Tanrının kadın Sanıldığı zamanlar

Tanrının kadın Sanıldığ zamanlar

1976, Merlin Stone

Jenny ve Cynrhia'ya Sevgilerle

LEDGMENTLERİ KABUL EDİN

Haritalar

Bazı Neolitik ve Kalkolitik Yerleşimler 16 Dördüncü Bölümde Tartışılan Alanların Konumları 65 Estonya'dan Kuzey Kıbrıs'a Büyük Su Yollarından Bazıları

Basra Körfezi 79 Güney Kenan (Filistin)—Eski Ahit Dönemi 170

İllüstrasyonlar

(sonraki sayfa 162) Üst Paleolitik Venüs figürünün dökümü Sürüngen başlı Tanrıça İki aslan üzerinde duran bronz Tanrıça heykeli Çift kedi tahtında oturan Tanrıça Yılanların Küçük Tanrıçası Fildişi yılan Tanrıçası Tahtta oturan Sümer Tanrıçası Tanrıça yılanlar ve çiçekler tutan Kilden bir heykel dokuma bir yatak üzerinde çift yatan Kobra Tanrıçası Ua Zit'in kireçtaşı heykeli Kanatlı İsis'in altın göğüs kısmı Byblos Hanımı Isis ve Osins Heykeli Yılan tüpü

Afrodit Afrodit rahibe Yunan Tanrıçası Demeter Athena'nın mühür taşı Savaş miğferindeki Athena Amazon frizi Artemis adak kabartması

v ben

İçindekiler

Önsöz/xi

Giriş/xv

Bir Bakış Açısıyla Bir Masal/1

İki O Kimdi?/9

Üç Kadın—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer/30

Dört Kuzey İstilacıları/62

Beş Kendi Irkından Biri/103

Altı Kral Ağlamasaydı/129

Yedi Kutsal Cinsel Gelenek/153

Sekiz Cennet Kraliçesine Tütsü Sundular/163

Dokuz Kişi Şehrin Adamları Onu Taşlayacak/180

On Adem ve Havva Efsanesini Çözüyor/198

Onbir Havva'nın Kızları/224

Tarih Tabloları/242

Kaynakça/246

Dizin/259

v ii

İnsan, yazdığı kodu onaylayan bir tanrıya sahip olmanın büyük avantajından yararlanır; ve erkek, kadınlar üzerinde egemen bir yetkiye sahip olduğundan, bu yetkinin Yüce Varlık tarafından kendisine verilmiş olması özellikle talihlidir. Diğerlerinin yanı sıra Yahudiler, Müslümanlar ve Hıristiyanlar için insan, ilahi hakla efendidir; Dolayısıyla Tanrı korkusu, ezilen kadındaki isyan yönündeki her türlü dürtüyü bastıracaktır.

Simone de Beauvoir İkinci Seks 1949

viii _

Piskopos CL Meyers, kadınların atanmasına karşı çıkan açıklamasında, Piskoposluk rahipliğinin "erkeksi bir anlayış" olduğunu söyledi.

“Rahip istese de istemese de bir 'Tanrı sembolüdür'. Hem Eski hem de Yeni Ahit'teki tasvirlerde Tanrı, erkeksi tasvirlerle temsil ediliyor” dedi ve 2!4 günlük kongre için Grace Katedrali'nde yaklaşık 760 delege arasında dağıtılan bir açıklamada bulundu.

“Mesih Rahipliğin kaynağıdır. İsa'nın Cinselliği tesadüfi değildir, erkekliği de tesadüfi değildir. Bu ilahi bir seçimdir” denildi.

San Francisco Chronicle

25 Ekim 1971

Başlangıçta İsis vardı: Eskilerin En Yaşlısı, O, her şeyin kendisinden kaynaklandığı Tanrıçaydı. O, Büyük Leydi, Mısır'ın iki Ülkesinin Hanımı, Barınağın Hanımı, Cennetin Hanımı, Yaşam Evi'nin Hanımı, Tanrı'nın sözünün Hanımıydı. O, Eşsiz'di. Tüm büyük ve harika işlerinde O, diğer tüm Tanrılardan daha bilge ve daha mükemmel bir sihirbazdı.

Thebes, Mısır, MÖ 14. Yüzyıl

Sen Arinna'nın Güneş Tanrıçası onurlu bir tanrısın; Senin ismin isimler arasında yüksekte tutuluyor; Senin tanrısallığın tanrılar arasında yüksekte tutuluyor; Hayır, tanrılar arasında yalnızca Sen onurlandırılırsın, ey Güneş Tanrıçası; Büyük sanat yalnız Sensin ey Arinna'nın Tanrıçası Sim; Hayır, Seninle karşılaştırıldığında başka hiçbir tanrı senin kadar şerefli ve yüce değildir. . .

Boğazköy, Türkiye, Onbeşinci Yüzyıl M.Ö.

Karar verene, her şeyin Tanrıçasına, duayı kabul eden Cennetin ve Yerin Hanımına; Yalvarışı işiten, duayı kabul edene; Doğruluğu seven şefkatli Tanrıça'ya; Her şeyi bastıran Kraliçe İştar'ın kafası karışıyor. Cennetin Kraliçesi'ne, Evrenin Tanrıçası'na, korkunç Kaos'ta yürüyen ve Sevgi Yasasıyla hayat verene; Ve Kaos'tan bize uyumu getirdin ve Sen bizi elimizden tutarak Kaos'tan çıkardın.

Babil, M.Ö. Onsekizinci ila Yedinci Yüzyıllar

Ey bölgeler, Kraliçe Nana'nın övgüsünü duyun; Yaratıcıyı Büyütün; onurlu olanı yüceltmek; Yüce Olan'ı yücelt; Mighty Lady'ye yaklaşın.

Sümer, M.Ö. Ondokuzuncu Yüzyıl Aslında nasıl oldu? Erkekler, hangi savaşların ne zaman ve ne zaman servis edileceğine karar vermek gibi çok çeşitli konularda dünyayı düzenlemelerine olanak tanıyan kontrolü başlangıçta nasıl ele geçirdiler?

Bu kitap, toplumumuzda kadının statüsüyle ilgili endişelenen çoğumuzun kendimize ve birbirimize sorduğu bu ve benzeri sorulara verdiğim tepkilerin bir sonucudur. Sanki sorularımıza yanıt verir gibi bir soru daha ortaya çıktı. Yüzyıllar boyunca hem kadın hem de erkek küçük çocuklara, evreni ve içindeki her şeyi ERKEK bir tanrının yarattığını, kendi ilahi suretinde İNSAN'ı yarattığını ve sonra sonradan akla gelen bir düşünce olarak, Kadını, erkeğe çabalarında itaatkar bir şekilde yardım etmek için mi yarattı ? İnsanlığın sonunu getirdiği varsayılan kadın olan kocası tarafından kocası için yaratılan Havva imajı, birçok açıdan tüm kadınların imajı haline geldi. Bu fikir nasıl ortaya çıktı?

Hıristiyanlık, Yahudilik veya Yahudiliğin hakim olduğu toplumlarda yaşayan çok az insan var.

xi

xii Tanrı Kadın Olduğunda

İslam takip ediliyor ve Havva'nın Cennet Bahçesi'nde yılanın sözüne kulak verip yasak meyveyi yediği ve ardından Adem'i de aynı şeyi yapmaya ayarttığı hikayesinden habersiz kalıyorlar. Genel olarak, çocukluğumuzun en kolay etkilenebildiği yıllarında, bize, Cennetin kaybına, Adem ile Havva'nın, dolayısıyla tüm insanlığın kovulmasına neden olan şeyin, iyilik ve kötülüğü bilme ağacının lezzetli meyvesini yeme eylemi olduğu öğretilir. bu ilk mutluluk ve memnuniyet evinden. Ayrıca bu eylemin sonucunda, o andan bu yana kadının, o dönemde kendisine hükmetme hakkı ilahi olarak bahşedilen erkeğin egemenliğine teslim edilmesinin Allah tarafından emredildiğini de anlıyoruz. .

Adem ile Havva'nın Cennet Bahçesi'nden kovulması tam olarak en son haber olmasa da, günümüzün kadınlarını doğrudan etkileyen çok az çağdaş olay var. Kadınlar için eşit statü elde etme mücadelesinde, (çağdaş uygarlığımızın en seküler yönlerine bile derinlemesine nüfuz etmiş olan) Yahudi-Hıristiyan inançlarının değerleri ve ahlakının hâlâ nüfuz ettiği bir toplumda, çok geçmeden Bu yaratılış efsanesi, tarihi kökenlerinin yanı sıra bize çok önemli bilgiler de sağlıyor. Kadınların başlangıçta ve sürekli olarak baskı altına alınmasında ve boyunduruk altına alınmasında çağdaş dinlerin oynadığı rolü ve bunun nedenlerini anlamamızı sağlar.

İnsan gelişiminin tarih öncesi ve erken tarihi dönemlerinde , insanların yüce yaratıcılarına kadın olarak saygı duydukları dinler vardı. Büyük Tanrıça'ya -İlahi Ata- MÖ 7000'deki Neolitik dönemlerin başlangıcından MS 500 civarındaki son Tanrıça tapınaklarının kapanmasına kadar tapınılmıştı . Bazı otoriteler Tanrıça'ya tapınmayı Üst Paleolitik Çağ kadar geçmişe kadar genişleteceklerdi. Yaş yaklaşık MÖ 25.000'dir. Ancak Kutsal Kitapta bize genellikle "zamanın başlangıcında" gerçekleştiğini düşündüğümüz olaylar aslında tarihi dönemlerde meydana gelmiştir. İbrani-Hıristiyan tanrısı Yahveh'nin ilk peygamberi olan ve daha çok bilinen adıyla Yehova olarak bilinen İbrahim'in, çoğu Mukaddes Kitap bilgini tarafından peygamber olduğuna inanılıyor.

Önsöz xiii

M.Ö. 1800'den daha erken ve muhtemelen M.Ö. 1550'ye kadar yaşadı .

En önemlisi, binlerce yıl boyunca her iki dinin de, yakın komşu halklar arasında, aynı anda var olduğunun farkına varılmasıdır. Arkeolojik, mitolojik ve tarihi kanıtların tümü, kadın dininin, doğal olarak yok olmak şöyle dursun, erkek tanrıları üstün tutan yeni dinlerin savunucuları tarafından yüzyıllarca süren sürekli zulmün ve baskının kurbanı olduğunu ortaya koyuyor. Ve bu yeni dinlerden Adem ile Havva'nın yaratılış efsanesi ve Cennetin kaybı hikayesi ortaya çıktı.

Bilge ve yiğit bir kadın Yaratıcıya saygı duyan bir toplumda yaşayan kadınların hayatı nasıldı? Daha sonraki erkek dinlerinin üyeleri bu eski ibadeti, hatta onun anısını bile bastırmak için neden bu kadar agresif bir şekilde mücadele etmişlerdi ? Adem ile Havva efsanesi gerçekte neyi ifade ediyordu ve ne zaman ve neden yazıldı? Bulduğum cevaplar bu kitabın içeriğini oluşturdu. Kadın ayinlerinin bastırılmasının öyküsü olan Tanrı Kadın Olduğunda, Yahudi-Hıristiyan Düşüş mitinin, Cennetin kaybının ve en önemlisi, Cennetin kaybının yazılmasına yol açan tarihsel olayları ve siyasi tutumları açıklamak için yazılmıştır. Bu kaybın suçu neden Havva adlı kadına atfedildi ve o zamandan beri bu yük tüm kadınlara yüklendi.

giriiş

Her ne kadar bugün çoğumuz için din geçmişin arkaik bir kalıntısı gibi görünse de (özellikle Mesih'in doğumundan yüzyıllar öncesini anlatan Eski Ahit yazıları), birçok ebeveynimiz, büyükanne ve büyükbabamız veya büyük büyükanne ve büyükbabalarımız için bunlar yazılar hâlâ kutsal müjde, ilahi söz olarak görülüyordu. Buna karşılık onların dini inançları ve bunu takip eden davranış ve sosyal kalıpları da çeşitli şekillerde üzerimizde iz bırakmıştır. Aslına bakılırsa kadim geçmiş, hayal edebileceğimiz ya da inanmayı tercih edebileceğimiz kadar uzakta değil.

doğal bir durum olduğunu garanti altına aldığını tam olarak anlayacaksak. Kadın-erkek ilişkileri konusunda seyahat etmemiz gereken şey insanlık tarihinin bu uzak dönemleridir. Keşfetmemiz gereken, insan uygarlıklarının kadim kökenleri ve dini kalıpların ilk gelişimidir . Ve bu, göreceğiniz gibi kolay bir iş değildir.

Hakkında ne kadar az şey yazıldığını fark etmek şok edici.

XV

xvi Tanrı Kadın Olduğunda

edebiyatta ve genel eğitimde neredeyse tamamen göz ardı edildiği gerçeğiyle yüzleşmek için çileden çıkarıcıdır. Yahudiliğin, Hıristiyanlığın ve Yunanistan'ın Klasik Çağı'nın ortaya çıkışından binlerce yıl önce gelişen geniş kadın dinine ilişkin bilgi ve eserlerin çoğu, yalnızca belirsiz arkeolojik metinlerde yeniden gömülmek üzere topraktan çıkarılmış, dikkatlice rafa kaldırılmıştır. üniversite ve müze kütüphanelerinin özel olarak korunan yığınlarında. Bunlardan pek çoğuna yalnızca üniversite bağlılığı veya üniversite diploması kanıtı ile erişilebiliyordu.

Yıllar önce bir arayışa çıktım. Sonunda beni San Francisco'dan Beyrut'a kadar dünyanın öbür ucuna götürdü. Antik Tanrıça dini hakkında daha fazla bilgi edinmek istedim. Yol boyunca Amerika, Avrupa ve Yakın Doğu'nun kütüphaneleri, müzeleri, üniversiteleri ve kazı alanları vardı. Bir yerden diğerine giderken, çok çeşitli kaynaklardan bilgi derledim; her küçük cümleyi, duayı veya bir efsanenin parçasını sayısız farklı bilgiden sabırla derledim.

İlk kadın tanrılarla ilgili bu materyali topladığımda, birçok eski efsanenin ritüel dramalar olarak kullanıldığını buldum. Bunlar, diğer ritüel faaliyetlerle örtüşen kutsal bayramların dini törenlerinde canlandırıldı. Olayları, efsaneleri ve duaları kaydeden heykeller, duvar resimleri, yazıtlar, kil tabletler ve papirüsler, dinin biçim ve tutumlarını ve tanrının doğasını ortaya çıkardı. Bir ülkenin edebiyatında sıklıkla başka bir ülkenin dini veya tanrıları hakkında yorumlara rastlanıyordu. En ilginç olanı, her kültürün kökenlerini açıklayan mitlerinin her zaman en eskileri olmadığının farkına varılmasıydı. Daha yeni sürümler genellikle öncekilerin yerini aldı ve yerini aldı ve ciddi bir şekilde "bu, zamanın başlangıcındaki gibiydi" diye ilan etti.

Chicago Üniversitesi'nden Profesör Edward Chiera, göğün ve yerin tanrı Marduk tarafından yaratıldığına dair Babil mitiyle ilgili şunları yazmıştır: "Bu oldukça yeni şehrin yeni tanrısı Marduk'un, bu kadar büyük bir şehrin ihtişamını kendine mal etmeye kesinlikle hakkı yoktu." Harika

Giriş xvii

bir senet... Ama Hammurabi'nin zamanında Babil krallığın merkeziydi. . . Hammurabi'nin orduları tarafından desteklenen Marduk artık ülkedeki en önemli tanrı olduğunu iddia edebilirdi.” Profesör Chiera ayrıca, tanrı Aşur'un en sonunda yüce tanrı haline geldiği Asur'da şunları açıkladı: "Asur rahipleri , Mar'ın yerine kendi tanrılarının adını koyarak, eski Babil tabletlerini alıp onları yeniden kopyalayarak Aşur'a bu onuru verdiler. duk. İş pek dikkatli yapılmadı ve bazı yerlerde Marduk'un adı hâlâ sızıyor."

Malzeme toplamakta karşılaştığım zorluklar içinde, kasıtlı olarak yok edilmiş olması gereken antik yazı ve heykelleri düşünmeden edemedim. Yahudilik, Hıristiyanlık ve Müslümanlığın (İslam) kendilerinden önceki dinlerin kutsal eserlerine yönelik düşmanca tutumlarına ilişkin açıklamalar, özellikle Kenan'da (Filistin) tapınılan Tanrıça söz konusu olduğunda bunun böyle olduğunu ortaya çıkardı. Kanlı katliamlar, heykellerin (yani pagan putlarının) ve kutsal alanların yıkılması, Yahveh'nin şu emriyle İncil sayfalarında kayıtlıdır: "Sahip olmadığın ulusların tanrılarına tapındıkları bütün yerleri tamamen yok edeceksin ; yüksek dağlarda, tepelerde, yayılan herhangi bir ağacın altında; sunaklarını yıkmalı, sütunlarını parçalamalı, kutsal direklerini kesmeli, tanrılarının oyma heykellerini ateşe vermeli ve adlarını oradan silmelisiniz” (Tesniye 12:2, 3). Eski Ahit'te kaydedildiği gibi sürekli saldırıların pek çok değerli ve geri getirilemez bilgiyi yok ettiğine şüphe yoktur .

Daha sonraki dönemlerde Hıristiyanlar, dünya çapında "pagan" veya "putperest" olarak adlandırılan dinlere ait kutsal ikonaları ve edebiyatları yok etmeleriyle tanındılar. Profesör George Mylonas, erken Hıristiyan İmparatoru Theodosius'un hükümdarlığı sırasında şunları yazmıştı: “Hıristiyanlar, özellikle Antakya ve İskenderiye gibi büyük şehirlerde zulme uğrayanlar, paganlar ise zulme uğrayanlar haline geldiler; tapınaklar ve putlar yangında yok edildi ve onların adanmışları kötü muameleye maruz kaldı.” Daha önceki tanrılara tapınma bastırıldığı ve tapınaklar yıkıldığı, kapatıldığı veya Tanrı Kadın Olduğunda xviii'ye dönüştürüldüğü için

Hıristiyan kiliseleri, çoğu zaman olduğu gibi, heykeller ve tarihi kayıtlar da Hıristiyanlığın misyoner babaları tarafından yok edildi.

Yıkım büyük olmasına rağmen tam değildi. Neyse ki pek çok nesne gözden kaçırılmıştı; bugün bu korkunç "pagan" ritüel ve inançların doğasına dair kendi versiyonlarını anlatan kalıntılar. Yakın ve Orta Doğu'nun Neolitik ve erken tarihi dönemlerinde yapılan kazılarda ortaya çıkarılan çok sayıda Tanrıça heykelciği, erkek tanrının savunucularını rahatsız eden şeyin, bu heykellerin neredeyse tümünde belirgin kadın nitelikleri olabileceğini düşündürmektedir. . Çoğu “pagan putunun” göğüsleri vardı.

Bildiğimiz kadarıyla Yahudi-Hıristiyan İncil'inin yazarları, İbranilerin Kenan, Babil ve Mısır'daki komşuları tarafından kutsal sayılan kadın tanrının cinsel kimliğini kasıtlı olarak görmezden gelmiş gibi görünüyor. Eski Ahit'te "Tanrıça" anlamına gelen bir kelime bile yoktur. İncil'de Tanrıça, tanrı olarak çevrilmek üzere erkek cinsiyetinde Elohim olarak anılır. Ama Müslümanların Kur'an'ı oldukça açıktı. İçinde şunu okuyoruz: “Allah putperestliğe izin vermeyecektir. . . paganlar kadınlara dua ediyor.”

Üniversite ve müze kütüphanelerinden çok fazla bilgi toplandığı için karşılaştığım bir diğer sorun da on dokuzuncu ve yirminci yüzyıllardaki bilgili bilim adamlarının çoğunun cinsel ve dini önyargılarıydı. Hem arkeolojide hem de antik din tarihinde mevcut bilgilerin çoğu erkek yazarlar tarafından derlenmiş ve tartışılmıştır. Erkek akademisyenlerin ezici yaygınlığı ve her iki cinsiyetten neredeyse tüm arkeologların, tarihçilerin ve ilahiyatçıların erkek odaklı Yahudilik veya Hıristiyanlık dinlerini benimseyen toplumlarda yetişmiş olmaları gerçeği, neyin kapsandığını , neyin genişletildiğini ve neyin kapsandığını büyük ölçüde etkiliyor gibi görünüyordu. önemsiz ve bahsetmeye değer görülmedi. Profesör R. K. Harrison, Tanrıça dini hakkında şunları yazdı: "En belirgin özelliklerinden biri, kült prosedürlerinin ahlaksız, ahlaksız, şehvetli karakteriydi." Neredeyse her Neolitik ve tarihi kazıda Tanrıça'nın tapınaklarının keşfedilmesine rağmen Werner Keller, kadın tanrının

Giriş xix

Eski Ahit'in sözlerini tekrarlayarak öncelikle "tepeler ve tümsekler" üzerinde tapınılırdı. Filistin arkeolojisinin önde gelen otoritelerinden biri olan Profesör WF Albright, kadın dininin "şehvet dolu doğaya tapınma, duyusal çıplaklık ve iğrenç mitoloji" olduğunu yazdı. Sözlerine şöyle devam etti: "Yerini pastoral sadeliği ve saf yaşam tarzıyla, yüce tevhid inancıyla, katı ahlak kurallarıyla İsrail aldı." Yeşu Kitabı'nda, özellikle de dokuzdan on birinciye kadar olan bölümlerde anlatıldığı gibi, İbraniler tarafından Kenan'ın ilk sakinlerine karşı gerçekleştirilen katliamlar okunduktan sonra, bu sözlerin akademik olarak nasıl haklı gösterilebileceğini anlamak zordur . Profesör SH Hooke, Myth, Ritual and Kingship adlı makalelerinden oluşan koleksiyonunda açıkça şunu itiraf ediyor: "Tanrı'nın vahyin aracı olarak İsrail'i seçtiğine kesinlikle inanıyorum."

Albright'ın kendisi şöyle yazdı: “Filistin arkeolojisinin bilimsel kalitesinin, Kutsal Topraklarda kazı yapan bilim adamlarının dini önyargıları nedeniyle ciddi şekilde bozulduğu sık sık söyleniyor. Bazı arkeologların İncil'e olan ilgileri nedeniyle Filistin'e çekildikleri ve bazılarının daha önceki eğitimlerini esas olarak İncil akademisyenleri olarak aldıkları doğrudur." Ancak daha sonra bu bozulma olasılığını reddetmeye devam etti ve vardığı sonucu öncelikle, daha önceki kazılarda yer alan bilim adamlarının eski Filistin'deki yerleşim yerleri ve eserler için belirlediği tarihlerin çok yeni olduğunun daha sonra kanıtlandığı gerçeğine dayandırdı. beklenebileceği gibi çok eski değil. Önerilen "dini önyargıların" doğasında var olan tutum ve inançların, antik dinin sembolizminin, ritüellerinin ve genel doğasının belki de incelikli bir şekilde analiz edilip tanımlanmadığı sorusu tartışmaya bile açılmadı.

yazarları etkilemiş olabilecek çeşitli çağdaş dinlerin cinselliğe yönelik tutumlarını açığa çıkarıyor . Ancak evrenin yaratıcısı ve kanun koyucusu, peygamber, insan kaderinin sağlayıcısı olarak dişi tanrıya hürmet edildiğine dair arkeolojik ve mitolojik kanıtlar , xx When God Was a Woman

mucit, şifacı, avcı ve savaşta yiğit bir lider, "doğurganlık kültü" başlığının karmaşık bir teolojik yapının aşırı basitleştirilmesi olabileceğini öne sürüyor.

Anlambilime, incelikli dilsel alt tonlara ve anlam tonlarına daha yakından dikkat ederek, "din"den daha az güzel veya medeni bir şeyin örtülü çağrışımlarını taşıyan "kült" kelimesinin neredeyse her zaman kadın tanrılara tapınma için kullanıldığını fark ettim. Kilisenin bakanları tarafından değil, muhtemelen objektif arkeologlar ve tarihçiler tarafından. Yahudi-Hıristiyan Yahve (Yehova) ile ilgili ritüeller aynı bilim adamları tarafından her zaman saygıyla "din" olarak tanımlandı. “Tanrı” ve hatta “O” kelimelerinin her seferinde dikkatlice büyük harflerle başladığını, “cennetin kraliçesi”, “tanrıça” ve “o” kelimelerinin çoğunlukla küçük harflerle yazıldığını görünce, bunu yapmaya karar verdim. diğer taraftan deneyin ve görünüşte küçük olan bu değişikliklerin duygusal etkinin yanı sıra anlamı da nasıl incelikli bir şekilde etkilediğini gözlemleyin.

Akademik yazarlar, uzun süredir gömülü olan şehir ve tapınakların tanımlarında, cinsel açıdan aktif olan Tanrıça'yı "uygunsuz", "dayanılmaz derecede saldırgan" veya "utanç verici derecede ahlaktan yoksun" olarak tanımlarken, efsanevi kadınlara veya perilere tecavüz eden veya onları baştan çıkaran erkek tanrılar şöyle tanımlandı: "şakacı", hatta hayranlık uyandıracak kadar "erkeksi". Tanrıça'nın açık cinsel doğasının, O'nun kutsal tanrısallığıyla yan yana getirilmesi, bir akademisyenin kafasını o kadar karıştırdı ki, sonunda kafa karıştırıcı bir unvan olan Bakire Fahişe'de karar kıldı. Kendi dillerinde kutsal veya kutsal kadınlar olarak bilinen, Tanrıça inancının kadim cinsel geleneklerini izleyen kadınlardan defalarca "ritüel fahişeler" olarak söz edildi. Bu kelime seçimi, muhtemelen İncil'e dayalı tutumlara dayanan oldukça etnik merkezli bir ahlakı bir kez daha ortaya koyuyor. Ancak, aslında kutsal anlamına gelen Kadeş olarak bilinen kadınların unvanının tercümesi olarak "fahişe" teriminin kullanılması, yazarların tanımlamaya ve açıklamaya çalıştıkları teolojik ve sosyal yapının tam olarak anlaşılmadığına işaret ediyor.

Evrenin yaratıcısı, mucidi veya kültürün sağlayıcısı olarak dişi tanrının tanımlarına genellikle yalnızca bir veya iki satır veriliyordu; Akademisyenler, kadın tanrının bu yönlerini tartışmaya pek değmeyecek şekilde hızla bir kenara attılar. Ve buna rağmen

Giriş xxi

Yakın Doğu'nun çoğu tarihi belgesinde Tanrıça'nın unvanı Cennetin Kraliçesi idi; bazı yazarlar O'nu yalnızca ebedi "Toprak Ana" olarak tanımaya istekliydiler.

en "ilginç derecede erkeksi" niteliklere sahip olarak tanımlanıyordu; bu , onun gücünün ve yiğitliğinin Onu bir tür ucube ya da fizyolojik anormallik haline getirdiği anlamına geliyordu. Tarih öncesi arkeoloji profesörü J. Maringer, ren geyiği kafataslarının Paleolitik bir kabilenin av ganimetleri olduğu fikrini reddetti. Nedeni? Bir kadının mezarında bulundular. Şöyle yazıyor: "Buradaki iskelet bir kadına aitti; bu durum, ren geyiği kafataslarının ve boynuzlarının avlanma ganimeti olma ihtimalini ortadan kaldırıyor gibi görünüyor." Bu yazarlar kadınların doğuştan gelen fiziksel doğasını günümüzün batı modasının kırılgan, ince ideallerine göre değerlendiriyor olabilir mi?

Tanrıça'nın peygamberlik bilgeliği mabetlerinde öğüt ve tavsiyelerde bulunan rahibeleri, kadın olarak daha "sezgisel" veya "duygusal" oldukları ve dolayısıyla ilahi vahiy için ideal ortamlar oldukları için bu pozisyona uygun olarak tanımlandı . Aynı yazarlar, verilen tavsiyenin siyasi önemini veya bu kadınların aslında bilge ve bilgili, hayati, tavsiye niteliğinde pozisyonları elinde tutabilen kişiler olarak saygı görebileceği ihtimalini genellikle göz ardı ettiler. Garip bir şekilde, Yahveh'nin erkek peygamberleriyle bağlantılı olarak duygusal niteliklerden veya sezgisel güçlerden hiç bahsedilmedi. Gerhard Von Rad, "... belirsiz astrolojik kültlere eğilim gösterenler her zaman kadınlar olmuştur."

Hem dişi hem de erkek tanrılar tartışılırken, "tanrılar" sözcüğü yerine "tanrılar" sözcüğü, antik dinin çağdaş yazıcıları tarafından çoğunlukla seçilmişti. Driver'ın " Tarlalarda sopa toplayan kadınları süpürdü" ile Gray'in " Tarlalarda odun kesen kadınları ileri geri hareket ettirdi " kadar basit bir çeviri bile olsa, çelişkili çeviriler, çeviri olarak seçilen belirli kelimelerin kullanımının doğruluğu hakkında soru işaretleri doğurur. . Eski dillerin şifresini çözmenin ve daha sonra çağdaş kelime ve terimlere tercüme etmenin genellikle oldukça zor olduğu doğrudur. Bazı xxii'lerde Tanrı Kadın Olduğunda

Bazı durumlarda belli bir miktar eğitimli tahminde bulunulur ve bu geçici olarak faydalıdır, ancak önyargılı tutumların yüzeye çıkması muhtemel olan yer burasıdır.

Ne yazık ki, muhtemelen yanlış çeviri örnekleri, önyargılı yorumlar, varsayımlar ve spekülasyonlar, eski zamanların tutum ve inançlarına ilişkin açıklamalara masum bir şekilde karışmaktadır. Hem büyük hem de önemsiz konularda ortaya çıkan önyargılı dini tutumlarla birlikte erkek önyargısı, şu anda mevcut olan arkeolojik ve tarihi malzemenin analizinin nesnelliği ile ilgili bazı çok acil ve geçerli soruları gündeme getirmektedir. Uzun zamandır kabul edilen teorilerin ve sonuçların yeniden incelenmesi , yeniden değerlendirilmesi ve gerçek kanıtların gösterdiği yerlerde revize edilmesi gerektiğini öne sürüyor .

1961'de, en eski Mısır mezarlarından bazılarının kazılarına katılan Profesör Walter Emery tarafından bir dizi hata tanımlandı. Bize şunu söylüyor: "Meryet-Nit'in kronolojik konumu ve statüsü belirsiz, ancak onun Zer'in halefi ve Birinci Hanedanlığın üçüncü hükümdarı olabileceğini düşünmek için nedenler var." 1900 yılında Sir Flinders Petrie tarafından bu mezarın kazıldığını yazarken şöyle diyor: "O zamanlar Meryet-Nit'in bir kral olduğuna inanılıyordu, ancak daha sonra yapılan araştırmalar ismin bir kadına ait olduğunu ve görünüşe bakılırsa bu ismin bir kadına ait olduğunu gösterdi. cenazenin zenginliği, bir kraliçe.” Şöyle devam ediyor: "1896'da, o zamanki Eski Eserler Dairesi Müdürü de Morgan, Nagadeh'de devasa bir mezar keşfetti; içinde bulunan eşyalara göre, bu mezarın Birinci Kral'ın ilk kralı Hor-Aha'nın mezar yeri olduğu belirlendi. Hanedan. Ancak daha sonra yapılan araştırmalar bunun Hor-Aha'nın annesi Nit-Hotep'in mezarı olmasının daha muhtemel olduğunu gösterdi.” Ve yine bize şunu söylüyor: "Narmer'in topuzunun üzerinde, gölgelikli bir tahtırevan içinde oturan bir figürün bir zamanlar bir erkeğe ait olduğu düşünülürdü, ancak Sakkara'daki ahşap bir etiket üzerindeki benzer figürlerin karşılaştırılması bunun imkansız olduğunu ve bunun mümkün olmadığını gösteriyor. neredeyse kesinlikle bir kadını temsil ediyor.” Ancak, geçmişin en zengin mezarlarının ve kraliyet tahtırevanlarının kadınlardan ziyade erkekler için olduğu yönündeki bu varsayımlar dizisine ilişkin kendi açıklamalarına rağmen, Kral Narmer'in mezarını anlatırken şöyle diyor: "Bu anıt, diğerleriyle karşılaştırıldığında neredeyse önemsiz.

Giriş xxiii

Nit-Hotep'in Nagadeh'deki mezarı ve bunun yalnızca kralın güneydeki mezarı olduğu ve gerçek mezar yerinin hâlâ keşfedilmeyi beklediği sonucuna varabiliriz ..." (italikler bana ait). Her ne kadar bazı firavunlar iki mezar inşa etmiş olsalar da, bu kadar kesin bir sonuçtan ziyade "muhtemelen" veya "muhtemelen" şeklinde bir sonuç beklenebilir ve Mısır'ın ilk hanedan döneminde bir kraliçenin mezarının daha büyük olabileceği ihtimalinin zımni olarak reddedilmesi beklenebilir. ve bir kralınkinden daha zengin bir şekilde dekore edilmiştir.

Filistin'de İbranilerden önce E. Anati , Mısır'a gelen bir grup Asyalıyı anlatmıştı. Bu tasvirinde, gelenlerin erkekler olduğunu ve yanlarında sırasıyla mallarını, eşeklerini, eşlerini, çocuklarını, aletlerini, silahlarını ve müzik aletlerini getirdiklerini anlatır. Anati'nin Tanrıça'nın ilk ortaya çıkışına ilişkin açıklaması da daha az erkek odaklı değildir. Şöyle yazıyor: "Bu Üst Paleolitik adamlar aynı zamanda görünüşe göre bir tanrıçayı veya doğurganlığı temsil eden bir kadın figürü de yarattılar." . . bu nedenle ana tanrıçanın psikolojik etkileri son derece önemlidir. . . Burada inkar edilemez bir şekilde düşünen bir adamın, hem entelektüel hem de maddi başarıları olan bir adamın resmi var ” (italikler bana ait). Eşekler ve diğer malların yanında sıralanan kadınların, kadınları, hem entelektüel hem de maddi başarıları olan kadınları düşünen kadın ataları olabilir mi ?

1949'da eski Mısır üzerine yazan Londra Üniversitesi'nden Dr. Margaret Murray, Mısır tahtında meşru hakka sahip olan Kleopatra'nın "romantik" ilişkilerini çevreleyen tüm olayların yanlış anlaşıldığını öne sürdü. erkek önyargısının sonucu. Şuna dikkat çekiyor: "Ataerkil köken ve tek eşlilik gelenekleriyle dolu olan klasik tarihçiler, kadınları erkeklerin malları olarak görmenin yanı sıra, durumu tamamen yanlış anladılar ve dünyaya yanlış yorumladılar."

Bunlar karşılaştığım cinsel ve dini önyargıların sadece birkaç örneği. Yakın Doğu Araştırmaları Profesörü ve Massachusetts'teki Brandeis Üniversitesi'nin eski Bölüm Başkanı Cyrus Gordon'un yazdığı gibi, "Biz tutumları da özümseriz xxiv Tanrı Bir Kadın Olduğunda

öğrenme sürecinde konu olarak Üstelik tutumlar, konu hakkında ne göreceğimizi ve neyi göremeyeceğimizi belirleme eğilimindedir. Bu nedenle eğitim sürecinde konu kadar tutum da önemlidir.” Akla birçok soru geliyor. Bugün mevcut olan metinleri yazan bilim adamlarının çoğu çağdaş dinlerden ne kadar etkilenmişti ? Kaç bilim adamı, erkeklerin liderlik ve yaratıcı icatlarda her zaman baskın rol oynadığını varsaydı ve bu varsayımı eski kültürlere ilişkin analizlerine yansıttı? Neden bu yüzyılda eğitim almış bu kadar çok insan, yazı dilinin kullanıldığı ve büyük şehirlerin ondan en az yirmi beş yüzyıl önce inşa edildiği ilk büyük kültürün klasik Yunanistan olduğunu düşünüyor? Ve belki de en önemlisi, neden sürekli olarak "pagan" dinlerin çağının , (eğer bahsediliyorsa) dişi tanrılara tapınma çağının karanlık ve kaotik, gizemli ve şeytani olduğu, Tanrı'nın ışığının olmadığı çıkarımı yapılıyor? İlk hukuk, hükümet, tıp, tarım, mimarlık, metalurji, tekerlekli taşıtlar, seramik, tekstil ve yazılı dilin başlangıçta erkek dinlerine tapan toplumlarda geliştirildiği arkeolojik olarak doğrulandığında, daha sonraki erkek dinlerine eşlik ettiği varsayılan düzen ve akıl. Allah aşkına? Binlerce yıl boyunca Evrenin kadim Yaratıcısına tapınan toplumlar hakkında kolay ulaşılabilir bilgilerin bulunmamasının nedenlerini merak ederken bulabiliriz kendimizi.

Pek çok engele rağmen mevcut bilgileri arayıp topladım ve topladıklarımı harmanlayıp ilişkilendirmeye başladım. Bu süreci üstlendiğimde, bu geçmiş dinin önemi, uzun ömürlülüğü ve karmaşıklığı önümde şekillenmeye başladı. Çoğunlukla Tanrıça'dan söz ediliyordu, bir efsanenin parçasıydı, dört ya da beş yüz sayfalık bilimsel bilginin arasına gizlenmiş belirsiz bir göndermeydi. Girit'teki terk edilmiş bir tapınak alanı veya İstanbul'daki müzedeki bir heykel, çok az bilgiyle veya hiç bilgi olmadan, genel resimde yerini bulmaya başladı.

tüm gerçekliği kavramaya başladım . Bu, eski bir duanın yazıtından, arkadaki müze rafında duran bir sanat eserinden daha fazlasıydı.

Giriş xxv

kırık sütun parçaları veya bir zamanlar antik bir tapınağı destekleyen temel taşlarıyla dolu çimenlik bir alandan daha fazlası. Bu yapbozun parçaları yan yana yerleştirildiğinde, binlerce yıl boyunca çok sayıda insanın hayatını etkilemiş olan, coğrafi olarak geniş ve büyük bir dinin genel yapısını ortaya çıkardı . Tıpkı günümüzün dinleri gibi, toplumun kalıpları ve yasalarıyla tamamen bütünleşmişti; bu teolojik inançlarla ilişkili ahlak ve tutumlar, muhtemelen en agnostik veya ateist zihinlerin bile derinliklerine ulaşıyordu.

Antik kadın dininin geri dönüşünü veya yeniden canlanmasını önermiyorum. Sheila Collins'in yazdığı gibi, "Kadınlar olarak bizim tatmin umudumuz, efsanevi bir altın geçmişte değil, şimdiki zamanda ve gelecekte yatıyor..." Bununla birlikte, bir zamanlar yaygın olan saygının çağdaş bir bilincinin de var olduğunu umuyorum. Evrenin ve tüm yaşamın ve uygarlığın bilge Yaratıcısı olarak dişi tanrı, daha sonraki dönemin liderleri tarafından Tanrıçaya tapınmaya doğrudan tepki olarak geliştirilen birçok baskıcı ve yanlış temellere dayanan ataerkil imgeleri, stereotipleri, gelenekleri ve yasaları ortadan kaldırmak için kullanılabilir. erkeklere tapınan dinler. Çünkü, açıklayacağım gibi , daha sonraki erkek tanrıların savunucularının, bu eski tapınmayı ve onun geleneklerini yok etme niyetiyle dayattıkları ideolojik icatları, daha sonra eğitime dahil edilmeleri yoluyla, hukuk ve hukuk olarak hala geçerliliğini korumaktadır . Edebiyat, ekonomi, felsefe , psikoloji, medya ve genel toplumsal tutumlar günümüzün en dindar olmayan insanlarına bile dayatılıyor.

Bu arkeolojik veya tarihi bir metin olarak tasarlanmamıştır. Bu daha ziyade tüm kadınlara, erkek kültürünün kırık ve gömülü bir parçası olmaktan ziyade kendi geçmiş mirasımızı bilmeye başlayarak, gerçekte kim olduğumuzu bulma arayışına katılmaya yönelik bir davettir. Arkeoloji ve antik din araştırmalarındaki özel gizemi ortadan kaldırmaya başlamalı, şimdiye kadar üretilmiş ilgi alanlarına, yorumlara, çevirilere, görüşlere ve beyanlara bağlı kalmak yerine geçmişi kendi başımıza keşfetmeye başlamalıyız. Bilgileri derledikçe, başlangıçta kadınların kabul etmesi için oluşturulan stereotiplerdeki hatalı varsayımları daha iyi anlayıp açıklayabileceğiz ve xxvi Tanrı Kadın Olduğunda

Bunu, ilahi söze göre, belirli bir özelliğin normal veya doğal olduğu ve herhangi bir sapmanın uygunsuz, kadınsı olmayan ve hatta günahkar olduğu yönündeki erkek odaklı dinlerdeki bildiriler takip ediyor. Yahudi-Hıristiyan teolojilerinin ilkelerinin çoğu, siyasi kökenleri ışığında görüldüğünde ve bu ilkelerin daha sonra seküler hayata özümsendiği anlaşıldığında, kadınlar olarak kendimizi olgun olarak görebiliriz. kendi kaderini tayin eden insanlar. Bu anlayışla kendimizi kalıcı yardımcılar olarak değil, yapanlar olarak, erkeklerin dekoratif ve kullanışlı yardımcıları olarak değil, kendi başımıza sorumlu ve yetkin bireyler olarak görebiliriz. Havva imgesi bizim kadın imgemiz değildir.

Bu aynı zamanda tüm erkeklere, yani çağdaş toplumdaki kadın ve erkek rollerinin ve imajlarının nedenlerini daha önce sorgulamış olanlara ve bu konuyu daha önce hiç düşünmemiş olanlara da bir davettir. Bu, İncil'in tarihi ve politik kökenlerinin ve Yahudi-Hıristiyan teolojilerinin yüzyıllar boyunca bugün kadın ve erkeklere yönelik tutumları formüle etmede oynadığı rolün farkına varmanın, daha büyük bir anlayışa yol açabileceği umuduyla yapılan bir davettir. Kadınlar ve erkekler arasında şimdiye kadar mümkün olandan daha fazla işbirliği ve karşılıklı saygı. Bu hedefe ulaşmak isteyen erkekler için geçmişi keşfetmek, günümüzün cinsel stereotiplerini tarihsel evrim perspektifine yerleştirerek daha derin ve daha gerçekçi bir anlayış sunar .

Her kapsamlı çalışma veya incelemede olduğu gibi, bu yolda nezaketle yardımcı olan, çok fazla takdir borçlu olduğum birçok insan var. Öncelikle anneme, kız kardeşime ve iki kızıma, araştırma yıllarım boyunca bana verdikleri duygusal cesaret için teşekkür etmek istiyorum. Ayrıca, kitabın İngiltere'deki orijinal düzenlemesi ve basımına çok fazla zaman, çaba ve kişisel ilgi gösteren, Londra'daki Quartet Books Limited'in feminist bölümü olan Virago Limited'den Carmen Callil ve Ursula Owen'a da takdirlerimi iletmek isterim. ; ve Joyce Engelson, Debra Manette, Donna Schrader, Anne'e

Giriş xxvii

Knauerhase ve The Dial Press'teki diğer herkes bu baskıya büyük nezaketle katkıda bulunmuşlardır. Daha sonra müze müdürleri, müze personeli, müze ve üniversite kütüphanecileri, arkeologlar ve kazı alanlarındaki işçiler var ; o kadar çok ki birilerini dışarıda bırakmaktan korktuğum için isimlerini anmakta tereddüt ediyorum ama neredeyse hepsi son derece yardımsever. Bir de kitaplarından yararlandığım arkeologlar ve tarihçiler var . (En üstünkörü parçaları dahil edenlerin çoğu vardı ve hatta dişi tanrının varlığını bir şekilde görmezden gelmeyi başaranlar bile vardı.) Her ne kadar bazı yorum ve sonuçlar beni onların sorgulanmamış ve içselleştirilmiş inançları karşısında şaşkınlık içinde ürkütmeye neden olsa da . doğal erkek egemenliği, geçmişin eserlerini gün yüzüne çıkarma ve deşifre etme çalışmaları bu kitabı mümkün kıldı. Aslında, kitabın geri kalanı boyunca söylediklerimin ve söyleyeceklerimin, onların Tanrıça'ya tapan insanlara ilişkin gelecekteki algıları üzerinde bir etkisi olabileceğini ummaktan kendimi alamıyorum.

Merhum Stephen Langdon, SGF Brandon, Edward Chiera, Cyrus Gordon, Walther Hinz, EO James, James Mellaart, HWF Saggs, JB Pritchard ve R. E. Witt'in çalışmaları özellikle yararlı oldu. Ancak bu, öncelikle merhum Margaret Murray, merhum Jane Harrison, E. Douglas Van Buren, Sybelle von Cles-Reden, Florence Bennett, Rivkah Harris ve Jacquetta Hawkes gibi en çok borçlu olduğum kadın bilim insanlarınadır. Hayati bilgileri benzersiz bir algıyla sunarak , bana yazılan diğer pek çok şeyin nesnelliğini sorgulama cesareti verdi, fikirleri gerçeklerden ayırmak için materyali dikkatlice gözden geçirmeyi ve - belki de en önemlisi - başlamayı öğrenmeyi sağladı. neyin dışarıda bırakıldığını fark etmek için.

Her ne kadar arkeoloji ve antik din çok izole edilmiş veya ezoterik alanlar gibi görünse de, bu kitabın daha fazla insanı bu konuları kendi başlarına keşfetmeye teşvik edeceğini umuyorum, böylece bir gün geçmişteki olayları daha iyi anlayabiliriz, dikkatsizce veya kasıtlı olarak yapılmış şeyleri ortaya koyabiliriz. açığa gizlenmiş ve gerçek olarak kabul edilemeyecek kadar uzun süredir geçerliliğini yitirmiş birçok temelsiz varsayıma meydan okuyor.

>4Vhenj

»A3OOWa$

kadın

Masallar

Bir Bakış Açısıyla

Her ne kadar yüksek çelik binaların, formika mutfak tezgahlarının ve elektronik televizyon ekranlarının ortasında yaşıyor olsak da, kadın olsun erkek olsun hepimizin içinde geçmişe derinden bağlı olduğumuzu hissettiren bir şeyler vardır. Belki bir sahil mağarasının ani nemi ya da uzun ağaçlardan oluşan karanlık bir korudaki yaprakların karmaşık dantel desenleri arasından geçen güneş ışığı çizgileri, zihnimizin gizli girintilerinden uzak ve eski bir zamanın uzak yankılarını uyandıracak, bizi alıp götürecek. gezegendeki insan yaşamının ilk kıpırdanmalarına geri dönelim. Günümüzün ataerkil dinleri, toplumumuzun en laik yönlerinde bile bizi etkileyen dinler üzerine yetiştirilen ve programlanan insanlar için, belki de Tanrı'nın dininde hizmet eden rahibelerin baktığı kutsal türbeler ve tapınaklara dair kalıcı, neredeyse doğuştan gelen bir anı kalmıştır. orijinal yüce tanrı. Başlangıçta insanlar Hayatın Yaratıcısı, Cennetin Hanımı'na dua ettiler. Dinin şafağında Tanrı bir kadındı. Hatırlıyor musun?

Yıllardır bir şey beni mıknatıs gibi efsaneleri, tapınak alanlarını, heykelleri ve antik ritüelleri keşfetmeye çekmişti.

2 Tanrı Kadın Olduğunda

dinin biçimini ve ritüellerini kontrol eden din adamları olarak hareket ettiği bir çağa geri götürdü .

Belki de beni tarih öncesi kutsal alanların kalıntılarında ve insanoğlunun en eski meskenlerinde bulunan Tanrıça heykelleriyle ilk tanıştıran şey heykeltıraş olarak eğitimim ve çalışmalarımdı. Belki de bir zamanlar beni utandıran ama şimdi mutlulukla itiraf ettiğim romantik bir mistisizm, beni yıllar boyunca ilk kadın dinleri ve kadın tanrılara duyulan hürmet hakkında bilgi toplama alışkanlığına sürükledi. Zaman zaman bu konuya olan hayranlığımı aşırı hayal ürünü olarak ve kesinlikle işimden kopuk bularak bir kenara bırakmaya çalıştım ( o zamanlar elektronik heykel ortamları inşa ediyordum). Yine de kendimi sürekli olarak arkeoloji dergilerini incelerken ve müze ya da üniversite kütüphanelerindeki metinleri incelerken buluyordum.

Okurken, yaşamımın bir yerinde bana, büyük ve güçlü Güneş'e doğal olarak erkek olarak tapınıldığının, duygu ve sevginin puslu, narin sembolü olan Ay'ın ise bana söylendiğini ve bu fikri kabul ettiğimi hatırladım. , her zaman kadın olarak saygı görmüştü. Kenan, Anadolu, Arabistan ve Avustralya topraklarındaki Güneş Tanrısı tanrıçalarının hikayelerini keşfettiğimde çok şaşırdım; Eskimolar, Japonlar ve Hindistan'daki Khasiler arasındaki Güneş Tanrıçalarına ay olarak sembolize edilen ast kardeşler eşlik ediyordu .

Dünyanın her zaman dişi, tohumu pasif bir şekilde kabul eden Toprak Ana olarak tanımlandığı, cennetin ise doğal olarak ve doğası gereği erkek olduğu, onun dokunulmazlığının soyut kavramlarla düşünme konusunda sözde ayrıcalıklı eril yeteneğin sembolü olduğu fikrini bir yerlerde özümsemiştim . Ben de bunu sorgusuz sualsiz kabul etmiştim; ta ki Yakın ve Orta Doğu'daki neredeyse tüm kadın tanrıların Cennetin Kraliçesi unvanına sahip olduğunu ve Mısır'da yalnızca gökler olarak bilinen antik Tanrıça Nut'un değil, aynı zamanda onun erkek kardeşi-kocası Geb'in de olduğunu öğrenene kadar. toprak olarak sembolize edildi.

Hepsinden en şaşırtıcı olanı, tüm varoluşun kadın Yaratıcıları, tanrılara atfedilen tanrılar hakkında çok sayıda anlatımın keşfedilmesiydi.

Bir Bakış Açısıyla Masallar 3

yalnızca ilk insanları değil, tüm dünyayı ve yukarıdaki gökleri ortaya çıkarmakla. Sümer, Babil, Mısır, Afrika, Avustralya ve Çin'de bu tür Tanrıçaların kayıtları vardı.

Hindistan'da Tanrıça Sarasvati, orijinal alfabenin mucidi olarak onurlandırılırken, Kelt İrlanda'sında Tanrıça Brigit, dilin koruyucu tanrısı olarak saygı görüyordu. Metinler, Sümer'de kil tabletleri ve yazı sanatını ilk icat eden kişi olarak onurlandırılan kişinin Tanrıça Nidaba olduğunu ortaya çıkardı. O, daha sonra Onun yerini alacak olan erkek tanrıların herhangi birinden daha önce bu pozisyonda ortaya çıktı. Sümer cennetinin resmi katibi bir kadındı. Ancak en önemlisi, şimdiye kadar keşfedilen en eski yazılı dil örneklerinin arkeolojik kanıtlarıydı; bunlar aynı zamanda Sümer'de, Cennetin Kraliçesi'nin Erek'teki tapınağında bulunmaktaydı ve orada beş bin yıldan fazla bir süre önce yazılmıştı. Yazının çoğunlukla erkekler tarafından icat edildiği söylense de, nasıl tanımlanırsa tanımlansın, yukarıdaki faktörlerin birleşimi, bu ilk anlamlı işaretleri ıslak kile basanın aslında kadın olabileceğine dair çok ikna edici bir argüman sunuyor.

Yiyecek toplama faaliyetlerinin bir uzantısı olarak tarımın gelişmesinden kadınların sorumlu olduğu yönündeki genel kabul görmüş teoriyle uyumlu olarak, her yerde uygarlığa bu armağanın verildiğine inanılan kadın tanrılar vardı. Tarımsal gelişmenin en eski kanıtlarından bazılarının bulunduğu Mezopotamya'da, Tanrıça Ninlil, halkına ekim ve hasat yöntemleri konusunda anlayış sağladığı için saygı görüyordu. Dünyanın neredeyse her yerinde, kadın tanrılar şifacılar, şifalı otlar, kökler, bitkiler ve diğer tıbbi yardımların dağıtıcıları olarak övülüyordu ve tapınaklara katılan rahibeler, orada ibadet edenlerin doktorları rolüne bürünüyordu.

Bazı efsaneler Tanrıça'yı güçlü, cesur bir savaşçı ve savaşta lider olarak tanımlar. Tanrıça'ya yiğit bir savaşçı olarak tapınma, daha sonra klasik Yunanlılar tarafından Amazonlar olarak anılacak olan kadın askerlere ilişkin sayısız raporun sorumlusu gibi görünüyor. Amazonların kadın tanrıya ne kadar saygı duyduğunu anlatan kayıtlar daha detaylı incelendiğinde şu ortaya çıktı:

4 Tanrı Kadın Olduğunda

Libya, Anadolu, Bulgaristan, Yunanistan, Ermenistan ve Rusya topraklarında avlanan ve savaşan savaşçı bir Tanrıça'ya tapan kadınlar, günümüz yazarlarının çoğunun inanmamızı istediği efsanevi fanteziden çok uzaktı.

Kadının düşünme kapasitesi ve zekasına yönelik tarih öncesi ve en eski tarihsel tutumların çağdaş imgelerden ne kadar uzak olduğunu fark etmeden edemedim, çünkü neredeyse her yerde Tanrıça bilge bir danışman ve peygamber olarak saygı görüyordu . Kelt Cerridwen, İrlanda'nın Hıristiyanlık öncesi efsanelerinde Zeka ve Bilgi Tanrıçasıydı; Tanrıça Gaia'nın rahibeleri, Yunan öncesi tapınaklarda ilahi vahyin bilgeliğini sağlarken, Yunan Demeter ve Mısırlı İsis'in her ikisi de yasa olarak çağrıldı. -doğru bilgeliğin, öğütlerin ve adaletin vericileri ve bilge dağıtıcıları. Mısır Tanrıçası Maat, Evrenin düzenini, ritmini ve gerçeğini temsil ediyordu. Mezopotamya'nın İştar'ı, İnsanların Direktörü, Peygamber, Vizyon Hanımı olarak anılırken, İştar'a tapınılan Nimrud şehrinin arkeolojik kayıtları, kadınların mahkemelerde hakim ve sulh hakimleri olarak görev yaptığını ortaya çıkardı.

Okudukça daha fazlasını keşfettim. Kadın tanrılara tapınma dünyanın her yerinde ortaya çıktı ve bana daha önce hiç karşılaşmadığım bir kadın imajı sundu. Sonuç olarak, mitin gücü üzerinde düşünmeye başladım ve sonunda bu efsaneleri ilk başta göründükleri masum çocuksu masallardan daha fazlası olarak algılamaya başladım . Çok spesifik bir bakış açısına sahip masallardı bunlar.

Mitler, özellikle genç ve kolay etkilenebilir olduğumuzda, algıyı yönlendiren, bizi belirli bir şekilde düşünmeye ve hatta algılamaya koşullandıran fikirler sunar. Genellikle davranışları nedeniyle ödüllendirilen veya cezalandırılan insanların eylemlerini tasvir ederler ve bunları taklit edilecek veya kaçınılacak örnekler olarak görmeye teşvik ediliriz. Anlayacak yaşa geldiğimizden beri bize anlatılan pek çok hikaye, tutumlarımızı ve bize ve kendimize dair dünyaya dair anlayışımızı derinden etkiler. Etik kurallarımız, ahlakımız, davranışlarımız, değerlerimiz, görev duygumuz ve hatta mizah anlayışımız çoğu zaman basit çocukluk hikâyelerinden ve masallarından gelişir. Onlardan ne öğreniyoruz

Bir Bakış Açısıyla Masallar 5

geldikleri toplumda sosyal olarak kabul edilebilirdir. Mitleri anlamlı bulan insanlar arasında iyiyi ve kötüyü, doğruyu ve yanlışı, neyin doğal olduğunu, neyin doğal olmadığını tanımlarlar. Tanrının kadın olduğu ve bilge, yiğit, güçlü ve adil olarak saygı duyulan bir dinden doğan ve onun tarafından yayılan mit ve efsanelerin, bize sunulanlardan çok farklı kadınlık imgeleri sağladığı oldukça açıktı. günümüzün erkek odaklı dinleri tarafından.

“EVRENİN YARATILIŞINDAN İKİ HAFTA SONRA”

Mitin gücünü düşündükçe, erkek tanrılara tapınan dinlere eşlik eden mitlerin, bir kadın, başka bir Havva, onun soyundan doğmanın ne anlama geldiğine dair kendi imajım üzerinde yarattığı etkili etkileri sorgulamaktan kaçınmak giderek zorlaştı. çocukluğumun inancı. Çocukken bana, Havva'nın Adem'in kaburga kemiğinden yaratıldığı, ona yoldaş ve yardımcı olması, yalnız kalmaması için yaratıldığı anlatılmıştı. Sanki asla kaptan olmayacak olan bu kalıcı ikinci yardımcı görevi, toplumun gelişen bir üyesi olarak gelecek planlarım için yeterince baskıcı değilmiş gibi, daha sonra Eve'in aptalca saf biri olarak görüldüğünü öğrendim. Büyüklerim onun hain yılanın vaatleriyle kolayca kandırıldığını anlattılar. Tanrı'ya meydan okudu ve Adem'i de aynısını yapmaya kışkırttı, böylece iyi bir şeyi, yani Cennet Bahçesi'ndeki daha önce mutlu olan yaşamı mahvetti. Adem'in neden kendisinin de aynı derecede aptal olduğunun düşünülmediği, görünüşe göre hiçbir zaman tartışmaya değmez. Ancak tüm kadınların sembolü olarak sunulan Havva'yla özdeşleşerek, gizemli bir şekilde suç bana aitti ve tüm olayı benim hatam olarak gören Tanrı, şu kararla beni cezalandırmayı seçti: "Acını kat kat artıracağım . " çocuk doğurmada; acı çekerek çocuk doğuracaksın, ama arzun kocana olacak ve o seni yönetecek” (Yaratılış 3:16).

Yani genç bir kızken bile bana, Havva yüzünden büyüdüğümde çocuklarımı acı ve ıstırap içinde taşıyacağım öğretildi. Güya

6 Tanrı Kadın Olduğunda

bu yeterli bir ceza değildi, cesaretim için şefkat, sempati veya hayranlıkla saygı görmek yerine, bu acıyı suçluluk duygusuyla yaşayacaktım, yaptığım yanlışın günahı, sadece bir kadın, Havva'nın kızı olmamın cezası olarak ağır bir şekilde üzerime yüklenecekti. . Daha da kötüsü, daha fazla aptallık yapmamı önlemek için, Adem'in sembolize ettiği gibi, erkeklere beni kontrol etme, yani beni yönetme hakkının verildiği fikrini de kabul etmem gerekiyordu. Doğruluğuna ve bilgeliğine saygıyla hayranlık duymam ve saygı duymam beklenen, her şeye gücü yeten erkek tanrıya göre, erkekler kadınlardan çok daha bilgeydi. Böylece benim bir kadın olarak tövbekar ve itaatkâr konumum, Yahudi-Hıristiyan İncilinin yaklaşık bin sayfasının üçüncü sayfasında sağlam bir şekilde yerleşmiş oldu.

Ancak erkek üstünlüğüne dair bu orijinal karar yalnızca başlangıçtı . Havva'nın çılgınlığını anlatan efsane unutulmamalı ya da göz ardı edilmemeliydi. Daha sonra , kadınların doğal aşağılık durumlarını açıklamak ve hatta kanıtlamak için Cennetin kaybı efsanesini defalarca kullanan Yeni Ahit peygamberlerinin sözlerini inceledik . Cennet Bahçesi'nde öğrenilen dersler bizi tekrar tekrar etkiledi. İlk önce insan yaratıldı. Kadın erkek için yaratılmıştır. Yalnızca insan Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldı. İncil'e ve onu ilahi söz olarak kabul edenlere göre, erkek tanrı erkekleri kayırmış ve onları doğal olarak üstün olarak tasarlamıştı. Şimdi bile, Yeni Ahit'ten bu pasajların Pazar günü kürsüden veya baba ya da koca tarafından raftan indirilen aile İncilinden bu pasajların kaç kez okunduğunu ve dindar bir kadının şunları dinlediğini merak etmeden duramıyorum:

Bırakın kadın tüm itaatiyle sessizce öğrensin. Ama bir kadının öğretmesine ya da erkek üzerindeki otoritesini gasp etmesine değil, sessiz kalmasına izin veriyorum. Çünkü önce Adem, sonra Havva yaratıldı ve Adem aldanmadı, ama aldatılan kadın günah içindeydi... (I Timoteos 2:11-14)

Çünkü erkek kadından değil, kadın erkeğindir. Bırakın kadınlar kiliselerde sessiz kalsınlar, çünkü buna izin verilmiyor.

Bir Bakış Açısıyla Masallar 7

konuşmaları; ama kanuna göre onlara itaat etmeleri emredildi. Bir şey öğrenirlerse evde kocalarına sorsunlar; çünkü kadınların kilisede konuşması ayıptır. (I Korintliler 11:3, 7, 9)

İşin tuhaf yanı, Pazar Okulu öğretmenlerinin sürekli çabalarına rağmen hiçbir zaman çok dindar olmadım. Aslında ergenlik çağıma geldiğimde örgütlü dinlerin sunduğu şeylerin çoğunu reddetmiştim. Ancak Adem ile Havva mitinde hâlâ varlığını sürdüren, kültürü daha derin bir düzeyde kaplamış gibi görünen bir şeyler vardı. Şiirlerin ve romanların simgesel temeli olarak ortaya çıktı ve yeniden ortaya çıktı. Sanat tarihi derslerimde resimleri slayt projektörlerinden parlayan büyük ustalar tarafından yağlı boyayla görsel olarak yorumlandı . Yüksek moda dergilerinde, bir kadının doğru parfümü kullanması halinde tüm felaketi yeniden atlatabileceğini öne süren ürünlerin reklamı yapılıyordu. Pazar çizgi romanlarındaki sıkıcı şakaların bile temelini oluşturuyordu. Görünüşe göre kadın her yerde erkeği yanlış yapmaya teşvik ediyordu. Bütün toplumumuz aynı fikirdeydi; Adem ve Havva erkek ve kadın imajını tanımladılar. Kadınlar doğası gereği işbirlikçi, düzenbaz ve tehlikeli derecede seksiydi, aynı zamanda saf ve biraz da basit fikirliydi. Onları hizada tutacak bir ustabaşına açıkça ihtiyaç duyuyorlardı ve bu nedenle ilahi olarak atanan birçok adam oldukça istekli görünüyordu.

Hayatın yaratılışını açıklayan diğer mitleri, olayı Mısır'da Nut veya Hathor'a, Sümer'de Nammu veya Ninhursag'a, Mezopotamya'nın diğer bölgelerinde Mami, Tiamat veya Aruru'ya ve Afrika'da Mawu'ya atfeden hikayeleri okumaya başladıkça, Adem ile Havva efsanesini sadece başka bir masal, varoluşun başlangıcında olanları açıklamaya yönelik masum bir girişim olarak görün. Ancak çok geçmeden bu mitin ayrıntılarının ne kadar özel olarak uydurulmuş olduğunu anlamaya başladım.

1960 yılında mitoloji uzmanı Joseph Campbell, Adem ile Havva efsanesi hakkında şu yorumu yaptı:

Bu ilginç mitolojik fikir ve daha da ilginç olanı, bunun iki bin yıl boyunca Batı Dünyası'nda şu şekilde kabul edilmesidir:

8 Aşem Kadın Olduğunda

Evrenin yaratılışından yaklaşık iki hafta sonra meydana geldiği varsayılan bir olayın kesinlikle güvenilir anlatımı, bariz bir şekilde uydurma, sahte mitolojilerin ve mitolojinin insan yapısı üzerindeki etkilerine ilişkin son derece ilginç soruyu güçlü bir şekilde ortaya koyuyor . inanç ve bunun sonucunda ortaya çıkan uygarlık süreci.

Profesör Chiera şunu belirtiyor: “İncil bize tek bir yaratılış hikâyesi vermez, birçok hikâye verir; Yaratılış kitabının birinci bölümünde yer alan kitap, sıradan insanlar arasında en az rağbet gören kitap gibi görünüyor... Bilim çevrelerinde üretildiği açık. Daha sonra günümüz dinleri ile eski ibadetler arasındaki farkları şöyle anlatıyor:

Sadece birkaç yıl önce çok sayıda tabletten eski bir Sümer mitinin tüm öyküsünü bir araya getirmeyi başardık. Ben buna Sümerlerin Darwinci teorisi derdim. Efsanenin birçok kopyası gün yüzüne çıktığına göre, bu efsane geniş çapta yayılmış olmalı. İncil'deki hikayeye benzer şekilde, tıpkı Havva'nın yaptığı gibi bir kadın baskın rolü oynuyor. Ancak benzerlik burada bitiyor. Zavallı Havva, yaptıklarından dolayı sonraki tüm nesiller tarafından lanetlenirken, Babilliler kadın atalarını o kadar çok düşünüyorlardı ki onu tanrılaştırdılar.

, birçok bakımdan Havva kadından oldukça farklı olduğu açıktı . Daha sonra bu köken ve yaratılış efsanelerinin çoğunun, Adem ile Havva mitinin geliştirildiği Kenan, Mısır ve Babil topraklarından geldiğini gözlemledim. Diğer yaratılış efsaneleri, İbrani Yahveh'ye (Yeho vah) tapmayan, aslında ilk İbranilerin en yakın komşuları olan insanların efsanevi dini literatüründen alınmıştır .

Kimdi o?

Çeşitli delillerin yerine oturması ve bağlantıların şekillenmeye başlaması çok uzun sürmedi. Ve sonra anladım. Eski Ahit'in küçümsenen "pagan" tanrısı Aştoret (İncil yazarlarının sürekli olarak erkek cinsiyetini kullanarak kimliğini gizleme çabalarına rağmen) aslında Astarte'ydi; Kenan'da bilindiği şekliyle Büyük Tanrıça, Yakın Doğu Kraliçesi. Cennet. İncil'in putperest putperestleri, başka yerlerde Innin, İnanna, Nana, Nut, Anat, Anahita, İstar, Isis, Au Set, Ishara, Asherah, Ashtart, Attoret, Attar ve Hathor olarak bilinen bir kadın tanrıya dua ediyorlardı. birçok isimli İlahi Ata. Yine de her isim, Ona saygı duyanların çeşitli dillerinde ve lehçelerinde Büyük Tanrıça'yı ifade ediyordu. Pazar Okulu'nda geçirdiğim onca yıl boyunca Ashtoreth'in kadın olduğunu hiç öğrenmemem sadece bir tesadüf müydü?

, erkek tanrı Yahveh'nin ilk peygamberi olan ata İbrahim'in gelişinden önce, Onun dininin Yakın ve Orta Doğu'da binlerce yıl boyunca var olduğunu ve geliştiğini kanıtlayan arkeolojik kanıtlardı. Arkeolo-

10 Tanrı Kadın Olduğunda

Uzmanlar, Tanrıça'ya tapınmanın izini MÖ 7000 civarındaki Neolitik topluluklara, bazıları ise MÖ 25.000 civarındaki Üst Paleolitik kültürlere kadar izlemişti. Neolitik kökenlerinden bu yana, varlığı Roma dönemine kadar defalarca kanıtlanmıştır. Ancak Mukaddes Kitap bilginleri İbrahim'in Kenan'da (Filistin) MÖ 1800 ile 1550 yılları arasında yaşadığı konusunda hemfikirdi.

Bu Tanrıça kimdi? Neden yüce tanrı olarak bir erkek değil de bir kadın seçilmişti? Onun ibadeti ne kadar etkili ve önemliydi ve gerçekte ne zaman başlamıştı? Kendime bu soruları sordukça Neolitik ve Paleolitik dönemleri daha da derinlemesine araştırmaya başladım. Her ne kadar dünyanın her yerinde tanrıçalara tapınılsa da, Yahudiliğin, Hıristiyanlığın ve İslam'ın doğduğu topraklar olduğundan, Yakın ve Orta Doğu'da dinin gelişimi üzerinde yoğunlaştım. Bu bölgedeki kadın tanrı dininin gelişiminin, dünyanın herhangi bir yerinde şimdiye kadar keşfedilen ilk din başlangıçlarıyla iç içe olduğunu buldum .

CENNETİN MEZAR BAHÇESİNDE ŞAFAK

Üst Paleolitik dönem, her ne kadar yerleşim yerlerinin çoğu Avrupa'da bulunsa da, Yakın Doğu'nun daha sonraki Neolitik Çağı'nda ortaya çıkan Tanrıça dininin varsayımsal temelidir. Yazılı kayıtların zamanından önce geldiği ve doğrudan açıklamaya yardımcı olabilecek bir tarihsel döneme yol açmadığı için, Tanrıça tapınmasının Paleolitik varlığına ilişkin bilgiler şu anda spekülatif olarak kalmalıdır. Bu dönemde Tanrıça'nın kökenine ilişkin teoriler, anne akrabalık geleneklerinin atalara tapınmayla yan yana getirilmesine dayanmaktadır. Bunlar üç ayrı delil dizisine dayanmaktadır.

Bunlardan ilki, anasoylu (anne-akrabalık) toplumların ilk gelişimini açıklamak için antropolojik analojiye dayanır. Son birkaç yüzyıldaki "ilkel" kabileler üzerine yapılan araştırmalar , kendi merkezimizde bile bazı izole edilmiş "ilkel" halkların farkına varılmasına yol açtı.

Kimdi o? 11

Cinsiyetin gebe kalmayla ilişkisine dair bilinçli bir anlayışa henüz sahip değildi . Daha sonra Paleolitik insanların da benzer biyolojik farkındalık düzeyinde olabileceğine dair bir benzetme yapılıyor.

Jacquetta Hawkes 1963'te şunu yazdı: “. . . Avustralya ve diğer birkaç ilkel halk, biyolojik babalığı anlamadı ya da cinsel ilişki ile hamile kalma arasında gerekli bir bağlantıyı kabul etmedi .” Aynı yıl, İngiltere'deki Manchester Üniversitesi'nde Karşılaştırmalı Din Profesörü SG F. Brandon şu gözlemde bulundu: "Bebeğin rahimde nasıl ortaya çıktığı şüphesiz ilkel insan için bir gizemdi... Hamile kalmayı doğumdan ayıran dönemde, gebelik ve doğumun öneminin, bu olayların cinsel birleşmeyi takip eden gebe kalmanın sonucu olduğunun anlaşılmasından çok önce anlaşılmış olması muhtemel görünüyor .

Leonard Cottrell şöyle yazıyor: "James Frazer, Margaret Mead ve diğer antropologlar, insan gelişiminin çok erken aşamalarında, insan doğurganlığının sırrı anlaşılmadan önce, cinsel birleşme doğumla ilişkilendirilmeden önce, kadına kutsal bir varlık olarak saygı duyulduğunu tespit ettiler." hayat veren. Yalnızca kadınlar kendi türlerini üretebiliyordu ve erkeğin bu süreçteki rolü henüz anlaşılamadı.”

Bu yazarlara ve bu konuda yazan birçok otoriteye göre, en eski insan toplumlarında insanlar muhtemelen cinsiyetin üremeyle olan ilişkisine dair bilinçli bir anlayışa henüz sahip değillerdi. Böylece babalık ve babalık kavramları henüz anlaşılmamış olurdu. Muhtemelen çeşitli efsanevi açıklamalar eşlik etse de, bebekler basitçe kadınlardan doğmuştur.

Eğer durum böyle olsaydı anne, ailesinin tek ebeveyni, gelecek neslin tek üreticisi olarak görülürdü. Bu nedenle çocukların annelerinin kabilesinin veya klanının adını alması doğaldır. Ailedeki soy hesapları, gelenek olduğu gibi, babadan oğula değil, anneden kıza geçerek kadın hattı üzerinden tutulacaktı.

12 Tanrı Kadın Olduğunda

günümüz batı toplumlarında uygulanmaktadır. Böyle bir toplumsal yapıya genel olarak anasoylu, yani anne akrabalığına dayalı toplum yapısı denir . Bu tür kültürlerde (bugün bile pek çok "ilkel" halk arasında ve klasik Yunan zamanındaki tarihsel olarak kanıtlanmış toplumlarda bilinmektedir) sadece isimler değil, unvanlar, mülkler ve bölgesel haklar da kadın soyundan aktarılmaktadır. aile klanı içinde tutulabilirler.

Hawkes, Avustralya'da babalık kavramının henüz anlaşılmadığı bölgelerde, ". . . Anasoylu soyun ve anasoylu evliliğin (kocanın karısının aile evine veya köyüne taşınması) genel olduğunu ve kadınların statüsünün çok daha yüksek olduğunu gösteren çok şey var.” Bu geleneklerin Afrika'nın bazı kısımlarında ve Hindistan'ın Dravidianları arasında hala geçerli olduğunu ve bunların kalıntılarının Melanezya, Mikronezya ve Endonezya'da olduğunu yazıyor.

İkinci kanıt dizisi, dini inançların ve ritüellerin başlangıcı ve bunların anasoylu kökenle olan bağlantısıyla ilgilidir. Paleolitik kültürler, bu insanların yaşadığı yerlerin araştırılması ve ölülerinin imhasıyla bağlantılı görünen ayinler üzerine çok sayıda araştırma yapılmıştır . Bunlar, ilk din kavramları geliştikçe bunların muhtemelen atalara tapınma biçimini aldığını gösteriyor. Yine Paleoolitik insanlar ile son iki yüzyıl boyunca antropologların incelediği birçok “ilkel” kabilede gözlemlenen dini kavramlar ve ritüeller arasında bir benzetme yapılıyor . Atalara tapınma dünyanın her yerindeki kabile insanları arasında görülür. Maringer, bu yazıyı yazdığı 1956 yılında bile Asya'daki bazı kabilelerin hâlâ dzuli olarak bilinen küçük heykeller yaptığını belirtiyor. Bunları açıklayarak şöyle diyor: "Putlar kadındır ve tüm kabilenin insan kökenlerini temsil etmektedir."

Böylece ilk homo sapiens'in* dini kavramları

Homo sapiens (kelimenin tam anlamıyla "bilen veya bilgili adam") terimi, erkeğin birincil önemine ilişkin bilimsel varsayımı bir kez daha göstermektedir; bu durumda, bu şekilde tanımlanan türün kadın popülasyonunun tamamen reddedilmesi noktasına varılmıştır. Eğer tüm "homo sapiensler" kelimenin tam anlamıyla böyle olsaydı, tür gelişir gelişmez, kendi türünü yeniden üretme yeteneğinin olmaması nedeniyle yok olup giderdi.

Kimdi o? 13

Gelişmeyle birlikte, yaşamın nihai kaynağına (belki de tüm teolojik düşüncenin özüne) yönelik arayış başlamış olabilir. Annenin ailenin tek ebeveyni olarak kabul edildiği bu Üst Paleolitik toplumlarda, atalara tapınma, görünüşe göre kutsal ritüelin temeliydi ve atalara ilişkin anlatılar muhtemelen sadece anasoy (yani evrenin yaratıcısı kavramı) üzerinden hesaba katılıyordu. tüm insan yaşamı, klanın en kadim, ilk ataları olan ve dolayısıyla İlahi Ata olarak tanrılaştırılan ve saygı duyulan kadın imajıyla formüle edilmiş olabilir.

Üçüncü ve en somut kanıt dizisi, Üst Paleolitik Çağ'ın Gravettian-Aurignacian kültürlerinde bulunan çok sayıda kadın heykelinden kaynaklanmaktadır. Bunlardan bazılarının tarihi M.Ö. 25.000'e kadar uzanıyor . Taş, kemik ve kilden yapılmış ve genellikle Venüs figürleri olarak anılan bu küçük kadın heykelcikleri, bir zamanlar küçük yerleşik toplulukların yaşadığı bölgelerde bulunmuştur. Bunlar genellikle dünyadaki muhtemelen en eski insan yapımı konutların batık duvarlarının kalıntılarının yakınında keşfedildi. Maringer, figürleri tutmak için duvarlarda nişler veya girintiler yapıldığını iddia ediyor. Bazıları hamile gibi görünen bu kadın heykelleri, İspanya, Fransa, Almanya, Avusturya, Çekoslovakya ve Rusya gibi birbirinden çok uzak bölgelerdeki geniş Gravettian-Aurignacian bölgelerinde bulundu . Bu siteler ve rakamlar en az on bin yıllık bir süreyi kapsıyor gibi görünüyor.

Maringer şöyle diyor: "O halde kadın heykelciklerinin, Güney Fransa'dan Baykal Gölü'ne kadar uzanan uçsuz bucaksız Avrasya topraklarında yaşayan, göçebe olmayan Aurignacian mamut avcıları tarafından uygulanan bir 'büyük anne' kültünün idolleri olması oldukça muhtemel görünüyor." Sibirya.” (Bu arada, Kuzey Amerika'ya göç eden kabilelerin, sözde aynı dönemde [orada Amerikan Kızılderililerine dönüştükleri] Sibirya'daki Baykal Gölü bölgesinden kaynaklandığına inanılıyor.)

Alexander Marshak'ın yakın zamanda çıkan Medeniyetin Kökleri adlı kitabından alıntı yapan Rus paleontolog ZA Abramova, biraz farklı bir yorum sunarak Paleolitik dinde şöyle yazıyor: “Kadın-Anne imajı. . . karmaşık bir olaydı ve

14 Tanrı Kadın Olduğunda

erken klan toplumunda kadınların özel önemiyle ilgili çeşitli fikirleri içeriyordu. O ne bir tanrı, ne bir put, ne de bir tanrının annesiydi; o Klan Annesiydi. . . Anaerkil klanın bu döneminde avcı kabilelerin ideolojisi kadın figürinlerine de yansıdı.”

NEOLİT SABAH

Paleolitik kadın figürinleri ile Yakın ve Orta Doğu'nun Neolitik dönemlerinde Tanrıçaya tapan toplumların daha sonra ortaya çıkışı arasındaki bağlantılar kesin değildir ancak birçok otorite tarafından öne sürülmektedir. Venüs figürlerinin sadece şekillendirildiği değil aynı zamanda fırında sertleştirildiği Çekoslovakya'nın Vestonice Gravettian bölgesinde, özenle düzenlenmiş bir kadın mezarı bulundu. Yaklaşık kırk yaşındaydı. Kendisine devasa kürek kemikleriyle kaplı ve kırmızı aşı boyası serpilmiş aletler verilmişti. Dicle Nehri'nin kuzey kesimindeki Şanidar'daki proto-Neolitik bölgede başka bir mezar bulundu; bu mezarın tarihi M.Ö. 9000 civarındaydı. Biraz daha genç bir kadının cenazesiydi, bir kez daha kırmızı aşı boyası serpilmişti.

İki dönem arasındaki en önemli bağlantılardan biri Neolitik toplumlarda Tanrıça'yı temsil ettiği anlaşılan kadın figürinlerinin tarihi dönem yazılı kayıtlarına geçmesiyle ortaya çıkmıştır. Paleolitik kültürlerin heykelleri ile Neolitik dönemlerin heykelleri malzeme, boyut ve en şaşırtıcısı tarz bakımından oldukça benzerdir. Hawkes, iki dönem arasındaki ilişki hakkında yorum yaparak, Paleolitik kadın figürlerinin “. . . Neolitik Çağ'da Avrasya'nın tarım halklarının Ana veya Toprak Tanrıçalarına olağanüstü derecede benziyorlar ve onların doğrudan atası olmalılar." E. O. James ayrıca Neolitik heykeller hakkında şunları söyleyerek benzerliğe dikkat çekiyor: "Birçoğu açıkça Gravettian-Paleolitik prototip tipleriyle akraba ." Ama belki de en önemlisi Aurignacian yerleşimlerinin Antalya yakınlarında, Neolitik Tanrıçalara tapan Hacılar topluluğundan yaklaşık altmış mil uzakta keşfedilmiş olmasıdır.

Kimdi o? 15

Anadolu (Türkiye) ve kuzey Suriye'deki Musa Dağ'da (bir zamanlar Kenan'ın bir parçasıydı).

Ankara'daki İngiliz Arkeoloji Enstitüsü'nün eski müdür yardımcısı olan ve şu anda Londra'daki Arkeoloji Enstitüsü'nde ders veren James Mellaart, Yakın Doğu'nun proto-Neolitik kültürlerini M.Ö. 9000 ila 7000 yılları arasına tarihlendirerek anlatıyor. O dönemde, "Sanat, hayvan oymaları ve yüce tanrı Ana Tanrıça'nın heykelcikleri şeklinde ortaya çıkıyor" diye yazıyor.

Bu Neolitik topluluklar, tarımsal gelişimin (onları Neolitik olarak tanımlayan şey ) en eski kanıtlarıyla ortaya çıkıyor. Daha sonra Kenan (Filistin [İsrail], Lübnan ve Suriye) olarak bilinen bölgelerde ortaya çıkıyorlar; Anadolu'da (Türkiye); Dicle ve Fırat nehirlerinin (Irak ve Suriye) kuzey kesimleri boyunca. Tüm bu kültürlerin , muhtemelen en yakın buluntu yeri olan Anadolu'dan elde edilen obsidiyene sahip olması anlamlı olabilir . Van Gölü yakınındaki bu alanlardan biri doğrudan Rus bozkırlarından Yakın Doğu'ya giden yol üzerinde olacaktır.

Şimdi Eriha (Kenaan'da) olarak bilinen bölgede, M.Ö. 7000 yılına gelindiğinde insanlar, bazılarının bacalı kil fırınları ve hatta kapı söveleri için yuvaları olan sıvalı tuğla evlerde yaşıyordu. Dikdörtgen alçı tapınaklar çoktan ortaya çıkmıştı. Sybelle von Cles-Reden, Jericho hakkında şunları yazıyor: “Çeşitli buluntular aktif bir dini yaşama işaret ediyor. Elleri göğsüne kaldırılmış kilden kadın figürleri, daha sonra Yakın Doğu'da çok yaygınlaşan ana tanrıça putlarına benziyor .” Mellaart da Jericho hakkında şunları yazıyor: "Ana tanrıça tipinde kilden küçük figürleri dikkatlice yaptılar."

, MÖ 6800'den itibaren Kuzey Irak'taki Jarmo'da merkezlenmişti . Sami Dilleri Profesörü H. WF Saggs, Jarmo'da şunları söylüyor: “Bir ana tanrıçanın yanı sıra hayvan kilinden heykelcikler de vardı: Bu tür heykelciklerle temsil edilen ana tanrıça, Neolitik dinin merkezi figürü gibi görünüyor .”

Antalya'nın Aurignacian bölgesinden yaklaşık altmış mil uzakta bulunan Hacılar, M.Ö. 6000 civarında yerleşim görmüştür. Burada da Tanrıça figürlerine rastlanmıştır. Çatal Höyük'teki kazılarda da

When God Was a Woman

Kimdi o? 17

Anadolu'nun Kilikya ovalarında, günümüzün Konya yakınlarında, Mellaart M.Ö. 6500'den günümüze kadar uzanan en az kırk türbe keşfetti . Çatal Höyük kültürü yaklaşık bin yıldır varlığını sürdürüyor. Mellaart şöyle açıklıyor: “Heykeller, Çatal Höyük'te Neolitik insanların tapındığı ana tanrıları tanımamızı sağlıyor. Baş tanrı, genç bir kadın, doğum yapan bir anne veya yaşlı bir kadın olarak üç görünümüyle gösterilen bir tanrıçaydı.” Mel Laart, kadın cenazelerinin sayısının da gösterdiği gibi, Çatal Höyük'te çoğunluğun kadın olabileceğini öne sürüyor. Çatal Höyük'te cesetlerin üzerine çok kırmızı toprak boyası serpilmişti; Kırmızı aşı boyası mezarların neredeyse tamamı kadınlara aitti. Ayrıca dinin öncelikle tarımın ilk gelişiminde kadınların rolüyle ilişkili olduğunu öne sürüyor ve şunu ekliyor: "Tanrıça kültünün esas olarak kadınlar tarafından idare ediliyor olması son derece muhtemel görünüyor." .

5500 civarında evler, merkezi bir avlu etrafında oda gruplarıyla inşa edilmişti; bu, bugün bile pek çok mimar tarafından kullanılan bir stildir. Bunlar, Dicle Nehri'nin kuzey kesimlerindeki bölgelerde, Hassuna dönemi olarak bilinen dönemi temsil eden topluluklarda bulundu. Diğer Neolitik topluluklarda olduğu gibi burada da arkeologlar çapa ve orak gibi tarım aletleri, mısır için saklama kapları ve kil fırınlar buldular. Ve Profesör Saggs bir kez daha şunu bildiriyor: "Hassuna döneminin dini fikirleri ana tanrıçanın kil heykelciklerinde yansıtılmıştır."

Antik Yakın ve Orta Doğu'nun en gelişmiş tarih öncesi kültürlerinden biri, Dicle'nin kuzeyinde ve batıda Habur Nehri'ne kadar uzanan kıyılarda yer alıyordu. Halaf kültürü olarak bilinen ve M.Ö. 5000 yıllarında çeşitli yerlerde ortaya çıkan bir kültürdür. Halaf yerleşimlerinde Arnavut kaldırımlı sokaklara sahip küçük kasabalar keşfedildi. Halaf kültürlerini arkeologların Kalkolitik olarak etiketlediği bir döneme yerleştirecek metal kullanılıyordu.

Saggs, seramik bir vazo üzerindeki resimden yola çıkarak şöyle yazıyor: "Tekerlekli araçların icadının tarihi muhtemelen Halaf dönemine aittir." Tanrıça figürinleri Halaf yerleşimlerinin hepsinde bulunmuştur, ancak Halaf kasabası Arpachiyah'da bu figürler yılanlar, çift baltalar ve güvercinlerle ilişkilendirilmiştir; tüm semboller

18 Tanrı Kadın Olduğunda

Tarihsel dönemlerde bilindiği şekliyle Tanrıça ibadetiyle bağlantılıdır. Karmaşık tasarımlı çok renkli seramik eşyaların yanı sıra Arpachiyah'da tholoi olarak bilinen binalar ortaya çıktı. Bunlar , çapı on üç metreye varan, iyi tasarlanmış tonozlu tavanlara sahip, dairesel şekilli odalardı. Yuvarlak yapılar, uzunluğu altmış üç fite kadar olan uzun dikdörtgen koridorlara bağlanıyordu. Tanrıça heykelciklerinin çoğu bu tholoilere yakın bir yerde keşfedildiğinden , bunların türbe olarak kullanıldığı muhtemeldir.

MÖ 4000'e gelindiğinde , her ikisi de Fırat Nehri'nin güney ucunda, Basra Körfezi'nden pek de uzak olmayan Ur ve Uruk'ta tanrıça figürleri ortaya çıktı. Yaklaşık aynı dönemde Mısır'ın Neolitik Badarian ve Amrat kültürleri ilk kez ortaya çıktı. Mısır'da tarımın ilk ortaya çıktığı yer burasıdır. Ve Mısır'ın bu Neolitik topluluklarında bir kez daha Tanrıça heykelcikleri keşfedildi .

Bu noktadan itibaren yazının icadıyla birlikte hem Sümer'de (Güney Irak) hem de Mısır'da M.Ö. 3000 civarında tarih ortaya çıktı . Yakın ve Orta Doğu'nun her bölgesinde Tanrıça tarihi çağlarda biliniyordu. Yüzyıllar süren dönüşüm şüphesiz dini çeşitli şekillerde değiştirmiş olsa da, kadın tanrıya tapınma Yunan ve Roma'nın klasik dönemlerine kadar varlığını sürdürdü. MS 500 civarında son Tanrıça tapınaklarını kapatan Roma ve Bizans'ın Hıristiyan imparatorları zamanına kadar tamamen bastırılamamıştır .

TANRIÇA—BUGÜN İNSANLARIN TANRI DÜŞÜNDÜĞÜ GİBİ

Arkeolojik eserler, tüm Neolitik ve erken Kalkolitik toplumlarda, çoğu yazar tarafından genellikle Ana Tanrıça olarak anılan İlahi Atanın, yüce tanrı olarak saygı gördüğünü göstermektedir. Artık O, yalnızca insan yaşamını sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda kontrol edilebilir bir gıda kaynağı da sağlıyor. 1928'de yazan C. Dawson şu tahminde bulundu: "İlk tarım, Ana Tanrıça'nın türbeleri çevresinde gelişmiş olmalı; buralar böylece kutsal yerler olduğu kadar sosyal ve ekonomik merkezler haline geldi ve gelecekteki şehirlerin tohumları oldu."

Kimdi o? 19

Primitive Mythology'de alıntı yaptığı W. Schmidt , bu ilk kültürler hakkında şunları söylüyor: “Burada kendilerini yüce gösterenler kadınlardı; onlar sadece çocuk doğurmakla kalmıyor, aynı zamanda başlıca yiyecek üreticileriydi. Toplamak kadar ekip biçmenin de mümkün olduğunu anlayarak toprağı değerli kıldılar ve dolayısıyla onun sahibi oldular. Böylece hem ekonomik hem de toplumsal güç ve prestij kazandılar.” Hawkes 1963'te şunları eklemişti: "İlk Neolitik yaşam tarzının koşulları altında, annelik hukukunun ve klan sisteminin hâlâ egemen olduğunu ve toprağın genel olarak kadın soyundan aşağı ineceğini varsaymak için her türlü neden var."

Başlangıçta Tanrıça tek başına hüküm sürmüş gibi görünse de, henüz bilinmeyen bir zamanda, aynı zamanda sevgilisi ve eşi olan bir oğul veya erkek kardeş edindi (coğrafi konuma bağlı olarak). En eski tarihi dönemlerin sembolizmiyle tanınır ve genellikle çok daha eski zamanlarda kadın dininin bir parçası olduğu varsayılır. Profesör EO James şöyle yazıyor: "Bu, anaerkil toplumsal örgütlenmenin ilkel sistemini yansıtsın ya da yansıtmasın, ki bu hiçbir şekilde ihtimal dışı değildir, Tanrıça'nın ilk başta, oğlu ya da oğlu olarak ilişkilendirildiği Genç-tanrının üzerinde önceliğe sahip olduğu gerçeği ortadadır. koca ya da sevgili."

Tanrıça ile yıllık kutsal cinsel birliktelikteki erkek rolüyle simgelenen bu gençti. (Bu ritüel tarihi çağlardan beri bilinmektedir ancak genellikle dinin Neolitik döneminde bilindiğine inanılmaktadır.) Çeşitli dillerde Damuzi, Tammuz, Attis, Adonis, Osiris veya Baal olarak bilinen bu eş, gençliğinde öldü. Tanrıça'ya saygı gösterenler arasında her yıl bir yas ve ağıt döneminin yaşanmasına neden oluyordu. Onunla bağlantılı sembolizm ve ritüeller erkek eşle ilgili bölümde daha ayrıntılı olarak açıklanacaktır, ancak ölmekte olan bu genç eşin erkek tanrı olarak göründüğü her yerde, Tanrıça dininin, efsanelerin ve ağıtların varlığını fark edebiliriz . pek çok kültürde ritüeller olağanüstü derecede benzerdir . Tanrıça'nın oğluyla ya da bazı yerlerde oğlunu simgeleyen yakışıklı bir gençle olan bu ilişkisi biliniyordu.

20 Tanrı Kadın Olduğunda

MÖ 3000'de Mısır'da; Sümer'in en eski edebiyatında yer almış, daha sonra Babil, Anadolu ve Kenan'da ortaya çıkmış, klasik Yunan efsanesi Afrodit ve Adonis'te varlığını sürdürmüş ve hatta Hıristiyanlık öncesi Roma'da Kibele ve Attis'in ritüelleri olarak bilinmiş, muhtemelen orada sembolizmi etkilemiştir. ve erken Hıristiyanlığın ritüelleri . Hem coğrafi hem de kronolojik olarak kapsanan geniş alanlar arasında köprü kuran dinin en önemli yönlerinden biridir.

Ancak tıpkı erken Neolitik kültürlerin insanlarının, Gravetettian-Aurignacian kültürlerinin olası torunları olarak Avrupa'dan gelmiş olabileceği gibi, daha sonraki kuzey halklarının dalgaları da Yakın Doğu'ya indi. Bunların kuzey Avrupa'daki Mezolitik (yaklaşık MÖ 15.000-8000), Maglemos ve Kunda kültürlerinin torunları olduğuna dair bazı varsayımlar vardı . Daha sonra daha ayrıntılı olarak açıklayacağım gibi, onların gelişi, Tanrıça halklarınınki gibi göründüğü gibi, bölgeye aşamalı bir asimilasyon değildi; daha ziyade, Tanrıça halkının bölge bölge fethiyle sonuçlanan bir dizi saldırgan istilaydı. .

Genellikle Hint-Avrupalılar olarak bilinen bu kuzeyli istilacılar, kendi dinlerini, yani genç bir savaşçı tanrıya ve/veya yüce bir baba tanrıya tapınmayı da beraberlerinde getirdiler. Onların gelişi arkeolojik ve tarihsel olarak M.Ö. 2400'de kanıtlanmıştır, ancak bazı istilaların daha önce de gerçekleşmiş olması mümkündür. Kuzeyli istilacıların doğası , dinleri ve bunun Tanrıça'ya tapan insanlar üzerindeki etkisi Dördüncü ve Beşinci Bölümlerde daha detaylı bir şekilde anlatılacak ve tartışılacak. Ancak istilalardan sonra ortaya çıkan model, iki teolojinin bir karışımıydı; birinin veya diğerinin gücü genellikle şehirden şehre fark edilir derecede farklıydı. İstilacılar sonraki iki bin yıl içinde daha fazla bölge kazandıkça ve güçlenmeye devam ettikçe, bu sentezlenmiş din sıklıkla kadın ve erkek tanrıları eşit olarak değil, baskın koca ve hatta Onun katili olarak erkeği yan yana getiriyordu. Ancak mitler, heykeller ve belgesel kanıtlar, fatihlerin antik ibadeti yok etme veya küçümseme çabalarına rağmen, Tanrıça'nın sürekli varlığını ve dinle bağlantılı gelenek ve ritüellerin hayatta kaldığını ortaya koyuyor.

Kimdi o? 21

Yazı dilinin şimdiye kadar dünyanın herhangi bir yerinde keşfedilen en eski örnekleri, MÖ 3000'den hemen önce Sümer'deki Cennetin Kraliçesi'nin Erek'teki tapınağında ortaya çıkmasına rağmen, o dönemde yazının öncelikle tapınağın ticari hesapları için kullanıldığı anlaşılıyor. Kuzeyden gelen gruplar çivi yazısı (nemli kile bastırılmış küçük kama işaretleri) olarak bilinen bu yazı tarzını benimsediler ve bunu kendi kayıtları ve edebiyatları için kullandılar. Profesör Chiera şöyle yorumluyor: "Mevcut literatürün neredeyse tamamının MÖ 2000'den bir veya iki yüzyıl sonra yazılı hale getirildiğini fark etmek garip." Bunun, o zamandan önce yazılı dilin hiçbir zaman mit ve efsaneler için bir araç olarak görülmediğini mi yoksa o dönemde mevcut tabletlerin yok edilip yeniden yazıldığını mı gösterdiği açık bir soru olarak kalıyor. Ancak ne yazık ki bu, kuzey istilaları ve fetihlerinin başlamasından sonra yazılan edebiyata güvenmemiz gerektiği anlamına geliyor. Ancak Tanrıça'nın belirli alanlarda yüce olarak hayatta kalması ve yeniden canlanması, gelenekler, ritüeller, dualar, mitlerin sembolizmi ve ayrıca tapınak alanları ve heykellerin kanıtları bize ibadet hakkında çok fazla bilgi sağlar. o zamanlar bile Tanrıça'nın. Ve bir dereceye kadar, önümüzdeki iki bin yıl boyunca meydana gelen geçişlerin ilerleyişini gözlemleyerek, daha önceki tarihi ve Neolitik çağlarda var olabileceği şekliyle dinin doğasını daha iyi anlamak için geriye doğru tahminlerde bulunmamıza izin veriyorlar.

Daha önce de belirttiğim gibi, kadın tanrıya tapınma, eski kültürlerdeki dini inanç kalıpları üzerine yapılan çalışmalara çoğunlukla küçük bir katkı olarak dahil edilmiştir; görünüşe göre çoğu yazar, erkek tanrıların halihazırda ön plana çıktığı dönemleri tartışmayı tercih etmektedir. Pek çok kitapta, Tanrıça'dan üstünkörü bir şekilde söz edilmesi, çoğu zaman Onun yerini alan erkek tanrılar hakkındaki uzun tezlerden önce gelir. En yanıltıcı olanı, bir kadın tanrıya duyulan hürmetin ayrı, küçük, olağandışı veya tuhaf bir olay olduğu yönündeki belirsiz çıkarımlardır. Kitapların çoğu belirli bir coğrafi alanla ilgili olduğundan, bu kısmen Tanrıça'nın belirli bir adla veya bölgeye özgü isimlerle tanımlanmasının bir sonucudur.

22 Tanrı Kadın Olduğunda

bu konumdan ve genel bağlantılardan asla bahsedilmiyor .

Ancak daha yakından incelendiğinde, farklı alanlarda kullanılan isimlerin çoğunun sadece Büyük Tanrıça'nın çeşitli unvanları olduğu, Cennetin Kraliçesi, Yüce Yerin Hanımı, Göksel Hükümdar, Evrenin Hanımı, Hükümdar gibi lakaplar olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Göklerin Dişi Aslanı, Kutsal Meclisin Dişi Aslanı veya sadece Kutsal Hazretleri . Çoğunlukla kasabanın veya şehrin adı eklendi, bu da adı daha da belirgin hale getirdi. Bununla birlikte, kafa karıştırıcı sayısız tanrıyla değil, farklı dil ve lehçelerden kaynaklanan çeşitli unvanlarla karşı karşıyayız, ancak yine de her biri birbirine çok benzer bir kadın tanrısallığa gönderme yapıyor. Bu daha geniş ve daha genel bakış açısı kazanıldığında, Yakın ve Orta Doğu'daki kadın tanrıya, tıpkı bugün insanların Tanrı hakkında düşündüğü gibi, Tanrıça olarak saygı duyulduğu ortaya çıkıyor.

Strong ve Garstang'ın 1913 tarihli Suriye Tanrıçası'nda bazı bağlantılar açıklanmaktadır. “Babilliler ve kuzeyli Samiler arasında O, İştar'dı; O, İncil'in Ashtoreth'i ve Fenike'nin Astarte'sidir. Suriye'de adı Athar'dı ve Kilikya'da Ate (Atheh) biçimindeydi."

MS 2. yüzyılda Romalı yazar Apuleius tarafından yapılan Altın Eşek çevirisinde Tanrıça'nın Kendisi ortaya çıkıyor ve şöyle açıklıyor:

Ben Doğayım, evrensel Anne, tüm unsurların efendisi, zamanın ilkel çocuğu, manevi her şeyin hükümdarı, ölülerin kraliçesi, aynı zamanda ölümsüzlerin kraliçesi, var olan tüm tanrı ve tanrıçaların tek tezahürüyüm. Başımı sallamam Cennetin parlak yüksekliklerini, sağlıklı deniz meltemlerini, aşağıdaki dünyanın içler acısı sessizliklerini yönetiyor. Pek çok yönden bana tapınılmasına, sayısız isimle anılmasına ve her türden farklı ayinlerle yatıştırılmasına rağmen, yine de tüm yuvarlak dünya bana saygı duyuyor.

İlkel Frigyalılar bana Pessinuntica, yani tanrıların annesi derlerdi; Atinalılar kendi topraklarından çıkmışlardı, bana Cecropian Artemis diyorlardı; Kıbrıs adalıları için Ben Paphian Afrodit'im, Girit okçuları için Ben Dictynna'yım; üç dilli Silisyalılar için Stygian Prosperine; ve Eleusisliler için eski Mısır Anaları. Bazıları beni Juno olarak tanıyor, bazıları da Savaşların Bellona'sı olarak; diğerleri Hekate, diğerleri yine Rhamnubia, ancak her iki ırk da toprakları sabah olan Etiyopyalıların

Kimdi o? 23

İlk önce güneş parlıyor ve kadim ilimlerde üstün olan ve tanrılığıma uygun törenlerle bana tapınan Mısırlılar, beni gerçek adımla, yani Kraliçe İsis ile çağırıyorlar.

İronik bir şekilde İsis, Mısır Tanrıçası Au Set'in Yunanca çevirisiydi.

Yılan, inek, güvercin ve çift balta gibi heykellerin, unvanların, sembollerin benzerlikleri, ölen ve her yıl yası tutulan oğul/sevgili ilişkisi, hadım rahipler, yıllık kutsal cinsel birliktelik ve kadınların cinsel gelenekleri. Tapınağın her biri, Sümer'den klasik Yunan ve Roma'ya kadar uzanan en eski kayıtlar kadar uzay ve zaman açısından birbirinden çok uzak bölgelerdeki kadın tanrıya tapınma arasındaki örtüşen ve temel bağlantıları ortaya koyuyor.

Antik dünyanın pek çok yerinde kadın tanrısallığının tanrılaştırılması ve tapınılması, bir temanın varyasyonlarıydı; insan uygarlığının ilk dönemlerinde ortaya çıkan aynı temel teolojik inançların biraz farklı versiyonlarıydı. Ulusal sınırları aşan yirmi beş bin yıllık (Üst Paleolitik kanıtların gösterdiği gibi) ve hatta yedi bin yıllık ve kilometrelerce uzun bir süre boyunca Tanrıça'ya gösterilen aşırı saygının büyüklüğünü ve önemini kavramak zordur. geniş denizler ve uçsuz bucaksız denizler. Ancak bu dinin bir zamanlar sahip olduğu yaygın güç ve etkinin yanı sıra uzun ömürlülüğünü de tam olarak anlamak için bunu yapmak hayati önem taşıyor.

Şair ve mitoloji uzmanı Robert Graves'e göre, "Hayatta kalan eserler ve mitlerden yola çıkarak Neolitik Avrupa'nın tamamı, Suriye ve Libya'da da bilinen birçok Ana Tanrıça unvanına dayanan oldukça homojen bir dini fikirler sistemine sahipti. . . Büyük Tanrıça ölümsüz, daha az değişen, her şeye gücü yeten bir varlık olarak görülüyordu ; ve babalık kavramı henüz dini düşünceye girmemişti.”

Graves'in tartıştığı dinin hemen hemen aynısı, bugün Irak, İran, Hindistan, Suudi Arabistan, Lübnan, Ürdün, İsrail (Filistin), Mısır, Sina, Libya, Suriye, Türkiye, Yunanistan ve İtalya olarak bilinen bölgelerde daha da önceleri mevcuttu. büyük ada kültürlerinde olduğu gibi

24 Tanrı Kadın Olduğunda

Girit, Kıbrıs, Malta, Sicilya ve Sardunya. Avrupa'nın MÖ 3000 civarında başlayan Neolitik dönemlerinde de aynı ibadetin örnekleri vardı . Tuatha de Danaan'ın kökenleri, Roma kültürünün gelişinden çok önce, İrlanda'ya yanlarında getirdikleri bir Tanrıçaya kadar uzanıyordu. Artık İrlanda, İskoçya, Galler ve Brittany nüfusunun büyük bir bölümünü oluşturan Keltler, Romalılar tarafından Galyalılar olarak biliniyordu. M.Ö. 2. yüzyılda Anadolu'nun Pessinus kentinde Tanrıça Kibele adına düzenlenen kutsal bir festivale rahipler gönderdikleri biliniyor . Fransa'daki Camac ve Chartres ve Mont St. Michel Galya tapınaklarındaki oymalara dair kanıtlar, bu yerlerin bir zamanlar Büyük Tanrıça'nın yerleri olduğunu gösteriyor.

“HİNDİSTAN'DAN AKDENİZ'E. . . O, YÜKSEK HÜKÜMETE ULAŞTI”

Büyük Tanrıça'nın statüsü ve kökenleri, antik ibadetle ilgili çeşitli çalışmalarda tartışılmıştır. Bu bilim adamlarının çoğunun temel ilgi alanı oğul/sevgili ve kadın dinlerinden erkek dinlerine geçişti; ancak onların ifadelerinin her biri, Tanrıça'nın orijinal statüsünün en üstün tanrılık olduğunu ortaya koyuyor.

Yakın Doğu'nun İlk Medeniyetleri adlı eserinde M.Ö. 9000 ile 7000 yılları arasındaki kültürleri tanımladı . Daha önce de belirttiğim gibi o dönemde "Sanat, hayvan oymaları ve yüce tanrı Ana Tanrıça'nın heykelcikleri şeklinde ortaya çıkıyor." Yedinci bin yılın Çatal Hükümdarlığı'nda şöyle yazıyor : “Başlıca tanrı bir tanrıçaydı. . .” MÖ 5800'de Neolitik bir topluluk olan antik Hacılar'ın yerini anlatırken dikkatimizi şu gerçeğe çekiyor: "Heykelcikler tanrıçayı ve erkeği tasvir ediyor, ancak çocuk veya sevgili olarak ikincil bir rolde ortaya çıkıyor."

Hacılar'daki Tanrıça'nın bir figürü şu anda Ankara'daki müzede yer alıyor; burada Mellaart'ın kazılarında Hacılar ve Çatal Höyük'te bulunan ve antik dönemleriyle tezat oluşturan parçaların çoğu yer alıyor.

Kimdi o? 25

çağdaş mimarisi ve dekoruyla garip bir şekilde. Tanrıça'nın bu özel heykeli, onu sevişirken tasvir ediyor gibi görünüyor, ancak erkek figürü kırılmış ve yalnızca belinin, uyluklarının ve bir bacağının küçük bir parçasıyla temsil ediliyor. Bunun yakın tutulan daha büyük bir çocuk olma ihtimali var, ancak muhtemelen yaklaşık sekiz bin yıl önceki kadın tanrının oğlunu/sevgilisini tasvir etmek isteyen ergenlik çağındaki bir genç olma ihtimali daha yüksek görünüyor.

Almanya'daki Goettingen Üniversitesi İran Çalışmaları Enstitüsü Müdürü Dr. Walther Hinz, 1973 yılında yayınlanan Elam'ın Kayıp Dünyası'nda Yakın ve Orta Doğu'daki Tanrıça'ya tapınmayı da ele alıyor. Elam ülkesi Sümer'in hemen doğusundaydı ve tarihin ilk dönemlerinde iki kültür yakın temas halindeydi. Dr. Hinz şöyle yazıyor: “Bu dünyadaki gurur, bir tanrıça tarafından kazanılmıştı - ve bu Elam'a özgü bir durum... Elamlılar için o açıkça 'tanrıların büyük annesi' idi. Diğer Elam tanrılarının üstünde ve dışında yer alan bir tanrıçaya öncelik verilmesi, bu dinin inananlarında anaerkil bir yaklaşımın göstergesidir.”

Dr. Hinz, Tanrıça'yı, Elam topraklarının çeşitli merkezlerinde tanındığı şekliyle tanımlıyor ve ardından bize şunu anlatıyor: “Üçüncü bin yılda bu 'tanrıların büyük anneleri', Elam panteonunun başında hala tartışmasız bir hakimiyete sahipti, ancak bir değişiklik geldi. ikinci sırada. Tıpkı Elam'ın kadim anaerkilliğinin bir zamanlar erkeklerin konumundaki kademeli yükseliş karşısında boyun eğmesi gibi, tanrılar arasında da buna uygun bir düzenleme gerçekleşti. . . Üçüncü bin yıl boyunca o [Tanrıça'nın eşi Humban ] hala üçüncü sırada yer alıyordu, ancak ikinci bin yılın ortasından itibaren panteonun başında yer alıyordu.”

Samiler arasında kadın tanrının önceliğini açıklayan Robertson Smith, 1894 tarihli kehanet niteliğindeki çalışması Semitlerin Dininde , Sami dininde kadın tanrısallığının bunun doğrudan bir sonucu olarak tanrılaştırıldığını öne sürdü. Atalara tapınma ile kadın akrabalık sisteminin yan yana gelmesi. O zamanlar şunu yazmıştı:

26 Tanrı Kadın Olduğunda

Ailenin tarihi üzerine yapılan son araştırmalar, Sami bölgesinin her yerinde izlerine rastlanan tanrı ile ona tapanlar arasındaki fiziksel akrabalığın başlangıçta babalık olarak düşünüldüğünü son derece olasılık dışı kılmaktadır. Eğer kabile tanrısı soyunun ebeveyni, bir tanrıça olarak düşünülürse, diğer ilk insanlar arasında olduğu gibi Samiler arasında da orijinal akrabalık bağını oluşturan şey babanın kanı değil, annenin kanıydı. Tanrı mutlaka ibadet nesnesi olurdu.

Kingship and the Gods adlı yayınında şöyle yazmıştı: "Mezopotamya'da tanrıça yücedir , çünkü tüm yaşamın kaynağı kadın olarak görülür. Bu nedenle tanrı da onun soyundan gelir ve aynı zamanda kocası olmasına rağmen ona oğlu denir. Kutsal evlilik ritüelinde inisiyatif baştan sona tanrıçanın elindedir. Kaos koşullarında bile dişi Tiamat liderdir ve Apsu yalnızca onun erkek tamamlayıcısıdır."

Sir James Frazer, 1907'de yayınlanan antik ve "ilkel" din üzerine on iki ciltlik kapsamlı araştırmasında Mısır Tanrıçası İsis (Au Set) ve onun erkek kardeşi/kocası Osiris (Au Sar) hakkında yazdı. Altın Dal'ın ciltlerine ek olarak , Attis, Adonis ve Osiris adında ayrı bir kitap yayınladı ; bu başlık aynı zamanda Altın Dal'ın birçok bölümü için de kullanıldı . Her iki eserde de Mısır mitolojisine göre İsis'in ikilinin daha güçlü tanrısı olduğunu ileri sürdü. Bunu Mısır'da uygulanan ve "anne-akrabalık" olarak tanımladığı mülkiyet ve soy sistemiyle ilişkilendirdi. Tanrıça'nın genç aşığından "doğanın efsanevi kişileşmesi" olarak söz etti ve bu figürün yüce dişi tanrıyla cinsel olarak eşleşmesi gerektiğini açıkladı. Delikanlının din içindeki statüsü ve konumu hakkında şu yorumu yaptı: "Her durumda [Attis, Adonis ve Osiris], öyle görünüyor ki, başlangıçta tanrıça, tanrıdan daha güçlü ve önemli bir kişilikti."

1928 tarihli Yunan Mitolojisi El Kitabı'nda HJ Rose, genç erkeğin kutsal cinsel birliktelikteki rolünü tartıştı ve onu "onun aşağı düzey erkek partneri" olarak tanımladı ve şu gözlemi yaptı: "Şimdiye kadar tanrıçayı temsil eden efsanelerle uğraştık, değil. evli olarak

Kimdi o? 27

ama kendisinden çok daha aşağı düzeydeki biriyle az çok geçici birliktelikler kurması, esasen anne olan ama eş olmayan ve ayrıca sevgililerinin karşılaştırmalı bir önemsizliğe gömüldüğü Doğu tanrıçalarının oldukça karakteristik bir işlemi.

Tanrıça ile oğlu/sevgilisi arasındaki ilişkinin tanımı Profesör E. O. James tarafından 1960 tarihli The Ancient Gods adlı yayınında yer aldı. Onun üstünlüğünü bu şekilde açıkladı.

Doğanın yenilenmesinin bağlı olduğu iyileşmesinden ve yeniden canlandırılmasından sorumlu olan O'ydu . Öyle ki, son tahlilde yaşamın ve yenilenmenin nihai kaynağı Damuzi/Tammuz değil, İnanna/İştar'dı; gerçi onun temsilcisi olarak genç tanrı bu süreçte etkiliydi... Ancak çiftçiliğin ve evcilleştirmenin kurulmasıyla birlikte , Erkeğin üreme sürecindeki işlevi daha belirgin ve canlı hale geldi ve daha sonra Ana Tanrıça, örneğin Mezopotamya'da olduğu gibi onun genç oğlu/sevgilisi veya hizmetçisi olmasına rağmen, doğurganlık rolünü oynayacak bir eşe atandı . . Aslında Hindistan'dan Akdeniz'e kadar, çoğu zaman evlenmemiş tanrıça olarak görünerek hüküm sürdü.

Girit adasındaki Knossos'taki kraliyet kompleksinin yerini tespit eden, ortaya çıkaran ve hatta kısmen yeniden inşa eden Oxford'un önde gelen akademisyeni ve tanınmış arkeolog Arthur Evans, 1936'da şu yorumu yaptı: Minos uygarlığının muhteşem günlerine gelindiğinde din hâlâ toplumsal gelişimin eski anaerkil aşamasını yansıtmaya devam ediyordu. Açıkça görülüyor ki tanrıça yüceydi...”

Sömürgecilik ve ticaret yoluyla Minos Girit'iyle yakından ilişkili olan Anadolu'yu tartışan Evans şunları yazdı: "Anadolu'nun büyük bir bölümünde yine aynı büyük anne kültünü erkek uydu kocası, sevgilisi veya çocuğuyla tanıyoruz. Belki." On dokuzuncu yüzyılın sonlarındaki bir başka Oxford akademisyeni olan LR Farnell, 1896 gibi erken bir tarihte Girit hakkında yazmıştı . The Cults of the Greek States adlı ciltler dizisinde şu yorumu yapmıştı: "Şimdiye kadar mevcut olan kanıtlardan güvenle şu sonuca varabiliriz:

28 Tanrı Kadın Olduğunda

Uygar Girit'in en eski dini esas olarak büyük bir tanrıçaya adanmıştı; tanrıça kültünde her zaman kaçınılmaz olan erkek tanrı ise ikincil konumdaydı ve arka planda tutuluyordu.

Robertson Smith, daha önce neslin ebeveyni olarak tanrılaştırıldığını ileri sürdüğü Tanrıça'nın Arabistan'daki konumu hakkında yazmıştı. Daha sonra meydana gelen güç geçişini şöyle anlattı: "Arap dininde bir tanrıça ve bir tanrı eşleşmişti; tanrıça en üstün, tanrı ve onun oğlu ise daha küçük bir tanrıydı. Yavaş yavaş, tanrıçanın niteliklerinin tanrıya sunulmasında bir değişiklik oldu, böylece dişinin konumu erkeğin altına indirildi.

Smith, Tanrıça'nın daha sonraki ataerkil dinde hala bilindiğine dikkat çekti ve O'na tapınmanın, kökenlerini "anne-akraba çağlarında" bulan "kültlere" bağlı olduğunu iddia etti. Daha sonra şu zamanı tartıştı:

. . . Akrabalık kanunundaki değişiklik, anneyi aile içindeki eski üstünlüğünden mahrum etti ve onun yetki ve itibarının büyük bir kısmını babaya devretti. . . kadınlar kendi eşlerini kendi istekleriyle seçme hakkını kaybettiler, kadın kocasının lordluğuna tabi oldu ... aynı zamanda çocukları da miras ve kanla ilgili tüm yükümlülükler nedeniyle akrabasının değil kocasının üyeleri oldu. Din, bu gelişme nedeniyle toplumsal ahlakın yeni yasalarına ayak uydurabildiği sürece, bağımsız ilahi anne zorunlu olarak bir erkek tanrının ikincil ortağı haline geldi ... ya da tanrıçanın üstünlüğü bu şekilde baltalanamayacak kadar iyi kurulmuşsa İştar'ın erkeksi Athtar'a dönüştüğü Güney Arabistan'da olduğu gibi cinsiyetini değiştirebilir.

Özetle, erkek akrabalığının kabul edilmesi üzerine kadının ikincil bir statüye yerleştirildiğini ve dindeki asıl konumun artık Tanrıça tarafından değil, bir tanrı tarafından tutulduğunu gözlemledi. Her ne kadar Smith, değişimin oldukça doğal bir şekilde gerçekleştiğini sunsa da, daha önce de bahsettiğim ve daha sonra daha ayrıntılı olarak anlatacağım gibi, geçiş aslında Yakın ve Orta Doğu'daki şiddetli saldırılar, acımasız katliamlar ve toprak fetihleriyle gerçekleştirildi .

Kimdi o? 29

sistemlerde kadının temel ve yüce ilahi varlık olarak tanrılaştırıldığına dair artık kafamda herhangi bir şüphe kalmamıştı . Kitabın geri kalanında anlatılacak olan şey, bir zamanlar antik dünyada çok yaygın olan bu dinin benzerlikleri ve yerel farklılıklarıdır. Eldeki materyal en anlaşılır olduğu için bir kez daha belirli isimlere ve konumlara göre bölünecektir, ancak bir kültürde bilindiği ve uygulandığı haliyle dinin sayısız benzerliğini ve benzerliğini, biçimleriyle algılamaktan kaçınamayız. ve diğerinde ritüeller. Bu dinin erkek dinlerinden binlerce yıl önce geldiği de oldukça açıktı. Ancak bu bilgi merakımı gidermek yerine daha da uyandırdı. Benim için en doğrudan anlamlı olanı, İlahi Atalara saygı duyulan toplumlarda yaşamış olan kadınların konumu ve statüsüne ilişkin çok sayıda soruydu.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer

En acil ve belki de bu kitabın ortaya çıkmasına en ısrarla neden olan soru şudur: Dişi tanrıya tapınmanın, O'nun yüceltildiği kültürlerde kadınların statüsü üzerinde gerçekte ne gibi bir etkisi oldu? Hinz, Evans, Langdon ve diğerleri, antik Tanrıça'ya tapan toplumların anaerkil olduğunu söylüyorlar . Bu tam olarak ne anlama geliyor?

Burada tahterevalli tipi bir akıl yürütmeye girmek çok kolay olacaktır; yani onlar bir Tanrıça'ya tapıyorlardı, dolayısıyla kadınlar yüksek bir statüye sahip olmalı ya da kadınlar yüksek bir statüye sahip oldukları için bir Tanrıça'ya tapınılıyor olmalıydı; ancak günümüzün erkek tanrılarına tapınan toplumların tutumlarına bakılırsa bu iki faktör birbiriyle yakından ilişkili olabilir. Ancak neden-sonucun birbirine karıştığı ya da eş zamanlı olayların doğrusal olarak algılandığı görüşler de dahil olmak üzere konuyla ilgili çeşitli görüşlerin dikkate alınması gerekir. Ulaşmak istediğimiz şey, kadın dininin kadının konumuyla ilişkisine dair mümkün olduğunca kapsamlı bir anlayıştır.

The Dominant Sex'te M. ve M. Vaerting, Almanya'da yazıyor

30

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 31

1923'te tanrının cinsiyetinin iktidardakilerin cinsiyetine göre belirlendiğini ileri sürdü:

Kendi bakış açısını yayma gücüne sahip olan egemen cinsiyet, kendi ideolojisini genelleştirme eğilimindedir. İkincil cinsiyetin eğilimleri tersine dönerse, baskın cinsiyetin daha baskın olmasıyla orantılı olarak bunların daha da zorla bastırılması muhtemeldir. Sonuç olarak, erkek tanrıların hegemonyası genellikle erkeklerin egemenliğiyle, kadın tanrıların hegemonyası ise kadınların egemenliğiyle ilişkilendirilir .

Sir James Frazer, başlangıçta kadın tanrıya duyulan hürmet ve saygının nedeninin kadınların yüksek statüsü olduğuna inanıyordu. Kadınların sosyal ve politik olarak erkeklerden üstün kabul edildiği Mikronezya'daki Pelew klanını örnek verdi. "Pelew Adalıları klanında tanrıçaların tanrılara tercih edilmesi, hiç şüphesiz haklı olarak, halkın sosyal sistemi içinde kadınların yüksek önemiyle açıklanmaktadır." diye yazdı.

Robertson Smith, yüce tanrının cinsiyet seçimini aile içinde erkek veya dişinin hakim konumuna bağladı. Akrabalık sisteminin bir sonucu olarak aile reisinin cinsel kimliğinin yüce tanrının cinsel kimliğini formüle ettiğini öne sürdü.

Bunların her biri, tanrının cinsiyetinin, bir cinsiyetin diğeri üzerindeki önceden var olan hakimiyeti tarafından belirlendiği teorisinin bir örneğidir; Tanrıça örneğinde, kadının aile ve toplumdaki daha yüksek konumu. Bu teorilerin yanı sıra, doğurganlığın sembolü olarak dişinin -erkek tarafından- tanrılaştırılmasıyla ilgili tonlarca sözde şiirsel materyal, kadının bir çocuk üretme yeteneğinin büyüsüne duyulan hayranlık ve güya onu tapınma nesnesi haline getirmesiyle ilgili .

Az önce bahsettiğim gibi Frazer, "ilkel" ve klasik toplumlar üzerinde yıllarca yaptığı çalışmalara dayanarak, kadınların yüksek statüsünün Tanrıça'ya yüce varlık olarak tapınılmasına yol açtığını öne sürdü . Ancak bu araştırmasının sonucunda kadın tanrıya tapınmayı da anne-akrabalık sistemi ve ata ibadetiyle ilişkilendirmiştir.

32 Tanrı Kadın Olduğunda

"Tanrıçanın tanrıdan üstün olduğu ve atalara atalardan daha fazla saygıyla tapınılan her yerde, neredeyse her zaman bir ana-akraba yapısı vardır." Robertson Smith ayrıca yüce tanrının cinsel kimliğini her toplumda yaygın olan akrabalık sistemiyle ilişkilendirdi.

Önerilen neden-sonuç sırası ne olursa olsun, tarihi çağlarda antik kadın dininde kadının konumu ve rolüyle ilgili materyalde sürekli olarak ortaya çıkan ana faktörlerden biri, onun kadın akrabalığıyla, anasoyluluğuyla, belki de kadın akrabalığıyla olan yakın bağlantısıdır. gelişiminin kökenleri. Kadının konumu incelenirken , isim ve mal soyunun anasoylu olmasına yol açan bu anne veya kadın akraba yapısı dikkatle incelenmelidir.

Anasoyluluk genel olarak mirasın kadın soyu üzerinden gerçekleştiği, oğulların, kocaların veya erkek kardeşlerin ancak yasal sahibi olan kadınla ilişkilerinin sonucu olarak tapu ve mülke erişim elde ettiği toplumsal yapı olarak tanımlanır. Anasoylu köken, kadınların iktidarda olması veya daha spesifik olarak annenin ailenin reisi olarak toplum veya eyalet yönetiminde de bu konumu alması olarak tanımlanan anaerkillik anlamına gelmez. Bazı anasoylu toplumlarda kadının isim ve mülkiyet haklarını elinde bulunduran erkek kardeşi önemli bir rol oynamaktadır. Ancak anasoylu ve anasoylu geleneklerin kadınların statüsünü ve konumunu çeşitli şekillerde etkileme olasılığını göz ardı edemeyiz. Ev, mülk veya tapu sahipliğinin veya anaerkil toplumlarda olduğu gibi kadınların kayınvalideleri yerine kendi ebeveynlerinin köyünde veya evinde ikamet etmesiyle gelen güç ve pazarlık pozisyonunun incelikleri dikkate alınmalıdır . .

Neolitik ve erken dönem tarım toplumlarının ekonomisi, 1946'da sosyolog V. Klein tarafından tartışıldı. Kendisi şunu öne sürdü: “İlk toplumlarda, zenginliğin ana kaynakları kadınlardı; evin sahipleriydi, yiyecek üretiyorlardı, barınma ve güvenlik sağlıyorlardı. Bu nedenle ekonomik olarak erkek kadına bağımlıydı.”

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 33

Kadın veya anne akrabalığı geleneklerini takip eden toplumlar geçmişte de biliniyor ve dünyanın birçok yerinde hala görülüyor. Çoğu toplumun başlangıçta anasoylu, anaerkil ve hatta çok kocalı (bir kadının birden fazla kocası) olduğu teorisi, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında birçok kapsamlı çalışmanın konusuydu. Johann Bachofen, Robert Briffault ve Edward Hartland gibi bilim adamları, antik anaerkillik ve çok kocalılık fikrini kabul ederek teorilerini pek çok delille desteklediler, ancak bu sistemleri evrimsel gelişimin belirli bir aşaması olarak değerlendirdiler. Tüm toplumların ataerkil ve tek eşli hale gelmeden önce anaerkil bir aşamadan geçmeleri gerektiğini öne sürüyorlardı ; bu aşamayı uygarlığın bir üst aşaması olarak görüyorlardı. Ancak Jacquetta Hawkes'un belirttiği gibi , "Bugün toplumun eski, daha anaerkil düzenleri hakkında konuşmak moda değil . Bununla birlikte, dünyanın birçok yerinden, toplumsal yapının çeşitli kesimlerinde kadınların rolünün eski zamanlardan bu yana zayıfladığına dair kanıtlar var.”

analojiye ve Yunan ve Roma'nın klasik edebiyatına dayanıyordu . Bu eserlerin çoğu on dokuzuncu yüzyılda ve yirminci yüzyılın ilk yarısında araştırıldığından, bu yazarların bugün mevcut olan arkeolojik kanıtların çoğuna erişimi yoktu. Belirli yanlış anlamalara veya önyargılı değer yargılarına rağmen, bu yazarların kehanet açısından zamanlarının ilerisinde olduklarını görebiliriz.

daha önceki yazarların elinde bulunan çok daha fazla malzemeyi kullanıyoruz . Arkeolojik buluntuların tesadüfi şanslarının (keşfedilmemiş olanlar, okunamayacak kadar hasarlı bulunanlar, şifresi çözülemeyenler ve orijinal malzemenin doğası gereği yok olan şeyler) sınırlamalar içerdiği doğrudur.

Uzun zamandır şimdiye kadar derlenmiş en eski metin olarak kabul edilen Hammurabi'nin Babil kanunlarının (M.Ö. 1790 civarı) bugün

34 Tanrı Kadın Olduğunda

daha yakın zamanda keşfedilen birkaç başkası tarafından takip ediliyor. Yine de bunlardan yalnızca birinin tarihi MÖ 2300 civarına, diğerleri ise MÖ 2000 civarına veya biraz sonrasına kadar uzanıyor. Bu nedenle, ancak kuzey istilalarının başlamasından sonra yazılı olarak ortaya çıkan materyallere hâlâ güvenmemiz gerekiyor. Ancak konuma ve çağa göre farklılık gösteren mevcut delilleri ve yorumları dikkatli bir şekilde inceleyerek, Tanrıça'ya tapan toplumlarda kadınların durumu hakkında bir miktar fikir edinebiliriz. Tanrıça dini, yavaş yavaş gerilese de hâlâ varlığını sürdürüyordu.

ETİYOPYA VE LİBYA—“TÜM YETKİ KADINA VERİLMİŞTİR. .

İsa'nın doğumundan kırk dokuz yıl önce, Romalı Sicilya'dan bir adam, Kuzey Afrika'ya ve bazı Yakın Doğu ülkelerine yaptığı seyahatleri yazdı ve yol boyunca insanlarla ilgili gözlemlerini kaydetti. Kültürel kalıplarla yakından ilgileniyordu ve kesinlikle antropoloji ve sosyoloji alanlarının öncülerinden biriydi. Bu adam Diodorus Siculus, Sicilyalı Diodorus olarak biliniyordu. Yazılarında kadının yüksek, hatta baskın statüsünü bildiren pek çok ifadeye yer verildi. Onun neden diğer klasik yazarlardan daha çok, kendisi hakkındaki uluslardaki kadın savaşçılar ve anaerkillik hakkında bu kadar çok bilgi kaydettiğini sorgulayabiliriz. Bu tür sosyal sistemlerde yaşayan erkekleri küçümsemedi; amacı bu gibi görünmüyordu. Aslında böyle bir gücü elinde bulunduran kadınlara oldukça hayranlık duyuyor ve saygılı görünüyordu.

silah taşıdığını, ortak evlilik uyguladıklarını ve çocuklarını o kadar ortaklaşa büyüttüklerini ve çoğu zaman doğal annenin kim olduğu konusunda kendilerinin bile kafalarını karıştırdıklarını bildiren Diodorus'tu . Tanrıça Neith'e çok saygı duyulan Libya'nın bazı bölgelerinde, Amazon kadınlarıyla ilgili hikayeler Roma döneminde bile hâlâ varlığını sürdürüyor. Diodorus, Libya'daki bir milleti şöyle tanımladı:

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 35

Bütün yetki, her türlü kamu görevini yerine getiren kadına verilmişti. Erkekler de kadınların kendi aramızda yaptığı gibi ev işleriyle ilgileniyor ve eşlerinin onlara söylediği gibi yapıyorlardı. Savaş hizmetini üstlenmelerine, herhangi bir hükümet görevini yerine getirmelerine veya herhangi bir kamu görevini yerine getirmelerine izin verilmedi; bu onlara kadınlara karşı daha fazla cesaret verebilirdi. Çocuklar doğumdan hemen sonra onları süt ve yaşlarına uygun diğer yiyeceklerle yetiştiren erkeklere teslim ediliyordu.

Diodorus, Libya'da yaşayan savaşçı kadınlardan söz ederek, bu kadınların başka toprakları işgal eden ordular haline geldiklerini bildirdi. Ona göre, Tanrıça'ya en büyük tanrıları olarak saygı duyuyorlardı ve O'na tapınmak için kutsal alanlar kurdular. Belirli bir isim vermese de, kayıtlar muhtemelen Neith olarak bilinen ve Mısır'da da bu isimle saygı duyulan Libyalı savaşçı Tanrıça'dan bahsediyor .

MISIR—“KOCALAR EVDE KALIP ÖRÜRKEN”

Tarih öncesi Mısır'da Tanrıça, akbaba olarak sembolize edilen Nekhebt olarak Yukarı Mısır'da (güney) üstünlüğü elinde tutuyordu. Kuzey delta bölgesini de içine alan Aşağı Mısır halkı, Ua Zit (Büyük Yılan) adını kullanarak yüce Tanrıçalarına bir kobra şeklinde tapınıyorlardı. Yaklaşık MÖ 3000'den itibaren Nut, Net veya Nit olarak bilinen ve muhtemelen Nekhebt'ten türeyen Tanrıça'nın, henüz başka hiçbir şey yaratılmamışken var olduğu söyleniyordu. Daha sonra ortaya çıkan her şeyi yarattı. Mısır mitolojisine göre güneş tanrısı Ra'yı gökyüzüne ilk yerleştiren oydu. Mısır'ın diğer metinleri, varoluşun yaratıcısı rolünde Tanrıça'dan Hathor olarak bahseder ve O'nun o dönemde bir yılan şeklini aldığını açıklar.

Mısır'da Tanrıça kavramı her zaman canlılığını korudu. Hanedan dönemlerinin başlamasıyla birlikte (yaklaşık M.Ö. 3000) erkek tanrıların ortaya çıkışı Dördüncü Bölüm'de daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Bu muhtemelen Onun Neolitik toplumlarda bilindiği şekliyle orijinal üstünlüğünü azalttı. Fakat Tanrıçaya tapınma devam etti ve

36 Tanrı Kadınken

bununla birlikte Mısırlı kadınların da pek çok açıdan fayda sağladığı görülüyor.

Diodorus, hem Ua Zit hem de Hathor'un yönlerini birleştiren Tanrıça İsis'e (Au Set'in Yunanca çevirisi) tapınmayı uzun uzun yazdı. İsis aynı zamanda mitolojik olarak annesi olarak kaydedilen Nut adlı Tanrıça ile de yakından ilişkiliydi; İsis resimlerinde Nekhebt'in kanatlarını takıyordu. Diodorus, Mısır dinine göre İsis'e tarımın mucidi, büyük bir şifacı ve doktor olarak ve ülkede adalet yasalarını ilk koyan kişi olarak saygı duyulduğunu açıkladı.

Daha sonra Mısır yasalarının bugün bulabileceğimiz en şaşırtıcı tanımını kaydetti ve bunların bu kudretli Tanrıça'ya gösterilen saygının sonucu olduğunu açıkladı. Şöyle yazdı: "Aslında bu nedenlerden dolayı kraliçenin kraldan daha fazla güce ve şerefe sahip olması ve özel kişiler arasında kadının kocası üzerinde otoriteye sahip olması emredildi; kocalar evlilik sözleşmesinde şunu kabul ederler: karılarına her konuda itaat edecekler.”

Frazer, İsis'e duyulan hürmet ile kadın akrabalık gelenekleri arasındaki ilişkiye değinerek şunları söyledi: "Mısır'da, mülkiyet ve miras konularında kadını erkeğe tercih eden arkaik ana-akraba sistemi, Roma dönemine kadar sürmüştür. . . .”

Mısır'ın, kadınların kendi hayatları ve belki de kocalarının hayatları üzerinde büyük bir özgürlüğe ve kontrole sahip olduğu bir ülke olduğuna dair başka kanıtlar da var. Yunanlı Herodot, Diodorus'tan birkaç yüzyıl önce, Mısır'da şöyle yazmıştı: "Kadınlar pazara gider , iş yapar ve kendilerini işlerle meşgul ederken, kocalar evde oturup dokuma yapar." Çağdaşı Sofokles şöyle demiştir: "Onların düşünceleri ve eylemlerinin tümü Mısır geleneklerine göre modellenmiştir; çünkü orada erkekler iç mekandaki tezgahta otururken, eşleri günlük ekmeklerini kazanmak için yurtdışında çalışırlar."

Profesör Cyrus Gordon 1953'te eski Mısır'daki yaşamı yazdı. Bize şunları söylüyor: “Aile hayatında kadınların, anneden geçen miras konusunda özellikle önemli bir konumu vardı.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 37

baba aracılığıyla. . . Bu sistem, yalnızca anne ile çocuk arasındaki açık ilişkinin fark edildiği, ancak baba ile çocuk arasındaki daha az belirgin olan ilişkinin tanınmadığı tarih öncesi zamanlara dayanıyor olabilir .

Dr. Murray, "Kadının durumunun muhtemelen ekonomik bağımsızlığından dolayı yüksek olduğunu" ileri sürdü. S. W. Baron, Mısır papirüslerinde "birçok kadının, kendi kocaları ve babalarıyla bile hukuk davalarında ve bağımsız ticari işlemlerde taraf olarak göründüğünü" yazıyor. Mısır piramitlerini araştıran ilk arkeologlardan biri olan Sir William Flinders Petrie, 1925'te şöyle yazmıştı: “Mısır'da tüm mülkiyet kadın soyuna aitti, kadın evin hanımıydı; ve ilk masallarda kendisi ve mekan üzerinde tam kontrol sahibi olarak temsil edilir.

İlahiyatçı ve arkeolog Roland de Vaux, 1965'te eski Mısır'da kadının konumunu tartışırken şunu yazdı: "Mısır'da kadın genellikle ailenin reisiydi ve böyle bir konumun gerektirdiği tüm haklara sahipti." Ptah-Hotep'in özdeyişlerinde kocalara itaat teşvik ediliyordu. Tüm dönemlerdeki evlilik sözleşmeleri, kadının son derece bağımsız sosyal ve ekonomik konumunu kanıtlamaktadır. Vaertings'in çalışmasından alıntı yapan E. Meyer'e göre, “Mısırlılar arasında kadınlar son derece özgürdü … M.Ö. karısı kocayı seçti ve tazminat karşılığında onu boşayabilirdi.”

Mısır mezarlarında keşfedilen aşk şiirleri, kur yapanların Mısırlı kadınlar olduğunu güçlü bir şekilde ima ediyor; çoğu zaman itirazlarını zayıflatmak için erkeği sarhoş edici maddelerle kandırarak kur yapıyorlar. Robert Briffault, daha sonra vali ve sonunda bir ordunun başkomutanı olan Mısırlı bir kadın katipten bahsediyordu.

Mısır'da kadının sosyal yapısı ve konumu üzerine en aydınlatıcı ve anlamlı çalışma 1949'da Dr. Margaret Murray tarafından yapıldı. Mısır'daki kraliyet ailelerinin soyunu titizlikle takip ederek, sonunda kraliyet düzeyinde Mısır kültürünün çoğu dönemde anasoylu olduğunu kanıtladı. Kraliyet vardı

38 Tanrı Kadın Olduğunda

araştırıldı çünkü bu kişilere ait kayıtlar en çok mevcuttu. Murray'e göre kraliyet tahtının gerçek mirasçıları oğullar değil, kızlardı. Erkek/kız kardeş evliliği geleneğinin daha sonra geliştiğini ve bu şekilde bir oğlunun kraliyet ayrıcalığına erişmesine olanak sağladığını öne sürüyor. Mısırlı prenseslerin yüzyıllar boyunca aile içinde evlenmelerinin ve uluslararası evlilik ittifaklarına katılamamalarının sebebinin anasoylu taht hakkı olduğunu yazıyor . Bu, Frazer'ın erkek kardeşi/kocası Osiris'ten daha önemli bir tanrı olduğunu belirttiği ve Diodorus'un Mısır'da kadınların genel olarak yüksek konumunun kaynağı olarak gösterdiği Tanrıça İsis'in neden Taht olarak bilindiğini açıklığa kavuşturabilir.

Ancak Mısır'da bile kadınlar prestijli konumlarını yavaş yavaş kaybediyorlardı. Tesadüfen Dr. Murray'in Londra Üniversitesi'nden son derece saygı duyulan bir meslektaşı olan Sir Flinders Petrie , eski Mısır'da rahibelerin rolünü tartıştı. En eski hanedanlardan ( MÖ 3000'den itibaren) Onsekizinci Hanedan'a ( MÖ 1570-1300) kadar olan dönemde konumlarının nasıl değiştiğine dikkat çekti . Mevcut kayıtlara göre, İsis'le hemen hemen aynı tanrı olan Hathor olarak bilinen Tanrıça'ya ilk zamanlarda altmış bir rahibe ve on sekiz rahip hizmet ederken, Neith olarak bilinen Tanrıça'ya yalnızca rahibeler hizmet ediyordu. Onsekizinci Hanedanlık zamanına gelindiğinde kadınlar artık din adamlarının bir parçası bile değillerdi, yalnızca tapınak müzisyenleri olarak hizmet ediyorlardı. Mısır'ın Hint-Avrupalıların en büyük etkisini hissettiği yer Onsekizinci Hanedanlık dönemidir; bu faktör Dördüncü ve Beşinci Bölümlerde daha ayrıntılı olarak tartışılmıştır. Bu arada, genellikle "kral" sözcüğünden bile daha güçlü imgeleri çağrıştıran "phar aoh" sözcüğünün kullanımı aslında "müttefik" anlamına gelen ve kelimenin tam anlamıyla "büyük ev" anlamına gelen par-o teriminden gelmektedir. Kelime ancak onsekizinci Hanedan döneminden itibaren o hanenin asil erkeğini belirtmek için kullanıldı.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 39

SÜMER—“Eski zamanların kadınları iki koca alırdı. .

Profesör Saggs, 1962'de hem Sümer'i hem de Babil'i kapsayan Mezopotamya toplumları hakkında yazmıştı. Mezopotamya genel olarak Irak'ın Dicle ve Fırat nehirleri boyunca ve arasında, Basra Körfezi'nden başlayıp Anadolu'ya kadar uzanan bölgelerini ifade eder . Sümer'de (yaklaşık MÖ 3000-MÖ 1800, Güney Irak'ta) Tanrıçalara duyulan hürmetin kadınların statüsüyle ilişkisini inceleyerek , ilk dönemlerde kadınların daha sonraki dönemlere göre çok daha iyi durumda olduğu ve şu sonuca vardı: yıllar geçtikçe yavaş yavaş zemin kaybetti . Profesör Saggs şunu bildiriyor:

Erken Sümer şehir devletinde kadınların statüsü kesinlikle daha sonra olduğundan çok daha yüksekti. . . Sümer toplumunun en başında kadınların, Sümer kültürünün en parlak döneminde olduğundan çok daha yüksek bir statüye sahip olduğuna dair ipuçları var: Bu, esasen, erken Sümer dininde, daha sonra neredeyse ortadan kaybolan tanrıçaların önemli bir konumu işgal ettiği gerçeğine dayanıyor. İştar hariç, belirli tanrıların eşleri hariç. Yeraltı Dünyası tek başına bir tanrıçanın yönetimi altındaydı, çünkü bir efsane onun nasıl kendine bir eş edindiğini anlatır; mitlerde tanrıçalar ilahi karar alma meclisinde rol oynamışlardır. Urukagina reformları birden fazla koca alan kadınlara atıfta bulunduğundan, çok kocalılığın bir zamanlar uygulanmış olabileceğine dair güçlü bir öneri bile var; Bazı bilim adamları, referansın yalnızca dul bir kadının yeniden evlenmesiyle ilgili olabileceğini öne sürerek bu sonuçtan uzak durdular, ancak Sümer metninin ifadeleri bunu gerçekten desteklemiyor.

Yeraltı Dünyası Tanrıçası'nın sadece bir eş almakla kalmayıp, saçlarını çektirdiğini, tahttan sürüklendiğini ve kendisine saldıran karınca olan tanrı Nergal ile evlenmeyi kabul edene kadar ölümle tehdit edildiğini de ekleyebilirim, o da daha sonra gözyaşlarını öper . , Onun kocası olur ve Onun yanında hüküm sürer.

Urukagina reformunun tarihi MÖ 2300 civarındadır. Şöyle yazıyor: "Eski zamanların kadınları iki koca alırdı, ama günümüz kadınları bunu yapsalar taşlanırlardı." Bu yüzyılda bile Hindistan'ın Dravid Tanrıçasına tapınılan bölgelerinde çok kocalılığın görüldüğü rapor edilmiştir.

40 Tanrı Kadın Olduğunda

Sümer eyaleti Eşnunna'nın MÖ 2000 civarında yazılan yasaları küçük bir kasabada bulundu, dolayısıyla muhtemelen daha eski tutumları yansıtıyordu. Onlarda şunu okuyoruz: "Bir adam, karısını çocuk doğurduktan sonra reddeder ve başka bir kadın alırsa, o evden ve sahip olduğu her şeyden uzaklaştırılır ve onu kabul edenler ona uysunlar." Aynı yasalar, bir kadının evli olmasına rağmen kocası savaştayken başka bir erkekten çocuk sahibi olması halinde, kadının yasal olarak hâlâ ilk erkeğin karısı olarak kabul edildiğini belirtmektedir. Zinanın cezasından söz edilmiyor. Evlilik için hem anneden hem de babadan izin alınması gerekiyordu.

Naditu olarak bilinen bir grup Sümer kadının konumu ve faaliyetleri, 1962'de Rivkah Harris tarafından derinlemesine incelendi. Sümer metinlerini dikkatle inceleyerek, naditu kadınlarının tapınağın ticari faaliyetleriyle meşgul olduklarını , bölgede gayrimenkul sahibi olduklarını buldu. kendi adlarına sahipler, borç veriyorlar ve genellikle çeşitli ekonomik faaliyetlerle uğraşıyorlar. Aynı dönemde birçok kadın yazarın anlatımlarını da buldu. Ancak Profesör Sidney Smith'in Hooke's Myth, Ritual and Kingship adlı eserindeki bölümünde naditu kelimesinin "muhtemelen yere atılan, tanrıya teslim olan kadın anlamına geldiğini" okuyoruz.

Sümer ilahilerinde kadın erkekten önce gelir. Gılgamış destanı, Sümer cennetinin resmi katibinin bir kadın olduğunu, yazının ilk icadının ise bir Tanrıçaya atfedildiğini ortaya koymaktadır. Daha önce de belirttiğim gibi, yazı sanatını ilk geliştirenler pekala rahibeler, muhtemelen tapınağın iş hesaplarını tutan naditu olabilir . Naditu kadınlarının çoğunun yaşadığı Erek'teki Tanrıça İnanna'nın tapınağında keşfedilen en eski yazı örneklerinin (M.Ö. 3200 civarında ), tapınağın arazi kirası için ödeme hesapları olduğu ortaya çıktı.

Oxford'un önde gelen akademisyenlerinden Stephen Langdon, 1930'da yazdığı yazıda, Sümerlerin Cennet Kraliçesi İnanna ile ilgili efsanelerin muhtemelen toplumun "anaerkil sistemi" altında oluşturulduğunu gözlemledi . Bu aynı zamanda Tanrıça İnanna'yı bulduğumuzda imajında ve rolünde meydana gelen değişikliklerden de anlaşılmaktadır.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 41

yüzyıllar sonra Babil İştar'ı olarak. Sümer mitinde İnanna, oğlu/sevgilisi Damuzi'nin Kendisine gereken saygıyı göstermeyi reddetmesi karşısında gücünü ve her şeye gücü yeten gazabını, onu Ölüler Ülkesi'nin iblislerine teslim ederek sergiliyordu; on üç yüzyıl sonra ise Babil'in İştar mitinde. Hemen hemen aynı hikayenin daha yeni bir versiyonu olan Tanrıça, gencin kazara ölmesinden dolayı acı çekiyordu.

MÖ 2300 civarındaki Urukagina'daki Sümer reformlarının kayıtları güçlü bir şekilde toplumsal odaklıydı. Görünüşe göre o zamanlar hızla bir gelenek haline gelen, rahipler yerine ihtiyaç sahipleri için kullanılacak olan tapınak arazilerindeki meyve ağaçlarından ve yiyeceklerden bahsediyorlardı. Bu tabletlerde bu reformların daha önceki dönemlerdeki işlerin yapılma şekline dayandığının defalarca belirtilmesi, Sümer'in ilk toplumlarının daha komünal olduğunu düşündürmektedir. En ilginç olanı, bu reformları etiketlemek için kullanılan kelimedir; "özgürlük" ve "anneye dönüş" kelimelerinin çifte çevirisini alan amargi .

ELAM—YÜKSEK RAHİHİNİN ÖNÜNDE ÇIPLAK

1973'te Dr. Walther Hinz, Tanrıça'nın Elam'daki (Sümer'in biraz doğusunda ve M.Ö. 3000'de yakın ilişki içinde olan ) orijinal üstünlüğünün, Onun dinine bağlı olanlarda "anaerkil bir yaklaşıma" işaret ettiğini öne sürdü. Üçüncü binyılda üstün olmasına rağmen, daha sonra eşi Humban'a göre ikincil hale geldiğini açıkladı ; O zamanlar Büyük Eş olarak biliniyordu. Elam topraklarının kuzey ucundaki Susa'da, erkek eş In Shushinak olarak biliniyordu. İlk zamanlarda Zayıfların Babası olarak biliniyordu, ikinci binyılın ortalarında Tanrıların Kralı olarak anılıyordu ve M.Ö. sekizinci yüzyılda Cennet ve Yer Tanrılarının Koruyucusu olarak çağrılmıştı.

Elam'ın ilk dönemlerinde tanrılara kadın ve erkek din adamları tarafından hizmet ediliyormuş gibi görünüyor; erkekler, Sümer'in başlarında bir gelenek olduğu gibi, baş rahibenin önünde çıplak görünüyorlardı. Hinz, Sümer'in naditu kadınları gibi Elam'da da şunu açıklıyor: "Özel bir

42 Tanrı Kadınken

Rahibeler arasındaki grup, hayatlarını Yüce Tanrıça'ya adayan kadınlar veya bakirelerden oluşuyordu." Bu kadınlar öncelikle arazi alım, satım ve kiralama işleriyle ilgileniyorlardı.

Elam'daki yasal belgeler, özellikle MÖ 2000 sonrasına ait, kadınların genellikle tek mirasçı olduğunu ortaya koyuyor. Evli bir kadın, mirasını kocasıyla paylaşmayı reddetti ve mirası kızına geçirme eğiliminde oldu. Başka bir tablette, bir oğul ve bir kızın eşit olarak paylaşacağı belirtiliyordu; ilk önce kızdan bahsedildi. Birkaç tablet, kocanın sahip olduğu her şeyi karısına bıraktığı durumları anlatıyordu ve çocuklarının ancak annelerine en büyük saygıyla bakmaları durumunda mirası alacakları konusunda ısrar ediyordu.

BABİL—“KENDİ MALLARINI ELDE ETMEK VE YÖNETMEK”

Mezopotamya'da Akadlılar, M.Ö. 2300'de Sargon'un yönetimi altında konumlarını yükselttikten sonra, yaklaşık M.Ö. 1900'de üstünlük elde ettiler ve bölgenin kültürel ve siyasi liderleri olarak Sümerlerin yerini yavaş yavaş aldılar. Başkentlerini Fırat'ın ortasındaki Babil şehrine kurarak Babil olarak bilinen ülkeyi kurdular . Babillilerin Akad dili Yakın Doğu'nun uluslararası dili haline geldi, ancak Sümerlerin dini Babil kültürüne dahil edildi ve Sümer dili, dünyanın her yerindeki Roma Katolik Kilisesi kitlelerinde Latince'nin kullanıldığı kadar kullanıldı. . MÖ 1600'de Kassitler Babil'in kontrolünü ele geçirdi. Dilsel kanıtlar, Kassitlerin, yavaş yavaş Babil ve Asur'a sızan kuzeyli vaderler, yani Hint-Avrupalılar tarafından yönetildiğini gösteriyor.

Sümer'deki öncülleriyle karşılaştırıldığında Babil'de kadınların konumunda bir statü kaybına rağmen, bu kayıp, Mar gibi erkek tanrıların yükselişinin de eşlik ettiği bir kayıptı.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 43

Konumunu kazanmak ve güvence altına almak için Yaratıcı Tanrıça Tiamat'ı efsanevi bir şekilde öldüren duk. Babil kadınları hâlâ belirli bağımsızlık haklarına sahip olmaya devam ediyordu. Aşağıdaki alıntı, Kassit kontrolünden önce gelen Hammurabi kanununa dayanmaktadır, ancak bu kanun, en az MÖ 2000'den itibaren kuzeyden gelen sürekli Hint-Avrupa saldırılarından bir şekilde etkilenmiş olabilir . 1894'te yazan W. Bosca wen şunları bildirdi:

Babil'de kadınlara tanınan özgürlük, onların kendi mülklerini ellerinde tutmalarına ve yönetmelerine izin veriyordu ve bu durum özellikle yoğun ticaret yapan tapınağın rahibeleri için geçerliydi. . . Babillerin bu erken uygarlığının en ilginç ve karakteristik özelliklerinden biri de kadınların yüksek konumuydu. Burada anne her zaman “evin tanrıçası” anlamına gelen bir işaretle temsil edilir. Anneye karşı işlenen herhangi bir günah, anneye karşı yapılan herhangi bir inkar, toplumdan uzaklaştırılmayla cezalandırılıyordu. Bunlar, bir zamanlar anaerkil köken yasasını uygulayan bir halkın açıkça göstergesi olan gerçeklerdir.

1965'te yazan de Vaux'a göre, “Babil hukukunda baba, genç geline, kendi hakkıyla kendisine ait olan belirli eşyaları verirdi; bunları yalnızca koca kullanırdı. Kadının dul kalması ya da kusuru olmadan boşanmış olması durumunda, karısına geri dönüyorlardı. Babil'de mülk edinebiliyor, dava açabiliyor, sözleşmelere taraf olabiliyor ve kocasının mirasından belli bir paya sahip olabiliyordu.”

Hammurabi'nin zamanında kadınlar boşanma talebinde bulunmakta özgürdü ve bir Babil kanunu, eğer bir kadın kocasının evlilik öncesi borçlarından sorumlu olmak istemiyorsa, kocasının bunu kabul ettiğini belirten bir belge alması gerektiğini belirtiyordu. Evlilikteki mali sorumluluğun bu varsayımı, çoğu kadının (Mısır'da olduğu gibi) ticari ve mali işlerde yer almış olabileceğini ve belki de bir zamanlar aileden ekonomik olarak sorumlu olduklarını akla getiriyor. Hammurabi yasalarından yedisi tapınağın rahibeleriyle, onların miras haklarıyla ve çocuklarına ne aktarıp aktaramayacaklarıyla ilgiliydi; bu da bu kadınların ekonomik durumlarının

44 Tanrı Kadın Olduğunda

endişe verici bir konuydu ve muhtemelen hızla değişiyordu.

İştar, "kararları üstün olan görkemli kraliçe" olarak saygı görüyordu . Bir metinde İştar'ın Kendisi şöyle diyor: "Bir karar duruşmasında ben orada olduğumda, meseleyi anlayan bir kadınım, ben." Kuzey Mezopotamya'daki Nimrud'da, kadın hakim ve yargıçların kayıtları gün yüzüne çıkarıldı; bu, kadınların MÖ sekizinci yüzyılda bile orada sahip oldukları hayati ve saygın konuma tanıklık ediyor . Birçok şehirde kehanet peygamberleri olarak hareket eden, krallara ve liderlere askeri ve siyasi tavsiyelerde bulunan, devlet işleri üzerindeki güçlü etkilerini ortaya koyan Babil rahibelerinin hikayeleri vardı . Bu alanda kadınlardan daha fazla erkek bulunmasına rağmen, tüm Babil dönemlerinde kadın yazıcıların olduğu kayıtlara geçmektedir.

İkinci binyılın sonlarına ait olan daha sonraki Babil yasalarında, evli bir kadının, kocası, oğlu ya da kayınbiraderi tarafından yönlendirilmedikçe artık iş hayatında bulunamayacağını görüyoruz. Onunla iş yapan herhangi biri, evli olduğunu bilmediğini iddia etse bile suçlu olarak yargılanacaktı.

ANADOLU—“ESKİDEN BERİ KADINLAR TARAFINDAN YÖNETİLİYOR”

Babil'in hemen kuzeyinde, Anadolu olarak bilinen, günümüz Türkiye'si olarak bilinen ve bazen Küçük Asya olarak da bilinen bölge, çok yakın siyasi temas içindeydi. Anadolu'da Neolitik dönemlerde Büyük Tanrıça yüceltilirdi. İbadeti M.Ö. 6500 yılındaki Çatal Höyük türbelerinde ortaya çıkmıştır . Çatal Höyük döneminden sonraki Anadolu hakkında henüz çok az şey biliniyor, ancak M.Ö. 2000'den bir süre önce Anadolu Hint-Avrupalılar tarafından işgal edilmişti.

Kuzey halklarının en yoğun yerleşim kurduğu alanlar Anadolu'nun orta ve güney-orta kesimleriydi. Bazıları Hatti olarak bilinen toprakları fethetti. Böylece istilacılar ve asıl sakinler Hititler olarak bilinmeye başlandı. Literatürde yer alan tanrıçaların çoğu ve

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 45

Hititlerin gelişinden sonra bu bölgeye yazılan metinler aslında eski Hatti tanrılarına aittir. Hayatta kalan en önemli kadın tanrılardan biri Arinna'nın Güneş Tanrıçasıydı. Hitit fetihleri üzerine ona fırtına tanrısı olarak simgelenen bir koca atandı. Bu fırtına tanrısı kuzey halklarının hüküm sürdüğü şehirlerin çoğunda üstünlük kazanmasına rağmen Arinna'da ikinci sırada kaldı. Ancak ilginç bir şekilde, Hitit kraliçeleri birçok metinde bu Hatti Güneş Tanrıçası ile çok yakın bir ilişki içinde olarak karşımıza çıkıyor; Onun baş rahibesi gibi davrandılar. Bunu kanıtlayacak kesin bir kanıt olmamasına rağmen, bu metinlerin varlığı, işgalcilerin ülkeyi askeri bir şekilde fethettikten sonra, fethedilenlerin gözünde tahtta daha güvenli bir meşru hak elde etmek için Hatti rahibeleriyle evlenmiş olabileceği ihtimalini akla getiriyor. nüfus .

Anadolu'nun batı kesimlerinde anasoylu soy ve Tanrıça ibadeti klasik çağlara kadar devam etti. Strabon, İsa'nın doğumundan kısa bir süre önce, Ermenistan'a kadar uzanan kuzey Anadolu kasabalarında, evlenmemiş kadınlardan doğan çocukların meşru ve saygın olduğunu yazmıştı. Strabo'nun raporlarına göre en asil ve aristokrat vatandaşlardan biri olan annelerinin adını aldılar.

Hitit istilaları sırasında Tanrıça'ya tapan halkların çoğunun batıya kaçmış olması mümkündür. Tanrıça'nın Efes kentindeki ünlü tapınağı, elçi Pavlus'un gayretli misyonerlik çabalarının hedefiydi (Elçilerin İşleri 19:27). Efsane ve klasik rivayetlerin "Amazonlar" tarafından kurulduğu iddia edilen bu tapınak MS 380 yılına kadar tamamen kapatılmamıştır. Likya, Lidya ve Karya olarak bilinen bölgelerin de dahil olduğu bu batı kesimi boyunca Klasik Yunanca ve "Tüm Tanrıların Anası"na yaygın bir saygı duyulan Roma edebiyatının yanı sıra kadın savaşçılar Amazonlar hakkındaki raporlar. Diodorus, bu bölgede "kadınların en yüksek güce ve kraliyet otoritesine sahip olduğu" bir ulustan söz ediyordu. Onun raporlarına göre, bu toprakların kraliçesi yün eğirme ve diğer ev işleri görevlerini erkeklere verirken, kanunları kraliçe tarafından tesis ediliyordu.

46 Tanrı Kadın Olduğunda

Taht haklarının kraliçenin kızına ve aile soyundan gelen kadınlara ait olduğunu iddia etti. Efsanevi Hint-Avrupa Yunan Herkül'ünün Kraliçe Omphale'nin köle sevgilisi olarak tutulduğu yer Lidya topraklarındaydı. Bu noktada, "Amazon" kadınlarıyla ilgili sayısız hikayenin aslında antik Tanrıça türbelerini savunmaya ve ataerkil kuzeyli istilacıları püskürtmeye çalışan kadınların daha sonraki Hint Avrupa Yunan anlatıları olup olmadığını sorgulayabiliriz . Ancak Britannica Ansiklopedisi'nde şunu okuyoruz : “ Amazonların hikayesinin tek makul açıklaması, bu hikayenin, her şeyin yanlış şekilde yapıldığı uzak bir diyarın tanıdık hikayesinin bir çeşitlemesi olmasıdır; bu yüzden kadınlar kavga eder, bu da erkeklerin işidir.”

Klasik Yunan dönemi boyunca, Batı Anadolu'daki anasoylu soy ve anaerkillik önerileri, Likyalılar arasında defalarca rapor edilmiş, bunların en uzun süre varlığını sürdürdüğü veya en çok dikkate alındığı görülmektedir. Herodot şöyle yazmıştı: "Bir Likyalıya kim olduğunu sorun, o da kendi adını, annesinin adını vb. kadın soyundan söyleyerek cevap verir." Şamlı Nicholas şunu bildirdi: "Kendilerine annelerinin adını veriyorlar ve malları miras yoluyla oğullar yerine kızlara geçiyor." Heraclides Ponticus, Likyalılar için "Eskiden beri kadınlar tarafından yönetilmişlerdir" demiştir.

GİRİT—“KADIN İLKESİNİN HAKİMİYETİNDE”

Birçok klasik yazar, Likyalılar ve Karyalıların Girit adasıyla güçlü yakınlıkları olduğunu yazmıştır. Bazıları Likya'nın bir zamanlar bu gelişen ada kültürünün kolonisi olduğunu iddia etti. Girit'te çeşitli Neolitik yerleşim yerlerinde Tanrıça figürleri bulunmuştur , ancak hiçbiri anakaradakiler kadar eski değildir. Girit'in Messara ovasında da Arpachiyah'ın Halaf bölgesindeki yapılara son derece benzeyen , tholoi olarak bilinen yapılar keşfedildi. Neolitik dönemlerden Dor istilasına kadar Girit, anasoylu ve muhtemelen anaerkil olduğu en çok düşünülen toplumdu.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 47

Yunanistan'daki İngiliz Arkeoloji Okulu'nun eski müdürü Sinclair Hood, The Minoans, Crete in the Bronze Age'de şunları yazmıştı:

Anaerkillik (ana yönetimi) olarak tanımlanan geleneklerin Girit'te devam etmesi oldukça muhtemel görünüyor. Bunlar, bir bebek doğduğunda babasının kim olabileceğinin anlaşılamadığı ilkel toplumlarda ortaya çıkar. Bu nedenle çocuklara annelerinin adı verilir ve tüm miras kadın soyundan geçer. Bu tür ilkel gelenekler Batı Anadolu'da klasik çağlara kadar varlığını sürdürmüştür. Nitekim Anadolu'nun batı kıyısındaki Karyalılar arasında M.Ö. 4. yüzyılda veraset hâlâ anne üzerinden devam etmekteydi ve Karya'nın güneydoğusundaki Likya'da çocuklara annelerinin adı veriliyordu.

Charles Seltman 1952'de, başlangıcı İncil'deki çağlardan yüzyıllar öncesine dayanan bu son derece gelişmiş Girit kültürü hakkında yazmıştı . Girit'te anaerkilliğin yaşam biçimi olduğunu belirtti. Kadınların cinsel özgürlüğünü, anasoylu soyunu ve "kral"ın rolünü tartıştı ve Tanrıça'nın varoluşun merkezi gibi göründüğü topraklarda ve çevresinde kadınların yüksek statüsüne dikkat çekti.

Seltman şöyle yazıyordu: "Akdenizlerde toplum, genel bir kural olarak, soyun kadın soyundan geldiği en üst düzeylerde bile, kadının etrafında inşa edilmişti. Bir adam ancak resmi bir evlilikle kral veya şef oldu ve oğlu değil kızı başarılı oldu; böylece bir sonraki reis, kızıyla evlenen genç oldu. . . Kuzeyliler gelene kadar din ve gelenekler kadın prensibinin hakimiyetindeydi.”

Ege Medeniyeti kitabında kadının Girit'teki rolünü incelemiş ve kadınların başlangıçta dinin biçimini ve ritüellerini kontrol ettiğini ileri sürmüştür. Bunu açıklıyor

Rahibeler uzun süre dini uygulamalara başkanlık etti. Kadın, en büyüğü kadın olan tanrısal varlıklar arasındaki doğal aracıydı. Çok sayıda nesne, rahibeleri görevlerinde temsil ediyor. . . erkeklerin külte katılımı, tıpkı bir tanrının bir tanrıçayla ilişkilendirilmesi gibi, geç bir gelişmeydi. Dini törenlerdeki rolleri

48 Tanrı Kadın Olduğunda

Kral boğanın baş rahibi olduğunda bile her zaman ast konumundaydı. Sanki tecavüzlerini hafifletmek ve bu eylemin kendilerini maruz bıraktığı kötü ruhları şaşırtmak için, ilahi hizmetler için kadın rahip kostümünü üstlendiler. . . özel ibadetler küçük putların önünde yapılırken, halka açık ibadetlerde tanrıça rolü bir kadın tarafından oynanırdı. Tanrıçanın tahtında yerini alan, kutsal ağacın dibinde oturan veya dağın zirvesinde durarak onun yardımcılarından ve sadıklardan ibadet ve adak kabul eden baş rahibedir.

Minos Medeniyeti'nde Girit dini ile ilgili bölümde şöyle yazıyor : "Knossos'taki kaymaktaşı taht, Helga Reusch'a göre, iki yanında Duvara boyanmış grifonlar tanrıçayı kişileştiriyordu. Kraliyet Köşkü'nde bir tür kutsal sunak gibi ayrılan taht, gerçek bir kişinin ibadet etmek için oraya oturduğunu gösteriyor. Matz'a göre , kraliçe saray merdivenlerinden tapınakların içindeki avlulara indiğinde, kendinden geçmiş ibadetçiler için tanrının gerçek bir tezahürünü temsil ediyordu.

1958'de Jacquetta Hawkes, Girit'te kadınların statüsüne ilişkin bazı algısal gözlemler sundu ve şu yorumu yaptı: Her ne kadar Tanrıça'nın erkeksi bir rüya olabileceği olasılığı dikkate alınsa da, "Giritli erkekler ve kadınlar her yerde muhteşem bir tanrıçanın kraliçe olduğunu görmeye alışkındılar. küçük ve yalvaran bir erkek tanrının üzerinden geçiyordu ve bu kavram, kuşkusuz , onu kabul eden insan toplumunda var olan bir tutumu ifade ediyor olmalıydı .” Kadınların özgüveninin ve toplumdaki güvenli yerinin belki de başka bir özelliğiyle ortaya çıktığını ifade ederek sözlerine şöyle devam etti: "Bu, tüm dini ifadelerde yer alan ve her iki cinsiyetin kışkırtıcı kıyafetlerinde ve kolayca birbirine karışmalarında açıkça ortaya çıkan, cinsel hayata yönelik korkusuz ve doğal vurgudur - en iyi şekilde karşıtıyla anlaşılan bir ruhtur: Müslüman kadınların tamamen örtünmesi ve inzivaya çekilmesi. Onlara bir ruh bile veren bir inanç altında.”

Knossos'taki eserleri ve duvar resimlerini, Iraklion'daki Arkeoloji Müzesi'ni ve Girit'teki diğer müzeleri incelerken çok az şey var.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 49

Kadınların din adamları olarak hareket ettiği, kadın tanrısallığının birkaç bin yıl boyunca Girit'teki başlıca kutsal varlık olduğu konusunda şüpheler var. Bu nedenle Girit kültürünün daha sonra erken Yunanistan'da, bizim daha aşina olduğumuz Klasik Altın Çağ'dan yaklaşık bin yıl önce (yaklaşık M.Ö. 500-200) ortaya çıkan tezahürlerini takip etmek ilginçtir .

YUNANİSTAN—“ANASOY KLANLARINA SALDIRI”

Bağlantılar, Girit ve/veya Yunanistan ana karasındaki, Mikenliler olarak bilinen insanlara atfedilen yerleşimler tarafından kuruluyor; arkeologlar tarafından ana karadaki yerlerden biri olan Mycenae için bu şekilde adlandırılıyor. Bu sitelerde yaşayan insanların kökenlerine dair ipuçları, bilim adamlarına bazı ilginç olasılıklar sundu. Çoğu kişi Mikenlerin bir grup Hint-Avrupalı olduğuna, belki de Akhalarla aynı halk olduğuna ya da muhtemelen kuzeyden gelen daha önceki bir kabile göçünden gelenlere inanıyor. Diğer akademisyenler onların zaten Girit'te ikamet ettiklerini ve önceki hükümeti MÖ 1400'den kısa bir süre önce devirdiklerini iddia ediyor . Bazıları onları Deniz Kavimleri olarak bilinen grupla ilişkilendirirken, bazıları da onların Filistliler olduğunu veya Filistlilerin Mikenlerin bir kolu olduğunu öne sürüyor. Hatta Mikenlilerin, atlı savaş arabaları kullanan ve daha önce Mısır'ı birkaç yüzyıl boyunca kendi yönetimleri altında tutan "çoban krallar" olan Hiksoslarla akraba oldukları öne sürülmüştür. Hiksoslar, Mikenlerin ilk ortaya çıktığı sıralarda Mısır'dan sürüldü.

Başlangıç kökenleri ne olursa olsun, Mikenlerin bizim için burada önemli olmasının nedeni, en iyi bildiğimiz kültürlerinin kısmen Girit, kısmen de Yunan olmasıdır. Çoğu bilim adamı Girit kültürünü Girit'ten Yunanistan'a taşıdıklarına inanıyor. Knossos sarayında bulunan ve hepsi aynı yıla, yaklaşık MÖ 1400'e tarihlenen envanter listeleri olan Mikenlilerin Doğrusal B tabletleri, bilim adamlarının daha önce Girit'te kullanılanlardan farklı olduğuna inandıkları bir dil kullanıyordu. Uzun yıllar süren tartışmalardan sonra çoğu

50 Tanrı Kadın Olduğunda

Yetkililer bu tabletlerde kullanılan dilin (henüz kabul edilebilir şekilde deşifre edilmemiş daha önceki bir dil için kullanılan sembol ve işaretlerin birçoğuyla yazılmış) olduğunu kabul etmektedir; ancak Gordon bunun kullanılan Kenan diliyle yakından ilişkili olduğunu öne süren bir dizi kanıt sunmuştur. Ugarit'te) Yunanca'nın erken bir şeklidir. Eğer Mikenler ya da liderleri, tabletlerin önerdiği gibi, aslında Hint-Avrupalı idiyseler, Girit'e yerleştiklerinde, kısa sürede konunun çoğunu ve el sanatları tekniklerinin tarzını, giyim tarzını, yazı tarzını ve sanat tarzını benimsediler. adanın önceki sakinlerinin dini.

Cottrell bize şunu söylüyor: "Miken sanatı, Akdeniz halklarının yazı sistemini benimsedikleri "Minos"* kültürünü yansıtmaya devam etti." Cambridge Üniversitesi'nden RW Hutchinson şöyle yazıyor: "İkinci binyılın ortalarına gelindiğinde, muhtemelen Yunanlılar zaten Girit'e yerleşiyorlardı, ancak yalnızca nispeten az sayıda ve bu Miken Yunanlıları zaten birçok Girit kültünü ve dini geleneğini benimsemişlerdi. . Anakarada bile Minos ya da en azından Helen öncesi dinden kalma kalıntılar buluyoruz. . .”

Ulusal Arkeoloji Müzesi'nin Tarih Öncesi Koleksiyonları Kataloğu'nda küratörler şunu belirtiyor: " Birçok Girit özelliğinin benimsendiği Miken dininde, her şeyden önce Girit doğa tanrıçasının ortaya çıkışına dikkat çekebiliriz." Bu geniş müzede, Yunanistan ana karasındaki Miken yerleşimlerinde yapılan kazılarda keşfedilen eserlerin koleksiyonu yer alıyor; bu koleksiyon, Tanrıça ve Onun rahibelerinin sahnelerini tasvir eden altın mühür yüzükleri ve mühürlerden oluşan karmaşık zanaat ustalığıyla vurgulanıyor - neredeyse sahneler. “Minoan” Girit'te üretilenlerle aynı.

Daha sonra klasik Yunanistan'da bilinen çeşitli tanrıların isimlerinin kısaca belirtildiği Linear B tabletlerinden bahseden Cot- * "Minoan", kazıcı Sir Arthur Evans tarafından Girit'in (Miken öncesi) yerli kültürüne verilen addır. . Bu isim, günümüzde Miken döneminde yaşamış olabileceği anlaşılan Girit Kralı Minos'un klasik Yunan anlatımına dayanıyordu.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 51

trell şöyle açıklıyor: “. . . ayrıca Pylos'ta [anakarada] ve Knossos'ta [Girit'te] Potnia'ya sık sık atıf yapılıyor - " Hanımefendi" veya "Bizim Leydi"; Bu son yazıtlar, arkeologların anakarada keşfedilen mühürler üzerindeki kanıtlardan uzun süredir şüphelendikleri şeyi doğruluyor: Mikenliler aynı zamanda Minos ana tanrıçasına da tapıyorlardı.”

Mikenliler, muhtemelen bir istila veya depremin neden olduğu büyük bir soykırımdan kısa bir süre önce Knossos Sarayı'nda Girit'te yaşamış ve yönetmişlerdi. Aynı insanlar aynı zamanda anakarada Yunan öncesi birçok şehir kurdular ve yanlarında Girit Tanrıçası'na tapınmayı da getirdiler. Miken Çağı genellikle MÖ 1450 ile 1100 yılları arasına yerleştirilir . Başlangıç tarihi genel olarak Musa'ya atfedilen dönemin hemen öncesine dayanmaktadır. Homeros'un Yunanistan'ından önce yüzyıllar boyunca gelişmiştir ve Homeros'un yazdığının bu dönem sırasında veya hemen sonrasında yaşanan olaylar olması muhtemeldir. Helen arayışı, Sparta tahtının yasal haklarının arayışı olabilir. Her ne kadar klasik Yunanistan sıklıkla batı kültür ve uygarlığımızın temeli olarak sunulsa da, aslında yazının icadından yirmi beş yüzyıl sonra ortaya çıktığını ve kendisinin formüle edilip Yakın Doğu kültürlerinden derinden etkilendiğini fark etmek ilginçtir. ondan binlerce yıl önce gelmişti.

Yunanistan birçok kez kuzey halkları tarafından işgal edildi. Robert Graves, The Greek Myths'e yazdığı önsözde 1955'te şöyle yazmıştı: " MÖ 13. yüzyıldaki Akha istilaları anasoylu geleneği ciddi biçimde zayıflattı ." . . İkinci binyılın sonuna doğru Dorlar geldiğinde baba soyunun devamı kural haline geldi. Bu kuzeyli insanlarla birlikte, sonunda Yunanistan'da Zeus ve daha sonra Roma'da Jüpiter olarak bilinen, kelimenin tam anlamıyla Tanrı Baba olan Hint-Avrupa Dyaus Pitar'a tapınma geldi. Tanrıçaya tapınmadan erkek tanrıya geçişin bu geçiş dönemi, en yoğun şekilde Dor istilalarının yol açtığı değişim, E. Butterworth'un 1966'da yazdığı Olimpiyat Öncesi Dünyanın Bazı İzleri kitabının konusuydu.

Butterworth, Murray'in başardığını Yunanistan'la başardı

52 Tanrı Kadın Olduğunda

Mısır'la işi bitmişti. Kraliyet ailelerinin soyunun izini dikkatlice sürerek, sonuçta, aslında küçük uluslardan oluşan, Yunan öncesi en büyük şehirlerin çoğunun, başlangıçta anasoylu olduğunu gösterdi . Argos, Thebes, Tiryns ve Atina'nın yanı sıra diğer şehirlerin de bir zamanlar anasoylu geleneklere uyduğuna dikkat çekti. Bunun Tanrıça'ya ve onun Girit kökenlerine tapınmanın sonucu olduğunu açıklıyor ve Girit'in kendisinin anasoylu ve hatta muhtemelen anaerkil olduğunu belirtiyor.

Onun asıl ilgi alanı, babasoylu klanların kendi geleneklerini etraflarındaki herkese şiddetle dayatmaya başladıkları dönem olan babasoylu devrimiydi:

Anasoyluluk Yunan ve Ege dünyasında evrensel olmasa da oldukça yaygındı. . . Krallığın veraset sisteminin ve mülkiyetin mirasının zamanın yaşamı üzerindeki etkisi çok büyüktü. Klanların çoğunluğu gelenek gereği anasoyluydu ve erken dönem Yunanistan tarihindeki en büyük devrim, geleneğin anasoyluluktan babasoylu halefiyete dönüştürülmesi ve klana olan sadakatin yok edilmesiydi.

Girit'teki heykellerde ve duvar resimlerinde ve diğer sanat eserlerinde rahibeler tasvir ediliyordu ; bu da ibadeti kontrol edenlerin kadınlar olduğunu kuvvetle akla getiriyordu. Girit daha sonra Mikenler tarafından yönetildi ve onlar da onların dinini ve kültürlerinin birçok yönünü benimsedi. Mikenlerin dini eserleri Tanrıça'nın din adamlarını kadın olarak tasvir ettiğinden, Yunanistan'ın Miken topluluklarındaki kadınların da bu ayrıcalığa sahip olması oldukça muhtemeldir. Butterworth, dinin koruyucularının kadınlar, özellikle de kraliyet evlerindeki kadınlar olduğunu ileri sürdü. Ayrıca şunu açıklıyor

Eski dini hanedanlar yıkılıp süpürülürken, babasoylu ve anasoylu arasındaki çatışmayla zamanların tarihine baştan sona nüfuz edilmiştir. uzaklaşıp yeniden kuruldu. . . Anasoylu dünya, o dünyanın kalbine, yani Potnia Mater'in (Büyük Tanrıça) kendisine yapılan bir dizi kanlı saldırıyla sona erdi.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 53

Tanrı'nın üstünlüğü için mücadele edenlerin alegorik bir hatırlatıcısıdır. Tanrıça... ve kayboldu. Ancak Hawkes'a göre, klasik Yunan kadınlarının aşağı konumlarına ilişkin tutumların çoğu, "on dokuzuncu yüzyıl biliminin önyargıları" nedeniyle büyük ölçüde abartılmıştı. Yunanistan'ın klasik döneminde bile kadınların Giritli atalarının özgürlüklerinden bazılarını koruduklarını öne sürüyor:

Tıpkı Girit'te olduğu gibi kadınlar da hem psikolojik hem de toplumsal olarak Tanrıça'nın gücünü paylaşıyorlardı ; Rahibeler yüksek itibara sahipti ve kadınlardan oluşan rahip birlikleri tapınaklar ve kutsal yerler çevresinde oluşturuldu. Örneğin Efes'teki ünlü Artemis tapınağı (Diana) ile ilgili etkili bir tane vardı. Bu şehirde ve genel olarak Ionia'da kadınlar ve kızlar büyük bir özgürlüğe sahipti. Kadınlar, tanrıçaların tapınaklarında ve büyük devlet festivallerinde hizmet ederek kesinlikle nüfuz ve sorumluluk kazanırken, aynı zamanda antik kültlerin özgürleşmesi de yaşandı. Büyük topluluklardaki saygıdeğer hanımlar ve kızlar, bütün geceyi çıplak tepelerde coşkuyu uyandıran danslarla ve sarhoşluk içinde, belki kısmen alkollü, ama çoğunlukla mistik olarak geçirirlerdi . Kocalar bu durumu onaylamıyordu ama söylendiğine göre dini meselelere karışmak da hoşlanmıyordu.

Artemis'e duyulan saygının gelişmeye devam ettiği Sparta'nın klasik çağında kadınlar son derece özgür ve bağımsızdı. Hem Euripedes'e hem de Plutarch'a göre, genç Spartalı kadınlar evde değil, kısıtlayıcı kıyafetlerini attıkları ve çağdaşlarının erkekleriyle çıplak olarak güreştikleri spor salonlarında bulunuyordu. Görünüşe göre Sparta kadınları tam bir cinsel özgürlüğe sahipti ve her ne kadar tek eşliliğin resmi evlilik kuralı olduğu söylense de, birçok klasik anlatımda bunun pek ciddiye alınmadığından bahsedilmişti. Plutarch, Sparta'da kadınların sadakatsizliğinin bir şekilde yüceltildiğini bildirirken, Şamlı Nicholas, belki de kişisel deneyimlerinin bir sonucu olarak, bize Spartalı bir kadının, bulabildiği en yakışıklı adamdan kendisini hamile bırakma hakkına sahip olduğunu söylüyor . ister yerli ister yabancı.

54 Tanrı Kadın Olduğunda

CANAAN—“İSRAİLLİ BİR EŞİN SOSYAL VE HUKUKİ KONUMU. .

İki İbrani ulusu olan Yahuda ve İsrail'deki kadınların incelenmesini sona sakladım, çünkü onları genel olarak yalnızca erkek tanrıya tapan yalıtılmış ataerkil toplumun parçası olarak görüyoruz. Bu noktada İbrani kadınlarının konumlarını yalnızca kendi kültürleriyle iç içe geçmiş Babil ve Mısır'daki çağdaşlarıyla değil, aynı zamanda nihayet yerleştikleri Kenan'ın diğer kadınlarıyla da karşılaştırmak aydınlatıcı olacaktır.

14. yüzyılda Kuzey Kenan'da bulunan ve bir İbrani topluluğu olmayan Ugarit şehrinde , unvanı "Kraliyet Evi'nin Önemli Hanımı" olarak tercüme edilen bir kadının kayıtları vardır. O, Adath ("Leydi" anlamına gelir, çünkü "Rab" anlamına gelen Adon'un kadın karşılığı) olarak biliniyordu. Bu bölgedeki Tanrıça Anath olarak biliniyordu ve bu da hemen hemen aynı kelime olabilir. Anath efsanelerinin de gün yüzüne çıktığı Ugarit (bugünkü Suriye'deki Ras Shamra) metinleri, bu "Önemli Hanım"ın siyasi meselelerde aktif rol aldığını ortaya koyuyordu.

Ugarit'teki ilk kazının eş-direktörü Claude Schaeffer, 1939'da şöyle yazmıştı: "Kadınların, özellikle de aile annesinin sosyal statüsü, Ugarit'te yüksek görünüyor." Aynı döneme ait Ugaritan belgeleri, boşanma veya dul kalma durumunda bir kadının kendi mülkünü elinde tuttuğunu ortaya koyuyor. Yasal kayıtlar Elam'dakilere çok benzer; kocaların mallarını çocuklarından ziyade eşlerine bıraktığını belirtir; bu çocuklara kavga etmeleri değil, annelerine saygı duymaları ve itaat etmeleri söylenir. Sonraki iki bölümde açıklayacağım gibi, Ugarit'te güney ve kuzey kültürlerinin dini mitlerine yansıyan ilginç bir birleşimi vardı. 14. yüzyılda bu şehirde pek çok Hint-Avrupalının yaşadığına dair kayıtlar var, ancak o dönemde kadınların statüsü bundan pek etkilenmiş gibi görünmüyor.

İbranilerin sürekli çatıştığı bir halk olan Kenan'daki Ammonitler arasında kadınlar resmi görevlerde bulunuyorlardı . 1961'de arkeolog G. Landes "üstün konum" hakkında yazmıştı.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 55

Kadınların göçebe pratikle uyumlu olması.” Seba Kraliçesi (M.Ö. 950 civarı) gibi kraliçelerin zaman zaman Arap devletlerine veya kabilelerine liderlik ettiğini, bunun M.Ö. 8. ve 7. yüzyıllarda da kanıtlandığını belirtti.

Kadınların ekonomik, yasal ve sosyal konumlarının aksine, İsrailli kadınların konumu, erkek tanrı Yahveh'nin ve ona eşlik eden ataerkil toplumun neredeyse tamamen kabul edilmesinin etkilerini sergiliyor. İncil'e göre, henüz bunu doğrulayacak hiçbir arkeolojik kanıt bulunmamasına rağmen İsrail kanunları Musa'nın zamanına (M.Ö. 1300-1250 civarı ) kadar uzanır. Bunlar, MÖ 722'de İsrail olarak bilinen kuzey krallığının ve MÖ 586'da Yahuda olarak bilinen güney krallığının yıkılışına kadar Kenan İbranilerinin kanunu olarak devam eder . Bu aynı kanunlar bugüne kadar Yahudi-Hıristiyan İncilinin Eski Ahitinde hala yer almaktadır.

Arkeolog ve rahip Roland de Vaux, İncil'i yoğun bir şekilde inceleyerek, 1965 yılında Ancient Israel- adıyla yayınlanan çalışmasında İbrani kadınlarla ilgili bu gözlemleri yaptı.

İsrailli bir eşin sosyal ve yasal konumu, çevredeki büyük ülkelerde bir eşin işgal ettiği konumdan daha düşüktü... tüm metinler, İsraillilerin esas olarak oğullar istediklerini, aile soyunu ve servetini sürdürmek ve atalardan kalma mirası korumak istediklerini gösteriyor. ... Koca, karısından boşanabilirdi... Kadınlar ise boşanma talebinde bulunamazdı. . . karısı kocasına Ba'al veya efendi adını verdi; aynı zamanda ona adon ya da lord da diyordu; aslında ona bir kölenin efendisine ya da tebaasına, yani kralına hitap ettiği gibi hitap ediyordu. On Emir, bir adamın karısını da malları arasında sayar... o, hayatı boyunca reşit olmayan bir çocuk olarak kalır. Erkek varis olmadığı sürece kadın kocasına, kız çocukları da babalarına mirasçı olamaz. Kızın veya evli kadının vereceği yeminin geçerli olabilmesi için babanın veya kocanın rızası gerekir ve eğer bu rıza gösterilmezse adak batıl olur. Bir adamın kızını satma hakkı vardı. Kadınlar verasetin dışında tutuldu .

De Vaux, Yakın Doğu'nun diğer tüm kültürlerinden farklı olarak İsrail inancında rahibelere izin verilmediğini ileri sürdü. Şunu açıkladı:

56 Tanrı Kadınken

... tapınağın din adamları arasında kadınların da olduğu iddiası, önemli bir dilbilimsel gerçekle çelişiyor: Asur'da rahibeler vardı, Fenike'de rahibeler ve yüksek rahibeler vardı; burada kohen dişiliyle gösteriliyorlardı; Minaean yazıtlarında, bazı bilim adamlarının İbranice lewy ile ilişkilendirdiği lw' [rahip] kelimesinin dişil bir biçimi vardı, ancak İbranice'de kohen veya lewy'ye karşılık gelen bir isim yoktur, İsrail din adamları arasında hiçbir kadının yeri yoktur.

İbrani kanunlarına göre bir kadının boşandığında para veya mülkiyet hakkına sahip olmadığını ve yemininin geçersiz olması nedeniyle muhtemelen iş yapamayacağını da ekleyebilirim. Belki de tüm kanunların en şok edicisi, bir kadının evlenmeden önce bekaretini kaybetmesi nedeniyle taşlanacağını veya yakılarak öldürüleceğini beyan eden kanunlardı; bu, Yakın Doğu'nun diğer kanunlarında daha önce hiç bahsi geçmeyen bir faktördü. tecavüz mağduru bekar bir kadın tecavüzcüyle evlenmeye zorlandı; Zaten nişanlı veya evliyse, tecavüze uğradığı için taşlanarak öldürülecekti.

İlk İbrani kadınların statüsüne ilişkin belki de en net açıklama, 1970 yılında arkeolog D. Ussishkin tarafından ortaya çıkarıldı. İsrail'de yakın zamanda ortaya çıkarılan eski bir İbrani mezarını şu şekilde tanımladı: "Öyle görünüyor ki, tek bir ceset, neredeyse kesin olarak kocanınki, kadının vücudundan daha yükseğe yerleştirildi, böylece kadının aşağı statüsü onun ölümünden sonra da ortaya çıktı.”

İbrani yasa ve geleneklerinin belirlediği kadınların aşağı konumlarına rağmen, İsrail kraliyet ailesi içinde bile kadim Tanrıça dininin yeniden canlanabileceğini gösteren iki olay yaşandı. Bunların eski inançlarla olan ilişkileri, iki kraliçenin, diğer "pagan" kalıplarıyla birlikte muhtemelen İsrail'e geri dönen eski anasoylu gelenekler aracılığıyla güç kazanmış olabileceğini gösteriyor. Her iki olay da, biri İsrail'de, diğeri Yahuda'da İbrani kraliçeleri olarak listelenen kadınları içeriyordu.

Bunlardan ilki, Kraliçe Maacah olarak bilinen ve muhtemelen İbrani kralı Davut'un hareminde bulunan aynı adı taşıyan Arami prensesinin soyundan gelen bir kadınla ilgilidir. Bu ikinci Maaka, İncil'de MÖ 922'den 915'e kadar İsrail kralı Rehoboam'ın kraliçesi olarak listelenir . Kendi annesi İbrani değildi ama

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 57

Ammonit prensesi. Bu kralın "pa gan" altın buzağıları diktiği kaydedilir . Murray, aynı Kraliçe Maacah'ın daha sonra Maacah ve Rehoboam'ın oğlu olarak listelenen sonraki kral Abijam'ın karısı olduğunu öne sürüyor. Onun önerisi, Kutsal Kitabın bazı versiyonlarında Maacah'ın Abijam'ın oğlu Asa'nın annesi olarak listelenmesi gerçeğine dayanıyor. Diğer versiyonlar Maacah'ı büyük annesi olarak listeliyor, ancak normalde annenin adının listeleneceği yere onun adını koyuyor ve annesinin kim olduğundan hiç bahsetmiyor; bu, kraliyet İbrani oğullarına ilişkin diğer tüm tanımlamalardan oldukça farklı bir kalıp. Murray şöyle yazdı: "Abijam ve Asa'nın aynı anneye sahip olmasının tek yolu, Abijam'ın kendi annesiyle evlenmesiydi."

o zamanlar çok yaygın olan "kafir" uygulamaları bastıran ve sonunda Maacah'ı tahttan indiren kişi Asa'ydı . Asa'nın soy kütüğündeki ilginç tutarsızlıklar ışığında, İncil'de tahttan indirilmesinin nedeni daha da ilginç. I. Krallar 15:2-14'te Maacah'ın bir aşure, yani Tanrıça Aşera'nın bir heykeli yaptığını okuyoruz . Bu dönemde "paganizmin" tekrarlanan kanıtları göz önüne alındığında , İsrail'in o dönemde kadın dinini ve kadın akrabalığının tahta geçmesini kabul ederek eski dinsel gelenekleri benimsemiş olması oldukça muhtemel görünüyor. Eğer durum böyle olsaydı, Maa cah kraliyet varisi olurdu ve Asa, muhtemelen İbrani rahiplerin etkisi altında, bir kez daha Yahveh dinini kurana kadar bu görevi sürdürürdü.

, Kraliçe İzebel'in kızı Athaliah'ın Yahuda tahtının kendisine ait olduğunu iddia ettiği MÖ 842 civarına tarihlenir . İbrani kanunlarına göre kadınların tek başına hüküm sürmesine izin verilmiyordu. Ancak onu tahttan indirmek için şiddetli bir devrim gerekiyordu. Jezebel'in kendisi antik din ile yakından özdeşleştirildi. Jezebel'in ebeveynleri, Athaliah'ın büyükanne ve büyükbabası, Kenan'ın Sidon kentindeki Aştoret ve Baal'in baş rahibesi ve rahibiydi ve orada kraliçe ve kral olarak hüküm sürüyorlardı. Kuzeydeki İsrail krallığında Ahab'la birlikte kraliçe olarak hüküm süren Jezebel'in öldürülmesi aslında Tanrıça'nın dinine yönelik siyasi bir saldırıydı. Bu yapıldı

58 Tanrı Kadın Olduğunda

Kral I ve II'deki İncil'deki kayıtta onun öldürülmesini takip eden olaylar açıkça görülüyor. Bu nedenle, Yahuda'nın kraliyet tahtına çıkanın, İbrani ulusunu tek başına yöneten tek kadının Jezebel'in kızı olduğunu belirtmekte fayda var. Bunlardan en önemlisi, Athaliah'ın tahttaki haklarını güvence altına aldıktan sonra yaklaşık altı yıl boyunca hüküm sürmesi ve İbrani rahipleri fazlasıyla rahatsız edecek şekilde eski "pagan" dinini ülke çapında yeniden kurmasıdır.

ÖZET

Her ne kadar anasoylu soy, yüksek kadın statüsü ve Tanrıçaya hürmet arasındaki neden ve sonuç sıklıkla karıştırılsa da, tekrarlanan kanıtların Tanrıçanın dini ile kadın akrabalık sisteminin dünyanın birçok yerinde yakından iç içe geçmiş olduğunu doğruladığı gerçeğinden kaçınamayız. Yakın Doğu. Materyalin büyük bir kısmı kraliyet ailesiyle ilgili olsa da, anasoylu geleneklerin birçok bölgede genel nüfus tarafından da uygulandığını düşündürecek kadar yeterli bilgi var . Tanrıça dininden en yüce tanrı olarak erkek tanrıya tapınmaya geçişi ve bunun kadınların statüsü üzerindeki etkilerini incelerken, bazı kalıpların ortaya çıktığını görüyoruz.

Asurlular, ikinci binyılın başlarından itibaren Hint-Avrupalı Hititlerle yakın siyasi ve ticari ilişkiler içerisindeydi. Aynı dönemden itibaren Kuzey Suriye'nin çeşitli şehirlerinde Hint-Avrupalı Hurri prensleri ortaya çıktı. MÖ 1600'e gelindiğinde Babil, Hint-Avrupa liderliğindeki Kassitler tarafından kontrol ediliyordu. M.Ö. 1500'e gelindiğinde Asur tamamen Mitanni krallığını kuran Hurrilerin kontrolü altındaydı.

Bu fetihlere, Babil'deki üstün konumunu kazanmak için Tanrıçayı öldürdüğü söylenen Marduk mitinin de girişi eşlik ediyordu. Asur'da da aynı efsane anlatılırdı; Marduk adının yerine Aşur adı konmuştu. İkinci bin yıl boyunca Hint-Avrupalılar Kenan ve Mezopotamya topraklarına doğru daha fazla ilerleme kaydettiler.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 59

Sonraki iki bölümde anlatacağım, İbrani dininin ve yasalarının oluşumunda önemli bir rol oynamış olabilir.

Bu noktada kanunlardaki değişiklikleri özetlemek, kadınların hayatlarının çeşitli yönlerini etkilemesi açısından faydalı olabilir. Yaklaşık MÖ 2000 yıllarında Eşnunna'da (Sümer'de) bir erkek bir kadına tecavüz ederse idam ediliyordu. Hammurabi'nin Eski Babil döneminde, Hint-Avrupalıların büyük akınlarından önce, o dönemde bile kuzeylilerin çoğu Babil'de olmasına rağmen aynı ceza verilmişti. MÖ 1450 ile 1250 yılları arasına (Asur'un Hint Avrupa kontrolü altında olduğu dönemde ) tarihlenen Asur yasalarında, bir erkek bir kadına tecavüz ederse, o kadının kocasının veya babasının tecavüzcünün karısına veya kızına tecavüz etmesi gerektiğini okuyoruz. ya da kendi kızını tecavüzcüyle evlendirir. Yasanın son kısmı aynı zamanda İbranilerin yasasıydı; tecavüze uğrayan bir kadının evli ya da nişanlı olması durumunda öldürülmesi gerektiğini ekliyordu. Kürtajdan ilk kez bahseden Asur yasaları gibi görünüyor ve cezayı ölüm olarak belirliyor.

Urukagina'nın reformları (yaklaşık MÖ 2300) , kadınların iki koca almasına atıfta bulunuyordu, ancak onun hükümdarlığı sırasında buna artık izin verilmiyordu. Eşnunna kanunlarına göre, ilk karısı bir çocuk doğurduktan sonra ikinci bir eş alan bir adam, hiçbir mal varlığı olmaksızın evden kovulacaktı. Esh nunna'da, kocası savaştayken bir kadının başka bir erkekten çocuğu olursa, kocasının onu karısı olarak geri alması bekleniyordu. Zinanın cezasından bahsedilmedi. Hammurabi yasalarında, bir kadının başka bir erkekle cinsel ilişkiye girmesi durumunda tapınakta yemin etmesi ve kocasının yanına dönmesi bekleniyordu. Asur ve İbrani yasaları kocaya hem karısını hem de sevgilisini öldürme hakkı veriyor.

Kanunların çok spesifik olayları kodlamak ve değişen durumlara atıfta bulunmak için dahil edildiği görüldüğünden, çeşitli yerler ve dönemler arasında karşılaştırma yapmak biraz zordur . Kadınlarla ilgili kanunlarda yapılan büyük değişiklikler, onların ekonomik faaliyetlerde bulunma haklarını, miras olarak neleri alıp alamayacaklarını, çocuklarına neleri aktarmalarına izin verildiğini etkiledi.

60 Tanrı Kadınken

tecavüze, kürtaja, karı kocanın sadakatsizliğine karşı tutum ve yalnızca İbraniler arasında, evlenmeden önce bekaretini kaybetmesi nedeniyle -kadınlar için- ölüm cezası. Bu yasalar, öncelikli olarak kadınların ekonomik ve cinsel faaliyetlerini etkilediğinden, bunların anasoylu gelenekleri hedef aldığı ihtimaline işaret etmektedir . Kanunların birçoğunun kadınlarla ilgili olması, kadınların hem ekonomik hem de cinsel konumlarının, ilk doğrulanan kuzey istilalarından (MÖ yaklaşık 2300) İbranilerin muhtemelen 1250 yılları arasında yazılan kanunlarına kadar sürekli olarak değiştiğini göstermektedir . ve MÖ 1000 - gerçi bahsettiğim gibi orijinal İbranice metinlerin hiçbiri henüz keşfedilmedi.

Kadın akrabalık geleneklerinin ve kadın tanrıya duyulan saygının kadınların statüsünü ne ölçüde etkilediğini sorgularken, belki de en iyi şekilde, yalnızca yeni erkek tanrıya tapınmayı kabul eden İbrani kabilelerinin kadınları ve yeni erkek tanrıya tapınmayı kabul eden kadınlar hakkındaki gözlemlerimize bakarak karar verebiliriz. yaşadıkları toplumdaki konumlarını ve haklarını denetleyen sonraki yasalar.

aile soyunu devam ettirecek erkek mirasçılar doğduğunda sevinmeleri gibi (birçok ailenin tutumundan o kadar da uzak olmayan) bu olasılığı da düşünmek isteyebiliriz. Bugün), anasoylu toplumlarda kız çocuğunun doğumu büyük olasılıkla özel bir nimet olarak görülüyordu. Kız çocuklarına da aynı nedenlerle özellikle değer verilmiş olabilir . İngiltere'deki Cambridge Üniversitesi Arkeoloji Müzesi küratörlerine göre, bugün bile, "Afrika'daki anasoylu Asantiler arasında kız çocuklara, kan aktarma (mogya), anasoyluluğu (abusua) sürdürme güçleri nedeniyle özellikle değer veriliyor . . Antik çağda Anadolu'da Arinna'nın Güneş Tanrıçası'na iki kızı ve bir torunuyla birlikte tapınılırdı. Assamlı Khasis, üç kızı ve asi oğluyla birlikte Tanrıçalarına tapıyordu. Bunun o dönemde genç bir kızın özgüveni ve gelişimi üzerinde ne gibi duygusal etkiler yarattığını ancak tahmin edebiliriz.

Kadınlar—Kadının Tanrılaştırıldığı Yer 61

Tanrıça'ya duyulan hürmetin anasoylu isim, mülkiyet ve taht haklarıyla olan ilişkisinin bilinci, Tanrıça dininin bastırılmasını anlamada hayati öneme sahiptir. Açıklayacağım gibi, muhtemelen kuzeyden gelen ataerkil işgalcilerin Tanrıça'ya (ve onun temsil ettiği her şeye) tapınmasına duyulan kızgınlığın altında yatan sebep buydu.

Yakın ve Orta Doğu'nun Neolitik ve Kalkolitik toplumlarında Tanrıça'nın yüce tanrı olarak devam eden varlığına bakılırsa, muhtemelen anasoylu geleneklerin de eşlik ettiği Tanrıça ibadetinin binlerce yıldır hiçbir meydan okuma olmadan var olduğu görülmektedir . Dini inançlarda ve sosyal geleneklerde en büyük değişiklikler, her açıdan Tanrıça'ya tapınılan bölgelere gelmeden önce ataerkil, ataerkil gelenekler kuran ve yüce bir erkek tanrıya ibadet eden istilacı kuzeylilerin ortaya çıkışıyla ortaya çıkıyor. gerçekleşmiş olması. Kimdi bu kuzeyliler? Peki binlerce yıldır var olan kadim Tanrıça dinini nasıl yavaş yavaş bastırıp sonunda yok edebildiler ?

Kuzey İstilacıları

Kuzeydeki kabilelerin neden ve ne zaman erkek bir tanrı seçmeye geldikleri tartışmalı bir sorudur. İlk gelişimlerinde ne tablet ne de tapınak bıraktılar. Ancak o zamana kadar gelişen şehir merkezlerine dönüşen Yakın ve Orta Doğu'nun Tanrıça'ya tapan topluluklarına vardıklarında dikkatimizi çekiyorlar.

İstilalardan hemen önce kuzeydeki anavatanları Rusya ve Kafkaslar'da daha eski kültür merkezlerine dair kanıt bulunmaması, bunların Yakın ve Orta Doğu'ya varıncaya kadar hala göçebe avcılık ve balıkçılık grupları, muhtemelen çobanlar olduklarını gösteriyor. tarım yapmaya başlıyoruz. Bu kuzey halklarına çeşitli bağlamlarda Hint Avrupalılar, Hint-İranlılar, Hint-Aryanlar veya kısaca Aryanlar olarak anılır. Varlıkları, tarihsel dönemlerde ortaya çıktığında, onları atlı savaş arabalarında yan yana iki saldırgan savaşçı olarak tasvir eder ; Avrupa ve Yakın Doğu'nun nehirlerinde ve kıyılarında seyreden büyük denizciler olarak tarih öncesi çağlardaki daha spekülatif görünümleri.

62

Kuzey İstilacıları 63

Hawkes, kökenlerini tartışırken "savaş baltası kültürleri" olarak bilinen Mezolitik ve Neolitik gruplar hakkında şunları yazıyor:

Yetkililer hiçbir konuda bu kültürlerin kökenleri konusunda bu kadar tamamen ya da daha fazla nesnellikten yoksun bir şekilde farklılaşmamıştır. Bu partizanlığın nedeni yetkililerin hemfikir olduğu tek şeyde yatıyor: savaş baltası kültürleri Hint-Avrupa konuşan halkların köklerini temsil ediyor. . . Kesin olarak söylenebilecek şey, savaş baltalı insanlarının, Maglemosian ve Kunda gibi orman kültürlerinin avcı-balıkçılarından büyük bir etnik, sosyal ve kültürel mirasa sahip olduğudur. . . Her zaman ve her yerde böyle olmasa da, bu karakter zamanla baskın bir şekilde pastoral, ataerkil, savaşçı ve yayılmacı hale geldi.*

Mezolitik zamanların (yaklaşık MÖ 15.000-8000) bu Maglemosian ve Kunda halkı , genellikle Kuzey Avrupa'nın ormanlarında ve kıyı bölgelerinde, özellikle de Danimarka'da bulunuyordu. Bunların yerleşim yerleri genel olarak bize Venüs figürlerinin mirasını bırakan eski Gravettian-Aurignacian gruplarınınkinden daha kuzeydeydi.

Kuzey halklarının istilası tek bir büyük olay değil, en az bin ve muhtemelen üç bin yıllık bir süre boyunca dalgalar halinde gerçekleşen bir dizi göçtü. Yaklaşık MÖ 2400'de başlayan tarihi dönemdeki istilalar, literatür ve hayatta kalan eserler tarafından doğrulanmakta ve çoğu tarihçi ve arkeolog tarafından da kabul edilmektedir. Tarih öncesi zamanlara ait olanlar spekülatiftir ve düşündürücü kanıtlara ve etimolojik bağlantılara dayanmaktadır. Bunlar daha erken ve daha az kapsamlı invazyonlardır.

*Bazı otoriteler Hint-Avrupa dili konuşan halkları, Karadeniz'in hemen kuzeyinde ve Kafkasya'da yaşayan Rusya'nın Neolitik Kurgan kültürüne sahip halklarla ilişkilendirmektedir. Kurgan halkının daha sonra Neolitik Avrupa halklarına hakim olduğu yönünde bir iddia var ve hatta bir yazar, o dönemde Hint-Avrupa dilini Avrupalı halklara tanıtanların da onlar olduğunu iddia etti. (Rusya'daki Kurgan halkının veya o dönemdeki Avrupa halkının diline ilişkin kanıtımız olmadığından, teori şu anda spekülatif olarak kalmalıdır.)

64 Tanrı Kadınken

Olaylar bizi M.Ö. 4000-3000 yıllarına götürecek , dolayısıyla yazılı kayıtların ortaya çıktığı dönemden önce gerçekleşecekti. Genellikle aynı işgalci kabilelerle ilişkilendirilmezler; ancak ortaya çıkan kanıtlara dayanarak, okuyucunun kendi sonuçlarını çıkarabilmesi için bunların daha doğrulanmış dönemlerle birlikte anılması gerektiğini düşünüyorum.

En önemlisi, tarihi zamanlarda kuzeyli işgalcilerin kendilerini üstün bir halk olarak görmeleridir. Bu tutumun öncelikle kültürel açıdan daha gelişmiş olan ilk yerleşimciler olan Tanrıça'nın halkını fethetme yeteneklerine dayandığı görülüyor. Hint-Avrupalılar sadece topraklarını işgal ettikleri halklarla değil, kendi aralarında da sürekli çatışma halindeydiler. Ortaya çıktıkları her alanda ortaya çıkan model, girdikleri her topraktaki yerli nüfusu başlangıçta istila eden, fetheden ve daha sonra yöneten, yüksek itibarlı bir rahip sınıfının eşlik ettiği bir grup saldırgan savaşçının modelidir .

Yakın Doğu'da ilk ortaya çıkışları için verilen tarihler farklılık göstermektedir. Profesör James, Hint-Avrupalıların dördüncü bin yılda İran platosunda yerleşik hale geldiğini öne sürüyor . İngiltere'nin Cambridge kentindeki Fitzwilliam Müzesi'nin küratörleri, onların Anadolu'ya girişini dördüncü binyılın sonlarına ya da üçüncü binyılın başlarına tarihlendiriyor. Profesör Albright onların Ana tolia'da "en geç üçüncü binyılın başlarında" ortaya çıktığını öne sürerken, Profesör Seton Lloyd şöyle yazıyor: " M.Ö. Anadolu."

Profesör Gordon şunları söylüyor: “Hint-Avrupalılar MÖ 2000'den kısa bir süre sonra Yakın Doğu sahnesine çıkıyorlar. Baş temsilcileri Hititler olsa da, Mitannia kralları ve tanrıları sıklıkla Hint-Avrupa isimleri taşır. . . İran platosu, Aryanların (İranlıların ait olduğu Hint-Avrupalıların kesimi diyebileceğimiz) büyük bir damgalama alanı haline gelecekti.” Gordon konuyu daha da detaylandırıyor ve şu açıklamayı yapıyor: " İkinci yüzyılda Hint Avrupalı göçmenlerin Yakın Doğu'ya

akını.

Kuzey İstilacıları 65

Harita 2 Bölüm 4'te tartışılan alanların konumu

Lenium M.Ö. savaş sanatında devrim yarattı. Yeni gelenler, Yakın Doğu'da şimdiye kadar bilinmeyen hızlı ve vurucu bir güç sağlayan atlı savaş arabasını tanıttılar. . . Hint-Avrupa dilindeki maryannu adını taşıyan elit savaş arabası subayları , kısa sürede Mısır da dahil olmak üzere tüm bölgede yeni bir aristokrasi haline geldi.”

Bu kabileler Anadolu ve İran'dan güneye, Mezopotamya ve Kenan'a doğru ilerlemeye devam ettiler. Profesör Al Bright'a göre ,

66 Tanrı Kadınken

MÖ 18. yüzyılda kuzeydoğudan Suriye'ye doğru büyük bir göç hareketine veya hareketlerine işaret eden hem arkeolojik hem de belgesel kanıtlar bulunmaktadır. Bu hareketin sonucunda Hurri ve Hint-İran kabileleri ülkeyi sular altında bıraktı. 15. yüzyıla gelindiğinde doğu ve kuzey Suriye'nin çoğunun ağırlıklı olarak Hurriler ve Hint-İranlılar tarafından işgal edildiğini görüyoruz. . . Megiddo, Kudüs ve Ascalon (tümü Kenan'dadır) Anadolu veya Hint-İran isimleri taşıyan prensler tarafından yönetilmektedir. Daha önce Akdeniz karakterinde olan Megiddo'daki kranial tip, artık brakisefalik Alp tipine dönüşüyor.

İstilalar ara sıra gerçekleştiği için takip edilmesi zordur ve ayrıntılı bir şekilde açıklanabilmesi için muhtemelen her bir alanın uzun bir süre boyunca bir cilt halinde yayınlanmasını gerektirecektir. Ancak tarihsel, mitolojik ve arkeolojik kanıtlar, iyi ve karanlık kavramlarını beraberlerinde getirenlerin bu kuzeyli insanlar olduğunu gösteriyor (büyük ihtimalle güney bölgelerinin daha karanlık insanlarına yönelik ırksal tutumlarının sembolizmi) ve yüce bir güç. erkek tanrı. Üstünlüğünü tekrar tekrar tanımlayan ve açıklayan sonraki literatürde erkek tanrının ortaya çıkışı ve rahip sınıfının son derece yüksek konumu, belki de bu istilaların bölgesel fetihler kadar dini haçlı seferleri olarak görülmesine izin verebilir.

Hint-Aryan kabilelerinin gelişi, erkek tanrılarının istila ettikleri topraklardaki yerli halkların kadın tanrılarından üstün olarak sunulması ve ardından iki teolojik kavramın karmaşık bir şekilde iç içe geçmesi, her kültürde mitolojik olarak kaydedilmiştir . Tanrıçaya tapınmanın bastırılmasına yol açan tutumlara bu mitlerde tanık oluyoruz.

Sheila Collins'in yazdığı gibi, “Teoloji sonuçta politiktir. İnsan topluluklarının aşkın olanı tanrılaştırma ve iyi ile kötü kategorilerini belirleme biçimi , gerçeğin başka bir yerden kendiliğinden açığa çıkmasından çok, teolojileri yaratan sosyal sistemlerin güç dinamikleriyle ilgilidir .

fethedilen halkların dilindeki kraliyet yazıcıları ve rahiplerin dini mitolojilerinin üretimine bakarak, siyasi

Kuzey İstilacıları 67

Motivasyon dini coşkudan ziyade amaçlar olabilir . Evrenin erkek tanrı tarafından yaratılışını veya krallık kurumunu açıklayan mitlerin yaygınlığı, daha önce hiçbiri mevcut olmadığı halde, bu mitlerin çoğunun istilacı kabilelerin rahipleri tarafından, tanrıların üstünlüğünü haklı çıkarmak için yazılmış olabileceği ihtimaline güçlü bir şekilde işaret ediyor. yeni erkek tanrılar ve o kralın erkek tanrıyla ilişkisinin sonucu olarak bir kralın atanmasını haklı çıkarmak.

Hint-Avrupa erkek tanrısı, Tanrıça dininin oğlu/sevgilisinden farklı olarak , çoğunlukla bir dağın tepesinde, ateş veya şimşek ışığıyla parıldayan bir fırtına tanrısı olarak tasvir edilmiştir. Tekrarlanan bu sembolizm, bu kuzeyli insanların bir zamanlar tanrılarının tezahürü olarak yanardağlara tapmış olabileceklerini akla getiriyor; bu konuyu Beşinci Bölüm'de daha ayrıntılı olarak tartışacağım. Fırtına tanrısı Taru ve Arinna'nın Güneş Tanrıçası veya Zeus ve Hera gibi bazı bölgelerde bu tanrı, Tanrıça'ya koca olarak eklenmiştir. Bazı efsanelerde, zaman zaman ilahi hiyerarşide daha önce garanti altına alınan üstünlük vaadiyle yaşlı kadın tanrıyı kahramanca yok eden asi bir genç adam olarak ortaya çıktı.

Bu mitlerin çoğunda dişi tanrı, çoğunlukla karanlık ve kötülükle ilişkilendirilen bir yılan veya ejderha olarak sembolize edilir. Bazen ejderhanın cinsiyeti kısır, hatta erkek gibi görünüyor (annesi veya Tanrıça olan karısıyla yakından ilişkili). Ancak hikayenin olay örgüsü ve altında yatan sembolik tema her mitte o kadar benzer ki, dişi tanrının adını kullanan hikayelere bakarak, ejderhanın veya yılanın alegorik kimliğinin Tanrıçanın kimliği olduğunu tahmin edebiliriz. din. İstilacı Hint-Avrupalılar tarafından fethedilen ve yönetilen halkın orijinal yüce tanrısı olan Tanrıça göz ardı edilmedi, ancak bu sözde dini mitler, Onun nihai tahttan indirilmesinin izini sürmemize izin verecek şekilde sembolik olarak dahil edildi.

Erkek tanrı her zaman ışığın güçlü savunucusudur. Hitit Anadolu'sunda, fırtına tanrısı ile ejderha İlluyankas'ın savaşıyla ilgili efsaneye ufak değişikliklerle rastlıyoruz; Hindistan'da Dağların Efendisi Indra ile Tanrıça Danu ve

68 Tanrı Kadınken

Oğlu Vrtra; kuzey Kenan'da Baal (Saphon Dağı'nın fırtına tanrısı ve aynı zamanda Tanrıça Anath'ın kardeşi/dolandırıcısı olarak ikili bir rol oynayan ) ile yılan Lotan veya Lawtan (Kenan dilinde Lat, Tanrıça anlamına gelir) arasında; Babil'de, muhtemelen Kassitlerin Hint-Avrupa döneminde, Marduk ile Tanrıça Tiamat arasında; Hint-Avrupa Mitanni kontrolündeki Asur'da Ashur, Marduk'un yaptıklarını üstlenir; Hint Avrupa Yunanistan'ında Zeus ile yılan Typhon (Tanrıça Gaia'nın oğlu) arasında, Apollo ile yılan Python (aynı zamanda Gaia'nın oğlu olarak da kaydedilir) arasında ve Herkül ile Tanrıça'nın kutsal meyve ağacını koruyan yılan Ladon arasında Hera (Zeus ile evlendiği sırada Gaia tarafından kendisine verildiği söylenir). Efsane, eski İbrani yazılarında (Hint-Avrupalılarla olan bağlantıları da Beşinci Bölüm'de ayrıntılı olarak ele alınacaktır ) İbrani tanrısı Yahveh'nin (Yehova) yılan Leviathan'ı (Lotan'ın Kenan dilindeki bir başka adı) fethi olarak ortaya çıkar. Hatta Aziz George ve ejderha ile Aziz Patrick ve yılanlar efsanelerinde bile varlığını sürdürebilir.

Kadın dini, özellikle daha önceki istilalardan sonra, erkek tanrıları eski tapınma içinde özümsemiş gibi görünüyor ve Tanrıça, ilk istilalardan sonra binlerce yıl boyunca halkın popüler dini olarak hayatta kaldı. MÖ 16. yüzyılda Marduk ve Aşur zamanlarına gelindiğinde Mezopotamya'daki konumu büyük ölçüde düşmüştü. Ancak dinin nihayet bastırılması ve neredeyse unutulması, İbranilerin ve nihayet İsa'dan sonraki ilk yüzyıllardaki Hıristiyanların son saldırıları üzerine oldu .

İlk İbranilerin fikirlerinin çoğunun kökenini Hint-Avrupa halkına ilişkin bu anlatımlarda bulabiliriz. Dağın tepesinde ışıkla parıldayan tanrı kavramı, iyiyi ve kötüyü simgeleyen ışık ve karanlık arasındaki ikilik, erkek tanrının yılanı yenmesi efsanesi ve aynı zamanda yüce bir yönetici sınıfın liderliği . Hint-Avrupa din ve toplumunda yaygın olan bu eğilimlere İbranice dini ve politik kavramlarda da rastlamak mümkündür . Bu etki veya olası bağlantı

Kuzey İstilacıları 69

, Beşinci Bölüm'de ayrıntılı olarak tartışılacak olan İbranilerin aşırı ataerkil tutumlarına açıklama getirebilir . İlk önce Hint-Avrupa siyasi kalıplarının ve dini tasvirlerinin farkına vararak, daha sonra Hıristiyanlığa benimsenen tutum ve fikirleri ortaya çıkardı, daha iyi anlaşılabilir.

HİNDİSTAN—“KASTLARIN KÖKENİ. . .”

Hindistan'da Hint-Aryan istilalarının ve Tanrıça'ya tapan orijinal halkın fethinin en açık kanıtlarından bazıları var. Hindistan'daki Hint-Aryanların dili bugün Sanskritçe dediğimiz dildi. Kuzey halkları oraya vardıklarında henüz bir yazı yöntemine sahip değillerdi. Muhtemelen Akadlılardan gelen iki alfa bahisini benimsediler . Bu senaryolarla ilahilerini ve diğer edebiyatlarını yazdılar. Dolayısıyla Hindistan'daki Hint-Aryanların en kapsamlı kayıtları, M.Ö. 1500 ile 1200 yılları arasında Hint-Avrupa Sanskritçe dilinde, ödünç alınan yazılar kullanılarak yazılan Vedalar olarak bilinen kitaplardaydı.

1963'te Profesör EO James şunu yazdı:

Antik Vedik panteondaki gök tanrılarının, M.Ö. 2. bin yılda göçlerine başladıkları Aryan kabileleri arasında zaten yerleşmiş olduğu anlaşılıyor . . . Hindistan'a vardıklarında, 1922'den bu yana İndus Vadisi'nde ve çevresinde yapılan arkeolojik kazılardan önceki inanışın aksine, ilkel bir yerli nüfus değil, Rg'de tasvir edildiği gibi kendi nispeten basit yaşam tarzlarından üstün, oldukça gelişmiş bir kentsel medeniyet buldular. Veda.

1965'te yazan Guiseppi Sormani ayrıca bize şunu da söylüyor: "Aryanlar, onlarla karşılaştırıldığında barbar oldukları halde, son derece uygar ve zaten eski olan yerleşik toplum biçimleriyle temasa geçtiler." Ayrıca şunu da açıklıyor: "Uzun zamandır anaerkilliği terk ettiler ve ataerkil bir aile sisteminin yanı sıra ataerkil bir yönetim biçimine sahiplerdi."

Hint-Aryan Rg Veda'sındaki ilahilere göre,

70 Tanrı Kadınken

asura, yani yaşam gücü vardı . Asura daha sonra iki kozmik gruba ayrıldı . Bunlardan biri, annesi Tanrıça Danu veya Diti olan, Danavalar veya Dityalar olarak bilinen Aryanların düşmanlarıydı; açıkça Aryanların kahramanları olan diğer grup onlar tarafından A-Dityalar olarak biliniyordu. Bu başlık, bu efsanevi yapının Diti'ye tapanların varlığına tepki olarak yaratıldığı gerçeğini ele veriyor çünkü A-Ditya kelimenin tam anlamıyla "Dityas değil", Diti halkı değil anlamına geliyor. Bu, bu efsanevi ilahilerin yalnızca Aryanların Tanrıça halkıyla temasa geçmesinden sonra yazılmadığını, aynı zamanda o zamandan sonra da tasarlanıp bestelendiğini güçlü bir şekilde akla getiriyor.

Başlıca Hint-Aryan tanrılarından biri, Dağların Efendisi, "şehirleri yerle bir eden" Indra olarak biliniyordu. Danu ve oğlu Vrtra'yı öldürmeyi başarırsa üstünlük vaadini aldıktan sonra eylemi gerçekleştirir ve böylece A-Dityalar arasında krallığa ulaşır. Olayı anlatan Rg Veda'da Indra'ya yazılan bir ilahide, Danu ve oğlu ilk önce yılan iblisler olarak tanımlanır; daha sonra ölü yatarken inek ve buzağı olarak sembolize edilirler. Hem inek hem de yılan tasvirleri, Yakın ve Orta Doğu'da bilindiği şekliyle Tanrıça'ya tapınmayla ilişkilendirilir. Cinayetlerin ardından “kozmik sular aktı ve hamile kaldı.” Onlar da sırasıyla güneşi doğurdular. İlkel sulardan ortaya çıkan bu güneş tanrısı kavramı, diğer Hint-Avrupa mitlerinde de görülür ve aynı zamanda tarih öncesi iki istilayla bağlantılı olarak da ortaya çıkar.

Hint-Aryanların kadınlara yönelik tutumu, Rg Veda'da İndra'ya atfedilen iki cümlede açıkça ortaya konmaktadır. “Kadının zihni disipline tahammül etmez. Zekasının pek ağırlığı yok.” Erkeklere tapan ataerkil Hint-Aryanların kültür düzeyi ile zorla boyun eğdirdikleri daha kadın odaklı Tanrıça'ya tapan insanlarla karşılaştırıldığında bu ifadeyi oldukça ironik bulabiliriz.

Rg Veda aynı zamanda hem Prajapati hem de Dyaus Pitar olarak bilinen atalardan kalma bir baba tanrıya atıfta bulunur. Rg Veda'da neredeyse soyut bir fikir olarak karşımıza çıkıyor. Ancak Dyaus Pitar daha sonraki Brahmanik yazılarda "her şeyin yüce babası" olarak bilinir. Atalara tapınmanın kanıtı

Kuzey İstilacıları 71

Babanın hikayesi Rg Veda'nın birçok ilahisinde geçmektedir. Hint Aryanları her gün atalarının ibadeti olan Pitriyajna'yı okurlardı. Bu ritüelde ailenin babası başrahip olarak hareket ediyordu ve daha sonra bu ritüelleri en büyük oğluna aktarıyordu. Sanskritçe'de pitar baba anlamına gelir ancak pati'nin çeşitli anlamları vardır. Bağlantılar bize bu kuzey kabilelerindeki erkeklerin konumu hakkında güvence veriyor. Pati'de lord, hükümdar, efendi, sahip ve koca kelimelerinin alternatif çevirileri bulunmaktadır .

Hint-Aryan kültürünün yayılması, Hindu dininin kökenlerini ve açık renkli ten kavramının koyu tenlilere göre daha iyi algılanmasını da beraberinde getirdi. Daha hafif Hint-Aryanların rahipleri olan Brahminler, ırksal hiyerarşinin somut örneği olarak kabul ediliyordu. Sormani şunları aktarıyor:

Kastların gerçek kökenine ilişkin çok sayıda çalışma yapılmıştır ve en güvenilir teoriler bunların izini eski zamanlardaki istilalara kadar uzanır. Beyaz tenli Aryanlar, asıl yerliler olan koyu tenli Dravidyalılarla karışmak istemediler (Sanskritçe kast kelimesi, varna, renk anlamına gelir). Nüfusu kastlara ayırmaya yönelik ilk önlemler, Aryanlar ve Dravidianlar arasındaki karma evlilikleri yasaklayan yasalardı.

Daha sonraki Bhagavad Gita'da Aryan kahramanı Arjuna, "toplumun gerçek yapısını" baltalama korkusundan bahseder. Onun kaygısı, daha sonra "kadınların yozlaşması" anlamına gelen "kanunsuzluk" yaratması ve bunun da "kast karışımına" yol açmasıdır.

M.Ö. 400 Hint-Aryan mitolojisinde yer alan bir figür , her ne kadar o zamandan önce efsanelerde biliniyor olsa da, Brahman geleneğini simgeleyen Rama'dır. Pensilvanya Üniversitesi'nden Sanskritçe Profesörü Norman Brown onu şu şekilde tanımlıyor:

Rama, Aryan (yani Brahmanik veya Sanskritçe) kültürünü Hindistan'ın o zamanlar Aryanlaşmamış güneyine yayan efsanevi ajandır; burada bile kültür, esas olarak Dravidian olan bir alt tabakanın üzerinde yer alan Brahminlerin elindedir. Rama'nın fethi zorla oldu

72 Tanrı Kadınken

silahların ... dolayısıyla, uzlaşmaz olduklarında şeytanlar olarak adlandırılan ve gönüllü olarak din değiştirenler, maymunlar ve ayılar olarak adlandırılan yerlilere kültür ve ışık getirmiş olarak temsil edilir.

Dolayısıyla ırkçı tutumların kökeninde kadınları aşağılık gören ataerkil işgalciler de sorumlu olabilir.

Aryanlar için ışık, volkanik patlamaların kör edici ışığı olabilir; daha sonra her zaman var olan ateş kurbanlarının ışığıyla, astral bedenlerin ışığıyla, özellikle de güneşle, fırtına tanrılarının şimşekleriyle, belki de Akdeniz halkına ve Aryan ölülerinin ruhlarının ikamet ettiği varsayılan "ebedi ışık diyarına" kıyasla kendi ten renkleri. "Merhametli babalar parlak ışıkta, ilkel ışıkta yaşarlar." Sonunda adı yüce tanrının adı haline gelen Brahma, "formu hafif olan" olarak tanımlanıyor. Sanskritçe tanrı anlamına gelen Dev , kelimenin tam anlamıyla parlayan veya parlak anlamına gelir. Yine Rg Veda'da yer alan ve daha sonra İran Avesta'sında daha önemli bir rol üstlenecek olan bir başka tanrı olan Mithra, sürekli olarak ışıkla ilişkilendirilirken, Dyaus Pitar'ın bir diğer adı gibi görünen Varuna ise ışıkla ilişkilendirilir . “parlayan güneşi” “yeryüzünün altındaki derin karanlık boşluktan” çıkarmak için günlük fedakarlıklar yapılıyor.

Arkeolojik kanıtlar, özellikle Sir John Mar Will'in çalışmaları , Aryan istilalarından önce Hindistan'ın yerli halkının Tanrıça'ya saygı duyduğunu ortaya koyuyor. İndus Vadisi'nin en eski kültürlerinin MÖ 3000 civarında Sümer ve Elam ile temas halinde olduğu görülüyor. Dini tutum ve inançlar genellikle aile ve sosyal geleneklere sıkı sıkıya yerleşmiştir. Nüfusun büyük bir kısmı bir zamanlar Tanrıça'yı kutsal olarak kabul ettiyse, bu inançların bunu açıkça yapmanın güvenli olduğu zamanlarda yeniden canlandığını görmek çok da şaşırtıcı görünmüyor, ancak zaman aralığını oldukça şaşırtıcı bulabiliriz.

Hint tarihinin daha sonraki dönemlerinde, erkek tanrıya tapınmanın kadın tanrıya dayatıldığı diğer birçok bölgede olduğu gibi

Kuzey İstilacıları 73

Dinde pek çok insan, belki de daha izole bölgelerde kalanlar , hâlâ Tanrıça'ya tapınmayı sürdürüyorlardı. MS 600 gibi geç bir tarihte Hindistan'da kadın tanrıya tapınma bir kez daha ortaya çıktı. Puranalarda ve Tantralarda pek çok isimle ortaya çıktı, ancak sadece Tanrıça anlamına gelen Devi ismi hepsini birleştiriyordu. Yine de Devi adı Sanskritçe Dev'den geliyordu; Adının Danu veya Diti olduğu unutulmuştu.

Profesör Brown şunu açıklıyor:

Adından daha önce haber alamamamızın nedeni şüphesiz Büyük Ana'nın Aryan kökenli olmaması ve Brahmanik tanınmada geç kalmış olmasıdır. O, Rg Veda'daki dişi tanrıların herhangi birinden oldukça farklıdır... Büyük Ana Tanrıça'ya bugün Hindistan'da Aryan olmayan çevrelerde geniş çapta tapınılmaktadır; Güney Hindistan'da her köyün Ammas veya Anneler koleksiyonu vardır ve onlara ibadet etmek köyün başlıca dini uygulamasıdır. . . bu tanrıların rahipleri [onların da rahip tesleri var] Brahmin değiller. . . ancak alt kastların üyeleridir, bu da bu tanrıçalara Aryan öncesi veya en azından Aryan olmayan tapınmayı gösterir.

Brown bize Tanrıça'nın en sonunda Brahmanik literatüre dahil edildiğini söylüyor ancak "Büyük Anne kavramının Brahmanik çevrelerde hala şüpheli bir konuma sahip olduğuna" dikkat çekiyor.

İRAN—“. . . ARYAN TOHUMLARININ TOHUMU”

Hint-Aryan inanışlarına çok daha sonraki bir dönemde de olsa İran yazılarında da rastlanmaktadır. İran'daki en eski yazılı materyal ne yazık ki sadece M.Ö. 600'e, Zerdüşt'ün Zend Avesta'sına kadar uzanıyor. Ancak bu mitolojik malzeme aydınlatıcıdır, çünkü James'in açıkladığı gibi, "Gördüğümüz gibi, hem Hintliler hem de İranlılar, MÖ dördüncü bin yıldan bu yana İran platosunda yerleşik olan aynı Hint-Avrupa etnolojik soyundan gelen Aryanlardı ve görünüşe göre Vedik Sanskritçe konuşuyorlardı. lehçesi.”

Profesör MJ Dresden ayrıca bize şunları söylüyor: "Dilsel, dinsel ve sosyal kanıtların önemli bir kısmı, bir zamanlar kendi kültürlerini bulan iki kültürün taşıyıcılarının olduğu varsayımını haklı çıkarıyor."

74 Tanrı Kadın Olduğunda

Bir yanda Hint Rg Veda'sındaki, diğer yanda İran Avesta'sının bazı kısımlarındaki ifadeler bir birlik oluşturuyordu.”

Rg Veda'nın zamanından Avesta'nın yazılmasına kadar kesinlikle kayda değer bir değişiklik olmuş olsa da, şimdi Ahura Mazda olarak bilinen, ışığı temsil eden büyük baba kavramını yeniden buluyoruz. Genellikle Işığın Efendisi olarak anılır ve meskeni bir dağın zirvesindedir ve altın rengi ışıkla parlar. Bu konutun, sözde şimdiye kadar yaratılmış ilk dağ olan Hara Dağı'nda olduğu söyleniyor. Hint-İranlıların dilinde hara aslında dağ anlamına geliyordu.

İyilik ve kötülük kadar aydınlık ve karanlığın ikiliği İran dini düşüncesinde her yerde açıkça görülmektedir. Ahura Mazda iyiliğin zirvesindeyken, Ahriman adı verilen şeytan benzeri figür "derinliklerde karanlığın içindedir." Bir anlatıma göre Ahriman aralarındaki sınıra kadar gelip Ahura'nın ışığıyla kör olmaya cesaret etti. Yiğitliği ve üstünlüğü "kendisinden üstün" görerek karanlığa kaçtı. Manici olarak bilinen MS 200 İran metinlerinde bir kez daha iyi ve kötünün aydınlık ve karanlıkla eş tutulduğunu görüyoruz. Bu açıklamalarda “insanlığın sorunlarının bu ikisinin karışımından kaynaklandığı” anlatılıyor. Rg Veda'da yer alan Mithra, İran düşüncesinde daha belirgin bir şekilde ortaya çıkıyor: Artık "karanlığın iblislerini" yenen kişi Mithra'dır.

Bunlardan en ilginç olanı, yaratılan ilk insan olan Gayo Mareta olarak bilinen İranlı figürdür. Gayo Mareta bir zamanlar İran'da Indra'nın Hindistan'dakiyle hemen hemen aynı figür olmuş olabilir. Gauee veya Givee Sanskritçe'de inek anlamına gelir. Mrityu , Sanskritçe'de ölüm ya da cinayet anlamına gelir; Hint-Avrupa Almancasında mord olarak varlığını sürdürür. Cinayet anlamına gelir ve Hint-Avrupa İngilizcesinde cinayet kelimesinin kendisidir. Böylece Gayo Mareta'ya "İnek Katili" adı verilmiş gibi görünüyor. Tıpkı Danu'nun, ibadeti en iyi Mısır'da bilinen inek Tanrıçası ve Indra'nın katili olarak sembolize edilmesi gibi, Gayo Mareta da bir zamanlar İran'da bu görevi üstlenmiş olabilir. MÖ 400 civarındaki Pehlevi kitaplarında şöyle yazıyordu: "Ahura, Gayo Mareta'dan Aryan topraklarının tohumunu, Aryan topraklarının ailesini oluşturdu."

Kuzey İstilacıları 75

İran mitolojisine sonradan eklenen, bildiğimiz şekliyle, Tanrıça dininin yeniden canlanışı gibi görünüyor. MS 4. yüzyıla ait İran metinlerine göre Tanrıça Anahita evrenin sorumlusuydu. İlginç bir şekilde bize şunu söylüyorlar: "Ahura Mazda ona tüm yaratılışı gözetme görevini verdi ."

HURRİLER...”. . . YÖNETİCİ BİR KAST

HİNT-ARYANLARIN”

İstilacı kuzeylilerin kimliğini ve kültürel kalıplarını daha ayrıntılı açıklayan daha eski bir grup insan Hurriler olarak biliniyordu. Hurri halkının büyük bir yüzdesi Hint Avrupalı değildi ; en azından Hint-Avrupa dilini kullanmıyorlardı. Fakat onlar ya Anadolu'nun kuzeyinden ya da İran'ın kuzeyinden geliyorlardı ve Hint Avrupalılar gibi brakisefalik (Alpin) bir gruptular. Belki onlar da Hint-Avrupalılar tarafından ilk kez bu bölgede fethedildi ve daha sonra yönetildiler.

Profesör Saggs şöyle diyor: "Eski Ahit'te uzun süredir Horitler veya Horimler olarak bilinen bu insanlar, daha sonraki Urartu dili dışında bilinen hiçbir yakınlığı olmayan bir dil konuşuyorlardı. MÖ 3. binyılın ikinci yarısında muhtemelen Kafkaslar bölgesinden Asur'un kuzeyindeki dağlara ulaşmış olmalılar .”

MÖ 2400'e gelindiğinde Asur'un batısındaki Habur Vadisi'ndeki Urkish'te izole bir Hurri yerleşimi vardı. Aynı zamanda daha sonra Hurri krallığının önemli merkezleri haline gelecek olan Nuzi ve Tell Brak'ta da Hurri isimleri görülmeye başlandı. Bazıları Babil kadar güneyde bulundu; M.Ö. 2300'de ise Uruk'tan yaklaşık kırk mil uzaktaki Sümer şehri Nippur'da Hurri isimleri ortaya çıktı.

Hititleri yazdı. Bu kitapta Hurrilerin asıl vatanının Kuzey İran olduğunu ileri sürdü. Hurri halkının M.Ö. 2300'den itibaren Hazar Denizi'nin güneyindeki dağlık bölgedeki yurtlarından yavaş yavaş güneye ve batıya doğru yayıldığı ve M.Ö. 2300'den itibaren örgütlendiği biliniyor.

76 Tanrı Kadınken

milenyum birkaç güçlü krallığa dönüştü. . . Fırat ve Habur'un üst sularının yakınında yer alıyor."

Hurri halkının çoğu Hint-Avrupalı olmamasına rağmen, Hurrilere veya Horitlere olan ilgimiz onların krallarının ve liderlerinin Hint-Avrupalı olduğuna dair kanıtlara dayanmaktadır. Saggs bunu açıklıyor. Mitanni'nin kralları Hurri değil Hint-Avrupa isimleri taşıyordu; eski Hint tanrıları Mitra, Varuna ve Indra'ya tapınılırken... Bütün bunlar, büyük ölçüde Aryan olmayan bir nüfus üzerinde hüküm süren bir Aryan savaşçı kastının varlığına işaret ediyor." Gurney de Mitanni'nin bunu kabul ettiğini belirtiyor. . . isimleri Aryan etimolojisine sahip bir krallar hanedanı tarafından yönetiliyordu ve Indra ve Varuna gibi Hint tanrıları panteonunda belirgin bir şekilde yer alıyordu. Dolayısıyla Mitanni'de Hurri nüfusunun Hint Aryanlardan oluşan bir yönetici kast tarafından idare edildiği açıktır . "

İndra efsanesi, Hurri tabletlerinde bahsedildiği için biliniyor olabilir, ancak efsanenin gerçek bir Hurri anlatımı henüz bulunamamıştır. Tipik bir ejderha hikayesi olmasa da, Hitit kopyalarından bilinen bir Hurri efsanesi, Hitit kraliçesi Pudu-Hepa'nın Güneş Tanrıçası ile hemen hemen aynı tanrı olarak kabul ettiği önemli Anadolu Tanrıçası Hepat'ın eşi Teşup'u yok etme çabaları etrafında dönmektedir. Arinna. Baş kahramanı, dini merkezi Urk'taki erken Hurri yerleşimi olarak listelenen Kumarbi olarak bilinen tanrıdır. Bu efsanede ona "tüm tanrıların babası" denir. Aryan bağlantıları adından da anlaşılıyor; Rajkumar Sanskritçe'de prens anlamına gelir. Kumarbi, güney-orta Anadolu'daki Cilcia'nın Kizzuwatna bölgesindeki bir dağın, muhtemelen bugün Hasan Dağ olarak bilinen çift zirveli volkanik dağın adı olan Ullikummi adında taştan yapılmış bir çocuk doğurur. Teşub'u yok etmek Ullikummi'nin görevidir. Metin oldukça uzun, karmaşık ve pek çok hayati bölümden kopuk, ancak asıl önemli nokta Ullikummi'ye "Kummiya şehrini bastırması", "Teshub'u vurması", "onu saman gibi dövmesi" ve "onu elinle ezmesi"nin söylenmesidir. ayağı karınca gibi." Kesin olmamakla birlikte efsanedeki Kummiya şehri, Tanrıça Hepat'ın önemli bir dini merkezi olan Kummani şehrine gönderme yapıyor olabilir.

Hurrian, Horite veya Horite isminin anlamının kökenleri

Kuzey İstilacıları 77

hara, dağ kelimesinin anlamı ile ilişkilendirilebilir . Bu kelime Almanca'da tepe anlamına gelen hohe ve daha yüksek anlamına gelen hoher kelimesinde (muhtemelen İngilizce "yüksek" kelimesinin kendisinde) hayatta kalabilir. Bu, Hurrilerin asıl vatanlarının tanımı olan "dağlar" veya "tepeler" kelimesiyle adlandırılabileceğini akla getiriyor.

altın sarısı anlamına gelen hari kelimesiyle ilişkili olması da mümkündür . Bu kelime genellikle Dağların Efendisi İndra ile ilişkilendirilir ve yayını, atını, sandaletlerini ve diğer sembolik eşyalarını tanımlamak için kullanılır . Hatta Sanskritçe'de hiran olan, daha sonra Latince'de oro haline gelen altın sahibi olmayı bile ifade edebilir.

Ancak daha da ileri gitmek gerekirse, bu kelime gruplarının her ikisi de, Aryanların atalarının ölümden sonra ikamet ettikleri varsayılan altın bir dağ, sonsuz ışık diyarı hakkındaki eski bir fikirden türetilmiş olabilir. Bu görüntü en açık şekilde Hara Dağı'nın tepesindeki parlayan evindeki Ahura'nın daha sonraki görüntüsünde sunulmaktadır.

UBAID DÖNEMİ—ERİDU, URARTU, ARARAT VE ARATTA

Hint Avrupalıların üçüncü binyılın ortasından itibaren tarihsel olarak kanıtlanmış bu görünümlerinin yanı sıra, Hint-Avrupalıların veya Hurrilerin öncülleri gibi yakından ilişkili grupların Güney Irak'a 1900'ler kadar erken bir tarihte girmiş olabileceğine dair spekülatif bir öneri var. MÖ dördüncü binyıl . Genellikle Ubeyd kültürünün insanları olarak bilinen bir grup (arkeologlar tarafından ilk fark edildikleri yerin bugünkü adı olan el'Ubaid olarak anılırlar) bu dönemde Dicle-Fırat bölgesine girdiler. Çoğu zaman Ubeyd halkının İran'ın dağlık bölgelerinden geldiği öne sürülüyor, ancak bazı yetkililer artık onların Irak'ın kuzeyinden aşağıya indiklerine inanmaya başlıyor.

Kesin olmamakla birlikte, o dönemde yazı bulunmadığı için bazı yazarlar, Ubeyd halkının Sümer dilini de beraberinde getirdiğini öne sürüyor. Bu dil ne Semitik ne de

78 Tanrı Kadınken

Hint-Avrupa dili uzun süredir pek çok dil uzmanının kafasını karıştırmaktadır. Sümer tabletlerini çözmek için kapsamlı çalışmalar yapan Profesör SN Kramer, Sümercenin "bir dereceye kadar Ural Altay dillerini anımsattığını" öne sürüyor. Bu dillerin kaydedildiği bölgelerden bazıları Hazar Denizi'nin hemen kuzeyi ve batısındadır. Sümer metinlerinde sıklıkla bahsedilen bir yer adı olan Aratta'nın da aynı bölgede veya biraz güneyde, Hazar Denizi boyunca İran'ın kuzeybatı kesimlerinde olabileceği öne sürülüyor.

Hangi yönden giriş yapılırsa yapılsın, Ubeyd halkı ana yerleşim yerlerini daha sonra Eridu olarak bilinen, Dicle ve Fırat'ın Basra Körfezi ile birleştiği kavşağın oldukça yakınında bulunan kasabada kurmuş gibi görünüyordu. Aynı insanların Dicle ve Fırat bölgelerine de yayıldıkları biliniyor. Mellaart bunun sonucunda Halaf kültürünün “çöktüğünü” ve “Arpachiyah'da yıkım ve katliamın yaşandığını” söylüyor. Ubeyd halkı, Urmiye Gölü ve Van Gölü'ne kadar kuzeyde, İran-Rusya sınırına yakın bir yerde, belki de daha göçebe bir grup olarak ortaya çıktıkları bölgeye kadar uzanıyordu. Bu bölüm daha sonra Aratta'dan türetilmiş olabilecek bir isim olan Ararat veya Urartu olarak biliniyordu. Eridu isminin bir zamanlar halkına Aratta veya Urartu adını hatırlatmak için kullanılmış olması muhtemeldir (Urartu'nun daha sonraki dönemlerde Hurri halkının yaşadığı biliniyordu ve zaman zaman onların asıl vatanı olduğu öne sürülüyordu).

MÖ 4000 civarında Ubaid halkı Eridu'da bir tapınak inşa etti. Her ne kadar Dicle ve Fırat kıyısındaki birçok Neolitik ve Kalkolitik kentte M.Ö. 7000'den itibaren Tanrıça için türbeler inşa edilmiş olsa da, Eridu'daki bu tapınak yüksek bir platform üzerine inşa edilen ilk tapınak gibi görünüyor. Bu, hiç olmayan bir dağı simüle etme girişimi olabilir mi? İlginçtir ki Sümercede dağ kelimesi hur veya kur'dur. O dönemde Irak'ta bulunan diğer toplulukların aksine, Eridu'daki Ubaidian tapınağında tek bir Tanrıça heykelciği bile bulunamadı.

Hint Avrupalı halkların kültürel ataları gibi görünen Maglemosian ve Kunda halkı , Mezolitik Çağ'da bile "kazılmış" kanolar kullanıyordu.

Kuzey İstilacıları 79

Harita 3 Estonya'dan Basra Körfezi'ne uzanan bazı önemli su yolları

zamanlar. Bu tekneler temelde içindekiler için delikleri açılmış kütüklerden oluşuyordu. Daha önceki dönemlerde bu insanlar Kuzey Avrupa ve Danimarka'da bulunuyordu. Biri Hollanda'da, diğeri İskoçya kıyısında olmak üzere iki kano Maglemos halkına atfediliyor. Maglemos dümen kürekleri, balık ağları ve balık tutma tuzakları, bu teknelerin Maglemos yaşamının önemli bir yönü olan balıkçılık faaliyetleri için kullanıldığını ortaya koyuyor.*

* Hareketlilik ve ulaşım araçlarına son derece meraklı görünen Maglemoslular aynı zamanda kayak ve kızakları da geliştirdiler.

80 Tanrı Kadınken

Avrupa ve Yakın Doğu boyunca akan nehirler ve akarsular, Buzul Çağı buzullarının erimesine yakın bir dönemde daha da çoğalmış ve M.Ö. 10.000'de hala devam eden sağanak yağmurlar göz önüne alındığında, bu antik denizcilerin bazıları, muhtemelen çok daha fazlası olabilir. sonunda Eridu'nun daha sıcak iklimine doğru yola çıkan nesiller. Maglemoslulara ait kanıtlar Estonya'da da bulundu ve bu onların Hazar Denizi'ne dökülen Volga'dan aşağıya doğru seyahat etmiş olabileceklerini gösteriyor. Birçoğu Hazar'ın batı kenarı boyunca uzanan çok sayıda nehir körfezinden Kafkasya bölgesine doğru gitmiş olabilir. Bugün bile Hazar Denizi'ne katılan büyük nehirlerden biri Aras'tır. Arakların ana akımını takip etmek, onların bir kısmını Urmiye Gölü ve Van Gölü bölgelerine, yani Urartu ülkesine sürüklemiş olacaktı. Dicle'nin Urartu'daki kolları bu nehrin ana akımıyla birleşerek doğrudan Dicle ve Fırat'ın buluştuğu Basra Körfezi'ne ulaşır.

Hawkes bize şunları söylüyor: “Fırat Nehri üzerinde El'Ubeyd kültürünün adamları muhtemelen nehrin ilk düzenli denizcileriydi... Eridu'da geç dönem El'Ubeyd mezarında bulunan bir model, dünyada bilinen en eski yelkenli tekneyi temsil ediyor. ”

Tarihsel çağlarda Eridu'da tapınılan tanrı, tanrı Enki olarak biliniyordu. Tarih öncesi dönemlerde bu tapınağın tanrısının bir balık ya da su tanrısı olduğu anlaşılmaktadır; sunakta balık sunuları yakıldı. Tarihsel zamanlarda Enki'nin suların tanrısı olduğu düşünülürdü; çoğunlukla teknesiyle dolaşırken tasvir edilirdi ya da kısaca "binen kişi" olarak anılırdı. Bu balık ya da su tanrısı kavramı, başında balıkla sudan yükselen bir güneş tanrısını anlatan Hint-Avrupa Hitit tabletinin bir parçasında bulunan kavrama oldukça benzemektedir. Aynı zamanda Danu ve Vrtra'nın ölümü üzerine Indra'nın serbest bıraktığı varsayılan kozmik sulardan doğan güneş tanrısını da anımsatıyor. Her ne kadar Enki genel olarak bir güneş tanrısı olarak tanımlanmasa da, Marduk mitinde Marduk'un babası olarak anılır ve bunun üzerine Marduk'a "güneşin oğlu" denir.

Ubeyd halkının Eridu'da ilk sulama kanallarını geliştirmesiyle tanınırlar. Her ne kadar bunlar daha sonra Perslerden tuzlanmış olsa da

Kuzey İstilacıları 81

Gulf'ta hayatlarını nehir ve derelerde geçirip daha sonra kuru bölgelere yerleşen insanlar için sulama kanalı kavramını doğal bir fikir olarak görebiliriz.

Eridu'nun Ubeyd dönemindeki halkının kimliğine dair bir başka olası ipucu, krallık kurumu ve ikinci binyılın ilk yarısındaki kral listelerinde Alalu adının Sümer'in ilk kralı olarak geçmesidir. İkametgahı Eridu olarak listelenmişti. Tarih öncesi dönemlere gönderme yaptığı anlaşılan bu tabletlere göre, "krallık gökten ilk indirilen yer" Eridu şehrindeydi. Alalu ismi, daha önce sözü edilen Kumarbi İnsan mitinde de geçmektedir. İnsan efsanesi şöyle başlar: “Eski yıllarda Alalu'nun cennette kral olduğu, Alalu'nun tahtta oturduğu zamanlardı. . .” Her ne kadar Alalu isminin İnsanlar tarafından kullanımının daha eski olan Sümer yazılarına dayandığı sıklıkla öne sürülse de, bu ismin daha sonra Urmiye Gölü bölgesine geri dönen Ubaidlilerin anısında kalmış olması mümkündür; onların oradaki varlığı, en eski Eridu'dakilerden daha sonraki siteler tarafından kanıtlanmıştır. Belki de bu isim, o bölgede yaşayan insanların İnsan mitlerinde bu şekilde varlığını sürdürmüştür.

SÜMER VE BABİL—YENİ İNSANLAR, YENİ TANRILAR VE TANRIÇA'NIN ÖLDÜRÜLMESİNE İLİŞKİN AÇIKLAYICI BİR ANLATIM

yılları arasında başka bir grup insanın Sümer'e girmiş olduğu görülüyor. Profesör Saggs, Uruk Beşinci Seviye dönemi olarak bilinen bir tapınağın inşa tarzının "taş işleme tekniklerine aşina bir dağ yarışının gelişine işaret ettiğini" yazıyor. Aynı zamanda Nippur ve Kiş bölgeleri de yerleşim merkezleri olarak gelişmeye başladı.* Tarihsel dönemlerin Nippur'unda, Enlil olarak bilinen bir tanrının var olduğu anlaşılıyor.

*Sümer kral listeleri büyük bir tufandan bahseder ve tufandan sonra krallığın bu kez Kiş'te ikinci kez gökten indirildiğini belirtir.

82 Tanrı Kadınken

ilgi odağı Enki'den alınmıştır. Mitlerde ve yazıtlarda Enlil'i "parlak gözlü büyük dağ" olarak okuruz, Nippur'un, aslında Sümer'in büyük kısmının deniz seviyesinden yüksekliği yaklaşık 600 feet'ten fazla olmamasına rağmen, tapınağı Dağ Evi olarak tanımlanır. Onun Nippur şehrine girişi mitolojik olarak Nippur'daki Tanrıça'nın kızı Nunbarshegunu'ya tecavüz edilmesiyle ilişkilendirilir. Kızın adı daha sonra Ninlil olarak verilir ve daha sonra Enlil'in karısı olarak tanımlanır. Enlil aynı zamanda Mısır'da bir tanrıyla ilişkilendirilen bir unvan olan Hava Efendisi olarak da biliniyordu; burada hava kelimesinin işareti yelkendir. İnsan mitlerinde Kumarbi, Nippur kasabasıyla ilişkilendirilir; Buranın Kumarbi'nin kasabası olduğunu iddia ediyorlar.

Sümer tabletlerinde Tanrıça'yı pek çok isimle görüyoruz. Daha eski zamanlarda bunların her birine belirli bir topluluğun veya kasabanın İlahi Ataları olarak saygı duyulabilirdi. Ninsikil, Sümerlerin Cenneti Dilmun'un koruyucu tanrısıydı ama aynı zamanda birçok kayıtta gerçek bir yer olarak da listeleniyor. Nammu, "gökleri ve yeri doğuran" ve aynı zamanda "tüm tanrıların annesi" olarak biliniyordu. Nina'ya "İlahların Peygamberi" olarak tapınıldı. Lagash'lı Nanşe, "Yetimi tanıyan, dul kadını tanıyan, yoksullar için adalet ve zayıflar için sığınak arayan kişiydi." Yılbaşı gününde tüm insanlığı yargıladı. Uruklu Nidaba, kutsal odaların bilgilisi, hükümleri öğreten, cennetin büyük yazıcısı olarak biliniyordu. Ininni'nin bir unvanı olan Shala, Kendisini "Gökleri ve yeri tasarlayan kudretli kraliçe Tanrıça benim" olarak tanımladı.

Tarihsel zamanlarda Nannar (Akkad dilinde Sin) adlı ay tanrısının karısı olarak bilinen Ningal veya Nikkal'e ("Yüce Hanım") bir zamanlar güneş olarak tapınılmış olabilir. Anadolu'da Arinna'nın Güneş Tanrıçası'nın birçok yüksek rahibe-kraliçesi, adlarının bir parçası olarak Nikkal adını taşıyordu. Tarihsel dönemlerde onun, daha sonraki bir yenilik olabilecek güneş olan Utu'nun annesi olduğu söylenir. İlk dönemlerde sadece Ningal'e ait olan Ur'daki bir türbe, çoğu dönemde kocasıyla paylaşılıyordu. Ur'un Kassit döneminde O tamamen uzaklaştırıldı.

Kuzey İstilacıları 83

ana tapınak ve daha küçük bir ek binaya yerleştirildi. Onun "Ur'un annesi ve kraliçesi" olarak anıldığı uzun bir şiir vardır ve Nannar'dan Onun ishib rahibi olarak bahsedilir.

Ninmah olarak da bilinen Tanrıça Ninhursag, karısı ve kız kardeşi olarak Enki'ye tapınmayla yakından özdeşleşmiş gibi görünüyor, ancak ilk efsanelerde O oldukça baskın bir rol oynuyor ve Adı çoğu zaman Enki ve Enlil'inkinden önce geliyor. Bir efsane, Nammu'nun yardımıyla ilk insanları yarattığını açıkladı. Daha sonra Yeraltı Dünyasının Hanımı olarak anacağımız Ereshkigal olarak bilinen Tanrıça, eski bir Sümer efsanesinde ödül olarak Yeraltı Dünyası'na götürülür; bu, Enlil'in dünyayı ele geçirdiği dönemde gerçekleşir. Ancak az önce okuduğumuz gibi, Yeraltı Dünyasında bile O'na huzur verilmedi ve sonunda, Kader Tabletlerini kendisine sunmak zorunda bırakıldığı, Yanında hüküm sürecek bir eşi kabul etmek zorunda kaldı.

Tanrıça'nın İnanna adının Innin, Innini veya Nina'dan türetildiği anlaşılıyor. Utu'nun güneş olmasıyla aynı zamanda Ningal'in kızı da olmuş olabilir. Yazılı efsaneler döneminde ( M.Ö. 2000'den kısa bir süre sonra) Onunla karşılaştığımızda, O hâlâ büyük saygı görüyor olsa da, daha önce Kendisine ait olanı açıkça kaybetmişti. Her ne kadar Nammu göğü ve yeri yaratmış ve ilk insanları Ninhursag, Nintu ya da Ninmah yaratmış olsa da , bir efsane bize Enki'nin dünya düzenini kurduğunu söyler. Bu efsanede "Dicle ve Fırat'ı birlikte yiyip bitiren" sulama kanallarını yarattığını okuyoruz. Daha sonra, çeşitli tanrıları belirli pozisyonlara atadığını ve bizzat Enki'nin ya da kanallardan sorumlu olarak atanan şahsın "prens dizini saraydan yağ gibi götürdüğünü" öğreniyoruz. Bu satır oldukça belirsiz olsa da o dönemde genç bir prensin öldürülmesine gönderme yapıyor olabilir. Kısa bir süre sonra İnanna'nın kraliyet asasından vazgeçtiğini iki kez okuruz ve bunun üzerine iki kez Enki'ye şunu sorar: "Kraliyet güçlerim nerede?" Sanki Onu teselli etmek istercesine, "genç delikanlının söylediği sözlerden", kendisinin belirlediği sözlerden hâlâ kendisinin sorumlu olduğunu ve sahtekarın, asanın ve "çobanlık asasının" hâlâ Ona ait olduğunu söyler. . Sanki daha fazla açıklamada

Tanrı Kadın Olduğunda

Kanal inşası sonucu güçlerini kaybeden İnanna, şu sözlerle bitiriyor: "Ey uzaktaki kuyuları, bağlama halatlarını bilmeyen İnanna, su baskını geldi, toprak düzeldi, Enlil'in su baskını geldi."

Bu efsanede, Eridu'daki Ubaidlilerin veya Sümer efsanesine göre Enki'nin kendilerine pek çok hediye sunduğu Nippur'daki Enlil'in savunucularının gelişiyle birlikte Tanrıça'nın azalan güçlerine ve statüsüne ilişkin bir açıklama okuyor olabiliriz . Efsane MÖ 2000 sonrasına kadar yazılmadığından , bu değişikliklerin Enki halkının gelişi sırasında mı yoksa Nippur'a yerleşme sırasında mı meydana geldiğini söylemek zor olacaktır. Her ne kadar Sümer'in tarihi dönemi boyunca kadının konumu ve Tanrıça'nın üstünlüğü kesinlikle zemin kaybetmiş olsa da, bu değişimler yüzyıllardır, hatta binlerce yıldır meydana gelmiş olabilir. Ancak tarihsel dönem boyunca İnanna olarak Tanrıça'ya özellikle Uruk'ta hâlâ derin saygı duyuluyordu; Görünüşe göre sürekli olarak çobanlık veya krallık haklarını bahşeden kişi olarak görülüyor , bu da kraliyet tahtında anasoylu hakların varlığını sürdürdüğünü gösteriyor; bu husus Altıncı Bölüm'de daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Hatta iki dönem arasında Tanrıça'nın dininin yeniden canlanışı bile olmuş olabilir; çünkü kültür merkezinin Eridu'dan Uruk'a taşınmasıyla ilgili bir efsane vardır; Enki, İnanna'nın uygarlığın tüm armağanlarını kendisinden çaldığını iddia eder . Bu "medeniyet armağanlarının" çoğunun Neolitik çağların Tanrıça'ya tapan topluluklarında geliştirildiğine dair arkeolojik kanıtların yanı sıra, Sümerlerin çiftçi, saban, karık, demirci, dokumacı için kullandıkları sözcükleri de görmek ilginçtir. Derici, sepetçi, çömlekçi ve duvarcı Sümerce sözcükler değildi; görünüşe göre başka bir dilden, belki de daha eski bir dilden ödünç alınmışlardı.

insanların bölgeye girdiğinin bilindiği ikinci binyılın başlangıcından kısa bir süre önce tanıtılmıştı. Genellikle Sümercede gökyüzü anlamına gelen kelime olarak tanımlanan An veya Anu olarak bilinir. Henüz

Kuzey İstilacıları 85

an veya ahn kelimesi birçok Hint-Avrupa dilinde "ata" olarak görünürken, Almanca'da iir-ahn ilkel atalar olarak tanımlanır . Bu unvan, bir gök tanrısı olan Hint-Avrupa Yunancası adı Uranüs'te geçmektedir. Profesör Hooke bize şunları söylüyor: “Erken Sümer döneminde Anu adı nispeten belirsizdir ve adı bu döneme ait on sekiz listenin hiçbirinde yer almamaktadır. . .”

Anu, daha önce tartışılan Hurri ve Hitit Kumarbi mitinde Alalu'nun halefi olarak görünür. Ancak en ilginç olanı, daha sonraki "güneşin oğlu" Marduk mitinde ortaya çıkmasıdır. Burada Enki'den ilk olarak Tiamat adını verdikleri Yaratılış-Tanrıça'ya boyun eğdirmesinin istendiğini ve bunu başaramadığını, ancak kocası Apsu'yu öldürmeyi başardığını ve böylece bizzat Abzu'nun (ilkel suların) Efendisi olduğunu öğreniyoruz. Sonra Anu'ya soru soruldu ama efsaneye göre Anu onunla karşılaştığında korkuyla sindi ve görevini tamamlamayı reddetti. Sonunda Enki'nin oğlu Marduk istekli oldu; ancak başarılı olması halinde tüm diğer tanrılar arasında en üstün konuma sahip olacağı vaadiyle. Daha önce güvence altına alınan bu söz, Indra'nın Danu ve oğlu Vrtra'yı öldürmeden önce talep ettiği sözü akla getiriyor; bu mitlerin her ikisi de muhtemelen aynı dönemde (M.Ö. 1600-1400) yazılmıştır .

Enuma Eliş olarak bilinen ve Marduk'un üstünlüğünü anlatan bu efsaneye uzun süre Babil, dolayısıyla Akad ve Sami adı verilmiştir. Ancak son araştırmalar, Marduk'un Hammurabi döneminde bilinmesine rağmen, onun üstünlüğünü iddia eden efsanenin aslında Kassitler Babil'i fethettikten sonra ortaya çıktığını gösteriyor. Profesör Saggs, "bu esere ait mevcut metinlerin hiçbirinin ilk bin yıldan önce olmadığına" ve "aslında bu eserin yalnızca Kassit döneminde ortaya çıktığı, günümüzde yoğun bir dönem olduğu bilinen bir dönemde ortaya çıktığı ileri sürülmektedir" diye belirtiyor. edebi etkinlik.” Daha önce de belirttiğim gibi Kaş bölgeleri de Hint-Avrupalılar tarafından yönetiliyordu. Gurney bize şunu söylüyor: "Hint tanrılarının isimlerinin, Babil'in Kassit yöneticilerinin isimlerinde bir unsur oluşturduğu görülüyor." Ancak Kassit halkının büyük bir kısmı bir kez daha Hint-Avrupalı değildi.

MÖ 2100 civarında Ur Nammu adlı bir Sümer kralı şunu ilan etti:

86 Tanrı Kadınken

kendisinden önce gelen Urukagina'nın reformlarına benzer şekilde ülkede adaleti tesis edeceğini söyledi. O dönemde halkın sırtına yük olan ağır gümrük ve vergileri ortadan kaldırdığı ve "ülkeyi öküz, koyun ve eşek gasp eden büyük denizcilerden kurtardığı" (italikler bana ait) deniyordu .

Sümer efsanelerinin ve yazıtlarının çoğunda Sümer halkından sıklıkla "kara başlı insanlar" olarak söz edilir. Muhtemelen o dönemde Sümer sakinlerinin çoğunun saç renginin tanımı olan bu isim, bu ifadenin ilk kez neden kullanılmaya başlandığı sorulduğunda ilginçtir. Genellikle insanlar kendilerinde farklı olan şeylerle tanımlanırlar. Tek gözü olan veya ikiden fazla gözü olan bir grup insan olmadığı sürece, bir gruba "iki gözlü insanlar" adını vermeyiz. Sümer yazılarında Sümer halkına çok sık uygulanan bu tanımlama, terimi ilk icat edenlerin ve onu kullananların kendilerinin ya da en azından "siyah" olmayan başkalarını tanıdıklarının bir başka göstergesi olabilir. kafalı insanlar” ama saçları daha açık renkte olan insanlar.

Bu bağlantıların her biri, yan yana bakıldığında, Enki, Enlil, Anu ve Marduk'un her birinin, Mezopotamya'nın Tanrıça kültürlerine giren Hint-Avrupalı ya da yakından ilişkili kuzey grupları tarafından tanıtıldığı izlenimini verebilir. Enlil, Enki ve Anu, Tanrı'ya tapan çok sayıda insan arasında yavaş yavaş asimile olmuş gibi görünüyor . Ancak daha sonraki Marduk figürüne ve özellikle de Hurri kontrolündeki Asur'da yerini alan Aşur'a, kadınların konumunun kesinlikle zemin kaybettiği toplumlarda tapınıldı.

MISIR—GÖKLERDE BİR TEKNE MI?

Mısır'ın en erken hanedan döneminden kısa bir süre önce ortaya çıkmış olabilir . MÖ 3000'den hemen önce Mısır'da bir istila olduğuna dair kanıtlar var ve bundan kısa bir süre sonra tıpkı Eridu'da olduğu gibi krallık ilk kez kuruldu. O zamanlar Yukarı ve Aşağı Mısır

Kuzey İstilacıları 87

ilk kez bir araya geldi; tek bir kralın yönetimi altında. İstila zamanına kadar, Mısır'ın Neolitik kültürleri kuzeyin Kobra Tanrıçası'nı (Ua Zit) ve güneyin Akbaba Tanrıçası'nı (Nekhebt) iki yüce tanrı olarak tutuyormuş gibi görünüyor, ancak tapınılan başka birçok yerel tanrı da vardı. her toplulukta. İstiladan sonra iki Tanrıçanın rütbesi düşürüldü, ancak Yukarı ve Aşağı Mısır'ın kraliyet taçlarını simgelemeye devam ettiler; her ikisi de artık kralın başına iç içe takılmıştı.

ME L. Mallowan şöyle yazıyor: "O dönemde Mısır ile Sümer arasında bir miktar temas olduğu yönündeki çıkarım, Jemdet Nasr tipi mühürlerin varlığıyla doğrulanıyor." Sümer'in Jemdet Nasr dönemi, Nippur'a yerleşildiği ve görünüşe göre Enlil'in tanıtıldığı dönemdi. Mallowan, inşaat yöntemlerinden ve üsluptan yola çıkarak Birinci Hanedan mezarlarının Mezopotamya tapınaklarından esinlenmiş olabileceğini de öne sürdü.

Jemdet Nasr dönemini tartışan Saggs şunları bildiriyor: “ Bu dönemde Mısır'da Mezopotamya kültürünün etkisine dair çok sayıda kanıt bulunuyor. Önemli olan, silindir mühürlerin (özellikle bir Mezopotamya icadı) Mısır'a yabancı ama Jemdet Nasr kültürüne özgü tuğladan inşa yöntemleriyle birlikte burada ortaya çıkmasıdır . Bu dönemde Mısır'da da Mezopotamya motifleri ve nesneleri sanatta temsil edilmektedir; çarpıcı bir örnek, bir bıçak sapı üzerine oyulmuş olarak bulunan Mezopotamya tipi bir teknedir. . . oysa yazma ilkesi (tekniği olmasa da) kesinlikle Mezopotamya'dan Mısırlılar tarafından devralınmıştı.”

Sümer'de Ubaid olarak bilinen, belki de yeni grupların Sümer'e girdiği Jemdet Nasr döneminde ayrılan aynı kişilerin, o dönemde Mısır'a da girmiş olmaları mümkündür. Erken hanedan mezarlarındaki resimler, doğrudan Maglemosluların soyundan gelen Kuzey Avrupa'daki Erteb011e halkınınkilerle hemen hemen aynı olan, konik sepet tipi bir balık tuzağını tasvir etmektedir. Mısır'da, kadim Tanrıça Nut'a baba rolü atanan tanrı, Hava Efendisi Shu olarak biliniyordu. Daha önce de belirttiğim gibi, Mısır'da havanın işareti yelkendir.

88 Tanrı Kadınken

Tanrı kelimesinin işareti, teknelerin pruvasında görülen bir dizi sancak veya pandantiftir. İstilacılarla birlikte gelen Mısır'ın erkek tanrısı, Enki'nin "binen" olarak bilinmesine benzer şekilde, teknesine binen bir güneş tanrısı olarak tasvir edilmiştir.

Profesör Walter Emery, Mısır'ın antik mezarlarını ve piramitlerini kazmak için yaklaşık kırk beş yıl harcadı. Bu insanların gelişini tartışırken şöyle yazıyor:

Bu saldırının kademeli bir sızma mı yoksa sürü istilası mı olduğu belirsizdir, ancak esas olarak Gebel-el-Arak'tan bir fildişi bıçak sapı üzerindeki oyma ve Hieraconopolis'teki geç hanedanlık öncesi bir mezarın duvarlarındaki resimlerle sağlanan kanıt dengesi, ikincisini şiddetle önermektedir. Bıçağın kabzasında, bazılarının Mezopotamya, hatta Suriye kökenli olabileceğini düşündüğü bir sanat üslubu ve Hieraconopolis mezarında da kabaca tasvir edilen bir tema olan, işgalcilere karşı denizde yapılan bir savaşı temsil edebilecek bir sahne görüyoruz. Her iki tasvirde de Mısır'ın tipik yerli gemileri ile Mezopotamya kökenli olduğu açıkça belli olan, yüksek pruvalı ve gövdeli garip gemilerimiz var .

Her halükarda, MÖ 4. binyılın sonlarına doğru, geleneksel olarak "Horus'un Takipçileri" olarak bilinen insanların, görünüşe göre tüm Mısır'ı yöneten bir aristokrasi veya üstün ırk oluşturduklarını görüyoruz. Bu üstün ırkın varlığına dair teori, Yukarı Mısır'ın kuzey kısmındaki geç hanedanlık öncesi döneme ait mezarların, kafatasları daha büyük ve vücutları daha büyük olan bir halkın anatomik kalıntılarını içerdiğinin keşfedilmesiyle desteklenmektedir. yerlilerinki ise fark o kadar belirgindir ki, bu insanların daha önceki soydan türetildiğine dair herhangi bir öneri imkânsızdır .

Aynı zamanda, ilk krallardan birinin, büyük bir tören faaliyetinin ortasında, bir kanal inşa ederken tasvir edildiği, topuz başındaki bir sahneyi de anlatıyor ve şunu ekliyor: "Kuzey'in fatihinin konumunu meşrulaştırmaya çalıştığını gösteren güçlü kanıtlar var." Kuzey prensesini kendine eş olarak alarak."

Bu dönemin istilacıları Mısırlılar tarafından Hor'un halkı olan Şemsu Hor olarak biliniyordu. Hor kabileleri sonunda Memphis'i başkentleri yaptılar. Onların gelişiyle yeni erkek tanrı tanıtıldı. Ona Hor-Wer, yani Büyük Hor deniyordu. Hor figürünün Mısır mitolojisindeki kökenlerinin yazılması. Rudolf Anthes,

Kuzey İstilacıları 89

Mısırbilim profesörü şöyle açıklıyor: "Tarihin en eski belgelenmesiyle başlayan zaman, MÖ üçüncü bin yılın başı ve ortasıydı ve koşullar, Mısır'da krallığın kurulmasıyla ortaya çıktı."

MÖ 2900'e gelindiğinde güneş tanrısı Hor-Wer'in resimleri onu cennetteki teknesiyle dolaşırken gösteriyor. Güneş tanrısının göklerde kayığıyla gezdiği bu kavramsal imgeyi, güneş tanrısının daha sonra atlı bir araba ile göklerde gezindiği Hindistan ve Yunanistan'ın daha sonraki Hint-Avrupa imgelerinden pek de farklı bulmayabiliriz.

Profesör Emery'ye göre, Manetho'nun MÖ 270 tarihli tarihinde Narmer veya Menes olarak bilinen Birinci Hanedan'ın ilk kralının adı aslında Hor-Aha'ydı. Ancak Hor'un adı o zamanlar daha eski olan Tanrıça dinine "ölen oğul" olarak dahil edilmiş gibi görünüyor. Bu, biri işgalcilerin en büyük ışık tanrısı, diğeri Tanrıça İsis'in oğlu olan iki Hors arasında büyük bir kafa karışıklığına yol açtı.

Hor (daha sonra Yunanlılar tarafından Horus olarak anılacaktır) çeşitli metinlerde Set olarak bilinen başka bir erkek tanrıyla ritüel bir dövüş yaparken anlatılmıştır. Set genellikle Hor'un amcası veya erkek kardeşi olarak tanımlanır. Dövüş Hor'un Set'i fethetmesini, Hor ışığı ve iyiliği, Set ise karanlığı ve kötülüğü simgeliyordu. Dr. E. Wallis Budge şöyle yazmıştır: “Güneş tanrısı Horus'un geceye ve karanlığa karşı yürüttüğü mücadele de çok erken bir dönemde İsis'in oğlu Horus ile kardeşi Set arasındaki mücadeleyle özdeşleştirilmiştir. . . Başlangıçta Set veya Sut doğal geceyi temsil ediyordu ve Horus'un zıttıydı."

Sanskritçe'de sat kelimesi parçalayarak yok etmek anlamına gelir. Ölümünden sonra Horus olan (aynı zamanda Horus'un babası olarak da bilinen) Osiris efsanesinde, Osiris'i öldüren ve vücudunu on dört parçaya ayıran Set olmuştur. Ancak kelime grubunun Mısır dilinde “kraliçe” veya “prenses” olarak da tanımlanması anlamlı olabilir . Yunanlılar tarafından İsis olarak bilinen Au Set, “üstün kraliçe” olarak tanımlanıyor. Dövüş mitinde Set, Horus'la cinsel olarak çiftleşmeye çalışır; bu genellikle hakaret olarak yorumlanır. Ama aynı zamanda yakından yakından takip edilen figür Set'in en ilkel kimliği

90 Tanrı Kadınken

Zet olarak bilinen ve klasik Yunan yazarları tarafından Tanrıça Gaia'nın yılanı Typhon olarak sıklıkla anılan karanlığın yılanıyla ilişkili olan bu yılan, bir zamanlar dişi olabilir veya bir şekilde Tanrıça dininin simgesi olabilir, belki de Ua Zit ile akraba olabilir. Büyük Yılan, Neolitik çağın Kobra Tanrıçası.

Neolitik Mısır'ı işgal eden Hor'un takipçileri krallık kurumunu kurdular. Hor genellikle şahin veya şahin olarak sembolize edilirdi; kralın Horus adı her zaman bir şahin tarafından belirtilirdi. Hint-Avrupa İran'ında xvarnah kelimesi meşru kraliyet otoritesi anlamına geliyordu. Bir İran efsanesine göre bu xvarnah, sahibini terk etmiş ve şahin şeklinde ondan uzaklaşmıştır.

Şemsu Hor, hanedanlık öncesi Mısır'ın uzak dönemlerinde ortaya çıkar. Onlarla ilgili bilgiler azdır. Fakat Şemsu Hor'un, daha sonra Hurriler veya Horitler olarak bildiğimiz, önce kuzey İran'a, daha sonra Sümer'e yerleşen ve sonunda Mısır'ın Şemsu Hor'u haline gelen insanlarla akraba olması mümkün mü?

İkinci Hanedanlık döneminde, Memphis'in yaklaşık on mil kuzeyindeki Heliopolis kasabası (Mısırlılar tarafından Annu olarak bilinir), aynı zamanda bir tekneye binen güneş tanrısına tapan bir yazıcı rahipler okulunun evi haline geldi. Bu kasabada Ra adını kullanıyorlardı. Sanskritçe'de Ra, asil veya yükseklerde yüceltilmiş anlamına gelir. Bu önek, Sanskritçede kral, raja ve kraliçe anlamına gelen ra ni sözcüğünde bulunur . Almanca'da , uzanmak anlamına gelen ragen sözcüğünde, Fransızca'da kral anlamına gelen roi olarak ve ayrıca İngilizce'de royal, saltanat ve regal sözcüklerinde varlığını sürdürmektedir.

Beşinci Hanedanlığın Piramit Metinlerinde (yaklaşık MÖ 2400) Horus, Ra ile eşit tutulmuştur. Hem Horus hem de Ra, zaman zaman rekabete dayalı olarak krallık hakkıyla yakından bağlantılıydı. Ra-Harakhty olarak Ra, Ufkun Horus'uyla aynıdır; her ikisi de yükselen güneş anlamına gelir. Ra da kutsal teknesinde oturarak göklerde gezinen güneş olarak tasvir edilmiştir. Neden göklerde bir tekne? Işık tanrısı fikrini ortaya atan adamlar gerçekten de tekneleriyle geldikleri için miydi? Ra'nın teknesinin, tıpkı Enki'nin bindiği söylendiği gibi, ilkel sulardan çıktığı söyleniyordu

Kuzey İstilacıları 91

teknesinin Eridu'nun Abzu'sunun derin sularında ya da Hint Aryan güneş tanrısı olarak kozmik sulardan ortaya çıktığı söyleniyor. Başında balıkla denizden yükselen sudaki güneş tanrısı şeklindeki Hint-Avrupa Hitit mitinde olduğu gibi, Ra da her sabah sudan doğardı.

Güneş tanrısı olarak Ra, "parlayan", "ışığın atası", "ışığın efendisi" olarak biliniyordu. Ve bir kez daha Aryan dinini çağrıştıran ejderha mitini buluyoruz. Ra, Zet olarak bilinen ve daha sonra Apophis olarak anılacak olan karanlığın yılanıyla her gün savaşıyordu. Özellikle Mısır'ın ikliminde güneşin doğmasının neden bu kadar zor bir görev olarak görülmesi gerektiği kafa karıştırıcıdır. Bu tür düşüncenin Kuzey Avrupa kökenli olduğunu daha iyi anlayabiliriz. Ancak gecenin karanlığı, tıpkı Hint-Aryan Varuna'nın güneşi dünyanın altındaki derin karanlık uzaydan çıkarmak için günlük fedakarlıklar yapmak zorunda olması gibi, her gün savaşılması gereken bir güç olarak görülüyordu .

Horus'un adı, İsis'in oğlu olarak Tanrıça dinine asimile edilirken, Memphis rahipleri başka bir büyük baba tanrı kavramını önerdiler. Bu seferki adı Ptah'tı, tuhaf bir şekilde Sanskritçe Pitar'a benziyordu. Onunla ilgili metinler tüm varoluşun yaratılışını anlatıyor ve Ptah'ın orada ilk olduğunu öne sürüyor. Bu sefer bize, Ptah'ın bir mastürbasyon eylemi yoluyla tüm diğer tanrıları var ettiği, böylece ilahi bir ataya olan ihtiyacı tamamen ortadan kaldırdığı söylendi.

Yine de, Mısır'ın yüce tanrıları olarak Kobra ve Akbaba Tanrıçalarının yerini alan erkek tanrıların akınına rağmen, Tanrıça kavramının unutulmaktan çok uzak olduğunu görüyoruz. Yeni tanrıları dinlerine dahil etme konusunda o kadar usta olan eski Mısırlılar (bazen sayısız ismin ve mitlerin iç içe geçmesinin bunaltıcı olduğu noktaya kadar), dini çeşitli yeni biçimlerde sentezleyerek işgalcilerin erkek tanrılarını asimile etmiş görünüyorlar. Anasoylu soy kalıplarının tarihsel dönemlere kadar korunduğuna bakılırsa , birçoğu kraliyet evinde kalmış olsa da, muhtemelen istilacıları da asimile ettiler.

Kobra Tanrıçası Ua Zit'in doğası daha sonraki birçok kadın tanrıda da korundu. Bunlardan biri Hat-Hor olarak bilinen Tanrıça'dır.

92 Tanrı Kadınken

kelimenin tam anlamıyla Hor Evi olarak tanımlanır. Genellikle alnında kobra taşıyan bir inek olarak sembolize edilir. Ancak bir metinde O, dünyayı ilk yaratan ilkel yılan olarak tanımlanıyor. İnsan formunda tasvir edilen Au Set de alnında kobra taşıyordu . Au Set ismi Ua Zit isminden alınmış gibi görünüyor.

En ilginç olanı Maat olarak bilinen Mısır Tanrıçasıdır. Maat evrenin düzenini, doğru ve iyi olan her şeyi simgeliyordu. Metnin konumuna bağlı olarak Horus'un Gözü, Ra'nın Gözü veya Ptah'ın Gözü olarak bilinmeye başlandı. Mısır dilinde göz , yine Ua Zit'e en çok benzeyen kelime olan uzait'tir. Ancak Hint-Avrupa Yunancasında göz anlamına gelen kelime mati'dir. Maat, antik uraeus kobranın vücut bulmuş haliydi. Görünüşe göre, erkek tanrılardan birine onun mülkiyeti olarak atandığı sürece, niteliklerini ve doğasını korumasına izin verilmiş. Profesör Anthes şöyle yazıyor: "Kral yaşadığı sürece Uraeus, Piramit metinlerinin ifade ettiği gibi, kral tarafından sihirli bir şekilde korunuyordu. Ancak kral öldüğünde zehirli engerek, gözaltına alınmadığı sürece kaçacaktı.”

Bu, Hor, Ra veya Ptah'ın takipçileri tarafından algılandığı şekliyle kanun ve düzenin ancak Kobra Tanrıçası kral tarafından kontrol edildiği sürece mümkün olduğunu gösteriyor. O zamanlar Maat olarak bilinen uraeus kobraya atfedilen niteliklerin tuhaf birleşimi (en üst düzey bilgelik ve tehlikeli, belki de asi kaos), kobranın Mısır kralları için, kendisinin başlangıçta temsil ettiği Tanrıçaya tapan toplumu simgelediğini akla getiriyor.

Beşinci Hanedanlığın Piramit Metinlerindeki bir referans, eski Mısır kültürü öğrencilerini uzun süredir şaşırtmıştır. Bu, daha önceki zamanlarda Osiris'in mezarında kızıl saçlı adamların kurban edildiğine dair bir anlatımdı. Şemsu Hor'un daha sonra Hint-Avrupalılar veya Horitler olarak tanıyacağımız insanlarla akraba olması durumunda bu gönderme daha anlaşılır hale gelir.

Eridu'nun Ubeyd dönemindeki, Nippur'daki Jemdet Nasr dönemindeki veya Mısır'daki Şemsu Hor dönemindeki halkların aslında erken Hint-Avrupalılardan mı yoksa yakın Hint-Avrupalılardan mı oluştuğu sorusu

Kuzey İstilacıları 93

Kafkasya ve Urartu bölgelerindeki akraba halkların varlığı şu anda en azından daha fazla araştırma yapılana kadar varsayımsal bir spekülasyon olarak kalmalıdır. Kesin olan şu ki, bu gruplar Tanrıça'yı kutsal sayan insanların topraklarına girerken erkek tanrıya tapınmayı da beraberlerinde getirmişler ve krallık kavramını ilk kez hem Ubeydliler hem de Şemsu Hor başlatmış gibi görünüyor. Nippur ve Kish'teki Jemdet Nasr halkı ise onu yeniden canlandırdı.

HİTİTLER”. . . ÖZEL BİR KASTIN OLUŞTURULMASI”

Hint-Avrupa istilalarının tarihsel olarak daha doğrulanmış dönemlerine dönersek , Hititlerin Kafkasya bölgesinden Anatolia'ya M.Ö. 2200 civarında girdiklerine inanılıyor , ancak aynı insanlardan az sayıda daha erken geldiklerine dair örnekler de var.

Profesör Gurney'e göre, "Anadolu'nun çeşitli yerlerinde bulunan kafataslarının incelenmesi, M.Ö. üçüncü bin yılda nüfusun ağırlıklı olarak uzun başlı veya doliosefalik [Akdeniz] olduğunu ve yalnızca küçük bir brakisefalik [Alp] karışımı karışımı olduğunu gösteriyor. İkinci binyılda brakisefalik kafataslarının oranı yaklaşık %50'ye çıkıyor."

Sonunda Hitit İmparatorluğu'nun yönetici sınıfı olarak bilinenler, bu brakisefali veya Alp halkıydı. Onların gelişinden önce buranın sakinleri Hatti halkı olarak biliniyordu. Aslında, Hitit krallığının iki farklı insan grubundan oluştuğundan henüz habersiz olan ilk bilim adamları tarafından bu halkın Hitit olarak adlandırılmasına yol açan şey Hatti ismiydi. Bu durum, birçok Hitit kralının Hattuşili adını alması ve işgalcilerin başkente Hattuşa adını vermeleri ve belki de kendilerini halka ait olarak tanımlamaları nedeniyle daha da karmaşık hale geldi. Artık daha iyi anlaşıldığında, işgalci Hint-Avrupalılar, tıpkı Şemsu Hor'un Mısır'da yaptığı gibi, kraliyet ve liderlik rollerini üstlenirken, toprakların asıl sakinlerinin itaatkâr veya fethedilen sınıf haline geldiği açıktır.

94 Tanrı Kadınken

ve tarihsel olarak kanıtlanmış Aryanların Hindistan'da, Hurri Mitanni'de, Kassitler arasında ve daha sonra Yunanistan ve Roma'da yaptıkları.

ülkenin yerli halkına uygulanan ayrıcalıklı bir kastın yaratılmasıydı ... bir grup Hint-Avrupalı göçmen , Haitililerin yerli ırkına egemen oldu." Profesör Saggs bize şunu anlatıyor: "Hint-Avrupalı istilacıların Halys bölgesine akınından kaynaklanan karışıklık döneminden sonra, onların prenslerinden biri olan Labamalar, Hitit geleneğine göre, kendisine bir krallık kurdu. Denizleri sınırları haline getirene kadar askeri başarılarla hızla genişledi .” Saggs da Gurney ile aynı görüşte olup "Hitit krallığındaki hükümet o zamanlar esas olarak yerli halk üzerinde soylu ve kapalı bir kastla sınırlıydı ve yalnızca askeri faaliyetlerle ve devletin merkezi idaresiyle ilgileniyordu."

Hint-Avrupalılar, atlı savaş arabaları ve demir silahlarının yanı sıra daha büyük fiziksel boyutlarıyla (hatta yaklaşık on sekiz ila yirmi dört inç yüksekliğinde görünen konik şapkalarla daha da vurgulanmıştır) daha önce hiç karşılaşılmamış bir askeri üstünlüğe sahiptiler. . Tekerlekli araç, Halaf döneminin Tanrıça'ya tapınma kültürlerinde görülür, ancak Hititler ve Hurriler'in gelişine kadar, yük arabaları ve savaş arabaları, görünüşe göre, öncelikle insan ve ürün taşıma aracı olarak yalnızca eşeklere bağlanıyordu . At ancak Hint Avrupalı maryannu savaşçılarının gelişiyle kullanıldı ve Yakın Doğu'ya atlı savaş arabaları tanıtıldı. Rg Veda açıklamalarına göre, bu savaş arabaları yan yana iki at tarafından çekiliyordu ve iki binici tarafından sürülüyordu. Genel olarak MÖ 2. binyılda Hititlerin demir madenciliği ve eritme yöntemini keşfettiği söylenir, ancak MÖ 2500 civarına tarihlenen bir mezarda bir demir hançer bulunmuştur . Tanrıça kültürlerinin bakır, altın ve bronzuyla karşılaştırıldığında demirin daha "etkili" silahlar sağladığı açıktır. Demir kelimesi Aryan kelimesiyle ilişkili olabilir, çünkü demir kelimesi, bu süreci ortaya çıktıktan sonra yüzyıllar boyunca gizli tutmayı başaran bu insanlarla yakından ilişkiliydi.

Kuzey İstilacıları 95

keşif. Neolitik Mısırlılar “gökten gelen metal” olarak adlandırdıkları meteorik demiri kullanmışlardı. Aryanların göksel kökenlerini öne süren efsanelere ve krallığın gökten indirildiği fikrine yol açan şey, belki de demirin, karasal demirle bilimsel olarak kanıtlanmış olsa da, bu ilişkisiydi . Demir silahlar üzerindeki tekel ile atlı savaş arabalarının hızı ve gücü (aynı zamanda muhtemelen barışçıl kent insanları üzerindeki korkutucu etkileri) nedeniyle Hint-Avrupalı işgalciler, gelene kadar Yakın Doğu'da bilinmeyen bir askeri gücü ellerinde tutuyorlardı.

Fethedilen Haitililer, ülkelerini yöneten bu iyi silahlanmış savaşçı sınıfın korkusundan dolayı sıkı bir şekilde hizada tutulmuş olmalı . Bir Hitit kanunu şöyle diyordu: “Bir kimse kralın kararına karşı gelirse, evi harabeye dönecek; Eğer bir kimse ileri gelenlerin kararına karşı çıkarsa, başı kesilecektir.”

İstilalardan önce Hititler henüz bir yazı dili geliştirmemişlerdi; en azından mitleri ve edebiyatı kaydetmek için kullanılan bir dil. (Hitit hiyeroglifleri ortaya çıkıyor, bunu daha sonra detaylı olarak tartışacağım.) Akad halkına varıp onlarla temas kurduklarında, Sümerlerin yazısını temel alan Akad çivi yazısı alfabesini kullanmaya başladılar. Hititler mitlerinin çoğunun yazımında aslında Akad dilini kullanmış olsalar da, kendi dilleri de Akkad yazı tarzına aktarılmıştır. Hint-Avrupa konuşmasının en eski biçimlerinden biri olarak ortaya çıkan bu Hitit dilidir. Tarihin erken dönemlerinde bu dil en çok San Skritçe, Latince ve Yunanca ile ilişkilidir . Şu anda bunun Almanca, Fransızca, İngilizce, Danca ve neredeyse tüm diğer Avrupa dilleriyle ilişkili olduğunu görüyoruz.

. Milattan önce ikinci bin yılda Küçük Asya nüfusu tarafından bir Hint Avrupa dilinin konuşulduğu iddiası o kadar şaşırtıcıydı ki, ilk başta büyük bir şüpheyle karşılandı." Bunun artık şüpheye yer bırakmayacak şekilde kanıtlandığını söylüyor.

96 Tanrı Kadınken

Hititlerin başkenti Hattuşaş'ın yaklaşık 200 kilometre güneyinde bulunan Çatal Höyük'ün çok daha eski Tanrıça'ya tapan halkıyla akraba olabilecek orijinal Haitililer, aynı zamanda Tanrıça'yı yüce tanrıları olarak kabul etmiş görünüyorlar. HannaHanna, Hepat, Kupapa ve Arinna'nın Büyük Güneş Tanrıçası gibi tanrıçaların hepsi eski Hatti dininden günümüze kadar gelmiş gibi görünmektedir. Birçok metinde Tanrıça'ya, Mısır'daki İsis'le ilişkilendirilen başlık olan Taht deniyordu.

Metinlerinde Hititlerin Indra, Mitra ve Varuna'ya taptıklarına dair kanıtlar bulunmasına rağmen, Hitit mitleri ve bu tanrılarla ilgili anlatımlar henüz gün ışığına çıkarılmamıştır. Dağ fırtına tanrıları Hititler tarafından tanıtılmıştır ve Hitit Anadolu yazılarında bu yeni erkek tanrılara yönelik bazı tutumlardan bahsedilmektedir. İlk Hitit krallarından Kral Annita'nın yazıtlarında fırtına tanrısı Taru'dan yüce tanrı olarak bahsedilmektedir. Ancak yüzyıllar sonra, Hattuşaş'a bir günlük yolculuk mesafesinde olduğu söylenen ancak henüz yeri belirlenemeyen Arinna şehrinde ise farklı bir hikaye yaşanıyor. Gurney, Boğazköy metinlerinden şunu gözlemliyor: “Arinna'da baş tanrı görünüşe göre Güneş Tanrıçası Wurusemu idi; eşi Hava Tanrısı Taru ikinci sırada yer alıyor ve Mezulla ve Huila adında kızları ve hatta bir torunu Zintuhi bile var .

Bazı metinler, bir dizi Hitit kraliçesinin Arinna'nın Güneş Tanrıçası için uyguladığı ritüelleri anlatır ve kraliçenin aynı zamanda Tanrıçanın baş rahibesi rolünü de üstlendiğini ortaya koyar. Daha önce de belirttiğim gibi, Hitit kraliçelerinin Güneş Tanrıçası ile olan bu yakın ilişkisi, bir zamanlar istilacı Hint-Avrupalıların, tahtın haklarını elinde bulunduran Hatti rahibeleriyle evlenerek popüler kabul ve taht meşruiyeti kazanmış olabileceklerini akla getiriyor. anasoylu köken. Gurney, Aryan krallarının eski Hatti türbelerini elinde tuttuğunu, "... aynı zamanda kendi şahsında diyarın en yüksek baş rahibi görevini üstlendiğini" açıkladı.

Bir kez daha ejderhanın yenilgisi efsanesiyle karşı karşıyayız. Hitit kralı II. Mursilis bayramların kutlanması gerektiğini yazmıştı

Kuzey İstilacıları 97

birçok şehirde fırtına tanrısı. Aynı mektupta, bu nitelikteki en büyük festivalin başkent Hattuşaş'ta, Lilwanis olarak bilinen Tanrıça'nın türbesinde kutlandığından söz ediyordu. Bu festivallerde , belki de Mısır'daki Hor ve Set arasındakine benzer bir dövüş ritüeli ya anlatılır ya da canlandırılırdı . Bu mücadele fırtına tanrısı ile ejderha İlluyankas arasında olmuştur. Görünüşe göre Mursilis kral olarak dramada muhtemelen fırtına tanrısı olarak rol oynamış olabilir. Ancak hikayede yer alan diğer figür, İnara olarak bilinen Tanrıça ile yattıktan sonra fırtına tanrısının ejderhayı yenmesine yardım edecek kadar güç kazanan Hupisayas adlı genç adamın rolü daha muhtemel bir rol gibi görünüyor. Hupisayas'ın Tanrıça ile sevişerek güç kazanmasının öyküsü, Sümer ve Babil metinlerinde anlatılanlara çok benzeyen, Altıncı Bölüm'de daha ayrıntılı olarak açıklanacak olan yıllık kutsal bir cinsel birleşmeyle canlandırılmış olabilir. Bu ülkelerde kral, Tanrıça'nın yüksek rahibesinin oğlu/sevgilisi rolünü oynuyordu ve o da ona krallık haklarını bahşediyordu. Eğer durum böyleyse, bu yine erken dönem Hint- Avrupa krallarının Hatti rahibeleriyle birlikte konumlarını meşrulaştırmak için bu rolü oynamış olabileceklerini akla getiriyor. Ejderha Illuyankas'ın adı Tanrıça Lilwanis'le ilgili olabilir. Sonunda ejderha öldürüldü, tıpkı ejderhayla simgelenen Tanrıça Tiamat'ın Marduk tarafından öldürülmesi gibi. Festivalin Lilwanis'in tapınağında değil de onun mozolesinde gerçekleşmesi sadece bir tesadüf mü?

Hitit tanrısı Taru'nun adı zaman zaman Hititçe fethetmek anlamına gelen tarh kelimesiyle ilişkilendirilir. Sanskritçe'de tura kelimesi kudretli anlamına gelirken, Hindistan'da Tura Şah, Indra'nın başka bir adıydı. Bu kelime boğa anlamına gelen taurus ve toros kelimelerinde varlığını sürdürüyor olabilir . Ancak Hor, Hur veya Hara kelimesi gibi dağlarla da bağlantılı olabilir . Anadolu'daki önemli dağ sıralarından birinin Toros Dağları ve en yüksek zirvelerinden birinin de Toros Dağı olarak bilinmesinin yanı sıra, Hint-Avrupa Kelt dilinde tor'un kayalık tepe tepesi, Almanca'da tiirm'in kule anlamına geldiğini görüyoruz. İngilizce'de kule kelimesinin kendisi var. Bu isim Etrüsk fırtına tanrısı Tarchon'a benziyor ve hatta

98 Tanrı Kadınken

bir şekilde ünlü Viking fırtına tanrısı Thor ile ilişkilendirilebilir.

Hititler sık sık Mısır ordularıyla çatışıyordu ve her ikisi de Kenan'ın (bugün Suriye, Lübnan ve İsrail'in (Filistin) bir kısmı olarak bilinen bölge) kontrolünü ele geçirmeye çalışıyordu. Muhtemelen bu çatışmaların bir sonucu olarak, barış yapma veya belki de ülkeye sızma çabasıyla Hitit, Hurri ve Kassit prensesleri, birkaç nesil boyunca Onsekizinci Hanedanlığın ( M.Ö. 1570-1300) Mısır krallarına eş olarak gönderildi. Dini devrimci kral İkhnaton'un sırasıyla annesi ve eşi olan kraliçeler Tiy ve Nefertete'nin , bazı otoriteler tarafından Hitit veya Hurri kökenli olduğu düşünülmektedir. Eğer bu doğruysa, bu, İkhnaton'un başkentini El Amarna'ya taşımasına ve Aten adını verdiği güneşin diski olan Ra dışındaki tüm tanrıları reddetmesine neden olan MÖ 1350 civarındaki dini devrimi açıklayabilir . Eğer bu evlilikler bir sızma girişimiyse, plan işe yaradı; güya dini faaliyetleriyle çok ilgilenen İkhnaton, Kenan'daki kolonilerini ve müttefiklerini görmezden geldi ve bu da Hitit ve Hurri ordularının kontrolü ele geçirmesine izin verdi.

Bir başka ilginç olay da İkhnaton ve damadı Tu tenkhamon'un ölümlerinden kısa bir süre sonra bir Hitit kralından bir mektup almasıydı . Nefertete tarafından mı yoksa kızı Anches-en-Amun tarafından mı gönderildiği konusunda bazı tartışmalar var. Mektupta kendisini Mısır Kraliçesi olarak tanıtan yazar, Hitit kralından oğullarından birini kendisine göndermesini ve böylece kendisini kocası olarak almasını istemiştir.

Hititler ve diğer Hint-Avrupa yönetimindeki uluslar, sürekli olarak uluslararası savaşlara ve politikaya müdahil oldular. Kral Mursilis'in yönetimi altında Hititler, MÖ 1610 civarında Babil'e baskın düzenlediler, ancak Mursilis suikasta kurban gittiğinde Kassitler hükümetin dizginlerini ele geçirdi. Yaklaşık aynı dönemden itibaren Hurri devleti Mitanni birkaç yüzyıl boyunca Asur'u kontrol ederken, Kaş bölgeleri antik Sümer şehirleri Ur ve Uruk'u fethetti.

MÖ 20. yüzyıldan 16. yüzyıla kadar Kenan'ın arkeolojisi sürekli göçebe karışıklığı gösteriyor. Bu genellikle

Kuzey İstilacıları 99

yerel göçebe savaşa atfedilir. Ancak Hint-Avrupalıların Kenan'a girişini bir "göç hareketi" olarak tanımlayan Profesör Albright'ın bize söylediği gibi, "on beşinci yüzyıla gelindiğinde Hint Aryan ve Horite prensleri ve soyluları neredeyse her yerde kurulmuştu." "Göçebe karışıklığın", bu Hint Aryan ve Horit kabilelerinin ülkeye girip sonunda yönetici olarak kabul edilene kadar savaştıkları ilk istilaların sonucu olabileceği nadiren öne sürülüyor . Werner Keller, El Amarna'daki Ikhnaton arşivlerinde bulunan mektupları anlatırken şöyle yazıyor: "Sıradışı gibi görünse de, Kenan'dan gelen bu soylu muhabirlerin üçte biri Hint-Aryan soyuna sahip."

yüzyılda Tanrıça'nın Ugarit, Kenan'daki erkek eşinin ve Musa'dan sonra güney Kenan'daki İncil döneminde (yaklaşık MÖ 1250-586) Aştoret'in eşinin adı olarak kullanılan Baal adı da olabilir . Kökenini Hint-Avrupa dilinde buluyoruz. On dördüncü yüzyıla gelindiğinde Ugarit nüfusunun büyük bir yüzdesi Hurriydi. Hitit ve Hurri metinleri Baal için Akadlıların kullandığı işaretin aynısını kullanıyordu. Sanskritçe'de bala , tura ile hemen hemen aynı anlama gelir , yani boğa, güçlü veya kudretli anlamına gelir. Özellikle ordu birlikleriyle birlikte kullanılır. Bu, Baal'in ikili rolünü açıklamaya yardımcı olabilir. Ugarit'teki muhtemelen Hint-Avrupa fırtına tanrısı olan o, Saphon Dağı'nın efendisidir ve Tanrıça Anath'tan kendisi için uygun bir tapınak inşa etmesini ister. Hurrilerin Kumarbi mitinde de Saphon Dağı'ndan bahsedilmektedir. Klasik çağlarda Casius Dağı olarak bilinen ve Yunan efsanesine göre Zeus'un kendisine ilk saldırdığı Anadolu'daki Kilikya'daki bir dağ mağarasında doğan yılan Typhon ile Zeus arasındaki savaşın yeri olarak anlatılır. Van Gölü'nün kuzeyindeki volkanik dağın hâlâ Suphan Dağı olarak bilinmesi anlamlı olabilir, ancak Baal'deki Saphon Dağı genellikle Ugarit yakınındaki Saphon (bugün Jebel-el-Akra olarak bilinir) olarak tanımlanır. Tıpkı Hor'un Mısır'da Tanrıça İsis'in oğlu için kullanılan isim haline gelmesi gibi, Baal isminin de Tanrıça'nın eşi olarak Tammuz isminin yerine kullanıldığı anlaşılıyor, ancak Tammuz ismi M.Ö. 620'ye kadar hala kullanılıyordu . Kudüs'te.

100 Tanrı Kadın Olduğunda

Ugarit'in El olarak bilinen bir diğer erkek tanrısı, Asherah olarak bilinen Tanrıça'nın eşi olarak kabul edilir ve en eski çağlardan beri Tanrıça dininin bir parçası olduğu düşünülür. Yine de Ugarit'teki El'in doğasından bir kez daha şüphe duyabiliriz, çünkü oradaki metinler ondan sürekli olarak Thor-El olarak söz eder ve onun Hint-Avrupa fırtına tanrısıyla da bağlarını öne sürer.

LUVIANS, LUVISCHEN VEYA LOUVİTLER

Anadolu'daki Hitit topraklarının yakınında, çeviriye bağlı olarak Luvililer veya Luvililer olarak bilinen başka bir Hint-Avrupalı grubu daha vardı. Luvilerin bir kısmı Hititlerin hemen güneyinde, Toros Dağları'na yakın, Kilikya olarak bilinen bölgede yaşıyordu . Bu , bir zamanlar Çatal Höyük'ün Tanrıçaya tapınma kültürünün yeşerdiği bölgeyle hemen hemen aynı bölgedir . Luviyalılar uzun zamandır Hitit milletinin bir parçası olarak kabul ediliyor ve ayrı bir grup olarak varlıkları ancak son birkaç on yılda netlik kazandı.

glifleri olarak anılan, çoğunlukla kraliyet anıtlarında ve birkaç metinde görülen resimli sözcüklerin yazarları oldukları dışında çok az şey biliniyor . Bu hiyerogliflerin şifresini çözmek son derece zordu ve çoğu bugün bile bir sır olarak kalıyor.

Luvilerin Anadolu'ya girişine ilişkin farklı tarihler verilmektedir. Albright şunu yazıyor: "Luviler Küçük Asya'nın güneyinin çoğunu MÖ 3. binyılın başlarından daha geç olmayan bir zamanda işgal ettiler ." Cambridge Ancient History'deki RA Cross Land, daha sonraki bir tarihi öne sürüyor ve şunu belirtiyor: "M.Ö. 2300'den itibaren Luvilerin Batı Anadolu'da mevcut olduğu çıkarımı tek başına olasılık dışı değildir." Profesör Lloyd Crossland ile aynı fikirde ve şöyle diyor: “MÖ 2300 civarında, Luvian olarak bilinen bir lehçeyi konuşan büyük bir Hint-Avrupa halkları dalgası Anadolu'yu kasıp kavurmuş gibi görünüyor. . . İlerlemeleri geniş çapta yıkımla işaretlendi ...”

Bazı otoriteler Luvian'ın Hititlere göre arkaik olduğunu iddia etmektedir . Luvian ismi bize Hitit metinlerinden gelmektedir.

Kuzey İstilacıları 101

bu insanların yaşadığı toprakları Luviya, dillerini ise Luvili olarak adlandırmıştır. Hatti halkına Hititler, Hurrilere ise Horitler denildiği gibi, Luvitler veya Luvitler olarak da adlandırılmış olmaları muhtemeldir. Fransız arkeologlar onlara Louvitler adını veriyor. Almanlar onlara Luvischen diyor. Bir sonraki bölümde açıklayacağım gibi, gerçek adları önemli bir faktör olabilir.

Dil bilimi uzmanları Luvili dilini Hititçe ile yakından ilişkili bir Hint-Avrupa dili olarak tanımlamaktadır. Ancak bu insanların hiyeroglifleri yavaş yavaş çevrildikçe onlar hakkında biraz bilgi edinmeye başladık. Hititoloji profesörü Hans Giiterbock 1961'de şöyle yazmıştı: "Luvilerin de başka bir dil konuşan bir popülasyonun yerini aldığını varsaymalıyız , ancak bu alt tabaka hala bilinmiyor ve isimlendirilmiyor. Sözde Hitit hiyeroglifleriyle yazılan dil, Luvi lehçesinden başka bir şey değil.”

Hiyerogliflerin deşifre edilmesindeki sorunlar, şimdiye kadar keşfedilenlerin kötü durumu ve malzemenin sınırlılıkları nedeniyle Luvian dini hakkında henüz çok az şey biliniyor. En büyük tanrının, adı Hitit tanrısı Taru'ya çok benzeyen fırtına tanrısı olduğunu biliyoruz. Luvian dilinde Tarhund, Tarhunta veya Tarhuis olarak biliniyordu. Giiterbock , hiyerogliflerde henüz mitolojik bir malzemeye rastlanmadığını ve bunların büyük oranda adak niteliğinde olduğunu söylüyor . Bunlar onun "sihir türü", "ritüel metinlere eklenen büyüler ve büyülü sözler" olarak adlandırdığı şeylerdir. Kendi arkaik hiyerogliflerinde tamamen dinsel materyalin yaygın olması, diğer yazı araçlarının kolaylıkla bulunabilmesine rağmen, Luviyalıların, belki de Hindistan'daki Brah mins'leri ya da Mısır'daki Annu'daki Ra'nın rahip yazıcıları gibi, Luvilerin de bir din adamı olabileceğini düşündürmektedir. rahip kastı. Bu olasılığı doğrulayan diğer belirtiler arasında Hurri, Hitit ve Akad dillerinde mitler üreten yazı okullarının Luvi bölgesi Kizzuwatna'da yer aldığı gerçeği yer alıyor.

Kilikya ovasını da içeren güneydoğu Anadolu'daki bölge olan Kizzuwatna , Hititlerin yaşadığı tek bölgeydi."

102 Tanrı Kadınken

Hurri katip okullarının en belirgin biçimde geliştiği eyalet.” Bunu, Hitit dilinde yazılmış ancak Hurri mitleriyle ilgili metinlerde Luvi dilinden birçok alıntı kelimenin bulunması gerçeğine dayanarak öne sürüyor. Ancak bu çevirileri yapanların bizzat Luviyalılar olması da aynı derecede mümkündür.

Hiyerogliflerin daha ileri yorumları yapılana veya daha fazla malzeme keşfedilene kadar Luviyalılar hakkında başka pek bir şey söylenemez . Ama sonunda Tanrıça'nın dinini yok eden ataerkil kültürleri incelememize devam eden bir sonraki bölümde açıklayacağım gibi, din tarihindeki rolleri olağanüstü olabilir .

Kendi Irklarından Biri

Her ne kadar pek olası görünmese de, Hint-Avrupalılarla bağlantıları ele alınacak bir sonraki insan grubu İbranilerdir. George Mendenhall'ın yazdığı gibi, “Eski İsrail artık yalıtılmış, bağımsız bir çalışma nesnesi olarak ele alınamaz; İster din, ister siyasi tarih, ister kültürle ilgilenelim, tarihi eski doğu tarihiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır.”

Mendenhall ayrıca şu yorumu yapıyor: “Hipotezler sağlam araştırmalar için temeldir ve son derece pratiktir; gerçeklerin yerine geçmek için değil, olasılıklar önermek ve gelecekteki araştırmalara rehberlik etmek için oluşturulmuştur." Bu tutumun ruhuna uygun olarak, söyleyeceklerimin anlaşılacağını umuyorum.

İbrani kabilelerinin babası, He bira tanrısı Yahveh'nin ilk peygamberi olan İbrahim, akrabaları Harran'da yaşayan Hint-Avrupalılar topluluğuyla akraba olabilir veya onlardan derinden etkilenmiş olabilir. Eski Ahit'te Yahweh olarak bilinen Yahudi-Hıristiyan Tanrısının adının, bize belki Yehova olarak daha tanıdık gelmesine rağmen, aslında Sanskritçe , sürekli akan anlamına gelen yahveh sözcüğünden türetilmiş olması mümkündür .

103

104 Tanrı Kadınken

İbrahim isminin kendisi Hindistan'daki Aryan rahip kastının, Brahminlerin adıyla ilgili olabilir ve İbranilerin ataerkil tutumları, genel olarak varsayıldığı gibi kültürel bir boşlukta değil, erkeklerle olan bağlantıları tarafından oluşturulmuş olabilir. - Kuzeyli istilacılara yönelik.

Elbette İbrani halkı hiçbir zaman Hint-Avrupalı olarak düşünülmemiştir ve Mısır'da kaldıktan sonra Kenan'a yerleştiklerinde çoğunluğu Sami olabilir. Ancak İbranilerden ayrı duran ama yine de onların kavimlerinden sayılan bir grup vardır. Bunlar kâhin Levililer'dir. Bu kesinlikle şimdiye kadar öne sürülen en tartışmalı hipotezdir, ancak aşırı dini, duygusal ve akademik tepkiler riskini göze alarak, Levililerin bir şekilde Hint-Avrupalılarla, özellikle de Luviler, Luviler, Luviler ile akraba olabileceğini öne sürüyorum. Çeşitli çevirilerde Wites veya Luvites buna sahip olacaktır. İbranilerin her zaman tamamen Sami bir halk olduğuna dair neredeyse evrensel olarak kabul edilen inanca rağmen, onların Hint-Avrupalılarla olan bağlantılarının en azından bu bağlamda değerlendirilmesi gerektiğini öne süren pek çok ilginç kanıt var.

Daha ileri gitmeden önce, Eski Ahit'in İbranice dilindeki mevcut en eski metinlerinin Kumran'da yakın zamanda bulunan ve İsa'dan iki veya üç yüzyıl öncesine ait olan metinler olduğunun farkına varmak önemlidir. Bu keşiflerden önceki en eski versiyon, yaklaşık aynı döneme ait bir Yunanca tercümeydi. Kumran keşiflerinden önce mevcut olan en eski İbranice metin MS yaklaşık onuncu yüzyıla aitti . Sözcük dağarcığı, dil yapısı, yer ve kişi adlarına bakıldığında, genellikle Eski Ahit'in Yah Wist anlatımı olarak bilinen kısmının M.Ö. 1000 civarında yazıldığına inanılırken, Rahipler olarak bilinen diğer bölümlerin ise M.Ö. MÖ 600 civarında yazılmıştır .

Ayrıca, bildiğimiz haliyle İncil'in yüzyıllar boyunca birçok değişimin sonucu olduğunu da hesaba katmalıyız; bu faktör, çelişkili pasajlarında en belirgin şekilde ortaya çıkmıştır. Profesör Edward Chiera şunu söylüyor:

Kendi Irklarından Biri 105

İncil örneğinde, antik çağın tüm edebi ürünlerine ait olan bu genişleme sürecinin yanı sıra, başka ve zıt bir eğilim daha vardı; kitabın bölümler veya bölümler içermesini istemeyen rahibin kıskanç sansürü. ne tanrıya ne de ırkın kurucularının tarihine dahil edilmeye uygun olana ilişkin kendi anlayışıyla uyuşmayan açıklamalar ve onaylamadığı şeyleri dindarca ama yine de acımasızca ortadan kaldıran.

Üniversitesi'nde Doğu dilleri profesörü George Widengren de şöyle yazıyor: "Yahudi Kanunu'nda bize aktarılan Eski Ahit'in yalnızca bir kısım olduğu gerçeğini gözden kaçırmamalıyız. İsrail'in ulusal edebiyatının büyük bir kısmının böyle olup olmadığını bile bilmiyoruz. Üstelik bu korunan kısım birçok pasajda oldukça açık bir şekilde sansüre maruz kalmış ve buna bağlı olarak tasfiye edilmiştir.”

YARATILIŞ KİTABINDA HİNT-AVRUPALILAR

İncil bilginleri genellikle İbrahim'in tarihini MÖ 1800-1700 civarı olarak belirler. Ancak aynı bilim adamlarının çoğu Musa'nın MÖ 1300 ya da 1250 civarına tarihlendiğini söylüyor. Ancak İncil'de sıralanan nesilleri dikkatli bir şekilde takip edersek, bu iki ataerkil figür arasında yalnızca yedi nesil olduğunu görürüz. Beş, hatta dört yüz yıl, yedi nesil için uzun bir süre gibi görünüyor. Musa'yla ilgili tarihler daha tarihsel kanıtlara dayandığından ve Saul, Davut ve Süleyman'ın daha tarihsel kayıtlarına daha doğrudan yol açtığından, İbrahim'i MÖ 1550 civarına yerleştiriyorum. Musa'yı MÖ 1300'e yerleştirirsek , bu yine de her nesil arasında kırk yıldan fazla bir süreye izin verir ki bu, diğer tarihlerin öne sürdüğü altmış ila yetmiş yıldan daha olasıdır. İsimlerin atlandığını varsaymadığımız sürece ve her nesil için otuz beş ila kırk yıla izin vermedikçe, aynı İncil'deki nesil listelerini kullanarak, İbrahim'den yalnızca on nesil önce olan ilksel Nuh figürünün bile M.Ö. yaklaşık MÖ 2000-1900 yılları arasında, yani Hint-Avrupalıların Yakın Doğu'ya geldiği dönemde.

Eski Ahit bize İbrahim'in Ur'da yaşadığını söyler

106 Tanrı Kadınken

Keldanilerin. Bunun genellikle Sümer'deki, Eridu'dan beş mil kadar uzaktaki Ur şehri olduğu kabul edilir. Ancak Ur'un ilk sözünden sonra Harran'dan sürekli olarak İbrahim'in ülkesi, akrabalarının ülkesi ve babasının evi olarak anılır. Ur'dan ayrıldıktan sonra Kutsal Kitap şöyle der: "Harran'a vardıklarında oraya yerleştiler" (Yaratılış 11:32). Ama Harran'a vardığımızda, “Rab Avram'a şöyle dedi: Kendi ülkeni, akrabalarını ve babanın evini bırak. . .” (Yaratılış 12:1). Bazı Mukaddes Kitap bilginleri, o dönemde Urkça, Uruk, Ura, Urfa ve diğerleri (eski veya büyük anlamına gelen “ur”) gibi isimler taşıyan kasabalar bulunduğundan, bu diğerlerinden birinin aslında İncil'deki Ur olabileceğini öne sürdüler. Her ne kadar Harran onun asıl vatanı ve akrabalarının şehri gibi görünse de, bu bağlantı İshak ve Yakup'un hikayelerinde daha da belirgindir, hatta İbrahim veya ailesinin Harran'dan Ur'a daha erken bir zamanda taşındığını bile tahmin edebiliriz. MÖ 2300'de Nippur'da Hurrilerin bulunduğunu biliyoruz . Her halükarda İncil, İbrahim'in karısı ve ailesiyle birlikte Ur'dan Harran'a taşındığını anlatır.

yılına gelindiğinde bile birçok Hurri halkının daha sonra Mitanni olarak bilinen bölgeye taşındığını açıkça ortaya koyuyor . Harran bu krallığın tam merkezinde bulunuyordu. Kentin adı muhtemelen Hurri topraklarındaki konumundan kaynaklanmaktadır; MÖ 2400 civarına tarihlenen Urkish'in erken Hurri yerleşiminden çok uzakta değildir . İbrahim'in bu kentle olan ilişkisi akrabalarının adlarında da belirtilebilir. Büyükbabasının ve bir erkek kardeşinin adı Na Hor'du. Diğer kardeşinin adı da Haran'dı.

İncil boyunca, ama özellikle Yaratılış'ta, bazıları İbrahim'in ailesiyle çok yakından ilişkili olan Hitit ve Horit halkından söz edilir. Yaratılış 23:6'da İbrahim'in daha sonra Kenan'dayken karısı Sara'yı gömecek bir yere ihtiyacı olduğunu okuyoruz. Artık insanlar ölülerini gömdüklerinde genellikle kutsanmış veya en azından tanıdık bir zemin bulmaya çalışıyorlar. Bu nedenle İbrahim'in, Sara'nın cenazesi için arazisinin kullanılmasını talep etmek üzere yaklaştığı adamın Hititli Efron olması belki de ilginçtir. Eşit

Kendi Irklarından Biri 107

Daha da şaşırtıcı olanı, İbrahim arazinin parasını ödemeyi teklif ettiğinde Ephron'un cevabıydı. Hititli İbrahim'e "Sen aramızda kudretli bir prenssin" dedi. "Ölünüzü elimizdeki en iyi mezara gömün." Hitit topraklarındaki aynı arazi İbrahim öldüğünde bir kez daha kullanıldı. Torunu Yakup bile Mısır'da ölmeden önce oğullarından cesedini Kenan'a kadar taşımalarını ve İbrahim'in Hititli Ephron'dan satın aldığı topraklara gömmelerini istedi.

İbrahim'in oğlu İshak'tı. İshak'ın Yakup ve Esav adında iki oğlu vardı. İshak için bir eş seçme zamanı geldiğinde İbrahim, kardeşi Na Hor'un kızını bulması için hizmetçisini Harran'a geri gönderdi. Ve bir kez daha, Jacob evlendiğinde yine Harran'dan seçilen kişi Na Hor'un torunuydu. Esav iki kadınla evlendi. Biri Hititli Elon'un kızı, diğeri ise Horlu Sibeon'un kızıydı. Esav daha sonra ailesiyle birlikte Kenan'da Mukaddes Kitapta "Horilerin ülkesi Seir dağlık bölgesi" olarak bilinen bir bölgeye taşındı. İncil yazılarıyla dolu olan nesil listelerinde (şecere ) bize Esav'ın soyundan gelenlerin bir listesi veriliyor, ancak tuhaf bir şekilde bize aynı zamanda Esav'ın karısının büyükbabası Horlu Seir'in soyundan gelenlerin bir listesi de veriliyor.

Hititler ve Horitlerle olan bu bağlantıların çoğu İncil'in ilk kitabı olan Yaratılış'ta geçmektedir. Daha sonra Hezekiel Kitabı'nda İsrail halkına iki kez Ezekiel'in şöyle dediği bir azarlama okuduk: "Senin baban Amorit, annen Hitit'ti." Bu, Yaratılış Kitabı boyunca yokluğuyla dikkat çeken kişinin o zamanlar Hint-Avrupalı olan Sarah, hatta İbrahim'in annesi olduğunu akla getirebilir. Kesinlikle kesin bağlantılara dair kesin bir kanıt yoktur, ancak İbrahim'in ailesinin, Hint Avrupa krallıklarıyla bağlantılı olduğunu bildiğimiz insanlar ve yerlerle , tam var oldukları dönemde tekrarlanan ilişkisi kesinlikle dikkate alınmalıdır.

108 Tanrı Kadınken

BAĞLANTILARDAN BAZILARI

Bir başka ilginç benzerlik, İbranice levirat evliliği geleneğidir ; yani, bir adamın dul kadınının, ölen kocasının erkek kardeşine ya da eğer böyle bir şey yoksa kayınpederine atanmasını sağlayan yasadır. Profesör Gordon şöyle yazıyor: "Antik Hindistan'da iyice kanıtlandığı ve Yakın Doğu'da ancak Hint Avrupalı istilalarının ardından ortaya çıktığı için , görünüşe göre Hint-Avrupalılar tarafından tanıtılmış veya en azından popüler hale getirilmiş." Profesör Gurney ayrıca Hititler arasındaki bu levirat evliliği geleneğini de tartışıyor ve yorum yapıyor. "Yasa, İbranice Levirat evliliği yasasına oldukça benziyor." Levirat evliliği kavramı gibi eve yakın bir şeyin kolayca benimsenen bir gelenek olması muhtemel değildi, ancak muhtemelen uygulandığı toplumlarda derin kökenlere sahipti.

Profesör Gordon uzun süredir Hint-Avrupalılar ile İbrani halkları arasında edebiyat, dil bilimi ve gelenek açısından yakın ilişkiye dikkat çekiyor. Her ne kadar benim öne sürdüğüm kadar yakın bir ilişki sunmasa da şunu söylüyor: “Batı tarihçileri olarak neden ilk olarak İbraniler ve Yunanlıların ortaya çıktığını artık tahmin edebiliyoruz. Her ikisi de tarih yazıcılığı kariyerlerine Hitit alt yapısında başladılar.” Robert Graves ayrıca İbranice ve Hint-Avrupa Yunan kavramları ve edebiyatı arasında yakın bir ilişki olduğunu öne sürüyor, hatta kendisinin bir "İngiliz İsrailli" olmadığını söyleyerek duruşunu savunuyor .

Daha önce de belirttiğim gibi İbraniler, Yahveh ile yılan Leviathan arasındaki bir savaş mitinin anısını da korudular; ancak büyük kısmı daha sonra, muhtemelen Adem ile Havva efsanesinin eklendiği dönemde kaldırılmış olabilir. Eyüp 26:13 ve Mezmur 104'te hâlâ Yahveh'nin ilkel yılanı yok ettiğini okuyoruz. Mezmur 74'te şunu da buluruz: “Gücünle deniz canavarını [tıpkı Marduk'un yaptığı gibi] ikiye böldün ve deniz yılanının kafasını suların üzerinde kırdın. Leviathan'ın birçok kafasını ezdin.” Bu yılan Leviathan aynı zamanda kuzey Kenan'daki Ugarit metinlerinde Tanrı'nın düşmanı olarak da biliniyordu.

Kendi Irklarından Biri 109

fırtına tanrısı Baal. Bunların Hint Avrupalı olduğunu henüz bilmesek de , Hitit ve Luvi topraklarının sadece birkaç mil güneyinde bulunan Ugarit'in hükümdarları, Hitit krallarıyla son derece dostane ilişkiler içerisindeydi. Metinlerin yazıldığı dönemde, yani MÖ 14. yüzyılda çok sayıda Hurri'nin Ugarit'te bulunduğunu biliyoruz . Baal'in Ugarit'teki babası Dagon'du. Dağ , Türkiye'de hâlâ dağ anlamında kullanılan kelimedir. Ugarit metinleri Baal'in ejderha Lotan, Lawtan veya Leviathan'ı fethetmesini anlatır. Daha önce de belirttiğim gibi Lat veya Elat, Kenan dilinde tanrıça anlamına geliyordu. Bu isim , Tanrıça'nın kutsal meyve ağacını koruduğu söylenen yılan Ladon'u öldüren Herkül'ün Hint-Avrupa Yunan mitinde yeniden ortaya çıktı .

Yahveh'nin ilkel yılanı fethetmesine ilişkin İncil'deki açıklamalar, Hint-Avrupa erkek tanrısının karanlığın yılanı Tanrıça'yı yendiğine dair artık tanıdık gelen hikayenin sadece başka bir versiyonu olabilir. Musa'nın zamanından sonra iki İbrani devletinin yıkılışına kadar, fırtına tanrısının adı, oğul/sevgili Tammuz rolünde Tanrıça'nın dinine asimile edilmiş gibi göründüğünden, İbraniler Baal adını küçümsediler. Akkad dilinde, Baal basitçe Efendi anlamına gelirken, Baalat da Leydi anlamına geliyordu. Yaklaşık MÖ 1000 yılına gelindiğinde Baal adı, onun eşi olan Ashtoreth ile yakından ilişkiliydi. Ancak Baal isminin Ugarit'e ilk kez girdiği zamanlarda (muhtemelen Sanskritçe , güçlü anlamına gelen bala kelimesinden geliyordu), kendine ait bir tapınağı olmadığı dönemde, o ve Yahveh hemen hemen aynı tanrı olabilirlerdi. Ugaritan metinlerinde şunu okuyoruz: “İşte düşmanların, ey Baal; Bakın, düşmanlarınızı ezeceksiniz.” İncil'deki Mezmur 92'de şunu buluyoruz: “Düşmanlarını gör, ya Rab; çünkü işte düşmanların yok olacak.” Ugarit'te Baal, Bulutların Süvarisi olarak anılıyordu. Mezmur 104:3'te Yahveh'nin arabası için bulutları kullandığı anlatılır.

İncil'deki bir başka esrarengiz pasajın da erken dönem Hint-Avrupa bağlantılarına bir gönderme olduğu ortaya çıkabilir. Aryanların kendilerini fethettikleri ve yönettikleri insanlardan üstün bir ırk olarak gördüklerinin farkına varıldığında, geçiş belki de mümkün olabilir.

110 Tanrı Kadınken

bu tutumun bir yansıması olarak anlaşılmaktadır. İncil'in ilk bölümünde (Yaratılış 6:2-4) şöyle yazıyordu: “İnsanoğlu çoğalıp dünyanın her yerine yayılmaya başladığında ve kız çocukları doğduğunda, tanrıların oğulları, Tanrıların kızlarının erkekler güzeldi; bu yüzden seçtikleri kadınları kendilerine aldılar. . . Tanrı oğullarının insan kızlarıyla cinsel ilişkiye girip onlardan çocuk sahibi oldukları o günlerde, Nefilimler (devler) yeryüzündeydi. Onlar eski zamanların kahramanlarıydı, ünlü insanlardı.”

İnsan kültürünün gelişiminden uzay adamlarının sorumlu olduğunu öne süren mevcut kitap yığınında büyük ölçüde yer alan bu pasaj, aslında kendilerinin fiziksel olarak daha büyük ve o zamanlar Tanrı'nın yalnız tapınanları olduğuna dair Aryan imajına gönderme yapıyor olabilir. Tanrıça'ya tapınan daha küçük Akdeniz halklarıyla karşılaştırıldığında dağın zirvesindeki ışık. Aryan rahipleri tarafından çok küçümsendiğini bildiğimiz bu melezleşme, yalnızca Nuh ve onun gemisi dolusu akrabalarının hayatta kaldığı büyük tufanın altında yatan neden gibi görünüyor.

İran edebiyatı, genellikle Eski Ahit'in Yahvist bölümlerine tahsis edilen dönemden dört yüzyıl sonra ortaya çıkar, ancak Rahiplerle ilgili bölümlerle eşzamanlıdır. İbrani ve İran mitleri arasındaki benzerlikler o dönemdeki (MÖ yaklaşık 600) bağlantıların sonucu olabilir , ancak hangi kültürün yaratıcısı olduğuna karar vermek zor olabilir. Ancak her ikisinin de aynı Hint-Avrupa dini düşüncesinden türetilmiş olma ihtimali var. M.Ö. 600 tarihli Avesta'ya dayanan M.Ö. 400 tarihli Pehlevi metinlerinde , evrenin yaratılışının yedi perdede gerçekleştiği anlatılmaktadır. Bunlar İbranice kayıtlarla olağanüstü derecede yakından bağlantılıdır. Önce gökyüzü; ikincisi su; üçüncüsü toprak; dördüncüsü bitkiler; beşincisi sığır; altıncısı dostum; ve yedinci günde Ohrmazd'ın (Ahura Mazda) kendisi vardı. Hesap kesinlikle benzerdir, ancak yine de farklı yönleriyle ikisinin de doğrudan bir kredi olmadığını, daha büyük olasılıkla başlangıçta aynı eski kaynaktan kaynaklanan iki gelişme çizgisinin sonucu olduğunu varsaymak için nedenlerimiz olabilir.

Pehlevi kitaplarındaki bir başka metin de Hint-İran'ın ilk kadına bakışını konu alıyor. O, “tüm fahişelerin kraliçesi” anlamına gelen Jeh olarak biliniyordu.

Kendi Irklarından Biri 111

şeytanlar.” Hikaye, Jeh'in Yaratılış'a şeytanın (Ahriman) eşliğinde geldiğini anlatması açısından Adem ve Havva efsanesinin özelliklerini taşıyor. Bu anlatımda onunla konuşmuyor, bunun yerine onunla cinsel ilişki kuruyor. Daha sonra, daha sonra tüm kadınları kirletmesi ve onun da tüm erkekleri kirletmesi için şeytanla birleştiği belirtiliyor . Sonra bize deniyor ki, (Kadınlar şeytana itaat ettiği için, erkeklerin kirlenmesine sebep olurlar) Elbette aynı hikaye değil ama temelde yatan düşünce ve tutum kesinlikle aynı. Dahası, İbranilerin hikayelerinin neden Hint-Avrupalı İranlılarla bu kadar yakından bağlantılı olması gerektiğini sorgulayabiliriz.

İncil'de karşılığı olan bir başka hikaye de Yima adında bir adamın İran hikayesidir. Ahura, insanların günah işlemesi nedeniyle yıkımın dünyaya sel şeklinde geleceği konusunda onu uyardı. Yima'ya genellikle kale olarak tercüme edilen bir vara inşa etmesi talimatını verdi . Bu varaya ateşi, yiyecekleri, hayvanları ve insanları çiftler halinde getirmesi söylendi. Büyük bir tufanla ilgili eski efsane, yalnızca İran ve İbrani edebiyatında değil, aynı zamanda erken Sümer efsanesinde de görülür. Çoğu zaman İbranilerin efsaneyi Sümerlerden ödünç aldıkları varsayılır. Ancak tufanın hikayesi, Sümer'deki Jemdet Nasr döneminden kısa bir süre önce gelen ve belki de bir zamanlar atalarının Aratta'nın dağlık topraklarına gelişinin efsanevi anısı olarak anlatılan "dağ ırkı" arasında biliniyor olabilir. Daha sonra kendilerinin Sümer'e gelişiyle ilişkilendirilmiş olabilir, belki de o dönemde o bölgede yoğun yağış olduğunu tanımlayarak şu dizeye yol açmış olabilir: "Enlil Su Baskını geldi, toprak yeniden canlandı." Sümer mitlerinde ortaya çıkışının yanı sıra, Aratta'da (Ararat?) kalanların anılarında da kalmış ve sonunda İbrahim'in atası Nuh ve İranlı Yima ile de ilişkilendirilmiş olabilir.

Sümerlerin yüksek rakımları, geminin inebileceği bir dağının olmadığını (Sümerler de öyle olduğunu iddia ediyor) fark ettiğimizde bu daha da olası görünüyor. İbranice kayıt, geminin Ararat'a veya bizzat Ağrı Dağı'na inişini anlatır. Ağrı Dağı bugün bile bu isimle anılmaktadır. Her şeyin üzerinde yükselir

112 Tanrı Kadınken

yakındaki diğer dağlar yaklaşık 17.000 feet yüksekliğe ulaşıyor. Türkiye'nin en doğu ucunda, İran ve Rusya sınırlarına yakın, bir zamanlar Urartu olarak bilinen ve Ararat ile hemen hemen aynı adı taşıyan topraklarda yer alır. Aslında Hazar Denizi'ne katılan Aras Nehri'nin hemen kıyısındadır. Ayrıca İbranilerin, İbranilerin ilkel atası olan Nuh'un tufandan sonra, tarihsel olarak kanıtlanmış Hint-Avrupalıların Anadolu'ya girdiği bilinen aynı bölgeden yola çıktığını söylemesini de anlamlı bulabiliriz.

İncil efsaneleriyle Sümer efsaneleri arasındaki bir diğer benzerlik de sulama kanallarıyla ilgilidir. Kutsal Kitap, Yahveh'nin dünyayı yaratmasından sonra su olmadığından hâlâ bitki örtüsünün olmadığını kaydeder. Yaratılış 2:6'da şunu okuyoruz: "Yerden bir tufan yükseldi ve tüm yeryüzünü suladı." Sümer Cenneti Dilmun efsanesinde de su yoktu, dolayısıyla hiçbir bitki yetişmiyordu. Eridu tapınağının tanrısı Enki daha sonra toprağı sulamak için yerden su çıkarılmasını emretti. Enki'nin dünya düzenini kurduğu mitinde Enki'nin kanal inşa etme faaliyetlerini de okuyoruz. Bu hikayelerin her biri, çok az yağış alan veya hiç yağış almayan bir ülkeyi anlatıyor. Su yerden gelmelidir. Sulama kanallarının ilk kez geliştirildiği Ubaidian Eridu'daki durum kesinlikle buydu; bu döneme ilişkin hikayeler iki bin yıl sonra, Sümer'de ikinci binyılın başında hâlâ anlatılıyordu . Yine iki yer arasındaki sürekli teması göz önünde bulundurarak Aratta'ya dönüş yolunu bulduklarını tahmin edebiliriz.

İbraniler ile Hint-Avrupalılar arasındaki ilişkide bir faktör olarak değerlendirilmelidir . Daha önce de belirttiğim gibi , Onsekizinci Hanedanlık boyunca (MÖ yaklaşık 1570-1300 ) , Hitit ve Hurri prenseslerinin Mısır krallarına eş olarak gönderildiklerine dair kayıtlar vardı; bu, anasoylu soy kalıplarında kesinlikle bir kırılmaydı. Bu dönemde Mısır tapınaklarında rahiplere rastlamıyoruz ve Par-O (firavun) kelimesi kraliyet ailesi yerine yalnızca kral için kullanılıyordu. Aynı zamanda

Kendi Irklarından Biri 113

bu dönemde Hitit ve Hurri ordularının Kenan'da daha fazla kontrol sahibi olmasını sağlayan İkhnaton'un dini devriminin gerçekleştiği; İkhnaton'un saray arşivlerinde bulunan yazışmaların üçte biri Hint-Aryan isimleri bilinen prenslerden alınmıştır.

Bu nedenle, İncil'e göre Musa'nın firavunun kızının bebekken bulunduğu söylenen "evlatlık oğlu" olmasını anlamlı bulabiliriz. Exod'da okuyoruz. 2:5-10, onu ilk kez firavunun kızı tarafından bulunduğunu ve onu bebekken bakılması için sözde gerçek annesi olan bir kadına verdiğini söylüyor. Ama sonra şunu okuduk: "Çocuk yeterince büyüyünce onu firavunun kızına getirdi, o da onu evlat edindi ve ona Musa adını verdi." Onyedinci, Onsekizinci ve Ondokuzuncu Hanedanların pek çok firavununun Kamosis, Amosis, Tutmosis ve Rameses gibi isimleri vardı. Belki de firavunun kızının bu "bulunmuş" çocuğa böylesine kraliyet adını vermiş olması biraz tuhaftır.

Ancak Musa'dan önce bile Yakup'un diğer oğlu Yusuf da Mısır kraliyet ailesiyle yakından bağlantılıydı. Rüyaları yorumlama yeteneği sayesinde bu konumu kazandığı söyleniyordu. Yaratılış 41:41'de şunu okuyoruz: “Firavun Yusuf'a şöyle dedi: Bu sayede sana tüm Mısır ülkesi üzerinde yetki veriyorum.' ”

Hatta İbrahim'in bile onlardan önce Mısır kraliyetiyle yakın temasta olduğu görülüyor. Yaratılış 12:10-20'de İbrahim ve Sara da kendilerini, sözde Kenan'daki kıtlığın bir sonucu olarak Mısır'da buluyorlar. Bu sefer İbrahim'in Sarah'dan kız kardeşiymiş gibi davranmasını istediğini öğreniyoruz. İddiaya göre muhteşem güzelliğinin bir sonucu olarak firavunun evine karısı olarak alınır.

Yine, Kutsal Kitap firavunlardan belirli isimlerle bahsetmediği için elimizde kesin bir kanıt yok. Ancak hem İbrahim'in hem de Yusuf'un dönemleri 18. Hanedan döneminde meydana gelmiş olabilir , Musa dönemi ise kısa bir süre sonra gerçekleşmiş olabilir. Bir kez daha , bu kez Hint-Avrupa prensesleri ile muhtemelen onlara eşlik edenler ve İncil'deki kaynaklar arasında olası bir bağlantı olup olmadığını sorabiliriz.

114 Tanrı Kadınken

İbrahim, Yusuf ve Musa'nın sayımları, her biri o dönemdeki Mısır firavunlarıyla çok yakından ilişkiliydi.

TANRILAR VE PARLAK DAĞLAR

Hint-Avrupalılar ile İbraniler arasındaki bir başka kafa karıştırıcı ve belki de en önemli ve aydınlatıcı bağlantı, dağın, özellikle de dağın üzerindeki büyük ve parlak ışığın sembolizmidir. Hindistan'ın Aryanları, "ebedi ışık alemlerine yükselen" atalarının babalarına tapıyorlardı. Indra, Dağların Efendisiydi ve malları altın olarak tanımlanıyordu. Hint-İran Ahura'nın Hara Dağı'nın tepesinde yer alan meskeninin aydınlık ve ışıltılı olduğu söyleniyordu. Daha önce de belirttiğim gibi Hint-Avrupa İran dilinde hara aslında dağ anlamına geliyordu.

İbranice metinlerde Musa'nın hikayesi çoğunlukla Sina Yarımadası'nın güney ucunda yer alan Sina Dağı ile ilişkilendirilir. Ancak Musa'nın Yahveh ile konuştuğu dağa ilişkin İncil'deki birçok referansta bu dağa Horeb Dağı adı verilmektedir. Musa, İbranileri Mısır'dan çıkarmadan çok önce bu dağı bulmuştu. Exod'da okuyoruz. 3:1 Mısır'dan Çıkış zamanından önce Musa çölde yalnızken "Tanrı'nın dağı Horeb'e geldi." Çıkış'tan ve Musa'nın Sina Dağı'na daha tanıdık yükselişinden sonra tekrar okuyoruz: “Horeb'de Tanrınız RAB'bin önünde durduğunuz o günü asla unutmamalısınız (Tesniye 4:10). Ve Deut'ta. 4:15, "Rab'bin Horev'deki ateşin içinden sizinle konuştuğu gün. . .”

Yahveh'nin bir dağla veya bir dağla ilişkilendirilmesi, kesinlikle İncil'in en eski kısımlarından bazıları olan Mezmurlar Kitabı'nda açıkça görülmektedir. Ps'de. 31, 62, 71, 89 ve 94 Yahveh'ye "sığınak kayası" denir. Ps'de. 62 O, “kurtuluşun kayasıdır.” Ps'de. 18 O, "güvenliği bulduğum kayamdır." Ps'de. 19 O benim kayam ve kurtarıcımdır. Ps'de. 28'de “Ey kayam”ı okuyoruz ve Mez. 42, “Tanrı benim kayamdır.” Ps'de. 78 şöyle yazıyordu: "Onları kutsal dağına getirdi." Ps'de. 48'de Yahveh'nin "kutsal tepesinde" olduğunu ve Mez. 99'da yazar okuyucuya "O'nun kutsal tepesinin önünde eğilmesini" söyler. Ps'de. 92 basitçe şöyle yazılmıştı: “Rab benim

Kendi Irklarından Biri 115

kaynak." Eğer dağa dair bu kadar çok ima olmasaydı, bunları sadece istikrarın sembolü olarak görebilirdik, fakat aynı zamanda dağın yakın bağlantıları ve önemini de okuyoruz.

Exod'da. 24:17 Yahveh'nin görünüşü yalnızca bir dağın zirvesinde değil, aynı zamanda ateşle parlayan bir tepede de anlatılır. “Rab'bin görkemi İsrailoğullarına dağın zirvesindeki yakıcı ateş gibi göründü.” Ve Deut'ta. 5:4, "Rab seninle dağda ateşin içinden yüz yüze konuştu." Ps'de. 144 Yahveh'den "şimşeklerini fırlatması" isteniyor. Ps'de. 104 Yahveh basitçe "ışıktan bir kaftanla sarılmış" olarak tanımlanır.

Ateşli şimşekleri ve yıldırımlarıyla Hint-Avrupalı Zeus, Olimpos Dağı'nın tepesinde bulunacaktı. Baal, aynı şimşek sembolüyle Saphon Dağı'nda ikamet ediyordu. Hititlerin ve Hurrilerin fırtına tanrıları genellikle bir elinde şimşeklerle, bir, hatta iki dağın üzerinde dururken tasvir edilir . Altın renginde parlayan ve aynı zamanda vajra olarak bilinen şimşek işaretini tutan Indra , Dağların Efendisi olarak biliniyordu. Ahura, Hara Dağı'nın tepesindeki ışıltılı evinde yaşıyordu. Horeb Dağı'ndaki ateşten konuşan İbrani Yahveh, bu Hint-Avrupa tanrılarından çok farklı bir imaj ve kavram olarak mı değerlendirilebilir? Veya Rg Veda'da tasvir edildiği şekliyle Hint-Aryan "parlayan ışıkta yaşayan baba" olarak da kabul edilebilir mi? Garip bir şekilde tepe anlamına gelen İbranice kelime har'dir .

LOUVİTLER VE LEVİTLER

İbranilerin genel olarak Hint-Avrupalı gruplarla olan bağlantılarını gözlemlemiş olsak da, İbrani dininin ortaya çıkışıyla en yakından bağlantılı olanlar pekala Luviyalılar olabilir. Luvililerin (veya Luvililerin) İbranilerin rahip Levililerinin kökenleri olabileceğini gösteren başka kanıtlar da var.

Luvian metinleri hala deşifre ediliyor. Daha önce de belirttiğim gibi , Luviyalılar hem Hurri hem de Hitit halklarıyla çok yakın akrabaydı ve arkeologlar tarafından uzun süre Hitit olarak kabul edilmişti. Adak, ritüel ve ibadetlerin yaygınlığına bakıldığında

116 Tanrı Kadınken

Şu ana kadar kendilerine atfedilen büyü metinlerine göre, Luviyalılar, tıpkı Hindistan'daki Brahminler gibi, Hint-Avrupalıların ayrı bir rahip sınıfı olabilirler. Diğer Hint-Avrupalılar tarafından diğer yazılar bu kadar kolay elde edilebilirken ve kullanılırken onların neden daha az esnek olan hiyeroglifleri kullanmaya devam ettiklerini ve hiyerogliflerin neden yalnızca adak ritüelleri ve kraliyet anıtları üzerindeki yazıtlar için kullanıldığını sorgulayabiliriz. Yazı okullarının birçoğunun kendi topraklarında kurulmuş gibi görünmesi, eski hiyeroglifleri kendi belki de daha kutsal yazı tarzları olarak korurken, fikirlerini yaymak için İnsan, Hitit ve Akad dillerini kullananların Luviyalılar olabileceğini düşündürmektedir. daha sonraki zamanların Yahudi halkının İbranice ile yaptığı gibi).

Hint-Aryanlar arasında Brah mins olarak bilinen rahip kastı, ateş kurbanlarını dinin en önemli yönlerinden biri olarak görüyordu. Profesör Norman Brown, MÖ 4. yüzyıldaki Brahminler hakkında şöyle yazıyor: ". . . Brahminler tarafından son derece karmaşık ve rakipsiz otorite taşıyan eski bir ritüele göre gerçekleştirilen özenle hazırlanmış Vedik kurban töreninin ağır basan gücü.” Bize şunu söylüyor: "Brahminler , bu çok önemli ritüelin koruyucuları ve yegâne yetkili görevlileri olarak, hem eski dünyevi orduya hem de yönetici aristokrasiye karşı ahlaki ve sosyal üstünlük sahibi olduklarını kendilerine mal ettiler..."

Guiseppi Sormani, Rg Veda'dan kısa bir süre sonrasına tarihlenen Brahmin kurban ve ritüel dua formüllerinden oluşan bir koleksiyon olan erken Sanskritçe Yajurveda'da şöyle yazıyor: “Rahipler topluma komuta ediyorlardı; ritüeller aracılığıyla kendi istekleri doğrultusunda boyun eğdirdikleri tanrıların bile efendileriydiler. Brahminlerin rahip gücü bu Veda'da zaten açıkça görülüyordu."

Brahminlere olduğu gibi İbranice Lé vitese de uygulanabilir . Eğer Luviyalılar da benzer bir rahiplik kastı olsaydı ve bunlardan bir grup daha sonra İbranilerin Levili rahiplik kastı olarak bilinseydi, bu bağlantı belki de Levililerin diğer He Brem kabileleri arasında sahip oldukları olağanüstü konumu açıklayabilirdi .

İncil'in Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye olarak bilinen kitaplarına göre, yani ilk beş kitabın son dördü

Kendi Irklarından Biri 117

Eski Ahit kitaplarına göre Levililer çok ayrıcalıklı bir grup olarak kalacaktı. Musa, kardeşi Harun gibi Levili bir anne ve babanın oğlu olarak tanımlanıyor. Num'da. 8:14 Yahweh'nin şu sözlerini okuyoruz : "Böylece Levilileri İsrailoğullarının geri kalanından ayıracaksın ve onlar benim olacak." Num'da. 18:2 RAB Harun'a, "Kâhinlik görevinden yalnızca sen ve oğulların sorumlu olacaksınız" diyor.

Yahveh'nin rahipliğinin üyeleri olarak yalnızca Levililer kabul ediliyordu. Musa, Harun ve Harun'un oğulları en yüksek rahiplerdi. Bir Levili başkâhinin yalnızca yabancı bir kadınla değil, başka herhangi bir İbrani kabilesinden bir kadınla evlenmesi de yasaktı. Kendi kabilesi içinde bile dul bir kadınla, boşanmış bir kadınla ya da aslında başka bir erkekle cinsel ilişkiye girmiş herhangi bir kadınla evlenmeyecekti.

Yahveh'ye tapınılan Huzur Çadırı'na bir Levili dışında hiç kimsenin girmesine izin verilmiyordu. Bunu yapmanın hayati risk taşıdığı ima edildi. İsrailliler Sina çöllerinde yürüdüklerinde Levililer, bir sonraki ordugâha karar vermeleri için "önlerinde bir günlük yol" bırakarak onlara önderlik ettiler. İlk başta Musa'nın tüm anlaşmazlıklarda tek yargıç olarak hareket ettiği söylense de, sonunda farklı birimlerden sorumlu subaylar atadı. Bunlar, tıpkı bir ordu gibi on, elli, yüz ve bin kişilik gruplar halinde düzenlenmişti ve her birinde tetikte bir subay vardı. Levililer topluluk hukukunun yargıçlarıydı. “Tüm anlaşmazlıklarda onların sesi belirleyici olacaktır” (Tesniye 21:6).

, topluluğu çağırmak ve kampı dağıtmak için kullanılacak iki gümüş evcil hayvana sahipti ve onu kullanıyordu . Bir borazan sesi, diğer kabilelerin reislerinin Huzur Çadırı'nın huzuruna çıkmaları için bir çağrıydı ve onların diğer kabilelerin reisleri üzerindeki yetkilerini açıkça ortaya koyuyordu. İki borazan sesi tüm İsrail topluluğunu çağıracaktı . Yalnızca Harunlu rahiplerin, savaş sırasında İsraillileri teşvik etmek ve muhtemelen Kumran tomarlarının önerdiği gibi tüm askeri stratejiyi yönetmek için çalınması gereken iki borazan kullanmasına izin veriliyordu.

Çöldeyken, muhtemelen savaşa hazırlanırken

118 Tanrı Kadınken

Kenan ülkesine girdiğinde kabilelerin sayılması veya numaralandırılması emredildi . Başlangıçta bu yalnızca diğer on bir kabile için geçerliydi. Yirmi bir yaş ve üzeri, askerlik hizmetine uygun her erkek dahil edilecekti. Daha sonra Levililer sayılırken, bir aydan büyük tüm erkekler listelendi ve herhangi bir askeri yeterliliğe gerek duyulmadı. Num'da. 13:1-15 Kenan'a yaklaşırken durumu kontrol etmek için bir casus grubu oluşturuldu: Diğer tüm kabileler tek bir adam tarafından temsil edilmesine rağmen listede hiçbir Levili yoktu.

Köle olarak kötü bir şekilde kullanıldıkları varsayılmasına rağmen, yiyecek kıtlığından ve Mısır'da bildikleri konforların kaybından şikayet eden diğer kabileler arasında zaman zaman isyanlardan söz ediliyordu. Ancak Levililerin kurallarını çiğnemenin cezaları ağırdı. Lev. 24:16, bir adamın RAB'be küfür ettiği için taşlanarak öldürüldüğünü anlatır. Sayı. 15:32, Levililer tarafından belirlenen Şabat gününde sopa toplarken bulunan bir adamın öyküsünü anlatır: "Bunun üzerine onu ordugâhın dışına çıkardılar ve Rabbin Musa'ya buyurduğu gibi, herkes onu taşlayarak öldürdüler." Yeşu emri Musa'dan devraldığında adamların şöyle söz verdikleri söylenir: "Biz Musa'ya itaat ettiğimiz gibi, size de itaat edeceğiz. Kim senin otoritene karşı gelir ve bütün emirlerini yerine getirmezse öldürülecektir” (Yeşu 1:18).

Ateş kurbanları, Hindistan'daki Brahminlerinki gibi, Levililerin ritüellerinin son derece önemli ve önemli bir yönüydü. Levililer kitabının ilk on bölümü tamamen ateşte kurbanlarla ilgilidir. Levililerin yasalarını ve ritüellerini de anlatan Sayılar ve Tesniye kitaplarının yanı sıra bu bölümlerde, günde iki kez, ayrıca Şabat'ta, mevsim değişikliklerinde, kirlilik nedeniyle ateş kurbanlarının kesileceğini öğreniyoruz. suçluluk ve günah için.

Yukarıda sayılan kurbanlar için Huzur Çadırına getirilen yiyecek sunularını yeme hakkı yalnızca Levililere verildi. Bu şekilde diğer İsrailoğulları onlara sığır, koyun, koç, güvercin, mısır, un, ekmek, yağ ve şarap sağlıyordu. Levililerin ve ailelerinin (çoğunlukla sadece erkek üyelerin olmasına rağmen) bu hakkından o kadar çok bahsedildi ki, bu konuda tereddüt ediyorum.

Kendi Irklarından Biri 119

bu yasaları buraya ekleyin. Belki bu kurallara ilişkin bir pasaj durumu açıklamaya yeterli olacaktır.

“Yakmalık sunu” olarak anılan çeşitli ateş kurbanları için yukarıda sıralanan yiyecekler Çadırdaki kâhinlere getirilmeliydi. Kanun daha sonra şunu belirtti:

Levili kâhinlerin, yani tüm Levi kabilesinin İsrail'de hiçbir mülkü veya mirası olmayacak; Rabbin yiyecek sunularını yiyecekler. Boğa ya da koyun kurban sunan halktan kâhinlerin örf ve adetleri bu olacak: omuzlar, yanaklar ve karın kâhine verilecek. Ayrıca mısırının ilk ürününü, yeni şarabını ve yağını, sürülerinin kırkılmasındaki ilk yapağıyı da ona vereceksin. Çünkü Tanrınız RAB'bin hizmetinde bulunmak üzere bütün oymaklarınızın arasından seçtiği kişi oydu. [Tesniye. 18:2-8]

Levililere gümüş, altın ve mülk hediye edilmesi de Yahveh tarafından defalarca emredildi. Yirmi yaşın üzerindeki her adam, hayatı için fidye olarak yarım şekel vermek zorundaydı. Yine başka bir ömür boyu fidye sisteminde Levililere 1.365 şekel gümüş verildiği bildirildi. “Fidye olarak aldıkları parayı Harun'la oğullarına vereceksin” (Say. 3:48).

Evlerini satan Levililer her zaman geri alma hakkına sahipti ve eğer onu geri almak için para ödemezlerse, yedi yıllık jübilede otomatik olarak iade edilecekti. Başka bir kabileden bir adam evini bir Leviliye satmayı seçerse, fiyat konusunda karar verme hakkı yalnızca Leviliye aitti. Eğer adam onu geri almak isterse, değerinin yüzde yirmisini daha ödemesi bekleniyordu.

Başka bir emir teklifi altı kapalı araba ve on iki öküzü içeriyordu: “Onları Levililere verin” (Say. 7:5). Yine başka bir bölümde Çadır için adak olarak 2.400 şekel değerinde gümüş kaplar, 120 şekel değerinde altın, 36 boğa, 72 yetişkin koç, 72 teke ve 72 yaşında koç bulunduğunu okuyoruz (Say. 7: 84-88) ). Ve Num'da. 18:8 şöyle yazılmıştı: "Rab Harun'a şöyle dedi: Ben Rab, bana yapılan bağışları, İsrailoğullarının tüm kutsal armağanlarını sana emanet ediyorum. Sana ve oğullarına, sana düşen paya karşılık bunları sana veriyorum.”

120 Tanrı Kadınken

Sayı. 18:20 şöyle der: "İsrail'deki her ondalığı Levililere veriyorum."

Yukarıda okuduğumuz gibi, Levililer herhangi bir mirasa sahip olmayacaklardı ve bu da çoğu zaman bu kadar çok şey almalarının nedeni olarak gösteriliyordu. Ama Num'da. 35:2-6'da şunu okuyoruz: "İsraillilere söyle, mirasları olan kentleri Levililere ev olarak ayırsınlar ve kentlerin çevresindeki ortak arazileri de onlara versinler." Toplamda kırk sekiz kasaba verildi.

Levililerin menekşe rengi ve kırmızı kumaşlardan, ince ketenden, altın ve değerli taşlardan yapılan giysileriyle ilgili çok özel talimatlar Çıkış'ta anlatılmıştı. 28. Harun'un oğullarına, cüppelerinin yanı sıra, onlara "saygınlık ve ihtişam" verecek, belki de Hititlerin uzun şapkalarını hatırlatacak başlıklar da verilecekti. Harun ve oğullarına parfüm bile sağlanacaktı. Eğer başka birisi bunu giymeye cesaret ederse, o kişi "babasının akrabasıyla bağlantısı kesilecekti."

Diğer İsrail kabilelerine, “Yerleşim yerlerinizde yaşayan Levilileri ihmal etmemelisiniz” (Tesniye 14:27) ve “Yaşadığınız sürece ülkenizdeki Levilileri ihmal etmemeye dikkat edin” (Tesniye 12:) hatırlatıldı. 19).

Deut'ta. 31:24'te şunu okuyoruz: "Musa bu kanunları baştan sona bir kitaba yazmayı bitirdikten sonra bu emri Levililere verdi. . . . Bu kanun kitabını al ve sana karşı şahitlik etsin diye onu Tanrın Rabbin Ahit Sandığının yanına koy.” Böylece, ilk olarak Levililer tarafından yazılan bu yasalar, daha sonra yalnızca Levililerin mülkiyetine verildi; dolayısıyla bu yasalara erişebilen, uygun gördükleri herhangi bir şekilde yorumlayabilen, sansürleyebilen veya değiştirebilen tek kişi onlar oldu.

diğer İbrani halkı üzerinde üstün bir otoriteyle hüküm süren bir aristokrasidir.

Levililerle ilgili kanunları incelediğimizde onların diğer İsraillilerle karşılaştırıldığında durumlarının oldukça sıra dışı olduğunu görebiliriz . Bildiğimiz İncil'e göre Levililerin, Yakup'un on iki oğlundan biri olan Levi'nin torunları olduğu söylenir.

Kendi Irklarından Biri 121

Yine soyağacına bakıldığında Musa'nın Levi'nin torununun torunu olduğu görülür. Bu, Mısır'dan ayrıldıktan kısa bir süre sonra sayılan erkek sayısıyla pek örtüşmüyor. Rakamlar biraz abartılı olsa da Levililer, aralarında 22.000 erkeğin bulunduğunu, yani üç kuşaktan oluşan bir aile olduğunu iddia ediyordu.

diğer kabilelerle ilişkilerini haklı çıkarmak için bu mirasa imza atmış olabileceklerini gösteriyor . Bununla birlikte, İbrahim, İshak, Yakup ve Esav'ın hikayeleri Hititler ve Horitler ile en yakından ilişkili olanlardır ve daha da güçlü bir şekilde Yakup ve İbrahim'in aslında Musa ve kardeşi Harun'un ataları olabileceğini düşündürmektedir. Levililer, diğer Levililer ve diğer on bir kabilenin üyeleri bile bu ataların biyolojik olmaktan ziyade sembolik olduğunu anlamıştı. Sayılarına bakılırsa, diğer kabileler de aynı sembolizm altında toplanmış olabilir ; bu da, İbranilerin on iki kabilesini doğuran on iki oğlunun babası olduğu varsayılan Yakup'un aslında neden İsrail yerine İsrail olarak adlandırıldığını açıklayabilir. Genellikle İbrani halkının ilk babası olarak kabul edilen İbrahim.

Orijinal İbranilerin hepsinin aynı ırktan olmadığı iddiası Mezmurlarda da ileri sürülmektedir. Ps'de. 107'de şöyle buluyoruz: "Öyleyse, kimlerin Rab tarafından kurtarıldığını, onun tarafından düşmanın gücünden kurtarıldığını ve doğudan, batıdan, kuzeyden ve güneyden her ülkeden toplananları söylesinler. . .” Ayrıca Ps'de de okuyoruz. 87 İsrailoğulları ulusunun başka bir adı olan Zion'a "her ırktan insanın doğduğu anne denilecek." Bu, bu mezmurların yazıldığı dönemde İsrail'in kendisini, her biri İsrail amblemi altında toplanmış, muhtemelen Sami çöl insanları, Mısırlılar, Kenanlılar ve diğerleri de dahil olmak üzere, muhtemelen hepsi İsrail'in yönetimi altında bir araya gelmiş bir ırklar grubu olarak gördüğünü akla getiriyor. Le vites'in.

Levilileri Hint-Avrupalı bir grup olarak ele almamızın bir başka ilginç pasajı da Tesniye'de yer alıyor. 18:14—22. Burada bulduk

122 Tanrı Kadınken

Yahveh'nin dağın tepesinde Musa'yla konuştuğunu anlatan bir hikaye . Musa aşağıya iner ve diğer İsraillilere Yahve'nin kendisine şöyle dediğini anlatır: "Onlara senin gibi, kendi ırklarından bir peygamber çıkaracağım."

Rahiplerinin İbranice adı olan Lewi ve Levi, İngilizce, Almanca ve Fransızca çevirilerde açıkça görüldüğü gibi, hemen hemen aynı kelimelerdir. Ben hem bu ismin hem de Luviyalıların isminin volkanik patlamaların malzemelerinden, bir dağın zirvesinden dökülen parlak erimiş kütleden türetilmiş olabileceğini düşünüyorum.

Latince'de lavo akan bir derede yıkanmak, lavit ise dökmek anlamına gelir. Hitit dilinde lahhu aynı zamanda dökmek anlamına da gelir. Hayatta kalmak kelimesini Fransızca laver'de yıkamak olarak buluyoruz . Bu da kelimenin öncelikle sıvılarla ilişkili olduğunu akla getiriyor. Ancak Almanca'da çığ anlamına gelen lawine'i ve İngilizce'de taşan bolluk anlamına gelen lavish kelimesini de buluyoruz . Dolayısıyla kelimelerin hareketli veya akan herhangi bir kütleyle ilişkili olduğu görülmektedir.

Parlayan ışıkla bağlantılı olarak çok benzer bir dizi kelime ortaya çıkıyor. Levo Latince kaldırma anlamına gelir ve özellikle gün doğumu ile ilişkilendirilir. Sanskritçe'de lauha parlak kırmızılık olarak tanımlanırken, şimşek ise lohla olarak adlandırılır. Almanca'da alev veya alev anlamına gelen lohe kelimesini buluruz , Danca'da ise lue alevler içinde yükselmek anlamına gelir. Ancak belki de her biri volkanik bir dağdan dökülen alevli erimiş kütle anlamına gelen İngilizce lava, Almanca lav ve Fransızca lave kelimelerinde ışık ve alevli olan bu iki kavramın anahtarını bulabiliriz. hala aynı anda neredeyse sıvı gibi akıyor.

, parlayan dağdaki tanrı imgesi, erkek tanrılarının Hint Avrupa imgesi, belki de bir zamanlar volkanik dağlara tapınanlar olarak onların nihai bağlantısına işaret ediyor. Çıkış kaydında "Tanrı'nın dağı" ile ilgili şu açıklamaları okuyoruz: "Üçüncü gün sabah olduğunda gök gürültüsü ve şimşekler çaktı, dağın üzerinde yoğun bir bulut ve şiddetli bir borazan sesi duyuldu; ordugâhtakilerin hepsi dehşete düşmüştü” (Çıkış 19:16). Ve Exod'da. 20:18-21: “Ne zaman

Kendi Irklarından Biri 123

Bütün insanlar onun nasıl gürlediğini ve şimşeklerin çaktığını gördüler, boru sesini duyup dağın duman çıkardığını gördüklerinde titrediler ve uzakta durdular. Musa'ya, 'Bizimle kendin konuş, biz de dinleyelim' dediler; ama eğer Tanrı bizimle konuşursa öleceğiz.' Musa şöyle cevap verdi: 'Korkma. Allah, yalnızca sizi denemek için geldi ki, O'na olan korkunuz sizde kalsın ve sizi günahtan uzak tutsun.' Musa, Tanrı'nın bulunduğu kara buluta yaklaşırken halk uzakta durdu." Daha sonra Tesniye'de Musa, "Tanrı'nın dağı Horeb"te meydana gelen olayları anlatırken İbranilere şunu hatırlattı: "Sonra yaklaştınız ve dağın eteğinde durdunuz. Dağ göklere kadar ateşle parlıyordu; karanlık, bulut ve yoğun sis vardı. Rab sizinle ateşten konuştuğunda konuşan bir ses duydunuz, ama hiçbir şekil görmediniz; yalnızca bir ses vardı” (Tesniye 4:11-13). Yokluğunda yaptıkları “pagan” buzağıyı hatırlatarak şöyle anımsıyor: “Senin yaptığın o günahkâr buzağıyı aldım, yaktım, dövdüm, toz haline gelinceye kadar öğüttüm; sonra onun tozunu dağdan aşağı akan ırmağa fırlattım " (Tesniye 9:21, italikler bana ait).

Yine İbranice Mezmurları incelediğimizde şunu görüyoruz: “Kötülerin üzerine kızgın korlar yağdıracak” (Mezmur 11); "tükenen ateş önden koşuyor ve O'nun etrafını sarıyor" (Mezmur 50); "Öfkenin daha ne kadar alev gibi parlaması gerekiyor?" (Mezmur 89); “Dünya onun şimşek çakmasının altında aydınlanıyor. . . Rab yaklaştıkça dağlar balmumu gibi erir” (Mezmur 97); “Geceyi aydınlatmak için perde gibi bir bulut ve ateş yaydı” (Mezm. 39). Elbette Yahveh'nin volkanik bir dağ olarak en canlı tanımı Ps. 18. Burada şunu okuyoruz: “Yer sarsıldı ve sarsıldı, dağın temelleri sarsıldı; O öfkelendiğinden dolayı onu kaldırdılar. Burun deliklerinden duman yükseldi, ağzından yok edici ateş çıktı, korlar ve kavurucu sıcaklık... Önündeki ışıltıdan kalın bulutlar çıktı, dolular ve korlar... Şimşekler fırlattı ve onları yankılanarak gönderdi. Görüntüleri görmezden gelmek zordur.

Van Gölü'nün kuzeyinde, bir zamanlar Urartu toprakları olarak bilinen, Süphan Dağı olarak bilinen dağın da bulunmasını anlamlı bulabiliriz.

124 Tanrı Kadınken

bugün bile volkanik bir dağdır. Kilikya'da, Luviyalıların Kizzuwatna topraklarında iki volkanik dağ vardır.* Kafkaslar bölgesinde ve hemen güneyde, yine Urartu topraklarında, üçü bugün hala aktif olan en az on üç volkanik dağ vardır. Bunlardan biri Hazar Denizi kıyısındaki Bakü yakınlarında, Araks Nehri'nin ağzına yakın bir yerde bulunuyor. Zeus ile yılan Typhon arasındaki savaşı konu alan Yunan efsanesinde, Typhon'un Kilikya'daki bir dağ mağarasında doğmuş olması, burada ilk kez Zeus'un saldırısına uğraması, daha sonra Casius Dağı'nda (Saphon) Zeus ile savaşması ve sonunda Zeus tarafından Sicilya'daki volkanik Etna Dağı'nda öldürüldü. Ancak Arabistan'da Sina'nın hemen doğusunda, Mısır'a bakan tüm batı kıyısı boyunca artık nesli tükenmiş bir dizi volkanik dağ bulmamız ve Ağrı Dağı'nın kendisinin volkanik olması çok anlamlı olabilir.

Zamanın daha net bir resmini elde etmek için volkanik dağların nispeten kısa bir süre içinde birçok kez patladığının farkına varmak önemlidir. Hawaii'deki Kilauea Dağı son yirmi yılda iki düzineden fazla kez patladı. (Bu arada, bu yanardağa Tanrıça Pele olarak tapınılmaktadır.) Bugün bile İran'ın hayatta kalan Zerdüştleri hâlâ ateş yakmak için dua ederken, Kürt topraklarında , kısmen de bir zamanlar Urartu olan topraklarda, dağların doruklarında ateşler yakılıyor. Yeni yıl kutlamaları.

Hint-Avrupa ve İbrani tanrılarına volkanik dağlar olarak tapınılması, hem Brahminler hem de Levililer arasında ateş ritüellerinin büyük önemini açıklayabilir. Aynı zamanda, Sami metinleri ve kültürlerinde anlam arayan İncil bilginleri için uzun süredir bir bilmece olan Yahveh'nin adını da açıklayabilir; çünkü Sanskritçe'deki yahveh kelimesi sürekli akan anlamına gelir ve volkanik patlamanın lavlarını çağrıştırır; hatta lav kelimesiyle bile ilişkili olabilir. Luvian dilini konuşan başka bir grubun başka bir volkanik bölgede yaşadığının düşünülmesi de anlamlı olabilir.

Bunlardan biri, bugün Hasan Dağ olarak bilinen, iki volkanik zirveye sahiptir; bu belki de Hitit fırtına tanrısı ile Hitit kralının neden sıklıkla çift tepeli bir dağın üzerinde, her zirvede bir ayak olacak şekilde ayakta tasvir edildiğini açıklayabilir.

Kendi Irklarından Biri 125

Türkiye'de dağ; İlginç bir şekilde bu insanlara Ahhiyawa deniyordu.

Hint-Avrupalılar ile İbraniler arasındaki bağlantılar hafife alınamayacak kadar çoktur, ancak ancak Luvi metinleri daha iyi anlaşıldıkça veya daha iyi durumdaki yeni materyaller keşfedildikçe, sonunda daha fazla bağlantıyı onaylayabilir veya reddedebiliriz. Luviyalılar ve Levililerin doğrudan ilişkisi.

LEVİTLER VE IŞIĞIN OĞULLARI

Her ikisi de bir ışık tanrısına tapınan İbrani halkı ile Hint-Avrupalıların birlikteliği, popüler olarak Ölü Deniz Parşömenleri olarak bilinen eski İbranice metinlerin son zamanlarda keşfedilmesiyle daha da ileri sürülüyor. Filistin'deki Kumran'da keşfedilen bu tomarlar, Eski Ahit kitaplarının günümüze ulaşan en eski İbranice metinleridir ve M.Ö. üçüncü yüzyıldan kalmadır. Genel olarak Yunanca versiyona ve hatta bazı değişikliklerle birlikte daha sonraki İbranice versiyona oldukça uygundurlar. Ancak İncil bilginleri için tamamen yeni olan ek bir metin daha vardı. Bu, "Işığın Oğullarının Karanlığın Oğullarına Karşı Savaşının Parşömeni" olarak bilinen bir anlatımdır. Parşömen, yapılacak olan bir savaşın planlarından oluşuyor. Düşman toplu olarak Karanlığın Oğulları olarak biliniyordu; Hala Levili rahipler tarafından yönetilen İbraniler, Işığın Oğullarıydı. Şunu belirterek başlıyor: “Işığın Oğulları'nın ilk görevi, Karanlığın Oğulları'nın çoğuna saldırmak olacaktır. . . Işığın Oğulları Tanrının ta kendisidir.”

Pek çok otorite bir kez daha bu şaşırtıcı bulguyu Ahura ibadetinin hâlâ geçerli olduğu İran'dan gelen etkiye bağladı. Ancak Kumran'da keşfedilen diğer metinlerin çoğunun Eski Ahit'ten olduğunu göz önüne aldığımızda, bu özel anlatımın neden bunların arasına dahil edilmesi gerektiğini sorgulayabiliriz. Ayrıca Ahura'dan özel olarak bahsedilmiyor. Gördüğümüz gibi ışık tanrısı kavramı İbraniler için yeni bir kavram değildi. Yahveh'nin dünyayı yaratışına ilişkin ilk tanımlamanın temelinde Hint-Avrupa ışık ve karanlık ikiliği görülebilir. için

126 Tanrı Kadınken

Yaratılış 1:3'te şunu okuyoruz: “Tanrı, 'Işık olsun' dedi ve ışık oldu; ve Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü ve ışığı karanlıktan ayırdı.”

Tomardaki bir diğer önemli faktör, kontrolün hâlâ Levili kâhinlerin elinde olduğunu ortaya koymasıdır. Kumran'daki halk, MÖ 722'de kuzeydeki diğer İsrail kabilelerinin fethedilip dağıtılmasından sonra güneyde hayatta kalan Yahuda ve Benyamin kabilelerindendi . Güneydeki Yahuda eyaleti MÖ 586'da fethedilmiş olsa da, halkın çoğu yabancı yönetimi altında yaşamak için bölgeye geri dönmüştü. Günümüzün İbrani halkının soyundan gelenler bu iki kabiledir; diğerleri, İrlanda'da veya Kuzey Amerika'nın çeşitli Hint kültürlerinde izlerini sergilemeye yönelik periyodik girişimlere rağmen, muhtemelen Suriye, Lübnan, Türkiye ve Irak nüfuslarına dağılmışlardır.

Kumran tomarında, tıpkı Eski Ahit kitaplarında olduğu gibi, Levililerin kıyafetleri, sancakları, görevleri ve konumları ayrı ayrı ve dikkatle anlatılmıştır. Sancaklar Harun ve oğullarının isimleriyle süslenecekti. Daha da ilginci, savaş borazanlarının bir kez daha veya hala Levililerin elinde olmasıydı. Trompet sinyalleri parşömende bir savaş kılavuzundaki kadar dikkatli bir şekilde açıklanıyordu; "savaşa hazırlanın", "ilerleyin", "yaklaşın", "savaşa başlayın" ve "geri çekilin" komutlarını veren çeşitli trompet sesleri. Musa'nın zamanındaki Levililerden yaklaşık on yüzyıl sonra yazılan, Le viteslerin liderliğine ilişkin bu açıklama, Levililerin eski Musa'ya özgü tutumuna bu yüzyıllar boyunca ne kadar katı bir bağlılık gösterdiği konusunda bize bir fikir verebilir .

İbranilerin Musa'nın zamanından bu yana anlatılan bu savaşçı yönü, İbranilerin Tanrıça'ya tapınmayı yasaklaması ile ilgili daha sonraki bölümlerde daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Şimdilik İbranilerin isminin Yehudi (Yahuda) olarak açıklanabilir. Savaşçının Sanskritçe karşılığı Yuddha'dır .

Kendi Irklarından Biri 127

ÖZET

Bu bölümü bitirmeden önce mutlaka bir yorum yapmak gerekiyor. Eğer bu hipotez daha ileri araştırmalarda desteklenirse, kesinlikle İkinci Dünya Savaşı olaylarını ve Nazi Almanyası'nın kendi deyimiyle Aryanları tarafından yirminci yüzyılda İbrani halkına uygulanan zulümleri sadece trajik değil aynı zamanda ironik olarak görmeliyiz. . Hitit kültürüne ilişkin araştırma ve kazılar bu yüzyıl boyunca öncelikle Alman arkeologlar tarafından sürdürülmüştür. Nasıli'nin , Hitit dilinin ve ilk başkenti Nesa'nın veya Nasa'nın gerçek adı olarak yavaş yavaş kabul edilmeye başlanması, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce ve hemen sonraydı . Hitit istilacılarının asıl adı Nesliler ya da Nasyalılar olabilir. Nuzi, Hint-Avrupa ülkesi Mitanni'nin başkenti oldu. Zamanın popüler medyasında yer almış olabilecek bu bulgulara ilişkin haberlerden Adolf Hitler'in ne kadar etkilendiğini merak etmeden duramayız. Adını Schickelgriiber'den, Almanca'da "Hit'in öğretmeni" anlamına gelen Hitler'e değiştirmesine neden olan bu anlatımlar mıydı? Hititler ile İbraniler arasındaki bir başka bağlantı da, oldukça tuhaf bir şekilde, İbranice'de prens için nasi kelimesinin kullanılmasıdır .

Son iki yüzyıl boyunca din, arkeoloji, tarih ve hatta bilim alanında çalışan akademisyenler, her arkeolojik keşiften önce gerçek olarak kabul edilen fikirlerin çoğunu revize etmek zorunda kaldılar . Luvian kültürü daha iyi anlaşıldıkça, Horeb Dağı'nın tepesindeki ateş tanrısı olan tanrı Yahweh'nin kökenlerini açıklayan başka bir revizyon da bulabiliriz. Eğer bu gerçekleşirse, Eski Ahit'teki İbranilerin Levili rahiplerinin ataerkil kanunlarının ve tutumlarının çoğunu ve onların Tanrıça dininin yok edilmesi konusundaki ısrarlarını açıklamaya yardımcı olabilir.

Tanrıçaya tapınmanın, en azından M.Ö. 2400'den itibaren Hint-Avrupalıların istilasından etkilendiği bilgisiyle, daha az yaygın olarak da olsa muhtemelen Mısır'da M.Ö. 3000'den itibaren ve Sümer'de belki de Sümer kültürünün en erken dönemlerinde, M.Ö. -3000 BC, meydana gelen geçişleri daha iyi anlayabiliriz

128 Tanrı Kadınken

tarihi dönemler boyunca mitlerinde, ritüellerinde ve geleneklerinde yer almıştır . Buna karşılık, ataerkil kuzeylilerin antik ibadeti ve onun temsil ettiği her şeyi bastırmaya başlamasıyla ortaya çıkan çatışmaları anlamaya başlıyoruz .

En tartışmalı konulardan biri, kraliyet ayrıcalığına ilişkin ilahi hak kavramı ve kalıtsal krallık kurumu gibi görünüyor. En eski kanunlar ve mitler, Tanrıça dinine mensup insanların, belki de Tanrıça'nın merkezileştirilmiş tapınakları aracılığıyla örgütlenmiş olsalar da, toplumsal yönelimli olduklarını öne sürmektedir. O zaman Tanrıça dininden erkek bir tanrı tarafından sağlanan ilahi krallık hakkına (bugün hala bildiğimiz krallık) geçişin nasıl gerçekleştiğini sorabiliriz.

Kral Ağlamasaydı

Neolitik çağda ve en eski tarihi dönemlerde bile, pek çok kasaba ve yerleşim yerinde, bir kişinin, dünyadaki geri kalan monarşilerin bugün bile iddia ettiği gibi, ilahi hakla tahta oturmuş olabileceği görülüyor. En büyük fark, ilahi hakkın muhtemelen başlangıçta erkek bir tanrı tarafından değil, Tanrıça tarafından sağlanmış olmasıydı. Belgesel ve mitolojik kanıtlar, bu hakkın bir erkeğe bahşedilmek yerine, başlangıçta, bu konumu anasoylu gelenek yoluyla kazanmış olabilecek, Tanrıça'nın baş rahibesi olan bir kadına ait olduğunu ileri sürüyor. Tanrıça'nın baş rahibesi rolündeki bu kadın aynı zamanda kraliçe veya kabile yöneticisi olarak da kabul edilebilir. Frazer'a göre yüksek rahibenin otomatik olarak devletin başına geçtiği Khyrim'de durum kesinlikle böyleydi .

Bu iki rolün (yüksek rahibe ve kraliçe rolü) yan yana olduğu, tarihin erken dönemlerinde Yakın Doğu'nun tabletlerinde ve metinlerinde defalarca kanıtlanmıştır. Pek çok yazar, belki de kendi erkek odaklı toplumumuzu bir kalıp olarak kullanarak, sebep-sonucu tersine çevirerek, bir kadının kraliçe olduğunda aynı zamanda kazanç elde ettiğini öne sürüyor.

129

130 Tanrı Kadınken

Yüksek rahibe unvanı, sözde kralla evliliğinden kaynaklanan bir pozisyon. Ancak açıklayacağım gibi, kanıtlar bunun tam tersi olduğunu gösteriyor; En eski çağlarda kadın tanrının en yüksek ve en kutsal hizmetkarının muhtemelen kraliyet kavramının kökeni olduğu ortaya çıktı.

Daha önce de belirttiğim gibi, Neolitik ve Kalkolitik dönemlerde Tanrıça'nın tapınakları, görünüşe göre toprağa, hayvan sürülerine ve maddi mülklerin çoğuna sahip olan topluluğun çekirdeğini oluşturmuş gibi görünüyor. Bu, E Anna'nın, Cennetin Evi'nin, Tanrıça İnanna'nın Uruk'taki tapınağının erken tarihi zamanlarında bile durumdu.

A. Moortgat şöyle yazıyor: “MÖ 3000 civarında , Sümerlerin Cennet Hanımı İnanna'nın kutsal yeri olan modern Warka Uruk'ta (Uruk), bugün bile en görkemli mimari eserler arasında sayılabilecek bir bina kompleksi ortaya çıktı. , daha iyi bir koruma durumunda mıydılar? Profesör Al Bright şöyle açıklamaya devam ediyor: "...Babil'deki Uruk'taki keşifler, Eanna'daki tapınak kompleksinin M.Ö. 3000'den önce zaten ayrıntılı bir ekonomik organizasyonun merkezi olduğunu kanıtladı . " Sümer'deki Yakın Doğu Arkeolojisi Profesörü Sidney Smith'e göre tapınak, yalnızca dini iş olarak kabul edilebilecek konuları değil, aynı zamanda zanaatkarların, tüccarların kentsel faaliyetlerini ve çiftçilerin kırsal istihdamını da içeren her türlü temel faaliyeti yönetiyordu. , çobanlar, kümes hayvanları yetiştiricileri, balıkçılar ve meyve bahçecileri .”

Neolitik çağda ve tarihin ilk dönemlerinde, Sümer'deki yüksek rahibenin adı olan Entu , Anadolu'daki yüksek rahibenin adı olan Tawawannalar ve bunların diğer bölgelerdeki benzerleri muhtemelen bu tapınak topluluklarının nominal liderleri olurdu . Enki'nin İnanna tarafından Eridu'dan Uruk'a götürüldüğünden şikayet ettiği hediyelerden biri olan "İlahi Hanım"ın rahiplik makamı tam da böyle bir pozisyona gönderme yapıyor olabilir.

Ancak nominal lider monarşi anlamına gelmez. Aslında birçok belge ve mit, Neolitik ve erken dönem tarihi Tanrıçalara tapan toplulukların meclisler tarafından yönetildiğini öne sürüyor.

Kral Ağlamasaydı 131

muhtemelen toplumun ileri gelenlerinden oluşuyor. Bir Mezopotamya tabletinde şöyle yazıyordu: "Agade'de İnanna'nın rehberliği altında, yaşlı kadınları ve yaşlı erkekleri bilgece öğütler verdiler." "Yaşlı gemi" İnanna'nın Uruk'a verdiği medeniyet armağanlarından bir diğeriydi. Gurney, Hititlerin gelişinden önce Haitililerin "başlangıçta her biri bir yaşlılar kurulu tarafından yönetilen birkaç bağımsız kasabada gevşek bir şekilde örgütlenmiş olduklarını" yazıyor. Hitit zamanlarında bile metinler, peygamberlik ve danışmanlık pozisyonlarında bulunan ve aynı zamanda zihinsel ve fiziksel şifa ile ilişkilendirilen Yaşlı Kadınlar olarak bilinen bir grubu anlatır.

Chicago Üniversitesi'nden Profesör Thorkild Jacobsen bu konu üzerinde pek çok arkeolog ve tarihçiyi etkilemiştir . Onun teorisi, en eski Sümer mitlerinin karar alma süreçlerinde cennet meclisleri olarak hem kadın hem de erkek tanrıları içerdiği gerçeğine dayanarak, kadınların liderliğe bu şekilde katılımının büyük olasılıkla efsaneleri yazan toplumların bir yansıması olduğunu öne sürüyor. Kadınların ve erkeklerin topluluk yönetiminde yer alması . Hatta sıklıkla daha medeni veya sofistike bir din türü olarak sunulan monoteizm kavramını, tüm gücü tek bir hakim kişiye veren siyasi ideolojiyi yansıtırken, özellikle ilahi meclisler imajında temsil edilen çoktanrıcılık kavramını bile değerlendirebiliriz. belki de bu tür teolojik düşünceyi geliştiren ve takip eden toplumlarda daha toplumsal bir tutumu simgeliyordu.

Baş rahibenin rolü ile bu ihtiyar grupları arasındaki ilişkiye dair kesin bir kanıt yoktur, ancak "İnanna'nın rehberliği altında" ifadesi O'nun baş rahibesinin oynadığı rolü ifade edebilir. Tanrıça'nın (yüksek rahibenin onun yeryüzündeki enkarnasyonu olduğu anlaşılan) mitolojik anlatımlarından yola çıkarak, tarihi dönemlerde kraliçelerin yaptığı gibi bekâr bir kadın ya da daimi bir koca edinen birinin imajıyla karşı karşıyayız. ama kendisi için en yüksek rütbedeki daha kalıcı konumu koruduğu için yıllık sevgilileri veya eşlerini seçen bir kadın .

Yıllık, genç eşlerinin, ölmekte olan oğlunun sembolizmi.

132 Tanrı Kadınken

Tanrıça'nın sevgilisi, Tanrıça dininin efsaneleri boyunca ortaya çıkar ve tekrarlanır, muhtemelen Neolitik ve en eski tarihi dönemleri kaydeder. Hem Sümer hem de Mısır'ın en eski efsanelerinde bulunur ve Yakın Doğu'nun tüm tarihi dönemlerinde, Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarına kadar varlığını sürdürür; burada İsa'nın ölümü için düzenlenen yıllık yas döneminde muhafaza edilmiş olabilir.

The Golden Bough'un yazarı Sir James Frazer , bu konuyu diğer karşılaştırmalı din bilginlerinden daha kapsamlı ve derinlemesine araştırdı. Her ne kadar vardığı sonuçlardan ve teorilerden bazıları daha sonraki yazarlar tarafından sorgulanmış olsa da, onun on iki kapsamlı cildindeki materyalin büyük bir kısmı bugün bile çok sayıda değerli bilgi barındırıyor ve belki de daha alakalı olanı hala bazı ilginç noktaları gündeme getiriyor. Tanrıça'nın oğlunun/sevgilisinin yıllık ölümü konusu bizi burada ilgilendiriyor çünkü bu, erken dönem kadın dininin orijinal ritüel ve geleneklerinin doğrudan bir sonucu gibi görünüyor. Kaydedilen en eski uygulamalardan birini simgeliyor: Yüksek rahibenin eşi olan yıllık bir “kralın” kurban töreni.

Afrika'daki kabilelerle ilgili birçok kayıtta, evli olmayan kraliçelerin daha düşük rütbeli sevgilileri olduğu anlatılıyor. Nijerya'daki kayıtlar, bir erkeğin kraliçe kendini hamile bulana kadar onun eşi olduğunu, bu sırada bir grup kadın tarafından boğulduğunu, yani dünyevi görevini yerine getirdiğini bildiriyor.

, Yakın Doğu'daki Tanrıça'ya tapınma kültürlerinin çoğunda benzer uygulamaların olduğunu, konuma ve yıllar içinde meydana gelen kademeli geçişlere bağlı olarak biraz farklı uyarlamaların olduğunu göstermektedir . Neyin yapıldığına veya neden yapıldığına dair kesin bir genelleme yapmak anlamsızdır çünkü her bir kültürdeki bilgi böylesi genel bir ifadeyi desteklemez. Yine de Neolitik Çağ'da ve hatta belki de tarihin en erken dönemlerinde baş rahibenin eşinin şiddetli bir ölümle karşılaştığını ve kendisi yas tutmaya devam ettiğini gösteren kanıtlar her yerde mevcut.

Materyal üç ayrı kanıt dizisinden elde edilmiştir.

Kral Ağlamasaydı 133

Birincisi, eşin rahibeyle evlenmesini anlatan ve ona daha sonra krallık olarak tanımlanacak konumu sağlayan gerçek törenlerin anlatımlarını içerir; ikincisi, tarihsel zamanlarda orijinal kurbanın yerine geçen ritüellerin belgeleri: yerine geçen insanlar, saldırı, heykeller ve hayvan kurban etme. Üçüncüsü, en ayrıntılı açıklamalar , muhtemelen bu ikame ritüellere eşlik eden efsaneler tarafından sağlanmaktadır; bunlar, uygun tören anında, gerçekleştirilen sembolik eylemin teolojik açıklamasını sunar.

Bu malzeme, Tanrıça'nın enkarnasyonu olarak baş rahibenin, sıklıkla Tanrıça'nın oğlu olarak anıldığı için muhtemelen kendisinden çok daha genç bir sevgili seçtiğini gösteriyor. Çok sayıda anlatım, aralarında gerçekleşen ve genellikle hieros gamos, yani kutsal evlilik olarak anılan cinsel birliktelikten söz eder. Bu kutsal evliliğe veya cinsel birlikteliğe Sümer, Mısır, Babil ve hatta klasik Yunan'ın tarihi dönemlerinde tanık olunmaktadır. Cinsel törenden sonra genç adam rahibenin eşi rolünü üstlendi. O “kral”dı.

Profesör S. Smith şöyle yazıyor: "Tartışılmaz görünen çıkarım, kutsal evlilik töreninin çok eski zamanlara dayandığı ve bu nedenle de tamamen farklı tanrıların kültlerine dahil edildiğidir... yıllık doğanın kralın yıllık yeniden atanmasıyla bağlantılı olduğu görülüyor.” Ege'de baş rahibeyle akraba olan erkeğin durumunu anlatan Butterworth, "İlahi olana erişim kraliçe aracılığıyla sağlanıyordu" diyor.

Baş rahibeyle olan kutsal cinsel birliktelik, erkek eşe ayrıcalıklı bir konum sağlıyordu. Profesör Saggs'a göre, tarihi Sümer ve Babil'de, kutsal evlilikten sonra Tanrıça, kralın gelecek yıl için "kaderini belirledi". Ancak daha önceki günlerde bu krallık konumu kalıcı olmaktan çok uzaktı. Seçilen erkek, belirli bir süre boyunca kraliyet haklarını elinde tutuyordu. Bu sürenin sonunda (belki de törenin her yıl kutlanmasından bu yana bir yıl geçti, ancak diğer kayıtlar bazı bölgelerde muhtemelen daha uzun bir süreyi işaret ediyor gibi görünüyor), bu genç daha sonra ritüel olarak kurban edildi.

134 Tanrı Kadınken

1914'te Stephen Langdon şöyle yazmıştı: "Tammuz, Adonis ve Osiris'in ilahi figürleri teolojik bir prensibi, bir zamanlar daha somut bir biçimde resmedilen dini fikirlerin enkarnasyonunu temsil ediyor. Dalgalarda yok olan ilahi oğul değil, katledilen bir insan kral...”

1952'de Cambridge Üniversitesi'nden Charles Seltman durumu şu şekilde tanımladı. “Yüce Tanrıça her zaman yüceydi ve ona anılan birçok isim, ona çeşitli yerlerde verilen çeşitli unvanlardan başka bir şey değildi. Düzenli bir 'kocası' yoktu ama eşi, genç sevgilisi her sonbaharda ölüyor ya da öldürülüyordu ve her baharda yeniden dirilişle yüceltiliyor, tanrıçaya geri dönüyordu; hatta her yıl yeni bir yiğit, dünyevi bir kraliçeyle çiftleşmek için ilgi odağı haline gelmiş olabilir."

1957'de Robert Graves, Hint-Avrupa öncesi Yunanistan'da görülen kral öldürme ritüeli hakkında şunları yazdı: "Görünüşe göre Kabile Perisi, genç erkeklerden oluşan çevresinden yıllık bir sevgili seçmişti; yıl sona erdi. . . kutsal kral, konumunu yalnızca Kabile Perisi ile evlenme hakkıyla korumaya devam etti. . .” Yunan Mitleri'nin önsözünde, on üçüncü yüzyılın işgalci Hint-Avrupalı Akhaları tarafından "yıl"ın kademeli olarak "daha uzun bir yıla" uzatılmasıyla Ege'deki krallığın nasıl kalıcı bir kurum haline geldiğine dair teorilerini açıklıyor. yüzyılda ve daha sonra Hint-Avrupalı Dorlar tarafından MÖ 1100 civarında kurulan kalıcı bir krallık .

Hem Frazer hem de James, olası bir benzetme olarak Yukarı Nil'deki Shilluk gruplarını öneriyorlar. 1937'de yazan Profesör James şöyle diyor: "Yakın zamanlara kadar bu kabilede, sağlığının ve erkekliğinin bozulduğuna dair işaretler gösterdiğinde kralın öldürülmesi bir gelenekti. Bu nedenle, eşlerinin cinsel tutkularını tatmin edemediği anda, yaşlıları bu konuda bilgilendirmek onların göreviydi ve onun ölümü ve onun yerine güçlü bir halefinin atanması için hemen düzenlemeler yapıldı. .” Frazer, Kenan, Kıbrıs ve Kartaca'yı tarihin en erken dönemlerinde öldürüldüğüne dair en kesin kanıtların bulunduğu yerler olarak sıraladı.

Kral Ağlamasaydı 135

Kral. Frazer, Langdon, James, Seltman, Graves ve pek çok kişi efsanenin canlandırıldığı ve öldürülen erkeğin şehrin geçici kralı, daha önce kutsal cinsel ilişkide oğul/sevgili rolünü oynayan genç olduğu konusunda hemfikirdi. birlik.

“Kralın” kurban edilmesini tartışan çoğu yazar, bunu öncelikle bir doğurganlık ayini olarak tanımlıyor ve onun kalıntılarının yeni ekilen tarlalara bile dağılmış olabileceğini öne sürüyor. Bu muhtemelen daha sonraki dönemlerde bir gelenek haline gelmiş olsa da, kaydedilen en eski efsanelerden biri (Sümer Tanrıçası İnanna'nın, M.Ö. 2000'den kısa bir süre sonra yazılan efsanesi), muhtemelen daha eski mitlerin ve dini fikirlerin yazılı bir kaydı farklı bir motif sunuyordu. Bu efsanede eşinin kurban edilmesi, artık Tanrıça'nın isteklerine, emirlerine ve gücüne boyun eğmeye istekli olmadığında meydana gelir . Bu en eski anlatım belki de erkek eşinin ölümünün en eski kökenlerini ve nedenlerini ortaya koyuyor. Daha sonra doğurganlık veya günahların kefareti fikirleri, sonunda geleneğin devamını sağlamak veya açıklamak için işlenmiş olabilir.

Bir doğurganlık ayini olarak kralın kurban edilmesinin genel olarak kabul edilen açıklaması muhtemelen yakın zamana kadar mevcut olan tüm efsanelerin Tanrıça'nın yalnızca oğlunun/sevgilisinin ölümü üzerine duyduğu acıyı anlatması gerçeğinin bir sonucuydu. Ancak Sümer efsanesinin son parçalarının keşfedilmesi ve deşifre edilmesi üzerine, İnanna'nın ölümüne üzülmesine rağmen bunun gencin küstahlığına duyduğu öfkenin bir sonucu olarak meydana geldiği bilgisini ekledik. Bu eski ritüelin gerçek anlamını ve nedenlerini sorgulayabilecek ve genel olarak kabul edilen açıklamaları gözden geçirebilecek bir konumda .

Yakın Doğu'nun birçok kültüründe kutsal evlilik, kral olarak oğul/sevgili ve baş rahibenin konumuyla ilgili çok sayıda anlatımı incelemek yararlı olabilir; Hint-Avrupa istilalarını takip eden tarihsel dönemlerdeki çeşitli uyarlamaları öğrenerek, başlangıçta bilindiği şekliyle gelenek hakkında daha derin bir anlayış kazanmak.

136 Tanrı Kadınken

SÜMER—“İNANNA'NIN SEVGİLİ KOCALARI”

İnanna ve Damuzi (gerçek oğul olarak tanımlanır) hakkındaki Sümer kayıtlarında, onun yatağında "kendini kanıtladıktan" sonra, Tanrı'nın onun için geleceğini ayarladığını ve onu "ülkenin çobanı" yaptığını öğreniyoruz. Her ne kadar bu sembolik olarak çok önemli bir görev gibi görünse de, tapınak personelinin sahip olduğu ve koruduğu devasa hayvan sürülerinin bulunduğunu ve başlığın aslında onun gerçek rolünün bir açıklaması olabileceğini unutmamalıyız. Çoban olarak oğul/sevgili, masalın birçok versiyonunda çeşitli alan ve dönemlerde karşımıza çıkar ve bir kez daha asıl oğul/sevgili ile İsa'ya daha sonraki tapınma arasındaki ilişkiyi akla getirir.

Ancak konumun gerçek niteliği ne olursa olsun, Sümer efsanesi bize İnanna'nın Ölüler Ülkesinde kendine bir yer ararken kendi hizmetkarını terk ettiğini, çünkü ona çok sadık olduğunu ve ona iyi hizmet ettiğini anlatır; Küçük bir tanrıyı göz ardı etti çünkü o, O'nun isteği üzerine ona boyun eğmişti; ama sonunda Kendi yokluğunda tahtına sevinçle tırmanmaya cesaret eden ve dönüşünde son derece kibirli davranan kendi oğlu, kendi sevgilisi Damuzi'yi seçti. İlk Sümerli Damuzi'nin ölümü bir kaza değildi. İnanna'nın emriyle öldü.

, Tanrıça'nın hem rahibi hem de eşi olarak tanımlanan En'in konumuyla başladığını ortaya koyuyor . Daha sonra Aenship'in yerini , daha büyük ve daha seküler güçler sağlayan Ensiship aldı. Daha sonra Ensi'nin makamının yerini , kelimenin tam anlamıyla "önemli adam" anlamına gelen ancak genellikle kral olarak tercüme edilen Lugal olarak bilinen unvan ve pozisyon aldı . Bir başka en eski kelime olan Mukarrib de genellikle kral olarak tercüme edilir, ancak kelimenin tam anlamıyla "sunu getiren " anlamına gelir. Saggs, Ensi'nin muhtemelen savaş zamanında seçildiğini, ancak üçüncü binyılın sonuna doğru bu konumun kalıtsal hale geldiğini açıklıyor. Profesör Sidney Smith, kehanet ve kehanetin yaygın kullanımını anlatan belgelerin, kralın rolünün daha da arttığını ortaya koyduğunu söylüyor.

Kral Ağlamasaydı 137

kalıcı, "hiçbir kral yalnızca kendi yargısına göre hareket etmedi."

Kralın lider konumu, yazılı kayıtların ortaya çıktığı dönemde hatırlanan bir dönemde tesis edilmiş gibi görünüyor. İkinci bin yılın başındaki Etana efsanesinde şunu okuyoruz: “O zamanlar hiçbir taç takılmamıştı. . . Başlangıçta Tanrıça'nın halkının kraliyet yönetimi yoktu, daha sonra krallık gökten indi." Ancak Ubeyd ve Şemsu-Hor halklarının Sümer ve Mısır'a gelişiyle ilgili anlatıların da önerdiği gibi bu krallığa, uzay gemisinden çok yelkenliyle ulaşıldı.

Ünlü Sümerolog Profesör SN Kramer bize Sümer'in tarihi dönemlerinde şunu anlatıyor:

Yeni Yılın en önemli ayini, tanrı Damuzi'yi temsil eden kral ile tanrıça İnanna'yı temsil eden rahibelerden biri arasındaki hierosgamos yani kutsal evlilikti. . . Sümer Kralı'nın, kim olursa olsun veya hangi şehirden gelmiş olursa olsun, hayat veren aşk tanrıçasının, yani Uruklu İnanna'nın kocası olması gerektiği fikri ortaya çıktı. . . Sümer kralları , mistik olarak Damuzi ile özdeşleştirildikleri anlaşıldığından, Enmerkar zamanından (MÖ yaklaşık 2600) Sümer sonrası günlere kadar Sümer belgelerinde İnanna'nın "sevgili kocaları" olarak anılırlar.

Profesör Kramer, İnanna'nın rahibesinin rolünü "baskın ortak" olarak tanımlıyor ve O'nun onu kral yaptığını, tam tersi olmadığını, sevgilisini kendi evine getirdiğini ve kendisinden Tanrı'nın Kraliçesi olarak seçildiğini açıklıyor. Cennet onun kutsal kucağında uzun günlerin tadını çıkarmasına izin verdi. Profesör Henri Frankfort ayrıca şunu belirtti: “Kutsal evlilikte tanrının tanrıçaya bağımlılığı güçlü bir şekilde vurgulanır. Işın'dan gelen mesajlar, inisiyatifin kendisine atfedildiği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor." MÖ 2000 ile 1800 yılları arasında gelişen bir Sümer şehri olan İsin'in tüm kralları kendilerinden "Nana'nın sevgili eşi" olarak söz ediyorlardı.

MÖ 1980 civarındaki Shu Sin dönemine ait tabletler de İnanna'nın kutsal evlilikteki daha saldırgan rolünü öne sürüyor. Onun kısmı şöyle diyor: “Damat, izin ver seni okşayayım. Kıymetli okşayışlarım baldan daha lezzetlidir; yatak odasında sizin güzel güzelliğinizin tadını çıkaralım ” (italikler benim).

138 Tanrı Kadınken

Enmerkar (Uruk'ta bir En) Aratta kralıyla savaştığında Enmerkar kazandı. Bunun üzerine Aratta kralı ona şöyle dedi: "Sen İnanna'nın sevgilisisin, yüce olan tek kişi sensin. İnanna gerçekten seni kutsal kucağına seçti.” Başka bir tablet bize şöyle diyor: "İnanna, Lagaş'ın ensisi Eannatum'a [ MÖ yaklaşık 2200], onu sevdiği için, Lagaş'ın Ensiliğine ek olarak Kiş krallığını da verdi."

civarı) kralı Şulgi'nin metinleri şöyle diyordu: "Tanrıça, krallığımı oluşturan ayinleri senin için gerçekleştireceğim . Senin için ilahi modeli gerçekleştireceğim.” Hieros gamos'un kutsal tören dramasındaki rollere ilişkin yazılı diyaloglar gibi görünen bu aynı tabletlerde, İnanna'nın baş rahibesi Şulgi hakkında şöyle der: "O benimle yatakta seviştiğinde, o zaman ben de Efendiye olan sevgimi göstereceğim, ona iyi bir kader vereceğim, onu ülkenin çobanı yapacağım.”

Sümer'de Tanrıça'nın her biri (farklı yerlerde) onu İnanna'nın annesi olarak tanımlayan iki ismi de bu gelenekle bağlantılı olarak anılmıştır. Bir yazıt, Tanrıça Ninmah'ın (Anne Hanım) Rim Sin'i MÖ 1800 civarında Larsa'da krallığa "yükselttiğini" anlatır. Sümer'in dört kralının kayıtları, Ninlil olarak bilinen Tanrıça'nın her seferinde yeni genç kralı çardağına getirdiğini kaydeder; bu da muhtemelen potansiyel kral ile Tanrıça'nın baş rahibesi arasında kutsal bir cinsel birleşmenin gerçekleştiği anlamına gelir. Profesör Sidney Smith şöyle yazıyor: "Ninlil festivallerinin kayıtları, bir Sümer ve Akkad kralının çardağa getirildiği olayların farklı hanedanların kuruluşuna işaret ettiğini gösteriyor."

Lipit-İştar'ın saltanatının başlangıcında, yaklaşık MÖ 1930'da, onun "kız kardeşi" Ur'da yüksek rahibeydi. Ancak başka bir grup insan bu şehri fethettiğinde onun adı krallarıyla ilişkilendirildi. Bu dönemde, hatta Enmerkar'ın zamanından bu yana, savaşların ve askeri fetihlerin sonuçlarını haklı çıkarmak için eski geleneklerin kullanıldığı açık; Yüksek rahibeyle evlilik, halkın gözünde tahtın meşruiyetini kazanmak için kullanılıyordu.

Kral Ağlamasaydı 139

Sidney Smith "rahiplerin istisnai siyasi konumu " hakkında yazıyor. Lipit-İştar'ın ve kız kardeşi olarak bilinen kadının durumunu şöyle anlatıyor: “Tüm olay, bu atamaların siyasi önemini gösteriyor. . . Şehrin güney kökenli olmayan erkeklerin egemenliğini kabul etmek zorunda kaldığı Ur'da ara sıra prenseslerin atanması, açıkça siyasi nedenlerden kaynaklanıyordu.”

Önceki bölümde açıkladığım gibi, öyle görünüyor ki, Enki ve Enlil'in takipçileri güçlendikçe, Tanrıça'nın temsilcisi olarak yüksek rahibe, daha önceki ayrıcalıklarının büyük bir kısmını kaybetmiş, ancak muhtemelen krallığı bahşetme rolüyle baş başa kalmıştı. , anasoylu geleneklere hala saygı duyuluyor. Baş rahibenin bu dönemdeki gerçek konumu tartışmaya açıktır. Birçoğunun iktidarda olan kralların kızları, kız kardeşleri veya anneleri olduğunu kayıtlardan biliyoruz. Ham murabi'nin zamanına ait kayıtlar, kız kardeşinin bir naditu rahibesi olduğunu gösteriyor ; bu da baş rahibenin, tapınakların ve topluluk arazilerinin ticari işlerini yönettiği anlaşılan bu grupla bağlantılı olabileceğini düşündürüyor.

BABİL—“KRALLARIN DİZİNLERİNİ TUTAN”

Mezopotamya'daki büyük güç olarak Sümer'in yerini alan M.Ö. 18. ve 6. yüzyıllar arasında Babil'de Tanrıça, İştar olarak biliniyordu. O, İnanna'nın Akad versiyonuydu ve Uruk'taki tapınakta bile İştar olarak saygı görüyordu. Bir zamanlar Sümer'de Damuzi olarak bilinen, ölmekte olan oğlu/sevgilisine artık Tammuz deniyordu . Profesör James, İştar ve Tammuz'un ilişkisi hakkında şöyle yorum yapıyor: "Bu ittifakta, gösterildiği gibi, kadın baskın ortaktı, çünkü Tammuz mitinde İştar ile yakın ilişkiye getirildiğinde, o aynı zamanda onun oğluydu." kocası ve erkek kardeşi olarak ve Genç Tanrı olarak her zaman ona bağlı."

İnanna ve İştar'ın nitelikleri ve efsaneleri o kadar benzer ki, birçok yazar Tanrıça'dan İnanna/İştar olarak bahseder. Ancak

140 Tanrı Kadınken

Efsanelerde belirli farklılıklar vardı; belki de Hint Avrupalıların daha sürekli ve başarılı istilalarının sonucu olarak yüzyıllar boyunca tutumlardaki değişimi yansıtan geçişler . Neredeyse hiçbir Babil literatüründe İştar'ın Tammuz'un ölümüne neden olduğunu öğrenmiyoruz, bunun çeşitli tesadüfi yollarla gerçekleştiği bildiriliyor. Efsaneler genellikle Tammuz'un öldüğünü ve İştar'ın acı çektiğini anlatır.

Ancak yalnızca küçük parçalar halinde bilinen daha eski bir Sümer destanına dayanan Babil Gılgamış destanında Tammuz adı, İştar'ın bir şekilde derinden yaraladığı uzun bir aşıklar listesinde yer alıyordu. Tarihsel olarak Uruk'un erken dönem En'lerinden biri olarak listelenen Gılgamış , İştar'ın kocası olma ve dolayısıyla listeye eklenme onurunu açıkça reddetti . Hikaye muhtemelen bir eşin/kralın eski gelenekleri takip etmeyi reddetmesi ve daha kalıcı ve güçlü bir krallık kurma girişimini temsil ediyor. Aynı efsanedeki ölümsüzlük arayışı da onun altında yatan mesajı ortaya çıkarabilir.

Gılgamış'ın hikayesi Sümer'de geçiyor. Ancak bir kez daha babasoylu kuzeylilerin, belki de Aratta'nın etkisinden veya varlığından şüphelenebiliriz . Gılgamış adı, antik adı Kar Garnish olan daha sonraki Hurri kenti Karkamış ile ilişkilendirilebilir. Gılgamış hikâyesine sadece Sümer ve Babil edebiyatında değil, Hurri ve Hitit metinlerinde de rastlanır.

Gılgamış, Uruk'un En'i olarak listelenir; bu nedenle baş rahibenin eşi olarak "kral" rolünü kazanır. Babası, daha önce Erek'in En'i olmasına rağmen aynı zamanda bir çoban ve göçebe olarak da tanımlanan Lugal Banda olarak listelenir. Hikayenin en başında Gılgamış'ın Uruk'a baskı yaptığını, "oğlunu babasından, kızını sevgilisinden aldığını" öğreniyoruz. Daha sonra onun, kutsal evlilikteki rolünü ima ederek "kader kadınını dölleyeceği" bir ziyafete katılmak üzere olduğunu okuyoruz. Bu sırada başka bir rakam ortaya çıkıyor. Ormanın vahşi adamı Enkidu olarak bilinir. Daha sonra Enkidu'ya abartılı kıyafetler ikram edilir, yiyecek ve içecek ikram edilir ve kutsal bir kadın olan qadishtu ile birlikte olunur.

Kral Ağlamasaydı 141

İlk cinsel karşılaşmasını yaşadığı tapınağın.

Kısa bir süre sonra İştar, Gılgamış'a evlenme teklif eder ve ona onun güzelliğine özlemle baktığını söyler. Ancak oynaması gereken role uygun davranmayan Gılgamış, Tanrıça'nın teklifini reddeder. Bunu yaparken, trajik bir kaderle karşılaşan tüm geçmiş sevgililerini listeliyor ve şu sözlerle bitiyor: "Sen de beni severdin ve sonra benim kaderimi de onlarınki gibi yapardın." Bu eski aşıklar arasında Tammuz'un, İştar'ın gençlik günlerinin sevgilisi olarak bahsediliyor. Damuzi adı aslında Sümer kral listelerinde iki kez geçiyor; bir kez doğrudan Lugal Banda ile Gılgamış arasında ve bir kez daha eski bir dönemde, Sümer'in Eridu'daki ilk kralı Alalu'dan sonra sadece birkaç isim. İkinci Damuzi ve Gılgamış'ın kendisi M.Ö. 2500 civarında görünüyor .

Evliliğin reddedilmesinin ardından İştar, Enkidu ve Gılgamış arasında iki adamın Tanrıça'ya hakaret ettiği, onun göksel boğasını öldürdüğü ve uyluk kemiğini veya cinsel organlarını (çeviriye bağlı olarak) Yüzüne fırlattığı bir kavga çıkar . Gılgamış, “Yapabilseydim aynısını sana da yapardım” diye seslenir. Bu olay sonucunda muhtemelen vekil kurbanı simgeleyen Enkidu idam edilir. Gılgamış kurtulur ve bu noktada ölümsüzlük arayışına çıkar; bu da Sümerlerin tufan ve hayatta kalanlarla ilgili anlatımına götürür.

Gılgamış isminin daha sonraki Hurri kenti Kar Garnish ile olası bağlantılarının yanı sıra, daha başlangıçta Gılgamış'ın Uruk'a baskı yaptığına dair ipuçları, hikayenin genel konusu ve aynı destanın Hurri ve Hitit metinlerinin varlığı, diğer birçok faktör bu destanın bir kez daha kuzeyli tutumları yansıtabileceğini gösteriyor. Burada iki kültürün yüzleşmesine tanık olabiliriz . Sümer kral listelerinde Enmerkar, Gılgamış'ın babası Lugal Banda'dan hemen önce gelir. Çeşitli çivi yazılı tabletler hem Enmerkar'ın hem de Lugal Banda'nın Aratta (muhtemelen Urartu) ülkesiyle yakın temas halinde olduğunu ortaya koyuyor. Bir efsaneye göre Lugal Banda'nın Enmerkar'a o bölgeye kadar eşlik ettiği anlatılır; bu gezi, Hurum Dağı adında bir yerde yaşanan oldukça mistik bir olay nedeniyle kesintiye uğrar. Enmerkar'ın aynı zamanda Türkiye ile de çok yakın bağlantıları vardı.

142 Tanrı Kadınken

Eridu'daki Enki tapınağı, Aratta halkının oraya haraç göndermesini talep ediyor. Görünüşe göre Enmerkar'dan önceki kral Birinci Uruk Hanedanı'nı kurmuştu. Kral listeleri bize onun "denizlere girdiğini ve dağlara tırmandığını" söylüyor; belki de Uruk'a ulaşmadan önce, muhtemelen Aratta'nın dağlık topraklarından yaptığı yolculukları öneriyor. İştar'a karşı isyan öyküsü (muhtemelen yüksek rahibe tarafından temsil edildiği şekliyle) aslında Uruk'ta krallığın kurulduğu dönemde gerçekleşmiş olabilir ve öykü daha sonra, bir şey haline gelmiş gibi görünen Gılgamış'ın Babil anlatılarına eklenmiştir. Diğer pek çok masalda efsanevi bir kahramanın askeri başarılarının bir sonucu olarak ortaya çıktığı görülür.

Ne zaman gerçekten meydana gelse, bu anlatım, Diodorus Siculus'un Yukarı Nil'deki Nubyalılar arasında bildirdiği olaya çok benzer bir olayı sembolize ediyor olabilir. Kurban edilmeye isyan eden bir kralın, tüm din adamlarını öldürdüğünü ve böylece kendisine kalıcı bir krallık ilan ettiğini yazdı.

Babil zamanlarına gelindiğinde kral artık kesinlikle öldürülmüyordu. Ancak İştar hâlâ kralı atayan kişi olarak tanımlanıyordu; "Ona prestij kazandıran kişi." Bir yazıtta O, "Tüm Hükümdarların Danışmanı, Kralların Dizginlerini Tutan" unvanını taşıyordu. Bir başkasında O, “Tüm krallara asayı, tahtı ve saltanat yılını veren” olarak biliniyordu. Orta Mezopotamya'nın en eski krallarından biri olan ( MÖ 2300 civarında) Akkadlı Sargon, annesinin yüksek bir rahibe olduğunu, babasının bilinmediğini yazmıştır. Daha sonra İştar'ın onu sevmeye başladığını söylüyor. . . ve sonra yıllarca krallığı sürdürdüm.

, The Childhood of Man'de kralın kurban törenini tartışırken şöyle açıkladı: “Eski Babil'de zaten zayıflamıştı, çünkü tapınaktaki Yeni Yıl Festivali'nde kral sadece soyulmuştu. elbiseleri aşağılanmış ve dövülmüşken, pazar yerinde törenle tüm görkemiyle görevlendirilen bir yedek, ilmikle ölüme teslim edildi.

Babil dönemlerinde yapılan törenlerle ilgili çeşitli kayıtlarda, kralın tapınağa gidip vurulacağı anlatılır.

Kral Ağlamasaydı 143

yüzü, kıyafetleri ve kraliyet amblemi geçici olarak çıkarıldı. Diğer metinlerde saçlarının kesildiği, kemerinin çıkarıldığı ve bu halde nehre atıldığı anlatılmaktadır. Ortaya çıktığında yasın sembolü olarak birkaç gün çul içinde dolaştırıldı. Saggs şunu gözlemliyor: "İlk binyıldan itibaren bile, kralın ölümü sırasında (sözde) ölmekte olan tanrı Tammuz'a benzetildiğine dair bazı kanıtlar var ."

Bunlar, eşinin/kralın ölümüyle karşılaşacağı günlerin sembolik hatırlatıcılarıydı. Ancak Gılgamış yaşamaya devam ederken Enkidu ölürken, Sümer ve Babil'deki krallığın kalıcı ve kalıtsal bir kurum haline gelmesiyle yerine geçen kişi hayatını kaybetti . Bu ritüellerde günahların kefareti ve kefaret olduğuna dair ipuçları var; kral cezalandırılıyor. Ama ne için? Öyle görünüyor ki sonunda ceza insanların günahları için geldi, ama bu onun daha önce rahibe-kraliçeye itaat etmeyi reddettiği için aldığı cezadan kaynaklanmıyor muydu? Bir darbe aldığında gözlerinden yaş akması durumunda iyi şansın tahmin edilmesi belki de bu kökenleri ortaya koyuyor. Babil tabletlerine göre, "Eğer kral darbe aldığında ağlamazsa, bu o yıl için kötü bir alamettir."

MISIR—IŞİD, OSIRIS'İN ÖLÜMÜNÜN YASINDA

Kral cinayeti ritüeli hakkında yazan Saggs, "Bu ikinci uygulama kesinlikle tarih öncesi çağlarda Mısır'da meydana geldi, ancak bazı otoriteler bunun tarihsel çağlara kadar varlığını sürdürdüğünü iddia ediyor." Mısır'ın en eski kayıtlarında, MÖ 3000'den kısa bir süre sonra, Tanrıça İsis'in kardeşi/kocası olan "Osiris'in mezarında" erkekler kurban edilirdi. Kayıtlar , kurban edilen adamların, daha önce de belirttiğim gibi, belki de Şemsu-Hor istilasının bir sonucu olarak kızıl saçlı olduğunu söylüyor.

Mısır teolojisinde Horus, İsis'in oğluydu. Ölümü üzerine Osiris olur. Her ne kadar anılan Osiris'in ölümü olsa da aslında ölen oğlu Horus'tur. Osiris'in ölümü üzerine yeni Horus tahta çıktı. Böylece, her yeni fikrin ortaya çıktığı Mısır'ın birikimli mitlerinde

144 Tanrı Kadınken

Eklendiği ve çok az şey çıkarıldığı için hem Horus hem de Osiris Set'e karşı bir savaşa girdiler, ancak Set tarafından öldürülen kişi Osiris'ti. Osiris'in ölüm hikayeleri Mısır'da yalnızca hatırlanıp törensel olarak yeniden canlandırılmakla kalmadı, aynı zamanda Kenan'la, özellikle de en eski liman olan Byblos'ta yakından bağlantılıydı. Lübnan'da Beyrut'un biraz kuzeyinde bir şehir olan Byblos, M.Ö. 2850-2600 yıllarında ortaya çıkan İkinci Mısır Hanedanlığı döneminde bir Mısır kolonisi veya ticari limanıydı . Ancak MS 150 gibi geç bir tarihte bile Lucian, Tanrıça'nın o zamanlar Adonis olarak bilinen sevgilisinin Byblos yakınlarındaki Aphaca'da gerçekleşen ölümünden söz eder. Lucian daha sonra Adonis'in gizli ayinlerinin aslında Osiris'e ait olduğunu ortaya çıkarır. Bazı kaynaklar Adonis'in cesedinin Byblos'tan sadece birkaç mil uzaktaki Aphaca'da gömüldüğünü iddia ederken, Mısır efsanesi bize İsis'in cesedi gömmek için Mısır'a geri getirdiğini ve bunu yaparken karşılaştığı tüm çeşitli sorunları ayrıntılı olarak anlattığını söylüyor .

GİRİT—“TANRI (GENELLİKLE DÜĞÜNÜNDEN KISA SONRA ÖLEN)”

3000'den Hint-Avrupalı Dorların M.Ö. 1100'e gelişine kadar kadın tanrıya tapınmanın yaygınlaştığı Girit adasında Tanrıça'yı ve ölmekte olan gençliği anlatan Hawkes şunları söyledi: "Ona genç bir erkek eşlik ediyor. tanrı, onun eşi ve çocuğu olan, ölen ve yeniden doğan bir Yıl Ruhu - Adonis'in Girit versiyonu. Minos Girit'inde bu genç tanrı her zaman tanrıçaya tabiydi; o, onun doğurganlığının aracısıydı ve alçakgönüllü ve ibadetkar tavırlarla gösteriliyordu."

Stylianos Alexiou, Girit'te şunu öne sürüyor: "Kutsal evlilik, tanrıça ile (genellikle düğünden kısa süre sonra ölen) tanrının birliği, toprağın bereketini simgelemektedir."

Klasik zamanlarda bile Hint-Avrupa Zeus'una bebekken Girit halkı tapınırdı ve öncelikle annesi Rhea'nın oğlu olarak saygı görürdü. Yunan teolojisi bize Tanrıça Rhea'nın bebek Zeus'u babasından bir Girit mağarasında sakladığını anlatır. Birinde

Kral Ağlamasaydı 145

efsane Rhea'nın oğlu Zeus tarafından "cinsel saldırıya uğradığı" anlatılıyor; bu muhtemelen aralarında gerçekleşen kutsal cinsel birlikteliğin daha önceki bir anlatımının kalıntısı. Girit'te Zeus'un ölmekte olan oğul olduğu düşünülüyordu; bu, Zeus'un ölümsüz olduğu konusunda ısrar eden anakaradaki Hint Avrupalı Yunanlılar tarafından derinden öfkelenen bir kavramdı.

KUZEY KANAAN—“Krallığın Hanımı”

MÖ 14. yüzyıla ait Ugarit metinlerindeki anlatımların çoğu, Tanrıça dininin muhtemelen o dönemde orada yaşayan çok sayıda Hurriden türetilen daha yeni Hint-Avrupa kavramlarıyla asimilasyonunun sonucu gibi görünmektedir. Metinler Saphon Dağı'nın Efendisi Baal'in ölümünün öyküsünü anlatıyor. Baal'in ölümünün, başka türlü bilinmeyen bir isim olan Mot ile yapılan bir savaşın sonucu olduğunu kaydediyorlar, ancak efsaneler Mot'un, Baal'ın çok korktuğu bir düşman olduğunu ortaya koyuyor. Ölümünden sonra Tanrıça Anath, bir mezar yeri bulmak için Baal'in cesedini omuzlarında taşıdı. Bu yapılır yapılmaz Mot'u öldürerek Baal'in intikamını aldı; bu olay oldukça dehşet verici ayrıntılarla anlatıldı. Ancak intikam cinayeti, Baal'in yaşayanların dünyasına yeniden girmesine izin verilmesinin nedeni gibi görünüyor . Efsaneye göre daha sonra bir tarlada Anath'a katıldı, "O'nun güç boynuzlarına hayran kalarak" minnettar bir takdirle Onun önünde yere düştü . Kadın kutsal düve, erkek ise boğa şeklini alarak kutsal cinsel birlik içinde birleştiler. Bu dönemde bile Anath hâlâ "Göklerin Hanımı, Krallığın Hanımı" olarak biliniyordu.

ANADOLU—“KRALLIĞI KONTROL EDEN KİŞİ. . .”

Anadolu'daki Hitit metinleri arasında kralın idam edildiğine dair hiçbir kayıt yoktur, bunun nedeni muhtemelen şu ana kadar bulunan en eski yazılı materyalin bizzat Hint-Avrupa Hititleri tarafından üretilmiş gibi görünmesidir. Yine de Hatti tanrısı Arinna'nın Güneş Tanrıçası

146 Tanrı Kadınken

İstilacı Hititler tarafından benimsenen bu isim hâlâ dualarda “Gökte ve yeryüzünde krallığı kontrol eden” olarak anılıyordu. Hitit metinleri, bir kraliçenin, her biri bir önceki yüksek rahibe-kraliçenin adını taşıyan Güneş Tanrıçası'nın sekiz heykelinin önünde gerçekleştirdiği bir ritüeli anlatır.

Gurney şöyle yazıyor: "Hititlerin büyük ulusal tanrısı, 'krallığı ve kraliçeliği yöneten' Arinna'nın güneş tanrıçasıydı ve bu nedenle onun 'düzenli festivallerinin', kral çok önemliydi .” Kanıtlar yetersiz olmasına rağmen, Hitit öncesi günlerde Tanrıça'nın rahibesi ile kral arasındaki ilişkinin hemen hemen aynı olduğuna işaret ediyor gibi görünüyor. Muhtemelen kraliyet meşruiyetini sağlamak için Hitit geleneğine uyarlanan ilk Hint-Avrupa liderleri bir zamanlar Hatti rahibeleriyle kutsal evliliğe katılmış olabilirler.

O zamanlar Kybele olarak bilinen Tanrıça ve o zamanlar çoban Attis olarak bilinen genç hakkındaki M.Ö. Attis'in ölümünün, bazen onun iğdiş edilmesiyle ilişkilendirilen çeşitli versiyonları, ölmekte olan oğlunun/sevgilisinin hikâyesini yeniden anlatır. Kybele ve Attis'in anlatımlarındaki ilginç bir faktör, Tanrıça dininin bu versiyonunun sonunda Anadolu'dan Roma'ya getirilmiş olmasıdır. Burada MS 268 yılına kadar büyük törenler ve şenliklerle kutlanır ve Claudius ve Augustus gibi imparatorlar tarafından da benimsenirdi. Bunun o dönemde orada gelişen Hıristiyan dini üzerindeki etkisini ancak tahmin edebiliriz. Kybele ritüelleriyle ilgili Roma kayıtları, oğlunun bu kez bir kukla olarak önce bir ağaca bağlandığını ve sonra gömüldüğünü kaydeder. Üç gün sonra mezarda bir ışığın göründüğü söylendi, bunun üzerine Attis ölümden dirildi ve yeniden doğuşunda kurtuluşu da beraberinde getirdi. Kibele her zaman Zeus'un annesi olarak bilinen Tanrıça Rhea ile yakından özdeşleştirilmiştir ve Hıristiyanlık öncesi Roma'da ölmekte olan tanrının annesinin Ma Rhea olarak bilinmesi oldukça mümkündür.

Kral Ağlamasaydı 147

KIBRIS VE YUNANİSTAN—ÖLÜ ÇOBAN İÇİN AYİNLER

Kıbrıs adasında Afrodit'e tapınmada Adonis'in ölümü anıldı. Yunan masallarında Tanrıça'nın bir çoban genci kendisine aşık ettiği, bu gence onu bebekken ilk gördüğünde aşık olduğu anlatılır. Efsaneye göre Kıbrıs'ın ormanlık tepelerinde onunla bir yıl yaşadıktan sonra klasik Yunanistan'da Afrodit ibadetinin önemli merkezlerinden biri olan Korint'i ziyaret etmek için yola çıktı. Onun yokluğunda Adonis bir yaban domuzu tarafından öldürüldü; bu ölüm tanımı Osiris ve Attis'in bazı efsanelerinde de yer alıyordu. Kıbrıs adasında Kenanlı Astarte ile yakından ilişkili olan Afrodit'e tapınma yoluyla, ölü çoban genç Adonis için yapılan ayinler, Avrupalı hükümet yetkilileri tarafından hoş karşılanmasa da, klasik Yunanistan'da hayatta kaldı .

İSRAİL—TAMMUZ ADINDA ÖLEN BİR TANRI

Kutsal Kitap'taki kayıtlarda, oğlunun/sevgilisinin ölüm ritüelleri bir kez daha anlatılır; bu kez MÖ 620 civarında Kudüs'teki tapınakta dua eden İbrani kadınlar arasında gerçekleşir . Hezekiel kitabında şunları okuyoruz: “Sonra beni Rab'bin evinin kuzeye bakan giriş kapısına getirdi; ve orada oturan ve Tammuz için feryat eden kadınları gördüm” (Hez. 8:14). Orada, tapınağın duvarındaydılar, hâlâ yas törenlerini yapıyorlar, Tammuz için ağlıyorlardı.

1933'te Profesör TH Robinson, Tammuz'un İsrail'de meydana gelen törensel ölümü hakkında şunları yazdı: "Bu konu son yıllarda yakından incelendi ve genel olarak (her ne kadar evrensel olmasa da) ölmekte olan bir tanrıyı içeren bir ritüelin, ilahi bir evliliğin olduğu kabul ediliyor. ve İsrail'de bir tören alayı bulundu."

1958'de Profesör Widengren şunu ifade etti: "Dolayısıyla İsrail'de de Tammuz'un ölümünden sonra Mezopotamya'da olduğu gibi bir yas ritüelinin olduğunu iddia edebiliyoruz ve bu

148 Tanrı Kadınken

Kutsal nikah kutlama törenlerinin ardından Çardak Bayramı'na bağlı olarak ağıt şenliği de kutlandı.”

Hadım Edilmiş Tanrılar ve Hadım Rahipler

Belirli bölgelerde, başlangıçta geçici kralın gerçek ölümünün yerini alan ikame ritüellerden birinin hadım etme eylemi olması, belki de Freudcu fantazi korkusunun gerçek kaynağı olması mümkündür. Erkek cinsel organlarının kesilmesi, iktidardaki erkeğin tahttan indirildiğini duyuran birçok efsanede yer aldı. Bu anlatımlar, erkek eşin ölümünün de bildirildiği aynı genel alanlarda yaşanıyor; ve Osiris ve Attis gibi bazılarında hadım edilme ve ölüm yakından iç içe geçmiştir.

Hint-Avrupa Hitit mitolojisi, iktidar konumunu önceki hüküm süren tanrı Anu'dan alan Kumarbi'nin hikayesinde, Kumarbi'nin Anu'yu üstün rütbeye inen Kumarbi olarak hadım ettiği anlatılır. Muhtemelen bu eski Hitit öykülerinden ödünç alan Yunan mitolojisi, Cronus'un babası Uranüs'ü hadım ettiğini ve annesi Tanrıça Gaia'nın önerisi üzerine konumunu gasp ettiğini anlatır. Cronus daha sonra oğlunun da aynısını kendisine yapabileceğinden korktu ve böylece oğlu Zeus'un sonunda babasını devirdiği bir dizi Yunan mitolojik olayını başlattı. Hem Hitit hem de Yunan hikayeleri Hint-Avrupa kökenlidir. Kastrasyon , kral öldürme törenine karşı Hint-Avrupa'nın orijinal çözümü olabilir.

Anadolu'nun Tanrıça İnara miti, bir erkeğin Tanrıça'yla (muhtemelen yüksek rahibeyle) yattıktan sonra, Tanrıça'nın kutsal güçlerini ona aktaracağı korkusuyla bir daha asla başka bir kadınla yatamayacağını ortaya koyuyordu. Bir Attis efsanesi, gönüllü olarak hadım edilmesini, Tanrıça'ya sadakatsizlik korkusuna bir tepki olarak açıklamıştı. Eşinin baş rahibeyle birlikte olduktan sonra herhangi biriyle cinsel ilişkiye girmesine izin verilmiyorsa, ilk başta onun hayatta kalmasına izin veren çözüm hadım olabilir.

Osiris'in bedeni Set tarafından on dört parçaya bölündüğünde,

Kral Ağlamasaydı 149

Bazen yaban domuzu olarak tasvir edilen İsis, parçalanan tüm bölümleri sabırla yeniden birleştirerek onu onardı. Ancak Mısır efsanesine göre cinsel organlar, Nil Nehri'ndeki balıklar tarafından yenilerek geri dönülemez bir şekilde kaybolmuştu. Uranüs'ün cinsel organları da tesadüfen "sulara atılmıştı ." Anadolulu Attis, hikayenin versiyonuna bağlı olarak, ateşli bir aşk, din, sadakatsizlik korkusu, utanç veya kendini cezalandırma kriziyle kendini hadım etmiş gibi görünüyor. İştar ve İnanna efsanelerinde sadık yardımcılar ve hizmetçiler hadımlar olarak nitelendirilir.

Hadım etme unsuru, Tanrıça dininin birçok eski anlatımında görülür. Antik Sümer, Babil, Kenan'da ve özellikle de Anadolu'da hadım rahiplerin varlığından defalarca bahsediliyordu ; burada klasik metinler, o dönemde Tanrıça'nın dininde hizmet eden bu tür adamların sayısının beş bine kadar çıktığını bildiriyor. belirli şehirlerde. Klasik çağların Anadolu'sunda hadım rahipler aslında kendilerine Attis diyorlardı.

açık isteklerini açıklamak için önerilerde bulunulmuştur ; bu, bugün biraz şaşırtıcı bulabileceğimiz bir gelenektir. Bu açıklamalar, Yakın Doğu'nun her yerinde, hadım rahiplerin giydiği söylenen kadın kıyafetleri içindeki rahip tasvirlerinin görülmesiyle desteklenmektedir.

Stylianos Alexiou şöyle yazıyor: “Uzun kadınsı elbiseler giyen rahipler ve müzisyenler özel bir kategoriye giriyor. Bu uygulama, belki de Suriye etkisinden dolayı Girit saraylarında hadım rahip gruplarının var olduğu varsayımına yol açmıştır. Daha sonraki bir dönemde, Küçük Asya'daki Kybele ve Attis'in hadım rahipleri de benzer bir sınıf oluşturdu."

İnsanların, Tanrıça'nın dini içinde bile güç kazanmaya başladıkça, rahibelerin yerini almış olmaları oldukça olası görünüyor. Bu hakkı başlangıçta oğlunun/sevgilisinin hadım edilmiş hali ile özdeşleşerek ve onu taklit ederek kazanmış olabilirler ; ya da başlangıçta iktidarı elinde bulunduran kadın din adamlarını taklit etme çabasıyla , evlat edinerek erkekliklerinden kurtulmaya çalışmış olabilirler.

150 Tanrı Kadınken

hadım etme ritüeli ve kadın kıyafetleri giyme.

Anadolu'da ve hatta Roma'da, Tanrıça'nın genç bir erkek müridi kutsal bıçağı kendi bedenine aldıktan sonra, kesik kısımlarını hâlâ elinde tutarak sokaklarda koştu. Sonunda bunları yol üzerindeki bir eve fırlattı ve o andan itibaren giydiği kadın kıyafetlerini o evin sakinlerinin kendisine sağlaması gerektiğine karar verdi .

GR Taylor, Briffault'nun The Mothers adlı eserinin kısaltılmasında bu gelenek hakkında yorum yaptı. Şunu gözlemledi: "Kadınların statüsünün sınırlandırılmasında ilk adım, dinsel işlevin tekelinin onlardan alınmasıydı." Graves, kralın genellikle kraliçenin vekaletini verme ayrıcalığına sahip olduğuna, ancak bunun yalnızca kraliçenin cübbesini giymesi durumunda olduğuna dikkat çekti. Sümer Lagaş'ındaki sistemin bu olduğunu öne sürdü.

Klasik çağlarda Anadolu'nun bazı bölgelerinde hadım rahiplerin Tanrıça dininin kontrolünü tamamen ele geçirmiş oldukları görülmektedir. Kibele heykeli ve ayinleri Roma'ya ilk getirildiğinde büyük bir hadım rahip grubu eşlik ediyordu. Bunun, yeni oluşan Hıristiyan dini ve Katolik Kilisesi'nin kanonlarında hala mevcut olan rahipler arasındaki bekarlık geleneği üzerindeki etkisi ve etkisi konusunda yalnızca spekülasyon yapabiliriz.

İlk İbranilerin yasaları, penisi olmayan bir erkeğin cemaatin bir üyesi olarak kabul edilmemesi gerektiğini belirtiyordu. "Hasası ezilmiş ya da organı kesilmiş hiç kimse Rab'bin topluluğunun üyesi olamayacak" (Tesniye 23:1). Mukaddes Kitabın, Yahveh'nin İbrahim'le yaptığı orijinal antlaşmanın sünnet uygulamasına ilişkin çok açık olduğunu iddia etmesi belki anlamlıdır. Bunun doğumdan kısa bir süre sonra tüm İbrani erkeklere yapılması gerekiyordu. Her ne kadar bu, çağdaş toplumdaki yazarlar tarafından sıklıkla zührevi hastalıklara karşı koruyucu bir sağlık önlemi olarak açıklanmış olsa da, bu aslında erkeğe tapan İbranilerin "erkekliğini", ibadet edenlerin "dişiliğini" vurgulamanın bir yolu olabilir miydi? Tanrıça'ya mı katılmıştı?

Kral Ağlamasaydı 151

ÖZET

Yüksek rahibenin taht üzerinde ilahi hakka sahip olduğu zamanların bir kalıntısı olan, hadım edilmiş ve/veya ölmekte olan genç eş, tek bir coğrafi alan veya bir kronolojik dönem üzerinde yoğunlaşan ve aşamalı gelişimi incelemede başarısız olan yazarlar tarafından sıklıkla göz ardı edilir veya yanlış anlaşılır. Dişi tanrının ve onun rahibelerinin üstünlüğünden bu inançların nihai olarak bastırılmasına ve yok edilmesine geçiş.

Zaman zaman bu yanlış anlaşılmanın tüm belgesel kanıtlardan şaşırtıcı derecede kopuk olduğu görülüyor. 1964 yılında, ilk olarak Sümer'de yazılı dilin koruyucu tanrısı olarak tapınılan Tanrıça'yı iki satırdan daha az bir sürede aceleyle anlatan A. Leo Oppen heim, daha sonra istaru kelimesinin sadece bir kavram olduğu yönündeki teorisini tartışarak beş tam sayfa harcadı . ima edilen kader veya yaşam kaderi, daha sonra insanlar tarafından Tanrıça İştar olarak kişileştirildi. Bunun da Tanrıça'nın neden sürekli olarak " kralın gücünün ve prestijinin taşıyıcısı, kaynağı" olarak tanımlandığını açıkladığını ileri sürdü . Ancak çok sayıda kanıt, İştar'ın ve Tanrıça'nın Yakın ve Orta Doğu'daki diğer versiyonlarının "kralın gücünün ve prestijinin kaynağı" olarak tanımlandığını açıkça ortaya koyuyor çünkü aslında kralın kral olması gerekiyordu. muhtemelen anasoylu köken yoluyla kraliyet tahtının haklarını elinde bulunduran, Tanrıça'nın yeryüzünde enkarnasyonu olan baş rahibenin cinsel eşi.

Atasoylu kabileler hakimiyet kazandıkça kral öldürme geleneği ortadan kalktı. Gılgamış efsanesinin çeşitli dillerdeki çok sayıda kopyası bu amacı ilerletmek için kullanılmış olabilir . Kalıcı kalıtsal krallık kural haline geldi ve erkek tanrı üstünlük kazandıkça, ilahi taht hakkının velinimetinin rolü sonunda ona devredildi; bu, bugün bile varlığını sürdüren bir kraliyet hakları kavramıdır.

Ritüel kral öldürmeye ilişkin orijinal geleneklerin ve baş rahibenin siyasi konumunun, kuzeyli fatihlerin bir kral olma arzusuna büyük bir engel teşkil ettiğine pek şüphe olamaz.

152 Tanrı Kadınken

kalıcı krallık ve hükümetin daha fazla kontrolü. Ancak ikinci ve belki de aynı derecede hayati olan bir yüzleşme noktası, bir sonraki bölümde bizi , Tanrıça'nın dininde cinsiyeti ve üremeyi çevreleyen, kadın akrabalık sistemine izin veren ve hatta teşvik eden tutumlar ve kültürel kalıplar hakkında daha kapsamlı bir açıklamaya götürüyor. devam etmek.

Kutsal Cinsel

Gümrük

Kenanlılar, Eski Ahit boyunca İsrail'in "süt ve bal akan toprakları" işgali nedeniyle mülksüzleştirdiği Filistin nüfusunun başlıca unsuru olarak bilinir. Büyük bir öfke ve geniş bir genellemeyle, "Kenanlıların iğrençlikleri " İbrani peygamberler, reformcular ve Eski Ahit'in editörleri tarafından damgalanıyor. Halklarını, Kenan doğurganlık kültünün tanrılarının yerel tezahürleri olan "Baalim ve Ashteroth'un peşinde fahişeliğe" gitmekle suçluyorlar ve içindeki bir öğeye, cinsel ehliyete atıfta bulunarak karikatürize ediyorlar. . .

Profesör John Gray , 1964'te yazılan The Canaanites kitabında böyle yorumladı. Kenanlılar arasında tanımlanan bu "cinsel izin", eski dinin kutsal cinsel geleneklerine atıfta bulunur; bu gelenekler, Yakın ve Orta Doğu'nun birçok başka bölgesinde de bulunur.

Binlerce yıl önce Sümer, Babil ve Kenan'da olduğu gibi, İncil dönemlerinde de pek çok kadının, ilk zamanlarda topluluğun çekirdeğini oluşturan tapınak kompleksinde yaşaması hâlâ bir gelenekti. Gördüğümüz gibi tapınaklar ekilebilir arazilerin büyük bir kısmına ve evcilleştirilmiş hayvan sürülerine sahipti, kültürel ve ekonomik kayıtları tutuyordu ve genel olarak işlevsel görünüyorlardı.

153

154 Tanrı Kadınken

toplumun merkezi kontrol ofisleri olarak görevlendirildi. İlahi Ataların kutsal bölgelerinde ikamet eden kadınlar, sevgililerini topluluğun erkekleri arasından alıp, Tanrıça'yı onurlandırmak için tapınağa gelenlerle sevişirlerdi. Bu insanlar arasında seks eylemi kutsal kabul ediliyordu; o kadar kutsal ve değerliydi ki, cennetin, yerin ve tüm yaşamın Yaratıcısı'nın evinde gerçekleştiriliyordu. Onun pek çok yönünden biri olarak Tanrıça, cinsel aşkın koruyucu tanrısı olarak saygı görüyordu.

Bazı arkeologlar, Yakın ve Orta Doğu'nun ilk tarihi dönemleri boyunca kadın tanrı dininde defalarca kanıtlanan tapınaklardaki bu cinsel geleneklerin, sığırlarda doğurganlığı teşvik eden bir tür ilkel sembolik büyü olarak görülmesi gerektiğini varsayıyorlar. ve bitkilerde olduğu gibi insanlarda da vardır. Cinsiyetin üremeyle olan ilişkisine dair ilk bilinç ve anlayış sonucunda gelişmiş olabileceği kanaatindeyim. Bu bağlantı muhtemelen ilk olarak kadınlar tarafından gözlemlendiğinden, türbe kompleksi içinde yaşamayı ve çocuk yetiştirmeyi seçen kadınların üremesini sağlamanın yanı sıra muhtemelen bir türbe yöntemi olarak dini yapıya entegre edilmiş olabilir . gebeliklerin düzenlenmesi.

Üreme kavramı, Çatal Höyük'teki Neolitik Tanrıça tapınağında bulunan ve yaklaşık sekiz bin yıl önce oraya oyulmuş gri bir taş levhada resimli olarak açıklanıyordu. Rölyefin bir tarafında birbirine sarılan iki sevgilinin bedenleri, diğer tarafında ise kucağında bebeği olan bir kadın tasvir edilmiştir.

Günümüzün çağdaş erkek dinlerinin "ahlakına" göre yetiştirilen ve programlanan insanlar, eski cinsel tutum ve gelenekleri rahatsız edici, şok edici ve hatta saygısızlık olarak görebilirler. Yine de bu tür yargıların veya tepkilerin, toplumumuzda mevcut olan ve bizzat Tanrıça'nın cinsel geleneklerini başlangıçta ve tekrar tekrar kınayanların ideolojilerine dayanan dini tutumların öğretilmesinin ve koşullandırılmasının sonucu olma ihtimalini göz önünde bulundurmalıyız .

Dişi tanrıya tapınmada seks, Onun insanlığa armağanıydı. Kutsal ve kutsaldı. O, Cinsel Aşk Tanrıçasıydı ve

Kutsal Cinsel Gelenekler 155

Üreme. Ancak günümüz dinlerinde neredeyse tamamen tersine bir tutumla karşılaşıyoruz. Seks, özellikle de evlilik dışı seks, biraz yaramaz, kirli, hatta günahkar olarak görülüyor. Yine de, tüm insan cinselliğini açıkça kabul eden en eski dinleri “doğurganlık kültleri” olarak adlandırmak yerine , utanç ve hatta günahı tam da üreme süreciyle ilişkilendirdikleri için günümüzün dinlerini tuhaf bulabiliriz. yeni insan yaşamını tasarlamak. Belki yüzyıllar sonra akademisyenler ve tarihçiler onları "kısırlık kültleri" olarak sınıflandıracaklardır.

Sümer, Babil, Kenan, Anadolu, Kıbrıs, Yunanistan ve hatta İncil'den elde edilen belgeler, evlilik kavramının en eski yazılı kayıtlarda bilinmesine rağmen, bekar kadınların yanı sıra evli kadınların da aynı şekilde yaşamaya devam ettiklerini ortaya koymaktadır. tapınak kompleksi içindeki zaman dilimlerini ve Tanrıça'nın eski cinsel geleneklerini takip etmek. Kutsal Kitabın kendisi bu kadınların diledikleri gibi gelip gitmekte özgür olduklarını ortaya koyuyor. Zengin ve kraliyet ailelerinin kadınlarının yanı sıra topluluk kadınları da Tanrıça'nın cinsel geleneklerine katılıyordu. Bu kadınlar istedikleri zaman evlenmekte özgürdüler ve Strabon bize, M.Ö. 1. yüzyıl gibi geç bir tarihte bile onların son derece iyi eşler olarak kabul edildiğini anlatır. Tarihin en eski dönemlerinde, saygınlık ya da görgü kuralları sorunu ya da kavramı hiçbir zaman gündeme getirilmedi; daha sonra yeni ahlak olarak icat edildi .

İbranice dışındaki tüm Akdeniz Eski Dünya Dinleri, yaşamın yayılma süreçlerinin ilahi olduğu, en azından tanrıya yabancı ve tiksindirici bir şey olmadığı konusunda hemfikirdi. Ancak burada İbrani çizgisinde çalışan ilk Hıristiyan propagandacılar, Tanrı'nın basit doğum olgusundan izolasyonunu yoğunlaştırdılar, böylece zaman zaman cinsellik karşıtı bir önyargıya yol açtılar ve olası herhangi bir biyolojik görüş ile mevcut dinin dogması arasında bir uyumsuzluk hazırladılar. ve modern etik düşünce bundan tamamen kazançlı çıkmadı.

1896'da Oxford'da tarihçi LR Farnell böyle yorumlamıştı. O, o dönemin az sayıdaki ve o zamandan bu yana çoğu yazardan biriydi; sekse karşı kadim dini tutumla baş etmeyi başaran yazarların çoğu.

156 Tanrı Kadınken

Sayfanın siyah yazı tipinin utançtan pancar kırmızısına kızarmasına neden olmak ya da onlar hakkında haklı bir öfkeyle yorum yapmak yerine nesnel bir tutum.

Bu bölümde İbranilerin, ardından Hıristiyan dinlerinin bu “cinsellik karşıtı” tutumunun altında yatan nedenleri ve ortaya çıkan çatışmaları vurgulayıp açıklamaya çalışacağım. Bu cinsellik karşıtı tutum, Yahudi-Hıristiyan inançlarının taraftarları arasındaki daha doğuştan gelen bir saflığın veya daha az cinsel dürtünün sonucu değildi. Göreceğimiz gibi, muhtemelen tamamen siyasi amaçlarla geliştirilmiş ve propagandası yapılmış, işgalci babasoylu İbranilerin eski anasoylu sistemi yok ederek topraklara ve hükümet kontrolüne daha fazla erişmesine olanak tanıyacak hedefler hedeflenmiştir .

En eski Hint-Avrupa fetihlerinden bu yana, tapınakların kutsal kadınlarıyla ilgili yasalar, kadiştular ( miras hakları, mülkiyet hakları, ticari haklar ve bunların çocuklarla olan hukuki ve ekonomik ilişkileriyle ilgili yasalar) kanunlarda sürekli olarak yer almaktadır. . Ancak Hint-Avrupalılar, bildiğimiz haliyle, cinsel geleneklere karşı açık bir tavır almış gibi görünmüyorlar. Evli kadınların sadakatsizliğine ilişkin giderek katılaşan yasaların onları hedef almasına rağmen, şimdiye kadar keşfedilen ve tercüme edilen literatürün en azından hiçbiri bunu öne sürmüyor.

Ancak Levililerin önderliğindeki İbraniler arasında bu bağlantıları gözlemleyebiliriz . Musa'nın zamanından bu yana İsrailoğullarının Levi kanunları, taşlanarak veya yakılarak ölüm tehdidi üzerine tüm kadınların evlenene kadar bekaretini ve evlendikten sonra yalnızca eşin de tehdit üzerine tam sadakatini talep ediyordu. ölüm. Belki de tecavüze uğrayan evli veya nişanlı bir kadın için verilen ölüm cezası, Levililerin babalık bilgisi konusundaki ısrarını en açık şekilde ortaya koymaktadır. Tapınakların kutsal cinsel geleneklerine katılmak elbette bu yasaları çiğnemek olurdu. Kadınlara yönelik daha büyük cinsel kısıtlamaların yanı sıra, Levili rahiplerin ve peygamberlerin de sürekli olarak tapınağın cinsel geleneklerini kınadıklarını görüyoruz. Tartışmanın amacının şu olduğunu düşünüyorum.

Kutsal Cinsel Gelenekler 157

Eğer kadınlar, Tanrıça'nın kutsal kadınları olan qadishtu olarak, tek bir kocaya sadık olmak yerine çeşitli erkeklerle sevişselerdi, bu kadınlardan doğan çocukların babalıkları şüpheli olurdu. Sümer ve Babil belgeleri, bu kadınların tapınak kompleksiyle olan bağlantıları sayesinde toprak ve diğer mülklere sahip olduklarını ve kapsamlı ticari faaliyetlerle meşgul olduklarını ortaya koyuyor. Çeşitli kaynaklar onların genellikle toplumda iyi kabul gören varlıklı ailelerden olduklarını bildiriyor. Tanrıça dininin orijinal akrabalık geleneklerini takip ederek, kadiştuda doğan çocuklar muhtemelen annelerinin isimlerini, unvanlarını ve mallarını miras alacaklardı; anasoylu soy, topluluğun doğal sosyal yapısı olarak var olmaya devam edecekti. Kızların kendileri de kadiştu olmuş olabilirler . Batı Anadolu'daki Tralles'te bulunan ve MS 200 gibi geç bir tarihte Aurelia Aemilias adlı bir kadın tarafından oraya oyulmuş bir yazıt, daha önce annesi ve tüm kadın ataları gibi onun da cinsel geleneklere katılarak tapınakta hizmet ettiğini gururla duyuruyordu. onlara.

Kadın dininin kutsal cinsel gelenekleri, Sümer, Babil, Anadolu, Yunanistan, Kartaca, Sicilya, Kıbrıs ve hatta Kenan'da bilindiği şekliyle İlahi Atalara tapınma arasındaki görünürdeki bağlardan bir başkasını bize sunmaktadır. Tapınaklarda sevişen kadınlar kendi dillerinde “kutsal kadınlar”, “kirlenmemişler” olarak biliniyordu. Akad dilindeki qadishtu isimleri tam anlamıyla "kutsallaştırılmış kadınlar" veya "kutsal kadınlar" olarak çevriliyor. Ancak son iki yüzyılın en akademik araştırmalarında bile cinsel gelenekler neredeyse her zaman "fuhuş" olarak tanımlanmış, kutsal kadınlardan ise defalarca "tapınak fahişeleri" veya "ritüel fahişeler" olarak söz edilmiştir . Kadiştu'nun çevirisi olarak "fahişe" kelimesinin kullanılması, yalnızca kutsal kabul edilenin kutsallığını reddetmekle kalmaz, aynı zamanda kelimenin çıkarımları ve sosyal imaları yoluyla yazarın etnik merkezli bir öznelliğini de ima eder. Okuyucuyu dönemin dini inanışları ve toplumsal yapısı hakkında yanlış yorumlamaya sürüklemektedir. Bana öyle geliyor ki "fahişe" kelimesi, yazarın sözde açıkladığı eski geleneklerin anlamını tamamen çarpıtıyor.

158 Tanrı Kadınken

İsraillilerin yüce ideallerine hayran olan Profesör Albright şöyle yazıyor:

Kutsal fuhuş, klasik edebiyattaki, özellikle de Herodot, Strabo ve Lucian'daki pek çok imadan bildiğimiz gibi, kişisel adı ne olursa olsun, Fenike ve Suriye tanrıçası kültünün neredeyse değişmez bir sonucuydu. Kutsal fahişe olarak tanrıça, bizim bakış açımıza göre garip bir şekilde "Kutsal Olan" olarak adlandırılıyordu. . . bu uygulama Filistin'in Kenanlı yerlileri arasında sıkı bir şekilde yerleşmişti ve Lucian'ın Suriye'deki Hierapolis'te aynı uygulamayı tartışırken söylediği gibi, İsrail'i çevreleyen ülkelerde "çok kutsal bir gelenek" olarak sürekli olarak yeniden tanıtılıyordu. Asa'dan bin yıl sonra.

Profesör James, biraz daha az muhalif bir tavırla şöyle yazıyor: "Bu, Amos tarafından kınanan Shiloh'daki İsrail tapınaklarıyla bağlantılı fuhuş ritüeli uygulamasıyla da doğrulanıyor... Hoşea'nın açıkça belirttiği gibi, bu rahibeler görevlerini azalmadan yerine getirmeye devam ettiler. Amos ve Asa gibi diğer reformcuların onları ortadan kaldırma çabalarına rağmen , onun zamanındaki ( M.Ö. 750-735) gayreti .”

İbranice Yahuda diyarında bile

Ancak cinsel geleneklerin çağdaş tasvirlerine rağmen arkeologlar, Sümer'in en eski kayıtlarında kutsal kadınlara ilişkin açıklamalar buldular. İnanna ve Enki efsanesi, İnanna'nın Uruk halkını uygarlaştırmak için getirdiği büyük armağanlardan bir diğeri olarak kutsal cinsel gelenekleri sıralar. Cennetin Kraliçesi, kutsal kadınlar tarafından büyük bir saygıyla saygı görüyordu ve onlar da Onun tarafından özellikle korunuyordu. Uruk'ta tapınağın kadınları nu-gig, yani saf veya lekesiz olarak biliniyordu. İlginç bir Sümer parçası, genç bir bakire olarak tanımlanan Lilith'in adını "İnanna'nın eli" olarak kaydetmişti. Bu antik tablette Lilith'in İnanna tarafından sokaktan insanları toplamak ve tapınağa getirmek için gönderildiğini okuyoruz. Aynı isim olan Lilith, daha sonra İbrani mitolojisinde Adem'in ilk karısı olarak ortaya çıktı.

Kutsal Cinsel Gelenekler 159

ona cinsel açıdan itaatkar; ve daha sonra ortalıkta gezinen, dökülen spermi bulmayı bekleyen ve onu "gayri meşru iblis çocukları" haline getiren iblisin adı olarak. Bu hikayelerin her ikisi de, Tanrıçaya tapınmanın cinsel gelenekleriyle yakından ilişkili olan orijinal Lilith'e tepki olarak gelişmiş olabilir.

MÖ 18. yüzyılda Babil'de Akkadca İştar adı, Sümerce İnanna adının yerini almaya başladı. Bir tablette İştar'a tapınmanın İnanna'nın yerini aldığı Uruk'tan "fahişelerin ve fahişelerin" şehri olarak söz ediliyordu ( bu sözcüklerin çağdaş bir tercümesi). Aynı tablet, yabancılarla sevişen ve onların kutsal ruhun vücut bulmuş hali olduklarını iddia eden rahibelerden söz ediyordu. İştar kadınları aynı zamanda Akkadca qadishtu kelimesiyle de tanınırken , Babil'deki önemli tapınakta basitçe "İştar kadınları" anlamına gelen iştaritu olarak biliniyorlardı.

Bu daha önceki cinsel geleneklerin kalıntıları, Herodot tarafından tanımlanmış olup, onun döneminde, yaklaşık MÖ 450'de, Babil kadınlarının, ilk cinsel deneyimleri olarak hayatlarında yalnızca bir kez bir yabancıyla seviştiklerini, daha sonra evlenip sadece eşleriyle seks yaptıklarını bildirmiştir. o andan itibaren kocalar.

İsa'nın doğumundan kısa bir süre önce Anadolu'da doğan Strabon, o dönemde Anadolu'nun birçok yerinde Tanrıça'ya tapınmada cinsel geleneklerin takip edildiğini kaydetmiştir. Bunlar ya Kibele ya da Anaitis'in adlarındaydı. Bu geleneklerin Komana ve Lidya'daki ibadetin ayrılmaz bir parçası olduğunu bildirdi ve Lidya Tralles'teki yazıt da bunu kesinlikle destekliyor. Seyahatlerinde bu şekilde doğan çocuklara meşru ve saygın gözüyle bakıldığını, sadece anne adının ve sosyal statüsünün verildiğine tanık olduğunu yazdı. İsmin ve unvanın o dönemde tüm resmi yazıtlarda gururla kullanıldığını sözlerine ekleyen Erdoğan, kendi döneminin Anadolu'sunda "bekar anneye tapınılıyor gibi görünüyor" yorumunu yaptı.

Kutsal kadınlar, Yunanistan'ın klasik döneminde Korint'teki Afrodit tapınağında hizmet ediyordu. Lucian daha sonra MS 150 yılındaki kendi dönemindeki geleneklerden bahsetti.

160 Tanrı Kadınken

yabancıları yalnızca Adonis'in bayram gününde sevgili olarak kabul etti. Mısırlı İsis'e tapınma Roma'ya getirildiğinde bile, kutsal kadınlar orada, İsis tapınağında eski cinsel gelenekleri izliyorlardı.

Şu anda, eski Mısır kadınlarının cinsel geleneklere uyduklarını öne süren hiçbir kayıt bulunmuyor, ancak reformcu rahip Hezekiel'in kitabının 23. bölümünde, bir grup İbrani kadını öfkeyle sefahat ve ahlaksızlıkla suçladı ve ısrarla ısrar etti: “kötü” cinsel yollarını Mısırlılardan öğrendiklerini. Bir pasajda şu uyarıda bulundu: "Senin Mısır diyarından getirdiğin ahlaksızlığa ve fahişeliğine son vereceğim" (Hez. 23:27). İbrani halkının iki ayrı milletini, Yahuda ve İsrail'i simgeleyen iki genç kızla ilgili alegorik hikayesinde, Mısır'da cinsel açıdan çok özgür olan kızların artık Kenan'da kötü ve düşmüş kadınlar olduğundan şikayet ediyordu. .

Tanrıça'ya Ashtoreth (Astarte) olarak tapınma, Akdeniz bölgesinde oldukça yaygındı. Tire ve Sayda'dan Kenanlılar (Fenikeliler) Kartaca'da, Sicilya'da Eryx'te ve Kıbrıs'ın çeşitli yerlerinde Aştoret tapınakları kurdular ; bu yerlerin her birinde kutsal cinsel gelenekler takip ediliyordu. Sozomenos, şu anda Lübnan olarak bilinen bölgedeki Aphaca ve Baalbec'teki Aştoret tapınaklarının cinsel geleneklerini bildirdi. Famell, Akdeniz bölgesindeki bağlantıların çoğunu açıkladı.

Yakın ve Orta Doğu'nun başka yerlerindeki Tanrıça'ya tapınmada olduğu gibi, Aştoret dininde de kadınlar kutsal cinsel gelenekleri takip etmeye devam ettiler. Kutsal Kitap, Kudüs'teki qadishtu'nun , Roland de Vaux'nun "kutsal fahişelerin evi" olarak adlandırdığı yerde aşerimler (Tanrıça Aşera'nın tasvirleri) için peçe veya kumaşlar ördüğünü anlatır. O da cinsel geleneklerin Kenan tapınaklarına özgü olduğunu ve İbrani liderlerin kınamasına rağmen İsrail kadınlarının bu uygulamayı takip ettiğini ileri sürdü.

İbranilerin bu geleneğe yönelik düşmanlığının tam olarak anlaşılmasında en hayati şey, kutsal kadınların eski cinsel gelenekte dişi tanrıya hizmet etmeye devam ettiklerinin farkına varılmasıdır.

Kutsal Cinsel Gelenekler 161

yollar - İbrani ülkesi Yahuda'da bile. Cinsel gelenekler Kudüs'teki tapınakta, Yahveh için iddia edilen tapınakta, kadınların Tammuz için ağlarken görüldüğü aynı tapınakta dini ibadetin bir yönü olarak kalmıştı.

Profesör James ve diğer birkaç bilim adamı, Kudüs'te Yahveh'ninkiyle yan yana Aştoret'e tapınmanın var olduğunu yazdılar . Yakup ayrıca Yeruşalim'deki ve Şiloh'daki İbrani tapınağındaki cinsel gelenekleri de anlattı.

Eski Ahit Hoşea kitabında bir kadının, bu durumda Gomer'in (Hoşea'nın karısı), evlenmekte, çocuk yetiştirmekte ve tapınakta diğer erkeklerle sevişmeye devam etmekte ve bunu yapmak için tüm şıklığını giymekte özgür olduğunu öğreniyoruz. Açıkça onun eylemlerini aşağılamak ve küçük düşürmek için yazılan bu İncil kayıtlarında bile, açıklama onun kendi özgür iradesiyle cinsel geleneklere katıldığını ve bunları zorunlu veya zorunlu bir görev olarak değil, hoş bir şey olarak gördüğünü ortaya koyuyor. daha ziyade şenlikli partilere benzeyen durumlar. Bu durum, Hoşea gibi babasoylu İbrani sistemini benimseyen erkekler için açıkça kabul edilemezdi, ancak diğer dini sistemlere mensup olanlar için bunun oldukça tipik bir davranış olduğunu ortaya koyuyor.

Binlerce yıldır bu cinsel gelenekler Yakın ve Orta Doğu halkları arasında doğal kabul edilmiştir. Anasoylu soy kalıplarının devam etmesine ve kadın akrabalık sisteminin hayatta kalmasına izin vermiş ve hatta teşvik etmiş olabilirler . Cinsel geleneklerin uygulanmasının doğasında çocukların babalığıyla ilgilenilmemesi vardı ve babasoylu bir sistem ancak babalığa ilişkin belirli bir bilgiyle sürdürülebilir.

Ben         , bu eski cinsel geleneklerin sonunda kötü ve ahlaksız olarak ilan edilmesinin, daha sonra babasoylu hesaplamayı mümkün kılacak olan bu kesin babalık bilgisini oluşturma girişimi üzerine olduğunu ve Levili rahiplerin bu nedenle bu yasayı tasarladığını ileri sürüyorum. cinsel “ahlak” kavramı: kadınlar için evlilik öncesi bekaret, kadınlar için evlilikte sadakat , başka bir deyişle babalık bilgisi üzerinde tam kontrol.

Durduğunuz yer elbette ne göreceğinizi belirler. itibaren

162 Tanrı Kadınken

Tanrıçanın dinini takip edenlerin bakış açısına göre onlar sadece eski yöntemleri uyguluyorlardı. İstilacı İbrani kabilelerinin bakış açısından, bu eski din artık sefahat dolu, şeytani, şehvetli, utanç verici, utanç verici, günahkar, aşağılık bir doğurganlık kültü olarak görülüyordu. Ancak bu ahlaki duruşun altında, belki de Hint-Avrupalıların kuzey topraklarında uzun zamandır bildikleri bir sistem olan babasoylu sistemin kurulmasıyla erişebilecekleri toprak ve mülkiyet üzerindeki iktidara yönelik siyasi manevralar olduğundan şüphelenebilir miyiz ? Belki de Levi yasalarının, kadınların evlilik yatağının sınırları içinde gerçekleşmeyen her türlü cinsel faaliyetinin günah olarak, yani Yahveh'nin emirlerine aykırı olarak kabul edilmesi gerektiğini ilan etmesi bu nedenlerden dolayı mıydı? İncil'e göre bu yasalar ilk kez Musa zamanında, İbrani kabilelerinin Kenan'ı işgal etmesinden kısa bir süre önce yürürlüğe konmuştu . Bölgesel ve toplumsal çatışmalar yan yana yaşandı. Bu, İbranilerin Kenan'a gelişiyle başlayan ve çoğu İncil'de kayıtlı olan, Roma ve erken Hıristiyanlık dönemlerine kadar devam eden uzun ve çirkin bir savaştı.

İbranilerin “cinsellik karşıtı” duruşunun ve Levili rahiplerin İbrani kadınların cinsel davranış ve tutumlarını değiştirme çabalarının boyutunu tam olarak kavrayabilmek için Tanrıçanın dininin İbraniceyi ne ölçüde doğrudan etkilediğini incelememiz gerekir. insanlar. Tanrıça dininin gelenekleri, ara sıra karşılaşılan nadir bir oyalanma mıydı, yoksa din, Hint-Avrupalıların ve Levililerin akınlarına rağmen, Kenan'da yaşayanların yaşamında hala önemli bir faktör müydü?

Willendorf, Avustralya'dan Üst Paleolitik Venüs figürünün dökümü (yaklaşık M.Ö. 25.000) . Bu, Avrupa ve Asya'da, İspanya'dan Rusya'ya kadar uzanan Gravettian-Aurignacian bölgelerinde keşfedilen çok sayıda benzer figürden biridir. Cambridge Üniversitesi Arkeoloji Bölümü'nün

izniyle .

2         Sümer'in (Irak) Ur şehrinde bulunan, sürüngen başlı birkaç küçük kil Tanrıça figüründen biri. Arkeologlar bu rakamların MÖ 4000 ile 3500 arasına tarihlendiğini belirtiyorlar . Britanya Müzesi Mütevelli Heyeti'nin izniyle .

3         İki aslana binen Tanrıça'nın küçük bronz heykeli. Bu çifte aslan sembolizmi, Yunan ve Roma dönemlerinde Artemis, Kybele ve Rhea gibi Tanrıçalarla ilişkilendirilmiştir. Bu figür Güney İtalya'da keşfedilmiştir ve British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle yaklaşık

MÖ 5. yüzyıla tarihlenmektedir .

4         Tanrıça çifte kedi tahtında oturuyor. Aynı bölgede başka birçok Tanrıça figürü ve antik mabetleri ortaya çıkaran James Mellaart tarafından Anadolu'daki (Türkiye) Çatal Hüyük'ün II. Seviyesinde (M.Ö. 5750 ) keşfedildi. Ankara Arkeoloji Müzesi'nin izniyle.

5         Giritliler tarafından hâlâ Yılanların Küçük Tanrıçası olarak bilinen bu Tanrıçanın ya da rahibelerinden birinin portresi Girit'teki Knossos Sarayı'nda bulunmuştur. Figür Orta Minos Dönemi'ne (MÖ 2000-1800) tarihlenmektedir. Iraklion'daki Girit Arkeoloji Müzesi müdürü Stylianos Alexiou'nun izniyle.

6 A & B         M.Ö. 17. yüzyıldan kalma Girit'ten gelen bu özenle oyulmuş fildişi ve altından Tanrıça veya rahibenin kollarında iki altın yılan dolanıyor ve ellerinden uzanıyor . Güzel Sanatlar Müzesi'nin izniyle, Boston. Bayan W. Scott Fitz'in hediyesi.

7         Tahtında oturan Sümer Tanrıçasını gösteren pek çok tasvirden biri . Bu parça Sümer'in (Irak) Ur şehrinin Erken Hanedanlık Dönemi'ne (3. binyıl başı) ait bir tabakasında bulunmuştur. British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle.

8         Uzattığı kollarında tuttuğu yılanlar ve çiçekler olan bu plaktaki Tanrıça, Mısır Tanrıçası Hathor ile Kenan Tanrıçası Ashtoreth'in sembolizmini birleştiriyor. Benzer “Astarte plakları” Mısır, Lübnan, İsrail, Ürdün ve Irak'ta da keşfedildi. Mısır'dan gelen bu heykel , British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle MÖ 1250

civarına tarihleniyor .

9         Dokuma bir yatakta yatan bir çiftin küçük kil heykeli, muhtemelen Tanrıça dininin eski kutsal cinsel ritüellerini tasvir ediyor. Sümer'in (Irak) Ur şehrinde bulunan Eski Babil Dönemi'ne ( M.Ö. 1900-1700) ait pek çok benzer parçadan biri. Britanya Müzesi Mütevelli Heyeti'nin izniyle .

1 0         Kobra Tanrıçası Ua Zit'in (Yunanlılar tarafından Buto adı verilmiştir) kireçtaşı heykeli. Hanedanlık öncesi dönemlerde tüm Aşağı Mısır'ın koruyucu tanrısı, erken hanedanlık dönemlerinde Kuzey tacının tanrısını koruyan merkezi türbesi Delta'daki Per Uto'da (Buto) idi. Bu yedinci yüzyıldan kalma heykel, antik Buto'nun yeri olduğuna inanılan Mısır'ın Dessuk kentindendir. Pennsylvania Üniversitesi Üniversite Müzesi'nin izniyle .

1 1         Başında Mısır taht sembolünü taşıyan kanatlı İsis'in altın göğüslüğü . Ethio pia'daki bir piramidin içinde keşfedilen bu parça, Boston Güzel Sanatlar Müzesi'nin izniyle M.Ö. 600 civarına tarihleniyor.

1 2         Byblos, Kenan'da (Lübnan) bulunan Byblos Hanımı'nın (Baalat) Yunan dönemi heykeli. Byblos tapınağında Tanrıça'ya duyulan ibadetin tarihi en az MÖ 2800'e kadar uzanır ve Mısırlı İsis ve Hathor'un yanı sıra Sina Yarımadası'ndaki Yılan Hanım'ın ibadetiyle de yakından ilişkilidir . British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle.

husband. This stone carving is dated at about 600 b.c. the Trustees of the British

13 The protective wings of the Goddess Isis shield the smaller figure of Osiris, her brother and from Egypt Courtesy of Museum.

a&->*

T

1 4         Beth Shan, İsrail'de (Canaan) keşfedilen bir yılan tüpü. MÖ 13. yüzyıla tarihlenen bu parça , aynı dönemde Kition, Kıbrıs ve Knossos, Girit'te ortaya çıkarılan yılan tüplerine benziyor. Pensilvanya Üniversitesi Üniversite Müzesi'nin izniyle.

1 5 Elinde ritüel zili,         Roma döneminde Kartaca Thapsus'ta bilinen adıyla Afrodit . Her ne kadar genel olarak Aşk Tanrıçası olarak adlandırılsa da Afrodit aynı zamanda bir savaş tanrıçası ve Tüm Tanrıların Anası olarak da saygı görüyordu. British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle.

4—

1 6         Kıbrıs'ın Baf kentindeki Aphro dite tapınağından bir rahibe heykeli . Yunan efsanesine göre, M.Ö. 2. binyıldan itibaren Tanrıça Ashtoreth (Astarte)'ye tapınmanın yaygın olduğu Kıbrıs, klasik Yunan'da Afrodit olarak bilinen Tanrıça'nın doğduğu yer olmuştur. Bu heykel , British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle MÖ 700 civarına tarihlenmektedir .

1 7         Hukukun ve tarımın sağlayıcısı olarak tapınılan ve en önemli merkezi Eleusis'te olan Yunan Tanrıçası Demeter'in gerçek boyutundan büyük bir heykeli . Eleusis Gizemleri Tanrıçası'nın bu tasviri Türkiye'nin Knidos şehrinden (antik Karia) gelmektedir. British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle.

1 8         Başlıca ibadet yeri Yunanistan'ın Atina Akropolü olan Tanrıça Athena'nın mühür taşı. Athena birçok tasvirinde olduğu gibi burada da kutsal yılanıyla betimlenmiştir. Bu küçük akik oyma, Kıbrıs'ın Curium kentinde bulunmuştur ve British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle M.Ö. 5. yüzyıla tarihlenmektedir.

1 9         Athena'nın savaş miğferindeki büyük bronz başı. Yılanlar omuzlarını ve göğüs zırhını süslüyor. Yunanistan'ın Pire kentinde bulunan, Atina'nın koruyucu tanrısının bu tasviri , Atina Ulusal Arkeoloji Müzesi'nin izniyle M.Ö. 4. yüzyıla tarihlenmektedir .

2 0         Yukarıda: Amazonlar, gerçek mi yoksa fantezi mi? Yunan ve Roma kayıtları Amazonların Tüm Tanrıların Anası olarak bir Tanrıçaya taptıklarını bildiriyor. Bu, Türkiye'nin Halikarnassos kentindeki (antik Karia) Artemesia mezarının üzerinde yer alan Amazonları tasvir eden devasa bir kabartmanın bir bölümüdür. Anıt , Amazon kadınlarının Yunan erkeklere karşı mücadelesini gösteren çok sayıda tasvirden biri . British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle.

2 1         Altta: Tanrıça Artemis'e ithaf edilen bu adak rölyefinde, Yunanistan'ın Pire kentinde onun onuruna yapılan koşuda geçirilen meşalenin Tanrıça'ya sunumu tasvir edilmektedir. British Museum Mütevelli Heyeti'nin izniyle MÖ 4. yüzyıla tarihlenmektedir .

Cennetin Kraliçesine Tütsü Sundular

Bir zamanlar Kenan olan bölgenin kumlarının derinliklerine gömülmüş olmasına rağmen, arkeolojik kazılarda kadın tanrının heykelleri sürekli olarak ortaya çıkarılmıştır. Bazıları M.Ö. 7000'e kadar uzanan bu Tanrıça görüntüleri, bugün hem Yahudiliğin hem de Hıristiyanlığın doğum yeri olarak en çok hatırlanan topraklarda Cennetin Kraliçesi'ne yapılan en eski ibadetin sessiz tanıklığını sunuyor.

İbrani Üniversitesi'nde Arkeoloji Profesörü ve oradaki Arkeoloji Enstitüsü Direktörü Yigael Yadin, yakın zamanda İncil'de adı geçen Kenan'daki Hazor şehrinin kazılarıyla ilgili açıklamasını yayınladı. Oradaki Tanrıça'ya tapınmanın delillerini biraz kaçamak bir tavırla şöyle anlatıyor:

Kuzey İsrail'in resmi dini Yahveh (İsrail'in tanrısı) olmasına rağmen, hem İncil ayetlerinden hem de arkeolojik keşiflerden Ba'al ve Astarte kültünün halk inançları veya popüler inançlar biçiminde yerel nüfusu güçlü bir şekilde etkilediğini biliyoruz. çifte sigorta için olduğu gibi. Gerçekten de bereket tanrıçası Astarte'yi ve Ba'al ve Astarte kültüyle bağlantılı kutsal fahişeler diyebileceğimiz şeyleri temsil eden çok sayıda kil heykelcik keşfettik.

163

164 Tanrı Kadınken

Kenan'daki Geç Tunç Çağı'nı (yaklaşık M.Ö. 1500-1300) tartışan Profesör Albright bize şunu söylüyor:

Geç Tunç seviyelerinde bulunan en yaygın dini obje sınıflarından birini “Astarte” olarak adlandırılan levhalar oluşturmaktadır. Bunlar, genellikle oval şekilli çömlek plakalarıdır ve üzerine (bir çömlek veya metal kalıptan) kolları yukarı kaldırılmış, elinde zambak saplarını veya yılanları veya her ikisini birden tutan çıplak tanrıça Aşerah'ın bir figürü basılmıştır . Tanrıçanın başı, Mısır Hathor lüleleriyle aynı olan iki uzun spiral lüleyle süslenmiştir. Bu plaklar, Erken Tunç Çağı'na (M.Ö. 3200-2100 civarı) kadar uzun bir tarih öncesine sahip olan Mezopotamya'dan alınmıştır .

Kudüs'teki İngiliz Arkeoloji Okulu'nun eski müdürü Kathleen Kenyon , İncil'deki Kenan diyarını tartışırken şunları yazıyor:

. . . Dönemin [Geç Tunç Çağı] hemen hemen tüm yerleşim yerlerinde en yaygın kült objesi olan Astarte levhaları. Fenike diniyle olan ilişkileriyle birlikte bu tür plakların bulunması, herhangi bir yerde buranın henüz İsrail kontrolü altına girmediğinin kanıtı olarak kabul edilemez; çünkü Tell Beit Mersim'in kendisi böyle bir olayın meydana geldiğine dair açık bir kanıt sağlıyor. MÖ 7. yüzyıla kadar uzanan plaketler veya benzer figürinler. Peygamberlerin ihbarları, Yahvehizm'in ülkenin eski diniyle sürekli mücadele etmek zorunda kaldığını göstermeye yeterlidir.

İncil zamanlarında Kenan'da Tanrıça'ya tapınmanın etkisini ve önemini araştırırken, Ashtoreth, Asherah, Astarte, Attoret, Anath veya kısaca Elat veya Baalat (her ikisi de Tanrıça olarak tanımlanır) olarak onun bu kadar büyük tanrıların başlıca tanrısı olduğunu görüyoruz. Sur, Sidon, Ascalon, Beyt Anat, Aphaka, Byblos ve Aştoret Karnaim gibi Kenan şehirleri.

1894'te Robertson Smith, Astarte'nin İncil zamanlarına gelindiğinde zaten Baal'in daha az önemli eşi haline geldiğini tahmin etmişti, ancak Kenan'daki Tanrıça'nın Göksel Hükümdar, Krallığın Hanımı, Tüm Tanrıların Anası olarak anıldığı yazıtları okuyoruz. Kesinlikle Baal, bir Baal veya birçok Baalim ile ilişkilidir , ancak dikkatli bir gözlem üzerine dini uygulamaların ritüel ve biçimlerinin eski Tanrıça dinininkiler olduğunu görüyoruz .

Batı Asya Arkeolojisi Profesörü Seton Lloyd'a göre

Cennetin Kraliçesine Tütsü Sundular 165

baal kelimesi , başlangıçta geçici bir konum veya geçici mülkiyet anlamına geliyordu. Hint-Avrupa dilinde efendi, sahip, efendi ve koca anlamlarında da kullanılan pati kelimesine çok benzer şekilde kullanılmış olabilir ve hatta daha önce de belirttiğim gibi Sanskritçe bala kelimesiyle ilişkili olabilir . Kuzey Kenan'daki Ugarit efsanelerinde, Saphon Dağı'ndan Baal, orada Anath olarak bilinen Tanrıça'dan, kendi tapınağı olmadığı halde kendisi için bir tapınak yapılmasına yardım etmesini istedi. MÖ 14. yüzyılın aynı efsanelerinde Anath, Baal'i önce korkutup sonra öldürecek kadar güçlü olan düşmanı kolaylıkla öldürdü. Baal adı yüzyıllar önce Ugarit'teki Hurriler tarafından Saphon Dağı'nın fırtına tanrısı olarak tanıtılmış olsa da, bu efsanelerin yazıldığı dönemde bu isim aynı zamanda Tanrıça'nın eşiyle de özdeşleştirilmişti ve Ugarit'te Baal, onun tanrısıydı. Dağın fırtına tanrısı ve ölmekte olan eş olarak ikili rol; tıpkı Damuzi, Tammuz, Attis, Osiris ve Adonis gibi. Bize, onun ölümü üzerine Anath'ın onun için duyduğu üzüntünün, bir ineğin buzağısına duyduğu üzüntü gibi olduğu söylendi.

Bazı yazarlar tarafından Ugarit'teki tanrıların başı olarak tanımlanan daha yaşlı bir erkek tanrı olan Thor-El'in bile, kudretli Anath'ın yaklaşımı karşısında korkudan titreyerek sekiz odasının en içteki mabedinde saklandığı kaydedildi. Aynı metinlerde Anath, "Krallığın Hanımı, Hakimiyetin Hanımı, Yüce Göklerin Hanımı" olarak biliniyordu. Kuzey Kenan'daki tabletlerin ışığında, tüm erkek tanrıların her zaman öyle olduğunu varsaymakta ısrar etmedikçe, bu erkek tanrılardan herhangi birinin çok güçlü veya her şeye gücü yeten olarak tasvir edildiği fikrini savunmak pek mümkün değildir. Her ne kadar bu sonuç çoğu yazar tarafından dile getirilmese de, bu Kenan efsanelerinden en büyük yiğitlik ve güce sahip tanrı olarak çıkan kişi Tanrıça Anath'tır.

tarihli Dictionary of the Bible'da J. Hastings, Ashtoreth'in yüce olduğunu öne sürerek Onun hakkında şunları söyledi: “Bu Tanrıça, örgütlenmenin ilkel anaerkil aşamasında Samilerin baş tanrısıydı. O, insan reisinin benzeriydi, sevgisinde özgürdü, klanın verimli annesiydi ve barışta ve savaşta onun lideriydi.”

Ancak Eski Ahit'in sayfalarında Ashtoreth'in adı

166 Tanrı Kadınken

İbrani halkının çoğunun yerleştiği güney Kenan'da en sık kullanılan, nadiren tek başına görünür. Hint-Avrupa efsanelerindeki yılan iblislerinin çoğunun Tanrıça'nın oğulları ya da kocaları olması gibi, onun adı da neredeyse her zaman Baal'le birleştirilirdi ; Hatta bazen din Baalizm olarak bile anılır. Her ne kadar Aryan prenslerinin şimdiye kadar derin ilerlemeler kaydettiği güneydeki Kenan dininin, daha sonraki İncil zamanlarında, ibadet, ritüeller, cinsel gelenekler, hadım rahipler, Baal'i daha yüksek bir statüye yükseltmiş olması kesinlikle mümkün olsa da. ölmekte olan eş olarak Tammuz veya Baal için duyulan yas, As tarte heykelleri ve levhalarının bolluğu , sembolik sütunlar ve direkler (aslında her zaman küçük harfle yazılmasına rağmen ashera olarak adlandırılır ), bunların hepsi bunun dinin sembolizmi ve gelenekleri olduğunu ortaya koymaktadır. aslında İbrani saldırganlığının hedefi olan Tanrıça'nın. Görünüşe bakılırsa Levili rahipler, O'nun adını kasıtlı olarak yanlış yazıp yanlış telaffuz ettiklerinde (bunu boseth, yani utanç anlamına geliyor) ve O'ndan yalnızca erkek cinsiyetiyle söz ederek, Tanrıça'nın konumunu bile tanımayı reddetmişler. bunu sürekli olarak Onun adını erkek eşininkiyle ilişkilendirerek yapıyor.

Daha önce okuduğumuz gibi, İncil ve diğer dini literatür, uzun süredir devam eden bir inanç veya bilginin kaydı olduğu kadar, kısmen kasıtlı siyasi hedeflerin de sonucu olabilir. Joseph Campbell, Kutsal Kitaptaki Cennet mitini tartışırken "göze çarpan bir şekilde uydurma, sahte mitolojiler"den söz etti. Profesör Chiera, Marduk mitinin muhtemelen Babil ordularının yardımıyla yayıldığını yazdı ve Ashur'un üstünlük efsanesinin, Marduk mitinin yeniden işlenmiş bir versiyonu olduğuna dikkat çekti. Ayrıca Adem ile Havva mitinin "bilimsel çevrelerde üretildiği açık" diye yazdı ve ayrıca İncil'in "tarihte nelerin yer alacağına karar verme yetkisine sahip olan rahiplerin sansürüne tabi olduğunu" açıkladı. ırkın kurucularından...” Profesör Widengren de şu yorumu yaptı: “Bizim bildiğimiz İncil”. . . birçok pasajda açıkça sansüre maruz kalmış ve buna bağlı olarak tasfiye edilmiştir.”

Cennetin Kraliçesine Tütsü Sundular 167

Her ne kadar Kutsal Kitap'taki pek çok anlatım muhtemelen arkeolojik kazılarla elde edilen belgeler ve kanıtlarla çeşitli şekillerde doğrulanmış gerçek tarihi olaylara dayansa da, Kenan'daki "pagan" dinine ilişkin İncil'deki Levili raporlarının, bu bakış açısıyla sunulduğu oldukça muhtemel görünüyor. Tamamen nesnel bir tarihsel kayıttan ziyade Levili teolojisi için en avantajlı ve kabul edilebilir olan görüş. Tanrıça'nın kimliğini ve cinsiyetini Aştoret veya Aşerah olarak karıştırmak için kullanılan çeşitli yöntemlere rağmen, bugün bildiğimiz şekliyle İncil'de bile pasajlar ve sembolizm, antik dönemde kadın tanrıya tapınmanın etkili ve hakim varlığına ihanet eder. diğer Kenan ve Yakın Doğu eserleri de bunu doğruluyor.

Mısır'da İbraniler Tanrıça'ya tapınmayı İsis veya Hathor olarak biliyorlardı. Dört nesildir kadınların çok yüksek bir statüye sahip olduğu ve anasoy sisteminin çoğu dönemde işlemeye devam ettiği bir ülkede yaşıyorlardı. Mısır'dan çıkan İbranilerin sayısına, dört nesil önce Mısır'a girdiği varsayılan on iki oğlunun ailesiyle karşılaştırıldığında , İsrailliler olarak bilinen İbranilerin büyük bir kısmının aslında Mısırlı olabileceği muhtemel görünüyor. Mısır'da bir araya gelen Kenanlılar, Sami göçebeler ve Tanrıça'ya tapan diğer insanlar. Kenan'ın hemen doğusunda, Babil'de İştar'ın tapınakları duruyordu. Ve İbranilerin Mısır'dan ayrıldıktan sonra istila edip kendilerine ait oldukları Kenan ülkesinde, arkeolojik kayıtlar ve eserler, Tanrıça'nın Aştoret, As tarte, Aşerah, Anat, Elat veya Baalat dininin hala geliştiğini ortaya koyuyor. büyük şehirlerin çoğunda.

“SİZ ONLARIN SUNAKLARINI YOK EDECEKSİNİZ, GÖRÜNTÜLERİNİ KIRACAKSINIZ”

Eski Ahit'in Levili yazarları, tanrılarının kendilerine Kenan topraklarını "vadedilmiş topraklar" olarak sunduğunu iddia ettiler. Ancak kendi anlatımlarında bile Kenan'ın

168 Tanrı Kadınken

İbrahim'in zamanında bile boş bir ülke değildi. Num'da. 13:17-19, İbrani kabilelerinin Sina çöllerinden yaklaşırken Kenan şehirlerine ön elçi gönderdikleri kaydedildi. MÖ 1300-1250 civarındaki duruma ilişkin raporları şöyleydi : “Bizi gönderdiğiniz ülkeye gittik. Gerçekten süt ve bal akıyor, bu onun ürünüdür. Aynı zamanda sakinleri de çok güçlü bir halktır; kentler surlarla çevrili ve çok büyüktür” (Say. 13:28).

Mukaddes Kitap kaydı Kenan'da zaten yerleşim olduğunu ve insanların çoğunun surlarla çevrili büyük kentlerde yaşadığını kabul ediyor. Buna rağmen, gelen İbranilerin yalnızca Kenan ülkesine doğru ilerlemek değil, aynı zamanda mevcut dini kasıtlı ve şiddetli bir şekilde yok etmek ve onun yerine kendi dinini koymak niyetinde olduklarını okuyoruz. Bu niyet, Levililer tarafından Yahveh'nin, İsrailoğulları Kenan'a girmeden önce emredildiği söylenen emri olarak sunuldu:

Bugün sana emreddiğim şeye uy: İşte ben Amorluları, Hititlileri, Perizlileri, Hivlileri ve Yebusluları senin önünden kovuyorum. Gittiğin ülkede yaşayanlarla antlaşma yapmaktan sakın, yoksa aranda bir tuzak olmasın; Ama onların sunaklarını yıkacaksınız, heykellerini kıracaksınız ve korularını keseceksiniz; çünkü başka hiçbir tanrıya tapmayacaksınız; çünkü adı kıskanç olan Rab, kıskanç bir Tanrıdır [Çıkış. 34:11-16].

Bu emirle İbranilerin Kenan'ı istilası başladı. Her ne kadar İbranilerin Kenan'ın "vaat edilmiş toprakları"na girişi çoğu zaman Mısır'da yüzyıllarca süren köleliğin ardından bir barış limanına varış olarak düşünülse de, İncil'e göre buranın işgali bir dizi kanlı kuşatma şeklini aldı; daha önceki Hint-Avrupa istilalarındakiler.

Deut'ta. 2:33 İsrailoğullarının Musa ve Harun'un önderliği altında Yahaz kentinde Sihon adında bir kralla karşılaştıklarını okuyoruz. Levili kayıtları bize şunu söylüyor: “Tanrımız Rab onu ellerimize teslim etti; Onu oğulları ve bütün halkıyla birlikte öldürdük. O zaman onun bütün şehirlerini ele geçirdik ve şehirlerdeki erkek, kadın ve bakmakla yükümlü oldukları herkesi öldürdük; hayatta kalan kimse bırakmadık.” Ne zaman

Cennetin Kraliçesine Tütsü Sundular 169

Dent'te bize söylendiğine göre Başan kralı Og ile tanıştılar. 3:3-7, "Böylece Tanrımız Rab, Başan Kralı Og'u da bütün halkıyla birlikte bizim elimize teslim etti. Onları katlettik ve sağ kalan kimse bırakmadık... aldığımız altmış şehrin tamamında... Böylece her şehirdeki tüm erkekleri, kadınları ve bakmakla yükümlü olduğumuz kişileri öldürüyoruz.”

Harun ve Musa çölde öldüler. Yeşu komutayı devraldı ve İsrailoğulları Eriha'ya girdi. Josh'ta öğreniyoruz. 6:21 “Yasağın etkisiyle kentteki her şeyi yok ettiler; kadın-erkek, genç-yaşlı herkesi kılıçtan geçirdiler...” Ama aynı kuşatmada bize şöyle söyleniyor: “Bütün gümüş ve altın, tüm bakır ve demir kaplar kutsal olacak; onlar Rab'be aittirler ve Rab'bin hazinesine girmeleri gerekir” (Yeşu. 6:19). Ve Josh'ta. 6:24'te bu emirlerin şu şekilde yerine getirildiğini öğreniyoruz: "Kenti ve içindeki her şeyi ateşe verdiler; ancak gümüşü, altını, bakır ve demir kaplarını Rabbin evinin hazinesine koydular." Ai savaşında bize "o gün kadın ve erkek öldürülenlerin sayısı on iki bin, yani Ay'ın tüm nüfusu" söylendi (Yeşu 8:25). Ve Josh'ta. 8:29, Yeşu'nun "Ai kralını bir ağaca astığını ve gün batımına kadar orada bıraktığını" iddia ediyor. Daha önceki bir pasajda Yahveh Yeşu'ya, Eriha kralına yaptığının aynısını Ai kralına da yapmasını söylediğinden, olayın anlatımı artık burada yer almasa da, bunun Eriha kralının kaderinin de olduğunu varsayabiliriz. kaydedildi.

Joshua 10'da şunları okuyoruz:

Yeşu, Makkedah'ı ele geçirdi ve hem kralı hem de halkı kılıçtan geçirerek hem onları hem de şehirdeki her canlıyı yok etti. Sağ kalan kimse bırakmadı ve Makkeda kralına Eriha kralına davrandığı gibi davrandı. Bunun üzerine Yeşu ve tüm İsrailliler Makkeda'dan Libna'ya doğru ilerleyip ona saldırdılar. Rab, şehrin kralını ve şehrini İsrailoğullarına teslim etti; onlar da halkını ve orada yaşayan her şeyi kılıçtan geçirdi; Orada sağ kalan kimseyi bırakmadılar ve Eriha kralına davrandıkları gibi kralına da davrandılar. Libnah'dan Yeşu ve tüm İsrailliler Lakiş'e yürüdüler, mevzilerini alıp ona saldırdılar. Rab Lakiş'i onların ellerine teslim etti; ikinci gün onu aldılar ve Libnah'da yaptıkları gibi içindeki her canlıyı kılıçtan geçirdiler.

170 Tanrı Kadınken

Harita 4 Güney Kenan-Eski Ahit

Cennetin Kraliçesine Tütsü Sundular 171

Bu arada Gezer kralı Horam Lakiş'in yardımına doğru ilerledi; ama Yeşu hem kralı hem de halkı yok etti ve içlerinden kimse hayatta kalmadı. Bunun üzerine Yeşu ve bütün İsrailliler Lakiş'ten Eglon'a doğru yürüdüler, mevzilerini alıp oraya saldırdılar; Aynı gün onu ele geçirdiler ve Lakiş'te yaptıkları gibi orada yaşayan her şeyi yok ederek içinde yaşayanları kılıçtan geçirdiler . Yeşu ve tüm İsrailliler Eglon'dan El Halil'e doğru ilerleyerek ona saldırdılar. Onu ele geçirdiler ve içindeki ve köylerindeki tüm canlılarla birlikte kralını kılıçtan geçirdiler; Eglon'da olduğu gibi, hayatta kalan kimseyi bırakmadı, burayı ve içindeki her canlıyı yok etti. Sonra Yeşu ve tüm İsrailliler Debir'e doğru dönüp ona saldırdılar. Kenti kralıyla birlikte ele geçirdiler, tüm köylerini kılıçtan geçirdiler ve yaşayan her şeyi yok ettiler; sağ kalan kimse bırakmadılar. Hebron'a, Libna'ya ve kralına davrandıkları gibi Debir'e ve kralına da davrandılar.

Böylece Yeşu tüm bölgenin (dağlık bölge, Negeb, Şepelah, su havzaları) nüfusunu ve tüm krallarını katletti. İsrail'in Tanrısı RAB'bin buyurduğu gibi nefes alan her şeyi yok ederek sağ kalan kimse bırakmadı [Yeşu. 10:28-40].

Benzer şekilde anlatılan kuşatmalarda Yeşu ve İsrailliler Gibeon, Hazor şehirlerini ve Hermon Dağı'nın altındaki Lübnan Vadisi'ndeki Baal Gad'a kadar olan şehirleri yok ettiler. Tekrarlanma riskini göze alarak, Profesör Albright'ın, Kenan'ın “şefkatli doğa tapınmasının” “pastoral sadeliği ve saf yaşam tarzı, yüce tektanrıcılığı ve katı ahlak kurallarıyla İsrail'in yerini aldığı” yönündeki yorumunu düşünmeden edemiyorum. Yorgun kemiklerini dinlendirmek ve yeni ve daha iyi bir hayat inşa etmek için "vaat edilmiş topraklara" giren, yüce ideallere sahip, zavallı, mazlum kölelerin imajı yerine , Profesör Lloyd'un Luvius'un ülkeye girişiyle ilgili yaptığı açıklamayı hatırlamamız daha muhtemeldir. Anadolu ve “onların ilerleyişi yaygın yıkımın işaretleriyle işaretlendi” diye açılan yol. Sanki bu sözde "yaşamın saflığı"nı veya "katı ahlak kuralları"nı daha da çürütmek için şunu okuyoruz; her ne kadar tüm kayıtlar İsraillilerin hayatta kalan kimseyi bırakmadığını belirtse de, bu tam olarak gerçek olmayabilir. Çünkü Sayılar kitabında (31:17), Midyanlılar'a karşı yapılan bir savaştan sonra, Musa ve Harun'un önderliği altındayken İsrailoğullarına şöyle söylendiğini okuyoruz: "Her erkek de pandantifi öldürün ve tecavüze uğramış her kadını öldürün. " bir erkekle ilişkide bulunun, ancak aralarında bulunan her kadını kendinize ayırın.

172 Tanrı Kadınken

ilişki yaşamadım." Num'da. 31:32—3 5'te İsrailoğullarının aynı savaşta ele geçirdiği ganimetlerin ve savaş ganimetlerinin bir listesini okuyoruz. Bu sıraya göre koyunları, sığırları, eşekleri ve “bir erkekle ilişkisi olmayan otuz iki bin kızı” sıralıyorlar.

Yine Yeşu'nun emrinden önceki Tesniye kitabında şunları buluyoruz:

Düşmanınızla savaştığınızda ve Tanrınız Rab onları elinize verdiğinde ve onlardan bazılarını esir aldığınızda, esirler arasında güzel bir kadın görür ve ondan hoşlanırsanız, onunla evlenebilirsiniz. Onu kendi evine getireceksin; orada başını tıraş edecek, tırnaklarını kesecek ve yakalandığında üzerindeki giysileri atacak. Sonra bir ay boyunca senin evinde kalacak ve annesiyle babası için yas tutacak. Bundan sonra onunla cinsel ilişkiye girebilirsin; sen onun kocası olacaksın, o da senin karın. Ama eğer onu artık hoş bulmuyorsan serbest bırak. Onu satmamalısın ve ona sert davranmamalısın, çünkü onunla vasiyetini yapmışsındır [Yas. 21:10-14],

Her ne kadar rakamlar bir kez daha abartılı olsa da , bu pasajlar, daha sonra İsraillilerin eşleri olarak anılacak olan kadınların pek çoğunun, tüm ailelerinin ve arkadaşlarının öldürülmesine ve evlerinin yok edilmesine tanık olan kızlar olabileceğini öne sürüyor. evleri ve kasabaları. Bu şekilde İbrani kabilelerine götürüldükleri için hissetmiş olmaları gereken korku ve travmanın yanı sıra çocukluk gelenekleri ve dinlerine dair anılarının birleşimi, onların İbrani yaşamındaki tutum ve konumlarını çok zor hale getirmiş olmalı. Her ne kadar İbrani kabilelerindeki kadınların sayısı hiçbir zaman listelenmemiş olsa da, bu pasajlar aynı zamanda İbraniler Mısır'ı ilk terk ettiklerinde erkeklerin yüzdesinin çok daha yüksek olabileceğini de öne sürüyor. Bu faktörlerin her biri İbrani kadınların yeni ataerkil kanunları “kabul etmelerini” açıklamaya yardımcı olabilir .

Cennetin Kraliçesine Tütsü Sundular 173

“VE RAB'bi bırakıp BAAL'A VE AŞTORET'E tapındılar”

İncil kayıtlarına göre pek çok kasaba ve şehrin tüm nüfusu katledilmiş olsa da, bazı büyük şehirlere dokunulmamıştı, Aştoret'e hâlâ büyük bir saygıyla tapınılan şehirler. Kenan'a varıldığında, ele geçirilen topraklar kabileler arasında paylaştırıldı; Levililer de onların arasında yaşayacaktı. Bu noktadan sonra İbranilerin Cennetin Kraliçesi ve Baal'ine karşı başlattıkları uzun ve şiddetli saldırıyı gözlemliyoruz. Tüm uyarılara rağmen Tanrıça'nın dini, Kenan'ı işgal eden İbraniler için büyük bir ayartıcıydı; birçoğuna göre atalarının dini olabilir. Eski dinde ibadet eden İbrani halkına ilişkin atıflar, bir kez daha Levili rahiplerin anlatımlarında olduğu gibi, İncil'in sayfalarında tekrar tekrar görülür:

Hakimler 2:13—“Ve Rab'bi bırakıp Baal ve Aştoret'e tapındılar.”

Hakimler 3:7—“Ve halk Rab'bin gözünde kötü olanı yaptı, Tanrıları Rab'bi unutup Baallere ve Aştoretlere kulluk etti.”

Samuel 7:3, 4—“Samuel İsrail halkına şöyle dedi: Eğer bütün yüreğinizle Rab'be dönerseniz, o zaman yabancı tanrıları ve Aştoret'i aranızdan atın ve yüreklerinizi Rab'be hazırlayın ve hizmet edin. yalnız o seni Filistîlerin elinden kurtaracaktır.”

Samuel dönemi, ilk İbrani kralı Saul'un zamanında, M.Ö. 1050 civarında yaşandı. Hakimler o saatten önce gerçekleşir. İncil'e göre Kral Süleyman, MÖ 960-922 civarında, diğer yerel tanrıların yanı sıra Aştoret'e de tapıyordu. Sonunda Yah weh'i terk ettiği ve Cennetin Kraliçesi Saydalıların Aştoret'ine saygı duyduğu için krallığını kaybetme tehdidiyle karşı karşıya kaldı . I. Krallar 15:13'te, Kraliçe Maacah'ın oğlu (veya torunu) Asa tarafından yaklaşık MÖ 910'da tahttan indirildiğine ilişkin raporu buluyoruz; bu, Aşera'ya tapınma suçudur. Aşera ismi kuzey Kenan metinlerinde de zaman zaman Anat'la birlikte kullanılmıştır. Onlar olabilir

174 Tanrı Kadınken

o zamanlar anne ve kız olarak ibadet ediliyordu. Ancak Aşera aynı zamanda Sur ve Sayda'da bu isimle derin saygı duyulan Aştoret ile de özdeşleştirilir. Kuzey Kenan'daki bir metin Aşera'yı şu şekilde tanımlıyor: "Tiryalıların Aşera'sının, Evet, Saydalıların Tanrıçasının türbesine vardı." Ugarit metinlerinde Asherah, “Tüm Tanrıların Yaratıcısı” olarak biliniyordu.

Yukarıda anlatıldığı gibi Yahveh'den ayrılma, göreceğimiz gibi, İncil'deki kayıtlar boyunca devam etti. Fakat çok açıklayıcı bir pasaj Yeremya kitabında bulunmaktadır. Bu olay MÖ 600 yıllarında Mısır'daki bir İbrani kolonisinde meydana geldi . Burada Tanrıça'nın dini ve o zamanın İbranileri tarafından bile Ona gösterilen saygı, yakın zamanda benimsedikleri yeni bir din olarak değil, bu İbranilerin daha önce Kudüs'te takip ettikleri bir din olarak tanımlanıyordu. Her ne kadar Levili yazar dikkatli bir şekilde kocaları otoriteye sahip kişiler olarak tasvir etse ve Cennetin Kraliçesi'ne tapınanlar tarafından bile verilen cevapta erkek soyu konusunda bariz bir ısrar sergilese de, bu aynı zamanda bunun bir kadın dini olduğunu da güçlü bir şekilde ima etmektedir:

Bu sırada eşlerini tanıyan tüm erkekler yabancı tanrılara buhur yaktılar ve orada duran tüm kadınlar, Mısır topraklarında Pathros'ta yaşayan tüm insanlardan oluşan büyük bir topluluk, Yeremya'ya şu şekilde cevap verdi: Dinlemeye niyetimiz yok. Bize Yahveh adına söylediğin bu söz üzerine, yapmaya ant içtiğimiz her şeyi yapmaya devam etmek niyetindesin; biz ve atalarımız, babalarımız ve eskiden yaptığımız gibi, göklerin kraliçesine buhur yakıp onun onuruna şaraplar döküyoruz. Yahuda kentinde ve Yeruşalim sokaklarında krallar ve önderlerimiz. O zamanlar yiyeceğimiz boldu, iyi yaşadık, hiçbir felakete uğramadık. Ama cennetin kraliçesine buhur sunmayı ve onun onuruna içkiler dökmeyi bıraktığımızdan beri yoksullaştık ve ya kılıçtan ya da kıtlıktan telef olduk. Kadınlar şunu ekledi: Cennetin kraliçesine tütsü yaktığımızda ve onun şerefine sunu döktüğümüzde, sizce kocamızın haberi olmadan onun için yüz hatları olan pastalar yapıp ona sunu döktüğümüzü mü sanıyorsunuz? [Yeremya 44:15-19]

Profesör Hooke şöyle sordu: "Kayıtlarda Adonis'in bahçelerini, Ezekiel'in imge odalarını, kadınların Kraliçe için kek pişirmeyi bıraktıklarını beyan ettiklerini gördüğümüzde ne diyeceğiz?

Cennetin Kraliçesine Tütsü Sundular 175

Cennette hiçbir şey onlarla iyi gitmedi; masebothlar, aşeralar, kehanetler. . . ve diğer sayısız uygulamalar?” ve şu cevabı verdi: "Bunların bir kısmının Kenanlı, bir kısmının muhtemelen Asur-Babil, bir kısmının da muhtemelen Mısırlı gibi yabancı unsurlar olduğunu ve tüm bunların Eski Ahit'te ortaya çıkan İsrail dininin resmine girdiğini inkar etmek kesinlikle imkansızdır. ”

Profesör Widengren sanki ek bir yanıt verirmiş gibi şunu gözlemledi: "Şimdi bu Cennet(ler)in Kraliçesi muhtemelen Astart'tan başka bir tanrıça olamaz, buna göre M.Ö. Yahuda krallığında 600 kişi resmi ibadetten yararlandı.”

Aşera (küçük harflerle) olarak anılan dişi tanrının putlarının her yüksek tepede, her yeşil ağacın altında ve tapınaklardaki sunakların yanında bulunduğunu bildirir. Bunlar, Tanrıça'ya Aşera olarak tapınmayla özdeşleştirilen bir semboldü ve bir direk ya da heykel şeklinde oyulmuş canlı bir ağaç olabilirler. Arthur Evans şunu yazdı: "İncil'deki kayıtlar, aşera kültünün ya canlı bir ağaç ya da onun yerine geçen, önüne Kenan sunaklarının yerleştirildiği ölü direk ya da direk olduğunu tekrar tekrar kanıtlıyor."

Aşerimlerin (çoğul) aslında incir ağaçları, çınar incirleri, Mısır'da bulunan ve "Tanrıça'nın Yeryüzündeki Bedeni" olarak kabul edilen ağaç olduğundan şüpheleniyorum . Bunun böyle olduğuna inanmak için pek çok neden var; Adem ile Havva mitini çözerken daha ayrıntılı olarak inceleyeceğimiz kanıtlar - belki de Cennet mitindeki ağaç sembolizmini açıklayan kanıtlar.

Tanrıça'nın Kenan'daki varlığını keşfetmeye devam ederken, İncil'deki kayıtlar bize Aşerimlerin , Tanrıça olarak Aşera ile ilişkileri hiçbir zaman açıklanmamasına rağmen her yerde bulunabileceğini söylüyor. “Ve İsrail halkı gizlice Tanrıları Rabbe karşı doğru olmayan şeyler yaptılar. Yüksek yerler inşa ettiler, her yüksek tepenin üzerine ve her yeşil ağacın altına sütunlar ve aşerim diktiler, putlara tapındılar, iki buzağı heykelini erittiler, bir aşure yaptılar ve Rabb'in gözünde kötülük yapmak için kendilerini sattılar.” (II) Krallar 17:9).

Levililer bunun İbrani misyonu olduğunu açıklarken

176 Tanrı Kadınken

Çoğunlukla “tanrıları” olarak adlandırdıkları dinin bu sembollerini yok ettiler, nerede bulunurlarsa bulunsunlar, yaptıkları da tam olarak buydu. Levili rahipler yıkımın Yahveh tarafından emredildiğini yazdılar: "Salahlarından alacağınız ulusların yüksek dağlarda, tepelerde ve yıkacağınız her yeşil ağacın altında tanrılarına hizmet ettikleri bütün yerleri mutlaka yok edeceksiniz. " sütunlarını ve aşerimlerini ateşle yakarlar” (Tesniye 12:2, 3); "Rab'bin sunağının yanına aşere olarak hiçbir ağaç dikmeyeceksiniz" (Tesniye 16:21).

Ancak Levili rahiplerin uyarılarına rağmen aşerimler sürekli olarak inşa ediliyor ve tapınılıyor. I. Krallar 16:13'te İzebel'in kocası İbrani kralı Ahab'ın M.Ö. 850 civarında bir aşere yaptığını okuyoruz . İşaya, MÖ sekizinci yüzyılda Şam şehrinde Aşerim'den bahsetmişti . Gideon, Yargıçlar döneminde, bir tapınağın aşeresini yok etti ve onun odunlarını Yahveh'ye yakılan sunu olarak kullandı.

"Rab, İsrail'i aşerim yaptıkları için cezalandıracak" diye tehdit edildi. MÖ 715-690 yıllarında hüküm süren Kral Hizkiya “Rabbin gözünde doğru olanı yaptı.” Sütunları kırdı ve aşerayı kesti . İbranilerin Kenan'a gelişinden bu yana Yeruşalim'deki tapınakta saklanan tunç yılanı yok eden de aynı Hizkiya'ydı. Hizkiya'dan sonra elli beş yıl hüküm süren oğlu Manassah, onun yerine geçen oğlu Amon gibi, bir kez daha aşerimi dikti.

II. Krallar 23:4-15'te, MÖ 630 civarında Kral Yoşiya'ya hizmet eden Levili rahip Hilkiah, Aşera ve Baal için yapılmış kapları Yeruşalim'deki aynı tapınaktan aldı. Aşerayı kaldırdı . "Süleyman'ın Aştoret için yaptırdığı yüksek yeri kirletti." "Sütunları parçaladı, aşerileri kesti ve yerlerini insan kemikleriyle doldurdu."

Her ne kadar Tanrıça'nın dininden bir kez daha hiç bahsedilmese de, İncil'in son zamanlarında Kenan'da O'na tapınıldığına dair başka bir kanıt, oğlu/sevgilisi Tammuz için yas tutanların varlığıyla ortaya çıktı. Hezekiel kitabında kadınlar hakkında okuduk

Cennetin Kraliçesine Tütsü Sundular 177

MÖ 620 civarında Kudüs'teki aynı tapınakta Tammuz için ağlıyor , İştar'ın Babil kayıtlarından çok iyi bilinen Tanrıça dininin yas törenlerini uygulamaya devam ediyordu. Profesör Widengren, daha önce de aktarıldığı üzere, tıpkı Mezopotamya'da olduğu gibi İsrail'de de Tammuz'un ölümü anısına bir yas töreni düzenlendiğini ileri sürdü.

I. Epstein, 1959'da yazdığı Yahudilik Tarihi kitabında, özellikle Süleyman'ın zamanında "pagan" fikirlerin akın ettiğini ve putperestliklerinden dolayı Süleyman'ın eşlerini suçladığını yazdı. Süleyman'ın haremi için yabancı prensesler (İncil'e göre yedi yüz tane) toplama alışkanlığının, mirasçılarla evlenerek fethedilen topraklar üzerinde nihai hüküm sürme hakkını güvence altına almaya yönelik siyasi güdümlü bir sistem olabileceği güçlü bir olasılıktır . Yakın Doğu'daki pek çok tahtın hakları ile Tanrıça'ya tapan halkın anasoylu soy modeli arasındaki ilişki, hepsi Süleyman'ın yasal eşleri olarak listelenen çok sayıda kraliyet yabancı kadınının varlığını ve bu dinlerin kabul edilen varlığını açıklayabilir. yanlarında getirdiler.

Süleyman'ın saltanatından sonra İbrani kabileleri iki ayrı ulusa bölündüğünde, Tanrıça'ya tapınma sürekli olarak ortaya çıktı. Bu, Ahab ve İzebel döneminde ( MÖ yaklaşık 869-850) kuzey krallığı İsrail'in başkenti Samiriye'de açıkça görülmektedir; Görünen o ki, Ashtoreth ve Baal'e tapınma o dönemde orada gelişiyordu. İbrani Ahab'ın, aynı zamanda Aştoret ve Baal'e baş rahibe ve rahip olarak hizmet eden Sidon kraliçesi ve kralının kızı Jezebel ile evlenmesi de ona tahtta daha meşru bir hak sağlamış olabilir. Ancak Kral Yeroboam bile o zamandan önce (yaklaşık MÖ 922-901), Tanrıça dininin sembolü olan altın buzağılar yapmıştı.

yıllarında başkenti Kudüs olan güney İbrani krallığı Yahuda'da ve muhtemelen Kraliçe Maaka'nın kocası olarak hüküm süren oğlu Abiyam'ın "pagan putperestliği" uyguladıkları söyleniyordu. Bildiğimiz gibi Kraliçe Maacah, Aşera'ya tapıyordu ve sonunda onu putlaştırdığı için tahttan indirildi. Yaklaşık MÖ 842'de Kraliçe Athaliah Kudüs'te hüküm sürüyordu

178 Tanrı Kadınken

ve onun hükümdarlığıyla birlikte "pagan" dini gelişmeye devam etti. Jezebel'in kızı olarak, birçok Kenan halkının gözünde Athaliah'ın Sidon'daki baş rahibe ve Aştoret rahibinin torunu olarak hüküm sürme hakkına sahip olup olmadığını bir kez daha sorgulayabiliriz. MÖ 735-727 civarında Kral Ahaz da eski dini takip ederek "Rab'bin gözünde kötülük" yaptı. MÖ 620 civarında, Hezekiel'in zamanının kadınları Kudüs'teki tapınakta Tammuz için ağlarken görülürken, Yeremya'nın zamanında, yani MÖ 600 civarında, asi kadınlar Cennetin Kraliçesine hürmet etmeye devam etme niyetlerini açıkça ilan ettiler.

ÖZET

Muğlak referansların çoğunu açıklamaya yardımcı olan arkeolojik kanıtların bir sonucu olarak, İncil'deki kaçamak ifadelere ve açıklama eksikliğine rağmen, Kenan'ın İncil dönemlerinde İbranilerin Levili rahiplerinin onlarla sürekli temas halinde olduklarına dair hiçbir şüphe yoktur. Tanrıçanın dini. Her ne kadar tarihi eserlerin emirle yok edilmesi, Güney Kenan'da Yakın Doğu'nun geri kalanına kıyasla muhtemelen daha az arkeolojik buluntuyla sonuçlanmış olsa da , İbranilerin yaşadığı ya da yaşadığı diğer tüm topraklarda Tanrıça'ya yaygın biçimde tapınıldığını gösteren yığınla kanıt ortaya çıkarıldı. Mısır, Babil, Sina ve Kuzey Kenan gibi topraklarla yakın temas halindeydiler. Güney Kenan'daki İbranilerin çevresinde, yok edilmemiş şehirlerde yaşayan ve en eski zamanlardan beri kadın tanrısallığına saygı duyan Kenan'ın asıl sakinleri vardı.

bizzat İncil'in de ortaya koyduğu gibi, İbrani başkentleri Samiriye ve Kudüs'te bile, hatta Yahveh'nin yeni dinini izleyen kabilelerin üyeleri (özellikle kraliyet ailesi ve yöneticileri) tarafından bile Tanrıça'ya duyulan hayranlık . Levi kabilesinden seçilmiş gibi görünmeyen Yahudiler), Yahudi ve daha sonra Hıristiyan tutumlarının gelişmesinde en önemli etkili faktörlerden biri gibi görünüyor. Levililerin başlangıçta akraba olabileceği ihtimali

Cennetin Kraliçesine Tütsü Sundular 179

Hint-Avrupalı Luviyalılar, diğer kabileler Akdeniz Tanrıçalarına tapan halkların torunları olabilirken, Levili rahipler ve peygamberler arasındaki bu ayrılığı ve İsrailoğullarının sürekli "sapkınlıklarını ve saflarını terk etmelerini" açıklamaya yardımcı olabilirler. defalarca eski dine doğru sürüklendi.

Levili rahipler, "İsrail kızlarının tarikat fahişeleri olmayacak" dediler. Ancak daha önce de gördüğümüz gibi eski cinsel gelenekler devam etti. Levili babasoylular arasında en şiddetli tepkileri uyandıran şey, anasoylu soy kalıplarının devam etmesine izin veren ve muhtemelen teşvik eden, kadın dininin içkin ve bütünleyici bir parçası olan cinsel geleneklerin doğası gibi görünüyor.

Tanrıça dininin sürekli varlığının farkına varıldığında, Eski Ahit'teki (İbrani kadının başlangıçta itaatkâr yardımcının ikincil statüsüne atandığı) kayıtların dikkatli bir şekilde okunması, zaman zaman sürekli tehditle geçen geniş pasajları ortaya çıkarır . Tanrıça'ya tapınmaya karşı, sembolizmle örtülü veya gizlenmiş. Ancak bazı tehditler daha açıktı. Eski dini uygulamaya devam edenleri hedef alıyorlardı ve İncil kayıtlarında bile "başka tanrılara" dua etmeye cesaret edenlerin katledilmesi ve katledilmesiyle ilgili kayıtlar ortaya çıkıyordu.

Bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi, ısrarcı ve tekrarlanan cinsel tasvirler, Levililerin Tanrıça dininin cinsel geleneklerine ve genel olarak kadınların cinsel özerkliğine karşı tutumlarını gözlemlememize olanak tanıyor ; bu özerklik, binlerce yıldır bu özerkliğe izin verilmesine yardımcı olmuştur. Kadınların ekonomik, sosyal ve hukuki açıdan bağımsızlıklarını korumaları. Böylece Levililerin yasalarında, İlahi Atalara tapınmanın yok edilmesi ve bununla birlikte anasoylu sistemin nihai olarak yok edilmesi yazıyordu.

9

Ve Şehrin Adamları Onu Taşlayacak

Levili rahipler Kenan'daki Tanrıça'nın dinine karşı o kadar düşmandılar ki ("diğer tanrılar" terimi her pasajda kaçamak bir şekilde kullanılmış olsa da), bu "başka tanrılara" tapınmayı yasaklayan yasalar yazıldı. Yasalar o kadar katıydı ki, İbrani dininin mensuplarına, Yahveh'ye tapınmıyorlarsa kendi çocuklarını bile öldürmelerini emrediyordu. Mukaddes Kitabın Levi kanunları şunu emrediyordu: “Eğer erkek kardeşiniz, oğlunuz, kızınız, karınız ya da arkadaşınız başka tanrılara hizmet etmeyi önerirse, onu öldürmelisiniz, onu öldürürken ilk eliniz kaldırılacak ve bütün halk sizi izleyecektir.” (Yas. 13:6).

Bu emrin yalnızca erkeklere yönelik olduğu açıktı, çünkü öldürmeyi ima etmeyen tek akraba kocaydı. Levililer ayrıca şunu da yazmıştı: "Bir zamanlar Tanrınız Rab'be hizmet eden bir şehrin sakinleri şimdi başka tanrılara hizmet ediyorsa, o şehrin tüm sakinlerini öldürmeniz gerekir" (Tesniye) 13:15).

Bir kez Cennetin Kraliçesi'nin kimliğinin ve Kenan'da, hatta halklar arasında bile var olan O'na tapınmanın boyutunun farkına vardık.

180

Ve Şehirdeki Adamlar Onu Taşlarla Taşlayacaklar 181

İbrani kraliyet ailesi olarak, İncil'deki kadın imgelerine ve onlarla ilgili belirli yasalara daha aşina hale gelerek Levililerin siyasi motivasyonları hakkında daha derin bir anlayış kazanabiliriz.

İbrani peygamberler ve rahipler, yani Levililer, ne bakire ne de evli olan her kadını açık ve küçümseyen bir küçümsemeyle yazdılar. Tüm kadınların kamuya açık olarak bir erkeğin, babanın veya kocanın özel mülkü olarak tanımlanması gerektiğinde ısrar ettiler. Böylece kadınlar için cinsel ahlak kavramını geliştirip yerleştirdiler .

İncil tarihçisi I. Epstein tarafından 1935'te yazılan ve İbranice Talmud'un bir versiyonunun önsözünde yazılan önsözde, İbranilerin çevredeki dinler tarafından bu kadar tehdit edilmesinin ana nedeninin bu olduğunu öne sürüyor :

Deneyimler, İsraillilerin kendilerine ait bir ülkede yaşadıkları bir dönemde bile, çevredeki ulusların dinsel uygulamalarını taklit etme eğiliminin ne kadar büyük olduğunu çok geçmeden kanıtladı. Yabancı etkisine direnmenin zorluğu, Yahudilerin kafir bir ortamda yaşadığı ve hahamların, yerleşik Yahudi topluluklarını yok etme tehdidi oluşturan asimilasyon güçlerine nasıl karşı koyabilecekleri sorununa ciddi şekilde dikkat etmek zorunda kaldıkları dağılma dönemlerinde çok daha şiddetli hale geldi. Putlara tapınmanın devlet dini olduğu ülkeler .

İncil'in ve daha sonra Talmud'un yasalarını birbirinden ayıran putperestliğe yönelik şiddetli muhalefetin yalnızca bir teolojik sistemin diğerine karşıtlığı olmadığını anlamak önemlidir . Temelde bu, etik standartların çatışmasıydı. Kâfir insanlar, kutsal yazıların İsrail'i ciddiyetle uyardığı iğrenç şeyler yaptılar. Putperestlik , çoğu zaman deneyimlerle doğrulanan bir özdeşlik olan ahlaksız davranışla özdeşleştirildi .

İncil tarihinin tüm dönemlerinde var olduğu bilinen Levililerin cinsel geleneklere ilişkin algısı gibi görünüyor . Cennetin Kraliçesi'ne saygı duymaya devam eden ve böylece cinsel geleneklerin bir sonucu olarak anasoylu soy kalıplarının devam etmesine izin veren İbrani halkının çocukların babalığı konusunda endişe duymaması, zulmün temel noktası gibi görünüyor.

182 Tanrı Kadınken

İbrani kabilelerinin rahiplerinin eski inançlarından. Levili liderler için, eğer kendi dinlerinin yanı sıra, kadınların kendi mülklerine sahip olduğu , yasal bir kimliğe sahip olduğu ve çeşitli erkeklerle cinsel ilişki kurma özgürlüğüne sahip olduğu bir din olsaydı, bunun çok daha zor olacağı kesinlikle açıktı. İbrani erkeklerin kadınlarını, kocalarının malı olma konumunu kabul etmeleri gerektiğine ikna etmeleri için. İbrani kadınlara, bir kadının birden fazla erkekle yatmasının kötü olduğu fikrini kabul etmeleri öğretilmeliydi. Bunun, her şeye kadir olandan felaket, gazap ve utanç getireceğini onlara öğretmek gerekiyordu; aynı zamanda kocalarının iki, üç veya elli kadınla cinsel ilişkiye girmesinin aynı anda kabul edilebilir olduğu da öğretilmeliydi. Böylece, evlilik öncesi bekaret ve evlilikte sadakat, Tanrıça'nın dininde kadın cinselliğine yönelik tutumların antitezi olarak, Levi kanunları tarafından tüm İbrani kadınları için ilahi olarak gerekli olduğu ilan edildi.

Ancak eski dinin etkisi ve prestiji her zaman mevcuttu. Görüldüğü gibi İncillerde her dönemde sürekli olarak “paganizm” anlatılmaktadır; Eski Ahit'in tamamında anlatılan , sürekli bir sorun olarak ortaya çıktı . Yahveh'nin peygamber-kâhinleri tehdit etti. Azarladılar. Levili yazarlar, tapınağın kutsal kadınları da dahil olmak üzere cinsel açıdan özerk tüm kadınları fahişe ve fahişe olarak etiketlediler ve kadınların cinsel mülkiyetine ilişkin kendi ataerkil tutumlarının uygulanmasını talep ettiler. Bu "ahlak" kavramını icat ettikten sonra, davranışları ve yaşamları, en eski inançlarına uygun olarak en yüksek ve en kutsal nitelikte olan kadınlara "ahlaksızlık" suçlamasında bulundular.

“AMA SEN BİRÇOK Âşıkla Fahişelik Oynadın”

En açıklayıcı olanı, yeni ahlakın yasalarına uymayı reddeden kadınlar arasında kurdukları sembolik benzetmeydi:

Ve Şehrin Adamları Onu Taşlarla Taşlayacak 183

sürekli olarak fahişeler ve zina yapanlar olarak anılıyorlardı ve tüm İbrani halkının Yahveh'ye sürekli sadakatsizlikleri nedeniyle muhafazakarlık ve sadakatsizlik içindeydiler. Kadınların cinsel sadakatsizliğinin nihai günah olarak kullanılması - o kadar ciddi ki, Yahveh'ye ihanetle eşdeğer kabul edildi - Levililerin cinsel açıdan özerk kadına karşı tutumu hakkında bize biraz fikir veriyor. Benzetmenin iki kısmı sıklıkla, bazen oldukça belirsiz bir şekilde, sıkı bir şekilde iç içe geçmiş durumdadır, ancak Yahveh'nin peygamberleri, " başka tanrılara" tapınmaya cesaret eden He bira fabrikalarına söverken, kendisinin malı olmayı reddeden herhangi bir kadına saldırıda bulunulmuştur. belirli bir insan aynı anda ve otomatik olarak yaratıldı. Gördüğümüz gibi, sürekli tehditlere rağmen İbrani kadınları ve erkekleri, hatta soyluları bile Cennetin Kraliçesine tapınmaya devam ettiler. Bunu yaparken rahipler tarafından "Siyon'un Kızı" olarak sembolize edildiler ve bu kız sadakatsiz bir fahişe olarak suçlandı.

Yeremya, İşaya, Hezekiel, Hoşea ve Nahum'un hepsi cinsel metaforu yoğun bir şekilde kullandılar. Levili bir rahip olan Yeremya bunu şu şekilde ifade etti: “Diyorlar ki, eğer bir adam karısını bırakır ve o da ondan ayrılıp başka bir erkeğe dönüşürse, adam tekrar ona dönecek mi? O topraklar çok kirlenmeyecek mi? Ama sen birçok sevgiliye fahişelik yaptın; yine de bana dön diyor Rab.” Başka bir pasajda yine İbranilerin ilticasını sadakatsiz bir kadına benzeterek şunu söyledi: "Gerçekten bir kadın kocasından haince ayrılırsa, siz de bana hainlik yaptınız, ey İsrail Evi, diyor Rab." Başka bir tiradında İbranileri "her yüksek dağda ya da her yeşil ağacın altında fahişelik yapmakla" suçladı.

Öfkeyle Yahveh gibi konuştu ve şöyle sordu: "Bütün bunlar için seni nasıl affedebilirim? Oğullarınız beni terk etti ve tanrı olmayan tanrılar üzerine yemin etti. Onlara ihtiyaç duydukları her şeyi verdim ama onlar zinayı tercih edip genelevlere musallat oldular” (Yer. 5:7). Ve bir kez daha Jer'deki benzetme kullanıldı. 3:6-10'da şunu okuyoruz: “Kral Yoşiya'nın hükümdarlığı sırasında Rab bana şöyle dedi: Dönmüş İsrail'in ne yaptığını gördün mü? Her tepeye, her yayılan ağacın altına çıktı ve orada fahişelik yaptı. Bütün bunları yaptıktan sonra bile ona şöyle dedim:

184 Tanrı Kadınken

Bana geri dön ama o dönmedi. O sadakatsiz kadın, kız kardeşi Yahuda her şeyi gördü; O da benim irtidat eden İsrail'i uzaklaştırdığımı ve zina yaptığı için kendisine boşanma belgesi verdiğimi gördü. Ancak o sadakatsiz kadın, kız kardeşi Yahuda korkmuyordu; o da gitti ve fahişelik yaptı. Düşüncesiz fahişeliğiyle ve taşa ve ağaca olan zinacı tapınmasıyla ülkeyi kirletti.” (Yeremya'nın sözleri, kuzeydeki krallık İsrail'in MÖ 722'de Asurlu II. Sargon tarafından yenilgiye uğratılmasından yaklaşık bir yüzyıl sonra söylenmişti .)

Levili kâhin-peygamber Hezekiel cemaatine şunları söyledi: “Rabbin bana şu sözü geldi: Adam dedi ki, bir zamanlar aynı annenin kızı olan iki kadın vardı. Mısır'da fahişelik yaptılar, daha kızken fahişelik yaptılar; çünkü orada göğüslerinin okşanmasına ve bakire göğüslerinin bastırılmasına izin veriyorlardı. Büyüğünün adı Oholah, kız kardeşinin adı Oholiba idi. Benim oldular ve bana oğullarım, kızlarım oldular. Oholah Samiriye'dir; Oholiba Kudüs’tür.” Ezek'in tüm bölümü. 23, İbranice'nin iki başkentini simgeleyen bu iki kız kardeşin "ahlaksız" cinsel davranışlarını anlatır ve bu sırada Hezekiel şöyle der: "Öyleyse senin ahlaksızlığına ve Mısır'da fahişelik yapmayı öğrenme şekline bir son vereceğim." Son olarak şöyle özetliyor: "Böylece yeryüzündeki ahlaksızlığa son vereceğim ve diğer kadınlara onlar kadar ahlaksız olmamaları öğretilecek. Ahlaksız davranışlarının cezasını çekeceksin, putperestliklerinin cezasını çekeceksin ve benim Rab Tanrı olduğumu anlayacaksın.” Yine başka bir pasajda Hezekiel şu uyarıda bulunuyor: "Ve evlerinizi ateşle yakacaklar ve fahişelik yapmaktan vazgeçmeniz için size hüküm verecekler ve artık ücret vermeyeceksiniz."

Babil Tanrıçası İştar'ın dini merkezi olan Ninova şehrinden bahseden Nahum, Tanrıça'ya ve onun cinselliğine şu şekilde saldırdı: "Cadılığın efendisi olan, gözde fahişenin fahişe dünyasının çokluğundan dolayı , fahişelikleri aracılığıyla ulusları, büyücülükleri aracılığıyla aileleri satan; İşte ben sana karşıyım, diyor Orduların Efendisi ve yüzündeki eteklerini keşfedeceğim ve uluslara göstereceğim

Ve Şehrin Adamları Onu Taşlarla Taşlayacaklar 185

çıplaklığın ve krallıklar senin utancın.”

Ancak Hoşea kitabının ilk birkaç bölümü, İbrani adamın, kendi özel mülkiyeti olmayı reddeden karısına duyduğu öfkeyi en açık şekilde tasvir ediyor. İlk olarak Yahveh'nin Hoşea'ya şunu söylediğini okuyoruz: "Kendine fahişe bir eş al ve fahişe çocuklarına sahip ol, çünkü bu ülke Rab'bi terk ederek büyük bir fahişelik yapıyor." Hoşea daha sonra kızına, tapınağın kutsal bir kadını olduğu anlaşılan annesi Gomer'in "fahişeliğini" ve "ahlaksızlığını" anlattı. Daha sonra Gomer'a fahişeliği ve zinayı bir kenara bırakması söylendi ve Gomer buna meydan okurcasına "Sevgililerimin peşine düşeceğim" diye yanıt verdi. Bu isyana yanıt olarak erkek tanrı, sonunda çaresizlik içinde "Gidip ilk kocama döneceğim" diyene kadar onun faaliyetlerini engellemekle tehdit etti.

Bunların Hoşea'nın mı yoksa Yahveh'nin sözleri mi olduğu açık değildir, çünkü başlangıçta Hoşea'nın karısına söylediği sözler olarak sunulurlar, ancak şunu okuruz: "Onun tüm sevinçlerine, bayramlarına, yeni aylar, Şabat günleri ve tüm ciddi bayramları. Beni unutup, sevgililerine kur yapmak için baallere yakmalık sunu sunduğu, kendini yüzükler ve kolyelerle süslediği günlerin bedelini ona ödeteceğim. Konuşan Yahve'dir.” Hoşea daha sonra şöyle devam ediyor: “Kızlarınız fahişelik yapıyor ve gelinleriniz zina yapıyor, çünkü erkekler fahişelerle bir kenara çekilip tarikat fahişeleriyle kurban kesiyor.

“VE İLERİ GİTTİLER VE ŞEHİRDE KATLETTİLER”

Bu kadınlara sadece hakaret edilmedi, aynı zamanda şiddetli tehditler de yapıldı. Yeremya kitabında bu peygamber, "Mısır'ın, Sur'un, Sayda'nın ve Askalon'un kızını" öfkeyle tehdit ediyordu; bu, adı geçen şehirlere bakılırsa, Tanrıça'ya sembolik bir göndermeydi. Bir başka pasajda ise, Cennetin Kraliçesi'ne ibadetlerini sürdürme niyetinde olduklarını açıkça ilan eden kadınları, dini inançları nedeniyle kıtlık, şiddet ve topyekun yıkımla karşılaşacakları konusunda uyardı.

186 Tanrı Kadınken

Bu durumdan perişan olan Peygamber İşaya şöyle inledi: "Benim kavmim için çocuklar onlara zulmetmektedir ve kadınlar onlara hükmetmektedir." Yine İştar'a atıfta bulunarak "Babil'in kızı"na yönelik alaycı suçlamalarla patlayarak, O'nun kendine olan güveni ve cinselliğinin yanı sıra büyülü güçleri ve büyüleri nedeniyle de Ona hakaret etti. Görünüşe göre etraflarındaki kadınların özgürlüğünden etkilenen He bira kadınlarının bağımsızlığı hakkında Isaiah, onların tüm mücevherlerini ve baştan çıkarıcı kıyafetlerini büyük bir küçümsemeyle sıraladı ve ardından şöyle tehdit etti: "Erkekler kılıçtan geçirilecek ve savaşta yiğidin ve ıssız olduğu için yerde oturacak. Ve o gün yedi kadın bir erkeği yakalayacak ve şöyle diyecek: Ayıplarımızı ortadan kaldırmak için, yalnızca senin adınla çağrılalım.

, çölde yaşamaya zorlanmış ya da kasabaları yakılmış, aileleri öldürülmüş ve öldürülmüş olabilecekleri gibi, tüm bağımsız kadınların bir erkeğin malı olmayı seçeceği, erkeğin yüceltileceği günü sabırsızlıkla bekliyordu. İsraillilerin ilk eşleri He Brem kabileleri tarafından savaş esiri olarak alındı . Erkek akrabalığı mücadelesinde Isaiah, kadınların "sadece senin isminle çağrılalım" diyeceği günü hayal etti.

Hezekiel kitabının sekizinci bölümünde, Hezekiel'in bu olayı hatırladığı gibi, Tanrıça'nın dininin bir kez daha saldırı altında olduğunu görüyoruz: “ Tapınağın kapısından girdim, bir duvarı kırdım, bir kapı vardı. Görünüşe göre erkek tanrının elçisi olan gizemli bir figür önde gidiyordu. Figür, 'İçeri girin ve içeride yaptıkları pis şeylere bakın' dedi. İçeri girdim ve baktım: her türden resim, yılan, iğrenç hayvan ve İsrail Evi'nin duvarlara çizilmiş tüm putları.” Hezekiel'e göre bu tapınakta ibadet edenlerin yaptığı "pis" şeyler, doğuya dönmek, güneşe eğilmek ve burun deliklerine bir dal kaldırmaktı. Bu muhtemelen aşera olarak bilinen kutsal ağacın bir dalıydı . Hezekiel şöyle devam ediyor: "Daha sonra beni, Tammuz için ağlayan kadınların oturduğu Yahveh tapınağının kuzey kapısına götürdü." Bu açıklama, diğerlerinden daha açık bir şekilde, onun Aştoret/İştar dinini gözlemlediğini ortaya koyuyor; bu din, Kudüs'teki tapınakta hâlâ uygulanıyor.

Ve Şehirdeki Adamlar Onu Taşlarla Taşlayacaklar 187

Gizemli figür daha sonra şöyle dedi: "İnsanoğlu, şunu görüyor musun?" Bu "İnsanoğlu" unvanı Hezekiel kitabı boyunca defalarca kullanıldı; belki de okuyucularına Hezekiel gibi Levili rahiplerin artık kendilerini kadın oğulları olarak görmediklerini hatırlatmak için kullanıldı. Daha sonra bu şekilde dua eden kadınlara dönen figür şu emri verdi: "Ve sen, insanoğlu, kendi kafalarından kehanetler uyduran kendi kavmının kızlarına dön [Yahveh'nin Levili peygamberlerinin aksine; Görünüşe göre doğru kaynakla doğrudan bir bağlantısı vardı], onlara karşı kehanet yapıyordu.” Kenan'ın yerli sakinlerine ve onların geleneklerine katılan İbranilere yönelik tehditler ve hakaretler, insanları Cennetin Kraliçesi'nin dinini takip etmekten korkutmak ve caydırmak için kullanılan tek şey değildi. Daha sonra , hâlâ Yahveh'i kabul etmeyi reddedenlerin soğukkanlılıkla katledildiği, acımasızca katledildiğine dair hikayeleri okuyoruz . İncil'in kendisi, Cennetin Kraliçesi ve Baal'inin eski dinine tapınmaya cesaret eden herhangi bir İbrani'nin, şiddetli bir dini zulmün kurbanı olduğunu kaydeder.

Hezekiel'in ve diğer peygamberlerin sözleri ve tehditleri, Yahveh tarafından emredildiği şeklinde açıklanarak cinayet ve yıkım anlamına geliyordu. Bunlar Eski Ahit'in sayfalarında şu şekilde kayıtlıdır:

Ve Rab ona şöyle dedi: "Kudüs'ün ortasından geç ve orada yapılan tüm iğrençlikler için iç çeken ve ağlayan adamların alınlarına bir işaret koy." Ve diğerlerine de benim duyabileceğim şekilde şöyle dedi: "Şehrin içinde onun peşinden gidin ve onu vurun. Yaşlıyı, genci, hizmetçiyi, küçük çocuğu ve kadını tamamen öldürün, ancak üzerinde işaret bulunan hiçbir erkeğe yaklaşmayın; ve benim sığınağımdan başla.” Sonra evin önündeki eski adamlara başladılar. Ve onlara şöyle dedi: "Evi kirletin ve avluları öldürülenlerle doldurun; ileri gidin.” Ve ileri çıkıp şehirde adam öldürdüler [Ezek. 9:4-7].

Yahveh adına Tanrıça'nın dinini hedef alan acımasız bir katliamın daha önceki bir anlatımı, Ahab'ın hükümdarlığı sırasında meydana geldi. İlyas, tarih boyunca siyasi, dini ya da karma bir ilke adına toplu katliamların yapılmasına izin veren aynı kendini beğenmiş tutumu sergiledi.

188 Tanrı Kadınken

ikisinin durumu. Eski dinde ibadet eden dört yüz kişiden söz eden pasaj şöyle diyor: "Ve İlyas onlara dedi: Baal'in peygamberlerini alın, hiçbiri kaçmasın. Ve onları aldılar ve İlyas onları Kishon Çayı'na getirip orada öldürdü.”

, Eski Ahit'in Gözden Geçirilmiş Standart Versiyonunda verilen versiyondur . Ancak 1970 yılında İskoçya ve İngiltere İncil Dernekleri tarafından yayınlanan ve eski metinlerin çoğunu orijinal İbranice ve Yunancadan yeniden tercüme eden Yeni İngilizce İncil'de, hikayeyi biraz farklı bir şekilde okuyoruz. Aslında Eski Ahit'in bu versiyonunda Aşera, Aştoret ve Aşerim'e yapılan atıfların çoğu daha açık bir şekilde açıklanmaktadır. Yeni İngilizce İncil'de İlyas'ın eski din ile Aşera'nınki gibi yüzleştiğini okuyoruz. I. Krallar 18:19'da bu dört yüz kişinin "İzebel'in emeklileri olan tanrıça Aşera'nın dört yüz peygamberi" olduğu anlatılır.

Uzun zamandır hain kötü kadının örneği ve sembolü olarak sunulan Jezebel'in hikayesinde, asıl suçunun Yahveh'ye tapınmayı reddetmesi ve bunun yerine kendi ebeveynlerinin dinini seçmesi çok açık bir şekilde görülüyor: Cennetin Kraliçesi ve Baal'i. Annesi ve babası, Sidon'un (bazılarına göre Sur) kraliçesi ve kralı olarak, antik dinde yüksek rahibe ve rahip olarak yüksek mevkilerde bulunuyorlardı. Jezebel sadece eski dini takip etmekle kalmadı, aynı zamanda İncil'e göre, onun etkisiyle İsrail'in İbrani kralı olan kocası Ahab da pagan yollarını benimseyerek tapınağa aşerim dikti . Jezebel'in bir adamın ölümüyle sonuçlanan bir söylenti başlatmak olan sözde suçu, ölen adamın malını gerçekten isteyenin kocası olduğunu ve onun Ahab'ın adıyla imzalanmış mektuplarla suçlandığını anladığımızda şüpheli hale gelir.

Jezebel, İncil'de hastalıklı ayrıntılarla anlatılan en korkunç şekilde öldürüldü ve bu kesinlikle diğer tüm "hain" kadınlara bir uyarı olarak tasarlandı. İnfaz, intikam alan İbrani kahraman Yehu tarafından gerçekleştirildi. Fakat Yehu'nun amacı , "pagan" kraliçenin ölümünden sonra,

Ve Şehrin Adamları Onu Taşlarla Taşlayacaklar 189

"kraliyet masasında yemek yiyen" ve daha sonra İsrail tahtının kendisine ait olduğunu iddia edenlerin katledilmesi.

Jezebel'in öldürülmesinden kısa bir süre sonra Jehu, Aştoret ve Baal'e saygılarını sunan insanları bu şekilde kandırarak belirli bir zamanda kendi tapınaklarında bir araya gelmeleri için ciddi bir toplantı çağrısında bulundu. Kutsal türbenin bir uçtan bir uca dolu olduğu anlatıldı. Daha sonra İncil'de şöyle bildirildi: "Ve kurbanlar ve yakmalık sunular sunmaya gittiklerinde, Yehu dışarıda kırk adam görevlendirdi ve şöyle dedi: Eğer ellerinize getirdiğim adamlardan herhangi biri kaçarsa, onu bırakan, onun gitmesine izin verir. hayat onun hayatı için olacaktır.” Böylece, II. Krallar kitabında, Yehu ve adamlarının cemaatin her üyesini öldürdüğü ve sonunda binanın kendisine bir "tuvalet" yaptığı kaydedildi. Ve katliam ve saygısızlık tamamlandığında, Yehu'nun Yahveh'in şöyle dediğini duyduğu kaydedildi: "Benim gözümde doğru olanı iyi yaptın" (II Krallar 10:18-31).

"O halde BIRAKIN ONA BİR FATURA YAZSIN"

BOŞANMA”

Kanıt çoktur. Aştoret'in, Aşera'nın veya Anat'ın ve Baal'in dini ve buna eşlik eden kadınların cinsel özerkliği düşmanlardı. Hiçbir yöntemin arzu edilen hedeflere ulaşamayacak kadar şiddetli olduğu düşünülmedi. Levililerin temel amaçlarını daha da açıklığa kavuşturmak için , bu katliamların yanı sıra, Levili rahiplerin tüm İbrani kadınlar için ilan ettiği kurallarla da karşı karşıyayız. Levi yasalarını okuduğunuzda, Tanrıça'nın dininde kadınların cinsel özerkliğinin sürekli bir tehdit oluşturduğu açıkça ortaya çıkıyor. Bu, kadınları mülk olarak gören ve Hint-Avrupa uluslarında uzun süredir olduğu gibi erkek akrabalığının kural olduğu bir toplumu hedefleyen, belki de Hint-Avrupa halklarının önderlik ettiği veya etkilediği erkeklerin geniş kapsamlı hedeflerini baltaladı. . Bu da her kadının bir erkeğin mülkiyeti olarak tutulmasını ve doğurabileceği çocukların, özellikle de oğullarının babasının kimliği konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmamasını gerektiriyordu. Ancak erkek akrabalık çizgileri kaldı

190 Tanrı Kadınken

Kadınların cinsel açıdan bağımsız kişiler olarak hareket etmelerine, babalıkları bilinmeyen veya herhangi bir önemi olmadığı düşünülen çocukları doğurmaya devam etmelerine izin verildiği sürece bu imkânsızdır.

Özgürlük bu kadar uzun zamandır bilindiğinde kanunlar, konuşmalar ve hatta ilahi söz bile görünüşe göre yetersiz kalmıştı. Bu nedenle, İbrani kadınların tam cinsel kontrolünü sağlamak için ağır cezalar tasarlandı ve uygulandı. Herhangi bir sapma günahtı ve birçok durumda utanç verici ve acı verici ölümle cezalandırılıyordu. (Bu kanunlar Musa zamanında yazıldığı söylenen Levililer ve Tesniye kitaplarında yer alsa da, Mukaddes Kitap bilginleri yazılarını genellikle M.Ö. 1000 ile 600 yılları arasına tarihler.) Levi kanunlarına göre tüm kadınlar bakire kalacaktı . evlenene kadar. Bir kadın yasal olarak evlendikten sonra yalnızca kocası olarak belirlenen tek erkekle, muhtemelen babası tarafından seçilmiş bir erkekle cinsel ilişki kuracaktı. Bu kocanın halihazırda herhangi bir sayıda başka karısı veya cariyesi vardı veya gelecekte edinebilirdi ve istediği zaman yenisini eklemekte özgürdü.

Lev'de. 20:10 Bir kadın zina yaparsa hem kendisinin hem de sevgilisinin idam edilmesi gerektiğini okuyoruz. Tesniye'de Levililer İsrailli gelin hakkında şunları yazdılar: "Ama eğer bu doğruysa ve genç kız için bekaret işaretleri bulunamazsa, o zaman kızı babasının evinin kapısına çıkaracaklar ve şehrin adamları onu taşlayacaklar." babasının evinde fahişelik yapmak için İsrail'de çılgınlık yaptığı için taşlarla ölsün; böylece aranızdan kötülüğü uzaklaştıracaksınız” (Tesniye 22:20-22). Dolayısıyla genç bir İbrani kız, seviştiği için, hatta bekaretini başka bir faaliyet ya da kaza sonucu kaybettiği için evden sürüklenip vahşice taşlanarak öldürülebilirken, Kenanlı çağdaşları da kutsal kabul edilirdi. kutsal cinsel gelenekler.

Levililer çocukların babalıklarına saygılı bir saygı geliştirme konusunda o kadar kararlıydılar ki, Hint-Avrupa kontrolündeki Asurlular arasında olduğu gibi, onlar arasında şiddetli tecavüz bile evlilikle eş tutuluyordu. Levi yasalarında bir bakireye tecavüz, bir mülkiyet beyanı olarak kabul ediliyordu ve

Ve Şehirdeki Adamlar Onu Zorla Evlendirecekler . Tecavüz mağduru bir kadın, otomatik olarak hayatını bekar bir kadın olarak sürdürme ya da daha dikkatli ayarlanmış ve muhtemelen daha arzu edilen bir evlilikle eş olma hakkını kaybetmiştir . Yasa şöyle diyor: “Eğer bir adam nişanlı olmayan bir bakire genç kız bulur ve onu tutarsa ve onlar bulunursa, o zaman onunla yatan adam kızın babasına elli şekel gümüş verecek ve kız karısı” (Tesniye 22:28, 29).

Levili kızları için şu karar verildi: "Ve herhangi bir rahibin kızı, fahişelik yaparak kendine saygısızlık ederse, babasına saygısızlık etmiş olur ve ateşle yakılır" (Lev. 21:9). Yasaları yazanlar Levili rahipler olduğundan, kendi kızlarını yakarak öldürmeye yönelik bu isteklilik, Levililerin kadınların cinsel özerkliğine yönelik tutumunun yoğunluğunu belki de en açık şekilde ortaya koyuyor.

Belki de bir o kadar şaşırtıcı olan kanun da, tecavüzün kurbanı evli ya da nişanlı bir kadınsa tecavüze uğradığı için öldürülmesi gerektiğini söyleyen yasadır. Yasa, nişanlı bir kadına veya evli bir kadına cinsel tacizde bulunulması durumunda, hem kendisinin hem de erkeğin taşlanarak öldürülmesi gerektiğini belirtir (Tesniye 22:23-25). Tecavüz, ona sahip olan erkeğe hakaret olarak değerlendirildi. Yalnızca ıssız kırsal kesimde bir kadın tecavüze uğradığı için "mazur görülebilirdi", çünkü belki de yardım istemişti ve sesi duyulmamıştı.

Her ne kadar Kutsal Kitap, bir kadının kocası dışında bir erkekle sevişmeye cesaret etmesinin tüm inanç açısından utanç verici ve saygısız bir aşağılama olduğunu defalarca bildirmiş olsa da, İbrani erkekler ekonomik açıdan karşılayabildikleri kadar çok kadını onurlu bir şekilde toplamaya devam ediyorlardı . İbrani krallarının kayıtları, onların büyük haremleri olduğunu ve çoğu İbrani erkeğinin birden fazla kadın almış gibi göründüğünü ortaya koyuyor; yine de bu kadınların her birinin kendisine atanan kocanın bir kısmına tamamen sadık olması bekleniyordu. Diğer kadın evli ya da nişanlı olmadığı sürece, erkeğin sadakatsizliği doğal karşılanmış gibi görünüyor. Bu, başka bir adamın mülküne yönelik yasal bir ihlal olduğu için günah olarak görülüyordu. Evliliğin her iki ortağı için de romantik bir sadakat pek de önemli sayılmazdı.

192 Tanrı Kadınken

Önemli ya da kutsal, ama sadece kadınlar için evlilik öncesi bekaret ve cinsel sadakatin “ahlaki” meseleler haline geldiğinin, bugün bile yansıdığını gördüğümüz tutumlar .

Ancak sadık ve evli bir kadının durumu da istikrarsızdı. Deut'ta. 24:1 Evli kadının durumu açıkça ortaya çıktı. “Bir adam bir kadın aldığında ve o kadında bir kirlilik bulduğu için onun gözünde bir iyilik görmediğinde; sonra ona bir boşanma belgesi yazıp eline versin ve onu evinden göndersin . ” Daha önce okuduğumuz gibi, Levi kanununa göre yalnızca koca boşanma talebinde bulunabilir veya talepte bulunabilirdi; aslında tek yapması gereken bir not yazmaktı. Bunu Sümer Eşnunna'sındaki toplumdan çok farklı bir toplum olarak görebiliriz; burada bir adam, birincisi çocuk doğurduktan sonra ikinci bir kadını alırsa, hiçbir eşyası olmadan evden atılırdı.

Burada erkek akrabalığı ve erkek miras hatlarının sadece kraliyet ailesi veya rahiplik için değil, ortalama erkek için de avantajları açıkça ortaya çıkıyor. Evde kocasıyla birlikte yaşayan, muhtemelen çocuk doğuran, ev hizmetlerinde bulunan, belki de çabalarıyla evin, mülkün, arazinin değerini artıran veya artıran bir kadın, yaşı ve sağlık durumu ne olursa olsun, herhangi bir yasal hakkı veya iddiası yoktu. Ona basitçe bir bildirim verilebilir ve yoluna gönderilebilirdi. Kocası daha sonra onun zamanının ve çabasının tüm ürünlerinin mülkiyetini üstlendi ve eğer henüz bunu yapmamışsa, muhtemelen kısa bir süre sonra onun yerine başka bir veya iki eş daha aldı. Bekaretini kaybettiği için muhtemelen evlilik malzemesi olarak neredeyse değersizdi.

Bu tür boşanmalar sık sık gerçekleşmemiş olabilir, ancak elimizde yargılayacak hiçbir kayıt yok, ancak böyle bir boşanmaya izin veren yasalar muhtemelen kadının işten çıkarılma olasılığından korkan itaatkar bir hizmetçi, "iyi eş" arketipi haline gelmesiyle sonuçlandı. Kocasının en ufak isteğini ya da arzusunu itaatkar bir şekilde, gülümseyerek karşılayan biri .

Ve Şehirdeki Adamlar Onu Taşlarla Taşlayacaklar 193

“KADININ ESERLERİNİ YOK ETMEYE GELDİM”

Yüzyıllar boyunca kadın tanrının dinine yönelik baskı ve zulüm devam etti. Yaklaşık MS beşinci yüzyılda derlenen İbrani Talmud'unun bir kitabı olan Abodah Zarah'da , dindar tapanlara bir "putun" güçlerini nasıl yok edeceğini anlayabilmesi için talimatlar verildi. Bu, kulağının veya burnunun ucunun kırılmasıyla yapılabilir (bu, pek çok heykelin eksik burunlarının nedeni olabilir). Kitabın tamamı, İbranilerin "putperestlerle" sahip olması gereken ilişkiyi tanımlayan belirli yasa ve düzenlemelerle doluydu.

Binlerce yıl boyunca gelişen ve en eski çağlarda tarım, tıp, mimari, metalurji, tekerlekli taşıtlar, seramik, tekstil ve yazılı dil alanlarındaki buluşları beraberinde getiren Tanrıça'ya tapan uygarlıklar yavaş yavaş yok edildi . Her ne kadar Hint-Avrupalılar pek çok değişiklik başlatmış olsalar da, daha sonra her İbrani'nin ve daha sonra her Hıristiyan'ın görevi, hâlâ var olan her yerde kadın tanrıya tapınmayı bastırmak ve yok etmek oldu.

İbraniler Tesniye'deki emirleri izlemiş olsaydı, Eski Ahit'te anlatılan katliamlar gerçekte işlenen cinayet ve yıkımın yalnızca sembolik bir kısmı olabilirdi. Levili-İbrani dininin literatürü ve ilkeleri, sonunda Hıristiyanlık olarak gelişen yeni inanca dahil edildikçe , Tanrıça'nın dinine yönelik zulüm devam etti. Yeni Kilise'nin gücü ve etkisi arttı, Levi kanunu artık anne ve ölmekte olan oğul hakkındaki tanıdık efsanenin revize edilmiş imajıyla yan yana geldi - ve bununla birlikte kadın dininin daha da aşırı bastırılması geldi.

1971'de RE Witt, Yunan-Roma Dünyasında İsis'i yazdı. İçinde , İsa'nın zamanında yaygın olarak kullanılan isimler olan İsis ve Arte mis gibi Tanrıça'ya tapınmanın, elçi Pavlus'un hedefi olduğuna dikkat çekiyor . Bunu açıklıyor

194 Tanrı Kadınken

Pavlus'un havarisel gayretinin yoğunlaştığı Küçük Asya'da olduğu gibi, hem Filistin'de hem de Suriye'de, kadın tanrılara olan kült köklü ve çok eskiydi. . . Efesliler'in Büyük Tanrıça Artemis'e karşı gösterdikleri putperestliği eleştiren vaaz ayrıntılı olarak günümüze ulaşamamıştır. Pavlus'un, etkileri konusunda uzun deneyime sahip olduğu kadın tanrıları, özellikle de Artemis ve İsis'i ölçtüğünden şüphe duymamıza gerek yok. . . Paul burada tehlikeli bir rakip olduğunu görebiliyordu . . . Açıkça görülüyor ki, Pavlus'un İsiasizme (İsis'e tapınma) bakış açısı son derece eleştireldi. Pavlus'un dünyası bir ataerkillikti, dini Kristolojik ve tek tanrılıydı ve Tanrı bir erkek olarak modada bulunuyordu. IŞİD kadındı. . . Kilisenin ilk ekümenik mücadelelerindeki bariz düşmanı, İsis ve onun tapınak arkadaşlarının kültüydü. Bu, paganizmin Theodosius'tan aldığı ölümcül darbeden önce bile açıkça ortaya konmuştur.

Witt ayrıca Tanrıça dininin yok edilişiyle ilgili hikayedeki belki de en açıklayıcı cümleyi aktarıyor ve bize şunları söylüyor: “İskenderiyeli Clement, Mısırlılara göre İncil'den bir deyişi kopyalıyor. İsa'nın sözleri ilginçtir ve böyle bir bağlamda bu sözler neredeyse kesinlikle mevcut İsis ibadetine karşıdır: 'Ben kadınların eserlerini yok etmeye geldim.' ”

MS 300 civarında İmparator Konstantin, Aphaca'daki antik Aştoret tapınağına son verdi ve "ahlaksız" olduğunu iddia ederek Kenan'ın her yerinde Aştoret'e tapınmayı genel olarak yasakladı. Bir savaş sırasında İsa'nın bir görüntüsünü gördüğü ve sözlerini duyduğu söylenir. "Bu işaretle fethedin ." Barış Prensi için tuhaf sözler.

MS 380'de İmparator Theodosius, Eleusis'teki Tanrıça tapınağını, Roma'daki Tanrıça tapınaklarını ve "dünyanın yedinci harikası" olan, Batı Anadolu'daki Efes'teki o zamanlar Artemis veya Diana olarak bilinen Tanrıça tapınağını kapattı. Kadınların dinini küçümsediği söyleniyordu. Bu büyük Hıristiyan imparatoru, Selanik'te yedi bin kişiyi katletmesiyle daha iyi hatırlanabilir.

MÖ 1300'deki Miken döneminden beri Tanrıça'nın kutsal alanı olan Akropolis'teki Parthenon, MS 450'de bir Hıristiyan kilisesine dönüştürüldü . Beşinci yüzyılda İmparator Justinianus, İsis'in geri kalan tapınaklarını Hıristiyan kiliselerine dönüştürdü.

Ve Şehirdeki Adamlar Onu Taşlarla Taşlayacaklar 195

Yedinci yüzyılda Arabistan'da Hz. Muhammed, Güneş Tanrıçası Al Lat'a ve adı eski Ua Zit ile ilişkili olabilecek Al Uzza olarak bilinen Tanrıça'ya duyulan ulusal tapınmaya son verdi. Profesör JB Pritchard, Al Lat'ın aslında Arap dinindeki Asherah ile hemen hemen aynı tanrı olduğunu yazıyor. Hz. Muhammed, Allah'a yüce tanrı olarak tapınmayı getirdi. Al Lat'ın Tanrıça anlamına gelmesi gibi Allah da aslında tanrı anlamına gelir. Batı toplumunda her zaman gerçekleşmese de Hz. Muhammed, Eski ve Yeni Ahit'teki efsanelerin ve tutumların çoğunu İslam'ın kutsal kitabı olan Müslüman Kur'an'a dahil etti. Kur'an-ı Kerim'de Sure 4:31 bize şöyle der: "Allah'ın kimini kimine üstün kılması ve onların mallarını kendilerini geçindirmek için harcamaları nedeniyle erkekler kadınlar üzerinde yetki sahibidirler. O halde iyi kadınlar itaatkardırlar ve Allah'ın onları koruduğu gibi görünmeyen kısımlarını da korurlar."

MS 16. yüzyılın sonlarına doğru İbrani bilginler Kabala olarak bilinen bir metin derlediler. Bir zamanlar bir Sümer tabletinde insanları tapınağa getiren "İnanna'nın eli" olarak tanımlanan Lilith'in adı, aynı zamanda bazı İbrani literatüründe Adem'in altında yatmayı ve emirlerine uymayı reddeden ilk karısı olarak da geçen bir isimdir. , bir kez daha ortaya çıktı. İbranice Kabala'da Lilith, kötülüğün sembolü, dişi şeytan olarak sunuldu. G. Scholem, Kabala'nın bir parçası olan Zohar'da şunun belirtildiğini yazmıştır: “İblislerin kraliçesi Lilith veya onun maiyetindeki şeytanlar, bir kadının yararı olmadan erkekleri cinsel eylemlere kışkırtmak için ellerinden geleni yaparlar, onların amaç, kayıp tohumdan kendilerine bedenler yapmaktır.”

Bu, Lilith'in ortalıkta dolaştığı, sadece iblisler ve gayri meşru çocuklar yarattığı spermleri beklediği uyarısını veriyordu. Kabala, Lilith'in yardımıyla gayri meşru çocukların geleceği konusunda uyardı. Bu , imgeleri artık kötü iblis Lilith'te vücut bulan kadim qadishtu'ya uzaktan bir gönderme miydi ? Tehlikeli Lilith'ten kaçınmanın en önemli faktörü bir kez daha miras meselesiydi. Bu, gayri meşru çocukların babaları öldükten sonra yaptıklarının anlatımında açıkça görülmektedir.

Scholem bize bunu söylüyor

196 Tanrı Kadınken

Diğer çocuklarla birlikte merhumda babaları gibi bir rol sahibi olmayı dileyerek, acıyı hissetsin diye onu çekiştirip koparırlar ve Tanrı'nın kendisi de cesedin yanında bu zararlı çocuğu gördüğünde, ölen adamın anısını hatırlatır. günahlar. . . Bir adamın hayatı boyunca cinlerden doğurduğu tüm gayri meşru çocuklar, onun ölümünden sonra onun için yas tutulmasına ve cenazesine katılmak üzere ortaya çıkarlar. . . İblisler bu vesileyle ölen kişinin diğer oğullarıyla birlikte miraslarını talep eder ve meşru çocuklarına zarar vermeye çalışırlar.

ÖZET

Tanrıça dininin yok edilmesine yönelik emirlerin, onun yerini alan erkek dinlerinin kanon ve yasalarının içine yerleştirildiğini gördük. Açıktır ki, kadın tanrıya duyulan kadim saygı sadece sona ermekle kalmamış, başlangıçta Hint-Avrupalı istilacılar, daha sonra İbraniler, en sonunda Hıristiyanlar ve daha da ilerisinde Müslümanlar tarafından yavaş yavaş ortadan kaybolmuştur. . Dünyanın büyük bir bölümünde erkek dinlerinin nihai olarak kabul edilmesiyle birlikte, cinsel "ahlak"ın kuralları, yani kadınlar için evlilik öncesi bekaret ve evlilikte sadakat, bunları benimseyen toplumların tutum ve yasalarına dahil edildi . .

Levili patriklerin kadın tanrının dinine karşı ifade ettikleri düşmanlık konusunda hiçbir şüphe yoktur. Muhtemelen orijinal olarak sözlü olarak hatırlanan, diğer İbranice yazılardan veya hatta başka bir dilden alınan anlatımlar, bildiğimiz şekliyle ilk kez MÖ 1000 civarında yazıldığı varsayılan İncil metinlerinin bir parçası haline geldi . Musa'nın zamanından itibaren Levililer, daha önceki tapınmanın türbelerini ve kutsal alanlarını yok etme kararı almış gibi görünüyor. O zamandan, iki İbrani ulusunun MÖ 722 ve 586'daki çöküşüne kadar, İncil'de erkek tanrının emriyle infaz edildiği iddia edilen gerçek katliamları ve saygısızlıkları okuyoruz. Kadın cinselliğine yapılan sürekli vurgunun, yalnızca kadınların güvenli bir şekilde belirli bir erkeğin mülkiyeti olarak tanımlandığı ve bu kuraldan herhangi bir sapmanın fahişelik veya zina olarak kınandığı ve ölümle cezalandırıldığı durumlarda kabul edilebilir olduğunu gözlemlemekten kaçınamayız. eski dini takip etmek oldukça zordur.

Ve Şehrin Adamları Onu Taşlarla Taşlayacak 197

O halde, Profesör Chiera'nın bize anlattığı Adem ile Havva mitinin, "bilimsel çevrelerde üretilmiş" olduğunun kanıtlarını gösteren mitin kasıtlı olarak yazıldığını ve Yaratılış hikayesine dahil edilmiş olabileceğini öne sürmek belki de fazla spekülatif olmayacaktır. İncil'i Tanrıça dinine yeni bir saldırı olarak görüyoruz.

Tüm varoluşun ve yaşamın Yahveh tarafından yaratıldığına dair efsanede, zamanın başlangıcında olup bitenleri sözde açıklayan hikayede, tüm insanlığın çöküşünü getiren, tehlikeli derecede baştan çıkarıcı baştan çıkarıcı kadın imajı, belki de yerleştirildi. Tanrıça'nın dinindeki kutsal cinsel gelenekler hakkında yaptığımız her şeyi bildiğimizden, bu geleneklerin Kudüs'te bile İbraniler arasında sürekli varlığı, Hintler tarafından genellikle yaratılış hikayeleriyle birlikte ejderha veya yılan mitlerinin kullanılması. Avrupalılar ve Eski Ahit'teki Leviathan mitinin kalıntıları sayesinde, İncil'deki Adem ile Havva mitinde yer alan sembolizm ve mesaja ilişkin son derece açıklayıcı ve aydınlatıcı bir anlayışa sahip olabiliriz.

Bir sonraki bölümde Tanrıça dininin ve Yaratılış öyküsünün sembolik tasvirlerinin incelenmesi bazı şaşırtıcı bilgiler sağlıyor. Kutsal Kitap bize Havva'nın erkek tanrıya meydan okuduğunu ve bunun yerine yılanın sözlerini ve öğütlerini kabul ettiğini söylediğinde bunun ne anlama geldiğini anlamaya başlayabiliriz. Gerçekten de görünüşte masum olan Cennet mitinin ve dünyanın nasıl başladığına dair mitlerin aslında "kadınları kendi yerlerinde tutmak" için dikkatle inşa edildiğini ve yayıldığını görebiliriz; bu yer, İncil'deki Kenan'daki Levi kabilesi tarafından onlara tahsis edilmiştir.

10

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek

Dişi tanrıya tapınmayla ilgili araştırmama ilk başladığımda, bu büyük ölçüde Yahudilik ve Hıristiyanlığın sunduğu kadın imgesinden, yani Havva olarak bilinen kadından kaynaklanıyordu. İlahi Atalara hürmet edenlerin ayinlerini ve sembolizmini daha fazla araştırdıkça, Adem ile Havva mitinin, kesinlikle bir bakış açısı olan ve sonunun son derece önyargılı bir şekilde duyurulduğu bir hikayenin aslında bir hikaye olduğu konusunda daha fazla ikna oldum. Kadın dinini bastırmak için sürekli Levililer savaşında kullanılmak üzere tasarlandı. Bu belki de kalıntıları İncil'deki Mezmurlar ve Eyüp kitabında bulunan ejderha veya yılan mitinin daha güncellenmiş bir versiyonuydu.

Kadın inancı, Ona saygı gösterenlerin hayatlarının birçok yönünü etkileyen, son derece karmaşık bir teolojik yapıydı. Binlerce yıl boyunca gelişmişti ve sembolizmi zengin ve karmaşıktı. Yılanlar, kutsal meyve ağaçları ve yılanlardan tavsiye alan cinsel açıdan baştan çıkarıcı kadınlar gibi semboller, bir zamanlar İncil'deki insanlar tarafından dişi tanrının o zamanlar tanıdık olan varlığını sembolize etmek için anlaşılmış olabilir. Cennet mitinde,

198

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 199

bu görüntüler, Tanrıça'ya saygı duyan kadınları dinlemenin bir zamanlar tüm insanlığın Cennet'teki asıl mutluluk yuvasından kovulmasına neden olduğunu alegorik olarak açıklamış olabilir.

KUTSAL YILANLAR VE PEYGAMBERLİK GÖRÜŞÜ

Yılanla başlayalım. Bazı ülkelerde her şeyin bir yılanla başladığı anlaşılıyor . Yılanın fallik bir sembol olarak görülmesi gerektiğine dair ısrarlı ve belki de umut verici varsayıma rağmen, Yakın ve Orta Doğu'da ona öncelikle bir kadın olarak saygı duyulmuş ve genel olarak doğurganlık ve büyümeden ziyade bilgelik ve peygamberlik öğütleriyle ilişkilendirilmiş gibi görünüyor. sıklıkla önerildiği gibi .

Yazının ilk koruyucu tanrısı olarak tapınılan, Sümer cennetinin yazıcısı, Kutsal Odaların Bilgili Kişisi olan Tanrıça Nidaba, zaman zaman bir yılan olarak tasvir edilmiştir. Sümer kasabası Dir'de Tanrıça, İlahi Yılan Kadın olarak anılıyordu. Zaman zaman halkına tarımı ve dolayısıyla medeniyeti armağan ettiği söylenen Ninlil adlı Tanrıça'nın, bir yılanın kuyruğuna sahip olduğu söyleniyordu. Birçok Sümer tabletinde Tanrıça'ya basitçe Cennetin Büyük Ana Yılanı deniyordu.

Sümer'deki en eski kazılardan bazılarına liderlik eden ve daha sonra Oxford'da ders veren arkeolog Stephen Langdon, o zamanlar Ininni olarak bilinen İnanna'nın yılan tapınmasıyla yakından bağlantılı olduğunu ileri sürdü. Ayrıca Onu Kanunları Ortaya Çıkaran İlahi Anne olarak tanımladı. İnanna isminin başka bir şekli olan ve belki de daha eski bir şekli olan Nina olarak bilinen Tanrıça'nın, en eski Sümer dönemlerinde yılan bir tanrıça olduğunu yazdı. Nina olarak O'nun bir kehanet tanrısı ve rüya yorumcusu olarak saygı gördüğünü ve bir Sümer tabletinden şu duayı kaydettiğini açıkladı: "Ey rahip ayinlerinin Nina'sı, değerli hükümlerin Hanımı, Tanrıların Peygamberi Sensin" ve şu yorumu yaptı: , "Kanıtlar, ortaya çıkmamış geleceğe dair rüyaların yorumlayıcısı olarak orijinal bir yılan tanrıçaya işaret ediyor." Sümer'de ortaya çıkarılan ve M.Ö. 4000 yıllarına tarihlenen çok sayıda heykel , yılan başlı bir kadın figürünü tasvir ediyor.

200 Tanrı Kadınken

En eski zamanlarda Tanrıça'nın yüce hüküm sürdüğü Sümer'in hemen doğusundaki Elam hakkında yazan Dr. Walther Hinz bize şunları söylüyor: “. . . [Elam'da] bu bireyselliğin bir kısmı, ebedi kadınlığa ve kökleri sihire dayanan yılanlara tapınmaya alışılmadık bir saygı ve hürmetten oluşur. . . Üçüncü ve dördüncü binyılların çanak çömlekleri bile yılanlarla dolu. .

İnanna'nın halefi olan Babil İştar'ı Venüs olarak bilinen gezegenle özdeşleştirildi. Bazı Babil metinlerinde bu gezegene, kelimenin tam anlamıyla peygamberlik olarak tanımlanan Masat adı verilmiştir. İştar, cennetteki kraliyet tahtında otururken, etrafına iki yılanın dolandığı bir asayı tutarken tasvir edilmiştir. İştar'ın yılanla dolanmış asayı tuttuğunu gösteren Babil mühürlerinden birinde "Kisurru'nun Vizyon Hanımı" yazıyordu. İştar başka bir yerde "Kahinleri Yöneten" ve "Kua'nın Peygamberi" olarak kaydedilmişti. Babil tabletleri, İştar'ın türbelerinde kehanet tavsiyeleri veren rahibelerin sayısız anlatımını sunar ; bunlardan bazıları siyasi olayların kayıtlarında çok önemlidir.

Babil-Kassite mitinde bile Tiamat ilk ilahi varlık olarak kaydedilmiştir. Bu efsaneye göre, Tiamat'ın başlangıçta Kader Tabletleri vardı ve onun öldürülmesinden sonra bunların Marduk'a ait olduğu iddia edildi. Tiamat bu efsanede bir ejderha ya da yılan olarak tasvir edilmiştir. Tüm Sümer ve Babil metinleri ve yazıtlarında yılanın kadın tanrıyla ilişkilendirilmesi, muhtemelen bu sembolizmin Hint-Avrupa mitlerinde kullanılmasının tam nedeniydi.

Girit adasında yılan, dişi tanrıya tapınmada, Akdeniz bölgesinin başka herhangi bir yerinde olduğundan daha sık görülür . Adanın her yerinde, Tanrıça'yı veya rahibelerini ellerinde yılan tutarken veya yılanları vücutlarına sarılmış halde tasvir eden, bunların dini ritüellerin ayrılmaz bir parçası olduğunu ortaya koyan eserler ortaya çıkarıldı. Girit'te yılana dolanmış rahibe heykellerinin yanı sıra yine yılanlarla sarılmış silindirik kil nesneler de keşfedildi. Knossos'taki Girit sarayında kazı yapan arkeolog Arthur Evans, bunları "yılan tüpleri" olarak tanımladı ve bunların

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 201

Girit Tanrıçası'nın tapınaklarında saklanan kutsal yılanları beslemek için kullanılıyordu . Tanrıça ile birlikte yılanın da kutsal doğasına dair çok sayıda kanıt Girit'te o kadar ortaya çıkmıştır ki, birçok arkeolog oradaki kadın tanrıdan Yılan Tanrıça olarak söz etmektedir.

Destekleyici kanıtlar sunan Evans, Girit'teki Yılanların Hanımı'nın aslında Mısır'ın hanedanlık öncesi halkının Kobra Tanrıçasına tapınmasından türediğini ileri sürdü. Yılan Kadın'a tapınmanın Girit'e M.Ö. 3000 civarında getirilmiş olabileceğini öne sürdü . Bu, Mısır'ın İlk Hanedanlığı'nın kurulduğu dönemle hemen hemen aynı zamana denk geliyor ve ayrıca Mısır halkının o dönemdeki istilalar sonucunda Girit'e kaçmış olabileceğini öne sürdü.

Mısır'da Tanrıça dininde kobranın kullanımı o kadar eskiydi ki, herhangi bir Tanrıçanın adından önce gelen işaret kobraydı (yani kobra resmi, Tanrıça kelimesinin hiyeroglif işaretiydi). Hanedanlık öncesi Mısır'da Aşağı Mısır'ın (kuzey) kadın tanrısı, Ua Zit olarak bilinen Kobra Tanrıçasıydı. Bu en eski Kobra Tanrıçası hakkında pek fazla şey bilinmiyor, ancak daha sonra Onu diğer tanrıların ve Mısır kraliyet ailesinin alınlarına takılan uraeus kobra olarak görüyoruz . Kobra, mistik içgörü ve bilgeliğin sembolü olan Göz, uzait olarak biliniyordu. Hathor ve Maat gibi Kobra Tanrıçasının daha sonraki türevleri Göz olarak biliniyordu. Bu terim, hangi bağlamda kullanılırsa kullanılsın daima dişil biçimde yazılır. Göz'ün konumu ve erkek tanrılarla nihai ilişkisi Dördüncü Bölüm'de anlatılmıştı. Hathor olarak Tanrıça aynı zamanda erkek tanrı Horus'la da ilişkilendiriliyordu; Adı aslında Hor Evi anlamına geliyor. Ancak bir metin, Hathor'un başka hiçbir şey yaratılmadan önce var olan yılan olduğu hikayesini koruyordu. Daha sonra gökleri, yeri ve üzerinde var olan tüm yaşamı yarattı. Bu anlatımda metinde nedeni açık olmasa da kızmıştı; Tüm yaratılışı yok etmekle ve bir kez daha yılan olarak orijinal formuna dönmekle tehdit etti.

Bir zamanlar Mısır'ın Buto şehrinde bir kehanet tapınağı vardı.

202 Tanrı Kadınken

Kobra Tanrıçasının en önde gelen dini merkezi. Kasaba aslında Mısır dilinde Per Uto olarak biliniyordu, ancak Yunanlılar ona Buto adını verdiler ve bu ismi Kobra Tanrıçasının Kendisi için de kullanıyorlardı. Bu türbe, klasik Yunan zamanlarında Lato olarak bilinen Tanrıça'ya atfedilirdi, ancak aynı yerin bir zamanlar Tanrıça Ua Zit'in kehanet tavsiyelerinin türbesi olması da muhtemeldir. Herodot, o şehrin bir geçidinde çok sayıda yılan iskeletinin yattığını gördüğünü bildirdi.

Mısır ve Girit Yılan Tanrıçası'nın türevlerine en yakından Yunanistan'da bakabiliyoruz. Her ne kadar Zeus'a tapınmayı beraberlerinde getiren Akhalar ve Dorlar'ın istilalarından sonra dinin doğası bazı büyük dönüşümlere uğramış olsa da, daha önceki imgelerin ve sembolizmin pek çok kalıntısı hâlâ varlığını sürdürüyordu . Bu özellikle Athena'nın kahraman figüründe kendini gösterdi. Yılanı sürekli olarak efsanelerde, çizimlerde ve heykellerde karşımıza çıkmıştır. Bazı heykellerde O'nun büyük bronz kalkanının yanından dışarı bakıyordu ya da yanında duruyordu. Akropolis'te , Parthenon tapınağının yanında, Erechtheum olarak bilinen özel bir bina duruyordu. Bu Erechtheum'un Athena'nın yılanının evi olduğu düşünülüyordu. Ancak Atina Akropolü'nün görkemli yüksekliklerinde saygı duyulan Yunan Bilgelik Tanrıçası'nın yılanı, klasik Yunan döneminin bir eseri değildi. Athena'nın Zeus'un başından doğduğunu öne süren Hint-Avrupa Yunan efsanesine rağmen, Tanrıça'ya tapınma Akropolis'e çok daha önce, Miken yerleşimlerindeki Girit Tanrıçası'yla birlikte gelmişti. Akropolis'in Yunan Athena'sına adanan klasik tapınakları aslında Miken temelleri üzerine inşa edilmişti.

Bağlantılar şekillenmeye başlıyor. Daha önce okuduğumuz gibi Mikenler, M.Ö. 1400 yıllarında Girit'te, Knossos'un sarayında yaşayan insanlardı . Daha önceki Minos-Girit kültürünü o kadar kendi kültürlerine entegre etmişlerdi ki, ibadet genellikle Minos-Miken dini olarak tanımlanıyordu. Giyim tarzları, mühür yüzükleri, duvar resimleri, mühürler ve her türlü sanat eseri, Miken dini inançlarının Mikenlerle olan büyük benzerliğini ortaya koymaktadır.

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 203

Giritlilerinki. Bu bağlantıları anladığımızda, Atina ve Delphi'deki klasik Yunan tapınaklarının kalıntılarının yanı sıra Tanrıça'nın yılanıyla son derece saygılı bir şekilde bir araya geldiği diğer birçok Yunan tapınağının kalıntıları altında bu eski Miken tapınaklarının yattığı gerçeğinin önemini anlarız. kalıntılar.

Yunanistan'ın kadın tanrısı ile Girit'in Yılan Tanrıçası arasındaki bağlantılara dair belki de en derin kavrayışı sunan tapınak Delphi'dir. Del phi'nin klasik tapınağı ve binalarının altında Miken eserleri ve daha eski tapınakların kalıntıları gün ışığına çıkarıldı. En eski zamanlarda Delphi'deki Tanrıça, Kendisine hizmet eden rahibelerin söylediği ilahi vahiyleri sağlayan kişi olarak kutsal kabul edilirdi. İlahi bilgeliğin kehanetlerini ortaya çıkaran kadına Pythia adı verildi . Üzerine oturduğu üçayaklı taburenin etrafına Python adı verilen bir yılan sarılmıştı. Daha sonraki Yunan yazılarında Python erkek olmasına rağmen, ilk kayıtlarda Python kadın olarak tanımlanıyordu. Yılan Python o kadar önemliydi ki, bu şehir bir zamanlar Pytho adıyla anılıyordu. Pausanius'a göre bu bölgedeki en eski tapınak kadınlar tarafından inşa edilmişti; Aeschylus ise bu en kutsal tapınaklarda Tanrıça'nın İlk Çağ Peygamberi olarak yüceltildiğini kaydetmişti. Daha sonraki zamanlarda erkek Apollon'un rahipleri bu tapınağı devraldılar ve Yunan efsanesi bize Python'un Apollon tarafından öldürüldüğünü anlatır. Genellikle “Amazonlar ” olarak tanımlanan bu türbede erkeklere karşı savaşan kadın heykelleri ve kabartmaları, aslında ilk ele geçirmeyi tasvir ediyor olabilir.

Python raporları ve Truvalı Cassandra efsanesi, yılanların Delphi'deki kehanet tapınağının tanıdık sakinleri olduğunu ortaya koyuyor. Kutsal yılanlar ayrıca, İlkel Peygamber Delphi'li Gaia ile yakından ilişkili olan Hera olarak bilinen Tanrıça'nın tapınağında da tutuluyordu. Delphi, Olympia ve Dodona'daki kehanet yerleri başlangıçta Tanrıça ile özdeşleştirildi, ancak daha sonra Zeus ve Apollon'un rahipleri (her ikisinin de Tanrıça Gaia'nın yılanını öldürdüğü anlatılıyor) tarafından el konuldu. Ancak erkek tanrılar adı altında bile saygı duyulan öğütleri çoğunlukla rahibeler sağlıyordu.

204 Tanrı Kadınken

yılanlarla veya yılanlarla özdeşleştirildiğini ve bilgelik ve kehanetle yakından ilişkilendirildiğini gördük . Ancak Yılan Tanrıça yalnızca bu topraklarda tanınmıyordu. Yine Akdeniz'e sınırı olan Kenan'a baktığımızda (Mısır, Girit ve Yunanistan gibi), Tanrıça'ya - Yılan Kadın olarak - gösterilen saygının kanıtlarını keşfederiz.

Bağlantıların oluşma şekli ilgi çekicidir. Burada yer verdiğimiz birkaç paragraftan ziyade, gerçekten bir kitabın tamamını hak ediyorlar . Neolitik çağlardan bu yana insanlar oldukça hareketliydi; orijinal evlerinden kilometrelerce uzaktaki bölgelerde ticaret yapıyor ve savaşıyordu. Kereste, altın, baharat ve diğer değerli malzemelerin bulunduğu uzak koloniler kurulup yerleşti. Fenike gemileri yalnızca tüm Akdeniz'i ve iç nehirleri geçmekle kalmadı, aynı zamanda İsa'nın doğuşundan ve Roma istilasından yüzyıllar önce, İspanya kıyılarından Cadiz'e ve muhtemelen Britanya Adaları'na kadar da yol aldı. Aslında Tire ve Sayda'nın Kenanlıları olan Fenikelilerden önce bile, Akdeniz sularında özgürce yelken açan ve sadece Deniz Kavimleri olarak bilinen insan grupları vardı. Görünüşe göre geniş bir alana seyahat etmişler ve çoğu zaman ziyaretlerinin veya yerleşimlerinin belirgin kalıntılarını arkalarında bırakmışlar.

Böyle insanlardan biri Filistliler olarak biliniyordu. Bu isim bize, sürekli olarak hain derecede kötü bir halk, açıkça İbranilerin baş düşmanları olarak tanımlandıkları İncil aracılığıyla tanıdık geldi . Ancak Profesör R. K. Harrison'ın yazdığı gibi, "Filist topraklarındaki arkeolojik kazılar, Filistinlileri , günlük konuşmada sıklıkla yapıldığı gibi, barbarlık veya kültürel eksiklikle eşanlamlı olarak görmenin açıkça bir hata olduğunu gösterdi."

Filistliler, Girit'in Yılan Tanrıçası'na tapınma ile Kenan'da saygı duyulan kadın tanrı arasındaki en önemli bağlantılardan birini temsil etmektedir. Filistliler'in Eski Ahit'te, genellikle Girit olduğuna inanılan Caphtor adasından geldikleri kayıtlıdır; Mısırlılar

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 205

buna Keftiu adını verdi. Kutsal Kitap onların Kaftor ve Mısır'dan geldiklerini anlatıyordu. Her ne kadar Kenan'a büyük göçleri M.Ö. 1200 civarında gerçekleşmiş gibi görünse de , Filistlilerin İbrahim'in zamanında Kenan'da olduğundan bahsedilmektedir . Birçok yazar Filistlilerin aslında aynı zamanda Girit ve Yunanistan'da kültürel olarak aktif olan Mikenlerin bir kolu olduğunu ileri sürmüştür. Bazı yazarlar adlarını Hint-Avrupa istilalarından önce Yunanistan'da yaşayan Pelasgyalılarla ilişkilendirmektedir. Filistlilerin Kenan'a en büyük göçleri sırasında, öncelikle güneybatıya yerleştiler. Bu bölge Filistin isminin kökeni olan Filistya olarak bilinmeye başlandı. Kanıtlar, Filistin halkıyla birlikte Yılan Tanrıça dininin de geldiğini gösteriyor.

Girit'in Yılan Tanrıçası'na tapınmanın Kenan'ın ve yakındaki Kıbrıs adasının kadın tanrısıyla olan bağlantılarına dair en açıklayıcı kanıtlardan biri, her iki yerde de bulunan "yılan tüpleri"nin neredeyse aynısıydı. Girit'te bulunanlar. Daha da önemlisi, Aştoret'e tapınmaya adanmış bir Filist tapınağında bir yılan tüpünün ortaya çıkarılmasıdır.

Arkeolog R. W. Hutchinson bazı bağlantılara dikkat çekti :

Goumia'nın (Girit'te bir kasaba) yılan tüpleri, Girit'in dışında ilginç paralelliklere sahip ve Evans, evdeki yılan kültüyle bağlantılı, bazılarının üzerlerinde sürünen modellenmiş yılanların bulunduğu kil tüplerin ikna edici bir dizi örneğini derledi . . . Ancak yılan tüplerinin daha ilginç örneklerinden bazıları Girit'ten değil, Kıbrıs ve Filistya'daki Geç Tunç Çağı bölgelerinden geliyor. Kıbrıs'taki Kition'da bulunan bir tüpte, güvercin yatağına dönüştürülmüş yılan tüpü görülüyor. . . Mısır'ın II. Ramses dönemine (M.Ö. 1292-1225 ) tarihlenen, Filistin'in Beth Shan [Canaan] bölgesindeki Ashtoreth Evi'nde bulunan bir başka tüp, tüpün etrafında dolaşan iki yılanı gösteriyor . . .

Beth Shan'da bulunan bir başka parça, bir tapınağın penceresinden dışarı doğru uzanan bir Tanrıçayı, bir tapınağın penceresinden bir yılanın çıktığını tasvir ediyordu.

206 Tanrı Kadınken

alt düzey. Aynı bölgede, muhtemelen bir rahibeyi temsil etmesi amaçlanan, boynuna bir yılan dolanmış bir kadın heykelinin yanı sıra pek çok "Astarte plakası" da bulundu. Bu tapınakta yapılan bir diğer ilginç keşif ise dişi göğüslü pişmiş toprak bir yılandı. İncil'e göre, mağlup İbrani Kralı Saul'un zırhının Filistliler tarafından zaferle sergilendiği yer Beyt Şan'daki bu Aştoret Evi'ydi (I Sam. 31:10).

Yakındaki Kıbrıs adasında, bugünkü Larnaka yakınlarındaki Kition kasabasında bulunan başka bir Ashtoreth tapınağında, yalnızca Girit'te bulunanlara en çok benzeyen bir yılan tüpü değil, aynı zamanda yılan tutan küçük bir kil figürü de keşfedildi. Kition'daki son kazılarda Ashtoreth'in başka bir figürü ortaya çıkarıldı. Kition'daki Aştoret tapınağının Miken ya da Girit temelleri üzerine inşa edildiğini öğrenmek bizi pek şaşırtmayabilir.

Her ne kadar Filistlilerin varlığı tek başına Yılan Tanrıça'nın Kenan'da ortaya çıkışını kanıtlamak ve açıklamak için yeterli olsa da, O'na tapınma başka kanallardan da "vaadedilen topraklara" giriş sağlıyordu. Tapınması Mısır'ın Kobra Tanrıçası Ua Zit'inkine benzeyen Tanrıça İsis-Hathor, Sina ve Kenan'ın belirli kesimlerinde iyi biliniyordu. Hatta İkinci Hanedanlık döneminde bile bu yerlerin bazılarının Mısır'ın limanları ve hatta kolonileri olduğuna inanılıyor.

Kenan'daki Tanrıça'nın, Mısır'da bilindiği şekliyle kadın tanrıyla olan bazı bağlantıları, isimleri aracılığıyla ortaya çıkar. Mısır'da Kenanlı Aştoret, yine Ua Zit ve Au Set'e çok benzer şekilde Asit olarak biliniyordu. Ümmü Attar ismi, Ana Attar, Arabistan'ın bazı kısımlarında biliniyordu ve muhtemelen Hathor ismiyle bağlantılıydı ama aynı zamanda Aştoret'in Kenan dilindeki başka bir ismi olan Attoret ile de bağlantılıydı.

, İsis-Hathor ile Kenan'daki Tanrıça arasındaki bağlantılara dair kanıtlar sunuyor . Her ikisinde de Yılan Tanrıça olarak görünür. İlk olarak Sina Yarımadası'nda Mısır'ın büyük turkuaz madenlerine yakın bir türbe olan Serabit el Khadim'de iki dilli Mısır ve Sami yazıtları keşfedildi.

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 207

Yazıtlarda bir zamanlar tapınakta tapınılan tanrının adı Tanrıça Hathor olarak belirtiliyor. Bu iki dilli yazıtlarda Hathor'a, o zamanlar Kenan'da bilindiği şekliyle Bayan veya Tanrıça anlamına gelen Baalat olarak da değiniliyordu. JR Harris Sina'daki tapınak hakkında yazdı ve Tanrıça'nın orada bilindiği şekliyle iki ismi arasındaki ilişkiyi tartıştı. Şöyle açıkladı: "Burada o [Baalat], tapınağında tüm yazıtların bulunduğu Mısır Tanrıçası Hathor ile özdeşleştirildi." Ancak belki de en önemlisi, bu türbenin duvarlarında taşa iki duanın oyulmuş olmasıdır. Bunların her ikisinde de Tanrıça, Yılan Kadın olarak anılmıştır.

Sir Flinders Petrie, Serabit kompleksinin kapalı alanlarındaki olası kehanetler hakkında yazdı. Mısır ile Kenan arasında yer alan Sina Yarımadası'ndaki bu türbe özellikle dikkate değerdir çünkü pek çok bilim adamı buranın İbrani kabilelerinin Mısır'dan göç ederken izledikleri yol üzerinde olabileceğini öne sürmektedir. Mukaddes Kitap, Musa'nın, yedi yüz yıl sonra Yeruşalim'deki mabedde ortaya çıkan "tunç yılana" çölde geçirdiği bu dönemde sahip olduğunu kaydeder. Sonunda İbrani reformcu Hizkiya tarafından "putperestlerin iğrençliği" olarak yok edildi, ancak bunun Serabit'te İbranilerin eline geçmiş olması ve hatta Musa tarafından İbrani halkını yatıştırmanın bir yolu olarak geçici olarak kabul edilmiş olması düşünülemez bir şey değil. .

Yine de bu bronz yılanın Tanrıça diniyle özdeşleştirildiği görülüyor, çünkü İncil onun Kudüs'teki aynı tapınakta tutulduğunu ortaya koyuyor; burada M.Ö. 700'de Aştoret ve Baal için kaplar, kutsal kadınların evi ve Baal için kaplar buluyoruz . Tammuz için ağlayan kadınlar.

Hathor'un başka bir adı olarak Baalat unvanı, Tanrıça'nın başka bir tapınağına, ilk kez M.Ö. 6000 yıllarında yerleşmiş olan Kenan limanı Byblos'taki bir tapınağa yol açar. MÖ dördüncü yüzyılın sonlarına doğru Berytus'tan (Beyrut) gelen yazılar Baalat'ın hâlâ Byblos'un başlıca tanrısı olduğunu belirtiyordu. Akdeniz sularına bakan, bir zamanlar Kenan'da bulunan, şimdiki Lübnan'ın bu kıyı bölgesindeki tapınağın temelleri M.Ö.

208 Tanrı Kadınken

en az MÖ 2800. Byblos'un pek çok kaydı bize buranın çoğu dönemde Mısır'la yakın ilişki içinde olduğunu söylüyor.

Byblos'taki bu tapınakta Tanrıça hem Baalat hem de İsis-Hathor olarak saygı görüyordu. Kalıntılar arasında Tanrıça ve onun kobrasının birçok sembolü bulundu. Yükselen kobra ile süslenmiş bir saç bandı, onu takan kişinin alnından Bilgeliğin Gözü olarak yılanın çıkması için yapılmıştır. Aynı bölgede iki altın kobra ve yılanlarla süslenmiş bir adak kasesi de gün ışığına çıkarıldı. Mısır efsanesine göre İsis, bir zamanlar ölen kardeşi/kocası Osiris'in cesedini almak için Kenan'daki Byblos şehrine gitmişti.

Kenan'ın başka yerlerinde Tanrıça'ya tapınmanın yanı sıra yılanlara dair kanıtlar da görülüyor. Kenan'daki kadın tanrı ve onun yılanıyla ilgili heykellerin ve eserlerin çoğunluğunun, Levililerin önderliğindeki İbranilerin işgali sırasında yok edilmiş olması muhtemel görünüyor; yine de dağınık kalıntılar, O'nun güney Kenan şehirlerinde bile bir zamanlar var olduğuna dair sessiz tanıklıklar sunuyor.

Taanach'ta çok sayıda yılan başının yanı sıra yılan tutan küçük bir figür keşfedildi. Burada da bronz bir Aştoret figürü ve Tanrıça'nın parmağıyla işaret ederek kehanetleri verdiğini belirten bir yazı bulundu.

Beytşemeş'te yapılan kazılarda yılanlı testiler ve omzunun üzerinden kucağına yılan düşen bir Tanrıça figürü ortaya çıkarıldı. Bir başka Filistin kalesi olan Tell Beit Mersim'de çok sayıda "Astarte plaketi"nin yanı sıra Albright'ın vücudun alt yarısına dolanmış bir yılan olan Tanrıça olarak adlandırdığı bir plaket vardı. Parça çok kötü bir şekilde parçalanmış ve yılanın yeterince açık olmasına rağmen figürün gerçekte kimi temsil ettiğini söylemekte tereddüt ediyorum.

Hutchinson, bu özel figür ile Minos Girit'inin Yılan Tanrıçası arasında bir bağlantı kuruyor ve şöyle yazıyor: "Filistin'de Tunç Çağı'nda benzer bir yılan tanrıçasına tapınıldığı anlaşılıyor; Tell Beit Mersim'de M.Ö. 1600 civarına tarihlenen bir emanette bir stel bulundu . bir temsili ile oyulmuş

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 209

yılanı vücudunun etrafında kıvrılan tanrıça. Bu stel , Knossos'taki tapınak depolarında bulunan Yılan Tanrıça'nın fayans figürüyle hemen hemen çağdaştı ."

Şuşan'da başka bir bronz yılan daha bulundu, Şekem'de ise arkeologlar vücuduna yılan sarılmış bir figür ortaya çıkardılar. Jerusalem'in 18 mil kuzeybatısındaki Gezer kasabasında , dini bir sığınak olarak kullanılan bir mağaranın yakınında bronz bir yılan bulundu. Ayrıca kobralı bir Tanrıça plakası da vardı. Plakanın kenarlarında yılanların da tasvir edildiği görülüyor. Hem Aştoret hem de Hathor'un özelliklerini birleştiren bu tipteki diğer pek çok plakta olduğu gibi, O'nun uzattığı kollarında bir zamanlar yılan tuttuğu öne sürülmüştür; kil kabartmalar sadece Kadeş'i - Kutsal'ı işaret ediyordu . Aynı bölgede Ashtoreth'in bronz bir figürü de keşfedildi.

Arkeolog RAS Macalister, Gezer'deki kazıyı şu şekilde anlattı: “Ayakta duran taşların yakınındaki bir kapalı alanda, adak sunusu olabilecek bronz bir kobra modeli bulundu. Bu, II. Krallar döneminde Hizkiya'nın tapınmasına son verdiği Musa'nın tunç yılanının öyküsünü anımsatıyor. Muhtemelen bu nesne görünüş olarak benzerdi. Yüksek yerin çevresinde yapılan bir başka dikkat çekici buluntu da iki boynuzlu Astarte'nin benzersiz figürüydü."

Gezer'in iki büyük yeraltı mağarası vardı; kobra yakındaki dairesel bir yapıda bulundu. Yine birçok yazar, yılanlarla süslenmiş sunu kaselerinin keşfedildiği yer altı odalarında kehanet yoluyla kehanetin uygulanmış olabileceğini öne sürüyor.

Ve Kudüs'te, Musa'nın zamanına kadar uzandığı söylenen ve MÖ 700'e kadar oradaki tapınakta kutsal bir put olarak saklanan bronzdan bir yılan vardı .

Kehanetle ilgili vahiy kayıtlarında dolaşan yılan sembolü, Yakın ve Orta Doğu'nun her yerinde görülür. Özetlemek gerekirse , Mısır'ın Kobra Tanrıçası ile Girit'in Yılan Tanrıçası arasında bağlantılar kuruluyor. Görünüşe bakılırsa Mikenliler kehanet yılanını Girit'ten yanlarında getirmişler.

210 Tanrı Kadınken

Yunanistan öncesi türbeler, en açık şekilde Atina ve Delphi'de görülüyor. Muhtemelen Girit'ten Filistliler olarak bilinen diğer insanlar Yılan Tanrıça'yı Kıbrıs ve Kenan'a getirirken, Mısırlılar Yılan Hanım'a tapınmayı Akdeniz üzerinden Byblos'a ve Sina'nın kumları üzerinden Serabit'e taşıdılar. Hem Babil'de hem de Sümer'de Tanrıça'nın yılanlarla ve kehanetlerle bağlantılı olduğunu görüyoruz. Yakın ve Orta Doğu'da yılanın ve/veya ilahi bilgeliğin türbelerinin ayrı unsurlar olarak anlatıldığı bir yer bulamadığımız neredeyse hiçbir alan yok; yine de bunların her ikisi de, bu iki ayrı unsur arasındaki ilişkinin tanınabileceğini düşündürecek kadar sıklıkla bir arada ortaya çıkar .

Özellikle Babil ve Yunanistan'daki tarihi kayıtlar, kehanet tapınaklarının ve öğüt veren rahibelerin doğasını ve amacını sorgularken, bunların öncelikle hayati önem taşıyan siyasi, idari ve askeri meseleler için kullanıldığını açıklamaktadır. Kehanet kehanetini bu kadar popüler yapan şey yalnızca rahibelerin geleceği görebileceği inancı değildi; aynı zamanda bu kadınların, evrenin bilgeliğine sahip olan tanrıyla doğrudan iletişim halinde olduğunun anlaşılması fikriydi. Peygamberlik vahyine inanan insanların, geleceği tamamen önceden belirlenmiş ve kontrol edilemeyen kaderler tarafından belirlenmiş bir şey olarak görmedikleri, daha ziyade, kişi için en avantajlı eylemi bildiği sürece, üzerinde çalışılabilecek bir şey olarak gördükleri açıktır . almak. Geleceğe dair kesin bir tahmin için kehanet rahibelerine danışılmadı, ancak durum göz önüne alındığında en iyi stratejiye ilişkin tavsiyelerde bulunuldu. Bu tavsiye Yunanistan'dan Mezopotamya'ya kadar tüm tapınaklarda mevcuttu.

Tanrıça'nın Sümer'de Nina, İninni veya İnanna gibi isimler altında yer aldığına dair kanıtlar, ilahi vahyin en eski çağlardan beri dinin bir yönü olduğunu öne sürüyor. Daha sonraki Babil'de, Kraliçe Sibtu ve Nakia'nın kayıtları, kehanet rahibelerinin Babil ve Mari şehrinin siyasi meselelerindeki önemini ve etkisini ortaya çıkardı . Babil peygamberleri appiltu veya muhhtu olarak biliniyordu . İbranice kelimenin oldukça ilginç olması

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 211

zonah bazen “fahişe” bazen de “peygamber ” olarak tanımlanır.

J. Hastings Mısır'da şunları yazmıştır: “Eski ve Orta Kral yurtlarında önemli ailelerin kadınları sıklıkla 'peygamber ' unvanını taşırlar. Neredeyse her zaman bu sıfatla hizmet ettikleri tanrıçalar Hathor ve Neith'ti.”

DS Russell, Sibyl'ler olarak bilinen peygamberler hakkında yazdı. Sibyller sıklıkla Anadolu'nun Sybella adlı bir peygamberiyle özdeşleştirilirdi; onun orada Kybele olarak bilinen Tanrıça ile bir bağlantısı olduğundan şüphelenebiliriz . Aslında Anadolu'daki Kibele ibadetinin Roma'ya getirilmesinden sorumlu olanlar Romalı Sibyllerdi. Russell'a göre,

MÖ 2. yüzyılın ikinci yarısında İskenderiye'de yazılmıştır. Onlar, bu zamandan önce ve sonra pagan düşüncesi üzerinde hatırı sayılır bir etkiye sahip olan Yunan Sibyllerinin taklitleridir. Pagan Sibyl, tanrının ilhamıyla insanlara bilgelik verebilen ve onlara ilahi iradeyi açıklayabilen bir peygamberdi. Farklı ülkelerde bu tür kehanetlerin pek çok çeşidi vardı ve özellikle Mısır'da giderek artan bir ilgi ve öneme sahip oldular.

MÖ 620 civarında Yeruşalim'deki mabette Hezekiel , "kendi kafalarından" peygamberlik etmeye cesaret eden kadınlardan söz etti. Hıristiyanlığı "pagan" İrlanda'ya getirdiği söylenen Aziz Patrick'in çok daha sonraki kanonları bile "pythones'lere" karşı uyarıda bulunuyordu. Pythoness, çoğu çağdaş İngilizce sözlükte hâlâ bir peygamber veya cadı olarak tanımlanmaktadır .

“ZİHNİM OLAĞANÜSTÜ GÜÇLERE SAHİPTİ”

Yılanın Tanrıça ile birlikte sürekli ortaya çıkışı, kehanet ve ilahi vahiy ile bağlantılı olarak, onun tekrarlanan varlığının amacı ve anlamı sorusunu gündeme getirmektedir. Yılanın kehanetlerde nasıl kullanıldığı hiçbir zaman açıklığa kavuşmadı, ancak olası açıklamaya işaret eden bazı ipuçları var .

212 Tanrı Kadınken

Bunlardan biri, Akhalar ve Truva Savaşı döneminden kalma bir masal olan Cassandra'nın hikayesindendir. Efsane, Cassandra'nın çok küçük bir çocukken bir gecede Delphi tapınağında bırakıldığını anlatıyordu. Annesi Truva Kraliçesi Hecuba sabah oraya vardığında, çocuğun tapınakta saklanan kutsal yılanlarla çevrili olduğu söylenir. Cassandra'nın kulaklarını yalıyorlardı. Bu deneyim, Cassandra'nın kehanet armağanını nasıl kazandığının açıklaması olarak sunuldu.

Melampus adlı bir Yunan peygamberinin de kulaklarının yılanlar tarafından yalanarak temizlendiği ve böylece kuşların dilini anlayabildiği kaydedilmiştir. Philostratus yazılarında Arapların ilahi vahiyleri, özellikle de kuş seslerini anlamalarının oldukça yaygın olduğunu iddia ederek, bu yeteneği kendilerini yılanların kalbi veya karaciğeriyle besleyerek kazandıklarını açıklamıştı. Kuşların sesleri sıklıkla Yunanistan'ın kehanet tapınaklarıyla ilişkilendirilirken, Girit'te ve Ascalon, Kenan'daki heykellerde genellikle Tanrıça veya rahibenin başına konan bir veya daha fazla güvercin yer alıyordu.

Hem İbranice hem de Arapçada büyü terimleri yılan anlamına gelen sözcüklerden türetilmiştir. Brittany'de doğaüstü güçlerin, yılanlardan hazırlanan et suyunun içilmesiyle elde edildiği söyleniyordu. Kuzey Amerika'daki Siyu Kızılderilileri arasında wakan kelimesi hem büyücü hem de yılan anlamına gelir. Amerika Birleşik Devletleri'nin güneybatısındaki Kızılderililer, bu onura layık görülen bir cesurun, bir yılan tarafından birkaç kez ısırılmasına izin verdiği bir dans sergilediği bir kabul ritüeli vardı. Bu deneyimin sonucunda, eğer ölmezse, evrenin işleyişine ve her şeyin anlamına dair büyük bir bilgelik ve içgörü kazandığı söyleniyordu.

Yılanlar ve kehanet vahiyleri arasındaki bu bağlantılara ek olarak, çağdaş bilim belki de iki unsur arasındaki olası ilişkiye dair en derin anlayışı sağlamıştır. Normalde, bir kişi zehirli bir yılan ısırığı aldığında ve ardından zehir sisteme girdiğinde, yılanın türüne bağlı olarak aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli reaksiyonlar meydana gelir:

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 213

şişlik, iç kanama, nefes almada zorluk ve felç. Bu etkiler genellikle ölümcül olur. Ancak yakın zamanda aşılanan ve böylece yılan ısırığı zehrinin ölüme yol açmasını önleyen insanlara dair kayıtlar var. Bağışıklamadan sonra özellikle krait, kobra veya diğer elapidler tarafından ısırıldığında denek, halüsinojenik ilaçların etkileriyle karşılaştırılan duygusal ve zihinsel bir durum yaşar.

Florida Serpentarium'dan (çeşitli tıbbi kullanımlar için zehrin çıkarıldığı yer) William Haast, eşi tarafından tutulan bir hesapta, işi nedeniyle defalarca aşılandıktan sonra aldığı bir krait ısırığı karşısında gösterdiği tepkiyi anlattı. Anlatım daha sonra H. Kursh'un Bahçedeki Kobralar'ında hatırlandı. Kurş şöyle yazıyor:

Aniden kendini hoş bir hafiflik ve garip bir şekilde canlı, neredeyse neşeli hissetmeye başladı, sanki biraz sarhoşmuş gibi... akut bir işitme duyusu geliştirmişti, neredeyse acı verici derecede keskindi. Çevresindeki hava bir charivari, uyumsuz seslerden oluşan gerçek bir ormandı. Sanki tuhaf bir narkotik maddenin etkisi altındaydı. . . Açıklanamayan bir hissi vardı. Bu, kontrol edemediği tuhaf bir duygusal tepkiydi. Gözleri istemsizce kapalı bir şekilde yattığı için bazı şeyleri "görebiliyordu". Önünde görüntüler vardı.

Aynı olayla ilgili başka bir raporda Life dergisinden Marshall Smith, Haast'ın şu sözlerini aktardı: “Kendimi en harika dizeleri yazarken buldum. Zihnimin olağanüstü güçleri vardı.” İlgili olabilir veya olmayabilir, ancak Yunanistan'daki türbelerdeki kehanetlerin ayetlerle verildiği söyleniyor.

Her ikisi de bazı Kuzey Amerika Kızılderili dinlerinde ayin olarak kullanılan meskalin (peyote kaktüsünün bir ürünü) veya psilocy bin (belirli mantar türlerinde bulunur) gibi, belirli yılan zehiri türlerinin kimyasal yapısı da bir kişinin özellikle beklenti içinde olan birinin, varoluşun güçleriyle temasta olduğunu hissetmesi ve geçmişin, şimdinin ve geleceğin olaylarını ve anlamlarını büyük bir netlik ve anlayışla algılama hissi. Bu tür bir duyum kesinlikle meskalin, psilosibin ve liserjik asit dietil kullanan kişiler tarafından sıklıkla rapor edilir.

214 Tanrı Kadınken

orta (LSD). Görünüşe göre Tanrıça'nın kehanet türbelerinde bakılan ve beslenen kutsal yılanlar, belki sadece semboller değil, aynı zamanda ilahi vahiy deneyimlerine ulaşmayı sağlayan araçlardı . Bu, zaman zaman Büyülerin Hanımı olarak bilinen Mısır Kobra Tanrıçası'nın unvanını açıklayabilir.

Eski bir Talmud geleneğine göre, Havva'yı ve tüm insanlığı bozan yılanın zehiri, Sina Dağı'nın açığa çıkmasıyla gücünü kaybetmiş, İsrail'in altın buzağıya tapınmaya başlamasıyla gücünü yeniden kazanmıştır.

TANRIÇA'NIN ETİ VE SIVI

Ancak Adem ile Havva'nın hikayesi ile Tanrıça'ya tapınma arasındaki tek bağlantı yılan değildir. Hikayedeki bir diğer önemli sembol ise, yasak meyvenin asıldığı, iyiliği ve kötülüğü bilme ağacı olan ağaçtır. Yılan Ladon'un etrafına dolandığı Tanrıça Hera'nın altın elma ağacı hakkında klasik Yunan'dan bilinen efsaneler vardır. Bu arada ağacın Delphi'deki tapınağın İlkel Peygamberi Tanrıça Gaia tarafından Hera'ya verildiği söyleniyor. Klasik Yunan'da elma ağaçlarına ilişkin efsaneler bilinmesine rağmen, en eski zamanlarda iyiliği ve kötülüğü bilme ağacının elma değil incir olduğunu düşünüyorum.

Çeşitli antik kayıtlarda belirli bir ağaç türünden sürekli olarak kutsal olarak bahsedilmiş, ancak yanıltıcı bir şekilde üç farklı isimle bahsedilmiş, böylece onun tekil kimliği gözden kaçırılmıştır. Bazen çınar, bazen incir, bazen de dut denirdi. Bu ağaç aslında Yakın Doğu ficus sicomorus'udur, çınar inciri, bazen karadut olarak da anılır. Yaygın incir ağacından, kırmızımsı renkli meyvesinin üzüm salkımına benzer şekilde büyük öbekler halinde yetişmesiyle farklılık gösterir.

Bu kutsal ağaca Mısır yazılarında göndermeler bulunurken, Mısır duvar resimlerinde temsilleri görülmektedir. Mısır'ın Tanrıçası Hathor, hem Bilgeliğin Gözü hem de

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 215

Yılan Hanım, başka bir unvanla da biliniyordu: Çınar Hanımı. Bu ağaç Hathor'un Dünya'daki Yaşayan Bedeni olarak biliniyordu. Onun meyvesini yemek, Tanrıça'nın etini ve sıvısını yemek demekti. Bazı Mısır duvar resimleri, bu ağacın içindeki Tanrıça'yı, sonsuzluğun, ölümsüzlüğün ve ölümden sonra bile yaşamın devam etmesinin gıdası olarak kutsal meyvesini ölülere dağıtırken tasvir ediyordu.

Girit'in mühür halkalarında temsil edilen ağaç türü muhtemelen aynıydı, ancak daha sembolik bir biçimde, sadece meyve salkımlarını göstererek tasvir edilmişti. Evans, incirin Giritliler için kutsal olduğunu öne sürdü ve Knossos'taki bir duvar resminin, sunağın yanındaki ağacın incir olduğu bir bölümünü anlattı. Ayrıca bir Girit tapınağının duvarları içinde tasvir edilen ve yapraklarından incir ağacı olduğu anlaşılan bir grup kutsal ağaçtan da söz etti. Girit mühürleri ve halkaları, Tanrıça'yı veya Onun hizmetkarı karıncalarını küçük meyve ağaçlarının yanında, sanki kutsal bir bağlılık içindeymiş gibi onlarla ilgilenerek, neredeyse onları okşayarak defalarca tasvir ediyordu. İncirin “pipal ağacı” olarak anıldığı Hindistan'da hâlâ kutsal kabul ediliyor.

Bu ağacın sembolik anlamının en açıklayıcı kanıtlarından biri, İsis'in kardeşi/kocası Osiris'in "yıllık ölümü" sırasında kutlanan anma ritüelleri hakkında sahip olduğumuz bilgilerdir; bu ölüm, yıllık kralın kurban edilmesiyle yakından ilişkilidir. Mısır kayıtlarına göre Osiris ilk kez duttan yapılmış bir tabuta gömüldü. Bu tabut daha sonra annesi/eşi olarak Isis-Hathor'u simgeleyen canlı bir çınar ağacının içine yerleştirildi. Bu şekilde ona sonsuzluğun gıdasını sağlayacaktı. Bu gelenek, İsis'in, Osiris'in gömülü olduğu ağacı almak için Kenan'a gittiği, Osiris'in tabutunu o ağaçtan kestiği ve geri kalanını Byblos'taki tapınağında kutsal bir kalıntı olarak bıraktığı efsanesiyle yakından bağlantılıydı; burası İsis-Hathor ve Baalat'ın eşanlamlı olduğu Kenan tapınağıydı.

Hathor'un bu tabut ağacının kutsal sembolizmi, bunun İncil'de defalarca aşera olarak anılan ağaç olduğunu akla getiriyor . Hezekiel, Yeruşalim'deki tapınakta kutsal bir ağacın dalının etrafında dolaşan "putperestlerin" sanki büyük bir günahmış gibi sert bir şekilde söz etti. Hezekiel'deki pasajlar tehdit ediyor: "Bir daha asla

216 Tanrı Kadınken

fuhuşlarıyla ve krallarının cenaze sütunlarıyla adımı kirletmeyecekler” ve “İsrail Evi artık kutsal adımı, ne kendileri ne de kralları, fahişelikleriyle ya da krallarının cesetleriyle kirletmeyecek.” İşaya, Adonis için küçük ağaçlar dikilmesinden söz ederek, “yabancı tanrıların filizlerinin” keder ve çaresizlik hasadı getireceği konusunda uyarıda bulundu.

Evans, Miken mezarlarında bulunan altın incir yapraklarının oradaki bir “cenaze kültü” ile bağlantılı olduğundan bahsetmişti. İncir ağacı, yine Miken temelleri üzerine inşa edilmiş bir tapınak olan Eleusis'in Yunan tapınağında kendisine tapınıldığı için Tanrıça tarafından verilen bir hediye olarak kabul edilirdi. Adonis ve Attis'in efsanevi ölümleri bir ağacın üzerinde gerçekleşti ve Roma'da Attis'in yıllık heykeli bir ağaç üzerinde sergilendi. Attis ve Adonis'e oldukça benzeyen ve hem Delphi'de hem de Eleusis'te Tanrıça'ya tapınmayla ilişkilendirilen Dionysos, sembolik olarak incir ağacıyla ilişkilendirilmiştir.

Daha önce de belirttiğim gibi, İncil'deki aşera veya aşerimler, Tanrıça'nın türbelerindeki sunağın yanına dikilir veya dikilirdi. Onlar, He'nin imalatçılarına sürekli olarak yok etmeleri emredilen, küçümsenen sütunlar ve direklerdi . Bunların çınar incir ağaçları olduğuna dair kesin bir kanıtımız olmasa da, kanıtlar bunun böyle olduğunu gösteriyor. Mısır metinlerinde "Hathor'un eti ve sıvısı" olarak tanımlanan bu ağacın meyvesi, Tanrıça ile bir tür "birlik" olarak yenmiş olabilir, belki de "et ve İsa'nın kanı" bugün bile gofret ve şarap şeklinde alınıyor. En ilgi çekici olanı İncil'de, Adem ile Havva'nın ağacın yasak meyvesini yedikten sonra çıplak olduklarını fark ettiklerinde cinsel organlarını incir yapraklarıyla örtmek için önlükler yaptıklarını anlatan ayettir.

YILANLAR, ÇINARLAR VE CİNSELLİK

Yasak meyvenin sembolizmini daha da açıklığa kavuşturmak için, kutsal cinsel gelenekler ve anasoylu soy kalıpları hakkındaki anlayışımız burada devreye giriyor. Bulunduğu her bölgede

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 217

Tanrıça biliniyor ve saygı duyuluyordu. O, yalnızca yılanla yakından özdeşleştirilen büyük bilgeliğin peygamberi olarak değil, aynı zamanda orijinal Yaratıcı ve aynı zamanda cinsel zevklerin ve üremenin hamisi olarak da övülüyordu. İlahi Ata, yaşamı getiren ve aynı zamanda bu yaşamların kaderlerini ve yönlerini belirleyen Kişi olarak tanımlandı; bu doğal olmayan bir kombinasyondu. Hathor insanlara nasıl üremeleri gerektiğini öğrettiği için itibar ediliyordu. İştar, Aştoreth ve İnanna'nın her biri cinselliğin ve yeni yaşamın koruyucu tanrısı olarak saygı görüyordu. Kutsal kadınlar O'nun varlığının bu yönünü tapınaklarda sevişerek kutladılar.

Aşerim'e duyduğu nefret göz önüne alındığında , iyinin ve kötünün bilgisini sunduğu söylenen ama yine de mitte açıkça temsil edilen yasak meyve ağacı sembolizminin ortaya çıkması çok da şaşırtıcı olmayacaktır. cinsel bilincin sağlayıcısı olarak, bu ağacın meyvesini yemenin tüm insanlığın çöküşüne neden olduğu konusunda uyarmak için yaratılış hikayesine dahil edildi. Her sunağın yanında duran Tanrıça'nın ağacından yemek, Onun cinsel gelenekleri ve kehanet yılanları kadar tehlikeli bir şekilde "pagan"dı.

Böylece, dünyanın nasıl başladığına dair mit içine, Levililerin tüm varoluşun yaratılışının açıklaması olarak sundukları öyküye, öğüt veren yılanı ve onun öğüdünü kabul eden, kendisine ne olduğunu anlamasını sağlayan ağaçtan yiyen kadını yerleştirirler. "Sadece tanrılar biliyordu" - seksin sırrı - yaşamın nasıl yaratılacağı.

Yahveh'nin savunucuları kadın tanrının türbelerini mümkün olan her yerde yok ederken, din değiştiremedikleri zaman cinayetler işlerken , Levili rahipler yaradılışın öyküsünü yazdılar. Erkek üstünlüğünün yeni bir fikir olmadığını, aslında varoluşun başlangıcında erkek tanrı tarafından ilahi bir şekilde emredildiğini açıkladılar . İbrani kadınların komşularının haklarından, yani kendilerinin de bir zamanlar sahip olabileceği haklardan mahrum kalması nedeniyle, erkeğin kadın üzerindeki hakimiyeti, yalnızca başka bir İbrani kanunu olarak eklenmedi, aynı zamanda ilk büyük kanunlardan biri olarak İncil'e yazıldı. ve erkek yaratıcının beyanları. Gerçek tarihi açıkça göz ardı eden Levili liderler şunu duyurdu:

218 Tanrı Kadınken

kadının, bu yeni efsanelere göre dünyayı ve insanları ilk yaratan Yahveh'nin orijinal fermanına uygun olduğunu ilan ederek erkek tarafından yönetilmesi gerekir. Erkek egemenliğinin açıklandığı ve haklılaştırıldığı Adem ile Havva efsanesi, hem kadınları hem de erkekleri, itaatkar itaatkâr kadınların erkek mülkiyeti ve kontrolüne sahip olmasının, insan türünün ilahi ve doğal durumu olarak görülmesi gerektiği konusunda bilgilendiriyordu.

Ancak erkek tanrının rahipleri, konumlarına ulaşmak için, yeni bir hayat yaratmanın aracı olan seksin ahlak dışı, "ilk günah" olduğuna kendilerini ve cemaatlerini ikna etmeye çalışmak zorunda kalmışlardı. Böylece, bir erkek akrabalık sistemi kurma girişiminde bulunan Yahudilik ve onu takip eden Hıristiyanlık, döllenme sürecini bir bakıma utanç verici veya günah sayan dinler olarak gelişti. Ahlaksız olarak kabul edilse de edilmese de, en azından şu anda cinsel ilişki yoluyla yeni bir hayat kuran insan olmaktan kaynaklanan rahatsızlığı veya suçluluğu doğası gereği benimseyen bir felsefi ve teolojik fikir kodu geliştirdiler.

O halde bu, ataerkil dinin düştüğü, kendi yarattığı talihsiz, doğal olmayan ve rahatsız edici bir tuzaktı. Bugün bile Westminster Abbey'in Evliliğin Kutlanması Altındaki Ortak Dua Kitabında şunları okuyabiliriz: “İkincisi, günaha karşı bir çare olması ve zinadan kaçınması için emredilmişti; öyle ki, kendini tutma yeteneğine sahip olmayan kişiler evlenebilsin ve kendilerini Mesih'in bedeninin lekesiz üyeleri olarak tutabilsinler” (italikler benim).

Resim önümüzde şekilleniyor, her küçük parça yerine oturuyor. Evli olmayan kadınlar için bekaret ve evli kadınlara yönelik sıkı cinsel kısıtlamalar olmasaydı, isim ve mülkiyetin erkek mülkiyeti ve taht üzerindeki ilahi hakkın erkek kontrolü var olamazdı. Kehanet kobrasının çınar incirinin etrafında kıvrıldığı Cennet Bahçesi'nin daha da derinliklerinde dolaşırken, çok geçmeden Cennet mitindeki çeşitli olayların, efsaneyi ilk icat edenlerin siyasi niyetlerine birer birer ihanet ettiğini keşfederiz.

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 219

YARATILIŞA İLİŞKİN BİR LEVİT HİKAYESİ: TEOLOJİ VEYA SİYASET?

İbrani liderlerin aktardığı ve daha sonra Hıristiyanlığın savunucuları tarafından benimsenip el üstünde tutulan yaratılış ve ardından Cennet'in kaybı hikayesine daha yakından bakalım. Levililerin yaratılış hikâyesini Tanrıça dininin anlatılarıyla karşılaştırdığımızda, İncil mitinin her bir cümlesinde, her fırsatta, Tanrıça dininin orijinal ilkelerine nasıl saldırıldığını fark ediyoruz.

Stephen Langdon şöyle yazdı: "Dolayısıyla Nippurya Sümer teolojisi okulu, başlangıçta insanı büyük ana tanrıça tarafından kilden yaratılmış olarak kabul ediyordu." Profesör Kramer şunları söylüyor: “Sümer tanrılarının listesini veren bir tablette, 'deniz' ideogramıyla yazılan tanrıça Nammu, ' gökleri ve yeri doğuran anne' olarak anlatılıyor. Bir Sümer duası şöyledir: "Ey bölgeler, Kraliçe Nana'nın övgüsünü duyun, Yaratılanı Yüceltin, onurlu olanı yüceltin, Şanlıyı Yüceltin, Kudretli Hanım'a yaklaşın." Mısırlılar şöyle yazdı: “Başlangıçta Eskilerin En Yaşlısı İsis vardı. O, her şeyin kendisinden doğduğu Tanrıçaydı.” Babil dönemlerinde bile insan yaşamının yaratıcısı olarak Mami'ye veya Aruru'ya dualar vardı. Ancak Yahveh'ye tapınanlar, belki de bin yıl sonra, dünyayı ilk yaratanın bir erkek olduğunu ileri sürdüler. Bu, erkek akrabalığına dair ilk iddiaydı; erkeklik ilkeldi.

Sümer ve Babil efsanelerine göre kadın ve erkek aynı anda çiftler halinde Tanrıça tarafından yaratılmıştı. Ancak erkek dininde, erkeğin ilk olarak ve yaratıcısının suretinde yaratılmış olması son derece önemliydi; ikinci ve üçüncü, erkek akrabalık haklarına sahip çıkıyordu. Daha sonra bize, erkeğin oldukça önemsiz bir parçası olan kaburga kemiğinden kadının oluştuğu anlatılıyor. Doğumla ilgili biyolojik gerçekler hakkında bildiğimiz her şeye, Levililerin de kesinlikle bildiği gerçeklere rağmen , erkeğin kadından değil, dişinin erkekten geldiğine dair güvence alıyoruz. Athena'nın Zeus'un başından doğduğunu anlatan Hint-Avrupa Yunan hikâyesini hatırlayabiliriz.

220 Tanrı Kadınken

Kadından doğduğuna dair her türlü nahoş kalıntı ya da hatırlatıcının reddedilmesi ve değiştirilmesi gerekiyordu. Tıpkı Mısırlı Ptah'ın mastürbasyon eylemiyle yaratıldığı mitinde olduğu gibi, İlahi Ata, gerçeklikten çıkarılarak yazılmıştır. Daha sonra, bu şekilde yapılan kadının erkeğe hediye olarak sunulduğu ve onun -efsaneyi kabul edenler arasında- erkeğin malı olarak statüsünün beyan ve güvence altına alındığı öğrenilir. Onun kendisine yalnız kalmaması için “kendisine yakışan bir yardımcı” olarak verildiğini anlatır. Dolayısıyla kadınların varoluşunun tek ve ilahi amacının erkeklere bir şekilde yardım etmek veya hizmet etmek olduğunu anlamamız bekleniyor .

Bu şekilde tasarlanan çift, erkek tanrının onları iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvelerinden hiçbirini yememeleri konusunda uyardığı Cennet Bahçesi'ne (cennet) yerleştirildi. Eski İbraniler için bu ağacın muhtemelen Tanrıça'nın kutsal çınar incirini, Tanrıça ve Baal'in tapınaklarının sunaklarının yanında duran tanıdık aşureyi temsil ettiği anlaşıldı. Hezekiel'in tarif ettiği gibi tapınakta elden ele dolaşan kutsal dal, meyvenin "komünyon" olarak alınma şekli olabilir. Mısır metinlerine göre bu meyveyi yemek, cinsel hazzın ve üremenin koruyucusu olan Tanrıça'nın etini ve sıvısını yemek anlamına geliyordu. İncil hikayesine göre yasak meyve, çiftin cinselliği bilinçli olarak kavramasına neden olmuştur. Adem ve Havva meyveyi yedikten sonra kendi bedenlerinin cinsel doğasının farkına vardılar: "Ve çıplak olduklarını biliyorlardı." Yani erkek tanrı onları bulduğunda, cinsel organlarını mütevazı bir şekilde incir yapraklarından yapılmış önlüklerle kapatmışlardı.

Ancak ikisinin de yasak meyveyi birlikte yemeye karar vermemesi Levi mitinin inşası açısından hayati önem taşıyordu; meyve cinsel bilinci simgelediği için bu, masalın alması daha mantıklı bir dönüş olurdu. Hayır, kâhin yazıcılar, yılanın tavsiyesi ve nasihati üzerine meyveyi ilk olarak Havva kadının yediğini son derece açık bir şekilde belirtiyorlar.

Havva'ya bu tavsiyeyi verenin bir yılan olması pek tesadüf ya da rastlantı olamaz. Çünkü o zamanın insanları yılanın bir sembolü, hatta belki de bir aracı olduğunu biliyorlardı.

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 221

Tanrıçanın dininde ilahi öğüt. Hint-Avrupa yılan ve ejderha mitlerinde olduğu gibi Cennet mitinde de, kadınların tanıdık danışmanı olan yılanın kötülüğün kaynağı olarak görülmesi ve öyle tehditkar ve hain bir rol üstlenilmesi amaçlanmıştı ki; Dişi tanrının peygamberlerini dinlemek, erkek tanrının dinini en tehlikeli şekilde ihlal etmek olacaktır .

Kadın ile yılan arasındaki ilişkinin önemli bir faktör olduğu gösterilmektedir, çünkü Eski Ahit erkek tanrının doğrudan yılanla konuştuğunu ve şöyle dediğini aktarır: "Seninle kadın arasına ve senin soyunla onun soyunun arasına düşmanlık koyacağım." .” Bu şekilde, öğütleri ve tavsiyeleri birkaç bin yıldır yılanın sembolizmi ve kullanımıyla özdeşleştirilen kahinler, kahinler, artık tüm insan türünün çöküşü olarak görülüyordu . Bilge danışman ya da bilge danışman, Tanrıça'nın ilahi iradesinin insan tercümanı olarak kadına artık saygı duyulması değil, nefret edilmesi, korkulması ya da en iyi ihtimalle şüphe edilmesi ya da görmezden gelinmesi gerekiyordu. Kadınların, özellikle de kiliselerdeki bu sessizlik talebi, daha sonra Pavlus'un Yeni Ahit'teki pasajlarına yansıdı. Musevi ve Hıristiyan teolojisine göre kadının yargısı tüm insan türü için felakete yol açmıştı.

Bize, önce meyveyi yiyerek kadının erkekten önce cinsel bilince sahip olduğu ve bunun karşılığında erkeği yasak meyveyi yemeye, yani cinsel zevklerde günahkar bir şekilde ona katılmaya ayarttığı söylendi. Havva'nın cinsel açıdan baştan çıkarıcı ama Tanrı'ya meydan okuyan baştan çıkarıcı kadın imajı, kesinlikle tüm İbrani erkeklerine tapınakların kutsal kadınlarından uzak durmaları konusunda bir uyarı olarak düşünülmüştü; tanrı - Onun meyvesi, Onun cinselliği ve belki de en önemlisi, bu şekilde gebe kalabilecek herhangi bir çocuk için ortaya çıkan anasoylu kimlik. Aynı zamanda, belki daha da anlamlı bir şekilde, İbrani kadınlara yönelik olmalı ve onları eski din ve onun cinsel geleneklerine katılmamaları konusunda uyarmalıdır; görünüşe bakılırsa, onlar da bunu yapmaya devam ediyor.

222 Tanrı Kadınken

Levili rahiplerin uyarıları ve cezaları.

Cennetin Kraliçesi'ne tapınmayı, onun kutsal kadınlarını ve anasoylu geleneklerini bastırmak için türün ilk cinsel bilincinden dişiyi sorumlu tutan İbrani yaratılış efsanesi, o andan itibaren kadınlara cinsel baştan çıkarıcı rolünü yükledi . Onu, çekici ama tehlikeli meyveyi sunan, erkeklerin fiziksel arzularını kurnaz ve düzenbaz bir şekilde uyandıran kişi olarak gösteriyor. Erkek dinlerinde cinsel dürtü, kadın ve erkeklerin, türün kendini yeniden üretmesini teşvik eden doğal biyolojik arzuları olarak görülmemeli, kadının hatası olarak görülmelidir.

Sadece cinselliğin meyvesini yemiş olmanın ve Adem'i aynı şeyi yapmaya kışkırtmanın suçu ağır bir şekilde kadınlara yüklenmiyordu; aynı zamanda onun suçunun kanıtı ya da kabulü sözde, kadınlara garanti edilen doğum sancısında açıkça görülüyordu . erkeklere bu kadar kötü alışkanlıklar öğrettikleri için onların ebedi cezasıydı. Havva, erkek tanrının şu fermanıyla ağır bir şekilde cezalandırılacaktı: “Çocuk doğurma sırasında çektiğin acıyı fazlasıyla katlayacağım; Acı çekerek çocuk doğuracaksın, ama arzun kocana olacak ve o seni yönetecek.”

, ana rahminden dar bir kanaldan dış dünyaya geçen bir insan çocuğunun yarattığı baskının yarattığı acının doğal oluşumundan yararlanarak, kendi tanrısının her şeye kadir gücünü kanıtlama iddiasında bulundu. Kadın yalnızca cinsel bilincin suçunu üstlenmekle kalmıyordu, aynı zamanda erkek tanrıya göre onun çocuk doğururken çektiği acı bir ceza olarak kabul ediliyordu, böylece doğum yapan tüm kadınlar Havva ile özdeşleşmeye zorlanacaktı.

sadece kocasını arzulayacağının erkek tanrının iradesi olduğunu belirtmesi ve bize tüm bu masalın kocasına "ilahi" onay sağlamak için tasarlandığını ve yayıldığını gereksiz yere hatırlatmasıydı. erkek üstünlüğü ve erkek akrabalık sistemi, ancak belli bir babalık bilgisi ile mümkündür.

Belki hepimiz, o andan itibaren onun günahının bir sonucu olarak ortaya çıkacağını ilan eden kararnamenin son satırına fazlasıyla aşinayız ve

Adem ile Havva Efsanesini Çözmek 223

Erkek tanrıya karşı işlediği cüretkar suçun ebedi bedeli olarak, kocasına, ona hükmetme, onu "yönetme", otoritesini bütünüyle savunma ilahi hakkı verildi. Ve zamanın başlangıcında yaptığı varsayılan şeyden dolayı duyduğu suçluluk duygusuyla , sanki kötü muhakemesini itiraf edermiş gibi, itaatkar bir şekilde teslim olması bekleniyordu. Burada, kadınların ekonomik güvenliğinin erkek akrabalığı kurumu tarafından zayıflatılmasının ardından, kadınların bu istikrarlı erkeği "tünekleri yöneten" kişi olarak kabul etme konumuna zorlandığı daha pratik bir gerçek olarak değerlendirebiliriz.

Bu fermanlar yayımlandıktan sonra çift, hayatın çok kolay olduğu asıl cennet olan Cennet Bahçesi'nden kovuldu. O andan itibaren geçimlerini sağlamak için çalışacaklardı; bu, hâlâ Levili Yahveh'ye meydan okumanın cazibesine kapılan her kadın için çok sert bir uyarıydı. Çünkü bir zamanlar tüm insanlığın çöküşüne ve sefaletine neden olan, yılanın öğüdünü dinleyen, yasak meyveyi yiyen, erkeklerin de bunu denemesini ve cinsel bilinçte kendisine katılmasını öneren böyle bir kadın olmasaydı ?

Havva'nın Kızları

Bugün bile İbrani erkeklere günlük dua etmeleri öğretiliyor: "Beni kadın yapmayan, Evrenin Kralı, Tanrımız Tanrımız, Sen Kutsanmışsın."

Hz. Muhammed  salla’llâhu aleyhi ve sellem, "Havva yaratıldığında Şeytan sevindi" dedi.

İbrani yaratılış efsanesi daha sonra Eski Ahit'in tüm yazılarıyla birlikte Hıristiyanlığın kutsal literatürüne uyarlandığında, İsa'yı takip eden yazarlar ve dini liderler kadına karşı aynı küçümseme tavrını takındılar ve kadına karşı aynı küçümseme tavrını takındılar . din, kadınları daha da pasif ve aşağı varlıklar rolüne hapsediyor ve böylece erkeklerin mülkiyeti daha kolay kontrol ediliyor. Yıllar geçtikçe ve kadınların konumu ve statüsü zayıflamaya devam ettikçe Kilise, erkek egemen bir toplum yaratma ve sürdürme hedeflerine sıkı sıkıya bağlı kaldı. Çünkü bu, dünyayı ve tüm yaşamı yaratan tanrının ilk emirlerinden biri değil miydi? Kadınlar akılsız, şehvetli yaratıklar olarak görülmelidir; bu tutumların her ikisi de Cennet mitiyle haklı çıkarılmış ve "kanıtlanmıştır".

Pavlus'un Efesoslulara yazdığı mektupta şunu okuyoruz: "Eşler, teslim olun...

Havva'nın Kızları 225

Rab'be olduğu gibi kendi kocalarınıza da. Çünkü Mesih Kilise'nin başı ve bedenin kurtarıcısı olduğu gibi, koca da karısının başıdır. Bu nedenle Kilise Mesih'e bağımlı olduğu gibi, kadınlar da her konuda kocalarına bağımlı olsunlar” (Ef. 5:22-24).

Bu, Hoşea'dan alınan, kocasının kendisini tamamen erkek tanrıyla özdeşleştirdiği ve sözlerinin Yahveh'nin sözleri haline geldiği alıntıyı akla getiriyor. Yeni dinde, yalnızca rahipler değil, tüm erkekler, yalnızca Kilise'de değil, bir kadının mutfağının mahremiyetinde ve hatta yatağında da, Rab'bin doğrudan habercileri olarak kabul edilmeliydi.

Artık tanıdık olan Cennet mitini kullanan Paul, kadınların itaatkar olmalarının nedeninin bu olduğunu ileri sürdü; akıllarından bahsetmeye bile gerek yok, ses tellerinin yeteneklerinden bile kendilerini mahrum bıraktı. I Tim'de okuyoruz. 2:11-14, “Kadın tam bir itaatle sessizce öğrensin. Ama bir kadının öğretmesine ya da erkek üzerindeki otoritesini gasp etmesine değil, sessiz kalmasına izin veriyorum. Çünkü önce Adem yaratıldı, sonra Havva ve Adem aldanmadı, ama aldatılan kadın günah içindeydi.”

Ve Korintliler'de yaratılış efsanesinin sözleri bir kez daha ortaya çıktı. “Her insanın başı Mesih'tir; kadının başı da erkektir; ve Mesih'in başı Tanrı'dır. Çünkü bir erkek, Tanrı'nın sureti ve yüceliği olduğu için aslında başını örtmemelidir; fakat kadın, erkeğin yüceliğidir. Çünkü erkek kadından değil, kadın erkeğindir. Erkek kadın için yaratılmadı, kadın ise erkek için yaratıldı” (I Korintliler 11:3, 7, 9).

Daha önceki toplumsal yapıyı bastırmak için özenle tasarlanmış açıklamalar, sürekli olarak Adem ile Havva mitini, insanın nihai otoriteye sahip olması gerektiğinin ilahi kanıtı olarak sundu. Erkek tanrının statüsü, erkek ölümlülerin statüsüydü ve Yahveh'nin Levili rahiplerinin onun konumu için bu kadar sert bir şekilde mücadele etmeleri kesinlikle bir tesadüf değildi. Pavlus, erkekliğin ilk sırada yer aldığını ilan etmeye o kadar niyetliydi ki, doğumun biyolojik gerçeğine karşı kendini kör etmeye istekliydi: "Çünkü erkek kadından değil, kadındandır."

226 Tanrı Kadınken

Adamın." Acıyı kadın çekiyor ama övgüyü erkek alıyor.

Elçi Petrus, Tanrıça'ya hâlâ saygı duyulan Anadolu'dayken, tıpkı Eski Ahit'teki peygamberler gibi, "paganları" "kirletici tutkunun şehvetiyle" kınadı ve "gündüz eğlenenleri" öfkeyle alay etti. Bu kafirlerin hâlâ Baalim'i takip ettiğinden şikayet etti. Petrus ciddi bir şekilde şu öğüdü verdi: "Aynı şekilde siz hanımlar da kendi kocalarınıza tabi olun; çünkü eski zamanlarda bu şekilde, Tanrı'ya güvenen kutsal kadınlar da kendi kocalarına tabi olarak kendilerini süslerlerdi." (I ) Pet. 3:1).

İncil'e daha uygun olduğunu iddia ederek , kadınların güreş ve koşma gibi fiziksel sporların hazzını, sağlığını ve güç artırıcı etkilerini Tanrı adına inkar etti. kadınların faaliyetlerinin eğirme, dokuma ve yemek pişirmeyle sınırlı kalması.

Beşinci yüzyılın Hıristiyan öğretmeni St. John Chrysostom şu uyarıda bulundu: “Kadın bir kez öğretti ve her şeyi mahvetti. Bu nedenle... öğretmenlik yapmasın.”

Aynı dönemdeki Aziz Augustine, kadının değil erkeğin Tanrı'nın suretinde yaratıldığını ve bu nedenle kadının erkeksiz tam olmadığını, kendisinin ise tek başına tam olduğunu iddia etti.

Aynı Kutsal Kitap fikirlerinden yola çıkan Martin Luther, yazılarında kadınların erkeklere göre ikinci planda kalmasının oldukça doğal olduğunu ileri sürdü. "Evli Yaşamın Doğrulanması" adlı eserinde, erkeğin kadınlar üzerindeki gücünü korumaya devam etmesi gerektiğini, çünkü erkeğin ondan daha üstün ve daha iyi olduğunu, "çünkü alay ve hakimiyetin evin reisi ve efendisi olarak erkeğe ait olduğunu" yazdı.

On altıncı yüzyıl İsviçreli reformcusu John Calvin de kadınların siyasi eşitliğine karşı çıktı ve bunun "doğanın orijinal ve uygun düzeninden bir sapma" olacağını belirtti. Hatta çok eşlilikten olumlu söz ederek bunun kadınların evlenmemesini ve çocuksuz kalmasını önlemeye yardımcı olacağını öne sürdü.

Hıristiyan ilahiyatçı Hubmaier, 1527'de irade özgürlüğü üzerine yazdığı bir incelemede şunları yazdı:

Havva'nın Kızları 227

Bununla birlikte, ruhun düşüşünün kısmen onarılabilir olmasının ve burada, bu dünyada bile ölümcül olmamasının, ancak etin düşüşünün bir dereceye kadar onarılamaz ve ölümcül olmasının nedeni, Adem'in bir ruh türü olarak (olduğu gibi) olmasıdır. Havva etten) yasak ağacın meyvesini yememeyi tercih ederdi. O da yılan tarafından aldatılmadı ama Havva kandırıldı (I Timoteos 2:14). Adem, yılanın sözlerinin Tanrı'nın sözlerine aykırı olduğunu çok iyi biliyordu. Yine de kaburga kemiğini, etini, Havva'yı kızdırmamak ya da kızdırmamak için, kendi vicdanına aykırı olarak meyveyi yemeyi istedi. Bunu yapmamayı tercih ederdi.

Dr. Margaret Murray, birçok kitabında batı dünyasındaki cadı avlarının aslında eski "pagan" dinlerin bastırılmasının bir devamı olduğunu öne sürdü. Bu vahşi katliamların birincil hedefi ve kurbanları kadınlar olduğundan ve suçlamaların çoğu bir şekilde seksle bağlantılı olduğundan, bu kesinlikle bir olasılık. İrlanda'nın Tuatha de Danaan'ının İlahi Atası olan Tanrıça Danu, muhtemelen Romalıların Tanrıça Diana'sı, Yunanlıların Dione'si ve hatta Hindistan'ın Danu'su ile ilişkili olup, cadı kültü olarak etiketlenen ibadetin temeli olabilir. İsis'e tapınmanın Roma döneminde İngiltere'de bilindiğini biliyoruz; Londra'daki Thames kıyısındaki İsis tapınağı ve Chester'daki İsis sunağı, o dönemde Britanya Adaları'nda O'nun dininin varlığını kanıtlıyor.

Murray, cadılarla ilgili olarak Diana'nın liderleri olarak bahsedildiği dokuzuncu yüzyıldan kalma bir açıklamadan alıntı yaptı. "Şeytan'a dönen ve iblislerin illüzyonları ve hayalleri tarafından etkisi altına alınan bazı kötü kadınlar, geceleri Diana'yla birlikte belirli canavarlara bindiklerine, sayısız kadınla birlikte uçsuz bucaksız mesafeler aşarak onun emirlerine uyduklarına inanır ve bunu itiraf ederler. metresi ve bazı geceler onun tarafından çağrıştırılıyor.

, A Cauldron of Witches (Cadı Kazanı) adlı eserinde , Havva'nın hikâyesinin bir kez daha kullanıldığını, bu kez Kilise'ye meydan okuyan pek çok kadının öldürülmesini haklı çıkarmak için kullanıldığını anlatıyor. On altıncı yüzyıldan kalma bir Kilise raporunda şöyle okuyoruz: “Kadın erkekten daha dünyevidir: İlk kadının oluşumunda bir kusur vardı, çünkü o kavisli bir kaburga kemiğiyle yaratılmıştı. O kusurludur ve bu nedenle her zaman aldatır. Büyücülük nereden geliyor

228 Tanrı Kadınken

bedensel şehvet. Kadınlar iffetli olmalı ve erkeklere itaat etmelidirler.”

şiddet yoluyla dayatılması ve sonunda zorla kabul edilmesi yoluyla , kadınlar nihayet Cennetin Kraliçesi'nin hüküm sürdüğü topraklarda bir zamanlar sahip oldukları eski statüden çok farklı bir role dönüştürüldü. En endişe verici olanı, her şeye gücü yeten erkek tanrıya atfedilen kararnamelerdeki mutlaklığın niteliğiydi. Zaman geçtikçe Kilise'nin uzun, güçlü kolu her yere ulaştı ve bununla birlikte tartışılmaz "ahlaki" tutumlar ve kadınlara verilen suçluluk duygusuyla itaatkâr rol geldi.

Çağdaş erkek dinlerinin yapısında, başlangıçta kadın dinlerini, kadınların cinsel özerkliğini ve anasoylu soyunu yok etmek için tasarlanmış yasalar ve tutumlar vardır. Bunlar, birçok büyükanne ve büyükbabamızın ve ebeveynlerimizin Tanrı'nın kutsal ve ilahi sözü olarak kabul ettiği kurallardır; bu kurallar, onları aile yaşamının o kadar doğal bir parçası haline getirir ki, artık kitlelerden ve kutsal törenlerden çok uzakta yaşamış olanlarımızı bile etkilemektedir. organize dinler Bu tutumların bugün toplumun en laik kesimlerinde bile ne kadar derinden asimile edildiğini, bir zamanlar Kilise'nin sözüyle tamamen nüfuz eden ve kontrol edilen bir kültürün baskıcı kalıntıları olarak ısrarla kaldığını incelemenin ve sorgulamanın zamanı gelmiştir.

, kadın törenlerinin bastırılmasının gerçekte ne ölçüde kadın haklarının bastırılması olduğunu merak ederken bulabiliriz .

ON SEKİZİNCİ VE ON DOKUZUNCU YÜZYILLARIN CESUR MÜCADELELERİ

Havva efsanesi ve imgesi, kadının en derin duygu ve düşüncelerinin depolandığı kısmına çok nüfuz etmiş, İbrani yaratılış mitindeki ilk kadının hikâyesinin varlığı, kadınların kalplerinde, zihinlerinde ve ruhlarında defalarca sarsılmıştır. Her şeye gücü yeten erkek tanrının ilahi sözüne rağmen, erkeklerin hükmetmesine içerlemişti.

Bu yollar hakkında ilk kez konuşmaya cesaret eden kadınların çoğu

Havva'nın Kızları 229

Kadınların baskı altında olduğu ve toplumdaki konumlarının apaçık eşitsizliğinin, yılanın sözünü dinleyen ve başlangıçta erkek egemenliğini ilan eden kadının İncil'deki hikayesiyle doğrudan mücadele etmesi gerekiyordu. On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıllarda Kilise'nin gücü ve etkisi, kadınların özerkliği arayışının önünde bugün olduğundan çok daha büyük bir engeldi. Ancak kadınların eşitliği mücadelesinin öncüleri, Kilise'ye ve onun öğretilerine meydan okuyarak bu güce karşı cesurca seslerini yükselttiler. Kadın haklarının savunulması bir anlamda Havva kadınının savunulmasıydı.

Havva'nın adil olmayan şekilde cezalandırılmasına ilişkin düşünceler ve anılar hâlâ sembolik olarak eşit haklar talep etmeye cesaret eden kadınların üzerinde geziniyordu. Mary Wollstonecraft'ın 1792'deki yazısında Cennet Bahçesi'ndeki karakterler bir kez daha konuşulmaya başlandı . Dünyadaki insanların yarısına yapılan utanç verici muameleyi ortaya çıkarmaya yönelik ilk girişimlerden biri olan Kadın Haklarının Korunması'nda Wollstonecraft şunları yazdı:

Muhtemelen kadının erkek için yaratıldığı yönündeki yaygın görüş, Musa'nın şiirsel öyküsünden doğmuş olabilir; Konuyla ilgili ciddi bir düşünce sunmuş olan ve Havva'nın, ciddi anlamda, Adem'in kaburga kemiklerinden biri olduğunu düşünen çok az kişi olduğundan, bu çıkarımın yerle bir olmasına izin verilmelidir ; ya da ancak, en eski çağlardan beri insanın, arkadaşına boyun eğdirmek için gücünü harcamayı uygun bulduğunu ve onun icadının, boynunun boyunduruk altında bükülmesi gerektiğini gösterdiğini kanıtlayan kadarıyla kabul edilebilir; çünkü hem o hem de vahşi yaratılış onun zevkini yapmak için yaratılmıştı. . .

Ateizm ve hatta “şeytanın” etkisi altında olma yönündeki suçlamaları cesurca değiştirerek, 1792'de hala potansiyel olarak tehlikeli olan suçlamaları kamuya açıklayarak şöyle devam etti: “. . . Her ne kadar bana karşı dinsizlik, hatta ateizm çığlığı yükselse de, sadece şunu söyleyebilirim ki, o bana Musa'nın güzel, şiirsel kozmogonisinin ve insanın düşüşüyle ilgili anlatımın tam anlamıyla doğru olduğunu söyleyen gökten bir melekti. Mantığımın bana Yüce Varlığın karakterini aşağılayıcı olduğunu söylediğine inanamadım.

230 Tanrı Kadınken

Gözlerimin önündeki şeytan korkusuna, buna bir mantık önerisi deme cesaretini gösteriyorum. . .”

Aynı kitapta ayrıca Jean Jacques Rousseau'nun Emilius (Emile) adlı eserinin eleştirel analizi de yer alıyordu; 1761'de çocukların "özgür bir toplumda" eğitimine ilişkin öneri. Bu inceleme, Rousseau'nun Toplum Sözleşmesi ile birlikte hem Amerikan hem de Fransız devrimlerinde son derece etkili bir rol oynadı. Rousseau'nun yazılarından erkek odaklı diğer pek çok pasajın yanı sıra, Rousseau'nun hayalini kurduğu özgür ütopyada kadınların din eğitimi için belirlediği kuralları da aktardı. Rousseau şunu yazdı:

Bir kadının davranışları kamuoyuna bağlı olduğundan, dini konulardaki inancı da bu nedenle otoriteye tabi olmalıdır. Her kız çocuğu annesiyle aynı dinden olmalı ve her kadın kocasıyla aynı dinden olmalıdır; çünkü her ne kadar böyle bir din yanlış olsa da, anne ve kızını doğanın düzenine boyun eğmeye sevk eden uysallık , Allah katında onların hatalarının suç olduğunu ortadan kaldırır. . . Kendi başlarına yargılama kapasiteleri yoktur, babalarının ve kocalarının kararlarına kiliseninki kadar güvenle uymaları gerekir.

Mary Wollstonecraft şu yorumu yaptı: "İnsanlığın hakları bu nedenle Adem'den aşağıya doğru erkek soyu ile sınırlandırılmıştır."

Rousseau'nun yazdığı dönemde Fransız ve Amerikan devrimleriyle henüz mücadele edilmemiş olmasına rağmen, özgürlüğü ve bağımsızlığı en hararetle savunan ve fikirleri bu her iki ülkedeki devrimcileri derinden etkileyen bu adam (muhtemelen temiz bir vicdanla) şunu önerdi : kadınlar, "özgür bir toplumda " bile, özellikle din konularında hâlâ "otoriteye tabi olmalı" ve "babalarının ve kocalarının kararlarına uymalıdır". Bir kız, annesinin dinini takip edecekti, ancak annesinin dini inançları, annesinin kocası tarafından belirlenecekti. Uzun süredir babasız hanelerin olduğu bir aile dışında, ki bu oldukça düşük bir ihtimaldi, sözde " kendi başlarına yargılama kapasitesinden" yoksun olan kadınlar, yalnızca erkeklerin teolojik öğretilerini yansıtacaklardı. Rousseau'nun Toplumsal Sözleşme'sinin dramatik ilk satırı: "İnsan özgür doğar, ancak her yerde

Havva'nın Kızları 231

Zincire vuruldu” şeklindeki bir bağımsızlık ve özgürlük çağrısı, belki de özellikle 1976'da hala kulaklarımızda çınlıyor. Ancak aynı yazara göre, erkeğin kadın üzerindeki egemenliğinin ilahi bir şekilde emredildiğini ısrarla savunan dini kurumlar ve inançlar ((1) Fransa'da ve Kuzey Amerika kolonilerinde dinin esas olarak Hıristiyan olması) kadınlar tarafından sorgusuz sualsiz kabul edilmeye devam edecekti.

erkeklerin haklarını açıklamaya devam ederken, bir kez daha tüm Yahudi ve Hıristiyan kadınların mitolojik annesi hakkında yazdı. kadınları ezmek ve boyun eğdirmek. Sarah Grimke sanki bir kozmik hukuk mahkemesindeymiş gibi, orijinal anlatım doğru olsa bile kadınların kesinlikle cezalarını çekmemiş oldukları argümanını sundu.

Kadının bugüne kadar dünyaya günah getirmekle suçlandığının farkındayım. Her ne kadar ima edildiği gibi, Adam'ın karısının teklifini hemen kabul etmesi, erkeğin iddia ettiği zihinsel güç üstünlüğünün pek tadını vermiyorsa da, herhangi bir karşı iddiayla suçlamaları geri çevirmeyeceğim. Havva'nın en büyük günahkar olduğunu kabul etsek bile, bana öyle geliyor ki insan yaklaşık altı bin yıldır sahip olduğu ve uyguladığı egemenlikten memnun olabilir ve daha gerçek asalet, düşmüşleri diriltmeye ve zayıfları canlandırmaya çabalayarak ortaya konabilir. kadınları baskı altında tutmak yerine. Cinsiyetim için hiçbir iyilik istemiyorum. Eşitlik iddiamızdan vazgeçmiyorum. Kardeşlerimizden tek isteğim ayaklarını boynumuzdan çekmeleridir.

Ulusal Kadın Örgütü'nün (NOW) eski başkan yardımcısı Lucy Komisar , bilgilendirici çalışması The New Feminism'de kadınların özgürlük mücadelesi ve muhalefetinin erken dönemlerini anlattı. Kadınların, siyahi köleliğin kaldırılması lehinde konuşmaya çalıştıklarında ilk olarak kendi baskı sorunlarının farkına vardıklarını anlatıyor ve kadınların siyasete katılma girişiminin, Kilise'nin resmi temsilcileri olan Kilise'nin öfkesini uyandırdığını anlatıyor . erkek tanrının sözü:

232 Tanrı Kadınken

Sarah ve Angelina Grimke 1836'da köleliğe karşı konuşmak üzere New England'ı gezdiklerinde Massachusetts Cemaat Bakanları Konseyi onlara saldıran bir bildiri yayınladı ve şuna dikkat çekti: "Bir kadının gücü , Tanrı'nın ona verdiği zayıflığın bilincinden kaynaklanan bağımlılığıdır." onu koruması için verdi. . . Kamu reformcusu olarak insanın yerini ve tarzını üstlendiğinde, Tanrı'nın kendisini koruması için kendisine verdiği gücü teslim eder ve karakteri doğal olmayan bir hal alır.

Ancak Sarah Grimke, Kilise'nin kadınları kazıkta yakma uygulamasından çok daha ucuza vazgeçmesinin üzerinden çok zaman geçmediği zamanlarda bile, karşı koymaktan korkmuyordu. Öfkeli bir cevapla, erkek dinlerinin - erkekler için - avantajını ve kadınlar için dezavantajlarını şöyle yanıtlayarak açıkladı: “Yehova'nın kadınları erkeklerden daha aşağı bir platforma yerleştirdiğini belirledikleri için elbette onu orada tutmak istiyorlar; ve bundan böyle zihinlerimizin asil yetenekleri ezilir ve asil muhakeme güçleri neredeyse tamamen işlenmez."

Köleliğin kaldırılmasıyla ilgilenen birkaç kadın, sorunu tartışmak için Londra'da düzenlenen uluslararası bir konferansa katılmayı planladı, ancak bir grup Amerikalı din adamının İngiliz din adamlarını uyarmak için kendilerinden önce Londra'ya gelmeyi üstlendiğini gördüler. geliyorlardı ve hatta konuşmaya niyetliydiler. Bu, kadınların kabulü konusunda erkekler arasında uzun bir tartışmaya yol açtı ve sonuçta, katılan kadınların toplantıya katılmasına izin verilmesi kararıyla sonuçlandı - ancak perdeli bir çitin arkasında sessizce oturmaları şartıyla.

Sonunda New York Seneca Falls'ta ilk kadın hakları konferansının gerçekleşmesini sağlayan da bu kararın yarattığı şok oldu. 1848'deki bu toplantıda Kadınların Bağımsızlık Bildirgesi hazırlandı ve kadınlar bir kez daha Kilise'nin kendilerine yüklediği aşağı konumlara karşı çıktılar. Cennetin Kraliçesi ve onun rahibelerine tapınmanın büyük ölçüde ortadan kaldırılmasından yaklaşık on beş yüzyıl sonra, bu Bildiride şöyle yazıyordu: "O [erkek] ona Devletin yanı sıra Kilise'ye de izin veriyor, ancak Apostolik olduğunu iddia ederek ikincil bir konumda bulunuyor. dışında bırakılmasına ilişkin yetki

Havva'nın Kızları 233

Hizmet ve bazı istisnalar dışında, Kilise işlerine herhangi bir kamusal katılımdan... O, Yehova'nın ayrıcalığını gasp etti ve bu onun vicdanına ve tanrısına ait olduğunda, ona bir eylem alanı tahsis etme hakkı olduğunu iddia etti. .”

Tıpkı Hoşea'nın bir zamanlar Yehova gibi konuşması gibi, 1848'in birçok erkeği de aynı fikirlerin otoritesinden yararlanarak kendilerini hala erkek tanrıyla özdeşleştiriyordu ve bu otorite aracılığıyla kararlarını kadınlar, kendi kendilerine karar veriyor, ilan ediyor ve uyguluyordu . onlara ne yapabileceklerini ve ne yapamayacaklarını doğru bir şekilde bildirmek. Onların konumunun sorgulanamaz olduğunu “kanıtlamak” için İncil tekrar tekrar ortaya çıkarıldı.

1848'de feminist Emily Collins, yedi çocuğunun çalışkan annesi olan karısını alışkanlıkla kırbaçlayan bir adamdan bahsetti. Bu kadın sadece tüm çocuklarla ve kocasıyla ilgilenmekle kalmıyor, aynı zamanda inekleri sağıyor, ailenin tüm kıyafetleri için kumaş eğiriyor ve dokuyor, sonra bunları dikiyor ve evin tüm yemek pişirme, temizlik, yıkama ve tamir işlerini de yapıyordu. tüm yavru. Kocaya göre suçu “azarlaması”, yani dırdır etmesi, yani konuşup aklından geçeni söylemesiydi. Bu da Hıristiyan bir erkeğin karısını dövmesi için yeterli bir sebep olarak kabul ediliyordu. Emily Collins acı ve öfkeli bir alaycılıkla sordu: "Peki neden onu cezalandırmaması gerekiyordu? Kanunlar bunu onun ayrıcalığı haline getirdi ve İncil, yorumlandığı şekliyle, bunu onun görevi haline getirdi. Kadınların kaderlerine karşı sızlandığı doğrudur; ama 'Erkek seni yönetecek' ve 'Kadınlar kendilerini kocalarına Rab'be teslim ederlermiş gibi teslim ederler' şeklindeki ilahi bir kararla sabitlendiği düşünülüyordu, bu da onların kaderlerini kaçınılmaz olarak görmelerine neden oldu.”

Erkek egemenliği ve kontrolü bu kadim sözlerle bir kez daha meşrulaştırıldı. İlk feministler yazılarını The Woman's Bible adlı bir kitapta derleyecek kadar ileri gittiler ; bu kitapta Elizabeth Cady Stanton şöyle yazıyordu: "Öğretinin şimdiye kadarki akışı göz önüne alındığında, genç İbranilere annelerini onurlandırmalarının söylenmesi oldukça dikkate değer. tüm cinsiyeti küçümsemek oldu. Annelerinin onurunu nasıl gösterebilirlerdi? Bütün kanunlar ve gelenekler bunu yasaklıyor.”

234 Tanrı Kadınken

On dokuzuncu yüzyılda Batı dünyasında bilindiği şekliyle din, erkek diniydi. Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam, hangi kutsal törenin ne zaman veya hangi günün Şabat olduğu konusunda farklı görüşlere sahip olmalarına rağmen, bir konuda tam bir fikir birliğine vardılar: kadınların statüsü. Dişiler, çocuk üretimi ve erkeklerin zevki ve rahatlığı için itaatkar ve sessiz araçlar olmaları ilahi olarak amaçlanmış aşağı düzeydeki yaratıklar olarak görülmelidir. Bu tutumlar yalnızca Kilise'de gelişmekle kalmadı, aynı zamanda her Yahudi, Hıristiyan veya Müslüman ailenin düşüncelerine, duygularına ve değerlerine daha kişisel bir şekilde yerleşmek için o büyük kemerli kapı aralıklarının arasından yolunu buldu .

, The Victorian Woman'da o zamanın bazı yasalarını ve bunların kadınlar üzerindeki etkilerini anlatıyor. 1857'ye kadar bir kadının boşanma davası açamayacağını (genellikle aristokrasiye ayrılan Parlamento Yasası hariç); 1881 yılına kadar bir kocanın, karısının evden çıkmasını engellemek için fiziksel güç kullanmasının yasal hakkının hiçbir zaman sorgulanmadığını; ve 1884'e kadar bir kadının, kocasının "evlilik haklarını" reddetmesi nedeniyle hapsedilebildiğini söyledi. Bu yasaların yanı sıra şunları yazıyor: “Hıristiyanlık dini de kadınların aşağı konumunu ilan etme ve sürdürme konusunda güçlü bir güçtü. Yahudi mirası üzerine, kadının ikincil konumunun Havva'nın ilk günahının cezası olduğu mitini inşa etmişti . Pavlus'un 'erkek kadından değil, kadın erkeğindir' sözlerine tapıyordu. Crow, Viktorya döneminde kadın ve erkeklerin sadece her Pazar kiliseye gitmelerinin beklenmediğini, aynı zamanda evde İncil okumalarının, dua toplantıları düzenlemenin, vaaz dinleme ve okumanın ve Şabat'a sıkı sıkıya uymanın da oldukça tipik olduğunu gözlemliyor. birçok ev var ve ekliyor”. . . Dinin önemi abartılamaz.”

1876'da Annie Besant doğum kontrolü kullanımına ilişkin bir broşürü savunduğunda hükümet ve Kilise'den büyük bir dirençle karşılaştı. Biyografi yazarı Arthur Nethercot o dönemdeki durumu şöyle anlatıyor: “Her an fiziksel önlemler alınabilir.

Havva'nın Kızları 235

Tanrı'nın iradesine aykırı görülüyordu; hastalıkları önleyerek veya iyileştirerek doğanın gidişatına müdahale etmek veya doğa şartlarına karşı evler inşa etmekle birlikte üreme sürecine müdahale etmeyi reddetmek arasında bir tutarsızlık gören çok az kişi vardı ." Cesur Annie Besant ayrıca çocukların velayetine ilişkin yasalar hakkında da yazılar yazdı ve o dönemdeki tutumların çoğunun, "kadının hala bir mal olarak görüldüğü" İbrani tutumlarından çok da uzak olmadığını öne sürdü. Laiklik ve feminizm açısından Hıristiyan Kilisesi'nin gücüne karşı mücadele ederek, İngiltere'nin her yerinde çok sayıda konuşma yaptı ve aralarında İncil'e Göre Kadının Konumu başlıklı bir makalenin de bulunduğu çok sayıda makale ve broşür yazdı . zaman zaman fiziksel şiddet tehditleriyle ifade edilen büyük bir düşmanlık ve kızgınlık.

Kadınların Özgürleşmesinden Sesler başlıklı makale ve alıntılardan oluşan koleksiyonda , ilk kadın hareketinin konuşma ve yazılarından birçok alıntı yer alıyor; bunların çoğu, 1881'de yayınlanan Kadın Oy Hakkı Tarihi adlı az bilinen bir kitapta bulunuyor. Abby Foster adlı bir kadının 1853'te yaptığı bir konuşmadan bir alıntı, o dönemde genç beyinlerin eğitiminin ve şekillendirilmesinin Kilise'den derinden etkilendiğini iddia ediyordu. Bunun büyük kısmının Kilise'nin anne üzerinde sahip olduğu güç aracılığıyla yapıldığını, çünkü uzun vadede çocuğun aldığının Kilise'nin öğretileri ve tutumları olduğunu iddia etti. Şuna dikkat çekti: “Bana bir çocuğun zihnini oluşturanın bir kadın olduğunu söyleyebilirsiniz ama ben yine de kadının zihnini şekillendirenin bakan olduğunu iddia ediyorum. Anneyi anne yapan odur, dolayısıyla onun çocuğa öğretmesi yalnızca minberin talimatlarını ikinci elden aktarmaktır.”

Suçlamalara rağmen, örgütlü Kilise'nin erkeklerinin kadınlara ayırdıkları düşük konumu yeniden incelemeye veya revize etmeye niyeti yoktu. Din adamları, kadim ilahi söze göre erkeklerin, doğası gereği ruhsal açıdan zayıf ve zihinsel olarak biraz eksik olan kadınlara hükmetmesi gerektiğini savunmaya devam ettiler . Yetmiş yıllık bir deneyimin ardından 1860 yılında durum böyleydi.

236 Tanrı Kadınken

Kilise'nin kadınlarla ilgili tutumuna yönelik sürekli suçlamalar karşısında Susan B. Anthony şu yorumu yapmak zorunda kaldı: “Musa'nın zamanından günümüze kadar yasa, toplumsal duyarlılık ve din açısından kadın hiçbir zaman bir parçadan başkası olarak düşünülmemiştir . mülkiyetin insanın iradesi ve zevkine göre kullanılmasıdır.”

İLERİYE BAKMAK İÇİN GERİYE BAKMAK—PERSPEKTİF OLARAK CENNET

Kadınlar için eşit haklar elde etme mücadelesi güç kazanmaya devam ederken, Kilise, erkek üstünlüğüne dair aziz ve kutsal kavramı dikkatle koruyarak, gücünü ve nüfuzunu büyük bir şevkle kullanmaya devam etti. Egemen sınıfın tahttan indirilme korkusundan duyduğu rahatsızlığın bariz itiraflarından başka bir şey olmayan erkek yorumlarının küstahlığına rağmen, kolay bir şaka ya da mizah olarak göstermeye çalıştıkları şeylerle pek az giyinmiş olsalar da, zaman zaman düşmanlık patlak verdi . mizah işe yaramayınca şiddetli fiziksel şiddet olarak. Komisar şöyle açıklıyor: "Rahipler, oy hakkına karşı mücadelede çoğu zaman ön saflarda yer alıyorlardı; olayların doğal düzeninin kadınların erkeğe itaat etmesi olduğunu kanıtlamak için Kutsal Kitaptan alıntılar araştırıyorlardı."

inanmaya çok iyi şartlandırıldığı, tamamen erkek kontrolündeki bir toplumda yaşamaya devam ederken buldular. erkek yaratıcının aslında erkekleri kadınlardan daha akıllı yarattığını: kadınlar artık erkeklere oy vermekte özgürdü.

Siyasi kontrolü elinde bulunduranlar sıklıkla Devlet ve Tanrı'dan tek nefeste söz ediyorlardı. Kilise'nin sözü hâlâ güçlüydü ve din adına yüzyıllarca süren şiddet, fanatik ve dehşet verici haçlı seferleri, engizisyonlar ve cadı avları, Kilise'nin otoritesine meydan okumaya cesaret eden herkesin hafızasında tehditkar bir şekilde yer alıyordu.

Korku ve terör, erkek dinlerinin kurallarını toplumun her alanına dayatmıştı. Ve Cennetin Kraliçesi'ne tapınmayı bu kadar ısrarla yok eden kurum, şimdi Onun'da sunuluyor.

Havva'nın Kızları 237

Havva'nın suçlu, günahkar, acı veren, itaatkâr rolünün yerine geçsin. Pat Whiting , Britanya'daki mevcut kadın kurtuluş hareketine ait yakın tarihli yazılardan oluşan The Body Politic'te şu gözlemi yapıyor: “ Kültürümüz eski İbranilerin mitolojisiyle dolu. Havva'nın ilk günahı hâlâ bizimle birliktedir." Barbara Cartland, günümüz toplumundaki kadınlara ilişkin çalışmasında kadından “ebedi Havva” olarak söz ediyor. Ve çağdaş toplumdaki kadının konumuyla ilgilenen bir İngiliz dergisi için seçilen isim, esprili bir alaycılıkla Spare Rib adını taşıyor.

Binlerce yıldır erkek üstünlüğü İncil tarafından ve İncil'in yaratıcının kutsal sözü olduğuna inananlar tarafından ileri sürülüyor, ilan ediliyor, kanıtlanıyor, açıklanıyor, duyuruluyor, ilan ediliyor, onaylanıyor, onaylanıyor ve yeniden onaylanıyor.

1965 gibi yakın bir tarihte Cartland, Cennet hikayesinin erkekler için ego yapıcı, baş döndürücü etkileri hakkında yorum yapmıştı:

Yaratılış kitabındaki kısa kayıtta, insan kendisinin, elbette her zaman düşündüğü gibi, Tanrı'nın yaratıkları arasında en muhteşemi olduğunu öğrenmekten büyük bir tatmin duyabilir... Bu aynı zamanda rahatlatıcıdır, insanı hiçbir şüpheye yer bırakmaz. dünyada sahip olduğu üstün mükemmelliğin ayrıcalıklı, yalnız konumu. . . Dünyanın onda dokuzundan fazlasında, kadının kötülüğünü kınayan Yaratılış öyküsünün temeli, erkeklerin yüreklerinde yankı buldu.

Simone de Beauvoir, kadınların ezilmesi üzerine yaptığı klasik çalışması İkinci Cins'te hassas bir alaycılıkla erkek dininin erkekler için uygunluğuna dikkat çekti. De Beauvoir'a göre, “İnsan , yazdığı kodu destekleyen bir tanrıya sahip olmanın büyük avantajından yararlanır ; ve erkek, kadınlar üzerinde egemen bir yetkiye sahip olduğundan, bu yetkinin Yüce Varlık tarafından kendisine verilmiş olması özellikle talihlidir. Diğerlerinin yanı sıra Yahudiler, Müslümanlar ve Hıristiyanlar için, erkek ilahi hakla efendidir; bu nedenle Tanrı korkusu, ezilen kadındaki her türlü isyan dürtüsünü bastıracaktır.

Eva Figes, Ataerkil Tutumlar'da, 1968'de bir İngiliz başpiskoposunun pek de şaşırtıcı olmayan tepkisini aktardı.

238 Tanrı Kadınken

İngiliz kilisesinin din adamlarında kadınların atanması hakkında yorum yaparken açık sözlü bir dürüstlükle, "Eğer kilise kadınlara açılırsa, bu, Kilise'nin erkeklere yönelik çağrısının ölüm çanı olacaktır."

San Francisco'daki bir Piskoposluk piskoposu, 1971'de kadınların Kilise'de atanması sorunuyla karşılaştığında, bu kitabın başladığı yanıtı verdi: "İsa'nın cinselliği ya da erkekliği rastlantısal değildir. Bu ilahi bir seçimdir.”

Komisar, kadın hareketinin son zamanlarda ivme kazanmasından bu yana meydana gelen ve Kilise'nin kadınlara yönelik tutumunun ciddi şekilde sorgulandığını gösteren bir dizi olayı sıraladı. Kiliseyi açıkça bir erkek kilisesi olmakla suçlayan Katolik kız kardeşlerin ifadelerine yer verdi; kilisenin kadınları çocuklarla hemen hemen aynı kategoriye koyduğunu, daha sonra onları embesillerle aynı kategoriye koyduğunu belirtti.

Kilisenin bireyler ve topluluklar üzerindeki etkileri, özellikle de topluluk yaşamının veya topluluk baskısının daha az olduğu büyük şehirlerde yaşayanlar için zayıflamış olabilir. Ancak Kilise'de erkek üstünlüğü vurgusu varlığını sürdürüyor. Bu, erkek dinlerinin üzerine inşa edildiği kanunlarda ve kutsal literatürde yazılıdır. Eva Figes'in çok yerinde bir şekilde ifade ettiği gibi, "Kilise kendi ayakları üzerinde ölüyor olabilir, ancak ilk etapta varoluş nedeni olan erkek ayrıcalıklılığına sonuna kadar bağlı kalacaktır ."

Ancak kadim kadın dininin anısı -Cennetin Kraliçesi, rahibeler, kutsal cinsel gelenekler- bugün bile Kilise'yi kontrol eden bazı erkeklerin anılarında varlığını sürdürüyor. 23 Mayıs 1973'te The Times'da ( Londra) "Rahipler, pagan inançlara geçiş" başlıklı bir makale yayınlandı. Kadınların erkek kontrolündeki kilisede görevlendirilmesi bir kez daha tepkiyi ateşledi. The Times'ın din işleri muhabirine göre :

İngiltere Kilisesi'nde kadınların rahipliğe kabul edilmesinin eski paganlığa doğru ince bir geçiş olacağına dair bir uyarı

Havva'nın Kızları 239

Dinler dün Canterbury'de yapılan toplantıda Exeter Piskoposu Dr. Mortimer tarafından verildi.

Eski doğa dinlerinde rahibelerin yaygın olduğunu ilan etti - "ve bunların ne tür din olduğunu hepimiz biliyoruz." Kilise geçmişte sıklıkla değişen koşullara uyum sağladı ve "seks takıntılı bir kültürde" iki kat dikkatli olmak zorunda kaldı.

Tarihin bu noktasında Kilise'nin durumu ne olursa olsun, gerçeklerden ne kadar uzak olursak olalım, yüzyıllardır süren Kilise gücünün bugün her birimiz üzerinde sahip olmaya devam ettiği geniş kapsamlı etkileri görmezden gelemeyiz veya hafife alamayız. minber veya sunak. İki ya da üç kuşaktan daha geriye giden ve seleflerinin erkek odaklı dinlerden birinin tutum ve değerlerine derinlemesine dalmış olduklarını göremeyen nadir ailedir. Bu nedenle dinsel baskılar bize sandığımız kadar uzak değil.

Çünkü aile yaşamının yapısı içinde, erkek dinlerini benimseyen veya benimseyen ailelerde, bir zamanlar İncil'deki kutsal yazılara sıkı bağlılığı yansıtan, neredeyse görünmez bir şekilde kabul edilen sosyal gelenekler ve yaşam kalıpları vardır. Çifte standartlı evlilik öncesi bekaret, çifte standartlı evlilik sadakati, kadının cinsel özerkliği, gayri meşruluk, kürtaj, doğum kontrolü, tecavüz, doğum, evliliğin ve çocukların kadınlar için önemi, kadının evlilikteki sorumlulukları ve rolü, cinsiyet olarak kadına yönelik tutumlar Nesneler, pasiflik ve saldırganlığın cinsel olarak özdeşleştirilmesi , iş hayatında veya sosyal durumlarda kadın ve erkeklerin rolleri, fikirlerini ifade eden kadınlar, kadın liderliği, kadınların entelektüel faaliyetleri, kadınların ekonomik faaliyetleri ve ihtiyaçları ve kadınların otomatik olarak üstlenilmesi. Evin geçimini sağlayan ve koruyan kişi olarak erkek o kadar derinlere yerleşmiştir ki, bu konulara ilişkin duygu ve değerler çoğu zaman hem kadınlar hem de erkekler tarafından doğal eğilimler, hatta insan içgüdüsü olarak kabul edilmektedir.

çağdaş kadın veya erkek için, Tanrı'nın öyle olduğuna hükmettiği için yaşamsal veya mutlak olarak haklı gösterilmeyebilir, ancak yüzyıllardır bu dini temelli kuralları takip etmek bir sonraki argümanı sağlamıştır: insanlar .

240 Tanrı Kadınken

pasta bunları “her zaman” haklı kabul etmiş; bu nedenle bunlar varoluşun doğal, normal yolu olmalıdır.

İlk kadın dinlerinin bilgisi, bu sözde "doğal" insani eğilimlerin tam antitezi olan insan davranış ve tutumlarını sıklıkla açığa çıkarır ve gördüğümüz gibi, aslında daha sonraki pek çok şeyin altında yatan sebeptir. Dini tepki ve tutumlar neredeyse tamamen unutulmuş veya yanlış anlaşılmıştır. Genel eğitim ve popüler edebiyattaki tesadüfi veya kasıtlı sansür, bunların öneminin ve hatta varlığının gerçekliğini inkar ediyor.

1971 gibi yakın bir tarihte, son derece bilgili ve eğitimli bir kadın, antik kadın dinini üç satırda ele alarak günümüz kadınının siyasi mücadelelerini konu alan bir kitaba başladı. Pagan dinlerinin başlangıçta kadınlara tapındığını ancak hakkında çok az şey bildiğimiz bir dönemde tanrıçaların yerini tanrıların aldığını ve dinde erkek üstünlüğünün kurulduğunu yazdı.

Tarihte kadının statüsüne ilişkin yeni bir başka kitap da Yunanistan ile başlıyor; giriş kısmı belirsiz bir şekilde Girit kültürünün Yunanistan'dan önce gelen tek büyük toplum olduğunu ve Girit ya da diğer erken kültürlerden herhangi biri hakkında neredeyse hiçbir şeyin bilinmediğini ima ediyor.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tanınmış bir üniversiteden bir kadın antropoloji profesörü, 1971'de düzenlenen bir kadın çalışmaları konferansında bir grup kadına, tüm tanrıçaların erkekler tarafından geliştirilen ve tapınılan obez, çıplak doğurganlık figürleri olduğu konusunda güvence verdi.

İlk kadın dinleri hakkındaki gerçekleri gün ışığına çıkarmanın zamanı geldi. Çok uzun süre saklandılar. Bu gerçeklerle Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'ın ilk gelişimini ve kendilerinden önce gelen kadın dinlerine ve geleneklerine tepkilerini anlayabileceğiz. Bu gerçeklerle, bu tepkilerin, bu erkek odaklı dinler oluşurken ortaya çıkan siyasi tutumlara ve tarihsel olaylara, bu dönemde ve sonrasında kadın imajının formüle edilmesinde büyük rol oynayan tutum ve olaylara nasıl yol açtığını anlayabileceğiz. zamanlar. Bu gerçeklerle yüzyıllarca süren kafa karışıklığını, yanlış anlaşılmayı ve bilginin bastırılmasını ortadan kaldırabileceğiz.

Havva'nın Kızları 241

bugün hala kadınlara atfedilen imajı, statüyü ve rolleri incelemek için gerekli bakış açısını kazanabiliriz. Bu gerçeklerle, "doğal ya da ilahi olarak belirlenmiş roller" fikrini çürütmemizi sağlayacak tarihsel ve politik perspektifi kazanacağız ve sonunda ister kadın ister yetişkin olsun, çocukların ve yetişkinlerin yeteneklerinin ve potansiyellerinin daha gerçekçi bir şekilde tanınmasının yolunu açacağız. bireysel insan olarak erkek. Günümüzün cinsiyet stereotiplerinin kadim kaynakları daha iyi anlaşıldığında, Cennet Bahçesi efsanesi artık aklımızdan çıkmayacak.

Kadınları susturmak ve ekonomik açıdan zayıflatmak ne kadar çözümse, meydan okuyan bir eşi öldürmek de çözüm değildi. Belki kadınlar ve erkekler o elmayı -ya da inciri- aynı anda ısırdıklarında, birbirlerinin fikir ve düşüncelerine saygıyla yaklaşmayı öğrendiklerinde, dünyayı ve onun zenginliklerini her canlının ait olduğu bir yer olarak gördüklerinde başlayabiliriz. gerçekten uygar bir tür haline geldiğimizi söylemek.

Tarih Grafikleri

Yeni kanıtlar keşfedildikçe bu tarihlerin sürekli olarak revize edildiğini ve mevcut kanıtlara rağmen arkeologların bu tarihleri belirlemede farklılık gösterdiğini hatırlamak önemlidir. Tarihler burada her bir yerdeki çeşitli dönemlere ilişkin genel bir fikir sağlamak amacıyla verilmiştir ve bunların kesin olmaktan ziyade yaklaşık olduğu anlaşılmalıdır.

GRAVETİYEN-AURİNKSİyen

(Üst Paleolitik alanlar)
MÖ 25.000-15.000

CANAAN

Erken Tunç Çağı MÖ 3000-2000

Orta Tunç Çağı MÖ 2000-1600

1200-900 M.Ö. Erken Demir Çağı II 900-600 M.Ö. Erken Demir Çağı III 600-300 M.Ö.

Musa ve Harun 1300-1250

M.Ö

Saul 1020-1000 M.Ö. (Samuel biraz daha erken)

Davut 1000-960 M.Ö.

Süleyman MÖ 960-922

Hoşea MÖ 735

Ezekiel MÖ 620

Yeremya MÖ 600

242

Tarih Tabloları 243

JUDAH (capital, Jerusalem)

Rehoboam 922-915 bc

Abijam 915-913 BC

Asa 913-873 bc

Jehosophat 873-849 bc

Jehoram 849-842 BC

Ahaziah 842 BC

Athaliah 842-837 bc

Hezekiah 715-687 bc

Fall of Jerusalem 586 bc (first conquered by Babylon, then Cyrus of Persia [Iran])

ISRAEL (capital, Samaria)

Jeroboam 922-901 BC

Zimri 876 BC

Omri 876-869 BC

Jezebel and Ahab 869-850 BC

Ahaziah 850-849 BC

Joram 849-842 BC

Jehu 842-815 BC

From Joahaz to Hoshea 815— 724 bc

Fall of Samaria 722 BC (conquered by Sargon of Assyria)

MEZOPOTAMYA

Jarmo 6800 BC

Hassuna Period 5500 BC

Halaf Period 5000 bc

Ubaid Period 4000-3500 bc

Uruk Period 3500-3200 bc

Jemdet Nasr Period 3200-2850

BC

Early Dynastic Period in Sumer 2850-2400 BC

Agade Dynasty (Sargon) 23702320 BC

Guti invasion 2250-2100 BC

III Dynasty of Ur (including

Ur Nammu, Shulgi, Bur

Sin, Shu Sin, Ibbi Sin) 2060-1950 BC

Isin Dynasty of Sumer 20001800 BC

Larsa Dynasty of Sumer 20001800 bc

I Dynasty of Babylon 18301600 bc (under Kassite control by 1600 bc)

Hammurabi 1792-1750 bc

Babylonia 1830-540 bc

Assyria 1900-600 bc (under Hurrian control 1500-1300 BC)

244 Wh^n God Was a Woman

MISIR

Neolithic (Badarian, Amratian, Gerzean) 4000--3000 BC

I-V Dynasties 2900-2300 BC VI-X Dynasties 2300-2000 BC XI-XVI Dynasties 2000-1600

BC

XVII        Dynasty 1600-1570 BC (Kamosis)

XVIII        Dynasty 1570-1304 BC (Amosis, Amenophis I, Tut- mosis I, Tutmosis II, Tutmosis III, Hatshepsut, Amenophis

II,        Tutmosis IV, Amenophis

III,        Amenophis IV (Ikhna- ton), Semenkhere, Tuten-

khamun, Ay, Haremhab)

XIX        Dynasty 1304-1200 BC (Rameses I, Seti I, Rameses II, Memeptah)

XX        Dynasty 1200-1065 BC (Rameses III, Rameses IV, Rameses XI)

XXII Dynasty 935-769 BC

XXIII-XXVII Dynasties 760525 BC

XXVIII-XXX Dynasties 431404 BC

ANADOLU (Türkiye)

Catal Hüyük 6500-5000 bc Hacilar 6000-5000 BC

Early Bronze Age 3000-2000

BC

(Alaca Hüyük 2500-2300 bc)

Middle Bronze Age 2000-1700 BC

Late Bronze Age 1700-1200 bc

The Hittite Kings in Anatolia Pitkhanas and Anittas early twentieth century bc Labamas 1700 bc Hattusilis I 1650 BC Mursilis I 1620 BC Shuppiliuma 1375-1306 bc

Date Charts 245

GİRİT

Neolithic Age 5000-3000 BC Early Minoan 2900-2000 bc Middle Minoan 2000-1500 bc

Late Minoan 1500-1350 bc Mycenaeans 1350-1100 bc Dorians invade Crete 1100 bc

MÖ 550-525 Cyrus yönetimindeki İranlılar (Persler), Mezopotamya'nın çoğunu, Anadolu'yu, Kenan'ı, Kuzey Mısır'ı ve Kuzeybatı Yunanistan'ı fethettiler.

Yaklaşık MÖ 330'a gelindiğinde Yunanlılar (İskender yönetimi altında), Pers kontrolü altındaki bölgelerin çoğunu fethettiler.

Kaynakça

Akurgal, Ekrem. Hitit Sanatı. Londra, Thames ve Hudson, 1962. Albright, Wm. İncil Topraklarında Son Keşifler. New York, Funk ve

Wagnalls, 1936.

Albright, W.,F. İncil ve Eski Yakın Doğu'da, ed . GE Wright tarafından. New York, Doubleday, 1961.

Taş Devri'nden Hıristiyanlığa. Baltimore, Johns Hopkins Press, 1941.

İsrail Baltimore'un Arkeolojisi ve Dini , Johns Hopkins Press, 1942.

“Sina'daki Erken Alfabetik Yazıtlar.” Doğu Araştırmaları Okulu Bülteni, cilt. 110, Nisan 1948, 6-22.

Filistin Arkeolojisi. Harmondsworth, Penguen, 1949.

Yahweh ve Kenan Tanrıları. Londra, Athlone Press, 1968.

Aiderman, Clifford. Bir Cadı Kazanı. New York, Julian Messner, 1971.

Aleksiou, Stylianos. Antik Girit. Londra, Thames ve Hudson, 1967.

Minos Uygarlığı. Iraklion, Girit, Arkeoloji Müzesi 1969.

Allegro, John. Ölü Deniz Parşömenleri. Harmondsworth, Penguen, 1956.

Ames, D. Yunan Mitolojisi. Feltham, Hamlyn, 1963.

Anati, E. İbranilerden Önce Filistin. Londra, Jonathan Cape, 1963. Anthes, Rudolf. “Eski Mısır'da Mitoloji.” Antik Dünyanın Mitolojilerinde, ed . SN Kramer tarafından. New York, Doubleday, 1961.

246

Kaynakça 247

Astrom, L. Geç Kıbrıs Tunç Çağı Sanat ve Zanaat Çalışmaları.

Londra, Lund, 1967.

Avery, C. Yeni Yüzyıl Klasik El Kitabı. New York, Appleton Century-Crofts, 1962.

Bachofen, J. Anneler, Mit, Din ve Anne Hakkı. Stuttgart, 1861.

Bacon, E. Yok Olan Medeniyetler. Londra, Thames ve Hudson, 1963.

Baramki, Dmitri. Fenike ve Fenikeliler. Beyrut, American University Press, 1961.

Barnett, Nimrud Fildişi'nin RD Kataloğu. Londra, Britanya Müzesi, 1957.

Baron, SW Yahudilerin Sosyal ve Dini Tarihi. New York, Columbia University Press, 1937.

Bennett, Floransa. Amazonlarla İlişkili Dini Kültler. New York, Columbia University Press, 1912.

Bertholet, A. İbrani Medeniyeti Tarihi. Londra, Harrap, 1926.

Bittel, Kurt. Hititlerin başkenti Hattuşa. Londra, Oxford University Press, 1970.

Boscawen, W. Mısır ve Chaldea. Londra, Harper, 1894.

Braidwood, RJ Tarih Öncesi Adamlar. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1948.

Brandon, SGF Eski Yakın Doğu'nun Yaratılış Efsaneleri. Londra, Hodder ve Stoughton, 1963.

Briffault, Robert. Anneler. Londra, Allen ve Unwin, 1927.

Brown, Norman. “Hindistan Mitolojisi.” Antik Dünyanın Mitolojilerinde, ed . SN Kramer tarafından. New York, Doubleday, 1961.

Bucke, E. Tercümanın İncil Sözlüğü. Nashville, Tenn., Abingdon Press, 1962.

Budge, EAW Mısır Ölüler Kitabı. Londra, Britanya Müzesi, 1895.

Mısırlıların Tanrıları. Londra, Methuen, 1904.

Babil Yaratılış Efsaneleri. Londra, Britanya Müzesi, 1921.

Babil Tufan Hikayesi ve Gılgamış Destanı.

Londra, British Museum, 1920.         „

Bulfinch, Thomas. Bulfinch'in Mitolojisi. Boston, SW Tilton, 1881.

Butterworth, EA Olimpiyat Öncesi Dünyanın Bazı İzleri. Berlin ve New York, De Gruyter, 1966.

Cadoux, CJ Antik Smyrna. Oxford, Basil Blackwell, 1938.

Campbell, Joseph. Tanrının Maskeleri: İlkel Mitoloji. New York, Viking Press, 1959.

Tanrının Maskeleri: Doğu Mitolojisi. Londra, Arayıcı ve Warburg, 1962.

Tanrının Maskeleri: Batı Mitolojisi. Londra, Arayıcı ve Warburg, 1965.

248 Tanrı Kadınken

Tanrının Maskeleri, Yaratıcı Mitoloji. Londra, Arayıcı ve Warburg, 1968.

Cartland, Barbara. Kadın, Gizem. Londra, Frewin, 1968.

Casson, S. Ege Arkeolojisinde Denemeler. Londra, Oxford University Press, 1927.

Antik Kıbrıs. Londra, Methuen, 1937.

Cassuto, U. Anath. Kudüs, 1951.

Catling, Bronz Çağı Kıbrıs'ında HW Yerleşim Modelleri. Londra, Lund, 1963.

Chiera, Edward. Kil üzerine yazdılar. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1938.

Childe, Gordon. En Eski Doğu'ya Yeni Işık. Londra, Routledge

ve Kegan Paul, 1952.

Clayton, AC Rg Veda ve Vedik Din. Madras, Hindistan Hıristiyan Edebiyatı Topluluğu, 1913.

Cole, S. Neolitik Devrim. Londra, Britanya Müzesi, 1970.

Collins, Sheila. “Tarihin Feminist Bir Okuması.” Radikal Din Dergisi nal. Berkeley, Kaliforniya, 1974, 12-17.

Contenau, G. Babil ve Asur'da Gündelik Yaşam. Londra, Edward Arnold, 1954.

Aşçı Stanley. MÖ İkinci Binyılda Eski Filistin'in Dini Londra, Constable, 1908.

Arkeoloji Işığında Eski Filistin Dini. Londra, Oxford University Press, 1930.

Cottrell, Leonard. Minos'un Boğası. Londra, Evans, 1953.

Kayıp Dünyalar. NY, American Heritage Publishing Co., 1962.

Aslan Kapısı. Londra, Evans, 1963.

Crawford, OGS Göz Tanrıçası. Londra, Phoenix Evi, 1957.

Crossland, RA "Kuzeyden Gelen Göçmenler", Cambridge Ancient History, cilt. 1. Londra, Cambridge University Press, 1970.

Karga, Duncan. Viktorya Dönemi Kadını. Londra, Allen ve Unwin, 1971.

Daniels, Glyn. Malta. Londra, Thames ve Hudson, 1957.

Dawson, Christopher. Tanrıların Çağı. Londra, John Murray, 1928.

Dawson, D. Tarih Öncesi Medeniyetlerin Hikayesi. New York, Franklin Watts, 1951.

Delaporte, L. Mezopotamya. Londra, Routledge ve Kegan Paul, 1925.

Delougaz, P. Khafajah'daki Tapınak Ovali. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1940.

        Dyala Bölgesindeki Sargonik Öncesi Tapınaklar. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1942.

Dempsey, T. Delfi Kahini. Londra, Blackwell, 1918.

De Vaux, Roland. Eski İsrail. Londra, Darton, Longman ve Todd, 1965.

Dhorme, EP Asur-Babil Dini. Paris, Üniversite Presleri , 1949.

Kaynakça 249

Di Cesnola, LP Kıbrıs, Antik Kentleri, Mezarları ve Tapınakları. Londra, John Murray, 1877.

Dikaios, P. Khirokitia. Londra, Oxford University Press, 1953.

Dossin, G. "Un Ritual du Culte d'Istar Provenant de Mari." Revue d'Assyriologie, cilt. 35, 1938, 1-13.

Drees, Ludwig. Olympia. Londra, Pall Mall Press, 1971.

Dresden, MJ "Eski İran Mitolojisi." Antik Dünyanın Mitolojilerinde , ed . SN Kramer tarafından. New York, Doubleday, 1961.

Sürücü, GR Kenan Mitleri ve Efsaneleri. Illinois, Allenson, 1950.

Ehrich, RW Eski Dünya Arkeolojisine İlişkin Göreli Kronolojiler. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1954.

Emery, Walter. Arkaik Mısır. Harmondsworth, Penguen, 1961.

Epstein, I. Yahudilik. Harmondsworth, Penguen, 1959.

Evans, Arthur. Miken Ağacı ve Sütun Kültü. Londra, Macmillan, 1901.

Minos Giritiyle Erken Nilotik, Libya ve Mısır İlişkileri. Londra, Macmillan, 1925.

Girit Keşifleri Işığında Yunanistan'ın Eski Dinleri.

Londra, Macmillan, 1925.

Knossos'taki Minos Sarayı. Londra, Macmillan, 1936.

Famell, LR Yunan Devletlerinin Kültleri. Oxford, Clarendon Press, 1896.

Yunanistan ve Babil. Edinburg, Clark, 1911.

Figes, Eva. Ataerkil Tutumlar. Londra, Faber ve Faber, 1970.

Finegan, J. Antik Geçmişten Işık. Princeton, Princeton University Press, 1946.

Flaceliere, R. Yunan Kahinleri. Londra, Paul Elek, 1965.

Frank, C. Kultleider, Ischtar-Tammuz-Kreis'ten. Leipsig, Harrassowitz, 1939.

Frankfort, Henri. Silindir Contaları. Londra, Macmillan, 1939.

Krallık ve Tanrılar. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1948.

Eski Yakın Doğu Dinlerinde Benzerlik Sorunları.

Oxford, Clarendon Press, 1951.

Antik Doğu Sanatı ve Mimarisi. Harmondsworth, Penguen, 1954.

Frazer, James. Altın Dal. Londra, Macmillan, 1907.

Attis, Adonis ve Osiris. Londra, Macmillan, 1920.

Büyü ve Din Üzerine Bir Araştırma. Londra, Macmillan, 1924.

Frobenius, L. İnsanın Çocukluğu. Londra, Seeley, 1909.

Gadd, CJ Antik Yakın Doğu'da İlahi Kural Fikirleri (İsveç Dersleri ). Londra, Oxford University Press, 1933.

Asur Taşları. Londra, Chatto ve Windus, 1936.

Garcia, L., Galloway, J. ve Lommel, A. Tarih Öncesi ve İlkel Sanat.

Londra, Thames ve Hudson, 1969.

250 Tanrı Kadınken

Gardiner, AH Astarte Papirüsü. Oxford, Griffiths Enstitüsü, 1936. Gaster, T. Thespis. New York, Doubleday, 1950.

Gimbutas, M. Eski Avrupa'nın Tanrıları ve Tanrıçaları. Londra, Thames ve Hudson, 1974.

Gjerstad, E. Tarih Öncesi Kıbrıs Çalışmaları. Uppsala, İsveç, Uppsala Universitets Arsskrift, 1926.

Glotz, G. Ege Medeniyeti. Londra, Routledge ve Kegan Paul, 1925.

Glubb, JB Muhammed'in Hayatı ve Zamanları. Londra, Hodder ve Stoughton, 1970.

Godard, André. İran Sanatı. New York, Praeger, 1965.

Gdetze, A. “Kilikyalılar.” Çivi Yazısı Araştırmaları Dergisi, cilt. 16, 1962, 48 58.

Gordon, Cyrus. Ugarit Edebiyatı. Roma, Papalık İncil Enstitüsü, 1949.

Ugarit El Kitabı. Roma, Papalık İncil Enstitüsü, 1955.

Antik Yakın Doğu. New York, WW Norton, 1962.

Yunan ve İbrani Medeniyetlerinin Ortak Arka Planları.

New York, WW Norton, 1962.

Ugarit ve Minos Girit. New York, WW Norton, 1966.

Unutulan Senaryolar Harmondsworth, Penguen, 1968.

Graves, Robert. Beyaz Tanrıça. New York, AA Knopf, 1948.

(çevirmen). Altın Eşek , Apuleius, New York, Pocket Books, 1951.

Yunan Mitleri I ve II. Harmondsworth, Penguen, 1955.

Gri, John. Kenan'ın Mirası. Leiden, 1957.

Eski Ahit Dünyasının Arkeolojisi. Londra, Nelson, 1962. Kenanlılar. Londra, Thames ve Hudson, 1964. Yakın Doğu Mitolojisi. Feltham, Hamlyn, 1969.

Graziozi, P. Paleolitik Sanat. Londra, Faber ve Faber, 1960.

Grimke, Sarah. Kadınların Kurtuluşundan Sesler'den Alıntılar , ed. L. tarafından

Tanner. New York, Signet, 1970.

Guido, M. Sardunya. Londra, Thames ve Hudson, 1963.

Guilliame, A. İslam. Harmondsworth, Penguen, 1954.

Gurney VEYA Hititler. Harmondsworth, Penguen, 1952.

Guterbock, Hans. “Hitit Mitolojisi.” Antik Dünyanın Mitolojilerinde, ed . SN Kramer tarafından. New York, Double Day, 1961.

Guthrie, W. Yunanlılar ve Tanrıları. Londra, Methuen, 1950.

Hall, HR Yakın Doğu'nun Antik Tarihi. Londra, Methuen, 1913.

Hamilton, Edith. Mitoloji. New York, Mentor, 1955.

Handcock, P. Mezopotamya Arkeolojisi. Londra, Macmillan, 1912.

Harden, D. Fenikeliler. Londra, Thames ve Hudson, 1962.

Harris, JR Mısır'ın Mirası. Londra, Oxford University Press, 1971. Harris, Rivkah. “Sippar I ve II'nin Naditu Kadınları.” Çivi Yazısı Dergisi

Çalışmalar, cilt. 15, 117-120; cilt 16, 1—12, 1962.

Kaynakça 251

Harrison, Jane. Yunan Din Araştırmalarına Prologomena. Cambridge, 1903.

        Themis. Cambridge, 1912.

Harrison, RK Antik Dünya. Edinburgh, English Universities Press, Ltd., 1971.

Hartland, ES İlkel Babalık. Londra, David Nutt, 1909.

        İlkel Toplum. Londra, Methuen, 1921.

Haspels, CH Frigya Dağları. Princeton, Princeton University Press, 1971.

Hastings, J. İncil Sözlüğü. Edinburg, T&T Clark, 1900.

Hawkes, Jacquetta. Tanrıların Şafağı. Londra, Chatto ve Windus, 1958.

Tarih Öncesi: İnsanlığın Tarihi, Kültürel ve Bilimsel Gelişim , cilt. 1, bölüm 1. New York, Mentor, 1965. İlk Büyük Medeniyetler. Londra, Hutchinson, 1973. Hays, HR Tehlikeli Seks. Londra, Methuen, 1966. Heidel, A. Babylonian Genesis. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1951         .

Higgins, R. Minos ve Miken Sanatı. New York, Praeger, 1967. Hill, G. Kıbrıs Tarihi. Londra, Cambridge University Press, 1940. Hinz, Walther. Elam'ın Kayıp Dünyası. New York, New York University Press, 1973. Hitti, P. Suriye Tarihi. Londra, Macmillan, 1951. Hood, Sinclair. Kahramanların Evi. Londra, Thames ve Hudson, 1967. Minoslular, Bronz Çağında Girit. Londra, Thames ve Hudson, 1971. Hooke, SH Mit ve Ritüel. Londra, Oxford University Press, 1933.

Erken Semitik Ritüelin Kökenleri. Londra, Oxford University Press, 1935.

Babil ve Asur Dini. Londra, Hutchinson, 1953.         , (ed.). Mit, Ritüel ve Krallık. Londra, Oxford University Press, 1958.

Orta Doğu Mitolojisi. Harmondsworth, Penguen, 1963.

Hopper, RJ Akropolis. New York, Macmillan, 1971.

Hoyle, P. Delphi. Londra, Cassell, 1967.

Hutchinson, RW Tarih Öncesi Girit. Harmondsworth, Penguen, 1962.

Huxley, GL Erken Sparta. Londra, Faber ve Faber, 1962.

Jacobsen, T. Antik İnsanın Entelektüel Maceralarında, ed. H. Frankfort tarafından. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1946.

“Antik Mezopotamya'da İlkel Demokrasi.” Yakın Doğu Çalışmaları Dergisi, cilt. II, 1943, 159-172.

Tammuz İmajına Doğru. Cambridge, Mass.. Harvard University Press, 1970.

James, EO Antropolojinin Işığında Eski Ahit. Londra, Mac Millan, 1935.

252 Tanrı Kadınken

Dinin Kökenleri. John Mirası, 1937.

Tarih Öncesi Din. Londra, Thames ve Hudson, 1957.

Antik Yakın Doğu'da Mit ve Ritüel. Londra, Thames ve Hudson, 1958.

Ana Tanrıça Kültü. Londra, Thames ve Hudson, 1959.

Antik Tanrılar. Londra, Weidenfeld ve Nicolson, 1960.

Mevsimler, Bayramlar ve Festivaller. Londra, Thames ve Hudson, 1961.

Gök Tanrısına İbadet. Londra, Londra Üniversitesi Yayınları, 1963.

Jastrow, M. Babil ve Asur Dini. New York, Atheneum Press, 1898.

Kapelrud, Ras Shamra Metinlerinde AS Baal. Kopenhag, 1952.

Karageorghis, V. Kıbrıs'tan Miken Sanatı. Lefkoşa, 1968.

Kıbrıs'ın Kadim Medeniyeti. Londra, Barrie ve Jenkins, 1970.

Keller, Werner. Tarih Olarak İncil. Londra, Hodder ve Stoughton, 1956.

Kenyon, Kathleen. Kutsal Topraklarda Arkeoloji. Tonbridge, Ernest Benn, 1960.

Kitto, HDF Yunanlılar. Harmondsworth, Penguen, 1951.

Klein, Violet. Kadınsı Karakter. Londra, Routledge ve Kegan Paul, 1946.

Komiser, Lucy. Yeni Feminizm. New York, Franklin Watts, 1971.

Kramer, SN Sümer Mitolojisi. Philadelphia, Pennsylvania Üniversitesi Vania Yayınları, 1944.

Sümer Mitleri, Destanları ve Masalları. Princeton, Princeton Üniversitesi Yayınları, 1957.

Tarih Sümer'de Başlıyor. New York, Double Day, 1958.

, (ed.). Antik Dünyanın Mitolojileri. New York, Doubleday, 1961.

        Sümerler, Tarihleri, Kültürleri ve Karakterleri. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1963.

Kutsal Evlilik Ayini. Bloomington, Indiana University Press, 1969.

Kursh, H. Bahçedeki Kobralar. Wisconsin, Harvey Press, 1965.

Landes, G. “Amonitlerin Maddi Medeniyeti.” İncil'deki arkeolog. Eylül 1961.

Langdon, S. Sümer Cennet Destanı. Philadelphia, Pensilvanya Üniversitesi Yayınları, 1915.

        Tammuz ve İştar. Londra, Oxford University Press, 1914.

        Semitik Mitoloji. Francestown, NH, Marshall Jones, 1918.

Larousse. Yeni Larousse Mitoloji Ansiklopedisi, ed. F. Guirand tarafından.

Londra, Paul Hamlyn, 1960.

Kaynakça 253

Lawson, John. Modern Yunan Folkloru ve Antik Yunan Dini. Londra don, Cambridge University Press, 1910.

Layard, AH Ninova ve Babil. Londra, Britanya Müzesi, 1853.

Leach, Maria. Standart Folklor Sözlüğü. New York, Funk ve Wagnails, 1949.

Levy, Rachel. Boynuz Kapısı. Londra, Faber ve Faber, 1963.

Lewis, HD ve Slater, RL Dinlerin İncelenmesi. Harmondsworth, Penguen, 1969.

Lissner, Ivar. Yaşayan Geçmiş. New York, Putnam, 1957.

Lloyd, Seton. Mezopotamya, Sümer Sitelerinde Kazılar. Londra, 1936.

        Irak'ın yıkık şehirleri. Irak, Eski Eserler Dairesi, 1942.

Tozdaki Temeller. Londra, Oxford University Press, 1947.

Erken Anadolu. Harmondsworth, Penguen, 1956.

        Antik Yakın Doğu Sanatı. Londra, Thames ve Hudson, 1961.

Yakın Doğu Höyükleri. Edinburg, Edinburg University Press, 1963.

Anadolu'nun Erken Yayla Halkları. Londra, Thames ve Hud oğlu, 1967.

Lommel, A. Tarih Öncesi ve İlkel Adam. New York, McGraw Tepesi, 1966.

Luckenbill, DD Asur ve Babil'in Antik Kayıtları. Westport, Connecticut, Greenwood, 1927.

Macalister, Gezer Höyüğünden RAS İncil Fenerleri. Londra, Hodder ve Stoughton, 1906.

Gezer Kazıları. Londra, Filistin Araştırma Fonu, 1912. Mallowan, MEL Mezopotamya Keşifinin Yirmi Beş Yıllık Yılı. Irak, İngiliz Arkeoloji Okulu, 1956.

Erken Mezopotamya ve İran. Londra, Thames ve Hudson, 1965.

Nimrud ve Kalıntıları. Glasgow, Collins, 1966.

Marinatlar, S. Girit ve Miken. Londra, Thames ve Hudson, 1960.

Maringer, Johannes. Tarih Öncesi İnsanın Tanrıları. New York, AA

Knopf, 1960.

Marshak, A. Medeniyetin Kökleri. New York, McGraw Tepesi, 1972. Marshall, John. Mohenjo Daro ve İndus Medeniyeti. Londra, Probsthain, 1931.

Matz, F. Girit ve Erken Yunanistan. Londra, Methuen, 1962.

Mellaart, James. Anadolu. Cambridge, 1962.

Yakın Doğu'nun İlk Medeniyetleri. Londra, Thames ve Hudson, 1965.

Çatal Höyük. Londra, Thames ve Hudson, 1967.

Menan, Aubrey. Kumdaki Şehirler. Londra, Thames ve Hudson, 1972. Mendenhall, G. “Geçişteki İncil Tarihi.'' İncil ve İncil'de

254 Tanrı Kadınken

Antik Yakın Doğu, ed. GE Wright tarafından. New York, Doubleday, 1961. Mercer, S. Eski Mısır Dini. Londra, Luzac, 1949.

Montagu, Ashley. Kadınların Doğal Üstünlüğü. Londra, Macmillan , 1970.

Moortgat, A. Antik Mezopotamya Sanatı. Londra, Phaidon, 1967.

Morenz, S. Mısır Din. Londra, Methuen, 1973.

Moscati, S. Eski Semitik Medeniyetler. Londra, Paul Elek, 1957.

Antik Tarihte Samiler. Cardiff, Galler Üniversitesi Yayınları, 1959.

Fenikelilerin Dünyası. Londra, Weidenfeld ve Nicolson, 1968.

Murray, Margaret. Batı Avrupa'da Cadı Tarikatı. Oxford, Clarendon Press, 1921.

Mısır Olan İhtişam. Londra, Sidgwick ve Jackson, 1949.

Dinin Doğuşu. Londra, Routledge ve Kegan Paul, 1963. Mylonas, George. Eleusis ve Eleusis Gizemleri. Princeton, Princeton University Press, 1961.

Nethercot, Arthur. Annie Besant'ın İlk Beş Hayatı. St.Albans, Rupert Hart-Davis, 1961.

Neumann, Erich. Büyük Anne. New York, Pantheon, 1955.

Nilsson, Martin. Minos-Miken Dini ve Yunan Dininde Yaşaması. Londra, Lund, 1927.

Yunan Popüler Dini. New York, Columbia University Press, 1940.

Norbeck, Edward. İlkel Toplumda Din. Londra, Harper, 1961. O'Faolain, Julia ve Martines, Lauro. Tanrı'nın Suretinde değil. Londra, Mau Rice Temple Smith, 1973.

Ohnesfalsch-Richter, G. Kıbrıs'taki Antik İbadet Yerleri. Berlin, 1891.

İncil ve Homer. Londra, Asher & Co., 1893.

Olmstead, AT A History of Filistin ve Suriye. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1931.

Oppenheim. AL Antik Mezopotamya. Chicago, Chicago Üniversitesi Yayınları, 1964.

Palmer, L. Mikenler ve Minoslular. Londra, Faber ve Faber, 1961. Parke, HW Greek Oracles. Londra, Hutchinson, 1967.

Papağan, Andre. Sümer. Londra, Thames ve Hudson, 1960.

İnsanlığın Sanatları. Londra, Thames ve Hudson, 1960.         Ninova ve Babil. Londra, 1961.

Pendlebury, J. Girit Arkeolojisi. Londra, Methuen, 1939.

Persson, AW Tarih Öncesi Çağlarda Yunanistan'ın Dini. Berkeley, Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, 1942.

Petraeos, B. Delphi. Atina, Hesperus Basımları, Delphi Müzesi, 1971. Petrie, Wm. Flinders. Mısır'da Yahudilerin Durumu. Londra, Allen ve Unwin, 1922.

Kaynakça 255

        Eski Mısır'da Yaşam. Londra, Memur, 1923.

        Eski Mısır'da Dini Hayat. Londra, Memur, 1924.

        Mısır ve İsrail. Londra, Hıristiyan Bilgi Topluluğu, 1925.

Piggott, S. Medeniyetin Şafağı. Londra, Thames ve Hudson, 1961.

Porada, E. Eski İran Sanatı. New York, Kraliyet, 1962.

Poulsen, F. Delphi Londra, Glyndendal, 1921.

Powell, TGE Tarih Öncesi Sanat. New York, Praeger, 1966.

Pritchard, JB Edebiyat Yoluyla Bilinen Bazı Tanrıçalarla İlişkili Filistinli Figürler. New York, Kraus-Thompson, 1943.

        Eski Ahit ile İlgili Eski Yakın Doğu Metinleri.

Princeton, Princeton University Press, 1950.

Antik Yakın Doğu. Princeton, Princeton University Press, 1958.

Arkeoloji ve Eski Ahit. Princeton, Princeton Üniversitesi Yayınları, 1958.

Resimlerle Antik Yakın Doğu. Princeton, Princeton Üniversitesi Yayınları, 1969.

Ramsay, WM Şehirleri ve Frigya Piskoposlukları. Oxford, Clarendon Press, 1895.

Ransome, H. Kutsal Arı. Londra, Allen ve Unwin, 1937.

Rassam, H. Ashur ve Nimrud Ülkesi. New York, Eaton ve Mains, 1897.

Reverdin, L. ve Hoegler, R. Crete ve Hazineleri. New York, Viking Press, 1961.

Robinson, TH In Myth, Ritüel ve Krallık, ed. SH Hooke, Londra, Oxford University Press, 1958.

Rose, HJ Yunan Mitolojisinin El Kitabı. Londra, Metheun, 1928.

Rowe, Alan. Beth Shan'ın Topografyası ve Tarihi. Philadelphia, Pensilvanya Üniversitesi Yayınları, 1930.

Russell, DS Ahit Arasında. Londra, SCM Press, 1960.

Saggs, HWF Babil'in Yüceliği. New York, Mentor, 1968.

Şakir, Cevat. Anadolu. İzmir, Türkiye, İzmir Yayınları, 1971.

Sanders, NK Antik Mezopotamya'dan Cennet ve Cehennem Şiirleri.

Harmondsworth, Penguen, 1971.

Sayce, AH Hititler, Unutulmuş Bir İmparatorluğun Hikayesi. Londra, Dini Yol Topluluğu, 1892.

Eski Mısır ve Babil Dini. Edinburg, T. ve T.

Clark, 1902.

Schaeffer, C. Ras Shamra-Ugarit'in Çivi Yazılı Metinleri. 1936 Schweich Derslerinden, Oxford, 1939.

Scholem, G. Kabala ve Sembolizmi Üzerine. Londra, Routledge ve Kegan Paul, 1965.

Seltman, C. On İki Olimpiyatçı. Londra, Pan Kitapları, 1952.

Antik Çağda Kadınlar. Londra, Pan Kitapları, 1956.

Smith, Homer. İnsan ve Tanrıları. Londra, Jonathan Cape, 1953.

256 Tanrı Kadınken

Smith, Sidney. Mit , Ritüel ve Krallık'ta, ed. SH Hooke'un yazısı. Londra, Oxford University Press, 1958.

Smith, Wm. Robertson. Samilerin Dini. Londra, A. ve C.

Siyah, 1894.

Akrabalık ve Evlilik. Londra, A. & C. Black, 1903.

Sormani, Guiseppi. Hindistan. New York, Greystone Şirketi, 1965.

Speiser, EA Akad Mitleri ve Destanları. Princeton, Princeton Üniversitesi

Basın, 1957.

Spiteras, Tony. Kıbrıs Sanatı. New York, Reynal, 1970.

Strong, D. Klasik Dünya. New York, McGraw Tepesi, 1965.

Strong, D. ve Garstang, J. Suriye Tanrıçası. Londra, Memur, 1913.

Tanner, Leslie (ed.). Kadın Kurtuluşundan Sesler. New York, Signet, 1970.

Taylor, W. Mikenliler. Londra, Thames ve Hudson, 1964.

Ussishkin, D. “Silwan'daki Nekropol.” İncil Arkeologu Mayıs, 1970.

Vaerting, M. ve Vaerting, M. Baskın Cinsiyet. Londra, Allen ve Unwin, 1923.

Van Buren, Elizabeth, D. Babil ve Asur'un Kil Figürleri. Hartford, Conn., Yale University Press, 1930.

“Mezopotamya'da İlk Zamanlarda Kutsal Evlilik.” Orient Talia, cilt. 13, 1944, 1-72.

Van Loon, MN Urartu Sanatı, İstanbul, 1966.

Vieyra, M. “Istar de Nineve.” Revue d'Assyriologie, cilt. 51, 1957, 83-102.

Von Cles-Reden, Sybelle. Büyük Tanrıçanın Ülkesi. Londra, Thames ve Hudson, 1961.

Von Matt, L. Antik Girit. Londra, Thames ve Hudson, 1967.

Von Oppenheim, M. Tell Halaf. New York, Putnam, 1931.

Waldstein, W. Argive Heraeum. New York, Riverside Press, 1902.

White, Anne T. Les Grandes Decouvertes de TArchaeologie. Quebec, Mart, University Press hakkında, 1942.

Whiting, Pat. Beden Politikası'nda, ed . M. Wandor tarafından. Londra, Aşama I, 1972.

Widengren, George. Mit , Ritüel ve Krallık'ta, ed. SH Hooke'un yazısı. Londra, Oxford University Press, 1958.

Willetts, RF Girit Kültleri ve Festivalleri. New York, Barnes ve Noble, 1962.

        Antik Girit'te Gündelik Yaşam. Londra, Batsford, 1969.

Wilson, Horace H. Büyük Anne. Londra, Doğu Çeviri Fonu, 1840.

Winton-Thomas, D. Eski Ahit Zamanlarından Belgeler. Londra, Nelson, 1958.

Witt, Greko-Romen Dünyasında RE Isis. Londra, Thames ve Hud oğlu, 1971.

Kaynakça 257

Wollstonecraft, Mary. Kadın Haklarına İlişkin Bir Savunma. Londra, Herkes, 1792.

Siyasi ve Ahlaki Konularda Sıkıntılarla Kadın Haklarının Doğrulanması. 1833.

Woolley, L. Tarih Ortaya Çıktı. Tonbridge, Ernest Benn, 1958.

Ur'daki kazılar. New York, Thomas Crowell, 1965.

Wright, GE (ed.). İncil ve Eski Yakın Doğu. New York, Doubleday, 1961.

Yadin, Yigael. Işığın Oğullarının Savaşı Parşömeni. Londra, Oxford University Press, 1962.

Hazor. Londra, Weidenfeld ve Nicolson, 1975.

Zimmem, H. Babil ve İbranice Yaratılış. Londra, 1901.

Ek Referanslar

Gözden Geçirilmiş Standart İncil. Londra, Nelson, 1952.

Kudüs İncili. New York, Doubleday, 1966.

Yeni İngilizce İncil. Londra, Oxford University Press ve Cambridge University Press, 1970.

Homer Lucian Pausanius Plutarch Philostratus Sophocles Strabo

Aiskhylos

Apollodorus Diodorus Siculus

Avrupalılar

Herodot Hesiodos

Dizin

Harun, 117, 120, 168, 169

Yahuda kralı Abiyam, 57, 177

Evlilik Zarah, 193

Kürtaj , 60 , 239

İbrahim, 103, 104, 105-107, 112-114,

121 ,

Abramova, ZA,

Akhalar, 49, 51,

Adem ile Havva, efsane, xi, xii, 5-8, 5-8;

166, 175, 197, 198-199, 216-231, 237

Adath (Tanrıça), 54

Adonis (tanrı), 19.20, 134,144, 147, 160,

216

Zina , 59 , 190

Aiskhylos, 203

Tarım, 3, 15, 17, 18, 199

İsrail kralı Ahab, 176, 177,

Yahuda kralı Ahaz, 178;

Tanınmış kişiler, 125

Ahura Mazda (tanrı), 74, 75, 77, 114,

115 ,

Ai, savaşı, 169

Akad dili, 42, 95

Al Lat (Tanrıça), 195

El Uzza (Tanrıça), 195

Sümer kralı Alalu, 81, 85;

Albright, W.F'xix, 64, 65-66, 99;

130, 158, 164, 171,

Meclis Üyesi, Clifford, 227

Alexiou, Styliano, 48, 144 Amazonlar, 3, 34, 45, 46 Amerikan Kızılderilileri, 212, 213 Ammonlular, 54;

Amrat kültürü, 18

Anahita (Tanrıça), 9,

Anaitis (Tanrıça), 159

Anat (Tanrıça),

Anath (Tanrıça), 54, 145, 164, 167, 173 Anati, E., xxiii

Anadolu, 15, 27, 44-46; hadım rahipler, 149; Hint-Avrupa istilaları, 44 46, 64, 93-98, 100; kutsal cinsel gelenekler, 155, 157, 159; oğul/sevgili bacak sonu, 20, 145-146

Atalara tapınma, 12-13, 25, 31-32, 70-71

Antalya, Anadolu, 14-15

Anthes, Rudolf, 88-89, 92

Anthony, Susan B., 236

Anu (tanrı), 84-85, 86, 148

Afrodit (Tanrıça), 20, 47

Apollon (tanrı), 68, 203

Apuleius, 22

Arabistan, 28, 195

Ararat. Urartu'yu görün

Arinna, Güneş Tanrıçası, 45, 60, 67, 76, 96, 145-146

Arpakiyah, Asur, 17-18, 46

259

260 Tanrı Kadınken

Artemis (Tanrıça), 53, 193, 194

Aruru (Tanrıça), 7, 219

Aryanlar. Hint-Avrupalıları görün

Asanti halkı, 60

Aşera (Tanrıça), 9, 164, 167, 173— 175, 177, 178, 200

Aşerim, 175, 176, 188, 215, 216

Ashtart (Tanrıça), 9

Aştoret (Tanrıça), 9, 20, 99, 109, 160, 161,164, 165,167,173, 174, 176, 186, 188, 194, 208, 209, 217

Aşur (tanrı), xvii, 58, 68, 86

Anadolu. Anadolu'yu görün

Asur, 58, 59

Astarte (Tanrıça), 9, 22, 147, 160, 161, 163-164, 167, 175

Astarte plakları, 164, 206, 208

Ate (Tanrıça), 22

Yahuda Kraliçesi Atalya, 57-58, 177—178

Athar (Tanrıça), 22

Athena (Tanrıça), 202, 219

Attar (Tanrıça), 9

Attis (tanrı), 19, 20, 146, 147, 148, 149, 216

Attoret (Tanrıça), 9, 164

Au Sar (tanrı), 26

Au Set (Tanrıça), 9, 89, 92, 106

Augustine, St., 226

Avustralya, 11, 12

Avesta, 72, 74, 110

Baal (tanrı), 19, 68, 99, 109, 115, 145, 163-166, 207

Baalat (Tanrıça), 164, 167, 207

Babil, 39, 85; yaratılış efsanesi, 219; Avrupa içi istilalarda 58, 59; kral gemisi, kökenleri, 139-143; kehanet, 210; kutsal cinsel gelenekler, 155, 157, 159; yılan sembolü , 200, 210; oğul/sevgili efsanesi, 20, 133, 139-143

Bachofen, Johann, 33

Badarian kültürü, 18

Baron, SW 37

Savaş baltası kültürleri, 63

Beauvoir, Simone de, 237

Besant, Annie, 234-235

Bethşemeş, Kenan, 208

Bhagavad Gita, 71

Tekneler, 78-79

Body Politic, (Whiting), 237

Bosca wen, W., 43

Brachycephalic (Alp) insanları, 93

Brahma (tanrı), 72

Brahminler, 71, 104, 116, 118, 124

Brandon, SGF, 11

Briffault, Robert, 33, 37

Brigit (Tanrıça), 3

Kahverengi, Norman, 71, 73, 116

Budge, E Wallis, 89

Yakılmış teklifler. Ateş kurbanlarını görün

Buto, Mısır, 201-202

Butterworth, E., 51-52, 133

Byblos, Fenike, 144, 207-208, 210, 215

Calvin, John, 226

Campbell, Joseph, 7-8, 166

Kenan, 15, 20, 54-58, 163-166; Levililerin Tanrıça dinine düşmanlığı, 166, 167, 175-176, 178-192, 196, 198, 217-223 ; İbrani istilası, 167-169; Hint-Avrupa istilaları, 65, 66, 98-99; Filistli göçleri, 204-205; kutsal cinsel gelenekler, 145, 157, 160; yılan sembolizmi, 204-209, 210

Kanallar, sulama, 80-81, 112

Karya, 45, 47

Kartaca, kutsal cinsel gelenekler, 157, 160

Cartland, Barbara, 237

Truvalı Cassandra, 203, 212

Kastlar, 71

Kastrasyon, 148-150

Çatal Hıyıık, Anadolu, 16-17, 24, 44, 96, 100, 154

Keltler, 24

Cerridwen (Tanrıça), 4

Kalkolitik dönem, 17, 61, 130

Savaş arabaları, 94, 95

Chiera, Edward, xvi-xvii, 8, 21, 104 105

Çocuk yetiştirme, 34

Doğum, 222, 239

Sünnet, 150

Clement, St., 226

Mısır Kraliçesi Kleopatra, xxiii

Cles-Reden, Sybelle von, 15

Kobra Tanrıçası, 35, 87, 90, 91, 92, 201 202

Collins, Emily, 233

Collins, Sheila, xxv, 66

Gebelik, 11, 20

Konstantin, İmparator, 194 Doğum Kontrolü, 234-235, 239 Cottrell, Leonard, 11, 50

Yaratılış efsanesi, xi, xiii, 5-8, 110— 111, 175, 197, 198-199, 216-231, 237

Girit, 24, 27, 46-52; yılan sembolüizm , 200-201, 203, 204-205, 209; oğul/sevgili efsanesi, 144-145; ağaç, sembolü , 215

Kronos (tanrı), 148

Crossland, RA., 100

Karga, Duncan, 234

Dizin 261

Kibele (Tanrıça), 20,24,146,149,150, 159, 211

Kıbrıs, 24, 147; kutsal cinsel gelenekler, 155, 157, 160; yılan sembolizmi, 205, 206, 210

Damuzi (tanrı), 19, 136, 137

Danu (Tanrıça), 67, 70, 73, 85, 227 Dawson, C., 18

Ölü Deniz Parşömenleri, 104, 117, 125, 126

Delphi (tapınak), 203, 210

Demeter (Tanrıça), 4

Danimarka, 63

Devi (Tanrıça), 73

Diana (Tanrıça), 194, 227

Sicilyalı Diodorus, 34-35, 36, 38, 45 46, 142

Dionysos (tanrı), 216

Boşanma, 43, 54, 55, 56, 192

Dodona (tapınak), 203

Dorian halkı, 51

Ejderha efsanesi, 91, 96-97, 197, 198, 221 Dravidian halkı, 12, 71

Dresden, MJ., 73

Dyaus Pitar, 51

Mısır, 18, 20, 23; yaratılış efsanesi, 219, 220; İbraniler ve, 112-114, 167; Vuruş başlıkları, çatışmalar, 98; Hint- Avrupa istilası, 86-93; kral gemisi, kökenleri,         89,         90;

Mezopotamya etkisi, 87-88; 201-202, 206 207, 209, 210'da yılan sembolizmi ; oğul/sevgili efsanesi, 143—144; mezarlar, xxii-xxiii; ağaç, sembolü, 214-215

Tanrı),

Elam, 25, 41-42, 54,

Elat (Tanrıça), 164, 167;

Eleusis (tapınak), 216

İlyas, 187-188

Zımpara, Walter, xxii, 88, 89

Emile (Rousseau), 230

Sümer kralı Emmerkar, 141;

Enki (tanrı), 80, 83, 84, 85, 86, 112, 130, 139,

Enkidu, 140, 141, 143

Enlil (tanrı), 81-84, 86, 139

Ülke, 136

Elish'i incitiyor, 85

Efes, İyonya, 45

Hitit Ephron, 106-107

Epstein, I., 177, 181

Erek, Sümer, 18, 84, 98, 130, 131,

Ereşkigal (Tanrıça), 83

Eridu, Sümer, 78, 80, 81, 84, 112;

Erteb011e kişi, 87

Esav, 107, 121

Eşnunna, Sümer, 40, 59

Etiyopya, 34

Hadım rahipler, 149-150

Euripides, 53

Evans, Arthur, 27-28, 30, 175, 200, 201, 215, 216

Havva, xi, xii, 5-8,166,198-199,216-231, 237

Hezekiel, 183, 184, 186-187, 211, 215, 220

Famell, LR, 27, 155, 160

Feminizm, 228-238

İncir ağacı, 214, 215, 216

İncir, Eva, 237, 238

Figürinler, 13-18

Ateş kurbanı, 116, 118-119

Tufan, efsane, 110, 111

Yasak meyve, 215, 216, 220, 221, 223

Foster, Abby, 235

Frankfurt, Henri, 26. 137

Frazer, Sir James, 11, 26, 31, 36, 38, 129, 132, 134, 135;

Fransız Devrimi, 230

Frobenius, L., 142

Gaia (Tanrıça), 4, 68, 148, 149, 203, 214

Cennet Bahçesi. Bkz. Adem ve Havva efsanesi

Gaius Martha (tanrı),

Geb (tanrı),

Gezer, Kenan, 209

Gideon, 176

Gılgamış destanı, 40, 140-143,

Glotz, Gustave, 47

Gomer (Hoşea'nın karısı), 161, 185;

Gordon, Cyrus, xxii-xxiv, 36, 64, 108

Graves, Robert, 22, 23, 51, 108, 134, 135

Gravettian-Aurignacian kültürleri, 13, 14, 20,

Gri, John, 153

Yunanistan, 23,49-53, 147; kehanet , 203, 210; kutsal cinsel gelenekler, 155, 157, 159-160; yılan sembolüizm , 202-203; oğul/sevgili efsanesi, 134; ağaç, sembolü, 214

Grimke, Angelina, 232

Grimke, Sarah, 231, 232

Gurney, OR, 75, 76, 85, 93, 94, 96, 108, 131, 146

Giitterbock, Hans, 101

Haast, William, 213

Hacılar, Anadolu, 15-16, 24

Halaf kültürü, 17, 78, 94

Hammurabi, xvii, 33-34, 43, 59

HannaHanna (Tanrıça), 96

Haremler, 191

262 Tanrı Kadınken

Harran, Mezopotamya, 106

Harris, Rikvah, 40

Harrison, RK, xviii, 204

Hartland, Edward, 33

Hassuna dönemi,

Hastings, J., 165, 211

Şapka-Boynuz (Tanrıça), 91-92

Hathor (Tanrıça), 7, 9, 36, 38, 167, 201, 206-208, 209, 214-215,

Hatti, Anadolu, 44-45,

Hatti halkı, 93, 96,

Hattuşa, Hitit krallığı, 93, 97

Hawkes, Jacquetta, 11, 12, 14, 33, 48, 53, 80, 144;

Hazor, Kenan, 163

İbraniler, 54-57; cinsellik karşıtı tutum, 155-156, 160-162; sünnet, 150; Mısır ve, 112-114, 167; Hint- Avrupalılar, 68-69, 103-127 ile bağlantı; Kenan'ın işgali, 167-179; oğul/sevgili efsanesi, 147-148. Ayrıca bkz. Levililer

Hepat (Tanrıça), 76, 96

Hera (Tanrıça), 53, 67, 68, 203, 214

Heraclides Ponticus, 46, 68;

Herodot, 36, 46, 47, 158, 159

Yahuda kralı Hizkiya, 176, 207, 209

Hilkiya (Levili rahip), 176

Hinduizm, 71

Hinz, Walter, 25, 30, 41, 200

Kadın Oy Hakkı Tarihi, The, 235

Hitler, Adolf, 127

Hitit hiyeroglifleri, 95, 100-102, 116

Hitit dili, 95

Hitit halkı, 44-45, 58, 64, 93-102, 106-108, 115, 127, 131, 145-146

Homeros, 51

Hood, Sinclair, 47

Hooke, SH, xix, 85, 174

Hor (tanrı), 89, 90

Hor kabileleri, 88, 90, 92, 93

Hor-Wer (tanrı), 88-89

Horitler. Hurri halkını görün

Horus (tanrı), 89, 143-144, 201

Hoşea, 161, 183, 185, 225, 233

Evler, 15, 17, 18

Hrozni, B., 95

Hurri halkı, 58, 66, 75-81, 101, 102, 106-107, 109, 115

Hutchinson, RW, 50, 205, 208 Hyksos, 49

İkhnaton, Mısır kralı, 98, 113 Gayrimeşruluk, Bkz. Çocukların Babalığı İnanna (Tanrıça), 40-41, 83-84, 130, 131, 135, 136-138, 158, 199, 210, 217

Inara (Tanrıça), 148 Hindistan, 12, 23, 69-73 Hint-Avrupalılar, 20, 38, 49, 58-61, 62-102; Anadolu'da 44, 64, 93-98, 100; Babil'de, 58, 59; Kenan'da, 65, 66, 98-99; Mısır'da, 86-93; İbraniler, ile bağlantı, 68-69, 103-127; Hindistan'da 69-73; İran'da, 64, 73-75; Sümer'de, 81-86, 102

Endonezya, 12

İndra (tanrı), 67, 70, 76, 77, 85, 96, 114, 115

Sadakatsizlik. Bkz. Evlilikte sadakat

Miras, 42, 43, 46, 55, 59, 157, 195-196

O (Tanrıça), 210

O (Tanrıça),

İran, 23, 64, 73-75, 110, 111

Irak, 15,

Demir, 94-95

Sulama kanalları, 80-81, 112

İshak, 107, 121

İşaya, 176, 186,

İşara (Tanrıça),

İştar (Tanrıça), 4, 22, 41, 44, 139—142, 151, 159, 184, 186, 200;

İsis (Tanrıça), 4, 9, 23, 26, 36, 38, 89, 143-144, 160, 167, 193, 194, 206, 208, 215, 219, 227

İsrail, 23, 54-57, 103, 121. Ayrıca bkz . O bira yapar

İstar (Tanrıça),

İtalya, 23

Yakup, 107, 121;

Jacobsen, Thorkild, 131

James, EO, 14, 19, 27, 64, 69, 73, 134.

135, 139, 158,

Jarmo, Irak,

Evet, 110-1

Yehova. Yahweh'i görün

Yehu (İbrani kahraman), 188-189

Cemdet Nasr dönemi, 87, 92, 93 Yeremya, 183-184,

Jericho, 15,

İsrail kralı Yarovam, 177 Yeruşalim, 177, 178, 207, 209 İzebel, Kraliçe, 57-58, 177, 188-189 Yuhanna Hrisostomos, St, 226

Yusuf, 112-114

Yeşu, 118, 169, 171;

Yahuda, 54-57, 126, 161,

Jüpiter (tanrı), 51

Jüstinyen, İmparator, 194

Kabala, 195

Cassite İnsanlar , 42 , 82 ,

Keller, Werner, xviii, 99

Kenyon, Kathleen, 164

Assamlı Khasis,

Kiş, Sümer,

Kition, Cyrpus, 206;

Dizin 263

Klein, V.

Knossos, Saray, 48, 51, 200, 201

Komiser, Lucy, 231, 236, 238;

Kur'an, xviii, 195;

Kramer, SN, 78, 137, 219

Kumarbi (tanrı), 76, 82, 148

Kunda Kültürü, 20, 63, 78

Kupapa (Tanrıça), 96

Kurgan kültürü, 63 n

Kurş, H., 213

Bakım (yılan), 68, 109, 214

Baykal Gölü, Sibirya,

Landes, G., 54-55

Langdon, Stephen, 30, 40, 134, 135, 199, 219

Dil, 3, 69, 95

Geç Tunç Çağı, 164

Lato (Tanrıça), 202

Levi, 120, 121

Leviathan (yılan), 68, 108, 109

Levirat evliliği, 108

Levililer, 115-127, 156, 161, 162, 166; Tanrıça dinine karşıtlık, 166, 167, 175-176, 178-192, 196, 198, 217-223; kadınlara yönelik yasalar, 182, 189—192; Cennet efsanesi, 198, 217-223

Libya, 34—35

Aydınlık ve karanlık, arasındaki ikilik, 66, 68, 74, 125-126

Lilith, 158-159, 195

Lilwanis (Tanrıça), 97

Doğrusal B tabletleri, 49—51

Lipit-İştar, Sümer kralı, 138, 139

Lloyd, Seton, 64, 100, 164, 171

Lucian, 144, 158, 159

Lugal Banda, 140, 141

Luther, Martin, 226

Luvi halkı, 100-102, 115-116, 122, 125,

Likya, 45, 46,

Lidya, 45-46

Maacah, Kraliçe, 56-57, 173, 177

Matematik (Tanrıça), 4, 92, 201

Macalister, RAS, 209

Maglemosian Halkı, 20, 63, 78-80, 87 Erkek eş. Bkz. Oğul/sevgili, sembolü

Mallowan, MEL, 87

Malta, 24

Anne (Tanrıça), 7.219

Manaşşe. Yahuda kralı, 176

Maniheist metinler,

Marduk (tanrı), xvi-xvii, 42-43, 58, 68, 80, 85, 86, 97, 200;

Yemlik, John, xxi, 12, 13

Evlilikte Sadakat , 59 , 60 , 161 , 182-185 , 190-192 , 196 , 218 , 239

Evlilik, 37, 108, 155. Ayrıca bkz . Evlilikte sadakat

Marshall, Sör John, 72

Anaerkillik, 32, 33, 46, 47

Anasoyluluk, 10-14, 26, 28, 31-33, 36-38, 40, 45—47, 51, 52, 56, 58, 60, 61, 129, 151, 155, 156, 161, 167, 179, 181, 216, 221

Mawu (Tanrıça), 7

Mead, Margaret, 11

Melampus, 212

Melanezya, 12

Mellaart, James, 15, 17, 24, 28

Mendenhall, George, 103

Mezolitik kültür, 20, 63

Mezopotamya, 26, 39, 42, 58, 87-88

Meyer, E., 37

Mikronezya, 12

Midyanlılar, 171

Minos uygarlığı, 27, 50, 202

Mitanni (krallık), 64, 76, 98, 106, 127

Mithra (tanrı), 72, 74, 76, 96

Muhammed, 195

Tektanrıcılık, 131

Moortgat, A., 130

Musa, 105, 112-114, 117, 121, 122, 123, 168, 169, 207, 209

Mot, 145

Anne-akrabalık sistemi. Bkz. Ma üç çizgililiği

Ağrı Dağı, 111-112, 124

Etna Dağı, 124

Horeb Dağı, 114, 122, 123, 127

Kilauea Dağı, 124

Olimpos Dağı, 115

Saphon Dağı, 115

Sina Dağı, 114

Süphan Dağı, 123-124

Dağlar, sembolizmi, 77, 114-115, 122-124

Murray, Margaret, xxiii, 37-38, 51-52, 57, 227

Hitit Kralı II. Mursilis, 96-97, 98

Musa Dağ, Suriye

Miken halkı, 49-52, 202-203, 205, 209;

Mylonas, George, xvii

Naditu kadınları,

Nahum, 183,

Nakia, Babil Kraliçesi, 210

Nammu (Tanrıça), 7, 82, 83, 219

Lagaşlı Nanşe (Tanrıça),

Mısır kralı Narmer (Menes),

Nazi Almanyası, 127

Nefertete, Mısır Kraliçesi, 98

Neith (Tanrıça), 38

Nekhebt (Tanrıça), 35, 87

264 Tanrı Kadınken

Neolitik dönem, 10.12-21.23, 61, 130,

Nesa, Hitit krallığı, 127

Nesian halkı, 127

Nethercot, Arthur, 234

Yeni Feminizm, (Komisar), 231

Şamlı Nicholas, 46, 53

Nidaba (Tanrıça), 3, 82, 199

Nikkal (Tanrıça), 82

Nina (Tanrıça), 82, 199, 210

Ninova, Asur, 184

Ningal (Tanrıça), 82

Ninhursag (Tanrıça), 7, 83

Ninlil (Tanrıça), 3, 138, 199

Ninmah (Tanrıça), 138

Ninsikil (Tanrıça), 82

Nippur, Sümer, 81, 82

Nuh, 105, 111, 112

Kuzeyli işgalciler. Hint'i görün

Avrupalılar

Nubyalılar, 142

Fındık (Tanrıça), 2, 7, 9, 35, 36

Nuzi (İnsan yerleşimi), 75, 127

Başan kralı Og, 169

Eski Ahit, xviii, 5, 8, 104-107, 108-110, 112-113, 125-126

Olympia (tapınak), 203

Omphale, Kraliçe, 46

Oppenheim, A.Leo, 151

Kehanet, 44, 203, 210-212, 214

Kadınların Nizamnamesi, 238-239

Osiris (tanrı), 19, 26, 89, 134, 147, 148, 149, 208, 215

Pehlevi metinleri, 74, 110

Cennet efsanesi. Bkz. Adem ve Havva efsanesi

Çocukların babalığı, 11.161.181, 189—

190, 195-196, 221, 222, 239

Ataerkil Tutumlar (Figes), 237

Patrick, St., 211

Pavlus (havari), 193, 194, 224-226, 234

Pausanius. 203

Pelags halkı, 205

Pelew Adalıları, 31

Petrus (havari), 226

Petrie, Sör William Flinders, 37, 38, 207

Filistinliler, 204-206, 210

Filostratos, 212

Plutarkhos, 53

Çok kocalılık, 33, 39

Çok tanrıcılık, 131

Prajapati (Dyaus Pltar), 70

Evlilik öncesi bekaret, 56, 60, 155, 161, 182, 190, 192, 196, 216, 239

Pritchard, JB, 195

Mülk, 32, 37, 43, 54, 157, 182

Peygamberlik, 44, 203, 210-212, 214

Ptah (tanrı), 91

Beşinci Hanedanlığın Piramit Metinleri, 92

Python (yılan), 68, 203

Kadiştu, 156, 157, 160

Kumran parşömenleri. Ölü Deniz Parşömenlerini görün

Ra (tanrı), 35, 90-91

Rama, 71-72

Tecavüz, 56, 59, 60, 190-191, 239

Kral katli, ritüel, 132-136,140,143,144, 146, 147, 151

Yahuda kralı Rehoboam, 177

Rg Veda, 69-73, 74, 94, 115, 116

Rhea (Tanrıça), 144-145, 146

Robinson, TH, 147

Roma, Kibele, ritüelleri, 20, 146, 150, 211

Gül, HJ, 26

Rousseau, Jean Jacques, 230-231

Kutsal evlilik. Bkz. Oğul/sevgili, sembolizmi

Kutsal cinsel gelenekler, xx, 97, 153-162, 179, 181, 197, 216-217

Kurban: ateş, 116, 118-119; kralın, 132-136, 140, 143, 144, 146, 147

Sarkmalar, HWF, 15, 17, 39, 75, 76, 81, 85, 94, 136

Samiriye, 177, 178

Samuel, 173

Sara (İbrahim'in karısı), 106, 107, 113

Sarasvati (Tanrıça), 3

Sardunya, 24

Akkadlı Sargon, 142

Suudi Arabistan, 23

İsrail kralı Saul, 173, 206

Schaeffer, Claude, 54

Schmidt, W., 19

Scholem, G., 195-196

“Işığın Oğullarının Karanlığın Oğullarına Karşı Savaşı Parşömeni, The,” 125, 126

Heykeller: Neolitik dönem, 14—18, 24;

Üst Paleolitik dönem, 13-14

Deniz halkları, 49, 204

İkinci Cins, (de Beauvoir), 237

Seltman, Charles, 47, 134, 135

Semitler, 25-26

Serabit el Khadim (tapınak), 206-207

Yılan mitleri, 91, 96-97, 197, 198, 199-214, 217, 220, 221, 223

Set (tanrı), 89, 144, 148

Cinsel gelenekler, kutsal, xx, 97, 153— 162, 179, 181, 197, 216-217

Şala (Tanrıça), 82

Sheba, Kraliçe, 55

Şekem, Kenan, 209

Şemsu Hor, 88, 90, 92, 93

Dizin 265

Şilluk grupları, 134

Shu (tanrı), 87

Şuşan, Kenan, 209

Sibtu, Babil Kraliçesi, 210

Sibiller, 211

Sicilya, 24, 157, 160

Kölelik, 231-232

Smith, Marshall, 213

Smith, Robertson, 25-26, 31-32, 164

Smith, Sidney, 40, 130, 133, 136, 138, 139

Yılan tüpü, 200-201, 205-206

Yılan zehri, 213-214

Yılanlar. Yılan mitlerini görün

Toplumsal Sözleşme (Rousseau), 230-231

Süleyman, Kral, 173, 177

Oğul/sevgili, 24, 25, 26,27, 28, 67, 131-148, 151, 176-177'nin sembolizmi

Sofokles, 36

Sormani, Giuseppi, 69, 116

Sozomenos, 160

Isparta, 53

Stanton, Elizabeth Cady, 233

Strabon, 45, 155, 158, 159

Oy hakkı, 236

Sümer, 39-41, 42; yaratılış efsanesi, 219; hadım rahipler, 149; Hint-Avrupa istilaları, 81-86, 102; krallık veya 136-139'un kökenleri; kutsal cinsel gelenekler, 155, 157, 158; yılan sembolü , 199, 210; oğul/sevgili efsanesi, 133, 135-139

Sümer dili, 42, 77-78

Sybella (Tanrıça), 211

Çınar incir ağaçları, 214-216, 220

Suriye, 15, 23, 58

Taanah, Kenan, 208

Talmud, 181

Tammuz (tanrı), 19, 99, 109, 134, 139— 141, 143, 147, 176-177

Tarchon (tanrı), 97

Tarhund (tanrı), 101

Taru (tanrı), 67, 96, 97

Taylor, GR, 150

Beit Mersim'e söyle, Kenan, 208

Tell Brak (Hurri yerleşimi), 75

Teşub (tanrı),

Theodosius, İmparator, 194

Thor (tanrı), 98

Thor-El (tanrı), 165

Tiamat (Tanrıça), 7, 43, 68, 85, 97, 206;

Tiy, Mısır Kraliçesi, 98

Araçlar, 17

Tholoi, 18,

Ağaç, sembolizm, 175, 214-217, 220 Truva Savaşı, 212

Danaanlı Tuatha (insanlar), 24 Typhon (yılan), 68, 90, 99, 124

Ua Zit (Tanrıça), 35, 36, 87,90, 91, 92, 195, 206

Ubeyd Halkı, 77-81, 87, 92,

Ugarit, Kenan, 50, 54, 99-100, 109, 165;

Ullikummi (tanrı),

Üst Paleolitik dönem, 10-14, 23 Ur, Sümer, 18, 82-83, 98, 106 Ur Nammu, Sümer kralı, 85-86 Uranüs (tanrı), 148, 149

Urartu (krallık), 78, 80, 111, 112

Urk (Hurri yerleşimi), 75, 106 Uruk. Bkz . Uruk, Sümer Uruk Beşinci Seviye Dönemi, 81 Urukagina reformu, 39, 41, 59 Ussishkin, D., 56

Utu (Tanrıça), 82, 83

Vaerting, M ve M., 30-31, 37 Varuna (tanrı), 72, 76, 91, 96

Vaux, Roland de, 37, 43, 55-56, 160 Vedalar, 69-73

Venüs figürleri, 13, 14, 63

Vestonice, Çekoslovakya, 14

Viktorya Dönemi Kadını, (Karga), 234 Bekaret. Bkz . Evlilik Öncesi Bekaret Sesleri Kadın Kurtuluşundan, 235 Volkanlar, 67, 122-124 Von Rad, Gerhard, xxi Vrtra (tanrı), 68, 70, 85

Savaşçı kadınlar. 3-4, 34, 35, 45-47 Silahlar, 94-95

Mezgit, Pat, 237

Widengren, George, 105, 147, 166, 175, 177

Dulluk, 54

Cadı tarikatı, 227

Witt, RE, 193-194

Wollstonecraft, Mary, 229-230 Kadın İncili, The, 233

İncil'e Göre Kadının Konumu (Besant), 235

Kadınların Bağımsızlık Bildirgesi (1848), 232-233

Yazma, 3, 21, 40, 95

Wurusemu (Tanrıça), 96

Yadin, Yigael, 163

Yahweh, xx, 55, 68,103, 108, 109, 114 115, 117, 119, 123, 124, 150, 161

Zet (yılan), 90, 91

Zeus (tanrı), 51, 53, 67, 68, 99, 115, 124, 144-145, 203, 219

Zerdüştler, 124

Başlangıçta Tanrı bir kadındı.

Burada, arkeolojik olarak belgelenmiş, Tanrıça'nın dininin öyküsü yer alıyor . Astarte, İsis, İştar gibi pek çok isimle tanınan, Yakın ve Orta Doğu'da hüküm sürdü. Doğurganlık için tapınılmasının ötesinde, bilge yaratıcı ve evrensel düzenin tek kaynağı olarak saygı görüyordu. Onun yönetimi altında kadınların rolleri, ataerkil Yahudi-Hıristiyan kültürlerindekilerden belirgin biçimde farklıydı. Kadınlar mülk alıp satıyor, pazarda ticaret yapıyor ve tapu ve mülk mirası anneden kıza geçiyordu.

Değişim nasıl ortaya çıktı? Mit ve dinsel dogmaların toptan yeniden yazıldığını belgeleyen Merlin Stone, çok eski bir komplonun ayrıntılarını anlatıyor . Tanrıça'nın ahlaksız, ahlaksız bir figür olarak ataerkil olarak yeniden tasavvuru. Bu, kültürün en büyük sahtekarlıklarından birinin, Adem ile düşmüş Havva efsanesinin temelini atan portredir .

"Kitabının dramatik doruk noktası merak uyandırıcı ve önemli: Adem ile Havva mitinin, Levililerin kadın dinini bastırmak için süregelen savaşının bir parçası olarak tasarlanmış olması."         —Martha Lifson, Los Angeles Times

"İşte kadın hareketinin okuması gereken güçlü bir kitap..tamamen büyüleyici bir çalışma..." -Books West

Merlin Stone, üniversite düzeyinde sanat ve sanat tarihi dersleri verdi ve 1958'den 1967'ye kadar heykeltıraş olarak çalıştı, geniş çapta sergiler düzenledi ve çok sayıda heykel siparişi yürüttü. Sanatı sayesinde arkeolojiye ve eski bir dine ilgi duymaya başladı ve on yılı aşkın bir süre bu kitap hakkında araştırma yaptı. Şu anda zamanını Amerika Birleşik Devletleri ve İngiltere arasında paylaştırıyor.

Kapak tasarımı Bea Feitler'e ait

Bir Hasat/HBJ Kitabı Harcourt Brace Jovanovich, Publishers 1250 Sixth Avenue, San Diego, CA 92101 111 Fifth Avenue, New York, NY 10003

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar