Timurun Rüyalar İle ilişkisi

Bunlarada Bakarsınız

 

BÖLÜM 5

Önseziler

Edebi portremizi sonlandıran bölümde Timur, birkaç yıldır zorlu düşmanlara karşı fetih seferlerine katılarak tahtta sağlam bir şekilde oturuyor. Timur, gücünün zirvesindeyken, kendi neslinin sıkıntılı geleceğine ve dolayısıyla Kıyamet Günü'nde insanlığa yönelik nihai tehdide ilişkin tehditkar rüyalar ve vizyonlar görmeye başladı. Rüyalarının doğru yorumunu ararken Timur, sonunda geçmiş, şimdiki ve gelecek olaylara dair gizli bilgileri ortaya çıkarmanın anahtarını elinde bulunduran bir rüya yorumcusu buldu. Timur'un krallığına yönelik tehdidin birçok biçim alabileceği açık hale geldi, ancak felaket ve yıkımın önsezileri sonuçta Maveraünnehir'i işgal edip Timur'un hanedanını sona erdirmeye mahkum olan Özbekler üzerinde yoğunlaştı. Daha ilgili hikayeler, Özbeklerin nihai olarak ortaya çıkışının farkında olan ve bir dereceye kadar onların işbirlikçileri olarak gösterilen Yecüc ve Mecüc gibi kıyametle ilgili sonuçlarla ilişkilendirilen efsanevi yaratıklara odaklanıyordu.

Biyografilerde her zaman olduğu gibi yaklaşan kıyamet hikayesi, basit bir kıyamet hikayesi değil, bölgenin geleceğine dair ipuçlarıyla ve çok boyutlu bir uyarı ve kehanetti. Özbeklerin nihai düşmanı olarak görülmesi gerektiğini anlayan Timur, oğullarından Mīrzā Mirānshāh'a ordusunu toplayıp bozkırlara çıkmasını ve Özbek halkının tamamını yok etmesini, böylece onların emirlerini yerine getirmelerini engellemesini emretti. kehanet. Mīrānshāh'ın babasının emrini yerine getirme niyeti, Toktamış Han'ın kızına (Toktamış bu masalda Özbeklerin hanı olarak sunulur) aşık olunca birçok zorlukla karşılaştı. Pek çok sürpriz ve entrikanın ardından Timur, (Özbekleri yok etme) işini kendisinin yapması gerektiği sonucuna vardı. Bozkır bölgesine saldırı için birliklerini topladı. Onun ilerleyişini duyan Özbekler, öfkeli Timur'un korkusuyla her yöne dağıldılar ve topraklarını savunmak için yalnızca yaşlı bir adam olan Daulatshaykh Oghlan'ı bıraktılar. Timur'un yaşlı adamla yaptığı konuşma, korkunç askeri çatışmayı önlemeyi başardı ve potansiyel olarak ölümcül birçok çatışmayı en azından bir süreliğine barışçıl bir şekilde çözdü.

104

 

Özbeklerin Nihayet Krallığı Ele Geçirdiği Sâhib-kıran Rüyasının Anlatımı

¹

Hikaye anlatıcısı, Sahib-kıran'ın bir gece rüyasında kuzeyden büyük bir filin Maveraünnehir'de dolaştığını gördüğünü anlattı. Emir'in tahtına doğru geldi ve tahta çıktı. Bundan sonra yirmi bir aslan yavrusu gelip tahta çıktı. Bir grup susuz sudan kaçıyor, bir grup kör alım satım yapıyor, bir grup hasta ve hasta sağlıklıları ziyaret ediyor, bir koyun sürüsü ot yiyor ama gübre atmıyor, bir öküz öldürülüyor. çayırda otluyordu ama ayrıldığında eskisinden daha kötü durumdaydı. Bir çarşıda domuz ve ayı eti bulunduğunu ve oradaki halkın helal et almadığını gördü.

Kısacası rüyasından uyandığında bilgili rüya tabircilerinden açıklama istedi ancak hiçbir açıklama onu tatmin etmedi. Karşi'de adı Hakīm Sābi Bakhshī olan bir adam olduğunu söylediler ^. manastırlarda yaşayan ve Ömer Nisfarat'ın öğrencisi olan. ³ Eğer Sahib-kıran, rüyasının tatmin edici bir tabirini istiyorsa, bu adama danışmalıdır. Onu getirmesi için Mīrza Mīrānshāh’ı gönderdi.

Hakīm, "Eğer bu onun için bu kadar önemliyse, kendisi beni görmeye gelmeli" dedi. ⁴

Mīrānshāh, Timur'a döndü ve ona olanları anlattı. Sāhib-qirān, Qarshi yönüne doğru yola çıktı. Hakīm'a biat etti ve olayları ona anlattı. Hakīm şöyle dedi: “Ustamın bir kitabı var. Onu demir bir kutuya koydu ve bana, kutuyu açanın dünyanın yüzünü fethedeceğini söyledi.

Sāhib-qirān kutuyu getirmelerini emretti ama kimse onu açamadı. Ne kadar deneseler de kımıldamadı, bu yüzden Sāhib-qirān kilidi kendisi açtı ^. ve Çağların Kitabı'nı ele geçirdi. ⁶

Hakīm Sabi, “Bu kitabı anlamak çok zordur, çünkü ilm-i cifir usulüyle yazılmıştır. İlm-i cifiri bilen olursa, kıyamete kadar kaydedilecek bütün olaylar ortaya çıkar.” ⁷

Bundan sonra Sahib-kıran'a rüyayı anlatmak için döndü: “O fil, krallığınızı yönetecek ve krallığınızı torunlarınızdan alacak olan Özbek'tir. O aslan yavruları onun çocuklarıdır ve akrabalarından yirmi bir tanesi kral olacaktır. Sudan kaçan susuzlar, kaçacak olan o zamanın insanlarıdır. ⁸ Körler, o zamanın dost-düşman ayrımını yapamayan insanlarıdır. Sağlıklıları ziyaret eden hastalar ikiyüzlü zahitlerdir ⁹ zenginlerin gözüne girecek olan. Yemek yiyen ama gübre bırakmayan hayvanlar, fakirlerden alıp karşılığında hiçbir şey vermeyen o zamanın krallarıdır. Çayırda otlayan ve bir türlü semirmeyen öküz, o zamanın emirleridir ki, fakirlerden ne kadar mal alırlarsa alsınlar asla doymazlar. Domuz ve ayı eti satan yerde koyun yemeyen adamlar, helal yerine haram yiyecek olan o zamanın insanlarıdır.”

Sahib-kıran bu meseleyi duyunca bütün Özbekleri katletmeye yemin etti. ¹⁰ Karşi'den Semerkand'a gelerek Mīrzā Mīrānshāh'a Türkistan'a gitmesini ve Aqbugha Nayman ile birlikte Özbeklerin üzerine saldırıp hepsini katletmesini emretti. ¹¹ Prens on bin gençle yola çıktı. Türkistan'a vardığında üç bin kişilik bir kuvvetle Mirza'ya ziyafet veren Aqbugha Nayman'ın huzuruna çıktı.

O sırada Mīrzā'ya bir adam geldi ve ona Aqbugha'nın iki kız kardeşle evlendiğini söyledi. Mīrza, Akbugha'yı çağırdı ve ona durumu sordu. Bunun doğru olduğunu söyledi.

Mīrzā, “Bu şeriata göre değil” dedi. "Birinden boşan!" ¹²

“Kalbim her ikisine de kapıldı” dedi.

Mīrza onun elbiselerinin çıkarılmasını ve dövülmesini emretti. ¹³

Aynı gece Aqbugha kabilesiyle birlikte prensin adamlarının bir kısmını öldürdü ve diğerleri kaçtı. Mirza'yı bağlayıp Mangışlak'a gitti. ¹⁴ Toktamış Han'a şöyle dedi: "Şeriatın bir askerle ne alakası var?" ¹⁵

On gün sonra oraya ulaştılar. Aqbugha, Toqtamish Khan'a saygı duruşunda bulundu. ¹⁶ Han, Mīrzā'ya kavganın nedenini sordu ve Mirzā açıkladı.

Aqbugha, "Tüm Özbeklerin öldürülmesi emrini veren Emir Timur'dur" dedi.

Han, Mīrza'nın sözlerinin makul olduğunu anladı. Üstelik Sahib-kıran geçmişte hana bazı iyilikler yapmıştı. Mirza'yı alıp Aqbugha'yı öldürdü. Mīrzā'ya bir şeref cübbesi verdi ve onu yanına oturttu. "Özbeklerin krallığı alması Allah'ın takdiriyse, diğer tüm şartların hiçbir önemi yok" dedi. Ancak Mīrza ne zaman huzuruna gelse, Toktamış onu tahta oturmaya davet ederdi. Mirza, memleketine dönmek için handan izin istediğinde han, "Sabırlı ol" diyordu.

Bir gün prens avdan kabileye döndüğünde, bir kuyunun yanında olağanüstü güzellikte bir kadının durduğunu gördü. Ondan su istedi, o da bir tas doldurup Mirza'ya verdi. Hava çok sıcak olduğundan üç defa suyu yere döktü. İçtikten sonra durumunu ona anlattı ama kadın hiçbir şey söylemedi. Ona adını sordu ve o da şöyle dedi: "Benim adım Suyung Khan-zāda."

"Kocan kim?" diye sordu ama o sessiz kalarak gitti.

Bu prensese olan sevgisi onu güçsüz hale getirdi ve hasta bir şekilde yatağa düştü. Mīrzā utandı, kimseye bundan bahsetmedi. Han gelip Mīrza’nın vurulduğunu gördü. Orada çok yaşlı, çok tecrübeli bir Özbek vardı; söylediği her şey gerçekleşti. Türkler ona Juyina Tengri adını verdiler. ¹⁷ Han onu çağırdı ama o adam hayvan postları giyerek mağaralarda dolaşıyordu. İki yüz yaşındaydı. Han ona durumu anlattı ve Mirza'nın hastalığının sebebini bulması için onu görevlendirdi. Yaşlı adam Mīrzā'nın nabzını aldı ve aşık olduğunu anladı.

"Eğer işin içinde bir kadın varsa" dedi han, "bunu mümkün kılabilirim."

Yaşlı adam ona tüm Özbek kadınlarının isimlerini yüksek sesle söylemesini emretti. Han isimlerini okurken Mīrza'nın nabzını aldı ama olağandışı bir şey bulamadı. Daha sonra hana kendi haremindeki kadınların isimlerini okumasını emretti. Suyung Khān-zāda ismine ulaştığında Mīrzā'nın nabzı hızla attı. Han'ın karısına aşık olduğunu anladı. Mīrzā'nın yatağından kalktı, hana gitti ve şöyle dedi: “Bu çocuk senin karına aşık.”

Han bunu kimseye söylemedi ve prensesten boşandı. Prensesin kafası karışmıştı: “Ben günah işlemedim. Neden benden boşanıyor?” Ve kabilenin sınırında hizmetçileriyle birlikte oturdu. Han gelip Mīrza’ya şöyle dedi: “Senin âşık olduğun kadını buldum. Kocası ondan yeni boşandı. Sabırlı ol! Denetimli serbestlik süresi ne zaman ¹⁸ geçtiyse prensesle evlenebileceksin.”

Amir Timur'un oğlu da onun rızasını alacağını düşünüyordu. Mīrza, sevgilisinin yanına gitti ve yatağına oturdu ama o ona elini uzatmadı.

"Sen kimsin?" ona sordu. Ve tüm olup biteni anlattı.

"Ben hanın karısıyım" dedi. “Bugün elim sana uzatılmadı. Han bunu dostluk adına yaptı, biz de hanın iyiliğini düşünerek boşandık.”

Bunu duyan Mirza, hanın iznini almadan oradan ayrılarak Semerkand'a varıncaya kadar ülkesine döndü.

Sāhib-qirān hem hanın hem de Mīrzā'nın davranışını onayladı. Ertesi gün han, Mīrza'nın ayrılış haberini duydu ve şöyle dedi: "Ben yüce şeriata uygun hareket ettim." Toktamış Han'dan gelen bir mektupla prensesi ve tüm eşyalarını Semerkant'a gönderdi: "Prensesi gönderdim." Sāhib-qirān prenses için iyi bir yer ayırdı ama Mīrzā Mīrānshāh'ın onu ziyaret etmesine izin verilmedi. ¹⁹

Daulatshaykh Oğlan ²⁰ Toktamış Han'ın kızını boşadığını ve onu Semerkant'a gönderdiğini duydu. Öfkelendi. Bu yük ona ağır geliyordu. Atına bindi ve gece boyunca hanın kabilesine saldırdı. Han tek başına kaçarak yaya olarak Türkistan'a gitti. Bir süre sonra Semerkand kapılarına ulaşıp şehre girdi. O sıralarda Sahib-kıran Ak Saray sarayını inşa etmekle meşguldü ^. ve böylece han, Şehrir-i Sabz'a gitti. Birkaç gün boyunca yemeksiz kaldı ve yemek yiyebilmek için çalışması gerektiğini fark etti. Ücretli işçilerin yanına gitti ve bir süre sonra Ak Saray'da çalışmak üzere işe alındı. Bina için o kadar ağır taşlar taşıyabildi ki, herkes hayrete düştü. Amacı tahtını yeniden kazanmaktı.

Bir gün Sahib-kıran Ak Saray'ı görmeye geldi ve hanın gücünün örneğini gördü. Sahib-qiran, kralların oğlu olması gerektiğini düşünerek ona hayretle baktı ama onu Toktamış Han olarak tanımadı. ²² İle

Taşıdığı her taşta Sāhib-qirān'ın hayreti daha da arttı. Toktamış Han'ı sakalsız olmadan önce gördüğünde; artık bu adamın sakalı vardı. Ustabaşına nasıl bir adam olduğunu sordu. Ama bilmiyordu. Sahib-qiran Toktamış'ı çağırdı ve onun yakışıklı olduğunu gördü. Onu Toktamış Han olarak tanıdığını düşünüyordu ama emin değildi. Her ne kadar kökenini sorsa da kimliğini tespit edemedi.

Sahib-kıran kendi kendine, "Miranşah burada olsaydı onu tanırdı" dedi.

Bir akşam Suyung Han-zâde Ak Saray'ın inşaatını görmeye geldi. Han onu gördü ve acıya kapıldığını gördü. Çevresindekiler Toktamış Han'ın bu kızı Sahib-kıran'ın oğluna verdiğini dedikodu yapıyorlardı. Emir onu arkasından gözlemledi ama ona yaklaşmasına izin vermedi. Sonunda han cesaretini toplayıp ona yaklaştı. Onu görünce çok şaşırdı, hatta ağladı. Şöyle dedi: “Aşkım, neredeydin?”

Genç adamın gerçekten Toktamış Han olduğu haberi Sahib-kıran'a ulaştı. Sahib-qiran onu onurlandırdı, ona kralların cübbesini giydirdi ve yanına oturttu. Sahib-qiran ona ne olduğunu sordu ve o da ona yaşadığı sıkıntıları anlattı. Sahib-kıran ona çok sevgi gösterdi ve çok fazla altın verdi ama han onun hediyelerini kabul etmek istemedi.

Timur nedenini sorduğunda han şöyle dedi: "Buraya zenginlik için değil, şerefim için geldim, çünkü krallığım düştü."

Sahib-qiran, "Özbekleri öldürmekle görevlendirildiğimi bir rüya gördüm" dedi. "Bunu kabul edecek misin?" ²³

Han pratik bir adam olduğundan rızasını verdi.

Sahib-kıran orduyu topladı (o sırada Sahib-kıran'ın tahta çıkmasının üzerinden iki buçuk yıl geçmişti) ve üç yüz bin askerle yola çıktı. Hanı Semerkant'ta Mīrzā Mīrānshāh'ın yanına bıraktı ve prensesi hana geri verdi.

Sahib-kıran'ın onları yok etmek üzere yola çıktığı haberi Özbeklere ulaştı. Hepsi Daulatshaykh Oghlan'a geldi. O yaşlı bir adamdı.

“Mücadele edelim” dediler.

Daulatshaykh Oghlan, "Bu Timur denen adam, Tanrı'nın seçilmiş gözdesidir" dedi. “Onunla savaşma arzunuzu bırakın. Beni burada bırakın ve her yöne dağılın. Bu milletten hiç kimsenin kalmayacağını düşünüyorum.”

Dediler ki: “Sen yaşlı bir adamsın. Sana ne olacak?”

"Sana ne?" dedi. Ve gittiler.

Sahib-kıran Deşt-i Kıpçak'a geldiğinde kimseyi bulamadı. Hepsi dağıldı. Daulatshaykh Oghlan huzuruna getirildi.

Timur ona sordu: "Sen kimsin?"

İlk başta cevap vermedi, sadece Yüce Allah'ın (kudreti yücedir) Nuh'u (barış onun üzerine olsun) nasıl azarladığını anlatan Kur'an ayetlerini okudu. ²⁴ Sahib-qiran onun belagatine hayran kaldı.

Dedi ki: “Ben Daulatshaykh Oghlan'ım. Ey oğul, eğer Özbeklerin Orta Asya'yı fethetmesi Allah'ın fermanıysa, bu çaban boşunadır. Allah'ın hükmünü Simurg bile değiştiremez." Sonra Simurg'un hikâyesini öyle bir anlattı ki, herkes ağladı. ²⁵ “Bütün bu kan boşuna;” "Kıyamet gününden korkmak da mekruhtur" buyurdu. ²⁶

Sahib-kıran, Daulatshaykh Oghlan'ın Sahib-kıran'ın hazinesinde saklanacak bir ifade mektubu yazması koşuluyla onları öldürmeyeceğine yemin etti ve Sahib-kıran'ın Özbeklere şefkat duyduğunu ilan etti. Böylece Özbekler arasından krallığı ele geçirmek için kim çıkarsa, Çağatay Efendi'nin soyundan gelenlerin halkına da şefkat göstermiş olacaktır. Tanıklık mektubunu yazdı ve onu Sahib-kıran'ın hazinesine emanet etti. Yağma zamanında Şibânî hükümdar olunca mektubu o hazinede buldu.

¹

Kunuz, 301–12; TN Küllīyāt, 141–48. Ayrıca bkz. Temurnoma: Amir Temur Kuragon zhangnomasi (ed. Ravshanov, Taşkent: Chulpon, 1990), 164–69.

²

“Bakhshi” teriminin Budist rahiplerden Müslüman doktorlara, katiplerden şiir okuyanlara kadar birçok anlamı vardı. Bu kelime, sıradan insanların genellikle sahip olmadığı bir tür yetenekli bilgiye sahip olan birini çağrıştırıyordu.

³

Bu şahsın kimliği şu anda benim için bilinmiyor.

⁴

Bu metinde her zaman olduğu gibi, eğer Timur mistik bilgiyi arzuluyorsa, bu arzusunu uzlaşma yoluyla tatmin etmek ve bu bilginin kaynağına yolculuk yapmak zorundaydı.

⁵

Aslında kutuyu açabilen tek kişi Timur'du ama içindekiler gözünden kaçmıştı. Tıpkı mistiğin kutuyu kendi başına açamaması ve gizli bilgiye ve bilginin getireceği güce erişememesi gibi, onun da bilgiyi kendisi için yorumlayacak mistiklere ihtiyacı vardı. İlişki karşılıklı olmaya devam etti.

⁶

Kitab-i Tārīkh-i Eyyām.

⁷

Bir rivayete göre Peygamberimiz ölüm döşeğindeyken Ali b. Ebî Tâlib şöyle dedi: “Ey Ali, ben öldüğümde beni yıka, mumyala, giydir ve dik oturt; sonra sana kıyamet gününe kadar olacakları haber vereyim.” Bu gelenek etrafında gelişen geniş literatür çoğunlukla kıyamet niteliğindeydi. Karakteristiklerinden biri, alfabedeki harflerin ('İlmu'l-hurûf) değerinin gizli özellikleriydi. Görünen o ki, bu bilgi Oniki İmamcı ve İsmaili Şiiler tarafından tanınan son imam olan Cafer es-Sâdık'tan (ö. 765) aktarılmıştır ve bu nedenle okültle ilgili bilgeliğin çoğu onun adını almıştır veya ona atfedilmiştir. ona ('ilm-i cafr). Bkz. T. Fahd, “Djafr,” EI² II, 375–77.

⁸

Bu, on sekizinci yüzyılın başlarında Orta Asya coğrafyasına dağılmış olan pek çok mülteciye bir gönderme olabilir.

⁹

Zahidān.

¹⁰

Böylece Özbeklerin iktidara gelmesi engelleniyor. Ancak Timur'un iktidara gelmesini kimse engelleyemeyeceği gibi, Özbeklerin toprakları ele geçirmesini de kimse engelleyemeyecekti. Her ikisi de Tanrı'nın gücünün kanıtıydı.

¹¹

Aqbugha Nayman, Nayman kabilesinin liderlerinden ve Timur'un takipçilerinden biriydi.

¹²

İslam'da iki kız kardeşle aynı anda evlenmek yasaktır (Kur'an, 4:23).

¹³

Bazı nedenlerden dolayı Mīrzā Mīrānshāh, İslam hukukunu denetlemeye ve uygulamaya karar verdi.

¹⁴

Hazar Denizi'nin kuzeydoğu kıyısındaki Mangïshlaq yarımadası.

¹⁵

Şeriat ile kabilesel, göçebe askeri rütbeler arasında algılanan uyumsuzluk ve bu farklılığın sonuçları biyografilerde sıklıkla tekrarlanıyor.

¹⁶

Biyografiler Toktamış Han'ı bir Moğol olarak değil, bir Özbek olarak ele alıyor.

¹⁷

Kelimenin tam anlamıyla "Tanrı'yı arayan".

¹⁸

İdde, boşanmış ve dul kadınların cinsel ilişkiye girebilmeleri için denetimli serbestlik zamanını ifade ediyordu (ayrıca bkz. Kur'an 2:228 ve 2:234).

¹⁹

Bu bölüm, Müslüman düzenlemelerini ve uygun davranışı gösterdiği için metnin didaktik misyonunu güçlendirir. Belki de bu tür konuların ele alınması ihtiyacı, bunların var olduğunu ve dolayısıyla önceden uyarı ve nasihat gerektirdiğini de gösteriyor.

²⁰

Tarihsel Daulatshaykh Oghlan, Muhammed Şibānī Han'ın büyükbabası Ebu'l-Khayr Han'ın babasıydı. Kendisi Cengiz Han'ın soyundan biri olmasına rağmen Oğlan, bu hikayede kendisinden önceki Toktamış Han gibi Özbeklerin temsilcisi olarak karşımıza çıkıyor.

²¹

Ak Saray, Timur'un Şehr-i Sabz'daki sarayıydı.

²²

Biyografilere eşlik eden dış ve iç işaretler arasındaki gerilime bir başka gönderme.

²³

Timur'un rüyası geleceği tahmin ediyordu ve doğal olarak kaderden kaçmanın olası bir yolunu sunmuyordu. Ancak Özbekleri yok etme kararında Timur, ilahi emre aykırı olarak kendi başına hareket etmeyi taahhüt etti, bu da onun Tanrı'nın planlarını gerçekten anlamadığının bir başka kanıtıdır.

²⁴

Kur'an'a göre (Hukuk Suresi'nde) Nuh, oğlunun kâfir olmasından dolayı Allah'a merhamet dileyince, Allah onu şöyle azarladı: “Nuh, o senin ailenden değildir; bu doğru olmayan bir eylemdir. Hakkında bilgi sahibi olmadığın şeyi benden isteme. Cahillerden olmaman için sana öğüt veriyorum.”

²⁵

Şahnâme'de efsanevi kuş Simurg, büyük bir şefkatle terk edilmiş bir bebeği (daha sonra Zāl olduğu ortaya çıktı) kurtardı ve onu kendi çocuğu olarak evlat edindi. Daha sonra Tanrı, Simurg'un kalbine fikrini değiştirip çocuğu insanlığa geri döndürme isteğini koydu. Bunu kalbi kırık bir şekilde yaptı ve gözyaşları ve üzüntüyle ayrıldılar ve Zal, babası büyük kahraman Sām'in yanına döndü.

²⁶

Bu bölümde Kur'an ve Şahnâme eşit otorite kaynakları haline geliyor. Her ikisinde de hikaye ebeveynlere ve çocuklara ya da babalar ve oğullara ve bunların gerektirdiği şefkat derslerine odaklanıyor.

 

Yorum: Timur ve Kıyamet Günü

Rüyalar Timur'un iktidara gelişini önceden haber veriyordu ve rüyalar onun evinin sona ereceğini ve rakip bir hanedanlığın yükselişini öngörüyordu. Bu rüyalar karışıktı: Birincisi rakiplerinin onunla ilgili kurduğu rüyalardı, ikincisi ise kendi hayalleriydi ve onu hep şüphe içinde tutuyorlardı. ¹ Bu tür rüyalar ve kıyamet kehanetleri, Müslümanların çekişmelerini ve onları olası bir felaketten kurtaracak bir kahramana olan ihtiyaçlarını vurguluyordu. Gerçekten de anlatının pek çok kısmı, dünyanın sonu hakkındaki rüyalar ve kehanetler veya dünyanın kıyamet gününe kadar aşamalı olarak parçalanmasının çeşitli aşamaları hakkındaki rüyalar ve kehanetler gibi, bazıları nispeten basit olan eskatolojik nitelikler taşır. Bu tür anlatılar genel olarak yüzyılın sonuna yaklaşırken ortalıkta dolaşmaya başladı ve şunu varsayabiliriz:

On birinci İslam yüzyılının sonu, yaklaşık olarak 1688-1689 yılları, muhtemelen eskatolojik anlatılara bir miktar yoğunluk kazandırmıştır. Timur'un kahramanca kıyametinde bu eğilimin çeşitli tezahürleriyle zaten karşılaştık ve bunu kıyamet vizyonlarıyla daha birçok çağrışım takip edecekti. Özellikle kıyametten önce dünyanın yok edicileri olarak İslam eskatologyasında özel bir yere sahip olan Yecüc ve Me'cüc'ün (Yâcûc ve Mecûc) hikayeleri, "aldatıcı" anlamına gelen Deccal'e yapılan birçok atıf ve onun rolü. Biyografilerde İsa'nın yeri biraz dikkate alınmayı gerektirir. ²

Metinlerimizdeki en etkileyici anlatımlardan biri, Büyük İskender'in Yecüc ve Mecüc kavimlerini kuşatmak ve insanlığı onların saldırılarından korumak için inşa ettiği duvarı aramak üzere dünyayı dolaşan Timur'un en sevdiği torunu Mīrza Sultan Muhammed'in hikâyesini anlatır. gazap. ³ İskender'in duvarının aranması Müslüman geleneğinde sıklıkla kıyamet nitelikleriyle ilişkilendirilir ve geçmişi bin yıl öncesine dayanır. Dokuzuncu yüzyılda yaşamış bir coğrafyacı ve eyalet posta ve istihbarat müdürü olan İbn Khurradādhbih, Sallam al-Tarjumān'ın (Tercüman Sallam, otuz dil konuştuğu söyleniyor) 840'larda yaptığı yolculuğun hikayesini anlattı. bariyer. Bu yolculuk, Abbasi halifesi el-Wāthiq'in (hükümdarlık dönemi 842-847) İskender'in duvarında bir gedik gördüğü ve bunun uğursuz sonucundan korktuğu rüyasının ardından geldi. ⁴

Yüzyıllar sonra, Timur'un en sevdiği torunu Çin sınırlarının çok ötesinde bir yere ulaştı ve Muhammed'i hemen Timur'un torunu olarak tanımlayan (yüz yirmi yaşında) yaşlı bir adamla tanıştı. Büyük İskender döneminde Yecüc ve Mecüc kavminin bu bölgede pek çok şehri yerle bir ettiğini, ancak Büyük İskender'in onları püskürtmeyi başardığını ve onları uzak tutmak için bir duvar ördüğünü anlattı. Görünüşe göre bu yerde hâlâ İskender'in duvarı korumak için oraya bırakılan ordu komutanlarının torunları yaşıyordu. Mirza Muhammed, son derece yüksek ve çok düzgün bariyere tırmanmanın bir yolunu bulduktan sonra yukarıya tırmandı ve önünde suyla çevrili bir arazi parçası gördü. Yaratıkları üç gruba ayırdı: Bazıları keçe giyen devlerdi, diğerleri çok uzun boylu ve insana benzeyen yaratıklardı, üçüncü grup ise çok uzun kulaklı ve sakallı yaratıkları içeriyordu. Yaklaşık bir saat izledikten sonra yaratıklardan birkaçı ulumaya başladı, duvara yaklaştı ve tırmanmaya çalıştı. Komutanlar onları durdurdu ama Muhammed hâlâ onlarla konuşabiliyordu. soyundan geldiklerini söylediler

'Ūj Anaq'ın oğlu. ⁵ Musa peygamberin zamanına kadar uzun süre yaşamışlardı. Musa'dan sekiz yüz yıl sonra Büyük İskender, ondan sekiz yüz yıl sonra ise Hz. Muhammed  salla'llâhü aleyhi ve sellem ortaya çıktı. “Bize üç adamın gelip bizi göreceği ve bundan sonra dünyaya çıkacağımız söylendi” dediler. Sen ikincisin." Muhammed onlara ne zaman ortaya çıkacaklarını sordu ve onlar sadece şunu söylediler: "Deccal'den sonra geleceğiz." ⁶

Muhammed eve dönerken bir mağaradan kendisine seslenen bir ses duydu: "Ey Timur'un torunu, yani Yecüc ve Mecüc'ten döndün mü?" Mağaraya girdi ve orada duran bir adam gördü. Onu nasıl tanıdığını sordu ve adam şu cevabı verdi: "Tanrıyı tanıyorum, dolayısıyla senin hakkında da her şeyi biliyorum." Muhammed'in tüm duaları bilip bilmediğini test etti ve ardından ona önünde eğilmesini emretti. Prens birkaç şüphesini dile getirerek reddetti ve aniden kendini mağaranın dışında yalnız buldu. Mağaranın içindeki adamın Deccal olduğunu anladı. Muhammed ona seslendi: "Mağaradan ne zaman çıkacaksın?" Deccal cevap verdi: “Özbekler gelip Amu Derya'yı geçecekler, Maveraünnehir ve Horasan'ı ele geçirecekler. Daha sonra başkaları ortaya çıkacak. Bundan sonra her şey belirsizleşecek ve sonra ben ortaya çıkacağım. Muhammed, Timur'un yanına döndü ve olup bitenleri anlattı.

¹

Ayrıca bkz. GE von Grunebaum'un Müslüman dünyasındaki rüya tipolojisine giriş yazısı, GE von Grunebaum ve Roger Caillois, editörler, The Dream and Human Societies (Berkeley ve Los Angeles: University of California Press, 1966), 3–21.

²

Buna, daha önce bahsedilen (Sırat Baybars'ta da yer alan) İlm-i cefir gibi eskatolojik boyutun diğer niteliklerini de eklemeliyiz. Bkz. Gril, "The Sultanate of the City of the Universal Caliphate: The Role of the Saints in Baybars" Roman", Lectures du Roman de Baybars, 181 ve 193).

³

İskender'in duvarı (ya da bazen söylendiği şekliyle bariyer) hakkındaki hikaye oldukça ilgi çekti. Kevin van Bladel'in son çalışmasına bakın, “The Alexander Legend in the Kur'ān 18:83–102”, The Kur'ān in its Historical Context, ed. Gabriel Said Reynolds (Londra, New York: Routledge, 2009), 175–203.

⁴

AndrewRunniAnderson, İskender'in Kapısı, Yecüc ve Mecüc ve Kapalı Milletler (Cambridge, Mass.: The Medieval Academy of America, 1932), 93–100.

⁵

'Ūj, İncil'deki dev Og ile tanımlanır.

⁶

"Aldatıcı" anlamına gelen Deccal, kıyametten önce (geleneğe bağlı olarak kırk gün veya kırk yıl boyunca) ortaya çıkacak ve zulmün ve kirliliğin dünyaya hakim olmasına izin verecek, büyük büyü yeteneklerine sahip bir kişiydi. Hatta onun gelişi, ahir zamanın delillerinden biri sayıldı. Onu ancak İsa (Tīmūr-nāme'de de söylendiği gibi) öldürebilirdi. Ayrıca bkz., Habil, “el-Deccâl,” EI² III, 76–77.

 

İsa (İsa) ve Deccal

'Îsā anlatıda birçok kez karşımıza çıkıyor; özellikle Timur Ruslarla yüzleşirken ve Moskova'nın fethinden önce ve sonra birçok maceraya atılırken. Hatta Rus din adamlarıyla 'Îsâ'nın (Allah'ın oğlu veya Allah'ın kulu) mahiyeti hakkında tartışıyor. ¹ Büyüleyici hikayelerden biri, Timur'un Moskova'dan çok uzak olmayan bir mağarada bir taşa saplanmış bir mızrağı nasıl bulduğunu anlatır. Mızrağı taştan çıkarmaya çalıştı ama kımıldamadı. Timur dışarı çıktı ve mızrağını çekmeden önce kendisine dua etmesini tavsiye eden yaşlı bir adam gördü. Timur dua etti ve gerçekten de mızrağını çıkarmayı başardı. Yaşlı adam, mızrağını yanında götürmemesi konusunda onu uyardı. Hz. Muhammed'in zamanından beri orada yaşadığını ve ölene kadar orada kalacağını söyledi.

Îsâ, zamanın sonunda Deccal'i öldürmek için yola çıkmadan önce mızrağını almaya gelirdi. Timur, adamdan kendisine dünyanın sonunu anlatmasını istedi ve yaşlı adam, İsa'nın gelişinden önce Buhara da dahil olmak üzere birçok şehrin yok edileceğini açıkladı. Buhara halkı Mağrib'e sığınacak ama Samrakand sular altında kalacak, Badakhşan depremle yerle bir olacak, kuvvetli bir rüzgar Belkh'i yerle bir edecek, yılanlar İsfahan'ı istila edecek, kaplanlar Hindistan'ı istila edecek, yıldırımlar dağları indirecek Don Rusya'yı yok edecek, Etiyopyalılar Mekke'yi fethedecek, Araplar Türkiye'ye kaçacak. O zaman Kabe de yıkılacaktır. Âlimler ilimlerini bırakacak, çocuklar ana-babalarına saygısızlık edecek, cami ve medreseler zorbalar tarafından yönetilecek, insanlar şarap içip haram yiyecek. Bütün bu alametlerden sonra Mehdî Mekke'de zuhur edecek, ancak Deccal da ortaya çıkacaktır. Daha sonra bir cuma günü Îsâ gelecek ve mehdî ile birlikte Deccâl'i tuzağa düşürecek ve Îsâ onu bu mızrakla öldürecektir. Ancak o zaman şeriat hakim olacak ve Müslümanlar nihayet iyi yaşayacaklar.

Kıyamet tasavvurlarının çokluğu, sahte peygamberlikte bir artışa neden oldu; bu, aynı zamanda İslam toplumundaki kriz duygusuyla da yakından bağlantılı bir olgudur. İlginç bir şekilde, eserde sahte peygamberlerle ilgili çeşitli rivayetler var ve şu anda benim için belirsiz olan nedenlerden dolayı hepsi İsmailileri sahte peygamberliğin sembolü olarak öne sürüyor. Timur'un biyografileri, Timur henüz çok gençken (aslında on dört yaşında), Şehr-i Sabz şehri yakınlarında sahte bir peygamberin ortaya çıktığını açıklar. Adı Nasır-ı Hüsrev'di, ² ama aynı zamanda Mukanna' olarak da biliniyordu. ³ Körlerin gözlerini yeniden açabilmek ve Cebrail'in lütfundan yararlanabilmek için yeni bir hukuk okulu (mezhep) icat ettiğini iddia etti. Takipçilerine, kendisinin gerçek elçi (resul) olduğunu ilan etmelerini emretti ve gerçekten de insanlar ona inanmaya başladı. Ulema onu kâfir ilan ettikten sonra, ⁴ Doktrinini reddeden Müslümanlara karşı organize bir katliam başlattı. 1348'de Buhara, Semerkand ve Belh şehirlerinde dört bin kadar Müslüman molla katledildi. Genç Timur, Nasır'a karşı açılan bir savaşa katılmakta ısrar etti ve hatta birkaç savaşta dikkate değer bir beceri gösterdi. Yine de birçok Müslüman yeni dine geçiyordu. Timur yardım için Şeyh Burhaneddin'e gitti ^. ama o bile Nasır'dan korkuyordu. Bir gece Peygamber, rüyasında şeyhin huzuruna çıktı ve ona, Timur'la birlikte Nasır'la yüzleşmesini söyledi; bu, tek çaresi olacaktı.

zafere giden yol. Timur şeyhle birlikte Nasır'la buluşmak için yola çıktı. Nasir'in askeri komutanını yaralamayı başardı ve Nasır'ın birlikleri, liderlerinin söz verdiği gibi Cebrail'in yardımlarına gelmeyeceğini anlayınca dağıldılar. Nasır kendisi kaçmayı başardı.

Orta Asya halkının sahte peygamberle bir sonraki karşılaşması Nasır-ı Hurav'ın oğluyla olmuştur. Oğlu Şah Mansur Hindistan'a kaçtı ve orada "Keşmirli Brahminler" tarafından büyü eğitimi aldı. Kendisinin mehdî olduğunu iddia ederek müritlerine vaaz vermeye başladı. Onu reddeden ulema, er ya da geç ölümlerini buldu. Şah Mansur, Kaşgar'dan yazdığı bir mektupla Timur'a meydan okudu. Timur bu iş için oğlu Cihangir komutasında yirmi bin asker görevlendirmeye ve onu Mansur'un karşısına göndermeye karar verdi. İkincisi, öldürülemeyeceğini söyleyerek onu bir yarışmaya davet etti. Mansur'u zincirlediler, bir mezar kazdılar, diri diri gömdüler ve üstüne ateş yaktılar. Onu çıkarmaya karar verene kadar üç gün boyunca yangın devam etti. Mansur tamamen yara almadan kurtuldu. Jahāngīr onu çözme emrini verdiğinde vücudundaki zincirler parçalandı ve isteseydi kolaylıkla kaçabileceğini herkese gösterdi. Bu elbette takipçisini büyük ölçüde artırdı. Mansur, Cihangir ve birliklerinin kendisine inanmasını istedi ve onlara yedi günlük bir ültimatom verdi. Cihāngīr bir hafta boyunca şaşkınlığa uğradı ve şöyle düşündü: “Eğer Mansur peygamber olmasaydı, nasıl bu kadar mucize yaratabildi?”

İki ordu nihayet çarpıştığında, Jahāngīr'ın ordusundaki tüm atları garip bir hastalık etkiledi. Bir derviş aniden Jahāngīr'in huzuruna çıkıp kendisini Kaşgarlı Mevlana Sa'd al-Dīn olarak tanıttığında savaş kaybedilmiş gibi görünüyordu.38 Mansur'la yaşadığı geçmişteki çatışmanın öyküsünü anlattı ve Hızır'ın kendisine Çağataylı bir adamın bunu söylediğini anlattı. yardımına gelecekti. "Hızr'ın yardımıyla artık Mansur'un büyüsünü ortadan kaldırabiliyorum" dedi. Ve öyle oldu ki ertesi gün Cihangir savaş alanında Mansur'u öldürmek üzereyken Mansur aniden kızı Qoyliq'in adını anmaya başladı. (Jahangir ona aşıktı ama Mansur'un babası olduğundan habersizdi). Jahangir, Mansur'un ordusunun geri kalanını yok etmeyi bitirdikten sonra onu bir dağa götürdü ve zirveden fırlattı. Mansur'un ölmemesi herkesi şaşırttı. Onu defalarca öldürmeye çalıştılar ama hiçbir şey olmadı. Son olarak Sa'd al-Dīn, cevabın kızda olabileceğini öne sürdü. Kızı, Jahāngīr'ın kendisiyle evlenmesi şartıyla sırrı açıklamayı kabul etti ve Jahangir rıza gösterdiğinde, Mansur'un ancak genç bir kızın adet kanıyla kaplı bir bıçakla öldürülebileceğini açıkladı. Ve öyleydi. Jahāngīr ve yeni karısı Buhara'ya döndü ve Sa'd al-Dīn, Bahā' al-Dīn Nakshabnd'ın öğrencisi oldu.

Sahte bir peygamberin üçüncü hikâyesi, Nasır-ı Hüsrev'in müritlerinden birinin soyundan gelen ve Nasır'la tartışan ve

³⁸ Sa'd al-Dīn Kaşgari (ö. 1456), birkaç yılını Mısır'da geçirmiş, önde gelen bir Nakşibendi Sufi'ydi.

Buhara'da eğitim gördü ve sonunda Herat'a yerleşti. Ünlü İranlı şair 'Abd al-Rahman Jam! (ö. 1492) Kaşgarlı'nın öğrencisi olduğu söylenmektedir.

kendi mezhebi. Nizārī yetmiş iki kez reenkarnasyona uğradığını, bu sırada bir kez tüccar, bir kez kasap ve hatta İncil'de geçen Yakup'un zamanında bir kurt olarak ortaya çıktığını beyan etmiştir. Şimdi nihayet dünyayı kurtarmaya geldi ve kendi dininin diğerlerinden önce geldiğini ilan etti. Herkes ona inanmaya ve mesajını kabul etmeye başladı ama birkaç adam şikâyette bulunmak için Timur'a geldi. Timur araştırmaya karar verdi. Kuhistan'a gelerek Nizârî'nin ikamet ettiği şehri kuşattı. Timur, Nizārī'ye batıl öğretilerinden vazgeçip şeriatı uygulamasını emreden bir mektupla elçisini şehre gönderdi. Mektup Nizari'yi uyarıyordu: "Nasır-ı Hüsrev ve oğlu Mansur'un akıbetine bakın." Nizari elçiyi görevden aldı ve Timur'u savaşa davet etti.

Aşağı yukarı aynı sıralarda Timur'a Hamza adında mübarek bir zat hakkında bilgi verildi ^. Hacdan yeni dönmüş ve yakındaki bir mağarada yaşıyordu. Timur'a, Nizari ile başarılı bir şekilde tartışabilecek tek kişinin Hamza olduğu söylendi. Timur, Hamza'yı Nizari ile yüzleşmeye ikna etti ve ikisi tartışmaya başlayınca Nizārī aniden bir yarışma teklif etti. "İkimiz de ateşe gireceğiz" dedi, "ve kimin canlı ve zarar görmeden çıkabileceğini göreceğiz." Hamza hemen kabul etti ama Timur endişelenmeye başladı.

Birdenbire büyük bir sandık taşıyan iki adam belirdi. İçeride bir köle kız vardı. Nizārī'nin onu başka bir köleyle cinsel ilişkiye girdiği için ceza olarak oraya koyduğunu söyledi. Timur, kızın Nizārī'nin ateşe nasıl dayanabildiğini bildiğini düşündü ve efendisinin merhem olarak kullandığı bir şişe semender yağına sahip olduğunu, ancak onu nerede sakladığını bilmediğini söyledi. (Anlatıcı, semenderin ateşte yaşayan bir yaratık olduğunu ve ateşin ona zarar veremeyeceğini açıklar). Timur, adamları çılgınca semender yağı şişesini ararken, yarışmanın üç gün ertelenmesini emretti. Bu arada inaq'ın ^7'si oğlu Nizārī'nin odasına gizlice girmeyi başardı ve şişeyi buldu. Onun yerine bir şişe kandil yağı koydu (aynı yağa benziyordu) ve semender yağını Hamza'ya getirdi. Ancak o, yalnızca Tanrı'ya güvendiğini söyleyerek bunu kullanmayı reddetti. Gün geldi ve beyazlar giyen şeyh, siyahlar giyen (ve tamamen sarhoş olan) Nizārī'nin karşısında durdu. Nizārī'nin cesedi, semender yağı olduğunu düşündüğü kandil yağına batırıldı. İkisi de ateşin önünde dururken herkes zikir okumaya başladı. El ele tutuşarak ileri doğru yedi adım attılar. Nizārī anında yandı, ancak Hamza bir saat sonra zarar görmeden çıktı. ⁸

Kıyametle ilgili vizyonlar ve kehanetlerin çokluğu, daha önceki bölümlerde ele alınan Orta Asya'daki gerçek ve hayali kötü durumun sayısız tasviriyle birleştiğinde, bizi ilk yarıda bölgede hüküm süren kriz bağlamında biyografileri incelemeye yöneltiyor. on sekizinci yüzyıla ait. Ne de olsa biyografiler, toplumdaki herkesin ve ilahi temsilcilerin (Sufiler) yardımıyla yalnızca seçilmiş bir hükümdarın düzeltebileceği bir acil durum, yaklaşmakta olan bir kıyamet duygusu taşıyordu. Timur'un tahta çıkışından sonra bile görevi daha yeni başlıyordu ve Orta Asya'yı doğru yola döndürme süreci başlıyordu. Doğal olarak bölgedeki Müslüman toplumun temelleri çatlamış olduğundan bu restorasyona ihtiyaç duyulmuştu.

¹

Vámbéry, Timur'un Rusya'daki maceralarının kısa bir bölümünü çok az yorumla düzenleyip tercüme etti. Hikayeyi anlama bağlamının ya Orta Asya ve Rusya'daki Hıristiyan topluluklar arasındaki bağlantıların incelenmesinde ya da Rusya-Orta Asya ilişkilerinin daha geniş bağlamında yattığını öne sürdü. (Vambéry, “Eine legendäre Geschichte Tīmūrs,” Z DMG (1897), 224, n. 1; 231–32.) Sizden önceki hikayenin gösterdiği gibi durumun böyle olmadığını düşünüyorum.

²

Nasır-ı Hüsrev, on birinci yüzyıl yazarı, şairi, gezgini ve filozofu olup aynı zamanda İsmaili öğretisinin tanınmış bir vaizidir.

³

Mehdî'nin (775-785 arası) halifeliği sırasında Maveraünnehir'deki isyanların lideri olan Mukanna'ya atıfta bulunuyor. Onun takipçileri, anlatıda da adı geçen “beyaz giyenler” (safîd cāmagān) olarak biliniyordu.

⁴

Bize ulemanın onun doktrinini fidā'ī Nās i r olarak adlandırmaya başladığı söylendi. Nizârî İsmailîler arasında bu tabir, mezhep düşmanlarına suikast yapmak için canlarını tehlikeye atanlar için kullanılırdı.

⁵

Muhtemelen yukarıda adı geçen Burhaneddin el-Marghânî'ye bir atıftır.

⁶

Muhtemelen Peygamber'in amcası ve koruyucusu olan ve özellikle Fars dünyasındaki farklı efsanevi anlatılara ve romanlara konu olan Hamza'ya bir gönderme.

⁷

İnak, Harezm'de özel öneme sahip bir unvan ve mevkiydi, hatta Hiva hanlığının yöneticilerine bile bahşedildi.

⁸

Bu anlatı, Özbek Han'ın Baba Tükles'in (semender yağı hariç) eliyle İslam'a geçiş öyküsüyle çarpıcı bir benzerlik taşıyor. (Bkz. Devin DeWeese, Altın Orda'da İslamlaşma ve Yerli Din: Baba Tükles ve Tarihsel ve Epik Gelenekte İslam'a Dönüşüm, University Park: Pennsylvania State University Press, 1994.)

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar