Çeviri
Rûzbihân Baqlï, Şiraz Okulu ve İran Fedeli d'Amore'si
Rana
Shieh'den Karşılaştırmalı Bir Çalışma
B.Sc. Müzik Yüksek Lisansı, Mayıs 2006, Uygulamalı
Bilimler ve Teknoloji Üniversitesi - Tahran Müzikoloji Yüksek Lisansı, Mayıs
2012, Padua Üniversitesi - Padua
Gönderilen Tez
Fakültesi
George Washington Üniversitesi Columbian Sanat ve
Bilim Koleji, Sanat Yüksek Lisans derecesi için gerekli koşulları kısmen yerine
getiriyor
21 Mayıs 2017
Yönettiği tez
Seyyid Hüseyin Nasr
İslam Araştırmaları Üniversitesi Profesörü
Adanmışlık
Sevgileri ve ilgileri için anne ve babama,
Kocam Alessandro'ya sonsuz desteği için,
Profesör Seyyed Hossein Nasr'a akademik ve manevi
vizyonundan dolayı.
iii
İçindekiler
Giriş 1
Ruzbihan Baqli, Şiraz
Okulu ve İran Fedeli d'Amore'si 3
Dante 21
25 çalışır
Dante ve Sophia
Perennis 26
İslam ve Tasavvufun
Etkisi 29
Dante ve Fedeli
d'amore 31
Dante ve Aşk Sorunu 33
İslam ve Hıristiyan
Tasavvufunda Aşk 37
Karşılaştırmalı Bir
Analiz 41
Sonuç 49
Kaynakça 52
IV
Hem Hıristiyan hem de İslami
geleneklerde, başlangıçtan itibaren aşk mistisizmi ve Tanrı'ya ulaşmanın bir
yolu olarak İlahi Sevgiye vurgu akımları gelişti. Hıristiyanlıkta İskenderiyeli
Clement, Origen ve Aziz Augustine gibi bazı ilk büyük şahsiyetler sevgi yolunu
vurgulamış olsalar da, onlar aynı zamanda bilginin, marifetin ve aydınlanmanın
yoluna da bağlıydılar. Sevginin yanı sıra İlahi Bilgiye de yapılan bu vurguyu
Orta Çağ'da Erigena, Meister Eckhart ve Dante gibi şahsiyetlerde de görüyoruz. 7./13
. yüzyılda İtalya'da siyasi ve sosyal boyutları olan ezoterik ve gizli bir
topluluk olan Fedeli d'amore okulu işte bu karmaşık mücadelenin içinde
ortaya çıktı .
İslami geleneğe gelince, ilk kadın Sufi
mistik Rabi'a'da aşk tasavvufunun güçlü varlığını zaten görüyoruz. Ancak
özellikle Horasan'da aşkı vurgulayan bir tasavvuf ekolü, 3./9. yüzyıldan itibaren
Bayazid Bastamï ve daha sonra büyük mutasavvıf şairleri Sana ' ï, 'Attar ve Rumi gibi
şahsiyetlerle kendini göstermeye başladı. Ancak bunların arasında aşk irfanla
birleşmişti. "Aşkın Sultanı" (Sültan-ı 'işk) unvanlarından biri olan Rumi , irfan deryası olarak adlandırılan Mesnevi'yi yazmıştır
. Şiir geleneğinin yanı sıra, 6./12 . yüzyılda İran'da metafizik bilginin eşi
benzeri görülmemiş bir şekilde aşk diliyle ifade edildiği yeni bir Sufi yazı
biçimi ortaya çıktı. Bu okulun yaratıcısı, Sawanih'i Farsça yazılmış olan
ve Sufi edebiyatında yeni bir türün başlangıcını işaret eden Ahmed Gazali'dir.
Bu çabasında Aynu'l-Kudât Hemedânî, Irakî ve Sühreverdî'nin bazı eserlerinde
onu takip etmiştir.
Aşk tasavvufunun bu türünün en büyük
isimlerinden biri de Şirazlı Rüzbihân Baklï'dir. Pek çok eserin müellifi olan
kendisi, aşk tasavvufunun bu alanında özellikle Fars tasavvuf edebiyatının
başyapıtlarından biri olan 'Ebhar el-'aşikin'i ile tanınmaktadır. H. Corbin ,
En Islam iranien adlı eserinde bu ekolü İran'ın Fedeli d'amore'u1 olarak
adlandırmakta ve Rüzbihân'ın düşüncesini bu başlık altında ele almakta ve
analiz etmektedir. 1
“Fedeli d'amore” ile Batı'daki fikirleri analiz etmek ve
karşılaştırmaktır . Daha özel olarak, bir yandan Abhar al-'ashiqin'deki aşk
temasını, diğer yandan Dante'nin özellikle İlahi Komedya ve La Vita
Nuova eserlerini inceleyerek iki devasa figür olan Rüzbihan ve Dante
üzerinde yoğunlaşacağız . O zaman yapacağız
1 Bkz.
H. Corbin, En Islam İranien, cilt. 3, Paris, 1971. İslam
ve Hıristiyan mistisizmi ve maneviyatının bu iki büyük şahsiyetinin görüşlerini
karşılaştırmaya ve karşılaştırmaya çalışın.
Tasavvuf, İran'da 2./8. yüzyıldan
itibaren öncelikle Horasan'da gelişti ve ilahî bilgiyi veya irfanı (irfan) göz
ardı etmeden sevgiyi ( işk) vurgulayan bir ekol haline geldi . Bu okul,
Bayezid Bastamï, Ebu Sa'ïd, Abi ' -Khayr gibi aydınlar ve daha sonra İran Sufi şiirinin üç
büyük ustasını yetiştirdi: Batı'da Rumi ve Batı'da Rumi olarak bilinen Sana'ï,
'Attar ve Celaleddin Belkhï. Doğu'da Mevlana (Türkçe'de Mevlana) ve ayrıca
Mevlevi. Ancak Sufizm İsfahan ve Şiraz'da ve bir süre sonra Tebriz'de de
gelişti. Şiraz Okulu, başlangıçta İlahi Sevgiyi vurgulayan İbn Hafîf ile
ilişkilendirilmiş ve bu Okul, Ruzbihan'dan Hafız'a ve ötesine kadar aşk
tasavvufuna bağlı birçok önemli şahsiyet yetiştirmeye devam etmiştir. 2 Bu
nedenle H. Corbin bu gruptan İran'ın Fedeli d'amore'u olarak söz eder ve bu
terimi 7./13 . yüzyıldan alır.
2 Bkz.
AM Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, Chapel Hill, 1978, s. 83 ve
devamı. İtalya'da böylesine 3 gizli bir topluluğun ortaya
çıktığı yüzyıl Avrupa tarihi
Dante'nin ait olduğu bir grup adı.
Fedeli d'amore'ları arasında Dante'yle karşılaştırmak üzere ana figür
olarak seçtiğimiz Ebu Muhammed Ruzbihan, Baklï Shïrazï, İran'ın güneyindeki
Fasa kasabasında (Fars eyaletinde) doğdu. 522/1128'de Şiraz'dan kilometrelerce
uzakta. Gençliğinden itibaren manevi hayata ilgi duydu. Beş ya da altı yıl
boyunca çölde mağaralarda yaşadı, sonra Cemaleddin Halil Fasa'ï'nin başlattığı
yola başvurarak Sufizmi keşfetti. Ayrıca Şiraz ulemasından bazılarıyla fıkıh
gibi resmi İslam ilimlerini de inceledi . Sonunda Şiraz'a yerleşti ve
burada elli yıl boyunca Atïq Camii'nde vaaz verdi ve aynı zamanda müritlerine
manevi yola rehberlik etti. Ayrıca Irak, Suriye ve Mısır'a gittiği ve Mekke'ye
iki kez hacca gittiği söyleniyor. 606/1209 yılında Şiraz'da vefat etmiştir ve
türbesi hala şehrin ortasında durmaktadır ve hem hacılar hem de meraklılar
tarafından sıklıkla ziyaret edilmektedir. 4
Ruzbihan çok üretken bir yazardı;
arkasında Keşf el-esrar, Lata'if el-beyan, 'Ara'is el-beyan, Şerh-i gibi
önemli Sufi metinleri bırakmıştı.
3 Bkz.
H. Corbin, En Islam İranien, cilt. 3, Paris, 1871, s.20 ve devamı. 'Abhar
al-'a shiqïn Corbin analizinde, bizim de tamamen aynı fikirde olduğumuz bu
kitabın zor üslubundan ve süslü dilinden şikayet ediyor.
4 Ruzbihan'ın
hayatı ve eserleri hakkında ayrıntılı bir çalışma için bkz. MT Mïr, Sharh-i
hal wa eshar wa as'ar-i Shaykh Ruzbihan BaqlïFasa'ï Shïrazï, Shiraz, 1354
(AH solar).
Şatiyyat, Sayr el-arwah ve Ebhar el-aşikin. Bu eserlerin bir kısmı
Arapça, bir kısmı da Farsçadır. Ruzbihan da bir şairdi ve görünüşe göre Divanu'l-ma'arif
adında bir divan yazmıştı , ancak bu divan kayıptır. 5 Ancak onun
bazı şiirleri Tuhfe ehl-i irfan ve Ruhu'l-cenan gibi tasavvufla
ilgili daha sonraki eserlerde korunmuştur . Ruzbihan aynı zamanda Bayezid ve
Hallac gibi eski Sufilerin vecd sözleri veya teofani sözleri (şatiyyat)
üzerine yaptığı meşhur derleme ve yorumlarından dolayı İran'da "vecd
sözlerinin ustası" (şeyh el-şattah) olarak da tanındı . Dışarıdan
hiçbir anlam ifade etmeyen, hatta küfür gibi görünen ancak içsel olarak en
derin ezoterik anlamları içeren sözler veya sözler. 6 Şasiyyat , Bayazid'e
atfedilen sübhani (Allah'ı tenzih ederim) ve Hallac'ın hayatına mal olan
meşhur sözü olan ene'l-Hakk (Ben hakikatim) gibi sözleri içerir .
Fedeli d'amore'u olarak adlandırılan Sufiler sınıfının bir üyesi olarak incelemek için ,
büyük Sufi'nin aşk üzerine yazdığı başyapıtına dönüyoruz. • .<•.<1 1 LA
1 7 7i—
7- — / cerrei T ' f»T 9 9\ 7 A jd IP
Şiraz, Abhar al-ashiqin (Aşıkların
Yasemini) adını taşıyor. Sonunda
5 Baklî'nin
eserlerinin tam listesi için bkz. Mir, a.g.e. cit., s. 32-40. Ruzbihan'ın
günümüze ulaşan tüm şiirleri bu ciltte yer almakta ve onun bir Fars şairi
olarak ustalığını ortaya koymaktadır. Bugün bile Ramazan ayı boyunca bazı
şiirleri, özellikle de dörtlükleri Şiraz'daki müminler tarafından okunmaktadır.
6 Bkz.
C. Ernst'in giriş yazısı, ed. ve çev., Ruzbihan'ın Sufizmde Ecstasy Sözleri,
Albany (NY), 1985.
7 Bu çalışma için Şeyh
Ruzbihan Bakli Şirazi tarafından bestelenen J. Nurbakhsh, Kitab 'abhar al-'ashiqin'in
eleştirel baskısını kullandık , Tahran, 1349 (AH solar). Birinci
bölümde (fasl) yazarın kendisi Aşk kitabının otuz üç bölümünün
başlıklarının bir indeksini şu şekilde vermektedir:
Birinci Bölüm - Aşık ile Sevgili
Arasındaki İyilik Üzerine
İkinci Bölüm—Kitabın Girişi Üzerine
Şeriat ve Fikri Şahitlerin İnsan Sevgisi Konusunda Bahsedilmesi
Üzerine
Dördüncü Bölüm - Güzeli ve Güzeli,
Güzel Sevgiliyle Birleştiren Aşıkların Erdemi Üzerine
Beşinci Bölüm - Güzelliğin, Güzelliğin
ve Güzelin Erdemi Üzerine
Altıncı Bölüm - İnsan Sevgisinin Özünün
Niteliği ve Özü Üzerine
Yedinci Bölüm - Aşıkta Sevginin
Devamlılığının Nedeninin Açıklanması Üzerine
Sekizinci Bölüm—Başlangıçta Kendisi
İçin Olmayanların Yolundaki Yolcular Üzerine İlahi Aşkta İnsan Sevgisi
Dokuzuncu Bölüm - Başlangıcı İnsan
Sevgisi Olan Aşıkların Tanımı Üzerine
Onuncu Bölüm—Aşkın Başlangıcı Üzerine
On Birinci Bölüm - Aşkın Başlangıcı ve
Sınavı Üzerine
On İkinci Bölüm - Sevginin Gerekliliği
ve Etkisi Üzerine
On Üçüncü Bölüm - Sevginin Eğitimi
Üzerine
On Dördüncü Bölüm - Aşkın İnişi Üzerine
ON BEŞİNCİ BÖLÜM Aşığın Kalbini Kendine
Ev Haline Getiren Aşk Üzerine
On Altıncı Bölüm - İnsan Sevgisinin
Durakları ve İlerlemesi Üzerine
Lordly Love İstasyonları
On Yedinci Bölüm - İnsan Sevgisinin
Özeti Üzerine
On Sekizinci Bölüm Gösteriş Ehlinin
Yanılgısı Üzerine
İnsan Sevgisine Dair
On Dokuzuncu Bölüm—İlahi Sevginin
Başlangıcı Üzerine
Yirminci Bölüm—İlahi Sevginin
Başlangıcı Üzerine
Hizmetkarlık
Yirmi Birinci Bölüm: Aşkta Azizlik
İstasyonunda
Yirmi İkinci Bölüm—Dünyanın Kanadı Olan
Tefekkür Üzerine
Aşk İstasyonundaki Samimiyet Kuşu
Yirmi Üçüncü Bölüm - Aşıkların Korkusu
Üzerine
Yirmi Dördüncü Bölüm - Aşıkların Umudu
Üzerine
Yirmi Beşinci Bölüm - Aşıkların Vecdi Üzerine
Yirmi Altıncı Bölüm—Aşıkların Kesinliği
Üzerine
Yirmi Yedinci Bölüm - Aşıkların
Yakınlığı Üzerine
Yirmi Sekizinci Bölüm - Aşıkların Açığa
Çıkması Üzerine
Yirmi Dokuzuncu Bölüm—Aşıkların Görüşü
Üzerine
Otuz Bölüm - Aşıkların Aşkı Üzerine
Otuz Birinci Bölüm - Aşıkların Ateşli
Arzuları Üzerine
Otuz İkinci Bölüm—Aşkın Mükemmelliği
Üzerine 8
Ebherü'l-Âşıkin'in bölümlerinin başlıkları ve içerikleri, Ruzbihan'ın
aşk konusunu kapsamlı ve aynı zamanda derin bir şekilde ele aldığını ortaya
koymakta ve bu eseri, İran Sufi geleneğindeki türünün en önemlilerinden biri
haline getirmektedir. 9 Yalnızca bu çalışmaya dayanarak Ruzbihan'ın, Corbin'in
" İran'ın Fedeli d'amore'u " olarak adlandırdığı Sufiler
sınıfının önde gelen isimlerinden biri olduğu düşünülmelidir .
Bu kitabın ikinci bölümü “Kitabın
Girişi Üzerine” başlığını taşısa da Ruzbihan, kendi manevi yolculuğunu ve en
yüksek noktaya ulaşmasını otobiyografik bir üslupla anlatarak tüm eserin
temelini ilk bölümde atıyor. manevi istasyonlar. Bu dikkat çekici eserin yazarı
Ruzbihan'ın kim olduğunu okuyucuya açıklamaktadır. Sonra ikinci bölümde dönüyor
8 Bkz. 'Abhar
al-'ashiqm, s. 12-13.
9 ' Abhar
el-'aşikin, Ahmed el-Gazzali'nin Sevanih'i , Sühreverdi'nin Fî
haqîkat el-'işk'i veya Mu'nis el-'uşşak'ı ve Irak'ın Lama'at'ı
ile birlikte aşk üzerine yazılmış en seçkin eser olarak yer alır. Farsça
nesir, hem dilin güzelliği hem de içeriğin derinliği açısından.
aşkın ne olduğu tartışılıyor. 10 İşk'i
veya aşkı beş kategoriye ayırır: İlahi Aşk (ki buna en evrensel anlamıyla
ateşli veya yoğun aşk da diyebiliriz), entelektüel aşk, manevi aşk, doğal aşk
ve hayvani aşk . Bu bölümün ardından her kategorinin açıklaması gelir. Sevginin
düşmüş insan doğasının bir sonucu olmadığını, dereceleri ve kendi ilkeleri olan
ve bu dünyada kendi yasalarına göre tezahür eden kalıcı bir gerçeklik olduğunu
belirterek bölümü bitiriyor.
İşin garibi, üçüncü bölümün başlığı
insan sevgisinin şeriat ve akli şahitleriyle ilgili olmasına rağmen,
çoğunlukla İslam Peygamberi ve İlahi Aşk hakkındadır. 11 Kur'an'dan alıntılar, hadisler
ve Ali ibn Ebi Talib'in sözleriyle dolu bir bölümde Ruzbihan, Peygamber'in
ruhunda İlahi sevginin merkeziliğini ve onun Allah ile bazı kulları arasında
aracı olduğunu vurguluyor. onu seven seçilmiş yaratıklar. Hbb kökünden
türeyen ve hem dost, hem sevgili, hem de dost ve sevgili anlamına gelen
"Allah'ın Dostu veya Sevgilisi (habib Allah)" habib olarak
anılması boşuna değildir . Ruzbihan, Peygamber'in Allah'ı sevdiğini, Allah'ın
da onu sevdiğini ifade eder ve "Onun güzelliği, Allah'ın
tecellisiydi."
10 Ruzbihan, 'Abhar
al-'ashiqin, s .
14-16.
1 1 aynı eser , s.
17-21.
İlahi Öz." 12 Sevginin inceliğini,
merkeziliğini ve gücünü göstermek için Ruzbihan dikkat çekici bir şiir okur:
Mecnun bir gün çölde bir köpek gördü.
Ayağını öptü ve etrafında daire çizdi.
Bu köpeğe olan sevginin nereden geldiği
soruldu. Bir kez söyledi
1 T 1—5 jj 13
Layla'nın sokağını geçtim.
Ruzbihan, dördüncü bölümde aşkın,
âşığın ve sevgilinin İlâhi aşkın etkisi olduğunu teyit ettikten sonra şu meşhur
hadisin tahlil ve yorumuna dönüyor: "Seven, sonra kaçınır, sonra
onu gizler ve sonra ölür. Şehit olarak öldü” sözü İslam öğretisinde cenneti kazanmak
anlamına gelmektedir. 14 Yazar, bu peygamberlik sözünü açıklarken, bu dünyada
iki insanın birbirini neden sevmeye başladığının cevabını arıyor. Bu tür
insanların dünyevi varlık âlemine girmeden önce, manevi dünyada birbirleriyle
karşılaştıklarını, birbirlerinde İlahi Hakikat'in varlığını gördüklerini ve
birbirleriyle yakınlık kurduklarını söylüyor. Bu dünyaya gelince birbirlerine
aynı sevgi gözüyle bakarlar, birbirlerini manevî gözlerle tanırlar ve
birbirlerini severler. Kanuna gelince
1 2 age, s. 19.
1 3 age, s. 20.
1 4 aynı eser , s.
22-25.
10'u ,
sonucu sevgilinin aşk ateşinde yanmasıdır. Yazar, güçlü bir Arapça şiirden
alıntı yaparak bu noktayı vurgulamaktadır:
Aşk ateşinde yanan şehittir,
Ve Allah yolunda öldürülen de şehittir.
15
Rüzbihan, tekrar kendine dönerek
sözlerini şöyle bitiriyor: “Onun ayaktaki duruşuyla (kametinde) kalbim
pek çok diriliş yaşar; O'nun Güzelliğini gördüğümde ruhumda birçok din var;
O'na yapılan hac yolculuğunda kalbim birçok batıni hakikate sahiptir; ve O'na
bağlanma arenasında ruhum, sevgi ordusuyla çok mücadeleler veriyor. 16
Beşinci bölüm, kitabın en uzun bölümü
olup, güzellik ve güzel ya da iyilik ve iyiliği ele almaktadır. Çünkü bu
bölümün başlığında Rüzbihân'ın kullandığı hüsn kelimesi (güzel mustahsan
kelimesinin türediği) hem güzellik hem de iyilik anlamına gelmektedir.
Arapça ve Farsça. 17 Bu bölümde, Adem'in ilkel tabiatından (fıtratından) ,
İlahi Güzelliği yansıtan Yusuf'un güzelliğinden, güzelliği İlahi Sevgiye vesile
olan Yakup'un Yusuf'a olan sevgisinden ve İlahi Güzelliğin o mükemmel
teofaninin söylenmesinden bahsedilmektedir. "Allah güzeldir ve güzelliği
sever" dedi. Rüzbihan, güzellikle ilgili birçok hadis-i şerif
aktararak, güzelliğin sırrının (sirr) olduğunu ekler.
1 5 age, s. 24.
1 6 aynı eser , s.
24-25.
1 7 age , s. 26ff.
11 Tanrı,
tüm yarattıklarına yansıyan Güzelliğinin teşhirindedir. Ancak insanla diğer
yaratıklar arasında bir fark vardır. İnsanın güzelliği O'nun Zat'ının
tebligatından gelir, diğer yaratıkların güzelliği ise O'nun Fiillerinin
tebligatından gelir. Yazar, güzellik ile çirkinlik arasındaki farkın,
güzelliğin O'nun İyilik ve Cömertliğinin aynası olması, çirkinliğin ise dolaylı
olarak Rabb'liğinden kaynaklanması olduğunu ekler.
Bu uzun bölümün ardından Ruzbihan insan
sevgisine dönüyor ve tümünün mevcut olup bir araya gelmesiyle insan sevgisini
manevi dünya alanına yerleştiren unsurları tartışıyor. 18 Ve insanın tüm
seviyeleri “sevgi kralı” tarafından fethedildiğinde, Sevgiliyi özleyenler, beş
duyunun kapılarından bile O'nu ararlar. Sevgiliye giden yolda ruh, Ruzbihan'ın
yakınlık (ülfat), yakınlık (uns), yoğun dostluk (vedd) dediği
hiyerarşik sevgi düzeylerini ve son olarak da her şeyi fetheden ateşli
sevgiyi ( işk) yaşar.
Bir sonraki bölüm, sevginin her türlü
oluşun üstünde ve ötesinde Kutsal olanın bir niteliği olduğu iddiasıyla
başlıyor. 19 Dünyanın yaratılışından önce Tanrı, Kendinde Sevgi, Sevgili ve
Sevgili idi ve daha sonra Adem'in yaratılışıyla bu sonsuz Niteliklerin nuru onda
tecelli etti.
18 aynı eser, s.
36ff.
19 age , s.
42ff.
12 Rüzbihan
daha sonra Kur'an'ın Nur Ayetini (24:35) ezelî ve yaratılmış nur ve
aralarındaki ilişkiyi karşılaştıran bir tefsir eder. Yazar, insan fıtratının
günahlardan arınması ölçüsünde, mananın hem şeklinin hem de iç mahiyetinin ( ma'na)
Hakikat ışığını yansıtmada daha da arındığını ve İlahi Güzellikten
kaynaklanan daha büyük bir güzelliğe kavuştuğunu ekler.
Sekizinci bölüm, insani sevgiyle
başlayıp, mükemmellik merdivenini İlahi Sevgiye tırmandırmayan, doğrudan İlahi
Sevgiye doğru ilerleyenlerle ilgilidir. 20 Nefisleriyle mücadele ederek, ibadet
ederek, O'nun Mukaddes İsmini anarak, manevi inzivalara çekilerek ve iman nuru
kalplerine hakim oluncaya kadar zühd yolunu takip ederek başlarlar. Oradan
yakîn makamına , onun üstünde de vahiy makamına (mükeşefe) ve
nihayet hakikatin görüşüne ulaşırlar.
Sekizinci bölüm, Tanrı'yı arayan ancak
insan sevgisiyle başlamayanları ele alırken, dokuzuncu bölüm, sevgi yoluna
insan sevgisiyle başlayan aşıkların tanımlarıyla ilgilidir. 21 Rüzbihan onların
hallerini anlatırken, aşklarının hüzünle başladığını belirterek, hallerini çok
şiirsel bir dille anlatır. Bu bölümle birlikte kitabın aşkla ilgili öğretileri
özetleyen ilk kısmı da sona eriyor.
2 0 aynı eser, s.
16-47.
2 1 aynı eser, s.
48-50.
13 ve
böylece bir sonraki bölümde yazar başlangıca dönüyor ve ilk bölümlerde yer alan
gerçekleri takip eden bölümleri daha da genişletiyor.
talab ve sevgiliyi aramasına neden olduğu aşk yolculuğunun ilk
adımlarına geri dönüyor . 22 Ama onu bulmak kolay değildir ve aşk ortaya çıkana
kadar testlerden geçirilir, onun güzelliğini açığa çıkararak aklını çalar ve
onu sarhoş eder. Nefsini aşar, nefs-i emmareyi aşar ve hayat suyunu
içer. Sevginin ruhun yaşamında ortaya çıkmasının gerekliliğini anladığımızdan
emin olmak için yazar on ikinci bölümü sevginin varoluşunun gerekliliğine ve
onun ruh üzerindeki etkisine ayırmıştır. 23 Sevgi tohumunun başlangıçtan
itibaren insanın kalbine ekildiğini ve bu tohumun kaçınılmaz olarak kökleri
Adem'in çamuruna gömülen, soyunun varlığında kalan ve dalları Cennete uzanan
bir ağaca dönüşmesi gerektiğini belirtir. . Sonra zaman zaman sonsuz sevgi,
bazı insanlarda bu insan sevgisinde tecelli eder.
On üçüncü bölümde Rüzbihan, sevme
kabiliyetinin Allah tarafından insanın nefsinin cevherine yerleştirildiğini ve
nefsi önce Şeriat ve ilahi cemal'e kadar sevgi yoldaşlığıyla
arındırdığını belirtmektedir.
2 2 age, s. 51-57.
2 3 aynı eser, s.
58-60.
14 onda
tezahür etti. 24 Allah'ı sevenlerin ruhları, hem Şeriat hem de Hakika
yolu ile saflık durumuna ulaşırlar ve onlar , ilahlık makamına (rububiyat)
doğru edepleri, doğru davranış ve varlık şekillerini öğrenirler. ). O
zaman Allah'a zikirin saflığı (zikir) onların kalplerine nüfuz eder.
Yaratılmış düzenin yokluğunu düşünebilecek kadar İlahi Hakikat'in tecelli
edeceği aşamaya gelirler . Oradan sonsuz sevginin ineceği yer (menzil)
onlara belli olur. Yazar, Rahmanî sevgiye (işk-i rahmani) ulaşmanın
“yaratılmış sevgi” yoluyla mümkün olmadığını , bu kuralın tek istisnasının saf
sonsuzluk menzilini tefekkür etmek olduğunu ekler. Bu istisna sadece
peygamberlere ve arınmış ariflere mahsustur. Bazıları için ise, Rüzbihân'ın
klasik tasavvuf risalelerinde anlatılanlara benzer bir şekilde bahsettiği
manevi yolda yürümek ve onun birçok tehlikesiyle yüzleşmek zorundadır.
Sonraki üç bölümde sevginin insan
kalbine inmesi ve orada yaşaması konusuna dönüyoruz. 25 Aynı zamanda, daha önce
ele aldığı insan sevgisinin makamlarını ve bunların İlahi Aşk makamlarına nasıl
yükseltildiğini de ele almaktadır. Öncekine göre daha ayrıntılı olarak
ilgileniyor
2 4 aynı eser, s.
61-64.
2 5 age, s. 65ff.
15 koşul
ve ruhun bu yükseliş sürecinde deneyimlediğini belirtir. Ayrıca bu deneyimlerin
ruhların dönüşümü üzerinde nasıl bir etki yarattığını da ayrıntılı olarak
anlatıyor. “İnsan sevgisi merdivendir ”26 diyor.
İlahi aşk. On yedinci bölümde insan
sevgisi hakkında söylediklerini özetlemekte ve ardından, insan sevgisini
yaşayanların yapmaya eğilimli olduğu bazı hatalara değinen ve özellikle dünyevi
tutkuların tehlikelerine dikkat çeken bir bölümle devam etmektedir . 27
On dokuzuncu bölümde İlahi Aşk ve onun
insan ruhundaki gelişimi konusuna geri dönülüyor, ancak burada Ruzbihan aşkın
gerçekleşme yolunun basamaklarını, daha doğrusu manazilini ele alıyor. O,
Abhar al-ashiqïn'in sonraki on iki bölümünü kaplayan on iki menazil'i
sıralıyor. Tasavvuf yolunun aşamalarını, basamaklarını veya duraklarını
sıralamak, 3./9. yüzyıldan itibaren Ebu Talib el-Mekkî, Hucvîrî, Kalâbâzî ve
Risâlet-i Şerif'i Kuşeyrî olan Abdullah Ensârî'den itibaren pek çok tasavvuf
üstadı ve otoritesinin meşguliyeti haline geldi . kuşeyrilik hâlâ tasavvuf
ahlâkının en etkili eserlerinden biridir ve Tevhid'in tam olarak
gerçekleşmesi yolundaki makamların tasviridir .
2 6 age, s. 77.
2 7 age, s. 78-81.
2 8 Bkz. İmam Ebu'l-Kasım el Kuşeyri.
16 manevi
yükseliş, bazıları kırk, bazıları ise daha çok Ensari'nin Sad maydan'ına ("Ruhsal
Savaşın Yüz Alanı") benziyor.
Ruzbihan bu uzun geleneği sürdürmekle
birlikte manevi yolun aşamalarını on iki (artı bir) makam veya makamda
şöyle özetlemektedir:
Bir: Kulluk Makamı ( ubudiyyat).
İki: Manevi Velayet Makamı (velayet/vilayet).
Üç - Meditasyon İstasyonu (murakabat).
Dört — Allah'tan korkma makamı (havf).
Beş - Umudun İstasyonu (raja').
Altı — Vecd İstasyonu (vecd).
Yedi - Kesinlik Makamı (yakin).
Sekiz—Yakınlık Makamı (kurbet).
Dokuz—Açılış Makamı (mukaşefat).
On—Manevi Vizyon (Müşahedet) Makamı .
Onbir—Sevgi İstasyonu (mahabbat).
29
On İki - Ateşli Arzunun İstasyonu (şevk).
'2 9 'Abhar el-'ashiqm, s. 87.
17
Ruzbihan'ın Evrensel Sevgi ( 'işk-i
külli) adını verdiği, Ruh'un (rüh) amacı olan en yüksek (a'la) makam vardır
ve bu bölüm, daha önce de belirtildiği gibi, "Aşıkların Kamilliği
Üzerine" başlığını taşımaktadır. .”
Onun saydığı merhaleler, diğer bazı
otoritelerin zikrettiği meşhur merhalelerle aynı olmasa da, aralarında güçlü
bir korelasyon ve paralellik vardır; ancak çoğu mutasavvıf için en yüksek
mertebeler fena' (felaket) ve beka' (varoluş ) ' tur . Ruzbihan
için bunlar, ilahi aşk anlayışına uygun olarak en üst seviyedeki aşktır. Ancak
şunu da unutmayalım ki, Ruzbihan'a göre Allah'a ulaşan kişi, yani vasıl , hem
yok olur hem de O'nda var olur.
Ebhar el-Aşikin'in son bölümü olan otuz üçüncü bölüm , bu dikkat
çekici eserin tacı ve aynı zamanda bir anlamda sentezidir. Şöyle başlıyor:
mükemmellik ehlinin sevgisi ( işk) aracılığıyla
sana cömertliğini bağışlasın, Tanrı'nın ebedi Zatı, hamd aşkın olana olsun,
O'nun ebedi Nitelikleri ile vasıflandırılmıştır. sonsuzluk öncesinden sonsuzluk
sonrasına. Gerçeğin Niteliklerinden biri sevgidir. [Gerçek] Kendisini Kendisi
aracılığıyla sevdi. Bu nedenle O, Sevginin, Sevgilinin ve Sevgilinin
Kendisiydi. Bu Sevgiden O'nun Niteliği olan bir renk ortaya çıktı. Ve O,
yaratılan düzenin değişiminin üstündedir. Aşk ( 'ishq), aşkın
mükemmelliğidir ( mahbat olarak) ve mahabbat, Sevginin bir
Niteliğidir.
18 Gerçek.
Ishq ve mahabbat'ın aynı olan isimleri konusunda yanılgıya
düşmeyin . Onlar O'nun Niteliğidir ve hiçbir değişimin olmadığı O'nun Zatı ile
varlığını sürdürürler. O sadece kendi kendisinin sevgilisi (muhibb) değil
, aynı zamanda kendi kendisinin ateşli sevgilisidir ( âşık). O'nda
yaratılmış hiçbir değişiklik yoktur. Onun İlmini bildiğiniz gibi Hak Sevgisini
Bilin ”30
.
(ahadiyyat) hiçbir ayrılık yoktur ve O , sıfatlarının anahtarıyla
'Gizli Hazine'yi (kanz) tecelli ettirmek istediğinde , irfan sahibi
ruhlarda Aşk Güzelliğini tecelli ettirmiş ve ortaya çıkmıştır. Onları [O'nun]
Nitelikleri aracılığıyla. Her Nitelikte bir elbise buldular: İlimden, bilgiden;
Güçten, güçten; İşitmekten, duymaktan; Görmekten, görmekten; Konuşmadan,
konuşma; Will'den, will; Hayattan, hayattan; Güzellikten, güzellikten;
Büyüklükten, büyüklük; Geçimden, geçimden; Aşktan, aşktan; ve Ateşli Aşk'tan,
ateşli 1 ''T'1 11TT 1TT * j 1TT' IP* j1 ”31
Aşk. Bunların hepsi O idi ve O, Kendisini
onlarda tezahür ettirdi.
Vahdetü'l-vücud tabiri, tasavvufta Ruzbihan'dan bir asır sonrasına
kadar kullanılmamış ve özellikle İbn Arabi ekolü ile ilişkilendirilmiş olsa da,
vahdet-i vücud'un gerçekliği şu ayetlerde de görülmektedir. Bu metin 'Abhar
al-'ashiqin'den. Aynı zamanda önemli
3 0 aynı eser, s.
119.
3 1 aynı eser, s.
119.
19 Her ne
kadar bu eser isk'e has olsa da , yukarıdaki pasajda Ruzbihan
"ariflerin ruhları"ndan (arifan) söz etmektedir. Bu iddia,
Corbin'in İran'ın Fedeli d'amore'u dediği ekolde bile tasavvufta aşk ve
bilgi arasındaki ayrılmaz ilişkiyi ortaya koyması ve insani ve ilahi aşk ile
Allah aşıkları temasını konu alan bir eserinde çok anlamlıdır. .
'Ebhar el-aşikin'in son bölümü, yazarın 'işk' hakkındaki
görüşlerinin özetiyle devam ediyor ve şunu ekliyor: “Hak sevgisini yaşayan,
ölümle karşılaşmaz. Hafız'ın ünlü şiiri hargiz namirad ank-i dilash zinda
shud bi'ishq'de ölümsüzleştirdiği bu hakikatin ifadesidir.
Kalbi Sevgiyle dirilen asla ölmez.
Ruzbihan, böyle bir kişinin zaten şehit
olarak öldüğünü, Kur'an'ın diri olduğunu ve Rabbi tarafından beslendiğini
belirttiğini ekliyor. Hallac başta olmak üzere sufilerin teofani sözlerini (şatiyyat)
derleyen kişi, Ruzbihan'ın derinden bağlı olduğu bu ünlü şehidin Arapça bir
şiiriyle bitiriyor:
Kendi ilahilik dünyasının parlayan
ışığının sırrı olan insan dünyasını tecelli ettiren Yücedir;
20
Sonra yaratıklarında yiyen ve içen
şeklinde göründü.
Dante Alighieri (1265-) şüphesiz kendi
zamanının ve bir bütün olarak Batı medeniyetinin en büyük şairlerinden biridir.
13. yüzyılda siyaset, kültür ve sanatın önemli merkezlerinden biri olan
Floransa'da doğdu . Ailesi soyluydu ama ne zengin ne de fakirdi. Alighieri adı
muhtemelen Yunanca Alagherius'tan türetilmiş olabilir. Alighieri ismi İtalyancada
oldukça nadirdir. Floransalı olan Alighieri, Alight ed Allighieri'yi bulmak
mümkündür ancak Alighieri adı daha sonraki dönemlerde neredeyse ortadan
kaybolmuştur. İtalya'nın güney kesiminde Sardunya'da Alghero adında bir şehir
var. Bu ismin kökenine ilişkin hipotezlerden birinin Arapça el-Cezire kelimesinden
türetilmiş olması ilginçtir . Zaten
Dante bize ataları hakkında pek fazla bilgi vermiyor. İlahi Komedya'sında bahsettiği
ve cennette tanıştığı tek kişi Cacciaguida degli Elisei'dir. İkinci Haçlı
Seferi'ne katılan Cacciaguida, Kutsal Topraklarda ölmeden önce İmparator III.
Conrad tarafından şövalye ilan edildi. Bu çalışmamızda bağın daha iyi
anlaşılması için bir anahtar olarak görülebilir.
21 Fedeli
d'amore'un, Tapınak Şövalyelerinin fikirleri
ile Dante'nin İslam'la kurabileceği bağlantı arasında var olan bir çelişki.
Dante'nin ilk adı Durante'nin
kısaltılmış halidir. Henüz çocuk yaştayken annesini kaybetti ve babası ikinci
eşiyle evlendi. Bu evlilikten Dante'nin Francesco adında bir üvey erkek kardeşi
ve Tana adında bir üvey kız kardeşi vardı. Dante'nin bir kız kardeşi daha
vardı ama onun babasının ilk evliliğinden olan kendi kız kardeşi mi yoksa başka
bir üvey kız kardeş mi olduğundan emin değiliz. İlahi Komedya'nın bazı
ayetlerinden de anlaşılabileceği gibi mutlu bir ailede büyümüş ve çok iyi bir
eğitim almıştır. Dominiklilerle temelleri inceledikten sonra Santa Croce'deki
Fransisken okuluna gitti. Dante'nin doğup büyüdüğü memleketi ve ülkesi hakkında
çok iyi bilgisi vardı. Arnaut Daniel gibi İtalyan ve Provençal şairlerin
eserlerini okuyarak ölçü bilimini kendi kendine öğrendi ve onların şiirleri
aracılığıyla hayal gücünü geliştirdi. Floransa'nın çağdaş sanatına derin bir ilgisi
vardı ve kendisi de çizim yapıyordu. Ancak hayatının çok erken dönemlerinde
kendisini öncelikle bir şair olarak gördü ve o dönemin müzik ve şiir şehri
Floransa'da değerli bir takipçi çevresi yarattı.
1298'de bir askeri harekata katıldı ve
1287'de Bolonya'ya gitti, ayrıca Lombardiya'yı da ziyaret etti. arasında Gemma
Donati ile evlendi.
22 1293 ve
1300 ile iki oğlu Pietro ve Jacopo ve muhtemelen bir kızı bu evliliğin
sonucuydu. 1295 civarında Floransa'da önemli bir siyasi figür haline geldi.
Hatta bu sırada Roma'ya bir göreve gittiği bile söyleniyor. Siyasi faaliyetleri
sırasında Floransa'nın Vatikan'dan bağımsızlığı için çalıştı. Son olarak, bu
çabaları ve Papa'ya karşı muhalefeti, onu önce para cezasına ve mahrumiyet
ödemeye zorlayarak, daha sonra da yakılarak idam edilmeye mahkum ederek
kınamasına neden oldu. Ancak ceza infaz edilmedi ve Floransa'dan sürüldü. Af
talebini reddetti.
1308'de Lüksemburglu Henry, VII. Henry
olarak imparator seçildi. Dante bu olayı ülkenin geleceği için bir fırsat
olarak değerlendirdi. Ünlü kitabı De Monarchia'yı bu dönemde üç cilt
halinde yazması tesadüf değildi . Bu eserinde imparatorun otoritesinin Papa'dan
bağımsız olduğunu ve imparatorun gücünü doğrudan Tanrı'dan aldığını iddia
etmiştir. Ancak Henry'nin popülaritesi azaldı ve hükümetteki düşmanları ona
karşı güç topladı. Dante bu olaylara tanık oldu ve onlara karşı bir eleştiri
yazdı. Bu nedenle sürgün edildi ve şehre tekrar girmesi yasaklandı. Bu
olayların yaşandığı sıralarda İlahi Komedya'sını yazmaya başladı; büyük
olasılıkla dünyevi durumundan duyduğu hayal kırıklığı duygusuyla.
23
1302 yılında sürgüne gönderilmesinin
ardından Verona, Padua, Lunigiana, Arno'nun kuzeyindeki Casentino dağları ve
muhtemelen Bologna gibi farklı şehirlere seyahat etti, daha doğrusu sığındı.
1307-1309 yılları arasında önce Pisa'ya, ardından da Paris'e gittiği sanılıyor.
1314'te Verona'ya sığınan Dante, daha sonra Beatrice adlı kızının rahibe olduğu
ve oğlu Pietro'nun da yaşadığı Ravenna'ya sığınma teklifi aldı. Dante, 1321'de
öldüğü bu şehirde evini kurdu. Son yıllarında Venedik'e kısa bir görev için
gitti ama çoğunlukla Ravenna'da huzur içinde yaşadı.
Bu makalenin konusu göz önüne
alındığında, Dante'nin şövalye fikirlerine dayanan erotik bir maneviyata inanan
ve uygulayan bir grup olan Fedeli d'amore'ye (Aşka Sadıklar) Floransa'da
üye olduğunu belirtmek önemlidir. Platonik aşk, bugün bu hareketin bilgisine
sahip olduğumuz ölçüde. Aşağıdaki bölümlerde onlar hakkında daha fazla
konuşacağız. Dante kendisini Hıristiyan kültürü ve dini geleneğinin tamamını
incelemeye adadı. Ayrıca Cicero, Ovid ve özellikle Virgil gibi klasik Antik
Çağ'ın Latin yazarları hakkında derin bir bilgiye ve İslam geleneğine dair bir
miktar bilgiye sahipti. 32
3 2 Dante'nin
hayatı ve eserleri için bkz. A. Ricolfi, Studi sui Fedeli d'Amore, Milan,
2006; L. Valli, Dante'nin kutsal dili ve Fedeli d'amore, Milano, 1994;
ve G. Rosseti, Orta Çağ'da Platanik Aşkın Gizemi, Milano, 2013.
24
Dante'nin önemli eserleri arasında
elbette onun büyük başyapıtı da yer alıyor. İlahi Komedya ve ayrıca La Vita
Nuova, De Monarchia, Convivio, De Vulgari Eloquentia, Le Rime ve Eclogues
gibi ünlü eserler . Elbette tüm bu eserler arasında en önemlisi, Batı
medeniyetinin belki de en büyük şairi olan Dante'nin adını ölümsüzleştiren İlahi
Komedya'dır . Üçlü biçimde yazılan kitap, Cehennem , Araf ve Cennet
olmak üzere üç bölümden oluşuyor ve Dante'nin Batı tarihi ve dinine ilişkin engin bilgisine dayanarak
insanın bu dünyadaki ve sonraki dünyadaki yolculuğunu ortaya koyuyor . İlahi
Komedya onu İtalyan dilinin “babası” yaptı ve eserleri yüzyıllar boyunca
İtalyancanın standardı haline geldi. Dante, Greko-Romen din tarihini ve
kültürünü iyi biliyordu ve aynı zamanda Hıristiyanlık ve ortaçağ Avrupa tarihi
hakkında da derin bilgiye sahipti. Hıristiyan mistisizmi ve teolojisinin yanı
sıra İslam ezoterizmi ve felsefi düşüncesinin belirli yönlerini de iyi
biliyordu. Zamanının bilimlerini ve kozmolojilerini biliyordu ve bilgisi, insan
doğası ve psikolojisine dair derin içgörüsüyle tamamlanıyordu.
Dante aynı zamanda bir sembolizm
ustasıydı ve antik, Hıristiyan ve birçok İslami sembolü iyi biliyordu. Burada
öneminden bahsetmek gerekir.
25 Virgil'in
Dante üzerindeki etkisi. İlahi Komedya'daki Cehennem'de Dante'nin rehberi
olduğunu anladığımızda bu ilişkinin önemi daha da belirginleşiyor . Miguel ' Asin Palacios gibi bazı bilim adamları , Dante'nin İlahi
Komedya'yı Sana'nın Mi'râj-Nâmah'ının yapısına dayanarak yazdığına
inanıyorlardı ! 33 İlahi Komedya'nın astronomik yapısı aslında, aynı
zamanda Sana'nın Mi'râc-Nâmah'ının da yapısı olan geleneksel İslam
kozmolojisine çok benzer. 34
Diğer eserleri ise, papalık kurumları
ile imparator arasındaki ilişkiyi ele alan De Monarchia, Orta Çağ
siyaset felsefesinin en önemli eserlerinden biri olarak kabul edilir. Farklı
nitelikte bir eser olan La Vita Nuova , daha çok Dante'nin hayatını, en
çok da Beatrice'le olan ilişkisini ve aşk kavramını konu alıyor. Güçlü bir
otobiyografik boyutu var.
Dante ve Sophia Perennis
Artık İngilizcede iyi bilinen daimi
felsefe terimi, ilk kullanımı genellikle ünlü Alman filozof Leibnitz'e
atfedilen Latince philosophia perennis'ten gelmektedir. Bu
3 3 Corbin, H. En Islam irdnien, cilt. 3, Paris, 1971.
3 4 Ernst, C., (ed.), Tasavvufta Ecstasy Sözleri, Albany
(NY), 1985.
Ancak artık bu terimin Leibnitz'den önce Rönesans
döneminde Vatikan'ın Arapça bilen kütüphanecisi Agostino Steuco tarafından
kullanıldığı ve bu terimi büyük olasılıkla Arapça
veya Cavidan dilinde el-Hikmet el-Khalidah teriminden bahseden Arap
kaynaklarından öğrendiği bilinmektedir. Farsça Hirad , Miskeveyh,
Sühreverdi ve diğerlerinin yazılarında bulunur. 35 Ayrıca, Aziz Augustine gibi
bazı eski Batılı düşünürler, bu spesifik terimi kullanmadan, bu terimi
kullanmadan daimi felsefeyle aynı olan, sürekli yaşayan bir bilgeliğe atıfta
bulundular.
Pallis ve Seyyed Hossein Nasr gibi diğer bazı çağdaş yazarlar,
otantik daimi felsefenin sadece bir dizi doktrin ve fikirden ibaret olmayıp
aynı zamanda hakikatin gerçekleştirilmesine yönelik bir yöntem de içerdiğini
vurgulamak için Sophia Perennis terimini kullanmışlardır . Bu anlamda
Dante'nin Sophia Perennis ile ilişkisine dair birkaç söz söylemek önemli
. Hiç şüphe yok ki Dante, kadim Yunan ve Roma geleneğinde, Hıristiyan alim
öğretilerinde, İslam ve Sufi kaynaklarında daimi felsefenin ifadelerini
biliyordu. Dahası, Dante'nin bu geleneklere olan aşinalığının yalnızca
entelektüel değil aynı zamanda çoğu durumda inisiyatif olması da muhtemeldir.
Aktif bir üye olarak ait olduğunu biliyoruz.
3 5 Mir, MT, Şerh-i helva elhar ve eş'ar-i Şeyh Rûzbihân
BakliFasa'i Şîrazî, Şiraz, 1354 (H. solar).
3 6 Ricolfi, A., “Fedli d'Amore” Üzerine Çalışmalar, Brossura,
2013.
27, Fedeli
d'amore olarak bilinen ezoterik
organizasyona . Onun İslam batıni öğretileriyle ilişkisinin sadece resmi
öğrenme düzeyinde olmadığını da biliyoruz. Antik çağın geleneklerine gelince,
büyük olasılıkla kendisini eski gizemlerle ilişkilendiren bir tür inisiyasyon
aldı. René Guénon'un Dante hakkında söylediği gibi: "Pisagor'dan Virgil'e,
Virgil'den Dante'ye 'gelenek zincirinin' İtalyan topraklarında hiç şüphesiz
kırılmamış olduğunu düşünmek de daha az caiz değildir.'' 37 Julius Evola gibi İtalya'da Batı ezoterik
öğretilerini inceleyen birçok bilim adamı, Roma imparatorluğundan gelen
inisiyatik akımların Hıristiyan İtalya'da Orta Çağ'a ve belki de sonrasına
kadar varlığını sürdürdüğüne inanıyor.
Dante'nin düşüncesini ve Fedeli
d'amore'la ilişkisini incelerken Dante'nin bu ezoterik akımlarla ve Sophia
Perennis'le ilişkisini hatırlamak önemlidir . İlahi Komedya'yı incelediğimizde
, İslami öğretilerin yanı sıra Greko-Romen öğretilerinin de güçlü bir
şekilde var olduğu bir Hıristiyan evreni görürüz. Dante'nin Hinduizm ve Budizm
gibi diğer geleneklere aşina olmadığı ve kendisini bildiği dört gelenekle, yani
Greko-Romen, Yahudi, Hıristiyan ve İslami geleneklerle sınırladığı doğrudur.
Yine de onun dünya görüşünün merkezinde bugün Sophia Perennis dediğimiz şey
yer alıyor . Eğer kişi şunun iç anlamına dönerse
3 7 Rossetti,
G., Il misterio dell' Amor platoniko del Medio Ero, Brossura, 2013.
28
Dante'nin özellikle İlahi Komedya
eserlerinde, onun Sophia Perennis'i Batı'daki en büyük yorumcularından biri
olduğu konusunda hemfikir olmak mümkün değil .
' Asin Palacios'un Dante üzerine yaptığı çalışmadan sonra bu alandaki bazı bilim adamları,
Dante ile İslam düşüncesi arasındaki ilişkiye ve onun üzerindeki etkisine daha
fazla ilgi gösterdiler. Dante ile İslam arasındaki ilişki sorununda ' Asin
Palacios'un önemi göz önüne
alındığında , kendisi ve onun Dante ve İslam konusundaki öncü çalışması
hakkında birkaç söz söylemek önemlidir. Aynı zamanda mükemmel bir Arap uzmanı
ve İslamcı olan Katolik bir rahip olan Miguel ' Asin Palacios, İslami mistik düşünceden çok
etkilenmişti ve İbn ' Arabi üzerine herhangi bir Avrupa dilindeki en önemli ilk
eserlerden birini Hıristiyanlaştırılmış
İslam başlığı altında yazdı. Aynı
zamanda Dante ile İslami öğretiler arasındaki ilişkiye, özellikle de ezoterik
yönüne çok ilgi duymaya başladı. Bu amaçla çığır açıcı bir eser olan İslam
ve İlahi Komedya'yı yazdı; bu eser ilk ortaya çıktığında, Dante hakkında
bir tür milliyetçi görüşe sahip olan ve onun üzerinde herhangi bir İslami
etkiyi kabul etmek istemeyen İtalyan bilim adamlarının çoğunluğunun şiddetle
karşı çıktığı bir eserdi. . Ama yavaş yavaş Asin Palacios'un fikirleri ortaya çıktı.
29 ciddiye
alındı ve İtalya'da bile daha da takip edildi ve sonuçta Enrico Cerulli II
Libro della Scala'nın ünlü eseri ortaya çıktı. Cerulli'nin araştırmasını,
aralarında özellikle Richard LeMay ve Luce Lopez-Baralt'ın da anılması gereken
daha sonraki birçok bilim adamı takip etti. Batı'daki İslami öğretilerin
varlığına dönersek, 11. yüzyıldan itibaren bilimsel veya felsefi birçok İslami
eserin Latince'ye ve bazı yerel dillere çevrildiğini ve Albertus Magnus'tan St.
Thomas ve geleceğin düşünürleri bu çevirilere oldukça aşinaydı. Dante de bu
düşünürler arasındaydı ve Arapçadan çevirilerin yaygınlaştığı bir dönemde
yaşadı.
Tasavvuf konusuna gelince, Sufi'nin
eserlerinin bilinen bir Latince tercümesi yoktur ancak Dante'nin bildiği
Provençal gibi yerel dillerde bazı tercümeler mevcuttur. Üstelik Fedeli
d'amore'un kendilerine sözlü olarak aktarılan bazı İslami Sufi ve irtani
akımlarla doğrudan ilişkisi vardı . Dante'nin tasavvufla ilişkisini
değerlendirirken bu hususu da göz önünde bulundurmak gerekir. Bu konunun
gerçekliği, İslam Peygamberi'nin sahabeleri arasında sadece ' İlahi
Komedya'da adı geçen herkesin olması gerçeğiyle ortaya çıkmaktadır ve onun
Sufi zincirinin başı (silsilah) olarak önemini de hatırlamamız gerekir. emirler.
Karşılaştırma yaparken önemli
30
Ruzbihan ve Dante'nin eserlerinde Dante
ile İslam'ın iç öğretileri arasındaki ilişkinin iç boyutuna dikkat çekiyoruz.
İster İbrahimi ister İbrahimi olmayan
her dinde, hem insani hem de ilahi sevgi unsuru bulunabilir. Ancak
Hıristiyanlık özellikle sevgiyi vurgulayan bir dindir ve bizzat İsa şunu
söylemiştir: “Tanrı sevgidir.” Elbette İslam'da aşk (abdest) de Tanrı'nın
İsimlerinden biridir, ancak İslam'da Tanrı yalnızca sevgi değildir. Aksine
Sevgi O'nun Niteliklerinden biridir. O aynı zamanda İlimdir, Merhamettir,
Adalettir vs.dir. Sevgiye yapılan bu vurgudan dolayı Hıristiyanlıkta çoğu
mutasavvıf sevgi yolunu izlemiştir, ancak şu ünlü Hıristiyan mistiklerinde
gördüğümüz gibi bilgi ve irfan unsuru tamamen yok olmamıştır. Erigena ve
Cusa'lı Nicholas. Bu nedenle, Hıristiyanlık tarihi boyunca, Mesih'e veya
Tanrı'ya olan mistik sevgi bağıyla birleşmiş birçok grup görüyoruz.
Daha önce de belirtildiği gibi, 13.
yüzyılda İtalya'da kendisini ezoterik bir şekilde aşkla özdeşleştiren ve
kendisine Fedeli d'amore adını veren gizli bir topluluk ortaya çıktı. Bu
gizli örgüt, yalnızca Hıristiyanlığın aşkla ilgili öğretilerinden derinden
etkilenmemiş, aynı zamanda Tapınak Tarikatı ve şüphesiz bazı Sufi öğretileriyle
de bağlantıları vardı.
31 Üstelik Fedeli
d'amore , Pisagorculuk ile
ilişkili formların ve sayıların sembolik anlamlarına ilişkin bilgi de dahil
olmak üzere ezoterik bilgiye sahipti. Bu tür bilgilerin güçlü varlığını İlahi
Komedya'da görebiliriz . Örneğin İlahi Komedya'da çok önemli bir rol
oynayan üç ve dokuz rakamlarının sembolik kullanımı örnek verilebilir .
Genel olarak Kilise, Orta Çağ'da bazı
istisnalar olmasına rağmen ezoterik organizasyonlara karşı çıktı. Bu tür
örgütlere karşı muhalefeti Catharlar, Tapınak Tarikatı ve Fedeli d'amore'un kendisinde
görmek mümkündür. Bu nedenle bu tür örgütler, tanımlanabilir örgütler olarak
bastırıldı, zulme uğradı ve ortadan kayboldu. Fedeli d'amore'lara gelince
, Orta Çağ'dan sonra bir örgüt olarak hayatta kaldıklarına dair bir işaret
olmasa da, etkilerinin izleri İtalyan ressam Rafael gibi figürlerde, özellikle
Meryem Ana ve Meryem Ana resimlerinde görülebilir. Alman şair Novalis'in ona
Sophia olarak şiirsel yaklaşımı.
Dante'nin atalarından birinin öldüğü
Kutsal Topraklarda şövalye olduğunu daha önce belirtmiştik. Atalarının
Tapınakçılardan Fedeli d'amore'a kadar uzanan organizasyonlarla ilgili
olarak Doğu'dan öğrendiği fikirlerin bazılarını Dante'nin kendisinin yazmış
olması veya Fedeli d'amore'u Floransa'da öğrenmiş olması oldukça
muhtemeldir . Hiç şüphe yok ki yıkım
Fedeli d'amore ve benzeri kuruluşların 32'si , Orta
Çağ'ın sonunda Batı Hıristiyanlığındaki ezoterik öğretilerin gölgede
bırakılmasında büyük bir rol oynadı; ancak elbette bu öğretilerin bir kısmı
Rönesans'a ve hatta Avrupa tarihinin daha sonraki dönemlerine kadar varlığını
sürdürdü. .
Fedeli d'amore ve Dante ile ilgili belirtilmesi gereken bir diğer unsur da
şövalyeliktir. İslam dünyasında Arapça'da fütüvvet veya Farsça'da Jawanmardi
olarak adlandırılan, her iki terimin de şövalyelik anlamına geldiği ve
şövalyeliğin Sufizm ile yakından bağlantılı olduğu bir kavram ortaya çıktı. Hiç
şüphe yok ki, Haçlı Seferleri sırasında Kutsal Topraklarda bulunan bazı
Batılılar, özellikle de Tapınakçılar, İslam'ın bu yönüyle doğrudan temas
kurmuşlar ve İslam'ın manevi şövalyelik fikirlerinin Orta Çağ Batı'sını
etkilediğini söyleyebiliriz. Dante ve Fedeli d'amore'un İslami
maneviyatın bu yönünden etkilendikleri konusunda da çok az şüphe var .
Her ne kadar dini anlamda sevgi
Hıristiyanlığın merkezinde yer alsa da, Batı Hıristiyanlığı aynı zamanda
Platoncu sevgi doktrininin de mirasçısıydı. Platon , bazı eserlerinde,
özellikle de Sempozyum'da, hem güzellikle hem de hakikatle olan ilişkisi
açısından aşktan geniş bir şekilde söz eder ve en yüksek aşkı, Batı
düşüncesinde Platoncu aşk olarak bilinen şey olarak kabul eder. Bu gelenek
33 Hıristiyan
düşüncesine girmiştir ve Aziz Augustine gibi şahsiyetler her iki geleneğe de,
yani Hıristiyan sevgisine ve Platoncu sevgiye dalmışlardır. Tabii ki, sevgiyi
yalnızca ruhtaki Tanrı'ya duyulan bir duygu ve çekim olarak vurgulayan ve İlahi
Aşk ile ilgili olarak bilginin rolüne dikkat etmeyen birçok Hıristiyan mistik
vardı. Dante, Hıristiyan mistisizminin sıklıkla Sophia'nın vücut bulmuş hali
olan Meryem Ana ile özdeşleştirdiği sevginin merkeziliğini bilgelik ve bilgiyle
birleştiren Hıristiyan figürlerden biridir. Aşkın dişil olanla bu şekilde
kişileştirilmesi ve özdeşleştirilmesi, ayrıca Dante'nin Beatrice figüründe ve
onun ona olan aşkında da görülür.
Beatrice'in Dante'nin hayatındaki rolü
hakkında pek çok tartışma yaşandı. La Vita Nuova'da Dante , Beatrice
hakkında "Kime aşk denilmeli" diyor. 38 Ortaya çıkan soru şu:
Beatrice gerçekte kimdi ve neden Dante'nin hayatında bu kadar merkezi bir rol
oynuyor? Hiç şüphe yok ki, Dante'nin sevdiği Beatrice adında dünyevi bir kadın
vardı, ancak o, onun hayatına giren dünyevi bir kadından daha önemli bir rol
oynadı. Aksi takdirde, neden bu kadar çok insan arasından Cennet'teki rehberi
olarak o seçilsin ki ? Dante'nin onda Sophia'yı simgeleyen idealize
edilmiş, göksel benzeri bir figür gördüğüne şüphe yok.
38 Ruzbihan Bakli, 'Abhar al-'âshiqïn, ed. J.
Nourbakhsh, Tahran, 1349 (AH solar).
34 Tanrı'ya
yolculuğunun son adımlarında onun rehberi oldu. Ayrıca onun her şeyden önce
İlahi Sevginin sembolü olduğu da söylenebilir. Dante'nin bakış açısına göre
Beatrice'in kozmik ve metafiziksel bir rolü bile olduğu söylenebilir ve Dante İlahi
Komedya'nın sonunda şöyle yazdığında, Aşkın sembolü olarak Beatrice'in de
mevcut olduğunu yazar. . Bu nedenle Beatrice'in Dante için aşkın tüm
derecelerini ve aşamalarını temsil ettiği söylenmelidir: insani, kozmik ve İlahi.
39
Hiç şüphe yok ki Dante'nin hayatında
birçok kadın vardı ve aynı zamanda Dante'nin genç Beatrice'e karşı insani bir
sevgisi vardı, ancak bu sevgi hiçbir zaman fiziksel olarak tamamlanamadı. Bu
nedenle Dante'nin Beatrice'e olan aşkının yalnızca Platonik olduğu söylenemez.
Aksine, bu aşk onun varlığında Platonik, kozmik ve hatta İlahi Aşka yüceltildi.
Bu nedenle o, onun için insani olandan İlahi olana kadar tüm düzeylerde
sevginin sembolü haline geldi; saf ve asla şehvetle birleştirilmeyen bir sevgi.
Dante'nin dünya görüşüne göre aşk, evrenin motive edici gücü ve Tanrı'ya giden
merdiven olduğundan, Cennet'teki rehberi olarak pek çok Hıristiyan azizi
ve hatta seçebileceği İsa'nın kendisi veya Meryem Ana yerine Beatrice'i
seçmişti. Olağanüstü deha Dante, bir peygamber, bir aziz ya da bir filozof
değil, basit bir İtalyan kadını olan bir kişiyi seçti.
39 Scherillo, M., La Vita Nuova di Dante, Milano,
1911.
35 onun
için aşkın gerçekliğini her düzeyde somutlaştırıyordu. Dışarıdan bakıldığında
basit bir İtalyan kadını olarak Beatrice, Hristiyan kozmolojisi veya metafiziği
hakkında bilgi sahibi olamazdı, ancak İlahi Komedya'da ona evren boyunca
İlahi Mevcudiyet'e kadar rehberlik eden kişi odur.
Dikkat edilmesi gereken bir diğer
önemli nokta ise Dante'nin Cennet'teki rehberinin erkek değil, kadın
olmasıdır. İsa'nın hiç evlenmediği ve Hıristiyan toplumunda manastırcılığın bir
anlamda ideal kabul edildiği dikkate alındığında, Dante'nin rehber olarak bir
kadın figürünü seçmesi oldukça ilginçtir. İlahi kadınlığın ezoterik doktrinine
ve Sofya'nın Bakire ile özdeşleştirilmesine dikkat edersek bu gizem açığa
çıkar. Belki de Dante'nin Bakire değil de Beatrice'i seçmesinin nedeni, aşkın
insani olandan İlahi olana kadar olan merkezi rolünü göstermek istemesiydi ve
elbette Bakire, İlahi Komedya'da bir figür olarak kullanılamazdı . insan
da dahil olmak üzere sevginin tüm seviyelerini sembolize ederdi.
Dante ve aşk meselesini tartışırken
şunu da vurgulamak gerekir ki, Dante için her ne kadar aşkın merkeziliğini
vurgulasa da bu aşk hiçbir zaman marifetten ve İlahi Bilgiden ayrılmamıştır.
Beatrice'in bir kişi olarak herhangi bir kozmoloji veya metafizik bilmemesi
önemli değildi, ancak İlahi Komedya'da ortaya çıkan Beatrice'in sembolik
figürü yalnızca saflık ve masumiyet değil, aynı zamanda Sophia ve zekayı da
temsil ediyordu. Bu konuda
36 Sevgi
ve bilgiyi birleştiren Dante, Ruzbihan Bakli dahil birçok mutasavvıfın bakış
açısına çok yakındır.
İslam ve
Hıristiyan Tasavvufunda Aşk
Orijinal anlamıyla İlahi Gizemlerle
ilgili olan mistisizm, farklı şekillerde de olsa dünyanın tüm büyük dinlerinde
mevcut olmuştur ve elbette İslam ve Hıristiyanlık da bu kuralın istisnası
değildir. Aksine, her iki dinde de kökenlerine uzanan güçlü mistik unsurları
görebiliriz. İslam konusunda birçok Batılı bilim adamı, İslam'ın başlangıçta
basit bir çöl dini olduğunu ve sevgi unsuruna sahip olmadığını, ancak bu
unsurun İslam'a Hıristiyanlıkla temas yoluyla girdiğini göstermeye çalıştı.
Ancak İslami açıdan bakıldığında bu iddia tamamen yanlıştır ve Allah ve
Peygamber sevgisi İslam'ın kökenine kadar uzanır. Kur'an'da Allah'ın ve insanın
karşılıklı sevgisinden bahseden, "O onları sever, onlar da onu
severler" gibi pek çok ayet vardır. ( 5 Suresi, 54. ayet ) Aşktan
bahseden pek çok hadis de vardır . Ayrıca Peygamber sevgisi İslam
dindarlığının merkezinde yer alır. Dolayısıyla İslam'da aşk tasavvufundan
bahsettiğimizde, yabancı etkilerden değil, İslam vahyinin temel bir parçası
olan bir gerçeklikten bahsediyoruz.
37
Tanrı'nın Sevgi olduğunu bildiren ne
bir Kuran ayeti ne de bir hadis vardır. İslam'da, daha önce de
belirttiğimiz gibi, Allah'ın, biri Sevgi olmak üzere pek çok İsim ve Sıfatı
vardır, fakat aynı zamanda İlahi Vasıflardan olan Merhamet, Kudret ve Adalet
gibi başka İlahî Sıfatlar da vardır. Bu gerçeğin ışığında diyebiliriz ki, İslam
mistisizmi esasen sevgiyle birleşmiş bir bilgi mistisizmi iken, Hıristiyanlıkta
ağırlıklı olarak bir aşk mistisizmidir, ancak Dante'de çok açık bir şekilde
gördüğümüz gibi bilgiden kopmamıştır. İslam ve Hıristiyanlık tarihine
baktığımızda bu iki tür tasavvufun, yani sevgi ve bilginin tezahüründe
farklılık görürüz. Hıristiyanlıkta mistisizm sevgiyle başlar ve Hıristiyan
bilgisi mistisizmi veya marifetinin kayda değer kristalleşmeleri, örneğin
İskenderiyeli Clement ve Origen'de gördüğümüz gibi erken Hıristiyanlıkta
yalnızca birkaç durumda ortaya çıkar, ancak Hıristiyan irfanının en büyük
tezahürleri yüzyıllar sonra aşağıdaki gibi figürlerde gelir: Erigena, Dante ve
Cusa'lı Nicholas gibi.
İslam'da mistisizmin gelişimi farklı
bir yol izledi. İslam'ın başlangıcında ' Bütün bunlar' gibi sahabelerde bilgi ve sevgi tasavvufunun
hürmetli korkuyla birleştiği bir sentez vardır. Daha sonra İslam'ın ikinci
yüzyılından itibaren ilk olarak erken Mezopotamya'da görüldüğü gibi Allah korkusuna
dayanan bir tasavvuf veya tasavvuf görüyoruz.
38 zühd (zuhhâd).
Elbette o zaman da Rabi'atü'l-Adeviyye el-Kaysiyye gibi İlahi Aşk yolunu
takip eden bir şahsiyet görüyoruz. Ancak tarihe bir bütün olarak baktığımızda,
bu zühd ve Allah korkusu döneminin ardından aşk tasavvufunun, ardından da bilgi
tasavvufunun geldiğini görürüz. 6./12 . yüzyıla geldiğimizde Sana'i, Attâr ve
Rumi'de gördüğümüz gibi birçok durumda özellikle Horasan tasavvufunun aşk ve
ilim ile birleştiğini görürüz. Bu hakikati, Fars olmayan pek çok sufide,
özellikle de Fusüs el-Hikâm gibi metafizik eserler yazmakla kalmayıp aynı
zamanda Tercüman el-Aşvak adlı aşk şiirini de yazan İslam irfanının büyük
üstadı İbn Arabi'de de görmek mümkündür . En büyük Hıristiyan mistiklerinden
Dante, Avila'lı Catherine ve Haçlı Aziz John'un özellikle bazı kozmolojik
fikirler ve bazı sembollerin kullanımı konusunda İslam mistisizminden derinden
etkilendiğini hatırlamak ilginçtir.
Ancak Hıristiyan mistisizminin ve
özellikle manastırcılığın bazı erken dönem Sufiler üzerinde, belki de onları
daha münzevi bir hayata teşvik etme yönünde etkileri de vardı. Bazı erken dönem
Müslüman mistiklerin özellikle Suriye'deki Hıristiyan manastırlarını ziyaret
ettiklerini ve bazı keşişlerin maneviyatından derinden etkilendiklerini tarihi
kayıtlardan biliyoruz. Peygamber'in tüm gayrimüslimler için geçerli olan
sözlerini sık sık aktardılar.
39 Hıristiyan
rahiplerin İslam'a en yakın kişiler olduğunu ve Peygamber'in onlara derin saygı
duyduğunu ifade etmiştir. İslam tarihi boyunca Doğu Hıristiyan manastırlarının
Müslümanlar tarafından bu kadar iyi korunması ve Yunanistan'daki beş yüzyıllık
Türk egemenliğinden sonra Athos Dağı'nın Doğu'daki Hıristiyan maneviyatının en
önemli merkezi olarak kalması tesadüf değildir. 20. yüzyılda bile Batı'dan
Hıristiyan mistisizmini yeniden keşfetmeye çalışan pek çok insan, Avrupa
manastırlarına değil, ya Athos Dağı'na ya da İslam dünyasındaki, özellikle
Türkiye, Suriye, Mısır ve Irak'taki bazı manastırlara gitti. Bu gerçeğin
nedeni, İslam dünyasında tasavvufun yüzyıllar boyunca güçlü bir şekilde
varlığını sürdürmesi ve günümüzde de varlığını sürdürmesi değil, aynı zamanda
Hıristiyan mistisizminin Batı'da Orta Çağ'dan sonra zayıflamaya başlamasıdır.
Bu iddiamla Hıristiyan mistisizminin tamamen ortadan kaybolduğunu
kastetmiyorum. Modern dönemde Jakob Bohme ve William Law gibi önemli
şahsiyetler ortaya çıktı ancak Batı'da Hıristiyan mistisizmine erişim son
birkaç yüzyıl boyunca giderek zorlaştı. 19. yüzyılda Kahire ya da İstanbul'da
yaşayan biri, tasavvufun yaşam merkezlerini ve İslam tasavvufunu öğrenebilecek
seçkin İslam mutasavvıflarını bulmak çok kolay olurdu. 19. yüzyılda Paris'te ya
da Londra'da yaşayan bir kişi, Hıristiyan mistisizmi konusunda nereden bilgi
alabilir? Tabii ki, esas olarak Katolik dünyasında burada burada birkaç mistik
vardı, ancak bunlar çok nadirdi ve onları anlamak kolay değildi.
40'ının bunlara
erişimi var. 19. yüzyıldan itibaren pek çok Batılının mistik öğretiler ve
onlara mistisizmi öğretecek uygun öğretmenler bulmak için Doğu'ya, özellikle de
Hindistan'a yönelmesinin nedenlerinden biri de budur.
Batı'da mistisizmin gölgede kalmasına
neden olan şey, her şeyden önce rasyonalizm ve dinin çoğunlukla toplumsal
amaçlarla dışsallaştırılmasıydı. Her ne kadar Müslümanlar rasyonel olsa da
rasyonalist olmayan çok sayıda felsefe üretmiş olsalar da, İslam Sufizminde
rasyonalizm hiçbir zaman yerleşmedi. Dahası, Sufilerin ilahi aşka vurgusu,
gerçekleşmiş bilgiyle birleşince, rasyonalizmin hakim olmasını engelledi.
Burada İran'ın en büyük tasavvuf şairlerinden biri olan Hafız'ın yüzyıllar
boyunca Farsça konuşan Müslümanlar tarafından söylenen bir şiiri
hatırlatılıyor:
“Akıl ehli, varlık iletkisinin merkez
noktası gibidir ama yine de
Aşk, onların bu çevrede sadece merak
ettiklerini bilir."
Karşılaştırmalı
Bir Analiz
Hem
Ruzbihan hem de Dante, kendi medeniyetlerinin önemli merkezlerinde büyümüş ve
eğitim görmüşlerdi ve her ikisi de oldukça kültürlüydü. Her iki adam da
yalnızca kendi ülkelerinin birincil klasik dilinde yazmadı.
41 kültüründe,
yani Arapça ve Latince'nin yanı sıra anadilleri sırasıyla Farsça ve
İtalyanca'da da mevcuttur. Her ikisi de çok seyahat etti; Rüzbihân İran'da ve
Mekke'ye hac ziyareti yaptığı Arabistan da dahil olmak üzere yakındaki Arap
topraklarında ve Dante İtalya'nın büyük bölümünde ve Fransa'nın bazı
kısımlarında. Buna karşılık Rüzbihan çok sayıda müridi olan bir Sufi üstadıydı,
Dante ise gizli bir topluluğa mensuptu ve onun inisiyatik anlamda müridi olup
olmadığını bilmiyoruz. Her ikisi de dinlerine derinden bağlıydı, ancak Rüzbihan
Şiraz'ın büyük azizlerinden biri olarak kabul edilirken Dante hiçbir zaman
kanonlaştırılmadı. Rüzbihan Müslüman dini otoritelerle barış içinde yaşarken,
Dante imparatoru papaya “rakip” olarak desteklemiş ve Vatikan yetkilileriyle
başı dertteydi.
Rüzbihan
ile Dante'nin siyasi ve sosyal hayatlarında da büyük farklılıklar vardı. Her ne
kadar onun geniş tarikatı veya Sufi tarikatının Şiraz'ın sosyal ve hatta
siyasi hayatı üzerinde şüphesiz bir etkisi olsa da, ilki Şiraz'ın dış siyasi
yaşamına veya sosyal organizasyonuna katılmadı . Bunun aksine, Dante,
gördüğümüz gibi, sosyal ve politik açıdan oldukça aktifti. Sürgün edildi, hatta
ölüme mahkum edildi, diplomatik görevlere gitti ve ülkenin huysuz siyasetine katıldı.
42
Floransa
aktif olarak. Sürgünde geçirdiği ömrünün ancak son yılları huzurlu geçmiştir ve
bu açıdan bakıldığında sürgünde yaşamayıp en çok geçirdiği şehirde huzur içinde
ölen Rüzbihan'ın hayatıyla kıyaslanabilir. Hayatının.
Rüzbihân
ve Dante'nin yazıları da benzerlik ve zıtlıkları temsil etmektedir. Her ikisi
de kendi geleneklerinde bugüne kadar geniş çapta okunan önemli eserler
yazdılar. Her ikisi de yüksek edebi kalitede şiir ve düzyazı yazmıştır ancak
Dante şiir alanında benzersiz bir konuma sahiptir. Rüzbihan Farsça güzel
şiirler yazmış ama en büyük Fars şairleri arasında sayılmazken, Dante en büyük
İtalyan şairidir. İran'daki bu şeref, Rüzbihân'ın kendisi gibi Şiraz'da medfun
olan hemşerileri Sa'di ve Hafız'a da aittir. Bugün bile genç şairler ilham
almak için Şiraz'a gittiklerinde Rüzbihân'ın değil, Hafız'ın türbesine
gidiyorlar. Her ne kadar birçokları tarafından Sufi geleneğinde Fars dilinin
yüce şairinden daha önemli bir şahsiyet olarak görülse de. Divanı İran
şiir tarihinde eşsiz bir yere sahip olan Hafız .
Dante'ye
gelince, onun İlahi Komedya'sı İtalyan şiirinin en büyük şaheseri ve
birçoklarına göre İtalyan şiirinin temelidir.
43 dil.
Hatta bazıları onu Batı medeniyetinin en büyük edebi eseri olarak adlandırdı.
Diğer bazı eserleri arasında, edebi dehasının eserlerini ortaya koyan bir dil
inceliği de vardır. Üstelik Dante, yalnızca Hıristiyan mistisizmi üzerine
değil, metafizikten kozmolojiye, toplumsal ahlaktan siyasete kadar pek çok
konuda yazılar yazmışken, Rüzbihan'ın eserlerinin neredeyse tamamı dini ve
mistik konulara ayrılmıştır. Ayrıca Dante, Rüzbihân'ın İslami olmayan
kaynaklardan aldığından çok daha fazlasını Hıristiyanlık öncesi Avrupa ve
İslami geleneklerden almıştır. Dante, Eski Ahit de dahil olmak üzere İncil'i
iyi bilmesine rağmen Hıristiyanlığın kutsal metni üzerine bir tefsir
yapmamışken, Rüzbihan, İslam tarihinin en önemli tasavvufî Kur'an
tefsirlerinden birini 'Ara'is el-beyan' başlığıyla yazmıştır . Batı'da
hak ettiği kadar tanınmıyor.
Rüzbihân
ile Dante'nin tasavvuf eserlerinde kullanılan dil büyük ölçüde benzerlik
göstermektedir. Her iki durumda da sembolizmin dilini özgürce kullanıyorlar.
Dante , İlahi Komedya'nın en üst düzeydeki anlamını anagojik olarak
adlandırır; bu, Batılı düşünürlerin de açıkça ortaya koyduğu gibi, kelimenin
derin geleneksel anlamında sembolik anlamına gelir.
44 yetkili
R. Guénon olarak. 40 Sembolizmin dilini anlamadan İlahi Komedya'yı en
derin düzeyde anlamak mümkün olmayacaktır . Aynı gerçek Rüzbihan için de
geçerlidir; ancak Dante sembol seçiminde Hıristiyan, Yahudi, İslam, Yunan ve
Roma kaynaklarından yararlanırken, Rüzbihan çoğunlukla Kur'an ve Hadislerden,
bir dereceye kadar İncil'den ve İslam öncesi Fars kaynaklarından yararlanmıştır
. . Ancak sembolizmin anlamı ve sembolik dil kullanımının önemi büyük
ölçüde onlar tarafından paylaşılmaktadır.
Üstelik
Dante, İslami ezoterizm ve kozmolojinin bazı yönlerinden derinden
etkilenmiştir; bunun paralelini Hıristiyanlığın Batı'daki sonraki gelişiminde
Rüzbihan'da görememekteyiz. Bu farklılık, çalışmamızın konusunu oluşturan iki
figürün bazı imge, sembol ve fikirlerin kullanımına da yansımıştır. Batı
Hıristiyan düşüncesinin veya sembolik dilinin Rüzbihân üzerinde etkisini hiçbir
şekilde görmüyoruz, oysa İslam'ın hem anlam hem de dil düzeyinde Dante ve
Fedeli d'amore üzerindeki etkisi bir bütün olarak biliniyor . 41
4 0 Bkz. Guénon, Dante'nin Ezoterizmi.
4 1 M. Âsin Palacios ve E. Cerulli'nin bu konudaki eserlerinden
daha önce bahsetmiştik.
45
Gelelim
Ruzbihan'ın da Dante'nin de asıl derdine, yani aşka. Onları her şeyin ötesinde
aynı manevi evrene bağlayan da bu gerçekliktir. İkisi de Tanrı'yı sevdiler ve
aynı zamanda kadın sevgisi de dahil olmak üzere, yaratılmış düzenin çeşitli
düzeylerinde sevgiyi deneyimlediler. Eros ve agape arasındaki
ayrıma dayanarak, tüm insanların aşkı eros olarak deneyimleyebileceğini
, ancak agape olarak doğaüstü aşka yalnızca Hıristiyanların
erişebildiğini söyleyen bazı Hıristiyan yazarlar olmuştur . 42 Söylemeye bile
gerek yok ki, biz bu görüşü tamamen reddediyor ve bu iki adamın aynı Tanrı'nın
sevgisini yaşadıklarına ve onların sevgisinin aynı İlahi Sevginin iki farklı
insanda tecelli ettiğine inanıyoruz. Ne olursa olsun, hem Ruzbihan hem de
Dante, İlim ve marifetten mahrum olmayan İlahi Aşk yolunun takipçileriydi.
Aşk
ve bilgi söz konusu olduğunda Ruzbihan ile Dante karşılaştırıldığında tuhaf bir
paradoks ortaya çıkar. Genellikle yukarıda da belirtildiği gibi Hıristiyan
mistisizmi mistik aşkı vurgularken, Dante'nin yanı sıra Erigena ve Nicholas
gibi şahsiyetler de vardır.
4 2 J.
Maritain, RC Zaehner ve L. Gardet gibi Katolik yazarlar bu doğrultuda
yazmışlardır, ancak daha sonraki birçok bilim adamı, hatta bazı Batılı bilim
adamları bile bunları yalanlamıştır.
46 Cusa'da
aynı zamanda kutsal bilgi ve marifet unsuru da görülür. İslam tasavvufunda ise,
yine yukarıda da belirttiğimiz gibi, genellikle sevgiyle birleşen irfana ve
irfana vurgu vardır. Rüzbihan da Dante de bilgi ve sevgiyi birleştiren
mutasavvıflardır ancak kutsal tarih bilgisi ve özellikle kozmoloji unsuru İlahi
Komedya'da Rüzbihân'ın eserlerine göre daha fazla vurgulanır. Şiraz
azizinin külliyatının hiçbir yerinde, Dante'nin şiirsel şaheserinde bulunan
kozmolojinin ayrıntılı bir şekilde ele alınışını görmüyoruz.
İki
mistikimizin yaşamında dişiliğin rolünü karşılaştırmak da önemlidir. Her ikisi
de en üst düzeyde Meryem Ana'ya saygı duyuyorlardı. Dante'nin bir ortaçağ
Katolik'i olduğu iyi biliniyor ancak Rüzbihan'ın onun bir peygamber (nebiyye)
makamına (makamına ) sahip olduğunu düşündüğünü herkes bilmiyor . İnsani
düzeyde, hem evli hem de yaşamlarında kadın arkadaşlığı deneyimlidir. Ancak bu
konuda aralarında önemli bir fark vardır. Dante'yi tanıyan herkes Beatrice'in
adını duymuştur. Dante'ye duyulan insani sevgiden İlahi olana kadar her
seviyedeki sevgiyi temsil ediyor ve onun rehberi de her seviyede kadınlığın
sembolü olan bu basit kızdır.
Paradiso'da 47 . Ruzbihan'ın eserlerinde buna uygun bir figür
bulunamaz, ancak 'Abhar al-'âshiqïn'de insan sevgisinin İlahi Aşk'a
giden bir merdiven olduğu hakkında belagatlı bir şekilde yazmaktadır.
Ve
bir de bu iki figürün etkisi sorunu var. Dante, İtalyan dilinin babası olarak
kabul edilir ve onun İtalyanca üzerindeki edebi etkisi, Farsça'nın birkaç
yüzyıl boyunca geliştiği bir dönemde yaşayan Ruzbihan'ın Farsçası üzerindeki
etkisinden çok daha fazladır. Firdevsî'nin Şâh-nâme'si ("Krallar
Kitabı") gibi Fars şiirinin başyapıtlarının yanı sıra Hujwïrï'nin Keşfu'l-mahcub
("Peçelilerin Açığa Çıkışı") ve Asrâr al-tevhïd (Asrâr
al-tevhïd) gibi tasavvuf edebiyatının başyapıtları . Ebu Sa'ïd'in "İlahi
Birliğin Sırları") zaten ortaya çıkmıştı. Dante'nin daha sonraki İtalyan
edebiyatı üzerindeki edebi etkisi, Ruzbihan'ın İran edebiyatı üzerindeki
etkisinden çok daha büyük olmasına rağmen, Ruzbihan'ın daha sonraki Sufizm
üzerindeki manevi etkisi, Dante'nin daha sonraki Hıristiyan mistisizmi
üzerindeki etkisinden ölçülemeyecek kadar daha büyük olmuştur. 43
4 3 Bu
gerçek, Hıristiyan ve İslam mistisizminin standart tarihlerinde
yansıtılmaktadır.
48
Çözüm
Orta
Çağ Batı'sının Fedeli d'amore'undan ve İran'ın Fedeli d'amore'undan ve
göstermeye çalıştığımız gibi belirli alanlardaki benzerliklerinden söz
edilebilse de , şaşırtıcı gerçek onların çok farklı kaderleridir. Batı'da
Tapınakçılar ve Fedeli d'amore gibi örgütlere Kilise karşı çıktı ve kısa
sürede ya yok edildi ya da marjinalleştirildi. İran dünyasında ve genel olarak
İslam dünyasında aksine, Irak ve Cami gibi İslam'ın Fedeli d'amore geleneğine
ait olduğu söylenebilecek önemli şahsiyetler ortaya çıkmaya devam etti ve bugün
Sufizm hala güçlü. Şiraz'da ve İslam dünyasının birçok yerinde. Rüzbihan'ı
doğuran geleneğe mensup olduğu söylenebilecek ünlü Şiraz evliyası Vahid
el-Evliya gibi bir şahsiyet, yalnızca birkaç on yıl önce vefat etti.
Fedeli
d'amore, batıni öğretilere sahip gizli bir topluluktu ancak Sufi
tarikatları gibi manevi bir zincire (silsilah) sahip değildi . Dante'nin
hiyerarşileri ve ruhani üstatları ile manevi tarikatların farkında olduğuna
dair bazı göstergeler var, ancak İtalya'da böyle bir tarikatın var olduğuna veya
kendisinin oraya ait olduğuna dair hiçbir gösterge yok. İlahi Komedya'yı okuyan
herkes bunu bilir.
49
Peygamberle
birlikte Cehennemde ikamet etmek için' seçti . Büyük olasılıkla bu seçim
siyasi nedenlerden değil, manevi nedenlerden kaynaklanıyordu. Dante muhtemelen
'Ali'nin Sufi zincirlerinin (silsilahlar) başı olarak manevi önemini
biliyordu ve dolaylı olarak Dante'nin böyle bir seçimi 'Al'in Müslümanlar
nezdindeki manevi saygınlığını ve İtalyan şair tarafından tanındığını
gösteriyor.
Son
olarak, bu iki adamın manevi öğretileri açısından İslam ve Hıristiyanlığın daha
sonraki tarihine bakıldığında, Fedeli d' gibi bir organizasyonun yozlaşması
veya yıkılmasından sonra Avrupa'da gizli cemiyetlerin devam ettiği
gözlemlenebilir . Ancak bu tür toplumlar , Fransız Devrimi'nde büyük rol
oynayan ve mensupları Katolik Kilisesi tarafından aforoz edilen 18. yüzyıl
Masonluğuyla karşılaşıncaya kadar giderek daha fazla politize olmuş ve
dışsallaştırılmıştır . Buna karşılık Sufi tarikatları, İran dahil çeşitli İslam
ülkelerinde canlılığını korumaya devam etti. Ruzbihan ve Dante'nin mirasına
ilişkin karşılaştırmalı bir çalışma, İslam ve Batı Hıristiyanlığının, kardeş
geleneksel medeniyetler yarattıkları Orta Çağ'dan sonra giderek daha da
farklılaşan yollar hakkında bize öğreteceği çok şey var.
50 Tanrı'nın,
insanın ve evrenin doğasına ilişkin o kadar çok benzer manevi ve entelektüel
gelişme ve versiyonları vardı ki, bazı teolojik ve sanatsal farklılıklara
rağmen, esasen aynı anlam evrenine aitti.
51
Carbon, G. Vocabulario dantesco, Floransa,
1896.
Corbin, H., En Islam irdnien, cilt.
3., Paris, 1971.
Ernst, C. (ed.), Tasavvufta Ecstacy
Sözleri, Albany (NY), 1985.
Mïr, MT, Şerh-i helva elhar ve
kül'ar-i Şeyh Rüzbihôn BaqlïFasa '1 Shïrazï, Şiraz, 1354 (AH solar).
Ricolfi, A., Studi sui “Fedli
d'Amore”, Brossura, 2013.
Rossetti, G., Orta Çağ'ın Platonik
Aşkının Gizemi, Ciltsiz Kitap, 2013.
Rüzbihân Baklï, 'Abhar el-'ashiqïn, ed.
J. Nourbakhsh, Tahran, 1349 (AH solar).
Scherillo, M., La Vita Nuova di
Dante , Milano, 1911.
Schimmel, A.M., İslam'ın Mistik
Boyutları, Chapel Hill, 1978.
Singleton, Ch., İlahi Komedyanın
Arkadaşı, Cambridge, 1975.
52
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Yorumlar