Tibet'te Büyü ve Gizemin Gerçek Yüzü

 

 NOT: Kitabın sonuç bölümüne bakmanızı öneririm...
 kaydeden Alexandra David-Neel

 
 

 
 İÇİNDEKİLER

 
 Yazarın Önsözü

 
 I. Tibet ve Lamalar

 
 II. Lamaların Konuğu

 
 III. Ünlü Tibet Manastırı

 
 IV. Hayaletler ve Şeytanlarla Başa Çıkmak

 
 V. Eski Müritler ve Onların Çağdaş Emülatörleri

 
 VI. Mistik Teoriler ve Spiritüel Eğitim

 
 VII. Tibet'teki Psişik Olaylar - Tibetliler Bunları Nasıl Açıklıyor?

 
 YAZARIN ÖNSÖZÜ

 
 Lhasa'ya yaptığım yolculuğun anlatımının yayınlanmasından hemen sonra, birçok kişi hem kitabıma ayrılan makalelerde hem de özel konuşmalarda lamalar arasında nasıl yaşamaya başladığımı bilmek ve aynı zamanda öğretiler hakkında daha fazla şey öğrenmek istediklerini ifade etti. ve Tibet mistiklerinin ve büyücülerinin uygulamaları.

 
 Bu kitapta onların dostça meraklarını gidermeye çalışıyorum. Ancak bu görev, elimdeki alanın sınırlı olması nedeniyle bazı zorluklarla doludur .

 
 Bu iki soruyu bana sorulduğu sıraya göre cevaplamak için, beni lamaların ve onları çevreleyen çeşitli büyücülerin dini dünyasıyla temasa geçiren olayları anlatarak başladım .

 
 Daha sonra okült ve mistik teoriler ve Tibetlilerin psişik eğitim uygulamalarıyla ilgili bazı göze çarpan noktaları bir araya getirmeye çalıştım. Anılarımın zengin hazinesinde bu konularla ilgili bir eylem keşfettiğimde , onu olduğu gibi anlattım. Sonuç olarak kitap bir seyahat kaydı değildir, çünkü konu bu incelemeye uygun değildir.

 
 Yaptığım araştırmalar sırasında belirli bir günde elde edilen bilgiler bazen birkaç ay veya birkaç yıl sonra tamamlanabiliyor. Anlattığım konu hakkında yeterli bir fikir vermek ancak çeşitli yerlerden toplanan bilgilerin nihai sonuçlarını sunarak mümkün olabilir.

 
 Daha sonra Tibet mistisizmi ve felsefesi sorununu daha teknik bir çalışmayla ele almak niyetindeyim .

 
 Önceki kitabım Lhasa'ya Yolculuğum'da olduğu gibi, Tibet isimleri genellikle yalnızca fonetik olarak yazıya geçirilmiştir. Tibetçe veya tografinin belirtildiği birkaç durum, doğru telaffuzun yazımdan nasıl saptığını gösterecektir.

 
 Birçok Batılı için Tibet gizemli bir atmosferle sarmalanmıştır. Onlar için "Karlar Ülkesi" bilinmeyenlerin, fantastiklerin ve imkansızların ülkesidir . Bu yüksek yaylalarda yaşayan ve hem doğanın hem de kendi kasıtlı amaçlarının dünyanın geri kalanından muhteşem bir şekilde izole ettiği çeşitli türden topallara, büyücülere, büyücülere, büyücülere ve okült uygulayıcılara hangi insanüstü güçler atfedilmemiştir? Ve onlarla ilgili en tuhaf efsaneler ne kadar kolay tartışılmaz gerçekler olarak kabul ediliyor! Bu ülkede bitkiler, hayvanlar ve insanlar, fizik, kimya, fizyoloji ve hatta sağduyunun en yerleşik yasalarını kendi amaçları doğrultusunda yönlendiriyor gibi görünüyor.

 
 Bu nedenle, deneysel yöntemin katı disiplinine alışmış bilim adamlarının, genellikle peri masallarına gösterilen küçümseyici ve eğlendirici ilgiyi bu öykülere de göstermiş olmaları oldukça doğaldır.

 
 Madam Alexandra David-Neel ile tanışma şansına eriştiğim güne kadar benim ruh halim de böyleydi .

 
 Tibet'in bu tanınmış ve cesur kaşifi , bu tür bir konuyu gözlemleyen ve inceleyen bir kişiden istenebilecek tüm fiziksel, ahlaki ve entelektüel nitelikleri kendisinde birleştirmektedir . Alçakgönüllülüğü ne kadar zarar görse de bunu söylemekte ısrar etmeliyim.

 
 Madam David-Neel, Tibet'in tüm lehçelerini akıcı bir şekilde anlıyor, yazıyor ve konuşuyor. Art arda on dört yılını ülkede ve çevre bölgelerde geçirdi . O, Budist olduğunu iddia etti ve bu nedenle en önemli Lamaların güvenini kazanmayı başardı. Evlat edindiği oğlu topaldır; ve kendisi de bahsettiği psişik egzersizlerden geçmiştir. Madam David-Neel aslında kendisinin de söylediği gibi tam bir Asyalı haline geldi ve şimdiye kadar yabancı gezginlerin erişemediği bir ülkeyi araştıran bir kaşif için daha da önemlisi, aralarında yaşadığı kişiler tarafından da bu şekilde tanınıyor.

 
 Bu Doğulu, bu tam Tibetli, yine de bir Batılı, Descartes ve Claude Bernard'ın müridi olarak kaldı ve ikincisine göre bilimsel gözlemcinin daimi müttefiki olması gereken ilkinin felsefi şüpheciliğini uyguladı.

 
 Herhangi bir önyargılı teoriden bağımsız ve herhangi bir doktrin veya dogma tarafından tarafsız olan Madame David-Neel, Tibet'teki her şeyi özgür ve tarafsız bir ruhla gözlemledi.

 
 Ustam Claude Bernard'ın ardından College de France profesörü olarak kendisinden vermesini istediğim derslerde , Madam David-Neel vardığı sonuçları şu sözlerle özetliyor:

 
 "Psişik olgularla ve genel olarak psişik güçlerin eylemleriyle yakından veya uzaktan ilgili olan her şey, tıpkı diğer bilimler gibi incelenmelidir. Bunlarda mucizevi veya doğaüstü hiçbir şey yoktur; batıl inançları doğuracak veya canlı tutacak hiçbir şey yoktur. Rasyonel ve bilimsel olarak yürütülen psişik eğitim, arzu edilen sonuçlara yol açabilir. Bu nedenle, bu tür eğitim hakkında elde edilen bilgiler - ampirik olarak uygulansa ve her zaman onaylayamadığımız teorilere dayansa da - çalışmamıza layık, faydalı belgesel kanıtlar oluşturur. dikkat."

 
 Burada, şüphecilikten olduğu kadar körü körüne safdillikten de çok uzak , gerçek bir bilimsel determinizmin olduğu açıktır .

 
 Madam David-Neel'in çalışmaları hem Oryantalistlerin, hem psikologların, hem de fizyologların ilgisini çekecektir.

 
 DOKTOR A. D'ARSONVAL

 
 Académie des Sciences ve Académie de Médecine üyesi .

 
 College de France profesörü.

 
 Institut Général Psychologique'in Başkanı.

 
  BÖLÜM I

 
 TİBET VE LAMALAR

 
 "Peki o halde anlaşıldı. Dawasandup'ı tercüman olarak size bırakıyorum. O size Gangto k'ya kadar eşlik edecek."

 
 Benimle konuşan bir adam mı? Turuncu brokardan bir elbise giymiş, şapkasında elmas bir yıldız parıldayan bu kısa sarı tenli kişi, daha ziyade komşu dağlardan inmiş bir cin değil mi?

 
 Onun "bedenlenmiş bir Lama" ve Himalaya tahtının varisi prensi olduğunu söylüyorlar ama ben onun gerçekliğinden şüpheliyim. Muhtemelen, şapkalı küçük atı ve gökkuşağının tüm renklerine bürünmüş takipçileriyle birlikte bir serap gibi ortadan kaybolacak. O, son on beş gündür içinde yaşadığım büyünün bir parçası. Bu yeni bölüm rüyaların yapıldığı şeylerden oluşuyor. Birkaç dakika içinde, ne cinlerin ne de parlak ipeklere sarılı "bedenlenmiş Lamaların" musallat olmadığı bir ülkede, gerçek bir yatakta uyanacağım. Erkeklerin çirkin koyu renk ceketler giydiği ve atların altın sarısı kumaşlar üzerinde gümüş işlemeli eyer taşımadığı bir ülke.

 
 Bir davulun sesi beni irkiltiyor , iki kibirli çocuk melankolik küçük bir melodi çalıyor.

 
 Genç cin küçücük atının üzerinde biniyor, şövalyeler ve yaverler eyerlerine atlıyor.

 
 "Seni bekleyeceğim" diyor lama-prens bana nezaketle gülümseyerek.

 
 Sanki başka birini dinliyormuşum gibi, ona ertesi gün başkentine doğru yola çıkacağıma dair söz verdiğimi duyuyorum ve müzisyenlerin önderliğindeki küçük birlik ortadan kayboluyor.

 
 Hüzünlü melodinin son mırıltıları uzaktan kaybolurken, beni büyüleyen büyü de dağılıyor.

 
 Rüya görmüyorum, bunların hepsi gerçek. Himalayalar'daki Kalimpong'tayım ve geldiğimde bana verilen tercüman yanımda duruyor.

 
 Beni Himalayalara getiren koşulları daha önce anlatmıştım (Lhasa'ya Yolculuğum adlı önceki kitabımda). O dönemdeki siyasi nedenler Dalai Lama'yı Britanya topraklarına sığınmaya yöneltmişti . Hindistan sınırında dururken, onunla röportaj yapmak ve Tibet'te hüküm süren özel Budizm türü hakkında bilgi almak bana eşsiz bir fırsat gibi görünmüştü.

 
 Kutsal şehrinde, Karlar Ülkesinde saklanan keşiş krala şimdiye kadar çok az yabancı yaklaşabilmiştir . Sürgünde bile kimseyi görmedi. Ziyaretim zamanına kadar,

 
 Tibetliler dışında herhangi bir kadının görüşmesini inatla reddettim ve bugün bile bu kuralın tek istisnasının benim olduğuma inanıyorum.

 
 Serin bir bahar sabahının pembe şafağın erken saatlerinde Darjeeling'den ayrılırken, isteğimin geniş kapsamlı sonuçlarını pek tahmin edemedim. Kısa bir geziyi, ilginç ama kısa bir röportajı düşündüm; aslında beni tam on dört yıl boyunca Asya'da tutan gezilere bulaştım.

 
 Bu uzun yolculuklar dizisinin başlangıcında Dalai Lama , günlüklerimde, duvarların dışındaki bir yabancıyı görünce onu kendi topraklarını görmeye davet eden yardımsever bir ev sahibi olarak karşımıza çıkıyor.

 
 Dalai Lama birkaç kelimeyle bunu yaptı: "Tibet dilini öğrenin" dedi bana.

 
 Kendisine Tibet'in hükümdarı "Her Şeyi Bilen" (Thamstched mkyenpa) diyen tebaasının bana bu tavsiyeyi verirken sonuçlarını öngördüğüne ve beni bilinçli olarak sadece yasak başkenti Lhasa'ya değil, aynı zamanda Tibet'e de yönlendirdiğine inanılabilirse. mistik ustalar ve bilinmeyen büyücüler, yine de harikalar diyarında daha da yakından gizlenmiş durumda.

 
 Kalimpong'da lama-kral, Butan Rajah'ının bakanına ait büyük bir evde yaşıyordu. Mekana daha görkemli bir görünüm kazandırmak için cadde şeklinde iki sıra uzun bambu direk dikildi . Her direkte, sihirli formüllerle çevrelenmiş, Aum mani padme hum ! veya "havanın atı" yazılı bayraklar dalgalanıyordu .

 
 Sürgündeki hükümdarın maiyeti çok sayıdaydı ve yüzden fazla kişi vardı.

 
 hizmetçiler. Çoğunlukla bitmek bilmeyen dedikodularla meşguldüler ve yerleşim yerinde sessizlik hüküm sürüyordu. Ancak bayram günlerinde ya da rütbeli ziyaretçilerin kabul edileceği zamanlarda, meşgul memurlardan ve hizmetçilerden oluşan bir kalabalık her taraftan akın ediyor, her pencereden birine bakıyor, binanın önündeki geniş araziyi geçip tekrar geçiyordu. aceleyle, çığlıklar atarak, tedirgin bir halde ve kirli, yağlı cüppeleri içinde hepsi birbirine o kadar dikkat çekici bir şekilde benziyordu ki, bir yabancı kolayca rütbeleri hakkında garip hatalar yapabilirdi.

 
 Potala'nın görkemi, edep ve görgü kuralları o sürgün diyarında yoktu.

 
 Tibet teokrasisinin liderinin tebaasının tahtını yeniden ele geçirmesini beklediği bu yol kenarındaki kampı görenler, Lhasa'daki Saray'ın nasıl bir yer olduğunu hayal bile edemiyorlardı.

 
 En ünlü sihirbazların büyülerine rağmen, yasak bölgeye giren ve başkentini sergileyen İngiliz seferi, Dalai Lama'nın muhtemelen yabancı barbarların maddi anlamda, güç hakkı yoluyla efendiler olduğunu anlamasına yol açmıştı . Hindistan gezisi sırasında fark ettiği icatlar, aynı zamanda doğanın maddi unsurlarını köleleştirme ve şekillendirme yeteneklerine de onu ikna etmiş olmalı. Ancak beyaz ırkın zihinsel olarak aşağı olduğuna dair inancı sarsılmadan kaldı. Ve bu konuda yalnızca Seylan'dan Moğolistan'ın kuzey sınırlarına kadar tüm Asyalıların fikrini paylaşıyordu.

 
 Budist doktrinlerini bilen Batılı bir kadın ona akıl almaz bir fenomen gibi göründü.

 
 Eğer onunla konuşurken uzaya kaybolsaydım daha az şaşırırdı . Benim gerçekliğim onu en çok şaşırttı; ama sonunda ikna olduğunda, Buda'yı ancak bir Asyalı'dan öğrenebileceğimi varsayarak kibarca "Usta"mı sordu. En saygın Budist kitaplarından birinin Tibetçe metninin (Gyacher rolpa, College de France Profesörü Ed. Poucaux tarafından çevrilmiştir) ben doğmadan önce Fransızcaya çevrildiğine onu ikna etmek kolay olmadı. "Ah pekala," diye mırıldandı sonunda, "eğer birkaç yabancı gerçekten dilimizi öğrenmiş ve kutsal kitaplarımızı okumuşsa, bunların anlamını kaçırmış olmalılar."

 
 Bu benim şansımdı. Onu yakalamak için acele ettim.

 
 "Tam olarak Tibet'in bazı dini doktrinlerinin yanlış anlaşıldığından şüphelendiğim için size aydınlanmaya geldim" dedim .

 
 Cevabım Dalai Lama'yı memnun etti. Kendisine sorduğum her soruyu hemen yanıtladı ve kısa bir süre sonra bana tartıştığımız çeşitli konular hakkında uzun, yazılı bir açıklama yaptı.

 
 Sikkim prensi ve eskortu ortadan kaybolduğundan bana kalan tek şey sözümü tutmak ve Gangtok'a doğru yola çıkmak için hazırlanmaktı. Ancak devam etmeden önce görülmesi gereken bir şey vardı.

 
 Önceki akşam, Roma'daki Papalık kutsamasından çok farklı bir sahne olan, hacıların Dalai Lama tarafından kutsanmasına tanık olmuştum . Çünkü Papa tek bir jestle kalabalığı kutsar, Tibetliler ise çok daha titizdir ve her biri bireysel bir kutsama bekler.

 
 Lamaistler arasında da kutsama şekli, kutsanmış kişinin sosyal rütbesine göre değişir. Lama iki elini de en çok saygı duyduğu kişilerin başlarının üzerine koyar. Diğer durumlarda yalnızca bir el, iki parmak, hatta yalnızca bir parmak. Son olarak kısa bir çubuğa bağlı renkli kurdelelerin başa hafifçe dokunulmasıyla verilen kutsama gelir.

 
 Ancak her durumda lama ile adanan arasında doğrudan veya dolaylı bir temas vardır. Lamaistlere göre bu temas vazgeçilmezdir, çünkü ister insanların ister nesnelerin kutsanması, onlara Tanrı'nın kutsamasını çağırmak için değil, onlara lama'dan yayılan bazı faydalı güçleri aşılamak anlamına gelir.

 
 Dalai Lama'dan etkilenmek için Kalimpong'a gelen çok sayıda insan bana onun yaygın prestiji hakkında bir fikir verdi.

 
 Alayın önünden geçmesi birkaç saat sürdü ve kalabalığa sadece Lamaistlerin değil, Nepal'den ve Bengal'den Hindu mezheplerine mensup birçok insanın da katıldığını fark ettim.

 
 Sadece bakmak için gelen bazılarının aniden gizli bir coşkuya kapıldıklarını ve dindar sürüye katılmak için acele ettiklerini gördüm.

 
 Bu sahneyi izlerken gözüm biraz kenarda yerde oturan bir adama takıldı. Keçeleşmiş saçları, Hindu münzevilerinin ortak tarzında, bir türban gibi başının etrafına dolanmıştı. Ancak yüz hatları bir Kızılderili'ninkilere benzemiyordu ve biz kirli ve çok yırtık lamaist manastır kıyafetleri giyiyorduk.

 
 Bu serseri yanına küçük bir çanta koymuştu ve alaycı bir ifadeyle kalabalığı izliyor gibiydi.

 
 Onu Dawasandup'a işaret ettim ve bu Himalaya Diogenes'in kim olabileceği hakkında bir fikri olup olmadığını sordum.

 
 "Seyahat eden bir naljorpa olmalı" (Naljorpa (rnal hoyorpa olarak yazılır) kelimenin tam anlamıyla: "Mükemmel dinginliğe ulaşan kişi" ama genellikle şu şekilde yorumlanır: sihirli güçlere sahip bir münzevi) diye yanıtladı; Merakımı gören nazik tercümanım adamın yanına giderek onunla konuşmaya başladı.

 
 Ciddi bir yüzle bana döndü ve şöyle dedi:

 
 "Bu lama Butanlı gezgin bir münzevi. Orada burada mağaralarda, boş evlerde veya ağaçların altında yaşıyor. Birkaç gündür buraya yakın küçük bir manastırda duruyor ."

 
 Prens ve eskortu ortadan kaybolduğunda düşüncelerim serseriye döndü. Öğleden sonra için kesin bir planım yoktu , neden kaldığı gompaya (manastıra) gidip onu konuşmaya ikna etmeyeyim? Gerçekten göründüğü gibi Dalai Lama ve sadıklarla alay mı ediyordu? Ve eğer öyleyse, neden? İlginç sebepler olabilir.

 
 Esirimi bana eşlik etmeyi kabul eden Dawasandup'a ilettim . At sırtında gittik ve çok geçmeden sadece büyük bir kır evi olan gompa'ya ulaştık.

 
 Lha khang'da (kutsal görüntülerin bulunduğu oda) naljorpa'yı alçak bir masanın önündeki mindere oturmuş , yemeğini bitirirken bulduk. Minderler getirildi, çay ikram edildi.

 
 Ağzı pirinçle dolu gibi göründüğü için münzeviyle konuşmaya başlamak zordu; kibar selamlarımıza sadece bir tür homurdanmayla cevap vermişti. Ben buzları eritecek bir cümle bulmaya çalışırken garip adam gülmeye başladı ve birkaç kelime mırıldandı . Dawasandup utanmış görünüyordu.

 
 "O ne diyor?" Diye sordum.

 
 "Affedersiniz" diye yanıtladı tercüman, bu naljorpalar bazen kaba konuşuyorlar. Tercümanlık yapmalı mıyım bilmiyorum."

 
 "Lütfen yapın" diye yanıtladım." Not almak için buradayım; özellikle merak uyandıran ve orijinal olan her şey hakkında."

 
 "Peki o zaman - kusura bakmayın - 'Bu aptal ne için burada' dedi?"

 
 Bu kabalık beni pek şaşırtmadı , çünkü Hindistan'da da bazı yoginler kendilerine yaklaşan herkese hakaret etmeyi alışkanlık haline getirmişlerdi.

 
 "Ona, Dalai Lama'nın kutsamasını isteyen kalabalığa neden alay ettiğini sormaya geldiğimi söyle."

 
 "Kendi önemlerinin ve yaptıkları işin öneminin bilinciyle şişmişler . Gübrede uçuşan böcekler," diye mırıldandı naljorpa dişlerinin arasından.

 
 Bu belirsizdi ama bu tür adamlardan beklenecek türden bir dildi.

 
 "Ya sen," diye yanıtladım, "tüm kirliliklerden arınmış mısın?"

 
 Gürültülü bir şekilde güldü .

 
 "Dışarı çıkmaya çalışan, yalnızca daha derine batar. Ben onun içinde bir domuz gibi yuvarlanırım. Onu sindiririm ve onu altın toza, saf sudan bir dereye dönüştürürüm. Köpek gübresinden yıldızlar yaratmak, bu Büyük İştir." !"

 
 Belli ki arkadaşım eğleniyordu. Bu onun süpermen gibi davranma şekliydi.

 
 "Bu hacılar Dalai Lama'nın varlığından faydalanmak ve onun onayını almakta haklı değiller mi? Onlar daha yüksek öğretilerin bilgisine ulaşmayı arzulayamayan basit insanlar - - -"

 
 Ama naljorp sözümü kesti. Bir nimetin etkili olabilmesi için, onu veren kişinin iletişim kurmayı iddia ettiği güce sahip olması gerekir.

 
 "Değerli Koruyucu (Dalai Lama) böyle bir güce sahip olsaydı, Çinlilerle veya diğer düşmanlarla savaşmak için askerlere ihtiyaç duyar mıydı ? Beğendiği kimseyi ülkeden kovamaz ve Tibet'i kimsenin geçemeyeceği görünmez bir bariyerle çevreleyemez miydi?

 
 "Bir nilüfer çiçeği içinde doğan Guru ( sekizinci yüzyılda Tibet'te vaaz veren Padmasambhâva) böyle bir güce sahipti ve Rakshasas'ın uzak diyarlarında yaşasa bile onun bereketi hâlâ ona tapanlara ulaşıyor.

 
 "Ben sadece mütevazı bir öğrenciyim ama yine de - - -"

 
 Bana öyle geldi ki, "mütevazi mürit" belki biraz deli ve kesinlikle çok kibirliydi, ama yine de ona birçok şeyi çağrıştıran bir bakış eşlik ediyordu.

 
 Bu arada tercümanım gözle görülür bir tedirginlik içindeydi. Dalai Lama'ya derin saygı duyuyordu ve onun eleştirildiğini duymaktan hoşlanmıyordu. Öte yandan "köpek gübresinden yıldızlar yaratan" adam, ona batıl bir korku aşılamıştı.

 
 Gitmeyi teklif ettim ama lamanın ertesi sabah gideceğini anladığım için, yolda ona yardım etmesi için Dawasandup'a gezgine birkaç rupi verdim.

 
 Bu hediye Naljorpa'yı rahatsız etti. Zaten taşıyabileceğinden daha fazla erzak aldığını söyleyerek bunu reddetti .

 
 Dawasandup ısrar etmenin doğru olduğunu düşündü. Parayı lamanın yakınındaki bir masanın üzerine koymak amacıyla ileri doğru birkaç adım attı. Sonra onun sendelediğini, geriye düştüğünü ve sanki şiddetli bir şekilde itilmiş gibi sırtını duvara çarptığını gördüm . Bir çığlık attı ve karnını tuttu. Naljorpa ayağa kalktı ve alay ederek odadan çıktı.

 
 Dawasandup, "Sanki korkunç bir darbe yemiş gibi hissediyorum" dedi. "Lama sinirlendi. Onu nasıl yatıştıracağız?"

 
 "Hadi gidelim" diye cevap verdim. "Muhtemelen Lama'nın bununla bir ilgisi yok. Belki de kalp rahatsızlığınız var ve bir doktora danışsanız iyi olur."

 
 Solgun ve sıkıntılı tercüman hiçbir yanıt vermedi. Aslında söylenecek hiçbir şey yoktu .

 
 Geri döndük ama onu rahatlatamadım.

 
 Ertesi gün Dawasandup ve ben Gangtok'a doğru yola çıktık.

 
 İzlediğimiz katır yolu, eski Hint geleneğinin ünlü destanlarının, sert büyücülerinin, münzevilerinin ve tanrılarının yaşadığı kutsal topraklar olan Himalayalar'a dalıyor .

 
 Bu etkileyici yaylaların sınırında yabancıların kurduğu sayfiye yerleri ise henüz çehresini değiştirmemiş. Batı dünyasının dans etmekten ve caz gruplarından hoşlandığı otellerden birkaç kilometre uzakta , kadim orman hüküm sürüyor.

 
 Hareketli sislerin arasına gizlenmiş, kurşuni yeşil yosunlarla örtülü fantastik bir ağaç ordusu, dar yollar boyunca nöbet tutuyor, esrarengiz hareketlerle yolcuyu uyarıyor veya tehdit ediyor gibi görünüyor. Coşkulu ormanların altına gömülmüş alçak vadilerden sonsuz karla kaplı dağ zirvelerine kadar tüm ülke esrarengiz etkilerle yıkanıyor.

 
 Böyle bir ortamda büyücülüğün hakim olması uygundur. Sözde Budist nüfus pratikte Şamanisttir ve çok sayıda medyum: Her iki cinsiyetten Bönpos , Pawos, Bunting ve Yabas, en küçük köylerde bile tanrıların, iblislerin ve ölülerin mesajlarını iletir.

 
 Pakyong'a giderken yolda uyudum ve ertesi gün Gangtok'a ulaştım.

 
 Bu köyün başkentine yaklaştığımda ani ve müthiş bir dolu fırtınasıyla karşılaştım.

 
 Tibetliler meteorolojik olayların şeytanların ya da büyücülerin işi olduğunu düşünüyor. Dolu fırtınası en sevdikleri silahlardan biridir. İlki bunu hacıların kutsal yerlere yolculuklarını engellemek için kullanır, ikincisi ise bu yolla inziva yerlerini davetsiz misafirlere karşı savunur ve müritlik için korkak adayları uzak tutar.

 
 Benim gelişimden birkaç hafta sonra, batıl inançlı Dawasandup , benim geldiğim güneşli günde beklenmedik dolu yağışı hakkında bir mpa'ya (kahin) danıştığını itiraf etti .

 
 Kahin , yerel tanrıların ve kutsal lamaların bana düşman olmadığını, ancak yine de Tibetlilerin kendi ülkeleri olarak adlandırdıkları "Din Ülkesi"nde yaşamaya kalkışırsam birçok zorlukla karşılaşacağımı bildirdi .

 
 Çok cömertçe gerçekleşen bir tahmin!

 
 Sikkim'in kalıtsal prensi Majesteleri Sidkeong Namgyal, gerçek bir lamaydı: Karma-Kh agyud mezhebinin bir manastırının başrahibi ve bir tulku ( Tulku, yabancıların "yaşayan Buda" dediği yüksek rütbeli bir lama). "Yaşayan Budalar" ), aziz hafızasına sahip bir lama olan amcasının reenkarnasyonu olduğuna inanılıyor.

 
 Her zamanki gibi, çocukluğuna kadar manastır kıyafeti giymiş ve gençliğinin bir kısmını, şu anda başkanı olduğu manastırda geçirmişti.

 
 Britanya Hükümeti, ağabeyi yerine onu, babasının mihracesinin halefi olarak seçmiş ve o, İngilizleştirilmiş bir Kızılderili'nin vasisi ve öğretmeni olarak görevlendirilmişti .

 
 Oxford'da kısa bir süre kalış ve dünya turu, heterojen eğitimini tamamladı.

 
 Sidkeong tulku (Tibet dilinde, unvanlar veya diğer onurlar ismi takip eder) İngilizceyi ana dili Tibetçe'den daha iyi biliyordu. Hindustani dilini akıcı bir şekilde ve biraz da Çince konuşuyordu. Babasının bahçesinde inşa ettiği özel villa, bir Tibet tapınağının üzerinde yer alan bir İngiliz kır evine benziyordu. Aynı zıtlıklar içeride de tekrarlandı. Zemin kat İngiliz zevkine göre döşenmişti; üst katta ise Lamaist resimlerin yer aldığı bir hitabet salonu ve bir Tibet oturma odası vardı.

 
 Genç prens çok açık fikirliydi. Hemen araştırmalarımla ilgilenmeye başladı ve büyük bir şevkle görevimi kolaylaştırdı.

 
 Sikkim'deki kalışımın ilk kısmı ormanlara dağılmış manastırları ziyaret etmeye ayrıldı. Genellikle bir dağın eteğinde pitoresk bir konuma sahip olan bu yerlerin görünümü beni derinden etkiledi. Dünyevi hırslardan ve mücadelelerden arınmış, günlerini huzur içinde ve derin meditasyonlarla geçiren düşünürlerin yaşadığı bu rustik evleri hayal etmek hoşuma gidiyordu.

 
 Ancak manastırları pek de beklediğim gibi bulamadım. Sikkim rahiplerinin büyük bir kısmı okuma yazma bilmiyor ve savundukları Budizm hakkında bile aydınlanma arzuları yok. Aslında gerekli boş zamanları da yok. Sikkim'in gompaları fakir, gelirleri çok az ve zengin hayırseverleri yok. Trapaları geçimlerini sağlamak için çalışmaya mecburdur.

 
 Yabancı yazarlar, Lamaist din adamlarının tüm üyelerini ayrım gözetmeksizin lama olarak adlandırırlar, ancak bu Tibet'te bir gelenek değildir. Lama ("üstün" - "mükemmel" anlamına gelen yazılı blama) unvanını alma hakkına sahip olan tek keşişler, tulkuslar, büyük manastırların başrahipleri, büyük manastır kolejlerinin başkanları ve keşişler gibi dini ileri gelenlerdir. yüksek üniversite diplomasına sahip olanlar. Diğer tüm keşişlere, gelong olarak atananlar bile trapa (öğrenci) olarak adlandırılır.

 
 Bununla birlikte, yaşlı ve bilgili keşişlere hitap ederken onlara nezaket olarak lama unvanını vermek olağandır .

 
 Sikkim'de, meslektaşlarının bilgili insanlar olarak kabul ettiği bazı trapalar, birkaç dini töreni kutlama yeteneğine sahipti. Acemilere ayini okumayı öğrettiler ve ücret olarak ayni hediyeler, daha nadiren biraz para ve çoğu zaman öğrencilerinin yalnızca ev hizmetleri aldılar. Ancak rahiplik işlevlerini yerine getirmek, gelirlerinin ana kaynağıydı.

 
 Ortodoks Budizm, dini törenleri kesinlikle yasaklar ve bilgili lamalar, yalnızca kişisel entelektüel çabayla elde edilebilecek manevi aydınlanmayı bahşedemeyeceklerini kabul ederler. Yine de çoğunluk, hastaların iyileştirilmesi, maddi refahın sağlanması, kötü varlıkların fethedilmesi ve diğer dünyada ölülerin ruhlarına rehberlik edilmesi gibi bazı ritüelistik yöntemlerin etkinliğine inanıyor.

 
 Cenaze törenleri Himalaya rahiplerinin başlıca göreviydi. Bu törenleri şevkle, hatta keyifle kutladılar; çünkü ölenin ailesinin bağlı olduğu manastırın rahiplerine verdiği bir veya iki ziyafeti de içeriyor . Görevli trapalar ayrıca ölen adamın evinde para ve ayni hediyeler alır.

 
 Şimdi, bu ormanların köylü din adamları genellikle fakir ve kötü besleniyor ve zengin bir köylünün ölümü onlara birkaç günlük ziyafet vaat ettiğinde sevinç heyecanını bastırmak onlar için zor.

 
 Yetişkin erkekler genellikle duygularını gizlerler, ancak ormanda sığırları koruyan acemi çocuklar eğlenceli bir şekilde açık sözlüdür.

 
 Bir gün bu genç çobanlardan bazılarının yakınında otururken, uzaktan üflemeli çalgıların sesi bize ulaştı.

 
 Oynayan çocuklar bir anda dikkatle dinlemeyi bıraktılar. Yine aynı sesi duyduk. Çocuklar anlamıştı.

 
 "Denizkabukları!" dedi biri.

 
 "Biri öldü!" bir başkası cevap verdi.

 
 Sonra sustular, birbirlerine baktılar, gözleri zevkle parlıyordu.

 
 Çocuklardan biri "Et yiyeceğiz" diye fısıldadı.

 
 Birçok köyde lamacı rahip büyücüyle rekabete girer, ancak kural olarak bu hiçbir düşmanlığa yol açmaz. Genel olarak her biri, rakibinin yöntemlerinin değerine az çok inanır . Her ne kadar lama, yerlilerin kadim dininin bir takipçisi olan Kaynama büyücüsünden ya da resmi din adamları sınıfına asimile olan ngagspa'dan (sihirbaz) daha fazla itibar görse de, bu sonuncuların yine de kutsal din adamlarıyla baş etmede daha becerikli olduklarına inanılır. canlılara veya ölülerin ruhlarına zarar veren iblisler.

 
 Beklenmedik bir olay beni, ölü bir adamın ruhunun görevli lama tarafından bedeninden nasıl çıkarıldığını ve sonraki dünyada doğru yola yönlendirildiğini keşfetmeme yöneltti.

 
 O gün, ormanda yaptığım bir geziden dönüyordum ki, tanıdığım hiçbir hayvana benzemeyen, keskin, kısa bir çığlık duydum. Birkaç dakika sonra aynı çığlık iki kez tekrarlandı. Yavaşça ve sessizce sesin geldiği yöne doğru ilerledim ve yerdeki hafif bir yükselişle gizlenmiş bir kulübe keşfettim.

 
 Çalıların arasında dümdüz yattığım için, görünmeden olup bitenleri görebiliyordum.

 
 Ağaçların altında iki keşiş oturuyordu, bakışları meditasyon halindeydi.

 
 Merhaba! diye bağırdı biri tuhaf, anormal, tiz bir notayla. Merhaba! birkaç dakika sonra diğerini tekrarladı. Ve böylece, çığlıklar arasında hareketsiz kaldıkları uzun sessizlik aralıklarıyla devam ettiler.

 
 Görünüşe göre bağırsaklarından çıkan bu sesi çıkarmak için büyük bir çaba gerektiğini fark ettim . Bir süre onları izledikten sonra trapalardan birinin ellerini boğazına koyduğunu gördüm. Yüzü acı çektiğini ifade ediyordu, başını bir tarafa çevirdi ve bir kan akıntısı tükürdü.

 
 Arkadaşı benim duyamadığım birkaç kelime söyledi. Keşiş cevap vermeden ayağa kalktı ve kulübeye doğru gitti.

 
 Daha sonra başının üstünde dik duran uzun bir samanı fark ettim. Bu süs neyi ifade ediyordu?

 
 Tuzaklar kulübeye girerken ve arkadaşı sırtı bana dönükken ben kaçtım.

 
 Dawasandup'ı görür görmez onu sorguladım. Bu adamlar ne yapıyordu; neden bu tuhaf çığlığı attılar?

 
 Bunun, görevli lama'nın yeni ölen bir adamın yanında "ruhu" serbest bırakmak ve bu sihirli hecenin gökyüzünün zirvesinde açtığı bir delikten bedeni terk etmesini sağlamak için bağırdığı ritüelistik çığlık olduğunu söyledi. kafatası.

 
 Bu hikmeti söyleme yetkisini yalnızca ehil bir üstaddan alan bir lama! Doğru tonlama ve gerekli kuvvetle başarılı olabilir. Yürüyüşün ardından! diye bağırıyor ! Ancak kulak misafiri olduğunuz keşişler gibi, yalnızca pratik yaparken çok fazla konuşmamaya dikkat etmelidir. Bu iki sesin birleşimi her zaman beden ve ruhun ayrılmasına yol açar, öyle ki bunları kendi kendine doğru şekilde telaffuz eden lama anında ölür.

 
 Görevi yaparken bu tehlike mevcut değildir, çünkü kendisine sesini ödünç vermek yerine vekaleten hareket eder, böylece sihirli sözlerin etkisi lama tarafından değil ölü adam tarafından hissedilir.

 
 Ruhu maddi kabuğundan çıkarmanın psişik gücü, yetkin bir üstat tarafından bir müridine verildiğinde, müridin hik'i söyleme pratiği yapması gerekir! doğru tonda . Bunun, kafatasına saplanan bir pipetin istenildiği kadar dik durmasıyla sağlandığı biliniyor. Hik diye bağırarak! Kafatasında hafif bir açıklık oluşturulur ve pipet buraya yerleştirilir. Ölü bir adam söz konusu olduğunda açıklık çok daha büyüktür. Bazen küçük parmağı tanıtacak kadar büyüktür.

 
 Dawasandup, ölüm ve ruhlar dünyasına ilişkin tüm sorularla fazlasıyla ilgileniyordu.

 
 Onu tanıdıktan beş altı yıl sonra klasik bir Tibet eserini tercüme etti.

 
 ölülerin öbür dünyadaki gelişleri .

 
 Pek çok yabancı, Oryantalist akademisyen veya İngiliz yetkili Dawasandup'ı işe aldı ve onun yeteneğini kabul etti. Ancak hiçbirinin karakterinin gerçek özelliklerini benim kadar bilmediğini düşünmek için iyi nedenlerim var.

 
 Dawasandup bir okültistti ve hatta bir bakıma mistikti. Dâkinî'lerle ( Dişil tanrılar) gizli ilişki kurmaya çalıştı . Dâkinî onların Tibet mistik literatüründe de kullanılan Sanskritçe adıdır. Tibetçe adları Kandoma olarak telaffuz edilen mkah hgroma'dır. Bunlar genellikle "anneler" olarak adlandırılır ve ezoterik derin öğretiler aktardıkları söylenir. adanmışlarına ) ve olağanüstü güçler kazanmayı uman korkunç tanrılara. Genellikle görünmez olan varlıkların gizemli dünyasıyla ilgili her şey onu güçlü bir şekilde cezbediyordu, ancak geçimini sağlama zorunluluğu, en sevdiği çalışmaya çok fazla zaman ayırmasını imkansız hale getiriyordu.

 
 Kalimpong'da doğmuştu ve ataları dağlıydı: Tibet'teki işgalci soyundan Butanlılar ya da Sikkimee'ler . Burs kazandı ve Tibet kökenli genç erkekler için kurulan Darjeeling Lisesi'nde eğitim gördü.

 
 Hindistan'da İngiliz Hükümeti hizmetine girdi ve Butan'ın güney sınırındaki Baxe Duar'da tercüman oldu. Orada manevi rehber olarak seçtiği lama ile tanıştı.

 
 Ona derinden saygı duyan Dawasandup'un anlattıklarından bu öğretmen hakkında bazı fikirler edindim. Aklında bilgi ve batıl inançların bir karışımını barındıran, daha sonra tanıştığım birçok lama'ya benzemiş olmalı , ama her şeyden önce iyi ve hayırsever bir adamdı.

 
 Ancak ölümü anlatılmaya değer gerçek bir azizin ustası olmasıyla tüm meslektaşlarından farklıydı.

 
 Bu kutsal lama , Butan'ın tenha bir yerinde mistik tefekkür uygulayan bir münzeviydi . Çoğu zaman olduğu gibi, öğrencilerinden biri onun inziva yerini paylaşıyor ve ona hizmet ediyordu.

 
 Bir gün dindar bir hayırsever, münzevi görmeye geldi ve ona kışlık erzak satın alması için bir miktar para bıraktı. Açgözlülüğün teşvik ettiği öğrencisi onu bıçakladı ve gümüşü alıp kaçtı. Yaşlı lama hâlâ hayattaydı ve katil gittikten kısa süre sonra aklı başına geldi. Yaraları ona dayanılmaz acılar yaşattı ve bu işkenceden kurtulmak için meditasyona daldı.

 
 Düşüncenin yoğunlaşması Tibet mistikleri tarafından o kadar ileri götürülür ki, uyuşturulur ve hiçbir şey hissetmezler; ya da daha düşük bir güç derecesiyle acılarını büyük ölçüde azaltabilirler .

 
 Birkaç gün sonra lamanın başka bir öğrencisi onu ziyarete gittiğinde, onu bir battaniyeye sarılmış ve hareketsiz buldu. İltihaplı yaralardan ve kanlı battaniyeden gelen koku dikkatini çekti. Ustasına sordu. Münzevi daha sonra ona olanları anlattı, ancak adam en yakın manastırdan doktor çağırmak istediğinde bunu yapması yasaklandı.

 
 "Eğer lamalar ve köylüler durumumu duyarlarsa suçluyu ararlar" dedi münzevi. " Uzağa gitmiş olamaz. Onu bulacaklar ve muhtemelen ölüme mahkum edecekler. Buna izin veremem. Kaçması için ona daha fazla zaman vermek isterim. Bir gün belki doğru yola döner ve n her halükarda onun ölümüne sebep olmayacağım. o yüzden burada gördüklerini kimseye söyleme. şimdi git, beni rahat bırak. ben meditasyon yaparken acı çekmiyorum ama bedenimin bilincine vardığım zaman bedenimin bilincine varıyorum. acı dayanılmaz."

 
 Doğulu bir mürit bu tür bir düzeni tartışmaz. Adam gurusunun ( Sanskritçe'de Guru, manevi baba ve rehber. Bu kelime özellikle kitap dilinde Tibet mistikleri tarafından kullanılır ) ayaklarının önünde secdeye kapandı ve gitti. Birkaç gün sonra münzevi, kulübesinde tek başına vefat etti.

 
 Dawasandup, kutsal lamanın davranışlarına büyük hayranlık duysa da, bu tür ahlaki zirveler ona göre değildi. Bunu alçakgönüllülükle itiraf etti.

 
 Yurttaşları arasında pek sık rastlanmayan içki, hayatının lanetiydi. Bu onun doğal öfke eğilimini artırdı ve bir gün onu cinayete sürükledi . Gangtok'ta yaşarken onun üzerinde biraz etkim vardı. Onu, tüm Budistlere emredilen fermente içeceklerden tamamen uzak durulacağına dair söz vermeye ikna ettim. Ama direnmek için sahip olduğundan daha fazla enerjiye ihtiyacı vardı. Çevresine direnmesi imkânsızdı; insanların , Padmasambhava'nın sadık bir müridine içki içmenin ve aklını bardağın dibinde bırakmanın doğru şey olduğunu söylediği yerde .

 
 ( Padmasambhava, tantrik Budizm'in yozlaşmış mezhebine mensuptu. Yine de, bazı takipçilerinin sarhoşluklarını haklı çıkarmak için bizi inandırmak istedikleri gibi, onun doğal olarak aşırı olduğunu kanıtlayan hiçbir şey yok )

 
 Dawasandup'la tanıştığımda, Gangtok'taki Tibet okulunun müdürü olmak için Hükümet hizmetinden ayrılmıştı. Bu rolde kelimelerle anlatılamayacak kadar olağanüstüydü .

 
 Okuma tutkusu, kelimenin tam anlamıyla adama zulmetmişti. Nereye giderse gitsin yanında bir kitap taşıyordu ve kendini kitabın içine kaptırarak bir tür coşku içinde kayboldu. Saatlerce nerede olduğunu unutuyordu. Bilgili çevirileri, lamalarla yaptığı uzun sohbetler ve okült ayinleri kutlaması onu sürekli olarak okuluna gitmekten alıkoyuyordu. Hatta çoğu zaman okulun varlığını unutmuş görünüyordu.

 
 Bazen bir ay boyunca sınıfa ayak basmadı, öğrencilerini, işini riske atmadan cesaret edebildiği ölçüde, onları ihmal etme konusunda onun örneğini takip eden bir yardımcı öğretmenin gözetimine bıraktı.

 
 Kendi başlarına bırakılan çocuklar, öğrendikleri küçük şeyleri unutarak ormanda oynadılar ve dolaştılar.

 
 Bununla birlikte, bir Ölüler Yargıcı kadar sert olan Dawasandup'ın aniden, her uzuvları titreyen, ne beklemeleri gerektiğini çok iyi bilen öğrencilerinin karşısına çıktığı gün gelecekti.

 
 İlk olarak, sınav görevlilerinin önünde sıraya girmeleri gerekiyordu; sınav görevlisi daha sonra hattın bir veya diğer ucundaki bir çocuğa soru sordu.

 
 Çocuk yanlış cevap verirse veya hiç cevap vermezse sıradaki arkadaşı cevap verebilir, cevabı doğruysa cahilin yüzüne tokat atıp onun yerini alması emredilirdi.

 
 Kurban tekrar sorguya çekildi. Eğer ilkinden daha fazla bilgi göstermezse sıradaki üçüncü çağrılırdı ve eğer başarılı olursa arkadaşına tokat atıp onun yerini alması söylenirdi.

 
 Tekrarlanan bu vahşet karşısında şaşkına dönen şanssız bir kestane , bir düzine darbe yiyerek sıranın sonuna ulaştı.

 
 Yan yana duran birkaç çocuğun derslerini ezberleyememesi nadir görülen bir durum değildi. Bu durumda, grubun en "bilgili"si tüm tokatları dağıttı ve eğer tüm çocuklar eşit derecede cahil olduklarını gösterirse, bizzat Dawasandup hepsini cezalandırdı.

 
 Bazı öğrenciler bir arkadaşına sert bir darbe indirmekte tereddüt etti ve sadece ona vurmak için harekete geçti, ancak Dawasandup tetikteydi.

 
 "Buraya gel!" dedi , biraz vahşi bir kahkahayla. "Nasıl yapıldığını bilmiyorsun oğlum. Sana öğreteceğim." Ve pat! büyük eli zavallı çocuğun yüzüne vuracaktı. Daha sonra çocuk, arkadaşının yanağına, korkunç öğretmeninin verdiği dersi aldığını göstermek zorunda kaldı .

 
 Bazen cezalandırılacak hatalar öğrencinin çalışmasıyla bağlantılı değildi. Her türlü disiplinden yoksun bu garip okulda Dawasandup'un yaratıcı zihni, daha önce hiç yapılmamış kurallara karşı ihlalleri keşfetti. Bu vakalarda özel olarak uzun ve ağır bir sopa kullanarak suçluya kolunu uzatmasını ve elini açık tutmasını emrediyordu.

 
 Daha sonra çocuk, efendisinin belirlediği vuruş sayısını avucuna aldı.

 
 Dawasandup, silahını hareket ettirirken bir tür vahşi savaş dansı yaptı, her vuruşu bir sıçrayışla ve vahşi bir "yasakla!" nidasıyla işaretledi. Böylece, acısıyla ayaklarını yere vuran, kıvranan ve bağıran kurbanın aktif ama isteksiz işbirliğiyle, ceza şeytani bir baleye benziyordu.

 
 Bir gün beklenmedik bir şekilde okula geldiğimde bu sahnelerden birine tanık oldum ve beni tanıyan çocuklar, öğretmenlerinin eğitim yöntemlerini açıkça anlattılar.

 
 Bu aktif profesörlükten birkaç gün sonra Dawasandup öğrencilerini bir kez daha terk edecekti.

 
 İyi tercümanım hakkında Boccaccio'nun tarzında, bazıları oldukça eğlenceli olan birçok başka hikaye anlatabilirim. Okültist, öğretmen ve yazar rollerinin dışında başka roller de oynadı. Ama anısına selam olsun. Onu küçümsemek istemiyorum. Azimle çabalayarak gerçek bir bilgi edinmiş olduğundan, sempatik ve ilginçti. Onunla tanıştığım için kendimi tebrik ediyor ve ona olan borcumu minnetle kabul ediyorum.

 
 Dawasandup'un ilk ve şimdiye kadar sadece İngilizce-Tibetçe sözlüğünün yazarı olduğunu ve Kalküta Üniversitesi'nde Tibetçe profesörü olarak günlerini sonlandırdığını ekleyebilirim .

 
 Prens Tulku, ünlü Trashilhumpo üniversitesinden (Tsang eyaletinin başkenti Shigatze yakınlarında) gerçek bir Tibetli felsefe doktorunun Gangtok yakınlarındaki Enche manastırında yaşamak üzere geleceğini duyurduğunda çok büyük bir sevinç duydum. Tibet'te eğitim görmüş Sikkim yerlisi olan başka bir lama kısa süre sonra ülkesine dönecekti.

 
 Çok geçmeden bu iki adamla tanışma fırsatı buldum ve onları bilgili ve seçkin alimler olarak buldum.

 
 Felsefe doktorunun adı Kushog (Kushog, Sir'in Tibetçe karşılığı) Chösdzed'di ve Tibet'in eski krallarının ailesine mensuptu. Bazı siyasi suçlardan dolayı birkaç yıldır hapisteydi ve hassas sağlık durumunu, hapsedildiği sırada emilen zehirli yiyeceklere bağladı.

 
 Sikkim prensi eğitimli insanlara büyük saygı duyuyordu. Mülteciyi kabul etmekten memnundu ve onu Enche gompa'nın başrahibi olarak atadı; ayrıca yirmi kadar acemiye gramer ve kutsal edebiyat öğretme görevi de üstlendi.

 
 Kushog Chösdzed bir Gelugspa'ydı, yani MS 1400 civarında Tsong Khapa tarafından kurulan ve halk arasında "Sarı Şapkalar" mezhebi olarak bilinen reform tarikatının takipçisiydi.

 
 "Sarı Şapkalar"ın öğretilerini ve dini uygulamalarını "Kırmızı Şapkalar "ınkilere tamamen zıt olarak tanımlayan yabancı yazarlar, Enche Manastırı'nda Kızıl mezhep keşişlerine başkanlık eden ve ilahiler söyleyen bir Gelugspa başrahibi bulmalarındaki hatalarını anlayacaklardı. onlarla ayin.

 
 Bu lamanın kendisini titizlikle meditasyona verip vermediğini ve sa mistik olarak sınıflandırılması gerekip gerekmediğini bilmiyorum ama kesinlikle olağanüstü bir bilgi birikimine sahipti. Hafızası, her kitabın istenilen sayfada açılmaya hazır olduğu mucizevi bir kütüphaneye benziyordu. En ufak bir çaba göstermeden Lamaizm, Budist felsefesi ve Tibet tarihi ya da laik edebiyatla bağlantılı herhangi bir konuda düzinelerce metinden alıntı yapabiliyordu.

 
 Ancak bu, Tibet'te alışılmadık bir başarı değil, ancak onun mükemmel anlayışı ve anlam nüanslarını incelikli bir şekilde kavraması oldukça nadirdi.

 
 İster rahatsız edici görülme korkusundan , ister doğuştan gelen gururdan (rütbesi koruyucusundan daha yüksek olduğundan) lama, prensi villasında nadiren ziyaret eder ve yalnızca manastırla ilgili konularda ona danışmak için gelirdi.

 
 Bazen beni görmeye geliyordu ama ben genellikle Gangtok'a hakim bir dağın yamacında bulunan gompa'sına gidiyordum.

 
 Birkaç konuşmadan sonra, çoğu Doğulu gibi şüpheci olan lama, Budizm hakkındaki bilgimi ve onun öğretileri hakkındaki anlayışımın kapsamını sınamak için eğlenceli bir strateji tasarladı. Bir gün odasında otururken çekmeceden uzun bir soru listesi çıkardı ve son derece kibar bir tavırla hepsini hemen cevaplamamı istedi. Ele alınan konular anlaşılması güçtü ve kesinlikle beni utandırmak amacıyla seçilmişti.

 
 Duruşmayı onurlu bir şekilde geçtim, sınav görevlisi memnun görünüyordu. Daha sonra, şu ana kadar benim Budist olduğuma inanmadığını ve lamaları dinleri konusunda sorgulamamın nedenlerini keşfedemediğinden, planlarımın kötü olduğundan korktuğunu itiraf etti.

 
 Bundan sonra oldukça rahatlamış göründü ve bana büyük bir güven gösterdi.

 
 Bundan kısa bir süre sonra Gangtok'a gelen ikinci lama, Lhasa bölgesindeki Tolung Tserphug manastırından geldi . Gençliğinde orada eğitim görmüş ve daha sonra en önemli "Kırmızı Şapkalı" mezheplerden biri olan Karmapas mezhebi başkanının sekreteri olarak geri dönmüştür.

 
 Kendisine Bermiag Kushog (Bermiag'ın Şereflisi) deniyordu çünkü o yerin Efendisinin oğluydu , Lepchalar adı verilen yerli ırka mensup Sikkime soylularının ender üyelerinden biriydi.

 
 Kushog Chösdzed gibi o da daha yüksek gelong rütbesini almıştı ve

 
 bekar. Kendisi ma harajah'ın papazıydı ve bu nedenle sarayda bir dairede oturuyordu.

 
 Neredeyse her öğleden sonra bahçeleri geçip veliaht prensin yaşadığı villaya gidiyordu. İngiliz zevkine göre döşenmiş oturma odasında Batılılara oldukça yabancı konular hakkında uzun sohbetler yaptık.

 
 Gerçek Tibet'i ve onun dini dünyasını gizleyen perdeyi yavaş yavaş kaldırmamı sağlayan bu konuşmaları hatırlamayı seviyorum.

 
 Her zaman brokar cüppesini giyen Sidkeong Tulku başkanlık etti ve bir kanepede oturdu. Önüne bir masa koyuldu , ben de karşısındaki koltuğa oturdum. Her birimize, gümüş bir tabak ve pagoda çatısı şeklinde, mercan ve turkuazlarla süslenmiş bir örtü ile kaliteli Çin porselenlerinden oluşan küçük bir kase verildi.

 
 Prensten kısa bir mesafede , lal rengi togasına görkemli bir şekilde bürünmüş olan Bermiag Muhterem'in bir koltuğu ve gümüş tabaklı ama kapağı olmayan bir kasesi vardı. Sık sık orada bulunan Dawasandup'a gelince, o terzi usulü (Doğu'da "nilüfer gibi" derler) ayaklarımızın dibine çömelmişti ve halının üzerine yerleştirilen kasesinin ne örtüsü ne de tabağı vardı.

 
 Böylece karmaşık ve çok katı Tibet görgü kurallarına uyulmuştu.

 
 Bilgili ve akıcı hatip Bermiag Kushog konuşurken, bize cömertçe , solmuş gül renginde, tereyağı ve tuzla tatlandırılmış Tibet tan çayı ikram edildi . Zengin Tibetlilerin her zaman ellerinin altında bu çaydan bir kase bulunur. Zengin insanları tanımlamak için kullanılan popüler bir ifade şudur: "Dudakları her zaman çay veya birayla nemlendirilir." Ancak çay, Ortodoks Budist ilkelerime saygımdan dolayı yalnızca bu toplantılarda ortaya çıktı.

 
 Genç bir görevli büyük, gümüş bir çaydanlık getirdi. Onu omuz hizasında taşıdı ve sanki dini bir tören yapıyormuş gibi incelikli hareketlerle fincanlarımızın hizasına indirdi . Odanın bir köşesinde yanan birkaç tütsü çubuğu, Hindistan'da ya da Çin'de daha önce koklamadığım kadar etkileyici bir koku yaydı . Bazen uzaktaki saray tapınağından hem melankolik hem de bastırılmış ağır, ciddi bir melodi bize ulaşırdı. Ve Bermiag lama, sınırları bu kadar yakın olan yasak topraklarda yaşamış veya yaşamakta olan bazı bilgelerin veya büyücülerin yaşamlarını ve düşüncelerini anlatarak konuşmaya devam etti. . . .

 
 Lamaistlerin ölüm ve ötesiyle ilgili olarak benimsedikleri inançlara ilk adımımı Kushog Chösdzed ve Bermiag Kushog'a borçluyum: çoğu yabancının bilmediği inançlar.

 
 Bu lamalardan biri "Kırmızı Şapkalı", diğeri ise "Sarı Şapkalı" mezhebine mensup olduğundan, her ikisini de dinleyerek herhangi bir mezhebin veya inancın değil, genel kanaati temsil eden bir oluşum elde edeceğimden emindim. .

 
 Üstelik takip eden yıllarda Tibet'in farklı yerlerinde bu konu hakkında diğer lamalara birçok soru sorma fırsatım oldu. Okuyucuya kolaylık sağlamak amacıyla bu bilgilerin bir kısmını aşağıdaki özette bir araya getireceğim.

 
 Ölüm ve Ötesi

 
 Kâfirler genellikle Budistlerin ruhun reenkarnasyonuna ve hatta ruh göçüne inandıklarını zannederler. Bu hatalı. Budizm , bir varlığın zihinsel ve fiziksel faaliyetleri tarafından üretilen enerjinin, bu varlık ölümle yok edildiğinde yeni zihinsel ve fiziksel olayların ortaya çıkmasına yol açtığını öğretir.

 
 Bu konu hakkında bir takım incelikli teoriler mevcuttur ve Tibetli mistikler, diğer Budistlerin çoğundan daha derin bir anlayışa sahip görünüyorlar.

 
 Ancak diğer yerlerde olduğu gibi Tibet'te de filozofların görüşleri yalnızca seçkinler tarafından anlaşılıyor. Kitleler, "tüm kümeler geçicidir; ne kişide ne de hiçbir şeyde 'ego' vardır" şeklindeki ortodoks inancı tekrarlasalar da, çeşitli biçimlere bürünerek dünyadan dünyaya dolaşan tanımsız bir varlığın olduğu şeklindeki daha basit inanca bağlı kalırlar. .

 
 Lamaistlerin, insanın ölümden hemen sonraki durumuna ilişkin fikirleri, güney ülkelerinin (Seylan, Burma, Siyam) Budistlerininkinden farklıdır . Onlar, onun ölümüyle, tanınan altı duyarlı varlıktan biri veya diğeri arasında yeniden doğuşu arasında belirli bir sürenin geçtiğini doğruluyorlar. (Bakınız sayfa 260)

 
 Yaygın inanışa göre, kişinin yeniden doğduğu canlılar sınıfı ve bunların arasında yer aldığı az ya da çok mutlu koşullar, kişinin daha önceki varoluşunda gerçekleştirdiği iyi ve kötü eylemlere bağlıdır.

 
 Daha aydınlanmış lamalar, insanın - ya da başka herhangi bir varlığın - düşünceleri ve eylemleriyle yakınlıklar yarattığını ve bu yakınlıkların onu doğal olarak bu yakınlıkların doğasına uygun bir tür varoluşa yönlendirdiğini öğretir.

 
 Diğerleri, eylemleriyle ve her şeyden önce zihinsel faaliyetleriyle, kendi özünü değiştirdiğini ve böylece bir tanrının, bir hayvanın ya da herhangi bir varlığın özelliklerini kazandığını söylüyor.

 
 Şu ana kadar bu görüşler Budistler arasında ifade edilenlerden çok az farklılık gösteriyor. Aşağıdaki lamaist teoriler daha orijinaldir.

 
 Öncelikle bazı Mahâyâna Budist mezheplerinin akıllılığa verdikleri büyük önem, Lamaistler tarafından daha da vurgulanmaktadır.

 
 "Nasıl hareket edeceğini bilen, cehennemde bile rahatça yaşayabilir" Tibet'te çok popüler bir deyiştir. Bu, lamaların thabs, yani "yöntem" ile kastettiği her şeyi herhangi bir tanım veya açıklamadan daha açık bir şekilde açıklamaktadır.

 
 Bu nedenle, dindaşlarının çoğu, ölülerin kaderinin ahlaki karakterlerine göre matematiksel olarak belirlendiğine inanırken, Lamaistler, uygun "yöntemi" bilen kişinin, otopsisini daha iyi hale getirecek şekilde değişiklik yapabileceğini beyan ederler . kader. Yani mümkün olan en uygun şartlarda yeniden doğmasına sebep olabilir.

 
 "Mümkün olduğu kadar hoş" derler, çünkü akıllılığa rağmen geçmiş eylemlerin ağırlığı hatırı sayılır bir güce sahiptir . Aslında o kadar güçlüdür ki, ölü bir varlığın ya da kendini onun refahına adamış bir inisiyenin tüm çabaları, "ruh"un kendisini sefil bir yeniden doğuşa hızlandırmasını engelleyemez. Bu zorluğun bir örneğini biraz sonra göreceğiz .

 
 "Yöntem"in, "savoir-faire"in hayati bir öneme sahip olduğu fikrinden yola çıkan Lamaistler, iyi yaşama sanatını öğrendikten sonra kişinin iyi ölme ve diğer yaşamlarda "iyi yapma" sanatını da öğrenmesi gerektiğini düşünüyorlar. dünyalar.

 
 Mistik ilimlere aşina olan inisiyelerin öldüklerinde kendilerini neyin beklediğini bilmeleri beklenir ve düşünceli lamalar bu yaşamda ölüme eşlik eden hisleri öngörmüş ve deneyimlemişlerdir. Dolayısıyla mevcut kişilikleri parçalandığında ne şaşıracak ne de üzüleceklerdir. Devam edecek olan, bir sonraki dünyaya bilinçli olarak girmek, yolları, ara yolları ve bunların götürdüğü yerleri zaten biliyor olacaktır.

 
 Beden cesede dönüştükten sonra yoluna devam eden bu "o" nedir ? Bu, Lamaistler tarafından öne çıkan birkaç bilinç arasında özel bir "bilinç"tir. "Ben"in "bilinci" ya da başka bir tanıma göre "yaşama iradesi".

 
 Sonraki dünyadaki yolculuklarını takip edeceğimiz seyyah için "ruh" terimini kullanacağım . Bu terim, Tibetlilerin Yid kyi rnampar shespa sözcüklerinde somutlaştırdığı fikri tam olarak aktarmaktan uzaktır. Ancak Batılılara aşina olma avantajına sahiptir ve aslında herhangi bir Avrupa dilinde bundan daha uygun bir dil yoktur.

 
 Tibetlilere göre mistik bir inisiyenin, kişiliğinin parçalanması sırasında zihnini açık tutma yeteneğine sahip olduğunu ve olup bitenlerin tamamen bilincinde olarak bu dünyadan bir sonraki dünyaya geçmesinin mümkün olduğunu söyledim . Demek ki böyle bir insanın ne son saatlerinde kimsenin yardımına, ne de ölümünden sonra herhangi bir dini ibadete ihtiyacı vardır.

 
 Ancak sıradan ölümlüler için durum böyle değil.

 
 Sıradan ölümlüler derken, keşiş ya da sıradan insan olsun, "ölüm bilimi" konusunda uzmanlaşmamış herkesi anlamalıyız ve bunlar doğal olarak büyük çoğunluktur.

 
 Lamaizm bu cahilleri kendi haline bırakmaz. Onlar ölürken ve öldükten sonra bir lama onlara yaşarken öğrenmedikleri şeyleri öğretir .

 
 Yollarına çıkan varlıkların ve eşyanın mahiyetini onlara anlatır; onlara güven verir ve her şeyden önce onları doğru yöne yönlendirmeyi asla bırakmaz.

 
 Ölmekte olan bir adama yardım eden lama, onun uykuya dalmasını, bayılmasını veya komaya girmesini önlemek için dikkatli davranır. Her duyuya bağlı özel "bilinç"in ardı ardına ayrılışına dikkat çekiyor; gözün bilinci, burnun, dilin, bedenin, kulağın bilinci. Yani görme, koku, tat, dokunma ve işitme duyularının giderek kaybolmasına dikkat çekiyor.

 
 Daha sonra lamanın görevi, "ruh"un kabuğundan başın üst kısmına doğru fırlamasını sağlamaktır; çünkü başka bir yoldan ayrılırsa adamın gelecekteki refahı büyük ölçüde tehlikeye girecek.

 
 Bu "ruh"un çıkarılması, Hik'in ritüelistik çığlığıyla üretilir! ardından Phat!

 
 Lama, çığlığı atmadan önce düşüncelerine odaklanmalı ve kendisini az önce ölen adamla özdeşleştirmelidir .

 
 "Ruh"un kafatasının tepesine, içinden kaçabileceği bir yarık oluşturacak yeterli kuvvetle yükselmesini sağlamak için, insanın kendisinin göstermesi gereken çabayı göstermesi gerekir.

 
 "Ruh "u kendileri için ayağa kaldırabilen inisiyeler, Hik'in özgürleştirici çığlıklarını haykırırlar ! ve Phat! Sonlarının yaklaştığını hissettiklerinde yardım almadan kendilerini özgürleştirirler.

 
 Bu şekilde intihar da edebilmektedir ve bazı mutasavvıfların da bunu yaptığı söylenmektedir .

 
 Bedensiz "ruh" daha sonra tuhaf bir yolculuğa başlar. Popüler inanış, yolculuğun gerçekten var olan ve gerçek varlıklarla dolu topraklarda gerçekleştiği yönündedir.

 
 Ancak daha bilgili Lamaistler, yolculuğu bir dizi öznel vizyon, "ruhun" karakterinin ve geçmiş eylemlerinin etkisi altında ördüğü bir rüya olarak görürler.

 
 Bazı Lamaistler, "ruh"un bedenden arındırılmasından hemen sonra, Yüce Gerçeklik hakkında bir şimşek gibi geçici bir sezgiye sahip olduğunu ileri sürerler. Eğer bu ışığı yakalayabilirse, ardı ardına gelen doğum ve ölümlerin "döngüsü"nden kesinlikle kurtulur. Nirvana durumuna ulaştı.

 
 Bu nadir bir durumdur. Genellikle "ruh" bu ani ışık karşısında şaşkına döner. Yanlış anlayışları, bireysel varoluşa ve duyuların zevklerine olan bağlılığı nedeniyle geri adım atıyor. Ya da, tıpkı meşguliyetlerine kapılmış bir adamın çevresinde olup bitenleri fark edememesi gibi, gördüklerinin önemi de onun gözünden kaçar.

 
 Baygın halde ölen sıradan bir insan, bilinci tekrar yerine geldiğinde ne olduğunu hemen anlamaz. Birkaç gün boyunca eski evinde yaşayan insanlarla "konuşacak" ve kimsenin ona cevap vermemesine veya varlığının farkında olmamasına şaşıracak.

 
 Doğu Tibet'teki Litang manastırının bir lama'sı bana, bazı ölü adamların kendilerine ait nesneleri kullanmaya çalıştıklarını pagos (medyumlar) aracılığıyla ilettiklerini söyledi. Tarlalarını işlemek için sabana binmek ya da kancaya asılan kıyafetlerine ulaşmak ve onları giymek istiyorlardı. Alıştıkları hayatı sürdürememenin üzüntüsünü yaşadılar.

 
 Bu gibi durumlarda ölünün "ruhu" yönünü şaşırır. Ona ne olmuş olabilir? Kendisininkine benzer hareketsiz bir vücut fark eder ve çevresinde lamaların ilahiler söylediğini görür. Ölmüş olması mümkün mü ?

 
 Sıradan insanlar, bedensizleşmiş "ruhun" kumlu bir noktaya gitmesi ve yerdeki ayak izlerini gözlemlemesi gerektiğine inanırlar. Bu ayak izleri ters ise, yani topuklar önde, ayak parmakları geriye dönükse artık öldüğünden şüphe edemez.

 
 Bir "ruh"un nasıl ayaklara sahip olabileceğini de sorabiliriz. - Aslında uzuvlarla donatılan "ruh" değil, hâlâ bağlı olduğu "ruhani ikiz"dir. Çünkü Mısırlılar gibi Tibetliler de "çift "e inanırlar.

 
 Yaşam boyunca, normal durumda, bu "çift" maddi bedenle yakından ilişkilidir.

 
 Ancak bazı koşullar ayrılıklarına neden olabilir. O halde "çift" maddi bedeni terk edebilir ve kendisini farklı yerlerde gösterebilir; ya da kendisi görünmez olduğu için çeşitli geziler gerçekleştirebilir. Bazı insanlarda "çift"in bedenden ayrılması istemsiz olarak gerçekleşir, ancak Tibetliler kendilerini bu amaç için eğitmiş olanların bunu kendi istekleriyle gerçekleştirebileceklerini söylerler.

 
 Bununla birlikte, iki formu birbirine bağlayan bir iplik mevcut olduğundan, ayrılma tam değildir.

 
 Bağlantı ölümden sonra belirli bir süre devam eder. Cesedin genel olarak yok edilmesi, zorunlu olmasa da, sonuçta "çift"in de yok edilmesini beraberinde getirir. Bazı durumlarda yoldaşından kurtulabilir.

 
 Tibet'te uyuşukluk içinde olan ve seyahat ettikleri çeşitli yerleri anlatabilen insanlarla tanışırız. Bazıları yalnızca insanların yaşadığı ülkeleri ziyaret ederken, diğerleri cennetlerde, arafta veya "ruhların" ölümden sonra reenkarne olmayı beklerken dolaştıkları bir ara bölge olan bardo'da yolculuklarını anlatabilirler. (Böyle bir bölgenin varlığı Ortodoks Budistler tarafından reddedilmektedir.) Bu meraklı gezginlere "öteden dönen" anlamına gelen deloglar adı verilmektedir. Her ne kadar deloglar yer ve olay tanımlarında farklılık gösterse de, genellikle sahte ölülerin duygularını kesinlikle hoş olarak tasvir etme konusunda hemfikirdirler.

 
 Birkaç yıl önce Tsarong'un bir köyünde tanıştığım bir kadın, bir hafta boyunca hareketsiz kaldı. Yeni vücudunun hafifliği ve çevikliği ile hareketlerinin olağanüstü hızı karşısında hoş bir şaşkınlık yaşadığını söyledi. Kendisinin belirli bir yerde hemen orada olmayı dilemesi yeterliydi ; nehirleri geçebilir, suların üzerinde yürüyebilir veya duvarlardan geçebilirdi. İmkansız bulduğu tek şey vardı: Ruhani varlığını kanepesinde uyurken gayet iyi görebildiği maddi bedene bağlayan neredeyse ele gelmez kordonu kesmek. Bu kordon süresiz olarak uzuyordu ama yine de bazen onun hareketlerini engelliyordu. "Bu işe kapılacağını" söyledi.

 
 Oğlumun gençliğinde tanıştığı bir erkek delog da durumuyla ilgili benzer bir açıklama yaptı.

 
 Açıkça görülüyor ki, delog aslında ölü bir adam değil, dolayısıyla uyuşukluk sırasında yaşadığı hislerin ölülerin hissettiği hislerle aynı olduğunu hiçbir şey kanıtlayamaz. Ancak Tibetliler bu ayrımdan rahatsız olmuş gibi görünmüyor .

 
 Ölen adam son nefesini verdiğinde elbiseleri ters giydirilerek giydirilir, elbisenin ön kısmı sırtına bağlanır. Daha sonra bacak bacak üstüne atacak şekilde veya dizleri bükülüp göğsüne dokunacak şekilde bağlanır. Köylerde bu şekilde giydirilen ceset genellikle kazana konur. Ceset mezarlığa götürülmek üzere çıkarılır çıkarılmaz, bu kazan aceleyle yıkanır ve cesedin enfeksiyon kapma korkusundan rahatsız görünmeyen cenaze misafirleri için genellikle içinde çorba veya çay hazırlanır.

 
 Tibet'te cenaze törenleri günlerce sürüyor ve orta ve kuzey eyaletlerinin yüksek rakımı çürümeyi geciktirse de, sıcak ve nemli vadilerde cesetler bir hafta veya daha uzun süre tutuluyor veya çürük bir koku yayılıyor .

 
 Bu, ölülere tavsiyelerde bulunmaya devam eden, takip etmesi gereken yolları ve bir sonraki dünyada kaçınması gereken yolları işaret eden hakem trapalarının iştahını en azından etkilemez. Yemeklerini gidenin yüzüne doğru yerler . Hatta onunla birlikte yemek yedikleri bile söylenebilir, çünkü baş keşiş onu şu isimlerle davet eder: "Ruh, hemen buraya gel ve kendini besle."

 
 Tibet'in ormanlık bölgelerinde cesetler yakılıyor. Eldeki tek yakıtın sığır tezeği olduğu uçsuz bucaksız kuzey ve orta bölgelerin sakinleri , cesetlerini ya köylerin yakınında ayrılmış mezarlıklarda ya da dağların ıssız yerlerinde herhangi bir yerde yırtıcı hayvanlara bırakıyorlar.

 
 Yüksek din adamlarının bedenleri bazen tuzlama ve tereyağında pişirme gibi çifte işlemle korunur. Bu mumyalara mardong adı veriliyor. Giysilere bürünmüş, yüzleri altınla boyanmış, değerli taşlarla süslenmiş masif gümüşten mozolelere yerleştirilirler. Bazen bu kasalara, yaldızlı yüzün görülebilmesi için kafa ile aynı hizada bir cam levha yerleştirilir. Diğer Büyük Lamalar tereyağıyla yakılıyor ve kemikleri zengin tabutlarda saklanıyor. Tibet'teki tüm cenaze anıtları, Hindistan'daki eski Budistlerin kutsal ölüleri veya diğer değerli emanetler üzerine inşa ettikleri stûpaların taklitleri olan korten biçimini alır.

 
 Hayırseverlik eylemlerinin mükemmelliği konusundaki Budist inançlarına bağlı olarak Lamaistler, cenazelerde yüce bir hayırseverlik eylemi için uygun bir fırsat bulurlar . Ölen adam, vücudunun açlıktan kıvrananları beslemek için kendisine son armağan olarak hizmet etmesini diledi ya da dilediği varsayılıyor.

 
 Ölülerin ahiretteki "ruhu" için bir rehber (Tse hdas kyi rnamshes thog grang ) başlıklı eserde konu şu şekilde açıklanmaktadır: (1) Ceset bir dağın tepesine nakledilir. İyi bilenmiş bir bıçakla dört uzuv kesilerek parçalanır. Bağırsaklar, kalp, akciğerler yere serilir. Kuşlar, kurtlar ve tilkiler bunlarla beslenir.

 
 (2) Ceset kutsal bir nehre atılır. Kan ve sıvılar mavi suda çözülür. Balıklar ve su samuru et ve yağları yerler.

 
 (3) Ceset yakılır. Et, kemikler ve deri kül yığınına dönüşüyor . Tisalar (Tisalar kokularla beslenen yarı tanrılardır; ancak bazıları kendilerini tatlı kokularla beslerken, diğerleri yanmış et gibi bize rahatsız edici kokuları tercih ederler) kokudan beslenirler.

 
 (4) Beden toprakta gizlidir. Et, kemik ve deri solucanlar tarafından emilir.

 
 Görevli rahiplere para ödeyebilen aileler, cenaze törenlerini takip eden altı hafta boyunca her gün dini töreni tekrarlatıyor. Bundan sonra, ölen kişiye ait kıyafetleri destekleyen, çubuklardan oluşan hafif bir çerçeve ile bir heykel yapılır . Bir kağıt parçası yüzü temsil eder. Bazen üzerine ölen kişinin portresi çizilir; çoğunlukla bir manastırda hazır olarak basılı bir kağıt satın alınır. İki model var; biri erkek, diğeri kadın resmi. Çizilen portrenin veya basılan resmin altına ölenin adı yazılır.

 
 Son bir dini tören daha vardır ve bunun sonunda görevli lama, ölü kişinin kağıdını veya yüzünü yakar. Kuklanın giydirildiği kıyafetler, ücretinin bir parçası olarak lama'ya verilir.

 
 Bu simgesel yakılmanın ardından, ölen kişiyi hâlâ bu dünyaya bağlayan bağların kesin olarak koptuğu düşünülüyor .

 
 Tibetliler ölülerle herhangi bir ilişkiden kaçınmayı şiddetle arzuluyorlar. Köylüler bunlardan kurtulmak için özellikle kesin kelimeler kullanırlar. Cenaze evden çıkarılmadan hemen önce kendisine yemek ikram edilir ve ailenin yaşlı bir üyesi ona şu sözlerle nutuk atar: "Falanca, dinle. Sen öldün, emin ol. Burada yapacak başka bir işiniz yok. Son kez bol bol yiyin. Koşmanız gereken uzun bir yol, geçmeniz gereken dağ geçitleri var. Güç toplayın ve bir daha geri dönmeyin."

 
 Daha da tuhaf bir konuşma duydum .

 
 Hatip, ölü adama artık bu dünyaya ait olmadığını usulüne uygun olarak söyledikten ve ona bir daha asla ortaya çıkmamasını emrettikten sonra şunu ekledi:

 
 "Pagdzin. Size şunu söylemeliyim ki eviniz yangında kül oldu, sahip olduğunuz her şey yandı. Unuttuğunuz bir borç yüzünden alacaklınız iki oğlunuzu köle olarak aldı. Karınız yeni bir kocayla ayrıldı. Bütün bu sefaleti görmek sizi üzeceğinden, geri dönmemeye dikkat edin."

 
 Bu olağanüstü felaketler listesini hayretle dinledim.

 
 "Bu talihsizlikler dizisi nasıl oldu?" Bir asistana sordum.

 
 "Hiçbir şey olmadı" diye yanıtladı, kötü niyetle gülümseyerek. "Çiftlik ve sığırlar sağlam ve dul kadın, oğullarıyla birlikte evinde sessizce oturuyor. Biz bu hikayeyi Pagdzin'i tiksindirmek için uydurduk ki evine dönmeyi düşünmesin."

 
 Bu , "ruh"un dünyamızda olup bitenleri görme yetisine sahip olduğunu düşünen insanlar için oldukça naif bir strateji gibi görünüyordu .

 
 Köylülerin kullandıklarından çok daha ciddi bir törenle lama, ölen kişiye arkasına bakmadan yolunu takip etmesini de tavsiye eder. Ancak bu tavsiye onun kendi iyiliği içindir, sıradan insanlar ise yalnızca tehlikeli olduğunu düşündükleri bir hayaletin okült varlığından kaçınmayı düşünürler .

 
 Bu çeşitli törenlerin kutlanması sırasında "ruh" Bardo'da dolaşır.

 
 O da sırasıyla ışıltılı güzel varlıklara ve çirkin biçimlere bakıyor. Çeşitli renklerde yollar ve tuhaf görüntülerden oluşan bir kalabalık görüyor. Bu hayaletler onu korkutur, şaşkına döner ve aralarında rastgele dolaşır.

 
 Eğer görevli lamanın tavsiyelerini duyabilir ve bunlara uyabilirse, kendisini tanrıların arasında veya başka hoş bir durumda yeniden doğmaya götürecek bir yola girebilir - tıpkı bilinçli olarak dünyaya giren inisiyenin yapabileceği gibi. Bardo'nun "haritası" dikkatle incelendikten sonra.

 
 Ancak Bardo hakkında hiçbir şey öğrenmemiş olan ve maddi dünyayı terk etmenin üzüntüsüyle Bardo'ya giren insanlar, kendilerine verilen öğütlerden pek faydalanamazlar.

 
 Böylece eylemlerinin matematiksel açıdan katı sonuçlarından kaçma fırsatını kaçırıyorlar. Göksel mutluluğa giden yollar arkalarındadır. Onlara insan ve hayvan rahimleri sunulur ve halüsinasyonlarına aldanarak burayı hoş mağaralar veya saraylar sanırlar. Hoş bir dinlenme yeri bulacaklarını düşünerek bunlardan birine girerler ve böylece yeniden doğuşlarının koşullarını kendileri belirlerler. Bu biri köpeğe dönüşecek, diğeri ise seçkin insan ebeveynlerinin oğlu olacak.

 
 Diğer inanışlara göre, ölüm sonrası ruhsal aydınlanmaya ulaşamayan büyük insan kitlesi , ölümden hemen sonra karşılarına çıkan görüntünün anlamını kavrayarak, ürkmüş bir koyun sürüsü gibi, ürkmüş bir koyun sürüsü gibi yolculuk ederler.

 
 Ölülerin Yargıcı Shinje'nin sarayına ulaşana kadar Bardo'nun fantazmagorisi .

 
 Shinje, geçmiş eylemlerini bir aynada inceliyor veya onları beyaz ve siyah çakıl taşları şeklinde tartıyor. İyiliğin veya kötülüğün ağırlığına göre, "ruh"un yeniden doğacağı varlıkların türlerini ve bu yeniden doğuşa eşlik edecek fiziksel güzellik veya çirkinlik, entelektüel yetenekler, sosyal konum gibi özel koşulları belirler. ebeveynler vb.

 
 Yargıç tarafsız ve esnek olmadığı için burada kendini kurtarmada "beceri" söz konusu değildir .

 
 Aslında "beceri"nin işe yarayabileceği durumlarda bile yalnızca geçmiş eylemlerin gücünün izin verdiği ölçüde hareket eder. Bu sınırlamadan daha önce bahsetmiştim ve şimdi Tibet mizahının karakteristik özelliği olan bunun eğlenceli bir örneğini vereceğim.

 
 Bir Büyük Lama tüm yaşamını aylaklık içinde geçirmişti. Kendisine verilmiş olmasına rağmen

 
 Gençliğinde mükemmel öğretmenler olan bu kişi, seleflerinden önemli bir kütüphaneyi miras almıştı ve dahası, etrafı her zaman kuşatılmıştı.

 
 bilgili insanlar olmasına rağmen hâlâ okumayı pek bilmiyordu. Bu lama öldü.

 
 Bu zamanlarda mucizeler yaratan ve kaba konuşan tuhaf bir adam yaşardı.

 
 tuhaflıkları -bazen kaba- sıklıkla abartılan filozof

 
 Biyografi yazarları, Tibet'te çok takdir edilen Rabelais tarzında bir dizi hikayenin doğuşunu sağladılar .

 
 Dugpa Kunlegs (adı böyleydi), bir serseri kılığında seyahat ediyordu. Bir dere kıyısına vardığında oraya su çekmeye gelen bir kız gördü.

 
 Aniden ona saldırdı ve tek kelime etmeden ona tecavüz etmeye çalıştı.

 
 Kız güçlüydü ve Dugpa Kunlegs yaşlılığa yaklaşıyordu. Kendini o kadar güçlü bir şekilde savundu ki ondan kaçtı ve köye geri dönerek olanları annesine anlattı .

 
 İyi kadın çok şaşırmıştı. Ülkenin erkekleri iyi huyluydu, hiçbirinden şüphelenilemezdi. Vahşi bir yabancı olmalı. Kızına bu kötü zavallıyı detaylı bir şekilde tarif ettirdi.

 
 Kızı dinlerken anne merak etti . Adamın açıklaması

 
 Hac yolculuğu sırasında tanıştığı bu eksantrik ve aziz lama Dugpa Kunlegs'inkine her açıdan uyuyordu. Hiç şüphe yoktu. Dugpa Kunlegs'in kendisi de kızını taciz etmek istemişti.

 
 Kutsal olanın tuhaf davranışları üzerine düşünmeye başladı. Ortak ahlaki

 
 Sıradan insanların davranışlarını yöneten ilkeler, olağanüstü bilgeliğe sahip insanlar için geçerli değildir, diye düşündü. Bir şüpheob (bir bilge ve harikalar yaratan kişi) herhangi bir kanuna uymak zorunda değildir . Onun eylemleri, kaba gözlemcinin gözünden kaçan üstün düşünceler tarafından belirlenir. . . .

 
 Bunun üzerine kızına şöyle dedi:

 
 "Gördüğün adam büyük Dugpa Kunlegs. Ne yaparsa yapsın iyi yapılmış ."

 
 O halde dereye dönün, onun ayaklarına kapanın ve onun dilediği her şeye razı olun.”

 
 Kız geri döndüğünde şüpheliyi bir taşın üzerinde oturmuş, düşüncelerine dalmış halde buldu.

 
 Onun önünde eğildi, kim olduğunu bilmediği halde ona direndiği için özür diledi ve tamamen onun hizmetinde olduğunu ilan etti.

 
 Aziz omuzlarını silkti.

 
 "Çocuğum" dedi, "kadınlar bende hiçbir arzu uyandırmıyor. Ancak komşu manastırın Büyük Lama'sı cehalet içinde öldü, tüm fırsatlarını ihmal etti."

 
 talimat. Onun 'ruhunun' Bardo'da dolaştığını, kötü bir yeniden doğuşa sürüklendiğini gördüm ve şefkatimden dolayı ona bir insan vücudu sağlamak istedim Ama kötü işlerinin gücü buna izin vermedi Sen kaçtın ve sen oradayken köy ve yakınlardaki tarladaki eşekler bir araya geldi. Büyük Lama yakında bir eşek olarak yeniden doğacak."

 
 Ölenlerin büyük çoğunluğu ailelerinin cenaze töreninde dile getirdikleri isteğini dikkate alıyor ve geri dönmüyor. İkincisi, bir sonraki dünyadaki kaderlerinin kesinlikle belirlendiği ve muhtemelen kendilerini tatmin edecek şekilde olduğu sonucuna varırlar.

 
 Ancak, ayrılanlardan bazıları daha az ihtiyatlı davranıyor. Sık sık rüyalarında akrabalarının ya da arkadaşlarının yanında görünürler ve eski evlerinde tuhaf şeyler yaşanır. Tibetliler bunun "ruhun" mutsuz olduğunu ve yardım istediğini gösterdiğine inanıyor.

 
 Bu gibi durumlarda danışılabilecek lama kahinleri vardır. Mutsuz "ruhu" teselli etmek için ayinlerin kutlanmasını, din adamlarına hediyeler verilmesini ve kutsal kitapların okunmasını emrederler .

 
 Ancak yine de, özellikle sınırlara yakın uzak bölgelerde pek çok insan bu gibi durumlarda eski Böşlerin (Şamanist yerlilerin) uygulamalarına başvuruyor . Ölen adamın dinlenmesi gerektiğini düşünüyorlar. Böylece, erkek ya da kadın (pawo ya da pamo) bir medyum, ölen kişiye sesini vermesi için çağrılır.

 
 Tibet'teki maneviyat seansları Batı ülkelerindekilere benzemiyor. Ne karanlığa ne de sessizliğe gerek yok, bazen açık havada tutuluyorlar .

 
 Pavo küçük bir davul ve zille kendisine eşlik ederek ilahi söylemeye başlar. Önce yavaşça, sonra giderek daha hızlı dans ediyor ve en sonunda sarsılarak titriyor. Başka bir dünyanın varlığı, tanrısı, iblisi ya da ölü bir kişinin ruhu onu ele geçirmiştir.

 
 Bir tür çılgınlık içinde, görünmez varlığın asistanlara iletmek istediğini iletmesi gereken kırık cümleler söylüyor.

 
 Ortam aracılığıyla kimin konuştuğunu ve ne söylediğini tam olarak bilmek birinci derecede önem taşıdığından , köyün en akıllı erkekleri dikkatle dinlemeye çağrılır.

 
 Bazen farklı tanrıların veya ruhların birbiri ardına ortamı ele geçirmesi olur. Arada bir, bu varlıklardan birinin kendisine verdiği dürtüyle, aniden halktan birine saldıracak ve onu acımasızca dövecektir. Bu düzeltme her zaman herhangi bir direnç gösterilmeden kabul edilir. Tibetliler bunun amacının, o farkında olmadan adamın içine yerleşen bir şeytanı kovmak olduğunu düşünürler. Ancak bu istenmeyen misafir, ortamı canlandıran ruh tarafından keşfedilmiştir.

 
 Bir sonraki dünyada acı çeken vefat edenler genellikle performanslarını talihsizliklerinin hesabını vermekle sınırlarlar .

 
 Seyirci olduğum bir seansta birinin şöyle dediğini duydum: "Yolumda beni evine sürükleyen bir iblisle karşılaştım. Beni kölesi yaptı. Beni hiç durmadan çok çalışmaya zorluyor ve kötü bir şekilde... bana ikramda bulun. Bana acı! Beni azat et ki 'Büyük Saadet Cennetine' ulaşayım."

 
 Konuşması gereken adamın annesi, eşi ve çocukları acı gözyaşları döktü.

 
 Bu tür duaları alan aileler, bahtsız tutsağı nasıl kurtaracaklarından başka bir şey düşünmezler . Bu karmaşık bir olay.

 
 Öncelikle iblisle iletişime geçmeli ve mahkumunun fidyesi konusunda pazarlık yapmalısınız.

 
 Seçilen aracı genellikle bir B ön büyücüsüdür. Mutsuz "ruhun" akrabalarına, şeytani efendisinin onu serbest bırakmadan önce bir domuz veya ineğin kurban edilmesini talep ettiğini bildirir.

 
 Kurbanını teklif eden B ön transa girer. Onun "ikilisinin" iblisin yaşadığı yeri ziyaret etmesi gerekiyor.

 
 O seyahat eder; Yol uzun ve zorlu, engellerle dolu Büyücü bunu bükülmeleriyle gösteriyor. Ancak Pawo'dan farklı olarak oturmaya devam ediyor, yalnızca başını ve büstünü hareket ettiriyor. Macerasının çeşitli olaylarını anlatan aceleyle sözler söyleniyor.

 
 Onu anlamak Pawo'dan bile daha zordur . En zeki dinleyiciler bile onun sözlerinin anlamını anlamakta zorlanırlar.

 
 B ön görevini tamamlamıştır; artık "ruhu" ele geçirmiştir ve onu götürmeye hazırlanmaktadır. İblis istenen fidyeyi almıştır, ancak genellikle inancını kaybeder ve kölesine tutunmaya çalışır. Büyücü onunla savaşır, onun mücadele ettiğini ve nefes nefese kaldığını görebilir, çığlıklarını duyabilirsiniz.

 
 Ölenlerin aileleri ve dostları dramın aşamalarını büyük bir kaygıyla takip ediyor. Büyücü başarılı olduğunu ve "ruhu" uygun bir yere getirdiğini açıkladığında çok sevinirler.

 
 Ancak ilk deneme her zaman başarılı olmaz. Büyücünün, olağanüstü çabalar gösterdikten sonra, "ruhun" iblis tarafından kendisinden alındığını ilan ettiği birçok gösteriye tanık oldum. Bu durumda tüm ayinler, fedakarlıklar yapılır. .ve Bön'ün ücretlerinin ödenmesi yeniden başlamalı.

 
 Bir lama, bir "ruhu" kölelikten kurtarmak için çağrıldığında, kurtuluş için hiçbir fedakarlık yapılmaz ve kutlanan ayinler, tüm müzakereleri göz ardı eder. Büyü ritüeli konusunda bilgili olan lama, kendisinin, şeytanı kurbanını serbest bırakmaya zorlayacak kadar güçlü olduğunu düşünür.

 
 Budizm'in etkisi altında Tibet sakinleri gerçek anlamda vazgeçtiler.

 
 hayvanları kurban etmek. Bu, Himalayalar'da yaşayan, yalnızca ince bir Lamaizm katmanına sahip olan ve pratikte Şamanist olarak kalan Tibetliler için doğru olmaktan çok uzaktır.

 
 Bilgili lamaların ve düşünceli mistiklerin inançları, kitlelerin "ruh"un bir sonraki dünyadaki kaderi hakkında sahip oldukları inançlardan büyük ölçüde farklıdır.

 
 Öncelikle Bardo'daki yolculukta yaşanan tüm olayları tamamen öznel vizyonlar olarak görüyorlar. Bu vizyonların doğası, insanın yaşarken sahip olduğu fikirlere bağlıdır. İman edenlere çeşitli cennetler, cehennemler ve ölülerin hakimi görünür.

 
 Doğu Tibetli bir gomchen bana bu konuyla ilgili şu hikayeyi anlattı.

 
 Başlıca işi tapınakları süslemek olan bir ressam, genellikle Shinje'nin hizmetçileri olduğu varsayılan insan vücutlu ve hayvan başlı fantastik varlıkları resmederdi . Henüz çok küçük bir çocuk olan oğlu, çalışırken sık sık yanında kalıyor ve fresklerdeki canavarca formlara bakarak eğleniyordu.

 
 Tesadüfen çocuk öldü ve Bardo'ya girerken, görüntüleri kendisine tanıdık gelen korkunç varlıklarla karşılaştı. Korkmak şöyle dursun gülmeye başladı. -"Ah! Hepinizi tanıyorum" dedi. "Babam seni duvarlara yazdırıyor." Ve onlarla oynamak istiyordu.

 
 Bir keresinde Enche'nin lama'sına, ölümü topyekün bir yok oluş olarak gören bir materyalistin ölüm sonrası öznel görüşlerinin neler olabileceğini sormuştum.

 
 "Belki" dedi lama, "böyle bir adam, çocukluğunda sahip olduğu dini inançlara veya aralarında yaşadığı insanların sahip olduğu, aşina olduğu dini inançlara karşılık gelen hayaletler görebilir . Zekası ve ölüm sonrası sağduyusu sayesinde, belki de bu görüntüleri inceleyip analiz edecek ve yaşamı boyunca, şimdi kendisine görünen şeyin gerçekliğini inkar etmesine neden olan nedenleri hatırlayacaktı.

 
 Dolayısıyla bir serap gördüğü sonucuna varabilir.

 
 "Topyekün yok oluş inancının akıl yürütmeden ziyade kayıtsızlık veya donukluğun sonucu olduğu daha az zeki bir adam, belki de hiçbir vizyon göremeyecektir. Ancak bu, enerjinin enerjisini engellemeyecektir .

 
 geçmiş eylemlerinin kendi seyrini takip etmesinden ve yeni fenomenler yoluyla kendini göstermesinden doğmuştur. Yani materyalistin yeniden doğuşuna engel olmayacaktır."

 
 Notlarla dolu birçok defterim Sikkim'e geldiğimden beri çok çalıştığımı gösteriyordu. Kendime bir tatil izni verebileceğimi düşündüm. Yaz yaklaşıyordu ve artan sıcaklıklar beni ülkenin kuzeyine bir gezi yapmaya teşvik etti.

 
 Seçtiğim yol, Gangtok'tan Kampa-dzong'a ve oradan da Tibet'teki Shigatze'ye giden mükemmel bir katır yoluydu. Tista Nehri'nin kıyısında, tropik ormanlara gömülü Dikchu'nun gezginlerin bungalovundan yavaş yavaş yükselen bu nehir, büyüleyici manzaralardan geçerek bu nehrin bir kolunu takip ederek kaynağına kadar gidiyor.

 
 Gangtok'tan yaklaşık 50 mil uzaklıkta ve 8.000 feet yükseklikte bu yol, Lamaist mistisizm deneyimlerimde önemli bir yer tutan Lachen adlı bir köyden geçiyor.

 
 Bu küçük kulübe grubu, Sikkim'in en kuzeyinde yer alan , gezginin Tibet sınırının yüksek geçitlerine doğru giderken karşılaştığı son gruptur. Vadideki küçük çiftçiliği, yılın bir bölümünü çadırların altında geçirdikleri Tibet platosunun yüksek kesimlerinde yak (Yak, kıllı Tibet öküzü) yetiştirmeyle birleştiren güçlü dağlılar yaşıyor.

 
 Bir dağ yamacına tünemiş mütevazı bir manastır, köylülerin konutlarına hakimdir.

 
 Geldiğimin ertesi günü onu ziyaret ettim ama tapınakta ilgi çekici hiçbir şey bulamadığım için ayrılmak üzereydim ki ardına kadar açık kapının aydınlık alanını bir gölge kararttı: eşikte bir lama duruyordu. "Bir lama" diyorum ama adam ne normal manastır kıyafeti giyiyordu, ne de sıradan bir insan gibi giyiniyordu. Kostümü ayaklarına kadar uzanan beyaz bir etek, Çin tarzı lal rengi bir yelekten oluşuyordu ve geniş kol oyuklarından sarı bir gömleğin hacimli kolları görülüyordu. Boynuna gri bir maddeden yapılmış bir tespih ve mercan boncuklar sarkıyordu, delinmiş kulakları turkuazlarla süslenmiş büyük altın yüzüklerle süslenmişti ve uzun, kalın, örgülü saçları topuklarına değiyordu.

 
 ( Daha sonra bunun, tumo (bkz. Bölüm VI) ve gizli ilmin diğer çeşitli dallarında uzman olan münzevilerin kostümü olduğunu öğrendim. Tesbih, her biri kemikten kesilmiş 108 küçük yuvarlak kemik parçasından yapılmıştır. farklı bir insan kafatası ) .

 
 Bu tuhaf kişi bana konuşmadan baktı ve o zamanlar Tibet dili hakkında çok az bilgim olduğundan, konuşmaya başlamaya cesaret edemedim. Sadece ona selam verdim ve dışarı çıktım.

 
 Manastırın terasında generalim factotum genç bir adam beni bekliyordu.

 
 Lamanın arkamda peristil merdivenlerinden indiğini görünce üç kez ayaklarının dibine kapandı ve bereket diledi .

 
 Bu beni şaşırttı, çünkü delikanlı genellikle bu tür saygı işaretlerinde cömert davranmazdı ve prens tulku ve Bermiag Kushog dışında kimseyi bu şekilde onurlandırmazdı.

 
 "Kim bu lama?" Gezginlerin bungalovuna döndüğümde ona sordum.

 
 "O harika bir gomchen" diye yanıtladı çocuk. "Sen tapınaktayken, keşişlerinden biri bana şunu söyledi. Dağların yükseklerindeki bir mağarada yıllarını yalnız başına geçirdi. İblisler ona itaat ediyor ve o mucizeler yaratıyor. Uzaktan insanları öldürüp içinden uçarak geçebildiğini söylüyorlar." hava."

 
 Ne olağanüstü bir adam! Düşündüm.

 
 Dawasandup'la birlikte okuduğum Tibet gomçenleriyle ilgili hikayeler merakımı büyük ölçüde artırmıştı. Ayrıca Prens Tulku'dan ve çeşitli lamalardan Tibet münzevilerinin yaşam tarzları, savundukları ilginç öğretiler ve gerçekleştirebildikleri harikalar hakkında çok şey duymuştum .

 
 Şimdi hiç beklenmedik bir şekilde onlardan biriyle karşılaştım. Bu şanslı bir fırsattı.

 
 Ama lamayla nasıl konuşabilirdim? Oğlum Tibet felsefesi terimleri konusunda tamamen cahildi, sorularımı asla tercüme edemezdi .

 
 Sinirlendim ve heyecanlandım. Tutarsız rüyalar nedeniyle sıkıntılı bir şekilde kötü uyudum. Kendimi etrafımda gördüm

 
 uzun Teban trompetlerine benzeyen derin sesler çıkaran müzik hortumlarını bana doğrultan filler. Bu tuhaf konser beni uyandırdı. Odam karanlığa gömüldü. Artık filleri görmüyordum ama müziği duymaya devam ediyordum. Dikkatlice dinledikten sonra dini ezgileri tanıdım. Trapalar tapınağın terasında oynuyordu. Gece kime serenat yapıyorlardı? . . .

 
 Ne olursa olsun Gomchen'le röportaj yapma riskini göze almak istedim. Beni görmesi için ricada bulundum ve ertesi gün oğlumla birlikte manastıra döndüm.

 
 İlkel bir merdiven, lamanın toplantı salonunun yukarısındaki dairesine çıkıyordu. Giriş kapısının önünde fresklerle süslenmiş küçük bir sundurma vardı. Davet edilmeyi beklerken bunları biraz eğlenerek inceledim.

 
 Duvarlarda, profesyonel beceriden ziyade hayal gücüyle donanmış bir sanatçı, Araf'taki işkenceleri tasvir etmiş, arafı en komik tavırlarla sırıtan ve kıvranan bir sürü şeytan ve kurbanla doldurmuştu.

 
 Bir panelin ortasında şehvet cezalandırılıyordu. Anormal derecede zayıf, çıplak bir adam , çıplak bir kadınla karşı karşıyaydı. Devasa, orantısız göbeği, bu "güzel" e iki ayak üzerine monte edilmiş ve tepesinde bir oyuncak bebek kafası bulunan bir Paskalya yumurtası görünümü veriyordu. Tutkularının iflah olmaz kölesi, şehvet düşkünü günahkar, nerede olduğunu ve oraya nasıl götürüldüğünü unutarak, ağzından ve gizli bir girintiden fışkıran alevler onu kavururken, cehennemi yaratığı kollarıyla kucakladı.

 
 Bu çiftin biraz uzağında günahkar bir kadın cezalandırıldı. Aşağıyı gösteren bir üçgene ters bir duruşla bağlanmış , testere gibi dişleri ve maymun kuyruğu olan yeşil bir şeytanın kendisine yaptığı okşamaları kabul etmek zorunda kalmıştı. Arka planda , çeşitli renklerdeki diğer iblislerin sıralarını almak için ileri doğru koştuğu görülüyordu.

 
 Gomchen, yalnızca bir ucunda küçük bir pencereyle aydınlatılan, tavanı kırmızı boyalı ahşap sütunlarla desteklenen bir tür karanlık şapelde yaşıyordu. Tibet geleneğine göre sunak kitaplık görevi görüyordu.

 
 Kitapların arasındaki bir nişte, Padmasambhava'nın küçük bir resmi duruyordu ve önünde ritüel sunuları vardı: saf su, tahıl ve bir lambayla dolu yedi kase.

 
 Küçük bir masanın üzerinde yanan tütsü çubukları, mistik kokularını çay ve erimiş tereyağı kokularına karıştırıyordu. Efendinin oturması için üst üste yığılmış minderler ve kilimler yıpranmış ve solmuştu; odanın arka tarafında parlayan sunak lambasının minik altın yıldızı , tozunu ve boşluğunu ortaya çıkarıyordu.

 
 Oğlumun tercümanlık yapması aracılığıyla, Gangtok'ta tanıştığım lamalarla tartıştığım konular hakkında birkaç soru sormaya çalıştım ama faydası olmadı. Keşke Dawasandup yanımda olsaydı. Genç adam şaşkına dönmüştü ve anlamını kavrayamadığı fikirleri ifade edecek kelimeleri bulamıyordu. Bundan vazgeçtim ve uzun bir süre lama ve ben sessizce karşılıklı oturduk.

 
 Ertesi gün Lachen'den ayrılarak kuzeye doğru yolculuğuma devam ettim.

 
 Burada, yolun aşağısındaki her yer büyüleyici olan manzara, tek kelimeyle muhteşem bir hal aldı. Açelya ve ormangülü çalılıkları hâlâ parlak bahar giysileriyle kaplıydı. Parıldayan bir çiçek seli vadiyi sular altında bırakıyordu ve sanki komşu yamaçlara mor, sarı, kırmızı ve saf beyaz dalgalardan oluşan karşı konulmaz bir sel gibi akıyordu. Çalıların arasından henüz kafaları çıkan hamallarım, uzaktan bakıldığında çiçek denizinde yüzüyormuş gibi görünüyordu.

 
 Birkaç kilometre ötede peri bahçeleri yavaş yavaş seyrekleşti ve dağıldı, ta ki orada burada cüce açelya demetlerinin baş döndürücü yüksekliklere karşı inatla yaşam mücadelesi verdiği birkaç pembe alan kalana kadar .

 
 Parkur artık sınır geçişlerine yakın fantastik bölgeye girdi. (Koru la ve Sepo la, her ikisi de 15.000 feet'in üzerinde) Bu vahşi, görkemli yalnızlıkların yoğun sessizliğinde buzlu, kristal, mırıltılı dereler usulca sohbet ediyordu. Hüzünlü bir gölün kıyısından altın taçlı bir kuş, karavanımın geçişini vakur bir tavırla izliyordu.

 
 Devasa buzulların yanından geçerek, ara sıra dev bulutlarla dolu vadileri geçerken bir anlığına göz atarak yukarı ve yukarı gittik . Ve sonra, herhangi bir geçiş olmadan, sislerin arasından çıktığımızda, Orta Asya'nın parlak gökyüzünün altında uçsuz bucaksız, boş ve göz kamaştıran Tibet yaylası önümüzde belirdi.

 
 O zamandan beri , o anda ufkumu sınırlayan uzak sıradağların ardındaki ülkeyi dolaştım . Lhasa'yı, Shigatze'yi, deniz kadar büyük tuz gölleriyle kuzeydeki çimenlik ıssızlıkları gördüm; Haydut şövalyelerinin ve büyücülerin ülkesi Kham; Po'nun keşfedilmemiş ormanları ve narların olgunlaştığı büyüleyici Tsarong vadileri, ama hiçbir şey aklımda Tibet'i ilk görüşümün anısını gölgede bırakmadı.

 
 Birkaç hafta sonra hava değişti, kar yeniden yağmaya başladı. Erzaklarım tükenmek üzereydi, hamallar ve hizmetçiler sinirlenip kavga etmeye başladılar. Bir gün kamp ateşinin yakınında bir yer için bıçaklarla kavga eden iki adamı ayırmak için binici kamçımı kullanmak zorunda kaldım.

 
 Tibet topraklarına yaptığım birkaç kısa geziden sonra sınırdan ayrıldım. Uzun bir yolculuk için gerekli donanıma sahip değildim ve üstelik önümde uzanan topraklar yasak topraklardı.

 
 Yine Lachen'i geçtim, gomchen'i gördüm ve onunla bir günlük yürüyüş mesafesinde, dağların yükseklerinde bulunan inziva yeri hakkında konuştum. On yedi yıldır orada yaşıyordu . Bu sade ayrıntıları oğlum kolaylıkla tercüme edebiliyordu ve ben de onun konuşmasının belli bir kısmını takip edebiliyordum.

 
 Ancak, popüler görüşe göre onun hizmetkarları olduğu söylenen iblislerden bahsetme riskine girmedim. Genç tercümanımın bu konuya yaklaşmaya cesaret edemeyecek kadar batıl inançlı olduğunu biliyordum ve muhtemelen lama da bu tür sorulara cevap vermezdi.

 
 Şans eseri yanından geçtiğim Tib etan münzevilerinin gizemli dünyasıyla ilgili gerçekten ilgi çekici şeyler öğrenme fırsatını kaçırdığım için üzülerek Gangtok'a döndüm . Yolculuğumun ilginç sonuçlarını en azından öngöremedim.

 
 Bundan kısa bir süre sonra Dalai Lama Kalimpong'dan ayrıldı. Ordusu Çinlileri yenmişti ve Lhasa'ya zaferle dönecekti. Ona veda etmek için Jelap geçidinin aşağısındaki bir köye gittim .

 
 Duracağı bungalova ondan önce vardım. Orada Sikkimeese sarayından birçok soyluyu büyük sıkıntı içinde buldum. Lamaking'in kısa süreli kalışına ilişkin hazırlıklardan sorumluydular ama Doğu'da her zaman olduğu gibi her şey için çok geç kalmıştı. Mobilyalar, kilimler, perdeler yerli yerinde değildi ve seçkin misafir her an ortaya çıkabilirdi.

 
 Küçük evde her şey karmakarışıktı, efendiler ve hizmetçiler çılgınca koşuşturuyorlardı. Yardım eli uzatmak ve Dalai Lama'ya yatak olarak hizmet edecek yastıkları düzenlemek beni eğlendiriyordu. Asistanlardan bazıları bunun bana şimdi ve gelecek yaşamlarda iyi şanslar getireceğine dair güvence verdi.

 
 Burada Tibet hükümdarıyla bir kez daha konuşma fırsatı buldum . Düşünceleri tamamen siyasi meselelere yönelik görünüyordu.

 
 Her zamanki gibi adananları kurdelelerden yapılmış toz beziyle kutsadı ama insan zihninin çoktan sınırı belirleyen dağ geçidini aştığını ve zaferinden elde edeceği karı organize etmekle meşgul olduğunu hissediyordu.

 
 Ertesi sonbahar Sikkim'den Nepal'e doğru yola çıktım ve daha sonra Benares'te neredeyse bir yıl geçirdim.

 
 Gençliğimde orada uzun süre kalmıştım ve memnuniyetle dönmüştüm.

 
 Teosofi Cemiyeti üyelerinin bana güzel parklarında küçük bir daire kiralama teklifini minnetle kabul ettim . Bu konaklama yerinin münzevi sadeliği, kutsal Şiva şehrinin atmosferiyle uyumluydu ve benim zevkime oldukça uygundu.

 
 Bu hoş ortamda Vedanta çalışmalarına titizlikle yeniden başladım.

 
 felsefeyi bir şekilde terk ederek Lamaizm'i daha önce yaptığımdan daha detaylı bir şekilde araştıramadım .

 
 Beklenmedik koşullar bir araya gelerek bir sabah beni Himalayalara giden bir trene binmeye yönelttiğinde, Benares'ten ayrılmayı hiç düşünmemiştim.

 
 BÖLÜM II

 
 LAMAS'IN BİR MİSAFİRİ

 
 Gangtok'ta tekrar Bermiag Kushog'la tanıştım. Enche Laması Tibet'teki Shigatze'ye gitmişti ve ancak birkaç ay sonra geri döndü. Dawasandup, tercüman olarak Hindistan'da toplanan Çin-Tibet siyasi konferansını takip etmeye çağrılmıştı .

 
 Maharajah ölünce yerine oğlu Sidkeong tulku geçti ve sonuç olarak dini çalışmalara ayıracak daha az zamanı oldu. Beklenmeyen engeller planladığım yolculuğu tamamlamamı engelledi. Her şey arzularıma ters düştü.

 
 Yavaş yavaş düşman güçler etrafımda toplanıyormuş gibi görünüyordu. Beni ülkeyi terk etmeye teşvik eden, La maizm üzerine çalışmalarımda ya da Tibet'in gerçek topraklarında daha fazla ilerleyemeyeceğimi ima eden görünmez varlıklara takıntılı görünüyordum. Aynı zamanda bir nevi kehanet sayesinde, bu bilinmeyen düşmanların benim gidişimden sonra beni uzaklaştırdıkları için zafer kazanmış olduklarını ve sevindiklerini gördüm.

 
 Bu fenomeni, beyin yorgunluğundan kaynaklanan ateşe veya nevrasteniye ve planlarımın bozulmasından duyulan rahatsızlığa bağladım . Belki bazı insanlar bunda okült faaliyetlerin etkisini görmüş olabilir. Ne olursa olsun halüsinasyona varan bu acı verici durumu atlatamadım. Sakinleştirici ilaçlar beni rahatlatmadı, ortam değişikliğinin daha etkili olabileceğini düşündüm.

 
 Himalayalar'dan ayrılmadan durabileceğim bir yer bulmak için beynimi zorlarken, yeni maharajah, lama tulku, arzularımı fazlasıyla gerçekleştirdiğini tahmin etmeden, bana Podang manastırında bir daire teklif etti. Gangtok'tan 10 mil uzakta, sisli ormanların içinde.

 
 Daire, tapınağın birinci katındaki devasa bir odadan ve Tibet geleneklerine göre hizmetkarlarımın uyuyacağı devasa bir mutfaktan oluşuyordu .

 
 İki büyük cumbalı pencere, gökyüzünün tüm ışığının içeri girmesine izin veriyordu ve çerçeve çok dar olduğundan ve yalnızca üstteki duvarlarla birleştiğinden, rüzgarı, yağmuru veya doluyu her iki taraftaki büyük boşluklardan eşit bir konukseverlikle kabul ediyordu.

 
 Bu salonun bir köşesine kitaplarımı geniş bir lambrinin üzerine yerleştirdim. Katlanır masamı ve sandalyemi açtım ve burası benim "çalışma odam"dı. Başka bir köşede çadırımı kirişlere bağladım ve kamp yatağımı hazırladım. Burası benim yatak odamdı. Çapraz havalandırmayla fazlasıyla iyi havalandırılan dairenin ortası, hava güzel olduğunda ziyaretçilerim için bir tür kabul odası haline geliyordu.

 
 Podang'da şafaktan önce ve gün batımında günde iki kez duyduğum dini müzik beni büyüledi. Küçük orkestra iki gyaling (bir çeşit haut boy), iki ragdong (devasa bir Teban trompeti) ve iki davuldan oluşuyordu.

 
 Doğu tapınaklarına özgü özel bir ritimle çalan çan, prelüd olarak çalınırdı.

 
 Birkaç dakikalık bir sessizlikten sonra derin tonlu paçavralar bir süre gürledi, sonra gyalingler kendi başlarına, sadeliğiyle fevkalade etkileyici bir müzik cümlesi söylediler.

 
 Uzaklarda gürleyen gök gürültüsünü taklit eden davulların sonunda birleştiği ragdongların bas notalarıyla desteklenen varyasyonlarla bunu tekrarladılar.

 
 Melodi derin bir nehrin suyu gibi kesintisiz, vurgusuz, tutkusuz akıyordu. Sanki çağların başlangıcından bu yana dünyadan dünyaya dolaşan varlıkların tüm acıları bu yorgun, umutsuz ağıt içinde soluyormuş gibi tuhaf, keskin bir sıkıntı izlenimi yarattı.

 
 Hangi müzisyen, haberi olmadan ilham alarak, evrensel acının bu ana nedenini bulmuştu? Peki, bu heterojen orkestrayı, sanat duygusundan yoksun insanlar nasıl bu kadar yürek parçalayıcı bir şevkle yorumlayabildiler ? - Bu, müzisyen keşişlerin açıklayamayacağı bir sır olarak kaldı. Dağların ardında şafağın doğuşunu izlerken ya da gün batımında gökyüzünün kararmasını izlerken onları dinlemekle yetinmem gerekiyordu.

 
 Günlük ayinlere katılmanın yanı sıra , Podang'da kaldığım süre boyunca her yıl düzenlenen Şeytanlar Törenine tanıklık etme fırsatım oldu. Daha sonra Tibet'te aynı ayinlerin çok daha fazla dini araç gereç sergisiyle kutlandığını gördüm, ancak bana göre bu, Himalaya ormanlarının gölgesinde gerçekleştirildiklerinde üstlendikleri pitoresk karakteri azalttı. Büyücülük, gün ışığında ve kalabalıkta görüldüğünde prestijinin çoğunu kaybeder.

 
 Önce trapalar Mahäkala'yı bir yıl boyunca kapalı kaldığı kabineden adak ve tılsımlarla çıkardı.

 
 Her Lama manastırında, yerlilerin ya da Hindistan'dan ithal edilenlerin eski tanrılarına mesken olarak ayrılmış bir tapınak ya da oda vardır. İkincisi , Karlar Ülkesine girişte önemli ölçüde rütbe kaybetti . Saygısızlıklarının bilincinde olmayan Tibetliler, onları sadece şeytanlara dönüştürdüler ve bazen onlara sert davrandılar.

 
 Mahäkala , sürgündeki Hindu tanrıları arasında en ünlüsüdür. Orijinal kişiliği, Dünyanın Yok Edicisi işlevindeki Shiva'nın bir biçimidir. Zararlı bir ruh haline gelince, onu çeşitli hizmetler vermeye zorlayan ve gayretsizliğini cezalandırmaktan çekinmeyen lamalar tarafından köle olarak tutulur.

 
 Popüler bir geleneğe göre, Karmapa mezhebinin ünlü bir lama lideri Mahäkala'yı kendisine refakatçi olarak atadı. Bu lama Çin sarayındayken, kendisini bir atın kuyruğuna bağlayan İmparatoru kızdırdı. Hayvanın arkasında sürüklenen ve ölüm tehlikesiyle karşı karşıya kalan büyük Karmapa, Mahäkala'yı kendisine yardım etmeye çağırdı. Ancak ikincisi hemen ortaya çıkmadı. Lama, sakalını çenesinden ayıran sihirli sözlerle kendini özgürleştirdiğinde, Mahäkala'nın kendisine doğru pek işe yaramayacak kadar geç geldiğini gördü ve öfkeyle zavallı şeytana öyle bir darbe indirdi ki, birkaç yüzyıl geçmesine rağmen şimdi geçti yanakları bugün bile şişmiş durumda.

 
 Elbette Podang'ın trapaları bu tür özgürlükleri alacak kadar güçlü değildi, Mahäkala onlara gerçek bir terör esinledi.

 
 Diğer bazı manastırlarda olduğu gibi burada da korkunç mucizelerin yaşandığı söyleniyordu. Bazen Mahäkala'nın kapatıldığı tapınağın tahtalarında kan terliyordu ve bazen de açıldığında bir insan kalbinin veya beyninin kalıntıları bulunuyordu. Trapalara göre bu işaretler, korkunç tanrının gizli faaliyetlerine işaret ediyor.

 
 Mahäkala'yı temsil eden ve içinde ikamet etmesi gereken maske türbeden çıkarıldığında, diğer kötü niyetli tanrılar için ayrılmış karanlık bir şapele yerleştirildi. İki acemi, onun kaçmasını engelleyen sihirli kelimeleri kesintisiz olarak tekrarlayarak onu izledi. Tekdüze şarkılarıyla uyuşan çocuklar, gecenin uzun saatleri boyunca tüm güçleriyle uykuya karşı savaştılar; eğer bir anlığına gizemli formülü tekrarlamayı bırakırlarsa, korkunç tutsaklarının bundan yararlanıp kendini kurtarmak için kullanacağına ve kendilerinin özgürleşeceklerine inanıyorlardı. ilk kurbanları.

 
 Komşu köylerdeki köylüler, Mahäkala'ya tanınan azıcık özgürlük görüntüsünden büyük ölçüde rahatsız oldular. Akşam erkenden kapılarını kilitliyorlar ve anneler çocuklarına gün batımından sonra dışarıda kalmamalarını söylüyor.

 
 Zarar vermek amacıyla ülke çapında dolaştığı varsayılan daha az önemli iblisler, lamaların büyülerine kapılıyor ve açık renkli ahşaptan ve renkli ipliklerden örülmüş bir tür kafese girmeye zorlanıyorlardı. Daha sonra bu güzel ev, görkemli bir şekilde manastırdan çıkarıldı ve mahkumlarıyla birlikte yanan bir mangalın içine yerleştirildi.

 
 Ama iblisler ölümsüzdür; ne mutlu ki yaşamları onlara bağlı olan büyücüler için. Gelecek yıl aynı törenlerin yeniden yapılması gerekiyor.

 
 Zengin bir Sikkim ailesine mensup bilgili bir lama, Tibet'ten yeni dönmüştü. Yakın zamanda ölen erkek kardeşinin ardından Rhumteck manastırının başına geçti . Gelenek, onun, Sikkim'deki tarikatının baş manastırı olan Podane'de, öbür dünyada ölülerin refahını güvence altına almayı amaçlayan bazı törenleri kutlamasını talep ediyordu.

 
 Son baş lama benim eski bir tanıdığımdı. Onunla, veliaht prensin treniyle Dalai Lama'yı ziyarete geldiği Kalimpong'da tanışmıştım.

 
 Neşeli bir adamdı, gerçek bir "canlı"ydı; Felsefi sorunlarla uğraşmayan , evde iki karısı olan ve eski brendiyi günde birkaç şişe içecek kadar takdir eden biriydi. Büyük bir gelire sahip olduğundan, ne işe yaradığını bilmemesine rağmen sağda solda hoşuna giden her şeyi satın alırdı. İşte böyle, bir gün iri, güçlü yapılı baş lama, üç yaşında bir kız çocuğunun pembe kurdeleli şapkasıyla beni görmeye geldi.

 
 Genellikle bu ülkede yaşadığı için halk arasında "Tibetli beyefendi" olarak anılan yeni başrahip - P öd Kushog - kardeşinden oldukça farklıydı. Gençliğini çeşitli Tibet manastırlarında çalışarak geçirmişti ve Lhasa'da bile bilgili lamalar arasında seçkin bir gramer uzmanı olarak ün salmıştı. Aynı zamanda yüksek rütbeler almış ve Himalaya din adamları arasında ender görülen bir durum olan bekar kalmıştı .

 
 Başkanlığını yaptığı cenaze törenleri bir hafta sürdü. Ziyafet yiyen ve hediyeler alan Podang trapaları için mutlu günler!

 
 Bu törenler yılın ilk ayında sona erdikten sonra (Tibet yılı Şubat ayında başlar) Pöd Kushog, manastırın yıllık kutsama törenine geçti. İyi dilekler söyleyen bir trapa korosunun eşliğinde, binaların etrafında ve koridorlarda yürüdü, geçerken her odaya kutsanmış tahıllar fırlattı.

 
 Birkaç avuç arpa, zarif bir gülümsemeyle ve ayinle ilgili dilek tashi shog ile atılmış! (refah olsun) "çadır-yatak odama" çarptı ve "çalışma odamdaki" masayı ve kitapları serpti.

 
 Refah! refah! . . . Gerektiği gibi kovulan ve kutsanan manastır, Büyük Mutluluk Cennetinin (Nub Dewachen) bir kolu haline gelmeli. Ancak keşişler kendilerini pek güvende hissetmiyorlardı. Gizlice kendi okült güçlerinden ve hatta bilgili dilbilgisi uzmanlarının güçlerinden şüphe ederek, birkaç şeytanın yok olmaktan kaçıp yeniden yaramazlık yapmaya başlamak için saklanıyor olabileceğinden korkuyorlardı. Daha çok güvendikleri birinin yardımı için yalvardılar.

 
 Bir akşam, Laçen'in gomçeni bir sihirbazın tüm tuzaklarıyla ortaya çıktı: beş kenarlı bir taç, yüz sekiz yuvarlak parçadan oluşan, pek çok kafatasından kesilmiş bir tespih kolye, delinip oyulmuş insan kemiklerinden oluşan bir önlük ve kemerinde ritüel hançer (phurba).

 
 Açıkta, yanan bir ateşin yanında durarak asasıyla havaya sihirli işaretler çizdi ve alçak sesle büyüler okurken havayı bıçakladı.

 
 Hangi görünmez iblislerle savaştığını bilmiyorum ama sıçrayan alevlerin fantastik ışığında kendisi de kesinlikle bir iblis gibi görünüyordu.

 
 Çaremin işe yaradığı ortaya çıktı: İster yer değişikliği ateş mikroplarını öldürmüş olsun, ister yeni sahnelere yönelmek beyin yorgunluğunu iyileştirmiş olsun, ister boyun eğmeyen irade gücüm okült dünyanın bilinçli varlıklarını fethetmiş olsun, her halükarda özgürdüm. bana işkence eden takıntıdan.

 
 Ancak Podang'da kaldığım süre boyunca tuhaf bir şey oldu.

 
 Maharajah olan Sidkeong tulku, tebaasının ortodoks Budizm lehine batıl inançlarından vazgeçmesini istiyordu. Bu amaçla Theravadin felsefe okuluna mensup Hintli bir keşişi vaaz vermesi için ülkesine davet etmişti . Misyoner, büyücülük, ruh kültü ve fermente içki içme alışkanlığı gibi Budist karşıtı geleneklere karşı savaşmak zorunda kaldı. Kali Kumar isimli bu keşiş zaten işteydi.

 
 Podang başrahibi olarak maharajah-lama'nın, keşişlerinin başında görev yaptığı nadir durumlarda manastırda kaldığı bir dairesi vardı. Gompa'da kaldığım süre boyunca iki günlüğüne geldi .

 
 Öğleden sonra geç saatlerde birlikte çay içiyor ve Kali Kumar'ın görevi ve giriş yolu hakkında konuşuyorduk.

 
 Dağlıları kökleşmiş batıl inançlarından kurtarmayı umabilirdi.

 
 "Bu imkansız." "Yüzyıllar önce Tibet'te vaaz veren tarihi Padmasambhâva'nın nasıl biri olduğunu tam olarak bilmek için" dedim . Ancak takipçilerinin onu sarhoşluğu ve saçma, zararlı uygulamaları teşvik eden efsanelerin kahramanı haline getirdiği kesin.

 
 Onun adı altında kötü bir ruha tapıyorlar, senin yaptığın gibi," diye gülerek ekledim, odanın uzak ucunda duran ve ayaklarının dibinde yanan bir sunak lambasıyla duran büyük büyücünün resmini işaret ettim .

 
 "Gerekli" diye devam ettim, birdenbire daha fazlasını söyleyemeyecek hale gelince. Üçüncü bir görünmez varlık sözümü kesmişti. Yine de kimse konuşmamıştı, odada tam bir sessizlik vardı ama gizli bir gücün etkisini şiddetle hissettim.

 
 Sessiz bir ses, "Yapabileceğiniz hiçbir şey başarılı olamaz" dedi. "Bu ülkenin insanları benimdir ... Ben senden daha güçlüyüm..."

 
 Bu sessiz sözleri şaşkınlıkla dinledim ve Mihrace cevap verdiğinde neredeyse bunların yalnızca önerilen reformların başarısına ilişkin kendi şüphelerimin ifadesi olduğuna karar verecektim.

 
 Planlarının görünmez düşmanıyla tartışarak benim söylemediğim şeye cevap verdi.

 
 "Neden başarılı olmayayım ki" diye devam etti. "Muhtemelen köylülerin ve alt din adamlarının fikirlerini değiştirmek biraz zaman alacak. Besledikleri şeytanlar açlıktan ölmeye kolayca razı olmayacaklar, ama yine de onları alt edeceğim."

 
 Büyücüler tarafından kötü ruhlara sunulan hayvan kurbanlarından alaycı bir şekilde söz ediyordu.

 
 "Ama ben söylemedim ki..." diye başladım ve kısa kestim, çünkü prensin iblislere karşı yaptığı cesur savaş ilanına rağmen batıl inançlardan tamamen arınmış olmadığını ve bu nedenle de onu terk etmemesinin daha iyi olacağını düşündüm. ona olanları anlatmak için.

 
 Ancak okuyucuyu Sidkeong tulku'ya dair bu izlenimle bırakmak istemiyorum . Muhtemelen kendini batıl inançlardan sandığımdan daha fazla kurtarmıştı.

 
 Tibetlilerin tam bir inanç beslediği yıldız falına göre, ölüm yılı onun için tehlikeli olarak belirtiliyordu. Düşman etkilere karşı koymak için , aralarında Lachen gomchen'inin de bulunduğu birkaç lama, bu amaç için öngörülen törenleri kutlamayı teklif etti.

 
 Onlara teşekkür etti ve ölmesi gerekiyorsa onların törenleri olmadan başka bir hayata geçme yeteneğine sahip olduğunu hissettiğini söyleyerek hizmetlerini reddetti.

 
 Sanırım dinsiz bir adam olma itibarını kaybetmiş olmalı. Öldüğü anda başlattığı bütün yenilikler ve dini reformlar kaldırıldı. Vaaz durduruldu ve tapınaklara yeniden bira dağıtıldı. Bir lama, taşradaki din adamlarına eski alışkanlıklarına dönmeleri gerektiğini bildirdi.

 
 Görünmez düşman tahmin ettiği gibi zafere ulaştı.

 
 Merkezim Podang'da olmasına rağmen Sikkim'e yaptığım gezilerden tamamen vazgeçmemiştim . Böylece yakın zamanda Himalayalar'da yaşamaya gelen Doğu Tibet'ten iki gomchenle tanıştım.

 
 İçlerinden biri Sakyong'da yaşıyordu ve bu nedenle ona Sakyong gomchen deniyordu. Tibet'te bir kişiye ismiyle hitap etmek kibarlık sayılmaz . Kendisinden aşağı muamelesi görmeyen herkes bir unvanla belirlenir.

 
 Sakyong Gomchen kendine özgü ve açık fikirli biriydi. O, musallat oldu

 
 mezarlıklara gitti ve büyü ayinleri yapmak için aylarca evine kapandı. Laçenli meslektaşı gibi o da sıradan manastır kıyafeti giymiyordu ve saçını kısa kesmek yerine Hintli yoginlerin yaptığı gibi başının üstünde toplamıştı.

 
 Tibet'te meslekten olmayan herkes dışında herkesin saçını uzun sürmesi, naljorpalar olarak adlandırılan ve kurtuluşu mistik "Kısa Yol" aracılığıyla aradıklarına inanılan münzevi veya münzevilerin tanınmış bir ayrıcalığıdır (Bkz. Bölüm VII.)

 
 O zamana kadar lamalarla yaptığım sohbetler esas olarak Lamaizm'in türetildiği Mahayanist Budizm'in felsefi öğretileriyle ilgiliydi .

 
 Sakyong Gomchen onlara biraz saygı duyuyordu ve üstelik onlarla pek az tanışıklığı vardı. Paradokslardan hoşlanıyordu. "Çalışmanın" dedi, "gerçek bilgiye ulaşmada hiçbir faydası yoktur , aksine bir engeldir. Bu şekilde öğrendiğimiz her şey boşunadır. Aslında kişi yalnızca kendi fikirlerini ve kendi vizyonlarını bilir. bu fikirleri doğuran gerçek nedenler bizim için erişilemez kalır. Onları kavramaya çalıştığımızda yalnızca bu nedenler hakkında kendimizin geliştirdiğimiz fikirleri yakalarız."

 
 Ne söylediğini net bir şekilde anladı mı, yoksa sadece okuduğunu ya da başkalarından duyduğunu mu tekrarladı? . . .

 
 Prens Tulku'nun isteği üzerine Sakyong Gomchen de bir vaaz turuna çıktı. Onu vaaz verirken izleme fırsatım oldu. Duymak yerine izlemeyi tercih ediyorum çünkü o zamanlar onun Tibetçe söylediklerini anlamaktan çok uzaktım. Bu havari rolünde gerçekten çok iyiydi; konuşmasının şiddeti, jestleri, çehresindeki çeşitli ifadeler onun doğuştan bir hatip olduğunu ilan ediyordu ve dinleyicilerinin gözyaşlarıyla yıkanmış korkmuş yüzleri onun bu izlenimini yeterince kanıtlıyordu. üretilmiş.

 
 Sakyong'un Gomchen'i, bu kadar coşkulu bir şekilde vaaz verdiğini gördüğüm tek Budist. Çünkü Ortodoks Budizm, yalnızca sakin akla hitap eden bir doktrinin açıklanmasında uygunsuz olduğu gerekçesiyle jestleri ve ses efektlerini dışlar.

 
 Bir gün ona şunu sordum: "En Yüce İbadet (tharpa) nedir ?" Cevap verdi: "İllüzyon yaratan şey, her türlü görüşün ve her türlü hayal gücünün yokluğu, zihinsel aktivitenin durmasıdır."

 
 (Tibetlilerin togpa dediği zihinsel aktivite, togspa (anlamayı anlama) ile çelişen akıl yürütme .)

 
 Başka bir gün şöyle dedi: "Tibet'e gitmeli ve bir 'Kısa Yol' ustası tarafından inisiye edilmelisin. Nienthös'lerin (Theravadin okulunun Budistleri) öğretilerine çok fazla bağlısınız . Gizli öğretiyi kavrayabileceğinizi öngörüyorum."

 
 ( Budist literatürünü bilmeyen birkaç yabancının inandığı gibi, sözde ezoterik Budist doktrini ile ilgili değil, ruhsal eğitim yöntemleriyle ilgili gizli öğreti. Ezoterik Budizm diye bir şey yoktur. Mistik çevrelerde açıklanan tüm teoriler kitaplarda mevcuttur. İnisiyelere gizlice öğretilenler, zihni aydınlanmaya ulaşmaya uygun hale getirmenin yolları veya daha düşük derecelerde olağanüstü güçler geliştirmenin yollarıdır. )

 
 " Yabancılar kabul edilmediğine göre Tibet'e nasıl gidebilirim ?" Diye sordum.

 
 "Pöh! Pek çok yol Tibet'e çıkar," diye yanıtladı hafifçe. "Tüm bilgili lamalar U ve Tsang'da (başkentleri Lhasa ve Shigatze olan merkezi eyaletler) yaşamıyor. Başka, daha bilgili öğretmenler de burada bulunabilir . (Söylendiği gibi, Gomchen Doğu Tibet'in yerlisiydi) Tibet'e Çin yoluyla girme fikri hiç aklıma gelmemişti ve Gomchen'in o günkü önerisi de herhangi bir yankı uyandırmamıştı. Aklım... Benim saatim muhtemelen henüz gelmemişti.

 
 Tanıdığım ikinci gomchen iletişim kurmayan bir karaktere sahipti ve

 
 tavırları oldukça kibirli. Söylemek zorunda kaldığı alışılmış nezaket formülleri bile tuhaf bir buz gibi soğukluğa sahipti.

 
 Sakyong'un gomchen'i gibi, yaşadığı yerin adı Daling Gomchen'di.

 
 Her zaman sıradan manastır kıyafetlerini ve togasını giyerdi ama buna ek olarak fildişi küpeler ve saçına turkuazlarla süslenmiş gümüş bir dorje giyerdi.

 
 Bu lama her yılın yazının tamamını ormanlık bir dağın tepesinde kendisi için inşa edilen bir kulübede geçirirdi.

 
 Onun gelişinden birkaç gün önce, öğrencileri ve çevredeki köylüler, inziva evine üç veya dört ay yetecek kadar erzak taşıyacaklardı . Bundan sonra Gomchen'in evine yaklaşmaları kesinlikle yasaklandı. Lama onların yalnızlığına saygı duymalarını sağlamakta hiç zorluk çekmedi. Köylüler, onun iblisleri tuzağa düşürmek ve onları , kendisine tapanların şahıslarına veya mallarına karşı haylaz planlarından vazgeçmeye zorlamak için korkunç ayinler uyguladığından şüphe duymuyordu. Onun koruması onlara büyük ölçüde güvence verdi, ancak kulübesinin yakınına giderlerse, ona cevap veren bazı kötü niyetli varlıklarla karşılaşacaklarından korkuyorlardı.

 
 istemeyerek de olsa gomchen'in çağrısıydı ve pek de hoş bir ruh halinde değildi. Dahası, Naljorpaların karakterlerinin yanı sıra davranışlarını da her zaman çevreleyen gizem, onlara sağduyululuk ilhamı verdi.

 
 Bu lama sorularımı yanıtlamaya pek istekli olmasa da, Daling'deki küçük manastırın başına atanmasını kendisine borçlu olduğu prensin ifade ettiği arzu , onu rezervinden bir şekilde ayrılmaya zorladı.

 
 Onunla konuşmamda ele aldığım diğer konular arasında bir Budiste izin verilen yiyecekler de vardı . "Öldürmeme emrini sofistik bir şekilde yorumlayıp et ve balık yemeye devam mı etmeliyiz?" Diye sordum.

 
 Çoğu Tibetli gibi Gomchen de vejetaryen değildi. Bu konu hakkında Tibet'in başka yerlerinde de tekrar duyduğum ve özgünlükten tamamen yoksun olmayan bir teori ortaya koydu.

 
 "Çoğu insan," dedi, "yaptıkları eylemi ya da sonuçlarını düşünmeden açlıklarını gidermek için hayvanlar gibi yer. Bu tür cahil insanların et ve balık yemekten kaçınmaları iyi olur .

 
 "Diğerleri yemek yerken emdikleri maddi elementlere ne olacağını düşünüyor

 
 hayvanlar. Bu unsurların asimilasyonunun, onların doğasında olan psişik unsurların asimilasyonunu gerektirdiğini biliyorlar. Bunu elde eden herkes

 
 bilgi, riski ve tehlikesi kendisine ait olmak üzere, bu çağrışımları anlayabilir ve kurban edilen kurbanlar için faydalı sonuçlar elde etmeye çalışabilir.

 
 "Sorun, özümsediği hayvani unsurların insanın hayvani eğilimlerini güçlendirip güçlendirmediğini veya bu adamın bu unsurları entelektüel ve ruhsal güçlere dönüştürüp dönüştüremeyeceğini, böylece hayvanın maddesinin insana geçip geçmeyeceğini bulmaktır. insan etkinliği biçiminde yeniden doğacak."

 
 Daha sonra ona bunun Tibetliler arasında yaygın olan, lamaların kesilen hayvanların ruhlarını Büyük Mutluluk Cenneti'ne gönderebileceğine dair ezoterik inancı açıklayıp açıklamadığını sordum .

 
 "Sorunuza birkaç kelimeyle cevap verebileceğimi sanmıyorum" diye yanıtladı. "Konu karmaşık. Tıpkı bizim gibi hayvanların da çeşitli 'bilinçleri' var ve bizim durumumuzda da olduğu gibi bu 'bilinçler' ölümden sonra aynı yolu izlemiyor. Canlı bir varlık bir topluluktur, değil. bir birlik. Ancak kişinin bu doktrinleri gerçekleştirebilmesi için önce uygun bir usta tarafından inisiye edilmiş olması gerekir."

 
 Çoğu zaman topallar bu beyanla açıklamalarını kısa keserler.

 
 Bir akşam prens, Daling Lame ve ben Kewzing'in bungalovunda birlikteyken, sohbet mistik münzevilerle ilgiliydi. Gomchen son derece etkileyici bir şekilde bastırılmış bir coşkuyla efendisinden, bilgeliğinden ve olağanüstü güçlerinden bahsetti. Sidkeong tulku, lamanın manevi öğretmenine duyduğu derin saygıdan derinden etkilendi.

 
 O sıralarda prens, Birman prensesiyle evlenmeyi düşündüğü için kaygılıydı.

 
 Bana İngilizce olarak "Bu büyük naljorpa ile tanışamadığım için çok üzgünüm" dedi. "Çünkü bana iyi öğütler vereceği kesin."

 
 Ve gomchen'e hitaben Tibetçe tekrarladı: "Ustanın burada olmadığı için üzgünüm. Böyle durugörü sahibi bir bilgenin tavsiyesine gerçekten ihtiyacım var."

 
 Ancak sormak istediği sorudan ya da meşguliyetlerinin niteliğinden bahsetmedi.

 
 Lama her zamanki soğuk tavrıyla sordu: "Konu ciddi mi?"

 
 Prens, "Bu son derece önemli" diye yanıtladı.

 
 Daling Gomchen, "Belki de istediğiniz tavsiyeyi alabilirsiniz" dedi.

 
 Bir haberci aracılığıyla mektup göndermek istediğini ve kat edilmesi gereken büyük mesafeyi ona hatırlatmak üzere olduğunu sanıyordum ki, görünüşü dikkatimi çekti.

 
 Gözlerini kapatmıştı ve hızla solgunlaşıyordu, vücudu katılaşıyordu. Hasta olduğunu düşünerek yanına gitmek istedim ama lamanın ani değişimini fark eden prens beni geri çekerek fısıldadı: "Kıpırdama. Gomchen'ler bazen aniden transa girerler. Onları uyandırmayın, çünkü bu çok tehlikelidir, hatta onları öldürebilir."

 
 Ben de hareketsiz kalan lama'yı izleyerek oturdum . Yavaş yavaş yüz hatları değişti, yüzü kırıştı ve daha önce hiç görmediğim bir ifadeye büründü. Gözlerini açtı ve prens şaşırmış bir jest yaptı.

 
 Baktığımız adam Daling'in gomchen'i değil, tanımadığımız biriydi . Dudaklarını zorlukla hareket ettirdi ve gomçeninkinden farklı bir sesle şöyle dedi:

 
 "Rahatsız etmeyin. Bu sorunun hiçbir zaman sizin tarafınızdan değerlendirilmesine gerek kalmayacak."

 
 Sonra yavaş yavaş gözlerini kapattı, yüz hatları yeniden değişti ve yavaş yavaş kendine gelen Daling lama'nınkilere dönüştü.

 
 Sorularımızı geçiştirdi ve sessizce, sendeleyerek ve yorgunluktan kırılmış gibi görünerek emekli oldu.

 
 Prens, "Cevabının hiçbir anlamı yok" diye bitirdi.

 
 İster tesadüfen olsun ister başka bir sebepten dolayı bu sözlerin bir anlamı olduğu ne yazık ki ortaya çıktı.

 
 Genç Maharajah'ı rahatsız eden konu, nişanlısı ve kendisine bir erkek çocuk doğuran bir kızla yaşadığı ve evlendiğinde ayrılmak istemediği bir ilişkiyle ilgiliydi. Ama gerçekte, iki kadına karşı davranışı üzerinde düşünmesine gerek yoktu, çünkü evlilik için kararlaştırılan günden önce ölmüştü.

 
 Ayrıca , genel olarak yerlilerin Himalayalar'dakinden daha uygar olduğu Tibet'te bir daha karşılaşmadığım tuhaf tipte iki münzevi de gördüm .

 
 Prens Tulku'yla birlikte Nepal sınırına yaptığımız bir geziden dönüyordum. Onun bana ülkesinin "dini meraklarını" göstermekten hoşlandığını bilen hizmetkarları, geceyi geçirdiğimiz köyün yakınındaki dağlarda iki keşişin varlığına dikkat çekti.

 
 Köylüler, bu adamların kendilerini o kadar akıllıca sakladıklarını ve birkaç yıldır kimsenin onları görmediğini söyledi. Zaman zaman bir kayanın altına, münzevilerin geceleri götüreceği seçilmiş bir noktaya yiyecek stoku konulurdu . Kendi inşa ettikleri kulübelere gelince, kimse nerede olduklarını bilmiyordu ve kimse onları keşfetmeye çalışmadı. Çünkü münzeviler görülmekten kaçınmak istiyorlardı, batıl inançlı köylüler ise onlardan uzak durmak konusunda daha da istekliydiler ve yaşadıkları ormandan yüz çevirmişlerdi.

 
 Sidkeong tulku kendisini büyücülük korkusundan kurtarmıştı. Hizmetkarlarına ve bazı köylülere ormanı yok etmelerini ve münzevileri kendisine getirmelerini emretti. İkincilere iyi davranılmalı ve onlara hediyeler vaat edilmeli, ancak kaçmamalarına çok dikkat edilmelidir.

 
 Av çok zorluydu. Sessizce geri çekilmelerine şaşıran iki münzevi kaçmaya çalıştı ama peşlerinde yirmi adam varken sonunda yakalandılar.

 
 Aralarında Sakyong'un gomchen'inin de bulunduğu birkaç lamayla birlikte beklediğimiz küçük tapınağa zorla girmeleri gerekiyordu. Oraya vardıklarında kimse onlardan tek kelime bile çıkaramadı.

 
 Hiç bu kadar tuhaf insan yaratıkları görmemiştim . Her iki adam da korkunç derecede kirliydi, üzerlerinde sadece birkaç paçavra vardı, çalılar kadar kalın olan uzun saçları yüzlerini örtüyordu ve gözleri mangal gibi kıvılcımlar saçıyordu.

 
 Kafese yeni yakalanmış vahşi hayvanlar gibi çevrelerine bakınırken , prens iki büyük hasır sepet getirtmiş. Bunlar çay, et, arpa unu, pirinç ve çeşitli eşyalarla doluydu. Münzevilere tüm bunları onlara vermek istediğini söyledi. Ancak bu hoş beklentiye rağmen sessiz kaldılar.

 
 Daha sonra bir köylü, münzevilerin o tepede yaşamaya geldiklerinde sessizlik yemini ettiklerini anladığını düşündüğünü söyledi.

 
 Gerçek Doğu despotizminin ani saldırılarına maruz kalan Majesteleri, en azından gelenek olduğu için ona boyun eğip daha saygılı bir tavır takınabileceklerini söyledi.

 
 Öfkesinin arttığını gördüm ve vahşi "kutsallar"ın başının belaya girmesini önlemek için, onların emekli olmasına izin vermesi için ona yalvardım.

 
 Önce o bu isteğime karşı çıktı ama ben ısrar ettim.

 
 Bu arada hizmetçilerimden birine bagajımdan aldığım iki poşet kristalize şekeri getirmesini söyledim - Tibetliler buna çok düşkündür - her sepete bir poşet koydum.

 
 Prens sonunda, "Kapıyı açın ve bu hayvanları dışarı çıkarın" diye emretti.

 
 Münzeviler kaçma şansı bulur bulmaz sepetlere saldırdılar. İçlerinden biri aceleyle paçavralarının altından bir şey çıkardı, pençe gibi elini saçlarıma daldırdı ve sonra ikisi de tavşan gibi uçup gittiler.

 
 Saçımda küçük bir muska buldum ve bunu arkadaşlarıma, daha sonra da muska bilimi konusunda bilgili olan bazı lamalara gösterdim. Herkes bana muskanın zararlı olmak bir yana, yolumdaki her türlü tehlikeyi uzaklaştıracak ve bana hizmet edecek bir iblisin arkadaşlığını sağladığını söyleme konusunda hemfikirdi. Sadece memnun olabilirdim. Belki de münzevi, kendisinin ve arkadaşının serbest bırakılması için yalvardığımı anlamıştı ve onun tuhaf hediyesi bir minnettarlık göstergesiydi.

 
 Lama prensiyle yaptığım son gezi beni yeniden ülkenin kuzeyine doğru yönlendirdi. Lachen'i tekrar ziyaret ettim ve gomchen'ini gördüm. Artık onunla konuşabiliyordum ama Kinchindjinga dağının eteğine ulaşmak için yolda sadece bir gün durduğumuzdan uzun konuşmalara vaktim yoktu. ( Yükseklik 28.150 feet. Dünyanın en yüksek dağı olan Everest Dağı'nın yüksekliği 29.000 feet'tir )

 
 Yolda, dünyanın en yüksek geçidinden çok da uzakta olmayan, ıssız Lonak vadisindeki güzel bir gölün kenarında kamp kurduk: Tibet, Nepal ve Sikkim sınırlarının buluştuğu Jongson geçidi (yaklaşık 24.000 feet yükseklikte) . .

 
 Kinchindjinga'nın karla kaplı zirvelerinin çıktığı devasa morenlerin yakınında birkaç gün geçirdik. Sonra Sidkeong tulku maiyetiyle birlikte Gangtok'a dönmek üzere beni bıraktı.

 
 Yüksek ıssız yerlere olan sevgimle dalga geçti ve bu da beni genç Yongden ve birkaç hizmetçiyle birlikte yolculuğuma devam etmeye yöneltti. Onu şu anda bile görebiliyorum. Bu sefer bir cin gibi giyinmemişti.

 
 Binbir Gece Masalları, ancak Batılı bir dağcının çantasında. Kayalık bir çıkıntının arkasında gözden kaybolmadan önce şapkasını sallayarak bana doğru döndü ve uzaktan bağırdı:

 
 "Hemen geri gelin. Çok uzun süre uzak kalmayın!"

 
 Onu bir daha hiç görmedim. Birkaç ay sonra ben Laçen'deyken esrarengiz bir şekilde öldü.

 
 Lonak vadisi Tibet'e, o ülkeye giden geçitlerden birine tırmanmaya direnemeyeceğim kadar yakındı. Nago geçidi (18.000 feet'in üzerinde) en kolay erişilebilen geçitti.

 
 Hava açık ama bulutluydu ve yola çıktığımızda biraz kar yağıyordu.

 
 Geçidin tepesinden gördüğüm manzara , iki yıl önce gördüğüm muhteşem ışıklı manzaraya hiç benzemiyordu. Şimdi alacakaranlık, dağın eteğinden uzakta belirsiz bir şekilde öne çıkan diğer sıradağlara doğru görkemli bir şekilde uzanan uçsuz bucaksız yaylanın üzerine mor, grimsi bir örtü düşürüyordu. Ancak ilk akşamın gölgeleriyle yumuşak bir şekilde örtülen yasak yalnızlıklar daha da gizemli ve karşı konulmaz derecede çekici görünüyordu.

 
 Bu olağanüstü bölgede amaçsızca dolaşmakla yetinmem gerekirdi ama bir amacım vardı. Gangtok'tan ayrılmadan önce yerli yetkililerden biri dikkatimi Chörten Nyima manastırına çekmişti.

 
 Bana "Sikkim'de gördüğünüz manastırlar Tibet'tekilerden çok farklı" demişti. "Tibet'te özgürce dolaşamayacağınız için en azından Chörten Nyima'yı görmeye gidin.

 
 Bu gompa çok küçük olmasına rağmen gerçek bir Tibet manastırı hakkında bir fikir edineceksiniz."

 
 Bu yüzden Ch örten Nyima'ya gidiyordum .

 
 O yerdeki manastır yerleşimleri, Tibet dilinde manastırlara verilen gompa (yalnızlık içinde barınma) adını tamamen haklı çıkarıyordu. Daha fazla yalnız bir site hayal etmek imkansız. Keşiş evlerinin inşa edildiği bölge hem ıssız hem de yüksek rakımlı bir çöl haline geliyor.

 
 Erozyonlarla ilginç bir şekilde oyulmuş kumlu kayalıklar, bir dağ gölüne doğru yükselen büyük bir vadi, yüksek karlı zirveler, leylak rengi bir yatak üzerinde berrak bir dere, gompanın etrafında oluşan grimsi yeşil veya pembe renkli çakıl taşları, içinden geçilmez, tamamen mineral bir manzara yayılan, İfadenin ötesinde bir huzur.

 
 Böyle bir ortamda efsaneler ve dehalar doğal olarak yerli yerindedir. Ch örten Nyima'da eksik değiller . "Güneş türbesi" anlamına gelen bu isim bir mucizeden türemiştir. Bir zamanlar içinde değerli emanetlerin bulunduğu bir Chörten, mucizevi bir şekilde Hindistan'dan o noktaya güneş ışığıyla havada taşınmıştı.

 
 Antik geleneklerde, Tibet'in havarisi Padmasambhâva'nın Chörten Nyima civarında mistik doktrinlerle ilgili bir dizi el yazması sakladığı ve bunun ifşa edilmesinin henüz erken olduğunu düşündüğü anlatılır; çünkü sekizinci yüzyılda Padmasambhâva Tibet'i ziyaret ettiğinde Tibetliler entelektüel kültüre sahip değildi. Bu usta, kendisi bu dünyayı terk ettikten çok sonra, eski yaşamları tarafından önceden belirlenmiş olan lamaların bu yazıları yeniden gün ışığına çıkaracağını öngörmüştü. Bu bölgede çok sayıda eserin bulunduğu ve bazı lamaların hâlâ diğerlerini keşfetmeye çalıştığı söyleniyor.

 
 Tibetlilere göre Chörten Nyima çevresinde yüz sekiz chörten ve yüz sekiz pınar bulunmaktadır. Hepsi görünmüyor. Büyük bir kısmı yalnızca zihni özellikle saf olanlar tarafından görülebilir. Bu pınarların yanında, topraktan çıktığı yerde suya bir adak konulduktan sonra yapılan dilekler yerine gelmekten kendini alamaz.

 
 Chöd do (taş adak) ayakta ya da taş yığınları şeklinde yığılmış olarak ülkenin her yerinde bulunur ve dindar hacılar tarafından Padmasambhava'yı onurlandırmak için dikildiğinde, bu ilkel anıtların yıkılmaz olduğuna inanılır.

 
 Bir zamanlar oldukça önemli olan manastır artık harabeye dönüyor.

 
 Tibet'in diğer pek çok yerinde olduğu gibi burada da, günümüzde müritleri devlet din adamlarını oluşturan Tsong Khapa'nın reformlarını takip etmeyen eski mezheplerin yok olmasının bir sonucunu görebiliriz . Chörten Nyima'da Nyingma mezhebine ("antik mezhep", "kırmızı şapkalıların" en eskisi) mensup olan yalnızca dört rahibe buldum. Bekar olarak yaşıyorlardı, ancak tam olarak rütbelendirilmemişlerdi ve manastır kıyafetleri giymiyorlardı.

 
 Tibet'te tuhaf karşıtlıkların çok sayıda örneğini görmek mümkün ama beni en çok şaşırtan şey kadınların sakin cesaretiydi. Çok az Batılı kadın çölde, dört ya da beş kişilik gruplar halinde ya da bazen tamamen yalnız yaşamaya cesaret edebilir. Bu koşullar altında çok az kişi, vahşi hayvanların ve haydutların istila ettiği ıssız dağlık bölgelerde aylarca, hatta yıllarca süren yolculuklara çıkmaya cesaret edebilir.

 
 Bu Tibetli kadınların eşsiz karakterini gösteriyor. Bu gerçek tehlikeleri göz ardı etmezler ve kötü ruhlardan oluşan bir ordunun, uçurumların kenarında büyüyen, dikenli dallarıyla yolcuları yakalayıp sürükleyen şeytani bir bitkinin bile binlerce tuhaf şekle büründüğünü hayal ederek bu tehlikeleri artırırlar. boşluğa doğru.

 
 Kendi köylerinde güvenli bir şekilde kalmak için bu kadar çok nedene rağmen, Tibet'in orada burada bir düzineden az rahibeden oluşan topluluklar çok yüksekte yer alan izole manastırlarda yaşarlar; bazıları daha fazla zaman geçirmek için kar nedeniyle kapatılmıştır. yılın yarısından fazlası.

 
 Diğer kadınlar mağaralarda münzevi olarak yaşıyor ve pek çok kadın hacı , sırtlarında yetersiz bagajlarıyla Tibet'in uçsuz bucaksız topraklarında tek başına seyahat ediyor .

 
 Manastırın yıkıntı binaları arasında halen mevcut olan Lhakhang'ları (tanrıların resimlerinin yerleştirildiği evleri) ziyaret ettiğimde, renkli kilden yapılmış ve "ruhları" çevreleyen fantastik varlıkları temsil eden küçük resimlerden oluşan bir koleksiyonun bulunduğu bir oda buldum. Bardo'yu geçerken ölenlerin hikayesi. (Bkz. Bölüm I: Ölüm ve Ahiret.) Dorjee Chang, meditasyon yapan bir Buddha tavrıyla, çıplak bir şekilde oturuyordu; mavi bedeni uzayı, yani mistik sembolojiyle Boşluğu simgeliyordu.

 
 Rahibelerden biri bunların anlamını açıklayarak beni şaşırttı.

 
 Bardo'nun hayaletlerinin korkunç biçimlerine işaret ederek, "Bütün bunlar yok" dedi.

 
 "Zihin onları boşluktan çağırır ve aynı zamanda onları boşluğa eritebilir."

 
 "Bunu nasıl biliyorsun?" diye sordum, iyi kadının bu teoriyi kendi başına geliştirebileceğinden şüphe ederek.

 
 "Topalım bunu bana söyledi" diye yanıtladı.

 
 "Peki lamanız kim olabilir?"

 
 "Mo-te-ton g gölünün yakınında yaşayan bir gomchen."

 
 "Bazen buraya gelir mi?"

 
 "Hayır, asla. Ch örten Nyima'nın lama'sı Tranglung'da yaşıyor."

 
 "O da mı Gomchen?"

 
 "Hayır, o bir ngagspa (sihirbaz) ve bir ev reisi, çok zengin ve pek çok harikalar yaratıyor."

 
 "Mesela ?..."

 
 "Uzak mesafeden bile insanları veya hayvanları iyileştirebilir veya hasta etmelerine neden olabilir. Dilediği zaman durabilir, yağmur ve dolu yağdırabilir... Birkaç yıl önce ne yaptığını dinleyin: "Hasat zamanı geldiğinde, lama köylülere tahılını kesip saklamalarını emretti. Bazıları arpasını mutlaka depolayacaklarını, ancak kendi tahıllarını yerleştirinceye kadar bunu yapamayacaklarını söylediler.

 
 "Hava düzensizdi ve köylüler, yılın o zamanlarında sık sık görülen dolu fırtınalarından korkuyorlardı. Bu yüzden, onlar onun için çalışırken tarlalarını koruması için lama'ya yalvarmak yerine, bazıları inatçı kaldı; önce kendi arpalarını keserler.

 
 "Sonra lam büyü güçlerini kullandı. Bir dubthab ayini gerçekleştirdi, koruyucu tanrılarını çağırdı ve bazı tormalara can verdi. (Ritüel pastalar)

 
 Sihirli kelimeleri söylemeyi bitirir bitirmez, tormalar uçup gitti ve havada kuşlar gibi dolaşarak daireler çizdiler, itaat etmeyi hemen reddedenlerin evlerine girdiler ve büyük hasara neden oldular. Ama topal arpayı ilk kez toplayan adamların evlerinin yanından hiç zarar vermeden geçtiler.

 
 "O zamandan beri hiç kimse lamanın emirlerini göz ardı etmeye cesaret edemiyor."

 
 Ah! uzayda intikam kekleri fırlatan bu sihirbazla konuşmak için! . . . Onunla tanışma arzusuyla ölüyordum.

 
 Tranglung, Ch örtün Nyima'dan pek uzakta değildi ; rahibeler bir günlük yürüyüşün beni oraya ulaştıracağını söylediler. Ancak o günkü yürüyüş yasak bölgeden geçti. Chörten Nyima'yı ziyaret etmek için bir kez daha sınırı geçmeye cesaret etmiştim, daha da ileri gidip kendimi bir köyde mi göstermeliyim? Eğer biliniyor olsaydı, Sikkim'den atılma ihtimalim yok muydu? Tibet'te düzenli bir yolculuğa başlamanın hiçbir sorunu yoktu. Buna hiç hazırlıklı değildim ve mesele yalnızca bir büyücüye kısa bir ziyarette bulunmak olduğundan, Tibet araştırmalarımı Himalayalar'da sürdürme şansımdan ödün vermeye değmeyeceğini düşündüm.

 
 Ben de rahibelere birer hediye ve Tranglung'daki topallara gönderilmek üzere birer hediye bıraktıktan sonra geri dönmeye karar verdim.

 
 Pişmanlıklarım sonradan silindi. İki yıl sonra büyücüyle tanıştım ve birkaç kez Tranglung'da onun konuğu oldum.

 
 Sonbahar yaklaşıyordu , geçitleri kar kaplamıştı, çadırın altındaki geceler zorlaşıyordu.

 
 Sınırı tekrar geçtim ve kendimi yanan bir ateşin yanında bir evde bulduğum için çok mutlu oldum.

 
 Ev, İngiliz yönetimi tarafından yabancı gezginlerin rahatlığı için Hindistan'ın ve İngiliz kontrolü altındaki komşu ülkelerin yolları boyunca inşa edilen bungalovlardan biriydi . Onlar sayesinde, normalde sefer düzenlenmesi gereken geziler kolaylıkla gerçekleştirilebiliyor.

 
 12.000 fit yüksekliğinde ve Tibet sınırının yaklaşık 22 kilometre güneyinde bulunan Thangu bungalovu , ormanlarla çevrili oldukça ıssız bir yerde duruyordu.

 
 Orada kendimi rahat hissettim ve orada kaldım; Gangtok'a ya da Podang'a dönüşümü hızlandırmaya pek niyetim yoktu. İlişkide bulunduğum lamalardan öğrenebileceğim fazla bir şey yoktu . Belki normal zamanlarda ülkeyi terk edip Çin ya da Japonya'ya giderdim ama Chörten Nyima'ya doğru yola çıktığım sırada Avrupa'da başlayan savaş, denizaltıların açtığı denizleri geçmeyi oldukça tehlikeli hale getirdi.

 
 Kışı nerede geçireceğimi düşünüyordum ki Thangu'ya varışımdan birkaç gün sonra Lachen gomchen'inin bungalovdan yarım günlük yürüyüş mesafesindeki inziva yerinde olduğunu öğrendim.

 
 Hemen onu ziyaret etmeye karar verdim. Gezi ilginç olmaktan kendini alamadı.

 
 Kendisinin deyimiyle bu "berrak ışık mağarası" neydi ve orada nasıl bir hayat yaşıyordu? - Merak ettim.

 
 Ch örten Nyima'ya giderken atımı geri göndermiştim ve yolculuğu bir yak üzerinde yapmıştım. (Uzun saçlı, homurdanan Tibet öküzü) Gangtok'a dönüşümüz için Lachen'de bir canavar tutmayı bekliyordum. Beni atsız gören bungalovun bekçisi kendi atını getirmeyi teklif etti. Hayvanın çok emin adımlarla yürüdüğünü ve Gomchen'in mağarasına giden engebeli dik patikayı mükemmel bir şekilde tırmanacağını söyledi.

 
 Kabul ettim ve ertesi gün küçük, çok da çirkin olmayan, kırmızı paltolu bir canavara bindirildim.

 
 Atlar dizginlenir ve ısırılır ama yaklar öyle değildir ve ikincisine binildiğinde eller serbesttir. Bu alışkanlığı sürdürüyordum ve başka şeyler düşünüyordum, eldivenlerimi takıyordum, özellikle de atın karakterine aşina olmadığım için yapmam gerektiği gibi dizginleri tutmayı unutuyordum . Ben rüya görmeye devam ederken, hayvan ön ayakları üzerinde yükseldi ve topuklarını tekmeledi . bulutlar. Havaya vurularak yolun aşağısında şans eseri çimenlerle kaplı bir yere düştüm. Sert darbe beni bilinçsiz hale getirdi.

 
 Tekrar kendime geldiğimde sırtımdaki keskin ağrı kalkmamı imkansız hale getiriyordu.

 
 Kırmızı ata gelince, tekme atma nöbeti hiç kıpırdamamıştı. Bir kuzu gibi sessiz, başı bana dönük, etrafımda meşgul olan ve beni odama taşıyan insanları büyük bir ilgiyle izliyordu.

 
 Bungalovun bekçisi en çok sitemlerime üzüldü.

 
 "Bu at daha önce hiç böyle davranmadı, sizi temin ederim. Kötü niyetli değil" dedi. "Emin olmasaydım bunu sana teklif etmezdim. Birkaç yıldır ona biniyorum.

 
 "Beni izleyin. Biraz hız yapacağım ."

 
 Pencereden canavarın oldukça hareketsiz durduğunu gördüm.

 
 Efendisi ona yaklaştı, onunla konuştu, dizginleri tuttu, ayağını üzengiye koydu ve istediği gibi eyere değil, sert bir tekmenin onu fırlattığı havaya fırladı.

 
 Benden daha az şanslıydı, kayaların üzerine düştü.

 
 Adamlar ona yardıma koştu. Başından ağır yaralanmıştı ve kan akıyordu ama hiçbir kemiği kırılmadan kurtuldu.

 
 Eve götürülürken inlemeleri arasında şunu tekrarlamaya devam etti: "Bu at daha önce asla, asla bu şekilde davranmadı!"

 
 Yatağımda kaskatı ve morarmış halde yatarken, bu çok şaşırtıcı, diye düşündüm.

 
 Ben bu kadar nazik olması gereken bir hayvanın bu tuhaf tezahürü üzerinde düşünürken aşçım içeri girdi.

 
 "Muhterem hanım, bu doğal değil" dedi." Bekçinin hizmetkarını sorguya çektim. Efendisi doğruyu söyledi, at her zaman sessizdi. Bu işin temelinde gomchen olmalı. Etrafında şeytanlar var .

 
 "Onun inziva yerine gitmeyin. Zarar size gelecektir. Gangtok'a dönün. Eğer ata binemezseniz size bir sandalye ve hamal bulacağım."

 
 Adamlarımdan bir diğeri tütsü çubuklarını ve küçük bir sunak lambasını yaktı. O zamanlar henüz on beş yaşında olan Yongden bir köşede ağlıyordu.

 
 Bu sahne ortamı sanki ölüyormuşum gibi görünüyordu. Gülmeye başladım.

 
 "Gel, gel, henüz ölmedim" dedim. "İblislerin atla hiçbir ilgisi yok. Gomchen kötü bir adam değil. Ondan neden korkuyorsun ? Akşam yemeğini erken gönder ve sonra da hepimiz uyuyalım. Yarın ne olacağını düşünürüz. bitti ."

 
 İki gün sonra kazamı duyan Gomchen, beni yanına götürmesi için bana siyah bir kısrak gönderdi.

 
 Geziye damgasını vuran hiçbir olay olmadı. Ağaçlıklı yüksekliğe doğru kıvrılan dağ patikalarından geçerek , çok dik ve çorak bir dağ yamacının eteğindeki, siyah kayalardan oluşan girintili çıkıntılı bir sırtla taçlandırılmış bir açıklığa ulaştım.

 
 Biraz daha ileride birkaç bayrak inziva yerini gösteriyordu.

 
 Lama beni karşılamak için yarı yolda geldi. Sonra beni dolambaçlı patikanın kıvrımlarından geçirerek kendi evine değil, kendisininkinden yaklaşık bir mil uzakta başka bir inziva yerine götürdü.

 
 Oraya büyük bir tencerede tereyağlı çay getirtti ve odanın ortasında yerde bir ateş yaktırdı.

 
 Oda sözcüğü yanıltıcı olabilir, çünkü gomchen bana bu konukseverliği bir evde göstermedi; çimentosuz taşlardan bir duvarla kapatılmış, içinde yüksekliği on inçten daha kısa iki dar, aralıklı deliğin hizmet verdiği küçük boyutlu bir mağaradaydık . pencereler için. Baltayla kabaca oyulmuş ve esnek ağaç kabuğu şeritleriyle birbirine bağlanmış birkaç tahta kapıyı oluşturuyordu.

 
 Thangu'dan geç ayrılmıştım ve inziva evine vardığımda hava kararmak üzereydi.

 
 Hizmetçilerim battaniyelerimi çıplak kayanın üzerine serdiler ve gomchen onları mağarasının hemen yanında olduğunu söylediği bir kulübede uyumaya götürdü.

 
 Kendi başıma kaldığımda inimden dışarı çıktım. Ay yoktu. Vadinin ucundaki gölgenin önündeki beyaz buzul kütlesini ve başımın üzerinde yıldızlı gökyüzüne doğru yükselen kasvetli dağ zirvelerini ancak belli belirsiz görebiliyordum . Altımda, uzak bir selin uğultusunun yükseldiği karanlık bir sis yatıyordu. Bu karanlıkta uzağa gitmeye cesaret edemedim, patika ancak ayak basabilecek kadar genişti ve boşluğun kenarından geçiyordu. Daha fazla araştırmayı yarına ertelemek zorunda kaldım.

 
 İçeri girip uzandım. Işık titreyip sönene kadar kendimi battaniyelerime sarmaya pek zamanım olmadı. Hizmetçiler feneri gazyağıyla doldurmayı unutmuşlardı . Elimde kibrit bulamadım ve tarih öncesi evimin oluşumu hakkında bilgi sahibi olmadığım için sivri kayaların üzerinde kendime zarar verme korkusuyla hareket etmeye cesaret edemedim.

 
 "Pencerelerden" ve kapının çatlaklarından acı bir esinti esmeye başladı . Çileli kanepemin karşısındaki boşluktan bir yıldız bana baktı: "Rahat mısın?" sanki şöyle diyordu: "Bir keşişin hayatı hakkında ne düşünüyorsun?"

 
 Gerçekten de onun ironik parıltısı benimle alay ediyordu!

 
 "Evet, iyiyim" diye cevap verdim. " Tamamen ... tecavüze uğramaktan bin kat daha iyi ve münzevinin 'dünyanın malları ve zevkleri' dediğimiz şeylerden arınmış yaşamının, tüm yaşamların en harikası olduğunu hissediyorum. "

 
 Sonra yıldız alay etmeyi bıraktı. Daha da parladı ve büyüdü, tüm mağarayı aydınlattı.

 
 "Bu inziva yerinde ölebilmem ve dileğimin gerçekleşmesi için." ( Bu dizeler Milarespa'nın on birinci yüzyılda bir mağarada yaşarken yazdığı bir şiire aittir. Tibet'te popülerdir ve şu anlama gelir: Eğer bu inziva yerinde ölene kadar, dünyaya dönme ayartına uğramadan yaşayabilirsem, manevi hedefime ulaşmış olacağım) Milarespa'nın dizelerinden alıntı yaparak dedi ve bir şüphe ifadesi ciddi sesini donuklaştırdı.

 
 Ertesi gün Gomchen'in inziva yerine gittim .

 
 Burası da bir mağaraydı ama benimkinden daha büyük ve daha iyi döşenmişti. Kemerli kayalık çatının altındaki zeminin tamamı çimentosuz taşlardan bir duvarla çevrelenmiş ve sağlam bir kapıyla donatılmıştı. Bu giriş odası mutfak görevi görüyordu. Arkasında kayadaki doğal bir açıklık, küçük bir mağaraya açılıyordu. Orada Gomchen'in oturma odası vardı.

 
 Ahşap bir basamak mutfaktan daha yüksek olduğundan girişe çıkıyordu ve çok renkli, ağır bir perde kapıyı gizliyordu. Bu iç odayı havalandıracak bir açıklık yoktu; Taşta havanın girmiş olabileceği çatlak bir cam panelle kapatıldı.

 
 Mobilyalar , yere yerleştirilen büyük sert yastıklardan oluşan ankorit yatağının arkasını oluşturan bir perdenin arkasına yığılmış birkaç ahşap sandıktan oluşuyordu . Önünde iki alçak masa vardı; ayakların üzerine parlak renklerle boyanmış ahşap levhalar yerleştirilmişti.

 
 Mağaranın arka tarafında, küçük bir sunağın üzerinde her zamanki adak yer alıyordu: suyla dolu bakır kaseler, tahıl ve tereyağı kandilleri.

 
 Dini resim parşömenleri kayalık, engebeli duvarları tamamen kapladı. Bunlardan birinin altında, tantrik mezheplerin lamalarının bir iblisi esir tuttuğu küçük dolap saklanıyordu.

 
 Mağaranın dışında, çıkıntılı kayaların altında yarı korunaklı, erzak depolamak için iki kulübe inşa edilmişti.

 
 Gördüğünüz gibi Gomchen'in evi konfordan tamamen yoksun değildi.

 
 Bu kartal yuvası romantik ve kesinlikle ıssız bir yere hakimdi. Yerliler buranın kötü ruhlar tarafından mesken tutulduğunu düşünüyorlardı. Daha önce başıboş sığır aramak veya oduncu olarak çalışmak için oraya giden bazı erkeklerin, bazen ölümcül sonuçlara yol açan tuhaf karşılaşmalar yaşadıklarını söylediler.

 
 Bu tür noktalar genellikle Tibet keşişleri tarafından yerleşim yerleri olarak seçilir. Öncelikle onları manevi eğitim için uygun bir zemin olarak görüyorlar. İkinci olarak, orada, ya kötü niyetli kötü ruhları dönüştürerek ya da en azından onların zararlı faaliyetlerini zorla önleyerek, büyü güçlerini insanların ve hayvanların iyiliği için kullanma fırsatını bulduklarını düşünüyorlar, sıradan insanlar bu hayırsever arzuyu bu "kutsal"lara atfediyorlar. olanlar."

 
 On yedi yıl önce, dağcıların Jowo gomchen (Lord tefekkür ank orit) adını verdikleri lama, onu gördüğüm mağaraya yerleşmişti. Laçen manastırının rahipleri onu yavaş yavaş geliştirdiler, ta ki az önce anlattığım hale gelene kadar.

 
 İlk başta Gomchen tamamen inzivaya çekilmişti. Erzakını getiren köylüler veya çobanlar , adaklarını kapısının önüne bırakıp onu görmeden emekli oldular. İnziva evine her yılın üç ya da dört ayı boyunca erişilemezdi, çünkü karlar ona giden vadileri kapatıyordu.

 
 Büyüdüğünde yanında küçük bir oğlan çocuğunu refakatçi olarak tuttu ve ben onun altındaki mağarada yaşamaya geldiğimde yanına ermiş eşini çağırdı. O gibi

 
 "Kırmızı şapka mezhebi"ne mensup olan Gomchen'in bekar olması zorunlu değildi.

 
 Her gün Gomchen'i ziyaret ederek mağaramda bir hafta geçirdim . Konuşması ilgiyle dolu olsa da, ben Tibetli bir münzevinin günlük yaşamını izlemekten çok daha fazla ilgi duyuyordum.

 
 Csöma de Köros ya da Fransız Rahip Huc ve Gabet gibi birkaç Batılı, lamaist manastırlarında ikamet etmiş, ancak hiçbiri hakkında bu kadar çok fantastik hikayenin anlatıldığı bu gomchenlerle birlikte yaşamamıştır.

 
 Bu beni Gomchen mahallesinde kalmaya teşvik etmek için yeterli bir sebepti. Buna ek olarak , lamaist yöntemlere göre tefekkür hayatını deneyimleme konusundaki güçlü arzum da vardı .

 
 Ancak benim dileğim yetmedi, lamanın rızası gerekiyordu. Eğer izin vermeseydi, inziva yerinin yakınında yaşamanın hiçbir avantajı olmayacaktı. Kendini kapatırdı ve ben sadece arkasında "bir şeyler olduğu" kayadan bir duvara bakabiliyordum.

 
 Bu yüzden isteğimi Doğu geleneklerine uygun bir şekilde lama'ya sundum. İfşa ettiği doktrini bana öğretmesi için yalvardım. Bilgisinin yeterince kapsamlı olmadığını ve başka yerlerdeki eğitimli lamalarla uzun konuşma fırsatı bulduğum halde, böylesine misafirperver olmayan bir bölgede kalıp cahil bir adamı dinlemenin benim için faydasız olduğunu söyleyerek itiraz etti.

 
 Ancak ben ısrarla ısrar ettim ve o da beni tam olarak öğrenci olarak değil, deneme amaçlı olarak belirli bir süreliğine kabul etmeye karar verdi.

 
 Sözümü kestiğinde ona teşekkür etmeye başladım.

 
 "Bekle" dedi, "bir şartım var; Gangtok'a dönmeyeceğine ve benim iznim olmadan güneye doğru herhangi bir yolculuğa çıkmayacağına dair bana söz vermelisin."

 
 (Güneye gitmek, birkaç yabancının ikamet ettiği Gangtok'a veya Kalimpong'a gitmek ve bu yerlerden kaçınsa bile bazen Hindistan'dan bu tepelere gelen Batılı turistlerin uğrak yeri olan bir yolu takip etmek anlamına geliyordu)

 
 Macera heyecanlı olmaya başlamıştı. Bunun tuhaflığı heyecanımı uyandırdı.

 
 "Söz veriyorum." diye cevapladım tereddüt etmeden.

 
 Mağarama kaba bir kabin eklendi. Gomchen'deki gibi kabaca baltayla kesilmiş kalaslardan yapılmıştı. Bu ülkenin dağcıları testere kullanmayı bilmiyorlar , öğrenmeye de o zamanlar pek yanaşmıyorlardı.

 
 Birkaç metre ötede, Yongden için küçük bir özel oda ve hizmetkarlarımız için bir konaklama yeri içeren başka bir kulübe inşa edildi.

 
 İnziva yerimi genişletirken, tamamen sefahat eğilimlerine teslim olmuyordum .

 
 Su ve yakıt getirmek, bu yükleri mağarama kadar taşımak benim için zor olurdu. Okulu yeni bırakan Yongden bu tür işlerde benden daha deneyimli değildi. Bize yardım edecek hizmetçiler olmadan yapamayız, bu nedenle bol miktarda erzak ve bir depo vazgeçilmezdi, çünkü tamamen izole kalmamız gereken uzun bir kışla karşı karşıyaydık.

 
 Şimdi bunlar bana küçük zorluklar gibi görünüyor, ancak o zamanlar münzevi rolünde "ilk çıkışımı" yapıyordum ve oğlum henüz kaşif olarak çıraklık eğitimine başlamamıştı.

 
 Günler geçti. Kış geldi, tüm ülkeye tertemiz bir kar tabakası yayıldı ve beklediğimiz gibi dağımızın eteklerine giden vadileri kapattı.

 
 Gomchen uzun bir geri çekilme için kendini kapattı. Ben de aynı şeyi yaptım. Tek günlük yemeğim kulübemin girişindeki perdenin arkasında yer alıyordu. Onu getiren ve daha sonra boş tabakları götüren çocuk beni görmeden sessizce oradan ayrıldı.

 
 Hayatım , dini törenlere katılırken karşılaşabilecekleri oyalanma olmaksızın Carthusçularınkine benziyordu.

 
 Yiyecek bulmak için bir ayı ortaya çıktı ve ilk şaşkınlık ve meydan okuma duyguları geçtikten sonra gelip kendisine atılan ekmek ve diğer yenilebilir şeyleri beklemeye alıştı .

 
 Sonunda, nisan ayının başına doğru, çocuklardan biri aşağıdaki açıklıkta hareket eden siyah bir noktayı fark etti.

 
 bize ve bağırdı: "bir adam!" tıpkı ilk denizcilerin "ileriye inin!" diye bağırmış olmaları gerektiği gibi. Artık engellenmiyorduk; Beş ay önce Avrupa'da yazılmış mektuplar geldi.

 
 Sonra bulutlu Himalayalar'da bahar geldi. Mağaramın dokuz yüz metre altında orman gülleri çiçek açmıştı. Çorak dağların tepelerine tırmandım. Uzun serseri yolculuklar beni yarı saydam göllerle dolu ıssız vadilere götürdü. . . . Yalnızlık, yalnızlık! . . . Sürekli gözlem ve tefekkürden oluşan bu tefekkür hayatında akıl ve duyular duyarlılıklarını geliştirir. İnsan vizyon sahibi olur mu, daha doğrusu o zamana kadar kör değil miydi? . . .

 
 Birkaç kilometre kuzeyde, Hint musonunun bulutlarının geçemediği Himalayaların son sıradağlarının ötesinde, güneş yüksek Tibet platosunun üzerindeki mavi gökyüzünde parlıyordu. Ama orada yaz yağmurlu, soğuk ve kısaydı. Eylül ayında inatçı karlar civardaki tepeleri çoktan kaplamıştı ve çok geçmeden yıllık tutukluluğumuz yeniden başladı.

 
 Uzun geri çekilmemin meyveleri nelerdi ? Açıklamakta zorlanırdım ama yine de birçok şey öğrendim.

 
 Gramerler, sözlükler ve gomchen'le yapılan konuşmalar yardımıyla Tibet dilini incelememin yanı sıra, onunla ünlü Tibet mistiklerinin hayatlarını da okudum . Kitaplardaki hikayelere benzeyen, bizzat tanık olduğu gerçekleri bana anlatmak için sık sık okumamızı durdururdu. Tanıdığı insanları anlatır, onların konuşmalarını tekrarlar ve bana onların hayatlarını anlatırdı. Böylece onun kamarasında ya da benim kamaramda otururken zengin lamaların saraylarını ziyaret ettim, birçok münzevinin inziva yerlerine girdim. Yollarda dolaştım, meraklı insanlarla tanıştım. Bu sayede Tibet'i, sakinlerini, geleneklerini ve düşüncelerini yakından tanıdım: daha sonra işime yarayacak değerli bir bilim.

 
 Münzevimin evinin benim son limanım olabileceği yanılsamasına asla kapılmıyorum. Orada kalma ve diğer Batılılar gibi benim de hâlâ bağlı olduğumu sandığım aptalca fikirlerin, rutin kaygıların ve görevlerin yükünden tamamen kurtulma isteğime karşı çıkan pek çok neden vardı.

 
 Bir gomchenma'nın benimsediğim kişiliğinin, bir gezgin olarak hayatımın yalnızca bir bölümü ya da en iyi ihtimalle gelecekteki özgürlüğe bir hazırlık olabileceğini biliyordum.

 
 Ne yazık ki, neredeyse dehşetle, aşağıda gördüğüm, vadilere doğru kıvrılan ve dağların arasında kaybolan ipliksi patikaya sık sık bakıyordum. Gün gelecek, beni uzaktaki tepelerin ötesinde var olan kederli dünyaya geri götürecekti ve böyle düşünürken, tarif edilemez bir acı beni ele geçirmişti.

 
 Daha önemli nedenlerin yanı sıra hizmetkarlarımı bu çölde daha fazla tutmanın imkansızlığı beni inziva yerimden ayrılmaya zorladı. Ancak Tibet'ten bir kez daha ayrılmadan önce, onun iki büyük dini merkezinden birini ziyaret etmek istedim: Çok da uzakta olmayan Şigatze'yi.

 
 Ünlü Tashilhunpo manastırı bu kasabanın yakınında yer almaktadır. Yabancıların Tashi Lama dediği Büyük Lama'nın koltuğudur . Tibetliler ona "Tsang eyaletinin değerli bilgili adamı" anlamına gelen Tsang Penchen rimpoche diyorlar. O, sonsuz ışığın mistik Buda'sı Odpagmed'in bir yayılımı ve aynı zamanda tarihi Buda'nın önde gelen müritlerinden biri olan Subhuti'nin reenkarnasyonu olarak kabul edilir. Manevi açıdan bakıldığında onun rütbesi Dalai Lama'nın rütbesine eşittir. Ancak bu dünyada ruh çoğu zaman zamansal güce öncelik vermek zorunda olduğundan, Tibet'in Dalai Lama otokratı efendidir.

 
 Bu yolculuğun olası sonuçlarını öngörerek Şigatze'ye doğru yola çıkmayı, Himalayalar'dan ayrılmaya kesinlikle hazır olana kadar erteledim.

 
 İnziva yerimden daha önce kaldığım Ch örten Nyima'ya gittim . Oradan Yongden ve hizmetkarımız olarak hareket edecek bir keşiş eşliğinde Şigatze'ye doğru yola çıktım. Üçümüz de at sırtındaydık. Bavullarımız, Tibet'te adet olduğu üzere, büyük deri heybelere yerleştirildi; bir katır iki küçük çadırı ve erzaklarımızı taşıyordu.

 
 Mesafe pek fazla değildi. Yolculuğu dört günde rahatlıkla tamamlayabilirsiniz. Bununla birlikte, yolumda ilgi çekici hiçbir şeyi kaçırmamak için çok yavaş seyahat etmeyi ve her şeyden önce, en sonunda kalbine nüfuz etmek üzere olduğum Tibet'i bedenim ve ruhumca olabildiğince özümsemeyi amaçlıyordum, ama muhtemelen bir daha göremeyebiliriz.

 
 Ch örten Nyima'ya ilk ziyaretimden bu yana, itaatsiz komşularını cezalandırmak için havada ritüel kekler gönderen bir lama büyücünün oğluyla tanışmıştım ve koşullar izin verirse onu ziyaret etmeye davet edilmiştim.

 
 Yaşadığı köy olan Tranglung, Ch örten Nyima'dan farklı olarak benim inziva yerimden Shigatze'ye giden düz yol üzerinde değildi, ama az önce söylediğim gibi, yasak topraklardaki maceramın ilginç şeylerini görmek için her türlü fırsattan yararlanmaya niyetliydim. beni getirebilir.

 
 Öğleden sonra Tranglung'a ulaştık. Köy, Tibetli yerleşimcilerin Himalayalar'da inşa ettikleri köylerden oldukça farklıydı. Bu kadar kısa mesafede böylesine tam bir kontrast bulmak gerçekten şaşırtıcıydı . Sikkim'de görmeye alışık olduğum saz çatılı, ahşaptan yapılmış kulübelerden farklı olan sadece yüksek taş evler değildi, aynı zamanda iklim, toprak, manzara, insanların özellikleri ve genel görünüm de değişmişti. Gerçekten Tibet'teydim.

 
 Büyücüyü, çatısı yeterince aydınlatılmayan, penceresi olmayan büyük bir oda olan hitabet odasında bulduk. Yanında birkaç adam vardı ve onlara küçük domuz kafasına benzeyen, pembe renkli kilden yapılmış ve farklı tonlarda yün iplere sarılmış oyuncaklardan oluşan muskalar dağıtıyordu .

 
 Köylüler, lama'nın bu nesnelerin nasıl kullanılacağına ilişkin bitmek bilmeyen talimatlarını büyük bir dikkatle dinlediler.

 
 Onlar gittikten sonra ev sahibi lama nazik bir gülümsemeyle beni çay içmeye davet etti. Uzun bir konuşma başladı. Ev sahibime uçan kekler hakkında soru sormak için yanıp tutuşuyordum ama doğrudan bir soru sormak tüm nezaket kurallarına aykırı olurdu.

 
 Orada kaldığım birkaç gün boyunca bana tuhaf bir aile draması anlatıldı ve gerçek bir büyücünün danışmanlığını alma şerefine eriştim.

 
 Orta Tibet'teki çok sayıda ailede olduğu gibi burada da çok kocalılık uygulanıyordu. Lamanın en büyük oğlunun düğün gününde, evlilik sözleşmesinde kardeşlerinin isimleri anılmış ve genç kız hepsini koca olarak almaya razı olmuştu.

 
 Çoğu durumda olduğu gibi, o zamanlar "damatların" bir kısmı, elbette kendilerine danışılmayan çocuklardı. Yine de yasal olarak evliydiler.

 
 Artık Tranglung büyücüsünün dört oğlu vardı. İkinci oğlunun ağabeyiyle olan ortaklığı hakkında ne düşündüğü bana söylenmedi. Seyahatteydi ve büyük ihtimalle her şey yolundaydı.

 
 Şahsen tanıdığım üçüncü oğlum da bir yere seyahat ediyordu. Ailenin huzurunu bozan oydu.

 
 Henüz yirmi beş yaşında olan ilk iki erkek kardeşinden çok daha gençti ve ortak eşe karşı evlilik görevlerini yerine getirmeyi inatla reddediyordu.

 
 Ne yazık ki hanımefendi için bu tamamen itibari koca, yaşlı ikisinden çok daha çekiciydi. Sadece kardeşlerinden daha iyi görünmekle kalmıyordu, aynı zamanda sosyal konumu, güzel konuşma becerisi ve benim keşfedemediğim çeşitli başka başarılarda da onları geride bırakıyordu.

 
 İki büyük kardeş sadece zengin çiftçilerdi, üçüncü kardeş ise Tibet'te din adamlarının sahip olduğu prestijin tadını çıkarıyordu. O bir lamaydı ve sıradan bir lamadan çok daha fazlasıydı. O, okült doktrinlere inisiye olmuş sözde bir naljorpa idi; tantrik mistiklerin beş kenarlı şapkasını ve tumo konusunda usta olan respaların beyaz eteğini, en soğuk havada bile ateşsiz sıcak tutma sanatını giyme hakkına sahipti . hava durumu. (Tumo ile ilgili olarak bkz. Bölüm VI) Üzerine düşeni yerine getirmeyi reddeden kişi bu seçkin kocaydı ve gücenmiş eş, küçümsenmeye boyun eğemezdi.

 
 Durumu daha da kötüleştiren ise genç lamanın komşu köylerden birinde bir kıza kur yapması ve onunla evlenmek istemesiydi.

 
 Ülkenin kanunları buna izin veriyordu ama eğer bu evliliğe devam ederse ve böylece aile birliğini bozarsa, genç koca babasının evini terk edip gelini için yeni bir ev kurmak zorunda kalacaktı. Ev sahibimin rahip oğlu gerçekten de sorumluluktan kaçmadı ve hatta o evi konforlu hale getirmek için bir büyücü olarak kazancına güvenle güvendi.

 
 Fakat böyle yaparak kendisini babasına rakip olarak göstermiş olmaz mıydı? Yaşlı lama düşüncelerini kelimelerle ifade etmese de, yüz ifadesinden, kırk yaşında, muhtemelen çok da çirkin olmayan, sağlıklı, güçlü bir kadını memnun etmeyi reddeden o inatçı oğlunun rakibinden korktuğunu okuyabiliyordum.

 
 Bu noktaya itiraz edemezdim çünkü karısının yüz hatları, onu bir zenci kadar siyah yapan kalın bir tereyağı ve is tabakasının altında gizliydi.

 
 "Ne yapmalı ? " diye inledi ailenin yaşlı annesi.

 
 Bu tür konularda hiçbir tecrübem yoktu. Batıda çok kocalı kadınlarla tanışmış olsam da, kural olarak, onların ilişkilerinden kaynaklanan karışıklıkları çözmek için hiçbir aile konseyi çağrılmıyordu.

 
 Ve seyahatlerimde benden yalnızca evleri savaşın merkezi haline gelen çokeşli beylerden tavsiye istemişlerdi .

 
 Çokeşlilik Tibet'te de yasal olduğundan, genç lamanın gelinini eve getirmeye ikna edilebileceğini önerdim.

 
 Şans eseri o zamanlar saygı duyulan manastır cübbesini giyiyordum , çünkü kıskanç ve küçümseyen karımın üzerime atılmasını ancak bu engelledi.

 
 Yaşlı anne ağlarken, "Muhterem hanım," diye bağırdı, "gelinimizin kızı dövmek ve çirkinleştirmek için hizmetçilerini göndermek istediğini bilmiyorsunuz. Onun bunu yapmasını engellemek için çok zor bir görevimiz vardı. Düşünün . Bizim rütbemizdeki insanların böyle bir şey yapması! Bundan sonra sonsuza dek onurumuz lekelenecektir!"

 
 Söyleyecek başka bir şey bulamadım, bu yüzden akşam meditasyonumun zamanının geldiğini belirttim ve lamanın bu gece için bana nezaketle ödünç verdiği hitabete çekilmek için izin istedim.

 
 Odadan çıkarken en küçük oğlunu, on sekiz yaşında bir delikanlıyı ve dört numaralı kocasını fark ettim. Karanlık bir köşede oturuyordu ve sanki şöyle diyormuş gibi garip bir yarım gülümsemeyle ortak karısına bakıyordu: "Biraz bekle yaşlı bayan, senin için daha kötü şeylerim var."

 
 Sonraki günlerde aylak aylak köy köy dolaştım, geceleri köylülerin evlerinde uyudum. Daha sonra Lhasa yolunda mecbur kaldığım için kimliğimi saklamaya çalışmadım . Burada hiç kimse benim yabancı olduğumu fark etmemiş ya da en azından buna önem vermiyormuş gibi görünüyordu.

 
 Yolum, Sikkim'dekilerle karşılaştırıldığında bana çok büyük görünen Patur manastırından geçiyordu . Dini görevlilerden biri bizi, birkaç keşişin arkadaşlığından keyif aldığımız karanlık bir salonda mükemmel bir yemeğe davet etti.

 
 Birkaç kat yüksekliğindeki devasa binalar dışında oradaki hiçbir şey benim için tamamen yeni değildi. Bununla birlikte , Sikkim'de gözlemlediğim Lamaizm'in, Tibet'te var olanın yalnızca soluk bir yansıması olduğunu anladım.

 
 Himalayaların ötesinde ülkenin vahşileşeceğini belli belirsiz hayal etmiştim, ama şimdi tam tersine gerçek anlamda uygar bir halkla temas kurmaya başladığımı fark etmeye başladım.

 
 Yolculuğun çeşitli olayları arasında, yağmurlar ve eriyen karlar nedeniyle şişmiş olan Chi Nehri'ni, atlarımızı teker teker karşıya geçiren üç köylünün yardımına rağmen geçmek zordu .

 
 Kuma adlı köyün ötesinde uzun bir çöl yolu uzanıyor. Yolu iyi bilen hizmetçimizin anlatımına göre kaplıcaların yakınında keyifli bir kamp yapmayı, sıcak bir banyo ve sıcak toprakta yatmayı umuyordum. Ani bir fırtına bizi bu arzu edilen cennete ulaşmadan önce kampımızı aceleyle kurmaya zorladı. Önce dolu üzerimize yağdı, sonra kar o kadar şiddetli yağmaya başladı ki neredeyse dizlerimize kadar geldi.

 
 Komşu bir dere kampımıza taştı. Çadırımın altında çamurlu suyun işgal etmediği tek yer olan küçük adada geceyi çoğu zaman oruç tutarak ve ayakta geçirmek zorunda kaldım . Beklediğim rahat uyku için bu kadar.

 
 Sonunda, yolun bir dönemecinde, toz içinde debelenen sarhoş bir adama bakmak için durduğum yerde , gözlerim birden muhteşem bir görüntüye takıldı. Mavimsi karanlıkta, uzakta devasa Tashilhunpo manastırı duruyordu: batan güneşin son sönük ışınlarını yansıtan altın çatılarla taçlandırılmış beyaz binalardan oluşan bir kütle.

 
 Amacıma ulaşmıştım.

 
 Aklımda garip bir fikir gelişti. Kasabanın hanlarından birinde kalacak bir yer aramak yerine, hizmetkemi, keşişlerin ziyaretçilerini veya Kham eyaletinden gelen yerli öğrencileri ağırlamaktan sorumlu olan lama'ya gönderdim. Kendisinin tanımadığı yabancı bir kadın gezgin onun ilgisini nasıl uyandırabilirdi ve ondan iyi niyet dilemek için ne gibi bir nedeni olabilirdi? Bu soruyu kendime sormamıştım. Tamamen dürtüyle hareket ettim ve sonuç mükemmeldi.

 
 Seçkin memur, manastırın yanındaki tek evde benim için iki oda sipariş etmek üzere bir trapa gönderdi. Oraya kendim yerleştim.

 
 Hemen ertesi gün protokole göre Tashi Lama'nın görüşme talepleri başladı. Doğduğum yerin Paris olduğunu söyleyerek onları tatmin etmem gerekiyordu .

 
 Hangi Paris? - Lhasa'nın güneyinde Phagri adında bir köy var.

 
 Pari olarak telaffuz edildi. "Benim Paris'imin" Tibet'in başkentinden biraz daha uzakta olduğunu ve batıya doğru durduğunu anlattım, ancak Tibet'ten başlayarak denizi geçmeden ülkeme ulaşabileceğim ve dolayısıyla Philing olmadığım konusunda ısrar ettim . (yabancı). Bu, kelimenin tam anlamıyla deniz üzerinde bir kıta anlamına gelen Philing kelimesi üzerine yapılmış bir oyundu.

 
 Şigatze civarında o kadar uzun süre kalmıştım ki, orada tanınmamak imkânsızdı, üstelik münzevi olarak yaşamış olmam ülkede beni biraz meşhur etmişti. Hemen bir görüşme sağlandı ve Tashi Lama'nın annesi beni misafiri olmaya davet etti.

 
 Manastırın her köşesini dolaştım ve hoş karşılanmamın bedelini ödemek için orada yaşayan birkaç bin keşişe çay ikram ettim.

 
 Geçen yılların sayısı ve o zamandan bu yana büyük lama manastırlarını ziyaret etme ve hatta buralarda yaşama şansım, izlenimlerimi köreltti, ancak Tashilhunpo'yu dolaşırken gördüğüm her şeyden derinden etkilendim. testere.

 
 İleri gelenlerin tapınaklarında, salonlarında ve saraylarında barbarca bir ihtişam hüküm sürüyordu . Hiçbir açıklama bu konuda fikir veremez. Altın, gümüş, turkuaz ve yeşim sunaklarda, mezarlarda, süslü kapılarda, ritüel aletlerde ve hatta zengin lamaların kullanımı için sadece ev eşyalarında cömertçe kullanıldı.

 
 Bu gösterişli sergiye hayran kaldığımı mı söylemeliyim? Hayır, çünkü kaba ve çocukça görünüyordu: zihinleri gelişmemiş güçlü devlerin işi.

 
 Hatta Tibet'le ilk temasım, eğer onun sakin yalnızlıklarının görüntüsünü önüme hiç sunmamış olsaydım ve onların, halkın gözünde ihtişamın simgesi olan bayağılıkları reddeden münzevi bilgeleri gizlediklerini bilmeseydim, beni olumsuz yönde etkileyebilirdi. kitleler.

 
 Tashi Lama onu her gördüğümde ve üzerime duş aldığında bana karşı çok nazikti.

 
 dikkat. Paris'imin nerede olduğunu çok iyi biliyordu ve Fransa kelimesini mükemmel bir Fransız aksanıyla telaffuz ediyordu.

 
 Lamaizmi inceleme konusundaki gayretim onu çok memnun etti. Araştırmalarıma her şekilde yardım etmeye hazırdı . Neden Tibet'te kalmayayım? bana sordu.

 
 Neden gerçekten? Arzu eksik değildi ama ülkede ne kadar büyük ve onurlu olursa olsun, merhametli Büyük Lama'nın benim Tibet'te yaşamam için izin almaya yetecek kadar dünyevi güce sahip olmadığını biliyordum.

 
 Bununla birlikte, eğer o anda Lhasa'ya yolculuğuma başladığım zamanki gibi bağlardan kurtulmuş olsaydım, tenha bir yerde bana sunulan korumadan yararlanmaya çalışabilirdim. Ancak böyle bir teklifi öngörmemiştim . Bagajım, notlarım, fotoğraf negatifleri koleksiyonum (bunların neden önemli olduğu düşünülsün ki?) bazıları Kalküta'daki arkadaşlarımın bakımına, bazıları da benim inziva yerimde kalmıştı. Öğrenmem gereken ne çok şey kalmıştı, birkaç yıl sonra Tibet'in vahşi doğasında neşeli bir serseri olmamı sağlayacak zihinsel dönüşümün ne kadar büyük olması gerekiyordu.

 
 Şigatze'deyken, Tashi Lama'yı eğiten ustalarla tanıştım: onun dünyevi bilimler profesörü ve onu mistik öğretilerle tanıştıran kişi. Aynı zamanda, Tashi Lama'nın çok saygı duyduğu, düşünceli bir mistikle de tanıştım; kendisi hakkında anlatılan hikayelere inanırsak, birkaç yıl sonra mucizevi bir şekilde hayatına son verdi. (Bölüm VIII'in sonuna bakınız) Shigatze'ye yaptığım ziyaret sırasında, Tashi Lama'nın gelecekteki sonsuz şefkatin efendisi Buda Maitreya'ya adamayı planladığı tapınak tamamlanmak üzereydi.

 
 Zemin katta adananların etrafında ayak hizasında dolaşmasına olanak tanıyan, birinci, ikinci ve üçüncü galerilerden kemerine, omuzlarına ve arka kısmına kadar yükselen galerilerin bulunduğu bir salona yerleştirilmiş devasa heykeli gördüm . KAFA.

 
 Devasa Maitreya'yı süsleyecek devasa süsleri yirmi kuyumcu yerleştiriyordu . Başlarındaki Tashi Lama'nın annesi Tsang'ın soylularına ait hanımların sunduğu mücevherleri, tüm değerli taş takımlarının hediyesi ile birlikte yeniden yerleştiriyorlardı.

 
 Şigatze'de ve mahallede Taşi Lama'nın saraylarında keyifli günler geçirdim . Çok farklı karakterlere sahip erkeklerle konuştum. Gördüklerimin ve duyduklarımın yeniliği, mekanın özel psişik atmosferi beni büyüledi. Bu kadar mutlu saatlerin tadını çok az çıkardım.

 
 Sonunda korkulan an geldi. Kitap notlarını, hediyeleri ve Tashi Lama'nın bana Tashilhunpo Üniversitesi'nin fahri doktorluk diploması olarak bahşettiği mezun lama cübbesini yanıma alarak Şigatze'den ayrıldım ve arkamda kaybolan devasa manastıra üzüntüyle baktım. bana ilk kez göründüğü yolun aynı dönemeci.

 
 Tibet'teki matbaaların en büyüğünü ziyaret etmek için Narthang'a gittim. Çeşitli dini kitapların basımında kullanılan oymalı ahşap levhaların sayısı inanılmazdı. Raflara sıralar halinde dizilerek devasa bir binayı doldurdular.

 
 Dirseklerine kadar mürekkep sıçrayan matbaacılar çalışırken yerde oturuyordu, diğer odalarda ise keşişler her kitap için gereken boyuta göre kağıdı kesiyordu.

 
 Acelesi yoktu; sohbet ve tereyağlı çay içme serbestçe devam etti. Gazete basım odalarımızdaki hararetli çalkantıyla ne büyük bir tezat.

 
 Narthang'dan bana davetiye gönderecek kadar nezaket gösteren bir gomchen'in inziva yerini aradım . Münzevinin meskenini Mo-te-tong gölünün yakınındaki bir tepede ıssız bir yerde buldum. Küçük bir kaleye benzeyene kadar birbiri ardına odaların eklendiği geniş bir mağaradan oluşuyordu .

 
 Şimdiki gomchen, harikalar yaratan biri olarak ünlü ruhani babasının yerine geçen ustasının yerini almıştı. Adanmışların üç nesil lama büyücülerine armağanları, inziva yerinde rahatlık sağlayan çok sayıda nesnenin birikmesine yol açmıştı ve orada, yani orada doğmuş bir Tibetlinin bakış açısına göre, yaşam oldukça hoş bir şekilde geçebilirdi. vahşi doğada ve gençliğinden beri bir münzevinin müridi olarak yaşamaya alışmıştı.

 
 Ev sahibimin durumu da böyleydi. Hiç Lhasa'ya ya da Şigatze'ye gitmemişti , Tibet'te hiçbir yere gitmemişti ve mağarasının dışındaki dünya hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Efendisi otuz yıldan fazla bir süredir orada yaşıyordu ve o öldüğünde şimdiki keşiş kendini buraya duvarla kapatmıştı.

 
 Duvarlarla çevrili olduğundan, yalnızca bir kapının inziva alanına erişim sağladığını ve lamanın bu kapıya asla yaklaşmadığını anlamak gerekir . Kaya mutfağın altındaki iki alt oda, kiler ve hizmetçi odası bir arada; uçuruma bakan tarafı yüksek bir duvarla kapatılmış bir iç avluya açılıyordu. Bu odaların üzerinde, bir merdiven ve zemindeki bir kapakla ulaşılan, lamanın özel dairesi olan bir üst mağara vardı. Bu oda yine duvarlarla kapatılmış küçük bir terasın üzerinde duruyordu. Böylece münzevi, dışarıda kimse tarafından görülmeden ve kendisi de başının üzerindeki gökyüzünden başka bir şey görmeden biraz egzersiz yapabilir veya güneşlenebilirdi.

 
 Münzevi, ziyaretçileri kabul ederek ve onlarla sohbet ederek inzivasının ciddiyetini hafifletiyordu, ama asla uyumamak ve geceleri gamti'de geçirmek suretiyle inzivanın ciddiyetini artırıyordu .

 
 Tibet'te gamti (kutu koltuğu) veya gomti (meditasyon koltuğu) adı verilen özel koltuklar vardır. Bunlar, her bir tarafı yaklaşık 25 veya 30 inç uzunluğunda olan ve kenarlardan biri koltuğun arkasını oluşturacak kadar yüksek olan kare kutulardır. Kutunun altına, münzevinin bağdaş kurarak oturduğu bir yastık yerleştirilir. Çoğu zaman koltuğun arkasına yaslanmasına izin vermez. ve uyurken veya uzun meditasyon sırasında vücudunu desteklemek için "meditasyon ipini" (sgomthag) kullanır. Genellikle yünlü kumaştan yapılan, diz altından ve ense arkasından geçen veya dizleri ve sırtı saran kuşaktır. Birçok Gomchen, uyumak için uzanmadan veya uzuvlarını uzatmadan günlerini ve gecelerini bu şekilde geçirir.

 
 Bazen uyuklarlar ama asla derin uykuya dalmazlar ve bu kısa uykulu dönemler dışında meditasyonlarını bırakmazlar.

 
 Rahiple birkaç ilginç konuşma yaptım ve sonra sınıra doğru geri döndüm.

 
 Gangtok'taki İngiliz sakini, Sikkim'den köylüler tarafından bana Tibet toprağını terk etmemi emreden bir mektup göndermişti. Yolculuğumu planladığım gibi bitirmek istediğim için itaat etmemiştim, ama artık amacıma ulaşmıştım ve yasak bölgeye uzun süren bir saldırının sonuçlarını öngördüğüm için, veda etmeye hazırdım. Himalayalar.

 
 Bana Tibet sınırının civarını terk etmemi emreden ikinci bir mektup, beni çoktan Uzak Doğu'ya gitmek üzere Hindistan'a doğru yola çıkmış halde buldu.

 
 BÖLÜM III

 
 ÜNLÜ BİR TİBET MANASTIRI

 
 Bir kez daha Himalayaları aşıp Hindistan'a doğru ilerledim.

 
 Birkaç yıl boyunca son derece fantastik ve büyüleyici bir hayat yaşadığım büyüleyici bölgeyi terk etmek üzücü: Her ne kadar Tibet'in bu giriş evi ne kadar harika olsa da, biliyorum ki, tüm bu tarihi yerleri bir kez olsun görmekten bile çok uzaktayım. "Kar Ülkesi"nin inziva yerlerinde dinsizlerden gizlenen tuhaf mistik doktrinler ve uygulamalar. Şigatze'ye olan yolculuğum aynı zamanda bana skolastik Tibet'i, onun manastır üniversitelerini, muazzam kütüphanelerini de gösterdi. Öğreneceğim ne kadar çok şey kaldı! Ve ben gidiyorum. . .

 
 Burma'ya gidiyorum ve en katı Budist mezheplerinden birinin düşünceli keşişleri olan Kamatang'larla birlikte Sagain tepelerinde inziva günleri geçiriyorum.

 
 Japonya'ya gidiyorum ve yüzyıllardır ülkenin entelektüel aristokrasisini bir araya toplayan Zen mezhebi manastırı Töfoku-ji'nin sakinliğine dalıyorum .

 
 Kore'ye gidiyorum. Panya-an; ormanın kalbinde saklı "bilgelik manastırı" kapısını bana açıyor.

 
 Geçici izin almak için oraya gittiğimde şiddetli yağmurlar yolu silip süpürmüştü. Panya-an keşişlerini onu tamir etmekle meşgul buldum. Başrahibin beni tanıştırmak için gönderdiği çırak, arkadaşları kadar çamurlu işçilerden birinin önünde durdu, saygıyla eğildi ve ona birkaç kelime söyledi. Kazıcı küreğine yaslanarak bir süre dikkatle bana baktı, sonra onaylayarak başını salladı ve bir daha bana aldırış etmeden yeniden çalışmaya başladı.

 
 Rehberim bana "O inziva yerinin başıdır" dedi. "Sana bir oda vermeye hazır."

 
 Ertesi gün Panya-an'a döndüğümde tamamen boş bir hücreye götürüldüm. Yere serilen battaniyem kanepem, tuvalet çantam ise masa olarak kullanılabiliyordu. Yongden, raftaki birkaç kitap dışında benimki kadar az eşyalı olan kendi yaşındaki genç bir aceminin odasını paylaşacaktı.

 
 Günlük rutin, iki saatlik dört döneme bölünmüş sekiz saatlik meditasyonu içeriyordu - sekiz saat çalışma ve el işi - sekiz saat bireysel zevklere göre uykuya, yemeğe ve dinlenmeye ayrılmıştı.

 
 Her gün sabah saat 3'ten biraz önce , bir keşiş evlerin etrafında dolaşıyor ve kardeşlerini uyandırmak için tahta bir alete vuruyordu.

 
 Daha sonra herkes toplantı odasında buluştu ve duvara dönük meditasyon yaparak oturdular.

 
 Diyet gerçekten münzeviydi. . . pirinç ve herhangi bir tatlandırıcı içermeyen bazı haşlanmış sebzeler. Sebzeler bile çoğu zaman eksikti ve yemek yalnızca sade pirinçten oluşuyordu.

 
 Trappistlerde olduğu gibi susmak zorunlu değildi ama keşişler nadiren konuşurdu.

 
 Konuşma ihtiyacı duymadılar , enerjilerini dış görünüşlere harcama ihtiyacı duymadılar. Düşünceleri gizli iç gözlemlere odaklanmıştı ve gözleri Buda'nın resimlerinin içe bakışına sahipti.

 
 Pekin'e gidiyorum. Eskiden bir imparatorluk konağı olan Peling-sse'de, şimdi ise bir Budist manastırında yaşıyorum . Büyük Lamaist tapınağının yanında ve Elçiliklerden birkaç mil uzakta, görkemli Konfüçyüs tapınağının yakınında yer almaktadır. Orada Tibet beni tekrar çağırıyor.

 
 Yıllarca çok uzaktaki Kum-Bum'un hayalini kurdum ama oraya asla varamayacağımı ummaya cesaret edemedim. Ancak yolculuğa karar verildi. Kuzeybatı sınırına ulaşıp Tibet topraklarına ulaşmak için tüm Çin'i geçeceğim.

 
 Hizmetkarlarıyla birlikte uzak Kansu eyaletindeki Çinli bir tüccar olan Amdo'ya dönen iki zengin lama ve onların maiyetlerinden oluşan bir kervana ve sayıların sağladığı korumadan faydalanmaktan memnun olan birkaç keşiş ve sıradan insandan oluşan bir kervana katılıyorum. güvensiz yollar.

 
 Yolculuk çok güzel. Diğer olayların yanı sıra yol arkadaşlarım beni hayrete düşürecek pek çok şey sunuyorlar.

 
 Bir gün kervanımızın devasa başı, konakladığımız handa bazı Çinli fahişeleri ağırlıyor. İnce ve kısa, soluk yeşil pantolonlar ve pembe paltolar giymişler, Ogre'nin inine giren Tom Thumbs ailesi gibi lama'nın odasına giriyorlar .

 
 "Lama" bir ngagspadır, oldukça heterodoks büyücüler mezhebinin takipçisidir, din adamlarına pek ait değildir ve evli bir adamdır.

 
 Kapı ardına kadar açıkken sert ve gürültülü bir pazarlık yapılıyor. Koko-nor vahşi doğasının sınırındaki kişinin alaycı ama bir o kadar da samimi sözleri, onun soğukkanlı sekreter-tercümanı tarafından Çince'ye çevriliyor. Son olarak beş Çin doları ücret olarak kabul ediliyor; oyuncak bebeklerden biri gece boyunca orada kalır.

 
 Çapkın arkadaşımız da çok çabuk sinirleniyor. Başka bir gün Çinli bir subayla tartışıyor. Komşu karakolun askerleri ellerinde silahlarla hanımızı işgal ediyor. Lama, kendi silahlarıyla gelen hizmetlilerini çağırır. Hancı ayaklarımın dibine kapanıp müdahale etmem için yalvarıyor.

 
 Gezici grubumuzun bir üyesi olan, Tibetçe bilen ve tercümanım olarak görev yapan Çinli tüccarın yardımıyla, askerleri, bir barbarın aptalca eylemlerine en az dikkat etmenin onurlarına yakışmadığına ikna etmeyi başardım. Koko-nor wilds.

 
 Sonra lama'ya onun rütbesindeki bir adamın kaba askerlerle uzlaşmasına itiraz ediyorum.

 
 Barış yeniden sağlandı.

 
 İç savaş ve soygunla tanıştım. Yardımsız kalan yaralıları tedavi etmeye çalışıyorum . Bir sabah, hanımızın kapısının üzerinde, yeni kafaları kesilen soyguncuların kafalarının asılı olduğunu gördüm. Bu manzara sakin oğlumda ölüme dair felsefi düşünceler uyandırıyor ve bunu bana sessizce açıklıyor.

 
 Önümüzdeki yol savaşan birlikler tarafından kapatılıyor.

 
 Sian-fu'ya giden doğrudan yoldan birkaç mil uzakta bulunan Tungchow adlı bir kasabaya giderek, savaşların çevresinden kaçınabileceğimi düşünüyorum.

 
 Geldiğimin ertesi günü Tungchow kuşatıldı. Savunmacılar üzerlerine taş fırlatırken, fırtınalı düşmanların şehir surlarına yüksek merdivenlerle tırmandığını görebiliyordum . Eski zamanların savaşlarını tasvir eden eski bir tablonun içinde yaşıyor gibiydim.

 
 Ordunun surların diğer tarafında korunaklı kaldığı bir fırtına sırasında kuşatma altındaki kasabadan kaçıyorum . Arabam gece boyunca deli gibi koşuyor ; ötesinde güvende olmayı umduğumuz bir nehrin kıyısına varıyoruz. Feribotçuyu çağırıyoruz. Cevap olarak karşı kıyıdan üzerimize ateş ediliyor.

 
 Şensi valisi ile yaptığımız çay partisine dair eğlenceli bir anım var. Düşman şehri kuşatıyor. Her an gelebilecek bir saldırıya karşı koymaya hazır, omuzlarında silahları, bellerinde tabancaları olan askerler çay servisi yapıyor. Ancak konuklar, eski Çin eğitiminin meyvelerinden biri olan o zarif ve görünüşte sakin nezaketle sakin bir şekilde konuşuyorlar.

 
 Felsefi soruları tartışıyoruz, görevlilerden biri Fransızcayı mükemmel konuşuyor ve tercümanım olarak görev yapıyor. Vali ve partisinin bu trajik durumdaki duyguları ne olursa olsun yüzleri gülümsüyor. Çay masasının etrafındaki konuşma, incelikli düşünceleri tarafsız bir şekilde paylaşmanın entelektüel oyunundan keyif alan litreratinin sohbetidir.

 
 Çinliler ne kadar harika bir şekilde incelikli ve uygardırlar ve kendilerinde bulunabilen kusurlara rağmen ne kadar da sevimlidirler!

 
 Sonunda sorunlu bölgeden çıktım. Amdo'dayım, Pegyai Lama'nın sarayının bulunduğu bölgede, Kum-Bum manastırına yerleştim. . . . Bir kez daha Tibet yaşamına dalıyorum.

 
 "Buda'ya selamlar. Tanrıların ve lusların dilinde, (göllerde ve okyanuslarda yaşayan ve muhteşem zenginliklerin sahipleri olduğu söylenen yılan yarı tanrılar) Şeytanların dilinde, ve erkeklerin dilinde, Var olan tüm dillerde Doktrini ilan ediyorum."

 
 Birkaç genç toplantı salonunun düz çatısında duruyor, aceleyle ayin formülünü okuyorlar ve aynı anda deniz kabuklarını dudaklarına kaldırıyorlar. Arkadaşları üflemeye devam ederken, her biri sırayla nefes alıyor. Ve böylece kesintisiz bir böğürme üretilir; bu sesin gür dalgaları, art arda kreşendi ve azalışlarla yükselip alçalıp hâlâ uyuyan manastıra yayılır .

 
 Salonun peristilinin üzerinde, rahip togalarına sarınmış genç çırakların silüetleri, ölüleri uykularından çağırmak için yere inen bir sıra dünya dışı karanlık varlık gibi, parlak yıldızlı gökyüzünde görülüyor. Ve aslında, pek çok alçak çatılı beyaz badanalı eviyle sessiz gompa, geceleri geniş bir nekropol gibi görünüyor.

 
 Müzikal çağrı sona erer. Prens garbaslarının (Yüce Lama'nın konakları) pencerelerinden hareketli ışıklar beliriyor ve etraflarında çömelmiş tashalardan (sıradan keşişlerin evleri) sesler yükseliyor. Kapılar açılıyor, manastır şehrinin tüm sokaklarında ve caddelerinde telaşlı ayak sesleri duyuluyor: lamalar sabah toplantısına gidiyor.

 
 Salonun yakınlarına vardıklarında gökyüzü solgunlaşıyor, gün ağarıyor. Dışarıya bıraktıkları, oraya buraya yığılmış keçe botlarını çıkarıp , her biri aceleyle yerine doğru gidiyor.

 
 Büyük manastırlarda toplanan keşişlerin sayısı binlercedir. Tuhaf, pejmürde, kötü kokan bir mürettebat, ileri gelenlerin giydiği altın rengi brokar yelekler ile gompa'nın seçilmiş yöneticisi tsogs chen shalngo'nun mücevherli pelerini ve makam asası ile garip bir tezat oluşturuyor.

 
 Yüksek tavanlardan, galerilerden ve uzun sütunların önünden sarkan resim tomarları sayısız Buda ve tanrıyı gösterirken, diğer değerli azizler, tanrılar ve şeytanlar da kilisenin duvarlarını süsleyen fresklerde belli belirsiz seçilebiliyor. karanlık yapı.

 
 Salonun alt kısmında, sıra sıra tereyağ kandillerinin arkasında, eski Büyük Lamaların yaldızlı resimleri ve onların küllerini veya mumyalanmış bedenlerini içeren devasa gümüş ve altın kutsal emanetler yumuşak bir şekilde parlıyor. İnsanları ve eşyaları mistik bir atmosfer sarar, tüm kaba ayrıntıları gizler, tavırları ve yüzleri idealleştirir. Orada toplanan keşişlerin çoğunun eksiklikleri hakkında ne kadar bilgi edinilmiş olursa olsun, topluluğun görüntüsü son derece etkileyicidir.

 
 Artık herkes bağdaş kurup hareketsiz oturuyor; lamalar ve memurlar boyları rütbelerine göre değişen tahtlarında , sıradan din adamları ise neredeyse yer seviyesindeki uzun banklarda oturuyor.

 
 Yavaş bir ritimle, derin bir tonda ilahiler başlıyor. Zaman zaman mezmurlara çanlar, inleme sesleri, (Hautboy benzeri bir müzik aleti) gürleyen ragdong, (Bir tür devasa Theban t- rumpet'i) minik davullar ve ritminin çalındığı büyük davullar eşlik ediyor.

 
 Kapının yanındaki bankların ucunda oturan küçük acemiler nefes almaya bile cesaret edemiyorlar. Yüz gözlü ch östimpa'nın (özellikle dini törenler sırasında gompa'da disiplini sağlayan bir yetkili) herhangi bir sohbet veya şakacı hareketi hemen fark ettiğini ve yüksek elinin yanında asılı olan sopa ve kırbaçların korku uyandırıcı olduğunu biliyorlar. koltuk.

 
 Bununla birlikte, ceza sadece küçük oğlanlar için değildir ve dini Tarikatın yetişkin üyeleri de zaman zaman bundan paylarını alabilirler.

 
 Bu tür tuhaf performanslara tanık oldum. Bunlardan biri Sakya tarikatına ait bir manastırda ciddi bir festival sırasında gerçekleşti.

 
 Tsohan'da (toplantı salonu) birkaç yüz keşiş toplanmıştı ve her zamanki ayin ve müzik devam ederken, üç adam birbirlerine jestlerle bir şeyler anlatıyordu. Ön sırada oturmadıkları için kendilerini düşündüler.

 
 önlerine yerleştirilen keşişler tarafından yeterince perdelendi . Ellerinin hafif hareketinin ve birbirlerine bakışlarının, onlar tarafından fark edilmeyeceğine inanıyorlardı.

 
 ch östimpa. Ancak büyük olasılıkla, lama manastırlarının koruyucu tanrıları bu sert görevlilere olağanüstü bir görüş keskinliği kazandırmıştı: Chöstimpa suçluları görmüş ve onlara doğru yönelmişti.

 
 Uzun boylu, esmer bir Khampa'ydı (Doğu Tibet'teki Kham'ın yerlisi), atletik yüz hatlarına sahipti ve yüksek koltuğunda sanki bir kaide üzerinde duruyormuş gibi dururken bronz bir heykele benziyordu. Şakacı bir tavırla kırbacını indirdi, tahtından indi ve yok edici bir meleğin edasıyla koridorda uzun adımlarla yürüdü.

 
 Togasını dirseklerinin üzerine sıkıştırarak önümden geçti. Büyük elinde tuttuğu kırbaç, her biri işaret parmağı büyüklüğünde olan ve bir düğümle biten birçok deri ipten yapılmıştı.

 
 Suçluların kaçınılmaz azaplarını bekledikleri yere varınca, onların boyunlarını teker teker arkalarından tuttu ve onları vahşice banktan kaldırdı .

 
 Kaçmayı düşünmek bile imkansız olduğundan , istifa etmiş arkadaşlar keşiş sıralarının arasındaki geçide doğru ilerlediler ve orada alınlarını yere dayayarak secdeye kapandılar.

 
 Her birinin sırtına birkaç kırbaç darbesi duyuldu ve korku dolu şahsiyet , aynı yüce asalet tavrıyla koltuğuna geri döndü.

 
 Ancak toplantı salonunda yalnızca sessizliğin ihlali, yanlış davranış vb . gibi küçük suçlar cezalandırılır. Başka yerlerde daha ağır cezalar uygulanıyor.

 
 Çok takdir edilen bir ara, uzun servisi keser: Çay, Tibet damak tadına göre, tereyağı ve tuzla tatlandırılarak, buharda pişirilerek sıcak olarak getirilir. Taşıyıcısı sıralar boyunca yürüyen büyük ahşap kovalarda taşınır . Her trapa, o zamana kadar yeleğinin altında derisinin yanında saklanan kendi kasesini üretir . Kaseler mezheplere göre değişen özel desenlerdedir. Toplantıda çini veya gümüş işlemeli kaselere izin verilmez. En yüksek mevki sahibi kişiler sade ahşap olanı kullanmalıdır. Ancak orijinal Budist disiplininin emrettiği feragat ve yoksulluğun sembolik bir hatırası anlamına gelen bu kuraldan bile zeki lamalar kaçınır. Aralarında en zengin olanın tası gerçekten tahtadandır, fakat bunlardan bazıları

 
 Belirli ağaçların gövdelerinde yetişen artıklardan özel kerestelerden yapılan ahşap mutfak eşyaları oldukça değerlidir ve yerel para birimiyle 6 sterline eşdeğer bir fiyata mal olabilir.

 
 Zengin gompalarda çay cömertçe tereyağlanır ve keşişler küçük bir tencereyi yanlarında getirirler ve içinde sıvının yüzeyine çıkan belirli bir miktar tereyağını üflerler. Bunu evde kullanıyorlar ya da tekrar çaya koymak ya da evde kullanılan lambaları doldurmak için satıyorlar. Yeni tereyağının gerekli olduğu sunak lambaları değil.

 
 Trapalar ayrıca kendi evlerinden bir miktar tsampa (tüm Tibetlilerin temel gıdası olan kavrulmuş arpadan yapılan un) getirirler ve bu un, bedava verilen çayla birlikte kahvaltılarını oluşturur.

 
 Belirli günlerde çayın yanında tsampa ve bir parça tereyağı dağıtılır, ya da çay yerine çorba ikram edilir, hatta yemekte hem çay hem de çorba bulunur.

 
 Ünlü manastırların sakinleri, zengin hacılar veya manastırın zengin Büyük Lamaları tarafından sunulan bu özel kahvaltıların oldukça büyük bir kısmının tadını çıkarıyor.

 
 Böyle durumlarda, gompanın mutfağını tsampa tepeleri ve koyun midelerine ekilen devasa tereyağı yığınları doldurur. Çorba söz konusu olduğunda gösteri hala "daha büyüktür", çünkü o zaman devasa et suyu için bazen birkaç yüze varan sayıda koyun karkası kesilir.

 
 Kum-Bum'da ve diğer manastırlarda yaşarken -gerçi bir kadın olarak manastır ziyafetine katılmama izin verilmiyordu- dilediğim zaman evime günün özel lezzetleriyle dolu bir kap getirilirdi.

 
 Koyun eti, pirinç, Çin hurması, tereyağı, peynir, lor, şekerleme ve diğer çeşitli malzeme ve baharatların bir arada kaynatılmasıyla yapılan bir Moğol yemeğiyle bu sayede tanıştım .

 
 Bu, lamaist "şeflerin" bana davrandıkları mutfak biliminin tek örneği değildi.

 
 Bazen yemek sırasında para dağıtımı yapılır. Moğollar din adamlarına karşı cömertlik konusunda Tibetlileri fazlasıyla geride bırakıyor . Bazılarının ziyaretleri sırasında Kum-Bum manastırına on bin Çin dolarından fazla para bıraktıklarını gördüm.

 
 Böylece, her gün, soğuk sabahlarda ya da sıcak yaz şafaklarında, o tuhaf lamaist matinleri, geniş toprakların (Moğolistan'ın tamamı, Sibirya'nın bir kısmı, Mançurya'nın ve hatta Avrupa Rusya'nın) her yerinde sayısız gompada icra ediliyor. Tibet'in kendisi sadece küçük bir kısımdır.

 
 Her sabah yarı uyanık gençler, büyükleriyle birlikte, mistisizmin, gastronomi kaygılarının ve işsizlik beklentilerinin karışımından oluşan o tuhaf atmosferde yıkanıyorlar. Gompa'da günün başlangıcı bize tüm lamaist manastır yaşamının karakteri hakkında bir fikir verir. İkincisinde de her zaman mevcut olan aynı çeşit çeşit unsurları buluyoruz: incelikli felsefe, ticarilik, yüce maneviyat ve kaba zevklerin hevesli arayışı! Ve bunlar o kadar iç içe geçmiş durumda ki, onları tamamen birbirinden ayırmaya çalışmak boşunadır.

 
 Bu çatışan etki akımları arasında büyüyen gençler, doğal eğilimlerine ve efendileri tarafından yönlendirilme biçimlerine göre bunlardan birine veya diğerine boyun eğerler. Bu erken dönem, oldukça tutarsız manastır eğitiminden, küçük bir seçkin edebiyatçı, bir dizi aylak, sıkıcı, uykulu adam, ahlaksız palavracılar ve yalnız inziva yerlerine ve ömür boyu meditasyona başvuran birkaç mistik ortaya çıkıyor.

 
 Bununla birlikte, Tibet trapalarının ve lamalarının çoğunluğu yalnızca bu farklı sınıflardan herhangi birine ait değildir; daha ziyade zihinlerinde - en azından potansiyel olarak - bu çeşitli özelliklerin tümünü ve koşullara göre bunlardan birini veya diğerini barındırırlar. rolünü oynamak için sahneye çıktı.

 
 Görünüşte tek bir bireyde kişiliğin çokluğu elbette Tibet Lamalarına özgü değildir ama onlarda oldukça yüksek derecede mevcuttur ve bu nedenle onların söylemleri ve davranışları dikkatli bir gözlemciye sürekli olarak merak uyandıracak bir konu sağlar.

 
 Tibet Budizmi , Seylan, Burma ve hatta Çin ve Japonya'da görülen Budizm'den oldukça farklıdır . Aynı şekilde, Lamaist manastır konutlarının da kendilerine özgü oldukça tuhaf yönleri vardır. Daha önce de belirttiğim gibi, Tibet dilinde bir manastıra gompa (Yazılımı dgon pa) yani "yalnızlıktaki ev" denir ve bu ismin tamamıyla haklıdır.

 
 Vahşi manzaraların ortasında rüzgarın dövdüğü zirvelerde gururla izole edilen Tibet gompaları, ufkun dört köşesinde sanki görünmez düşmanlara meydan okuyormuşçasına belli belirsiz saldırgan görünüyor. Veya yüksek dağ sıraları arasında çömeldiklerinde , genellikle bir şey varsayarlar.

 
 Gizli güçlerin manipüle edildiği laboratuvarların rahatsız edici havası.

 
 Bu ikili görünüm belli bir gerçekliğe tekabül ediyor. Her ne kadar günümüzde keşişlerin düşünceleri çoğunlukla ticari ve diğer kaba kaygılarla meşgul olsa da, Tibet gompaları başlangıçta bu tür dünyevi düşünen insanlara yönelik değildi.

 
 Duyularla algılanandan farklı bir dünyanın zorlu bir şekilde fethi, aşkın bilgi, mistik farkındalıklar, okült güçler üzerinde ustalık , işte bu, Lama'nın yüksek kalelerinin ve labirent labirentinde gizlenmiş gizemli şehirlerin inşa edildiği hedeflerdi. karlı tepeler. Oysa günümüzde mistiklerin ve büyücülerin çoğunlukla manastırlarda aranması gerekiyor. Maddi kaygıların ve uğraşların fazlasıyla nüfuz ettiği bir atmosferden kaçmak için daha uzak, erişilemez yerlere göç ederler ve inziva yerlerinin keşfi bazen gerçek bir keşfin tüm zorluklarını beraberinde getirir. Bununla birlikte, çok az istisna dışında, münzeviler, normal dini düzende acemi olarak hayata başlarlar.

 
 Anne-babalarının din adamı olarak görev yapmak üzere seçtikleri oğlan çocukları, sekiz ya da dokuz yaşlarında manastıra götürülür. Kendi ailelerinden gelen bir keşişe veya manastırdaki bir akrabanın olmaması durumunda yakın bir arkadaşlarına vesayet altında verilirler. Kural olarak, aceminin öğretmeni onun ilk öğretmenidir ve çoğu durumda onun tek öğretmenidir.

 
 Bununla birlikte, bilgili bir keşişin eğitimini cömertçe takdir edebilen zengin ebeveynler , ya oğullarının velayetini böyle bir keşişe emanet ederler ya da oğlanların

 
 belirlenen saatlerde ders vermesi için kendisine gönderilir . Bazen, oğulları için, dini bir ileri gelenin evine yatılı olarak kabul edilmeleri için de yalvarırlar. Bu durumda gençlerin eğitimini az çok denetleyecek.

 
 Bu acemiler, öğretmenlerinin evine her zamanki gibi tereyağı, çay, tsampa ve et gönderen ebeveynleri tarafından destekleniyor.

 
 Zengin Tibetliler, önemli erzakların yanı sıra , oğullarına peynir, kuru meyve, şeker, pekmez, kek vb. gibi çeşitli yiyecekler de gönderirler. Bu tür hazineler, onlara sahip olacak kadar şanslı olan oğlanların günlük yaşamında büyük bir rol oynar. Sayısız takasa izin veriyorlar ve bir avuç dolusu çekirdeğe benzer kayısı veya birkaç parça kurutulmuş koyun eti ile fakir ve iştahlı öğrenci arkadaşlarından birçok hizmet satın alınabiliyor.

 
 Genç Tibetliler bu şekilde, dini incelemelerin ilk sayfalarını yazarken ticaretin püf noktalarında çıraklığa başlıyorlar . İlk bilimdeki ilerlemelerin çoğu kez ikinci bilimdekinden daha hızlı olduğu tahmin edilebilir.

 
 Tamamen yoksul oğlan çocukları geyog ("Erdemin hizmetkarı" veya "erdemli hizmetkar") haline gelirler, yani bir keşişin evinde sıradan bir iş karşılığında eğitim alırlar ve bazen de yiyecek ve giyecek alırlar. Bu durumda derslerin kural olarak nadir ve kısa olduğunu eklemeye gerek yok! Çoğu zaman okuma yazma bilmeyen ya da neredeyse okuma yazma bilmeyen profesör, çocuklara sadece ayinle ilgili okumaların korkunç bir şekilde karıştırdıkları ve anlamını asla anlayamayacakları kısımlarını ezberlemeyi öğretebilir.

 
 Pek çok geyog hiçbir şey öğretilmeden kalıyor. Hizmetçi olarak yaptıkları iş ağır olduğundan değil, yaşlarının doğal dikkatsizliği onlara dayatılmayan dersleri almaktan alıkoyuyor ve boş zamanlarının çoğunu kendi durumlarındaki diğer küçük arkadaşlarla oynayarak geçiriyorlar.

 
 Bir manastıra kabul edilir edilmez, çömezler gompanın gelirinden pay alırlar (Başka bir kitap olan Lhasa'ya Yolculuğum'da, lama manastırlarının organizasyonu, gelir kaynakları hakkında çok sayıda ayrıntı verdiğim gibi, kiracıları vb. hakkındaki bilgileri burada atlıyorum.) ve adanmışlar tarafından topluluğa yapılan hediyelerde.

 
 Acemi kişi yaşlandıkça eğitim alma isteği duyarsa ve koşullar izin verirse, manastır okullarından birine kabul edilmeyi isteyebilir. Toplamda dört tane var, büyük lama manastırları.

 
 Böyle kolejlerin bulunmadığı daha küçük gompalara mensup olan gençlere gelince , onlar herhangi bir zamanda başka bir yere gitmek ve okumak için izin alabilirler.

 
 Öğretilen konular şunlardır: Tsenid kolejinde Felsefe ve Metafizik ; Gyud kolejinde Ritüel ve Büyü; Erkekler kolejinde Çin ve Hint yöntemlerine göre tıp; ve Do kolejindeki Kutsal Yazılar.

 
 Dilbilgisi, aritmetik ve diğer birçok bilim, bu okulların dışında özel profesörler tarafından öğretilmektedir.

 
 Hem üçüncü hem de son sınıf felsefe öğrencileri düzenli tarihlerde tartışmalar düzenler. İkincisi genellikle açık havada yapılır ve tüm büyük manastırlarda bu amaç için duvarlarla çevrili gölgeli bir bahçe ayrılmıştır.

 
 Ritüel jestler tartışmalara eşlik ediyor ve onun canlı bir parçası. Tespihini kolunun etrafında döndürmenin, ellerini çırpmanın ve soru sorarken yere vurmanın kendine özgü yolları vardır: Cevap verirken veya bir soruya diğerinin sorusuna cevap verirken zıplamanın başka belirlenmiş yolları da vardır. Ve böylece, her ne kadar karşılıklı söylenen sözler genellikle alıntılardan ibaret olsa ve yalnızca tartışmacıların anısına saygı gösterse de, onların maskaralıkları ve meydan okuyan tavırları, tutkulu tartışmalar yanılsaması yaratıyor.

 
 Ancak Felsefe Koleji'nin tüm üyeleri sadece papağan değildir. Bunların arasında seçkin edebiyatçılar ve ince düşünürler bulunur. Onlar da sayısız kitaptan saatlerce alıntı yapabilirler ama aynı zamanda eski metinlerin önemine de değinerek kendi düşüncelerinin sonuçlarını ortaya koyabilirler.

 
 Bu halka açık yarışmaların dikkate değer bir özelliği, bunların sonunda galip geldiği kabul edilen kişinin, mağlup rakibinin omuzlarında mecliste taşınmasıdır.

 
 Ritüel Sihir Koleji genellikle gompa'nın eğitim kurumları arasında en gösterişli şekilde barındırılanıdır ve gynd pas adı verilen Üyeleri büyük saygı görür. Onların, kişinin şiddetli tanrıları yatıştırmasını ve kötü ruhları zapt etmesini sağlayan özel tekniği bildiklerine inanılır; ve manastırlarının korunması onlara emanet edilmiştir. Lhasa'da bulunan iki büyük Gynd Kolejine ait olan gyn paslar, Devlet adına aynı sıfatla hareket etmektedir. Onların belirlenmiş görevleri Tibet'e ve hükümdarına refah kazandırmak, aynı zamanda onları her türlü kötü etkiden ve habis girişimlerden korumaktır.

 
 Gynd pas'lara ayrıca, daha önce iyi niyetleri veya tarafsızlıkları onlara söz verilerek kazanılmış olan yerli tanrıları veya şeytanları onurlandırma ve onlara hizmet etme görevi de verilmiştir.

 
 sürekli ibadet ve ihtiyaçlarının karşılanması. Ayrıca büyü sanatlarıyla evcilleştirilmemiş kötü ruhları esaret altında tutmaları gerekir.

 
 Her ne kadar İngilizce dilinde başka bir kelimenin olmaması nedeniyle gompalardan manastırlar olarak bahsetmek zorunda kalsak da , onlar hiçbir şekilde bir Hıristiyan manastırına benzemiyorlar. Gompa'nın sakinlerinin bekar olması ve manastırın mülk sahibi olması dışında, Hıristiyan ve Lamaist dini tarikatlar arasında pek ortak bir nokta görmüyorum.

 
 Bekarlığa gelince, bilindiği gibi "sarı şapkalı" mezhebi olarak adlandırılan Ge-lugs-pa mezhebinin tüm keşişlerinin bekar olduğu unutulmamalıdır. Ancak çeşitli "kırmızı başlık" mezheplerinde bekarlık yalnızca gelong adı verilen tam rütbeli keşişlere emredilir. Evli lamalar veya trapalar , gompanın dışında ailelerinin yaşadığı bir ev tutarlar. Ayrıca kendi manastırlarında, dini bayramlar sırasında veya dini egzersizler veya meditasyon için emekli olduklarında ara sıra konaklayabilecekleri bir meskenleri vardır. Kadınların bir manastırın kapalı alanında kocalarıyla birlikte yaşamalarına asla izin verilmez.

 
 Lama dizileri, tıpkı Seylan'ın vihära'ları veya herhangi bir Budist ülkenin manastırları gibi, manevi bir amaç peşinde koşan insanları barındırmak içindir . Bu amaç ne kesin olarak tanımlanmış ne de dayatılmıştır ve tüm Gompa sakinleri için ortaktır. İster alçakgönüllü ister yüce olsun, amacı

 
 her keşiş kendi sırrı olarak kalır ve istediği herhangi bir yolla ona ulaşmaya çalışabilir.

 
 Lamahanelerde kalanlara ortak ibadet uygulamaları veya tek tip dini uygulamalar emredilmemektedir. Mevcut olan yegâne kurallar, iyi düzen, manastırın sürdürülmesi veya gompa üyelerinin günlük veya ara sıra toplantılara katılımı ile ilgili olan, laik karakterde olan kurallardır. Bu toplantıların, orada bulunan herkesin kendi iyiliği için katıldığı ve kendisi için iyi sonuçlar beklediği bir tarikatın kutlanmasıyla hiçbir ilgisi yoktur. Lamacı rahipler toplantı salonunda buluştuklarında, manastır yetkililerinden gelen mesajları dinlemenin yanı sıra, manastırın, Devletin veya gompanın destekçileri ve ara sıra hayırseverlerinin yararına Kutsal Yazılardan bazı bölümleri okumaktır. Bu tür okumaların refah getirme, hastalıkları ve felaketleri önleme ve kötü niyetli varlıkları uzak tutma konusunda mutlu sonuçlar verdiğine inanılır.

 
 Tamamen sihirli bir doğaya sahip olan ritüelistik törenlere gelince, bunlar da kutlayanların hiçbir payının olmadığı bir amaç için yapılır. Hatta hiç kimsenin bunları kendi iyiliği için yapamayacağına inanılıyor. En usta gindpaslar, bu törenlerin kendileri adına kutlanmasını istediklerinde bir meslektaşını çağırmak zorunda kalırlar.

 
 Kişisel amaçlara yönelik büyü, meditasyon ve manevi yaşamla bağlantılı egzersizler, her keşiş tarafından kendi evinde özel olarak gerçekleştirilir . Seçtiği öğretmen dışında hiç kimsenin bu konuya müdahale etme hakkı yoktur. Hiç kimsenin lamanın görüşlerini sormaya hakkı da yoktur. Hangi öğretinin doğru olduğunu düşünüyorsa ona inanabilir, hatta tamamen inançsız bile olabilir; bu sadece kendisini ilgilendiriyor.

 
 Lama manastırlarında kilise ya da şapel yoktur, çünkü açıklandığı gibi, dindar olmayanların katıldığı ya da sadece katıldığı hiçbir ibadet yapılmaz .

 
 Toplantı salonunun yanında bir dizi lha han, yani "tanrıların evleri" vardır.

 
 Her biri bir tanrıya ya da tarihi ya da efsanevi bazı Budist değerlerine adanmıştır. Dileyenler bu yüce zatların suretlerini nezaketle ziyaret ederler.

 
 Şereflerine bir kandil yakarlar veya tütsü yakarlar, üç secdeyle onları selamlayıp ayrılırlar. Bu tür ziyaretler sırasında sıklıkla iyilik dilenir, ancak her zaman değil ve bu kibar toplantıların birçoğu, çıkarsız saygının sonucudur.

 
 Buda'nın nimetlerinin görüntüleri talep edilmeden önce, Budalar "arzu dünyasının" ötesine geçmişlerdir ve aslında tüm dünyaların ötesine geçmişlerdir. Ancak yeminler edilir ve şöyle manevi dilekler ifade edilir: "Bu hayatta veya bir sonraki hayatımda bir miktar sadaka dağıtabilir miyim, birçok kişinin refahına etkili bir şekilde katkıda bulunabilir miyim?" Buda'nın öğretisinin anlamını anlayın ve buna göre yaşayın."

 
 Buda'nın heykelinin önünde bir adak jesti yaparak küçük bir lambayı kaldırırken, ruhsal içgörüden başka bir şey istemeyenlerin sayısı sanıldığından daha fazladır .

 
 Buna ulaşmak için çok az pratik çaba gösterseler de, aydınlanma yoluyla kurtuluşun mistik ideali Tibetliler arasında canlılığını sürdürüyor.

 
 Lamacı keşişin tam manevi özgürlüğü, neredeyse eşit maddi özgürlüğe karşılık gelir.

 
 Manastırın üyeleri topluluk halinde yaşamazlar, her biri kendi evinde veya dairesinde ve kendi imkanlarına göre yaşarlar.

 
 Yoksulluk onlara ilk Budist rahiplerde olduğu gibi emredilmemiştir. Hatta bunu gönüllü olarak uygulayan lamanın bu bakımdan özel bir saygı görmeyeceğini bile söylemeliyim ; tam tersi. Yalnızca Ankoritler bu tür bir "eksantrikliğe" kapılabilirler.

 
 Ancak Hindistan'ın -ve belki de yalnızca Hindistan'ın- iyice anladığı şekliyle mutlak feragat, Tibetlilere tamamen yabancı bir ideal değildir (Tibet azizlerinin en popüleri olan münzevi şair Milarespa (on birinci yüzyıl) buna bir örnektir) onun yüceliğine saygı göstermeyi başaramıyorlar. Evlerini terk edip dindar dilencilerin hayatına giren iyi aile gençlerinin hikayeleri (ve özellikle mülkünden ve prenslik rütbesinden vazgeçen Buda Siddhartha Gautama'nın hikayesi) en derin saygı ve hayranlıkla dinlenir. Ancak çok eski zamanlarda meydana gelen gerçeklerle ilgili olan bu hikayelerin, zengin ve saygın lamalarının dünyası ile hiçbir bağlantısı olmayan başka bir dünyaya ait olduğu kabul ediliyor.

 
 Bir kişi, bir manastıra üye olmadan dini tarikatın herhangi bir kademesinde rütbe alabilir , ancak bu nadiren olur ve yalnızca adayın ne yaptığını bilecek yaşta olması ve bir münzevi olarak yaşama niyetinde olması durumunda.

 
 Gompa'ya kabul, orada ücretsiz konaklama hakkı vermez. Her keşiş, bir akrabasından veya kendi öğretmeninden miras almadığı sürece, evini inşa etmeli veya onu önceki sahibinden satın almalıdır. Fakir keşişler daha zengin bir meslektaşının evinde bir veya iki oda kiralıyorlar. Öğrenciler ve bilgili ya da eski trapalar söz konusu olduğunda, onlara zengin lamaların evlerinde konaklama genellikle ücretsiz olarak sağlanır.

 
 Barınmanın yanı sıra barınmaya da ihtiyaç duyan en yoksullar, manastırın zengin üyelerinin hizmetine giriyorlar. Durumları yeteneklerine bağlıdır; bazıları katip, bazıları aşçı veya seyis olabilir. Bir tulku'nun hizmetçisi olmayı başaranlar genellikle önemli ve zengin kişiler haline gelirler.

 
 Fakir ailelere mensup eğitimli keşişler, geçimlerini öğretmen olarak, eğer dini resimler yapma konusunda yeteneklilerse sanatçı olarak, zengin lamaların veya sıradan insanların evlerinde yerleşik papaz olarak veya ara sıra ev sahiplerinin evlerinde dini törenler düzenleyerek kazanabilirler . Bu çeşitli mesleklerin yanı sıra kehanet, astroloji, burç çizimi de gelir kaynakları arasında sayılabilir.

 
 Lama doktorları yeterli sayıda seçkin insanı tedavi ederek hünerlerini gösterirlerse kendilerine çok uygun koşullar yaratırlar. Ancak küçük bir başarı miktarına rağmen tıp mesleği kazançlı bir meslektir.

 
 Ancak birçok kişiye en çekici görünen meslek ticarettir. Özellikle dini düşünceye sahip olmayan lamaist keşişlerin büyük çoğunluğu tüccar oluyor. Kendi işlerini kurmak için gerekli paraları yoksa onları işe alıyorlar.

 
 kendilerini sekreter, muhasebeci ve hatta bir tüccarın hizmetkarı olarak görüyorlar .

 
 Manastırlarda az çok gösterişsiz bir şekilde ticaret yapılmasına bir dereceye kadar izin verilmektedir. Gerçekten büyük işleri olan mensupları ise manastır yetkililerinden izin alarak karavanlarıyla seyahat ederler, diledikleri yerde dükkân veya şube açarlar.

 
 Ticaretin dini uğraşlarla pek uyumlu olmadığı düşünülebilir ancak bir keşişin kendi mesleğini çok nadiren seçtiğini de unutmamalıyız. Birçoğu küçük çocuklar olarak manastıra götürülür ve onları hiçbir zaman kendi tercihleri olmayan mistik bir uğraşı takip etmedikleri için suçlamak haksızlık olur.

 
 Büyük çapta ticaret, gelirlerini artırmanın bir yolu olarak lama manastırlarının kendileri tarafından yürütülüyor. Kiracılarından aldıkları arazi ve sığırlarının ürünlerini toplayıp satıyorlar . Bunlara kartik adı verilen büyük koleksiyonlardan elde edilen gelirler de ekleniyor. Bu koleksiyonlar düzenli aralıklarla, her yıl ya da iki ya da üç yılda bir yapılıyor. Lamalar ayrıca yeni bir manastır inşa ederken veya halihazırda kurulmuş bir manastırda yeni bir tapınak inşa ederken ve diğer çeşitli amaçlar için ara sıra başvurulara başvururlar. Küçük manastırlar komşu bölgelerdeki keşişlerinden bazılarını sadaka dilemek için gönderirken, büyük gompalarda kartik'e gitmek bir keşif gezisinin tüm biçimlerini alır.

 
 Trapa grupları Tibet'ten Moğolistan'a gidebilir, aylarca ülkeyi dolaşabilir ve yüzlerce at, sığır, altın, gümüş ve her türden mal ve adanmışların sunduğu armağanlarla muzaffer savaşçılar gibi geri dönebilir .

 
 Manastırın bir memuruna belirli bir miktar parayı veya bir miktar malı bir süreliğine emanet etmek gibi tuhaf bir gelenekleri vardır; bu görevli, kendi kârından bazı özel harcamaları karşılamak için bu sermayeyi ticarete dökmelidir. Örneğin, belirli bir lha khang'ın lambalarını yakmaya devam etmek için gereken tereyağını bir yıl veya daha uzun bir süre boyunca sağlamalı veya tüm topluluğa sabit sayıda yemek vermeli veya yine inşaat masraflarını karşılamalıdır. onarımlar, at yemi, misafirlerin kabulü ve daha birçok şey. Bir veya üç yıllık süre sonunda kendisine emanet edilen sermayenin geri verilmesi gerekir. Bunu depozito olarak alan kişi, masraflarını karşılamak için gerekenden daha fazla kar elde edebilmişse, bu onun için daha iyi olur, dengeyi koruyabilir . Ancak kârından fazlasını harcamışsa bunu kendi cebinden ödemek zorundadır. Her durumda sermayenin sağlam kalması gerekir.

 
 Büyük bir manastırın yönetimi bir kasabanın yönetimi kadar karmaşıktır.

 
 Bu gompalar, duvarları arasında yaşayan birkaç bin kişilik bir nüfusun yanı sıra, koruma borçlu oldukları ve üzerinde adalet hakkına sahip oldukları kiracıların yaşadığı büyük mülklere de sahipler . Katiplerin ve tamamı din adamlarından oluşan bir tür polis teşkilatının yardım ettiği bir dizi seçilmiş yetkili, bu geçici işlerin sorumluluğunu üstleniyor.

 
 Tsogs chen shal ngo adında büyük bir şahsiyet, gompa'nın seçilmiş başkanıdır. Manastır kurallarını çiğneyenlere ceza verilmesi ona aittir . İzinleri, muafiyetleri ve Gompa'ya kabulü veren odur. Kendisine birkaç yetkili daha yardım ediyor. Hepsi değerli taşlarla süslenmiş tören pelerinleri giyiyor ve altın süslemelerle kaplanmış, firuze ve mercan kakmalı devasa gümüş sopalar taşıyorlar.

 
 Dobdob adı verilen polislerden özellikle bahsetmeye değer. Yerlerinin kışla olması gerekirken, babalarının onları çocukken manastıra yerleştirdiği, atletik, okuma yazma bilmeyen palavracılar arasından seçilirler .

 
 Vahşilerin vahşi atılganlığına karşı cesur, her zaman kavga ve fesat peşinde olan bu küstah alçaklar, ortaçağ haydutlarının tüm pitoresk özelliklerine sahiptir.

 
 Tercih ettikleri rozet topraktır . Gresin bir erkeğin dövüşçü görünümünü arttırdığını düşünüyorlar. Gerçek bir cesur asla kendini yıkamaz, dahası, gerçek bir zenci gibi görünene kadar kazanların dibine yapışan yağlı isle yüzünü karartır.

 
 Bazen dobdob'un giydiği yırtık pırtık giysilerden yoksulluk sorumludur, ama o çoğu kez kasıtlı olarak

 
 Daha korkunç görünmek için manastır cübbesini yırtıyor - kendisi öyle düşünüyor -.

 
 Neredeyse her zaman yeni bir elbise giyerken ilk dikkat ettiği şey onu yağlandırmaktır . Gelenek bunu emrediyor. Malzeme ne kadar pahalı olursa olsun, kara ellerinde tereyağı yoğuran dobdob, onu yeni elbiselerinin her yerine yayıyor.

 
 Bu garip adamlar , kir ve pisliğin dikkatli ve sürekli uygulanmasıyla kadife gibi parlak ve zırh kadar sert hale gelen bir elbise ve togadan daha zarif hiçbir şeyin olamayacağını düşünüyorlar .

 
 Tsong Khapa'nın Mucizevi Ağacı

 
 Kum-Bum manastırı ününü mucizevi bir ağaca borçludur. Bununla ilgili aşağıdaki ayrıntıları Kum-Bum kayıtlarından ödünç aldım .

 
 Gelugspa mezheplerinin ( "Sarı şapkalar" mezhebi. Kelimenin tam anlamıyla Gelugspa "erdemli geleneklere sahip olanlar" anlamına gelir ) kurucusu Reformcu Tsong Khapa, 1555 yılında Kuzeydoğu Tibet'teki Amado'da, şu anda bulunduğu yerde doğdu. Kum-Bum'un büyük manastırı.

 
 Çocuğun doğumundan kısa bir süre sonra Lama dubchen Karma Dorje, kariyerinin olağanüstü olacağı kehanetinde bulundu ve ebeveynlerine, annesinin doğduğu yeri tamamen temiz tutmalarını tavsiye etti. Biraz sonra orada bir ağaç büyümeye başladı.

 
 Bugün bile Amdo'daki evlerin çoğunda zemin olarak dövülmüş toprak kullanılıyor ve yerliler bu zemine serilen minderler veya halılar üzerinde uyuyor. Bu işi kolaylaştırır . Ağacın göbek bağının hapsedilmesi ve kesilmesi sırasında dökülen kandan büyüdüğünü söyleyen geleneği anlamak.

 
 Başlangıçta yapraklarında herhangi bir tuhaf işaret bulunmayan fidan, mucizevi kökeni nedeniyle bir miktar ün kazandı ve halk tarafından tapınıldı .

 
 komşu. Bir keşiş yanına bir kulübe inşa etti ve orada yaşadı. Bu, şimdiki büyük ve zengin manastırın başlangıcıydı.

 
 Yıllar sonra Tsong Khapa reform çalışmalarına başladığında, uzun süredir ayrı kaldığı annesi onu tekrar görmek istedi ve onu geri araması için bir mektup gönderdi. O zamanlar Tsong Khapa Orta Tibet'te yaşıyordu. Mistik bir meditasyon sırasında Amdo'ya yaptığı yolculuğun kimseye faydası olmayacağını anladı ve bu nedenle sadece annesine yazdı. Mektubuyla birlikte haberciye, annesi ve kız kardeşi için kendisinin iki resmini verdi; Gyalwa Senge'nin bir resmi ( Daha genel olarak Jampeion olarak anılır. Sanskritçe adı Manj ushri'dir ) . Bilimin ve Belagatin Efendisi, entelektüellerin hamisi. ve tantrik panteon tanrısı Demchog'un birkaç resmi.

 
 Bu nesneler reformcunun ailesine teslim edilirken, ikincisi, sihirli güçlerini uzaktan kullanarak, mucizevi ağacın yapraklarında tanrıların resminin belirmesine neden oldu. Efsaneye göre baskı o kadar düzgün, o kadar mükemmeldi ki, en zeki sanatçı bile onları bundan daha iyi çizemezdi.

 
 Ağacın dalları ve kabuğu üzerinde resimlerle birlikte çeşitli işaretler ve "Altı Yazı" (altı heceli formül: Aum mani padme hum) ortaya çıktı.

 
 Manastırın tanınmasını sağlayan Kum-Bum isminin kökeni budur : "yüzbinlerce resim".

 
 Fransız Babalar Huc ve Gabet, Tibet'teki yolculuklarını anlatırken Aum mani padme hum! kelimelerini okuduklarını doğruluyorlar. ağacın yapraklarında ve gövdesinde .

 
 Peki bu iki gezgin ne tür bir ağaç görmüş?

 
 Manastırın kayıtları, ağaçtaki resimlerin mucizevi bir şekilde ortaya çıkmasının ardından, ağacın bir parça ipek ("cübbe") ile sarıldığını ve etrafına bir tapınak inşa edildiğini anlatır .

 
 Çatısı olmayan bir yer miydi? Metinde kullanılan chörten kelimesi bu görüşü desteklememektedir, çünkü chörten üstü iğne benzeri olan ve dolayısıyla kapalı olan bir anıttır.

 
 Işıktan ve havadan mahrum kalan ağaç ölmeden edemedi. Ve kroniklere göre chörten on altıncı yüzyılda inşa edildiğinden, Huc ve Gabet Babalar en iyi ihtimalle ağacın yalnızca kurumuş iskeletini görmüş olabilirler. Ancak onların açıklaması yaşayan biri için geçerlidir

 
 Kronikler ayrıca mucizevi ağacın kış ve yaz aylarında değişmeden kaldığını ve yaprak sayısının her zaman aynı olduğunu belirtmektedir.

 
 Bir zamanlar ağacın bulunduğu örtünün içinden sesler duyulduğunu bir kez daha okuyoruz . Kum-Bum başrahibi oraya girdi, ağacın etrafındaki alanı temizledi ve ağacın yakınında az miktarda sıvı buldu ve içti.

 
 Bu detaylar, ağacın kapalı bir odada olduğunu ancak nadiren girildiğini, kışın yapraklarını saklama mucizesinin (KumBu m ağacının ait olduğu türün caducous yaprakları vardır) yalnızca canlı bir ağaca uygulanabileceğini gösteriyor.

 
 Birbiriyle çelişen bu anlatımlar arasında insanın yolunu bulması zordur.

 
 Bugün, altın çatılı bir tapınağın ortasında, yaklaşık 40 ila 50 fit yüksekliğinde (orijinal ağacın kutsal olduğu söylenen) bir örtün duruyor.

 
 Ancak Kum-Bum'da yaşadığımda lamalar tapınağın sadece birkaç yıl önce inşa edildiğini söylediler. (Ya da onu yok eden bir yangını değiştirerek yeniden inşa etmek daha doğru olur)

 
 Bu tapınağın önünde , etrafı korkuluklarla çevrili ve bir dereceye kadar saygı duyulan mucizevi ağacın bir filizi büyüyor .

 
 Mucizevi ağaçtan kaynaklandığıma inanılan daha büyük bir ağaç da Buda tapınağının önündeki küçük bir bahçeye dikildi. Bu iki ağacın yaprakları düştüklerinde toplanıp ibadet edenlere dağıtılır.

 
 Belki de Huc ve Gabet Babaların gördükleri bu ikisinden biridir. KumBum'a giden yabancı gezginler, kural olarak, türbenin içinde saklı ağacın tarihini, hatta varlığını bile bilmiyor .

 
 Kansu'da (Kum-Bum'un bulunduğu Çin eyaleti) ikamet eden bazı Avrupalılar bana Aum mani padme hum! okuduklarını söylediler. yaşayan ağaçların yapraklarında . Ancak lamaist hacılar ve manastırın keşişleri (yaklaşık 3.000 adam) bu yapraklarda tuhaf bir şey fark etmiyorlar ve hatta yabancıların kutsal ağaçlara ilişkin vizyonlarını küçümseyen bir şüpheyle dinliyorlar.

 
 Bununla birlikte, modern tutumları , yaklaşık dört yüz yıl önce, tüm Amdo halkının ağaçtaki mucizevi izleri ilk ortaya çıktığında gördüğünü doğrulayan eski kronikler tarafından desteklenmiyor .

 
 Yaşayan Buda

 
 Çeşitli memurların yanı sıra, gompalarda, kural olarak manastırın işlerine doğrudan katılmayan ve görkemli malikanelerinde az çok uzak yaşayan başka bir sınıf insan da vardır. Bunlar lamas tulkular.

 
 Tulkular Lamaizm'de önemli bir yere sahiptir ve onu diğer tüm Budist mezheplerden oldukça farklı kılan en çarpıcı özelliklerinden birini oluştururlar.

 
 Lamas tulkus'un gerçek karakteri Batılı yazarlar tarafından hiçbir zaman doğru bir şekilde tanımlanmamıştır ve neredeyse bundan hiç şüphelenmemişler gibi görünmektedir. Bununla birlikte, tulkuslarla ilgili teoriler dikkate değerdir , çünkü bunlar enkarnasyonlara veya ruhani varlıkların göçüne dair herhangi bir inançtan çok uzaktır ve göreceğimiz gibi psişik fenomenler alanıyla sınırlıdır.

 
 Tulkular adıyla anılan kendine özgü dini aristokrasinin kökeni çok eski değildir. Ancak MS 1650'den sonra bugünkü şekline kavuşmuştur.

 
 Gelugspa mezhebinin (Sarı Şapkalılar) beşinci Büyük Lama'sı, Lobzang Gyatso, o zamanlar bir Moğol prensi tarafından Tibet'in dünyevi hükümdarı olarak yeni tahta oturtulmuştu.

 
 Çin imparatoru tarafından bu şekilde tanındı. Ancak bu dünyevi onurlar hırslı lama'yı tatmin etmedi ve kendisinin Bodhisatva Chenrezig'lerin bir sonucu olduğunu ilan ederek bunlara yenilerini ekledi. Aynı zamanda, Chenrezig'lerin manevi oğlu olduğu mistik bir Buda olan Ödpagmed'in bir tulku'su olduğunu doğrulayarak din öğretmenini Tashilhunpo'nun Büyük Laması olarak atadı . (Sırasıyla Chenrezigs ve Ödpagmed, Sanskritçe Avalokiteshvara ve Amithaba olarak adlandırılan mistik varlıkların Tibetçe isimleridir)

 
 Lama kralın ortaya koyduğu örnek, tulkusların yaratılmasını teşvik etti. Çok geçmeden, bazı önemli manastırlar, başlarında şu ya da bu değerli kişinin enkarnasyonunu bulundurmayı bir onur meselesi saydılar. Ancak Lobzang Gyatso kendisini Chenrezigs'in tulku'su olarak kurarken tam anlamıyla bir yenilikçi olmamıştı. Ona bir miktar destek sağlayan teorilerin izi, mistik Budalar ve onların ruhani Bodhisatva ailesi ve onlardan kaynaklandığı söylenen insan Budalar hakkındaki mahâyânist spekülasyonlarda bulunabilir.

 
 Dahası, reformcu Tsong Khapa'nın öğrencisi Gedundub'un (yaklaşık MS 1470) ölümünden bu yana, "Sarı Başlıklı" mezhebin başı olarak halefleri onun reenkarnasyonları olarak kabul edilmişti. Dolayısıyla beşinci Dalai Lama, Chenrezig'lerin tulku'su olduğunda zaten Gedundub'un bir tulku'suydu.

 
 Ancak daha da erken bir zamanda, yani on birinci yüzyılda Tibetliler tulkuslara inanıyorlardı. Mi larespa'nın biyografisinde , Bhiraja adındaki müritlerinden birinin, efendisinde ilahi bir varlığın enkarne olduğuna ikna olduğunu ve ondan adını açıklamasını istediğini okuduk. Milarespa'nın kendisi de efendisi lama Marpa'nın Dorjee Chang'ın tulku'su olduğuna inanıyordu. Sadece şiirlerinde değil, doğrudan ona hitap ederken de onu defalarca bu isimle çağırırdı.

 
 Dolayısıyla, tanınan avatarlar ilk başta tecrit edilmiş vakalar olsa ve düzenli bir enkarnasyon silsilesi içinde olmasalar da , Dalai Lama-Chenrezig'lerin ve günümüzde tüm lamaist ülkelerde bulunabilen binlerce lord tulku'nun yolunu açmışlardır. .

 
 "Yaşayan Buda" yabancılar tarafından lamas tulkus'a verilen güncel bir isimdir. Şimdi, Budizm üzerine Batı dillerinde yayınlanmış pek çok kitaba rağmen , Buda kelimesini özel bir isim olarak kabul eden çok sayıda Batılı hâlâ varlığını sürdürüyor: Budizm'in kurucusunun adı. Bu insanlara "yaşayan Buda" sözcükleri, tarihi Buda Gautama'nın reenkarnasyonu fikrini aktarıyor.

 
 En cahiller arasında bile Tibetli yoktur; Böyle yanlış bir görüşe sahip olan köylüler ya da çobanlar. Bilgili lamalara gelince, Buddha Gautama'nın (Tibet'te Sakya Thubpa olarak anılır) yeniden enkarne olamayacağını ilan etme konusunda diğer tüm Budistlerle aynı fikirdedirler. Bunun nedeni, Gautama'nın tüm reenkarnasyon olasılıklarını dışlayan bir durum olan nirvâna'ya girmiş olmasıdır, çünkü nirvâna denilen şey tam olarak doğum ve ölüm döngüsünden arınmış bir ortamdır.

 
 Tarihsel Buda'nın avatarları bu kadar . Geçmişte hiç olmadı ve şu anda da yok.

 
 Başka Budaların enkarnasyonları olabilir mi? — Aslında: hayır. Ve aynı sebepten dolayı Budalar nirvanaya girdiler. Aslında bu, kendilerinin Buda olma koşulunun farkına vardıkları için böyledir. Bununla birlikte, Güney Budist ülkelerinde "Buda" unvanı yalnızca tarihi insan Buda'ya, onun sözde

 
 Kuzeyli Budistler, selefleri ve onun beklenen halefi Maitreya'ya kadar, bazıları "Buda" olarak adlandırılan bir dizi sembolik ve mistik varlık hayal ettiler. Kendilerini avatarlar aracılığıyla tezahür ettirdikleri söylenenlerin bunlar olduğu ve onların avatarlarının insanoğlununkinden farklı biçimler alabileceği söyleniyor.

 
 Bundan, popüler inanışa göre, bir tulkus'un ya aziz ya da tuhaf bir şekilde öğrenilmiş vefat etmiş bir kişiliğin reenkarnasyonu ya da insan olmayan bir varlığın enkarnasyonu olduğu sonucu çıkmaktadır.

 
 İlkinin sayısı ikincininkinden çok daha fazladır. İnsan olmayan varlıkların Tulku'ları, mistik Buda'ların, Bodhisatva'ların veya Dalai Lama, Tashilunpo'nun Büyük Laması, Leydi Dorje Phagmo gibi tanrıların birkaç avatarıyla ve daha düşük rütbeli bazı yerli tanrıların tulkuslarıyla sınırlıdır. Pekar.

 
 Tanrıların, iblislerin ve perilerin (khadhom as) Tulku'ları özellikle hikaye kahramanları olarak karşımıza çıkar, ancak yaşayan bazı erkek ve kadınlar da bu nedenle yerel bir üne sahiptir. Bu tulkus kategorisi lamaist aristokrasi arasında sayılmaz; Lamaizm'den değil, eski din Tibet'ten kaynaklandığı düşünülebilir.

 
 Her ne kadar Budizm göç eden bir ruhun varlığını inkar etse ve kalıcı bir egoya olan inancı neredeyse tehlikeli bir hata olarak görse de, eğitimsiz Budistlerin büyük çoğunluğu jîva'yı (benlik) periyodik olarak "yıpranmış ruhunu değiştirmeyi" temsil eden eski Hint doktrinine sapmış durumdalar. nasıl ki eskimiş elbisemizi atıp yenisini giyiyorsak." (Bhagavad Gîtâ, II, 22)

 
 Bu inanca dayanarak, insani değerlerin ardışık reenkarnasyonlarının çizgileri (Bhagavad Gîtâ , II, 22) tanınmıştır. Bunlara "doğumların tespihleri" veya "bedenlerin tespihleri" (Kyai treng (skye hphreng olarak yazılır) veya daha kibar bir ifadeyle kutreng sku hphreng olarak yazılır) denir. ) çünkü tesbih boncukları gibi birbirine bağlılar.

 
 Tulku , bir tanrının enkarnasyonu veya onunla birlikte var olan manevi bir varlığın yayılımı olarak düşünüldüğünde , "nefsin ten elbisesini değiştirmesi"nin gerekçesi ortaya çıkar.

 
 doğasını açıklamıyor. Ancak ortalama Tibetliler derinlemesine düşünmezler ve tüm pratik amaçlar açısından göksel şahsiyetlerin tulkuları, seleflerinin gerçek reenkarnasyonları olarak kabul edilir.

 
 Tamamen insan olan bir tulkus soyunun atasına ku kongma denir; o genellikle -ama şart değil- bir lamadır.

 
 İstisnalar arasında reformcu Tsong Khapa'nın babasını ve annesini sayabilirim . Her ikisi de keşiş ve lama olarak reenkarne olan erkek çocuklarda Kum-Bum manastırında yerlerini alırlar. Tsong Khapa'nın babasının reenkarnasyonu olduğu kabul edilen lama'ya Aghia tsang denir ve manastırın efendisidir. Ben Kum-Bum'da yaşarken o onuncu yaşında bir çocuktu.

 
 Ayrıca, ölmüş aziz hanımların veya tanrıçaların tulku'ları olan rahibeler de vardır.

 
 Bu arada şunu söylemeliyim ki , birbirini takip eden enkarnasyonlarda zekanın ve kutsallığın çoğu zaman tükendiğini görmek gözlemci için bir eğlence sebebidir .

 
 Tamamen aptal bir adamı, seçkin bir düşünürün sözde vücut bulmuş hali olarak bulmak ya da sadeliğiyle ünlü mistik bir münzevinin vücut bulmuş hali olarak kabul edilen dünyevi fikirli bir epikür görmek alışılmadık bir durum değildir.

 
 Tulkuların reenkarnasyonu, göç eden bir egoya inanan insanları şaşırtamaz. Bu görüşe göre hepimiz tulku'yuz, çünkü şu anki formumuzda cisimleşen benliğimiz daha önce başka formlarda var olmuş olamaz. Tulkuların tek özelliği, olağanüstü kişiliklerin reenkarnasyonları olmaları, bazen önceki yaşamlarını hatırlamaları ve ölüm anında bir sonraki doğumlarının ve gelecekteki ebeveynlerinin yerini seçip bildirebilmeleridir.

 
 Ancak bazı lamalar, sıradan insanların reenkarnasyon süreci ile aydınlanmış kişilerin reenkarnasyon süreci arasında tam bir fark olduğunu düşünüyor. Hiçbir zihinsel eğitim almamış, hayvanlar gibi yaşayan , düşüncesizce dürtülerine boyun eğen insanların, sabit bir amacı olmaksızın dünyayı dolaşan gezginlere benzediğini söylüyorlar. Böyle bir adam doğuda bir göl görür ve susayarak aceleyle suya gider. Kıyıya yaklaştığında duman kokusunu algılar. Bu bir evin veya kampın varlığını gösteriyor. Su yerine sıcak çay ve geceyi geçirecek bir barınak almanın hoş olacağını düşünüyor. Adam gölün kıyısına ulaşamadan gölü terk edip kuzeye doğru ilerliyor, dumanlar da o yönden geliyor. Yolda henüz herhangi bir ev ya da çadır bulamadan önünde tehditkar hayaletler belirir. Dehşete kapılan gezgin, korku dolu varlıklardan uzaklaşır ve canını kurtarmak için güneye doğru koşar. Güvende olacak kadar uzağa gittiğini düşündüğünde dinlenmek için durur. Şimdi, ona ulaşmayı amaçladıkları mutlu, sevinçli ve bolluk diyarlarından bahseden başka gezginler geçiyor. Serseri coşkuyla partiye katılır ve batıya doğru yola çıkar. Ve yoldayken , büyülü ülkeyi görmeden önce birçok kez yönünü değiştirme isteğine kapılacaktır .

 
 Hayatı boyunca sürekli rastgele dolaşan bu ahmak hiçbir hedefe ulaşamayacaktır.

 
 Ölüm onu yolda yakalayacak ve düzensiz faaliyetinin çatışan güçleri dört bir yana dağılacak. Aynı kuvvet akımının devamını belirlemek için gerekli olan koordineli enerji miktarı (Tibet Tsal'ında veya shug'larda) üretilmediğinden hiçbir tulkus ortaya çıkamaz.

 
 Tam tersine, aydınlanmış kişi, ulaşmak istediği hedefi çok iyi bilen, aynı zamanda coğrafi konumunu da iyi bilen bir gezgine benzetilir.

 
 ve ona giden yollar. Zihni gözü kara bir şekilde amacına odaklanmış, yol kenarındaki cezbedici çeşitli seraplara kayıtsız olan bu adam, zihin konsantrasyonunun ve bedensel faaliyetinin doğurduğu güçleri kontrol eder. Ölüm onun bedenini yolda eritebilir, ancak o bedenin hem yaratıcısı hem de aracı olduğu psişik enerji tutarlı kalacaktır. Aynı hedefe doğru ilerleyerek kendisine yeni bir maddi araç, yani yeni bir form olan tulku sağlayacaktır.

 
 Burada farklı görüşlerle karşılaşıyoruz. Bazı lamalar, mevcut ince enerjinin, doğuştan gelen özün unsurlarını çektiğini ve böylece yeni bir varlığın çekirdeği haline geldiğini düşünür.

 
 Diğerleri, bedensiz gücün, önceki yaşamlarda edinilen maddi ve zihinsel eğilimlerinin uyumlu bir birlik sağladığı, halihazırda var olan bir varlığa katıldığını söylüyor.

 
 Bu teorilere karşı birçok eleştiri ve itirazın getirilebileceğini söylemeye gerek yok , ancak bu kitap yalnızca Lama'nın görüşlerini aktarmayı amaçlamaktadır, bunları tartışmayı değil. Sadece şunu söyleyebilirim ki, bahsettiğim tüm görüşler, kahramanlarının bir irade eylemiyle (Lamaistlere göre bu irade belirlenir, nedenlere bağlıdır) yeniden doğuşlarının ve doğalarının doğasını belirlediği bir dizi eski Tibet hikayesiyle tutarlıdır. gelecekteki avatarlarının hareket tarzı. Bu da benzer teorilerin Tibetliler arasında uzun süredir yaygın bir şekilde yayıldığını gösteriyor.

 
 Bir tulkus soyunun devamını sağlamada bilinçli bir amacın oynadığı role rağmen, yeni kişiliğin kompozisyonunun keyfi olarak üretildiğini düşünmekten kaçınılmalıdır. Determinist fikir , en çılgın Tibetli çobanların bile zihninde böyle bir fikri kabul edemeyecek kadar köklüdür. Doğal çekim ve itmelere göre ilerleyen tüm süreçte yasaların iş başında olduğu söylenir.

 
 Daha bilgili lamacılar tulkusların doğasıyla ilgili farklı bir görüşe sahipler. Aslında bu, tulku teriminin gerçek anlamına tamamen uyan tek gerçek ortodoks görüştür.

 
 Tulku kelimesi, büyüyle yaratılan bir form anlamına gelir ve bu tanıma uygun olarak tulkuları, bir büyücünün amacına hizmet etmek üzere inşa ettiği hayalet bedenler, okült yayılımlar, kuklalar olarak düşünmeliyiz.

 
 Burada Dalai Lama'nın bana verdiği tulkus açıklamasını alıntılamaktan daha iyisini yapamam.

 
 Bunu bu kitabın ilk bölümünde anlattığım gibi , 1912 yılında Himalayalar'da yaşarken Dalai Lama ile tanıştım ve ona lama öğretisi ile ilgili birkaç soru sordum ve o da bu soruları ilk kez sözlü olarak yanıtladı. Daha sonra yanlış anlaşılmaları önlemek için bana hala belirsiz görünen noktalara ilişkin yeni sorular listesi yazmamı söyledi. Bunlara yazılı cevaplar verdi. Bu alıntı Dalai Lama'nın bana iltifat ettiği belgeden alınmıştır.

 
 "Bir Bodhisatva (Buda'nın hemen altındaki yüksek ruhsal mükemmellik derecesine ulaşmış bir varlık ) sayısız sihirli formun temelidir. Mükemmel bir zihin konsantrasyonu durumunda üretilen güçle, tek seferde ve en iyi şekilde yapabilir. aynı zamanda binlerce milyonlarca dünyada kendisinin bir hayaletini (tulpa) (Yazılı sprulpa) gösterir. Yalnızca insan formlarını değil, seçtiği herhangi bir formu, hatta tepeler, çitler, evler, ormanlar, yollar gibi cansız nesnelerin formlarını bile yaratabilir. , köprüler vb. Ölümsüzlüğün susuzluğunu gideren içeceğinin yanı sıra atmosferik olaylar da yaratabilir." (İkinci ifadeyi hem gerçek hem de sembolik anlamda almam tavsiye edildi) Sonuç olarak "Aslında" diyor, "onun hayalet yaratma gücünün bir sınırı yok."

 
 Bu satırlarda resmi Lamaizm'in en yüksek otoritesi tarafından onaylanan teori , başarılı bir Bodhisatva'nın on çeşit sihirli yaratımı gerçekleştirebildiğinin söylendiği mahayânist literatürde açıklanan teoriyle aynıdır. Bununla birlikte, sihirli oluşumlar, tulkular veya daha az kalıcı ve maddeleşmiş tulpalar üretme gücü, yalnızca bu tür mistik yüce varlıklara ait değildir. Herhangi bir insan, divme veya

 
 şeytani bir varlık ona sahip olabilir. Tek fark, gücün derecesinden gelir ve bu, konsantrasyonun gücüne ve zihnin kalitesine bağlıdır.

 
 Mistik varlıkların tulku'ları manevi ebeveynleriyle birlikte var olur. Örneğin, Chenrezig'lerin tulku'su olan Dalai Lama, Lhasa'da yaşarken, Chenrezig'lerin kendisi - Tibetlilerin inandığı gibi - Çin kıyılarına yakın bir ada olan Nankai Potala'da yaşıyor. (Chekiang kıyısı açıklarında, Choushan takımadalarındaki Pu-to-shang adası) Tashi Lama'nın tulku olduğu Dhyani Buddha Ödpagmed,

 
 Batı Cenneti, Nub Dewachen.

 
 Erkekler de sihirli nesilleriyle birlikte var olabilirler. Kral Srong bstan gampo ve Ling'li savaşçı reis Gesar bunun örnekleridir. Günümüzde Tashi Lama'nın Şigatze'den kaçarken onun yerine, rolünü o kadar eksiksiz ve doğal bir şekilde oynayan, onu gören herkesi aldatan, kendisine tamamen benzeyen bir hayalet bıraktığı söylenir. Lama sınırın ötesinde güvende olduğunda hayalet ortadan kayboldu. (Lhasa'ya Yolculuğum kitabımdaki Tashi Lama'nın uçuşunun anlatımına bakın) Burada adı geçen üç adamın kendisi de tulkus'tur, ancak lamacılara göre bu durum, daha fazla yayılım yaratılmasını engellemez. Bunlar birbirlerinden kaynaklanır ve ikinci veya üçüncü dereceden yayılımlar için mezhepler mevcuttur. (Yang tulku bir tulku'dan çıkmıştır; gsum tulku bir tulku'nun tulku'sundan çıkmıştır) Ölümden sonra kendini çoğaltan aynı ölü topalın, çağdaşı olan birkaç tanınmış tulku'ya sahip olması mümkündür. Öte yandan çeşitli varlıkların tulkusu olduğu söylenen lamalar da var. Konuyu kapatmadan önce, erken Hıristiyanlık döneminde docetae mezhebinin takipçilerinin İsa Mesih'i bir tulku olarak gördüklerini kendimize hatırlatmak ilginç olabilir . Çarmıha gerilen İsa'nın doğal bir varlık olmadığını, manevi bir varlık tarafından bu rolü oynamak üzere yaratılmış bir hayalet olduğunu ileri sürdüler.

 
 Dolayısıyla, aynı zamanda, tarihi Buda Gautama'nın Tushita cennetinden inen bir Bodhisatva'nın enkarnasyonu olduğunu söyleyen ortodoks geleneğe aykırı olarak, bazı Budistler, gerçek Buda'nın asla enkarne olmadığını, onun yarattığını doğruladılar. Hindistan'da Gautama olarak ortaya çıkan bir hayalet. (Bu görüşü savunan Budist mezhebi Vetullaka'nınkiydi) Bilgili Tibet çevrelerinde tulkuslar hakkında az çok incelikli çeşitli teorilere rağmen, bunlar, tüm pratik amaçlar açısından, seleflerinin ve formalitelerin gerçek reenkarnasyonları olarak kabul edilir. tanınmalarına ilişkin düzenlemeler buna göre tasarlanmıştır.

 
 Bir lamanın (çoğunlukla kendisi de bir tulkus soyundan biri) ölüm döşeğinde yeniden doğacağı ülkeyi veya bölgeyi önceden haber vermesi pek sık görülen bir durum değildir . Bazen müstakbel ebeveynleri, evlerinin durumu vb. hakkında çeşitli ayrıntılar ekler.

 
 Güney Budizm okullarında hakim olan görüşün aksine, lamaistler, bir varlığın ölümü ile yeryüzünde yeniden doğuşu arasında süresi belirsiz belirli bir sürenin geçtiğine inanırlar. Bu aralıkta, yeniden doğuşa neden olan ana bilinç, bardonun labirentinde dolaşarak (Bardo hakkında, bkz. Bölüm I) yolunu arıyor.

 
 Kural olarak, bir lama tulku'nun ölümünden sonra saymanın, baş kahyanın veya diğer din görevlilerinin ölümü yaklaşık iki yıl sürer (Ancak bu konuyla ilgili sabit bir gelenek yoktur, prosedüre verilecek sırayı koşullar belirler). ailesi onun reenkarnasyonunu aramaya başlar. O zamana kadar "reenkarnasyon" olduğu varsayılan çocuk genellikle bir veya iki yaşındadır. Reenkarnasyonun geciktiği durumlar vardır, ancak bunlar çok istisnai durumlardır.

 
 Merhum lama yeniden doğuşuyla ilgili talimat bıraktıysa keşişleri araştırmalarını buna göre sürdürürler; eğer bu tür talimatlar eksikse, bir lama tulku astrologuna başvururlar ( Tsispa , hesap makinesi olarak adlandırılır. Burçları çizen, gizli şeyleri açığa çıkaran vb. tsispa'dır. Herhangi bir sıradan keşiş tsispa gibi davranabilir, ancak bir tulku'nun keşfi her zaman başka bir tulku'ya emanet edilir. ) genel olarak örtülü ve belirsiz cümlelerle, araştırmaların yapılması gereken ülkeyi ve çocuğun tanınabileceği çeşitli işaretleri belirtir. Keşfedilecek olan tulku yüksek bir seviyede olduğunda, Devlet kahinlerinden birine danışılabilir ve bu her zaman Dalai Lama ve Tashi Lama'nın reenkarnasyonları için yapılır .

 
 Bazen doğum yeri ve diğer özellikleri merhum lama veya astrologun talimatlarına uyan genç bir erkek çocuk hızla bulunur. Bazı durumlarda ise kimse bulunamadan yıllar geçiyor ve bazı "enkarnasyonlar " bile keşfedilmeden kalıyor. Bu, tulku'nun adanmışları için ve daha da önemlisi, ibadet eden başı olmadığı için aynı sayıda dindar hayırseveri, ziyafet ve hediye tedarikçisini çekemeyen manastırındaki keşişler için derin bir üzüntü kaynağıdır. Bazıları yakınsa da, bu üzücü durum, meşru bir efendinin yokluğunda tulku malikanesinin işlerini kendi yetkisiyle yöneten ve böylece kendi işini kurmanın bir yolunu bulabilecek kurnaz bir kahya için gizli bir sevinç kaynağı olabilir. kendi serveti.

 
 Öngörülen koşulları neredeyse karşılayan bir çocuk keşfedildiğinde, bir lama

 
 durugörü sahibine tekrar danışılır ve eğer çocuk lehine karar verirse aşağıdaki son test uygulanır.

 
 Tespihler, törensel aletler, kitaplar, çay fincanları gibi bir dizi nesne ( Her Tibetlinin, içinde yalnızca kendisinin çay içtiği özel bir kasesi vardır. Bu kase, fakirlerin kullandığı ahşap kase veya altın tabaklı pahalı yeşim kasesi olabilir.) ve zenginlerin örtüleri veya ara türlerden herhangi biri, ancak asla kimseye içmesi için ödünç verilmez) vb. bir araya getirilir ve çocuk, geç tulkuya ait olanları seçmelidir, böylece tanıdığını göstermelidir. önceki hayatında ona ait olan şeyler.

 
 Bazen birkaç çocuk boş bir tulku koltuğuna aday olduğunda, her biri hakkında eşit derecede ikna edici işaretler fark edilir ve hepsi, ölen lamanın sahip olduğu nesneleri doğru bir şekilde seçerler. Veya bazen iki veya üç durugörü sahibi, hangisinin gerçek tulku olduğu konusunda kendi aralarında anlaşmazlığa düşerler.

 
 Bu tür vakalar, konu bu büyük tulkuslardan, yani büyük güçlerin efendilerinden birinin varisi olma meselesi olduğunda oldukça sık görülür.

 
 manastırlar ve büyük mülkler. Daha sonra pek çok aile, oğullarından birini, ölen soyluların tahtına oturtmak için can atıyor , bu da beraberinde itibar ve maddi kazanç getiriyor.

 
 Genellikle tulku'nun ebeveynlerinin, çocuk annesinin bakım ve bakımından vazgeçene kadar manastırda yaşamasına izin verilir. Daha sonra m için manastır arazisinde, ancak gompa'nın çevresinin dışında rahat bir barınma yeri sağlanır ve onlara ihtiyaç duydukları her şey bol miktarda sağlanır. Eğer manastırın büyük konuşmalarının ebeveynleri için ayrılmış özel bir malikanesi yoksa, onların kendi evlerinde iyi bir şekilde ihtiyaçları karşılanır.

 
 Manastırın efendisi olan büyük lama tulku'nun yanı sıra, gompaların üyeleri arasında genellikle başka tulkular da bulunur . Bu manastır şehirlerinin en büyüğünde sayıları birkaç yüzü bulabilir. Bazıları lamaist dini aristokrasinin üst sıralarında yer alıyor ve ana manastırlarındaki koltuklarına ek olarak, diğer gompalarda malikaneleri ve Tibet veya Moğolistan'daki malikaneleri var. Aslında en azının bile yakın akrabası olmak, herhangi bir Tibetlinin kalbinde açgözlülük uyandırmaya yetecek kadar karlı bir bağlantıdır.

 
 Böylece bir tulku'nun verasetiyle ilgili sayısız entrikalar örülür ve Kham'ın ya da kuzey sınır bölgesinin savaşçı halkı arasında bu tür tutkulu rekabetlerden kanlı kavgalar doğar.

 
 Tibet'in her yerinde, önceki yaşamlardan gelen olağanüstü anı kanıtları ve genç tulkuların kimliklerini kanıtlamak için yaptıkları harikalar hakkında sayısız hikaye anlatılıyor . Bunlarda batıl inançların, kurnazlığın, komedinin ve endişe verici olayların alışılagelmiş Tibet karışımını buluyoruz. Bunlardan düzinelercesini anlatabilirim ama kendimi kişisel olarak tanıdığım insanlarla bağlantılı gerçeklerin anlatımıyla sınırlamayı tercih ediyorum.

 
 Bundan sonra, Kum-Bum'da yaşadığım Pegyai Lama'nın malikanesi, Agnai tsang adı verilen küçük bir tulku'nun meskeniydi. (Daha önce bahsedilen büyük tulku olan Aghia tsang ile karıştırılmamalıdır ) Buranın son efendisinin ölümünün üzerinden yedi yıl geçmişti ve hiç kimse onun reenkarnasyona uğradığı çocuğu keşfedememişti. Lama'nın ev kâhyasının bu durumdan çok fazla etkilendiğini düşünmüyorum . Mülkü o yönetiyordu ve oldukça müreffeh görünüyordu.

 
 Bir ticaret turu sırasında kendini yorgun ve susuz hissetti ve dinlenmek ve su içmek için bir çiftliğe girdi. Ev hanımı çay yaparken nierpa (kâhya) cebinden yeşim taşından bir enfiye kutusu çıkardı ve bir tutam enfiye almak üzereyken odanın bir köşesinde oynayan küçük bir çocuk onu durdurdu ve küçük elini kutunun üzerine koydu. kutu sitemle sordu:

 
 "Neden benim enfiye kutumu kullanıyorsun ?"

 
 Komiser hayrete düşmüştü. Aslında değerli enfiye kutusu onun değildi, ayrılan Agnai tsang'a aitti ve belki de onu çalmayı tam olarak planlamamış olsa da yine de onu ele geçirmişti.

 
 Çocuk ona bakarken yüzü birdenbire ciddi ve sert bir hal alırken, artık çocuksu hiçbir tarafı kalmamıştı.

 
 Tekrar, "Onu hemen bana geri ver, o benimdir" dedi.

 
 Pişmanlıktan acı çeken, aynı zamanda hem korkan hem de şaşkına dönen batıl inançlı keşiş, reenkarnasyona uğramış efendisinin önünde yalnızca dizlerinin üzerine çöküp secdeye kapanabildi.

 
 Birkaç gün sonra çocuğun malikanesine geldiğini gördüm. Sarı brokar bir cüppe giyiyordu (Henüz dini Tarikata kabul edilmediğinden, henüz dini cübbe giymesine izin verilmiyordu) ve dizginleri nierpa tutan güzel bir siyah midilliye biniyordu .

 
 Kafile eve girdiğinde çocuk şunları söyledi: "İkinci avluya ulaşmak için neden sola dönüyoruz ? Kapı sağ tarafımızda."

 
 Şimdi, bazı nedenlerden dolayı, lamanın ölümünden sonra sağ taraftaki kapı duvarla örülmüştü ve onun yerine başka bir kapı açılmıştı.

 
 Rahipler, lamalarının gerçekliğini gösteren bu yeni kanıt karşısında hayrete düştüler ve hepsi onun çay servisinin yapılacağı özel dairesine doğru ilerlediler.

 
 Büyük, sert yastıklardan oluşan bir yığının üzerinde oturan çocuk, önündeki masanın üzerine yerleştirilmiş gümüş yaldızlı fincan tabağı ve mücevherli kapaklı bardağa baktı.

 
 "Bana daha büyük olan porselen fincanı ver," diye emretti . Ve onu süsleyen desenden bahsederek birini tarif etti.

 
 Hiç kimse böyle bir fincandan haberdar değildi, kahya bile ve keşişler saygıyla

 
 Genç efendilerini evde o türden bir fincan olmadığına inandırmaya çalıştılar.

 
 İşte o anda Nierpa'yla uzun süredir tanışıklığımın avantajını kullanarak odaya girdim. Enfiye kutusu hikayesini duymuştum ve olağanüstü küçük yeni komşumu kendi gözlerimle görmek istedim. Ona her zamanki ücretsiz hediye paketini ve birkaç hediyeyi teklif ettim . Bunları zarif bir gülümsemeyle aldı ama görünüşe göre fincanla ilgili düşüncelerini takip ederek şunları söyledi :

 
 "Daha iyi bak, bulacaksın."

 
 Ve aniden, sanki zihninde bir anı belirmiş gibi ekledi :

 
 kilerde böyle bir yerde bulunan, böyle bir renge boyanmış bir kutu hakkında açıklamalar.

 
 Rahipler bana neler olup bittiğini kısaca anlattılar ve ben de işlerin nasıl sonuçlanacağını merakla bekledim.

 
 Yarım saatten az bir süre sonra set, fincan, tabak ve kapak çocuğun tarif ettiği kutunun altındaki tabutta bulundu.

 
 Daha sonra kahya bana "O bardağın varlığından haberim yoktu" dedi. "Lamanın kendisi ya da selefim onu, içinde başka değerli hiçbir şeyin bulunmadığı ve yıllardır açılmamış olan o kutuya koymuş olmalı ."

 
 Ayrıca, Ansi'den birkaç kilometre uzaktaki bir mezranın fakir hanında çok daha çarpıcı ve fantastik bir tulku keşfine de tanık oldum.

 
 Moğolistan'dan Tibet'e giden yollar , bu bölgede Pekin'den Rusya'ya kadar bütün bir kıtaya uzanan uzun otoyoldan geçiyor. Bu yüzden sinirlendim ama değil

 
 Günbatımında hana vardığımda orayı bir Moğol kervanından gelen ziyaretçilerle dolu bulduğumda hayrete düştüm.

 
 Adamlar sanki alışılmadık bir şey olmuş gibi oldukça heyecanlı görünüyorlardı. Yine de, Lama Yongden ve benim giydiğimiz lamaist manastır kıyafetlerini görünce alışılagelmiş nezaketleri daha da artarken, gezginler hemen benim grubum için bir odadan vazgeçtiler ve ahırda hayvanlarıma yer açtılar.

 
 Yongden ve ben avluda kalıp Moğolların develerine bakarken, odalardan birinin kapısı açıldı ve uzun boylu, yakışıklı bir genç, Tibet cübbesine pek az bürünmüş, eşikte durup Tibetli olup olmadığımızı sordu . Olumlu cevap verdik.

 
 Sonra genç adamın arkasında iyi giyimli yaşlı bir lama belirdi ve o da bize Tibetçe hitap etti.

 
 Her zamanki gibi geldiğimiz ülke ve nereye gideceğimiz hakkında sorular sorduk . Lama, Suchow kış yolundan Lhasa'ya gitmeyi planladığını ancak artık bu yolculuğa çıkmanın gerekli olmadığını ekledi. Avludaki Moğol hizmetkarlar başlarıyla onayladılar.

 
 Bu insanların yoldayken fikirlerini değiştirmelerine neyin sebep olabileceğini merak ettim , ancak lama odasına çekilirken onu takip etmeyi ve yapılmayan açıklamaları sormayı kibar bulmadım.

 
 Ancak akşamın ilerleyen saatlerinde hizmetçilerimizden Yongden ve benim hakkımda sorular sorduklarında Moğollar bizi onlarla çay içmeye davet etti ve ben de tüm hikayeyi duydum.

 
 Yakışıklı genç adam, çok uzaklardaki Ngari eyaletinin (Güneybatı Tibet'te) yerlisiydi. Biraz ileri görüşlü birine benziyordu. En azından çoğu Batılı onu böyle tanımlardı ama biz Asya'daydık.

 
 Migyur -adı buydu- gençliğinden beri huzursuzdu ve olması gerektiği yerde olmadığı yönündeki tuhaf düşünceye kapılmıştı. Kendini köyünde yabancı, ailesinde yabancı hissediyordu. Rüyalarında Ngari'de olmayan manzaralar gördü: kumlu tenhalar, yuvarlak keçe çadırlar, tepedeki bir manastır. Ve uyanıkken bile, aynı öznel görüntüler ona göründü ve maddi çevresinin üzerine bindirildi, onları perdeledi, çevresinde sürekli bir serap yarattı. Kaçtığında sadece bir çocuktu, vizyonunun gerçekliğini bulma arzusuna karşı koyamadı. O zamandan beri Migyur bir serseriydi, yolda biraz orada burada çalışıyor, çoğu zaman dileniyor, huzursuzluğunu kontrol edemeden veya herhangi bir yere yerleşemeden rastgele dolaşıyordu.

 
 Bugün Aric'ten her zamanki gibi amaçsızca yürüyerek gelmişti .

 
 Hanı, kervanın karargâhını, avludaki develeri gördü. Nedenini bilmeden kapıyı geçti ve kendini lama ve ekibiyle karşı karşıya buldu. Sonra geçmiş olaylar bir şimşek hızıyla aklına geldi. Hem o yolda hem de Tibet'in kutsal yerlerine yapılan hac ziyaretinden dönerken ve tepedeki manastıra dönerken o lama'nın genç bir adam olduğunu, onun müridi olduğunu ve kendisinin zaten yaşlanmış bir lama olduğunu hatırladı.

 
 Lama'ya tüm bunları hatırlattı; yolculukları, uzaktaki manastırdaki yaşamları ve diğer birçok ayrıntıyla ilgili en ince ayrıntıları verdi.

 
 Artık Moğolların yolculuğunun amacı tam olarak Dalai Lam'dan, manastırlarının tulku başını bulmanın en iyi yolu konusunda tavsiye istemekti; bu manastırın başı, bulmak için gösterilen çabalara rağmen yirmi yılı aşkın süredir boştu . onun reenkarnasyonu.

 
 Bu batıl inançlı insanlar , Dalai Lama'nın olağanüstü gücü aracılığıyla niyetlerini tespit ettiğine ve nezaket gereği reenkarnasyona uğramış efendileriyle buluşmalarına neden olduğuna inanmaya hazırdılar .

 
 Ngari gezgini her zamanki teste hemen uydu ve bir dizi benzer nesne arasından, merhum lama'ya ait olanları tereddüt etmeden veya hata yapmadan seçti.

 
 Hiç şüphe yok ki Moğolların aklında vardı. Ertesi gün kervanın geri adım attığını, büyük develerin yavaş adımlarına doğru uzaklaştığını ve ufukta kaybolduğunu gördüm. Gobi'nin yalnızlıklarına. Yeni tulku kaderiyle yüzleşecekti.

 
 BÖLÜM IV

 
 HAYALETLER VE ŞEYTANLARLA BAŞA ÇIKMAK

 
 Kasvetli Cemaat

 
 Oldukça fazla sayıda Tibetli okültist , cesetlerin önemli bir rol oynadığı kasvetli düşüncelerden ve uygulamalardan hoşlanıyor gibi görünüyor . Sıradan büyücüler bu yolla yalnızca sihirli güçler elde etmeye çalışırlar, ancak daha aydınlanmış bir grup adam ezoterik öğretilerin ve özel bir tür ruhsal eğitimin sembollerin ve geleneksel dilin perdesi altında gizlendiğini doğrular.

 
 Bu iğrenç mistisizmin Budizm ile hiçbir ortak yanının olmadığını söylememe gerek yok.

 
 Birkaç lama gizlice onun tuhaf çekiciliğine boyun eğse de, gerçek Lamaizm'e de yabancıdır. Kökeni Tantrik Hinduizm ve eski Bönpo şamanistlerinin öğretileri ışığında aranmalıdır .

 
 Aşağıdaki hikaye Tibet okültizminin bu karanlık yanını göstermek için yeterli olacaktır. Bu bana Çerku'da ilgili kişilerin ölümünden yalnızca birkaç yıl sonra ve onları kişisel olarak tanıyan bir adam tarafından söylendi.

 
 Baş rolü oynayan lama, yakınlardaki Miniagpar Lhakhang'ın başrahibiydi.

 
 Tachienlu, Chogs Tsang adıyla tanınır. Tibet'te, Çin'de ve genel olarak dünyada gerçekleşecek olaylarla ilgili bir dizi kehanetin yazarıdır . Ölüme sebep olma gibi olağanüstü güçlere sahip olduğu düşünülüyordu.

 
 Chogs Tsang tuhaf, genellikle oldukça anlaşılmaz bir şekilde davranıyordu ve içki bağımlısıydı. Bir süre gyalpo (kral) unvanını taşıyan Tachienlu'nun Tib etan reisi ile birlikte yaşadı.

 
 Bir keresinde lama, ev sahibiyle konuşup içki içerken, at ustasının kız kardeşini kendisine eş olarak istedi. Orada bulunan bu yetkili onun rızasını reddetti. Lama o kadar öfkelendi ki, içinde içtiği değerli yeşim bardağını şiddetle yere fırlatıp parçalara ayırdı ve iki gün sonra öleceğini ilan ederek atlıya lanet okudu.

 
 Gyalpo, lamanın subayının kız kardeşi için olan isteğini onaylamadı ve onun lanetinin gücüne inancı yoktu. Atlının genç ve sağlıklı olduğunu savundu. Lama hâlâ onun öleceğini iddia ediyordu ve gerçekten de iki gün sonra adam vefat etti.

 
 Bunun üzerine gyalpo ve genç hizmetçinin ebeveynleri korktular ve kızı lama'ya götürmek için acele ettiler. Ama onu almayı reddetti.

 
 "Çok sayıda varlığın yararına olacak bir nesneyi elde etmek için yararlı olabilirdi" dedi, "ama fırsat geçti ve ben bir eş umurumda değil."

 
 Bu hikaye, ilk bölümde bahsedilen Dugpa Kunlegs'in hikayesine benziyor. Tibet masallarının ortak temasıdır.

 
 Bir akşam aynı Chogs Tsang beklenmedik bir şekilde trapalarından birini çağırdı.

 
 "İki atı eyerleyin, gidiyoruz" diye emretti.

 
 Keşiş, saatin çoktan geç olduğunu ve ertesi sabah beklemenin daha iyi olacağını söyleyerek Lama'ya itiraz etti.

 
 Chogs Tsang kısaca "Cevap vermeyin" dedi. "Hadi gidelim."

 
 Gece yola çıkarlar , yola çıkarlar ve bir nehrin kenarında bir noktaya varırlar. Orada atlarından inip nehir kıyısına doğru yürüyorlar.

 
 Gökyüzü tamamen karanlık olmasına rağmen, su üzerindeki bir nokta "güneş ışınlarıyla aydınlanıyor" ve bu aydınlatılan yerde bir ceset akıntıya karşı hareket ederek akıntıya karşı yüzüyor. Bir süre sonra iki adamın yakınına gelir.

 
 Chogs Tsang arkadaşına "Bıçağını al, etten bir parça kes ve ye" diye emreder. Ve şunu ekliyor: "Hindistan'da bana her yıl bu tarihte yemek gönderen bir arkadaşım var."

 
 Daha sonra kendisi kesmeye ve yemeye başlar.

 
 Görevli dehşete düşer, efendisini taklit etmeye çalışır ama lokmayı ağzına sokmaya cesaret edemez ve çantasında saklar. (Kemerle bağlanan geniş Tibet elbisesinin oluşturduğu göğüs cebi ) Her ikisi de şafak vakti vardıkları manastıra dönerler. Lama keşişe şöyle der: "Bu mistik yemeğin nimetini ve en güzel meyvelerini paylaşmanı istedim ama sen buna layık değilsin. Bu yüzden kestiğin parçayı yemeye cesaret edemedin ve elbisenin altında saklı."

 
 Bu sözleri duyan keşiş cesaretsizliğinden pişman olur ve cesetten payını almak için elini çantasına sokar ama et parçası artık orada değildir.

 
 Bu fantastik hikaye, Dzogschen mezhebine mensup bazı münzevilerin bana büyük bir ihtiyatla verdiği bazı bilgilerle örtüşüyor.

 
 Öylesine yüksek bir manevi mükemmellik derecesine ulaşmış bazı insanlar var ki, öyle söylediler ki, bedenlerinin orijinal maddi özü, özel niteliklere sahip daha süptil bir maddeye dönüştü.

 
 Bu olağanüstü adamların başına gelen değişimi çok az kişi fark edebilir. Dönüştürülmüş etlerinden bir lokma yenildiğinde özel bir tür coşku yaratacak ve onu yiyen kişiye bilgi ve olağanüstü güçler bahşedecektir.

 
 Bir keşiş bana, bir naljorpa'nın, durugörüsü aracılığıyla, bu harika varlıklardan birini keşfettiğinde, değerli bedeninin küçük bir kısmını elde edebilmek için bazen ondan ölümünün bildirilmesi lütfunu dilediğini söyledi.

 
 Bu korkunç cemaatin ateşli adayları bazen çok sabırsızlanıp kutsal olanın doğal ölümünü beklemeyi reddedemezler mi ? — Acele edemezler mi? — Bana bu gizli ayini açıklayanlardan biri, neredeyse olayın gerçekleştiğini itiraf ediyor gibiydi. Ancak kurbanın kurbana razı olması gibi hafifletici bir durumdan bahsetmeye dikkat etti.

 
 Dans Eden Ceset

 
 Bir başka gizemli törene de rolang (ayağa kalkan ceset) adı veriliyor. Gelenekler ve eski kronikler, Budizm'in Tibet'e girmesinden önce B önpo şamanları tarafından cenaze töreni sırasında uygulandığını anlatır . Ancak kısa

 
 Bu gibi durumlarda bir cesedin yaptığı hareket , Tibet okültistlerinin tasvir ettiği korkunç ve grotesk têtê-à-téte sırasında yaşananlarla karşılaştırılamaz .

 
 Birkaç çeşit rolang vardır. Bunlar , başka bir varlığın "ruhunun" bir cesede geçmesine ve görünüşe göre onu diriltmesine neden olan trong sürahi (Yazılı grong hjug) ayini ile karıştırılmamalıdır, her ne kadar ceset orijinal sahibi tarafından canlandırılmamış olsa da.

 
 Bu kasvetli ro lang'lardan biri, bunu kendisinin uyguladığını söyleyen bir ngagspa tarafından bana şu şekilde anlatılmıştı.

 
 Kutlayıcı, karanlık bir odada bir cesetle tek başına kapatılır. Vücudu canlandırmak için ağızdan ağıza onun üzerine uzanır ve onu kollarında tutarken diğer tüm düşünceleri dışarıda bırakarak aynı sihirli formülü (Bu ustalara göre değişir) zihinsel olarak sürekli tekrarlaması gerekir.

 
 Bir süre sonra ceset hareket etmeye başlıyor. Ayağa kalkar ve kaçmaya çalışır; ona sımsıkı tutunan büyücü, onun özgürleşmesini engeller . Artık vücut daha şiddetli mücadele ediyor. Olağanüstü yüksekliklere sıçrayıp sıçrar, tutunması gereken adamı da beraberinde sürükler, dudaklarını canavarın ağzının üzerinde tutar ve sihirli kelimeleri zihinsel olarak tekrarlamaya devam eder.

 
 Sonunda cesedin dili ağzından dışarı çıkar. Kritik an geldi.

 
 Büyücü dili dişleriyle yakalar ve ısırır. Ceset bir anda yere yığılır.

 
 Bedeni uyandırdıktan sonra kontrol edememek, büyücü için kesin ölüm anlamına gelir. Özenle kurutulan dil, muzaffer ngagspa'nın değer verdiği güçlü bir sihirli silaha dönüşür.

 
 Bana bu ayrıntıları veren Tibetli, cesedin yavaş yavaş uyanışını çok canlı bir şekilde anlattı: Parlayan gözlerini aydınlatan ilk bilinçli bakış ve zıplayan canavarın heyecanını engelleyemeyecek hale gelene ve tüm çabasına ihtiyaç duyana kadar yavaş yavaş güçlenen zayıf hareketleri. onu tutacak güç. Dilin cesedin ağzından çıkıp kendi dudaklarına dokunduğunu hissedebildiğinde hissettiği duyguları anlattı ve o korkunç anın geldiğini, eğer onu yenemezse korkunç varlığın onu öldüreceğini fark etti.

 
 Bu fantastik mücadele tamamen öznel değil miydi? Bu, Tibetli naljorpaların sıklıkla deneyimlediği ve gönüllü olarak geliştirdikleri bu translardan birinde gerçekleşmemiş miydi ? Şüphelendim ve "dili" görmek istedim. Büyücü bana "dil" olabilecek kurumuş siyahımsı bir nesne gösterdi, ancak bu, iğrenç kalıntının kökenini kanıtlamak için yeterli değildi.

 
 Öyle olsa da, çok sayıda Tibetli rolang töreninin gerçekten gerçekleştiğine inanıyor.

 
 Cesetlerin özel törenlerle diriltilmesinin yanı sıra Tibetliler, herhangi bir cesedin aniden ayağa kalkıp yaşayanlara zarar verebileceğine de inanıyor. Bu nedenle, sahte dirilişi engelleyen ayin sözlerini okuyan birileri, ölü bedenleri sürekli olarak izler.

 
 Salween civarındaki Sepogön'den bir trapa bana şu hikayeyi anlattı.

 
 Henüz acemi bir çocukken, manastırındaki üç lamayla birlikte bir adamın öldüğü eve gitmişti. Orada lamalar, cesedin mezarlığa taşınması için belirlenen güne kadar ölüler için günlük töreni gerçekleştireceklerdi. Geceleri cesedin tutulduğu geniş odanın bir köşesinde, oturur pozisyonda birçok eşarpla bağlanmış ve elbiselere sarınmış halde uyumak için emekli olmuşlardı.

 
 "Sihirli formülleri okuma görevi bana emanet edilmişti. Gecenin bir yarısı sürekli ve yorucu tekrarlara yenik düşmüştüm ve belki de birkaç dakika uyuyakalmışım. Ufak bir ses beni uyandırdı! Cesedin yanından kara bir kedi geçti ve odadan dışarı çıktım. Sonra kumaşın yırtılmasına benzer bir çatırtı sesi duydum ve dehşet içinde cesedin hareket ettiğini ve bantlarından kurtulduğunu gördüm. Korkudan deliye dönerek evden dışarı koştum ama kaçmadan önce odadan hayaletin bir elini uzatıp uyuyan adamların üzerine doğru süründüğünü gördüm.

 
 "Sabah üç adam ölü bulundu; ceset yerine geri dönmüştü ama eşarplar yırtılmıştı ve elbiseler onun etrafında yerde duruyordu."

 
 Tibetlilerin bu tür hikayelere büyük inancı var.

 
 Rolang'ın dokunuşu ölümcüldür ve haylaz hayalet, elinin ulaştığı herkese elini uzatmayı ihmal etmez: yalnızca ölülerin ayinlerini gerçekleştiren lamaların, bu tehlikeyi önleyen sihirli kelimeleri ve jestleri bildiği söylenir. cesedi kontrol ediyor ve hareket etmeye kalkışırsa arkasına yaslanmasını sağlıyor.

 
 Ayrıca yeniden canlandıkları evden kaçan ve ülkede dolaşan rolanglardan da bahsediliyor. Yine bazılarının hiçbir iz bırakmadan ortadan kaybolduğu söyleniyor.

 
 Tibet'in iyi insanları arasında rolanglar hakkında duyulan hikayelerle sayısız kitap doldurulabilir .

 
 Büyülü Hançer

 
 "Sıçrayan cesedin dilleri"nin, eğer varsa, olağanüstü büyücülük araçları olduğunu söylemeye gerek yok. Genellikle lamacı büyücüler tarafından kullanılan, phurba adı verilen ritüel silahlar bronzdan, tahtadan ve hatta fildişinden yapılmış, bir hançeri andıracak şekilde şekillendirilmiş ve çoğu zaman güzelce kesilmiş veya oyulmuş.

 
 Bununla birlikte, Tibet gizli irfanına gerçek bir inisiye olan kişi, büyücüyle ve onun iğrenç uygulamalarıyla alay ederdi. Büyülü silahın gücünün , yapıldığı maddeye bağlı olmadığını, büyücünün kendisi tarafından ona iletildiğini düşünüyor.

 
 Ancak zaman geçtikçe bu enerjinin belirli bir kısmı phurba'ya bağlı kalır. Büyü ayinlerinde tekrar tekrar kullanılmasıyla gücü artar . Hareketsiz nesne, tıpkı hareketli bir varlığın olabileceği gibi "ele geçirilmiş" hale gelir.

 
 Bir sonraki bölümde bu inanca sahip olan ngagspaların uyguladığı süreci okuyacağız.

 
 Öte yandan, zorlama ayinlerinde kullanılan ritüel aletlerin, kendi araçlarıyla bastırılan tehlikeli varlıkların intikam almak için bunları kullanabileceği korkusuyla, sıradan bir kişinin veya keşişin inisiyesi olmayan bir keşişin evinde tutulmaması gerektiği söylenir. Eğer kendini nasıl koruyacağını bilmiyorsa malikin üzerine.

 
 Bu inanca, onları miras alan kişilerin götürmem için bana yalvardıkları birkaç ilginç nesneyi borçluyum.

 
 Bir gün öyle beklenmedik bir olay önüme çıktı ki, bu hikaye anlatmaya değer.

 
 Kuzey Tibet'te yaptığım bir yolculuk sırasında küçük bir lama kervanıyla karşılaştım ve yolcuların az olduğu bu patikalarda geleneklere uygun olarak onlarla konuşurken, onların bir felaket kaynağı haline gelen bir phurba taşıyor olduklarını öğrendim.

 
 Bu törensel alet , yakın zamanda ölen efendileri olan bir lama'ya aitti.

 
 Hançer manastıra zarar vermeye başlamıştı. Ona dokunan üç keşişten ikisi ölmüş, diğeri ise attan düşerek bacağını kırmıştı. Daha sonra manastırın avlusuna dikilen kutsama sancağını tutan direk kırıldı ve bu çok kötü bir alamet olarak kabul edildi.

 
 Korkmuş ama daha büyük felaketlerle karşılaşma korkusuyla phurba'yı yok etmeye cesaret edemeyen keşişler onu bir kutuya kapatmışlardı . Kısa bir süre sonra kutudan tuhaf sesler duyulmaya başlandı.

 
 Sonunda uğursuz nesneyi bir tanrıya adanmış izole bir mağaraya yerleştirmeye karar vermişlerdi, ancak o bölgede yaşayan çobanlar silahlı muhalefeti tehdit ediyordu. Havada hareket eden, çok sayıda insanı ve hayvanı yaralayan ve öldüren bir phurba'nın hikayesini hatırladılar . Bu mucizelerin nerede ve ne zaman gerçekleştiğini kimse bilmiyordu ama bu tür detayların batıl inançlı zihinler için pek önemi yoktu. Çobanlar mahallelerinde phurba'yı istemiyorlardı.

 
 Tılsımlarla basılmış birçok kağıda sarılı ve bir tabutun içine mühürlenmiş büyülü hançeri taşıyan talihsiz trapalar, ondan nasıl kurtulacaklarını bilmiyorlardı. Kederli yüz ifadeleri , saflıklarına gülmemi engelledi . Ben de mucizevi silaha bakmayı merak ediyordum.

 
 "Phurba'ya bir bakayım" dedim, "belki sana yardım etmenin bir yolunu bulurum."

 
 Kutudan çıkarmaya cesaret edemediler ama uzun müzakerelerden sonra bunu benim yapmama izin verdiler.

 
 Phurba, eski Tibet sanatının güzel bir parçasıydı ve ben ona sahip olma arzusuna kapılmıştım, ama trapaların onu dünyadaki hiçbir şeye satmayacağını biliyordum.

 
 "Geceyi bizimle kamp yapın" dedim onlara, "ve phurba'yı bana bırakın . Bunu düşüneceğim."

 
 Sözlerim hiçbir şey vaat etmiyordu ama güzel bir akşam yemeği ve adamlarımla sohbet etme tuzağı gezginlerin bunu kabul etmesine karar verdi.

 
 Akşam olduğunda, kutusundan çıkardığım ve onlara bırakmış olsaydım saf Tibetlileri dehşete düşürecek olan hançeri taşıyarak kamptan biraz uzaklaştım .

 
 Yeterince uzaklaştığımı düşündüğümde büyülü silahı yere sapladım ve keşişleri onu bana vermeye ikna etmenin bir yolunu bulmak için bir battaniyenin üzerine oturdum.

 
 Birkaç saattir oradaydım ve phurbayı diktiğim yerin yakınında bir lamanın siluetinin belirdiğini gördüm. Dikkatli bir şekilde eğilerek ileri doğru ilerledi. Oldukça belirsiz vücudunun sarılı olduğu toganın altından bir el yavaşça çıktı ve sihirli hançeri yakalamak için ilerledi.

 
 Yukarıya fırladım ve hırsız ona dokunamadan onu yakaladım.

 
 Yani baştan çıkan tek kişi ben değildim. Arkadaşlarından daha az batıl inançlı olan bu adam, phurba'nın değerinin farkındaydı ve büyük olasılıkla onu gizlice satmayı umuyordu. Benim uyuduğumu ve hiçbir şeyi fark etmemem gerektiğini düşünüyordu. Ertesi gün, büyülü hançerin ortadan kaybolması yeni bir okült müdahaleye bağlanacak ve inananlar arasında bir büyü hikayesi daha anlatılacaktı. Böylesine zekice bir planın başarılı olamaması çok kötüydü ama büyülü silahı bende tuttum; Hatta onu o kadar sıkı kavradım ki, maceranın ya da bronz oymalı sapın etime uyguladığı baskının heyecanıyla heyecanlanan sinirlerim, hançerin elimde zayıfça hareket ettiği izlenimini uyandırdı bende.

 
 Ve şimdi hırsız için!

 
 Etrafımdaki çorak ova boştu. Ben hançeri yerden çıkarmak için eğildiğimde kaçmış olmalı .

 
 Kampa koştum. Suçlu, yeni dönen ya da benden sonra gelen adam olmalı.

 
 Herkesi kötü güçlere karşı korunmak için oturup dini metinler okurken buldum. Yongden'ı çadırıma çağırdım.

 
 "Keşişlerden hangisi kayıp?" Ona sordum.

 
 "Hiç kimse" diye yanıtladı. "Korkudan yarı ölü durumdalar. Doğanın gerekliliklerini yerine getirmek için çadırlardan yeterince uzaklaşmaya bile cesaret edemediler. Onları azarlamak zorunda kaldım."

 
 İyi! "Bir şeyler görüyordum" herhalde ; ama belki bu benim işime yarar.

 
 "Dinleyin" dedim trapalara, "olan bu." Ve onlara hayallerimden ve dürüstlüklerine dair kafamda oluşan şüphelerden oldukça açık bir şekilde bahsettim.

 
 "Elbette o bizim Büyük Lamamızdı!" iddia ettiler . "Phurbasını geri almak istedi ve eğer başarılı olsaydı belki de seni öldürürdü. Ah! Jetsunma, sen gerçek bir gomchenmasın, her ne kadar bazı insanlar sana filing dese de. (Yabancı) Bizim tsawai lamamız (ruhani babamız) bir güçlü bir büyücü ama yine de phurba'sını senden alamadı. Şimdi sakla, sakla, artık kimseye zarar vermez."

 
 Hepsi birlikte konuşuyorlardı, lama büyücülerinin -başka bir dünyaya ait olduğu için her zamankinden daha çok korkulması gereken- onlara bu kadar yaklaştığını düşünmek heyecan ve dehşete düşmüştü ve aynı zamanda büyülü yaratıktan kurtulmaktan da büyük mutluluk duymuşlardı. hançer.

 
 Onların sevincini paylaştım ama farklı bir nedenden ötürü: Phurba benimdi. Ancak onların karışık ruh halinden faydalanmamak dürüstlüktü .

 
 "Bir daha düşün" dedim. "Bir gölge beni aldatmış olabilir. Orada otururken uyuya kalmış ve bir rüyadan rahatsız olmuş olabilirim."

 
 Bunların hiçbirine sahip olmayacaklardı. Lama gelmişti, onu görmüştüm ve phurba'yı alamamıştı ; böylece üstün gücüm sayesinde onun meşru sahibi oldum.

 
 Kolayca ikna olmama izin verdiğimi itiraf ediyorum. . . .

 
 Korkusuzluğu Kazanmak İçin Uygulamalar - Şeytani Varlıklara Meydan Okumak

 
 Hayaletler ve iblislerle ilgili folklorunun zenginliği, çeşitliliği ve pitoreskliği konusunda Tibet'le yarışabilecek neredeyse hiç ülke yok . Popüler inanışlara güvenirsek, kötü ruhların sayısının "Kar Ülkesi"ndeki insan nüfusundan çok daha fazla olduğu sonucuna varabiliriz.

 
 Binlerce farklı şekle bürünen bu habis varlıkların ağaçlarda, kayalarda, vadilerde, göllerde, pınarlarda ve daha birçok yerde yaşadıkları söylenmektedir. Her zaman yaramazlık yapmaya eğilimlidirler, yaşamsal nefeslerini çalmak ve onunla beslenmek için insanları ve hayvanları avlarlar. Ormanlar ve yüksek çorak tepeler arasında saf zevk için dolaşırlar ve her gezgin, yolun herhangi bir dönemecinde onlardan biriyle karşılaşma riskini taşır.

 
 Resmi lamaist büyücüler, bu tehlikeli komşuları, istenmeyen faaliyetlerini durdurmak ve onları yararlı, itaatkar hizmetkarlara dönüştürmek için dönüştürmeyi veya boyun eğdirmeyi üstlenirler . Büyücüler bu sanatta onlarla rekabet eder, ancak neredeyse her zaman bunu, evcilleştirdikleri kötü niyetli varlıkların gücünü kendi, hatta daha az kötü olmayan amaçları doğrultusunda kullanmak amacıyla uygularlar.

 
 Tibet mistiklerine gelince , onlar psişik eğitimle bağlantılı olan iblislerle yapılan belli bir tür alışverişi himaye ederler. Bu, öğrencinin şeytani varlıklara meydan okumak veya onlara sadaka vermek için kasıtlı olarak aradığı toplantılardan oluşur. Bu ayinler, bu bölümün başında anlatılanlardan çok farklıdır. Her ne kadar bazen gülünç ve hatta tiksindirici görünseler de, düşüncelerimize göre amaçları yararlı veya yücedir; örneğin korkudan kurtulmak, tam bir kopuşa yol açan sınırsız pratik şefkat duygularını uyandırmak ve nihayet ruhsal aydınlanmaya ulaşmak gibi.

 
 Binlerce iblisin kesinlikle nesnel varlığına kesinlikle inanan saf insanların, kendilerini mistik bir lama'ya teslim etmeleri ve dini bir yaşam sürmeyi arzulayarak onun müridi olarak kabul edilmek için yalvarmaları nadir olmayan bir durum değildir.

 
 Bütün bu ahmaklar geri çevrilmiyor ve herkese ahlak ve iyi niyet konusunda güzel öğütler verilerek köylerine geri gönderilmiyor. Aydınlanmaya doğru ilerleyebilecek kapasitede görünen bazı kişiler, daha kapsamlı bir öğretimle tercih edilebilir.

 
 Eğer lama "Kısa Yol"un gerçek bir ustasıysa, ilk ilgisi yeni müridine kendisini çeşitli şeytanlara karşı duyduğu dehşetten kurtarma fırsatlarını sağlamak olacaktır .

 
 Uzun açıklamalar ve doğrunun ve yanlışın gösterilmesi, mistik öğretmenlerin yöntemlerinin bir parçası değildir. Onlar sadece öğrencilerini , yansımalarını uyandıracak ve bilgi edinmelerine olanak sağlayacak olayları ve hisleri deneyimlemek için gerekli koşullara yerleştirirler . Bu tür deneyimlerden elde edilen kazancın boyutu öğrencinin zekasına bağlıdır.

 
 Tanıdığım genç bir adam , Amdo'lu bir lama olan efendisi tarafından, insan olmayan kötü varlıkların musallat olduğu varsayılan ıssız, kasvetli bir vadiye gönderildi.

 
 Orada kendisini bir ağaca ya da kayaya bağlaması ve geceleri Tibetli ressamların insanların beyinlerini yediğini gösterdiği vahşi Towo'ları çağırarak onlara meydan okuması söylendi.

 
 Ne kadar korkmuş olursa olsun, kendisini çözüp kaçmanın cazibesine direnmesi emredilmişti. Güneş doğana kadar görevine bağlı kalmalıdır.

 
 Bu neredeyse klasik bir uygulamadır . Birçok Tibetli acemiye mistik yolda ilk adım olarak emredilmiştir.

 
 Bazen müritler üç gün üç gece, hatta daha uzun bir süre boyunca oruç tutmak, uykusuz kalmak, halüsinasyonlara neden olan aşırı yorgunluk ve açlık koşullarını yaşamak zorunda kalırlar .

 
 Bu tür egzersizlerin doğal olarak zaman zaman trajik sonuçları da olabiliyor. Ben Lhasa'ya gizlice seyahat ederken, Tsarong'un eski bir lama'sı Yongden'e bunu gösteren bir hikaye anlattı.

 
 Odanın bir köşesinde oturan , o zamanlar kişileştirdiğim "önemsiz anne" hikayenin tek kelimesini bile kaçırmamıştı.

 
 Bu lama ve Lodö adındaki küçük erkek kardeşi, gençliklerinde, başka bir bölgenin gezgin bir münzevisini takip etmek için manastırlarını terk etmişler ve bu kişi, bir süre Phagri adlı bir tepede - ünlü bir hac yeri - orada keşiş olarak yerleşmişti. Dayul'dan çok uzakta değil.

 
 Münzevi, genç kardeşe , genellikle bir iblis olan Thags yang'ın hayaleti olduğu söylenen ormanlık bir yerde kendisini boynundan bir ağaca bağlamasını emretti.

 
 hayvanın vahşi içgüdülerinin atfedildiği bir kaplan şeklinde görünür.

 
 Bir kez kurban olarak kurban görevine bağlanan adam, kendisinin Thags yang'a rahatlatıcı bir adak olarak oraya götürülen bir inek olduğunu hayal edecekti . Düşüncelerini bu fikir üzerinde yoğunlaştırarak ve ara sıra kendisini canavarla daha bütünüyle özdeşleştirmek için eğilerek, eğer konsantrasyon yeterince güçlüyse, kendi kişiliğinin bilincini tamamen kaybetmiş bir trans durumuna ulaşacaktı. yutulma tehlikesiyle karşı karşıya olan bir ineğin acısını yaşayacaktı.

 
 Tatbikat art arda üç gün ve gece sürecekti. Dört gün geçti ve çırak ustasının yanına dönmedi . Beşinci günün sabahı, ikincisi, öğrencilerinin en büyüğüne şöyle dedi:

 
 "Dün gece garip bir rüya gördüm. Git ve kardeşini getir."

 
 Keşiş itaat etti.

 
 Ormanda onu korkunç bir manzara bekliyordu. Lodö'nün parçalanmış ve yarı yutulmuş cesedi kısmen bir ağaca bağlı halde kalırken, kanlı parçalar çevredeki çalıların arasına dağılmıştı.

 
 Dehşete kapılan adam, korkunç kalıntıları manastır togasında topladı ve hızla gurusunun yanına döndü.

 
 İkincisinin iki öğrencisiyle birlikte yaşadığı kulübeye vardığında orayı boş buldu. Lama, tüm eşyalarını, iki dini kitabı, birkaç ritüel aletini ve tepesinde üç uçlu mızrak bulunan seyahat bastonunu yanına alarak ayrılmıştı.

 
 Yaşlı Tibetli , "Delirdiğimi hissettim" dedi . "Bu ani gidiş beni, kardeşimin parçalanmış cesedini bulmaktan daha çok korkuttu."

 
 "Öğretmenimiz rüyasında ne görmüştü? Öğrencisinin korkunç kaderini biliyor muydu? Neden gitmişti? . . "

 
 Lamanın kaçmasına hangi sebeplerin yol açtığını, acı çeken keşişten daha iyi bilmeme rağmen , yine de öğrencisinin geri dönmediğini görünce, ormanda hayaletlerin musallat olduğu genç adamın başına bir kaza gelmiş olabileceğinden korkmuş olabileceğini düşündüm. vahşi hayvanlar. Belki de trajik olayla ilgili bir rüyada gerçekten bir tür gizemli bilgi almıştı ve kurbanın ailesinin öfkesinden ve intikamından kaçmanın akıllıca olacağını düşünmüştü.

 
 Çırağın ölümüne gelince, bu oldukça doğal bir şekilde açıklanabilir. Panterlere bu bölgede sıklıkla rastlanıyor, bazı leoparlar da ormanlarda dolaşıyor. Hikayeyi duymadan birkaç gün önce iki kişiyle tanışmıştım. (bkz: Lhasa Yolculuğum)

 
 Belki de keşişin böğürerek çektiği bu hayvanlardan biri, bağlarını koparıp kendini savunmaya vakit bulamadan onu öldürebilirdi.

 
 Ancak bu acıklı hikayeyi anlatan adam ve çevresinde oturanlar çok farklı yorumladı. Onlara göre şeytan kaplan, tedbirsizce kendisine sunulan sunuya el koymuştu .

 
 Genç öğrencinin kendisini koruyacak sihirli sözleri ve hareketleri görmezden geldiğini söylediler. Ve bu konuda öğretmeninin hatası çok büyüktü; çünkü onu şeytan kaplana meydan okuması için onu silahlandırmadan asla göndermemeliydi.

 
 bu gibi durumlarda etkili silahlar olan öğretiler ve ritüel formüller.

 
 Ancak kardeşçe sevgisinden yaralanan keşişin ruhunun en derinlerinde, alçak ve titreyen bir sesle ifade ettiği daha korkunç bir fikir vardı.

 
 "Kim bilir" dedi, "Eğer o tuhaf lama, kurbanını çekmek için insan kılığına giren şeytan kaplanın kendisi olmasaydı? Zavallı kardeşimi insan formundayken öldüremezdi, ama ben geceleri oradayken öldürebilirdi." uyurken, kaplan şekline bürünerek ormana koştu ve şiddetli arzusunu tatmin etti."

 
 Yaşlı adamın son sözleri derin bir sessizlikle karşılandı. Muhtemelen uzun süredir kayıp olan gençliğinin bu korkunç olayını defalarca anlatmıştı. Ancak izleyicileri bir kez daha derinden etkilendi.

 
 Bu herhangi bir gün yine gerçekleşemez mi? Thags yang ve benzeri birçok varlık köylerde sinsice dolaşmaya ve yeterince korunmayanları avlamak için gezginleri takip etmeye devam ediyor. Oradaki herkes buna inanıyordu.

 
 Ocaktan ara sıra sıçrayan alevlerin loş bir şekilde aydınlattığı büyük mutfakta bir kadın, sanki hâlâ orada olduklarından emin olmak istiyormuş gibi, içgüdüsel olarak gözlerini duvarlara yapıştırılmış koruyucu muskalara doğru kaldırdı. Büyükbaba, aile sunağında akşam adak lambalarının yandığı ve yaktığı tütsü çubuklarının tatlı kokusunun sinirlerimizi yatıştırmak için süzüldüğü yan odaya gitti.

 
 Her ne kadar görünüşte okült kökenli bir takım kazaların aslında bu törenlerin yerine getirilmesi sırasında meydana geldiği varsayılsa da, bunlar yalnızca istisnai olabilir. Dolayısıyla, perili yerlerde oturup kötü ruhlara meydan okuyarak belirli bir süre geçirdikten sonra öğrencinin asla ortaya çıkmayan varlıkların varlığından şüphe duyması mantıklı görünüyor.

 
 Bu konuda birkaç lama'ya sorular sordum.

 
 Derge'den bir Gesh, "Bazen inanamamak gelir" diye yanıtladı. (Geshes mezundur, bir tür LL.D. ve Ph.D. Derge, Doğu Tibet'teki Kham ilinde bir kasabadır )

 
 "Aslında bu, mistik ustaların nihai hedeflerinden biridir, ancak eğer öğrenci bu zihinsel duruma uygun zamandan önce ulaşırsa, bu egzersizlerin geliştirmek için tasarlandığı bir şeyi, yani korkusuzluğu kaçırır.

 
 "Üstelik öğretmenler basit inanmamayı tasvip etmiyorlar, gerçeğe aykırı buluyorlar. Mürit, tanrıların ve şeytanların, onların varlığına inananlar için gerçekten var olduğunu ve onların fayda veya zarar verme gücüne sahip olduğunu anlamalıdır. onlara ibadet edenler veya onlardan korkanlar.

 
 "Ancak çok az kişi eğitimlerinin başlarında inanmazlığa ulaşır. Acemilerin çoğu aslında korkunç hayaletler görür."

 
 Bu ikinci görüşle çelişmeye kalkışmayacağım, birkaç örnek bunun sağlam temellere dayandığını bana kanıtladı. Karanlık, korkunç şeytani varlıklarla buluşmak için seçilen yerlerin kendine özgü vahşi yönü, Doğuluların düşüncelerini görselleştirme konusunda yüksek derecede sahip oldukları güç, halüsinasyonlar yaratmaya yeterlidir. Peki bu ilginç törenleri kutlayanların tanık olduğu tüm olguları halüsinasyon olarak mı sınıflandırmalıyız?

 
 Tibetliler bunu yapmamamız gerektiğini söylüyor.

 
 Ga'nın (Doğu Tibet) Kushog Wanchen adında bir gomchen'iyle iblisleri çağırırken meydana gelen ani ölümler hakkında konuşma fırsatım oldu.

 
 Bu lama batıl inançlara yatkın görünmüyordu ve bu konuda benim fikrime katılacağını düşündüm.

 
 "Ölenler korkudan öldürüldü. Onların görüşleri kendi hayallerinin eseriydi. İblislere inanmayan biri asla onlar tarafından öldürülmez."

 
 Münzeviler tuhaf bir ses tonuyla cevap verdiklerinde çok şaşırdım.

 
 "Buna göre, kaplanların varlığına inanmayan bir adam, eğer böyle bir canavarla karşı karşıya kalsaydı, kaplanlardan hiçbirinin gözünün kendisine zarar vermeyeceğinden emin olabilir." . . .

 
 Ve şöyle devam etti:

 
 "İsteyerek ya da istemeyerek zihinsel oluşumları görselleştirmek son derece gizemli bir süreçtir.

 
 Bu yaratımlara ne olur? Bedenimizden doğan çocuklar gibi, zihnimizin bu çocukları da hayatlarını bizimkinden ayırıp kontrolümüzden kaçıp kendilerine ait bir rol oynayamazlar mı ? . . (Ayrıca Bölüm VIII'de tulpalar hakkında söylenenlere bakınız)

 
 "Bu tür oluşumları yaratmaya muktedir olanın yalnızca bizim olmadığımızı da düşünmemiz gerekmez mi ? Eğer dünyada böyle varlıklar varsa, onları yapanların iradesiyle ya da bir başkası tarafından onlarla temasa geçmemiz mümkün değil mi?" Bu sebeplerden biri, aklımız veya maddî amellerimiz aracılığıyla bu varlıkların bir tür faaliyet gösterebilecekleri koşulları meydana getirmemiz olamaz mı?

 
 "Size bir örnek vereceğim" diye devam etti. "Nehrin kıyısından biraz uzakta, kuru bir yerde yaşıyorsanız , balıklar size asla yaklaşmayacaktır. Ama nehir ile yaşadığınız yer arasında bir kanal açın ve toprağın kuru yerinde bir gölet kazın. Sonra, İçinde su aktıkça nehirden balıklar gelecek ve onların gözlerinizin önünde hareket ettiğini göreceksiniz.

 
 " Gereğini düşünmeden kanalları açmaktan sakınmak sadece ihtiyatlılıktır. Aslında çok az kişi, bilinçsizce eriştikleri dünyanın büyük deposunun ne içerdiğinden şüpheleniyor."

 
 Ve daha hafif bir tavırla şu sonuca vardı: "Kişi , kendi doğurduğu kaplanlara ve başkaları tarafından evlat edinilen kaplanlara karşı kendini nasıl koruyacağını bilmelidir ."

 
 Korkunç Mistik Ziyafet

 
 Okült düşmanlarla zihinsel güreş için egzersiz alanı olarak uygun görülen yerlerin seçimini ve bu durumlarda uygulanacak ayinlerin kendine özgü biçimini belirleyen, bu teoriler ve onlara benzer diğerleridir .

 
 Bunlardan en fantastik olanına ch öd (Yazılı gchod) (kesme) denir . Bu, yalnızca tek bir oyuncunun, kutlama yapan kişinin canlandırdığı bir tür "Gizem"dir; ve acemileri korkutmak için o kadar akıllıca tasarlanmış ki, bu oyunu oynarken birdenbire deliren veya ölen adamların olduğu duyulur.

 
 Bir mezarlık veya fiziksel görünümü dehşet duygusu uyandıran herhangi bir vahşi alan uygun bir yer olarak kabul edilir. Ancak korkunç bir efsaneyle ilişkilendiriliyorsa ya da yakın zamanda trajik bir olay yaşanmışsa buranın daha da uygun olduğu düşünülüyor.

 
 Bu tercihin nedeni, chöd veya akraba ayinlerinin etkisinin, yalnızca ayin sırasındaki sert sözlerin kutlayanın zihninde uyandırdığı duygulara veya huşu uyandıran çevreye bağlı olmamasıdır. Aynı zamanda okült güçleri ya da -Tibetlilere göre- bu tür yerlerde var olabilecek, gerçek eylemlerle ya da birçok insanın düşüncelerinin hayali olaylar üzerine yoğunlaşmasıyla ortaya çıkan bilinçli varlıkları harekete geçirmek için tasarlanmıştır.

 
 Tek bir oyuncunun canlandırdığı bir dramayla karşılaştırdığım chöd'ün performansı sırasında, oyuncu kendisini birdenbire beklenmedik roller oynamaya başlayan okült dünyaların oyuncuları tarafından çevrelenmiş olarak görebilir . Bu fenomenlerin üretiminde kendi kendine telkin ve görselleştirmenin payı ne olursa olsun, eğitimin iyi sonucu açısından mükemmel kabul edilirler; ama bu test bazı çırak naljorpaların sinirleri için çok zorlayıcı oluyor ve işte o zaman bahsettiğim kazalar meydana geliyor: delilik ya da ölüm.

 
 Her aktör gibi, akort icra etmek isteyen bir adamın da öncelikle rolünü ezberlemesi gerekir.

 
 Daha sonra ritüel dansı uygulamalı, adımları geometrik şekiller oluşturmalı, aynı zamanda tek ayak üzerinde dönmeli, tepinme ve sıçramalı, aynı zamanda ayinle ilgili duaya uymalıdır.

 
 Son olarak, kurala göre zili, dorjeyi ve sihirli hançeri (phurba) kullanmayı, bir tür küçük davulu (damaru) ritmik olarak çalmayı ve insan uyluk kemiğinden yapılmış bir trompet (kangling) çalmayı öğrenmelidir . ).

 
 Görev kolay değil; Çıraklık yıllarım boyunca birden fazla kez nefesimi kaybettim .

 
 Tatbikatı yöneten lama öğretmeni bir nevi bale ustası olmalıdır . Ama çevresinde pembe taytlı, gülümseyen, dans eden kızlar görünmüyor. Dansçılar, kemer sıkma politikaları nedeniyle bir deri bir kemik kalmış, yırtık pırtık elbiseler giymiş, yıkanmamış yüzleri kendinden geçmiş, sert, kararlı gözlerle aydınlanmış genç münzevilerdir. Kendilerini tehlikeli bir girişime hazırladıklarını düşünüyorlar ve vücutlarını aç iblisler tarafından yutulmak üzere sunmaları gereken korkunç ziyafet düşüncesi akıllarını kurcalıyor.

 
 Böyle durumlarda komik olabilecek bu "prova" oldukça kasvetli hale gelir.

 
 Yer eksikliği, chöd metninin çevirisini geniş ölçüde vermemi engelliyor. Kutlama yapan naljorpa'nın tüm tutkuları "ayaklar altına aldığı" ve bencilliğini çarmıha gerdiği uzun mistik ön hazırlıkları içerir. Ancak ayinin esas kısmı aşağıda kısaca anlatılabilecek bir ziyafetten oluşur.

 
 Kutlayan kişi kemik trompetini çalarak aç iblisleri önlerine koymayı planladığı ziyafete çağırıyor. Kendi iradesini ezoterik olarak kişileştiren kadınsı bir tanrının başının üstünden fırladığını ve elinde kılıçla önünde durduğunu hayal ediyor .

 
 Tek vuruşta naljorpa'nın kafasını keser. Daha sonra, gulyabani birlikleri ziyafet için toplanırken, tanrıça onun uzuvlarını keser, derisini yüzer ve karnını deşer. Bağırsaklar dökülüyor, kan bir nehir gibi akıyor ve iğrenç konuklar orayı burasını ısırıyor, gürültülü bir şekilde çiğniyor, bu arada kutlama yapan kişi kayıtsız şartsız teslimiyetin ayinsel sözleriyle onları heyecanlandırıyor ve teşvik ediyor:

 
 "Asırlar boyunca, yenilenen doğumlar sırasında sayısız canlıdan - onların refahı ve canı pahasına - bedenimi ayakta tutmak, onu rahat ve neşeli tutmak ve savunmak için yiyecek, giyecek, her türlü hizmeti ödünç aldım. Ölüme karşı Bugün borcumu ödüyorum, bu kadar değer verdiğim bu bedeni yok olmaya adayıyorum.

 
 "Açlara etimi, susuzlara kanımı, çıplakları giydirmek için tenimi, soğuktan mustarip olanlara yakıt olarak kemiklerimi veririm. Mutsuz olanlara mutluluğumu veririm. Nefesimi veririm ölenleri hayata döndür.

 
 "Benliğimi vermekten çekiniyorsam yazıklar olsun bana ! Yazıklar olsun size, zavallı ve şeytani varlıklar, ( Budistler, iblisler de dahil olmak üzere tüm varlıklara şefkat ve kardeşlik sevgisini yaymaktadırlar. Onlara göre, özellikle de lamaistlere göre bunu belirtmek gerekir. bir iblisin mutlaka Araf'ta yaşaması gerekmez. Bu acı dolu dünyaların sakinleri, zulümleri veya diğer kötü eylemleri nedeniyle oraya yönlendirilmiş varlıklardır. Onlar, mevcut üzücü durumlarındayken, eski kötü duygularını reddedebilir ve canlandırılabilirler. Başkalarına karşı iyi niyetle veya aydınlanma arzusuyla vb. Sözde "şeytanlar" ise, alışkanlık olarak nefret ve kötü niyet besleyen, haksızlık ve zulümden zevk alan varlıklardır. önceki eylemler - insan, yarı-tanrı veya başka türde varlıklar olarak doğmuşsanız ) eğer onu yağmalamaya cesaret edemezseniz..."

 
 Bu "Gizem" eylemine "kırmızı yemek" denir. Bunu, mistik anlamı yalnızca yüksek derecede inisiyasyon alan müritlere açıklanan "kara yemek" takip eder .

 
 Şeytani ziyafetin görüntüsü kaybolur, gulyabanilerin kahkahaları ve çığlıkları kaybolur. Kasvetli bir manzaradaki tuhaf seks partisinin yerini mutlak yalnızlık alır ve dramatik fedakarlığının naljorpa'da uyandırdığı coşku yavaş yavaş azalır.

 
 Şimdi kendisinin, kara çamurla dolu bir gölden çıkan küçük bir kömürleşmiş insan kemikleri yığınına dönüştüğünü hayal etmesi gerekiyor; sayısız hayat boyunca işbirliği yaptığı sefaletin, ahlaki kirliliğin ve zararlı eylemlerin çamuru. Kökeni zamanın gecesinde kaybolmuş olan. Fedakarlık fikrinin yalnızca bir yanılsama, kör, asılsız gururun bir ürünü olduğunu anlamalıdır. Aslında verecek hiçbir şeyi yoktur çünkü o bir hiçtir. Onun hayalet "Ben"inin yok oluşunu simgeleyen bu işe yaramaz kemikler çamurlu göle batabilir, ne olursa olsun.

 
 Vazgeçebileceği hiçbir şeye sahip olmadığının farkına varan ve fedakarlık fikrinden kaynaklanan coşkuyu tamamen bırakan çilecinin bu sessiz feragati ayini bitirir.

 
 Bazı lamalar yüz sekiz gölün ve yüz sekiz mezarlığın yakınında chöd yapmak için turlar düzenler . Sadece Tibet'te değil, Hindistan, Nepal ve Çin'de de dolaşarak yıllarını bu çalışmaya adadılar. Diğerleri ise daha uzun veya daha kısa bir süre için günlük chöd kutlamaları için ıssız yerlere çekilirler.

 
 Chöd'ün , okunan kuru bir anlatımla aktarılamayacak büyüleyici bir yönü vardır.

 
 Bu ayinin kutlandığı yerlerden tamamen farklı bir çevre . Diğerleri gibi ben de bu katı sembolizmin kendine özgü çekiciliğine kapıldım ve Tibet'in vahşi doğalarının fantastik doğal arka planından etkilendim .

 
 Bu tuhaf yolculuklardan birine tek başıma ilk başladığımda , taşlı kıyıların arasında yer alan berrak bir gölün yakınında durdum. Tamamen çorak ve duygusuz olan çevredeki manzara, her türlü korku, güvenlik, neşe veya üzüntü duygusunu dışlıyordu. Orada insan kendini dipsiz bir kayıtsızlık uçurumuna battığını hissediyordu.

 
 Akşam, gölün parlak aynasını karartırken, ben chöd'ü ve diğer pek çok gaddar uygulamayı icat eden ırkın tuhaf zihnini düşünüyordum .

 
 Ayın aydınlattığı fantastik bulutlar alayı komşu zirveler boyunca ilerledi ve bir bulutsu hayalet sürüsüyle beni çevreleyen vadilere doğru alçaldı. İçlerinden biri, ışıklı bir yol üzerinde tek başına yürüyerek öne çıktı, birdenbire adımlarının önündeki bir halı gibi karanlık suya yayıldı .

 
 Gözleri iki yıldız olan şeffaf dev, havada süzülen cüppenin içinden çıkan uzun koluyla bir hareket yaptı. Beni aradı mı? Beni uzaklaştırdı mı? . . . Söyleyemem.

 
 Sonra daha da yaklaştı, o kadar gerçek, o kadar canlı görünüyordu ki, halüsinasyonu dağıtmak için gözlerimi kapattım. Kendimi, incelikli maddesi içime nüfuz eden ve ürpermeme neden olan yumuşak, soğuk bir pelerin kıvrımlarına sarılmış hissettim. . . .

 
 Bu perili vahşilerin oğulları ne tuhaf görüntüler görmeli, bu acemiler ruhani babaları tarafından gece boyunca tek başına gönderilen batıl inançlarla büyümüş olmalı, çıldırtıcı ayinlerle heyecanlanan hayal güçleri. Kaç kez, yüksek yaylaları kasıp kavuran fırtınada, meydan okumalarının yanıtlandığını duymak zorunda kaldılar ve tüm insanlardan kilometrelerce uzaktaki küçük çadırlarında korkudan ürperdiler.

 
 Bazı chöd kutlamalarının yaşadığı korkuyu çok iyi anladım . Ancak bu ayinin trajik etkileriyle ilgili olarak ortalıkta dolaşan hikayelerde çok fazla abartı olduğunu düşündüm ve bunlara ciddi bir şüpheyle yaklaştım.

 
 Ancak yıllar geçtikçe beni bu masallara daha fazla inanmaya iten birkaç gerçeği bir araya topladım.

 
 Anlatacağım biri var.

 
 O zamanlar Kuzey Tibet'te çölde veya otlakta kamp yapıyordum . Yazın sığırlarıyla birlikte geniş bir çayırda geçiren çobanların yaşadığı üç siyah çadırın yakınına yerleşmiştim. ( Thang. Sıradağlar veya çok geniş bir vadi arasındaki düz bir ova ) Bilinmeyen nedenleri belirtmek için kolay bir kelime olan tesadüf, beni, az kaldığım tereyağı ararken oraya götürmüştü. Bu birkaç çoban iyi adamdı. Bir lama-lama olarak ve ayrıca gümüş alınabilecek bir alıcı olarak yanlarında bulunmam onları hiç de rahatsız etmedi. Atlarımı ve katırlarımı kendileriyle birlikte tutmayı teklif ettiler, bu da hizmetkarlarımı büyük bir işten kurtaracaktı ve ben de insanların ve hayvanların bir hafta dinlenmesine izin vermeye karar verdim.

 
 Geldikten iki saat sonra komşu bölge hakkında zaten her şeyi biliyordum. Doğrusu bu konuda söylenecek pek bir şey yoktu.

 
 Çimenli ıssızlıkların uçsuz bucaksız uçsuz bucaksız genişliği, yalnızca akarsular ve ıssız tepe sıralarıyla kesilen dört mahalleye doğru uzanıyordu; her şeyin üzerinde ise aydınlık ve boş büyük gökyüzü uzanıyordu.

 
 Ancak o çölde ilgi çekici bir konu vardı; Moğol kabileleri arasında kuzeyde bir yerde oturan bir lamanın, yaz aylarında meditasyon yapmak için kampımın yakınındaki bir mağarayı seçtiğini öğrendim.

 
 Çoban, yanında , efendilerinin münzevi evinin altındaki küçük bir çadırda yaşayan iki trapa, yani müritleri de vardı. Bu ikilinin çay kaynatmaktan başka yapacak işleri yoktu ve zamanlarının çoğunu dini ibadetlerle geçiriyorlardı. Geceleri sık sık dışarı çıkıyorlardı ve şüphesiz bazen tepelerdeki kutlama gece bürolarına eşlik eden damarus, kangling ve çan seslerini duyacağım.

 
 Adı Rabjoms Gyatso olan lama ise üç ay önce geldiğinden beri mağarasından çıkmamıştı.

 
 Bu bilgiden, lamanın dubthab veya başka bir büyü uygulamasıyla meşgul olduğunu tahmin ettim.

 
 Ertesi gün şafak vakti lamanın mağarasına doğru yola çıktım. Trapalar çadırlarında sabah ibadetleriyle meşgulken ben de oraya ulaşmak istedim. Eğer onlar tarafından görülmezsem, efendilerinin yanına beklenmedik bir şekilde yaklaşabilmeyi ve ne yaptığına bir göz atabilmeyi umuyordum. Bu kesinlikle bir "görgü kuralları" değil, ama Tibet lamalarının geleneklerini çok iyi bildiğimden, Rabjoms Gyatso'nun kendisini ziyaret etmek için izin istersem beni görmeyi reddedeceğinden korkuyordum.

 
 Çobanların bana verdiği talimatlara göre mağarayı, içinden bir derenin aktığı vadiye hakim bir yamaçta kolayca buldum. Lama'ya bir tür rahatlık sağlamak ve onu yoldan geçenlerden saklamak için tarih öncesi meskene taş, çim ve çimden yapılmış alçak bir duvar ve kaba yak kıllarından bir perde eklenmişti.

 
 Stratejim başarısızlıkla sonuçlandı. Mağaraya doğru tırmanırken, hasta görünüşlü, keçeleşmiş saçlı, yırtık pırtık münzevi kıyafeti giymiş bir adamla karşılaştım ve beni durdurdu. Onu, efendisinin yanına gidip benim için bir görüşme isteğinde bulunmaya ikna etmekte güçlük çektim. Getirdiği cevap kibar ama olumsuzdu. Lama beni göremediğini ancak iki hafta sonra tekrar gelirsem beni kabul edeceğini söyledi.

 
 Zaten bir hafta daha olduğum yerde kalmayı planladığımdan ve aslında yolculuğuma devam etmek için acele etmediğimden, daha fazla gecikme için özel bir neden yoktu. Ama öte yandan lama'yı beklemeye değer mi bilmiyordum. Trapa'ya yalnızca geri dönebileceğimi ama buna kalkışmayacağımı söyledim.

 
 Lama'nın müritlerinden biri ya da diğeri, çobanlardan süt almak için günde iki kez çadırımın önünden geçiyordu. Beni lamanın yanında durduran zayıf genç adam

 
 mağarası perişan görünümüyle dikkatimi çekti. Ona biraz ilaç vermesi gerektiğini düşündüm ve onunla konuşmaya karar verdim.

 
 Tıbbi tedaviyle ilgili ilk sözlerimde herhangi bir hastalıktan muzdarip olduğunu inkar etti ve ona iskelet benzeri görünümünün nedeni hakkında sorular sordukça vahşi gözlerinde yoğun bir korku ifadesi belirdi . Ondan herhangi bir açıklama almak imkansızdı. Hizmetçilerime bu konu hakkında arkadaşından bir şeyler öğrenmelerini söyledim ama o da tüm soruları yanıtlamaktan kaçındı. Oldukça konuşkan bir halk olan Tibetlilerin çoğunluğunun aksine , bu adamların ikisi de alışılmadık derecede sessizdi. Soruşturmalarımdan sonra kampımdan kaçınmak için dolambaçlı bir yoldan dokpaların çadırlarına gittiler ve onlara yardım etmek için bile olsa müdahale etmemi istemedikleri açık olduğundan onları rahat bıraktım.

 
 Yedi gündür orada kalıyordum, bir mil ötede, kargaşanın ortasında kurulmuş bir grup çoban arasında bir adamın öldüğü haberini aldığımda, bu rustik cenaze törenine tanık olmak için ayrılışımı ertelemeye karar verdim . .

 
 İki binici büyük bir aceleyle bir lamanın kampına ya da dokpaların (İnek çobanları, çobanlar) dediği gibi, evlerinden iki günlük uzaklıkta bulunan bir banag gompa'ya, yani siyah çadırların bir araya gelmesinden oluşan bir manastıra doğru yola çıktılar. Ölüler için ayini gerçekleştirmek üzere iki keşişin hizmetini talep edeceklerdi. Yalnızca ruhani evlat veya destekçi olarak meslekten olmayan kişinin bağlı olduğu manastıra mensup din adamları, onun ölüm sonrası ihtiyaçlarını karşılama hakkına sahiptir. Ancak bu arada komşumuz yabancı lamanın müritleri sırayla ölü adamın başında dini kitaplar okumaya gittiler.

 
 Acı haberi öğrenen merhumun bazı arkadaşları, yaslı aileyi teselli etmek için farklı yönlerden hediyeler getirerek geldiler ve biniciler, iki keşiş ve birkaç tanıdıkla birlikte geri döndüler. Daha sonra ilahiler, zillerin çalması, trapaların davul ve zilleri çalması ve ilgili herkesin bol miktarda yeme ve içmesi buralarda her zamanki gibi devam etti.

 
 Pek çok sargıya sarılmış ve büyük bir kazana oturtulmuş çürüyen cesedin önünde koşullar . Sonunda, her şey bittiğinde, ceset dağlardaki küçük bir yaylaya taşındı, parçalara ayrıldı ve akbabalara büyük bir sadaka olarak orada bırakıldı.

 
 Dokpaları, kostümünü giydiğim naljorpalarının köklü bir geleneğine uyma konusunda eğitmek için, akşam vakti kendimi kalın bir "zen"e (Zen. Budist rahipler ve rahibeler tarafından giyilen toga ) sardım ve oraya doğru yürüdüm. geceyi orada meditasyon yaparak geçirmek için cesedin taşındığı yere.

 
 Ay neredeyse dolunaydı ve eteklerini geçtiğim tepelerin eteklerinden diğer uzak sıralara kadar uzanan uçsuz bucaksız ovayı güzelce aydınlatıyordu. Bu yalnızlıklardaki gece serserilerinin tuhaf bir çekiciliği var. Bütün gece keyifle yürüyebilirdim ama hedefim olan mezarlık, kampımdan bir saatten daha kısa bir yürüyüş mesafesindeydi.

 
 Oraya yaklaştığımda aniden çölün mükemmel sessizliğini bozan, aynı zamanda boğuk ve delici tuhaf bir ses duydum . Birkaç kez tekrarlandı, sanki uyuyan bozkırların sakin atmosferini parçalıyordu. Ardından damaru'nun ritmik atışı geldi.

 
 Bu dil benim için yeterince açıktı. Biri -şüphesiz lama'nın müritlerinden biri- oraya gitmiş ve cesedin yanında chöd yapmıştı.

 
 Arazinin düzeni, fark edilmeden küçük bir tümseğe ulaşmamı ve ay ışığından korunan bir yarıkta saklanmamı sağladı. Oradan Chöd kutlamasını mükemmel bir şekilde gözlemleyebiliyordum . O, ilaç önerdiğim zayıf, hastalıklı görünüşlü trapaydı.

 
 Her zamanki yırtık pırtık Naljorpa elbisesini, garnet renginde pileli bir eteği, geniş kollu sarı bir gömleği ve Çin tarzı kırmızı kolsuz bir yelek giymişti. Ama şimdi manastır togası onun üzerine atılmıştı ve diğer giysiler kadar perişan olmasına rağmen, kıvrımları uzun boylu, bir deri bir kemik keşiş için ağırbaşlı ve etkileyici bir ifade veriyordu.

 
 Ben geldiğimde genç münzevi Praj ñāpāramitā'ya övgü mantrasını okudu.

 
 "Ey giden, giden, ötelere giden ve ötelerin ötesine geçen Hikmet svâha! . .."

 
 Derin sesli davulların tekdüze dong'u yavaşladı ve sonunda kesildi; genç münzevi meditasyona dalmış görünüyordu. Bir süre sonra kendini z en'ine daha sıkı sardı . Sol elindeki kangling, sağ elindeki damaru yükseklere yükselen ve agresif bir staccato vuruşu yapan adam, sanki görünmez bir düşmana meydan okuyormuşçasına meydan okuyan bir tavırla duruyordu.

 
 "Ben, korkusuz naljorpa," diye haykırdı, "kendini, tanrıları ve şeytanları ayaklar altına alıyorum ."

 
 Sesi daha da yüksek çıkıyordu!

 
 "Siz lamalar, ruhani öğretmenler, Kahramanlar, Khadomalar, binlerce kişi gelin dansa bana katılın!"

 
 Daha sonra ritüel dansa başladı, sırayla dört yöne doğru dönerek şöyle dedi: " Gurur iblisini, öfke iblisini, şehvet iblisini, aptallık iblisini ayaklar altına alıyorum."

 
 Her "eziyorum" ünlemine gerçek damgalama ve ritüel eşlik ediyordu

 
 "Tsem shes tsem!" sonuncular gerçekten sağır edici tonlarda gürleyene kadar daha da yükseldi .

 
 Yerde sürünen togasını yeniden düzenledi, damaru ve kemik trompetini bir kenara bırakarak çadırı açtı, bir eline bir çivi, diğer eline bir taş aldı ve ayini söyleyerek çivileri eve sürdü . .

 
 Çadır şimdi orada duruyordu; bir zamanlar beyaz olan ve ay ışığında grimsi görünen, ince pamuklu kumaştan yapılmış cılız bir şey. Kapalı üç tarafı mavi ve kırmızı malzemeden kesilmiş ve dikilmiş, Aum, A, Hum kelimeleri ile süslenmiştir. Küçük çatıdan beş mistik rengin (kırmızı, mavi, yeşil, sarı ve beyaz) birkaç fırfırı sarkıyordu. Her şey solmuş ve perişan haldeydi.

 
 Görünüşe göre rahatsız edici düşüncelerden tedirgin olan zayıf münzevi, cesedin yere dağılmış parçalarına baktı ve sonra sanki çevreyi inceliyormuş gibi başını çevirdi.

 
 Tereddüt ediyormuş gibi göründü ve derin bir iç çekerek elini iki ya da üç kez alnının üzerinden geçirdi . Sonra cesaretini toplarmış gibi silkinerek kanglingini yakaladı, birkaç kez yüksek sesle üfledi, önce yavaşça, sonra sanki bıkkın bir çağrı gibi ritmi hızlandırarak çadırına girdi.

 
 Gösteriyle canlanan gece manzarası dinginliğine kavuştu.

 
 Ne yapacaktım? Naljorpa'nın gün doğmadan çadırından çıkmayacağını biliyordum. Daha fazla görülecek bir şey yoktu. Meditasyon havasında değildim, gitsem iyi olur. Ama acelesi yoktu. Dinlemeye devam ettim.

 
 Ara sıra ritüelle ilgili birkaç kelime duydum, ardından belli belirsiz mırıldanmalar ve inlemeler duydum. Daha fazla orada kalmanın faydası yoktu. Saklandığım yerden dikkatlice çıktım.

 
 Daha sonra birkaç adım attığımda hafif bir homurtu duydum. Önümden hızla bir hayvan geçti. O bir kurttu. Naljorpa'nın çıkardığı gürültü onu uzak tutmuştu ve şimdi, her şey sessiz olduğundan, orada kendi türü için düzenlenen ziyafete yaklaşma cesaretini göstermişti.

 
 Tepeyi dönüp aşağı inmeye başladığımda ani bir ünlem beni durdurdu.

 
 "Borçlarımı ödüyorum!" diye bağırdı naljorpa. "Ben senden beslendiğim gibi, sen de benden besle!

 
 "Gelin ey açlar, siz doyumsuzlar, azap arzulayanlar!

 
 "Şefkatimin sunduğu bu ziyafette bedenim, arzunun tam nesnesine dönüşecek.

 
 "Burada size verimli tarlalar, yemyeşil ormanlar, çiçekli bahçeler, beyaz ve kırmızı yiyecekler, elbiseler, şifalı ilaçlar veriyorum!... Ye! Ye! . .."

 
 Heyecanlanan münzevi öfkeyle kangling'ini öttürdü, korkunç bir çığlık attı ve o kadar aceleyle ayağa fırladı ki başı çadırın alçak çatısına çarptı ve kafası üzerine düştü. Örtünün altında bir süre mücadele etti ve şiddetli fiziksel acıya işaret eden hareketlerle sarsılarak uluyan, deli bir adamın sert, çarpık yüzüyle ortaya çıktı.

 
 Artık chöd'ün, ritüeli tarafından tamamen hipnotize edilene kadar kendilerini geliştirenler için ne anlama geldiğini anlayabiliyordum . Hiç şüphe yok ki adam vücudunda bazı görünmez gulyabanilerin dişlerini hissetti.

 
 Etrafına her yöne baktı ve sanki başka dünyalardan gelen bir sürü varlık tarafından kuşatılmış gibi, etraftaki görünmeyen kişilere hitap etti. Büyük olasılıkla bir çeşit korkunç görüntü gördü.

 
 Görüntü son derece ilginçti. Ama ona tam bir kayıtsızlıkla bakamazdım.

 
 Bu zavallı adam bu korkunç ritüelle kendini öldürebilirdi . Onun hastalıklı görünümünün sırrını ve benim ilaçlarımın kendi durumunda neden işe yaramadığını düşündüğünü keşfetmiştim.

 
 Onu kabusundan uyandırmanın telaşını hissettim. Ancak müdahalemin yerleşik kurallara aykırı olacağını bildiğim için tereddüt ettim . Bu tür bir eğitime katılanların yardım almadan bununla mücadele etmesi gerekir.

 
 Kararsız kaldığım sırada kurdun yeniden hırladığını duydum. Tepenin zirvesinde durmuştu. Hayvan oradan, sanki taşlaşmış gibi ve yoğun bir dehşet içinde, sanki kendisi de dehşet verici bir manzara görmüş gibi, harap olmuş çadırın olduğu yöne doğru sabit bir şekilde baktı.

 
 Naljorpa acı içinde inlemeye devam etti.

 
 Artık dayanamadım. Zavallı deli adama doğru koştum. Ama beni görür görmez sert bir hareketle bana seslendi ve bağırdı:

 
 "Gel, kızgın kişi, etimden beslen ...kanımı iç!...

 
 Bu gerçekten çok saçmaydı! Beni hayalet sanmıştı! . . . Hissettiğim acımaya rağmen neredeyse gülüyordum.

 
 "Sessiz ol" dedim. "Burada iblis yok. Ben sizin tanıdığınız saygıdeğer Leydi Lama'yım."

 
 Sesimi duymuş gibi görünmedi ama bana ritüelin sözleriyle hitap etmeye devam etti.

 
 Sarıldığım toganın bana hayaletimsi bir görüntü verdiğini düşündüm. Bu yüzden onu yere fırlatıp tekrar konuştum.

 
 "Şimdi beni tanıyın!"

 
 Hiçbir faydası olmadı. Zavallı acemi tamamen aklını kaçırmıştı. Kollarını masum zenime doğru uzattı ve sanki hayaletler sürüsüne yeni gelen biriymiş gibi ona hitap etti .

 
 Neden onu yalnız bırakmayıp, performansına müdahale etmeden çekip gitmemiştim! Sadece işleri daha da kötüleştirmiştim. Ben bu konuyu düşünürken genç

 
 Çadırının etrafında sendeleyerek dolaşan adam çivilerden birine takıldı ve ağır bir şekilde yere düştü. Sanki bayılmış gibi hareketsiz duruyordu, ayağa kalkıp kalkmayacağını görmek için onu izliyordum ama onu daha da korkuturum korkusuyla yaklaşmaya cesaret edemedim.

 
 Bir süre sonra hareket etti ve bana tekrar bakmadan geri çekilmenin daha iyi olacağını düşündüm.

 
 Lamaya öğrencisinin başına gelenleri anlatmaya karar verdim. Her ne kadar ikincisinin akor çalarken sık sık böyle bir duruma düştüğünü ve muhtemelen öğretmeninin bunu görmezden gelmediğini tahmin etsem de, yine de bu gece özellikle kızgın olabilir. Rabjoms diğer trapa'yı gönderip onu getirebilir ve zavallı genç adamı saatlerce acı çekmekten kurtarabilir. Ona doğrudan yardım etme girişimimde başarısız olduğum için daha iyi bir yol göremiyordum.

 
 Şeyin yanına gittim. Yol boyunca aralıklarla, kurdun ulumalarının bazen yanıt verdiği kangling sesini duymaya devam ettim. Sonra gürültü

 
 artık onu duymayana kadar yavaş yavaş azaldı ve keyifle çölün büyük sessiz huzuruna daldım.

 
 Tepenin yamacında küçük bir yıldız olan küçük bir sunak lambasının zayıf ışığı lamanın meskenini gösteriyordu.

 
 Görevlisinin muhtemelen uyuyor olabileceği çadırdan uzak durdum ve hızla mağaraya tırmandım.

 
 Rabjoms Gyatso bağdaş kurarak meditasyon yapıyordu. Perdeyi açıp ona seslendiğimde hareket etmeden sadece gözlerini kaldırdı. Ona birkaç kelimeyle müridini ne durumda bıraktığımı anlattım.

 
 Hafifçe gülümsedi .

 
 "Görünüşe bakılırsa chöd'ü tanıyorsun , Jetsunma. ( Jetsunma, "saygıdeğer hanımefendi." Yüksek rütbeli bir rahibe için çok kibar bir hitap şekli. Biri ayrıca Jelsun Kushogs diyor )

 
 "Gerçekten öyle misin?..." sakince sordu.

 
 "Evet" dedim, "Ben de uyguladım."

 
 Cevap vermedi .

 
 Bir süre sonra lama sessiz kaldığında ve varlığımı unutmuş gibi göründüğünde, tekrar onun merhametine başvurmaya çalıştım.

 
 "Rimpoche" ( Rimpoche, "değerli kişi.", Bir lama'ya hitap etmek için kullanılan çok kibar bir söz ) Dedim ki, "Seni ciddi olarak uyarıyorum. Benim biraz tıbbi bilgim var; müridin sağlığına ağır zarar verebilir ve deliliğe sürüklenebilir. yaşadığı dehşet... Gerçekten canlı canlı yenildiğini hissediyormuş gibi görünüyordu.

 
 "Hiç şüphesiz öyledir," diye yanıtladı lama aynı sakinlikle, "ama yiyenin kendisinin olduğunu anlamıyor. Belki bunu daha sonra öğrenir..."

 
 Ben de zavallı çömezin o zaman gelmeden önce diğer adaylara gizli bilgi için kendi cesedinin önünde chöd yapma fırsatı verebileceğini ileri sürerek cevap vermek üzereydim .

 
 Belki de lama ne söyleyeceğimi tahmin etmişti, çünkü bana tek bir kelime bile söylememe izin vermeden sesini hafifçe yükselterek ekledi:

 
 "'Kısa Yol' konusunda bir çeşit eğitim aldığınızı ima ediyor gibisiniz. Ruhsal öğretmeniniz sizi riskler konusunda bilgilendirmedi mi ve bu üç şeye hazır olduğunuzu kabul etmediniz mi : hastalık, delilik ve ölüm? . . .

 
 "Kendini yanılgıdan kurtarmak," diye devam etti, "hayali dünyanın serapını silmek ve kişinin zihnini hayal ürünü inançlardan kurtarmak zordur. Aydınlanma değerli bir mücevherdir ve yüksek bir fiyata satın alınmalıdır. tharpa'ya ( Tharpa. Yüce kurtuluş ) ulaşanlar çoktur. Acıdığınız adama uygun olandan daha az kaba olan başka bir yolu takip edebilirsiniz, ancak eminim ki sizin yolunuz da öğrenciminki kadar zor olmalıdır. Eğer kolaysa. bu yanlış bir şey.

 
 "Şimdi dua edin, kampınıza dönün. İsterseniz yarın öğleden sonra beni görmeye gelebilirsiniz."

 
 Başka bir kelime eklemek faydasızdı. Lama tarafından ifade edilen fikirler Tibet mistikleri arasında günceldir.

 
 "İyi geceler" diyerek veda ettim ve çadırıma döndüm.

 
 Ertesi gün öğleden sonra Rabjoms Gyatso'nun bana verdiği izinden yararlanarak onu ziyaret ettim ve orada geçirdiğim birkaç gün boyunca onu birkaç kez tekrar gördüm. Kendisi büyük bir bilim adamı değildi ama birçok konu hakkında oldukça derin bir anlayışa sahipti ve onunla tanıştığıma memnun oldum.

 
 Doğuştan gelen güvensizlik ve inanamama eğilimlerim , Tibetlilerin çöd uygulamasıyla ilgili anlattığı pek çok korkunç hikayeye tam olarak inanmamı engelliyor . Şans eseri şahit olduğum bu kadar dramatik bir performansın istisnai olduğuna inanmakta ısrar ediyorum. Ancak bu ayinin kutlanması sırasında yutulma hissi ve çömezlerin tükenmesi çok da ender rastlanan olaylar değildir. Yukarıda anlatılanların dışında bu türden iki ya da üç vakayı kişisel olarak biliyorum ve Rabjoms Gyatso gibi, bu talihsiz aday naljorpaların üstatları da öğrencilerine duyularının öznel doğasını açıklayarak güvence vermeyi reddediyorlar. Üstelik, daha önce de belirttiğim gibi, bazı mistik ustalar bu duyumların aslında her zaman tamamen öznel olmadığını savunuyorlar.

 
 Chöd'ün ayinle ilgili metni ve manzara bölümünün, Dzogschen mezhebinin başı olan Padma Rigdzin adında bir lamanın eseri olduğu söylenir ( "Büyük Başarı Mezhebi." "Kırmızı şapka" mezheplerinin sonuncusu Bugünlerde fiilen iki kola bölünmüş durumda: Başı Brahmaputra'nın kıyısındaki Mindoling manastırında bulunan orijinal Güney kolu ve başında Padma Rigdzin'in tulku'sunun bulunduğu kuzey kolu . yüz yıl önce.

 
 1922'de onun halefini, daha doğrusu - Tibet inancına göre - birkaç kez ölüp yeniden doğmuş olmasına rağmen hala Dzogschen gompa'da başrahip koltuğunu elinde bulunduran kendisini ziyaret ettim .

 
 Manastırın kuzeydeki uçsuz bucaksız çimenlik ıssızlıkların sınırında yer aldığı bölgenin vahşi görünümü , zihni fantastik, kasvetli düşüncelere yöneltmeye çok uygun.

 
 Ancak ev sahibim olan iyi kalpli Padma Rigdzin melankolik düşüncelere hiç de kapılmış gibi görünmüyordu. Çocukça kaprislerle birlikte ticari planlar zihnini meşgul ediyordu. Bana Fransız Çinhindi ve Burma hakkında uzun uzun sorular sordu ve bu ülkelerdeki ithalat ve ihracat hakkında bilgi aldı . Özellikle oradan tavus kuşu alıp alamayacağını bilmek istiyordu çünkü bu kuşlardan bazılarını canlı hayvanlardan oluşan küçük zoolojik koleksiyonuna eklemek için büyük bir istek duyuyordu.

 
 Bununla birlikte, Lama tulku'nun görkemli dairelerinden çok uzakta, izole edilmiş küçük konutlar, mezar görünümü ve görünüşü olan keşişleri barındırıyordu.

 
 gizemli tavır çevredeki manzarayla daha uyumlu bir şekilde eşleşiyordu.

 
 Bu tsam khang'ların bazılarında (Münzevilere yönelik evler, bkz. Bölüm VII) kimseyle cinsel ilişkiye girmeyen katı münzeviler yaşıyordu. Bunların arasında bazıları olağanüstü psişik yetenekler veya büyü güçleri elde etmeyi hedeflerken, diğerleri - kendi mezheplerinde benimsenen görüşlere göre - onları manevi aydınlanmaya götürmesi gereken mistik tefekkürlere kapılmıştı.

 
 Uzun zamandır Dzogschen manastırı, gizli psişik eğitim yöntemlerinin öğretildiği ve uygulandığı bir merkez olarak ünlüdür.

 
 Chod'un meyvesini elde edenler ayinin teatral yönünden vazgeçebilirler. O zaman bunun farklı aşamaları yalnızca sessiz meditasyon sırasında akla gelir ve çok geçmeden bu egzersiz bile gereksiz hale gelir.

 
 Bununla birlikte, ya bu performans aracılığıyla, acemilik günlerinin çabalarını hatırlamaktan hoşlandıkları için ya da yalnızca kendilerinin bildiği diğer nedenlerden dolayı, bazı gomchenler bazen birlikte chöd kutlamak için bir araya gelirler. Ancak daha sonra kasvetli ayin karakterini değiştirir ve coşkulu naljorpaların mutlak özgürlüklerine sevindikleri mistik bir şölene dönüşür.

 
 Bu münzevilerden bazılarını, Kham'ın uzun boylu adamlarını, münzevilerin pitoresk kıyafetlerini giymiş, örgülü saçları ayaklarına düşmüş halde görme fırsatı buldum . Yıldızlı gökyüzünün altında, yerküremizin zirvesinde yer alan bu görkemli vahşi doğada el davullarının ve uyluk kemiği trompetlerinin tuhaf müziği eşliğinde dans ettiler. Onların coşkulu yüzlerinde, umut ve korkularla, "yakıcı susuzluk", "seraplara doğru acıklı yarış" yoluyla, zihni hararetli tutan duyguları ayaklar altına almış olmanın gururlu sevinci parlıyordu.

 
 Ve sonra, şafak vaktinin geç saatlerine kadar bağdaş kurarak, vücutları dik, bakışları aşağıya dönük, taş heykeller gibi hareketsiz oturan sonsuz meditasyonlara daldılar .

 
 Asla unutulmayacak bir manzaraydı.

 
 BÖLÜM V

 
 ESKİ MÜDÜRLER VE ÇAĞDAŞ Emülatörleri

 
 Bir mistik öğretmen tarafından bir müridin kabulüyle bağlantılı olaylar, çömezliğinin ilk yılları, kendisine uygulanan testler, ruhsal aydınlanmanın onun üzerine doğduğu özel koşullar, birçok durumda en meraklı kişiler için malzeme sağlayabilir. roman.

 
 Sözlü gelenekle aktarılan, ünlü lamaların biyografilerinde yazılan, hatta yaşayan tanıklar tarafından anlatılan bu türden eski ya da yakın tarihli yüzlerce harika hikaye Tibet'in her yerinde dolaşıyor.

 
 Yabancı bir dile çevrilen, gelenekleri, düşünceleri ve fiziki görünümü Tibet'ten çok farklı olan ülkelerde okunan o tuhaf "Altın Efsane"nin büyüsü büyük ölçüde kayboluyor. Ancak bir inananın acıklı aksanıyla, bir manastır hücresinin chiara oscura'sında veya bir mağara-inziva yerinin kayalık tavanı altında anlatıldığında, Tibet'in ruhu, okült bilgiye ve maneviyata susamış, tüm mistik güçlü orijinalliğiyle kendini gösterir. hayat.

 
 Öncelikle Tilopa'nın inisiyasyonunun fantastik ve sembolik öyküsünü kısaca anlatacağım. Kendisi Bengal yerlisi olmasına ve Tibet sınırını asla geçmemiş olmasına rağmen, "Kırmızı şapka" mezheplerinin en önemlilerinden biri olan Kagyudpaların manevi atası olarak kabul edilir.

 
 Bu arada eklemeliyim ki, lama Yongden sekiz yaşında çömezliğe bu mezhebin bir manastırında başlamıştı.

 
 Tilopa oturmuş bir felsefi inceleme okurken, arkasında yaşlı bir dilenci kadın beliriyor, omzunun üzerinden birkaç satır okuyor ya da okuyormuş gibi yapıyor ve ona aniden soruyor: "Ne okuduğunu anlıyor musun?"

 
 Tilopa öfkeli hissediyor. Bu cadı ona bu kadar küstah bir soru sorarak ne demek istiyor? Ancak kadın ona duygularını ifade etmesine zaman tanımaz. Kitaba tükürüyor.

 
 Bu sefer okuyucu ayağa fırlıyor. Bu şeytani zavallı Kutsal Yazılara tükürmeye nasıl cesaret edebilir?

 
 Kadın onun şiddetli sitemlerine yanıt olarak ikinci kez kitaba tükürür, Tilopa'nın anlayamadığı bir söz söyler ve ortadan kaybolur.

 
 Garip bir şekilde, onun için anlaşılmaz bir sesten başka bir şey olmayan bu kelime, yine de aniden Tilopa'nın öfkesini yatıştırdı . Rahatsız edici bir his tüm vücuduna yayılıyor.

 
 Aklında güvensizlik, bilgisinden şüphe doğar. Sonuçta onun bu incelemede açıklanan doktrini veya herhangi bir doktrini anlamadığı ve tam bir cahil olduğu doğru olabilir.

 
 O garip kadın ne dedi? — Adamın yakalayamadığı hangi kelimeyi söyledi? Bunu bilmek istiyor. Bunu bilmesi gerektiğini hissediyor.

 
 Ve böylece Tilopa yaşlı kadını aramaya başladı. Uzun bir yolculuk ve çabadan sonra onu geceleyin ıssız bir ormanda (bazılarına göre mezarlıkta) buldu. Tek başına oturuyordu, ''Kızıl gözleri karanlıkta canlı kömür gibi parlıyordu.'' ( Garip kadının bir dakini olduğu anlaşılmalıdır. Tibetliler onlara Khadoma derler ama mistik terminolojide sıklıkla Sanskritçe dakini adını veya onun adını kullanırlar.) Dâkî kısaltması. Bunlar, gizli öğretilerin öğretmenleri olarak mistik lamaizmde büyük rol oynayan ve "anneler" olarak adlandırılan bir tür perilerdir. Genellikle yaşlı bir kadın şeklinde görünürler ve tuhaf işaretlerinden biri de kırmızı veya yeşil gözleri vardır. İki tür Khadoma vardır : Dünyamıza ait olmayan ve "bilgelik Khadomaları" olarak adlandırılan manevi olanlar ve kadın olarak enkarne olsun veya olmasın dünyamıza ait olan Khadomalar )

 
 Ardından gelen konuşmada Tilopa'ya, kraliçeleriyle tanışmak üzere Dâkinîlerin topraklarına gitmesi talimatı verildi. Yolda onu sayısız türden tehlike bekliyordu: uçurumlar, kükreyen seller, vahşi hayvanlar, yanıltıcı seraplar, korkunç hayaletler, aç iblisler. Eğer korkuya yenik düşerse ya da o korkunç bölgeyi boydan boya geçen dar, iplik gibi yolu kaçırırsa, canavarların kurbanı olacaktı. Susuzluktan ya da açlıktan dolayı berrak pınarlardan su içerse ya da yol kenarındaki ağaçlarda asılı olan meyveleri yerse, kendisini hoş korularda kendileriyle oynamaya davet eden güzel kızlara teslim olsa şaşkına döner ve yolunu bulmaktan aciz.

 
 Kadın onu korumak için ona sihirli bir formül verdi. Bunu tüm yol boyunca tekrarlamalı, zihnini tamamen ona odaklamalı, hiçbir şey söylememeli, hiçbir şey dinlememelidir.

 
 Bazıları Tilopa'nın bu hayali yolculuğa gerçekten ulaştığına inanıyor. Bazı özel trans halleri sırasında yaşanabilecek çeşitli deneyimler hakkında daha iyi bilgi sahibi olan diğerleri , bunu bir çeşit psişik fenomen olarak görüyorlar.

 
 Her neyse, Tilopa sayısız korkunç ya da cezbedici manzara gördü, dik kayalık yamaçlar ve köpüren nehirler boyunca mücadele etti, karların ortasında donduğunu, yanan kumlu bozkırlarda kavrulduğunu hissetti ve sihirli kelimelere olan konsantrasyonunu asla bozmadı.

 
 Sonunda bronz duvarları sıcaktan parlayan kaleye ulaştı. Canavar gibi devasa dişiler onu yutmak için geniş ağızlar açtılar. Dallarında silahlar bulunan ağaçlar yolunu kesiyordu. Yine de büyülü saraya girdi. Orada sayısız görkemli oda bir labirent oluşturuyordu. Tilopa onların arasından geçerek kraliçenin dairesine ulaştı.

 
 Güzel peri, değerli mücevherlerle süslenmiş tahtında oturuyordu ve eşiği geçen cesur hacıya gülümsedi.

 
 Ama o, onun güzelliğinden etkilenmeden tahtın basamaklarını çıktı ve hâlâ mantrayı tekrarlayarak, ondan ışıltılı mücevherleri çekip aldı, çiçekli çelenkleri ayaklar altında çiğnedi, değerli ipek ve altın elbiselerini yırttı ve o çıplak yatarken harap olmuş tahtında ona tecavüz etti.

 
 Adâkinî'nin bu tür fetihleri , ister katıksız şiddet yoluyla ister büyü araçlarıyla olsun, Tibet mistik edebiyatında güncel bir temadır. Bunlar, gerçeğin farkına varılmasına ve kişisel ruhsal gelişimin bazı psişik süreçlerine gönderme yapan bir alegoridir.

 
 Tilopa öğretisini bilgili bir Keşmirli olan Narota'ya aktardı ve onun Tibetli öğrencisi -lama Marpa- onu kendi ülkesine getirdi. Marpa'nın önde gelen öğrencisi, ünlü münzevi şair Milarespa da bunu öğrencisi Dagpo Lhajee'ye iletti. Ve soysal miras günümüzde de Kagyudpa mezhebi adı altında devam etmektedir.

 
 Narota'nın biyografisinde, bir "Kısa Yol" ustasının öğrencisini eğitmek ve yönlendirmek için tasarladığı testlerin - sanıldığı kadar fantastik olmasa da - eğlenceli bir tanımını buluyoruz.

 
 Kısa bir özet bu konuda fikir verecektir.

 
 Narota - ya da Tibetlilerin ona verdiği adla Naropa - MS 10. yüzyılda yaşamış Keşmirli bir Brahmin'di. Felsefe konusunda derin eğitim almış, aynı zamanda büyü konusunda da usta olduğuna inanılıyordu.

 
 Papaz olduğu bir racadan çok rahatsız olduğundan, prensi gizli bir süreçle öldürmeye karar verdi. Bu amaçla kendini izole bir eve kapattı ve dragpoi dubthab'a başladı. ( Ölüme ya da yaralanmaya yol açan sihirli bir ayin)

 
 Ayini gerçekleştirirken, sihirli diyagramın bir köşesinde bir anne peri belirdi ve Naropa'ya racanın ruhunu başka bir dünyadaki mutlu bir yere gönderme veya onu oradaki bedene geri getirme yeteneğine sahip olup olmadığını sordu. bırakmıştı ve onu yeniden canlandırıyordu. Büyücü yalnızca biliminin bu kadar ileri gitmediğini itiraf edebilirdi.

 
 Bunun üzerine ana peri sert bir tavır takındı ve bu iğrenç girişiminden dolayı onu kınadı. Yok edileni yeniden inşa edemeyen veya onu daha iyi bir duruma getiremeyen hiç kimsenin yok etmeye hakkı olmadığını söyledi . Suçlu düşüncesinin sonucunun, araflardan birinde kendisinin yeniden doğuşu olacağını ekledi.

 
 Dehşete kapılan Narop, bu korkunç kaderden nasıl kurtulabileceğini sordu. Khadoma ona Tilopa adındaki Bilge'yi aramasını ve ondan gizli "tsi chig lus chig sangyais" öğretisine girmesi için yalvarmasını tavsiye etti.

 
 Bu, bir insanı, her ne olursa olsun, eylemlerinin sonuçlarından, gerçek doğalarının açığa çıkmasıyla kurtaran ve tek bir yaşamda Budalığa ulaşmayı sağlayan mistik "Kısa Yol" öğretisidir . '' (Yani Budalığa, ölüm ve yeniden doğuşun birkaç kez gerçekleştiği, yüzyıllar gerektiren alışılagelmiş yol yerine, kişinin eğitime başladığı yaşam sırasında kısa bir sürede erişildiği anlamına gelir)

 
 Eğer bu öğretinin anlamını kavramayı ve gerçekleştirmeyi başarabilirse, yeniden doğamayacak ve sonuç olarak Araf'taki işkence dolu bir hayattan kurtulabilecekti.

 
 Naropa ayini durdurdu ve hızla Tilopa'nın yaşadığı Bengal'e doğru ilerledi.

 
 Az önce adâkinî tarafından fantastik inisiyasyonunu anlattığım Tilopa , Naropa onunla tanışmaya başladığında büyük bir üne kavuştu. Tantrik bir mezhebe mensuptu ve şu avadhutalardan biriydi (Kendisini dünyadan tamamen kesmiş ve tüm sosyal ve ahlaki kurallardan ve kanunlardan vazgeçmiş, iyi ve iyi arasındaki ayrımın ortadan kalktığı bir aydınlanma durumuna ulaştığına inanan bir çileci). Artık hiçbir şeyi sevmezler, hiçbir şeyden nefret etmezler, hiçbir şeyden utanmazlar, hiçbir şeyi yüceltmezler, her şeyden tamamen kopmuş, tüm aile, sosyal ve din bağlarını kesmiş oldukları söylenir. " ( Mahânirvâna tantra. Bilge'nin sayısız metinde bulunan güncel bir tanımıdır ) Naropa'ya gelince, tarih onun Brahman kastının bir üyesi ve bilgili bir doktor olarak üstünlüğüne derinden inanan, incelikli bir adam olduğunu gösteriyor. . Bu iki farklı karakterin karşılaşması, bize kaba şakalar gibi görünebilecek ama Naropa için yürek burkan bir dram olsa gerek, bir dizi olayı beraberinde getirdi.

 
 Naropa'nın Tilopa ile ilk karşılaşması bir Budist manastırının avlusunda gerçekleşti. Alaycı münzevi, çıplak ya da neredeyse öyle, yere oturmuş balık yiyordu.

 
 Yemek devam ederken balıkların omurgalarını da yanına koydu. Naropa kast saflığını kirletmemek için yiyiciden biraz uzakta geçmek üzereyken bir keşiş Tilopa'yı hayvanlara karşı merhametsizliğini sergilediği için suçlamaya başladı (Çünkü yediği yiyecek elde edilmişti) (balıkları öldürerek) bir Budist manastırının bulunduğu yerde. Ve böyle diyerek ona hemen gitmesini emretti.

 
 Tilopa cevap vermeye bile tenezzül etmedi. Bazı sihirli sözler mırıldandı, ( Bu tür dirilişler, Doğu hikayelerinde en sevilen temalardan biridir. Milarespa'nın biyografisinde, Gnog'lu lama Chösrdor'un, dolu fırtınası sırasında öldürülen bazı kuşları ve tarla farelerini aynı şekilde dirilttiğini okuyoruz. Bana bir Koreli tarafından hala tuhaf bir hikaye anlatılmıştı. Hikayeye göre kutsal bir keşiş, yolda, bir nehrin yakınında, yeni yakaladığı balıklardan yapılmış bir et suyu kaynatmakta olan bir adamla karşılaştı. Keşiş, hiçbir şey söylemeden. tek kelimeyle, tencereyi aldı ve kaynayan suyu yuttu. Adam, kaynayan sıvının dokunuşuna nasıl dayanabildiğini görünce hayrete düştü, ama yine de onunla alay etti ve günahkar oburluğu nedeniyle onu kınadı. (Çinli ve Koreli Budist rahipler asla yemek yemez) Hayvan yemi) Fakat keşiş hâlâ sessiz kalarak nehre girdi ve işedi.

 
 Ve sonra onun suyuyla balıklar canlı olarak ortaya çıktılar ve nehirde yüzerek uzaklaştılar . Parmaklarını şıklattı ve işte! . . . Balıkların kılçıkları yeniden etle kaplandı, balıklar canlı gibi hareket etti, bir süre havaya yükselerek gözden kayboldu. Yerdeki zalim yemekten eser kalmamıştı.

 
 Naropa dehşete düşmüştü ama aniden aklına bir fikir geldi. Hiç şüphe yok ki bu tuhaf mucize yaratıcı, aradığı Tilopa'nın ta kendisiydi. Aceleyle onun hakkında bilgi aldı ve keşişlerin verdiği bilgiler kendi sezgilerine uygun olarak yogin'in peşinden koştu, ancak ikincisi hiçbir yerde bulunamadı.

 
 Daha sonra, kendisini Araf'tan kurtarabilecek doktrini öğrenme hevesiyle Naropa kasabadan kasabaya dolaşır ve tek sonuç, Tilopa'nın kaldığı söylenen bir yere her ulaştığında, Tilopa'nın her zaman sadece orada olması olur. gelmeden biraz önce bıraktı.

 
 Naropa'nın biyografi yazarlarının onun gezilerini uzatmış ve abartmış olmaları oldukça muhtemeldir, ancak onların açıklamaları kesinlikle gerçek gerçeklere dayanmaktadır.

 
 Bazen - hikaye böyle devam ediyor - Naropa, sanki tesadüfen yolda, Tilopa tarafından yaratılan hayaletler olan tekil varlıklarla karşılaştı. Bir gün yemek dilenmek için bir evin kapısını çalan bir adam çıkar ve ona şarap ikram eder. Naropa çok gücenmiş hissediyor ve kirli içeceği öfkeyle reddediyor. ( Ortodoks Brahminlerin sert içki içmelerine izin verilmez. Onlara şarap veya alkollü içki ikram etmek, onlara alt kasttan bir adam gibi davranmak anlamına gelir ve dolayısıyla bir hakarettir. )

 
 Ev ve sahibi anında ortadan kaybolur. Gururlu Brahman ıssız yolda yalnız bırakılırken , alaycı bir ses gülüyor: "O adam bendim: Tilopa."

 
 Başka bir gün bir köylü Naropa'dan ölü bir hayvanın derisini yüzmesine yardım etmesini ister. Hindistan'da bu tür işler yalnızca dokunulmaz dışlanmışlar tarafından yapılıyor . Bu tür adamların yalnızca yaklaşması, saf kastlardan birine mensup bir Hindu'yu kirli yapar. Naropa tamamen tiksinerek kaçar ve görünmez Tilopa onunla alay eder: "O adam bendim."

 
 Gezgin yine karısını saçından sürükleyen acımasız bir koca görür ve adam müdahale ettiğinde zalim adam ona şöyle der: "Bana yardım etsen iyi olur, onu öldürmek istiyorum. En azından yolundan geç ve bana izin ver." yap." Naropa daha fazlasını duyamaz. Adamı yere serer, kadını serbest bırakır. . . Ve lo! aynı ses küçümseyerek tekrarlarken, fantazmagori bir kez daha ortadan kayboluyor: "Oradaydım, ben: Tilopa."

 
 Maceralar aynı doğrultuda devam ediyor.

 
 Yetenekli bir sihirbaz olmasına rağmen Naropa, olağanüstü güçlerin bu şekilde sergilenmesi fikrini hiçbir zaman düşünmemiştir: deliliğin eşiğindedir ancak Tilopa'nın öğrencisi olma arzusu daha da güçlenmektedir. Ülke çapında rastgele dolaşıyor, Tilopa'yı yüksek sesle çağırıyor ve gurunun her türlü şekle girebileceğini deneyimleriyle bilerek, yoldan geçenlerin ve hatta yollarda gördüğü herhangi bir hayvanın önünde eğiliyor. ( Aldatıcı hayaletlerden birinde, Tilopa bir tavşan şeklini almıştı. Kendini çeşitli şekiller altında gösterebilmek, Tibetlilerin büyük naljorpalarına inandıkları olağanüstü güçlerden biridir. Milarespa'nın kendisini bir kar gibi gösterdiği anlatılır. Lachi Kangs'taki karla kaplı inziva yerinde onu ziyaret eden insanlara bir leopar ve bir karga gibi. Linkli Gesar efsanesi bu tür harikalar içerir. Öneri, şüphesiz, bu tür vizyonlarda önemli bir rol oynar; hepsi bu kadarla sınırlı değildir. sadece masal... Ben de onlardan bir kısmını görebildim. ) Bir akşam, uzun bir yolculuktan sonra bir mezarlığa varır. Bir köşede ufalanmış bir odun ateşi için için yanıyor. Zaman zaman ondan koyu kırmızımsı bir alev sıçrayarak buruşmuş kömürleşmiş kalıntıları gösteriyor. Parıltı, Naropa'nın odun yığınının yanında yatan bir adamı belli belirsiz fark etmesini sağlıyor. Ona bakıyor . . . alaycı bir kahkaha onun incelemesine cevap veriyor. Anlamıştır, yere secdeye kapanır, Tilopa'nın ayaklarını tutar ve başının üstüne koyar. Bu sefer yogin kaybolmaz.

 
 Birkaç yıl boyunca Naropa, herhangi bir önem arz etmeden T ilopa'yı takip eder.

 
 Efendisi ona hiçbir şey öğretmez ama bunun telafisi olarak on iki büyük ve on iki küçük sınavla ona olan inancını sınar.

 
 Aslında çoğu zaman aynı ayrıntıları tekrarlayan yirmi dört testin her birini açıklamak için yerimiz yok . Kendimi birkaçıyla sınırlayacağım.

 
 Hintli münzevi geleneklerine göre Naropa dilenme turuna çıktı. Efendisinin yanına dönüp sadaka olarak aldığı pilavı ve köriyi ona ikram etti. Kural, bir müridin ancak gurusu tatmin olduktan sonra yemek yemesidir; ancak takipçisine bir şey bırakmak şöyle dursun, Tilopa kasenin içindekilerin tamamını yemiş ve hatta yemeğin kendi zevkine o kadar uygun olduğunu ve yiyebileceğini ilan etmiştir. keyifle bir kase daha.

 
 Naropa, daha doğrudan bir emir beklemeden kaseyi aldı ve cömert ev sahiplerinin bu kadar lezzetli sadakalar verdiği eve doğru yeniden yola çıktı. Ne yazık ki oraya vardığında kapıyı kapalı buldu. Coşkuyla yanan sadık mürit, bu kadar küçük bir şey için bile durdurulmasına izin vermedi . Kapıyı tekmeledi, mutfaktaki ocakta biraz pirinç ve çeşitli güveçlerin sıcak durduğunu gördü ve Tilopa'nın o kadar keyif aldığı şeylerden biraz daha aldı. Evin efendileri olduğu gibi geri döndü

 
 kaşıklarını tencerelere daldırdılar ve ona birinci sınıf bir dayak attılar.

 
 Tepeden tırnağa yaralanan Naropa, çektiği acıya hiçbir şekilde şefkat göstermeyen gurusunun yanına döndü.

 
 "Benim yüzümden başına ne maceralar geldi! " dedi alaycı bir sakinlikle. "Benim öğrencim olduğun için pişman değil misin?"

 
 Naropa, acınası durumunun elinde bıraktığı tüm güçle, böyle bir guruyu takip ettiği için pişmanlık duymak şöyle dursun, onun öğrencisi olma ayrıcalığının, kişi onu ucuza satın alsa bile, asla çok pahalıya ödenemeyeceğini düşündüğünü söyleyerek itiraz etti. birinin hayatının bedeli.

 
 Başka bir gün Tilopa, açık bir kanalizasyonun yanından geçerken, kendisiyle birlikte yürüyen öğrencilere sordu: "Eğer ben ona emretseydim, hanginiz o kanalizasyon suyundan içerdi ?"

 
 Burada meselenin yalnızca kirli sıvıya karşı duyulan doğal tiksintinin üstesinden gelmek olmadığı, aynı zamanda dini Hindu Yasasına göre kirletilme meselesi olduğu anlaşılmalıdır. (O zamanlar, MS 10. yüzyılda , Budizm zaten büyük ölçüde yozlaşmış, Buda tarafından şiddetle kınanan bir dizi Hindu batıl inancına geri dönmüştü)

 
 Yine de arkadaşları tereddüt ederken Brahman Naropa ileri doğru koştu ve pis içeceği içti.

 
 Başka bir test daha da acımasızdı.

 
 Usta ve mürit o zamanlar ormanın yakınındaki bir kulübede yaşıyorlardı. Bir keresinde Tilopa'nın yemeğiyle köyden dönen Naropa, Tilopa'nın yokluğu sırasında bir dizi uzun tahta iğne yaptığını ve bunları ateşte sertleştirdiğini gördü. Büyük bir şaşkınlık içinde Tilopa'nın bu aletleri ne amaçla kullanmayı amaçladığını sordu.

 
 Yogin tuhaf bir şekilde gülümsedi.

 
 "Beni memnun edecekse, biraz acıya dayanabilir misin?" diye sordu.

 
 Naropa tamamen kendisine ait olduğunu ve onunla ne isterse yapabileceğini söyledi.

 
 " Elini uzatacağız" diye yanıtladı Tilopa, "elini uzatacağız." Ve Naropa itaat ettikten sonra iğnelerden birini bir elindeki tırnakların altına soktu, aynısını diğerine yaptı ve ayak parmaklarıyla işini bitirdi. Sonra işkence gören Naropa'yı kulübeye itti, dönene kadar orada beklemesini emretti, kapıyı kapattı ve gitti.

 
 Geri dönene kadar birkaç gün geçti. Naropa'yı yerde otururken buldu, iğneler hâlâ etindeydi.

 
 "Yalnızken ne düşündün?" diye sordu Tilopa " Benim zalim bir efendi olduğuma ve beni terk etmenin daha iyi olacağına inanmadın mı ?"

 
 Naropa, "Sizin lütfunuzla mistik öğretide aydınlanmayı ve böylece yeni bir yeniden doğuştan kaçmayı başaramazsam, Araf'ta yaşayacağım korkunç işkencelerle dolu yaşamı düşünüyordum" diye yanıtladı.

 
 Yıllar geçtikçe Naropa kendini bir evin çatısından aşağıya attı, yanan bir yangının üzerinden geçti ve çoğu zaman hayatını tehlikeye atan bir dizi başka fantastik başarı sergiledi.

 
 Sonuç olarak, bu ilginç testlerden bir tanesini daha anlatacağım , hikaye oldukça eğlenceli.

 
 Usta ve mürit sokaklarda gezinirken, kocasının evine giden bir geline eşlik eden bir düğün alayıyla karşılaştılar.

 
 Tilopa Naropa'ya "O kadını arzuluyorum" dedi . "Git, onu bana getir."

 
 Naropa kortege katılmadan önce konuşmayı henüz bitirmemişti .

 
 Onun bir Brahman olduğunu gören düğündeki erkekler, onu kutsamak istediğini düşünerek geline yaklaşmasına izin verdiler. Fakat onu kollarına aldığını ve onu götürmek istediğini görünce , bulabildikleri her şeye el koydular.

 
 zavallı Naropa'ya eziyet etmek için tahtırevan sopaları, alayın yolunu aydınlatan meşaleler ve diğer aletler . O kadar güçlü bir şekilde sopalanmıştı ki bayıldı ve olay yerinde ölüme terk edildi.

 
 Tilopa yolda performansın sonunun sessizce geçmesini beklememişti.

 
 Aklı başına yeniden geldiğinde ve kaprisli gurusuna yetişene kadar acı içinde sürüklendiğinde, ikincisi hoş karşılanarak ona bir kez daha her zamanki soruyu sordu: "Pişman değil misin ? " Ve yine her zamanki gibi Naropa, öğrencisi olma ayrıcalığını satın almak için bin ölümün kendisine önemsiz göründüğünü söyleyerek itiraz etti.

 
 Sonunda Naropa uzun süredir çektiği sıkıntıların ödülünü aldı. Ancak düzenli öğretme ve inisiyasyon şeklinde değil.

 
 Geleneğe güvenirsek, Tilopa'nın bu sefer Ts'an mezhebinin Çinli öğretmenlerinin himaye ettiği yönteme benzer tuhaf bir yöntem kullanmış olduğu görülüyor . Naropa'nın, görünüşte eğitimsiz kalmasına rağmen, canlı denetimli serbestlik dönemi sırasında "Kısa Yol doktrini"ndeki bazı noktaları kavrayabildiğine şüphe yok. Ancak onun tam aydınlanma şekli şöyle anlatılır: Naropa, ustasıyla birlikte açıkta bir ateşin yanında oturuyordu. Oldukça beklenmedik bir şekilde, ikincisi ayakkabılarından birini çıkardı ve onunla öğrencinin yüzüne güçlü bir tokat attı. Naropa cennetin tüm yıldızlarını gördü ve aynı zamanda "Kısa Yol öğretisinin" içsel anlamı zihninde parladı.

 
 Naropa'nın daha sonra çok sayıda öğrencisi oldu ve geleneğe göre, öğrencilerini kendisinin çok acı bir şekilde deneyimlediği acı verici sınavlardan koruyan çok nazik bir ustaydı.

 
 Yaşı çoktan ilerlemiş olduğundan, ünlü doktoru olduğu manastırı terk etti ve inzivaya çekilerek art arda on iki yılını aralıksız tefekküre adadı. Sonunda "mükemmel başarıya" (Mchog gi dnos grub), yani Budalığa ulaştığı söylenir .

 
 Naropa, Tibet'te özellikle dini şarkıları Tibet'in her yerinde en popüler olan ünlü münzevi şair Milarespa'nın ustası olan Lama Marpa'nın ruhani öğretmeni olarak bilinir .

 
 Naropa kendine ılımlı bir manevi baba gösterdiyse, zavallı Milarespa'ya yıllarca işkence eden, ona yardımsız bir ev inşa etmesini emreden ve daha sonra birkaç kez neredeyse bitince onu yıkıp yeniden inşa etmesini emreden Marpa için durum böyle değildi. Tekrar.

 
 Milarespa taşları tek başına kazıp sırtında taşıyacaktı. Bu sert yüklerin sürekli sürtünmesi, içlerine giren toprak ve kir nedeniyle enfeksiyon kapmış yaralara neden oluyordu . Marpa, müridinin katlandığı şehitliği görmezden geliyormuş gibi davrandı. Sonunda karısı Dagmedma'nın (Tsong Khapa'nın reformundan önce yaşayan Marpa, evli bir lamaydı) yakarışlarına boyun eğerek, lama Milarespa'nın kanayan sırtına bakmaya tenezzül ettiğinde, soğuk bir tavırla ona bir yer yerleştirmesini tavsiye etti. yaraları izole etmek için üzerinde delikler bulunan keçe parçası. Bu, Tibet'te yük hayvanlarının ağrıyan sırtları için yaygın olarak kullanılan bir işlemdir.

 
 Milarespa'nın inşa ettiği ev hala Lhobrag Güney Tibet'te varlığını sürdürüyor.

 
 Tibetliler bu tür hikayelerin tamamen gerçek olduğuna dair en ufak bir şüpheye sahip değiller. Eğer onlarla inanç açısından yarışamayacaksak, acemi naljorpaların çabalarına ilişkin tüm geleneksel açıklamaları sadece kurgu olarak görmekten sakınmalıyız . Bu tür gerçeklerin uzak bir geçmişe ait olduğunu ve günümüzde bir daha tekrarlanamayacağını düşünmek de yanılgı olur.

 
 Tibetlilerin düşüncesi Marpa'nın zamanından bu yana değişmedi. Pek çok lamanın evinde, Tibet edebiyatında tasvir edildiği şekliyle evinin ve geleneklerinin resmini tanıdım; Marpa'nın kendisi de bana evin efendisinin kişileşmiş hali olarak göründü.

 
 Manevi bir rehber arayışındaki genç keşiş aynı zamanda seleflerinin imajı olarak kaldı. Her zaman istisnai karakterler olan Na ropa ve Milarespa'ya şevk açısından eşit olmasa da , yine de olağandışı zorluklara katlanmaya, birçok fedakarlık yapmaya ve birçok mucizeyi görmeye hazırdır. Böylece "Karlar Ülkesi"nin dört bir yanında eski zamanların fantastik maceraları her gün yeniden yaşanıyor.

 
 Münzevilerin öğrencilerinin kalitesini test etmek için yararlı olduğunu düşündükleri fiziksel zorluklar ne kadar barbarca görünse de, bunlar yine de eğitimin en hafif kısmıdır. Gerçekten korkunç olan, tamamen zihinsel olandır.

 
 Bu, mistik bir münzevinin rehberliği için yalvarmaya başlama adayında ilk fikrin ortaya çıkmasıyla başlar. Bu gomchenler hakkında o kadar çok şey söyleniyor ki, hayatları o kadar gizemli ki, görünüşleri ve söyledikleri nadir sözler o kadar son derece tuhaf ki, zaten batıl teröre yatkın olan Tibetliler için, tanrılardan ve şeytanlardan bin kat daha fazla korkulacak gibi görünüyorlar. . Gerçekten de öyle olmalılar çünkü tanrıları ve şeytanları köleleştirme gücüne sahip olduklarına inanılıyor. Kayıp gezginler ya da avcılar, ıssız tepelerde dolaşırken, bu münzevilerin bazılarıyla ilgilenen insanlık dışı varlıklara bir göz attıklarını defalarca anlatmışlardır.

 
 Kendini böyle bir efendiye teslim etmek, şimdiki hayatını ve bundan sonraki kaderini onun ellerine bırakmak tehlikeli bir adımdır. Gizli bilginin peşinde koşan kişinin zihnini kemiren tereddütleri, çatışan duyguları ve ıstırabı hayal etmek kolaydır.

 
 Adayın, seçtiği üstadın inziva evine ulaşmak için genellikle çöl bölgelerde kat etmesi gereken uzun mesafeler, bu tür inziva yerlerinin genellikle bulunduğu yerin vahşi heybeti, tüm bunlar yine genç keşişi derinden etkilemeye katkıda bulunuyor . .

 
 Böyle bir ortamda , böyle bir ortamda ve böyle bir ustanın yönetimi altında alınan psişik eğitimin fantastik olması kaçınılmazdır. Uzun süreli yalnız meditasyonlara terk edilen öğrencinin çevresinde gök ve yer sarsılır ve öyle bir döner ki hiçbir yerde sağlam bir temel bulamaz.

 
 Tanrılar ve iblisler , korkuyu yendiğinde ilk başta dehşet verici, sonra ironik ve endişe verici görüntülerle onunla alay ederler . İmkansız olayların çıldırtıcı ardışıklığı on ya da yirmi yıl sürebilir. Bir gün, anlaşılması gerekeni anlamış olarak kabustan uyanmadıkça ve kayıtsız hocasının ayakları önünde eğilip, daha fazla ders istemeden ondan veda etmedikçe, öğrenciye ölene kadar işkence edebilir. .

 
 İnisiyasyonlarıyla ilgili olarak münzevilerden ve naljorpalardan duyduğum çeşitli hikayeler arasında aşağıdakiler tipik olarak Tibet'e aittir.

 
 Yeshes Gyatso bir lama gomchen'e gittiğinde mistik eğitimde pek acemi değildi. Oldukça uzun dönemler boyunca katı bir inzivaya çekilerek, kendisini acı verici şekilde şaşırtan bir soruya yanıt bulmaya çabalamıştı .

 
 Akıl nedir? diye sordu kendine. Ve onu incelemek ve analiz etmek için aklını yakalamaya çalıştı. Ama kaçak olan şey -"bir çocuğun kapalı elinde tutmaya çalıştığı su gibi"- her zaman kaçtı.

 
 Yeshes'in mensubu olduğu manastırın lamalarından biri olan gurusu, Yeshes'in başarısız çabalarından dolayı işkence gördüğünü görünce, onu tanıdığı bir münzeviye yönlendirdi.

 
 Yolculuk çok uzun sürmedi. Sadece üç hafta kadar (ki bu Tibet'te kısa bir süre sayılır) ama parkur çöl bölgelerinden geçiyor ve 18.000 feet yükseklikten geçiyor. Yeshe sırtında birkaç kitap, bir battaniye ve her zamanki erzağı taşıyarak başladı: kavrulmuş arpa unu, tereyağı ve çay. Tibet yılının ikinci ayıydı. ( Mart ayında. Tibet Yeni Yılı Şubat ayının başlarında düştü ) Yeri derin kar kapladı ve gezgin, yolu boyunca, başka bir dünyaya aitmiş gibi görünen yüksek zirvelerin hayranlık uyandıran donmuş manzaralarını görebiliyordu.

 
 Bir akşam, gün batımında, önünde bir duvarla çevrelenmiş küçük bir doğal terasın uzandığı geniş bir mağara olan Gomchen inziva yerine ulaştı .

 
 Biraz aşağıda birkaç kulübe, kısa bir süre için lamanın yanında kalmalarına izin verilen öğrencileri barındırıyordu. Münzevilerin meskenleri, siyahımsı kayalardan oluşan bir dağın yüksek tepelerinde duruyordu ve küçük, dalgasız bir gölün zümrüt yeşili sularına hakim bir manzaraya sahipti.

 
 Bir keresinde, Yeshes'in yıllar önce yaptığı gibi, alacakaranlıkta oraya vardım ve loş alacakaranlığın aydınlattığı ıssız manzaraya baktığımda, bunun onun üzerinde ne kadar güçlü bir etki yarattığını anlayabiliyordum.

 
 Yeshe, lamanın müritlerinden birinden, efendisinin yanına kabul edilmek için izin istemesini istedi.

 
 Gomchen onun mağarasına tırmanmasına izin vermedi. Bu alışılmış bir durum ve hemen karşılanmayı hiç beklemeyen Yeshes'i şaşırtmadı. Bir aceminin hücresini paylaştı ve bekledi.

 
 Bir hafta geçtikten sonra çekingen bir şekilde münzeviye isteğini hatırlatma cesaretini gösterdi.

 
 Cevap hemen geldi. Derhal burayı terk etmesi ve manastırına dönmesi emredildi.

 
 Umutsuzluğunu hocanın yuvasına haykırdı ve kayalık yamacın eteğinde secdeye kapandı. Ama çölün ölü sessizliğini hiçbir şefkatli yanıt bozamadı. Evet, gitmesi gerekiyordu.

 
 Aynı akşam, geçmek zorunda kaldığı çorak bir yaylayı dolu fırtınası kapladı. Açıkça dev tehditkar hayaletler gördü, karanlıkta yolunu kaybetti ve bütün gece ortalıkta dolaştı. Sonraki günler beladan başka bir şey getirmedi. Hava hâlâ berbattı, gezgin erzakını tüketmişti, dağdaki bir dereyi geçerken neredeyse boğuluyordu ve sonunda hastalığın ve umutsuzluğun kurbanı olan gompasına ulaştı.

 
 Yine de, sert gomchen'e sezgisel olarak aşıladığı inanç sarsılmadan kaldı. Üç ay sonra tekrar başladı. Önceki yolculuğunda olduğu gibi yüksek geçitlerde korkunç fırtınalarla karşılaştı. Saf Yeshe'ler bunları doğaüstü nedenlere atfetmekten geri durmadılar.

 
 Ya lamanın amacının kararlılığını test etmek için rüzgarları serbest bıraktığını ya da kötü ruhların onun Gornchen'in inziva yerine ulaşmasını ve onun tarafından mistik öğretiye dahil edilmesini engellemek için rüzgarları karıştırdığını düşündü.

 
 Bu ikinci yolculuk ilkinden daha başarılı olmadı . Yeshes'in münzevinin ayakları önünde eğilmesine bile izin verilmedi, ancak hemen geri gönderildi.

 
 Sonraki yıl münzeviye iki yolculuk daha yaptı ve sonunda ikinci kez huzuruna kabul edildi.

 
 Gomchen ona "Sen delisin oğlum" dedi. "Neden bu kadar inatçısın? Yeni mürid kabul etmiyorum. Senin hakkında da bazı bilgiler edindim; zaten felsefi çalışmalar yapmışsın ve uzun süre meditasyon yapmışsın. Yaşlı, cahil bir adamdan ne umuyorsun?" ?

 
 "Gizli mistik bilgiyi gerçekten öğrenmek istiyorsanız, Lhasa'daki lama N'ye gidin ... O, daha bilgili yazarların tüm eserlerine aşinadır ve ezoterik geleneklere tamamen inisiyedir. senin gibi iyi okumuş genç bir adama ihtiyaç var."

 
 Yeshes, bu şekilde konuşmanın gurular arasında olağan olduğunu biliyordu. Bu, aday öğrencilerin kendilerine duydukları güven ve saygının derecesini test etmenin bir yoludur. Üstelik inanç doluydu.

 
 Bu yüzden inatçı kaldı , samimi bağlılığı ve ciddiyetine çeşitli şekillerde tanıklık etti ve sonunda lama tarafından kabul edildi.

 
 Tanıdığım başka bir keşiş, felsefi ya da mistik uğraşlarla hiçbir ilgisi olmayan nedenlerle münzevi bir öğretmen aramıştı. Onun durumunu anlatacaksam bunun nedeni Yeshe'ninkiyle çelişmesi ve Tibet düşüncesinin başka bir yönünü göstermesidir.

 
 Karma Dorjee düşük doğumluydu. Küçük bir çocukken, geyok olduğu manastırda ( Ailesi ona bakamayan ve geçimini sağlamak için bir lamanın evinde vasıfsız işler yapan, fakir bir ebeveynden gelen genç bir acemi. Bkz. Bölüm III ) herkesin hedefi olmuştu. Daha yüksek bir sosyal sınıfa mensup olan kendi çağındaki genç acemilerle alay ve küçümseme. Bu sıkıntılar genç zihnini kızdırmıştı ve kendisini aşağılayanların üstesinden geleceğine yemin ettiğinde henüz on yaşını biraz aşmış olduğunu bana itiraf etti.

 
 Büyüdüğü zaman, arkadaşları sonunda küçümsemelerini çok açık bir şekilde ifade etmekten kaçınmak zorunda kaldılar, ancak bunu sessizlikleri ve mesafeli tavırlarıyla yeterince açık bir şekilde ortaya koyuyorlardı. Karma Dorjee gururluydu ve güçlü bir iradeye sahipti; gençliğinde verdiği yemini hâlâ tutmanın hayalini kuruyordu. Düşük doğumu ve manastır durumu, amacına ulaşması için ona yalnızca tek bir yol bırakıyordu. Ünlü bir naljorpa, bir sihirbaz, iblisleri baskı altında tutan ve onları hizmetkarları haline getirenlerden biri olmalı. Bu sayede kendisine eziyet edenlerden intikamını alabilir ve onları önünde titretebilirdi.

 
 Pek de dindar olmayan bu ruh hali içinde Karma Dorjce, meditasyon yapmak için ormana çekilmek istediğini söyleyerek manastırının başkanına iki yıllık izin başvurusunda bulundu.

 
 İzin bildiği için bu tür isteklere asla reddedilmez.

 
 Karma yüksek tepelere tırmandı, bir pınarın yakınında uygun bir yer buldu ve oraya dallardan ve çamurdan bir kulübe inşa etti. Reskyangpaları taklit etmek için ( Tümörü, iç ısıyı geliştirme gücünü elde eden ve yalnızca tek bir pamuklu elbise (reskyang) giyen, hatta çıplak kalan naljorpalar. Bkz. Bölüm VI) hemen tüm kıyafetlerini çıkardı ve kıyafetlerini giymesine izin verdi . saç büyür. Uzun aralıklarla ona yiyecek getirenler onu kışın ortasında bile bağdaş kurup çıplak otururken, görünüşe göre derin bir transa girmiş halde buldular.

 
 İnsanlar onun hakkında konuşmaya başladı ama o hala arzuladığı şöhretten çok uzaktaydı. Ormandaki inziva yerinin ve çıplaklığının onu elde etmek için yeterli olmadığını fark etti.

 
 Bunun üzerine manastırına gitti ve bu kez manevi bir öğretmen bulmak üzere ülkeyi terk etmek için izin istedi. Kimse onu gözaltına almaya çalışmadı.

 
 Karma'nın gezileri olaylar açısından Yeshe'lerinkinden çok daha verimliydi; çünkü Yeshe'ler en azından nereye gittiğini ve hangi lamanın altında mistik yaşamı sürdürmek istediğini biliyordu, oysa Karma'nın ikisi hakkında da hiçbir fikri yoktu ve rastgele geziniyordu .

 
 Bir süre sonra, kendisini gizli ilmin en yüksek noktalarına taşıyabileceğini düşündüğü bir büyücü bulmayı başaramayınca, okült bir süreçle birini aramaya karar verdi.

 
 Karma, tanrılara ve şeytanlara sadık bir inançlıydı. Onların yardımıyla bir evin düşmanlarının üzerine yıkılmasına neden olan Milarespa'nın öyküsünü ezbere biliyordu ve iddia ettiği kanlı kafaları kyilkhor'un (büyülü) ortasına getiren korkunç tanrılarla ilgili birçok başka öyküyü hatırlıyordu. Diyagram) sihirbaz tarafından oluşturuldu.

 
 Kyilkhors hakkında belli bir bilgi edinmişti. Böylece dar bir geçide taşlarla bir tane çekti ve kudretli, öfkeli Lord Towos'un onu hizmet ettikleri efendilerden birine yönlendireceği umuduyla büyü yapmaya başladı .

 
 Yedinci gece boyunca vadiden akan bir dağ deresi aniden şaşırtıcı bir hızla yükseldi. Muhtemelen doğal bir barajın yıkılması ya da tepenin yukarısındaki bir sağanak yağmur nedeniyle muazzam miktarda su aniden ırmak boyunca sürüklendi ve genç keşiş, kyilkhor'u ve küçük bagajıyla birlikte sürüklenip gitti.

 
 Kayaların arasında hızla dönen Karma, boğulmaktan kurtulacak kadar şanslıydı ve boğazın ucundaki uçsuz bucaksız bir vadide karaya oturdu. Gün ağardığında uzakta, bir dağ silsilesinin yamacındaki kayalık bir duvarla korunan bir ritöd (inziva yeri) gördü.

 
 Güneş, Orta Asya platosunda olduğu gibi parlak bir şekilde yükseldi ve küçük, beyaz badanalı ev, ilk dokunuşta pembe ve aydınlık görünüyordu. Karma, ondan yansıyan ve başının üzerine düşen ışık ışınlarını net bir şekilde seçebiliyordu.

 
 Elbette uzun zamandır aradığı efendisi orada yaşıyordu. Çağrısına cevap veren tanrıların yardımından şüphe duyulamazdı. Geçitten yukarı doğru yürümeyi ve sıradağları geçmeyi planlamıştı ama onlar onu ritöd'e indirmişlerdi. Karma, müdahalenin kendisini biraz kaba bir şekilde gösterdiğini itiraf etti, ancak bunu, kendini beğenmişliğini övmekten başka bir işe yaramayan bir nedene bağladı. Towolar, diye düşündü, çağrımın gücüne karşı koyamadılar, ama uygun eğitimi aldıktan sonra ne kadar güçlü bir büyücü olacağımı öngörerek, sonunda benim kölem olma fikrine öfkelendiler.

 
 Görkemli geleceğinin sevincini yaşayan Karma, selin sürüklediği erzak ve kıyafetlerin kaybını hiç düşünmedi. Ve kyilkhorunun önünde görev yaparken Heruka'ya (çıplak bir münzevi olarak temsil edilen bir tanrı) benzemek için tüm kıyafetlerini çıkarmış olduğundan , artık doğal bir durumda inziva yerine doğru güvenle yürüyordu.

 
 Oraya yaklaştığında, münzevinin bir öğrencisi bir dereden su getirmek için aşağı indi. Trapa, tuhaf hayaleti gördüğünde neredeyse taşıdığı kovayı düşürüyordu.

 
 Tibet iklimi Hindistan'ınkinden büyük ölçüde farklıdır ve ikinci ülkede çıplak münzeviler veya sahte münzeviler sayıca çok olsa da, "Karlar Ülkesi"nin yükseklerinde durum böyle değildir.

 
 Orada sadece çok az sayıda naljorpa bu basit tarzı benimsiyor ve tüm yollardan uzakta, vahşi dağların girintilerinde yaşadıklarından, onları bir anlığına görmek için çok az fırsat var .

 
 "Bu rit öd'de kim yaşıyor ?" diye sordu Karma.

 
 "Ustam, geshes (yüksek lisans mezunu bir keşiş bilgini) Tobsgyais," diye yanıtladı trapa.

 
 Aday sihirbaz ikinci bir soru sormadı.

 
 Şimdi hangi bilgiye ihtiyacı vardı? Bilmesi gereken her şeyi biliyordu . Tanrılar onu tam da tsawaü lama'sına götürmüştü. (Manevi rehber)

 
 Çıplak gezgin, "Lama'ya Chöskyong'ların (Lamaistlere göre Budist doktrinini ve takipçilerini korumaya yemin etmiş tanrılar) ona bir mürit getirdiklerini söyleyin" dedi.

 
 Oldukça şaşkına dönen su taşıyıcısı, bu sözleri münzeviye iletti, o da ona bu tuhaf ziyaretçiyi göstermesini emretti.

 
 Lama Tobsgyais iyi okumuş bir adamdı, Çinli bir memurun ve Tibetli karısının torunuydu. Karma'nın anlattıklarına göre o, bana, belki de baş belası insanlar tarafından rahatsız edilmeden çalışma arzusu ve aristokratik bir yalnızlık zevki nedeniyle bir münzevi hayatını benimsemiş nazik bir agnostik gibi görünüyor. Bu Tibet'te oldukça sık görülür. Aslında Karma, gurusu hakkında gerçekten çok az şey biliyordu. Kendi hikayesinden öğreneceğimiz gibi, onu pek fazla görmemişti ve bana ebeveynliği ve karakteri hakkında söyleyebildiği birkaç ayrıntıyı, ritöd'de yaşayan lamanın iki müridinden öğrenmişti.

 
 Bu durumda Kushog Tobsgyais'in inziva yeri Budist Kutsal Yazılarında belirtilen kurala uyuyordu: "Köye çok yakın değil. Köyden çok uzak değil." Münzevi, küçük penceresinden geniş, ıssız bir vadi gördü ; üzerinde evinin inşa edildiği tepeyi geçerken yarım günlük yürüyüş mesafesinde bir köy vardı.

 
 İnziva yeri münzevi bir sadelikle döşenmişti; ama büyük bir kütüphane ve duvarlardaki birkaç güzel resim tomarı, münzevinin ne fakir ne de sanattan habersiz olduğunu gösteriyordu.

 
 Uzun boylu, atletik bir adam olan ve yalnızca uzun örgülü saçlarıyla Karma Dorjee, bana anlattığı ince, zarif bilginin önünde dururken, ilginç bir tablo oluşturmuş olmalılar.

 
 Lama'nın önünde büyük bir şevkle secdeye vardıktan sonra , kendisini bir kez daha tanrılar tarafından üstadın ayaklarına getirilen bir mürit olarak ilan etti.

 
 Lama onun kyilkhor'un, "mucizevi" tufanın vb. hikayesini kesintisiz olarak anlatmasına izin verdi . Daha sonra, Karma "ayağa kaldırıldığını" bir kez daha tekrarladığında Kushog Tobsgyais, suyun onu taşıdığı yerin onlardan oldukça uzakta olduğunu belirtti. Daha sonra kıyafet giymemesinin sebebini sordu.

 
 Karma, kendi önemiyle Heruka'dan ve onun ormanda çıplak olarak geçirdiği iki yıldan bahsettiğinde, münzevi bir süre sessizce ona baktı, sonra görevlilerinden birini çağırarak sakin bir şekilde şöyle dedi:

 
 "O zavallıyı mutfağa götür de ateşin yanına otursun ve çok sıcak çay içsin.

 
 Ona ayrıca eski bir kürk elbise bul ve ona ver. İki yıldır titriyor."

 
 Ve bu sözlerle ona gitmesini söyledi.

 
 Karma eski püskü pagtsa'yı (Koyun derisini) keyifle giydi . Alevli ateş, cömertçe tereyağlanmış sıcak çay, gece banyosundan sonra onu hoş bir şekilde tazeledi. Ancak gururunun incinmesi nedeniyle fiziksel rahatlığı azaldı.

 
 Lama'nın, kendisine "mucizevi bir şekilde" getirilen öğretiyi memnuniyetle karşılaması gerektiği gibi onu karşılamadığını düşünüyordu . Ancak açlığını giderip biraz dinlendikten sonra Gomchen'in kim olduğunu ve bir öğretmenden ne beklediğini anlamasını sağlamayı amaçladı. Ancak Kushog Tobsgyais ona daha fazla açıklama yapma fırsatı vermedi. Hatta ritöddeki varlığını tamamen unutmuş görünüyordu, gerçi onun hakkında talimatlar verdiğine hiç şüphe yoktu, çünkü iki öğrenci onu iyi beslemeye devam ediyordu ve ateşin yanındaki aynı yer her zaman onun emrine verilmişti.

 
 Günler ve haftalar geçti ve Karma sabırsızlanmaya başladı. Her ne kadar rahat olsa da mutfak artık ona bir hapishane gibi geliyordu. Çalışmak, su ya da yakıt almak için dışarı çıkmak istiyordu ama lamanın müritleri onun inziva yerinden ayrılmasına izin vermediler. Lamanın emirleri olumluydu: Yemek yemesi ve ısınması gerekiyordu, tüm görevi buydu.

 
 Karma, yemeğinin karşılığında hiçbir şey yapması beklenmeyen bir evcil hayvan gibi muamele görmekten giderek daha fazla utanıyordu. Kalışının başında arkadaşlarından defalarca lama'ya bir dinleyici beklediğini hatırlatmalarını istemişti ama lama, lamalarını rahatsız etmeye cesaret edemeyeceklerini söyleyerek herhangi bir mesaj almayı her zaman reddetmişti ve Rimpoche ( Rimpoche, "değerli kişi." Bir lama için en saygılı hitap unvanı ) göndereceği onu görmek istiyordu.

 
 Bir süre sonra Karma gereksiz sorular sormaktan vazgeçti. Onun tek tesellisi, bazen oturduğu küçük bir balkonda lamanın görünüşünü izlemek ya da uzun aralıklarla öğrencilerine ya da ara sıra gelen bir ziyaretçiye felsefi bir inceleme anlatırken dinlemekti. Bu ender parıltıların yanı sıra, kendisini tekrar tekrar bulunduğu yere getiren çeşitli koşulları zihninde evirip çevirirken boş saatler uzadıkça uzuyordu.

 
 Bu şekilde bir yıldan biraz fazla zaman geçti. Karma umutsuzluğun kurbanı oldu. Lama'nın tasarlayabileceği en acımasız sınavlara memnuniyetle katlanırdı ama bu tamamen unutkanlık onu hayrete düşürdü.

 
 Her ne kadar keşişle yaptığı ilk ve tek görüşme sırasında ona düşük doğumuyla ilgili herhangi bir şey söylemekten özenle kaçınmış olsa da, şimdi onun olağanüstü güçleri aracılığıyla bunu keşfettiğinden şüpheleniyordu. Böylece kendisine nasıl davranıldığını açıkladı. Muhtemelen usta onu küçümsemiş, onu eğitime layık görmemiş ve onu sadece merhametinden dolayı beslemiştir. Bu fikir her geçen gün aklına daha sağlam yerleşiyor ve gururlu Karma'ya acımasızca işkence ediyordu.

 
 Hâlâ bir mucizenin onu Lama Tobsgyais'e getirdiğine ve dünyada onun için başka bir gurunun olmadığına inandığından, başka bir usta bulmak için yeni bir yolculuğa çıkmayı düşünmüyordu ama bazen intihar etme düşüncesi aklına geliyordu.

 
 Tibetliler, mistik yolda ilerleyebilmek için kişinin gerçek tsawai lama'sıyla, yani önceki yaşamlarında öğrencisi olduğu manevi öğretmeniyle, ya da eğer bu başarılamazsa, lama'sı olan manevi öğretmeniyle tanışması gerektiğine inanır. biri seven oldu

 
 akraba, destekçi veya sadık hizmetçi. Bu şekilde oluşan bağ, Tibetlilerin dediği gibi "geçmişteki eylemler" (Sngon Las) arasındaki bağdır.

 
 Müşrikin bir yeğeni ritüele geldiğinde Karma umutsuzluğa kapılmıştı .

 
 Ziyaretçi bir manastırın başı olan bir lama tulku idi ve büyük bir maiyetle seyahat ediyordu. Sarı brokardan parlak cüppeler giymiş, pagoda şeklinde yaldızlı ışıltılı bir şapka takmış olan lama ve görevlileri, inziva yerinin eteğindeki düzlükte durdular. Güzel çadırlar kuruldu ve münzevinin devasa gümüş bir çaydanlık içinde gönderdiği çayla serinledikten sonra tulku amcasının evine çıktı.

 
 Sonraki günlerde tulku, Karma'nın yırtık pırtık koyun derisi cübbesi ve yere kadar uzanan saçlarıyla tuhaf figürünü fark etti. Ona neden her zaman ateşin yanında hiçbir şey yapmadan oturduğunu sordu.

 
 Aday sihirbaz, perçeminden zaman aldı. Sonunda tanrıların gözüne girmişti. Tulku'nun zihninde bu ilgiyi uyandırdıklarına hiç şüphe yoktu.

 
 Kendini tüm unvanlarıyla tanıttı , ormandaki uzun, çıplak inzivasını, sihir toplantısını ve vadideki kyilkhor'u, sel baskınını, inziva yerinden fışkıran ışık ışınlarını başının üzerine koyduğunu anlattı. Sözünü Kushog Tobsgyais'in unutkanlığını anlatarak ve tulku'ya onun adına yalvarması için yalvararak bitirdi.

 
 Duyduğuma göre Karma'nın hikâyesini anlattığı lamanın amcasıyla aynı soydan olması muhtemel görünüyor. Hiç de acımış gibi görünmüyordu ve sadece muhatabının münzeviden ne tür bir eğitim almak istediğini sormuştu.

 
 Bu soru Karma'yı sevindirdi. Artık kalbinde bu kadar önemsediği konu hakkında onunla konuşacak birini bulmuştu. Havada uçmak, dünyayı sarsmak gibi sihirli güçler elde etmek istediğini cesurca ilan etti . . . . Ancak neden harikalar yaratmak istediğini itiraf etmekten ihtiyatlı bir şekilde kaçındı .

 
 Tulku - Karma daha sonra fark etti - sadece bu tür çocukça hırslarla eğleniyordu, ancak isteğini Kushog Tobsgyais'e ileteceğine söz verdi.

 
 Daha sonra ziyaretinin iki haftası boyunca bir daha genç adamın yönüne bile bakmadı.

 
 Tulku'nun amcasıyla vedalaştığı gün geldi. Karma , tepenin eteğinde, yola çıkmaya hazır, zengin bir şekilde kaparilerle donatılmış atları dizginlerinden tutan trapas görevlilerine üzüntüyle baktı . Cennetin gönderdiği bir koruyucu olarak gördüğü adam, isteğine herhangi bir yanıt alamadan yola çıkacaktı. Büyük olasılıkla Kushog Tobsgyais bunu kabul etmemişti. Umutsuzluk onu bir kez daha ele geçirdi. . . .

 
 Tulku inziva yerinin kapısının önünden geçti ve Karma onu her zamanki üçlü eğilmeyle selamlamak üzereyken Karma ona şu kısa ve öz emri verdi:

 
 "Beni takip et."

 
 Karma Do rjee oldukça şaşırmıştı. Kendisinden hiçbir zaman herhangi bir hizmet yapması istenmemişti. Lama ne istiyor olabilir?

 
 Tepenin eteğine ulaştığında tulku ona doğru döndü:

 
 "Bahsettiğiniz çeşitli sihirli güçleri elde etme arzunuzu Kushog rimpoche'ye ilettim " dedi. "Rimpoche'nin cevabı, kendi ritödünde okumanız gereken kitapların onda olmadığı yönündeydi. Bunların tam bir koleksiyonu manastırımın kütüphanesinde mevcut, bu yüzden Rimpoche, çalışmaya başlayabilmeniz için sizi oraya götürmemi istedi. Sana bir at var, benim trapalarımla yolculuk edeceksin."

 
 Daha sonra Karma'dan ayrıldı ve yolculuğunda kendisine eşlik eden gompasının ileri gelenlerinden oluşan küçük gruba katıldı. Hepsi inziva evine doğru döndüler, görünmez münzeviye saygıyla veda ettiler , eyere atladılar ve tam sürat yola koyuldular.

 
 Karma şaşkınlık içinde hareketsiz kaldı. Bir trapa onu itti ve eline bir atın dizginini verdi. . . . Daha ne olduğunu anlayamadan kendini canavarın sırtında lamanın yardımcılarıyla birlikte hızla koşarken buldu .

 
 Gompa'ya gelişinden sonraki dördüncü gün bir trapa, Karma'ya tulku'nun emri uyarınca Kushog Tobsgyais'in bahsettiği kitap koleksiyonunun sham khang'a taşındığını bildirdi. Bir an önce öğrenimine başlayabilirdi. Manastırdan kendisine düzenli olarak yiyecek gönderiliyordu.

 
 Karma rehberini takip etti ve tepeye doğru küçük, hoş bir konuma sahip beyaz badanalı bir eve götürüldü. Pencereden , yaldızlı çatıları olan manastıra ve onun ötesinde, ormanlık yamaçlarla çevrili bir vadiye bakabiliyordu . Hücrenin içinde, yanında küçük bir sunak, "cübbelerine" özenle sarılmış otuz büyük potis (Poti, bir cilt) (Tibet kitapları, ayrılmış dikdörtgen kağıt tabakalarından yapılır ve genellikle bir parça kumaşa - pamuk veya çoğunlukla ipek - sarılır ) cübbeleri denilen (nabzah olarak yazılan "namza") ve oymalı tahtaların arasına bağlananlar birkaç rafa yerleştirildi.

 
 Neşeli bir gurur dalgası Karma'nın zihnini kapladı. Sonunda birisi ona gereken saygıyla davranmaya başlamıştı .

 
 Trapa ona tulku'nun katı bir inzivada kalmasını istemediğini bildirdi. Dilediği gibi yaşamakta, suyunu yakındaki dereden almakta, dilediği yerde ve zamanda dışarıda yürümekte özgürdü. Yalnız kalan Karma kendini kitaplara gömdü.

 
 Çok sayıda sihirli formülü ezberledi, çok sayıda kyilkhor yaptı, tormaları yapmak için yemeklerinden daha fazla tsampa ve tereyağı kullandı. Ayrıca incelemelerde anlatılan birçok farklı meditasyonu da uyguladı.

 
 Yaklaşık on sekiz ay boyunca gayreti azalmadı. Sadece su almak için dışarı çıkıyordu, ayda iki kez kendisine yiyecek ve yakıt sağlayan trapalarla tek kelime konuşmadı ve asla penceresinden dışarıdaki dünyaya bakmadı .

 
 Daha sonra, meditasyonları sırasında yavaş yavaş aklına hiç gelmemiş düşünceler sızdı. Kitapların bazı kelimeleri, mistik diyagramların bazı şekilleri ona daha önce akla gelmeyecek anlamlara gebe görünüyordu. Sık sık penceresinin önünde uzun süre durup manastıra girip çıkan keşişleri izlerdi. Sonunda tepeleri geçerek bitkileri ve çakıl taşlarını inceleyerek, gökyüzünde dolaşan bulutlara dikkatle bakarak, derenin durmadan akan suyunu, ışıkların ve gölgelerin oyununu gözlemledi. O da

 
 Aşağıdaki vadilere dağılmış köyleri, tarlalarda çalışan köylüleri, yollardan yüklü olarak geçen hayvanları ve meralarda özgürce dolaşanları izleyerek saatler geçirdi.

 
 Karma Dorjee her akşam sunak lambasını yaktıktan sonra meditasyona oturuyordu ama kitaplarda öğretilen uygulamaları takip etmekten vazgeçiyordu. Gecenin ilerleyen saatlerinde, bazen de şafağa kadar transa gömülmüş halde, tüm duyulara, tüm düşüncelere karşı ölü olarak kaldı; kendisini bir kıyıda görüyor, kendisini batırmaya hazır, beyaz, parlak bir okyanusun yavaş yavaş yükselen gelgitini izliyordu.

 
 Birkaç ay geçti ve sonra bir gün ya da hangisi olduğunu bilmediği bir gece, Karma Dorjee vücudunun oturduğu yastıktan kaldırıldığını hissetti .

 
 Her zamanki bağdaş kurup meditasyon tavrını değiştirmeden kapıdan geçti ve havada süzülerek uzun bir yolculuk yaptı. Sonunda ülkesine, manastırına vardı. Sabahtı, keşişler toplantı salonundan çıkıyorlardı. Bunlardan birkaçını tanıdı: Memurlar, tulkular, bazı eski dostları. Yorgun, acı verici derecede meşgul görünüyorlardı, donuk, keyifsiz yüzleri ve ağır yürüyüşleri vardı. Karma onları merakla inceledi. Şu anda durduğu yerden bakıldığında ne kadar cılız ve önemsiz görünüyorlardı. Bir an sonra onlara havada taht kurmuş gibi görününce ne kadar şaşıracak, ne kadar dehşete düşeceklerdi! Ve aşağı tabakadan bir keşişi küçümseyenler, muzaffer dubtob'un, doğanın görünürdeki yasalarını şaşırtan büyücünün önünde nasıl da titreyerek secdeye kapanacaklardı! . . .

 
 Sonra, bu zafer fikirleri üzerinde düşünürken, zihninin en derinlerinde bir küçümseme uyandı ve sevinci yatıştı. Böyle değersiz kuklalardan intikam almanın anlamsızlığı karşısında alayla gülümsedi . Artık onu ilgilendirmiyorlardı. . . . Düşünceleri tuhaf, dalgasız, beyaz, parlak okyanusun akan gelgitini izlemenin mutluluğuna kaydı.

 
 Hayır, kendisini keşişlere göstermeyecekti. Manastırda acı çeken Karma Dorjee, kendisini alçakça aşağılayanlar kadar alçaktı. Hepsini birden reddetti. . . .

 
 Böyle düşünerek oradan ayrılmaya başladı. Sonra birdenbire manastır binaları sarsıldı ve çatladı. Komşu dağlar şaşkınlıkla eğilip sarsılıyor, zirveleri birbirinin üzerine yıkılırken yenileri ortaya çıkıyordu. Güneş gökten bir yıldırım gibi geçti ve yeryüzüne düştü, başka bir güneş ortaya çıktı, gökleri delip geçti ve fantazmagorinin ritmi giderek artan bir hızla devam etti, ta ki Karma köpüklü dalgaları plastikten yapılmış bir tür öfkeli selden başka bir şey fark etmeyene kadar. dünyadaki tüm varlıklar ve şeyler.

 
 Bu tür vizyonlar Tibet mistikleri arasında pek nadir değildir . Bunlar rüyalarla karıştırılmamalıdır. Vizyon sahibi uyumuyor. Çoğu zaman, hayali gezilerine, yaşadığı duyumlara ve algıladığı manzaraya rağmen, gerçek çevresinin ve kendi kişiliğinin oldukça açık bir şekilde bilincinde kalır. Çoğu zaman, kesintiye uğrayabilecekleri bir transa girdiklerinde, bilinçli olarak kimsenin gelmeyeceğini, onlarla konuşmayacağını ve onları başka bir şekilde rahatsız etmeyeceğini umarlar. Olabilmelerine rağmen

 
 kendileri konuşamaz, hareket edemezler, etraflarında olup biteni duyar ve anlarlar; ancak kendilerini herhangi bir maddi nesneye bağlı hissetmezler, tüm ilgileri transtaki olaylara ve hislere yoğunlaşmıştır. Bu trans durumu herhangi bir dış etken tarafından aniden bozulursa veya bu durumu yaşayan kişi güçlü bir çabayla bu durumu kendisi kırmak zorunda kalırsa, ortaya çıkan şok son derece acı verici olur ve uzun süreli bir rahatsızlık hissi bırakır.

 
 Bu nahoş etkilerden ve bu etkilerden mustarip olanların genel sağlığı üzerinde yaratabilecekleri sonuçlardan kaçınmak için, vecd meditasyonu döneminden, hatta eğer uzun sürdüyse sıradan meditasyon döneminden çıkmak için kurallar tasarlanmıştır. herhangi bir süre.

 
 Örneğin, başı yavaşça bir taraftan diğerine çevirmek, alnına ve başın tepesine masaj yapmak, elleri arkada birleştirip vücudu geriye doğru bükerek kolları esnetmek tavsiye edilir. Çok sayıda benzer egzersiz vardır ve herkes kendisine en uygun olanı seçebilir.

 
 Japonya'daki Zen mezhebinin ortak bir salonda birlikte meditasyon yapan takipçileri, bir keşişin yorgunluğa yenik düştüğünü tespit etme konusunda yetenekli bir tür müfettiş atarlar.

 
 Ağır bir sopayla bir omzuna vurarak bayılanları tazeler ve enerjilerini canlandırır . Bunu deneyimleyenler, ortaya çıkan hissin, sinirlerin son derece hoş bir rahatlaması olduğu konusunda hemfikirdir.

 
 Garip yolculuğundan döndüğünde Karma Dorjee, kendisini hücresinde her zamanki yerinde otururken buldu. Etrafındaki nesneleri merakla inceledi. Raflardaki kitaplar , sunak ve ocakla dolu küçük odası bir gün önce gördüğüyle aynıydı; Ts Hams Khang'da yaşadığı yıllarda hiçbir şey değişmemişti .

 
 Kalktı, pencereden baktı. Manastır, vadi, orman her zamanki görünümüne bürünmüştü. Hiçbir şey değişmemişti ama her şey farklıydı.

 
 Karma sakin bir şekilde ateşi yaktı ve odun parlak bir şekilde yandığında uzun saçını kesip alevlere attı. Daha sonra çay yaptı, acele etmeden içti ve yedi, bir çantaya biraz erzak koydu ve tshams khang'ın kapısını arkasından dikkatlice kapatarak dışarı çıktı.

 
 Manastırda doğruca tulku'nun malikanesine yürüdü ve avluda uşak olarak buluşarak, efendisine gideceğini haber vermesini ve nazik konukseverliği için kendisine şükranlarını iletmesini söyledi. Sonra gompa'dan ayrıldı.

 
 Birinin ona seslendiğini duyduğunda çoktan uzaklaşmıştı. Tulku ailesine mensup genç keşişlerden biri onun peşinden koştu.

 
 "Kushog rimpoche seni görmek istiyor" dedi.

 
 Karma Dorjee onunla birlikte döndü.

 
 "Bizi bırakıyor musun?" diye sordu lama kibarca. "Nereye gidiyorsun?"

 
 "Gurumun önünde eğilip ona teşekkür etmek istiyorum" diye yanıtladı Karma.

 
 Tulku bir süre sessiz kaldı ve sonra üzgün bir şekilde şöyle dedi:

 
 "İbadetkar amcam altı ay önce 'kederin ötesine geçti' (Bir lamanın öldüğünü söyleyen saygılı bir ifade)."

 
 Karma Dorjee tek kelime etmedi.

 
 "Eğer onun ritüeline gitmek istersen," diye devam etti lama, "sana bir at vereceğim, bu benim veda hediyem olacak. Kushog Tobsgyais'in müritlerinden birinin inziva evinde yaşadığını göreceksin."

 
 Karma ev sahibine teşekkür etti ama hiçbir şeyi kabul etmedi.

 
 Birkaç gün sonra, ışığın çıkıp kendisine doğru geldiğini gördüğü beyaz küçük evi yeniden gördü.

 
 Bir kez kabul edildiği lamanın küçük özel odasına girdi, ayrılan münzevinin koltuğunun önünde uzun süre secdeye kapandı ve geceyi meditasyon yaparak geçirdi.

 
 Sabah efendisinin halefiyle vedalaştı. İkincisi ona merhum münzeviye ait olan bir manastır togası verdi. Kushog Tobsgyais ölmeden önce , tshams khang'ından çıktığında bunun kendisine verilmesini açıkça emretmişti .

 
 O andan itibaren Karma Dorjee, derinden saygı duyduğu ünlü Milarespa'nınkine benzer şekilde gezgin bir münzevi hayatı yaşadı. Onunla tanıştığımda zaten yaşlanmıştı ama herhangi bir yere yerleşmeyi düşünüyor gibi görünmüyordu.

 
 Çırağının Karma'nınki kadar tuhaf olduğu kanıtlanmış münzevi veya diğer naljorpaların sayısı çok azdır. Aslında oldukça tuhaf olduğu için bu kadar uzun bir açıklama yapmaya cesaret ettim. Bununla birlikte, bir öğrencinin manevi eğitimi her zaman bir takım ilginç olayları içerir. Duyduğum pek çok tuhaf tanım ve "Karlar Ülkesi"nin yükseklerinde bir "mürit" olarak yaşadığım deneyimler, beni bunların çoğunun tamamen gerçek olduğuna inanmaya yöneltiyor.

 
 BÖLÜM VI

 
 MİSTİK TEORİLER VE MANEVİ EĞİTİM

 
 Tibet'teki din dünyası genel olarak iki bölüme ayrılmıştır. Birincisi, kurtuluş aracı olarak ahlaki kurallara ve manastır kurallarına sıkı sıkıya uyulmasını savunanları içerir; ikincisi, takipçilerini her türlü yasadan özgürleştiren entelektüel bir yöntemi tercih edenlerden oluşur.

 
 Yine de bu iki kategori arasında katı bir ayrım yoktur. Her ne kadar kendi teorileri her zaman iki ekolün takipçileri arasında en sevilen tartışma konusu olsa da, karşıt kamptakilere karşı sert, kavgacı bir düşman konumunda bulunulması nadiren olur.

 
 Ahlaka bağlı keşişler bile erdemli bir yaşamın ve manastır disiplininin, büyük değere sahip olmasına ve birçokları için tavsiye edilmesine rağmen , daha yüksek bir yola hazırlıktan başka bir şey olmadığını kabul ederler. İkinci sistemin müritlerine gelince, hepsi ahlaki kanunlara ve dini tarikatın üyeleri için konulan kurallara sadakatle bağlı kalmanın faydalı sonuçlarına inanırlar.

 
 Üstelik ilk yöntemin ikisinden daha güvenli olduğu konusunda herkes hemfikir. Saf bir yaşam, iyi işler yapmak, doğruluk, şefkat, dünyevi kaygılardan uzaklaşma, bencillikten uzak kalma ve zihnin dinginliği, "zihinsel gözleri kaplayan saf olmayan tozu" yavaş yavaş ortadan kaldıran bir arınma süreci olarak hareket eder (A ) . en sevilen Budist illüstrasyonu Mahavagga'da okuyoruz (1, 10): "Dünyaya bir Buda'nın gözleriyle bakan Bhagavan, zihinsel gözleri hemen hemen hiç tozla kararmış olan ve gözleri çok fazla tozla kaplanmış olan varlıkları gördü, duyuları keskin ve duyuları kör, iyi ve kötü yaratılışlı, eğitilmesi kolay ve öğretilmesi zor varlıklar... ") dolayısıyla kurtuluşun kendisi olan aydınlanmaya yol açar.

 
 Mistiklerin "Kısa Yol", "Doğrudan Yol" adını verdiği yönteme gelince ( Teknik olarak, mistik tabirle: tse gchig, lus gchig sang rgyais, Budalığa tek bir hayatta, tek bedende ulaşmak. Yani, kişinin ruhsal eğitimine başladığı yaşamda. Tibetliler ayrıca şunu da söyler: lam chung ("kısa yol") bu, en tehlikeli yol olarak kabul edilir. Bunu öğreten ustalara göre, sanki Bir dağın etrafından dolaşıp yavaş yavaş zirvesine doğru yükselen yolda, dik kayalara tırmanarak ve bir ip üzerinde uçurumları aşarak düz bir çizgide ulaşmaya çalışılır.Sadece birinci sınıf dengeciler, baş dönmesinden tamamen arınmış olağanüstü sporcular böyle bir başarıyı ümit edebilirler. En güçlü kişi bile ani yorgunluktan veya baş dönmesinden korkabilir ve bunu kaçınılmaz olarak aşırı küstah dağcının kemiklerini kırdığı korkunç bir düşüş takip eder.

 
 Bu örnekle Tibet mistikleri, en düşük ve en kötü derecedeki sapkınlığa ve bir iblis durumuna yol açan ruhsal bir düşüşü kastediyorlar.

 
 Bilgili bir lamanın, "Kısa Yol"un en gelişmiş üstadları tarafından açıklanan, tam entelektüel özgürlük ve her türlü kuraldan muaf olma konusundaki cesur teorilerin, çok eski zamanlardan beri var olan öğretilerin zayıf bir yankısı olduğunu iddia ettiğini duydum. Orta ve Kuzey Asya.

 
 Lama, konuşmalarının çeşitli pasajlarında açıkça görüldüğü gibi, bu doktrinlerin Buda'nın en yüksek öğretisiyle tamamen uyumlu olduğuna ikna olmuştu. Ancak, dedi lama, Buddha, çoğunluğun, cehaletlerinin kötü etkilerini önlemek ve onlara hiçbir felaketten korkulmayacak yollarda rehberlik etmek için tasarlanmış kurallara uymanın daha iyi olduğunun farkındaydı. Tam da bu nedenle, her şeyi bilen Üstad, sıradan insanlar ve ortalama zekaya sahip keşişler için kurallar koymuştur.

 
 Aynı lama Buda'nın Aryan kökenine ilişkin ciddi şüpheler besliyordu. Atalarının daha ziyade Sarı ırka ait olduğuna inanıyordu ve beklenen halefinin, gelecekteki Buda Maitreya'nın Kuzey Asya'da ortaya çıkacağına inanıyordu.

 
 Bu fikirleri nereden edindi? — Bunu öğrenemedim. Doğulu mistiklerle tartışmak pek mümkün değildir. Bir kez cevap verdiklerinde: "Bunu meditasyonlarımda gördüm", soruyu soran kişinin daha fazla açıklama elde etme umudu çok az kalır.

 
 Benzer fikirleri Nepal'den Newars'ın da dile getirdiğini duydum. Onların iddiası, Buda'nın doğduğu toprakların kendi ülkeleri olduğu yönündeydi. "Hindistan'ın büyük Bilgesi" dediler, "bizimle aynı soydandı. Ve bize gelince, biz Çinlilerle aynı ırktayız. "

 
 Elbette, "Kuralların Yolu" ve "Kısa Yol" ile ilgili az önce bahsedilen teorileri savunanlar yalnızca bilgili lamalar ve mistiklerdir. Şimdi, başka yerlerde olduğu gibi Tibet'te de bilim adamı ve düşünür sayısı azdır. Dolayısıyla, "kuralların" taraftarları arasında çoğu kişi manastırlarda ot gibi yaşarken, "tam özgürlük" doktrini, herhangi bir zirveye ulaşamayacak durumda olan ancak orijinalliği inkar edilemeyecek sayısız insana bir varoluş nedeni sağlar.

 
 Çoğu sihirbaz ikinci tarafın bayrağı altına sığınır. Pek çoğu hızlı ruhsal başarı peşinde değil. "Kısa Yol"da onlara cazip gelen şey, disiplinin esaretinden kurtulmak ve böylece kendi ilerlemeleri için faydalı olabilecek her türlü deneyi yapmalarına izin verilmesidir. Formül her türlü karaktere uygun yorumlara izin verecek kadar belirsizdir.

 
 Tibetli büyücüler ve büyü sanatı öğrencilerinin geniş bir sınıflandırması, onları iki kategoriye ayırır.

 
 İlki, doğa üzerinde doğrudan hakimiyet kurmaya çalışmayan, yalnızca belirli tanrıları ve şeytanları yardımlarını güvence altına almak için zorlama gücünü arayan herkesi içerir. Bu yöntemi uygulayan insanlar, diğer dünyalardaki varlıkların, kendilerinden tamamen farklı varlıklar olarak gerçek varoluşlarına inanırlar. Ayrıca kendi yetenek ve güçlerinin, köleleştirmeye çalıştıkları kişiliklerinkinden çok daha aşağı olduğunu ve onların yardımından bekledikleri sonuçları kendi çabalarıyla elde edemeyeceklerini düşünürler.

 
 Yine, kullandıkları başka araçlar ne olursa olsun (büyü, tılsım vb. ), aktif güçlerinin, onları kullanan adam tarafından harekete geçirilmiş olsa da, ondan kaynaklanmadığını da üstü kapalı olarak kabul ederler.

 
 İkinci kategoride yalnızca az sayıda usta dikkate alınmalıdır.

 
 Bunlar bazen daha az aydınlanmış meslektaşlarıyla aynı araçları kullanırlar, ancak bunu farklı nedenlerle yaparlar. Halkın mucize olarak kabul ettiği çeşitli olayların, büyücünün kendisinde ortaya çıkan bir enerji tarafından üretildiği ve onun, şeylerin gerçek iç özüne ilişkin bilgisine bağlı olduğu görüşündedirler . Bunların çoğu emekli alışkanlıklara sahip, hatta münzevi olan, tarzlarında ve görünüşlerinde herhangi bir tuhaflık sergilemeyen erkeklerdir. Güçlerini sergilemek için hiçbir girişimde bulunmazlar ve çoğunlukla tamamen bilinmezler. Tam tersine, birinci gruptaki büyücüler pek çok gösterişli ve şaşırtıcı tuhaflıklara düşkünlükten hoşlanırlar. Bunların arasında büyücüler, kahinler, büyücüler, en kötü dilenci sınıftan yüksek sosyal statüye sahip olanlara kadar okültistler bulunabilir. Tuhaf söylem ve eylemlerden hoşlanan biri, böyle bir toplumda geçerli olan "bütünsel özgürlük" ve onun uygulamalarına ilişkin teorileri dinlemekten keyif alabilir. Ancak bu absürt aşırılıkların arkasında eski gelenekler, unutulmuş tarih ve psişik güçlerin nasıl ele alındığına dair derlenmesi gereken bilgi unsurları var. Ancak Tibet'in başka yerlerinde olduğu gibi bu çevrelerde de en büyük zorluk bir zemin kazanmaktır.

 
 "Kurtuluş'a Giden Kısa Yol"a girmek için atanmış bir keşiş olmak gerekli değildir.

 
 Onun üstadlarına göre yalnızca inisiyasyonlar değerlidir. Dolayısıyla, ruhani tırmanışı üstlenmeye uygun olduğu kabul edilen herhangi bir meslekten olmayan kişi , bir mistik üstat tarafından kabul edilebilir ve zamanı geldiğinde onun tarafından başlatılabilir. Aynı kural büyü öğrencileri için de geçerlidir. Bununla birlikte, çoğu mistik ve büyücü kariyerlerine gençken dini tarikatta başlamıştır.

 
 Ona zorlu ve aldatıcı seraplarla dolu mistik yolda rehberlik edecek ustanın seçimi, inisiyasyon adayı için çok önemli bir karardır. Hayatının izleyeceği yol büyük ölçüde seçtiği lamanın karakterine bağlıdır.

 
 Geri dönmeleri gereken bir kapıdan izin isteyen bazıları fantastik maceralarla karşılaştı . Ancak genç keşiş, ne münzevi ne de "Kısa Yol"un "aşırı"sı olan bir lamanın ruhani rehberliğini istemekle yetiniyorsa, onun çıraklığı muhtemelen herhangi bir trajik olaya yer vermeyecektir.

 
 Süresi belirlenemeyen bir deneme süresi boyunca usta, yeni öğrencisinin karakterini test edecektir. Daha sonra bazı felsefi incelemeleri ve birkaç sembolik diyagramın (kyilkhors) anlamını basitçe açıklayabilir ve ona bunların kullanıldığı metodik meditasyonları öğretebilir.

 
 Eğer lama, öğrencisinin daha ileri gidebileceğini düşünürse, ona mistik eğitim programını açıklayacaktır.

 
 İkincisi üç aşamayı içerir :

 
 l Tawa - bakmak, incelemek.

 
 l Gompa - düşünmek, meditasyon yapmak.

 
 l Chyöd pa - pratik yapmak, gerçekleştirmek. Bu, önceki iki aşamadaki başarının meyvesidir.

 
 Daha az güncel olan başka bir numaralandırma, aynı anlamı ifade etmek için aşağıdaki gibi dört terimden yararlanır:

 
 BİRİNCİ AŞAMA: T ön —" anlamı, "akıl." Yani soruşturma

 
 şeylerin doğası, kökenleri, amaçları, nedenleri

 
 neye bağlılar .

 
 Lob - çeşitli doktrinlerin "çalışılması".

 
 İKİNCİ AŞAMA: Gom – kişinin sahip olduğu şey üzerinde düşünmesi veya meditasyon yapması

 
 keşfetti ve öğrendi. İçe dönük meditasyon uygulamak.

 
 ÜÇÜNCÜ AŞAMA: Togs – Anlama.

 
 Acemi kişinin bu programın gerektirdiği çeşitli egzersizleri mükemmel bir sessizlik içinde buzda uygulayabilmesi için , lamanın ona kendisini tsam'lara kapatmasını emredeceği neredeyse kesindir. (mtshams olarak yazılır ve tsam olarak telaffuz edilir)

 
 Tsams kelimesi bir bariyeri, bir bölgenin sınırını ifade eder . Dini tabirle "tsams içinde kalmak", inzivaya çekilmek, geçilmemesi gereken bir engelin ötesinde emekli olmak anlamına gelir.

 
 Bu "engel" farklı türden olabilir. Gelişmiş mistiklerde bu tamamen psişik hale gelir ve ikincilerin meditasyon yaparken kendilerini izole etmek için hiçbir maddi düzeneğe ihtiyaç duymadığı söylenir .

 
 Her biri çeşitli alt türlere ayrılan çeşitli tsam kategorileri vardır.

 
 Daha az katı olanlardan en şiddetli biçimlere doğru ilerleyerek aşağıdakileri buluruz :

 
 Bir lama ya da sıradan bir adanan kendini odasına ya da özel dairesine kapatır. Dini yapıların etrafında dolaşmak, kutsal nesnelerin önünde defalarca secde etmek veya benzeri bazı ibadet uygulamalarını gerçekleştirmek için dışarı çıkmaz veya yalnızca belirli zamanlarda dışarı çıkmaz .

 
 Benimsediği kurala göre, tsamspa ( Tsam uygulayan kişi. Tsampa ile karıştırılmamalıdır: kavrulmuş arpa unu, rtsampa olarak yazılır ) ya görülebilir ya da görünmez kalmalıdır. İlk durumda, genellikle ev halkıyla, akrabalarıyla veya hizmetçileriyle kısaca konuşmasına ve hatta birkaç ziyaretçiyi kabul etmesine izin verilir. İkinci durumda ise yalnızca kendisine eşlik edenler görebilir. Eğer bir ziyaretçi kabul edilirse, tsamspa odasının dışında işitme alanında kalmalıdır. Girişi bir perde kapatıyor ve bazı Roma Katolik rahibe tarikatlarında olduğu gibi muhataplar birbirlerine görünmez kalıyor.

 
 Bazı Tibetliler, dinsel olmayan amaçlar için ara sıra bu hafif inziva biçimlerinden birine veya diğerine başvuruyor ; yalnızca Tibet öğreniminin herhangi bir dalında (gramer, felsefe, astroloji, tıp vb.) çalışırken rahatsızlıktan kaçınmaya çalışıyorlar.

 
 Daha sonra tek bir görevliden başkasını görmeyen münzevi gelir.

 
 Konuşmayı bırakıp ihtiyacını yazarak bildiren.

 
 Penceresini kısmen kapatan kişi, çevredeki manzarayı veya gökyüzü dışında herhangi bir dış nesneyi göremez.

 
 Gökyüzünü görmekten vazgeçen, penceresini tamamen kapatan veya gün ışığını dolaylı olarak içeri alan penceresiz bir odada yaşayan kişi.

 
 Hiç kimseyi görmeyen kişi.

 
 Bu durumda, eğer tsamspa bir odayı kullanmaktan hoşlanıyorsa, yemekleri bunlardan birine getirilir, kendisi ise başka bir odaya çekilir. Tek kişilik odada kaldığında yemek girişin yanına konuluyor. Birisi kapıyı çalarak münzeviye ihtiyacı olan şeyin hazır olduğunu bildirir ve ardından ev sakinleri, tsamspa'nın görülmeden dışarı çıkmasına izin vermek için bitişik odayı veya koridorları bir süreliğine terk ederler. Herhangi bir nesne aynı şekilde iade edilir; tsamspa kapıyı çalarak veya zil çalarak dikkat çeker.

 
 Bu özel tsam türünü uygulayanlardan bazıları, ihtiyaç duydukları şeyleri yazarak isterler, bazıları ise bu kolaylıktan vazgeçerler . Dolayısıyla ihtiyaçları ne olursa olsun, bunları duyuramazlar. Onlara katılanlar yemeklerini vermeyi unutsalar bile sessizce oruç tutmaları gerekir.

 
 Genellikle kişinin kendi evindeki tsam'ları uzun sürmez, özellikle de katı türde . Bir yıl istisnai bir süre gibi görünüyor. Genellikle üç ay, bir ay ve hatta birkaç gün boyunca inzivaya çekilen insanlardan bahsedilir. Meslekten olmayan kişiler nadiren kendilerini bir aydan fazla bir süre boyunca evlerine kapatırlar.

 
 Uzun süreli ve şiddetli tsamların sıradan bir evde uygulanamayacağını anlamak kolaydır . Orada, ne kadar dikkat edilirse edilsin, dünyevi işlerle meşgul insanların hareketleri ve gürültü, kapalı kapısının ince bariyerinden kaçınılmaz olarak tsamspa'ya ulaşır.

 
 Manastırlarda büyük ölçüde tadını çıkarılabilen sessizlik ve sessiz ortam, bazıları tarafından bile yeterli görülmemekte ve birçok gompa, katı bir inziva içinde yaşamak isteyen üyelerinin kullanımı için inşa edilmiş özel küçük evlere sahiptir.

 
 Bu evlere tsamskhang denir. (Mtshams ve khang'dan, ev: "inzivaya çekilerek yaşanacak bir ev.")

 
 Bazen manastırın duvarlarının içinde, gözden uzak bir yerde bulunurlar, ancak daha sık olarak duvarlarla çevrili alanın biraz dışında bir tepenin üzerinde uzak bir yerde dururlar .

 
 Bu meditasyon evlerinden oluşan grupların, ana manastırlarından birkaç günlük yürüyüş mesafesinde, yalnızlık içinde ayakta durduğunu görmek alışılmadık bir durum değil.

 
 Tsams khang'ların planları, yukarıda bahsedilen çeşitli kurallara ve gereksinimlere karşılık gelir.

 
 Bazılarının pencerelerinden münzevi güzel manzaraların görülmesine son verebilirken, bazılarının etrafı her taraftan manzarayı kesen duvarlarla çevrilidir. Bazı durumlarda, kapalı alan genellikle tsamspa'nın görülmeden veya kendisi dış dünyadan herhangi bir şey görmeden açık havada oturabileceği veya yürüyebileceği küçük bir avlu veya teras oluşturur.

 
 Çoğu tsam khang'ı iki odaya bölünmüştür. Birinde münzevi oturup uyuyor, diğeri ise bir görevlinin yaşayabileceği mutfak.

 
 Tsampa'nın kimseyi görmemesi ve sessizlik kuralına uyması gerektiğinde, refakatçisi ayrı bir kulübede yaşar. Daha sonra münzevinin odasının duvarına veya kapısına çift kanatlı bir kapı yapılır ve bu kapıdan ona yemek verilir.

 
 Katı yiyecekler genellikle günde bir kez servis edilir, ancak tereyağlı çay birkaç kez getirilir. Lama "Kırmızı Şapkalı" mezheplerden birine veya diğerine aitse, bira ( Fermente içeceklerin içilmesi Budizm tarafından kesinlikle yasaklanmış olsa da, Tibet "Kırmızı Şapkalılar" kurucuları Padmasambhava'nın buna izin verdiğini beyan eder. Bununla birlikte, bazıları öyle görünüyor ki Padmasambhava'nın belirli ayinleri yerine getirirken alkol içilmesine izin verdiğini ve sarhoş olunacak miktarın avuç içi boşluğunu dolduracak kadar olduğunu söylüyorlar. Batı Hintli ve Tantrizm'in ustası olan Padmasambhava, kendi öğretisini öğretti. Tibetliler kendi mezheplerinin ibadet biçimini değiştirir ve birçok tantrikada olduğu gibi kutsal tarzda içilen iki damla şarap, içki içme alışkanlığına yol açar. Bir Hint atasözü şöyle der: "Bazıları ayini gerçekleştirmek için içer, bazıları da ayini gerçekleştirir. Ama içki bağımlısı Tibetliler sarhoşlukta Batılı kardeşlerinin yaptığından daha fazla dini bir mazeret aramıyorlar ) çayla dönüşümlü olarak tüketiyorlar. Tibetlilerin ellerinde küçük bir torba arpa unu bulundurma geleneği olan münzevi, istediği zaman çayı veya birasıyla birlikte biraz arpa unu yeme özgürlüğüne sahiptir.

 
 Meditasyon evi olarak kullanılmak üzere özel olarak inşa edilen kulübelerde yalnızca tarikat üyeleri emekli oluyor . Bazıları birbirini takip eden birkaç yıl boyunca inzivaya çekilir. Kanonik dönem üç yıl üç ay üç hafta üç gündür. Bazıları bu uzun inzivayı hayatları boyunca iki ya da üç kez tekrarlıyor, bazıları da kendilerini ömür boyu tsam'lara kapatıyor.

 
 Tsam'ların daha da sert bir biçimi vardır: Tamamen karanlıkta yaşamak.

 
 Karanlıkta meditasyon Lamaizm'e özgü bir uygulama değildir. Bütün Budist ülkelerde bilinmektedir. Sagain tepelerinde kaldığım süre boyunca Burma'da bu amaç için özel olarak inşa edilmiş farklı türde odalar gördüm ve bunlardan bizzat faydalandım. Ancak Burmalı ve diğer Budist rahipler orada yalnızca birkaç saat geçirirken, bazı Tibetli çileciler kendilerini bu tür mezar benzeri meskenlere yıllarca, hatta ölene kadar gömüyorlar. Ancak bu aşırı durumlar nadirdir.

 
 Tam bir gece istendiğinde ve tsams khang'da kalma süresi uzun olacaksa, ikincisi genellikle bir mağaraya veya kısmen yeraltındaki bir binaya kurulur ve ışığın odaya girmesine izin vermeyecek şekilde inşa edilen bacalarla havalandırılır. münzevinin hücresi. Ancak bu çok nadiren yapılır . Genellikle karanlık inziva yeri, çatlaklar ve benzeri yoluyla doğal ve aslında çok kusurlu bir şekilde havalandırılır. Her ne kadar bunların zorunlu olarak havayla birlikte bir miktar ışık da içermesi gerekse de, bu ışık çoğunlukla tamamen teorik türden görünüyor, çünkü bu karanlık yerlerin bazılarında herhangi bir nesneyi ayırt etmek imkansızdır. Ancak bir süre sonra tsamspaların gözleri karanlığa alışır ve çevrelerini belli belirsiz görmeyi başarır.

 
 Karanlıkta uzun süre inzivaya çekilmiş adamlardan duyduğuma göre, bu münzeviler zaman zaman harika aydınlanmalardan keyif alıyorlar. Hücreleri ışıkla aydınlanıyor ya da karanlıkta her nesne parlak çizgilerle çiziliyor; ya da yine önlerinde parlayan çiçeklerden, manzaralardan ve kişiliklerden oluşan bir fantazmagori belirir.

 
 Bu tür optik fenomenler kesinlikle yaygındır, çünkü bunlar bana Burma'da karanlıkta meditasyon yapan bhikkhular tarafından da anlatılmıştı ve sanırım herkes geceleri buna benzer bir şey görmüştü.

 
 Tibetliler bunu zihnin ulaştığı sabitlik derecesini test etmenin bir yolu olarak görüyorlar. Sürekli değişen serap onlar tarafından tamamen öznel olarak değerlendiriliyor. Bunun zihnin kontrolsüz çalkantısından kaynaklandığını düşünüyorlar.

 
 İkincisi sükunetin yakınına getirildiğinde fantazmagori kaybolur. Geriye sadece koyu renkli veya küçücük bir ışık küresi gibi olabilen bir nokta (thigle) kalıyor . Başlangıçta o nokta hareket eder ve uygulamanın amacı onu düzeltmektir.

 
 Noktanın boyut, renk vb. herhangi bir değişikliğe uğramadan hareketsiz kaldığı aşama , mistiğin düşüncelerini seçtiği herhangi bir nesne üzerinde, başka hiçbir fikir onun "tek odaklılığını" bozmaksızın yoğunlaştırabildiği andır. akıl. Bir sonraki aşama, zifiri karanlığa gömülen noktanın ortadan kaybolmasıyla belirlenir. Ancak buna her zaman ulaşılamaz; birçoğu cennete bir göz attıklarını düşünerek peri sahnesinin tadını gururla çıkarmaya devam ediyor.

 
 Bu tür eğlencelerin yanı sıra, inziva yerindeki tsamspa'yı bir dizi daha incelikli büyüler beklemektedir. Din öğretmenlerine göre bunlar, mistik yola girmeye cesaret eden akılsız müridleri yakalayan tuzaklardır.

 
 Uzun bir süre karanlıkta kalan tsamspa inzivasının sonuna yaklaştığında yavaş yavaş gözlerini yeniden gün ışığını görmeye alıştırır. Bu amaçla duvarın çamurlu kısmına toplu iğne başı büyüklüğünde bir delik açılır ve delik küçük bir pencere oluşturacak kadar her gün genişletilir. Bu operasyon birkaç ay sürebilir ve ya münzevinin kendisi tarafından ya da başka bir kişi tarafından yapılır : gurusu ya da bir arkadaşı. Karanlıkta geçirilen süre ne kadar uzun olursa ışığın hücreye girişi o kadar yavaş olur.

 
 Aydınlık ya da karanlık tsam khanglarında kendilerini ilk defa tamamen kapatan acemiler, genellikle inzivaları sırasında gurularından talimatlar alırlar.

 
 Lama onlarla dışarıdan, münzevinin yemeğini geçirmek için kullanılan çift kapı aracılığıyla konuşuyor. Kimseyi görmemesi gereken bir tsamspa'nın gurusu çoğu zaman bu kişinin hücresinin girişini kendi mührüyle kapatır. Bu vesileyle dini bir tören yapılır ve usta mührü kırıp münzevi dışarı çıktığında başka bir tören yapılır.

 
 Eğer tsamlar şiddetli değilse, münzevinin kapısına, üzerinde odasına girmesine izin verilen kişilerin (tsamspa öğretmeninin izin verdiği görevliler veya ziyaretçiler) isimlerinin yazılı olduğu bir bayrak yerleştirilebilir .

 
 Bazen kendini ömür boyu kapatan bir tsamspa'nın inziva yerinin yakınına kuru bir dal toprağa sürülür veya bir çömleğin içine sıkıştırılır.

 
 Tsams khang terimi daha genel olarak meditasyona , yani bir manastırın yakınında inşa edilen kulübelere uygulanır. Daha uzak yerlerde duranlara ritöd denir. (Ri khrod yazılıdır) Ritödler hiçbir zaman vadi dibine inşa edilmez, her zaman hakim bir noktaya kurulur ve yer seçimi özel kurallara göre yapılır. İyi bilinen iki Tibet ayeti gerekli olan temel koşulları tasvir etmektedir.

 
 Gyab rii etiketi

 
 Dun rii tso

 
 (Rgyab rihi övünme, mdun rihi mtsho şeklinde yazılır)

 
 Arkadaki dağ kayası.

 
 Önümüzde dağ gölü.

 
 Yani inziva yeri kayalarla kaplı bir yamaçta ya da daha iyisi kayanın karşısında, bir göle ya da en azından bir dereye bakan bir yamaçta inşa edilmelidir.

 
 Özel ruhsal ve psişik eğitimlerin gereklerine uygun olarak çeşitli başka düzenlemeler de ortaya konmuştur . Bu nedenle, bazı konutlar, münzevinin güneşin doğuşunu ve batışını görebilmesi için geniş bir görüşe izin vermelidir. Akan suyun veya rüzgarın çıkardığı sesler mümkün olduğunca bastırılmalıdır. Ormanlık alan tavsiye edilir veya çorak bir manzara daha uygun görülür vb.

 
 Rit ödpalar sürekli olarak evlerinde kapalı kalmazlar. Sıkı tsam dönemleri dışında çoğu, meditasyona veya diğer uygulamalara ayırdıkları saatler arasında dışarı çıkarlar. Gurularının koyduğu ya da kendi kendilerine koydukları kurala göre , su alırken, yakıt toplarken ya da kulübelerinde dolaşırken komşularıyla konuşmalarına izin veriliyor ya da yasaklanıyor . Açık alanda meditasyon bazen rit ödpa'nın manevi rehberi tarafından tavsiye edilir veya bazıları bunu kendi eğilimlerine göre uygular.

 
 Her ne kadar ritöd terimi , doğrusunu söylemek gerekirse, bir "inziva yeri grubu" anlamına gelse de, mevcut kullanım onu tüm izole edilmiş münzevi meskenlere, yani kulübeler veya mağaralara uygular.

 
 Manevi yüksekliklerin engebeli kayalarına tırmanmayı seven sadık Naljorpalar, yerleşim bölgelerinden uzaktaki bu tür ilkel meskenlere emekli oluyor .

 
 Hala acemi aşamasında olanlar, psişik deneyimlerini, meditasyonlarının doğurduğu fikirleri anlatmak ve aynı zamanda onun tavsiyelerini ve ruhsal güç iletişimini (angkur ayini) almak için uzun aralıklarla gurularının evine giderler. . Bu tür toplantılar arasında birkaç yıl geçebilir.

 
 Öğretmen olan münzevilere gelince, bazıları gelecek vaat eden birkaç yeni başlayanın çevrelerinde yaşamasına izin veriyor." Ancak çevre geniş bir terimdir. Mürit, ustasıyla aynı tepede, ustasının evinden daha aşağı bir noktada veya bir veya iki günlük yürüyüş mesafesinde kalabilir.

 
 Pek çok tsam khang ve rit öd sakininin hepsinin aziz ya da bilge olmadığı pekala hayal edilebilir .

 
 Sahte mevcudiyet ve sahte mistisizm uzun zaman önce Tibet dünyasına sızmıştır.

 
 münzeviler. Parıldayan karlı dağlarda bile münafık ile karşılaşılabilir. Gizli bilgileri ve olağanüstü güçleriyle övünen Gomchen kisvesi altında, basit fikirli köylüleri veya çadırda yaşayan çobanları kandırırlar. Bir Batılıya, sahip oldukları maddi avantajlar veya şöhretin bedelini, bunları münzevi yaşamının zorlukları pahasına satın alarak çok pahalıya ödedikleri görünebilir. Ancak bu pazarlığı Batılı bir bakış açısından değil, bir Tibetli açısından değerlendirmek gerekir.

 
 Tibetliler güçlü ve dayanıklı bir halktır; Soğuk, açık havada yerde uyumak, yalnızlık ve ortalama Batılının çekindiği birçok şey onları zerre kadar korkutmuyor . Üst sınıflar arasında bile seyahat ederken ya da başka durumlarda böyle bir şey yaşamamış çok az kişi var.

 
 Manastırlarında ayakta durmayı bekleyemeyen, çoğunlukla okuma yazma bilmeyen ve ebeveynleri fakir olan maceracı din adamı şarlatanları, başka yerde umabileceklerinden çok daha hoş bir hayatın tadını bir ritüel içinde çıkarırlar.

 
 Aralarında daha hırslı olanlar, aslında itibar kazanmak için sıra dışı kemer sıkma yöntemlerine boyun eğebilirler, ancak birkaç yıl sonra, şöhretleri yeterince sağlam bir şekilde yerleştiğinde tüm bunlardan vazgeçerler . Daha sonra, günlerini rahat bir şekilde geçirmelerini sağlamak için sıradan insanların armağanlarına güvenerek özel bir meskene yerleşebilirler.

 
 Diğerleri ise dikkati kendi üzerlerine çekmeye çalışmazlar. Onlar yalnızca müreffeh bir köyden veya çobanların kabile topraklarından birkaç mil uzakta uygun bir konumda bulunan bir kulübeye veya mağaraya yerleşirler . İlk başta işler biraz zor olabilir ve yiyecek her zaman bol olmayabilir, çünkü Tibetliler "görevsiz" lamalara güvenlerini ve inançlarını vermekte acele etmezler .

 
 Ama eğer adam akıllıysa ve "yolları" biliyorsa yavaş yavaş başarıya ulaşacaktır. Tabii ki kahin rolü oynamalı ve hastalığa neden olan şeytanları kovmalı. Eğer şans ona yardım ederse, ilettiği kehanetlerden birkaçı doğru çıkabilir; insan ya da hayvan, kötüyü kovduktan sonra iyileşebilir. Oldukça parlak umutları garanti altına almak için daha fazlasına gerek yok.

 
 Sanırım çok az Batılı Tibet'in vahşi doğasında sözde münzevi bir hayatın tadını çıkarır, ama Tibetliler bunu yapıyor. Bu tür sahtekarlıklar her zaman kendi hilelerine yakalanmakla sonuçlanır.

 
 Elbette gerçek mistikleri bekleyen saadete ulaşamazlar; ama özgürce, saygıyla, çalışma fırsatı olmadan yaşıyorlar; ve günlük ihtiyaçlarının tümüne yetecek kadar çay, tereyağı ve tsampa alıyorlar . Bunun ötesinde, barınma yeri olarak kabaca düzenlenmiş herhangi bir kulübe veya mağara, bu becerikli ama bir o kadar da basit haydutların bilgisiz arzularını tatmin eder.

 
 Birçoğu kötü karakter olmaktan çok uzak ve tamamen anlayışsız. Bana neredeyse her zaman şakacı kişiler gibi göründüler ve onların saf kurnazlıklarından aldığım zevk, beni nazik yargılamaya yöneltti.

 
 Batı'daki mevcut fikir, bir insanın uzun bir süre inzivayı veya mutlak yalnızlığı sürdüremeyeceği yönündedir. Bunların kaçınılmaz olarak trenlerine, beyin bozukluklarına yol açtığına ve sonunda aptallığa ve deliliğe yol açtığına inanılıyor .

 
 Bu belki de izolasyonun etkilerinin incelendiği kişiler için doğrudur: deniz feneri muhafızları, bir gemi kazasından sonra ıssız adaya atılan gezginler, ıssız bölgelerde kaybolan kaşifler, hücre hapsindeki mahkumlar vb . Tibet münzevileri. On ya da yirmi yıl sonra, hatta daha uzun bir süre sonra, vahşi doğada ya da tsams khang'larda yaşayanlar deli olmaktan çok uzaktır. Uzun süren meditasyonları sırasında tasarladıkları teorilere itiraz edilebilir, ancak akıl sağlıklarını sorgulamak imkansızdır.

 
 Bunda gerçekten dikkate değer bir şey yok. Bu adamlar yalnızlığa hazırlıklıdır.

 
 Kendilerini tsam khang'larına kapatmadan veya bir ritüele yerleşmeden önce, zihinlerinde kendilerine arkadaşlık edecek bir dizi fikir biriktirmişlerdir. Üstelik geri çekilmeleri sırasında ne kadar hareketsiz kalmıyorlar. Günleri manevi eğitimdeki metodik egzersizlerle, okült bilgi arayışıyla veya felsefi problemler üzerine meditasyonla geçiyor. Ve bu nedenle, çoğu zaman bu çeşitli araştırmalara ve iç gözlemlere tutkuyla ilgi duyanlar, aslında çok meşguller ve yalnızlıklarının neredeyse farkına varmıyorlar.

 
 Hiçbir Tibetli keşişin, inzivaya çıkışının başlangıcında bile, erkeklerle ilişki kurma eksikliğinden dolayı acı çektiğini söylediğini hiç duymadım. Genel olarak, münzevi yaşamı tatmış olanlar, diğer insanlar arasında hayata devam etmeyi veya düzenli sosyal ilişkilerden yararlanmayı imkansız olmasa da zor bulurlar .

 
 Onu tanımayanlar ne düşünürse düşünsün, yalnızlık ve mutlak yalnızlık çekicilikten yoksun olmaktan çok uzaktır.

 
 Kişi tsams khang'ının kapısını kapattığında ya da aşağı vadilerde aylarca aşılmaz bir beyazlık oluşturan aşağı vadilerde biriken ilk kış karına yükseklerden baktığında yaşanan duyguların neredeyse şehvetli tatlılığını kelimelerle anlatamaz. ve soğuk sur.

 
 Ancak büyük olasılıkla, münzevi yaşamın birçok Doğulu üzerinde yarattığı karşı konulamaz çekiciliği yalnızca bunu bizzat yaşamış olanlar anlayabilir.

 
 Tibetli münzevilerin tsam khang veya rit ödlerine kapalıyken uyguladıkları uygulamalar çok sayıda ve çeşitli niteliktedir. Bunların tam bir listesini derlemeye yönelik herhangi bir girişim boşuna olacaktır, çünkü büyük olasılıkla dünyadaki hiç kimse hepsini bilmiyor.

 
 Tibet mistik literatüründe birkaç uygulamanın az çok kapsamlı tanımları bulunur, ancak kural olarak bunlar bizi en çok ilgilendiren noktalarda, yani uygulamaların amacı konusunda ketumdurlar. Güvenilir bilgi yalnızca her bir alıştırma için geleneksel sözlü öğretime aşina olanlardan elde edilebilir. Özellikle tek bir inisiyenin yorumlarıyla yetinmemeye dikkat edilmelidir, çünkü bu yorumlar sadece farklı mezhepler arasında değil aynı zamanda öğretmenler arasında da farklılık gösterir.

 
 Bir tsams khang'ında inzivaya çekilerek yaşayan veya kendilerini yalnızlığa bırakan tüm Tibetlilerin alışılmadık bir zekaya sahip olduklarını ve aşkın sorunlar üzerinde kafa yorduklarını düşünmek bir hata olur .

 
 Dini hayatı bir meslek olarak benimseyen sahte gomchenlerden daha önce bahsetmiştim. Aynı zamanda popüler Lamacılığın batıl inançlarını kendi sığınaklarına taşıyan çok sayıda iyi niyetli budala ve ortalama zihinsel güce sahip insanlar da vardır .

 
 Bunların arasında pek çok kişi, inziva zamanlarını binlerce, hatta milyonlarca kez tek bir formülü tekrarlayarak geçirir: genellikle kendileri için anlaşılmaz olan Sanskritçe bir mantra. Diğerleri bir Tibet metnini okuyor ama çoğu zaman onun anlamını, sanki yabancı bir dilde konuşuyormuş gibi anlamıyorlar.

 
 En sıradan formül, iyi bilinen Aum mani padme hum'dur! Kelimeler açısından iyi bilindiğini söylüyorum çünkü yabancılar bunu birçok kitapta okumuş. Bu, onun manasının onlara açıklandığı anlamına gelmez.

 
 Sıradan gezginler ve hatta Oryantalistler bazen hemen anlamadıkları bir şeyin anlamsız olduğunu ilan etmekte biraz fazla aceleci davranırlar. Bilgili yazarlar, bugün bile formülün ilk sözcüğü olan aum'u sıradan ünlemimiz olan ah! ile çeviriyorlar. ve hum, son söz, amin.

 
 Hindistan'da mistik Aum kelimesinin açıklamasına ayrılmış muazzam bir literatür bulunmaktadır. İkincisinin ekzoterik, ezoterik ve mistik anlamları vardır. Hindu Üçlemesi'nin üç kişisini simgeliyor olabilir: Brahma Vishnou, Shiva. Adwaita felsefesinin "Saniyesi olmayan" Brahman'ı simgeliyor olabilir . Tasavvufta söylenecek son söz olan ve ardından yalnızca sessizliğin geldiği, Anlatılamaz Mutlak'ın sembolü olarak durur. Bu, Shri Sankarâcharya'ya göre (Mundakopanishad hakkındaki yorumunda) "meditasyonun desteğidir" veya Mundakopanishad'ın kendi metninde beyan edildiği gibi, "bireysel benliğin evrensel benliğe erişmesini sağlayan yaydır" "

 
 ("Pranava (kutsal Aum hecesinin adıdır) yaydır , Atman (bireysel benlik) oktur ve Brahman'ın (evrensel benlik: Mutlak) işaret olduğu söylenir.") Yine, Aum, titreşimleri dünyaları inşa eden yaratıcı sestir. Mistik, var olan ve hareket eden tüm varlıkların ve nesnelerin sayısız sesini, çığlıklarını, şarkılarını ve gürültülerini bir arada duyabildiğinde, ona ulaşan eşsiz ses Aum'dur. Aynı Aum aynı zamanda kendi içsel benliğinin en derin noktasında da titreşir. Onu doğru tonda telaffuz edebilen harikalar yaratabilir ve onu sessizce nasıl telaffuz edeceğini bilen kişi yüce özgürlüğe kavuşur.

 
 Aum kelimesini ilişkili olduğu mantralarla birlikte Hindistan'dan alan Tibetliler, Güney komşuları arasındaki bu kelimenin pek çok anlamından haberdar değiller gibi görünüyor, ayrıca kendi dinlerinde ve dinlerinde işgal ettiği çok önemli yeri de bilmiyorlar. felsefeler.

 
 Aum, lamaistler tarafından tek başına özel bir önemi olmayan diğer Sanskritçe formüllerle birlikte tekrarlanırken, diğer mistik heceler hum ! ve özellikle de şişman! Büyük bir güce sahip olduklarına inanılır ve büyü ve mistik ayinlerde çok kullanılırlar.

 
 Formülün ilk kelimesi bu kadar.

 
 Mani padme, "nilüfer çiçeğindeki mücevher" anlamına gelen Sanskritçe terimlerdir. Burada, öyle görünüyor ki , hemen anlaşılır bir anlama ulaşıyoruz, ancak mevcut yorum bu sade anlamı hesaba katmıyor.

 
 Sıradan halk Aum mani padme hum'un okunduğuna inanır ! onlara Büyük Mutluluğun Batı Cenneti Nub Dewa chen'de mutlu bir yeniden doğuş sağlayacak.

 
 Formülün altı hecesinin, altı duyarlı varlık sınıfıyla bağlantılı olduğu ve mistik renklerden biriyle bağlantılı olduğu daha "bilgili" olduğu söylenmiştir: Aum beyazdır ve tanrılarla bağlantılıdır (lha).

 
 Ma mavidir ve tanrı olmayanlarla (lhamayin) bağlantılıdır.

 
 (Her zaman tanrılarla savaş halinde olan bir tür Titan)

 
 Ni sarıdır ve erkeklerle (mi) bağlantılıdır.

 
 Pad yeşildir ve hayvanlarla (tudo) bağlantılıdır.

 
 Ben kırmızıyım ve erkek olmayanlarla bağlantılıyım (Yidag ( Yidagların bedenleri tepe kadar büyük, boyunları iplik kadar incedir. Bu zavallı varlıklar sürekli olarak açlık ve susuzluktan eziyet çekerler. Su içmek için suya yaklaştıklarında) kendini aleve dönüştürür. Lamalar her sabah Yidaglara acılarını dindirmek için kutsanmış su sunarlar. Yaklaştıklarında bu kutsanmış su aleve dönüşmez )

 
 veya diğer mi-ma-yin (Mi ma yin sınıfına yarı tanrılar, cinler; dost canlısı veya kötü niyetli çeşitli türden ruhlar dahildir).

 
 Hum siyahtır ve Araf'ta yaşayanlarla bağlantılıdır.

 
 Bu altı hecenin okunmasının etkisi konusunda çeşitli görüşler vardır.

 
 Popüler gelenek, formülü sık sık tekrarlayanların Batı'nın Büyük Mutluluk Cenneti'nde yeniden doğacaklarını bildiriyor . Kendilerini daha aydınlanmış sayan diğerleri, Aum mani padme hum ! altı alemden herhangi birinde yeniden doğuştan kurtulabilir.

 
 Aum mani padme hum! yaklaşık olarak şu şekilde tanımlanabilecek özel bir meditasyona destek olarak kullanılır : Yukarıda bahsedildiği gibi, altı tür varlık, kendi renklerinde resmedilen altı heceyle tanımlanır. Nefesle taşınan, bir burun deliğinden girip diğerinden çıkan, vücutta dolaşan, sonu olmayan bir tür zincir oluştururlar.

 
 Zihnin konsantrasyonu mükemmelleştikçe, kişi zihinsel olarak zincirin uzunluğunun arttığını görür.

 
 Artık nefes bitiminde söndüklerinde, mistik heceler bir sonraki ilhamla tekrar emilmeden önce çok uzaklara taşınır. Ancak zincir kırılmaz, lastik bir kayış gibi uzar ve meditasyon yapan adamla daima temas halinde kalır.

 
 Yavaş yavaş, Tibet harflerinin şekli de kaybolur ve uygulamanın "meyvesini elde edenler", altı heceyi, altıya ait sayısız varlığın ortaya çıktığı, hareket ettiği, zevk aldığı, acı çektiği ve vefat ettiği altı alem olarak algılar. türler.

 
 Ve şimdi geriye meditasyon yapan kişinin altı alemin (tüm fenomenal dünyanın) öznel olduğunu fark etmesi kalıyor : onları hayal eden ve içine gömüldükleri zihnin yalnızca bir yaratımı.

 
 İleri düzeydeki mistikler, bu uygulama yoluyla, formülün harflerinin, varlıkların ve onların etkinliklerinin hepsinin, daha iyi bir terim olmadığından, Mahayânist Budistlerin "Boşluk" olarak adlandırdıkları Şeyde birleştiği bir transa ulaşırlar. "

 
 Daha sonra "Boşluk"u fark ederek dünya yanılsamasından ve bunun sonucunda da o yaratıcı yanılsamanın meyvesi olan yeniden doğuşlardan kurtulurlar.

 
 Aum mani padme hum'un birçok yorumundan bir diğeri ! altı heceye bölünmeyi göz ardı eder ve formülü anlamına göre alır: "nilüfer çiçeği içindeki mücevher." Bu kelimeler sembolik olarak kabul edilir.

 
 En basit yorum şudur: Lotus'ta (ki bu dünyadır) Buda'nın öğretisinin değerli mücevheri vardır.

 
 Başka bir açıklama nilüferi zihin olarak ele alır. Bunun derinliğinde, iç gözlemsel meditasyon yoluyla kişi bilginin, hakikatin, gerçekliğin, kurtuluş nirvanasının mücevherini bulabilir; bu çeşitli terimler aynı şeyin farklı mezhepleridir.

 
 Şimdi Mahâyânist Budistlerin bazı öğretileriyle ilgili bir anlama geliyoruz .

 
 Onlara göre nirvâna , yüce kurtuluş, samsāra'dan, fenomenal dünyadan ayrı değildir; tıpkı "mücevher"in "lotus"ta bulunabilmesi gibi, mistik de birinciyi ikincinin kalbinde bulur. Nirvāna, "mücevher" aydınlanma var olduğunda var olur. Samsâra, "nilüfer", nirvāna'yı perdeleyen yanılsama var olduğunda var olur, tıpkı "nilüfer"in birçok yaprağının aralarında yuvalanmış "mücevheri" gizlemesi gibi.

 
 Hımm! Formülün sonunda, şiddetli tanrıları zorlamak ve iblisleri bastırmak için kullanılan mistik bir gazap ifadesi vardır . "Lotustaki mücevhere" ve Hint Aum'una nasıl yapıştırıldı? — Bu yine çeşitli şekillerde açıklanmaktadır.

 
 Hımm! bir tür mistik savaş çığlığıdır ; Bunu söylemek düşmana meydan okumaktır. Düşman kim?

 
 Her biri onu kendi tarzında hayal ediyor : ya güçlü iblisler olarak, ya da bizi yeniden doğuş döngüsüne bağlayan kötü eğilimlerin üçlüsü, yani şehvet, nefret ve aptallık olarak. Daha ince düşünürler onu "ben" olarak görüyorlar. Hımm! aynı zamanda nesnel içerikten vb. yoksun zihin anlamına da geldiği söylenir .

 
 Aum mani padme hum ! tekrarını tamamlamak için başka bir hece eklenir. tespih boncuklarına yüz sekiz defa. Bu hece hri ! Bazıları bunu, şeylerin temel özü olan görünüşlerin altında gizlenmiş bir iç gerçekliğe işaret olarak anlıyor.

 
 Aum mani padme hum hri'nin yanında! diğer formüller de Aum vajra sattva olarak tekrarlanır !

 
 Yani, "Aum en mükemmel (elmas) varlık." Kastedilen mükemmelin Buda olduğu anlaşılmaktadır. Kırmızı şapkalı mezheplerin takipçileri sıklıkla şunu tekrarlıyor: Aum vajra guru padma siddhi hum! kurucuları Padmasambhava'ya övgü olarak .

 
 Bu kelimeler Aum, en mükemmel güçlü guru Padma, mucize yaratan anlamına geliyor, hım!

 
 Daha uzun formüller arasında en popüler olanlardan biri "Kyabdo" (" Sığınağa gitmek") denilen formüldür. Bu, Sanskritçe karışımı olmayan Tibetçedir ve anlamı açıktır, ancak kaba olmaktan uzaktır.

 
 Metin şu şekilde çalışır:

 
 "Bütün kutsal sığınaklara sığınırım. Altı tür duyarlı varlığın şekilleri altında yeniden doğuş döngüsünde dolaşan siz babalar ve anneler (atalar). Korku ve üzüntüden arınmış durum olan Budalığa ulaşmak için, düşüncelerinizin aydınlanmaya doğru yönlendirilmesine izin verin."

 
 Genellikle bu formül yeni başlayanlara tsa ms'nin ilk dönemi için verilir . Sözleri çok iyi biliniyor ve herkes tsam'lara kapılmadan bunları tekrarlayabilir. Her koşulda değerli ve etkili olarak kabul edilirler. Bu nedenle, Lhasa'ya yolculuğum sırasında Aum mani padme hum'un monoton tekrarını kırmak için onları seçmiştim . Gizli kimliğimi tehlikeye atabilecek sinir bozucu konuşmalardan ve utanç verici sorulardan kaçınmak için dindar bir alıştırmaya dalmış görünmenin ihtiyatlı olduğunu düşündüğümde .

 
 Yaygın olan "kyabdo - tsams", kişinin bir kulübede veya kendi odasında inzivaya çekilmesi ve yukarıda belirtilen formülü yüz bin kez tekrarlayıp aynı sayıda secdeye kapanmasından oluşur. Her formül aynı şekilde yüzbin secde ile tekrarlanabilir.

 
 Tibetliler iki şekilde secde ederler . Biri Çin secdesine çok benziyor.

 
 Aradaki fark, diz çökmeden önce kolları başın üzerine kaldırıp avuç içlerini birleştirmek ve ardından katlanmış elleri sırasıyla alnın, ağzın ve kalbin önüne getirmektir.

 
 Tapınaklardaki görüntüleri, rütbeli lamaları, kişinin kendi gurusunu ve kutsal kitapları veya yapıları selamlarken bu tür saygılar üç kez tekrarlanır.

 
 İkinci tür secdeye kyang chag denir. Hint tarzında yapılır, vücut yerde düz durur ve yalnızca kyabdo uygulaması gibi çok ibadete yönelik birkaç özel egzersizle gerçekleştirilir.

 
 Chagbum unvanını arzulayan Tsamspalar, secde ederken bir kyabdo formülünü yüz bin kez tekrarlıyor , her secdede alınları aslında yere veya odanın zeminine değiyor. Etin sert bir yüzeyle tekrar tekrar teması, şişlik ve hatta yara oluşmasına neden olur. İkincisi, konunun uzmanları tarafından anlaşılan, ayinin amacının elde edilip edilmediğini gösteren belirli özellikleri göstermelidir.

 
 Kendilerini kyabdo uygulamasının çok üstünde gören Tsamspalar nefes egzersizleri yapıyorlar. Bunlar, kişinin kendini nefes alma, nefes verme, nefesi tutma ve dışarıda tutma konusunda eğittiği sırada farklı, genellikle sıra dışı duruşlar almaktan ibarettir ( Yani nefes verdikten sonra kişi bir süre nefes almadan kalır. Teknik açıdan konuşursak) Buna çeşitli şekillerde geçersiz kalmak denir .

 
 Çoğu zaman tsamlar kendilerini çıplak olarak delerler ve egzersizler sırasındaki karnın şekli öğrencinin ulaştığı ustalığın derecesini gösteren bir işarettir.

 
 Tibetliler, bazıları önceki bölümde açıklanan fiziksel sonuçların yanı sıra, nefes üzerinde ustalaşma yoluyla kişinin tüm tutku ve öfkenin yanı sıra dünyevi arzuları da yenebileceğini, dinginliğe ulaşabileceğini, zihni meditasyona hazırlayabileceğini ve ruhsal enerjiyi uyandırabileceğini onaylarlar.

 
 Tibetli mistikler "Nefes yarışçıdır ve zihin binicidir" der. Bu nedenle eğitmenin iyi eğitilmiş olması şarttır. Ancak nefes de bedensel ve zihinsel aktiviteyi etkiler. Sonuç olarak iki yöntem geliştirildi: En kolayı nefesi kontrol ederek zihni susturan yöntem ve daha zor olanı ise zihni kontrol ederek nefesi düzenlemek.

 
 Her gün birkaç kez tekrarlanan nefes tatbikatına, münzevi kişi genellikle kyilkhorlarla uygulanan derin düşünceli meditasyonu da ekler. (DKyilkhor yazıldı)

 
 İkincisi, dubthab (başarı yöntemi) adı verilen büyü ayinlerinde de en önemli ve dikkat çekicidir.

 
 Kyilkhorlar kağıt veya malzeme üzerine çizilmiş veya taş, metal veya ahşap üzerine oyulmuş diyagramlardır.

 
 Bazıları ise küçük bayraklar, sunak lambaları, tütsü çubukları ve içinde tahıl, su vb. çeşitli şeylerin bulunduğu vazolardan yapılmıştır. Kyilkhor'da yaşadığı varsayılan kişiler ve onların ihtiyaçları, torma adı verilen piramidal keklerle temsil edilir.

 
 Kyilkhor'lar ayrıca tapınağın zeminine veya tahtalara renkli tozlarla çizilir . Çapı yaklaşık yedi fit olan bazılarını gördüm.

 
 Kyilkhor kelimesi bir daire anlamına gelir, ancak sayısız kyilkhor türü arasında kare ve dörtgen formlar bulunurken, kara büyüde veya kötü niyetli varlıkları baskı altına almak veya yok etmek için kullanılanlar üçgendir.

 
 Bu tür sanatta ustalaşmak isteyen keşişler yıllarını bu sanatın kurallarını inceleyerek geçirirler. Tüm büyük manastırlarda bulunan dört yüksek kolejden biri, resmi lamaist büyü ayinlerinin bir parçası olan kyilkhor çizim sanatını öğretmektedir. Mistik eğitim veya kara büyü ile ilgili gizli olanlara gelince, her öğrencinin bunları özel olarak kendi öğretmeninden öğrenmesi gerekir.

 
 Bir kyilkhorun çizimindeki veya yapımında tormalara verilen yerdeki en ufak bir hata, çok korkunç sonuçlara yol açabilir , çünkü kyilkhor, onu beceriksizce kullanan kişiye zarar veren sihirli bir araçtır.

 
 Üstelik, uygun bir inisiyasyonla bunu yapma yetkisine sahip olmayan hiç kimse bir kyilkhor yapmamalı veya çizmemelidir ve her kylhor çeşidi, karşılık gelen inisiyasyonu gerektirir . İnisiye olmayan birinin eseri olan şey canlandırılamaz ve güçsüz kalır.

 
 Kyilhorların sembolik anlamının gerçek anlayışına ve bunların psişik eğitimde kullanımını destekleyen teorilere gelince, çok az kişi bunların farkındadır.

 
 Gösterişli ve büyük boy kyilkhorların tsam khanglarında yer bulamadığını söylemeye gerek yok. Buradaki formları çok basitleştirilmiştir.

 
 Manevi eğitiminin başlangıcında acemiye muhtemelen öğretmeni tarafından meditasyon sırasında dikkatini sabitlemek için destek (rten) olarak kullanılacak bir diyagram oluşturmanın yolu öğretilecektir .

 
 Eğitimin bu aşamasında en genel olarak - kyilkhorlu veya kyilkhorsuz - uygulanan egzersizlerden biri şudur:

 
 Bir tanrı hayal edilir; önce tek başına düşünülür, sonra bedeninden kimi zaman kendisine benzeyen, kimi zaman farklı başka biçimler ortaya çıkar. Genellikle dört tane vardır, ancak bazı meditasyonlarda yüzlerce, hatta sayısız hale gelirler.

 
 Tüm bu kişilikler merkezdeki figürün etrafında oldukça açık bir şekilde ortaya çıktıklarında, birbiri ardına onun içinde yeniden özümsenirler. Artık asıl tanrı yine yalnız kalır ve yavaş yavaş kaybolmaya başlar. Önce ayaklar, sonra yavaş yavaş tüm vücut ve en sonunda da kafa kaybolur. Sadece bir nokta kaldı. Bu koyu, renkli veya tamamen parlak olabilir.

 
 Mistik ustalar bunu, müritlerinin ulaştığı manevi ilerlemenin derecesini gösteren bir işaret olarak yorumluyorlar.

 
 Daha sonra nokta, onu gören adama doğru hareket eder ve onun içine gömülür. Vücudun kayboluyor gibi görünen kısmına dikkat etmek gerekir. Bu egzersizi istenildiği kadar tekrar tekrar yapılabilecek bir meditasyon dönemi takip eder .

 
 Bir nilüfer de hayal edilebilir. Yavaşça açılıyor ve yapraklarının her birinde bir Bodhisatva duruyor, bunlardan biri çiçeğin kalbinde tahtta oturuyor. Bir süre sonra nilüfer yapraklarını yeniden katlamaya başladığında her biri çiçeğin merkezine doğru birer ışık ışını yayar ve tamamen kapandığında ışık kalbinden kaçarak meditasyon yapan adamın içine nüfuz eder.

 
 Buna benzer pek çok uygulama mevcut.

 
 Birçok acemi daha ileri gitmez. Bu şekilde kuru bir şekilde tanımlandığında, bu tür vizyonlar absürd görünmekten başka bir şey yapamaz, ancak yine de belirli bir eğitim süresinden sonra üstlendikleri çok çeşitli beklenmedik yönler nedeniyle oldukça büyüleyici bir bilmece oluştururlar .

 
 Münzeviye sahnede izlenebilecek en güzel peri oyunlarına rakip olabilecek gösteriler sunuyorlar. Onların yanıltıcı doğalarının çok iyi farkında olanlar bile bunlardan keyif alabilirler ve ilahi oyuncuların gerçekliğine inananların büyülenmiş olmaları şaşırtıcı değildir.

 
 Ancak bu egzersizlerin icat edilmesi münzevileri eğlendirmek için değildir. Gerçek amaçları , algıladığımız dünyaların ve tüm olayların hayal gücümüzden doğan seraplar olduğunu öğrencilere anlamalarını sağlamaktır .

 
 "Onlar zihinden yayılıyor

 
 Ve zihne batarlar."

 
 Aslında Tibet mistiklerinin temel öğretisi budur.

 
 Şimdi bir keşişin durumunu ele alırsak (kendisini bir manastırın düzenli üyesi olan bir lamanın ruhani rehberliği altına koymak yerine, düşünceli bir münzevi naljorpa'nın öğretisini istemeye cesaret eden)

 
 eğitim başka bir boyut kazanıyor. Yöntemler tuhaflaşıyor, hatta bazen acımasızlaşıyor; bunu daha önceki bir bölümde görmüştük.

 
 Üçleme: Sınav, Meditasyon, Anlama, "Kısa Yol"un takipçileri arasında özel bir önem taşır ve öğrencinin entelektüel faaliyeti yalnızca bu sonuçlara yöneliktir. Bazen kullanılan araçlar abartılı gibi görünse de, yakından incelendiğinde hedeflenen amacın oldukça makul olduğu görülür. Bu ilginç yöntemleri bulanların , din kardeşlerinin düşüncelerini çok iyi anladıkları ve ona göre tasarladıkları da açıktır .

 
 Padmasambhava'nın mistik yolun aşamalarını şu şekilde tanımladığı söyleniyor.

 
 1. Çeşitli din ve felsefelerle ilgili çok sayıda kitap okumak. Farklı doktrinleri savunan birçok eğitimli doktoru dinlemek. Kendini çeşitli yöntemlerle denemek.

 
 2. Kartalın sürüden yalnızca bir koyunu kapması gibi, üzerinde çalışılan pek çok öğreti arasından bir öğreti seçip diğerlerini bir kenara atmak .

 
 3. Alçak bir durumda kalmak, tavırlarında alçakgönüllü olmak, dünyanın gözünde dikkat çekici veya önemli olmaya çalışmak değil, görünürdeki önemsizliğin arkasında olmak, zihnini tüm dünyevi güç ve ihtişamın üzerinde uçmaya bırakmak.

 
 4. Herkese kayıtsız kalmak . Şansın getirdiğini yiyen köpek ya da domuz gibi davranıyorlar. Karşılaşılan şeyler arasında seçim yapmamak.

 
 Herhangi bir şeyi elde etme veya herhangi bir şeyden kaçınma çabasından kaçınmak. Gelen her şeyi eşit bir kayıtsızlıkla kabul etmek: Zenginlik ya da yoksulluk, övgü ya da aşağılama, erdem ve kötülük, şerefli ve utanç verici, iyi ve kötü arasındaki ayrımdan vazgeçmek. Üzülmemek, ne yaparsa yapsın pişmanlık duymamak , diğer taraftan yaptıklarından dolayı asla sevinmemek, gururlanmamak.

 
 5. Çatışan görüşleri ve varlıkların faaliyetinin çeşitli tezahürlerini mükemmel bir soğukkanlılıkla ve tarafsızlıkla değerlendirmek. Eşyanın doğasının, her varlığın kaçınılmaz hareket tarzının böyle olduğunu anlamak ve daima sakin kalabilmek. Dünyaya, ülkenin en yüksek dağında duran bir adamın aşağıda uzanan vadilere ve daha küçük zirvelere baktığı gibi bakmak.

 
 ( Dhammapada'yı karşılaştırın: "Bilgili adam kendini beğenmişliği ortadan kaldırdığında

 
 ciddiyetle, bilgeliğin teraslı yüksekliklerine tırmanan o bilge, bakar

 
 aptalların üzerine olsun. Kederden uzak, kederli kalabalığa bakıyor,

 
 dağın üzerinde duran, ovada duranlara yukarıdan bakar."

 
 Dhamma pada, Pali'deki Budist kanonik Kutsal Yazılarına ait bir eserdir.

 
 dil )

 
 6. Altıncı aşamanın kelimelerle anlatılamayacağı söyleniyor. Bu, "Boşluk"un farkına varılmasına karşılık gelir (Burada genel olarak, Tibet'in güncel formülüne göre kalıcı bir egonun var olmadığının farkına varılması anlaşılmalıdır: "Kişi benliğinden yoksundur: her şey Benlikten yoksundurlar.") Lamaist terminolojide ifade edilemeyen gerçeklik anlamına gelir.

 
 Bu programlara rağmen, Tibetli mistik münzevilerin tasarladığı çok çeşitli eğitim egzersizlerinin düzenli bir aşamasını oluşturmak mümkün değildir. Uygulamada bu çeşitli egzersizler birleştirilir. Üstelik her lama kendine özgü bir yöntem benimser ve hatta aynı ustanın iki müridinin tamamen aynı yolu izlediğini görmek bile nadirdir.

 
 "Kısa Yol"un ustaları olan guruların ezmeyi reddettikleri farklı bireysel eğilim ve yeteneklerin doğal bir sonucu olan görünürdeki kaosu kabul etmeye karar vermeliyiz. " Özgürlük", "Karlar Ülkesi"nin doruklarındaki slogandır, ama tuhaf bir şekilde, mürit, manevi rehberine katı bir itaatle, bu mutlak özgürlük yoluna başlar . Ancak gerekli teslimiyet, ruhsal ve psişik egzersizlerle ve ustanın önerdiği yaşam tarzıyla sınırlıdır. Hiçbir dogma empoze edilmez. Mürit kendi hislerine göre herhangi bir şeye inanabilir, inkar edebilir veya şüphe duyabilir.

 
 Bir lamanın, "Kısa Yol"da usta olan bir ustanın görevinin bir "açıklığı" denetlemek olduğunu söylediğini duydum . Acemiyi, şimdiki zihninin bir parçası olan ve kökenleri zamanın gecesinde kaybolan ardışık yaşamlar boyunca geliştirilen inançlardan, fikirlerden, edinilmiş alışkanlıklardan ve doğuştan gelen eğilimlerden kurtulmaya teşvik etmelidir.

 
 Öte yandan üstadın, müridini, silkip attığı yeni inanç, fikir ve alışkanlıkları bu kadar temelsiz ve mantıksız kabul etmemesi konusunda dikkatli olması konusunda uyarması gerekir.

 
 "Kısa Yol" disiplini, hayal kurmaktan kaçınmaktır . Düşünmeye dayalı meditasyonda hayal gücü reçete edildiğinde, bu, algıların veya duyumların bilinçli yaratımıyla, onlar da hayal gücüne dayansa da gerçek olarak kabul ettiğimiz algıların ve duyumların yanıltıcı doğasını göstermek içindir; tek fark, onların durumunda yaratılışın bilinçsizce gerçekleşmesidir.

 
 Tibetli reformcu Tsong Khapa, meditasyonu "araç" olarak tanımlar . Yazarın kullandığı kelime "kaynak", "köken" anlamına gelen khungs'tur. Alıntı, Yolun Lambası adlı eserden alınmıştır. Patanjali'nin Yoga sûtralarında da benzer bir tanım bulunur : kişinin tüm yaratıcı düşünceleri tohumlarıyla birlikte reddetmesine izin vermesi."

 
 Az önce bahsettiğim "temizlik", mevcut "hayal ürünü düşüncelerin" kökünün kazınması ve gelecekte hiçbir hayal ürünü fikir ortaya çıkmasın diye "tohumlarının" yakılmasıdır .

 
 Mistik yolun ustaları tarafından özellikle iki egzersiz tavsiye edilir.

 
 Birincisi, zihnin işleyişini, onu durdurmaya çalışmadan büyük bir dikkatle gözlemlemektir.

 
 Sessiz bir yerde oturan öğrenci, bilinçli olarak düşüncelerini belirli bir yöne yönlendirmekten mümkün olduğu kadar kaçınır. Fikirlerin, hatıraların, arzuların vb . kendiliğinden ortaya çıkışına işaret ediyor ve bunların yerini yenilerine bıraktıklarında nasıl zihnin karanlık girintilerine battıklarını ele alıyor.

 
 Aynı zamanda, gözleri kapalıyken ortaya çıkan, görünüşte hiçbir düşünce ya da duyumla bağlantısı olmayan öznel görüntüyü de izler: insanlar, hayvanlar, manzaralar, hareket eden kalabalıklar, vb.

 
 Bu alıştırma sırasında, gördüğü manzara hakkında derinlemesine düşünmekten kaçınır; dönen, itişen , kavga eden ve geçip giden sürekli, hızlı, akan düşünce ve zihinsel imgeler akışına pasif bir şekilde bakar .

 
 Müridin, o zamana kadar seyirci niteliğinde tuttuğu sağlam temelleri gevşettiğinde, bu uygulamanın meyvesini toplamak üzere olduğu söylenir. O da -anlaması gerekir ki- çalkantılı sahnede yer alan bir aktör. Şu anki iç gözlemi, tüm eylemleri ve düşünceleri ve benliği dediği bunların toplamı, bir an için bir araya gelen, ayrılan, patlayan ve yeniden oluşan sonsuz sayıda kabarcıktan oluşan bir girdaptaki geçici kabarcıklardan başka bir şey değildir. baş döndürücü bir ritmi takip ederek.

 
 İkinci alıştırma , kişinin tek bir nesne üzerinde yoğunlaşabilmesi için zihnin dolaşmasını durdurmayı amaçlamaktadır .

 
 Mükemmel bir zihin konsantrasyonunu geliştirme eğiliminde olan eğitim, genellikle ayrım yapılmaksızın tüm öğrenciler için gerekli kabul edilir. Zihnin aktivitesini gözlemlemeye gelince, bu sadece en entelektüel öğrencilere tavsiye edilir.

 
 Zihni "tek odaklılık" konusunda eğitmek tüm Budist mezheplerinde uygulanmaktadır.

 
 Güney Budist ülkelerinde - Seylan, Siam, Burma - çeşitli renklerde kil disklerden veya suyla kaplı yuvarlak bir yüzeyden veya yuvarlak bir deliğin delindiği bir ekrandan bakıldığı bir ateşten oluşan kasina adı verilen bir aparat - bu amaçla kullanılmaktadır.

 
 Bu dairelerden herhangi birine, gözler kapalıyken, açıkken ve gerçekten ona bakarken olduğu gibi net bir şekilde görülene kadar bakılır.

 
 Bu süreç, bazı Batılı bilim adamlarının söylediği gibi hipnotik bir durum yaratmayı amaçlamıyor, ancak kişiyi zihnini yoğunlaştırmaya alıştırıyor. Nesnel imaj kadar öznel imajın da canlı hale gelmesi, bu yöntemi savunanlara göre "tek odaklılığa" ulaşıldığını gösteriyor.

 
 Tibetliler kendini eğitmek için seçilen nesnenin hiçbir önemi olmadığını düşünüyor. Çeken ve koruyan ne varsa

 
 en kolay şekilde müridin düşünceleri tercih edilmelidir.

 
 Tibet dini dünyasında iyi bilinen ve bu uygulamanın başarılı sonucunu gösteren bir hikaye vardır.

 
 Genç bir adam, mistik bir münzevinin ruhani rehberliğine yalvarır. İkincisi, zihninin yoğunlaşması konusunda egzersiz yaparak başlamasını ister.

 
 "Genellikle ne tür işler yaparsınız?" yeni öğrencisini sorar.

 
 "Yakları ( Yak, gyag olarak yazılır. Tibet'in evcilleştirilmiş yabani tüylü öküzü ) tepelerde besliyorum" diye yanıtladı adam.

 
 "Pekala" diyor gomchen. "Yak üzerinde meditasyon yap."

 
 Acemi, barınma yeri olarak kabaca hazırlanmış bir mağarayı onarır - çobanların yaşadığı bölgelerde bu türden birkaç barınak her zaman bulunabilir - ve oraya yerleşir.

 
 Bir süre sonra usta oraya gider ve öğrencisine mağaradan çıkması için seslenir.

 
 İkincisi, gomchen'in sesini duyar, ayağa kalkar ve ilkel evinin girişinden dışarı çıkmak ister. Ancak meditasyonu amacına ulaştı. Kendini tüm düşüncelerinin yoğunlaştığı nesneyle özdeşleştirmiş, kendi kişiliğini unutmuş, kendini bir yak gibi hissetmiştir. Şimdi, açıklık bir adamın geçişine izin verecek kadar geniş olmasına rağmen büyük bir boğa için çok dar olduğundan, genç adam hayali bir engelle mücadele ederken gurusuna şöyle cevap verdi: "Dışarı çıkamıyorum, boynuzlarım engel oluyor." Ben."

 
 Dinle bağlantılı her şeye son derece saygılı olmalarına rağmen Tibetliler her zaman keskin bir mizah anlayışına sahiptirler. Bu tür uygulamaların basit fikirli acemiler tarafından yapıldığında yarattığı komik etkiyi gözden kaçırmazlar.

 
 Aşağıdaki hikaye bana Gartog'dan bir naljorpa ile bir serseri sırasında anlatıldı .

 
 Gurusunun eğitimini almak için biraz zaman geçirdikten sonra, gayretli bir öğrenci inziva yerine dönüyordu. Yürürken meditasyon yapmaya başladı ve çok iyi bilinen bir saygı geleneğine göre, tapındığı öğretmeninin başının üstüne oturduğunu hayal etti.

 
 Bir süre sonra trans durumuna girdi ve lamasını taşıdığından tamamen emin oldu.

 
 Bir taş ya da başka bir engel adamın düşmesine neden oldu ama düşünce konsantrasyonu o kadar güçlüydü ki, şok onu kırmadı. Yüksek sesle özür dileyerek ayağa kalktı:

 
 "Özür dilerim, 'Değerli Olan.' Düşmene izin verdiğim için çok üzgünüm, umarım kendine zarar vermemişsindir. . . . Şimdi neredesin? . . .

 
 Ve iyi mürit , lamasının oraya yuvarlanması ihtimaline karşı yakındaki bir vadiyi incelemek için aceleyle uzaklaştı .

 
 "Kafadaki lama" ile ilgili başka bir hikaye bana bir Dugpa (Butan yerlisi) lama tarafından anlatıldı. Şaka öncekinden daha kaba ve sağlam, devasa Dugpa dağlılarının zihnini yansıtıyor.

 
 Söylenene göre, bir rahibeye ruhani öğretmeni tarafından meditasyon yaparken onu başının üstüne oturduğunu hayal etmesi tavsiye edilmişti. Bunu da öyle yaptı ve o kadar başarılı oldu ki , iyi beslenmiş, uzun boylu ve şişman bir adam olan saygıdeğer lamanın ağırlığı ona büyük acı veriyordu. Tüm ülkelerdeki kadınların , sorunlarından kurtulmanın bir yolunu bulma konusunda son derece akıllı olduklarına inanmalıyız.

 
 Gurusunu bir kez daha ziyaret ederken, talimatını yerine getirip getirmediğini sordu ve kendisinin başının üstüne oturduğunu hayal etti.

 
 "Yaptım, 'Değerli Kişi',' diye yanıtladı rahibe, 've gerçekten de ağırlığın o kadar acı verici hale geldi ki, seninle yer değiştirdim ve kendim başına oturdum.'

 
 Konsantrasyon egzersizlerinden biri, meditasyon konusu olarak bir çeşit manzara, örneğin bir bahçe seçmektir .

 
 Öğrenci önce bahçeyi inceler, her ayrıntıyı gözlemler. Çiçekler, farklı türleri, gruplanma şekilleri, ağaçlar, boyları, dallarının şekli, farklı yaprakları vb. tespit edebildiği tüm detayları not ediyor .

 
 Bahçenin öznel bir imgesini oluşturduğunda, yani onu gözlerini kapattığında da baktığında olduğu kadar net gördüğünde, mürit, bahçeyi oluşturan çeşitli detayları birer birer elemeye başlar .

 
 Çiçekler yavaş yavaş renklerini ve şekillerini kaybeder, ufalanıp toz haline gelir ve sonunda yok olur. Ağaçlar da yapraklarını kaybeder, dalları kısalır ve gövdeye çekilmiş gibi görünür. İkincisi incelir, sadece bir çizgi haline gelir, görünmez hale gelene kadar giderek daha dayanıksız hale gelir.

 
 Şimdi geriye yalnızca çıplak zemin kalıyor ve aceminin ondan taşları ve toprağı çıkarması gerekiyor. Yer de yok oluyor. . . .

 
 Bu tür alıştırmalar aracılığıyla kişinin zihinden tüm biçim ve madde fikirlerini atmayı başardığı ve böylece yavaş yavaş "saf, sınırsız uzay" ve "sınırsız uzay" gibi çeşitli bilinç durumlarına ulaştığı söylenir . bilinç."

 
 Sonunda "boşluk küresine", sonra da "ne bilincin ne de bilinçsizliğin" mevcut olduğu küreye ulaşılır. (Yani, sıradan bilinç ve bilinçsizlik kavramlarının uygulanamayacağı, tarif edilemez bir durumdur.) Bu dört derin düşünceye dalma meditasyonundan, erken Budist Kutsal Yazılarında sıklıkla bahsedilir ve tüm mezhepler tarafından manevi eğitimin bir parçası olarak kabul edilir. Bunlara "biçimsiz tefekkürler" denir.

 
 Bu tuhaf ruh hallerine yol açan birçok yöntem geliştirildi . Bazen daha sonraki durumlar, tamamen düşünceden yoksun bir tefekkürle üretilir, diğer durumlarda ise bir dizi küçük iç gözlemi takip eder veya dış dünyaya ilişkin uzun süreli araştırmaların ve yansımaların sonucudur. Son olarak, herhangi bir yerde veya herhangi bir meslek sırasında, hiçbir hazırlık yapmadan, birdenbire bu dört ruh halinden birine veya birkaçına ulaşan insanların olduğu söylenmektedir.

 
 Aşağıdaki alıştırma, kendisini yak hisseden adamın öyküsünde kısaca anlatılmıştı. Ancak o hikâyenin kahramanının bilmediği gelişmeleri de içerir.

 
 Örneğin öğrenci meditasyon nesnesi olarak bir ağacı seçmiş ve kendisini onunla özdeşleştirmiştir. Yani kendi kişiliğinin bilincini kaybetmiştir ve bir ağaca atfedilebilecek tuhaf hisleri deneyimlemektedir. Dalları olan sert bir gövdeden oluştuğunu hissediyor, rüzgarın yaprakları hareket ettirdiğini hissediyor. Toprak altında beslenen köklerin hareketini, ağacın her yerine yayılan özsuyunun yükselişini vb. not ediyor.

 
 Daha sonra zihinsel olarak bir ağaç (artık özne haline gelmiş) haline gelmiş olarak , önünde oturan (artık nesne haline gelmiş) adama bakmalı ve bu adamı detaylı bir şekilde incelemelidir.

 
 Bu yapıldıktan sonra öğrenci bilincini yeniden adama yerleştirir ve daha önce olduğu gibi ağaca bakar. Sonra bilincini bir kez daha ağaca aktararak adamı seyreder. Özne ve nesnenin bu alternatif aktarımı birkaç kez gerçekleştirilir.

 
 Bu egzersiz genellikle kapalı mekanlarda gom shing (meditasyon ağacı) adı verilen bir sopa heykeli ile yapılır. ( Doğrusunu söylemek gerekirse, gom shing sadece kişinin zihnini sabit tutmak için baktığı bir sopadır.

 
 Yanan tütsü çubuğu gom shing'in bir çeşididir.

 
 Zihni meditasyona yöneltmek için karanlık veya tamamen karanlık bir odada yanan bir tütsü çubuğu da kullanılır. Ancak amacının hipnotik bir durum yaratmak olmadığı gerçeğini bir kez daha vurgulamalıyım.

 
 Meditasyon hazırlığına niampar jagpa denir. Zihni mükemmel bir dinginliğe kavuşturmaktan ibarettir ve çubuğun tepesindeki küçük ateş noktasının tefekkür edilmesi bu sakinlik durumunun oluşmasına yardımcı olur.

 
 Düzenli olarak metodik tefekkür uygulayan insanlar , belirlenmiş meditasyon zamanları için otururken sıklıkla, bir yükü indiriyormuş veya ağır bir giysiyi çıkarıyormuş ve sessiz, hoş bir şekilde sakin bir bölgeye giriyormuş gibi bir his yaşarlar. Bu, Tibetli mistiklerin niampar jagpa, "eşitleştirmek", "aynı seviyeye getirmek" dediği kurtuluş ve dinginlik izlenimidir; zihinde "dalgalarını" yuvarlayan tüm tedirginlik nedenlerini sakinleştirmek anlamına gelir.

 
 Ancak nadiren uygulanan bir başka egzersiz de "kişinin bilincini kendi bedenine kaydırması"dır. Aşağıdaki şekilde açıklanmaktadır.

 
 Bilincimizi "kalbimizde" hissederiz. Kollarımız bize bedenimizin "ekleri", ayaklarımız ise kişiliğimizin uzak bir parçası gibi görünür. Aslında kollar, ayaklar ve vücudun diğer kısımlarına sanki başka yerde yaşayan bir öznenin nesneleriymiş gibi bakılır.

 
 Şimdi öğrenci "bilinci" alışılagelmiş meskeninden çıkarıp örneğin eline aktarmaya çalışacaktır, sonra kendini beş parmak ve bir avuç şeklinde, uzun bir bağlılığın ucunda yerleşmiş olarak hissetmelidir. (kol) büyük, hareketli bir yapıya, yani vücuda birleşir.

 
 Yani, kafanın içinde gözler ve beyin yerine, onları elimizde tutsak ve daha sonra el, kafayı ve vücudu inceleyebilseydi, bu durumu tersine çevirebilseydik, sahip olabileceğimiz hissi deneyimlemeliydi. Elleri veya vücudu görmek için aşağıya bakmak olan normal süreç.

 
 Bu kadar tuhaf egzersizlerin amacı ne olabilir? Sorularıma en sık verilen yanıt muhtemelen pek çok araştırmacı tarafından tatmin edici görünmese de muhtemelen oldukça doğrudur.

 
 Bazı lamalar bana bu uygulamaların amacının açıklanamayacağını, çünkü etkilerini hissetmeyenlerin açıklamaları anlayamadıklarını söylediler.

 
 Bu garip tatbikatlar aracılığıyla kişi, alıştığımızdan tamamen farklı psişik hallere ulaşır. Kendimize atfettiğimiz hayali sınırların ötesine geçmemize neden olurlar. Sonuç olarak benliğin bileşik ve geçici olduğunu fark etmeye başlarız; ve benliğin, benlik olarak var olmadığı.

 
 Bu lamalardan biri, teorisini destekleyen bir argüman olarak söylediğim bir söze kulak verdi.

 
 O, düşüncenin ve aklın merkezi olarak kalpten bahsettiğinde, Batılıların düşünceyi ve aklı beyne yerleştirmeyi tercih ettiklerini söylemiştim.

 
 "Görüyorsunuz" diye hemen cevapladı muhatabım, "insan zihni farklı yerlerde hissedebilir ve tanıyabilir. Bu Philing'ler (Yabancılar) düşünme hissini kafalarında yaşadıklarına, ben de bunu kalbimde yaşadığıma göre, inanılabilir Ayakta hissetmenin pek mümkün olduğunu ama bütün bunların gerçeğin gölgesi olmayan, yalnızca aldatıcı duyumlar olduğunu, akıl ne kalpte, ne kafada, ne de bedenin dışında bir yerde, ayrı, ayrı, yabancı. Görünüşte garip olan bu uygulamaların tasarlandığı gerçeğinin farkına varılmasına yardımcı olmaktır."

 
 Burada yine "temizleme" süreciyle karşılaşıyoruz. Bütün bu alıştırmalar, rutin olarak ve kişisel araştırma olmaksızın kabul edilen alışılmış kavramları yok etmeyi amaçlamaktadır . Amaç, kişinin kendi yerine başka fikirlerin de konulabileceğini anlamasını sağlamaktır. Öğrencinin, duyulardan türetilen fikirlerde mutlak bir gerçeğin olamayacağı ve bunların yerini kendileriyle çelişen başkaları alırken bir kenara atılabileceği sonucuna varması umulmaktadır.

 
 Benzer teoriler Çin Ts'an mezhebinin takipçileri tarafından ileri sürülüyor.

 
 (Japonya'da Zen mezhebi denir)

 
 Bunları şu gibi esrarengiz cümlelerle ifade ediyorlar:

 
 "İşte, okyanustan bir toz bulutu yükseliyor ve karanın üzerinde dalgaların uğultusu duyuluyor."

 
 "Yürüyerek yürüyorum ama yine de bir öküzün sırtında biniyorum."

 
 "Köprüden geçtiğimde, su akmıyor ama köprü akıyor."

 
 "Elim boş gidiyorum ve bak, küreğin sapı elimde."

 
 Ve benzeri.

 
 Ts'an mezhebinin doktrini, takipçilerinden biri tarafından " Avustral yarımkürede kutup yıldızını algılama sanatı" olarak tanımlandı . Bu paradoksal söz, bana şunu söyleyen lamanınkine benziyor: "Kişi siyahın içindeki beyazı ve beyazın içindeki siyahı keşfetmelidir."

 
 Manastırlarda yaşayan filozoflar gibi mistik münzevilerin de öğrencilerine sorduğu, Tibet'te güncel olan bir soruyu aktaracağım.

 
 "Bir bayrak hareket eder. Hareket eden nedir ? - Bayrak mı yoksa rüzgar mı?"

 
 Cevap şu; ne bayrak ne de rüzgar hareket ediyor. Hareket eden zihindir.

 
 Ts'an mezhebinin takipçileri bu sorunun kökenini kendi mezheplerinin altıncı Patriğine atfetmektedirler. Bir keresinde manastırın avlusunda iki keşişin havada dalgalanan bayrağa baktığını gördü. İçlerinden biri şöyle dedi: "Hareket eden bayraktır." Diğeri şunu doğruladı: "Hareket eden rüzgardır." Daha sonra usta onlara, yaşadıkları hareket algısının aslında rüzgardan ya da bayraktan değil, kendinde var olan bir şeyden kaynaklandığını açıkladı.

 
 Bu tür düşünce tarzlarının Tibet'e Hindistan'dan mı , yoksa Çin'den mi ithal edildiği konusunda şüpheliyiz . Ancak bir lamanın ifade ettiği görüşü belirtmek isterim: "Bönpolar" dedi, "Padmasambhava Tibet'e gelmeden çok önce böyle şeyler öğretiyordu." (Bu, Budizm'in Tibet'e yayılmasından önce anlamına gelir) Aşkınsal sonuçlar üzerinde daha fazla araştırma yapmaktan vazgeçiyorum . Kişinin zihnini bedeninin farklı bölgelerine aktarma konusunda, bu egzersiz sırasında kişinin "bilincini aktardığı" noktada tuhaf bir ısı hissinin hissedildiğini belirtebilirim.

 
 Bu olgunun ısıdaki gerçek bir artıştan mı yoksa yalnızca öznel bir duyumdan mı oluştuğunu tespit etmek oldukça zordur . Böyle bir araştırmayı üstlenme fikri, zihnin konsantrasyonunu bozacak ve böylece ısıyı üreten nedeni ortadan kaldıracaktır. Başkalarını gözlemlemeye gelince, bu neredeyse imkansızdır. Tibetli münzevilerin ve onların müritlerinin, para için çalışan ve ürettikleri fenomenleri incelememize izin veren Batılı profesyonel medyumlarla hiçbir ortak yanı yoktur. Bir Gomchen'in en önemsiz öğrencisi bile kendisine böyle bir teklif yapılsa hayrete düşerdi. Yanıtını duyabiliyorum: "Bu olguya inanıp inanmamanız umurumda değil ve sizi ikna etme arzum da yok. Ben tiyatro gösterileri yapan bir hokkabaz değilim."

 
 Gerçek şu ki, kaba şarlatanların dışında Doğulular mistik, felsefi ya da psişik bilgilerini göstermezler. Bu konularda onların güvenini kazanmak çok zordur. Bilgi arayışındaki bir gezgin, bir lamanın birkaç ay misafiri olabilir, onunla her gün çay içip, ev sahibinin cahil olduğunu düşünerek uzaklaşabilir, aksine lama onun tüm sorularına cevap verebilir ve ona daha fazla şey anlatabilirdi. düşündüğünden bile daha fazla.

 
 Isı ister gerçek ister öznel olsun, egzersiz birden fazla kez ayaklarımı ısıttı ve geceyi bir çadırın altında - hatta çadırsız - açık havada karda geçirirken bana dinlendirici bir uyku verdi . Ancak kişi bu uygulamada uzun süre eğitim görmediği sürece, çok yorucu çabalar gerektirir ve bu da onu son derece yorucu kılar.

 
 Sonuç olarak, "bilinç" ve "zihin" olarak tercüme ettiğim terimlerin Tibetçe'de İngilizce'dekiyle tam olarak aynı anlama sahip olmadığına dikkat çekmek isterim.

 
 Tibetliler "bilincin" on bir türünü ayırt ederler ve kendi dillerinde, her biri özel bir felsefi anlam taşısa da, "zihin" olarak tercüme etmek zorunda kaldığımız üç kelime vardır.

 
 Zihninin yoğunlaşma derecesini belirlemenin sık görülen bir yolu, tek başına meditasyon yapacak olan aceminin başına küçük, yanan bir lamba yerleştirmektir.

 
 Tibet lambaları metal veya çamurdan yapılmış bardağa benzer bir hazneden oluşur; Lambanın tabanı alt kısımda genişleyerek ters çevrilmiş ikinci bir fincan şeklindedir. Bu kandiller eritilmiş tereyağıyla doldurulmuştur; Kabın dibinde bu amaçla açılan küçük bir boşluğa bir fitil sokulur. Tereyağı soğuduğunda kek şeklini alır ve lamba yanmaya hazır hale gelir.

 
 Bu aparat, mutlak hareketsizlik korunduğu sürece başın tepesine kolaylıkla dayanır , ancak en ufak bir harekette düşer. Artık mükemmel konsantrasyon tam bir hareketsizlik ürettiğinden, herhangi bir başarısızlık lambanın düşmesiyle kanıtlanır.

 
 Bir zamanlar bir öğrencisinin başına bir lamba yerleştiren bir lamanın, ertesi gün onu hâlâ meditasyon yaparken bulduğu, ancak lambanın yanında, içinde hiç yağ olmadan yerde bulduğu söylenir . Tatbikatın amacını anlayamayan çırağı, ustasının sorusuna cevap vererek şu cevabı verdi:

 
 "Lamba düşmedi, tereyağ bitince onu kendim aldım ve söndü" - "Lambanın söndüğünü, hatta kafanda lamba olduğunu nasıl bilebilirsin ki, eğer uzanmış olsaydın. gerçek zihin konsantrasyonu?" diye karşılık verdi öğretmen.

 
 Bazen lamba yerine içi suyla dolu küçük bir kase kullanılır.

 
 Bazı üstatlar ayrıca müritlerine, meditasyon zamanından önce veya hemen sonra, ağzına kadar su dolu bir tası bir yerden diğerine taşımalarını emrederler.

 
 Bu alıştırma zihnin dinginlik derecesini test etmeyi amaçlamaktadır . Sebebi ne olursa olsun, zihnin en ufak bir çalkantısı (sevinç veya üzüntü, hatıra, arzu vb.) muhtemelen vücutta bir hareket meydana getirir. Şimdi, parmakların en ufak bir titremesi kaseyi sallamak için yeterlidir ve dökülen suyun miktarı ve kazanın kaç kez meydana geldiği zihnin az ya da çok şiddetli hareketini açığa çıkarır. En azından uygulamanın dayandığı teori budur.

 
 Bu teori ve ondan türetilen alıştırmalar tüm Doğu'da bilinmektedir. Hintliler onlar hakkında güzel hikayeler anlatırlar. İşte burada.

 
 Bir rishi'nin (çoğunlukla olağanüstü güçlere sahip olan bir Bilge), ruhsal gelişiminde zaten çok ileri olduğuna inandığı bir öğrencisi vardı. Büyük şöhrete sahip kral bilge Janaka'dan ek eğitim almayı dileyerek genç adamı ona gönderdi . Janaka ilk başta yeni gelen kişiyi birkaç gün boyunca saray kapısının önünde bıraktı ve avluya girmesine bile izin vermedi. Bununla birlikte, iyi eğitimli öğrenci, asil bir kökene sahip olmasına rağmen, bu aşağılayıcı muameleden dolayı üzüldüğüne, gücendiğine veya hoşnutsuz olduğuna dair en ufak bir işaret bile göstermedi.

 
 Nihayet kralın huzuruna kabul edildiğinde, taht salonunun kapısında kendisine ağzına kadar suyla dolu bir tas verildi ve elinde bu tasla salonun her yerini dolaşması emredildi.

 
 Janaka, zihninin tüm dünyevi şeylere son derece kayıtsız olmasına rağmen, gerçek Doğu ihtişamıyla çevriliydi. Altın ve değerli taşlar parlıyordu

 
 Büyük salonun duvarları, pahalı mücevherler takan saray mensupları hükümdarlarının etrafını sarmıştı ve tanrıçalar kadar güzel ve az giyimli saray dansı kızları önlerinden geçen genç yabancıya gülümsüyordu.

 
 Yine de mürit, öngörülen çileyi bir damla bile su dökmeden atlattı. Gözlerine sunulan hiçbir şey zihninde en ufak bir hareket yaratmaya yetmemişti.

 
 Janaka, herhangi bir derse ihtiyacı olmadığını söyleyerek onu gurusuna geri gönderdi.

 
 Tibetliler, Hindu Tantrizminin takipçileri arasında klasik olan khorlos (tekerlekler) teorisine aşinadır. Büyük olasılıkla Hindistan veya Nepal'den Tibet'e ithal edilmiştir, ancak lamaların yaptığı yorum, Hindu çevrelerinde geçerli olandan birçok noktada farklılık göstermektedir.

 
 Khorlo'ların vücudun çeşitli yerlerinde bulunan enerji merkezleri olduğu söylenir.

 
 Bunlara genellikle 'lotus' denir. Khorlos'la bağlantılı uygulamalar ezoterik öğretiye aittir . Khorlos'un rol aldığı eğitimin genel amacı, enerji akışını daha yüksekteki lotusa yönlendirmektir: başın tepesinde yer alan dabtong'a (bin yapraklı lotus). Bu eğitimdeki farklı egzersiz türleri, zeka ve normalüstü güçlerin gelişimi için, cinsiyetle bağlantılı hayvan tezahürlerinde doğal olarak ifade edilen enerjinin kullanılmasını amaçlamaktadır.

 
 Dzogschen mezhebine mensup lamalar pratikte bu öğretinin tek ustalarıdır.

 
 Yine bazı müritlere gökyüzünü düşünmeleri ve bazen kendilerini sadece bu uygulamayla sınırlamaları tavsiye edilir. Bazıları görünürde başka hiçbir nesne olmadan gökyüzüne bakmak için açık havada sırt üstü yatar. Bu tefekkür ve onun uyandırdığı fikirlerin , kişilik kavramının unutulduğu ve evrenle tarif edilemez bir birliğin yaşandığı tuhaf bir transa yol açtığı söyleniyor.

 
 Tüm lamalar bu tuhaf derecede ustalık gerektiren eğitim pratiklerinin çoğunun yararlılığı konusunda hemfikirdir . Ancak bunlarla ilgili bazı risaleleri okurken veya bazı mistik ustaların sözlü açıklamalarını dinlerken, çoğu zaman ölçülü bir sabırsızlığın farkına varılır. Bize ders veren öğretmen şunu söylüyor gibi görünüyor: Evet, tüm bunlar gerekli, hatta belki de acemilerin çoğunluğu için vazgeçilmez, ancak yalnızca hazırlık amaçlı bir tatbikat olarak amaç başka yerdedir. Acele edip ön işlemleri bitirelim.

 
 Aşağıdaki ayık yöntem bu hedefe daha da yaklaşmaktadır; ne olursa olsun işleyişi daha kolay anlaşılıyor .

 
 Usta, öğrencisine kendisini tsam'lara kapatmasını ve meditasyon yapmasını emreder ; Yidam'ı (vesayet tanrısı) tefekkür nesnesi olarak alır.

 
 Sıkı bir inzivaya çekilen acemi, düşüncelerini Yidam'a yoğunlaştırır, onu kitaplarda ve resimlerde kendisine atfedilen şekil ve formda hayal eder. Belirli mistik formülleri tekrarlamak ve bir kyilkhor inşa etmek, amacı Yidam'ın tapan kişiye görünmesini sağlamak olan uygulamanın parçalarıdır. En azından ustanın yeni başlayana işaret ettiği amaç budur.

 
 Öğrenci, yemek yemenin kesinlikle gerekli olduğu süre boyunca tefekkürünü keser ( Genellikle münzevi günde yalnızca bir öğün yemek yer, ancak tereyağlı çayı birkaç kez içer. Bununla birlikte, bu tür inziva dönemlerinde bazı çileciler yalnızca su ve kavrulmuş arpa unuyla geçinirler ) ve Uyumak için çok kısa bir süre tanındı. Çoğu zaman münzevi yatmaz ve önceki bölümde anlatılan gomtilerden birinde sadece uyuklar. (Bölüm II'nin sonuna bakınız) Bu şekilde aylar, hatta yıllar geçebilir. Bazen usta öğrencisinin gelişimi hakkında sorular sorar. Sonunda çömezin ona çabasının meyvesini aldığını bildirdiği bir gün gelir: Yidam ortaya çıkar. Kural olarak, görüntü bulanıktı ve çok kısa sürdü. Usta bunun cesaret verici bir başarı olduğunu ancak henüz kesin bir sonuç olmadığını belirtiyor. Münzevinin koruyucusunun kutsal arkadaşlığından daha uzun süre keyif alması arzu edilir.

 
 Çırak naljorpa bunu kabul etmekten başka bir şey yapamaz ve çabasına devam eder. Yine uzun bir zaman geçiyor. O halde Yidam "sabittir" - eğer bu terimi kullanabilirsem. Tsams khang'da yaşıyor ve münzevi onu her zaman kyilkhor'un ortasında mevcut olarak görüyor.

 
 Usta bu gerçeği öğrendiğinde "Bu çok mükemmel" diye cevap verir; "ama daha büyük bir lütuf aramalısınız. Başınızla Yidam'ın ayaklarına dokunabilene , sizi kutsayıp sizinle konuşana kadar meditasyonunuzu sürdürmelisiniz."

 
 Önceki aşamaların gerçekleştirilmesi uzun sürse de, sürecin en kolay kısmı olarak kabul edilebilirler. Aşağıdakileri başarmak çok daha zordur ve acemilerin yalnızca küçük bir azınlığı başarıyı elde edebilmiştir.

 
 Bu başarılı öğrenciler Yidam'ın hayata başladığını görüyorlar. Secdedeyken başlarını ayaklarının üzerine koyduklarında ayaklarının dokunuşunu açıkça hissederler. Onları kutsadığında ellerinin ağırlığını hissediyorlar. Gözlerinin hareket ettiğini, dudaklarının aralandığını görüyorlar, konuşuyor. . . . Ve lo! kyilkhor'dan çıkar ve tsams khang'a doğru yürür .

 
 Bu tehlikeli bir an. Öfkeli yarı tanrılar veya iblisler bu şekilde çağrıldığında, sihirli duvarları onları esir tutan kyilkhor'dan kaçmalarına asla izin verilmemelidir. Süreleri dolmadan serbest bırakıldığında, kendilerini bu hapishane benzeri kutsanmış çevreye girmeye zorlayan kişiden intikam alacaklardı. Ancak Yidam, görünüşü korkunç olsa ve gücünden korkulsa da tehlikeli değildir çünkü münzevi onun gözüne girmiştir. Sonuç olarak, inziva yerinde istediği gibi hareket edebilir. Daha da iyisi, eşiği geçip açıkta durabilir. Öğretmeninin tavsiyesine uyan acemi, dışarı çıktığında tanrının kendisine eşlik etmek isteyip istemediğini öğrenmelidir.

 
 Bu görev öncekilerin hepsinden daha zordur. Uzun süreli düşünce konsantrasyonundan doğan psişik etkilerin çalıştığı, tütsü kokan karanlık inziva yerinde görünür ve elle tutulur; Yidam'ın formu, parlak güneş ışığı altında oldukça farklı ortamlarda, onu desteklemek yerine çözücü maddeler olarak hareket edecek etkilere maruz kalabilecek mi?

 
 Öğrenciler arasında yeni bir eleme gerçekleşir. Çoğu Yidam, adananlarını açıkta takip etmeyi reddediyor. İnatla karanlık bir köşede kalırlar, bazen öfkelenirler ve maruz kaldıkları saygısız deneylerin intikamını alırlar. Bazı münzevilerin başına tuhaf kazalar gelir, ancak diğerleri girişimlerinde başarılı olur ve gittikleri her yerde tapınan koruyucularının varlığının tadını çıkarırlar.

 
 Guru, coşkulu öğrencisine "İstediğiniz hedefe ulaştınız" diyor. "Sana öğretecek başka bir şeyim yok. Benden daha kudretli bir koruyucunun lütfunu kazandın. "

 
 Bazı müritler lama'ya teşekkür eder ve başarılarından gurur duyarak manastırlarına dönerler ya da inziva yerlerine yerleşip hayatlarının geri kalanını hayaletleriyle oynayarak geçirirler.

 
 Tam tersine, zihinsel ıstırap içinde titreyen diğerleri, gurularının ayaklarına kapanır ve korkunç bir günahı itiraf ederler. . . . Akıllarında, tüm çabalara rağmen üstesinden gelemedikleri şüpheler oluşmuştur. Yidam'dan önce, onlarla konuştuğunda ya da ona dokunduklarında bile, kendi yarattıkları bir hayalden ibaret oldukları düşüncesi içlerinde uyanmıştı.

 
 Usta bu itiraftan etkilenmiş görünüyor. İnançsız kişi , kendisini kayıran Yidam'a karşı bu kadar nankör olan inançsızlığını yenmek için tsams khang'ına dönmeli ve yeniden eğitime başlamalıdır .

 
 Bir kez sarsılan iman nadiren yeniden sağlam bir temele oturur. Eğer Doğuluların din öğretmenlerine duydukları büyük saygı onları dizginlemeseydi, bu inançsız müritler, uzun süren eğitimleri materyalizmle sonuçlanmış olduğundan, muhtemelen dini hayattan vazgeçmenin cazibesine kapılacaklardı. Ama neredeyse hepsi buna tutunuyor; çünkü Yidam'larının gerçekliğinden şüphe etseler bile, ustalarının bilgeliğinden asla şüphe etmezler.

 
 Bir süre sonra mürit aynı itirafı tekrarlar. İlk sefere göre çok daha olumlu. Artık şüpheye yer yok; Yidam'ın kendi zihni tarafından üretildiğine ve kendisine ödünç verdiğinden başka bir varlığa sahip olmadığına tamamen ikna olmuştur.

 
 Usta ona, "Bu tam da senin farkına varman gereken şey" diyor. "Tanrılar, iblisler, tüm evren, zihinde var olan, 'ondan çıkan ve onun içine gömülen' bir seraptan başka bir şey değildir." ( Tibetli mistiklerin sürekli tekrarladığı bir bildiri)

 
 BÖLÜM VII

 
 TİBET'TE PSİŞİK OLGULAR - TİBETLİLER BUNLARI NASIL AÇIKLIYOR

 
 Önceki bölümde psişik fenomen olarak sınıflandırılabilecek bazı olaylardan zaten bahsetmiştim. Konuyu tekrar ele almak faydalı olabilir , çünkü Tibet'in yabancı ülkelerde sahip olduğu şöhret, büyük ölçüde, kır çiçeklerinin tarlalarda yetiştiği kadar orada da mucizelerin bol miktarda meydana geldiği inancından kaynaklanmaktadır.

 
 Bazı insanlar bu konu hakkında ne düşünürse düşünsün, garip olaylar Tibet'te olağan olmaktan çok uzaktır ve birkaç sayfada özetlediğim gözlemlerin on yıldan fazla süren araştırmaların sonucu olduğunu akılda tutmakta fayda var.

 
 Bilgelerin ve büyücülerin evi olarak Tibet'e duyulan hayranlık çok eskilere dayanır. Buda'dan önce bile Kızılderililer derin bir saygıyla Himalayalara yönelmişlerdi ve bunların birçoğu, güçlü karlı zirvelerinin ötesine uzanan gizemli, bulutlarla örtülü kuzey ülkesi hakkında olağanüstü hikayelerdi.

 
 Çinliler de Tibet'in vahşi doğalarının tuhaflığından etkilenmiş görünüyor.

 
 Diğerlerinin yanı sıra, onun büyük mistik filozofu Laotze'nin efsanesi, uzun kariyerinin sonunda, öküzüne binen ustanın gizemli topraklara doğru yola çıktığını, sınırlarını geçtiğini ve bir daha geri dönmediğini anlatır . Aynı şey bazen Boddhidharma ve onun Budist meditasyon mezhebinin (Ts'an mezhebi) takipçileri olan bazı Çinli müritleri hakkında da söylenir.

 
 Günümüzde bile , Tibet'e girilen geçitlere doğru tırmanan patikalarda, sanki bir rüyadaymış gibi kendilerini sürükleyen Hintli hacılara sık sık rastlamak mümkündür ;

 
 Öyle görünüyor ki, çok güçlü bir vizyon tarafından hipnotize edilmiş. Yolculuklarının nedeni sorulduğunda çoğu yalnızca Tibet'te ölmek istediklerini söylüyor.

 
 zemin. Ve çoğu zaman soğuk iklim, yüksek rakım, yorgunluk ve açlık, bu dileklerin gerçekleşmesine yardımcı oluyor.

 
 Tibet'teki bu manyetik gücü nasıl açıklayabiliriz?

 
 Hiç şüphe yok ki, "Karlar Ülkesi"nin büyücüler ve büyücüler ülkesi, her gün mucizelerin gerçekleştiği bir yer olarak sahip olduğu şöhret, ibadet edenlerin çoğunluğunun ilgisini çekmesinin ana sebebidir. Ancak şimdi Tibet'in hangi nedenle okült bilimin ve olağanüstü olayların seçilmiş ülkesi olarak anıldığı sorulabilir.

 
 Belki de bunun en bariz nedeni, daha önce de bahsettiğimiz gibi, ülkenin müthiş dağ sıraları ve uçsuz bucaksız çöller arasında kalan aşırı uzaklığıdır .

 
 Sert ve sıradan çevreleriyle bağdaşmayan, el üstünde tutulan idealleri terk etmek zorunda kalan erkekler, onları daha elverişli bir masal diyarına nakletmeye heveslidir. Son çare olarak, hayallerini gerçekleştirmek için göklerde bahçeler ve dünya üstü cennetler inşa ediyorlar , ama kendilerini dünyevi bir ülkede barındırma fırsatını ne kadar kolay değerlendirecekler? Tibet bu fırsatı sunuyor. Gerçek bir harikalar diyarının tüm fiziksel özelliklerine sahiptir. Manzaralarının, tanrıların ve şeytanların dünyalarının hayal ürünü mimarlarının hayal ettikleri manzaraları her bakımdan geride bıraktığını söylemenin abartılı olduğunu düşünmüyorum.

 
 Hiçbir açıklama, en güzel Tibet sahnelerinin görkemli heybeti, dingin güzelliği, hayranlık uyandıran vahşiliği, büyüleyici cazibesi hakkında en ufak bir fikir veremez .

 
 Çoğu zaman bu ıssız yüksekliklerde yürürken insan kendini davetsiz misafir gibi hisseder.

 
 İnsan bilinçsizce adımlarını yavaşlatır, sesini alçalır ve kişinin yersiz cesareti için özür sözleri dudaklarından çıkar; bu sözler, kişinin topraklarını ihlal ettiği meşru bir insanüstü efendinin ilk görüşünde dile getirilmeye hazırdır .

 
 Sıradan Tibet köylüleri ve çobanları, her ne kadar böyle bir çevrede doğmuş olsalar da, onlardan güçlü bir şekilde etkileniyorlar. İlkel zihinleri tarafından tercüme edilen izlenimleri, Tibet'in ıssız yerlerinde yoğun bir şekilde ikamet ettikleri ve tuhaf tavırları zengin bir folklorun tükenmez teması olan bu fantastik yarı tanrılar ve yüzlerce türden ruh şeklini alır.

 
 Öte yandan, tıpkı eski Keldani çobanların yıldızlı gökyüzünü gözlemleyerek Fırat Nehri kıyısında astronominin temellerini atması gibi, Tibetli münzeviler ve gezgin şamanlar da uzun süre kendi büyüleyici ülkelerinin gizemleri üzerinde düşünmüş ve orada meydana gelen olayları kaydetmişlerdir. uygun bir zemin buldu. Garip bir sanatın kökeni onların düşüncelerinde yatıyordu ve yüzyıllar önce kuzey Transhimalaya topraklarından gelen büyücüler Hindistan'da zaten biliniyor ve büyük bir itibara sahiplerdi.

 
 Artık uzaklığına rağmen Tibet tamamen erişilemez değil. Buna çok iyi tanıklık edebilirim. Güney yaylalarına farklı Himalaya geçitlerinden birkaç kez ulaştım, doğu eyaletlerinde ve kuzey Changthang'da ( Chang, "kuzey"; thang, aşağı yukarı düz zeminden oluşan geniş bir yol. Changthang, uçsuz bucaksız çimenlik bir alan) yıllarca seyahat ettim. Tibet ile Çin Türkistanı arasında uzanan çöl ) ve son yolculuğumda güneydoğu sınırından Lhasa'ya kadar tüm ülkeyi geçtim. Zorluklardan korkmayan her güçlü erkek ya da kadın, Tibet'i kapatan politika olmasaydı aynı şeyi yapabilir.

 
 Özellikle Budizm'in ortaya çıkışından bu yana çok sayıda Hintli, Nepalli, Çinli ve diğer gezginlerin Tibet'i ziyaret ettiği, şaşırtıcı yerlerini gördüğü ve dubtoblarına atfedilen olağanüstü güçler hakkında bilgi sahibi olduğu kesindir. Bunların arasında birkaçı muhtemelen lamalara veya Bönpos büyücülerine yaklaşmış ve düşünceli münzevilerin mistik öğretilerini dinlemiştir. Yayıldıkça kaçınılmaz olarak büyüyen ve genişleyen gezgin hikayeleri, bahsettiğim nedenler ve diğer daha az belirgin olanlarla birlikte, Tibet çevresinde şu anda sahip olduğu göz kamaştırıcı atmosferi yaratmaya büyük ölçüde katkıda bulunmuş olmalı.

 
 Tibet'in mucizelerin yeşerdiği ülke olarak tanınmasının tamamen yanılgıya dayandığı sonucuna mı varmalıyız? Bu, tüm yerli masalların veya son zamanlarda bazı şakacı Batılıların verimli beyinleri tarafından tasarlananların eleştirmeden kabul edilmesi kadar büyük bir hata olurdu.

 
 En iyi yol, Tibetlilerin mucizevi olaylarla ilgili oldukça şaşırtıcı fikirlerine rehberlik etmektir.

 
 olaylar. Tibet'te hiç kimse bu tür olayların olabileceğini inkar etmiyor ama hiç kimse bunları, terimin Batı'daki anlamına göre mucize, yani doğaüstü olay olarak görmüyor.

 
 Gerçekten de Tibetliler doğaüstü hiçbir etkeni tanımıyorlar. Onlara göre mucizeler, sıradan günlük olaylar kadar doğaldır ve az bilinen yasa ve güçlerin akıllıca kullanılmasına bağlıdır.

 
 Diğer ülkelerde mucizevi kabul edilen veya başka bir şekilde başka dünyalara ait varlıkların keyfi müdahalesine atfedilen tüm gerçekler, Tibetli gizli ilim uzmanları tarafından kabul edilir (Bir kez daha söylenmelidir ki, "gizli" İlim "ezoterik bir Budist doktrini olarak değil, geleneksel bilgelik ve ruhsal olması gerekmeyen hedefleri gerçekleştirme yöntemleri olarak anlaşılmalıdır) psişik fenomen olarak anlaşılmalıdır.

 
 Tibetliler genel olarak iki psişik fenomen kategorisini birbirinden ayırırlar.

 
 1. Bir ya da birkaç kişi tarafından bilinçsizce üretilen olgular . Bu durumda olayın yazarının -ya da yazarlarının- bilinçsizce hareket ettiği, sabit bir sonucu hedeflemediği açıktır.

 
 2. Önceden belirlenmiş bir sonucu ortaya çıkarmak amacıyla bilinçli olarak üretilen olgular . Bunlar genellikle - ama her zaman değil - tek bir kişinin işidir.

 
 Bu "kişi" bir erkek olabilir veya lamaistlerin dünyamızda var olduğunu kabul ettiği altı duyarlı varlık sınıfından herhangi birine ait olabilir. (Bakınız sayfa 260)

 
 Yazarı kim olursa olsun, bu olay aynı süreçle, bazı doğa yasalarına uygun olarak üretilir: Mucize yoktur.

 
 Burada Tibetlilerin sadık determinist olduklarını belirtmek ilginç olabilir. Onlara göre her irade, bazısı yakın, bazısı ise son derece uzak olan birçok nedenden kaynaklanmaktadır.

 
 Bu konunun dışında kalan bir noktaya vurgu yapmayacağım. Bununla birlikte okuyucunun, Tibetlilere göre, bilinçli ya da bilinçsiz olarak meydana gelmeyen her bir olgunun ve ayrıca bedensel ya da zihinsel eylemlerimizin her birinin, çeşitli birleşik nedenlerin meyvesi olduğunu aklında tutması gerekir.

 
 Bu nedenler arasında ilk ve daha kolay fark edilebilenler, eylemi yapan kişinin zihninde, o eylemi yapma konusundaki bilinçli iradenin ortaya çıktığı nedenlerdir . Tibetliler, failin bilmediği bile, onu eylemi gerçekleştirmeye yönlendiren bazı güçleri harekete geçiren nedenleri bu nedenlere benzetirler. Her iki tür de gyu, yani "doğrudan veya temel neden" olarak biçimlendirilir. Sonra, fiilin gerçekleşmesine yardımcı olabilecek, failden kaynaklanmayan dış sebepler gelir. Bunlara kyen denir.

 
 ( Örneğin, tohum bitkinin rgyu'sudur. Toprak ve içinde bulunan çeşitli maddeler, su, hava, güneş, tohumu eken bahçıvan vb. vb. rkyen'dir (telaffuz edilir ) gyu ve kyen))

 
 Uzak nedenler genellikle onların "torunları" tarafından temsil edilir. ( Tibet teçhizatlarında. Örnek olarak: tereyağı veya peynirde süt bulunur, ondan doğan ağaçta tohum bulunur. Tibetliler bu illüstrasyonları özgürce kullanırlar )

 
 Bu "sonrakiler" geçmişte yapılmış olan , ancak mevcut eylemin failinin kendisi tarafından yapılması zorunlu olmayan bedensel veya zihinsel eylemlerin etkileri olarak var olan mevcut koşullardır .

 
 Dolayısıyla, aşağıda bir olgunun doğrudan nedeni olarak düşüncelerin yoğunlaşmasından söz edildiğinde, şunu unutmamak gerekir: Öncelikle Tibet mistiklerine göre bu yoğunlaşma kendiliğinden değil, belirlenmiş bir durumdur; ve ikincisi , bu doğrudan görünür nedenin yanı sıra, arka planda , olgunun meydana gelmesi için eşit derecede gerekli olan bir takım ikincil nedenlerin de mevcut olmasıdır .

 
 Tibetlilerin anladığı şekliyle psişik eğitimin sırrı, doğası gereği bu konuda en yetenekli olan erkeklerinkini bile çok aşan bir zihin konsantrasyon gücü geliştirmektir .

 
 Mistik üstatlar, zihnin bu şekilde yoğunlaşması sayesinde, farklı şekillerde kullanılabilecek enerji dalgalarının üretildiğini doğrularlar. "Dalga" terimi bana aittir. Bunu açıklık getirmek için kullanıyorum ve ayrıca okuyucunun da göreceği gibi, Tibet mistiklerinin gerçekte bazı güç "akımları" veya "dalgaları" anlamına geldikleri için kullanıyorum. Ancak sadece shugs veya tsal (Yazılı rtsal) yani "enerji" derler. Bu enerjinin, fiziksel veya zihinsel bir eylemin gerçekleştiği her seferde üretildiğine inanıyorlar. — Budist sınıflandırmaya göre zihnin, konuşmanın ve bedenin eylemi. — Psişik fenomenlerin üretimi, o enerjinin gücüne ve yönlendirildiği yöne bağlıdır.

 
 1. Bir nesne bu dalgalar tarafından yüklenebilir. Daha sonra elektrik akümülatörlerimize benzeyen bir şeye dönüşür ve içinde depolanan enerjiyi şu veya bu şekilde geri verebilir.

 
 Mesela kendisine dokunan kişinin canlılığı artar, ona cesaret aşılanır vs.

 
 Tibet'te bu teoriye dayanan ve faydalı sonuçları hedefleyen uygulamalar mevcuttur.

 
 Çok sayıda lama, güç ve sağlık vermesi veya kazaları, kötü ruhları, soyguncuları, kurşunları vb. uzak tutması beklenen haplar, kutsal su, düğümlü eşarplar, kağıt veya kumaş üzerine basılmış muskalar hazırlar.

 
 Lama öncelikle kendisini uygun bir diyetle arındırmalı ve daha sonra düşüncelerini sağlıklı etkilerle doldurmak için güçlendirmek istediği nesne üzerinde yoğunlaştırmalıdır.

 
 Bu hazırlık için bazen birkaç hafta veya ay gerekli görülür . Ancak konu sadece tılsımlı eşarplar olduğunda, bunlar genellikle birkaç dakika içinde düğümlenir ve kutsanır.

 
 2. Bir nesneye iletilen enerji, ona bir tür yaşam akıtır. O cansız cisim , yaratıcısının emriyle hareket edebilir ve bazı hareketleri yapabilir hale gelir .

 
 Ngagspa'ların, kazadan kendilerinin sorumlu olduğuna dair herhangi bir şüphe uyandırmadan, incitmek veya öldürmek için bu uygulamalara başvurduğu söylenir.

 
 İşte büyücünün izlediği yolun bir örneği .

 
 Ngagspa , canlandırılacak nesneyi (örneğin birini öldürmeye yönelik bir bıçağı) yanına alarak birkaç ay sürebilecek bir süre boyunca kendini inzivaya çeker. Bu süre zarfında oturur, düşüncelerini önündeki bıçağa odaklar ve çaba gösterir.

 
 Cansız nesneye aktarmak için, ölümü planlanan kişiyi öldürme isteği.

 
 Ngagspa'nın zihin konsantrasyonuyla bağlantılı olarak sıklıkla çeşitli ayinler gerçekleştirilir.

 
 Amaç , bıçağın üretip bıçağa aktarabileceği enerjiye katkıda bulunmaktır. Büyücüden daha güçlü sayılan varlıklar ya onunla isteyerek işbirliği yapmaya davet edilir ya da enerjilerinin silaha akmasına izin vermeye zorlanır ve zorlanır.

 
 Bu "varlıklar" genellikle şeytani türdendir, ancak cinayetin doğru bir eylem olduğu düşünüldüğünde ( Zararlı varlıkların Ling Kralı Gesar tarafından öldürülmesi veya ön düzeni yeniden kurmak isteyen Kral Langdharma'nın öldürülmesi gibi) - Tibet'teki Budist Şamanizm. Lamaistler, öldürmeyi açıkça yasaklayan Ortodoks Budizm'den bu noktada ayrılırlar ; birçok kişinin refahına yararlı olan yüce hayırsever varlıklar, yardımcı olarak çağrılabilir. Bunlar her zaman saygıyla rica edilir ve kimse onları zorlamaya çalışmaz. Bazı ngagspalar, silahı, öldürmesi amaçlanan adamla veya onun alışkanlıkla kullandığı nesnelerle temas ettirmenin faydalı olduğunu düşünüyor.

 
 Kara sanatın diğer ustaları böylesi çocukça bir uygulamayla alay ediyorlar ve bunun, tesadüfi gibi görünen öldürme veya incitmelere yol açabilecek nedenlere ilişkin mutlak cehaleti ortaya çıkardığını ilan ediyorlar.

 
 Büyücü bıçağın işini yapmaya hazır olduğunu düşündüğünde, kurbanı olacak adamın yanına yerleştirilir, böylece neredeyse her zaman onu kullanmaya yönlendirilebilir. Sonra bıçağı yakaladığı anda bıçak hareket eder, onu tutan ele ani bir darbe verir ve bıçağın hazırlandığı adam kendini bıçaklar.

 
 Silah bir kez bu şekilde canlandırıldığında, kendini korumak için gerekli bilgi ve zekaya sahip olmayan ngagspa için tehlikeli hale geldiği söylenir ve kurbanı düşebilir .

 
 Kendi kendine telkinin , büyücünün inzivadayken gerçekleştirdiği uzun meditasyon ve ayrıntılı ayinlerden kaynaklanması muhtemeldir ve onun başına bir kaza gelmesi şaşırtıcı olmayacaktır. Bununla birlikte, iblisler ve ruhlarla ilgili hikayelerin dışında, bir sihirbazın yarattığı hayaletin, yaratıcısının kontrolünden çıkmasıyla meydana geldiği söylenen olaya benzer bir olay da olabilir.

 
 Bazı lamalar ve birkaç B önpo bana, az önce bahsettiğim gibi durumlarda bıçağın hareketlenip adamı öldürdüğüne inanmanın hata olduğunu söylediler. Büyücünün düşünce yoğunlaşmasının bir sonucu olarak kendi kendine telkiyle hareket eden kişinin adam olduğunu söylediler.

 
 Ngagspa'nın amacı yalnızca bıçağı canlandırmak olsa da, ayinlerin gerçekleştirildiği adamın zihninde silah fikri yakından ilişkilidir. Ve böylece, bu adam, büyücünün ürettiği okült "dalgaların" uygun bir alıcısı olabileceğinden (bıçağın öyle olmadığı halde) bilinçsizce onların etkisi altına düşer. Daha sonra hazırlanan bıçağa dokunduğunda, ikincisinin görüntüsü ve dokunuşu, adamın zihninde kendisinin bilmediği var olan öneriyi harekete geçirir ve kendini bıçaklar.

 
 Dahası, aktarılacak herhangi bir maddi nesne olmaksızın, gizli ilmin yetkin üstadlarının, insanlara veya diğer varlıklara, şu veya bu şekilde kendilerini öldürme fikrini uzaktan bile telkin edebildiklerine güçlü bir şekilde inanılmaktadır.

 
 Psişik eğitimde usta olan birine karşı böyle bir girişimin başarılı olamayacağı konusunda herkes hemfikirdir; çünkü böyle bir kişi kendisine yöneltilen güç "dalgalarını" tespit eder ve bunların doğasını ayırt edebilir ve zararlı olduğunu düşündüğü şeyleri geri püskürtebilir .

 
 3. Düşüncelerin yoğunlaşması sonucu oluşan enerji, herhangi bir maddi nesnenin yardımı olmadan az çok uzak noktalara taşınabilir. Orada bu enerji çeşitli şekillerde kendini gösterebilir. Örneğin :

 
 Psişik fenomenlere yol açabilir.

 
 Kendisine atfedilen hedefe nüfuz edebilir ve böylece üretilen gücü başka bir yere aktarabilir.

 
 Mistik ustaların bu süreci angkur ayinleri sırasında kullandıkları söylenir.

 
 Bu ayinler ve onlara hakim olan ruh hakkında çok şey söylenebilir . Ortalama boyuttaki bir ciltte izin verilen sınırlı alan, mistik Lamaizm'in tüm teorileri ve uygulamalarının ayrıntılı bir şekilde anlatılmasını yasaklıyor ve ben şimdilik bir dizi ilginç konuyu istemeyerek de olsa atlamak zorunda kaldım. Kendimi birkaç kelimeyle sınırlayacağım.

 
 Kelimenin tam anlamıyla "güçlendirme" anlamına gelen Lamaist angkur bir "inisiyasyon" değildir, ancak başka kelimelerin olmaması nedeniyle bu kitap boyunca bazen bu terimi kullandım. Çeşitli angkurların amacı , Yunanlılar ve diğer halklar arasındaki inisiyasyonlarda olduğu gibi ezoterik doktrinleri ortaya çıkarmak değildir . Kesinlikle psişik bir karaktere sahiptirler. Onlarla ilgili teori, "enerjinin" ustadan - ya da daha gizli bir güç deposundan - aktarım sırasındaki psişik dalgalara "dokunabilen" öğrenciye aktarılabileceğidir.

 
 Lamacı mistiklere göre, Angkur ayini gerçekleştirilirken öğrencinin erişebileceği bir kuvvet yerleştirilir. Bu gücün ele geçirilmesi ve asimile edilmesi onun yeteneğine bırakılmıştır.

 
 Bu konu hakkında mistik inisiyelerle yaptığım görüşmelerde, angkur'u bir müridine "kendini güçlendirmesi" için sunulan "özel bir fırsat" olarak tanımladılar.

 
 Aynı yöntemle, mistik ustaların , ihtiyaç halinde uzaktaki müritlerini fiziksel ve zihinsel olarak neşelendiren, tazeleyen ve canlandıran enerji dalgaları gönderebildikleri söylenir .

 
 Süreç her zaman dalgaların yönlendirildiği hedefi zenginleştirme anlamına gelmez. Tam tersine bazen bu hedefe ulaşıldığında bu dalgalar enerjisinin bir kısmını emer.

 
 Daha sonra, kurnazca çalınan bu ganimet ile geri dönerek, onu gönderildikleri ve yeniden emildikleri "direğe" dökerler.

 
 Bazı sihirbazların çalınan bu enerjiyi bünyelerine katarak büyük güç kazandıkları veya yaşamlarını uzattıkları söylenir .

 
 4. Tibetli mistikler aynı zamanda konsantrasyon konusunda iyi eğitilmiş ustaların, hayal ettikleri biçimleri görselleştirme yeteneğine sahip olduklarını ve bu nedenle her türlü hayaleti yaratabileceklerini doğrularlar: insanlar, tanrılar, hayvanlar, cansız nesneler, manzaralar vb .

 
 Okuyucunun bu konu hakkında tulkuslar (Bkz. Bölüm III) ve Dalai Lama'ya göre bir Changchub semspa (Sanskritçe'de bir Bodhisatva. Mükemmelliğe yaklaşan, ruhsal açıdan son derece gelişmiş bir varlık) olan sayısız hayaletlerle ilgili olarak söylenenleri hatırlaması gerekir . Bir Buda'nın ) üretme gücü vardır.

 
 Bu hayaletler her zaman elle tutulamayan seraplar olarak görünmezler; bunlar somuttur ve görünümüne sahip oldukları varlık veya şeylere doğal olarak ait olan tüm yetenek ve niteliklerle donatılmıştır .

 
 Örneğin hayalet bir at tırıslıyor ve kişniyor. Ona binen hayalet binici, canavarından inebilir, yolda bir yolcuyla konuşabilir ve her bakımdan gerçek bir insan gibi davranabilir. Hayalet bir ev gerçek gezginleri barındıracak , vb.

 
 Bu tür olaylar Tibet hikayelerinde ve özellikle de Ling Kralı Gesar'ın ünlü destanında bolca bulunur. Büyük kahraman kendini çoğaltır. Çadırlı hayalet kervanlar, yüzlerce at, lama, tüccar, hizmetçi üretiyor ve her biri kendi rolünü oynuyor. Savaşlarda, düşmanlarını sanki gerçek savaşçılarmış gibi öldüren hayalet ordular yaratır.

 
 Bütün bunlar peri masalları alanına ait gibi görünüyor ve bu hikayelerin yüzlerinden doksan dokuzunun tamamen efsanevi olduğunu varsaymak akıllıca olabilir. Ancak endişe verici olaylar yaşanıyor, inkar edilemeyecek olaylara tanık olunuyor. Tibetliler tarafından sunulanları kabul etmeyi reddederse, bunlara ilişkin açıklamalar gözlemcinin kendisi tarafından bulunacaktır. Ancak çoğu zaman bu Tibet açıklamaları, muğlak bilimsel biçimleri nedeniyle araştırmacının ilgisini çeker ve kendileri de bir araştırma alanı haline gelir.

 
 Tibet sınırına yaklaşan ve sıradan halkın hurafeleri hakkında yüzeysel bir fikir edinen Batılı seyyahlar, bu görünüşte saf budalaların zihinlerinin derinliklerinde barındırdıkları dahilere ilişkin tuhaf derecede akılcı ve şüpheci görüşleri duyunca çok şaşıracaklar.

 
 Tibet'in her yerinde bilinen ve ünlü olan iki hikaye konuyu açıklamaya hizmet edecektir. Bahsedilen gerçeklerin gerçek olup olmaması bizim için önemli değil. İlgimiz, mucizenin nedeni ve tüm hikayeyi kaplayan ruh hakkında verilen açıklamaya bağlıdır.

 
 Bir zamanlar, fırtınalı bir günde bir tüccar kervanıyla dolaşıyormuş ve şapkası rüzgar tarafından uçup gitmiş.

 
 Tibetliler bu gibi durumlarda yolculuk sırasında düşen şapkayı almanın kötü şans getireceğine inanırlar. Bu batıl inanca boyun eğen tüccar şapkasını bıraktı.

 
 Hava şartlarına göre kulakları yukarı doğru çevirerek veya kulakları kapatarak takılabilen kürk kıvrımlı, yumuşak keçe bir şapkaydı. Rüzgârın şiddetle savurduğu dikenli çalıların arasına gömülmüş şekli neredeyse tanınmıyordu .

 
 Birkaç hafta sonra, alacakaranlıkta oradan geçen bir adam, çalılıkların arasında çömelmiş gibi görünen, ayırt edilemeyen bir şekil fark etti. Çok cesur değildi ve aceleyle yolundan geçti. Ertesi gün bazı köylülere yoldan kısa bir mesafede "tuhaf bir şey" gördüğünü söyledi . Diğer gezginler de tam orada mahiyetini belirleyemedikleri tuhaf bir nesneyi fark ederek köylülere bundan bahsettiler. Daha sonra başkaları tekrar tekrar masum şapkaya baktılar ve taşra halkının dikkatini ona çektiler.

 
 Artık güneş, yağmur ve toz, şapkanın daha gizemli görünen sert bir nesne olmasına yardımcı oldu.

 
 Keçe kirli sarımsı kahverengi bir renk almıştı ve kürk kıvrımları belli belirsiz bir hayvan kulaklarına benziyordu.

 
 Köyde mola veren tüccarlar ve hacılar, ormanın eteğinde ne insan ne de hayvan olan bir "şeyin" pusuda kaldığı ve tetikte olunması gerektiği konusunda uyarıldı. Birisi "şeyin" bir iblis olması gerektiğini öne sürdü ve çok geçmeden o zamana kadar anonim olan nesne şeytan rütbesine yükseltildi.

 
 Aylar geçtikçe, daha fazla insan eski şapkaya korkuyla baktı, daha fazla insan onun hakkında konuştu ve tüm ülke ormanın sınırında saklanan "şeytan"dan bahsetmeye başladı.

 
 Derken bir gün yoldan geçenlerden bazıları paçavranın hareket ettiğini gördü. Başka bir gün, çevresinde büyüyen dikenlerden kurtulmaya çalıştı ve sonunda paniğe kapılarak canlarını kurtarmak için koşan bir grup yolcuyu takip etti.

 
 Şapka, üzerinde yoğunlaşan birçok düşünceyle canlandırılmıştı.

 
 Tibetlilerin gerçek olduğunu onayladığı bu hikaye, bilinçsizce etkilendiğinde ve önceden belirlenmiş bir sonucu amaçlamadığında bile zihnin yoğunlaşma gücünün bir örneği olarak verilmektedir.

 
 İkinci hikaye, hain bir şakacı tarafından adanmışlarla alay etmek için icat edilmiş gibi görünüyor, ama öyle değil. Tibet'te hiç kimse bunu gülünç ya da saygısız bulmuyor. Bahsedilen gerçeğin tüm tarikatlar hakkında kesin bir gerçeği ortaya çıkardığı kabul edilmektedir. Her ne olursa olsun, tapınılan nesne yalnızca ona tapanların kolektif düşüncelerinin ve inancının sağladığı güçle ele geçirilir.

 
 Her yıl Hindistan'a giden bir tüccarın yaşlı annesi, oğlundan kendisine Kutsal Topraklardan bir kutsal emanet getirmesini istedi . (Budizm'in beşiği olan Hindistan, Tibetlilerin "Kutsal Toprakları"dır) Tüccar bunu yapacağına söz verdi, ancak aklı işiyle çok meşgul olduğundan sözünü unuttu.

 
 Yaşlı kadın çok üzüldü ve ertesi yıl oğlunun kervanı yeniden yola çıktığında kutsal emanet talebini yeniledi.

 
 Tüccar yine bir tane getireceğine söz verdi ama yine unuttu. Aynı şey önümüzdeki yıl üçüncü kez yaşandı. Ancak tüccar bu sefer evine varmadan önce verdiği sözü hatırladı ve yaşlı annesinin heyecanlı beklentisini bir kez daha hayal kırıklığına uğratma fikrinden çok rahatsız oldu.

 
 İhmalini telafi etmenin bir yolunu arayarak konuyu düşünürken , yolun yakınında bir köpeğin çenesinin bir parçasını gördü.

 
 Ona ani bir ilham geldi. Ağarmış çene kemiğinin bir dişini kırdı, üzerini kaplayan toprağı sildi ve onu bir ipek parçasına sardı. Daha sonra evine vardığında eski kemiği annesine sundu ve bunun çok değerli bir emanet, büyük Sariputra'nın bir dişi olduğunu ilan etti. (Buda'nın tanınmış bir kişisel öğrencisi) Çok sevinçli, kalbi hürmetle dolu olan iyi kadın, dişi aile tapınağının sunağı üzerindeki bir tabuta koydu. Her gün önünde ibadet ediyor, kandiller yakıyor ve tütsü yakıyordu. Diğer adanmışlar da ibadete katıldılar ve bir süre sonra köpeğin dişinden ışık ışınları parlayarak kutsal emaneti tanıttılar.

 
 Bu hikayeden popüler bir Tibet deyişi doğmuştur:

 
 "M ös gus yöd na

 
 Khyi so öd tung." (Mos gus yod na, khyi so hod hphrung olarak yazılır)

 
 Yani "Saygı varsa köpeğin dişi bile ışık saçar."

 
 Tibet teorilerinin tüm olgularla ilgili özünde her zaman aynı olduğunu bir kez daha görüyoruz .

 
 Hepsi zihnin gücüne dayanmaktadır ve bu, bizim gördüğümüz şekliyle dünyayı yalnızca öznel bir vizyon olarak gören insanlar için mantıklıdır.

 
 Tüm ulusların masallarında çok sayıda sihirbaz tarafından sergilenen, isteyerek görünmez olma gücü , sonunda Tibet okültistleri tarafından zihinsel aktivitenin durmasına atfedilir.

 
 Aslında Tibet efsaneleri bize görünmezliğe neden olan maddi düzeneklerden bahseder. Pek çok hikâyede karşımıza çıkan batma da bunların arasında yer alıyor . Garip bir karganın yuvasında sakladığı muhteşem ormandır. En küçük parçası, kendisini tutan veya yakınına yerleştirildiği insan, hayvan veya nesnenin tamamen görünmez olmasını sağlar. Ancak büyük naljorpaların ve dubchenlerin kendilerini görünmez kılmak için herhangi bir sihirli malzemeye sahip olmaları gerekmez.

 
 Anlayabildiğim kadarıyla, psişik eğitimdeki ustalar bu dahiyi kâfirlerle aynı şekilde görmüyorlar. Onlara göre mesele, kendini hokkabazlık etmek değil, etrafını saran canlılarda herhangi bir duygu uyandırmamaya dikkat etmektir. Bu sayede kişinin varlığı algılanmaz veya daha az ölçüde, gözlerinin önünden geçtiği kişiler tarafından neredeyse hiç fark edilmez; insan zihninde herhangi bir yansıma uyandırmaz ve hafızasında hiçbir izlenim bırakmaz.

 
 Bu konuda bana yapılan açıklamalar kabaca şu şekilde özetlenebilir.

 
 Bir insan yüksek ses çıkararak, birçok jest yaparak, insanlara ve eşyalara karşı itişip kakışarak yürüdüğünde , birçok insanda pek çok duygu uyandırır. Bu hisleri hissedenlerde dikkat uyanır ve dikkat bu hislere sebep olan kişiye yönlendirilir. Tam tersine, kimseye dokunmadan, sessizce yürürseniz, pek az duygu uyandırırsınız; bunlar canlı değildir, bunları deneyimleyenlerde çok az dikkat uyandırır ve dolayısıyla çok az fark edilir.

 
 Ancak insan ne kadar hareketsiz ve sessiz olursa olsun, zihnin çalışması, onu üretenin her tarafına yayılan bir enerji üretir ve bu enerji, onunla temasa geçenler tarafından çeşitli şekillerde hissedilir. Ancak kişi zihnin tüm faaliyetlerini durdurmayı başarırsa, başkalarında hiçbir his uyandırmaz ve dolayısıyla görülmez.

 
 Bu teorinin fazla fantastik olduğunu düşündüğümden , her halükarda maddi bedenin görünür kalması gerektiğine itiraz ettim. Cevap şöyle oldu: Her an görüş alanımızda çok sayıda nesne var, ancak bunlardan sadece birkaçını fark ediyoruz. Diğerleri bizim üzerimizde hiçbir etki bırakmıyor. Hiçbir "bilgi - bilinç" (nampar shespa) (Spelt rnam par shespa) görsel teması (mig gi Regpa) takip etmez, bu temasın gerçekleştiğini hatırlamayız. Pratik olarak bu nesneler bizim için görünmez kaldı.

 
 Tibetli gizli irfan ustalarının itibar ettiği diğer tuhaf başarılara ne kadar ilgi duysak da, düşünce formlarının yaratılması açık ara en kafa karıştırıcı gibi görünüyor.

 
 Önceki bölümde çömezin kendi koruyucu tanrısının formunu oluşturmak için nasıl eğitildiğini zaten görmüştük , ancak bu durumda amaç bir tür felsefi aydınlanmadır. Diğer durumlarda amaç farklıdır.

 
 Karışıklığı önlemek için, öncelikle yalnızca Tibet'te değil, diğer çeşitli Doğu ülkelerinde ve hatta Batı'da da sıklıkla tartışılan başka bir tür olguyu ele alacağız . Bazıları bunlarla düşünce formlarının yaratılması arasında belli bir benzerlik gördüğünü iddia ediyor, ancak aslında süreç hiç de aynı değil.

 
 Neredeyse tüm ülkelerde, beden uykudayken ya da kataleptik trans halindeyken çeşitli yerlerde dolaşabilen ince bir ruh ya da ruha inanan insanlar vardır (bu konu hakkında ayrıca Bölüm'de "deloglar" hakkında söylenenlere bakınız). I: "Ölüm ve Ahiret.") ve bazen bu amaçla, alışılageldiği gibi birleştiği maddi bedenden farklı bir maddi bedenle ilişki kurarak farklı eylemler gerçekleştirir.

 
 Karanlık Çağlarda cadıların sabbat'a gittiğine dair hikayeler yaygındı ve araştırmalar, cadının genellikle bilinçsiz bir şekilde her zaman trans halinde yattığını kanıtladı. Yine de aklı başına geldiğinde, misafir olduğuna inandığı cehennemi seks partisinin harikalarını uzun uzadıya anlattı. Çok sayıda histerik kadın bu tür yanılgılara sahip oldukları için kazığa bağlanarak yakıldı.

 
 Hindistan'da sayısız efsane, ölü bedenlere giren, ölü adam kılığına giren ve daha sonra bilinçsiz kalan kendi çerçevelerine dönen insanların, yarı tanrıların veya iblislerin tuhaf maceralarını anlatır.

 
 Bu hikayelerin en ünlüsü , Hintli Brahminlerin kendilerini rasyonalist Budist doktrini tarafından ciddi şekilde sarsılan ayrıcalıklı konuma yeniden oturtmalarından dolayı borçlu oldukları ünlü Vedantin filozofu Shri Sankarächarya'nın hikayesidir. Yarı efsanevi biyografilerden bize görünen kişiliği son derece dikkat çekici olsa gerek. Ne yazık ki bir tür politik sınıf ilgisi onun normalde parlak olan zekasını gölgelemiş görünüyor. Bu onu, vaaz ettiği yüce panteizmle tamamen çelişen zararlı sosyal teorilerin savunucusu yaptı.

 
 Sankarächarya -hikâye böyle devam ediyor- Karma-mimansa'nın ritüelistik inancının destekçisi olan Mandana adlı rakip bir filozofa meydan okumuştu ( Kurtuluşun yalnızca tanrılara kurbanlar, ibadetler, ayinler ve ritüel performanslar yoluyla elde edilebileceği öğretisi) Sankara ise tam tersi görüşteydi, yani kurtuluş bilginin meyvesidir ) ve tartışmada mağlup olanın rakibinin müridi olması ve ustasıyla aynı yaşam koşullarını benimsemesi kararlaştırılmıştı.

 
 Sonuç olarak — Mandana bir ev reisi ve Sankarächarya bir sannyasindir

 
 (Dünyayı tamamen terk etmiş bir münzevi)

 
 - Mandana'nın iddiaları zafer kazanırsa Sankara dini kıyafetini bırakıp evlenmek zorunda kalacak, bu durumda Mandana karısından ve evinden vazgeçmek ve nihai feragatin simgesi olan turuncu cübbeyi giymek zorunda kalacaktı.

 
 Mandana tartışmayı kaybediyordu ve Sankara onu mürit olarak ilan etmek üzereyken Mandana'nın bilgili bir hanım olan karısı Bharati araya girdi.

 
 Kutsal Yazıların karı ve kocanın bir olduğunu bildirdiğini söyledi. Yani kocamı mağlup ederek varlığımızın yalnızca yarısını mağlup etmiş oldun. Beni de yeninceye kadar zaferin kabul edilemez.

 
 Sankara'nın verecek cevabı yoktu; itiraz ortodoks inançlara dayanıyordu. Başka bir felsefi turnuvaya başladı. Kendi bilgisinin ve tartışmaya açık yeteneğinin rakibininkiyle boy ölçüşemeyeceğini anlayan kadın, akıllıca bir kurnazlıkla kendini kurtardı.

 
 Hint kutsal yazıları şehvetli aşk sanatını ortodoks bilimler arasında sınıflandırır.

 
 Bharati, münzevinin kafasını karıştıran bu tuhaf konu hakkında Sankara'ya bazı sorular sordu.

 
 Gençliğinden beri felsefi meditasyonlara daldığını ve katı bir bekar olan sanny äsin olarak kadınların ve onlarla bağlantılı her şeyin onun için tamamen yabancı olduğunu söyleyerek cehaletinden dolayı kendini mazur gösterdi. Ancak, kendisinin eksik olduğu bilgiyi edinme konusunda oldukça yetenekli olduğunu düşünüyordu. Büyüleyici düşmanı ona aydınlanmayı araması için yaklaşık bir ay izin vermez mi? Belirlenen sürenin sonunda tartışmayı sürdürmeye istekliydi.

 
 Burada Bharati, rakibinin kapasitesini tedbirsizce küçümsemiş olmalı ya da bu kadar kısa bir sürenin gerekli bilimde uzmanlaşması için yeterli olmayacağını düşünmüş olmalı. Kabul etti ve Sankara öğretmen arayışına girdi.

 
 O sıralarda Amaruka adında bir raca öldü. Zaten ünlü bir münzevinin şahsında öğrenimini tamamlayamayan Sankara, burada uygun bir fırsat gördü. O, "süptil benliğini" cenaze ateşine götürülen prensin bedenine aktarırken öğrencilerine vücudunu uzak bir noktada korumalarını emretti . Yeniden dirilen Amaruka, birkaç Ranee'nin, meşru karısının ve çok sayıda güzel cariyenin büyük sevinciyle sarayına geri götürüldü.

 
 Sankara, merhum yaşlı raca tarafından bir şekilde ihmal edilen eşlerini hoş bir şekilde şaşırtarak, gayretli bir bilgin olduğunu gösterdi. Bakanlar ve meclis üyeleri ayrıca dirilişinden bu yana lordlarının zekasının şaşırtıcı derecede arttığını fark ettiler. Bu zeki hükümdar, yıllardır tanıdıkları sıkıcı racaya hiç benzemiyordu.

 
 Ve böylece sarayın kadınları ve Devlet konseyi üyeleri, güçlü bir siddha'nın (olağanüstü güçlere sahip bir adam) ruhunun merhum Amaruka'nın bedenini kullandığından şüphelenmeye başladılar. Onu bırakıp kendi meskenine dönebileceğinden korkarak, terk edilmiş bir cesedin uzak bir yerde aranmasını emrettiler ve eğer bulunursa derhal yakılmasına karar verdiler.

 
 Sankara'ya gelince, o kendini çalışmalarına o kadar kaptırmıştı ki kişiliğini tamamen unutmuştu ve birkaç müritinin sorumluluğuna bıraktığı münzevi filozofun bedenini yeniden bütünleştirme arzusu kalmamıştı.

 
 Guruları belirlenen zamanda dönmeyince öğrenciler oldukça tedirgin oldular ve aramayı duyduklarında tamamen dehşete düştüler. Hızla racanın ikametgahına koştular, onun huzuruna girdiler ve Sankara'nın bestelediği felsefi bir şarkıyı söylediler. Bu gurunun hafızasını uyandırdı. Ruhu racanın bedeninden fırladı ve hızla yeni keşfedilen ve yakılmak üzere bir ateşin üzerine yerleştirilmiş olan kendi bedenine girdi.

 
 Böylece konusuna tamamen hakim olduktan sonra bir kez daha Bharati ile yüzleşti ve onu sözleriyle şaşırttı.

 
 üstün bilgi. Bayan mağlup olduğunu itiraf etmek zorunda kaldı.

 
 Bu masal Boccacio'nun masalları arasında kolaylıkla yerini alabilir. Ancak yüzlerce yıldır Sankara'nın takipçileri arasında saçma ya da şaşırtıcı bir şey görmeseler de popülerliğini koruyor. Ancak görünüşe göre hikayenin öğretmenlerinin anısına pek de inandırıcı gelmediğini anlamaya başlıyorlar ve bazıları bunun bazı basit fikirli fanatikler tarafından icat edildiğini ilan ediyor.

 
 Bizim için hikaye bir bilgi parçası olarak değerlidir. Bu , Hindistan'da sübtil bir benliğin bir bedenden diğerine geçtiğine ve hatta bedensiz olarak dolaştığı inancının yaygın olduğunu gösteriyor . Benliğin bir bedenden diğerine "transferinin" trong sürahi (Spelt grong hjug) olarak adlandırıldığı Tibet'te bu tür bir inanış nadir değildi.

 
 Muhtemelen sürahiyle ilgili teoriler Hindistan'dan ithal edilmiştir. Milarespa, otobiyografisinde gurusu Marpa'ya sürahinin sırrını kendi öğretmeni Narota'dan öğretmediğini, yaşlandığında bunu öğrenmek için Hindistan'a bir yolculuk yaptığını anlatır.

 
 Şunu belirtmek gerekir ki, eterik bir benliğin veya "çift"in "çevirisine" inananlar, genellikle onun geri çekildiği bedeni cansız kalan bir beden olarak tasvir ederler. Bu sözde fenomen ile bir tulpa'nın (Tulpa, sprulpa olarak yazılır, "sihirli, yanıltıcı yaratımlar") yaratıcısına benzer veya ondan farklı, gönüllü veya bilinçsizce yaratılan hayaletleri arasındaki temel fark burada yatmaktadır.

 
 Aslına bakılırsa, Hint veya Tibet hikayelerindeki çeviri pekala bir masal olarak kabul edilebilirken, tulpaların yaratılışı araştırmaya değer görünmektedir.

 
 Tibetlilerin tanımladığı şekliyle hayaletler ve benim bizzat gördüklerim, maneviyatçı seanslar sırasında meydana geldiği söylenen hayaletlere benzemiyor.

 
 Tibet'te bu olayların tanıkları, bunları üretmeye ya da bunları ürettiği bilinen bir araçla tanışmaya özel olarak davet edilmedi . Sonuç olarak, zihinleri hayaletleri görmeye hazır ve istekli değil. Grubun ellerini koyduğu bir masa, trans halindeki herhangi bir medyum ya da bu medyumun kapatıldığı karanlık bir dolap yoktur. Karanlığa gerek yok, güneş ve açık hava hayaletleri uzak tutmaz.

 
 Söylediğim gibi, bazı hayaletler ya Yidam'ın görselleştirilmesiyle ilgili önceki bölümde anlatılana benzer uzun bir süreçle ya da yetkin ustalar söz konusu olduğunda anında ya da neredeyse anında yaratılır .

 
 Diğer durumlarda, görünen o ki, fenomenin yazarı bunu bilinçsizce yaratıyor ve başkaları tarafından görülen hayaletin en ufak bir farkında bile değil.

 
 Bu tür görselleştirme veya düşünce formu yaratımıyla bağlantılı olarak , bizzat şahit olduğum birkaç olguyu anlatabilirim.

 
 1. Hizmetimde çalışan genç bir Tibetli ailesini görmeye gitti. Ona üç haftalık izin vermiştim, sonrasında yiyecek satın alacak, yükleri tepelerden geçirmek için hamallar tutacak ve kervanla geri dönecekti.

 
 Büyük olasılıkla adam, insanlarıyla iyi vakit geçirmişti. İki ay geçmesine rağmen hala dönmedi. Kesinlikle beni terk ettiğini düşünüyordum.

 
 Sonra bir gece rüyamda onu gördüm. Evime alışılmadık bir kıyafetle, yabancı şekilli bir güneş şapkasıyla geldi . Hiç böyle bir şapka takmamıştı.

 
 Ertesi sabah hizmetçilerimden biri aceleyle yanıma geldi. "Wangdu geri döndü" dedi bana. "Onu az önce tepenin aşağısında gördüm."

 
 Bu tesadüf tuhaftı. Gezgine bakmak için odamdan çıktım.

 
 Durduğum yer bir vadiye hakimdi. Wangdu'yu açıkça gördüm. Tam da rüyamda gördüğüm gibi giyinmişti. Yalnızdı ve tepenin yamacına doğru kıvrılan patikada yavaşça yürüyordu .

 
 Yanında bagajı olmadığını söyledim ve yanımdaki hizmetçi cevap verdi: "Wangdu önden yürüdü, yük taşıyıcıları da onu takip ediyor olmalı."

 
 İkimiz de adamı gözlemlemeye devam ettik. Küçük bir örtüye ulaştı , arkasından yürüdü ve bir daha görünmedi.

 
 Bu örtünün tabanı taştan yapılmış, yüksekliği bir metreden kısa bir küptü ve iğne şeklindeki tepesinden yere kadar küçük anıtın yüksekliği yedi metreden fazla değildi. İçinde boşluk yoktu. Üstelik chörten tamamen izole edilmişti: Çevrede ne evler, ne ağaçlar, ne dalgalanmalar ne de saklanmayı sağlayacak herhangi bir şey vardı.

 
 Hizmetkarım ve ben Wangdu'nun bir süre örtünün gölgesinde dinlendiğine inanıyorduk . Ama zaman geçtikçe o yeniden ortaya çıkmadan, dürbünümle anıtın etrafındaki zemini inceledim ama kimseyi göremedim.

 
 Çok şaşırdım ve iki hizmetçimi çocuğu aramaya gönderdim. Hareketlerini gözlükle takip ettim ama ne Wangdu'ya ne de başka birine ait hiçbir iz bulunamadı.

 
 Aynı gün, gün batımından biraz önce genç adam, karavanıyla birlikte vadide göründü.

 
 Rüyamda ve sabah görüşümde gördüğüm elbisenin aynısını ve yabancı güneş şapkasını giymişti.

 
 Ona ya da yük taşıyıcılarına hizmetkarlarımla konuşmaları ve bu olayı öğrenmeleri için zaman tanımadan onları hemen sorguladım . Cevaplarından hepsinin önceki geceyi benim evimden sabahleyin kimsenin ulaşamayacağı kadar uzakta bir yerde geçirdiklerini öğrendim. Wangdu'nun sürekli olarak partiyle birlikte yürüdüğü de açıkça belirtildi.

 
 Sonraki haftalarda , hamalların değiştirildiği son birkaç aşamada kervanın hareket saatini sorarak, adamların beyanlarının doğruluğunu teyit edebildim . Hepsinin doğruyu söylediği ve dedikleri gibi Wangdu ile birlikte son aşamayı terk ettikleri kanıtlandı.

 
 2. Öfkeli tanrılara hararetle tapan ve onların korkunç biçimlerini çizmekten özel bir zevk alan Tibetli bir ressam, bir öğleden sonra beni ziyarete geldi.

 
 Arkasında, resimlerinde sıklıkla görülen fantastik varlıklardan birinin biraz bulanık şeklini fark ettim.

 
 Şaşırmış bir hareket yaptım ve hayrete düşen sanatçı bana doğru birkaç adım atarak sorunun ne olduğunu sordu.

 
 Hayaletin onu takip etmediğini fark ettim ve ziyaretçimi hızla kenara iterek bir kolumu önümde uzatarak hayalete doğru yürüdüm. Elim sisli forma ulaştı. Sanki hafif bir itmeyle maddesi bozulan yumuşak bir nesneye dokunuyormuşum gibi hissettim ve görüntü yok oldu.

 
 Ressam, sorularıma yanıt olarak son birkaç haftadır dubthab ayini yaptığını, şeklini belli belirsiz algıladığım tanrıya seslendiğini ve o gün bütün sabah aynı türden bir tablo üzerinde çalıştığını itiraf etti. Tanrı.

 
 Aslında Tibetlinin düşünceleri tamamen, oldukça haylaz bir girişim için yardımını almak istediği tanrı üzerinde yoğunlaşmıştı .

 
 Kendisi hayaleti görmemişti.

 
 Bu iki durumda olay, yazarının bilinçli işbirliği olmadan üretilmiştir. Ya da mistik bir lamanın belirttiği gibi Wangdu ve ressamın bu fenomenin yaratıcıları olduğu söylenemez. Bunlar, onları meydana getiren çeşitli nedenler arasında yalnızca bir nedendi - belki de en önemlisi.

 
 3. Anlatmam gereken üçüncü tuhaf olay, gönüllü olarak üretilen olgular kategorisine aittir. Hayaletin, buna neden olan lamanın benzerliğinde ortaya çıkması, onun kendisinin ustaca bir ikizini yansıttığını düşünmemize yol açmamalıdır.

 
 Bu, Tibet'in gizli ilmindeki ileri düzey ustaların görüşü değildir.

 
 Onlara göre bu tür hayaletler, güçlü bir düşünce konsantrasyonunun ürettiği sihirli formattaki iyonlar olan tulpalardır. Önceki bölümlerde defalarca belirtildiği gibi, bu süreçle her türlü form görselleştirilebilir.

 
 O sıralarda Kham'daki Punag rit öd yakınlarında kamp yapıyordum . Bir öğleden sonra aşçımla birlikte mutfak olarak kullandığımız bir kulübedeydim. Çocuk benden bazı erzak istedi. "Benimle çadırıma gel, kutulardan ihtiyacın olanı alabilirsin" diye cevap verdim.

 
 Dışarı çıktık ve çadırıma yaklaştığımızda ikimiz de münzevi lamanın kamp masamın yanındaki katlanır sandalyede oturduğunu gördük. Bu bizi şaşırtmadı çünkü lama sık sık benimle konuşmaya geliyordu. Aşçı sadece "Rimpoche orada, hemen gidip ona çay yapmalıyım, erzağı sonra alırım" dedi.

 
 Ben de şöyle cevap verdim: "Peki. Çay yap ve bize getir."

 
 Adam geri döndü ve ben de lama doğru yürümeye devam ettim, o hareketsiz otururken sürekli ona bakıyordum.

 
 Çadırdan yalnızca birkaç adım uzaktayken, sanki yana çekilmiş bir perde gibi, önünde ince bir sis perdesi açılıyormuş gibi oldu. Ve birdenbire artık Lamayı göremedim. Ortadan kaybolmuştu.

 
 Biraz sonra aşçı çay getirerek geldi. Beni yalnız görünce şaşırdı. Onu korkutmak istemediğim için şöyle dedim: "Rimpoche sadece bana bir mesaj vermek istedi. Çaya kalacak vakti yoktu."

 
 Bu vizyonu lama'ya anlattım ama o, sorularımı yanıtlamadan sadece bana güldü. Ancak başka bir olayda bu olguyu tekrarladı. Çevresinde çadır, ev veya herhangi bir barınak bulunmayan geniş, çıplak bir arazinin ortasında onunla konuştuğum sırada tamamen ortadan kayboldu .

 
 Önceki bölümde anlattığımız hayalet Yidam'ın yaratılmasının iki farklı amacı vardır. Daha yüksek olan, öğrencilerine zihninin yarattıklarından başka tanrı ya da iblis olmadığını öğretmektir . Daha az aydınlanmış olan ikinci amaç, kendine güçlü bir koruma aracı sağlamaktır.

 
 Tanrının hayaleti yaratıcısını nasıl koruyor? İkincisinin yerine görünerek.

 
 Tibet'te bu tuhaf uygulamaya başlayan lamaların her sabah Yidam'larının kişiliğini "giymeleri" bir gelenektir. Bu yapıldığında , bu lamalarla karşılaşan kötü ruhlar onları insan olarak değil, korkunç tanrıların korkunç şekli altında görürler; Elbette onların herhangi bir yaramazlığa kalkışmasını engelleyen bir manzara.

 
 Bu sanatta uzman sihirbazların, kendi gerçek görünümlerini seçtikleri herhangi bir yanıltıcı formun altına gizleyebilecekleri söylenir.

 
 Her sabah ciddi bir şekilde Yidam'larının şeklini alan pek çok kişi arasında, muhtemelen çok azı gerçekten kendilerini bu şekilde gösterme yeteneğine sahiptir. İblisleri kandırmakta başarılı olup olmadıklarını bilmiyorum ama insan gözünde herhangi bir yanılsama yaratmadıkları kesin. Ancak bazı lamaların lamaist panteonun bazı tanrılarının görünümünde görüldüğünü duydum.

 
 Kadim tubthobların tulpa yaratma gücüne ilişkin pek çok harika efsanenin teşvik ettiği az sayıda ngagspa ve lama, büyük bir gizlilik içinde ezoterik bilginin bu tuhaf dalında başarılı olmaya çalışır.

 
 Ancak bu uygulama, yüksek bir zihinsel ve ruhsal aydınlanma düzeyine ulaşmamış ve bu süreçte iş başında olan psişik güçlerin doğasının tam olarak farkında olmayan herkes için tehlikelerle dolu olarak kabul edilir.

 
 Tulpa, gerçek bir varlığın rolünü oynayabilecek kadar yeterli canlılığa sahip olduğunda, kendisini yapımcısının kontrolünden kurtarma eğilimi gösterir. Tibetli okültistler bunun neredeyse mekanik bir şekilde gerçekleştiğini söylüyor; tıpkı çocuğun bedeni tamamlandığında ve ayrı yaşayabilecek hale geldiğinde annesinin rahmini terk etmesi gibi. Bazen hayalet asi bir oğula dönüşür ve sihirbazlar ile yaratıkları arasında yaşanan esrarengiz mücadeleler duyulur; ilki, ikincisi tarafından ciddi şekilde yaralanır, hatta öldürülür.

 
 Tibetli büyücüler ayrıca tulpanın bir görevi yerine getirmek için gönderildiği, ancak geri dönmediği ve yarı bilinçli, tehlikeli derecede yaramaz bir kukla olarak gezilerini sürdürdüğü vakaları da anlatırlar. Aynı şeyin, tulpayı yapan kişi onu eritmeden önce ölmesi durumunda da olabileceği söylenir. Ancak, kural olarak, hayalet ya büyücünün ölümüyle birdenbire ortadan kaybolur ya da yiyeceksizlikten yok olan bir beden gibi yavaş yavaş yok olur.

 
 Öte yandan, bazı tulpaların yaratıcılarından hayatta kalmaları açıkça amaçlanır ve bu amaç için özel olarak şekillendirilirler. Bunlar gerçek tulkular olarak kabul edilebilir (Bkz. Bölüm III) ve aslında tulpalar ile tulkular arasındaki sınır net bir şekilde çizilmekten çok uzaktır.

 
 Her ikisinin de varlığı aynı teorilere dayanmaktadır.

 
 Gerçek varlıklara dönüşen hayaletlerin, isyankar "maddeleşmelerin" bu tuhaf anlatımlarına itibar mı etmeliyiz, yoksa bunların hepsini sadece fantastik masallar ve hayal gücünün vahşi ürünleri olarak reddetmeli miyiz ? — Belki de ikinci yol en akıllıcasıdır. Hiçbir şeyi onaylamıyorum. Sadece diğer durumlarda güvenilir bulduğum, ancak tüm samimiyetleriyle kendilerini kandırmış olabilecek kişilerden duyduklarımı aktarıyorum.

 
 Yine de, büyük ölçüde abartı ve sansasyonel eklemeleri bir yana bırakırsak , bir tulpa'yı görselleştirme ve canlandırma olasılığını inkar edemezdim. Düşünce formlarını görmek için çok az fırsata sahip olmamın yanı sıra, alışılagelmiş şüpheciliğim beni kendim için deneyler yapmaya yöneltti ve çabalarım bir miktar başarıyla sonuçlandı. Etrafımda her gün resimlerde ve görüntülerde gördüğüm Lamaist tanrıların biçimlerinden etkilenmemek için, deneyimim için çok önemsiz bir karakteri seçtim: kısa boylu, şişman, masum ve neşeli tipte bir keşiş.

 
 Kendimi tsam'lara kapattım ve öngörülen düşünce konsantrasyonunu ve diğer ritüelleri yerine getirmeye başladım. Birkaç ay sonra hayalet keşiş oluştu. Formu yavaş yavaş sabitleşti ve canlı bir görünüme kavuştu. Dairemde yaşayan bir nevi misafir oldu . Daha sonra inzivamı bozdum ve hizmetçilerim ve çadırlarımla birlikte bir tura çıktım.

 
 Keşiş kendisini de partiye dahil etti. Her gün açık havada at sırtında kilometrelerce yol katetmeme rağmen bu yanılsama devam ediyordu. Şişman Trapa'yı gördüm , onu ortaya çıkarmak için arada sırada onu düşünmem gerekmiyordu. Hayalet, gezginler için doğal olan ve benim emretmediğim türden çeşitli eylemler gerçekleştirdi. Mesela yürüdü, durdu, etrafına baktı. Yanılsama çoğunlukla görseldi ama bazen sanki bir bornoz bana hafifçe sürtünüyormuş ve bir keresinde bir el omzuma dokunuyormuş gibi hissediyordum.

 
 Hayaletimi oluştururken hayal ettiğim özellikler yavaş yavaş değişti. Şişman, tombul yanaklı adam daha da zayıfladı, yüzü belli belirsiz alaycı, kurnaz, kötü niyetli bir görünüme büründü. Daha sorunlu ve cesur hale geldi. Kısacası kontrolümden kaçtı.

 
 Bir defasında bana hediye olarak tereyağı getiren bir çoban, çadırımdaki tulpayı gördü ve onu canlı bir lama sandı.

 
 Bu olayı kendi akışına bırakmalıydım ama o istenmeyen yoldaşın varlığı sinirlerimi bozmaya başladı; bir "gündüz kabusuna" dönüştü. Üstelik Lhasa'ya olan yolculuğumu planlamaya başlamıştım ve diğer meşguliyetlerden uzak, sessiz bir beyne ihtiyacım vardı, bu yüzden hayaleti çözmeye karar verdim. Başardım ama ancak altı aylık zorlu bir mücadeleden sonra. Benim akıl varlığım hayata karşı dirençliydi.

 
 Kendi halüsinasyonumu yaratmış olabileceğim gerçeğinde garip bir şey yok. İlginç olan şu ki, bu materyalizasyon vakalarında, diğerleri yaratılan düşünce formlarını görüyor.

 
 Tibetliler bu tür olaylara ilişkin açıklamalarında hemfikir değiller; Bazıları maddi bir formun gerçekten var edildiğini düşünüyor, diğerleri ise hayaletin sadece bir öneri vakası olduğunu, yaratıcının düşüncesinin başkalarını etkilediğini ve kendisinin gördüklerini görmelerine neden olduğunu düşünüyor.

 
 Tibetlilerin tüm mucizelere rasyonel açıklamalar bulmak için gösterdikleri zekice çabalara rağmen, bazı mucizeler belki de tamamen icat oldukları için ya da belki başka nedenlerden dolayı açıklanamamıştır.

 
 Bir Tibetli genel olarak ileri düzeydeki mistiklerin her zamanki gibi ölmelerine gerek olmadığını, bedenlerini istedikleri zaman ve yerde eritebileceklerini ve hiçbir iz bırakmayacaklarını kabul eder.

 
 Res chungpa'nın bu şekilde ortadan kaybolduğu ve Lama Marpa'nın karısı Dagmedma'nın özel bir meditasyon meditasyonu sırasında kendisini kocasına dahil ederek hayatına son verdiği söylenir .

 
 Ancak bunların hepsi geçmiş yüzyılların kişilikleridir: yakın tarihte meydana gelen bir olayı duymak daha ilginçtir. Ve dahi, yalnız bir inziva yerinde gerçekleşmek yerine yüzlerce tanığın önünde gerçekleştiğinde ilgi hala artıyor.

 
 Hemen şunu söyleyebilirim ki, ben bu ikincilerin arasında yer almıyorum ve bilgilerim, bu mucizeyi gördüklerini iddia eden adamların anlattıklarından elde edilmiştir. Bu mucizevi olayla tek bağlantım gizemli bir şekilde ortadan kaybolduğuna inanılan lama'yı bizzat tanıyor olmamdır.

 
 Kyongbu rimpoche tarzındaki ikincisi, Tashi Lama'nın ruhani öğretmenlerinden ve dini danışmanlarından biriydi. 1916'da Shigatze'yi ziyaret ettiğimde o zaten yaşlı bir adamdı ve o kasabadan birkaç kilometre uzakta, Yesru Tsangpo'nun (Brahmaputra) kıyısında bir keşiş olarak yaşıyordu. Tashi Lama'nın annesi ona büyük saygı duyuyordu ve ben onun konuğuyken, o saygıdeğer lama hakkında birkaç olağanüstü hikaye duydum.

 
 Yıllar geçtikçe öğrenilen münzevinin boyutunun giderek azaldığı bildirildi.

 
 Tibetlilere göre bu, büyük bir manevi başarının işaretidir ve efsaneler, uzun boylu adam olan bazı dubtobların vücutlarının nasıl çok küçük boyutlara küçüldüğünü ve sonunda ortadan kaybolduğunu anlatır.

 
 O sıralarda, yaklaşmakta olan Buda Maitreya'nın dev heykelini barındıran yeni tapınak neredeyse tamamlanmak üzereydi ve bir kutsama töreninden söz ediliyordu. Tashi Lama, eski ruhani danışmanının kutsama törenini gerçekleştirmesini diledi, ancak ikincisi, tapınak tamamlanmadan öleceğini söyleyerek bunu reddetti.

 
 Buna Tashi Lama'nın, yeni binayı kutsayana kadar ölümünü ertelemesi için münzeviye yalvararak yanıt verdiği söyleniyor.

 
 Böyle bir istek okuyucuyu şaşırtsa da, yüksek mistiklerin sahip olduğu, ölüm zamanını seçme gücüne ilişkin Tibet fikirleriyle uyumludur .

 
 Münzevi kutsamayı gerçekleştireceğine söz verdi.

 
 Daha sonra, Şigatze ziyaretimden yaklaşık bir yıl sonra, tapınak hazır olduğunda ve rabnes için bir gün belirlendiğinde ( I rabtu nespa'nın kısaltması, rabtu gnaspa olarak yazılır. Yeni binaları, resimleri vb. kutsamak için ) , Tashi Lama güzel bir tören gönderdi. tahtırevan ve onu Tashilumpo'nun gompasına götürmek için Kyongbu rimpoche'ye kadar bir refakatçi.

 
 Eskortun adamları lamanın sandalyede oturduğunu gördüler. İkincisi kapatıldı ve hamallar başladı.

 
 Artık binlerce insan, dini açılış festivali için Tashilumpo'da (Şigatze'nin yanındaki büyük manastır) toplanmıştı. Lamanın tek başına ve yaya olarak geldiğini görünce büyük bir şaşkınlık yaşadılar. Sessizce tapınağın eşiğini geçti, vücudu ona dokunana kadar doğrudan Maitreya'nın dev görüntüsüne doğru yürüdü ve sonra yavaş yavaş onunla bütünleşti.

 
 Bir süre sonra tahtırevan ve refakatçi geldi. Görevliler kapıyı açtılar . . . sandalye boştu.

 
 Birçoğu lamanın bir daha hiç görülmediğine inanıyor.

 
 Olay dikkatimi çekecek kadar tuhaftı ama bu olayın kahramanını ve bu dahiye yol açan ilk koşulları tanıdığım gerçeğiyle, yani Tashi Lama'nın bu olayla ilgili isteğiyle ilgim daha da arttı. tapınağın kutsanması; ayrıca bu mucizenin gerçekleştiği söylenen yer bana tanıdık geldiği için.

 
 Şigatze'ye gidip lamanın son günlerini öğrenmek, eğer gerçekten ölmüşse mezarını keşfetmek arzusuyla yanıp tutuşuyordum. Ama bu tuhaf mucizeyi duyduğumda kılık değiştirerek Lhasa'daydım ve ne Yongden ne de ben, ikimizin de birçok tanıdığının olduğu Shigatze'de kılık değiştirerek yaşamaya devam edemezdik. Maskenin çıkarılması, derhal sınırın ötesine götürülmek anlamına geliyordu ve Lhasa'da kaldıktan sonra Güney Tibet'teki Samye manastırını ve diğer birkaç manastırı ziyaret etmeyi planladım. Ayrıca Yarlung eyaletinin tarihi bölgesine de. Bu beni her türlü soruşturma girişiminden vazgeçmeye zorladı.

 
 Ancak Tibet'ten ayrılmadan önce Yongden, konu hakkında aydın görüşlere sahip görünen birkaç adama Şigatze harikası hakkında gizli sorular sormayı başardı .

 
 Ne yazık ki, olay zaten birkaç yaşındaydı. O zamandan bu yana Tsang'da (Tsang, Shigatze'nin başkenti olduğu geniş bölge) büyük değişiklikler meydana geldi ve Tashi Lama'nın Çin'e kaçışıyla bağlantılı olarak birden fazla dahinin ilişkisi ortaya çıktı. (bkz: Lhasa Yolculuğum)

 
 Üstelik siyasi atmosfer Tsang'ın lehine değildi. Rütbeli insanlar , sürgündeki Tashi Lama'yı ve ona yakın olanları yüceltmek olarak yorumlanabilecek en ufak bir şey konusunda bile abartılı bir şekilde çekingen davranmışlardı . Ayrıca -kamuoyundaki söylentilere göre- inşa edilmesi Lhasa Sarayı'nda düşmanca ve kıskanç duygular uyandıran Maitreya tapınağının prestijini artırmaya da cesaret edemediler.

 
 Aşağıdaki görüşleri topladık :

 
 1. Lama, tahtırevanın içine girmiş gibi görünen bir hayalet yaratmıştı ve daha sonra Maitreya tapınağında söylendiği gibi hareket etmişti. Bu hayalet, efendisinin istediği gibi, resme dokunduğunda ortadan kaybolmuştu, oysa lama her zaman inziva yerinde kalmış olabilir.

 
 2. Veya Kyongbu rimpoche uzaktan kolektif bir halüsinasyon yaratmayı başarmıştı.

 
 3. Bazıları, mucize gerçekleştiğinde lama'nın zaten öldüğünü, ancak arkasında kendi yarattığı yaratılışın bir tür hayaletini bıraktığını ve bunu Tashilumpo'ya gönderdiğini öne sürdü.

 
 4. Ayrıca Kyongbu rimpoche'nin bir müridinin bana, belirli türde zihin konsantrasyonu yoluyla gelecekte gerçekleşecek tuhaf bir olayla bağlantılı olarak bir olgunun hazırlanabileceğini söylediğini de hatırladım. Konsantrasyonla başarı elde edildikten sonra süreç, olayı gerçekleştirmek için gereken enerjiyi yönlendiren kişinin daha fazla işbirliği yapmasına gerek kalmadan mekanik olarak devam eder. Hatta bu adamın çoğu durumda, belirlenen zamanda gerçekleşmesini planladığı olayı önlemekten tamamen aciz olduğu bile söylendi. Belli bir şekilde şekillenen üretilen enerji artık onun kontrolü dışındadır.

 
 Tibet'teki psişik olaylarla ilgili olarak çok daha fazlası yardımcı olabilir , ancak tek bir araştırmacının açıklaması tam olamaz, özellikle de o ülkede araştırmaların sürdürülmesi gereken zor koşullar altında.

 
 Anlatımın bu tür çalışmalar için benden daha nitelikli bazı bilim adamlarında, bu kitapta kısaca bahsettiğim olgular hakkında ciddi araştırmalar yapma arzusunu uyandırmasını içtenlikle diliyorum.

 
 Psişik araştırmalar herhangi bir bilimsel çalışmayla aynı ruhla yönlendirilebilir. Bu alanda yapılabilecek keşiflerde doğaüstü hiçbir şey yoktur, bazılarının bu konuda kapıldığı batıl inançları ve saçmalıkları haklı çıkaracak hiçbir şey yoktur .

 
 Aksine, bu tür araştırmalar sözde mucizelerin mekanizmasının aydınlatılmasına yardımcı olabilir ve bir kez açıklandıktan sonra mucize artık bir mucize değildir.

 
 SON

 

 

 

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar