar topluluğu arasında paylaştırıldı.

ER Dodds'un fark ettiği gibi, imparatorluktaki dini yaşam aşırı çoğulculuktan, "şaşırtıcı bir alternatif yığınından" muzdaripti. Aralarından seçim yapabileceğiniz çok fazla tarikat, çok fazla gizem, çok fazla yaşam felsefesi vardı: Bir dini sigortayı diğerine yığabilirsiniz ama yine de kendinizi güvende hissetmezsiniz.” 21 Dahası, hiçbir tanrı etkili bir şekilde bağlılığı (münhasır bağlılık şöyle dursun) talep edemeyeceğinden , bireyler kendi ilahi portföylerini oluşturma ihtiyacı ve yüküyle karşı karşıya kaldılar, 22 Dodds'un kitabında belirttiği gibi potansiyel hizmetleri dengelemeye ve riskleri dağıtmaya çalıştılar. dini sigortaya atıf . Böylece, Numidia'daki zengin bir hayırsever, "Jove Bazosenus"un anısına yapılan tapınaklara ve türbelere katkıda bulundu. . . Mithra, Minerva, Mars Pater, Fortuna Redux, Herkül, Merkür, Aesculapius ve Salus. 23 Ramsay MacMullen, aynı anda dört tapınakta rahip olarak hizmet eden bir adamın olduğunu bildiriyor; 24 birçok tapınak aynı anda birçok tanrıya hizmet ediyordu.

Tek tanrılı inançlar içindeki veya arasındaki rekabet her birinin güçlenmesiyle sonuçlanabilirken, çoktanrıcılıkta çoğulculuk arttıkça her bir tapınağın zayıflaması muhtemeldir. Tarihçiler, MS 260'lardan başlayarak, bu gerçeğin üzerinde kafa yormaya devam ediyorlar . “yazıtlar şunu ilan ediyor. . . Şehirlerin geleneksel tanrılarının kültlerine gönülden özel destek . . . bir nesil içinde yok olup gitti.” 26 Michael Rostovtzeff'in ardından27 birçok tarihçi bunun , bu dönemde Greko-Romen şehirlerinin hızlı ekonomik gerilemesinden kaynaklandığını kabul etmiştir . Elbette bu, materyalizme saplanmış tarihçilerin varacağı sonuçtur. Ancak, özellikle belirli şehirleri temel alan daha sonraki çalışmaların önemli bir kısmı, bu tür ekonomik düşüşleri ortaya koyamamaktadır . 28 Gerçekten de daha önceki tarihçilerin “aldıkları etkiler

CITIES OF GOD

şehir hayatının ölüm sancıları için” artık kentsel evrimin “büyüyen sancıları” olarak görülüyor. 29 Şehirlerin büyüklüğü ve kültürel çeşitliliği arttı. Ve tapınaklara yapılan özel bağışların azalmasının muhtemel nedeni de bu çeşitlilikti. Bir şehrin tanrılarından oluşan tutarlı bir kümeye dair ortak vizyon kayboluyor, yurttaşlık bilinci başka yönlere dönüyordu. Başka bir deyişle, Greko-Romen paganizmi çeşitlilik açısından neredeyse ezici bir noktaya kadar çoğalmış olabilir. Bu, paganizmin bu nedenle güvenilirliğini kaybettiği anlamına gelmez. 7. Bölüm'de ayrıntılı olarak görüleceği gibi , paganizm birdenbire Hıristiyan iknalarına ve hatta imparatorluk baskılarına yenik düşmedi; Güçlü paganizm altıncı ve hatta yedinci yüzyıllara kadar varlığını sürdürdü. Ancak yeni tanrıların hızla ilerlemesi, yeni inançların tutunmasını giderek kolaylaştıran kültürel bir akışkanlık yarattı: Bölüm 4 , Kibele ve İsis'e tapınma gibi Doğu inançlarının etkisinin, bu yolu hazırlamaya nasıl yardımcı olduğunu gösteriyor. Hıristiyanlık için.

ilk kilisenin bağlamları hakkında daha spesifik olmanın zamanı geldi .

İmparatorluğun Şehirleri

Bu kitap Roma İmparatorluğu'nun şehirlerini konu alıyor. Ama hangileri dahil edilmelidir? Tarihi iz bırakacak büyüklükteki tüm mekanların dahil edilmesi önerilebilir. Ancak şehirlerin çok küçük olduğu bu dönemde bile 1.000 nüfuslu bir yeri şehir saymak o zamanın standartlarına göre bile mantıksız olurdu . 30 Daha da kötüsü, antik kentlerin gerçek nüfuslarını belirlemek çok zordur. O zamanlar, yerel yetkililerin bile muhtemelen yalnızca kaba tahminleri vardı, ancak muhtemelen tarihçilerin nesiller boyunca bazılarının kullandığı kadar kaba olmasa da, bu da saygın bilim adamlarının sunduğu rakamlardaki olağanüstü farklılıkların nedenini açıklıyor. Roma'nın bir milyon sakini mi vardı, yoksa sadece 200 kişi mi ? 31 Orada mıydık

Kent İmparatorluğu

8.000 mi yoksa yaklaşık 24.000 Tiberius sakini mi ? 32 Kartaca ve Antakya'nın her birinin " 500.000'den fazla " 33 sakini mi vardı yoksa bunun yalnızca beşte biri kadar mı ? 34 Bergama'ya gelince, Britannica Ansiklopedisi nüfusunun 200.000 olduğunu söylerken , Tertius Chandler sadece 40.000 olduğunu söylüyor . 35 Neyse ki, son yıllarda arkeolojik kanıtlardan yola çıkarak eski popülasyonları yeniden yapılandırmaya büyük önem verildi . Bu veriler elbette kesin olmaktan uzak ama ihtiyaçlarımız için yeterli. 36 30.000 sakinin makul bir minimum şehir büyüklüğü olduğunu varsayarsak , MS 100 yılında Roma İmparatorluğu'nda bu büyüklükte veya daha büyük otuz bir şehir vardı . Harita 2-1'de gösterildiği gibi batıda Londra'dan doğuda Nisibis'e ve güneyde Oxyrhynchus'a kadar uzanıyorlardı . Bu otuz bir şehir sonraki analizlerin temelini oluşturacağından, her birinin küçük bir taslağını sunmak faydalı görünüyor.

Böyle bir çalışmanın Kudüs şehriyle başlayacağı düşünülebilir. Ancak 100 yılı itibariyle Kudüs'te çok az bir nüfus vardı; 70 yılında Roma ordusu tarafından parçalanmış, yakılmış ve yağmalanmıştı ; ve 135 yılında Hadrianus tarafından yerle bir edildiğinde nüfusu neredeyse tamamen tükenmiş olacaktı . Elbette kitap boyunca Kudüs'e sık sık atıfta bulunulacak ancak analize dahil edilecek vakalardan biri olarak nitelendirilmiyor.

Yakın Doğu

Ancak Yakın Doğu'nun Kudüs'e en yakın imparatorluk şehirleriyle başlamak uygun görünüyor.

CAESAREA MARITIMA. Nüfus : 45.000 . _ Kudüs'ün yaklaşık altmış mil kuzeyinde bulunan Kayserya, ona Sezar Augustus'un onuruna isim veren Büyük Herod tarafından inşa edilmiştir.

İnşaat MÖ 22 civarında başladı ve on iki yıl sonra tamamlandı. Bir kralın isteğine yakışan güzel bir şehirdi

CITIES OF GOD

Beyaz mermerden yapılmıştı ve ortasında bir tepenin üzerinde, bazı imparatorları tanrısallık mertebesine yükselten İmparatorluk Kültü'ne adanmış en eski tapınaklardan biri duruyordu. Bu görkemli tapınakta Augustus'un iki büyük heykeli bulunuyordu. Ancak şehrin en dikkat çekici özelliği limanıydı. Bölgenin doğal bir limanı, bir körfezi bile yoktu; tehlikeli bir kıyıdaki çorak bir kumsaldı. Herod , denize 1.600 fit kadar uzanan iki mendirek (veya dalgakıran) inşa ederek 20 kulaç derinlikte büyük bir liman inşa ettirdi . Köstebekler, su altında sertleşebilen, özel olarak icat edilmiş bir betondan yapılmış , 50 fit uzunluğunda, 18 fit genişliğinde ve 9 fit kalınlığında duvar bloklarından inşa edildi. Bir blok oluşturmak için tahta bir kutu istenilen konuma kadar yüzdürüldü ve ardından batırıldı. Harç, esnek deri bağlantılara sahip ahşap bir boru aracılığıyla batık kutunun içine döküldü ve sertleşmeye bırakıldı. İki mendirek arasındaki 60 fit genişliğindeki boşluk, limana giriş sağlıyordu. Tamamlandığında mendireklerin genişliği 150 ila 200 fit arasındaydı; bu, çok yüksek fırtınalı denizleri bile durdurmaya yeterliydi; ayrıca birçok depoya yer sağlıyor ve boşaltma için iskele görevi görüyordu. 37

Kayserya erken Hıristiyan tarihinde önemli bir yere sahipti. Pontius Pilatus, Kayserya'yı karargahı yaptı ve lejyonlarını orada kışlattı. Pavlus ve arkadaşları, çeşitli misyonerlik gezilerinden döndüklerinde limandan geçtiler ve daha sonra Pavlus, Roma'ya gönderilmeyi beklemek üzere orada esir tutuldu. İlk kilise babası Origen , aynı zamanda şehrin piskoposu olarak da görev yapan olağanüstü ilk kilise tarihçisi olan öğrencisi Euse bius gibi yaklaşık yirmi yıl boyunca orada yaşadı .

ŞAM. Nüfus : 45.000 . _ Hıristiyanlar için Şam'a giden yol, şehrin kendisini büyük ölçüde gölgede bırakıyor. Ancak hem Yaratılış'ta ( 14:15 ; 15 : 2 ) hem de Ebla'da bulunan M.Ö. 2400-2250 yıllarına tarihlenen kil tabletlerde bahsedilen bölgenin en eski şehirlerinden biridir . Şam, Akdeniz'den altmış mil uzakta bir vahada yer almaktadır

Kent İmparatorluğu

ve üç tarafı çöllerle çevrilidir. Bir dizi pınarın yanı sıra, bol miktarda tarım için yeterli su sağlayan birkaç nehir de geçmektedir. Bir dizi önemli kervan yolu Şam'da kesişiyor ve bu da burayı bir ticaret merkezi haline getiriyordu. Konumu ve herhangi bir doğal savunma özelliğinin olmayışı göz önüne alındığında Şam, birbiri ardına antik imparatorlukların eline geçti: Mısır, Hitit, Arami, İbrani, Asur, Babil, Pers, Seleukos ve son olarak Roma. Şam bir süre Seleukos İmparatorluğu'nun (Büyük İskender'e hizmet eden Yunanlılar tarafından kurulan) başkenti olarak hizmet vermiş olsa da, çok geçmeden Seleukoslar tarafından çok daha üstün stratejik konumundan yararlanmak için kurulan Antakya tarafından gölgede bırakıldı. Pompey, MÖ 64'te Şam'ı fethetti ve onu Roma'nın Suriye eyaletine dahil etti. Roma yönetimi yerel Yahudi cemaatinin hızla genişlemesine izin verdi. 38

Hıristiyanlık Şam'a çok erken gelmiş olmalı, çünkü Pavlus (Saul) dramatik dönüşüm deneyimini yaşadığı sırada Hıristiyanların Yahudiler arasında misyonerlik yapmasını engellemek için oraya gidiyordu.

ANTAKYA. Nüfus : 100.000 . _ Bazen Suriye Antakyası olarak da adlandırılan bu şehir, dağları kesen Orientes Nehri üzerindeki stratejik konumundan yararlanmak isteyen Seleukos hükümdarları tarafından M.Ö. 300 civarında kuruldu: “Antakya, güneydeki Filistin ile iletişimin odak noktasında duruyor . . . ve doğuda Fırat'la birlikte." 39 Antakya'nın M.Ö. 64'te Roma tarafından ilhak edilmesinin ardından imparatorlar şehri o kadar stratejik bir öneme sahip olarak gördüler ki, şehri yeniden inşa ettiler ve depremler, yangınlar ve savaşlar nedeniyle her yıkılışında gazileri buraya yerleştirdiler. 40 Neyse ki şehir iç felaketlere de aynı derecede duyarlıydı. Çeşitli etnik bölgelerin birbirine saldırması nedeniyle isyanlar kronikleşti .

Antakya'daki Diaspora Yahudi cemaati eski ve büyüktü, ancak ilk üyeleri diğer birçok şehirde olduğu gibi göçmen Yahudi tüccarlar değildi, Seleukoslardan emekli Yahudi gazileriydi.

CITIES OF GOD

ordu. 41 MS 40 yılında İmparator Caligula kendisini tanrı ilan etti ve heykelinin Kudüs'teki tapınak bölgesini süslemesini emretti. Yahudilerin kutsallığa karşı protestolarının ardından organize çeteler Antakya'daki sinagogları yaktı ve çok sayıda Yahudiyi öldürdü. Birkaç yıl sonra Filistin'deki Yahudi İsyanı, daha da kötü isyanlara ve daha fazla Yahudi ölümüne yol açtı.

Bu arada Antakya'daki bazı Yahudiler ve Yahudi olmayan bazı kişiler Hıristiyan oldular ve bu da "sünnetsiz" din değiştirenler meselesinin aciliyetini ortaya çıkardı . Bu sorunun Pavlus'un verdiği bir kararla çözülmesiyle, muhtemelen Yahudi olmayanlardan önemli bir üyeye sahip ilk Hıristiyan kilisesi burada ortaya çıktı. Aslında bu kale şehir, Hıristiyanlığın erken tarihindeki en önemli mekân olarak Kudüs'ten sonra ikinci sırada yer alıyordu. 42 Pavlus Antakya'yı ana üssü olarak kullandı ve üç misyonerlik yolculuğuna buradan çıktı. Elçilerin İşleri'ne göre ( 11:26 ), Hıristiyan adının, İsa'nın takipçilerini Yahudilerden ve putperestlerden ayırma ihtiyacı duyan şehir yetkilileri tarafından Antakya'da icat edildiği yerdi.

APAMEA. Nüfus : 37.000 . _ Antakya'nın güneyinde, Şam yolu üzerinde yer alan Apamea, uzun süre Seleukos İmparatorluğu'nun bir parçasıydı ve Antakya ile birlikte Batı'ya ticaret için ana kapı görevi görüyordu. MÖ 64'te Pompey bölgeye Roma egemenliğini dayattı. Josephus'a göre Pompey Şam'a yürürken "Apamea'daki kaleyi yıktı." 43 Daha sonra şehir, Suriye'nin imparatorluğa karşı ayaklanmasına katıldı ve üç yıl boyunca Romalılara karşı direndi ve sonunda M.Ö. 46'da Cassius'un eline geçti . 44 Apamea, Roma yönetimine girdikten sonra bile kültürü açısından oldukça Helenistik bir şehir olarak kaldı. Pavlus muhtemelen ikinci misyonerlik yolculuğunun sonunda Antakya'ya dönerken Apamea'dan geçmiştir , ancak ziyaret için durduğuna dair hiçbir belirti yoktur. Ancak ikinci yüzyılın başlarında burada bir Hıristiyan cemaati kurulmuştu.

Kent İmparatorluğu

SALAM. Nüfus : 35.000 . _ Antik Kıbrıs'ın başlıca şehri Salamis, adanın doğu kıyısında, modern Gazimağusa'nın kuzeyindeydi. Atina kıyılarının hemen açıklarında, Pers filosunun dar boğaza çekildiği ve MÖ 490'da Yunanlılar tarafından yok edildiği Salamis adlı küçük Yunan şehri ile karıştırılmamalıdır . Ancak Kıbrıs'taki Salamis, M.Ö. 360 yılında Yunan ve Mısır filosunun Makedonlar tarafından batırılması sırasında hemen hemen eşit büyüklükte bir deniz savaşının yaşandığı yerdi.

Barış zamanında Salamis yüzyıllar boyunca işlek bir liman ve büyük bir ticaret merkeziydi. Elçilerin İşleri'nde ( 13 : 5 ) bahsi geçen yeterli büyüklük ve öneme sahip bir Diaspora topluluğunun ilgisini çekmesi şaşırtıcı değildir . Bu bölgedeki birçok şehir gibi Salamis de çoğu zaman doğal ve askeri felaketler nedeniyle neredeyse yok olmak üzereydi. Nihayet 648'de Salamis , Arapların saldırısına uğradı ve yıkıldı ve o zamandan beri terkedilmiş bir harabe olarak kaldı .

Mezopotamya

Şimdi yukarıda anlatılan şehirlerin kuzeydoğusuna, o zamanlar Mezopotamya'da bulunan şehirlerimizden ikisinin bulunduğu yere doğru yola çıkalım .

EDESSA. Nüfus : 75.000 . _ Burası büyük Roma şehirlerinin en doğusundakilerden biridir. Yüzyıllar boyunca muhtemelen bu bölgede birçok yerleşim yeri vardı, ancak Edessa, Büyük İskender'in subaylarından biri olan Seleukos I Nikator tarafından M.Ö. 303 civarında kuruldu . Daha sonra Edessa, Romalılar tarafından mağlup edilen Partlar tarafından yönetildi. Fırat Nehri'nin bir kolu olan Scirtus Nehri üzerinde yer alan şehir, tekrarlanan yıkıcı sellere ve sık sık depremlere maruz kalıyordu. MS 201'deki büyük sel , Hıristiyan kilisesi de dahil olmak üzere şehrin büyük bir kısmını yok etti. 45

CITIES OF GOD

İktidardaki prens muhtemelen ikinci yüzyılın sonlarında vaftiz edildiğinden , Edessa ilk Hıristiyan 'devlet'i olabilir ve burada Süryanice'ye çevrilmiş önemli miktarda Hıristiyan yazısı ortaya çıktı (Yeni Ahit'in Süryanice versiyonu olan Peşitta dahil) . Daha sonra Edessa, Gnostik literatürü ve Meryem'in kurucusunun İran'a kaçmak zorunda kaldığı "Tanrı'nın Annesi" olarak değil, yalnızca "İsa'nın Annesi" olarak anılması gerektiğini öne süren Nestorian Sapkınlığı'nı üretti . Vahiy'de ( 2-3 ) Edessa'dan Hıristiyan topluluklarının ilk ortaya çıktığı yerlerden biri olarak bahsediliyor .

NİSİBİS. Nüfus : 67.000 . _ Edessa'nın kuzeydoğusunda yer alan bu bölgede çok eski bir şehir vardı; hatta bazıları bu şehri Yaratılış'ta bahsedilen şehirlerle ilişkilendirdi . Bununla birlikte, Yeni Ahit zamanlarındaki Nisibis, Makedonlar tarafından yeniden kurulmuştu ve Pers şehri yerine tam anlamıyla Helenik bir şehirdi. Gerçekten de, önce Seleukoslar döneminde, sonra da Roma'nın bir parçası olarak doğu saldırılarına karşı bir sınır kalesi olarak duruyordu. Roma yönetiminin ilk günlerinde şehir sıklıkla Partlar tarafından kaybedilmiş ve geri alınmıştır . Trajan tarafından güçlendirildi ve Septimius Severus Doğu'ya sefer yaparken burayı karargah yaptı. Böylece Nisibis , Julianus'un dördüncü yüzyıldaki başarısız saldırısı sonucunda tekrar Persler tarafından kaybedilene kadar "Romalıların Doğu'ya karşı ileri karakolu" 46 olarak hizmet etti. Nisibis'te önemli bir Diaspora Yahudi cemaati bulunmamakla birlikte, ikinci yüzyılda bir Hıristiyan kilisesi vardı.

Anadolu

Şimdi batıya, bugünkü Türkiye'deki Küçük Asya şehirlerine dönelim.

Kent İmparatorluğu

BERGAMU. Nüfus : 40.000 . _ Ege Denizi'nden on altı mil uzakta bulunan bu Yunan şehri, "Küçük Asya'nın hiç şüphesiz en muhteşem şehri" idi. 47 Çevredeki ovadan 900 feet yüksekte yükselen bir tepenin üzerinde yer alan bir kale olarak başladı . Yaklaşık MÖ 330'da Attalid hanedanı tepenin üzerine bir saray ve ardından Athena'ya bir tapınak ekledi. Tepenin 25 metre aşağısında Büyük Zeus Sunağı inşa edilmiş, tepenin diğer tarafında ise güzel bir tiyatro yer alıyordu. Attalidler aynı zamanda 200.000 cilt parşömen içerdiği söylenen, yaklaşık elli fit karelik (kazılmış) bir okuma odasına sahip büyük bir kütüphane kurdular . Aslında Mısırlılar papirüs ihraç etmediğinde Bergama'da parşömen (işlenmiş hayvan derisinden yapılan) icat edildi . Parşömen kelimesi Latince “Pergamena charta” veya “Bergamum kağıdı” kelimesinden türemiştir. Bergama'da kaldıkları süre boyunca Mark Anthony kütüphaneyi Kleopatra'ya verdi. 48 Kütüphaneyi İskenderiye'deki büyük kütüphaneyle birleştirmek üzere Mısır'a taşıyıp taşıyamadığı bilinmiyor. Eğer öyleyse, klasik zamanlarda yazılmış hemen hemen her şey, papirüs ve parşömen, İskenderiye'deki kütüphaneyi kuşatan çeşitli felaketler sırasında yok edildi .

133'te başlayan Roma yönetimi altında Bergama , 'Asya'nın başkenti olarak hizmet etti ve sonunda yerini Efes aldı. Bu arada şehir tepenin dibinde büyük ölçüde genişledi ve birçok yeni tapınak inşa edildi. Bunlardan en önemlisi İmparatorluk Kültü'ne adanmıştı. “Burada kırk yıldan fazla bir süre boyunca tüm Eyaletteki İmparatorluk dininin tek merkezi olan kutsal Augustus'un ilk Asya Tapınağı inşa edildi. Daha sonra İzmir'de ikinci bir Asya Tapınağı ve Efes'te üçüncüsü inşa edildi; ama bunlar Bergama'daki orijinal Augustus Tapınağı'na göre ikinci plandaydı." 49 Ayrıca Bergama elbette Vahiy'de adı geçen “ Asya'nın yedi kilisesinden” biriydi ( 1:11 ; 2:12 ) . Hıristiyanlık buraya birinci yüzyılda, muhtemelen Pavlus'un yakınlardaki Efes'te eğittiği misyonerler tarafından getirilmişti.

CITIES OF GOD

EFES. Nüfus : 51.000 . _ Mühendislikteki dikkate değer başarılar, Efes limanının çamurla dolmasını önledi; bu, nehir ağızlarındaki tüm Akdeniz limanları için kronik bir sorundu, çünkü çok küçük gelgitler onları temizlemeye yetmiyordu. 50 (Bugün şehir denizden beş mil uzaktadır.) Ancak Artemis Tapınağı'nın (Diana) çöp sahasına inşa edilmesi için daha da dikkate değer bir mühendislik gerekiyordu. 128 sütunlu ve 20 metre yüksekliğindeki yapı o kadar büyüktü ki “dünyanın yedi harikasından” biri olarak kabul ediliyordu. Tapınağın görkemini, antik çağlardan kalma en ünlü heykellerden biri olan, sıra sıra göğüslerle tasvir edilen tanrıça Artemis'in tapınaktan geldiğine inanılan heykeli kanıtlamaktadır.

Efes, hacılardan tapınağa kadar kazançlı bir turizm işinden hoşlanıyordu, ancak "tapınağa yatırılan muazzam zenginlikten" borç para vererek daha da fazla kar elde etti. 51 Yunan filozof Dio Chrysostom'a göre tapınak aynı zamanda bir mevduat bankası işlevi de görüyordu; Krallar bile, "hiç kimse burayı ihlal etmeye cesaret edemediğinden, güvenli olması için oraya para yatırın" dedi. 52 Elbette bu Julius Caesar'ı MÖ 49-46'daki iç savaş sırasında tapınağı soymaktan alıkoymadı .

Pavlus geldiğinde, muhtemelen Vaftizci Yahya'ya bağlı olan ve Aquila ve Priskilla tarafından Mesih'e dönüştürülen bir gruba dayanan, işleyen bir Hıristiyan cemaati zaten mevcuttu. Pavlus yaklaşık üç yıl boyunca cemaatin kurulmasına ve misyonerlerin eğitilip bölgedeki diğer kasaba ve şehirlerde cemaat kurmaları için gönderilmesine yardım etti. 53 Irenaeus ve Clement'in de aralarında bulunduğu çeşitli ilk kilise babaları, Havari Yuhanna'nın öldüğünü ve Efes'te gömüldüğünü doğruladılar, 54 ancak bu gerçek Elçilerin İşleri'nde belirtilmedi .

Efes, Magnesia Savaşı'nda Seleukoslar'a karşı kazanılan zaferin ardından Romalılar tarafından ele geçirildi ve Bergama'ya atandı.

Kent İmparatorluğu

Yaklaşık elli yıl sonra Romalılar şehrin doğrudan kontrolünü ele geçirdi. Mark Antony ve Kleopatra M.Ö. 33-32 kışını Efes'te geçirdiler.

Nero, Efes'teki stadyumu yeniden inşa etti, ancak Sezar gibi o da büyük tapınağı yağmaladı. Domitian, Efes'te büyük bir tapınak yaptırdı ve onu bir tanrı olarak kendisine adadı. Trajan da burada kendine bir tapınak inşa ettirmiş ve Hadrianus, Efes'in en sevdiği şehir olduğunu iddia ederek, kentin kendisine de tapınak yaptırdığı Bergama'nın yerine burayı Asya'nın başkenti yapmıştır. Bugün şehir Türkiye'nin en iyi kazılan alanlarından biridir. 55

SARDIS veya SARDES. Nüfus : 100.000 . _ Altın ve gümüş alaşımı olan elektrumdan yapılan ilk metal paralar M.Ö. 670 civarında Sardes'te basıldı . Kısa bir süre sonra ilk saf altın ve gümüş paralar basıldı. O günlerde Sardeis, Lidya krallığının bir parçasıydı ve bu krallığın en ünlü kralı, yakınlardaki bir dereden elde edilen inanılmaz miktardaki altın sayesinde elde ettiği muazzam zenginlikle tanınan Kroisos'tu. Sardeis'te altının bolluğuna ilişkin eski gelenek, 1968'de arkeologların altını rafine etmek için kullanılan yaklaşık üç yüze yakın pota bulması ile doğrulandı . 56

546'da Pers Kralı Büyük Kiros tarafından ele geçirildiği ortaya çıktı . Tarihçiler Kroisos'un idam edilip edilmediği veya bağışlanıp kurtarılmadığı konusunda hemfikir değiller. Şehir, Büyük İskender'in eline geçene kadar Pers olarak kalmıştır. MÖ 133'te Roma kontrolüne girdi . Şehir MS 17'de meydana gelen depremle yıkıldı. ancak restorasyon çabaları imparatorlara tapınmada büyük bir patlamaya yol açan İmparator Tiberius tarafından çok hızlı bir şekilde yeniden inşa edildi . 57

Kentin koruyucu tanrıları Kibele ve Artemis'tir. Her ikisi de oldukça cinsel içerikli ayinleri teşvik etmiş görünüyor; örneğin

CITIES OF GOD

Kibele'ye, çılgın kutlamalar sırasında kendilerini hadım eden ve ardından kadınsı kostümler, makyaj ve mücevherler giyen rahipler hizmet ediyordu. 58 Hıristiyanlık birinci yüzyılda geldi.

SMYRNA. Nüfus : 90.000 . _ Smyrna, Efes'in otuz beş mil kuzeyinde, kıyıda yer alıyordu. Birkaç kez yıkılıp yeniden inşa edildi. Büyük İskender M.Ö. 4. yüzyılda burayı yeniden inşa ettiğinde bu alan harabeden başka bir şey değilmiş gibi görünüyor. Çok geçmeden Smyrna "Asya'nın süsü" olarak bilinmeye başlandı ve M.Ö. 195'te Asya'da " Roma şehrinin kültü için bir tapınak inşa eden" ilk şehir oldu. 59 Daha sonra hem Tiberius hem de Hadrianus için tapınaklar yapıldı. Ayrıca İzmir'de oldukça büyük bir Diaspora topluluğu ve çok eski ve çok aktif bir Hıristiyan topluluğu vardı. 117'de Antakyalı Piskopos Ignatius, Roma'ya yaptığı yolculuk sırasında mektuplar gönderdiğinde, bunlardan biri, sonunda İzmir'in stadyumunda şehit olacak olan İzmir Piskoposu Polycarp'a gönderildi .

BİZANS veya KONSTANTİNOPL. Nüfus : 36.000 . _ Bir gün doğu imparatorluğunun devasa, ışıltılı başkenti olacak olan Bizans, birinci yüzyılın sonunda nispeten küçük bir şehirdi; altı yüzyıl önce Milet ve Megara'lı Yunanlılar tarafından kurulmuştu. Doğu sınırında yer alan şehir, "komşu barbarlarla sürekli savaş halindeydi ." 60 Aslında Persler şehri M.Ö. 512'de ele geçirmişlerdir . Ancak M.Ö. 496'da Atinalılar tarafından geri alındı . M.Ö. 343'te şehir Atina'yla ittifak kurdu ve onların güçleri, M.Ö. 340'ta Bizans'ı ele geçirmeye çalıştığında Makedonya Kralı II. Philip'i yenilgiye uğrattı . Ancak şehir oğluna karşı koyamadı ve direnmeden Büyük İskender'in yönetimini kabul etti. Yunan gücü zayıflarken Bizans Roma egemenliğine girdi. Daha sonra MS 196'da Bizans , İmparator Septimius Severus'a karşı gaspçı Pescennius Nijer'in yanında yer aldı. Sonuç olarak Severus şehri ele geçirdi.

Kent İmparatorluğu

sakinlerini öldürdü ve Bizans'ı harabeye çevirdi. Severus çok geçmeden bu konumun stratejik önemini fark etti ve şehri yeniden inşa ettirdi. Gelişmeye devam etti ve güzel konumu, Konstantin'in Bizans'ı başkent yapmasına ve 330'daki resmi açılışta burayı kendi adıyla yeniden adlandırmasına yol açtı .

Kuzey Afrika

Küçük Asya'dan Kuzey Afrika şehirlerine taşınıyoruz.

İSKENDERİYE. Nüfus : 250.000 . _ MÖ 331'de Büyük İskender tarafından kurulan bu şehir, Ptolema hanedanı döneminde Mısır'ın başkenti oldu ve Roma'yı beslemek için muazzam miktarlarda buğday ihraç ederek " antik dünyanın en işlek limanı" 61 haline geldi. Roma'nın Mısır buğdayına bağımlılığı M.Ö. 80'de Roma egemenliğine yol açtı , ancak Octavianus'un M.Ö. 30'da Mark Anthony ve Kleopatra'ya karşı kazandığı zaferden sonra Roma kontrolü büyük ölçüde arttı .

Öklid, Eratosthenes ve Yahudi filozof Philo gibi ünlü bilim adamlarının koleksiyonuyla Aleksandria, Greko-Romen dünyasının entelektüel merkeziydi. Ancak dini bir merkez olarak daha da önemliydi. Burada çok büyük bir Yahudi nüfusu alışılmadık derecede güçlü bir paganizme karışmıştı. Eski Ahit'in Yunancaya tercüme edildiği yer İskenderiye'ydi (çünkü yerel Yahudiler çoğunlukla İbranicelerini kaybetmişti) ve burada da çok sayıda kıyamet kitabı yazıldı. 62 İskenderiye paganizmi de aynı derecede yaratıcıydı; Mısır ve Yunan tanrılarını ve ayinlerini yenilikçi yöntemlerle birleştiriyor ve imparatorluğun geri kalanına yeni tanrılar ve inançlar ihraç ediyordu. Birinci yüzyılda İskenderiye'deki paganlar ve Yahudiler, hızla büyüyen bir Hıristiyan topluluğuyla karşı karşıya kaldı. Geleneğe göre, Aziz Markos'un Hıristiyanlığı şehre getirdiğine inanılır ve 62 yılında orada ibadete karşı vaaz verdiği için

şehit edildiğine inanılır.

CITIES OF GOD

Serapis, tanrıça İsis'le eşleştirilmiş bir tanrıdır ve ilk kez İskenderiye'de duyulmuştur (bkz. Bölüm 4 ). Aziz Markos'un ölüm hikayesi muhtemelen efsanevidir , ancak hiç şüphe yok ki İskenderiyeli Hıristiyanların sonraki nesillerine ilham kaynağı olmuştur .

MEMPHIS. Nüfus : 50.000 . _ Mısır'ın en eski şehirlerinden biri olan Memphis, Yukarı ve Aşağı Mısır Birleşik Krallığı'nın ilk başkentiydi. Nil'in denize doğru ikiye ayrıldığı yerde bulunan Memphis batı yakasına yerleştirildi, böylece nehir doğudan gelen işgalcilere karşı bir savunma bariyeri görevi gördü (batıdaki çöl önemli düşmanlardan yoksundu). Memphis, büyük piramitlerin ve Sfenks'in bulunduğu yerdir ve antik çağlarda şehir muhteşem tapınaklarla doluydu. Yüzyıllar sonra, Mısır Yunan yönetimi altına girdiğinde, Büyük İskender'in naaşının İskenderiye'ye taşınmadan önce geçici olarak defnedildiği yer Memphis'teydi. Roma yönetimi sırasında (M.Ö. 1. yüzyıl ) şehir oldukça çürümüş durumdaydı. Bugün Kahire'nin on üç mil güneyinde harabe halinde yatıyor.

Memphis'ten Eski Ahit'te bir kez bahsedilir, ancak Yeni Ahit'te hiç bahsedilmez; şehir o zamana kadar öneminin çoğunu kaybetmiştir. Ancak ikinci yüzyılda Memphis'te İskenderiye'den Nil Nehri'ne gelen bir Hıristiyan kilisesi vardı. 63

OXYRHYNCHUS. Nüfus : 34.000 . _ Adını yerel tapınma nesnesi olan mersin balığı türünden bir balıktan alan Nil'in batı yakasındaki bu Mısır şehri, neredeyse tarih tarafından unutulmaya yüz tutmuş durumda. Britannica Ansiklopedisi'ndeki kısa bir paragrafı yalnızca yirminci yüzyılın başında burada büyük bir antik papirüs önbelleğinin keşfedilmesi nedeniyle derecelendiriyor . Bunlar arasında Yunan edebiyatının uzun süredir kayıp olan klasiklerinin yanı sıra birçok Gnostik ve apokrif kitap da vardı. En önemli buluntu muhtemelen MS 125'e tarihlenen Yuhanna İncili'nin bir parçasıydı .

Kent İmparatorluğu

bu tarihe kadar Oxyrhynchus'ta bir Hıristiyan cemaatinin varlığını öne sürüyor. Burada birkaç bin tam belge de dahil olmak üzere toplamda yaklaşık 40.000 parça gün ışığına çıkarıldı . Oxyrhynchus, İslam tarafından istila edilmeden önce bir Piskoposluk Makamı olmasına rağmen, 10.000 kadar yerleşik keşişin bulunduğu bir manastır merkezi olarak ün salmıştı . Burada bu kadar çok gömülü papirüs birikiminin var olmasının nedeni şüphesiz budur. Şehir aynı zamanda , papirüsün keşfinden bir yüzyıl sonra, bir tarihçi tarafından çığırtkanlık yapan garip Thomas İncili'nin üç Yunanca el yazması da dahil olmak üzere, el yazmaları da kurtarılanlar arasında yer alan bir dizi Gnostik yazarın ilgisini çekmiş ve desteklemiştir. Ivy League profesörü 'gerçek' Hıristiyanlığı ortaya çıkaran gizlenmiş bir belge olarak . 64

Romalılar Oxyrhynchus'ta bir darphane işletiyordu, ancak bugün bu bölgede yalnızca bazı kalıntılar ve küçük bir Mısır köyü var. 65

LEPTIS MAGNA veya LEPCIS. Nüfus : 49.000 . _ Kuzey Afrika kıyısında, Aleksandria'dan Kartaca'ya kadar olan yolun yaklaşık üçte ikisinde yer alan Leptis Magna, M.Ö. 600 civarında Fenikeliler tarafından kuruldu . Daha sonra Kartaca İmparatorluğu'nun bir parçası oldu ve Kartaca'nın yıkılmasından sonra Roma Afrika'sına dahil edildi. Leptis Magna , birinci yüzyıldan üçüncü yüzyıla kadar en parlak döneminde , verimli hinterlandından tahıl ve zeytin ihraç eden önemli bir limandı. Zengin bir şehirdi ve bu, mimarisine de yansıyordu: Sütunlu birçok cadde, muhteşem bir tiyatro ve spor sahası, devasa hamamlar ve güzel tapınaklar. MS 193'ten 211'e kadar Roma imparatoru olan Septimius Severus'un doğum yeri olarak , büyük bir imparatorluk lütfu döneminden yararlandı. Bu süre zarfında , en iyi mermerden yapılmış dört yollu Severus Zafer Takı da dahil olmak üzere pek çok yenileme ve ek inşaat yapıldı . Roma'nın Afrika'daki gücü azaldıkça, Leptis Magna, önce Libyalı kabilelere, sonra da Araplara saldırarak defalarca yağmalandı. Düşmanlarının başlattığını doğa bitirdi: yakında

CITIES OF GOD

Bu güzel şehrin büyük bir kısmı kumla kaplıydı ve kendi döneminin tarihlerinde nadiren adı geçiyor. Bugün şehrin büyük bir kısmı kazılmamış halde, önde gelen arkeolojik alanlardan biridir. 66

KARTACA. Nüfus : 100.000 . _ Roma'nın en ölümcül düşmanı Afrika'nın kuzey kıyısında bulunuyordu. Şehir ilk olarak, yüzyıllar boyunca Afrika'da ve Akdeniz adalarında Roma'nınkine rakip olacak bir imparatorluk kuran Fenikeliler tarafından kuruldu.

Roma gücüne yönelik bu tehdit Pön Savaşlarına yol açtı. Bunlardan ilki MÖ 264'te başladı ve 241'de Roma lehine bir antlaşmayla sona erdi, ancak her iki taraf da kısa sürede anlaşmalarını ihlal etti: Roma Sardinya'yı ve Korsika'yı ele geçirerek, Kartaca ise İspanya'yı işgal ederek. İkinci Pön Savaşı M.Ö. 218'de patlak verdi ve on yedi yıl sürdü. Ünlü Kartacalı General Hannibal Barca'nın yaklaşık 40.000 asker ve bir dizi filden oluşan elit bir orduyu İspanya'dan, Pireneler üzerinden, Galya üzerinden ve Alpler üzerinden karadan yürüttüğü yürüyüşten sonra, çatışmaların çoğu İtalya'da gerçekleşti . Uzun yıllar boyunca Hannibal savaşları kazandı ama savaşı kazanamadı çünkü Roma sürekli yeni lejyonlar yetiştiriyordu. Sonunda Hannibal, istiladaki bir Romalıyı engellemek için ordusunu Kartaca'ya çekmek zorunda kaldı . Şehrin önünde bir savaşı kaybetti ve Kartaca 201'de teslim oldu , ancak birçok Romalı bu anlaşmayı reddetti . Yıllarca Yaşlı Cato, Senato'nun her açılışını "Kartaca yok edilmeli" bildirisiyle karşıladı. Ve öyleydi. Üçüncü Pön Savaşı, MÖ 146'da Roma tarafından başlatılmış ve şehrin ev ev fethedilmesiyle, şehrin tüm sakinlerinin öldürülmesi veya köle olarak satılmasıyla, tüm binaların yerle bir edilmesiyle, şehrin yerle bir edilmesiyle ve topraklara tuz ekilmesiyle sonuçlanmıştır. toprak.

Bir asır sonra Julius Caesar, Kartaca'yı yeniden kurma planlarını formüle etti, ancak bu planlar ileri gidemeden öldürüldü. Böylece, iki yıl sonra, M.Ö. 44'te Kartaca , İmparator tarafından yeniden kuruldu.

Kent İmparatorluğu

Augustus, stratejik konumundan yararlanarak Roma'nın bölge için idari merkezi olarak hizmet verecek. Augustus 3.000 Romalı kolonici gönderdi ve onlara yakın çevreden birçok insan da katıldı . Şehir çok hızlı büyüdü ve Kartaca kısa sürede önemli bir ticaret merkezi konumuna yeniden kavuştu. Hıristiyanlık ikinci yüzyılın başlarında muhtemelen İskenderiye'den geldi.

Yunanistan

Bu sete Yunanistan'ın üç şehri de dahil.

ATİNA. Nüfus : 75.000 . _ Atina , Akdeniz'den yaklaşık beş mil uzakta olmasına rağmen , şehir surları suya kadar uzanıyordu ve üç limanı çevreliyordu; bu da Atina'nın en yüksek zamanında büyük bir deniz gücü ve yoğun bir liman olmasına olanak tanıyordu. Elbette eski Yunanistan'ın entelektüel başkenti olarak biliniyordu . Bununla birlikte, Pavlus'un ilk yüzyıldaki ziyareti sırasında , "Atina eski ihtişamını çoktan geçmişti; geçmişteki görkemleriyle yaşıyordu, anıtlar açısından zengindi ama bir zamanlar olanla karşılaştırıldığında entelektüel bir çöldü." 67 Atina'nın insan nüfusu Platon'un zamanındakinin üçte birinden azdı ama tanrıların nüfusu artmaya devam etmişti. Her yerde tapınaklar vardı, bunlardan biri “bilinmeyen bir tanrıya ait”ti. 6S Pavlus, Atina'daki ziyareti sırasında bu fırsatı yerel entelektüellere, Yahudilerin ve Hıristiyanların Tek Gerçek Tanrısı olarak sunduğu bilinmeyen tanrılarının kimliği hakkında bilgilendirmek için kullandı. Atinalı filozoflar anlayışlı değildi ve Elçilerin İşleri'ne göre Pavlus hayal kırıklığı içinde şehri terk etti ve gelecekte felsefeyle zaman kaybetmeyeceğine , müjde mesajına bağlı kalacağına ikna oldu. 69

KORİNT. Nüfus : 50.000 . _ Erken Hıristiyanlık tarihindeki büyük önemine rağmen Korintos “kavga dolu bir limandı”. . . yapı

CITIES OF GOD

bariz ahlaksızlığıyla ünlü. Nüfusunun büyük bir kısmı geçiciydi; denizciler, yağmacılar, maceracılar, her türden dolandırıcı.” 70 Korint'in büyük ticari avantajı dar bir kıstak üzerindeki konumundan geliyordu ; bu , Atina ve Selanik de dahil olmak üzere diğer Yunan limanlarının çoğundan batıya giden nakliye için çok önemli bir kısa yol sunuyordu . Büyük Peloponessos Yarımadası çevresinde uzun bir yolculuk yapmak yerine, tekneler Korint'te indirildi ve yükleri, yeniden yüklenip gönderilmek üzere karadan birkaç mil Adriyatik'e taşındı. Bazen gemiler karadan sürüklenip yeniden suya indiriliyordu!

MÖ 146'da Korint , Roma yönetimine aceleci bir şekilde meydan okuyan Akha Birliği'nin karargahı olarak hizmet etti. Lig, Roma Konsolosu Lucius Mummis'e kısa sürede mağlup oldu. Herkese bir ders olarak , Korint'in vatandaşları katledildi ya da köle olarak satıldı ve şehir yakılıp enkaz haline getirildi. Romalılar daha sonra bölgeyi tanrılara adadılar ve herhangi bir insan yerleşimini yasakladılar. Ancak terk edilemeyecek kadar iyi bir yerdi: M.Ö. 46'da Julius Caesar , Korint'i yeniden inşa ettirdi ve lejyonlardan emekli gazilerle binlerce Roma'nın 'istenmeyen'lerinden oluşan bir karışımla buraya yerleşti. Sonuçlar tahmin edilebilirdi: “Yunanistan'ın en ahlaksız şehriydi; ve burayı ziyaret eden tüccarların sayısı, buranın fahişelerin favori tatil yeri olmasına neden oldu. Kentin koruyucu tanrıçası muhteşem bir tapınağa sahip olan Afrodit'ti. . . yabancıların hizmeti için binden fazla kutsal kadın kölenin tutulduğu yer.” 71

hem Yahudilerden hem de Yahudi olmayanlardan oluşan bir cemaat oluşturduğu yer burasıydı . Tarihçiler uzun süredir onun başarısını şehirdeki yoksulların korkunç durumuna bağladılar. Yakın zamanda ifade edildiği gibi: “Pavlus vaazlarına olumlu bir karşılık bulduğunda öncelikle sefil yoksullar arasındaydı.” 72 Ve her zamanki gibi, kanıt olarak 1 Korintliler 1 : 26'dan alıntı yapıldı: "Çoğunuz dünya standartlarına göre bilge değildiniz, pek kimse güçlü değildi, pek çoğu soylu değildi." Ancak EA Hakiminin önerdiği gibi,

Kent İmparatorluğu

“Çok değil” kelimesinin yerine “bazı” kelimesi ve bu ayetin ima ettiği anlamlar çarpıcı biçimde değişiyor. Aristokrasinin "toplam nüfusun son derece küçük bir kısmını oluşturduğu" 73 Roma dünyasında, Pavlus , Korintos'taki küçük cemaatinin "bazılarının" asil doğumlu ve "bazılarının" güçlü olduğunu kabul ediyor . Gerçekten de, bilim adamları artık Pavlus'un Korint'teki üyeleri arasında "şehir saymanı" 74 Erastus'un da olduğu konusunda hemfikirdirler ve Gerd Theissen, Korint'teki kiliseyle ilgili dikkat çekici çalışmalarında "üst sınıfların" diğer üyelerini de tespit etmiştir. 75 Bu benzersiz değildi; İmparatorluğun her yerinde Hıristiyanlık daha ayrıcalıklı olanların bir hareketiydi. 76

SELANİK. Nüfus : 35.000 . _ Selanik, Yunanistan ana karasında, Ege Denizi'ndeki büyük bir körfezin başındaki büyük bir doğal limanda yer almasına rağmen, Büyük İskender'in kayınbiraderi Cassander orada bir şehir kurup ona kendi adını verene kadar küçük köylerden başka bir şey değildi. eş. Şehir çok hızlı bir şekilde büyüdü ve M.Ö. 168'de başlayan Roma yönetimi altında ekonomik hayatı gelişmeye devam etti .

Denizcilerden, tüccarlardan, gezginlerden ve askerlerden oluşan büyük bir geçici nüfusa sahip, hızla gelişen bir şehir olarak Selanik, "bol bir sigorta" geliştirdi. . . yabancı kültlerin daha geleneksel felsefi okulların ve yerli ibadet biçimlerinin yanına kök salması nedeniyle dini yaşam. 77 1917'de İsis'e adanan, M.Ö. üçüncü yüzyıldan kalma büyük bir tapınak kazıldı . Anubis de dahil olmak üzere diğer Mısır tanrıları da şehirde temsil ediliyordu.

50 civarında Selanik'e vardıklarında bu egzotik karışıma yenilerini eklediler. ya da daha erken. Hıristiyan misyonu oldukça başarılı görünüyor, ancak her zamanki gibi Hıristiyanlar çok geçmeden Diaspora topluluğuyla çatışmaya girdi . Paul, ev sahibi Jason'a yönelik saldırıları savuşturmak için yakındaki bir kasabaya çekildi. Ancak saldırılar devam ettiği için Paul oradan ayrıldı.

CITIES OF GOD

Göreve devam etmek için Silas ve Timothy'yi geride bırakmak. 78 Atina ziyaretinin ardından Korint'e dönen Pavlus, Selanik'te büyüyen kiliseye 79 iki dikkate değer mektup yazdı. Bunu, yeni bir dini toplulukta kaçınılmaz olan yanlış anlamaların ve çatışmaların önüne geçmek için yaptı. Hiç kimse bunu Arthur Darby Nock kadar güzel ve zarif bir şekilde ortaya koymadı:

Selaniklilere yazılan mektuplar bize yeni bir topluluğun insani kusurlarının kayda değer bir resmini veriyor. Yakın zamanda aktarılan öğretiyle ilgili yanlış anlaşılmalar vardı; kesinlikle bölünmeler vardı ; Oradaki liderler belki de otoriteyi uygulama konusunda biraz fazla endişeliydi ve bir şekilde incelikten yoksundu; öte yandan, alt kademeden bazı kişiler, aldıkları söylenen Ruh'a duydukları güven konusunda isteksizdi . herhangi bir yöne boyun eğmek; Ahlaki sorunlar yine bir gecede ortadan kaybolmadı. 80

sonraki tüm nesillere paha biçilmez bir miras sağlaması gerekiyordu .

İtalya

Şimdi İtalya'ya (ve Sicilya'ya).

ROMA. Nüfus : 450.000 . _ Eski zamanların en ünlü şehrinin coğrafyasına veya tarihine çok fazla düzyazı ayırmak anlamsız görünüyor , ancak Hıristiyanlaşması hakkında yararlı bir şeyler bildirilebilir.

Misyonerlerin Roma'ya gittiğine dair bir kayıt yok. Her ne kadar Petrus ve Pavlus Roma'da idam edilmiş olsalar da, ikisi de gelmeden çok önce şehirde önemli bir cemaat vardı . Hıristiyanlığın Roma'ya nasıl geldiğine dair ikna edici bir ipucu ortaya çıkıyor

Kent İmparatorluğu

Romalılara Mektubun sonu ( 16 : 3-16 ) . Pavlus henüz başkente hiç gitmemiş olmasına rağmen cemaatteki bazı eski dostlarını selamladı. 81 Bu, Nock'u "Roma'daki Hıristiyan cemaatinin herhangi bir misyonerlik faaliyeti olmaksızın, yalnızca Filistin ve Suriye'den erkek [ve kadınların] göçünün bir sonucu olarak ortaya çıkmış gibi göründüğünü" öne sürmeye sevk etti. 82

Bununla birlikte, bu göçmenler Roma'ya vardıklarında çok sayıda sıradan misyonerlik faaliyetlerine katılmış olmalılar, çünkü kısa süre sonra cemaate yalnızca çok sayıda Romalı değil, aynı zamanda Roma toplumunun üst katmanlarından bazı üyeler de dahil oldu. Tarihçiler artık, 57 yılında "yabancı bir batıl inancı" uygulamakla suçlanan, senato sınıfından bir kadın olan Pomponia Graecina'nın bir Hıristiyan olduğunu kabul ediyor. Marta Sordi'ye göre o izole bir vaka da değildi : "Güvenilir kaynaklardan , birinci yüzyılın ikinci yarısında (Roma'daki) aristokrasi arasında Hıristiyanların (Ancilius Glabrio ve Hıristiyan Flaviuslar) bulunduğunu biliyoruz. aynı yüzyılın ilk yarısı için, yani Pavlus'un Roma'ya gelişinden önce de aynı şeyin söylenmesi muhtemel görünüyor.” 83 Sonuç olarak, birinci yüzyılın sonunda, Antakya piskoposu Ignatius tutuklanıp arenada idam edilmek üzere Roma'ya götürüldüğünde, onun özel korkusu, Romalı Hıristiyanların onun şehitlik arzusuna müdahale edip affını elde etmeleriydi. Bu yüzden onlara şunları yazdı: “Gerçek şu ki, bana haksızlık edecek olanın sizin sevginiz olmasından korkuyorum. Sizin için elbette hedefinize ulaşmak kolaydır; ama benim için Tanrı'ya giden yolu kazanmak zor Bana izin verdiğinden daha fazlasını bağışlama

kanım dökülsün[;] . . . Müdahale etmeyin. Sana yalvarıyorum, bana mevsimsiz nezaket gösterme.” 84 Ignatius'un endişeleri, Roma'daki Hıristiyanların muhtemelen onu kurtarabileceklerini bilmeseydi saçma olurdu.

CAPUA. Nüfus : 36.000 . _ Roma'nın güneyinde ve modern Napoli'nin hemen kuzeyinde yer alan Capua, açık bir ovada yer alıyordu.

CITIES OF GOD

herhangi bir doğal savunma özelliğinden yoksundur. Campania olarak bilinen bölgenin başkentiydi . Yaklaşık MÖ 300'de Capua, muhtemelen İtalya'nın en önemli askeri otoyolu olan Via Appia ile Roma'ya bağlanıyordu. Lüks yaşam tarzlarıyla ünlü çok zengin bir şehirdi ve aynı zamanda birçok gladyatör okuluna da ev sahipliği yapıyordu; Spartacus ve takipçileri burada eğitim görüyordu. Aslında Spartacus'te olduğu gibi Capua'nın da kaybedenleri destekleme konusunda uzun bir geçmişi vardı. Pön Savaşları sırasında Capua, Hannibal'e sığındı ve ordusunu yakınlarda kışladı, bunun için Roma daha sonra bazı sivil liderleri cezalandırdı. Daha sonra şehir, Brutus'un önderlik ettiği bir kolonileştirme planına dahil oldu. 69 yılında Capua, imparator olarak yozlaşmış ve ahlaksız hükümdarlığı bir yıldan az süren Vitellius'u destekledi.

Capua'da küçük bir Yahudi cemaati olmasına rağmen muhtemelen Konstantin dönemine kadar bir Hıristiyan kilisesi yoktu.

SİRAKUZA. Nüfus : 60.000 . _ Sicilya'nın güneydoğu kıyısında yer alan Syracuse, muhteşem bir limana ve eski çağlar için bile istisnai olan entrika, suikast, isyan, baskı ve genel kanlı bir tarihe sahipti. Biri Akdeniz'in en büyükleri arasında yer alan (iki ada tarafından korunan) iki limana sahip olan Siraküza, yüzyıllar boyunca imparatorluk kurucularının gözdesiydi. Kentin MÖ 734'te Korintliler tarafından kurulmasından kısa bir süre sonra iç çatışmalar başladı . 85 Thukydides M.Ö. 648'de bir grubun sınır dışı edilmesinden bahsetmişti ve Aristoteles Politika adlı eserinde bunu takip eden benzer bir olaydan bahsetmişti. 86 Bu sıralarda Syracuse demokrasiyi sürdürmeye çalıştı ve her erkeğin bir zeytin yaprağına en güçlü vatandaşın adını yazdığı Atina'nın “yaprakçılık” uygulamasını benimsedi: en çok oyu alan kişi beş yıllığına sürgüne gönderildi . Ancak Syracuse'da demokrasinin çok değişken ve aralıklı bir varlığı vardı .

Çeşitli Yunan ve Kartacalı işgalcilerin sık sık denizden saldırısına uğrayan şehir, genellikle sınavdan geçiyordu.

Kent İmparatorluğu

ancak ülke içi yönetimi seri cinayete varıyordu. Örneğin, MÖ 317'de Agathocles adlı bir general, altı yüz zengin vatandaşı katleterek, devlet başkanı olarak atanmak için mafyanın onayını aldı . “İyi bir hükümdar” olarak anılır ama sonunda popülaritesini kaybeder ve yeğeni tarafından öldürülür. 87 Sonraki anarşi dönemi M.Ö. 288'de Hicatas'ın öldürülmesi ve sekiz yıl sonra yerine Tinion'un gelmesiyle sona erdi . Pön Savaşları'nın başlangıcında Syracuse, Roma ile ittifak kurdu. Ancak MÖ 216'da Hieronymus, şehrin Hannibal'i desteklemesine öncülük etti; bu ittifak, Hieronymus'un popüler bir hükümet tarafından öldürülmesinden sonra bile devam etti. Sonuç olarak, iki yıl sonra Claudius Marcellus Syracuse'u kuşattı ve M.Ö. 212'de şehri yağmaladı. Siraküza daha sonra Sicilya'nın Roma başkenti oldu ve Bizans adayı ele geçirene kadar da öyle kaldı.

Yerel gelenek, Petrus'un Hıristiyanlığı Sira'ya getirdiğini öne sürüyor , ancak tarihçiler Hıristiyanlığın buraya büyük olasılıkla ikinci yüzyılın başlarına kadar gelmediğini düşünüyor.

Galya

Şimdi kuzeye, Galya'ya doğru ilerliyoruz.

MILAN veya MEDIOLANUM. Nüfus : 30.000 . _ İtalya'nın tek geniş ve verimli ovasında, Alpler'in eteklerinde yer alan Milano, Cisalpine Galya'nın başkentiydi. Romalılar tarafından fethedilmeden önce, tüm Galya yerleşim yerleri gibi burası da yalnızca bir köydü. MÖ 190'da Roma tarafından ilhak edildi ve sakinleri MÖ 49'da Roma'nın tam vatandaşı oldu . Milano hızla kuzey İtalya'nın en büyük ve en önemli şehri haline geldi ve kuzeydeki tüm ana yollar buradan geçiyordu. Bu nedenle, Roma kuvvetlerini barbar tehditlerine karşı yönlendirmek için o kadar stratejik bir konuma sahipti ki, Augustus'tan başlayarak Roma imparatorları burada önemli ölçüde zaman harcadılar.

CITIES OF GOD

şehir. MS 303'te Maximian , daha sonraki birçok imparator gibi Milano'ya yerleşti. Hıristiyanlık muhtemelen üçüncü yüzyıla kadar burada bir cemaat kurmamıştı.

AUTUN veya AĞUSTODUNUM. Nüfus : 40.000 . _ Orta Fransa'da (Dijon'un güneybatısı) yer alan bu şehir, İmparator Augustus adına Sezar'ın Yorumlarında Bibracte (yerel bir tanrıçadan sonra) olarak adlandırdığı şehrin yerinde kurulmuştur . Sağlam duvarlarla çevrili bir kale şehir olarak inşa edilen Autun, Roma döneminde Galya'nın her yerinden soyluların oğullarını eğiten retorik okullarıyla ünlüydü. 88

200 yılı sonrasına kadar organize bir Hıristiyan cemaati yok gibi görünse de , 1839'da burada bulunan mermer mezar taşı , ilk kiliseye ilişkin önemli arkeolojik buluntulardan biri olarak kabul ediliyor. Pectorius'un Yazıtı olarak bilinen bu kitap, Hıristiyanlıktan "Balık" olarak söz eden ve Efkaristiya'yı tanımlarken "Kurtarıcı" ve "Kurtarıcı Rab"i de tanıyan on bir Yunanca ayetten oluşur. Bilim adamları mezar taşını üçüncü yüzyıla veya dördüncü yüzyılın başlarına tarihlendiriyorlar. 89

LYON veya LUGDUNUM. Nüfus : 50.000 . _ Güney Fransa'da, Rhône ve Saône nehirlerinin birleştiği noktada ve Alpler'i geçen birçok ana yolun sonunda yer alan Lyon, M.Ö. 43'te bir Roma askeri kolonisi olarak başladı . Zamanla lejyon ileri karakolunun çevresinde bir şehir büyüdü ve İmparator Augustus, şehri birleştiren bir dizi yol inşa ederek burayı tüm Galya'nın başkenti yaptı. Sonuç olarak, çok kozmopolit bir şehir haline geldi ve uzak yerlerden tüccarları ve tüccarları kendine çeken Galya'nın en büyüğü oldu. Şehir birinci yüzyılda çıkan bir yangınla tahrip edildi ve Galba , Nero'nun saltanatına meydan okuduğunda şehrin desteklediği Nero tarafından yeniden kurtarıldı .

İkinci yüzyılın başlarında Lyon'da "Galya'nın ilk Hıristiyan topluluğu kuruldu". 90 177 yılında hükümdarlığı sırasında

Kent İmparatorluğu

Lyon Hıristiyanları Marcus Aurelius'a vahşice zulmedildi. Eusebius, hem kalabalığın hem de valinin bu "Galya şehitlerine" yönelik vahşetini anlatmaya birçok sayfa ayırdı. 91

Daha sonra, 197'de Lyon , Roma şehirlerinde sıklıkla olduğu gibi, imparator için yanlış adaya bahse girdi. Albinus, Septimius Severus tarafından mağlup edildiğinde, kazanan, birliklerine şehri yağmalama emrini verdi ve önde gelen vatandaşları idam ettirdi. Severus ayrıca Lyon'un su kemerlerini de yok ederek şehrin düşüşünü hızlandırdı.

NÎMES veya NEMAUSENSIS. Nüfus : 44.000 . _ Nîmes, Lyon'dan sonra muhtemelen Galya'nın ikinci en zengin ve en önemli Roma kentiydi. Lyon'un güneybatısında yer alan bu şehir, İmparator Augustus tarafından, M.Ö. 121 yılında Roma'ya boyun eğen bir Galya kabilesinin başkenti olarak hizmet veren bir köyün arazisinde kurulmuştur . Augustus, kutsal bir çeşmenin cininden dolayı şehre Nemausensis adını verdi.

Augustus yalnızca Roma şehrini kurup ona birçok siyasi ayrıcalık vermekle kalmadı, aynı zamanda cömert bir inşaat programını da finanse etti . Ortaya çıkan yapıların çoğu hala ayakta : 24.000 kişilik devasa bir amfitiyatro ; Augustus'un evlatlık oğullarına adanmış büyük bir tapınak; yaklaşık 30 metre yüksekliğinde bir kule içeren şehir surları ; hamamlara bağlanan muhteşem Diana Tapınağı; ve Pont du Gard olarak bilinen büyük bir su kemeri.

Nîmes'te Diaspora topluluğu yoktu ve Hıristiyanlık da oraya oldukça geç ulaştı.

ispanya

Üç İspanyol şehri dahildir.

CADIZ veya GADIR veya GADES. Nüfus : 65.000 . _ İspanya'nın güney ucunda, Herkül Sütunları'nın (Cebelitarık Boğazı) ötesindeki bu kıyı kenti, Fenikeliler tarafından kuruldu. “Yunanlılar ve Romalılar için burası uzun süre dünyanın en batı noktasıydı.

CITIES OF GOD

bilinen dünya." 92 Cadiz, ana karaya bağlayan küçük bir kanal dışında denizle çevrili olması nedeniyle dikkat çekici bir konuma sahiptir. Fenike döneminden sonra Cadiz, ikinci Pön Savaşı'nın (MÖ yaklaşık 200 ) sonunda barışçıl bir şekilde Roma'ya teslim olmadan önce Kartaca'nın önemli bir limanı haline geldi . Cadiz, tarihi boyunca denizcilerin şehri olmuştur. Aslında, dikkate değer İngiliz tarihçi William Smith, Cadiz'in genellikle "yoğun nüfuslu olmadığını, çünkü vatandaşların büyük bir kısmının her zaman denizde bulunmadığını" ileri sürdü. 93 İlk Yunan coğrafyacısı Strabon, Augustus döneminde yapılan imparatorluk nüfus sayımının , kuşkusuz kazançlı ticari faaliyetlerinden dolayı, Cadiz'in diğer Roma şehirleri (Patavium) dışında diğer şehirlerden daha yüksek oranda zengin vatandaşlara (eşitlere) sahip olduğunu ortaya çıkardığını bildirdi. 94 Şehirde ayrıca ünlü bir kehanet ve özellikle Satürn ve Herkül'e adanmış olağanüstü görkemli tapınaklar vardı.

CORDOVA. Nüfus : 45.000 . _ MÖ 152 yılında Romalı sömürgeciler tarafından kurulan Cordova, Cadiz'in kuzeydoğusunda, ulaşıma elverişli Guadalquivir Nehri üzerinde yer alıyor. Julius Caesar ve Pompey arasındaki savaşta Cordova yanlış taraftaydı. İmparatorluğun başka yerlerinde defalarca yenilgiye uğrayan Pompei kuvvetleri İspanya'ya kaçtı ve on üç lejyon topladı. Sezar sekiz lejyonla birlikte M.Ö. 45'te Munda'ya çıktı ve Pompei'lileri yok etti . Sonrasında Sezar Kurtuba'yı aldı ve çok sayıda vatandaşını öldürdü.

Yeni gelenler gelmeye devam ettikçe şehir hızla toparlandı ve Hıristiyanlık en geç ikinci yüzyılda şehirde sağlam bir yer edindi.

SEVİLLE veya HİSPALIS. Nüfus : 40.000 . _ Başlangıçta burası nehirden kıyıya taşınabilen mineralleri, özellikle de demiri açısından değerli bir Fenike şehriydi. Seville'nin asıl yerleşim yeri, şehir başarılı kuruluş sürecinden geçerken biraz yer değiştirmiş gibi görünüyor. Bir dönem Sevilla bir Kartaca şehriydi. Sonra Pön Savaşları geldi ve Sevilla M.Ö. 206'da Romalı oldu .

Kent İmparatorluğu

Scipio Africanus, yaklaşık sekiz mil kuzeyde savaşan Ilipa Magna Muharebesi'nde Kartacalıları yendi. Scipio daha sonra bazı gazilerini buraya yerleştirdi ve şehir hızla büyüdü, çok sayıda revaklı caddesi ve 25.000 kişi kapasiteli çekici amfitiyatrosu ile ünlü oldu . MÖ 44'te Julius Caesar, Sevilla'ya çok aranan bir koloni statüsü verdi; 95 bu daha sonra onun şehrin kurucusu olduğuna dair hatalı geleneğin oluşmasına yol açtı . İki imparator Trajan ve Hadrian Sevilla'da doğdu. Hıristiyanlık üçüncü yüzyılda bir ara geldi ve kısa bir süre sonra Justa ve Rufina, yerel tanrı Salambo'nun imajına boyun eğmeyi reddettikleri için şehit oldular .

Britanya

Ve son olarak kanalın karşısındaki Britannia'ya.

LONDRA veya LONDINYUM. Nüfus : 30.000 . _ İddiaya göre Julius Caesar, bir grup 'yarı vahşi' İngiliz kabilesine Roma egemenliğini dayattı. Aslında bu 'barbarlar' lejyonlara karşı savaş arabalarını kullanacak kadar uygardılar. Fetihten on yedi yıl sonra, bir İngiliz kabilesinin başı olan Kraliçe Boudicca, Londra'nın yağmalanıp yakıldığı bir isyana öncülük etti. Sonunda Hadrianus, isyancıları kuzeydeki kalelerden uzak tutmak için ülke çapında büyük bir duvar inşa etmek zorunda kaldı. Yine de Roma Britanyası, Londra'nın ticari ve siyasi başkenti olduğu beş yüzyıl boyunca ayakta kaldı.

Ancak Londra'nın teknik olarak bir liman olmasına rağmen kanallar arası nakliyeyle sınırlı olduğunu unutmayın. Son yirmi mil dışında, Roma'dan Londra'ya yolculuk karadan çok uzun bir yolculuktu. Bu kadar uzak olduğundan Londra'nın erken dönem Diaspora topluluğu yoktu ve belki de üçüncü yüzyıla kadar kilise tarihinde neredeyse hiçbir rol oynamamıştı. Daha sonra elbette hem İngiliz hem de İrlandalı rahipler kıtada kapsamlı misyonlar üstlendiler.

CITIES OF GOD

Çözüm

Harita 2-i, MS 100 yılında Roma İmparatorluğu'nun bir parçası olan, nüfusu 30.000 veya daha fazla olan otuz bir şehrin tamamını göstermektedir . Harita , kentlilerin Doğu'da kümelendiğini kelimelerle ifade edilemeyecek kadar açık bir şekilde gösteriyor .

95'inin çiftliklerde ya da küçük kırsal köylerde yaşamasına rağmen Roma bir şehir imparatorluğuydu. 96 Wayne Meeks'in açıkladığı gibi, “Şehirler gücün olduğu yerdi. .. [ve] değişikliklerin meydana gelebileceği yer.” 97 Kırsal "nüfus geçim seviyesinin o kadar az üstündeydi ki kimse değişim riskine girmeye cesaret edemedi." 98 Dolayısıyla ilk Hıristiyanların ezici çoğunluğu kentlilerden oluşuyordu. Bu şehirli Hıristiyanlardan bazıları, bu en büyük otuz bir gruba dahil edilemeyecek kadar küçük şehir ve kasabalarda yaşıyordu. Ancak imparatorluğun toplam kentsel nüfusunun yaklaşık üç milyon olduğu göz önüne alındığında, 99 bu otuz bir kentin toplam nüfusunun yaklaşık iki milyon olması, bu kentlerde yaşayan Yunan-Romalıların yaklaşık üçte ikisini barındırdıklarını akla getirmektedir. kasaba ve şehirlerde ve muhtemelen tüm şehirli Hıristiyanlarda aynı oranda. Mesele şu ki, büyük şehirlere odaklanmamız, erken dönem Hıristiyan ilerlemesinin 'kesimini' büyük ölçüde çarpıtmıyor - çoğu burada gerçekleşti.

Açıkça görüldüğü gibi bu şehirler birçok açıdan farklılık gösteriyordu. Öyle olmasaydı, analiz için işe yaramazlardı; tüm önemli göstergeler değişmezdi. Çünkü önemli olan farklılıklardır: Neden sadece bazı şehirler Yahudi yerleşimlerini cezbetti? Neden hepsi IŞİD'in gelişini hoş karşılamadı? Neden bazıları hızla Hıristiyanlığı benimserken diğerleri birkaç yüzyıl boyunca direndi? Tüm girişimin temelinde bu tür sorular yatmaktadır . İlerlemek açık tanımlar ve makul ölçümler gerektirir ve başlangıç noktası tüm erken dönem kilise tarihinin temel kavramıdır: Hıristiyanlaşma.

harita 2-1. Nüfusu 30.000 ve Üzeri Olan Tüm Greko-Romen Şehirleri

İsa'nın vaftizi. Bazıları Hıristiyanlığın Vaftizci Yahya'nın İsa'yı vaftiz etmesiyle bu anda başladığını söyleyebilir (Joachim Patnir'in tasvir ettiği gibi, yaklaşık 1515 ).

Üçüncü bölüm

Hıristiyanlaşma

Antik tarih çalışmaları, güvenilir rakamların bulunmaması nedeniyle büyük zarar görüyor. Bunun büyük bir kısmı, eskilerin sıklıkla herhangi bir sayı toplamamasından ve toplamış olabilecekleri birçok sayının hayatta kalamamasından kaynaklanmaktadır. Ancak bunun bir kısmı, bazı tarihçilerin sayılara yönelik derin küçümsemelerinden kaynaklanıyor. Sonuç bölümünde tartışılacağı gibi, pek çok tarihçi nicelik belirleme tekniklerine aşina değildir ve sayısız önyargılara karşı savunmasızdır. Zira, günümüze ulaşan istatistikler olmamasına rağmen , ihtiyaç duyulan birçok rakam yeterince tahmin edilebilir ve görünüşte 'niteliksel' olan pek çok konu kolaylıkla ölçülebilir.

Bu bölüm, niceliksel tekniklerin erken dönem kilise tarihine uygulanmasının fizibilitesini göstermektedir. İlk olarak, 40 ile 350 yılları arasında çeşitli zamanlarda imparatorluktaki Hıristiyanların sayısını gösteren tahmini bir büyüme eğrisi geliştireceğim .

CITIES OF GOD

, mezar taşlarında ve sözleşmelerde Hıristiyan isimlerinin görülme sıklığındaki artışlar gibi bilinen istatistiklerle doğrulanmaktadır . Eğri, Hıristiyan hareketinin ilk birkaç yüzyıl boyunca ne kadar yavaş büyüdüğü ve daha sonra üçüncü yüzyılda din değiştirmelerin ne kadar hızlı hızlandığı da dahil olmak üzere pek çok konuyu açıklığa kavuşturuyor; bu da Romalı yetkilileri alarma geçirmeye yetiyor. Bu arka plana dayanarak, seyahat ve ticaretin yaygınlığı ve her şehirdeki Helen kültürünün göreceli etkisi de dahil olmak üzere diğer bazı önemli özelliklerin yanı sıra, otuz bir şehrin her birinin Hıristiyanlaşmasını ölçeceğim . Yol boyunca Hıristiyanlığın yayılmasıyla ilgili bir dizi ön hipotez önereceğim ve test edeceğim.

İmparatorluğu Dönüştürmek

MS 350'ye gelindiğinde Roma İmparatorluğu'nun Hıristiyan nüfusunun çok arttığı kabul ediliyor . 1 Şehit Lucian'ın dördüncü yüzyılın başlarında belirttiği gibi: "[A]artık dünyanın neredeyse büyük bir kısmı, hatta bütün şehirler bile bu gerçeğe bağlı." 2 Bu, bir bütün olarak imparatorluğa (özellikle kırsal bölgelere) uygulandığında muhtemelen fazlasıyla iyimser olurdu; ancak Hıristiyanların her yerde olduğu ve sayılarının milyonlarca olduğu konusunda hiçbir tartışma yoktur . Sorun bunun nasıl başarıldığıdır: Hıristiyanlaşma, sosyal bilimcilerin beklediği gibi nispeten sabit bir büyüme oranının sonucu muydu, yoksa birçok tarihçinin ve İncil bilginlerinin varsaydığı gibi, kitlesel dönüşümlerin neden olduğu bir dizi sıçramanın sonucu muydu?

Elçilerin İşleri'nde anlatılıyor ve birçok tarihçi tarafından onaylanıyor. Örneğin, Elçilerin İşleri 2 : 37-42 , Petrus'un Pentikost gününde Yeruşalim'de verdiği bir vaazı bildirir; bunun ardından "üç bin can" öne çıkıp vaftiz edilir. Öyle bile olsa sonuç üç bin din değiştiren değil, yalnızca üç bin ıslak Yahudi ve pagan olurdu. Tek bir vaaz, ne kadar dinamik olursa olsun, din değiştirme için gerekli olan temel kimlik değişimini tetiklemez;

Hıristiyanlaşma

bu dinleyiciler vaftiz edildikten sonra bile, herhangi birinin Hıristiyan olduğu iddia edilebilmesi için daha yapılması gereken çok şey vardı. Aynı noktalar, Eusebius'un, ilk Hıristiyan misyonerlerin "ilahi Ruh" tarafından öylesine güçlendirildiklerini söyleyen raporu için de geçerlidir: "ilk duyuşta, bir bedendeki bütün kalabalıklar, evrenin yaratıcısına karşı dindarlığı ruhlarında hevesle kucakladılar." 3

Adolf von Harnack, ilk kilisenin büyümesinin o kadar hızlı olduğu gerekçesiyle kitlesel din değiştirme iddialarını doğruladı: "Hıristiyanlık mucizeler yoluyla kendini yeniden üretmiş olmalı, çünkü en büyük mucize, dinin olağanüstü yayılması olurdu. mucizeler.” 4 Ve seçkin Ramsay MacMullen bile, yalnızca "toplu başarının" 5, 300 yılında elde edilen toplam rakamı karşılamaya yetecek kadar hızlı bir büyüme üretebileceğini kabul etti . Bununla birlikte, kitlesel dönüşümler dört temel temelde pek olası görünmüyor: teolojik , sosyolojik, tarihsel ve aritmetik.

Harnack, kitlesel dönüşümlerin mucize olarak değerlendirileceği konusunda haklıydı . Ve bu onların oluşumunu reddetmenin teolojik temelidir . Tanrı, insanları günah işleyemeyecek ve Mesih'in kurbanına ihtiyaç duymayacak şekilde yaratabilirdi. Ama yapmadı. Tanrı tüm insanların Mesih'i kabul etmesini sağlayabilirdi. Ama yapmadı. Her iki eylem de özgür iradeyi ihlal etmiş olurdu. Kutsal yazıların bildirdiği gibi, İsa, takipçilerine gidip “tüm milletleri öğrencim olarak yetiştirmeleri” talimatını bu ruhla verdi. Peki Tanrı neden bu kadar çok küçük dönüşüm mucizesi gerçekleştirsin ki? Bırakın birkaç bin kişiyi, tek bir kişiyi bile Hıristiyanlığı benimsemeye zorlayacak şekilde insan işlerine müdahale etmek, merkezi Hıristiyan doktrinleriyle bağdaşmaz.

dönüşüm sosyolojisiyle de bağdaşmaz . Her şeyden önce, dönüşüm üzerine çalışan hiç kimse, bir grubun mesajıyla ilk karşılaştıktan sonra "normal" 6 kişinin bile kendiliğinden katıldığını görmedi. Güçlü sosyal ilişkilere sahip insanlar bile

CITIES OF GOD

bir grupla olan bağların dönüşüm konusunda zaman harcaması; kararlarını genellikle ancak uzun bir iç gözlemden sonra verirler ve "kendilerini dönüştürmede" aktif bir rol oynarlar. 7 "Kitlesel histeri", "sürü içgüdüsü", "topluluk psikolojisi", " kolektif delilik" veya Freud'un "psişik salgınlar, tarihsel kitlesel sarsıntılar" olarak tanımladığı biçimlerdeki dönüşümlere gelince, gerçek şu ki toplumsal bilim insanları tüm bu terimleri ve varsaydıkları davranışları gereksiz kavramların çöplüğüne attılar. 9 Hiç kimsenin kitlesel dönüşümlerle ilgili güvenilir tarihsel vakalardan söz edememesi de bu gelişmeyle tamamen uyumludur . Örnek olarak sunulan örneklerin çoğunun dönüşüm değil yeniden canlanma olduğu ortaya çıktı. On sekizinci yüzyılın muhteşem evanjelisti George Whitefield, Boston'daki kalabalıkların yerde kıvranmasına ve ruhlarından bağışlanma için yalvarmalarına neden olduğunda, onlardan dini kimliklerini değiştirmelerini istemiyordu, yalnızca bağlılıklarını yoğunlaştırmak istiyordu. Bostonlular Whitefield geldiğinde Hıristiyandı ve ayrıldığında da Hıristiyandı. Anlaşma ya da fetih yoluyla tüm toplumların "kitlesel olarak İslam'a dönüştürülmesi" ise daha da az alakalıdır; fikirde herhangi bir değişiklik söz konusu değildi ve bu toplumlardaki bireylerin çoğunun İslam'ı gerçekten benimsemesi genellikle yüzyıllar almıştı; ve bunu normal ağ süreçleri aracılığıyla yaptılar. 10

Son olarak Harnack, MacMullen ve diğerleri, Hıristiyanlığın yayılma hızının kitlesel dönüşümleri gerektirdiğini düşünmekte yanılgıya düştüler. Birazdan görüleceği gibi, imparatorluğun Hıristiyanlaştırılması , ağ dönüşümünün normal süreçleriyle tamamen uyumlu bir büyüme aritmetiğiyle kolaylıkla başarılabilirdi .

Genel Büyümenin Modellenmesi

Aşağıda, öncelikle mümkün ve makul olanın aritmetiği üzerine bir alıştırma yer almaktadır . Gerçekçi varsayımlar göz önüne alındığında, imparatorluğun Hıristiyan nüfusu çeşitli aralıklarda ne kadar büyük olabilir ?

Hıristiyanlaşma

zaman sınırları var mı? Hıristiyanların büyümesine ilişkin tahminler, yalnızca belirli bir zamandaki Hıristiyanların toplam sayısına ilişkin bir tahmine ve sonraki büyümenin varsayılan oranına ihtiyaç duyar. Sonuçlar, Hıristiyan nüfusa ilişkin çeşitli zamanlar için mevcut olan bağımsız tahminlerle karşılaştırılarak test edilebilir.

Origen "Başlangıçta Hıristiyanların çok az olduğunu kabul edelim" demesine rağmen11 ilk günlerde kaç Hıristiyan olduğunu kimse bilmiyor. Pavlus , dirilişten sonra İsa'nın "beş yüzden fazla kardeşe" göründüğünü iddia etti ; ancak bunun gerçek bir sayı mı olduğunu, yoksa "çok" demenin bir yolu mu olduğunu bilmek zor. 12 Muhafazakar olalım ve MS 40'ta bin aktif Hıristiyanın olduğunu varsayalım . Eğer öyleyse, sayılarının birçok tarihçinin dördüncü yüzyılın başında tahmin ettiği kadar artması için Hıristiyanlığın ne oranda büyümesi gerekirdi? Yaklaşık 3 . Yıllık yüzde 4 . Bin Hristiyan başlangıç noktası ve bu büyüme hızı baz alınarak yapılan projeksiyonlar aşağıda gösterilmektedir. 13

Hıristiyan Büyümesinin Yıllık Yüzde 3,4 Oranında Tahmin Edilmesi

Yıl Hıristiyan sayısı Yüzdesi

Nüfus *

40 1 000 _ —

50 ben , 397 —

100 7 , 434 —

150 39 , 560 0 . 07

180 107 , 863 0 . 18

200 210 , 516 0 . 35

250 1 , 120 , 246 1 . 9

300 5 , 961 , 290 9 . 9

312 8 , 904 , 032 14 . 8

350 31 , 722 , 489 52 . 9

* 60 milyonluk tahmini imparatorluk nüfusuna dayanmaktadır . 14

CITIES OF GOD

Başlangıçta büyümenin çok yavaş olduğuna dikkat edin. 150 yılına gelindiğinde hâlâ 40.000 Hıristiyan yoktu ; bu da Robert L. Wilken'in o dönemde “elli binden az Hıristiyan” olduğu yönündeki tahminiyle yakın bir uyum içindeydi . 15 250 yılı itibarıyla bile Hıristiyanların sayısı bir milyonun biraz üzerindedir, yani 1 . İmparatorluk nüfusunun yüzde 9'u . Bu da seçkin bir tarihçinin tahminine uyuyor : Robin Lane Fox, Hıristiyanların 250 yılında nüfusun yüzde 2'sini oluşturduğunu ileri sürdü . 16 Sonraki elli yıl içinde bu sayı dramatik bir şekilde artacak ve 300 yılına gelindiğinde 6 milyonun biraz altına düşecek . Bu da birçok tarihçinin yaptığı tahminlerle tutarlıdır. 17 Konstantin'in din değiştirdiği yıl olan 312'de, bu tahminler yaklaşık 9 milyon Hıristiyan'ın nüfusun yaklaşık yüzde 15'ini oluşturduğunu gösteriyor. Görüleceği gibi, dördüncü yüzyılın sonlarına doğru bile Hıristiyanların ezici çoğunluğu şehirlerde yaşıyordu; dolayısıyla siyasi önemleri muhtemelen toplam sayılarından çok daha fazlaydı; bu da hiç şüphesiz Konstantin'in ilk kilisenin desteğini aramasında rol oynamıştı. 18

350 yılına uzatıldığında bu artış oranı 31'e ulaşıyor . 7 milyon kişi (ya da nüfusun yaklaşık yüzde 53'ü ) Hıristiyan olmuştu. Hiç kimse 350'deki Hıristiyan nüfusunun bundan daha büyük olduğunu iddia etmeyecektir ve çoğu kişi bunun oldukça daha küçük olduğunu iddia edecektir . Büyümenin de yavaşlaması gerekiyor. Ama 31 olsa bile . 350'de 7 milyon Hıristiyan , bu projeksiyonlar Hıristiyanların büyümesinde mucizevi bir şeyin olmasına gerek olmadığını gösteriyor. Aksine, Yehova'nın Şahitleri, Mormonlar ve Pentekostallar da dahil olmak üzere pek çok çağdaş dini topluluk, 3'e kadar veya daha yüksek, iyi belgelenmiş büyüme oranlarını sürdürdü . Onlarca yıldır yılda yüzde 4 . ob-

Hıristiyanlaşma

40 , 20 yıllarında 1.000'den fazla Hıristiyanın olduğu yönündeki tahminler, eğer daha fazla olsaydı, o zaman ihtiyaç duyulan büyüme oranı önemli ölçüde daha düşük olurdu. Örneğin 40 yılında 10.000 Hıristiyan olsaydı , büyüme oranı yalnızca 2 olacaktı . Yüzde 5 yeterli olurdu. Dolayısıyla Hıristiyanlığın geleneksel ağ süreci yoluyla büyümesini sağlaması için bolca zaman vardı .

Her ne kadar bu öngörüler varsayımsal olsa da, birçok gerçek veri kümesiyle o kadar yakından eşleşiyor ki, onlara önemli ölçüde güvenilirlik verilmesi gerekiyor . Örneğin tahminler, Mısır belgelerinde yer alan Hıristiyan isimlerinin yüzdesine ilişkin bir analize dayanarak Roger S. Bagnall'ın 239 ila 315 yılları arasında nüfustaki Hıristiyanların yüzdesine ilişkin yaptığı tahminlerle çok yakından örtüşmektedir. 21 Karşılaştırmanın ikinci temeli

Figure 3-1: Christian Epigraphs in Rome and Membership Projections

Z Scores

r = .996

CITIES OF GOD

daha da ikna edici. Carlos R. Galvao-Sobrinho * , Roma kentindeki mezar taşlarında görülen Hıristiyan yazıtlarının yirmi beş yıllık gruplara ayrılmış sayısına ilişkin veriler yayınladı . 22 Roma verilerini ve imparatorluğun Hıristiyan nüfusuna ilişkin tahminleri kullanan, MS 200'de başlayan ve MS 375'te biten bir zaman serisi analizi , inanılmaz derecede yakın bir eşleşmeyle sonuçlandı. Şekil 3-1'de gösterilen grafik Z puanlarında görülebileceği gibi , iki eğri neredeyse aynıdır ve neredeyse mükemmel bir korelasyon üretir . 996 .

Şehir Şehir Hristiyanlaşma

Elbette yukarıdaki öngörüler imparatorluğun genel olarak Hıristiyanlaşmasına yöneliktir. Ancak yeni inancın oldukça eşit bir şekilde yayıldığını biliyoruz . Şam'da MS 34'ten önce Hıristiyanlar kurulmuş olmalı . Pavlus mistik dönüşümünü gerçekleştirirken onlara zulmetmek için oraya gidiyordu. Buna karşılık, dördüncü yüzyıla kadar Londra'da veya Autun'da hiçbir Hıristiyan cemaati yoktu. Kent imparatorluğunun Hıristiyanlaşmasında önemli olan faktörlerin araştırılmasına olanak sağlayan şey, yerden yere bu farklılıktır. Bu incelemeyi gerçekleştirmek için Hıristiyanlaşmayı 'ölçmek' gerekir. Neyse ki bu görev başarıyla tamamlandı.

Bir asır önce yazmış olmasına rağmen Adolf von Harnack, verilerin sistematik kullanımının bilincindeydi. Hıristiyanlığın 'yayılması' hakkında genellemeler yazmakla yetinmedi, Hıristiyan faaliyetlerine dair mevcut tüm kanıtları il il ve şehir şehir bir araya getirdi. Hıristiyan cemaatlerinin bulunduğu yerlerin iki listesini hazırladı. 23 Birincisi, birinci yüzyılın sonuna kadar Hıristiyan topluluğunun bulunduğu tüm yerleri kapsamaktadır; ikincisi Hristiyan olan tüm yerleri listeler

* Bana ham verilerini nezaketle sağladığı için Profesör Galvao-Sobrinho'ya minnettarım.

Hıristiyanlaşma

180'den önceki topluluk . Her giriş için kaynaklar dikkatlice sağlandı. Bu dikkate değer bir başarıdır ve daha sonra geliştirilmemiştir: Atlas üstüne atlasta, Hıristiyanlığın yayılışı von Harnack'a tam olarak uygun şekilde haritalandırılmıştır. 24 Eğer Hıristiyanlaşma, Hıristiyanlığın ne kadar kısa sürede bir cemaat kurduğu olarak tanımlanırsa , von Harnack'ın iki listesi, MS 100'de bir cemaate sahip olan on üç şehrin iki olarak puanlandığı nicelik belirlemenin temelini oluşturur; 180'lik bir cemaate sahip olan on kişiye bir puan verilir; ve 180'de hâlâ cemaati bulunmayan sekiz kişi sıfır puan alıyor. Her şehir için doğru değer Harita 3-1'de verilmektedir .

Daha önce de belirtildiği gibi, Hıristiyan nüfusu bir şehirden diğerine farklılık gösterse de, Hıristiyanların ezici çoğunluğu kasaba ve şehirlerde yaşıyordu ve bunların yaklaşık üçte ikisi muhtemelen bu daha büyük otuz bir şehirde yaşıyordu. Bu, MS 180'de cemaatlerin bulunduğu yirmi üç şehrin her birindeki Hıristiyan nüfusuna dair kabaca tahminler yapılmasına olanak sağlıyor . Yani o yılın 107.000 Hıristiyanını her şehre şehrin toplam nüfusuyla orantılı olarak tahsis edebiliriz . Bu , Roma'da yaklaşık 15.000, İskenderiye'de 8.000'den fazla, Antakya'da 3.300 ve küçük Selanik'te yaklaşık 1.100 Hıristiyan olduğu tahminini veriyor . Kuşkusuz, bu tahminler oldukça kaba, ancak Hıristiyan nüfusun yoğunlaştığı ve iyi organize olduğu için imparatorluğun siyaseti üzerinde mutlak sayının önerdiğinden çok daha büyük bir etkiye sahip olabileceği noktasını vurgulamaya hizmet ediyorlar . Gerçekten de, Konstantin'in din değiştirmesi sırasında Hıristiyanlar muhtemelen bu şehirlerin çoğunda çoğunluğa ulaşmışlardı.

Her halükarda, Hıristiyanlaşma ölçüldüğünde, şehir imparatorluğunun dönüşümünün nasıl başarıldığını ele almanın zamanı geldi.

Hıristiyanlık Batıya Gidiyor

Hıristiyanlık ilk kez dikkatlerine sunulduğunda, Romalılar onu bir başka doğu inancı, Hristos'u da bir başka inanç olarak görüyorlardı.

harita 3-1. Hıristiyanlaşma

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Hıristiyanlaşma

roma yolu. Klasikçiler tarafından 'büyük' Roma yollarının ortaçağda ihmal edilmesiyle ilgili yazılan birçok şikayeti okuduğunuzda, bunların modern özgür yollara benzediğini varsayabiliriz . Bu, Roma ve Capua şehirlerini birbirine bağlayan , Roma yollarının en ünlüsü ve en önemlisi olan Appian Yolu'nun bir uzantısıdır . Küçük bir taşra şeridi büyüklüğündedir; kuzeye ve güneye hızla ilerleyen birlikler için yeterli bir rotadır, ancak iki yönlü trafik veya büyük at arabaları için uygun değildir.

'doğu' tanrısı. Elbette Hıristiyanlık imparatorluğun doğu ucunda ortaya çıktı ve birçok doğu dini gibi çok çabuk batıya gitti ve muhtemelen çarmıha gerilmeden birkaç yıl sonra Roma'ya ulaştı . Her ne kadar gezgin vaizler Roma'ya ulaşan ilk Hıristiyanlar olsa da, yeni inancın başlıca taşıyıcılarının ticari veya kişisel nedenlerle seyahat eden sıradan inananlar olması muhtemel görünüyor . Bu aynı zamanda doğu inançlarının da aktarıldığı tipik yoldu.

Seyahat

Klasik zamanlarda çoğu insanın şimdi fark ettiğinden çok daha fazla seyahat vardı. Frigya'daki bir mezar yazıtı, yerel bir tüccarın

CITIES OF GOD

Roma'ya yetmiş iki yolculuk yapmıştı; tek yön, bin milden fazla bir yolculuktu bu! 25 Wayne Meeks'in belirttiği gibi, "Roma İmparatorluğu'nun insanları, herhangi birinden daha geniş kapsamlı ve daha kolay seyahat ediyordu. . . yine on dokuzuncu yüzyıla kadar öyleydi.” 26

Birçoğu tüm bu geliş gidişleri Roma yollarının geniş ağına bağladı. Aslına bakılırsa Roma yolları çoğu yolcu için ciddi anlamda yetersizdi ve malların taşınmasına pek uygun değildi. Muhteşem Roma yolları kavramı, hayatta kalan pek çok örnekten birini aslında hiç incelemeyen ya da pratik deneyimden o kadar yoksun olan klasikçilerden kaynaklandı ki, Roma yollarının "çok dar" olması gibi bariz eksiklikleri fark edemediler. büyük arabalar” 27 ya da vagonlar ve birçok yer, yaya trafiği dışında herhangi bir şey için çok dikti. Buna ek olarak , Romalılar genellikle yürüyerek geçilebilen sığ geçitlere güvenerek köprü inşa etmiyorlardı, ancak genellikle çok derin ve kıyılar arabalar ve vagonlar için çok dikti. 28

Roma yollarındaki bu yetersizliklerin nedeni, "şaşırtıcı kamu harcamalarıyla inşa edilmiş ve bakımının yapılmış olmasına" 29 rağmen, bu yolların tek amacının askerlerin imparatorluğun bir kısmından diğerine hızlı bir şekilde yürümesine izin vermek olmasıydı. Elbette hayvan ve insan yüklü trenlerin yanı sıra sivil yayalar da bunları kullanıyordu. Ancak askerler bile mümkün olduğunca yol kenarlarında yürümeyi tercih ediyordu ve neredeyse tüm sivil yolcular buralara yürüyor ya da hayvanlarını götürüyorlardı. Neden? Çünkü Roma yolları genellikle taşla kaplıydı ve bu nedenle kuruyken bacaklar ve ayaklar için sert, ıslakken ise çok kaygandı, bu da dik inişlerde onları tehlikeli hale getiriyordu. Buna Roma vagonlarının frenlerinin olmadığı ve ön akslarının dönmediği gerçeğini de ekleyin; köşelerden kaydırılmaları gerekiyordu . 30 Hayır, bu çağda insanları bu kadar hareketli kılan öncelikle yollar değildi. Teknelerdi.

Roma esas olarak Akdeniz'i çevreleyen bir kıyı imparatorluğuydu . Adeta bir göl, Akdeniz çok zayıf

Hıristiyanlaşma

gelgitlere karşı dayanıklıdır, fırtınalardan korunur ve büyük okyanuslarda yelken açmayı çok daha tehlikeli hale getiren açık deniz mesafelerinden yoksundur. Bu dönemde kullanılan yelkenli gemiler oldukça güvenilir, geniş ve her türlü kara ulaşımına göre çok daha hızlıydı. Uygun havalarda, Mısır'dan büyük tahıl nakliyeleri Roma'ya yolculuğu üç haftadan kısa sürede tamamlayabiliyordu. 31 Ayrıca, yelken rotaları çoğunlukla en iyi kara rotalarından çok daha kısaydı ve ne tepe ne de vadiyle karşılaşıyorlardı . Bu nedenlerden ötürü, uzun mesafe yolcularının çoğu, fırsat buldukça deniz yoluyla seyahat ediyorlardı ve birçoğu tanrılarını da yanlarında götürüyordu; "tanrılar... kültlerin taşıyıcısı olarak [hizmet eden] yabancıların bagajlarında yolculuk ediyordu. .” 32 Bu gezginler misyoner değillerdi; tanrılarını çoğunlukla örnek olarak yaydılar.

Birinci yüzyılda yeni bir unsur eklendi. Şimdi, tüm bu gezginlerin arasında Tek Gerçek İnanç adına aktif olarak misyonerlik yapmaya hazırlananlar vardı; Pavlus ve arkadaşları gibi onlardan birkaçı profesyonel misyonerlerdi. Ancak Hıristiyan gezginlerin büyük çoğunluğu kendilerini inançlarını yaymaya adamış sıradan üyelerdi. Onların çabalarını Hıristiyanlığın hızla büyümesi dışında nasıl değerlendirebiliriz? Başka bir deyişle: Seyahat sıklığına ilişkin bir gösterge keşfedebilir miyiz ?

Seyahatlerin çoğu deniz yoluyla yapıldığından gezginler liman kentlerinde yoğunlaşmıştı . Dolayısıyla bir şehrin liman olup olmaması seyahat ve ticaretin geçerli bir göstergesi gibi görünmektedir. Bunun ışığında liman şehirlerini bir, limanı olmayanları ise sıfır olarak puanladım. Londra'ya da sıfır puan verdim, çünkü teknik olarak burası bir liman olmasına rağmen aslında kimse oraya tekneyle gitmiyordu; Akdeniz limanından Londra'ya deniz yolculuğu yoktu. Aksine, Britanya'ya gitmek Galya boyunca uzun bir yolculuk ve ardından kanal boyunca çok kısa bir tekne yolculuğu gerektiriyordu. Dolayısıyla seyahat ve ticaret açısından Londra bu dönemde bir iç şehirdi.

Eğer liman değişkenini seyahatin bir göstergesi olarak kullanırsak, halihazırda belirlenmiş olan Hıristiyanlaşma ölçüsüyle birlikte şunu elde ederiz:

CITIES OF GOD

HİPOTEZ 3-1: Liman şehirleri, iç şehirlere göre daha erken Hristiyanlaşmaya (yani Hristiyan cemaatlerine sahip olmaya) eğilimliydi.

Bu hipotez basit çapraz tablolama ve korelasyon katsayıları ile test edilebilir. Verilerin nasıl okunacağı ve yorumlanacağına ilişkin açıklamalarla birlikte her ikisi de İstatistik Ekinde gösterilmektedir . Burada metinde sonuçları özetlemek yeterli olacaktır. Bunlar , birinci yüzyılın sonuna gelindiğinde çoğu liman şehrinin ( yüzde 64 ) bir kiliseye sahip olduğunu, iç kesimlerdeki şehirlerin ise çok daha azının (yüzde 24 ) bu kadar kısa sürede kiliseye sahip olduğunu gösteriyor. Bunun tersine, 180 yılında liman kentlerinin yalnızca yüzde 14'ünde hala kilise yoktu , iç kesimlerdeki birçok şehirde ise ( yüzde 35 ) o yıl itibarıyla hâlâ kilise yoktu ( İstatistik Ekindeki Tablo 3-1 ). Bunlar çok önemli farklar. Ayrıca istatistiksel anlamlılık olarak bilinen yüksek bir seviyeye de ulaşırlar; yani, bir sonucun şans ürünü değil, gerçek olma ihtimali. Her zamanki uygulamaya uygun olarak, buradaki sonuçları yalnızca şans eseri olmadıkları ihtimali en az yirmiye bir olduğunda kabul edeceğim. Oranlar bu seviyenin altına düştüğünde farklılıkları önemsiz olarak değerlendireceğim. Liman şehirlerinin iç şehirlere göre daha erken Hıristiyanlaşması durumunda, bunun tesadüfen ortaya çıkan bir fark olma ihtimali yüzde birden fazladır. Hipotez güçlü bir şekilde destekleniyor: Hıristiyanlık, liman kentlerinde iç kesimlere göre daha erken yerleşti.

Mesafe

Seyahati etkileyen tek faktör limanlar değildi. Mesafe de önemliydi. İster deniz yoluyla ister kara yoluyla olsun, insanların daha yakın yerlere gitme olasılığı daha yüksekti. Bu çağda Hıristiyanlık Jeru salem'de yerleşik olduğundan , Yahudi İsyanı nedeniyle taşınmak zorunda kalana kadar, ilk misyon çalışmaları genellikle burada başladı. Kudüs'ten 31 şehrin her birine olan mesafeyi ölçmek basit bir meseledir (aşağıdaki gibidir).

Hıristiyanlaşma

o zaman mevcut olan en doğrudan rotayı (deniz veya kara yoluyla) indirerek). Gerçek mesafeleri kullanan ön analiz, mesafeleri iki değere ayırmanın meşru ve uygun olduğunu gösterdi: Kudüs'ten bin mil uzaktaki şehirler ve daha uzaktaki şehirler.

HİPOTEZ 3-2: Bir şehir Kudüs'e ne kadar yakınsa o kadar erken

Bir şehirde Hıristiyan cemaati vardı.

100 yılı itibarıyla Kudüs'e 1000 kilometre mesafedeki şehirlerin çoğunda ( yüzde 71 ) kilise bulunurken, daha uzaktaki on dört şehirden yalnızca birinde ( yüzde 7 ) bir kilise vardı. Yakın şehirlerin hepsinde 180 itibarıyla kilise bulunurken , daha uzak şehirlerin çoğunda ( yüzde 57 ) kilise yoktu (Tablo 3 - 2 ). Aradaki fark yüzde bir anlamlılık düzeyinin çok üzerindedir ve bu nedenle hipotez çok güçlü bir şekilde desteklenmektedir.

Kuşkusuz ilk iki sonuçta çok da şaşırtıcı bir şey yok. İlk kilise tarihçilerinin çoğu , göçmenlerin “limanlarda toplandığının” 33 ve göçmen tanrılarının ilk kurulduğu yerlerin liman şehirleri olduğunun farkındaydı . Ve elbette hiç kimse mesafenin Hıristiyanlığın yayılmasını etkilemesine şaşırmayacaktır. Ancak bu durum niceliksel yaklaşım lehine yorumlanmalıdır, çünkü bu durumlarda veriler hepimizin göstermesi gerektiğini bildiğimiz şeyi çok açık bir şekilde göstermektedir . Aksi olsaydı, çabadan vazgeçmek için güçlü nedenler olurdu. Ancak bu örnekte ve gelecek birçok örnekte veriler açık olanı doğruladığı için, daha az belirgin hipotezler teste tabi tutulduğunda sonuçlara güvenmek için gerekçelerimiz var. Daha karmaşık konulara doğru atılacak ilk adım olarak odak noktası coğrafyadan kültüre kayıyor.

Helenizm

Birinci yüzyılda Yahudilerin sayısı, İbranice veya Aramice'den çok daha fazla Yunanca konuşuyordu. Diasporadaki Yahudilerin neredeyse tamamı Yunanca konuşuyordu.

CITIES OF GOD

Tevrat'ın Yunancaya (Septuagint) çevrilmesinin nedeni buydu. Filistin'de büyüyen pek çok Yahudi de Yunanca konuşuyordu; buna "Yunancanın günlük dil olduğu bir ortamda büyüyen Helenistik bir Yahudi olan" Pavlus da dahil. 34 Gerçekten de Yeni Ahit'te "geleneğin en eski katmanlarında bile, İsa ve öğrencilerinin günlük yaşamlarında Yunanca konuştukları varsayılır." 35 Bu, Nasıra'nın Celile'nin başkenti ve Yunanca konuşulan sofistike bir şehir olan Seforis'ten yalnızca birkaç mil uzakta olduğu gerçeğinden destek alıyor. 36 Sonuç olarak, bilim adamları uzun süredir erken Hıristiyanlık ile Helen kültürü arasında bir yakınlık olduğunu iddia ediyorlardı. 37

İlk Hıristiyanlar yalnızca Yunanca konuşmakla kalmadı, aynı zamanda Hıristiyan kutsal metinleri başlangıçta İbranice veya Aramice değil, Yunanca yazıldı. Kutsal Kitap çevirmenleri uzun zamandır Yunanca kavramların tuhaflıklarının kutsal metinlerin diğer dillerde tam olarak iletilmesini zorlaştırdığından şikayetçiydi. Buna ek olarak, ilk kilise babaları Yunanca yazıyordu ve havariler ve ilk müjdecilerin tümü Yunanca vaaz veriyordu. Roma'da bile Hıristiyan ibadeti muhtemelen ikinci yüzyılın ortalarına kadar yalnızca Yunanca olarak yürütülüyordu. 38

Helenizm ile erken Hıristiyanlık arasındaki bir başka bağlantı da, ilk Hıristiyanlar gibi Yunanca ibadet eden Diaspora Yahudileri aracılığıylaydı. Birçoğu, dinlerinin aralarında oluşturduğu etnik bariyerden ve Helen toplumuna tam katılımlarından rahatsızdı; Kanun, Yahudi olmayan arkadaşlarıyla yemek yemelerini bile zorlaştırıyordu. Bir sonraki bölümde uzun uzadıya tartışılacağı gibi, Pavlus Yahudiliğin önkoşulunu Hıristiyanlıktan çıkardığında, inancı yalnızca Yahudi olmayanlara açık hale getirmekle kalmadı, aynı zamanda Helenleşmiş Yahudilere, birçoğunun benimsediği çekici bir dinsel seçenek sundu.

Helen kültürünün Hıristiyanlaşmaya yardımcı olan üçüncü bir yönü, yeni tanrılara kolayca uyum sağlaması ve dini inançların aksine tanrıların neye benzediğine dair anlayışlarıydı.

Hıristiyanlaşma

Roma geleneğinin muhafazakarlığı, Doğu'dan gelen pek çok yeni inancın Roma'da bu kadar başarılı olmasının ana nedenidir - aslında Yunan tanrıları kısa sürede Roma panteonuna (yeni Roma isimleri altında) hakim oldu. Bu Helen tanrılarının birçoğunun, tanrısallığa ulaşmış ölümlüler olarak başladığına inanılıyordu; dolayısıyla, İsa öyküsünün bazı yönleri Helen kulağına tanıdık geliyordu. 39 Hıristiyanların akıl ve mantığa dayanan bir teolojiye olan bağlılığı da öyle.

"Atina'nın Kudüs'le ne alakası var?" Tertullianus sordu. Doğru cevap, bu ilk kilise babasının varsaydığı olumsuzluk değildi . Aslında Hıristiyan doktrinleri ile Yunan felsefesi arasında dikkate değer bir uyumluluk vardı. Philo, Pentateuch'u Yunan filozoflarının Yunan mitolojisini yorumlamak için kullandıkları yöntemlerle analiz ederken bu uyumluluğu öngördü ve onu "kozmos ve insanın onun içindeki yeri hakkında ilham verici alegoriler" olarak okudu. 40 Felsefi disiplin, Pavlus'un teolojik tartışmalarını açıkça şekillendirdi . Ve ikinci yüzyıla gelindiğinde, ilk kilise babaları çeşitli Yunan filozoflarından ve onların okullarından ileri düzeyde yararlanıyorlardı. Bu bakımdan Justin Martyr eşsizdi. "Onun için müjde ve Platon ile Stoacılardaki en iyi unsurlar, aynı gerçeği kavramanın neredeyse aynı yollarıdır." 41

kültürünün hakim olduğu şehirlerde, Helenizmin hakim olmadığı şehirlere göre daha çabuk ve daha güvenli bir şekilde kendine yer bulması gerekirdi . Harita 3-2'de gösterildiği gibi Helen kentlerinin çoğunu birbirinden ayırmak basit bir meseledir .

HİPOTEZ 3-3: Helen şehirleri, Roma şehirlerine göre daha erken Hıristiyan cemaatlerine sahipti.

Hipotez bir kez daha güçlü bir şekilde doğrulandı. Birinci yüzyılın sonuna gelindiğinde Helen şehirlerinin neredeyse üçte ikisinin bir kilisesi vardı ve 180 yılına gelindiğinde hiçbir Helen şehrinde kilise yoktu . Buna karşılık , daha az Helenistik şehirlerin üçte ikisinde 180'de hâlâ kilise yoktu ( Tablo 3-3 ) .

harita 3-2. En Helenleşmiş Şehirler

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Hıristiyanlaşma

Şehir Büyüklüğü ve Uygunsuzluk

Bir yüzyıldan fazla bir süredir sosyal bilimciler şehir büyüklüğünün çeşitli konularda, özellikle de sapkın davranışlar üzerindeki etkilerini öne sürüyor ve araştırıyorlar. 1975'te bu çabalar Claude S. Fischer tarafından alt kültür şehircilik teorisi olarak formüle edildi. Temel önerme şu: "Yer ne kadar kentsel olursa, alışılmadıklık oranları da o kadar yüksek olur ." 42 "Daha şehirli" derken Fischer yalnızca daha büyük bir nüfusa sahip olmayı kastediyordu. Bu önermenin arkasındaki mantık, nüfus ne kadar büyükse, sapkın bir alt kültür oluşturmak için gereken "kritik kitleyi", yani geleneksel olmayan (sapkın) bakış açılarını ve/veya faaliyetleri sürdüren bir grup insanı bir araya getirmenin o kadar kolay olmasıdır . Örneğin, sapkın bir altkültür oluşturmak ve sürdürmek için bir düzine insana ihtiyaç duyuluyorsa, diğer koşullar eşit olduğunda, 10.000 kişilik bir nüfus içinde benzer düşünen bir düzine insanı bulmak ve toplamak, 10.000 kişilik bir nüfustan daha kolay olacaktır. 100 . Fischer açıkça dini grupları geleneksel olmayan alt kültürler arasına dahil etti . Açıkçası, erken Hıristiyanlık, Greko-Romen dünyasında dini ifadeyi yöneten geleneksel normlarla çelişen böyle bir alt kültürdü. Bu nedenle, Hıristiyanların bir cemaat oluşturmak için gereken kritik kitleyi, küçük şehirlere kıyasla büyük şehirlerde daha kısa sürede bir araya getirebilecekleri sonucu çıkıyor.

şehri yoktu: yalnızca ikisinde 200.000'den fazla insan vardı ve yalnızca beşinde 100.000 veya daha fazla kişi vardı . Analiz için yeterli çeşitliliği elde etmek amacıyla nüfusu 75.000 veya daha fazla olan sekiz şehrin tümü büyük şehirler olarak sınıflandırıldı .

HİPOTEZ 3-4: Büyük şehirlerde Hıristiyan cemaatleri küçük şehirlere göre daha erken oluştu.

100 yılına gelindiğinde büyük şehirlerin dörtte üçünde bir kilise bulunurken , daha küçük şehirlerin yalnızca üçte birinde kilise vardı.

CITIES OF GOD

şehirler bunu yaptı. MS 180 yılına gelindiğinde büyük şehirlerin hepsinin bir kilisesi vardı , ancak küçük şehirlerin üçte birinde hâlâ kilise yoktu (Tablo 3 - 4 ). Aradaki fark istatistiksel olarak anlamlıdır ve dolayısıyla hipotez desteklenmektedir. (Fischer'in önerisi diğer geleneksel olmayan dini hareketlerin yer aldığı sonraki bölümlerde tekrar test edilecektir .)

Ek bir istatistiksel prosedür bize veriler hakkında daha fazla bilgi sağlayabilir. Şu ana kadar analiz iki değişkenle sınırlıydı ; örneğin şehir büyüklüğü ve Hıristiyanlaşma. Ancak bazen sosyal bilimciler iki veya daha fazla değişkenin üçüncü bir değişken üzerindeki etkilerini aynı anda araştırmak isterler. Örneğin Helenizmin ve şehir büyüklüğünün Hıristiyanlaşma üzerindeki ortak etkisini görmek mantıklı olabilir . Kullanılan teknik regresyon analizi olarak bilinir ve temeldeki matematik karmaşık olsa da sonuçların anlaşılması kolaydır. (Helenizmin ve şehir büyüklüğünün Hristiyanlaşma üzerindeki etkisinin analizine ilişkin tam sonuçlar İstatistik Ekindeki Regresyon 3 - 1'de gösterilmektedir .) Bu durumda, regresyon analizi hem Helenizmin hem de şehir büyüklüğünün Hristiyanlaşma üzerinde önemli, bağımsız etkileri olduğunu göstermektedir. Hristiyanlaşma ancak Helenizm'in etkisinin şehir büyüklüğünden çok daha büyük olduğu belirtiliyor.

Burada regresyon analizini uygulamak için yöntemi tanıtmak dışında acil bir neden yoktu. Ancak daha sonraki bazı uygulamalarda, belirli bir değişkenin diğer değişken(ler)le kombinasyon halinde herhangi bir bağımlı etkiye sahip olup olmadığını görmek önemli olacaktır .

Çözüm

Bu bölümde daha önce de belirtildiği gibi, bu niceliksel bulguların hiçbirinde dünyayı sarsacak hiçbir şey yok. Hıristiyanlığın ilk kez Helen kültürünün hakim olduğu imparatorluğun doğu ucundaki büyük liman kentlerinde ortaya çıktığı kabul ediliyor.

Hıristiyanlaşma 83

Bu anlamda sonuçlar oldukça güven verici. Veriler bu hipotezleri desteklemeseydi , bu , yaklaşımın tamamının sorgulanmasına neden olurdu . Bunun yerine, birçok bilim insanı için bu bölümdeki gerçek sürprizler istatistikseldir: istatistiksel sonuçların büyüklüğü ve istikrarı , erken dönem kilise tarihine niceliksel bir yaklaşımın mümkün ve makul olduğunu güçlü bir şekilde kanıtlamaktadır. Ama değerli mi ? Bu ancak tartışmalı konulara ışık tutacak sonuçlarla ortaya konabilir.

isis tapınağı. Mısır kıyısında İsis adına inşa edilmiş büyük bir tapınağın kalıntıları. İsis ibadeti tektanrıcılığın bir biçimi olmaya yaklaştı ve Hıristiyanlığın çok etkili bir öncüsü olarak hizmet etti.

Bölüm dört

Kibele ve Isis:
'Doğulu' Öncüler

Hıristiyanlık , Greko-Romen dünyasında yaygın destek gören Doğu'daki tek yeni dini hareket değildi. Bununla birlikte, Hıristiyanlığın yükselişine ilişkin en iyi ve en etkili araştırmalar bile , belki de Hıristiyanlığın zaferinin muhalefetin güç ve inandırıcılıktan yoksun olduğunu kanıtladığı varsayımıyla, mevcut pagan dini seçeneklere çok az ilgi gösteriyor. Öyle değil! İsa'nın doğumundan çok önce, iki tanrıça temelli 'doğu' dini imparatorluk genelinde büyük bir güç ve şöhret elde etmişti: Frigya'dan (orta Türkiye) Kibele ve Mısır'dan İsis.

İlk önce Kibele ve onun tutkulu adanmışları geldi. Kybele'nin çekiciliğinin sırrı, onun çok daha güçlü bir varlık olarak sunulmasıydı.

CITIES OF GOD

ve geleneksel Greko-Romen panteonunu oluşturanlardan daha zorlu bir tanrı. Senato, Kibele'yi izole etmeye ve Romalıların bu inancı benimsemesini engellemeye çalışsa da, onun takipçileri, şehirde herhangi bir geleneksel Roma tanrısından daha fazla tapınağa sahip olana kadar çoğaldı. 1 Ancak Yunan-Romalılar arasında giderek artan tektanrıcılık eğilimini karşılamakta yetersiz kaldı. Pek çok insan için İsis ibadeti, tektanrıcılığın eşiğinde bir 'doğu' inancı olduğu için bu ihtiyacı karşılıyordu.

Bu bölümde İsyakiliğin, yani İsis'e tapınmanın neden gerçek tektanrıcılığa dönüştürülemediğini açıklayacağım ve İsis'e tapınma ile Hıristiyanlık arasındaki benzerliklerin neden her iki dinin de "efsanevi" olduğunu göstermediğini kısaca inceliyorum . sıklıkla ileri sürülür. Hem Kibelene ibadetinin hem de İsyakiliğin fiili yayılmasına ve bunların Hıristiyanlığa giden yolu hazırlamadaki rolüne dönerek, bazı spesifik hipotezler türeteceğim ve test edeceğim. Son olarak, insanların özgürce seçim yapmalarına izin verildiğinde neden çoktanrıcılığın tektanrıcılıkla asla karşılaştırılamayacağını açıklayacağım . Ama önce 'doğu' dinlerinin Batı'da neden bu kadar popüler hale geldiğine bakalım.

'Doğu' Dinlerinin Cazibesi

Doğu dinlerinin neden büyük bir popüler başarı elde ettiğinin en iyi analizi, bir asır önce Belçikalı büyük tarihçi Franz Cumont tarafından yazılmıştı. Cumont, 'doğu' dinlerinin başarılı olduğunu çünkü 'daha fazla tatmin sağladıklarını' savundu. Bunu üç şekilde yaptılar. Birincisi, özellikle ibadet faaliyetlerinde çok daha fazla duygusallık içeriğine sahip olan “duyulara daha güçlü bir şekilde hitap ediyorlardı”. İkincisi, imanı “vicdan”a bağlayarak ve din değiştirenlere günahlarının kefareti için bir yol sunarak, topluluktan ziyade doğrudan bireye seslendiler. Sonunda yazılı kutsal kitaplara sahip olarak ve tanrıların daha güçlü ve erdemli bir portresini sunarak "zihni tatmin ettiler". 2 Al-

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

Buradaki tartışma pagan 'doğu' inançlarına odaklanacak olsa da, Hıristiyanlığın birçok bakımdan aynı zamanda 'doğu' inancı olduğunu da unutmayın.

Duygusallık

Geleneksel Roma dinleri çoğunlukla ılımlı sivil törenleri içeriyordu . Koruma ve refah sağlamak için şehrin veya eyaletin geleneksel tanrılarından yararlanmaya çalıştılar. Çoğunlukla bu, rahipler tarafından yürütülen halka açık ayinleri içeriyordu ve bazı ilahiler ve kurban töreninden biraz fazlasını içeriyordu. Belirli bir tanrıya oy veren grupların 'tapınması' bile, genellikle ara sıra yapılan bir hayvan kurbanının ardından bir ziyafetten biraz daha fazlası anlamına geliyordu. 3 Cumont'un belirttiği gibi: "Belki de hiçbir zaman Roma kadar soğuk ve sıradan bir din olmamıştır." 4 Her ne kadar bu kadar kısıtlanmış olmasa da, geleneksel Yunan dinleri de dinsel duygusallığı “dinsel yaşamın dışına” itiyordu. 5

Buna karşılık, yeni 'doğu' inançları kutlamayı, neşeyi, coşkuyu ve tutkuyu vurguluyordu. Müzik bu inançların hizmetinde öncü bir rol oynadı; yalnızca flütler ve kornolar değil, aynı zamanda çok sayıda grup halinde şarkı söyleme ve dans etme. Ecstaziye gelince, bu gruplardan bazılarının ibadetlerine katılanların davranışları modern Pentikostalizme çok benziyor; insanlar transa giriyor ve bilinmeyen dillerde konuşuyor. 2. yüzyılda yazan Kapadokyalı hekim Aretaeus, Kibele'ye tapınanların coşkulu bir delilik durumuna girdiğini anlatır. “Bu delilik ilahi bir mülkiyettir. Delilik durumunu sona erdirdiklerinde, iyi bir ruh halindedirler, üzüntüden uzaktırlar, sanki inisiyasyonla Tanrı'ya adanmışlar gibi." 6 Cumont'un özetlediği gibi: "Doğu dinleri duyarlılığın her noktasına dokundu ve katı Roma inancının gideremediği dini duygu susuzluğunu tatmin etti." 7

CITIES OF GOD

Bireycilik ve Erdem

'Doğu' dinleri sivil yaşamı kutsallaştırmaya adanmış değildi; bunun yerine bireyin manevi yaşamına ve ahlaki yükümlülüklerine yönelikti. Buna karşılık, Roma dinleri kolektif bir suçluluk standardı dayatıyordu: Topluluğun bir veya daha fazla üyesinin, tanrıları uygun şekilde yatıştırmadaki başarısızlıklar gibi kusurları, herkese ceza getiriyordu. Dahası, insanlardan kendilerine gerektiği gibi saygı göstermelerini istemek bir yana , Roma tanrıları ahlaki ya da ahlak dışı insan davranışlarıyla pek ilgilenmiyor gibi görünüyordu. Daha da kötüsü, Roma tanrıları bireysel ahlak konusunda kötü örnekler veriyordu: yalan söylediler, çaldılar, tecavüz ettiler, zina yaptılar, ihanete uğradılar ve işkence gördüler. Sonuç olarak, "Hermes hırsızlık yaptığına göre, hırsızlığa izin verilen Hermes festivalleri de vardır; eğer tanrılar dünyevi kadınlara tecavüz ederse, o zaman en güzel bakirenin, hatta 'kraliçenin' Daha Güçlü Olan'a teslim olması gereken törenler olur.” 8 Böylece Roma dini ahlaki düzeni desteklemekte başarısız oldu. Aynı şey Yunan dini için de geçerliydi: Yunanlılar ahlakı tanrının verdiği bir şey olarak değil, insan kökenli olarak görüyorlardı; "Yunan tanrıları yasa koymaz." 9

Bunun tersine, 'doğu' dinleri bireysel ahlakı vurguluyor ve çeşitli kefaret yolları sunuyordu. Bunlardan bazıları, arınmayı ve suçluluk duygusundan arınmayı vurgulayan kabul törenlerinin içine yerleştirilmişti. Kefareti yalnızca ayinlerle sunmakla yetinmeyen 'doğu' inançları, feragat ve yoksunluk eylemlerini, hatta bazen fiziksel acı çekmeyi gerektiriyordu; bireysel bağışlama doktrinlerine güvenilirlik kazandıran eylemler. Üstelik şehirler ne cezalandırıldı ne de kurtarıldı; bireyler “ruhun kirlerini temizleyebilirler. . . [ve] kaybolan saflığı geri kazanın.” 10

İncelik ve Zeka

Yunan ve Roma'nın geleneksel dinlerinin "anlaşılmaz bir ritüeller koleksiyonuna" dönüştüğünü kaydetti. . . Ben-

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

mekanik olarak çoğaltılmıştır. . . Cumont şunu belirtti: "İleri kültüre sahip bir halk hiçbir zaman bu kadar çocuksu bir dine sahip olmadı." 11

Toplumlarının derin yazılı felsefeler açısından zengin olduğu göz önüne alındığında, geleneksel Yunan ve Roma dinlerinin hiçbir kutsal kitabının olmaması dikkat çekicidir. "Onların kendi ilkelerini ve doktrinlerini belirleyen, ritüellerini açıklayan veya taraftarlarına ahlaki kurallar sağlayan hiçbir yazılı eserleri yoktu ." 12 Bunun aksine, tıpkı Yahudilik gibi, 'doğu' inançları da kitaptaki dinlerdi ve "kültürlü zihni büyüleyen" kapsamlı yazılı kutsal metinler sunuyorlardı. 13 Dahası, görüleceği gibi, 'doğu' inançları tanrıların çok daha akılcı bir portresini sunuyordu ve giderek tektanrıcılığa doğru eğilim gösteriyordu.

Cumont'un özetlediği gibi: "Doğu dinleri aynı anda duyular, akıl ve vicdan üzerinde etkili oldu ve bu nedenle tüm insan üzerinde hakimiyet kazandı. Antik inançlarla karşılaştırıldığında, daha güzel bir ritüel, daha büyük bir doktrin gerçeği ve çok daha üstün bir ahlak sunuyor gibi görünüyorlar. kişisel inanç.” 14 Hıristiyanlığın ortaya çıkışına kadar en etkili iki yeni "doğu" dininin her ikisi de tanrıçalara adanmıştı: Kibele ve İsis.

Kibele: Büyük Anne

Tanrıların (Magna Mater)

Kibele'nin kökenleri kayıt dışı tarihte kaybolmuştur. Pek çok bilim adamı, onun birçok ilkel dinde bulunan genel ana tanrıçadan evrimleştiğine inanıyor. 15 Her halükarda, Kibele ilk kez Orta Anadolu'da (modern Türkiye) Frigya'da kendine gelmiş gibi görünüyor. MÖ sekizinci yüzyıla kadar uzanan arkeolojik kanıtlar, Matar'ın ( o zamanki adıyla) "Frigya'nın en önemli kült figürü" olduğunu ortaya koyuyor . 16 Maalesef düşünmek ikisini de bırakmaz

CITIES OF GOD

ne kalıntılar ne de fosiller var, dolayısıyla Matar'ı çevreleyen mitoloji hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Kybele (Yunanca) ya da Kybele (Latince) olarak bilinene kadar mitolojisi bize kadar uzanan izler bırakmadı. Ve açıkça görülüyor ki bu mitolojinin büyük bir kısmı Frig kökenli değildi . Yunan ve Roma mitolojisinde Kibele, hadım edilmesi, ölümü ve yeniden doğuşu hikâyesinin merkezinde yer alan Attis'le bağlantılıdır. Bununla birlikte, Matar genellikle tek başına tasvir edildiğinden ve erkek yoldaşlar her zaman çok daha küçük figürler olarak tasvir edildiğinden, Attis Frigya'da bilinmiyormuş gibi görünüyor, bu da onların "eşit değil, sadece hizmetkar" olduklarını gösteriyor. 17

Greko-Romen Kibelene mitolojisine dönecek olursak, Kybele'nin aşık olduğu (bazı anlatımlara göre doğaüstü kökene sahip olan) Attis adında alışılmadık derecede yakışıklı bir Frigyalı çobanın hikayesini okuyoruz. Ne yazık ki genç adam bir periyle cinsel ilişkiye girdi ve Kibele bunu öğrendi. Aşırı öfkelenen Kibele, Attis'in delirmesine neden oldu ve bu çılgın çılgınlık içinde kendini hadım etti, bir çam ağacının altına uzandı ve kan kaybından öldü.

Kibele. Tanrıça Kibele'yi (Magna Mater) tasvir eden ve bir adanmış tarafından Roma yakınlarındaki tapınaklarından birine bırakılan bir adak . Bu rölyefler binlerce kişi tarafından bastırılarak iyilik isteyenlere satıldı.

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

Acı çeken Kibele, Attis'in yeniden doğmasına neden olmuş ve Attis onun sonsuza kadar yoldaşı olmuştur.

Her ne kadar Attis hiçbir zaman önemli bir figür olmadı ve sadece Kybele'nin yardımcı oyuncu kadrosunun bir üyesi olarak kaldıysa da, onun kendini hadım etmesi Kibelene tapınmasının önemli bir özelliği haline geldi. Bu tapınmanın en görkemli ritüeli , altında yeni inisiyelerin yattığı ahşap bir platformun üzerinde bir boğanın kesildiği ve daha sonra bunların, Attis'in sakatlanmasının anısına boğanın kanına bulandığı taurobolium'du. Kanın her inisiyenin geçmişini silip süpürdüğüne ve her birine yeni bir hayat verdiğine inanılıyordu. Ama belki de Attis öyküsünü Kibelene tapınmasına bağlayan en dikkat çekici nokta, "Kibele'nin tüm rahiplerinin hadım olması; Vecd halinde kendini hadım etme, onların inisiyasyon sürecinin bir parçasıydı.” 18 Bu Kibelene mitolojisi ve rahiplerin kendilerini hadım etmeleri Yunanistan'da gelişmiş olmalı, çünkü her ikisi de Kibele Roma'ya ulaştığında tamamen gelişmişti.

Kibele Roma'ya Geliyor

Nasıl ki Hıristiyanlık, Milvian Köprüsü Muharebesi'nde Konstantin'e zafer kazandırdığı düşünülerek muazzam bir etki kazandıysa, Kibele (Romalılar tarafından Magna Mater veya Büyük Ana olarak da bilinir), Roma'ya askeri olarak yardım ettiği ortaya çıktıktan sonra taraftarlığı arttı. Sibylline Kitaplarından çıkarılan ve Roma'nın Hannibal'e karşı zafer kazanacağına dair Delphi'deki kehanet tarafından onaylanan bir kehanet nedeniyle MÖ 204'te Senato'nun emriyle Roma'ya getirildi (bir parça göktaşıyla kişileştirildi ) . Onun Roma'ya gelişinden birkaç ay sonra kehanet gerçekleşti . Kısa bir süre sonra Palatine'nin zirvesine Kibele'ye bir tapınak dikildi ve göktaşı, tanrıçanın gümüş bir heykelinin yüzü olarak yerleştirildi. Kibele'ye burada beş yüz yılı aşkın bir süre boyunca tapınıldı. Her 27 Mart'ta Kibele'nin gümüş heykeli dikilirdi.

CITIES OF GOD

rahiplerinden oluşan bir alay tarafından Tiber Nehri'nin yakındaki bir koluna götürüldü ve yıkandı, ardından tapınağa geri götürüldü.

Romalılar çok geçmeden Kibele'nin kendi taraflarında olmasının çok karışık bir nimet olduğunu anladılar. Kibelene ibadeti vahşi ve yıkıcı bir olaydı. "[Kybelene ibadetinin] coşkulu ulaşımı ve kasvetli fanatizmi, resmi dinlerin sakin asaleti ve saygın çekingenliğiyle şiddetle çelişiyordu." 19 Galli olarak bilinen rahipleri coşkulu çılgınlıklarda ustaydılar. İnisiyasyon sırasında sadece kendilerini hadım etmekle kalmadılar, daha sonra farklı kıyafetler giydiler, makyaj yaptılar, saçlarını kıvırdılar, parfüme bulandılar ve kadın gibi davrandılar. Romalılar şok oldu. Eşcinsellikten rahatsız olmasalar da kadınsılığı iğrenç buluyorlardı. Yine de tanrıçanın gücünden şüphe edemezlerdi: Kartaca tehdidine son vermişti. Sorunu, dini halka bulaştırmadan önce izole ederek, ancak 'barbarca' ayinlerin onun adına devam etmesine izin vererek çözdüler. Yılda bir kez Kibele tüm Romalılar tarafından onurlandırılırdı ve onun "rahipleri, rengarenk kostümler giymiş, ağır mücevherlerle donatılmış ve tef çalarak sokaklarda alay halinde yürürlerdi." 20 Yılın geri kalan kısmında rahipler "ayrı tutuldu ve Romalıların erişimine kapalıydı[;] kült faaliyetleri tapınakla sınırlıydı." 21 Üstelik Roma vatandaşlarının Kibelene rahipleri olmaları kanunen yasaklanmıştı.

Zamanla Kibelene ibadeti Roma'ya, Roma da Kibelene tapınmasına uyum sağladı. Attis efsanesi küçültüldü ve sonunda Romalıların rahip olmasına izin verildi. Ancak devletin savunucusu olarak ortaya çıkan Kibelene ibadeti esas olarak bir devlet kültü olarak kaldı ve büyük ritüeller halka açıktı; "nüfusun geniş katılımı" çok azdı. 22 Ancak seçkinler, yani Roma devletinin korunmasıyla en çok ilgilenenler üzerindeki nüfuzu güçlü kaldı. Beşinci yüzyıl gibi geç bir tarihte, paganizm sönmeye yüz tutarken, Romalı üst sınıfın çoğu hâlâ Kibele'ye yöneliyordu.

harita 4-1. Kibelene Tapınakları

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

İmparatorluk Boyunca Kibelene İbadeti

Harita 4-1 , Lynn E. Roller'in ( 1999 ) ince araştırmasına dayanarak, imparatorluğun otuz bir büyük kentinden hangilerinin Kibelene tapınağına sahip olduğunun bilindiğini göstermektedir. Bir 'doğu' dininden beklenebileceği gibi, Roma dışında Kibelene tapınakları Doğu'da yoğunlaşmıştı. Aslında Kibelene ibadeti ithal bir din olduğundan şu sonuç çıkıyor:

HİPOTEZ 4-1: Sürekli yabancı akışı olan liman şehirlerinin Kibelene tapınaklarına sahip olma olasılığı iç şehirlere göre daha fazlaydı.

Hipotez güçlü bir şekilde desteklenmektedir: Liman şehirlerinin yarısından fazlasında bir tapınağa sahipken, iç şehirlerin yalnızca yüzde 12'sinde bir tapınağa sahiptir (Tablo 4 - 1 ).

Daha önce de gördüğümüz gibi, Claude Fischer'in altkültürel şehircilik teorisi, Hıristiyanlaşmaya ilişkin verilerle destekleniyordu. Bir şehrin nüfusu ne kadar büyükse, bir Hıristiyan cemaati oluşturmak için gereken çekirdeğin toplanması da o kadar kolay olmuş gibi görünüyor. Ancak misyonerliğin çok az olduğu veya hiç olmadığı ve bir şehirdeki kurucu çekirdeğin yurt dışından gelen misafirlere dayandığı göz önüne alındığında, aynı korelasyonun Kibele ibadetinin yayılması için geçerli olması çok daha az olası görünüyor. 23 Dolayısıyla hipotez:

HİPOTEZ 4-2: Şehir büyüklüğü arasında anlamlı bir ilişki yoktu

Kibelene ibadetine.

kadar büyük şehirler, küçük şehirlere göre bir Kibelene tapınağına sahip olmaya daha yatkın olsa da, fark mütevazıdır ve yalnızca marjinal düzeyde önemlidir (Tablo 4-2 ) . Etkiyi açıklığa kavuşturmak için regresyon kullandığımızda, liman şehirlerinin etkisi hesaba katıldığında büyük şehirlerin bir Kibelene tapınağına sahip olma ihtimalinin daha yüksek olmadığını görüyoruz. Dolayısıyla hipotez verilerle desteklenmektedir (Regresyon 4 - 1 ).

Bu bölümün ilerleyen kısımlarında İsyacılığın neredeyse bir olgu olarak nedenini inceleyeceğiz.

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

Tek tanrılı inanç, paganların Hıristiyan mesajına hazırlanmasına yardımcı oldu . Ancak "Doğulu" inançlar genel olarak muhtemelen Hıristiyanlığın yayılmasına da katkıda bulunmuştur, çünkü Hıristiyanlık, Cumont'a göre "Doğulu" inançları çekici kılan özellikleri ortaya çıkarmıştır: duygusallık, bireyciliğe ve erdeme duyulan ilgi ve çok yönlülük. Buradan:

HİPOTEZ 4-3: Kibelene tapınaklarına sahip şehirlerde, Kibelene tapınakları olmayan şehirlere göre daha erken Hıristiyan kiliseleri vardı.

Birinci yüzyılın sonuna gelindiğinde Kibelene tapınaklarına sahip 10 şehirden 8'inde kilise bulunurken, tapınağı olmayan şehirlerin yalnızca yüzde 24'ünde bu kadar erken bir kilise vardı. 180 yılı itibarıyla tapınağı olmayan şehirlerin üçte birinden biraz fazlasında hâlâ Hıristiyan cemaati yoktu ; O dönemde tapınağı olan hiçbir şehrin kilisesi yoktu. Sonuçlar son derece önemlidir. Hipotez güçlü bir şekilde desteklenmektedir (Tablo 4 - 3 ).

Peki ya limanlar? Regresyonun kontrol ettiği Kibelene tapınaklarının etkisiyle limanların Hıristiyanlaşma üzerinde artık önemli bir doğrudan etkisi kalmamıştır (Regresyon 4 - 2 ). En iyi yorum, Kibele ithalatının liman şehirlerinin kabul edilebilirliğinden tamamen faydalandığı ve Hıristiyanlığın başlangıçta yeni bir başlangıç yapmadığı olabilir.

Her halükarda Kibele'nin Hıristiyanlığın önemli bir öncüsü olduğu açık görünüyor. Tabii ki, çekiciliğine rağmen Kibele pek çok tanrının arasında sadece bir başka tanrıydı. Üstelik Greko-Romen dünyasında daha geniş kapsamlı tanrılara doğru bir eğilim başlamıştı.

Tanrıların Evrimi

Greko-Romen paganizminin tanrıları birçok boyuta, şekle, cinsiyete ve türe sahipti. Bunlardan bazılarının, Kybele gibi birçok ismi vardı, birçoğunun ise aynı adı paylaşıyordu: “Üç tanrının adı

CITIES OF GOD

Zeus, dördü Hephaistos, beşi de Dionysos, Afrodit ve Athena adında.” 24 Ancak hiçbiri olağanüstü derecede güçlü değildi ve çoğunun insanlar için değeri şüpheliydi; güvenilmez ve erdemi şüpheliydi; "büyüleyici figürler [ama]... eğitici olmayan örnekler ." 25 Sonunda tanrıların karakter eksikliği, sayılarının çokluğu ve yetersizlikleri entelektüel küçümsemeye neden oldu. Bazı insanlar ateizmi benimserken, bazıları da tanrıların çok daha geniş kapsamlı olduğunu düşünmeye başladı.

Ateizm ve Kişisel Olmayan Özler

İnançsızlığın modern bir yanı yoktur. İsa'nın doğumundan yaklaşık beş yüz yıl önce, Yunan şair ve filozof Ksenophanes, Homeros'un tanrıları tasvir etmesini ahlaksız bir saçmalık olarak değerlendirmişti. Hem Yunanlıların hem de Romalıların ateizmi ölümle cezalandırmaya eğilimli oldukları göz önüne alındığında, 26 Ksenophanes "ne şekli ne de düşüncesi [bu Tanrı] ölümlülere benzemiyor mu?" iddiasına geçmeden önce "tek bir Tanrı vardır" ifadesini kabul etmekte dikkatliydi. .” Yunan çoktanrıcılığının çok sayıdaki tanrılarına gelince, Ksenophanes şunları kaydetti: “İnsanlar tanrıların kendileri gibi doğduğunu, giysiye, sese ve bedene sahip olduğunu hayal ederler. . . [ama bunlar] önceki insanların uydurmalarıdır.” Daha sonra şuna dikkat çekti: "Öküzler, aslanlar ve atlar, eğer elleri olsaydı, heykelleri kazıyacak elleri olsaydı, tanrıları kendi şekillerine göre biçimlendirir ve onları kendilerininki gibi bedenler haline getirirlerdi." Xenophanes, kesin bir şekilde bilinemezciliği öne sürerek sözlerini tamamladı: “Tanrılar hakkında hiç kimse kesinlik algılayamadı ve algılamayacak da. . . çünkü söylediği şey ne kadar mükemmel olursa olsun, yine de bunu bilmiyor; her şey fikir meselesidir. 27

341-270 ) gibi diğer klasik filozoflar, tanrıların varlığını öne sürerek, onları tamamen ilgisiz olarak bir kenara atarak ve onların doğada veya insan ilişkilerinde hiçbir aktif rol oynamadıklarını ileri sürerek ateizm meselesini ustalıkla ele aldılar. HAYIR

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

Korkulacak ilahi takdir ya da korkulacak ya da ümit edilecek ilahi güçler.” 28 Bu görüşler , tanrıların "tam bir sükunet içinde, uzak ve bizim işlerimizden bağımsız[,] var olduklarını yazan Lucretius (yaklaşık M.Ö. 94-55 ) tarafından da yinelenmiştir . . . her türlü ihtiyacımızdan muaf, erdemlerimize kayıtsız ve öfkemizden muaf.” 29 Tanrıların hiçbir şey yaratmadığını, bunların bir nevi sonsuz evrenin yaratılışı olduğunu ileri sürerek devam etti.

Cicero ( M.Ö. 106-43 ) ünlü Tanrıların Doğası Üzerine adlı eserinde biraz daha ileri gitmeye cesaret ederek Diogenes'ten şu alıntıyı yaptı: "Kötülerin refahı ve iyi talihi, tanrıların kudretini ve kudretini tamamen çürütür." 30 Tanrılara iyi şanslar bahşedenlere gelince, Cicero, belki de bir fırtına sırasında dualarıyla kendilerini sağ salim limana getiren birçok kişiden alıntı yaparak, dualarına rağmen boğulan kalabalıkları kaydetti. Sextus Empiricus (muhtemelen MS 1. yüzyılda ) Kötülüğün ve trajedinin apaçık varlığının, eğer bir Tanrı varsa, O'nun "her şeyi önceden düşünmediğini" kanıtladığı sonucuna vararak bu argümanı biraz daha genişletti . Her şeyi önceden düşündüğünü söylemek, Tanrı'nın "kötü niyetli" olduğunu söylemektir; yapmadığını söylemek onun "zayıf" olduğunu söylemektir. 31

Ateizm bazı entelektüellerin ilgisini çekmiş olabilir ama popüler bir çekiciliğe ulaşamadı. Yüce bir Tanrı'nın son derece soyut bir anlayışını giderek daha fazla tercih eden Greko-Romen filozofları ve entelektüelleri tarafından öne sürülen cansız dini fikirler de aynı fikirde değildi . Her ne kadar klasik filozofların çoğu evrenin sonsuz olduğunu ve bu nedenle ilahi bir yaratıcıya ihtiyaç olmadığını öğretse de birçoğu yine de bir ilk nedenin, hareketsiz bir hareket ettiricinin olması gerektiğini kabul etti . Bazı filozoflar bu nedeni veya hareket ettiriciyi yalnızca bilinmeyen ve muhtemelen bilinemeyecek fizik yasalarını temsil eden bir ilke olarak, en azından insan faaliyetleri söz konusu olduğunda aktif olmayan ve farkında olmayan bir "şey" olarak tanımladılar. Ancak böyle bir prensibin ezeli ve evrene uygun bir kapsamda olması gerektiğinden , birçok filozof bu ilk nedeni Tanrı olarak tanımlamıştır. E rağmen

CITIES OF GOD

Tanrı kelimesini kullansalar da birçok filozof onu bilinçli bir varlık, bir varlık olarak değil, bilinçsiz bir 'öz' olarak düşünüyordu. Aristoteles de dahil olmak üzere bazı filozoflar , bu yüce Tanrı'yı düşünen bir varlık olarak tasavvur ettiler; ancak ne hakkında düşüneceği, neyle ilgileneceği veya ne yapacağı asla belli olmayacak kadar kişisel olmayan bir varlık olmasına rağmen. Platon, bu oldukça hareketsiz tanrısallığı Tanrı olarak adlandırmanın yanı sıra, aklın kişileşmiş hali olan, Demiurgos adını verdiği daha düşük bir ilahi varlığın varlığını da varsaydı . Platon dünyayı inşa edenin Tanrı değil, Demiurge olduğunu ileri sürdü . Öyle bile olsa Platon, Demiurge'yi yalnızca sınırlı güçlere sahip, dünyayı yalnızca halihazırda mevcut malzemelerden ve zaten verili bir dizi fikirle uyumlu olarak inşa edebilen bir varlık olarak görüyordu. Bazı tarihçiler Platon'un gerçekten Demiurge'nin kelimenin tam anlamıyla ilahi bir varlık olarak anlaşılmasını amaçladığından şüphe ediyor. 32

Her halükarda klasik filozoflar, yüce tanrısallığı tek bir şeyle sınırlandırmaları anlamında giderek tektanrıcılığa yöneldiler. Ancak, belirtildiği gibi, çoğu bunu Tanrı'yı bir varlık olarak görerek değil, ilahi olanı Asya'daki Tao kavramına benzer şekilde kişisel olmayan, uzak bir öze indirgeyerek yaptı ; böylece net etki, tektanrıcılıktan ziyade tanrısızlığa daha yakın oldu. Kişisel olmayan bir Tanrı anlayışının çekici yönlerinden biri, tanrısal bir özün kötülük ya da trajediden hiçbir sorumluluk taşımamasıdır. Kaybedilen bir savaşın suçu Tao'ya atılamaz, yas tutan ebeveynler de Tao'nun ölmekte olan bir çocuk için dualarına neden kulak vermediğini merak edemez. Ancak elbette bu aynı zamanda özlerin ölümcül zayıflığıdır ve saf Taoizm'in neden hiçbir zaman popüler bir din olarak hakim olamayacağını da açıklar. Yalnızca birkaç Asyalı keşiş ve entelektüel gerçek Taocular olmuştur. Popüler Taoculuğa gelince, tüm Konfüçyüs tapınakları gibi, tüm tapınakları da antropomorfik tanrılarla doludur. Hiçbir şey yapmayan bir tanrı ne işe yarar? Duymayan, görmeyen bir tanrının rahatlığı nerede? Herhangi bir heykel, ilahi bir öz kadar tanrısaldır. Bu nedenle, felsefi tektanrıcılığın çoğu, dini bir faktör olarak toplumla büyük ölçüde alakasızdı.

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

yüce bir varlığı benimsemenin lehine bir ton oluşturması dışında .

Nitekim bazı klasik filozoflar da yüce Tanrı'nın bile bir varlık olduğu fikrini kabul etmişler ve kötülük sorununu Platon'un yaptığı gibi iki 'tanrı'nın varlığını öne sürerek ele almışlardır. Bu tanrılardan biri yüce olarak kabul edildi. Bilinçli bir varlık olmasına rağmen, bu nihai Tanrı günlük yaşamla alakasız kalacak kadar uzaktı. Diğeri, Demiurge ise çok daha aşağı seviyede ama çok aktif bir tanrıydı. Kötülüğün varlığından sorumlu olan, yaratıcı olarak bu alt tanrıydı. Bazı yorumlarda Demiurge, Şeytan'ın eşdeğeriydi: kötü niyetli, 'düşmüş' daha küçük bir tanrısallık. Bu elbette Yahudilik ve Hıristiyanlığın kötülük sorununu çözme şekliydi. Platon ve diğerleri tarafından felsefi olarak kutsanan tek yüce Tanrı ve 'kötü' yaratıcı kavramı, Helen entelektüellerini Hıristiyan ve Yahudi tektanrıcılığını kabul etmeye yatkın hale getirdi. Ancak bazı entelektüeller daha büyük bir Tanrı ve daha küçük bir Tanrı tezini çok daha radikal bir şekilde yorumladılar. Eğer dünyayı ve içindeki her şeyi Demiurge yarattıysa ve kötülükten de Demiurge sorumluysa, o zaman dünyadaki her şeyin umutsuzca yozlaşmış olduğu ve aşırı çileciliğin tek geçerli dini seçenek olduğu sonucuna vardılar. Felsefenin, paganizmin, Yahudiliğin ve Hıristiyanlığın tuhaf bir karışımıydı bu . Toplu olarak Gnostisizm olarak bilinen birçok biçim ve çeşitte ortaya çıktı. Bu gelişme 6. ve 7. Bölümlerde bizi bekliyor .

Yüce Tanrılar

, "hayvan" tanrılara ya da çakal başlı Anubis, şahin başlı Horus ya da kedi başlı Bast gibi yarı insan canavarlara duyulan saygıdan rahatsızdı . İmparator Augustus, Mithra'ya atıfta bulunarak sık sık boğalara değil tanrılara taptığını söylerdi; ve onun duyguları Lucian ve diğerleri tarafından desteklendi. 34 Ama

100

CITIES OF GOD

Tanrılara dair zevkleri ne olursa olsun, pek çok eski insan, tanrıların sayısının muazzam derecede artması ve adları ile işlevleri konusundaki kafa karışıklığı nedeniyle var olan katıksız kaostan da derinden rahatsızdı .

Bu meselelerle ilgilenmek için, M.Ö. 300 civarında , Büyük İskender'in yoldaşı ve Mısır'ın ilk Yunan hükümdarı I. Ptolemaios , bir düzeni empoze etmeleri için iki seçkin rahibi görevlendirdi: 35 Manetho, İsyacilerle bağları olan Mısırlı bir tarihçiydi36, Timotheus ise Eleusis gizemlerine bulaştıktan sonra Mısır'a yerleşen bir Atinalıydı. En büyük yenilikleri, tanrıları yüce bir Tanrı tarafından yönetilen bir hiyerarşi halinde organize etmekti : yaratıcı, kural koyucu, her şeye gücü yeten varlık. Manetho ve Timotheus, bu yüce Tanrı'ya Zeus ya da başka bir geleneksel ad vermek yerine ona Serapis adını verdiler. Serapis Mısır'da hemen popüler olmasına rağmen (özellikle tanıtımına Persler tarafından kapatılan geleneksel tapınakların yeniden açılması eşlik ettiği için), "Ptolemaios ilahiyatçıları tarafından yurtdışına ihraç edilmek üzere kasıtlı olarak yaratılmıştı . Yunanistan'ın önde gelen Tanrılarına asimilasyon yetkisine sahipti ve zamanla uluslararası kabul gördü." 37

Yüce bir Tanrı'yı kabul etmek, ikincil tanrıların varlığı korunduğu sürece gerçek tektanrıcılık teşkil etmez . Ancak en azından bir tanrısal varlığın büyük bir yüceliğe ve dürüstlüğe sahip olduğunu öne sürmek son derece popüler bir fikir olduğunu kanıtladı. Kısa süre sonra sadece Serapis değil, Sol Invictus, Jüpiter ve Mithras dahil olmak üzere bir dizi başka yüce tanrı da önerildi.

Elbette, Tanrı'yı bilinçli, aktif bir varlık olarak tasvir eden makul bir tek tanrılı seçenek, antik çağda uzun süredir tamamen mevcuttu. Ve birçoğu Yahudi olarak bu seçeneği benimsedi, diğerleri ise Tanrı'dan korkanlar rolünü üstlenerek yarı yolda kaldı. Bazıları ise , Yüce Tanrıça, Gökyüzünün Kraliçesi, Yıldızların Annesi İsis'i onurlandırmayı seçerek

neredeyse tek tanrılı bir pagan seçeneği izlediler .

101

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

İsis İbadeti: Neredeyse Tektanrıcılık

bir ifadeyle 'insan ırkının kurtarıcısı' olarak anılıyordu . ” 38 Plutarch'ın açıkladığı gibi: “İsis, her yaratılış eyleminin alıcısı olan doğadaki dişi prensiptir; bu nedenle Platon tarafından 'hemşire' ve 'her şeyin alıcısı' olarak adlandırılır ve genel olarak insanlık tarafından 'onbin ismin tanrıçası' olarak adlandırılır, çünkü o akıl tarafından değiştirilmiştir ve tüm şekil ve biçimleri alır. 39

ISIS goes west. The goddess Isis originated in Egypt, and her popularity eventually spread throughout the Roman Empire. As this took place, so did a remarkable change in appearance. The statue on the left is from Egypt. The one on the right is Roman.

102

CITIES OF GOD

İsis'i öven günümüze ulaşan pek çok yazıt ve metinde şu iddialar yer almaktadır: 40

"Dünyayı gökten ayıran, yıldızlara rotalarını gösteren, güneş ve ayın yolunu belirleyen" İsis'ti.

İsis “sonsuzluğun tek hükümdarıdır”; "hepsi beni en yüksek tanrıça, cennetteki tanrıların en büyüğü olarak adlandırıyor" ve "benden başka hiçbir şey olmuyor" diyor.

IŞİD “dünyanın hükümdarıdır. . . tanrıların en büyüğü, . . .

göksel şeylerin hükümdarı ve ölçülemez.. .. [O]

sonsuza kadar her şeyin hükümdarı.”

İkinci yüzyılda yazılmış bir kurgu eseri olan Altın Eşek'te Apuleius , İsis'e şu ilahiyi sundu: "Yukarıdaki tanrılar sana tapıyor; aşağıdaki tanrılar sana saygı duyuyor; dünyayı çevirip güneşe ışık verirsin, dünyaya hükmedersin Yıldızlar sana cevap verir,

mevsimler geri döner, tanrılar sevinir, elementler hizmet verir. Rüzgârlar senin isteğinle esiyor, bulutlar besin veriyor, tohumlar filizleniyor, meyveler büyüyor... Ne benim sesim, ne de majesteleri hakkında düşündüklerimi ifade edecek güçten yoksun, sonsuza dek konuşmaya devam eden binlerce ağız veya dil de öyle. 41

Binlerce yılını saygın bir Mısır tanrıçasından başka bir şey olarak geçirmemiş bir kadın tanrı için hiç de fena değildi. Orijinal Isis efsanesi Mısır kökeninin tipik bir örneğidir. Mısırlılar, halk ve soylular arasında sıklıkla olduğu gibi42 İsis'in ikiz kardeşi Osiris ile evlendiği düşünülüyordu. İlk çiftleşmeleri anneleri, gökyüzü tanrıçası Nut'un rahminde gerçekleşti. Osiris ve İsis'in bir erkek kardeşi Seth ve bir kız kardeşi Nephthys vardı ve onlar da evlendiler. Seth'in kötü ve kıskanç biri olduğu ortaya çıktı ve sonunda Osiris'i öldürdü, vücudunu on dört parçaya böldü.

103

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

ve onları dünyanın her yerine fırlattı. Yas tutan İsis, sevgili Osiris'in cesedinin parçalarını her yerde aradı. Penisi dışında her şeyi bulduktan sonra dikkatlice vücudunu yeniden birleştirdi, onu bir mezara koydu ve sonra onu ölümden diriltti. Daha sonra Osiris ölülerin yargıcı oldu.

Bu noktada İsis, Horus'a hamile kaldı. Bazı rivayetlere göre, Osiris'in dirilişinden (sans penis) sonra oldukça mucizevi bir şekilde hamile kaldı. Diğerlerinde ise bir şimşek çakmasıyla hamile kaldı. Horus doğduktan sonra o da Seth'in kıskançlığının hedefi haline geldi ve İsis, oğlunun öldürülmesini önlemek için oğluyla birlikte bataklıklara kaçmak zorunda kaldı. Horus büyüdüğünde Seth'i yendi; bu, sazlıkların arasında saklanan ve firavunu yenmek için yaşayan Musa'yı hatırlatan bir detaydı. İsis'e gelince, o, yüzyıllarca Nil'in her yıl su basmasından sorumlu tanrıça , şifacı ve sevgililerin ve evli çiftlerin koruyucusu olarak hüküm sürdü.

Ancak Manetho ve Timotheus tanrı sıralamasında onu Serapis'le eşleştirdiğinde İsis ani bir üstünlüğe yükseliş yaşadı. Serapis tapınakları çoğaldıkça İsis'e de bir bölüm ayrıldı. Muhtemelen kısmen Kibele'nin popülaritesinin bir yansıması olarak, ikili batıya doğru ilerledikçe İsis, Serapis'ten çok daha önemli hale geldi ve yalnızca ona adanmış birçok tapınak inşa edildi. Sonunda Roma şehrinde Kibele'nin neredeyse iki katı, önde gelen geleneksel Roma tanrısı Jüpiter'in neredeyse üç katı kadar tapınağa sahip oldu. 43

Her ne kadar İsis bazen "tek Gerçek ve Yaşayan Tanrı" olarak anılsa da44 o yüce Tanrı makamının üzerine çıkamadı çünkü kendi soyundan gelenler de dahil olmak üzere diğer tanrılardan oluşan bir panteonun varlığı bu bağlamda inkar edilemezdi. paganizmin. Üstelik onunki, Yahudilik ve Hıristiyanlığın apaçık tarihselliğinin aksine, tamamen başka bir dünyaya ait bir hikayeydi. Veya Cyril Bailey'nin ifadesiyle: "Bir yanda efsanevi

104

CITIES OF GOD

figürler, tarih dışı ve bir hikayedeki kuklalar[;] . . . diğer tarafta ise gerçekten tarihi şahsiyetler vardı.” 45 Tanrı'nın kendisini ölümlü Yahudilere gösterdiğine inanılıyordu ve Eski Ahit gerçek bir halkın tarihini bu dünyada meydana geldiği şekliyle anlatır. Benzer şekilde Yeni Ahit, gerçek insanların düşüncelerini ve eylemlerini gerçek yerlerde bildirir. İsa, Nasıra'da büyümüş gerçek bir insandı. Gerçek insanlara vaaz verdi, gerçek bir ülkenin tepelerinde yürüdü ve gerçek bir ölümle öldü. O, dünyevi bir mezara götürüldü ve buradan çıktığına inanılıyor: İsa'nın dirilişi başka bir dünyada yer almıyordu. Hem Eski hem de Yeni Ahit coğrafi ve tarihi ayrıntılarla doludur, ancak Larry Hurtado'nun işaret ettiği gibi, “İncil okuyucuları bu şeylere o kadar alışmış olabilirler ki, yerel renklerin saf bolluğunu fark etmek için duraklamaları gerekebilir. . . Roma Yahudiye'sinin coğrafyası ve sosyokültürel özellikleri hakkında etkileyici bir bilgi birikimi ." 46 Buna karşılık İsis'in 'biyografisi' tamamen tanrıların görünmez dünyasında geçiyordu. Hiçbir insan onun elini sıkmadı ya da masaya oturmadı. İsis, mitolojinin temel eksikliklerinden kurtulamadı.

Yine de IŞİD hikayesiyle Hıristiyanlık arasında önemli benzerlikler var. İsis'in (Osiris'le birlikte) doğumu göksel gösterilerle karşılandı. 47 Horus'u cinsel ilişki olmadan tasvir etmesi ve sık sık çocuğunu emziren sevgi dolu anne olarak tasvir etmesi, Meryem Ana ile birçok karşılaştırmaya yol açmıştır. 48 Elbette dirilen İsis değildi. Bunun yerine, Osiris'i dirilterek yüce bir Tanrı'nın güçlerine sahip olduğuna inanıldı . Ancak diriliş onun hikayesinde o kadar güçlü bir rol oynamaya başladı ki, en sonunda, en azından yeraltı dünyasında daha dolu bir yaşam kazanma ölçüsünde, insanların ölüme karşı zafer kazanmasına yardımcı olabilecek kurtarıcı olarak kutlandı .

Aynı şey Kibelene mitleri için de söylenebilir. Kanla yıkanma fikri sadece merkezi bir öneme sahip değildi (hatırlayın)

105

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

taurobolium ), ancak daha az varlıklı adanmışlar için boğa yerine bir kuzu kullanıldı ve böylece tapınanlar "kuzunun kanıyla yıkandı." Attis'in ölümünün anısına 24 Mart, oruç ve mateme adanan bir gün olan Kan Günü olarak belirlendi ve ertesi gün, Attis'in yeniden doğuşunun kutlandığı Sevinç Festivali olarak belirlendi. İki gün süren bu etkinlik Roma'nın en büyük festivallerinden biri haline geldi. 50 Kutsal Cuma ve Paskalya ile ilgili yazışmalara sıklıkla dikkat çekilmiştir.

Benzerlik ve Laiklik Üzerine

İsyakizm, Kibelene tapınması ve Hıristiyanlık arasındaki benzerliklere dikkat çekildikten sonra, bu tür benzerliklerin ve pagan tanrıları içeren diğer pek çok benzerliğin Hıristiyanlığı itibarsızlaştırıp itibarsızlaştırmadığını tartışmak için kısaca durmak uygun görünüyor.

Yüzyıllardır karşılaştırmalı dinler ateizmin kalesi olmuştur. 51 "Karşılaştırmalı dinin ilk [ciddi] çalışması", eski bir Karmelit keşişi olan Jean Bodin tarafından 1593 yılında yazıldı . Bodin, dünya çapında bulunan pek çok inancın birbiriyle yarışan hakikat iddiaları nedeniyle, "hepsinin herkes tarafından yalanlandı." 52 Bir yüzyıl sonra Pierre Bayle , tüm dinlere saldırmanın güvenli bir yolu olarak Yunan-Roma tanrıları ve tanrıçaları arasındaki cinsel düzensizliklere odaklandığı Dictionaire historique et critique (Dictionaire historique et critique) adlı eserini yayınladı ; Hıristiyanlık. On sekizinci yüzyılda pek çok şüpheci , dine yönelik saldırılarını, paganizmin ya da batılı kaşifler tarafından keşfedilen birçok ilkel inancın eleştirisi olarak gizledi . Karşılaştırmalı dinin bu yönü , James Frazer'ın birçok ciltlik The Golden Bough ( 1890-1915 ) eseriyle zirveye ulaşmış olabilir . Frazer, çarmıha gerilme ve diriliş hikayelerinin dünya mitolojisinin standartları olduğunu ileri sürmek için çok sayıda örnek derledi. bulunduğunu tespit ettiğini iddia etti.

106

CITIES OF GOD

Hıristiyan geleneğinde ya da herhangi bir dini gelenekte orijinal hiçbir şey yok. Her şey geneldir, özellikle de birinin kriterleri Frazer'ınki kadar esnekse.

Fakat Frazer'ınki dinler arasındaki benzerlikleri göstererek laikliği ilerletmeye yönelik en kapsamlı çaba olsa da, bu kesinlikle sonuncusu değildi. Bugünün bilgin neo-paganları, Hıristiyanlığın bırakın daha iyiyi, hatta yeni bir şeyler sunabileceğine dair her türlü ipucuna karşı özellikle düşmanca davranıyorlar. 53 Aslında, geleneksel pagan fikir ve mitlerinin oldukça bayat bir karışımını sunduğu için Hıristiyanlığın ilham kaynağı olamayacağı yönündeki olağan iddiaları vardır. Onların amacı ya tüm tanrıları kucaklamak ya da hiçbirini kucaklamak değilmiş gibi görünüyor.

Elbette Hıristiyan teologlar başından beri İsa hikayesi ile pagan mitolojisi arasındaki benzerliklerin tamamen farkındaydılar. Ve Tanrı'nın son vahyinin bazı unsurlarının, yolu hazırlamaya yardımcı olmak için insanın farkındalığına sızdığını kabul etmek onları rahatsız etmedi. Üstelik, İsa öyküsünün aşinalığı, Tanrı'nın vahiylerinin her zaman insanların mevcut kavrama kapasitesiyle sınırlı olduğu yönündeki uzun süredir devam eden Hıristiyan öncülüyle tamamen tutarlıydı. Örneğin dördüncü yüzyılda Aziz John Chrysostom, seraphimlerin bile Tanrı'yı olduğu gibi görmediklerini belirtmiştir. Bunun yerine “doğalarına uygun bir küçümseme” görüyorlar. Bu ne küçümseme? Bu, Tanrı'nın ortaya çıktığı ve kendisini olduğu gibi değil, onu göremeyen birinin ona bakabileceği şekilde tanıttığı zamandır. Bu şekilde Tanrı, kendisine bakanların zayıflığıyla orantılı olarak kendisini açığa vurur.” 54

Benzer şekilde, Nyssa'lı Aziz Gregory dördüncü yüzyılda Tanrı'nın "doğamızın çok üstünde ve hiçbir yaklaşıma erişilemez" olduğunu, aslında bizimle bebek gibi konuştuğunu ve böylece "insan doğamıza" verdiğini yazmıştır . neleri almaya muktedirdir?” 55 Aziz Thomas Aquinas da aynı görüşteydi: “Tanrı'ya ait şeyler insanlığa yalnızca kapasiteleri ölçüsünde açıklanmalıdır; aksi halde onlar

107

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

kavrayamayacakları şeyleri küçümseyebilirler. ... Bu nedenle ilahi sırların kültürsüz bir topluma örtülü olarak aktarılması daha iyiydi.” 56 Aynı şekilde John Calvin de açıkça Tanrı'nın "bizim kabalığımıza ve zayıflığımıza göre kendini bize gösterdiğini " ileri sürdü. 57 Kutsal metinlerdeki karşılaştırmalar - örneğin iki vasiyet arasında olduğu gibi - Tanrı'nın değişken veya tutarsız olduğunu öne sürüyor gibi görünüyorsa, bunun nedeni yalnızca "her biri için uygun olacağını bildiği gibi, farklı biçimleri farklı çağlara uygun hale getirmesidir[;] . . . kendisini insanların değişken ve değişken kapasitelerine uydurmuştur .” 58

Dolayısıyla, eğer İsa hikayesi pagan gelenekleriyle dolu görünüyorsa, bu durum bu unsurların mutlaka yanlış olduğunu göstermez. Aksine, onların gelenekselliği, Tanrı'nın Greko-Romen anlayışının sınırları dahilinde iletişim kurmasının en etkili yolu olduğu şeklinde yorumlanabilir. Bunlar, paganların en kolay tanıyabileceği, İsa'nın tanrısallığının 'kanıtları'ydı. Cyril Bailey bunu çok iyi ifade etti. Hıristiyanlığın ortaya çıktığı dönemde şunları söyledi: "İnsanlar belirli yönlere bakıyorlardı ve dini arzularını ve inançlarını belirli terimlerle ifade ediyorlardı. Hıristiyanlık kendi anladığı dili konuşuyordu ve kendi teolojisini ve ritüelini kendi nesline doğal görünen biçimlerde belirliyordu[;] . . . İncil, o zamanın dini arayışlarında ve hatta dini inançlarında yankı bulmasaydı yolunu kazanamazdı.” 59 Sonuçta, anlaşılmaz bir iman, kesinlikle mucizevi dönüşümleri gerektirirdi.

Dolayısıyla Hıristiyanlık ile paganizm arasındaki benzerlikler, insanın sınırlamaları, yani ilahi lütuf örnekleri olarak açıklanabilir. En azından benzerliğin sekülerliği gerektirdiği iddiası, ateşli ateistlerin veya teolojik açıdan bilgisiz olanların varsaydığından çok daha az ikna edicidir.

Bütün bunlar, öncü olarak IŞİD'e dönerek söylendi.

108

CITIES OF GOD

Isiacism'in Yayılımını Ölçmek

Dikkate değer bir arkeolojik ve metinsel miras, İsyakiliğin yayılmasını bir miktar doğrulukla ölçmeyi mümkün kılıyor. Ancak yine de bazı kısıtlamalar getirmek gerekiyor. İsis, M.Ö. 3. yüzyılda oldukça hızlı bir şekilde yayılmaya başlamış olmasına rağmen , popülerlik kazanmaya ve Hıristiyanlık dönemine kadar yeni tapınakların inşasını teşvik etmeye devam etti . Ancak eğer Hıristiyanlığın yükselişini kolaylaştıran bir öncü olarak İsyaciliğe odaklanmak istiyorsak , MS 100 yılına kadar yeni siteler kodlamayı bırakmak uygun görünüyor . Bu, bu çalışmada kullanılan otuz bir şehrin seçilme tarihidir ve dolayısıyla bu tarihin ötesindeki yeni İsis tapınakları, koşucular olarak daha az öneme sahiptir . Bu sınır, verileri derlerken sorun yarattı , çünkü kaynakların hepsi yeterince tarihlendirilmedi ve hepsi aynı fikirde değil. Ancak çeşitli kaynakları çapraz kontrol ederek Harita 4 - 2'de gösterilen kodlamayı üretebildim . 60

IŞİD Batıya Gidiyor

Serapis'le eşleşmenin faydasını gören İsis, İskender'in varisleri tarafından yönetilen Yunan dünyasında önemli taraftarlar kazandı. Daha sonra Yunan tüccarlar ve denizciler tarafından taşınarak batıya, Roma dünyasına gitme sırası ona geldi.

7. Bölüm'de pagan 'hoşgörüsü' hakkındaki yanlış yönlendirilmiş mevcut kavramlarla ilgili tartışmayı önceden tahmin etmek gerekir . Jonathan Kirsch'ün açıkladığı gibi: "Antik dünyanın hiçbir yerinde [paganizmin] açık fikirliliği imparatorluk Roma'sındaki kadar belirgin değildi." 61 Kirsch destek olarak Ramsay MacMullen'den alıntı yaparak paganizmin "süngerimsi bir hoşgörü ve gelenek yığınından başka bir şey olmadığı"nı belirtti. 62 Eğer bu doğruysa Kibele'nin bu kadar hoşgörüsüzlüğü neden? Ve öyle olmasın diye

harita 4-2. İsis Tapınakları ( MS 100)

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

110

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

de rahipliğinin kendi kendini hadım etmesiyle kışkırtılan benzersiz bir vaka olduğu düşünülse de , Roma Senatosu neden MÖ 58'de İsis'e tapınmayı yasakladı ? 63 Eğer paganizm bu kadar hoşgörülüyse, neden imparatorluğun dört bir yanındaki Romalı konsoloslar bu karara, "iğrenç ve anlamsız batıl inançlar" olarak nitelendirerek İshak sunaklarını yok ederek karşılık verdiler? 64 İsyakilik neden "Augustus tarafından şiddetle bastırıldı" 65 ve Tiberius neden Roma'daki İsyak tapınağını yıktırdı ve rahiplerini çarmıha gerdi? 66 Gerçekten de, Roma'nın Martius Kampüsü'nde İsis'e adanmış bir tapınağın inşa edilmesine ilk izin veren kişi, hiç de hoşgörü örneği olmayan Caligula'ydı ve bir İsyak tapınağına ancak üçüncü yüzyılın başlarında Caracella'nın hükümdarlığı döneminde izin verildi. Capitoline'da . 67

Dolayısıyla İsis batıya gittiğinde yabancı kültlere, özellikle de Mısır kökenli olanlara karşı Roma'nın ciddi muhalefetiyle karşılaştı. Aslında, IŞİD'e yönelik siyasi hoşgörüsüzlük sona erdikten çok sonra bile Romalı aydınlar, din de dahil (ve özellikle) Mısır'a dair her şeye öfke duymaya devam ettiler . 68 Sonuç olarak, Harita 4-2'de belirgin bir doğu eğimi görülmesi şaşırtıcı değildir : Avrupa'da , Roma'nın batısında hiçbir İsyak bölgesi yoktur. Bu oldukça açık bir hipotezi akla getiriyor:

HİPOTEZ 4-4: Bir şehir ne kadar Helenleşmişse,

Isiacism'e açık olması daha muhtemeldi.

İsis sadece Mısır kökenli değildi, aynı zamanda İskenderiye'deki Yunan sarayı tarafından da terfi ettirildi; bu mahkemenin etki alanı esas olarak Helenik kültür bölgesiyle sınırlıydı. Bu tamamen veriler tarafından yansıtılmaktadır. MS 100 yılı itibariyle Helen kentlerinin dörtte üçünde İsya tapınakları vardı . Buna karşılık, o dönemde daha az Helen (ve dolayısıyla daha çok Roma) kentinden yalnızca üçünde bir İsya tapınağı vardı. Fark büyük ve anlamlıdır (Tablo 4 - 4 ).

Mısır'dan yayılan bir inancın yürüyerek çok uzaklara gitmesi pek mümkün değildi. İskenderiye, dönemin en işlek limanı olarak deniz trafiğine elverişliydi. Bu da oldukça muhtemel bir hipotezin temelidir:

111

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

Hipotez 4-5: Sürekli yabancı akışı olan liman şehirleri, iç şehirlere göre İsyasizme daha açıktı.

Hipotez bir kez daha güçlü bir şekilde doğrulandı. Liman şehirlerinin neredeyse tamamında İsyak tapınakları bulunurken, karadaki şehirlerin üçte ikisinde yoktu (Tablo 4 - 5 ).

Bu iki değişkenin bağımsız ve ortak etkilerini regresyonla incelemek faydalı görünmektedir. İki değişkenin her birinin güçlü bir bağımsız etkisi vardır. Hepsi birlikte İsyak tapınaklarının varlığındaki çeşitliliğin yüzde 36'sını oluşturuyor ( Regresyon 4 - 3 ).

Claude Fischer'in altkültürel şehircilik teorisi, Hıristiyanlaşmaya ilişkin verilerle desteklendi. Nüfus ne kadar büyükse, bir Hıristiyan cemaati oluşturmak için gereken çekirdeği toplamanın da o kadar kolay olduğunu gördük. Ancak bu korelasyon Kibele için geçerli değildi ve İsis ibadetinin yayılmasında misyonerlik çok az veya hiç yer almadığından, İsyakiliğin yayılması için de geçerli olması pek mümkün görünmüyor. Tabii ki, çeşitli şehirlerin pek çok sakini, bir İsyak tapınağı faaliyete geçtikten sonra ilgi çekmişti, ancak yazıtlara bakılırsa, bir şehrin kurucu çekirdeği yurtdışından gelen yolculara dayanıyordu . 69 Dolayısıyla başka bir hipotez:

HİPOTEZ 4-6: Şehir büyüklüğü arasında anlamlı bir ilişki yoktu

Isiacism'e.

Her ne kadar büyük şehirler, küçük şehirlere göre bir İsyak tapınağına sahip olmaya daha yatkın olsa da, verilere göre, fark çok mütevazı ve anlamlı değil. Hipotez desteklenmektedir (Tablo 4 - 6 ).

Kültürel Süreklilik ve Isiacism'in İlerlemesi

Kültürel süreklilik ilkesi, insanların dini bir seçim yaparken dini 'sermayelerini' koruma eğiliminde olacaklarını savunur.

112

CITIES OF GOD

Bu, orijinal dini miraslarını terk edenlerin bile nispeten aşina oldukları bir inancı tercih edecekleri anlamına geliyor. Örnek olarak, modern Afrika'da Mormonların başarısı Hıristiyanlarda İslam ülkelerine göre çok daha hızlıdır. Mormon olan Hıristiyanlar, Hıristiyan kültürlerinin tamamını korurlar, sadece ona eklemeler yaparlar. Ancak Müslümanların Mormon olmaları için orijinal dini kültürlerinin büyük bir kısmını terk etmeleri gerekiyor. Kültürel süreklilik ilkesi, sosyal bilimler tapınağına girmeyenler için daha hoş olabilecek bir biçimde, daha az kesin bir şekilde şu şekilde ifade edilebilir: İnsanlar , riske girdiklerinde bile (ve belki de özellikle) tanıdık olanda rahatlık bulma eğilimindedirler. yeniliğe.

5. Bölüm , kültürel sürekliliğin Diaspora Yahudileri karşısında Hıristiyanlığa avantaj sağladığını gösterecek . Yahudilerin aşina olduğu pek çok şeyin yanı sıra Hıristiyanlık, hayati, dönüştürücü yeni bir inanç da getirdi. Ancak Yahudilere yönelik görev ne kadar başarılı ve uzun süreli olursa olsun, uzun vadede belirleyici olan Yahudi olmayanlara yönelik görevdi. Başka bir deyişle, imparatorlukta en az altı milyon Yahudi olmasına rağmen, Hıristiyanların sayısındaki artışta en önemli şey Yahudilikle kültürel devamlılık değil , paganizmle kültürel devamlılıktı ! Ve İsyakiliğin en önemli rolü oynadığı yer burasıydı. Sadece pek çok Greko-Romen İsyasizme katılmakla kalmamış, aynı zamanda Hıristiyanlık döneminin başlarında çoğu onun inancının aşağıdaki temel unsurlarına aşina olmuş olmalıdır: İsyakilik tam anlamıyla tektanrıcılığı gerçekleştirmemiş olsa bile, en azından varlığını ileri sürüyordu. yüce bir yaratıcı-Tanrı'nın; İsis'in adanmışları yeniden diriliş fikrini ve kusursuz bir hamileliğe çok benzeyen bir şeyi kabul ettiler; ve Isiacism, önceki paganizmin tipik olanından çok daha çekici bir ölümden sonraki yaşam biçimini vaat ediyordu. Bütün bu yollarla İsyakilik, Hıristiyanlığın pek çok unsurunu paganlara rahatlıkla tanıdık hale getirerek Hıristiyanlığın yolunu hazırladı.

Bu şunlara yol açar:

ii3

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

Hipotez 4-7: İsyak tapınaklarına sahip şehirlerde, İsyak tapınakları olmayan şehirlere göre daha erken Hıristiyan kiliseleri vardı.

Hipotez ezici bir çoğunlukla verilerle doğrulanıyor. MS 100 yılına gelindiğinde, İsyak tapınağına sahip şehirlerin neredeyse üçte ikisinde bir Hıristiyan kilisesi vardı ve MS 180 yılına gelindiğinde hepsinde bu kilise vardı . Buna karşılık, MS 100 yılına gelindiğinde, İsyak tapınağı olmayan on dört şehirden yalnızca ikisinde kilise vardı ve yarısında, MS 180'de hâlâ bir kilise yoktu (Tablo 4 - 7 ).

Bunun, hem İsyakiliğin hem de Hıristiyanlığın batıya doğru aynı deniz rotalarını takip ettiği basit gerçeğinden kaynaklanan sahte bir korelasyon olduğu iddia edilebilir, ancak regresyon bunun böyle olmadığını göstermektedir. Aslına bakılırsa, Kibelene ibadetinde olduğu gibi, İsyakimde de kontrol edilen limanların Hıristiyanlaşma üzerinde bağımsız bir etkisi yoktur, oysa İsyakiliğin bağımsız etkisi güçlüdür. Bu bir dizi olarak yorumlanabilir : Seyyahların İsyakiliği liman şehirlerine getirmesi, Hıristiyanlığın yükselişinde o kadar güçlü bir faktördü ki bağımsız bir liman etkisi bırakmadı (Regresyon 4 - 3 ).

HİPOTEZ 4-8: Kibele tapınağı olan şehirlerin, olmayanlara göre bir İsyak tapınağına sahip olma olasılıkları daha yüksekti.

şekilde desteklenmektedir: şehirlerde hem İsis'e hem de Kibele'ye tapınanlar bulunur veya her ikisi de yoktur (Tablo 4-8 ) . Dolayısıyla bu iki değişkenin Hıristiyanlaşma üzerindeki ortak ve bağımsız etkilerini görmek yerinde olacaktır (Regresyon 4 - 4 ). Bu sonuçlar, beklenebileceği gibi İsis'in etkisi daha büyük olmasına rağmen, hem Kibele'nin hem de İsis'in Hıristiyanlığın yükselişi üzerindeki bağımsız etkilerini güçlü bir şekilde kanıtlamaktadır.

Doktrin Önemli Olduğunda

Daha önce de belirtildiği gibi, doktrinin din değiştirmeyi cezbetmede birincil rolü oynamadığı doğrudur, ancak doktrinin şu gerçeği unutmamalıyız:

114

CITIES OF GOD

teriminin dini yönelimdeki bir değişim için bile geçerli olup olmadığını belirler . Tektanrıcılık yalnızca özel bir bağlılığı gerektirmez; yalnızca tektanrıcılık sıradan takipçileri açısından misyonerlik faaliyetleri doğurur ve tektanrıcılık bir doktrin meselesidir. Tek Gerçek Tanrı'nın kabulüne dayandığı için monoteizm, çok sayıda tanrıya bağlı olanların ve hatta bir panteon içinden tek bir tanrıya bağlı olanların aksine, inançları adına hareket etmeye hazır insanlardan oluşan güçlü, rekabetçi örgütler yaratır. Motivasyon ve bağlılıktaki bu farklılıkların anahtarı, niyetleri genellikle iyi niyetli olmayan küçük tanrıların aksine, maksimum kapsam, güç, erdem ve güvenilirliğe sahip bir Tanrı ile yapılan alışverişin çok daha büyük değeri ve güvenilirliğinde yatmaktadır. Isiacism'in erken başarısını körükleyen ve aynı şekilde yüce Tanrıça'nın konumunu Hıristiyanlığa bırakmasına neden olan da bu karşılaştırmaydı.

İnsanın tanrısallıkla olan tüm ilişkisindeki temel unsur alışveriştir. Çok sınırlı güçlere sahip olan küçük yerel tanrılar bile, insanların büyük ölçüde arzuladığı pek çok şeyin makul bir kaynağıdır : fayda sağlayabilirler veya talihsizlikleri engelleyebilirler. Bu avantajları elde etmek için insanlar tanrıları neyin memnun edeceğini öğrenmeye ve kazanç umuduyla ne varsa sunmaya çalışırlar. Ve tıpkı insanların birbirleriyle alışverişe giriştiğinde sık sık olduğu gibi, 70 insan da sıklıkla kutsal ticaret ortaklarıyla güçlü duygusal bağlar geliştirir; genellikle tanrılara yalnızca araçsal nedenlerden dolayı değil, sevgi ve saygıdan dolayı tapınırlar.

Tanrıların sayısı ne kadar fazla olursa, bunlardan herhangi biriyle değişimin maliyetinin o kadar düşük olacağı, binlerce yıllık dini uygulamalarla da doğrulanan, apaçık bir ekonomi meselesidir. 'Tanrı alışverişi' çok tanrılı sistemlerde tipiktir. Ödül arayışında insanlar çeşitli tanrıları dener ve belirli adaklar sunar, sonuçların gerekçelendirdiği şekilde himayelerini tekrarlar ve bazen de tanrıları kabul ederler.

Kibele ve Isis: 'Doğulu' Öncüler

bir tanrı teslim edemediğinde öfkeli önlemler. (Tayvan'da insanlar bazen piyango biletleri kazanmadıklarında bir tanrı heykelini sopalarla dövüyorlar.) 71 Ancak bu tür geçici değişim ilişkileri, yalnızca tek bir Tanrı olduğunda, Tanrı bilinçli , erdemli bir varlık olduğu sürece geçerli değildir. . Bu durumda insanlar uzun süreli bir değişim ilişkisini kabul edeceklerdir ; yani böyle bir Tanrı ile uzun bir süre boyunca, genellikle ölüme kadar sürekli alışverişte bulunacaklardır. Tektanrıcılığı bu kadar karşı konulamaz ve güçlü kılan işte bu uzun vadeli alışverişlerdir.

Bilen ve önemseyen tek bir Gerçek Tanrı, yaşam boyu bağlılık ve bağlılığa ilham verebilir. Sonuç olarak, böyle bir Tanrı , organize edilmiş dini faaliyetlere sürekli, aktif katılımı gerektirebilir ve din değiştirmemiş olanlara yönelik misyonerlik çabalarını teşvik edebilir, hatta gerektirebilir. İnsanları birleştirme ve motive etme kapasitesi, Yahudilerin ve Hıristiyanların neden zorbaların kendilerini ortadan kaldırmaya yönelik periyodik çabalarının üstesinden gelebildiklerini açıklıyor; en son Sovyet bloğunda ve Çin'de. Aynı zamanda çok tanrılı inançların neden tek tanrılı misyonerliğe dayanamayacağını da açıklıyor. Bu noktadaki kanıtlar yalnızca tarihsel değil aynı zamanda günceldir. Singapur'da yakın zamanda yapılan bir araştırma, Budist ailelerden gelen üniversite öğrencilerinin veya çeşitli Çin halk dinlerine bağlı olanların büyük çoğunluğunun İslam'a veya Hıristiyanlığa geçtiğini, ancak bu tektanrıcılıktan Budizm'e veya halk dinlerine geçişin aslında bilinmediğini ortaya çıkardı. 72 Çok tanrıcılığın hâlâ hüküm sürdüğü Japonya'da, Budizm'in özel bağlılık gerektiren bir çeşidi olan Soka Gakkai, 1951'de altı binden az haneden 1995'te sekiz milyonun üzerine çıktı . Afrika'da geleneksel çoktanrıcılık, çok hızlı Hıristiyanlaşmanın yanı sıra önemli fakat daha yavaş bir İslam'a geçiş oranı karşısında yok oluyor. Çin'de Hıristiyan büyümesinin şu anki ilerlemesi şaşırtıcıdır, özellikle de devam eden hükümet müdahalesi karşısında ; çok güvenilir kaynaklar tahmin ediyor

ii6

CITIES OF GOD

Şu anda Çin'de 50 ila 100 milyon arasında Hıristiyan bulunduğunu ve bu büyümenin neredeyse tamamının Komünist yönetimin dayatılmasının ardından gerçekleştiğini söylüyoruz .

ahlaki düzen için yeterli bir dini temel sağlayabilir . Tao gibi ilahi özler bize birbirimizi sevmemizi emretmez. "İlk hamleyi yapan", başka birinin eşine göz dikmemizi yasaklamaz. Paul Tillich'in “varlığımızın temeli” olarak Tanrı anlayışı bir varlık değildir ve bu nedenle bırakın ifade etmeyi, ahlaki kaygılara sahip olmaktan da acizdir. Pagan panteonlarını dolduran küçük "varlıklar"a gelince, onlar sadece kendi refahlarıyla ilgileniyorlar ve insanların birbirleri için ve birbirleri için yaptıklarını görmezden geliyorlar. Yalnızca tektanrıcılık ahlakın, zorlayıcı ve anlamlı "yapmalısın" ve "yapmamalısın"ın temeli olarak hizmet eder. Bu kesinlikle pagan toplumların ahlaktan yoksun olduğunu öne sürmek değil, onların ahlaki düzenlerinin dini temellere dayandırılmadığını kabul etmektir. Tektanrıcılık ile ahlak arasındaki bağlantı, modern toplumlara dayanan araştırmaların yanı sıra modern öncesi gruplara ilişkin antropolojik raporlarla da iyi bir şekilde ortaya konmuştur. 73

Bütün bunlarda anahtar doktrindir. Tektanrıcılık hakimdir çünkü uğrunda ölmeye değer bir Tanrı, aslında sonsuz yaşam vaat eden bir Tanrı sunar . İşte bu yüzden Hıristiyanlık zafer kazandı ve bu nedenle, derin bir Hıristiyan dünyasının ortasında bile Yahudilik ayakta kaldı. 74

Çözüm

, İsa'nın öyküsünü daha tanıdık ve inandırıcı kılacak şekilde pagan kültürünü şekillendirerek Hıristiyanlığa giden önemli basamaklar olarak hizmet ettiği fikrini güçlü bir şekilde desteklemektedir . Bu tez aynı zamanda her iki pagan inancının da sahip olduğunu gösteren istatistiksel sonuçlarla da güçlü bir şekilde desteklenmektedir.

Kibele ve İsis: 'Doğulu' Öncüler 117

Kent imparatorluğunun Hıristiyanlaştırılmasında güçlü bağımsız etkiler. Birçok açıdan hem İsyakim hem de Kibelene ibadeti, temel Hıristiyan mesajıyla, genellikle Gnostisizm etiketi altında bir araya getirilen daha sonraki birçok dini yazar ve hareketten daha fazla ortak noktaya sahipti. Ancak elbette bunların hiçbirinin Hıristiyanlıkla Yahudilik kadar ortak yanı yoktu.

Misyonerlik. Aziz Paul'un misyonları, Eustache Le Sueur'un Efes'te vaaz verdiğini gösteren bu resim gibi birçok tabloya ilham kaynağı olmuştur. Peki Paul ne kadar başarılıydı? Ve eğer misyonu Yahudi olmayanlara yönelikse neden zamanının çoğunu Yahudiler arasında geçiriyor gibi görünüyordu?

Beşinci Bölüm

Helenleşmiş Yahudilere Misyon

Görünüşe göre tüm tarihçiler, Yahudilere yönelik Hıristiyan misyonunun bir başarısızlık olduğunu ve yalnızca Yahudi olmayanların hızlı bir akınının Hıristiyanlığı belirsizlikten kurtardığını varsayıyor gibi görünüyor . Ama bu doğru değil. Hıristiyanlık yalnızca bir Yahudi hareketi olarak başlamadı, uzun bir süre Yahudilerin hakimiyetinde kalmayı sürdürdü; Aslında Yahudi din değiştirme oranının çok önemli oranlarının dördüncü yüzyıla kadar sürmüş olması mümkündür. 1 Bu konu bölümün sonunda ele alınacaktır. Erken Hıristiyanlıkla ilgili daha temel soru şudur: Yahudilere yönelik misyon başlangıçta neden bu kadar başarılıydı? Ayrıca şu soruyu sormak da yerinde görünüyor: Eğer Pavlus'un misyonu esas olarak Yahudi olmayanlara yönelikse, neden dikkatinin çoğunu Diaspora'daki Helenleşmiş Yahudilere

yöneltmiş görünüyordu ?

120

CITIES OF GOD

otuz bir şehrin her birinde önemli bir Yahudi yerleşim bölgesinin olup olmadığını belirleyerek Diasporayı 'ölçmek' olacaktır . Daha sonra , Pavlus da dahil olmak üzere Hıristiyan misyonerler için neden ideal bir hedef olduklarını göstermek amacıyla Diaspora Yahudilerinin dini ve kültürel koşullarını incelememiz gerekiyor . Bu arka plana dayanarak, daha sonra, Pavlus'un oynadığı role özel önem vererek, istatistiksel yöntemler kullanarak Hıristiyanlık ile Yahudi Diasporası arasındaki bazı bağlantıları araştıracağız .

Yahudi Diasporası

Yahudi diasporası benzersiz değildi; Greko-Romen şehirlerinde etnik yerleşim bölgeleri yaygındı . Yunan mahalleleri muhtemelen Helen olmayan tüm şehirlerde bile mevcuttu ve Suriyelilerin , Giritlilerin, Fenikelilerin, Kıbrıslıların, Perslerin, Mısırlıların ve daha birçoklarının kolonileri yaygındı. Yahudiler gibi, tüm bu "misafirler" (resmi belgelerde nesiller boyu ikamet ettikten sonra bile böyle adlandırılıyordu) 2 anavatanlarına oldukça bağlı kaldılar ve "yabancı bir ülkeye atılan her halk veya bir halk parçası, atalarının tanrılarına tapınmak için.” 3 Aradaki fark, misafir olanların çoğunun, her bir şehrin tanrıları ve İmparatorluk Kültü'nün tanrılaştırılmış imparatorları da dahil olmak üzere yerel tanrılara da ibadet etmeye ve "sık sık yapılan festivallere ve kurbanlara" 4 katılmaya istekli olmalarıydı. değildi. Bu, Yahudileri açıkça birbirinden ayırdı ve çoğu zaman antisemitizmi teşvik etti. 5 Ancak, Hıristiyanlardan farklı olarak, Yahudi Diaspora topluluklarındaki insanlar genellikle bu pagan yükümlülüklerinden muaf tutulmuşlar ve başka tanrılara tapınma konusundaki isteksizliklerinin geleneksel inançlarının doğasında olduğunu yetkililere başarılı bir şekilde sunmuşlardır; dinsel inançların tüm temeli gelenektir. Roma otoritelerinin gözünde meşruiyet. Aslında din değiştirmenin Romalı otoriteleri bu kadar tedirgin etmesinin nedeni de budur : kişinin atalarının inancından vazgeçmesi anlamına geliyordu.

121

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

Her halükarda, Yahudiler uzun zamandır Filistin dışındaki şehirlerde toplanmışlardı ve bu eğilim Büyük İskender ve onun mirasçıları tarafından teşvik edildiğinde hızlandı; dolayısıyla bu dönemdeki yer değiştirmeleri daha önceki yeniden yerleşimlerden ayırmak için Helenik Diaspora terimi kullanıldı . Yahudiler (Mısır'daki zamanları veya Babil Esareti gibi). Çoğunlukla tüccarlardan ve tüccarlardan oluşan Diaspora toplulukları muhtemelen çok fazla önemsenmiştir. Pek çok Diaspora Yahudisi , Pavlus ve bazı arkadaşlarının durumunda olduğu gibi , pek çok zanaatkar 6 da dahil olmak üzere daha mütevazı meslekleri takip etti. Aslında bazı Diaspora toplulukları, tıpkı Mısır'daki Fil topluluğu gibi, çoğunlukla paralı askerlerden oluşuyordu; ve diğerleri , Antakya cemaatinde olduğu gibi, başlangıçta paralı askerlik hizmetlerinden sonra terhis edilen Yahudi gazileri tarafından oluşturulmuştu . Bununla birlikte ticaret ve ticaret, Diaspora topluluklarının çoğunun kurulması ve sürdürülmesi açısından birincil öneme sahipti .

Çeşitli Diaspora topluluklarını bu ayrıntılar açısından ayırt edebilmek yararlı olabilir, ancak bu toplulukların göreceli büyüklüğünü belirlemek yeterli bir zorluktur. Bu görevi yerine getirmedeki en büyük sorun, Diaspora'nın erken Hıristiyanlık dönemi boyunca büyümeye ve yayılmaya devam etmesi ve çoğu kaynağın Diaspora toplulukları hakkında 100 yılı yerine 200 veya 300 yılı itibarıyla rapor vermesidir . Örneğin Bizans dördüncü yüzyılda Konstantinopolis olarak anıldığında şehirde çok büyük bir Yahudi cemaati vardı, ancak 100 yılında hâlâ eski adıyla anılırken nispeten az sayıda Yahudi sakini vardı. Ancak sonunda, bilinen Diaspora sinagoglarının bir haritasından 7 başlayarak ve birkaç yeni atlas 8 ve tarihin yardımıyla gerekli verileri bir araya getirmeyi başardım . 9 MS 100'de önemli bir Yahudi cemaatinin bulunduğu şehirlere bir puan verdim . Göreceli olarak daha az Yahudi sakini olanların puanı sıfırdı. Harita 5-1 her şehrin nasıl puanlandığını gösteriyor .

harita 5-1. Diaspora Toplulukları

ALLAH'IN 122 ŞEHRİ

123

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

bu önlemin güvenilirliğini ortaya koyacaktır :

HİPOTEZ 5-1: Bir şehir Kudüs'e ne kadar yakınsa, o şehrin önemli bir Diaspora Yahudi topluluğuna sahip olma olasılığı da o kadar yüksektir.

Kudüs'e 1000 kilometre uzaklıktaki şehirlerin yaklaşık yarısında büyük bir Diaspora topluluğu bulunurken, daha uzaktaki şehirlerin yalnızca yüzde 7'sinde oldukça büyük bir Yahudi cemaati vardı. Aradaki fark istatistiksel olarak oldukça anlamlıdır ve hipotez desteklenmektedir (Tablo 5 - 1 ).

HİPOTEZ 5-2: Diaspora Yahudi toplulukları

liman kentlerinde bulunmalıdır.

Ticaret ve seyahatin su taşımacılığının hakimiyetinde olduğu bu çağda , Diaspora topluluklarının liman kentlerinde kümelenmesi şaşırtıcı değil; iç kesimlerdeki kentlerde bu oran yalnızca yüzde 12 iken, bunların yarısı bu tür topluluklara sahipti. Fark anlamlıdır ve hipotez desteklenmektedir (Tablo 5 - 2 ).

Bu iki değişkenin diasporanın oluşumu üzerindeki bağımsız ve ortak etkilerini incelemek için regresyon analizinin kullanılması da faydalı görünmektedir. Regresyon sonuçları her iki değişkenin de eşit derecede güçlü bağımsız etkiye sahip olduğunu göstermektedir (Regresyon 5 - 1 ) .

Önceki bölümde büyük şehirlerde ne Kibelene ibadetinin ne de İsyakiliğin daha iyi sonuç vermediğini keşfettik, çünkü ikisi de şehir içinde kurucu bir çekirdek oluşturmaya bağlı değildi; daha doğrusu, misafirler tarafından taşındılar. Aynı şekilde yabancılar tarafından kurulan diaspora Yahudi topluluklarının da şehir büyüklüğüyle ilişkilendirilmemesi gerekirdi.

HİPOTEZ 5-3: Şehir büyüklüğünün Diaspora Yahudi topluluklarının varlığıyla anlamlı bir ilişkisi yoktu.

124

CITIES OF GOD

Yine büyük şehirlerin geniş bir Diaspora topluluğuna sahip olma olasılığı daha yüksekti; ancak varsayıldığı gibi fark anlamlı değildi (Tablo 5 - 3 ). Bu bulguların Fischer'in altkültürel şehircilik teorisine hiçbir şekilde meydan okumadığını belirtmek gerekir . Onun kaygısı, cemaatlerin dışarıdan gelmesiyle değil, sapkın dini hareketlere yerel olarak üye kazandırılmasıydı.

Marjinallik ve Uyum

Diaspora Yahudilerinin dindarlığına ilişkin Elçilerin İşleri'ndeki tasvir tek taraflıdır; onları çok dindar olarak tasvir eder ve Hıristiyan vaazlarına karşı kolayca tahrik edilir. Odak noktası, Hıristiyanların genellikle misyon çabalarını başlattıkları sinagoglarda aktif kalan Diaspora Yahudileri olduğundan bu beklenen bir durumdur. Öyle bile olsa, Elçilerin İşleri'ndeki anlatımlar diasporadaki dini durum hakkında birçok zıt ipucu veriyor. Kuşkusuz sinagogları ziyaret eden Yahudiler, toplumlarının en dindar üyelerini temsil ediyordu. Ancak Hıristiyanlar genellikle, herhangi bir etkili muhalefet ortaya çıkmadan önce, açıkça sapkın olan mesajlarını sinagoglarda uzun bir süre vaaz etmeyi başardılar. Ayrıca Pavlus, Barnabus ve diğerleri havralarda tanıştıkları kişiler arasından bile bazılarının din değiştirmesini sağlamayı başardılar! Bunun tersine, modern yeni dinler, din değiştirenlerin peşinde sık sık dini ortamlara girmenin boşuna olduğunu hızla öğreniyorlar. Dr. Kim'in bir kilise çalışma grubundan diğerine geçerek bir yılını boşa harcadığını ve diğer Birleşme Kilisesi misyonerlerinin benzer çabalarının da aynı derecede boşuna olduğunu hatırlayın. İlk Hıristiyanların sinagoglarda din değiştirenler bulmuş olması, orada bile Yahudiliğe sıkı sıkıya bağlı olmayan, en azından dini konularda karışık düşüncelere sahip Diaspora Yahudilerini bulduklarını gösteriyor. Sinagogların dışındaki Yahudilere gelince, aralarında dinsel ilgisizlik ve kafa karışıklığı yaygındı. Eğer onların sözleri olmasaydı-

125

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

Yahudiliğin gelişmesiyle birlikte çoğu (muhtemelen çoğu) tamamen asimile edilmiş olacaktı . Aslında birçoğu Yahudilikle olan bağlantılarını tamamen kopardı. 10

Asimile olmayan Diaspora Yahudilerinin çoğu bile dikkate değer ölçüde Helenleşmişti. Belirtildiği gibi Yunanca konuşuyorlardı ve Yunanca düşünüyorlardı; Philo Yunancadan “bizim dilimiz” olarak söz ediyordu. 11 Çoğu Yunanca isimler almıştı ve “karşılıklı evlilikler sıktı.” 12 Çok azı dışında hepsi İbranicelerini o kadar tamamen kaybetmişti ki, Yunanca olarak gönderilmişlerdi ve Tevrat'ın da Yunancaya tercüme edilmesi gerekiyordu. Diaspora Yahudilerinin çoğu, muhtemelen çoğunluğu, Hıristiyanlığın gelişinden çok önce Kanunun bazı hükümlerini uygulamaktan vazgeçmişti . Örneğin, Yahudi olmayanlarla yemek yeme yasağı muhtemelen geniş çapta göz ardı edildi. 13 Paganizme hoşgörü onların kutsal kitaplarına bile sızmış olduğundan, birçok kişinin pagan önemi taşıyan bayram ve festivallere katılmış olması da aynı derecede muhtemel görünüyor. Septuagint Yunancasında Mısır'dan Çıkış 22:27 14 , " Tanrı'ya sövmeyeceksin" şeklinde değil, "Tanrılara sövmeyeceksin" şeklinde çevrilmişti . Calvin Roetzel bunun açık bir hoşgörü beyanı olduğu ve “İbranice Kutsal Yazılara tamamen yabancı” olduğu konusunda kesinlikle haklıdır. 15 Paganizme karşı hoşgörülü bir tutumun eşit derecede çarpıcı kanıtı, Diaspora Yahudilerinin "Apollonius, Herakleides ve Dionysos gibi Yunan tanrılarının veya Mısır tanrılarının adlarından türetilmiş adları [benimsemekten] bile çekinmemiş olmaları" gerçeğinden gelmektedir. Horus özellikle Diaspora Yahudileri arasında popülerdi. 16 Diaspora Yahudiliğine pagan akınlarının bir başka kanıtı, Mısır'daki Elephantine'deki Yahudi tapınağından gelmektedir; burada yalnızca Yahveh değil , aynı zamanda Yahveh'nin eşleri olduğu söylenen iki tanrıça da -savaş tanrıçası Anat ve savaş tanrıçası Eshem- ibadet edilirdi. Güneş. 17 Paganizmin hoşgörüsü, Pavlus'un Korint cemaatini putlara tapınmaktan uzak durmaları konusunda uyarmayı gerekli bulması gerçeğinde de yansıtılmaktadır [;] . . . paganların Tanrı'ya değil iblislere kurban sundukları şey. Şeytanlara ortak olmanızı istemiyorum. 18

126

CITIES OF GOD

Ama artık çok Yahudi olmasalar da, Yunan da değillerdi. Bunun yerine, marjinalliğin tuzağına düşmüşlerdi; Helenizmleri Yahudilikleriyle örtüşüyordu ve Helenizm onların ilkini tam olarak kucaklamalarına engel oluyordu. İki dünya arasında sıkışıp kaldıklarından, Yunanlılar arasında yaşamayı ve yine de "manevi bir Gettoda kapalı kalmayı ve 'barbarlar' arasında sayılmayı" aşağılayıcı buldular. Birçoğu, "bir Yahudi'nin kalmasına izin verecek bir uzlaşma, bir sentez" özlemi duyuyordu. bir Yahudi” ve hâlâ “Yunanlıların seçilmiş toplumuna” tam olarak girmeyi talep edebiliyor. 19

Tüm bu nedenlerden dolayı, Pavlus'un, Yahudi olmayanların Yahudi olma zorunluluğu olmaksızın kabulü karşısında kazandığı zaferden en çok kimin yararlandığı hiç de açık değildir. Helenleşmiş Yahudilerin çoğu için, derin Yahudi köklerine sahip, ancak Kanunun olmadığı bir tektanrıcılık son derece çekici olurdu.

Kültürel Süreklilik

Her ne kadar sosyal ağlar dönüşümde kritik bir rol oynasa da, daha önce de gördüğümüz gibi, öğretiler de önemlidir; ancak genellikle sanıldığı gibi değildir . Bu, doktrinin insanlara ne yapmayı vaat ettiğinden çok, doktrinlerin ve onları çevreleyen dini kültürün temsil ettiği zaman, çaba ve duygulara yapılan yatırımdır . Yani, herhangi bir din, bir bağlının pek çok kültüre hakim olmasını gerektirir: çeşitli ritüellerin veya ibadet faaliyetlerinin gerektirdiği kelime ve eylemleri bilmek; belirli doktrinlere, hikayelere, müziğe, sembollere aşina olmak ; hatta belki bazı espriler bilmek için. Zamanla insanlar dini kültürlerine giderek daha fazla bağlanırlar. Örneğin birisi şöyle diyebilir: "Ağacın tepesinde bir melek olmasaydı benim için Noel olmazdı." Sosyal bilimsel bir kavram olarak ifade edersek: dini sermaye, belirli bir dini kültüre hakim olma ve ona bağlılık derecesinden oluşur . 20

127

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

Buradan, diğer koşullar eşit olduğunda insanların dini sermayelerini korumaya çalışacakları sonucu çıkıyor. Bu önermenin pek çok anlamı var . Öncelikle insanlar din değiştirmeme eğiliminde olacaklardır ve dinsel sermayeleri ne kadar büyük olursa değişme olasılıkları da o kadar az olacaktır. Mühtedilerin ezici çoğunluğunun herhangi bir başka dine bağlılığı çok zayıf olanların saflarından seçildiğini gösteren geniş bir araştırma literatürü vardır . Amerika Birleşik Devletleri'nde yeni bir dini harekete geçme olasılığı en yüksek grup, dinsiz veya dindar olmayan bir evde büyümüş insanlardan oluşuyor. 21 Ayrıca, insanlara, dini sermayelerinin çoğunu korumalarına olanak tanıyan bir seçenek sunulduğu ölçüde, insanların inançlarını değiştirme olasılıkları daha yüksektir . Bu, Hıristiyan kültüründe insanların neden Hinduizm'den ziyade Mormonizme geçmeye daha yatkın olduklarını açıklıyor. Mormon olmak için, Hıristiyan kökenli bir kişinin dini sermayesinin hiçbirini (Noel ağacı süsleri dahil ) atmaması, yalnızca artırması gerekir. Bunun tersine, Hindu olabilmek için Hıristiyanların tüm dini sermayelerini bir kenara atıp yeniden başlamaları gerekiyor.

Yeni dini gruplara uygulandığında bu, kültürel sürekliliğin ilkesi haline gelir . Diğer koşullar eşit olduğunda, yeni bir dinin misyonerlik yapanların dini kültürüyle sürekliliği sağladığı ölçüde gelişme olasılığı daha yüksektir.

Pek çok Diaspora Yahudisi paganlığa bulaşmış olsa da , nadiren sonuna kadar gidip din değiştirdiler. Bunu yapanların büyük bir dini yeniden eğitimden geçmeleri ve Yahudi dini sermayelerinden vazgeçmeleri gerekecekti . Aslına bakılırsa, pagan haline gelen Yahudilerin yalnızca mütevazı miktarda Yahudi dini sermayesi risk altındaydı ve muhtemelen Yahudiliği en iyi ihtimalle nominal olan ebeveynler tarafından büyütülmüştü.

Paganizmin tersine, Hıristiyanlık, Diaspora Yahudilerine, dini sermayelerinin neredeyse tamamını koruma şansı sunuyordu; Hıristiyanlık, Eski Ahit mirasının tamamını koruduğu için, buna ekleme yapmak yeterliydi. Birçok kısmına uyulmasına rağmen

128

CITIES OF GOD

Yahudi Yasası gereksiz olduğundan, Hıristiyanlık, ustalaşılması gereken yeni bir dizi yasa dayatmadı. Ayrıca, Hıristiyan cemaatlerindeki ayinler sinagoglardaki ayinlere çok yakın bir şekilde modellenmişti ve ilk günlerde Yunanca da yürütülüyordu; dolayısıyla Helenleşmiş bir Yahudi kendini evindeymiş gibi hissederdi. Son olarak Hıristiyanlık, ana kurtuluş mesajının, Ortodoks Yahudiliğin mesih vaatlerinin yerine getirilmesi olduğunu dikkatle vurguladı.

Bütün bunlar elbette oldukça tanıdık. Hıristiyanlığın, birçok Diasporalı Yahudinin sahip olduğu Helen dini başkentine sunduğu kültürel devamlılık ise daha az tanıdıktır . 4. Bölüm'de tartışıldığı gibi Hıristiyanlık, biçimiyle, aklı yüceltmesiyle ve içeriğinin büyük bir kısmıyla Yunan felsefesiyle açıkça uyumluydu. Aslına bakılırsa, bu uyumluluk Helenleşmiş Yahudiliğin daha önceki uyumlarının habercisiydi. Örneğin Philo ve diğerleri, "Yahudi kutsal yazıları ile felsefi din arasındaki uyumsuzluğu azaltmak" amacıyla Kanunun alegorik yorumlarını benimsemişlerdi. 22 WH C. Frend'in belirttiği gibi Philo, Yasayı "yalnızca Yunan felsefesinin aynası aracılığıyla" yorumlamaya çalıştı.23

Dahası, İsa öyküsü, geleneksel Yahudilerden ziyade paganlar ve Helenleşmiş Yahudiler için çok daha tanıdık ve kabul edilebilir unsurlar içermektedir. Tanrıların ve ölümlü kadınların birliği pagan mitolojisinde yaygın bir temaydı. İlahi bir oğlunun doğumuyla ilgili şaşırtıcı işaretler ve alametler bekleniyordu. Tanrıların böyle bir soyunun trajik bir kadere sahip olması alışılmadık bir durum değildi. Korkunç bir ölümün ardından tanrısallığa yükseliş de gelmedi. 4. Bölüm'de görüldüğü gibi , bu unsurların kayda değer bir kısmı, pagan dünyasının Hıristiyanlığa hazırlanmasına yardımcı olan oldukça başarılı bir diğer doğu inancı olan İsis ibadetini çevreleyen din kültüründe mevcuttu. Her ne kadar kültürel sürekliliğin bu yönü pagan Yahudi olmayanların din değiştirmesi için hayati öneme sahip olsa da, Helenleşmiş Yahudiler için bu onlara aslında çifte süreklilik sunarak Yahudi ve Helen dini sermayelerinin çoğunu ellerinde tutmalarına olanak tanıdı .

129

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

Hıristiyan misyonerler, Diaspora'daki Helenleşmiş Yahudilerin, Filistin'deki Yahudilerden çok daha fazla Hıristiyanlığa açık olduklarını hemen anladılar.

Paul ve Diaspora

Açıkçası, Pavlus bu görevi üstlenmeden önce Hıristiyanlar bir süredir Batı'da inançlarını yayıyordu. Yaklaşık 35 yılındaki mistik dönüşümünün ardından , Pavlus'un on yıldan fazla bir süreyi Doğu'daki, Suriye'deki ve Kilikya'daki misyonerlik çabalarına adadığı görülüyor ve bunun ne gibi sonuçlar doğurduğunu bilmiyoruz. Ancak 48 veya 49 yılında Pavlus batıya dönüp misyonerlik çalışmalarına Antakya'da başladığında , Roma'da ve Batı'daki diğer bazı topluluklarda olduğu gibi, o şehirde de aktif bir cemaat24 zaten mevcuttu . 25 Bu cemaatlerin birkaç kişiden fazlasını içermesine gerek yok. Gerçekten de, Pavlus'un cemaatlere yazdığı çeşitli mektuplarda kişilerden oluşan uzun listelere selamlar eklemesi, bu cemaatlerin büyük olduğunun kanıtı olarak alınmamalıdır. Dr. Kim, Amerika'nın çeşitli şehirlerindeki Birleşme 'cemaatlerine', belirli kişilere ve ardından “[şehir adı]'nda hakikati kucaklayan herkese” özel selamlamalarla başlayan mektuplar yazdı. Ancak onun bireysel selamları o şehirdeki tüm gerçek üyeleri içeriyordu ve "diğerleri" şu anda misyonerlik yapan herkesi kastediyordu.

Her halükarda Paul, görevine yönelik hızla standart bir yaklaşım geliştirdi. Her şeyden önce, yeni bir topluluğa yaptığı ziyarete genellikle "önemli kişilerin himayesinde özel olarak düzenlenen toplantılar" düzenleyerek başladı. . . ona kim sağladı. . . bakmakla yükümlü oldukları kişilerden oluşan bir izleyici kitlesi ." 26 İkincisi, Pavlus tek başına seyahat etmedi, çoğu zaman yanına kırk kadar takipçiden oluşan bir maiyet aldı; bu, başlangıçta bir 'cemaat' oluşturmaya yetiyordu ; yeni gelenler. (Aynı yaklaşım şu anda evanjelik bir kuruluş olan Vineyard Fellowship tarafından da oldukça başarılı bir şekilde kullanılıyor.

130

CITIES OF GOD

Bir düzine kadar üyesi yeni bir topluluğa taşınmaya ve yeni bir cemaat kurmaya karar verdiğinde yayılan Protestan grup.) Pavlus'un çevresi arasında, daktiloların, matbaaların veya fotokopi makinelerinin olmadığı o günlerde tipik olduğu gibi, şüphesiz yazıcılar da vardı. (İlk dönem üretken kilise babalarının çoğu, sözlerini yazıp kopyalamak için oldukça büyük değneklere sahipti.) 28 Hatta Pavlus'un yazıcılarından birinin adını da biliyoruz, çünkü kendisi Romalılar'ın sonunda ( 16:22 ) açıklanmıştı; Pavlus'un kişisel selamlarını içeren uzun listesinin ardından şunu ekledi: " Bu mektubun yazarı olan ben Tertius, sizi Rab adına selamlıyorum." Üçüncüsü, Pavlus vardığında "şehirde yaşayan tüm Hıristiyanları toplayacak" 29 onları 'ithal ' cemaatine bağlayacak ve daha sonra sosyal ağlarını daha fazla üye toplamak için temel olarak kullanacaktı. Sonunda, cemaat faaliyete geçtikten ve yerel liderler yeterince eğitildikten sonra Pavlus yoluna devam etti, ancak elçiler ve mektuplar aracılığıyla ve bazen de tekrar ziyaretler yaparak yakın temasını sürdürdü. Helmut Koester'in özetlediği gibi: “Bu nedenle Pavlus'un misyonerlik çalışması, yalnız bir misyonerin mütevazı çabaları olarak düşünülmemelidir. Daha ziyade iyi planlanmış, büyük ölçekli bir organizasyondu.” 30

Her ne kadar Pavlus'un Yahudi olmayanları misyonerleştirme konusundaki atılımı hakkında çok şey yapılmış olsa da, Yahudi Hıristiyanların Kanuna uymayı bırakmaları yönündeki daha sonraki talebinin etkisi hakkında çok az şey yapıldı. Bunun Yahudi olmayanlar açısından hiçbir sonucu yoktu, ancak Kanunun sosyal sınırlamalarından kurtulmak isteyen Helenleşmiş Yahudiler için büyük bir çekiciliği olabilirdi. Ve Pavlus'un misyonunun Yahudi olmayanları hedef aldığına yapılan tüm vurguya rağmen, aslında onun çabalarının neredeyse tamamı Diaspora Yahudi toplulukları içinde gerçekleşti. Elbette Luka dışında çevresinin çoğu Yahudiydi. Yahudiler tarafından memnuniyetle karşılandı. Yahudi evlerinde ve sinagoglarda vaaz verdi. Ve mektuplarında selamlananların çoğunun Yahudi olduğu anlaşılıyor. Ayrıca , eğer Pavlus çabalarını gerçekten Yahudi olmayanlara adadıysa, neden bu kadar çok şiddetli dayak (en az sekiz,

131

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

artı taşlama) Yahudilerden mi? 31 Yahudi olmayan çevrelere bağlı kalsaydı, Diasporadaki Yahudi liderler tarafından kesinlikle görmezden gelinirdi.

Pavlus, Diaspora Yahudilerini din değiştirmenin Yahudi olmayanlardan çok daha kolay olduğunu kabul etti ve ikincisini din değiştirme çabalarının onu "[diğer elçilerin] herhangi birinden daha fazla çalışmaya" zorladığını belirtti. 32 Irenaeus bu konuyu biraz daha genişleterek kültürel süreklilik ilkesini net bir şekilde kavradığını gösterdi. “[Pavlus], [Yahudilere] vaaz edenlerden daha çok çalıştı. Çünkü [Yahudileri görevlendirenlere], Rab'bin bildirdiği gibi gelmeleri konusunda onayladığı ve yerine getirdiği Kutsal Yazılar yardım ediyordu .” Ancak Yahudi olmayanlara vaaz verirken aşılması gereken "yabancı bir bilgelik" ve "kabul edilmesi gereken yeni bir öğreti" vardı; yani ulusların tanrıları kesinlikle tanrı değil, hatta iblislerin putlarıydı; ve tek bir Tanrı vardır.” 33 Yahudiler için Hıristiyanlık dini sermayelerine eklendi; Yahudi olmayanlar için Hıristiyanlık onların sermayelerini değiştirmelerini gerektiriyordu. Bu, Yahudi olmayanları misyonerleştirmeye yapılan vurguya rağmen, Pavlus'un çabalarının aslında daha çok Yahudi din değiştirmeyi sağladığı olasılığını artırıyor. Pavlus'un Yasayı reddetmesinin Hıristiyanlık ile Ortodoks Yahudilik arasında daha da derin bir uçurum yarattığı doğrudur. Ancak pratik bir mesele olarak, dindar Ortodoks Yahudiler zaten Hıristiyanlığa geçmeyeceklerdi . Bu nedenle Filistin ödüllendirici bir görev alanı değildi . Aksine, Nock'un açıkladığı gibi, "geleneksel dindarlıklarını kaybedenler Helenleşmiş Yahudilerdi. . . [kimler] yeni mahkumiyetleri kabul ediyordu.” 34 Veya, WM. Ramsay'ın Yunan kültürünün hakim olduğu klasik çalışmasında belirttiği gibi, "orada Pavlus tercih eder." 35

Bu düşünceler hep birlikte Pavlus'un misyonuyla ilgili çeşitli hipotezlere yol açıyor. Pavlus'un misyonerlik yaptığı bilinen şehirleri tespit etmek mümkün olduğundan bu hipotezleri test edebiliriz: Antakya, Atina, Kayserya Maritima, Korint, Şam, Efes, Salamis ve Selanik. (Roma ve Siraküza değil

132

CITIES OF GOD

Pavlus tutuklanana kadar bu şehirleri ziyaret etmediği için buraya dahil edilmiştir.)

Pavlus'un misyonlarına ilişkin ilk hipotez oldukça açıktır:

HİPOTEZ 5-4: Pavlus daha Helenleşmiş şehirlere odaklandı.

31 şehirden yalnızca 8'ini ziyaret etti ama bunların hiçbiri daha az Helenleşmiş grup arasında değildi (Tablo 5 - 4 ). Yani, birçok Helen şehrine Pavlus tarafından misyonerlik yapılmamış olsa da (Helenizm bu nedenle Pavlus'u çekmek için yeterli bir faktör değildir) Pavlus tarafından misyonerlik görevi verilmişti (Helenizm bu nedenle gerekli bir faktördür).

Seyahatinin çoğunu tekneyle yaptığı için Paul hakkındaki ikinci hipotez de açıktır:

HİPOTEZ 5-5: Pavlus liman şehirlerini misyonize etme eğilimindeydi.

Veriler bir kez daha ortak görüşü destekliyor. Liman şehirlerinin neredeyse yarısı Paul tarafından misyonerlik görevine getirilmişti, fakat o iç şehirlerin yalnızca yüzde 12'sini ziyaret etmişti (Tablo 5 - 5 ).

Son olarak, Paul'un öncelikle önemli Diaspora topluluklarının bulunduğu şehirlere gittiği açık görünüyor.

HİPOTEZ 5-6: Pavlus şehirleri misyonerleştirme eğilimindeydi.

önemli Yahudi Diaspora toplulukları.

Burada da apaçık olan doğrudur. Önemli bir Diaspora Yahudi cemaatinin bulunduğu şehirlerin üçte ikisi Paul tarafından misyonerlik görevine getirilmişken, Paul Diaspora topluluğunun bulunmadığı şehirlerden yalnızca ikisini ziyaret etmişti (Tablo 5 - 6 ).

Şu soru ortaya çıkıyor: Paul'un görevleri ne kadar başarılıydı? Ne yazık ki, cevap birkaç önemli faktörden dolayı taraflıdır. Birincisi, Pavlus'un nereye gideceğini genellikle bir Hıristiyan topluluğunun ya da en azından onu kabul etmeye hazır bazı kişilerin varlığı belirliyordu. İkincisi, Pavlus'un misyonuyla ilgili kayıtlar nedeniyle, Pavlus'un ziyaret ettiği şehirlerde ilk Hıristiyan cemaatlerinin bulunduğunu söylemek biraz döngüsel olacaktır.

133

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

yolculuklar, birinci yüzyılda Hıristiyan cemaatlerinin nerede var olduğuna dair bilgimizin önemli bir bölümünü sağlıyor. Dolayısıyla, eğer şu doğru olmasaydı dikkate değer olurdu:

HİPOTEZ 5-7: Pavlus'un misyonerlik yaptığı şehirlerde, Pavlus'un ziyaret etmediği şehirlere göre daha önce kiliseler vardı.

Aksi pek mümkün olmasa da, bunun çok güçlü bir ilişki olduğu güven vericidir: Pavlus'un misyonerlik yaptığı şehirlerin hepsinde birinci yüzyılın sonuna gelindiğinde bir kilise vardı (Tablo 5 - 7 ) . Elbette Pavlus, Diaspora topluluklarının bulunduğu şehirlere odaklandı ve tüm Hıristiyan misyonerlik çabalarının başlangıçta yönlendirildiği yer burasıydı ; sonuçta Hıristiyanlık bir Yahudi hareketi olarak başladı.

Diaspora ve Hıristiyanlaşma

Diasporadaki Helenleşmiş Yahudilere yönelik Hıristiyan misyon çabalarını yönlendiren şey, ilk etapta, kültürel süreklilik değildi. Sosyal ağlardı . Kudüs'ten yola çıkan misyonerlerin ilk acil sorusu şuydu: Nereye gitmeliyiz? Bizi kim kabul eder ? Cevap açık görünüyordu. Greko-Romen dünyasının her yerinde, misyonerlerin bağları olan, akraba (çok uzak da olsa) ya da arkadaşların arkadaşları olan insanlardan oluşan nispeten varlıklı topluluklar vardı. Gerçekten de, en azından MS 70 yılında tapınağın yıkılmasına kadar Diaspora toplulukları Kudüs'ten gelen din öğretmenlerinin ziyaretlerine alışıktı. Demek ilk Hıristiyan misyonerlerin gittiği yer burasıydı. Diaspora'da dördüncü yüzyıla kadar her Hıristiyan'ın din değiştirmesini sağlamak için gerekenden çok daha fazla Yahudi bulunduğunu ve o zamana kadar hiç kimse Yahudi olmayan din değiştirmenin önemsiz bir rol oynadığını düşünmeyeceğini de unutmayın. Son olarak, eğer Yahudi olmayanların ilk din değiştirenlerin çoğu Tanrı'dan korkan kişilerse, onları da sinagoglar aracılığıyla bulmanın en iyi yolu budur . Tüm bu nedenlerden ötürü:

134

CITIES OF GOD

HİPOTEZ 5-8: Önemli bir Diaspora topluluğunun bulunduğu şehirler diğer şehirlere göre daha erken Hıristiyanlaştı.

Bu hipotezi destekleyen veriler gerçekten etkileyici bir istatistiksel ilişkiyi ortaya koyuyor. Birinci yüzyılın sonuna gelindiğinde Diaspora topluluklarının bulunduğu şehirlerin hepsinde bir kilise bulunurken, böyle bir cemaatin bulunmadığı şehirlerin yalnızca yüzde 18'inde o kadar erken bir kilise vardı; hatta üçte birinin 180 yılına gelindiğinde hala kilisesi yoktu . Diasporadaki Helenleşmiş Yahudilerin erken Hıristiyanlığın temelini oluşturduğuna yapılan vurgu tamamen haklıdır ( Tablo 5-8 ) .

Peki ya Paul? Misyonlarının Hıristiyanlaşma üzerinde bağımsız bir etkisi oldu mu? Yoksa, Pavlus'un araya giren rakiplerle sürekli çatışmalarının da gösterdiği gibi, en iyi seçimlerin olduğu ve aslında tüm Hıristiyan misyonerlerin gittiği yere mi gitmişti ? Bu sorunun cevabı regresyon analizini gerektirir (Regresyon 5 - 2 ).

Verilere baktığımızda, Pavlus'un misyonerliğinin Hıristiyanlaşma üzerinde önemli, bağımsız bir etkisinin olmadığını ancak Diaspora topluluklarının öneminin oldukça önemli olduğunu görüyoruz. Bu sonuçlar, Pavlus'un Hıristiyanlığın yayılması üzerindeki etkisinin, Diaspora topluluklarının Hıristiyan misyonerliğine karşı genel duyarlılığı açısından tesadüfi olduğunu güçlü bir şekilde ortaya koymaktadır. Bu, Pavlus'un ilk kilise için taşıdığı muazzam önemi azaltmaz. Sonuçta Yeni Ahit'in çoğunu o yazmıştır ve Elçilerin İşleri'nin ikinci kısmı esas olarak ona ayrılmıştır. Ancak belki de onun bir misyoner olarak kişisel rolü , kısmen teolojik önemi nedeniyle, kısmen de bu konuyu bu kadar detaylı bildiğimiz için abartılıyor . Pavlus'un, şehirden şehre dolaşan sıradan misyonerler bir yana, pek çok gezici profesyonel misyonerden yalnızca biri olduğu unutulmamalıdır36 . Gerçekten de Pavlus, cemaatlerin gerçek bir kurucusu olmaktan ziyade, misyonerleri eğiten, örgütleyen ve motive eden biri olarak çok daha önemli olabilir .

Daha sonra Helenleşme faktörünü dikkate almak gerekir, çünkü

i35

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

sadece Diaspora Yahudi topluluklarının değil aynı zamanda Yahudi olmayan toplulukların da dini bağlamını oluşturmada kritik öneme sahip görünüyor. 3. Bölüm'den, şehrin ne kadar Helenleşmişse, o kadar çabuk Hıristiyanlaştığını hatırlayın . 100 yılına gelindiğinde, daha az Helenistik şehirlerden yalnızca birinde kilise vardı ; bu oran Helen şehirlerinin yaklaşık üçte ikisindeydi. Tersine, MS 180 yılına gelindiğinde Helen şehirlerinin hiçbirinde hâlâ kilise yoktu , daha az Helen şehirlerinin yaklaşık üçte ikisinde ise hâlâ kilise yoktu. Ancak belki de bu da sadece bir eserdir; Helen şehirleri aynı zamanda büyük Diaspora topluluklarına da sahip olma eğilimindeydi. Regresyon sonuçları şu şekildedir: Hem Helenizmin hem de Diasporanın Hıristiyanlaşma üzerinde güçlü, anlamlı ve bağımsız etkileri olmuştur (Regresyon 5 - 3 ).

Regresyon 5 - 4 tüm parçaları bir araya getirerek artık Paul etkisinden eser kalmadığını ortaya koyuyor! Belki de bu bir sürpriz olmamalı. Her ne kadar Yeni Ahit, Pavlus'un misyonunun Yahudi olmayanları hedef aldığını sıklıkla tanımlasa da, kutsal metinlerde onun çoğunlukla Helenleşmiş Yahudilere misyonerlik yaptığını bildiriyor. Pavlus , 'diğer' Hıristiyan misyonerler hakkındaki sürekli şikayetlerinin açıkça ortaya koyduğu gibi, çalışan tek misyoner de değildi ; Cehennemdeki Yahudilerin Mesih'e dönmenin başlıca adayları olduğu herkes için açıktı . Pavlus'un ziyaret ettiği bu şehirlerin sekizinin de MS 100'de bir kiliseye sahip olduğunu unutmayın . Pavlus gelmeden önce bazılarının zaten bir Hıristiyan cemaati vardı ve MS 100 yılına gelindiğinde ziyaret etmediği beş şehirde kiliseler vardı. fazla. O halde diğer Hıristiyan misyonerlerin çok meşgul ve etkili oldukları açıktır.

Elbette Hıristiyanlığın tek öncüsü Yahudilik değildi. Önceki bölümde hem İsis hem de Kibelene ibadetinin başarılı Hıristiyan misyonerliğinin yolunu hazırladığını gördük. Ancak bu 'doğu' inançlarının her ikisi de büyük Diaspora topluluklarının bulunduğu şehirlerde bulunma eğilimindeydi. Üçü de Hıristiyanlaşmaya bağımsız katkılarda bulundu mu? Regresyon sonuçları hem Yahudiliğin hem de Yahudiliğin bağımsız etkilerini güçlü bir şekilde kanıtlıyor.

136

CITIES OF GOD

Hıristiyanlığın yükselişinde Isiacizm (Gerileme 5 - 5 ). Aynı şey Kibelene ibadeti için de geçerlidir, ancak Diaspora etkilerinin daha fazla olması sürpriz değildir (Regresyon 5 - 6 ). Sonuçta Hıristiyanlık bir Yahudi mezhebi olarak başladı. Ancak "Doğulu" inançlar aynı zamanda yolu hazırlamaya da hizmet ediyordu.

Yahudi Dönüşümünün Durdurulması

Hemen hemen herkes Yahudilere yönelik misyonun kısa sürede başarısızlığa uğradığına inanıyor. Bazıları, 66-74 Yahudi İsyanı sırasında, Yahudilerin din değiştirmesine karşı dayanıklı bir engelin dikildiğini , birçok Diasporalı Yahudinin isyancıları desteklediğini ve Hıristiyanların desteklemediğini öne sürüyor. Diğerleri , kilise ve sinagogu daha da yabancılaştıran 132-135'teki Bar-Kokhba İsyanı'na kadar önemli miktarda Yahudi din değiştirmesinin devam ettiğini kabul ediyor . Ancak o andan itibaren Yahudi ihtidasının sona erdiği varsayılıyor. Belki öyledir, ancak bu sonuç önemli çeşitlilikte kanıt ve çıkarımlara aykırı görünmektedir.

yönelik misyonun başlangıçta başarısızlıkla sonuçlandığı iddiasına ilk itiraz, bu misyonun erken başarısına yol açan temel koşulların değişmemiş olmasıdır. Diaspora Yahudilerinin Filistin'deki milliyetçi ayaklanmalara tepki olarak çeşitli derecelerde zulme maruz kaldıkları kabul edilir; ancak bu, Hıristiyanlığın çekiciliğini azaltmış gibi görünmemektedir. Aslına bakılırsa bu durum, birçoğunun Filistin siyasetine bulaşmasından büyük ölçüde içerleyen (ve bundan korkan) Diaspora Yahudilerini, marjinal statülerinden kurtulma konusunda daha fazla endişeye sevk etmiş olabilir.

Daha da önemli olan, Hıristiyanlık içinde Yahudi etkisinin devam ettiğini gösteren çok sayıda kanıttır . Elçilerin İşleri haricinde Yeni Ahit'in Yahudiler tarafından yazıldığını düşünün. Dahası, Markionizm gibi ilk sapkın hareketlerin çoğu ve Gnostik olarak tanımlanan yazıların büyük bir kısmı dikkate değer ölçüde Yahudi karşıtıydı. Bu saldırıların yanı sıra sapkın oldukları gerekçesiyle reddedilme kolaylığı da devam ettiği çıkarımını desteklemektedir.

i37

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

güçlü Yahudi etkisi. Daha sonraki bir döneme dönersek, beşinci yüzyılın sonlarına doğru çeşitli Hıristiyan liderlerin Yahudileştirmeye ilişkin dile getirdikleri kaygıları nasıl değerlendireceğiz? Tarihçiler, o dönemde çok sayıda Hıristiyanın Yahudi kültürüne öyle bir yakınlık gösterdiğini ve bunun " Yahudiliğe karşı yaygın bir tutku" olarak nitelendirilebileceği konusunda hemfikirdir . 37 Bunun yalnızca kalıcı bir çekim olması pek mümkün görünmüyor38 -Yahudi din değiştirmesinin sona ermesinin üzerinden gerçekten birkaç yüzyıl geçmiş olsa bile. Öte yandan, Hıristiyan olmayan Yahudilerle aile bağlarını ve derneklerini koruyan ve bu nedenle hâlâ belirgin bir Yahudi yönünü koruyan, nispeten yeni Yahudi kökenli birçok üyeyi içeren Hıristiyan topluluklarında bulmayı beklediğimiz şey tam olarak budur. Hıristiyanlıklarına . Üstelik bu, Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki karma evliliklere karşı Roma'nın tekrarlanan yasaklarıyla da tutarlıdır ; böyle bir kanun MS 388 gibi geç bir tarihte yürürlüğe girmiştir . 39 Hükümetler nadiren gerçekleşmeyen şeyleri yasaklama zahmetine girerler.

Sonuç olarak, söz konusu olan, Hıristiyanlığın Yahudileştirilmesi değil , birçok yerde, özellikle de imparatorluğun doğu ucunda , önemli bir Yahudi Hıristiyanlığının varlığını sürdürmesiydi. Ve eğer durum böyleyse, Yahudi Hıristiyanların Helenleşmiş aile ve arkadaş ağlarından yeni din değiştirenleri çekme yeteneklerini kaybettiklerini varsaymak için hiçbir neden yok. Bu nedenle, kanıtları Yahudileşmenin aniden ortaya çıktığının göstergesi olarak görmek yerine, bunu Yahudiliğin din değiştirmesinin hiçbir zaman durmadığının kanıtı olarak daha makul bir şekilde yorumlayabiliriz . John Chrysostom, Hıristiyanların sinagoga sık sık gitmesine karşı sövüp saydığında, sözlerini kendisinin doğruyu söyleyip söylemediğini bilen bir dinleyici kitlesine yöneltmişti, dolayısıyla bunun gerçekten de olduğunu varsayabiliriz. Chrysostom'un polemiğinin en makul yorumu , hala büyük ölçüde iç içe olan bir kilise ile sinagogu ayırmayı amaçladığıdır - ve bu da beşinci yüzyılın başında!

Muhtemelen Yahudilere verilen misyonun 'başarısızlığı' ile ilgili en temel varsayım şudur: çünkü zaferden sonra

138

CITIES OF GOD

Hıristiyanlık döneminde sinagogları aktif olarak besleyen önemli bir Diaspora Yahudi nüfusu kaldığına göre , Yahudiler Hıristiyan misyon çabalarını reddetmiş olmalılar . Ancak bu, milyonlarca Diasporalı Yahudi'nin bulunduğunu gözden kaçırıyor; bu, bir yandan sinagogları ayakta tutarken bir yandan da çok sayıda Hıristiyan sağlamaya yetecek kadar fazla . Eğer 250 yılı itibarıyla yalnızca bir milyon kadar Hıristiyanın olduğuna dair tahminler doğruya yakınsa, o zaman Diasporadaki her beş , hatta dokuz Yahudiden sadece birinin bu toplamı doldurmak için herhangi bir Yahudi olmayan din değiştirme olmaksızın din değiştirmiş olması gerekir - ve tabii ki Yahudi olmayan birçok din değiştiren vardı.

Nüfus verileri, çok sayıda Yahudi'nin din değiştirdiği varsayımını daha da destekliyor. Belirtildiği gibi, Diaspora Yahudileri imparatorluğun toplam nüfusunun en az yüzde 10'unu , belki de yüzde 15'ini oluşturuyordu . Ortaçağ tarihçileri, Yahudilerin yaklaşık onuncu yüzyılda Latin Avrupa nüfusunun yalnızca yüzde 1'ini oluşturduğunu tahmin ediyor . 40 Kabul edelim ki bu yüzdesel düşüşün bir kısmı, önemli miktarda Yahudi nüfusunun bulunduğu bölgelerin İslam tarafından fethedilmesinden kaynaklandı. Bununla birlikte, rakamlar aynı zamanda bu milenyum boyunca Diaspora nüfusunda kayda değer bir düşüş olduğunu da gösteriyor ki bu da önemli bir din değiştirme oranının varlığıyla tutarlıdır. Güçlü sinagogların varlığını sürdürmesi de bu varsayımla çelişmiyor. Aslına bakılırsa, Helenleşmiş Yahudilerin tamamının soyulması, Hıristiyanlığa geçiş, geride giderek daha fazla ortodoks, son derece bağlı bir Yahudi topluluğu, Hıristiyanlaşmaya karşı inatçı direnişi sürdürmek için ideal bir şekilde oluşturulmuş bir topluluk bırakacaktı .

Son olarak, İtalya'daki (özellikle Roma ve Venosa'daki) çok sayıda arkeolojik bulgu şunu gösteriyor: "Yahudi ve Hıristiyan cenazeleri, MS üçüncü ve dördüncü yüzyıllara kadar net ayrım işaretlerinin bulanık olduğu, birbirine bağımlı ve yakın ilişkili bir Yahudi ve Hıristiyan topluluğunu yansıtıyor . ” 41 Benzer şekilde Celile Denizi kıyısındaki Ca pernaum'da yapılan kazılarda "Yahudi sinası" ortaya çıkarılmıştır.

i39

Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

gogue ve caddenin karşı taraflarında bir Yahudi-Hıristiyan ev kilisesi. . . . Katmanlara ve yapılara bakıldığında, her iki toplumun da yedinci yüzyıla kadar uyum içinde yaşadığı anlaşılıyor. 42

Ayrıca Origen'in üçüncü yüzyılın ilk yarısında 'hakemler' önünde Yahudilerle teolojik bir tartışmaya katıldığından bahsettiğini de belirtmekte fayda var. 43 Bu, kilise ve sinagogun uzun süredir ayrı olduğu varsayımıyla tutarsız görünüyor. Dördüncü yüzyıl gibi geç bir tarihte Hıristiyan ilahiyatçıların "Kutsal Yazılardaki zor ayetlerin yorumlanması konusunda hahamlara" danıştıklarına dair kanıtlar da aynı derecede tutarsızdır. 44

Elbette Yahudilerin din değiştirmesi birinci yüzyılın ikinci yarısında ya da ikinci yüzyılın ortalarında durmuş olabilir. Ancak bunun gerçekleştiğine inanmanın gerekçeleri, sanıldığından çok daha zayıf . Ne yazık ki şehirlere ilişkin verilerimiz, Diaspora toplulukları ile Hıristiyanlaşma arasındaki muazzam korelasyon dışında bu önemli konuya ışık tutamaz.

Çözüm

Önceki bölümlerde olduğu gibi, yukarıdaki istatistiksel bulguların çoğu yalnızca imparatorluğun Hıristiyanlaşması hakkında 'herkesin' bildiği şeyleri doğrulamaktadır. Bu sadece niceliksel yöntemlere ve mevcut verilerin kalitesine güven vermekle kalmamalı, aynı zamanda Pavlus'un durumunda olduğu gibi, geleneksel bilgeliği desteklemeyen bulguların çok ciddi şekilde değerlendirilmesini teşvik etmelidir. Onun esas olarak Yahudi olmayanlara yönelik bir misyon olduğu ve bu faktörün Hıristiyan kilisesinin Yahudi kökenlerinin ötesine geçmesine izin verdiği geleneğine rağmen, kutsal metinlerin ağırlığı Pavlus'un Helen diasporasındaki Yahudilere yönelik misyonuyla ilgilidir. Bu anlamda, Helenik ve Diaspora etkileri için istatistiksel kontroller yapıldığında, Pavlus'un misyoner ziyaretlerinin Hıristiyanlaşma üzerinde bağımsız bir etkisinin olmadığı yönündeki bulgumuz, geleneksel olmasa da, oldukça kutsal metinlere uygundur.

gizli el yazmaları Burada 1945'te Mısır'daki Nag Hammadi'de toprak bir kavanozun içinde gömülü olarak bulunan on üç ciltlik el yazmaları yer alıyor . Onların keşfi, hangi kitapların Yeni Ahit'in bir parçası olması gerektiği konusunda sonsuz tartışmalara yol açtı .

Altıncı Bölüm

Gnostisizm ve Sapkınlık

Bu günlerde Gnostisizm pek çok ilginin, kafa karışıklığının ve hatalı analizlerin merkezidir . Bu terim uzun süredir bir dizi ezoterik antik el yazmasına uygulanmıştır; bunlardan bazıları, Yeni Ahit'te ortaya çıkan inançtan çok farklı olan gizli bir Hıristiyanlığı açığa çıkardığını iddia etmektedir. Ek olarak, ilki ikinci yüzyıla kadar uzanan çeşitli muhalif dini hareketler de sıklıkla Gnostik olarak anılmıştır.

Bu bölümde Gnostisizmin bu iki yönünü de ele alacağım. Ancak her şeyden önce, Michael Allen Williams'ın dikkat çekici çalışması Rethinking "Gnostisizm: Şüpheli Bir Kategoriyi Parçalamak İçin Bir Argüman"ın alt başlığında yaptığı öneriyi inceleyeceğim . Williams'ın çok dikkatli bir şekilde belgelediği gibi, genellikle Gnostisizm olarak kategorize edilen pek çok el yazması ve hareket yakından incelendiğinde, çeşitli özellik kümeleri tanımlanabilir , ancak hepsinde ortak olan tek unsur, her birinin dikkate değer biçimde farklı olmasıdır.

142

CITIES OF GOD

çağdaşları tarafından oldukça yerinde bir şekilde yargılanmışlardı - seçkin Simone Pétrement'in açıkladığı gibi, sadece "tek bir sapkınlık değil, aynı zamanda kaynayan bir sapkınlık karınca yığını". 1

Tamamen inanç meselesi olarak, kişi Gnostik yorumları tercih etmekte ve yakın zamanda birçok popüler yazarın yaptığı gibi, bunların bize daha özgün bir Hıristiyanlıkla ilgili gizli bilgilere erişim sağladığını itiraf etmekte özgürdür. 2 Ancak ilk kilise babalarının bu yazıları kötü nedenlerle reddettiğini iddia etmek özgür değildir. Bu elyazmalarının birçoğu ile Yeni Ahit arasındaki çelişkiler o kadar devasadır ki, düşünen hiç kimse her ikisini de kucaklayamaz. Bazı Gnostik 'kutsal yazıların' Yahudi Tanrısını Şeytan'la eşitlediğini düşünün! Geleneksel Hıristiyan öğretilerini savunanlar, bu tür görüşlerin yanında yer almadıkları için bağnazlıkla mı suçlanmalı ? Buna ek olarak, birçok Gnostik kutsal yazının gerieler olduğu açıktır ve ilk kilise babaları tarafından kolayca tanınabilmektedir, tıpkı bugün olması gerektiği gibi3; bunları yazan her kimse , okuyucuları bunların ünlü kişilerin eserleri olduğuna inandırmaya çalışmış. Birinci nesil Hıristiyanlığın figürleri - örneğin Petrus, Yakup, Mecdelli Meryem, Pilatus veya Thomas - ya da İsa'nın ikiz kardeşi olmak gibi olağanüstü bir statüye sahip olduğunu iddia eden biri.

Gnostik öğretmenlerin 'haklı' ya da 'yanlış' olup olmadığı, geleneksel Hıristiyanlık karşısında sapkın oldukları tartışılamaz. Bu nedenle, bu bölümün büyük bir kısmı sapkınlıklara ayrılmıştır ve okuyucular, 'Gnostik' ve 'Gnostisizm' terimlerinin etrafına, bunların çok geçici olarak kullanıldığını belirtmek için tek tırnak işaretleri koymalıdır. Ancak bölümün sonunda, bu birçok sapkınlık arasındaki farklılıkları ampirik olarak araştırdıktan sonra, kolektif bir tanımlamayı hak eden tutarlı bir vaka alt kümesinin var olduğu açıklığa kavuşacaktır.

Bu bölüm Gnostisizmi bir kategori olarak değerlendirerek başlıyor ve ardından el yazmaları, okullar ve hareketler arasındaki yaygın kafa karışıklığını ele alıyor. Pek çok Gnostik el yazması, günümüz de dahil olmak üzere tarihin çeşitli zamanlarında, sanki bir şeyler içeriyormuş gibi ele alınmıştır.

Gnosticism and Heresy

143

toplumsal hareketlere ilham kaynağı oldu. Ancak çoğu durumda böyle bir hareketin izine rastlanmaz ve en olası yorum, el yazmasının çok az takipçisi olan veya hatta çok az takipçisi olan biri tarafından yazıldığı yönündedir; aslında o kadar az ki, bu eseri kimin yazdığına dair en ufak bir fikrimiz bile yok . el yazması, ne zaman veya nerede. Diğer durumlarda, önde gelen Gnostik yazarların yalnızca küçük adanmış 'okullar' topladıkları biliniyor; bunlardan bazıları gizlice buluşuyor ve bunların hiçbiri küçük bir halk hareketiyle bile benzerlik taşımıyor. Bu tür okulların sayısını belirledikten sonra, onlarla ilgili birkaç önemli hipotezi test edeceğiz. Daha sonra dikkatimizi halkın desteğini alan sapkın hareketlere çevireceğiz: Markionizm, Valentinianizm, Montanizm ve Maniheizm. Sapkın hareketler arasındaki korelasyonlara özellikle dikkat ederek, her biriyle ilgili çeşitli hipotezleri test etmek için bunları da her birinin destekçiyi çektiği yere göre ölçeceğiz.

Gnostisizm: Şüpheli Bir Kategori mi?

Gnostisizm sözcüğü, “bilen” anlamına gelen Yunanca bir sözcükten gelir ve böyle bir kişinin bildiğine gnosis adı verilir; 4 bu, “insan ve doğal dünya hakkındaki, akıl yoluyla ulaşılabilecek gerçeklerin anlaşılması anlamına gelmez. Bu, yalnızca göksel bir vahyin gizli öğretilerini almış olanların erişebildiği 'vahyedilmiş bilgi' anlamına gelir.” 5

Gnostik terimi, yaklaşık 180 yılında Irenaeus tarafından Valentinus'un yazılarına ve takipçilerine uygulandı . 6 Birkaç yıl sonra Tertullianus bu sözcüğü Valentinianusçular dışındaki gruplara da uyguladı. 7 Bu isim, on sekizinci yüzyılda bilim adamları tarafından daha sık kullanılmaya başlandı, yavaş yavaş kabul görmeye başladı ve 1966'da İtalya'nın Messina kentinde Gnostisizm üzerine uluslararası bir konferansın düzenlenmesinden bu yana büyük bir popülerlik kazandı . Kolokyumun üyeleri "Son Belge"lerinde Gnostisizm terimini resmi olarak "seçkinlere ayrılmış ilahi gizemlerin bilgisi" iddiası olarak tanımladılar. 8 Birçoğu

144

CITIES OF GOD

Gnostik olduğu kabul edilen yazarlar ve gruplar, "kendilerini, 'dünyevi görüşlü' insanlardan farklı olarak, karmaşık konuları algılayabilen seçkin 'seçilmiş insanlar' olarak anladılar" ve "gnostiğin hedefiyle" uyum içindeydiler. öğretmek. . . içgörünün (gnosis) yardımıyla seçilmişlerin bu dünyanın zincirlerinden kurtarılabileceğini söyledi. 9 Gnostisizmin bu özel biçimi bugün inisiyasyon kültleri olarak bilinenlere benziyordu. 10 Ancak varsayılan Gnostisizmin tümü gizli elitleri içermiyordu; bazı kitle hareketlerine ilham kaynağı oldu. Dolayısıyla, gizli seçkinciliğin, Gnostik olarak adlandırmak istedikleri tüm yazı ve organizasyonları kapsamak için yeterli bir kriter olmadığını bilen kolokyum, onların tanımına birçok özellik ekledi ve bunu yaparak onu giderek daha az kullanışlı hale getirdi.

1945'te Mısır'daki Nag Hammadi'de MS dördüncü yüzyıla ait elli üç el yazmasının (kırk sekizi farklı) keşfedilmesiydi . Bu eski metin hazinesi büyük bir toprak kavanozun içine dikkatlice gömülmüştü. Toplamda kırmızı deriyle ciltlenmiş on üç cilt vardı ve her cilt birden fazla el yazması içeriyordu. Bunlardan bazılarının hiçbir "Hıristiyan karakteri yoktur; bu, Platon'un Devlet'inin bir bölümünün varlığıyla kanıtlanan bir noktadır " .11 Bununla birlikte, bu elyazmalarından en az kırk tanesi daha sonra Gnostik olarak etiketlendi; bunların çoğu, daha önce sadece bilinen eserlerin tam kopyalarıydı. isimle. Diğerleri yalnızca , Adversus haereses'i (Sapkınlıklara Karşı) MS 180 civarında çıkan Lyon Piskoposu Irenaeus'tan başlayarak, ilk Hıristiyan muhaliflerin kendilerine yönelik saldırılarından alıntılardan biliniyordu . Belki de şaşırtıcı bir şekilde, bu gerçek Gnostik metinler, geleneksel muhaliflerinin yazılarında yer alan özetler ve alıntılarla karşılaştırıldığında, dikkat çekici derecede yakın bir uyum içindeydiler. Nag Hammadi'de bulunan elyazmalarını ilk inceleyenlerden biri olan Jean Doresse şunu kaydetti: Yuhanna'nın Gizli Kitabı'nın gerçek metninin Irenaeus tarafından alıntılanan alıntılarla karşılaştırılması, iyi piskoposun Gnostik metni esasen "kelimesi kelimesine" takip ettiğini gösteriyor. 12 Bu, çoğu modern insan için çok büyük bir sürpriz oldu.

Gnosticism and Heresy

i45

Kilise babalarının, onları daha iyi itibarsızlaştırmak için 'sapkınları' büyük ölçüde yanlış tanıttığını elbette bir inanç meselesi haline getiren akademisyenler. Bunun yerine, kilise babaları onlardan doğru bir şekilde alıntılar yapmışlardı, belki de "aktardıkları görüşlerin o kadar çarpık ve gülünç olduğunu ve kafirlerin kendi ağızlarından kınanmasının daha iyi olacağını" düşündükleri için. 13 Öyle bile olsa, ilk kilise babalarının Gnostik metinleri büyük ölçüde çarpıttıkları suçlaması onların modern savunucuları arasında varlığını sürdürüyor. Örneğin Marvin Meyer, 2005 yılında "anlattıklarının taraflı olduğunu ve görünüşe göre gnostik dinin birçok özelliğini çarpıttığını" yazmıştı. 14

Messina'daki konferans sırasında, yeni bulunan bu materyallerin tümü Kıpti dilinden tercüme edilmiş ve birçok modern Batı diline basılmıştı ve 1977'de tüm setin muhteşem İngilizce çevirileri James M. Robinson'un editörlüğünde yayımlandı. Yeni Ahit'le önemli ölçüde farklılık göstermesinin yanı sıra, bu Gnostik eserler hepsinde ortak olan hiçbir tema veya tez içermez. Ancak bazı unsurlar çoğu kişi için ortaktır ve şimdi bunlara dönüyoruz.

Ortak temalar arasında en önemlisi, Yunan felsefesinden alınan ve radikal bir uç noktaya taşınan iki tanrı fikridir: dünyadan çok uzak olan üstün iyi bir Tanrı ve tamamen değersiz, kötü bir dünya yaratan daha az güçlü, kötü bir Tanrıça. ve insanlığa eziyet eden.

Radikal Düalizm

4'te tartışıldığı gibi , Tao gibi kişisel olmayan ilahi özlere dayanan tektanrıcılıklar dışında , tüm tektanrıcılıklar bir dereceye kadar düalisttir. Bu onlara kötülük sorununa bir çözüm sağlar. Her şeyin yaratıcısı ve her şeyden sorumlu olan tek bir Tanrı varsa, dünyada neden kötülük var? Buradan her şeyin kaynağı olan Tanrı'nın, tüm kötülüklerin de kaynağı olduğu sonucu çıkar. Böyle bir varlığa ne denir? Geleneksel Yahudi,

146

CITIES OF GOD

Bu çetrefilli meselenin Hristiyan ve Müslüman çözümü, kötülüğün kaynağı olan ve çeşitli nedenlerle ve çeşitli sınırlar dahilinde dünyaya kötülüğü getiren daha az doğaüstü varlıkların varlığını kabul etmektir. Şeytan ve onun cinleri, insanları günah işlemeye ayartan düşmüş meleklerdir, ancak güçleri Tanrı'nın yanında çok zayıftır; ve bu nedenle bu düşmüş olanlar, Tanrı'nın uygun zamanında, eninde sonunda yenileceklerdir.

Birçok Gnostik yazar için bu fazlasıyla uzlaşmacı bir yaklaşımdı ve dünyanın baştan sona kötü olduğunu, bu hayattaki hiçbir şeyin kurtarıcı özelliklere sahip olmadığını kabul etmekte başarısız oldu. Platon'un, daha küçük bir tanrı olan Demiurgos'un dünyayı yaratmasına izin veren uzak yüce bir Tanrı hakkındaki fikirlerinden etkilenen bazı Gnostik yazarlar , evrenle ilgili son derece düalist açıklamalar ortaya attılar .

Bu görüşleri özetlemek için başvurulacak en iyi kaynak John'a Göre Gizli Kitap (veya John'un Apocryphon'u)'dur. Bunun nedeni kısmen bu Gnostik elyazmasının dört nüsha olarak günümüze ulaşmasıdır (bunlardan üçü Nag Hammadi'dendir), bu da onun geniş çapta dağıtıldığını düşündürmektedir . Üstelik, yaklaşık dördüncü yüzyıldan kalma eksiksiz bir belge olduğundan, hiç kimse onu Gnostisizmin geleneksel Hıristiyan düşmanları tarafından yazılmış taraflı bir özet olarak görmezden gelemez . Son olarak, temel bir Gnostik çalışma olduğu sürece, budur - Michel Tardieu buna " mükemmel bir gnostik İncil" adını vermiştir.15

sessizlikte gizlenen gizemler " hakkında talimat veren Mesih'in diriliş sonrasında ortaya çıkışına dayanarak, yazarının Havari Yuhanna olduğunu belirtiyor . 16 Vahiy, "görünmez ruh" olarak tanımlanan ve "tanrısallıktan üstün" olan, dolayısıyla " onu ilahi olarak düşünmek uygun olmayan" yüce gizemle , Tanrı'nın doğasıyla başlar. Kendi mükemmelliğini düşünmesi, İlk Düşünce veya Barbelo olarak bilinen bağımsız bir varlığın varlığıyla sonuçlandı. Barbelo aynı zamanda Annedir ve dolayısıyla Baba Tanrı'nın eşidir ve bu, kendi kendine doğan bir Çocukla sonuçlandı. Bu üçlü daha sonra "sonsuzluklar" olarak bilinen ilahi varlıklardan oluşan tam bir topluluk yarattı . Bazıları için muazzam

Gnosticism and Heresy

147

Her zaman her şey yolunda gitti: "Bu ilahi alemde tasvir edilen sahne tam bir düzen, barış ve saygı dolu." 17 Ancak sükunet uzun sürmedi. İlahi varlıklardan biri kötüye gitti; Bilgelik adı verilen kişi. Bilgelik, Tanrı'nın izni olmadan kendi yaratıcı hayalini gerçekleştirdi ve bir çocuk doğurdu. Garip bir canavardı: "Yılan gibi, aslan suratlı ve gözleri şimşek gibi parıldayan." Bilgelik, bu çılgınlığını gizlemek için onu "parlak bir bulutla çevreledi. Ve bulutun ortasına bir taht koydu ki, kutsal ruhtan başka kimse onu göremesin." . . ve onun adını Ialtabaoth koydu. ”

Artık işler ilginçleşiyor. Ialtabaoth yalnızca bir canavara benzemiyor; o bir tane. “Tamamen kendi iradesiyle annesinden manevi gücü çalıyor ve kaçıp istediği gibi kontrol edebileceği bir dünya yaratmaya başlıyor.” 18 O , "karanlık diyarı kontrol etmesine yardım edecek olan meleksi uşaklardan, yöneticilerden ("arkonlar") oluşan bir çete yaratan Yaratılış Tanrısından başkası değildir ve yönetimini klasik tarzda kurmaya devam eder . Michael Williams'ın çok uygun bir şekilde özetlediği gibi, küçük bir tiran. 19Yeryüzünü yaratıp ona canlılar veren Ialtabaoth şunu iddia etmeye başladı: “ Ben kıskanç bir Tanrıyım. Ve benden başka tanrı yoktur ." Kitap artık tüm Adem ile Havva Cennet Bahçesi destanının gözden geçirilmiş bir versiyonunu anlatıyor. Ialtabaoth, Adem ile Havva'yı Bahçeden attıktan sonra insanlarda cinsel ilişki arzusu uyandırdı ve ardından Havva'yı, birincisi ayı yüzlü, ikincisi kedi yüzlü olan Kabil ve Habil'i üretmesi için baştan çıkardı. Adem daha sonra Kabil ve Habil'den farklı olarak Tanrı'nın ruhuna sahip olan Şit'in babası oldu. Seth ve onun soyundan gelenler , Ialtabaoth ve yandaşları tarafından bir düşman olarak görülüyordu , bu yüzden sel ile hepsini öldürmeye çalıştı. Nuh tarafından engellenen Ialtabaoth, daha sonra insan kılığına girmiş kötü melekleri gönderdi; kadınları kendilerine gelin olarak aldılar ve kirli bir insanlık yarattılar.

Bu noktada gizli kitap bir “kurtuluş şiiri” sunuyor; burada İsa, insanlığı kötülüklerden kurtarmak için geldiğini açıklıyor.

148

CITIES OF GOD

laltabaoth zincirleri. Ancak İsa, Yahya'yı ileri çıkıp dünyayı değiştirmeye teşvik ederek vahiylerine son vermiyor. Hiç de değil: "Kendi adıma, size her şeyi anlattım ki, bunları yazıyasınız ve ruhen sizin gibi olanlara gizlice aktarasınız."

Yuhanna'nın Gizli Kitabı'nın ve diğer birçok Gnostik öğretinin temel mesajı , dünyanın kötü bir Tanrı tarafından esaret altında tutulduğudur. Ancak diğer birçok Gnostik öğreti böyle bir şey önermediğinden tanımsal bir kriter olarak başarısız olur.

Yahudilik karşıtlığı

Pek çok Gnostik metne göre, kötü Tanrı, Yahudilerin Tanrısıdır ve onun Seçilmiş Halkı, bu kötü yaratık adına ibadet etmeleri ve dinlerini yaymaları açısından, iyi bir sebeple bu şekilde seçilmiştir. Her ne kadar bazı Gnostik metinler Eski Ahit'in Tanrısını kötü olarak kınamasa ve Yahudilere çok olumlu baksa da20 bunların çoğu Hans Jonas'ın "bir tür metafiziksel Yahudi karşıtlığı" olarak tanımladığı şeyi sergiliyor. 21 Onlar “Eski Ahit Tanrısını kibirli, cahil, kıskanç ve kıskanç, insanlığın gerçek mükemmelliğe ulaşmasını engellemek için elindeki her yolu kullanan kötü niyetli bir Yaratıcı olarak tasvir ediyorlar.” 22

Gerçeğin Tanıklığı'nda , Yaratılış'ta anlatıldığı gibi Adem ile Havva'nın bilgi ağacından yeme hikayesinin anlatıldığı bir bölüm başlıyor . Tanrı, Adem ile Havva'nın ağaçtan yediklerini öğrendiği noktaya gelince şöyle dedi:

“İşte, Adem bizden biri gibi oldu, kötüyü iyiyle ayırt etti.” Sonra şöyle dedi: “Hayat ağacından alıp yemesi ve sonsuza kadar yaşamaması için onu cennetten atalım. “Peki bu Tanrı nasıl bir Tanrıdır? İlk önce kötü niyetle Adem'in bilgi ağacının meyvesini yemesini reddetti. İkincisi ise şöyle dedi: "Adem, neredesin?" [Bu] Tanrı'nın önceden bilgisi yoktur; (aksi takdirde) bilemez miydi

Gnosticism and Heresy

149

başlangıçtan beri? (Ve) sonra şöyle dedi: "Hayat ağacından yememesi ve sonsuza kadar yaşamaması için onu buradan atalım. “Elbette kötü niyetli bir kinci olduğunu gösterdi.

Bu noktada Tanıklık , yalnızca Eski Ahit'in Tanrısı'na odaklanmaktan, ona tapınanlara doğru kayar.

Çünkü okuyanların körlüğü büyüktür ve O'nu (ne olduğunu) bilmezler. Ve o şöyle dedi: "Ben kıskanç bir Tanrıyım; Üç (ve) dört nesle kadar babaların günahlarını çocukların üzerine yükleyeceğim." Ve dedi ki: "Onların kalplerini kalınlaştıracağım ve akıllarını kör edeceğim ki, onlar (Allah'ı) bilmesinler ve anlamasınlar. söylenen şeyler.” Ama bunları kendisine inanan (ve) O'na hizmet edenlere söyledi!

Bu pasajlar istisnai değildir. Pek çok Gnostik metin Yahudilerin Tanrısına karşı düşmanlıkla doludur ve bazılarında yoktur.

Cinsellik

Hıristiyanlık cinsel ifade konusunda biraz kararsız olabilir , ancak doğuma son derece taraftar olduğundan evlilikteki cinselliğe değer verir. Pavlus sadece şunu itiraf etmekle kalmadı, aynı zamanda evli çiftlere iffetli davranmamalarını, fakat “evlilik haklarını” tamamen birbirlerine genişletmelerini tavsiye etti. 23 Pek çok Gnostik metnin aksine, Pavlus tam bir çapkın gibi görünüyor. 24

İlk kafirlerin çoğu için, cinsel ilişkiden kesinlikle kaçınılması gerekiyordu: Bu, kötü meleklere (archonlar) insanları yanıltmaya ve onlara eziyet etmeye devam etmeleri için bir araç sağlıyordu; bunda seksin tam bir kirletme eylemi olduğu varsayılırdı . İsa Mesih'in Sofya'sında (veya Bilgeliğinde) (Nag Hammadi'de bulunur), dirilişini takiben Kurtarıcı " onun takipçileri olmaya devam eden on iki havarisine ve yedi kadına " görünür ve onlara diğerlerinin yanı sıra şunları bildirir

150

CITIES OF GOD

Cinsel ilişkinin “kirli ovalama” sıyla meşgul olmazlarsa, bilgelikle ilgili unutkanlığın pençesinden kurtulabilirler . 25 Şem'in Açıklamaları cinsel ilişkiyi "kirli sürtünme" olarak kınar . 26 Nag Hammadi'de ele geçen bir başka eser olan Philip'in İncili tam da bu noktaya değiniyor: " Cennette büyüyen iki ağaç var . Biri hayvan taşıyor, diğeri insan taşıyor. Adem, hayvan taşıyan ağaçtan yedi. Hayvan oldu ve hayvanlar doğurdu. ” 27 Ya da Thomas'ın Kitabı'nda söylendiği gibi :

Kadınlığa ait olan cinsel ilişkiyi ve onun pis birlikte yaşamasını sevenlerin vay haline.

Ve vay size, otoritelerin pençesine düşenler

bedenleriniz; çünkü sana zarar verecekler.

Vay halinize, kötü cinlerin teşkilatlarının pençesine düşen sizler.

Sonuç olarak, birçok sapkın metin mutlak bekarlığı savunur ve dünyaya çocuk getirmemeyi özellikle erdemli olarak değerlendirir.

Gnostik yazılardaki bu ısrarcı unsur, özellikle Markionistler ve Maniheistler gibi büyük sapkın hareketlerin radikal uzak durmaya bağlılıklarında yansıdığı şekliyle, bu tür hareketlerin başarısızlığında önemli bir faktör olabilir. Her ne kadar geleneksel Hıristiyan kilisesi bekârlığa riayet edenlere özel bir kutsallık tanısa da evlilikte mutluluk yaşayanları tamamen kucaklıyordu. Nock bunu çok iyi ifade etti: “Cinsel yaşamın kirli olduğunu düşünen kişiler açısından Hıristiyanlık gerçekten de büyük bir ilerleme kaydetti; çileciliğe hayran olan birçok insanı tatmin etti, ancak kendi içinde bu bakış açısını aşırı vurgulayan unsurları bastırdı ve normal yaşamın dinin tam olarak uygulanmasıyla uyumluluğuna asla karşı çıkmadı. 28

Elbette bazı kafirler de en azından evlilik içinde cinselliği kabul ediyordu. Dahası, birkaçı gizli bilgeliğe erişimlerinin özgürleştirici olduğu görüşünü benimseyerek

diğer yönde çok ileri gitmiş gibi görünüyor.

Gnosticism and Heresy

ISI

onları her türlü cinsel kısıtlama ihtiyacından kurtardı. Robert M. Grant'in özetlediği gibi: "Gnostik etik, zorlayıcı rastgele ilişkilerden aşırı çileciliğe kadar geniş bir yelpazede yer alıyordu." 29 Oldukça belirsiz birkaç Gnostik grup, Eski Ahit'teki cinsel ahlakın, arkonların insanlığı köleleştirdiği bir kontrol mekanizmasından başka bir şey olmadığına inanıyordu ve bu nedenle bu gruplar, bu kötü bağları kırmanın bir yolu olarak sınırsız cinselliği savundular. Valentinianus'lara zinayı onayladıkları suçlaması yöneltildi. Piskopos Irenaeus'un sözleriyle:

Bu nedenle, aralarındaki "en mükemmel" olanların (Valentinianusçular) tüm bu tür yasak eylemlere korkusuzca bağımlı oldukları da ortaya çıkıyor. . . . [Bazıları] kendilerini en büyük açgözlülükle nefsin arzularına teslim ederler; dünyevi şeylerin dünyevi doğaya bırakılması gerektiğini, ruhsal şeylerin ise manevi doğaya sağlandığını savunurlar. Üstelik bazıları, kendilerinden bazıları tarafından yoldan çıkarılan kadınların Tanrı'nın Kilisesi'ne döndüklerinde sıklıkla itiraf ettiği gibi, yukarıdaki öğretiyi öğreten kadınları kirletme alışkanlığı içindedirler ve bunu diğer hatalarıyla birlikte kabul ederek. Diğerleri. . . [kadınları] kocalarından baştan çıkarın. . . . [Diğerleri], kız kardeşlerle olduğu gibi [kadınlarla] da tam bir tevazu içinde yaşıyormuş gibi davranırlar, [ancak] kız kardeşin, sözde erkek kardeşi tarafından çocuklu olarak bulunmasıyla, zamanla gerçek yüzleri ortaya çıkar.

İki yüzyıl sonra Salamisli Epiphanius, bir Gnostik mezhebin üyeleri arasındaki çapkın uygulamalara ilişkin ilk elden bilgi sahibi olduğunu iddia ederek, genç bir adam olarak ritüelleştirilmiş bir seks partisi sırasında bu grubun üyeleri tarafından baştan çıkarıldığını ve "perhiz eden herkesi lanetlediklerini" belirtti. .” 30

Cinselliği kınayan Gnostiklerin çoğu, bunu doğru ya da yanlış temelinde değil, şeytani Demiurgos'u engellemek için yaptılar. Erdem kavramı şu fikirle bağdaşmaz:

152

CITIES OF GOD

dünya ve içindeki her şey tamamen ve doğası gereği kötüdür ve şeytani bir tanrının yaratımıdır. Üçüncü yüzyılın büyük Yeni-Platoncu filozofu Plotinus, bu gerekçelerle ünlü Ennead'lerinde (2.9.15) Gnostik okulları kınadı : “ Onların doktrini [ , ]. . . İlahi takdirin ve ilahi takdirin Rabbini suçlayarak, her şeyi küçümser. . . Erdem . . . [ve] bu dünyada iyi bir şey keşfedilmesin diye ölçülülüğü alay konusu yapıyor

erdem konusunda hiçbir araştırma yapmadıklarını ve bu tür şeyleri ele almanın öğretilerinde tamamen bulunmadığını

Gerçek erdem olmadan Tanrı boş bir söz olarak kalır.”

Elbette erdemin inkârına karşı tek akla yatkın tepki, perhiz değildi; Yalnızca mantıksal gerekçelerle bakıldığında çapkınlık da aynı derecede geçerli bir sonuçtu. Bazı Gnostiklerin çapkın oldukları yönündeki suçlamaların gerçekliğine gelince, modern elitist, ezoterik grupların, örneğin birçok Hermetik ve Wiccan grup gibi, rastgele cinselliği tercih ettiği birçok örneğe dikkat edilmelidir.

sapkınlık

Elaine Pagels, Gnostik yazarların “kendilerini 'kafir' olarak görmediklerini ” vurguluyor. ” 31 Elbette hayır. Ancak sapkınlık meselesinin kendini tanımlama meselesi olduğu pek söylenemez. Bu yazarların (sahtekarlar dahil) hakikate sahip olduklarına ve geleneksel Hıristiyanların her şeyi yanlış anladıklarına içtenlikle inandıklarını, geleneksel Hıristiyanların da kendilerininkinin gerçek Hıristiyan olduğundan aynı derecede emin olduklarını varsayalım. İmanın sınırları dahilinde, sapkınlık suçlaması yalnızca İsa'nın orijinal öğretilerini hangi tarafın daha doğru bir şekilde aktardığına bağlı olarak nesnel olarak çözülebilir . Bu kararın kaynaklara inmesi gerekiyor. Yeni Ahit İncilleri, İsa'yı tanıyan ve sözlerini duyanların anılarına dayandığını iddia eder. Dört müjde anlatısı doğru tarihi ve coğrafi ayrıntılarla doludur ve neredeyse her şey bu hikayede gerçekleşir.

Gnosticism and Heresy

i53

Dünya ve büyük olasılıkla var olan insanları içeriyor. Philip Jenkins'in belirttiği gibi: "[O]Ortodoks Hıristiyanlar en azından İsa'nın gerçek bir tarihsel ortamda yaşayıp öldüğüne ve bu olayları nesnel terimlerle tanımlamanın mümkün olduğuna inanıyorlardı. Gnostiklere göre ise tam tersine, Mesih, inanlının içindeki bir gerçeklik olduğu kadar tarihsel bir kişilik değildi.” 32 Dolayısıyla, John'un Gizli Kitabı gibi tipik Gnostik çalışmalar, kökenlerini yazarın başka bir gerçeklikte geçen ve neredeyse hiçbir tarihsel veya coğrafi içerik içermeyen vizyonları ve mistik vahiyleri olarak verir. Pheme Perkins'in açıkladığı gibi, "Gnostikler, bu kozmosa herhangi bir şekilde bağlı olan tanrıları ve dini gelenekleri reddederler! Bu nedenle, Gnostik mitolojinin çoğu zaman yer ve zamanla bağları yokmuş gibi görünüyor. 33 Bu şekilde, Gnostik kutsal yazılar Yeni Ahit'ten çok pagan mitolojisine benzer; çünkü 'olaylar' çoğunlukla maddi olmayan, uhrevi, 'büyülü' bir ortamda meydana gelir. Aslında birçok Gnostik eser paganizmin , Yunan felsefesinin, Hıristiyanlığın ve Yahudiliğin egzotik bir karışımıdır.

Sezgisel yöntemlerine ve dünyevi referansların eksikliğine uygun olarak çeşitli Gnostik yazarlar, orijinalliğin gerçek ilhamın testi olduğunu vurguladılar. Irenaeus bunu alaycı bir şekilde ifade etti: “[E]onlardan her biri, yeteneğine göre her gün yeni bir şey üretiyor; çünkü aralarında güçlü kurgular geliştirmeyen hiç kimse 'mükemmel' sayılmaz. 34 Elaine Pagels konuya ilişkin daha olumlu bir bakış açısına sahip: "Günümüzün sanatçı çevreleri gibi, Gnostikler de özgün yaratıcı buluşları ruhsal olarak canlı hale gelen herkesin işareti olarak görüyorlardı. Her biri, bir ressamın ya da yazarın öğrencileri gibi , kendisine öğretilenleri gözden geçirip dönüştürerek kendi algılarını ifade etmeyi bekliyordu . Öğretmeninin sözlerini sadece tekrarlayan kişi olgunlaşmamış sayılırdı.” 35 Pagels, bu 'yaratıcı maneviyat'ı, Piskopos Irenaeus'un oldukça kabız kalmış ortodoksluğu olarak gördüğü, 'güçlü kurguların' tarih ve hakikat için üstün bir rehber olduğunu öne sürmenin hem tuhaf hem de kötü olduğunu düşünen şeyle karşılaştırmaya devam etti.

i54

CITIES OF GOD

Gnostikler galip gelseydi, bugün Hıristiyanlık gibi bir şeyin hala var olduğunu varsayarak, onlara muhtemelen Pagels ve diğer "Sarmaşık Birlik" Gnostiklerinin isteyeceği şekilde bakılacaktı . Ancak Gnostikler galip gelemediler çünkü ne bu kadar makul bir inanç sunabiliyorlardı, ne de sağlam organizasyonların nasıl yaratılacağını anlıyor gibi görünüyorlardı. Bunun yerine çoğu kendi 'şey'ini yaptı ve öğretti. Özetlemek gerekirse, Gnostik İnciller iyi bir nedenden dolayı reddedildi: Bunlar, bilgin mistikler, hırslı sahtekarlar ve hayatlarının amacını muhalefette bulan çeşitli yabancılar tarafından bildirilen kendine özgü, çoğu zaman korkunç kişisel vizyonları oluştururlar. Onlar hakkında başka ne söylenirse söylensin, onlar kesinlikle kâfirlerdi. NT Wright'ın belirttiği gibi , onlar “temsil ederler. . . Hala İsa'nın adını iddia ederken, İsa'yı kendisi yapan ve ilk Hıristiyanları oldukları gibi yapan şeyleri geride bırakan bir maneviyat biçimi." 36

Öyle bile olsa, bu yazar ve gruplar, eğer bu kelimeyi herhangi bir yararlı anlamdan mahrum etmedikçe, Gnostik değillerdi. Bazıları radikal düalistlerdi ; bazıları değildi. Bazıları aşırı derecede Yahudi karşıtıydı; bazıları oldukça Yahudi yanlısıydı. Bazıları oldukça münzeviydi; bazıları özgürdü . Bazıları inançlarını, yakın çevreye dahil olan küçük bir elit kesime yavaş yavaş açıklanacak gizli sırlar olarak görüyordu; bazıları kitle hareketlerine öncülük etti. Bu büyük tutarsızlıklar (ve daha birçokları) nedeniyle37, bu hareketler ve materyallerle ilgili geleneksel tartışmalarla ilgilenildiği durumlar haricinde Gnostik terimini rafa kaldırmak akıllıca görünmektedir . Bunun yerine, erken dönem sapkın elyazmalarına, okullara ve büyük hareketlere bakarken hepsine uyan tek kavramı - "erken dönem sapkınlıkları" - kullanalım.

Erken Kafir El Yazmaları

Çoğu zaman elyazmalarının toplumsal hareketleri ima ettiği varsayılır. Bu nedenle, bir Gnostik elyazmasının varlığı sıklıkla şu anlama gelir:

Gnosticism and Heresy

i55

sapkın bir hareketin müjdesi olarak hizmet ettiğini. Ama bu kesinlikle takip etmiyor. Günümüzün Yeni Çağ kitabevleri , yalnızca bir yazarın görüşlerinden başka bir şeyi temsil etmeyen yayınlarla doludur . Aynı şey hayatta kalan birçok sapkın el yazması için de makul görünüyor. Bunlar tamamen menşei veya bağlamı olmayan çalışmalardır . Bunları kimin, nerede veya (birkaç yüzyıl içinde) ne zaman yazdığını bilmiyoruz. Bu garip eserlerin çoğunun toplumsal bir hareketle ilişkili olduğuna dair hayatta kalan en ufak bir ipucu da yok ; elyazmalarını Nag Hammadi'ye gömenlerin organize bir sapkın grup olduğunu varsaymak için bile gerekli bir neden yok . Dolayısıyla bu eserler ancak edebiyat olarak incelenebilir. Bu eserlerdeki fikirleri incelemek veya devrin diğer eserleriyle karşılaştırmak boş değildir. Ancak benzerliklerin varlığı bile bunlardan herhangi birinin diğer çalışmaları etkilediğini kanıtlamaz; aynı zamanda söz konusu eserin yazarının başkalarından etkilendiği anlamına da gelebilir. Sonuçta, Irenaeus, Hippolytus ve Epiphanius tarafından alıntılanan eserlerin açıkça muhalefeti uyandırmaya yetecek kadar dolaşımda olması ve Nag Hammadi'de gömülü olan kitapların muhtemelen okunmuş olması dışında, bu isimsiz elyazmalarından çoğunu kimin okuduğunu söylemek bile imkansızdır. biri tarafından.

Elbette hayatta kalan bazı sapkın el yazmaları bilinen tarihi kişiler tarafından yazılmıştır. Bu insanlardan bazıları aynı zamanda büyük sapkın hareketlere öncülük ederken, diğerleri kendilerini klasik filozofları örnek alarak küçük bir mürit grubundan oluşan bir 'okul' kurmakla yetindiler; bunların arasında "yetkili öğretinin aktarıldığı, yorumlandığı ve gizli tutulduğu" ortaya çıktı. Bir çeşit düzenli toplantılar olmuş olmalı.” 38

Erken Kafir Okulları

Aziz Thomas Okulu ” 39 hakkında muhtemelen Edessa'da olması dışında çok az şey bilinmektedir. Bunun ötesinde hayatta kalanlar

156

CITIES OF GOD

el yazmaları açıkça ana karakterleri tarafından yazılmamıştır : Aziz Didymus Jude Thomas, Doğu'nun Havarisi ve kendini İsa'nın ikiz kardeşi ilan eden. Thomas literatüründe Gnostisizmin bazı 'tipik' unsurları eksiktir. Örneğin, bu çalışmalar manevi dünyanın bireyin içinde olduğunu vurgulasa da, aşağı düzeyde, kötü bir yaratıcı-tanrı önermezler. Bununla birlikte, Thomas'ın eserlerinin çoğu çok tuhaf fanteziler gibi görünüyor, ancak bazı yorumcular " mecazi bir peri masalının veya halk masalının arkasında" derin bir anlamın gizlendiğini öne sürüyor . 40 Ancak Thomas'ın eserlerinin en ünlüsü olan Thomas'a Göre İncil'in hiçbir hikayesi yoktur. Tamamen İsa'ya atfedilen 114 sözden oluşur :

1) Bunlar, yaşayan İsa'nın söylediği ve Didymus Jude Thomas'ın [ikizi] yazdığı belirsiz (veya gizli) sözlerdir.

Ve dedi ki: "Bu sözlere anlam bulan, ölümü tatmayacaktır." 41

Bazı sözler Yeni Ahit'te yer almaktadır. Bazıları bunu yapmıyor. Bazıları Gnostik kökenli gibi görünüyor. Bazıları son derece belirsizdir . Bazıları , Yeni Ahit kökenli olanlarla karşılaştırıldığında , derinlik açısından zorlayıcı, oldukça aşağı görünüyor . Eserin tamamı birkaç sayfaya basılabildiğinden, Elaine Pagels'in bu "gizli müjdede" bulduğu özgürleştirici fikirleri, okuyucularına 114 sözün tamamını sunmadan, kitap uzunluğunda bir kutlama olarak yazması dikkat çekici görünüyor. sadece kısa bir ekte. Aslında, Thomas'tan nadiren alıntı yapıyordu - belki de arayışın zevklerini vurgulamak ve aşağıdaki gibi 'sözleri' yorumlamak zorunda kalmadan inançların kısıtlamalarıyla alay edebilmek için:

Kısıtlamalardan özgürleşmeye gelince:

27) İsa şöyle dedi: “Eğer dünyadan uzaklaşmazsanız, krallığı bulamazsınız. Şabat gününü Şabat günü yapmazsan babayı göremezsin. ”

Gnosticism and Heresy

157

Elitizme gelince:

49) İsa şöyle dedi: “Ne mutlu yalnız ve üstün olanlara, çünkü siz krallığı bulacaksınız; Çünkü oradan geldiğine göre, ona geri döneceksin.”

Feminizme gelince :

114) Simon Peter onlara şunu söyledi: "Meryem bizi terk etmeli, çünkü kadınlar yaşama layık değildir." İsa şöyle dedi: “Bakın, onu erkek yapmak üzere cezbedeceğim ki o da siz erkeklere benzeyen yaşayan bir ruh olsun. Çünkü kendisini erkek yapan her dişi (element) cennetin krallığına girecektir.”

114 ) Gnostik İnciller hakkındaki daha önceki ( 1979 ) kitabına dahil etmişti .

Gnostikleri en çok destekleyenler Thomas'a çok erken bir tarih verirler , ancak çoğu tarihçi bunu Yeni Ahit kanonunun zaten oluştuğu orta ila ikinci yüzyılın sonları arasına tarihlendirir . Bu daha sonraki tarih, Irenaeus'un bundan hiç bahsetmemesiyle desteklenmektedir; buna bilinen ilk referans MS 222 ile 235 yılları arasında yazan Hippolytus'a aittir . Muhtemelen Edessa'da başlamasına ek olarak , St. Thomas okulu İskenderiye, Memphis ve Oxyrhynchus'ta birçok 'şube kampüsünü' teşvik etmiş görünüyor. 42

Saturninus'un (genellikle Satornil veya Satorninos'un), birinci yüzyılın sonlarında Antakya'da bir okul kuran gerçek bir sapkın öğretmen olduğu konusunda hemfikirdir . Ama onun hakkında bilinen tek şey bu. Görüşlerine gelince, günümüze hiçbir el yazması ulaşmamıştır, ancak Irenaeus tarafından özetlendiği üzere öğretileri Gnostisizmin tüm 'klasik' unsurlarını içermektedir. Irenaeus'tan alıntı yapmak gerekirse:

Saturninus . . . jelleri, baş melekleri, güçleri ve hükümdarları

yaratan, herkesin bilmediği bir babayı ortaya çıkardı. Dünya, yine ve hepsi

158

CITIES OF GOD

içindeki şeyler yedi melekten oluşan bir topluluk tarafından yapılmıştır.

İnsan da meleklerin eseriydi. . . . O [Saturninus] ayrıca Kurtarıcı'nın doğumsuz, bedensiz olduğunu da bir gerçek olarak ortaya koydu. . . Yahudilerin Tanrısının meleklerden biri olduğu; ve bu nedenle tüm güçler babasını yok etmek istediğinden, Mesih Yahudilerin Tanrısını yok etmeye geldi .

Saturninus'un] ayrıca evliliğin ve neslin Şeytan'dan olduğunu beyan ederler. . . . Saturninus, kendisi olarak dünyanın yaratıcılarının, özellikle de Yahudilerin Tanrısının düşmanı olan bir meleği temsil eder.

Bunların hepsi sıklıkla ifade edilen ve hayatta kalan gerçek metinlerle desteklenen Gnostik ilkeler olduğundan , Irenaeus'un özetinin doğruluğundan şüphe etmek için hiçbir neden yoktur. Keşke iyi piskopos Saturninus hakkında bazı biyografik bilgiler de ekleseydi.

İkinci yüzyılda İskenderiye'de çok etkili bir sapkın okul kuran Basilides hakkında biraz daha fazla şey biliniyor . İsa'nın çarmıha gerilmesi ya da dirilişinin olmadığını 'keşfeden' oydu. Tekrar Irenaeus:

[Basilides, İsa'nın] kendisinin ölmediğini, ancak Cyrene'li bir adam olan Simon'un mecbur kaldığı için onun yerine haçı taşıdığını iddia etti; öyle ki, ikincisi onun tarafından İsa olduğu düşünülsün diye dönüştürülmüş, cehalet ve hata nedeniyle çarmıha gerilirken, İsa'nın kendisi de Simon'un şeklini almış ve yanında durup ona gülmüştü.

Artık hiç kimse Irenaeus'un özetine karşı çıkmıyor, ancak çoğu kişi Basilides'in versiyonlarını Yeni Ahit'tekilere tercih ediyor gibi görünüyor. Etkiye gelince , Basilides'in İskenderiye'deki okulu "görünüşe göre dördüncü yüzyılın ortalarında hala aktifti . " 43

Gnosticism and Heresy

159

Valentinus, Roma'ya taşınmadan önce İskenderiye'de bir sapkın okul açtı . MS 100 yıllarında Nil Deltası'nda doğan Valentinus, muhtemelen Basilides'in öğrencisi olarak İskenderiye'de eğitim gördü. 44 Aynı zamanda Helenleşmiş Yahudi filozof Philo'nun yazılarından büyük ölçüde etkilendiğine ve " Mezopotamya'da ortaya çıkan ve Valentinus'un zamanında Mısır'da popüler olan mistik Thomas geleneğine maruz kaldığına" inanılıyor. 45 MS 140 civarında Roma'ya taşındı . Kısa süre sonra Roma piskoposluğu için ciddi bir aday haline geldi (sapkınlık nedeniyle Hıristiyan kilisesinden atılmadan önce).

Valentinus büyük ölçüde akademik bir entelektüeldi ve onun "hareketinin ayrı bir dini mezhepten ziyade bir felsefi okul veya okullar ağı niteliğinde olduğu " onun ve öğrencilerinin başarmayı hedeflediği şey "Hıristiyan teolojisini aynı seviyeye yükseltmekti." pagan felsefi araştırmaları”; aslında " okulun asıl amacı spekülasyondu." Spekülasyonlarını "kökenini St. Paul'a kadar takip ettikleri, gizlice aktarılan bir akademik geleneğin otoritesine" dayandırarak haklı çıkardılar . 46

Valentinus'un gerçekte öğrettiği şey bazı tartışmalara açıktır, çünkü kendisine atfedilen görüşlerin çoğu aslında seçkin öğrencisi Ptolemy tarafından ifade edilmiştir. Ancak öğrencinin ustasından büyük ölçüde ayrıldığını varsaymak için hiçbir neden yoktur ve bu nedenle Valentinus'u Ptolemy'nin kendi öğretilerinde sunulan radikal spekülasyonların en azından bazılarıyla ilişkilendirmek mantıklı görünüyor. Sonuç olarak, birçok bilim insanı "Valentinus'un öğretilerinde gnostik okulların en büyüğü ve en etkilisi olan gnostisizmin zirvesini görüyor" .47 Daha sonraki birçok Gnostik metin Valentinius'un etkilerini açıkça ortaya koymakla kalmıyor, öğrencileri de onun çalışmalarını birkaç dal kurarak sürdürdüler. kampüslerde (biri Kartaca'da) ve ileride görüleceği gibi büyük bir sapkın hareket örgütleyerek. Valentinus'u bu kadar başarılı kılan ve geleneksel Hıristiyanlık için böylesine bir tehdit oluşturan şey , Yeni Ahit'i klasik Hıristiyanlıkla uzlaştırma çabasıydı.

160

CITIES OF GOD

Yaygın olarak kabul edilen metinlerin tuhaf bir alegorik yorumunu" 48 uygulayarak Gnostisizmin unsurlarını yeniden tanımlıyor ve böylece Gnostik vizyonerlere açıklananlarla tutarlı gizli ve daha derin anlam düzeylerini keşfediyor . Başka bir deyişle, Valentinus ve öğrencilerinin yaptığı şey , geleneksel İncillerde saklı olan Gnostik yorumları destekleyen delilleri 'keşfetmek'ti .

O halde bu dört sapkın okul -Valentinus, Basilides, Saturninus ve St. Thomas'ın okulları- en iyi bilinenleriydi. Buna ek olarak, hem Cerdo hem de Herakleon'un, Bizans'ta Marcus'un yaptığı gibi, muhtemelen Roma'da okulları vardı. 49 Isidore, Justin, Concessus ve Marcarius'un da aralarında bulunduğu birkaç kişi de okullarda yöneticilik yapmış olabilir, ancak bu 'yazarlar' hakkında isimleri dışında hiçbir şey bilmiyoruz. Bazı bilginler Korint'teki Gnostikleri 1. ve 2. Korintliler'deki pasajlara dayanarak yerleştirirler , 51 ve bu böyle olabilir. Ancak Pavlus'un Korint'teki yerel muhalefeti son derece erken dönem Gnostiklerden gelmiş olsa bile , onların bir 'okul' oluşturduklarını öne süren hiçbir şey yoktur.

Harita 6 - i, MS 300'den önce sapkın okulların olduğu düşünülen şehirleri gösteriyor . Okulu olan sekiz şehrin tamamını bir, diğerlerini ise sıfır olarak puanlayarak sapkın okulların konumlarını bir değişkene dönüştürüyoruz.

Seyahat

Hıristiyanlığın ve İsacılığın düzenli ticaret ve seyahat yolları üzerinden yayıldığını, liman kentlerinde diğer yerlere göre daha çabuk taraftar kazandığını gördük. Ancak Robert M. Grant, ilk sapkın okulların "doktrinde dikkate değer farklılıklar" sergilemesinin nedeninin, yalnızca "ortak bir Gnostik tutumu" paylaşan çeşitli 'öğretmenler' tarafından bağımsız olarak inşa edildikleri için neredeyse bu kadar yayılmamaları olduğunu savundu. 52 Bu şuna yol açar:

HİPOTEZ 6-1: Liman şehirlerinin sapkın okullara sahip olma ihtimali iç şehirlerdeki şehirlerden daha fazla değildi.

harita 6- 1. Sapkın Okullar

Gnostisizm ve Sapkınlık

162

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Veriler Grant'in oldukça haklı olduğunu gösteriyor (Tablo 6 - 1 ). Limanlar ile sapkın okullar arasında hiçbir ilişki yoktur; diğer entelektüel uğraşlarda olduğu gibi, sapkın bilim de yerleşik bir faaliyetti.

Şehir Boyutunda

Sapkın okullar kesinlikle Claude Fischer'in sapkın alt kültür tanımına uyuyor, bu da onun alt kültür şehircilik teorisinin geçerli olacağı anlamına geliyor. Üstelik okullar seyahat etmediği için varlıkları yeterli sayıda yerel öğrencinin toplanmasına bağlıydı. Sonuç olarak:

HİPOTEZ 6-2: Büyük şehirlerin sapkın okullara sahip olma olasılığı küçük şehirlere göre daha fazlaydı.

Bu hipotez güçlü bir şekilde desteklenmektedir: Büyük şehirlerin neredeyse üçte ikisi sapkın okullara ev sahipliği yaparken, küçük şehirlerde bu oran yalnızca yüzde 13'tür (Tablo 6 - 2 ). Ancak bu ilişki muhtemelen yalnızca nüfus büyüklüğüyle ilgili değildir. Büyük şehirler aynı zamanda kendi bölgelerinin kültür merkezleri olma eğilimindeydi ve entelektüeller her zaman bu tür yerlerde toplanmışlardı. Kafir öğretmenler de bir istisna değildi.

Yahudi Kökleri?

Şimdi Gnostiklikle ilgili en büyük tartışmalardan birine dönüyoruz . Yirminci yüzyılın başına kadar bilim adamları, ilk kilise babalarının yargılarına uygun olarak Gnostisizmi bir Hıristiyan sapkınlığı olarak görmekten memnundu. Daha sonra Moritz Friedlander, akademik statüye giden hızlı yolun inovasyondan geçtiği gerçeğinin uyandırdığı yenilik dürtüsüne uygun olarak Gnostisizmin kökenlerini Yahudi köklerine kadar takip etti ve Hıristiyanlığın

Gnosticism and Heresy

i63

ve Gnostisizm birinci yüzyıldaki Helenik Yahudiliğin paralel kollarıydı. 53 Bu görüş çok geçmeden büyük bir destek kazandı ve Birger Pearson'un şu iddiasıyla doruğa ulaştı: “Gnostisizm, kökenleri itibariyle bir 'Hıristiyan' sapkınlığı değildir, fakat... . . aslında bu bir 'Yahudi' sapkınlığıdır.” 54 Bu literatürün büyük bir kısmındaki yoğun Yahudi karşıtlığına gelince, bunun, amansız asi eski Yahudilerin babalarının inancına karşı düşmanlığını yansıttığı söyleniyordu.

Ancak Gnostisizmin Yahudilikten kaynaklandığı iddiasını kabul etmeye duraksama sağlayan şey yalnızca yaygın "metafiziksel anti-Semitizm" değildir. Ayrıca, sadece birkaç istisna dışında , Gnostik yazıların Mesih hakkındaki yeni hikayeler ve onun yeni yorumlarıyla büyük ölçüde ilgilendiği de bir gerçektir . Çoğu Gnostik kitap , Yaratılış'a büyük önem vermenin yanı sıra , Yeni Ahit konularına odaklanır: İsa'nın gerçekten ne söylediği, onun gerçek doğası ve önemli Hıristiyan statüsü iddiasında bulunan çeşitli kişilere açıklandığı gibi, misyonunun nasıl tamamlanacağı : Yuhanna, Petrus, Mary, Thomas, Mark, James, Matthew ve diğerleri. Sanırım Gnostisizm öncelikle Yahudi olsaydı, Eski Ahit konularına çok daha fazla ilgi gösterilirdi ve elyazmalarının çoğu çeşitli peygamberlere atfedilirdi. Elbette Pearson yalnızca Gnostisizmin Yahudi kökenli olduğunu söylerken dikkatliydi . Bu, Yahudi yazarlarının Hıristiyanlığa geçmiş olmalarına yer bırakıyor. Bu durumda Pearson'un gerçekte söylediği tek şey, Gnostisizmin Yahudi Hıristiyanlardan kaynaklandığıdır. Ama Hıristiyanlık da öyle! Eğer kişi Gnostik yazılarda Yahudi unsurları tespit edebiliyorsa ne olacak? İnciller de en az bir o kadar Yahudilik içeriyor! Ve Yeni Ahit'in Yahudi karşıtı pasajlarıyla ilgili tüm endişelere rağmen, 55 bunlar pek çok Gnostik İncille karşılaştırıldığında hafif ve seyrektir .

Tüm bu nedenlerden dolayı Gnostisizmin Hıristiyan değil Yahudi olduğu fikrine karşı bir tepki oluşuyor. Ünlü Fransız tarihçi Simone Pétrement, 1990 yılında Ayrı Bir Tanrı: Gnostisizmin Hıristiyan Kökenleri adlı kitabının yayınlanmasıyla bu düşünceye büyük bir darbe indirdi . Bu sadece bir tür

164

CITIES OF GOD

Erken dönem kilise tarihine niceliksel bir yaklaşıma uygun, hiç bitmeyen bir tartışma. Verileri aşağıdakileri test etmek için kullanalım:

HİPOTEZ 6-3: Sapkın okullar şehirlerde kümelenmedi

büyük Diaspora Yahudi topluluklarına sahip olmak.

Bu hipotez çok güçlü bir şekilde desteklenmektedir: Diaspora ve Gnostik okullar arasında anlamlı bir korelasyon yoktur ( Tablo 6 - 3 ). Elbette bu, Gnostisizmin temelde bir Yahudi girişimi olmadığını kanıtlamıyor, ancak bunu daha az olası hale getiriyor gibi görünüyor : Eğer Gnostikler entelektüel Yahudi isyancılarsa, evlerini terk etmiş olmalılar.

Kiliseler ve Okullar

Son olarak, Gnostik okulların Hıristiyanlaşmanın ön saflarında yer alan şehirlerde kurulmaya daha yatkın olduğunu varsaymak için özel bir neden yoktur. Her şeyden önce, dindar yerel Hıristiyan grupların varlığı, sapkın öğretmenlerin nerede okul kuracaklarına karar vermeleri sırasında caydırıcı olmuş olabilir . Bu tür öğretmenler, dini yenilik ve çeşitliliğin geliştiği bir toplulukta bulunmanın çok daha önemli olduğunu düşünmüş olabilirler.

Ve bu, Gnostisizmin kökenlerine ilişkin bu tartışmaya son zamanlarda katılanlar tarafından çoğunlukla göz ardı edilen ek bir düşünceye yol açıyor. Von Harnack'ın Gnostisizmin "Hıristiyanlığın şiddetli sekülerleşmesi veya Helenleşmesi" 56 olduğu iddiasıyla tamamen uyumlu olarak, paganizmin ve Yunan felsefesinin Gnostisizm'de Yahudilik veya Hıristiyanlıktan çok daha önemli bir rol oynadığına dair güçlü bir iddia ileri sürülebilir; başka bir deyişle Birçok Gnostik eserin hızla genişleyen Hıristiyan ve Yahudi tektanrıcılığının pagan uyarlamaları olduğu ortaya çıktı. 5. Bölümde belirtildiği gibi , Yaratılış'ta ve Mesih öyküsünde bulunan pek çok unsur, İsa'nın doğumundan çok öncesine ait tanıdık pagan doktrinleriydi. Ek olarak,

Gnosticism and Heresy

i65

Uzaktaki yüce bir Tanrı ve Demiurge adı verilen daha küçük bir tanrısallık fikri ne Yahudilikten ne de Hıristiyanlıktan kaynaklanmaz, ancak klasik felsefede yaygındı. (Daha önce belirtildiği gibi, Demiurge tezini muhtemelen Platon ortaya çıkarmıştır.) Bu yazışmalara ek olarak , Gnostik materyallerin amansızca 'efsanevi' ve tarih dışı karakterinin Yahudilik veya Hıristiyanlıktan çok paganizme ne kadar benzediğini düşünün. Bir sonraki bölümde Gnostisizmin pagan köklerine ilişkin ciddi bir inceleme yapılacaktır. Burada şunu varsaymak yeterlidir:

Hipotez 6-4: Sapkın okullar, ilk Hıristiyan cemaatinin bulunduğu şehirlerde kümelenmedi.

Veriler, varsayıldığı gibi Hıristiyanlaşmanın sapkın okullarla önemli ölçüde ilişkili olmadığını doğrulamaktadır (Tablo 6 - 4 ).

Özetle: Sapkın öğretmenler okullarını kurarken liman şehirlerini tercih etmediler, Yahudi veya Hıristiyanların bol olduğu yerleri de aramadılar. Yaptıkları çoğunlukla büyük şehirler olan kültür merkezlerine yönelmekti.

Başlıca Sapkın Hareketler

Artık dikkatimizi el yazmalarından ve okullardan daha önemli girişimlere kaydırıyoruz. Nag Hammadi'de gömülü metinleri yazanların niyetleri hakkında ne çıkarılabilirse çıkarılsın , büyük sapkın hareketlerin liderleri geleneksel Hıristiyan kilisesinin yerini almayı hedefliyordu. Bu hareketleri karakterize edip analiz ederken ne kadar küçük olduklarını akılda tutmak faydalı olacaktır. "Marcionites'in imparatorluğun her yerinde bulunabildiği" 57 ikinci yüzyılın ilk yarısında, muhtemelen her türden Hıristiyan'ın yirmi ila otuz binden fazla olmadığını düşünün. Pek çok tarihçi buna inansa da, bunlardan kaçının Markionit olduğunu söylemek imkansızdır.

166

CITIES OF GOD

çok önemli bir azınlık oluşturduklarını söyledi. 58 Durum böyle olsa bile, sayıları üçüncü yüzyıla gelindiğinde artmış olmasına rağmen (Marcioni cemaatlerinin hala var olduğu göz önüne alındığında) hiçbir zaman bu kadar çok insan harekete katılmamıştı -kesinlikle on binden fazla değildi ve muhtemelen çok daha azdı. beşinci yüzyılın sonlarına doğru). Her halükarda, Marcion "MS ikinci yüzyılın en korkunç kafiri" olarak görülüyordu . 59 Onunki aynı zamanda büyük sapkın hareketlerin de en eskisiydi.

Markionizm

Marcion muhtemelen birinci yüzyılın sonlarında, Küçük Asya'da bir Karadeniz limanı olan Sinope'de doğmuştur; babası Sinope piskoposu olabilir. Marcion'un denizcilik sektöründe büyük bir servet kazandığına inanmak için bazı nedenler var ancak bunun ötesinde hayatı ve kariyeri hakkında çok az şey biliniyor. Bazı tarihçiler onun Roma'ya gitmeden önce bir noktada piskopos olmuş olması gerektiğini varsayıyorlar, çünkü kilise papazlarıyla teoloji konusunda hiçbir meslekten olmayan kişinin tartışmasına izin verilmiyordu. 60 Muhtemel güvenilirliğe sahip tek tarih onun MS 144'te Roma'da aforoz edildiği tarihtir . Kesin olan şu ki, "Marcion görünüşe göre bir 'Yeni Ahit', yani Hıristiyan Kutsal Yazılarının kapalı bir koleksiyonunu ortaya koyan ilk Hıristiyandı ." 61 Onunki yalnızca Luka'nın müjdesinden (biraz düzenlenmiş), Pavlus'un on mektubundan (Pastoral Mektuplar ve İbraniler hariç) ve günümüze ulaşmamış olan ancak Marcion'un birçok dolandırıcılık olduğuna inandığı şeyin ayrıntılı bir ifadesi olan kendi Antitezlerinden oluşuyordu. Eski Ahit ile İsa'nın öğrettikleri arasındaki gelenekler. Bu nedenle, Marcion, eğer Mesih'i tamamen kucaklamak istiyorsak, Yahudileştiricileri Hıristiyanlıktan kovmak gerektiğini savundu; Eski Tes'e uyum sağlamak için " İsa'nın gerçek öğretisini sulandıran ve çarpıtanlar" 62 arasında Petrus, Yakup ve Yuhanna'yı da içeriyordu. uysallık. İlk kilisenin birçok tarihçisi, tanımlamada şu konuda hemfikirdir:

Gnosticism and Heresy

167

Marcion, vasiyetinde kilise babalarının kendi resmi kanonlarında neyin olup olmadığı konusunda net olmalarını gerekli kıldı ve böylece hemen hemen bildiğimiz şekliyle Yeni Ahit'i yarattı.

Tamamen teolojik gerekçelerle Marcion'un tutumu oldukça çekici olabilirdi. Yahudi ve Yahudi olmayan Hıristiyanlar arasında açıkça bir çatışma vardı ve Yeni Ahit ile Eski Ahit'in uyumlaştırılmasında her zaman zorluklar yaşandı. Ancak Marcion, Hıristiyanlığın tamamen Pauline tarzını tanıtmakla yetinmedi. Verimli olma ve çoğalma talimatının Yahudilerin Tanrısından geldiğini iddia ederek, tam bir bekarlık talep etti . Ayrıca yiyecek veya içecekten keyif almanın günah olduğunu ilan ederek başka perhiz biçimlerini de vaaz etti; Hatta ayinle ilgili kullanımda şarabın yerine suyu bile ikame etti. Sonuç olarak, Marcion'un kurduğu şey bir kitle hareketi olmaktan çok, halk için münzevi bir 'düzen'di.

Akademisyenler arasında Marcion'un Gnostik olarak tanımlanıp tanımlanmayacağı konusunda bazı anlaşmazlıklar var. O , Yahudiliğe şiddetle karşı çıkıyordu ve Yahudi Tanrısını aşağılık ve adaletsiz bularak bir kenara itiyordu, böylece kötü Demiurgos hakkındaki temel Gnostik düşünceyi yansıtıyor gibi görünüyordu. Ancak Hans Jonas'ın açıkladığı gibi, bu noktayı Gnostik sonuca kadar takip etmedi: "[H]ne kadar anlayışsızca tasvir edilse de, o [Yahudi Tanrısı] Karanlığın Prensi değildir." 63 Marcion da yeni bir Yaratılış kitabını ortaya çıkarmadı : “[H]bu öğreti, gnostik düşüncenin keyif aldığı mitolojik fantaziden tamamen bağımsızdır: ilk başlangıçlar hakkında spekülasyon yapmaz; ilahi ve yarı ilahi figürleri çoğaltmaz.” 64 Bunun yerine Marcion, kendi anladığı şekliyle Hıristiyanlık ile Eski Ahit arasındaki çelişkileri listelemekle yetindi. Üstelik o, kendi sınırları dahilinde, Luka'nın müjdesini ve Pavlus'un öğretilerini hiçbir ezoterik dokunuş eklemeden tamamen kabul eden Ortodoks bir Hıristiyandı. Von Harnack'ın belirttiği gibi, Marcion "kesinlikle Pauline Hıristiyanlığını itiraf etti." 65 Sonuç olarak Marcion, tekliflerini kabul ederken şansı konusunda

biraz iyimser görünüyor.

168

CITIES OF GOD

Roma'daki Hıristiyan kilisesinin liderleri için 'saflaştırılmış' bir Hıristiyanlık. Marcion, ancak onu reddettikten ve geri dönmeyi reddettiğinde onu aforoz ettikten sonra isyancı oldu - her ne kadar muhtemelen Roma'yı ziyaret etmeden önce takipçilerini cezbetmiş ve cemaatler kurmuş olsa da .

Belki niceliksel analiz bu konuların bazılarına ışık tutabilir.

Öncelikle von Harnack'ın Markionizm üzerine 66 başkaları tarafından desteklenen kapsamlı çalışmasından yararlanan Harita 6-2'ye bakalım . 67 Haritada veri setindeki 31 şehirden 13'ünün Markionit cemaatini barındırdığının belirlendiğini görüyoruz.

İlk ele alınması gereken soru Marcion'un Gnostik olup olmadığıdır. Öğretilerine dayanarak, Marcion'un yukarıda tartışılan sapkın okulların herhangi birinden özellikle etkilendiğinden şüphelenmek için hiçbir neden yok. Buradan:

HİPOTEZ 6-5: Markionit cemaatleri daha fazla değildi

sapkın okulların bulunduğu şehirlerde yaygındır.

Veriler, sapkın bir okulun bulunduğu şehirler ile Markionit cemaatinin bulunmadığı şehirler arasında önemli bir fark olmadığını ortaya koyuyor; böylece hipotez doğrulanmıştır (Tablo 6 - 5 ). Bu bulgu, Marcion'un Gnostik olmadığını iddia edenleri desteklemektedir.

Ancak çok daha önemli görünen şey Marcion'un Yahudi karşıtlığıdır. Bunun tamamen entelektüel bir konu olmadığını, Yahudi ve Yahudi olmayan Hıristiyanlar arasındaki gerçek düşmanlığı yansıttığını varsaymak için önemli nedenler var . Bu bağlamda, dört sinoptik İncil'in sonuncusu olarak kabul edilen ve muhtemelen Marcion'un kariyerine başlamasından kısa bir süre önce yazılmış olan Yuhanna İncili, Yahudiliğe diğer üç İncil'den çok daha düşmanca yaklaşmaktadır . Marcion'dan farklı olarak Yuhanna, Yahudilerin Tanrısının Mesih'in Babası olduğunu açıkça kabul eder, ancak İsa'dan "Yahudilerin

Tanrı'yı bilmediğini" defalarca alıntılar.'6S

Gnosticism and Heresy

169

, Filistin'de Romalılara karşı çıkan Bar-Kokhba İsyanı ( 132-135 ) ile daha da kötüleşti; bu, Hıristiyanların reddettiği bir isyandı. Ancak Hıristiyan topluluğu içindeki Yahudi-Yahudi olmayan çatışmalarının daha da önemli bir rol oynaması muhtemel görünüyor . Her şeyden önce, Marcion'un bu kadar kolay aforoz edilebilmesi, yeni başlayan kilisenin hâlâ Yahudi Hıristiyanlar tarafından büyük ölçüde etkilendiğini gösteriyor; Marcion'un takipçilerini işe alma konusunda elde ettiği başarı, onun Yahudi mirasını reddetme önerisinin Yahudi olmayan Hıristiyanlar arasında popüler olduğunu gösteriyor. Aslında Eski Ahit'ten vazgeçme önerisi , Marcion'u "İsa ve Babasının saf mesajına geri dönen" ilk Protestan olarak selamlayan bir dizi modern bilim adamı tarafından olumlu bir şekilde yorumlandı. 69 İkincisi, Pavlus'un Yahudi Hıristiyanların Kanuna uymaya devam etmeleri aleyhindeki kararına rağmen, pek çok kişinin buna uymaya devam ettiği açıkça görülüyor ve görünüşe bakılırsa Yahudi olmayan Hıristiyanları bir şekilde aşağı görüyorlardı. Aslında, Yahudi Hıristiyanlığının sapkın bir biçimi vardı ve üyeleri "Yahudi geleneklerini (sünnet, yiyecek kanunları, Şabat vb.) sürdürmek istiyorlardı ." Üstelik birçoğu, Mesih'e saygı duymalarına rağmen, onu mutlak olarak tanrısal ya da tek Tanrı ile özdeş olarak görmüyorlardı.” 70

Bu nedenle, Pheme Perkins'in öne sürdüğü gibi, birçok erken dönem sapkınlığın Yahudi karşıtlığının "Yahudiliğe yakın yaşayan ve ona tepki gösteren insanlar tarafından oluşturulduğu" makul bir şekilde varsayılabilir. 71 Yani bu tutumlar ayrılık ve yabancılıktan değil, yakın temas ve çatışmadan kaynaklanıyordu. Buradan:

HİPOTEZ 6-6: Markionit cemaatlerinin, büyük Diaspora Yahudi topluluklarının bulunduğu şehirlerde, olmayan şehirlere göre ortaya çıkma olasılığı daha yüksekti.

Bu hipotez çok güçlü bir şekilde doğrulanmıştır. Marcion, Yahudi nüfusunun büyük olduğu ( yüzde 89 ) şehirlerde cemaatleri daha başarılı bir şekilde bir araya getirdi; yani Yahudiler ile Yahudiler arasında çatışmaların olduğu şehirler

harita 6-2. Markionit Cemaatleri

ALLAH'IN 170 ŞEHRİ

Gnostisizm ve Sapkınlık

171

yüzde 27'sinde Marcion cemaatinin bulunduğu şehirlerin aksine, Hıristiyanlar ve özellikle Yahudi ve Yahudi olmayan Hıristiyanlar arasındaki sayı en üst düzeye çıkarılabilirdi (Tablo 6 - 6 ). Aslında, Markionizm'in büyümesi ve onun öğretilerine resmi kilisenin sert tepkisi, Yahudilerin Hıristiyanlığa geçmesinin ve dolayısıyla Hıristiyanlık içindeki Yahudi etkisinin sanıldığından çok daha uzun sürdüğünü gösteren ek bir kanıt olarak alınabilir (bkz. Bölüm 5 ) .

Ayrıca Markionizm'in Hıristiyanlaşma, limanlar veya şehir büyüklüğü ile önemli ölçüde ilişkili olmadığı kanıtlandı (tablolar gösterilmemiştir).

Valentinianizm

Tüm tarihçiler, Marcion'dan farklı olarak Valentinus'u bir 'Gnostik' olarak, aslında belki de onun prototipi olarak sınıflandırırlar. Halefleri tarafından başlatılan sapkın dini hareket olan Valentinianusçular hakkında da aynı görüşü savunuyorlar. Harita 6-3 Valentinianus cemaatlerinin yerini gösteriyor . 72

Valentinianusçuların Gnostik olduklarına dair geleneksel görüşe uygun olarak şu şekildedir:

HİPOTEZ 6-7: Valentinianus cemaatleri, sapkın okulların olduğu şehirlerde, hiç olmayan şehirlere göre daha yaygındı.

Sapkın okulun bulunduğu sekiz şehirden yedisinde Valentinianus cemaati bulunurken, okul olmayan yirmi üç şehirden sadece ikisinde Valentinianus cemaati vardı (Tablo 6 - 7 ). Korelasyonlar çok büyük ve anlamlıdır. Bu sadece Valentinianusçuların bir bakıma Gnostik olduklarını göstermekle kalmıyor, aynı zamanda Markionistlerin öyle olmadığı bulgusunu da güçlendiriyor.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Valentinianizm ile Markionizm arasında anlamlı bir korelasyon yoktu ve Valentinianizm'in diaspora toplulukları, Hıristiyanlaşma veya limanlarla da ilişkili olmaması şaşırtıcı değildi. Peki ya şehir büyüklüğü?

IT!

CITIES OF GOD

HİPOTEZ 6-8: Valentinianus cemaatleri büyük şehirlerde küçük şehirlere göre daha yaygındı.

Doğru! Büyük şehirlerin yüzde yetmiş beşinde Valentinianus cemaati bulunurken, küçük şehirlerde bu oran yüzde 13'tü (Tablo 6 - 8 ) .

Hem şehir büyüklüğündeki hem de sapkın okulların Valentinianizm üzerindeki etkisini incelemek için regresyon analizini kullanarak (Regresyon 6 - 1 ), her iki faktörün de önemli olduğunu, ancak sapkın okulların çok daha önemli olduğunu keşfediyoruz. Bu, kısmen büyük şehirlerin Valentinianusçuları cezbeden şeyin ne olduğunu gösteriyor: Bunlar, yerel bir cemaat oluşturmak için ihtiyaç duyulan üye çekirdeğinin bulunabilmesine yetecek kadar büyük olmasının yanı sıra, uyumsuzluğa yol açan entelektüel ve kültürel merkezlerdi.

Montanizm

Eğer modern zamanlarda ortaya çıkmış olsalardı, Montanus'un takipçileri muhtemelen bir "kıyamet günü tarikatı" olarak nitelendirilirdi. Onların iki temel ilkesi, Montanus ve onun iki kadın arkadaşı Priscilla ve Maximilia'nın kehanet yeteneğine sahip olduğu (vecd halleri sırasında elde edilen) ve en önemli kehanetlerinin sonun çok yakın olduğu yönündeydi. Maximilia'nın ifadesiyle, "Benden sonra artık bir peygamber olmayacak, ancak son gelecektir . " Aynı zamanda (Eusebius ve Tertullian'ın yazılarına dayanarak) uzun süredir Montanistlerin şehitliğe hevesli oldukları varsayılmıştı, ancak bu açıdan muhtemelen diğer Hıristiyanlardan "temel olarak farklı değillerdi". 74

bu vahiylerin içeriğinden ziyade, özgün yeni vahiyler elde etme iddialarında ve vahiy elde etme yöntemlerinde yatıyordu . Devam eden vahiylere göz yummak, tüm dini örgütleri sürekli doktrinsel ayaklanmalar açısından ciddi risk altına sokar; dolayısıyla çoğu dindar

harita 6-3. Valentinianus Cemaatleri

Gnostisizm ve Sapkınlık

174

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Gruplar, kurucuları gittikten sonra vahyi yasaklıyor veya tekeline alıyor . 75 Üstelik bu özel durumda, vecd halleri sırasında elde edilen vahiylere göz yummak , pagan kehanetlerini benimsemeye çok yaklaştı . 76 Doktrinsel meselelere gelince, Montanus'un vaaz ve kehanete ilk başladığı ikinci yüzyılın sonlarında bile birçok kilise babası Kıyamet Günü'nün yakın olduğunu hâlâ kabul ediyordu. Montanist öğretilerin ve uygulamaların geri kalanı da geleneksel kiliseninkinden küçük yönler dışında farklı değildi; “Kehanet, çekişmenin temel noktasıydı.” 77

Sonuç olarak tarihçiler, Montanistlerin Gnostik değil , sadece sapkın oldukları konusunda hemfikirdir; Montanus ve Montanizm kelimeleri, Gnostisizm üzerine önde gelen kitapların çoğunun indekslerinde bile yer almaz. Böylece Montanizm diğer hareketlerle karşılaştırma için yararlı bir temel sağlar.

bulunduğu yirmi iki şehri tanımlayan Harita 6-4'e bakınız . 78 Bu haritanın doğuya eğiminin diğer birçok haritaya göre daha az olduğunu fark edeceksiniz.

Tarihçiler Montanist Gnostikleri dikkate almadıkları için şu sonuç çıkıyor:

HİPOTEZ 6-9: Montanist cemaatler, sapkın okulların bulunduğu şehirlerde daha yaygın değildi.

Veriler, Montanist cemaatlerin varlığı açısından sapkın okulların bulunduğu ve bulunmadığı şehirler arasında önemli bir fark olmadığını ortaya koydu (Tablo 6 - 9 ). Hipotez doğrulandı.

Montanistler Gnostik değilmiş gibi görünseler de kafir olmakla suçlandılar. Durum böyleyken Fischer'in altkültür teorisine göre: Montanistlerin büyük şehirlerde daha başarılı olması gerekirdi:

HİPOTEZ 6-10: Montanist cemaatler büyük şehirlerde küçük şehirlere göre daha yaygındı.

Gnosticism and Heresy

175

Büyük şehirlerin hepsinde Montanist cemaatler bulunurken, küçük şehirlerde bu oran yüzde 61'di ( Tablo 6-10 ) . Fark önemlidir ve hipotez doğrulanmıştır.

Ancak Montanizm'in Hıristiyanlaşma veya Diaspora ile anlamlı bir ilişkisi yoktu .

Maniheizm

'Peygamber' Mani hem Doğu'da (İran'daki Zerdüşt devlet kilisesi tarafından) hem de Batı'da kafir ilan edilmeyi başardı. MS 216 yılında Mezopotamya'da doğmuş , annesi aracılığıyla yerel soylularla akraba olmuş ve dört yaşındayken babası tarafından "gnostik ve münzevi özelliklere sahip Yahudi-Hıristiyan vaftiz mezhebi" 79'ne kaydolmuştur . On iki yaşında vahiy almaya başladı ve yirmi dört yaşında bir melek tarafından hizmetine başlaması emredilen bir vahiy aldı.

Ne yazık ki, kendisi bir İranlı olduğu ve Doğu'da oldukça başarılı misyonerlik yaptığı için, özellikle Almanya'da olmak üzere birkaç kuşak bilim insanı, hatalı bir şekilde Maniheizm'i bir Pers dini olarak göz ardı etti . Onların hatası MS 279'da yapılan hatayı tekrarladı Manicilere karşı " Düşmanlarımız olan Persler" diyen bir ferman yayınlayan İmparator Diocletianus tarafından. 80 Bu saçmalıktı. Peter Brown'un belirttiği gibi, “Maniçilerin Roma İmparatorluğu'na girmeleri . . . [bir] İran dini. . . ama 'İsa Mesih'in Havarisi' olduğunu iddia eden bir adamın emriyle: onlar bir [Pers inancını] yaymak değil, Hıristiyanlığın yerini almayı amaçladılar." 81 Maniheizm, Christoph Markschies'in sözleriyle, "doruk noktası ve 'Gnosis'in sonucu. ” 82

Mani'nin öğrettiklerine gelince, bu, kötü bir yaratıcının ve kötü bir dünyanın, bazı özellikle skandal ayrıntılarla birlikte, çok eskimiş Gnostik anlatımıydı . Havva'yla seks yapan ve Kabil'in babası olan kişi Adem değil, kötü bir baş adamdı. Sonra Kabil annesiyle seks yaptı ve Habil'in babası oldu. Daha sonra Havva münzevi Adem'i uyandırmayı başardı

harita 6-4. Montanist Cemaatler

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Gnostisizm ve Sapkınlık

177

Baba Seth'e, böylece ruhen asil olan ancak "doğuştan kötü maddi bedenlere hapsolmuş" varlıklardan oluşan bir ırk başlamış olur. 83

Mani iki düzey üyelik oluşturdu: Denetçiler ve Seçilmişler. İlki bu sözü 'duydu' ama ölümleri üzerine Işık Krallığına kabul edilmeye hak kazanabilecek bir hayat yaşamadılar. Daha ziyade, yalnızca sebze olarak yeniden doğmayı ve sonra Seçilmişler tarafından yenmeyi ve kötü arkonlardan özgürleşmek için "geğirilmeyi" ve Işık Krallığına doğru yollanmayı umabilirlerdi. Seçilmişlere gelince, onlar olağanüstü kısıtlamalara tabiydi: seks yok, alkol yok, et yok, banyo yok ve neredeyse hiçbir fiziksel aktivite yok . Bu gereklilikleri ancak Denetleyicilerin ellerinden geleni yapmaları durumunda karşılayabilirlerdi .

Maniheistler bir miktar başarı elde ettiler. Uzak doğuya doğru (Çin'e doğru) misyonerlik yaptılar, soylular arasında bile din değiştirenler oluşturdular ve batıya doğru da ilerlediler - genç St. Augustine birkaç yıl Maniheistti (ancak yalnızca bir Denetçi olarak ve metresinden vazgeçmeden). Maniheizm'e olumlu yanıt Harita 6-5'te görülebilir . 84

antik dünyada Gnostik maneviyatın son güçlü tezahürüydü" 85 ise, bundan şu sonuç çıkar:

HİPOTEZ 6-11: Maniheist cemaatler, sapkın okulların bulunduğu şehirlerde, olmayan şehirlere göre daha yaygındı.

Bu hipotez çok güçlü bir şekilde desteklenmektedir. Valentinianizm gibi Maniheizm de sapkın okulların olduğu yerlerde daha başarılıydı (Tablo 6 - ii ).

Maniheistlerin de sapkın olduklarına göre, bundan şu sonuç çıkıyor:

HİPOTEZ 6-12: Maniheist cemaatler büyük şehirlerde küçük şehirlere göre daha yaygındı.

Büyük şehirlerin yüzde yetmiş beşinde Maniheist cemaatler bulunurken , küçük şehirlerde bu oran yüzde 17'ydi ( Tablo 6-12 ).

178

CITIES OF GOD

O halde bu, Fischer'in altkültürel şehircilik teorisinin bir başka doğrulanmasıdır.

Hıristiyanlaşmayla ya da diasporayla anlamlı bir ilişkisi yoktu .

Demiurgistler: 'Gnostisizm' Yeniden Anlaşıldı

Muhtemelen Gnostisizme dair geniş literatürdeki temel kusur ayrımcılık eksikliğidir. İlk kilise babaları herhangi bir çalışmayı sapkınlık olarak kınadılarsa, bu muhtemelen Gnostisizmin bir örneği olarak ele alınacaktır . Eğer el yazmaları aynı büyük toprak kabın içine doldurulmuş olarak bulunmuşsa, bu her birinin Gnostik bir eser olduğunun ilk bakışta kanıtıydı (Platon'un Devlet'inin bir kısmı gibi bazı bariz istisnalar dışında ). Ancak, analitik bir kategori olarak Gnostik terimini geçersiz kılan tüm farklılıklara rağmen , burada açıkça bir şey var - özellikle tuhaf bir sapkınlığı paylaşan bir dizi el yazması, okul ve hareket: iki tanrı var ve onu yaratan da o. ve dünyayı kontrol eden kişi tamamen kötüdür ve iyi ama uzak olan yüce Tanrı'dan aşağıdır.

Gnostisizmin yetersizlikleri hakkındaki kitabının sonuç bölümünde , meslektaşlarının kapsamlarını sapkınlıkların bu alt grubuna daraltmalarını ve Gnostisizm'i umutsuzca taviz verilmiş bir etiket olarak bırakmalarını önerdi. Bu alt grubun "İncil'deki demiurjik" olarak adlandırılmasını ve "maddi dünyanın yaratıcı(lar)ı ve denetleyicileri ile en aşkın ilahi varlık arasında ayrım yapan ve bunu yaparken de yararlanılan tüm kaynakları içereceğini" öne sürdü. Yahudi ya da Hıristiyan kutsal metin gelenekleri.” 86 İfade kolaylığı açısından bu kaynakları, terimin Yahudi-Hıristiyan geleneği içindekilerle sınırlı olduğu anlayışıyla Demiurgizm'i benimseyen Demiurgistler olarak adlandırmak yeterli görünmektedir .

Bu yeni kavramın ve bu örnekleri tek bir sınıfın üyeleri olarak ele almanın temelleri, bazı çalışmalarda açıkça görülmektedir.

harita 6- 5. Maniheist Cemaatleri

Gnostisizm ve Sapkınlık 179

i80

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

yukarıda takip edilen analizler. Bu hareketlerin sapkın okullarla nasıl ilişkilendirildiğini inceleyerek bu sonuçları odak noktasına getirmek faydalı olacaktır. Teolojik olarak hem Valentinianusçular hem de Maniheistler Demiurgist'ti ve büyük sapkın okullar da öyleydi. Bu üç ölçü, ortak bir sınıfın üyelerinde olması gerektiği gibi, birbiriyle oldukça yüksek düzeyde ilişkilidir. Üstelik Markionistler ve Montanistler, tıpkı doktrinlerinden tahmin edileceği gibi, istatistiksel olarak bu Demiurjik kümenin bir parçası değiller (Korelasyon 6-i).

'Aynı' şeyin birkaç ölçüsü belirlendiğinde, bunları tek bir ölçü halinde birleştirmek genellikle yararlıdır; bu durumda, Demiurgizmin üç ölçüsünü Demiurgizmin endeksi diyebileceğimiz şeye toplayarak. Demiurgizmin bireysel ölçümlerini içeren önceki sonuçlar , bunun bu çalışmanın ana odağı olan sosyokültürel 'küme'nin bir yönü olmadığını gösterdi . Bu görüşü destekleyecek şekilde Demiurgizm endeksinin Hıristiyanlaşma, Diaspora, Helenizm veya limanlarla hiçbir ilgisi yoktur. Ancak Demiurjik sapkınlıklar şehir büyüklüğüyle oldukça yüksek düzeyde ilişkiliydi (Korelasyon 6 - 2 ). Nasıl ki modern Amerika'da egzotik kültler Peoria ya da Fargo'da değil de New York ve Los Angeles'ta aranıyorsa, antik çağlarda da egzotik kültler Roma'da, İskenderiye'de, Antakya'da ve diğer büyük merkezlerde aranıyordu.

Çözüm

ilk birkaç yüzyılda 'çok sayıda' Hıristiyanlığın olduğu doğrudur . Ancak, İsa Semineri üyelerinin ve medyanın kutsadığı diğer uzmanların erken dönem Hıristiyan fikir birliğinin eksikliğine ilişkin çılgın iddialarının aksine, muhalifler çoğunlukla atsineğiydi; Marcion bile kolayca geri çevrildi. Atsineklerinde çoğu zaman olduğu gibi, bazıları ciddi tepkilere neden olacak kadar sinir bozucuydu: Marcion

Gnosticism and Heresy

181

örneğin ilk kiliseyi kutsal metinlerden oluşan bir kanon yaratmaya teşvik etti . Ancak daha da ezici olan gerçek şu ki, bu kafirlerin, öğretilerinin çok tuhaf olması ve (Demiurgist olmayanlar da dahil olmak üzere) çoğu tarafından savunulan dini uygulamaların çok aşırı olması dışında hiçbir neden olmasa bile, Hıristiyan kilisesine gerçek bir tehdit oluşturmadıklarıdır. sadece birkaç kişiye hitap edecek şekilde. Doktrinler davranışsal yasakları tanımladığından, bunlar çok önemli olabilir! Arkadaşları ve akrabaları katılsa bile, çoğu insan katı bir inkar hayatını -sevgisiz, cinsiyetsiz, çocuksuz, etsiz, banyosuz bir varoluşu-, özellikle de ölümden sonra daha büyük veya daha makul ödüller sunmuyorsa (uzun vadeli şans) kolayca kabul etmeyecektir. örneğin Seçilmiş geğirti olmak) çok daha az kısıtlayıcı olan bir inanca göre daha fazladır. Çoğu Greko-Romalı için geleneksel bir Hıristiyan olmak ya da aslında bir pagan olarak kalmak çok daha çekiciydi .

mitrayum. Pagan Mithraizm kültü, Roma'daki San Clemente Kilisesi'nin altında kazılan buna benzer yer altı mağaralarında buluşuyordu. Düzinelerce Mithraea bulundu ve hepsi de bu kadar küçük olduğundan cemaatlerin sayısının elliden fazla olması mümkün değildi. (Kadınlara izin verilmedi.)

Yedinci Bölüm

Paganizmin Son Günleri

şafağında , Hıristiyanlar Diocletianus'un şiddetli zulmüne maruz kalırken , pagan tanrılar imparatorluktaki hayata hâlâ egemendi. O yüzyılın sonunda Hıristiyanlık resmi dindi ve bazı yerlerde tanrılar adeta kaçak haline gelmiş, toplumun kenarlarında gizlenmiş ve yer altı mağaralarına kapatılmıştı. Bu nasıl mümkün oldu?

On sekizinci yüzyılın sonlarına doğru Edward Gibbon tarafından açıklandığı ve daha sonra aynı derecede Katolik karşıtı bilim adamlarının kuşaklarca benimsediği gibi, Hıristiyan zaferi, 312'de tahta geçtikten sonra Konstantin'in yardım ve yataklık ettiği "hoşgörüsüz gayret " tarafından üretildi . Konstantin'in Hıristiyanları güçlendirerek onların paganizme yönelik acımasız zulmüne göz yumduğu iddia ediliyor. Daha da kötüsü,

184

CITIES OF GOD

antik çağın ılımlı ruhu" ile donatılmışlardı .

1990 gibi yakın bir tarihte seçkin bir tarihçi şunu yazabilirdi: "Çok tanrıcılık, tanımı gereği hoşgörülü ve uzlaşmacıdır." 3 Elbette, Voltaire zulmün büyük boyutlara vardığını inkar edecek kadar ileri gitmiş olsa da, Hıristiyan şehitlerinin uzun bir listesinin varlığı gerçeğin çok daha karmaşık olduğunu düşündürebilirdi. 4 Hıristiyan "dördüncü ve beşinci yüzyıl yazarlarını ", "kafirlere karşı kendi yüreklerini dolduran aynı derecede amansız ve amansız gayreti Roma'nın yargıçlarına atfettikleri" için zulmün boyutunu abartmakla suçlayan Gibbon da aynısını yaptı . ” Gerçekte, diye devam etti Gibbon, Romalı yargıçlar "gösterişli terbiyeli adamlar gibi davrandılar." . . [ve] adalet kurallarına saygı gösterdi.” 5 Bununla birlikte, geçmiş nesil boyunca, ilk kilisenin en seçkin tarihçileri, paganların Hıristiyanlara yönelik zulmünün gerçekliğini yeniden doğruladılar ve Hıristiyanların paganizme uyguladığı baskıya ilişkin iddiaları - ileride görüleceği gibi - büyük ölçüde sınırlandırdılar ve değiştirdiler. Yine de paganizm yenik düştü. Bu son bölümde bunun nasıl gerçekleştiği incelenecek.

Bölüm, paganizmin son yaratıcı patlamasının kariyerinin izini sürerek başlıyor : Mithra kültü, aynı zamanda Mithra olarak da bilinir. Mithras'ın neden Hıristiyanlığa meydan okumadığını göstermek için uygun verileri inceleyeceğiz . Daha sonra Konstantin'in hükümdarlığı sırasında Hıristiyanlar ve paganlar arasında hüküm süren göreceli hoşgörü ve huzur dönemine geçeceğiz. Elbette Hıristiyanlar bu çağda hızla büyüyorlardı, ancak zorlayıcı yöntemlere ciddi bir başvuruda bulunmuyorlardı . Mürted Julian'a girin. İmparator Julian'ın Hıristiyan karşıtı çabalarının incelenmesi, Hıristiyanların yenilenen zulümlere ilişkin korkularını nasıl tamamen yeniden alevlendirdiğini ve böylece ilk kilisedeki en militan unsurları nasıl güçlendirdiğini ortaya koyuyor. Öyle olsa bile, Julian sonrası

185

Paganizmin Son Günleri

Bu Hıristiyan grubun paganlarla 'eski hesapları' kapatma çabaları yalnızca ara sıra baskı ve misilleme çabalarıyla sonuçlandı; bu, düşünülenden çok daha az kapsamlı ve şiddetliydi.

Sonuç olarak, beşinci yüzyıl Hıristiyan yazarlarının başlattığı yaygın tarihsel görüşün aksine, paganizm "bir gün devrilip ölmedi." 6 Bunun yerine yavaş yavaş sızdı. Platon'un Atina'da kurduğu kesinlikle pagan Akademi, 529'a kadar kapanmadı ve "Hıristiyan Edessa'nın çoğunda bile. . . paganlardan oluşan organize topluluklar altıncı yüzyılın son çeyreğinde hâlâ Zeus-Hadad'a kurban kesiyorlardı.” 7 Daha önce ve hatırı sayılır bir süre boyunca, hakim dini bakış açıları ve uygulamalar, paganizm ile Hıristiyanlığın dikkate değer bir karışımından oluşuyordu. Dahası, paganizmin gerilemesinde çok önemli bir faktör oportünizmdi; insanlar cezalardan kaçmak için değil, sosyal ve politik avantajlar elde etmek için Hıristiyanlığı kabul ediyorlardı ya da paganizmleri konusunda ihtiyatlı davranıyorlardı.

Paganizm yalnızca yavaş yavaş yok olmakla kalmadı, aynı zamanda bazı yerlerde diğerlerine göre çok daha uzun süre varlığını sürdürdü. Sonuç olarak, beşinci yüzyıldaki pagan canlılığının bir ölçüsünü oluşturduktan sonra , pagan ısrarı ve Hıristiyan sapkınlıkları ile ilgili hipotezleri test edeceğiz.

Mitraizm: 'Yeraltı' İnancı

Çoğu zaman antik Pers tanrısı Mitra ile karıştırılan 8 Mithras yeni bir tanrıydı ve güneşle o kadar yakından ilişkiliydi ki ona bazen "Mithras, Yenilmez Güneş" deniyordu. Mitra ibadeti, Roma şehrinde başlayan gizemli bir kült şeklini aldı. 9 Kademeli gelişimine dair hiçbir kayıt yok; Tarikatın varlığına dair kanıtlar, MS 90'lardan kalma tarihi kayıtlarda birdenbire ortaya çıkıyor . Bu, bilim adamlarının Martin Nilsson'la, Mitraizm'in bir anda "bilinmeyen bir dini deha" tarafından yaratıldığı konusunda hemfikir olmasına yol açtı. 10 Her ne kadar bazı bilim adamları Mitraizm'in izini sürmeye devam etse de

186

CITIES OF GOD

altıncı yüzyılda İran , "belirli bir tarihsel, özellikle de Roma bağlamında kendine özgü değeri olan bağımsız bir yaratımdı." 11 Tarikatın kökenleri hakkındaki kafa karışıklığının bir kısmı, Mitraizm'in kendisini Zerdüşt'ün ve Pers kökenlerinin bilgeliğine dayalı olarak temsil etmesinden kaynaklanıyordu. Ancak bu , modern grupların Druidlerin veya diğer çeşitli antik grupların soyundan geldikleri iddialarına çok benzeyen, güvenilirlik ve prestij kazanmaya yönelik düzmece bir girişim gibi görünüyor; aslında birisi yakın zamanda Illinois'te bir Mithra Kilisesi kurmuştu .

Gizemli bir tarikat olduğundan, yalnızca inisiye olan üyeler Mitraik inancın temel unsurlarından oluşuyordu veya onun gizli ritüellerini bilmelerine ve bunlara katılmalarına izin veriliyordu ve her üyeye gizlilik yemini ediliyordu. Bu gerçek, "Mitra gizemlerini" çözdüklerine inanan yazarların muazzam miktarda saçmalıklarına ilham kaynağı oldu. 13 Ancak Mitra doktrinleri, Mitra gizemleri veya gizli toplantılarda olup bitenler hakkında çok az şey bildiğimiz gerçeği ortadadır . Bildiklerimiz büyük ölçüde arkeolojiye dayanıyor. Çok sayıda Mithraea (grupların buluştuğu insan yapımı mağaralar) da dahil olmak üzere çok sayıda Mitra bölgesi keşfedildi ve incelendi. Bunlar son derece tekdüzedir, ortalama Mithraeum'un uzunluğu 16 ila 22 feet ve genişliği 9 ila 12 feet arasındadır; bu boyutlar elbette ortalama bir cemaatin sayısının elli kişiden fazla olamayacağı anlamına gelir. 14 Bu yer altı mağaralarında pencere bulunmadığından her şey gaz lambalarının veya meşalelerin ışığıyla yapılıyordu; titreşen ışıklar ve gölgelerle dolu, ritüellerin gizemli etkisini arttıran karanlık bir oda yaratılıyordu. Mithraeum'a erişim, inisiyasyon törenlerinde rol oynadığı anlaşılan bir yeraltı geçitleri labirentinden geçiyordu. 15

Birkaç yıl önce arkeologlar, Almanya'da kazılan bir Mithraeum'da sunağın altına gömülü bir insan kafatasının tepesini buldular. 16 İskenderiye'deki Mithraeum'un mezarı kazılırken insan kafataslarının bulunduğunu bildiren dördüncü yüzyıldan kalma bir raporla birlikte

187

Paganizmin Son Günleri

Hıristiyan kullanımı için temizlenmiş olması17 bu, insan kurban etmenin bazen Mitraik uygulamalara, belki de sessizlik yeminlerini yerine getirmeyenleri cezalandırmak için girmiş olabileceğini düşündürmektedir.

Tüm inisiyasyon kültlerinde olduğu gibi Mitraizm'in de bir dizi rütbesi veya inisiyasyon seviyesi vardı. Yedi kademenin her biri bir gezegenle ilişkilendiriliyordu çünkü astroloji grubun doktrinlerinde çok önemli bir rol oynuyordu . Aslında, birçok önde gelen bilim insanı, her Mithraeum'un ön tarafında hakim olan boğayı öldüren Mithras imgesinin aslında bir yıldız haritası olduğunu ileri sürmüştür. 18 Her durumda, Mitraizm'in rütbeleri en düşükten en yükseğe doğru Kuzgun, Gelin, Asker, Aslan, Pers, Heliodromos ve Baba'dan oluşuyordu. 19 Tarikat, kadınları üyelikten dışlıyordu ve tamamen gönüllü din adamlarına güvenmiş gibi görünüyor.

Mitra inancının önemli bir yönü, tanrı Mithras'ın bir boğayı sırtına atlayıp şah damarını keserek kurban etmesini içerdiğinden, bazı bilim adamları (Kibele inancını yansıtan) boğa kurbanının gizli törenlerde uygulanan iç gizemlerin bir parçası olduğuna inanıyor. Diğerleri, özellikle kutsal alanın küçüklüğü nedeniyle bundan şüphe duyuyor ve boğa kurbanının yalnızca sembolik bir biçimde gerçekleştiğine inanıyor. Her Mithraeum'un aynı zamanda bir yemekhane olduğu ve her toplantıda kutsal bir yemeğin servis edildiği çok iyi bilinmektedir. Bu yemeğin Hristiyan Efkaristiyasına oldukça benzediği bildirildi. Ekmek ve şarap, üyelerin bu şekilde yeniden doğduğu inancıyla paylaşılıyordu ve belki de 'yemeği' kutsayan sözcükler, Hıristiyanlar tarafından kullanılanlara oldukça benziyordu. (Tarikatın başladığı zaman göz önüne alındığında, bu kutsal tören kolaylıkla Hıristiyanlıktan kopyalanabilirdi.) Hıristiyanlık öncesi günlerinden kalma Mitraizm hakkında ilk elden bilgiye sahip olduğu anlaşılan Justin Martyr, iki tören arasındaki benzerlikler konusunda o kadar endişeliydi ki, bunu kötü iblislerin işine bağladı. 20 Tertullianus da benzer bir açıklama yaptı.

Belki de bu iki seçkin ilk Hıristiyan, Mitraizm ile paralelliklere dikkat ettikleri için, birçok modern bilim adamı

i88

CITIES OF GOD

bu pagan inancının ilk kilisenin başlıca rakibi olduğu sonucuna vardı. On dokuzuncu yüzyılın ünlü Fransız tarihçisi Ernest Renan şöyle yazmıştı: "Eğer Hıristiyanlığın gelişimi ölümcül bir hastalık yüzünden durdurulmuş olsaydı, dünya Mitraist olurdu." 21 Bu sık sık tekrarlanmıştır: " 2. ve 3. yüzyıllarda bu gizem tarikatı, kendisinden biraz daha eski rakibi olan Hıristiyanlıkla rekabet ediyordu." 22 "Mitra kültü gerçekten de Hıristiyanlığın baş rakiplerinden biriydi ." 23 Bu, "neredeyse modern dünyamızın temeli haline gelen bir dindi." 24 "Mitraizm aslında üçüncü yüzyılın kritik yıllarında Hıristiyanlığın en ciddi rakibiydi." 25

Ancak durum böyle değil ve bilinen Mitraik yerleşim yerlerinin herhangi bir haritasına bakıldığında bunun nedeni ortaya çıkıyor. 26 Tek tek bölgeleri konumlandıran noktalar, Roma İmparatorluğu'nun sınırlarının çok iyi bir taslağını sunuyor! Neden? Çünkü Mitraizm her şeyden önce bir ordu kültüydü. Yerleşimlerin çoğu eski lejyoner kamplarında ve kalelerde bulunuyordu; bunlar da elbette çoğunlukla sınırlar boyunca yer alıyordu. Söz konusu dönemde Roma ordusu silahlı vatandaşlardan oluşmuyordu; esasen profesyonel bir güçtü. Nüfusu temsil etmiyordu ve sivillerle sosyal bağları oldukça eksikti. Bu sınırlamalar göz önüne alındığında, ordu içinde büyüyen bir tarikatın, özellikle de nüfusun daha dindar kısmını, yani kadınları dışlayan bir ordu tarikatının popüler bir hareket haline gelme şansı çok azdı. 27 Daha fazla kanıta ihtiyaç duyulursa, veriler Mitraizm'in bu çalışmada incelenen ölçümlerden herhangi biriyle anlamlı bir şekilde ilişkili olmadığını göstermektedir (Tablo 7 - 1: Korelasyonlar).

Açıkçası, Mitraizm sadece başka bir pagan inancı değil, başlı başına çok özel bir durumdu. Üstelik, özellikle Tuna Nehri boyunca birliklere komuta eden birkaç üst sınıftan Romalı erkek dışında, Romalı seçkinler, adak ve yazıtların da gösterdiği gibi, Mitraizm'den yoksun olmaları nedeniyle dikkat çekiciydi. 28 Yazıtlardaki aynı bilgiler, Mitraizm'in öncelikle

189

Paganizmin Son Günleri

daha düşük rütbeler ve "imparatorluk yönetiminin dini ve alt düzeylerdeki üyeleri." 29

Olaylar bunun son derece güvenilmez bir üyelik tabanı olduğunu kanıtladı. "Konstantin Hıristiyanlığa destek verdiğinde, çoğunlukla imparatorluğun çalışanları ve askerleri olan Mithras inisiyeleri, görünüşe göre neredeyse hiçbir muhalefetle karşılaşmadan kültlerini terk ettiler." 30 Herhangi bir Mithraeum'un MS dördüncü yüzyıldan sonra hizmet verdiğine dair hiçbir kanıt yoktur . Manfred Clauss'un özetlediği gibi: "Mithras kültü, örneğin İsis kültünden daha önce ortadan kayboldu ve onun aksine neredeyse hiçbir iz bırakmadan ortadan kalktı. İsis hayatta kaldı ve Orta Çağ'da hâlâ pagan bir tanrı olarak biliniyordu, oysa Mithras geç antik çağda çoktan unutulmuştu." 31 Gerçekten de, bu kitabı okuyan herkes, Konstantin'in imparatorluk üzerindeki hakimiyetini Doğu'yu da kapsayacak şekilde genişlettiğinde, İsa'nın bayrağı altında yürüdüğünü muhtemelen bilecektir. Ancak doğudaki rakibi Licinius'un Mithras'ın bayrağı altında yürüdüğünü yalnızca birkaç uzman biliyor.

Konstantin'in Hükümdarlığı:
Çoğulculuk ve Birleşme

Konstantin Hıristiyanlığın zaferinden sorumlu değildi. Tahtı kazandığında Hıristiyanların büyümesi katlanarak artan bir gelgit dalgasına dönüşmüştü (bkz. 3. Bölüm ). Hıristiyanlık Konstantin'in zaferinde öncü bir rol oynadı ve ona önemli ve iyi organize edilmiş bir kentsel destek sağladı. Ve tarihçiler, Konstantin'in Hıristiyanlığı desteklemesine karşı paganların acı çığlıklarını uzun süre bildirmiş olsalar da, son zamanların en iyi bilim adamları artık bu tür protestolara dair hiçbir kanıt olmadığı konusunda hemfikir32 ve en doğrudan olaya karışan paganların bile imparatorun Hıristiyan kilisesine yaptığı iyilikleri değerlendirdiklerini öne sürüyorlar. "katlanılabilir bir kötülük" olarak. 33 Evet, Konstantin için ikisi de olmayabilirdi.

190

CITIES OF GOD

paganizmi yasakladı ve Hıristiyan olmayanlara yapılan zulmü tasvip etmedi. Aslına bakılırsa, Konstantin Hıristiyan kilisesine maddi yardımda bulunup resmi statü vermesine rağmen, pagan tapınaklarının bir kısmını finanse etmeye devam etti. 34 Hıristiyan çetelerini pagan tapınaklarını yıkmaya teşvik ettiği yönündeki suçlamalara gelince -bu iddiayı "paganizmin tüm çürümüş binasının" Tanrı'nın planının bir parçası olarak nasıl hızla yıkıldığını göstermek için kullanan Eusebius'tan kaynaklanan bir iddia- "çok muhtemel" Eusebius tapınağın yıkımı hakkında bildiği her şeyi rapor etti ” ancak yalnızca dört örnek sunabildi35 ve bunlardan yalnızca biri meşru bir durum gibi görünüyor . Diğer üçü, fuhuş ritüellerinin yapıldığı Afrodit tapınaklarını içeriyordu.

Pagan tapınaklarına karşı hoşgörüsünden daha da önemlisi, Konstantin'in paganları, konsül ve valilik de dahil olmak üzere en yüksek pozisyonlara atamaya devam etmesi , özellikle de dini bağlantıları bilinmeyenlerin çoğunun aslında pagan olduğunu varsayarsak (bkz. karşı taraf). ). Ayrıca pagan filozoflar onun sarayında önemli bir rol oynuyordu36 ve sikkelerinde güneş tanrısının tasvirleri görülüyordu . Aslında, "Konstantin en şiddetli retoriğini" paganlara karşı değil, Hıristiyan sapkınlara karşı yöneltti: Valentinianusçulara, Markionitlere ve Gnostik okullara. 37 Kısmen bu nedenlerden dolayı, Gibbon'un zamanından bu yana, önde gelen tarihçiler Konstantin'in din değiştirmesini samimiyetsiz bir siyasi kumar olarak görmezden geldiler. Ancak en yeni tarihçiler artık Konstantin'in din değiştirmesini gerçek olarak görüyor ve hükümdarlığı sırasında pagan unsurların varlığını sürdürmesini onun dinsel uyuma olan bağlılığının örnekleri olarak gösteriyorlar. 38

Şaşırtıcı bir şekilde, Konstantin'in din değiştirmesini samimiyetsiz bularak reddeden Gibbon ve daha sonraki tarihçilerin hepsi onun paganizmi acımasızca bastırmakta son derece samimi olduğunu iddia ettiler, ancak bunu yapmak açıkça onun siyasi çıkarlarına pek uygun değildi. Bu tarihçiler, Konstantin'in yalnızca paganizmi bastırmakta başarısız olmakla kalmayıp aynı zamanda tüm bu türlere karşı defalarca mantık yürüttüğü ve emirler verdiği

gerçeğini göz ardı ederken, bu dikkate değer tutarsızlık için inandırıcı bir neden sunmadılar.

191

Paganizmin Son Günleri

Konsolos ve Vali Olarak Atanan Erkeklerin Dini Bağlılıkları, 317 - 455

Saltanat Hıristiyanlar Paganlar Bilinmeyen Sayı

Konstantin

( 317-337 ) * % 56 % 18 % 26 55

Konstantin ve

Sabit ( 337-350 ) * % 26 % 46 % 28 43

Constantius ( 351-361 ) * % 63 % 22 % 15 27

Julian ( 361-363 ) ** % 18 % 82 % 0 17

Valentinianus ( 364-375 ) ** % 3i % 38 % 3i 32

Valenler ( 364-378 ) ** % 39 % 25 % 36 36

Gratiyen

( 375-383 ) ** % 50 % 11 % 39 44

Valentinianus II ( 383-392 ) ** % 32 % 32 % 36 19

Theodosius ( 379-395 ) ** % 27 % 19 % 54 83

Arcadius ve Honorius ( 395-423 ) ** % 34 % 12 % 54 161

Theodosius II ve

Valentinianus III

( 408-455 ) ** % 48 % 4 % 48 157

* Barnes, 1995'ten hesaplanmıştır .

** Barnes, 1995'te van Haehling'den ( 1978 ) hesaplanmıştır .

192

CITIES OF GOD

çabalar. Konstantin'in imparatorluğu yeniden birleştirmek için Licinius'u yendikten hemen sonra yayınladığı iki ferman kritik öneme sahiptir . Her ikisi de barışçıl çoğulculuğu vurguladı.

Filistinlilere Ferman, dilinin çoğulculuğuyla dikkat çekiyor . İçinde Konstantin defalarca Tanrı'dan söz etti ama Mesih'ten hiç bahsetmedi ve "Hıristiyanlar ve paganlar için ortak ifadeler[ki bu] onun dini politikasının ayırt edici özelliği olan ortak bir payda arayışıyla tutarlıydı ." 39 Ancak Konstantin'in uzlaşma konusundaki kararlılığını ve zorlayıcı din değiştirme biçimlerini reddettiğini tam olarak ifade eden şey , Doğu Eyaletlerine gönderilen Ferman'dır . O, "dünyanın ve tüm insanlığın ortak yararı" adına "en kudretli Tanrı"ya dua ederek başladı ve şöyle dedi: "Halkınızın barış içinde olmasını ve çekişmeden uzak kalmasını arzuluyorum." Şöyle devam etti: "İnananlarla birlikte hatadan hoşlananlar da huzur ve sükunetin nimetlerinden yararlansınlar. Kimse birbirini rahatsız etmesin, herkes birbirine sımsıkı sarılsın.

ruhu ne istiyorsa bunu tam olarak kullansın.” Şöyle devam etti: "Herkes kendi inancı olarak benimsediği şeyi, bir başkasına zarar vermesin... Çünkü ölümsüzlük mücadelesine gönüllü olarak girişmek başkadır, bunu cezayla zorlamak başkadır." Son olarak Konstantin, "kötü hataya karşı şiddetli muhalefeti" kınadı . . . ortak kurtuluşumuza zarar verecek şekilde bazı ruhlara aşırı derecede gömülmüştür.” 40

, Hıristiyanlığa olan bağlılığını açıkça ortaya koyarken bile, hem sözünde hem de eyleminde dinsel çoğulculuğu destekledi . Böylece, Konstantin'in hükümdarlığı sırasında, "Hıristiyan piskoposlar ve pagan soyluları arasındaki dostluklar" iyi biliniyordu ve "pagan ve Hıristiyan düşüncesinin barışçıl bir şekilde iç içe geçmesinin" birçok örneği de iyi biliniyordu. . . [Konstantin'in] başarısının kanıtı olarak düşünülebilir. . . fikir birliği ve çoğulculuk politikası”dır. 41 Bu politika , "haleflerinin neredeyse elli yıl boyunca pagan uygulamalarına karşı simgesel adımlar dışında herhangi bir adım atmayı reddetmeleri" ile sürdürüldü. 42 Ve bir

i93

Paganizmin Son Günleri

Acımasız baskılara ilişkin geleneksel anlatılar göz önüne alındığında, Hıristiyan ve pagan unsurları dikkate değer biçimde karıştıran bir halk kültürü ortaya çıktı.

Dini unsurların harmanlanmasının yeni bilinen bir örneği, 354 yılında üst sınıftan bir Romalı için hazırlanan takvimdir. 43 Takvim, daha sonra Papa I. Damasus'un görevlerini yerine getiren tanınmış bir sanatçı tarafından yaratıldı ve muhtemelen buna benzer birçok takvimin dolaşıma sokulması muhtemeldir. Daha sonraki Katolik takvimlerinde olduğu gibi, bu takvimde de kilisenin tüm festivalleri not ediliyor ve önemli papaların cenaze tarihleri anılıyordu. Ancak aynı zamanda "her ayla ilişkilendirilen Roma halk kültünün ayinlerinin temsillerinden" oluşan resimli bölümleri de içeriyordu. Takvimin dikkatli bir şekilde incelenmesi, Hıristiyan ve pagan unsurların uyumsuz olmadığını, aksine Peter Brown'un belirttiği gibi “tutarlı bir bütün oluşturduğunu; birbirlerine yanaşıyorlar.” 44 Aslında bir tür Hıristiyan paganizm beşinci yüzyıla kadar ve muhtemelen daha sonra da yaygındı. 440'lı yıllarda Ravenna'da piskopos, şehrin "en Katolik prenslerinin" "en Katolik prensler" olarak giyinmelerini içeren pagan ayinlerine katılmalarına tepki olarak "yılın yeni doğuşunun eskimiş saygısızlıklarla kutsanmasından" duyduğu üzüntüyü dile getirdi. Roma tanrıları” ve Hipodrom'da büyük bir izleyici kitlesinin önünde gösteri yapıyorlar. 45 Benzer şekilde, Aziz Augustinus bile Hippo'daki sürüsünü bereketli mahsul ve sağlık gibi konuların aslında Tek Gerçek Tanrı tarafından pagan tanrılara devredilmediği konusunda ikna edemedi; Hippo'daki 46 Hıristiyan, pagan ayinlerinin yerine getirilmesini hem meşru hem de değerli görmeye devam etti. Avrupa'nın pek çok yerinde paganizmin büyü olarak kullanılması modern çağa kadar devam etti. 47

Ne yazık ki Konstantin döneminde var olan hoşgörü dönemi, ilk Hıristiyan yazarlar tarafından, özellikle de paganizmin tüm izlerinin silinmesi ve Tanrı'nın iradesini gerçekleştirmek için imparatorun seçilmiş bir araç olduğunu göstermek isteyen Eusebius tarafından yanlış anlatılmıştı.

194

CITIES OF GOD

hızla yok edildi ve Tek Gerçek İnanç, Muzaffer Kilise olarak kuruldu. Etkili bir polemik olabilirdi ama sahte bir tarihti ve en kötüsü, kiliseyi mümkün olan en kötü ışığa sokmaya hevesli on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıl tarihçileri tarafından hevesle benimsendi. Gerçekte dini zulmü yeniden başlatan Konstantin değil, son pagan imparatordu.

Julian'ın Çılgınlığı

Artık Mürted Julian olarak bilinen Flavius Claudius Julianus'un imparator olarak yalnızca kısa ( 361-363 ) ve oldukça felaketle sonuçlanan bir hükümdarlığı vardı. Buna rağmen Katolik ve Hıristiyan karşıtı aydınlar arasında adeta bir aziz haline geldi. Edward Gibbon, Julian'ın pek çok erdeminin, onu " Atina ve Roma tanrılarına olan bağlılığı ve içten bağlılığı " nedeniyle küçümseyen Hıristiyan düşmanlarının "uzlaşmaz düşmanlığı" nedeniyle "bulanıklaştığından" şikayet etti48 . 49 İki yüzyıl sonra Gore Vidal, Julian'ın hayatını kahramanlık dolu bir romana dönüştürdü. Baştan sona popüler düşüncedeki ana tema, Julian'ın paganizmin gücünü yeniden canlandırmaya çalışırken bunu hoşgörülü bir ruhla yaptığı olmuştur. Gerçek oldukça farklıdır.

Julian görünüşte bir Hıristiyan olarak yetiştirilmişti, ancak önde gelen öğretmenlerinden bazıları paganlardı ve ona Yunan klasiklerini öğretmişlerdi. 50 Onların vesayeti altında Julian püriten, 51 münzevi ve fanatik 52 bir pagan haline geldi; Eleusis gizemleri 53 ve muhtemelen Mitraizm 54 de dahil olmak üzere birçok gizem kültüne dahil olmuştu. Pagan tanrılarına tapınırken halka açık bir Hıristiyan olarak” 55 tahta çıkana kadar. Julian imparator olarak atandıktan sonra, Gibbon'a göre "kibirli bakanları" "ne anladı ne de inandı", "Galileliler" diye aşağıladığı kişilere karşı duyduğu küçümsemeyi yüksek sesle dile getirdi.

195

Paganizmin Son Günleri

onların dinleri” 56 ve hemen paganizmi devlet destekli, baskın inanç olarak yeniden tesis etmeye girişti .

Yeni şehitler yaratmak istemeyen Julian, Nero ya da Diocletian tarzı Hıristiyanlara yönelik kanlı zulmü başlatmadı , ancak birkaç piskoposun işkence görmesine göz yumdu, diğerlerini sürgüne gönderdi ve "büyük çapta gerçekleşmiş gibi görünen alelacele infazları" görmezden geldi. Onun hükümdarlığı sırasında orta ve güney Suriye'de çok sayıda insan vardı.” 57 Bu nedenle, "[Heliopolis'teki] kutsal bakireler parçalanıp cesetleri domuzlara atıldığında" imparatorluktan herhangi bir tepki gelmedi. 58 Artık bir pagan imparatorun hüküm sürdüğü bilgisi İskenderiye'deki paganları şehrin Hıristiyan piskoposuna işkence yapmaya, onu parçalamaya ve ardından "birçok Hıristiyan"ı çarmıha germeye yönelttiğinde, Julian'ın asıl kaygısı ölü piskoposun kütüphanesini kendisi için ele geçirmekti. 59

HA Drake'in "öğretmenlerine burun kıvıran bir okul çocuğuna" benzettiği bir hareketle Julian, bazen yüz sığırın katıldığı yaygın kan kurban kutlamalarını yeniden canlandırdı; bu, Christian'ın akıcı konuşmasına tepki olarak uzun süredir yasaklanmış bir uygulamaydı . . 60 Buna ek olarak Julian kiliselere sağlanan devlet finansmanını kesti ve pagan tapınaklarına mali destek sağladı. Yüksek imparatorluk makamlarında Hıristiyanların yerine paganları getirdi. Pagan rahipleri kapsamlı hayır programları başlatmaya teşvik etti ancak başarısız oldu (bkz. Bölüm 2 ). Julian , modern okuyuculara göründüğünden çok daha önemli bir eylemle , Hıristiyanların klasikleri öğretmesini yasa dışı hale getirdi . Bu, üst sınıf ebeveynlerin, çocuklarını paganlara eğitim vermek üzere göndermek ya da onlara "dili, görünüşü, klasik paideia [ya da eğitim olmadan, bilinçsizce emilen sayısız kodlanmış sinyali'' edinme fırsatından mahrum bırakmak arasında seçim yapmak zorunda oldukları anlamına geliyordu . Julian'ın çok iyi bildiği gibi, Hıristiyan çocuklar klasik çağın elit kültüründe rekabet edemezlerdi .” 61

iq6

CITIES OF GOD

Ancak Drake'in belirttiği gibi, "göreceli olarak kısa bir görev süresine rağmen [Julian'ın] açabildiği yaraların" en derini, Hıristiyanların başka bir şiddetli zulüm döneminin yaklaştığı yönündeki kaygılarını yeniden canlandırmaktı. “O zamanlar Hıristiyanlardı. . . başka bir Julian'ın yakında olmadığına dair hiçbir güvenceleri yoktu ve daha kötüsünün geleceğinden makul bir şekilde korkabilirlerdi." 62 Sonuç olarak, çoğulculuğa karşı çıkan Hıristiyanlar için “Julianus bir lütuftu”. Drake'in özetlediği gibi: "Julian'ın çabalarının etkisi, Hıristiyanları ve paganları kutuplaştırmak, geleneksel kültürün daha önce sağladığı orta yolu ortadan kaldırmak ve aynı zamanda militanların zulmün yeniden canlanacağına dair korkularına itibar kazandırmaktı." 63 Julian'ın arkadaşı ve hayranı Liabius, Julian'ın "güç kullanmayı reddettiği, ancak yine de korku tehdidinin [Hıristiyanların] üzerinde asılı olduğu, çünkü kör edilmeyi ya da kafalarının kesilmesini bekledikleri konusunda hemfikirdi: Katliamlarda kan nehirlerinin akacağını düşünüyorlardı ve yeni efendi yeni moda işkenceler tasarlayacaktı; ateş, kılıç, boğulma, diri diri gömme, hackleme ve sakatlama çocuk oyuncağı gibi görünüyordu. Seleflerinin davranışları böyleydi ve tedbirlerinin daha da sert olmasını bekliyorlardı.” 64

Zulüm ve ısrar

Perslere karşı aptalca bir seferde yapılan savaşta öldürülmesine rağmen , Julian'ın adı bir nesil sonra hâlâ Hıristiyanlar arasında terör estiriyordu. 65 Onun yerine başka bir pagan imparator geçmedi, ancak gözdesi Prokopius 365'in sonlarında Konstantinopolis'te kendisini imparator ilan ederek tahta geçmeye çalıştı . Ancak Procopius ordu tarafından terk edildi ve isyancı olarak idam edildi, dolayısıyla tahta geçmeyi başaran kişi Jovian oldu. Jovian, Julian'ın Hıristiyan karşıtı eylemlerinden bazılarını boşa çıkaran bir Hıristiyandı, ancak yerine Batı'da Valentinianus ve Doğu'da hüküm süren kardeşi Valens geçmeden önce yalnızca bir yıl hüküm sürdü. Valentinianus sadık bir Hıristiyan olmasına rağmen, aynı zamanda

197

Paganizmin Son Günleri

oldukça hoşgörülüydü66 ve birçok paganı yüksek makamlara atamaya devam etti. Valens , zaman zaman Ariusçu olmayan Hıristiyanlara zulmeden, oldukça fanatik bir Ariusçu Hıristiyandı , ama aynı zamanda birçok paganı da atadı.

Bununla birlikte, Julian'ın paganizme yönelik kampanyasının ardından Hıristiyan kilisesi, belirli pagan faaliyetlerini yasaklayan kanunlar çıkarmayı başardı. 391-392 yılları arasında yayınlanan üç fermanda I. Theodosius, tanrılara kamusal ve özel kurban sunulmasını yasakladı; yalnızca kan kurban etmek değil, aynı zamanda "sunaklar üzerine tütsü serpmek, ağaçlara kutsal filetolar asmak ve çim sunakları yükseltmek gibi pagan ibadetleri." 67 Ancak bu yasaklar o kadar geniş çapta göz ardı edildi ki, sonraki iki imparatordan her biri, Arcadius ve Justinianus, yasağı yeniden ileri sürdüler. Paganizme bağlılık , artık kitlesel hayvan katliamları düzenlemeyecek kadar itaat etti, ancak paganizme bağlılık açık ve yaygın kaldı. 68

Paganizmin yalnızca bir dizi yüzeysel uygulama ve yarım yamalak inanılan mitler olmadığını ya da Lactantius'un ifadesiyle "parmak uçlarıyla tapınmaktan başka bir şey olmadığını" kabul etmek önemlidir. 69 Geçmişteki çalışmalarımda , paganizmin derinliğini hafife alma konusunda ilk kilise tarihçilerinin çoğu kadar suçluydum . Aslında, dördüncü yüzyılın sonları ve beşinci yüzyılın paganları genellikle " nostaljik olmayan antikacılar"dan biraz daha fazlası olarak tasvir edilir. Ama aslında onlarınki, "dünyanın ilahi olanla dolu olduğu ve uygun fedakarlığın insanı ilahi olanla yakın bir birliğe getirdiği inancına dayanan" aktif bir inançtı . 70 İmparatorluğun hızlı ve kapsamlı Hıristiyanlaşması, paganların arkadaşları ve akrabaları tarafından din değiştirmeye karşı çok duyarlı olduklarını göstermesine rağmen, yasal yasakların paganizmi çökertme konusundaki göreli başarısızlığı, zorlamanın tanrılara bağlılık konusunda olduğundan daha fazla caydırıcı olmadığını gösterdi . Tek Gerçek Tanrı'ya olan bağlılığa karşı kullanıldığında. Dahası , paganizmi fiilen güç kullanarak bastırmaya yönelik emperyal çabalar, uzun süredir iddia edildiğinden çok daha az sürekli ve çok daha az etkili oldu.

iq8

CITIES OF GOD

Beşinci yüzyıla kadar açıkça pagan olan erkeklerin hâlâ konsül ve vali olarak atandığını ve dini tercihlerini gizli tutan pek çok kişinin de olduğunu düşünün; Hıristiyanların bunu yapmak için hiçbir nedeni yoktu. Altıncı yüzyılın sonlarına doğru imparatorluğun birçok yerinde tapınaklar açık kaldı. 71

Julian sonrası dönemde, paganizmin kamuoyundaki ısrarı emperyal hoşgörüyü değil, emperyal pragmatizmi yansıtıyordu. İmparatorlar sık sık paganizm karşıtı fermanlarının göz ardı edildiğinden şikayetçiydi ve bu, "dördüncü yüzyılda hiç kimsenin tanrılara kurban sunduğu için yargılandığına dair hiçbir kayıt" bulunmadığını ortaya koyuyor gibi görünüyor. 72 Bir imparatorluk mektubunda şu şikayette bulunuluyordu: "[eyalet valileri , özel çıkarlar uğruna imparatorluk emirlerini bir kenara koyuyorlar ve bizim [imparatorların] uygun şekilde saygı gösterdiğimiz [Hıristiyan] dininin, belki de kendilerinin ihmalkar olmasından dolayı, açıkça rahatsız edilmesine açıkça izin veriyorlar." .” 73 İmparator Honorius, "valilerin tembelliği" nedeniyle paganizme karşı yasaların uygulanmadığından şikayet etti. . . [ve] ofis çalışanlarının göz yumması.” 74 Ancak imparatorlar, putperestliğe karşı fermanların uygulanmasının "eyaletteki vergi tahsilatını ciddi şekilde sekteye uğratacak" düzeyde halkta hoşnutsuzluk yaratacağı gerekçesiyle eylemsizliklerini haklı çıkaran eyalet valilerine karşı dikkatli bir şekilde baskı yapmadılar. 75 Bu nedenle MS 400 yılında İmparator Arcadius, Gazze'deki tapınakların yıkılması yönündeki öneriyi şu sözlerle reddetmişti : "Şehrin putlarla dolu olduğunu biliyorum ama vergilerini ödemede [bağlılık] gösteriyor. Eğer bu insanları aniden terörize edersek, onlar da koşacak

uzaklaşırsak önemli miktarda gelir kaybederiz.” 76 Roger Brown ısrarcı paganizmin imparatora özellikle iyi hizmet ettiğini, çünkü şehirlerin "korunmaları gerekiyorsa vergilerini ödemede çok daha dakik olacaklarını" öne sürdü. . . atalarının dini uygulamaları” emperyal müdahaleden kaynaklanmaktadır. 77

Hatta çoğu imparatorun, Hıristiyanlık ve paganizmle ilgili çeşitli fermanlarının tamamen yerine getirilmesini bekleyip beklemediği bile şüphelidir.

199

Paganizmin Son Günleri

servis edildi. Örneğin piskoposların ısrarı üzerine Konstantin gladyatör dövüşlerini yasakladı. Ancak bazı Umbria kasabaları, İmparatorluk Kültü'nü gladyatör dövüşlerini de içerecek bir festivalle kutlamak için ondan izin istediğinde , Konstantin onların isteklerini kabul etti. Benzer şekilde Constantius da tüm pagan tapınaklarının derhal kapatılması yönünde bir ferman yayınladı. Daha sonra hemen hemen aynı anda Roma Valisine şehrin çevresindeki tapınakların bakımını ve bakımını yapmasını tavsiye etti. Constantius daha sonra Roma'ya yaptığı ziyarette bu tapınakları gezdi ve onlara olan hayranlığını dile getirdi. 78 Gerçek şu ki, beşinci yüzyıla kadar bile "Roma imparatorluğu nüfusunun önemli bir kesimi, tüm toplumsal düzeylerde Hıristiyanlıktan etkilenmemişti". "Onlar pişmanlık duymadan çok tanrılı kaldılar; çünkü çağlarının dini sağduyusu, tüm önceki yüzyıllarda olduğu gibi, onları görünmez varlıklarla - sayısız ilahi varlık ve onların eterik hizmetçileriyle - hışırdayan manevi bir manzarayı varsaymaya yöneltti." 79

Sonunda elbette pagan tapınakları kapandı ve Hıristiyanlık yüzyıllar boyunca tek meşru inanç haline geldi. Ancak ilk Hıristiyan ve daha sonraki din karşıtı tarihçiler bunun tersini söylüyor; bu olay birdenbire olmadı ve ciddi bir kan dökülmesine de yol açmadı. İkincisi esas olarak Hıristiyanlar arasındaki çatışmalarla sınırlıydı ve bu çatışmalar bazen çeşitli sapkın hareketlere karşı askeri operasyonlarla sonuçlandı. 80

Paganizmin Çöküşü

379-395 ) saltanatına tarihlendirir ve bunun "belki de her türlü eski ve popüler batıl inancın tamamen ortadan kaldırılmasının tek örneği olduğunu" belirtir ; ve bu nedenle insan aklının tarihindeki tekil bir olay olarak değerlendirilmeyi hak edebilir.” Ve elbette bu yok oluş, "Roma'nın İncil'in boyunduruğuna boyun eğmesi" nedeniyle meydana geldi. 81 Ancak Gibbon'un aktardığı pek çok şey gibi, bu sadece

200

CITIES OF GOD

öyle değildi. Tek bir gerçeği düşünün: Gibbon'a göre paganizmin kökünü kazıyan imparator Theodosius, konsül ve valilik pozisyonlarına Hıristiyanlar kadar açıkça pagan olan erkekleri de atadı.

Bu verilere bu bölümde daha önce değinilmişti, ancak bunları ayrıntılı olarak ele almak için uygun yer burasıdır. İlk kodlama 1978 yılında Raban von Haehling tarafından yapılmıştır . Daha sonra TD Barnes, von Haehling'in istatistiklerini Constantius'un hükümdarlığı boyunca bazı tekrarları ortadan kaldırmak için düzeltti (yani aynı adamın birkaç kez atanması). Her ne kadar Barnes'ın rakamları şüphesiz daha doğru olsa da, hiçbir temel yoruma yol açmadı ve von Haehling'in Julian dönemi ve sonrası için orijinal bulgularını kullanmamak için hiçbir neden yok.

Tabloya bakıldığında üç ana model olduğu görülüyor. Birincisi, Konstantin'in saltanatı ve Constantius'un saltanatı dışında, Hıristiyan olduğu bilinen erkekler çoğunlukta değildi ve bu, beşinci yüzyılın ilk yarısı için de geçerliydi. İkincisi, Julian tamamen olmasa da Hıristiyanlara karşı ayrımcılık yaptı. Üçüncüsü, dini mensubiyeti bilinmeyen erkeklerin Hıristiyan olma ihtimalinin düşük olduğu varsayılırsa , pagan nüfuzunun ve gücünün azalması gerçekten de çok yavaş olmuştur.

Birçoğu, paganizmin üst sınıflar ve eğitimli insanlar arasında daha düşük rütbeli kişilere göre çok daha uzun süre varlığını sürdürdüğünü savundu. 82 Ancak bu, öncelikle birçok rütbeli kişinin bilinen paganizminden ve Hıristiyanlığın esas çekiciliğinin alt sınıflara yönelik olduğu 'varsayımından' çıkarılmaktadır. Ancak Hıristiyanlığın alt sınıflara olduğu kadar üst sınıflara da daha fazla çekici geldiği artık kabul edildiğinden , bu çıkarım yersizdir. Aksine, randevularla ilgili veriler büyük ihtimalle paganizmin tüm sınıflarda yavaş yavaş öldüğünü gösteriyor.

201

Paganizmin Son Günleri

Aşağıda gösterilen veriler bu iddiayı çürütüyor gibi görünebilir. Bunlar, üç bölgede mezar taşları üzerindeki pagan yazıtlarının dördüncü yüzyılın başında birdenbire ortadan kalktığını gösteriyor. Bununla birlikte, Hıristiyan yazıtlarının o dönemde çok fazla bulunmadığına, ancak sonraki birkaç yüzyıl boyunca sayılarının yavaş yavaş arttığına ve hiçbir zaman pagan yazıtlarının zirvede olduğu kadar sık olmadığına dikkat edin. Bu, paganizmin ani ölümü lehine yorumlanabilir, ancak bu onu çok sayıda aksi kanıtla çelişir. Daha iyi bir yorum, yazıtlı mezar taşlarının üst sınıf cenazelerini işaret etmesinden dolayı, Konstantin'in saltanatının başlarında üst sınıfların dini inançları konusunda giderek daha ihtiyatlı davranmaya başladığıdır.

Pagan ve Hristiyanlığın Değişen Frekansı

Mezar Taşlarındaki Yazılar: 100-650

Konum

Yıllar Kartaca

Pagan Hıristiyan Kuzey Afrika

Pagan Hıristiyan ispanya

Pagan Hıristiyan

100-150 273 0 121 0 139 0

150-200 306 0 189 0 181 0

200-250 183 0 196 0 121 0

250-300 70 0 92 3 52 1

300-350 0 0 1 14 9 10

350-400 0 54 0 23 0 23

400-450 0 75 0 20 0 42

450-500 0 97 1 24 0 58

500-550 0 42 0 75 0 86

550-600 0 115 0 147 0 59

600-650 0 77 0 59 — —

kaynak : Galvao-Sobrinho, 1995 ; Yazara Profesör Galvao-Sobrinho tarafından sağlanan gerçek frekanslar.

202

CITIES OF GOD

kimlik. Konumlarını korumaya ve imparatorluğun onayına erişmeye çalışan pek çok aile, mezar taşı yazıtları gibi kamuya açık yollarla kendilerini pagan olarak tanımlamayı bıraktı; bu, dini tercihleri bilinmeyen çok sayıda atanan kişiye yansımış gibi görünüyor. Aynı şekilde, Hıristiyanların çoğu , açıkça güvenli hale gelene kadar, yani MS 350'den sonra , aile inançlarını mezar taşları üzerinde sergileme konusunda isteksizdi .

imparatorluğun nihai Hıristiyanlaşmasında önemli bir etkeni gün yüzüne çıkarıyor : oportünizm. Julianus'un saltanatının çok kısa bir istisnası dışında, Konstantin'in zamanından itibaren imparatorluk tahtı Hıristiyanların elindeydi ve muhtemelen orada kalacaktı. Her ne kadar tanınabilir bazı paganlar yüksek siyasi makamlara atanmaya devam etse de , onların umutları düşüş eğilimindeydi. Ayrıca kilisedeki güçlü ve giderek daha kazançlı hale gelen pek çok pozisyon onlara kapalıydı. Anlaşılır bir şekilde, pek çok hırslı birey ve aile din değiştirmeyi seçti. Roger Brown'un belirttiği gibi, "Hıristiyanların güçlülere erişim hakkına sahip olduğuna dair artan güven, çoktanrıcılığın sonunu herhangi bir imparatorluk kanunundan veya herhangi bir tapınağın kapatılmasından çok daha etkili bir şekilde ifade etti." 83 Hatta birçok pagan filozof bile safları bozdu, bazıları kilisenin önde gelen piskoposları oldu. 84

Düşüş Kalıpları

Yukarıdaki verilere başka bir faktör de yansımış olabilir. Bu mezarlıkların tamamı batı imparatorluğunda, ikisi Kuzey Afrika'da. Paganizmin bu bölgelerde doğuya kıyasla daha hızlı bir şekilde gerilediği görülüyor. Bu durum, Pierre Chuvin ve diğer kaynakların incelikli çalışmalarından tespit edilen, beşinci yüzyılda önemli düzeyde pagan varlığını sürdüren şehirlerin gösterildiği Harita 7-1'de oldukça açık bir şekilde görülebilmektedir . 85 Görüldüğü gibi Yunanistan'ın batısında Roma dışında paganizmin bu kadar yoğun olduğu bir şehir yoktu.

harita 7-1. Pagan Kalıcılığının Merkezleri

[Paganizmin Son Günleri 203

204

ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Haritanın yansıttığı şey elbette paganizmin yayılması değil, diğer yerlere göre daha uzun süre dayanmayı başardığı kalıcılığıdır. Sonuç olarak:

HİPOTEZ 7-1: Liman şehirlerinin iç kesimlerdeki şehirlerden daha muhtemel olmadığı

şehirlerde önemli miktarda paganizm var.

Hipotez doğrulandı. Farklılıklar istatistiksel anlamlılık düzeyinin oldukça altındadır (Tablo 7 - 2 ).

Her ne kadar paganizm uzun süredir imparatorluğun geleneksel dini olsa da, beşinci yüzyıla gelindiğinde sapkın bir inanç haline geldiği ve dolayısıyla Claude Fischer'in şehir büyüklüğü ve sapkın alt kültürler teorisi tarafından kapsanması gerektiği ileri sürülebilir. Ancak Fischer'in mekanizması eksiktir; paganlar, destekleyici bir çekirdek oluşturarak değil, onu ellerinde tutarak ısrar ettiler . Öte yandan, büyük şehirler aynı zamanda çeşitliliğe karşı genel olarak daha yüksek düzeyde tolerans ve daha fazla anonimlik nedeniyle sapkın alt kültürler için daha fazla barınak sağlar. Buradan:

HİPOTEZ 7-2: Büyük şehirlerin önemli ölçüde paganizme sahip olma olasılığı küçük şehirlere göre daha fazlaydı.

Bu hipotez destekleniyor: Paganizm büyük şehirlerde daha uzun süre varlığını sürdürdü ( Tablo 7-3 ) .

7-1'den rahatlıkla anlaşılabileceği gibi , paganizm , Helen kültürü taşıyan şehirlerde, Roma'nın yoğun olduğu şehirlere göre daha dayanıklı kalmıştır . Buradan:

HİPOTEZ 7-3: Helenik şehirlerin olma olasılığı daha fazlaydı

Roma şehirlerinde önemli derecede paganizme rastlanır.

Yine hipotez destekleniyor. Paganizm, Helenleşmiş şehirlerin yarısından fazlasında ve daha az Helenleşmiş şehirlerin yalnızca yüzde 8'inde kalıcıydı (Tablo 7-4 ).

205

Paganizmin Son Günleri

Paganizmin Hıristiyanlaşmayla olumsuz bir ilişkisi olduğu, yani Hıristiyanlığın güçlü olduğu yerde paganizmin zayıf olduğu düşünülebilir. Durum böyle değil. Hıristiyanlaşma ile pagan ısrarı arasında zayıf ve pozitif bir ilişki vardır . Ancak bu, her ikisinin de Helenizm ile bağlantılı olmasından kaynaklanmaktadır; bu faktörün regresyon tarafından kontrol edilmesiyle Hıristiyanlaşma ile paganizm arasındaki ilişki ortadan kalkar (Gerileme 7 - 1 ) . Pagan ısrarı ile Diaspora arasında anlamlı bir ilişki yoktur.

Paganlar ve Gnostikler

Birçoğu, Gnostik kutsal yazıların, özellikle de Demiurgizm ile ilişkili yazıların pagan yönlerine dikkat çekti. Kurt Rudolph, Yunan filozoflarının Gnostisizm'e katılımının, aynı zamanda " Gnosis'in doğuşu için belirleyici bir önkoşul" olarak da hizmet eden "antik dinin parçalanmasıyla" teşvik edildiğini öne sürdü. Rudolph, paganizm ile Gnostisizmin iç içe geçmesinin izini İskenderiye'ye ve Yunan felsefesi ve dini fikirler konusunda eğitim almış erkeklerin Hıristiyan sapkınlıklarını ürettiği Gnostik okullara kadar takip etti. Şuna dikkat çekti: “Çoğu gnostik sistemin kelime dağarcığı. . . Yunan felsefesinin kavramsal dilinden türetilmiştir; Gnosis, kelimenin kendisi olmadan düşünülemez.” 86 Bazıları bu bağlantıya Yeni-Platonculuğun üçüncü yüzyıldaki kurucusu Plotinus'un Gnostiklere yönelik ünlü saldırısına dayanarak itiraz etmek isteyebilir. Ancak, Joseph Katz'ın da gösterdiği gibi , Plotinus'un kendi yazıları ile saldırdıkları arasındaki farklar çok az olduğundan ve aslında gelişmekte olan Yeni-Platonculuk ile Demiurgizm arasındaki bağlantıyı doğruladığından, bu esasen entelektüel öncelik konusunda bir mücadele gibi görünüyor. 87

Bu tartışma bizi bir sonraki hipotezimize götürüyor:

206

CITIES OF GOD

HİPOTEZ 7-4: Paganizm, sapkın okulların olduğu şehirlerde, okulların bulunmadığı şehirlere göre daha kalıcıydı.

Bu hipotez çok güçlü bir şekilde desteklenmektedir (Tablo 7 - 5 ). İskenderiye'de yalnızca paganizm ve Gnostisizm kümelenmekle kalmadı, aynı zamanda daha genel olarak sapkın okullar da paganizmin imparatorluk genelinde varlığını sürdürmesiyle bağlantılıydı.

Bu kümelemenin daha da önemli bir testi, önceki bölümde geliştirilen Demiurgizm endeksinin kullanımını içerir:

HİPOTEZ 7-5: Paganizm, Demiurgizm endeksinde yüksek puan alan şehirlerde düşük puan alan şehirlere göre daha kalıcıydı.

Hipotez bir kez daha güçlü bir şekilde desteklenmektedir (Tablo 7 - 6 ). Paganizm , Demi ürgizmin yüksek olduğu şehirlerin yüzde 86'sında , bu endeksin düşük olduğu şehirlerin ise yalnızca yüzde 17'sinde ısrarcıydı . Açıkça görülüyor ki, ısrarcı paganizm ve Demiurgizm bir arada var olmuş, böylece metinsel analiz ve kişilerarası ilişkiler temelinde muhtemel görünen şey coğrafi olarak doğrulanmıştır.

ilişkilerin gerçek temelinin sadece şehir büyüklüğü olması (tüm dini uyumsuzluk türlerinin büyük şehirlerde barınması) olasılığı da mevcuttur ve bu da bizi şu sonuca götürür:

HİPOTEZ 7-6: Şehir büyüklüğü kontrol altına alındığında Demiurgizm ile paganizm arasındaki ilişki ortadan kalkacaktır.

Bu hipotez reddedildi! Önemli olan şehrin büyüklüğü değil, önemli miktarda sapkın yerel kültürün varlığıdır (Regresyon 7 - 2 ) . Yani Demiurgizmin etkileri çok güçlü kalırken, şehir büyüklüğünün etkileri ortadan kalkıyor.

Böylece, Demiurgizmin geleneksel Hıristiyanlığa tepki olarak Yunan felsefesi ile paganizmin bir karışımı olarak ortaya çıktığı görülmektedir. Ancak Demiurgizm ile paganizm arasında bağlantı kurmanın son ve gerçekten zorlayıcı bir temeli vardır. Kurt Rudolph'un belirttiği gibi, "Gnostik mezhepler", Romalıların Hıristiyanlara yönelik zulmüne karşı "tam dokunulmazlığa" sahipti. Açıkça görülüyor ki Romalılar onları

207

Paganizmin Son Günleri

Öğretileri bazı Hıristiyan unsurları içermesine rağmen Hıristiyanlar. Muhtemelen en önemli nokta, Basilides ve öğrencileri gibi bu kafirlerin de pagan tanrılara kurban edilen etleri yemeye istekli olmaları ve "talep üzerine pagan dini törenlerine katılmaya razı olmalarıydı. " 88 Onlar pagan eğilimleri olan Hıristiyanlar değillerdi; onlar Hıristiyanlığı birleştirmeye çalışan paganlardı.

Bu bağlantılar, uzun süredir despotik piskoposlar tarafından bastırılan Gnostisizmin gerçek Hıristiyanlık olduğu yönündeki revizyonist iddialarla alay konusu oluyor. Gerçekte, hem inisiyeler için kutsal gizemlere vurgu yapan paganizm hem de Demiurgizm, öncelikli olarak baskı nedeniyle değil, genel çekiciliğin eksikliği nedeniyle başarısız oldu: "[F]ya da onlar çok dar görüşlü bir şekilde ezoterikti ve yukarıda hepsi dünyaya çok düşman.” 89 Sınırsız kapsamı ve yardımseverliği olan Tek Gerçek Tanrı'yı ya da antik çağların birçok küçük ve genellikle kararsız tanrısını ya da şeytani Tanrıça'yı benimseme seçeneğiyle karşı karşıya kaldıklarında çoğu insan makul bir seçim yaptı.

Çözüm

nostaljiyi ifade eden birkaç saygın tarihçi tarafından da tektanrıcılığa karşı giderek daha yoğun bir saldırı yapılıyor. paganizm için. Bazıları bunu o kadar ileri götürdü ki, en iyi şekilde neo-pagan olarak sınıflandırılabilirler. Jonathan Kirsch'ü düşünün. Son kitabı Tanrı Tanrılara Karşı, dinsel hoşgörüsüzlüğün dehşet verici olaylarından oluşan kısa bir katalogla başlayan Kirsch, İmparator Julian'ın Konstantin'in Hıristiyanlığı desteklemesini geri alamamasından ve imparatorluğu paganizme geri getirememesinden üzüntü duydu: “[I]t Onun [Julian'ın] saygı ve hoşgörü ruhunu Roma hükümetine ve dolayısıyla Batı medeniyetinin köklerine geri getirmeye ne kadar yaklaştığını düşünmek heyecan verici ve hatta daha fazlası

208

CITIES OF GOD

Başarılı olsaydı karanlık dünyamızın ne kadar farklı olabileceğini düşünmek heyecan verici.” 90

Dikkat çekici bir şekilde, tek tanrılı hoşgörüsüzlüğe yönelik bu saldırılar (birçoğu yakın zamandaki Müslüman terörizmini renkli bir şekilde çağrıştırıyor), çeşitli doğu ve Mısır "tarikatlarının" yanı sıra Yahudilere ve Hıristiyanlara yönelik kanlı pagan zulmünü kabul etmiyor; 'ateizm' için filozoflar. Sonuçta Sokrates'i intihara zorlayan ve Anaksagoras ve Protagoras da dahil olmak üzere diğer birçok filozofu dinsizlik nedeniyle yargılayanlar "aydınlanmış" Atinalı paganlardı. 91 Aslında, görüldüğü gibi, Konstantin'in hükümdarlığı sırasında paganlar ve Hıristiyanlar arasında nispeten dostane olan ilişkiyi zehirleyen ve ortaya çıkan çatışmaların çoğunu kışkırtan şey, Julian'ın Hıristiyanlığın yükselişini tersine çevirme çabalarıydı.

Daha da önemlisi, 'hoşgörülü' pagan dinine yönelik tüm bu yeni keşfedilen coşkunun arkasında, etkili dine, Tanrı ismine layık herhangi bir şeye karşı bir itirazın gizlenmesidir . Daha ziyade bunlar, etkisiz dine, kapsamı küçük, gücü sınırlı ve ahlaki belirsizliğe sahip önemsiz tanrılara söylenen övgülerdir çünkü bu tür bir din gerçekten önemli olamaz. Bu neo-paganlar, hiçbir etkisi olmayan bir dine sahip olmanın, insan eylemini harekete geçirme konusunda kayda değer kapasiteye sahip bir dine sahip olmaktan çok daha iyi olduğuna inanıyorlar. Bu tek tanrılılık kapasitesi trajediyle sonuçlanabilir mi? Elbette. Peki çoktanrıcılık daha güvenli değil mi? Belki kutsal savaşlar açısından, ama konu ahlaki davranışların sürdürülmesi veya insancıllığın çekici biçimleri söz konusu olduğunda değil. 92 Daha da önemlisi, tevhit ile çoktanrıcılık arasındaki seçim kendini göstermez. Julian'ın tapınakları onarma çabası hiçbir sonuç vermeyen aptalca bir işti çünkü tektanrıcılık ve çoktanrıcılık çarpıştığında tektanrıcılık her zaman kazanır. Kolayca. Bunu yapıyor çünkü çok daha fazlasını sunuyor ve bunu çok daha büyük bir güvenilirlikle yapıyor, bu da onu halkın olduğu kadar filozofların da tercihi haline getiriyor.

Çözüm

Neden Tarihçiler

Sayılmalı

BEN

1962'de Arthur Schlesinger Jr. -Harvard tarih bölümünden John F. Kennedy'ye Beyaz Saray entelektüeli olarak hizmet etmek üzere izinli olarak- Amerikalı bilim adamlarından oluşan bir dinleyici kitlesine şunları söyledi: "Neredeyse tüm önemli [tarihsel] sorular tam olarak önemlidir, çünkü bunlar niceliksel yanıtlara duyarlı değildir . 1 Böylesi bir kibir, çoğu zaman zekice saçmalıkların yaptığı gibi, dinleyicilerinin çoğunu heyecanlandırdı. Diğerleri için bu, bu kadar az eğitimli birinin tarih mesleğinde nasıl bu kadar yükseldiğine dair düşüncelere yol açtı. Gerçekte, gerçekten önemli olan tarihsel soruların çoğu niceliksel yanıtlar gerektirir . Bunu yaparlar çünkü orantı ifadeleri içerirler : Hiçbir zaman, nadiren, nadiren, sıklıkla, genellikle, her zaman vb. ile birlikte hiçbiri, birkaçı, bazıları, çoğu, çoğu, hepsi

gibi sözcükleri kullanırlar .

210

CITIES OF GOD

325 yılında Hıristiyan Publilius Optatianus Porfyrius'u Achaea Prokonsülü olarak atadığını söylemek basit bir gerçeği iddia etmektir. 2 Hayatta kalan güvenilir kaynaklara referansla yeterince doğrulanmıştır . Ancak, Mürted Julian'ın başarısız saltanatının ardından, Roma imparatorlarının nadiren bir paganı konsül veya vali olarak atadığını ve bu pozisyonların neredeyse tamamını Hıristiyanlara verdiğini söylemek, orantılı bir gerçeği ileri sürmek anlamına gelir. İkinci ifade birincisinden çok daha anlamlıdır ve doğrulanması çok daha zordur . Bunun için ilgili dönemde bu pozisyonlara atanan tüm erkeklerin dini kimlikleri hakkında bilgi sahibi olunması gerekiyor. Gördüğümüz gibi nihayet bu veriler toplandığında iddianın tamamen yanlış olduğu ortaya çıktı. Söz konusu dönemde her imparator bu pozisyonlara çok sayıda pagan atadı ve bunlardan yalnızca birinin (Gratianus) yönetimi altında Hıristiyanlar bu atamaların yarısını bile alabildiler!

Çoğunlukla bir tarihçinin orantılı ifadeleri doğrulamak için gereken uygun sayıları elde etmesi mümkün olmayabilir, ancak bu tür ifadelerin tamamının sayısal bir durumu varsaydığı gerçeğini değiştirmez. Bu sonucun başlığını da tam olarak bu anlamda kastediyorum: “Tarihçiler Neden Sayılmalıdır?”

Devam etmek için Arthur Schlesinger'e ve ona ün kazandıran kitaba dönelim: The Age of Jackson. Schlesinger'in yazdığından onlarca yıl önce , "Jack Sonian demokrasisi" hakkında ortaya atılan temel soru, Old Hickory'nin milyonlarca Amerikalıyı kendi başkanlık seçimlerinde oy kullanmaya daha önce hiç olmadığı kadar motive etmeyi nasıl başardığıydı . Amerikan tarih yazımının Charles ve Mary Beard, Richard Hofstadter ve John Bach McMasters dahil tüm yıldızları bu konuyu ele almıştı. Dikkat çekici karmakarışık açıklamalar yapılmıştı ama herkes Jackson'ın "yeni demokrasinin kükreyen seliyle" göreve geldiği konusunda Beard'larla aynı fikirdeydi. 3 Böylece Schlesinger projesini başlattı.

211

Tarihçiler Neden Sayılmalıdır?

Jackson'ın 1828'de " güçlü bir demokratik ayaklanma"yla seçildiği sırada aldığı "muazzam halk oyu"nu açıklamaya çalışarak bu noktaya değiniyorum . 4 Schlesinger'in yalnızca Jackson'ın seçildiğini iddia etmekle yetinmediğine dikkat edin. Zaferin oranını vurguladı; "muazzam" ve "muazzam"dı. Kitabı 1946'da Pulitzer Ödülü'ne layık görüldü çünkü eleştirmenler Schlesinger'in Jackson'ın 'sıradan insana' büyük çekiciliğine ilişkin açıklamasını çok ikna edici buldular.

Ancak çok geçmeden sorunlar ortaya çıktı. 1960 yılında , Schlesinger'in niceliklendirmeyi küçümseme ifadelerinden iki yıl önce , Richard P McCormick oyları sayma zahmetine girdi. Jackson seçimlerinde dikkate değer olan şeyin düşük seçmen katılımı olduğunu kesin olarak gösterdi! "Güçlü" veya "muazzam" bir taşkın yoktu. Daha önceki seçimlerin çoğunda daha fazla oy kullanılmıştı. Tarihçileri bu kadar uzun süredir yanıltmış görünen şey, görünüşe göre bu seçimlerin, yalnızca seçim kurulunun sonuçlarını raporlamak yerine, toplam halk oylarına dikkat edilen ilk başkanlık seçimleri olmasıydı. Çok sayıda oy karşısında kimse bu oyların normalden fazla mı yoksa az mı olduğunu hesaplama zahmetine girmedi. Sonuç olarak, gerçekleşmemiş bir şeyi açıklamaya adanmış nesiller boyu tarihsel analiz apaçık bir saçmalıktı!

O gece izleyicilerden bazıları, Schlesinger'in ünlü eserinin sayısal yeteneği nedeniyle darmadağınık olduğu gerçeğini neşeyle görmezden geldiğini duyunca, karanlıkta mezarlığın önünden geçerken ıslık çalmak için çok çabalayan çocukları hatırlamış olmalı. Ama aslında, McCormick'in açıklaması, alanın en seçkin dergisi olan The American Historical Review'da yayımlanmış olmasına rağmen, genellikle görmezden gelindi ve pek çok ders kitabı, Jackson'ın muazzam çekiciliğini tartışmaya birkaç on yıl daha devam etti. Bildiğim kadarıyla Schlesinger hiçbir zaman sözünden dönmedi.

212

CITIES OF GOD

Pek çok tarihçinin hâlâ nicelik belirlemenin genellikle imkansız olduğu değil, aynı zamanda belirli bir değere sahip olmadığı yönündeki iddialardan memnuniyet duyması üzücü bir gerçektir . Örneğin, seçkin Fransız tarihçi Pierre Chuvin yakın zamanda "eski tarihin niceliksel değerlendirmelere tamamen dirençli olduğunu" iddia etmekten oldukça mutlu görünüyordu . 5 7. Bölüm'de , beşinci yüzyıl paganizminin gücünü öncelikle onun güzel Chronicle of the Last Pagans'ından çıkarılan kaçak gerçekleri bir araya getirerek ölçtüğüm gerçeği hakkında ne yapacağından emin değilim . Böylece önemli bir sorun ortaya çıkıyor: Eğer tarihçiler saymaya ikna edilebilirse büyük faydalar elde edilecektir.

Bunun gibi bir kitap yazmak için yazarın çok sayıda uzmanlık gerektiren çalışmaları gözden geçirmesi gerekir. Hayat çok kısa olduğundan, genel bir çalışmanın hiçbir yazarı, uzmanların yararlandığı orijinal kaynaklara hakim olamaz. Von Harnack, eski kaynakları incelemeye adadığı uzun yıllardan parça parça topladığı bilgileri bana vermemiş olsaydı, Hıristiyanlığın yükselişini ölçemezdim . Chuvin ve diğerlerinin yayınlarından bilgileri filtreleyebildiğim sürece paganizmin gücünü de ölçemezdim. Ne yazık ki, filtre uygun fiil; danıştığım birçok yazar nedeniyle, yalnızca von Harnack, eksiksiz bir kapsam sağlamanın ve bunu düzenli bir şekilde sunmanın gerekliliğini anlamış görünüyordu. Diğer ölçümler için başvurduğum birçok bilim adamı, kritik bilgileri dağınık kenarlar ve yorumlar olarak sundular ve çoğu zaman ölçümü birçok farklı yazardan oluşturmak gerekliydi . Bu akademisyenler çalışmalarının niceliksel kullanım olanakları konusunda duyarlı olsalardı, bunu von Harnack'ın yaptığı gibi sağlayabilirlerdi; ve sonuç olarak muhtemelen daha fazla hassasiyet elde edebilirdim (çok daha kolay).

Önceki bölümlerde kullanılan değişkenlerin oldukça iyi ölçülmüş olmasından memnunum. Ancak aynı derecede eminim ki, örneğin 6 yaşındaki Peter Brown , bu konuda hızlı bir şekilde daha doğru veriler üretebilirdi.

213

Tarihçiler Neden Sayılmalıdır?

kapsamlı çalışmasıyla zenginleştirilmiş olmasına rağmen, onun güzel makalesinden çıkarabildiğimden daha fazla Maniheist gruplarının bulunduğu şehirler . Benzer şekilde Lynn Roller 8 , Kibelene tapınaklarının bulunduğu şehirler hakkında benim kitabından toplayabildiğimden daha iyi veriler üretebilirdi. Elbette bu yazarların hiçbiri kimsenin kendi çalışmalarını ölçmeye çalışmasını beklemiyordu. Ama bütün mesele bu! Neden yapmadılar? Talihsiz cevap şu: Çünkü kimse bu tür şeyleri yapmıyor.

Pek çok tarihçi, özellikle de kendini antik çağ tarihine adamış olanlar, bu kitabı en derin şüphelerle karşılayacaktır; ve diğerleri coşkulu bir küçümsemeyle. Elbette bunu onlar için yazmadım. Bunu genel okuyucu için, sayısal bilginler için ve özellikle de tarih alanındaki yüksek lisans öğrencilerini daha disiplinli ve sofistike girişimler peşinde koşmaya teşvik etmek için yazdım. Çünkü yukarıda adı geçen uzmanlar, bu çalışmada kullanılan birçok değişkenin niceliğini belirlemede beni aşmakla kalmayıp, orijinal kaynakların kullanımını gerektiren birçok ek değişkeni de yalnızca uzmanlar ölçebilir. Örnek olarak ve bir istek listesini ifade etmek için, antik tarihçiler tarafından bir araya getirilen devasa yazıt koleksiyonlarının (grafiti dahil) içerdiği potansiyeli düşünün.

veya papirüs üzerine yazılmış çok sayıda antik yazıt keşfedildi. Sümerce, Mısırca, Farsça, İbranice ve diğer eski dillerde yazılmış çok sayıda yazıt koleksiyonu bulunmaktadır. Ancak bunları bir kenara bıraksak bile, toplanmış ve sık sık eklemelerle birlikte yayınlanmış, Yunanca ve Latince (ve Roma İmparatorluğu'nda konuşulan diğer çeşitli dillerde) yüz binlerce yazıt vardır . 9 Son yıllarda bu koleksiyonlardan bazıları dijital ortama aktarıldı ve buna benzer daha fazla proje yapım aşamasında veya planlanıyor. Koleksiyonların çoğu çeşitli konulara göre düzenlenmiştir, ancak bazı organizasyon şemaları

214

CITIES OF GOD

talihsiz. Sanırım dijitalleştirme tamamlandığında, tarih öğrencileri koleksiyonları elektronik olarak araştırabilecek ve bunları belirli bir araştırma gündemine uyacak şekilde düzenleyebilecek.

Her ne kadar tarihçiler çeşitli iddiaları açıklamak için sıklıkla birkaç yazıttan alıntı yapsalar da, bunları yalnızca çok nadiren niceliksel bir şekilde kullanmışlardır . Ve bu örnekler bile genellikle Ramsay MacMullen'in çeşitli pagan tanrılarının popülaritesine ilişkin tablosu gibi çok basit açıklamalar oluşturmakla sınırlıydı. 10 Ancak bu devasa yazıt koleksiyonları , önemli değişkenlerin son derece hassas niceliksel ölçümlerini verecek şekilde kolayca oluşturulabilir .

Daha spesifik olmak gerekirse, dini bağlamlara ilişkin ölçümleri göz önünde bulundurun. MacMullen, çeşitli pagan tanrılarının popülaritesinin Roma İmparatorluğu'nun dört büyük bölgesinde farklılık gösterdiğini gösterdi. Ancak bazı bölgelerde yazıtların birkaç yerde yoğunlaştığını ve bunun genel bölgesel tabloyu bozabileceği konusunda uyardı. Bu sorun, yazıtların otuz bir şehrin her biri için setlere ayrılmasıyla büyük ölçüde ortadan kaldırılabilir; daha sonra, bazı şehirlerde kodlamayı haklı çıkarmayacak kadar az yazıt kaldıysa, bunlar atlanabilir. MacMullen'ın verilerinin bölgeler arasında karşılaştırılması da çok zordur, çünkü o yalnızca frekansları bildirmiş , bazı bölgeler için diğerlerine göre çok daha fazla sayıda yazı bulunduğunu hesaba katmamıştır . Dolayısıyla, örneğin her bölgede Diana'ya ayrılmış yazıtların yüzdesini hesaplamak anlamlı bölgesel karşılaştırmalar ortaya çıkarabilirdi , halbuki bu tür karşılaştırmaları ham frekanslar kullanarak yapmak zordur.

Bunları yazıtlarda okuyabilen ve anlayabilen kişilerin sayısallaştırma eğiliminde olduğunu varsayarsak, hangi ölçüleri kodlayabilirler? Şunlarla başlayabilirler (bazı önlemlerin imkansız olabileceğini, bazılarının ise hiçbir etkisi olmayacağını bilerek):

ben . Önemli dini içeriğe sahip yazıtların yüzdesi nedir?

215

Tarihçiler Neden Sayılmalıdır?

Bu tür yazıtların çoğu, belirli bir tapınağı veya türbeyi inşa eden, yenileyen veya başka bir şekilde önemli katkılarda bulunan bağışçı veya bağışçılara ithaf edilecektir. Örneğin günümüze ulaşan bir yazıtlı blokta M. Valerius Messalla Corvinus'un olduğu bildirilmektedir.

Şehirdeki Artemis tapınağının hamisi ve hayırseveri

Efes. 11

Diğer birçok yazıt, belirli bir tanrıya veya tanrıçaya bir miktar nimet için teşekkür eder; bazıları belirli bir ritüeli gerçekleştirmek için ayrıntılı talimatlar sunar; diğerleri rahiplerin haklarını ve görevlerini listeliyor. Çeşitli şehirlerden günümüze ulaşan toplam sayıdaki farklılıklara izin vermek amacıyla hayatta kalan tüm yazıtların yüzdesi olarak ifade edilen böyle bir ölçüm, her topluluğun genel dindarlığına ilişkin genel bir tahmin sağlayabilir. Belki de din karşıtı duygular hariç tutulmalı ve başka önlemlere yerleştirilmelidir ( aşağıdaki ii'ye bakınız ).

2 . Yazıtlar birçok tanrıya oldukça eşit bir şekilde dağılmış mıydı, yoksa bir veya iki tanrı mı baskındı? Çok basit bir ölçü, her şehir için bahsedilen farklı tanrıların toplam sayısından oluşabilir.

, ER Dodds'un ifadesiyle (bkz. Bölüm 2 ) çok fazla tanrı -"şaşırtıcı bir alternatif kitlesi"- sunması nedeniyle sonunda zayıfladığı fikrini test etme fırsatı sunabilir . Hıristiyanlık da dahil olmak üzere Doğu'dan gelen yeni inançlar, tanrı çeşitliliğinin daha fazla olduğu şehirlerde daha çabuk mu başarıya ulaştı?

3 . En sık bahsedilen, ilk beşte yer alan ve en az popüler olan tanrıya ilişkin hangi farklılıklar mevcuttur?

Jüpiter'e daha çok adanmış şehirler, Diana'nın bir numara olduğu şehirlerden farklı mıydı? MacMullen'ın verilerine göre Diana, "kuzey-orta eyaletlerde" Mithras'tan sonra ikinci sıradaydı ama o da küçüktü.

216

CITIES OF GOD

Kuzey Afrika'da bahsediliyor. Mars, işgalcilerin tehdit ettiği sınır şehirlerinde daha mı popülerdi? MacMullen'in verilerinde ilgi çekici bir nokta bulunuyor: Merkür'ün popülaritesi, bir bölgenin Roma'ya uzaklığıyla doğru orantılıydı. Bu, gidecekleri uzun bir yol varsa, mesajların daha hızlı iletilmesiyle ilgili miydi?

4 . Popülaritelerine göre tanrıların cinsiyet karışımı nedir ? Yazıtların tanrılara ve tanrıçalara oranı nedir?

Tanrıçalar bazı yerlerde diğerlerinden daha mı popüler? Örneğin Helen şehirleri tanrıçalara daha mı açık? MacMullen, Venüs'ün Kuzey Afrika'da Galya'dan çok daha popüler olduğunu buldu. Tanrılar cinsiyete göre mi gruplanıyor? Yani, tüm tanrıçalar bazı şehirlerde diğerlerine göre nispeten daha mı popüler?

5 . Kybele ve İsis ibadeti gibi çeşitli 'doğu' dinlerine adanmış dini yazıtların oranı nedir?

Örneğin Pompei'den:

Numerius'un oğlu Numerius Popidius Celsinus, bir depremde yıkılan İsis tapınağını, masrafları kendisine ait olmak üzere temelden onardı. 12

Yazıtlara dayalı böyle bir ölçüm, Doğu'dan yeni inançların yayılmasını takip etmenin bir yolu olarak tapınaklara veya cemaatlere dayalı ölçümleri artırabilir.

6 . Yahudilik ve Hıristiyanlıkla ilgili yazıtların oranları nedir ? ( Her birine ayrılmış ayrı yazı koleksiyonları vardır .)

Roma'dan bir Hıristiyan mezar yazıtı:

Bu mezarı ihlal etmek isteyen, Judas N'nin kaderine katlansın.

Como'dan bir başkası:

217

Tarihçiler Neden Sayılmalıdır?

Siz tüm Hıristiyanlar, bu mezarı dünyanın sonuna kadar güvende tutun ki, gelen, yaşayanları ve ölüleri yargıladığında, ben de hiçbir engel olmadan hayata dönebileyim. 14

Şimdi yazıtları oluşturan kişilere dönersek, birçok durumda yazıt yazarının cinsiyeti, sosyal statüsü ve etnik kökeni belirlenebilir. İşte İzmir'de MS 2. yüzyıla tarihlenen bir mermer levha üzerinde bulunan bir örnek :

Sinagogun başkanı Rufina Ioudaia, bu mezarı azat ettiği köleleri ve evinde yetiştirdiği köleler için inşa etti. 15

Bağışçı, zengin bir Yahudi kadın köle sahibiydi; ve bundan ve bir dizi benzer yazıttan, diasporadaki Yahudiler arasında kadınların sıklıkla dini liderlik rolleri üstlendiği artık kabul edilmektedir. 16 Bu durum Yahudilere özgü de değildi. Açıkçası, ilk kilisede önemli mevkilerde bulunan Hıristiyan kadınlar vardı. 17 Aslında yazıtlar, Yunan ve Romalı kadınların sivil meselelerde yasal belgelerin, antik tarihçilerin ve hatta oyun yazarlarının öne sürdüğünden çok daha önemli bir rol oynadıklarını ortaya koyuyor. Örneğin , Küçük Asya'daki küçük bir şehir olan Priene'de (Büyük İskender'in Athena'ya büyük bir tapınak adadığı yer) 18 bulunan M.Ö. hakimlerden biri olarak. 19

Bununla birlikte, klasik toplumlarda kadınların bağımlı statüsü göz önüne alındığında, hiç şüphe yok ki, erkeklerin yazıt bırakma olasılığı kadınlara göre daha fazlaydı. Peki bu durum şehirlere göre değişiyor mu? Bu nedenle şunu soruyoruz:

7 . Yazıt başlatan ya da yazıya konu olan kişilerin genel cinsiyet oranı nedir? Üstelik bilinen tüm toplumlarda kadınlar erkeklerden daha dindardır. Bu burada görünüyor mu? Böylece:

218

CITIES OF GOD

8 . Genel olarak yazıtlarla karşılaştırıldığında kadınlar yazıtlarının daha büyük bir yüzdesini dine mi ayırdılar? Bu durum şehirlere göre farklılık gösteriyor mu?

9 . Belirli bir tanrıya veya inanca göre dini yazıtların cinsiyet karışımı nedir?

MacMullen, kuzeybatı İtalya'daki Cybele'ye adanan kırk dört adaktan yirmi dördünün kadınlar tarafından yapıldığını bildirdi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Mithras'a yapılan seksen bir heykelden yalnızca biri bir kadın tarafından yapılmıştı. 20

1 0 . Dini yazıtları başlatanların statü karışımı nedir ?

Daha 1913'te Dwight Nelson Robinson, "adananın" bir memur, bir rahip, bir vatandaş, bir asker, bir tüccar, azat edilmiş bir adam veya bir köle olup olmadığını belirlemek için "Doğu kültleri" ile ilgili yazıtlardaki 1.149'u analiz etmişti . 21 Sonuçlarını sekiz bölgeye ayırdı ve önemli farklılıklar buldu. Örneğin, Tuna vilayetlerinde Mithras'a yazılan 199 yazıttan 22'si azat edilmiş kişiler tarafından , 23'ü ise köleler tarafından yazılmışken, "Almanya"daki bu tür 31 yazıttan hiçbiri azat edilmiş bir adama ait değildi ve yalnızca 1'i bir köleye aitti. Buna karşılık MacMullen, Roma'daki "Isis yazıtlarının" "beşte üçünün" köleler veya azat edilmiş kişiler tarafından yazıldığını bildirdi. 22

1 1 . Tüm yazıtların ve özellikle dini yazıtların yüzde kaçı etnik azınlıklara aitti?

Birçoğu, 'doğu' dinlerinin imparatorluğun geneline yayıldıkça yerel din adamlarını çekmede başarısız olduğunu, ancak Doğu'dan gelen 'yabancılar' tarafından sürdürüldüğünü iddia etti. 23 Bu sonuca ilişkin belirtilen niceliksel temel çok zayıftır. Her halükarda, bu ölçüm, liman şehirlerine dayalı ölçümü güzel bir şekilde artırabilir, çünkü hangi azınlıkların mevcut olduğunu belirlememize ve bunların göreceli büyüklüklerini hesaplamamıza yardımcı olabilir.

Dini bağlamın başka bir yönüne dönersek, bazı araştırmacıların katalogladığı saygısız duvar yazılarını ele alalım. Örneğin , Pompeii'nin duvarlarında "düzinelerce küfür içeren yazılar sergileniyor"

219

Tarihçiler Neden Sayılmalıdır?

fiti, Venüs'e (kasabanın koruyucu tanrısı) hakaretler veya bir meyhanede İsis'in pahasına müstehcen bir tablo. 24 Bir başka ünlü grafiti, Roma'daki bir duvarda bulunan ve yaklaşık MS 200'den kalma bir adam , çarmıhtaki eşek kafalı bir figürün önünde gösteriliyor ve şöyle yazıyor:

Alexamenos tanrısına tapıyor. 25

Kutsala saygısız grafitiler iki farklı konuya tanıklık ediyor: din dışı (veya din karşıtı) duygular ve dini çatışma. Pompeii'nin duvarlarındaki küfürler muhtemelen ilkini yansıtıyor; ara sokaklara yazılan "Tanrı öldü" yazısının eşdeğeri. İsa'nın eşek başlı tasviri din dışı olabilir ya da özellikle Hıristiyanlık karşıtı olabilir. Britanya'da Hıristiyanlara yönelik Pagan lanet tabletleri bulundu. 26 Her durumda:

1 2 . Tüm yazıtların ve özellikle tüm dini yazıtların yüzde kaçı kutsala saygısızlıktır? Küfür ve çatışma arasında ayrım yapılabilir mi?

değişen ve rekabetçi bir dini durumu yansıtacağını düşünüyorum . Bu önlemler Doğu'dan gelen inanç akışıyla bağlantılı mı?

Dini çatışmalara ek olarak, birçok (çoğu?) Greko-Romen şehri, sıklıkla kanlı isyanlara dönüşen yoğun etnik nefretlerden muzdaripti. Sonuç olarak şunu sorabiliriz:

1 3 . Yazıtların ne kadarı etnik hakaretler içeriyor?

1 4 . Bu tür hakaretlerin saldırdığı gruplarda ne kadar çeşitlilik var? Tek taraflı mı, iki taraflı mı, yoksa çok taraflı mı?

1 5 . Birincil hedef(ler) hangi grup(lar)dı?

Son olarak Greko-Romen şehirleri de siyasi çatışmalardan ve isyanlardan muzdaripti . Buradan:

1 6 . Siyasi protesto içeren yazıtların yaygınlığı nedir? Bu yazılar kime yöneliktir? Bunlar din değişkenleriyle nasıl ilişkilidir?

220

CITIES OF GOD

Yukarıdaki liste, uzmanların antik dünyada din araştırmalarını dönüştürmek için yapabileceği bazı şeylerin yalnızca açıklayıcı bir örneğidir. Sosyal sınıf, aile hayatı ve kölelik gibi diğer temel konular için kolaylıkla benzer listeler oluşturulabilir. Beklentileri gerçekten parlak buluyorum, ancak çok az hatırlayan bir öğrenci Latincesi olduğundan ve hiç Yunanca olmadığından, bir gün başka birisinin bu ölçütlerden bazılarını kodlayacağını umuyorum. Şimdilik, niceliksel analiz konusundaki mevcut çabalarımın erken dönem kilise tarihinin anlaşılmasına neler katmış olabileceğini gözden geçirmek uygun olacaktır.

Her şeyden önce istatistikler güven veriyor çünkü çok istikrarlı ve tutarlılar. Çok cesaret verici ikinci bir sonuç ise, yol boyunca da belirtildiği gibi, verilerin herkesin doğru olduğunu kabul ettiği pek çok şeyi güçlü bir şekilde doğrulamasıdır. Hıristiyanlık doğudan batıya yayıldı ve ilk cemaatlerini Kudüs'e daha yakın şehirlerde topladı. Helenik şehirlerde daha sıcak bir karşılama buldu. Liman şehirlerine iç bölgelerdeki şehirlerden daha çabuk ulaştı. Veriler bu beklentileri güçlü bir şekilde desteklemeseydi projeyi iptal ederdim. Ancak bu beklenen sonuçlar nedeniyle, daha az beklenen bulgular önemli ölçüde ağırlık kazanıyor.

Üstelik, bazı bulgular biraz beklenmedik olsa da , gerçekten 'yeni' ya da mantıksız bulguların olmaması da çok cesaret verici; hiç kimsenin tahmin edemeyeceği sonuçlar . Gnostik okulların öncelikle küçük iç şehirlerde veya Pavlus'un ziyaret ettiği şehirlerde gizlendiği ortaya çıkmadı . Mitraizm'in büyük şehir hareketi olduğu da görülmedi. Bunun yerine, beklenmedik olarak kabul edilebilecek sonuçların tümü , en azından önceki birkaç yazar tarafından önceden tahmin edilmişti ve bu nedenle de kökenden veya inandırıcılıktan yoksun değillerdi.

Paul'un görevlerini düşünün. Veriler , Diaspora Yahudi topluluklarının varlığı dikkate alındığında , Pavlus'un ziyaretlerinin Hıristiyanlaşma hızı üzerinde bağımsız bir etkisinin olmadığını gösteriyor .

221

Tarihçiler Neden Sayılmalıdır?

Her ne kadar bu, Pavlus'un misyonunun Yahudi olmayanlara yönelik olduğu geleneğine aykırı olsa da, Elçilerin İşleri'nin dikkatli bir şekilde okunması , onun dikkatini Yahudilere şahitlik etmeye odakladığını ortaya koymaktadır. Onu sekiz farklı kez kırbaçlayan ve defalarca sinagoglardan çıkaranlar Yahudi olmayanlar değildi . Aslında, öyle görünüyor ki, Pavlus Hıristiyanlığa geçenlerin Kanuna uymaları gerekmediğini öğrettiğinde, ilk baştaki en büyük çağrı Yahudi olmayanlara değil, Diaspora'nın pek itaatkar olmayan Helenleşmiş Yahudilerine yapılmış olabilir. O halde bu, niceliksel bir bulgunun diğer kanıtlarla tamamen çeliştiği bir örnek değildir.

Aynı şekilde, Kibele ve İsis'e ilişkin bulgular, Cumont'un da belirttiği gibi, Hıristiyanlığın da duygulara, vicdana ve akla hitap eden, aynı zamanda ne ölçüde 'doğu'lu bir inanç olduğunu anlamamız konusunda bizi cesaretlendirmektedir. Doğudaki diğer yeni dinler ile karşılaştırıldığında . Bu kabul bizi, İsis ibadeti ile Hıristiyanlık arasındaki benzerliklerin , ikincisini paganlar için nasıl daha çekici ve inanılır kıldığını daha yakından incelemeye teşvik ediyor . Bu da birçok saygın bilim adamı tarafından öne sürüldüğü için27 niceliksel sonuç yeni değil, daha az popüler olan bir konumu doğruluyor ve dolayısıyla da geliştiriyor .

Gnostiklere ilişkin veriler de ani bir şok etkisi yaratmadı. İyi tarihçiler standart doktrinler ve hareketler kümesinin mantıksız bir çeşitlilik olduğunu zaten ileri sürmüşlerdi; bu da Michael Williams'ın Demiurgist grupların bir alt kümesini ikame etmenin çok daha anlamlı olduğu sonucuna varmasına yol açmıştı. Korelasyonların bu tartışmaya kattığı şey, Williams'ın haklı olduğuna dair ikna edici bir kanıttır. Şimdi, niteliksel argümanlara ek olarak, alt küme içindeki bağlantıların gücünü ve bu alt kümenin sıklıkla kendileriyle aynı kefeye konulan diğer önlemlerle bağlantılarının eksikliğini gösteren niceliksel veriler de var.

Son olarak veriler, Demiurgizmin ne Yahudi ne de Hıristiyan sapkınlığı olarak ortaya çıkmadığı, tıpkı Kurt Rudolph'un hararetle iddia ettiği gibi pagan bir yaratım olduğu fikrini güçlü bir şekilde desteklemektedir.

222 ALLAH'IN ŞEHİRLERİ

Sonuçta, nicelikselleştirmenin tarihsel tartışmalara ve anlaşmazlıklara esas olarak katkıda bulunan şey disiplindir. Niceliksel verilerle çalışmak için sistematik tartışmalar yapmak ve net sonuçlar çıkarmak gerekir ; ortalıkta dolaşmak yok ve her iki yönde de hareket etmek yok. O halde kişinin lehine veya aleyhine somut delillerle uğraşması gerekir. Elbette tarihçiler nicel verilere başvururken dikkatli olsalar bile bazen yanlış anlayacaklardır. Ama neredeyse o kadar sık değil. Bu da tüm bu projeyi harekete geçiren temel anlayışa yol açıyor: Orantılı ifadeler söz konusu olduğunda, dikkate alınmayanların görüşleri dikkate alınmamalıdır.

Teşekkür

Robert Wortham olmasaydı kitabı yazılmazdı. Bu şekilde oldu. 1991'de, kent imparatorluğunun Hıristiyanlaştırılmasıyla ilgili çeşitli sorulara niceliksel yöntemler uyguladığım, yirmi iki Greko-Romen şehrini temel alan bir makale yayınladım . Buna kısmen şaka amaçlı başlamıştım ve verilerin istatistiksel olarak ne kadar iyi davrandığına ve sonuçların önemli davalara ne kadar ışık tuttuğuna şaşırdım . Öyle olsa bile, bu çaba mevcut çalışmayla karşılaştırıldığında oldukça kabaydı . Üstelik o zamanlar, bırakın erken dönem Hıristiyan tarihini çalışmayı, herhangi bir tarihçi olarak bile yetkim yoktu. Bu nedenle makalede, veri setine önemli değişkenler ekleyerek bölgedeki uzmanları kuruluşa katılmaya davet ettim. Birkaç yıl sonra, Toronto Üniversitesi'nde yüksek lisans öğrencisi olan Tim Hegedus, İsis tapınaklarının konumlarını içeren bir değişken ekledi ve sonuçları benimkini tamamladı ve sonunda makalesi yayınlandı. 1 Ama hepsi bu.

? Stark, 1991 ve bölüm olarak yeniden yayınlandı. Stark'ta 6 , 1996 .

224

Teşekkür

2003'te , Robert Wortham'ın davetimi kabul ettiğini ve Bilimsel Din Araştırmaları Derneği'nin (SSSR) Octo'da Norfolk, Virginia'da yapılacak bir sonraki yıllık toplantısı için bir makale sunduğunu keşfettiğimde çok şaşırdım . bira. Ona makalenin ön kopyasını istedim ve onun yeniliklerinden, özellikle de Paul tarafından hangi şehirlerin misyonlaştırıldığını yansıtan bir değişken yaratmasından etkilendim. SSSR toplantılarında Robert ve eşi Carol ile kahvaltı yaptım ve onun eski projeme olan ilgisi beni projeyle daha fazlasını yapmaya motive etti, özellikle de 19. yüzyıldaki ilk kilisenin tarihi hakkında çok daha fazla şey öğrendiğim için. aradan geçen on iki yıl. 2 Daha sonra Robert, en az 30.000 nüfusu olan yirmi iki şehri seçtiğimden beri, Greko-Romen şehirlerinin nüfusuyla ilgili yeni çalışmaların ortaya çıktığına dikkatimi çekti . Bu yeni kaynaklar MS 100'den itibaren Roma İmparatorluğu'nda dokuz şehrin daha olduğunu gösteriyordu. en azından bu kadar büyük bir nüfusa sahipti. Vaka sayısındaki bu önemli artış elbette sonuçların istatistiksel stabilitesini artırdı. Robert taslak bölümler hakkında cömertçe anlayışlı yorumlar sunmuştur ve bu alanda kendi ilginç çalışmalarına devam etmektedir. Teşekkür ederim Robert.

Ayrıca Daniel Williams, Michael Allen Williams ve Magnus Zetterholm'un da aralarında bulunduğu birçok seçkin bilim insanının kitabın çeşitli bölümlerini dikkatle okuma avantajına da sahip oldum.

İstatistiksel Ek

n korelasyonlar: Eğer bir korelasyon mükemmel olsaydı (örneğin , eğer tüm liman şehirlerinde herhangi bir iç şehirden önce Hıristiyan cemaatleri olsaydı), o zaman bu iki değişken arasındaki korelasyon i olurdu . o . Eğer ikisi arasında korelasyon olmasaydı yani birbirlerine göre rastgele değişiyorsa korelasyon 0 olurdu . 0 . Bu nedenle 1'e daha yakındır . 0 , korelasyon ne kadar güçlüyse. Ancak gerçek dünyada korelasyonlar 1'dir . 0 nadirdir. Bunun gibi verilerle çalışırken korelasyon 0'dır . 4 oldukça saygın.

Tablo 3-i: Seyahat ve Hıristiyanlaşma

Liman şehirleri İç şehirler

MS 100'de bir kilisesi vardı % 64 % 24

MS 180'de bir kilisesi vardı % 22 ^^^^^ %41

MS 180'de kilise yok % 14

% 100 % 100

n = ( 14 ) (1 7 )

r = . 430 ** V = . 413 * y = . 598 **

226

İstatistiksel Ek

, birinci yüzyılın sonunda çoğu liman şehrinin (yüzde 64 ) bir kiliseye sahip olduğunu, iç kesimlerdeki birkaç şehrin ise (yüzde 24 ) bu kadar kısa sürede kiliseye sahip olduğunu görebiliriz . Veya, alt sırayı okuduğumuzda, 180 yılında liman şehirlerinin yalnızca yüzde 14'ünde hâlâ kilisenin bulunmadığını , iç kesimlerdeki pek çok şehrin ise ( yüzde 35 ) o yıl hâlâ kilisesiz olduğunu görüyoruz . Bunlar çok önemli farklar.

Şimdi tablonun altında gösterilen korelasyon katsayılarına bakın. Korelasyonları hesaplamanın birçok yolu vardır ve uzmanlar, hangisinin ne tür veriler için en iyi olduğu konusunda anlaşamazlar. Bu tür endişeleri önlemek için en uygun üç önlem burada rapor edilmektedir. Pearson'un moment çarpımı korelasyonu (r) olarak bilinen ilki, son derece sağlam fakat ihtiyatlı bir ölçüdür. İkincisi ise Cramer's V'dir. Pek çok uzman V'yi önermektedir çünkü verilerin sıralı olduğunu , diğer bir deyişle vakaların her değişkene göre sıralanabileceğini varsaymamaktadır. Bu kitapta kullanılan değişkenler minimum sıralılık standartlarını karşılamaktadır ( örneğin, bazı şehirler diğerlerinden daha erken Hıristiyanlaşmıştı , oysa limanlarda iç şehirlerden daha fazla yolcu vardı). Ancak konuyu sonsuza kadar takip etmek yerine, analizin iki değişkenin her birinin iki değere sahip olduğu 2 x 2 tablo içermesi haricinde V için katsayıları sağlamak yeterlidir . Bu gibi durumlarda r ve V tam olarak aynı değeri üretir. Üçüncü ölçü gamadır ( y ). R veya V'den daha az muhafazakar bir ölçüdür ancak veriler sınırlı değişkenliğe sahip olduğunda, yani yalnızca birkaç değer aldıklarında değerli özelliklere sahiptir. Gama, r veya V'den çok daha yüksek katsayılar üretme eğilimindedir ve 2 x 2 tablolarda , bir boş hücre olduğunda birliğe (1.000) gider .

Aşağıdaki tabloda gösterildiği gibi, bu korelasyonların üçü de hipotezi güçlü bir şekilde desteklemektedir. Liman şehirleri iç şehirlere göre daha çabuk Hıristiyanlaşma eğilimindeydi. r ( .430 ) ile ölçülen korelasyonun ve y ( .598 ) ile ölçülen korelasyonun her ikisinin de iki yıldız işareti taşıdığına, V ile ölçülen korelasyonun ise yalnızca iki yıldız işareti taşıdığına dikkat edin.

227

İstatistiksel Ek

bir. Yıldız işaretleri istatistiksel önemi gösterir: Bu kadar büyük ve bu sayıda vakaya dayalı bir korelasyonun tesadüfen meydana gelme ihtimali . Bir yıldız işareti , şans eseri bulma ihtimalinin en az 20'ye 1 olduğu anlamına gelir ; buna ". 05 anlamlılık düzeyi. İki yıldız işareti , oranların en az 100'e 1 veya . 01 önem düzeyi. Aynı veri kümesini analiz ederken bile bir tablodan diğerine bir anlamlılık eşiği belirlemek mümkün değildir . Bu nedenle, örneğin bir V . 413 yukarıdaki tabloda anlamlıdır ancak bazılarında anlamlı olmayacaktır; çünkü anlamlılık, korelasyonun değeri kadar vakaların dağılımıyla da ilgilidir. Gama'nın anlamlılığa ulaşmak için çok daha yüksek bir katsayıya ihtiyaç duyma eğiliminde olduğu da bir gerçektir.

Veriler rastgele örneklere dayanmadığında anlamlılığın anlamlı olup olmadığı konusunda istatistikçiler arasında teknik bir anlaşmazlık vardır. Bu 31 şehir tüm Greko-Romen şehirleri arasından rastgele seçilmedi; daha doğrusu set, nüfusu 30.000'in üzerindeki tüm şehirlerden oluşuyor . Yine de, bir korelasyonun anlamlı olacak kadar büyük olup olmadığına ilişkin anlamlılığın bir kılavuz olarak kullanılması konusunda mükemmel bir örnek ortaya konmuştur ve burada anlamlılık bu şekilde yorumlanmalıdır. 1 Korelasyonlar . 05 standardı (bir yıldız işareti) önemsiz olduğu için reddedilecektir.

Tablo 3-2: Mesafe ve Hıristiyanlaşma

Kudüs'e 1.000 mil mesafede Kudüs'ten 1.000 milden fazla uzakta

MS 100'de bir kilisesi vardı % 71 % 7

MS 180'de bir kilisesi vardı % 29 % 36

MS 180'de kilise yok % 0 % 57

% 100 % 100

n = ( 17 ) ( 14 )

r = . 744 ** V = . 744 ** Y = . 950 **

228

İstatistiksel Ek

Tablo 3-3: Helenizm ve Hıristiyanlaşma

Çok Helenik şehirler Daha az Helenik şehirler

MS 100'de bir kilisesi vardı % 63 % 8

MS 180'de bir kilisesi vardı % 37 % 25

MS 180'de kilise yok % 0 % 67

% 100 % 100

n = ( 19 ) (l2)

r = . 733 ** V = . 767 ** Y = . 928 **

Tablo 3-4: Şehir Büyüklüğü ve Hıristiyanlaşma

Daha büyük şehirler Daha küçük şehirler

MS 100'de bir kilisesi vardı % 75 % 30

MS 180'de bir kilisesi vardı % 25 % 35

MS 180'de kilise yok % 0 % 35

% 100 % 100

n = (8) ( 23 )

r = . 430 * V = . 431 * y = . 778 **

229

İstatistiksel Ek

Regresyon 3-1: Helenizm, Şehir Boyutu ve Hıristiyanlaşma

Bağımlı değişken: Hıristiyanlaşma

N: 31 Eksik: o

Çoklu R-Kare = 0 . 635 Y Keseni = 0 . 319

Tahminin standart hatası = 0 . 513

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 12 . 832 2 6 . 4i6 24 . 403 0 . 000

Artık 7 . 362 28 0 . 263

Toplam 20 . i94 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Helenizm ben . i28 0 . 681 0 . i92 5 . 88i **

Şehir büyüklüğünde 0 . 585 0 . 3i7 0 . 2i3 2 . 741 *

Regresyon analizine ilgi duyulan yalnızca birkaç sayı vardır ; diğerleri ilgili uzmanlar için oradadır. Bunlar arasında standartlaştırılmış betalar da vardır. Bunlar bir bakıma korelasyonlara benzer ancak her bir değişkenin etkisini diğerinden bağımsız olarak yansıtırlar . Yani, . 681, şehir büyüklüğünün ortadan kaldırılmasıyla birlikte Helenizmin Hıristiyanlaşma üzerindeki etkisini temsil etmektedir ve . 317, Helenizmin etkisiyle kent büyüklüğünün Hıristiyanlaşmaya etkisini göstermektedir . Helenizm daha büyük etkiye sahipken, her iki değişkenin de anlamlı bağımsız etkisi vardır. Belirli bir betanın anlamlı olup olmadığını görmek için t değerinin yıldız işaretleriyle işaretlenip işaretlenmediğine bakın . Diğer önemli sayı ise Çoklu R-Kare'dir. Bu, Helenizmin ve şehir büyüklüğünün Hıristiyanlaşma üzerindeki ortak etkisidir: bunların birleşik etkisi. Bu örnekte çok büyük bir etki var ( .635 ) ve bu iki değişken birlikte Hıristiyanlaşmadaki varyasyonun yüzde 40'ını açıklıyor ( .635 x .635 = .403 ) .

Bazıları, şehir büyüklüğü ve Helenizm'in sıralı değişkenler olmadığı gerekçesiyle burada kukla değişkenlerin kullanılmasını önerebilir. Ama kesinlikle

230

İstatistiksel Ek

city-size yalnızca iki değer (daha büyük ve daha küçük) alsa bile sıralıdır . Helenizm de bir derece meselesidir: Bütün Greko-Romen şehirlerinde kayda değer miktarda Helen etkisi vardı, ama bazılarında diğerlerinden çok daha fazla vardı. Burada yer alan az sayıda vaka (otuz bir) göz önüne alındığında, regresyon analizinin kullanımını genellikle üç değişkenle sınırlandırıyorum; Bazı durumlarda dört değişken kullanıyorum, ancak bunu yalnızca son derece dikkatli ve dikkatli bir şekilde yapıyorum. Özel istatistiksel kaygıları olan okuyucular için, lojistik regresyonun kullanımının hiçbir sonucu değiştirmediğinden emin olabilirsiniz.

Tablo 4-1: Limanlar ve Kibelene Tapınakları

Liman şehirleri İç şehirler

Bir Kibelene tapınağı vardı % 57 % 12

Kibelene tapınağı yok % 43 % 88

% 100 % 100

n = ( 14 ) ( 17 )

r = . 483 ** y = . 818 **

Tablo 4-2: Şehir Boyutundaki ve Kibelene Tapınakları

Daha büyük şehirler Daha küçük şehirler

Bir Kibelene tapınağı vardı % 63 % 22

Kibelene tapınağı yok % 37 % 78

% 100 % 100

n = (8) ( 23 )

r = . 382 * y = . 714

231

İstatistiksel Ek

Regresyon 4-1: Limanlar, Şehir Boyutunda ve Kibelene Tapınakları

Bağımlı değişken: Kibelene tapınakları

N: 31 Eksik: o

Çoklu R-Kare = 0 . 317 Y Keseni = 0 . 062

Tahminin standart hatası = 0 . 407

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 2 . 144 2 ben . 072 6 . 485 0 . 005

Artık 4 . 630 28 0 . i65

Toplam 6 . 774 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Şehir büyüklüğünde 0 . 3i5 0 . 295 0 . i7i 1 . 846

Limanlar 0 . 397 0 . 423 0 . 150 2 . 647 *

Tablo 4-3: Kibelene Tapınakları ve Hıristiyanlaşma

Kibelene tapınağı Kibelene tapınağı yok

MS 100'de bir kilisesi vardı % 80 % 24

MS 180'de bir kilisesi vardı % 20 % 38

MS 180'de kilise yok % 0 % 38

% 100 % 100

n = ( 10 ) ( 2i )

r = . 546 ** V = . 556 ** Y = . 875 **

232

İstatistiksel Ek

Regresyon 4-2: Limanlar, Kibelene Tapınakları ve Hıristiyanlaşma

Bağımlı değişken: Hıristiyanlaşma

N: 31 Eksik: o

Çoklu R-Kare = 0 . 316 Y Keseni = 0 . 786

Tahminin standart hatası = 0 . 702

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 6 . 383 2 3 . i9i 6 . 470 0 . 005

Artık i3 . 8ii 28 0 . 493

Toplam 20 . 194 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Limanlar 0 . 248 0 . i53 0 . 289 0 . 855

Kibelene tapınakları 0 . 8i6 0 . 472 0 . 308 2 . 646 *

Tablo 4-4: Helenizm ve İsyak Tapınakları

Çok Helenik şehirler Daha az Helenik şehirler

MS 100'de bir İsyak tapınağı vardı % 74 % 25

MS 100 yılına gelindiğinde İsyak tapınağı yok % 26 % 75

% 100 % 100

n = ( 19 ) ( i2 )

r = . 477 ** Y = . 787 **

233

İstatistiksel Ek

Tablo 4-5: Limanlar ve İsyak Tapınakları

Liman şehirleri İç şehirler

MS 100'de bir İsyak tapınağı vardı % 93 % 24

MS 100 yılına gelindiğinde İsyak tapınağı yok % 7 % 76

% 100 % 100

n = ( 14 ) ( i7 )

r = . 693 ** Y = . 954 **

Regresyon 4-3: Limanlar, Helenizm ve Isiacism

Bağımlı değişken: Isiacism

N: 31 Eksik: o

Çoklu R-Kare = 0 . 604 Y-Kesme Noktası = 0 . 041

Tahminin standart hatası = 0 . 329

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 4 . 64i 2 2 . 320 21 . 395 0 . 000

Artık 3 . 037 28 0 . i08

Toplam 7 . 677 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Limanlar 0 . 626 0 . 626 0 . i2i 5 . 169 **

Helenizm 0 . 366 0 . 358 0 . i24 2 . 96i **

234

İstatistiksel Ek

Tablo 4-6: Şehir Boyutundaki ve İsyak Tapınakları

Daha büyük şehirler Daha küçük şehirler

MS 100'de bir İsyak tapınağı vardı % 75 % 48

MS 100 yılına gelindiğinde İsyak tapınağı yok % 25 % 52

% 100 % 100

n = ( 8 ) (2 3 )

r = . 239 yıl = . 532

Tablo 4-7: İsyak Tapınakları ve Hıristiyanlaşma

MS 100'de bir İsyak tapınağı vardı MS 100 yılına gelindiğinde İsyak tapınağı yok

MS 100'de bir kilisesi vardı % 65 % 14

MS 180'de bir kilisesi vardı % 29 % 36

MS 180'de kilise yok % 6 % 50

% 100 % 100

n = ( 17 ) ( 14 )

r = . 583 ** V = . 583 ** Y = . 815 **

Tablo 4-8: Kibele ve İsis Tapınakları

Kibele'nin tapınağı vardı Kibele'ye tapınak yok

MS 100'de bir İsyak tapınağı vardı % 90 % 38

MS 100 yılına gelindiğinde İsyak tapınağı yok % 10 % 62

% 100 % 100

n = ( 21 ) ( 10 )

r = . 488 ** y = . 872 **

235

İstatistiksel Ek

Regresyon 4-4: Kibelene Tapınakları, Isiacizm ve Hıristiyanlaşma

Bağımlı değişken: Hıristiyanlaşma

N: 31 Eksik: o

Çoklu R-Kare = 0 . 430 Y Keseni = 0 . 600

Tahminin standart hatası = 0 . 641

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 8 . 678 2 4 . 339 ben0 . 55i 0 . 000

Artık ii . 5i5 28 0 . 4ii

Toplam 20 . i94 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

İsyak tapınakları 0 . 674 0 . 4i5 0 . 265 2 . 542 *

Kibelene tapınakları 0 . 593 0 . 344 0 . 282 2 . i02 *

Tablo 5-1: Mesafe ve Diaspora

Kudüs'e 1.000 mil mesafede Kudüs'ten 1.000 milden fazla uzakta

Önemli bir Yahudi cemaati vardı % 47 % 7

Önemli bir Yahudi cemaati yok % 53 % 93

% 100 % 100

n = ( 17 ) ( i4 )

r = . 438 ** y = . 841 **

236

İstatistiksel Ek

Tablo 5-2: Limanlar ve Diaspora

P Ort şehirleri İç şehirler

Önemli bir Yahudi cemaati vardı % 50 i2 %

Önemli bir Yahudi cemaati yok % 50 % 88

% 100 % 100

n = (ben 4 ) ( i7 )

r = . 419 ** y = . 765 **

Regresyon 5-1: Limanlar, Kudüs'e Yakınlık ve Diaspora

Bağımlı değişken: Diaspora

N: 31 Eksik: o

Çoklu R-Kare = 0 . 352 Y Keseni = -0 . 086

Tahminin standart hatası = 0 . 384

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 2 . 251 2 ben . i26 7 . 620 0 . 002

Artık 4 . i36 28 0 . i48

Toplam 6 . 387 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Limanlar 0 . 366 0 . 402 0 . i39 2 . 638 *

yakınlık

Kudüs 0 . 384 0 . 42i 0 . i39 2 . 764 **

237

İstatistiksel Ek

Tablo 5-3: Şehir Büyüklüğündeki ve Diaspora Yahudi Cemaatleri

Daha büyük şehirler Daha küçük şehirler

Önemli bir Yahudi cemaati vardı % 50 % 22

Önemli bir Yahudi cemaati yok % 50 % 78

% 100 % 100

n = ( 8 ) (2 3 )

r = . 272 yıl = . 565

Tablo 5-4: Helenizm ve Pavlus'un Ziyaretleri

Çok Helenik şehirler Daha az Helenik şehirler

Paul tarafından görevlendirildi % 42 % 0

Paul tarafından görevlendirilmedi % 58 % 100

% 100 % 100

n = ( 19 ) (l2)

r = . 469 ** y = 1 . 000 *

Tablo 5-5: Limanlar ve Paul'un Görevleri

Liman şehirleri İç şehirler

Paul tarafından görevlendirildi % 43 % 12

Paul tarafından görevlendirilmedi % 57 % 88

% 100 % 100

n = ( 14 ) ( 17 )

r = . 354 * Y = . 678 *

238

İstatistiksel Ek

Tablo 5-6: Diaspora ve Pavlus'un Görevleri

Önemliydi

Yahudi topluluğu Önemli değil

Yahudi topluluğu

Paul tarafından görevlendirildi % 67 % 9

Paul tarafından görevlendirilmedi % 33 % 91

% 100 % 100

n = ( 9 ) (22)

r = . 597 ** Y = . 905 **

Tablo 5-7: Pavlus ve Hıristiyanlaşma

Paul tarafından görevlendirildi Paul tarafından görevlendirilmedi

MS 100'de bir kilisesi vardı % 100 % 23

MS 180'de bir kilisesi vardı % 0 % 41

MS 180'de kilise yok % 0 % 36

% 100 % 100

n = ( 9 ) ( 22 )

r = 577 ** V = . 614 ** Y = . 933 **

Tablo 5-8: Diaspora ve Hıristiyanlaşma

Önemliydi

Yahudi topluluğu Önemli bir şey yoktu

Yahudi topluluğu

MS 100'de bir kilisesi vardı % 100 % 18

MS 180'de bir kilisesi vardı % 0 % 46

MS 180'de kilise yok % 0 % 36

% 100 % 100

n = ( 9 ) ( 22 )

r = . 665 ** V = . 753 ** Y = ben . 000 **

239

İstatistiksel Ek

Regresyon 5-2: Diaspora, Pavlus'un Misyonerliği,

ve Hıristiyanlaşma

Bağımlı değişken: Hıristiyanlaşma

N: 31 Eksik: o

Çoklu R-Kare = 0 . 514 Y Keseni = 0 . 762

Tahminin standart hatası = 0 . 592

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 10 . 384 2 5 . i92 i4 . 820 0 . 000

Artık 9 . 810 28 0 . 350

Toplam 20 . i94 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Diaspora 0 . 825 0 . 464 0 . 292 2 . 827 **

Paul misyonerlik yapıyor 0 . 619 0 . 336 0 . 303 2 . 044

Regresyon 5-3: Diaspora, Helenizm ve Hıristiyanlaşma

Bağımlı değişken: Hıristiyanlaşma

N: 3i Eksik: 0

Çoklu R-Kare = 0 . 721 Y Keseni = 0 . 349

Tahminin standart hatası = 0 . 449

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon i4 . 556 2 7 . 278 36 . i44 0 . 000

Artık 5 . 638 28 0 . 20i

Toplam 20 . i94 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Diaspora 0 . 817 0 . 459 0 . i9i 4 . 287 **

Helenizm 0 . 939 0 . 567 0 . i78 5 . 290 **

240

İstatistiksel Ek

Regresyon 5-4: Pavlus, Helenizm, Diaspora ve Hıristiyanlaşma

Bağımlı değişken: Hıristiyanlaşma

N: 31 Eksik: 0

Çoklu R-Kare = 0 . 730 Y Keseni = 0 . 358

Tahminin standart hatası = 0 . 449

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon i4 . 744 3 4 . 9i5 24 . 350 0 . 000

Artık 5 . 450 27 0 . 202

Toplam 20 . i94 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Diaspora 0 . 705 0 . 396 0 . 223 3 . i58 **

Helenizm 0 . 878 0 . 530 0 . i89 4 . 648 **

Paul misyonerlik yapıyor 0 . 236 0 . i28 0 . 244 0 . 966

Regresyon 5-5: Diaspora, Isiacism ve Hıristiyanlaşma

Bağımlı değişken: Hıristiyanlaşma

N: 3i Eksik: 0

Çoklu R-Kare = 0 . 547 Y Keseni = 0 . 579

Tahminin standart hatası = 0 . 571

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon II . 051 2 5 . 526 i6 . 923 0 . 000

Artık 9 . i42 28

Toplam 20 . i94 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Diaspora 0 . 90i 0 . 507 0 . 25i 3 . 582 **

Isiacizm 0 . 586 0 . 36i 0 . 229 2 . 554 * *

241

İstatistiksel Ek

Regresyon 5-6: Diaspora, Kibelene Tapınakları ve

Hıristiyanlaşma

Bağımlı değişken: Hıristiyanlaşma

N: 31 Eksik: o

Çoklu R-Kare = 0 . 566 Y Keseni = 0 . 672

Tahminin standart hatası = 0 . 559

liste halinde silme ( 1 kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 11 . 432 2 5 . 716 18 . 266 0 . 000

Artık 8 . 762 28 0 . 313

Toplam 20 . 194 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Diaspora 0 . 971 0 . 546 0 . 234 4 . 158 *

Kibelene tapınakları 0 . 642 0 . 372 0 . 227 2 . 833 **

Tablo 6-1: Limanlar ve Kafir Okulları

Liman şehirleri İç şehirler

Sapkın bir okul vardı % 29 % 24

Sapkın okul yok % 71 % 76

% 100 % 100

n = ( 14 ) ( 17 )

r = . 057 Y = . 130

242

İstatistiksel Ek

Tablo 6-2: Şehir Boyutundaki ve Heretik Okullar

Daha büyük şehirler Daha küçük şehirler

Sapkın bir okul vardı % 63 % 13

Sapkın okul yok % 37 % 87

% 100 % 100

n = ( 8 ) (2 3 )

r = . 495 ** Y = . 835 **

Tablo 6-3: Diaspora Toplulukları ve Heretik Okullar

Önemli Yahudi topluluğu Önemli değil

Yahudi topluluğu

Sapkın bir okul vardı % 33 % 23

Sapkın okul yok % 67 % 77

% 100 % 100

n = ( 9 ) ( 22 )

r = . 110 yıl = . 259

Tablo 6-4: Hıristiyanlaşma ve Heretik Okullar

MS 100'de bir kilisesi vardı MS 180'de bir kilisesi vardı MS 180'de kilise yok

Sapkın bir okul vardı % 23 % 50 % 0

Sapkın okul yok % 77 % 50 % 100

% 100 % 100 % 100

n = ( 13 ) ( 10 ) ( 8 )

r = . 156 V = . 436 yıl = . 225

243

İstatistiksel Ek

Tablo 6-5: Sapkın Okullar ve Markionit Cemaatleri

Sapkın bir okul vardı Sapkın okul yok

Markionit bir cemaat vardı % 62 % 38

Markionit cemaati yok % 38 % 62

% 100 % 100

n = ( 8 ) ( 23 )

r = . 205 yıl = . 443

Tablo 6-6: Diaspora Toplulukları ve Markionizm

Önemliydi

Yahudi topluluğu Önemli değil

Yahudi topluluğu

Markionit bir cemaat vardı % 89 % 27

Markionit cemaati yok % 11 % 73

% 100 % 100

n = ( 9 ) ( 22 )

r = . 562 ** y = . 910 **

Tablo 6-7: Heretik Okullar ve Valentinianus Cemaatleri

Sapkın bir okul vardı Sapkın okul yok

Valentinianus cemaati vardı % 88 % 9

Valentinianus cemaati yok % 12 % 91

% 100 % 100

n = ( 8 ) ( 23 )

r = . 760 ** y = . 973 **

244

İstatistiksel Ek

Tablo 6-8: Şehir Büyüklüğündeki ve Valentinianus Cemaatleri

Daha büyük şehirler Daha küçük şehirler

Valentinianus cemaati vardı % 75 % 13

Valentinianus cemaati yok % 25 % 87

% 100 % 100

n = (8) ( 23 )

r = . 597 ** y = . 905 **

Regresyon 6-1: Şehir Boyutu, Sapkın Okullar ve Valentinianizm

Bağımlı değişken: Valentinianus cemaatleri

N: 31 Eksik: o

Çoklu R-Kare = 0 . 642 Y Keseni = 0 . 047

Tahminin standart hatası = 0 . 286

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 4 . i0i 2 2 . 051 25 . 115 0 . 000

Artık 2 . 286 28 0 . 082

Toplam 6 . 387 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Sapkın okullar 0 . 638 0 . 615 0 . 135 4 . 725 **

Şehir büyüklüğünde 0 . 304 0 . 293 0 . 135 2 . 255 *

245

İstatistiksel Ek

Tablo 6-9: Heretik Okullar ve Montanist Cemaatler

Sapkın bir okul vardı Sapkın okul yok

Montanist bir cemaat vardı % 88 % 65

Montanist cemaat yok % 12 % 35

% 100 % 100

n = ( 8 ) (2 3 )

r = . 215 Y = . 577

Tablo 6-10: Şehir Boyutundaki ve Montanist Cemaatler

Daha büyük şehirler Daha küçük şehirler

Montanist bir cemaat vardı % 100 % 6i

Montanist cemaat yok % 0 % 39

% 100 % 100

n = (8) (2 3 )

r = . 377 * Y = ben . 000 **

Tablo 6-11: Sapkın Okullar ve Maniheist Cemaatler

Sapkın bir okul vardı Sapkın okul yok

Maniheist bir cemaat vardı % 88 % 13

Maniheist cemaat yok i2 % % 87

% 100 % 100

n = ( 8 ) (2 3 )

r = . 697 ** y = . 958 **

246

İstatistiksel Ek

Tablo 6-12: Şehir Büyüklüğündeki ve Maniheist Cemaatler

Daha büyük şehirler Daha küçük şehirler

Maniheist bir cemaat vardı % 75 % 17

Maniheist cemaat yok % 25 % 83

% 100 % 100

n = ( 8 ) ( 2 3 )

r = . 539 ** y = . 869 **

Korelasyonlar 6-1

Sapkın okullar (r)

Sevgililer Günü . 760 **

Maniheizm . 697 **

Montanizm . 215

Markionizm . 205

Korelasyon 6 - 2

Demiurgizm (r)

Hıristiyanlaşma . 186

Diaspora . 127

Helenizm . 134

Limanlar . 097

Şehir büyüklüğünde . 611 **

247

İstatistiksel Ek

Tablo 7-1: Korelasyonlar *

Mitraizm (r)

Şehir büyüklüğünde . 019

Limanlar . 029

Hıristiyanlar . 046

Helenleşmiş -. 158

Diaspora -. 193

İsyak tapınakları . 230

Kibelene tapınakları . 022

Sapkın okullar . 167

Markionizm -. 100

Valentinianizm . 092

Montanizm -. 092

Maniheizm . 160

Demiurgizm . 156

* Mitraizm'in varlığı 2000 ) çalışmasına dayanmaktadır .

Tablo 7-2: Limanlar ve Paganizm

Liman şehirleri İç şehirler

Önemli paganizm % 50 % 29

Küçük paganizm % 50 % 71

% 100 % 100

N = ( l4 ) ( 17 )

r = . 210 yıl = . 412

248

İstatistiksel Ek

Tablo 7-3: Şehir Büyüklüğü ve Paganizm

Daha büyük şehirler Daha küçük şehirler

Önemli paganizm % 75 % 26

Küçük paganizm % 25 % 74

% 100 % 100

n = ( 8 ) ( 2 3 )

r = . 439 * Y = . 789 *

Tablo 7-4: Helenizm ve Paganizm

Çok Helenik şehirler Daha az Helenik şehirler

Önemli paganizm % 58 % 8

Küçük paganizm % 42 % 92

% 100 % 100

n = ( 19 ) ( I2 )

r = . 496 ** y = . 876 **

249

İstatistiksel Ek

Regresyon 7-1: Paganizm, Helenizm ve Hıristiyanlık

Bağımlı değişken: Hıristiyanlaşma

Sayı: 31 Eksik: 0

Çoklu R-Kare = 0 . 541 Y Keseni = 0 . 407

Tahminin standart hatası = 0 . 575

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 0i * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon IO . 929 2 5 . 464 16 . 514 0 . 000

Artık 9 . 265 28 0 . 33i

Toplam 20 . 194 30

Standartlaştırılmamış Standartlaştırılmış Standart hata

beta beta beta T

Helenik 1 . 158 0 . 699 0 . 244 4 . 742 **

Pagan 0 . 115 0 . 069 0 . 244 0 . 469

Tablo 7-6: Heretik Okullar ve Paganizm

Sapkın bir okul vardı Sapkın okul yok

Önemli paganizm % 88 % 22

Küçük paganizm i2 % % 78

% 100 % 100

n = (8) ( 23 )

r = . 591 ** y = . 924 **

250

İstatistiksel Ek

Tablo 7-6: Demiurgizm ve Paganizm

Demiurgizm: Yüksek Orta Hiçbiri

Önemli paganizm % 86 % 50 i7 %

Küçük paganizm i4 % % 50 % 83

% 100 % 100 % 100

n = ( 7 ) ( 6 ) ( i8 )

r = . 583 ** Y = . 821 **

Regresyon 7-2: Şehir Boyutu, Demiurgizm ve Paganizm

Bağımlı değişken: Paganizm

N: 31 Eksik: 0

Çoklu R-Kare = 0 . 345 Y Keseni = 0 . 175

Tahminin standart hatası = 0 . 415

liste halinde silme ( i -kuyruklu test) Anlamlılık düzeyleri: ** =. 01 * =. 05

Kaynak Karelerin toplamı DF Ortalama kare F Olasılık.

Regresyon 2 . 536 2 ben . 268 7 . 366 0 . 003

Artık 4 . 819 28 0 . i72

Toplam 7 . 355 30

Standartlaştırılmamış beta Standartlaştırılmış beta Standart hata betası T

Şehir büyüklüğünde 0 . i55 0 . i39 0 . 215 0 . 720

Demiurgist indeksi 0 . 198 0 . 492 0 . 078 2 . 546 *

Notlar

Birinci Bölüm: Görevler ve Yöntemler

ben . Ramsay MacMullen'ın ifade ettiği gibi: "Paganizmi örgütlü veya bilinçli olarak yaymanın gerçekten çok az işareti vardır[;] . . .tarikatının müjdeleme konusunda normalde söyleyecek bir şeyi olan herhangi bir tanrıya dair hiçbir işaret yok." i 98 1 : 98—99 .

2 . Nock, 1933 : 12 .

3 . Bkz. MacMullen, 1984 : 5 ; Stark, 200 1 .

4 . Stark, 1999 ; Stark ve Finke, 2000 .

5 . Aldred, 1988 ; Redford, 1984 ; Stark, 200 1 .

6 . Bkz. Cohen, 1992 ; Goodmann, 1994 .

7 . Bkz. Feldman, 1992 ; Kapsamlı bir özet için bkz. Stark, 2001 : 52 .

8 . Moore, 1927 , 1 : 324 .

9 . Berger'de, 1979 : 107 .

1 0 . Aksi belirtilmedikçe, İncil'den yapılan tüm alıntılar Gözden Geçirilmiş Standart Versiyondan alınmıştır.

1 1 . Grant'te, 1973 : 61 .

1 2 . Bamberger'de, 1939 : 153 .

1 3 . Apion'a karşı, 2 . 40 .

1 4 . Musa'nın Hayatı Üzerine, 1 . 27 . 247 .

1 5 . Moore, 1927 , 1 : 324 .

1 6 . Frend, 1965 : 133 ; Meeks, 1983 .

1 7 . von Harnack, 1904 , 1 : 10—11 .

1 8 . Yahudi Savaşı, 7 . 44 .

19 . _ Elçilerin İşleri 16 : 13-15 ; Özgür, 1986 : 302 .

2 0 . Elçilerin İşleri 13:16 . _

2 1 . Elçilerin İşleri 13:26 . _

2 2 . Elçilerin İşleri 10:22 . _

2 3 . Mitchell, 1999 ; Reynolds ve Tannenbaum, 1987 ; Zetterholm, 2003a .

2 4 . Matta 28 : 18-20 .

252

Notlar

2 5. Romalılar 3:29 . _ _

2 6 . Engels, [ 1894 ] i 967 : 3 ve 6.

27. _ _ İşaret 1 0 : 3 1 .

28. _ _ Yargıç, ben 960 : 60 .

29. _ _ Malherbe, 1977 : 29-59 .

30. _ _ Theissen, 1982 : 97 .

3 ben . Özet için bkz. Stark, 1996 .

3 2 . Lofland ve Stark, 1965 .

3 3 . Nock, 938 : 60 .

3 4 . Jenkins, 200 : 75 .

3 5 . Stark ve Bainbridge, 985 .

3 6 . Kox, Meeus ve t'Hart, 1991 ; Stark ve Finke, 2000 .

3 7 . Koester, 982b , özellikle. P. 08 .

3 8 . Koester 982b ; Nock, 937 .

3 9 . Bauckham, 990 .

4 0 . von Harnack, 904 , : .

4 . Sakal, Kuzey ve Fiyat, 998 : 276 .

4 2 . Sakal, Kuzey ve Fiyat, 998 : 276 .

4 3 . Bkz. Freke ve Gandy, 2001 ; Fiyat, 2000 ; ve Yüksek Eleştiri Dergisi.

4 4 . Gasque, 1989 ; Richardson, 1964 .

4 5 . Conzelmann, 1987 ; Gasque, 1989 : 249 ; Hanson, 1968 .

4 6 . Hanson, 1968 ; Beyaz, 200 1 .

4 7 . Beyaz, 200 i .

4 8 . Elliot, 993 .

4 9 . Niebuhr, 1929 ; Stark ve Bainbridge, 1985 ; Stark ve Finke, 2000 .

5 0 . Finke ve Stark, 992 .

5 . Merton, 957 .

5 2 . Güçlü, 2003 .

5 3 . Delumeau, 1977 ; Güçlü, 2004 : 164 .

5 4 . von Harnack, 1 904-1 905 , cilt. 2 .

5 5 . Güçlü, 2003 .

İkinci Bölüm: Kent İmparatorluğu

. Fletcher, 997 : 6 .

2 . Stambaugh, 1988 ; MacMullen, 1974 .

3 . Carcopino, 1940 : 45—46 .

2 . Finley, 1977 : 222 .

3 . Carcopino, 1940 : 33 .

2 . Carcopino, 1940 : 36 .

2 . Carcopino, 1940 : 42 .

3 . White, i 984 : 168 .

2 . Stambaugh, 1988 : 137 .

0 . Bagnall, 993 : 87 .

. Carcopino, 940 : 47 .

ben 2 . Brown, 1978 : 2 .

ben 3 . Brown, 1978 : 6 .

4 . Johnson, 976 : 75 .

ben 5 . Ayerst ve Fisher'da, 1971 : 179-181 .

ben 6 . Grant, 1 986 : 45'te alıntılanmıştır .

7 . MacMullen, 98 : 7 .

253

Notlar

1 8 . Brown, 1995 : 3—4 .

19 . _ Herodot, [yaklaşık M.Ö. MÖ 450 ] 1987 : 152-153 .

2 0 . MacMullen, 1981 : 112 .

2 1 . Dodds, 1970 : 133 .

2 2 . Iannaccone, 1995 .

2 3 . MacMullen, 1981 : 109 .

2 4 . MacMullen, 1981 : 100 .

2 5 . Bkz. Stark ve Finke, 2000 .

2 6 . Brown, 1978 : 28 .

2 7 . Rostovtzeff, 1926 .

2 8 . Özet için bkz. Brown, 1978 , bölüm. 2 , hayır. 10—14 .

2 9 . Brown, 1978 : 29 .

3 0 . Modern demograflar , 2.500 sakini olmadığı sürece bir yeri kentsel olarak tanımlamayacaklar ve şehir sınıflandırması için minimum büyüklüğü 50.000 olarak belirlediler .

3 1 . Parkin, 1992 ; Russel, 1958 .

3 2 . Crossan ve Reed, 2001 .

3 3 . Jeffers, 1999 ; Longenecker, 1985 .

3 4 . Chandler'ın, 1987 .

3 5 . Encyclopaedia Britannica, 1981 , “Bergama”; Chandler'ın, 1987 .

3 6 . Chandler, 1987 ; Chandler ve Fox, 1974 ; Crossan ve Reed, 2001 ; Gates, 2003 ;

Harrison, 1985 ; Russell, 1958 ; Yamauçi, 1980 .

3 7 . Holum, 2004 : 42 ; Smith, 1878 : 1 ; Spencer, 1985 .

3 8 . Livingston, 1985 : 105 .

3 9 . Finley, 1977 : 222 .

4 0 . Levick, 1967 : 46 .

4 1 . Zetterholm, 2003^31 .

4 2 . Downey, 1963 .

4 3 . Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, bk. 14 , bölüm. 3 .

4 4 . Smith, 1878 , 1 : 152 .

4 5 . 1914 Katolik Ansiklopedisi.

4 6 . Smith, 1878 , 2 : 440 .

4 7 . Mellink, 1962 : 734 .

4 8 . Yamauchi, 1980 : 36 .

4 9 . Ramsay, [ 1893 ] 1979 : 294 .

5 0 . DeVries, LaMoine F. 1997 : 373 .

5 1 . Yamauchi, 1980 : 107 .

5 2 . Jones'ta, 1978 : 30 .

5 3 . Frank, 1988 : 231 ; Nock, 1938 : 132—133 .

5 4 . 1914 Katolik Ansiklopedisi.

5 5 . Yamauchi, 1980 : 87—107 .

5 6 . Genç, 1972 .

5 7 . Smith, 1878 , 2 : 906 .

5 8 . Godwin, 1981 : 20 , 111 .

5 9 . Yamauchi, 1980 : 57 .

6 0 . Smith, i878 , i : 658 .

6 1 . Moo, i985 : 3 .

6 2 . Moo, i985 : 5 .

6 3 . Smith, 1878 , 2 : 324—325 .

6 4 . Pagels, 2003 .

6 5 . Smith, i878 , 2 : 507—508 .

6 6 . Finley, 1977 ; Smith, i878 , 2 : i62—i63 .

254

Notlar

6 7. Frank, i 988 : 228 .

6 8 . Elçilerin İşleri 17:23 . _

6 9 . Bkz. 1 Korintliler 1 : 22—25 .

7 0 . Frank, 1988 : 229 .

7 ben . Smith, i 878 , i : 678 .

7 2 . Şerit, 1985 : 94 .

7 3 . Yargıç, i 960 : 52 .

74. _ _ Mobilya, 1988 : 20 .

75. _ _ Theissen, 1982 : 97 .

7 6 . Özet için bkz. Stark, 1996 .

7 7 . Donaldson, 985 : 26 .

7 8 . Frank, 988 : 228 .

7 9 . Bazı yazarlar 2 Selanikliyi Pavlus'a değil, onun 'okulunun' bir üyesine atfederler. Her ne olursa olsun, her iki mektup da Yeni Ahit'te yer alan en eski yazılar arasında kabul edilmektedir. Bkz. Meeks, 972 ; Robinson, 976 .

8 0 . Nock, 1938 : 160-i 6i .

8 ben . Yirmi altı kişi ve iki hane tespit edilmiştir.

8 2 . Nock, 938 : 207 .

8 3 . Sordi, 986 : 28 .

8 4 . Antakyalı Ignatius'un Mektupları.

8 5 . Smith, 878 , 2 : 056 .

8 6 . Smith, 878 , 2 : 056-057 .

8 7 . 1914 Katolik Ansiklopedisi.

8 8 . Smith, 878 ,: 40 .

8 9 . 1914 Katolik Ansiklopedisi .

9 0 . Gaskon , 98:26 ; _ Smith , 878 , 2:24 . _

9 ben . Eusebius, [yaklaşık M.Ö. 325 ce ] i 927 : 139—1 49 .

9 2 . Smith, 878 , : 923 .

9 3 . Smith, 878 , : 924 .

9 4 . Smith'te, 878 ,: 924 .

9 5 . Smith, 878 , cilt. : 074 .

9 6 . Sjöberg, 960 .

9 7 . Meeks, 983 : 5 .

9 8 . MacMullen, 974 : 27 .

9 9 . 60 milyonun yüzde beşi .

Üçüncü Bölüm: Hıristiyanlaşma

. von Harnack , 905 , 2:29 ; MacMullen, 997 : 5 .

2 . Gager, 975 : 42'den alıntılanmıştır .

3 . Kilise Tarihi, 3 . 37 . 3 .

4 . von Harnack, 905 , 2 : 335 MS.

5 . MacMullen, 984 : 29 .

6 . Birleşmeciler, San Francisco'daki ilk günlerinde, misyonerlik görevine başladıktan sonraki ilk yarım saat içinde "dönüştüren" genç bir adamla karşılaştılar. Ne yazık ki onun psikotik olduğu ortaya çıktı ve ondan kurtulmayı başarana kadar onlara sayısız zorluk yaşattı.

7 . Lofland, 1977 : 817 . Ayrıca bkz. Bainbridge, 1978 ve Barker, 1984 .

8 . Jones'ta, 953 : 84 .

9 . Turner ve Killian, 987 .

ben 0 . Bulliet, i 979 ; Stark, 200 1 : 83—85 .

255

Notlar

1 ben . Celsus'a karşı, 3 . 10 .

12 . 1 Korintliler 1 5 : 6 .

1 3 . Daha kapsamlı bir tartışma için bkz. Stark, 1996 .

1 4 . Russell, 1958 ; MacMullen, 1984 ; Wilken, 1984 .

1 5 . Wilken, 1984 : 31 .

1 6 . Fox, 1987 : 317 .

1 7 . Yeterince iyi, 1931 ; Hibe, 1978 ; MacMullen, 1984 .

1 8 . Bkz. Stark, 1996 : 10-11 .

19 . _ Chuvin, 1990 ; MacMullen, 1997 ; McKechnie, 2001 .

2 0 . McKechnie, 2001 : 57 .

2 1 . ( r = .86 ) Bagnall, 1982 , 1987 .

2 2 . Galvao-Sobrinho, 1995 .

2 3 . von Harnack, 1905 , 2 : 242-246 .

2 4 _ Aharoni ve Avi-Yonah, 1977 ; Barraclough, 1998 ; Chadwick ve Evans, 1987 .

2 5 . Roma Konularına İlişkin Yunanca Yazıtlar , 4 841 .

2 6 _ Meeks, 1983 : 17 .

2 7 . Lopez, 1976 : 8 .

2 8 . Leighton, 1972 : 59 .

2 9 . Lopez, 1976 : 8 .

3 0 . Leighton, 1972 : 74-75 .

3 1 . Casson, 1950 ; Witt, 1997 .

3 2 . MacMullen, 1981 : 113-114 .

3 3 . MacMullen, 1981 : 115 .

3 4 . Koester, 1982a : 97 .

3 5 . Betz, 1992 : 130 .

3 6 . Batey, 1991 .

3 7 . Betz, 1992 .

3 8 . von Harnack, 1905 , 2 : 380-381 .

3 9 . Riley, 1997 .

4 0 . Chadwick, 1966 : 6 .

4 1 . Chadwick, 1966 : 11 .

4 2 . Fischer, 1975 : 1328 .

Dördüncü Bölüm: Kibele ve İsis: 'Doğulu' Öncüler

1 . Beard, North ve Price, 1998 , harita 1 ve 2 .

2 . Cumont, [ 1906 ] 1956 : 20-45 .

3 . Beard, North ve Price, 1998 : 287 .

4 . Cumont, [ 1906 ] 1956 : 28 .

5 . Burkert, 1985 : 109 .

6 . Burkert'te, 1987 : 113 .

7 . Cumont, [ 1906 ] 1956 : 30 .

8 . Burkert, 1985 : 248 .

9 . Burkert, 1985 : 248 .

1 0 . Cumont, [ 1906 ] 1956 : 39 .

1 1 . Cumont, [ 1906 ] 1956 : 31 .

1 2 . Beard, North ve Price, 1998 : 284 .

1 3 . Cumont, [ 1906 ] 1956 : 44 .

1 4 . Cumont, [ 1906 ] 1956 : 43-44 .

1 5 . Rulo, 1999 .

1 6 . Silindir, 1999 : 108 .

256

Notlar

1 7 . Silindir, 1999 : 113 .

1 8 . Ferguson, 1970 : 27 .

19 . _ Cumont, [ 1906 ] 1956 : 52 .

2 0 . Cumont, [ 1906 ] 1956 : 53 .

2 1 . Beard, North ve Price, 1998 : 97 .

2 2 . Silindir, 1999 : 317 .

2 3 . MacMullen, 1981 : 116 .

2 4 . Beard, North ve Price, 1998 : 284 ; Burkert, 1985 : 120 .

2 5 . Albright, 1957 : 265 .

2 6 . Sokrates'in ateizmden suçlu olmadığını gösterme çabaları, onun bu 'suç'tan mahkum olduğu gerçeğini değiştirmez.

2 7 . Encyclopaedia Britannica, 1981 , “Xenophanes.”

2 8 . Gaskin, 1989 : 18 .

2 9 . Alıntı: Gaskin, 1989 : 19 .

3 0 . Alıntı: Gaskin, 1989 : 31 .

3 1 . Alıntı: Gaskin, 1989 : 33—35 .

3 2 . Lindberg, 1992 .

3 3 . Bu tür görüşler, Immanuel Kant veya Paul Tillich gibi radikal teologları takip eden ve hareketsiz Tanrı anlayışlarını ilan eden Protestan mezheplerinin hızlı düşüşünün de gösterdiği gibi, büyük ölçüde konu dışı kalıyor. (Bkz. Finke ve Stark, 1992 ; Stark, 2004. )

3 4 . Witt, 1997 : 25 .

3 5 . Witt, 1997 .

3 6 . Onun Mısır tarihi, sonraki hanedanların şemasını sunan ilk eserdi ve halen kullanılmaktadır.

3 7 . Witt, 1997 : 52-55 .

3 8 . Bailey, 1932 : 258 .

3 9 . Bailey, 1932 : 258 .

4 0 . Grant, 1986 : 103 .

4 1 . Apuleius, Altın Eşek, 11 . 25 .

4 2 . MS ilk birkaç yüzyıla ait parçalı nüfus sayımı formları üzerinde çalışan Hopkins ( 1980 ) , evliliklerin yüzde 15 ila 21'inin erkek ve kız kardeşler arasında olduğunu buldu.

4 3 . Beard, North ve Price, 1998 , harita 1 ve 2 .

4 4 . Witt, 1997 : 129 .

4 5 . Bailey, 1932 : 271 .

4 6 . Hurtado, 2003 : 266 .

4 7 . Barrett, 1996 .

4 8 . Irbie-Massie, Donalson'da, 2003 :vii.

4 9 . Donaldson, 2003 : 11—13 .

5 0 . Ferguson, 1970 : 29 .

5 1 . Özet için bkz. Stark ve Finke, 2000 , bölüm. 1 .

5 2 . Preus, 1987 : 8 .

5 3 . Athanassiadi ve Frede, 1999 : 4'te Sir Idris Bell ve Ramsay MacMullen'e yönelik küçümseyici saldırılara bakın .

5 4 . Benin'de, 1993 : 68 .

5 5 . Benin'de, 1993 : 52 .

5 6 . Benin'de, 1993 : 183 .

5 7 . Calvin, [yaklaşık M.Ö. 1555 ] 1980 : 52—53 .

5 8 . Benin'de, 1993 : 173 — 174 .

5 9 . Bailey, 1932 : 270—271 .

257

Notlar

60. Hegedus , 1998 ; Donaldson, 2003 ; Vahşi, 1981 ; Witt, 1997 .

6 1 . Kirsch, 2004 : 9 .

6 2 . MacMullen, 1997 : 2 .

6 3 . Bailey, 1932 : 186 .

6 4 . Grant, 1986 : 34 .

6 5 . Bailey, 932 : 86 .

6 6 . Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri, bk. 18 , bölüm. 3 .

6 7 . Bailey, 932 : 86 .

6 8 . Donaldson, 2003 : 132—133 .

6 9 . MacMullen, 98 : 6 .

7 0 . Homans, 974 .

7 . Çen, 995 .

7 2 . Tamney ve Hasan, 987 .

7 3 . Stark, 2004 , bölüm. 7 .

7 4 . Bu konuların genişletilmiş bir açıklaması için bkz. Stark, 200 .

Beşinci Bölüm: Pavlus ve Helenleşmiş Yahudilere Misyon

ben . Meyers, 1988 ; Stark, 1996a ; Weiss, [ 1937 ] 1959 .

2 . Bickerman, 988 : 38 .

3 . Bickerman, 1988 : 37—38 .

4 . Zetterholm, 2003 a: 7 .

5 . Bir özet için bkz. Stark, 200 .

6 . Claussen, 2003 : 49 .

7 . MacLennan ve Kraabel, 986 .

8 . Barraclough, 998 ; Gilbert, 984 ; Hibe, 97 .

9 . Barclay, 996 ; Feldmann, 993 ; Hibe, 973 .

0 . Barclay, 996 .

ii . Tcherikover, [ 1959 ] 1 999 : 346-347 .

2 . Tcherikover, [ 959 ] 999 : 353 .

3 . Barclay, 996 ; Zetterholm, 2003 b: 76 .

ben 4 . Tevrat'ta numaralandırıldığı gibi. Eski Ahit'te saat 28 : 28'dir .

5 . Roetzel, 985 : 80 .

6 . Tcherikover, [ 959 ] 999 : 346 .

7 . Grant, 986 : 45 , 04 .

1 8 . 1 Korintliler 1 0 : 1 4—2 1 .

9 . Tcherikover, 958 : 8 .

2 0 . Stark, 987 , 996a ; Stark ve Finke, 2000 .

2 . Leatham, 997 ; Stark, 996b ; Stark ve Bainbridge, 985 , 997 ; Stark ve Finke,

2000 .

2 2 . Collins, 983 : 9 .

2 3 . Frend, 984 : 35 .

2 4 . Elçilerin İşleri ii : 20—24 .

2 5 . Nock, 938 : 90 .

2 6 . Malherbe, 2003 : 47 . Ayrıca Yargıç, 960—6 .

2 7 . Yargıç, 960—6 : 34 ; Malherbe, 2003 : 47 .

2 8 . MacMullen, 997 : 5 .

2 9 . Foster, 982b : 0 .

30. _ _ Foster, 982b : 0 .

3 ben . 2 Korintliler 1 1 : 24—25 .

32 . 1 Korintliler 1 5 : 1 0 .

258

Notlar

3 3 . Sapkınlıklara Karşı, bk. 4 , bölüm. 24 .

3 4 . Nock, 1938 : 12 i .

3 5 . Ramsey, 1893 : 57 .

3 6. Malherbe, 2003 : 65 .

3 7 . Meeks ve Wilken, 1978 : 31 .

3 8 . Simon, 1964 ; Wilken, 1971 .

3 9 . Rutgers, 1992 : 115 .

4 0 . Baron, 952 ; Stow, 992 .

4 ben . Meyers, 1988 : 73-74 .

4 2 . Meyers, 1988 : 76 .

4 3 . Weiss, [ 937 ] 959 : 2 : 670 .

4 4 . Rutgers, 992 : 8 .

Altıncı Bölüm: Gnostisizm ve Sapkınlık

. Petrement, 990 : 24 .

2 . Kral, 2003a ; Pagels, 2003 .

3 . Doresse, 960 ; Erman, 2003 .

4 . Grant , 98:24 . _

5 . Perkins, 990 : 37 .

6 . Sapkınlıklara Karşı, bk. 1 , bölüm. 2 .; bk. 2 , bölüm. 1 3 . 1 0 .

7 . Williams, 996 : 40 .

8 . Williams, 996 : 27 .

9 . Rudolph, 992 : 033 .

0 . Stark, 2004 .

. Jenkins, 200 : 45 .

2 . Doresse, 960 : 37 .

3 . Jenkins, 200 : 29 .

4 . Meyer, 2005 : 2 .

5 . Williams, 996 : 8'de alıntılanmıştır .

1 6 . John'a Göre Gizli Kitap'tan yapılan tüm alıntılar Layton, 1987'dendir .

7 . Williams, 996 : 0 .

8 . Williams, 996 : .

9 . Williams, 996 : .

20 . Pearson, 990 .

2 . Jonas, 967 : 0 .

2 2 . Perkins, 980 : 6 .

2 3 . 1 Korintliler 7 .

2 4 . Gnostiklerin daha büyük aydınlanmasını kutlarken, Elaine Pagels ve Gnostisizmin savunucusu Karen King'in cinsiyeti tartışmaktan kaçınması dikkat çekicidir. Aslına bakılırsa, Gnostik İnciller hakkındaki 1979 tarihli kitabında Pagels'in seksten çok kısa bahsetmesi geleneksel Hıristiyanlıkla sınırlıdır.

2 5 . Douglas M. Parrott'un çevirisi.

2 6 . Williams'ta, 996 : 44 .

2 7 . Wesley Isenberg'in çevirisi.

2 8 . Nock, 933 : 252 .

2 9 . Grant , 98:28 . _

3 0 . Aziz Epiphanius'a Göre Gnostikler ( 26.4.1—26.5.8 ) , Layton , 1 987 : 206—208 ; _ ayrıca Perkins, 990 .

3 . Pagels, 979 :xix.

32 . Jenkins, 200 : 03 .

259

Notlar

3 3 . Perkins, 1980 : 10 .

3 4 . Sapkınlıklara Karşı, bk. 1 , bölüm. 18 . 1 .

3 5 . Pagels, 1979 : 19 .

3 6 . Wright, 2003 : 551 .

3 7 . Kapsamlı bir liste için bkz. Williams, 1996 .

3 8 . Hibe 1981 : 218 .

3 9 . Layton, 1987 : 360—361 .

4 0 . Layton, 1987 : 366 .

4 1 . Thomas'a Göre İncil'den yapılan tüm alıntılar Layton, 1987'dendir .

4 2 . Layton, 1987 : 362-363 .

4 3 . Mirecki, 1992 a.

4 4 . Layton, 1987 ; Mirecki, 1992 b.

4 5 . Mirecki, 1992^783 .

4 6 . Layton'dan alıntılar, 1987 : 267 , 273—274 .

4 7 . Mirecki, 1992^784 ; ayrıca Rudolph, 1983 : 322—323 .

4 8 . Mirecki, 1992^784 .

4 9 . Ferguson tarafından desteklenen siteler, 1990 ; Hibe, 1981 ; Layton, 1987 ; Perkins, 1980 ; Rudolph, 1987 ; Williams, 1996 .

5 0 . Perkins, 1980 : 11 .

5 1 . Rudolph, 1987 ; Schmithals, 1971 .

5 2 . Grant, 1981 : 218 .

5 3 . Friedland, 1898 .

5 4 . Pearson, 1973 : 35 .

5 5 . Glock ve Stark, 1966 .

5 6 . von Harnack, 1905 : 227—228 .

5 7 . Clabeaux, I992 a: 5i4 .

5 8 . Clabeaux, 1992a ; Rudolph, 1987 .

5 9 . Clabeaux, I992 a: 5I4 .

6 0 . 1914 Katolik Ansiklopedisi'ndeki “Marcionites”e bakın .

6 1 . Williams, 1996 : 24 .

6 2 . Clabeaux, I992 a: 5I4 .

6 3 . Jonas, 200I : I38 .

6 4 . Jonas, 200I : I37 .

6 5 . von Harnack, [ I924 ] I990 : II5 .

6 6 . von Harnack, [ I924 ] I990 .

6 7 . Clabeaux, I992a ; Pétrement, 1990 ; Rudolph, 1987 .

6 8 . Pétrement, 1990 : 35 .

6 9 . AHB Logan, I999 , McKechnie'den alıntı, 200I : I69 .

7 0 . Pétrement, 1990 : 36 .

7 1 . Perkins, 1980 : 16 .

7 2 . Layton, I987'ye dayanmaktadır .

7 3 . Heine, 1992 : 899 .

7 4 . Heine, 1992 : 899 .

7 5 . Stark, I987 , 2004 .

7 6 . Trevett, 1996 .

7 7 . Heine, 1992 : 900 .

7 8 . Esas olarak Tabbernee, 1997 ve Trevett, 1996'ya dayanmaktadır .

7 9 . Mirecki, 1992 : 503 .

8 0 . Clauss, 2000 : 7 .

8 1 . Brown, 1969 : 93 .

8 2 . Markschies, 2003 : I0I .

260

Notlar

8 3 . Mirecki, 1992 : 507 .

8 4 . Brown, i 969 ve Lieu, i 999'a dayanmaktadır .

8 5. Perkins, 1980 : 3 .

8 6 . Williams, 1996 : 265 .

Yedinci Bölüm: Paganizmin Son Günleri

ben . Gibbon, [ 1776 ] 1994 , 1 . 15 . 447 .

2 . Gibbon, [ 776 ] 994 , . 2 . 57 .

3 . Bowersock, 990 : 6 .

4 . Hoşgörü ve Diğer Denemeler'de .

5 . Gibbon, [ 1776 ] 1994 , 1 . 16 . 539 .

6 . MacMullen, 1981 : 134 .

7 . Harl, 1990 : i 4 .

8 . Cumont, 903 .

9 . Clauss, 2000 ; Merkelbach, 992 .

0 . MP Nilsson, 974 , Clauss'tan alıntı, 2000 : 7 .

. Clauss, 2000 : 7 .

2 . Sakal, Kuzey ve Fiyat, 998 : 280 .

3 . Örneğin Cooper, 996 .

4 . Merkelbach, 992 : 877 .

5 . Merkelbach, 98 : 290 .

6 . Chuvin, 990 : 4 .

7 . Chuvin, 990 : 4 .

8 . Ulansky, 989 .

9 . Beyaz, 990 : 609 .

20 . Birinci Özür, 66 .

2 ben . Clauss'ta, 2000 : 1 68 .

2 2 . Merkelbach, 992 : 878 .

2 3 . Beyaz, i 990 : 609 .

2 4 . Cooper, 996 :ix.

2 5 . Gager, 1975 : 133 .

2 6 . Mükemmel bir örnek, Manfred Clauss'un 2000 : 26-27 adlı güzel çalışmasında yer almaktadır .

2 7 . Stark, 2004 .

2 8 . Clauss, 2000 : 33 .

2 9 . Clauss, 2000 : 33 .

3 0 . Merkelbach, 1992 : 878 .

3 . Clauss, 2000 : 7 .

3 2 . Konstantin'in paganizmi hızla yok ettiği şeklindeki geleneksel görüşün mevcut en güçlü savunucularından biri bile pagan protestolarına dair hiçbir kanıt olmadığını itiraf etti. “Hıristiyanlığa karşı muhalefet kanıtlanmak yerine [yalnızca] tahmin edilebilir. . .” Momigliano, 1963 : 94 .

3 3 . Winkelman, 96 , Drake'de, 2000 : 246 .

3 4 . Geffcken, [ 920 ] 978 : 20 .

3 5 . Her iki alıntı da Bradbury'den, 994 : 23 .

3 6 . Drake, 2000 : 247 .

3 7 . Drake, 996 : 29 .

3 8 . Kahverengi, 995 ; Drake, 2000 .

3 9 . Drake, 2000 : 244 .

4 0 . Alıntı: Drake, 2000 : 244-287 .

4 . Drake, 2000 : 247 .

261

Notlar

4 2 . Drake, 2000 : 249 .

4 3 . Salzman, 1990 .

4 4 . Her iki alıntı da Brown'dan, 1995 : 12 .

4 5 . Brown, 1995 : 15 .

4 6 . Brown, 1995 : 18 .

4 7 . Özet için bkz. Stark, 2004 , bölüm. 3 .

4 8 . Bowersock, 1978 : 18 .

4 9 . Gibbon, [ 1776 ] 1994 , 2 . 23 . 864 .

5 0 . Levenson, 1990 : 510 .

5 1 . Bowersock, 1978 : 79—93 .

5 2 . Bowersock, 1978 : 16 .

5 3 . Geffcken, [ 1920 ] 1978 : 139 .

5 4 . Levenson, 1990 : 510 .

5 5 . Bowersock, 1978 : 18 .

5 6 . Gibbon, [ 1776 ] 1994 , 2 . 23 . 866-867 .

5 7 . Chuvin, 1990 : 44 .

5 8 . Geffcken, [ 1920 ] 1978 : 144 .

5 9 . Athanassiadi, 1993 : 13 .

6 0 . Drake, 2000 : 434 .

6 1 . Drake, 2000 : 435 .

6 2 . Drake, 2000 : 434 .

6 3 . Drake, 2000 : 436 .

6 4 . Oratio xviii, aktaran: Drake, 1996 : 34 .

6 5 . Wilken, 1983 : 128 .

6 6 . Bloch, 1963 : 195 .

6 7 . Harl, 1990 : 7 .

6 8 . Harl, 1990 .

6 9 . İlahi Enstitüler, 5 . 23 .

7 0 . Harl, 1990 : 27 .

7 1 . Harl, 1990 : 14 .

7 2 . Bradbury, 1994 : 134 .

7 3 . Bradbury'de, 1994 : 133 .

7 4 . Brown, 1992 : 23 .

7 5 . Bradbury, 1994 : 133 .

7 6 . Brown'da, 1995 : 42 .

7 7 . Brown, 1995 : 42 .

7 8 . Bradbury, 1994 : 135-136 .

7 9 . Brown, 1998 : 632 .

8 0 . Brown, 1998 : 642 .

8 1 . Gibbon, [ 1776 ] 1994 , 3 . 28 . 71 , 77 .

8 2 . Beugnot, 1835 ; Bloch, 1963 .

8 3 . Brown, 1992 : 136 .

8 4 . Özet için bkz. Brown, 1992 .

8 5 . Öncelikle Chuvin, 1990 ; Geffcken, [ 1920 ] 1978 , Harl, 1990 .

8 6 . Rudolph, 1987 : 284 .

8 7 . Katz, 1954 .

8 8 . de Ste. Croix, 1963 : 29 .

8 9 . Rudolph, 1987 : 367 .

9 0 . Kirsch, 2004 : 18 .

9 1 . Garnsey, 1984 : 3 .

9 2 . Bkz. Stark, 1996 , 2004 .

262

Notlar

Sonuç: Tarihçiler Neden Sayılmalıdır?

ben . Schlesinger, ben 962 .

2 . Barnes, 1995 : 139 .

3 . Sakal ve Sakal, 1933 : 550 .

4 . Schlesinger, 1945 : 36 .

5 . Chuvin, 1990 : 12 .

6 . Kahverengi, 1969 .

7 . Lieu, ben 999 .

8 . Rulo, 1999 .

9 . Bodel, 200 .

0 . MacMullen, 98 : 6 .

. Gordon, Reynolds, Beard ve Roueche, 997 : 26 .

2 . Keppie'de , 99:95 . _

3 . Keppie'de , 99:22 . _

4 . Keppie'de , 99:22 . _

1 5 _ Yahudi Yazıtları Corpus'u, 74 i .

6 . Rooten, 982 ; Trebilco , 99

7 . Stark, 996 .

8 . Cook, 987 : 2 .

9 . Nehirler, 200 : 36 .

20 . MacMullen, 98 : 6 .

2 . Robinson, 9 3 .

2 2 . MacMullen, 98 : 4 .

2 3 . MacMullen, 98 : 6 .

2 4 . MacMullen , 98:63 . _

2 5 . Bkz. Stark, 996 : 46 .

2 6 . Reynolds, Beard ve Roueche, 986 : 39 .

2 7 . Özellikle Witt tarafından, 1997 .

Teşekkür

. Hegedus, 998 .

2 . Çoğu zaman olduğu gibi, makale 1989'da yazıldı ancak basılması iki yıl sürdü.

İstatistiksel Ek

. Blalock, 979 : 242 ; Stark ve Roberts, 2002 .

Kaynakça

Aldred, Cyril. 1988 . Akhenaten: Mısır Kralı. Londra: Thames & Hudson.

Athanassiadi, Polimnia. 1993 . "Geç Paganizmde Zulüm ve Tepki: Şam'ın Kanıtı." Helen Araştırmaları Dergisi 113 : 1—29 .

Athanassiadi, Polymnia ve Michael Frede. 1999 . Geç Antik Çağda Pagan Tektanrıcılığına Giriş , 1—20 . Oxford: Clarendon Press.

Ayerst, David ve AS T Fisher. 1971 . Hıristiyanlığın kayıtları. Cilt 1 . Oxford: Blackwell. Bagnall, Roger S. 1993 . Geç Antik Çağda Mısır. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. . 1987 . “Dönüşüm ve Onomastik: Bir Yanıt.” Zeitschrift für Papirolojiler ve

Epigrafik 69 : 243—250 .

. 1982 . "Erken Bizans Mısır'ında Dini Dönüşüm ve Onomastik Değişim." Amerikan Papirologlar Derneği Bülteni 19 : 105 — 124 .

Bailey, Cyril. 1932 . Antik Roma Dininin Aşamaları. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Bainbridge, William Sims. 1978 . Şeytan'ın Gücü: Sapkın Bir Psikoterapi Tarikatı. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Bamberger, Bernard J. 1939 . Talmud Döneminde din propagandası. New York: İbrani Birliği Koleji Yayınları.

Barclay, John M. 1996 . Akdeniz diasporasındaki Yahudiler. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Barker, Eileen. 1984 . Bir Moonie'nin Yaratılması: Beyin Yıkama mı, Seçim mi? Oxford: Blackwell.

Barnes, TD 1995 . “İstatistikler ve Roma Aristokrasisinin Dönüşümü.” Roma Araştırmaları Dergisi 85 : 135 — 147 .

Baron, Salo Wittmayer. 1952 . Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi. Ciltler. 1 ve 2 . New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Barraclough, Geoffrey, ed. 1998 . Dünya Tarihi Atlası. New York: HarperCollins.

Barrett, Clive. 1996 . Mısır Tanrıları ve Tanrıçaları. Londra: Elmas Kitapları.

Batey Richard. 1991 . İsa ve Unutulan Şehir. Grand Rapids, MI: Baker Kitap Evi.

Bauckham, Richard. 1990 . Yahuda ve Erken Kilise'de İsa'nın Akrabaları. Edinburg, Birleşik Krallık: T&T Clark.

264

Kaynakça

Beard, Charles A. ve Mary R. Beard. 1933 . Amerikan Medeniyetinin Yükselişi. Yeni baskı. New York: Macmillan.

Beard, Mary, John North ve Simon Price. 1998 . Roma Dinleri. Cilt 1 : Bir Tarih. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Beck, Roger. 1998 . “Mithras'ın Gizemleri: Yaratılışlarının Yeni Bir Açıklaması.” Roma Araştırmaları Dergisi 88 : 115 — 128 .

Berger, David, ed. 1979 . Yüksek Orta Çağ'da Yahudi-Hıristiyan Tartışması. Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu.

Betz, Hans Dieter. 1992 . "Helenizm." Çapa İncil Sözlüğü 3 : 127—135 . New York: Çift gün.

Beugnot, Arthur Auguste. 1835 . Batı'daki paganizmin yıkımının tarihi. 2 cilt. Paris: Firmin Didot Freres.

Bickerman, Elias J. 1988 . Yunan Çağında Yahudiler. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Blalock, Hubert M., Jr. 1979 . Sosyal İstatistikler. New York: McGraw-Hill.

Bloch, Herbert. 1963 . "Dördüncü Yüzyılın Sonunda Batı'da Pagan Uyanışı ." Dördüncü Yüzyılda Paganizm ve Hıristiyanlık Arasındaki Çatışmada, ed . Ar naldo Momigliano, 193—218 . Oxford: Clarendon Press.

Bodel, John, ed. 2001 . Epigrafik Kanıt. New York: Routledge.

Bowersock, Glen W. 1990 . Geç Antik Çağ'da Helenizm. Ann Arbor: Michigan Üniversitesi Yayınları.

. 1978 . Mürted Julian. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Bradbury Scott. 1994 . “Konstantin ve Dördüncü Yüzyılda Pagan Karşıtı Mevzuat Sorunu.” Klasik Filoloji 89 : 120—139 .

Brooten, Bernadette. 1982 . Antik Sinagog'daki Kadın Liderler. Chico, CA: Scholars Press.

Brown, Peter. 1998 . “Hıristiyanlaşma ve Dini Çatışma.” Cambridge Antik Tarih 13 : 632-664 .

. 1995 . Otorite ve Kutsal: Roma Dünyasının Hıristiyanlaşmasının Yönleri. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

. 1992 . Geç Antik Çağda Güç ve İkna: Hıristiyan İmparatorluğuna Doğru. Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları.

. 1978 . Geç Antik Çağ Yapımı. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.

. 1969 . “Roma İmparatorluğu'nda Maniheizmin Yayılması.” Roma Araştırmaları Dergisi 59 : 92—103 .

. 1963 . “Geç Roma İmparatorluğu'nda Dini Baskı: Kuzey Afrika Örneği.” Tarih 48 : 282—305 .

. 1961 . “Roma Aristokrasisinin Hıristiyanlaşmasının Yönleri.” Roma Araştırmaları Dergisi 51 : 1-11 .

Bulliet, Richard W. 1979 . Ortaçağda İslam'a Geçiş. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Bultmann, Rudolph. [ 1921 ] 1963 . Sinoptik Geleneğin Tarihi. Rev. ed. Trans. John Marsh. New York: Harper & Row.

Burkert, Walter. 1987 . Antik Gizem Kültleri. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.

. 1985 . Yunan Dini. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Calvin, John, [yak. 1555 ] 1980 . On Emir üzerine vaazlar. Grand Rapids, MI: Baker Kitap Evi.

Chen, Hsinchih. 1995 . Çin Halk Dininin Gelişimi, 1683—1945. Doktora tez . Seattle: Washington Üniversitesi.

Carcopino, Jerome. 1940 . Antik Roma'da Günlük Yaşam. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Casson, Lionel. 1950 . “IŞİD ve Yolculuğu.” Amerikan Filoloji Derneği'nin İşlemleri ve Tutanakları 81 : 43 - 56 .

265

Kaynakça

Chadwick, Henry. 1966 . Erken Hıristiyan Düşüncesi ve Klasik Gelenek. Oxford: Clarendon Press.

Chadwick, Henry ve GR Evans. 1987 . Hıristiyan Kilisesi Atlası. New York: Dosyadaki Gerçekler.

Chandler, Tertius. 1987 . Dört Bin Yıllık Kentsel Büyüme: Tarihsel Bir Nüfus Sayımı. 2. baskı. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press.

Chandler, Tertius ve Gerald Fox. 1974 . Üç Bin Yıllık Kentsel Büyüme. New York: Akademik Basın.

Chuvin, Pierre. 1990 . Son Paganların Chronicle'ı. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Clabeaux, John J. 1992 . "Marcion." The Anchor Bible Dictionary'de ( cilt 4 ), ed. David Noel Freedman. New York: Çift gün.

Clauss, Manfred. 2000 . Roma Mithras Kültü. New York: Routledge.

Claussen, Carsten. 2003 . “Toplantı, Cemaat, Sinagog: Diasporadaki Eski Yahudi Cemaatlerinin Farklı Çerçeveleri.” Kökenlerinden MS 200'e Kadar Antik Sinagog'da , ed. Birger Olsson ve Magnus Zetterholm, 144—167 . Stokholm: Almqvist ve Wiksell.

Cohen, Shaye JD 1992 . “Antik Çağda Yahudilik Misyoner Bir Din miydi?” Yahudi Asimilasyonu, Kültürleşme ve Konaklama içinde , ed. Menachem Mor, 14—23 . Lanham, MD: Amerika Üniversitesi Yayınları.

Collins, John J. 1983 . Atina ve Kudüs Arasında: Helenistik Diasporada Yahudi Kimliği. New York: Kavşak.

Conzelmann, Hans. 1987 . Havarilerin İşleri: Havarilerin İşleri Üzerine Bir Şerh. Min neapolis: Augsburg Kalesi Yayıncıları.

Cook, BF 1987 . Yunan Yazıtları. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Cooper, D. Jason. 1996 . Mithras: Gizemler ve İnisiyasyon Yeniden Keşfedildi. York Plajı, ME: Weiser Kitapları.

Crossan, John Dominic ve Jonathan L. Reed. 2001 . İsa'yı kazmak. San Francisco: HarperSanFrancisco.

Cumont, Franz. [ 1906 ] 1956 . Roma Paganizminde Doğu Dinleri. New York: Dover.

. 1903 . Mithra'nın Gizemleri. New York: Açık Mahkeme.

Curran, John. 1996 . “Konstantin ve Roma'nın Antik Kültleri: Yasal Kanıtlar.” Yunanistan ve Roma 43 : 68—80 .

Delumeau, Jean. 1977 . Luther ve Voltaire Arasında Katoliklik. Londra: Yanıklar ve Yulaf.

de Ste. Croix, GEM 1963 . “İlk Hıristiyanlara Neden Zulmedildi?” Geçmiş ve Bugün 26 : 6—38 .

DeVries, LaMoine F. 1997 . İncil Dünyasının Şehirleri: Arkeolojiye, Coğrafyaya ve İncil'deki Yerlerin Tarihine Giriş. Peabody, MA: Hendrickson.

Dodds, ER 1970 . Kaygı Çağında Pagan ve Hıristiyan. New York: Norton.

Donaldson, Malcolm Drew. 2003 . Roma İmparatorluğu'nda İsis Kültü . Lewiston, NY: Edwin Mellen Press.

Doresse, Jean. i960 . Mısırlı Gnostiklerin Gizli Kitapları. New York: Viking Basını.

Downey, Glanville. 1963 . Antik Antakya. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

. 1957 . “Hıristiyan Roma İmparatorluğu'nda Eğitim: Konstantin ve Halefleri Döneminde Hıristiyan ve Pagan Teorileri.” Spekulum 32 : 48—61 .

Drake, HA 2000 . Konstantin ve Piskoposlar: Hoşgörüsüzlüğün Siyaseti. Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

. 1996 . “Kuzular Aslanlara Dönüşüyor: Erken Hıristiyan Hoşgörüsüzlüğünü Açıklamak.” Geçmiş ve Bugün 153 : 3-36 .

Ehrman, Bart D. 2003 . Kayıp Hıristiyanlıklar: Hiç Bilmediğimiz Kutsal Kitap ve İnanç Savaşları. Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

266

Kaynakça

Elliott, John H. 1993 . Sosyal-Bilimsel Eleştiri Nedir? Minneapolis: Kale Basını.

Engels, Friedrich. [ 1894 ] 1964 . “Erken Hıristiyanlığın Tarihi Üzerine.” Din Üzerine, Yazan: Karl Marx ve Friedrich Engels, 316—347 . Atlanta: Akademisyenler Basını.

Feldman, Louis H. 1993 . Antik Dünyada Yahudi ve Gentile. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

. 1992 . “Yahudilik Antik Çağlarda Misyoner Bir Din miydi?” Yahudi Asimilasyonu , Kültürleşme ve Konaklama, ed. Menachem Mor, 23—37 . Lanham, MD: Amerika Üniversitesi Yayınları.

Ferguson, Everett, ed. 1990 . Erken Hıristiyanlık Ansiklopedisi. New York: Çelenk.

Ferguson, John. 1970 . Roma İmparatorluğunun Dinleri. Ithaca, NY: Cornell Üniversitesi Yayınları.

Finke, Roger ve Rodney Stark. 1992 . Amerika Kilisesi, 1776—1990: Dini Ekonomimizde Kazananlar ve Kaybedenler. New Brunswick: Rutgers Üniversitesi Yayınları.

Finley, MI 1977 . Klasik Arkeoloji Atlası. New York: McGraw-Hill.

Fischer, Claude S. 1975 . “Altkültürel Şehircilik Teorisine Doğru.” Amerikan Sosyoloji Dergisi 80 : 1319—1341 .

Fletcher, Richard. 1997 . Barbar Dönüşümü: Paganizmden Hıristiyanlığa. New York: Holt.

Fox, Robin Lane. 1987 . Paganlar ve Hıristiyanlar. New York: Knopf.

Frank, Harry Thomas. 1988 . İncil Dünyasını Keşfetmek. Rev. ed. Maplewood, NJ: Hammond.

Frede, Michael. 1999 . “Geç Antik Çağda Tektanrıcılık ve Pagan Felsefesi.” Geç Antik Çağda Pagan Tektanrıcılığında, ed . Polymnia Athanassiadi ve Michael Frede, 41—67 . Oxford: Clarendon Press.

Özgür, Edwin D. 1986 . Yeni Ahit: Eleştirel Bir Giriş. Belmont, CA: Wadsworth.

Freke, Timothy ve Peter Gandy. 2001 . İsa Gizemleri: “Orijinal İsa” Pagan Tanrısı mıydı? New York: Üç Nehir Basını.

Frend, WHC 1984 . Hıristiyanlığın Yükselişi. Philadelphia: Kale Basını.

. 1965 . Erken Kilise'de Şehitlik ve Zulüm. Grand Rapids, MI: Baker Kitap Evi.

Gager, John G. 1975 . Krallık ve Topluluk: Erken Hıristiyanlığın Sosyal Dünyası. Engle Wood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Galvao-Sobrinho, Carlos R. 1995 . “Cenaze Epigrafisi ve Hıristiyanlığın Batı'da Yayılması.” Athenaeum 83 : 431—466 .

Garnsey Peter. 1984 . “Klasik Antik Çağda Dini Hoşgörü.” Zulüm ve Hoşgörü içinde , ed. WJ. Sheils, 1—27 . Oxford: Blackwell.

Gascon, Richard. 1981 . "Lyon." Ansiklopedi Britannica. 15. baskı. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Gaskin, JCA, ed. 1989 . İnançsızlık Çeşitleri: Epikuros'tan Sartre'a. New York: Macmillan.

Gasque, Dünya Savaşı 1989 . Havarilerin Eylemlerinin Yorumlanmasının Tarihi. Peabody MA: Hendrickson.

Gates, Charles. 2003 . Antik Kentler: Antik Yakın Doğu ve Mısır, Yunanistan ve Roma'da Kent Yaşamının Arkeolojisi. Londra: Routledge.

Geffcken, Johannes. [ 1920 ] 1978 . Greko-Romen Paganizminin Son Günleri. Amsterdam: Kuzey Hollanda Yayıncılığı.

Gibon, Edward. [ 1776 ] 1994 . Roma İmparatorluğunun Gerileme ve Çöküş Tarihi. Cilt ben . Londra: Allen Lane/Penguin Press.

Gilbert, Martin. 1984 . Yahudi Tarihi Atlası. 3. baskı. New York: Dorset Press.

Godwin, Joscelyn. 1981 . Antik Dünyada Gizem Dinleri. San Francisco: Harper & Row.

267

Kaynakça

Yeterince iyi, Erwin R. 1931 . Roma İmparatorluğu'ndaki Kilise. New York: Holt.

Goodman, Martin. 1994 . Misyon ve Dönüşüm: Roma İmparatorluğu'nun Dini Tarihinde Din Değiştirmek. Oxford: Clarendon Press.

Gordon, Richard, Joyce Reynolds, Mary Beard ve Charlotte Roueche. 1997 . “Roma Yazıtları 1991—95 .” Roma Araştırmaları Dergisi 87 : 203—240 .

Grant, Michael. 1978 . Roma Tarihi. New York ve Londra: Faber & Faber.

. 1973 . Roma Dünyasındaki Yahudiler. New York: Yazar.

. 1971 . Antik Tarih Atlası, 1700 M.Ö. C. _ 565 A'ya kadar . D. _ New York: Dorset Press.

Grant, Robert M. 1986 . Tanrılar ve Tek Tanrı. Philadelphia: Westminster Press.

. 1981 . "Gnostisizm." Ansiklopedi Britannica. 15. baskı. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Harl, K.W 1990 . “Beşinci ve Altıncı Yüzyıl Bizans'ında Kurban ve Pagan İnancı.” Geçmiş ve Bugün 128 : 7—27 .

Hegedus, Tim. 1998 . “IŞİD Kültünün Kentsel Yayılımı: Niceliksel Bir Yaklaşım.” Din Çalışmaları 27 : 161 — 178 .

Heine, Ronald E. 1992 . "Montanus, Montanizm." Çapa İncil Sözlüğü 4 : 898—902 . New York: Çift gün.

Herodot. [CA. MÖ 450 ] 1987 . Tarih. Trans. David Grene. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Holum, Kenneth G. 2004 . “İnşa Gücü: Mimarlık Politikası.” İncil Arkeolojisi İncelemesi 30 : 36—45 , 57 .

Homans, George C. 1974 . Sosyal Davranış: Temel Biçimleri. New York: Harcourt Brace Jovanovich.

Hopkins, Keith. 1980 . “Roma Mısır'ında Kardeş-Kardeş Evliliği.” Toplum ve Tarihte Karşılaştırmalı Çalışmalar 22 : 303—354 .

Hurtado, Larry W. 2003 . Rab İsa Mesih: İlk Hıristiyanlıkta İsa'ya Bağlılık. Grand Rapids, MI: Eerdmans.

Lannaccone, Laurence R. 1995 . “Risk, Rasyonalite ve Dini Portföyler.” Ekonomik Araştırma 33 : 285-295 .

Irbie-Massie, Georgia. 2003 . Malcolm Drew Donalson'un yazdığı Roma İmparatorluğu'nda İsis Kültü'nün önsözü , vii - viii. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press.

Jaki, Stanley L. 1986 . Bilim ve Yaratılış. Edinburgh, Birleşik Krallık: İskoç Akademik Basını.

Jeffers, James S. 1999 . Yeni Ahit Döneminin Greko-Romen Dünyası. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Jenkins, Philip. 2001 . Gizli İnciller: İsa'yı Aramak Nasıl Yolunu Kaybetti? Oxford: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Jonas, Hans. 2001 . Gnostik Din. 3. baskı. Boston: Beacon Press.

. 1967 . "Gnostik Olguların Sınırlandırılması - Tipolojik ve Tarihsel." Le Origini dello Gnosticismo'da, ed. U. Bianchi, 90—108 . Leiden, Hollanda: Brill.

Jones, Ernest. 1953 . Sigmund Freud'un Hayatı ve Eserleri. Cilt 1 . New York: Hogarth Press.

Yargıç, EA 1960—1961 . “Bir Skolastik Topluluk Olarak İlk Hıristiyanlar.” Dini Tarih Dergisi 1 : 125 — 141 .

. i960 . Birinci Yüzyılda Hıristiyan Grupların Sosyal Modeli. Londra: Tyndale.

Katz, Joseph. 1954 . "Plotinus ve Gnostikler." Fikirler Tarihi Dergisi 15 : 289—298 .

Keppie, Lawrence. i99i . Roma Yazıtlarını Anlamak . Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

Kral, Karen L. 2003 a. Magdalalı Meryem İncili: İsa ve İlk Kadın Havari. Santa Rosa, CA: Polebridge Press.

———. 2003 b. Gnostisizm Nedir? Cambridge: Belknap Press.

Kirsch, Jonathan. 2004 . Tanrı Tanrılara Karşı . New York: Viking.

268

Kaynakça

Koester, Helmut. 1982 a. Yeni Ahit'e giriş. Cilt 1: Helenistik Çağda Tarih, Kültür ve Din . Philadelphia ve Berlin: Fortress Press/Walter De Gruyter.

. 1982 b. Yeni Ahit'e giriş. Cilt 2 : Erken Hıristiyanlığın Tarihi ve Edebiyatı. Philadelphia ve Berlin: Fortress Press/Walter De Gruyter.

Kox, Willem, Wim Meeus ve Harm t'Hart. 1991 . "Ergen sentlerinin Dini Dönüşümü : Lofland ve Stark Dini Dönüşüm Modelinin Test Edilmesi." Sosyolojik Analiz 52 : 227-240 .

Kummel, Werner. 1972 . Yeni Ahit: Sorunlarının Araştırılmasının Tarihi. Nashville: Abingdon.

Lane, WL 1985 . "Korint." İncil Dünyasının Büyük Şehirlerinde, ed . RK Harrison, 83—95 . Nashville: Thomas Nelson.

Layton, Bentley. 1987 . Gnostik Kutsal Yazılar. Garden City, NY: Doubleday.

Leatham, Miguel C. 1997 . “Köylü Binyılcılığında Dini Karar Vermeyi Yeniden Düşünmek: Nueva Kudüs Örneği.” Çağdaş Din Dergisi 12 : 295—309 .

Leighton, Albert C. 1972 . Erken Ortaçağ Avrupa'sında Ulaştırma ve İletişim, A . D. _ 500-1100. Newton Abbot, Birleşik Krallık: David ve Charles.

Levenson, David. B.1990 . _ "Julian." Erken Hıristiyanlık Ansiklopedisi'nde, ed . Everett Ferguson, 510—511 . New York: Çelenk.

Levi, Peter. 1980 . Yunan Dünyası Atlası. New York: Dosyadaki Gerçekler.

Levick, Barbara. 1967 . Güney Küçük Asya'daki Roma Kolonileri. Oxford: Clarendon.

Lieu, Samuel NC 1999 . Mezopotamya ve Roma Doğu'sunda Maniheizm. Leiden, Hollanda: Brill.

Lindberg, David C. 1992 . Batı Biliminin Başlangıçları . Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Livingston, GH 1985 . "Şam." İncil Dünyasının Büyük Şehirlerinde, ed . RK Harrison, 96—106 . Nashville: Thomas Nelson.

Lofland, John. 1977 . “'Dünyayı Kurtaran Olmak' Yeniden Ziyaret Edildi.” Amerikan Davranış Bilimcisi 20 : 805—818 .

Lofland, John ve Rodney Stark. 1965 . "Dünyayı Kurtaran Olmak: Sapkın Bir Bakış Açısına Dönüşme Teorisi." American Sociological Review 30 : 862—875 .

Longenecker, RN 1985 . “Suriye Antakyası.” İncil Dünyasının Büyük Şehirlerinde, ed . RK Harrison, 8—21 . Nashville: Thomas Nelson.

Lopez, Robert S. 1976 . Ortaçağın Ticari Devrimi. Cambridge: Cam Bridge University Press.

MacLennan, Robert S. ve A. Thomas Kraabel. 1986 . “Tanrıdan Korkanlar: Edebi ve Teolojik Bir Buluş.” İncil Arkeolojisi İncelemesi 12 : 47—53 .

MacMullen, Ramsay. 1997 . Dördüncü ila Sekizinci Yüzyıllarda Hıristiyanlık ve Paganizm. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

. 1984 . Roma İmparatorluğunun Hıristiyanlaştırılması ( MS 100-400 ) . New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

. 1981 . Roma İmparatorluğu'nda Paganizm. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Malherbe, Abraham J. 2003 . Erken Hıristiyanlığın Sosyal Yönleri. 2. baskı. Eugene, OR: Wipf & Stock.

Markschies, Christoph. 2003 . Gnosis: Bir Giriş. Londra: T&T Clark.

McCormick, Richard P. 1960 . “Jackson Siyasetine Yeni Perspektifler.” American Historical Review 65 : 288—301 .

McKechnie, Paul. 2001 . İlk Hıristiyan Yüzyılları: Erken Kilise Üzerine Perspektifler . Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

Meeks, Wayne. 1983 . İlk Kentli Hıristiyanlar. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

. 1972 . Aziz Paul'un Yazıları. New York: Norton.

Meeks, Wayne A. ve Robert L. Wilken. 1978 . Milattan Sonra İlk Dört Yüzyılda Antakya'daki Yahudiler ve Hıristiyanlar . Missoula, MT: Akademisyenler Basını.

269

Kaynakça

Mellink, Machteld J. 1962 . Bergama ed. GA Buttrick, The Interpreter's Dictionary of the Bible, Cilt. III. Nashville: Abingdon: 734 .

Merkelbach, R. 1992 . “Mitra, Mithraizm.” Çapa İncil Sözlüğü 4 : 877—878 . New York: Çift gün.

. 1981 . "Mitraizm." Ansiklopedi Britannica. 15. baskı. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Merton, Robert K. 1957 . Sosyal Teori ve Sosyal Yapı. Rev. ed. Glencoe, IL: Özgür Basın.

Meyer, Marvin. 2005 . Gnostik Keşifler: Nag Hammadi Kütüphanesinin Etkisi. San Francisco: HarperSanFrancisco.

Meyers, Eric M. 1988 . “Arkeolojinin Işığında Erken Yahudilik ve Hıristiyanlık.” İncil Arkeologu 51 : 69—79 .

Mirecki, Paul Allan. 1992 a. "Basilides." Çapa İncil Sözlüğü 1 : 624—625 . New York: Çift gün.

. 1992 b. “Maniheistler ve Maniheizm.” Çapa İncil Sözlüğü 4 : 502—511 . New York: Çift gün.

. 1992 c. "Valentinus." Çapa İncil Sözlüğü 6 : 783—784 . New York: Çift gün.

Mitchell, Stephen. 1999 . “Oraganlar, Yahudiler ve Hıristiyanlar Arasındaki Theos Hypsistos Kültü.” Geç Antik Çağda Pagan Tektanrıcılığında, ed . Polymnia Athanassiadi ve Michael Frede, 81 — 148 . Oxford: Clarendon Press.

Momigliano, Arnaldo, ed. 1963 . Dördüncü Yüzyılda Paganizm ve Hıristiyanlık Arasındaki Çatışma. Oxford: Clarendon Press.

Moo, DJ 1985 . "İskenderiye." İncil Dünyasının Büyük Şehirlerinde, ed . RK Harrison, 1—7 . Nashville: Thomas Nelson.

Moore, George Foot. 1927 . Hıristiyanlık Çağının İlk Yüzyıllarında Yahudilik. Cilt 1 . Kam köprüsü: Harvard University Press.

Niebuhr, H. Richard. 1929 . Mezhepçiliğin Sosyal Kaynakları. New York: Holt.

Nock, MS 1937 . Aziz Paul. New York: Harper ve Kardeşler.

. 1933 . Dönüşüm: Büyük İskender'den Hippo'lu Augustine'e Dinde Eski ve Yeni. Oxford: Clarendon Press.

Pagels, Elaine. 2003 . İnancın Ötesinde: Thomas'ın Gizli İncili . New York: Rastgele Ev.

. 1979 . Gnostik İnciller. New York: Rastgele Ev.

Parkin, Tim G. 1992 . Demografi ve Roma Topluluğu. Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

Pearson, Birger A. 1990 . Gnostisizm, Yahudilik ve Mısır Hıristiyanlığı. Minneapolis: Kale Basını.

Perkins, Pheme. 1990 . "Gnostisizm." Erken Hıristiyanlık Ansiklopedisi'nde, ed . Everett Ferguson, 371—376 . New York: Çelenk.

. 1980 . Gnostik Diyalog: Erken Kilise ve Gnostisizmin Krizi. New York: Paulist Press.

Petrement, Simone. 1990 . Ayrı Bir Tanrı: Gnostisizmin Hıristiyan Kökenleri. San Francisco cisco: HarperSanFrancisco.

Preus, J.Samuel. 1987 . Dini Açıklamak: Bodin'den Freud'a Eleştiri ve Teori. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Fiyat, Robert M. 2000 . İsa'nın yapısını bozmak . Amherst, NY: Prometheus Kitapları.

Ramsay, WM [ 1893 ] 1979 . A Öncesi Roma İmparatorluğu'ndaki Kilise . D. _ 170. New York: Putnam.

Redford, Donald B.1984 . Akhenaten: Kafir Kral. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Reynolds, Joyce ve Robert Tannenbaum. 1987 . Aphrodisias'ta Yahudiler ve Tanrı'dan Korkanlar. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

270

Kaynakça

Reynolds, Joyce, Mary Beard ve Charlotte Roueche. 1986 . “Roma Yazıtları 1981 — 5. ” Roma Araştırmaları Dergisi 76 : 124—146 .

Riley, Gregory J. 1997 . Bir İsa, Birçok Mesih. San Francisco: HarperSanFrancisco.

Rives, James. 2001 . “Sivil ve Dini Yaşam.” Epigrafik Kanıtlarda , ed. John Bodel, 118—136 . New York: Routledge.

. 1995 . Augustus'tan Konstantin'e Roma Kartaca'da Din ve Otorite. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Robinson, Dwight Nelson. 1913 . “Yazıtlara Dayalı Olarak Batı Dünyasındaki Doğu Kültlerine Bağlı İnananların Sosyal Konumlarının İncelenmesi.” Amerikan Filoloji Derneği'nin İşlemleri ve Tutanakları 44 : 151 — 161 .

Robinson, John AT 1985 . John'un Önceliği. Oak Park, IL: Meyer Stone Books.

. 1976 . Yeni Ahit'in yeniden düzenlenmesi. Philadelphia: Westminster Press.

Roetzel, Calvin J. 1985 . Yeni Ahit'in Şekillendirdiği Dünya. Atlanta: John Knox Press.

Silindir, Lynn E. 1999 . Anne Tanrıyı Aramak: Anadolu Kibele Kültü. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Rorty, Richard. 1998 . “Romantik Çok Tanrıcılık Olarak Pragmatizm.” Pragmatizm'in Yeniden Doğuşu , ed . Morris Dickstein, 21—36 . Durham, NC: Duke Üniversitesi Yayınları.

Rostovtzeff, Michael. 1926 . Roma İmparatorluğunun Sosyal ve Ekonomik Tarihi. Oxford: Clarendon Press.

Rudolph, Kurt. 1992 . "Gnostisizm." Çapa İncil Sözlüğü 2 : 1033 — 1040 . New York: Çift gün.

. 1987 . Gnosis: Gnostisizmin Doğası ve Tarihi. San Francisco: HarperSanFrancisco.

Russell, JC 1958 . “Geç Antik ve Orta Çağ Nüfusu.” Amerikan Felsefe Topluluğunun İşlemleri 48 : 3 .

Rutgers, Leonard Victor. 1992 . “Geç Antik Çağda Yahudilerle Yahudi Olmayanların Etkileşimine İlişkin Arkeolojik Kanıtlar.” Amerikan Arkeoloji Dergisi 96 : 101—118 .

Salzman, Michael. 1990 . Roma Zamanına Dair: 354 Kodeksi Takvimi. Berkeley: University of California Press.

Schlesinger, Arthur Jr. 1962 . “Bir Hümanist Ampirik Sosyal Araştırmaya Bakıyor.” American Sociological Review 27 : 768—771 .

. 1945 . Jackson Çağı. Boston: Küçük, Kahverengi.

Schmithals, Walter. 1971 . Korint'te Gnostisizm. Nashville: Abingdon Press.

Sjoberg, Gideon. i960 . Sanayi Öncesi Şehir. New York: Özgür Basın.

Smith, William, ed. 1878 . Yunan ve Roma Coğrafyası Sözlüğü. Londra: John Walton.

Spencer, AB 1985 . “Caesarea Maritima.” İncil Dünyasının Büyük Şehirlerinde, ed . RK Harrison, 63—71 . Nashville: Thomas Nelson.

Stambaugh, John E. 1988 . Antik Roma Şehri . Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

Stark, Rodney. 2004 . Dini Hayatı Keşfetmek . Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

. 2003 . Tanrı'nın Yüceliği İçin: Tektanrıcılık Reformasyona, Bilime, Cadı Avlarına ve Köleliğin Sonuna Nasıl Yol Açtı? Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

. 2001 . Tek Gerçek Tanrı: Tektanrıcılığın Tarihsel Sonuçları. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

. 1999 . “Laikleşme, RIP” Din Sosyolojisi 60 : 249—273 .

. 1996 a. Hıristiyanlığın Yükselişi: Bir Sosyolog Tarihi Yeniden Değerlendiriyor. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

. 1996 b. “Dini Hareketler Neden Başarılı veya Başarısız: Gözden Geçirilmiş Bir Genel Model.” Çağdaş Din Dergisi 11 : 133 - 146 .

271

Kaynakça

Stark, Rodney ve William Sims Bainbridge. 1997 . Din, Sapkınlık ve Sosyal Kontrol. New York: Routledge.

. 1985 . Dinin Geleceği: Sekülerleşme, Uyanış ve Kült Oluşumu. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Stark, Rodney ve Roger Finke. 2000 . İnanç Eylemleri: Dinin İnsani Tarafını Açıklamak. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Stark, Rodney ve Lynne Roberts. 2002 . Çağdaş Sosyal Araştırma Yöntemleri . Belmont, CA: Wadsworth.

Stow, Kenneth R. 1992 . Yabancılaşmış Azınlık: Ortaçağ Latin Avrupa Yahudileri . Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Strauss, David Friedrich. [ 1840 ] 1972 . İsa'nın Hayatı Eleştirel Olarak İncelendi. Philadelphia: Kale Basını.

Tabbernee, William. 1997 . Montanist Yazıtlar ve Tanıklıklar: Montanizm Tarihini Gösteren Epigrafik Kaynaklar. Macon, GA: Mercer Üniversitesi Yayınları.

Tamney, Joseph B. ve Riaz Hassan. 1987 . Singapur'da Dini Değişim . Flinders, Avustralya: Kitaplar'ı seçin.

Tcherikover, Victor. [ 1959 ] 1999 . Helenistik Uygarlık ve Yahudiler. Peabody, MA: Hen Drickson.

. 1958 . “Aristeas Mektubu'nun İdeolojisi.” Harvard Theological Review 61 : 59-85 .

Theissen, Gerd. 1992 . Sosyal Gerçeklik ve İlk Hıristiyanlar . Minneapolis: Kale Basını.

. 1982 . Pauline Hıristiyanlığının Sosyal Ortamı: Korint Üzerine Denemeler. Philadelphia: Kale Basını.

. 1978 . Erken Filistin Hıristiyanlığının Sosyolojisi. Philadelphia: Kale Basını.

Trebilco, Paul. 1991 . Küçük Asya'daki Yahudi Toplulukları . Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Trevett, Christine. 1996 . Montanizm: Cinsiyet, Otorite ve Yeni Kehanet. Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Ulansky, David. 1989 . Mitra Gizemlerinin Kökenleri: Antik Dünyada Kozmoloji ve Kurtuluş. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

von Harnack, Adolf. [ 1924 ] 1990 . Marcion: Uzaylı Tanrının İncili . Durham, NC: Labirent Basını.

. 1905 . Dogmanın Tarihi. Cilt 1 . Londra: Williams & Norgate.

. 1904—1905 . İlk Üç Yüzyılda Hıristiyanlığın Misyonu ve Yayılımı.

2 cilt. New York: Putnam.

Weiss, Johannes. [ 1937 ] 1959 . İlk Hıristiyanlık: A Döneminin Tarihi . D. _ 30—150.

2 cilt. New York: Harper Torchbook'lar.

Batı, ML 1999 . “Tektanrıcılığa Doğru.” Geç Antik Çağda Pagan Tektanrıcılığında, ed . Polymnia Athanassiadi ve Michael Frede, 21—40 . Oxford: Clarendon Press.

Beyaz, Jefferson. 2001 . Kanıt ve Paul'un Yolculukları. Hilliard, Ohio: Parsagard Press.

Beyaz, K.D. 1984 . Yunan ve Roma Teknolojisi. Londra: Thames & Hudson.

Vahşi, Robert A. 1981 . İsis ve Sarapis'in Kült İbadetinde Su. Leiden, Hollanda: EJ Brill.

Williams, Michael Allen. 1996 . "Gnostisizm"i Yeniden Düşünmek: Şüpheli Bir Kategoriyi Ortadan Kaldırmaya Yönelik Bir Argüman . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Wilken, Robert L. 1984 . Romalıların Gördüğü Gibi Hıristiyanlar . New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

. 1983 . John Chrysostom ve Yahudiler: Dördüncü Yüzyılın Sonlarında Retorik ve Gerçeklik. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Witt, RE 1997 . Antik Dünyada İsis . Baltimore: Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları.

Wright, NT 2003 . Tanrı'nın Oğlu'nun Dirilişi . Minneapolis: Kale Basını.

Yamauchi, Edwin M. 1980 . Batı Asya'daki Yeni Ahit Şehirleri . Grand Rapids, MI: Baker Kitap Evi.

272

Kaynakça

Young , W.J. 1972 . "Pactolus Vadisi'nin Muhteşem Altını." Güzel Sanatlar Müzesi Bülteni, Boston 70 : 4—13 .

Zetterholm, Magnus. 2003 a. “Yahudi olmayanlar için yapılan Sözleşme mi? Sözleşme Nomizmi ve Antakya Olayı.” Kökenlerinden MS 200'e Kadar Antik Sinagog'da, ed . Birger Olsson ve Magnus Zetterholm, 168—188 . Stokholm: Almqvist ve Wiksell.

Zetterholm, Magnus. 2003 b. Antakya'da Hıristiyanlığın Oluşumu. Londra: Routledge.

Dizin

İtalik sayfa numaraları resimlere atıfta bulunmaktadır .

İbrahim, 14

Akademi, 185

Elçilerin İşleri, 13 , 16 , 42 , 49 , 124 , 134 , 136 , 221 ;

2 : 37-42,64 ; _ _ 11 : 26,38 ; _ _ 13 : 5 , 39

Adem ile Havva, 147 , 148-49 , 175

Afrika, 115

Agathokles, 55

Albinus, 57

Büyük İskender, 37 , 43 , 44 , 45 , 46 , 100 , 121 , 217

İskenderiye, 26 , 41 , 45-49 , 71 , 110 , 157 ,

158 , 159 , 186 , 195 , 205 , 206 ;

açıklaması, 45-46

Amenhotep IV, Firavun, 4

Amerikan Tarihi İncelemesi, The, 211

Anadolu, 89

Anaksagoras, 208

Antakya, 6 , 13 , 14 , 26 , 27 , 29 , 35 ,

37-38 , 71 , 121 , 129 , 131 , 157 ;

açıklaması, 37-38 Yahudi karşıtlığı , 120 , 148-49 , 163 Anubis, 51

Apamea, 38 ; açıklaması, 38

Afrodit, 190

Apollonius, 125

Appian Yolu 54 , 73

Apuleius, Altın Eşek, 102

su kemerleri, 28

Aquinas, St. Thomas, 106-7

Aramice, 78

Arcadius, 197 , 198 mimari, 27

Kapadokya Aretaeus'u, 87

Aristoteles, 98 ; Politika, 54

Artemis, 43

Küçük Asya, şehirler, 40-45 astroloji, 187 ateizm, 96-99

Atina, 26 , 49 , 79 , 131 , 185 , 208 ;

açıklaması, 49

Attalidler, 41

Attis, 90-91 , 92 , 105

Augustine, St., 177 , 193

Augustus, 48-49 , 55 , 56 , 57 , 58 , 99 , 110

Autun, 56 , 70 ; açıklaması ,

Bagnall, Roger , 28 ,

Bailey Cyril, 103 , 107

İsa'nın vaftizi, 62;

Bar - Öksürük İsyanı , 136 ,

Barnabus , 14 ,

Barnes, TD., 200

Basilides, okul, 158 , 207

Bayle, Pierre, Tarihsel ve Eleştirel Sözlük, 105

Sakal, Charles, 210

Sakal, Meryem, 210

274

Bible, 8-9. See also specific books

Bodin, Jean, 105

Book ofThomas,The, 150

Britannia, cities of, 59

Brown, Peter, 30, 175, 193, 212-13

Brown, Roger, 32, 198, 202

Brutus, 54

Buddhism, 115

Byzantium, 44-45, 121, 160; description of, 44-45

Cadiz, 57-58; description of, 57-58 Caesar, Julius, 42, 43, 48, 50, 56, 58, 59 Caesar Augustus, 35, 36

Caesarea, 35-36, 131; description of, 35-36 Caligula, 38, 110

Calvin, John, 107

Capernaum, 138

Capua, 53-54, 73; description of, 53-54 Carthage, 29, 35, 47, 48-49; description of, 48-49

Cassius, 38

Catholicism, 18

Cato the Elder, 48

Cerdo, school of, 160

Chandler, Tertius, 35

China, 115-16, 177

Christianization, 63-83, 85, 189, 205, 220; city-by-city 70-71, 72; city-size and nonconformity, 81-82; Diasporan Jews and, 133-36; Hellenism and, 77-79, 80; mass conversions, 64-66; modeling overall growth, 66-70; paganism compared to, 103-7, 112-13, 205; reaches Rome, 71-82; travel and, 73-77

Chrysostom, St. John, 106, 137

Church of San Clemente, Rome, 182 Chuvin, Pierre, 202, 212; Chronicles of the Last Pagans, 212

Cicero, 97; Concerning the Nature of the Gods, 97

Cicilia, 129 circumcision, 38; adult, 7 cities. See Greco-Roman cities; Roman empire; specific cities; urban empire city-size, 81-82, 94, 111, 123-24, 162, 172, 174-75, 204, 206, 220

Claudius Marcellus, 55

Clauss, Manfred, 189 Clement, 42

Cleopatra, 4i, 43 communion, 2i Communism, ii6 Como, 2i6

Concessus, school of, i60

Confucianism, 98 conquests, 26, 29 Constantine, 45, 68, 9i, i83, i84, i89-94, i99, 200, 202, 208, 2i0; Edict to the Eastern Provincials, i92; Edict to the Palestinians, i92; paganism and, i89-94

Constantinople, 44-45, i2i

Constantius, i99, 200 conversion, i-i7, 64-66, ii4; arithmetic of, 66; Christianization, 63-83; historical cases of, 66; Jewish, 5-8, 119-39; mass, 64-66; networks and, 8-i3; sociology of, 65-66; theology of, 65

Conzelmann, Hans, i6

Cordova, 58; description of, 58

Corinth, 9, i3, 26, 29, 49-50, i25, i3i, i60; description of, 49-50

Cornelius, 6

Cretans, i20 crime, 29 Croesus, 43 crucifixion, 12, 25 cultural community, iii-i3 Cumont, Franz, 86, 87, 89, 221

Cybele and Cybelene worship, 43, 44, 85-86, 89-95, i03, i04, iii, ii3, ii6-i7, i35, i36, 2i6, 2i8, 22i; mythology 90-91; relief of, 90; in Rome, 91-92; temples, 93, 95, 113, 2i3; worship across the empire, 94-95

Cypriots, i20

Cyprus, 39

Cyrus the Great, 43

Damascus, ii, 36-37, i3i; description of, 36-37

Damasus I, Pope, 193

Dead Sea Scrolls, vi

Demiurge, 98, 99, i45, i46, i5i, i65, 207 Demiurgism, i78-80, 205, 206, 207, 22i Diasporan Jews, 3, 5-6, i4-i5, 37-38, 76, 78, ii2, ii9-39, 2i7, 220; cessation of conversion, i36-39; Christianization

indeks

275

and, 133-36; communities, 120-21, 122, 123-24; cultural continuity, 126-29; marginality and accommodation, 124-26; Paul and,129-36 Dio Chrysostom, 42 Diocletian, 183, 195 Dionysus, 125 disease, 28, 29, 30 distance, 76-77 divine essences, 98-99, 116 doctrine, 113-16 Dodds, E. R., 30, 33, 215 Domitian, 43 Doresse, Jean, 144 Drake, H. A., 195, 196 Druids, 186

early Christianity, 1-23; missions and methods, 1-23; urban empire, 25-61

earthquakes, 26, 27, 29, 39 Easter, 21

Edessa, 39-40, 185; description of, 39-40 Egypt, 4, 6, 32, 46, 100, 120, 121, 140,

144, 159, 213; Isis worship and, 101-5

Elephantine, 121, 125 Engels, Friedrich, 8 Ephesus, 13, 41, 42-43, 118, 131, 215;

description of, 42-43; Paul preaching at, 118

Epicurus, 96-97 Epiphanius of Salamis, 151, 155 Epistle to the Romans: 16:3-16, 53 Erastus, 51

Eratosthenes, 45 Euclid, 45 Eusebius, 36, 57, 65, 172, 190, 193 evil, 99; Gnosticism on, 145, 146-48, 151-52

evolution of the gods, 95-100 Exodus, 6; 22:27, 125

feasts and festivals, 125 fires, 26, 27-28, 29 Fischer, Claude S., 81, 94, 111, 124, 162, 204

floods, 39

Fox, Robin Lane, 68 Frazier, James, The Golden Bough, 105-6 Frend, W. H. C., 128

Freud, Sigmund, 66 Friedlander, Moritz, 162-63

Galilee, 25, 78

Galvao-Sobrinho, Carlos R., 70 Gaul, cities of, 55-57 Gaza, i98

Genesis, 36, 40, i48, i63, i64 Ger many, i5

Gibbon, Edward, i83-84, i90, i94, i99 Gnosticism, i, 3, i5, 40, 46, 47, 99, ii7, i36, i4i-8i, i90, 220, 22i; antiJudaism and, i48-49; churches and schools, 164-65; definition of, i43-44; early heretical manuscripts,

154- 55; early heretical schools,

155- 60, 161, 162-65; heresy and, i52-54; Jewish roots and, i62-64; major heretical movements, 165-80; Messina colloquium on (1966),

143- 44; pagans and, 205-7; radical dualism, i45-48; sexuality and, 149-52; texts, i, 140, 141-43,

144- 55; travel and, i60-62

Gospel According to Thomas,The, 47, 156, 157 Gospel of Philip,The, 150

Grant, Robert M., i5i, i60 Greco-Roman cities, 25-6i; Asia Minor, 40-45; Britannia, 59; Christianization, 63-83; Gaul, 55-57; Greece, 49-52; Italy, 52-55; life in, 26-3i; Mesopotamia, 39-40; Near East, 35-39; North Africa, 45-49; ‘Oriental’ religions and, 85-117; population, 26-27, 28-29, 60, 61; religious context, 3i-34; Spain, 57-59. See also specific cities

Greece and Greeks, 6, 25-6i, 77-79; language, 6, 77-78, i25, 2i3; mythology, 79; philosophy, 79, i28, i53, 205, 208; urban empire, 49-52; urban life, 25-6i. See also Hellenism

Gregory of Nyssa, St., i06

Hadrian, 353, 43, 44, 59 Hannibal, 48, 54, 55, 9i Hebrew, 6, 78, i25, 2i3 Hellenism, 6, 25, 77-79, 204; cities, 77-79, 80, 82; Jews and, 6, i3-i5, 77-79, ii9-39, 22i

Heracleides, i25

indeks

276

Heracleon, school of, 160 heresy, 152-54, 190; early heretical manuscripts, 154-55; early heretical schools, 155-60, 161, 162-65; Gnosticism and, 141-81; major heretical movements, 165-80

Herodotus, History, 32

Herod the Great, 35, 36

Hesiod, 31

Hicatas, 55

Hieronymus, 55

Higher Criticism, 15-17

Hinduism, 127

Hippo, 193

Hippolytus, 155, 157 historians, 1-2, 63, 209-22; Higher Criticism and, 15-17; importance of, 209-22; scientific method and, 17-22. See also specific historians

Hofstadter, Richard, 210

Homer, 96

Honorius, 198

Horus, 103, 104, 125

Hurtado, Larry, 104 hypotheses, 21-22

Iconium, 26

Ignatius, bishop of Antioch, 44, 53 Inscription of Pectorius, 56

Iran, 186

Irenaeus, bishop of Lyon, 42, 144, 151, 153, 155, 157, 158; Adversus haereses, 144

Isaiah: 49:6, 5; 66:18-19, 5

Isidore, school of, 160

Isis and Isiacism, 85, 86, 101-13, 114, 116-17, 135, 136, 216, 218, 219, 221; Christianity compared to, 103-7, 112-13; cultural continuity and the advance of, 111-13; spread of, 10813; statues, 101; temples, 84, 108, 109, 113; travels west, 108-11

Islam, 4, 47, 66, 115, 138

Israel, 14

Italy, cities of, 52-55

Jackson, Andrew, 210-11

James, St., 142, 163, 166; Gospel of, 1

Japan, 115

Jehovah’s Witnesses, 68 Jenkins, Philip, 12, 153

Jerusalem, 35, 76-77, 123, 133, 220

Jesus Christ, i, 65, 78, 104, 163; baptism of, 62; crucifixion, 12, 25; resurrection, i2, 67; twin brother of, i, i42, i56

Jesus Seminar, i

Jewish Revolt, 38, 76, i36

Jews and Judaism, 4, 37, 99, i00, ii6, ii9-39, i53; cessation of conversion, i36-39; Diasporan, 3, 5-6, i4-i5, 37-38, 76, 78, ii2, ii9-2i, 122, i23-39, 2i7, 220; Gnosticism and, i48-49, i62-64; Hellenized, 6, i3-i5, 77-79, ii9-39, 22i; missions, 5-8, ii9-39; Paul and, i29-36; population, 6. See also Diasporan Jews

John, St., 42, i46-48, i63, i66; Gospel of, i, 46, i68

John the Baptist, 42, 62

Jonas, Hans, i48, i67

Josephus, 5, 6, 38

Jovian, i96

Judge, E. A., 9, 50

Julian the Apostate, 3i, 40, i84-85, i94-98, 200, 202, 2i0; paganism and, i94-98, 207-8

Justin, school of, i60

Justinian, i97

Justin Martyr, 79, i87

Katz, Joseph, 205

Kennedy, John F., 209

Kim, Dr. Young Oon, 9-i2, i3, i24, i29 Kirsch, Jonathan, 108; Gods Against the

Gods, 207

Koester, Helmut, i30

Korea, 9

Lactantius, i97

Laodicea, 26

Latin, 6, 2i3

Leptis Magna, 47-48; description of, 47-48

Le Sueur, Eustache, painting of St. Paul, 118

Liabius, i96

Licinius, i89, i92

Lieu, Samuel, 2i3 life, urban, 26-32

London, 53, 59, 70, 75; description of, 59 Lucian the Martyr, 64, 99

indeks

Lucius Mummis, 50

Lucretius, 97

Luke, St., 130, 166, 167

Lydia, 6

Lyon, 56-57; description of, 56-57

Macedonians, 39, 40

MacMullen, Ramsay 65, 66, 108, 214, 215, 216, 218

Maimonides, 5

Malherbe, Abraham, 9

Manetho, 100, 103

Mani, 175, 177

Manichaeism, 143, 150, 175-78, 179, 180, 213

manuscripts, Gnostic, 140, 141-43, 144-55

Marcarius, school of, 160

Marcion, 166-71, 180-81; Antitheses, 166

Marcionism, 19, 136, 143, 150, 165, 166-69, 170, 171, 180, 190

Marcus, school of, 160

Marcus Aurelius, 57

Mark, St., 45-46, 163

Mark Antony, 41, 43

Markschies, Christoph, 175

Mary, 40, 104, 163

Mary Magdalene, 141 ; Gospel of, 1 mass conversions, 64-66

Matthew, 8

Matthew, St., 163

Maximian, 56

Maximilia, 172

McMasters, John Bach, 210

Mediterranean Sea, 74-75

Meeks, Wayne, 60, 74

Memphis, 46, 157; description of, 46

Merton, Robert K., 18

Mesopotamia, 159; cities of, 39-40

Methodism, 18

Meyer, Marvin, 145

Milan, 55-56; description of, 55-56 missions, 1-17, 25; Christian difference, 7-8; early Christian, 13-15; Higher Criticism and, 15-17; Jewish, 5-8, 119-39; methods and, 1-23; networks and conversion, 8-13

Mithraeum, 182, 186-87, 189

Mithraism, 182, 184, 185-89, 194, 220

Mithras, 184, 185, 187, 188, 189, 218 mixed marriages, 137

monotheism, 3-8, 84, 98, 114-16, 126, 145; missions and, 3-8

Montanism, 143, 172-75, 176, 180 Montanus, 172, 174

Moon, Sun M., 9-10; The Divine Principles, 10, ii

Mormons, 68, 112, 127 mortality rates, 28

Moses, 5, i4, i03

mythology, i28; Cybelene, 90-9i;

Greek, 79

Nag Hammadi, manuscripts at, 140, 144, i46, i48, i49, i50, i55, i65

Nazareth, 78, 104

Near East, cities of, 35-39

Neoplatonism, 205

Nero, 43, 56, i95

Nestorian Heresy, 40

networks and conversions, 8-i3 New Testament, 26, 78, 104, 134, 135,

140, 141, 163, 167; conflict between Gnostic manuscripts and, i40, i4i-43, i45, i52-53, i56, i58, 159-60. See also specific books

Nile River, 46, i03

Nilsson, Martin, i85

Nîmes, 57; description of, 57

Nisibis, 35, 40; description of, 40

Nock, Arthur Darby, 3, 52, 53, 131, 150s North Africa, 2i6; cities of, 45-49 Numidia, 33

Octavian, 45

Old Testament, 5, 45, 104, 127, 148, i49, i5i, i63, i66, i67, i69. See also specific books

1 Corinthians, 160; 1:26, 50

‘Oriental’ religions, 85-117; appeal of, 86-89; Cybelene worship, 89-95, ii6-i7; emotionalism, 87; evolution of the gods, 95-i00; individualism and virtue, 88; Isis worship, 101-13, ii6-i7; similarities with Christianity, 103-7; sophistication and the intellect, 88-89

Origen, 36, 67, i39

Osiris, i02, i03, i04

Oxyrhynchus, 35, 46-47, i57; description of, 46-47

278

paganism, 2, 3, 8, 14, 31, 32, 45, 120, 125, 127, 153, 183-208, 210, 214, 221; centers of pagan persistence, 203; Christianity compared to, 103-7, 112-13, 205; Constantine and, 189-94; Cybelene worship, 89-95, 116-17; decline of, 199-207; evolution of the gods, 95-100; Gnostics and, 205-7; Greco-Roman, 32-34; Isiacism, 101-13, 114, 116-17; Julian the Apostate and, 194-98; Mithraism, 182, 184, 185-89; persecution and persistence, 196-99; shifting frequency of inscriptions on gravestones, 201

Pagels, Elaine, 152, 153, 154, 156, 157 Palestine, 6, 25, 38, 78, 121, 131,

136, 169

Paraphrase of Shem,The, 150

Parthians, 39

Paul, St., 2, 6, 7, 11, 12, 13-15, 25-26, 36, 37, 38, 41, 42, 49, 50, 51-52, 53, 67, 70, 78, 119, 129-36, 139, 159, 160, 166, 167, 169, 220-21; Diasporan Jews and, 129-36; painting of, 118; on sexuality, 149; shipwreck, 16

Pearson, Birger, 163 Pedat, Eleazar ben, 5 Pentecostalism, 68, 87 Pergamum, 35, 41; description of, 41 Perkins, Pheme, 153, 169, 177 Persians, 39, 43, 120, 175, 213

Peter, St., 52, 55, 64, 141, 163, 166 Pétrement, Simone, 142, 163; A Separate

God:The Christian Origins of Gnosticism, 163

Philip, Gospel of, 150

Philippi, 6

Philip II of Macedonia, 44

Philo, 5-6, 45, 79, 125, 128, 159 Phoenicians, 47, 48, 57, 58, 120 Phrygia, 73, 85, 89, 90

Pilate, Pontius, 36, 142 plagues, 26, 28, 29

Plato, 49, 79, 98, 99, ioi, 146, 165, 185;

Republic, 144, 178

Plotinus, 205; Enneads, 152

Plutarch, 101

Polycarp, bishop of Smyrna, 44 polytheism, 3, 32-34, 96, 114, 184, 202

Pompeii, 216, 218-19

Pompey, 37, 38, 58

Pomponia Graecina, 53

population, 6, 26, 34-35, 61; Christian growth, 66-70, 71; Greco-Roman, 26-27, 28-29, 60, 61

port cities, 75-76, 94, 111, 123, 160, 162,

204, 220

poverty, 8-9

Priene, 2i7

Pr iscilla, i72

Procopius, i96 prostitution, i90

Protagoras, 208

Protestantism, i8

Psalms, 5

Ptolemy, i59

Ptolemy I, i00

Punic Wars, 48, 54, 55, 58

quantification, 22

Qumran, vi

Ramsay, W M., 131

Ravenna, 193 reaffiliation, 4

Renan, Ernest, i88 resurrection, i2, 67

Revelation, 40; 1:11, 41; 2:12, 41 roads, 27, 73, 74

Robinson, Dwight Nelson, 218

Robinson, James M., i45

Roetzel, Calvin, i25

Roller, Lynn E., 94, 213

Roman army, i88-89

Roman empire, 6, 7, i4, 25-6i, 2i3;

Christianization, 63-83; Jewish diaspora, 119-39; ‘Oriental’ religions and, 85-ii7; population, 26-27, 28-29, 60, 61; travel, 73-77; urban life, 25-61. See also specific cities

Romans, i30

Rome, 4, 6, 20, 26, 34, 45, 48, 52-53,

79, i3i, i38, i59, i82, i5, i88, i99, 202, 2i6, 2i8, 2i9; Christianization comes to, 7i-82; Cybele in, 9i-92; description of, 52-53; Isis in, i08-i0; population, 27, 69-70, 7i; roads, 27, 73, 74; Romulus and Remus, 24

indeks

279

Romulus and Remus, 24

Rostovtzeff, Michael, 33

Rudolph, Kurt, 205, 206, 221

Salamis, 39, 131 ; description of, 39

Sardis, 43-44; description of, 43-44

Saturninus, school of, 157-58

scars, 28

Schlesinger, Arthur, Jr., 209, 210-11; The

Age ofJackson, 210-11

schools, Gnostic, 155-60, 161, 162-63, 164-65

scientific method, 17-22; concepts and indicators, 19-21; concepts and theories, 17-19

Scipio Africanus, 59

Sea of Galilee, 138

sea routes, 75, 113, 123

Secret Book According to John,The, 144,

146-48, 153

sect (term), 17-18, 19

Seleucid Empire, 37, 38, 40, 42

Seleucis I Nicator, 39

Sepphoris, 78

Serapis, 100, 103

Severus, Septimus, 40, 44-45, 47, 57

Seville, 58-59; description of, 58-59

sewers, 28

Sextus Empiricus, 97

sexuality, and Gnosticism, 149-52

Shem, Gospel of, 1, 150

Sicily, 55

Silas, 14

Sitz-im-Leben, 22

slavery 8, 18, 20, 21, 30

Smith, William, 58

Smyrna, 44, 217; description of, 44

society, Greco-Roman, 28-31

Socrates, 208

Soka Gakkai, 115

Sophia (or Wisdom) ofJesus Christ,The,

149-50

Sordi, Marta, 53

Soviet Union, 115

Spain, 48; urban empire, 57-59

Spartacus, 54

Strabo, 58

Sumerians, 213

supreme gods, 99-100

Syracuse, 54-55, 131; description of, 54-55

Syria, 38, 195

Syrians, 120

Taoism, 98, 116, 145

Tardieu, Michel, 146

temples, 215; Cybelene, 93, 95, 113, 213;

Isiac, 84, 108, 109, 113 Tertullian, 79, 143, 172, 187 Testimony ofTruth,The, 148-49 Theissen, Gerd, 9, 51 Theodosius I, 197, 199, 200 theory (term), 18

Thessalonica, 51-52, 71, 131; description of, 51-52

Thomas, St., 1, 142, 150, 155-57, 163 ; literature, 47, 150, 156-57; School of, 155-57

Thucydides, 54

Tiberius, 35, 43, 44, 110

Tillich, Paul, 116

Timotheus, 100, 103

Timothy, 14

Tinion, 55

Torah, 125

Toussaert, Jacques, 21

Trajan, 40, 43, 59

travel, 73-77; distance, 76-77; Gnosticism and, 160-62; ports, 75-76

2 Corinthians, 160

Unification Church, 10-12, 124, 129 urban empire, 2-3, 25-61; Asia Minor,

40-45; Britannia, 59; Gaul, 55-57; Greece, 49-52; Hellenism, 77-79, 80, 82; Italy, 52-55; life in, 26-31; Mesopotamia, 39-40; Near East, 35-39; North Africa, 45-49; religious context, 31-34; Spain, 57-59. See also Greco-Roman cities; Roman empire; specific cities

Valens, 196, 197

Valentinian, 196-97

Valentinianism, 19, 143, 151, 159-60, 171-72,173, 177,180,190

Venosa, 138

Vidal, Gore, 194

Vineyard Fellowship, 129-30

Vitellius, 54

Voltaire, 184

indeks

280 indeks

Haehling, Raban, 200

von Harnack, Adolf, 6, 14 , 21 , 65 , 66, 70-71 , 167 , 168 , 212

Yazan: Ranke, Leopold, 15 Williams, Michael Allen, 141 , 147 , 178 , 221 ; "Gnostisizmi" Yeniden Düşünmek: Şüpheli Bir Kategoriyi Ortadan Kaldırmaya Yönelik Bir Argüman, 141

Wright, NT, 154

su, 28

zenginlik, 8-9

Whitefield, George, 66

Wilken, Robert L., 68 Ksenophanes, 96

Zerdüşt, 186

yazar hakkında

RODNEY STARK, Baylor Üniversitesi'nde Sosyal Bilimler Üniversitesi Profesörüdür. Din tarihi ve sosyolojisi üzerine yazdığı yirmi altı kitabı arasında The Rise of Christian; Tek Gerçek Tanrı: Tektanrıcılığın Tarihsel Sonuçları; 2004'te Christian Today'den tarih/biyografi dalında liyakat ödülünü kazanan Glory of God için ; ve Aklın Zaferi: Hıristiyanlık Özgürlüğe, Kapitalizme ve Batının Başarısına Nasıl Yol Açtı.

En sevdiğiniz HarperCollins yazarı hakkında özel bilgiler için www.AuthorTracker.com adresini ziyaret edin .HYPERLINK "http://www.AuthorTracker.com"

Ayrıca Rodney Stark'ın

Hıristiyanlığın Yükselişi: Ne Kadar Belirsiz, Marjinal

İsa Hareketi Baskın Dini Hale Geldi

Birkaç Yüzyılda Batı Dünyasındaki Güç

Tek Gerçek Tanrı: Tek Tanrıcılığın Tarihsel Sonuçları

Tanrı'nın Yüceliği İçin: Tektanrıcılık Reformlara,
Bilime, Cadı Avlarına ve Köleliğin Sonuna Nasıl Yol Açtı?

Today'den tarih/biyografi dalında 2004 liyakat ödülünün sahibi )

Aklın Zaferi: Hıristiyanlık Özgürlüğe
, Kapitalizme ve Batının Başarısına Nasıl Yol Açtı?

Kredi

Kapak tasarımı: LeVan Fisher Tasarım

Kapak resmi: Gentile Bellini, İskenderiye'de Aziz Mark Vaazı

Telif hakkı

TANRI'NIN ŞEHİRLERİ : Hıristiyanlığın Nasıl Kentsel Bir Hareket Haline Geldiğinin ve Roma'yı Fethettiğinin Gerçek Hikayesi . Telif Hakkı © 2006, Rodney Stark'a aittir. Tüm hakları Uluslararası ve Pan-Amerikan Telif Hakkı Sözleşmeleri kapsamında saklıdır. Gerekli ücretlerin ödenmesiyle, bu e-kitabın metnine ekrandan erişme ve okuma konusunda münhasır olmayan, devredilemeyen hak size verilmiştir. Bu metnin hiçbir kısmı, şu anda bilinen veya bundan sonra elektronik veya mekanik olsun, herhangi bir biçimde veya herhangi bir yöntemle çoğaltılamaz, iletilemez, indirilemez, kaynak koda dönüştürülemez, ters mühendislik işlemine tabi tutulamaz veya herhangi bir bilgi depolama ve erişim sisteminde saklanamaz veya bu sisteme dahil edilemez. HarperCollins e-kitaplarının açık yazılı izni olmadan icat edilmiştir.

Adobe Acrobat e-Kitap Okuyucusu Ekim 2006 ISBN 0-06-121110-9

Kongre Kütüphanesi Yayında Kataloglama Verileri mevcuttur.

ISBN-10: 0-06-085842-7

ISBN-13: 978-0-06-085842-1 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

HarperCollins e-kitapları

Yayıncı Hakkında

Avustralya

HarperCollins Publishers (Avustralya) Pty. Ltd.

25 Ryde Yolu (Posta Kutusu 321)

Pymble, NSW 2073, Avustralya

http://www.harpercollinsebooks.com.au

Kanada

HarperCollins Yayıncılar Ltd.

55 Avenue Yolu, Süit 2900

Toronto, ON, M5R, 3L2, Kanada http://www.harpercollinsebooks.ca

Yeni Zelanda

HarperCollinsPublishers (Yeni Zelanda) Limited

Posta Kutusu 1

Auckland, Yeni Zelanda

http://www.harpercollinsebooks.co.nz

Birleşik Krallık

HarperCollins Yayıncılar Ltd.

77-85 Fulham Sarayı Yolu

Londra, W6 8JB, Birleşik Krallık

http://www.uk.harpercollinsebooks.com

Amerika Birleşik Devletleri

HarperCollins Yayıncılar A.Ş.

10 Doğu 53. Cadde

New York, NY 10022

http://www.harpercollinsebooks.com

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

Hıristiyanlığın Nasıl Olduğunun Gerçek Hikayesi

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme