İsmail Hakkı Altuntaş

HİNT İNANÇLARININ KAYNAKLARI

Yukarıdaki tartışmada Tanrı, Hristiyan inançlarının yaratıcısı olarak tanımlandı ve bu inançlar daha sonra dua, ilham , rüyalar, vizyonlar ve talimatlar yoluyla insanlara iletildi. Hıristiyanlar bu kaynakların her birine ne kadar inanç yatırdıkları konusunda kendi aralarında farklılık gösterebilirler . Bazı insanlar beşini de ikna edici kanaat temelleri olarak kabul ediyor. Diğerleri duaya ve ilhama güvenirdi ama rüyalara ve vizyonlara güvenmezdi. Yine diğerleri , belirli rahipler veya evangelistler gibi belirli aracıların yorumlarına güven duyacaklardır .

Hint inançlarının inançlarını ve uygulamalarını yarattığı ve bunları halka yaydığı için kim övgüyü hak ediyor?

Hıristiyanlık gibi, Hint dinleri de ruhları kendi inançlarının yaratıcıları olarak tanımlar; inançlar daha sonra ruhlardan insanlara dua, rüyalar, vizyonlar, ilham ve talimatlar yoluyla aktarılır. Hıristiyan geleneğinde, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten tek bir Tanrı, tüm gerçeklerin yaratıcısıdır. Hint dinleri arasında, Hıristiyan doktrininde olduğu gibi, inançların kaynağı olarak tek bir Büyük Ruh'u tanımlayan tek tanrılı inanç çeşitleri vardır. Ama aynı zamanda var

İnanç Kaynakları

Kişisel sağlık, hava koşulları, savaş ve daha fazlası gibi yaşamın belirli yönleriyle ilgili inanç ve uygulamaların yaratıcıları olarak çeşitli ruhlara sahip çok tanrılı Hint dinleri.

Her ne kadar Hint dini inançları alıcılara Hıristiyan inançlarıyla (dua, ilham, rüyalar, vizyonlar ve talimatlar) aynı kanallar aracılığıyla aktarılmış olsa da, her kaynağın oranı ve her birinin kullanım şekli Hint ve Hıristiyan gelenekleri arasında farklılık göstermiştir. Örneğin Hint dinleri, inançların insanlara aktarılmasında rüyalara ve vizyonlara Hıristiyanlığa göre çok daha büyük bir rol vermiştir; Hint inancı, Hıristiyan dogmalarından daha çeşitli törenlerin merkezine duayı yerleştirmiştir.

Hintlilerin dini fikirlerinin Hıristiyanlarınkinden çok daha çeşitli olduğunu kabul etmek de önemlidir. Bölüm 1'de belirtildiği gibi, bu çeşitliliğin ardındaki özellikle etkili bir faktör, Yerli Amerikalıların yazılı bir dilden yoksun olmasıdır. Doğru, birkaç kabile fikirleri iletmek için resim yazılarını icat etti, ancak çizimler en basit anlamlardan fazlasını aktaramayacak kadar kabaydı . Sonuç olarak, modern zamanlara kadar sözlü dil, dini kavramların yayıldığı araçtı ve bu yöntem, Hint topluluklarının üyeleri arasında yüz yüze iletişimi gerektiriyordu. Bunun tersine Hıristiyanlar, basılı anlatımları -özellikle de İncil'i- yakın ve uzaktaki alıcılara göndererek müjdeyi yayabilir , böylece bir yerden diğerine ve bir çağdan diğerine hatırı sayılır bir inanç tutarlılığını koruyabilirlerdi.

Şimdi Hint inançlarının inançları ruhlardan insanlara nasıl aktardığını düşünün.

Namaz

Hint kültürlerindeki pek çok ritüel, iyilikleri için ruhlara teşekkür etmek, zor zamanlarda yardım dilemek ve ruhları onurlandırmak gibi dua amaçlarına hizmet etmiştir. Bazı törenler çok sayıda kabile arasında paylaşılırken, bazıları birkaç toplulukla sınırlı kalmıştır. Örneğin , amacı doğayı (güneş, gökyüzü, dünya) yenilemek, savaşta zafer getirmek, hastaları iyileştirmek ve savaşçıların cesaretini sınamak olan yıllık Güneş Dansı, çok çeşitli kabileler, özellikle de Büyük Ovalar (Waldman 1999, 195). Buna karşılık, kachina törenleri Hopi, Navajo ve Zufli (Güneybatı) ile sınırlıydı. (Ritüellerin açıklamaları için 6. Bölüme bakın.)

Rüyalar

Yüzyıllar boyunca hemen hemen tüm Amerikan Kızılderili topluluklarında rüyalar, insanların ruhlardan mesajlar aldığı temel medya olarak hizmet etmiştir. 1611 gibi erken bir tarihte, Fransız misyonerler (Gabriel Sagard ve Jean de Brebeuf), Huron ve Iroquois (Kuzeydoğu, Büyük Göller) arasında rüya görmenin rolünü tanımladılar. Diğer birçok kabilenin üyeleri gibi, genç Huron ve Iroquois erkekleri de ruhların kendilerini özel güçlerle kutsadığı ve onlara kutsal ilahiler ve ritüeller öğrettiği rüyaları deneyimlemek için haftalarca oruç tutarlardı.

Dinlerin Bileşenleri

Rüya ruhu daha sonra yaşam boyu bir koruyucu ve yardımcı haline gelecek ve yardım ve yetenekleri dualar ve tütün sunuları aracılığıyla istenebilecekti. Rüyalarda, rüya gören ruh (benliğin vizyonlarla vücuttan uzağa seyahat eden bir yönü) rüya ruhuyla temasa geçebilir ve talimatlar alabilir. Rüyalar birçok yerli grup tarafından manevi güçlerle iletişim kurmanın en geçerli yolu ve dini bilginin temel temeli olarak görülüyordu (Irwin 1996).

Rüyalar ya spontane olabilir (rüya görenin çabası olmadan uyku sırasında meydana gelebilir) ya da oruç ve sihirli formüller yoluyla kasıtlı olarak tetiklenebilir. Bir kişinin kehanet dolu bir rüyayı tetikleyen olağanüstü fiziksel durumuna bir örnek, Oglala Sioux [Büyük Ovalar] kutsal adamı Kara Geyik'in (1863-1950) dokuz yaşında bir hastalık sırasında yaşadığı deneyimdir.

Sonra hepsinin en yüksek dağında duruyordum ve altımda dünyanın bütün çemberi vardı ... ve gördüm ki halkımın kutsal çemberi, gün ışığı kadar geniş, tek bir daire oluşturan birçok çemberden biriydi. ve yıldız ışığı gibi ve ortasında tüm çocukları barındıracak güçlü, çiçekli bir ağaç büyüdü.

(Neihardt 1932/1979)

Daha önce de belirtildiği gibi rüyaların içeriği açık ya da sembolik olabilir . Açık içeriğin anlamı rüyayı gören kişi için oldukça açıktır; örneğin benimsenecek bir isim (Cesur Ayı, Hızlı Geyik, Sabah Yıldızı), gerçekleştirilecek bir eylem (bir çadır dikmek, kunduzu tuzağa düşürmek, bir gelin aramak) veya gidilecek bir yer gibi. ziyaret (kutsal dağ, yakındaki kabile). Ancak rüyaların anlamları sembollerin içinde de gizli olabilir. Bu durumda gizli niyeti ortaya çıkaracak bir tercümana ihtiyaç vardır. Yorumcu genellikle bir şamandır; hastalıkları teşhis etme ve rüya görenin mesleki kaderi, evlilik kaderi, savaştaki başarısı, ölüm veya reenkarnasyon gibi gelecekteki olayları önceden bildirme konusunda yetenekli saygın bir kahindir.

Geçmişteki birçok dini yenilik, 1890'lardaki Hayalet Dansı gömleklerinin tasarımları gibi, rüyalara atfedildi (Irwin 1996, 170). Rüyalarda alınan görüntüler sıklıkla yeni ritüellerin kaynağı haline geldi; tasvir edilen tören daha sonra rüyayı görenin ailesinin malı haline geldi ve daha sonra aile tarafından belirlenen şekilde canlandırıldı.

Sioux'lar (Büyük Ovalar) arasında köylüler, rüyalarını sık sık ve ikna edici şekilde açıklayan kişilerden özellikle etkileniyorlardı. Bu tür bireyler, ara sıra güçlerini halka açık olarak test ederek prestijlerini korumaya çalışan Hayalperestler olarak biliniyordu. Hassrick (1964), Brave Buffalo adlı bir Dreamer'ın kafası ve boynuzları olan bir bufalo postu giydiği ve hedef olarak hizmet etmesi için sırtına bir daire çizdiği tipik bir gösteriyi anlattı. Daha sonra rakip Hayalperestler hedefe ok atarlardı.

Ama güçlü bir Dreamer füzeleri saptırabilirdi. Görünüşe göre bu sergiler tüm acemilerden güçlerini kanıtlamaları isteniyordu.

İnanç Kaynakları

bir nevi final sınavı. [Bu tür] gösteriler aynı zamanda insanların zihinlerinde [bir Hayalperestin] yeteneklerinin mistik gücünü yeniden oluşturmak için de verildi.

(Hasrick 1964, 279)

Tipik Hint rüyası türleri aşağıdaki üç örnekte gösterilmektedir . Bunlardan ilki, on dokuzuncu yüzyılın ilk onyıllarında ABD Hükümeti'nin birçok Hint teşkilatından sorumlu olan Henry Rowe Schoolcraft (1793-1864) tarafından rapor edildi. Schoolcraft, resmi sıfatıyla Chippewa (Kuzeydoğu) diline hakim oldu ve Hindistan köylerinde çok zaman geçirdi ve burada bölge sakinlerinin anlattığı geleneksel hikayeleri kaydetti. Iosco—Güneş ve Ay Ziyareti başlıklı bir hikaye, güneşe ulaşmak için yola çıkan altı gençle ilgiliydi. Maceraları sırasında, en büyük genç Iosco'ya rüyalarında gelen mesajlar onlara rehberlik etti.

Dün gece [koruyucu] ruhum bana göründü ve bana güneye gitmemi ve dün ayrıldığımız noktanın biraz ötesinde, yüksek kıyıları olan bir nehre gelmemiz gerektiğini söyledi. Ağzına baktığımızda yanımıza yaklaşan bir ada görmeliyiz. ... Daha sonra güneye dönüp yarından sonraki güne kadar nehir kenarında beklememiz gerektiğini söyledi. Bu rüyada bana açıklanan her şeye inanıyorum ve onları takip edersek iyi yaparız.

(Williams 1956, 140)

Sırada ikinci rüya örneği var. Amerikan İç Savaşı'nın sonunda, Konfederasyonun teslim olma şartlarını hazırlayan Birlik lideri, Güneyli General Robert E. Lee'nin olaya karışan "tek gerçek Amerikalı" olarak tanımladığı Iroquois şefi Ely Parker'dı. Parker'ın hayatına ilişkin tarihsel kayıtlar, 1828'de, Indian Falls'taki (New York) Tonawanda Seneca koruma bölgesinde doğumundan dört ay önce, Parker'ın annesinin rüyasında rezervasyondan Hintli ajan Erastus Granger'ın evine uzanan kırık bir gökkuşağı gördüğünü söylüyor. Buffalo şehri. Bu görüntüden rahatsız oldu ve anlamını öğrenmek için bir Seneca rüya yorumcusunu ziyaret etti. Seneca sha adamı ona şunları söyledi:

Sana, ümmeti arasında barışçıl olarak seçkin bir oğul doğacak; büyük bir eğitime sahip bir Hintli olduğu kadar beyaz bir adam da olacak; solgun yüzlerin savaşçısı olacak; bilge bir beyaz adam olacak ama asla Kızılderili halkını terk etmeyecek ya da "büyük bir İrokua şefi olarak boynuzlarını bırakmayacak"; Adı, Hintli ailesi ve soluk yüzleri arasında, Doğu'dan Batı'ya, Kuzey'den Güney'e kadar ulaşacak . Güneşi Hint topraklarından doğacak ve beyaz adamın topraklarında batacak. Ama atalarının ülkesi onu ölümle boğacak.

(Yupanqui 1998)

Onlarca yıl ilerledikçe tercümanın kehaneti gerçekleşti.

Dinlerin Bileşenleri

Şimdi üçüncü rüyaya geçiyoruz. White Loon adlı bir Hintli, genç bir yetişkinken, 10 yaşındayken büyükanne ve büyükbabasının, kabilesinin ergenlik törenine katılırken uyuyabileceği küçük bir çadır hazırladığını hatırladı. Etkinliğe hazırlanmak için oruç tuttu ve ardından büyükannesi ona uykusunda hediyeler sunan ruhlar tarafından ziyaret edileceğini söyledi. Fakat ilk ziyaretçinin hediyelerini kabul etmemelidir. Çünkü o, aldatıcı olur ve onu helâke sürükler. Çocuğun çadırdaki ilk dört gecesi rüyasızdı. Ancak beşinci gece rüyasında büyük, güzel bir kuş belirdi ve çocuğa çekici hediyeler sundu. Büyükannesinin tavsiyesine uyarak hediyeleri reddetti ve büyük kuş hemen bir bülbül şekline girdi. Sonraki iki gece rüyasız geçti, ancak sekizinci gece başka bir büyük kuş ortaya çıktı "ve ben de onun hediyesini kabul etmeye karar verdim, çünkü beklemekten ve küçük oruç çadırımda hapsolmaktan yorulmuştum" (Crisp 2006).

[Kuş] beni her şeyin buzla kaplı olduğu kuzeye götürdü. Orada aynı türden birçok kuş gördüm. Bazıları çok yaşlıydı. Bana uzun bir ömür ve hastalıklara karşı bağışıklık teklif ettiler. Bu , bülbülün önerdiğinden oldukça farklı bir kutsamaydı, bu yüzden kabul ettim. Sonra kuş beni tekrar oruç çadırıma getirdi. Beni bıraktığında, gözden kaybolmadan önce ona göz kulak olmamı söyledi. Bunu yaptım ve onun beyaz bir deli olduğunu gördüm. Sabah büyükannem yanıma geldiğinde ona beyaz dalgıç kuşlarıyla yaşadığım deneyimi anlattım ve o da bundan çok memnun oldu, çünkü beyaz dalgıç kuşlarının çok az insanı kutsaması gerekir. O zamandan beri bana Beyaz Loon deniyor.

(Gevrek 2006)

Vizyonlar

Hint kültürlerinde rüyalar ve vizyonlar o kadar yakından bağlantılıdır ki, ruhlardan gelen bir mesaj veya görüntünün kişinin uykusu sırasında mı yoksa alıcı uyanıkken trans halindeyken mi geldiğini belirlemek genellikle zordur.

Bazen bir vizyon, alıcısı tarafından aranmayan, beklenmedik, spontane bir olay olarak aniden ortaya çıkar. Bununla birlikte, Hint vizyonlarının çoğu kasıtlı vizyon arayışlarının ürünleri olmuştur . Yerli Kuzey Amerikalıların en önemli dini inançlarının büyük bir kısmı, arayışlar sırasında edinilen inançlardır. Bilgi ve güç arayışı tipik olarak ergenlik çağı civarında, ergenlik çağının ortalarında ya da erken yetişkinlik döneminde arayışın geleceğinin haritasını çıkarmanın (koruyucu bir ruhu tanımlama, uygun bir isim benimseme ve güç sağlama) bir aracı olarak denenmiştir.

Potansiyel arayışçılar, eğer bedenleri ve ruhları saf olmasaydı başarıyı ümit edemezlerdi. Böylece tipik bir arayış , İskandinav saunasının Hindistan'daki karşılığı olan ter kulübesinde yapılan arınma töreniyle başladı ve bugün hala başlıyor . Ter banyosu sırasında bedensel ve ruhsal kirliliklerin ter damlacıkları halinde vücuttan sızması beklenir.

Tipik bir ter kulübesi (inipi), yere yapıştırılmış ve deri veya battaniyelerle örtülmüş 12 ila 16 söğüt direğinden oluşan bir çerçeveden oluşur. Konak açılıyor

İnanç Kaynakları

fırtınaların geldiği batı (Şekil 2.1 ve 2.2). Sioux'lar (Büyük Ovalar), Wakinyan tanrısının (Gök Gürültüsü) batıda yaşadığına inanıyor. Ter kulübesi, adaçayı kaplı toprak tabanının ortasındaki yuvarlak delik (ateş çukuru) ile evreni simgelemektedir. Çukur, yüce ruh Wakan Tanka'nın yaşadığı evrenin merkezini simgeliyor .

Ter banyosu töreni genellikle çıplak katılımcıların (belki de beş veya altı) kapı aralığından girip grup liderinin ritüel sırasında üyeleri arındırmasını istediği Wakan Tanka'ya dua etmesiyle başlar. Üyeler ateş çukurunun etrafında daire şeklinde otururlar. Törene yardımcı olmak için genç bir kadın periyodik olarak dışarıdaki ateşten çatallı sopalarla kırmızı-sıcak taşlar getirir ve taşları çukura yerleştirir. Veya lider kapı eşiğindeki sopayı alır ve taşı dikkatli bir şekilde ateş çukuruna taşır. Çukur dolduğunda lider kutsal bir tütün piposunu dört yöne, cennete ve yeryüzüne işaret eder. Pipoyu yakar, tüttürür ve her üyenin kısa bir süre içmesi için grubun içinde dolaştırır.

Daha sonra, kapı açıklığını kapatmak için bir kapak aşağı çekilerek, taşların parıltısı dışında kulübenin iç kısmı tamamen karanlığa bürünüyor. Lider kavurucu kayaların üzerine su döktüğünde buhar bulutları kulübeyi dolduruyor ve içindekilerin aşırı terlemesine neden oluyor.

Ter banyosu sırasında katılımcılar dört yönde dua ederler, ara sıra su içerler, orijinal taşların yerine yeni ısıtılmış taşlar koyarlar ve kutsal pipoyu içerler. Sonunda kapı kanadı açılır, grup bulunur ve Büyük Ruh'a son bir dua edilir. Artık arınmış olan katılımcılar arasında manevi bir vahiy arayanlar, vizyon arayışlarına başlamaya hazırlar. (Hassrick 1964, 266-295; Kehoe 1981, 360; Inipi loca 2006).

Bir vizyon arayan kişi, köyden uzaklaşıp, kendisi için uğurlu bir yer gibi görünen bir dağa, koruya, göle veya kaya oluşumuna seyahat ederek işe başlar.

Figure 2.1 Sweat Lodge Frame.

The Religions' Components

Figure 2.2 Hide-Covered Sweat Lodge.

hayırsever bir hayaletle karşılaşıyor. Önümüzdeki gün ve gecelerde, arayan kişi oruç tutmak, soğuğa göğüs germek, yakıcı güneşe maruz kalmak, dua etmek ve belki de etini kırbaçlamak veya kesmek gibi kemer sıkma yöntemlerine ve kendine işkenceye girişir. Bu tür bir kendine eziyet, arayışçıya kendisini görünür bir biçimde (tipik olarak bir hayvan biçiminde) gösterecek kadar acıyan güçlü bir doğaüstü ruhun sempatisini uyandırmayı ve kutsal sembolünü yalvaran kişiye bahşetmeyi, arayan kişiye ruhun şarkısını öğretmeyi amaçlamaktadır. ve arayanın ihtiyaç duyduğu zamanlarda ömür boyu yardım ve güç vaat ediyor.

Rüyalarda olduğu gibi, bir vizyonun içeriği de açık veya sembolik olabilir. Eğer sembolikse, o zaman araştırmacının vizyonun bulmacasını çözmek için bir tercüman (genellikle bir şaman) bulması gerekir.

bir vizyon arayışına hazırlık dışında birçok durumda kullanılmıştır . Hamamın amacı herhangi bir dini bayramdan önce kendini arındırmak, geleceğe dair ipuçları üretmek, amaçlanan bir girişim sırasında (savaş, yolculuk, aşk ilişkisi) iyi şans aramak veya kritik bir karara rehberlik etmek olabilir. mesleki bir fırsat (şaman veya sanatçı olmak) veya kabilenin gizli topluluklarından birine katılma hakkında.

Hint kültürlerinin birçok özelliğinin vizyonlardan kaynaklandığı söyleniyor. Örneğin, ateşin altı Iroquois Konfederasyonu ülkesine (Cayuga, Mohawk, Oneida, Onondaga, Seneca, Tuscarora [Kuzeydoğu)] nasıl ulaştığının öyküsünü düşünün .

İnanç Kaynakları

Efsaneye göre, okçuluk becerisi ve avcılıktaki gizliliği nedeniyle Üç Ok adı verilen 13 yaşındaki Mohawk delikanlısı, kehanet dolu bir vizyonla kutsanma umuduyla kutsal bir dağ mağarasına gitti ve burada günlerce oruç tuttu. Nöbeti sırasında Üç Ok, Büyük Ruh'a dua ederek klanının ruhunun ortaya çıkması ve çocuğun yaşamı boyunca koruyucu hayvanının veya kuşunun ne olacağını göstermesi için yalvardı. Beş gün ve gece hiçbir görüntü olmadan geçti. Ama altıncı gece, Üç Ok açlık ve kaygıdan son derece bitkin düştüğünde, Büyük Ruh'a şöyle haykırdı: 'Senin önünde alçakgönüllülükle durana merhamet et . Yarınki gün doğumundan önce Thunderbird'ün ötesinden bir ruh ya da işaret gelsin.''

Aniden büyük bir gök gürültüsü duyuldu, gökyüzünde alevli bir ok şeklinde şimşek çaktı ve çocuğun yanında dev bir ayının görüntüsü yükseldi. Ayı çocuğa şöyle dedi: ''Klanınız duanızı duydu. Bu gece, tüm halkına yardım ve mutluluk getirecek büyük bir gizemi öğreneceksin.'' Sonra ayı, şimşek çakarak ortadan kayboldu. Üç Ok daha sonra bir sürtünme sesiyle irkildi. Sebebini bulmak için gözlerini kısarak uzaklara baktığında şiddetli bir rüzgarın iki genç balzam ağacını birbirine sürttüğünü, ağaçlar duman çıkarmaya başlayana ve ardından alevler içinde kalana kadar gördü.

Three Arrows ve adamlarından hiçbiri yakın mesafeden herhangi bir ateş görmemişti. ... Sonra vizyonunu, klan ruhunu, ayıyı ve onun mesajını düşündü. Halkına açıklayacağı gizem buydu . Gökyüzündeki yanan ok onun totemi ve yeni adı Alevli Ok olacaktı.

Şafak vakti Blazing Arrow, balzamlardan birinden geriye kalanlardan iki kurutulmuş çubuğu kırdı. Onları şiddetle birbirine sürttü ama hiçbir şey olmadı. ''Büyü benim için çok güçlü'' diye düşündü. Sonra zihninde klanının ve köyünün bir resmi oluştu ve sıcak çubukları sabırla yeniden birbirine sürttü. Yorulan kaslarının yerini iradesi aldı. Kısa süre sonra yenilenen çabalarını küçük bir duman tutamı karşıladı, ardından çubuklardan birinde parlak bir kıvılcım belirdi. Alevli Ok, gece gökyüzünde ateşli ok dalgasını gördüğü gibi onu salladı. Çubuğun üzerindeki reçineli bir kabarcık parladı, sonra alev aldı.

Yangın Altı Ulus'a gelmişti!

(Iroquois 2006)

Esin

İlhama atfedilebilecek Hint dini inançlarının belki de en büyük kısmı, yüzyıllar boyunca kamp ateşleri etrafında, uzun evlerde, çadırlarda ve çadırlarda anlatılan binlerce hikayenin içinde yer alan inançlardır. Her ne kadar bazı masal yaratıcıları, anlattıkları hikayelerin kendilerine tam anlamıyla tanrılar tarafından dikte edildiğini iddia etseler de, pek çoğunun hikayelerini ruhtan kaynaklanan ilhamın gücüyle kendilerinin oluşturdukları teklifini kabul edeceğinden şüpheleniyorum. Daha sonra bu hikayeler bir nesilden diğerine yeniden anlatılacaktı.

Dinlerin Bileşenleri

Birbirini takip eden anlatıcıların olay örgüsünü ve ortamları kendi ruhlarının yarattığı ilhamlarla revize etmekte özgür hissetmeleri. (Bkz. Bölüm 7: Özdeyişler ve Masallar.)

As in Christian culture, Indian religious beliefs have been passed from

Talimat

as when the Indian youth Three Arrows received a message from the bear spi-

ruhları hem doğrudan hem de aracılı yöntemlerle insanlara ulaştırır. Dua, rüyalar ve görümler sıklıkla ruhların doğrudan talimat vermesine olanak sağlamıştır.

instruction in religious beliefs from such intermediaries as shamans, parents,

and storytellers.

The position of shaman in Indian cultures can be filled by either men or women and can involve several roles. Some shamans specialize in a single role. Others perform multiple functions. One key role is that of receiving messages directly from spirits via rituals, dreams, or visions, then explaining those messages to ordinary people.

Some shamans also induce dreams and visions for patrons by means of rites and potions. For example, shamans among the Chumash [California] traditionally served their clients toloache, a brew made from jimson weed that cast drinkers into a hallucinatory coma during which they met spirits who were thought to be ‘‘dream helpers’’ capable of conferring special power on dreamers (Miller 1988, 125).

bir vizyon oturumu sırasında. Ancak Hintliler mallarının çoğunu satın aldılar.

Başka bir şaman rolü, (a) doğadaki olayların (depremler, kuraklık, yağmur fırtınaları, güneş tutulması, belirli kuşların veya hayvanların ortaya çıkışı veya kaybolması), (b) rüyalar ve vizyonların anlamları dahil olmak üzere sembol ve işaretleri yorumlamayı içerir. c) ölüm ve (d) savaş, aşk, seyahat ve meslek gibi girişimlerde başarı veya başarısızlık. Yorumlayıcı rolün bir alt türü, geleceğe dair kehanette bulunmak ve çoğu insanın bildiğinin ötesindeki olayları algılamaktır . Sonuç olarak, bir şamandan kayıp nesneleri bulması, geyik veya geyiğin ne zaman ve nerede bulunabileceğini belirlemesi, bir düşman kuvvetinin yerini tespit etmesi ve açıkta bir fırtınayı fark etmesi istenebilir.

şifacı adam veya şifacı kadın denir . Hem fiziksel hem de zihinsel rahatsızlıkları tedavi etmenin başlıca araçları şifalı bitkiler, büyüler ve ritüellerdir. Hastalıkların sıklıkla bir ruhu rahatsız eden bir kişi veya gruptan kaynaklandığı varsayılır; ruh, suçluya hastalık veya kazayla vurarak misilleme yapar. Bu gibi durumlarda, acı çeken kişiyi iyileştirmek, hoşnutsuz ruhun dualarla, ilahilerle ve fedakarlıklarla yatıştırılmasını ve böylece ruhun kurbanı acı ve halsizlikten kurtaracağını ummayı gerektirir.

Hastalığın diğer iki varsayılan nedeni (a) hastanın vücudunu yabancı bir maddenin işgal etmesi veya (b) hastanın ruhunun başka yere gitmesidir.

Hastanın vücudunda bulunan ve emerek veya çekerek çıkardıkları [zararlı maddeyi] keşfetmek (şamanların) görevidir.

İnanç Kaynakları

ellerle; ya da olmayan ruhun peşine düşmek, onu kurtarmak ve hastaya geri vermek. Şamanizmin bu iki biçimi de neredeyse Kuzey Amerika'nın her yerinde bulunur.

(Blair 1911, 268)

Şamanlar aynı zamanda kozmik analizde uzman ve kabile bilgisinin koruyucusu olarak da hizmet etmişlerdir. Örneğin, Sioux'lar (Büyük Ovalar) arasındaki şamanlar, evrenin, tanrı Skan'ın (gökyüzü) dünyanın dört tanrı düzeyi, dört yön (batı, kuzey, doğu, kuzey) ile dörtlü olarak yaratılması gerektiğine hükmetmesiyle başladığını açıklayabiliyorlardı. güney), zamanın dört bölümü (gündüz, gece, ay, yıl), dört hayvan sınıfı (sürünme, uçma, iki ayaklı, dört ayaklı) ve yaşamın dört aşaması (bebeklik, çocukluk, olgunluk, yaşlılık). (Hassrick 1964, 256).

Kabile bilgisini sürdürme görevlerini yerine getirirken şamanlar, şarkılara, şiirlere, danslara, süslemelere, kostümlere ve sunum tarzlarına nezaret ederek halka açık dini törenlerin yürütülmesine rehberlik ederler. (Bkz. Bölüm 6: Sebepler ve Törenler.)

Şamanlar mesleklerini genellikle saygı duyulan bir peygamberin veya büyücünün -''birkaç mürid tarafından çevrelenmiş büyük bir el sanatı ustası''- vesayeti altında öğrenmişlerdir (Lowie 1954, 161). Bazı kabilelerde (Wahpeton Dakota [Büyük Ovalar] gibi) şamanların doğum öncesi varoluşlarını Gök Gürültüleri arasında yaşadıkları ve dolayısıyla doğumdan önce ölümlüler olarak kendilerine ne olacağını zaten bildikleri düşünülüyordu.

Olağanüstü bilgi ve güç konusundaki itibarlarını korumak için şamanlar, harikulade becerileri gözlemlemek üzere sık sık izleyici toplarlar.

Bu tür mucizevi gösteriler için en ayrıntılı organizasyon Pawnee'de (Büyük Ovalar) ortaya çıktı. ... Yaz sonunda veya sonbahar başında, el çabukluğu konusunda kabul edilen tüm ustalar, köyde bu amaç için ayrılan iki toprak kulübeden birinde toplandı; ve öğrencilerin yardımıyla birkaç stant kurdular. ... Bir adak töreninin ardından köyde etkileyici bir geçit töreni düzenlendi; her bir şa adamı, hayvan koruyucusunu taklit eden bir kostüm giyiyordu.

(Lowie 1954, 161-162)

Toprak kulübeye döndüklerinde şamanlar becerilerini sergilediler: "çıplak elleriyle yanan mısır kabuklarını tuttular, kaynayan çorba tenceresinden et çıkardılar ve kızgın kayaların üzerinde durdular." Mandan ve Hidatsa arasındaki Şamanlar [Büyük Ovalar]'ın "vücudunun içinde bazı hayvan veya bitkileri barındırdığı ve seyircileri şaşkına çevirdiği" görülebiliyordu (Lowie 1954, 162).

Yukarıdaki tartışma duaların, rüyaların, görümlerin, ilhamın ve talimatların kanal olarak hizmet ettiğini gösterdi.

Dinlerin Bileşenleri

Kızılderililer dini inançlarını ruhlar dünyasından edinmişlerdir. Doğaüstücülük yüzyıllar boyunca kabile yaşamının her alanına ( mesleki, evlilik, ekonomik, manevi, sosyal ve eğlence) yayılmış durumda. Şamanlar dinin yürütülmesinde ve dini bilginin bir nesilden diğerine aktarılmasında önemli olmuştur ve olmaya devam etmektedir.

Şimdi Amerikan Kızılderilileri ile Hıristiyan dinsel geleneklerinin bir karşılaştırmasını düşünün . Önce geleneklerin benzerlikleri, sonra farklılıkları gelir.

Hintliler ve Hıristiyanlar, görünmez ruhların günlük olayları ve insanların kaderlerini derinden etkilediğine inanıyorlar. Her inancın mensuplarına göre inanç ve uygulamaları ruhlar tarafından yaratılmış ve insanlara dua, rüya, görü, ilham ve talimat yoluyla aktarılmıştır. Hem Hint hem de Hıristiyan gelenekleri , öğretilerini korumak, yorumlamak ve öğretmek için din uzmanlarına bağımlıydı . Bu tür uzmanlar (rahipler, şamanlar, şifacılar, papazlar, evangelistler) Hint ve Hıristiyan toplumlarında saygın konumlara sahiptirler.

Hint ve Hıristiyan inançları, yayılma biçimleri açısından önemli ölçüde farklılık gösterir. Hıristiyanlığın ilk günlerinden bu yana, öğretileri hem İncil olarak hem de son iki bin yıl boyunca din adamlarının yorumları olarak basıldı. Ancak yakın zamanlara kadar Hint inançları yalnızca sözlü olarak aktarılıyordu. Ancak Avrupalı sömürgeciler Kuzey Amerika'ya yerleştikten sonra, akademik eğitimli ve meraklı yazarlar (çoğunlukla Hintli olmayanlar) Amerikan yerlilerinin dini bilgeliği hakkında yazılı raporlar derlemeye başladılar. Yazılı versiyonların aksine, inançların sözlü versiyonlarının zaman ve mekana göre daha büyük tutarsızlığı , Hint dinlerinin içeriğinin Hıristiyanlığın içeriğinden çok daha çeşitli olmasını açıklamaya yardımcı olur. Sözlü versiyonlar sadece istikrar açısından bireylerin anılarının doğruluğuna bağlı olmakla kalmaz, aynı zamanda farklı şamanların kaprislerine ve güdülerine karşı yazılı anlatımlara göre daha savunmasızdırlar.

İki dini gelenek, inançların ruhlardan kişilere aktarılmasının çeşitli biçimlerine verdikleri önem bakımından da farklılık gösterir. Hıristiyanlık, doktrini yaymak için (a) Hint dinlerinden daha az rüyalara ve vizyonlara ve (b) daha çok yazılı söze - özellikle de İncil'e - bağlıdır.

Hint dinleri, ruhlarla iletişim kurmak için Hıristiyanlığa kıyasla daha çeşitli ritüellere sahiptir. Hıristiyan törenleri (Noel, Paskalya, Büyük Perhiz) muhtemelen evrensel olacak ve her yerde aynı şekilde kutlanacak, oysa Hint ritüelleri kabilelerin konumlarından ve konumlarından etkilenme eğilimindedir.

İnancın Kaynakları 31

yaşam tarzları. Sonuç olarak, Kuzeybatı'da potlaç tutan grupların Güneybatı'nın yağmur danslarını yapmaması ve kuzeydoğu ormanlık arazilerdekilerin Büyük Ovalar'ın bufalo dansını kutlaması beklenemez. Oklahoma'daki Komançi ve Kiowa'nın kabak dansı, Kanada'daki Algonquin'lerde bulunmaz.

Özetle, inançların ruhlardan insanlara aktarılmasında Hint ve Hıristiyan yöntemleri arasındaki farklar, benzerliklerden daha fazla görünmektedir.

Ruhlar

ruhlar sözcüğü , dini bilgilerde tanımlanan görünmez varlıklara atıfta bulunmaktadır. Ruhların evrendeki rolü, dünya sakinlerinin her birinin başına gelenler de dahil olmak üzere, etrafta dolaşmak ve olayları etkilemektir. Ruhlar her zaman görünmez kalmazlar. Bazen bazıları bir insan (Hıristiyanlığın İsa'sı), bir hayvan (Karok Kızılderilileri arasındaki çakal [Kaliforniya]) veya cansız bir nesne (güneş, kutsal bir ağaç, şimşek, bulutlar) gibi algılanabilir bir form benimser. ).

Ruhlar, sahip oldukları güç miktarı ve etkiledikleri yaşam yönleri bakımından birbirlerinden farklılık gösterirler. Algonquin halkları için (Kuzeydoğu, Büyük Göller, Arktik Kanada), Manitou tüm evreni kontrol eden yüce güçtür , tıpkı Tanrı'nın Hıristiyanlar için nihai, her şeyi kapsayan güç olması gibi. Etki alanı belirli bir yer veya yaşamın bir yönü olan ruhların etkisi daha sınırlıdır. Hıristiyan geleneği, Aziz Christopher'ın ruhunu gezginlerin koruyucusu ve Aziz Andrew'un ruhunu balıkçıların koruyucusu olarak kabul eder. Cheyenne [Büyük Ovalar] Kızılderilileri, kışın nedeni olarak Cold Maker adlı bir ruhu ve hem yağmurun kaynağı hem de umacı benzeri Boynuzlu Tüylü Su Ruhlarının düşmanı olarak Thunderbird'ü tanımladılar (Mails 2002, 12; Hoebel 1960, 86) .

Ruhlara ayrıca kişilik özellikleri de atfedilir. İncil'deki Tesniye onomisi kitabı Yahudi-Hıristiyan Tanrısını merhametli, şefkatli, kızgın, intikamcı ve kıskanç olarak tasvir eder (13:17; 32:15, 35). Siyu Kızılderilileri için ayı ruhu bilgeliği , kurdun savaştaki ustalığını , kartal ve şahin cesaretini ve örümcek zekasını temsil eder. Blackfeet'e (Büyük Ovalar) göre kelebek ruhu hayallerin taşıyıcısıdır (Mails 2002, 13-14).

Aşağıdaki tartışma ilk önce Hıristiyan ruhlarına odaklanıyor, ardından Amerikan Kızılderili dinlerinin tanrılarına ve hayaletlerine dönüyor.

Ruhlar

HIRİSTİYAN RUHLARI

Hıristiyan ruhlarının toplanması, farklı düzeylerde güç ve sorumluluk içeren üç katmanlı bir hiyerarşi olarak tasvir edilebilir.

Rab olarak da bilinen Tanrı erkektir ve en üst kademede yer alır. O'nun her şeye gücü yeten (her şeye gücü yeten), her şeyi bilen (her şeyi bilen) ve her yerde aynı anda var olan (her yerde mevcut) olduğu söylenir . İncil'deki Eski Ahit'in Hıristiyanlık öncesi Yahudi doktrini, Tanrı'yı tek bir varlık olarak tanımlar. Ancak İsa'ya göre Yeni Ahit'in müjdelerinde Tanrı, Baba Tanrı, Oğul İsa ve Kutsal Ruh'tan veya Kutsal Ruh'tan oluşan üçlü bir varlık olan üçlü birlik biçimini alır. Allah evreni ve içindekileri yarattı. O zamandan bu yana olayları izlemeye ve etkilemeye devam etti.

Hiyerarşinin ikinci seviyesinde tamamı Tanrı tarafından yaratılan melekler bulunur. Melekler görünmezdir, yer kaplamaz ve sayıları belirsizdir. Son derece nadir durumlarda, bir melek dünyadaki seçilmiş kişilere mesaj iletmek için geçici bir insan formuna bürünebilir. Üç önemli baş melek Cebrail, Mikail ve Raphael'dir. Meleklerin çoğu hayırseverdir; Tanrı'nın yardımcıları, habercileri ve Tanrı'nın yüceliğinin habercileri olarak hizmet ederler. Ancak özellikle güçlü bir baş melek, Tanrı'nın, doğruluğun ve insanlığın sinsi, kötü niyetli bir düşmanıdır. İncil metinlerinde Şeytan, Şeytan, Lucifer, Belial, Beelzebul, Yılan, Kötülük ve Şeytanların Prensi gibi çeşitli isimlerle anılır. Şeytan, gurur ve hırsa yenik düştüğünde Rab'be itaatsizlik eden ve artık Tanrı'nın bereketine ve desteğine layık olmayan, Tanrı'nın yarattıklarından biriydi. Şeytan gözden düştüğünden beri, onun görevi insanları kötü işlere çekmek olmuştur. Şeytan'ın kendi melekleri bu hedefe ulaşmada ona yardım eder.

Üçüncü katmanda Hıristiyan azizlerin ruhları yaşar. Bu ruhlar, yeryüzünde yaşarken öyle mübarek, mucizevi bir yaşam sürdüren, öldükten sonra ahirette özel bir tanınmayı, gücü ve görevleri hak eden insanların ruhlarıdır. Tüm Hıristiyan mezhepleri, İsa'nın öğrencileri ve Tarsuslu Pavlus gibi erken dönem aydınlarını aziz olarak kabul ederken, daha yakın yüzyıllarda bireylere sistematik olarak ölüm sonrası azizlik verme görevini yalnızca Roma Katolik Kilisesi üstlenmiştir. Ölen bir insanın aziz olmayı hak ettiğini doğrulama sürecine kanonizasyon adı verilir ve bu prosedür MS onuncu yüzyılda uygulamaya konmuştur . O zamandan önce azizler halkın beğenisine göre seçiliyordu.

Süreç, insanların kutsal saydığı bir Katoliğin ölümünden sonra başlıyor. Çoğu zaman adaya bakış açısı kazandırmak için süreç ölümden yıllar sonra başlar . Yerel piskopos, adayın hayatını ve yazılarını kahramanca erdem (veya şehitlik) ve doktrin ortodoksluğu açısından araştırır . Daha sonra Vatikan'daki ilahiyatçılardan oluşan bir heyet adayı değerlendiriyor. Azizlerin Davaları Cemaati heyeti ve kardinalleri tarafından onaylandıktan sonra papa, adayı "saygıdeğer" ilan eder.

Bir sonraki adım olan azizlik, tek bir mucizenin kanıtını gerektirir (şehitlerin durumu hariç [Hıristiyan davası uğruna ölenler]). Çünkü mucizeler, kişinin cennette olduğunun ve şefaat edebileceğinin delili sayılmaktadır.

Dinlerin Bileşenleri

Bizce mucizenin adayın ölümünden sonra ve adaya özel bir dilekçe verilmesi sonucunda gerçekleşmesi gerekir. Papa, aziz kılındığını veya "kutsanmış" olduğunu ilan ettiğinde, kişi, kişinin özel önem taşıdığı belirli bir bölge veya grup tarafından saygıyla karşılanabilir .

Ancak bir mucizeden sonra papa azizi aziz ilan edecek (buna şehitler de dahildir). Aziz unvanı bize kişinin kutsal bir hayat yaşadığını, cennette olduğunu ve evrensel Kilise tarafından onurlandırılması gerektiğini anlatır. Kanonlaştırma, kişiyi aziz "yapmaz"; Tanrı'nın zaten yapmış olduğunu tanır.

(Azizler Hakkında Her Şey 2006)

belirli grupları veya yerleri korudukları ve teşvik ettikleri düşünüldüğü için koruyucu azizler olarak belirlenir . St. John-Baptist de la Salle öğretmenlerin hamisi, St. Joan of Arc tecavüz kurbanlarının hamisi, St. Hubert köpeklerin ve avcıların hamisi ve St. Genevieve Paris şehrinin hamisi. Düzinelerce diğer koruyucu azizlere kendi grupları ve yerleri atanmıştır.

Tarihi kaynaklarda ve Katolik arşivlerinde listelenen aziz ve güzellerin toplam sayısı 10.000'i aşıyor.

Hıristiyan doktrinine göre, her insanın görünmez ruhani özünün, kişinin ölümünden sonra da var olmaya devam ettiğini kabul etmek faydalıdır. Bu öz , ölüm anında hareketsiz bedenden ayrıldıktan sonra sonsuza kadar cennette, cehennemde veya arafta kalacak olan ruhtur . Bununla birlikte, aziz olmayanların ruhları ruh olarak kabul edilmez ( bu bölümde ruh kavramının kastedildiği gibi), çünkü Hıristiyan kültürü bu ruhları Tanrı, melekler ve azizlerin yaptığı gibi dünyadaki olayları etkileyen kişiler olarak tasvir etmez.

Hıristiyan ruhlarının önemli bir özelliği, onların kişilik özellikleridir. Örneğin, daha önce de belirtildiği gibi, Kutsal Kitap Tanrı'yı güçlü, bilge, merhametli, kıskanç, korkutucu, intikamcı, öfkeli ve sevgi dolu biri olarak tanımlar.

Bakın, Tanrı kudretlidir ... gücü ve bilgeliğiyle. (Eyub 36:5)

Çünkü Tanrınız Rab merhametli bir Tanrıdır. Seni terk etmeyecek. (Tesniye 4:31).

Çünkü başka hiçbir tanrıya tapmayacaksın; çünkü Rab ... kıskanç bir Tanrıdır.

(Çıkış 34:14)

Kutsalların topluluğunda Tanrı'dan çok korkulacak ve çevresindeki herkeste saygı duyulacak bir şeydir. (Mezmur 89:7)

İntikam bana aittir, karşılığını ben vereceğim, diyor Rab.

(İbraniler 10:30)

Tanrı doğruları yargılar ve Tanrı kötülere her gün öfkelenir.

(Mezmurlar 7:11)

Çünkü Tanrınız Rab ... yabancıyı yiyecek ve giyecek vererek sever . (Tesniye 10:18)

Ruhlar

Koruyucu azizler, azizlerin hayali karakter özellikleri ve yetenekleri temelinde belirli grupları ve yerleri korumakla görevlendirilir.

dünyadaki olayları etkileyebilecek çeşitli görünmez ruhların varlığını varsayar . Ruhlar, en üstte Tanrı'nın her şeye gücü yeten gücünden, ortada meleklerin atanmış eylemlerine ve en altta azizlerin sınırlı rollerine kadar uzanan üç ana güç düzeyini temsil eden üç katman üzerinde yer alır. İnsanlar dua yoluyla ve 6. Bölümde daha sonra anlatılan törenler aracılığıyla ruhlardan yardım isteyebilirler.

HİNT RUHLARI

Hıristiyan ruhları, Tanrı'dan meleklere ve azizlere kadar uzanan oldukça açık bir güç hiyerarşisi oluştururken, Hint ruhlarının düzeni daha karmaşık ve tartışmalıdır.

Örneğin, Hıristiyanlığın yüce gücü olan Tanrı'nın Hintli benzerlerini düşünün. Onlarca yıl boyunca, Amerikan tarihi üzerine çalışan akademisyenler, orijinal Yerli Amerikalıların ruh panteonunun (a) daha az sayıda tanrıya hükmeden çok güçlü bir yüce ruhu içerip içermediği, (b) bağımsız olarak hareket eden birden fazla ruhtan oluşup oluşmadığı konusunda fikir birliğine varmadılar. eşit miktarda bir tanrının yönetimi , veya (c) başlangıçta çok tanrılıydı ancak Avrupalı sömürgecilerin gelişinden sonra , ruhların emir komuta zincirinin başına geçecek bir üst tanrıyı benimseyerek Hıristiyan ruh yapısını kopyaladı. Amerika yerlilerinin çeşitli tarihi kayıtlarını incelemem, bu üç modelin de var olduğunu gösteriyor. Bazı kabilelerin başlangıçta yüce bir tanrısı vardı, diğerlerinin hiçbir zaman yoktu ve bazıları da Hıristiyan modelini kopyaladı. Bu nedenle, en azından on dokuzuncu yüzyılın başından itibaren, bu üç modelin her biri kıtanın herhangi bir yerinde bulunabilir (Clements 1986, 28; Heizer 1978, 655; Lowie 1954,165; Powers 1973,109). Örnek vermek gerekirse, Heizer (1978, 656) , Orta Kaliforniya kabileleri arasında Kuksu'nun yüce bir yaratıcı tanrıya sahip olduğunu, ancak daha güneydeki kabileler (Costanoanlar, Esselen, Miwok, Yokutlar) arasında bu yüce tanrının eksik olduğunu ileri sürmüştür. onun yerini "tepede Kartal, baş yardımcısı Çakal ve ardından Şahin, Şahin, Akbaba, Baykuş, Tilki, Roadrunner, Antilop, Geyik, Sinekkuşu ve Kuzgun"dan oluşan bir hayvan panteonu almıştır. "

Yüce bir Büyük Ruh'u içeren Kuzey Amerika yerli dinleri arasında , bu ruhun unvanı ve bir dereceye kadar özellikleri ve güçleri bir kabileden diğerine değişebilir. Algonquin (Kuzeydoğu, Büyük Göller, Arktik Kanada) için ruhun adı Gitche-Manitou veya Gitche-Manedo'dur. Ancak en üst tanrının adı Pawnee [Büyük Ovalar] arasında Tirawa , Sioux [Büyük Ovalar] arasında Wakan Tanka , Wabanaki [Kuzey doğu] arasında Glooskap , Omaha [Büyük Ovalar] arasında Wakonda , Karga/Apsaalooke arasında Acbadadea olur [ Büyük Ovalar] ve Aztekler arasında [Meksika] Quetzacoatl . Büyük Ruh'un İngilizceye çevrildiğindeki adı, Komançi için Güneş , Cahto için Gök Gürültüsü , Chip pewa için Büyük Kaplumbağa , Shoshone için Kurt ve Şoşoni'dir. Yaşlı Adam- Yukarıda Wiyot [California] için. Pueblos ve Navajos [Güneybatı] ''tanıdı

Dinlerin Bileşenleri

evrendeki en güçlü yaratıcı kaynak olarak güneş. Güneş Babası olarak kişileştirilen o, büyük yaratıcıdır, orijinal dürtüdür, tüm yaşamın ilk kaynağıdır'' (Waters 1950, 198).

Büyük Ruh'un kesin doğası devam eden bir tartışma konusudur. Örneğin, Manitou ve Wakan Tanka'nın her biri (a) evrendeki her şeye yayılan bir tür ruhani enerji veya mucizevi güç ( Algonquin kabileleri tarafından manito , Siyular tarafından wakanda , Iro quois tarafından orenda olarak adlandırılır ) ve ayrıca (b) olarak düşünülmüştür. ) insana benzer karakter özelliklerine sahip mucizevi bir şahsiyet.

Manitou ruh, gizem, büyü anlamlarını birleştirir ve genellikle kolayca anlaşılmayan veya başka yerden gelmeyen bir tür gücün tezahürüne uygulanır.

(Musinsky 1997)

Wakan Tanka, her şeyi kapsayan bir güç olarak tanrılar arasında seçkin bir kişiydi. İyi ve kötü olarak varlığı bölünebilirdi. Neyse ki onunki dört parçalı bir varlıktı ... yine 16 tanrıya bölünebiliyordu. Böylelikle yalnızca Siyuların evrenin farkında oldukları tüm önemli unsurlarını değil, aynı zamanda anlamadıklarını bildikleri unsurları da birleştirdi. Böylesine kapsamlı bir kozmoloji , Siyu halkına son derece güvensiz bir dünyada faaliyetlerini bir güvenlik duygusuyla yürütebilecekleri bir çerçeve verdi. Görünür ve görünmez, maddi ve manevi, insan ve hayvan olarak tanrılar doğanın tüm tezahürlerini bünyesinde barındırıyordu.

(Hassrick 1964, 246)

Bazı kabile geleneklerinde Büyük Ruh, hayranlık duyulan bir hayvana göre modellenmiştir. Cheyenne'ler (Büyük Ovalar) arasında Heammawihio, yani "Yukarıdaki Bilge" unvanını taşıyan yüce tanrıyı düşünün. Başlığın içinde, "örümcek" (wihio) kelimesi gömülüdür; bu, '' bir ağ örer ve yukarı aşağı hareket eder, görünüşte hiçbir şeyin üzerinde yürümez'' (Grinnell, Hoebel 1960, 86). Cheyenne efsanesine göre, bu şaşırtıcı yetenek, örümcek tanrıyı "işlerin nasıl yapılacağı konusunda diğer tüm canlılardan daha fazla" bilgi sahibi olacak şekilde donatan üstün zekayı yansıtıyor (Hoebel 1960, 86).

Büyük Ruh rütbesinin altında, Hint irfanında, çoğu doğanın saygı duyulan nesnelerine göre şekillendirilmiş, çok çeşitli daha küçük tanrılar anlatılır. Örneğin, Sioux Wakan Tanka'nın hemen altında dört üstün tanrı vardır: Kaya Inyan , Dünya Maka , Gökyüzü Skan ve Güneş Wi . Bu dördünün altında dörtlü ortak tanrı vardır: Ay Hanwi , Rüzgar Tate , Büyük Aracı Whope ve Kanatlı Wakinyan . Daha sonra bir sonraki alt seviyede başka dört ikincil ruh belirir: Bufalo, Ayı, Dört Rüzgar ve Kasırga rüzgarı (Hassrick 1964, 247).

Kabilelerin tanrıları arasında özellikle dikkat çeken şey, Hıristiyan kültüründe eşdeğeri olmayan, Amerikan Kızılderili tipi bir ruh olan düzenbazdır. Her ne kadar hilebaz genellikle kurnazlığıyla hayranlık uyandıran bir çakal olarak tasavvur edilse de, birkaç grup buna benzemektedir.

Ruhlar

Iktomi , Algonquin'deki [Kuzeydoğu] wolverine Lox ve Kuzeybatı'daki bir kuzgun gibi başka bir yaratıkla tanıştırdı (Rice 1998, 5; Nichols 2002). Kiowa (Güney Büyük Ovaları) düzenbaz bir hayvan değil, Saynday adı verilen kişileştirilmiş bir varlıktır; "komik görünüşlü, çok uzun ve zayıf, şişkin kol ve bacak kasları ve ağzının üzerine sarkan küçük bir bıyığı vardır." ' (Marriott ve Rachlin 1975, 57). Ancak çoğu Hint dininde Yaşlı Adam Coyote toplumun yaramazlık yapıcısıdır; eşek şakaları yapar, girişimlerin ters gitmesine neden olur ve sürekli alay eder. Bir keresinde iyi ve yardımseverdir, diğer bir keresinde ise kötü ve yıkıcıdır . Çoğu zaman onun yaramazlıkları amaçlanan bir hedefe yönelik değildir, daha ziyade “şakacılığın saf neşesi içindir” (Bright 1993, 31). Gece gökyüzündeki yıldızların düzensiz dizilişinden, kızını pişirmesinden, son derece erotik olmasından ve ölümün geçici olmaktan çok ebedi olmasından dolayı suçlandı (Nichols 2002). Coyote ne şeytani ne de kötülüğün vücut bulmuş hali olmasına rağmen, insanlar dikkatli olmakta akıllıdırlar, çünkü bu şarlatanın ne zaman hoş karşılanmayan bir numara yapacağını asla bilemez. Hilecilerin aldatıcı özelliklerinden biri, bir çakalın bedeninden genç bir bufalonun bedenine dönüşmek ya da bir kurtçuktan güzel bir bakireye dönüşmek gibi farklı kılıklara girebilme yetenekleridir (Marriott & Rachlin 1975, 73; Leland 1884, 161) . ).

Yardımsever tanrılar ve düzenbazların aksine, Amerikan dinlerinin gerçekten kötü ruhları, Hıristiyanlığın Şeytanı ve onun melekleriyle eşdeğerdir. Siyular için şeytanlığın müdürü, İki Yüzlü Kadın, Yaşlı Waziya , karısı Wakanaka ve kızları Anog- Ite gibi yoldaşların yardım ettiği Iya'dır (Hassrick 1964, 248). Büyük Göller Algonquin'e göre kötü olan, bazen büyük bir yılan olarak tasvir edilen Matche Monedo'dur . Saginaw [Büyük Göller] arasındaki kötülüğün simgesi Mudjee Monedo'dur; duruma göre görünüşünü değiştirebilme yeteneğine sahiptir; örneğin bir tilkiden kurda, sonra da geyiğe dönüşen bir koşu yarışı sırasında olduğu gibi (Clements 1986, 29; Williams) . 1956, 13, 199).

Dolayısıyla, Hint dinlerinde, aşağıdaki örneklerde önerilen çeşitli ruh türleri ve görevleri ile, görünüşte sonsuz sayıda belirli görevler taşıyan ruhlar bulunmaktadır.

Algonquin [Kuzeydoğu, Büyük Göller] mitolojisi, pusulanın dört ana yönünden gelen rüzgarlardan sorumlu yarı tanrıları tanımlar. Kabeyun batı rüzgarlarını kontrol ederken oğulları diğer üç yönden gelen rüzgarları yönetiyor: Kuzeyde Kabebonicca , güneyde Shawondasee ve doğuda Wabun . Algonquin ruhları ayrıca şunları içerir: Masal anlatan Iagoo ; Weeng, uyku getiren; Pauguk, ölüm ruhu; ve nehirleri düşen ağaçlardan temizleyen güçlü adam Kwasind (Williams 1956, xiii).

Iroquois [Büyük Göller] efsaneleri, birbirine düşman iki kardeş ruhtan bahseder: Tawiskaron (Buz Kralı veya Kış Tanrısı) ve Teharonhiawakhon (insanların dostu ve kurak dünyayı sulayan göller ve nehirlerin yanı sıra hayvanların yaratıcısı). Kardeşlerin büyükannesi Awenhai, hamile kaldığı ve bir kız çocuğu doğurduğu Büyük Kaplumbağa'nın sırtına inmek için başlangıçta gökten düşmüştü.

Dinlerin Bileşenleri

Zamanla kızı olgunlaştı ve Rüzgârdan hamile kaldı. [Kardeşlerin doğumu sırasında] Teharonhiawakon normal doğum yapmıştı, ancak Tawiskaron kendi sezaryen ameliyatını annesinin göbeğinden gerçekleştirdi; bu kolay bir ameliyattı çünkü çakmaktaşından kafası bir ok ucu şeklindeydi.

(Williams 1956, xiv)

Lipan Apaçi [Güneybatı] mitolojisi, dünyayı yalnızca canavarlardan ve kabilenin düşmanlarından kurtarmakla kalmayıp aynı zamanda yararlı hayvanlar (geyik, at) yaratan ve Lipanları savaş ve baskın konusunda eğiten Tüm Düşmanların Katili adlı bir kahramanı içerir (Newcomb 1961, 128). Pueblos'un [Güneybatı] saygısı: Toprak Ana; ateş tanrısı Huehueteotl; avın şefi Dağ Aslanı; ve göksel güç Kartal (Kehoe 1981, 130).

Manibozho'dan (Büyük Tavşan) bahseder (Waldman 1999, 14).

Wichita [Büyük Ovalar] geleneği, yüce tanrı Kinnikasus'u (Dünyada Bilinmeyen Adam) ruh hiyerarşisinin zirvesine yerleştirir ve onu azalan sırayla Güneş Tanrısı, Sabah Yıldızı (diğer yıldızların hükümdarı), Güney Yıldızı (koruyucu) takip eder. savaşçıların) ve Kuzey Yıldızı (insanların konumlarına ilişkin rehber ve şamanların gücünün kaynağı). Komançiler, diğer Great Plains halkları gibi, kartaldan daha büyük ve daha güçlü, Thunderbird'ün yıkıcı fırtınalarla zarar verme kapasitesi nedeniyle korkulması gereken devasa bir güç kuşu olarak gök gürültüsü yarattılar. Komançi teolojisi aynı zamanda insan yeteneklerini sıradan hayvanlara da atar. Bufalolar konuşabiliyor ve ara sıra kendilerini insanlara dönüştürebiliyorlar. Kurt, dövüşteki ustalığıyla takdir edilir. Kartalların savaşta güçlü olduğuna inanıldığından Komançi savaşçıları savaşta kartal tüyü giyerlerdi. Kanada geyiği, geyiği koruyucu ruh olarak benimseyen herkesle paylaşılan büyük güçlerinden dolayı saygı görür (Newcomb 1961, 190-191, 270-271).

Lakota Siyuları [Büyük Ovalar] cesaret ve şifa için hayvan ruhlarına , özellikle de bufalo, ayı, kartal ve geyik tanrılarına güveniyorlar. Lakotalılar ayrıca bazı ruhların, ölüm sonrası varoluşlarında hayattayken sergiledikleri kişiliklere göre hareket eden ölü dostların veya düşmanların ruhları olduğuna inanır. Günümüzün Lakotalı bir kadını olan Edna Two Dogs, merhum Şef Crazy Horse'un ruhunun , ABD Hükümeti'nin girişimine rağmen Siyuları Black Hills'in (Güney Dakota ve Wyo ming'de) mülkiyetini korumaya teşvik etmek için kabile törenlerine katıldığında ısrar etti. bölgeyi ilhak etmek (Rice 1998, 79).

Hint dünya görüşlerinde tanrıların yanı sıra korkutucu hayaletler de yer alıyor. Great Plains kabileleri arasında hayaletler genellikle kafa derileri yüzülen ve daha sonra yaşadıkları yere hayalet olarak geri dönen ölülerin ruhları olarak kabul edilir (Mails 2002, 12). Cheyenne (Büyük Ovalar) geleneğinde hayaletler (mistai) , karanlık yerlerde garip sesler çıkararak, insanların kıyafetlerini çekerek ve kulübenin örtülerine hafifçe vurarak varlıklarını ortaya çıkaran görünmez hayaletlerdir (Hoebel 1960, 86).

Ruhlar

Dineh Navajo [Güneybatı] gizemli chinde'lerin kazalara ve hastalıklara neden olan ölülerin kötü niyetli tonları olduğuna inanıyor (Waldman 1999, 160).

Eastman (1986, 216), Siyular'ın (Büyük Ovalar) dini bilgisinde meleklerin bulunmadığını belirtmiştir; bu, görünüşe göre tüm Kuzey Amerika yerli dinleri için geçerli bir karakteristiktir. Ancak "Kızılderililerin zihninde hayvanlar ve kuşlar sıklıkla kutsal bir karakter üstlenirler ve her kabilede, ana motifi belirli yaratıklar tarafından uygulanan eşsiz güçlere sahip olan masallar ve gelenekler gelişmiştir" (Mails 2002, 13).

Navajo'ya (Güneybatı) göre, "Kutsal İnsanlar" olarak bilinen ruhların çoğu,

değişken ve kaprisli. Işınları toprağa hayat veren güneş, her an gökten kaybolabilir, mısır ve kabak tarlalarının kuruyup ölmesine neden olabilir. ... Ayrıca, Büyük Sinek, Mısır Böceği, Gila Canavarı, Büyük Yılan Adam, Çarpık Yılan İnsanları, Rüzgar İnsanları, Gök Gürültüsü İnsanları, Bulut İnsanları ve düzenbaz Coyote gibi daha az ama yine de tehditkar tanrılar vardır. Her varlığın veya varlık grubunun, iyilik veya kötülük için kullanabileceği kendi gücü vardır. Her Navajo, tüm Kutsal Halkın iyi niyetinin korunması veya kaybedilirse yeniden kazanılması gerektiğini bilir.

(Reader's Digest 1973, 238)

Özetle, doğal dünyadaki tüm nesnelerin ruhlar veya ilahi bir öz içerdiğini varsayarak Hint dinleri milyonlarca ruhu biriktirmiştir. Nomlaki [California] dağları, gölleri, pınarları, mağaraları ve ormanları canlı ve insan ilişkilerini etkilemeye her zaman hazır olarak gördü. Bir Nomlaki'nin açıkladığı gibi, ''Bu dünyadaki her şey, tıpkı bizim şu anda konuştuğumuz gibi konuşuyor; ağaçlar, kayalar, her şey; ama tıpkı beyazların Kızılderilileri anlamadığı gibi biz de onları anlayamayız'' (Heizer 1978, 651).

Görünüşte sonsuz olan bu tanrı çeşitliliği, on yedinci yüzyıl Fransız kaşifi Nicholas Perrot (1644-1717) tarafından Büyük Göller kabilelerinin tanrılarını tek tanrılar olarak tanımladığında tespit edilmiştir.

havada, karada ve toprağın içinde. Havaya ait olanlar gök gürültüsü, şimşek ve genel olarak ay, tutulmalar ve olağanüstü kasırgalar gibi havada gördükleri ve anlayamadıkları şeylerdir . Yeryüzünde bulunan bu [tanrılar], kötü niyetli ve zararlı tüm yaratıkları, özellikle de yılanları, panterleri ve grifon gibi kuşları kapsar; ayrıca bu sınıfa olağandışı güzelliğe veya şekil bozukluğuna sahip olan canlılar da dahildir . Son olarak, yeryüzündeki [hayvanlar], [özellikle] kışı yemek yemeden geçiren ayılardır. Vahşiler, mağaralarda veya yerdeki deliklerde yaşayan tüm hayvanlara aynı saygıyı gösterirler ve ne zaman (insanlar) uykudayken bu yaratıklardan herhangi birini rüyalarında görseler, bu [hayvan resimlerine] başvururlar.

(Blair'de Perrot 1911, 49)

Dinlerin Bileşenleri

Bu bölümün içeriğini özetlemenin bir yolu olarak, iki dini inancı artık benzerlikleri ve farklılıkları açısından karşılaştırabiliriz.

Hint dinlerinin ve Hıristiyan kültürünün benzer olmasının bir yolu, her ikisinin de birden fazla tanrıyı tanımasıdır. Hıristiyan kültüründe ve -hepsinde olmasa da- Hint kültürlerinin çoğunda, ruhlar bir hiyerarşi içinde düzenlenmiştir; yapının üst basamaklarında bulunanlar, alt basamaklardakilere göre daha fazla güce sahiptir ve daha geniş yaşam alanlarına hükmederler. Dolayısıyla Hıristiyan Tanrısı, meleklerden ya da Hıristiyan azizlerinden daha güçlüdür ve yaşamın daha fazla yönünü etkiler. Benzer şekilde, Algonquin Gitche Manitou, Sioux Wankan Tanka ve Cheyenne Heammawihio , bu kabilelerin ruh kayıtlarındaki diğer tanrılardan daha etkilidir.

Hem Hint hem de Hıristiyan geleneklerinde inananlar, kötülüğü önlemek ve ihtiyaç anında yardım sağlamak için koruyucu ruhları benimseyebilir. Hıristiyanlar için bu koruyucu İsa, Kutsal Ruh, bir melek ya da bir aziz olabilir. Kızılderililer için koruyucu çoğunlukla bir hayvan olmuştur; gücü nedeniyle bir ayı, zekası nedeniyle bir örümcek ya da heybetli gücü ve komuta havası nedeniyle bir kartal. Hassrick (1964, 167), Siyuların "evren ve onun Denetleyicileri ile uyum açısından kasıtlı olarak kendilerini [hayvanlardan] daha düşük bir düzleme yerleştirdiklerini" ileri sürmüştür . Siyular tam bir bağlılıkla hayvanlara, her konuda rehberlik ve yardım için tanrıların elçileri olarak başvurdular.''

ÖNEMLİ HIRİSTİYAN SİTELERİ

Belki de Amerikan ve Hıristiyan ruh dünyaları arasındaki en çarpıcı iki fark, (a) Hint panteonunda Hıristiyanlara göre çok daha fazla sayıda tanrı bulunması ve (b) Kızılderililerin hayvanların ve doğadaki cansız nesnelerin var olabileceğini varsaymalarıdır. ruhlar, Hıristiyanlar ise ruh kavramını seçilmiş insanlar (azizler) ve kişileştirilmiş tanrılar (Tanrı, melekler) ile sınırlandırırlar.

Doğadaki her şeyin ruh niteliklerine sahip olduğunu kabul edersek, Amerikan Kızılderili dinlerindeki ruhların toplam toplamı milyarları aşmaktadır. Buna karşılık, Hıristiyan geleneğindeki ruhların sayısı belki de binlercedir ve Teslis (Tanrı, İsa, Kutsal Ruh), belirsiz sayıda melek ve belki de 10.000 azizden oluşur.

Hint dinleri sadece hayvanların ruh formuna bürünebileceğini öğretmekle kalmıyor, aynı zamanda en azından bazı kabilelerin inanç sistemlerinde hayvanlar insanlardan daha üst sıralarda yer alıyor çünkü onların evrene insanlardan önce geldikleri ve olaylar üzerinde güç sahibi oldukları iddia ediliyor. ''Sioux'lar, bilinçsizce daha etkin bir ekolojik uyum sağlama yeteneğine sahip olduklarını düşündükleri hayvanları kıskanmış olabilirler '' (Hassrick 1964, 267). Hayvanların üstünlüğüne dair bu anlayış, Hıristiyan din adamlarının reddettiği bir iddiadır.

, hayvanların gerçekten de güçlü, görünmez bir öze sahip olup olmadığı sorusuna dayanıyor .

Ruhlar

bir ruh olarak. Bu, geçmişte Hıristiyan ilahiyatçıların da üzerinde kafa yorduğu bir sorudur. Sonuç olarak, sömürge Amerika'sında görünüşe göre yaygın olan Protestan inancı, insan ruhunun tek bir nesne olmadığı, Hıristiyan Tanrısı gibi bitkisel bir ruh, duyarlı bir ruh ve rasyonel bir ruhtan oluşan bir üçlü olduğu yönündeydi. Bitkisel ruh, insanların dünyadaki bitki yaşamıyla paylaştığı özellikler olan besleme ve üreme güçlerine sahiptir. Duyarlı ruh, yalnızca besleme ve üreme güçlerine değil, aynı zamanda hayvanların sahip olduğu ek donanıma da sahiptir : dış duyular (gözler, kulaklar, burun), içsel hafıza ve duygular duyuları ve ayrıca hareketliliği mümkün kılan kaslar (sinüsler) . Ancak insanı yeryüzündeki diğer canlılardan ayıran şey, üçlünün en yüksek seviyesi olan rasyonel ruhtur. Rasyonel ruh, diğer iki ruhun tüm güçlerinin yanı sıra akıl ve irade yetilerini de içerir (Miller 1963, 240). Ancak rasyonel bir ruhla kutsanmış olmak bile, bir bireyin dünyada olup bitenleri etkileyebilecek bir ruh olmasına yeterli değildir. İlave bir şeye, özel bir kutsallığa da ihtiyaç vardır. Ve Hıristiyan doktrinine göre hayvanlar sadece akıldan yoksun değil, aynı zamanda gerekli kutsallıktan da yoksundur.

Hint ve Hıristiyan geleneklerinin farklılaştığı son bir nokta da, ruhları ve ruhların özelliklerini tanımlamak için güvendikleri kaynaklardır. Hıristiyan kültürü, teslis ve melekler hakkında bilgi edinmek için İncil'e dayanır, oysa kilise örgütleri azizler yaratır. Buna karşılık Hint kültürleri, kabile masal anlatıcılarının anlattığı binlerce hikayede tanrı olarak tasvir edilen tüm varlıkları ruh olarak kabul eder.

Yer

Şu andaki amaçlar doğrultusunda, yerler iki tür olarak kabul edilmektedir: sıradan, algılanabilir yerler ve görünmez, başka dünyaya ait yerler. Sıradan siteler doğrudan görülebilir ve doğrulanabilir, ancak diğer dünyaya ait siteler görüntülenemez ve bu nedenle, kutsal kitap veya duyu dışı farkındalık yeteneğine sahip bir kahin gibi güvenilir bir otoritenin sözüyle kabul edilmelidir. Hıristiyan geleneğinde önemli olan yerler çoğu durumda Kuzey Amerika Kızılderili geleneğindeki önemli yerlerden farklıdır.

Hıristiyanlıkta görülebilen sıradan yerler arasında İncil'de bahsedilen yerler, son iki bin yılda aziz olarak kabul edilen kişilerle ilişkili yerler, ibadet yerleri (kiliseler, katedraller, şapeller) ve mezarlıklar yer alır.

Bazı görüntülenebilir siteler, önemli olayların uzun bir süre boyunca meydana geldiği geniş alanlardır. Bu bölgeler arasında, ilk İsraillilerin esaret altında tutulduğu Mısır ve İsraillilerin Mısır'dan kaçtıktan sonra 40 yıl boyunca dolaştığı dağlık çöl bölgesi Sina yer alıyor.

Dikkate değer diğer yerler ise savaşların yapıldığı veya kritik olayların meydana geldiği kasaba ve şehirlerdir. Bunun bir örneği, Yeşu'nun takipçilerinin iddiaya göre duvarlarını yıktığı ve böylece Tanrı'nın verdiği güçlerin Rab'bin seçilmiş halkının refahını nasıl artırabileceğini gösteren Eriha şehridir . Bir diğer önemli yer ise Kral Davut döneminde Yahudi kültürünün merkezi olan Kudüs'tü. İncil'in Yeni Ahit'inde Beytüllahim, İsa'nın doğum yeri olarak dikkat çekiyordu.

Yer

Belki de Kutsal Kitap'ta bir yerle ilgili en tartışmalı tanımlama, Yaratılış kitabının ilk bölümündeki evrenin tasviridir; dünya, güneşin yer aldığı bir "gökyüzü" olarak adlandırılan kubbe şeklindeki bir gökyüzünün altında düz bir Dünya olarak temsil edilir. ay ve yıldızlar yerleştirilmiştir. Bugün pek çok Hıristiyan için bu evren anlayışını kabul etmek zordur, çünkü bu, modern bilimin, top şeklindeki dünyanın sonsuz uzayda döndüğü kozmos versiyonundan çok farklıdır.

İsa'nın zamanından bu yana Hıristiyan geleneğinin evriminde dikkate değer yerler, azizlere atfedilen mucizelerle ilişkilendirilen yerlerdir. Fransa'nın Lourdes kenti, 1858'de Lourdes'te Meryem Ana'yı gören Aziz Berna dette Soubiroux'ya atfedilen şifa için her yıl binlerce hacı tarafından ziyaret edilmektedir. Tedavi arayışındaki Katolik hacılar aynı zamanda İtalya'nın Mugnano kentini de ziyaret etmektedir. 1802 yılında St. Philomena kasabasında 14 yaşındayken şehit edilmiştir. Roma'daki Aziz Petrus Bazilikası, İsa'nın havarisi Petrus'un şehit edildiği yerde inşa edilmiştir. İtalya'nın Assisi kasabasındaki bir bazilika, Aziz Francis'in (1182-1226) hayatından kalma eserler barındırmaktadır; bunlar arasında "İsa'nın Aziz Francis'le konuştuğu ve ondan kilisesini yeniden inşa etmesini istediği haç" (İtalya'nın Tapınakları) da bulunmaktadır. 2006).

İbadet yerleri genellikle kiliseler, katedraller ve şapellerdir. Avrupalı sömürgeciler Amerika'ya yerleştiklerinde, her köy ve kasabada topluluğun en önemli buluşma yeri olarak hizmet verecek kiliseler inşa ettiler (Şekil 4.1). Kasabalar şehirlere yayıldıkça ve farklı Hıristiyan mezheplerinden göçmenler geldikçe, daha çeşitli kiliseler ortaya çıktı. Şehirdeki cemaatler giderek daha varlıklı hale geldikçe, kiliseler daha ayrıntılı hale geldi; gösterişli Avrupa katedrallerinin kolonyal kopyaları (Şekil 4.2).

Hıristiyanlar geleneksel olarak ölülerini saygı duyulan kutsal yerler olarak kabul edilen mezarlara veya türbelere gömerlerdi. Ve Hıristiyanlar, ölen kişinin hayatını, ölen kişinin adını, doğum ve ölüm tarihlerini gösteren bir mezar taşı veya mezarla mezar alanını işaretleyerek anıyor. Bazen adın ardından oyulmuş bir yazıt gelir:

''Sonunda İsa'yla barıştık.''

''Gitti ama unutulmadı.''

''Bu en güzel çiçek açan güzel çiçek,

Böylece erkenden ani bir kıyametle karşılaştım

Sevgi dolu ebeveynlerinden koparılmış

Artık sonsuz bir günde yaşıyor ve çiçek açıyor.''

''Sadık kocam, tekrar buluşana kadar rahatsın.''

''Ben ne ölümün ne de yaşamın olduğuna ikna oldum

Bizi Rabbimiz Mesih İsa'da olan Tanrı'nın sevgisinden ayırabilecek.'' (Greene 1962)

The Religions' Components

Figure 4.1 A Typical Protestant Village Church of Colonial Times.

Son yıllarda ölü yakma, hızla cenaze töreninin popüler bir Hıristiyan alternatifi haline geldi. Örneğin Kanada'da ölü yakma oranı 1958'de tüm ölümlerin yüzde 4'ünden, 1978'de yüzde 8'e, 1998'de yüzde 24'e ve 2004'te yüzde 31'e yükseldi. Amerika Birleşik Devletleri'nde ölü yakma oranı 1958'de yüzde 3'ten 1958'de yüzde 17'ye yükseldi. 1978'de yüzde 42'ye, 1998'de yüzde 42'ye ve 2004'te yüzde 56'ya (Cremation Association, 2006).

Görülebilir olanların tersine, sıradan yerler, tanımları güvenilir bir kaynaktan (bir belge ya da saygı duyulan bir kişi ) ya da başkaları tarafından erişilemeyen kişisel duyu dışı vahiylerden kabul edilen görünmez yerlerdir. Hıristiyan geleneğinde bu türden dört yer cennet, cehennem, araf ve araftır. Her biri kişinin ruhunun ölümden sonra gidebileceği yerlerdir.

Cennet

Kutsal Kitap sıklıkla cennetten söz eder ve onun konumunu (gökyüzünün yüksekleri) belirtir, ancak cennetin içeriğini ve yaşam koşullarını nadiren anlatır. Her ne kadar İsa cennette ("babamın evinde") "birçok konak" bulunduğunu söylese de (Yuhanna 14:2), bu konakların ve çevrelerinin kesin doğası açıklığa kavuşturulmamıştır.

Vahiy kitabında Yuhanna, cenneti Tanrı'nın tahtta oturduğu bir yer olarak tasavvur etti.

Ve orada oturan kişi yeşim ve akik gibi görünüyordu ve tahtın çevresinde zümrüte benzeyen bir gökkuşağı vardı. Tahtın etrafında

Places

Figure 4.2 A Modern Christian Cathedral—Montreal, Canada.

yirmi dört taht vardı ve tahtlarda beyaz giysiler giymiş yirmi dört ihtiyar oturuyordu; ve başlarında altın taçlar var. Ve tahtın önünde, Tanrının yedi ruhu olan yedi ateş meşalesi yakılır; ve tahtın önünde sanki kristal gibi camdan bir deniz var.

Ve tahtın etrafında, tahtın her iki yanında önü ve arkası gözlerle dolu dört canlı yaratık vardır: birincisi aslana benzeyen canlı yaratık, ikincisi öküzü andıran canlı yaratık, üçüncüsü yüz ifadesine sahip canlı yaratık. bir insan ve uçan kartala benzeyen dördüncü canlı. Ve her biri altı kanatlı olan dört canlı yaratık, etraflarında ve içlerinde gözlerle doludur ve gece gündüz şarkı söylemekten asla vazgeçmezler: 'Kutsal, kutsal, kutsal, her şeye gücü yeten Rab Tanrı, var olmuş ve var olmuştur ve var olandır. gelecek!''

(Vahiy 4:1-8; 7:9-17)

Dinlerin Bileşenleri

Erken Hıristiyanlık günlerinden bu yana, teologlar - ve özellikle Orta Çağ'daki aziz olanlar (Aziz Gregory, Aziz Ambrose, Aziz Augustine, Aziz Jerome. Aziz John Chrysostom, Aziz Basil, Aziz Gregory Nazianzen) - cennetin kendi versiyonlarını sundular, görünüşe göre ilahi ilham yoluyla keşfedilen versiyonlar. Bu tür görüşlerin günümüzdeki mirasına bir örnek Katolik Ansiklopedisi'nin (2006) bu bölümüdür.

Cennette en ufak bir acı ya da üzüntü yoktur; çünkü doğanın her arzusunun sonunda gerçekleşmesi gerekir. ... [Ölenlerin ruhları] Mesih'in, meleklerin ve azizlerin arkadaşlığından ve yeryüzünde kendileri için değerli olan pek çok kişiyle yeniden bir araya gelmekten büyük mutluluk duyarlar.

(Cennet 2006)

Cennete yeni gelenleri tasavvur eden zenci ruhanilerde olduğu gibi, halk kültüründe de cennet kavramları ortaya çıkmıştır.

İsa'yla birlikte oturuyoruz

Bal yiyorum ve şarap içiyorum

Tahtın etrafında yürüyoruz

Wid Peter, James ve John. ...

Bütün dertlerimi Allah'a anlatacağım.

Eve geldiğimde ...

Ona yolun taşlı olduğunu söyleyeceğim

Eve geldiğimde. (Kahverengi 1953)

Bilinen cennet tasvirleri arasında belki de en karmaşık olanı, on dördüncü yüzyılın başlarında Dante Alighieri tarafından yazılan destansı İtalyan şiiri İlahi Komedya'nın üçüncü bölümündeki versiyondur. Şiirin bölümleri Cehennem, Araf ve Cennet başlıklarını taşıyor. Dante'nin vizyonunda, cennet veya cennet, cennete gelen insanların kutsallık dereceleri, yani Tanrı'yı sevme yetenekleri açısından farklılık gösterebileceği gerçeğinin kabul edilmesiyle, en az arzu edilenden en çok arzu edilene kadar değişen dokuz küreden oluşur. İlk seviye iyi insanlar içindir, ancak manastırından ayrılan bir rahibe gibi yeminlerinden vazgeçenler içindir. İkinci seviye, şöhret arzusuyla yeryüzünde iyilik yapan kişiler içindir. Üçüncü seviye sevgiyle iyilik yapanlar içindir. Dördüncüsü bilgeler için, beşincisi Hıristiyanlık uğruna savaşanlar için, altıncısı adil olanlar için, yedincisi düşünceli olanlar için ve sekizincisi azizler gibi kutsanmışlar için. Dokuzuncu küre melekler tarafından işgal edilmiştir. ''Dolayısıyla göksel bir hiyerarşi vardır ama herkes görevinden memnundur çünkü daha büyük bir deneyime muktedir olmadığı gerçeğini anlamıştır'' (İlahi Komedya 2006).

Hıristiyan mezhepleri insanların cennete nasıl gidecekleri konusunda hemfikir değil. Sömürge zamanlarındaki Püritenler, İsa'yı kurtarıcıları olarak içtenlikle kabul etmenin Tanrı'yı onları cennete kabul etmeye ikna edeceğine inanıyorlardı. Yeryüzünde iyi işler yapmak önemliydi ancak bu, inanlılara cennette bir yer garanti etmeyecekti çünkü cennete kabul yalnızca Tanrı'nın kararına, yani Tanrı'nın lütfuna bağlıydı.

Yer

Muhafazakar Hıristiyanlar, her insanın doğal eğiliminin İncil'i reddetmek ve dolayısıyla sonsuza kadar cehennemde kalmaya mahkûm olmak olduğuna inanırlar. Ancak Tanrı, Hıristiyan mesajını kabul etmeleri için insan ırkının küçük bir yüzdesine lütfunu bahşediyor. Allah, bu hediyeyi kimin alacağını insanların bilmediği kriterleri kullanarak seçer.

(Robinson 2006)

Daha liberal Protestan mezhepleri, insanların İsa'ya inanarak, Tanrı'nın emirlerine sadık kalarak, günahlarından tövbe ederek ve iyi işler yaparak cennete gidebileceklerini öğretiyor.

Cehennem

Cennet ölümden sonra ruhlar için neşe dolu, acısız bir kader iken, cehennem (hades veya İbrani Shoel) bunun tam tersidir. Uzun bir geleneğe göre, cehennemin, ölen günahkarların sonsuz azap çektiği yerin derinliklerinde var olduğu söylenir . Günümüzün muhafazakar bir Amerikalı ilahiyatçısı şunu ileri sürdü:

Tarihsel olarak cehennem, Evanjelik vaazlarda ateş ve kükürt olarak tasvir edilmiştir. En fazla söylememiz gereken, cehennemin açıklanamaz gizemlerle dolu bir yer olduğudur. Gerçek muhtemelen en canlı hayallerimizin hayal edebileceğinden çok daha kötüdür. Hem cennetin hem de cehennemin gerçekliği ifade edebileceğimizden daha büyüktür.

(George, Robinson 2006'da)

, Dante'nin İlahi Komedya'sının Cehennem bölümünde bulunur . Dante'nin cehennemi dokuz daireden oluşur; her biri, dünyaya gelen ruhun ana günahına uygun olarak ceza verir. İlk daire (Limbo), ya vaftiz edilmedikleri için (yeni doğan bebeklerde olduğu gibi) ya da pagan oldukları için İsa'yı kabul etme şansı olmayan erdemli insanlar içindir; örneğin, yaşamış Yunan yazarlar Homeros, Aristoteles ve Platon gibi. İsa'nın zamanından önce ve İsa'nın çağdaşı olan ancak takipçileri arasında yer almayan Romalı yazarlar Virgil, Horace ve Ovid. Limbo sakinleri aktif olarak cezalandırılmıyor. Bunun yerine, hayattayken Hıristiyan olmadıklarına pişman olarak psikolojik acı çekerler (İlahi Komedya 2006).

İkinci dairede, yeryüzünde şehvetli olan ruhlar şiddetli fırtınalarla kırbaçlanır. Üçüncüsünde oburlar sürekli yağmur ve dolu altında çamurun içinde yatarlar. Dördüncüsünde, hayatlarını dünyevi zenginlik hırsıyla geçiren insanlar, büyük ağırlıkları taşımak zorunda kalırlar. Beşincisinde, kronik öfkeli insanların ruhları bataklık suyunda birbirleriyle kavga ederken, tembel ruhlar suyun altında guruldamaya başlıyor. Altıncıda kafirler ateşli mezarlarda sıkışıp kalıyor. Yedincisinde şiddet yanlısı, intihara meyilli ve küfürbazlar kaynayan kan nehrine batırılır, dikenli çalılara dönüştürülür veya alevli kum çölüne atılır. Sekizinci daire, dünyadayken kasıtlı olarak kötü olan, pohpohlayıcı, dalkavuk ruhlar içindir.

Dinlerin Bileşenleri

büyücüler, sahte peygamberler, yozlaşmış politikacılar, ikiyüzlüler, hırsızlar, sorun çıkaranlar, kalpazanlar, yalan yere yemin edenler, taklitçiler ve kâr amacıyla kutsal nesneleri satan simonistler. Yılan sokmasından, kaynayan ziftten, korkunç hastalıklara ve insan dışkısına batırılmaya kadar çeşitli cezalara maruz kalıyorlar.

Dokuzuncu daire tamamen buzdan oluşuyor. Şeytan bir çukurun ortasında donup kalmıştır. Onun arkadaşları da buzla kaplı, yeryüzünde hain olan insanların ruhlarıdır - akrabalarına hainler (örneğin, İncil'deki Yaratılış kitabında kardeşi Habil'i öldüren Kabil gibi) ya da şehirlerine veya ülkelerine hainler. misafirlerine veya hayırseverlerine. Dante, Şeytan'ı, hainlerin kanlı bedenlerini çiğneyen , altı kanatlı, üç başlı canavar gibi bir dev olarak tasvir eder (İlahi Komedya 2006).

Robinson (2006), günümüz Hıristiyan köktendincilerinin ölümden sonraki yaşam anlayışlarını inceledikten ve kiliseye katılım ve insanların inanç sistemlerine ilişkin verileri inceledikten sonra şunu tahmin etti:

Günahlarından tövbe eden ve İsa'ya Rab ve Kurtarıcı olarak güvenenler “kurtuldular”. Onlar cennete gidecekler. Bu, kendilerini Hıristiyan olarak tanımlayan Kuzey Amerikalıların azınlığını temsil ediyor. İncil'i duyup da kurtulamayanlar, öldükten sonra cehennemde azap göreceklerdir. Kuzey Amerikalı Hıristiyanların çoğu bu kaderi paylaşacak.

Araf

Roma Katolik doktrinine göre -ve bazı Anglikanlara göre- Hıristiyanların ruhları ölümden sonra bile hâlâ günahla lekelenmiş olabilir ve hemen cennete girmeye layık olmayabilirler. Dolayısıyla bu ruhlar , ebedi cennet saadetine kavuşmadan önce günahlardan arınacakları Araf denilen bir ara istasyonda vakit geçirmek zorunda kalırlar .

Cennet ve cehennemde olduğu gibi, Dante'nin Araf versiyonu da Hıristiyanların ölümden sonraki yaşam hakkındaki fikirlerini etkilemeye devam ediyor. İlahi Komedya'ya göre Araf, yedi terasın her biri ölümcül günahlardan birini temsil eden teraslı bir dağdır: gurur, kıskançlık, gazap, tembellik, açgözlülük, oburluk ve şehvet. Bir ruhun kapladığı teras, o kişinin hayattayken işlediği günahların en belirginine uygundur. Tövbe ruhun, ilk erkek ve kadın olan Adem ve Havva'nın Tanrı'ya itaatsizlik nedeniyle kovuldukları Cennet Bahçesi'ni temsil eden dağın zirvesine çıkmasına izin verene kadar, bu terasta ruh uygun bir cezaya katlanmalıdır . Arındırılan ruhun daha sonra bahçeden cennete geçmesine izin verilir (İlahi Komedya 2006).

Araf

Daha önce de belirtildiği gibi belirsizlik, ya vaftiz edilmeden öldükleri ya da İsa'nın zamanından önce yaşadıkları için Hıristiyan olma şansı olmayan iyi insanların ruhlarının ahiretteki meskenidir. Araf, erdemli ruhlarla dolu olduğundan, burası mutlu bir yerdir; sakinlerin neşesi, yalnızca Hıristiyan olarak nitelendirilememeleri nedeniyle duyulan sıkıntı duygularıyla gölgelenir.

Yer

ÖNEMLİ HİNT SİTELERİ

Hint kültüründe dini öneme sahip, görülebilen dünyevi yerler arasında güç merkezleri, tören alanları ve mezarlıklar yer alır.

Hint dinleri, ilahi gücün boyut ve karakter bakımından etkileyici doğa eserlerinden, özellikle de dağlardan ve su yollarından yayıldığını varsayar. Örneğin, Büyük Göller bölgesindeki Iroquois'ler, adını "gürleyen sular" anlamına gelen Iroquois Nijhgarrah sözcüğünden alan Niagara Şelalesi'ne saygı duyarlar.

Yüzyıllar boyunca Iroquoiler şelalenin sesinin suların kudretli ruhunun sesi olduğuna inandılar. On sekizinci yüzyılın ortalarına kadar, her yıl bir bakireyi şelalelere kurban ederek, onu meyve ve çiçeklerle süslenmiş beyaz bir kanoyla şelalenin eşiğine göndererek Su Ruhu'nun lütfunu arıyorlardı. Kurban edilmek en büyük onurdu ve öbür dünyada özel hediyeler ve mutlu avlanma alanları garantiliyordu (Yupanqui 1998).

Iroquois efsanesine göre ölüm, insanları saf güç ve iyilik ruhlarına dönüştürdü; ruhları, suyun uğultusunun müzik gibi geldiği şelalelerin çok altında sonsuza kadar yaşadı. Fransız kaşif Sieur de La Salle (René-Robert Cavelier) 1679'da yıllık kurban törenini gözlemlediğinde dehşete düştü ve Kızılderilileri İsa'yı kurtarıcıları olarak kabul etmeye teşvik ederek Iroquois'i Hıristiyanlığa dönüştürmeye çalıştı. Kızılderililer, İsa'nın çarmıha gerilmesinin iyi kabul edilirken neden kendi fedakarlık biçimlerinin kötü kabul edildiğini sorarak yanıt verdiler (Yupanqui 1998).

Niagara Şelalesi'nde olduğu gibi, diğer güç merkezleri de dini bilgilerle bağlantılıdır. Örneğin Klamath Kızılderililerinin Oregon'daki Krater Gölü'nün kökenine ilişkin efsanevi anlatımını düşünün. Antik çağda, iki komşu volkanik zirve vardı: Mazama Dağı ve Shasta Dağı, her biri güçlü bir ruh tarafından kontrol ediliyordu: Mazama Dağı'nın altında yaşayan Llao (Yeraltı Dünyasının ruhu) ve Skell (Yukarı Dünyanın ruhu) Gökyüzü Shasta Dağı'nın üzerinde yüksekte. Bir gün Llao, Mazama Dağı'nın zirvesine çıkmak için Yeraltı Dünyası'ndan yükseldi ve oradan Klamath şefinin güzel kızı Loha'yı gördü. Llao onu sevgilisi olarak aradığında, çirkin olduğu ve Yeraltı Dünyasında yaşadığı için onu reddetmişti. Bu şekilde kovulduğu için çileden çıkan Llao, Klamath kabilesinden intikam almaya ant içti; onları ateşle yok edecekti. Yanıt olarak Loha'nın reisi babası, gökten Shasta Dağı'nın zirvesine inen ve Llao'yu savaşa sokan Skell ruhundan yardım istedi. İki devin öfkeli savaşı, volkanik öfkeyle dağların tepelerinden birbirlerine yanan kayalar fırlatırken dünyanın gök gürültüsüne ve titremesine neden oldu. Skell'in son darbesi, Mazama Dağı'nın altındaki Yeraltı Dünyası'na açılan bir delikten geri çekilen Llao'yu düşürdü. Skell, Llao'nun bir daha geri dönmemesini sağlamak için dağın zirvesini parçaladı, onu yok edilen yeraltı dünyasının ruhunun üzerine yıktı ve ardından krateri serin mavi suyla doldurarak baş döndürücü bir ortama dönüştürdü. Böylece Mazama Dağı Krater Gölü haline geldi (US Geological Survey 2006).

Geçmişte Krater Gölü, Klamath'lar arasında yalnızca hayranlık uyandırmakla kalmıyor, aynı zamanda korku da uyandırıyordu. Plato Bölgesi'ne on dokuzuncu yüzyılda gelen ziyaretçiler şunları bildirdi:

Dinlerin Bileşenleri

Kızılderililer ... çok uzakta olmayan Klamath Gölleri'nde yaşıyorlardı, ancak beyaz adam gelmeden önce büyücülerden başka kimse Krater Gölü'ne bakmaya cesaret edemedi, [çünkü Klamath grubunun üyeleri] uzun süredir insanlara yalnızca cezanın gelebileceğine inanıyorlardı. ruhlar için kutsal olan bir göle bakan kişi. Efsane, ''Bu yere bakmayın'' diye uyardı, ''çünkü bu ölüm ya da kalıcı acı anlamına gelecektir.''

(Hindistan algıları 2006)

1873'te Klamath bölgesine gelen dikkatli bir ziyaretçi şunları yazdı:

Onların şifacıları, eski zamanlarda her zaman geldikleri gibi, ruhsal bilgeliği incelemek ve Büyük Ruh'tan yaşamın sırlarını öğrenmek için hâlâ buraya geliyorlar. Bu vahşi doğanın yalnızlığında oruç tuttular ve kefaret ödediler; Kimsenin nereden geldiğini bilmediği rüzgârları dinlemek için büyük bir tehlikeyle garip gölün kıyılarına gittiler; oraya bastırılmış sularda dolaşmak ve varlığından şüphe duymadıkları görünmeyen varlıkların gizemli fısıltılarını taşımak için oraya getirildiler. ve kimin sözlerini anlamayı arzuluyorlardı. Gece ile gündüzün değişen gölgelerini izlediler; güneş ışığının, ay ışığının ve yıldız ışığının tonları; ay ışığının aydınlattığı sularda beyaz yelkenlerin parıldadığını gördüm; Sessiz serpintileri kaldırırken gürültüsüz küreklerin parlaklığını yakaladılar ve ilahi olandan ilham alarak, gizemle çevrelenmiş büyülü hayatları ve ruhları kabilelerine geri taşıdılar.

(Hindistan algıları 2006)

Kuzeydoğu Wyoming'in Kara Tepeleri'ndeki düzlüklerde yer alan dev bir çıkıntı olan Bear's Lodge (Mato Tipi)' dir (Şekil 4.3). Bilinmeyen yüzyıllar boyunca Cheyenne, Lakota ve Tsististas kabileleri bu taşa tapınmışlardır.

Figure 4.3 Bear's Lodge/Devil's Tower.

Yer

büyük manevi güce sahip bir yer olarak yapı. 1906'da Başkan Theodore Roosevelt tarafından belirlenen ülkenin ilk ulusal anıtı oldu. Bölgedeki ilk beyaz yerleşimciler, görünüşe göre Hıristiyan dindarlığı nedeniyle Mato Tipi'yi karalamaya çalıştılar ve kayaya Şeytan Kulesi adını vererek burayı pagan dini alanı olarak kınadılar; bu etiket bugün hala yaygın olarak biliniyor. Bear's-Lodge etiketini açıklayan bir Hint efsanesi, ormanda oynayan yedi çocuğun üzerlerine büyük bir ayının geldiğini anlatır. Korkmuş çocuklar yardım için Toprak Ana'ya dua etti. O da onları derhal hayvanın erişemeyeceği bir yere kaldırarak karşılık verdi. Kulenin yan tarafındaki çizgiler, ayının havaya kaldırılan çocuklara ulaşmaya çalışırken yaptığı pençe izleridir (Şeytan Kulesi Ulusal Anıtı 2006).

Güney Dakota'nın Black Hills'indeki Bear's Lodge'un uzak doğusunda, Cheyenne ve Lakota'nın uzun süredir saygı duyduğu Bear Butte (Mato Paha) yer alır (Şekil 4.4). Bölgeye isim verenler için tepe uyuyan bir ayıya benziyordu. Hint inanışına göre, yaklaşık 4000 yıl önce Sweet Medicine adında bir Cheyenne kutsal adamı, bu yerin yakınındaki kabile için manevi rehberlik ve hediyeler aldı. O zamandan beri Cheyenne ve Lakota gruplarının üyeleri oruç tutmak ve dua etmek için anıtı ziyaret etmeye devam ediyor (White Face 2006).

Navajolar [Güneybatı] için Arizona'daki San Francisco Zirvesi, dünyalarının kutsal batı sınırıdır. Bu alan aslında Hint kökenli olmayan isimler taşıyan üç dağın birleşiminden oluşuyor: Humphrey Zirvesi (11.940 fit), Agassiz Zirvesi (12.300 fit) ve Fremont Zirvesi (11.940 fit). Yerin Navajo adı , bölgeyi deniz kulağı kabuklarıyla süslenmiş olarak tasvir eden Nav ajo mitolojisine uygun olarak Abalone Shell Dağı anlamına gelen Diichili Dzil'dir . Burası aynı zamanda Haashch'éélt'i'é (Konuşan Tanrı), Naa-da'algaii 'Ashkii (Beyaz Mısırlı Çocuk) ve Naada 'Altsoii 'At'ééd ruhlarının da eviydi. (Sarı Mısırlı Kız). Zirveler bol miktarda bitki ve doğal ilaç kaynağı olmaya devam ediyor , ancak yalnızca bitki toplamaya kararlı Navajo'lar kutsal tepelere tırmanacak kadar cesur. San Francisco Zirvesi, dağı kutsal kachina ruhlarının meskeni olarak gören Hopiler tarafından da saygıyla anılır (San Francisco Zirvesi 2006).

Kuzey Amerika'nın diğer bölgelerinde de çok sayıda kutsal yer var; Hint kabilelerinin üyeleri rehberlik, manevi güç ve vizyonlar için buraları ziyaret etmeye devam ediyor. Bu tür yerler arasında öne çıkanlar Kaliforniya'daki Trinity'dir.

Figure 4.4 Bear Butte.

Dinlerin Bileşenleri

Alpler ve Tahoe Gölü, Wyoming'in Yellowstone Milli Parkı, Kuzey Carolina ve Tennessee'nin Büyük Smoky Dağları, Allegheny Dağları'nın bazı kesimleri (Pennsylvania, Maryland, Batı Virginia, Virginia), Idaho'nun Upper Priest Gölü ve Washington'un Rainier Dağı (Thom Gölü) 1997, 179).

Geçmişte Hint dinleri, Hıristiyanlığın kalıcı toplantı evlerinin (kiliseler, şapeller ve katedraller) gerçek karşılıklarına nadiren sahipti. Bunun yerine insanlar açık havada dini ritüeller gerçekleştiriyor ya da Iroquois'in [Kuzeydoğu, Büyük Göller] uzun evleri gibi başka amaçlara da hizmet eden binaları kullanıyorlardı. Veya belirli kutlamalar için tasarlanmış geçici mahalleler inşa edeceklerdi.

Bu genel uygulamanın istisnaları arasında Caddo (Güneydoğu) gibi kabile konfederasyonları tarafından idare edilen tapınaklar da vardı. Tapınaklar sıradan konutlara benziyordu ama daha büyüktü. Tipik bir tanesinde kamıştan yapılmış bir sunak, başka hasırlar, banklar, bir yatak, içinde tütünün sergilendiği alçak bir masa, tüylü bir pipo ve içinde yağ ve tütünün yakılabileceği çömlek kapları vardı. İbadet nakliyecileri, sunağın yanındaki bir çift kutuya yüce tanrıya yiyecek sunuları koyabiliyorlardı (Newcomb 1961, 310). Komançiler ve diğer ova kabileleri arasında, ilahi rehberlik arayan kişiler bazen yüksek ve ıssız bir yeri ziyaret ederek taşlardan bir mezar inşa ederler ve özlemini duydukları öğütleri hayal etmeyi umarak saygı duydukları ruha saygılarını sunarlardı (Berlandier 1969). , 93).

Geçici bir yapıya örnek olarak, Great Plains'in çeşitli kabileleri tarafından kutlanan ve dansın ortamlarının bir gruptan diğerine farklılık gösterdiği bir yaz festivali olan Güneş Dansı için inşa edilen şifahane verilebilir. Kargalar arasında, geçici bir kulübenin merkez direği olarak pamuk ağacının uzun, düz bir gövdesini (tepesi çatallı) dikmek gelenek olmuştur (Şekil 4.5). Bu merkez parça, üst kısımları yeşilliklerle kaplı kontağan çam kirişleriyle birleştirilen 12 adet daha küçük çatallı ağaçla çevrelenmiştir (Greaves 2002, 34). Güneş Dansının Kiowa versiyonu için,

Tamamlanan şifahanenin çapı yaklaşık 60 fitti ve girişi doğudaydı. Orta direğin çevresinde, 12 fit veya daha yüksek yükseklikte, eşit aralıklı 17 pamuk ağacı direk vardı. Onlara yatay olarak küçük pamuk ağaçları bağlandı ve karşılarına da yapraklı bir duvar oluşturacak şekilde dikey olarak başka ağaçlar yerleştirildi. Burada seyirciler gölgede göze çarpmadan oturuyorlardı. Orta direkten dış direklere kadar daha fazla pamuk ağacı dalları döşendi ve bir çatı oluşturmak için bunların üzerine başka dallar yerleştirildi.

(Newcomb 1961, 215-216)

Hıristiyanlarda olduğu gibi, cenaze töreni uzun süredir Amerikalıların, özellikle Doğu, Orta Batı ve Uzak Batı'da ölüleri ortadan kaldırmanın başlıca yolu olmuştur. Kuzey Amerika'nın her yerinde arkeologlar, bazıları yaklaşık 2000 yıl öncesine dayanan Hint mezar höyüklerini bulmaya devam ediyor. Ancak höyüklerin en göze çarpanlarının Orta Çağ olarak adlandırılan yüzyıllarda inşa edildiği anlaşılmaktadır.

Places

Figure 4.5 Raising the Center Pole for the Sun Dance.

Ormanlık zaman dilimi, yaklaşık MÖ 200'den MS 300'e kadar . Bu dönemde, Kansas'tan New York'a ve Büyük Göller'den Meksika Körfezi'ne kadar kıtanın doğudaki üçte birlik kısmında mezar höyükleri inşa edildi (Hanson 2006). Bugün hala korunan önemli bir alan, 205 dönümlük bir alana 100'den fazla tümseğin dağıldığı Albany, Illinois'dedir.

İskelet kalıntılarının sayısı birkaçtan neredeyse yüze kadar değişiyordu; erkekler, kadınlar ve çocuklardan oluşuyordu; bu da höyüklerin genel halkın kalıntılarını içerdiğini gösteriyordu. Höyüklerin çoğunluğu konik şekilliydi, ancak bazı doğrusal ve oval höyükler de vardı. Boyutları bir feet'ten 32 feet'e kadar, çapları ise 200 feet'ten 15 feet'e kadar değişiyordu. Yerliler bir mezar alanı seçtikten sonra üst toprağı temizlediler. Yeraltına merkezi bir çukur veya kripta kazıldı. Bir mezar oluşturmak için taş, alçı veya kütüklerle kaplıydı. Cenazeler defnedildikten sonra üzerleri kütük veya taşlarla, ardından da toprakla kapatıldı. Höyük daha yükseğe inşa edildikçe genellikle daha fazla mezar eklenmiştir (Hanson 2006).

Racine County, Wisconsin'de kazılan bir höyüğün inşaatı, 1860 yılında Smithsonian Enstitüsü arkeoloğu tarafından çizilmiştir (Şekil 4.6). İki yetişkinin cesedi, birkaç kil çömlekle birlikte, yer seviyesinin yaklaşık üç metre altındaki bir çakıl çukuruna yerleştirildi, ardından mezarın üzerine yuvarlak bir toprak tümsek yığıldı.

The Religions' Components

Fgiure 4.6 Burial Mound—Racine County, Wisconsin.

Source: Adapted from Lapham, 1855.

Höyük mezarlarında nesneler genellikle cesetlerle birlikte defnedilirdi. Örneğin , Albany, Illinois'deki kazılarda seramik kavanozlar, çömlekler, ok uçları, taş aletler, bakır bızlar, cilalı taş pandantifler, deniz kabuğu boncuklarından veya nehir incilerinden bilezikler ve kolyeler ve bıçak ağızları gibi çok çeşitli eşyalar ortaya çıkarıldı. meteorik demirden.

Albany kabilesinin Kuzey Amerika'da ticaret yaptığı, Rocky Dağları'ndan obsidiyen, Michigan'dan bakır, Appalachian Dağları'ndan mika, Körfez kıyısından deniz kabuğu kabukları, güney Atlantik kıyısından deniz kabukları; kuzeybatı Illi nois'ten galena, güney Indiana ve güney Illinois'den çört, Rock Nehri vadisinden boru taşı ve aşağı Illinois Nehri vadisinden çanak çömlek" (Hanson 2006).

Daha yakın zamanlarda, Hint mezarlarında sıklıkla işaretler bulunuyordu. Örneğin , Kaliforniya'nın sahil kıyısındaki Chumash'lar mezarların tepelerini taş levhalarla, tahta kalaslarla, mezar direkleriyle veya balina kaburga kemikleriyle kaplardı. Plakalara kırmızı, siyah ve beyaz boyalı tasarımlar eklendi. Bir levhanın üç veya dört katı yüksekliğindeki boyalı direkler sembollerle veya merhumun en sevdiği eşyalarıyla süslenirdi ve cenazelerden önce geceleri şenlik ateşi etrafında şarkılar söylenerek ve dans edilerek cenaze töreni yapılırdı.

, akrabaların ve diğer yas tutanların büyük üzüntüsüne rağmen [köyün bitişiğindeki bir tepedeki] mezarlığa taşındı . Merhum bükülmüş pozisyonda gömüldü, dizler göğsüne doğru birbirine bağlandı ve yüzü aşağı bakacak şekilde mezara yerleştirildi. Daha sonra kişisel eşyaları, heykelleri, steatit kaseler, boncuklar, çakmaktaşı bıçaklar, nazar taşları, asalar, borular ve kemik düdükler mezara yerleştirildi. ... Bazen bu kişisel eşyalar mezarda kasıtlı olarak kırılıp etrafa saçılıyordu.

(Miller 1988, 128)

Özellikle Great Plains kabileleri arasında ölüleri imha etmenin ikinci yolu, önce cesedi bir iskeleye bağlamaktı. Daha sonra iskele çürüyüp yıkılınca merhumun yakınları kemikleri gömdüler. Ancak klanlar çoğu zaman kafataslarını gömmediler. Bunun yerine onları "daireler halinde" yerleştirdiler.

Yer

kırda yüz ya da daha fazla kişi, yaklaşık sekiz ya da dokuz inç arayla yerleştirilmiş, yüzleri merkeze dönük şekilde, özenle korundukları ve korundukları ... dini ve sevgi dolu saygı nesneleri olarak'' (Mails 2002, 184).

Hıristiyanlık gibi Hint dinleri de kişinin fiziksel ölümüyle başlayan manevi bir ölümden sonraki yaşamı içerir. Kalıcı bir ruh, ruh veya hayalet kavramı bir kabileden diğerine farklılık göstermiştir. Birçok Yerli Kuzey Amerikalı, insanların iki ruhu olduğuna inanır; biri bedeni canlandıran, diğeri ise rüyalar sırasında olduğu gibi uzayda yolculuk eden ve ölümden sonra hayatta kalan. Naskapis [Kuzeydoğu, Labrador] ve Cherokeeler [Güneydoğu] ruhta hem entelektüel hem de duygusal özellikler içerir.

Mandanlar [Büyük Ovalar] insanların dört ruha sahip olduğunu düşünüyordu. Beyaz adaçayı bitkisiyle beyaz bir ruh ilişkilendirilmiştir. İkinci ruh açık kahverengiydi ve çayır tarlasıyla ilişkilendiriliyordu. Üçüncü ruh, ölen kişinin yaşadığı yerle daha yakından özdeşleştirildi. Dördüncü ruh siyahtı ve insanları korkutabilecek bir hayaletle ilişkilendiriliyordu. Beyaz ve kahverengi ruhlar ölümden sonra birleşerek ölülerin köyüne seyahat ederken, üçüncü ruh kişinin öldüğü kulübenin yakınında kaldı.

(Harrold 1996, 156)

Dördüncü ruh bazen köyü terk ediyordu ama periyodik olarak sakinleri korkutmak için geri dönüyordu (Lowie 1954, 165).

Hint dinleri, kişinin ruhunun ölümden sonra nereye gittiğine dair çeşitli açıklamalar sunmuştur. Blackfeet [Büyük Ovalar] için hedef, ovaların dışında bir yerde bulunan Kum Tepeleri'ydi. Bazı Hidatsa'lar [Büyük Ovalar] için Kuzey Dakota'nın Şeytan Gölü'nün altındaydı, bazıları için ise gökyüzündeki bir ülkeydi. Sandpoil'ler (Kuzeybatı) ölülerin bir nehir adasında yaşadığını düşünürken, Laguna Pueblos (Güneybatı) ölenlerin bulutlara veya yağmur getiren kachina ruhlarına dönüştüğünü ileri sürdü (Harrold 1996). Çoğu kabile için, ahiretteki yaşam koşullarının dünyadakine benzer olduğuna inanılıyordu; ancak her zaman avlanacak bol miktarda av, bol miktarda yiyecek, güzel hava, üzüntü ve ıstırap yok, savaş yok, karanlık yok ve her zaman bol miktarda avlanacak hayvan var. herkes gençti. Böyle bir ölümden sonraki hayata hazırlık olarak, bir savaşçının kişisel eşyaları da onunla birlikte gömülürdü: giysiler, silahlar, en sevdiği at (Powers 1973, 113-114). Blackfeet ve Gros Ventre [Great Plains] gibi birkaç grup, ölümden sonraki hayata karşı sert bir bakış açısına sahipti ve orayı "ölenlerin hayalet gölgelerinin dünyevi hayatın alay konusu olan bir varoluşa katlandığı gerçek dışılıklar ülkesi" olarak görüyordu. hayat'' (Postalar 2002, 176-177).

Yerli Amerikan dinleri nadiren Hıristiyanların cehennemine eşdeğerdir. Neredeyse tüm Kızılderililer için ölüm sonrası varış yerleri, ölenlerin "ruhlarının sonsuza dek dinleneceği, ancak yaşayanların anladığı sembolizmde kendini gösteren periyodik geri dönüşler olmaksızın" hoş diyarlar olmuştur; güzel düşüncelerin ve umut verici mesajların taşıyıcıları olarak geri döneceklerdi

Dinlerin Bileşenleri

tüm canlıların kaderini şekillendiren doğaüstü varlıklardan'' (Terrell 1979). Ancak bazı inanç sistemleri, yeryüzünde özellikle kötü işler yapan kişilerin ölüler diyarına girmekte zorluk çekeceği inancını da içermektedir ; bu, bir bakıma Hıristiyanlığın arafına benzer bir kavramdır. Komançiler [Büyük Ovalar] ruhu nefesle ilişkilendirdiler, böylece boğulma sonucu ölüm, ruhun bedeni terk etmesini engelledi ve ruhu sonsuza kadar cansız çerçeveye hapsetti. Ölenlerin arasında, kutsal bir öbür dünyaya gitmeyenler, ölümden sonra kafa derisi yüzülen, karanlıkta ölen ya da sakat bırakılanlardı (Newcomb 1961, 189).

Cheyenne'ler (Büyük Ovalar) için öbür dünyada cehennem veya herhangi bir ceza yoktur; Yargılama ya da Lanetleme yok. Her ne kadar Cheyenneler cinayet işledikleri zaman günah işleseler ve çoğu zaman yanlış yapsalar da, cinayetin kefareti burada ve şimdi ödenir ve yanlış davranış, mezardan sonra taşınacak hiçbir suçluluk yükü oluşturmaz. Sonunda Cheyenne ruhu bedensel meskeninden kurtulduğunda özgürce süzülür ve bundan sonra Yüce Bilge'nin ve uzun süredir kayıp olan sevdiklerinin iyi huylu yakınlığında yaşamak için Asma Yol'u aydınlatır. Sadece intihar edenlerin ruhları bu huzurdan men edilmiştir.

(Hoebel 1960, 87)

(Meskwaki) [Büyük Göller] geleneğinde, yaşamları boyunca kötü davranan insanlar için ölümden sonra bir ara sancı ve acı anlatılır . Ölen iyi insanlar, Büyük Ruh'un öbür dünyada onlara sağladığı keyifli yaşama ulaşmak için keyifli bir yol kat edebilirlerdi. Ancak kötü insanlar bu yolu bulamadılar ve bunun yerine, geçmek zorunda kaldıkları çalkantılı nehirlere giden zorlu, eğri büğrü, kayalık bir yolda ilerlemek zorunda kaldılar. Büyük Ruh, kötüleri böylesine sıkıntılı bir yolculuğa zorlayarak onları tövbe edene kadar cezalandırdı ve ancak o zaman onları doğru yola yönlendirdi.

her türlü oyunun bol olduğu, geceleri dans edip gündüzleri uyumaktan başka yapacak pek az şeyleri olan, gelecekte yaşayacakları ülkeye ulaştılar . ... Kızılderililerin çoğu, ölen arkadaşlarının ara sıra kendilerine kuşlar ve farklı türde hayvanlar şeklinde göründüğünü söylüyor.

(Blair'de Marston 1911, 174-175)

Hıristiyan cehenneminin nadir Hint eşdeğerleri arasında, ölü insanların ruhlarının geri dönebileceği Lipan Apache [Güneybatı] bölgesi yer alıyor. Bu alan, kuzey bölümünde kötü insanların ve büyücülerin ruhlarının sis ve ateşle boğuştuğu, yiyeceklerinin ise yalnızca yılanlar ve kertenkelelerden oluştuğu belirsiz bir yer altı dünyası veya öbür dünyadır. Lipanlar, ölülerin ruhlarının dünyaya hayalet olarak dönüp, hayattayken onlara haksızlık edenlere musallat olmalarından korkuyor. Çünkü büyük ihtimalle isim söylendiğinde bir hayalet ortaya çıkacaktır.

Yer

Ölen kişinin adı konuşulurken, ölen kişinin adı asla anılmamalıdır (Newcomb 1961, 129).

Hint dinleri ile Hıristiyanlığın aşağıdaki karşılaştırması, iki gelenekteki önemli yerlerin benzer ve farklı olduğu yönleri ortaya koymaktadır.

Hint dinleri ve Hıristiyan kültürü çeşitli yönlerden karşılaştırılabilir. Her ikisi de manevi önem ve gücün merkezlerine saygı duyar. Her ikisinin de ibadet için özel yerleri var, ölüleri cenaze törenleriyle onurlandırıyorlar ve ölenlerin ruhlarının veya ruhlarının öbür dünyada ikamet edeceği yerleri tasavvur ediyorlar. Ancak bu uygulamaların her birinin biçimi Hint ve Hıristiyan gelenekleri arasında farklılık gösterir.

HIRİSTİYAN PERSPEKTİFLERİ

Hıristiyanlığın saygı duyulan, görülebilen yerleri çoğunlukla İncil'de adı geçen yerler (Kudüs ve Celile Denizi gibi) ve son iki bin yıl boyunca mucizevi olayların bildirildiği yerlerdir (Lourdes'te şifa, Her yıl düzenlenen Kutsal Ateş Mucizesi, Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi). Bunun tersine, Hint dinlerinin sıradan mekanları, ilham verici dağlar, sıradışı kaya oluşumları ve etkileyici su yolları (göller, nehirler, pınarlar, şelaleler) gibi doğa harikalarıdır .

Hıristiyan törenlerinin çoğu, ibadet ve kardeşlik yerleri (kiliseler, şapeller, katedraller) olarak inşa edilen kalıcı binalarda yapılırken , Hint ritüellerinin çoğu açık havada, belirli bir durum için inşa edilen geçici mahallelerde veya başka amaçlarla da kullanılan yapılarda gerçekleştirilir. dini törenler.

Amerikan Kızılderilileri, gömme uygulamalarında, Hıristiyanlardan çok daha sık olarak, ölen kişinin yararlı bulduğu veya yaşamı boyunca değer verdiği eşyaları (giysi, muska, çömlek, silah, evcil hayvan) mezarlara yerleştirirdi.

Hıristiyan kültüründe ölen kişinin ruhunun varış yeri tipik olarak dört yerden biri olmuştur: cennet, cehennem, araf veya araf ve bu yerlerden en az ikisinin konumu hakkında genel bir fikir birliği vardır. Cennet, gökyüzünün üzerinde bir tür kara, bir "gökyüzü" olarak tasavvur edilmiştir. Cehennem çoğu zaman dünyanın derinliklerinde geniş, ateşli bir zindan olarak tasvir edilmiştir. Bunun tersine, farklı Kızılderili kabileleri, merhumların mutlu ölümden sonraki yaşamlarını farklı yerlere yerleştirdiler: gökyüzünde, dev bir kaplumbağanın sırtında, grubun köyünden biraz uzaktaki dağlarda, denizde ve daha fazlası.

Hıristiyan doktrininde çok önemli olan cehennemin Hint bilgisinde bulunmaması özellikle dikkat çekicidir. Hıristiyanlar geleneksel olarak takipçilerini dinin inançlarına ve davranış kurallarına uymaya motive etmek için sonsuza dek cehennemde kalma tehdidini kullanmışlardır. Hint dinlerinde ölenlerin ruhları için cehennem diye bir yer yoktur. Ölülerin neredeyse tamamı olağanüstü derecede keyifli bir sonsuzluk bekleyebilir.

Evreni Yaratmak

Hem Hint hem de Hıristiyan dinleri, evrenin nasıl oluştuğuna dair açıklamalar sunar; Hint versiyonları Hıristiyanlardan çok daha çeşitlidir. Her iki gelenekte de dünyanın kökenine ilişkin açıklamalar bir yaratıcıyı, bir yaratılış sürecini ve bir yaratılış ürününü içerir.

Aşağıdaki açıklama, Hıristiyanların evrenin kökenine ilişkin görüşleri ile başlıyor, Amerikan Kızılderili inançlarıyla devam ediyor ve yaratılış teorilerinin bir karşılaştırmasıyla bitiyor .

Günümüz Hıristiyanlarının evrenin ve içindekilerin nasıl ortaya çıktığına dair anlayışları iki ana çeşitte ortaya çıkıyor: İncil'deki harfi harfine anlatım ve İncil'deki açıklamayı eski gözlemcilerin dünyanın ve onun nasıl olduğuna dair naif tahminleri olarak kabul eden modern bilim anlatımı. işgalciler ortaya çıktı.

Yaratılış'a Göre Yaratılış

Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar arasında evrenin nasıl başladığına dair geleneksel açıklama, Yahudi Tevrat'ında ve Hıristiyan İncil'inde Yaratılış kitabının ilk iki bölümünde yer alan açıklamadır. Bu yaratılış hikayesinin aşağıdaki özeti, 1611'de İngiltere Kralı I. James tarafından yetkilendirilen Protestan İncil'inden alınmıştır.

Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı. Ve yeryüzü biçimsiz ve boştu; ve karanlık yüzündeydi

Evreni Yaratmak

derin. Ve Tanrı'nın Ruhu suların yüzü üzerinde hareket etti. Ve Tanrı, ''Işık olsun'' dedi ve ışık oldu. ... Ve Tanrı ışığa Gün, karanlığa da Gece adını verdi. Ve akşam ve sabah ilk gündü.

(Yaratılış 1:1-4)

İkinci günde Tanrı, cennet adını verdiği kubbe benzeri bir gökkubbe gibi bir bölge yarattı. Üçüncü gün göğün altında yer adını verdiği kuru toprağı yarattı; otlar ve meyve ağaçlarının yanı sıra deniz adını verdiği suları da yarattı. Dördüncü günde gündüzü aydınlatmak için güneşi, geceyi aydınlatmak için ayı ve yıldızları yarattı ve yıldızları gök kubbeye iliştirdi. Beşinci gün denizler için her çeşit balığı, gökler için de kuşları yarattı. Altıncı günde şöyle dedi: "Yeryüzü her canlıyı kendi türüne göre -sığırları, sürünenleri ve türüne göre yerin hayvanlarını- çıkarsın; ve öyle oldu."

Ve Tanrı dedi: İnsanı kendi suretimizde, kendi benzeyişimize göre yaratalım; ve denizdeki balıklara, ve havadaki kuşlara, ve sığırlara ve tüm yeryüzüne hakim olsunlar ve yeryüzünde sürünen her şeyin üzerinde. Yani Allah insanı kendi suretinde yarattı ... Onları erkek ve dişi olarak yarattı. Ve Tanrı onları kutsadı ve ... onlara şöyle dedi: 'Verimli olun, çoğalın, yeryüzünü doldurun ve onu yönetin: ve üzerinde egemenlik kurun . .. dünya üzerinde hareket eden her canlı.''

(Yaratılış 1:1-28)

Daha ayrıntılı bir pasajda Yaratılış kitabının ikinci bölümü şunu açıklıyor:

Rab Tanrı yerin toprağından adamı yarattı ve onun burnuna yaşam nefesini üfledi; ve adam (adı Adem olan) yaşayan bir can oldu. ... Ve Rab Tanrı, Adem'in üzerine derin bir uyku çektirdi ... ve onun kaburga kemiklerinden birini aldı ... [bundan] bir kadın [Havva] yarattı.

(Yaratılış, 2:7, 21-22)

Özetle, yaratıcı Tanrı'ydı, yaratılış süreci altı günlük bir dizi eylemden oluşuyordu ve yaratılış ürünü, dünya ve onun yaşam formlarıydı; esasen bugünkü durumlarıyla aynı olan bitkiler, hayvanlar ve insanlar. Ve 3. Bölüm'de belirtildiği gibi, Hıristiyan inancının son ürünü, dünyanın görülebilen içeriğine ek olarak evrenin görünmez unsurlarını da içerir: Tanrı, Kutsal Ruh, melekler, ölülerin ruhları .

Bugün İncil'deki yaratılış hikayesinin ayrıntılarının birkaç versiyonu var. Bunlardan biri , (a) Tanrı'nın evreni ve içindeki her şeyi altı gün boyunca yarattığını ve (b) Dünya'nın yalnızca birkaç bin yaşında - belki 4.000, belki 6.000 veya muhtemelen 10.000 yaşında olduğunu öne süren genç dünya yaratılışçılığıdır . Başka bir versiyon, Dünya'nın milyonlarca yaşında olduğu fikrini kabul ediyor, ancak Tanrı'nın başlangıçta insanları şimdiki haliyle, belirgin bir şekilde eksiksiz olarak yarattığını savunuyor.

Dinlerin Bileşenleri

diğer tüm yaşam tarzlarından farklıdır. Üçüncü versiyon, makro evrim kavramını reddeder (tüm türlerin kökenleri ortak bir basit hücreli organizmaya kadar uzanır), ancak mikro evrimi (seçici üreme veya değişen ortamlara uyum sağlamanın sonucu olarak belirli bir tür içindeki değişiklikler) kabul eder. Yoğun güneş ışığı alan tropikal bölgelerdeki insanlar, ılıman bölgelerdeki insanlardan daha fazla koruyucu koyu ten pigmenti geliştirir).

Sömürge Kuzey Amerika'daki Hıristiyanlar arasında neredeyse herkes genç dünyanın İncil'deki anlatımına abone oldu. Aksini yapmak sapkınlık olur. İncil öyküsünün seküler ampirik bilimden türetilen bir yaratılış görüşüyle çeliştiği on dokuzuncu yüzyılın sonlarına kadar durum böyleydi .

Modern Bilime Göre Yaratılış

Yüzyıllar boyunca İncil'deki anlatım Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman toplumlarda insanlığın başlangıcının gerçek hikayesi olarak kabul edilmiş olsa da, birkaç kişi Yaratılış versiyonunun kelimenin tam anlamıyla doğru olduğundan şüphe ediyordu çünkü hikaye mantıksal tutarsızlıklar içeriyordu. Mesela Allah, yaratılışın dördüncü gününe kadar güneşi ve ayı yaratmamışken, yaratılışın ilk gününde gündüzü geceden nasıl ayırt edebilecekti? Ancak çoğu Yahudi, Hıristiyan ve Müslüman, Yaratılış kaydını Tanrı'nın verdiği gerçek olarak kabul etti.

Daha sonra, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında, hem Avrupalılar hem de Amerikalılar, erkeklerin ve kadınların olgun formlarında yüce bir göksel güç tarafından birdenbire yaratılmadıkları önerisi karşısında şaşkına döndüler. Bunun yerine, bir grup bilim insanının görüşüne göre, insanlar , çevreleri değiştikçe hayatta kalmaya çok uygun olan hayvan türlerinin bir mutasyon ve doğal seçilim süreci yoluyla, çok uzun zaman içinde daha basit hayvan yaşamından evrimleşti. zenginleşecek ve uygun olmayanlar ölecekti. Dolayısıyla insanlar diğer hayvanlardan tamamen ayrı, benzersiz bir varlık değildi. Birbiriyle bağlantılı yaşam formlarının karmaşık modelinin parçasıydılar. Bu önerinin ayrıntılı versiyonu İngiliz doğa bilimci Charles Darwin'in Türlerin Kökeni (1859) kitabında yer aldı ; ve bu plan evrim teorisi olarak bilinmeye başlandı.

Darwin'in teorisi kendi zamanında büyük bir sevinçle karşılanmadığı gibi, bugün de Hıristiyanlar tarafından evrensel olarak kabul edilmiyor. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında teori kürsülerin çoğunda kınandı; ve genel halk, yakın biyolojik akrabalarının maymunlar ve maymunlar olabileceği ve daha uzak atalarının tavuklar, kurbağalar ve bahçe sümüklü böcekleri olabileceği yönündeki çekici olmayan ihtimali hoş karşılamadı. Bununla birlikte, onlarca yıl boyunca elde edilen devasa ampirik kanıt birikimi, bilim adamlarını yavaş yavaş teorinin değeri konusunda ikna etti; öyle ki, bugün biyolojik bilimin çoğu, evrim teorisinin neo-Darwinizm adı verilen güncellenmiş bir versiyonu üzerine kurulmuştur.

Darwin'in önerisi, insanların birbirine bağlı yaşam formları zincirindeki bir halkayı nasıl temsil ettiğini açıklarken, evrenin kendisinin nasıl başladığını açıklamadı. Daha sonra böyle bir açıklama geldi. Yirminci yüzyıl boyunca kozmik kökene ilişkin en popüler laik bilim açıklaması büyük patlama olarak etiketlendi.

Evreni Yaratmak

teori. Teoriye göre kozmos yaklaşık 13,7 milyar yıl önce aşırı sıcak, yoğun bir madde ve enerji çekirdeğinin patlaması sonucu doğmuştur. O zamandan bu yana patlamada oluşan galaksiler, yıldızlar ve gezegenler uzayda her yöne seyahat ederek sürekli genişleyen bir evren yaratıyor. Ancak bilim insanları, Büyük Patlama'yı yaratan kavurucu, yoğun maddenin orijinal kaynağının ne olabileceği konusunda kafa yormaya devam ediyor. Yaratılış açıklaması yerine Darwinci ve büyük patlama açıklamalarını kabul eden günümüz Hıristiyanları, genellikle bu enerjinin ve evrenin genişlemeye devam etmesini ve yaşam formlarının evrimleşmesini sağlayan süreçlerin kaynağının Tanrı olduğunu ileri sürerler.

Bu nedenle, kozmosun ve yaşam formlarının kökenine ilişkin bu gözden geçirilmiş Hıristiyan açıklamasında, Tanrı hala yaratıcıdır, ancak yaratılış süreci, evrenin içeriğinin zaman geçtikçe daha basit formlardan daha karmaşık formlara doğru kademeli olarak gelişmesinden oluşur. Dolayısıyla yaratılışın ürünü olan evren ve onun unsurları sabit veya statik değil, sürekli değişmektedir.

Yirmi birinci yüzyılda muhafazakar, kökten dinci veya Evanjelik olarak bilinen Hıristiyan mezhepleri Yaratılış hikayesine bağlı kalırken, ılımlı veya liberal olarak etiketlenen kilise grupları Darwinci ve büyük patlama açıklamalarını kabul etti ve Tanrı bu fenomenin arkasındaki orijinal güç olarak tanımlandı. ena. Fundamentalist gruplar arasında Güney Baptistler, Yehova Şahitleri , Mormonlar, Pentekostallar ve Muhafazakar Lutherciler yer alıyor. Ilımlılar arasında Presbiteryenler, Piskoposlukçular, Liberal Lutherciler, Metodistler, Hıristiyan Bilim Adamları ve Üniteryenler yer alıyor . Roma Katolik Kilisesi'nin en yeni papaları yaratılışla ilgili İncil'deki görüşü benimsemişken, Kuzey Amerika'daki çoğu Katolik lisesi ve koleji fen derslerinde Darwinizm'i ve büyük patlama teorisini öğretiyor; Vatikan'ın baş gökbilimcisi bu laik bilim teorilerini onayladı (Thomas 2007).

HİNT PERSPEKTİFLERİ

Hıristiyan doktrininin aksine, Amerikan Kızılderili kabileleri, yaratıcıya, yaratılış sürecine ve nihai ürünün kesin doğasına ilişkin anlayışlarında birbirlerinden önemli ölçüde farklılık gösterebilirler. Aşağıdaki açıklama ilk olarak (a) yaratıcının Hint versiyonlarını, yaratılış sürecini ve evrenin nihai biçimini tanımlıyor, ardından (b) olası Hıristiyan etkisine dönüyor.

Yaratıcı

evrenin yaratıcısı olarak yüce bir varlığı ( Mani tou, Wakan Tanka, Glooskap, Büyük Tavşan veya benzeri) tanımlar. İstisnalar arasında, evrenin bir başlangıcı olduğunu öne sürmeyen, yalnızca dünyanın ve içindekilerin varlığını kabul eden erken dönem Yurok [Kuzey Kaliforniya] görüşü yer almaktadır. Yurok bilgisi, insan öncesi bir ruh ırkı olduğunu bildiriyor, ancak bu varlıklar insanları yaratmadı. Aksine, onlar sadece dünyayı ve onun işleyişini, insanların gelişinden önce organize ettiler.

Dinlerin Bileşenleri

toprağın sahibi haline gelirler (Heizer 1978, 654). Benzer şekilde Hupalar [Kuzey Kaliforniya] dünyanın her zaman var olduğuna ve insanların yalnızca ortaya çıktığına inanıyordu (Readers Digest 1978, 271-272).

Nasıl ki Hıristiyan yaratılış öyküsünü inceleyen analistler sıklıkla yaratıcının -Tanrı'nın- nereden geldiğini soruyorsa, aynı şekilde analistler de Hint dinlerindeki ilk yaratıcının kaynağını soruyorlar. Genel cevap, yaratıcının "yeni ortaya çıktığı" veya "her zaman orada olduğu" şeklindedir. Ancak bazı Hint dünya görüşleri, yaratıcının kökeni hakkında daha spesifiktir. Örneğin Caddo ya da Kadohadacho [Güneydoğu] teolojisinde, dünya var olmadan önce, biri hamile olan iki kızı olan bir kadın vardı. Kızları yalnız kaldıklarında hamile kızı parçalayan ve yiyen bir canavarın saldırısına uğradılar. Kız kardeşi kaçtı ve saldırıyı annesine bildirdi. Anne, trajedinin yaşandığı yeri araştırdı ve meşe palamudu kabuğunda ölü kızın kanından bir damla buldu. Anne eve döndüğünde kanı aralık bir şekilde mühürledi. Ertesi gün kavanozdan bir tırmalama sesi duydu ve içinde parmağı büyüklüğünde kusursuz bir oğlan çocuğu buldu. Kavanozun kapağını yerine koydu ve ertesi gün kabı tekrar açtığında, evrenin yüce yaratıcısı ve hükümdarı olacağı gökyüzüne uçan mükemmel şekilli bir adam buldu (Newcomb 1961, 309).

Evrenin Orijinal Hali

Dünyanın başlangıç durumuna ilişkin açıklamalar bir kabile geleneğinden diğerine farklılık göstermektedir.

1600'lerin sonlarında Büyük Göller bölgesindeki Fransız komutan Nicholas Perrot, yakınlardaki kabilelerin, dünya yaratılmadan önce evrenin tamamen üzerinde devasa bir ahşap salın yüzdüğü sudan oluştuğuna dair inançlarını bildirdi. Sal, dünyadaki tüm hayvan türlerini içeriyordu. Grubun lideri Büyük Tavşan, en azından bir tane toprak elde edebilirse, onu tüm hayvanları barındırıp besleyebilecek yeterli araziye dönüştürebileceğini fark etti. Bu yüzden kunduzu okyanusun dibine dalıp biraz toprak alması için görevlendirdi. Ancak kunduzun uzun arayışı başarısızlıkla sonuçlandı, tıpkı bir sonraki aday olan su samuru gibi. Sonunda misk sıçanı bu göreve gönüllü oldu. 24 saat boyunca su altında kaldıktan sonra bitkin bir şekilde yüzeye çıktı ve pençesinde tek bir kum tanesi vardı. Büyük Tavşan tahılı salın üzerine attı, burada tahıl çoğalmaya başladı, kısa süre sonra bir dağ oluşturdu ve ardından Büyük Tavşan'ın incelediği ancak eksik olduğuna karar verdiği geniş, ferah bir toprak oluşturdu.

O zamandan beri [Büyük Tavşan] dünyanın etrafında hiç durmadan hareket ederek yaptıklarını artırmaya devam ediyor. Bu fikir, [Kızılderililerin ] dağların oyuklarında yüksek sesler duyduklarında Büyük Tavşan'ın hâlâ dünyayı genişlettiğini söylemelerine neden oluyor; ona saygı gösterirler ve onu kendilerini yaratan tanrı olarak görürler. [Kızılderililer buna inanıyor

Evreni Yaratmak 63

dünya her zaman o sal üzerinde taşınır. Denize gelince, onun her zaman var olduğunu söylüyorlar.

(Blair'de Perrot 1911, 34-36)

Dünyanın kökeninin bir Shasta-Karuk [Kaliforniya] versiyonu, Büyük Ruh'un başlangıçta dünyayı, eti toprak, kayalar kemikleri, rüzgar nefesi ve nehirler damarları olacak şekilde bir kadın şeklinde yarattığını anlatır. . İnsanların ve hayvanların vücudunda yaşayabilmesi için besleyici bir pozisyonda uzandı. İnsanlar yaramazlık yaptığında onları sarsarak uyarıyor, böylece su baskınlarına ve depremlere neden oluyordu. Büyük Ruh daha sonra nemli toprak parçalarını çamur toplarına yuvarlayarak ilk canlıları oluşturdu. Bazıları yarı insan yarı hayvan, bazıları yarı insan yarı kuş, bazıları ise yarı insan yarı balıktı. Bu ilk yaratıklar sessiz telepatik mesajlar aracılığıyla iletişim kuruyorlardı. Entelektüel olarak akıllılık ve aptallığın bir karışımıydılar, avlanacak kadar akıllıydılar ama insanlarla hayvanları ayırt edemiyorlardı, "bu yüzden bazen insanları yiyorlardı" (Lake-Thom 1994, 60). Büyük Ruh, yarı insan/yarı hayvana ek olarak, günümüz Kızılderililerinin ataları olan gerçek insanları da üretti. Bilgelik ve özel güçle kutsanan bazı hayvanlar da kendi bilgeliklerini ve güçlerini Kızılderililerle paylaştılar.

O günlerde [hayvanlar ve insanlar] iyi şansları kutlamak ya da Yüce Yaratıcıya şükranlarını sunmak ve Dünya'ya dua edip şükranlarını sunmak için birbirleriyle şarkı söylüyor ve dans ediyorlardı. ... Orijinal yaratıklardan bazıları ortadan kayboldu, ancak onların ruh yönleri hala Dünya'nın [kutsal] yerlerinde var. Bu yüzden [insanlar] Dünya'ya ne yaptıkları konusunda dikkatli olmalılar ... [çünkü] aksi halde Doğanın ruhları ve Dünyanın kendisi bize karşı dönecektir.

(Thom Gölü 1994, 60)

Sıralı Bir Süreç

Yaratılış sürecinde dünyanın içeriğinin ortaya çıkma sırası bir Hint dininden diğerine farklılık gösterebilir.

Orta Kaliforniya kabilelerinin inanışlarında hayvanlar , insanların gelişinden önce toprağı işgal eden ilk insanlar olarak tanımlanır (Heizer 1978, 655). Bu dizinin bağlantılı tür versiyonunda, Huron ve Iroquois'ler (Büyük Göller), dünyadaki ilk hayvanlar öldüğünde, onların cesetlerinden insanların doğduğuna inanıyorlardı; bazı insanlar balıklardan, diğerleri ise turnalardan, ayılardan, kunduzlardan, geyiklerden, geyik ve daha fazlası. Köylere , köy sakinlerinin hayali hayvan atalarının adı veriliyordu . Daha sonra Büyük Tavşan, erkeklerin yardımcı olarak kadın arkadaşlara ihtiyaç duyduğuna karar verdi ve bu nedenle, kendilerine verilen roller arasında yemek pişirmeyi, dikiş dikmeyi, hayvan derilerini giydirmeyi, mokasen yapmayı ve "kadınlara uygun olan tüm görevleri" yerine getirmeyi içeren kadınlar yarattı (Perrot, 1997). Blair 1911, 37-40).

Dinlerin Bileşenleri

Navajolar ve Pueblolar (Güneybatı) için yaratım süreci, Dünya Ana ve Gök Baba'nın çiftleşmesinden Değişen Kadın'ın doğuşuyla başladı. Değişen Kadın'ın adı, her yeni mevsimde doğasının farklı bir yönünü ortaya çıkaran yaşamının şekillenmesinden türemiştir: ''İlkbaharda genç, güneş ve bol bahar yağmurlarıyla meyve verdiğinde, yazın bol doğurduğunda ve yazın yaşlandığında'' ölmek ve yeniden doğmaktır'' (Waters 1950, 195). Değişen Kadın ilk ortaya çıktığında evren hâlâ önceki ateş, hava ve su dünyalarının amorf bir birleşimiydi. O olgunlaştıkça, dünya-dünya "biçim ve madde halinde katılaştı; yer ve gök, dağlar ve yıldızlar, bitkiler ve hayvanlar kendilerine ait rollerini üstlendiler. Güneş ateşi ve suyla hamile kaldı, kusursuz bir şekilde ikili Kahraman İkizlerine hamile kaldı ve ardından yeni bir ırk doğurdu: Navajolar [ve Pueblolar]'' (Waters 1950, 194).

Algonquin [Kuzeydoğu] teolojisi, yüce ruh Glooskap'ı, kayalarda yaşayan ilk elfleri yaratan kişi olarak tasvir eder. Daha sonra yayı ile dişbudak ağaçlarına ok atarak Kızılderililerin ağaç kabuğundan çıkmasını sağladı. Glooskap insanları bu şekilde yarattıktan sonra tüm hayvanları (geyik, kurt, sincap, beyaz ayı, köpek, dalkavuk ve diğerleri) üretti (Leland 1884, 18-19).

Bir Osage [Büyük Ovalar] efsanesi, Missouri Nehri'nin kıyısında çamura saplanan bir salyangozun kavurucu güneşten acı çektiğini ve aniden kabuğunun patladığını anlatır. Başı yerden yükseldi, vücudunun alt kısmı ayakları ve bacaklarını çıkardı ve vücudunun üst kısmından kolları çıktı. Güneşte geçirdiği tek bir günün ardından uzun boylu, asil bir adama dönüştü; dünyanın ilk insanı. İlerleyen günlerde etrafta dolaşırken kuşları ve hayvanları gördü ama onları yiyecek için nasıl avlayacağını bilmiyordu. Zayıf ve açlıktan ölmek üzereyken bir ses onu adıyla çağırdığında ölmek üzere uzandı: Wasbasas. Ve onun, beyaz bir atın üzerinde oturanın, saçları güneş gibi parıldayan ve gözleri yıldızlar gibi parıldayan Büyük Ruh olduğunu gördü. Yüce Ruh elinde bir ok ve yay tutuyordu ve Wasbasas'a yemek için av hayvanlarını nasıl vuracağını, sonra da kendine bir giysi yapmak için bir geyiğin derisini nasıl çıkaracağını gösteriyordu . Daha sonra Ruh, Wasbasas'ın boynuna bir dizi wampam kabuğu sardı, wampamın Wasbasas'ın tüm hayvanlar üzerindeki otoritesinin işareti olduğunu duyurdu ve ortadan kayboldu. Wasbasas kendi ülkesini aramak üzere yola çıktığında kunduz ulusunun kralıyla karşılaştı ve kralın köyüne davet edildi. Kunduz şefi Wasbasas'a ağaçların nasıl kesileceğini, barajlar inşa edileceğini ve yapraklar ve kilden çimentolu kulübeler inşa edileceğini öğretti. Ve Wasbasas, tüm kunduzların ve diğer dost canlısı hayvanların katılacağı bir törenle evleneceği kralın güzel kızıyla orada tanıştı . ''Salyangoz Adam ve Kunduz-Hizmetçi böylece birleşmişti ve bu birlik Osagelerin kökenidir. Yaşlılar böyle söyler'' (Schoolcraft in Williams 1956, 263-264).

İyiyle kötü arasındaki mücadele, birçok Hint yaratılış hikâyesinde merkezi bir rol oynar . Bunun bir örneği, Gök Kadın'ın cennetten kovulmasından sonra insan yaşamının başladığı Iroquois [Büyük Göller] geleneğidir. Bir misk sıçanının deniz tabanından bir parça çamur getirip onu bir kaplumbağa kabuğunun üzerine bırakmasıyla oluşan adalara düştü; burada çamur genişleyerek geniş bir alan oluşturdu.

Evreni Yaratmak

toprak. Gökyüzü Kadını gökten düşmeden önce Dünya Sahibi tarafından hamile bırakılmıştı. Şimdi yeryüzünde, kendisi de sihirli bir şekilde hamile kalan ve Büyük Ruh ve Kötü Ruh adında ikiz oğulları doğuran bir kız çocuğu doğurdu . Kızı doğum sırasında öldü ve Yüce Ruh, onun bedeninden güneşi, ayı ve yıldızları şekillendirerek onu onurlandırdı. Büyük Ruh'un bir sonraki görevi dünyanın bileşenlerini (dağlar, vadiler, dereler, insanlar, hayvanlar ve bitkiler) yaratmaktı. Bu arada Kötü Ruh, dünyaya öfke, korku, çekişme, savaş gibi özellikleri ve dünya barışını tehdit edecek yaratıkları tanıtıyordu. İki rahatsızın eylemleri arasındaki kaçınılmaz çatışma, Büyük Ruh'un kazandığı iki günlük şiddetli bir savaşa yol açtı. Kötü Ruh daha sonra sonsuza kadar ölüler diyarında yaşamaya zorlandı, ancak yaratımları insanların hayatlarına sefalet getirmek için dünyada kaldı (Readers Digest 1978, 131-132).

Hint teolojisinin bazı versiyonlarında, usta yaratıcı, evrenin henüz tamamlanmamış özelliklerini üretme işini kasıtlı olarak veya varsayılan olarak başkalarına bırakır. Bunun bir örneği, Awehai'nin oğlu , Toprak Ana ve yaşam gücünün kişileştirilmiş hali olan Iroquois ve Algonquin [Büyük Göller, Kuzeydoğu] tanrısı Teharonhiawagon'a verilen görevler dizisidir . İnsanları yaratmadan önce dünyadaki bitki ve hayvanları yaratan Teharonhia vagonuydu . Ve gizemli kökenli babasından ateş yakma sanatını, tarımı ve ev inşa etmeyi öğrenmişti; ve insanlığa ilettiği bu sanatları '' (Hewitt, Blair 1911, 271-272'de).

Wichita [Büyük Ovalar] geleneği, Kinnikasus'un (insan kavrayışının ötesinde olduğu için "İnsan Tarafından Bilinmeyen" anlamına gelir) evreni ve içindekilerin tümünü yarattığını, ardından ruhlar hiyerarşisinde daha alt düzeydeki tanrılara çeşitli görevler verdiğini öğretir. İlk insan olarak yaratılan Sabah Yıldızı, gün ışığını sağlamak ve diğer yıldızları denetlemekle görevlendirildi. Güney Yıldızı savaşçıları koruyordu, Kuzey Yıldızı insanların dünyanın neresinde olduklarını belirlemelerini sağlıyordu ve Büyük Ayı, Güneş ve Sabah Yıldızı'nın görevlerine benzer görevler üstleniyordu (Newcomb 1961, 371).

Tirawa'yı sonsuza kadar var olan ve dünyanın başlangıcında diğer tanrılara emirlerini iletmesi için Akşam Yıldızı'nı (Her Şeyin Anası) atayan yüce tanrı olarak tanımlar . Sabah Yıldızı'na, ilk kızı doğuran Akşam Yıldızı'yla evlenmesini emretti ve ardından Sun'a, Ay'la çiftleşip ilk oğlanı doğurması talimatını verdi. Oğlan ve kız evlendiğinde insan ırkının çoğunun atası oldular. Ancak Pawnee bilgisine göre diğer tanrılar da insanları yarattı (Lowie 1954,165).

Bazı Hint dinleri ölümün yaratılışını belirli ruhlara bağlar. Blackfeet [Kuzey Büyük Ovaları], Yaşlı Adam'ın (Napi) ilkel zamanlarda Yaşlı Kadın ile insanların ölmesi mi yoksa sonsuza kadar yaşaması mı gerektiği konusunda tartıştığını anlatır. Sorunu çözmek için Yaşlı Kadın havuza bir taş attı ve eğer kaya yüzerse ölülerin dört gün içinde hayata döneceğini kehanet etti. Ancak kaya batarsa insanlar sonsuza kadar ölü kalacaktı. Kaya battığı için sonsuz ölüm insanın kaderinin bir gerçeği haline geldi. Ölümün kökenine ilişkin farklı bir versiyonda, Apaçi [Güneybatı] inancı, ölümün yaratılışından Coyote ve Raven adlı bir çift kötü ruhlu hergeleyi sorumlu tutar (Howard 1996, 155).

Dinlerin Bileşenleri

Devredilen yaratma görevlerinin bir başka örneği olarak, bir Lummi [Kuzeybatı] hikayesi, Raven'ın Büyük Ruh tarafından dünyanın bazı içeriklerini (akarsular, ağaçlar, kuşlar) dağıtmak için görevlendirildiğini anlatır, böylece hepsi aynı bölgeye sıkışmaz (Göl). -Thom 1997, 54).

Hayvanların dünyaya insanlardan daha erken geldiğini öne süren yaratılış inanışlarının aksine, dünyanın içeriğinin (dağlar, nehirler, bitkiler, hayvanlar ve insanlar) başlangıçta aynı anda ortaya çıktığını tasavvur eden Chemehuevi (Güneybatı) geleneği vardır . ''dünyayı harekete geçiren harika bir dramada etkileşimde bulunmak'' (Greaves 2002, 8).

Evrenin Son Hali

Hint gelenekleri dünyanın doğasını çeşitli şekillerde tasvir etmiştir. Genel olarak, dünyanın ilk Hıristiyanlarla aynı biçimde olduğunu düşünüyorlardı; düz, oldukça inişli çıkışlı, dairesel bir yüzey, kenarlardan dikey olarak aşağıya iniyor ve tepesinde mavi, kubbeli bir gölgelik var . güneş, ay ve yıldızlarla (Clements 1986, 213-214; Heizer 1978, 651). Ancak farklı kabilelerin bu genel kalıbın kendilerine özgü yorumlamaları olmuştur.

İlk Yurokslar (Kuzey Kaliforniya) arasında dünya, Klamath Nehri'nin içinden Pasifik Okyanusu'nun kenarına kadar aktığı küçük, sınırlı bir bölgeden oluşuyordu (Heizer 1978, 651).

Chumash (Kaliforniya) efsanesi, her biri karanlık bir boşlukta asılı duran bir ada şeklinde, üst üste üç dünyayı tasvir eder. En alttaki ada (C'oyimashup), kötü yaramazlıklara neden olmak için orta adaya gizlice girebilecek kasvetli, şekilsiz varlıkların ( Nunashish) meskenidir . İnsanlar, etrafı büyük bir denizle çevrili olan ve ara sıra hareket eden ve depremlere neden olan iki dev yılanın aşağıdan tuttuğu orta adada yaşarlar. İnsanlar ortaya çıkmadan çok önce, İlk İnsanlar ("irade, akıl ve duygu gibi insan niteliklerine sahip doğaüstü varlıklar"), büyük bir sel evreni yutana, alt dünyadaki Nunashish'i öldürene ve birçok insanı sürükleyene kadar orta adada yaşadılar. İlk İnsanlar üst adaya. Ancak İlk İnsanların bir kısmı, hayvan ve bitki ruhları veya gök gürültüsü, rüzgar ve su gibi doğal güçler biçiminde orta dünyada kaldı. En üstteki dünya ('Alap'ay), güçlü kanatları ayın evrelerini değiştiren ve gök cisimlerini belirlenmiş yolları boyunca hareket ettiren Büyük Kartal tarafından desteklenmektedir. Üst dünyanın Gök İnsanları evrendeki en güçlü varlıkları içerir; Güneş (erkek), Ay (dişi), Sabah Yıldızı (Venüs), Gökyüzü Çakal, Büyük Kartal ve Kertenkele gibi tanrılar. Büyük tufanın ardından üst dünya tanrıları bir konsey topladılar ve bu konsey sırasında insanları yaratma konusunda anlaştılar. Bu eylemle yaşam ve ölüm ortaya çıktı ve bu da "tüm dünyevi şeylerin doğal bir reenkarnasyon döngüsü içinde akış halinde olduğu yönündeki Chumash inancına" yol açtı (Miller 1988, 120).

Siyular (Büyük Ovalar) da yaşamları boyunca erdemli olan insanların ölümde Büyük Ruh'un huzuruna geri döndürüldüğü reenkarnasyona inanıyorlardı. Ancak kötü insanlar, aşağı hayvanlardan biri olarak dünyaya geri gönderildi. Daha sonra, eğer hayvanlar gibi itaatkarlarsa, insan olarak orijinal durumlarına geri döndürülebilirler (Clements 1986, 215).

Evreni Yaratmak

Navajolar [Güneybatı], dünyalarının sınırlarını, ana yönlerin (doğu, güney, batı ve kuzey) uç noktalarını işaretleyen dört dizi dağla tanımladılar. Blanca Dağı (Tsisnaasjini'— Şafak veya Beyaz Kabuk Dağı), Colorado'nun Ala mosa kenti yakınlarındaki San Luis Vadisi'nin doğu sınırıdır. New Mexico'daki Laguna'nın kuzeyindeki Taylor Dağı (Tsoodzi - Mavi Boncuk veya Turkuaz Dağı) güney sınırını oluşturur. Flagstaff, Arizona yakınlarındaki San Francisco Zirvesi (Doko'oosliid— Abalone Shell Mountain) batı sınırını işaret ediyor. Colorado'nun La Plata bölgesindeki Hesperus Dağı (Dibé Nitsaa— Büyük Dağ Koyunu veya Obsidian Dağı), Navajo evreninin kuzey ileri karakoludur.

Navajo bilgisinde her gün, bireylerin hayatlarını, güneşin doğuda doğmasıyla başlayan ve insanların günü planlamasını gerektiren bir çeyrek daire döngüsü boyunca taşır. Güneş güneyi geçip batıya doğru ilerledikçe plan gerçekleştirilir. Güneş batıda battığında, günün nasıl geçtiğini değerlendirme zamanı olarak kuzey devreye giriyor. ''Burada memnuniyetimizi alıyoruz ve doğuda ilk başladığımız işin sonucunu değerlendiriyoruz. Hayatı daha iyi hale getirmek için veya döngüyü sürdürürken doğru yolda olup olmadığımızı görmek için bazı şeyleri değiştirmeye karar verdiğimiz yer burasıdır'' (Navajo'ya Giriş 1997).

Navajo kozmolojisi, evreni her biri üst üste en az beş dünya olarak tasvir eder. Hem insanlar hem de hayvanlar en alttaki dünyadan başladılar, sonra yavaş yavaş ikinci dünyaya doğru sürünerek ilerlediler. Bir Navajo versiyonunda dünya, sislerin içinde yüzen siyah bir ada olarak başladı. Üstünde siyah, beyaz, mavi ve sarı olmak üzere dört bulut vardı. İlk bulut, siyah olan, varlığının tüm yaşam formlarını barındırdığı dişiyi temsil ediyordu. Beyaz bulut erkek maddeyi içeriyordu. Siyah ve beyaz bulutlar buluştuğunda bitki ve hayvan gibi yaşam formları ortaya çıktı; dünyalar gerçek olmuştu. Birinci ve en alttaki dünya (Ni'hodilqil) siyah yün gibiydi. İnsanlar ve hayvanlar, karanlıktan kaçmak için, mavi kuşların, mavi şahinlerin, mavi alakargaların, mavi balıkçılların ve diğer mavi tüylü varlıkların yaşadığı ikinci veya mavi dünyaya doğru sürünerek çıktılar. Kızgın mavi sakinler yeni gelenlere saldırdığında İlk Adam, takipçilerine altı dağ ve iki büyük nehirden (kuzeyden güneye Dişi Nehir ve doğudan batıya Male Nehri) oluşan güneşsiz sarı üçüncü dünyaya doğru sürünmelerini emretti. .

Dağlarda açık ve koyu sincaplar, sincaplar, fareler, sıçanlar, hindiler, geyik ve kedi insanları, örümcek insanları, kertenkeleler ve yılanlar yaşıyordu. Kunduzlar nehir kıyılarında, kurbağalar, kaplumbağalar ve tüm su altı insanları suda yaşıyordu. Şu ana kadar bütün insanlar birbirine benziyordu. Belirli bir biçimleri yoktu ancak farklı özelliklerinden dolayı farklı isimler verilmişti.

(O'Byran 1997)

Sonra İlk Adam'ın çok küçük olduğuna karar verdiği dördüncü dünyaya kadar.

Ve büyük bir sel dünyayı öylesine ıslatmıştı ki, mısır yetişiyordu.

Dinlerin Bileşenleri

imkansız hale geldi. Böylece, İlk Adam, çekirgeyi, o dünyanın tonozlu tavanına kadar uzun bir kamışa tırmanması ve yukarıdaki beşinci dünyaya giden yolu kazması için görevlendirdi. Artık İlk İnsan ve arkadaşları, çekirgeyi takip ederek, bugün Navajo'ların yaşadığı dört dağ dizisiyle sınırlanan güneşli beşinci dünyaya gidebilirlerdi. Bazı şamanlar beşincinin üzerinde iki dünya daha olduğunu söyler; bunlardan birine Canlıların Ruhları Dünyası, diğerine ise Bir Olup Erime Yeri denir.

(O'Bryan 1956)

Şimdi, tüm insanlar alt dünyalardan [beşinci dünyaya] çıktıktan sonra, İlk Erkek ve İlk Kadın, Dağ Aslanını sarı, siyah, beyaz ve grimsi mısırla giydirip onu bir kenara yerleştirdiler. Kurt'a beyaz kuyruk tüyleri giydirdiler ve onu diğer tarafa yerleştirdiler. Onlar [takipçilerini] iki gruba ayırdılar. Şefleri Dağ Aslanı olanların Dünya insanları olduğu ortaya çıktı. Tohum ekip mısır hasat edeceklerdi. Kurt şefinin takipçileri hayvanlar ve kuşlar oldu; uçan, sürünen, koşan ve yüzen tüm canlılara dönüştüler.

(O'Bryan 1997)

Avrupalı Göçmenlerin Etkisi

Daha önce de belirtildiği gibi, Yerli Amerikalılar Avrupalı göçmenlerin yazılı dilini benimsemeden önce, dini inançlarını sözlü olarak bir nesilden diğerine aktarıyorlardı. Bu nedenle Hintli şamanlar, anlattıkları masallarda, misyonerlerin kendilerine Hıristiyan öğretisini öğretmesi gibi yakın tarihli deneyimlerden etkilenmiş olabilirler. Charles Leland (1884), yukarıdan (cennetten) inen ve biri iyi olan (Tanrı mı, İsa mı?) ikizler doğuran bir ruh anneyi (belki Meryem?) tasvir eden bir Algonquin [Kuzeydoğu] yaratılış hikâyesinde de durumun böyle olduğunu tahmin etti. ) ve diğer kötülük (Şeytan?). İkizler, iyi ruhun galip gelmesi ve kötü ruhun yeraltı dünyasına (cehenneme) batmasıyla evrenin kontrolü için savaştı. Aşağıda bu hikayenin kısa bir versiyonu ve orijinal Algonquin inançlarının Hıristiyan bilgisinin unsurlarıyla bariz bir şekilde birleştirilmesi yer almaktadır. Hikayenin çeşitli yönlerinin daha önce anlatılan Iroquois varyasyonuna çok benzediğine, dolayısıyla iki komşu ülke arasında teolojik ödünçlemelerin önerildiğine dikkat edin.

"Yukarı dünyadan" düşen bir kadın ruhu, o zamanlar karanlığa gömülmüş devasa bir kaplumbağa olan yeryüzüne indi. Kadın çok geçmeden zıt kişilik özellikleri sergileyen ikizleri doğurdu. Enigorio veya İyi Akıl adı verilen biri birçok erdemle kutsanmıştı; dünyanın aydınlık ve hoş olmasını arzuluyordu. Diğeri, Enigonhahegea veya Bad Mind, karanlığın hakim olmasını istiyordu. İyi Akıl, arzuyu gerçeğe dönüştürme çabası içinde, annesinin başını güneş, vücudunu da ay yaparak yaratılış işine başladı. Daha sonra nehirleri ve hayvanları meydana getirdikten sonra toprağı erkek ve dişi olmak üzere iki suret haline getirdi ve onlara üfleyerek insan ruhu verdi.

Evreni Yaratmak

burun delikleri. Bu arada Bad Mind, insanların refahını tehdit edebilecek sürüngenleri yerleştirdiği yüksek dağlar, şelaleler ve derin vadiler yarattı. Bad Mind ayrıca kilden insan olmasını amaçladığı iki görüntü oluşturdu, ancak bunların maymun olduğu ortaya çıktı. İkizlerin evrenle ilgili planının hangi konuda geçerli olacağı konusundaki anlaşmazlığı çözmenin bir yolu olarak ikili, Good Mind'ın kazandığı iki günlük şiddetli bir savaşa girdi. ''Kötü Akıl'ın söylediği son sözler, ölümlerinden sonra insanlığın ruhları üzerinde eşit güce sahip olacağı ve böylece sonsuz azaba düşüp Kötü Ruhlar haline geleceği yönündeydi'' (Leland 1884, 25).

Hıristiyan inancının olası etkisi, Büyük Ruh'un topraktan iki adam yarattığını anlatan Saulk [Subarktik Doğu Kanada] masalına da yansıyor. Daha sonra, erkeklerin yalnızlığını hafifletmek için Ruh, her erkekten bir kaburga kemiği alarak bir çift kadın meydana getirdi (Marston, Blair 1911, 174).

Avrupalıların Hintlilerin dünya görüşleri üzerindeki farklı bir etkisi, insanın başlangıcına ilişkin geleneksel anlayışları Avrupalı göçmenlere odaklanan bir ek haline gelen Kiowa'lar (Güneybatı) arasında görülüyor. Kiowa yaratılış hikayesinin popüler bir biçimi, Büyük Ruh'un önce dünyanın fiziksel özelliklerini (güneş, gece, dağlar, ovalar, dereler) üretmesi ve ardından hayvanları yaratmasıyla başlar. Sonunda içinden korkmuş erkeklerin, kadınların ve çocukların çıktığı içi boş bir kütüğü vurarak Kiowa'ları yaratır. Ancak Ruh onlara korkmamalarını, çünkü onların O'nun çocukları olduğunu söyler. Ve bazıları kusurlu doğdukları için Ruh onların şekil bozukluklarını düzeltir, onlara aletlerin ve silahların nasıl kullanılacağını öğretir ve onları yollarına gönderir.

Şimdi Kiowa masalına sonraki eklemeye geçelim. Ruh, Avrupalıları yaratan Büyük Beyaz Adam'la tanıştıktan sonra Kiowa'lara döner ve topraklarını çalmaya gelen beyaz düşmanlara direnme yollarını onlara öğretir. Son olarak Ruh, Büyük Beyaz Adam'ı aya dönüştürür ve kendisini de bir grup yıldıza dönüştürür (Newcomb 1961, 219-220).

Aşağıdaki paragraflarda Hıristiyanlık ve Hint dinleri inceleniyor; önce benzerlikleri, sonra farklılıkları.

Hıristiyan kozmolojisi ve neredeyse tüm Hint inanç sistemleri, evrenin ve içindekilerin yaratılışını görünmez ruhlara atfeder. Hıristiyanlara göre yaratıcı tek bir tanrıdır; Tanrı. Hıristiyanlık gibi çoğu Hint dini, her şeyin yaratıcısı olarak tek bir ruhun (Manitou, Wakan Tanka, Büyük Tavşan ve benzeri) varlığını kabul eder. Bununla birlikte, bazı Hint dinlerinde, dünyadaki bazı içeriklerin üretilmesinden küçük ruhların sorumlu olduğu düşünülmektedir. Ve birkaç Hint dünya görüşü evrenin nasıl ortaya çıktığını açıklamaya çalışmıyor. Evreni verili olarak kabul ediyorlar.

İkinci bir benzerlik ise dünyanın başlangıcını anlatmak için kullanılan hikâye biçimindedir. Hem Hıristiyan hem de Hint tasvirleri, kişileştirilmiş ruhları, hayvanları ve insanları içeren masallar olarak tasvir edilir.

Dinlerin Bileşenleri

Üçüncüsü, Hıristiyan ve Hint tasvirleri, özellikle son yüzyıllarda dünyanın sosyal yapılarında ve teknolojisinde meydana gelen değişikliklere dikkat çekmeme konusunda benzerdir. Hıristiyan doktrini ve Hint masallarının çoğu, dünya coğrafyasının, gökyüzünün içeriğinin ve dünyadaki bitki, hayvan ve insan yaşamının çok uzak bir geçmişte geliştiği bir süreci anlatır. Ancak ne Hıristiyan ne de Amerikan teolojileri yönetim tarzlarındaki değişiklikleri (monarşi, oligarşi, anarşi, demokrasi, otokrasi) veya teknolojik yenilikleri ( radyo teleskopları, elektron mikroskopları, uçaklar, televizyon, bilgisayarlar, uzay yolculuğu) açıklamamaktadır. Günümüzün bazı eleştirmenleri, Hıristiyan ve Hint toplumsal yönetim ve doğa olgularına ilişkin anlayışlarının artık fena halde güncelliğini yitirdiğini öne sürüyor.

Öncelikle yönetim tarzlarını düşünün. Hıristiyanlığın monarşilerde veya oligarşilerde doğduğunu ve yüzyıllar boyunca beslendiğini kabul edebiliriz; dolayısıyla Tanrı'yı Rab , İsa'yı da Kralların Kralı olarak kavramak , Hıristiyanların altında yaşadığı otorite tarzıyla uyumluydu. Ancak kararların nihai sorumluluğunun oy veren yurttaşlara ait olduğu günümüzün demokratik veya sosyalist uluslarında, toplumların kaderini belirleyen krallık tanrısına ilişkin Hıristiyan anlayışı, laik demokrasilerin yanında oldukça beceriksizce -belki de körü körüne- var olmak zorunda. Savaşlar ve ekonomik bunalımlar da dahil olmak üzere toplumsal kararlardan ve eylemlerden gerçekte kimin sorumlu olduğuna ilişkin aynı sorun, dünyevi işlerin kontrolünü bir veya daha fazla tanrıya yerleştiren Hint dinleriyle de karşı karşıyadır.

Sonra bilim ve teknolojiyi düşünün. Ortodoks Hristiyan ve Amerikalıların evrenin şekli, kapsamı ve içeriğine ilişkin inançları, astrofizikçilerin uçsuz bucaksız, genişleyen bir evren tasvirleri ve biyologların dünyadaki canlıların basit maddeden çağlar boyunca aşamalı olarak evrimleştiğine dair neo-Darwinci kanıtları yanında rahatsız bir şekilde yaşamak zorunda kalıyor. ilahi bir ruh tarafından birdenbire yaratılmak yerine zamanın ürünüdür.

Evrenin yaratılışı ve sonrasındaki işleyişine ilişkin geleneksel dini açıklamalar ile günümüzün sosyal veya bilimsel görüşleri arasındaki görünüşteki uyumsuzluğun bir sonucu olarak , bu tür konularla ilgilenen Kuzey Amerikalılar arasında tartışmalar devam etmektedir.

HIRİSTİYAN DİNİ UYGULAMALARI

Belki de Hıristiyan ve Hint yaratılış görüşleri arasındaki en büyük fark, Amerika yerlilerinin versiyonlarının daha fazla çeşitliliğidir. Bu bölümün başlarında anlatıldığı gibi, Hıristiyan yaratılış inançları iki ana tiptedir: Yaratılış'taki harfi harfine İncil'deki tanımlama ve Tanrı'yı yaratıcı olarak kabul eden ancak Yaratılış tanımını eski ilahiyatçıların kaba spekülasyonlarından başka bir şey olarak görmeyen değiştirilmiş bir versiyon. Bunun tersine, Amerikan yerlileri dinleri , bir kabileden diğerine önemli ölçüde farklılık gösterebilen çok sayıda yaratılış açıklaması sunar . Bu çeşitlilik büyük ölçüde Hint yaratılış tanımlarının yazılı olarak değil sözlü olarak iletilmesinden, açıklamaların masal anlatıcılarının anılarının doğruluğuna ve hikayeleri kendi hayalleriyle süsleme eğilimlerine bağlı olmasından kaynaklandı .

Evreni Yaratmak 71

İkinci bir farklılık ise Hıristiyan ve Hint dünya görüşlerinde hayvanlara atfedilen roldedir. Hıristiyan inancı, insanlarla hayvanlar arasında keskin bir ayrım yapar; insanlar, hayvanların aşağılık özelliklerinin çok ötesine geçen zeka ve beceriler sergiler. Birkaç istisna dışında (Cennet Bahçesi'ndeki yılan, aslanların inindeki Daniel), insanlar kuşlar ve hayvanlarla anlamlı ilişkiler içinde olarak tasvir edilmiyor. Bunun tersine, Hint dinleri yalnızca kendi irfanlarını çok sayıda hayvanla doldurmakla kalmıyor, aynı zamanda hayvanlara genellikle insanların sahip olduklarından daha üstün özellikler ve güçler yüklüyor; bu nedenle Amerikan efsaneleri, insanların koruyucu ruhları ve kaynakları olarak hizmet eden hayvanların tanımlarıyla doludur. Bilgeliği.

Sebepler ve Törenler

neden kelimesi , bir olayın neden bu şekilde meydana geldiğinin açıklamalarını ifade eder. Bu bölümdeki nedenlerin analizi, nedenin iki yorumu arasında ayrım yapmaktadır: doğrudan ve dolayımlı (Şekil 6.1).

Doğrudan terimi , fırtına veya araba anahtarının kaybedilmesi gibi bir olayın daha önce gözlemlenen bir durum veya olayın sonucu olduğunu öne süren açıklamalara uygulanır. Bu nedenle, fırtınaya neden olan bulutların, nemin ve sıcaklık değişiminin gözlenen konfigürasyonunun olduğu söyleniyor. Sürücünün dikkatsizliğinin, kontak anahtarını evin herhangi bir yerine koymasına neden olduğu söyleniyor. Sebebin laik bilimsel açıklamaları bu doğrudan çeşitliliktedir. Aslında bilim insanının görevi (a) bir olaydan önceki koşulları gözlemlemek, (b) bu koşullardan hangilerinin tutarlı bir şekilde olayla ilişkili olduğunu belirlemek ve (c) seçilen koşulların kaçınılmaz olduğunu gösteren ikna edici bir mantık çizgisi ortaya koymaktan oluşur. böyle bir sonuca yol açmaktadır ve dolayısıyla olayın nedeni olarak değerlendirilebilmektedir. Yani bu açıdan bakıldığında önceki bir durum ile sonraki bir olay arasında doğrudan bir bağlantı vardır.

Olayların doğrudan açıklanmasının aksine, dolayımlı açıklamalar, doğaüstü bir varlığın veya gücün, başlangıç durumu veya olayı ile sonraki durum arasında aracı olarak hizmet ettiğini varsayar. Bu nedenle, fırtınanın meydana gelmesinin nedeni, (a) ilk olay olarak, bir grup insanın kuraklığı sona erdirmek için doğaüstü bir güce çağrı dansı yapması ve (b) aracılık yapan doğaüstü ruhun (c) çağrıya olumlu yanıt vermesidir. bir yağmur fırtınası. Arabuluculuk bakış açısının bir başka uygulamasında ise istenmeyen olaylar, kişilerin mistik bir ruhu veya gücü kızdırmasına bağlanabilir. Örneğin,

Causes and Ceremonies

Figure 6.1 Direct and Mediated Cause Processes.

( a) Bir sürücü doğaüstü bir ruhun adını lanetli bir kelime olarak kullandı, dolayısıyla

( b) ruhu rahatsız etmek, o da (c) sürücünün dikkatini dağıtarak sürücünün arabasının anahtarını kaybetmesine yol açarak karşılık verdi. Ya da belki de anahtar, görünmez bir ruhun hoşnutsuzluğundan değil, yalnızca yanlışlıkla ("kazara") kaybolmuştur. Ancak sürücü, anahtarı geri almak için yine de arabuluculuğa güvenebilir. O, (a) (b) her şeyi bilen ruhun kayıp anahtarın nereye düştüğünü bildiğini ve (c) bu yeri sürücüye veya belki de arabanın sırdaşına açıklayacağı varsayımıyla, anahtarı bulmak için ruhun yardımına başvurabilir. sürücü.

dolayımlı nedensel akıl yürütmeyi kullanmaya eğilimlidirler . Başlangıçtaki olay ile sonraki olay arasındaki bağlantı açık göründüğünde, neredeyse herkes sonucu ilk olayın doğrudan etkisine bağlayacaktır. Böylece yangının üzerine kum atılmasının yangının sönmesine sebep olduğu değerlendiriliyor. Sivrisineğin ölmesinin nedeninin sivrisineğe tokat atılması olduğu söyleniyor. Mısır tarlalarının sulanmaması, mısır saplarının kurumasına neden oluyor. Ancak dindar insanlar , bir olayın kökenleri ve nedensel süreci hemen belli olmadığında, aracılı bir yoruma başvurmaya eğilimlidirler . Bu nedenle, şu tür soruların çözümü için bir ruh-aracının etkisini varsaymak gerekli görünmektedir: Çocuk neden ölümcül hastalığa yakalandı? Yanardağ neden patladı ve köyü lavların altına gömdü? Düşman neden

Dinlerin Bileşenleri

savaşı kazanmak mı? Ekonomi neden başarısız oldu? Gemi fırtınada neden battı? Çekirge sürüsü neden mahsulü yutmak için geldi? Piyangoyu neden kazandım?

Hem Kuzey Amerika yerli dinleri hem de Hıristiyan doktrini büyük ölçüde nedenleri kafa karıştırıcı görünen olayların dolayımlı açıklamalarına dayanır. Dolayısıyla dinler arasındaki farklılıklar, olaylara doğaüstü varlıkların neden olup olmadığıyla ilgili değil, bunun yerine arabuluculuk sürecinin işleyiş şekliyle ve özellikle insanların bu süreci nasıl kendi lehlerine işletebilecekleriyle ilgilidir. Başka bir deyişle, insanlar amaçlarına ulaşmak için ruhlara en etkili biçimde nasıl başvurabilirler? Hem Hintliler hem de Hıristiyanlar için cevap dua ve törenlerdir.

Şu andaki amaçlar doğrultusunda, dua ve dua, insanların bir veya daha fazla görünmez tanrıya yönelttiği sözlerden, sessiz düşüncelerden veya gözlemlenebilir eylemlerden oluşur. Duaların aşağıdakiler gibi çeşitli amaçlara hizmet etmesi amaçlanabilir:

Kişinin iyi şansına ve aldığı nimetlere şükretmek.

'' Verdiğin bu bereketli yemek için Sana minnetle teşekkür ediyoruz Tanrım.''

'“Kar fırtınası sırasında halkımızı koruduğu için Büyük Ruh'a şükranlarımızı sunuyoruz.''

Bir tanrıyı yüceltmek ve ona saygı göstermek.

''Allah'a hamd olsun.''

Bir tanrının yardımına başvurmak.

''Önümüzdeki zorluklara dayanma gücü vermeni sana yalvarıyoruz.''

''Avcılarımızı zarar görmekten koruyun, saygıdeğer Takuskanskan.''

Bir tanrının dikkatini çözülmesi gereken bir soruna çekmek.

''Kutsal Wakan Tanka, Siyu ulusunun kış için acil yiyeceğe ihtiyacı var.''

Bir tanrının belirli görevleri yerine getirmesi için tavsiye, öneri veya emir vermek.

''Birçok iyi insanın hayatını mahveden kasırgaları durdurun.''

''Bizi ayartmaya sürükleme ve bizi kötülükten kurtar.''

''Yabancı topraklarda çalışan misyonerlerimizi korusun.''

''Kabileyi savunurken savaşçılarımızı koruyun.''

Yanlış yaptığından dolayı bağışlanma ve merhamet dilemek.

''Bize karşı günah işleyenleri bağışladığımız gibi, sen de bizim günahlarımızı bağışla.''

Bir tanrının bilgeliğine ve gücüne olan inancı ve saygıyı ifade etmek.

''Biliyoruz ki Yüce Allah, bu zor anımızda bizi yalnız bırakmayacaktır.''

Sebepler ve Törenler

Kötü davranışın kefaretini ödemek.

''Yanlış yaptığımı telafi etmek için bu tatil sezonunda ihtiyaç sahiplerine sepetler dolusu yiyecek vereceğim.''

Sonsuz mutluluk dolu bir yere taşınmak için çekici.

''Manitou, yaşlı babamız Büyük Öte'de hoş karşılansın.'' ''Tanrım, bu sevgili vefat etmiş çocuğun ruhunu cennette sana teslim ediyoruz.''

Bir tanrıyla pazarlık yapmak.

bu yılın geri kalanında haftalık dini törenlerin tümüne sadakatle katılacağım .''

Duaya güç ve inanç katmak için, dua edenler dualarını "güzel sözlerle", yani bir duayla kapatabilirler. Tipik bir Hıristiyan kutsaması, Tanrı, İsa ve Kutsal Ruh'un üçlülüğüne atıfta bulunarak "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına" şeklinde okunur.

Dualar çeşitli şekillerde yapılabilir. En yaygın biçimler sözlü açıklamalar ve sessiz düşüncelerdir. Bununla birlikte, dualar aynı zamanda eylem kisvesine de bürünebilir: Katolik tespihlerini parmaklamak, Budist dua çarkını döndürmek, Yahudi geleneğinde bir koyun veya keçiyi kurban etmek, Navajo kum resmi hazırlamak, Hopi kachina bebeği oymak, Ojibway şarkılı elbise yapmak . dans etmek, bir Anglikan marşı söylemek ve daha fazlası.

, bir grubun dini geleneğinin öngördüğü şekilde sembolik değeri nedeniyle özel günlerde gerçekleştirilen, ritüel önem taşıyan etkinliklerdir . Dini törenlerin çoğu, duanın yukarıda belirtilen amaçlarından bir veya daha fazlasına hizmet etmeyi amaçlarken, bazıları başka amaçlar için de tasarlanmıştır - yeni gelenleri dine alıştırmak, inancın değerli bir üyesini onurlandırmak veya önemli bir olayı anmak.

Hıristiyan geleneği birçok dua ve tören biçimini içerir.

Hıristiyan Dualarının Doğası

Üç tür sözlü dua yerleşik , kendi kendine hazırlanmış ve kendiliğindendir . Yerleşik bir dua, bir bireyin veya grubun kelimesi kelimesine okuduğu geleneksel yazılı veya ezberlenmiş bir söylevdir. Hıristiyan geleneğindeki en popüler yerleşik dua, Tanrı'ya hürmet etmek ve ilahi rehberlik ve desteğe başvurmak için tasarlanan Rab'bin Duası olarak bilinir.

Cennetteki Babamız, adın kutsal kılınsın. Krallığın gelsin. Gökte olduğu gibi yerde de senin isteğin gerçekleşecek. Bu gün bize günlük ekmeğimizi ver. Ve borçlularımızı affettiğimiz gibi, borçlarımızı da bağışla. Ve kurşun

Dinlerin Bileşenleri

bizi ayartmaya yöneltme, ama bizi kötülükten kurtar; çünkü krallık, güç ve yücelik sonsuza dek senindir. Amin.

(Matta 6:9-13)

Evlilik ve cenaze törenlerinde kullanılanlar gibi diğer yerleşik dualar, 1662'de yayınlanan en iyi bilinen baskısı Amerikan kolonilerinde popüler olan ve misyonerler tarafından benimsenen Anglikan Ortak Dua Kitabı gibi yayınlarda bulunur. Hintlileri Hıristiyanlığa döndürme çabaları. Gözden geçirilmiş baskılarda kitap bugün hala çeşitli mezhepler tarafından kullanılmaktadır (Howell 1662/2006).

, küçük çocuklara yönelik bu yatma vakti ayetinde olduğu gibi, nesilden nesile sözlü olarak aktarılan bir dua da olabilir .

Şimdi kendimi uykuya yatırıyorum, Tanrı'ya ruhumu koruması için dua ediyorum.

Eğer uyanmadan önce ölürsem, İsa aşkına beni cennete götür.

Kendi kendine hazırlanan dualar resmi olarak bir kişi (genellikle bir papaz, rahip veya haham) tarafından yazılır ve daha sonraki bir tarihte, örneğin bir Pazar vaazında cemaate okunur.

Kendiliğinden dualar, genellikle bir kriz anında (tehlike tehdidi, sevilen birinin ölümü veya yaralanması) veya iyi bir şansın olduğu bir zamanda, o anın teşvikiyle duayı yaratan bir kişi tarafından Tanrı'ya yönlendirilen sözlü veya sessiz iletişimlerdir. (bir oyunu kazanmak, para bulmak).

Hıristiyan duaları sıklıkla şiirler ve şarkılar biçimindedir; ya İncil'den seçmeler ya da Hıristiyan bestecilerin son iki bin yılda yarattığı ilahiler. Kutsal Kitap'ın Mezmurlar kitabında Kral Davut'a atfedilen 150 ayet arasında belki de en çok saygı duyulanı, Tanrı'yı rehberliği için öven ve inanlılara yalnızca kutsanmış bir dünyevi yaşamdan değil, aynı zamanda cennetteki bir sonraki yaşamdan da keyif alacaklarına dair güvence veren yirmi üçüncü ayettir.

Rab benim çobanımdır, istemeyeceğim. Beni yeşil çayırlarda yatırır; beni durgun suların kıyısına götürüyor. O, ruhumu canlandırır; kendi adı uğruna bana doğruluk yollarında önderlik eder. Evet, ölümün gölgesindeki vadide yürüsem de hiçbir kötülükten korkmayacağım; çünkü sen benimlesin; asanla asanın beni teselli ediyorlar. Düşmanlarımın önünde önüme sofra kurarsın; başıma yağ sürersin; kâsem taşar. Şüphesiz iyilik ve merhamet hayatımın her günü peşimden gelecektir; ve sonsuza kadar Rabbin evinde oturacağım.

(Mezmurlar 23:1-6)

, üç tanınmış ilahinin - Amazing Grace, In the Garden ve The Navy Hymn - açılış kıtalarıyla örneklendirilebilir .

Sebepler ve Törenler

Amazing Grace , Tanrı'nın gücünü övüyor ve O'nun merhameti ve cömertliği için şükrediyor.

Amazing Grace! Benim gibi bir zavallıyı kurtaran ses ne kadar tatlı!

Bir zamanlar kaybolmuştum ama şimdi bulundum; eskiden kördüm ama şimdi görüyorum.

'Yüreğime korkmayı öğreten ve lütuf korkularımı hafifleten lütuftu;

İlk inandığım anda bu lütuf ne kadar değerli görünüyordu!

Pek çok tehlikeden, zorluklardan ve tuzaklardan geçerek buraya geldim;

Bu lütuf beni şimdiye kadar güvende tuttu ve lütuf beni evime götürecek.

Rab bana iyilik vaat etti, O'nun Sözü umudumu koruyor;

Hayat devam ettiği sürece Kalkanım ve Payım o olacak.

Bahçede , sakin bir meditasyon döneminde bir inanlıya görünen İsa vizyonundan elde edilen rahatlık ve duygusal desteği ifade eder.

Bahçeye tek başıma geliyorum, çiy henüz güllerin üzerindeyken

Ve duyduğum ses kulağıma düşerek Tanrı'nın Oğlu'nu açıklıyor.

Ve benimle yürüyor, benimle konuşuyor ve bana öyle olduğumu söylüyor

Kendi,

Ve orada oyalanırken paylaştığımız neşeyi şimdiye kadar hiç kimse bilmiyordu.

Bazı şarkılar belirli durumlara veya belirli kişilere yöneliktir. İki İngiliz din adamı, William Whiting (sözler) ve John B. Dykes (müzik) tarafından 1861'de yazılan Donanma İlahisi böyledir . Artık ABD, İngiliz ve Fransız donanmalarının resmi marşı olan ilahi, Tanrı'nın korunması için bir çağrıdır.

Ebedi Baba, kurtarmak için güçlü, kolu huzursuz dalgayı sınırlayan,

Kim güçlü okyanusun derinlerine kendi belirlenmiş sınırlarını korumasını teklif eder;

Denizde tehlikede olanlar için Sana ağladığımızda bizi duy.

Ey İsa! Sular kimin sesini duydu ve öfkelerini susturdu?

Senin sözün,

Köpüklü derinlerde yürüyen, öfkesinin ortasında sakin uyuyan;

Ah, denizde tehlikede olanlar için Sana ağladığımızda bizi duy!

Hıristiyan Törenlerinin Doğası

Dua işlevi gören Hristiyan törenleri iki genel tiptedir: geleneksel bayramlarda gerçekleşenler ve bazı bireylerin veya grupların hayatındaki önemli bir olayla ilgili olarak düzensiz zamanlarda gerçekleştirilenler.

Dinlerin Bileşenleri

Hıristiyanlar tarafından en yaygın olarak kutlanan iki geleneksel bayram, Noel (İsa'nın doğumunun şerefine) ve Paskalya'dır (İsa'nın öldürüldükten sonra hayata dönüşünün şerefine). Bir sonraki popülerlik ise İsa'nın çarmıha gerildiği gün, yani Paskalya'dan önceki Kutsal Cuma'dır. Diğer kutsal günler veya kutsal dönemler seçilmiş Hıristiyan mezhepleri tarafından da kutlanmaktadır:

Roma Katolik Kilisesi'nin Epifani Bayramı (6 Ocak)

Protestan ve Katolik Kiliseleri tarafından Kül Çarşambası (Mart ayının ilk haftası)

Birleşik Tanrı Kilisesi tarafından Mayasız Ekmek veya Fısıh Bayramının İlk Günü (Nisan ortası)

Katolik ve Protestan Kiliselerinin Yükseliş Günü (25 Mayıs)

Birleşik Tanrı Kilisesi tarafından Pentikost Günü (2 Haziran)

Rus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Haç'ı Yüceltmesi (14 Eylül)

Dünya Çapında Tanrı Kilisesi'nin Trompet Bayramı (4-5 Ekim)

Küresel Tanrı Kilisesi'nin Kefaret Günü (13 Ekim)

Lutheran Kilisesi'nin Reform Günü (31 Ekim)

Tüm Azizler Günü (1 Kasım), Roma Katolik Kilisesi tarafından

Bu örneklerin gösterdiği gibi, önemli bir Hıristiyan kutlamasının şekli ve zamanlaması nadiren yılın mevsimlerine veya kutlamayı yapanların yerlerine veya yaşam tarzlarına bağlıdır. Bunun yerine biçim ve zamanlama, İsa'nın yaşamındaki olaylar (doğumu, hizmeti, ölümü, yeryüzünde yeniden ortaya çıkışı ve göğe yükselişi) tarafından belirlenir. Bu modelin istisnaları, azizleri onurlandıran törenlerdir; bu tür olayların zamanı genellikle bir azizin doğum, ölüm veya en önemli mucize tarihine göre belirlenir.

Sıradan bir insanın hayatındaki dini dönüm noktalarını (vaftiz, onay, evlilik, cenaze töreni) simgeleyen Hıristiyan törenlerinin şekli değil zamanlaması, o kişinin doğum gününe ve müsaitlik durumuna bağlıdır. Bu tür olayların şekli temelde her yerde aynıdır.

Törenler çeşitli etkinlikleri içerebilir: grup duaları, bireysel dualar, meditasyon, koro müziği, enstrümantal müzik, gösteriler, alaylar, dramalar, mumların yakılması, ziyafet ve Efkaristiya (İsa'nın birlikte yediği son akşam yemeğinin anılması) . müritlerinin, sadık inanlıların ilahi olanla iletişimini ifade etmek için İsa'nın etini ve kanını sembolik olarak tüketmek için ekmek ve şarap kullanmayı içerdiği).

Bu nedenle, ilk sömürge günlerinden bu yana Hıristiyan inancına bağlı olanlar tarafından üstlenilen iki görev, Yerli Amerikalılara şunu öğretmek olmuştur:

• Dünyadaki olayların nihai nedeni Yüce Allah olduğundan, Allah'a saygı duyulmalı ve O'nun emirlerine uyulmalıdır.

Sebepler ve Törenler

• Sözler ve törenler biçimindeki dua, saygıyı ifade etmek, sıkıntılı zamanlarda yardım istemek ve Rab'bin dikkatini gerektiren konuları önermek için Tanrı ile iletişim kurmanın temel yoludur.

HİNT DİNİ UYGULAMALARI

Aşağıdaki tartışma (a) ruhların aracılık etme yeteneği ve güç aktarımını, (b) Hint duasının doğasını, (c) Hint törenlerinin doğasını, (d) taklit büyüsünü ve (e) hastalık ve tedavisini ele almaktadır. .

Ruhların Aracılık Yeteneği ve Güç Aktarımları

Hintlilerin ruhlara olan yüksek saygısının altında yatan iki inanç, (a) ruhların neden-sonuç aracıları olarak rolü ve (b) ruhların gücü insanlara aktarma istekliliğiyle ilgilidir.

Bu bölümün açılış paragrafları iki tür neden atfetmeyi birbirinden ayırıyordu: dolayımlı ve doğrudan. Sebebin dolayımlı bir yorumu, (a) insanlar görünmez bir ruhu memnun edecek ya da rahatsız edecek şekilde hareket ettiğinde, (b) ruhun böyle bir eylemden kaynaklanan zevkinin ya da öfkesinin, ruhu (c) ödüllendirici (c) ya ödüllendirici () şekilde yanıt vermeye motive ettiğini varsayar. eğer memnunsa) veya insanları cezalandırıyor (eğer memnun değilse). Ruhların arabulucu olduğuna dair bu inanca dayanarak insanlar, dua ve törenler yoluyla ve çoğu zaman bir şamanın yardımıyla, ihtiyaç anında ruhların iyi niyetini ve yardımını sağlamayı umarlar.

Sebebin doğrudan yorumlanması, insanların kendi inisiyatifleriyle gözlemlenen bir etki veya sonuç üretebileceğini varsayar. Bir avcı bir tavşana ok atar ve tavşan ölür. Bu başarıyı başarmak için avcının güce ihtiyacı vardır; bu örnekte kol gücü, keskin görüş ve hassas göz-el koordinasyonundan oluşur. Hint dinleri genel olarak insanların kendi yeteneklerine bırakıldıklarında oldukça zayıf ve çaresiz olduklarını, "doğa tarafından yalnızca sınırlı bir sicum veya manevi güçle donatıldığını" varsayar (Hassrick 1964, 266). Bunun tersine, ruhlar - özellikle de hayvan kılığına girmiş olanlar - çoğu zaman insanlara aktarabilecekleri muazzam bir gücü yönetirler. Bu nedenle, insanlar ruhlara, vizyon arayışları, dualar, ritüeller, şarkılar, fetişler, tüylü kıyafetler, şifalı bitkiler, iksirler, tütün (pipoda içilen) veya tütün aracılığıyla gücü talep eden kişilere güç vermeye teşvik edecek şekilde davranmaları akıllıca olacaktır. peyote (çiğnenmiş veya çay olarak).

Her hayvan, doğası gereği, belirli bir güç çeşitliliğine sahiptir: atmaca, geyik, kırlangıç, Kanada geyiği, bufalo. Bu nedenle bireyler, özel güçleriyle ünlü olan hayvan türlerine yönelirler.

Kartal, tüm kuşların en büyüğü, en güçlüsü ve en cesuru olarak kabul edilir. Diğer kuşlardan daha yükseğe uçabilir. .. . Bu nedenle bazı Yerlilerin kartal gibi dans ettiğini, hatta ritüel törenlerinde kartal kanat kemiği düdüklerini kullandıklarını göreceksiniz. ... Kuzgunun yardımına ihtiyacım olduğunda dışarı çıkıyorum

80 Dinlerin Bileşenleri

ve özel bir dua oku, kuşun tüylerini elimde tut ve kuzgun gibi bağır.

(Göl-Thom 1997, 33)

Dualar ve törenler sadece iyi ruhlar için değil (onlardan yardım dilemek veya geçmişteki nimetler için minnettarlığı ifade etmek için) değil, aynı zamanda kötü ruhlar için de (yaratabilecekleri kötü talihi savuşturmak için onları yumuşatmak için) amaçlanabilir. Bu nedenle, Hint dinlerinde yaşayan ruhlar ya güçlü dostlar ya da korkulan düşmanlar olarak işlev görebilirler; dolayısıyla sağduyu, tüm ruhların onurlandırılmasını ve tatmin edilmesini gerektirir. Örneğin, Navajo'daki Kutsal Halkı düşünün; "rüzgarda, güneş ışınlarında, gökkuşağında, yıldırımlarda ve şimşeklerde seyahat eden tuhaf ve güçlü ruhani varlıklar" (Reader's Digest 1978). Kutsal İnsanlar, eğer memnun olurlarsa, Güneş ( mısır mahsulünü besleyen), Örümcek Kadın (Navajolara dokumayı öğreten), Örümcek Adam (tehlikeye karşı uyaran) ve Kahraman İkizler (öldüren) gibi hizmetleri sağlayabilirler. canavarları tehdit etmek). Ama eğer gücenirlerse Kutsal İnsanlar hizmetlerini durdurabilirler. Bu nedenle, temkinli Navajolar uzlaşmacı törenlerle Kutsal Halkı eğlendiriyor.

Hint Duasının Doğası

Hint kültürlerinde dualar üç ana biçime bürünmüştür; sözcükler (sözlü, söylenen veya sessiz), sembolik eylemler ve sembolik nesneler.

Kabile üyeleri dua etmeden önce sık sık arınma ayinlerine katılırlar; oruç tutarlar veya iç benliklerini kusturucu ve müshil ilaçlarla temizlerler, böylece tanrılar onların dualarını kabul etmeyi kabul ederler.

Dua işlevi gören nesneler genellikle Algonquin (Kuzeydoğu) ve Kwakiutl'un (Kuzeybatı Kıyısı) ölenlerin ruhları için tasarladığı özel yiyecekler gibi hediyeler ve kurbanlardır. Kickapoo'nun (Kuzeydoğu) sözde dua çubukları da, tıpkı Hıristiyanlar için tesbih ve mumların yaptığı gibi, sembolik dua görevi görüyor.

Hint Törenlerinin Doğası

Hint kabilelerinin ruhlarla iletişim kurmak için kullandıkları araçlar arasında şarkılar, danslar, ritüeller, pipoda içilen tütün, kostümler, muskalar, kuş tüyleri, şifalı bitkiler ve iksirler yer alır. Törenler çeşitli işlevlere hizmet eder: ruhları onurlandırmak, avcıları ve savaşçıları görevlerine hazırlamak, önemli olayları anmak, bir kabilenin tarihini canlı tutmak ve katılımcıların becerilerini ve dayanıklılığını test etmek.

(Mails 2002, 173)

Yazılı edebiyatın olmadığı bir kültürde törenler, eskinin güzel şeylerini, yıllık törensel ayinler döngüsüyle hafızasını tazeleyerek canlı tutan canlı dramalara dönüştü. [Törenler] Hintliye kim olduğunu ve kültürü gelecek nesiller için korumak için ne yapması gerektiğini anlattı.

Sebepler ve Törenler

Hint dinleriyle ilgili törenlerin türleri ve bu törenlerin düzenlendiği zamanlar, kabilelerin yiyecek ve barınak kaynaklarından, iklimden ve söz konusu Hint ulusunun yaşadığı bölgedeki diğer insanların özelliklerinden büyük ölçüde etkilenir. Ayrıca törenler, karmaşıklıkları ve ihtiyaç duydukları süre açısından önemli ölçüde farklılık gösterebilir. Bir gözlem, bir Iowa [Büyük Ovalar] şamanının bir gök ruhuna pipo dumanı üflemesi kadar kısa ve basit olabilir. Ya da Güneş Dansının Mandan [Büyük Ovalar] versiyonu gibi, haftalarca süren hazırlıkların ardından bir düzine günden fazla devam eden versiyonu kadar uzatılabilir ve karmaşık olabilir .

GIDA KAYNAKLARI

Geçimlerini tarımdan sağlayan kabileler arasında törenler, ürün yetiştirme döngüsünün önemli noktalarında yapılıyor. Dikim zamanından önce, yaklaşmakta olan büyüyen mevsim oğlunun doğasını tahmin etmek için ritüeller tasarlanır . Örneğin, Caddo'lar (Güneydoğu) arasında yaşlı şamanlar kışın sonlarında defne yapraklarından bir çay içer, ardından bekleyebilecekleri mahsul verimi için gerekli hazırlıkları tahmin etmelerine yardımcı olmak amacıyla kartal tüylerini ve tütünü ateşe atarlardı. Tohumları beslemeleri için ruhların iyi lütfunu dilemek amacıyla ekim zamanında ek törenler yapılırdı. Daha sonra, yaz sonunda, başarılı bir hasattan duyulan sevinç ve şükran, Caddo'ların hasat mevsiminin başlangıcındaki ilk meyve ayinleri ile ifade edildi; bu, büyük ziyafetler ve danslarla kutlanan bir olaydı (Newcomb 1961, 313).

Çok sayıda Hint tarım topluluğunda uygulanan tipik ritüeller Mısır Dansı ve Yağmur Dansıdır.

Yeşil Mısır Festivali ve Mısır Dansı

Yazın bitiminde Creeks ve güneydoğunun diğer kabileleri, dört ila sekiz gün süren Yeşil Mısır Festivalini kutlayarak yetiştirme sezonunun sona erdiğini ve yeni bir yılın başladığının sinyalini verdi. Törenin amacı, kabileyi geçen yılın kirlerinden arındırmak, böylece köyü ve sakinlerini bir sonraki yılın başlangıcında kusursuz kılmaktı. Köyü festivale hazırlamak için erkekler ortak binaları onarırken, kadınlar da evlerini temizleyip ocak ateşlerini söndürdü. Köylüler oruç tutarak ve zehirli bir çalı, tütün ve kusmaya neden olan diğer bitkilerden yapılan bir çay olan Siyah İçecek'i yutarak kendilerini içten arındırıyorlardı.

Tören, ocak ateşini yeniden canlandırmak için Kutsal Ateşten gelen sıcak kömürlerin taşınmasıyla başladı ve mısır ve geyik eti içeren harika bir yemek için yemek pişirildi. Bazı köylüler Yeşil Mısır Dansı gösterip lakros ve okçuluk yarışmalarına katıldılar. Festival, herkesin son arınma için nehirde yıkanmasıyla sona erdi; ve “cinayet dışında geçmişteki tüm yanlışlar affedildi” (Waldman 1999, 76).

Mısır Dansının bir Pueblo [Güneybatı] formunda, yaşlı adamlardan oluşan bir koronun ilahisine ve bir davulcunun ritmine doğru yavaşça değişen daireler halinde hareket eden, biri erkeklerden, diğeri kadınlardan oluşan iki dize bulunur. Dansçılar pandomim yapıyor

Dinlerin Bileşenleri

mısır büyümesinin aşamaları - çıngıraklı sağ el gökyüzüne doğru yükselir, sonra alçalan bulutları temsil etmek için alçalır. Titreyen bir kol hareketi şimşek anlamına gelir, ardından yere doğru sarsıntılı el hareketleri yağan yağmuru getirir ve yavaşça yukarı doğru kaldırılan eller nihayet mısır filizlerini ve büyüyen mısır saplarını sembolize eder (Waters 1950, 202).

Yağmur dansı

Yağmur Dansları, Apaçi, Hopi, Navajo, Pueblo ve Zuhi'nin kendi tören versiyonlarını geliştirdikleri Güneybatı gibi sıcak ve kuru iklimlerde yaşayan tarım kabileleri arasında icra edilmiştir . Yağmur Dansının üçlü amacı, mahsuller için yağmur yağdırmak, toplumu kötü ruhlardan temizlemek ve tanrıları insanları her türlü refahla kutsamaya ikna etmektir. Dans, genellikle mahsullerin suya en çok ihtiyaç duyduğu Ağustos ayı boyunca planlanıyor ve dansın biçimi bir gruptan diğerine değişiyor.

Zufli versiyonunda maskeli erkekler ve kadınlar ayrı sıralarda ilahiler eşliğinde karmaşık adımlar atıyor. Pek çok Hint dansında sanatçılar daireler çizerek hareket eder, ancak yağmuru simgeleyen turkuaz takılar ve rüzgarı temsil eden tüyler takan Zufli dansçıları zikzak desenleri izleyen çizgiler halinde hareket ederler.

Adamların maskesi turkuaz rengindeydi; yaklaşık on beş santim derinliğinde düz bir şeritti ve yüz boyunca kulaktan kulağa uzanıyordu. Altta dönüşümlü olarak kırmızı, mavi ve sarı boyalı dikdörtgenlerden oluşan bir bant var. Bu banttan boğazı gizleyecek kadar uzun, at kılından bir saçak sarkıyor. Maskenin üst kısmında, biri yüzün üst kısmının ortasından, diğeri de her kulağın üzerinde sarkan üç beyaz tüy vardır. Başlarının üstüne bir tutam Amerika papağanı tüyü takarlar. Kadınların maskesi de benzerdir ancak turkuaz yerine beyazdır ve saçak üzerinde renkli bant yoktur. Maskenin üst kısmında başın tamamının etrafında kısa bir keçi kılı saçağı bulunur. Yüzün üzerine, üst kenarın üzerine tutturulmuş yumuşak beyaz bir kartal tüyü düşüyor.

(Zufli'nin yağmur dansı 2007)

Yağmur Dansının geleneksel bir Hopi yorumu, Yılan Dansı olarak da biliniyordu, çünkü katılımcılar (Yılan ve Antilop kardeşliklerinin üyeleri ), daha sonra toprak kavanozlarda saklanan, "yıkanan, okşanan ve "yıkanan" yılanları yakalamak için dört gün harcayarak başladılar. Yağmur yağdırmaları için tanrıları çağırmak amacıyla tören dansına hazırlandık.'' Bir katılımcı, dansa hazırlanmak için iki toplum üyelerinin "makosenlerimizin ve kostümümüzün diğer kısımlarının üzerine pembe kil ve mısır isi ile karıştırılmış pembe kil sürdüklerini" açıkladı. 'Erkek ilacı' (kök suları ve benzerlerinden oluşan bir karışım) ön kollarımıza, baldırlarımıza ve başımızın sağ tarafına sürülür. Çenemizi beyazlattık, yüzümüzün geri kalanını kararttık. Belimizin çevresine alışılagelmiş parlak dokuma saçaklı kemeri yerleştirdik ve arka kısmına da dansın ritmiyle hareket eden bir tilki derisi astık'' (Curtis)

Sebepler ve Törenler

1912). Tören sırasında erkekler, boyunlarına sarılmış veya dudaklarına sarılmış yılanlarla meydanın etrafında çılgınca zıpladılar. Dansın ardından Yılan ve Antilop cemiyetlerinin şefleri, yağmuru kontrol eden ruhlara yönelik dört gün boyunca dua etmek için kivalarına çekildiler.

Bir Sia-Pueblo yağmur şarkısının bu çevirisi, bir Yağmur Dansına eşlik edebilecek müziğin doğasını akla getiriyor.

Yüzen beyaz bulutlar - ovalar gibi bulutlar - şimşek, gök gürültüsü, gökkuşağı ve bulut halkları Dünya'yı sulasın. Yüzen beyaz bulutların insanları, ovalar gibi bulutların insanları, şimşek, gök gürültüsü, gökkuşağı ve bulut halkları gelip bizim için çalışsın ve Dünyayı sulasın.

(Yağmur şarkısı 2007)

Geçimlerini sağlamak için öncelikle tarıma bağımlı olan kabilelerin aksine, ana yiyecek, giyecek ve barınak kaynağı olarak av hayvanlarını avlayanlar da var. Great Plains'deki birçok grupta durum böyleydi. Önemli törenleri arasında Bufalo Dansı ve Geyik Dansı da vardı.

Bufalo Dansı

Büyük Ovalar'daki kabileler için bufalo (bizon), hayatta kalmak için ihtiyaç duyulan her şeyi sağlıyordu.

• Manda ham derisi; ilaç torbaları, kovalar, giysiler, mokasen tabanlar, başlıklar, yiyecekler, kalkanlar, davullar, bagetler, çıngıraklar, ateller, ipler, kayışlar, eyerler, kemerler, üzengiler, bıçak kılıfları, yorganlar, kol bantları, mızrak kılıfları, at maskeleri, at alın süsleri, kurşun keseleri, kemerler ve boğa tekneleri (manda derisiyle kaplı ahşap çerçeve).

• Güderi, makosen üstlere, beşiklere, kışlık elbiselere, yatak takımlarına, pantolonlara, gömleklere, tozluklara, kemerlere, elbiselere, boru torbalarına, keselere, boya torbalarına, sadaklara, teepee örtülerine, silah kılıflarına, mızrak kılıflarına, darbe bayrağı kılıflarına ve oyuncak bebeklere dönüştü.

• Etin tüm parçaları yenildi veya kurutulmuş ete veya pemmikana (kurutulmuş toz haline getirilmiş etin kurutulmuş meyvelerle karıştırılması) dönüştürüldü.

• Boynuzlar bardak, ateş taşıyıcı, barut boynuzu, kaşık, kepçe, başlık süsü, işaret kornası ve oyuncak haline getirildi.

• Kemikler bıçaklara, ok uçlarına (kaburga), küreklere, atellere, kışlık kızaklara, eyer ağaçlarına, savaş sopalarına, kazıyıcılara (kaburgalara), yorganlara, bızlara, boya fırçalarına (kalça kemiklerine), oyun zarlarına oyulmuştur.

• Kaslar iplik, kiriş ve yapıştırıcı için sinir sağlıyordu.

• Yakıt olarak, duman sinyali göndermede ve törensel sigara içmede buffalo çipleri kullanıldı .

84 Dinlerin Bileşenleri

• Kuyruklar ilaç şalteri, sinek fırçası, kulübe dekorasyonu ve kırbaç görevi gördü.

(Buffalo-Bison 2007)

Bu kadar çok kullanım alanına sahip bufalolar, Kızılderililer tarafından bol yaşamın sembolü olarak görülüyordu. Bir bufalo avından önce topluluk, tanrıları bol miktarda hayvan sağlamaya ve avcılara güvenli seyahat etmeye teşvik etmek için bir dans için toplanırdı (bkz. Şekil 6.2).

Tipik bir performansın öne çıkan katılımcıları, bufalo başları ve kuyrukları giymiş bir düzine veya daha fazla dansçıydı (simüle edilmiş bufalolar), başları ayı kılından ve inek boynuzlarından veya gerçek bufalo kafaları yoksa ağaç yapraklarından oluşturulmuştu. Alayda bir av şefi, birkaç avcı ve bir şarkıcı korosu vardı. Dans sırasında bufalolar öğütüldü

Şekil 6.2 Bufalo Dansçısı.

Sebepler ve Törenler

bir daire çizerek hareket ediyor ya da birkaç sıra halinde diziliyorlar, hepsine bir koronun ilahisi eşlik ediyordu.

Geyik dansı

Güneybatı Kızılderilileri (Navajolar, Pueblolar, Yaquiler) arasında Geyik Dansına, hayvanları büyülemeyi ve onları şarkıcıya doğru çekmeyi amaçlayan bir ilahi eşlik eder. Efsaneye göre Gündoğumu Tanrısı (Hastyeyalti) av ilahisini yaratmış ve bunu Navajo'lara vermiştir. Şarkının nakaratı, bir geyiğin Kara Dağ'ın tepesinden çiçeklerle kaplı çayır çiy damlalarının arasından, hayvan neredeyse avcıya ulaşana kadar nasıl bir yol izlediğini anlatıyor. Daha sonra avcıyı görünce irkilen geyik ayağını yere vurup koşmak için döner ama avcı hayvanın kalbine tek bir ok atar. Avcı, yeteneği ve şansıyla daha sonra pek çok kişiyi öldürecektir.

Dans sanatçıları (geyikler ve avcılar) ilahinin temasını canlandırıyorlar. Bellerine kadar çıplak dansçılar, uzun saç tutamları olan oymalı oval ahşap maskeler takıyorlar. Her iki ellerinde de birer su kabağı çıngırağı taşırlar ve bacaklarının etrafına sarılmış bir dizi koza çıngırağı takarlar; gece boyunca arp, keman, flüt, su davulu ve raspa müziği eşliğinde dans edip dururlar (Geyik Dansı 2007; '' Yaqui ve Mayo'' 2007).

SAVAŞ

Hint kabileleri arasında ve Avrupalı yerleşimcilere karşı savaşlar, ilk zamanlardan on dokuzuncu yüzyıla kadar sık sık yaşandı. Kabileler arası savaş, en çok birbirlerinin topraklarına tecavüz eden veya komşu kabilenin atlarını veya kadınlarını çalan gruplar arasında yaygındı. Savaş dansları hem savaştan önce hem de zaferden sonra yapılırdı.

Savaş dansı

Tirawa'yı savaşçıların yardımına çağırmak için tasarlandı . Dansın ritmi, basit bir ritimle çalan davullarla belirleniyordu; tek bir vurgulu vuruş ve ardından tek bir vurgusuz vuruş. Davul sesleri, çakılla doldurulmuş kuru su kabaklarından yapılmış çıngırakların sallanmasıyla daha da zenginleşiyordu. Savaş sopaları ve diğer silahlar taşıyan dansçılar , eski zaferleri hatırlatan ya da bazı şeflerin ya da cesurların başarılarını öven ilahilerle birlikte, tepinerek sloganlar atıyorlardı (Waters 1950, 269-270).

Pawnee'lerin zafer kazandığı bir savaşın ardından kabile, tüm dansçıların kadın olduğu, davulcuların ve erkeklerin de dahil olabileceği bir koronun katıldığı bir zafer kutlaması düzenledi. Dansçılar ve koro üyeleri, son kavgada yaşanan olaylardan kendiliğinden şarkılar yarattılar. Sanatçılar bir daire şeklinde sağdan sola doğru hareket ederken kafa derilerini havada salladılar; bunlar son savaşta alınan kafa derileriydi (Waters 1950, 271).

Dinlerin Bileşenleri

Oklar Yenileme

Cheyenne [Büyük Ovalar] Kutsal İlaç Oklarının Yenilenmesi, kabilenin cesurları için hem avlanma hem de savaş başarısını destekleyen bir ayindir. Antik çağda, kişileştirilmiş büyük ruh Maiyn, Sweet Medicine adlı efsanevi bir gence dört sihirli ok verdi. Oklardan ikisinin manda üzerinde gücü vardı; diğer ikisinin insanlar üzerinde gücü vardı. Av sırasında ilk çift bir bufalo sürüsüne doğrultulduğunda, bufalo Kızılderililerin atışlarına kolayca yenik düştü. Bir savaş sırasında ikinci çift düşman kuvvetine doğrultulduğunda düşmanın gözleri kamaştı ve kafası karıştı, böylece Cheyenneler galip geldi.

İlaç Okları kabilenin kolektif varlığını simgelemektedir. Bir anlamda onlara kabile ruhunun vücut bulmuş hali denilebilir. Oklar geliştikçe kabile de zenginleşir; İhmal edilmelerine izin verildikçe kabilenin refahı azalır.

(Hoebel 1960, 7)

Dolayısıyla bienalin yenilenme ritüelinin amacı, oklarla temsil edilen ruhlara saygı duyulmaya devam edilmesini sağlamaktır. Tören dört gün boyunca devam eder; kutsal oklar sonunda ilaç paketlerinden çıkarılır , tüyleri yumuşatılır ve kabilenin her erkeği okların kutsamasını almak için oradan geçerken adak sunulur. Son gecede şamanlar, Maiyn'in Tatlı Tıp'ı öğrettiği dört kutsal şarkıyı söyler ; ve gün doğmadan hemen önce katılımcılar ritüel olarak kendilerini arındırmak için bir ter odasına giriyorlar. Kabile artık yenilenmiş, arıtılmış ve yeniden kutsallaştırıldığı için güçlenmiştir'' (Hobel 1960, 10).

Güneş Dansı

Güneş Dansı savaşa hazırlık olarak tasarlanmasa da, cesurların cesaretini ve savaşçı geleneğiyle ilişkili acıya dayanma yeteneklerini test ederek savaş temalarıyla bağlantılar taşıyordu.

Bölüm 4'te anlatıldığı gibi, çoğu Great Plains geleneğinde ilkbahar sonu veya yazın taç giyme töreni olan yıllık Güneş Dansı için özel bir arena veya loca inşa edildi. Bölgenin dört bir yanından kabile üyeleri çadırlarıyla kulübeyi çevrelemeye geldi. Güneş Dansının tüm çeşitleri, arenanın merkez direğine, kayışların bağlı olduğu çatallı bir pamuk ağacına odaklandı. Daha sonra iki tanganın diğer uçları, katılan her savaşçının göğüs etindeki yarıklara yerleştirilen şişlere takıldı. Savaşçı direkten uzaklaşmaya başladığında kayışlar gerildi ve et yırtılmaya başladı, bu da aşırı acıya neden oldu. Bu alıştırmanın amacı gencin etini bağlardan kurtaracak kadar geriye doğru gerilmesini sağlamak, böylece irkilmeden acı çekme kapasitesini test etmekti. Bir Siyu efsanesine göre, kutupta acı çekmek, kabilenin ıstırabının çoğunu savaşçıya aktarıyordu. Katılımcının bedenini ve ruhunu ibadete sunan bir ibadet şekliydi.

Sebepler ve Törenler

Güneş tarafından temsil edilen Büyük Ruh. Etin yırtılmasının, acı çeken kişiyi ve kabileyi cehaletten kurtaracağına ve dünyayı bir yıl daha yenileyeceğine inanılıyordu (Mails 2002, 159-161).

Cheyenne'ler arasında Güneş Dansı, yalnızca et parçalama egzersizini değil aynı zamanda şarkı söyleme ve ham deri çıngıraklarının ritmi eşliğinde merkez direğin etrafında dört gün dans etmeyi de içeren sekiz gün süren karmaşık bir törendi. Dansçılar tek bir yerde dururken "ayak parmakları üzerinde yukarı ve aşağı" yükseliyorlardı. Yükseldikçe boruları üflerler, dişlerinin arasında tuttukları kartal kanadı kemikli düdüklerini kısa süre öttürürler'' (Hoebel 1960, 15).

Güneş Dansı'ndaki işkence, ABD Hükümeti'nin on dokuzuncu yüzyılın sonlarında töreni yasaklamasına neden oldu. Ancak olay daha sonra yürek parçalayıcı unsuru olmadan yeniden canlandırıldı.

DİĞER ÖNEMLİ HAYVAN TÖRENLERİ

Danslar ve şarkılar da bufalo ve geyik dışındaki hayvanlara odaklandı. Kurtlar, Sweet Medicine tanrısının Cheyenne'lere av peşinde koşan avcılara yardımcı olması için öğrettiği bir Hayvan Dansında gösteriliyordu. Festival, Bowstring Society üyelerinin hayvan gibi giyinerek aptalca tuhaflıklar sergilediği ve izleyicilerini eğlendirdiği beş günlük bir isyan olayıydı (Waldman 1999, 53).

Dünyanın dev bir kaplumbağanın sırtında başladığını hayal eden Hint ulusları için Kaplumbağa Dansı, yaşamın dünyaya gelişini simgeliyor. Pueblo [Güneybatı] dansının bir çeşidinde, bir kivadan iki düzine adam çıkar, pantolon ve mokasen giymişler, her birinin elinde dev bir kaplumbağanın ağzını temsil edecek şekilde bir kulağından diğerine uzanan bir boya bandı vardır. Dansçıların vücutları kaplumbağa kabuğunun koyu kahverengisine boyanmıştır. Dans sırasında her adam aynı noktada duruyor, ayaklarını zar zor kaldırıyor ve üçüncü yeraltı dünyasının sularından şimdiki dünyaya çıkan insanları hatırlatan şarkıyla aynı anda sallanıyor.

Kartal Dansı, Hint inanışındaki en güçlü kuşu, diğer tüm kuşlardan daha yükseğe uçan ve cenneti ve dünyayı birbirine bağlayan elçi olarak hizmet eden kuşu onurlandırır. Tipik bir modern zaman performansında, ön ayakları ve göğüsleri sarıya boyanmış iki dansçı görünür. Üst bacakları beyazdır ve vücutları koyu maviye boyanmıştır. Kısa beyaz etekleri rengarenk işlemelidir. Saçaklı kırmızı jartiyerler dizlerin üzerindeki bacakları çevreliyor ve bel çevresindeki kemerde çanlar şıngırdayıp duruyor. Başlık sarı bir gaganın önünde beyaz tüylerden yapılmıştır. Kanatlar dansçıların kollarına takılıyken, telaş kuyruğu simüle ediyor. Gösteride, bir davul ve yarım düzine şarkıcıdan oluşan koro eşliğinde dansçıların hızla hareket etmesi yer alıyor (Kartal Dansı 2007). Şekil 6.3'teki dansçı tayt ve kartal başlı simüle edilmiş bir başlık giyiyor.

Apaçi [Güneybatı ] Tavşan Dansı, Pueblo [Güneybatı] Antilop Dansı (Şekil 6.4), Quechan [Güneybatı] Gece Şahini Dansı, birkaç Kaliforniya kabilesinin Ayı Dansı ve Haida [Kuzeybatı] gibi törenlerde ek hayvanlar da tasvir edilmiştir. Somon Dansı, Köpekbalığı Dansı ve Kuzgun Dansı.

The Religions' Components

Figure 6.3 Eagle Dance.

Taklit Büyü

Yaşamdaki olayları kontrol etme girişimleri arasında Kızılderililerin seçilmiş bir olayı sembolik olarak simüle etmeleri de yer alır; bu, Lowie'nin (1954,155) taklit büyüsü olarak adlandırdığı bir prosedürdür. Bir Komançi [Büyük Ovalar] antilop avı sırasında, bir savaşçı, sürünün kaçmasını önlemek amacıyla antilop toynaklarıyla süslenmiş iki sopayı çaprazladı. Karga [Great Plains] davulcuları, tütün danslarının önemli bir noktasında, tütün bitkisinin büyümesini teşvik etmek için bagetlerini gökyüzüne doğru kaldırdılar. Mandan'da [Büyük Ovalar] kadınların Beyaz Manda İneği dansı yapmasını sağlamak, manda sürülerini köye yakın yerlere çekmenin etkili bir yolu olarak görülüyordu. Bir düşmanın ölümüne neden olan bir Wichita [Büyük Ovalar] tekniği, kurbanın saçından bir tutamı kurbağanın ağzına yerleştirmeyi ve ardından kurbağayı öldürmeyi içeriyordu (New tarak 1961, 275) .

HASTALIK VE TEDAVİSİ

Hint kültürlerinde hastalığın, kişinin tabulara saygı göstermemesi, gerekli ritüelleri göz ardı etmesi veya intikamcı bir şamanın kötü etkilerine maruz kalması sonucunda kötü ruhların veya tehlikeli nesnelerin vücuda girmesinden kaynaklandığı düşünülür. Tehlikeli nesneler arasında cadıların kurbanın vücuduna gireceği böcekler, oklar, taşlar veya zehirli bitkiler yer alır. Sioux'ların [Kuzey Büyük Ovaları] tıbbi bilgileri, ruhların bir kişinin vücuduna enjekte ettiği solucanların eti sıkıştırarak spazmlara, romatizmaya, kolik, ishale veya baş ağrılarına neden olacağı konusunda uyarıyordu. Çıbanların ve karbonküllerin kaz yumurtası yemekten kaynaklandığı düşünülüyordu . Yüzdeki kabuklar ve siyah lekeler, bir kadının adet döneminde ayı postunu bronzlaştırmasından kaynaklanmıştır (Hassrick 1964, 289).

Bu tür hastalıkların tipik tedavisi, bir şifacının - genellikle bir şamanın - vücudun etkilenen bölgelerindeki kötü içerikleri emmesi, tahriş edici maddeleri terle dışarı atması veya yabancı maddeleri hafif hilelerle dışarı atmasından oluşur. A

Causes and Ceremonies

Figure 6.4 Antelope-Dance Mask.

Kiowa [Güney Büyük Ovaları] kabilesinin bir üyesi böyle bir şifa seansını şu şekilde tanımladı.

[Şaman doktor], [hasta adamın] etrafında dört kez dans etti ve ardından çalı çardakının etrafında dört kez dolaştı. Hasta adam yerine doktoru izleyen sürü çocuklarından biri, çardak çevresinde dans ederken dördüncü kez doktorun ağzına bir şey koyduğunu gördüğünü sandı. Başka hiç kimse [şamana] bakmıyordu. Doktor geri geldi ve hastasının başında durdu. ''Artık alabilirim'' diye bağırdı. Yaranın üzerine eğilip emmeye başladı. Dört kez emdi ve son kez ayağa kalkıp elini uzattı ve eline küçük, gri bir kaya örümceği tükürdü. Onu ateşe attı, o da kuruyup gitti.

90 Dinlerin Bileşenleri

Sürü çocuğu kendi kendine ne düşündüyse o andan itibaren hasta adam iyileşti.

(Marriott ve Rachlin 1975, 149)

Son olarak, bu bölümde anlatılan Hint törenlerinin, hem geçmişte hem de günümüzde kabileler tarafından uygulanan çok sayıda ritüelin yalnızca küçük bir örneğini temsil ettiğini kabul etmek önemlidir. 15. Bölüm'den sonraki referanslar arasında kaynaklarda pek çok ek çeşit yer almaktadır.

Hint dinleri ile Hıristiyanlığın aşağıdaki karşılaştırması, iki geleneğin benzerlikleriyle başlıyor, sonra farklılıklarına dönüyor.

Hem Hintliler hem de Hıristiyanlar tanrılara dua ederler; dualar üç ana biçimde yapılır: sözlü veya sessiz sözler, şarkılar ve yardım istemeyi veya ruhları onurlandırmayı amaçlayan sembolik nesneler.

Hint ve Hıristiyan ritüellerinin kilit katılımcıları genellikle törenlerde özel kıyafetler giyerler. Hıristiyanlar için cüppeler ve başlıklar ritüel liderleri (rahipler, bakanlar) ve onları destekleyen kişiler (rahipler, koro üyeleri) tarafından giyilir . Kızılderililer arasında törenlerin yöneticileri (şamanlar, şefler, özel toplulukların başkanları) hayvan postları, kuş tüyleri, boncuklar, parlak renklerle işlenmiş giysiler ve yüz ve vücut boyalarından oluşan ayrıntılı kostümler giyerler. Hintli dansçılar, performanslarının canlandırmayı amaçladığı hayvanları ve ruhları simgeleyen kostümler giyerler.

Vaazlara Gömülü Hikayeler

Hıristiyanlar ve Hintliler dini törenlerin programlanmasına ilişkin esaslarda farklılık gösteriyor . Bir Hıristiyan ritüelinin zamanlaması ve doğası genellikle saygı duyulan bir bireyin hayatındaki olaylarla belirlenir . Bu bireylerin en önemlisi İsa'dır. Hayatındaki ve sonraki yaşamındaki önemli olaylar Noel, Paskalya, Kutsal Cuma ve Pentekost (Paskalya'dan sonraki ellinci gün) gibi kutlamaların tarihlerini belirledi. Daha az önemli ama yine de önemli olan, azizlerin doğum günleri veya azizlerin olağanüstü mucizeler gerçekleştirdiği tarihlerdir. Hıristiyan geleneğinin aksine, Hint kutlamalarının zamanlaması mevsimlere (iklim, hava durumu) ve kabile tarihindeki önemli dönemeçlere (efsanevi olaylar, savaşlar, farklı bir bölgeye taşınma) bağlıydı. Hint tarım toplumları için ekim, yetiştirme ve mahsullerin (çoğunlukla mısır) hasat zamanı törensel olaylardı. Avcılığa dayalı toplumlarda av öncesi ve sonrasında kutlamalar yapılırdı. Savaş aynı zamanda savaştan önce ve sonra ritüelleri de gerektiriyordu. Ve Hıristiyanlar, Hint kabileleri, Hıristiyan rahipler ve din adamları tarafından kutlanan ayrıntılı savaşçı ayinlerine katılmamışken ,

Sebepler ve Törenler

Cemaat mensuplarıyla birlikte, (a) tipik olarak askerlerinin ve denizcilerinin savaşa giderek Tanrı'nın iradesini yerine getirdiklerini beyan ettiler ve (b) Tanrı'nın uluslarının savaş çabalarını kutsaması ve koruması için dua ettiler.

Hint ve Hıristiyan törenleri arasındaki en göze çarpan zıtlıklardan biri, dansın Hint ritüellerinde oynadığı önemli rolde görülüyor. Dans, Hıristiyan ayinlerinde bulunmamakla kalmıyor, aynı zamanda bazı Hıristiyan mezhepleri de dansı şeytanın aracı olarak kınıyor.

Son olarak, Hint ve Hıristiyan törenleri kullanılan müzik aletleri açısından farklılık gösterir. Hıristiyan ayinlerine çoğunlukla bir piyano, org, gitar veya yaylı çalgılardan (keman, çello), nefesli çalgılardan (flüt, klarnet, obua, saksafon), üflemeli çalgılardan (trompet, Fransız kornoları, trompet kemikleri) ve üflemeli çalgılardan oluşan bir orkestra eşlik eder . mütevazı bir destekleyici rolde davullar. Öte yandan Hint kutlamalarında davul, kabak çıngırakları ve ıslık gibi vurmalı çalgılar bulunur.

Özdeyişler ve Masallar

Özdeyişler atasözleri veya atasözleri gibi özlü ve bilge sözlerdir. Masallar genellikle benzetmeler veya alegoriler biçimindeki hikayelerdir. Dini özdeyişler ve masallar ahlaki dersler vermeyi veya bir dinin felsefesi, uygulamaları veya tarihi hakkında bir şeyler anlatmayı amaçlamaktadır.

HIRİSTİYAN VEKSİMLERİ

Hıristiyan aforizmalarının iki bol kaynağı İncil ve papazların, rahiplerin ve evangelistlerin vaazlarıdır.

İncil'den alıntılar

Hıristiyan bilge sözlerinin ana özeti İncil'dir. Yeni Ahit'te en sık alıntılanan özdeyiş, İsa'nın önerdiği ahlaki ilke olan Altın Kural olarak bilinen ayettir: "İnsanların size nasıl davranmasını istiyorsanız, siz de onlara aynısını yapın" (Luka, 6). :31, 1611). Savunduğu ek erdemler şunlardı :

Merhametlilik. Düşmanlarınızı sevin, sizden nefret edenlere iyilik yapın. Seni lanetleyenleri kutsa ve seni küstahça kullananlar için dua et. (Luka 6:27)

Hata payı. Yargılamayın ve yargılanmayacaksınız; kınamayın ve mahkum edilmeyeceksiniz; affedin ve affedileceksiniz. (Luka 6:37)

Özdeyişler ve Masallar

Cömertlik. Ver, sana verilecektir. ... Çünkü sizin ölçtüğünüz ölçü size tekrar ölçülecektir. (Luka 6:36)

İsa'nın sunduğu öğütler dokuz Hıristiyan mutluluğunu içeriyordu:

Ne mutlu ruhça fakir olanlara; çünkü göklerin krallığı onlarındır.

Ne mutlu yas tutanlara; çünkü onlar teselli bulacaklar.

Ne mutlu uysal olanlara; çünkü onlar dünyayı miras alacaklar.

Ne mutlu doğruluk uğruna açlık ve susuzluk çekenlere; çünkü onlar dolacaklardır.

Ne mutlu merhametli olanlara; çünkü onlar merhamete kavuşacaklar.

Ne mutlu yüreği temiz olanlara; çünkü onlar Tanrıyı görecekler.

Ne mutlu barışı sağlayanlara; çünkü onlara Tanrı'nın çocukları denecek.

Ne mutlu doğruluk uğruna zulme uğrayanlara; çünkü göklerin krallığı onlarındır.

Benim yüzümden insanlar size hakaret edecekleri, size zulmedecekleri ve yalan yere size karşı her türlü kötülüğü söyleyecekleri zaman, ne mutlu size. Sevinin ve son derece sevinin; çünkü gökteki ödülünüz büyüktür. (Matta 5:3-12)

Uygun insan davranışı konusunda en sık alıntı yapılan Yahudi ve Hıristiyan kılavuzu, Yahudi Tevrat'ındaki ve Hristiyan Eski Ahitindeki Çıkış kitabının 20. Bölümündeki On Emir (On Emir) dizisidir. Tanrı tarafından Musa'ya dikte edildiği söylenen bu on kural, insanların hareket etmesi gereken üç yolu ve hareket etmemeleri gereken yedi yolu içeriyor. Bu nedenle, insanlar (1) yalnızca tek gerçek Tanrı'ya ibadet etmeli, (2) ebeveynlerine saygı göstermeli ve (3) çalışmayarak Şabat gününe saygı duymalıdır. İnsanlar (4) Tanrı'nın adını aşağılayıcı bir şekilde kullanmamalı, (5) putlara tapmamalı, (6) öldürmemeli, (7) çalmamalı, (8) zina yapmamalı, (9) başkaları hakkında yalan söylememeli veya (10) başkasının malı veya eşi.

İncil'in Eski Ahit'indeki atasözlerinin en zengin kaynağı, 30 bölümden oluşan aşağıdaki gibi tavsiyelerin yer aldığı Atasözleri kitabıdır:

Merhamet ve doğruluk. Merhamet ve hakikat seni bırakmasın; onları boynuna bağla; onları kalbinin masasına yaz. Böylece Tanrının ve insanların gözünde lütuf ve iyi anlayış bulacaksın. (Süleymanın Meselleri 3:3-4)

Kötülük. Kötülerin yoluna girmeyin ve kötü adamların yoluna gitmeyin. . . . Kötülerin yolu karanlık gibidir; neye tökezlediklerini bilmezler. Ancak adil olanın yolu, mükemmel güne doğru giderek daha fazla parlayan parlayan ışık gibidir. (Süleymanın Meselleri 4:14, 18-19)

Dedikodu. Bir dedikoducu sırları açığa çıkarır; ama sadık bir ruha sahip olan kişi konuyu gizler. (Süleymanın Meselleri 11:13)

Dinlerin Bileşenleri

Allah'a itaat. Rab korkusu, ölüm tuzaklarından kurtulmak için hayat pınarıdır. (Süleymanın Meselleri 14:27)

Çocuk yetiştirmede cezanın rolü. Asasını esirgeyen oğlundan nefret eder; ama onu seven onu zamanında cezalandırır. (Süleymanın Meselleri, 13:24)

İsa, insanların eylemlerini günlük yaşamda kolayca fark edilen olaylarla karşılaştırarak davranış ilkelerini örneklendirerek tavsiyelerini sık sık benzetmelerle veriyordu.

Kim bana gelip sözlerimi duyar ve uygularsa, onun kime benzediğini sana göstereceğim: O, bir ev inşa eden, derin kazan ve temelini kaya üzerine koyan adama benzer; ve sel yükseldiğinde dere o evin üzerine şiddetle aktı ve onu sarsamadı; Çünkü bir kayanın üzerine kurulmuştu. Fakat işitip de dinlemeyen, yeryüzünde temelsiz ev inşa eden adama benzer; dere şiddetle çarptığında hemen düştü; ve o evin harabesi büyüktü.

(Luka 6:47-49)

Vaazlardan Atasözleri

Vaizler vaazlarında sıklıkla özdeyişlere yer verirler. Çok popüler bir vaaz tarzı, bir vaizin önce vaazın içinde ayrıntılı olarak açıklanacak bir tema olarak İncil'den bir ayetten alıntı yapmasından oluşur. Kutsal Kitap dışı aforizmalar, özdeyişin kökeni popüler bir deyiş, bir kitabın, şarkının ya da filmin başlığı ya da vaizin kendi icadı olduğunda vaazın odak noktası olarak da hizmet edebilir. Bir vaazda bir özdeyiş eklemenin amacı genellikle dini bir inancı cemaat üyelerinin kolayca hatırlayabileceği kısa ve öz bir biçimde ortaya koymaktır. Aşağıdakiler günümüzün vaazlarından seçilmiş özdeyişlerdir.

En iyi av bekçileri, ıslah edilen kaçak avcılardan çıkar; ve kurtarılmış günahkarlar en yetenekli vaizlerdir.

Hayattaki en büyük umutsuzluk noktasında, devam edemeyeceğimizi hissettiğimiz an, derin dönüşüm anlarına kendimizi açabileceğimiz fırsat anıdır.

Kahramanlar sessizce pes etmeyenlerdir. Her şey kaybolmuş gibi göründüğünde, hayat boyunca yavaşça devam ederler .

Zenginliğinizi dünyanın dört bir yanına dağıtın. Başkalarının gelişmesine neden olarak gelişiriz.

Hıristiyanlar olarak Tanrı'nın isteğini yerine getirmeye derinden bağlıyız. Tanrı, kendi planlarının bizimkilerle çatıştığı zamanı bize gösterecektir. Tanrı'nın rehberliğini dinlemeliyiz.

Özdeyişler ve Masallar

Yargılama olmadan arkadaşlar arasında doğruluk olamaz; bir arkadaşla yüzleşmek için o riskli, bazen de acı verici isteklilik olmadan. Yargılama (doğru ve yanlışın belirlenmesi, gerçek adaletsizliğin kabul edilmesi, gerçek acının belirlenmesi, gerçeğin söylenmesi) en derin sevgi eylemi olabilir.

HIRİSTİYAN MASALLARI

Tartışma kolaylığı açısından Hıristiyan hikayeleri iki türe ayrılabilir: İncil'den örnekler ve din eğitimiyle uğraşan kişilerin anlattığı hikayeler. Hıristiyan masalları tipik olarak tarihi aktarmayı, bazı fenomen veya olayların nedenini açıklamayı veya ahlaki bir ders vermeyi amaçlamaktadır.

İncil'den hikayeler

Aşağıdaki yedi örnek, genellikle Hıristiyan ailelerin gençlerine öğretilen veya inancın potansiyel katılımcıları olarak kabul edilen Amerikan Kızılderilileri gibi insanlara anlatılan İncil'den hikayeleri göstermektedir. Hikayeler (a) Tanrı'nın bilgeliğini ve gücünü gösteren dikkate değer tarihi olayları ve (b) doğru ve uygunsuz ahlaki davranışlarla ilgili dersleri içerir.

Fısıh Bayramı

, Akdeniz'in doğu sınırındaki yurtlarından güneye göç ederek Mısır'a yerleşmişlerdi. On yıllar geçtikçe göçmenler "çok arttı, çoğaldı ve son derece güçlü hale geldi; ve ülke onlarla doluydu” (Çıkış 1:7). Bu, İsrailoğullarının "bizden daha üstün ve daha güçlü" olduklarından şikayet eden Mısır kralını endişelendirdi. Bunun üzerine Firavun, İbranilere ağır çalışma emri verdi ve yeni doğan İbrani erkeklerin öldürülmesine karar verdi. Ayrıca İsrail halkının Mısır'dan ayrılmasına da izin vermedi. İsrailoğullarının zulmü dayanılmaz hale gelince Tanrı, Musa adındaki genç bir lidere, Tanrı'nın, İbranilere zulmettikleri için Mısırlıları cezalandıracağını söyledi. Ceza, "ilk doğan tüm" Mısırlıları öldürmek için tasarlanmış bir vebadan oluşacaktı. Ancak İsraillileri de öldürme hatasına düşmemek için, her İbrani evinin sakinleri kapı pervazına ve kapı sövelerine kuzu kanıyla işaret koymalıydı.

(Exodus 12:23)

Çünkü Rab, Mısırlıları cezalandırmak için [geceleyin] geçecek; ve üst eşik ve iki yan direk üzerindeki kanı görünce, Rab kapının üzerinden geçecek ve yok edicinin içeri girmesine izin vermeyecek. evleriniz sizi vuracak.

Dinlerin Bileşenleri

Böylece Fısıh olayı, İsrail halkını Mısır'daki esaretten kurtarmanın ilk adımı oldu ve onların Kızıldeniz'den kaçıp kuzeye, "vaat edilen topraklara" doğru yürümelerine olanak sağladı. Eski çağlardan beri Yahudiler her yıl Fısıh Bayramı'nı kutladılar. Fısıh Bayramı'nı, Tanrı'nın atalarının Mısır'dan kaçmasını ayarladığı için şükranla kutlarlardı. Bazı Hıristiyan mezhepleri de Fısıh hikâyesini önemli bir tarihi olay olarak görüyor.

DAVİD VE GOLİATH

Cesaret, beceri ve Tanrı'ya olan inancın önemi, İsrail ordusu ile Filistli ordusu arasındaki çatışmayı konu alan Eski Ahit hikayesinde örneklendirilmiştir . Goliath adlı dev bir Filistinli, İsrailoğullarına meydan okumak için savaş alanına çıktığında, iki ordu 40 gün boyunca karşı karşıya gelmişti. İncil onun boyunu altı arşın ve bir karış olarak listeliyor, bu da onu 3 metreden fazla yapıyor. (Bir arşın, bir adamın kolunun dirsekten parmak uçlarına kadar olan uzunluğudur - yaklaşık 21 inç. Bir açıklık, el açıldığında başparmağın ucundan küçük parmağın ucuna kadar olan mesafedir - yaklaşık 9 inç.)

[Goliath'ın] başında pirinçten bir miğfer vardı ve bir zırhla silahlanmıştı. ... Ve bacaklarında pirinç baldırları ve omuzlarının arasında pirinçten bir hedef vardı. Ve mızrağının sapı dokumacı kirişi gibiydi ; ve mızrağının başı altı yüz şekel demir ağırlığındaydı. Ve durup İsrail ordularına bağırdı ve onlara şöyle dedi :

İçinizden bir adam seçin ve bana gelmesine izin verin. Eğer beni öldürebilirse, o zaman biz de senin hizmetkarın mı olacağız? ama eğer ona karşı galip gelirsem ve onu öldürürsem, o zaman bizim hizmetkarlarımız olacaksınız ve bize hizmet edeceksiniz.

(1. Samuel, 17:4-9)

İsrail ordusundaki hiçbir asker, bir tür intihar olarak gördükleri bu meydan okumayı kabul etmedi. O sırada Davut adında genç bir çoban, İsrail ordusunda bulunan üç kardeşine yiyecek götürüyordu. Ve Davut, Golyat'ın meydan okumasını duyunca devle yüzleşmeye gönüllü oldu. David'in erkek kardeşleri onun hiçbir askeri deneyimi olmayan bir genç olduğunu belirterek alay ettiler. Ancak Davut, koyunlarına saldıran bir ayıyı ve aslanı öldürdüğünü söyledi ve şöyle dedi: 'Beni aslanın pençesinden ve ayının pençesinden kurtaran Rab, beni bu Filistli'nin elinden de kurtaracaktır. .'' Sonunda İsrail ordusunun başı Kral Saul şunu kabul etti: ''Git ve Rab seninle olsun.'' Davut kendisine teklif edilen ağır zırh ceketini, miğferi ve kılıcı reddetti ve onun yerine beş adet düz zırh aldı. yakındaki bir dereden taşlar.

Goliath, savaşmak isteyen çocuğu görünce Davut'u şöyle davet etti: "Bana gel, ben de senin etini havadaki kuşlara ve kırdaki hayvanlara vereceğim." Davut şöyle yanıtladı:

Bana kılıçla, mızrakla ve kalkanla geliyorsun; Ancak

Meydan okuduğun İsrail ordularının Tanrısı, orduların Rabbi'nin adıyla sana geliyorum. Bu gün Rab seni teslim edecek

Özdeyişler ve Masallar

elim; ve seni vuracağım, ve başını senden alacağım; ve bugün Filist ordusunun leşlerini gökteki kuşlara, ve yerin yabani hayvanlarına vereceğim; öyle ki, bütün dünya İsrail'de bir Tanrı'nın olduğunu bilsin. Ve bütün bu topluluk, Rab'bin kılıçla ve mızrakla kurtarmadığını bilecek; çünkü savaş Rab'bindir ve O, sizi bizim elimize verecektir.

(1. Samuel, 17:45-47)

Dev genci öldürmek için yaklaşırken, David sapanına bir taş yerleştirdi ve onu Goliath'a fırlattı ve devin miğferinin hemen altındaki alnına vurdu. Goliath ölümcül şekilde yaralanarak yere düştüğünde, Davut ileri doğru koştu, devin büyük kılıcını kaptı ve Filistli'nin kafasını vücudundan ayırdı.

İsrail ve Yahuda adamları ayağa kalkıp bağırdılar ve Filistlilerin peşine düştüler. Ve Filistîlerin yaralıları Şaarayim yolunda, hatta Gat'a ve Ekron'a kadar düştüler. Ve İsrail oğulları Filistîleri kovalamaktan döndüler ve çadırlarını yağma ettiler.

(1.Samuel 17:52-53)

Bu nedenle, Rab'be olan iman günü kurtardı ve Davut büyüyüp bir insan olacak ve İsrail'in en büyük kralı olacaktı.

SÜLEYMAN'IN HÜKMÜ

Kral Davut'un ölümü üzerine oğlu Süleyman İsrail'in kralı oldu. Süleyman'ın bilgeliği, her biri belirli bir küçük oğlunun annesi olduğunu iddia eden iki fahişenin durumunda ortaya çıktı. Böylece Solomon, davacılardan hangisinin çocuğun gerçek annesi olduğuna karar verme göreviyle karşı karşıya kaldı. İki kadın Süleyman'ın huzuruna çıktığında biri şöyle dedi:

Ah efendim, ben ve bu kadın aynı evde yaşıyoruz; ve onunla birlikte evde bir çocuk doğurdum. Ve öyle oldu ki benim doğumumun üçüncü günü bu kadın da doğdu. ... Bu kadının çocuğu gece öldü, gece yarısı kalktı ve ben uyurken oğlumu yanımdan alıp koynuna sakladı ve ölü çocuğunu benim koynuma yatırdı. Sabah çocuğumu emzirmek için kalktığımda çocuk ölmüştü. Ama sabah bunu düşündüğümde, doğurduğum şeyin benim oğlum olmadığını gördüm.

(1. Krallar 3:17-21)

Ancak ikinci kadın itiraz etti ve canlı bebeğin gerçekten kendisine ait olduğuna yemin etti. Anlaşmazlığı çözmek için Süleyman bir hizmetçiden kendisine bir kılıç getirmesini istedi ve o da, '''Yaşayan çocuğu ikiye bölün ve yarısını birine, yarısını da diğerine verin.'' diye emretti. Çocuğun öldürülme ihtimali karşısında dehşete düşen ilk kadın, Süleyman'a çocuğu babasına vermesini söyledi.

Dinlerin Bileşenleri

ikinci davacı '''ve hiçbir şekilde onu öldürmeyin.' Fakat diğer [kadın], 'Ne benim ne senin olsun, bölüş' dedi. Bunun üzerine Süleyman bebeği birinci kadına verdi çünkü '''O onun annesidir.'' Ve bütün İsrail ... kraldan korkuyordu, çünkü yargılamak için Tanrı'nın bilgeliğinin onda olduğunu gördüler'' (1.Krallar 3:25-28).

Böylece, iki fahişenin hikayesi, Tanrı'nın bilgeliğinin, saygı duyulan bir dini şahsiyet aracılığıyla dünyadaki olayları etkilemek üzere nasıl kanalize edilebileceğini göstermeye hizmet etti.

İŞ DENEME

Tanrı'yı gerçekten sevip sevmediği ve onurlandırıp onurlandırmadığı konusunda Tanrı ile tartışmasıyla başlar . Tanrı, Şeytan'a Eyüp'ün gerçekten "kusursuz ve doğru olduğuna, Tanrı'dan korktuğuna ve kötülükten kaçındığına" dair güvence verdiğinde Şeytan, eğer Tanrı Eyüp'ün zenginliklerini (geniş topraklar, binlerce koyun, deve, öküz ve eşek) elinden alırsa, Eyüp'ün bunu yapacağını söyledi. Artık Rab'be saygı duymuyorum. Tanrı, Eyüp'ün dünyevi mallarını ortadan kaldırarak Şeytan'ın cesaretini kabul etti. Artık yoksullaşmış olan Eyüp hâlâ Tanrı'yı onurlandırırken Şeytan, Eyüp'e fiziksel rahatsızlıklar vererek Eyüp'ün sadakatini daha fazla sınaması için Rab'be meydan okudu . Tanrı, Eyüp'ü tepeden tırnağa acı verici çıbanlarla yükleyerek karşılık verdi. Eyüp'ün arkadaşlarından üçü, umutsuz arkadaşlarına yardım etmeye geldiğinde, Eyüp kaderinden yakınırken günlerce onunla tartıştılar. Hikaye, Eyüp'ün adaletsizliği iddia etmesi ("Neden ben, Tanrım?") ve arkadaşlarının öğüt vermesiyle bölüm bölüm devam ediyor. Sonunda Tanrı Eyüp'le konuştu ve Tanrı'nın dünyada gerçekleştirdiği harikaları anlattı. Sonuç olarak Eyüp, Rab'bin sonsuz bilgeliğine ve gücüne olan inancını yeniden doğruladı ve Tanrı'ya şunu itiraf etti:

Her şeyi yapabileceğini ve hiçbir düşüncenin senden esirgenemeyeceğini biliyorum. ... Anlamadığım [şeyleri] söyledim; bilmediğim şeyler benim için çok harika ... ama şimdi gözlerim seni [gerçek benliğin olarak] görüyor. Bu nedenle kendimden tiksiniyorum ve toz ve kül içinde tövbe ediyorum.

(Eyub 42:2, 5-6)

Bu iman, alçakgönüllülük ve vefa beyanının ardından Tanrı Eyüp'ün sağlığına kavuştu ve ona Şeytan'ın meydan okumasından önce sahip olduğu zenginliğin iki katını verdi. ''Bundan sonra Eyüp 140 yıl yaşadı'' (Eyüp 42:16).

Dolayısıyla Eyüp'ün öyküsü aracılığıyla Hıristiyanlara öğretilen ders, sıkıntılı zamanlarda Tanrı'ya olan sarsılmaz inancın eninde sonunda büyük ölçüde ödüllendirileceğidir.

İSA'NIN MESELLERİ

İsa'nın ölümünden önceki üç yıllık hizmeti sırasında, ahlaki dersler vermek için kullandığı favori araç, benzetme veya alegoriydi. Örneğin, bir grup Ferisi (Musa'dan miras kalan katı kanunlara bağlı din bilginleri), İsa'yı günahkar insanları kabul ettiği ve onlarla yemek yediği için eleştirdiğinde,

Özdeyişler ve Masallar

İsa kendisini eleştirenlere üç kısa hikaye anlattı: kayıp koyun, kayıp para ve kayıp oğul.

100 kişilik sürüden tek bir koyun kaybolunca, çoban kaybolan koyunu bulmak için büyük çaba harcadı.

Ve onu bulduğunda sevinçle omuzlarına koyar. Ve eve geldiğinde arkadaşlarını ve komşularını bir araya toplayıp onlara şöyle der: "Benimle birlikte sevinin, çünkü kaybolan koyunumu buldum."

(Luka 15:5-6)

Daha sonra İsa, Ferisiler için, Ferisilerin küçümsediği günahkarlarla arkadaşlık etme alışkanlığını açıklamak için bu hikayenin önemini yorumladı.

Size şunu söyleyeyim, göklerde tövbe etmeye ihtiyacı olmayan doksan dokuzdan fazla adil insandan daha fazla tövbe eden bir günahkar için aynı şekilde sevinç olacaktır.

(Luka 15:7)

Görünüşe göre İsa, hoşgörü ve şefkatle ilgili görüşünü ifade etmek için tek bir benzetmenin yeterli olduğuna güvenmedi, bu yüzden kaybolan koyunun öyküsünü iki ek anekdotla takip etti. Bunlardan ilki, on gümüş parasından birini kaybeden, sonra onu bulana kadar avlanmak için büyük çaba harcayan bir kadınla ilgiliydi. Çoban gibi o da parayı geri almanın sevincini yaşamak için arkadaşlarını topladı. Ve yine İsa, Ferisilere talimat verme çabasında, ele geçirilen para ile pişman ruhların önemi arasında bir paralellik kurmuştu.

Aynı şekilde size şunu söyleyeyim, tövbe eden bir günahkar için Tanrı'nın melekleri önünde sevinç vardır.

(Luka 15:10)

Üçüncü hikaye, babasının ölümü üzerine alacağı mirası kendisine vermesi için babasına yalvaran müsrif, müsrif bir oğul hakkındaydı. Hoşgörülü baba bunu yaptı, ancak oğlunun parayı uzak bir ülkede kargaşa içinde yaşamak için evi terk etmesini sağladı. Yıllar sonra artık yoksulluğa düşmüş olan oğlu eve dönüp babasına şunu söyledi:

Cennete karşı ve senin gözünde günah işledim ve artık senin oğlun olarak anılmaya layık değilim.

(Luka 15:21)

Buna karşılık baba oğlunu reddetmedi ya da uyarmadı, bunun yerine hizmetçilere emir verdi.

100

Dinlerin Bileşenleri

En iyi kaftanı getirip ona giydirin; ve eline bir yüzük, ayağına da ayakkabı taktı. Besili danayı da buraya getirip kesin, yiyelim ve eğlenelim. Bunun için oğlum ölmüştü ve yeniden hayattaydı; kaybolmuştu ve bulundu. Ve neşeli olmaya başladılar.

(Luka 15:22-24)

İYİ SAMARİTAN

İsa, müjdeyi dünyanın dört bir yanına öğretmeleri için öğrencilerini göndermek üzereyken , merhametin erdemini ve insanları toplumdaki konumlarına göre değil, yaptıklarına göre yargılamanın önemini gösteren bir benzetme yarattı.

Bir adam (Yahudi) Kudüs'ten Eriha'ya indi ve hırsızların arasına düştü; hırsızlar onu giysilerini aldılar ve yaraladılar ve onu yarı ölü bırakarak oradan ayrıldılar. Ve şans eseri bir [Yahudi] rahip o tarafa indi; ve [yaralı adamı] görünce diğer taraftan geçti. Ve aynı şekilde bir Levili [bir tapınak asistanı] gelip [soygun kurbanına] baktı ve diğer taraftan geçti. Fakat Samiriyeli [Yahudi değil] yolculuk ederken [kurbanın yattığı yere] geldi ve ... ona acıdı. Ve yanına gidip yaralarını sardı, yağ ve şarap döktü, ve onu kendi hayvanına bindirdi, ve onu bir hana getirip onunla ilgilendi. Ve ertesi gün [Samiriyeli] ayrılırken, iki peni çıkardı ve onları ev sahibine verdi ve ona şöyle dedi: '[Bu adama] göz kulak ol; ve ne kadar daha harcarsan, tekrar geldiğimde sana karşılığını vereceğim.''

(Luka 10:30-35)

Sonra İsa öğrencilerine şunu sordu: 'Bu üç adamdan hangisi hırsızların arasına düşenin komşusu olduğunu düşünüyor? Merhamet gösteren oydu. Git ve aynısını yap'' (Luka 10:36-37)

MUCİZELER MASALLARI

Dini liderler, kendilerini sıradan ölümlülerin yeteneklerinin ötesinde başarılar sergileme yetenekleriyle büyülü güçlerle donatan hikayelerden yararlanırlar. Sıkça bahsedilen şaşırtıcı bir yetenek, genellikle rüya veya trans halinde ortaya çıkan mesajlar aracılığıyla, görünmez ruhlarla doğrudan iletişim kurma becerisidir. Kutsal Kitap bu peygamberlik armağanını, kutsal yazılara göre Tanrı ile konuşan İbrahim, Yusuf, Musa, Yeşu, Davut, Süleyman ve daha birçok kahinlere atfeder. Mistik yeteneğe dair daha fazla kanıt , dindar bir ünlünün harikulade eylemlerine ilişkin hikayeler tarafından sağlanmaktadır . Bu nedenle, yüzyıllar boyunca İsa'nın mucizeler gerçekleştirdiğini anlatan Yeni Ahit kayıtları, Hıristiyanlar için İsa'nın gerçekten tanrısal olduğuna ve doğaüstü güçlere komuta ettiğine dair ikna edici bir kanıt olarak hizmet etti. İsa'ya atfedilen şaşırtıcı beceriler arasında denizde yürümek (Matta 15:25), dört gün önce ölmüş olan Lazar'ı diriltmek (Yuhanna 11:43-44), kör bir adamın görüşünü yeniden sağlamak (Yuhanna 9:1-) vardı. 7), kürleme

101

Özdeyişler ve Masallar

cüzzam kurbanı (Markos 1:40-42), topal ve sağırları iyileştiriyor (Matta 11:5), beş somun ekmek ve iki balığı İsa'nın ardından çöle giden 5.000 kişilik bir kalabalığı doyurmaya yetecek yiyeceğe dönüştürüyor (Matta 14) :17-21) ve son olarak çarmıha gerildikten iki gün sonra kendisini ölümden diriltmesi (Matta 28:1-20).

Tıpkı Hıristiyan vaazlarının İncil'e ait olmayan özdeyişler içerebilmesi gibi, vaazlar ve Pazar okulu dersleri de günlük yaşamdan hikayeler içerebilir. Hikâyeler ya gerçek geçmişteki olayların ya da hayali, hayali, "ya şöyle olursa" durumlarının açıklamaları olabilir.

Aşağıdaki örneklerde de gösterildiği gibi, hikayeler çeşitli amaçlara hizmet edebilir ; bunlar arasında (a) dini bir süreci dini olmayan benzetmelerle açıklamak , (b) belirli bir kişinin Hıristiyan haline geldiği adımların izini sürmek, (c) örnek Hıristiyan davranışı, (d) insanlara zorluklarla nasıl başa çıkacaklarını tavsiye etmek, (e) önemli bir olayı hayal etmek ve (f) yapıcı bir tutum sergilemek.

DİNİ OLMAYAN ANALOJİLER

orijinal karakter yapılarında kutsanmış erdemlerle karışmış olan tanrısız kötülüklerden arındırılmasının gerekliliğini göstermeye çalıştı . Papaz önce Yaratılış kitabından bir pasaj aktardı, ardından metalurjik bir sürecin kısa bir öyküsünü anlattı.

Yaratılış 2:7—''Ve Rab Tanrı yerin toprağından adamı yarattı ve onun burnuna yaşam nefesini üfledi; ve insan yaşayan bir ruh haline geldi.'' Bu, tüm değerli metaller için aynı derecede geçerlidir. Orijinal durumunda, ancak rafinasyon işlemiyle ayrıştırılabilen toprakla karıştırılır. Bu, Tanrı'nın cürufları gidermek için kullandığı sürecin bir sembolüdür. Değerli metaller, tıpkı bizim yaratıldığımız gibi, tepelerde ve toprakta bulunur ve tozdandır. Rafinasyon işlemi bu metalleri tozdan ayırmak için kullanılır.

(''Kötü ve Adil'' 2007)

, yeniden doğmuş Hıristiyan kelimesinin anlamını açıklığa kavuşturmayı amaçlıyordu .

Hiç birine cennete nasıl gidileceğini açıklamaya çalıştınız mı? Kiliseye gitmek, vaftiz olmak, İncil okumak, dua etmek, kiliseye katılmak, para vermek - bunların hepsi bir Hıristiyan'ın yaptığı şeylerdir - ama bunlar cennete gitmenin yolu değildir. Bir Hintli, ata bindiği, bir çadırda uyuduğu ya da bir Kızılderili koruma bölgesinde yaşadığı için Hintli değildir; o bir

102

Dinlerin Bileşenleri

Hintli çünkü Hintli bir ailede doğdu. Bir Hıristiyan da aynı şekildedir; o bir Hıristiyandır çünkü Mesih'in ailesinde doğmuştur [İsa'yı tüm kalbiyle kurtarıcı olarak kabul ederek]. [İncil'in Yuhanna 3:3 ayetinde] İsa şöyle dedi: ''Gerçekten, gerçekten ... kişi yeniden doğmadıkça, Tanrı'nın Krallığını göremez.''

( Bana 2007'yi anlatır mısın )

GÖRÜŞLER

Bakanlar sıklıkla kendilerinin veya tanıdıklarının Hıristiyanlığı kabul ederek nasıl “kurtulduklarına” dair hikayeler anlatırlar. Popüler bir şekliyle masal, günah dolu, yıkıcı bir yaşam sürdüren bireylerin, hem kendilerine hem de başkalarına verdikleri zararı açığa çıkaran ve içinde bulundukları kötü durumun çözümünün Hıristiyan olmak, iman etmek olduğunu gösteren bir krize nasıl yakalandıklarını anlatır. Allah'ın emirlerine uygundur.

Başka bir tanıklık çeşidi, kurtarılmış bir günahkarınki değil, daha ziyade, şu anlatımda örneklenen, birdenbire aydınlanan bir gencin tanıklığıdır:

İnanç beyanında Mesih'in yanında açık bir tavır takındığımda ve Sardeis Baptist Kilisesi'ne katıldığımda on bir yaşındaydım . ... Genç yüreğimin Tanrı'nın Sözünün Müjde hakikatinden derinden etkilendiğini biliyorum.

Kurtarıldığımı bir kez bile sorgulamadım.

On altı yaşımdayken, büyük ölçüde vizyonlara ve dışsal tezahürlere dayanan, Rab İsa Mesih'in Müjdesi'ni vaaz etme çağrısı olduğunu düşündüğüm şeyin yükünü hissettim. Yine de, Kutsal Kitap'a, yani Tanrı Sözü'ne sıkı sıkıya bağlıydım ve onun eski Misyoner Baptist kilisesi tarafından öğretilen öğretilerine inanıyordum. ...

Çağrımın ve İncil minis çabasına teslim olmamın hemen ardından kilise hayatında çok aktif oldum; halka açık yerlerde dua etmek, Pazar Okulu derslerini vermek, dua toplantılarına liderlik etmek, gençlerin çalışmalarına katılmak ve küçük taşra kiliselerinde papazlık yapmak ve ayrıca yaz aylarında canlandırma etkinlikleri düzenlemek. Benden genellikle "çocuk vaiz" olarak söz ediliyordu ve hizmetime en başından beri büyük kalabalıklar katılıyordu. Bakanlığa ilahi bir çağrı aldığımdan bir kez olsun şüphe duymadım.

(Shelton 2006)

ÖRNEK HIRİSTİYAN DAVRANIŞI

Özellikle bir vaazın ölen bir kişiyi onurlandırması amaçlandığında, rahip veya papaz, merhum kişiyi, erdemlerini dinleyicilerin yararlı bir şekilde örnek alabileceği biri olarak övür. Aşağıdaki örnekte papazın vurguladığı erdem, tüm yaşam boyunca sadık bir Hıristiyan olmaya devam etmekti. Böylece vaazını Matta 10:22 kitabından bir ayetle açtı: ''Sona kadar dayanan kurtulacaktır.''

103

Özdeyişler ve Masallar

Aklımda, yaklaşık altmış yıldır bu Kilise ile ilişkili olan ve bu yıllarla dolu ve cennete hazır olan bu hafta, melekler tarafından Kurtarıcı'nın koynuna taşınan biri var. Henüz gençken ilahi lütufla çağrıldı ve erken yaşta Hıristiyan Kilisesi ile birleşti. İlahi lütuf sayesinde uzun yıllar boyunca tutarlı ve onurlu bir karaktere sahip olması sağlandı; bu Kilisenin bir memuru olarak kardeşleri arasında kabul görüyordu ve hem tanrısal örneği hem de sağlam muhakemesi ile faydalıydı. ... Dünyadaki son akşamını kızlarıyla neşeli sohbetler ederek geçirerek, çok ciddi bir hastalığı olmadan yatağına gitti. Sabahın ışıklarından önce, başı eline dayalı olarak, Tanrı'nın halkının geri kalan kısmına kabul edilmiş olarak, Mesih'te uykuya dalmıştı. ... Tanrı'ya şükredelim ve cesaret alalım; bu durumda bir Hıristiyan'ı bu kadar uzun yıllar koruduğu için Tanrı'ya şükürler olsun . ''Sonuna kadar dayanan'' ve yalnızca o ''kurtulacaktır.''

(Süpürge 2006)

ZORLUKLARLA BAŞA ÇIKMA KILAVUZU

Vaizler derslerini sıklıkla cemaatin merakını çeken ve aynı zamanda vaazın temasına da yön veren bir anekdotla başlatırlar. Bu durumda tema, insanların zor zamanlarla karşı karşıya kaldıklarında karlı bir şekilde benimseyebilecekleri bir yaklaşımdır.

dora adında genç bir kadın varmış hem güzel hem de aldatıcıydı. Büyük bir kutunun bulunduğu Epimethos'un evine götürüldü . Bu kutunun içinde dünyadaki tüm kötülükler duruyordu. Uyarılara rağmen Epimethos bu kadını evine bıraktı. Kadın kutuyu açtı ve dünyaya her türlü kötülüğü saldı. Bu nedenle Pandora'nın Kutusu olarak biliniyordu. ...

Pandora'nın Kutusu hikayesinde, kapak açıldığında dünya her türlü kötülükle dolar. Bahsetmediğim şey, diğer tüm kötü şeyler uçup gittikten sonra kutunun içinde umut kaldığıydı. Her türlü kötülüğün ortasında tutunabileceğimiz tek şey umuttur.

Umudumuzu, İsa'nın bir gün geri döneceğine ve her şeyi mükemmel hale getireceğine bağlıyoruz. O zamana kadar sabırla beklemeliyiz, her şeye mecbur olduğumuz için katlanmalıyız.

(Stine 2006)

HAYAL DENEYİMLER

Bakanlar öncelikle dinleyicilerden kendilerini karar gerektiren durumlarda hayal etmelerini isteyebilir ve daha sonra en iyi sonucu verecek karar türünü önerebilirler.

104

Dinlerin Bileşenleri

Bu, bir adamın bataklıkta mahsur kaldığında içinde bulunduğu duruma benzer. Bu dünyada ruhsal olarak bulunduğumuz yer burasıdır. Umut olmadan! Tutunacak hiçbir şey yok; yalnızca çılgınca debelendiğimiz hava var. Ve bizi günahın bataklığına daha da hızlı batıran da bu işe yaramaz kapılma, diğer dinlere umutsuzca saldırmadır.

Sonra İsa ortaya çıkıyor! Bir sopayı uzatıyor. İnanç çubuğu. [Bu] Bizi O'na bağlamanın yolu. ... Kızlar ve erkekler, o sopayı her kullandığınızda sadece bir sopa görmüyorsunuz, aynı zamanda kurtarılmanın getirdiği her şeyi de düşünüyorsunuz. Bataklıktan kurtarıldıktan sonra anneniz ve babanızla ilk kez karşılaştığınızı hayal edin. Gerçekten başaramayacağına inandığında yaşadığın tüm o umutsuzluk. Ve kendi başına bunu başaramazdın!

(Bajema 2005)

BAŞKALARININ BAKIŞ NOKTALARI

Bir vaazda hikâyeye yer vermenin bir diğer amacı da, Hıristiyanların uygun şekilde benimseyebilecekleri bir tutuma dikkat çekmektir. Bu durumda bu tutum, hayata diğer insanların zihinsel merceklerinden bakmaya çalışmaktır.

Gerber Bebek Mamaları! Markayı biliyor musun? Kavanozun üzerinde çok tatlı, tombul bir bebeğin resmi var. Gerber, büyüyen çoğu bebeğin temel besinidir. Ürünler Afrika pazarına girdiğinde, dil sorunu nedeniyle genellikle yapılan şey, satılan ürünün resmini kavanozun üzerine koymaktır. Gerber, ambalajlarının önünde sevimli, tombul bir bebek resmiyle Afrika'ya gittiğinde, Afrikalılar bu çılgın Amerikalıların şu anda ne yaptığı konusunda paniğe kapıldılar: küçük çocukları şişelemek. Bu nedenle Gerber, Afrika'daki tüm pazarlama yaklaşımlarını yeniden düşünmek zorunda kaldı.

Bundan vurgulamak istediğim nokta, başka bir kişinin içinde ne olduğuna dair varsayımlarımızı sürekli kontrol etmemiz gerektiğidir. Bu, şefkatin ve sosyal adaletin temeli haline gelir.

(Lawton'un 2006)

Şimdi, arka plan olarak Hıristiyan özdeyişleri ve masallarının yukarıdaki taslağını alarak , Hint dinlerinin bilge sözlerine ve hikayelerine dönüyoruz.

HİNT MAKSİMLERİ

Hint irfanında meşhur sözler (a) ciddi veya şenlikli durumlarda (doğum, ölüm, ekim zamanı, hasat zamanı, savaşa hazırlık) söylenir, (b) gençlere tavsiye olarak yayınlanır, (c) yol gösteren inançlar olarak ilan edilir. davranış veya (d) hikayenin temasının veya ahlaki kısmının özeti olarak bir hikayeye iliştirilmiş.

Ciddi Günler

Kasvetli bir olay sırasında söylenen bir özdeyişe örnek olarak, her Hopi'nin bağlantısını ifade eden eski "Mısır Hopi'nin kalbidir" atasözü verilebilir.

105

Özdeyişler ve Masallar

[Güneybatı] neslinden sonraki nesillere. Ölüler Günü'nde, hasat bittiğinde, her ataların mezarına bir parça mısır unu konulur ve şu sözlerle birlikte: "Ben burada yatan kabuğun tohumuyum ve ben, burada yatan kabuğun tohumuyum, ben de onun tohumuyum." benden sonra gelecek olan kabuklar ve şimdi buraya koyduğum bu yemek hepimiz arasındaki bağdır'' (Waters 1950, 197).

Tavsiye

Bilgelik genellikle yaşlılar tarafından gençlere özlü sözler şeklinde aktarılır , örneğin "Yeni bir iz veya bilmediğiniz bir ayak izi gördüğünüzde, onu öğrenene kadar takip edin" (Nerburn'de Uncheedah) 1999, 78).

Atasözlerinin biçimi Hint geleneklerinde sıklıkla önemlidir; Siyular'ın (Büyük Kuzey Ovaları) ne yapılmaması gerektiğine dair uyarılar yerine yalnızca olumlu terimlerle tavsiye verme uygulamasında olduğu gibi. Olumlu formun bir örneği, "Kadınlara karşı nazik olun, çünkü onlar zayıftır" sözüdür (Hassrick 1964, 163 164). Aynı şekilde savaşçılara verilen tavsiye olumludur: ''Savaşa gittiğinizde düşmanınızı köpek gibi öldürmelisiniz'' (Black Elk, Rice 1998, 23).

Tanıklık Edilen İnançlar

Hint dinlerinin taraftarları dünya görüşlerini sıklıkla özdeyiş olarak hizmet edebilecek tanıklıklar şeklinde açıklarlar. Örneğin, ''Ruh'un tüm yaratılışa nüfuz ettiğine ve her yaratığın, kendisinin bilincinde olan bir ruh olmasa da, bir dereceye kadar bir ruha sahip olduğuna inanıyoruz. Ağaç, şelale, boz ayı, her biri cisimleşmiş bir Güçtür ve bu nedenle bir saygı nesnesidir'' (Ohiyesa, Nerburn 1999, 88).

Masallardaki Özdeyişler

küstah davranışları ortadan kaldırmak, (b) doğanın yaratıklarını korumak, (c) kişinin kendi doğasına sadık kalmak gibi çeşitli amaçları olabilir .

TARTIŞMA DAVRANIŞININ ORTADAN KALDIRILMASI

Bir Shoshone [Büyük Güney Ovaları] efsanesinde, düzenbaz kahraman Yaşlı Adam Coyote, çevresinde dans eden bir bufalo boğa tarafından sihirli bir şekilde hareketli bir bufalo buzağısına dönüştürülmek istiyordu. Boğa kabul etti ama Coyote'u uyardı: " Sana gücümü vermiyorum." Genç, güçlü bir bufalo gibi görüneceksiniz ama içeride hâlâ Yaşlı Adam Çakal olacaksınız. Bunu unutma.'' Ve işlem yapıldı. Artık bir bufalo yavrusu olan Yaşlı Adam Coyote, "sığ göletlerde koşup yuvarlandı ve genç bir bufalo kadınla tanıştı ve onunla sevişti." Tanrım, o mutluydu."

Sonra bir gün, Yaşlı Adam'a kendisini de bufaloya dönüştürmesi için yalvaran yaşlı, yorgun bir çakalla karşılaştı. Yaşlı Adam, boğanın kullandığı şemanın aynısını kullanarak bunu yapacağını söyledi. Ama dans ederken Yaşlı Adam yaşlı çakal'a çarptı

106

Dinlerin Bileşenleri

arkada ve ikili tepeden aşağı yuvarlandı. Bu hareket Yaşlı Adam Coyote'u orijinal haline geri döndürdü. Arkadaşı gibi o da sadece yaşlı bir Çakaldı. Ve hikaye şu tavsiyeyle bitiyor: ''Her zaman şunu hatırla, bitirebileceğini bilmediğin sürece hiçbir şeye başlama'' (Big Turnip 1975, 72-75).

DOĞANIN YARATIKLARINI KORUMAK

Bir Tsimshian [Kuzeybatı/Kuzey Kutbu] hikayesi, Kurt Klanı'ndan birkaç gencin somon yakalayarak, her balığın sırtına bir yarık keserek ve balığı somonun çılgınca yüzdüğü nehre atmadan önce yanan çıralı çam parçaları yerleştirerek kendilerini eğlendirdiklerini anlatır. Köyün büyükleri bu olayı duyunca gençleri, canlıların refahını böylesine umursamaz bir şekilde göz ardı etmenin tanrıları kesinlikle kızdıracağı konusunda uyardılar. Köy korkunç sonuçlarla karşılaşabilir. Çok geçmeden uzaktan büyük bir uğultu sesi geldi , sanki dev bir ilaç davulu çalınıyormuş gibi. Haftalar geçtikçe gürültü daha da arttı ve yakındaki dağın havaya uçmasıyla birlikte büyük bir patlamayla sona erdi. Lav nehirleri köyü kaplayıp ormanı ateşe verirken insanlar dehşet içinde kaçtı. Şamanlar, ruh dünyasının somon balığına yapılan işkenceye öfkelendiğini, bu nedenle başıboş gençlerin şunu hatırlamaları gerektiğini söyledi: ''Doğanın güçleri, tüm yaratıklarına uygun saygı gösterilmesinde ısrar ediyor'' ("Kurt Klanı" 2007).

KENDİ DOĞASINA SAHİP OLMAK

Çok uzak geçmişte, Yaşlı Adam adında tembel bir avcı, bir sabah geç saatlerde, alevli turuncu tayt giyen Güneş Ruhu gökyüzündeyken uyandı. Yaşlı Adam izlerken Güneş, yanan tozluklarıyla çimenleri, çalıları ve ağaçları ateşe vererek tarlaların ve ormanların içinden hızla geçiyordu. Alevler geyikleri, geyikleri ve tavşanları o kadar korkuttu ki, açık havaya fırladılar ve avcılar için kolay hedefler haline geldiler.

Yaşlı Adam Güneş'e seslendi: ''Bunlar giydiğin çok güçlü taytlar. Harika bir avcı olmana şaşmamalı. Onları bana ver, ben de büyük bir avcı olayım ve asla aç kalmayacağım.''

Ve Sun kendisine söyleneni yaptı; tozluğu tembel Yaşlı Adam'a verdi, o da az çabayla çok fazla av yakalamayı umarak onları giydi. Çalılıklar arasında arama yapmaya başladıkça, taytlar giderek daha sıcak hale geldi ve Yaşlı Adam koşmaya başladı. Ama ne kadar hızlı koştuysa, taytlar da o kadar ısındı ve acı içinde bağırdı: 'Ah Sun, taytları geri al. Onları istemiyorum.''

Ancak Güneş bunu reddetti. Bunun üzerine Yaşlı Adam bir nehre gelene kadar koşmaya devam etmek zorunda kaldı. Suya atladığında ıslak taytın yanması durdu. Yaşlı Adam onları çıkarıp kıyıya attı; o gün Sun onları orada bulacaktı.

Ve Yaşlı Adam bu dersi böyle öğrendi: ''Her zaman kendin ol. Manitou'nun bizim yapmamızı amaçlamadığı şeyleri asla talep etmemeliyiz. Bunu aklımızda tutarsak başımız asla derde girmez'' (Fire leggings 2007).

107

Özdeyişler ve Masallar

HİNT MASALLARI

Hint dini inançlarının büyük çoğunluğu, binlercesi olan hikâyeler halinde halka aktarılmıştır. Dansları ve ilahileriyle dini törenler bile genellikle masalların canlandırılmasıdır. Bu nedenle hikayeler, Hintlileri dini tarihleri hakkında bilgilendirmek, doğa olaylarının nedenlerini açıklamak ve ahlakı öğretmek için temel araçlar olarak işlev görüyor. Bununla birlikte, ruhların kişileştirilmiş hayvanlar biçiminde yer aldığı bazı öykülerin dini bir amacı olmadığı, yalnızca izleyiciyi eğlendirmeyi amaçladığı görülmektedir.

öyküleri çok daha uzun anlatıların kısa özgeçmişleri halinde yoğunlaştırdım .)

Tarihi Anlatmak

Aşağıdaki örneklerin de gösterdiği gibi, hem hayali hem de gerçek tarihi olaylar geçmişe dair kayıtlara geçmiştir.

NAVAJO KRONİKLİSİ

Frank Waters (1950, 241-246), her Navajo'nun [Güneybatı] ilahi ve dansının, efsanevi kabile insanlarının ve ruhlarının hayatlarındaki olayları kayıt altına aldığını gözlemlemiştir. Her ritüel veya "yol" kendi başlığını, karakterlerini ve olay örgüsünü taşır.

• Yukarıya Doğru Hareket Etmek. insanlar yeraltı dünyasından ortaya çıkmadan önce

• Nimet Yolu. Değişen Kadın'ın doğuşu

• Gece Yolu. İnsanların karanlık dünyadan şimdiki ışık dünyasına nihai olarak ortaya çıkışı

• Canavar Yolu. Güneş Baba ve Kahraman Kardeşler canavarları yok ediyor

• Çekim Yolu. daha fazla canavar yok edildi

• Düşman Yolu. Kafa Derisi Dansında canavarların ve düşman uzaylıların hayaletleri kovulur

• Güzellik Yolu. Büyük Yılan Adam bir bakireyi takip ediyor

• Dağın Zirvesi Yolu. Ayı Adam, kızın ablasını takip ediyor

• Flint Yolu. genç bir adam , gençliği bir yıldırımla öldüren Beyaz Yıldırım'ın karısı olan bir kadını baştan çıkarıyor.

Böylece tüm bu sayısız efsane draması daha da fazla efsaneye ve törene yol açıyor: Navajo Rüzgar Yolu ve Chiricahua Rüzgar Yolu, Dolu Yolu, Su Yolu, Boncuk Yolu, Çakal Yolu, Hayalet Yolu ve Aşağı Yol. Hepsi, hem [Navajo] Halkının hem de insanın tüm öyküsünü oluşturan, birbirine kenetlenmiş geniş bir efsanede birleşiyor.

(Sular 1950, 246)

108

Dinlerin Bileşenleri

ATEŞ YAPMAYI ÖĞRENİYORUZ

Karuk (Kaliforniya), dünyadaki tek yangının üç Sarı Ceketli kız kardeş tarafından söndürüldüğü eski zamanları anlatır. Diğer hayvanlar donuyor olmasına rağmen kız kardeşler ateşi onlarla paylaşmadılar. Ama Bilge Yaşlı Çakal'ın bir planı vardı. Tuhaf bir hikayeyle kız kardeşlerin dikkatini dağıttı, sonra onlardan yanan bir sopayı kaptı ve kaçtı. Takip eden Sarı Ceketlilerden kaçmak için Coyote, sopayı Eagle'a fırlattı, o da onu Mountain Lion'a kaydırdı. Ve böylece yanan sopa bir hayvandan diğerine geçti, ta ki Kurbağa'ya gelinceye kadar, Kurbağa ağzına bir köz alıp nehrin dibine daldı. Perişan haldeki Sarı Ceketliler, Kurbağa'nın yüzeye çıkıp Söğüt Ağacı'nın yuttuğu sıcak kömürü tükürebilmesi için kovalamacadan vazgeçti. Artık Coyote , hayvanlara, kuru yosun üzerinde söğüt dallarını hızla kaşıyarak nasıl ateş çıkarılacağını gösterebilir (Ateş yarışı 2007).

SPOKANE'İN TARİHİ

Bir Spokane efsanesine göre, Washington'daki Spokane şehrinin bulunduğu bölge bir zamanlar o kadar büyük bir göldü ki, onu kanoyla geçmek günler alırdı. Gölün kıyısında ve adalarında büyük köyler kuruldu. Kabile üyeleri göldeki balıkların ve ormandaki av hayvanlarının bolluğundan zenginleşti. Böylece hayat gerçekten hoştu, ta ki bir sabah dünya aniden titreyip sonra çılgınca sallanana kadar. Toprak büküldü ve açıldı. Devasa dalgalar tekneleri parçaladı, köyleri sular altında bıraktı. Kükürt tozu bulutları hayvanları boğdu ve öldürülmeyen köylüler, bir gecede enkaz altından yükselen Küçük Dağ'ın zirvesine kaçtı. Sonunda gölün tamamı Aşağı Dünya'ya akarak göl yatağını çıplak bıraktı.

Önümüzdeki aylarda, hayatta kalan kabile üyeleri, kış karlarının eridiği ve yeni bir nehrin bitki yaşamını canlandırmak için toprakta bir kanal açtığı bahara kadar çıplak bir yaşam sürdüler. Nehir kayaların üzerinden akarken, üstündeki serpintide parıldayan gökkuşağıyla bir şelale oluşturdu. Sevinç dolu Kızılderililer, ''Burası bizim evimiz olacak'' dediler. Bugün o gökkuşağı Spokane şelalelerinin üzerinde hâlâ parlıyor ("Tarihsel Efsane" 2007).

CHEROKEE GÜLÜ

1830'larda ABD hükümeti Hint uluslarını Güneydoğu'daki anavatanlarını terk etmeye ve Oklahoma bölgesine yerleşmeye zorladığında, Cherokeeler "Gözyaşı Yolu" boyunca batıya doğru yürüyen gruplar arasındaydı. kırık kalplerle çıktığın hain yolculukta ölmek. Gezginlerin hayatta kalmasına yardımcı olmak için yaşlılar , Cherokee yürüyüşçülerinin kararlılığını güçlendirecek bir işaret vaat ederek ricalarına yanıt veren Cennet Sakini Galvladiehi'den yardım istedi.

Sabah kadınlara patikaya bakmalarını söyleyin. Gözyaşlarının düştüğü yerde, Cherokee'nin yedi klanı için yedi yapraklı bir bitki yetiştireceğim. Bitkinin ortasında hassas bir yer olacak

109

Özdeyişler ve Masallar

beş yapraklı beyaz gül. Çiçeğin ortasında, Cherokee'lere beyaz adamın Cherokee anavatanında bulunan altına olan açgözlülüğünü hatırlatmak için bir altın yığını olacak. Bu bitki, tüm gövdelerdeki çıkartmalarla sağlam ve güçlü olacak. Onu yok etmeye çalışan her şeye meydan okuyacaktır.

(Warren 2007)

Ertesi sabah kadınlar patikaya baktıklarında yürüdükleri yolu kaplayan bitkileri gördüler. Onlar izlerken gül çiçekleri yavaş yavaş açılıyor ve yolcuların üzüntüsünün kaybolmasına neden oluyordu. Bir kez daha kendilerini güçlü ve güzel hissettiler. Dikenli gövdelerin gül çiçeklerini koruduğu gibi, Cherokee anneleri de batıda yeni bir ulus inşa ederken çocuklarını koruyacak dayanıklılığa ve kararlılığa sahip olacaklarını biliyorlardı.

Doğal Olayları Açıklamak

Dünyanın içeriğinin nasıl ortaya çıktığına dair Hint açıklamaları genellikle hayali hikayeler biçimindedir.

RÜZGARLARIN DOĞUŞU

Bir Spokane [Plateau] efsanesine göre, dünyanın orijinal atmosferi daha az hareket ediyordu; ne esinti, ne fırtına, ne de şiddetli rüzgâr vardı. O zamanlar Yukon Nehri kıyısındaki bir köyde yaşayan bir karı koca, çocukları olmadığı için umutsuzluğa kapılıyordu. Sonra bir gece Ay Ruhu İgaluk, karısını rüyasında ziyaret etti, onu kızağıyla gökyüzünde uçurdu, bir ağacı işaret etti ve şöyle dedi: "Gövdesinden bir oyuncak bebek yap, mutluluğu bulacaksın." uyandı ve kocasına rüyayı anlattı. Igaluk'un önerdiği gibi yapmaya karar verdiler.

Kocası tahtanın bir kısmından küçük bir oğlan figürü oyarken, karısı fok derisinden küçük bir takım elbise yaptı ve oyuncak bebek bittiğinde onu giydirdi ve karşıdaki bankın şeref yerine koydu. kapıyı yerleştir. Adam, kalan tahtadan bir dizi oyuncak tabak ve birkaç küçük silah, bir mızrak ve ucu kemikli bir bıçak oydu. Karısı tabakları yiyecek ve suyla doldurup bebeğin önüne koydu.

("Rüzgarların Kökeni" 2007)

İşlerinden memnun oldukları için yatmaya çekildiler. Sabah olduğunda oyuncak bebek mucizevi bir şekilde canlanmıştı, evden koşarak gökyüzünün tavanına uçabildi ve burada hayvan derisiyle kaplı bir delik gördü. Bıçağıyla deriyi tutan ipleri kesti ve delikten çıkan büyük bir rüzgar, kuşları ve hayvanları dünyaya taşıdı. Erkek bebek rüzgarın yeterli olduğunu hissedince gökyüzündeki deliği kapatarak rüzgara "bazen sert, bazen yumuşak, bazen de hiç esmemesini" emretti.

110 Dinlerin Bileşenleri

Maceranın ardından Yukon Nehri köyüne döndü ve burada rüzgarların dünyaya nasıl yayılmasına izin verdiğini anlattı.

Rüzgarla birlikte iyi bir av geldiği için herkes memnundu. Rüzgârlar havadaki kuşları ve karadaki hayvanları getirdi ve deniz akıntılarını karıştırdı, böylece tüm kıyı boyunca foklar ve morslar bulunabildi. Ay Ruhu'nun öngördüğü gibi iyi bir şans getirdiği için bebek daha sonra özel festivallerde onurlandırıldı. Şamanlar, sihirlerinde onlara yardımcı olmak için onun gibi bebekler yaptı ve ebeveynler de, onların kendilerine bakan kişilere mutluluk getirdiğini bilerek çocukları için oyuncak bebekler yaptı.

("Rüzgarların Kökeni" 2007)

İLK AYILAR

Hint hikayeleri sıklıkla insanların hayvanlardan nasıl sihirli bir şekilde evrimleştiğini anlatır , ancak bu Cherokee [Güneydoğu, Oklahoma] efsanesi süreci tersine çeviriyor.

Antik çağda, Anitsaguhi klanından bir çocuk dağlarda uzun saatler geçirmeye başladı, sonunda bütün gün orada kaldı ve evde yemek yemeyi reddetti. ''Orada yiyecek çok şey buluyorum; yerleşim yerlerindeki mısır ve fasulyeden daha iyi ve yakında sürekli kalmak için ormana gideceğim.'' Ailesi itiraz ettiğinde, farklı bir varlığa dönüştüğünü açıkladı. Bunu kanıtlamak için onlara vücudunda büyüyen koyu renk saçları gösterdi. Anne babasını ve akrabalarını, "hepimize yetecek kadar çok şey var ve bunun için asla çalışmak zorunda kalmayacağınız" ormana kendisiyle birlikte gelmeleri konusunda ısrar etti; ama gelmek istersen önce yedi gün oruç tutmalısın.'' Böylece razı oldular. Yiyeceksiz geçen bu yedi gün , insan doğalarının değişmesine neden oldu ve vücutları yavaş yavaş kürkle kaplanmaya başladı. Ormana girmeden önce geride kalan klan üyelerine şöyle anlatmışlar: ''Bundan sonra bize Yonva (ayılar) denecek. Siz de aç olduğunuzda ormana gelin ve bizi çağırın, biz de size paramızı vermeye geleceğiz.'' kendi eti. Bizi öldürmekten korkmanıza gerek yok, çünkü biz her zaman yaşayacağız.'' Bu vedanın ardından ayı sürüsü ormana çekildi (Cherokee ayı efsanesi 2007).

VADİLER VE TEPELER

Dünyanın engebeli yüzeyini açıklamak için bir Thunderbird efsanesi, orijinal dünyayı hayvanların ve insanların kolaylıkla geçebildiği düz bir ova, sınırsız bir çayır olarak tanımlar. O dönemde yaşayan Thunderbird'lerden Wakajagiciciga (Kötü Thunderbird) adlı bir genç, avlanmak için yola çıktı, ancak geyik ve geyik, ateş edecek kadar yaklaşamadan hızla uzaklaştığında çabaları boşa çıktı. Sıkıntılı bir halde yardım istemek için bir köye yaklaştı, ancak kötü köy şefi halkına Wakajagiciciga'nın kendilerine saldırmak üzere olan bir düşman olduğunu söyledi. Buna karşılık şefin oğlu davetsiz misafire oklarla ateş etti. Wakâjagiciciga'nın Thunderbird amcaları onun öldüğünü duyunca çileden çıktılar. Oruç tuttular, yüzlerine kömür sürdüler ve yürüyüşe çıktılar.

111

Özdeyişler ve Masallar

kırsal kesim, muazzam savaş sopalarıyla ovayı büyük darbelerle dövüyor. Böylece derin yarıklar ve vadiler yeryüzüne çarparak bugün gördüğümüz vadilere ve tepelere neden oldu. Korkmuş kötü şef, oğluyla birlikte Aşağı Dünya'ya kaçtı; orada Toprak Yapıcı'nın yaratıklarının en acımasızı olan ve kaderinde yalnızca balık yemi olmak olan solucanlara dönüşmek vardı (Dieterle 2006).

WOODTIKS NEDEN DÜZDİR

Bir Dineh/Navajo [Güneybatı] hikayesinde Coyote, açlıktan ölmek üzere olan çeşitli hayvanların esir tutulduğu bir mağaraya girer. Durumlarını sorduğunda, mağaraya açılan sözde girişin aslında dev bir canavarın ağzı olduğunu ve hepsinin artık canavarın midesinde olduğunu söylediler. Esareti pasif bir şekilde kabul etmeye isteksiz olan Coyote, korkmuş arkadaşlarına "Devler beni korkutmuyor" diye övündü (gerçi kendisi hiç devlerle tanışmamıştı). ''Onları her zaman öldürürüm. Bununla da savaşacağım ve onun sonunu getireceğim.''

Coyote, yaratıcılığını ve cesaretini göstermek için av bıçağını kullanarak devin midesinden et kesti, böylece rehine arkadaşları yemek yiyip güç kazanabildi. Sonra uzakta, yükselen bir yanardağa benzeyen bir şey gördü. Bu devin atan kalbiydi. Hayvanlara kalplerini keseceğini söyledi ve ''Onu ölüm sancısına soktuğum anda deprem olacak. Son bir nefes almak için çenesini açacak ve sonra ağzı sonsuza kadar kapanacak. O halde hızla tükenmeye hazır olun!''

Bunun üzerine Coyote bıçağını devin kalbinin derinliklerine sapladı. Canavarın lav şeklindeki kanı dışarı akmaya başladı ve ağzı genişçe açıldı.

''Çabuk, koş!'' diye bağırdı Coyote ve ağız kapandığı anda hayvanlar dışarı fırladı. Sıradaki son kişi, tombul bir ağaç kenesi canavarın dişlerine takıldı. Coyote keneyi yakaladı ve onu dışarı çıkardı.

''Ama şimdi bana bak,'' diye bağırdı ağaç kene. ''Ben tamamen düzüm!''

Coyote ona "Bundan sonra hep düz kalacaksın" dedi. ''Yaşadığına sevin.''

"Sanırım buna alışacağım" dedi kene ve öyle de yaptı (''Coyote Kills a Giant'' 2007).

HARE'İN MİRASI

, günaha direnme konusundaki fazlasıyla insani beceriksizliğiyle pastoral insan varoluşunu bozmuştur.

Örneğin Hare, kötü ruhları yenebileceğini gösterdikten sonra insanlar için ölümü ortadan kaldırabileceğini düşündü. Bunu başarmak için, büyükannesine bakmadan dünyanın etrafında mükemmel bir daire çizmesi gerekecekti. Ama geriye baktığında ölüm o zamandan beri insanoğlunun başına bela olmuştur.

112

Dinlerin Bileşenleri

Başka bir olayda Hare, güçlü bir ruhun kızıl kafa derisini kurtardı. Ruh, bu iyiliği, cansız nesnelerin sesli komutları yerine getirmesini sağlama gücüyle ödüllendirdi. Sonuç olarak Hare, çaydanlıklara, bıçaklara ve kaşıklara ne yapmaları gerektiğini söyleyerek akşam yemeği pişirebiliyordu. Üstelik Hare bu gücü sıradan insanlara da aktarabiliyordu. Ama ne yazık ki, Hare'in kulübesindeki bir bölmenin arkasında güzel bir kız vardı ve ruh onu ona dokunmaması konusunda uyardı, aksi takdirde Hare yeni keşfettiği gücü kaybedecek ve insanlara aktarılan güç de kaybolacaktı. Yine günaha galip geldi. Hare sadece kıza dokunmakla kalmadı, onunla yattı. Sonuç olarak, günümüz insanı, günlük yaşamı oluşturan tüm görevleri yerine getirmek için bizzat çaba harcamak zorundadır.

Ve kadınların regl dönemlerinde, erkeklerden uygun bir mesafede ayrılmış bir inziva kulübesine çekilmelerini talep ederek savaşçıların güçlerini korumaya çalışan kişi de Hare'di. Regl kanıyla temasın erkeklerin savaş yeteneklerini yok ettiği söyleniyordu. Ancak elbette Hare aslında bu sorunun ilk etapta sebebiydi, çünkü daha önce Toprak Büyükanne'nin bacaklarına yaban kedisi kanı dökerek kadınlarda erkek damarlarını yaratmıştı (Dieterle 2007).

Ahlak Öğretme

yanlış yapanların çektiği cezaları anlatan birçok hikaye, hangi değerlerin yüceltilmesi ve hangilerinin küçümsenmesi gerektiğini öğretir.

CESUR EYLEMLERLE SAYGI KAZANIN

Pah-Hah-Unndootah veya Kızıl Kafa başlıklı Siyu [Büyük Ovalar] masalı, Güçlü Arzuların Çocuğu (Odshedop Waucheentongah) adlı bir babayı anlatır. Bir akşam geç saatlerde vurduğu bir geyikle eve döndü. Yorgun ve susuz kalan oğlundan dereden su getirmesini istedi ancak oğlu karanlıktan korktuğunu söyleyerek reddetti. Buna yanıt olarak sinirlenen baba, "Eğer nehre gitmekten korkuyorsan, Kızıl Kafa'yı asla öldürmeyeceksin" diye çocuğu azarladı; bu, bölgedeki bir adadaki kabileleri terörize eden, bölgenin en güçlü ve kötü büyücüsüne göndermeydi. bir gölün ortası. Babasının alaycılığıyla aşağılanan oğul, ertesi sabah yayı ve oklarıyla evden ayrıldı ve Kızıl Kafa'yla yüzleşmeye kararlıydı. Günlerce sonuçsuz yolculuktan sonra, onunla arkadaş olan ve korkunç büyücüyü kandırmanın bir yolunu planlayan bir cadının kulübesine geldi. Delikanlıyı çekici bir kız gibi giydirdi, onu silah olarak keskin bir otla silahlandırdı ve onu potansiyel bir eş kılığında Kızıl Kafa'nın adasına gönderdi. Hile başarılı oldu. Kızıl Kafa, çekici "bakireyi" evine davet etti; burada maskeli genç, büyücüyü uyuttu ve çim bıçağıyla kafasını kesti.

Genç, arayışı için haftalarca uzakta kaldıktan sonra eve döndüğünde, ebeveynleri onlara söylediklerine inanamadı. Ama kupasını -kesik kafasını- önlerinde tuttuğunda." Maceralarının gerçekliğine dair tüm şüpheler artık ortadan kaybolmuştu . Sevinçle karşılandı ve devrin ilk savaşçıları arasına yerleştirildi.

113

Özdeyişler ve Masallar

millet. Sonunda bir şef oldu ve ailesi her zaman saygı duyulan ve sayılan biri oldu'' (Schoolcraft in Williams 1956, 151-154).

ÖVÜNMEYİ BIRAK

Aç Tilki ve Övünen Talip'in Iroquois [Büyük Göller] efsanesinde , çantasında balık taşıyan bir adam, atına binerek sevdiğinin evine gidiyor ve yanından geçerken şarkı söylüyordu:

Hiç kimse Balıkçıl Tüyünden daha cesur değildir

Ve bilmeliyim çünkü ben oyum.

Kimse daha kaliteli kıyafetler giymiyor.

Hiç kimse daha iyi bir balıkçı değildir.

Eğer bundan şüpheniz varsa bakın ve görün.

Yolun ilerisinde açlıktan ölmek üzere olan bir tilki, binicisinin eyerinden sarkan balık torbasını gördü. Tilki hemen ölü taklidi yaparak yol kenarına uzandı. Heron Feather, topal tilkiyi fark edince hayvanı alıp yanına almaya karar verdi ve şöyle dedi: ''Sallanan Reed'in annesi yakaladığım bu tilkiyi gördüğünde benim büyük bir avcı olduğumu anlayacak. O zaman kızının bana evlilik ekmeği getirmesine mutlaka izin verecektir.'' Tilkiyi balık torbasına attı ve bu sefer güzel kıyafetlerini, yakaladığı birçok balığı överek şarkı söyleyerek yeniden yola koyuldu ("aslında o kadar çok balık vardı ki") annesinin boncuklu mokasenlerini onlarla takas etti'') ve avladığı ve tuzağa düşürdüğü tüm hayvanları takas etti.

Artık çantanın içinde olan tilki, her balığın yere kayabileceği bir deliği çiğnemeye başladı, ardından da tilki geldi.

Heron Feather, Sallanan Reed'in yaşadığı köye ulaştığında annesinin kulübesinin önünde durdu, kalabalık toplanırken hâlâ kahramanlıklarını söylüyordu. Swaying Reed ve annesi kulübeden çıkarken, Heron Feather çantasına uzandı ve alttaki deliği keşfetti. ''Arkasını dönerek sessizce uzaklaştı. Şarkılarla övünmenin insanı büyük yapmadığını o gün öğrenmişti. Bir tilki bulmak başka şeydir, derisini yüzmek başka şey'' ('Hun gry Fox'' 2007).

Açgözlülükten Kaçının, Evlat Cömertliğini Kucaklayın

Ottawa [Kuzeydoğu] öyküsü Güneş ve Ay'a Ziyaret, dört genç adamın uzak bir ülkeyi ziyaret etmesini ve burada yaşlı bir adam biçimindeki güçlü bir ruhun her birine bir dilek bahşetmesini anlatır. İlk iki genç sonsuza kadar yaşamak ve asla muhtaç olmamak istiyordu. Üçüncüsü ve dördüncüsü, çoğu insan kadar uzun yaşamayı, ancak son derece başarılı avcılar olmayı ve böylece ebeveynlerinin ve akrabalarının geçimini sağlamayı istedi. Dörtlü memleketlerine doğru yola çıkmak üzereyken yaşlı adam onların isteklerini yerine getirdi. İlk genci taşa, ikincisini ise ağaca dönüştürdü , ardından son ikisini avcı olarak parlak bir geleceğin tadını çıkarmaları için sağ salim evlerine gönderdi (Schoolcraft in Williams 1956, 143-144).

114

Dinlerin Bileşenleri

YANLIŞ GURURDAN KAÇININ

Bazı Hint hikayeleri geleneksel değerleri (tevazu, cesaret, yaşlılara itaat), dini törenleri (ruhların yardımını isteyen danslar ve ilahiler) ve pathos'u (gerçekleşmemiş aşk, suçluluk duygusu) birleştirir. Bu, Kızıl Aşık'ın Chippewa [Kuzeydoğu] hikayesi için de geçerlidir .

Ünlü bir savaşçının güzel kızı Wawanosh, farklı bir köyden gelen sıradan bir aileden gelen yakışıklı bir genç adama aşık oldu . Genç, kızıyla evlenmek istediğinde Wawanosh alay etti ve genç adamın "uzun süren acılara katlanarak, sürekli açlığa katlanarak veya büyük yorgunluğa katlanarak" savaştaki dayanıklılığını hiçbir zaman kanıtlayamayan bir hiç olduğunu suçladı. Wawanosh'un meydan okumasından utanan köylü arkadaşlarını bir savaş dansı yapmak ve şu sözlerle başlayan uzun bir şiir söylemek için topladı:

Mızrak ve ok kılıfı, sopa ve yay,

Yalnızlığımı çekiyorum görüşümü;

Savaşçıların gittiği yere gideceğim,

Savaşçıların savaştığı yerde savaşacağım.

Ancak ne yazık ki genç, cesur eylemlerinin erdemini kanıtladığı savaş sırasında öldürüldü. Kalbi kırılan kız umutsuzluktan öldü ve babası bencil gururun çocuğu küçümsemeye yöneldiği için suçluluk duygusuna kapıldı (Schoolcraft in Williams 1965, 41-45).

RİTÜEL TAVSİYE

üyelerinin talihsizlikten kaçınmak için uygulanması gereken dini törenleri gösterir . Örneğin, Kiowa [Büyük Ovalar] hikayesi Büyükanne Örümcek ve İkiz Oğlanlar , Büyükanne Örümcek ile birlikte yaşayan iki gençten, Savaş İkizlerinden bahseder. Birkaç kadın Büyük Anne Örümcek'e, kocalarını öldüren dev ayılar hakkında bir şeyler yapması için yalvarınca , Büyükanne Örümcek ikizlere şöyle dedi: ''Maceralarınıza başlamak için çok gençsiniz ama şimdi gitmeniz gerekecek. ... Sizler Güneşin Oğullarısınız ve ayıları sizden başka kimse öldüremez. ... Ve bir ayıyı öldürdüğünde, onun bir kısmını bana getir, böylece emin olabilirim.''

İkizler doğuyu, güneyi, batıyı ve kuzeyi aradılar. Her iki yönde de devasa bir ayı buldular ve şiddetli bir kavgadan sonra onu mızraklayarak öldürdüler. Her seferinde, eve Büyük Anne Örümcek'e taşıdıkları ayının kulaklarını kestiler . Bu kupaları saklamak için ham deri kasaların içine geyik derisinden çantalar yerleştirdi ve ikizlere kasaların üzerine sembolik kalkanlar boyamalarını emretti: "Kiovalar gelecekte büyük bir güce sahip olsun diye ayı ve şimşek tasarımları."

Son olarak, Büyükanne Örümcek ve ikizler vücutlarındaki ayı gücünü temizlemek için ter banyosu yaptılar, çünkü kendisinin de açıkladığı gibi, ''[İnsanlar] ne zaman dokunsalar

115

Özdeyişler ve Masallar

kutsal şeylere bakmak, hatta onlara bakmak bile, bir şey yemeden önce terlemeli ve adaçayı ile kendilerini ovuşturmalıdırlar. Daha sonra ertesi güne kadar çok az yemek yemeli ve sadece çok az su içmelidirler'' (Marriott & Rachlin 1975, 41).

Eğlenceli

Hint hikayeleri -tarihi anlatmak, olayların nedenini öne sürmek ya da ahlaki bir ders vermek yerine- yalnızca izleyiciyi eğlendirmeyi amaçlıyor olabilir. Aşağıdaki örneklerin din ile belirsiz bir ilişkisinden başka bir şey yoktur ; bu ilişki yalnızca olaylara katılanların kişileştirilmiş ruhlardan oluşmasından ibarettir.

ÇAKAL VE BİR BAŞKA BİRİ

Bir Chippewa [Kuzeydoğu] anekdotu, bir çiftçinin tarlasını birlikte geçerken, birbirlerine yabancı olan iki çakaldan bahsederken çiftçi "Bir çakal var" diye bağırdı. İlk çakal ikincisine şöyle seslendi: "Biz koşsan iyi olur'' bunun üzerine çiftçi bağırdı, ''Ve bir tane daha var.''

İki hayvan güvenli bir koruya ulaştığında, ilki kendisini "Gezgin" olarak tanıttı. Ben de senin gibi bir çakalım."

İkincisi cevap verdi: ''Ben Sleek'im. Ama ben senin gibi bir çakal değilim."

Wanderer itiraz etti, ''Tabii ki öylesin.'' Bir çakal olmadığını sana düşündüren ne?''

''Çünkü çiftçinin bize ne dediğini duydun. Sana Çakal dedi. Bana Başka Bir dedi. Yani sen Coyote'sun ve ben başka biriyim '' (White 2006).

Hint sözlü edebiyatında bol miktarda bulunan Coyote hikayelerinin neredeyse tamamı "çok fazla kahkaha, kahkaha ve şaşkınlık ve korku dolu nidalarla" ortaya çıkarken Barry Lopez (1977, xix), yukarıdaki anekdotun aksine hikayelerin çoğunun -yukarıdaki anekdotun aksine- olduğunu iddia etmiştir. —''sadece zaman geçirmenin bir yolu'' olmadılar. Bunun yerine, onlar

ayrıntılı kabile kökenleri; doğru olduğu düşünülen bir dünya görüşünü vurguladılar ; ve uygun davranışın değerini dramatize ettiler. ... Gençler için hikayeler işleri yapmanın doğru yolunu hatırlatıyordu; çoğu zaman elbette Coyote'un yöntemi değil.

BLUEHORN'UN Yeğenleri

Eğlence anlatıları bazen herhangi bir mantıksal sonuca varmadan bir olaydan diğerine giden gevşek, başıboş bir olay örgüsü biçimini alır. Sanki hikaye anlatıcısı, dinleyicilerin dikkatini uzun süre canlı tutabilmek için sürekli çıngıraklı şeyler söylemek zorunda hissediyormuş gibi. Bunun bir örneği , İngilizce çevirisi 6.500 kelimeye ulaşan Hotcak/Winnebago [Büyük Göller] destanı Bluehorn'un Yeğenleri'dir . İşte masalda adı geçen kişi ve olaylardan birkaçı.

116

Dinlerin Bileşenleri

• Bir şefin kızı olan bir prenses, cesur ama korkan bir adamla evlenmek istiyordu; zaten çok sayıda karısı olan bir adamdı, ama o düğünden kaçmak için kaçtı.

• Prenses, ablası olduğu ortaya çıkan güzel bir kadınla tanıştı. Birlikte bir nehrin kıyısında saklı kristal bir kulübede yaşayan kardeşleri Bluehorn'un yanına gittiler.

• Bluehorn'un emri üzerine iki prenses, eşlerine sanki onların kölesiymiş gibi hizmet eden cesur adamla evlendi.

• Thunder'lar geldi ve Bluehorn'la savaştı. Geriye kalan Yıldırımlar onu demirlerle bağlayana kadar dört kişiyi öldürdü.

• Bluehorn'un ikiz yeğenleri—Flesh ve Little Ghost—Yıldırımları cezalandırmaya ant içtiler.

• Yaşlı bir kadının kulübesinde ikizler, Yıldırımların Bluehorn'u götürdüğünü ve bacaklarını uyluklarına kadar yediğini öğrendi.

• Yeğenler Bluehorn'u kurtardı ve bacakları ona geri döndü.

• Bluehorn Dünya'nın dibine indi ve burada bufaloların şefi ve büyük su ruhlarından biri oldu.

• Yeğenler yeryüzünde dolaşıp öldürülmemesi gereken her şeyi öldürdüler. Bir keresinde kötü, kısa kuyruklu bir su ruhunu öldürüp yemişlerdi.

• Ruce adında bir ''şey'' ikizleri kovalıyordu. Kendilerini kurtarmak için kendilerini yaratan Yüce Olan'ın yanına uçtular. Yüce Allah onların yeryüzündeki eserlerini övdü ve onlara dünyada ilk olacak bir kuş, bir erkek hindi verdi.

• Yeğenler daha sonra Wisconsin Nehri'nin Miss sissippi'ye girdiği yere yerleştiler. Bir su ruhunu öldürdüler ve bir ziyafet için bir ayıyı vurdular.

• Son olarak, maceraları sırasında gerçekleştirdikleri büyük işlerin bir göstergesi olarak ikizler, su ruhunun resmini yapmak için su ruhu kanını kullandılar.

Yüzünü yuvarlak çizdiler, kuyruğunu çok uzun çizdiler, gövdesini de çok uzun çizdiler. Daha sonra kendi resimlerini çizdiler. Orada son işlerini yaptılar, işte bu kadar. ... Kendilerini resmettikleri kanın bir kısmı kazınıp ilaçla karıştırılmıştı çünkü kullandıkları su ruhu kanıydı. Artık bitti.

(Gülen Yılan 1912)

Hint ve Hıristiyan dini geleneklerinin aşağıdaki karşılaştırması benzerliklerle başlıyor ve farklılıklarla bitiyor.

117

Özdeyişler ve Masallar

İncil hikayelerinin ve Hint masallarının temaları genellikle aynıdır. Her iki gelenekte de ölüm, ölümden sonraki yaşam, cinsel çekim, sevgi dolu nezaket, yiğitlik, cömertlik, dostluk, fedakarlık, kibir, gurur, açgözlülük, nefret ve intikam gibi konulara odaklanan kurgular vardır . Hint ve Hıristiyan geleneklerindeki özdeyişler aynı zamanda ahlakın (doğruluk, cesaret), yapıcı eylemin (çalışkanlık, ihtiyat, yüksek çalışma standartları) ve sağduyunun (evlat sevgisi, alçakgönüllülük, otoriteye saygı) öğretilmesinde de benzerdir.

Robert Heizer, Yurokların [Kuzey Kaliforniya] hikayelerini Avrupa Protestan ahlakı ve kapitalizminin hayata ve paraya yönelik tutumlarına benzetmiştir; Yurok mitleri "hafif heyecan verici olay örgüsü ve sürükleyici anlatıdır; ... [ama] şefkat, vatan hasreti, acıma ve doğduğu yere duyulan ilginin örnekleriyle dolu; ve bir insana toplumda statü ve nüfuz kazandıracak zenginlik mallarının elde edilmesi konusunda ağır basan bir kaygı vardır '' (Heizer 1978, 654).

Semboller ve Kutsal Nesneler

ve Hıristiyan masalları arasındaki farkları belirlemek, her geleneğin (a) öykü miktarını, (b) masalların farklı versiyonlarını, (c) hayvanlara verilen rolleri ve (d) cinsiyete yaklaşımını analiz etmeyi içerebilir . Gerçek farklılıkları belirleme görevi, sözlü Hint masallarını Avrupa dillerine doğru bir şekilde tercüme etme ve Hıristiyan öğretilerinin Hint dini bilgisi üzerindeki etkisini tanıma sorunlarını içerir.

HİKAYE MİKTARI

Hint dinleri Hıristiyan kültüründen çok daha fazla masal içerir.

Mantıklı olarak Hıristiyan doktrininin yerleşik bir parçası olarak kabul edilebilecek öykülerin sayısı esas olarak İncil'dekilerle sınırlıdır. Bu sayı muhtemelen 100'ü, en fazla 200'ü geçmiyor. Elbette Hıristiyan vaizlerin ve rahiplerin vaazlarına kattıkları anekdotlar Hıristiyan sayımına dahil edilseydi, toplam çok daha büyük olurdu. Ancak bu hikayeler geçicidir, çabuk unutulur ve dolayısıyla Hıristiyan kanonunun bir parçası değildir.

Dini inancın kalıcı unsurları olan Hint masallarının sayısı binleri bulmaktadır. Bazıları geçici hayallerden başka bir şey olmasa da , pek çoğu Hint dünya görüşlerinin kalıcı bileşenleri haline geldi; hikaye anlatma oturumlarında, ritüellerde, ilahilerde ve danslarda defalarca tekrarlandı.

ALTERNATİF VERSİYONLAR

Hint ulusları arasında aynı temel hikayenin farklı varyasyonlarda ortaya çıkabilmesi , anlatının tek bir kaynaktan gelmiş olabileceğini, daha sonra farklı kabilelerin sözlü edebiyatına süzülerek yüzyıllar boyunca dönüşmüş olabileceğini düşündürmektedir. Coyote'un Wolf'u ziyaret ettiği bir Navajo [Güneybatı] öyküsünü düşünün.

118

Dinlerin Bileşenleri

iki çakmaktaşı ok, onları kızartarak lezzetli kıyma haline getiriyor. Ancak Coyote aynı numarayı denediğinde başarısız olur; ok uçları çakmaktaşı noktalar olarak kalır. Aynı tema, diğer Hint uluslarının bilgisinde de bulunur ve her versiyonda farklı bir kopya bulunur. Chinook'lar [Kuzeybatı] arasında, kapüşonlu aptal Coyote yerine Bluejay'dir. Comox, Nootka ve Kwakiutl [Kuzeybatı/Vancouver Adası] versiyonları Raven'ı şanssız kurban olarak tasvir ediyor. Micmac'a (Kuzeydoğu) göre, gösteriyi başaramayan Tavşan'dır (Boas, Clements 1986, 220).

Ancak Hıristiyan geleneğinde masallar zaman içinde ve bir yerden diğerine özünde aynı kalır. Bunun başlıca nedeni, İncil hikayelerinin yüzyıllardır basılı olarak yayınlanması ve bir toplumda kullanılan İncillerin içeriğinin diğer toplumlarda kullanılanlarla aynı olmasıdır. İncil hikayelerinin tutarsız versiyonları nadirdir. Böyle bir istisna, Nuh'un hikayesinde (Yaratılış 7:2 9) görülür; burada 9 ve 10. ayetler, Nuh'un her canlı türünden ikisini gemisine aldığını açıklarken, 2'den 5'e kadar olan ayetler, Nuh'un, Tanrı'nın, geminin yedi üyesini yanına alma emrine uyduğunu söyler. her temiz türden ve her kirli türden ikişer tane.

HAYVANLARIN ROLLERİ

Hint dini masallarında hayvanlara atfedilen özellikler ve roller, Hıristiyan hikayelerindeki hayvanların özelliklerinden ve rollerinden önemli ölçüde farklıdır. Kuzey Amerika yerlilerinin anlatılarında hayvanlara son derece sık rastlanılmasının yanı sıra, hayvanlar insan niteliklerini (konuşma dili, karmaşık düşünme) ve geleceğe dair kehanetlerde bulunma, dünya üzerinde istediği gibi uçma ve kendilerini birinden değiştirme yeteneği gibi büyülü beceriler de sergilerler. bir tür canavar veya kuşun başka bir türe dönüşmesi. Aslında, Kızılderililerin hayvanları, dini hikayelerde ana sahneyi hak eden, inanılmaz derecede başarılı görünmez ruhların sıradan formları olarak tasavvur ediliyor.

Bunun tersine, Hıristiyan anlatımlarındaki hayvanlar, yalnızca dil, karmaşık zeka ve ebedi ruhlar gibi insani niteliklerden yoksun olmakla kalmıyor, aynı zamanda masallarda onlara yalnızca pasif roller veriliyor. Eski Ahit'teki kuzular, Fısıh masalında kuzuların kanının Yahudi evlerini işaretlemek için kullanılması gibi, kurban edilen nesneler veya insani amaçlara hizmet eden aletlerdir (Çıkış 12:3-11). Eyüp'ün 7.000 koyunu, 3.000 devesi, 5.000 öküzü ve "değerlendirdiği" 500 kişi kişilik olarak tasvir edilmez, yalnızca Eyüp'ün malları, zenginliğinin simgeleridir (Eyüp 1:3). Ve İsa'nın Kudüs sokaklarında atını sürdüğü hikayesindeki eşek, bir yük hayvanından başka bir şey değildir (Yuhanna 12:14-15) .

CİNSİYETİN TEDAVİSİ

Hem Hıristiyan hem de Hint masallarında cinsel olaylar yer alsa da, Hint hikayelerindeki cinsel karşılaşmalar çok daha sıktır, açıklamaları daha açık ve farklı türdeki cinsel etkinlikleri (mastürbasyon , zina, ensest) daha kabul görür. İncil'deki nispeten az sayıda cinsel olay, Lut'un kızlarının babalarını sarhoş etmesi gibi, esas olarak Eski Ahit'te görülür.

119

Özdeyişler ve Masallar

ve sonra onunla yatacağım (Yaratılış 19:33-38). Ve Eski Ahit'in kısa kitabı Süleyman'ın Ezgisi cinsel imalarla dolu olsa da, anlatımlar cinsel anatomi ve aktivitenin kaba açıklamalarından ziyade çoğunlukla sembolik görüntülerden oluşuyor. Bunun tersine, dünyanın ilk mastürbasyon yapan kadınlarıyla ilgili Navajo efsanesini düşünün.

Biri geyik boynuzu, biri tüy tüyü, diğeri bacak tendonunun kalın kısmına yapıştırılmış pürüzsüz bir taş, bir diğeri ise yontulmuş ekşi bir kaktüs kullanıyordu. Böylece birincisi boynuzlu bir canavara, ikincisi canavar kartalına, üçüncüsü canavar ayıya ve dördüncüsü gözleriyle öldüren bir canavara gebe kaldı.

(Sular 1950, 220-221)

MASALLARIN ÇEVİRİSİ

Hint masallarının Avrupa dillerine çevrilmesinde karşılaşılan sorunlara dikkat çekti . Bu tür problemler, hem Hint dillerinde hem de yabancı dillerde eşdeğer terimlerin bulunmamasından ve birçok Hint anlatısının, belirli bir kabilenin kültüründe yetişmemiş insanlar tarafından nadiren sahip olunan bir ön bilgiyi varsaymasından kaynaklanmaktadır. Masalların anlamını Hintli olmayanlara aktarmanın zorluğu, Hint bilgisinde sembolizmin kullanılmasıyla daha da karmaşık hale geliyor. Kültür hakkında derinlemesine bilgisi olmayan insanlar, sembolik karakterleri veya olayları kelimenin tam anlamıyla alma veya bir sembolün yanlış göndergesini varsayma eğilimindedir. ''Hint bakış açısına göre hikayeler o kadar iyi biliniyor ki anlamlarını anlamak için her kelimeyi duymaya gerek yok'' (Bright 1993, xiii).

HIRİSTİYAN ETKİSİ?

Bazen, Hintlilerle tanıştırılan Hıristiyan kültürünün yüzyıllar boyunca Hint anlatılarını etkileyip etkilemediği ya da ne ölçüde etkilediği konusunda bir soru ortaya atılıyor. Charles Leland, 1884 tarihli Algonquin efsaneleri koleksiyonunda şunu öne sürdü:

(Leland 1884, 132)

Kızılderililer Hıristiyan, beyaz veya uygar öğretilerden bahsettiklerinde, "duydum" veya "bana söylendi" derler. Kuzeydoğu Algonquin'leri, kendi eski irfanları ile onlardan türetilenler arasında her zaman çok doğru bir ayrım yapar. beyazlar. Sık sık Fransız peri masallarını ve mükemmel bir şekilde Hintleştirilmiş Ezop masallarını duymuştum, ancak anlatıcı bunların "eski zamanların" N'Karnayoo'su olmadığını her zaman biliyordu.

Dini semboller, bir dinin, inançlarının veya taraftarlarının sözcükleri, sayıları veya grafik temsilleridir. Kutsal nesneler, bir dinin tarihindeki önemli kişileri veya olayları hatırlatan veya dinin uygulanmasında kullanılan saygı duyulan öğelerdir.

HIRİSTİYAN SEMBOLLERİ VE HAYRAN NESNELER

Sayılar, jestler, kelimeler, ifadeler ve grafik semboller iki bin yıldan fazla bir süredir Hıristiyan yaşamında belirgin bir şekilde yer almıştır.

Hıristiyanlar sıklıkla sayılara dini anlamlar yüklemişlerdir. Örneğin ''3'' teslisi (Tanrı, İsa ve Kutsal Ruh), ''5'' İsa'nın çarmıhta aldığı beş yarayı (eller, ayaklar ve yan) simgelediği şeklinde yorumlanmıştır. ''6'', Tanrı'nın evreni yaratacağı gün sayısını, ''7'' ise Tanrı yaratılışın yedinci gününde başarısından memnun olarak dinlenirken mükemmelliği temsil eder. Ayrıca Aziz Pavlus, Kutsal Ruh'tan gelen yedi armağandan söz etti ve İsa, çarmıhtan yedi söz yayınladı. Son olarak, yedi rakamı , aslında Küçük Asya'daki yedi kiliseye yazılan bir mektup şeklinde olan Vahiy Kitabı'nda belirgin bir şekilde yer alıyor ve mektupta yedi miktarına birçok gönderme yer alıyor.

Hıristiyan inancını simgeleyen bir jest, haç işareti yapmaktır; kişinin elini dikey olarak alnından beline doğru hareket ettirmesi, ardından göğsünün üzerinde soldan sağa doğru yatay olarak hareket ettirmesi.

Bazı kelime ve deyimler de Hıristiyan inancının simgesi olmuştur. Bazı ifadelerin olumlu çağrışımları olması ve teşvik edilmesi nedeniyle,

121

Semboller ve Kutsal Nesneler

diğerleri aşağılık sayılır ve bunların kullanılması yasaktır. Değerli dil aşağıdaki gibi ifadeleri içerir:

Tanrı seninle olsun. İsa Mesih. Selam sana Meryem, zarafetle dolu.

İsa kurtarır.

Amin.

Kutsal Kitap'ın On Emir'i arasında, insanları Rab'bin adını boş yere kullanmamaları konusunda uyaran emir, Kutsal Kitap'ta saygı duyulan kişilerin adlarının küfür veya şaka amacıyla söylenmesi gibi suçlara atıfta bulunur.

Hıristiyanların Grafik Sembolleri

Yüzyıllar boyunca en popüler Hıristiyan görsel sembolü, onun öğretilerini takip edecek herkesin günahlarının kefareti olarak ölen İsa'nın çarmıha gerilmesini simgeleyen haç olmuştur. Haçın çok sayıda versiyonu vardır (bkz. Şekil 8.1 ve 8.2). Modern zamanlarda en yaygın olarak tanınanlardan biri, görünüşe göre ilk kez ikinci veya üçüncü yüzyıllarda kullanılmaya başlanan Latin haçıdır.

Kelt haçının, Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarında İrlanda'da ortaya çıktığı, daha sonra altıncı yüzyılda Colomba tarafından yakındaki Iona adasına taşındığı, dolayısıyla sembolün alternatif adı olan Iona Haçı'na karşılık geldiği söylenir.

Figure 8.1 Christian Crosses (left to right): Latin, Celtic, Russian, Maltese, Anchor, Graded.

Figure 8.2 Christian Crosses (left to right): Greek, Fleur de Lis, Tau, Cross and Crown, Lorraine.

122

Dinlerin Bileşenleri

Üç çubuklu Rus Ortodoks haçı birçok Doğu Ortodoks kilisesi ve Doğu (Bizans ayini) Katolik kilisesi tarafından benimsenmiştir. Haç üzerindeki çubukların popüler bir Doğu Ortodoks yorumuna göre üstteki çubuk, İsa'nın başının üzerine yerleştirilen ve üzerinde "Yahudilerin Kralı" yazan işareti simgelemektedir. Alttaki eğimli çubuk sağ taraftadır (görüş açısından) Çarmıhtaki İsa dışarı bakıyor) İsa'nın sağında çarmıha gerilen tövbekar hırsızı işaret ediyor ve İsa ona "Bugün benimle cennette olacaksın " dedi. Aşağıya bakan sol tarafın ölümü simgelediği söyleniyor. İsa'nın solunda çarmıha gerilen pişmanlık duymayan hırsızın görüntüsü.

Malta haçı (merkeze işaret eden dört mızrak ucu), Hıristiyanların kutsal topraklarına yapılan Orta Çağ Haçlı Seferleri sırasında Hastane Tarikatı'nın amblemiydi. Sonunda Hastaneciler karargahlarını, amblemlerinin bugünkü adını taşıyan Malta adasında kurdular.

Çapa haçı eski Mısır'da ortaya çıktı ve Hıristiyanlar tarafından Roma'nın yer altı mezarlarında saklandıklarında kullanıldı. Yüzyıllar boyunca çapa haçı denizcilerin koruyucu sembolü olarak hizmet etti.

Kademeli haç üç basamağın üzerine dikilir; en yüksek basamak inancı, orta basamak umut ve alt basamak hayırseverliği ifade eder.

Eşit uzunlukta iki basit çubuktan oluşan Yunan haçı, Hıristiyan haçlarının en eskisidir.

Fleur de lis (kelimenin tam anlamıyla Fransızca, zambak çiçeği) bu şekilde bir haç değildir ancak Üçlü Birliği (Baba, Oğul, Kutsal Ruh) temsil ederek ve İsa'nın ölümden sonraki dirilişiyle olan ilişkisiyle haç amacına hizmet etmiştir. çarmıha gerildi. Efsaneye göre, İsa'nın çarmıhının dibinde ağlayan annesi Meryem'in gözyaşlarından bir zambak fışkırdı.

tau şeklindeki haç, Latin haçından önce gelir ve sıklıkla Eski Ahit ile ilişkilendirilir (“T”, Cennet Bahçesi'nde Havva'ya tunç yılanın göründüğü direğin şekli olarak tasavvur edilir). Latin haçı Yeni Ahit'te İsa'nın ölümüyle ilişkilendirildiği için. T şeklindeki sembol aynı zamanda Mısır haçı ve Aziz Anthony haçı olarak da bilinir. Aziz Anthony , Mısır çölünde ilk Hıristiyan manastırını kuran, dördüncü yüzyılda yaşamış bir münzeviydi .

Haç ve taç genellikle dünyevi yaşamın (haç) denemelerinden sonra cennetteki ödülü (taç) simgelediği şeklinde yorumlanır. Hıristiyan Bilim Kilisesi'nin mühründeki sembolün çevresinde "Hastaları İyileştir, Cüzzamlıları Temizle, Ölüleri Dirilt, Şeytanları Kov" ifadeleri yer alıyor (Matta 10:8'den) . Şekil 8.2'de görülen, sembolü çevreleyen palmiye çelenginin yer aldığı versiyon, ilk olarak 1895'te Yehova Şahitlerinin Gözetleme Kulesi dergisinde yayımlandı (Hıristiyan sembolleri 2006).

Lorraine haçı eski bir kökene sahiptir ve şu anda Irak'ta bulunan Dicle ve Fırat nehirlerini çevreleyen bölge olan Sümer'in tanrılaştırılmış krallarına kadar uzanır. Kutsal topraklara yapılan Orta Çağ Hıristiyan Haçlı Seferleri sırasında çift çubuklu haç, Tapınak Şövalyelerinin ( İsa'nın ve Süleyman Tapınağı'nın

Zavallı Askerleri) amblemi olarak benimsendi.

123

Semboller ve Kutsal Nesneler

Hıristiyan grafikleri arasında balık resmi, haçtan sonra ikinci sırada yer almaktadır (bkz. Şekil 8.3). Balık sembolleri bugün Hıristiyanların arabalarında ve mücevherlerinde sıklıkla sergileniyor .

Sembolün popüler biçimlerinden biri, balık anlamına gelen Yunanca kelime olan ichthus'un bir balık taslağı içine alınmış halidir. Yunan harfleriyle balık kelimesi Iota Chi Theta Upsilon Sigma olarak yazılır . Hıristiyanlar, Yunanca terimi sıklıkla "İngilizce'de birçok tercümesi bulunan" akrostiş olarak yorumlamışlardır. En popüler olanı 'İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı' gibi görünüyor - 'T'esous (İsa) ''CH''ristos (Mesih) ''TH''eou (Tanrı) ''U''iou (Oğul) ) ve ''S''oter'' (Kurtarıcı)''' (Robinson 2005). Burcun varyasyonları arasında bir balığın basit taslağı, içinde İsa isminin yer aldığı taslak ve dikey olarak duran ve bir haçı çevreleyen taslak yer alır.

havari), geyik (Aziz Aidan), gemi (Jude), İncil (Aziz Aidan) gibi diğer Hıristiyan sembolleriyle birleştirildi. St. Paul), deniz kabuğu (St. James), ağaç (St. Bride), arp (St. Cecilia) ve daha fazlası.

Zaman geçtikçe bazı semboller orijinal anlamlarını yitirerek Hıristiyanlık karşıtı hale geldi. Pentagramın ve svastikanın kaderi böyle olmuştur (Şekil 8.4 ve 8.5).

Bir pentagram veya beş köşeli yıldız, bir daire içinde beş köşeli bir yıldızdır. Bazı uzak geçmişte Hıristiyanlar pentagramlara çeşitli kutsal anlamlar yüklediler . Örneğin yıldızın beş noktası, İsa'nın çarmıha gerilmesi sonucu aldığı beş yarayla ilişkilendiriliyordu.

Pentagrama ayrıca, doğduğu gece üç Zerdüşt kralını bebek İsa'ya yönlendirdiği iddia edilen Beytüllahim Yıldızı da deniyordu. Kral Arthur efsanesinde Sir Gawain, kalkanının üzerine pentagramı yerleştirmiştir.

Şekil 8.3 Balık resimleri.

Şekil 8.4 Pentagram.

124

Dinlerin Bileşenleri

Şekil 8.5 Swastika.

şövalyelik ve dindarlık gibi şövalyelik erdemlerini simgeleyen beş nokta . Geçmişte pentagram Hıristiyanlar tarafından koruyucu bir muska olarak takılırdı. Tamamı erkeklerden oluşan Mason kardeşlik toplumunun uluslararası kadın yardım kuruluşu olan Doğu Yıldızı Tarikatı'nın amblemi olarak hizmet vermeye devam ediyor. Kuzey Amerika'da Masonların ve Doğu Yıldızı üyelerinin neredeyse tamamı Hıristiyandır (Robinson 2004).

Ancak son zamanlarda pentagram Wiccanlar ve Satanistlerle özdeşleştirildikçe, Hıristiyanlar onu genellikle saygı duyulan bir işaret olarak reddettiler.

Wiccanlar, eski Keltlerinkine benzer bir Pagan dinini yeniden inşa etmeye çalıştılar. Kadim bir Kelt tanrısı olan Morgan'ın sembolü olduğu için dik beş köşeli yıldızı/beş köşeli yıldızı benimsediler . Birçoğu onu mücevher olarak takıyor ve sunaklarında kullanıyor. Sembol, Wiccan ritüelleri sırasında sıklıkla bir athame (bir ritüel bıçağı) kullanılarak elle çizilir. İyileşme çemberlerini atmak ve yok etmek için kullanılır. Bazı Wiccanlar beş noktayı toprağı, havayı, ateşi, suyu ve ruhu, yani yaşamı sürdürmek için gereken beş faktörü temsil ettiği şeklinde yorumluyorlar. Diğerleri ise noktaları dört yön ve ruhla ilişkilendirir. Bazı Wiccanlar ve diğer Neopaganlar kendilerini ve diğerlerini pentagram işaretiyle kutsarlar. Elleri alınlarından bir kalçaya, oradan karşı omuza, oradan diğer omuza, oradan karşı kalçaya ve tekrar alnına geçer.

(Robinson 2004)

Gamalı haç kelimesi, iyi şanslar anlamına gelen Sanskritçe bir terimdir. Bu figür, Hinduizm ve Budizm ile yakından ilişkili olan eski bir işarettir, ancak aynı zamanda Amerikan Kızılderilileri, özellikle de Navajo ve Hopiler de dahil olmak üzere diğer birçok halk arasında da bulunur.

İlk Hıristiyanlar gamalı haçı saygı duyulan bir sembol olarak benimsediler ve onu Roma'nın yer altı mezarlarının duvarlarına kazıdılar. Resim, 1930'larda Almanya'daki Nazi rejimi tarafından benimsenene kadar kutsanmış sayılıyordu. O tarihten bu yana, gamalı haç, Hıristiyanlığın geleneksel ruhuyla o kadar çelişen özellikler olan baskıyı ve ırkçılığı simgeliyor ve bu inancın günümüzdeki çoğu üyesi tarafından bu sembolden vazgeçiliyor.

125

Semboller ve Kutsal Nesneler

Saygıdeğer Hıristiyan Nesneleri

Analizin kolaylığı açısından kutsal nesneler iki türe ayrılabilir: tarihi öneme sahip emanetler ve halihazırda dinin yürütülmesinde kullanılan nesneler.

MUHTEŞEM EMANETLER

Yüzyıllar boyunca en çok değer verilen Hıristiyan kutsal emanetlerinden üçü Haç, Kutsal Kadeh ve İsa'nın Kefeni olmuştur.

Haç (Şekil 8.6), yargıç Pontius Pilatus'un onu ölüme mahkûm etmesi üzerine çarmıha çivilenen İsa'nın ya bir heykelciği ya da resmidir . Günümüzde haçlar yaygın olarak Hıristiyan yerlerde, özellikle de Roma Katolik kiliselerinde, okullarda ve hastanelerde görülmektedir. İtalya'da Mussolini'nin 1924'te çıkardığı bir yasa, devlet okullarının her sınıfında ve her hastane odasında bir haç bulunmasını zorunlu kılıyordu. Bu uygulamaya karşı çıkan son davalar en yüksek İtalyan mahkemeleri tarafından reddedildi ve bu da görünürde laik bir devlette dini bir geleneğin devam eden gücünü ortaya koyuyor.

Hıristiyan geleneğinde Kutsal Kadeh, İsa'nın çarmıha gerilmeden önceki akşam öğrencilerine şarap ikram etmek için Son Akşam Yemeği'nde kullandığı kaptır.

Figure 8.6 The Christian Crucifix.

126

Dinlerin Bileşenleri

İncil'e göre, ''Yemek yedikten sonra, 'Bu kâse benim kanımla gerçekleşen yeni vasiyettir' diyerek kâseyi aldı" (1 Korintliler 11:25). Ortaçağ efsaneleri, Kadeh'in daha sonra İsa'nın çarmıha çivilendiğinde damlayan kanını toplamak için kullanıldığını bildirir. Bu kadeh, Kral Arthur masallarında Sör Galahad'ın peşinde olduğu Kutsal Kase'ydi . İsa'nın zamanından bu yana, çelişkili açıklamalar kadehin doğası ve nerede olduğu konusunda kafa karışıklığına yol açmıştır. Bir versiyona göre Aziz Petrus, İsa'nın ölümünden sonra gemiyi elinde tuttu ve onu ilk papa olacağı Roma'ya taşıdı. Daha sonra Kâse, üçüncü yüzyılda İspanya'ya gönderilene kadar sonraki papalar tarafından korundu. Bugün en az üç katedralin otantik kadehi barındırdığı iddia ediliyor. Kaplardan biri, şu anda Fransa'nın Nancy kentindeki katedralin hazinesinde bulunan, mücevherlerle süslü altın Aziz Gozlin Kadehi'dir (Şekil 8.7). İtalya'nın Cenova kentindeki kalıntı, bir fincandan ziyade yeşil camdan bir tabaktır. İspanya'nın Valensiya kentindeki, akikten yapılmış bir fincandır. Bu kaplardan herhangi birinin İsa tarafından Son Akşam Yemeği'nde kullanılıp kullanılmadığı şüphelidir, ancak görünüşe göre her biri birçok Hıristiyan tarafından orijinal kap olarak kabul edilmektedir (Chalice 2006).

Çarmıha gerilmiş İsa'nın mezara yerleştirildiğinde üzerini örtmek için kullanılan kumaş olarak tanıtılan kefenin gerçekliği de aynı derecede belirsizdir. Günümüzdeki tartışmalar, bir adamın gölgeli görüntüsünü gösteren, 14,5 fit uzunluğunda ve 3,7 fit genişliğinde (436 x 110 santimetre) çok eski, kan lekeli bir keten kumaş üzerinde devam ediyor (Şekil 8.8). Şu anda İtalya'nın Torino kentindeki katedralde bulunan kumaş, son zamanlarda adli tıp araştırmalarına konu olmuş ve bu da bazı araştırmacıların onu 1260 ile 1390 yılları arasında yaratılmış bir kumaştan yapılmış akıllı bir ortaçağ sahtekarlığı olarak etiketlemesine yol açmıştır. Ancak diğer araştırmacılar, Torino kefeninin orijinal olduğu kabul edildi (Trivedi 2004).

Üç kutsal emanet daha vardır: (a) Almanya'nın Aachen kentinde İsa'nın bebek battaniyesi ve annesi Meryem'in giysisi olduğu iddia edilen bir battaniye ve bir pelerin.

Figure 8.7 Chalice of Saint Gozlin.

127

Symbols and Sacred Objects

Figure 8.8 Face Segment of the Turin Shroud.

ve (b) çeşitli yerlerdeki (özellikle İspanya'daki Santo Toribio de Liébana) İsa'nın üzerinde öldüğü çarmıhtan olduğu iddia edilen tahta parçaları (Hıristiyanlıkta Kalıntılar 2006).

Yazarları ve yerleri şüphe götürmeyen asırlık Hıristiyan hatıraları arasında şunlar gibi sanat eserleri yer almaktadır: (a) Michelangelo'nun genç Kral Davut heykeli ve Roma'daki Sistine Şapeli'nin tavanındaki Adem'in yaratılışını gösteren tablosu, (b) Leonardo da Vinci'nin Son Akşam Yemeği tablosu, (c) Raphael'in Meryem Ana ve Çocuk portresi ve (d) El Greco'nun Meryem'in Göğe Kabulü tablosu.

GÜNCEL KULLANIMDAKİ KUTSAL NESNELER

Hıristiyanlar yalnızca geçmişin kutsal emanetlerine hayranlık duymakla kalmıyor, aynı zamanda günümüzün dini törenlerinde kullanılan nesnelere de saygı duyuyorlar. İncil belki de

128

Dinlerin Bileşenleri

en çok değer verilen öğe. Diğerleri şunları içerir:

• Komünyon töreni sırasında iletişim kuranların tükettiği şarap ve ekmek (bir rahip veya papaz tarafından İsa'nın sembolik kanı ve eti olarak kutsanmıştır).

• İsa'nın, annesinin ve azizlerin heykelcikleri ve portreleri.

• Kolyeler, kolyeler, yüzükler.

• Acemileri vaftiz etmek için kilise yazı tipleri.

• Rahip veya bakanların kıyafetleri (tunik, şapka, şal ve diğerleri).

Özetle, Hıristiyanlık, antik işaretler ve kutsal emanetlerden günümüzün amblem ve dinin uygulanmasında kullanılan öğelere kadar uzanan semboller ve saygı duyulan nesneler açısından zengindir.

HİNT SEMBOLLERİ VE HAYRAN NESNELER

Dini inanç ve uygulamalar genellikle bir kabileden diğerine farklılık gösterdiğinden, sembollerin ve kutsal nesnelerin çeşitliliği Hıristiyan kültürüne göre çok daha fazladır.

Hint Dinlerinin Grafik Sembolleri

Yerli Amerikan dinlerindeki görsel sembol türleri arasında (a) vücuda ve yüze boyanmış tasarımlar, (b) çömlek, mutfak eşyaları, silahlar, giysiler, battaniyeler ve konutlar üzerindeki süslemeler, (c) piktogramlar ve (d) amblemler yer alır.

VÜCUT VE YÜZ BOYAMA

Avrupalıların Kuzey Amerika'ya yerleşmesinden çok önceleri, Hintliler dini sembolleri arasında vücut ve yüz boyamayı da dahil ediyorlardı (örneğin, bkz. Şekil 8.9), desen ve renkler bir kabileden diğerine değişiyordu. Bu tür uygulamaların ana hedeflerinden ikisi, bireylerin gücüne dair kanıtları göstermek ve kabile bağlarını belirlemekti. Belirli renkler, kullanıcının amaçladığı aktivite, hayal edilen karakter özellikleri ve kabile ile ilişkilendiriliyordu. Bazen bir tasarım, bir ruhtan gelen bir mesajı veya kullanıcının aldığı bir vizyonu ima ediyordu. Vücudu ve yüzü süsleyen boyalar köklerden, meyvelerden, ağaç kabuğundan ve renkli kilden yapılıyordu.

Bazen yüzün yarısı tek bir renk veya tarzda (noktalar, çapraz çizgiler) ve diğer yarısı farklı bir renk veya tarzda (çizgiler, zikzak çizgiler) boyanır; bu belki de insan varoluşunun ikiliklerini (yaşama karşı ölüm, iyi şans) ifade eder. kötü şansa karşı.

Kırmızı savaşın rengiydi. Birçok grupta, savaşa gitmek üzere olan savaşçıların yüzlerine ve ellerinin üstlerine kırmızı çizgiler çizilmiştir. Beyaz genellikle barışı, siyah ise yaşamı temsil ediyordu (Komançiler hariç).

129

Symbols and Sacred Objects

Figure 8.9 Cheyenne Brave of the Dog Soldier Society.

Siyahı savaşla ilişkilendiren [Büyük Ovalar]), sarı ise ölüm anlamına geliyordu. Karga [Büyük Ovalar] yüzlerini kırmızıya, göz kapaklarını sarıya, göğüslerini ve kollarını yatay çizgilerle boyadı. Karaayak'ın yüzleri mavi, sarı, kırmızı, siyah ve beyaz çizgiler, daireler ve noktalarla süslenmişti; ara sıra bir savaşçı, başkalarına yaptığı büyük bir eylemi hatırlatmak için siyah bir yüz sergiliyordu. Gözlerin altındaki yeşilin gece görüşünü iyileştirdiği düşünülüyordu. (Hint yüz boyama 2007; Selma 2007).

Resim yapmak kişinin o anki ruh halini veya savaşa gitmek veya dans etmek gibi aktivitelerini sergilemenin yoluydu. Dövme yapmak, kalıcı bir kabile bağlılığını, hayali bir karakter özelliğini veya koruyucu bir ruha bağlılığı temsil etmenin yoluydu.

NESNELER ÜZERİNDEKİ DEKORASYONLAR

Çömlek, mutfak eşyaları, silahlar ve konutlardaki tasarımlara sıklıkla dini önem atfedildi. Tekrarlanan tasarımlar kavanozlar, kaseler, battaniyeler veya giysiler üzerinde bordür görevi görüyordu. Şekil 8.10'daki üst kenar bulutları simgeliyor, yaşamdaki hareketi ve değişimi ima ediyor; alt kenardaki ters beyaz görüntülere karşı dik siyah görüntüler ise erkek/kadın, gece/gündüz veya dağ/gökyüzü gibi ikilemleri temsil ediyor.

PİKTOGRAMLAR

Avrupalı yerleşimcilerin Kuzey Amerika'ya gelmesinden önce yerli halkların dili doğrudan yansıtacak bir grafik yazı sistemi yoktu. Ancak birçok kabile olayları ve inançları temsil etmek için çizimleri kullandı. Savaşçılar, kabile üyelerinin saygısını kazanmak için yaptıklarının sembollerini güderi gömleklerin üzerine çizerlerdi. Çanak çömlekler ve çadırların duvarları şunlarla süslenmişti:

130

The Religions' Components

Figure 8.10 Symbolic Border Designs.

koruyucu ruhları, tarihi olayları ve dini deneyimleri simgeleyen çizimler.

Piktogramlar aynı zamanda ilahi söyleyenlerin veya hikaye anlatıcılarının uzun şarkılar ve masallardaki olay dizisini hatırlamasını sağlayan anımsatıcı araçlar olarak da kullanıldı. Birbirini takip eden her sembol, sözleri şarkıcının zihninde şarkıyı veya hikayeyi oluşturan ezberlenmiş cümlelerle ilişkilendirilen bir dizenin temasını temsil ediyordu . Örneğin, Şekil 8.11, dünyanın yaratılışını anlatan bir Delaware [Kuzeydoğulu Leni Lenape] ilahisine ait 183 piktogramdan beşini göstermektedir . Her ayetin, ilahiyi söyleyen kişiye ayetin içeriğini hatırlatan bir çizimi vardı ve her bir piktogram ayrı bir çubuğa boyanmıştı. Şekil 8.11'de, beş piktogramın anlamları soldan sağa şöyledir (Squier 1848, Clements 1986, 24-27'de):

• Başlangıçta tüm karaların üzerinde büyük sular vardı.

• Ve suların üzerinde kalın bulutlar vardı ve Yaratıcı Tanrı vardı.

• İlk varlıkları, melekleri ve ruhları da O yarattı.

• Sonra onu insanoğlu, insanların babası kıldı.

• Ona ilk anneyi, erken doğan çocuğun annesini verdi.

AMBLEMLER

Figure 8.11 Delaware Creation-Song Pictograms.

Bir amblemin amacı ya (a) görsel biçimde bir soyutlamayı -bir tanrıyı, bir kabileyi ya da ulusu, bir erdemi ya da kötülüğü- belirginleştirmek ya da (b) temsil etmektir.

131

Semboller ve Kutsal Nesneler

Bir varlığın veya nesnenin hayali özü. Amblemler giysilerde, çömleklerde, savaş kalkanlarında, battaniyelerde, evlerin duvarlarında, tütün keselerinde, totem direklerinde ve benzerlerinde sergilenebilir.

Bir Hint ulusunu temsil eden amblemin bir örneği, ışınlarının pusulanın dört ana yönünü gösterdiği Zia Pueblo [Güneybatı] güneş görüntüsüdür (Şekil 8.12). Zia kültüründe dört sayısı kutsaldır ve her yöndeki dört ışına özel anlamlar yüklenmiştir.

Yukarıya bakan çizgiler mevsimleri (ilkbahar, yaz, sonbahar, kış) temsil eder. Sağa bakanlar insan ömrünü temsil eder; bebeklik, gençlik, yetişkinlik, yaşlılık. Aşağıya bakan çizgiler dört yönü simgelemektedir: kuzey, doğu, güney, batı. Sola işaret edenler günün aşamalarını gösterir: şafak, gün ışığı, akşam karanlığı, karanlık.

1912'de New Mexico eyalet haline geldiğinde, Zia sembolü eyalet bayrağının amblemi olarak kabul edildi: sarı alan üzerinde kırmızı güneş. Son yıllarda Zia kabile liderleri, kabilenin resmi izni olmadan güneş amblemini benimsedikleri için New Mexico hükümetinden tazminat almaya çalıştı.

Hint dinlerindeki en popüler amblemler arasında, bir kişinin, grubun veya kardeşlik toplumunun, varsayılan özellikleri nedeniyle saygı duyulan koruyucu ruh olarak benimsediği hayvan resimleri yer alır. Aşağıda tipik sembolik hayvanlar ve onların beğenilen niteliklerinden bazıları yer almaktadır (Lake-Thom 1997; Kızılderili tasarımları 2007).

• Karınca—planlamada iyi, güçlü, psişik beceriler

• Antilop — haberci, geleceği görselleştirir

• Ayı—özel güç, bilgelik, bolluk

• Buffalo—büyük güç

• Kartal — öngörü, güç, maneviyat

• Fox—gurur, asillik, sadakat

• Kurbağa—doğurganlık, yağmur getirir

• Sincap—hastalıkları iyileştirebilir

• Su samuru—zenginlik, sağlık

Şekil 8.12 Zia Sun görüntüsü.

132

Dinlerin Bileşenleri

Şekil 8.13 Yılan

• Yılan—yıldırım olarak tasvir edilir, doğurganlığı artırır, fark edilmeden hareket eder (Şekil 8.13)

• Kurt—iyi avcı, zeki, cesur

Saygıdeğer Hint Nesneleri

Yerli Amerikan dinlerinde saygı duyulan nesneler arasında, aşağıdaki bölümde incelenen altı tür; borular, ilaç paketleri, kalkanlar, maskeler, oyuncak bebekler ve müzik aletleridir.

BORULAR VE TÜTÜN

Kuzey Amerika'nın yerlisi olan tütün, Avrupalılar gelmeden çok önce kıtanın her yerinde oldukça değerliydi. Pek çok kabilede tütün içme uygulaması yalnızca bir eğlence değil, aynı zamanda kutsal bir ritüeldi.

barış çubuğu denir çünkü geleneksel olarak bireyler veya gruplar arasındaki kibar müzakerelerin temel araçları olarak işlev görürler. Gruplar kabilelerden oluşabileceği gibi, Avrupalı sömürgeci bir güç ya da Kanada ya da ABD hükümeti gibi yabancı kuruluşların temsilcilerini de içerebilir.

Kuzey Amerika'nın her yerinde borular kabilelerin en kutsal mülkleri arasında yer almaya devam ediyor. Bir efsane, orijinal Buzağı Piposunun eski zamanlarda Siyulara [Büyük Ovalara] Güneş Wi ve Ay'ın kızı tanrıça Wope tarafından barış sembolü olarak verildiğini açıklar. Wope daha sonra Lakota Siyuları arasında Beyaz Bufalo Buzağı Kadını olarak tanındı. İnsanlar kendi pipolarını kutsamak istediklerinde, onun kutsallığı ve gücü ( wakan) kendi pipolarına geçsin diye onları Buzağı Piposuna dokundururlardı.

133

Semboller ve Kutsal Nesneler

Kutsanmış bir pipo içmek sadece Wope'u (Güzel Olan) onurlandırmakla kalmaz, aynı zamanda onun gücünü dünyevi tapanlar ile tanrılar arasında aracı görevi gören tütün dumanına dönüştürür (Hassrick 1964, 259-261). Bu nedenle, borular duaları ilettiğinden, tüm dini törenlerin başlangıcında ve avlanma, uzun mesafelere yolculuk , kamp taşıma veya savaşa gitme gibi riskli girişimlerden önce içilir .

Boruların oyulduğu malzemeler bölgeden bölgeye biraz farklılık göstermektedir. Iroquois (Büyük Göller) ve Cherokee (Güneydoğu/Oklahoma) seramik borular ya da taştan küçük, tek parça borular yaptılar. Güneybatı kabileleri ahşaptan veya boynuzlardan borular oyuyordu. Bununla birlikte, en ünlüsü, Great Plains gruplarının (en önemlisi Sioux'ların) Minnesota, Güney Dakota'da ve Manitoba'daki Pipestone Nehri'nde taş ocağından çıkarılan yumuşak pembe boru taşından yapılmış uzun saplı kalumetleri (Fransızca içi boş kamış anlamına gelir) olmuştur . Kanada. Hint yaşamıyla ilgili tablolarıyla ünlü George Catlin'in 1835'te Minnesota taşocaklarını ziyaret etmesinden bu yana boru taşını tanımlamak için katlinit etiketi kullanılıyor. Şekil 8.14'te üst ve alt örnekler, sapları çanaklardan sökülebilen katlinit borulardır . Ortadaki ahşap borunun katlinit çanağı vardır.

İLAÇ PAKETLERİ

Bir ilaç paketi veya ilaç çantası, nesnelerin temsil ettiği ruhların büyülü özünü içerdiğine inanılan, sıkı korunan kutsal nesnelerin bir koleksiyonudur (bkz. Şekil 8.15). Bir paket toplumsal (kabilenin veya ailenin mülkiyetindedir) veya bireysel (nesneleri tek bir kişinin topladığı ve sahiplendiği) olabilir.

Figure 8.14 Sacred Pipes.

134

The Religions' Components

Figure 8.15 Medicine Bundles (left to right): Great Plains Style, Algonquin Beaded, Otter Pelt.

Bazı kabilelerde belirli nesneler standartlaştırılmış bir anlam taşır. Karga [Büyük Ovalar] arasında, at kılı güzel atlara olan arzuyu, geyik dişleri veya boncuklar zenginliği ifade eder ve bir parça su samuru derisi suyun iyileştirici gücünü taşır çünkü su samuru su hayvanlarının kralları olarak kabul edilir. Bununla birlikte, bir paketteki her nesneye sıklıkla yalnızca paketin sahibinin bildiği anlamlar yüklenir. Pamuklu beze sarılmış bir tutam çimen, güderi bir çantada gri bir toz, üç çakmaktaşı ok ucu, kısa bir örgülü saç, bir bez çanta içinde adaçayı, tuhaf şekilli kırmızı bir taş içeren bir koleksiyon söz konusu olabilir. , bir kese içindeki tohumlar, bir kartal pençesi, birbirine bağlanmış kök parçaları ve bir manda boynuzundan bir parça.

Bazı paket nesneler doğrudan sahipleri tarafından toplanmaz, bir şamandan, ünlü bir savaşçıdan veya bir şeften satın alınır; bu tür eşyaların, alıcıya orijinal sahibinin gücünün ve bilgeliğinin bir kısmını aktaracağına inanılır.

Bir paketin önemi yalnızca kese içindeki nesnelerden ibaret değildir; aynı zamanda ilahileri, ritüel manipülasyonları, paketlerin ne zaman açılacağına ilişkin kuralları (çoğunlukla mevsimsel dönemlerde), paketlerin nasıl saklandığını, paketin ruhlarına sunulan teklifleri, ve huşu, güven ve saygı gibi zihinsel tutumlar.

Dua eden kişi ihtiyaç anında manevi güç veya bereket kazanmak istediğinde paket törenle açılır. Her nesne, ritüel konusunda eğitim almış bir rahip tarafından saygıyla sergilenir ve daha sonra rahip ve yardımcılar, nesnenin simgelediği ruhu çağıran dualar söyler (Kehoe 1981, 299).

KALKANLAR

Deri kalkanlar yalnızca savaş sırasında savaşçıların bedenlerini korumakla kalmıyor, aynı zamanda yaşamdaki herhangi bir acil durumda ruhsal benliklerini de koruyordu. Böylece,

135

Semboller ve Kutsal Nesneler

Kalkanlar birçok savaş dışı olayda taşınmış, bir kişinin atına takılmış , onur direklerine monte edilmiş veya kulübe veya çadır duvarlarında sergilenmiştir. Kalkanların, kişinin en derin benliğini koruduğuna inanıldığından, artık savaş aracı olarak hizmet etmeseler de, bugün de değer görmeye devam ediyorlar.

Kalkanlardaki süslemeler, kalkan taşıyıcısının kimliğinin bileşenlerini sembolize etmeyi amaçlamaktadır. Örneğin, bir vizyon arayışından dönen bir genç, genellikle kalkanına, görev sırasında yaşanan önemli bir olayı temsil eden bir tasarımı, örneğin koruyucu bir ruhla karşılaşmayı eklerdi . Şekil 8.16'da, Karga kalkanındaki Thunderbird ve Cheyenne kalkanındaki bizon, kalkan sahiplerinin koruyucularını temsil ediyor.

MASKELER

Kuzey Amerika'da törenlerde maske takmak yaygın olsa da maske kullanımı bölgeden bölgeye oldukça farklılık gösteriyor. Geçmişte maskelerin çeşitliliği ve sıklığı Pueblo (Güneybatı), Iroquois (Büyük Göller) ve Kuzeybatı kabileleri arasında Great Plains ve Güneydoğu gruplarına göre çok daha fazlaydı. Great Plains'de maske takanlar, gösterileri için bufalo kafaları takan Mandanların Boğa Dansçıları ve tuhaf kılıklarla palyaçoluk yapan Assiniboins' Fool Society üyeleri gibi gruplarla sınırlıydı .

Maskeler çeşitli malzemelerden yapılmıştır. Pueblo'nun Buffalo dansları için, sıklıkla ayı kıllarından ve inek boynuzlarından simüle edilmiş bir bufalo kafası yaratılır, daha sonra başlık omuzlara yaslanacak ve siyah sakal göğsün üzerine düşecek şekilde oyuncunun başının üzerine kaydırılır. ''Sallanan boynuzların uçları kartalı aşağıya doğru taşır; ve daha fazlası kar gibi sallanan kafalara yapışıyor . Dansçıların vücutları, her zamanki dans kıyafetleri [tunikler] ve mokasenlerin dışında çıplaktır'' (Waters 1950, 269).

Kuzeybatı Kıyısı boyunca - Washington Eyaleti'nden Can Ada'ya ve Alaska'ya kadar - sedir ağacından maskelerin oyulması ve boyanması (bkz. Şekil 8.17) oldukça gelişmiş bir sanattır. Bu ahşap kılıklar - sıklıkla

Figure 8.16 Great Plains Shields—Crow, Kiowa, Cheyenne

136

Dinlerin Bileşenleri

Şekil 8.17 Sedir Ağacı Maskesi.

törenlerde hem de hikaye anlatma oturumlarında eşya olarak kullanılmıştır . Hayali bir maske ve bir hayvan ruhunu tasvir eden bir kostüm, Kawkiutl topluluğunun tanıdık bir üyesini tamamen ruhlar dünyasından gelen ikna edici bir hayalete dönüştürür.

Ayı derileri, dansçının gerçekten güzel, stilize ama korkunç bir ruh ayı yüzüne dönüştürülmüş kafası olan bir ayı gibi görünmesi için dikilebilir. İkincisi, kartal tüyleri bir takım elbisenin üzerine o kadar yakın dikilmişti ki, dansçı gerçekten de kapsayıcı bir gagası olan büyük bir kuş gibi görünüyordu.

(Kehoe 1981,411)

Şaman toplumu, savaş toplumu, gençleri kabileye sokan toplum gibi gizli örgütlerin ritüelleri için bazı maskeler yaratılmıştır.

BEBEKLER

Dini ritüellerin aracı olarak oyuncak bebekler birçok Hint ritüelinde karşımıza çıkıyor. Bunun bir örneği , ahşaptan oyulmuş, kurdeleler ve kürklerle kaplanmış Arapaho [Büyük Ovalar] Tai-me tören bebeğidir. Ancak Kuzey Amerika'daki en ünlü oyuncak bebekler, tanrıların ikonları olarak tasarlanan Hopi ve Zufli [Güneybatı] kachina (katsina) figürleridir (Şekil 8.18).

Hopi kültüründe katçinalar, havayı kontrol etme, köylülere birçok günlük aktivitede yardım etme, törensel veya sosyal gelenekleri ihlal eden insanları cezalandırma ve ölümlüler ile tanrılar arasında elçi olarak hizmet etme gücüne sahip doğaüstü varlıklardır. Pamuk ağacı köklerinden oyularak dini inançları temsil edecek şekilde boyanan bebekler, o mistik varlıkların heykelleridir. Yetişkinlerin çocuklara oyuncak bebek vermelerinin amacı, her yeni nesle kachina ruhlarının doğasını, kachinaların insanların kaderini nasıl etkilediğini ve tanrıların lütfunu kazanmak için nasıl davranılması gerektiğini öğretmektir.

137

Symbols and Sacred Objects

Figure 8.18 Kachina Dolls.

MÜZİK ENSTRÜMANLARI

Yerli Amerikan dini törenlerinin çoğuna ilahiler, çeşitli enstrümanlar üzerinde çalınan ritimler ve melodiler eşlik eder (Şekil 8.19). Vurmalı çalgılar en öne çıkanlardır: davullar, bir kabın içindeki çakıl taşlarından oluşan çıngıraklar (kabak, hayvan derisi çanta, bufalo veya inek boynuzu), birbirine vurulmuş iki çubuk ve düz tahta tokmaklar.

[Büyük Ovalardaki kabileler için] davullar her şifa töreninde o kadar hayati bir rol oynadı ki, bunların neden kullanıldığını anlamak önemlidir. Yuvarlak form genellikle tüm evreni temsil ediyordu ve sabit atışı, atan kalbiydi. İnsanları harekete geçiren ve her şeyin gizemini ve gücünü anlamalarına yardım eden Büyük Ruh'un sesi gibiydi; işkence gören zihni sakinleştirdi ve acı çeken bedene şifa getirdi.

(Postalar 2002, 21)

Tipik bir davul, ahşap bir çerçeve üzerine veya oyulmuş, içi boş bir kütük üzerine inşa edildi; tabaklanmış güderi veya geyik derisi, sinir kayışlarıyla gergin tutulan bir davul kafası oluşturmak için açıklık boyunca gerildi.

Törenlerde dansçılara ve ilahi söyleyenlere eşlik eden geleneksel davul büyüktü ve davul başlığı iki veya üç metre çapındaydı. Birkaç davulcu ritimleri vurgulamak için enstrümanın etrafını sardı. Davul kafaları üzerinde boyalı desenler bulunan daha küçük, daha düz davullar, bir gruptan ziyade bireyler tarafından çalınıyordu.

138

The Religions' Components

Figure 8.19 Native American Musical Instruments: Shallow Drum, Most Popular Drum Style, Bull Roarer, Horn Rattle, Gourd Rattle, Flute, Bone Whistle, Whistles Shaped as a Pan Pipe

Hint flütleri, popülerlik açısından vurmalı çalgılardan sonra ikinci sırada yer alıyor . Flüt, yalnızca törenlerde değil aynı zamanda şifa, meditasyon ve ruhsal yenilenme ritüellerinde de çalınırdı. Saray gemisinde kullanıldığında bunlara aşk flütleri deniyordu . Kabileler bugün de flütleri tanrılara dua göndermek için uygun bir araç olarak görmeye devam ediyor. Diğer flütlerden farklı olarak

139

Semboller ve Kutsal Nesneler

Kızılderili geleneğindeki kültürlerde tek hava odası yerine iki hava odası bulunur. İki oda, cihazın içindeki bir duvarla ayrılmıştır. Uzun alt bölmede tonları değiştirmek için düdükler ve parmak delikleri bulunur; Üst bölmenin tabanındaki bir delik, bu bölümün ikincil bir rezonatör olarak işlev görmesini sağlar. Bu çift odacıklı düzenleme Hint flütünün kendine özgü sesini açıklamaktadır.

Kızılderili halkının geleneksel flütü insan vücudunun ölçülerine göre yapılmıştır. Flütün uzunluğu koltuk altından bileğe kadar olan mesafeydi, oysa üst hava odasının uzunluğu ve düdük ile ilk delik arasındaki mesafe bir yumruk genişliğiydi. Delikler arasındaki mesafe bir başparmak genişliği kadardı, son delikten uca kadar olan mesafe ise bir yumruk genişliğiydi. [Çoğu] Kızılderili flütleri beş veya altı delik içerir ve küçük pentatonik dizilerde çalınır. Ancak yedi ila dokuz delik olabileceği gibi hiç delik de olmayabilir.

(Kızılderili flüt 2007)

Hint flütlerinin çoğu, ton ve aromanın parlaklığı için ardıç ve sekoya gibi yumuşak ağaçlardan oyulmuştur. Veya ton zenginliği için ceviz, kiraz gibi sert ağaçlardan yapılıyor.

Kuş kemiğinden yapılmış düdükler flütlere benzer; Chumash [Cal ifornia] gibi kabileler, kuş veya geyik kemiklerinden veya mürver dallarından yapılmış bir tür panpipe oluşturmak için birkaç düdüğü birbirine bağlar.

Başka bir enstrüman, uzun bir kayışla balık şeklindeki ahşap bir çıtaya bağlanan ahşap bir saptan oluşan boğa kükremesidir. Çıtayı havada döndürmek, bazen tanrıların sesi olarak yorumlanan bir uğultu veya uğultu sesi üretir. Boğa kükremesi ne kadar küçükse ve ne kadar hızlı dönerse, vızıltısı veya sızlanmasının perdesi de o kadar yüksek olur.

Aşağıdaki karşılaştırma iki dini gelenek arasındaki benzerliklerle başlıyor, ardından farklılıklarla devam ediyor.

Hem Hıristiyanlık hem de Kızılderili dinleri, inanç sistemlerinde sembollere ve kutsal emanetlere yer verir.

Her gelenekteki semboller sözlü ve grafik biçimler alır. Sözlü sembolizm şarkılarda, ilahilerde, dualarda ve hikayelerde ve bazen de kutsal rakamlarda görülür. Grafik semboller çizimleri, tabloları, oymaları, heykelleri ve yazıları içerir. Hint kültürlerinde konuşulan dilin yapısına uygun bir yazı sistemi bulunmamasına rağmen bazı kabileler dini kavramları aktarmak için piktogramlar kullanmışlardır.

140

Dinlerin Bileşenleri

Her iki gelenekteki kutsal nesneler, Hıristiyanların haçı, kadehi, kefeni ve kutsal törenlerde, Yerli Amerikalıların vizyon arayışlarında ve tıbbi tedavilerinde kullanılan cüppeler gibi önemli dini olaylar ve deneyimlerle ilgili öğeleri içerir.

Hint dinleri ile Hıristiyan kültürü arasındaki zıtlıklar arasında (a) odak çeşitliliği, (b) hayvanların kullanımı ve (c) müzik enstrümanlarının türleri ve önemi yer alır .

Odak çeşitliliği ifadesi, sembollerin ve kutsal emanetlerin atıfta bulunduğu varlıkların veya kavramların çeşitliliğini ifade eder. Hıristiyanlığın odak noktası Hint dünya görüşlerine göre çok daha sınırlıdır. En önemli Hıristiyan sembolleri ve kutsal emanetleri İsa'yla ilgilidir; haç, kadehler, kefen ve annesi Meryem'in resimleri. İsa'dan sonra ikinci sırada, resimlerine ve heykelciklerine saygı duyulan Hıristiyan azizleri vardır. Bunun tersine, Hint sembolleri ve kutsal emanetleri, vizyon araştırmaları sırasında karşılaşılanlar veya dini bilgilerde önemli olanlar gibi, genellikle hayvan biçimindeki çok çeşitli ruhlarla ilgilidir .

Hint sembolizmi Hıristiyan tasvirlerinden çok daha fazla hayvanı içerir; özellikle de Hint inanç sistemleri hayvanlara güç ve etki atfederken Hıristiyanlık böyle bir şey yapmadığından. İncil'de kişilik özelliğinin en belirgin olduğu yaratık, masumiyeti ve saflığı simgelediğine inanılan kuzudur. Bu nedenle Eski Ahit'te kuzular sembolik olarak Tanrı'yı onurlandırmak için kurban edilir. Ve Yeni Ahit'te, çarmıhta ölmesinin Tanrı'yı Hıristiyanların günahlarını bağışlamaya ikna etmek için mükemmel bir kurban olduğu inancına dayanarak İsa'dan "Tanrı'nın kuzusu" (Yuhanna 1:29) olarak söz edilir (Romalılar 8). :3; İbraniler 10). Ancak kuzunun insanlarla paylaşılacak bir gücü yoktu. Bununla birlikte, Hint dinlerinde hayvanlar, insanların saygı duyması akıllıca olacak ve bu hayvanlar tarafından seçilmiş insanlara aktarılabilecek kişilik özellikleri ve güçler sergilerler: fiziksel güç, bilgelik, öngörü, ikna etme, açgözlülük, sinsilik ve daha fazlası. Bir kişi, böyle bir hayvanın ikonuna değer vererek, yaratığın, imrenilen gücünü veya özelliğini, takdir eden insanla paylaşmasını teşvik etmeye çalışabilir .

, dini müzik çalmaya uygun enstrüman anlayışları bakımından da farklılık göstermektedir . Yerli Amerikalıların dini performanslarında kullanılan enstrümanların çoğunda ritim bulunur. Davullar, çıngıraklar ve tokmaklar için de durum aynıdır. Buna karşılık, Hıristiyan performansları için kullanılan enstrümanların çoğu, orglar, arplar, lirlerin yanı sıra yaylı ve nefesli çalgılar gibi melodiler içerir. Hem Hint dinleri hem de Hıristiyanlık , flüt gibi nefesli çalgılara önemli bir rol verir.

Görünüşe göre Hint dinlerinin taraftarları sıklıkla müzik aletlerine kutsal özellikler atfediyor ve enstrümanlara saygıyla bakıyorlardı. Sonuç olarak, bir davulun, boğa kükremesinin, flütün veya düdüğün sesi, bir Kızılderili tarafından, bir hayvanın gerçek sesi olarak yorumlanabilir.

Semboller ve Kutsal Nesneler 141

ruhani bir ruhtur, böylece enstrüman sanki bir ruh içeriyormuş gibi ele alınır. Öte yandan Hıristiyanlar, bir org veya keman üzerinde çalınan müziğin mesajına değer verirler ve bir melodinin yorumlanmasının ruhani bir ilham kaynağı olduğunu düşünebilirler, ancak enstrümanın kendisinin bir ruhu bünyesinde barındırdığını nadiren iddia ederler.

Dini Topluluklar

Dini topluluklar ifadesi, kuruluşların ilişkili olduğu dinlerin amaçlarını destekleyen kuruluşları ifade etmektedir. Hem Amerikan Kızılderilileri hem de Hıristiyan mezhepleri bu tür toplumları ayakta tutmuştur. Ancak Hint geleneğindeki toplumların tipik işlevleri, Hıristiyan geleneğindeki işlevlerden farklılık gösterme eğilimindedir. Hint toplumları yerleşik ritüellerin özgün bir şekilde yürütülmesiyle ilgilenerek içe odaklandılar. Başka bir deyişle Hint toplumları dinde önemli roller üstlenmiş ve bu rollerin gerçekliğini korumuştur. Bunun tersine, Hıristiyan toplumları daha çok dışarıya odaklanmış ve inanca daha fazla taraftar kazandırmayı amaçlamıştır.

HIRİSTİYAN TOPLULUKLARI

Hıristiyan örgütlerinin öne çıkan üç biçimi misyoner toplulukları, kardeşlik dernekleri ve gençlik gruplarıdır.

Misyoner Toplulukları

İngiltere Kralı tarafından 1620'de Massachusetts Körfezi kolonisini kuran Hacılara verilen ferman, sömürgecilere "Yerlileri İnsanlığın tek Tanrısı ve Kurtarıcısına davet etmeleri ve davet etmeleri" talimatını veriyordu . Avrupalı göçmenlerin Yeni Dünya'daki amacı, Kuzey Amerika'nın yerli halklarını Hıristiyan topluluğuna dahil etmekti. Bu komisyon, John Eliot gibi bakanlar tarafından ciddiye alındı.

143

Dini Topluluklar

Massachusetts'in kabile dili ve 1646'da Dorchester Mills ve Newton kasabalarındaki Kızılderililere vaaz veriyordu. Hıristiyan Kızılderililerin kabilelerinden ayrılması ve Hıristiyan uygulamaları konusunda eğitilebilecekleri Dua Eden Kızılderililerin bulunduğu kasabalara yerleştirilmeleri gerektiğini düşünüyordu. Natick, 1651'de kurulan ilk dua eden kasabaydı ve bunu 1674'te toplam nüfusu dört bin olan Dua Eden Kızılderililerin yaşadığı on dört kasaba daha izledi. Kızılderililere İngilizce, tarım, ev işleri, İncil okuma ve ibadet edebiyatı öğretildi (Hummon ) . 2006).

Ancak Eliot'ın ve diğerlerinin çabaları, tek bir papaz veya kiliseyle bağlantılı bireysel girişimlerdi. Misyoner toplulukları kuruluncaya kadar Yerli Amerikalılar arasında din propagandası yapma girişimi büyük bir toplumsal hareket haline gelmedi. İlk İngiliz misyoner toplulukları 18. yüzyılın başlarında, İncil Yayma Derneği'nin 1710'dan itibaren Hindistan'da faaliyet göstermesiyle kuruldu. Yüzyılın ortalarına gelindiğinde İngiliz misyonerler Kuzey Amerika'da da faaliyet gösteriyordu . Amerikan kolonilerinin kendi misyon kurulları, bireysel toplumların büyük Evanjelik kampanyalar düzenlemek için birleşmeye başladığı on dokuzuncu yüzyılın başlarına kadar önemli sayıda ortaya çıkmadı . Örneğin, New York Genç Erkekler Misyoner Cemiyeti (1815), Birleşik Yurtiçi Misyoner Cemiyeti'ni (1822) oluşturmak üzere New York Evanjelist Misyoner Cemiyeti'ne (1816) ve diğer küçük misyon gruplarına katıldı . 1826'da Cemaat, Presbiteryen ve Reform kiliselerinden temsilciler, üyelerinden biri Birleşik Yurtiçi Misyoner Topluluğu olan Amerikan Misyoner Topluluğu'nu kurdu (Amerikan Ev Misyoner Topluluğu Kayıtları 2001).

Kuzey Amerika'daki misyoner topluluklarının görevi, kilise listelerine yeni Hıristiyanlar eklemek ve dinden dönenleri dine dönmeye ikna etmekti. Misyonerlerin ilgi odağı hem Avrupalı yerleşimciler hem de Hintlilerdi. Kızılderililerle misyonerlik faaliyetlerinin doruk noktası artık çoktan geçmiş olsa da, yirmi birinci yüzyıldaki misyoner toplulukları bazı Amerikan Kızılderili topluluklarında hâlâ aktiftir.

Kardeş Topluluklar

Kardeşlik toplulukları, birbirleriyle arkadaşlıktan hoşlanan, bir dizi etik ve kişisel gelişim idealini benimseyen ve faaliyetleri arasında sosyal hizmet projelerine yer veren, benzer düşüncelere sahip bireylerin oluşturduğu bir topluluktur.

Colombus Şövalyeleri

amaç birliği ve bağlılık yoluyla dayanışma ve güvenlikte güç arayan bir grup Katolik meslekten olmayan kişi tarafından kurulan Columbus Şövalyeleri Tarikatı'dır. kutsal dava: ülkelerinin, ailelerinin ve inançlarının savunucusu olmaya yemin ettiler. Bu adamlar, kâşif Kristof Kolomb'un idealiyle birbirine bağlıydı.

144

Dinlerin Bileşenleri

Amerika, Hıristiyanlığı Yeni Dünya'ya getiren kişi. Tarikat, "Kilise'nin güçlü sağ kolu" olarak adlandırıldı ve Kilise'ye verdiği destek, müjdeleme programları ve Katolik eğitimi, sivil katılım ve yardımlardan dolayı papalar, başkanlar ve diğer dünya liderleri tarafından övüldü. ihtiyaç. (Columbus Şövalyeleri 2006).

dünyadaki en büyük Katolik hayır kurumu olacaktı .

YMCA/YWCA

Kardeşlik ve hayırseverlik amacına sahip bir Protestan topluluğu, Genç Erkekler Hıristiyan Derneği (YMCA) ve kadın muadili Genç Hıristiyan Kadınlar Derneği'dir (YWCA). YMCA (Şekil 9.1'deki YMCA logosuna bakın), Sanayi Devrimi'nin sonlarına doğru büyük şehirlere gelen gençler arasındaki sıkıntılı sosyal koşulları ortadan kaldırmak için 1844'te Londra'da ortaya çıktı. Yedi yıl sonra, Kuzey Amerika'da YMCA şubeleri kuruldu - 25 Kasım'da Montreal ve 29 Aralık'ta Boston. Boston topluluğu, kuruluşunu, Londra YMCA'nın erken başarısından ilham alan bir deniz kaptanı ve misyoner olan Thomas Sullivan'a borçluydu. 1851'de 24 tesise yayılmıştı. Amerika Birleşik Devletleri'nde YMCA'ların sayısı 1855'te 50'ye, 1900'de ise 1.379'a çıktı. Kuruluşun tarihsel anlatımına göre, her üç Amerikalıdan biri hayatının bir noktasında YMCA üyesi olduğunu bildiriyor. YMCA, şefkat, dürüstlük, saygı ve sorumluluk gibi temel değerleri göstererek ve öğreterek karakteri geliştirir. Hıristiyan öğretilerinden türetilen ancak dünyanın tüm büyük dinleri tarafından benimsenen bu değerler, karar vermenin bir planını ve yaşam için ahlaki ve etik bir temeli oluşturur. “Y” 150 yıldan fazla bir süredir karakter gelişimiyle ilgileniyor. Yöntemler değişti - örgütün ilk yıllarındaki Evanjelik Hıristiyanlıktan 1960'lar ve 1970'lerdeki "değerlerin açıklanmasına" kadar - ancak örgütün Hıristiyan ilkelerine bağlılığı değişmedi. (Güney Sahili YMCA, 2006).

Toplum, aşağıdakiler de dahil olmak üzere bir dizi katkı için kredi alır:

YMCA'lar basketbolu (1891) ve voleybolu (1895) icat etti. YMCA'lar kamp yapma (1885), halk kütüphaneleri (1852), gece okulları (1878) ve İngilizce'nin ikinci dil olarak öğretilmesi (1856). YMCA'lar dünyanın ilk kapalı havuzunu (1885) ve grup yüzme derslerini (1907) başlattı, [daha sonra] "anahtarlı çocuklar" verilmeden çok önce okul sonrası çocuk bakımı teklif edildi

Şekil 9.1 YMCA.

145

Dini Topluluklar

bir isim. ... Amerika İzcileri, Kamp Ateşi Kızları, Negro Ulusal Beyzbol Ligi, Gideons, Toastmasters, raketbol ve Babalar Günü YMCA'larda başladı.

(Kısa tarih 2006)

2005 yılında YMCA'nın ABD genel merkezi, ülkenin 2.594 şubesindeki toplam üye sayısının, yarısı çocuk olmak üzere 20,1 milyonu aştığını duyurdu . ''İlk defa, bir YMCA'ya üye olan Amerikalıların sayısı, ABD'nin en büyük beş şehrinin toplam nüfusundan daha fazladır'' (YMCA üyeliği 2005).

Genç Kadınlar Hristiyan Topluluğu da ilk YMCA'dan kısa bir süre sonra Londra'da kuruldu, ardından YMCA'yı 1858'de Kuzey Amerika'ya kadar takip etti ve burada başlangıçta Hristiyan Bayanlar Derneği unvanını taşıdı. O zamandan bu yana YWCA, “dini coşkuyu pratik sosyal eylemle birleştiren” faaliyetler aracılığıyla Hıristiyan kadınlar ve kızlar arasındaki dostluğu teşvik etmeye devam etti (Phi lip 1999). 2000 yılına gelindiğinde YWCA, 123 ülkede kadınları güçlendirmek, ekonomik durumlarını iyileştirmek ve ırkçılığı ortadan kaldırmak için çalışan şubeleriyle kendisini Amerika'daki en eski ve en büyük kadın üyelik hareketi olarak tanıtıyordu.

Knights of Colum otobüsü ve YMCA/YWCA gibi tartışmasız Hıristiyan toplulukların yanı sıra , dini statüleri tartışmalı olan kardeşlik örgütleri de var; bazı insanlar onları Hıristiyan olarak adlandırıyor, diğerleri ise onları Hıristiyan değil, hatta Hıristiyan karşıtı olarak adlandırıyor. Bu tür iki grup Masonlar ve Ku Klux Klan'dır.

MASONLAR

Hür ve Kabul Edilmiş Masonlar Tarikatı'nın kökenleri oldukça belirsizdir. Bazı tarihçiler Masonluğun başlangıcını eski Mısır'a ve piramitler, tapınaklar ve sfenks inşa eden taş ustalarına kadar takip eder. Diğer tarihçiler toplumun kökenini, dönemin saraylarını, kalelerini ve katedrallerini inşa eden Orta Çağ'daki duvarcı loncalarına dayandırırlar. Toplumun ne zaman ve nerede başladığına dair tartışmalar devam ederken, duvarcı gönyesi ve pergeli içeren logoda (Şekil 9.2) yansıtıldığı gibi, duvarcılık zanaatından alınan kavramlar üzerine kurulduğuna dair hiçbir şüphe yoktur. Logodaki ''G'' belki de Tanrı'yı temsil ediyor, çünkü üyeliğin bir şartı da her birinin

Şekil 9.2 Masonlar.

146

Dinlerin Bileşenleri

Aday, evrenin üstün bir varlık tarafından yaratıldığını ve onun tarafından denetlenmeye devam ettiğini kabul etmelidir.

Bugünkü şekliyle Özgür Masonluk, ilk olarak 18. yüzyılın başlarında Britanya Adaları'nda ortaya çıktı ve kısa süre sonra İngiliz ve İskoç göçmenler tarafından Amerikan kolonilerine taşındı. Kuzey Amerika'daki ilk şube 1731'de Pennsylvania Büyük Locası adıyla kuruldu ve sonraki yüzyılda Masonluğun etkisi hızla arttı.

Bağımsızlık Bildirgesi'ni imzalayan elli altı kişiden yalnızca dokuzunun Mason olduğu kesin olarak belirlenebilirken, diğer on tanesinin öyle olması muhtemeldir. Kıta Ordusu'ndaki genel subaylar arasında, belgelere göre 74 Masondan 33'ü Mason vardı. [Bildirgeyi imzalayan masonlar arasında] George Washington, Benjamin Franklin ve John Hancock vardı.

(Masonik temeller 2006)

doktrin Hıristiyanlar tarafından Hıristiyanlığa karşıt bir inanç sistemi olduğu gerekçesiyle eleştirilmiştir . 1738'de Katolik papa, Masonluğu kınayan bir bildiri yayınladı ve bu bülteni 1751 ve 1884'te benzer papalık kınamaları takip etti. 1974 yılına kadar Vatikan bu açıklamaları iptal etmedi ve Masonluğa karşı daha hoşgörülü bir bakış açısı sergilemedi.

Masonluğun günümüz eleştirmenlerinin tipik bir örneği, Masonluğun ilkelerine karşı çıkan köktendinci Hıristiyan gruplardır.

• Tüm üyelerin yüce bir varlığa olan inançlarını ifade etmelerini zorunlu kılmak, ancak bu tanrının neye benzediğine karar vermelerine izin vermek. Sonuç olarak, Masonluğun üyeleri ya İncil'in Tanrısına ya da başka bir inancın (Amerikan Kızılderili, İslam, Budist, Hindu, Bahai vb.) baskın tanrısına bağlılık yemini edebilirler .

• İsa'nın insanların günahlarının kefareti olarak öldüğünü itiraf etmek ve karar vermek için "Rabbin lütfuna" güvenmek yerine, insanların cennete iyi işler yapmak ve yeryüzündeyken kendilerini geliştirmekle meşgul olmaları için gitmeleri konusunda ısrar etmek Cennete girmeye layık olup olmadıkları.

• İncil'i ahlak konusunda yararlı bir rehber olarak sınıflandırmak, ancak bu pek çok iyi kitaptan yalnızca biridir ve Tanrı'nın doğrudan sözü ya da Tanrı'nın insanlığa vahiyi değildir.

• İsa'yı diğer dini liderlerle aynı seviyede sıralamak. Masonlukta teslis (Tanrı, İsa, Kutsal Ruh) bulunmadığı için masonlar ''İsa Mesih adına'' dua etmezler.

Aslında köktendinci Hıristiyanlar, Hıristiyan inancının bir biçimi olarak Masonluğu resmen reddediyorlar. Bununla birlikte, Evanjelik Hıristiyan gruplar da

147

Dini Topluluklar

İncil'in gerçek bir yorumu, genellikle cemaatleri arasında önemli sayıda Mason'u içerir. Masonluğu en sert eleştirenlerden biri olan ve Özgür Masonluğu seküler hümanizm olarak kınayan Baptist tıp doktoru James L. Holly , 1990'ların başında Güney Baptist Konvansiyonu'nun 500.000 ila 1,3 milyon üyesinin Mason olduğunu tahmin ediyordu; bunların arasında nüfusun yüzde 14'ü de vardı. Baptist papazlar ve Baptist papazların yüzde 18'i (Christian Research Institute 1994). Ayrıca Baptist Amerikan tarihinin aydınları arasında masonlar da vardı . Örneğin, Robert E. Baylor, 1845'te Baylor Üniversitesi'nin kurulması için dilekçe veren sekiz Mason'dan biri olmasının yanı sıra, o zamandan bu yana bu prestijli Baptist kurumunun her başkanı bir Mason olmuştur (Maddox 2006).

Böylece, 21. yüzyıla gelindiğinde, Evanjelik Hıristiyanlar arasında Mason Locası'nın statüsü konusunda çatışma devam etti. Uzlaşma pozisyonu gibi görünen şey, köktendinci bir Hıristiyan web sitesinin sponsorları tarafından ifade edilen bir bakıma uzlaşmacı pozisyondur.

Masonlukla uğraşan herkesin tarikatçı olduğunu iddia etmiyoruz . Biz şunu söylüyoruz; Masonluk özünde bir Hıristiyan örgütü değildir. Masonluğun gerçekte ne olduğunu keşfettikten sonra Masonluğu bırakan pek çok Hıristiyan var. [Ancak] aynı zamanda iyi ve dindar, Mesih'e gerçekten inanan, Mason olan insanlar da vardır.

(Serbest Masonluk Nedir 2006)

KU KLUX KLAN

Ku Klux Klan, 1866'da altı Konfederasyon İç Savaşı gazisi tarafından kuruldu . Siyah köleler artık özgürken ve Güney radikal bir toplumsal değişimden muzdaripken, eski ekonomik avantajlarının ellerinden kayıp gittiğini gören alt sınıf beyazlar, beyazların "devredilemez haklarını" çalan zalimler olarak gördükleri insanlara saldırmak için Klan'a katıldılar. Evanjelik Hıristiyanlar olarak. Bu "zalimler" arasında siyahlar, yargıçlar ve politikacılar (özgürleşme yasalarını uygulamaya çalışan), Kuzey'den gelen beyaz öğretmenler (eski köleleri eğitmek için gelenler) ve her türden Kuzeyli "halıcı" vardı. Klan'ın yöntemleri arasında düşmanlarını korkutmak, taciz etmek, işkence etmek ve linç etmek vardı. Korkutucu taktiklerden biri , beyaz cübbeli ve kapüşonlu gece binicilerini kurbanlarının evlerinin önüne haç yakmaya göndermekti.

Geçtiğimiz 140 yılda Klan'ın büyüklüğü ve etkisi arttı ve azaldı. Yirminci yüzyılın başındaki yabancı düşmanı sosyal ortamda, Avrupalı göçmen dalgaları Amerika'ya girdiğinde, Klan'ın hedefleri Katolikleri ve Yahudileri de kapsayacak şekilde genişledi. Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda, yayıncılar Amerika'yı "Zenciler, Katolikler, Yahudiler ... uyuşturucu, içki kaçakçılığı, yolsuzluk, gece kulüpleri ve yol evleri, Şabat ihlali"ne karşı savunmak için bir kampanya başlattığında Klan'ın safları birdenbire arttı. , haksız iş anlaşmaları, seks ve skandal davranışlar'' (Anti-Defamation League 2005).

148

Dinlerin Bileşenleri

1921'e gelindiğinde Klan'ın neredeyse 100.000 üyesi vardı ve kasasına para aktı. 1924'te zirveye ulaşan 40.000 üniformalı Klan üyesi, Demokratik Ulusal Kongre sırasında Washington DC sokaklarında geçit töreni yaptı. Modern bir siyasi lobi gibi, grup da o kadar etkiliydi ki, özellikle Ortabatı eyaletlerinde pek çok politikacı ona kur yapmak, hatta katılmak zorunda hissetti.

(İftirayla Mücadele Ligi 2005)

Klan'ın tarihi boyunca örgüt periyodik olarak rakip gruplara bölündü; bazı gruplar o kadar bariz zulümler gerçekleştirdi ki kamuoyu tüm örgütün aleyhine döndü. Ayrıca, İkinci Dünya Savaşı sonrası dönemdeki gibi ekonomik refah, Klan'ın çekiciliğini azalttı. Sonuç olarak yirmi birinci yüzyılda merkezi bir Ku Klux Klan yoktu. Bunun yerine, her biri bir dizi bireysel Klan birimini (Klavern'ler) içeren üç ayrı koalisyon vardı . Ayrıca çok sayıda bağımsız Klavern de vardı. Tahminler, mevcut 110 kadar Klavern'in bugünkü üyelerinin sayısının birkaç bin Klan üyesi ve Klan kadını olduğunu gösteriyor (İftira Karşıtı Lig 2005).

Onlarca yıl boyunca Klan üyeleri kendilerini sürekli olarak beyazların üstünlüğünü savunan güçlü inançlara sahip sadık Hıristiyanlar olarak tanımladılar. Klan amblemi (Şekil 9.3), ortasında kırmızı bir kan damlası resmi bulunan bir haçtır ve İsa'nın beyaz Aryan ırkı için kanını döktüğünü simgelemeyi amaçlamaktadır.

Üç Klan koalisyonundan biri olan Ku Klux Klan'ın Amerikan Şövalyeleri'nin web sitesi, grubun inancını şöyle tanıtıyor:

Biz, Ku Klux Klan olarak, İsa Mesih'in görkemini ve üstünlüğünü saygıyla kabul ediyoruz ve onun iyiliğini ve ilahi takdirini kabul ediyoruz . Dahası, yaşayan Tanrı'nın oğulları ve kızları olarak onunla olan ilişkimizin farkındayız.

(Amerikan şövalyeleri 2006)

Ancak neredeyse tüm ana akım Hıristiyan gruplar Klan'ı, politikalarını ve taktiklerini kınadı.

Her ne kadar Amerikan Kızılderilileri hiçbir zaman Klan'ın birincil hedefi olmasa da, Kızılderililerin siyasi güç ve haklar kazandığı yirminci yüzyılın ortalarından sonra,

Şekil 9.3 KKK.

149

Dini Topluluklar

zaman zaman Klansmen'le çatıştılar. 1958'de, Kuzey Carolina'nın Robeson İlçesindeki bir dizi Klan çapraz yakma olayının ardından birkaç yüz Lumbee Kızılderilisi, yerel bir alanda kamuya duyurulan bir Klan mitingini dağıttı.

Hintli adamlar Klan üyeleriyle yüzleşti ve hararetli sözlerin ardından ateş açıldı ve tek ampul sönerek sahayı karanlıkta bıraktı. Görünüşe göre Klan üyeleri, ormanın güvenliği için düşen bayraklarını, haçlarını ve diğer eşyalarını bırakarak gecenin karanlığında hızla ortadan kayboldular. Hint topluluğu ve şüphesiz Siyah topluluğu ve ilçenin ilerici Beyazları bunu kutladı.

(Kızılderili Kaynak Merkezi Müzesi 2006)

Gençlik grupları

dini inancı teşvik etmeyi ve inancın mensuplarının refahını artırmayı amaçlayan faaliyetler yürüten ergenlere yönelik kulüplere sponsorluk yapar . Kulübün amaçları genellikle mezhebe yeni girenleri çekme hedefini içerir. Dinin doktrini ve ritüelleri hakkında resmi veya gayri resmi eğitim genellikle kulüp faaliyetlerinin bir parçasıdır.

1980'lerden önce dini kulüpler yalnızca devlet okulu sistemlerinin dışında faaliyet gösteriyordu . Ancak 1984'te ABD Kongresi Eşit Erişim Yasasını (EAA) kabul etti; bunun temel nedeni muhafazakar Hıristiyanların devlet liselerinde İncil çalışmaları, arkadaşlık ve dua kulüpleri kurulmasına izin verecek yasa için baskı yapmasıydı. Yasanın bir sonucu olarak, devlet okullarındaki Hıristiyan İncil kulüplerinin sayısı 1980'de 100'den 1995'te tahminen 15.000'e yükseldi (Robinson, 2003). Uluslararası müttefik olarak faaliyet gösteren iki temsili gençlik grubu , programlarının tanıtımını aşağıdaki şekilde yapan Genç Yaşam ve İsa İçin Gençlik'tir .

Young Life, Colorado Springs'te (Colorado) "Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da 800'den fazla toplulukta ve yurt dışında 45'ten fazla ülkede programlarıyla gençlere ulaşan, kar amacı gütmeyen, mezhebe bağlı olmayan bir Hıristiyan kuruluşu" olarak faaliyet göstermektedir. Haftada 100.000'den fazla çocuk Young Life'a katılıyor ve yıl boyunca 1 milyondan fazla çocuk Young Life'a katılıyor.''

(''Genç Hayata Dair'' 2006)

Youth for Christ'in amacı , "İsa hakkındaki Müjdeyi [gençlere] uygun bir şekilde paylaşmaktır." Organizasyon, "ABD çapında 200'den fazla şehirde bakanlıkları" listelemektedir. ve dünya çapında 100'den fazla ülke. Her şehirdeki ve her ülkedeki gençlerin kendilerine özgü ihtiyaçları vardır. Bu nedenle, yerel YFC bakanlıkları bölgeden bölgeye farklılık göstermektedir.'' İsa İçin Gençlik, Kampüs Hayatı (lise öğrencileri için) ve Kampüs Hayatı-M (ortaokul öğrencileri için ) başlıklı iki program dizisi yürütmektedir .

150

Dinlerin Bileşenleri

okul ve ortaokul öğrencileri). Lise versiyonu, "lise son sınıftaki gençlerin iyi seçimler yapmalarına, yaşam için sağlam bir temel oluşturmalarına ve okullarını olumlu yönde etkilemelerine yardımcı olmak" için tasarlandı. YFC'nin her bakanlığı gibi Campus Life da bu gençleri, bulundukları her yerde, İsa Mesih'in ömür boyu takipçileri olarak görevlendirmeyi amaçlamaktadır. ... Kampüs Yaşamı kulübü genellikle her hafta çeşitli evlerde, öğrencilerin ev sahipliğinde toplanır. Bazı şehirlerde Campus Life , kulüp toplantılarına ev sahipliği yapmak için kullandıkları bir binaya sahip olabilir veya bir okul spor salonuna, kafeteryaya veya sınıfa veya daha az sıklıkla kiliselere erişime sahip olabilir .'' (Youth for Christ 2006)

HİNT TOPLULUKLARI

Bir kabile içindeki kuruluşlar, dünyadaki olayları etkileme gücüne sahip doğaüstü ruhlara olan inançlarını sürdürüyorlarsa, dini topluluklar olarak nitelendirilirler. Hemen hemen tüm Kızılderili ulusları bu tür toplumları sosyal kurumları arasına dahil etmiştir. Çoğu toplum, bir kabile içinde iyi bilinmesine ve genellikle bir tür kamusal faaliyet yürütmesine rağmen, bunlar, genel halkın üyelerinin topluluk toplantılarından dışlanması ve topluluğun gizli olmaması anlamında "gizli" olmuştur. grupların kutsal doktrinleri. Her toplumun kendine ait davranış kuralları, nişanları, giyim tarzları, ilahileri, dansları ve ilaç paketleri vardır.

Dini toplumları görmenin uygun bir yolu, türleri, işlevleri, üyelikleri, yapıları ve statüleri açısından bakmaktır.

Türler ve İşlevler

En öne çıkan iki toplum türü şifa dernekleri ve savaşçı kardeşliklerdir. Diğer türler arasında dini bilgileri korumak ve yaymak, tarihi kayıtları tutmak, kutsal nesneleri muhafaza etmek, gençleri yetişkin statüsüne getirmek, mesleki loncalar olarak hizmet etmek, danslar ve törenler düzenlemek, mitleri dramatize etmek ve halkı şaşırtmak için görevlendirilenler yer almaktadır.

ŞİFA TOPLULUKLARI

Hemen hemen tüm Kızılderili grupları bir veya daha fazla tıp derneğine sahiptir.

Hintli şifacıların tipik uygulamaları Iroquois [Büyük Göller] Sahte Yüz Topluluğu ile örneklenebilir. Hasta ya da yaralı bir kişi rüya sırasında garip bir yüz gördüğünde, bu görüntü, hastayı Sahte Yüz Derneği'ni çağırıp dernek üyelerinin fantastik maskeler takarak hastanın evine gelmesini içeren bir tedavi töreni düzenlemeye sevk eden bir alamet olarak yorumlanıyordu. Sahte Yüz uygulayıcıları her türlü rahatsızlığı tedavi etmek için hastanın etrafını sardılar, çıngırakların ritmiyle dans ettiler, ateşten sıcak kömürler aldılar ve külleri hastanın üzerine üflediler. İyileşen hastalar daha sonra topluluğa katılmak ve kendi maskelerini yaratmak zorunda kaldılar; bu maskeler genellikle orijinal rüyalarında gördükleri yüzlere benziyordu (Reader's Digest 1978, 132).

151

Dini Topluluklar

Siyular'da (Büyük Ovalar), her birinin kendine özgü ilaçları ve şarkıları olan birden fazla Kutsal Tıp Locası vardı. Bir loca üyesi öldüğünde, tarikata bir çömez alınır, kutsal şifa tedavileri öğretilir ve hayatına rehberlik edecek bir dizi emir verilirdi; örneğin: Yüce Varlık için sık sık kutsal bir ziyafet hazırlayın, asla kabile üyelerinin kanını koruyun ve başkalarının eşyalarını çalmayın (Eastman 1894, Clements 1986, 215).

SAVAŞÇI TOPLULUKLARI

Her Great Plains kabilesi, topluluğu kabileler arası baskınlara karşı koruyan, savaş sırasında ön saflarda savaşan, bufalo avlarında düzeni sağlayan, güç ve dayanıklılık yarışmalarına katılan, danslara ve ziyafetlere sponsor olan, tarihi olayları büyük bir kutlamayla kutlayan çeşitli askeri topluluklara sahipti. ilahiler ve hikayeler söylediler ve kendilerine özgü kostümler giyerek amaçlanan kimliklerini sergilediler .

şarkı söylediği, dans ettiği, sosyalleştiği ve sosyalleştiği toplantılar biçimini aldı. genellikle iyi vakit geçirirler. Komançiler [Büyük Ovalar] arasında Küçük Midilli Topluluğu, Vietnam'da savaşan kabile üyelerini onurlandırmak için 1972'de yeniden kuruldu. Benzer şekilde, Komançi ulusunun Yamparika şubesinin Kara Bıçak Topluluğu da 1976'da restore edildi. Dört geleneksel Güney Cheyenne (Tsetschestahase) [Büyük Ovalar] erkek topluluğu (Kit Fox, Elk Horn Scraper, Red Shield ve Dog Men) Bowstrings, Elk Horn, Kit Foxes ve Dog Soldiers olarak yenilendi.

Bir Kızılderili dini kardeşliği için günümüzün modern ambleminin bir örneği, Mohawk Savaşçı Cemiyeti'nin bayrağıdır (Şekil 9.4).

Bazı toplumlar savaşçıların ve şifacıların birleşimidir. Kiowa [Büyük Ovalar] Buffalo-Erkek kardeşliğinin durumu da böyleydi. Her baskın grubuna bir veya daha fazla Buffalo Adamı katıldı. Ne zaman bir cesur yaralansa, Buf falo adamları , savaşçının yaralarını iyileştirmek için doğaüstü yardım isteyen bir ilahi söylerken çıngıraklarını ve bufalo kuyruklarını sallıyorlardı (Mails 2002, 20).

DAHA UZMAN TOPLULUKLAR

Aşağıdakiler, genellikle tek bir kabileye veya bir grup Hint ulusuna özgü olan ek derneklerdir.

Şekil 9.4 Mohawk Savaşçı Topluluğu.

152

Dinlerin Bileşenleri

Pek çok grupta, çocukların yetişkinliğe geçişini kutlayan geçiş törenlerini yürütmek üzere belirli bir grup görevlendirildi. Bunun bir örneği Kuzey Pomo'nun (Kaliforniya) üst sosyal sınıftan ailelerden gelen tüm ergenlik çağındaki erkek ve kız çocuklarının kabile tarihi, ahlak kuralları ve manevi dogma konusunda eğitim almasını gerektiren uygulamasıdır. Hayalet kılığına giren eğitmenler, yetişkin statüsüne girişlerini simgeleyen süs eşyaları takabilmeleri için genç öğrencilerinin kulaklarını ve septumlarını da deldiler. Üst sınıf gençliğin aksine,

Okuldan dışlanan sıradan erkek ve kızlar, küpe ve burun süslerinden yoksun olmaları nedeniyle herhangi bir zanaat veya makamda ustalık kazanmaları pek mümkün görünmüyordu ve geçimlerini sağlamak ve yalnızca fayda amaçlı nesneler yapmak gibi sıkıcı işlerle karşı karşıya kalıyorlardı .

(Kehoe 1981, 381)

Omaha (Büyük Ovalar) arasında son derece uzmanlaşmış bir toplumun örneği, üyeleri kabilenin bir çift kutsal borusunu korumakla görevlendirilen Yıldırım Tarikatı'ydı. Ayrıca insanları ölüme razı etmeye adanmış bir Plains topluluğu, "koca karınlı adamlardan" oluşan bir kardeşlik ve ateş yürüyüşçülerinden oluşan bir Cheyenne kardeşliği de vardı (Blair 1911, 224).

Karga [Büyük Ovalar] tütünün bir tür ilaç olduğuna, yardımsever ruhların bir hediyesi olduğuna ve üyelerinin mahsullerin ekimi ve hasadından sorumlu olduğu kendi toplumuna sahip olmaya layık olduğuna inanıyordu. Tütün Tarikatı'nın hem erkekleri hem de kadınları, dansların ve şarkıların genellikle gizli nitelikte olduğu törenler düzenlerdi. Tarikatın bir üyesi olmanın getirdiği prestij, müstakbel acemileri, daha sonra yeni gelenlere tohum verecek ve onlara uygun mahsul yetiştirme yöntemlerini öğretecek bir sponsora ağır başlangıç ücretleri ödemeye teşvik ediyordu.

Wichita'da (Büyük Ovalar) bir dizi dans topluluğu bulunuyordu; yirminci yüzyılın başlarında bu sayı 14'e kadar çıkıyordu; bunların üçü kadınlara yönelikti. Her birliğin dansları kabileye belirli hizmetler sağlamayı amaçlıyordu. Örneğin, Calumet Pipo Çubukları Dansı, tüylü pipo saplarının tanınmış bir kişiye veya komşu gruba sunulmasına eşlik etti. Yağmur Paketi törenleri mısır mahsulünün olgunlaşmasını desteklemek için tasarlandı . Çevresel Ateş ve Küçük Elbiseler ritüelleri, saygı duyulan hayvanların doğaüstü güçlerini çekmek için ilahiler içeriyordu; diğer bir dansın amacı ise savaş partilerinin güvenli bir şekilde geri dönüşünü teşvik etmekti (Newcomb 1961, 273-274).

Sık sık, bir vizyon arayışı sırasında bir ayı, bufalo, geyik veya tavşan tarafından ziyaret edilen kişiler, bu koruyucu ruha adanmış topluluklar oluşturur ve toplum üyeleri daha sonra dans ve şarkı ritüelleri sırasında hayran oldukları hayvanın tarzında giyinirdi.

neşe yaratanlar olarak da anılırlar) neredeyse tüm Kuzey Amerika Kızılderili ülkelerinde, özellikle de Ova Kızılderilileri arasında bulunmuştur.

153

Dini Topluluklar

savaşçılar, berdache'ler (eşcinseller) ... [ve] görünüşte çılgınca eylemlerle bilgeliği sergileyen heyoka veya kutsal palyaçolar gibi karşıtların varlığı bekleniyordu . [Palyaço topluluğu üyelerinin tuhaf davranışları] birkaç temel tema veya nitelik etrafında dönüyordu: vodvil, kutsalla alay etmek, şakalar veya eşek şakaları yapmak, müstehcen şakalar veya jestler yapmak, başkalarının karikatürü, aşırı oburluk veya aşırı iştah sergilemek, garip davranışlar kendini küçük düşürme veya kendini küçümseme ve düşmanlarla veya yabancılarla alay etme.

(Mizrah 2007)

Bazı palyaço kardeşlikleri, her şeyi tersten yapan, hatta atlarını geriye doğru süren "çılgın" savaşçılardan oluşuyordu ve "pervasız ve olağanüstü derecede cesur" oldukları biliniyordu (Newcomb 1961, 185).

Diğer topluluklar, izleyicileri el çabukluğu numaralarıyla hayrete düşüren sihirbazlardan oluşuyordu. Omaha kabilesinin Ayı Hayalperestlerinin tipik bir gösterisi, uzun çubukları yutmaktı.

Üyelik

Bir bireyin dini bir topluma nasıl katılabileceğini düzenleyen kurallar bir kabileden diğerine farklılık gösterebilir. Örneğin, Witchita ulusunun [Büyük Ovalar] herhangi bir üyesi, yarı gizli kabile tarikatlarından birine kabul edilecektir. Bununla birlikte, Kiowa'nın [Büyük Ovalar] Baş Köpekler tarikatı, kabilenin en cesur adamları olarak bilinen on üyeyle sınırlıydı.

Baş Köpek lideri, cesurların en cesuru olarak tanındı. Omuzlarından yere kadar uzanan uzun bir kuşak takıyordu. Savaşta, çatışmanın ortasında atından indi ve mızrağını kuşağının ucuna saplayarak kendini yere sabitledi. Çok sayıda okun hedefi olarak yere çakılmış halde dururken, savaşçılarını harekete geçmeye teşvik etti.

(Reader's Digest 1978, 185)

Bir topluluğa katılma eylemi tipik olarak bir başlangıç törenini içeriyordu. Kwakiutl [Kuzeybatı] Şamanlar Cemiyeti'nde, üyelere, yeni katılanların göreve getirilmesine eşlik eden ritüel sırasında oynayacakları roller atandı ve üyeler, canlandırdıkları ruhların statüsünü ve kişilik özelliklerini yansıtan kostümler giydiler. Hamatsu (Canni bal Spirit) rolündeki maskeli kişi, yüce rütbesini simgeleyen sedir kabuğundan bir kolye takıyordu. Hamatsu'nun maiyetinde Cennetin Çarpık Gagası (insan eti yemekten zevk alan), Kuzgun ( Hamatsu'nun kurbanlarının gözleri oyulmuş), Hoxhok (kafataları çatlamış ve beyinleri emilmiş) ve Boz Ayı (bir el hareketi ile bağırsakları deşilmiş insanlar) gibi kana susamış kuş benzeri yaratıklar vardı. pençeleri). Kwakiutl kabul törenine katılan diğer katılımcılar daha az korkutucuydu;

154 Dinlerin Bileşenleri

hava durumu ve dağa tırmanma becerisini temsil eden bir keçi (Reader's Digest 1978, 313).

Caddo [Büyük Ovalar] tıp loncaları (Kunduz, Mescal-fasulye, Yuko), şamanların müstakbel uygulayıcılardan, içenleri yirmi yıl boyunca bilinçsiz bir duruma düşüren otlar ve tütünden yapılan içecekleri içmelerini talep ettiği halka açık törenler sırasında yeni üyeler ekledi. dört saat. Müritler uyandıklarında, rüya deneyimlerini ve ruhlarının şifalı otun büyüsü altında yaptığı yolculukları uzun uzun şarkıyla söylüyorlardı (Newcomb 1961, 311).

Her toplum, üyelerinin uymaya mecbur olduğu bir davranış kuralları uyguluyordu. Örneğin, Hopi ve Navajo [Güneybatı] kachina tarikatlarındaki bireylerin cinsel açıdan kontrollü kalmaları, kavgalardan kaçınmaları, iyi düşüncelere değer vermeleri ve Kızılderili olmayanlardan uzak durmaları gerekiyordu (Waters 1950, 279).

Kökenler

Görünüşe göre çoğu toplum, ruhların alıcıları belirli bir tür grubu organize etmeye yönlendirdiği ve ruhların aynı zamanda kullanılacak şarkı, dans, amblem ve ekipmanın türlerini tanımladığı vizyonlardan doğmuştur.

Midewiwin şifa toplumunun başlangıcını açıklamak için, Ojibwa [Büyük Göller] bilgisi, İyi Ruh'un hizmetkarı Büyük Tavşan'ın, çaresizce açlık ve hastalıktan acı çeken "orijinal insanlara" (Ojibwa kabilesi üyeleri) acıdığını anlatır. Büyük Tavşan , daha sonra Midewiwin'in kutsal ruhu olacak olan Su Samuru aracılığıyla Ojibwa ile iletişim kurarak kurbanlara yardım etmeye çalıştı . Büyük Tavşan'ın sağladığı şifa araçlarını kabileye taşıyan kişi Su Samuru'ydu: ilahi, kutsal davul, çıngırak, tütün ve hastalıkları iyileştirmek için Midewiwin'in gizli formülleri. İlahi, İyi Ruh'un asıl insanların uzun ve mutlu hayatlar yaşayabilmeleri için açlıktan ve hastalıklardan kurtulmasını sağlama arzusunu anlatıyordu. Bundan sonra Midewiwin ilaç paketleri su samuru postlarından yapılacaktı (Reader's Digest 1978, 141).

Bir Maidu [Kaliforniya] efsanesi, Maidu halkı için güvenli ve öngörülebilir bir sosyal sisteme duyulan ihtiyacın, Yaratıcı'yı (Wonommi) gizli bir erkek topluluğu kurulmasına karar vermeye sevk ettiğini açıklar. Yaratıcı, kadim Maidu liderlerini şu öğütle harekete geçmeye teşvik etmişti:

(Loeb 1933, 165)

Şimdiye kadar tüm oğullarınızın dağlardaki yabani bir ağaç gibi büyümesine izin verdiniz ; onlara hiçbir şey öğretmedin; kendi yollarına gittiler. Bundan böyle her genci uygun yaşta toplantı evinize getirmeli ve onun erkekliğin yollarına ve bilgisine başlamasını sağlamalısınız . Ona bana tapınmasını ve onuruma emredeceğim kutsal danslara uymasını öğreteceksin. ... Ayinlerimi ve onurumu asla ihmal etmeyin. .. . O zaman tepeleriniz meşe palamutları ve fındıklarla dolu olacak; Vadileriniz bol miktarda ot ve bitki verecek; nehirleriniz somon balıklarıyla dolu olacak ve yürekleriniz sevinçle coşacak.

155

Dini Topluluklar

Yapı ve Durum

Bazı toplumlarda bireyler yaşlandıkça daha üst düzey bir gruba geçerek yaşlara göre sınıflandırılmıştır. Arapaho'nun (Büyük Ovalar) yaş yapısı, Tavşanlar bursunun altı ila 12 yaşları arasındaki erkek çocuklar için olduğu Kiowa [Büyük Ovalar] savaş topluluklarından daha katıydı. Daha sonra, ergenlik döneminde, Kiowa gençleri genellikle Çobanlar veya Kabak Dansçıları. Sonuçta, eğer savaşta son derece cesur olduklarını kanıtlarlarsa, Kiowa savaşçıları seçilmiş Çılgın Köpek Topluluğu'na kabul edilebilirler (Marriott & Rachlin 1975, 38).

Bir Hint ulusundaki kuruluşların, toplumun refahı için hangi tür faaliyetlerin en önemli olduğuna göre belirlenen karşılaştırmalı prestijleri farklılık gösterir. Örneğin Pueblo halklarının (Güneybatı) geçmişte tıp, savaşçı, avcılık, kachina ve palyaço dernekleri vardı. Kurak batı bölgesindeki kabileler, yağmur getiren kachina ve tıp topluluklarına en büyük saygıyı gösteriyordu. Bunun tersine, tarlaları nehirler tarafından yeterince sulanan doğudaki Tano dili konuşan kabileler, klanları Apaçiler, Ova Kızılderilileri ve İspanyolların saldırılarından koruyan savaş toplumlarında daha fazla prestij kazandılar (Kehoe 1981, 129).

Bir kabile içindeki aynı türden çeşitli toplumlar, karşılaştırmalı prestij açısından da farklılık gösterebilir. Böylece savaşçı grupları Mandan, Hidatsa, Arapaho ve Gros Ventre (Büyük Ovalar) arasında statü hiyerarşilerine göre düzenlendi. Bununla birlikte, Sioux, Crow, Omaha, Cheyenne ve Assiniboine gibi askeri topluluklar arasında, "genç bir adamın hoşuna giden veya davetle üye olduğu herhangi bir topluluğa katıldığı" gruplardaki statü ayrımları çok azdı; çoğu zaman bir vizyon ona hangi topluma katılacağını söylerdi'' (Reader's Digest 1978, 185).

Savaşçı toplumlarda bireyin statüsü genellikle onun savaşta ne kadar cesur ve cüretkâr olduğunu kanıtlamasına bağlıydı. Komançiler (Büyük Ovalar) arasında en etkileyici askerler uçuşan tüylü savaş başlıkları giymiş savaş şefleriydi. Saldırıları yönlendirmeleri, yoldaşlara ilk yardım eden ve geri çekilen son kişiler olmaları bekleniyordu. Manda kafa derisi şapka giyen savaşçılar, prestij ölçeğinde savaş liderlerinden bir adım daha aşağıdaydı . Onlardan savaş şeflerinden daha az muhteşem savaş performansları bekleniyordu (Newcomb 1961, 185).

Aşağıdaki paragraflar Hint dinleri ile Hıristiyan kültürünün benzer ve farklı yönlerini tanımlamaktadır.

Hem Amerikan hem de Hıristiyan kültürlerinde dini toplumlar etkili, uzun ömürlü sosyal kurumlar olarak hizmet vermiştir. Ve her iki kültürde de bir topluma üye olmak, bireylere yalnızca benzer düşüncelere sahip arkadaşlarla çalışma zevkini sunmakla kalmıyor , aynı zamanda saygın bir amaca katkıda bulunmanın gururunu da yaşatıyor. Ek olarak, her iki gelenekteki toplumlar da bir dizi farklı olayla dikkat çekmiştir.

156

Dinlerin Bileşenleri

benzer özellikler - gizli bir inanç, üyelik kuralları, kabul törenleri, davranış kuralları, nişanlar, sloganlar ve şarkılar. Dahası, hem Kızılderili hem de Hıristiyan toplumları, Kızılderililerin tıp toplulukları aracılığıyla ve Hıristiyanların misyonerlik çalışmalarında sunduğu fiziksel ve zihinsel şifayı önemli bir sosyal hizmet olarak dahil etmişlerdir.

Hint dini toplumlarının amaçlanan işlevleri, Hıristiyan toplumlarının işlevlerinden oldukça farklı olmuştur. Hint dini tarikatlarının amacı, kabile içinde Ortodoks dinin uygulanmasını teşvik etmek olmuştur. Bu tür toplumların savaş, şifa, dini tarihin sürdürülmesi, kutsal nesnelerin korunması, geçiş törenlerinin yürütülmesi ve daha fazlasıyla ilgilenmelerinin amacı budur . Buna karşılık, çoğu Hıristiyan toplumunun ikili amacı (a) yeni inananları imana kazandırmak ve yoldan dönenleri ıslah etmek (ağıldan ayrılan başıboş koyunları hatırlayın) ve (b) insanlığa hayırseverlik hizmeti -iyi işler- sağlamak olmuştur . .

Yerli Amerikan ve Hıristiyan kültürleri, dini örgütlerinin sayısı ve çeşitliliği bakımından da çarpıcı biçimde farklılaşmıştır; Hint toplumları, sayı ve işlev çeşitliliği bakımından Hıristiyan grupları çok geride bırakmıştır. Hint kabilelerindeki toplumlara verilen çok sayıda rol (geçiş törenlerini yürütmek , kutsal nesneleri korumak, dini tarihi yaymak ve daha fazlası), Hıristiyan mezheplerindeki din adamlarının (rahipler, bakanlar, diyakozlar, keşişler, rahibeler) üstlendiği düzenli görevler olmuştur.

Hint toplumlarını Hıristiyan gruplardan ayıran uygulamalar arasında, çoğu Amerikan grubunda dansın önemli rolü olmuştur. Dans etmek Hint toplumlarında neredeyse her yerde mevcutken, Hıristiyan grupların etkinliklerinin bir parçası nadiren olmuştur; günümüzün bazı gençlik toplulukları ise olası bir istisnadır.

Son olarak, Amerikan Kızılderili din tarihinde savaşçı toplumların öneminin, Orta Çağ'da kutsal topraklara yapılan Haçlı Seferleri zamanından (1066-1291) bu yana Hıristiyan kültüründe önemli bir karşılığı olmamıştır. Yirminci yüzyılın başlarına kadar Hint savaş toplumları, savaşta başarı için tanrıların desteğine başvurmaya devam etti . Hıristiyan uluslar genellikle Tanrı'nın savaşlarda kendi taraflarında olduğunu iddia ederken ve ulusların liderleri ve halk zafere ulaşmak için Tanrı'nın yardımı için dua ederken, bu tür faaliyetler Hint kültürlerinde olduğu gibi savaşçı toplumların sorumluluğunda değildir.

BÖLÜM 11

TARİHİN YOLU

Amerikan Kızılderili dinleri ile Hıristiyan kültürü arasında son dört yüzyıl boyunca gelişen etkileşim modelini göstermek için, Kısım II, üç dönemdeki önemli gelişmeleri özetlemektedir.

Koloniler—1600-1775

Yeni Milletler—1776-1876

Büyüyen Milletler—1877-1949

Koloniler - 1600 - 1775

Avrupalı sömürgeciler yirmi yıldan fazla bir süre içinde (1598-1620) Kuzey Amerika'nın Doğu Kıyısına ve daha sonra Amerika Birleşik Devletleri haline gelecek olan bölgenin Güneybatısına ulaştılar. Doğuda, İngiltere'den gelen göçmenler 1607'de Virginia kolonisini kurdular. Bir yıl sonra, Kanada topraklarındaki ilk Fransız kolonisi Quebec City'de kuruldu. İngiliz Püritenleri 1620'de Massachusetts'e Plymouth'a yerleştiler. Ve batıda, 1598'de İspanyol sömürgecilerden oluşan bir kervan, Rio Grande Nehri'ni geçerek şu anda New Mexico olan bölgeye ve komşu eyaletlerin bazı bölgelerine ulaşmak için Meksika'dan kuzeye gitti.

Kuzey Amerika'nın modern tarihi boyunca, doğudan sömürgeleştirme batıdan çok daha önemli olacaktır, çünkü şu anda Kanada ve Amerika Birleşik Devletleri'ni oluşturan toprakların büyük çoğunluğu, giderek artan Avrupalı göçmen dalgaları tarafından doldurulacaktır. kıtanın doğu kıyılarına ulaştı. Batıda İspanyollar iki ayrı sömürgeleştirme çabası içindeydi. On altıncı yüzyılın sonlarında New Mexico bölgesine taşınmayı, 170 yıl sonra Kaliforniya kıyılarında San Diego'dan San Francisco'nun kuzeyindeki Sonoma'ya kadar misyonların kurulması takip edecekti.

Doğudan gelen kolonizasyon hem Kanada hem de Amerika Birleşik Devletleri'nin baskın kültürünü oluşturduğundan, 1600'den 1775'e kadar olan olayların aşağıdaki açıklaması doğudan batıya kolonizasyonla başlıyor, ardından İspanyolların Güneybatı'daki çabalarına dönüyor.

160

Tarihin Yolu

DOĞUDAN GELEN İŞGALLER

Batıya doğru hareketin açıklaması, Kızılderililer ve sömürgeciler arasında gelişen sosyo-politik ilişkilerle başlıyor, daha sonra bu ilişkilerde dinin yeri ile sona eriyor.

Sosyo-politik Gelişmeler

Kuzey Amerika'nın Atlantik kıyısı boyunca Avrupa ülkelerinden (İngiltere, Fransa, Hollanda, Almanya, Belçika, İsveç, Finlandiya ve İspanya) gruplar tarafından çeşitli topluluklar kuruldu . Bununla birlikte, en fazla sayıda göçmen, New England ve Virginia'ya yerleşmek için sözleşmeli hizmetçi olarak gelen vasıfsız işçilerin yanı sıra, esas olarak orta sınıfın üyeleri (çiftçiler, zanaatkarlar, tüccarlar) İngiltere'den geliyordu. Onlarca yıl ilerledikçe, göçmenler batıya ve güneye yayıldılar ve yavaş yavaş 18. yüzyılın sonlarına doğru Amerika Birleşik Devletleri'ni oluşturan 13 koloniyi oluşturdular. Aynı dönemde hem Fransız hem de İngiliz yerleşimciler, daha sonra Kanada olacak bölgenin doğu kesiminde topluluklar kurdular.

Avrupalı göçmenler için Yeni Dünya harika bir fırsatı temsil ediyordu; milyonlarca dönümlük ücretsiz açık arazi ve toprağın zenginliklerinin tadını çıkarmak. Binalara ve gemilere kereste sağlamak için uçsuz bucaksız ormanlar, derileri için öldürülecek kunduz ve ayılar, hasat edilecek tütün, mahsul yetiştirmek için verimli topraklar ve -umulan- devasa altın ve gümüş yatakları vardı. Kızılderililer için soluk yüzlü yeni gelenler ilk başta merak uyandırdı, ancak kısa süre sonra Kızılderililerin yaşam tarzına, yani evlerine, avlanma bölgelerine ve dini merkezine yerleştiren bir kültüre yönelik bir tehdit olarak görüldü.

TOPLUMSAL KOŞULLAR

İki kültür (Kızılderili ve Avrupalı) o kadar farklıydı ki hem Hintliler hem de göçmenler yeni tanıdıklarının yaşam tarzına hayran kalacaklardı. Avrupalıların çoğu, yerli halkların medeniyetsiz, okuma yazma bilmeyen, ilkel bir yaşam süren pagan vahşiler olduğuna karar verdi. Kızılderililer ise yeni gelenlerin giyim tarzı, yazı dili, teknolojisi (yelkenli gemiler, silahlar, metal aletler), dini uygulamalar, atlar ve mülkiyet kavramları karşısında hayrete düşmüşlerdi. Bu son mesele -mülkiyet kavramları- Kızılderililer ile göçmenler arasındaki şiddetli çatışmanın nesnesi haline gelecekti ve bu çatışma yirmi birinci yüzyıla kadar devam edecekti.

Avrupalı yerleşimcilerin gelişinden önce Amerikan Kızılderililerinin toprak iddiası işgal ve fetih üzerine kuruluydu. Meslek, belirli bir zamanda arazinin bir kısmında kimin yaşadığını ifade eder. Ve yaşamak, hem bir yerde ikamet etmek hem de o anda oturulmayan bir bölgeyi kullanmak anlamına gelir. Yani yalnızca bir Iroquois [Kuzeydoğu, Büyük Göller] uzun evi, araziyi işgal edilmiş olarak nitelendirmekle kalmıyor , aynı zamanda Iroquois'in işlediği tarlalar ve içinde yaşadıkları ormanlık alanlar da işgal ediliyor.

The Colonies—1600-1775

161

avlandım, balık tuttum ve böğürtlen topladım. Cheyenne ve diğer Great Plains kabileleri arasında işgal , düzenli olarak çadır köylerini taşıdıkları ve bufalo avladıkları bölgenin tamamı anlamına geliyordu . Bazen işgal edilen toprakların sınırları akarsular veya dağlarla oldukça iyi işaretlenmişti, ancak diğer zamanlarda sınırlar oldukça belirsizdi, bir kabilenin toprakları diğerininkiyle örtüşüyordu.

Fetih, bir grubun savaş yoluyla başka bir grubun topraklarını fethetmesi ve ardından elinde tutması anlamına gelir. Örneğin, Fransızların topraklarını genişlettiği 17. yüzyılın ortalarında ,

Huron [Büyük Göller], Ontario Gölü'nün güneyinde ve doğusunda yaşayan diğer Iroquois kabilelerinin sürekli saldırı tehdidi altında yaşıyordu. Aniden, 1648'de Iroquois, Huronia'ya yönelik son istilasını başlattı. Birkaç cesur Cizvit rahibi şehit olarak öldü ve bir yıl içinde hem Huronlar hem de misyonerler ya yok edildi ya da başka yerlere sürüldü.

(Kanada Tarihi 2006)

Göçmen Avrupalıların gelenekleri, Kızılderililerin toprak hakları kavramıyla tam bir tezat oluşturuyordu. Sömürgeciler için mülk sahipliği arazi tapularıyla kanıtlanıyordu; mülkiyet sınırlarını belirten (araştırmacılar tarafından belirlenen) ve o arazi parçasının daha önce kimin sahibi olduğuna dair bir kayıt sağlayan, hükümette dosyalanan yasal belgeler. Mülk sahipleri ayrıca mülklerinin sınırlarını belirlemek için çitler ve taş duvarlar inşa edebilirler. Yerli Amerikalıların hiçbir belgesi ve çitleri olmadığı için sömürgeciler, cazip toprakların gasp edilebileceğine ve hak iddia eden herkesin kullanımına açık olduğuna kendilerini kolaylıkla ikna edebiliyorlardı.

DEVLET POLİTİKALARI VE UYGULAMALARI

Sömürgeciler için hükümet terimi , öncelikle sömürge topraklarının kendilerine ait olduğunu iddia eden İngiliz ve Fransız monarşilerini, ikinci olarak da monarşilerin Jamestown, Plymouth ve Quebec hükümetleri gibi yerel temsilcilerini ifade ediyordu. İngiltere ve Fransa, Amerikan Kızılderili kabilelerini açıkça egemen uluslar olarak tanıdılar ve bu nedenle Avrupalı yerleşimcilerin bu ulusların topraklarını zorla ele geçirmesine açıkça göz yummadılar. Ancak Hindistan'da mülk edinmeye yönelik aynı amaca, imtiyazlar, anlaşmalar ve toprak devirleri yoluyla "yasal olarak" ulaşılabilir.

Sözleşmeler, İngiliz ve Fransız hükümdarlarının, Britanya ve Fransa'nın hak iddia ettiği bölgeleri yönetmesi için delege edilen temsilcilere izin vermesi işlevi görüyordu. Ve imtiyaz şemsiyesi altında anlaşmalar, sömürgecilerin toprakları satın alma veya zorla satış yoluyla Kızılderililerin elinden almak için kullandıkları araçlardı. Bu tür sözleşmeler genellikle sömürgecilerin Kızılderililerle savaşa girmesinden sonra müzakere ediliyordu . Çoğu zaman savaşlar, sömürgecilerin Hindistan topraklarına yasa dışı bir şekilde yerleşmesiyle başlıyordu ve anlaşmalar, yerleşimcilerin bu topraklara el koymasını yasal olarak haklı çıkarmak için kullanılıyordu. Böyle bir sistemin nasıl çalıştığı, kolonizasyonun Virginia'nın Jamestown'undan güneye doğru yayılma şekliyle örneklenebilir.

162

Tarihin Yolu

Nüfus arttıkça (Avrupa'dan artan göç ve artan doğum oranları nedeniyle) güneye bir göç başladı ve 1653'te Virginia'dan gelen ilk yerleşimciler, Albemarle Sound'un kuzeyindeki (şimdi Kuzey Carolina'da) bir arazi bölümünü işgal etti. Carolina için [İngiliz] Kralın Şartı 1665'te yayınlandı ve Carolina 1723'te Kuzey ve Güney olarak ikiye bölündü. 1750'lere gelindiğinde beyaz yerleşimler güneybatı Virginia'ya girmişti ve Kuzey Carolina'nın "batı toprakları" (Tennessee) sadece bir uzaklaş. İlk adımı atanlar Virginialılardı ama arazi kayıtlarını tutan da Kuzey Carolina'ydı. Daha sonra anlaşmalar ortaya çıktı ve yavaş yavaş Hint toprakları tüketildi; arazi spekülatörleri ve çok sayıda yerleşimci bunu garanti ediyordu. 1830'ların son Tennessee anlaşmaları, Tennessee'nin İlk Halkının (bölgedeki Kızılderililerin) eyaletten çıkıp Mississippi Nehri'nin batısındaki ülkeye gitmesini gerektiriyordu.

(Sömürge Dönemi 2006)

Kanada'daki anlaşmalar, 1701'de İngiliz Krallığı'nın yerli halklar ve yerli olmayanlar arasındaki barışçıl ilişkileri teşvik etmek için İlk Milletler (Kızılderili çeteleri) üzerinde resmi anlaşmalar yapmasıyla başladı. Anlaşmalar, diğer şeylerin yanı sıra, Kuzey Amerikalı Yerlilerin ve Avrupalı hükümetlerin “Aborijin halkının geleneksel olarak işgal ettiği toprakları kullanma ve bunlardan yararlanma” konusundaki ilgili haklarını tanımlıyordu (Hindistan İşleri Bakanlığı, 2006). Anlaşma sistemi, İlk Ulus topraklarının Kraliyet dışında herhangi bir tarafça satın alınmasını yasaklayan 1763 tarihli İngiliz Kraliyet Bildirgesi'nin yürürlüğe girmesiyle daha resmi hale geldi. Kraliyet, halka açık bir toplantıda satışı kabul eden First Nation grubundan arazi satın alabilirdi.

YERLEŞİMCİLERİN EYLEMLERİ

1620'de, Amerika Birleşik Devletleri'ne dönüşecek olan bölgede tahmini 500 göçmen yerleşimci nüfusu vardı (Virginia 400, Plymouth 100). Sonraki yıllarda, çok çeşitli Avrupa ülkelerinden (İngiliz, İskoç-İrlanda, Alman, Hollandalı, İrlandalı, Galli, Fransız, İsveçli) yeni gelenlerin sayısı arttıkça, Atlantik kıyısı ve iç kesimleri yavaş yavaş sömürgecilerle doldu. . Ancak ilerleyen yıllarda nüfus artışının en büyük nedeni yeni göçler değildi; bunun yerine, özellikle soğuk kışların sivrisinekleri ve diğer hastalık taşıyan böcekleri yok ettiği kuzey kolonilerinde, yerleşimciler arasında doğum oranının ölüm oranından çok daha yüksek olmasıydı. Güneydeki tarım alanlarındaki nüfus artışı, sıtma, sarı humma ve diğer hastalıkların yanı sıra Kızılderililerle yapılan savaşlar nedeniyle yavaşladı . Bugünkü tahminler Amerika'nın Kızılderili olmayan nüfusunun 1640'ta 26.600, 1680'de 151.500, 1700'de 250.900 ve 1760'ta 1.593.600 olduğunu tahmin ediyor. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllar boyunca Britanya Adaları baskın kaynak olmaya devam etti . sömürgeciler. Güneydeki plantasyon eyaletlerinde 1760 yılına gelindiğinde siyah köleler Hintli olmayan nüfusun yüzde 40'ını oluşturuyordu (Amerika Birleşik Devletleri'ne Göç, 2006).

The Colonies—1600-1775

163

Sömürgecilerin sayısı arttıkça, daha fazla toprağa olan ihtiyaçları ya da en azından arzuları artan bir hızla arttı. Daha fazla yerleşimci komşu Hint topraklarına taşındı ve sınırı daha da batıya doğru itti. İngiliz ve Fransız hükümetleri, Hint uluslarının egemen uluslar olarak haklarını onurlandırmaya çalıştığında bile, saldırgan silah kullanan tuzakçıların, tüccarların, altın arayıcılarının ve yerleşimcilerin Hint mülklerine tecavüz etmesini önlemek için yapabilecekleri çok az şey vardı . Sonuç olarak beyazlar ve Kızılderililer arasındaki sınırda savaşlar çıkmaya devam etti.

Savaş sorunu, Britanya ile Fransa arasında Yeni Dünya'nın bölgeleri üzerindeki rekabet nedeniyle daha da kötüleşti. Her iki ülke de Hint kabilelerinin desteğine başvurdu ve toprak mücadelesinde onların yardımını sağladı. Bir örnek Fransız ve Hint Savaşı'dır (1954-1763). Tartışmalı bölge, Fransızların hak iddia ettiği Büyük Göller ile Ohio, Missouri ve Mississippi Nehirleri civarındaydı. Fransızlar bölgedeki haklarını savunmak için bir dizi kale inşa ederek iddialarını güçlendirdi. İngilizler daha sonra kaleleri yıkmak için harekete geçti. Sonraki savaşlarda her iki taraf da ordularına Iroquois savaşçılarını dahil etti ve nihai zafer, Fransızların Büyük Göller'in güneyindeki tartışmalı toprakları verdiği İngilizlere gitti. Bu nedenle, "Savaş zamanlarında sürekli kaynak sıkıntısı çeken valiler, emperyal rakiplerine karşı savaşın çoğunu yapmak için Kızılderili müttefiklerine güvendiler (ya da daha doğrusu güvenmeyi umuyorlardı)" (Richter 2001, 182).

Dolayısıyla sömürgeciler toprak konusunda Kızılderililerle sürekli bir çatışma halindeydi; en aktif çatışmalar Avrupalıların ve Afrikalı kölelerin yerleşik hale geldiği doğu bölgelerinden ziyade batı sınırında meydana geliyordu. Daha önceki yerleşimlerdeki çatışmaların azalmasının iki nedeni, bu bölgelerdeki Kızılderililerin genellikle itaatkar statülerini kabul etmeleri ve bazı yerlerde din de dahil olmak üzere Avrupa kültürünün özelliklerini benimsemiş olmaları ve Avrupalı hastalıkların çok sayıda insanı öldürmesiydi. yerel nüfus. Örneğin, yaklaşık 1618'den başlayarak büyük kızamık, çiçek hastalığı, veba ve diğer ölümcül hastalık salgınları nedeniyle New England yerleşimleri Kızılderililerden büyük ölçüde temizlendi.

Daha önce - 1500'lerin ortalarından 1600'lerin başlarına kadar - Avrupa'dan Amerika'yı ziyaret eden balıkçı gemilerindeki denizciler, yerli kabilelerin bağışıklığı olmayan hastalıkları Hint halkına bulaştırmıştı. İthal edilen hastalıklar arasında çiçek hastalığı, kızamık, su çiçeği, tifüs, tifo, dizanteri, kızıl, difteri, hıyarcıklı veba, kolera ve sıtma yer alıyordu. Öldürülen Kızılderililerin sayısına bakıldığında bulaşıcı hastalıkların en yıkıcı olanı çiçek hastalığıydı. Porterfield'ın kronolojisindeki (2006) olayların da gösterdiği gibi, bir çiçek hastalığı salgını bir bölgeyi saracak, binlerce insanı öldürecek, sonra tekrar patlak vermeden önce bir süre hareketsiz kalacaktı:

1617-1619: Çiçek hastalığı olduğu düşünülen bir hastalık, şimdiki Massachusetts Körfezi'nde yaygınlaşıyor. On kişiden dokuzu [Yerli Amerikalılar] ölüyor. Hastalık [görünüşe göre] bir balıkçı ekibi ya da Thomas Hunt'ın 1615'teki köleleştirme seferindeki mürettebat tarafından getirilmişti. Çünkü çok az sayıdalar.

164 Tarihin Yolu

Sayıca Hint halkı Mayflower'ın 1620'de karaya çıkmasını engelleyemez.

1619: 1519'da yaşayan [Orta Amerika] Kızılderililerinin şu ana kadar yüzde 90 ila yüzde 95'i Avrupa'daki hastalıklar nedeniyle öldürüldü. Florida'da başlayan hıyarcıklı veba New England'a da sıçradı.

1635-1640: Şimdiki Kanada'da yaşayan Huron halkının neredeyse yarısı, kürk tüccarları ve misyonerlerin getirdiği Avrupalı hastalıklardan ölüyor.

1738: Çiçek hastalığı Güneydoğu'daki Cherokee Kızılderililerinin yarısını öldürdü.

1750-1752: Bir çiçek hastalığı dalgası şimdiki Teksas'tan Büyük Göller'e kadar uzanıyor.

Meksika'dan Kanada'ya kadar Kuzey Amerika kıtasını kasıp kavuruyor .

Salgınlar, Büyük Ovalar gibi az nüfuslu bölgelerdeki kabilelere kıyasla yoğun nüfuslu ada kökenli gruplar için daha felaketti. Dolayısıyla, Karayip adalarındaki Caribler ve Arawaklar, Newfoundland'daki Beothuklar gibi neredeyse yok edildi. Cheyenne ve Sioux'lar [Büyük Ovalar] çok daha az etkilendi.

yerli Amerikalıların hayatlarına en büyük zararı veren iki eylemi, genellikle bu topraklar üzerinde yapılan savaşların eşlik ettiği Hint topraklarının işgali ve Hint nüfusunu büyük ölçüde azaltan hastalıkların yayılmasıydı . Avrupalı göçmenlerin yerli halkların refahına yaptığı üçüncü katkı, alkolün tanıtılmasıydı; bu, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Hintliler arasında alkolizm vakalarının ulusal ortalamanın üç katı olduğu yirmi birinci yüzyıla kadar uzanan bir mirastı. 15-24 yaş arası Kızılderili ölüm oranı diğer Amerikalılara göre 11,4 kat daha yüksekti. 1990'ların ortasında Hindistan Sağlık Servisi, "Genç insanların aşırı ölümleri, alkolizme atfedilebilecek daha yüksek cinayet, intihar, kaza ve ölüm oranlarına atfedilmektedir" (Newhouse 1999) raporunu vermiştir .

Hintlilerin Yanıtları

Yerli halklar, yerleşimcilerin kendi topraklarına tecavüzüne çeşitli şekillerde tepki gösterdi. Bazı Kızılderililer topraklarının bir kısmını sömürgecilere sattı. Avrupalılar tarafından korkutulan diğerleri, geleneksel yerleşim yerlerinden yakınlardaki seyrek nüfuslu yerlere veya sınırın ötesindeki batıya çekildiler. Yine de diğerleri davetsiz misafirleri savaşa soktu. Salgın hastalıklarda ölenlerin, artık diğer Kızılderililerin ya da toprak sahibi olmak isteyen beyazların eline geçebilecek mülkleri hakkında ne yapacaklarına karar vermelerine gerek yoktu.

Avro-Amerikalıların Kuzey Amerika'ya yayılmasının planlanmamış bir sonucu, Hint halkının bir bölümünde yeni bir öz farkındalığın doğmasıydı. Yerli Amerikan kabileleri beyazlar tarafından harap edilirken, itilirken, dağıtılırken ve birbirine karışırken, bazı dikkatli Kızılderililer şunu görmeye başladı:

The Colonies—1600-1775

165

kendilerini yalnızca bir grubun üyeleri olarak değil (Choctaw, Iroquois, Kwakiutl ve benzerleri), beyazların ve siyahların aksine daha geniş bir insan türü (Kızılderililer veya Kızılderililer) olarak görüyorlar. Özellikle 1730'lardan sonra bu yeni farkındalık, 1760'larda geniş bir hayran kitlesini kendine çeken Delaware Peygamberi Neolin gibi yerli vizyonerler tarafından desteklendi.

Peygamberler, insan ve insan dışı kişiler (Manitou ve Orenda gibi) arasındaki güç dengesini yeniden kuracak ve Hint topluluklarını Avrupa'daki yozlaşmadan sembolik olarak temizleyecek törenlerin yeniden canlandırılması veya icat edilmesi çağrısında bulundu. Din değiştirenler, yabancı maddeleri kusmalarına neden olan bitkisel bir kusturucu olan "siyah içecek"i ritüel olarak yutuyorlardı . En iğrenç kirletici madde olarak alkolü, aynı zamanda kemanlarını, Avrupa tarzında cinsiyet karışımı danslara olan düşkünlüklerini ve yeni netleşen Yerli ve ruhani düzene saldıran her şeyi bir kenara attılar .

(Richter 2001, 180-181)

Bu hareketin içinde, İncil'in dünyanın yaratılışına ve insanın kurtuluşuna ilişkin versiyonunun beyazlarla sınırlı olduğu ve bu tür konulara ilişkin efsanevi Hint açıklamalarının Hintliler için de eşit derecede geçerli olduğu inancı da vardı. Dolayısıyla Avrupalı Amerikalıların yerli halkları beyazlardan hiçbir şekilde aşağı görme hakları yoktu.

Farklı Avrupa kökenlerine sahip çeşitli sömürgecilerin Kuzey Amerika'da "Beyaz" ırksal kimliğine dair ilk parıltıları keşfettikleri aynı dönemde, doğuştancı Kızılderililer belki de daha da ikna edici bir şekilde kendilerinin "Kızıl" olduklarını keşfettiler. Gerçekten de, Kızılderililer ortaya çıkıyor Bu renk terimini, Yerli Amerikalıların ten rengini kendilerininkinden biraz daha "sarımsı" olarak tanımlamaya devam eden Avro-Amerikalılardan daha önce ve daha tutarlı bir şekilde kullanmışlardır.

(Richter 2001, 181)

Kızılderililer arasındaki bu birlik duygusu -kesinlikle herkes tarafından benimsenmese de- takip eden on yıllar boyunca periyodik olarak yüzeye çıkacak ve yirminci ve yirmi birinci yüzyıllarda Kızılderili hareketine enerji veren ruh haline gelecektir.

Yukarıdaki tartışmayı arka planda tutarak, şimdi Hıristiyan kültürünün ve resmi eğitimin sömürge dönemlerinde yerli Amerikalılar üzerindeki etkisine dönüyoruz.

Dini Konular

İlk İngiliz sömürgeciler Avrupa'yı terk ettiğinde, Kuzey Amerika'daki yaşamları için önemli bir görevin yerli halkları Hıristiyanlaştırmak olacağı konusunda pek şüphe yoktu. Haziran 1606'da Britanya Kralı I. James bir berat verdi.

166

Tarihin Yolu

Londralı girişimcilerden oluşan bir grup (Virginia Şirketi), Yeni Dünya'nın Chesapeake bölgesinde James kasabasını bir İngiliz yerleşim yeri olarak kurmaya karar verdi. Girişimin liderlerine verilen yetki mektuplarının önsözünde İngiliz hükümdar şunları yazdı:

[Virginia Şirketi'nin], Yüce Tanrı'nın takdiriyle bundan sonra Hıristiyan dininin yayılmasında ilahi Majestelerinin yüceliğine hizmet edecek böyle asil bir çalışmanın ilerletilmesine yönelik arzularını büyük ölçüde övüyor ve nezaketle kabul ediyoruz. Henüz karanlık içinde yaşayan ve Tanrı'nın gerçek bilgisi ve ibadeti konusunda sefil bir cehalet içinde yaşayan bu tür insanlar, zamanla bu bölgelerde yaşayan kafirleri ve vahşileri insan uygarlığına ve yerleşik ve sessiz bir hükümete getirebilirler.

(Shifflett 1998)

14 Mayıs 1607'de Virginia Şirketi'nin 108 yerleşimcisi, Chesapeake Körfezi'nin ağzından 60 mil uzakta, James Nehri kıyısında ilk kalıcı İngiliz kolonisini kurmak için Kuzey Amerika'ya geldi. Sömürgecilerin resmi dini mezhebi Anglikan'dı, yani İngiltere Kilisesi. Her ne kadar onlarca yıl ilerledikçe Jamestown'un sadıkları Baptistlerin, Püritenlerin ve Quaker'ların gelişine gönülsüzce hoşgörü gösterse de, yerleşimciler Kızılderililerin dinlerine dayanamadılar ve bu tür inanç ve uygulamaları mantıksız ve Tanrı'ya hakaret olarak kınadılar. Böylesi bir küçümsemeyle motive olan sömürgeciler, yerli halkları Anglikan Kilisesi'ne çekmek için yalnızca geçici ve isteksiz çabalar gösterdiler. Algon quin Kızılderilileri ise genellikle isteksiz üyelerden oluşuyordu. Çoğu, kendilerini Hıristiyanlaştırma çabalarına direndi.

Daha önce açıklandığı gibi, ikinci kalıcı İngiliz kolonisi 1620'de Jamestown'un 460 mil kuzeyinde, Cape Cod Körfezi'ndeki Plymouth'ta kuruldu. Plymouth'un Kuzey Amerika'ya yaptığı yolculuğun dini doğası hakkında hiçbir şüphe yoktu, çünkü yerleşimciler İngiltere Kilisesi'nden ayrılmış ve bu nedenle Kral I. James ve Anglikan kurumunun hoşnutsuzluğuna maruz kalan Hacılardı. Hacılar, dini zulümden kaçmak ve Yeni Dünya'da kendi topluluklarını kurmak için İngiltere'yi terk ettiler. 102 maceracı, Eylül 1620'de Mayflower gemisiyle İngiltere'nin Plymouth kentinden yola çıktı ve 65 gün sonra Kuzey Amerika kıyılarına, Cape Cod Körfezi'ne indi ve burada yeni yerleşim yerlerine, yola çıktıkları İngiliz şehrinin adını verdiler.

Cape Cod bölgesindeki baskın Hint kabilesi, hem Pokanoket ulusu (Temizlenmiş Toprakların Yeri) hem de Wampanoag ulusu (Şafak Halkı) olarak biliniyordu. Başlangıçtan beri, Kızılderililer ve yerleşimciler arasındaki ilişkiler genellikle samimiydi; bu, 1621'de yerli halkı ve sömürgecileri iyi niyet kutlamasında bir araya getiren İlk Şükran Günü ile sembolize ediliyordu. Sonraki yarım yüzyılın büyük bölümünde, bu samimi ilişkiler, Kızılderililer ve sömürgeciler arasında on bir yıl süren, Wampanoag'ların şu anki yüksek şefi olan

Metacomet'in (Phillip) İngilizce adıyla tanımlanan bir çatışma olan Kral Phillips Savaşı tarafından yok edilene kadar devam etti.

The Colonies—1600-1775

167

Hıristiyanlık ve Wampanoag dini önemli yönlerden farklıydı. Hıristiyanlar zamanın geçişini günden güne, yıldan yıla doğrusal bir işlev olarak görüyorlardı. Bunun tersine, Wampanoag'lar zamanı döngüsel olarak görüyorlardı; güneşin tekrarlanan günlük yolculuğu, ayın evreleri ve ilkbahar, yaz, sonbahar ve kışın tekrarlanan mevsimsel ilerleyişi. Bu olaylarla ilgili Hint dini kutlamaları (Ekim Töreni, Yeşil Mısır Hasat Töreni), Hıristiyanların anma törenlerinden (Noel, Kutsal Perşembe günü, Palmiye Pazarı, Kutsal Cuma, Paskalya) farklıydı. Buna ek olarak Wampanoag'lar Dört Yön törenini, Terleme Locası törenini ve Renk törenini gözlemlediler.

Massachusetts'teki Kızılderilileri Hristiyanlaştırmaya yönelik en saldırgan çabalar, 1600'lerin ortasında, İncil'i Algonquin diline çeviren ve Hintli din değiştirenler için Dua Eden Kasabalar'ı kuran Harvard Üniversitesi'nden John Eliot tarafından başlatıldı. Sonraki yıllarda Kutsal Kitabın tamamı diğer beş Kuzey Amerika Kızılderili diline de tercüme edilecek. Bununla birlikte, çoğu Hint toplumunda olduğu gibi, New England'dan dönenler de Hıristiyan doktrinini benimseme konusunda genellikle seçici davrandılar ve yalnızca geleneksel Hint dünya görüşlerine uyan inanç ve uygulamaları seçtiler. Sonuç, Hıristiyanlık ile Kızılderili inançlarının senkretik bir birleşimiydi (Native Traditions 2006).

yerlileri Hıristiyanlaştırmaya kararlıydı . Fransız kürk avcıları ve tüccarlarına, Hintli ve Eskimo çetelerini Katolik cemaatine katma misyonlarını sürdüren Cizvit rahipleri eşlik ediyordu.

Avrupalılar Yeni Dünya'yı çeşitli Hıristiyan mezhepleriyle doldurdular. Yeni gelenler arasında Anglikanlar, Bağımsızlar, Püritenler ve Quakerlar vardı. Fransız Katolikleri ve Huguenot'lar, İspanyol Katolikleri, İsveç Luthercileri ve Hollandalı Kalvinistler vardı. Hıristiyan olmayanlar arasında kabile geleneklerini sürdüren İspanyol Yahudileri ve Afrikalılar (çoğunlukla güneydeki plantasyonlarda çalışan köleler) vardı (Cremin 1970, 148).

Sömürge Kuzey Amerika'da, ana yönetim birimi bir köy veya kasaba ve onu çevreleyen kırsal bölgeden oluşuyordu. New England kolonileri resmi olarak İngiliz hükümetinin yetkisi altında olmasına rağmen, günlük işler bir köy veya kasabanın konseyi veya vatandaşlar tarafından seçilen seçilmişlerden oluşan bir kurul tarafından denetleniyordu. Zaman geçtikçe, bir koloniyi oluşturan kasabalar, Kutsal Kitabı öğretmek gibi Hıristiyan çıkarlarını destekleyen düzenlemeleri benimseyen yasama meclislerini seçtiler.

Sömürge kilisesi, sakinlerin manevi ihtiyaçlarını önemsiyordu ve kasaba ve köylerin laik sorumlulukları için ahlaki temeli sağlıyordu - insanların kişisel davranışlarını düzenleyen yasalar koymak, sivil düzeni sağlamak, mülkiyet anlaşmazlıklarını çözmek, yolları sağlamak, ticareti yönetmek ve benzeri. Dolayısıyla kilise ile devletin herhangi bir şekilde ayrılması, iki kurumun felsefeleri veya hedeflerinde değil, yalnızca işlevlerindeydi. Her ikisi de kendini , kendini adamış Hıristiyanlardan oluşan müreffeh bir topluluğun teşvik edilmesine adamıştı .

168

Tarihin Yolu

OKULUN ROLÜ

Sömürge New England'da eğitim dinden ayrı değildi. Tam tersi. Eğitim öncelikle Hıristiyan hedeflerini ilerletmek için tasarlanmıştı ve evde, kilisede ve okulda sadık kişiler tarafından yürütülüyordu. En temel eğitim birimi evdi. Ebeveynlerin çocuklarına İncil'den Hıristiyan ilkelerini ve okuma yazma öğretmeleri bekleniyordu. Okuma yeteneği, insanların Rab'bi anlamaya ve onunla iletişim kurmaya yetkili bir rahip gibi bir aracıya ihtiyaç duymaktan ziyade, Tanrı ile ve Tanrı'nın sözüyle doğrudan temas halinde olması gerektiği yönündeki Protestan inancı tarafından belirleniyordu. Sömürgecilerin okuma tutkusu, yalnızca "eski ülkeden " kitap ithal etme gibi canlı bir işe değil, aynı zamanda on yedinci ve on sekizinci yüzyıllar boyunca matbaaların, yayıncıların ve kütüphanelerin büyümesine de katkıda bulunacaktır.

Pazar günü kilisede papaz, cemaati Kutsal Kitabın içeriği ve kutsal yazıların günlük yaşamda nasıl uygulanacağı konusunda bilgilendirmeyi amaçlayan bir vaaz verdi. Vaazdan önce veya sonra, papaz veya öğretmen gençlere kilise doktrinini öğretebilirdi; çoğunlukla mezhebin ilmihalini oluşturan hayat ve din hakkındaki resmi soru ve cevaplar aracılığıyla.

Britanya ve Fransa'da önceki yüzyıllarda, genellikle dini kurumlar tarafından artan oranda okullar açılmıştı. Böylece sömürgeciler Amerika'ya Hıristiyan öğretisine ve okuma, yazma ve şifreleme gibi mesleklerde yararlı becerilere odaklanan bir eğitim geleneğini getirdiler. Evler (mutfaklar veya salonlar), kiliseler, bakanların konutları (manses), toplantı evleri, mağazalar, ahırlar ve okul binaları dahil olmak üzere çeşitli sömürge yerleri okul olarak hizmet verdi. Çoğu zaman evindeki bir anne sadece kendi çocuklarına ders vermekle kalmaz, aynı zamanda komşularının çocuklarına da ders verir, böylece kadın okulu olarak bilinen popüler kurumu yaratırdı.

Öğrencilere herkes tarafından eğitim veriliyordu; yalnızca okul müdürleri tarafından değil, aynı zamanda ebeveynler, öğretmenler, din adamları, sıradan okuyucular, öncüller (koro yöneticileri) , doktorlar, avukatlar, zanaatkarlar ve esnaf da. ... Öğrenmenin içeriği ve sırası oldukça iyi tanımlanmıştı ve her öğrenci ders kitabından ders kitabına kendi hızında ilerledi.

(Cremin 1970, 193)

Evde ve okuldaki eğitim materyalleri tipik olarak , alışılagelmiş anlamda bir kitap olmayan, daha ziyade üzerine bir kağıt yaprağının iliştirildiği bir tahta (3 x 4 inç boyutunda) olan bir korna kitabını içeriyordu . şeffaf boynuz tabakası. Kağıda basılan okuma metni alfabeyi, birkaç ortak heceyi ve Rab'bin Duası veya Havarilerin İmanı gibi Kutsal Kitap'tan bir pasajı içeriyordu.

Korna kitabı tipik olarak gençleri İncil'i okumaya hazırlayacak bir başlangıç kitabıyla desteklenirdi. Örneğin, küçük bir çocuğun elinden biraz daha uzun veya daha geniş olan The New England Primer'ın altı milyon, yani yılda ortalama 40.000 kopya sattığı tahmin ediliyor.

The Colonies—1600-1775

169

1687 ile 1800'lerin ortaları arasında, hâlâ seyrek yerleşmiş bir Amerika'da (Morison 1936, 79). Püriten çocuk gelişimi görüşünü destekleyen iki varsayım vardı: Çocuklar kötü doğarlar, doğal durumlarından uzaklaştırılmazlarsa günah işlemeye mahkumdurlar ve çocuklar öğrenme kapasitesiyle doğarlar. Bu varsayımlardan ilki dini doktrine, ikincisi ise görünüşe göre sağduyuya dayanıyordu. Püriten doktrini için çok önemli olan, Adem ile Havva'nın Cennet Bahçesi'nde yasak meyveyi yerken işledikleri Tanrı'ya itaatsizlik günahının tüm nesiller boyunca taşınan bir günah olduğu fikriydi. Yeni doğan çocuk bu ilk günahın alıcısıydı ve eğer günahtan arındırılmazsa ölümden sonra cehenneme mahkum edilecekti. New England Primer, bu önermeyi açıkça ortaya koyan bir ayetle çocukları alfabenin ilk harfiyle tanıştırdı (New En gland Primer 1836, 11).

''A = Adem'in düşüşünde hepimiz günah işledik.''

B harfi İncil'in bir çiziminin yanında belirdi.

''B = Senin hayatını düzeltecek, bu Kitap hazır olacak.''

Primer , doğuştan gelen günah nedeniyle, eğitimsiz çocukların doğal olarak eğlenip "günlerini neşe ve neşe içinde geçiren gençler arasında keyif aldıklarını", böylece zamanlarını aylaklık içinde geçirdiklerini, ebeveynlerine ve diğer otoritelere itaatsizlik ettiklerini uzun uzun açıkladı. yalan söyleme, küfretme ve hırsızlık yapma, derslerini ihmal etme, okuldan kaçma, erkek ve kız kardeşler ve okul arkadaşlarıyla kavga etme, dua etmeyi veya kiliseye gitmeyi reddetme, İncil'i okumama, On Emir'e uymama ve Mesih'i kabul etmeyi veya takip etmeyi reddetme (New England Primer 1836, 10-64). Alfabedeki F ve U harflerinin eşlik ettiği ayet, bu asiliğin sonuçlarını anlatmaktadır (15-16).

''F = Boş Aptal okulda kırbaçlanıyor.

''U = Tanrı kötülerin üzerine korkunç bir fırtına yağdıracak.''

Aslında kolonilerdeki eğitim on yedinci yüzyıl boyunca ve sonrasında güçlü bir Hıristiyan eğilimiyle devam etti. Böylece, okula gitmelerine izin verilen sınırlı sayıdaki Hintli çocuğa (hem sömürgeciler hem de çocukların ebeveynleri tarafından izin verilmişti) doyurucu bir Hıristiyan menüsü servis edildi . Hintlilere eğitim sağlama konusunda en başarılı girişimler, misyonerlerin yerli gençleri İngilizce eğitim veren okullara kaydettirmek için özel çaba harcadığı New England'da ortaya çıktı (Cremin 1970, 194-195).

1647'deki kritik bir olay, daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde devlet eğitiminin gidişatını önemli ölçüde etkileyecekti. Massachusetts yasama organı, 50 veya daha fazla aile sahibinden oluşan her topluluğu, tüm öğrencilerin devam edeceği bir okul kurmaya zorlayan bir okul kanunu yayınladı.

170

Tarihin Yolu

"İnsanları Kutsal Yazıların bilgisinden uzak tutmak için o eski aldatıcı Şeytan'ın planı." Okul, “bu tür çocukların ebeveynleri veya efendileri veya genel olarak sakinler tarafından” finanse edilecektir (Vaughn 1972, 237). Tüm çocukların ve gençlerin okuryazar olmasını sağlamaya yönelik bu adım kısa sürede diğer koloniler tarafından da atıldı ve böylece genel halk için kamu destekli eğitim yoldaydı.

Daha önce de belirtildiği gibi, Amerikan Devrimi'ne yol açan on yıllar boyunca, sömürge ailelerindeki doğumlar göçle birleşerek nüfusun yoğunluğunu ve coğrafi yayılımını artırdı. Bu büyümeye kolonilerdeki eğitimi etkileyen üç gelişme eşlik etti.

İlk olarak, ayrı köyler ve kasabalar, ortak yönetim organları altında siyasi olarak örgütlendiler ve böylece yüzyılın son on yıllarında ilk 13 Amerika Birleşik Devletleri olacak eyaletler oluştu. Eyalet yasama organları tarafından eğitimle ilgili alınan kararlar eyalet içindeki tüm köy ve kasabalar için geçerli olacak ve böylece kolonideki okullar arasında daha fazla tekdüzelik teşvik edilecek.

İkincisi, nüfus artışı, daha fazla okul türü ve çıraklık türü mevcut hale geldikçe eğitim fırsatlarının çeşitliliğini artırdı. Vatandaşların örgün eğitim ve öğretimin dünyada ilerlemek için giderek daha önemli olduğunu görmesi nedeniyle okula kayıt artış hızı genel nüfus artış hızını aştı. Ancak eğitimin genişlemesi çoğunlukla beyazlarla sınırlıydı. Okula giden Hintlilerin ve siyahların sayısı azdı.

Üçüncüsü, yurt dışından göç ve koloniler içinde seyahat, topluluklara daha fazla dinsel, etnik ve kültürel çeşitlilik kattı; böylece insanlar, yaşam tarzları ve inanç sistemleri kendilerinden farklı olan komşularına karşı daha hoşgörülü olmaya mecbur kaldı.

Özetlemek gerekirse, on yedinci yüzyılda Kuzey Amerika'da -ve özellikle New England ve Quebec'te- devlet, kilise ve okul birbirinden izole edilmiş ve ayrı hedefler peşinde koşan kurumlar değildi. Bunun yerine, onlar, sömürgeciler için Hıristiyanlık ile dünyevi refahın bir birleşimini teşvik eden ve buna adanmış bir üçlüydü. New England'da Hıristiyanlık, sömürge kültürünün Püriten kısmını temsil ediyordu; dünyevi refah Yankee kısmını temsil ediyordu.

Hintlilerin Eğitimi

O halde Hıristiyan sömürgeciler tarafından Kuzey Amerikalılara sunulan eğitim, Kızılderililerin geleneksel öğretim amaçları ve yöntemleriyle karşılaştırıldığında nasıldı ? Öncelikle Coleman'ın misyonerlerin çabalarına ilişkin değerlendirmesine dikkat edin, ardından Hint kültürlerinde yerleşik olan eğitim yöntemlerini düşünün.

Fransız Kuzey Amerika'sındaki daha hoşgörülü ve uyum sağlayıcı Cizvit misyonerlerinin aksine, İngiliz kolonilerindeki misyonerlik çabalarının neredeyse tamamı, çoğunlukla Protestanlar, olağanüstü derecede mutlak türden hem kültürsüzleşme hem de kültürleşmeyle meşguldü. Genel olarak kabul ettiler

The Colonies—1600-1775

171

Hindistan'ın "yükselme" potansiyeli vardı ama kabile kültürünün tamamen yok edilmesini ve İngiliz din ve "nezaket" fikirlerinin görünüş ve davranıştaki en küçük ayrıntılara kadar aşılanmasını hedefliyordu.

(Coleman 1993, 37)

Avrupalıların öğretim yöntemlerinin tersine, Hintlilerin kültürlerini sonraki nesillere aktarmanın geleneksel yolları vardı. Hintli çocuklar resmi bir okula gitmek yerine, topluluk yaşamının rutini sırasında etkileşimde bulundukları insanları kopyalayarak gruplarının dilini ve geleneklerini öğrendiler. Ebeveynler, kardeşler ve komşular gençlere uygun davranışlar konusunda tavsiyelerde bulunarak, ihlallerde ceza vererek itaati teşvik ettiler. Kabilenin dini ve tarihi, akşamları bir kamp ateşi etrafında veya bir uzun evde, peruklu çadırda veya çadırda yaşlılar tarafından yeniden anlatılan efsaneler ve geçmiş olaylara dair hikayeler aracılığıyla öğretiliyordu. Gençler, geçimini sağlamaya yönelik günlük faaliyetlerde ebeveynleri, büyük kardeşleri ve komşularıyla birlikte çalışan çıraklar olarak mesleki beceriler edindiler.

Columbia Nehri platosunda çocuklar her baharda somonla dolu nehirlerde balık tutmayı öğrendiler; sonbaharda ayı, geyik ve geyik avladılar. Kızlar somon içiyor, kök ve yemişler topluyor, sepet örüyor, elbise ve mokasen dikiyordu. Her ikisi de vizyon araştırmalarına devam etti. Güneybatının yüksek çöllerinde, Anasazi çocukları kurak topraklarda mısır, fasulye ve kabak yetiştirmeyi, avlanmayı ve pamuk dokumayı ve manevi rollerinin doğasını anlamayı öğrendiler. Kızlar evin işleriyle ilgilenir, mısır öğütür, yemek pişirir ve mevsimlik törenlere katılırlardı. Her ikisi de köyün bireyden daha önemli olduğunu öğrendi. Yerli gruplar yalnızca sözlü öğrenmeye dayandıkları için hikaye anlatımı her yerde mevcuttu.

(Szasz 2006)

Avrupa göçünün doğu Kuzey Amerika'daki yerli halkların yaşamları üzerindeki önemli ilk etkileri arasında yeni gelenler de vardı.

• işgal, savaş, anlaşmalar ve satın alma yoluyla Hint topraklarının ele geçirilmesi,

• yerli halkların bağışıklığı olmayan feci hastalıkları getirmek,

• Hıristiyan geleneğine dayalı siyasi yapıları ve eğitim uygulamalarını dayatmak,

• Hint dinlerini küçümsemek ve

• Yerlilere Hıristiyan inanç ve uygulamalarına ağırlık veren Avrupalı bir yaşam tarzı öğreterek onları “uygarlaştırmak” için kısmi bir çaba sarf etmek.

172

Tarihin Yolu

BATIDAN İŞGALLER

Doğu'dan gelen işgalcilerin anlatımında olduğu gibi, aşağıdaki tartışma öncelikle Güneybatı'daki sosyo-politik gelişmeleri (toplumsal koşullar, hükümet politikaları ve uygulamaları, yerleşimcilerin eylemleri, Hintlilerin tepkileri) ele alıyor ve ardından dini ve eğitimsel konulara dönüyor.

Sosyo-politik Gelişmeler

TOPLUMSAL KOŞULLAR

1519'da entrikacı ve cesur bir fetihçi olan Hernan Cortes, Meksika'nın doğu kıyısındaki San Juan de UlUa Adası limanına 11 İspanyol kalyonunu demirledi. Gemide 550 denizci ve askerin yanı sıra Kuzey Amerika kıtasına ayak basan ilk atlar olan 16 at vardı. Cortes iki yıl içinde bölgenin güçlü Aztek (Meksika) imparatorluğunu fethedecekti. 1522'de İspanyol kralı V. Carlos tarafından Nueva Espana'nın (Yeni İspanya) Valisi ve Başkomutanı olarak atandı. Cortes, bu yeni İspanyol kolonisine karargah sağlamak için muhteşem Aztek başkenti Tenochtitlan'ı yıktı ve oraya Ciudad de Mexico'yu inşa etti ( Mexico City), Aztek piramitlerinin, tapınaklarının ve saraylarının yıkıntılarından inşa edilmiş Avrupa tarzı bir sömürge merkezi . Bu eylem, Orta Amerika üzerinde üç yüzyıllık İspanyol kontrolünü başlattı.

Onlarca yıl ilerledikçe kolonide bir sosyal kast yapısı gelişti. Güç ve prestij açısından, ana ülkeden gelen safkan İspanyollar sistemin zirvesindeydi ve aristokrat mirasa sahip kişiler sıradan İspanyolların üstünde yer alıyordu. İspanya'dan gelenlerin bir adım aşağısında İspanyol ebeveynlerin Meksika doğumlu çocukları olan criollos vardı. Bir adım aşağıda mestizolar vardı.

Sömürge döneminin başlangıcında İspanyol kadınlarının yokluğu, Hintli kadınlarla İspanyollar arasında çok sayıda birlikteliğin oluşmasına yol açtı. Hemen ortaya çıkan sonuç, pek çok karışık kanlı (çoğunlukla gayri meşru) çocuğun doğmasıydı. Bu sözde mestizolar, hızla büyüyen bir sosyoekonomik sınıfı oluşturuyordu ve çoğunlukla safkan İspanyollar tarafından aşağı kabul ediliyordu. Bugün Meksika nüfusunun büyük çoğunluğunu oluşturan Mestizolar , birçok nesil boyunca yoksul ve eğitimsiz kalacaktı.

(Palfrey 1998a)

Kast sisteminin en alt kısmı Yerli Amerikalılar tarafından işgal edilmişti.

Neredeyse insan olarak görülmeyen yüzbinlerce Kızılderili, kelimenin tam anlamıyla ölesiye çalıştırıldı. Diğerleri İspanyolların getirdiği yeni hastalıklara yenik düştüler : çiçek hastalığı, kızamık, veba, tüberküloz ve hatta soğuk algınlığı. Fetih zamanında yaklaşık dokuz milyon

The Colonies—1600-1775

173

yerli halk Meksika'nın merkezi platosunda yaşıyordu. 1600'e gelindiğinde sayıları iki buçuk milyona yakındı.

(Palfrey 1998a)

DEVLET POLİTİKALARI VE UYGULAMALARI

1535'te İspanyol hükümdarı, Antonio de Mendoza'yı önümüzdeki 300 yıl boyunca Yeni İspanya'yı yönetecek 61 genel validen ilki olarak atadı. Men doza'nın on beş yıllık yönetimi altında , kaşifler İspanyol tacı için yeni topraklar talep etmek üzere güneye ve kuzeye yayıldılar. Seyahatlerinin amacı, İspanyol hükümetinin Yeni Dünya'daki üçlü hedefini ilerletmekti: zenginlik biriktirmek (öncelikle altın ve gümüş), İspanyol yönetimi altında daha fazla bölgeyi zorlamak ve Amerika'nın yerli halklarını Katolikliğe dönüştürmek . Rio Grande'nin kuzeyindeki keşif gezileri, doğuda günümüz New Orleans'ına, kuzeyde Kansas'a ve batıda Büyük Kanyon'a kadar uzanacaktı.

fetihçilerinin Kuzey Amerika yerlileriyle amaçladıkları ilişkinin genel tonu, Francisco Vazquez de Coronado'nun, kendisi ve kaşif birliği 1540'ta Hawikuh'un Zufli [Güneybatı] köyüne girdiğinde yerli halklara verdiği standart öğütte yansıtılmıştı. Kızılderililerin yaz dini bayramlarını kutladı ve köylülere bundan böyle "[Katolik] Kilisesi'ni tüm dünyanın hükümdarı ve üstü olarak ve Papa olarak adlandırılan baş rahibi ve onun adına Kral ve Kral'ı kabul etmeleri" gerektiğini duyurdu. İspanya Kraliçesi. Eğer Züfli yeni gelenlerin emirlerine uymaz ise, ''Allah'ın yardımıyla ... sizinle zorla savaşacağız ... sizi, karılarınızı ve çocuklarınızı alıp onları köle yapacağız'' (Kamu Yayını) Sistemi, 2001).

Coronado ve adamları, efsanevi altın yüklü Cibola'nın Yedi Şehri'ni aramada başarısız olsalar da, Rio Grande'nin kuzeyindeki bölgenin büyük bir kısmının coğrafyası ve halkları hakkındaki raporları, yarım yüzyıl sonra İspanyollar bunu yapmaya çalıştığında faydalı olacaktı . Güneybatıda kalıcı koloniler kurmak.

Bölgeyi kolonileştirmenin itici gücü, İspanya Kralı Philip'in 1583'te böyle bir fethi yönetecek bir adamın seçilmesi emriydi.

Yalnızca zengin, dindar ve iyi bir üne sahip olmakla kalmayıp, aynı zamanda Kızılderililerin sömürgeleştirilmesini ve din değiştirmesini denetleyen yasalara uyma konusunda güvenilebilecek bir adamdı ve yeni eyaletin ilk valisi olarak hizmet etme yeteneğini göstermişti. New Mexico olarak adlandırılacaktı.

(Terrell 1979, 39)

Mexico City'deki "bu kadar uzun süren müzakerelere" katılan bu adamın seçilmesinden sorumlu olan kilise yetkilileri o kadar dikkatli davrandılar ve kendi aralarında o kadar çok tartıştılar ki, on iki yıl boyunca hiçbir şey başarılmadı. Nihayet 1595'te bu atama zengin, seçkin soylu ve hayvan doğasına sahip bir adama verildi: Zacatecas'lı Don Juan de Oflate'' (Terrell 1979, 39-40).

174

Tarihin Yolu

Üç yıllık hazırlıktan sonra Onate, sömürgecilerden oluşan kervanını Rio Grande üzerinden, daha sonra New Mexico (Nuevo Mejico) olacak bölgedeki Hint pueblolarına götürdü . Devasa maiyet yaklaşık 100 tam dolu vagon, 130 aile, 270 bekar erkek, 11 Fransiskan rahibi, düzinelerce Meksikalı Kızılderili ve zenci hizmetçi, atlı birlikleri ve 7.000 hayvanlık bir sürüden oluşuyordu.

Her Pueblo'da, Onate'nin bekleyebilecekleri geleceğe ilişkin duyurusunu dinlemek için Kızılderililerden oluşan kalabalıklar toplandı. Hazırda dolu silahlar, kılıçlar ve mızraklarla İspanyol askerleri topluluğun etrafını sarmıştı. Olaya tanık olan İspanyol noter Juan Perez de Donis, Ohat'in Kızılderililere gönderildiğini açıkladığı olayla ilgili aşağıdaki açıklamayı yazdı:

Özellikle Rabbimiz Allah'a kulluk etmeyi ve ruhlarının kurtuluşunu sağlamayı arzulayan, ama aynı zamanda onları kendi tebaası olarak görmeyi ve kendisi gibi onları koruyup adaleti sağlamayı dileyen dünyanın en güçlü kralı ve hükümdarı tarafından. Doğu ve Batı Hint Adaları'ndaki diğer yerliler için bunu yapıyorum. Bu amaçla [Kral I. Philip] İspanyolları bu kadar uzak diyarlardan kendi ülkelerine büyük bir masraf ve büyük çaba harcayarak göndermişti. Bu nedenle, görebildikleri gibi, vali bu amaçla gelmediğinden, kendi özgür iradeleriyle, kendi adlarına, kendi pueblo'ları, cumhuriyetleri ve kaptanları adına, bu onların büyük yararınaydı. Krala itaat ve teslimiyet gösterin ve onun tebaası ve tebaası olun. ... Böylece barış, adalet ve düzen içinde yaşayacak, düşmanlarından korunacak, sanat ve ticaretlerinden, mahsullerinden ve hayvanlarından yararlanacaklardı. [Kızılderililer], düşündükten sonra kendiliğinden, en Hıristiyan kral olan efendimiz'in tebaası olmayı kabul ettiler ve bu nedenle hemen itaat ve teslimiyetlerini gösterdiler. Vali onlara, efendimiz olan krala itaat ve vassallık yaparak onun iradesine, emirlerine ve kanunlarına tabi olacaklarını, eğer uymazlarsa bu duruma düşeceklerini anlamaları gerektiğini anlattı. krallarının ve efendilerinin emirlerini ihlal ettikleri için ağır şekilde cezalandırılacaklarını ve bu nedenle ne yapmak istedikleri ve neye cevap verecekleri üzerinde düşünmeleri gerektiğini söyledi. Anladıklarını ve majestelerine boyun eğmek ve onun tebaası olmak istediklerini söylediler. [Ohate daha sonra Kızılderililerin kendi özgür iradeleriyle ona itaat ve vasallık sağladıklarından beri ... İspanyolların ve onların artık tek bir halk olduğunun bir göstergesi olarak dizlerinin üzerine çökmeleri gerektiğini öne sürdü.

(De Donis, Terrell 1979, 40-41)

Vali ayrıca seferinin dini niteliğini de açıkladı.

Kralı onu bu topraklara göndermeye iten asıl sebep onların ruhlarının kurtuluşuydu, çünkü onların bedenlerinin de bedenleri aracılığıyla ölmeyen ruhları olduğunu bilmeleri gerekiyordu. Ama eğer

The Colonies—1600-1775

175

vaftiz edildiler ve iyi Hıristiyanlar oldular, Tanrı'nın huzurunda büyük mutluluk dolu sonsuz yaşamın tadını çıkarmak için cennete gideceklerdi. Eğer Hıristiyan olmazlarsa cehenneme giderek zalim ve sonsuz azap çekeceklerdi. [Oflate] onlara bu dinin, orada bulunan ve tek evrensel papaz ve kilisenin başı olan Hazretleri adına gelen en saygıdeğer papaz komiser ve rahipler tarafından kendilerine daha ayrıntılı olarak açıklanacağını söyledi. Kutsal Baba Roma'da ... bu nedenle Tanrı'yı ve onun yeryüzündeki vekilini tanımaları ve baba komiserinin elini öpmeleri önemliydi.

(de Donis, Terrell 1979, 41-42)

Noter, olayla ilgili açıklamasını kapatırken, Kızılderililerin, Oflate'in kendilerine söylediği her şeyi anladıklarını beyan ettiklerini yazdı. Ancak John Terrell, olaylara ilişkin modern yorumunda, eğer Kızılderililer Oflate'nin İspanyolca konuşmasını anlayabilirlerse, o zaman "kesinlikle bir dilsel iletişim mucizesi meydana gelmiş demektir" (Terrell 1979, 42) gözlemini yapmıştır.

Kolonistler New Mexico'ya yerleşirken Oflate, bölgeyi her birinden sorumlu bir rahip olmak üzere yedi misyon bölgesine böldü. İlçelerin boyutları kesin değildi ve özellikle kuzeyde kesin sınırları yoktu. Bu nedenle İspanyolların, her bölgede kaç tane Hint kabilesinin bulunduğu veya kabilelerin adlarının ve özelliklerinin neler olabileceği konusunda yalnızca belirsiz bir fikri vardı.

İspanyollar ve Kızılderililer arasındaki başlangıçta orta derecede dostane ilişkiler kısa ömürlüydü. Oflate hazine bulmak için bölgeyi keşfetmeye başladığında, yeğenlerinden biri olan Juan de Zaldivar'ı bir arama ekibinin komutanlığına atadı. Zaldivar, bir yaylanın tepesinde bulunan Hint pueblo'su Acoma'yı ziyaret ederek ve sakinlerden ihtiyaç duyduğu malzemeleri (mısır, kümes hayvanları, elbiseler, battaniyeler ve diğer eşyalar) sağlamalarını talep ederek yolculuğuna hazırlandı. Köylüler bu malzemeleri Oflate'e zaten verdikleri için Zaldivar'ın talebini geri çevirdiler. Buna karşılık Zaldivar, askerlerine malzemeleri zorla almalarını emretti. Ardından gelen savaşta Zaldivar ve on asker öldürüldü. Oflate, Acoma'daki Keres kabilesine, 800'den fazla insanı öldürmek ve 500 erkek, kadın ve çocuğu tutuklamak için silahlı birlikler göndererek misilleme yaptı ve bunların daha sonra cezalandırılmasına karar verdi.

25 yaş üstü tüm erkeklerin bir ayağı kesilerek 20 yıl köleliğe mahkum edildiler. 12 ila 25 yaşları arasındaki erkekler sakatlanmadı ancak benzer uzunlukta kişisel hizmet cezasına çarptırıldı . Savaş sırasında Acoma'da bulunan iki Hopi Kızılderilisinin sağ elleri kesildi ve İspanyollara meydan okuyan Kızılderililerin ne gibi acılara maruz kalmayı bekleyebileceklerinin canlı örnekleri olarak kendi halklarına gönderildiler .

(Terrell 1979, 47)

176

Tarihin Yolu

Özetle, Güneybatı'daki İspanyol kolonizasyonunun başlangıcında, hükümet politikaları yerli halkın fatihlerin kontrolüne uysal bir şekilde boyun eğmesini gerektiriyordu . Bunu yapmamak, göz korkutucu sonuçlara yol açtı.

YERLEŞİMCİLERİN EYLEMLERİ

Yeni Dünya'daki İspanyol kolonilerinin temel yapısal özelliği encomienda (vesayet) sistemiydi. Bu düzenlemeye göre, İspanyol tacı tüm bölgeleri kontrol ediyordu ancak bir koloniyi oluşturan büyük mülklerin yönetimini bireylere emanet ediyordu. Görünüşte, arazi sahibi gemi arazide yaşayan Kızılderililerin elinde kalıyordu, ancak İspanyol kralı bir mülkü yönetme sorumluluğunu bir mütevelli veya encomendero atayabilirdi. Encomendero tipik olarak üst sınıf bir İspanyoldu ve mülkte yaşayan insanlardan vergi alma ve onları zorunlu çalışmaya çağırma yetkisine sahipti . Enco mendero ayrıca askeri güç yoluyla düzeni sağlamak ve yerlilere Katolikliği öğretmekle yükümlüydü. Bununla birlikte, İspanya'nın çok uzaklarındaki yetkililer, encomienda sistemini denetlemek gibi imkansız bir görevle karşı karşıyaydı, bu nedenle encomenderolar işlerini neredeyse istedikleri gibi yürütebiliyorlardı. Tipik olarak, bir mülk üzerinde yaşayan Kızılderililer, "yerlilerden daha fazla toprak ele geçirmek, vergileri artırmak ve sonuçta yerlileri köleliğe zorlamak" isteyen hem encomenderolar hem de komşu plantasyonların toprak sahipleri tarafından acımasızca sömürülüyordu . [İspanyollar ] zenginliklerin paganlar için israf edildiğini ve İspanyol kralının Hıristiyan tebaasına daha uygun bir şekilde bahşedildiğini düşündüler. ... Fatihler yağmayı, köleleri ve haraçları, paganları Hıristiyanlığı ve İspanyol yönetimini kabul etmeye zorlayan adamların adil ödülü olarak görüyorlardı'' (Encomienda 2006).

Mülklerde yürütülen faaliyetler esas olarak çiftçilikten (çok çeşitli mısır, fasulye ve kabak ve ayrıca Avrupa stoklarından meyveler), hayvancılıktan (İspanya'dan getirilen sığır, koyun, at, öküz, keçi ve katır) ve hayvancılıktan oluşuyordu. madencilik (gümüş, altın, bakır).

Hintlilerin Yanıtları

Güneybatı'nın yerli halkları, (a) İspanyol gücünün yoğunlaşmasına ne kadar yakın oldukları, (b) Kızılderililerin geleneksel yaşam tarzları, (c) encomendero tarafından kendilerine yapılan muamele gibi koşullardan etkilenerek İspanyol yönetimine çeşitli şekillerde tepki gösterdiler . Bulundukları mülkü yönettikleri, (d) bölgedeki Katolik rahiplerin etkisi ve (e) İspanyolların bölgeye getirdiği dünyevi mallara ne kadar değer verdikleri.

Nuevo Mejico'sunun kapsadığı bölge, günümüzün New Mexico eyaletini ve Arizona, Texas, Oklahoma panhandle, Utah, Colorado ve Kansas'ın önemli bölümlerini içeriyordu. İspanyol gücünün en büyük yoğunlaşması Meksika'ya en yakın bölge olan güneydeydi. Aslında New Mexico kolonisi, Meksika'daki İspanyolları kuzey, batı ve doğudaki vahşi kabilelerden (Apaçiler, Camançiler, Utes, Caddoanlar) ve buraya gelen tuzakçılardan, tüccarlardan, madencilerden ve yerleşimcilerden koruyan bir tampon devletti. Kuzey Amerika'nın Doğu Kıyısından. Ancak İspanyollar faaliyetlerini ne kadar genişletirse

The Colonies—1600-1775

177

Meksika sınırından uzaklaştıkça Kızılderililer üzerindeki nüfuzları zayıflıyor. Fatihlerin uzak kabileleri kontrol etme yeteneği, kat edilecek uzun mesafeler, keşfedilmemiş vahşi doğa ve İspanyol kraliyetinin vahşi doğaya etkili akınlar yapmak için gereken fonları ve askeri gücü sağlama konusundaki isteksizliği nedeniyle sekteye uğradı.

Hintli grupların yaşam tarzları farklıydı. Bazıları diğerlerinden daha sakindi. Hopi, Zufli ve yarı göçebe Coahuiltecan'lar, batı sınırındaki Apaçi yağmacılarının ve kuzeydeki Komançiler ve Ute'lerin aksine, daha az savaşçı gruplar arasındaydı. Sonuç olarak, şiddetli savaşçılar olarak bilinen Kızılderililerin, daha az savaşçı çetelerin üyelerine kıyasla, İspanyol malikanesinde hayatlarını bağışlama olasılıkları daha yüksekti.

Encomendore'ların , encomiendas'larında yaşayan Kızılderililere karşı davranışları aynı değildi . Bazı derebeyler, tebaalarına karşı davranışlarında diğerlerinden daha sertti. İspanya'daki düzenlemelere göre, bir encomendore'un tarlalarını işleyen ve madenlerinde çalışan Kızılderililere, çabaları karşılığında adil bir ücret ödenecekti. Ancak açgözlülük genellikle şefkatin önüne geçtiğinden, derebeyler bu düzenlemeye nadiren uyuyorlardı . Yerli halklardan bazıları yalnızca ücretsiz çalışmakla kalmadı, aynı zamanda kelimenin tam anlamıyla ölümüne çalıştırıldı. Bu nedenle, insancıl bir derebeyinin gözetimi altında olacak kadar şanslı olanlar, kaderinde bir tiranın yönetimi altında yaşayacak olanlara göre daha az sıkıntı çekeceklerdir.

Fransiskan rahipleri, İspanyol sivil yetkililer ve toprak sahipleriyle yalnızca para konusunda değil, aynı zamanda Kızılderililere yönelik muamele konusunda da sık sık anlaşmazlığa düşüyordu. Özellikle on yedinci yüzyılda, pagan mahallelerini Hıristiyanlaştırmaktan sorumlu dilenci rahipler , Kızılderililere kötü muamele konusunda mülk sahipleriyle yüzleşerek Kızılderililerin durumuyla ilgili samimi endişelerini ifade ediyorlardı . Rahipler, ekonomistlere ilahi lanet tehdidinde bulunarak , bazen toprak ağalarının yerli halklara karşı davranış biçimlerinde bir değişikliğe neden olabiliyorlardı.

Avrupa'dan getirdiği salgın hastalıklardan acı çekmek ve ölmek olan binlerce Kızılderili vardı . 1638'de Fray Juan de Parada, "New Mexico'da vaftiz edilen 60.000 yerlinin sayısının, 'çiçek hastalığının son yıllardaki çok aktif yaygınlığı' nedeniyle yaklaşık 40.000'e düştüğünü" bildirdi (Reff 1987, 704).

Son olarak İspanyolların Yeni Dünya'ya ithal ettiği harika nesneler arasında Kızılderililerin en coşkuyla ve en kazançlı şekilde benimsediği şey attı. Onate'nin 1598'de Güneybatı'ya damızlık kısraklar ve jennie'ler getiren süvari alayı, atların Batı'ya yayılmasına yol açtı; sömürgecilerin bazı hayvanları meralarından kaçtı, diğerleri Kızılderililerle takas edildi ve diğerleri çalındı. Atlar birçok Hint grubunun, özellikle de Büyük Ovalar, Güneybatı ve Kuzeybatı'nın kültürünü önemli ölçüde değiştirdi. Kızılderililer atlarla büyük hayvanları (manda, geyik, Kanada geyiği, Kanada geyiği) çok daha verimli bir şekilde avlayabiliyor, düşmanlarla savaşabiliyor ve uzun mesafeleri hızla katedebiliyordu. İspanyol sömürge döneminin başlarında, Kızılderililer yetenekli biniciler ve yetiştiriciler haline geldi ve bazı kabileler kendi at türlerini yarattı. Örneğin,

178

Tarihin Yolu

Kuzeybatıdaki Cayuse midillisi Cayuse grubu tarafından geliştirildi ve Appaloosa cinsi Nez Perce'nin Palouse şubesi tarafından geliştirildi. Kızılderililerin muhtemelen attan sonra popülerlik açısından ikinci sırada yer aldığı İspanyol eşyası, Hintli cesurların avcı ve savaşçı olarak etkinliğini büyük ölçüde artıran tüfekti.

Dini Konular

yerleşimcilerin istismarından korunarak güvenli bir şekilde yaşayabileceği, (b) din değiştirebileceği bir ortam sağlamak üzere tasarlandı. Katolikliğe geçiş ve (c) İspanyolların özellikle değer verdiği Avrupa kültürünün özelliklerini edinme. Her misyon, genellikle kerpiçten yapılmış bir kilisenin etrafında örgütlenmiş, kendi kendini idame ettiren bir topluluktu.

Misyonlar dini tarikatlar tarafından yürütülüyordu. İlk ve her zaman en çok sayıda misyoner, daha sonra Cizvitlerin de katıldığı Fransiskanlardı. İki tarikat, Meksika ve Güneybatı'da yüzlerce misyon kurdu. Cizvitler 1767'de İspanyol hükümeti tarafından Nueva Espana'dan kovulduğunda , Fransiskanlar ve Dominikanlar Cizvit mülklerini devraldılar.

İspanyol sömürge otoriteleri, Roma'daki papa tarafından İspanyol tacına tanınan bir hak olan dini konularda karar verme hakkına sahipti. Böylece sivil makamlar, misyonların nerede ve ne zaman kurulacağına veya kapatılacağına, misyonların hangi idari politikaları benimseyeceğine, kimlerin misyoner olabileceğine, her bir yere kaç misyoner atanabileceğine ve misyonları yürütmek için bir misyonda kaç askerin konuşlandırılacağına karar veriyordu. Yasayı takip edin ve sakinleri saldırılardan koruyun. Sömürge hükümeti ayrıca bir misyon kurmanın, misyonerlerin yurtdışı seyahatlerinin ve misyonerlerin maaşlarının masraflarını da karşıladı.

Misyonerlerin ideali, kraliyet kararnameleriyle desteklenen, tamamı misyonerler tarafından denetlenen ve diğer Hintli grupların ve İspanyolların olası olumsuz etkilerinden yalıtılmış, ortak mülkiyet, emek, ibadet, siyasi yaşam ve sosyal ilişkilere sahip özerk Hıristiyan kasabaları kurmaktı. kendileri. Günlük yaşam, sık sık dini bayramlar ve kutlamalarla noktalanan, dua, çalışma, eğitim, yemek ve dinlenmeden oluşan oldukça organize bir rutini takip etmekti . Yakından denetlenen bu ortamda, Kızılderililerin artık özel misyon statüsüne ihtiyaç duymayıncaya kadar Hıristiyanlık ve İspanyol siyasi ve ekonomik uygulamaları konusunda olgunlaşmaları bekleniyordu. O zaman onların toplulukları, tüm ırksal ve sınıfsal ayrımlarına rağmen, sıradan sömürge toplumuna dahil edilebilirdi. Resmi misyon statüsünden sıradan İspanyol toplumuna geçiş , resmi bir şekilde gerçekleştiğinde “sekülerleşme” olarak adlandırıldı (Wright 2001).

İspanyol rahiplerin Güneybatı Kızılderililerini Katolikliğe dönüştürmede ne kadar başarılı oldukları tartışma konusu olmaya devam ediyor. Palfrey (1998b), Güneybatı'daki Kızılderililerin çoğunun on yedinci yüzyılda Hıristiyanlaştırıldığını belirtmiştir.

The Colonies—1600-1775

179

yüzyılda "Kızılderililerin temel eğitiminin sorumluluğunu üstlenen" Fransisken rahiplerinin ilk dalgası tarafından, Hint dilleri üzerinde yapılan titiz çalışmalarla büyük ölçüde geliştirilmiş bir çaba. Gençlerin okuma-yazmayı öğrendikleri ve Avrupa müziği ve sanatıyla tanıştıkları okullar kurdular. Yetişkinler, duvarcılık, marangozluk, demir işçiliği, dokuma, boyama ve seramik alanlarında Avrupa yöntemlerini öğrenerek tarım ve ticaret yapmak üzere eğitildiler.''

Palfrey'in keşişlerin dini yayma başarısına ilişkin iyimser tanımının tersine, Terrell'in (1979, 62-64), misyonerlerin İspanya'ya gönderdikleri mektuplarda Kızılderililerin Katolikliği ne kadar coşkuyla benimsediklerine dair çok abartılı bir tablo çizdikleri yönündeki suçlaması yer alır. Örneğin Fray Alonso de Benavides'in 1620'lerde Kral IV. Philip'e yazdığı rapordan bir pasajı düşünün.

Ayin ve Doktrin'in öğretilmesi için zili çaldığımızda, [Kızılderililer] ellerinden gelen en büyük temizlik ve düzenlilikle gelirler ve sanki çok eski Hıristiyanlarmış gibi dua etmek için kiliseye girerler. . .. Ve herkes kendi dilinde itirafta bulunur. .. . Misyonerler yollardan geçerken Kızılderililer bizi köylerinden veya tarlalarından görürlerse, hepsi büyük bir sevinçle bizi karşılamaya gelir ve şöyle derler: " Rabbimiz İsa Mesih'e hamd olsun!" En kutsal Ayin övülsün.''

(Terrell'deki Benavides 1979, 64-65)

Ancak Eggan'a (1950) göre, ''Pueblo [Kızılderililer] neredeyse ezici siyasi ve dini baskılara rağmen kültürel bağımsızlıklarını korumayı başardılar . ... Sözde Katolik oldular, ancak kendi dinlerini yer altına aldılar ve törenlerini ve iç yaşamlarını dış dünyaya karşı koruyarak bunu günümüze kadar sürdürdüler.'' Kızılderililerin köklü dini ritüelleri sürdürme alışkanlığı, İspanyollarla kabileler arasında sık sık çatışmalar yaşanıyor. Örneğin Hopiler, İspanyol askerleri tarafından Hıristiyanlığa hoşgörü göstermeye zorlandı. Ancak tüm kachina ibadetlerini durdurmaları emredildiğinde Hopiler isyan ettiler ve 1680'deki Pueblo İsyanı'nda Rio Grande Pueblos'a katıldılar, bu da bölgedeki misyonların yok edilmesiyle sonuçlandı (Waldman 1999, 91).

Bazı misyonerler, Kızılderililerin yerli dini uygulamaları tamamen terk etmelerini talep etmekte çok katıydı, ancak diğerleri, matachine dansları ve mitates gibi yerel ritüeller de dahil olmak üzere, Hıristiyan ve Hint geleneklerinin karışımına hoşgörüyle yaklaştı. (dans ve belki de peyote ile yerel kutlamalar), rahipler bu etkinliklerin Hıristiyanlıkta kabul edilemez özelliklerden nispeten arınmış olduğuna karar verdiklerinde (Wright 2001).

İspanyol sömürge yönetimi altındaki Kızılderililerin çoğu 1700 yılına gelindiğinde (en azından ismen) Hıristiyan haline geldiğinden, Katolik din adamları daha sonra "birçoğu dünyevi mallarını Kilise'ye miras bırakan zengin İspanyol yerleşimcilerin manevi ihtiyaçlarına" daha fazla odaklandılar. On sekizinci yüzyılın sonuna gelindiğinde Yeni İspanya topraklarının yarısından fazlası ve dolaşımdaki paranın üçte ikisine yakını Kilise'nin eline geçmişti'' (Palfrey 1998b).

180

Tarihin Yolu

Onsekizinci Yüzyılın Sonlarında Kanada

On yedinci yüzyılın başlarında, Avrupalı yerleşimcilerden oluşan kalıcı koloniler, Kuzey Amerika'nın Doğu Kıyısı'nda ve sonunda Amerika Birleşik Devletleri'nin güneybatısında kuruldu. İngilizler 1607'de Jamestown'u ve 1620'de Plymouth'u kurdular. Fransızlar 1608'de Quebec City'yi kurdular ve İspanyollar 1598'de bir yerleşimci kervanıyla Güneybatı kolonilerini kurdular. Her koloninin iki ana hedefi yerleşimciler için karlı bir yaşam sağlamaktı. (toprak, maden zenginliği) ve hem yerleşimciler hem de toprakları Avrupalıların ele geçireceği Yerli Amerikalılar arasında Hıristiyan dinini teşvik etmek. Kızılderilileri Hıristiyanlaştırma hedefi, Güneybatı misyonlarındaki İspanyol Katolik rahipleri ve Kanada'daki Fransız Cizvit misyonerleri tarafından, ABD'nin Doğu Kıyısı'na yerleşip batıya doğru yürüyüş yapan Protestanlardan çok daha büyük bir güç ve tutarlılıkla takip edildi.

Kızılderililer, sömürgecilerin din propagandası çabalarına çeşitli şekillerde yanıt verdiler. Bazıları Hıristiyanlığı tamamen benimsedi ve kabilelerinin geleneksel inanç ve uygulamalarının tüm kalıntılarını terk etti. Diğerleri son derece düşmanca davrandılar; yalnızca misyonerlerin tekliflerini reddetmekle kalmadılar, aynı zamanda yerleşimcilerin ilerleyişini silahlı saldırılarla da karşıladılar. Bazıları (belki de sömürgecilerin uzun süreli temas kurduğu çoğunluk ) kısmen din değiştirmiş, Hıristiyan inancının ve uygulamalarının bir kısmını benimserken, aynı zamanda yerli dinlerin hayvan koruyucu ruhları, vizyon arayışları, danslar, ilahiler, hikayeler, muskalar gibi özelliklerini muhafaza etmişlerdir. ter banyoları ve gizli topluluklar.

• 11 •

Yeni Milletler — 1776 - 1876

, yeni kurulan Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk yüzyılı boyunca Hint dinlerinin Hıristiyan kültürüyle etkileşimlerini önemli ölçüde etkileyen bir dizi olay etrafında inşa edilmiştir . Hikaye, on sekizinci yüzyılın son 24 yılıyla (1776-1800) başlıyor, ardından İç Savaş'a kadar olan 60 yılla (1801-1860) devam ediyor ve savaşın son yılları ve savaş sonrası dönemle (1861-1876) bitiyor. Bu dönemde Kanada, İngiliz kraliyeti tarafından periyodik olarak artan özyönetim sorumluluğu verilen bir İngiliz kolonisi olmaya devam etti.

İLK YILLAR — 1776 - 1800

On sekizinci yüzyılın son çeyreği, on üç Amerikan kolonisinin Britanya tahtına karşı silahlı ayaklanmalarına, daha sonra bağımsızlıklarını kazanmalarına ve hem Hıristiyan geleneğini hem de yakın zamandaki Avrupa devriminden türetilen laiklik versiyonunu bağdaştıracak yeni bir demokratik hükümet biçimi kurmak için mücadele etmelerine sahne oldu. Aydınlanma hareketi. Kanada'da Britanya, 1763'te Yedi Yıl Savaşları'nda Fransa'yı yenerek eski Fransız kolonilerini ele geçirmiş, ardından yüzyılın son çeyreğinde Amerika Birleşik Devletleri'nin kuzeyindeki İngiliz topraklarını sağlamlaştırmaya odaklanmıştı. İlerleyen sayfalarda incelenecek olan döneme ait olaylar arasında (a) Hristiyan geleneği ile laikliğin etkileşimi yoluyla ABD Anayasası'nın oluşmasına yol açan ABD Hükümeti'nin kurulması ve (b) Kanada Anayasası'nın evrimi ve bunun Kanada Anayasası üzerindeki etkileri yer almaktadır. İlk Milletler ve dinleri.

182

Tarihin Yolu

Yeni Cumhuriyetin Vakfı

İngiliz yönetimine karşı Amerikan Devrimi'nin (1775-1784) başlangıç aşamalarında, sömürgeciler, yeni cumhuriyetin ABD Anayasasında (1789) açıklanacak olan çalışma ilkelerinin tonunu belirleyen bir Bağımsızlık Bildirgesi (1776) yayınladılar. Anayasanın hakim ideolojisi, geleneksel Hıristiyan dünya görüşüyle çelişen bir laiklik versiyonuydu. O zamandan bu yana hem ABD hem de Kanada kültürlerinde laiklik ve Hıristiyanlık gerilim, çatışma ve uzlaşma içinde yan yana ilerledi. Bu çatışma günümüze kadar Amerikan-Hıristiyan ilişkilerini ciddi biçimde etkilemiştir. İki zıt dünya görüşünün aşağıdaki kısa taslağı, aralarındaki yüzleşmenin doğasını göstermektedir.

HIRİSTİYAN GELENEĞİ

esas olarak Akdeniz çevresindeki kiliselerle sınırlı olan küçük bir dindi . Taraftarların sayısı MS 4. yüzyılda Roma İmparatoru Konstantin'e kadar yavaş yavaş arttı . inanca dönüştü ve Hıristiyanlığı imparatorluğun resmi dini ilan etti. Daha sonra Hıristiyanlık Avrupa ve Orta Doğu'da geniş çapta benimsendi. İnanç periyodik olarak yeni gruplara bölündü, ancak tüm mezhepler hala ortak inançların temelini koruyordu; bunlar arasında (a) tek bir Tanrı'nın evreni yarattığı ve onu işletmeye devam ettiği, (b) İsa'nın Tanrı'nın yeryüzündeki oğlu olduğu ve İsa'nın olduğu inancı yer alıyordu. inanlıların günahlarının kefareti olarak öldüler, (c) insanlar Tanrı'nın emirlerine uymakla yükümlüydüler ve (d) insanların ruhları, fiziksel ölümden sonra sonsuzluğu ya cennetsel mutluluk ya da cehennem sefaletinde geçirmek üzere yaşadılar ve her insanın kaderi Tanrı tarafından belirlendi. .

Hıristiyanlar arasında özellikle önemli bir bölünme, 1517'de Alman keşiş Martin Luther'in, Roma Katolik Kilisesi ağının yönetilme şeklini protesto eden 95 tezden oluşan bir listeyi bir kilisenin kapısına asmasıyla başladı. Bu hareket, daha sonra adanmışlar açısından Roma Katolikliği ile rekabet edecek olan Protestanlığın doğuşuna işaret ediyordu. Daha sonra Protestanlık, kilise doktrininin ayrıntıları veya kiliselerin nasıl organize edildiği ve yönetildiği konusunda birbirleriyle anlaşmazlığa düşen gruplara bölündü. Bu nedenle, ilk Avrupalı yerleşimciler on yedinci yüzyılda Kuzey Amerika'nın doğu kıyılarına vardıklarında, birçok Hıristiyan Protestan mezhebini temsil ediyorlardı: Anglikan, Püriten, Cemaatçi, Baptist, Presbiteryen, Metodist, Quaker, Hollandalı Reformcu ve daha fazlası. Katolikler de geldiler ancak Fransız Kanada'sı olacak bölge dışında sömürgecilerin yalnızca azınlığını oluşturdular. Kuzey Amerika'nın güneybatısında Avrupalılar tarafından ithal edilen din, Katolikliğin bir İspanyol çeşidi olacaktır.

Bu nedenle, Kuzey Amerika'daki Avrupa kolonizasyonunun başlangıcından itibaren, yerleşimcilerin ezici dünya görüşü Hıristiyandı ve bu inanç sistemi, o zamandan beri Kuzey Amerika kültürünün merkezinde yer almaya devam etti. Yirmi birinci yüzyılın başlarındaki anketler, nüfusun yüzde 77 ila yüzde 82'sinin

183

Yeni Milletler — 1776 - 1876

ABD'de yaşayanlar kendilerini Hıristiyan olarak tanımladılar; yüzde 52'si Protestan ve yüzde 24,5'i Roma Katoliki (Adherents, 2005). 2001 Kanada nüfus sayımı, kendini Hıristiyan olarak tanımlayanların oranının yüzde 72 olduğunu ortaya çıkardı; bunların yüzde 43'ü Roma Katolikleri ve yüzde 29'u Protestanlardı (Kanada Atlası 2007).

Ancak Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'nın kuruluşundan bu yana geçen on yıllar boyunca Hıristiyan kültürü, vatandaşların Aydınlanma hareketinin laikliğine olan bağlılığı konusunda rekabet etmek zorunda kaldı.

AYDINLANMANIN LAİKLİĞİ

Avrupa'da filizlenen, Aydınlanma olarak bilinen yeni bir felsefi yenilik , on sekizinci yüzyılda meyvesini verdi ve Amerika Birleşik Devletleri'nin kurucuları da dahil olmak üzere etkili sömürgecileri büyük ölçüde etkiledi. Aydınlanma, “insan aklının cehalet, batıl inanç ve zorbalıkla mücadele etmek ve daha iyi bir dünya inşa etmek için kullanılabileceği” inancına dayanıyordu (Brians 2000). Aydınlanma düşünürlerinin başlıca hedefleri din ve kalıtsal aristokrasinin topluma hakimiyetiydi. Voltaire (1694-1778) gibi Fransız felsefi aydınları, Hıristiyan inancının temellerine saldırarak hareketin hedeflerini takip ettiler: İncil'in Tanrı'nın ilham edilmiş sözü olduğu, İsa'nın Tanrı'nın dünyevi bir versiyonu olduğu ve Hıristiyan doktrinine inanmayanların cehennemde kavrulmaya mahkumdur.

Aydınlanma'nın savunucuları, gerçeğin kaynağı olarak kadim insanlar tarafından yazılan kutsal kitaplara güvenmek yerine insan aklına, yani olayların dikkatli gözlemlerine dayanan mantıksal çıkarımlara güvendiler. Kutsal yazılarda bulunan sonuçlar ampirik gözlemlerden ve mantıktan çıkarılan sonuçlarla çatıştığında, insanlar ikincisini tercih etmelidir. Mantık dini dogmaya galip gelmelidir.

Bu Aydınlanma dünya görüşü hem modern bilimin hem de laik, demokratik siyasi yapıların temeli olacaktı. "Amerikan [1776] ve Fransız [1789] Devrimleri, [on dokuzuncu yüzyıl] Latin Amerika bağımsızlık hareketi, Polonya Anayasası [1791] için bir çerçeve sağlayacak ve kapitalizmin yükselişine ve doğuşuna yol açacak" sosyalizmin'' (Aydınlanma Çağı 2005).

Böylece 1700'lü yıllar, ABD cumhuriyetinin kuruluşuna katkıda bulunacak iki büyük inanç sisteminden ikincisini oluşturdu. Bu ikinci sistem, dinin kamusal hayattaki yerini belirlemek için mevcut dini inanç sistemiyle yarışan Aydınlanma'nın laikliğiydi.

Dolayısıyla, Amerikan Devrimi'nin eşiğindeyken, sömürgecilerin güçlü Hıristiyan geleneği, Aydınlanma'nın, evren ve insanlar arasındaki uygun ilişkiler hakkında yargılara varmak için insanların muhakeme güçlerini kullanmaya yaptığı vurguyla sarsılacaktı. Bu meydan okuma, Thomas Paine'in (1737-1809) Devrimin liderlerine ilham veren Common Sense (1776) adlı makalesinde özetlenmiştir. Paine, broşüründe kolonilerin Britanya ile ilişkilerini değerlendirirken mantığı uyguladı ve yakın zamanda uygulanan damga vergisinin de gösterdiği gibi, sömürgecileri sömürünün kurbanları olarak tasvir etti.

184

Tarihin Yolu

Büyük Britanya'nın korumasıyla övündük, ama onun amacının bağlılık değil çıkar olduğunu düşünmedik ; bizi bizim adımıza düşmanlarımızdan değil , kendi hesabına düşmanlarından , bizimle başka hiçbir nedenle kavgası olmayan ve her zaman aynı nedenle düşmanımız olacak olanlardan koruduğunu .

(Paine 1776)

Sağduyu, ideal hükümetin bir tanımıyla sona erdi; bu, sömürgecilerin İngilizlere karşı askeri zaferlerinden sonra gerçekte yaratacakları hükümete çok benzeyen bir açıklamaydı. 1794'te Paine , Tanrı'ya ve ölümden sonraki hayata inanma geleneğini sürdüren, ancak akıl yürütme yeteneği üzerinden günlük yaşamla ilgili sonuçlar çıkaran laik bir kişinin inançlarını yansıttığı Akıl Çağı'nı yazdı: bir mantık çizgisi ortaya koyma becerisine dayanıyor.

Ben tek bir Tanrıya inanıyorum, daha fazlasına değil; ve bu hayatın ötesinde mutluluk umuyorum. İnsanların eşitliğine inanıyorum; ve dini görevlerin adaleti yerine getirmek, merhameti sevmek ve hemcinslerimizi mutlu etmeye çalışmak olduğuna inanıyorum. ...

Protestan kilisesinin ya da tanıdığım herhangi bir kilisenin savunduğu öğretiye inanmıyorum . Benim kendi zihnim benim kendi kilisemdir. Yahudi, Hıristiyan ya da Türk olsun, kiliselerin tüm ulusal kurumları bana, insanlığı korkutmak ve köleleştirmek, gücü ve kârı tekeline almak için kurulmuş insan icatlarından başka bir şey gibi görünmüyor.

Bu beyanla aksi yönde inananları kınamayı kastetmiyorum ; benim inanma hakkım olduğu gibi onların da kendi inançlarına sahip olma hakları var. Ancak insanın mutluluğu için zihinsel olarak kendine sadık olması gerekir . Sadakatsizlik inanmaktan ya da inanmamaktan ibaret değildir; inanmadığı şeye inandığını iddia etmekten ibarettir.

(Paine 1794, bölüm I)

Paine'in ifade ettiği inançlar kurucu babaların çoğu için tipik görünüyordu; inançlar, devam eden Hıristiyan geleneğinin bir katmanının üzerine inşa edilen cesur bir demokratik-laiklik yapısını tasvir ediyordu. Böyle bir dünya görüşü, ulusun kurucularının 1789'da benimseyecekleri Anayasa'da ifade edilecekti.

ABD ANAYASASI

ABD Anayasası açıkça Hıristiyan inancının değil, Aydınlanmanın bir ürünüdür. Ne orijinal Anayasa ne de onun değişikliklerinden herhangi biri Tanrı, İsa Mesih veya Hıristiyan gibi sözcükleri içermiyor . Dahası, Anayasa bir dine diğerine ayrıcalık tanımayı reddetti ve bireylerin önyargısız bir şekilde diledikleri inanç sistemini takip etmelerine izin verdi. Belgenin ilk değişikliğinde, "Kongre, bir dinin kuruluşuna saygı gösteren veya dinin özgürce uygulanmasını yasaklayan hiçbir yasa yapamayacaktır " deniyordu.

185

Yeni Milletler — 1776 - 1876

Hıristiyan geleneği, Hıristiyanları her zaman diğer inançlara inananlardan üstün, Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak tasvir ederken, Anayasa'nın yazılmasından önce gelen Bağımsızlık Bildirgesi şunu ileri sürüyordu: 'Biz bu gerçeklerin apaçık olduğunu, tüm insanların yaratıldığını düşünüyoruz. eşit olmaları, Yaratıcıları tarafından (Hıristiyan Tanrısı olarak tanımlanmayan) belirli devredilemez haklarla donatılmış olmaları, bunların arasında yaşam, özgürlük ve mutluluk arayışının da yer almasıdır.' '

Üstelik yeni cumhuriyetin yapısı, Anayasa'da belirlendiği şekliyle, Avrupa monarşilerinden ve Yahudi-Hıristiyan geleneğinden önemli ölçüde farklıydı. Amerika Birleşik Devletleri'nde karar alma yetkisi kalıtsal bir krala veya imparatora değil, vatandaşlara ve onların seçilmiş temsilcilerine verilecekti. Ve insanların nasıl davranması gerektiğine ilişkin kurallar, bir hükümdarın, dini bir otoritenin (papa gibi) ya da bir Tanrı'nın emirleri olarak değil, vatandaşların temsilcileri tarafından kabul edilen kanunlarla belirlenecektir. Son olarak, sıradan halkın sahip olmadığı ayrıcalıkların tanındığı resmi olarak kurulmuş bir üst sosyal sınıf (kraliyet ailesi veya aristokrasi) olmayacaktı .

Ancak kurucu babaların Aydınlanma'nın laikliğine duydukları ilgiye rağmen , İncil'in Eski Ahit'ine (özellikle Yahudi Tevrat'ına) olan inancı da içeren dini eğitimden tamamen kurtulamadılar.

Yeni ulus için bir mühür tasarlama zamanı geldiğinde, Franklin'in Musa'nın suları Firavun'un üzerine indirirken tasvir edilmesini istediği söylenirken, Jefferson da İsrail çocuklarının çölde tasvir edilmesini tercih ederdi. Gündüzleri onlara bir bulut, geceleri ise bir ateş sütunu yol gösteriyordu. Ancak bunların hiçbiri galip gelmedi ve sonunda Charles Thomson ve William Barton'un ellerinden çıkan Büyük Mühür, zeytin dalını ve okları tutan tanıdık kartalı ve ön yüzünde İlahi Takdir'in gözüyle izlenen bir piramidi gösteriyordu. Annuit coeptis (O [Tanrı] girişimimizi destekledi) ve Novus ordo seclorum (Çağların yeni bir düzeni başladı) sloganları .

(Cremin 1980, 17)

Kurucular, kendi davranışlarında, kadınların, siyahların ve Hintlilerin beyaz erkeklerle eşit olmadığı bir Avrupa geçmişinden miras kalan cinsiyet ve sosyal sınıf ayrımlarını da silemediler. George Washington ve Thomas Jefferson gibi önemli kurucuların siyah köleleri vardı, Amerikan yerlileri yurttaş statüsünden yoksundu ve kadınlar oy kullanma ve göreve gelme şansından yoksundu. Bu nedenle, yeni ulusun temel ilkeleri (din özgürlüğü, herkesin eşit yaratıldığı, devredilemez haklar, resmi olarak ayrıcalıklı olmayan sosyal sınıf) zamanın gerçekliğinin tanımları değil, takip edilmesi gereken ideallerdi.

O halde Bağımsızlık Bildirgesi'nin ve Anayasa'nın ilkelerinin Amerikalılar için ne önemi vardı? Yeni cumhuriyetin ilk yıllarında bu ilkelerin izlenecek yol üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmadı.

186

Tarihin Yolu

Hintliler ve kültürleri tedavi edildi. Ancak uzun vadede ilkelerin önemli olduğu ortaya çıktı, çünkü bunlar Amerikalıların ve onları destekleyenlerin -özellikle modern zamanlarda- adil muamele için davalarını başarıyla sürdürmek için kullandıkları değerlerdir . Eşit haklar savunucuları, yasa koyucuları ve mahkemeleri, Kızılderililere ve onların dinlerine geçmişte uygulanan muamelenin Anayasa ve Bağımsızlık Bildirgesi'ni ihlal ettiğine ikna edebildiler . Eşit hak ve özgürlüklere bağlılık ülkenin en temel belgelerinde yer almamış olsaydı, bu savunucuların çağrıları mümkün olmazdı.

Güneybatı ve Uzak Batı

On sekizinci yüzyılın son yıllarında ve on dokuzuncu yüzyılın ortalarına doğru, Güneybatı'daki İspanyol kolonileri bozulmadan varlığını sürdürdü; Kızılderililer, İspanyol derebeylerinin çiftliklerinde küçük arazilerde çalışıyordu. Katolik rahipler yerli nüfusun büyük bir bölümünü Hıristiyanlığa dönüştürmede başarılı oldular, ancak Hintliler yeni edindikleri Katolikliğin yanı sıra genellikle yerli dini inançları ve uygulamaları da koruyorlardı.

Bu dönemde İspanyollar sömürgeleştirme bölgelerini Meksika'dan Kaliforniya kıyılarına kadar kuzeye doğru genişletti. 1769 ile 1823 yılları arasında İspanyol pederler güneydeki San Diego'dan kuzeydeki Sonoma'ya kadar 21 misyon kurdu. Her misyon istasyonu , İspanyol sivil ve askeri otoriteleri, Katolik rahipleri ve Kızılderililer tarafından işgal edilen bir kilise ve çevresindeki topluluktan oluşuyordu . Misyonerlerin yerli halkları Hıristiyanlaştırmadaki başarısının bir etkisi, kabilelerin ayrı siyasi ve kültürel birimler olarak ortadan kaybolmasıydı; "üyeleri, genellikle en alttaki, egemen beyaz kültür tarafından emildi; Kaliforniya Misyonu Kızılderilileri örneğinde olduğu gibi. İspanyol feodal düzeninde serf benzeri varoluş" (Waldman 1985, 58). Bir dizi misyondan etkilenen bölgede, tanımlanabilir en az 23 kabileden tahmini 68.000 Kızılderili yaşıyordu (Terrell 1979, 136). Görünüşte Kızılderililer misyon topluluklarının gönüllü üyeleriydi. Bununla birlikte, herhangi biri bir görev istasyonundan ayrılıp kendi kabilesine dönmeyi seçerse, misyonun garnizonundan İspanyol askerleri genellikle onları yeniden yakalayıp misyona geri getirirdi.

On dokuzuncu yüzyılın başlarında İspanyollar, Orta Amerika, Güneybatı Kuzey Amerika ve Kaliforniya kıyılarından oluşan Yeni İspanya'nın kontrolünü güvenli bir şekilde ele geçirdiler. 1810'a gelindiğinde, Yeni İspanya'da tahminen altı milyon nüfus vardı; bunların 60.000'i İspanya'da doğmuş İspanyol, 940.000'i bu bölgelerde doğmuş İspanyol, 3,5 milyonu yerli Meksikalıydı ve 1,5 milyonu karışık İspanyol ve Hint kanından gelen Mestizolardı (Meksika'nın tarihi). 2006).

On sekizinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde, şu anda Kanada olarak bilinen bölgenin doğu bölgesinin kontrolü Fransa ve Büyük Britanya arasında bölünmüştü. İki sömürgeci güç arasındaki hakimiyet mücadelesi, Fransızların yenilgisiyle sonuçlanan Fransız ve Hint Savaşına (1754-1763) yol açtı. Antlaşması

187

Yeni Milletler — 1776 - 1876

1763'te Paris, Mississippi Nehri'nin doğusundaki Fransız Kuzey Amerika'nın tamamını İngilizlere verdi . Yeni Fransa olarak bilinen yer, artık 70.000 Fransız sakininin yanı sıra Hintliler ve birkaç yüz İngiliz tebaasının yaşadığı Quebec'in İngiliz kolonisi haline geldi. Kanada topraklarının Britanya yönetimi altındaki bu yeni birleşmesi ilk olarak Kraliyet Bildirgesi (1763) kapsamında yönetildi; bu orijinal plan, Kanada kolonisindeki değişen koşullara uyum sağlamak için periyodik olarak Britanya Parlamentosu'ndaki sonraki yasalarla değiştirildi. Her yeni yasa, koloninin kendi kendini yönetme gücünü arttırıyordu, ancak nihai kararlar her zaman İngiltere'de alınıyordu. Yirminci yüzyılın son on yıllarına kadar Kanada kendi anayasası altında gerçek anlamda kendi kendini yönetemezdi.

KANADA ANAYASASI VE HAKLAR ŞARTI

ABD Anayasası tek seferde, 1789'da yayımlandı ve daha sonra ara sıra yapılan değişikliklerle genişletildi. 1791 yılında bir haklar bildirgesi kapsamında eklenen ilk değişiklik sadece dine değil diğer haklara da odaklanıyordu:

Kongre, bir dinin kuruluşuna saygı gösteren veya dinin özgürce uygulanmasını yasaklayan hiçbir yasa çıkarmayacaktır; veya ifade veya basın özgürlüğünün kısıtlanması; ya da halkın barışçıl bir şekilde toplanma ve şikâyetlerin giderilmesi için Hükümete dilekçe verme hakkı.

ABD Anayasası'nın oluşturulma yönteminin aksine, Kanada Anayasası ve Haklar ve Özgürlükler Şartı çok farklı bir şekilde gelişti . 1982 Anayasa Kanunu biçimindeki Kanada Anayasası, daha önce kanunlaştırılmış kanunların ve kanunlaştırılmamış sözleşmelerin bir birikimiydi . Kodlanmış kaynaklar arasında İngiliz Parlamentosu tarafından kabul edilen 1763 tarihli Britanya Kraliyet Bildirgesi, 1791 tarihli Anayasa Kanunu, 1867 tarihli İngiliz Kuzey Amerika Kanunu, 1931 tarihli Westminister Statüsü ve 1982 tarihli Kanada Kanunu gibi belgeler yer alıyordu. Kanada Anayasası, ABD'deki benzerinden farklı olarak, yazılı olmayan doktrinleri ve gelenekleri içeriyordu (Kanada Anayasası 2007).

Kanada, 1981'de Haklar ve Özgürlükler Şartı kabul edilene kadar resmi bir vatandaş hakları beyanından yoksundu. 1982'de Anayasa Kanunu'nun bir parçası haline geldi. Şartın öncesinde 1960 yılında Kanada Haklar Bildirgesi başlıklı anayasaya aykırı bir kanun yer alıyordu . Nihai haliyle Şart, bir giriş bölümüyle başlıyor ve bunu geniş bir dizi hak ve sekiz temel özgürlük takip ediyordu. Önsözü ("Kanada Tanrı'nın üstünlüğünü ve hukukun üstünlüğünü tanıyan ilkeler üzerine kurulmuştur") ardından vicdan, din, düşünce, inanç, ifade, basın, barışçıl toplanma ve örgütlenme özgürlükleri izledi. Din, düşünce ve inanç özgürlüğünün tam olarak ne anlama geldiği Şart'ta belirtilmediğinden, bu hükümlerin pratik anlamları içtihatlarda açıklanmaya devam edilmiştir. Yani, din, düşünce ve inançla ilgili davalar mahkemelere geldikçe, ayrı davalardaki kararlar, hangi türden davaların kesin olarak açıklanacağı konusunda yol gösterici olmuştur.

188 Tarihin Yolu

din, düşünce ve inanca hangi koşullar altında izin verildiğini (Canadian Charter 1982).

Bazı eleştirmenler, din özgürlüğü hükmü ile giriş bölümünde "Tanrı'nın üstünlüğü" yazan kısım arasında bir çelişki olduğunu belirtmişlerdir. Bu ifade bir dine -belki de Yahudi-Hıristiyan geleneğine- bağlılık değil midir? Bu Tanrı, İlk Milletlerin Manitou'su, Glooskap'ı, Wakan Tanka'sı ya da Gitche-Manedo'su olabilir mi? Peki ya birden fazla tanrıya sahip olan Hintli gruplar? Bu nedenle bazı gözlemciler, din, düşünce ve inanç özgürlüğüne gerçek bir bağlılığı yansıtabilmek için, görünürde laik bir ulusun haklar sözleşmesinden Tanrı'ya yapılan atfın çıkarılması gerektiğini öne sürdüler.

Peki Kanada Şartı ülkenin Yerli Halklarını nasıl etkiledi? On sekizinci yüzyılda böyle bir haklar beyanı bulunmadığından, Birinci Milletler üyelerinin İngiliz sömürge hükümeti açısından, kolonilerin asıl sakinlerine resmi olarak hakları hak eden eşitler olarak muamele etme taahhüdü yoktu. Kanada Tüzüğü ancak son yıllarda Amerikalılara, Eskimolara ve Metislere yönelik adil fırsatların savunucularına, gruplara yönelik günümüzde herhangi bir kötü muamelenin anayasaya aykırı olduğunu ve düzeltilmesi gerektiğini iddia etme olanağı sağladı. Ayrıca, Şart'ın ruhuna uygun olarak, insan hakları savunucuları geçmişteki kötü muamelelerin mağdurlara cömert tazminatlar verilmesini gerektirdiğinde ısrar ettiler (bkz. Bölüm 15).

ORTA YILLAR — 1801 - I860

Avrupalı sömürgecilerin 18. yüzyılda karşılaştığı bir sorun Kanada'da devam etti ve 19. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nde yoğunlaştı. Bu, Avrupalı sömürgecilerin Kuzey Amerika'nın orijinal halkları hakkında ne yapması gerektiği sorunuydu. Kızılderililere hangi davranış şekli en iyi olurdu: karşılıklı saygı mı, asimilasyon mu, tecrit/kısıtlama mı yoksa yok etme mi? Orta yıllara ilişkin aşağıdaki analiz bu soru etrafında düzenlenmiştir. Tartışma dört tarzın tanımıyla başlıyor, ardından yerleşimcilerin batı hareketinin ve Amerikalılara yönelik eğitimin tanımıyla devam ediyor.

Etkileşim Modları

Avrupalı davetsiz misafirlerin Kuzey Amerika'nın yerli sakinleriyle ilişki kurabileceği dört yol şunlardı: (a) Kızılderililer ve Eskimoların yanında karşılıklı saygı içinde yaşamak, (b) Yerli Halkları Avrupa Hıristiyan kültürüne asimile etmek, (c) Yerli Halkları izole etmek ve kısıtlamak, veya (d) Kızılderilileri ortadan kaldırmak.

Karşılıklı saygı seçeneği, Avrupalı göçmenlerin edindiği herhangi bir mülkün, Hintlilerin tamamen kabul edilebilir bulduğu şartlara tabi olacağı ve bu şartların tarafsız gözlemciler tarafından da adil olarak değerlendirileceği anlamına gelecektir. Ayrıca karşılıklı saygı, Hint kültürünün zarar görmemesi veya aşağılanmaması anlamına gelecektir. Amerikan yerlilerinin dini inançları, nesneleri ve uygulamaları onurlandırılacaktı . Avrupalı göçmenler ne bu inançları değiştirmeye çalışacak, ne de Hintlileri geleneksel inançlarını terk etmeye ikna etmeye ya da zorlamaya çalışmayacaklar.

189

Yeni Milletler — 1776 - 1876

Asimilasyon, Kızılderililerin Avrupa kültürünü tamamen veya kısmen benimsemesinden oluşacak ve bu benimseme ya Kızılderililerin gönüllü olarak ya da Avrupalı-Amerikalılar ve Avrupalı-Kanadalılar tarafından Kızılderililere zorla kabul ettirilecektir. Din alanında, tam bir asimilasyon, yerli halkların, Amerikan dinlerinin tüm kalıntılarını atarken, tüm Hıristiyan inanç ve uygulamalarını kabul etmesini içerecektir. Kısmi asimilasyon, Yerli Amerikalıların kabile inançlarının bazı yönlerini korurken Hıristiyanlığın bazı yönlerini kabul etmeleri anlamına gelecektir.

Tecrit/kısıtlama terimi, Hintlileri özel yerlere, özellikle de rezervasyon olarak bilinen yerlere hapsetmek anlamına gelir .

Hint/Avrupa etkileşiminin ortadan kaldırılması yöntemi, Avrupalıların, ya onları Avrupalı yerleşimcilerin işgal etmek istediği topraklardan uzaklaştırarak ya da Kızılderilileri hastalık ya da savaş yoluyla öldürerek Kızılderililerden kurtulmasını içerecektir .

On dokuzuncu yüzyıl boyunca, bu etkileşim tarzlarının her biri (karşılıklı saygı, asimilasyon, tecrit/kısıtlama ve eleme) Kuzey Amerika'da bazı zamanlarda ve bazı yerlerde uygulandı.

Batıya doğru Ho

Avrupa'dan artan göç ve yeni başlayan Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada vatandaşları arasındaki yüksek doğum oranları, bir araya gelerek mülk sahibi olmak isteyen yerleşimcilerin sayısını artırdı. 1790 yılında yapılan ilk federal nüfus sayımı sırasında Amerika Birleşik Devletleri'nin nüfusu 3.929.214 idi. Sonraki 60 yıl boyunca, sakinlerin sayısı her on yılda bir yüzde 35 arttı. Böylece, 1800 ile 1850 arasında nüfus neredeyse dört katına çıkacak, 5.308.483'ten 23.191.876'ya çıkacaktı. Federal hükümetin vatandaşların mülkiyet taleplerini karşılayabileceği iki yol, daha fazla toprak elde etmek ve Kızılderilileri yerleşimcilerin işgal etmek istediği bölgelerden uzaklaştırmaktı. Bu stratejilerden ilki Louisiana Purchase'den, ikincisi ise uzaklaştırma mevzuatından etkilendi.

LOUISIANA SATIN ALIMI

1801'de Thomas Jefferson Amerika Birleşik Devletleri'nin üçüncü başkanı olduğunda, ülke hepsi Mississippi Nehri'nin doğusunda bulunan 16 eyalet ve çeşitli bölgelerden oluşuyordu. Mississippi'nin batısındaki toprakların neredeyse tamamı İspanya tarafından talep edildi. 1762'den önce Fransa, New Orleans'tan kuzeye, Mississippi'nin batı yakasına ve Missouri Nehri'ni çevreleyen topraklar boyunca kuzeybatıya uzanan devasa bir bölgenin varsayılan mülkiyet hakkına sahipti. Bu bölge Louisiana Bölgesi olarak biliniyordu. 1762'de İspanya onu Fransa'dan almıştı, ancak 1802'de onu Fransız kontrolüne geri verdi.

Jefferson, Fransa'nın ciddi mali sıkıntı içinde olduğunu ve Amerikan kolonisini yönetmeye gücünün yetmeyeceğini fark etti; bu yüzden Jefferson, Ocak 1803'te James Monroe'yu olağanüstü bakan olarak Paris'e gönderdi.

190

History's Path

Map 11.1 The Louisiana Purchase—1803.

Louisiana bölgesi için 10 milyon dolar. Nisan ayında Fransız imparatoru Napo leon Bonaparte, 15 milyon dolarlık bir fiyat üzerinde anlaşmaya vardı. Harita 11.1'de gösterildiği gibi, Louisiana Alımı Amerika Birleşik Devletleri'ne 827.000 mil kare ekledi ve dönüm başına üç sentlik bir maliyetle ülkenin büyüklüğünü ikiye katladı. (Haritadaki beyaz alanlar, mülkiyeti ihtilaflı olan bölgelerdi. Örneğin , Oregon ülkesi İspanya, Büyük Britanya, Rusya ve ABD tarafından talep ediliyordu.)

Amerika Birleşik Devletleri Louisiana Bölgesi'ne sahip olmadan önce bile Ocak 1803'te Kongre, Jefferson'un bölgenin arazisini, yaban hayatını, Kızılderili kabilelerini ve ekonomik potansiyelini keşfedecek bir Keşif Birliği planını onayladı. Keşif , iki eski subay Meriweather Lewis ve William Clark tarafından iki buçuk yıllık bir süre (1804-1806) boyunca yönetilecekti . Yolculuk kaşifleri Oregon ülkesine ve Pasifik Okyanusu'na kadar taşıdı. Tamamlanmasının ardından sefer muazzam bir başarı olarak kabul edildi. Geniş bir bölgenin haritalarını ve tanımlarını, 48 Hint kabilesine ilişkin bilgileri ve 177 bitki türü ile 124 hayvan ve kuşun ilk bilimsel kayıtlarını içeriyordu (Lewis & Clark, 2007). Keşif gezisinin sonuçları, tuzakçıların, madencilerin, maceracıların ve yerleşimcilerin şanslarını batıda arama iştahını daha da artırdı.

Ancak Kızılderililerin bakış açısına göre Keşif Birliği'nin felaket olduğu ortaya çıktı. Görünüşe göre Lewis ve Clark keşif gezisine ilişkin günümüzün tipik bir Kızılderili değerlendirmesi olan şey, bir Mandan-Hidatsa Kızılderilisi ve Milli Park Servisi'nin Lewis ve Clark Ulusal Tarihi Yolu'nun şefi olan Gerard Baker'ın sözlerinde yansıtılmaktadır.

191

Yeni Milletler — 1776 - 1876

Biz [Kızılderililer] çevreye, toprağın maneviyatına bağımlılıktan tüccarlara, orduya ve Lewis ile Clark'tan sonra gelen diğer her şeye bağımlı olmaya başladık. Yani aslında kaybettik. ... O yıl için, yani 1804-1805 için iyi bir dönemdi ama sonrasında pek çok olumsuz değişiklik oldu. ... [Lewis ve Clark] sanırım gelecekte bu şekilde olacağını bilmiyorlardı.

(Fırıncı 2007)

Beyaz yerleşimciler, doğuda Appalachian Dağları ile batıda Rocky Dağları arasındaki geniş çayırlık araziye hızla ilerleyerek Louisiana Satın Alma'nın avantajından yararlandı. Ancak Rocky Dağları'nın ötesindeki bölgelere seyahat etmek, en dayanıklı olanlar dışında herkes için çok zor oldu. Jefferson, Keşif Birliği'nin Missouri'nin ötesindeki nehirler aracılığıyla Pasifik Okyanusu'na uygun bir su geçişi bulacağını umuyordu. Lewis ve Clark'ın rotası onları Rocky Dağları'nın en tehlikeli bölgesine götürdüğünden bu umut paramparça oldu. Otuz yıl sonrasına kadar diğer kaşifler şu anda batı Wyoming olan Rocky Dağları'nda (Güney Geçidi) makul bir boşluk bulamadılar . Bu keşif, rotası Güney Geçidi'nden geçen ve vagon dolusu göçmen ve mallarının Kaliforniya ve Kuzeybatı'ya ulaşmasına olanak tanıyan 3200 kilometrelik Oregon Yolu'nu mümkün kıldı. Yolda ilerleyen çok sayıda yerleşimci, yaklaşık 1000 öncünün yolculuğa çıktığı 1843 yılına kadar başlamadı. Daha sonra, sonraki 25 yıl boyunca, yarım milyondan fazla insan batıya doğru yola çıktı; bazıları Kaliforniya'nın altın tarlalarına, diğerleri ise tarım arazileri için Oregon'a gitti. Yürüyüşçülerin güvenliğini sağlamaya yardımcı olmak için 1851'de Cheyenne (Büyük Ovalar) ile barış anlaşmaları imzalandı. Ancak beyazlar anlaşmaları ihlal ettikten sonra gezginler yeniden Hint saldırılarına maruz kaldı.

Özetle, Louisiana Purchase, Corps of Discovery ve Oregon Trail, kürk avcıları, arazi spekülatörleri, çiftçiler, Hıristiyan misyonerler, askerler ve madenciler tarafından Hint topraklarının batıya doğru kitlesel işgaline yol açtı. Hint dinleri de dahil olmak üzere neredeyse tamamı Kızılderili kültürlerini küçümsedi.

ABD ANTLAŞMALARI

10. Bölüm'de belirtildiği gibi, Avrupalı sömürgecilerin Kızılderililerin topraklarını ele geçirmek ve yerli nüfusu kontrol etmek için kullandıkları önemli bir yöntem, anlaşmalar müzakere etmekti . Yeni ABD cumhuriyetinde, bu uygulama 1871'de nihayet terk edilene kadar büyük ölçüde genişletildi. Charles Kapplar'ın anlaşmalar derlemesine (1904) göre, 1784 ile 1868 yılları arasında kabilelerle yaklaşık 700 anlaşma imzalanmıştı.

Görünen o ki, ABD federal ve eyalet hükümetleri Hint kabileleriyle karşılıklı saygı ruhuyla etkileşimde bulunmak istiyordu; egemen uluslar yan yana yaşıyor, haklar, fırsatlar ve refah açısından eşit. Anlaşmalar bu karşılıklı ilişkiyi yasal olarak güçlendiren araçlar olacaktır . Ama aslında anlaşmalar Kızılderililerin mülkiyetini, hareket özgürlüğünü, refahını ve -çoğunlukla- kültürel mirasını elinden almak için tasarlanmıştı. Anlaşmaların ABD Hükümeti tarafından müzakere edilmesi gerektiği ruhu, Başkan Jefferson tarafından Şubat 1803'te William H. Harrison'a gönderdiği gizli bir mektupta ifade edildi:

192

Tarihin Yolu

daha sonra, günümüzün Illinois, Indiana, Wisconsin eyaletlerini ve Minnesota'nın bazı kısımlarını içeren bir bölge olan Indiana bölgesinin valisiydi. Jefferson'un kabile topraklarını çok az bir maliyetle elde etme planı, Kızılderilileri hükümetin ticaret merkezlerinden mal satın alarak borçlanmaya ikna etmekten ibaretti; Kızılderililer daha sonra büyük mülkleri hükümete devrederek borcunu geri ödemek zorunda kaldılar. Kızılderililerin herhangi bir silahlı direnişi, topraklarına el konulmasıyla ve Kızılderililerin sürülmesiyle sonuçlanacaktır. Dolayısıyla Jefferson'un beyazların Kızılderililerle etkileşim tarzı, aldatıcı sömürü, tecrit/kısıtlama ve -gerekirse- ortadan kaldırmanın bir birleşimi olacaktır. Başkan Harrison'a tavsiyesinde şunları yazdı:

Bizim sistemimiz, Kızılderililerle sürekli barış içinde yaşamaktır, ... Onların ayırması gereken ve bizim istediğimiz toprakları, bizim ayırmamız gereken ve onların istediği temel ihtiyaç maddeleri [üretilmiş mallar] ile değiştirme eğilimini teşvik etmek için, ticari kullanımlarımızı zorlayın ve aralarındaki iyi ve etkili bireylerin borç içinde olduğunu görmekten memnun olun, çünkü bu borçlar bireylerin ödeyebileceklerinin ötesine geçtiğinde, arazilerin bırakılması yoluyla onları kesmeye istekli olduklarını gözlemliyoruz. Ticaret evlerimizde de, yalnızca maliyet ve ücretleri ödemek için çok düşük satış yapmak istiyoruz, ... Bu şekilde [beyaz göçmenlerden oluşan] yerleşim yerlerimiz yavaş yavaş Kızılderilileri çevreleyecek ve onlara yaklaşacak ve onlar [Kızılderililer] Zamanla ya Amerika Birleşik Devletleri vatandaşları olarak bizimle birleşecek ya da Mississippi'nin ötesine geçecek. ... Herhangi bir kabile, herhangi bir zamanda baltayı eline alacak kadar cesur olursa, barışın tek koşulu olarak o kabilenin tamamını ele geçirmek ve onları Mississippi'ye sürmek, diğerlerine bir örnek ve bir ilerleme olacaktır. nihai konsolidasyonumuzun.

(Garman 1998)

Bir Georgia valisi, antlaşma sisteminin ardındaki mantığı, görünüşe göre birçok vatandaşının tutumunu yansıtan sözlerle ifade etti.

insanları, Yaradan'ın oluşumu sırasında insana verdiği - verimli olun, çoğalın ve çoğalın - emri sayesinde uygar insanların sahip olma hakkına sahip olduğu şeyleri kan dökmeden bırakmaya teşvik eden çarelerdi. yeryüzünü doldurun ve ona boyun eğdirin.

(Utley 1984, 36)

Genellikle anlaşmalar yoluyla devredilen arazi federal veya eyalet hükümetine giderdi ve bu hükümet daha sonra mülkle istediğini yapabilir, örneğin onu bireylere satabilirdi. Diğer durumlarda, anlaşmalar araziyi doğrudan özel vatandaşlara devrediyordu. New York Eyaleti'ndeki Seneca topraklarının John Greig ve Henry B. Gibson'a satıldığı 1823 tarihli bir anlaşmada durum böyleydi. Toplam alan 17.927 dönümden oluşuyordu ve bunun 16.642 dönümü Greig ve Gibson'a verilecekti.

193

Yeni Milletler — 1776 - 1876

dönüm başına 26 sentlik bir maliyet), Seneca kabilesi ise 1.280 dönümü veya toplamın yüzde 7'sini yaşam alanı olarak elinde tutacaktı (Gorham 1823).

Bazı anlaşmalar öncelikle Amerikalıları topraklarından mahrum etmeyi amaçlamıyordu; daha ziyade bir kabilenin savaşçıları ile beyaz yerleşimciler arasında barışçıl ilişkiler kurmak için tasarlanmıştı. Örneğin, 1852'de Apaçilerle [Güneybatı] yapılan federal anlaşmanın temel amacı şunları sağlamaktı:

Akit taraflar arasındaki düşmanlıklar sonsuza kadar sona erecek ve söz konusu Kızılderililer ile Amerika Birleşik Devletleri Hükümeti ve halkı arasında kalıcı barış ve dostluk sonsuza kadar var olacaktır; Söz konusu ulus veya Kızılderili kabilesi, herhangi bir zamanda hükümetle savaş halinde veya düşmanlık içinde olabilecek herhangi bir Kızılderili kabilesi veya grubuyla veya diğer kişi veya güçlerle asla ilişki kurmamayı veya onlara destek vermemeyi veya yardım etmemeyi ciddiyetle taahhüt ederler. veya söz konusu Amerika Birleşik Devletleri'nin insanları.

(Kappler 1904)

Anlaşmada kesin olarak belirtilmeyen ikincil bir amaç, Apaçileri sınırlı bir bölgeyle sınırlamaktı; aslında bir çekinceydi ama bu şekilde tanımlanmamıştı. Belgenin ifadeleri ABD Hükümetini hayırsever, adil ve cömert bir hami kılığına sokuyor.

Adı geçen hükümetin adaletine ve liberalliğine güvenle güvenerek ve huzur ve sükunetlerini bozabilecek her olası nedeni ortadan kaldırma kaygısıyla, yukarıda adı geçen Apaçiler, Amerika Birleşik Devletleri hükümetinin mümkün olan en kısa sürede karar vermesi konusunda mutabakata varmıştır . kendi toprak sınırlarını yerleştirecek ve ayarlayacak ve söz konusu Kızılderililerin refahına ve mutluluğuna yardımcı olabilecek yasaları kendi topraklarında geçirecek ve uygulayacaktır.

(Kappler 1904)

Bazı anlaşmalarda yer alan bir diğer amaç da, yerli dinleri ortadan kaldırması beklenen bir süreç olan Hintlileri Hıristiyan kültürüne asimile etmekti. Böyle bir amaca ulaşmak için, anlaşmalar okullarda İngilizce -yani Hıristiyan temelli- müfredat öğretilmesini gerektiriyordu. Örneğin, 1868'de Kuzey Cheyenne ve Arapaho [Büyük Ovalar] ile imzalanan bir anlaşma, ebeveynlerin

altı ile on altı yaşları arasındaki kız ve erkek çocuklarını okula gitmeye zorlamak; ... ve Amerika Birleşik Devletleri, söz konusu yaşlar arasındaki, okula gitmeye ikna edilebilecek veya zorlanabilecek her otuz çocuk için bir ev ve İngilizce eğitiminin temel dallarını öğretmeye yetkili bir öğretmen sağlanacağını kabul eder. , döşenmiş olacaktır.

(Kappler 1904)

1850'lerin ortalarına gelindiğinde hükümet, Kızılderilileri Hıristiyan Avrupa-Amerikan dünya görüşüne dönüştürmek için tasarlanmış bir rezervasyon politikası uyguluyordu.

194

Tarihin Yolu

ve yaşam tarzı. Hindistan İşleri Komiseri Francis A. Walker , bu zorla tecrit ve asimilasyon politikasını açıklamak için şunları söyledi:

Rezervasyon sistemi ... bu ırkın tüm üyelerini Hükümet görevlileri tarafından sıkı bir ıslah edici kontrol altına alacaktır. Özellikle Hükümetin, kendilerine imzalanan çekinceler doğrultusunda Kızılderilileri alıkoyma ve gittikleri zaman onları tutuklayıp geri gönderme hakkının tartışmasız hale getirilmesi esastır.

(Wilkins 2002, 108)

Özetle, anlaşmalar, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Avrupalı yerleşimcilerin, federal ve eyalet hükümetleri aracılığıyla Amerikalı Kızılderilileri topraklarından mahrum etmelerine ve kabilelerin dinleri de dahil olmak üzere kabilelerin kültürlerinin yok oluşunu hızlandırmalarına olanak sağlayan araçlar olarak hizmet etti.

KANADA ANLAŞMALARI

1701'den başlayarak, Britanya hükümeti Kanada'da (a) ülkenin asıl sakinleri ile Avrupalı göçmenler arasında barışçıl ilişkileri teşvik etmeyi ve (b) Kuzey Amerikalı yerlilerin ve göçmenlerin bu hakkı nasıl kullanacaklarını tanımlamayı amaçlayan bir dizi anlaşmayı müzakere etti . İlk Milletlerin geleneksel olarak işgal ettiği topraklar. Kanada anlaşmalarının sayısı (iki düzineden fazla değil) Amerika Birleşik Devletleri'nde müzakere edilen yüzlerce anlaşmanın yanında çok azdı.

Çeşitli Yukarı Kanada Anlaşmaları (1764-1862) ve Vancouver Adası Anlaşmaları (1850-1854) uyarınca, First Nations, tipik ABD anlaşmalarında bulunan aynı türden getiriler (para, çekinceler) karşılığında Ontario ve Britanya Kolumbiyası'ndaki toprakları teslim etti. teslim edilen bölgelerde yaşama ve avlanma ve balık tutma hakları. 1871 ve 1921 yılları arasında imzalanan 11 anlaşma, "rezerv araziler ve tarım ekipmanı ve hayvancılık, yıllık gelirler, cephane, bahşişler, giyim ve belirli avlanma ve balık tutma hakları gibi diğer faydalar" karşılığında Batı ve Kuzey Kanada'daki devasa bölgeleri hükümete devretti. Kraliyet aynı zamanda rezervlerdeki okulların bakımı veya öğretmenlerin sağlanması veya anlaşmalara taraf olan Birinci Ulus'a eğitim yardımı konusunda da bazı sözler verdi'' (Hindistan İşleri Bakanlığı 2000).

İlk Milletler için anlaşmaların sonuçları, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Amerikalı Kızılderililerin yaşadıklarına benzerdi: toprak kaybı, Kızılderililerin nerede ve nasıl yaşayabileceğine dair sınırlamalar ve İlk Milletlerin dinleri de dahil olmak üzere geleneksel kültürlerin bozulması.

ABD'DEN ÇIKARMALAR

Yeni ABD cumhuriyeti kurulduğunda, güneydoğu eyaletlerindeki beş Hint ülkesi Uygar Kabileler olarak biliniyordu. Chero kee, Creek, Choctaw, Chickasaw ve Seminole ulusları beyaz yerleşimciler tarafından "uygar" olarak tanımlandı çünkü beşi çeşitli kültürleri benimsemişti.

195

Yeni Milletler — 1776 - 1876

Anglo-Amerikan gelenekleri; giyim tarzı, büyük ölçekli çiftçilik, Batı eğitimi ve köle sahibi olma. Her kabilenin yazılı bir anayasası, yargı sistemi , yasama organı, yürütme organı ve okul sistemi vardı. Ancak bölgedeki beyazlar, kabilelerin geniş topraklarını özlediler ve bu nedenle Kongre'deki temsilcilerine bölgeyi Kızılderililerden temizlemeleri için baskı yaptılar; bu kişilerin mülkleri daha sonra beyazların sahip olduğu plantasyonlara dönüştürülebilirdi.

8 Aralık 1830'da ABD Başkanı Andrew Jackson, Kongre'yi Kızılderilileri Geri Gönderme Yasasını çıkarmaya çağırarak beyazların davasını destekledi. Yerli Amerikalıların yaşam tarzlarını ve dinlerini açıkça karalarken, hükümetin toprak gaspını kendini beğenmiş bir şefkatle gizledi .

Hükümetin, Kızılderililerin beyaz yerleşim yerlerinin dışına çıkarılmasıyla ilgili olarak yaklaşık otuz yıldır istikrarlı bir şekilde sürdürdüğü yardımsever politikasının mutlu bir sona yaklaştığını Kongre'ye duyurmaktan mutluluk duyuyorum. İki önemli kabile (Choctaw, Chickasaw), onların [Mis sissippi Nehri'nin batısına ] götürülmeleri için getirilen hükmü kabul etti ... ve onların örneklerinin, geri kalan kabileleri de aynı bariz avantajları aramaya teşvik edeceğine inanılıyor.

Hızlı bir şekilde uzaklaştırılmanın sonuçları ABD, eyaletler ve bizzat Hintliler için önemli olacaktır. ... [Politika], Kızılderililer yüzünden general ve eyalet hükümetleri arasında olası her türlü çatışma tehlikesine son veriyor . Şu anda birkaç vahşi avcının işgal ettiği geniş kırsal bölgelere yoğun ve uygar bir nüfus yerleştirecek . Bu, tüm Mississippi Eyaletini ve Alabama'nın batı kısmını Hint işgalinden kurtaracak ve bu Devletlerin nüfus, zenginlik ve güç açısından hızla ilerlemesine olanak tanıyacaktır. Kızılderilileri beyaz yerleşim yerleriyle doğrudan temastan ayıracak; ... kendi yöntemleriyle ve kendi kaba kurumları altında mutluluğun peşinden gitmelerine olanak tanıyın; ... ve belki de onların yavaş yavaş ... vahşi alışkanlıklarından vazgeçip ilginç, uygar ve Hıristiyan bir topluluk haline gelmelerine neden olabilir.

Ülkenin yerlilerine karşı hiç kimse benden daha dostane bir duyguya sahip olamaz ya da onları gezgin alışkanlıklarından kurtarma ve onları mutlu, müreffeh bir halk yapma çabasında daha ileri gidemez. Choctaw ve Chickasaw kabileleri büyük bir oybirliğiyle Kongre kararının sunduğu liberal tekliflerden yararlanmaya karar verdiler ve Mississippi Nehri'nin ötesine geçmeyi kabul ettiler.

(Jackson'ın 1830)

Azınlık bir kongre üyesi ve kamu görevlisi, insancıllık ruhuyla Hintlilerin mülklerinden mahrum bırakılmaması gerektiğini düşünüyordu. Ancak çoğunluk Jackson'ın tutumunu destekledi ve Uzaklaştırma Yasası yasalaştı. Yasanın varsayılan amacı, kabilelerin imzalamak zorunda olduğu anlaşmalarda belirtildiği gibi, sınır dışı edilmeyi gönüllü hale getirmekti. Ancak önümüzdeki çeyrekte

196

Tarihin Yolu

yüzyılda, ulusların Florida, Georgia, Alabama ve Mississippi'deki anavatanlarından tahliye edilmesi zorlanacaktı.

Amerikalıyı Mississippi'nin doğusundaki topraklarından uzaklaştırdı ve biraz daha fazla sayıda kişinin kaldırılmasına yol açan anlaşmalar imzaladı. Beş güneydoğu ülkesinin üyelerinin çoğu batıya taşınmış ve 25 milyon dönümlük arazi beyazların yerleşimine ve köleliğe açılmıştı.

(Kamu Yayın Sistemi 2007)

Sonunda en az 60.000 Kızılderili Batı'ya, özellikle de halk arasında Büyük Amerika Çölü olarak anılan Okla homa ve Kansas bölgelerine yerleşti. 1838'de Cherokee'ler yeterli yiyecek, su veya ilaç olmadan neredeyse 1.300 mil yol kat etmek zorunda kalmışlardı. Dört bin Cherokee (toplam sayının dörtte birinden fazlası) yolda öldü ve yolculuk, Gözyaşı Yolu olarak bilinmeye başlandı. Çıkarma politikası beş kabilenin dışındaki gruplara da uygulandı. Indiana bölgesine seyahat eden Potawatomiler, Ölüm Yolu'nda da benzer kayıplar yaşadılar.

Özetle, Beş Uygar Kabile başlangıçta gönüllü asimilasyonun bir örneğiydi. Beş ulusun üyeleri kendi inisiyatifleriyle - Anglo-Amerikalıların onayıyla - Avrupa kültürünün donanımlarını üstlenmişlerdi. Ancak beyazların kıskançlığı ve açgözlülüğü, yerlilerin dönüşümüne duydukları hayranlıktan daha ağır basacak ve federal hükümetin onları ortadan kaldırma girişimi olan trajik uzaklaştırma eylemine yol açacaktı.

Kızılderililer için Okullaşma

, on dokuzuncu yüzyıl boyunca hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Kanada'da yeni hükümler izledi; okullar Amerikalı çocukları ve gençleri Hıristiyanlaştırmanın aracı olarak hizmet etti.

AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ VE KANADA'DA EĞİTİM

Yeni ABD cumhuriyeti bir anayasayı kabul etmeden önce bile, Kıtasal Kongre 1787'de ülkedeki Kızılderililere Hıristiyan eğitimi vaat eden Kuzeybatı Kararnamesini çıkarmıştı: "İyi bir hükümet ve insanlığın mutluluğu için gerekli olan din, ahlak ve bilgi, okullar ve eğitim olanakları sonsuza kadar teşvik edilecektir. Kızılderililere karşı her zaman azami iyi niyet gözetilmelidir'' (DeJong 1993, 34).

1810 yılında Presbiteryenler ve Cemaatçiler tarafından American Board for Commissioners for Yabancı Misyonlar (ABCFM) adı altında ilk Amerikan yabancı misyoner topluluğunun kurulmasıyla “iyi niyet” yolunda önemli bir adım atıldı. Kurul, yurt dışına (Afrika, Çin, Hawaii, Hindistan, Orta Doğu) misyonerler göndermenin yanı sıra Hintli bakanlar da yerleştirdi.

197

Yeni Milletler — 1776 - 1876

uluslar, özellikle Güneydoğu'nun Uygar Kabileleri ile. 1820'lerin sonlarında, Andrew Jackson'ın Uzaklaştırma Yasası'ndan önce, kurul Cherokee'ler için sekiz okul işletiyordu (Coleman 1993, 40).

ABD Kongresi'nin 1819'da, Hindistan Medeniyeti Fonu Yasası aracılığıyla federal hükümet ile kilise örgütleri arasında bir ortaklığı onaylayarak, ABD Anayasası'nın zorunlu kıldığı kilise ve devlet ayrılığını terk etmesi, bir başka "iyi niyet" eyleminin göstergesi oldu. Mevzuat, Hintlilere okuma, yazma, aritmetik ve tarım eğitimi vermeleri için “hayırsever toplumlara” federal dolar sağlıyordu (Szasz 2006). Presbiteryenler, Cemaatçiler, Metodistler, Baptistler, Moravyalılar, Quaker'lar ve Piskoposluklular daha sonra resmi olarak kabile bölgelerinde ticaret yaparak Kızılderilileri uygarlaştırmaya çabalayabildiler. Yasa, bu tür okulları desteklemek için yıllık 10.000 dolarlık bir federal hibe çağrısında bulunsa da, pratikte bu miktar, bu meblağın yüzde 10'undan azdı, dolayısıyla Hıristiyan mezhepleri ve kabilelerin kendileri fon toplamak zorunda kaldılar ve daha büyük maliyeti Hintliler üstlendi. . ABD Hükümeti'nin kabilelerle imzalayacağı anlaşmaların yaklaşık dörtte biri, Hintlilere yönelik federal okul vaatlerini içeriyordu (Hindistan eğitimi 2007). 1824'e gelindiğinde, 900'den fazla Hintli öğrencinin kayıtlı olduğu otuz iki misyoner okulu vardı (Coleman 1993, 39). Önümüzdeki yarım yüzyıl boyunca Yerli Amerikalıların eğitimi neredeyse tamamen Protestan ve Katolik gruplar tarafından sağlanacaktı.

Misyon okulunun bir örneği, 1839'da Kansas bölgesinde Metodistler tarafından kurulan okuldur. Shawnee Kızılderili topraklarından geçen Santa Fe Trail'in bir kolunda yer alan merkezi bir yatılı okuldu; Shawnee, Kansa, Munsee, Delaware, Ottawa, Chippewa, Otoe, Osage, Cherokee, Peoria, Kickapoo gibi kabilelere hizmet etmeyi amaçlıyordu. Potawatomi, Wea, Gros Ventres, Omaha ve Wyandot. Öğrenim ücreti, el sanatları ve tarımın yanı sıra İngiliz dili, aritmetik, tarih, coğrafya, Hıristiyan dini gibi temel akademik çalışmaları da içeriyordu. Okulun büyümesinin zirvesinde olan kuruluş, 2.000 dönümlük bir arazi, 16 bina ve yaşları beş ila 23 arasında olan yaklaşık 200 Hintli erkek ve kızdan oluşuyordu.

Dersler Cumartesi ve Pazar hariç her gün altı saat yapıldı. Cumartesi günü öğretim üç saatle sınırlıydı. Çocuklar genellikle günde beş saat dükkânda ya da çiftlikte çalışıyorlardı. Kızlar dikişe, çamaşır yıkamaya ve yemek pişirmeye yardım ediyordu. Öğrenciler kural olarak saat 20.00'de yatarlardı . m . ve sabah saat 4.00'te kalktı . m .

(Shawnee Kızılderili Misyonu 2006)

Beyaz misyonerler tarafından yürütülen yatılı okullar, Hintli gençler için Avrupa'daki eğitimin en yaygın biçimi haline gelse de, bazı kabileler kendi gündüz okullarını ve Amerikalıların katıldığı Pazar Okullarını sürdürdü. 1860 yılında Güneydoğu'dan Oklahoma bölgesine sürülen Choctaw'lar, yaklaşık 500 öğrencinin kayıtlı olduğu 22 mahalle gündüz okulunu işletiyordu. O yıla gelindiğinde Choctaw dilinde okuryazarlık yaygınlaştı (Baird, 1985, 26).

198

Tarihin Yolu

Kanada'da yerli halklara yönelik eğitimin erken tarihi, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki eğitimin tarihine benzerdi. 1620'den başlayarak, üç Katolik tarikatı - Recollets, Cizvitler ve Ursulines - Hintlileri çocuklarını kaydettirmeye ikna etmedeki çok sınırlı başarı nedeniyle 1680'de bu deney sona erene kadar Hintli gençler için yatılı okullar düzenlemişti. Daha sonra 1820-1940 döneminde Anglikanlar, Metodistler ve Katolikler yatılı okullar açacaklardı. Ve 1847'de, Egerton Ryerson'ın sömürge hükümeti sponsorluğunda yaptığı bir çalışma, ev içi ve tarımsal becerileri, yereldeki baskın Avrupa dilini (İngilizce veya Fransızca) ve Hıristiyan dinini vurgulayarak gelecekteki Aborijin eğitimi için bir model oluşturdu; çünkü "hiçbir şey yapılamaz" [Hintlilerin] karakterini ve durumunu dini duyguların yardımı olmadan geliştirmek ve yükseltmek'' (Hindistan yatılı okulları 2007). Okullar dini tarikatlar tarafından işletilmeye devam edecek, ancak hükümet okulları periyodik olarak denetleyecek ve müfettişlerin raporlarına göre fon sağlayacak.

Hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Kanada'da misyonerlerin Hintlilere sunduğu eğitim, akademik çalışmalar ve mesleki beceriler arasında bölünmüştü. Akademik kısım Avrupa Amerikan okullarında öğretilen konuların aynılarından oluşuyordu : İngilizce (veya Fransızca) dili, aritmetik, tarih, coğrafya ve belirli okulu işleten Hıristiyan mezhebinin dini doktrini . Mesleki bölümde Hintli erkek çocuklara demircilik, ağaç işleme ve Avrupa tarzı çiftçilik öğretildi. Kızlar Avrupa yemek pişirme biçimlerini, dikiş dikmeyi ve “ev sanatlarını” öğrendiler.

Bir misyon okuluna gitmek Hintli çocuklar için şaşırtıcı bir deneyim olabilirdi çünkü Protestan papazların ve Katolik "Kara Cübbelilerin" sunduğu eğitim diyeti, geleneksel Amerikan eğitiminin içeriği ve öğretim yöntemlerinden çok radikal bir şekilde farklıydı. 10. Bölüm'de belirtildiği gibi, Kızılderililerin resmi okulları yoktu; bunun yerine aile üyelerinden ve komşularından beceriler öğreniyorlardı: av hayvanlarını takip etmek, mısır yetiştirmek, meşe palamudu öğüterek yemek yapmak, güderi giysiler dikmek, çadırlar ve uzun evler inşa etmek, çömlekçilik yapmak, resim yapmak ve dövme yapmak. vücutlarıyla savaşıyor, kar fırtınalarında hayatta kalıyor ve zorluklara şikayet etmeden katlanıyor. Hintli çocuklar hikayeler dinleyerek ve dini törenlere tanık olarak kabile bilgisine sahip oluyorlardı. İsimlerini ve yaşam amaçlarını vizyonlar ve hayaller aracılığıyla edindiler.

Hint eğitiminin doğasına dair bir örnek, DeJong'un kabiledeki deneyimli bir avcı tarafından Hintli bir gence verilen tavsiyenin tanımıdır.

Bir ayı ya da yaban kedisiyle herhangi bir sorun yaşadığınızda, yani yaratık size saldıracak gibi görünüyorsa, onu gördüğünüzü ve niyetinin farkında olduğunuzu tam olarak anlamasını sağlamalısınız. Eğer zorlu bir savaş için yeterli donanıma sahip değilseniz, onu geri çekmenin tek yolu, uzun, sivri uçlu bir direği mızrak olarak alıp ona doğru koşmaktır. Hiçbir vahşi hayvan köşeye sıkıştırılmadığı ve zaten yaralanmadığı sürece bununla yüzleşmez. Bu vahşi hayvanlar genellikle daha büyük hayvanların ortak silahlarından korkarlar.

199

Yeni Milletler — 1776 - 1876

-boynuzlar ve eğer bunlar çok uzun ve keskinse, açık bir dövüş riskine girmeye cesaret edemezler.

(DeJong 1993, 8)

Böyle bir tavsiyeden ders almak, misyoner okulunun Hıristiyan ilmihalindeki soruların cevaplarını ezberleme, aritmetik çarpım tablolarını ezberleme veya İngilizce veya Fransızca fiilleri birleştirme görevlerinden çok farklıydı. Sonuç olarak, tipik Hintli gençler için Avrupa-Amerikan eğitimi, onları kabilelerinin dini de dahil olmak üzere kabilelerinin geleneksel kültürüne yabancılaştırabilecek kafa karıştırıcı bir deneyimdi .

DÖNEMİN SON YILLARI — 1861 - 1876

Avro-Amerikalılar ve Yerli Amerikalılar arasındaki etkileşimler, 1861-1875 döneminde Amerika Birleşik Devletleri'ndeki İç Savaş ve sonrasından ve Kanada'daki İngiliz Kuzey Amerika Yasasından önemli ölçüde etkilendi.

ABD Grant'in Barış Politikası

1861-1865 İç Savaşı'ndan kısa bir süre sonra, savaşın son yılında ABD Hükümeti askerlerini zafere taşıyan general Ulysses S. Grant, iki dönem (1869-1877) için ülkenin başkanı seçildi. Grant göreve geldiğinde, beyaz yerleşimciler ile Kızılderililer arasındaki ilişkiler gerçekten çok kötüydü, özellikle de Kızılderililerin ABD Hükümeti birliklerinin savaşmaya hazırlıksız olduğu gerilla savaşı yürüttüğü Great Plains'de .

Grant, başkanlığının başlangıcında, "Kızılderililere erzak vermek, onları fethetmekten daha ucuzdur" sloganıyla bir Barış Politikası benimsedi. Açılış konuşmasında, hükümeti, Kızılderilileri "medeniyet ve medeniyete teşvik etmeye" adadı . Nihai vatandaşlık.'' Daha sonra Hintli ve eski bir subay olan Ely S. Parker'ı Hindistan işlerinden sorumlu yetkili olarak atayarak ülkeyi şaşırttı. Kızılderililerin ilk Hıristiyanlaşmadan tam anlamıyla uygarlaşamayacakları inancıyla , yeni oluşturulan bir Hint Komiserler Kurulu, misyonerleri, kabileler ve Avro-Amerikalılar arasındaki anlaşmazlıklarda arabuluculuk yapmak, öğretmen tedarik etmek ve yerleşimleri düzenlemekle görevlendirilen Hintli ajanlar olarak atadı. Kızılderililer tarımsal topluluklar oluşturacakları rezervasyonlara sahip . Kongre, Hintli çocukların eğitimi için her yıl 1 milyon dolardan fazla yetki veriyordu ve bu meblağın neredeyse yarısı misyonerlere veriliyordu (Yazzie 2002). Böylece Hintliler, beyaz reformcuların öngördüğü Hıristiyan yaşam tarzı uğruna dinlerini ve yaşam tarzlarını terk ederek Avrupa-Amerikan kültürüne asimile edileceklerdi.

Barış Politikasının ne kadar iyi işlediği, Dakota bölgesindeki Siyular arasındaki koşulları araştırmakla görevlendirilen Tümgeneral Stanley tarafından 1869'da sunulan bir raporda yansıtılıyor.

200

Tarihin Yolu

Siyular için kurulan ajanslarda, dört beş yıldır dost olan ve neredeyse yerleşik olan, yalnızca avlanmak veya yabani meyve toplamak için zaman zaman ayrılan bir Kızılderili sınıfı bulunmaktadır. Bu sınıfta hiçbir sorun yok. Zamanının yarısını bu teşkilatlarda, yarısını da düşman kamplarında geçiren bir sınıf daha var. Ajanlara kötü davranıyorlar, hayatlarını tehdit ediyorlar, geceleri sığırlarını öldürüyorlar ve uygarlık hareketine karşı çıkmak için ellerinden geleni yapıyorlar, ancak bulabildikleri tüm erzakları yiyorlar ve şu ana kadar hiç can almamışlar. Geçtiğimiz iki yıl boyunca kış boyunca neredeyse tüm düşman Siyular, Yellowstone yakınlarındaki Rosebud'da büyük bir kampta birlikte kamp kurdular. Yaz aylarında ya avlanmak, yağmalamak ya da dilenmek için karakollara gelip dağılırlar ve çayırlara yayılırlar.

(Barış Politikası 2007)

Grant'ın ikinci döneminin sonuna gelindiğinde, Hıristiyan mezhepleri çekişmeye devam ettikçe, Hintliler geleneksel yaşam tarzlarından vazgeçmek istemedikçe, yerleşimciler anlaşmalarda Kızılderililere tahsis edilen mülklere tecavüz ettikçe ve ABD İçişleri Bakanlığı'nın yolsuzlukları yaygınlaştıkça Barış Politikası dağılmıştı. Hint rezervasyonlarının denetimi. Dahası, çekinceli olmayan Kızılderililer , personeli General George A. Custer'ın 1876'da Siyular ve Cheyenne'leri bastırmak için Montana'daki Little Big Horn Nehri'ne giden kuvvetlerinin katledilmesinden dolayı hâlâ öfkeli olan ABD Ordusu'nun sorumluluğundaydı.

Barış Politikası'nın önemli hükümleri ortadan kalkmış olmasına rağmen, onlarca yıldır biriken eğitim planları sadece aynı kalmakla kalmadı, aynı zamanda ulusun 1876'dan sonra yeni bir döneme girmesiyle önemli ölçüde genişledi.

İngiliz Kuzey Amerika Yasası

Kanada, Britanya İmparatorluğu'nun sömürge mülkiyeti olarak, 1867'de İngiltere Parlamentosu'nun Britanya Kuzey Amerika Yasasını kabul etmesiyle yeni bir özyönetim statüsüne kavuştu. Kanadalı liderler daha sonra doğu bölgesindeki topraklarının başlı başına bir krallık olduğunu ilan edebilirler . Ancak Parlamento böyle bir isme karşı çıktı ve krallık yerine egemenlik terimini kullandı . Bu yeni düzenlemede Quebec, Ontario, New Brunswick ve Nova Scotia eyaletleri, 1870-1871'de Manitoba, Prens Edward Adası ve Britanya Kolumbiyası'nın da katılacağı bir federasyon oluşturdu. 1905'e kadar Alberta ve Saskatchewan dominyon üyesi olmadılar.

Kuzey Amerika Yasası uyarınca, Kızılderililerin eğitimi yeni federasyonun sorumluluğu haline geldi ve Hindistan'daki gündüz okulları 1850'lerin anlaşma hükümlerine göre yönetildi. Kanun ayrıca, Hindistan eğitiminin kontrolünü bölgenin Hindistan İşleri Bakanlığı bakanına veren 1876 Hindistan Kanunu'nun da zeminini hazırladı; bu bakanın kararları o andan itibaren Hint eğitiminin biçimlerini belirleyecekti.

201

Yeni Milletler — 1776 - 1876

Grant'in Barış Politikası Sonrası

On sekizinci yüzyılın son çeyreğinde, Kanada topraklarını kontrol eden ne ABD Hükümeti ne de Britanya Hükümeti, Kızılderililerin dinlerine nasıl bakılacağı da dahil olmak üzere, Kuzey Amerika'nın yerli halklarının kültürlerine nasıl davranılacağı konusunda kasıtlı ve tutarlı bir politikaya sahip değildi. Avro-Amerikalılar ve Yerli Amerikalılar, birbirlerinin yaşam tarzlarına saygı duyan egemen ulusların üyeleri olarak etkileşime girmeli mi? Yoksa Avro-Amerikalılar , yerli dinlerin Hıristiyanlık lehine ortadan kaldırılması da dahil olmak üzere, Kızılderililerin geleneksel kültürlerinin yerine Avrupalı yaşam tarzları ve inanç sistemlerini mi geçirmeye çalışmalı ?

1876'ya gelindiğinde Aborijin nüfusuna nasıl davranılacağı meselesi çözülmüştü . Hem Amerika Birleşik Devletleri hem de Kanada hükümetleri daha sonra bir asimilasyon politikasına sıkı sıkıya bağlıydı. Kızılderililer, kabile geleneklerini terk ederek ve dil (İngilizce veya Kanada'nın bazı yerlerinde Fransızca), giyim tarzları, meslekler, barınma, beslenme uygulamaları, eğitim ve öğretim konularında Avrupa-Amerikan ve Avrupa Kanada yöntemlerini benimseyerek "medeni" olacaklardı . Hıristiyan dini.

bir sonraki tarihsel dönemde (1877-1949) asimilasyon politikalarını güçlü bir şekilde uygulayacaklardı .

• 12 •

Büyüyen Milletler—1877 - 1949

Bu bölüm iki bölüm halinde sunulmuştur. İlk bölüm, Amerikalılar ile ABD ve Kanada hükümetlerinin Hıristiyan geleneği arasındaki ilişkileri önemli ölçüde etkileyen siyasi olayları tanımlıyor. İkinci bölüm, Yerli Amerikalı çocuklar ve gençlere yönelik hükümet tarafından finanse edilen eğitimin gelişimini anlatıyor; bu eğitim, yerli kültürler ve onların dini bileşenleri için ciddi sonuçlar doğuruyordu.

ETKİLİ SİYASİ OLAYLAR — AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ

Bölüm 11'de belirtildiği gibi, Amerikan İç Savaşı'ndan sonra, hem Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hem de Kanada'daki hükümetler ve Avrupa mirası halkları, Yerli Amerikalılar konusunda ne yapacakları konusunda kafa karışıklığı yaşadılar. Genel düşünce Kızılderililerin Avro-Amerikan kültürüne asimile edilmesinden yana olsa da, bu hedefe nasıl ulaşılacağı açık olmaktan uzaktı. Kızılderililer çekinceli olarak mı kalmalı, yoksa genel nüfusa mı dağılmalılar? Kabileler, geleneksel geleneklerine göre yönetilen egemen uluslar olarak mı düşünülmeli? Ve şimdi Great Plains Kızılderililerinin bufalo avcılığıyla geçinme kaynakları beyazların sürüleri öldürmesiyle ortadan kalktığına göre, eski avcı halklar başarılı bir şekilde çiftçilere dönüştürülebilir mi? Hala yerli gruplara ait olan geniş toprakları kim kontrol etmeli? Peki son iki yüzyıldır Hint uluslarıyla imzalanan anlaşmalar konusunda ne yapılmalı?

Bu tür sorunları çözme girişimleri önümüzdeki on yıllarda mevzuat biçimini aldı. 1800'lerin sonlarında yasa çıkarmanın genel etkisi, Hintlilerin geleneksel toprak varlıklarını büyük ölçüde azaltmak ve

203

Büyüyen Milletler—1877 - 1949

Yerli Amerikalıları Avro-Amerikan ve Avro-Kanada kültürüne asimile etmek . Amerika Birleşik Devletleri'nde, 1887 tarihli bir yasa çekinceleri ve kabile topluluklarını sona erdirdi , 1924 tarihli bir yasa Hintlilere ABD vatandaşlığı verdi ve 1934 tarihli bir yasa, Hint topluluklarının gerileyen kabile hükümetlerini yeniden kurmalarına izin verdi.

Bu olayların her biri, hükümet yetkilileri ve Hintli liderler arasında, değişikliklerin Hintlilerin refahını artırıp artırmadığı veya azaltıp artırmadığı konusunda tartışmalara yol açtı.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki değişikliklerin doğası, Grant'in Barış Politikası, Dawes Yasası, Güneş Dansı yasağı, Genel Vatandaşlık Yasası, Hindistan'ın Yeniden Yapılanma Yasası ve daha önceki zamanlarda imzalanan anlaşmaların ardından ortaya konabilir.

Başkan Grant'in Barış Politikasının önemli bir özelliği, federal Hindistan İşleri Bürosu'nun faaliyetlerini denetlemek üzere bir Hindistan Komiserleri Kurulu'nun oluşturulmasıydı. Kurul tamamen önde gelen Protestan meslekten olmayan kişilerden oluşuyordu. Sıkıntılı Katolik din adamları, komisyon üyelerinin Hindistan'daki rezervasyonlarla ilgili kurumlar üzerinde hangi kilise gruplarına kontrol verileceği konusunda kendi mezheplerini tercih edeceklerini iddia etti.

[Katoliklerin] kendi hesaplamalarına göre - oluşturulan misyonlar ve misyon çalışmalarındaki öncelikler temelinde - Katolikler 38 ajans almayı bekliyorlardı [ancak] sadece yedi tane alabildiler. Göreceli olarak misyon çalışmaları az olan Metodistler 14 kişiye atandılar. Ortodoks Dostlar 10, Presbiteryenler ise dokuz kişi aldılar ve bu şekilde Piskoposlukçular, Hicksite Dostları, Reformcu Hollandalılar, Baptistler, Cemaatçiler, Lutherciler, ve Üniteryenler.

(Prucha 1979, 2)

Katoliklerin Hint okullarının idaresinde önemli bir rolden mahrum bırakıldığı görülürken , Katoliklerin federal hükümetin öğrenci başına belirli bir miktar ödeyerek misyon okulları sözleşmeleri teklif etmesinden yararlanmasıyla bu izlenim ortadan kalktı . Hint Misyonları Katolik Bürosu bu tür sözleşmeleri o kadar başarılı bir şekilde sürdürdü ki, Katolik Misyonları ve Kız Kardeşlerin iki yatılı okulu ve beş günlük okulu 1874'te (federal fonlardan 8.000 dolar ile) 1883'e kadar 18 yatılı okula (54.000 dolar ile) genişletildi ve Bu, herhangi bir gruba verilen federal paranın açık ara en büyük miktarıydı ve 1900'de sözleşme sistemi sona erene kadar Katolikler Hint eğitimini yürüten baskın mezhep haline geldi (Prucha 1979, 3-4, 26-27) .

Bu nedenle, hangi mezhebin daha fazla Hint ruhunu kendi Hıristiyan markasına asimile edeceğini belirlemek için mezhepler arasında rekabet devam etti.

204

Tarihin Yolu

Dawes Yasası - 1887

Hem Kızılderili hem de Avrupalı Amerikalı çok sayıda insani yardım görevlisi, Kızılderilileri çekincelere tabi tutmanın onları sonsuza kadar esaret altında tutmak, kendi kaderlerini belirlemekte asla özgür olmamak anlamına geldiğine inanıyordu. Bu sorunu çözmeye yönelik bir girişim , genellikle sponsoru Massachusetts'li ABD Senatörü Henry L. Dawes'in anısına Dawes Yasası olarak adlandırılan 1887 tarihli federal Genel Tahsis Yasası biçimini aldı .

Yasaya göre, Kızılderili kabile arazileri araştırılacak ve ekilebilir kısım bireysel Hintliler için tahsislere bölünecek; her hane reisi 160 dönüm, 17 yaşın üzerindeki her bir kişi 80 dönüm ve reşit olmayan her kişiye 40 dönüm verilecek. . Hintlileri dolandırıcı arazi spekülatörlerinden korumak için, İçişleri Bakanlığı Sekreteri'ne tahsisleri 25 yıl boyunca "güvende" tutma yetkisi verildi; bu sürenin sonunda arazi tapusu tahsis sahibine veya sahibinin mirasçılarına ait olacaktı. Ancak tahsisatlar dağıtıldıktan sonra, federal hükümetin Kızılderili olmayanlara " Amerika Birleşik Devletleri ile söz konusu Kızılderili kabilesi arasında adil ve hakkaniyete uygun kabul edilecek şartlar ve koşullar" çerçevesinde satabileceği geniş Kızılderili toprakları hâlâ mevcut olacaktı. '' Transfer süreci tamamlandığında, tahsis edilen Hintliler ABD vatandaşı olacaktı (Dawes Yasası, 1887). 1887'den 1900'e kadar federal hükümet toplamda yaklaşık 5 milyon dönümlük 53.168 tahsisi onayladı (Fixico, 1986, xi-xii). Dawes Yasası'nı takip eden 45 yıl içinde, 60 milyon dönümlük arazi (toplamın neredeyse yarısı anlaşmalar kapsamında Hintlilere aitti) hükümet tarafından Hintli olmayan yerleşimcilere ve risk sermayedarlarına açıldı.

Güya bir nezaket eylemi olarak tasarlanan şeyin çoğu Kızılderili kabilesi ve üyeleri için felaket olduğu ortaya çıktı. Yasa, aynı zamanda Kızılderililerin genel nüfus içinde asimile edilmesine ve Avrupalı göçmenlerin sahip olmayı arzuladığı topraklardan uzaklaştırılmasına hizmet etti. Sadece kabileler geniş topraklardan mahrum bırakılmakla kalmadı, aynı zamanda Kızılderililerin çoğu, ülkenin kapitalist ekonomik sisteminde küçük arazi sahipleri olarak refaha ermek için yeterli donanıma sahip değildi.

Güneş Dansı Yasağı - 1904

6. Bölüm'de Güneş Dansı, Great Plains ulusları arasında yaygın olarak kutlanan bir ritüel, savaşçıların cesaretini, dayanıklılığını ve fiziksel acıya dayanma yeteneğini alenen test eden bir tören olarak tasvir ediliyordu. Bu yıllık tören, sürekli savaş halinde olan yerli toplumlarda kilit bir rol üstlenmişti; kişinin kabilesini saldırılara karşı savunması, diğer kabilelere baskın yapması ve Avrupalı-Amerikalı yerleşimcilerin ve askerlerin silahlı saldırılarını savuşturması. Bununla birlikte, yirminci yüzyılın başlangıcında, düz Kızılderililerin yaşam koşulları büyük ölçüde değişmişti; Amerikalıların çoğu çekincelere sürgün edilmişti, kabileler arası savaşlar sona ermişti ve ABD Ordusu potansiyel olarak asi çetelerin kontrolüne geçmişti. Böylece, savaşçıların kabile liderleri olarak hizmet ettiği zamanlar geçmişti ve federal hükümet, Kızılderililerin Kızılderili maneviyatının meşru biçimleri olarak gördüğü dini törenleri bastırmak için adımlar atıyordu.

205

Büyüyen Milletler—1877 - 1949

Hint manevi dünyasının daha görünür ifadeleri, Hindistan Bürosu 1883'te "Kızılderili Suçları Listesi"ni yayınladığında doğrudan hükümetin ateşine maruz kaldı. Artık bir hekim, Hindistan Mahkemesi huzuruna çıkarılabilirdi.

rituals and incantations of his calling. One by one the old-time shamans died

without passing their lore to apprentices.

Halkına manevi danışmanlık sağlamak veya dini uygulamaları yapmaktan kaynaklanan suçlar

Ancak en büyük darbe Güneş Dansı'nın yasaklanmasıyla geldi. Bir zamanlar Siyuların sosyal ve dini dokusunun merkezi olan Güneş Dansı, manevi iletişim ve rahatlık için yıllık bir forum sağlıyordu. Başka hiçbir kurum bu kadar yaygın bir dini güvenlik duygusuna sahip değildi. Başka hiçbir olay toplumun değerlerini ve kurumlarını bu kadar güçlendirmedi. Erken rezervasyon yıllarında Siyuların yaşamına yerleşen tüm boşluklar arasında bu duygusal boşluk en kötüsüydü (Utley 1884, 243).

Gerçekte, 1800'lerin sonundaki yeni toplumsal koşullar altında, Hıristiyan Avro-Amerikalılar Güneş Dansını, Güneş'e kendine işkenceyi de içerecek şekilde tapınılan bir kafir töreni olarak kabul ettiler, bu nedenle ABD Hükümeti dansı 1904'te yasakladı. Bu 1935'e kadar sürdü. Güneş Dansını yasaklamak, ova gruplarının en değerli dini yenilenme törenini ortadan kaldırdı. Bugün, daha hoşgörülü bir yirmi birinci yüzyılda, Güneş Dansı, çoğu zaman et parçalayıcı özelliği ortadan kaldırılarak kutlanmaya devam ediyor.

Genel Vatandaşlık Yasası - 1924

Bazı Kızılderililer, Dawes Yasası sonucunda ABD vatandaşı oldular ve diğerleri, Birinci Dünya Savaşı sırasında ülkenin ordusunda görev yaparak vatandaş oldular. Ancak, Kongre'nin Genel Vatandaşlık Yasasını kabul ettiği Haziran 1924'e kadar tüm Kızılderili nüfusu vatandaşlık alamadı. Bu, Kızılderilileri egemen Amerikan toplumuna asimile etme yolunda bir adım daha hizmet etti . Yasaya göre Amerikalılar hem Amerika Birleşik Devletleri'nin hem de geleneksel kabilelerinin vatandaşı olabilecek.

Hindistan'ın Yeniden Yapılanma Yasası - 1934

Bir sonraki dönüm noktası niteliğindeki kongre kararı, Dawes Yasası'nın yönünü tersine çeviren Hindistan'ın Yeniden Yapılanma Yasasıydı. Dawes Yasalarının, rezervasyon arazilerini Hintli olmayanlara satarak elden çıkarmasına karşıt olarak, Yeniden Yapılanma Yasası (aynı zamanda kongre sponsorlarından sonra Howard-Wheeler Yasası olarak da bilinir) Hint mülklerinin muhafaza edilmesini, korunmasını ve geliştirilmesini vurguladı.

İçişleri Bakanı, şimdiye kadar satışa açılmış veya açılmasına izin verilen herhangi bir Hint koruma alanının kalan fazla arazilerini kabile mülkiyetine geri verme yetkisine sahiptir. ... Sekreter, satın alma, vazgeçme, hediye etme, değiştirme veya atama yoluyla edinecektir,

206

Tarihin Yolu

Kızılderililere toprak sağlamak amacıyla topraklar, su hakları veya arazilerin yüzey hakları üzerindeki herhangi bir menfaat .

(Hindistan'ın Yeniden Yapılanma Yasası 1934)

Howard-Wheeler yasa tasarısı aynı zamanda Dawes Yasası yürürlükteyken ciddi biçimde gerileyen kabile hükümetlerini de yeniden oluşturdu ve güçlendirdi.

Aynı çekincede ikamet eden herhangi bir Kızılderili kabilesi veya kabilesi, kendi ortak refahı için örgütlenme hakkına sahip olacak ve uygun bir anayasa ve tüzük kabul edebilecektir; Kabile veya bu çekincede ikamet eden yetişkin Kızılderililer arasında , duruma göre, İçişleri Bakanı tarafından, kendisinin belirleyeceği kural ve düzenlemeler uyarınca yetkilendirilen özel bir seçimle yapılabilir. Bu tür anayasa ve içtüzükler, yukarıda belirtildiği gibi onaylandıktan ve İçişleri Bakanı tarafından onaylandıktan sonra, aynı seçmenlere açık ve yukarıda belirtildiği şekilde yürütülen bir seçimle iptal edilecektir. Ana tüzük ve tüzük değişiklikleri, Sekreter tarafından orijinal tüzük ve tüzük ile aynı şekilde onaylanıp onaylanabilir . ... [Anayasa ] kabile konseyine, kabile topraklarının, topraklardaki çıkarların veya diğer kabile varlıklarının kabilenin rızası olmadan satılmasını, elden çıkarılmasını, kiralanmasını veya haczedilmesini önleme [hakkını] sağlayacaktır ; ve Federal, Eyalet ve yerel Hükümetlerle müzakerelerde bulunmak.

(Hindistan'ın Yeniden Yapılanma Yasası 1943)

Dahası, Howard-Wheeler yasası kabilelere iş organizasyonları ve kredi sistemleri oluşturma, öğrencilere mesleki eğitim sağlama ve yerel sanat ve zanaatları yeniden canlandırma fırsatı sunuyordu. (Fixico 1986, xiii).

Özetle, Yeniden Düzenleme Yasası Hint uluslarının miras kalan topraklar ve kabile hükümetleri üzerindeki haklarını tanıdı. Ancak yasa, ABD Hükümeti tarafından Hint dinlerinin veya kutsal törenlerinin meşruiyetinin tanınmasını içermiyordu.

ABD Anlaşmalarının Etkisi

ABD Hükümeti'nin geçmişte Hint ülkeleriyle imzaladığı yüzlerce anlaşma, yirminci yüzyılda, mevcut topraklarını korumaya ve baştan sona erozyona uğrayan toprakları ve özyönetim haklarını geri almaya çalışan Amerikalılar için yasal bir cephane görevi görebilir. 1800'ler. Onlarca yıl boyunca Avrupalı Amerikalı yerleşimciler, büyükbaş hayvan yetiştiricileri ve madencilik şirketleri, genellikle vicdansız federal ve eyalet yetkililerinin kışkırtmasıyla Hindistan'ın mülklerine tecavüz ederek anlaşma anlaşmalarını ihlal etti .

Federal hükümet 1871'de anlaşma müzakerelerini durdurmuş olmasına rağmen, mevcut anlaşmaların herhangi bir fesih tarihi yoktu. Başka bir deyişle, anlaşma hükümleri kalıcıydı ve sonsuza kadar sürmesi amaçlanmıştı. Bu nedenle anlaşmaların

207

Büyüyen Milletler—1877 - 1949

Yeni yasalar (Dawes Yasası, Hindistan Yeniden Yapılanma Yasası) yasalaşırken bile koşullar yürürlükte kaldı. Arazi mülkiyeti ve kullanımına ilişkin anlaşmazlıklar mahkemelere taşındığında, kararlar genellikle Kızılderililerin anlaşmalar kapsamındaki iddiaları lehine veriliyordu. Yüksek Mahkeme hiçbir anlaşmanın herhangi bir bölümünü anayasaya aykırı bulmadı.

Yirminci yüzyılın ortalarına yaklaşırken Hint kabilelerinin ve üyelerinin hukuki statüsü oldukça saçmaydı. Sömürge günlerinde bağımsız uluslar arasında , Hintli bir grup ile Britanya Kraliyeti arasında anlaşmalar düzenlenmişti . Daha sonra, yeni kurulan Amerika Birleşik Devletleri yönetimi altında kabilelere, ABD yasalarına tabi olan yerel bağımlı uluslar adı verildi. Ve 1924 Genel Vatandaşlık Yasası'nın kabul edilmesiyle tüm Yerli Amerikalılar, hem Amerika Birleşik Devletleri'nin hem de geleneksel kabilelerinin (yerel bağımlı ulus) vatandaşı oldular. Peki, yirminci yüzyıl Amerika'sında Hintliler hangi haklara ve yetkilere sahipti? Anlaşmalar Kızılderililere gerçekte hangi güç ve yetkiyi sağlıyordu? Bu, yüzyıl ilerledikçe giderek daha fazla sorun yaratan bir kamusal sorun haline geldi ve yirmi birinci yüzyılda da hâlâ sıkıntı yaratmaya devam etti.

ETKİLİ SİYASİ OLAYLAR — KANADA

On dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında İlk Milletlerin haklarını ve siyasi statüsünü önemli ölçüde etkileyen Kanada mevzuatı ve hükümet uygulamaları arasında Hint Yasası, Güneş Dansı yasağı ve anlaşmalar yer alıyordu.

Hindistan Yasası—1876

Britanya Parlamentosu, 1867 tarihli İngiliz Kuzey Amerika Yasasını kabul ettikten sonra, yeni yetkilendirilen Kanada Hükümeti, kimin Hintli olarak nitelendirildiğini ve görünüşte kendi hayatlarını sorumlu bir şekilde sürdürmeye yeterli olmayan Hintlileri devletin himayesi altına alan kişileri tanımlayan 1876 tarihli Hindistan Yasasını yayınladı. Yasa yalnızca Hintliler için geçerliydi, Inuitler için geçerli değildi. Hindistan İşleri ve Kuzey Kalkınma Bakanı'na yasanın nasıl uygulanacağına karar verme konusunda geniş yetkiler verildi. Mevzuat, başlangıcından sonra periyodik olarak revize edilmiş ve güncellenen kanun bugün de yürürlükte kalmıştır. Her ne kadar ilk başta Birinci Ulus halklarını Avrupa-Kanada toplumuna asimile etmeye yönelik bir araç olarak düşünülmüş olsa da, bunu uygulamaya yönelik yasa ve düzenlemeler çoğu zaman tam tersi etki yarattı.

Tarihsel olarak Kanun, Kanada'nın topraklarının orijinal halklarımıza kalan küçük payını korumak için geliştirildi. ... Geçtiğimiz yüzyılın ortalarına kadar uzanan yasalar, Hindistan topraklarında ikamet etme ve kaynaklarını kullanma hakkına sahip olanları bunu yapması yasak olanlardan ayırmak için ''statü'' kavramını yaratmıştı. Durumun çok geçmeden başka sonuçları da oldu. Statü Kızılderililerin oy kullanma hakları reddedildi, jürilerde yer alamadılar ve savaş zamanlarında zorunlu askerlikten muaf tutuldular (her ne kadar Hintliler arasında gönüllülerin yüzdesi diğerlerine göre daha yüksek olsa da)

208

Tarihin Yolu

başka bir grup). Hindistan'ın çıkarlarını başkalarının daha iyi değerlendirdiği yönündeki tutum, yıllar geçtikçe kanunu bir toplum mühendisliği çantasına dönüştürdü. Potlaç ve Güneş Dansı uygarlık dışı görüldüğünde , Hint Yasası onları yasaklamak için kullanıldı. Rezerv dahilinde veya rezerv dışında içki bulundurmak, Yasa uyarınca genel yasalara göre daha ağır bir şekilde cezalandırılıyordu. Havuz odalarında başıboş dolaşmak yasaktı. Hintli çocuklar, Bakanın onları eğitme yetkisi kapsamında evlerinden alındı ve yatılı okullara gönderildi. Okula devamlı devamsızlık yapan çocuklar, çocuk suçluları olarak “varsayıldı”.

(Henderson 1996)

Güneş Dansı Yasağı

Kanada'daki Güneş Dansı, Amerika Birleşik Devletleri'ndekiyle aynı muameleyi gördü. 1882'den 1940'lara kadar Hindistan İşleri Bakanlığı ajanları Güneş Dansı katılımcılarına resmi olarak zulmetti ve 1895'te ritüelin et parçalama ve hediye verme yönleri Hindistan Yasasında yapılan bir değişiklikle yasaklandı. Yine de Plains Cree, Saulteaux ve Blackfoot gibi uluslar, genellikle yasaklanmış özellikler olmadan, gizlice Güneş Dansları düzenlemeye devam ettiler . 1951'de hükümet, törenin açıkça kutlanabilmesi için dansın et parçalayıcı ve hediye verme özelliklerini yasaklayan Hint Yasası pasajlarını kaldırdı.

Kanada Anlaşmalarının Etkisi

ABD Hükümeti 1871'de Hint kabileleriyle anlaşma imzalamayı bırakırken, Kanada Hükümeti 2000 gibi yakın bir tarihte bile anlaşma müzakerelerine devam etti (Backgrounder 2001).

Yirminci yüzyıl ilerledikçe, ülkenin yerli halklarını sömürdüğümüz için artan suçluluk duygusu, hükümetin ve destekçi vatandaşların, First Nations'ın iddialarına karşı geçmişte olduğundan çok daha uzlaşmacı bir tutum benimsemesine neden oldu. Bu gelişen şefkat ve adalet duygusu, mahkemelerin Kızılderililerin haklarını ilgilendiren davaları karara bağlama biçiminde örneklendirilebilir. Yirminci yüzyılın ortalarına gelindiğinde ve sonrasında hukukçular, antlaşma meseleleri hakkında karar verirken kılavuz görevi görecek bir dizi ilkeyi benimsediler.

(Backgrounder 2001)

Antlaşmanın Kızılderililerin lehine adil, geniş ve liberal bir şekilde yorumlanması gerekiyor. Antlaşmalar, kelimelerinin teknik anlamına göre değil, Hintlilerin doğal olarak anlayacağı anlamda okunmalıdır. Kraliyetin onuru her zaman söz konusu olduğundan, hiçbir "keskin anlaşma" görünümüne onay verilmemelidir. İfadelerdeki herhangi bir belirsizlik, taslağı hazırlayanların aleyhine yorumlanmalı ve eğer başka bir yorum makul olarak mümkünse, Hintlilerin zararına olacak şekilde yorumlanmamalıdır .

209

Büyüyen Milletler—1877 - 1949

Rezervasyonsuz Yatılı Okullar

1876-1949 döneminde Kanada Hükümeti, Yerli Amerikalıları ülkenin Avrupalı Kanada toplumuna asimile ederek “Hint sorununu” çözmeye çalıştı. Kızılderililer ve Eskimolar yok edilecek, ancak onları öldürerek veya başka bir yere göndererek değil. Bunun yerine yerli halklar, kültürleri (kabile yönetimleri, dini uygulamalar, diller, giyim tarzları, yaşam alanları ve daha fazlası) ortadan kaldırılarak "sıradan Kanadalılar"a dönüştürülecek . Ancak bir yandan da yerlilerin asimile olmaları beklenirken, onların nerede yaşadıklarına ve nasıl davranacaklarına da kısıtlamalar getiriliyordu, bu yüzden de kendilerine beceriksiz mallar muamelesi yapıldığını hissediyorlardı. Buna ek olarak, yeni anlaşmalar daha fazla Kızılderili ve Eskimo topraklarının Kızılderili olmayanlara devredilmesine devam etti. Ancak yirminci yüzyıl ilerledikçe, hükümetin ve genel nüfusun giderek artan insani kaygıları, Aborijin halkına, yerli olmayan Kanadalıların yararlandığı özgürlük ve hakları tanımaya başladı . Değişen politikaların bu modeli, Hindistan Yasasında on yıllar boyunca yapılan değişikliklere ve anlaşmaların giderek daha cömert bir şekilde yorumlanmasına yansıdı.

AMERİKANLILAR İÇİN EĞİTİM — 1877 - 1920 S

Bölüm 11'de gösterildiği gibi, ABD ve Kanada hükümetlerinin Amerikalıları Avrupa-Kuzey Amerika toplumuna asimile etmeye çalıştığı yöntemler arasında en sert olanı, Yerli Amerikalı çocuklara ve gençlere sağlanan eğitimdi . Politika yapıcılar, yetişkin Kızılderililerin ve Eskimoların geleneksel inançlarına ve yaşam tarzlarına o kadar bağlı olduklarını ve onları gerçek Amerikalılara ve Kanadalılara dönüştürmenin son derece zor, hatta belki de imkansız bir iş olacağını fark ettiler. Bu nedenle, Kızılderilileri Avrupa kültürünün kabul edilebilir örnekleri haline getirmenin tercih edilen yolu, onları gençken, Hintli olarak tamamen kültürleşmeden önce şekillendirmek olacaktır. Gençlerin Amerikan geleneklerinin müdahalesi olmadan Avrupalı bir yaşam tarzına dahil olmaları durumunda bu hedefe en kolay şekilde ulaşılabilir. Bu nedenle, öğrencileri kendi topluluklarından uzaklaştırıp Avrupa tarzı ortamlara yerleştirmek, kültürleme çabasının verimliliğini artıracaktır. Bu tür bir dönüşüm en iyi yatılı okullarda, özellikle de öğrencilerin evlerinden uzakta olanlarda gerçekleştirilebilir. Ancak çocukları yatılı okullara yerleştirmek her zaman mümkün olmuyordu, dolayısıyla hükümetin amaçlarını gerçekleştirmek için başka eğitim ortamlarına da ihtiyaç duyulacaktı. Bu ek ortamlar, rezervasyon günübirlik okulları ve yatılı okulları, normal devlet okullarını ve geri kalan bazı misyon okullarını içerecektir. Amerika Birleşik Devletleri'nde Hint eğitiminin gelişimi Kanada'dakine benzer olduğundan, aşağıdaki bölümde iki ülke birlikte tartışılacaktır.

Hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Kanada'da, Hintlilere ve Eskimolara yönelik neredeyse tüm eğitim hükümlerinin dört amacı vardı: (a) Yerli Amerikalıları İngilizce okuma, yazma ve konuşma gibi temel akademik becerilerle donatmak, (b) Hintlileri sütten keserek bireyciliği teşvik etmek. gençler kendilerinden uzak

210

Tarihin Yolu

kabileye birincil bağlılık ve onları çiftçi, marangoz, demirci, ormancı, terzi ve benzeri zanaat becerilerine sahip işçilere dönüştürmek (c) onları Hıristiyanlığa dönüştürmek ve (d) onları domi'ye asimile etmek Avrupa-Amerikan kültürü (Adams 1995, 21-27).

Hıristiyan dindarlığını öğretme görevi özellikle zorluydu çünkü Hıristiyan dünyasında ahlaksızlık olarak kabul edilen kişisel davranışların çoğu, Yerli Amerikan kültürlerinde bu şekilde görülmüyordu. ''Özellikle Hintli çocuklara hayırseverlik, iffet, tek eşlilik , cumartesi gününe saygı, ölçülülük, dürüstlük, fedakarlık, saf düşünce ve konuşmanın önemi gibi ahlaki ideallerin öğretilmesi gerekiyordu. 'karakter' oluşumunda önemli olan kişisel özelliklerdir (Adams 1995, 168).

Rezervasyonsuz yatılı okullar, Hintli çocukları ve gençleri evlerinden uzaktaki tesislerde barındırıyordu, böylece öğrenciler aylarca veya yıllarca rezervasyonlarını ziyaret edemeyebilir veya aile üyelerini göremeyebilirdi. Kanada okulları hem Protestan hem de Katolik kilise mezhepleri tarafından işletiliyordu ve federal hükümet tarafından finanse ediliyordu. ABD'deki pek çok Hint yatılı okulu da hükümet fonlarıyla Hıristiyan emirleri tarafından idare ediliyordu ve doğrudan kiliseler tarafından idare edilmeyenler genellikle güçlü bir ölçüde Hıristiyan öğretilerini içeriyordu.

ABD Kızılderili İşleri Bürosu'nun rezervasyon dışı yatılı okulunun standart haline gelecek model, bir ordu subayı Yüzbaşı Richard H. Pratt tarafından Kasım 1878'de Pensilvanya'daki terk edilmiş bir askeri karakolda Carlisle Kızılderili Okulunu kurduğunda oluşturuldu.

Pratt'in tam kapsamlı müfredatı, yarım günlük mesleki eğitim, yarım günlük İngilizce akademik çalışmalar, üniformalar, askeri disiplin, zorunlu kiliseye katılım ve öğrencilerin birlikte yaşadığı bir "gezi sistemi" aracılığıyla Amerikalıları uygarlaştırmak için tasarlandı. yakın topluluklardaki çiftçi aileler. Carlisle deneyine öğrenci almak için Pratt, kabile liderlerini Hintli çocukların kaydolmasına izin vermeye çağırdığı rezervasyonlara gitti. Önemli bir başarı elde etti ama çabaları Kızılderililer arasında evrensel bir onay kazanmadı .

(Utley 1984, 245)

Pratt Sioux bölgesinden 60 erkek ve 24 kız çocuğuyla birlikte ayrıldı ve yalnızca beyazların yaşadığı çok uzak bir yerde, ayrılıktan dolayı acı çeken ve çocuklarının kaderinden korkan ebeveynleri geride bıraktı. Benekli Kuyruk (adındaki Hintli bir lider) birkaç ay sonra Carlisle'ı ziyaret etti ve en büyük korkuları doğrulandı: kendi çocukları, saçları kesilmiş, Hint kıyafetleri yerine sıkı düğmeli askeri kıyafetler giymiş, daha önce hiçbir Kızılderili'nin yapmadığı işlerle meşgul. Pratt'la yaşanan öfkeli bir sahnenin ardından çocuklarıyla birlikte dışarı fırladı ve ardından Carlisle'a karşı nüfuzunu artırdı.

211

Büyüyen Milletler—1877 - 1949

Pratt'ın Carlisle'de geçirdiği 25 yıl boyunca okula çok çeşitli kabilelerden toplam 5.000'in üzerinde öğrenci kaydoldu. ABD Hindistan İşleri Bürosu'ndaki yetkililer, Carlisle modelinin o kadar başarılı olduğuna karar verdiler ki, okul yirminci yüzyılın ilk on yılları boyunca federal rezervasyon dışı yatılı kurumlar için şablon haline geldi.

Thomas Jefferson Morgan, 1889'da Kızılderili İşleri'nin komiseri olduktan sonra, yatılı okulların genç Kızılderilileri asimile etmeyi ve Hıristiyanlaştırmayı amaçladığını açıkça ortaya koydu.

Kızılderililerin eğitiminden bahsettiğimizde, onları Amerikan vatandaşlarına dönüştürecek, geri kalanımızın sahip olduğu nimetleri onların erişimine sunacak ve beyaz adamla başarılı bir şekilde rekabet edebilmelerini sağlayacak kapsamlı eğitim ve öğretim sistemini kastediyoruz. kendi zemininde ve kendi yöntemleriyle.

(Clark Tarihi Kütüphanesi 2007)

1890'lara gelindiğinde Hindistan İşleri Bürosu, devlet okullarındaki öğrencilere "kendi mezheplerinin kiliselerine ve Pazar okullarına gitmelerini" emrediyordu. Morgan, Hintli gençlerin yatılı okulda sekiz yıl kalarak iki yıl yoğun İngilizce dil eğitimi artı öğrencilere altıncı sınıftaki devlet okulu eğitimine eşdeğer donanım kazandıracak diğer çalışmaları alacağını varsaydı. 1892'de yatılı okula anaokulu sınıflarına dokuzuncu yıl eklendi. Morgan'ın kuralları, ''Pazar sabahı, öğleden sonra ve akşam ayinleri, günlük sabah ve akşam duaları ve özel bir Çarşamba akşamı dua toplantısı''nı öngörüyordu. Dini öğretimin içeriğine gelince, öğretmenlerin On Emir'i, kutsalları ve öne çıkan mezmurları vurgulamaları teşvik ediliyordu'' (Adams 1995, 167-168).

Hintlilerin din eğitiminin etkinliği, öğrencilerin İngilizceye güvensiz hakimiyetleri nedeniyle ve özellikle de papazların ve rahiplerin laflarının ezoterik anlamlarına aşina olmadıkları için sorgulanabilir. Hintli bir kadının Hıristiyanlık öğretisi verdiği yıllara ilişkin anıları belki de çoğu öğrenci için tipikti.

Hepsi hemen hemen aynı olmasına rağmen özellikle bir vaizi hatırlıyorum. Bahsettiği hiçbir şeyi anlamadım ama oturup uzun bir vaaz dinlemek zorunda kaldım. Onlardan nefret ediyordum ve ağlayacak gibi hissediyordum. Uyumak için başımı sallarsam öğretmen beni dürtüp iyi olmamı söylerdi. Sanki bu vaiz bütün gece konuşacakmış gibi görünüyordu. Vaazlarına çok fazla duygu kattı. Yüksek sesle ve güçlü bir şekilde konuşarak doruğa ulaşırdı ve sonra bir fısıltıyla sakinleşirdi ve ben de 'Şimdi duracak' diye düşünürdüm. Ama hayır, her şeye baştan başlayıp devam ederdi. .

(Adams 1995, 171'de Helen Sekaquaptewa)

212

Tarihin Yolu

Carlisle okulunda bir keresinde Pratt, okulun öğrencileri Hıristiyan inancına çekmede ne kadar başarılı olduğuna dair kanıt toplamak için bir toplantı dönemini kullandı . Kaç gencin halihazırda Hıristiyan olduğunu sorduğunda 34'ü ayağa kalktı. Kaç kişinin Hıristiyan olmaya “çalıştığını” sorduğunda ise 72 kişi yükseldi. Adams (1995,172) şunu belirtmiştir: ''Bu açıklama, okulun misyonerlik programının hızla din değiştirmeyi kazandığının kanıtı olarak sunuldu. Ancak bu aynı zamanda Hıristiyan mesajına şüpheyle yaklaşanların sayısının da bir göstergesidir; büyük çoğunluk oturmaya devam etmişti."

1900 yılında 15 eyalette 25 rezervasyonsuz yatılı okul vardı ve toplam kayıt sayısı 6.000'den fazlaydı (Szasz 1999, 10). Yirminci yüzyılın ortalarına gelindiğinde 100.000'den fazla Hintli hükümetin kurduğu 500 yatılı okula gitmişti (Porterfield 2001).

Kanada'da, Hintliler için kalıcı yatılı okullar kurmaya yönelik ciddi çabalar, 1857 Kademeli Medeniyet Yasası'nın Kanada Hükümeti'ne din de dahil olmak üzere Avrupa-Kanada kültürünü öğretecek okulları finanse etmesine olanak sağlamasının ardından 1800'lerin ortalarında başladı. Bu tür okulların tümü, Anglikan, Presbiteryen, Roma Katolik ve Kanada Birleşik Kilisesi gibi Hıristiyan kiliseleri tarafından işletiliyordu. Okul sayısı 1898'de 54'ten 1946'da 81'e çıktı. (Kanada tarihindeki bu döneme ilişkin ayrıntılı bir açıklama 14. Bölüm'de sunulmaktadır.)

Yatılı okullarda uygulandığı şekliyle Avrupa-Amerikan ve Avrupa-Kanada kültürüne tamamen dahil olma, Hintlileri bu kültüre mümkün olduğunca kapsamlı ve hızlı bir şekilde asimile etmeyi amaçlıyordu. Bu amaca ulaşmak için okul personeli, öğrencileri Hint yaşamına herhangi bir benzerlik gösterdikleri için cezalandırdı. Ders saatleri dışında bile kabile dilini kullanmak, danslar, şarkılar ve vizyon arayışı gibi ritüeller gibi yasaktı. Okulların sponsorları, "reforma uğramış" gençlerin elçi olarak köylerine döneceklerini ve kabile üyelerinin Avrupa tarzı bir yaşam tarzına asimilasyonunu teşvik edeceklerini umuyorlardı. Ancak çoğu zaman sonuç tam tersi oldu. Geri dönenlerin okul deneyimleri, gençlerin çoğunu kendi miraslarından uzaklaştırmış, onları Hint toplumu ya da Avrupa-Amerika ve Avrupa-Kanada toplumu için uygunsuz hale getirmişti.

Rezervasyon Günü Okulları

Rezervasyonsuz okulların ortaya çıkmasından önce bile, Amerika Birleşik Devletleri'nde Hint köylerinin eteklerinde gündüz okulları açılmıştı. 1860'lara gelindiğinde ülkenin farklı yerlerinde faaliyet gösteren 48 gündüzlü okul mevcuttu. Ebeveynler genellikle gündüz okulunu yatılı okula tercih ediyordu çünkü gündüz okulu, çocukların ders dışı saatlerini evde, geleneksel kabile yaşamına katılarak geçirmelerine izin veriyordu. Böylece gündüz okulu öğrencileri yerel dil becerilerini koruyup geliştirebildiler ve kabile törenlerine katılabildiler.

Gündüz okulları yalnızca asgari düzeyde ilköğretim eğitimi sunuyordu, bu nedenle daha ileri düzeyde eğitim almak isteyen mezunlar yatılı okullara transfer ediliyordu. Gündüz okulları, yatılı okullara göre daha ekonomik oldukları için hükümet tarafından tercih ediliyordu . Ancak öğrencilerin harcama yapmadıkları gerçeği

213

Büyüyen Milletler—1877 - 1949

Geleneksel köy yaşam tarzlarını takip eden okul saatleri, gençlerin kültürün Avrupa versiyonuna asimile olma olasılığını azalttı. Rezervasyondan sorumlu bir hükümet yetkilisi 1878'de şikayette bulundu.

Bu vahşi çocukları günde sadece dört ya da beş saat bir öğretmenin gözetimi altına vermenin ve geri kalan on dokuzunu köyün pisliği ve aşağılanması içinde geçirmelerine izin vermenin, eğitme ve uygarlaştırma girişiminde bulunduğu tüm pratik akıllar için açık olmalıdır. bunlar sadece bir saçmalık.

(Adams 1995, 29)

Çocukların gündüz okullarına kaydolmasını ve düzenli olarak derslere devam etmesini sağlamak kolay bir iş değildi. Rezervasyon acenteleri, sınıflar dolana kadar (anlaşmalarda söz verildiği gibi) yiyecek ve giyecek tayınlarının ailelere dağıtımını sıklıkla askıya alıyordu.

Kanada'da kilise mezhepleri, Birinci Milletler rezervlerinde gündüz okulları düzenledi. Örneğin Metodistler, 1867'den 1925'e kadar Kuzey Manitoba eyaletindeki Berens Nehri, Cross Lake, Oxford House ve Nelson House'da bu tür okullar işletmişlerdi. Misyonerlerin çabaları, "Eğer hükümet inşa edecekse" şeklindeki asimilasyonist inanç üzerine kurulmuştu. Kanada vatandaşları (ya da en azından bu tür 'vahşiler'in gelebileceği kadar Avrupa-Kanada idealine yaklaşan vatandaşlar) başlamanın en iyi yollarından biri okullarda iyi ve sağlam bir Kanada İngilizcesi eğitimi almaktı'' (Gray 1995). ). Dolayısıyla müfredat, okuma, heceleme, aritmetik, gramer, tarih , coğrafya, müzik, şarkı söyleme ve çizim gibi İngilizce eğitim konularından oluşuyordu. Buna ek olarak, bazı okullar ileri düzeydeki öğrencilere Hıristiyan ilmihalini, dikteyi, zihinsel aritmetiği, kompozisyonu ve İncil metinlerini öğretiyordu . Yıllar boyunca Hıristiyan dinine büyük önem verildi. 1900'den sonra hijyen çalışmalarına daha fazla vurgu yapıldı, erkeklere tarım öğretildi ve kızlara Avrupa-Kanada ev bilimi eğitimi verildi.

Kanada'daki gündüz okulları Amerika Birleşik Devletleri'ndekilerle aynı sorunlardan muzdaripti. Okulda öğretilenler, öğrencilerin okul dışı saatlerde döndükleri kültürle çelişiyordu. Ayrıca katılım düzensizdi. Okulların yıllık raporları, devamsızlığın çeşitli nedenlerini gösteriyordu: düşük öğretim kalitesi, öğrencilerin "vahşi, eğitimsiz ev hayatını" günlük okulun kısıtlı rutinine tercih etmesi ve çocukların avlanma ve balık tutma gezilerinde ebeveynlerine eşlik etmesi.

Hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Kanada'da misyonerler ve hükümet yetkilileri, yatılı okulların asimilasyon görevini gündüz okullarından çok daha verimli bir şekilde yerine getirdiğine karar verdi.

Rezervasyon Yatılı Okullar

Rezervasyonsuz okullar kurduktan sonra, federal hükümet rezervasyonlu benzer yatılı okullar kurdu. Bu kurumlar, rezervasyon dışı tesislerle hemen hemen aynı şekilde yönetiliyordu; aynı amaçlar doğrultusunda yönlendiriliyor, aynı akademik ve mesleki konuları öğretiyor ve aşağıdakileri takip ediyordu:

214

Tarihin Yolu

giyim ve davranış kuralları aynıdır. Pek çok Hintli ebeveyn, uzaktaki rezervasyon dışı kurumlar yerine yakındaki rezervasyon okullarını tercih ediyordu çünkü kabile üyeleri bu sayede öğrencileri kolayca ziyaret edebiliyordu. Bazı durumlarda aileler, çocuklarına yakın olabilmek için çadırlarını okulun yakınına taşıdılar. Çok geçmeden Hindistan İşleri yetkilileri , mali açıdan sıkıntı çeken, rezervasyon dışı yatılı okullar pahasına, rezervasyonlu eğitime vurgu yapmaya başladı .

Devlet Okulları

Bazı Hintli çocuklar 1870'lerde ve 1880'lerde zaten kendi istekleriyle devlet okullarına gidiyordu, ancak yalnızca 1891'de ABD hükümeti, Hintli öğrencileri kişi başına 10 dolardan kabul etmek için okul sistemleriyle sözleşme yaparak bu seçeneği teşvik etmeye çalıştı. Devlet okulu girişimi ilk on yıl boyunca "kayıtsız sonuçlar"dan başka bir şey elde etmedi. Ancak giderek daha fazla çocuk okula kaydoldu. 1930'a gelindiğinde okullardaki tüm Hintli çocukların yüzde 53'ü devlet okullarına, yüzde 39'u federal okullara ve yüzde 9'u özel kurumlara gidiyordu. Bu eğilim önümüzdeki 40 yıl boyunca devam etti. 1970'e gelindiğinde, Hintlilerin devlet okullarında eğitim görmesi 1930'da 38.000'den 129.000'e üç katına çıktı; bu, okuldaki tüm Hintli çocukların yüzde 65'inin devlet okuluna gittiği anlamına geliyordu. 1970 yılında federal okullara gidenler, okuldaki Hintli çocukların yalnızca yüzde 26'sını veya toplamda yaklaşık 51.000'i oluşturuyordu" (Szasz 1999, 89).

Devlet okullarının öğrencilere, kilise mezhepleri tarafından işletilen yatılı ve gündüzlü okullarda bulunan Hıristiyan doktrini ve uygulamalarını empoze etmediği doğrudur. Bununla birlikte, Hintli çocuklar hâlâ neredeyse tüm ABD ve Kanada devlet okullarında bulunan dualar ve İncil okumalarını içeren günlük açılış alıştırmaları , On Emir ve sınıflara asılan diğer İncil ayetleri, mezuniyeti kutsayan dualar gibi Hıristiyan uygulamalarının kalıntılarına maruz kalıyorlardı. egzersizler ve atletik etkinlikler, ciddi günlerde söylenen ilahiler , koridorlarda İsa veya Meryem Ana'nın resimleri ve Noel ve Paskalya'daki gösteriler. Dahası, Hintli öğrencilere -açıkça emredilmese bile- kabile dilinden kaçınmaları ve yalnızca İngilizce konuşmaları yönünde baskı yapılıyordu.

Kalıcı Misyon Okulları

Yirminci yüzyılın ilk yıllarına gelindiğinde, hükümet tarafından finanse edilen yatılı ve gündüzlü okullardan önce gelen kilise destekli misyon okulları, bazı çekincelerle hala az sayıda bulunuyordu. Bu tür okullar, yatılı ve devlet okulları genişlese bile varlığını sürdürdü; çünkü bunlar, çoğu gençliklerinde onlara gitmiş olan kabile üyelerinin saygısını kazanmış köklü kurumlardı. Bazı misyoner okulları , özellikle Kongre'nin devlet okulları kurmak ve işletmek için gereken büyük miktarda parayı sağlama konusunda daha az istekli hissettiği zamanlarda, federal destek almaya devam etti.

215

Büyüyen Milletler—1877 - 1949

AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ'NDE YENİ BİR YÖN

Amerika Birleşik Devletleri'nde 1876-1920 dönemi, Hintlilerin gittiği beş tür okulun gelişimine tanık oldu: rezervasyonlu gündüzlü okullar, rezervasyonsuz yatılı okullar, rezervasyonlu yatılı okullar, devlet okulları ve Christian tarafından desteklenen köklü misyon okulları. kiliseler. O yıllarda Kanada'da da Amerika Birleşik Devletleri'ndeki okullarla aynı amacı güden, Kızılderilileri egemen Avrupa-Kuzey Amerika kültürüne asimile etmeye yönelik benzer bir dizi okul geliştirildi.

1920'lerin ortalarına gelindiğinde insani reformcular, ABD federal yatılı okullarının katı disiplinine, aşırı kalabalıklığına, yaygın hastalıklarına, sağlıksız yemeklerine ve boyun eğmeyen Avrupalı-Amerikalı okullaşma uygulamalarına yönelik saldırıları hedefliyordu. Son olarak, Amerikan kamuoyunun Kızılderililerin içinde bulunduğu kötü durum karşısında giderek artan memnuniyetsizliği, İçişleri Bakanı Hubert Work'ün , ana yazarı Lewis Meriam'ın anısına Meriam Raporu olarak da bilinen Hindistan Yönetiminin Sorunu başlıklı bir çalışma yaptırmasına yol açtı . Rapor, yatılı okulların, Kızılderililerin geleneksel yaşam tarzlarını silmenin ve onları beyaz adamın dünyasına asimile etmenin bir yolu olarak Avrupa-Amerikan kültürüne amansızca dahil olmasını sert bir şekilde eleştirdi. Meriam belgesinin teşvik ettiği yeni eğitim, müfredattaki Avro-Amerikan içeriğini terk etmeyecek, ancak Hint yaşamının önemli unsurlarını ekleyecek ve böylece öğrenmeyi bir tür çok kültürlülüğe dönüştürecektir . Böyle bir eğitim felsefesi, filozof John Dewey ve takipçilerinin benimsediği çocuk merkezli odağıyla, gelişen Aşamalı Eğitim hareketinden büyük ölçüde etkilenmiştir.

Meriam eleştirisi, Meriam Raporu'nun eğitim bölümünün baş yazarı W. Carson Ryan'ın şahsında ABD Hindistan İşleri Bürosu'na ilerici eğitim liderliği getirdi. Temmuz 1930'da eğitim müdürü görevini üstlendi. Raporda Ryan, yatılı okulların (a) kabile kültürleri ve bireysel çocuklar arasındaki farklılıkları göz ardı eden kısıtlı müfredatına, (b) çocukların okulda yalnızca yarım gün geçirmelerini zorunlu kılmasına saldırıyordu. okullar ve günün geri kalanında tarlalarda ve mağazalarda çalışmak ve (c) ergenler için yatılı okullar ayırmak yerine ergenlik öncesi çocukları kaydettirmek. Ryan'ın beş yıllık yöneticilik görevi sırasında hükümet yatılı okulları kapatmaya başladı ve bunların yerine öğrencileri İngilizce dil olanakları ve diğer temel akademik becerilerin yanı sıra kendi topluluklarında mevcut meslekler için eğitimle hazırlayan topluluk gündüz okulları getirdi. Yerel kabilenin kültürüyle ilgili konular tanıtıldı ve İngiliz edebiyat klasikleri, cebir, geometri ve antik tarih gibi Kızılderililerin yaşamlarıyla ilgisi olmayan dersler yavaş yavaş ortadan kaldırıldı (Szasz 1999, 32). Yerleşik Hindistan İşleri bürokrasisi, ekonomik bunalımla birleşince, Hindistan eğitim sisteminin değiştirilmesini yavaş ve zor hale getirdi. Bununla birlikte, Hintlilerin ihtiyaçlarının ve kültürünün daha fazla tanınmasını sağlayacak yeni bir yön çizilmişti . Ryan, Hindistan Bürosu'nun eğitim direktörlüğü görevinden ayrıldığında

216

Tarihin Yolu

Amerikalı öğrenciler için işler daha iyi günlere doğru gidiyordu. Ryan'ın hizmet yılları boyunca, Meriam raporlarının açığa çıkmasından utanan Başkan Herbert Hoover'ın yönetimi, 1928 ile 1933 yılları arasında Hint okullarına yapılan harcamaları neredeyse iki katına çıkardı.

Franklin Delano Roosevelt 1933'te ABD başkanı olduğunda, ülkeyi ekonomik yıkımdan kurtarmak için büyük bir hükümet çabası olan Yeni Düzen'i başlattı. 21 Nisan 1933'te John Collier Hindistan İşlerinden Sorumlu Komisyon Üyesi oldu ve 1936'da Willard Beatty'yi büronun eğitim müdürü olarak atadı; Beatty bu görevi 1952'ye kadar sürdürecekti. Hem Collier hem de Beatty ilerici eğitim meraklıları ve Hint eğitimine hayranlardı. kültür. Her ikisi de büronun geleneksel katı asimilasyon politikasını reddetti. Her ikisi de Ryan'ın Kızılderililere yönelik eğitim konseptini onayladılar ve bu görüşü büyük bir güçle ve giderek artan bir başarıyla uygulamaya koyuldular. Collier'in yenilikleri arasında, Hindistan Yeni Anlaşması'nın bir parçası olarak eğitim hedeflerini, öğretim yöntemlerini ve materyallerini kabile geleneklerine göre ayarlayarak Hintliler için ilerici eğitim veren okulların planlanmasına yardımcı olmak üzere antropologların görevlendirilmesi de vardı.

Cemaat okulları açma ve yatılı okulları kapatma kampanyası 1930'lar boyunca yavaş yavaş ilerledi. Topluluk okullarının sayısı 1933 ile 1941 arasında ikiye katlandı; 15.789 öğrencinin kayıtlı olduğu okul sayısı 132'den 266'ya çıktı. 1941'e gelindiğinde hâlâ 14.000 öğrencili 49 yatılı okul vardı, ancak uzak bölgelerdeki binlerce Hintli çocuğun gidecek bir okulu yoktu (Szasz 1999, 61).

YERLİ-KUZEY AMERİKA SİYASİ ÖRGÜTLERİ

1876'dan 1949'a kadar olan dönemde, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Kızılderililerin resmi eğitimi, yalnızca Yerli Amerikalıları Avrupa-Amerikan Hıristiyan kültürüne asimile etme amacından, 1930'dan sonra Avrupa geleneğini Hint kabile inançları ve uygulamalarıyla birleştiren çok kültürlü bir hedefe doğru ilerledi. Onlarca yıl boyunca, Hintliler için ayrı yatılı ve gündüzlü okulların rolü azaldıkça, Hint eğitiminde devlet okullarının rolü genişledi.

Yüzyılın aynı üç çeyreği boyunca Kanada'daki Hint eğitiminin doğası Brian Titley tarafından şu şekilde özetlenmiştir:

Konfederasyon'dan (1867) İkinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar Hintli çocuklar diğer Kanadalılardan ayrı olarak eğitildi. Verilen eğitim onları 'Hıristiyanlaştırmayı' ve 'medenileştirmeyi' amaçlıyordu. Aslında bu işe dahil olan misyonerler, "evin öğrenciler üzerindeki geciktirici ve gerileyici etkilerinden" kaçındıkları için mümkün olduğunca yatılı okulları tercih ediyorlardı. Yerel kültürel geleneklere karşı tutumun geliştirilmesi. Kızılderililere fethedilmiş insanlar gibi davranılıyordu ve Hindistan İşleri Departmanı, sömürge yönetimleriyle ilgili kayıtsızlık ve kibirle karakterize ediliyordu.

(Başlık 1980)

BÖLÜM 111

MODERN ZAMANLAR — 1950 - 2007

Geçtiğimiz yarım yüzyıl boyunca, Kanada ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yerli Amerikalılar, hak ettikleri hakları kazanma ve dört asırdan fazla bir süre önce Avrupalı yerleşimcilerin Kuzey Amerika'ya gelmesinden sonra halklarının uğradığı kayıpların en azından bir kısmı için tazminat alma konusunda önemli ilerleme kaydetti. Bu ilerlemenin büyük kısmı, yerli kabilelerin günümüz üyeleri arasında artan siyasi zeka ve aktivizmden kaynaklandı. Buna ek olarak, Kızılderililerin siyasi uyanışı, yerli olmayan Kanadalılar ve ABD'li Amerikalılar arasında artan suçluluk duygusuyla da destekleniyor; bu kişiler, geçmişte "beyaz halk"ın yol açtığı hasarı onarmak için adımlar atılması gerektiğine inanıyor. Yarım asırlık ilerlemenin önemli olayları 13. Bölüm: Siyasi Zaferler'de anlatılıyor. Bu başarılar arasında, orijinal dini inanç ve uygulamaları yeniden canlandırmaya ve canlandırmaya yönelik bir kültürel yenileme hareketi de yer almaktadır.

Diriliş hareketinin ikinci dini yönü, Kuzey Amerikalıların, Hıristiyan emirleri tarafından idare edilen yatılı okullara gitmeye zorlanan binlerce Hintli çocuk ve gence verdikleri fiziksel, psikolojik ve kültürel zararın tazmin edilmesi girişimi olmuştur. Kanada'daki bu girişimin niteliği ve başarısı ile Amerika Birleşik Devletleri'ndeki böyle bir çabanın potansiyeli Bölüm 14: Tazminat Aramak'ta anlatılmaktadır.

Son olarak kitap, geleceğin Kuzey Amerika yerlileri ve dinleri için neler getirebileceğine dair spekülasyonlarla kapanıyor - Bölüm 15: Önümüzdeki Yol.

Siyasi Zaferler

Yirminci yüzyılın ortalarından önce, Yerli Kuzey Amerikalılar, Avro-Amerikalılar ve Avro-Kanadalılarla uğraşırken haklarını başarılı bir şekilde aramak için yeterli donanıma sahip değildi. Barışçıl müzakereler sırasında Kızılderililer, İngilizce, İspanyolca veya Fransızca dillerini güvensiz bir şekilde kavramaları, yazılı kayıtlarının bulunmaması ve çıkarlarını temsil edebilecek kabileler arası büyük siyasi örgütlerin bulunmaması nedeniyle dezavantajlı duruma düşmüşlerdi . Silahlı çatışmalar sırasında Kızılderililerin yayları ve okları, yabancı işgalcilerin tabancaları, tüfekleri ve toplarıyla boy ölçüşemezdi. Custer'ın Little Bighorn'daki son direnişi, tipik savaş sonuçlarının bir istisnasıydı. Kızılderilileri baskı altına alıp katledenler genellikle Avrupa-Kuzey Amerika orduları ve yerleşimcilerdi, tersi de değildi.

Ancak yirminci yüzyıl ilerledikçe sosyo-politik koşullar değişti. Özellikle İkinci Dünya Savaşı'nı takip eden yıllarda yerli liderler, ABD ve Kanada hukuk sistemlerinin kanallarını başarılı bir şekilde yönlendirmek için gereken eğitimi ve siyasi anlayışa sahip oldular. Ayrıca davalarını temsil etmek için kitlesel siyasi örgütler geliştirdiler, etkili tanıtım taktikleri benimsediler ve yasa koyucuları şikayetleriyle etkilemek için lobicileri görevlendirdiler. Bu bölümün amacı, bu tür stratejileri benimseyen tipik savaş sonrası Hint siyasi örgütlerini tanımlamak ve bunların kayda değer başarılarından bazılarını göstermektir.

, eğer bu tanımın dayandığı güç kavramını anlarlarsa, bu bölüm boyunca anlatıldığı gibi Hint örgütlerinin eylemlerini anlamaya daha hazırlıklı olurlar . Böylece bölüm, siyasi iktidardan ne kastedildiğiyle başlıyor , ardından Hint siyasi gruplarının gelişimi ve çabalarının sonuçlarıyla devam ediyor.

220

Modern Times—1950-2007

SİYASİ GÜCÜNE BAKIŞ

politika ve politik ifadeleri gruplar arasında güç, etki ve kontrol kullanımına atıfta bulunmaktadır. Böyle bir güç miktar, biçim ve niyet bakımından mevcuttur .

Bir grubun gücünün miktarı, belirli bir grubun eylemlerinin diğer grubun davranışlarını ne kadar etkilediğiyle gösterilir. Eğer Grup A'nın davranışı, Grup B'nin eylemleri nedeniyle önemli ölçüde değişiyorsa, Grup B, Grup A üzerinde büyük bir güce sahip demektir. Örneğin, Avrupalı-Kuzey Amerikalıların on dokuzuncu yüzyılın ortalarında ve sonlarında bufalo sürülerini yok etmesi, bufalo sürülerinin yaşamları üzerinde yıkıcı bir etki yarattı. Büyük Ova Kızılderilileri. Ve İspanya'nın Güneybatı'ya atları tanıtması, Büyük Ovalar ve Plato boyunca Kızılderililerin yaşamlarını önemli ölçüde değiştirdi.

Bunun tersine, eğer Grup B eyleme geçtiğinde A Grubunun davranışı değişmiyorsa, o zaman Grup B'nin Grup A üzerinde hiçbir gücü, etkisi veya kontrolü yoktur. Örneğin, Güneybatı Amerika'daki İspanyol misyonları görünüşe göre Iroquois'lerin yaşam tarzlarında hiçbir değişiklik yaratmadı. Büyük Göller bölgesinin.

Güç çok sayıda biçime bürünebilir: fiziksel, psikolojik, yasal, sosyal. Savaş, gücü kullanmanın fiziksel bir yoludur. İnsanları dini bir tarikattan aforoz etmekle tehdit ederek davranışlarını değiştirmek, iktidarın psikolojik versiyonudur. Hindistan topraklarını Avrupa-Kuzey Amerika hükümetinin eline devreden bir anlaşmanın imzalanması yasal bir biçimdir. Yasa koyucuların Hint inanç sistemlerini meşru dinler olarak tanıyan bir yasa tasarısı üzerindeki oylarını etkilemek için kitlesel bir gösteri düzenlemek, toplumsal bir güç türüdür.

Gücü kullanma girişimleri, bir grubun arzu edilen sonucunu elde etmeyi amaçlamaktadır. Veya grup liderlerinin amacı bir hedefe ulaşmak olabilir ancak grup üyelerinin çoğu liderlerin gerçek niyetinin farkında değildir. Çoğu zaman bir güç stratejisi sadece istenen amaca ulaşmakla kalmaz, aynı zamanda ikincil hasar şeklinde beklenmedik, hoş karşılanmayan sonuçlara da yol açar. Örneğin, 1830'larda Başkan Andrew Jackson'ın uzaklaştırma politikasının bir parçası olarak "uygar kabilelere" Güneydoğu'daki anavatanlarını terk etmeleri ve Oklahoma topraklarına gitmeleri emredildiğinde, Alabama'da tahminen 3.500 Cherokee öldü. Gözyaşı Yolu. Bu ölümler Avrupalı Amerikalıların Kızılderililere karşı hiç de merhametli olmayı amaçladıkları türden değildi.

Yirminci yüzyılın ortasından sonra, Kuzey Amerika Kızılderili derneklerinin sayısı giderek artan bir hızla arttı ve 2007 yılına gelindiğinde kıta genelinde yüzlerce dernek vardı. Temel hedefleri grup eylemi yoluyla yerli halkların refahını arttırmaktı . Dernekler çeşitli türlerdeydi : genel, akademik, mesleki, sosyal hizmet, bölgesel ve tarihi/kültürel.

221

Siyasi Zaferler

Genel Dernekler

Genel dernekler terimi, ülke çapındaki siyasi çabalarda kitlesel bir birleşik cephe oluşturmak amacıyla mümkün olduğu kadar çok kabileden ve yaşam tarzından üyeleri kaydeden kuruluşlar için geçerlidir. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bu derneklerin en eskisi ve en büyüğü, ABD Hükümeti'nin yerli halkları Avro-Amerikan toplumlarına entegre etmek amacıyla Kızılderililerin anlaşma statüsünü sona erdirmeyi amaçlayan politikalarına karşı harekete geçmek üzere 1944'te kurulan Amerikan Kızılderilileri Ulusal Kongresi'dir (NCAI). toplum. 1944'teki orijinal 100 bireysel NCAI üyesinden, örgüt yirmi birinci yüzyılın başlarında 250 kabilenin üyeliğine ulaştı. 2007 yılı faaliyet gündeminde şunlar yer aldı:

• Özellikle Hintli gençleri ve yaşlıları hedef alan , Hintli ailelere fayda sağlayacak program ve hizmetlerin korunması .

• Head Start, ilköğretim, ortaöğretim sonrası ve yetişkin eğitimi de dahil olmak üzere Hint eğitiminin teşvik edilmesi ve desteklenmesi.

• Çocuklarda madde bağımlılığının, HIV-AIDS'in ve diğer önemli hastalıkların önlenmesi de dahil olmak üzere Hindistan sağlık hizmetlerinin geliştirilmesi.

• Çevre koruma ve doğal kaynak yönetiminin desteklenmesi.

• Hindistan'ın kültürel kaynaklarının ve dini özgürlük haklarının korunması.

• Ekonomik kalkınma ve özel sermayenin Hindistan ülkesine çekilmesi için teşvikler sağlayacak programların güvence altına alınması da dahil olmak üzere, Hindistan'ın ekonomik fırsat haklarının hem çekinceli hem de çekincesiz desteklenmesi.

• Tüm Hint halkının insana yakışır, güvenli ve karşılanabilir barınma haklarının korunması . (Tarihimiz 2007)

Kanada'daki önde gelen genel dernek, ülke çapında 630 Hint topluluğundan oluşan bir koalisyon olan İlk Milletler Meclisi'dir. Aslen Meclis, 1968'de Kızılderilileri ana akım Kanada toplumuna asimile etme ve İlk Milletleri Kanada Anayasasından çıkarma planı konusunda federal hükümete karşı çıkmak için kurulduğunda Ulusal Hint Kardeşliği olarak adlandırılmıştı. 1982 yılında grubun yapısı iyileştirildi ve adı İlk Milletler Meclisi olarak değiştirildi. Yirmi birinci yüzyıla gelindiğinde Meclis'in faaliyetleri, yerlilerin haklarını ve anlaşmalarını koruma ve Yerli Halkların ekonomik kalkınmasını, eğitimini, dillerini ve okuryazarlığını, sağlığını, barınmasını, sosyal gelişimini, adaletini, vergilendirmesini, arazi taleplerini, çevrelerini teşvik etme çabalarını içeriyordu. , ''ve zaman zaman ortaya çıkan, ortak endişe yaratan bir dizi konu'' (Birinci Milletler Asamblesi 2007).

Skolastik Organizasyonlar

Birçok kolej, üniversite ve devlet okulundaki Amerikalı öğrenciler, Yerli Halkların çıkarlarına adanmış kulüpler veya topluluklar kurmuşlardır. Tipik bir

222

Modern Times—1950-2007

Hint kültürümüzü korumak için bireysel deneyimlerimizi ve kişisel bilgimizi kullanarak kendimizi ve başkalarını eğitmeye adanmış" Whitman Koleji (Walla Walla, Washington) Amerikan Kızılderili Derneği'dir. Hem bu kampüste hem de yurt dışında. Halkımızın farklı geleneklerini paylaşıyoruz ve bilgilendirici yerel eğlenceler, konuşmacılar ve eğitimciler aracılığıyla öğrenci grubunun diğer ilgili üyelerini eğitiyoruz '' (Misyonumuz 2007).

kıta çapındaki üniversitelerde şubeleri bulunan, ülke çapındaki kuruluşlardır . Tipik bir bölümün amacının bir örneği, Maine Üniversitesi'nin ulusal Kızılderili Hukuk Öğrencileri Birliği (NALSA) şubesine yönelik misyon beyanında yansıtılmaktadır. Maine şubesinin "yerli ve yerli olmayan öğrencileri , Yerli Amerikalıları etkileyen konularda eğitim ve reform yapmaya kararlıdırlar ." Hem yerel hem de ulusal düzeyde çalışan NALSA, diğer yerel kuruluşlara destek sağlar ve mevcut politikaları ve mevzuatı geliştirmek için Maine Kabileleri ile birlikte çalışır” (Misyon beyanı 2007).

Meslek Grupları

Yerli Amerikalı uçak pilotlarının, bankacıların, ticari operatörlerin, müteahhitlerin, mahkeme hakimlerinin, eğitimcilerin, mühendislerin, finans memurlarının, tarihi-kabile-bilgi memurlarının, kolluk kuvvetleri memurlarının, gazetecilerin refahını artırmak için bir dizi Hintli profesyonel kuruluş kuruldu. , doktorlar, bilim adamları ve daha fazlası.

Mesleki kuruluşlar genellikle, Amerikalı Kızılderili avukatları, hukuk öğrencilerini ve kabile mahkemesi memurlarının yanı sıra Hint hukukuyla ilgilenen Hintli olmayan avukatları ve hukuk öğrencilerini kaydeden Minnnesota Amerikan Kızılderili Barosu tarafından gösterildiği gibi üç üyelik sınıfı sunar. Üç üyelik kategorisi şunlardır:

Düzenli üyeler - herhangi bir Hint kabilesine, grubuna kayıtlı kişiler veya Hint toplulukları tarafından Hintli olarak tanınan kişiler. Düzenli üyelerin aynı zamanda bir eyalet barosunun iyi durumdaki üyeleri olması gerekir.

Ortak üyeler - herhangi bir Hint kabilesine, grubuna kayıtlı kişiler veya Hint toplulukları tarafından Hintli olarak tanınan kişiler. Ortak üyelerin ayrıca hukuk öğrencileri veya henüz baroya kabul edilmemiş hukuk fakültesi mezunları veya bir kabile mahkemesinin memuru olması gerekir.

Özel üyeler - herhangi bir Hint kabilesinin veya grubunun üyesi olmayan ve bir Hint topluluğu tarafından Hintli olarak tanınmayan kişiler. Özel üyelerin bir eyalet barosuna üye olması, baroya henüz kabul edilmemiş hukuk fakültesi mezunları veya Hindistan hukukuyla ilgilenen hukuk fakültesi öğrencileri olması gerekir (Üyelik Kategorileri 2007).

223

Siyasi Zaferler

Sosyal Hizmet Kuruluşları

Pek çok Hint kuruluşu, farklı yaş seviyelerindeki ve sağlık durumlarındaki Yerli Halkların sağlık ve yaşam koşullarını iyileştirmeye kendini adamıştır. Aşağıdakiler bu tür grupların örnekleridir: Britanya Kolumbiyası Aborijin Engellilik Derneği Ağı, Kanada Aborijin AIDS Ağı, Aborijin Sağlığı Enstitüsü (Kanada), Amerikan Kızılderili ve Alaska Yerli Ruh Sağlığı Araştırmaları Ulusal Merkezi, Ulusal Hint Çocuk Esirgeme Derneği, Ulusal Amerikan Kızılderili Yaşlıları Derneği ve Kızılderili Yeniden Gömme Restorasyon Komitesi.

Bölgesel Organlar

Belirli bir coğrafi ortamdaki kabile koalisyonları , Doğu Ulusları, Midwest Anlaşma Ağı, Kuzey Carolina Kızılderili Kabile Örgütleri, Britanya Kolumbiyası Kızılderili Şefleri Birliği, Birleşik Güney ve Doğu Kabileleri ve Virginia Kızılderili Yaşam için Kabile İttifakı gibi örgütleri içerir.

Tarihi/Kültürel Çalışmalar

Son yıllarda, kendisini öncelikle Hint tarihini ve kültürünü kurtarmaya ve korumaya adamış grupların sayısında bir artışa tanık olduk.

Bu kuruluşlardan biri, 1978'de bir müze (Amerikan Kızılderilileri Merkezi) olarak başlayan, daha sonra 1992'de Oklahoma'nın Amerikan Kızılderili kabileleri hakkında bilgi yayma hedefi doğrultusunda Red Earth Festival Derneği ile birleşen Oklahoma merkezli Red Earth organizasyonudur. ve mevcut.

Kıtanın diğer bölgelerindeki benzer kuruluşlar arasında Kızılderili Kültür Merkezi (Rochester, New York), Hint Sanatları ve El Sanatları Derneği (Albuquerque, New Mexico), Lenni Lenape Tarih Topluluğu ve Hint Kültürü Müzesi (Allentown, Pensilvanya) ve Smithsonian Enstitüsü'ndeki Amerikan Kızılderilileri Ulusal Müzesi (Washington , DC).

Son derece uzmanlaşmış bir kültürel dernek, 1996 yılında "boruya ilişkin Kutsal Geleneği korumak, tüm Yerli Amerikalılar için [Minnesota'daki] büyük boru taşı ocaklarına ücretsiz erişim sağlamak" amacıyla kurulan Kutsal Boru Yapımcıları Geleneğinin Bekçileri'dir . boru yapımı sanatını [ve destekliyor]” (Keepers 2006). Bir diğer uzman grup ise Kaliforniya Kızılderili Sepet Dokumacıları Derneği'dir ve misyonu Kaliforniya Kızılderililerine geleneksel sepetçilik tekniklerini inceleme ve çalışmalarını sergileme fırsatları sunarak Kaliforniya Kızılderili sepet dokuma geleneklerini sürdürmektir .

Hintlilerin Siyasi Başarıları

Geçtiğimiz altmış yılda, Kuzey Amerika'nın yerli halklarının günümüzün torunları, eğitim ve organizasyon becerilerini geliştirdiler.

224

Modern Times—1950-2007

onları kıtadaki Kızılderililerin ve Eskimoların refahına adanmış yüzlerce dernek kuracak şekilde donattı. Torunlara , 1600'lerin başlarından bu yana Avrupalı davetsiz misafirlerin Kuzey Amerikalı yerlilere karşı haksız muamelesi olarak gördükleri muameleyi düzeltmeyi amaçlayan siyasi kampanyalar düzenlemek üzere endişeli Kızılderili olmayanlar da katıldı . Bu kampanyaların bazı sonuçları ilerleyen sayfalarda anlatılmaktadır.

Yirminci yüzyılın ortası ile 2007 yılları arasında Kızılderililerin ve Eskimoların refahlarını ilerletebildikleri beş kanal şunlar olmuştur: (a) zalimlerle yüzleşmeleri duyurmak, (b) yerli kültürü yeniden ele geçirmek, (c) Amerikan yerli dinlerini yeniden canlandırmak, (d) ekonomik kalkınmayı teşvik etmek ve (e) federal mahkemelerin desteğini aramak.

Çatışmaların Duyurulması

Yerli Kuzey Amerikalıların halkın dikkatini şikayetlerine çekmenin bir yolu, basında geniş çapta duyurulan halka açık gösterilerdir. İşte üç örnek.

BOZULMUŞ ANLAŞMALARIN İZİ

Ekim 1972'de Amerikan Kızılderili Hareketi'nin temsilcileri, ABD hükümeti ile ülkenin Hint ulusları arasında "yeni bir ilişki" talep eden yirmi maddelik ayrıntılı bir manifesto yayınladılar. Manifestonun odaklandığı konular arasında (a) Hükümetin geçmiş anlaşmalara saygı gösterme ve yenilerini oluşturma yükümlülüğü, (b) geçmişte hukuka aykırı olarak el konulan Hint topraklarının iadesi, (c) Hint topraklarının birleştirilmesi, su ve ekonomik kaynaklar, (d) Hint uluslarının kendi halklarını kontrol etme gücü, (e) Kızılderililere karşı işlenen suçlar için federal koruma, (f) Hindistan İşleri Ofisinin yerine Federal Hindistan İlişkileri ve Toplum Yeniden Yapılanma Ofisi getirilmesi, ve (g) Hintlilerin dinlerinin ve kültürel bütünlüğünün korunması . Bu son madde şu şekilde açıklandı:

Kongre, Hindistan halkının dini özgürlüğüne ve kültürel bütünlüğüne Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerinde saygı gösterilmesi ve korunması konusundaki ısrarını ilan edecek ve Hint din ve kültürünün, yenilenme, rönesans veya gelişme aşamalarında veya kişisel olarak tezahür ettiğinde bile sağlanmasını sağlayacaktır. Kişinin kendi bedeninin karakterine ve kendisine davranışına müdahale edilmemeli, saygısızlık yapılmamalı veya reddedilmemelidir. (Hiçbir Kızılderili, örneğin askeri makamlar veya hapishane yönetmeliği dahil olmak üzere herhangi bir kurum, kamu kurumu veya yetkili tarafından saçlarını kesmeye zorlanamaz.) Bu, Kongre'nin, ihlale yönelik katı ceza gerektiren bir ısrarı olmalıdır.

(Amerikan Kızılderili Hareketi 1972)

225

Siyasi Zaferler

, başkanlık seçimlerinden bir hafta önce, Kasım ayında Washington DC'ye ulaşmak için Batı Kıyısı'ndan otomobil, otobüs ve minibüsle seyahat eden bir karavan oluşturdu . Varışlarında bir grup protestocu Hindistan İşleri Bürosu'nun ofislerine el koydu. Polis binayı kuşattı ve federal yetkililer ile Hintli temsilciler arasındaki müzakerelerin sonunda kuşatmayı sona erdirmesi üzerine keskin nişancılar yakındaki binalarda pozisyon aldı.

New York Times ve diğer birçok gazetenin ön sayfalarında yer aldı . Tanıtım, Hint haklarına dikkat çekti ve protestoculara, Hint programlarının oluşumunda kabilelerin rolünü artırmak amacıyla "20 Maddelik Program"ı sunmaları için bir platform sağladı. 1970'lerin ortalarında yerel kontrolü tanınmış kabilelere kaydıran "kendi kaderini tayin etme" federal mevzuatı, Kızıl Güç protesto döneminin, özellikle de Bozulmuş Anlaşmaların İzinde ve onun ilham verdiği protestoların arka planı dikkate alınarak anlaşılmalıdır.

(Bozuk Anlaşmaların İzinde 2007)

YARALI DİZDEKİ KUŞATMA

Şubat 1973'te Amerikalı Kızılderili aktivistler, Güney Dakota'daki Sioux Indian Pine Ridge Rezervasyonu'ndaki Wounded Knee köyünde toplandılar. Amaçları, ABD Hükümeti'nden (a) Siyu ulusunun topraklarının ve egemenliğinin korunmasını garanti eden 1868 Fort Laramie Antlaşması'nı uygulamasını, (b) Hindistan İşleri Bürosu içindeki yolsuzluğu soruşturmasını ve (c) dürüst seçimler yapmasını talep etmekti. yerel Pine Ridge Rezervasyonunda (Means 1998).

1890'da 300 Lakota Siyu erkeği, kadını ve çocuğunu katlettiği yer olarak ünlüydü. 1973 kuşatması 71 gün sürdü. Kızılderililer, göstericilerle aralıklı tüfek ateşi açan ABD silahlı kuvvetleri tarafından çevrelenerek kasabada barikat kurdular. Kuşatma sonunda iki Kızılderili (biri Vietnam Savaşı gazisi) hükümetin keskin nişancıları tarafından öldürülmüş ve 15 kişi de yaralanmıştı. 600'den fazla protestocu federal suçlamalarla tutuklandı ancak hiçbiri hakkında dava açılmadı.

Kuşatmaya katılanlardan biri olan Russell Means adında bir Oglala Lakota Sioux, daha sonra şunu yazdı:

Dünyanın dört bir yanından medya, ABD hükümetinin dünyanın güvenli bir şekilde sakinleştirildiğine, gözden ve gönülden uzak olduğuna inandıracağı bir grup insanın gerçekleştirdiği bu silahlı ayaklanmayı haber yapmak için geldi. Wounded Knee'nin dışındaki ve içindeki olayları haber yapmak için üç büyük yayın ağının tamamı, zaman zaman üçer ekiple birlikte geldi. Yazılı medyanın “Diz” içindeki ek etkisi ve genel olarak medyada yoğun yer alması, aynı kaderi yaşamamamızın başlıca nedenlerinden bazılarıydı.

226

Modern Times—1950-2007

atalarımız gibi. Yetmişli yıllarda Wounded Knee, Vietnam Savaşı ve Watergate'in ardından o dönemin en çok fotoğraflanan üçüncü olayı oldu . Kuşatma sırasında Amerikalılar arasında yapılan bir ankete göre yüzde 93'ü Wounded Knee'deki olaylardan haberdardı.

(1998 anlamına gelir)

LEWIS VE CLARK'IN İKİ YILLIK YILI

2004 yılında, Lewis ve Clark'ın 1804'te ABD'nin kuzeybatısındaki keşif gezisini anan kutlamalar arasında önemli bir olay, gezinin yeniden canlandırılmasıydı. Bir grup kutlamacı , orijinal yolculuk sırasında önemli olan yerlerde törenler düzenlemek üzere yol boyunca periyodik olarak durarak Lewis ve Clark rotasını takip etti . Gezi hem ulusal düzeyde hem de kurs boyunca topluluklarda iyi bir şekilde duyuruldu. Hintli aktivistlerden oluşan gruplar, anma yolculuğunu, Lewis ve Clark'ın Batı'yı Avrupalı Amerikalıların sömürüsüne açmasından bu yana Yerli Amerikalıların maruz kaldığı kötü muameleden duydukları üzüntüyü duyurma fırsatı olarak kabul etti. Güzergah boyunca periyodik olarak düzenlenen törenlerde protestocular, yolcuların böyle bir gezi yapma hakkına itiraz etti ve kutlama yapanları yolculuğu terk etmeye çağırdı. Karşılaşmalar hem yerel hem de ulusal düzeyde radyo, televizyon ve gazetelerde yer aldı; ve Birleşmiş Milletler'in süreli yayınlarından BM Gözlemcisi ve Uluslararası Raporu, ''Lewis ve Clark Batı'nın soykırımının kapısını açtılar'' başlıklı bir makale yayınladı .

Lewis ve Clark'ın izinden giden Kızılderililerin hepsi aynı fikirde değildi. Bazıları bu yolculuğu etkili bir tarihi olayı tanımanın uygun bir yolu olarak görürken, diğerleri bunu Yerli Amerikalılara yönelik bir başka Avrupalı-Amerikalı hakaret olarak değerlendirdi.

Ft'de bir sürpriz. Pierre, SD Lewis ve Clark Reenactment, protestocu grubunu beklerken, kendi halklarından bir yaşlı, geleneksel kıyafet giyerek dışarı çıktı ve gruptaki adamlara onu vurmaya gelip gelmediklerini sordu. Yaşlı, protestocuların oraya davet edilmediğini ve orada istenmediğini söyledi. Gençlik grubunun baş organizatörü, protestocuların kimseye zarar vermek için orada olmadıklarını, barışçıl bir protestoya katılmak için orada olduklarını ve kendilerini ifade etme hakları olduğunu söyledi.

(Beyaz Tüy 2004)

Yerli Kültürün Yeniden Yakalanması

Yüzyıllar boyunca Hint kültürünün (kültürün dini bileşenleri de dahil) ne kadarının yok edildiği sorusu kesin olarak cevaplanamaz. Bunun nedeni, Kızılderililerin ve Eskimoların, terk ettikleri yerel kültürel unsurlar ve benimsedikleri Avro-Amerikan ve Avro-Kanada yaşamının yönleri bakımından farklı olmalarıdır. Hint kültürünün büyük bir kısmı yerli dini inanç ve uygulamalarla ilgilidir. Tanrılar ve doğaüstü güçler Amerikan Kızılderili kutlamalarının samimi unsurlarıdır.

227

Siyasi Zaferler

ritüeller, danslar, ilahiler, hikayeler, topluluklar, saygı duyulan yerler, muskalar ve sanat objeleri. 1600'den sonra Hint ve Hıristiyan dünyaları arasındaki çatışmada, bu unsurların birçoğunun cesareti kırıldı, itibarsızlaştırıldı veya çarpıtıldı. Bu kültürel değişim sürecinde, Yerli Kuzey Amerikalıların Hıristiyan kültürünü benimseme derecesi, tamamen doktriner Katolik ve Protestan haline gelen ve Hint inanç sistemlerinin tüm kalıntılarını bir kenara bırakan Amerikalı Kızılderililerden, Hıristiyanlığın tamamını reddeden ve yalnızca Hıristiyanlığa bağlı kalan Amerikalılara kadar geniş bir yelpazede değişiyordu. kabile geleneklerine. Bu iki uç arasında, yerli dinlerin tercih edilen yönlerini korurken Hıristiyanlığın belirli özelliklerini benimseyen birçok Hintli vardı; bu süreç, çeşitli senkretik inanç sistemleriyle sonuçlandı.

Yirminci yüzyılın ortasından günümüze kadar Hintliler, atalarının geleneklerini yeniden yakalamak için, toplantılar, internet web siteleri, çalışma merkezleri ve kültürel topluluklar gibi kaynaklar da dahil olmak üzere kaynaklar geliştirdiler.

POWWO'LAR

Toplantı, genellikle bir rezervasyon kamp alanında bulunan geçici bir arenada birkaç gün süren bir kutlamadır. Etkinlikler arasında Hint tören dansları ve şarkıları, spor yarışmaları, ölen kabile üyelerinin anısına düzenlenen törenler ve ailelere yiyecek tayınlarının dağıtılması yer alıyor. Powwow'lara yerel Kızılderililer, şenlikler sırasında arenanın yakınında kamp kuran diğer kabilelerden olanlar ve Hintli olmayan seyirciler katılıyor.

Para - ödüller, kampın hazırlanması, erzakların satın alınması, danslar ve onur şarkıları için müzik sağlayan [tören ustası] ve "davullar" (büyük bir bas davulun etrafındaki şarkıcı grupları) için ödeme yapılması. - kabile fonlarından veya kiralardan ve seyirci ücretlerinden elde edilen gelirlerden alınır. ... Toplantı sırasında kişi Kızılderililerden oluşan bir kalabalığın arasına karışır, davul seslerini ve kendine özgü Plains şarkılarını duyar ve muhteşem Çim Dansı kostümlerini görür. Üç gün boyunca insan tamamen Hintli hissediyor.

(Kehoe 1981, 329)

İNTERNET WEB SİTELERİ

Kızılderili kültürünü yeniden yakalama, sürdürme ve geliştirme çabaları hakkında günümüzün en zengin bilgi kaynağı İnternet'tir. Örneğin Amerikan Kızılderili dilleri kelimelerini Google arama motoruna girdiğinizde 40 milyon web kaynağı ortaya çıkıyor. Amerikan Kızılderili Sanatına girmek 26 milyon web sitesini tanımlıyor ve Amerikan Kızılderili törenleri 1,2 milyon web sitesini ortaya çıkarıyor. Amerikan Kızılderili dinlerine girmek 23 milyon kaynağı ortaya çıkarıyor.

Dil sitelerinden yalnızca birinde mevcut olan bilgi zenginliğini keşfetmek için, araştırmacılar Amerika Kıtasının Yerli Dilleri başlıklı sayfayı açabilir ve aşağıdakileri bulabilir: (a) 1000'den fazla Amerikan Kızılderili kabilesinin alfabetik listesi ve açıklaması, (b) hem orijinal hem de kabile isimleri tablosu

228

Modern Times—1950-2007

diller ve bunların güncel versiyonları, (c) diller arasındaki ilişkilerin açıklaması ve (d) çeşitli kabilelere ait kelime listeleri. Yerli Amerikan Dilleri etiketli benzer bir site, (a) dil yayınları, (b) dil istatistikleri, (c) Hint dili sorunları ve kurumları, (d) tartışma siteleri, (e) haritalar ve çizelgeleri ve (f) Hint dilinin tehlikeye atılması ve yeniden canlandırılması.

ÇALIŞMA MERKEZLERİ

Son yıllarda Kuzey Amerika Kızılderilileri ve onların yaşam tarzları hakkında bilgi yaymak için giderek artan bir hızla kurumlar kuruldu. Üniversiteler ve müzeler tarafından desteklenen bu tür çabaların çoğu, Hint ve Eskimo gruplarının tarihini keşfetmeyi ve Kızılderili-Kuzey Amerika'daki güncel sorunları araştırmayı amaçlayan araştırma çabalarını içermektedir. Yerli Amerikan Çalışmaları Programları Rehberi'nin web sayfası, Kanada ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki yüksek öğretim kurumlarında 500'den fazla programı listelemektedir.

Çalışma merkezlerinin İnternet web siteleri genellikle grupların amaçları ve faaliyetleri hakkında bilgi sağlar. Örneğin, 1972 yılında eyalet mevzuatıyla kurulan Alaska Yerli Dil Merkezi'nin web sayfası, eyaletin 20 Yerli dilini belgeleme ve geliştirme programını açıklamaktadır. Organizasyon şu şekilde tasvir ediliyor:

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Eskimo ve Kuzey Atabaskan dilleri üzerine yapılan çalışmaların en büyük merkezidir ve araştırmalarını öykü koleksiyonlarında , sözlüklerde, gramerlerde ve araştırma makalelerinde yayınlar. Merkez, Alaska dışındaki ilgili dillerle ilgili önemli koleksiyonların yanı sıra, en eski dilsel belgelerin çoğunun kopyaları da dahil olmak üzere Alaska Yerli dillerinde veya bu diller hakkında yazılmış neredeyse her şeyi içeren 10.000'den fazla öğeden oluşan bir arşiv koleksiyonuna ev sahipliği yapmaktadır. Personel, eyalet genelinde iki dilli öğretmenler ve diğer dil çalışanları için materyaller sağlar, sosyal bilimcilere ve Ana dillerle çalışan diğer kişilere yardımcı olur ve iki dilli eğitimle ilgilenen öğretmenlere, okul bölgelerine ve devlet kurumlarına danışmanlık ve eğitim hizmetleri sağlar.

(ANLC Misyonu 2007)

ve Winnipeg, Manitoba'da bulunan Çocuk Refahı Mükemmeliyet Merkezi tarafından ortaklaşa desteklenen First Nations Araştırma Sitesidir . Sitenin hedeflerinden üçü şunlardır:

• Çocuk refahı araştırması, politikası ve/veya uygulamasıyla ilgilenen First Nations bireyleri, kuruluşları ve kuruluşları arasında araştırma kapasitesinin oluşturulmasına ve güçlendirilmesine yardımcı olmak ;

• Akademik ve özel First Nations araştırmacılarından, içinden ve bunlar arasında bir kaynak ve ağ havuzu oluşturmak;

229

Siyasi Zaferler

First Nations çocuklarına, ailelerine ve topluluklarına sunulan program ve hizmetlerin değerlendirilmesine yönelik tekniklerin geliştirilmesini teşvik etmek (FNRS Faaliyetleri 2007).

Kızılderili çalışmaları sunan çok sayıda kolej ve üniversite arasında, üniversite diplomasına yol açan tipik bir program, öğrencilere "Amerikan Kızılderili ulusları hakkında geniş bir bilgi" sağlamak için tasarlanmış olan Arizona Eyalet Üniversitesi'ndeki Amerikan Kızılderili meseleleri alanında bilim uzmanlığı lisans programıdır. ve Güneybatı Amerika Kızılderili uluslarına özellikle vurgu yaparak insanlar . .. Amerikan Kızılderili kültürü, tarihi, hukuku, edebiyatı, dili, sanatı ve yönetimine ilişkin bilgiler.'' Öğrenciler derslerini 30'dan fazla Hint çalışmaları dersi arasından seçerler, örneğin: (a) Yerli Amerikan dini gelenekleri, (b ) ) Amerikan Kızılderili dilleri ve kültürleri, (c) Hint ülkesindeki suç, (d) akrabalık sistemlerinde süreklilik ve değişim, (e) kadınlar ve edebiyat, (f) Hint egemenliği ve mahkemeler ve (g) Kızılderililerin sanatı Güneybatı (Amerikan Kızılderili çalışmaları 2007).

Amerikan Kızılderilileri ve Alaska Yerlisi politikalarını araştırmak için disiplinler arası bir araştırma ve hizmet organizasyonu olarak kurulan Hint Eğitim Merkezi; eğitim, mesleki eğitim ve kabile kapasitesi geliştirme konularında uygulamalar .'' 1961'den beri merkez , Journal of American Indian Education'ı (CIE misyonu 2007) yayınlamaktadır .

Bazı üniversite programları araştırma becerilerini vurgular. Bunun bir örneği, Simon Fraser Üniversitesi'nin (Britanya Kolumbiyası) İlk Milletler Çalışmaları Araştırması alanında Sertifika almaya götüren kurslar dizisidir . Öğrenciler "Kanada yerli halklarının tarihini ve ön tarihini, kültürünü, dilini ve çağdaş durumunu keşfederler ve Yerlilerle ilgili konularda temel araştırma becerileri kazanırlar. Britanya Kolumbiyası'nın iç kesimlerindeki Yerli halk üzerine yapılan araştırmalara özellikle vurgu yapılıyor. ... Sertifika, özellikle Yerli sorunları üzerinde çalışma konusunda yeterlilik kazanmak ve kendi topluluklarında ve uluslarında kullanmak üzere sosyal araştırma becerileri kazanmak isteyen Yerli bireyler için uygundur'' (First Nations Sertifikası 2007).

Öğrencilerin araştırma yeterliliğini geliştirmeleri için diğer fırsatlar, kısa süreli atölye çalışmaları veya stajlar ile sağlanmaktadır. Örneğin, Washington DC'deki Smithsonian Enstitüsü, Yerli Amerikan üniversitesi öğrencilerine, Smithsonian personelinin gözetiminde Hint konularını incelemeleri için 10 haftalık staj imkanı sunuyor.

Özetle, hem Hintliler hem de Hintli olmayanlar için Kuzey Amerikalı Yerlilerin geçmiş ve şimdiki yaşam tarzları ve kaygıları hakkında bilgi edinme fırsatları, geçtiğimiz yarım yüzyıl boyunca hızla çoğaldı ve bu tür konuları incelemek için bugün yüzlerce yer mevcut.

Amerikan Dinlerini Canlandırmak

1978'de, Kongre üyeleriyle başarılı bir şekilde lobi faaliyeti yürüten ABD'deki Kızılderililer, Yerli Amerikalıların takip ettiği bir hedefe ulaştı.

230

Modern Times—1950-2007

Yaklaşık dört yüzyıl boyunca Hint inanç sistemlerinin, kamu statüsü açısından Hıristiyanlıkla eşit meşru dinler olarak yasal olarak tanınmasını sağladılar. 1978 yasası, daha sonra yapılan değişikliklerle birlikte, Amerikan Kızılderili Dini Özgürlük Yasası olarak biliniyor. Mevzuat, Hintlilerin geleneksel dini uygulamaları hükümetin müdahalesi veya kınaması olmadan sürdürmelerine izin vermekle kalmadı, aynı zamanda uzak geçmişte popüler olan dini alternatiflere olan ilgiyi de teşvik etti. Özellikle on dokuzuncu yüzyılda, Kuzey Amerika yerlisi topluluklarında zaman zaman Hint dinlerinin yeni çeşitleri ortaya çıkmıştı; bunlar, sıklıkla Hıristiyan inanç ve uygulamalarının unsurlarını içeren varyantlardı. Bu türden üç inanç sistemi Peyote Tarikatı, Hayalet Dansı ve Shaker Kilisesi idi.

PEYOTE Tarikatı

Peyote maddesi, yutulduğunda halüsinasyonlar yaratan bir alkaloid ilaç olan meskalin içeren küçük, omurgasız, havuç şeklindeki bir kaktüsün tepelerinden elde edilir . Avrupalıların Kuzey Amerika'ya gelmesinden önce peyote, Meksika'da doğaüstü hayallere yol açan bir ilaç ve narkotik olarak hizmet ediyordu. On dokuzuncu yüzyılın ortalarına gelindiğinde peyote kullanımı kuzeye, Great Plains'e doğru ilerledi ve burada 1885 civarında Oklahoma'daki Kiowa ve Komançi kabileleri arasında bir din biçimini aldı. 1890'larda din Kanada'ya kadar kuzeye yayıldı.

Peyotizm, Meksika'dan Great Plains'e yaptığı yolculukta, taraftarlarının tıbbi tedaviden önce gelen bir vizyon yaratma çabasıyla çeşitli biçimlere dönüştü. Geçmişte olduğu gibi bugün de peyote seansına sponsor olan kişi

ilgili masraflardan ve peyotenin temininden sorumludur; bir davulcu ve bir itfaiye aracının yardım ettiği törenin liderini seçer. Liderin kıyafetleri arasında bir asa, bir sukabağı çıngırak, bir kartal kemiği düdüğü, kısmen suyla dolu bir davul ve sedir tütsü yer alıyor. ... Bazı kabilelere, İncil okumak da dahil olmak üzere Hıristiyan unsurlar bile girdi.

(Lowie 1954, 183)

Hıristiyan misyonerler peyotizm karşısında dehşete düşmüşlerdi. 1990'larda Oklahoma'daki Metodist Choctaw okulunun müdürü John Jasper Methvin, peyote törenlerinin "din kisvesi altında bir uyuşturucu alışkanlığı" olduğunu yazmıştı. ... Serbest bırakılan bir düzine manyak akıl hastanesi, bu kabilelerin canlandırdığı sahnelere pek eşit olamaz ... sıcakta ve soğukta gece gündüz dans ederken sözde Mesih'e yönelik çılgın, batıl inançlı tapınmalarıyla." (Milner & O) 'Neal 1985, 71).

Ayin, her zaman olmasa da karakteristik olarak, hilal şeklindeki toprak sunak tümseğinin ve kutsal bir ateşin etrafındaki çadırda gerçekleşir. Tüm gece süren tören genellikle Cumartesi günü saat 20.00 civarında başlar ve bir peyote "şefi" tarafından yönetilir. Hizmetler arasında dua, şarkı söyleme, kutsal peyote yeme, su ayinleri ve tefekkür yer alır; bir cemaatle son buluyorlar

231

Siyasi Zaferler

pazar sabahı kahvaltı. Yaşam tarzına Peyote Yolu denir ve kardeş sevgisini, aile bakımını, istikrarlı çalışma yoluyla kendi kendine yetmeyi ve alkolden kaçınmayı emreder.

(Kızılderili Kilisesi 1994)

On yıllar boyunca peyote, tehlikeli bir narkotik olma ününü -belki de hak edilmemiş bir şekilde- kazandı, bu nedenle kullanımının yasaklanması için sık sık girişimde bulunuldu. 1888'de federal ajanlar, sonraki yıllarda 15 eyalette olduğu gibi peyote kullanımını yasakladı. Bununla birlikte, peyote hareketi 1918'de kabileler arası bir Kızılderili Kilisesi'nin organize biçimini aldıktan sonra, üyelik arttı (yirminci yüzyılın sonlarında tahmini olarak 250.000 taraftar vardı) ve hareketin siyasi etkinliği sağlamlaştı. Sonuç olarak, 1994 yılında ABD Kongresi, peyotenin törensel kullanımını korumak için Amerikan Kızılderili Din Özgürlüğü Yasasını değiştirdi.

Peyote'nin bir Hintli tarafından geleneksel bir Hint dininin uygulanmasıyla bağlantılı olarak iyi niyetli geleneksel törensel amaçlarla kullanılması, bulundurulması veya taşınması yasaldır ve Amerika Birleşik Devletleri veya herhangi bir eyalet tarafından yasaklanmayacaktır. Hiçbir Hintli bu tür bir kullanım, bulundurma veya taşıma nedeniyle cezalandırılmayacak veya ayrımcılığa maruz bırakılmayacaktır.

(Kamu hukuku 103-344, 1994)

HAYALET DANSI

1870 civarında, Nevada'daki bir Paviotso Kızılderilisi, kabilenin atalarının hayaletler biçiminde, eski yaşam tarzlarını yeniden kurmak için dünyaya döndüğünü hayal etti. Trans halindeyken aldığı mesajlardan, bir kez daha avlanacak bol miktarda av hayvanı ve kutlanacak eski ayinler olacağını vaaz etti. Neredeyse yirmi yıl sonra, bu tema kahinin genç akrabalarından biri olan Piute [Büyük Havza] Wovoka (Kesici) tarafından benimsendi ve süslendi; Wovoka (Kesici), 1888'de bir güneş tutulması sırasında ciddi bir şekilde hastalanınca tıp adamı olarak ün kazandı. Güneş. Ateşli bir hezeyan halindeyken Wovoka, Yüce Ruh tarafından kabile üyelerine onları ölülerle yeniden bir araya getirecek bir dans öğretmesi için yönlendirildi. Wovoka, Hayalet Dansı'nı yaratmanın yanı sıra, şiddeti reddetmek ve beyazlarla barışçıl ilişkiler kurmak gibi etik davranışlar hakkında da tavsiyelerde bulundu.

Hayalet Dansı dini kısa sürede doğuya doğru, barış politikasını bir kenara bırakan ve bunun yerine Hayalet Dansını Avrupalı Amerikalılara karşı savaşların uyarıcısı haline getiren savaşçı ova kabilelerine doğru yayıldı. Siyular tarafından eklenen yenilikler arasında, görünürde kullanıcıları fiziksel zararlara karşı dayanıklı hale getiren Hayalet Dansı gömleği de vardı . Bu varsayım, 1890'da Wounded Knee'deki katliam sırasında, Hayalet Dansı tişörtleri giyen adamların ABD süvarileri tarafından öldürülen diğer kurbanlardan daha iyi bir performans sergilemediği sırada test edildi. Wounded Knee trajedisi, Wovoka'nın öğretilerinin kalıntıları peyotizm de dahil olmak üzere diğer mezhepler tarafından benimsenmesine ve bugün hala belirgin olmasına rağmen, uyumlu bir dini hareket olarak Hayalet Dansı'nın sonunu getirdi. Örneğin,

232

Modern Times—1950-2007

Pawnee [Great Plains] peyote toplantıları için Hayalet Dansı'nı seçti ve Hayalet Dansı'na eşlik eden davul ve çıngırak çeşitlemelerini seçti (Erowid & Trout 2002).

ÇALKALAYICI KİLİSESİ

çok birey, Kuzey Amerika'nın günümüzün hoşgörülü sosyal ikliminde, çok az kınamayla veya hiç kınama olmadan alenen takip edebilecekleri karışık bir inanç sistemi oluşturmak için Hint ve Hıristiyan dini bileşenlerini eritiyor gibi görünüyor . Bunun bir örneği, New England Shaker'larıyla hiçbir bağlantısı olmayan, ancak taraftarlarının mezhebin ayinleri sırasında titremesi nedeniyle bu şekilde adlandırılan dini bir hareket olan Kuzeybatı Amerika'daki Salish Shaker Kilisesi'dir. Shaker doktrinine göre , 1881'de Squsachtun (diğer adıyla John Slo cum) adında bir Squaxin, Sheldon, Washington'da öldü.

Akrabaları bir tabut satın almak için kanoyla Olympia'ya gittiler ve onlar yokken kendisi yeniden hayata döndü. İnsanlara öldüğünü ve cennetin kapılarına gittiğini, ancak doğru Hıristiyan yaşamını yaşamadığı için içeri giremediğini ve yeniden doğmak üzere geri gönderildiğini söyledi. Hayatını Kızılderililer arasında vaiz olarak geçirmesi söylendi ve Shaker Kilisesi'ni kurdu.

(Smith 1954, 119)

Salish Shaker uygulamaları arasındaki Hıristiyan unsurlar arasında dua etmek, İncil'den okumak, yemeklerde dua etmek ve dualarda, vaazlarda ve tanıklıklarda İsa'nın adını anmak yer alır. Ön ucunda çan kulesi bulunan Shaker ahşap kilise binalarının tarzı New England'ı anımsatıyor. ''Etik Püri tarzına sahiptir ve iyi Shaker'lar alkol ve sigara içmekten kaçınırlar'' (Smith 1954, 119). Shakerizmin Hint bileşenleri geleneksel Salish şamanizminden geliyordu; kış ruhu dansları ve acemilerin hayat boyu koruyucuları olacak ruhun şarkısını keşfetmeye çalıştıkları törenler gibi özellikler. Squsachtun yeni dini inancını tanıttığında İncil'in yerine kendi vahyini koydu. Bu eylem ve diğer "sapkınlıklar" yerel bölgenin Hıristiyan misyonerini çileden çıkardı. Squsachtun ve onun din değiştiren birçok kişi, dost canlısı bir avukat onlara "Dawes Yasası uyarınca toprak sahibi oldukları, oy verdikleri ve vergi ödedikleri için din özgürlüğü de dahil olmak üzere vatandaşların tüm haklarına sahip olduklarını söyleyene kadar" tutuklandı ( Kehoe 1981). , 440).

Yirminci yüzyılın ilk on yıllarında Shaker Kilisesi kuzeyde Vancouver Adası'na ve güneyde bugün de devam ettiği Kaliforniya'ya yayıldı.

ÖZET

dini uygulamalara açıkça katılabildiler . Bir Kanadalının bir gazete makalesinde açıkladığı gibi,

233

Siyasi Zaferler

Kiliseye gitmek yerine ter kulübesine gidiyorum; Kutsal Rahip'ten ekmek ve kızarmış ekmek almak yerine , Büyük Ruh'la bir araya gelmek için törensel bir pipo içiyorum; ve dua ederken ellerimi bir araya getirerek diz çökmek yerine, ruhsal arınma için tüm varlığımı tatlı otların kuşatmasına ve dumanın dualarımı göklere taşımasına izin veriyorum. Ben bir Mi'kmaq'ım ve biz bu şekilde dua ediyoruz.

(Ağustos 2000)

Ekonomik Kalkınmayı Teşvik Etmek

11. ve 12. Bölümlerde anlatıldığı gibi, ABD ve Kanada hükümet politikaları (a) Hint kabilelerini egemen uluslar olarak ele almak ve dolayısıyla Kızılderililerin kendi işlerini yönetmelerine izin vermek ve (b) Kızılderililerin ve Eskimoların yaşamlarını denetlemek arasında gidip geldi. ve onları Avrupa-Kuzey Amerika toplumuna asimile etmeye çalışmak. Bu oldukça beceriksiz çabaların yerli halkların büyük bir kısmını yoksulluk, eksik istihdam ve kültürel karışıklık durumuna soktuğu uzun zamandır açıktı. Ancak son yıllarda, özellikle de Amerika Birleşik Devletleri'nde 1970'ten bu yana, Hint kabilelerine, kendi kaderlerini yönlendireceklerine güvenilen egemen uluslar olarak muamele edilmesi yönünde önemli adımlar atıldı. Böylece, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 275'ten fazla Kızılderili rezervasyonuyla ve Kanada'daki 600 rezervle, yerli grupların liderleri kendi işlerini -yönetim, ekonomik büyüme ve kültürel yenilenme- yönetme konusunda giderek daha fazla özgürlük kazandılar.

rezervasyondan diğerine büyük ölçüde değişiklik gösterdi ve bu da başarı ve başarısızlıkların bir karışımıyla sonuçlandı. Stephen Cornell ve Joseph Peggs Kalt'ın Kızılderililerin projeleri üzerine yaptığı çalışmalar, yazarların yerli ekonomik kalkınmaya rehberlik edecek tek bir formülün olmadığı, çünkü bir çekincedeki başarıyı etkileyen koşulların diğer çekincelerdeki koşullardan önemli ölçüde farklı olabileceği sonucuna varmasına yol açtı. Ancak Cornell ve Kalt, farklı kabilelerin girişimlerini inceleyerek aşağıdaki tavsiyeyi ortaya çıkardılar.

ilk [ ... şartı] egemenliktir ... [Hint ulusları için] kendi gelecekleri hakkında kararlar alma gücüdür ....................................... .

Özgürlük arttıkça başarılı gelişme şansı da artar. ... Siyasi egemenliğin merkezi belirleyicisi, yürütme organı, Kongre, federal mahkemeler ve kabilelerin yalnızca bir tanesi olduğu çeşitli kamu ve özel seçim bölgeleri arasındaki federal Hindistan politikasıdır. Bu etkileşimler lobicilik, halkla ilişkiler ve dava yoluyla etkilenebilir.

...

[İkinci bir gereklilik, resmi kurumların gelişiminin yalnızca soyut olarak çalışacak şekilde tasarlanmaması gerektiğidir; kabile topluluğunun resmi olmayan kurumlarına (kültürel olarak türetilmiş normlara ve tercih edilen iş yapma biçimlerine) uymaları gerekir.

234

Modern Times—1950-2007

Hint Ülkesinde başarılı ekonomik kalkınmanın gerçekleşme ihtimali yüksektir. Ancak araştırmamıza dayanarak, Hint kabilelerinin zarları yeniden doldurmasının ve kalkınma kumarındaki şanslarını önemli ölçüde artırmasının mümkün olduğuna inanıyoruz.

(Cornell ve Kalt 1992)

En çok duyurulan rezervasyon ekonomisi projeleri kumarhanelerdir. Kumarhanelerin büyümesi, 1987 yılında ABD Yüksek Mahkemesi'nin, en azından sınırlı egemenliğe sahip uluslar olarak kabilelerin, eyaletlerin düzenlemelerinden bağımsız olarak oyun kumarhaneleri ve bingo salonları işletebileceklerini ilan etmesinden sonra başladı. Kumarhanelerin faaliyet gösterebileceği koşullar, 1988 Hindistan Kumar Düzenleme Yasasında Kongre tarafından belirlendi. Sonraki yirmi yılda giderek artan sayıda kabile kumarhaneler kurdu. 1988'de ülke çapındaki 70 kumarhanede 212 milyon dolar olan toplam yıllık gelir, 2003'te 330 tesiste 14,5 milyar dolara çıktı (Rimlinger & Salisbury 2003).

Oyun operasyonları tahminen 400.000 kişiye iş sağladı. İşlerin dörtte biri Yerli Amerikalılar ve dörtte üçü Hintli olmayanlar tarafından yapıldı. Kumarhane geliri, Kızılderililere istihdam sağlamanın yanı sıra, sponsor kabilelerin üyelere daha iyi kamu hizmetleri (okul binaları, daha iyi altyapı (yollar, polis ve yangından korunma, iletişim) ve dini tesisler de dahil olmak üzere kültürel geleneklerin desteklenmesi) sağlamasına olanak tanıdı. sanat ve törenler. Böylece yerli dinler kumarhane gelirlerinin bir kısmından az da olsa kâr elde etti.

Federal Mahkemelerin Desteğini Arıyoruz

Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'daki federal mahkemeler, Hintlilerin kendi işlerini yönetme yeteneklerini güçlendirmede son derece önemli bir rol oynadı. Görevi, yaklaşık dört yüzyıl boyunca Hintli gruplarla imzalanan anlaşmaların yorumlanmasıydı.

anlaşmanın içeriğine göre yorumlanması gerektiğini" iddia eden hukukçular tarafından daha sonraki hukuki anlaşmazlıklarda Hintlilere adil davranılması için zemin hazırladı. 1990'da bir Kanada mahkemesi, Huron [Subarctic] grubuyla 1760 yılında yapılan bir anlaşmaya ilişkin bir davada, "Kızılderililerle ilgili anlaşmalar ve tüzüklerin, yerlilerle liberal bir şekilde yorumlandı ve belirsizlikler Hintlilerin lehine çözüldü'' (Hindistan anlaşmaları 2007). Bu karar, Kanada'nın 1982 Anayasasının "mevcut Aborijin haklarını ve anlaşma haklarını" onaylayan 35. maddesine uygundu.

Onlarca yıl boyunca, mahkeme davaları Avrupalı-Kuzey Amerikalıları (bireyler, şirketler veya eyalet ve eyalet hükümetleri) kaynakların mülkiyeti ve kullanımı konusunda Hintlilerle karşı karşıya getirdi. Güçlü Avrupalı-Kuzey Amerikalı siyasi grupların baskısına rağmen ABD ve Kanada yüksek mahkemeleri

Siyasi Zaferler 235

genellikle Kızılderililerin anlaşmalardaki haklarının sadık savunucularıydılar. Robert Miller'ın açıkladığı gibi,

Amerika Birleşik Devletleri'nin Kuzeybatı Pasifik kabileleriyle yaptığı anlaşmalar, anlaşmaların sözleşme olarak işleyişine ve Yüksek Mahkeme'nin Hindistan anlaşmalarını yorumlarken uyguladığı analize iyi örneklerdir. Somon ve Columbia Nehri balıkçılık haklarını etkileyen anlaşmalar 1850'lerin ortalarında müzakere edildi. O zamanlar ne Oregon ne de Washington bir eyalet değildi; bunun yerine bunlar Amerika Birleşik Devletleri topraklarıydı. Bununla birlikte, bu bölgedeki kabile popülasyonlarının sayısı beyaz tuzakçılardan ve yerleşimcilerden 4'e 1'den fazlaydı ve kabileler bölgede yerli tapuya sahipti. Bu kabile ulusları ABD tarafından savaşta yenilmediler ve topraklarını federal hükümete bırakmadılar. Kabileler, kendi topraklarını kontrol eden, yöneten ve kendi topraklarında yaşayan bağımsız hükümdarlardı. ...

Antlaşma yapımında Hindistan tarafına yargısal saygı gösterilmesi ve birçok Hindistan anlaşmasının müzakerelerinin yakından incelenmesi için iyi bir neden vardır. Amerika Birleşik Devletleri ve onun müzakerecileri genellikle müzakere edecekleri kabilenin "şefinin" kim olacağını seçiyorlardı; Amerika Birleşik Devletleri'ndeki müzakereciler sıklıkla kabile müzakerecilerine hediyeler ve/veya alkolle rüşvet verdi ve haksız yere onları etkiledi; Amerika Birleşik Devletleri genellikle avukatlar tarafından temsil edilirken, kabileler açıkça temsil edilmiyordu ve elbette anlaşmalar İngilizce yazılmıştı ... Kızılderililer bunu konuşmuyor veya okumuyordu. ...

Bu anlaşmalarda yer alan sözler hâlâ ülkenin en yüksek yasasıdır ve federal hükümetin Hint halkına verdiği sözleri yerine getirmesi gerektiğini garanti eder. Bir Yüksek Mahkeme Yargıcının Hindistan anlaşmalarıyla ilgili olarak belirttiği gibi: ''Büyük uluslar, büyük adamlar gibi, sözlerini tutmalıdır.''

(Miller 2006)

Tazminat Sorununun Arka Planı

On yedinci yüzyılın başlarından yirminci yüzyılın ortalarına kadar Kuzey Amerikalıların yerlileri, yabancı işgalcilere karşı giriştikleri çatışmalarda genellikle kaybedenler oldu. Kızılderililer yalnızca topraklarının çoğunu kaybetmekle kalmadı, milyonlarcası ithal edilen hastalıklardan ve yeni gelenlerle yapılan savaşlardan dolayı öldü. Göçmen Avrupalılar kendi egemenliklerini ve kültürlerini yerli halklara empoze ettikçe , kabile dilleri, gelenekleri ve dinleri kötüleşti ve çoğu zaman ortadan kayboldu . Ancak yirminci yüzyıl ilerledikçe ve özellikle İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Kuzey Amerikalıların yerlileri, durumlarını iyileştirmek için giderek daha başarılı kampanyalar başlattılar. Yirmi birinci yüzyılın başında Kızılderililer ve Eskimolar, dört yüzyıl önce yabancı yerleşimciler ve hükümetlerle etkileşime girmeye başladıklarından beri, kaderlerini kontrol etme ve ihtiyaçlarını karşılama konusunda en iyi konumdaydılar .

• 14 •

Tazminat Aramak

Yerli Kuzey Amerikalıların geçmişten gelen hasarları onarmak için son yıllarda gösterdiği çabalar arasında, Kızılderililerin yüzyıllar boyunca halklarını baskı altına almak ve sömürmekten sorumlu tuttukları kurumlardan tazminat alma girişimi de vardı. Kuzey Amerika Kızılderililerinin tazminat talep ettiği başlıca hasar türleri arasında (a) mülk kaybı veya yıkımı, (b) bireylere fiziksel zarar verilmesi, (c) bireylere psikolojik zarar verilmesi ve (d) kültürün yok edilmesi yer almaktadır .

Mülk kaybı veya hasarının tazmini, kaybedilen mülkün iadesini, mülk için parasal ödemeyi veya eşit değerde başka bir mülkün ikamesini içerebilir. Kişilere verilen fiziksel zararın tazminatı para ve/veya tıbbi tedavi olabilir. Psikolojik zararın telafisi para ve/veya psikoterapi olabilir. Bir kişinin kültürel mirasına verilen zararın tazmini, para ve/veya kültürel yeniden yapılanmayı içerebilir.

Bu bölümün amacı, Kanada'daki First Nations üyelerinin Hıristiyan mezhepleri tarafından işletilen yatılı okullara kayıtlı yerli çocuklara ve gençlere yönelik fiziksel, psikolojik ve kültürel zarar iddiaları nedeniyle tazminat talep ettiği günümüzdeki bir davanın ilerleyişini anlatmaktır. ve Kanada hükümeti tarafından finanse ediliyor. Her ne kadar bölümün ana odak noktası Kanada vakası olsa da, tartışmanın Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kabileler için de sonuçları var, çünkü birçok ABD yerlisi benzer yatılı okullara gitti ve Kanadalı davacıların iddia ettiği gibi aynı türde kötü muameleye maruz kaldı.

237

Tazminat Aramak

KANADA DAVASI

Aşağıdaki açıklama, Kanada'daki davaların başlangıçta nasıl geliştiğine dair kısa bir açıklamayla açılıyor. Daha sonra tartışma, tazminat çabalarını gözlemleyenlerin yakından ilgisini çeken dört soruyu ele alıyor: (a) Tazminat fonlarının kaynakları nelerdir? (b) Tazminat parası kime gidiyor? (c) Tazminat alan kişiler parayı nasıl kullanıyor? (d) Tazminat parası geçmişteki zararları nasıl ve ne ölçüde onarabilir?

Tartışmanın ilerleyen kısımlarında, Kanada örneğini analiz etmek için bir bakış açısı olarak çatışma teorisinin bir versiyonu benimsendi.

Her ne kadar Hıristiyan misyonerler Kanada'nın yerli halklarını Avrupa tarzında eğitmek için on yedinci yüzyıla kadar gelişigüzel girişimlerde bulunmuşlarsa da , yerli halk için kalıcı yatılı okullar kurmaya yönelik ciddi çabalar on dokuzuncu yüzyılın ortalarına kadar ortaya çıkmadı. 1840'tan sonra, Hıristiyan kiliseleri tarafından idare edilen nispeten az sayıdaki yatılı okul, 1898'de 54'e, 1920'de 74'e ve 1946'da 81 gibi yüksek bir noktaya yükseldi. 20, Kanada Birleşik Kilisesi 12 ve Presbiteryenler 3 (Yatılı Okulların Tarihi 2001).

1800'lerin ortalarından önce kiliseler yatılı okulların tek sponsoruydu. Bununla birlikte, 1842 tarihli Bagot Komisyonu Raporu ve 1857 tarihli Kademeli Medeniyet Yasası, Kanada hükümetinin , Hintlilere ve Eskimolara İngilizce dilini ve din de dahil olmak üzere Avrupa kültürünün diğer özelliklerini öğretecek okullara fon sağlamasının yolunu açtı . 1892'de hükümet okulların işletilmesine ilişkin düzenlemeler yaptı ve yatılı okullara destek olarak öğrenci başına yılda 110 ile 145 dolar arasında, gündüzlü okullara destek olarak öğrenci başına 72 dolar vermeyi kabul etti. Yatılı okul programı geniş çapta " geç dönem Birinci Milletler insanlarını baskın Avrupa-Kanada kültürüne asimile etmeyi amaçlayan ulusal politikanın ayrılmaz bir parçası" olarak kabul edildi (Coleman & Thorpe 2001).

Bununla birlikte, yıllar geçtikçe bazı kilise yetkililerinin yatılı okul programıyla ilgili hayal kırıklığı giderek arttı; bu hayal kırıklığı, 1950'lerden sonra daha geniş Kanada toplumunda insan hakları aktivizmi tarafından teşvik edildi. Sonuç olarak , kilise tarafından işletilen yatılı okulların çoğu 1960'larda kapatıldı. Yedisi 1980'ler boyunca açık kaldı. Sonuncusu 1996'da Saskatch ewan'da kapandı (Uluslararası Merkez 2006). Birkaç okul, daha sonra onları yöneten yerli gruplara devredildi. 1840 ile 1980'ler arasında tahminen 125.000 Hintli çocuk yatılı okula gitmişti.

1990'ların sonlarına gelindiğinde, kiliselere ve hükümete sonsuz sıkıntıya ve milyonlarca dolara mal olacak dava dalgasını başlatan bir dizi olay bir araya geldi. Olaylardan biri, 1972'de , daha sonra Kızılderililer olarak bilinen kabileler koalisyonu olan Ulusal Hint Kardeşliği tarafından yayınlanan,

Hint Eğitiminin Hindistan Kontrolü başlıklı bir politika beyanının yayınlanmasıydı.

238

Modern Times—1950-2007

İlk Milletler Meclisi (AFN). Açıklama, eğitimin yerel kontrolü, ebeveyn sorumluluğu ve kültüre dayalı müfredat ilkelerini vurgulayan bir pozisyon belgesiydi. ''Eğitimin, çocuklarımızın Hint gelenek ve kültüründe onurlu bir yere sahip olan temel tutum ve değerleri geliştirebilecekleri ortamı sağlamasını istiyoruz'' (National Indian Brotherhood 1973, 2).

Diğer bir olay ise, Aborijin Halkları Kraliyet Komisyonu'nun, yatılı kilise okullarının geleneksel amaçları ve operasyonlarında kusur bulan 1996 tarihli raporuydu.

de, iki Hıristiyan mezhebi liderinin geçmişte yatılı okullara gitmiş olan yerli halklardan kamuoyu önünde özür dilemesiydi . 1993 yılında, ikinci Anglikan Ulusal Yerli Toplantısında Başpiskopos Michael Peers, Kanadalı Aborijinlerden oluşan bir cemaate şunları söyledi:

Halkımın çektiği acıları duydukça ve kilisemizin bu acılarda oynadığı rolü düşündükçe utanç ve aşağılanma hissettim.

Yatılı okullardaki başarısızlıklarımızı Tanrı'nın ve sizin huzurunda kabul ediyorum ve itiraf ediyorum. Seni yüzüstü bıraktık. Tanrı'yı hayal kırıklığına uğrattık. Sizi ve çocuklarınızı evinizden ve ailenizden alan bir sistemin parçası olduğumuz için , sizi kendi imajımıza göre yeniden yaratmaya çalıştığımız için , okullarımızda pek çok kişi istismara uğradığı için, söyleyebileceğimden çok daha fazla üzgünüm. fiziksel, cinsel, kültürel ve duygusal olarak.

(Akranları 1983)

Akranların pişmanlık ifadesi, 1998'de Birleşik Kilise'nin moderatörü Bill Phipps'in benzer bir pişmanlık itirafıyla eşleşti.

Kanada Birleşik Kilisesi adına, kilisemizin Hindistan Konut Okulu sistemine dahil olmasının yol açtığı acı ve ıstıraptan dolayı özür dilerim. Bu zalim ve kötü tasarlanmış asimilasyon sisteminin Kanada'nın İlk Milletler halklarına verdiği zararın bir kısmının farkındayız. Bunun için gerçekten ve alçakgönüllü bir şekilde üzgünüz.

Birleşik Kanada Kilisesi'nin de dahil olduğu Hint Yatılı Okullarının öğrencileri olarak fiziksel, cinsel ve zihinsel olarak istismara uğrayan bireylerden size en içten özürlerimizi sunuyorum. Yanlış bir şey yapmadın. Hiçbir koşulda haklı gösterilemeyecek veya mazur görülemeyecek kötü eylemlerin kurbanıydınız ve hâlâ da öylesiniz.

(Phipps 1998)

Bu olaylar Kanada hükümetinin de benzer bir özür dilemesine yol açtı.

Ocak 1998'de Kanada Hükümeti yatılı okul politikasının başarısızlığını kabul eden bir "Uzlaşma Bildirisi" yayınladı.

239

Tazminat Aramak

ve yatılı okulların Abo yerlilerini asimile etmek için tasarlandığını kabul etmek . Hükümet, ırksal ve kültürel üstünlük tutumlarının Aborijin kültürlerinin ve değerlerinin bastırılmasına yol açtığını ve bunun da Aborijin kimliğinin, dillerinin ve manevi uygulamalarının zayıflamasına yol açtığını kabul etmiştir. Aborijin halkına saygı gösterilmesi konusunda “Güç Toplama, Kanada'nın Aborijin Eylem Planı” adı verilen yeni bir kamu politikası yayınladı . Hindistan İşleri Bakanı ayrıca yatılı okul mağdurlarına yardım etmek için 350 milyon dolarlık bir iyileştirme fonu kurulduğunu da duyurdu.

(Uluslararası Merkez 2006)

Hükümetin duyurusunun hemen ardından bir dizi dava açıldı . 2000 yılının kapanış aylarında, ayda tahmini olarak 40 yeni dava açıldı ve hukuk sistemini çökertme tehlikesi yarattı (Indian Suits 2000).

Yatılı okulların işletmecileri, öğrencilere karşı başta cinsel istismar, fiziksel istismar ve öğrencilerin yerli kültürlerinin yok edilmesi olmak üzere çeşitli suçlarla suçlandı. Davacılar, öğrencilerin yatılı okullarda maruz kaldıkları muamelenin, onlarda yıllarca süren aşırı duygusal ıstıraplara yol açtığını, bunun sıklıkla karışık kişisel kimlikler, alkolizm ve üretken faaliyetlerde bulunamamayla sonuçlandığını ileri sürdü.

Tüm davaların sonuçta mahkemede nasıl sonuçlanabileceği belirsizliğini koruyor. Cinsel istismar suçlaması, en kolay şekilde doğrulanan ve mevcut yasa kapsamında en açık şekilde kapsanan suçtu. Ancak uygun disiplin yöntemlerinin yıllar içinde değişmesi nedeniyle fiziksel istismar iddiası daha zordu. 1900 veya 1940'ta kabul edilebilir olan itaatsiz öğrencilere şaplak atma, kırbaçlama ve dayak atma şeklindeki fiziksel cezalara 2000 yılında artık tolerans gösterilmiyordu. Suçlamaların en tartışmalı olanı, okulların öğrencilerin yerli kültürlerini yok ettiği suçlamasıydı; okulları eleştirenlerden bazılarının "kültürel soykırım" olarak adlandırdığı suç. 2001 yılında hükümetin eski Hint okulu sakinlerine parasal tazminat sağlanması yönündeki teklifi, fiziksel ve cinsel istismarla sınırlıydı. 2007 yılına gelindiğinde, kültürel yıkım iddiasının dava nedeni olarak kabul edilip edilemeyeceği henüz mahkemelerde karara bağlanmamıştı. Resmi olarak, 1999-2002 döneminde tamamlanan birkaç ilk dava yalnızca cinsel ve fiziksel istismara odaklanıyordu ve görünüşte kültürel zararın dikkate alınmaması söz konusuydu. Ancak Temmuz 2001'de sona eren üç yıllık Port-Alberni-School davasında da görüldüğü gibi, kültürel zarar meselesi davacıların ifadeleri sırasında sürekli olarak ortaya çıkıyor ve belki de hukukçuların kararlarını etkiliyordu. Örneğin, Alberni davasının resmi anlatımında eski okul katılımcılarının şu ifadeleri yer alıyor:

Ana dilimi ve Aborijin kültürünü kaybettim, aile köklerimden uzaklaştırıldım. Hem kültürümün, hem de ailemle olan bağımın kaybının büyüklüğü çok büyük ve etkileri geri döndürülemez. Yerli biri olarak kimliğimi kaybettim. Kim olduğumu ve dünyada nasıl olmam gerektiğini bilmeme duygusuyla yaşıyorum. kaybettim

240

Modern Times—1950-2007

arkadaşlarımın ve topluluğumun dostluğu ve desteği. Benlik saygısı kaybı yaşadım.

(Brenner 2001)

Alberni davasında Britanya Kolumbiyası Yüksek Mahkemesi, altı davacının çok uzak geçmişte bir noktada okul çalışanlarından biri tarafından cinsel istismara uğradığını belirledi. Davacı karıncanın maruz kaldığı kötü muamele ne kadar ciddi olursa , mahkemenin hükmettiği para miktarı da o kadar büyük olur.

Yerli olmayan Kanadalılar arasında, cinsel ve fiziksel istismar suçlamalarının mahkemede çözümlenmesine herhangi bir itiraz olmadığı anlaşılıyor , çünkü davacılar ve sanıklar kim olursa olsun, bu tür suçlar zaten mevcut yasaların kapsamındaydı. Ancak, kültürel yıkım iddialarının mahkemede dava edilmeye değer meşru hukuki konular olduğu fikrine karşı belirgin bir muhalefet vardı. 2001 yılında Anglikanlara karşı açılan yaklaşık 1.200 davadan 50'si cinsel veya fiziksel taciz suçlamasıyla ilgiliydi. Geriye kalan 1.150'nin ise kültürel hasarla ilgili olduğu ortaya çıktı (Csillag 2001). Benzer şekilde, Birleşik Kilise'nin karşılaştığı 500 dava arasında açık ara en büyük sayı, öğrencilerin kültürel kaybı ve ailelerinden ayrılma sorunlarına odaklanıyordu.

Özetle, yerli halklar için kilise tarafından işletilen yatılı okullar artık mevcut olmasa da, bir dizi dava, ülkeyi muhtemelen daha önce çoğu yurttaşın hayal bile edemeyeceği ahlaki, hukuki, sosyal politika ve siyasi tartışmalara sürükledi.

2003 yılına gelindiğinde, mahkemelerin davalarla tıkanması, hükümetin yatılı okullardan sağ kalanlara tazminat ödemek için mahkeme dışı bir anlaşmazlık çözüm programı duyurmasına ve onlara cinsel ve fiziksel istismar ve haksız yere tecrit için tedavi hizmetleri sunmasına yol açtı. Temmuz 2005 itibarıyla 147 iddia çözümlenmiş, 1.992 başvuru daha yapılmış ve duruşma ve/veya karar bekleniyordu. Eylül 2005 itibarıyla 12.455 haksız fiil iddiası açılmıştı ve çok sayıda toplu dava derdest durumdaydı (International Center 2006).

Bununla birlikte, Kızılderililerin İlk Milletler Meclisi tarafından anlaşmazlık çözüm programına ilişkin bir değerlendirme, programın yetersiz olduğuna karar verdi ve bu durum, Hint yatılı okullarının eski öğrencilerinin yasal temsilcileri olan AFN'nin de dahil olduğu ilgili taraflar arasında yeni müzakerelere yol açtı . Bu okulların işletilmesinde görev alan kiliseler ve hükümet yetkilileri . Kasım 2005'te Kanada Başbakan Yardımcısı Anne McLellen, dört partinin "Hindistan'daki yatılı okul mirasının adil, hakkaniyetli ve kalıcı bir şekilde çözülmesini" amaçlayan bir Prensip Anlaşmasına vardıklarını duyurdu (Haber Bülteni 2005).

(News Release 2005)

Prensipteki Anlaşma, Hindistan'daki yatılı okulların tüm eski öğrencilerine ortak deneyim ödemesi yapılmasını, ciddi istismar iddiaları için iyileştirilmiş bir alternatif anlaşmazlık çözüm sürecinin yanı sıra iyileştirmeyi, anma faaliyetlerini ve daha fazla araştırma ve eğitimi destekleyecek önlemleri önermektedir. geçmiş politikalar ve bunların Kanada Aborjinleri ve aileleri üzerindeki devam eden etkileriyle ilgili.

241

Tazminat Aramak

Siyasi Anlaşma olarak anılan bu yeni plan, hükümete "kapsamlı çözümün kabul edilebilirliğini sağlamak, hakikat ve uzlaşma süreçlerini, anma ve iyileştirme unsurlarını geliştirmek ve çözüme yönelik iyileştirmelere bakmak için AFN ile birlikte çalışma ve danışma" zorunluluğunu getiriyordu. Alternatif Uyuşmazlık Çözümü süreci'' (Uluslararası Merkez 2006). Haziran 2006'da plan, aşağıdakileri sağlayan bir mali biçime büründü:

Okullardan birinde yaşayan öğrenciler için “ortak deneyim” ödemeleri için en az 1,9 milyar dolar mevcut . Ödemeler ilk okul yılı için (veya bir okul yılının [öğrencinin kayıtlı olduğu] bir kısmı) 10.000 $ artı bundan sonraki her okul yılı (veya bir okul yılının bir kısmı) için 3.000 $ olacaktır.

Cinsel veya ciddi fiziksel istismara veya ciddi psikolojik etkilere neden olan diğer istismarlara maruz kalanların her birine 5.000 ila 275.000 ABD Doları arasında para verilmesine olanak tanıyan bir süreç.

Eski öğrenciler ve ailelerine yönelik, yatılı okulların ve maruz kalınan istismarların iyileştirilmesi, hakikati, uzlaşması ve anılması programlarına yönelik para: İyileştirme için 125 milyon dolar, hayatta kalanların deneyimlerini araştırmak, belgelemek ve korumak için 60 milyon dolar ve 20 milyon dolar ulusal ve toplumsal hatıra projeleri için.

(Uzlaşma anlaşması 2006)

Kanada'daki yatılı okullar anlaşmazlığının ana katılımcıları tarafından özel bir plan üzerinde anlaşmaya varıldı . Sonraki iki adım, bir dizi mahkeme duruşması sırasında eski öğrencilerin tepkilerini toplamak ve planın uygulanmasına ilişkin ayrıntıların üzerinde çalışmak olacaktır.

Şimdi, Kanada vakasının bu kısa arka planını aklımızda tutarak, daha önce sorduğumuz üç sorudan ilkine dönüyoruz: Tazminat fonlarının kaynakları nelerdir ?

TAZMİNAT PARA KAYNAKLARI

Davalar için ödenecek fonların kaynağı, münhasır olmasa da, Kanada ulusal hükümeti ve yatılı okulları işleten dört kilise mezhebi olmuştur. Teorik olarak, suiistimalleri gerçekleştiren ve dolayısıyla davaların birincil sanıkları haline gelen okul personeli, mahkemeler tarafından davacılara verilen paranın en azından bir kısmını ödeyecekti. Ancak bu pek mümkün olmadı çünkü istismarcıların çoğu ölmüştü ve geri kalan birkaç kişi de parayı bulamayacak durumdaydı. Örneğin, Alberni-School davasının doğrudan sanığı olan Arthur Plint, Alberni hukuk davasının 1998'de yargılandığı sırada zaten hapisteydi. 77 yaşındaki Plint, 1998 yılında 11 yıl hapis cezasına çarptırılmıştı. 1948 ve 1968 yılları arasında Alberni Okulu yurt amiri olarak görev yaptığı sırada erkek çocuklara cinsel istismarda bulunmakla ilgili cezai suçlamalar nedeniyle 1995 yılında dava açılmıştır. Plint gibi diğer cinsel veya fiziksel istismar failleri de mahkemenin parasal tazminatlarını davacılara ödeyememiştir. Sonuç olarak, hukuk davalarının maliyetleri düştü

242

Modern Times—1950-2007

davalarda ortak sanık olarak suçlanan hükümet ve kiliseler hakkında.

Hükümet ile kiliseler arasındaki iki anlaşmazlık konusu (a) nihai maliyetin ne kadar yüksek olacağı ve (b) sorumlu tarafların her birinin ödemesi gereken maliyetin ne kadar olacağıydı.

Nihai Maliyet

Davaların nihai masraflarını etkileyen en belirleyici faktör, kültürel kaybın yasal işlem için kabul edilebilir bir temel olup olmadığına ilişkin mahkeme kararı olacaktır. 12.000 davanın büyük çoğunluğunda tazminat gerekçesi olarak kültürel kayıp ve evden ayrılma gösterildiğinden, bu tür gerekçelerin mahkemelerce dikkate alınması durumunda mali sorumluluk, dikkate alınmamasına kıyasla çok daha büyük hale geldi. Bu konu sadece sanıklar ve davacılar arasında değil, aynı zamanda hükümet ve kilise mezhepleri içinde de bir tartışma konusu haline geldi. Temmuz 2001'de, Birleşik Kilise'nin Konut Okulu Yönetim Komitesi başkanı David Iverson, kilisesinin, ülkenin yerli sakinlerine verilen zararın tazminatının belirlenmesinde kültürel zarar konusunun da dahil edilmesi konusunda ısrar ettiğini söyledi. Kanada Başbakan Yardımcısı Herb Gray'in, hükümetin kiliselerle bir anlaşmaya varma konusunda "vergi mükelleflerinin çıkarlarını koruması" yönündeki önerisini kınadı. Iverson şunu iddia etti

Kanada tarihinin bu korkunç bölümünde hepimizin sorumlu olduğunu kabul etmeye zorlama yükümlülüğünün olduğunu da kabul etmiyor. Yatılı okulların mirasına ilişkin mali tazminat, tüm Kanadalıların paylaşması gereken kolektif bir sorumluluktur.

( M.Ö. Mahkeme Kararı 2001)

Her ne kadar tazminat nedeni olarak kültürel zarar konusu mahkemede kesin olarak test edilmemiş olsa da, Alberni-Okul davasında davacılardan birinin davası, yalnızca kültürel yıkım suçlamasına dayandığı için reddedildi. Hükümetin böyle bir suçlamanın kabul edilemez olduğuna dair önerisi.

2006 Siyasi Anlaşması'nda kültürel kayıp doğrudan ele alınmıyordu ancak belki de her eski öğrenciye, öğrencinin yatılı okula gittiği yıl sayısına göre ödenen miktar, kültürel zarar ve evden uzakta geçirilen süre için tazminatı da içeriyordu.

Sorumluluk Payı

Iverson, Birleşik Kilise'nin Kanada hükümetiyle müzakerelerini yürütürken, yalnızca mali sorumluluk alanını kültürel zarar tazminatlarını da içerecek şekilde genişletmeye çalışmadı, aynı zamanda

243

Tazminat Aramak

Dava masraflarının büyük kısmı hükümete aittir. Alberni davasında yargıcın sorumluluğu Kanada hükümeti için yüzde 75, Birleşik Kilise için ise yüzde 25 olarak belirledi. Yüzdelik bölünmeyle ilgili yorum yapan Iverson şunları söyledi:

Karar doğru yönde atılmış bir adımdır. Kilise her zaman okullarla ilgili ana kontrol ve karar alma yetkisinin federal hükümete ait olduğunu savundu. Sistemi inceleyen tarihçiler bu görüşe katılıyorlar. Karar bu gerçeği kabul ediyor.

( M.Ö. Mahkeme Kararı 2001)

Kiliselerin maliyetin büyük kısmını hükümete yükleme çabaları, maruz kalabilecekleri harcamanın büyüklüğünün, gelecekte ayakta kalabilmeleri açısından kritik sonuçlar doğuracağının farkında olmalarından kaynaklanıyordu. Sorun, dört mezhep arasındaki idari yapı farklılıkları nedeniyle daha da karmaşık hale geldi . Birleşik ve Presbiteryen kiliseleri merkezi bir merkez tarafından yönetilirken, Katolikler ve Anglikanlar çok sınırlı mali kaynaklara sahip bağımsız piskoposluklar tarafından örgütleniyorlardı. 2001 yılına gelindiğinde, birkaç Angli can piskoposluğu iflasın eşiğindeydi. Merkezi Anglikan ofisi, masrafın büyük bir kısmını üstlenerek yerel kurumlara yardım teklif etti. Temmuz 2001'e gelindiğinde, Anglikanlar yasal masraflara 5 milyon doların üzerinde para harcamış, bazı piskoposlukları çok az fonla ya da hiç fonsuz bırakmış, merkez ofisin varlıkları ise 3 milyon dolara düşmüştü (Csillag 2001).

2001 yılında, dört kilise organı hükümetle kazanç elde etmemek için bir ekümenik komite kurdu, ancak müzakereler yılın sonuna doğru başarısızlıkla sonuçlandı ve daha sonra her mezhep hükümet yetkilileriyle ayrı ayrı müzakerelerde bulundu. Hükümetin Ekim 2001'de fiziksel ve cinsel istismar tazminatlarının yüzde 70'ini karşılama teklifi, kilise temsilcileri tarafından çok düşük bir yüzde olarak eleştirildi. 2002 yılının sonunda hükümet, Anglikan Kilisesi ile, kilisenin bir uzlaşma fonuna 25 milyon dolara kadar katkıda bulunacağı ve taleplerin yüzde 30'una kadarını ödeyeceği, geri kalanını da hükümetin ödeyeceği bir anlaşmaya vardı. Sorumluluk '' 2002). O tarihe kadar hükümet ile Katolik, Presbiteryen ve Birleşik Kilise temsilcileri arasında böyle bir anlaşmaya varılmamıştı, dolayısıyla hükümetin yatılı okulların eski sponsorlarıyla anlaşması belirsiz kaldı.

Özetle, davaların masrafları Kanada hükümeti ve kiliseler tarafından ortaklaşa karşılanırken, her birinin ne kadar ödeyeceği ve kültürel zarara ilişkin iddiaların dava gerekçesi olarak kabul edilip edilmeyeceği konusundaki anlaşmazlıklar devam ediyordu.

PARA NEREYE GİTTİ

Siyasi Anlaşması öncesindeki mahkeme anlaşmalarında hükümetin ve kiliselerin harcadığı paraların tamamı avukatlara ödeniyordu.

244

Modern Times—1950-2007

davacılara tazminat ödemek, mahkeme masraflarını ödemek ve mahkeme dışı uzlaşmaları finanse etmek.

12.000 davacının davasının hepsi olmasa da çoğu avukatlar tarafından ihtiyati olarak ele alındı, böylece avukat ücretleri davacılara verilen paradan kesildi. Anglikanların 2001 ortası itibarıyla harcadığı 5 milyon doların ancak yüzde 1'i uzlaşma yoluyla davacılara ulaşmıştı. Kalan yüzde 99'u avukatlara, mahkemelere ve halkla ilişkiler çalışmalarına gitti. Ancak paranın bir kısmı yerli topluluklara “iyileşme ve uzlaşma programları” için bağış olarak kullanılmış olabilir (Litigation ve Alter native 2001).

Davacılara yapılan ödemelerin büyüklüğü, Alberni Okulu cinsel istismar davasında altı davacıya ödenen miktarlara göre belirleniyor. Davacılardan ilki 145.000 Dolar, ikincisi 125.000 Dolar, üçüncüsü 95.000 Dolar, dördüncüsü 20.000 Dolar, beşincisi 15.000 Dolar ve altıncısı 10.000 Dolar aldı (Brenner, 2001). 2002'nin son aylarında, davalar günde yaklaşık bir kez mahkeme dışında çözülmeye başlandı ve karara bağlanan miktarların tümü 100.000 doların altındaydı ("Kanada, Anglikanlar iddia anlaşmasına varıyor" 2002).

PARA GEÇMİŞİ ONARABİLİR Mİ?

Davaların geçmişten gelen zararları düzeltmek için açıldığı varsayıldığından, davalara harcanan paranın büyük bir kısmının bu hasarı onarma, yani mümkün olduğunca geçmişi geri alma çabalarına harcanması gerektiğini varsaymak mantıklı görünüyor. olası. Böyle bir onarımı denemek için en az iki yöntem vardır.

, görünüşe bakılırsa yatılı okullarda gördükleri kötü muamelenin sonucu olarak şimdiki yaşamları darmadağın olan bireylere danışmanlık veya psikoterapi sağlamaktan oluşuyor . Ve aslında, Alberni davasında bir davacıya verilen paranın bir kısmı, mağdurun hayatını daha katlanılabilir kılmayı amaçlayan danışmanlık için ayrılmıştı. Ancak mahkeme, paranın gerçekten psikoterapi için kullanılacağından emin olmak amacıyla fon harcamalarının izlenmesine yönelik açık bir hüküm koymadı.

Onarıma yönelik diğer çaba, paranın, ek (a) yerli grupların geleneksel yaşam biçimlerine ilişkin araştırmalar , (b) bu tür araştırmaların yayınlanması, (c) ana dillerin öğretilmesi, (c) yerel dillerin öğretilmesi, tarih, din, sanat ve zanaatlar ve (d) yerel geleneklere odaklanan sahne, sinema, radyo ve televizyon yapımlarının dağıtımı.

Bununla birlikte, tamamlanan davalarda paranın dağıtılma şekli, gelecekte nasıl kullanılacağına dair bir gösterge olsaydı, o zaman geçmişteki hasarların onarılmasına çok az şey giderdi ya da hiç gitmezdi. Davaların sonuçta mal olabileceği milyarlarca doların çoğu, görünüşe göre yerli olmayan avukatları zenginleştirecek, mahkeme masraflarını karşılayacak ve davacılara bir miktar kişisel harcama parası sağlayacak.

Kanada Örneğine Çatışma Teorisi Perspektifi

Çatışma teorisinin bakış açısından, Kanada vakasında çatışan tarafların kim olduğunu, amaçlarının neler olduğunu ve eylemlerini desteklemek için hangi gerekçeleri sunduklarını sormamız gerekiyor.

245

Tazminat Aramak

İnsan davranışını anlamanın bir yolu olarak çatışma teorisi, sosyal olayları, ilişkilerin tercih ettikleri şekilde sonuçlanmasını ümit eden rakip gruplar arasındaki güç mücadelesi açısından analiz eder. Otomar J. Bartos ve Paul Wehr'in teori versiyonu, bu yazarların bir toplum içinde,

Çatışma grupları oluşturulursa uyumsuz hedeflerin çatışma davranışına yol açması muhtemeldir. Grup oluşumunu destekleyen koşullar arasında yalnızca uyumsuz hedefler değil, aynı zamanda yüksek grup dayanışması ve kaynakların bulunabilirliği de yer alıyor.

(Bartos ve Wehr 2002, 11)

Bu çatışma teorisi anlayışını Kanada örneğine uygulamak, (a) çatışan grupların hedeflerinin, (b) grupların amaçlarını destekleyen gerekçelerinin, (c) grup dayanışmasının ve (d) grup kaynakları.

ÇATIŞAN GRUPLARIN HEDEFLERİ

Kanada örneğindeki rakipler, her biri iki veya daha fazla alt gruptan oluşan üç ana gruba ayrılabilir. Başlıca gruplar (A) davacılar, (B) okulları işleten kiliseler ve (C) Kanada hükümetidir. A Grubu eski yatılı okul öğrencileri ve dava açmak için çalıştırdıkları avukatlardan oluşuyordu. B Grubu dört kilise mezhebini içeriyordu. C Grubu, davaların görüldüğü Kanada federal hükümeti ve eyalet mahkemelerinden oluşuyordu.

En çok duyurulan çatışmalar üç ana grup arasındaydı. Davacılar (eski öğrenciler ve avukatları), davacıların bugünkü yetersiz yaşam koşulları nedeniyle yatılı okulları suçladılar, bu nedenle davacılar kiliselerden ve hükümetten ödeme talep etti. Öte yandan kiliseler ve hükümet, yerli halkın kötü durumuyla ilgili olarak mümkün olduğunca fazla suçlamadan kaçınmak ve davaların çözümünde mümkün olduğunca az masraf yapmak istiyordu. Hükümet ile kiliseler arasındaki çatışma, her birinin ne kadar suçu hak ettiği ve her birinin taleplerini karşılamanın maliyetinin ne kadarına katlanması gerektiği konusundaydı.

Sadece büyük gruplar arasında değil, her grubun kendi içinde de tartışmalar çıktı. Örneğin, kilise mezhepleri eski yatılı okul öğrencilerinin tazminatlarının ödenmesi konusunda birbirleriyle anlaşmazlığa düştüler ve federal hükümet, davacılara yapılan parasal ödemelerin sorumluluğunun ne kadarının hükümet tarafından karşılanması gerektiği konusunda eyalet mahkemeleriyle anlaşmazlığa düştü ("Anglikan Sorumluluğu") '' 2002; BC Mahkeme Kararı 2001).

GEREKÇELER

Hedeflerini desteklemek için gruplar genellikle argümanlarını adalet ilkelerine dayandırırlar. Adalet ilkesi, başkalarını ikna etmeyi amaçlayan bir beyandır.

246

Modern Times—1950-2007

ve belki de belirli bir eylemin makul olduğuna kendini ikna etmek. Bu tür ilkeler diğer insanların katılabileceği veya katılmayabileceği değerleri yansıtır. Tipik ilkeler, cezalandırma (yanlış davrananlardan sebep oldukları zarar için ödeme talep etmek), önleme (yanlış davrananları gelecekte suç işlemekten caydırmak) ve tazminat (haksızlığa uğrayan kişilere tazminat ödenmesi) ilkeleridir. Bu ilkelerin her biri, Kanada davalarında davacıların sunduğu gerekçelerde belirgin bir şekilde yer aldı. Bağışlama ilkesi (bir suçluyu sürekli suçlamadan aklama), kiliseler ve davacılar arasındaki uçurumu onarmayı ümit eden bazı yerli halklar (özellikle Hıristiyanlığa bağlı olanlar) tarafından da dile getirildi (Larmondin 2001).

Kanada davasında mahkemeler tarafından benimsenen bir diğer adalet ilkesi, davacılar, kilise üyeleri ve vergi ödeyen halk için çok önemli mali sonuçlar doğuran bir ilkedir. Bazen kusursuz sorumluluk olarak da adlandırılan dolaylı sorumluluk ilkesidir . Vekaleten sorumluluk, bir kişinin veya kuruluşun başka biri tarafından işlenen haksız bir eylemden yasal olarak sorumlu tutulmasıyla sonuçlanan bir medeni hukuk ilkesidir. Bu nedenle, dolaylı sorumluluk doktrini, bir suçun oluşmasına neden olmakla hiçbir ilgisi olmayan kişilerin, suç için verilen cezaya ortak olma zorunluluğunu getirmektedir. Dolaylı sorumluluk, Britanya Kolumbiyası Yüksek Mahkemesi Yargıcı JR Dillon tarafından 1999'da Mowatt'a karşı Clarke ve diğerlerine karşı açılan davada uygulanan ve yıllar önce İngiliz Kolumbiyası Lytton yakınlarındaki St. George's yatılı okulunda işlenen cinsel istismar suçlamalarıyla ilgili olan prensipti. Dillon 1999). ve ark. Ortak sanıklar arasında Clarke'ın (istismarı gerçekleştirdiği iddia edilen eski yatılı okul personeli ) yanı sıra Kanada hükümeti ve Anglikan Kilisesi de vardı. Yargıç Dillon, ''Davacının tüm sanıklara karşı tazminat alma hakkı vardır'' dedi (Dillon 1999). Bu nedenle, mahkemenin davacıya vereceği her türlü para Kanadalı vergi mükellefleri ve kiliselerine bağışta bulunan Anglikanlar tarafından ödenecekti. Bu dolaylı sorumluluk doktrini, Kanada Birleşik Kilisesi'nin ortak sanık olarak yer aldığı Alberni davasında da benimsendi.

, insanların kendi davranışlarının hak ettiği sonuçlara katlanması gerektiğini savunan adil çöl ilkesiyle çelişmesi nedeniyle . Adil çöllere göre, suiistimal nedeniyle cezalandırılması gereken kişi yalnızca yanlış yapandır. Bu nedenle, Kanada mahkeme kararlarını eleştirenler, vergi mükelleflerinin ve kilise üyelerinin öğrencilere yönelik istismarda hiçbir rol oynamaması nedeniyle, kendilerinden tazminat ödemeye yardım etmelerinin beklenmemesi gerektiğini savundu. Bu nedenle, eğer vergi mükellefleri, davacıların yalnızca geçmişteki zararları için bir miktar hak edilmiş tazminat aradıklarına inanıyorlarsa , o zaman vergi mükellefleri, davacıların "iyi bir şeye imza atmaya" çalıştıklarını düşündüklerinden ziyade, davacıların çabalarını daha fazla destekleyeceklerdir. Alabildiği kadar para harcamak için hükümeti ve kiliseleri "soymak". Yerli hak sahiplerinin çabalarına karşı muhalefet, kilise üyelerinin kiliselere para bağışlamakta isteksiz olmaları ve vergi mükelleflerinin hükümet yetkililerine kültürel zararı yasal işlem nedeni olarak kabul etmemeleri yönünde baskı yapmaları şeklinde ortaya çıkabilir .

247

Tazminat Aramak

Özetle, eski yatılı okul öğrencilerinin taleplerinin çözümlenmesinde hangi ahlaki ilkelerin uygulanması gerektiği, Kanada davasında temel bir anlaşmazlık konusuydu.

GRUP DAYANIŞMASI

Çatışma teorisinde, bir grubun dayanışması ne kadar büyükse, grubun hedeflerine ulaşmada grubun çabaları da o kadar etkili olacaktır. Dayanışmanın bir ölçüsü, belirli bir politikayı veya eylemi destekleyen grup üyelerinin sayısıdır. Kanada örneğinde bu kriterin yerli davacılar grubuna uygulanması, davacıların dayanışmasının geçen yıllarla birlikte arttığını gösteriyor. 2000 yılında açılan dava sayısının 7.000 olduğu tahmin ediliyordu. 2001 yılında bu rakam 8.500'e ulaştı ve 2002 yılı sonunda 12.000'i aştı (Boyles 2002; Brown 2001; Litigation 2001).

Dört kilisenin her birinden kaç üyenin, yatılı okul öğrencilerinin taleplerini ele almanın belirli yollarını kabul ettiği veya reddettiği konusunda herhangi bir rapor bulunmuyor. Ancak ara sıra yayınlanan açıklamalar, kilise üyelerinin yerli hak sahiplerinin ne hak ettiği konusunda aynı fikirde olmadıklarını öne sürdü. Örneğin United Church'ün moderatörü Bill Phipps, kendi cemaatinde eski yatılı okul öğrencilerine tazminat ödenmesine karşı çıkan üyelerin bulunduğunu kabul etti.

Kilisemizdeki pek çok kişinin, Kanada tarihindeki bu korkunç dönemin suçunu, neden her birimizin bu yara izini taşımak zorunda olduğumuzu hâlâ anlamayacağını biliyoruz . Ama gerçek şu ki, biz atalarımızdan gelen pek çok nimetin taşıyıcısıyız ve dolayısıyla onların yükünü de taşımalıyız.

(Phipps 1998)

Aslında, kilise mezheplerinin iç dayanışmasındaki zayıflıkların ve hükümet içindeki görüş ayrılıklarının, çatışan grupların farklılıklarına tatmin edici bir çözüm bulmak için müzakere etme çabalarını engellemesi beklenebilir.

GRUP KAYNAKLARI

Davacıların kaynakları, daha fazla sayıda eski öğrencinin dava açması ve daha fazla avukatın ücretlerini davacılara yapılan tazminat ödemelerinden almayı planlamasıyla hızla arttı. Bu büyüme kiliselerin mali kaynaklarına yönelik tehdidi büyük ölçüde artırdı. Örneğin, Anglikanlar, temsilcilerinin 2002 yılının sonlarında eski öğrencilerin taleplerinin çözümlenmesi için sağlamayı kabul ettiği 25 milyon doları elde etmekte son derece zorlandılar. Katolik piskoposlukları, 12.000 davanın yüzde 72'sinde sanık olarak gösterildikleri için daha da büyük mali tehlike altındaydı ("Kanada, Anglikanlar iddia anlaşmasına varıyor" 2002). Kanada hükümetinin mali kaynaklarına gelince, bunlar 1990'ların sonlarında dünya çapında yaşanan ekonomik durgunluğun bir sonucu olarak küçüldü. Ancak 21. yüzyılın ilk on yılında yaşanan ekonomik toparlanma,

248

Modern Times—1950-2007

Hükümet 2006'da üzerinde anlaşmaya varılan milyarlarca dolarlık tazminatı karşılama konusunda daha iyi bir konumda.

Çözüm

Yirminci yüzyılın son yıllarına gelindiğinde, kiliselerin ve Kanada hükümetinin ülkenin yerli halklarını Avrupa kültürüne asimile etmeye yönelik önceki girişimleri, genel olarak ahlaki açıdan kınanacak ve başarısız bir girişim olarak görülüyordu. Düzeltme çabası içinde, Kilise liderleri ve hükümet yetkilileri, Hintli ve Eskimo gençlerini yatılı okullara gitmeye zorladıkları için yalnızca özür dilemekle kalmadılar, aynı zamanda mahkemeler aracılığıyla veya (a) çeşitli miktarlarda ödemeler (a) vaat eden bir Siyasi Anlaşma yoluyla tazminat sağlamayı da kabul ettiler ((a) yatılı okullara devam etmiş olan 85.000 ila 24.000 ABD Dolarını aşmayacak şekilde, (b) fiziksel veya cinsel istismara uğramış eski öğrencilere ödemeler, (c) yerli halkların eğitimine mali yardım ve (d) Aborijin Şifa Vakfı için para Bu, eski öğrencilerin devam eden sıkıntılarını hafifletmeye çalışıyordu. 2007 yılına gelindiğinde, anlaşmanın mahkemelerde nasıl sonuç vereceği de dahil olmak üzere, anlaşma hükümlerinin nasıl uygulanacağı hâlâ belirsizdi . Ancak geçmişteki yaraları gerçekten iyileştirmek için çok az şey yapılabileceği açıktı. Tarih silinemezdi. Yerli halklar bu gerçekle yaşamak zorunda kaldı.

ABD'DE TAZMİNATLAR

Kanada örneğinin aksine, kilise tarafından işletilen yatılı okulların zarar verdiği iddiaları, Yerli Amerikalıların tazminat müzakerelerinde belirgin bir şekilde yer almıyor. Bu, konunun gözden kaçırıldığı anlamına gelmiyor . Gerçekten de, günümüzün Hintli aktivistleri ve onların Hintli olmayan destekçileri, yatılı okul personeline ve yatılı okul savunucularına karşı güçlü suçlamalarda bulunmaya devam ediyor. Aşağıdakiler bu tür eleştirmenlerin görüşlerini özetlemektedir.

Hindistan'daki yatılı okul dönemi, Kuzey Amerika tarihindeki ırkçılığın en bariz ifadelerinden birini kapsıyordu: Hintli çocukların geniş ailelerinden ve kabile uluslarından toptan alınması ve onları aniden, sistematik bir şekilde bulundukları yabancı bir dünyaya itilmesi. ve Hintliliklerinden tamamen yoksun bırakıldılar. Yatılı okullarda çocukların isimleri, dilleri, kıyafetleri alınıyor, kutsal eşyaları yok ediliyor. Halkından kopmak için saçları kesildi. Anlamadıkları kuralların küçük ihlalleri nedeniyle dövüldüler ve daha da kötüsü, hatta okullarda hapse atıldılar. Birbirleriyle kendi dillerinde iletişim kurmaya çalıştıkları için sodalı sabun yedirildiler. Pek çok çocuk yatılı okullarda hastalıktan , yetersiz beslenmeden ve kırık kalplerden öldü. Hayatta kalanlar için beyin yıkama kolay olmadı ama gerçekleştiğinde tam oldu. Çoğunlukla kabile ülkelerine geri dönen yetişkinler beyaz insanlar gibi görünüyor ve davranıyorlardı. Artık iletişim kuramıyorlardı

249

Tazminat Aramak

ailelerine, büyüklerine kaba davranıyorlardı, dünyadaki yerlerini bilmiyorlardı. Ne kahverengi ne beyaz, hiçbir yere sığamadılar ve birçoğu alkole yenik düştü ya da intihar etti. Bu umutsuzluk ve umutsuzluk mirası , tüm Hint topluluklarının Hindistan'daki yatılı okul döneminin getirdiği yıkımla yüzleşmeye ve bu yıkımdan kurtulmaya çalışırken, bugün hala devam ediyor.

(Tokat 2005)

Okuyucuları geçmişten gelen hasarlara karşı uyarmanın yanı sıra, bazı ABD Kızılderilileri yatılı okullarda hayatta kalanların iyileşmesini destekleyen bir grup ağı geliştirdi. Ağ, ''Geçmişi değiştiremeyiz ama geleceği değiştirebiliriz'' inancıyla çalışıyor. Yatılı okul sistemini ve bunun Hintli aileler üzerindeki etkisini öğrendikten sonra, utanç verici ve acı verici mirası ortadan kaldırmaya yönelik adımlar netleşiyor.'' Bugün Amerika'nın okullarındaki öğretmenler için Porterfield (2001), bu adımların şunları içerebileceğini öne sürdü : :

Amerikalı Kızılderili ebeveynlerle etkileşime girdiğinizde yatılı okul deneyimini aklınızda tutun. Bazı ebeveynlerin okullara ve öğretmenlere karşı duyduğu ihtiyatın meşru olduğunu anlayın. Bu duygulara saygı gösterin.

Kızılderilileri asimile etme politikasının bugün hala devlet okulu müfredatına nasıl dahil edildiğini incelemek. Okulunuz hâlâ adamı kurtarmak için Kızılderiliyi öldürüyor olabilir mi? Amerikan yerlileri hakkında öğretilmesi gereken ne öğretilmiyor?

Kendi eğitiminizdeki boşlukları gidermek. Amerikan Kızılderili teknolojileri ve fikirleri, tıpkı yatılı okullarda olduğu gibi, devlet okullarının sınıflarında da dışlandı. Öğrenemediğimiz bilgileri öğretemeyiz.

Amerikan Kızılderililerinin yerli bilgilerinin modern yaşamla ilgili olduğunu anlamak. Mısır, biber, domates, patlıcan, kauçuk, kinin, sıfır sayısı ve Hint patikaları üzerine inşa edilen eyaletlerarası otoyollar olmadan yaşamayı deneyin .

Amerikan Kızılderililerinin bilim, teknoloji, tarım, tıp ve siyaset bilimi alanlarındaki başarılarını duyurmak. Amerikan Kızılderililerinin yaratıcılığının zengin mirasını kabul etmek, her gün bir Amerikan Kızılderili başarısından bahsetmek kadar basit olabilir .

Bu nedenle, son yıllarda yatılı okullara giden Hintlilerin içinde bulunduğu kötü duruma daha fazla ilgi gösterildi. Peki eski yatılı okul öğrencilerine Kanada'da yapılan türden tazminat ödemelerinin Amerika Birleşik Devletleri'nde tekrarlanma olasılığı nedir? Belki üç tür kanıttan bir cevap çıkarılabilir: (a) Hintli liderlerin yayınlanmış şikayetleri, (b) Hintlilerin haber medyasına yansıyan mevcut çıkarları ve (c) ABD Hükümetinin tazminatlara yönelik tutumu.

250

Modern Times—1950-2007

Yayınlanan Şikayetler

Bölüm 12'de belirtildiği gibi, 1972'de ABD'li Kızılderili gruplardan oluşan bir koalisyon tarafından yayınlanan Bozulan Anlaşmaların İzinde manifestosu, ABD Hükümeti'nin ülkenin asıl halklarına karşı davranış biçiminde değişiklik yapılmasına yönelik 20 öneriden oluşuyordu . Tekliflerin hiçbiri Kızılderililerin yatılı okullarda uğradıkları zararların tazminatından söz etmiyordu . Listenin çok sonlarında yer alan ve dinden bile söz eden tek öneri yatılı okullar hakkında hiçbir şey söylemiyordu.

[Öneri 18] Hintlilerin Dini Özgürlüğünün ve Kültürel Bütünlüğünün Korunması. ABD Kongresi, Hint halkının dini özgürlüğüne ve kültürel bütünlüğüne Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerinde saygı gösterilmesi ve korunması konusundaki ısrarını ilan edecek ve Hint dininin ve kültürünün, yenilenme, rönesans veya gelişme aşamalarında veya yenilenme, rönesans veya gelişme aşamalarında bile sağlanmasını sağlayacaktır. Kişinin kişisel karakterine ve kendi bedenine davranışına müdahale edilmemeli, saygısızlık yapılmamalı veya reddedilmemelidir.

(Bozulan anlaşmaların izi 1972)

yatılı okullarda kötü muamele mağdurlarına ilişkin ciddi endişeleri dile getirmekten ziyade , yayınlanan şikâyetlerin çoğu geçmiş antlaşma anlaşmalarının yeniden tesis edilmesi, el konulan Kızılderili kabile topraklarının iadesi ve Hint uluslarının tanınması gibi konuları içeriyordu. egemenlik ve özyönetim hakları.

Haber Medyasına Yansıyan İlgi Alanları

Hintlilerin son zamanlardaki ilgi alanları ve faaliyetleri hakkında en çok duyurulan haberler, Hint topraklarındaki kumarhanelerle ilgiliydi. Bu haberlerin niteliği şu başlıklara da yansıyor:

Bakın Hint Kumarhanelerinde Kim Para Kazanıyor

Kumarhanelere Artık 'Yeni Buffalo' Deniyor

Devletlerin Kumarhaneleri Düzenleme Yetkisi Yok

Hint Kumarhanelerinin Ekonomisi

Lobiciler Kumarhanelerden Alınan Ücretleri Onaylıyor

Hindistan'daki oyun haberlerinin çok gerisinde, Nevada'daki eski Shoshone topraklarıyla ilgili anlaşmazlıkta olduğu gibi, Kızılderililerin kabile topraklarını geri almak için açtığı davalarla ilgili hikayeler yer alıyor (Western Shoshone 2006).

, duygusal yaraları iyileştirme çabalarından çok, para kazanma girişimleri ve özyönetişimi başarmayla çok daha fazla ilgilendikleri açıktır. eski yatılı okul öğrencilerinden. Ve zaman geçtikçe aciliyet

Tazminat Aramak 251

eski öğrenciler yaşlanıp öldükçe, eski öğrencilere ödenen tazminat miktarı azalmaya devam ediyor.

ABD Hükümetinin Tutumu

ABD hükümeti Hintlilere her türlü tazminatı sağlama konusunda isteksiz davrandı. Kabile egemenliğinin kısmen tanınmasıyla bir ölçüde özyönetim sağlandı , ancak hükümet Hint topraklarının kabile kontrolüne geri getirilmesine yönelik hamleleri desteklemedi. Ve yatılı okulların eski öğrencilerinin telafisi için hükümet desteğini kazanmaya yönelik ciddi girişimler çok az, hatta varsa da var gibi görünüyor . Hintliler için adaleti sağlayacak hükümet politikaları öneren bilim adamları da yatılı okullarda meydana gelen hasarların tazminatını içermiyor gibi görünüyor. Örneğin, William Bradford (bir Chiricahua Apaçisi), Tazminatın Ötesinde : Bir Amerikan Kızılderili Adalet Teorisi (2004) adlı eserinde dikkatini toprak restorasyonu ve Kızılderililerin yasal haklarıyla sınırlandırıyor. Sonuç olarak, yatılı okullara giden Hintlilerin sıkıntılarını hafifletmek için hükümet tarafından finanse edilen çabaların savunucuları , Kanada'da benimsenen önlemlerin Amerika Birleşik Devletleri'nde de uygulanacağına dair çok az umut taşıyor gibi görünüyor . Örneğin Andrea Smith (bir Cherokee) şunu belirtiyor:

Bazı Kanada kiliseleri uzlaşma programları başlatırken, ABD kiliseleri büyük ölçüde sessiz kaldı. Bu ülkenin yerlileri davaları takip etme konusunda da daha az agresif davrandılar. Avukat Tonya Gonnella-Frichner (Onondaga), zaman aşımı kanunları, belge eksikliği ve mevcut ABD Yüksek Mahkemesinin muhafazakar yapısının birleşiminin davaları zor ve riskli bir strateji haline getirdiğini söylüyor.

(Smith 2006)

YERLİ HALKLAR ARASINDA DİNİ İNANÇ

Kanada'da eski yatılı okul öğrencilerine fiziksel ve psikolojik istismar nedeniyle tazminat ödenmesi yönündeki girişim, kiliseler ve Kanada hükümeti tarafından, tazminat için başvuranlara, ya mahkeme davaları yoluyla ya da 2006'da yapılan bir uzlaşma anlaşması yoluyla milyonlarca dolar ödenmesiyle sonuçlandı. Uzlaşma planı ilerledikçe gelecekte daha fazla milyonlar harcanacak. Ancak mahkeme uzlaşmalarındaki paranın çoğu eski yatılı okul öğrencilerinin eline geçmedi. Bunun yerine avukatlara ve mahkemelere başvuruldu. Ancak uzlaşma anlaşmasının gelecekte fonların çoğunun doğrudan eski öğrencilere ve kültürel yenilenme programlarına gitmesini sağlaması bekleniyor.

Amerika Birleşik Devletleri'nde yatılı okula gidenlere tazminat verilmesi ihtimali çok az görünüyor. Hint kabilelerinin kumar kumarhanelerinden elde ettikleri zenginlik hakkındaki tanıtım, kiliselerin kendi mezheplerine ait okulların yol açtığı zararı kabul etme ve bunun bedelini ödeme konusundaki isteksizliğiyle birleştiğinde, ABD Kızılderililerinin eski öğrencilerine verdikleri fiziksel veya kültürel zararların tazmin edilmesi şansının çok az olduğunu gösteriyor .

• 15 •

Önümüzdeki Yol

Bu son bölümde, (a) yerli atalardan gelen Kuzey Amerikalıların benimsediği dini inanç ve (b) geçmiş ve şimdiki Hint dinleri hakkında daha fazla bilginin keşfedilmesi açısından gelecekte neler beklenebileceği hakkında kısaca spekülasyon yapacağım. Bölümün kapanış paragrafları, günümüz Kızılderilileri ve Eskimoların karşı karşıya olduğu dört tür tamamlanmamış meseleyi öne sürüyor.

1. Bölüm'de belirtildiği gibi, Kızılderililer veya Eskimolar olarak tanımlanan Kuzey Amerikalıların sayısı 1600-1900 yılları arasında önemli ölçüde düştükten sonra, bu sayı yirminci yüzyıl boyunca dramatik bir şekilde arttı. Sonuç olarak, yirmi birinci yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da 5 milyondan fazla insan, Kuzey Amerika yerlilerinin mirası üzerinde hak iddia etti. Bu son büyümenin çeşitli nedenleri vardı; bunlar arasında Hintliler arasında tıbbi bakımın iyileştirilmesi de vardı . daha yüksek doğum oranları, daha düşük ölüm oranları ve bir kişinin yerli Kuzey Amerika soyuna sahip olmasının artan popülaritesi. Bu tür bir popülerlik nispeten yeni bir olguydu, çünkü geçmiş yüzyılların egemen Avrupa-Kuzey Amerika kültüründe, bir bireyin tamamen veya kısmen Hintli olmasına damga vurulmuştu. Ancak son yarım yüzyılda giderek artan bir hızla, kişinin genetik geçmişinde Hint soyunun bulunması fikri romantik bir çekicilik kazandı. Bu, karışık Avrupa/Hint mirasına sahip olduğunu iddia eden Kuzey Amerikalıların, kendilerinin “gerçekten bu ülkeye ait olduklarını” ve Hintlileri istismar eden, haksız müdahaleciler olmadıklarını hissetmelerine olanak tanıyor.

Sonuç olarak, bugün sömürgeciliğin ilk günlerinden bu yana herhangi bir zamanda olduğundan daha fazla Hint dinlerinin potansiyel taraftarı var. Yani soru şu olabilir

253

Önümüzdeki Yol

Şu soru soruldu: Hint mirasına sahip çıkanlardan kaçının gelecekte yerli dini uygulamaları benimsemesi beklenebilir ve bu uygulamaların doğası ne olabilir?

Tüm grubun yalnızca küçük bir azınlığının yerli inanç ve uygulamaların saf bir versiyonuna sıkı sıkıya bağlı kalacağını düşünüyorum; bunun temel nedeni, Hıristiyan misyonerlerin geçmiş onyıllarda Hint kabileleri arasında tebliğ yapmada çok başarılı olmalarıdır.

Yerli nüfusun büyük bir bölümünün Hıristiyanlık ve Hint geleneğinin bir karışımını benimseyeceğine inanıyorum. Bu harmanlanmış dini inancın tipik bir modeli aşağıdaki gibi Hıristiyan bileşenlerini içerebilir:

• Hristiyan Tanrısını evren üzerindeki yüce güç olarak onurlandırmak, belki de Manitou, Glooskap veya Wakan Tanka gibi Hint isimleriyle bu güce de atıfta bulunmak,

• İncil'i Tanrı'nın sözü olarak görmek,

• Ölümünde inanlıların günahlarını silip süpüren İsa'yı Kurtarıcı olarak kabul etmek,

• Hıristiyan Tanrısına dua etmek ve

• Pazar günleri veya en azından Noel'de, Paskalya'da ve vaftiz, düğün ve cenaze gibi günlerde kiliseye gitmek.

Bu senkretik inanç sistemi aşağıdaki gibi geleneksel Hint bileşenlerini bünyesinde barındırabilir :

• Geleneksel dansların, şarkıların ve kostümlerin tadını çıkarmak için toplantılara katılmak,

• Doğaya saygı duymak (vatanlara, hayvan yaşamına ve kutsal yerlere)

• Çoğunlukla hayranlık duyulan bir hayvan olan koruyucu ruhunu keşfetmek için vizyonlar aramak,

• Hıristiyan isminin yanı sıra Hint ismini de benimsemek,

• Hint tarihini incelemek,

• Kuzey Amerika yerlisi muskaları ve kıyafetleri giymek ve

• Hint sanatı ve kıyafetlerini toplamak ve/veya üretmek.

Karışık Hint/Avrupa-Kuzey Amerika soyundan geldiğini iddia eden insanların sayısındaki süregelen artış, görünüşe göre sadece geçtiğimiz yüzyıllardaki etnik gruplar arası çiftleşmelerden değil, aynı zamanda Kuzey Amerika nüfusunun giderek artan çok kültürlü bileşiminden de kaynaklanıyor ve bu da insanların halk arasında daha fazla kabul görmesiyle sonuçlanıyor. Farklı etnik kökenlerden gelenlerin bir arada yaşaması.

Son olarak, kendilerini Hintli olarak tanımlayanların çok küçük bir yüzdesinin, Hint dinleri veya Hıristiyanlıkla çok az ortak yanı olan veya hiçbir ortak yanı olmayan dünya görüşlerini - ateizm, agnostisizm, laik hümanizm, Budizm, İslam, Hinduizm ve Wicca gibi dünya görüşlerini - benimseyeceğini tahmin ediyorum.

254

Modern Times—1950-2007

HİNT DİNLERİ HAKKINDA BİLGİYİ ARTIRMAK

Hint yaşam tarzıyla ilgilenen insanların en büyük pişmanlıklarından biri, kabilelerin geçmişte nasıl yaşadıklarına dair bilgilerin çoğunun kaybolmuş olmasıdır. Yazılı dil olmadan yerli halklar, kabile bilgilerini bir nesilden diğerine aktarmak için sözlü anlatımlara bağlı kalmak zorunda kaldılar. Hint yaşamının tarihçileri öldüğünde , hikayelerini gençlere anlatmadıkları sürece bilgileri de onlarla birlikte öldü. Ve bu hikayeleri yeniden anlatma ve olayları anlatma süreci, anlatıların orijinal versiyonlarının revizyonlarına, silinmelerine ve süslenmesine her zaman açıktı. Yazılı kayıtların olmaması nedeniyle Kızılderililer aynı zamanda kutsal boruları oymak, uzun bir ev inşa etmek, kunduz ve bufalo avlamak, somon balığı tutmak, sepet örmek ve daha fazlası gibi fiziksel becerileri öğretmek için doğrudan gösterilerle sınırlıydı. Bu kısıtlayıcı koşulların bir sonucu olarak , Kızılderililerin geçmişteki yaşamlarına ilişkin bugünkü bilgiler, kıtada yaşayan yüzlerce grup hakkındaki bilgilerin çok küçük bir bölümünden başka bir şey değildir; bunların çoğu artık tamamen yok olmuş ve yok olmuştur. unutulmuş.

Erken Zamanlar

sömürge döneminden ve sonrasına ait yerli kültürlerin bazı yazılı tanımlarının olduğu doğrudur . Bu anlatıların neredeyse tamamı , çoğu maceraperest, misyoner, hükümet ajanı ve akademisyen olan Avrupalı ve Avrupalı-Kuzey Amerikalı beyaz adamlar tarafından yazıldı. Fransız kaşif Samuel de Champlain (1567-1535), Des Sauvages (1603) ve Voyages (1613, 1619) adlı eserlerinde Büyük Göller bölgesindeki Kızılderililer hakkında yazmış ve iki Hint dilinde dualara ve Katolik ilmihallerine yer vermiştir . Massachusetts Körfezi Kolonisindeki Püriten misyoner John Eliot (1604-1690), İncil'i Algonquin diline çevirerek Algonquin dilinin korunmasına yardımcı oldu; Amerika'da basılan ilk İncil onunkiydi. Henry Rowe School Craft (1793-1864), Hindistan topraklarında ABD Hükümeti ajanı olarak görev yapan, yerel bilgiler hakkında bilgiler kaydeden ve Algic Researches'te (1839) geleneksel Hint hikayeleri yayınlayan bir coğrafyacı, jeolog ve etnologdu. George Catlin (1796-1882) kabile yaşamından sahneler çizmek ve maceraları hakkında yazmak için Hintli müzik grupları arasında seyahat etti; Hintlilerin günlük aktivitelerini gösteren 500'den fazla tablodan oluşan bir koleksiyon derledi. Çoğunlukla Amerikan Antropolojisinin Babası olarak anılan Franz Boas (1858-1942) Kwakiutl'daki (Kuzeybatı Kıyısı) yaşam hakkında kapsamlı yazılar yazdı; mit ve folklor derlemesi 1910'da Kwakiutl Masalları adıyla yayımlandı .

Kızılderililer ve Eskimolar hakkındaki gözlemlerini ve onlarla röportajlarını aktaran Avrupalı-Kuzey Amerikalıların ürünü olan bir bilgi bütününe sahip oldular . Ayrıca, tipik Kuzey Amerikalı Kızılderiliyi, birkaç kırık İngilizce ifadeden fazlasını konuşmayan, okuma yazma bilmeyen, medeniyetsiz, sinsi, pagan, vahşi bir savaşçı olarak tasvir eden sansasyonel dergi makaleleri ve halkın tüketimine yönelik kitaplar da mevcuttu.

255

Önümüzdeki Yol

Son zamanlar

Yirminci yüzyıl boyunca ve özellikle II. Dünya Savaşı'ndan sonra, Hint yaşamına ilişkin ciddi araştırmalar hızla büyüdü; öyle ki, yirmi birinci yüzyılın başlangıcında Hint dinlerine ilişkin bilgilerde gelecekte ilerleme kaydedilmesi ihtimali gerçekten de çok parlaktı. 13. Bölüm'de anlatıldığı gibi, Hint yaşamının geçmişini ve bugününü araştırmak için birçok yol açıldı. Kolej ve üniversitelerdeki Hint dinleri de dahil olmak üzere Hint kültürleri hakkındaki bilgilerin keşfedilmesine ve yayılmasına odaklanan programlar özellikle önemlidir . Yerli halklar bu tür bilgilerin yeniden canlandırılması, korunması ve genişletilmesiyle yoğun bir şekilde meşgul oldular , böylece akademik Hint çalışmaları artık Avrupalı-Kuzey Amerikalıların neredeyse ayrıcalıklı alanı olmaktan çıktı.

Bugün bu alanda hızla büyüyen bilgi birikimi yedi ana biçimde mevcuttur: (a) basılı belgeler, (b) yaşlı Kızılderililerin anıları, (c) görüntülenebilir eserler, (d) fotoğraf kayıtları, (e) ses kayıtları, ( f) İnternet siteleri ve (g) bilimsel konferans sunumları. Aşağıdaki paragraflar 1997-2007 yılları arasındaki Hint dinleri hakkındaki kaynak örneklerini göstermektedir.

BASILI BELGELER

Basılı materyaller arasında kitaplar, akademik dergiler, gazeteler ve akademik tezler yer alır.

İşte son kitaplardan kısa bir örnek:

Joel Martin'in Yerli Amerikan Dini (1999)

Jack Schultz'un Oklahoma'daki Seminole Baptist Kiliseleri: Bakımı

Geleneksel Bir Topluluk (1999)

Flesche ve Bailey'nin Osage ve Görünmez Dünya (1999)

Kavasch ve Baar'ın Amerikan Kızılderili Şifa Sanatları: Yaşamın Her Mevsimi için Şifalı Bitkiler, Ritüeller ve Çözümler (1999)

John Major'ın Amerikan Kızılderili Dinleri (2001)

Joel Martin'in Toprak Bize Bakıyor: Yerli Amerikan Dininin Tarihi (2001)

Kidwell, Noley ve Tinker'in Bir Kızılderili Teolojisi (2001)

Gregory Ellis Smoak'ın Hayalet Dansları ve Kimliği: Ondokuzuncu Yüzyıl Kızılderililerinin anılarında Peygamberlik Din ve Amerikan Kızılderili Etnogenezi (2006)

Khyati Joshi'nin Amerika'nın Kutsal Topraklarındaki Yeni Kökleri: Hint Amerika'da Din, Irk ve Etnisite (2006)

Aşağıda Hint dinleriyle ilgili çalışmaları yayınlayan akademik dergilerden birkaç örnek verilmiştir:

256

Modern Times—1950-2007

Akwekon Dergisi

Amerikalı Antropolog

Amerikalı Etnolog

Amerikan Kızılderili Kültürü ve Araştırma Dergisi

Amerikan Kızılderili Üç Aylık Dergisi

Kanada Yerli Eğitimi Dergisi

Yerli Milletler Araştırmaları Dergisi

Amerikan Kızılderili Eğitim Dergisi

Yerli Araştırmalar İncelemesi

Ova Antropoloğu

Kabile Koleji Dergisi

Wicaso Sa İncelemesi

yürütülen 2 milyondan fazla çalışmanın özetini içeren Dissertation Abstracts Online web sitesinde arama yapılarak keşfedilebilir. dünyanın her yerindeki yüksek lisans öğrencileri tarafından Aşağıdaki liste Hint eğitimi alanındaki çeşitli tez konularını göstermektedir.

Buna Prairie Light adını verdiler: Chilocco Hint Tarımsal Yatılı Okulundan Sözlü Tarihler

Sınıfta Kültürel Soykırım: Amerikan Kızılderili Eğitiminde Federal Yatılı Okul Hareketinin Tarihi

Hint ve Öncü Sözlü Anlatılar: Kuzey Dakota'nın Standart Yazılı Tarihinden Farklılıklarının İncelenmesi

Çoklu İşaret Sistemleri Yoluyla Anlam Oluşturmak: Lakota ve Dakota Genç Ergenlerinin Yaşamlarında Okuryazarlık

Presbiteryenler ve ''Halk'': Navajo'lara Presbiteryen Misyonları ve Bakanlıkların Tarihi

Geleneksel Anishinabe Hint Yaşlılarında Kabile Kimliği ve Kültürel Zafer

1819-1934 ABD Politikasının Amerikan Kızılderili Kimliği Üzerindeki Etkileri

Aile Olarak Birlikte: Metis Çocuklarının Evanjelik Protestanlara Tepkisi

Macinaw Misyonu'nda 1823-1837

Hint dinleriyle ilgili gazete ve dergi makaleleri, yayınların İnternet web sitelerinde, bir arama motoruna (Google, Ask, Yahoo veya benzeri) tanımlayıcı kelimeler girilerek bulunabilir. İstenilen makaleler yayınlansaydı

257

Önümüzdeki Yol

biraz uzak geçmişte sitenin arşivlerine girmek gerekebilir.

Tamamen Yerli Amerikalılarla ilgili bilgilere adanmış bir gazete olan Indian Country Today, günlük haber ve görüş makalelerinin yer aldığı bir İnternet web sitesine sahiptir.

YAŞLI KIZILDERİLİLERİN ANILARI

Dünyanın Hint dinleri hakkındaki bilgisine bir katkı olarak araştırmacılar, geleneksel Hint veya Eskimo topluluklarında büyüyen Yerli Kuzey Amerikalılarla röportaj yapmaktan yararlanabilirler . Araştırmacılar çeşitli türlerden olabilir: akademisyenler, tez veya tez hazırlayan öğrenciler, dönem ödevi yazan üniversite öğrencileri veya araştırma projeleri yapan ortaokul ve lise öğrencileri . Bu türden en iyi bilinen çalışmalardan biri iki kitapta rapor edilmiştir: Joseph Epes Brown'un yazdığı The Sacred Pipe (1997) ve John Neihardt'ın yazdığı Black Elk Speaks . Kara Geyik (1863-1950), yaklaşık on iki yaşındayken 1876 Küçük Büyük Boynuz Savaşı'nda Custer'ın ordusuna karşı savaşan ve daha sonra 1890'da Wounded Knee'deki katliam sırasında yaralanan Oglala Lakotalı bir Siyu kutsal adamıydı. kitaplar Black Elk'in Brown ve Neihardt'a anlattığı hayat hikayesini içeriyor.

GÖRÜNTÜLENEBİLİR YAPILAR

İlgi duyulan Hint eserleri arasında geleneksel yaşam alanları ve tören alanları (teepee'ler, hoganlar, kivalar, uzun evler, ter kulübeleri), giysiler (gömlekler, başlıklar, mokasen), silahlar (yaylar, oklar, mızraklar, tomahawklar, kalkanlar), muskalar, kachina yer alır . oyuncak bebekler, ilaç paketleri, müzik aletleri (davullar, çıngıraklar, flütler, ıslıklar), çömlekler, sepetler ve daha fazlası.

Eserler arasında, onlarca yıldır paleontologların büyük ilgisini çeken Hint mezarlıklarından kalan iskelet kalıntıları da yer alıyor. Son zamanlarda Hintliler, insanların atalarının kemiklerini bilimsel analiz için veya müze ve antika dükkanı ziyaretçilerini eğlendirmek için toplamasına karşı çıkıyorlar. Hintli siyasi aktivistler şikayetlerini kamuoyuna duyurdukça ve yasa koyuculara baskı yaptıkça, yüksek yollar ve binalar için yapılan kazıların yapılma şeklini değiştirmeyi başardılar . Artık yüklenicilerin yolların, binaların veya rekreasyon tesislerinin inşaatı sırasında ortaya çıkarılan eserlerin işlenmesini denetlemek için bir antropolog veya kabile temsilcisi görevlendirmesi yaygın bir uygulamadır .

Dine ilişkin sanat eserleri iki sınıfa ayrılabilir: (a) geçmişten gelen geleneksel nesneler ve (b) günümüzde yaratılan sanat eserlerinin çeşitleri. Geçmişten gelen öğeler genellikle müzelerde ve bireysel koleksiyonlarda bulunur. Günümüze ait olanlar , koleksiyoncular veya turistik ticaret için geleneksel el sanatları üreten, genellikle Hint sanatını geleceğe taşıyacak tarz ve malzeme açısından yeni çeşitler tasarlayan

Hintli zanaatkarların yaratımlarıdır .

258

Modern Times—1950-2007

FOTOĞRAF VE SES KAYITLARI

yirminci yüzyılda sinema filminin icadı, Amerikan tarihinin derlenmesi için paha biçilmez araçlar sağladı. Yirmi birinci yüzyılda teknolojideki ilerleme, akademisyenleri, gazetecileri ve öğrencileri , Hintlilerin, kutsal yerlerin ve dini kutlamaların görüntü ve seslerinin yüksek kaliteli fotoğraf ve videolarını üretme konusunda donattı . Ses kayıt cihazları, araştırmacıların zorlu çevre koşullarında bile Hint müziklerini ve röportajlarını toplamasına olanak tanıyor.

İNTERNET WEB SİTELERİ

Milyarlarca siteyle İnternet'in World Wide Web'i, Kuzey Amerika Kızılderili dinleri ve Hıristiyanlık hakkında yirmi birinci yüzyılın en değerli bilgi kaynağı haline geldi. Milyonlarca web sitesi sadece dinler ve onların etkileşimleri hakkında anında görüntülenebilecek bilgiler sunmakla kalmıyor, aynı zamanda herkes web sitelerine yeni bilgiler yayınlayarak veya bir blog yazarı rolünde değerlendirmeler sunarak bu bilgi birikimine katkıda bulunabilir. başkalarının yayınladıklarından.

BİLİMSEL KONFERANSLAR

Yerli-Kuzey Amerikalı kuruluşlar ve üniversite çalışma merkezleri, bireysel konuşmacıların ve genellikle Hint dinleriyle ilgili konulara odaklanan panel tartışmalarının yer aldığı periyodik konferanslar düzenlemektedir. Bu vesileyle sunulan bildiriler bazen konferans bildirileri olarak yayınlanır. Aşağıda konferans sunumlarına örnekler verilmiştir.

Osageler Arasında Sözlü Edebiyat, Dans ve Müzik

Kültürel Egemenlik ve Hint Uluslarının Kolektif Geleceği

Kabile Bilgeliği ve Bilimi

Diyabet ve Kızılderili Törenleri

Yerli Dinlerarası Diyalog Teorisi

İki Dünyada Yaşamak: Başarı ile Geleneği Dengelemek

Kafatası Savaşları: Arkeoloji ile Kızılderili Arasındaki Uçurumun Kapatılması

Ülke

Amerikan Kızılderili Çocuk Edebiyatı: İyiyi Belirlemek ve Kutlamak

Özetle, yirmi birinci yüzyılın başlarında, Kuzey Amerika yerli dinleri ve bunların Hıristiyan kültürüyle etkileşimleri hakkındaki bilgi miktarı artan bir hızla artıyordu; bu da bu tür konuların incelenmesi için çok parlak bir geleceğe işaret ediyordu.

259

Önümüzdeki Yol

BİTMEMİŞ İŞ

13. Bölüm ve bu son bölüm, Kızılderililerin son yıllardaki ilerlemelerinin, iyimser bir geleceğin habercisi olarak kabul edilebilecek ilerlemelerin neşeli bir resmini çizdi. Kabileler ve gruplar yakın zamanda kazanılan kendi işlerini yönetme özgürlüğünün tadını çıkarıyor. Hintlilerin dinlerine , Hıristiyanlığınkine eşit, resmi olarak onurlu bir statü tanınmıştır . Yasa koyucular Kızılderililerin haklarını, kutsal mekanlarını ve eserlerini koruyan yasalar çıkardılar . Yerli Halkların popülasyonları, yüzyıllarca süren düşüşten sonra giderek artıyor. Kanada'da ise hükümet ve Hıristiyan kiliseleri, Avrupa-Kanada'daki yatılı okullara giderken sömürülen binlerce Hintliye tazminat ödüyor.

Ancak bu tür ilerleme işaretlerine rağmen yerli halklar açısından her şey yolunda değil. Sağlık, kişisel kimlik, sosyal statü ve mali refah konularında Hintli olmayanların çoğundan daha fazla sorun yaşamaya devam ediyorlar.

Sağlık

Kalp hastalığı Amerikan Kızılderilileri için bir numaralı ölüm nedenidir ve aralarında kalp hastalığı görülme sıklığı Kızılderili olmayanlara göre iki kat daha fazladır. Dahası , Hintlilerin Avrupalı-Kuzey Amerikalılara göre daha yüksek bir yüzdesi tüberküloz, şeker hastalığı, alkolizm, zatürre, grip, intihar ve cinayetten ölüyor.

Kişisel kimlik

Pek çok Hintli, kafa karıştırıcı bir benlik duygusundan muzdariptir. "Gerçekte kim olduğumu" bilme konusundaki kafa karışıklıkları, Kuzey Amerikalı yerlilerin iki çatışan kültür (Hint ve Avrupalı Hıristiyan) arasında kalmasıyla besleniyor . Birçoğu için sonuç mutsuzluk, bastırılmış inisiyatif, korku, utanç ve suçluluk oldu. Ve John Reyner'in (2002) önerdiği gibi, "Çocukların, olumsuz hedonist ve materyalist popüler TV ve Holly wood kültürünün saldırılarına, terörizmden kaynaklanan korkulara ve yaygın sosyal medyanın saldırılarına dayanacak güçlü bir kimlik geliştirmek için 'iç yönelim' geliştirmeleri gerekir . birçok bölgeyi ve şehrin iç kısımlarını kuşatan yoksulluk kültürü .''

, beyaz bir banliyö topluluğunda büyürken gerçekte kim olduğuna karar verememesi nedeniyle çok acı verici bir ergenlik geçirmiş olan Oklahomalı bir Choctaw/Cherokee tarafından önerildi .

Beyaz olarak rahatlıkla geçebilirdim. [Sonunda, yıllarca süren araştırma ve ruh arayışından sonra] Bir zamanlar Hint olarak adlandırılıp adlandırılamayacağını sorguladığım benimki gibi yüzlerin, yarının Yerli Amerika'sının yüzleri olduğuna inanmaya başladım. Geçenlerde hikayemi düzenlerken bana söylendiği gibi , beni Hintli yapan şey kalbime pompalanan değil, kalbimde olandır.

(Benge 2004)

260

Modern Times—1950-2007

Sosyal durum

Yüzyıllar boyunca, Kuzey Amerikalı yerliler bir grup olarak Avrupalı Amerikalıların ve Avrupalı Kanadalıların çoğunluğu tarafından pek itibar görmediler. Marge Bruchac (2001) şunu hatırlattı:

Ne yazık ki, 20. yüzyılda New England'daki Amerikan Kızılderilileri, özellikle de kuzeydoğu Algonkian Kızılderilileri, [kendilerini] Hintli olarak tanımlamayı tehlikeli hale getiren sosyal sorunlarla karşı karşıyaydı. Yüzyıllar süren sömürge yerleşimlerine, salgın hastalıklara, savaşlara ve önyargılara rağmen varlığını sürdüren bu insanlar, çoğu zaman tüm Kızılderililerin çekincelere tabi tutulmasını bekleyen beyaz komşuların küçümsemesi ve onaylamamasıyla karşı karşıya kaldılar. Beyaz okul çocukları sınır vahşeti, "Kızılderililerin sonuncusu" ve benzeri motiflerle ilgili hikayeler dinleyerek büyüdüler ve New England'da hâlâ Yerli halk olduğunu fark edemediler. 1910'larda federal hükümet, Ku Klux Klan, beyaz kanunsuzlar ve öjenistler, onları zorla çekincelere göndermek veya bu başarısız olursa kısırlaştırmak veya öldürmek için aktif olarak Kızılderilileri avlıyorlardı .

Geçtiğimiz yüzyılda ve özellikle son yıllarda Kuzey Amerikalıların sosyal konumları dikkate değer ölçüde iyileşti. Bununla birlikte, pek çok toplulukta bir grup olarak Hintlilere, diğer bazı etnik kökenden gelen insanlara aynı düzeyde saygı gösterilmemektedir.

Finansal Refah

ABD Nüfus Sayımı Bürosu'nun 2003-2005 ekonomik araştırması, ülkedeki Kızılderililerin ve Eskimoların yüzde 24'ünün yoksulluk içinde yaşadığını bildirdi; bu oran aslında Siyahlar ve Hispanikler arasındakiyle aynı, ancak Beyazlardan daha yüksek. Kızılderililerin yıllık ortalama aile geliri 33.132 dolar olup, ulusal ortalama olan 44.389 doların oldukça altındaydı. Yerli Halkların yüzde 29'undan fazlasının sağlık sigortası yoktu. Yerli Amerikalı ailelerin yüzde 60'ının evi olmasına rağmen bu oran genel nüfusa göre yüzde 10 daha düşüktü . 25 yaş ve üzeri Hintlilerin yüzde yetmiş altısının lise diploması vardı, ancak yalnızca yüzde 14'ünün üniversite diploması vardı. Yerli girişimcilik artmaya devam etti ve toplam sayı 206.000 Yerliye ait işletmeye ulaştı, ancak Hint firmalarının büyük çoğunluğunun (181.000) yalnızca bir çalışanı vardı: mülk sahibi (Fogarty 2005).

Kanada'daki Hintlilerin mali durumu ve sosyal refahı Amerika Birleşik Devletleri'ndeki koşullara benzer. 2006 yılına gelindiğinde, Kanada'daki çocukların yüzde 17'si yoksullukla karşılaştırıldığında, First Nations çocuklarının yüzde 25'i yoksulluk içinde yaşıyordu . First Nations topluluklarındaki insanların yaklaşık yüzde 12'si içme suyunu kaynatmak zorunda kaldı ve evlerin yüzde 6'sında kanalizasyon hizmeti yoktu. Hintli erkeklerin yaşam beklentisi Avrupalı Kanadalılara göre 7,4 yıl, Hintli kadınlar için ise 5,2 yıl daha kısaydı ("Aborijin halkları" 2006).

261

Önümüzdeki Yol

Dolayısıyla, bir grup olarak Kuzey Amerika'nın Yerli Halklarının, yoksulluk seviyesinin üzerinde yaşamak ve modern yaşamın olanaklarından yararlanmak konusunda Hintli olmayan komşuları kadar mali açıdan donanımlı olmadıkları açıktır.

Böylece Kuzey Amerikalı yerliler 2007 yılına gelindiğinde haklar ve refahta eşitlik konusunda dikkate değer bir ilerleme kaydettiler. Ancak mücadele bitmedi. Önümüzdeki yıllarda hâlâ yaşam koşullarının iyileştirilmesine ihtiyaç vardı.

Koda

Bu kitabın odak noktasının bakış açısından bakıldığında, gelecek için bir meydan okuma olarak son bir soru sorulabilir: Hint dinleri -ya da Hint ve Hıristiyan kültürlerinin bir karışımı- yerli halkların sağlık, kişisel kimlik, sosyal güvenlik sorunlarının çözümüne nasıl katkıda bulunabilir ? sosyal statü ve mali refah?

REFERANSLAR

''Aborijin Halkları, Kraliyet Komisyonundan 10 Yıl Sonra.'' 2006, 21 Kasım.

CBC Haberleri. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.cbc.ca/news/background/aboriginals/status-report2006.html .

''Genç Hayata Dair.'' 2006. Genç Hayat. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.younglife.org/pages/ AboutYL.htm.

Adams, DW 1995. Yok olma eğitimi: Amerikan Kızılderilileri ve Yatılı Okul Deneyimi 1875—1928. Lawrence: Kansas Üniversitesi Yayınları.

Taraftarlar. 2005. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki En Büyük Dini Gruplar. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.adherents.com/rel_USA.html .

Aydınlanma Çağı. 2005. Vikipedi. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://en.wikipedia.org/wiki/ The_Enlightenment.

Azizler hakkında her şey. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Z www.catholic.org/saints/faq.php .

Amerikan Kızılderili Hareketi. 1872, Ekim. Bozulmuş Anlaşmaların İzinde. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http:# www.aimovement.org/ggc/trailofbrokentreaties.html .

Amerikan Kızılderili Çalışmaları. 2007.Arizona Eyalet Üniversitesi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.asu.edu/clas/americanindian/POS.htm .

Ku Klux Klan'ın Amerikan Şövalyeleri. 2006. İnancımız. Çevrimiçi olarak mevcuttur: www.texasamericanknights.org .

''İstismar Davalarında Anglikan Sorumluluğu 25 Milyon Dolarla Sınırlandı.'' 2002, 19 Kasım. Toronto Star.

Çevrimiçi olarak mevcuttur: www.thestar.com/ .

ANLC'nin Misyonu ve Hedefi. 2007. Alaska Yerli Dil Merkezi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.uaf.edu/anlc/mission.html .

Hakaretle Mücadele Ligi. 2005. Ku Klux Klan. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http:# www.adl.org/learn/ext_us/KKK.asp?xpicked=4&item=18 .

İlk Milletler Toplantısı - Hikaye. 2007. İlk Milletler Toplantısı. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.afn.ca/article.asp?id=59 .

Kanada Atlası. 2001. Dini Bağlılık 2001. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://atlas.nrcan.gc.ca/ site/english/maps/peopleandsociety/religion/religion01/1.

Augustine, N. 2000, 9 Ağustos. ''Büyükbaba Bilgili bir Hıristiyandı.'' Toronto Star.

264

Arka Plan Tarihi Hint Anlaşmaları. 2001, 5 Temmuz. Hindistan Kuzey İşleri Kanada. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.thepeoplespaths.net/history/INAC010705Historic Treaties.htm.

Baird, WD 1985. ''Cyrus Byington ve Presbiteryen Choctaw Misyonu.'' Kilise Adamları ve Batı Kızılderilileri 1820-1920. CA Milner II ve FA O'Niel tarafından düzenlenmiştir. Ne adam: Oklahoma Üniversitesi Yayınları.

Bajema, S. 2005, Aralık. ''Emin misin?'' Avustralya Hıristiyan Reform Kiliseleri. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http:Zcrca.org.au/content/view/226/ 47/.

Baker, D. 2007. ''Lewis ve Clark'tan Sonraki Yıllarda Kızılderililere Ne Oldu?'' PBS: Yaşayan Tarih - Keşif Birliğinin Yolculuğu. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.pbs.org/lewisandclark/living/idx_9.html .

Bartos, OJ ve P. Wehr. 2002. Çatışma teorisini kullanma. New York: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

BC Mahkeme Kararı, Alberni Hindistan Yatılı Okul Davasında Kanada'nın %75 Sorumlu Olduğuna hükmetti. 2001, 10 Temmuz. Çevrimiçi olarak mevcuttur: Kanada Birleşik Kilisesi web sitesi: http://www.united-church.ca/aboriginal/schools/archive .

Benge, G. 2004, 3 Mayıs. ''Amerikan Kızılderili Kimliğinin Belirlenmesi.'' Gannett Haber Servisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.spokesmanreview.com/breaking/story . asp?ID=2119.

Berlandier, JL 1969. 1830'da Teksas Kızılderilileri. Washington, DC: Smithsonian Institute Press.

Big Turnip, A. 1975. In Plains Indian Mythology Düzenleyen: A. Marriott ve CK Rachlin. New York: Thomas Y. Crowell, s.72-74.

Blair, EH, ed. 1911. Yukarı Mississippi ve Büyük Göllerdeki Kızılderili Kabileleri. Cleve Land, Ohio: Arthur H. Clark Şirketi.

Blowsnake, S. 1912. ''Bluehorn'un Yeğenleri.'' Hotcake Ansiklopedisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.hotcakencyclopedia.com/ho.BluehornsNephews.html .

Boyles, J. 2002. Yatılı Okullar Güncelleme #15. Çevrimiçi olarak mevcuttur: www.anglican.ca/ bakanlık/rs/.

Bradford, WD 2004. Tazminatların Ötesinde: Bir Amerikan Kızılderili Adalet Teorisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: law.bepress.com/cgi/viewcontent.cgi?article =1411&context=expresso.

Brenner, D. 2001, 10 Temmuz . Blackwater - Plint ve diğerleri. Vancouver: British Columbia Yüksek Mahkemesi.

Brians, P. 2000, 18 Mayıs. Aydınlanma. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.wsu . edu:8080/~brians/hum_303/enlightenment.html.

YMCA Hareketinin Kısa Tarihi. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.ymca.net/about_the_ymca/history_of_the_ymca.html .

Bright, W. 1993. Bir Coyote Okuyucusu. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Brown, DL 2001, 9 Aralık. ''Kilise ve Devlete Dava Açmak.'' Washington Post, s. A18..

Brown, S. 1953. ''The Spirituals'' Phylon. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.english.uiuc.edu/maps/poets/a_f/brown/folkexpression.htm .

Bruchac, M. 2001, Mayıs. ''Kuzeydoğu Hint Kimliği Üzerine Düşünceler.'' Ne-Do-Ba. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Z www.avcnet.org/ne-do-ba/menu_who.shtml .

Buffalo-Bison. 2007. Lewis ve Clark Yolu. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://lewisandclarktrail.com/ buffalo.htm.

Bana söyleyebilir misin ? Hıristiyan nedir? 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www. abideinchrist.com/messages/canutel.html.

''Kanada ve Anglikanlar Taleplerde Anlaşmaya Vardı.'' 2002, 20 Kasım. United Press International. Çevrimiçi. Mevcut: www.upi.com .

265

Kanada Haklar ve Özgürlükler Şartı. 1982. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:#laws.justice.gc.ca/ en/Charter/index.html.

First Nations çalışmaları araştırması sertifikası. 2007. Simon Fraser Üniversitesi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://Www.sfu.ca/fns/fnrc.htm .

Kadeh. 2006. Yeni Advent: Katolik Ansiklopedisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.newadvent.org/cathen/03561a.htm .

Cherokee ayısı efsanesi. 2007. Kızılderili Masalları. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.fortunecity.com/skyscraper/temple/1451/na/page16.html .

Hıristiyan Araştırma Enstitüsü. 1994, 31 Ağustos. ''Masonluk Üzerindeki Baptist Savaşı Yeniden Başlıyor.'' Haber İzleme. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.iclnet.org/pub/resources/text/cri/cri-jrnl/web/crj0162a.html .

Hıristiyan sembolleri. 2006. Göcek. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.gocek.org/christiansymbols/? arama=çapraz.

CIE misyon beyanı. 2007. Hint Eğitim Merkezi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# coe.asu.edu/cie/index.html.

Clark Tarih Kütüphanesi. 2007. Federal Eğitim Politikası ve Rezervasyon Dışı Okullar 1870 1933. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://clarke.cmich.edu/indian/treatyeducation.htm#gnp.

Clements, WM 1986. Ondokuzuncu Yüzyıl Süreli Yayınlarında Yerli Amerikan Folkloru. Atina, Ohio: Swallow Press.

Coleman, V. ve B. Thorpe. 2001, 22 Mart. ''Araştırmacı Yatılı Okulları Savunuyor.'' The National Post. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Z www.uccan.org/airs/010323.htm (4 Haziran 2001'de erişildi).

Amerika'nın Güneydoğusunda Sömürge Dönemi Kızılderili Topraklarının Kaybolması. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.tngenweb.org/cessions/colonial.html# george3.

Kanada Anayasası. 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://en.wikipedia.org/wiki/Constitution_of_Canada .

Cornell, S. ve JP Kalt. 1992. ''Zarları Yeniden Yüklemek: Amerikan Kızılderili Rezervasyonlarında Ekonomik Kalkınma.'' Kabileler ne yapabilir? Amerikan Kızılderili Ekonomik Kalkınmasında Stratejiler ve Kurumlar. S. Cornell ve JP Galt tarafından düzenlenmiştir. Los Angeles: Ameri can Kızılderili Çalışmaları Merkezi, Kaliforniya Üniversitesi.

''Çakal Devi Öldürür.'' 2007. Yerli Halkların Edebiyatı. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.indians.org/welker/coyokill.htm .

Kuzey Amerika Kremasyon Derneği. 2006. Kremasyon İstatistikleri. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http:# www.cremationassociation.org/html/statistics.html .

Cremin, LA 1970. Amerikan Eğitimi: Sömürge Deneyimi. New York: Harper & Row.

----- . 1980. Amerikan Eğitimi: Ulusal Deneyim. New York: Harper & Row.

Crisp, T. 2006. Dream Dictionary'den alıntılar. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.dreamhawk.com/d-amer.htm .

Csillag, Ron. 2001, 10 Temmuz. ''Anglikanlar Yatılı Okullar Nedeniyle İflasla Karşı Karşıya.'' Toronto Star. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.Thestar.com/ .

Curtis, ES 1912. Hopi Yağmuru (Yılan) Dansı. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.curtis-collection.com/hopiraindance.html .

Darwin, C. 1859. Türlerin Kökeni. Londra: John Murray.

Dawes Yasası. 1887, 8 Şubat. Batı Arşivleri - 1887-1914. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http:# www.pbs.org/weta/thewest/resources/archives/eight/dawes.htm .

Navaho'ların Geyik Dansı. 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Zwww.inquiry.net/outdoor/native/dance/deer_navahos.htm.

DeJong, DH 1993. Geçmişin Vaatleri: Amerika Birleşik Devletleri'nde Hint Eğitiminin Tarihi. Altın, Colorado: Kuzey Amerika Basını.

266

Hindistan İşleri ve Kuzey Kalkınma Bakanlığı 2000, Mart. Kanada'daki Aborijin Halklarıyla Anlaşmalar. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Z www.ainc-inac.gc.ca/pr/info/ is30_e.html.

Şeytan Kulesi Ulusal Anıtı. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Zwww.geocities.com/ wyfriendsworld/tower.html.

Dieterle, RL 2006. ''Tepeler ve Vadiler Nasıl Oluştu?'' Hotcake Ansiklopedisi.

Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://hotcakencyclopedia.com/ho.HowHills%26

ValleysFormed.html.

----- . 2007. ''Tavşan veya Tavşan (Wacdijigega).'' Hotcake Ansiklopedisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://hotcakencyclopedia.com/ho.Hare.html .

Dillon, JR 1999. Mowatt - Clarke ve diğerleri. Vancouver: British Columbia Yüksek Mahkemesi.

İlahi Komedya. 2006. Vikipedi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://en.wikipedia.org/wiki/ The_Divine_Comedy.

Tesuque'nin Kartal Dansı. 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.inquiry.net/outdoor/native/dance/eagle_tesuque.htm .

Ondokuzuncu Yüzyıl Süreli Yayınlarında Yerli Amerikan Folklorunda ''Sioux Mitolojisi'' . WM Clements tarafından düzenlenmiştir. Atina, Ohio: Swallow Press, s. 211-216.

Eggan, F. 1950. Batı Pueblos'un Sosyal Organizasyonu. Chicago: Chi cago Üniversitesi Yayınları.

Encomienda. 2006. Vikipedi. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://en.wikipedia.org/wiki/ Encomienda.

Erowid, NC ve K. Trout. 2002, Mayıs. ''Peyote Kullanımı ile Hayalet Dansı Arasındaki İlişkinin Kısa Bir Özeti.'' Erowid Mahzenleri. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Z www.erowid.org/plants/peyote/peyote_history1.shtml .

Figueira, A., L. Williams ve O. Trujillo. 1998, Mart. Hint Eğitiminde Seçilmiş Tezler 1987-1997. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Zcoe.asu.edu/cie/diss.html#lan.

Ateş taytı. 2007. Çocukların Kızılderili Hikayeleri. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Z www.apples4 theteacher.com/native-american/short-stories/fire-leggings.html.

Ateş yarışı. 2007. Yerli Halkların Edebiyatı. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.indians.org/welker/coyofire.htm.

Fixico, DL 1986. Fesih ve Yer Değiştirme: Federal Hindistan Politikası—1945-1960. Albu querque: New Mexico Üniversitesi Yayınları.

FNRS faaliyetleri. 2007. First Nations Kanada Çocuk ve Aile Bakımı Derneği. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.fncfcs.com/prqjects/FNRS.html .

Fogarty, M. 2005, 23 Kasım. '' Nüfus Sayımı Bürosu Yıllık Anlık Görüntüyü Yayınladı.'' Hindistan Ülkesinin Bugünü. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.indiancountry.com/content.cfm ? kimlik=1096411975.

Garman, G. 1998. Hindistan Anlaşmaları ve İşleri. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www. sunnetworks.net/~ggarman/indian.html.

Giese, P. 1997, 5 Nisan. ABD Federal Olarak Tanınmayan Hint Kabileleri. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Z www.kstrom.net/isk/maps/tribesnonrec.html .

Gorham, N. 1823. Senekas. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://digital.library.okstate.edu/kappler/Vol2/ Treaties/sen1033.htm.

Gray, SE 1995. Kuzey Mani toba'daki Metodist Kızılderili Gündüz Okulları ve Hint Toplulukları , 1890-1925. Manitoba Tarihi (30). Çevrimiçi olarak mevcuttur : http://www.mhs.mb.ca/docs/mb_history/30/methodistdayschools.shtml .

Greaves, T. 2002. Kuzey Amerika'nın Tehlike Altındaki Halkları. Westport, Connecticut: Greenwood.

267

Greene, J. 1962. Hatırlanması Gereken Mezar Yazıları. Chambersburg, Pensilvanya: Allen C. Hood.

Hanson, H. 2006. ''Albany Höyükleri, Eski Hint Mezar Alanı Gelecek İçin Korundu.'' Topluluk Kuryesi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.communitycourier.com/albany_mounds.htm.

Harrold, HL 1996. Ölüm. Kuzey Amerika Kızılderilileri Ansiklopedisi'nde . FE Hoxie tarafından düzenlenmiştir. Boston: Houghton Mifflin.

Hassrick, RB 1964. Siyular. Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları.

Cennet. 2006. Yeni Geliş: Katolik Ansiklopedisi. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.newadvent.org/cathen/07170a.htm .

Heizer, RF 1978. Kaliforniya. Washington, DC: Smithsonian Enstitüsü.

Henderson, B. 1996. Hindistan Yasası, RSC 1985, c. I-5 (Açıklamalı). Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.bloorstreet.com/200block/sindact.htm .

''Tarihsel Spokane Efsanesi.'' 2007. Yerli Amerikan Mitleri ve Efsaneleri. Çevrimiçi olarak mevcuttur : http://www.wellpinit.wednet.edu/sal-myths/myth.php?iinclude=../sal-myths/si_myt04.txt.

Kanada Tarihi. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http: Z www.cybernorth.com/canada/history.html .

Kanada'daki Yatılı Okulların Tarihi. 2001. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http: www.sd83.bc.ca/stu/9801/mrl3his.html (6 Ocak 2002'de erişildi).

Hoebel, EA 1960. Cheyennes. New York: Hold, Rinehart, &Win-ston.

Kutsal İncil - Kral James Yetkili Versiyonu. 1611. New York: American Bible Society, 1929 baskısı.

Howard, LH 1996. ''Ölüm.'' Kuzey Amerika Yerlileri Ansiklopedisi'nde. FE Hoxie tarafından düzenlenmiştir. Boston: Houghton Mifflin.

Howell, LM 1662/2006. Ortak Dua Kitabı. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.eskimo.com/~lhowell/bcp1662/index.html .

Hummon, SF 2006. Amerikan Kızılderilileri, Misyonlar ve Birleşik İsa Kilisesi. Çevrimiçi olarak mevcuttur : http://www.ucc.org/aboutus/histories/chap1.htm .

''Aç Tilki ve Övünen Talip.'' 2007. Kızılderili Masalları. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.fortunecity.com/skyscraper/temple/1451/na/page21.html .

Amerika Birleşik Devletleri'ne göç. 2006. Vikipedi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Zen.wikipedia.org/wiki/Immigration_to_the_United_States#American_Dream.

Hint eğitimi. 2007. Amerikan Tarihi Ansiklopedisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.answers.com/topic/education-indian .

Hint Yüz Boyama. 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.craftsinindia.com/arts-and-crafts/indian-face-painting.html.

Krater Gölü'nün Hint Algıları. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Zwww.nps.gov/archive/crla/hrs/hrs4.htm.

Kanada'daki Hint Konut Okulları - Tarihsel Kronoloji. 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.irsr-rqpi.gc.ca/english/historical_events.html .

Hint anlaşmaları 2007. Kanada Ansiklopedisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www. thecanadianencyclopedia.com/index.cfm?PgNm=TCE&Params=A1ARTA0003983.

Inipi kulübesi. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http: / www.bluecloud.org/inipilodge.html .

Uluslararası Geçiş Dönemi Adaleti Merkezi. 2006, Mayıs. Kanada. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.ictj.org/en/where/region2/513.html .

Navajo Kültürüne Giriş. 1997. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://waltonfeed.com/peoples/navajo/culture.html .

Eskimo. 2001. Kanada'nın Aborijin Halkı. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http:Zwww12.statcan.ca/english/census01/products/analytic/companion/abor/groups3.cfm.

Irwin L. 1996. ''Düşler.'' Kuzey Amerika Yerlileri Ansiklopedisi'nde. FE Hoxie tarafından düzenlenmiştir. Boston: Houghton Mifflin.

268

Jackson, A. 1830, 8 Aralık. Kongreye Birinci Yıllık Mesaj. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.mtholyoke.edu/acad/intrel/andrew.htm .

Kapplar, CJ 1904. Hindistan İşleri: Kanunlar ve Anlaşmalar — Cilt. II. Washington, DC: Hükümet Basım Ofisi. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://digital.library.okstate.edu/kappler/Vol2/Toc.htm .

Kutsal Boru Yapımcıları Geleneğinin Koruyucuları. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.pipekeepers.org/ .

Kehoe, AB 1981. Kuzey Amerika Kızılderilileri. Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall.

Columbus Şövalyeleri - Tarih. (2006). Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.kofc.org/about/story/index.cfm .

Lake-Thom, B. 1997. Dünyanın Ruhları. New York: Plume.

Lapham, IA 1855. Wisconsin Eski Eserleri. Washington, DC: Smithsonian Enstitüsü Basını.

Larmondin, L. 2001, 10 Temmuz. Yerli Piskopos, Primat Kilisesi'ni Affediyor. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http: / www.anglican.ca/ .

Lawton, I. 2006, 26 Kasım. ''Dünya Hizmetlerinin Karşılığını Bize Faturalasaydı, Ödeyebilir miyiz?'' Christ Community Church. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.christ-community.net/sermonarchive.htm .

Leland, CG 1884. New England'ın Algonquin Efsaneleri. Boston: Houghton, Mifflin.

''Lewis ve Clark Keşif Keşifleri ve Karşılaşılan Kabileler.'' 2007. National Geographic . Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.nationalgeographic.com/lewisandclark/resources_discoveries_animal.html .

Lewis ve Clark'ın Yeniden Canlandırma Protestoları. 2004. Dakota-Lakota-Nakota İnsan Hakları Savunuculuğu Koalisyonu. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.dlncoalition.org/dln_coalition/2004landc.htm .

Dava ve Alternatif Uyuşmazlık Çözümü (ADR). (2001). Kanada Anglikan Kilisesi web sitesi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://anglican.ca/ministry/rs/litigation/html.

Loeb, EM 1933. Doğu Kkuksu tarikatı. Ameri'deki Kaliforniya Üniversitesi Yayınları Arkeoloji ve Etnoloji 33(2), 139-232.

Lopez, BH 1977. Gök Gürültüsü Doğuruyor, Kızıyla Uyuyor. Kansas City, Missouri: Sheed Andrews ve McMeel.

Lord, L. 1997, 18 Ağustos. ''Columbus'tan Önce Burada Kaç Kişi Vardı?'' ABD Haberleri.

Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.usna.edu/Users/historical/kolp/HH345/PRE1492.HTM.

Lowie, RH 1954. Ova Kızılderilileri. New York: McGraw Tepesi.

Mails, TE 2002. Ovaların Mistik Savaşçıları. New York: Marlowe.

Mann, CC 2005. 1491. New York: Knopf.

Marriott, A. ve CK Rachlin. 1975. Ovalar Hint Mitolojisi. New York: Thomas Y. Crowell.

Amerika Birleşik Devletleri Masonik Vakıfları, The. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.watch.pair.com/mason.html .

McGregor, E. 2006. Cinsiyet ve İkamet Yerine Göre Kayıtlı Hint Nüfusu, 2005. Ottawa: Hindistan İşleri ve Kuzey Kalkınma Bakanlığı.

Means, R. 1998. ''Russell Means on the Siege at Wounded Knee' ' 70'lerde Rolling Stones. New York: Küçük, Brown. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.russellmeans.com/read_02.html .

Üyelik Kategorileri. 2007. Minnesota Amerikan Kızılderili Barosu. Çevrimiçi olarak mevcuttur : http://www.maiba.org/about.html .

269

Miller, BW 1988. Chumash. Los Osos, Kaliforniya: Sand River Press.

''Meksika'nın Tarihi: Sömürge Dönemi.'' 2006. Meksika Deneyimi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.mexperience.com/history/colonial.htm .

Miller, P. 1963. New England Mind: Onyedinci Yüzyıl. Cambridge, Massachu yerleşimleri: Harvard University Press.

Miller, RJ 2006. ''Egemen Sözleşmeler Olarak Hindistan Anlaşmaları.'' Flash Point Dergisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http: Z www.flashpointmag.com/indtreat.htm .

Milner, CA ve FA O'Neal. 1985. Kilise Adamları ve Batı Kızılderilileri. Norman: Oklahoma Üniversitesi Yayınları.

Görev beyanı. 2007. NALSA Üniversitesi Hukuk Ana Okulu. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.geocities.com/CapitolHill/9118/nalsa2.html .

Mizrach, S. 2007. Thunderbird ve Trickster. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.fiu.edu/~ mizrachs/thunderbird-and-trickster.html.

Morison, SE 1936. Püriten Pronaos. New York: New York Üniversitesi Yayınları.

Kızılderili Kaynak Merkezi Müzesi. 2006. Kızılderililer Klan'ı bozguna uğrattı. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http: Z www.uncp.edu/nativemuseum/collections/victory/index.htm .

Musinsky, G. 1997. Manitou. Ansiklopedi Mythica. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.pantheon.org/articles/m/manitou.html .

Nagel, J. 1996. Amerikan Kızılderili Etnik Yenilenmesi. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Ulusal Hint Kardeşliği. 1973, Temmuz. ''Hindistan Eğitiminin Hindistan Kontrolü.'' The Indian News 16(3).

Kızılderili Kilisesi. 1994. Encyclopaedia Britannica (cilt 8, s. 553-554). Chicago: Britannica Ansiklopedisi.

Kızılderili Tasarımları. 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Zwww.buckagram.com/buck/symbols/.

Kızılderili Flütü. 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.nativelanguages.org/composition/native-american-flute.html .

Boston'daki Yerli Gelenekler. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.fas.harvard.edu/ ~pluralsm/98wrb/nati_itr.htm.

Nerburn, K., ed. 1999. Yerli Amerikalıların Bilgeliği. Novato, Kaliforniya: Yeni Dünya Kütüphanesi.

New England Primer: Veya Okuma Sanatına İlişkin Kolay ve Keyifli Bir Kılavuz. 1836. Boston: Massachusetts Şabat Okulu Topluluğu.

Newcomb, WW Jr. 1961. Teksas Kızılderilileri. Austin: Teksas Üniversitesi Yayınları.

Newhouse, E. 1999, 22 Ağustos. ''Kara Ayakların Felaketi.'' Great Falls Tribune. Çevrimiçi olarak mevcuttur : http:# www.gannett.com/go/difference/greatfalls/pages/part8/blackfeet.html

Haber bülteni. 2005, 23 Kasım. Hindistan Yatılı Okulları Kararı Kanada. Çevrimiçi olarak mevcuttur: www.irsr-rqpi.gc.ca/english/news_23_11_05.html .

Nichols, KL 2002. Kızılderili Düzenbaz Masalları. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://members.cox.net/academia/coyote.html.

Niehardt, JG 1932/1979. Kara Elk Konuşuyor. Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları.

O'Bryan, A. 1956. Diné: Navajo Kızılderililerinin Köken Mitleri. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.sacred-texts.com/nam/nav/omni/index.htm .

Ogunwole, SU 2002, Şubat. Amerikan Kızılderili ve Alaska Yerli nüfusu, 2000. Washington, DC: ABD Nüfus Sayımı Bürosu.

''Rüzgarların Kökeni.'' 2007. Kızılderili Masalları. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.fortunecity.com/skyscraper/temple/1451/na/page32.html .

Tarihimiz. 2007. Amerikan Kızılderilileri Ulusal Kongresi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.ncai.org/About.8.0.html .

Misyon Bildirimiz. 2007. Whitman Amerikan Kızılderili Derneği. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.whitman.edu/aia/ .

270

Paine, T. 1776. Sağduyu. Philadelphia: W. & T. Bradford. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.bartleby.com/133/ .

----- . 1794. Akıl Çağı. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Zlibertyonline.hypermall.com/Paine/ AOR-Frame.html.

Palfrey, DH 1998a. Yeni İspanya Ekonomisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:#www. mexconnect.com/mex_/travel/dpalfrey/dpcolonial3.html.

----- . 1998b. Yeni İspanya'nın Yerleşmesi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:#www. mexconnect.com/mex_/travel/dpalfrey/dpcolonial1.html.

Barış Politikası. 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.accessgenealogy.com/native/sioux/story/peace_policy.htm.

Peers, M. 1993. Anglikan Lideri, Yatılı Okullar İçin Aborijin Halkından Özür Diliyor. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.anglican.ca/Residental-Schools/reports/pr8.htm .

Philips, K. 1999, Eylül. YWCA Tarihinde Öne Çıkanlar. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.geocities.com/ywca_berkeley/historyhl.html .

Phipps, B. 1998. Birleşik Kilise Hint Yatılı Okullarının Eski Öğrencilerine ve Onların Ailelerine ve Topluluklarına. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.united-church.ca/inançlar/policies/1998/a623 .

Amerikan Yerli Halklarının Nüfus Tarihi. 2006. Vikipedi. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://en.wikipedia.org/wiki/Population_history_ of_American_indian_peoples.

Porterfield, KM 2001. Beyin Yıkama ve Yatılı Okullar. Ameri Ansiklopedisi'nde Hindistan'ın Dünyaya Katkıları olabilir. ED Keoke ve KM Porterfield tarafından düzenlenmiştir. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.kporterfield.com/aicttw/articles/boardingschool . html.html.

----- . 2006. Amerikan Kızılderilileri Arasındaki Avrupa Hastalık Salgınlarının Zaman Çizelgesi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.kporterfield.com/aicttw/articles/disease.html .

Powers, WK 1973. Kuzey Ovalarının Kızılderilileri. New York: GP Putnam Sons.

Prucha, FP 1979. Kiliseler ve Hint Okulları 1888-1912. Lincoln: Nebraska Üniversitesi Yayınları.

Kamu Yayın Sistemi. 2001. Francisco Vazquez de Coronado. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http:# www.pbs.org/weta/thewest/people/a_c/coronado.htm .

----- . 2007. Kızılderililerin Uzaklaştırılması 1814-1838. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.pbs.org/wgbh/aia/part4/4p2959.html .

Kamu hukuku 103-344. 1994. 1994 Amerikan Dini Özgürlük Yasası Değişiklikleri. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:Z www.nativeamericanchurch.com/law.Html .

Zuni'nin Yağmur Dansı. 2007. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.inquiry.net/outdoor/native/dance/rain_zuni.htm.

Yağmur Şarkısı. 2007. İlk İnsanlar. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.firstpeople.us/FP-Html-Legends/ RainSong -Sia.html.

Okuyucunun özeti. 1978. Amerika'nın Büyüleyici Hint Mirası. Pleasantville, New York: Reader's Digest.

Rice, J. 1998. Büyük Ruhtan Önce. Albuquerque: New Mexico Üniversitesi Yayınları.

Rimlinger, C. ve I. Salisbury. 2003, 3 Eylül. ''Hint Kumarhaneleri Yılda 14,5 Milyar Dolar Kazanıyor.'' Patriot Ledger. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.southofboston.net/specialreports/casinos/pages/casinos-folo1-090303.html .

Robinson, BA 2003, 18 Nisan. Federal Eşit Erişim Yasası. Dini hoşgörü. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.religioustolerance.org/equ_acce.htm .

----- . 2005.Hıristiyan Balık Sembolünün Tarihi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.religioustolerance.org/chr_symb.htm .

271

----- . 2006. Ölümden Sonra Yaşam. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.religioustolerance.org/heav_-hel2.htm .

Amerikan Ev Misyoner Cemiyeti'nin kayıtları. 2001. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.wheaton.edu/bgc/archives/GUIDES/142.htm#3 .

Reff, DT, 1987, Eylül. ''Büyük Güneybatı'da Çiçek Hastalığının Tanıtılması.'' Amerikalı Antropolog 89(3), 704-708.

Hıristiyanlıkta kutsal emanetler. 2006. Din Gerçekleri. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.religionfacts.com/ christianity/things/relics.htm#locations.

Rice, J. 1998. Büyük Ruhtan Önce. Albuquerque, New Mexico: New Mexico Üniversitesi Yayınları.

Richter, DK 2001. Hindistan Ülkesinden Doğuya Bakış. Cambridge, Massachusetts: Harvard Üniversitesi Yayınları.

San Francisco Zirvesi. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.lapahie.com/San_Francisco_Peak.cfm .

Schugurensky, Daniel ve Renee Shilling. 1972. Ulusal Hint Kardeşliği, Hint Eğitiminin Hindistan Denetimini Serbest Bıraktı. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.wier.ca/~daniel_schugurens/questment1/1972nib.html .

Selma, G. 2007. Yüz Boyası Uygulamaları. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.manataka.org/page1901.html .

Yerleşim anlaşması. 2006, 25 Haziran. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.turtleisland.org/ tartışma/viewtopic.php?p=7132#7132.

Shawnee Kızılderili Misyonu. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.kshs.org/places/shawnee/story.htm .

Shelton, LR, Sr. 2006. ''Tanrı Bir Baptist Vaizini Nasıl ve Neden Kurtardı.'' Radyo Görevleri.

Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.radiomissions.org/sermons/bapprch.html .

Shifflett, C. 1998. Sanal Jamestown. Çevrimiçi olarak erişilebilir: http://www.virtualjamestown.org/rlaws.html .

İtalya'nın Tapınakları: Kutsal Yerlere Adanmışlık Yolculukları. 2006. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.mycatholictradition.com/italy.html .

Slapin, B. 2005. Cooper'ın ''Kızılderili Okulu: Beyaz Adamın Yolunu Öğretme'' kitabının gözden geçirilmesi. Oyat. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http://www.oyat.org/books-to-avoid/indianSchool.html .

Smith, A. 2006. Ruh Yarası: Yerli Amerikan Okullarının Mirası. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:# www.amnestyusa.org/amnestynow/soulwound.html .

Smith, M. 1954, Ağustos. Kuzeybatı Amerika'nın Shaker Dininde Şamanizm. Adam, Sayılar 180-181, s. 119-120.

Güney Sahili YMCA. 2006. YMCA Karakter Gelişimi Nedir? Çevrimiçi olarak erişilebilir: http:# www.ssymca.org/camps/Character_Development.asp .

Sparks, K., ed. 2006. Britannica Ansiklopedisi Yılın Kitabı. Chicago: Encyclopaedia Britannica, s. 541, 644, 723.

Spurgeon, CH 2006. Sonuna Kadar Kalıcı. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:#www. abideinchrist.com/spurgeon/spurgeon-enduringtotheend.html.

Stine, M. 2006. Çürümüş Bir Dünyada Nasıl Yaşanır. Işık Yayılıyor. Çevrimiçi olarak mevcuttur. http: / www.spreadinglight.com/sermons/mr/rotten.html .

Szasz, MC 1999. Eğitim ve Amerikan Kızılderilileri. Albuquerque: New Mexico Üniversitesi Yayınları.

----- . 2006. Eğitim. Kuzey Amerika Kızılderililerinin Ansiklopedisi. Çevrimiçi olarak mevcuttur: http:#college.hmco.com/history/readerscomp/naind/html/na_010900_education.htm.

Terrell, JU 1979. Ok ve Haç. Santa Barbara, Kaliforniya: Capra Press.

Thomas, RM 2007. Sınıfta Tanrı - Din ve Amerika'nın Devlet Okulları. Batı limanı, Connecticut: Praeger.

Ill