A Scapegoat for all Seasons... The Dönmes or Crypto-Jews of Turkey...Rıfat N.Bali 1.Kısım

Bunlarada Bakarsınız

Tüm Zamanlar İçin Bir Günah Keçisi

Analecta Isisiana: Osmanlı ve Türkiye Çalışmaları

İstanbul ile ortak yayınlanan , Osmanlı ve Türk araştırmalarının belirli temalarına odaklanan tematik makalelerden oluşan seri, Analecta Isisiana'da bir araya getiriliyor. Bu bilimsel ciltler, Türk tarihi boyunca önemli konuları ele almakta ve tek bir yazarın konuyla ilgili araştırma kariyeri boyunca

biriktirdiği içgörüleri tek bir ciltte sunmaktadır.

Tüm Zamanlar İçin Bir Günah Keçisi

Dönmeler veya Türkiye'deki Kripto Yahudiler

Rıfat N.Bali

Gorgias basını

İSİS Basını, İstanbul

2010

Gorgias Press LLC,

yazar hakkında

Rifat N. Bali was born in İstanbul in 1948. He graduated from the Department of Religious Sciences of the Sorbonne University’s Ecole Pratique des Hautes Etudes in 2001. In addition to contributing a great number of encyclopedia, magazine and journal articles, he has also authored, edited and prepared for publication a number of books for publication. Authored books: Cumhuriyet Yıllarında Türkiye Yahudileri - Bir Türkleştirme Serüveni (1923-1945) [The Jews of Turkey During the Republican Period—A Turkification Odyssey (1923-1945)] (İstanbul: İletişim Yayınları) 1999; Musa’nın Evlatları Cumhuriyet’in Yurttaşları [From ‘Children of Moses’ to ‘Citizens of the Republic] (İstanbul: İletişim) 2001; Les Relations Entre Turcs et Juifs dans La Turquie Moderne [Relations between Turks and Jews in Modern Turkeyl (İstanbul: Les Editions Isis) 2001; Tarz-ı Hayat’tan Life Style’e [From ‘Way of Life’ to ‘Life Style’] (İstanbul: İletişim Yayınları) 2002; Cumhuriyet Yıllarında Türkiye Yahudileri — Aliya: Bir Toplu Göçün Öyküsü (1946-1949) [The Jews of Turkey During the Republican Period — Aliyah: The Story of a Mass Immigration (1946-1949)](Istanbul: İletişim Yayınları) 2003; Devlet’in Yahudileri ve Öteki Yahudi [The Jews of the State and the ‘Other’ Jew] (İstanbul: İletişim Yayınları) 2004; Anadolu’dan Yeni Dünya’ya Amerika’ya ilk Göç Eden Türklerin Yaşam Öyküleri [From Anatolia to the New World: The Life Stories of the First Turkish Immigrants to America] (İstanbul: İletişim Yayınları) 2004 [this book received the 2005 Yunus Nadi Prize for Social Sciences Research]; Ümit Kıvanç’a Cevap Birikim Dergisi’nin Yayınlamayı Reddettiği Makalenin Öyküsü [A Response to Ümit Kıvanç: The Story of an Article that Birikim Journal Refused to Publish] (İstanbul) 2005; The "Varlık Vergisi" Affair: A Study of its Legacy - Selected Documents (İstanbul: The Isis Press), 2005; Maziyi Eşelerken [While Studying the Past] (İstanbul: Dünya Kitapları), 2006; Saray’ın ve Cumhuriyet’in Dişçibaşısı: Sami Günzberg (İstanbul: Kitabevi), 2007; US Diplomatic Documents on Turkey IV: New Documents on Atatürk - Atatürk As Viewed Through the Eyes of American Diplomats (İstanbul: The Isis Press), 2007. The Jews and Prostitution un Constantinople 1854-1922 (İstanbul: The Isis Press) 2008. 1934 Trakya Olayları [The 1934 Thrace Incidents] (İstanbul: Kitabevi), 2008. Edited books: Türkiye’de Yayınlanmış Yahudilikle İlgili Kitap, Tez ve Makaleler Bibliyografyası, 1923-2003 [A Bibliography of Books, Theses and Articles Published in Turkey on Jews and Judaism, 1923-2003] (İstanbul: Turkuaz Yayıncılık) 2004; Avram Benaroya: Un Journaliste Juif Oublie Suivi De Ses Memoires [Avram Benaroya: A Forgotten Jewish Journalist] (İstanbul: Les Editions Isis) 2004; US Diplomatic Documents on Turkey I: Turkish Students’ Movements and the Turkish Left in the 1950s-1960s (İstanbul: The Isis Press), 2007; US Diplomatic Documents on Turkey II: The Turkish Cinema in the Early Republican Years (İstanbul: The Isis Press), 2007; US Diplomatic Documents on Turkey III: Family Life in the Turkish Republic of the 1930’s (İstanbul: The Isis Press), 2007. George Mayer, Türk Çarşısı: Şark'ta Ticaretin Püf Noktaları, translated by Yusuf Öztel, (İstanbul: Kitabevi), 2008.

BİR ATEİST Mİ YOKSA SABATAYCI MI?

İsimlerine baktığınızda Ali ya da Ferit oluyorlar.

Bazen “miyavlayan ” kediler, bazen de havlayan köpekler oluyorlar. İsimlerinin Müslümanlara ait olduğu gerçeğini görmezden gelin;

Onlar kesinlikle ateisttir, ya da belki Sabetaycıdırlar...

Taha

Millî Gazete, 10 Aralık 2006

İÇİNDEKİLER _

KISALTMALAR 8

ÖNSÖZ H

1. Seasons'ın Günah Keçisi : Dönmeler veya Kripto Yahudiler

Türkiye 17

2. Bir Takıntı: Dönme Sorusu 89

3. Dönme olmakla suçlanan kişilerin ifadeleri 105

4. Anılarda ve Röportajlarda Dönmeler 117

5. V. Avdet'in Tanıklığı : " Atalarımın Kökenleri Hakkındaki Gerçeği Nasıl Keşfettim" 189

6. Nazilerin Dönmelere İlişkin Algıları 213

7. Mustafa Kemal ve Dönme Köklerinin İddiası 223

8. Türk Antisemitizminin Bir Teması Olarak Dönmeler 249

9. Ermeni Soykırımında Sabetaycıların Rolü 277

10. Efendi Bize Ne Anlatıyor? 317

11. Burada Asıl Tartışılan Ne Sabbatkanizm mi, Cumhuriyet Rejimi mi? 351

12. Bir Çeviri: Gerschom Scholem'in Sabbatai Sevi'si 355

EKLER

1. Şeref Mercan'ın 357. Kitabından "Sabbataizm ve Sabbataistler" Başlıklı Bölüm

2. Mehmed Şevket Eygi: "The Awesome Power of the Dönmes" 379

3. Mehmed Şevket Eygi: "Various Question and Their Answers" 364

4. Abdurrahman Dilipak: "Bülbül Derosi" 366

5. The writings of Necip Fazıl Kısakürek 369

6. Gökhan Yamangül: "Dictionary of the Official [State] Ideology" ... 377

7. Mustafa Müftüoğlu, "A Turkist and a Dönme" 382

8. Alper Sedat Aslandaş-Baskın Bıçakçı: "Salonican Dönme" 383

Glosssary 383

Kaynakça 387

KISALTMALAR

ADL AKP ASALA BBC CEO CHP CUP DEP DMG DP DSP DTP DYP AB FAO

GATA Hakaretle Mücadele Ligi

Adalet ve Kalkınma Partisi — Adalet ve Kalkınma Partisi

Ermenistan'ın Kurtuluşu için Ermeni Gizli Ordusu

Britanya Yayın Şirketi

Baş yönetici

Cumhuriyet Halk Partisi - Cumhuriyet Halk Partisi

Committee for Union and Progress (İttihad ve Terakki Cemiyeti)

Demokrasi Partisi - The Democracy Parly

Doğan Media Group

Demokrat Parti - The Democrat Party

Demokratik Sol Partisi - The Democratic Left Party

Demokrat Türkiye Partisi - Democrat Turkey Party

Doğru Yol Partisi - The True Path Party

European Union

The UN Food and Agriculture Organization

Fazilet Partisi - The Virtue Party

Gülhane Askeri Tıp Akademisi - Giilhane Academy of Military Medicine

HADEP

IGMG Halkın Demokrasi Partisi (The People’s Democracy Party) Islamische Gemeinschaft Millî Görüş - Islamic Association Millî Görüş

İDP

İHD

İHOP

İP

İSKİ İslam Demokrat Partisi - The Islamic Democrat Party

İnsan Hakları Derneği - The Human Rights Association

İnsan Hakları Ortak Platformu - Human Rights Joint Platform

İşçi Partisi - The Worker’s Party (of Turkey]

İstanbul Su ve Kanalizasyon İdaresi - İstanbul Water and Sewerage Administration

İTÜ

MAZLUMDER İstanbul Teknik Üniversitesi - İstanbul Technical University İnsan Hakları ve Mazlumlar İçin Dayanışma Derneği - Organization for Human Rights and Solidarity for Oppressed People

METU MGK MHP MİT Middle East Technical University

Millî Güvenlik Konseyi - National Security Council

Milliyetçi Hareket Partisi - The Nationalist Action Party'

Milli İstihbarat Teşkilatı — The National Intelligence

Organization

MNP MSP NARA Milli Nizam Partisi - The National Order Party

Milli Selamet Partisi - Milli Selamet Partisi

[ABD] Ulusal Arşivler ve Araştırma İdaresi (College Park, MD'de)

sivil toplum örgütü

DOLMA KALEM Sivil Toplum Kuruluşu Uluslararası Şairler, Oyun Yazarları, Editörler, Deneme Yazarları ve Romancılar Birliği

PKK'lı RP

SP SSK STAM TBMM Partiya Karkeran Kurdistan - Kürt İşçi Partisi

Refah Partisi - Refah Partisi

Saadet Partisi - Saadet Partisi

Sosyal Sigortalar Kurumu - Social Insurances Institution Stratejik Araştırmalar Merkezi - Strategic Researches Çenter Türkiye Büyük Millet Meclisi - The Turkish Grand National Assembly (Turkey’s unicameral parliament)

TESEV Türkiye Ekonomik ve Sosyal Etüdler Vakfı - The Turkish Economic and Social Studies Foundation

TGAV Türk Gelecek Araştırma Vakfı - Turkish Foundation for the Study of the Future

TİHV

TRT Türkiye İnsan Hakları Vakfı - Human Rights Foundation of Turkey Türkiye Radyo ve Television [Kurumu] - The Turkish Radio and Television Organization

TÜSÎAD Türk Sanayicileri ve İşadamları Derneği - Turkish Industrialists’ and Businessmcn’s Association

WASP

YTP United Nations

White Anglo-Saxon Protestant

Yeni Türkiye Partisi - The New furkey Party'

PREFACE

Dönmelerin konusu , _ ya da son zamanlarda giderek daha fazla anılan şekliyle 'Sabbetaycılar' (Sabetaycı) , son yıllarda Türk medyasında çok tartışılan ve hararetle tartışılan bir konu haline geldi, öyle ki bazı dergiler tüm sayılarını bu ^{^[I]}konuya ayırdı. ve televizyon talk şovları, konuyla ilgili çeşitli sözde "uzmanların" (çoğunlukla yanlış bilgilendirilmiş komplo teorisyenleri veya antisemitistler) gazeteciler ve akademisyenlerle birlikte veya bunların yerine yer aldığı, ilginç ve tekrarlanan tartışmalara ev sahipliği yaptı.^{^[II]}Ancak son on yılda çok sayıda tartışmaya ve mürekkep dökülmesine rağmen , konu şimdiye kadar Türkiye'de ne yazık ki çok az bilimsel araştırmaya konu oldu. Aslında konuyla ilgili yapılan ciddi araştırmaların neredeyse tamamı Amerikalı araştırmacılardan ya da Amerika Birleşik Devletleri'nde yüksek lisans eğitimini tamamlamış Türklerden ^{^[III]}gelmiştir . ^{^[IV]}İlginçtir ki, Türk medyasında bu kişilerin hiçbirine konu hakkında görüşleri sorulmamıştır. Bunun yerine, kamuoyundaki tartışmalar ölçülü görüşler yerine dedikoduya odaklanma eğiliminde oldu ve tartışmanın 'isim vermek' ya da dönme'yi 'açıklamak' gibi daha ırkçı yönlerini sunmayı tercih etti. Türk siyasi ve kültürel hayatındaki tanınmış şahsiyetlerin kökleri .

Geçtiğimiz on yılın büyük bölümünde Türk medyasını meşgul eden 'Sabbi çılgınlığı' ilk olarak Dönme olduğunu kabul eden muhasebeci İlgaz Zorlu'nun ortaya çıkışından ilham aldı. kökenleri ve kendisini Türk kamuoyuna 'içeriden biri' ve Sabetaycı konularda uzman olarak tanıttı. 1994 yılında Tarih ve Toplum adlı aylık tarih dergilerinde bir dizi makale yayınlamaya başladı. ve Toplumsal Tarih Sabetay ile ilgili çeşitli konular hakkında. ⁵Bunlar başlangıçta çok az ilgi gördü ve ancak

kitap formu, daha 'günah çıkarma' niteliğindeki diğer materyallerle birlikte 1998 tarihli Evet, Ben Selanikliyim! ("Evet, Selanikliyim!"), yazarın okuyucu kitlesinin ilgisini çekmeye başladı . Zorlu , özellikle İslamcı medyada medyanın gözdesi haline geldi ve çok sayıda yazılı ve televizyon röportajı verdi. Ancak birkaç yıl mercek altında kaldıktan sonra Zorlu'nun yıldızı , yeni malzeme üretememesi veya önceki iddialarının çoğunu kanıtlayamaması nedeniyle solmaya başladı.

Bu arada Zorlu'nun iddiaları -özellikle daha çılgın iddiaları- İslamcı basın ve başta Marksist ekonomi profesörü Yalçın Küçük olmak üzere başkaları tarafından da ele alınmıştı . Küçük, solcu haftalık Aydınlık dergisinde Sabetaylılar ve Yahudiler hakkında, ülkenin zenginliğinin, siyasetinin ve entelektüel kültürel yaşamının çoğunu kontrol ettiklerini iddia eden bir dizi düşmanca makale yayınlamaya başladı. Bunlar ve diğer 'çalışmalar' sonunda Tekelistan başlıklı geniş bir ciltte derlendi. ("Tekel"),^{^[V]} Yazar, Yahudileri diğer şeylerin yanı sıra zenginlik, medya ilgisi ve ayrıcalıktan aşırı pay - dolayısıyla ' tekel' - aldıkları için 'rantçı' olmakla suçluyor ve Türkiye'nin devlet bürokrasisine ve diğer aygıtlara tamamen sızdığını ve Sabetaylılar tarafından kontrol ediliyor. Aynı zamanda onomasti veya isim kökenleri 'bilimine' dayanan ve daha sonraki ^{^[VI]}bir çalışmada genişletilen teorilerini de burada sunuyor. - bu sayede çeşitli Türk isimlerinin Yahudi kökenlerini ayırt edebildiğini iddia ediyor .

Nisan 2004'te televizyon yapımcısı ve araştırmacı ^{^[VII]}gazeteci Soner Yalçın, Efendi : Beyaz Türklerin Büyük Sırrı adlı eseriyle çıktı . Her ne kadar 600'den fazla sayfadan oluşan çalışma özensiz araştırma ve dedikodulara dayansa da ve Türkiye pazarı için son derece yüksek bir fiyat olan 20,00 $'a eşdeğer bir maliyete sahip olmasına rağmen, kısa sürede en çok satanlar listesine girdi ve Mayıs 2007 itibarıyla 154.000 kopya satmıştı. Kurgu dışı eserlerde Türkiye'de zaman rekoru . Kitabın mesajı, Cumhuriyetçi elitlerin, özellikle de Türkiye Cumhuriyeti'nin ve kurumlarının kurulmasında etkili olanların hepsi olmasa da çoğunun ve Türkiye'nin askeri, siyasi, kültürel ve sosyal alanlarının önde gelen isimlerinin Dönme olduğudur . Türk medyasının belirli kesimleri uzun süredir Yahudi karşıtı materyaller üretse de Yalçın'ın kitabının ortaya çıkışı yeni bir dönüm noktasını temsil ediyordu. Kitaplar

Yayıncı Doğan Kitap, karanlık ya da ideolojik güdümlü bir yayınevi değil , ülkenin önde gelen medya şirketi Doğan Medya Grubu'nun bir yan kuruluşuydu . Kitap ve yazarı hakkında - hem metodolojisi hem de antisemitizmi açısından - çok sayıda eleştirel eleştiriye rağmen, eserin elde ettiği astronomik satışlar , şirketin bu tür eserleri yayınlama konusunda başka türlü sahip olabileceği diğer endişeleri fazlasıyla gölgede bıraktı . Nitekim Doğan Kitap, Ağustos 2006'da kitabın devamı olan Beyaz Müslümanların Büyük Sırrı: Efendi - 2'yi, ^{^[VIII]}eşi benzeri görülmemiş ilk baskıyla 100.000 adetle yayımladı . Yalçın bu kez daha önceki çalışmasını, yalnızca ülkenin laik seçkinlerinin değil, muhafazakar, İslamcı burjuvazinin çoğunun da Dönme kökenli olduğu yönündeki daha da şaşırtıcı iddiayla sürdürdü . Dönme karşıtı edebiyatın propagandasını yapma işinin hem yayıncı Doğan Kitap hem de yazar Soner Yalçın için çok karlı olduğunu belirtmek gerekir. Yalçın'ın yazarının hak ettiği gelirin ihtiyatlı bir tahmini 700.000 Dolar civarında olacaktır.^{^[IX]}

Aralarında , önce Zorlu, ardından Küçük ve Yalçın'ın da bulunduğu , Türkiye Cumhuriyeti'nin Dönmeler tarafından kurulduğunu ve yönetilmeye devam ettiğini iddia eden, sözde 'otoriter' çok sayıda eser ortaya çıktı. Sık sık 'uzman' ifadeleri ve medyada yer almaları , Dönmeler sorununun ve daha spesifik olarak Dönmelerin Türkiye üzerindeki kontrolü sorununun neredeyse on yıldır Türk basınının ve medyasının büyük bir kısmını meşgul etmesine yol açan bir durumun oluşmasına yardımcı oldu . Şu ya da bu kamusal figürün Sabetaycı kökenlerine ilişkin sürekli söylentiler ve raporlar , ülkenin günlük gazetelerinin sayfalarını süslüyor ve Türkiye Cumhuriyeti'nin bir şekilde Filistin'in Siyonist fethine yardımcı olmak ya da Türkiye'yi parçalamak için yaratılmış bir 'Yahudi icadı' olduğu iddiası Bir süre önce daha aşırı İslamcı çevrelerin özel alanı olan Müslüman cemaatinden uzakta olan bu hareket , son yıllarda öyle bir meşruiyet kazandı ki, artık Türk kamuoyunun büyük bir kısmı bunu yerleşik bir gerçek olarak görüyor.

Dönmelere ve onların Türkiye'nin siyasi ve kültürel yaşamındaki iddia edilen hakimiyetine ve/veya etkisine yönelik son dönemdeki bu takıntının, Türk Yahudileri arasında da bir miktar yankı bulduğunu belirtmekte fayda var . Bir örnek vermek gerekirse , Türkiye doğumlu (İzmir) İsrailli yazar Haim Erroll Gelardin, son romanı Sabetaycı Selirn'in Öyküsü'nde şöyle yazıyor:

Sabetaylılar bu ülkenin kuruluşunda Atatürk'e çok büyük yardımlarda bulunmuşlardır. Türkiye İkinci Dünya Savaşı'na Sabetaycılar sayesinde girmedi ve yine bu nedenle hâlâ harabe halinde olan ülkemiz tamamen yok edilemedi. Petrole [Ortadoğu'nun yataklarına] ulaşmak isteyen Hitler Türkiye'ye girmiş olsaydı , [ yakıt] nakliye araçlarını Trakya'dan Musul'a kadar gönderip petrolü elde etmesi yalnızca birkaç gününü alacaktı. Irak'taki mevduatlar]. Ve Türkiye'deki ve tüm özgür dünyadaki ^{^[X]}Yahudiler ve Dönmeler yok olacaktı.

Gelardin o zamandan beri romanın abartılı iddialarının çoğunu televizyonda tekrarlayarak Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucularının Dönmeler olduğunu ve Türkiye Cumhurbaşkanı ( 1938-1950 ) İsmet İnönü'nün İkinci Dünya Savaşı sırasında tarafsız kalmaya karar vermesinin nedeninin şunlar olduğunu açıkladı: karısı Mevhibe'nin Dönme olduğunu ve karısının ve ailesinin hayatını kurtarmak istediğini söyledi . Bu iddia ve diğerleri 5 Temmuz 2006'da CINE 5 televizyon kanalında ortaya atılmıştı .

Bu kez Amerikalı bir Yahudi'den gelen başka bir örnek, haftalık Amerikan Yahudi dergisi Forward'da çıkan bir makaleye ilişkin aşağıdaki okuyucunun yorumudur .^{^[XI]} Sabetay Sevi'nin doğduğu iddia edilen ^{^[XII]}İzmir'deki evle ilgili :

Selanik'teki yaklaşık 20.000 Sabetaylı, İzmir ve Ege bölgesindekilerle birlikte , 1920'lerde yeni doğmakta olan Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucu seçkinleri haline geldi. İkinci Dünya Savaşı sırasında, cumhurbaşkanından başlayarak Türk hükümetinin önde gelenlerinin birçoğunun yanı sıra, Dışişleri Bakanlığı'nın önemli diplomatları ve Türkiye'nin askeri, kültürel, akademik, ekonomik ve mesleki elitlerinin büyük bir kısmının buralara ait olduğu veya yakınları olduğu biliniyordu. bu Sabetaycı topluluğa bağları var.

VE BU HALKLAR ÇOK İYİ BİLİYORLAR ki, EĞER HİTLER TÜRKİYE'YE GİRERSE TÜRKİYE'NİN SABBET TOPLULUĞUNUN KADERİNİN ÜLKENİN YAHUDİLERİNDEN FARKLI OLMADIĞINI !!!

Böylece, Yaratıcı diplomasiden askeri sert söylemlere kadar -ki buna ateşli savaş yeteneğiyle ünlü 1 milyonluk Türk ordusunun topyekun seferber edilmesi de dahil olmak üzere- çeşitli yöntemlerle Hitler'in Türkiye'yi işgal etmesini engellediler. Çaresizce petrol kuyularına ulaşma ihtiyacı duyan Hitler, bunun yerine Stalingrad yolunu tercih etmek zorunda kaldı, burada Rusya'nın General Winter'ıyla karşı karşıya kaldı , ordusu yok edildi ve Naziler savaşı böyle kaybetti.

Hitler'in Türkiye'ye girişini engellemekle sadece kendi canlarını kurtarmakla kalmadıklarını söyleyebiliriz . .. Onlar da açıkça:

- Türkiye'deki Yahudileri kurtardı ;

- Yerli Türkiye Cumhuriyeti'ni kurtardılar;

- İsrail'deki tüm Yahudileri kurtardı ve birkaç yıl sonra Yahudi Devleti'nin doğmasına izin verdi (ki bu, Hitler'in müttefiki Kudüs Müftüsü tarafından zaten planlandığı gibi , eğer Naziler Türkiye'ye yürüseydi kolay bir av olacaktı) ; Ve

-BÜTÜN DÜNYAYI kurtardı (çoğu tarihçi, Hitler'in Irak'taki petrol kuyularına ulaşması, Nazi eğilimli Arap ülkeleriyle bağlantı kurması, Süveyş Kanalı'nın kontrolünü ele geçirmesi ve böylece Hindistan Müslümanlarına kadar kontrolü ele geçirmesi durumunda hemfikirdir) yenilmez olurdu ve savaşı kazanırdı)!!!

Böylece, Yahudi halkının ve uygar dünyanın en büyük soykırım iblisi olan Hitler, özünde Sabetaycı Yahudilerden başkası tarafından yok edilmedi!

Ben dindar biri değilim ama yukarıdaki olaylar zincirine baktığınızda, Sabbetai Sevi'nin 1666'da harekete geçirdiği güçler sayesinde sonunda sadece kendi taraftarlarını kurtarmakla kalmayıp inkar edilemez .

İsrail'i kurtardı!

Ve Tüm Dünyayı kurtardı!

BİR MESİH'İN YAPMASI GEREKEN ŞEY BU DEĞİL MİYDİ???

ülkenin egemen sınıfı içindeki Dönmelerden oluşan bir grup tarafından belirlenip yönlendirileceği düşüncesi , aslında İslamcı ve aşırı milliyetçi kampların benimsediği görüşlerden farklı değildir. Onların versiyonlarıyla (İçlerdin) arasındaki tek fark , ikincisinin -hiç şüphesiz kendi Yahudiliği nedeniyle- meseleyi daha olumlu bir açıdan anlatmasıdır.

Önünüzdeki çalışma, Dönme meselesinin çeşitli yönleriyle ve aynı derecede önemli olan, Dönmelerin Türkiye'de nasıl ve neden bir mesele haline geldiği sorusuyla boğuşma girişimimi temsil ediyor. Bazıları daha önce yayınlanmış veya son beş yıl boyunca çalıştaylarda sunulmuş olan bir dizi ayrı makaleden oluşmaktadır . Ve bu nedenle, ele alınan konunun orada burada bir tür tekrarı olabilir. Orijinal yayınlarından/sunumlarından bu yana bu parçaların her biri, ortaya çıkan yeni Bilgiler ışığında revize edilmiş, genişletilmiş ve güncellenmiştir. Burada ilk kez yer alan yazılar şöyle: “Her Mevsimin Günah Keçisi: Dönmeler ya da Türkiye'nin Kripto Yahudileri”; 'Bir Sanrısal Takıntı Dönme Sorunu'; “Dönme olmakla İddia Edilen Kişilerin İfadeleri ”; “V. Avdet'in Tanıklığı ”; “Nazilerin Dönme Algısı ” , “Mustafa Kemal ve Dönme Köklerinin İddiası ”; “Yeni Bir Antisemitik Tema: Ermeni Soykırımındaki Sabetaycı Rolü ”. Metinde italyanca olarak işaretlenmiş terimler kitabın sonundaki sözlükte bulunmaktadır . “Ek”te yayınlanan sekiz metinden yedisi , Mehmed Şevket Eygi, Mustafa Müftüoğlu, Abdurrahman Dilipak gibi tanınmış İslamcı gazeteciler ve tanınmış siyasetçi ve gazeteci Necip Fazıl Kısakürek tarafından bıktırıcı şekilde yayınlanan Yahudi karşıtı literatürün temsili örnekleridir. Sekiz metin Popüler Siyasi İfadeler Sözlüğünden alıntılanmıştır . Sedat Aslandaş ve Baskın Bıçakçı'nın yazdığı

Türk popüler kültürünün bir parçası olan “ Selanik Dönmesi” teriminin tanımı . Son olarak, arkadaşım, meslektaşım ve Sabetaycı şeyler konusunda öğrenci arkadaşım Paul F. Bessemer'e bu eseri orijinal Türkçeden tercüme ettiği ve aynı zamanda Itamar Ben-Avi'nin Avi ile karşılaşmalarıyla ilgili anılarından İbranice pasajı tercüme ettiği için teşekkür etmek isterim . Mustafa Kemal'e ve sözlüğü hazırladığı için.

Teşvikiye - Osmanbey, 2005-2007

TÜM MEVSİMLERİN GÜNAH KEÇİSİ: DÖNMELER VEYA
TÜRKİYE'NİN KRİPTO YAHUDİLERİ *

Türkiye'deki Dönmelerin Mevcut Algıları

Dönmelerin ve onların soyundan gelenlerin bugün Türkiye'de nasıl algılandığına dair iyi bir genel bakış sunabilmek için , özellikle iki yazarın yazıları temsili olarak görülebilir. Bunlardan ilki, aslında doktora tezini bu grup üzerine yazan Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Profesörü ve Türkiye Dinler Tarihi Derneği Başkanı Abdurrahman Küçük'tür . o zaman bu konuda Türkçe'deki ^{^[XIII]}en büyük ve en bilimsel çalışmaydı . 1999-2002 yılları arasında aşırı milliyetçi Milliyetçi Hareket Partisi'nin (MHP) milletvekili ve Merkez Komite üyeliği görevlerinde de bulundu. Uzun süredir Türkiye'de bu konudaki 'bilimsel' otorite olarak kabul edilen Küçük, aynı zamanda İslam Ansiklopedisi'nin Türkçe versiyonunda 'Dönme' ile ilgili makalenin de yazarıdır . Profesör bu yazısında 'Dönmeler'i ' dini ve siyasi amaçlarına daha kolay ulaşabilmek için Osmanlı tebaası haline gelen ve İslam'ı benimsemeye başlayan bir Yahudi topluluğu ' olarak tanımlamaktadır . ^{2 "Dini ve siyasi}amaçlarına daha kolay ulaşabilmek" cümlesi , Türk edebiyatında sıklıkla karşılaşılan konuya yönelik temkinli ve güvensiz yaklaşımın bir yansıması olması nedeniyle akılda tutulması gereken bir görüştür . Gizli, hain bir siyasi gündeme sahip ve Türkiye'ye ve Türklere her zaman zarar veren birleşik bir grup olmak.

- Prof. Abdurrahman Küçük, “Dönme”, İslâm Ansiklopedisi, Cilt. 9, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı - İslâm Araştırmaları Merkezi) 1994, s. 518-520.

Ekim 2005'te Orta Avrupa Üniversitesi'nde (Budapeşte) verilen bir konferansın değiştirilmiş ve genişletilmiş versiyonudur .

İkinci yazar ise Türkiye'nin tanınmış İslamcı gazetecilerinden Mehtned Şevket Eygi'dir . ^{^[XIV]}Yakın zamanda yayınlanan bir makalesinde bu grup hakkında “Türk denklemindeki en büyük 'bilinmeyen'in Sabetaycılar ve diğer gizli Yahudiler” olduğunu yazmıştı. ^{^[XV]}Başka bir yazısında bu grubun gücünü şöyle anlatıyor:

Sabetaycılar tüm sokak köşelerini, tüm önemli ve stratejik noktaları, tüm hayati ve temel noktaları kontrol altına aldılar! kurumlar. Öyle militan, öyle fanatik bir gazete var ki İslam'a, milliyetçiliğe, örf ve adetlere, tarihi devamlılık çizgisine savaş ilan etti. Bu basın organı %100 Sabetaycıların elindedir. Üniversitelerle bağlantılı bir kurumun başındaki kişi Dönme, selefi ise Yahudiydi. Her yerdeler, gürültülü konuşmaları her yerde duyuluyor. Türkiye'nin gelirlerinin büyük bir kısmı doğrudan ceplerine ve hesaplarına gidiyor.^{^[XVI]}

Yazarın burada neyi kastettiğini anlamak için öncelikle metinde kullanılan çeşitli terimlerin şifresini çözmek gerekir. 'Tarihsel süreklilik' (tarihî süreklilik') Mustafa Kemal Atatürk'ün laik Türkiye Cumhuriyeti'nin İslami temelli yönetimin 'tarihi düzeninden' bir kopuşu temsil ettiği ve Türkiye'nin ve halkının politika olarak şeriat yolundan sapmasına neden olduğu yönündeki popüler İslamcı düşünceye atıfta bulunmaktadır . ! ve devletin sosyal temeli. Eygi'nin “üniversitelerle bağlantılı bir kurumun başındaki kişi” ifadesi , Türk üniversiteleri üzerinde kontrol otoritesi görevi gören çatı kuruluş olan Yükseköğretim Kurulu'nun eski Başkanı Prof. Kemal Gürüz'e bir göndermedir . Yazar neden dikkatini bu kişiye odaklasın ki? Cevap, mevcut Türk Kanunu ve Laikliğin kurucu anayasal ilkesi anlayışına göre, kız öğrencilerin hükümet binalarına girmelerine ve buna bağlı olarak üniversitede başları örtülü olarak öğrenim görmelerine izin verilmemesinde yatmaktadır (örn. , peçeli) ve konseyin eski başkanının bu yasağın en tavizsiz savunucularından biri olduğunu söyledi. Eygi'nin ondan söz etmesi, Konsey Başkanı'nın Türk laikliğini kararlı bir şekilde savunmasının Dönmelerinden kaynaklandığını ima etmek anlamına geliyor .

Son olarak yazarın “fanatik bir gazete”den bahsetmesi liberal , laik bir gazete olan Sabah'a gönderme yapmaktadır. Kurucu ailesi de Dönme kökenlidir.

Bu ifadeler, Türkiye'de yaygın olarak kabul edilen "Dönmelerin " ( yine ortak kökenlerinin ayrı bir grup kimliğine ve günümüze kadar devam eden dayanışmaya denk olduğu varsayılan) gizli , ayrı ve gizli olduğu yönündeki yaygın kanaatin tipik örnekleridir. Belki de Türkiye'nin siyasi, sosyal ve ekonomik yaşamının tüm yönlerinin kontrolünü ve anayasal olarak zorunlu laikliğin yaratılmasını ve korunmasını içeren gizli bir siyasi gündemi barındıran çok güçlü bir grup - ve tüm bunlar Türk halkının iradesinin ötesinde, İslamcılara göre bu, İslam hukuku veya Şeriat ile yönetime geri dönüş anlamına geliyor. Bu konuda sözü geçen Mehmed Şevket Eygi, 1960 askeri darbesinden önce partisinin milletvekillerinin bir toplantısında ara sıra şu açıklamayı yaptığı söylenen Başbakan Adnan Menderes'i örnek veriyor : “Arkadaşlarım, Türk milleti verdi. onları temsil etme gücüne sahipsiniz. İsterseniz Halifeliği bile ^{^[XVII]}yeniden kurabilirsiniz.”

Eygi'ye göre, " Dönmeler , Menderes'in , Dönmelerin Türkiye üzerindeki hakimiyetini sarsacak iki söz söylemesi nedeniyle idamına karar verdiler ", yani laikliğin Dönmeler tarafından millete dayatılan bir ideoloji olduğu yönündeki sözleri duyunca bu sözler ortaya çıktı . ²

Kısmen Selanik'te yaşadıkları gizlilik ve [gruplar arası olmasa da grup içi] dayanışma geçmişi nedeniyle , 20. yüzyılın ilk ^çeyreğininortalarında Türkiye'ye gelmelerinden bu yana Dönmeler , " bir grup" olarak algılanmıştır. Üyeleri Masonlara çok benzeyen aşırı bir dayanışma ve sadık bağlılık sergileyen, aynı zamanda -paradoksal olarak- kendilerine kapalı ve Yahudilerle gizli temas ve dayanışma içinde olan "klan". Bu nedenle Dönmeler her zaman ülkedeki gayrimüslim azınlıklara (Ermeniler, Rumlar, Yahudiler, Suriyeli Hıristiyanlar vb.) benzer olarak kabul edilmiştir : "gerçek Türkler" değil ve dolayısıyla sahip oldukları anavatana karşı doğuştan gelen sevgi ve kaygıdan yoksundurlar. “Gerçek Türkler”. Aşağıda bu bakış açısının birkaç örneği sunulmaktadır.

(Millî Görüş Vakfı) Başkanı Adnan Dcmirtürk Necmettin Erbakan'ın kurduğu aynı adı taşıyan İslamcı harekete ^{^[XVIII]}bağlı bir isim , hareketin muhaliflerini, Ulusal Kurtuluş Savaşı sırasında topraklar üzerinde ABD yönetimindeki manda fikrinin yorulmak bilmeyen bir savunucusu olan merhum gazeteci Ahmet Emin Yalman'a göndermelerle tanımladı. Türkiye'nin:^{^[XIX]}

Biz milletimizin çekirdeğiyiz, yüzde 99’u biziz. Ve şimdi de o dönemde [Türk Milliyetçileriyle savaşmak yerine] samanların altında saklanan o 'mandacı' Dönmelerin çocukları bize karşı mücadele ediyor. Cumhuriyeti iki üç dönmeye bırakacak bir karara niyetlenmemiz veya bir karar vermemiz mümkün değildir .

İstanbul Marmara Üniversitesi İslam Felsefesi Profesörü İsmail Kara, İstanbul Boğazı'nın doğu kıyısında, çok sayıda Dönme'nin gömülü olduğu Üsküdar'daki Bülbüldere Mezarlığı hakkında şu yorumu yaptı:

Bağlarbaşı'na doğru ilerlerken yol kıvrılıp dik bir şekilde yükselmeye başladığında sağınıza bakarsanız bir mezarlık göreceksiniz. Uzaktan Müslüman mezarlığını anımsatan selvi ağaçlarıyla dolu bir mezarlık ama burası “Dönme Mezarlığı”.

Birkaç yıl önce (1993) mezarlığın caddeye bakan tarafındaki duvarlarının yıkıldığını görünce şüphelendim . Devam eden inşaat çalışmaları şüphelerimi artırdı. Mezarlık ile Sokak arasında bulunan küçük truemres kalıntıları yıkıldı , ardından ekskavatörler ve damperli kamyonlar toprağı taşımaya başladı ve uzun yıllar boyunca orada bulunan ağaç kesiciye giden bir yol açıldı. neredeyse camiye dayanıyordu .

Üsküdar'a her gidişimde ve gidişimde izlemeye devam ettiğim bu bölgenin tadilatının arkasında kimin olduğunu merak etmeye başladım . Aslında bu müdahalenin The Quincentennial Foundation ^{^[XX]}gibi bir kurum ya da onun bir uzantısı tarafından yapıldığının kısa sürede ortaya çıkmasını bekliyordum . Yanılmışım . Biraz sonra “Üsküdar Belediyesi Bülbülderesi Park İnşaatı” yazılı bir pankart asıldı .^{^[XXI]}

ilgi çekici olan , Kara'nın mezarlığı kimin onarabileceğine ilişkin ilk varsayımının, buranın muhtemelen Beşyüzüncü Yıl Vakfı gibi bir Yahudi kurumu olduğudur; bu da, Dönme kökenlilerin Türkiye'deki geleneğin bir uzantısı olduğu yönündeki yaygın tutumu dolaylı olarak yansıtmaktadır. Yahudi topluluğu.

son örnek Süleyman Demirel'in Cumhurbaşkanlığı döneminde basın danışmanlığını da yapan deneyimli gazeteci Cüneyt Arcayürek'ten geliyor . Arcayürek anılarında , dönemin Başbakanı Tansu Çiller'in 1994'teki İsrail ziyaretine ilişkin Demirel'le yaptığı konuşmayı şöyle anlatıyor :

CA - Çiller yanınıza gelip Ortadoğu'yu konuştu mu ?

SD - “Çok önemli” olayların yaşandığını söyledi.

CA - Çiller'in maiyeti “vaadedilen topraklar” yazıp ona verdi . (İsimlerini sıraladım. Demirel hepsini doğruladı).^{^[XXII]}

SD – (yumuşak bir sesle) Kadın da Selaniklidir. Köklerinde. Bu insanlar birbirleriyle dayanışma içindedir.

CA - Ah [gerçekten mi?]. Bunu ilk defa duyuyorum . Çiller Dönme midir ?

SD - Dönme olup olmadığını bilmiyorum . Fakat babası Selanik'ten gelmişti. Mübadele sırasında Milas ve çevresinde savaşanlardandır . ²

Dönmelere ilişkin bu algıyı ve son yıllarda Türk kamuoyundaki tartışmaların merkezi bir özelliği haline gelen 'Dönme çılgınlığını' daha ayrıntılı olarak ele alacağız ; ancak bu olguyu tam olarak anlamak için öncelikle şu konuya değinmek gerekecek : geriye dönüp konunun tarihsel arka planına bir göz atalım.

Dönmelerin Tarihsel Arka Planı ^

'Dönme' terimi , diğer anlamların yanı sıra, 'din değiştiren' veya ' dönmüş' anlamına gelir; ancak modern Türk tabiriyle, özellikle ^171.yüzyıl hahamlarından Sabbetai Sevi'nin takipçilerini ifade etmek için kullanılır. 1666'da kendisini ve onların soyundan gelenleri Mesih ilan etti. Sevi, 1626 yılında İzmir'de (Smyrna) doğdu . 18 yaşında haham olarak atandı ve aynı zamanda Kabala çalışmalarına başladı. Sevi kendine inanmaya başladı

Mesih erken yaşlardan itibaren bunu çevresindekilere anlatmaya başladı. İzmir Hahambaşı Joseph Escapa, Sevi'nin mesihliğiyle ilgili açıklamalarına sert tepki gösterdi ve sonunda genç hahamı memleketinden ayrılmaya ve onu Selanik, Atina da dahil olmak üzere Yahudi kültürünün diğer büyük merkezlerine götürecek bir yolculuğa çıkmaya teşvik etti. , Kahire ve Kudüs, diğerleri arasında. Mısır'dan Kudüs'e giderken , daha sonra Sevi'yi gördüğünü ve kendisine uzun zamandır beklenen Mesih olduğunun söylendiği bir rüya gören Abraham Nathan adında başka bir genç Kabalistle karşılaştı . Bunun sonucunda tarihte 'Gazzeli Nathan' olarak anılan Nathan, Sevi'yi bu şekilde ilan etmeye başladı. Sevi'nin 'İsa'sının 'Vaftizci Yahya'sı haline geldi, hem hareket içinde önemli bir yer kazandı hem de taraftar sayısını artırdı . Sevi, 1666 yılında İzmir'e döndükten sonra kendisini Mesih ilan ederek, kendisine "Tanrı'nın Krallığını kuracak olan" unvanını vererek, tüm Yahudi milletinin Kudüs'e dönmesinden , Süleyman Tapınağı'nın yeniden inşa edilmesinden ve gelecek vaadinden söz etti. tüm ulusların kurtuluşu. Müritlerinin dualarında Sevi'den 'Kral' olarak bahsetmeleri Sultan IV. Mehmed'i rahatsız etmeye başladı ve Sevi, 'görkemli giriş ' için İstanbul'a deniz yolculuğu yaparken padişahın güçleri tarafından tutuklandı . İstanbul'a getirildi ve ardından Edirne'deki padişah sarayına çağrıldı. Burada , Divan'daki sorgusunda ve görevinin tanrısallığını kanıtlaması ya da ölümle karşı karşıya kalması talebi sırasında, kendisinin böyle olmadığını itiraf etti . aslında Mesih, sadece basit bir hahamdı ve İslam dinini benimsemeyi kabul etti. Daha sonra kendisine 'Aziz Mehmet Efendi' adı verildi ve Edirne'deki (Edirne) İmparatorluk Sarayı'nda ' Kapıcıbaşı ' unvanı verildi . Onun din değiştirmesi doğal olarak takipçileri arasında bir krize neden oldu ; bazıları tiksinti ve hayal kırıklığı içinde onu terk etti, diğerleri ise onun örneğini takip ederek -sözde de olsa- İslam'a geçti.

Sevi, din değiştirdikten sonra takipçilerine '18 Emir' olarak bilinen ilkeleri öğretti . Sevi'nin Mesih olduğuna inanç, mezhep dışından evlenmenin yasaklanması, Müslüman örf ve dini ritüellerinin dıştan yerine getirilmesi, Zebur'un (gizli) okunması ve Müslüman dini bayramlarının ve örtülü kutlamaların halka açık olarak kutlanması ve kutlanması gibi bu ilkeler. Sabetay bayramlarının tatil günleri, önümüzdeki iki buçuk yüzyıl ^{^[XXIII]}boyunca Dönme yaşamının ve dini uygulamalarının temel bileşenleri haline gelecekti . Bu arada, Sevi'nin din değiştirdikten sonra da devam eden alışılmışın dışındaki davranışları, sonunda Sultan'ı hem takipçilerinden (hem de ona karşı gelenlerden) uzaklaştırmaya zorladı ve sonunda onu 1673'te Ülgün şehrine (alt. Ulcinj, Dulcigno) sürgüne gönderdi . günümüz Karadağ'ıdır. Üç yıl sonra orada öldü .

Sevi'nin ölümünden sonra tarikatın liderliğini kayınbiraderi Jacob veya 'Yakup' Querido üstlenecekti . Sevi'nin ölümünden on üç yıl sonra , grup içinde devam eden kişisel ve dini gerilimler nihayet patlak verdi ve mezhep önce iki, daha sonra üç alt mezhebe bölündü: 1) Querido ve haleflerini takip etmeye devam eden 'Yakubi' mezhebi. ; 2) Sevi'nin ölümünden dokuz ay on gün sonra doğan Osman Baba'nın aslında reenkarnasyona uğramış Mesih olduğuna inanan 'Karakaş' ; ve 3) Osman'ın mesihliğini reddettikten sonra ayrılan ikinci grubun üyeleri olan 'Kapancılar' .

Sonraki iki yüzyıl boyunca Selanik'in birkaç mahallesinde ve daha az ölçüde de Edime ve İzmir'de huzur içinde yaşayan topluluk ve dar görüşlü yapısı , 1912-13 Balkan Savaşları ve 1912-1913 yılları arasındaki büyük göç dalgası nedeniyle onarılamaz derecede zarar gördü. sonraki on yılda ortaya çıktı . Çeşitli kaynaklara göre , 20. yüzyılın başlarında Selanik'te 10-15.000 ^{^[XXIV]}arasında ^Dönmeyaşıyordu . Dönmeler, kendilerine özgü kültürlerini ve toplumsal yapılarını koruyabilmek ve devam ettirebilmek için, yalnızca kendi mezhepleri içinde evlenmeye , ölülerini özellikle Dönme mezarlıklarına gömmeye ve -19 ^.yüzyılın son çeyreğinden itibaren- özen göstermişlerdir. -Çocuklarını, yabancı dil öğretimi de dahil olmak üzere, yıllar içinde eğitimin giderek daha Batılı bir karakter ve tat kazandığı kendi okullarına göndermeleri . Bu yaşam tarzı Lozan Barış Konferansı'na kadar şu ya da bu şekilde devam etti.

Türkiye Cumhuriyeti'nde Dönme tartışması - Bölüm 1:1923-1945

Türkiye'nin başarılı Kurtuluş Savaşı'nın sonunda gerçekleştirilen Lozan barış görüşmeleri sırasında, Türk delegasyonu, diğer hususların yanı sıra, Yunan işgal güçleriyle işbirliği yapan ve bu nedenle öldürülen kendi yerli Yunan nüfusunun büyük bir kısmından kurtulmayı talep etti. kalıcı bir güvensizlik unsuru olarak görülüyor . Her iki taraf için de bunu yapmanın en pratik yolu , Anadolu'daki Rum nüfusunu , Yunan devletinin Türk Müslüman azınlığıyla değiştirmekti . Böyle bir karar, yeni Cumhuriyet liderliğinin Anadolu nüfusunu ve toplumunu homojenleştirerek bir Türk ulus devleti yaratma arzusuyla tamamen uyumluydu . Böylece iki ülke arasında 30 Ocak 1923'te ' Rum ve Türk Nüfus Mübadelesine İlişkin Anlaşma ve Protokol ' imzalandı .

, İstanbul'dakiler hariç , Türkiye'de yaşayan tüm Rumlarla 'mübadele' edilecekti . Selanik Dönmeleri Müslüman Türk sayıldığından onlar da mübadeleye tabi tutularak Türkiye'ye paket halinde gönderiliyordu .

Dönmeler konusunda uzman akademisyen Mare Baer bu olayı şöyle anlattı ^{^[XXV]}:

Yahudi kökenlerine güvenen bazı Dönmeler , Yunan hükümetinden kendilerini sınır dışı edilmekten muaf tutmasını talep etti; Selanik hahamlarının Dönmelerin Yahudiliğe dönmelerine izin vermeyi reddettiği göz önüne alındığında bu tuhaf bir talepti . 2

Çünkü mezhebin geleneklerine karşı çıkıyorlardı ve onları Yahudi olarak görmüyorlardı. Atina'daki hükümet, muhtemelen Yunan olmayan önemli bir ekonomik unsurdan kurtulmak istediği için, Dönmelerin kalmasına izin vermeyi reddetti. Diğer Dönmeler de aynı amaçla Türk yetkililere yaklaştı. Bir Dönme , Türk delegasyonunun Lozan konferansındaki en önemli ikinci temsilcisi olan Rıza Nur'dan toplumu mübadele kapsamı dışında tutmasını istediğinde , Türk diplomat şunu fark etti: "Bu onların Türkiye'de farklı düşünen ve karşıt görüşlü bir grup olduğu anlamına geliyor." çıkarları Türklerden daha fazladır. Felaket (bizim için) onların Türk gibi görünmeleridir. Yunanlılar ve Ermeniler, eğer Yunanlı ve Ermeni olduklarını bildiğimizden başka bir neden yoksa, onlardan daha iyidirler. Bu yabancı unsur, bu parazit kanımızda saklanıyor”. Protestolarına ve Türklerin gerçek kimlikleri ve potansiyel tehlikeleri hakkındaki endişelerine rağmen, tahminen on ila on beş bin Dönme kendi memleketleri Selanik'i terk etmek zorunda kaldı.

Çoğunluk sonunda İstanbul'a yerleşti.^{^[XXVI]} çok daha az sayıda kişi İzmir'e ve diğer büyük şehirlere gidiyor . İstanbul'a gidenler , okullarını yeniden kurdukları ^{^[XXVII]}en seçkin mahallelerde yoğunlaşma eğilimindeydi ^{^[XXVIII]}. Yeni göçmenler öldüklerinde buraya gömüleceklerdi.

Üsküdar'da Boğaz'ın karşısında Bülbüldcre Mezarlığı . İlk bakışta diğer Müslüman mezarlıklarından hiçbir farkı yokmuş gibi görünse de, daha yakından bakıldığında mezar taşlarının çoğunun Müslüman geleneklerinde yasaklanmış bir alışkanlık olan merhumun fotoğraflarını içerdiği görülüyor .

İstanbul ve İzmir'de yaşayan Dönmeler , mesleklerine göre gazetecilik, sinema salonu sahipliği ve film yapımcılığı ve dağıtımı, finans, dış ilişkiler, yüksek öğrenim, ticaret ve sanat gibi çeşitli alanlarda kendilerini öne çıkarmışlardır. Ancak dünyevi başarı halk tarafından kabul görmedi . Sayısı bilinmeyen bu topluluğun torunları hâlâ 'Dönmeler' veya 'Selanikliler' olarak tanımlanıyor ve her iki terim de halk dilinde kesinlikle olumsuz bir çağrışım taşıyor. Dönmelere yönelik bu olumsuz bakış açısının kökenleri, onların iki yüzlü ve güvenilmez bireylerden oluşan bir topluluk olduğu yönündeki yaygın görüşten kaynaklanmaktadır .

Olayı ”

Dönme meselesi ilk kez Ocak 1924'te Türkiye'nin Cumhuriyet ilan etmesinden sonra kamuoyunda tartışmaya açıldı ve olay "Karakaş Rüştü Olayı" olarak anıldı .

'Karakaş Rüştü' ismi Türk kamuoyunda ilk kez, tıpkı Rumlar gibi , 1 Ocak 1924'te Dönmelerin Karakaş mezhebine mensup olduğunu iddia eden Rüştü'nün Türkiye Büyük Millet Meclisi'ne sunduğu dilekçeyle tanındı. -Türkiye Nüfus Mübadelesi yürürlüğe girecekti. Rüştü , dilekçesinde din kardeşlerinin etnik, ırksal, manevi ve ahlaki açıdan Türk olmadığını iddia ederek, Türklerle tam olarak asimile olmaya ve onlarla evlenmeye istekli olmadıkları sürece Türkiye'ye gelmelerine izin verilmemesi gerektiğini öne sürdü. ^{^[XXIX]}Dilekçe ertesi gün basında yer aldı ve ülke basınında birkaç hafta süren hararetli bir tartışmaya yol açtı , ardından ortaya çıktığı anda ortadan kayboldu. ² Bu dönemde Dönme nüfusu, yeni yaratılan 'Türk' ulusal kimliğine hızla asimile olmaya devam etti. Dönmelerle sıradan Müslümanlar arasındaki evlilikler hızla arttı. Başka bir deyişle,

ettiği cemaatçilik ve dayanışma yavaş yavaş ortadan kalktı. Nitekim Türkleştirmenin Yahudi ideologu Moise Cohen ( adını Tekin Alp olarak değiştirmiştir), Türkleştirme (Türkleştirme, 1928) adlı kitabında, halen kendi cemaat okullarında eğitim gören Dönmelerin eğitimden vazgeçtiklerini belirtmektedir. Bu alışkanlığa, onların Türk kültürüne asimile olduklarını söyleyerek :

açıdan hiçbir fark yok mu ? Kendi memleketimizde bile Rumeli Türkü ile Erzurum Türkü arasındaki özellikler ve grup özellikleri nasıldır ? Bu farklılıkların ulusal birliği etkileyeceğini iddia etmek düşünülemez . Bu nedenle, Türk olmayan bu halklar, kültür ve eğitim açısından bazı ırksal ve ailevi özelliklerini , millileştirildikten sonra bir süre daha koruyabilirler . Ayrıca bu özelliklerin kısa bir süre için grup içi dayanışmanın artmasına da katkıda bulunması da mümkündür. Bu şekilde bu [tür| Kültür ve eğitim açısından tamamen Türk olan Dönmeler arasında bile dayanışma mevcuttur . Ancak bu dayanışma günden güne yavaş yavaş ve geri dönülmez bir şekilde ortadan kalktığı için , Türk olmadıklarına dair herhangi bir iddia, aralarındaki Türk olduklarına dair inancı yok etmeye çalışmak ^{^[XXX]}anlamına geliyor .

konunun tekrar gündeme gelmesi için 13 yıl daha geçmesi gerekiyor . Ekim 1937'de, ana akım gazete Cumhuriyet'in sahibi ve genel yayın yönetmeni Yunus Nadi ile rakip Tan gazetesinin sahibi ve genel yayın yönetmeni ve Dönme kökenli Ahmet Emin Yalman arasında küçük bir gazetecilik kavgası çıktı. . Basında günlerce süren tartışma , Nazi Propaganda Bakanı Joseph Goebbels'in " Polonya, Avusturya, Bulgaristan, Sırbistan ve Türkiye'de davamız başarıyla ilerliyor" açıklamasına yanıt olarak başladı . Geçtiğimiz ay Nürnberg'de bir Nazi Partisi Kongresi vardı. Tan , Goebbels'in açıklamasıyla aynı fikirde olan ve Nazi propagandasının Türkiye'de gerçekten büyük ilerlemeler kaydettiğini iddia eden bir köşe yazısı yayınladığında Cumhuriyet eleştirel bir yanıt verdi .^{^[XXXI]} Ardından çıkan baskı anlaşmazlığında Yunus Nadi, Tan sahibinin kendisini 'derebey'in ^{^[XXXII]}torunu olarak nitelendirmesine yanıt verdi. Yalman'ın Dönme kökenlerine ilişkin olarak ^{^[XXXIII]}:

Ben de bir 'derebey'im. Ben atalarımın arasında böyle beylerin olmasından utanan biri değilim . Bugünkü milliyetçi ve devrimci Türkçülüğün asil bir işgalden farkı yoktur.

geçmişin ataları . İnanın bana, bir Türk eşkiyasının tırnağını bile sizin dönmeyen halkınız ve aşiretiniz karşılığında değişmeyeceğimi söylediğimde doğruyu söylüyordum.

Tamam, feodal beylerden oluşan bir aileden geliyorum. Peki ya sen? Siz Tekirdağ'da idam edilmekten kurtulmak için samimiyetsizce din değiştiren Yahudi belacı Sabetay Sevi'nin soyundan değil misiniz ?

Nadi'nin yorumlarına uzun bir yanıt veren Ahmet Emin Yalman , daha sonra, Dönme bir aileden geldiğini inkar etmeden, hayat hikayesini anlatacaktı . Dönmelerin Selanik'te yaşadıkları dönemdeki toplumsal yaşamlarını ve içevlilik geleneğini anlattıktan sonra , bu uygulamaların geride kaldığını ve artık geçmişte kaldığını iddia ederek 1930'lu yıllardaki durumu şöyle anlattı:

Babamın nesli bu gelenekleri ortadan kaldırmaya başladı. Kendisinden sonraki nesil, cehaletin ve geriliğin ürünü olan geleneğe şiddetle isyan etmiştir. Akrabalarının arasında hoşlandıkları bir kız olsa bile onunla evlenmezler , onun yerine toplumun arasına karışmayı tercih ederlerdi . Bugün bu eski, modası geçmiş sosyal koşullardan en ufak bir iz kalmadı, artık uzak bir anı haline geldiler .^{^[XXXIV]}

Ülkedeki çeşitli etnik ve dini azınlıkları her halükarda 'Türkleştirmeye' kararlı olan yeni kurulan Cumhuriyetin yönetici kadroları için, Dönmelerin Türk milleti içinde asimilasyonu ancak olumlu bir gelişme olarak görülebilirdi. Cumhuriyet tarihinin ilk yirmi yılı boyunca devlet , pratik açıdan Dönmeleri unutmuş görünüyordu . Ancak Kasım 1942'de savaş zamanı 'Sermaye Vergisi Kanunu'nun çıkmasıyla birlikte devletin bunları hatırladığı hemen anlaşıldı...

Sermaye Vergisi Kanunu

1942 kışında, Avrupa'nın kaderi hâlâ belirsizken ve tarafsızlığını büyük zorluklarla koruyabilen Türkiye, savaş koşullarının yarattığı kıtlık, spekülasyon ve karaborsacılıktan büyük zarar görürken, Türk Büyük Millet Meclisi Kasım ayında 'Sermaye Vergisi Ea'yı oyladı. Bu olağanüstü vergi , piyasa dengesizliklerinden yararlananların elde ettiği aşırı kârları vergilendirmek gibi makul bir bahaneyle çıkarıldı .

kıtlıklar. ^{^[XXXV]}Ancak yasanın beyan ettiği amacına rağmen , verginin belirlenmesi ve uygulanması tamamen keyfi bir şekilde, adalet ve eşitlik iddiasından uzak bir şekilde gerçekleştirilmiştir .

Gerçekte Türk vergi mükellefleri üç kategoriye ayrılıyordu:^{^[XXXVI]}Müslümanlar, Gayrimüslimler ve Dönmeler; kişinin bu gruplardan birine üyeliğine göre vergi yükümlülüğü olarak teslim edilecek sermayesinin yüzdesi belirlenmektedir . Bu üç grup arasında Müslüman tüccarlar ve sanayiciler en düşük ücreti öderken , Dönmeler diğer Müslümanlara göre iki katı ücret öderken, gayrimüslimlerden dört katı ücret alıyorlardı . Kanun, formüle edildiği şekliyle, vergiyi ödeyemeyen ve değerlendirmesine itiraz edilemeyen kişilerin, vergi borçları tamamen ödenene kadar çalışma kamplarında fiziksel çalışma yapmak zorunda kalacağını hükmetti. Ancak bu şart yalnızca gayrimüslimler için uygulanıyor, Müslümanlar veya Dönmeler için hiçbir zaman uygulanmıyordu. Böylece 1924 Anayasası'nda tüm Türk vatandaşlarının kanun önünde eşit sayılacağını ve muamele edileceğini beyan eden Türkiye Cumhuriyeti , aslında halkına birinci, ikinci ve üçüncü sınıf vatandaş muamelesi yapılan bir sistemi dayatmıştı .

Böyle bir politika akla birçok soruyu getiriyor. Örneğin: Sermaye Vergisi Kanunu'nun uygulanması sırasında sorumlu yetkililer hangi kişilerin Dönme kökenli olduğunu nasıl biliyorlardı? Bu bilgiler nasıl ve nerede kaydedildi ve Cumhuriyetin kuruluşundan kanunun kabulüne kadar geçen yaklaşık yirmi yılda neden muhafaza edildi ?

henüz ayrıntılı ve derinlemesine bir araştırma yapılmadığından bu sorulara elimizdeki belgelere dayanarak cevap vermek zordur . Olası ve makul bir açıklama , mübadele sırasında Yunanistan'dan gelen Türk göçmenler arasında Dönme olduğu bilinenlerin Dönme olarak tespit edilmiş olmasıdır .

Nüfus kayıtları. Ancak bu tür bilgilerin kaydedilmesinin neden gerekli görüldüğünü sorduğumuzda kendimizi çok farklı bir araştırma alanında buluyoruz. Bu soru sonuçta Türkiye Cumhuriyeti'nin kuruluşundan İkinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar izlediği 'azınlık politikaları' sorununa değiniyor . Bu dönemde devlet sürekli olarak bir 'Türk' ulus devleti yaratma, Osmanlı döneminden kalma çeşitli devlet-altı toplumsal yapıları yıkma ve ülkedeki azınlıkları kapsayıcı bir Türk ulusal kimliği içinde zorla 'Türkleştirme' ve asimile etme hedefini gütmüş ve tek bir dil, kültür ve milli ideal. ^{^[XXXVII]}Ancak sıklıkla tekrarlanan bu hedefe rağmen, devlet ve yönetici kadrosunun büyük bir kısmı, Dönmelerin ve gayrimüslimlerin sadakatinden şüphe etmeye ve onları Türk siyaset yapısı içinde yabancı bir unsur olarak görmeye devam etti. Üstelik nispeten küçük olan bu iki grubun ülkenin ekonomik hayatındaki tartışmasız üstünlüğü tahammül edilemez görülmüş ve sürekli olarak ekonominin kontrolünü ülkenin gerçek sahibi olarak görülen Müslüman Türklere devretmeye çalışmışlardır.

Dönmelere karşı ayrımcı ve adaletsiz bir şekilde Varlık Vergisi uygulanmasında rol oynayan iki kavram -gayrimüslimlerin ve Dönmelerin Türkiye Cumhuriyeti'ne olan şüpheli bağlılıkları ve ülkenin ticaret ve sanayii üzerindeki kontrolleri- inançlardır. çok önceden popüler zihinlerde kök salmış ve günümüze kadar varlığını sürdürmektedir. Nitekim Mehmed Şevket Eygi'nin başta alıntılanan " Türkiye'nin gelirlerinin büyük bir kısmı doğrudan ceplerine ve hesaplarına gidiyor" şeklindeki beyanı , verginin altıdan fazla ülkede ayrımcı uygulanmasına izin veren inanışlarla örtüşmektedir . onlarca yıl önce. Bir cümlede bu kanaati şöyle ifade etmek mümkündür: 'Müslümanlar bu ülkenin hakim unsuru ve hak sahibi yöneticileri olmasına rağmen, bu ülkenin nimetlerinden yalnızca gayrimüslimler ve Dönmeler faydalanmaktadır.'

Dönme Tartışması , II. Bölüm : 1946-1980

22 yıllık varlığını tek parti yönetimi altında sürdüren Türkiye Cumhuriyeti, İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinin ardından artık Batı'ya gönülden katılma kararı almış ve bu doğrultuda çok partili demokrasiye doğru bazı duraksamalı adımlar atmıştır. . Ülkedeki savaş zamanının sona ermesinin ardından gelen yeni sosyal ve politik özgürlük ortamında

Ekonomi ve onun parti siyaseti dönemine girmesiyle birlikte, uzun süredir laiklik yanlısı olan Cumhuriyet Halk Partisi'nin yönetimi altında bastırılan İslamcı hareket, şimdi yeniden başını kaldırmaya başladı . Bu canlanmaya, otoriter tek parti döneminde açıkça ifade edilemeyen , Dönmelere yönelik düşmanlık ve nefretin yeniden ortaya çıkması eşlik etti .

arasındaki dönemde Dönmeler, hem Türkiye'deki İslamcılar hem de aşırı milliyetçiler için defalarca günah keçisi olarak hizmet etti. Bu olgu en azından kısmen ülkenin iç siyasi gelişmeleriyle bağlantılıydı . Mesela laik, liberal Vatan gazetesinin sahibi Ahmet Emin Yalman. Dönmelerin tamamen asimile olmuş bir soyundan gelen bu kişi , büyük ölçüde laiklik ilkesini ateşli bir şekilde savunması ve Birinci Dünya Savaşı'nı takip eden Mütareke sırasında bu ilkelerin savunucusu olması nedeniyle 1972'deki ölümüne kadar İslamcıların öfkesinin çoğunu çekmişti . Anadolu'nun Türklerin çoğunlukta olduğu bölgelerinin geçici olarak ABD mandası altında idare edilmesi fikri ortaya çıktı . Yalman'a yönelik nefret dolu yayınlar , 1952 yılında Hüseyin Üzmez isimli bir gencin Yalman'ı suikast girişiminde bulunarak vurmasıyla eyleme bile dönüştü . Bir başka not olarak, saldırgan 1990'larda Türk kamusal yaşamında avukat ve radikal İslamcı bir gazetede köşe yazarı olarak yeniden ortaya çıkacaktı .^{^[XXXVIII]}

Yalman'ın 1972'deki ölümünün ardından İslamcılar ve aşırı milliyetçiler , nefretlerinin yeni hedefini Milliyet'in Genel Yayın Yönetmeni , yine tamamen asimile edilmiş bir diğer Dönme kökenli Abdi ipekçi olarak buldular. Bu dönem, Türk tarihinde ülkedeki çeşitli İslamcı, aşırı milliyetçi ve devrimci sol akımlar arasındaki en şiddetli ve uzun süreli mücadelelerin yaşandığı bir dönemdi. İlki, 1970 yılında Milli Nizam Partisi'nin (Millî Nizam Partisi) kurulmasıyla tam bağımsız bir hareket olarak siyasi mücadeleye girdi . veya MNP); Bu arada devrimci sol, silahlı mücadele yoluyla kendi toplumsal ve siyasal devrimini gerçekleştirmeye çalışırken, aşırı milliyetçiler de Türkiye'nin komünistleşmesini engellemek için onlara karşı şiddetli çatışmalara girişti. Ilımlı ve liberal de olsa sol eğilimli bir gazeteci olan ipekçi , hem İslamcı hem de milliyetçi çevrelerin hedefi haline geldi ve sonunda 1979'da, daha sonra terör örgütüne karışacak olan aşırı milliyetçi militan Mehmet Ali Ağca tarafından öldürüldü. Papa II. John Paul'un hayatına kast edilen girişim . İpekçi'nin kızının daha sonra yaptığı açıklamalara göre , hem Dönme kökenleri hem de solcu siyaseti cinayeti hızlandırmıştı.

İslamcılar ve aşırı milliyetçiler uzun zamandır Kari Marx'ın Yahudi kökenli olması nedeniyle hem Komünizmin hem de Sosyalizmin 'Yahudi' icatları olduğuna ^{^[XXXIX]}inanıyorlardı .

'Dönme nüfuzunu ve gücünü' simgeleyen bir diğer kişi ise Abdi İpekçi'nin yeğeni İsmail Cem'di [İpekçi]. ²1970'lerin sonunda Türkiye Devlet Radyo ve Televizyonu Genel Müdürlüğü'ne atanan amcası gibi Cem'in de Dönme kökenli sol görüşlü bir liberal olması , onun aşırılık yanlılarının en ağır sözlü ve yazılı saldırılarına maruz kalmasına neden oldu. milliyetçi mahalleler ³

1980'li yıllarda Dönmeler konusu Türkiye'nin gündeminden bir kez daha silinecekti . Bunun temel nedeni , Türkiye Silahlı Kuvvetleri'nin 12 Eylül 1980'de gerçekleştirdiği askeri darbeyle birlikte , geçtiğimiz on yılın büyük bölümünde ülkenin başına bela olan, çeşitli silahlı gruplar arasında yaşanan geniş çaplı sözlü ve fiziksel şiddetin, ciddi bir boyuta ulaşmasıydı. Tüm siyasi partilerin geçici olarak kapatılması ve ülkede sıkıyönetim altına alınmasıyla sona erdi . Önümüzdeki yedi yıl içinde siyasi ve basın kısıtlamalarının kademeli olarak kaldırılması ve çok partili demokrasinin yeniden tesis edilmesiyle birlikte , bunlara eşlik eden artan sosyal, entelektüel ve siyasi özgürlükler , konunun yeniden kamusal söylemde ortaya çıkmasına olanak sağladı . Özellikle bir kişi bu fenomen için katalizör görevi görecektir .

Dönme Tartışması, Bölüm III: 1990'lar ve Sonrası

1990'larda yaşanan iki olay Dönme tartışmasını yeniden alevlendirdi ve onu Türk medyasında tartışılan temel konulardan biri haline getirdi . Konuyla ilgili basında yüzlerce yazı ve röportaj yer alırken, ülkenin çeşitli televizyon kanalları da sık sık tartışma ve tartışmalara ev sahipliği yaptı . Konu hakkında yazan ve tartışanların neredeyse tamamı, Türkiye üzerinde gerçekten de bir 'Sabbi hegemonyası'nın var olduğu varsayımından yola çıkarak bunu yaptılar ; ancak nadir bir ses, ülkeyi ele geçiren 'Dönme çılgınlığını' eleştirmeye cesaret etti.

Bahsi geçen olaylardan ilki, Dönme kökenli tekstil sanayicisi Halil Bezmen'in ABD'ye kaçışıydı. İkincisi ise ( anne tarafından) Dönme kökenli muhasebeci İlgaz Zorlu'nun ortaya çıkışıydı . Zorlu, kimliğini kamuoyuna açıkladıktan sonra, Türkiye'nin siyasi , kültürel ve askeri alanlarındaki önde gelen isimlerin Dönmeler olduğunu ve sözde Türk toplumu üzerinde hegemonya kurmak için komplo kurduklarını "ifşa etmeye" başladı.

Halil Bezmen Olayı

Halil Bezmen, Mensucat Santral'ın kurucusu ve 1929'da kurulan bir ^{^[XL]}tekstil üretim kuruluşu olan Santral Holding holding şirketinin genel müdürü Fuad Bezmen'in oğluydu . 1990'ların ortalarına gelindiğinde Santral Holding, aşırı borçlanmaya maruz kaldı ve bu nedenle iflas eder duruma geldi . borçlularına ödeme yapmak. Halil Bezmen, 1993 yılında sanat ve tarihi eserlerden oluşan koleksiyonunu, kendini yeniden kurmak istediği ABD'ye kaçırmaya çalışırken yakalandı . Hakkında dava açılınca , mahkumiyet ve uzun hapis cezası korkusuyla Bezmen ABD'ye kaçtı. 2 Aralık 1994'te ünlü araştırmacı gazeteci Uğur Dündar, Bezmcn'in Greenwich, Connecticul'daki yeni binasına bir televizyon ekibiyle birlikte geldi . bir röportaj yapmaya ve mülkünün filme alınmasına rıza göstermesini sağlamak . Ancak Bezmen röportaj yapmayı reddetti ve daha sonra Bezmcn'in çalışanlarından biri, Dündar'ın Bezmen'in malikanesine izinsiz girmeye çalışırken kendisine saldırdığından şikayet etti . Bunun üzerine Uğur Dündar Connecticut polisi tarafından tutuklandı ve olay bir hafta boyunca Hürriyet gazetesinin sayfalarında merkezi bir yer tuttu . ^{^[XLI]}Altı ay sonra, 7 Ağustos 1995'te Bezmen nihayet yerel bir gazete olan Greenwich Time'a röportaj vererek sessizliğini bozdu . Bezmen bu röportajda şunları söyledi :

, üyelerinin İspanyol [I]engizisyonundan kaçmak için 1492'de Türkiye'ye göç etmesinden bu yana, yıllar boyunca yurttaşlar tarafından ayrımcılığa maruz kaldı .

Başlangıçtaki küçümsemelerin nedeninin açık olduğunu söyledi; Sefarad Yahudilerinden oluşan aile, çoğunluğu Müslüman olan bir ülkeye taşınmıştı .

16. yüzyılda çoğunluğun dinine geçmiş olmasına rağmen . Bezmen , üyelerinin hâlâ tüccar oldukları, Türklerin Hıristiyanlar ve Yahudilerle küçümseyerek bağdaştırdığı bir ticaret yaptıkları için küçümsendiğini söyledi . ¹

Bu röportaj yine Hürriyet'in manşetlerine taşındı . Bezmen'in kendisi de "alçak" olarak anılıyor. Manşet, Hürriyet'in muhabiri Uğur Dündar'ın Aralık 1994'te tutuklanmasının intikamı olarak görülebilir. Bezmen'in Greenwich Time'a açıklaması bir şekilde yanlış aktarıldı ve "ailem Yahudi kökenli olduğu için Müslümanlar bizi hiçbir zaman kabul etmedi. Bu yüzden kaçtım" şeklinde bildirildi. Ertesi gün, Beşyüzüncü Yıl Vakfı Koordinatörü Harry Ojalvo, Yahudilerin tanınmış sanayicileri ve Beşyüzüncü Yıl Vakfı'nın kurucu üyeleri , Alarko Holding'in ortakları ve genel müdürleri, Türkiye Hahambaşılığı ve Halil'den Üzeyir Garih ve İshak Alaton ile bir araya geldi. Bczmen'in üvey annesi ise Bezmen'in iddialarını şiddetle reddetti.

Harry Ojalvo

Bu adam ülkemiz için kara bir lekedir. Böyle bir insana ne yapılabilir? Ona ne yapabiliriz? Onun hesabına Uğur Dündar gibi biri gelebilir. Halil Bezmen polisin davasıdır. Biz böyle insanları ne tanımak istiyoruz , ne bilmek istiyoruz , hatta onlarla uğraşmak bile istemiyoruz . [1924] Lozan Antlaşması'nda Musa inancına mensup Türk olduğumuzu zaten açıklamıştık . Lozan Antlaşması [müzakereleri] sırasında yurt dışından bize « Vazgeçme ! Azınlıklar olarak haklarınızı alın ». Ancak biz tüm bu baskılara aldırış etmeden Türkiye Cumhuriyeti'ne 20 kişinin imzaladığı, azınlık haklarımızdan vazgeçtiğimizi ve Türkiye yasalarına bağlı kalmayı istediğimizi bildiren bir dilekçe sunduk. Bu ilişkiler ışığında Halil Bezmen gibi bir insanla nasıl bir bağımız , ilişkimiz olabilir ? Bu adam inanılmaması gereken biri. Herkesin reddettiği bir tiptir. 'Yahudi' kelimesini kullanmasının büyük üzüntü yarattığını belirtmeliyim .

Üzeyir Garih

Türk Yahudileri 1492 yılında Türkiye'ye geldiler. 500 yıldır Türkiye'de yaşıyorlar. Kurdukları 500. Yıl Vakfı'nın çalışmalarıyla Türkiye Yahudileri kendilerine gösterilen sıcakkanlılıktan dolayı şükranlarını sundular . Bu çabalar aynı zamanda gerçekleştirildi.

Amerika. Türkiye'de doğdum , paramı Türkiye'de kazandım . Halil Bezmen'in Yahudi olduğunu bilmiyordum . Türkiye'de Yahudilere baskı yapıldığını söylemesi bana tuhaf geliyor .

İshak Alaton

Halil Bezmen Selaniklidir. Onlara Selanik dönmeleri diyorlar. Yahudilikten dönmemiş Türk Yahudilerinin hiçbir şikâyeti yoksa, din değiştiren Halil Bezmen'in ne şikâyeti var ? Yahudi bir işadamı olmaktan şikayetçi değilim . Ben diğerlerinden ne daha iyiyim ne de daha kötü. Türkiye'de eşit haklara sahip demokratik bir toplumda yaşıyoruz .

Türk Hahambaşılığı

olduğumuz için Müslümanlar tarafından dışlandık " diye bir şikayet gelmedi . Dönmeler üç asırdır Müslümandır . Bilindiği üzere Dönmeler, İzmirli Yahudilerin Selanik taraftarlarıdır. Din değiştiren Sabetay Sevi. Kendini Mesih ilan eden Sabetay Sevi, faaliyetlerini Selanik'e kadar sürdürmüştür. Üç asır önce Müslüman olmuşlardır . Dönmeler artık Yahudi olarak görülmemektedir . Teknik olarak Yahudi değillerdir . artık Yahudilikle hiçbir bağlantısı kalmadı.

Halil Bezmen'in Üvey Annesi Emel Bezmen

Kocam adına konuşuyorum. Hc çok üzgün. Halil Bezmen dolandırıcı, ahlaksız, yalancı, düzenbaz, utanmaz, terbiyesiz bir insandır. 87 yaşındaki hasta babasına hayatının en büyük acısını yaşattı. Şu anda 60 yaşını geçmiş bir insan olarak bunları size büyük bir üzüntüyle söylüyorum . Bu [Halil Bezmen] eşimin en büyük oğlu olduğu için ben de aynı sıkıntıyı yaşıyorum . Burada ailenin materia'da yaşayan birçok üyesi var ! istiyor, [ama] Amerika'da bağırmaya gidiyor . Kaçtığı Amerika'da sessizce oturması yetmezmiş gibi , şimdi de bu iğrenç yalanları ekliyor . Bezmenler beş asırdır Türk ve Müslümandır ; bu ülkede çok mutlu yaşamışlar, burada fabrikalar kurmuşlar. Hiç kimse onlara yan gözle bakmadı . Aileden hiç kimsenin onunla soyadı dışında herhangi bir bağlantısı yok. Ailesini, İstanbul Su ve Kanalizasyon İdaresi'ni (İSKİ), Maliye Bakanlığı'nı, Sosyal Sigortalar Kurumu'nu (SSK) ve çalışanlarını aldatmış bir şarlatandır . Bezmen Ailesi'nin Yahudilikle hiçbir bağlantısı yoktur. Kocam ve ailesi, bilmem kaç kuşaktır Türk ve Müslüman. Onların Yahudi olduklarını nasıl iddia edebilir ? Aile, beş asırdır bu topraklarda Türk ve Müslüman olarak mutlu ve refah içinde yaşamış . ¹

İlgaz Zorlu

üzülerek söylüyorum ama Halil Bezmen koca bir yalancıdır. İddia ettiği gibi Türkiye'de bu kadar büyük bir baskıyla karşılaştıktan sonra bunu iddia etti. Amerika'ya kaçtığını ve Yahudi olduğu için orada baskı gördüğünü söyledi . Bunların hepsi tamamen yalan. Halil Bezmen gerçekten Sabetaycı idiyse neden burada yaşadığı 50 yıl boyunca Sabetaycılığından hiç bahsetmedi? Aileler üzerine araştırma yapmış biri olarak şunu söyleyebilirim.

bazı şeyler gördüm. Halil Bezmen'in ailesi , kökeni İtalya'nın Alva köyüne dayanan Yahudi bir aileden geliyor . Hatta bir aile ağacı bile var. Yakın akrabası Pamir Bezmen'in evinde saklanıyor . Halil Bezmen Sabetaycı olduğunu söylüyor. Halil Bezmen eninde sonunda Türkiye'ye dönecek. Hiçbir Sabetaycı Türkiye dışında hiçbir yerde huzur bulamaz . Zengin olsun , fakir olsun, Türkiye'de bize gösterilen iyi niyeti , sahip olduğumuz imkanları ^{^[XLII]}başka bir ülkede bulmamız mümkün değil .

İslamcı gazeteci Fehmi Koru , Taha Kıvanç mahlasını kullanarak, Bezmen'in sözlerine neden Dönme kökenli hiç kimsenin itiraz etmediğini merak ettiğini ifade etti . ²Koru/Kıvanç'ın yazısının çıktığı gün Halil Bezmen'in babası Fuad şu ifadeyle geldi :

Ailelerimiz Selanik'ten buraya geldi. Türk oldular, Müslüman oldular. Bu ahmak Halil, ABD'de yaptığı asılsız suçlamalarla sadece bizi değil, bizim gibi tüm Selaniklileri zan altında bıraktı. ³

Radikal İslamcı gazete Akit'in köşe yazarı Mustafa Kaplan da Bezmen meselesiyle ilgili yazılar yazan bir diğer İslamcı gazeteciydi . Bezmen'in Dönme kökenli olduğunu öğrenince çok sevindiği anlaşılan Kaplan , görüşünü şöyle açıkladı:

Hangi gün olduğunu, hangi şehirde olduğunu hatırlamıyorum. Halil Bezmen'i bir haber programında göstermişler . Zaten İstanbul Su ve Kanalizasyon İdaresi'ndeki klor dolandırıcılığı ve ülke dışına antika eser kaçırma girişimiyle meşhur olan , varlıklı olduğu anlaşılan bu kişi artık ABD'deydi. Amerikan vatandaşı olmayı istiyordu. Bunu yapmak istemesinin nedeni oldukça ilginçti:

“Yahudi kökenli olduğum için Türkiye’de bana aşağılık muamelesi yapılıyor”.

Halil Bey'in bu ülkedeki ayrımcılık sorununa ilişkin abartılı iddialarda bulunduğu muhakkak . Onun [çeşitli iş anlaşmalarıyla] karıştırdığı pislikler de basının ana konularından biri haline geldi. Ancak şu ana kadar Yahudi kökenli olduğu bilinmiyordu. Bu haberi duyar duymaz Halil Bezmen'i alkışlamaya başladım çünkü o bunu dünyaya duyurmuştu. Belki çevremdekiler tamamen delirdiğimi sanıyorlar.

Artık ülkemizdeki her türlü pisliğin gerçek kaynağına baktığınızda, bir Yahudi dönmenin mutlaka ortaya çıkacağından hiç şüphem yok . Ancak kimin kim olduğunu anlamak mümkün değil çünkü isimleri “Halil”, “îshak”, “Üzeyir”, “Erol” vb. halkımızın isimlerine benziyor. Onlar usulsüzlüklerini yapıyorlar ama görünüşe bakılırsa biz (Müslümanlar) bunu yaptık.

Halil Bezmen, bizi [Dönmelerin Yahudi olduğu konusunda] aydınlattığın için teşekkür ederiz !

Türkiye Cumhuriyeti vatandaşı olarak, isimlerini gerçek Yahudi asıllı isimle değiştirmeye bile gerek duymadan, normal bir yaşam sürüyorlar . Jak Kamhi,^{^[XLIII]} Vitali Hakko, ^{^[XLIV]}İshak Alaton, Üzeyir Garih: Bunlar iş dünyasının önemli isimleri . Herkes onların Yahudi olduğunu biliyor .

Ama adı bizim ismimiz olmasına rağmen çevrelerindekilerin kafasını karıştıran ve şaşkına çeviren bu on Dönmelerin kurnazlıkları şimdiden sinirlerimizi bozmaya başladı. Hey, sizi pis Yahudiler! Madem bu ülkenin insanları gibi olamıyorsunuz, neden isimlerinizi değiştirerek bu tür sahtekarlıklar yapıyorsunuz? Dünyada Türkiye Cumhuriyeti kadar cennet olan başka bir yer bulabilir misiniz ?

aygıtının tüm çarkları zaten sizin yararınıza dönmüyor mu ? Yoksa Yahudi olduğunuzu ancak işleri batırıp ABD'ye kaçtıktan sonra mı ilan edeceksiniz ?

İşin en tuhaf tarafı şu: Halil Bezmen olarak bilinen Dönmeleri aşağılamaya çalışan kalabalığın çoğunluğu da Yahudi dönmeler değil mi? Tanrım! Bu kadar Dönmecilik karşısında moralim bozuluyor ve aramızdaki bütün bu saçma konuşmalar benim de midemi bulandırıyor.^{^[XLV]}

Sonuçta Bezmen, 10 yıldan fazla bir süre Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşamaya devam etti ve ancak 2005 yılında Türkiye'ye döndü. Anılarını yayınladıktan sonra ^{^[XLVI]}Türk medyasının gözdesi haline geldi . 2006 yılında ( İslamcı Fethullah Gülen mezhebi'nin sahibi olduğu) Aksiyon dergisine verdiği bir röportajda , Dönme kökenlerini doğruladı ancak ailesinden herhangi birinin Dönme uygulamalarını gözlemlemesinin üzerinden çok uzun zaman geçtiği için bu konunun ele alındığını ^{^[XLVII]}açıkladı .

Ilgaz Zorlu Olayı

sorununun 1990'lı yıllarda kamusal alana dönüşünün en önemli etkenini seçmek gerekirse , bu etken hiç şüphesiz Müslüman bir baba ve Dönme kökenli bir annenin tek çocuğu olan İlgaz Zorlu'nun ortaya çıkışı olurdu. Zorlu, ünlü eğitimci Şemsi Efendi'nin ( gerçek adı Şemsi Efendi)

torunu olduğunu iddia etti.

$ Aubrey Ross, "İsrail Hahambaşılığı, Shabtai Tzvi'nin Türk takipçilerinin "Yahudiliğe dönüş" teklifini reddetti", The Jerusalem Report, 9 Ocak 1997, s. 11.

Zorlu'ya göre Şimon Zwi , 1870'lerin başında Selanik'te Şemsi Efendi Mektebi'ni kuran bir Dönme idi; burada geleceğin Atatürk'ü olan Mustafa Kemal, erken eğitimini almış ve günümüzün prestijli Feyziye/Terakki/Işık Okullarının öncüsü olmuştu. ^{^[XLVIII]}Zorlu, makaleleri, kitabı, röportajları ve bunlarda öne sürdüğü çoğu zaman tuhaf iddialarla, Dönme mezhebinin varlığını sürdürüp sürdürmediği ve Türk toplumundaki etkileri konusundaki tartışmayı tek başına yeniden gündeme getirdi. Zorlu, 1994 yılından itibaren birçok popüler tarih dergisinde hem Dönmeler ve onların inançları hakkında hem de kendi kökenlerini anlattığı bir dizi makale yayınlamaya başladı . Zorlu , bu yazıları ve Türk ve yabancı basına verdiği bir dizi röportajla ulusal ve dünya çapında ilgi gördü. İlgaz Zorlu'nun adını Türkiye dışında duyuran ilk makale, Mart 1996'da ^{^[XLIX]}bir İsrail gazetesinde yayımlandı. Ardından , 1996'nın ikinci yarısında, Aubrey Ross'un ^{^[L]}tanınmış İngiliz gazetesinde yazdığı bir dizi makale /röportaj birbirini takip etti . Yahudi gazetesi The Jewish Chronicle, ^{^[LI]}İngilizce yayınlanan İsrail gazetesi The Jerusalem Post ^{^[LII]}ve 1997'de ^{^[LIII]}The Jerusalem Report'ta . Aubrey Ross'un yazıları Türk basınında beklenmedik bir tepkiye neden oldu ve bir kez daha İlgaz Zorlu'yu gündeme taşıdı. Türkiye Yahudi cemaatinin önde gelen üyelerinden Dr. Yılmaz Benadrete, The Jewish Press dergisine Aubrey Ross'un The Jerusalem Post'taki yazısının da yer aldığı bir "okuyucu mektubu" gönderdi. yeniden yayımlandı . Benadrete bu yazısında Zorlu'nun açıklamalarındaki bazı hatalara dikkat çekti. ^{^[LIV]}Benadrete'nin mektubundan birkaç gün sonra, liberal Yeni Yüzyıl gazetesi, güncel meseleleri çeşitli komploların sonucu olarak açıklamaya takıntılı bağımsız araştırmacı Aytunç Altındal'ın bir köşe yazısını yayınladı (örneğin, Türkiye Cumhuriyeti bir terörün kurbanı olarak tasvir ediliyor).

“Dış Güçler”). Altmdal , Ross'un makalelerine ve Benadrete'nin mektubuna atıfta bulunarak, halihazırda uluslararası arenada "insan hakları ihlalleri" ve Avrupa Parlamentosu'nda da " Hıristiyan azınlıklara baskı uyguladığı" gerekçesiyle ağır eleştirilere maruz kalan Türkiye Cumhuriyeti'nin şimdi hangi yaptırımlara maruz kaldığını sorguladı . İslamcı Refah Partisi'ni ve tüm inanan Müslümanları Yahudi düşmanlığı olarak gösterecek ve mevcut sorunlara ek bir "Yahudi Sorunu" yaratacak bir başka Türk karşıtı kampanya . ^{^[LV]}Altındal'ın bu yazısının ardından Türk basınında çeşitli tepkiler geldi; ilk olarak Refah Partisi'nin yarı resmi yayın organı Millî Gazete'de köşe yazarlığı yapan Mehmed Şevket Eygi şöyle yazdı: Partinin kurucusu ve lideri Necmettin Erbakan'ın ^{^[LVI]}“Milli Görüş” (Milli Görüş) ideolojisini benimseyen partidir . Eygi, köşesinde Sabetaycıların "Türkiye'nin en güçlü lobisi" arasında ^{^[LVII]}yer aldığını iddia etti. İkinci yazı ise Aytunç Altmdal'ın iddialarına yanıt veren ve çürüten İlgaz Zorlu'ya aitti .^{^[LVIII]} Dönmeler üzerine doktora tezi yazan (daha sonra kitap haline getirilen) Prof. Dr. Abdurrahman Küçük ^{^[LIX]}, milliyetçi Hergün gazetesinde bir makale yayımladı ve burada "Dönme meselesinin" yeniden tartışmaya açılması yönünde ^{^[LX]}artan bir istek olduğunu belirtti .

Zorlu , uluslararası basında ilgi görmeye ^{^[LXI]}devam ederken Türkiye'de de sorun çözülecekti . Ancak 1998 yılında Evet, Ben Selânikliyim adlı kitabının yayımlanmasıyla konu yeniden açılacak ve bambaşka bir boyuta taşınacaktı ^{^[LXII]}. Kitabın etkisi, gerçek içeriğinden ziyade ( büyük ölçüde popüler tarih dergilerinde daha önce yayınlanmış makalelerinin bir derlemesinden oluşuyordu) yeni formatıyla ilgiliydi. Kitap hemen başlı başına bir medya sansasyonu haline geldi ve pek çok olaydan geçti.

dokuz basımı olan bu kitap, Türk -ve özellikle Türk İslamcı- basınında hemen büyük ilgi gördü. Yahudiler ve gizli Yahudi Dönmelerle ilgili tüm konular, Türkiye'deki İslamcıların ve aşırı milliyetçilerin uzun zamandır en sevdiği konu -bazı durumlarda takıntısı- olduğundan, bu tamamen beklenmedik bir durum değildi . Zorlu'yla yapılan röportajlar ve kitabıyla ilgili değerlendirmeler İslamcı ^{^[LXIII]}ve ana akım medyada daha sık yer almaya başladı ^{^[LXIV]}ve Zorlu, Dönme kökenini ilan etmesi nedeniyle İslamcılar tarafından "içeriden biri", her şeyi ifşa edebilecek biri olarak görülmeye başlandı. Güçlü ve gizemli bir tarikatın yakından korunan sırları... Böylece Zorlu'nun her açıklaması ve varlığı , varlığının devam ettiği -çoğunlukla şüphelenilen- hiçbir zaman kanıtlanamayan gizli bir topluluğun varlığına dair "belgesel kanıt " haline geldi . büyük ölçüde İslamcı bir izleyici kitlesine hitap eden çok sayıda televizyon tartışması ve tartışması,^{^[LXV]}İslamcı basında ^{^[LXVI]}ve Türkiye'nin en büyük kitap fuarında düzenlenen ^{^[LXVII]}panelde geniş röportajlar yapıldı ve tartışıldı.

The Dönme-ness ofAbdi ipekçi - Phase I

2 Selçuk Erez, "Ben de Selaniksizim!’*, Cumhuriyet Dergi, August 30, 1998, No. 649, p. 19; Ayşen Gür, "Evet ben Selanikliyim", Hürriyet Tatil, September 19, 1998.

The next (largely unexpected) step of İlgaz Zorlu was his establishment of a publishing house named “Zvi-Geyik” after Sabbatai Sevi,^{^[LXVIII]} with its first

Mehmed Şevket Eygi'nin büyük ölçüde Yahudi karşıtı ve Sabetay karşıtı köşe yazılarının bir derlemesini Millî Gazete'den kitaplaştırın ^{^[LXIX]}. Eygi'nin çalışmasının yayınlanması, Dönme tartışmasının günlük söylemin bir parçası haline getirilmesine daha fazla yardımcı olmanın yanı sıra, Eygi'nin , Dönmelerin Türk siyasi, sosyal ve kültürel yaşamına hakim olduklarını bıktıracak kadar tekrarlayan Yahudi karşıtı propagandasının yayılmasına da yardımcı oldu . Zorlu'nun kendi eseri gibi Eygi'nin kitabı da İslamcılar ^{^[LXX]}tarafından memnuniyetle karşılandı. ve ana akım basın. ^{^[LXXI]}Ortaya çıkan tek eleştirel inceleme, İslamcı Yeni Şafak gazetesi köşe yazarı Dücane Cündioğlu'nun iki makalesiydi. gazete. Cündioğlu, Eygi'nin kitabındaki bazı ifadelere atıfta bulunarak, köşe yazarının defalarca kendisinin (a) Yahudi düşmanı olmadığını ve (b) bazı Dönmelerin isimlerini, tepki korkusundan dolayı açıklayamayacağını iddia ettiğini ve bu durumu hisseden insanlara asla güvenmediğini ifade etti. yüksek sesle ve defalarca masum olduklarına dair yemin etmeleri gerektiğini ve Eygi'nin her ikisini de yaptığını söyledi.^{^[LXXII]}

Kitabın ortaya çıkması, İslami odaklı Kanal 7'nin , haber spikeri Ahmet Hakan'ın moderatörlüğünde konuyla ilgili bir tartışma başlatmasına neden oldu . Panelde Eygi, öldürülen Milliyet Genel Yayın Yönetmeni Abdi İpekçi'nin kızı Nükhet İpekçi ve radikal İslamcı Akit gazetesi Genel Yayın Yönetmeni Abdurrahman Dilipak yer aldı . Böyle bir tartışma düzenleme fikri, Eygi'nin merhum babasına yönelik iftiralarını kendisine göre yanıtlamak zorunda hisseden Nükhet İpekçi'den geldi. Ahmet Hakan'ı arayarak Eygi ile iddialarına cevap verebileceği bir görüşme ayarlamasını istedi . ^{^[LXXIII]}Saat 23.00'te başlayan televizyon tartışması saat 03.30'a kadar ^{^[LXXIV]}sürdü . Nükhet İpekçi'nin haberine göre tartışma sırasında İlgaz Zorlu ^{^[LXXV]}da stüdyodaydı . Ancak tartışma İpekçi'nin görüşlerini dile getirmesine olanak tanımış olsa da asıl faydası , hem Eygi'nin hem de Dilipak'ın Dönmelere ve Yahudilere karşı beslediği derin ırkçı nefreti ve antisemitizmi acı bir şekilde ortaya koymaktı . Her ikisi de Türkiye'deki Dönmelerin İslam düşmanı olduğunu iddia ediyordu. Ancak Kanal 7'nin din temelli programlarının İslam yanlısı önyargısı çerçevesinde bile tartışma , İpekçi'nin de dahil olduğu bir tuzak olarak görüldü .

diğer katılımcılar tarafından etkili bir şekilde pusuya düşürüldü. İslamcı basında bile tartışmanın genel olarak düşük seviyesinden şikayet eden makaleler ortaya çıktı. ¹Tartışma aynı zamanda, o zamana kadar İslamcı çevrelerden yayılan Yahudi karşıtı söylemlere gözlerini kapatmayı tercih eden ana akım medyadaki birçok gazetecinin de ciddi eleştirilerine maruz kaldı. ²Ancak bu tutum değişikliği en iyi şekilde herhangi bir tutum değişikliğiyle değil , basın mensuplarının yoldaşlarına, bu durumda çok saygı duyduğum Abdi İpekçi'nin anısına yönelik saldırılara karşı daha savunmacı bir tepki vermeleriyle açıklanabilir . Ancak ana akım basında Eygi ve Dilipak aleyhine eleştirel makalelerin çıkması, her iki gazeteciyi de Yahudi karşıtı makaleler yağmurunu artırmaya, Dönmeler hakkındaki iyi bilinen görüşlerini -çok mide bulandırıcı bir şekilde ve çok az yeni veya önemli bilgiyle- tekrarlamaya teşvik etmekten başka işe yaramadı . ³İslamcı Yeni Şafak gazetesi Genel Yayın Yönetmeni Ahmet Taşgetiren , Eygi'nin Türkiye'deki "İslam karşıtı hareketin arkasında Sabetaycılar olduğu" iddiasını ciddiye alan tek İslamcı gazeteciydi ve bu iddianın test edilmesi çağrısında bulundu:

Eğer bir grup kendi içinde elit bir kast oluşturup ülkeyi yönetmede nüfuz elde etme yönünde hareket ediyorsa, Sabetaycıların bu tür iddiaları varsa o zaman bu grubun devletten ziyade ülkenin yönetimi açısından değerlendirilmesi gerekir. Dini inançlarla bağlantı. Üstelik [Mehmed] Şevket Eygi'nin hararetle tekrarladığı ve doğru olmakta ısrar ettiği, kendisini tanımlayan İlgaz Zorlu'nun da desteklediği " Türkiye'de İslam'a karşı mücadeleye Sabetaycıların öncülük ettiği" iddiası. Bir Sabetaycı olarak doğruluğu kesinlikle test edilmesi gereken bir iddiadır. ⁴

Akif Emre, "DönmelerTe ilgili gizli bir belge", Yeni Şafak, September 24, 2000; Gürbüz Azak, "Gene mi laiklik?¹', Türkiye, September 26, 2000; Ahmet Kabaklı, "Sabetaycılık-Mehmed Şevket Eygi ve Nükhet İpekçi", Türkiye, September 27, 2000; Taha Kıvanç, "Bir tartışma üzerine", Yeni Şafak, September 28, 2000; Altemur Kılıç, "'Selanikliler' ve Abdi İpekçi", Türkiye, October 2, 2000; Ali Haydar Haksal, "Türkiye'nin tek sorunu: Sabataizm", Millî Gazete, October , 3, 2000; Sibel Eraslan, "Evet... Ben bir melezim", Akit, October 20, 2000.

Perihan Mağden, "Buzzz ve bazzz sohbettaşları", Radikal, September 24, 2000; Oral Çalışlar, "Kanal 7'de Engizisyon", Cumhuriyet, September 25, 2000; Mehmet Badas, "Almanlar mı, yoksa Sabetaycılar mı tehlikeli?", Yeni Şafak, September 26, 2000; İlker Sarıer, "İsraf¹, Sabah, September 26, 2000; Oral Çalışlar, "Eygi'nin 'Fikirleri' münferit mi?", Cumhuriyet, September 27, 2000; Can Dündar, "İpekçi dönme miydi?". Aktüel, September 28 October 4, 2000, No. 480, p. 14.

■ Mehmed Şevket Eygi, "Sabataycılık Fâciası", Millî Gazete, October 2, 2000; Mehmed Şevket Eygi, "Dinsizlik Engizisyonu", Millî Gazete, October 3, 2000; Abdurrahman Dilipak, "Engizisyon”, Cuma, October 6-12, 2000, No. 519, p. 3; Mehmed Şevket Eygi, "Sabataycılardan ne istiyorum", Millî Gazete, October 10, 2000; Mehmed Şevket Eygi, "Nilgün Cerrahoğlu'na", Millî Gazete, October 23, 2000; Mehmed Şevket Eygi, "Sabataycılık ve İslâmî Medya", Millî Gazete, October 24, 2000.

⁴ Ahmet Taşgetiren, "Sabetaycılık", Yeni Şafak, September 26, 2000.

İlgaz Zorlu Returns to Judaism

Yayınevinin kuruluşundan bir yıl sonra Zorlu, İslamcı basına röportajlar vererek, her seferinde Dönme mezhebi hakkında "yeni sırları açığa çıkararak " Türk kamusal alanındaki görünürlüğünü daha da artıracaktı . Zorlu, Dönmelerin Yahudi olarak kabul edilmemesinde ısrar eden Hahambaşılık ve İsrailli din otoritelerinin yanıldıklarını her zaman iddia etmişti . Ona göre, Dönmeler Yahudiydi ve eğer bir Dönme Yahudiliğe dönmek isterse , bu , Yahudi olmayan biriyle aynı uzun din değiştirme prosedürlerinden geçmek zorunda kalmadan, otomatik olarak yapılmalıdır . Ciddiye alınmadığını hisseden Zorlu, Yahudi statüsünü teyit eden hukuki bir karar almaya karar verdi ve bu amaçla Temmuz 2000'de İstanbul ^9.Asliye Mahkemesi'ne başvurdu. Nüfus cüzdanındaki dini inanç olarak "İslam" ibaresinin "Yahudi" olarak değiştirilmesini talep etti ve davayı kısa sürede kazandı . Zorlu'nun “Yahudiliğe dönüş” davası başından beri hem İslamcı ^{^[LXXVI]}hem de ana akım basın tarafından yakından takip ^{^[LXXVII]}edildi ve medyada geniş yer buldu . Davasını kazandıktan kısa süre sonra Beth Din, yani Türkiye Hahambaşılığı Diyanet Mahkemesi, onun Yahudiliğe geçmesini kabul etmeye karar verdi.^{^[LXXVIII]} Akit'e verdiği röportajda _ _ Zorlu, haham mahkemesinin kararından birkaç hafta önce gazetede din değiştirmesinin öyküsünü şöyle anlatmıştı:

Akit- İki yıl önce çıkan “[Evet,] Ben Sabetaycıyım” [sic] diye yazdığınız kitapta , “Sabateliler Müslüman değil, Yahudidir” iddiasında bulundunuz ve davanız sayesinde Dini bağlılığınızda resmi olarak “Yahudi” yazıyor [kimlik kartınızda]. Böyle bir olayı neden mahkemeye taşıdınız?

Zorlu - Nüfus cüzdanımda “Müslüman” yazmasına rağmen hayatım boyunca Yahudiydim. Benim temel varsayımım Sabetaycıların Yahudi olduğudur . Türkiye'de kaç Sabetaycı olduğuna dair farklı tahminler var ama şu kadarı kesin: Türkiye'de Sabetaycılar var ve onların bu ikili kimlikle yaşamaları mümkün değil . Nasıl ki bir insan ikili cinsellikle mutlu olamazsa , ikili dinsellikle de mutlu olamaz, ben de Sabetaycıların sürdürdüğü ikili kimlikli yaşamlara karşı olduğum için din değiştirmek için dilekçe verdim . Yaptığım hukuki dilekçenin sebebi Sabetaylıların devlet nezdinde hukuki bir statüye kavuşabilmesidir . Söz konusu İstanbul mahkemesi Sabetaycılığın bir Yahudi mezhebi olduğunu resmen kabul etmiş ve dini mensubiyetimden dolayı Yahudi olduğumu yazmıştı.

Akit - Hukuki zaferin ardından beklentileriniz nelerdi ?

Zorlu - Bu karar tarihi bir karardır. Türkiye'de ilk kez bir Sabetaylı Yahudiliğe geçti/döndü. Şimdi soru, bu karar karşısında Yahudi Chicf Hahamlığının nasıl bir tavır alacağıdır. Yahudi Hahambaşılığı'ndan beni Yahudiliğe kabul etmeleri için gerekli adımları atmalarını talep edeceğim. İki yol var, ya Hahambaşı Türk Devleti'nin mahkemelerini reddedip beni Yahudi olarak kabul etmeyecek, öyle yaparsa suç işlemiş olacak , ya da beni Yahudi olarak kabul edip Yahudi olarak çalışmaya başlayacak. Türkiye'deki tüm Yahudi vatandaşların sahip olduğu haklara sahip olduğumdan emin olacağım

Sabetaycılık bir Müslüman Sufi tarikatı değildir . Bu konuda Diyanet İşleri Başkanlığı'nın bize vermiş olduğu yazılı bir belge var. Sabetaycılığın ne olduğunu kesin olarak bilemiyorlar ama çeşitli İslami Sufi tarikatları arasında Sabetaycılık diye bir tarikatın asla bulunmadığını söylüyorlar. Bu konuda önemli bir nokta da, ara sıra Türkiye'ye gelen İsrailli tarihçilerin yazdığı bilgi ve belgelerin bulunmasıdır.

Akit - Seninle aynı yolu yürüyen biri Sabetaycı olur mu ?

Zorlu - Sabetaycıların dini nedir? Temel sorun buradan kaynaklanıyor . Yaklaşık 350 yıl önce İslam'ın içinde toplanmaya zorlanan ve orada kalan Sabetaycılık adında bir dini hareketin olduğunu biliyoruz . Ve bu insanların bir dini yoktur . Resmî olarak Müslüman olmalarına rağmen , hiçbir şekilde ve biçimde İslam'ı yanlışlıkla uygulamamakta ve dini anlamda ikili bir hayat yaşamak zorunda kalmaktadırlar . Bir Sabetaycı olarak Sabetaycılığın Yahudi dininin bir parçası olduğuna inanıyorum.

Akit - Kartınızda yer alan dini kimliğinizi “Müslüman” yerine “Yahudi” olarak değiştirmeye ne zaman karar verdiniz?

Zorlu - On yıl önce Sabetaycılığın Yahudilik olduğunu kanıtlamak için çalışmaya başladım. 1991 yılında İsrail'deki Hahambaşılığa resmi bir başvuruda bulunarak Sabetaycılığın Yahudiliğin bir mezhebi olduğunu ve Sabetaycıların da Yahudi olduğunu bildirdim ve İslam'dan Yahudiliğe geçmek istediğimi belirttim. Ancak o yıllarda İsrail tamamen yeni gelişmeler yaşamaya başlamıştı . Ve açıkçası İsrail, Türkiye'deki Sabetaycılarla temas halinde olduğu ortaya çıkarsa Türkiye ile ilişkilerinin kötüleşmesini engellemek için bu konulara dokunmaya bile cesaret edemedi . Aynı nedenle İsrail, Neve Şalom [Sinagog] [terörist] olayında da gerekli öfkeyi göstermedi . ^{^[LXXIX]}Eğer başka bir ülkede böyle bir şey olsaydı İsrail'in tepkisi çok daha sert olurdu. Bunun temel nedeni, Türkiye-İsrail ilişkileri uğruna ölen Yahudileri feda etmeye hazır olmasıdır. Aynı şekilde İsrail de Sabetaycılığı feda etti. Sabetaylılar Yahudi olmasına ve İsrail'de bu konu hakkında onlarca makale çıkmasına rağmen İsrailliler bu konuda sessiz kaldı.

Akit - Türkiye'de mi yoksa dünyada mı ilksiniz? Senden başka İslam'dan Yahudiliğe dönen bir Sabetaycı oldu mu ?

Zorlu - Kazandığım dava Türkiye'de ilk ama dünyada ilk değil . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Sabetaycılarla yakın ilişkilerim var . 2000 yılında Yahudiliğe geçen birkaç kız kardeşimi tanıyorum. Aileleri halen Türkiye'de yaşadığından isimlerini şimdilik söyleyemiyorum . Türkiye'nin tanınmış aileleri arasındadırlar .

Akit - Verdiğiniz dilekçeye geri dönersek Türkiye'deki Yahudilerin tutumu ne olacak ?

Zorlu - Türkiye'deki Musevi cemaati , 10 yıla yakın süredir böyle bir konuyu bilmesine rağmen hiçbir zaman bu konuda görüş belirtmedi . Ancak on yıldır bu sorun devam ediyor. Şimdi Türkiye Hahambaşılığı'ndan bazı yetkililer, Sabetaycılar için bazı ibadet ve törenler yaptıklarını, onlara din görevlisi sağlamak gibi bazı konularda yardımcı olduklarını açıkça söylüyorlar. Artık Türkiye'deki Yahudi cemaatinin kaçabileceği bir yer yok . Yahudi cemaatinin benim kararımı uygulamama hakkı yok, cemaat başkanı Rıfat Saban mahkeme kararının uygulanmamasının ne anlama geleceğini çok iyi biliyor . En kısa zamanda onlara başvuracağım ve toplumun beni bir Yahudi olarak kabul etmesi için elimden gelen her şeyi yapacağım .

Şaban ailesi, Sabetaylılar açısından büyük önem taşıyan bir ailedir. Rıfat Saban'ın yakın akrabası ve İtalya'da ^{^[LXXX]}yaşayan bir diğer aile üyesi olan Hahambaşı [Raphael] Saban, hem Sabetaylılara yaklaşmış hem de dostluk teklifinde bulunmuştur. Haham Saban, Sabetaycı mahkemelerinde kararlar vermiştir. Bu kararları [çeşitli Sabetaycı] ailelerden topladım ve eğer gerekli olursa bunları yayınlamaktan çekinmeyeceğim .

Aynı röportajda Zorlu, birçok İslamcı ve aşırı milliyetçinin "Türk basınının Dönmelerin hakimiyetinde olduğu" yönündeki saplantısını doğrulayan başka açıklamalar da yaptı:

Türk basınında çok sayıda Sabetaycı gazeteci var. Abdi İpekçi'nin kızı Nükhet İpekçi'nin televizyondaki sohbetinde gördük. İlk başta böyle bir topluluğun varlığını inkar ettikten sonra, daha sonra aynı Abdi İpekçi'nin babasının Sabetaycı dini kimliğe sahip olduğunu belirtti. Babası Abdi İpekçi'nin bu dini kimliğe isyan ettiğini söyledi. Ama bunun nedenini söylemedi: Ahmet Emin Yalman neden halefi olarak yetiştirmek üzere başka bir gazeteciyi değil de Abdi İpekçi'yi seçti ? Türk basınında Sabetaycılar arasında inanılmaz güçlü bir bağ vardı . Ve bu bağ nedeniyle birbirlerini seçtiler.^{^[LXXXI]}

Terakki Vakfı'nda Kötü Yönetim İddiaları _ _

İlgaz Zorlu, sonunda hem Türk Devleti hem de ülkenin Hahambaşılığı tarafından Yahudi olarak tanınmasına rağmen , hem şiddeti hem de şiddeti artan bir söylemle, ağırlıklı olarak İslamcı bir dinleyici kitlesine Dönmeler konusunu anlatmaya devam etti . Başlangıçta adı geçen Akitli Abdurrahman Dilipak'tan büyük destek gördü . Kendisiyle birlikte Terakki Vakfı okulları hakkında bir kitabın ortak yazarıydı ; başlı başına bağımsız bir çalışma olmaktan çok, Dönme tartışmasıyla ilgili güncel medya makalelerinden oluşan bir derleme ve Zorlu'nun sunduğu mahkeme dilekçesinin bir kopyası . Terakki Vakfı , aralarında Mehmet Barlas'ın kayınbiraderi ve tanınmış bir gazeteci olmasının yanı sıra aynı zamanda Türk Vakfı'nın CEO'su olan Dr. Can Paker'in de bulunduğu, mütevelli heyeti olan birkaç Dönme tarafından kötü yönetime ve usulsüzlüğe maruz kalmıştı . Alman Henkel'in yüzde yüz iştiraki ve TESEV Türkiye Ekonomik ve Sosyal Etüdler Vakfı ^{^[LXXXII]}Yönetim Kurulu Başkanı Henkel ile Fransız yapımı Sazanikos: Les Derniers Dönmeh belgeselinde rol alan Fatma Arığ'ın eşi Haluk Arığ . Zorlu, İstanbul'un en gözde caddelerinden Teşvikiye semtindeki Rumeli Caddesi üzerinde yer alan Terakki Vakfı binasının, genel merkez olarak kullanılmak üzere o zamanki Sabah sahibi ve CEO'su Dinç Bilgin'e kiralanacağını ve/veya başka bir Dönme'ye satılacağını iddia etti. gazete için. ^{^[LXXXIII]}Akit'e verdiği röportajda Zorlu gazetesi şunları söyledi:

Şişli'deki Terakki Lisesi meselesinin kökenine gelince, Sabetaycılar bu konuda konuşmak istemiyor çünkü Sabetaycı cemaatinin bazı özellikleri ortaya çıkacak . Şişli Terakki Lisesi'nin 10'uncu yılı şerefine basılan kitabı ele alalım .^{^[LXXXIV]}O kitapta Yahudi öğrencilere bazı hakların tanınmasına ilişkin bir takım belge ve bilgiler bulunmaktadır. Bunun dışında okulun kurucuları arasında Sabetaycı olmayan kimse yoktur . Burası tamamen bir topluluk okulu. Bugün okulun mütevelli heyetindekilerin büyük çoğunluğu ya Sabetaycılar ya da Sabetaycılarla olan ilişkilerinden menfaat sağlayan kişiler. Bu olay Sabetaycılığın 'şifresinin çözülmesine' olanak tanıyacak . Bu [duruşmanın] bir sonucu olarak

Cemaat içindeki daha dindar kişilerin çoğu , [topluluğun ve inançlarının açığa çıkacağından ] ve cemaatin mallarının önemli bir kısmının hükümet tarafından ele geçirileceğinden endişe duymaya başladı .

Bu olayın sorumlusu tamamen Dinç Bilgin'dir . Bunu büyük bir üzüntüyle söylüyorum ama Şişli Terakki binasının satıldığı dönemde Akit gazetesi, Aksiyon dergisi ve Millî Gazete'nin bazı yazarları dışında kimse bu konuyu yazmaya cesaret edemiyordu . Ama şimdi tüm basın konuyu ele aldı. Artık herkes görebiliyor; olay bir buzdağına benziyor, çünkü büyük bir kısmı hâlâ 'su altında'. Bu durum, Cumhuriyet Halk Partisi'nin 1970'li yıllarda bazı mülklerinin bazı Sabetaylılar tarafından zimmete geçirildiği yönündeki iddialarına kadar uzanıyor. Şişli Terakki Lisesi Mütevelli Heyeti Başkanı Haluk Arığ'ın eski Maliye Bakanlığı üyesi olmasına ^{^[LXXXV]}bakılmaksızın devletin harekete geçmesi gerekiyor .

İsmail Cem'e Yönelik Kampanya

Mayıs 1999'da Zorlu, The Jerusalem Report'a ^{^[LXXXVI]}bir röportaj verdi ve bu röportajın biraz değiştirilmiş bir versiyonu Hcbrew dilindeki Yedioth Aharonothf gazetesinde çevrilerek yeniden basıldı. Zorlu , bu röportajda Doğru Yol Partisi (Doğru Yol Partisi, DYP) gibi ünlü Türk siyasi figürlerinin , ) Genel Başkan Tansu Çiller, Rahşan Ecevit ( eski solcu siyasetçi Bülent Ecevit'in eşi , Demokratik Sol Parti ( DSP) Genel Başkanı ve Dışişleri Bakanı İsmail Cem Dönme kökenliydi . Bu röportajlarda ortaya atılan iddialar geri dönüş yaptı ) Zorlu , Türkiye'nin İslamcı gazetesi Yeni Şafak'a, ^{^[LXXXVII]}ertesi gün de Yeni Şafak'a bir açıklama yaparak iddialarını gerekçelendirerek , bu kişilerin Dönme kökenli olduğunu kanıtlayamayacağını , açıklamalarının "sadece iddia" olduğunu açıklayarak şunları ekledi: aynı şeyi hem The Jerusalem Report'a hem de Yediot Aharonothf'a iletecekti . Ancak at çoktan kaçmıştı ve Zorlu'nun Rahşan Ecevit'in Dönme kökenli olduğu ve gerçek adının Rachel olduğu yönündeki asılsız iddiası ,^{^[LXXXVIII]} daha sonra yinelenen bir tema haline gelecekti

Dönme meselesinin ardından tartışıldı . Mehmed Şevket Eygi ise köşesinde bu iki iddiayı defalarca dile getiriyordu.^{^[LXXXIX]}

1999 sonbaharında Cumhurbaşkanı Süleyman Demirel'in görev süresinin uzatılmayacağı netleşince medya, yaklaşan Cumhurbaşkanlığı seçiminin olası adayları üzerinde yoğunlaşmaya başladı. Söz konusu öldürülen gazeteci Abdi İpekçi'nin kuzeni ve DSP'li Dışişleri Bakanı İsmail Cem ise en güçlü aday olarak gösterildi. Ancak bir yandan da adı potansiyel aday olarak anılmaya başlanırken, onu Dönme kökenli olmakla suçlayan bir karalama kampanyası da başlatıldı . Gözcü, DYP Genel Başkanı Tansu Çiller'i ^{^[XC]}destekleyen gazete , Mehmed Şevket Eygi ^{^[XCI]}ve Akit ana kışkırtıcılar gazetelerdi. Eygi ^{^[XCII]}, Dönmeler, Yahudiler ve İsrail lobilerinin, bir Dönme'yi Türkiye'nin bir sonraki Cumhurbaşkanı olarak ^{^[XCIII]}seçmek için güçlerini birleştirdikleri ve artık Cumhurbaşkanlığı için yarışan üç farklı ^{^[XCIV]}Dönme adayının bulunduğu yönündeki eski görüşünü tekrarlamaya devam etti . Eygi herhangi bir isim açıklamasa da İlgaz Zorlu'ya göre söz konusu adaylar arasında eski Dışişleri Bakanı ve Profesör Emre Gönensay, Genelkurmay Başkan Yardımcısı Orgeneral Çevik Bir ve eski Dışişleri Bakanı Coşkun Kırca, Ali Dönme kökenli olduğu iddia ediliyor . ^{^[XCV]}Eygi ayrıca "Türk Sabetaycılardan Sanhedrin'in bir araya gelerek Yahudi kökenli bir kişinin adaylığını tartıştığını" yazdı . Ayrıca “Rahşan/Rachel” Ecevit'in İsmail Cem'in adaylığını desteklediğini ima etti . ^{^[XCVI]}Bu kampanyaya Aydınlık,^{^[XCVII]} Sosyalist eğilimli İşçi Partisi'nin ( İP) resmi basın organı da orijinal bir yorumla katıldı.

Ürdün gazetesi As-Sabeel'de Amerikan Yahudi lobisinin de Cem'in adaylığını desteklediğini iddia eden bir haber ^{^[XCVIII]}yayınlandı . İslamcı basında, Amerika'nın bir önceki Ankara Büyükelçisi Morton Abramowitz ve Dışişleri Bakanlığı'ndan Marc Grossman'ın (her ikisi de Amerikalı Yahudi), bazı parlamento üyeleriyle gizlice görüştüklerini ve bu görüşmenin 2014 yılı için yapıldığı imasını yaptığını iddia eden yeni haberler çıktı. Amacı Cem'in adaylığını ^{^[XCIX]}öne çıkarmak. Karalama kampanyası, aşırı sağcı Milliyetçi Hareket Partisi ( MHP ) Genel Başkan Yardımcısı İsmail Köse'nin İsmail Cem'in Cumhurbaşkanlığına aday olmasının kabul edilemez olduğunu açıklamasından önce aylarca devam etti. Sabetaycı olduğundan beri Türkiye Cumhuriyeti'nin :

Nüfusunun yüzde 99'u Müslüman olan bir ülkede Yahudi kökenli bir adayı kabul edemeyiz . İstikrarı korumak adına Müslüman halkın başına Yahudi kökenli bir kişiyi koyamayız. Şu anda en azından genel hatlarıyla belirlenen adayın kıyafeti hazırlandı. Artık bu kıyafeti birilerinin üzerine koymamızın zamanı geldi . Ama kimse biz MHP'den Cem'in üzerine başkanlık kisvesi giymemizi beklemesin . Bu mümkün değil.

giyecek kişinin mutlaka alnını seccadeye değdirmiş [yani dindar bir Müslüman] olması gerekir, tekrar söylüyorum : [Bu kişi] asker de olabilir, sivil de olabilir. Ama mutlaka alnını seccadeye değdirmiş olması gerekir. En sonunda. Cuma namazına gitmesi gerekiyor. Etnik veya dini ayrımcılığı savunduğumuzdan değil. Ama bu ülke büyük bir ülkedir ve manevi inançlarına bağlı bir milletin ülkesidir. Bu milletin başına, bu milletin inançlarına bir yabancının getirilmesi düşüncesi kesinlikle söz konusu olamaz .^{^[C]}

Akit , İsmail Cem'in talimatıyla Dışişleri Bakanlığı'nın sistemli bir şekilde "İslam düşmanı " yöntemler kullandığını iddia ederek manşetlere çıktı . "Monşer, Moşe'den Beter" (Mon eher, Moşe'den bile kötüdür ) manşeti, Batılı eğitimli laik görüşlü Dışişleri Bakanlığı yetkililerinin , "Yahudi" efendileri Dışişleri Bakanlığı'ndan bile daha kötü olduklarını öne sürüyordu . Bakan Cem. ^{^[CI]}Birkaç gün sonra Akit manşete çıktı

"Cem'in dedesi haham!" (Cem'in büyükbabası bir hahamdır!), İlgaz Zorlu ile Cem'in Dönme , büyükbabasının da haham ^{^[CII]}olduğunu belirttiği uzun bir röportaja dayanmaktadır. Karalama kampanyası, İsmail Cem'i Yahudi olmakla ve/veya "Türkiye'de misafir olan azınlık nüfusa mensup olmakla" suçlayan ve bu nedenle Cumhurbaşkanı olamayacağını öne süren yazılarla devam etti . kendi Dönme topluluğunun ve "terörist İsrail devleti " nin çıkarlarını ön planda tutarak İsrail'e ve Yahudilere öncelikli bir bağlılık besliyor .^{^[CIII]}

Akit kampanyası , o dönemde Yeni Şafak gazetesinde köşe yazarlığı yapan Mehmet Barlas tarafından sert bir şekilde eleştirildi . Barlas açıkça şunu ifade etti: Akit Yahudi karşıtı ve ırkçı bir gazeteydi .^{^[CIV]} Akit'in yazısı ve tepkisi kısa sürede Barlas ile Akit arasında beklenmedik ve hararetli bir polemiğe dönüştü . ^{^[CV]}Polemik iki nedenden dolayı beklenmedikti ; ilki, Barlas'ın geçmişte birçok İslamcı eylemciye -ve aralarında Akit Genel Yayın Yönetmeni Abdurrahman Dilipak'ın da bulunduğu- "baskıcı Kemalist rejime karşı" verdikleri "özgürlük mücadelesi"ni desteklediğini ifade etmesiydi . rejim"; ikincisi, İlgaz Zorlu da Akit'te Barlas'a karşı uzun bir yazı yayınlayarak kavgaya dahil oldu ; burada Barlas'ın Akit'e yönelik ırkçılık suçlamalarını reddetti ve Barlas'ın eşi Canan ile erkek kardeşi Can Paker'in Dönme kökenli olduğunu ilan etti. Terakki Vakfı mütevelli heyetinden Can Paker'in vakfın fonlarını kötü yönettiği yönündeki iddialarını da yineledi.^{^[CVI]}Abdurrahman Dilipak, Zorlu'ya ve kendi etnik kökenini araştırma özgürlüğüne destek vererek ^{^[CVII]}kendi iki kuruşunu da ekledi. Barlas daha sonra dostu olduğunu sandığı Dilipak'ın ^{^[CVIII]}bu tutumuna hayret ettiğini ifade ederek yanıt verdi. Polemik bir noktada o kadar hararetlendi ki Millî Gazete'nin Yahudi karşıtı yazarlarından Hakan Albayrak sükunet çağrısı yaptı ve her halükarda polemiğin sürekli tekrarlandığını gözlemledi .

ve üniversite eklenerek Lise tam entegre bir eğitim sisteminin parçası haline getirildi.

"Yahudiler ve Dönmeler dünyayı yönetiyor" mantrasının uygulanması yalnızca Siyonistlerin yararına olacaktır.^{^[CIX]} Niyeti ne olursa olsun Albayrak'ın ricalarına kulak asılmadı.^{^[CX]} Dilipak ^{^[CXI]}ve Fazilet Partisi ( FP)^{^[CXII]}Cem karşıtı söylemini sürdürdü ve onu defalarca Dönme olmakla ve öncelikli olarak İsrail Devleti'ne bağlı olmakla suçladı . Akit ayrıca Cem'in DSP parti başkanlığı için kocasının yerine geçebilecek güçlü bir aday olduğunu , çünkü Bülent Ecevit'in eşi Rahşan, yani “Rachel” Ecevit'in Dönme olduğundan onun adaylığını desteklediğini iddia etmeye devam etti.^{^[CXIII]}

İsmail Cem'e yönelik bu yorulmak bilmez karalama kampanyasının en ilginç yanı, Türk siyasetinin çalkantılı dünyası ile halkın yabancı düşmanlığı ve komplo teorisi eğilimi arasında gerçekleşmesi değildi ; bu tür kampanyalar, göreceğimiz gibi, nadir değildir. — ancak Barlas ve Hıncal Uluç, ^{^[CXIV]}Hadi Uluengin ^{^[CXV]}ve İdris Akyüz ^{^[CXVI]}gibi diğer birkaç gazeteci dışında ^{^[CXVII]}ana akım liberal medyadan hiçbir gazeteci karalama kampanyasının ırkçı ve antisemitik yönlerini kınamak için öne çıkmadı . İsmail Cem'in, Anayasa Mahkemesi'nin Fazilet Partisi'nin kapatılması kararına ilişkin, Fazilet Partisi'ni Avrupa'daki neo-Nazi tehdidine benzeterek yaptığı açıklamalar ,^{^[CXVIII]}^{Bu, aynı zamanda,}Cem'in karşılaştırmasından tiksindiğini ifade eden ve bu tür yorumların Cem'in Dönme kökeninden kaynaklandığını ima eden bir Akit köşe yazarının da uzun bir yanıt vermesine neden oldu. Daha sonra Cem'in Türkiye Dışişleri Bakanı olarak atanmasının İsrail'den gelen bir talebe yanıt olarak mı verildiğini ve Türkiye'nin İsrail'le üst düzey ilişkileri sürdürmek için ödemek zorunda olduğu "garanti"nin bir Dönme Bakanının varlığı olup olmadığını sordu .^{^[CXIX]}

Karalama Kampanyası II. Bölüm : Genelkurmay Başkan Yardımcısı Orgeneral Çevik Bir

Bir sonraki hedef ise Milli Güvenlik Kurulu'nun kararındaki 'güçlü adam' isimlerinden biri olan Orgeneral Çevik Bir'di. 28 Şubat 1997, Başbakan Necmettin Erbakan liderliğindeki Doğru Yol Partisi Refah Partisi hükümet koalisyonuna -resmi olarak 18 'tavsiye'den oluşan bir liste- ültimatom . Bir, aynı zamanda “ ^{^[CXX]}Batı Çalışma Grubu ” olarak adlandırılan grubun kurulmasına da vesile olmuştu. diğerlerinin yanı sıra İslamcı hareketi izleme görevini de üstlendi. Bu eylemlerin ve sadık laik açıklamalarının bir sonucu olarak Bir, İslamcı kızgınlığın hedefi haline geldi. Sadece Refahyol'un devrilmesinin değil (Refah - Doğru Yol) mimarı olarak görüldü ve resmedildi. Koalisyon değil, aynı zamanda Erbakan'ın siyasi çöküşü . Bir'e yönelik karalama kampanyası yine ülkenin en şiddetli Yahudi karşıtı İslamcı yayınlarından bazıları olan Akit , ^{^[CXXI]}Millî Gazete ^{^[CXXII]}ve İslamcı dergi Cuma tarafından yürütüldü ^{^[CXXIII]}. ( Akit'in sahipleri tarafından da yayımlanmıştır ).

Çevik Bir'in Dönme olduğu yönünde sık sık tekrarlanan iddia , Hürriyet Genel Yayın Yönetmeni Ertuğrul Özkök'ün, Çevik Bir'le yaptığı görüşmede babasının Manastırlı, annesinin ise Selanikli ^{^[CXXIV]}olduğunu belirttiği bir makalesine dayanıyordu . Ertesi gün Akit bu konuşmayı bir “vahiy ” olarak yayınlamış ve Bir'in fotoğrafının yanında “ Selanik kökenlidir” yazmıştı. ^{^[CXXV]}Bu iddia, komplo teorisyeni Aydoğan Vatandaş'ın Armagedon: Türkiye-İsrail Gizli Savaşı adlı kitabında da tekrarlandı :

2 Abdurrahman Dilipak, “Kim bu Çevik Bir?”, Akit, 13 Ekim 1999 / Serdar Arseven, “Namazlı niyazlı bir Çevik Bir!”, Akit, 31 Ekim 1999.

Karadayı'nın yardımcısı Çevik Bir, gericiliğin PKK'dan daha büyük bir tehdit olduğunu açıkladı. Ona göre Müslümanlar PKK'dan daha büyük bir tehdittir. Türkiye'de bazıları Çevik Bir'in dönme olduğuna inanıyor. Bu nedenle Müslümanlara ilişkin böyle bir değerlendirme yapması doğaldır . Eğer bu generaller müdahale ederse. Çevik Bir'in cumhurbaşkanı adayı Emre Gönensay olacak . Gönensay'ın da dönme olduğu iddia edildi.. ,.^{^[CXXVI]}

Bir, Vatandaş'a karaktere hakaret suçundan dava açtı ve İstanbul 2. ^AsliyeCeza Mahkemesi şu gerekçelerle yazar aleyhine karar verdi:

...“Dönme” teriminin hem tarihi halk kullanımında hem de aşağılayıcı, onur kırıcı ve alçaltıcı bir karaktere sahip bir kelime olduğu .'

Karalama Kampanyası III. Bölüm: Ekonomi Bakanı Kemal Derviş

'Dönme karşıtı' kampanyanın bir sonraki hedefi, Ocak 2001'e kadar Dünya Bankası başkan yardımcısı olan Kemal Derviş oldu . Ertesi ay, Türkiye çok ciddi bir ekonomik krize girince, daha önce Başbakan Bülent Ecevit oldu . Kemal Derviş'le tanışıp ondan Türkiye ekonomisinin imdadına yetişmesini istedi. Derviş daveti kabul etti ve Ekonomiden Sorumlu Devlet Bakanı olarak atandı .

Türkiye'ye gelişinden kısa bir süre sonra kendisinin de Dönme kökenli olduğu iddiasıyla kendisine karşı bir karalama kampanyası başlatıldı. Akit , Derviş'i "Sabbilerin Mesihi" olarak selamlayan ve Bülbülderesi Dönme Mezarlığı'na defnedilen Rıfat Derviş adında birinin Kemal Derviş'in yakın akrabası olduğunu ve Derviş ailesinin Kapancı soyundan olduğunu iddia eden bir makaleyle kampanyaya öncülük etti. Tobias ailesi olarak bilinen tarikat . Dilipak da önceki İsmail Cem vakasında olduğu gibi Kemal Derviş'in de "Dönme ailesinden" biri ^{^[CXXVII]}olması nedeniyle Rahşan Ecevit tarafından tavsiye edildiğini iddia etti. Akit ve Millî Gazete'den Mehmed Şevket Eygi , Derviş'in Dönme olmakla suçlandığı, aynı zamanda annesi ^{^[CXXVIII]}ve karısının da yalan yere Yahudi olmakla suçlandığı bu kampanyanın ana savunucuları yine oldu .^{^[CXXIX]} Bu iddiaları çürütmek için daha ılımlı İslamcı gazete Yeni Şafak , Derviş'in Dönme kökeni olmadığını kanıtlayan bir soy kütüğü yayınladı ^{^[CXXX]}ve Yeni Şafak'ın tanınmış köşe yazarlarından Cengiz Çandar da Kemal Derviş'e destek verdi, ancak boşuna. ^{^[CXXXI]}O dönemde haftalık köşe yazısı yazan Prof. Yalçın Küçük

' Bcrtan Ağanoğlu, “Yazar Vatandaş’a Bir’e hakaretten ceza”. Cumhuriyet, May 5, 1999.

in the Socialist Worker's Party organ Aydınlık, also added his voice in claiming that Derviş's appointment was a "Sabbataist conspiracy".^{^[CXXXII]} Akit, for its part, continued its campaign.^{^[CXXXIII]} Ayhan Bilgin, one of the paper’s columnists, wrote:

Gölü kıyısındaki bir sarayda sakin , huzurlu bir yaşam sürdüren Kemal Derviş'in annesinin , bugünlerde yedi kollu bir menoranın ışığında Tevrat'ın hangi bölümlerini okuduğundan emin olamayız. çok sevdiği oğlu. Ama şu kadarı kesindir ki, basının bilinen desteğiyle Derviş , Türk milletinin gönlünde AKIBA mertebesine yükselmek üzeredir .

Türk halkı , AKİBA (Yahudilerin büyü kitabının olağanüstü güçlerle donatılmış kahramanı) rolünde görülmeye başlayan Derviş'in ülkeyi kurtaracağı yanılsamasına kapılmış , bir kısmı da ülkeyi kurtaracaktır . Hatta sevinçten dans ediyorlar, Şofar'ın çalınacağı zamanın hayalini kuruyorlar, bu sesin tüm dünyada aynı anda duyulacağı, tüm dünyadaki [Z]ionist Yahudi egemenliğinin bir işareti olarak duyulacak .

Talmud'da "Mesih geldiğinde tüm dünyanın hazinelerinin anahtarları Yahudilere verilecek" deniyor. Mesih'in henüz gelmediği doğru ama bilinen güçler tarafından Türkiye'nin “kurtarıcısı” olarak ve ülkenin “olmazsa olmaz son şansı” olduğu bahanesiyle Türkiye'ye itilen Derviş, kontrolü çoktan ele geçirmiş durumda. Türkiye Cumhuriyeti gibi önemli bir ülkenin hazinesini, Meclise girenlerin ve halkımızın gözünün içine bakarak....^{^[CXXXIV]}

1 Yalçın Küçük, "Sabatayist komplo mu?'', Aydınlık, 11 Mart 2001, Sayı 13/712, s. 8-9.

Gazetenin söylevleri bundan sonra da devam etti ve Derviş'in İsrailli işadamları ve İsrail'le çalışan Türk işadamları ve eski İsrail Merkez Bankası Başkanı Jacob Frenkel ile İsrail Başkonsolosu Amira Arnon'un evinde gizli bir toplantı yaptığı bildirildi. ^{^[CXXXV]}Türkiye'deki önde gelen Dönmelerin gerçek İbranice isimlerini ortaya çıkarmaya yönelik bir yöntem olarak onomastik üzerine yazdığı üretken yazılar nedeniyle "Sabataycılar konusunda otorite" olarak görülen Prof. Yalçın Küçük, Akit'te seri halinde yayımlanan uzun bir röportajında , şunları söyledi : Ecevit'in Sabetaylı mirasçılarının İsmail Cem ve Kemal Derviş ^{^[CXXXVI]}olduğunu iddia etti. Merkez soldaki Cumhuriyetçi Halk Partisi'ni (Cumhuriyet Halk Partisi, CHP) ve Demokratik Sol Parti'yi (Demokratik Sol Parti, DSP) "Yahudi Taraflar" olarak tanımlayan daha fazla makale yayınlandı.^{^[CXXXVII]}

Ankara'nın birçok milletvekilinin yaşadığı Or-An ilçesinin aslında “ışık şehri” olduğunu, çünkü “Sabatay dilinde” ( yani İbranice) “Or”un “ışık” anlamına geldiğini iddia ediyor ^{^[CXXXVIII]}.^{^[CXXXIX]}

İlgaz Zorlu da dışarıda bırakılmadı . Rahşan Ecevit, İsmail Cem (DSP), Hasan Bülent Tanla (CHP), Prof. Ahmet Yücekök ve Kemal Derviş'in (CHP) Dönme kökenli ^{^[CXL]}olduğunu iddia ederek yangına kendi yakıtını ekledi .İsmail Cem'in 22 Temmuz 2002'de DSP'den ayrılarak Yeni Türkiye Partisi'ni ( YTP) kurmaya karar verdiğini açıklaması işleri daha da kötüleştirdi. Kemal Derviş'in de yeni kurulan YTP'ye katılacağı söylentileri hızla yayılmaya başladı ve medya da böyle bir partinin önümüzdeki seçimlerde ciddi bir iktidar adayı olabileceği yönünde spekülasyonlar yapmaya başladı . "Siyonistlerin" ve Dönmelerin, İsmail Cem'i başbakanlığa, Kemal Derviş'i de ikinci komutanlığa getirmeye yönelik organize bir plan yaptıklarını iddia ^{^[CXLI]}eden başka makaleler ve "raporlar" da ortaya çıktı .Abdurrahman Dilipak, yeni partiden "Jön Türkler veya B'nai B'rith Partisi" olarak söz ederek, İslamcılar arasında 1909'da Abdülhamid'i tahttan indiren Jön Türklerin masonların hakimiyetinde olduğu yönündeki köklü inanışa açık bir gönderme yaptı . Yahudiler ve Dönmeler ve Cem'in kurduğu Yeni Türkiye Partisi'nin, Türkiye'de başka bir güç ele geçirmeye çalışan ^{^[CXLII]}gizli, uluslararası Yahudi çetesinin yeniden dirilişinden (veya devamından) başka bir şey olmadığı .Dilipak çeşitli yazılarında hem Cem'den hem de Rahşan Ecevit'ten “gerçek Yahudi isimleriyle” söz ediyordu: İsmail ve Rachel,^{^[CXLIII]} ve yeni siyasi düzenlemenin "Amerikan Yahudi lobisi tarafından kurulan bir Siyonist komplo " olduğundan bahsetti . ^{^[CXLIV]}Aynı iddia defalarca tekrarlandı _ _ _ ^{^[CXLV]}_

Sosyalist Aydınlık kendi iki sentini de ekliyor. ^{^[CXLVI]}Son olarak SP Genel Başkan Yardımcısı Prof. Mehmet Bekâroğlu, hem Derviş hem de Cem'den “kim ve ne oldukları belli olmayan iki bakan” diye söz etti. ² İlgaz Zorlu da devreye girdi. Vakit gazetesine verdiği tam sayfa röportajda şu çarpıcı açıklamalarda bulundu :

1972'de Rahşan Ecevit, tüm Sabetaycıları benim Yeni Liberal-Sol Takım adını verdiğim bir örgütte örgütledi. Bu takım 1970'lerde ABD'ye karşıydı. İsmail Cem, Abdi İpekçi ve Bülent Ecevit 1970'lerde ABD'ye düşmanken, şimdi nasıl oldu da ( 3. binyılın ilk on yılında ) hepsi Amerikan yanlısı oldu? Öncelikle bunun açıklanması gerekiyor . Cem Bey çıkıp “ Müslümanların bazı sorunlarını çözmek istiyorum ” diyor . Bu [ifadelere] inanmıyorum. Sabetaycılar tamamen kendi kişisel çıkarları uğruna Türkiye'yi uçurumun kenarına getiriyorlar . Bugün İttihat ve Terakki'de Talat, Cemal ve Enver Paşa'nın yerini Rahşan Ecevit, İsmail Cem ve Kemal Derviş almıştır . Bu kesinlikle tarihi bir tesadüf değil.

Sabetaycılık siyasi bir hareket değil, dini bir harekettir. Bir kimse İslam dinini kendi çıkarları için kullanmaya kalksa, Müslümanlar buna karşı çıkmaz mı? Sabetaycılık dini bir harekettir ve siyasi inançların aracı olarak kullanılması yanlıştır . Türkiye'de bu kişilerin hiçbiri Sabetaycı ve Yahudi olduğunu kabul etmiyor. Ama Amerikan Yahudi Lobisinde Sabetaycı ve Yahudi olduklarını söyleyerek bunu avantaj sağlamaya çalışıyorlar... (...)

Can Paker'in başkanlığını yaptığı bir kuruluş var . Bu örgüt faaliyet göstermek için parayı nereden buluyor ? [Finansal kaynaklar] nereden geliyor ? Maliye Bakanlığı bu kuruluşun kayıtlarını incelemelidir . Eğer araştıracaklarsa [AKP Genel Başkanı | Tayyip Erdoğan'ın kişisel mali durumlarının da araştırılmasını, TESEV Başkanı Can Paker'in de kişisel mali durumlarının araştırılmasını istiyorum . Paker'in değerinin 1 milyon dolar civarında olduğunu iddia ediyorum . Ancak Türkiye'de Sabetaycılar için Sabetaycı olmayanlara göre çok farklı kararlar veriliyor. (...)

Türkiye'deki Sabetaycılar arasında yer alan Yeni Liberal -Sol Ekip, Türkiye'deki Yahudileri bir kenara bırakarak doğrudan Amerikan Yahudi cemaatlerine yöneldi ve onları Irak'ta bir savaş yapılması gerektiğine ikna etti . Görev artık Türkiye'deki Yahudi cemaatine düşüyor. Rahmetli ANAP Başbakanı ve Cumhurbaşkanı Turgut Özal'ın büyükelçi olarak görevlendirdiği Jak Kamhi ortaya çıkıp Türkiye'nin savaşa girmesini engellemeli . Çünkü Türkiye'deki Yahudi cemaati bu siyasi gelişmelerden oldukça rahatsız .

şu sorunun cevabını arıyorum : Ermenistan Dışişleri Bakanı Türkiye'ye geliyor ve TESEV bunu organize ediyor . Yahudi olan Amerikan Savunma Bakan Yardımcısı Paul Wolfowitz Türkiye'ye geliyor ve TESEV yine ayarlıyor. Türk Dışişleri Bakanlığı'nda bu tür gezileri düzenleyecek başka bir kuruluş yok mu? Bcside, TESEV Dışişleri Bakanlığı'nın bir kuruluşu mu?

Bakanlık mı? Sermayenin “ Yeşil [İslami] Sermaye” gibi kelimelerle bölündüğü Türkiye'de bu durumda bu “ Mavi [Yahudi] Sermaye”dir. Şunu yeterince vurgulayamam: Burası “Mavi Başkent” ve araştırılması gerekiyor. Eğer araştırılmazsa, “Mavi Başkent” Türkiye'de soruşturmadan muaf olacak kadar güçlü demektir .

Bu kişiler Amerikan Yahudi Lobisine giderek Sabetaycı ve Yahudi olduklarını belirterek Türkiye'de böyle bir eyleme girmek istediklerini dile getirdiler. Ve şu anda Amerikan Yahudi Lobisi tarafından destekleniyorlar . Bu eylem, Yahudi cemaatinin ve [Türkiye'deki] Sabetaycıların sonunu getirecek , Ermeniler hataya düştü , şimdi sıra Sabetaycılara geldi....^{^[CXLVII]}

In another interview with the radical Islamist journal Gerçek Hayat, Zorlu repeated his daim that four of Turkey’s recent Foreign Ministers, Tansu Çiller, İsmail Cem, Emre Gönensay and Coşkun Kırca, along with State Ministers Şükrü Sina Gürel, Kemal Derviş, General Çevik Bir and Rahşan Ecevit were Dönmes, even going so far as to predict that Rahşan Ecevit— whom Zorlu claimed resembled Golda Meir in both character and thought— would be the next president of Turkey!^{^[CXLVIII]}

Zorlu'nun hiçbir iddiası İslamcı basın tarafından, özellikle de bu çevrenin, dünya çapındaki Yahudilerin İsrail'in çıkarı doğrultusunda yaşadıkları ülkelerin dış politikasını yönlendirdikleri yönündeki derin inancını güçlendiren basın tarafından müjdelenemeyecek kadar abartılı değildi . . Eski Saadet Partisi ( SP) Adalet Bakanı'nın aşağıdaki açıklaması . Şevket Kazan , bu kadar yaygın inanışın tipik bir örneğidir . Osmanlı döneminde Yahudilerin önce Dragoman'ın, sonra Sekreter'in, sonra da Büyükelçi'nin görevlerini gasp ettiğini anlatan Şevket Kazan, şöyle konuştu :

Yahudiler , Dışişleri kadroları (yetkililer) aracılığıyla her yere kanser gibi bir ağ yaydılar . Tüm dünyanın dış işleri onların elinde! Nüfusu çok küçük olmasına rağmen İsrail , tüm dünyayı küçük parmağına sarmış durumda. Emperyalizm dünyanın her köşesini yok ediyor .”^{^[CXLIX]}

karşısında , aksine hiçbir ampirik kanıt en ufak bir fark bile yaratamaz.

Karalama Kampanyası, Bölüm IV: Orhan Pamuk

Orhan Pamuk'un Dönme soyundan olduğu iddiası , 2002 yılında Şebeke kitabını yayınlayan Yalçın Küçük'ün iddialarıyla başladı. (“Ağ”) kendi döngüsel mantığına dayanarak Pamuk'un son romanı Benim Adım Kırmızı'nın (“Benim Adım Kırmızı”) aslında bir roman â nota anahtarıydı (karakterlerden biri kısmen 16. yüzyılın sonlarında Osmanlı tarihi figürü Esther Kyra'ya dayanıyordu , ^Estheradında bir Yahudi kadındı ) ve anlatılan hikaye aslında Pamuk'un kendi hayatı. Bu tür spekülasyonlara dayanarak Pamuk'un Yahudi olduğu sonucuna vardı .^{^[CL]} Ayrıca, Orhan Pamuk'un uluslararası düzeyde beğenilen bir romancı haline gelmesinin, hiç şüphesiz kendisini destekleyen ^{^[CLI]}güçlü Amerikan-İsrail Yahudi ağı sayesinde olduğunu iddia etti. Bu “ifşaatlar” Vakit'te anında yankı buldu . Kaba Yahudi karşıtı yazılarıyla nam salmış yazar Haşan Karakaya'nın, Küçük'ün kendi “ ifşaatlarından ” ve ^{^[CLII]}gazeteci arkadaşı Abdurrahman Dilipak'ın ^{^[CLIII]}diğer açıklamalarından uzun alıntılarla okurlarına sunulduğu gazete .

Yalçın Küçük'ün "ifşaatları" çok geçmeden kartopu etkisi yaratmaya başladı ve farklı İslamcı ve aşırı milliyetçi gazeteciler, Orhan Pamuk'un şöhretinin Dönme olması nedeniyle güçlü uluslararası kuruluşlardan geniş destek almış olmasından kaynaklandığını ilan ederek geniş çapta kabul gören bir "gerçek" haline geldi. Yahudi ağı. Aşırı milliyetçi Ortadoğu'da bir eser ortaya çıktı Yalçın Küçük'ün Orhan Pamuk'un Dönme köklerine ilişkin iddialarını tekrarlayan ^{^[CLIV]}gazete .

1 Yalçın Küçük, Şebeke “Ağ”, (İstanbul: YGS Yayınları), 2002, s. 15-116.

Bu arada Mehmed Şevket Eygi, Dönmelerden "Pembe Türkler" (Pembe Türkler)^ olarak bahsetmeye başladı ve buna göre Siyon Büyüklerinin Protokolleri'nin kendi Dönme versiyonu olan "Pembe Protokol" adını verdiği kitabı yayınladı . Dönmelerin İslam'ı ortadan kaldıracak ve Türkiye'ye hakim olacaklarını iddia ettiği 32 protokol . Burada yansıyan çeşitli sosyal, ekonomik ve kültürel kırgınlıklar ışığında, bunları burada tam olarak tekrarlamaya değer :

Protokol 1: Müslüman Türklerin varlığı İslam'a dayanmaktadır. Türkler gücünü ve enerjisini İslam'dan alırlar. Onun için siz var olan gücünüzle İslam'a saldıracak , Türkiye'yi yok etmek için insanları İslam'dan ayırmaya, Müslümanları çaresizlik ve ümitsizliğe sürüklemeye çalışacaksınız .

Protokol 2: İslam'a doğrudan saldıramazsanız, “Gerici, Şeriat yanlısı, Teokrat” gibi söz ve kavramların arkasına gizleneceksiniz .

Protokol 3: Türkiye'nin Müslüman halkını , eğitilmeye ve dürtülmeye muhtaç sömürgeleştirilmiş yerli halklar olarak görecek ve onlara evrensel insan haklarının tamamını tanımayacaksınız . Yoksa İslam'ı isteyecekler, İslam'a oy verecekler ve İslam'ı yaşayacaklar. Bu bizim sonumuz olacak .

Protokol 4: Türkiye halkını sadece dininden, inancından ayırmak yeterli değildir. Onların da gerçek tarihlerinden, atalarından, zengin edebi dillerinden, milli sanat ve estetiklerinden kopmaları ve uzaklaşmaları gerekiyor.

Protokol 5: Yeni, mitolojik, aldatıcı ve sahte bir tarih üretilecek; gerçek tarih gizlenecek ve küçümsenecek.

Protokol 6: Onbinlerce kelime ve kavramla zengin, yazılı edebi Türkçe unutulacak ve onun yerine Sokak Türkçesi, günlük konuşma Türkçesi, pazar Türkçesi ve Türkçesi hakim kılınacaktır. birkaç yüz kelimelik iletişim pazarı .

Protokol 7: Türkiye halkını geçmişinden, milli kültüründen , milli hafızasından koparmak için kendisi, halkı, aydınları ve okur-yazar nüfusu toptan bir “ okuma- yazma bilmeyen” durumuna düşürülecektir . toplum" .

Protokol 8: Türkiye halkının gerçek ve temel değerleri geçersiz kılınacak; Bunun yerine para , maddi [eşyalar], zenginlik arzusu, futbol ve müzikteki popüler figürler , hedonizm, zevkler ve yaratık konforları, cinsel ahlaksızlık ve lüks ve rahatlığa bağımlılık konulacaktır.

Protokol 9: Gençler 10 yaşına kadar uyuşturucu, alkol ve sigaraya bağımlı hale getirilecek , 10 yaşına geldiklerinde ise cinsellikle tanıştırılacak .

Protokol 10: Batı medeniyeti [bölünemez] bir bütündür. Batı tarzı danslar, kadın-erkek ilişkileri, cinsel özgürlükler bu medeniyetin vazgeçilmez unsurlarıdır. Türkiye halkı da bundan nasibini alacaktır .

Protokol 11: Türkiye'nin tüm nüfusunu ileri sürmek , yönlendirmek, bir roket gibi medeniyetin uzak ufkuna fırlatmak çok zordur . Bu nedenle halk, Türk ve Kürt kampları, Sünni ve Alevi, Dindar ve Laik, İlerici ve Gerici, Sağcı ve Solcu gibi savaşan kamplara bölünecek ve aralarında çeşitli yollarla gerilimler yaratılacak ve daha da tırmandırılacaktır . provokasyon ve manipülasyonlar yapılacak, böyle zamanlarda “Böl ve Yönet” prensibi uygulanarak saltanatımız ve hakimiyetimiz devam ettirilecektir.

Protokol 12: Helal kazanç, onurlu ticaret gibi kavramlar tamamen ütopyadır. Sanayinin, ticaretin ve mali işlerin büyük sermaye vasıtasıyla faydalı bir şekilde işlemesi için her türlü yol caizdir.

Protokol 13: Müslümanlara, [sosyal ve dini] muhafazakarlara ve [Türk] milliyetçilerine büyük fabrika, işletme ve holding şirketi kurma izni verilmeyecek , bunlar “Yeşil Sermaye” olarak nitelendirilecek ve küçümsenecek.

Protokol 14: İslam'ın aşırı, ılımlı ve ılımlı [sektörleri] yoktur. İslam'ın tamamı büyük bir tehdit ve tehlikedir.

Protokol 15: Türkiye'de aile toplumun çekirdeğidir. Aileyi İslam'dan, onun esas ve hükümlerinden ayırabildiğiniz zaman amacınıza ulaşmış olursunuz.

Protokol 16: Türk kadınları ve kızları İslami yaşam ve kültürden mutlaka kopmalıdır .

Protokol 17: Türklerin kendilerini dışlanmış hissetmeleri sağlanmalıdır. Türkiye halkı Türkiye'de evinde oturmamalı. Türkiye halkının süslemeleri milli [üslup ve içerik bakımından] olmamalıdır. Yaşam tarzları kendi tarihlerine, kültürlerine ve medeniyetlerine uygun olmamalıdır.

Protokol 18: Türkiye halkına dini dernek kurma hakkı verilmemelidir. Medeni ülkelerde bu tür haklar var ama bizim ülkemiz henüz medenileşmediği için onlara bu hak tanınamıyor.

Protokol 19: Büyük medya çağımızın en büyük gücüdür. Müslümanların bu güce sahip olmaması için gerekli tüm tedbirlerin alınması gerekmektedir.

Protokol 20: İslami hareketin içine ve [çeşitli] İslamcı akımlara, dini gruplara ve topluluklara ajanlar, casuslar, provokatörler ve manipülatörler yerleştirilecektir; bizim istediğimiz şekilde yerleştirilecekler ve [bu organizasyonlar] bizim istediğimiz yöne yönlendirilecekler. Böylece İslami örgütler kendi haline bırakılmayacaktır.

Protokol 21: Dini ibadet ve faaliyetler, Müslümanların en yetersiz, beceriksiz ve uygunsuz olanlarına [yönetimi] verilerek alçaltılmalıdır.

Protokol 22: Bize göre en iyi Müslüman , en cahil, en vasıfsız ve yetersiz olandır.

Protokol 23: Müslümanların en ahlâksız, karaktersiz, yozlaşmış, faziletten yoksun kişileri tarafımızca teşvik edilmeli, bu kişilerin tüm İslami ibadet ve faaliyetleri yönetmeleri sağlanmalıdır.

Protokol 24: Mesih'in emir ve talimatları gereğince, Müslüman kökenlilerin bir kısmının bize benzeyecek şekilde yetiştirilmesi , bize benzetilenlere de belli sayıda Hizmetlerin sağlanması gerekmektedir.

Protokol 25: Mimarlık ve şehir planlaması çok önemli, hatta hayati önem taşıyor. Yeni yapılarda kesinlikle milli-İslam mimarisinden eser kalmamalıdır.

Protokol 26: Bikinili mayolara evet , başörtüsüne hayır!

Protokol 27: Mesih'in soyundan gelen çocuklarımızı, ülkenin ve dünyanın en pahalı ve prestijli üniversitelerine göndermek için muazzam miktarda para harcamalıyız (Zaten para dolaylı olarak halktan geliyor) ). Müslüman çocuklarının cahil ve aciz kalması için her yola başvurmalıyız.

Protokol 28: Eğer Türkiye halkını kendi haline bırakırsak , bu ülke kısa sürede başka bir Japonya'ya, Güney Kore'ye, Tayvan'a dönüşebilir . Bu nedenle ülkenin sanayide, tarımda, hayvancılıkta , finansta belirlediğimiz sınırları aşmasının önüne geçmeliyiz .

Protokol 29: Bu ülkeyi rastgele seçmedik. Burası bizim ülkemiz. Bu ülkeyi, bu milleti medenileştirmek bizlere bir görev ve misyon olarak verilmiştir. Bu görevi sonuna kadar sürdüreceğiz . Hiçbir güç bizi kutsal, mesih yolumuzdan alıkoyamaz.

Protokol 30: Türkiye'de devlet üzerinde , Büyük Millet Meclisi üzerinde, yasal oyla seçilen rejim üzerinde, yasaları üzerinde , insan haklarını [garanti eden] yasalar üzerinde, demokrasi üzerinde bir irade vardır. Bu irade Mesih'in iradesidir . Bu iradeye aykırı davrananlar acımasızca cezalandırılacaktır .

Protokol 31: Seçimlerde Türkiye'nin Müslüman vatandaşları oyların yüzde 90'ını alsa bile , onların söylediklerine ve istediklerine göre değil , bizim söylediklerimize ve isteklerimize göre ne yapılacak . Bunu bilin ve ona göre uygulayın...

Protokol 32: 'Acı Soğanlar' ^{^[CLV]}liderlik edemez. Onlara görev verilecek. Bu görevleri sadakatle, mükemmel bir şekilde yerine getirirlerse, aksi takdirde rütbeleri düşürülür.^{^[CLVI]}

Bu uzun eleştirinin yanı sıra Eygi, Orhan Pamuk meselesine de değinerek , Eygi'nin 'Pembe Türkler' temasına uygun olarak ' Turhan Turhan' kod adıyla andığı yazara karşı şu uzun makaleyi sunacak : Pembe':

Türkiye Kripto-Yahudi Lobisi” son yıllarda Pembe Turhan'ı boş ve anlamsız bir kahramana dönüştürmek için var gücüyle çalışıyor . Onu sadece bu ülkede değil, tüm dünyada ünlü yaptılar .

Bu konuda yapılan dolandırıcılıkları milletimiz tespit edebiliyor. Kripto Yahudilerin kontrolündeki gazeteler ve televizyonlar Pembe Turhan'a yönelik on milyonlarca protesto, gösteri ve öfke ifadesini hiçbir zaman haber yapmıyor , ancak bu gerçek ne kadar gizlenirse o kadar da gizlenemez . Güneşi çamura sürerek örtbas etmek mümkün olurdu . 'Türkler bir milyon Ermeniyi katletti'... Peki bu iddia doğru olsa bile o dönemde Ermeniler kaç Türk ve Müslümanı katletti? Tarihçi Ahmet Refik (Altınay) ^{^[CLVII]}, İki Komite, İki Katliam adlı küçük ama çok önemli kitabında, Ermeni silahlı çetelerinin Doğu Anadolu'da gerçekleştirdiği korkunç katliamı anlatıyor. Pembe Turhan Bey bu kitabı okudu mu?

Türkiye Kripto-Yahudi Lobisinin elinde pek çok silah var. Bunlardan biri de büyük medyadır. Geniş medya aracılığıyla diledikleri kişiyi kahramanlaştırabiliyorlar, diledikleri kişiyi de batırabiliyorlar.

Bir rahibe yıl boyunca, artık oldukça yaşlanmış orta halli bir romancının sürekli olarak Nobel Ödülü'ne aday olduğunu ilan ettiler .^{^[CLVIII]} Sonunda oldukça gülünç bir tablo ortaya çıktı: Bu romancı, Büyük Britanya'da basılan [Guinness] Rekorlar Kitabı'na girecek bir rekora imza attı . Herkesten daha uzun süredir Nobel Ödülü'ne adaydı ama aslında ödülü almadı ... Ancak Türkiye'nin Kripto Yahudileri artık romancı Pembe Turhan'ı Nobel Ödülü'ne aday ilan etti .^{^[CLIX]}

Karalama Kampanyası, Bölüm V: Mehmet Ali Bayar

Dönme karşıtı karalama kampanyasının hedefi olacak bir diğer siyasetçi ise , DP'li ( Demokrat Partili) siyasetçilerden oluşan köklü bir aileden gelen ve siyasi mücadeleye girmeyi değil, Türkiye'de görev yapmayı seçen Mehmet Ali Bayar'dı. Yabancı servis. 2002 yılında DTP (Demokrat Türkiye Partisi) genel başkanlığına davet edildiğinde DTP), Bayar, Türkiye'nin Washington Büyükelçiliği'nde iki numaraydı. Teklifi kabul ederek görevinden istifa ederek yeni partinin genel başkanlığını üstlenmek üzere Türkiye'ye döndü. Kısa süre sonra kendisine karşı, Dönme olmakla suçlanan bir kampanya başlatıldı . Yine “delil” Yalçın Küçük'ün “ifşaatlarından” geldi.^{^[CLX]} Millî Gazete ve Anadolu'da Vakit (daha önce Akit ve Vakit adlarıyla yayınlanıyordu ) her zamanki gibi kampanyanın ana sözcüleriydi ^{^[CLXI]}. Ve yine ana akım basın bu çevrelerden yayılan kışkırtma ve antisemitizmi büyük ölçüde görmezden gelmeye karar verdi . Sonuçta sadece bir ana akım gazeteci, Hürriyet'in ateşli Kemalist köşe yazarı Emin Çölaşan ikinci gazeteyi ^{^[CLXII]}eleştirdi . Bayar'ın kökenleri meselesi o kadar ciddi bir şekilde ele alındı ki, İslamcı Zaman'da yayınlanan bir röportajda Gazetesinde Bayar'la röportaj yapan gazeteci açıkça ona kökenini sordu.^{^[CLXIII]}

Karalama Kampanyası, Devamı: Potansiyel 'Dönmeler' Geçidi

önemli isimlere ek olarak , devam eden karalama kampanyası sonuçta yalnızca belirli bireyleri değil, aynı zamanda operatörlerinin Atatürk yanlısı, Kemalist ve/veya laiklik veya sosyalizmin ateşli bir savunucusu olarak algıladığı pratikte herkesi kapsayacaktır . Aşağıda daha dikkate değer örneklerden sadece birkaçı yer almaktadır .

a) Aralık 2005'te , İslamcı harekete karşı tavizsiz tavrıyla tanınan Kara Kuvvetleri Komutanı Orgeneral Yaşar Büyükanıt'a yönelik bir karalama kampanyası başlatıldı . İnternette Büyükanıt'ın Dönme olduğunun " belgelendiği " metinler dolaşmaya başladı . Bu kampanyada merkezi bir rol üstlenen “Ulusal İhanet” (ulusal ihanet) adlı ^{^[CLXIV]}bir web sitesiydi . Daha sonra ortadan kaybolmuş ancak kısa bir süre sonra “Kürşad Hareketi” (kürşad hareketi) alan adı altında yeniden açılmıştır . Orgeneral Büyükanıt'ın ^{^[CLXV]}Genelkurmay Başkanlığı'na seçilme ^{^[CLXVI]}ihtimali en yüksek aday olduğunun anlaşılması üzerine kampanya başlatıldı . Akit Genel Yayın Yönetmeni Abdurrahman Dilipak, kısa süre sonra köşesinde Büyükanıt'ın Dönme olduğu yönündeki iddiaları aktardı ve yeni seçilen ılımlı İslamcı Adalet ve Kalkınma Partisi'ne (Adalet) karşı olası bir askeri darbeye ilişkin tüm spekülasyonlarda adının geçtiğini ekledi. ve Kalkınma Partisi ( AKP) rejimi. ^{^[CLXVII]}Liberal sol Radikal'den Murat Belge, Büyükanıt'a yönelik karalama kampanyasından bahsetti ama ilginçtir ki, bunun arkasında Türk aşırı milliyetçilerinin olduğunu iddia etti ; bu, İslamcıların geçmişteki sicilleri ışığında daha da tuhaf. bu mesele ve malzemenin çoğunun hâlâ İslamcı basında yer alması ^{^[CLXVIII]}. Kampanya, Ağustos 2006'da, Yüksek Askeri Şûra'nın, Genelkurmay Başkanlığı'nın gelecek dönem için askeri personel içindeki terfiler, emeklilikler ve ihraçlara ilişkin kararları aldığı yıllık toplantısından sadece birkaç hafta önce zirve noktasına ulaştı. yıl. Bu ayın ilk günlerinde toplu olarak kısa bir kısa mesaj gönderildi.

binlerce cep telefonu numarasına postalandı . "Genç subaylar" imzalı bu mesajda, "Yahudi olan Büyükanıt Paşa'nın Türk Silahlı Kuvvetlerini İsrail'in çıkarları doğrultusunda yönlendirmesinden ^{^[CLXIX]}kaygılıyız" denildi . Bu kampanya ana akım basın ve siyaset çevreleri tarafından gerektiği gibi eleştirildi ^{^[CLXX]}, ^{^[CLXXI]}ancak bu kampanyayı düzenleyenlerin kim olduğu henüz bilinmiyor. Haftalık siyasi Tempo dergisine göre Büyükanıt'a yönelik karalama kampanyası, "Yeşil Güneş" (Yeşilgüneş) olarak bilinen yasa dışı İslamcı bir örgüt tarafından düzenlendi . Dergi şunu bildirdi:

(Kızılelmacılar) karşı koymak için “Yeşil Güneş” oluşturuldu , Milliyetçilerle aşırı milliyetçilerin bir karışımı olduğu biliniyor . Sloganları “Bir gün güneş doğacak, her yer yemyeşil olacak”. Yani İslam tüm dünyaya hakim olacak, sınırları ortadan kaldıracak 'milletsiz İslam toplumu' doğacaktır”.

Bu örgütün temelinde, İslamcı faaliyetlere girişmeye başladıklarında ordudan atılan, İslamcı harekete sempati besleyen bir dizi alt düzey Türk subayının yer aldığı iddia ediliyordu. ^{^[CLXXII]}Ancak Vatan'ın Washington muhabiri Ruşen Çakır, Tempo'nun gerçeği yansıtmadığını iddia etti Bunun aslında daha önce Orgeneral Büyükanıt'ı karalayan kişilerin yürüttüğü bir dezenformasyon kampanyasının parçası olduğu ortaya çıktı .^{^[CLXXIII]} Haftalık İşçi Partisi basın organı Aydınlık ise ayrıca Tempo hakkında şüphelerini dile getirdi Hem www.kursadhareketi.com hem de www.ulusalihanet.com sitelerini kuran kişilerin tespit edildiği rapor web siteleri Amerikan web sunucusu NetWork Solutions'tan altı farklı alan adı satın almıştı. ^{^[CLXXIV]}Sonuçta kampanyanın kaynağı hiçbir zaman bulunamadı ve internet siteleri kapatıldı.

b) Erol Çırakman, Başkanlığını yürüttüğü Danıştay'ın, Edirne, İstanbul ve Bursa İdare Mahkemeleri'nin daha önce vermiş olduğu kararların lehine çıkması üzerine karalama kampanyasının da hedefi haline geldi.

Davacıların (tümü başörtülü Müslüman kadınlar ) kıyafet nedeniyle ayrımcılık iddiasında bulunduğu farklı davalar . (Danıştay, Türk Mahkemeleri tarafından verilen kararların nihai onayını veya reddini veren, Türkiye'nin son başvuru merciidir) . Bu laiklik yanlısı tutum, Erol Çırakman'ı olası bir hedef haline getirdi ve bu ihtimal , merkezci Hürriyet gazetesinde yayınlanan şu açıklamanın ardından daha da arttı : '

için değil çocuklarım için endişeleniyorum . Dini tepki en hafif şekilde mahkemelerde var oluyor . Bürokraside bu daha da ön plana çıkıyor. Bir an önce dini irticayla mücadele eden kanunların çıkarılması şarttır.

Bu konu Türkiye'nin bir sorunudur. Bu sadece mahkemelerin sorunu değil. Herkesin bir şeyler yapmak için birlikte çalışması gerekecek . Hukuk sisteminin üyeleri çok daha fazlasını yapacak. Türkiye'nin hukuk sistemine olan güvenimizi sarsmak doğru değil ama bunları saklamak daha da tehlikeli.

Bu gruplar bir plan ve gündeme göre hareket etmişlerdir . En parlak, seçkin ve çalışkan öğrencileri siyaset bilimi ve hukuk fakültelerine gönderiyorlar . Hakim oldular, avukat oldular, il memuru oldular. Polis oldular. Hatta mesajlarına en dirençli yer olan ordunun saflarına bile sızmışlar . Adalet Bakanı Refah Partisi'nden biriyken adalet sistemine nasıl sızmasınlar ?

Temizlenmesi en zor yer yargıdır, çünkü biz yargıçlara öyle kapsamlı bir dokunulmazlık sağladık ki, katı bir dava olmadan onları cezalandıramazsınız bile . Ama bir il memuruna eşi başını örttüğü için dava açılabiliyor.

Atatürk, Cumhuriyetin [geleceğin] yargıçlarını yetiştirmek amacıyla Ankara Üniversitesi Hukuk Fakültesi'ni kurdu. Cumhuriyetin kanunlarını uygulayabilecek şekilde eğitilmişlerdir . O dönemde Türkiye bir geçiş dönemindeydi ve aklı şeriata bağlı olan insanlarda hukuk işleyemezdi .

Avrupa'nın laik yapısını benimsemiş ve hukuk sistemini buna göre oluşturmuştur. Laik sistem insan aklının hakim olduğu bir sistemdir . Bunu kabul etmeyen ve onun yerine şeriata inanan bir yargıcı düşünün ... Bu fikir insanı boğmaya yetiyor. [Fakat] bu [tipleri] temizlemek çok zordur. Bu kişilerin görevden alınmasına yönelik kanun hükmünde olan en son KHK'ya göre hukuki bir karar bile almak zor. Çünkü müfettişler suçlama ve söylentilere dayanarak harekete geçecek . Konuyu Hâkimler ve Savcılar Yüksek Kurulu'na taşıyacaklar . Konsey daha sonra maddi delilleri inceleyecek . Yeterli bulacak mı ? [Gördüğünüz gibi] bu o kadar kolay değil.

Yargıya alınacak kişilerin kaliteli , bilgili ve eğitimli olması gerekiyor. Marjinal kalitede olanlar kabul edilemez. İdeal yargıçlar yalnızca parlak kişilerden oluşabilir. Belirli görüşlere bağlı kişiler hakim veya avukat olarak kabul edilemez.

İmam hatip okullarında verilen bilgiler İslam diniyle ilgilidir. Din dogmalara dayanmaktadır . _ Ancak yargı hukuku dogmalara değil, [yasal] normlara dayanmaktadır.

Hakimlerin ve savcıların demokratik ve açık fikirli olmaları gerekiyor.

Böyle olmayanlar yargıyı zayıflatmaktan başka bir işe yaramaz.

Bu konuyla ilgili (ortalıkta dolaşan) bir takım söylentiler var. Bir dönem hakim ve savcıların istihdamında İslami emirlerin çok etkili olduğu söyleniyordu. İdari yargıda Fcthullah Gülen grubuna bağlı kişilerin bulunduğu söyleniyor . Bir başka sefer de avukatlık mesleğinin [onlar için] bir saha işi olarak kullanıldığı [söylenmişti. 1 [daha önce de söylediğim gibi, “100 hakimin işe alınacağı” belirtilmişti; daha sonra bu rakam 350'ye çıkarıldı. Bir zamanlar imam hatip mezunları olup, daha sonra Hukuk ve Siyasal Bilgiler fakültelerini bitirenler, taşra memuru ve hakim oldular. Bunların birçoğu hâlâ işlerinin başında. Wc, hakimleri ve eyalet avukatlarını işe alırken çok dikkatli olmalı.

Çırakman'ın laik tutumunun tek açıklaması Dönme kökeniydi. Adının sonunda Yalçın Küçük'ün isim teorisine göre Dönme kökeninin açık bir göstergesi olan “an” harfi bulunduğundan, bu konuda hiçbir şüpheye yer yoktu. Ertesi gün Mehmed Şevket Eygi , Çırakman'ın ( adını özellikle belirtmeden) onun Dönme olduğuna inandığını ve gerçek adının Haim olduğunu yazdı. Ayrıca “Madam Rachel” yani Rahşan Ecevit'in müdahalesiyle Danıştay Başkanı konumuna getirildiğini de sözlerine ekledi .^{^[CLXXV]}^{Aynı gün Abdurrahman Dilipak da Meclis}Başkanı'nın açıklamasına atıfta bulunduğu bir yazı yayınlayarak şunları yazdı: “Çırakman, [Cumhurbaşkanlığı Sözcüsü Metin] Yalman, [Yükseköğretim Kurulu Başkanı Kemal] Gürüz ve Rahşan Ecevit, aynı geleneği, aynı referansları paylaşıyorlar ”, yani Dönme köklerine sahipler .^{^[CLXXVI]}

c) Bilkent Üniversitesi Türk Edebiyatı Merkezi Rektörü Prof. Dr. Talat Sait Halman, 1999-2000 eğitim-öğretim yılının açılış dersinde , Hz . ' Birçok modern yeniliğin kabulüne engel olmuştu Bu açıklama Akit gazetesini öfkelendirdi : bu da profesörün hadisi yanlış aktardığını iddia ediyor ve her halükarda bir Dönme olduğunu ekliyordu .^{^[CLXXVII]}

ç) Tıp Akademisi'nde (GATA) Tuğgeneral Prof. Dr. Yalçın Işımer'in açılış dersinde Türkçe konuşmanın ve Kuran'ı Türkçe okumanın gerekliliğini söylemesi, İslamcıların öfkeli tepkisine yol açtı. Generalin rahatsız edici açıklaması şuydu :^{^[CLXXVIII]}

isteğini yerine getirmediği ve Kur'an'ı Türkçeye çevirmediği için onu aziz ilan eden Tosc , şimdilerde Mehmet Akif Üniversitesi'ni kurmaya çalışıyor. O üniversitede yetişecek akılların Ezher zihniyetine sahip kişiler olacağı bilinmelidir . Arapların maaş bordrosunda olacaklar . Ama biz bu kişilere “bırakın istediklerini yapsınlar” demeyeceğiz , tam tersine yüzlerini ezberleyeceğiz [ ve tüm gücümüzle karşı çıkacağız ] .

Akit , Prof. Işımer'i mason olmakla suçlayarak, bunun aynı zamanda Siyonist anlamına da geldiğini ima ederek karşılık verdi; her ikisi de İslamcıların gözünde ^{^[CLXXIX]}eşit derecede alay konusuydu.

AKP ve Üyelerine Yönelik Kampanya

Görüş” ideolojisi etrafında birleşen İslamcı siyasi kampın 2001'de resmi olarak bölünmesinin ardından yeni ve ilginç bir olay ortaya çıktı . Daha genç ve daha ılımlı olan fraksiyona , Saadet Partisi'nden (SP) ayrılarak Adalet ve Kalkınma Partisi'ni (AKP) kuran ve artık kendilerini "İslamcı" değil "Müslüman" olarak tanımlamayı tercih eden Recep Tayyip Erdoğan ve müttefikleri liderlik ediyordu . muhafazakarlar”, Erbakan ve eski muhafızlar ise “Milli Görüş” ideolojisine sadık kaldılar. AKP, SP ile aynı tabanda rekabet halinde olduğundan , aynı parti içinde önceden var olan gerginlikler artık açık siyaset ve rekabete dönüştü. SP ise daha ılımlı bir imaj ortaya koymaya çalışarak Erdoğan'ı ve onun kopan AKP'sini "ruhunu Siyonistlere ve Amerika'ya satmış" olmakla eleştirmeye başladı . Erbakan'ın bizzat kendisi tarafından ileri sürülen bir diğer iddia ise , AKP'nin üyeleri ve seçmen tabanının Dönme olması nedeniyle , boş olan 50.000 hükümet koltuğuna atama yapmak için yeterli adaya sahip olamayacaklarıydı .^{^[CLXXX]}

Kampanya, AKP İstanbul Şubesi Başkanı işadamı Alaattin Büyükkaya'nın da Dönme kökenli olduğu iddiasıyla devam etti. Anadolu'da Vakit'ten bir muhabir doğrudan kendisine olup olmadığını sordu .

Selanik. Bu soruya Biiyiikkaya kendisinin Müslüman Türk ve muhafazakar olmadığını söyledi . ^{1 Biiyiikkaya aynı açıklamayı ana akım}Hürriyet'e tekrarlamak zorunda kalacak gazete.^{^[CLXXXI]}

Çeşitli Komplo Teorileri

gizli bir "Dönme hegemonyası" konuşulması o kadar hararetlendi ve yayıldı ki, İslamcı basında her türlü fantastik senaryo ortaya çıktı. Ortalıkta dolaşan teorilerin yalnızca küçük bir örneği :

a) Beykoz'da, Boğaz'ın kuzeydoğu kıyısında inşa edilmekte olan lüks güvenlikli sitenin, yalnızca Dönmelere ayrılmış bir konut projesi olduğu iddia edilmişti .^{^[CLXXXII]} Bu iddia, Yahudi ve Dönme takıntılı yazar Mehmed Şevket Eygi tarafından ciddiye alındı ve köşe yazılarından birinde bu iddiaya yer verildi.^{^[CLXXXIII]}

b) 1 Adem Demir, “Sabetaycı değilim”, Anadolu'da Vakit, 18 Aralık 2001.

c) İnsan Hakları Derneği Başkanı Akın Birdal'a yönelik neredeyse başarılı olan suikast girişimi , emekli bir istihbarat ajanının Birdal'a saldıran kişinin ^{^[CLXXXIV]}Karakaş tarikatına mensup bir Sabetaycı olduğunu iddia etmesi nedeniyle “Birdal'a yönelik Sabetaycı suikast girişimi” olarak rapor edildi . ^{^[CLXXXV]}Hoşuna gitmeyen bir Sabetay karşıtı açıklamayla karşılaşmayan Mehmed Şevket Eygi de bu iddiayı tekrarlamaktan ^{^[CLXXXVI]}geri durmadı . Bu dezenformasyon karmaşasının komik yönlerinden biri de İnsan Hakları Derneği İstanbul Şubesi'nin yaptığı basın açıklaması oldu . Dernek, iddiayı reddeden bir basın açıklaması yaparak "Sabbi dostlarına ve toplumuna ırkçılığa karşı her zaman destek vereceğini" ilan etti. İroniktir ki örgüt, İslamcı ve aşırı milliyetçi basından yayılan Sabetay karşıtı dezenformasyon akışına karşı hiçbir zaman bir tavır almamıştı. Ancak şimdi, kendi örgütü ve başkanı doğrudan işin içine girdiğinde nihayet harekete geçmeye karar verdi. Ancak böyle bir hamleyle kazanabileceği her türlü inandırıcılık, daha sonraki saldırılar karşısında bir kez daha sessiz kalması karşısında eninde sonunda yok olacaktır.

Yayınlanmış olmasına ek olarak , basın bülteninin ilginç bir yönü de içerdiği dildi . İnsan Hakları Derneği, “Sabbeteci” (Sabetaycı) ve “Sabeteci cemaati” (Sabetaycı cemaati) terimlerini kullanırken, bu olgunun doğasına ilişkin -belki de kasıtsız da olsa- derin bilgisizliğini , şunu iddia edenlerin dilini benimseyerek gösterdi : Sabetay kökenlilerin tümü gizli bir topluluk oluşturmaya ^{^[CLXXXVII]}devam ediyor .

ç) Komplo teorisyeni Aytunç Altundal, bir noktada ABD ve Avrupa'nın İslam'ı ve dünya Müslümanlarını yumuşatmaya yönelik bir strateji üstlendiğini ve bu stratejinin bir parçası olarak Hilafet kurumunu bir Dönme ile yeniden kurmak istediğini iddia etmişti. Halife.^{^[CLXXXVIII]}

İlgaz Zorlu'nun Kamuoyu Tartışmasına Etkisi

hem yazılarında hem de röportajlarında neredeyse misyoner bir coşkuyla açıkça ifade ettiği gibi , Dönme meselesini yoğun bir şekilde kamuoyuna duyurmasının asıl amacı, genç nesil Dönmelere 'gerçek' kimliklerini hatırlatmak ve onları bu konuyu ilan etmeye teşvik etmekti . Bunu açıkça yapmak , ayrıca İsrail'deki Yahudi din otoritelerini Dönmeleri Yahudi olarak tanımaya ikna etmek ve böylece onların İsrail'in Geri Dönüş Yasası kapsamında özgürce göç etmelerine olanak sağlamak .^{^[CLXXXIX]}'İçeriden biri' statüsünün kendisine sağladığı güvenilirlik ve otorite nedeniyle , Zorlu'nun açıklamaları ve açıklamaları, ne kadar zorlama görünürse görünsün, genellikle otomatik olarak gerçek ve doğru olarak kabul ediliyordu . Örneğin Zorlu, Dönme topluluğunun varlığını sürdürdüğünü ve dininin kanunlarına ve gereklerine uymaya devam ettiğini iddia etti ve sık sık -bazen de 'isimleri atlanarak'- Türk siyasi, sosyal, ekonomik ve sosyal dünyasındaki çok sayıda önemli şahsın olduğunu ima etti. askeri yaşamın Dönme kökenli olduğunu ve dolayısıyla onların eylemlerinin bu kimlik arka planına göre anlaşılması gerektiğini söyledi. Bu şekilde enstrümanta oldu ! belirli çevrelerde uzun süredir var olan ve Türkiye'deki komplo teorisyenleri tarafından çok sevilen 'Dönme tespit' uygulamasının katlanarak büyümesini teşvik etmek . Zorlu'nun fantastik vizyonunda, onun öğütlerine uyarak , kendi deyimiyle halkın büyük çoğunluğunu temsil eden Dönmeler asimile edilmiştir .

- 'Sabbi' kimliklerini benimseyecek ve Yahudiliğe dönmelerine izin verilecek. Ancak böyle bir ütopya ancak Zorlu'nun giderek güçlenen İslami çevrelerin Dönmeler sorununa yönelik nefret dolu ve açıkça ırkçı yaklaşımlarını tamamen göz ardı etmesiyle gerçekleşebilirdi .

Zaten Zorlu'nun ortaya çıkışıyla birlikte Dönme tartışması , Cumhuriyet'in kuruluşundan bu yana benzeri görülmemiş düzeyde tartışılmaya, yazılmaya ve tartışılmaya başlandı . Ülkedeki Dönme nüfusuna yaptığı çağrılar büyük ölçüde sağır kulaklara ulaşmış olsa da , kendisinin ve diğerlerinin çabaları yine de 'Dönme sorununu' gündeme getirmeyi başardı; her ne kadar bu 'soru' bir bakıma aslında onun bir sorun yaratmaya yönelik kendi çabalarının sonucu olsa da. -geniş kamuoyunun dikkatine. Zorlu'nun hemen ardından, çok satan kitaplarıyla konuyu Zorlu'dan daha fazla popülerleştirmeyi başaran iki isim daha geldi .

Popularizing the Dönme Debate: Soner Yalçın and Yalçın Küçük Soner Yalçın^

İki kişiden ilki , CNN International ile Türkiye'nin en büyük medya grubu Doğan Medya Grubu'nun ortak girişimi olan CNN Türk için televizyon programları ve belgeseller üreten sol görüşlü gazeteci Soner Yalçın . 2004 yılında çıkardığı Efendi: Beyaz Türklerin Büyük Sırrı adlı kitabı , iki yıl içinde benzeri görülmemiş bir şekilde 74 baskıya ulaştı ve Mayıs 2007 itibarıyla Türkiye'de 154.000 kopya satarak rekora ulaştı. Kurgusal olmayan bir Türkçe eser için ve kopyası 20 dolardan (ortalama bir Türk için yüklü bir miktar) çok daha etkileyici olan bir eser için . Yalçın'ın tezi, Mustafa Kemal'in tüm yakın dostları da dahil olmak üzere Türkiye Cumhuriyeti'nin 'kurucu babaları'nın ve günümüzün kültürel ve siyasi elitlerinin ezici çoğunluğunun Dönme olduğu yönündeydi ve Mustafa Kemal Atatürk'ün kendisinin de bir Dönme olduğunu ima ediyordu. . Dönmeleri, Cumhuriyet'in başlangıcından bu yana hüküm sürdüğünü iddia ettiği, karşılıklı evlenen bir elan olan "Beyaz Türkler" olarak nitelendiriyor. Bu terim, Amerika'daki 'WASP' (Beyaz Anglo Sakson Protestan) kavramının kabaca eşdeğeri olarak kullanılmaktadır ; yani zenginlik, ayrıcalık ve evlilik yoluyla gücünü nesiller boyunca koruyan ayrıcalıklı, dışlayıcı bir yönetici sınıftır . Yalçın'a göre tüm Dönmeler , kozmopolit bir eğitim almış, laikliğin ateşli birer taraftarı olan ve kendisinin " Siyah Türkler" olarak adlandırdığı muhafazakar dindar halktan korkan ve onları küçümseyen Beyaz Türklerdir . aracılığıyla arıyorlar _

¹Soner Yalçın'ın kitaplarına yönelik kamuoyunun tepkilerinin kapsamlı bir derlemesi için bkz.: Aytekin Gezici, Soner Efendi, (İstanbul: Akis Kitap), 2006.

Tıpkı Mustafa Kemal'in muhafazakar, geri Müslüman bir millete laikliği ve Batılı yaşam tarzını dayatması gibi, zenginliklerini , eğitimlerini ve uluslararası bağlantılarını da onlara kendi iradelerini kabul ettirmek için kullanıyorlardı.

2006 yılında Yalçın, Efendi'ye yönelik Efendi 2: Beyaz Müslümanların Büyük Sırrı ("Efendi 2: Beyaz Müslümanların Büyük Sırrı ") başlıklı bir kısa kitap yayınladı; bu kitapta artık yalnızca laik Cumhuriyetçi elitlerin tamamının Dönmelerden oluştuğunu değil, aynı zamanda şunu da iddia ediyordu : AKP dahil dindar Müslüman burjuvazinin elitleri de Dönmelerdi . Fakat ilk kitap olan Efendi Çok iyi karşılanmış ve çok satanlar listesine girmiş, saflarının nefret edilen Dönmelerle dolu olduğu iddiası İslamcıların öfkesini kışkırtmış ve bu kesimden (ve diğer bazı kesimlerden) gelen tepki , bu kez Yalçın'ın tamamen ortadan kaybolduğu yönünde neredeyse oybirliğiyle yapılmıştı. iddialarında çok ileri gitti.

Yalçın Küçük^{^[CXC]}

Soner Yalçın'ın dışında Dönme sorununu kapsamlı bir şekilde ele alan bir diğer önemli isim ise Marksist İktisat Profesörü Yalçın Küçük'tür. Tartışmalarını son kitaplarında öne sürdüğü onomastik teori ve metodolojisine dayandıran Küçük, Türkiye Cumhuriyeti'nin aslında bir 'elan' tarafından yönetildiğini göstermek için Türkiye'deki çok sayıda tanınmış şahsın isimlerinden İbranice kökenleri ve anlamları çıkarmaya çalıştı. 'İbrani kökenli' kişilerin . Küçük ^{^[CXCI]}, çalışmalarının bir sonucu olarak kısa sürede " Dönme kimdir?" sorusu üzerine bir nevi guru haline geldi. İki haftada bir çıkan popüler sol dergi Yeni Harman, yıllardır düzenli olarak onunla Türk siyaset sahnesindeki güncel siyasi gelişmelere ilişkin 4-5 sayfalık tartışmalar yayınlıyor . Bu 'sohbetlerin' sonunda Küçük mutlaka şu sonuca varır :

Aynı sonuç: Sabetaycılar Türk siyasetine hakim oluyor ve ülkeyi kendi çıkarları doğrultusunda yönlendiriyorlar.^{^[CXCII]}

Küçük, bir gazeteciyle yaptığı röportajda Dönmelerle özel bir sorunu olmadığını şu şartla ifade etti: “ [Bu ülkeye karşı ] komplo kurmamaları , çok çalışmaları ve ülkeye sadık kalmaları yeterli. bu topraklar”^{^[CXCIII]} Küçük, Dönmelerin Türk anavatanlarına sadık olmadıkları fikrine takıntılıdır . Birçok röportajında aynı mantrayı tekrarladı. ^{^[CXCIV]}Ayrıca bizzat Sabetaylılardan “içeriden bilgi” aldığını iddia ediyor ve “Hoca, haklısın. Grubumuzun yüzde 30'u Türkiye'ye sadık, yüzde 70'i değil” dedi. ^{^[CXCV]}Küçük'e göre Dönmeler bir aşiret gibi davranıyor, İsrail'den ve Amerikan Yahudi lobisinden destek alıyor ve öncelikli bağlılıkları İsrail Devleti'ne bağlı. Üstelik “hak etmedikleri” halde Türk toplumunda çok yüksek mevkilere çıkabilmişlerdir. Onun sözleriyle:

Türkiye'de İbrani asıllı olmayan bir kişi Dışişleri Bakanı olamaz. IT1, birkaç istisnanın bulunduğunu kabul ediyor ancak bu, [genel] davayı değiştirmiyor . Bahsettiğim elana üye olmayanlar Türkiye'de bir yere gidemezler. Mesela [Türk Radyo Televizyonunun] Genel Müdürü olamazlar, [Milli İstihbarat Teşkilatının] başkanı olamazlar...^{^[CXCVI]}

Küçük de bu açıklamayı defalarca tekrarladı ve her seferinde kapsamını genişletti:

Size şunu söylüyorum, Bir: Türkiye'deki Dışişleri Bakanlarının hepsi İbrani kökenlidir. İkincisi: Şu anda talk şovları beğenen ama hiçbir yeteneği olmayanlar, sesleri olmadığı halde şarkıcı sayılanlar , güzel görünüşleri olmadığı halde yıldız olanlar, hemen hemen hepsi İbrani kökenlidir ve İbrani kökenli olmayanların bu ülkede “yıldız” olması imkansızdır. Üç: Önemli mevkiler İbrani kökenlilerin derebeyliğidir. Dört: Uluslararası yarışmalarda dereceye giren güzellik yarışmacılarımızın tamamı İbrani kökenlidir. Beş: İbrani asıllı olmayan bir kedi bile Siyasal Bilgiler Fakültesi'ne giremez ^{^[CXCVII]}...

Tahmin edilebileceği gibi Küçük, İsmail Cem ve Kemal Derviş'e yönelik karalama kampanyalarında kilit rol oynadı. Ayrıca şunu da itiraf etti : “Ben İsmail Cem'in [Türkiye Cumhuriyeti'nin] cumhurbaşkanı olmasını engellemek için bu [Dönme ] işine girdim , İsmail'i de tanıyorum ve onun cumhurbaşkanı olmasını istemiyordum. Onun Süleyman Bey'den daha zararlı olacağını düşündüm . Kendi kendime “ İbrani asıllı olduğunu söylersem bu parlamento onu cumhurbaşkanı seçmez” ^{^[CXCVIII]}dedim .

Küçük'ün Amerikan Yahudi lobisine de takıntılı olduğu şu ifadede açıkça görülüyor :

Bugün ABD'nin Yahudi komplosuna göre yönlendirildiği acı bir şekilde ortadadır. Irak'taki savaş İsrail adına yapıldı . Çünkü İsrail 'Büyük İsrail' olmadan ayakta kalamaz . Zaten Türkiye'de siyasetin büyük bir kısmının Yahudi Partisi tarafından belirlenip uygulandığına da şüphe yok . Bu Yahudi Partisinin merkezi Türkiye'de değil New York'tadır. Ahmet Necdet Bey Cumhurbaşkanı oldu ama New York'ta bir grup hahamın önünden birinci geçti. [Şimdiki Başbakan ] Tayyip Bey de Başbakan olmadan önce [ New York'a] gitti . Yahudi lobisinin önünden geçmek zorundaydı . Wolfowitz Yahudi . [Marc] Gros[s]man Yahudi, [Richard] Perle Yahudi. Bu tiplere baktığınızda tipik Amerikalılara benzemediklerini görürsünüz. Perle bile Ortadoğuluya benziyor. Onların eylemleri Yahudi Partisinin eylemleridir.

Küçük ayrıca , Türk basınına Dönmelerin hakim olduğu yönündeki kanaatini de başıboş üslubuyla sık sık dile getirmiştir :

Sabetaycılar dünya Yahudi partisi içinde güçlü bir mezheptir ; Üniversitelerin akademik kariyerlerinde , özellikle ceza hukuku ve ceza hukuku bölümleri ile Dışişleri Bakanlığı'ndaki pozisyonlarda oldukça örgütlüler ve bu dönemde Danıştay'daki nüfuzlarını da artırıyorlar. Ancak asıl etki alanları basındır. Cumhuriyetin kuruluşundan itibaren Ahmet Emin Yalman'ın Vatan gazetesi çevresinde , ardından da Milliyet çevresinde toplandılar .

Sabetaylılar üzerine çalışmalarım boyunca önemli bir tema olmuştur ; Hem kabul edilen hem de gizli Yahudilerin isimlerini araştırırken , bilimsel bilmeceyi bilimsel olarak çözmekten büyük keyif alıyorum, çünkü [Yahudiler] Babil'e sürgün edildiklerinde Aramice lehçesini benimsediler ve [Vaat Edilmiş Topraklara döndüklerinde ] ] İbranice yerine Aramice [konuşmaya] devam ettiler . Bu, onların bu İbranice isimleri [hala] kullanacakları anlamına geliyordu , fakat Helenleşme [süreci] başlarına geldiğinde isimleri tamamen birbirine karıştı . Türkiye'de Türkçe isimler alıyorlar ama aldıkları isimler çoğunlukla İbranice isimler oluyor ve bir şekilde sadece fonetiklerini bozmayı kabul ederek İbranice isimleri Türkçe isim ve kelimelere dönüştürüyorlar .

Türklerde Esra ismi yoktur . Arabie dilinde "hızlı" anlamına gelir ama özel isim olarak kullanılmaz : İbranice "yardım " anlamına gelen "Ezra" ismine aşinayız ve pek çok kişi bu ismi taşıyor. Tarihsel olarak bakıldığında, uzun süre Hıristiyan topluluklarla birlikte yaşayan insanlarımızın adı “ Azra”dır; Meryem isimlerinden biridir ve gayrimüslim yazarlarımızdan birinin adı Azra Erhad'dır . Ancak Yahudilerde Ezra ismi , Helen etkisiyle “Esdras” haline gelmiş, Helen dilinde ise “s” sesi düşerken, “d” ise Türkçede uzun bir anlamı olan “y”ye dönüşüyor. ortadan kaybolduğundan beri . Bu nedenle Esra isminin Sabetaycılık yoluyla Selanik'ten geldiği anlaşılmaktadır . Sabah'ın kızının adı olduğunu her sabah okuyoruz . sahibi Dinç Bilgin. Onun soyadı “Palley” ve ben sadece isim bilimiyle sınırlı değilim; [S]abbateanların [M]Müslümanlarla evlenmemesi kuralı önemli bir işarettir.

Tanınmış [SJabbatean Ahmet Emin Yalman'ın anılarında (s. 18), Asır gazetesinin sahiplerinden bahseder : Selanik'te yayımlanan Akrabaları şöyleydi: Asır'ı sonra Yeni Asır'ı çıkarmaya devam edeceklerdi, önce İzmir'de , sonra İstanbul'da çıkarmaya çalıştılar ama yerini Sabah aldı . Yani bunu Asır'ın İzmir'de Yeni Asır , İstanbul'da Sabah olarak varlığını sürdürmesi olarak düşünebiliriz . Şüphesiz bu analizlerden Dinç Bilgin'in ailesinin Sabetaycı olduğu sonucuna varıyoruz. [Ve] şüphesiz ki bu tamamen konu dışıdır. Şefik Hüsnü Değmer, Sabiha Derviş Sertel, Halide Edip Adıvar: bunların hepsi Sabetaycıydı ve onları çok seviyorum, bazılarının da büyük hayranıyım.^{^[CXCIX]}

Yalçın Küçük'ün bir diğer gözde teorisi ise Mesud Barzani, Musa Antır, Yaşar Kaya gibi önde gelen Kürt lider ve aydınlarının Kürt Yahudisi olduğu (ya da öyle olduğu) ve Kuzey Irak'ta devletin yardımıyla bir Kürt Yahudi Devleti kurulduğudur. İsrail'in .^{^[CC]}

Soner Yalçın ve Yalçın Küçük'ün etkisi

üretken yazılarıyla, Dönmelerin ekonomiyi, dış işleri, siyaseti, akademiyi, kültürü, medyayı ve toplumun her alanını kontrol eden gizli ve çok güçlü bir grup olduğu yönündeki paranoyak görüşün yayılmasına katkıda bulundular. Türkiye'deki faaliyet. Hatta Basında, Genel Başkan Necmettin Erbakan'ın da olduğu yer aldı .

Sık sık Yahudi aleyhtarı olan Saadet Partisi, Küçük'ün Teke Ustan kitabını okuyordu .^{^[CCI]}^Küçük, 1980'li yıllarda ^{^[CCII]}Gazi Üniversitesi'nde doktora öğrencisi iken tez danışmanlığını yaptığı AKP Başbakan Yardımcısı Abdüllatif Şener'in de yakın arkadaşıdır . Küçük ayrıca (şu anda yakalanan) PKK Genel Başkanı Abdullah Öcalan'ın onun fikirlerinden etkilendiğini ve artık "Türkiye'yi Yahudiler yönetiyor" dediğinin bildirildiğini iddia ederek , ^{^[CCIII]}Küçük'ün Dönmelerin Türkiye'ye hakim oldukları ve ülkeyi kendi gündemlerine göre yönlendirdikleri yönündeki iddialarını tekrarladı. İsrail'in çıkarlarına endeksli .

Küçük'ün daha güncel iddiaları arasında şunlar yer alıyor: AKP'ye tamamen Dönmelerin sızdığı, ^{^[CCIV]}28 Şubat 1997 “postmodern darbe”nin üç kişi tarafından planlandığı : Dışişleri Bakanlığı Müsteşarı Onur Öymen, MİT Müsteşarı (Milli İstihbarat Teşkilatı) ) Sönmez Köksal ve Genelkurmay Başkan Vekili Orgeneral Çevik Bir, üç kişiden ikisinin Sabetaycı ^{^[CCV]}olduğunu söyledi.

Yalçın Küçük'ün ve kendisinin görüşleri Türkiye'de son derece popüler hale gelmiş ve entelektüel bilgeliğine duyulan saygının ve saygının bir göstergesi olarak kendisine giderek “Hoca”, (“Öğretmen” veya “Usta”) diye hitap edilmeye başlanmıştır . Küçük'ün Aydınlık Zindanı kitabını okuduktan sonra (Kaynak Yayınlan, İstanbul, 2000) radikal İslamcı gazete Akit'ten Erdal Şimşek Küçük'ün çalışmalarına hayranlığını şu satırlarla dile getirdi :

sahip olduğu dolu dolu hayatından kesitler sunduğu Aydınlanma Hapishanesi'nde, Türkiye'yi yöneten bilim ve sanat oligarşisinin gerçek mahiyetini açıkça ortaya koyuyor . Bunu Dönmelerin ve Yahudilerin uluslararası bağlantılarından örneklerle sunuyor . ve Yahudi lobisinin Batı'daki hakimiyeti .

Okuyucuya Dönmelerin Türk siyaset, ekonomi ve (sözde) sanat dünyasındaki hakimiyeti ve karakterleriyle ilgili örnekler sunuyor ve bunu yaparken de tekrar sorular soruyor . Yani okuyucuyu bu satırlarla sınırlı bırakmıyor , aksine bu soruları kendisine sormasını sağlıyor .

Bakan olan İsmail Cem'den Yaşar Kemal'e , " Frank" beyinli Orhan Pamuk'a kadar birçok 'ünlü' şahsın şöhretiyle Dönme - Yahudi bağlantısını gösteriyor . Fransa'da Kürtçe ve Türkçe çalışmalarının Yahudilerin elinde olduğunu , Fransa'da Sol-Marksist çevrelerde Yahudi egemenliğini o kadar güzel anlatıyor ki , okuduğunuzda dehşete kapılacaksınız .

Yalçın Hoca bu çalışmasıyla Cezaevi'ne ışık tuttu. Çünkü o kadar parlak bir ışık ki burayı da aydınlatabiliyor. ¹

Küçük'ün şöhreti ve popülaritesi sadece belli sektörlerle sınırlı değildi . Ana akım medya tarafından sürekli uzun uzun röportajlar yapılıyordu. Akşam'dan Oray Eğin , Sabah'tan ²Balçiçek Pamir , ^{3 Hürriyet'ten}Ayşe Arman , ⁴Derya Sazak ⁵ve Milliyet'ten Prof. Güngör Uras ( Küçük'ün Devlet Planlama Teşkilatı'ndaki günlerinden sonraki meslektaşı ) ⁶ve hatta Ertuğrul Özkök, Hürriyet ^{^[CCVI]}Genel Yayın Yönetmeni, profesörle ya uzun röportajlar yayınladı ya da kendisi ve çalışmaları hakkında övgü dolu yorumlarda bulundu . Kültür ve Turizm Bakanı Atilla Koç , "Yalçın Küçük'ün zekasına güvendiğini" belirterek, Küçük'ün Orhan Pamuk'un Benim Adım Kırmızı romanının sırlarını çözmesinde kendisine yardımcı olduğunu söyledi. yakın zamanda okumuştu . Yalçın Küçük ayrıca ^{^[CCVII]}internet TV sitesi www.odatv.net'te haftalık köşe yazısı yazmaya başladı. Sahibi Cüneyt Özdemir ve Soner Yalçın'dır. Cüneyt Özdemir onu “Türkiye'nin farklı düşünen önemli bilim adamlarından biri” olarak tanımladı. Ben ve Soner Yalçın onu insan olarak çok seviyor ve her zaman düşüncelerine önem veriyor, kitaplarını okuyoruz. Yalçın Küçük'e ve onun gibi ^{^[CCVIII]}farklı fikirleri olan insanlara kapımız her zaman açık ” dedi .

1 Erdal Şimşek, “Yalçın Küçük”, Akit, June 17, 2000.

Balçiçek Pamir, “Latife Hanım’ın mektupları önemli değildir”, Sabah, February 21, 2005;

Balçiçek Pamir, “Başkalarımn cinayetini işliyor”, Sabah, February 26, 2005.

7 Ertuğrul Özkök, “Kabadayı profesör asker”. Hürriyet, December 3, 2002.

Ancak bir noktada işler Küçük'ün aleyhine dönmeye başladı ve Hürriyet Genel Yayın Yönetmeni Ertuğrul Özkök'ün ^{^[CCIX]}eşi , Hürriyet'ten ^{^[CCX]}Sedat Ergin gibi kamuoyuna mal olmuş isimlerin "ifşa" edilmesiyle işler Küçük'ün aleyhine dönmeye başladı . Dışişleri ^{^[CCXI]}Bakanı Abdullah Gül ve Sanayici Sabri Ülker ( Muhafazakar ve dindar bir Müslüman, Ülker gıda şirketinin ^{^[CCXII]}sahibi ) Dönmelerdi . Bu kişilerin tamamı Küçük'ün iddialarını yalanladı. Abdullah Gül'ün Dönme kökenini “açıklaması” bardağı taşıran son damla oldu . Gül'ün resmi açıklaması

iddiaya karşı protesto mektubu Washington Times'ın sayfalarına kadar uzanan ana akım basının manşetlerine taşındı ve ^{^[CCXIII]}Küçük'e yönelik bastırılmış öfke ve eleştiri ^{^[CCXIV]}seli için baraj kapaklarını açtı . bu ani ve sert eleştirinin nedenleri: (a) Küçük'ün tanınmış tanınmış kişileri tanımlamasıyla çizgiyi aştığı duygusu; (b) ana akım medyada görüşlerine bu kadar yer verilmesi , özellikle de Hürriyet'ten Ayşe Arman'la üç gün boyunca seri halinde yayınlanan uzun bir röportaj . Eleştirmenleri Türk siyasi yelpazesinin her yerinden gelse de çoğunluk soldan geliyordu; aralarında Kürt yanlısı solcu Ülkede Özgür Gündem de vardı. gazetesi ^{^[CCXV]}, Prof. Mehmet Ali Kılıçbay , Liberal sol ^{^[CCXVI]}aydınların gurusu Prof. Murat Belge, ^{^[CCXVII]}Hürriyet yazarı Ahmet Hakan Coşkun , ^{^[CCXVIII]}İslamcı televizyon kanalı Kanal 7'nin eski spikeri, Radikal yazarları Yıldırım Türker ^{^[CCXIX]}ve Hasan Bülent Kahraman ^{^[CCXX]}, Cumhuriyef'in sol yazarı Oral Çalışlar ^{^[CCXXI]}, romancı Leyla İpekçi ^{^[CCXXII]}ve çeşitli sol yazarlar.^{^[CCXXIII]}

CHP Genel Başkanı Deniz Baykal'la yapılan aşağıdaki gazetecilik röportajının gösterdiği gibi , hem Soner Yalçın'ın hem de Yalçın Küçük'ün kitapları ve çok sayıda açıklaması, son on yılda Türk popüler kültürü üzerinde büyük bir etki yarattı :

Star - Türkiye'de uzun süredir kamuoyunun gündemine gelen Sabetaycı kültür grubunun etkisini ve gücünü sormadan geçemeyeceğim. Türkiye'yi etkileyen, yöneten ciddi bir grubun var olduğu söyleniyor. Profesör Yalçın Küçük'ün ve ondan sonra Soner Yalçın'ın kitaplarını duymadan hiçbir yere gidemeyiz . Öte yandan hassas bir konu. Günün sonunda biri incinebilir , biri başkasına zarar verebilir . Spekülasyonlara açıktır . Ama bir bilim adamı Sabetaycılık ile emperyalizm arasındaki ilişkilerin amacının Türkiye'de iki partili bir sistemin kurulması olduğunu ve temelinin bu iki partinin de [SJabbatean'ın kontrolü altında olması olduğunu] söylese bile, biz bunları ciddiye alamayız . Bu da demek oluyor ki bilim adamının bundaki tek amacı Atatürk'ün adını lekelemek . Şimdi şu soruya yanıt arıyoruz: Sabetaycı, Kürt, Çerkez ya da başka, CHP'de gerçekten böyle bir Sabetaycı 'altyapı'nın var olup olmadığını bilmek herkesin hakkıdır . bu ciddi bir suçlama....

Baykal - CHP'de böyle bir olaya daha önce dikkat etmemiştim ; ilk defa duyuyorum (böyle bir şeyi).

Yıldız - Yalçın Küçük bunu Tekeliyet'in birinci cildinin 381. sayfasında yazmış ...

Baykal - Tekeliyet... Günümüzün CHP'si, yapısı , dokusu bambaşka; Gücünü ve nüfuzunu Anadolu insanından alan bir partiyiz . Hiçbir dar çıkar grubu veya kabal etkili olamaz ! CHP'nin içinde . Ben buna CHP açısından bakmıyorum ve bunları büyük bir ilgiyle dinliyorum . Bunlar benim bildiğim şeyler değil , oldukça şaşırtıcıydı aslında... ¹

The Dönme - isness of Abdi ipekçi - Phase II

Abdi İpekçi'nin kızı Nükhet'in babasıyla ilgili Yahudi (veya kripto-Yahudi) olduğunu inkar ettiği Kanal 7 tartışmasından altı yıl sonra , Abdi İpekçi'nin katili Mehmet Ali Ağca'nın cezaevinden çıkmasıyla konu yeniden gündeme geldi. Mehmet Ali Ağca, cezasını çektiğinin açıklanmasıyla 12 Ocak 2006'da cezaevinden tahliye edildi . Ancak medyanın artan baskısı üzerine Adalet Bakanlığı konuyu detaylı bir şekilde inceledi ve bir hata yapıldığı sonucuna vardı: Ağca'nın 10 yıl daha hapis cezası vardı . Bu karar üzerine Ağca hemen yeniden gözaltına alınarak cezaevine gönderildi . Ağca'nın özgürlüğünün tadını çıkardığı aradan geçen sekiz gün boyunca, eylemlerine ve cezasına ilişkin sorular (buna , eyleminin nedeninin, Vietnamlı Dönme köklerinin olup olmadığı da dahil olmak üzere) medyada yoğun bir şekilde tartışıldı . Tartışma, Ağca'nın kardeşi Adnan'ın serbest bırakılmasının ardından şunları söylemesi nedeniyle alevlendi :

Keşke bazı kişiler bu ülkeye saygı duysalardı ama bu [Abdi İpekçi cinayeti] olmadı. Bu coğrafî coğrafyanın halklarına , Türk milletine, özellikle de onun lütfundan yararlananlara karşı bazı kişilerin saygılı olması gerekmektedir . Abdi İpekçi kimin için çalışıyordu ? Lütfen biraz araştırma yapın.^{^[CCXXIV]}

Hürriyet yazarı Ahmet Hakan, Adnan Ağca'nın açıklamasında İpekçi'nin Dönme köklerine bir gönderme görmüş ve Yalçın Küçük, Soner Yalçın, Mehmed Şevket Eygi ve 'Dönme komplosu' fikrini savunan diğer kişilere üstü kapalı bir eleştiri yöneltmişti:

Bu cümleden çıkardığım sonuç şudur :

, Abdi İpekçi'yi 'Dönme' olarak nitelendirerek, uzun süredir yaratılan karanlık ruh halinden yararlanmaya çalışıyor .

Son zamanlarda bize tekrar tekrar "Dönmelerin, bu ülkenin nimetlerinden yararlanmış olmalarına rağmen, bu ülkeye karşı çalışan kişiler olduğu " söylenmedi mi ?

“Sabbileri” isimlerine dayanarak avlayan o “ çılgın profesör” bunu uzun zamandır ima etmedi mi ? Sabetaycıların her kayanın altında saklandığını gören İslamcılar bunu açıkça söylemiyor mu ? Daha fazla kitap satmak için “Dönme listeleri” yayınlayan o kişi, bu görüşü yaymak için üzerine düşeni yapmamış mı ?

Demek ki tüm bu çabalar sonuç vermiş ...

katil olmanın utancını yaşaması gereken Adnan Ağca, ortaya çıkan bu “karanlık ruh halini” öyle içselleştirmiş ki , utanmadan “ Abdi İpekçi kimin için çalışıyordu ? Bu araştırılmalı."

Yani [ D ]önme avcıları işlerini iyi yapmışlar ...

, cinayete gerekçe olarak [ vietim'in] “Dönme” [statüsü] iddiasını öne sürmüştür.

Ey Sabetaycı avcılar! Ellerinizin ^{^[CCXXV]}eserinden gurur duyabilirsiniz .

Milliyet'ten Can Dündar'ın eleştirilerine maruz kaldı . Dündar , Hakan'a 2000 yılında Nükhet ipekçi'nin de katıldığı İslamcı kanal Kanal 7'de yayınlanan tartışmanın moderatörlüğünü yaparken kendisini ve merhum babasını "yıllarca adı sanılan bir isim" olarak tanıttığını hatırlattı. bir Dönme”. Dündar , Prof. Hüseyin Hatemi'nin telefonla tartışmaya katılarak "Müslümanım diyenin Müslümanlığını kabul ettiğini" söylemesi üzerine Hakan'ın "Dönme olsa bile mi?" diye sorduğunu ^{^[CCXXVI]}hatırlattı . Hakan'ın konuyla ilgili yazıları da tepkilere neden oldu

Yalçın Küçük ve Soner Yalçın'a yönelik eleştirileri nedeniyle kendisini eleştiren Mehmed Şevket Eygi ^{^[CCXXVII]}ve Akşam'dan Oray Eğin ^{^[CCXXVIII]}, iki yazarı ve eserlerini övgü dolu bir savunmayla ekledi . Bir haftaya yakın süren bu tartışmanın ardından Nükhet ipekçi sessizliğini bozdu. Sabah'a verdiği röportajda _ _ gazete bunu söyledi

İpekçi - Bunu konuşmak bize değil, babamı yakından tanıyan, hayatta olanlara düşüyor . Herkesin bu konuda aklı başında davranmasını diliyorum. Burada herhangi bir Bilgi eksikliği ya da yanlış Bilgi [dolaşımı] olmamalıdır . [Tartışılan] Bilgilerin eksiksiz ve gerekçeli olmasına izin verin. Bakın, bu tartışmada [başkalarının duygularına dair] korkunç bir anlayış eksikliği olduğunu göreceksiniz. Ama aynı zamanda bunu yapan kişiye de korkunç miktarda destek var, bilgi eksikliğinden kaynaklanan bir destek.

Sabah - Peki bu ne olurdu ?

İpekçi - Bu: 'Bu Abdi İpekçi düşmanmış ' hissi var . Adamın , ırkının bir parçası olmadığı ülkenin düşmanı olduğuna dair iyi bilinen hikaye .

Sabah - Bu kadar ciddiye alınması gereken bir şey mi?

İpekçi - Ben ciddiye alıyorum. Bunu çok ciddiye alıyorum. Özellikle Hasan Fehmi Güneş'in ^{^[CCXXIX]}bu konuda söylediklerini çok ciddiye alıyorum . Açıklamada, “[Mehmet Ali] Ağca'yı iyice kullandılar. Bu malzemeyi [Dönmeizmi] bunu sömürmek için kullandılar ”. Dışarı çıkıp “Yemin ederim babam Dönmelik yapmadı” diyemem.

İtalyanlarla konuştum . Onlara daha fazla bilgi vermek için. Annem çıkan haberlere çok üzüldü . İtalya'nın haberi olmadığı için bunları söyledim, onlara 'Bakın burada da böyle bir olay var' dedim . Onu yalnızca Papa'yı vuran kişi olarak biliyorlardı . Basınımız tam olarak doğru bir şekilde tercüme edilmedi. Sanki bir deklarasyonmuş gibi yayınladılar . Bizim tarafımızdan söylenenlerin homojen olması gerekiyordu. Hiçbir yoruma gerek kalmadan söylenmeleri gerekir . 400 yıl - bilmem kaç asır önce din değiştiren bir aileden geliyor ... Öyle tuhaf kitaplar çıktı ki, öyle hatalarla dolu ki. Elbette bunları okuyanlar da oldu . Bu kitapları okursam kendime kötü bir gözle bakmaya bile başlarım.

Cinayetin işlendiği sırada Hasan Fehmi Güneş İçişleri Bakanıydı.

Sabah - Ama bu kitaplar daha yeni çıktı. O dönemde (Abdi İpekçi cinayetinde) “Ağca kullanıldı ” dediğimizde böyle kitaplar yoktu.

İpekçi - Ah ama vardı. Belirli bir grup insan için yayınlanan bu tür saçmalıklardan çok sayıda var. Bana göre şu anda elimizde olan, bunun sonuçlarıdır. Bu karışıklık şu anda da yaşanıyor . Yoksa kimsenin vicdanı böyle şeyler söylemelerine izin vermez .

doğrudur , insan haklı olduğuna ikna olduğunda her şeyi kendi doğal akışına bırakır. Gizli kamera getirsinler , evlerimize , iş yerlerimize koysunlar . Ne kadar Dönmelik yaptığımızı araştırsınlar . Çünkü “Sahtekâr” diyorlar, “çifte kimlik” diyorlar biliyorsunuz.^{^[CCXXX]}

tartışmanın doruk noktası , Mehmet Ali Ağca'nın yeniden hapse atılacağı sırada geldi . 8 günlük özgürlük süresinde Yalçın Küçük'ün Tekelistan ^{^[CCXXXI]}kitabını okumuş , kendisini yeniden tutuklamaya gelen polislerle sohbet ederken “ Sabateist ve şeytani güç merkezleri beni tekrar cezaevine gönderiyor. Gerçeği söylememi istemiyorlar”.'

Muhtar Kent'e yönelik kampanya

Aralık 2007'nin başlarında Türk basını, Atlanta merkezli Coca Cola Grubu'nun iki numaralı adamı Muhtar Kent'in, 1 Temmuz 2008'den itibaren şirketin bir sonraki CEO'su olacak şekilde adım atacağını bildirdi. Muhtar Kent'in babası , Türkiye Büyükelçisi Necdet Kent'ti. Beşinci Yıl Vakfı , İkinci Dünya Savaşı sırasında Fransa'da yaşayan çok sayıda eski Türkiye Yahudisi vatandaşının , Nazi toplama kamplarına sınır dışı edilme emirlerinin infazını durdurarak veya engelleyerek hayatlarını kurtardığını iddia etmişti . Muhtar Kent, mesleki görevlerinin yanı sıra Amerikan kamusal yaşamında da aktif olarak yer almış ve sıklıkla Türkiye Cumhuriyeti adına lobi faaliyetleri yürütmüştür; aynı zamanda büyük Amerikan Yahudi örgütleriyle yakın ilişkiler sürdürdüğü de biliniyor .

Kent'in Coca Cola'ya CEO olacağı haberi ortaya çıkınca Hürriyet'ten Ertuğrul Özkök Yeni Türk genel müdürüne övgüler yağdıran bir makale yazdı .^{^[CCXXXII]} Kısa süre sonra Yalçın Küçük devreye girerek Kent ailesinin Yahudi kökenini açıkladı. 'Kent' kelimesinin Yahudi astrolojisinde 'Medine' şehrinin İbranice adı olduğunu söyleyen Küçük , birçok İbranice kelimenin bilinçli olarak Türkçeye farklı şekillerde eklendiğini sık sık iddia ettiğini sözlerine ekledi . Onun iddiasında

Kent ailesinin Yahudi olduğunu belirten Küçük , ayrıca Kent'in babası Necdet Kent'in İsrail'den madalya aldığını da belirtti . Daha sonra şunları söylemeye devam etti :

Türkiye Cumhuriyeti vatandaşı olabilir ama İbrani'dir . Şu anda bulunduğu yere İbrani olduğu için getirildi. İlk olarak İbrani asıllı Ahmet Ertegün vardı . Muhtar Kent öldüğünde Amerika Birleşik Devletleri'nde gösterilecek bir sonraki İbrani kökenli Türk oldu.^{^[CCXXXIII]}

Küçük'ün bu açıklaması daha sonra Yeniçağ gazetesinin aşırı milliyetçi yazarı İsrafil Kumbasar tarafından da ele alındı. Kumbasar, köşesinde Coca Cola Corporation'ın İsrail sermayesi tarafından desteklendiğini ve satışlardan elde edilen kârın belirli bir yüzdesinin gizlice geri aktarıldığını iddia etti. İsrail'e. Kumbasar'a göre Müslüman bir Türk asla böyle bir şirketin CEO'su olamaz . Yazar daha sonra Kent'in CEO olarak atanmasının nedenini açıklarken Küçük'ün ifadesine atıfta bulundu: ²

Ancak Hürriyet'teki haberde Muhtar Kent'in 'Yahudi' olduğu gerçeğine hiç değinilmiyor, babasına 'Yahudilere yardım eden' Müslüman bir Türk olduğu için ödül verildiği izlenimi veriliyor.

Böyle bir stratejiyle amaçlanan, cahil kitlelerin bilinçaltında, Yahudi olmayanların da yeri geldiğinde Yahudilere yardım etmeleri halinde 'ödüllendirilecekleri' ve 'yüceltilebilecekleri' algısının uyandırılmasıdır.

küresel hakimiyet stratejisi' ve 'operasyonel güç' için dolaylı olarak yardım alması elbette doğaldır .

Dünya Yahudileri arasındaki bu gizli dayanışmanın bir sonucu olarak Muhtar Kent'in sırf 'Yahudi ırkına mensup olması ' nedeniyle bu makama (nüfuz ve güç) yükseltilmesi mümkün olmuştur .

Babası Necdet Kent de Yahudi ırkından olduğundan, ırkçılarına yardım etmek için bazı riskleri göze alabildi.

İşte tam bu noktada şu iddiayla karşı karşıya kalıyoruz:

Küreselleşme misyoneri Ertuğrul Özkök'ün de Yahudilerle gizli bir 'genetik' bağı var mı ki, Yahudi ırkının gizli küresel egemenlik stratejisi uğruna kendisini 'riske' atmaya hazır mı ?

Hem Yalçın Küçük hem de Soner Yalçın'ın çok satan kitapları, Türkiye'nin dar görüşlü, tek kültürlü bir toplumdan hoşgörülü, çok kültürlü bir toplum tipine dönüştürmek için büyük çaba harcadığı bir dönemde geldi.

AB üyeliğine hak kazanacak ; Bu süreç Türk toplumunu AB yanlısı ve AB karşıtı olarak bölme eğiliminde oldu . Böylece Dönme tartışması, Türkiye tarihinin bu kadar önemli bir noktasında yeniden gündeme gelerek, Türk toplumunun AB yanlısı kesimi arasında 'azınlık' kavramının yeniden tanımlanması ve genişletilmesi çağrısında bulunan daha büyük bir polemiğin parçası haline geldi. Lozan Barış Antlaşması'nın tanımladığı gibi sadece Türkiye'nin gayrimüslim nüfusunu değil, ülkedeki tüm etnik, dinsel ve dilsel grupları ve bunların Türkiye'nin barışını savunan muhaliflerini daha kapsayıcı bir şekilde kapsayacak şekilde . tüm uluslararası örgütlerden tam bağımsızlık ve dolayısıyla AB'ye üyelik çabalarından vazgeçilmesi ve Türkiye'nin mevcut yekpare toplumsal ve siyasal yapısının sürdürülmesi.

Bu ikinci grup üç ana gruptan oluşuyor. Bunlardan ilki esas olarak Milliyetçi Hareket Partisi (MHP) ve onun gençlik yardımcısı 'idealist Ocaklar' (Ülkü Ocakları) tarafından temsil edilir; ikinci grup Kemalist eski muhafızlar ve üçüncü grup ise sol eğilimli ama sadıktır. Milliyetçi İşçi Partisi (İP). Bir sonraki bölümde bu grupların her birinde Dönme algısını inceleyeceğiz .

Aşırı Milliyetçilerin Gözünde Dönmeler

İdealist Ocağın eski Başkanı Alişan Satılmış , 2004 yılında Dönmelere yönelik şu eleştiriyi yapmıştı:

Zamanla Osmanlı İmparatorluğu içinde modernleşmeyi [yürüyen çabaları] yönlendiren bir grup oluştu ve üretim -tüketim ilişkileri büyüyüp gelişti. Cumhuriyete geçişten kısa bir süre sonra bu grup (Sabataycılar) Cumhuriyetin modernleşme sürecini kontrol altına aldı. Yerli sanayinin ve modern ticari faaliyetin gelişmesi için devletin yarattığı imkan ve ayrıcalıkları kendi toplumlarına aktardılar . Çocuklarını en iyi eğitim kurumlarına gönderen bu topluluk, söz sahibi oldu! yurtdışında eğitim almak üzere burs almak üzere kimlerin seçileceğinin belirlenmesinde . Tek parti döneminde istisnasız tüm ilgili parti kadrolarının kontrolünü kendilerine aldılar. Tüm alternatifleri tek yerden oluşturup kontrol ettiler . Çok partili dönemde bunları, daha doğrusu uzantılarını, iktidar mücadelesi veren tüm partilerin kuruluşu sırasında löunding kadrolarında kamusal alanda görünür olmadıkları için gördük . Böylece modernleşmemiz onların eliyle gerçekleşmiş oldu ve elbette ki bu toplumun modernleşmemizdeki payını kimse inkar edemez. Ancak bugüne kadar bu paylaşımın olumlu ve olumsuz yanları değerlendirilmedi .

cesaret. Son zamanlarda bu topluluk, yalnızca net bir ırksal dayanışmayı fark edebilecek şekilde hareket etmiyor, aynı zamanda daha fazla güç elde etmeye dayalı bir çıkar birliği de yaşıyor .... Kerkük sorunu, Türk dili [sorusu], Türki Cumhuriyetlerle [Orta Asya], [Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti] ile ilişkiler vb. gibi Türkleri ilgilendiren ulusal konuların çoğu . ... Öte yandan çoğunluk [Amerika Birleşik Devletleri] ve AB'nin büyük hayranıdır... Bu topluluk, Türkiye'deki üretimden aldıkları payı hiçbir zaman paylaşmamayı, hatta kendi paylarına katılmayı umuyor (Türkiye'nin) borçları. Ülke olarak borca giriyoruz, onlara veriyoruz, onlar da yiyorlar... Uluslararası bağlantıları var. Kamusal iletişim araçları üzerinde mutlak bir tekele sahiptirler. Etkili sözde 'sivil toplum' kuruluşlarının neredeyse tamamını kontrol ediyorlar. Bir muhalefetle karşılaştıklarında basın ve sözde sivil toplum kuruluşları aracılığıyla güçlü ve sesli bir kampanya başlatıyorlar.^{^[CCXXXIV]}

Aşağıdaki metin, aşırı milliyetçi Yeniçağ gazetesi yazarına bir okuyucunun mektubu Dönmelerin aşırı milliyetçi anlayışının ve Türk toplumundaki rollerinin bir başka örneğidir . Bu ünlem ve tırnak işareti yüklü mektupta okuyucu, köşe yazarının Türkiye'nin tüm Türki cumhuriyetlere liderlik edebileceğini ve aşırı milliyetçilerin efsanevi geleceği olan Turan'ın lideri olabileceğini iddia ettiği bir makalesine yanıt veriyor. Etnik Türklerin yaşadığı toprakların tamamını kapsayacak devlet/imparatorluk:

Temel sorun , “yapay” gündemleri belirleyip, bunları Türk milletine “sinsice” ve “bilinçli” olarak dayatan Sabetay hegemonyası!

“Büyük sermaye” tümüyle Sabetaycıların tekelinde!...

Türkiye'yi yönlendiren “siyaset” ve “bürokrasi” dolaylı olarak Sabetaycıların emrinde!...

“Toplumsal tercihleri” etkileyen “kültürel” ve “sanatsal” faaliyetler Sabetaycıların kontrolündedir!...

“Medya” Sabetaycı “beyin yıkama” aracına dönüştürüldü!...

Hatta “ordu” içerisinde Sabetaycı kesimlerin de olduğu iddia ediliyor!...

Sık sık şikayet konusu olan “milli ve manevi değerlerin bozulması”, temelde Sabetaycıların medya aracılığıyla gerçekleştirdiği “sistematik bir yozlaşmanın” sonucudur! ...

Bu, Yahudilerin “geleneksel” taktiğidir”!...

“Homojen” bir toplumda kendilerini asla “güvende” hissetmezler!...

Alman deneyiminden çok şey öğrendiler ve artık içinde yaşadıkları toplumları “etnik bir mozaik” haline getirmek için ellerinden geleni yapıyorlar!...

önemli alanlardan biri de aslında ABD!...

Amerika'yı avuçlarının içinde tutan Yahudiler , bir yandan kontrolleri altındaki medya aracılığıyla " çok kültürlülük" kavramını telkin etmeye çalışırken , diğer yandan da "kozmopolit" anlayışı geliştiriyorlar. "Göç politikaları" üzerinden yapılanma !...

Aynı zihniyetin temsilcisi olan Sabetaycılar, Türk milletinin “homojen” bir yapıya sahip olmasından oldukça rahatsızlar !...

“Kendi iktidarlarını” koruyabilmek için “alt kültürleri” kazıp, “ etnik bölünmeleri”, “farklılıkları” öne çıkararak [ulusun] dikkatini başka konulara çekiyorlar !...

Sabetaycılar bir yandan Türkiye'yi Avrupa Birliği'ne satarak " kendi orijinal hedeflerini" aşmak istiyorlar !...

dünyası" ndan , hem de "İslam dünyası" ndan koparıp, "bölgede hiçbir hedefi olmayan" , " İsrail'le iş birliği yapması gereken " bir ülkeye dönüştürmek istiyorlar . ayakta kal!...

vücudu virüslerle kaplanmış” güçlü bir aslan gibidir !...

Bu virüslerden kurtulup, sağlığa dönmek mümkün değil!...

Edirne'den Kars'a kadar 780 bin kilometrekarelik bu topraklarda yaşayanların "ezici çoğunluğu " Türk ve Müslüman!...

Ve henüz!...

devleti” olmadığını iddia edenlerin, yarın “Türk devleti” nin olmadığını iddia etmeyeceğini kim garanti edebilir ?

Türkiye tahtında oturan, sağlam ve sarsılmaz yapıyla hareket ederek “ Türk egemenliğinden ” çıkacaklar! ...

in gücü zayıflıyor, Sabetaylılar biraz daha şişmanlıyor!...

“Kuralları” kendileri koymayanlar, “başkalarının oyunlarında” sadece “ piyonlardır ” !

“ Milletin iradesini hiçe sayan ” sistemlerde “ milli hareketlerin” başarı şansı son derece zayıftır !...

iktidarda ” olsalar bile “ güçsüz ” kalıyorlar !...

Keşfedilen her yol tamamen kapatılmıştır!...

“Turancı ideali” salt maceracılık olarak sunarak. Sabetay hegemonyası ne yazık ki Türk milliyetçilerini hapsetti!...

gereken nokta , bu hapishanenin nasıl yıkılacağıdır!...

Bu hapishaneyi yok etmenin tek bir yolu kaldı:

“Milliyetçi-Sosyalist” Türk devrimi... .^{^[CCXXXV]}

Dönme Tartışmasının Gerçek Amacı : Sol - Milliyetçi Görüş

Sol milliyetçilere göre, Türkiye'de Dönme sorunuyla ilgili süregelen tartışmanın ardındaki asıl amaç, Türk toplumunda Mustafa Kemal'in bir Dönme olduğu fikrini yayarak , Türk kimliğini ve 'Dönme'nin meşruiyetini aşındırmak ve itibarsızlaştırmaktır. Türkiye'nin Kurtuluş Savaşı'nın resmi versiyonunu oluşturmak ve böylece ulus-devlet içinde ayrılık tohumları ekmektir. Söz konusu İşçi Partisi'nin Genel Başkanı ve milliyetçi kanadının önde gelen isimlerinden Doğu Perinçek , partisinin resmi yayın organı Aydınlık'ta şu açıklamayı yaptı: Soner Yalçın'ın kitabına gelince :

, Türkiye devriminin tarihini çökertmek ve özellikle Atatürk'ün ithamını çürütmek, Türkiye'nin devrimci aydın(lar)ını sindirmek , güvensizlik ve güvensizlik ortamı yaratmak amacıyla yazılması emredilmişti. [Türk] toplumunda şüphe var. Bu kitaplar bile, Soner Yalçın'ın İsrail'e ve Batı Devletlerine bağlı [gizli] servislerin kontrolünde olduğu ve onların hizmetinde olduğu kanaatini oluşturmak için tek başına yeterlidir .

Dönme Tartışmasının Amacı: Kemalist görüş

İlk bakışta şaşırtıcı görünse de, Kemalistlerin Dönme tartışmasına ilişkin açıklamaları ve tanımlamaları milliyetçilerinkinden çok da farklı değildir. Örneğin Star gazetesi yazarı DSP üyesi Uluç Gürkan'a göre bu tartışmanın nihai hedefi Atatürk'ün şahsı, kendi deyimiyle “ Türkiye Cumhuriyeti'ne ve Türk|milli inancının zayıflamasıdır . ] varoluş". ^{^[CCXXXVI]}Bu tartışmaları teşvik edenlerin aslında yaratmayı umdukları şey , “ [Türkiye vatandaşlarının] etnik ve dini alt kimliklerini genel ulusal kimlik pahasına yüceltmeye yönelik büyük bir kampanya ”dır. Nihai hedef , ABD'nin model olarak önerdiği gibi, “ ^{^[CCXXXVII]}ılımlı İslami role paralel olarak , Türkiye'yi, temelleri itibarıyla etnik ve dini cemaatlerden oluşan bir federasyon olan Osmanlı kılığına büründürmeye çalışmak ve yeniden sevmektir ”.

Sonuç — İslamcılar (ve Diğerleri) Neden Dönmelerden Bu Kadar Nefret Ediyor?

a) İslamcı hareketin Dönmelerden nefret etmesinin ilk ve en önemli nedeni, Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünün , Halifeliğin kaldırılmasının ve onun yerine laik bir Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulmasının, büyük bir Yahudi-Dönme-Dönme hareketinin sonucu olduğuna inanmalarıdır. Masonların komplosu. Böylesine fantastik bir sonucun mantığı şöyledir : Theodor Herzl, 1899 yılında Dünya Siyonist Örgütü'nün başkanı olarak, Sultan II. Abdülhamid'i, Palcstine topraklarını saflaştırma ve Yahudileri buraya yerleştirme izni vermeye ikna etmek amacıyla İstanbul'a geldi . Talebi reddedildi. Yahudiler intikamlarını 1908 Jön Türk Devrimi ile aldılar. Yahudiler , Dönmeler ve Masonların bir arada büyük nüfuz sahibi olduğu İttihat ve Terakki Cemiyeti aracılığıyla Yahudiler , padişahı tahttan indirip sürgüne göndererek intikamlarını aldılar . Selanik. Sultan'a tahttan indirildiğini bildirmek için gönderilen heyette Selanikli Yahudi milletvekili ve üst düzey mason Emanuel Carasso'nun bulunması , Türkiye'deki birçok İslamcı ve aşırı milliyetçiye göre II. Abdülhamid'in iktidardan indirildiğinin kesin kanıtıdır . Yahudi-Dönme-Masonik bir komplo. İslamcıların ideolojisine göre Abdülhamid'in Filistin'i Siyonistlere vermeyi reddetmesinin intikamını alma süreci, Mustafa Kemal tarafından Halifeliğin tamamen kaldırılması ve onun yerine laik Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulmasıyla sonuçlandı .^{^[CCXXXVIII]}

İslamcı görüşe göre üç kez lanetlenmiş olan Selanik şehri ile ilgilidir . Her şeyden önce Selanik, şehir gibi Yahudilerin ve gizli Yahudilerin kontrolünde olduğuna inanılan ve Jön Türk Devrimi'ni gerçekleştiren İttihat ve Terakki'nin doğum yeri ve güç merkeziydi . 1908, Osmanlı İmparatorluğu'nun sonunun başlangıcına işaret ettiğine inanılan bir dönüm noktasıdır . İkincisi, 1909'daki başarısız Karşı Devrim'den sonra 'Büyük Hükümdar' (Ulu Hakan) II. Abdülhamid'in sürgün edildiği şehirdir. Son olarak Selanik, laikliğin kuruluşundaki merkezi figür olan Mustafa Kemal Atatürk'ün doğum yeridir . Kendisi de bir Dönme olduğu yaygın olarak kabul edilen Türkiye Cumhuriyeti .

Aslında İslamcı ideoloji, Türkiye Cumhuriyeti'ni, Türkler tarafından veya Türkler için değil, kendi Yahudi ve Siyonist amaçlarını ilerletmek için yaratılmış bir Yahudi icadı olarak görüyor . Adı geçen Mehmed Şevket Eygi adlı İslamcı yazar, bu kanaate pek de incelikli olmayan bir gönderme yaparak şunu yazdı : "Beş yıl önce Türkiye'deki ünlü bir Dönme, New York'ta şu açıklamayı yaptı : " 20. ^yüzyıldabiz Yahudiler iki tane kurdular

Yahudi Devletleri...” ^{^[CCXXXIX]}Kısacası , Türkiye'deki çoğu İslamcının ideolojisi , Dönmeleri , mevcut laik Türkiye Cumhuriyeti'ni bir İslam cumhuriyetine dönüştürme hedeflerinin önündeki en büyük engel olarak görmektedir .

bu tür görüşlere sahip olanlar yalnızca Türkiye'deki İslamcılar değil . Türkiye'de de böyle bir görüşü benimseyen çok sayıda Marksist aydın var; bu görüş en azından kısmen ulus devlete karşı olmalarından kaynaklanıyor. Bunlardan birine göre, en ateşli Türk milliyetçileri Sabetaycılar arasında bulunuyor. Birçokları , İslamcılar gibi Atatürk'ün de Dönme olduğunu düşünüyor . Aynı kişi, bu iddiaları ortaya attıktan sonra Eygi'nin sözlerini tekrarlıyor: “Yahudilerin dünyada iki millet yarattığı, iki devlet kurduğu söylenebilir. Bunlardan biri İsrail milleti ve devleti, diğeri ise Türkiye milleti ve devletidir”.^{^[CCXL]}

Yalçın Küçük gibi başkaları tarafından da yinelenmiştir ve kendisi şunu iddia etmiştir: “İbrani kökenli olanların Cumhuriyetin kuruluşunda çok büyük rolleri olmuştur . Bu, bir halkın gizlice [kendisi için, yani İsrail'den sonra] bir rezerv devleti kurmasının sonucudur” ^{^[CCXLI]}.

b) İslamcıların Dönmelere yönelik amansız düşmanlığının ikinci nedeni, temelde muhafazakar olan Türk toplumunu daha batılılaşmaya, kozmopolitliğe ve dolayısıyla daha az İslami olmaya zorlayanın Dönmeler olduğu inancından kaynaklanmaktadır . Bu inanış , önce Selanik'te , ardından Yunanistan'la yapılan nüfus mübadelesinden sonra İstanbul'da ve Türkiye'nin diğer şehirlerinde Dönme topluluklarının sürdürdüğü büyük ölçüde kozmopolit ve Batı eğilimli yaşam tarzına dayanmaktadır . Amerika ve Avrupa filmlerini Türkiye'ye ithal eden ve dağıtan ilk Türklerin Dönme kökenli olması da bu inancı güçlendiriyor . Bu olgunun tesadüfi, hatta tesadüfi olmadığına, Türk toplumunu yok etme amacıyla Türk ailesinin yapısını dönüştürmeye yönelik bilinçli bir çabanın ^{^[CCXLII]}parçası olduğuna inanıyorlar. Vatan'ın çabaları Dönme kökenli sahibi Ahmet Emin Yalman'ın, bir Türk kızını Miss World yarışmasına davet etmesi, bu inancın destekleyici bir kanıtı olarak sık sık gösterilmektedir.^{^[CCXLIII]}

c) İslamcıların Dönme düşmanlığının üçüncü nedeni ise Dönmelerin Türk basınını kontrol edeceğine inanmalarıdır. Türkiye Cumhuriyeti aslında bir 'Yahudi Cumhuriyeti' olduğu gibi, ülkenin 'Dönme kontrolündeki' basını da aynı şekilde 'uluslararası Yahudi basını'nın bir koludur. Bu inanç kısmen 1930'lu ve 1940'lı yıllarda Türkiye'nin en prestijli liberal ve sol eğilimli gazete ve gazetecilerinin çoğunun , örneğin Ahmet Emin Yalman'ın (Vatan) gazetesi), Sabiha Sertel, Halil Lütfü Dördüncü (Tan gazetesi) ve Bilgin ailesi (Sabah gazetesi) hepsi Dönme kökenliydi.

ç) Dördüncü neden ise Türkiye Cumhuriyeti'nin 1960'tan bu yana sayısız faili meçhul cinayet ve suikasta, yaygın ama nadiren ortaya çıkan yolsuzluklara ve dört askeri darbeye tanık olmasıdır. ^{^[CCXLIV]}Böyle bir şiddet, entrika, adaletsizlik ve yolsuzluk ortamında komplo teorileri bolca mevcut. 'Gizli eller', 'gizli güçler'in her yerde olduğu iddia ediliyor ve Türk popüler kültürünün büyük ve hayati bir parçası haline geldi .

Türkiye'de son yıllarda büyük ilgi gören Dönmeler hakkındaki tartışma, Türk toplumunda bu 'komplo kültürünün ' varlığının en önemli göstergesi ve yüksek dozda antisemitizmle karakterize ediliyor . Türk aşırı milliyetçileri, radikal solcuları ve İslamcıları, çeşitli “yabancı güçlerin” sürekli olarak Türkiye'ye karşı komplo kurduğu inancını paylaşıyor ve bu, ülke nüfusunun büyük bir kısmının artık Türkiye'nin muazzam gücüne dair fantezilere inanması ile sonuçlandı. Yahudiler ve buna bağlı olarak Türkiye'yi yöneten gizli Dönme çeteleri hakkında.

Son olarak 'Dönme komplosu ' edebiyatının Türk popüler kültürüne etkisine dair son bir örnek vermek istiyorum . Bu , Danıştay'ın bir toplantısına silahlı saldırı düzenleyerek birini öldüren ve dört kişiyi de yaralayan genç Türk militan Alparslan Aslan'ın durumu olabilir . Aslan, ilk duruşmasında, Eczacıbaşı Topluluğu'na ait olan İstanbul Levent'teki Kanyon Alışveriş Merkezi'ne roketatarla saldırı yapmayı planladığını da açıkladı . Motivasyonunun, grubun yönetici ortağı ve İcra Kurulu Başkanı Bülent Eczacıbaşı'nın Sabetaycı olması nedeniyle insanların muhafazakarların sahibi olduğu Cevahir Alışveriş Mali'si yerine Kanyon Alışveriş Postası'na gitmesini engellemek istemesi olduğunu iddia etti . Müslüman girişimci İbrahim Cevahir.^{^[CCXLV]}

Bir Takıntı: 'Dönme Sorusu'

giriiş

Son yirmi yıldır Türk aydınlarının ve medyasının giderek daha fazla ilgisini çeken bu konuyu incelemeye kararlı olan bir kişi, araştırmaları sırasında kendisini eninde sonunda tuhaf bir durumla karşı karşıya bulacaktır. Her ne kadar Dönme kökenli kişiler Türkiye'de varlığını sürdürse ve 'cemaatlerini' aktif olarak koruyan ve eski dini ritüellerini yerine getirmeye devam edenlerin sayısı azalsa da, böyle bir konunun nasıl olduğunu anlamak zordur. Tarihçilerin, antropologların ve sosyologların öncelikli ilgisini çeken konular bir 'soru' veya 'sorun' oluşturabilir . Bununla birlikte, Türkiye'nin ana akım medyası, sürekli olarak ülkenin 'Dönme Sorunu/Sorunu' (Dönme Meselesi) olarak adlandırdıkları şeye aşırı derecede geniş bir yayın alanı ve yayın süresi ayırıyor .

Peki nasıl oldu da bu konu Türkiye medyasının ve kamuoyunun ilgisinden bu kadar cömert bir pay aldı ? Hiçbir şekilde ulusal ya da toplumsal bir 'sorun' düzeyine yükseltilmeye layık olmayan bir konu nasıl ve neden bir soruna dönüşmüştür ? Bu sorulara cevap verebilmek için 1990'ların ortalarına dönüp bu duruma yol açan olayları araştırmamız gerekiyor.

1990'lar: İlgaz Zorlu'nun Ortaya Çıkışı

Dönmeler hakkında mevcut tartışmaların ve çok sayıda yayının nedenleri geçtiğimiz on yılın ortalarına dayanmaktadır . 1992 yılında Türkiye Yahudi cemaati , İspanyol ya da 'Sefarad' Yahudilerinin İspanya'dan kovulmasının ardından Osmanlı kıyılarına gelişini anarken , o zamana kadar adı bilinmeyen İlgaz Zorlu isimli bir kişi bu konuyla ilgili iki makale yayınlayacaktı. 'Dönme', 17. yüzyıl mesih inancının takipçilerinin torunlarından oluşan gizli Yahudi mezhebi

davacı Sabetai Sevi. ¹Bu makalelerin önemi, içerikleri veya bilimsel bilgilerinden ziyade, kendisini bir Dönme ailesinin üyesi olarak tanıtan yazarlarının aynı zamanda bir 'Dönme cemaatinin' varlığını sürdürdüğünü ve dini ibadetlerini yerine getirmeye devam ettiğini iddia etmesinden kaynaklanmaktadır . ritüeller. Sonraki yıllarda yayınlamaya devam edeceği makale dizisinde , Zorlu'nun çeşitli iddialarının -abartma eğilimine ve Türk sağında Dönmelere ilişkin önceden var olan pek çok olumsuz görüşü pekiştirmesine rağmen- kısa sürede ortaya çıktı. Medyanın büyük ilgisini çekti ve Zorlu'nun her açıklaması kısa sürede hem sağcı hem de merkezci medyada 'içeriden bir Dönme'nin itirafı' olarak yansıtılmaya başlandı. Zorlu'nun davranışları ve ayrıntılı iddiaları, aslında Türkiye'de laik ve dindar sağda daha önce uykuda olan Yahudi düşmanlığının yeniden canlanmasının ve gelişmesinin en önemli nedenlerinden biri olacaktır .

Yeni Milenyum _

a) Türk Medyasında “ Dönme Sorunu ” nun Oluşumu ve Büyümesi

Sözde “Dönme Sorunu” Zorlu ve birçok İslamcı yazar tarafından sık sık tartışılmış ve daha önce de İslamcı çevrede hararetle tartışılmış olsa da, konunun Türkiye'nin ana akım gündemine girmesi için yeni milenyumun başlamasından sadece birkaç yıl geçmesi gerekti . basmak. Ancak 2004 yılına gelindiğinde , bazı gazeteciler ve diğer yazarlar gibi büyük medya kuruluşları da bu konuyu büyük bir zevkle ele aldılar . Bu yayın dalgasının en büyük tetikleyicilerinden biri gazeteci ve araştırmacı muhabir Soner Yalçın ile Marksist İktisat Profesörü Yalçın Küçük'ün kitaplarıydı. Yalçın Küçük'ün 'Tekel' dizisi (Tekeliyat, Tekelistan vb.) ve özellikle Soner Yalçın'ın çok satan kitabı Efendi: Beyaz Türklerin Büyük Sırrı'nın ortaya çıkmasıyla “Dönme Sorunu” bir anda İslamcı basının sıradan bir özelliği olmaktan çıktı. ana akım medya için 'ilginç ve güncel' bir konu . Hem bu eserler , hem de yazarları Yalçın ve Küçük, geniş ve olumlu ilgi gördü, kitapları saygın bir 'araştırma' olarak selamlandı ve çok satanlar listesine girdi. Ancak meseleyi birdenbire daha geniş kamusal alana taşıyan tek şey bu çalışmalarmış gibi görünse de , bunun zemini hazırlanabilir .

İlgaz Zorlu, “500. Yılda Unutulan Bir Cemaat: Dönmeler”, Tarih ve Toplum, September 1992, Vol. 18, no. 105, pp.33-34; İlgaz Zorlu, “İstanbul’da Yaşamış Mistik Bir Cemaat Selanikli Dönmeler”, Bizim Şehir Haberleri, September 1992.

said to have been prepared by the particular cultural and social conditions of the country in the period around the end/beginning of the new millennium. It is to this situation that we shall now turn.

b) The Cultural and Social Conditions in Turkey

1990'larda ve yeni milenyumun ilk on yılında Türk aydınlarını meşgul eden konular incelendiğinde yedi ana tema ortaya çıkıyor: (1) İslamcı hareketin yükselişi; (2) Her karmaşık siyasi gelişmeyi veya olayı şu veya bu şekilde komplo yoluyla tasvir etme eğilimi, ister bu olayları her şeyi kontrol eden bir 'Derin Devlet'e atfederek (Derin Devlet) ya da Türkiye Cumhuriyeti'ne yönelik örtülü emelleri besleyen, menfur planları olan 'gizli/yabancı güçler'; (3) ^{^[CCXLVI]}elit sınıf olarak anılmaya başlanan “Beyaz Türkler”in (Beyaz Türkler), Türkiye'nin siyasi, sosyal, ekonomik ve kültürel hayatına bilinçli olarak hakim oldukları iddiası ; (4) Yükselen Amerikan ve İsrail karşıtı duyguların rutinleşmesi ve buna sıklıkla gelişen Yahudi karşıtlığı da eşlik ediyor; ^{^[CCXLVII]}(5) Türk devleti tarafından onaylanan ve teşvik edilen geç Osmanlı ve Türk tarihinin "resmi versiyonu" tarafından çarpıtılan veya tamamen gizlenen tarihi gerçekler ve gerçeklerden şikayet etme eğilimi ve tamamlayıcı bir revizyonist versiyon sunma eğilimi ülkenin yakın ve pek de yakın olmayan geçmişinden çeşitli olaylar ; (6) Kürt milliyetçiliğinin yükselişinin bir sonucu olarak, en azından kısmen, 'çok kültürlülük' yönünde bir eğilimin doğuşu ve diğerlerinin yanı sıra, Türkiye ve/veya Anadolu'nun bir devlet olarak ortaya çıkışıyla ortaya çıkması. farklı etnik ve dinsel kimliklerin oluşturduğu ve günümüzde onların etno-ya da bölgeye özgü kültürel ya da sanatsal üretimleriyle sunulan bir nevi 'kültürel mozaik'; (7) İsrail Devleti'nin Kuzey Irak'ta bir Kürt devletinin (iddiada bulunanların deyimiyle "ikinci İsrail") kurulmasını aktif olarak desteklediği ve bazı durumlarda arkasındaki ana aktör olduğu iddiası . Bu argümana sıklıkla destek verenlerden biri de, İsrail'in Mesud Barzani'ye verdiği iddia edilen destektir.

Yahudi bir aileden geliyor . ^{^[CCXLVIII]}Böylece “Dönme Sorunu”nun yanında daha da fantastik olan “ Kürt Yahudileri Sorunu ” da kamuoyunun gündemine girmiştir .^{^[CCXLIX]}

Bu yedi ayrı mesele , farklı şekillerde, “Dönme Sorunu”nun oluşmasına yardımcı oldu ve onun İslamcı medyadan ana akım medyaya aktarılmasına olanak sağladı ; burada çeşitli meseleler birbirini güçlendirme eğiliminde oldu.

d) Ana Akım Medyada “ Dönme Sorunu” nun Ortaya Çıkışındaki Faktörler

“Derin Devlet ” in Varlığı Tartışması

yılında Balıkesir'in Susurluk İlçesi'nde meydana gelen ve bu nedenle "Susurluk Olayı" olarak anılan ölümcül trafik kazası, Türk kamuoyuna, iki toplum arasındaki -çoğunlukla iddia edilen ancak nadiren kanıtlanan- gölgeli ilişkiye dair nadir bir fikir verdi . ülkenin güvenlik aygıtları, politikacılar, organize suçlar ve yasa dışı paramiliter gruplar. Bu olay ve çeşitli yetkililerin olayı örtbas etmeye yönelik beceriksiz girişimleri, diğer şeylerin yanı sıra, Türkiye'nin fiili güç simsarlarının görünmeyen dünyasına atıfta bulunan “Derin Devlet” teriminin yaygınlaşmasına yol açtı . Siyasi yapılanmalar, çoğunlukla gizli ve yasadışı yollarla ülkeyi kendi tasarılarına göre yönlendirmeye devam ediyor . Artık halk dilinde yaygın olarak kullanılan bir tabirle, gerçekte böyle bir organizasyon veya düzenlemenin var olup olmadığı konusundaki tartışmalar devam ediyor . Bu terim Türk aydınlarının büyük çoğunluğu tarafından içtenlikle benimsenmiştir.

Türkiye'de fikirleri veya kitapları bir şekilde "Derin Devlet" karşıtı veya teşhircisi olarak etiketlemek moda bir yöntem haline geldi , öyle ki kelimenin tam anlamıyla düzinelerce kitap ortaya çıktı. Türkiye'de son on yılda kapaklarında bu terime yer verenler var. ^{^[CCL]}Ancak bu varlığın kesin doğası konusunda bir fikir birliği yoktur. Bu tartışmaya katılan herkesin kendi toplumsal ve ideolojik bakış açısına göre 'Derin Devlet'in ne olduğuna dair kendine özgü bir tanımı vardır. Ancak yine de şu tanımlamayı yapmak mümkündür: Türk “Derin Devleti” denildiğinde genel olarak kastedilen, düzenin Cumhuriyetçi ve laik ilkelerini korumaya ve muhafaza etmeye istekli hükümet ve emniyet güçlerinin içinde bulunduğu durumdur. Anayasal veya hukuki gerekçelere bakılmaksızın . Türk Silahlı Kuvvetleri, Milli İstihbarat Teşkilatı (MİT) ve Emniyet Müdürlüğü bünyesindeki üst düzey görevlilerden oluşan bu 'aktif kuvvetler', algılanan acil durumlarda bu düzeni korumak için refleks olarak harekete geçiyor. Seçilmiş Türk rejiminin üzerinde böyle bir siyasi üst tabakanın varlığına ilişkin tartışma, ilk olarak Susurluk Olayı'nın ardından ortaya çıktı , ancak ertesi yıl Milli Güvenlik Kurulu (MGK) ile İslamcılar arasındaki iktidar mücadelesi zemininde devam etti ve güçlendi. -Merkez Sağ 'Refahyol' hükümeti. MGK'nın 28 Şubat 1997'deki aylık toplantısında İslamcı eğilimlerle mücadele konusunda hükümete 18 'tavsiye' (talimat niteliğinde) sunma kararının bir sonucu olarak , koalisyon sonunda kendisini istifaya zorlanacaktı. Zamanla her toplumsal, hukuki ya da siyasi olay, karmaşıklığına, aktörleri ve motivasyonları bilinsin ya da bilinmesin, “Derin Devlet Teorisi”ne göre değerlendirilmeye başlandı.

Komplo teorileri

Eylül 2001'deki El Kaide saldırıları ve ardından gelen Amerika öncülüğündeki Irak işgali, Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki hem aşırı sol hem de sağ çevrelerde komplo teorilerinin yayılmasına ve gelişmesine büyük katkı sağladı . İnternetin büyümesi ve yaygınlaşmasının da büyük katkısıyla bu teoriler, nüfusunun zaten neredeyse tamamı bu tür kavramlara ' verilmiş ' olan Türkiye'ye hızla yayılacaktır . Türk popüler tartışması gerçekten de günlük basında, televizyon dizilerinde ve saygın 'komplo uzmanlarının' yakın zamandaki olaylara ilişkin ^{^[CCLI]}uzman değerlendirmeleri yaptığı güncel olay programlarında ve hatta Amerikalıların gelecekteki çatışmasını tasvir eden daha yeni fenomen romanlarda komplo teorisiyle doludur. ve Türk askeri kuvvetleri. ^{^[CCLII]}Ciddi ya da fantastik olsun , neredeyse tüm bu teorileri birbirine bağlayan noktalardan biri, 'kötü adam' rolünde İsrailli ya da Amerikalı Yahudilerin varlığıdır . Örneğin son Irak Savaşı'nın başlamasından sonra , hem aşırı sol hem de İslamcı çevrelerde geniş çapta benimsenen yeni bir Yahudi karşıtı komplo senaryosu, çeşitli partilerde Teviş-Amerikalılar olarak tanımlanan ' neo -muhafazakarların' ortaya çıkmasına neden oldu. Bush yönetiminin bazı köşelerinde bulunan ve ABD'den çok İsrail Devleti'nin çıkarlarıyla ilgilenen bu kişiler, Beyaz Saray'ı Irak'ı işgal etmeye ikna etme konusunda İsrail adına hareket etmişlerdi . Birçok bakımdan bu , İsrail yanlısı "Amerikan Yahudi Lobisi"nin Beyaz Saray'ı kontrol ettiği ve "yeni muhafazakarların " "Yahudi Lobisi" rolünü üstlendiği şeklindeki bildik iddianın yeniden işlenmesiydi . Bu Yahudi/İsrail dünya hakimiyeti teorisi, Türkiye'yi kontrol eden İsrail Devleti'ne sadık olarak gösterilen Dönmelerin Türkiye'ye özgü versiyonunda yerel olarak ortaya çıkmaya başladı .

Amerikan karşıtlığı, İsrail karşıtlığı ve Yahudi karşıtlığı

yaygın olan Amerikan ve İsrail karşıtlığı, 2003 işgalinin hazırlıklarından bu yana çok daha gürültülü hale gelmiş olsa da , bu olgunun tam anlamıyla İsrail'den kaynaklandığı açıklanamaz .

savaşın kendisi. Türk toplumunun geniş bir kesiminde hissedilen İsrail düşmanlığı, kısmen “Filistin Sorunu”na adil bir çözüm bulunamamasından duyulan memnuniyetsizlikten kaynaklanıyor. Bu duygu, İkinci İntifada (2000-2004) ve İsrail ile Hizbullah arasındaki son savaş (14 Ağustos - 8 Eylül 2006) ile daha da keskinleşti . Bu düşmanlık aynı zamanda genel olarak Yahudi karşıtı düşmanlığın artmasına da katkıda bulundu ; bu, halihazırda İslamcı kesim içinde sağlam bir şekilde kök salmış durumda. ^{^[CCLIII]}Dünya çapında pek çok çevrede popüler olan "Dünya Yahudi Hakimiyeti" veya "Amerika'yı Yahudiler yönetiyor" kavramı, son zamanlarda Türkiye'de yerel versiyonuyla giderek daha fazla kabul görmeye başladı: "Dönmeler Türkiye'yi kontrol ediyor". Aslında, Soner Yalçın Efendi'ye verilen son derece popüler kabulün zeminini hazırlayan şey, bu Yahudi kontrolü teorisinin şu ya da bu şekilde yayılmasıdır .

“Beyaz Türkler” Tartışması

Türkiye'de son on yılda, sosyo-ekonomik olarak algılanan "sahipler" sınıfına ("Siyah" veya "sahip olanlar"ın aksine) verilen bir lakap olan "Beyaz Türkler" (Beyaz Türkler) hakkında kapsamlı bir tartışma ortaya çıktı. Türkiye'nin siyasi, sosyal ve kültürel hayatına hakim olduğu ve kontrol ettiği iddia edilen Türkler değil . Son dönemdeki popülaritesine rağmen, en azından 1980'lerden bu yana kullanılan ve Amerikan toplumuyla ilişkili olarak WASP terimine benzer şekilde elit , ayrıcalıklı bir sınıfı ifade eden “Beyaz Türkler” fikri yeni bir fikir değil . Yerel versiyona göre “Beyaz Türkler”, Batı'nın ve Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucularının değerlerine sahip çıkan ve onları savunan, lise ve üniversite eğitimi almış bir sınıf olarak görülüyor. en az bir başka Batı dilini öğrendikleri ve kozmopolit bir kültürel bakış açısına sahip oldukları elit özel veya yabancı okullar ; bu tanımlamanın Dönmelerin torunlarına büyük ölçüde uygulanabilecek bir tanımlama olması tesadüf değildir. ²İslamcılara göre “Beyaz Türkler” , Cumhuriyetin ilk yıllarında geleneksel Müslüman Türk toplumuna laikliği dayatan Jakobenlerin seçilmiş 'Kemalist' sınıfının günümüzdeki devamını temsil etmektedir . Bu dünya görüşüne göre var olma sebebi “Beyaz Türkler ”dir.

Türkiye'de kamu binalarında başörtüsü takma yasağı hâlâ devam ediyor . İslamcı görüşe göre Kemalist ve Cumhuriyetçi değerlerin hakim olduğu düzenden, geleneksel İslami değerlerin hakim olduğu İslami düzene kademeli geçişin önündeki en büyük engel . Bunlar sözde “Beyaz Türkler”. Üstelik kozmopolit bir kültüre sahip olan ve mevcut düzende kilit konumlarda yer alan Dönmelerin bu sınıfta çok sayıda temsil edildiği görülüyor . Dolayısıyla, Milli Güvenlik Kurulu (MGK) ile Refahyol hükümeti arasındaki söz konusu mücadelenin ardından “Beyaz Türk” teriminin daha da yaygınlaşması ve eskisinden daha olumsuz bir anlam kazanmaya başlaması tesadüf değil. ve çoğu zaman "Dönme" için bir örtmece haline geldi. MGK'nın 28 Şubat 1997'deki toplantısında hazırlanan 'tavsiyeler'le başlayıp , İslamcı Başbakan Necmettin Erbakan'ın Haziran ayındaki istifasıyla sonuçlanan bu mücadeleyi İslamcılar , bir halk baskılama süreci, bir 'psikolojik! Dönmeler tarafından Türk kitlelerine karşı tasarlanıp uygulanan savaş . İkincisinin, hem İsrail'e hem de Siyonizm'e karşı aleni düşmanlığı nedeniyle Erbakan'a karşı çıkan İsrail'in emriyle Erbakan hükümetine, daha doğrusu bizzat başbakana karşı hareket ettiği iddia ediliyor .^{^[CCLIV]}“28 Şubat Süreci” olarak anılan bu süreçte, dönemin Genelkurmay Başkan Yardımcısı Orgeneral Çevik Bir'in, Türk Silahlı Kuvvetleri'ne karşı tavizsiz tavrıyla tanınan Orgeneral Çevik Bir'in de öldürüldüğü iddia edildi . İslamcı hareketin aslında anne tarafından bir Dönme olduğunu ve İsrail'in onun desteğiyle Erbakan hükümetini devirmeyi başardığını söyledi. Birkaç yıl sonra , Genelkurmay Başkanlığı'na terfi etmek üzere olan ^{^[CCLV]}Orgeneral Yaşar Büyükanıt hakkında da benzer bir söylenti dolaştı.

O dönemde İslamcı çevrelerde yaygın olarak kabul edilen görüş , “ Beyaz Türklerin ” ülkenin muhafazakar, dindar veya milliyetçi çevrelerine mensup olanlara yaşam hakkı dahi tanımadıkları , onları “Siyah Türk” olarak görüp tebaa ettikleri ve tebaa oldukları yönündeydi . Türk toplumu üzerindeki hakimiyetlerini sürdürme hedeflerinin bir parçası olarak onları ikinci sınıf muameleye tabi tutuyorlar. Sonuç olarak, bu sınıfa mensup olmayanların, bireysel yetenekleri ne olursa olsun, hiçbir alanda yüksek mevkilere ulaşma şansları yoktur.

Soner Yalçın'ın Efendi: Beyaz Türklerin Büyük Sırrı kitabının yayınlanmasının ardından “Beyaz Türk” ve “Dönme” terimleri fiilen birbirinin yerine kullanılabilir hale geldi. Ünlü Türk romancı Orhan Pamuk Nobel Edebiyat Ödülü'nü almak üzere seçildiğinde , Türkiye'deki İslamcı ve milliyetçi yayıncılar, ona ödülün verilmesi kararındaki ana etkenin onun bir Dönme olduğu gerçeği olduğunu ileri sürmeye başladılar; bu da bunun kanıtıdır . Robert Kolej ^{1'den mezun
olması}ve saygın bir burjuva aileye mensup olması nedeniyle . ²

Türk Tarihi Tartışması: Resmi Versiyon ve Revizyonist Versiyon

1980'lerin ikinci yarısında başlayan ve günümüze kadar devam eden bir diğer faktör ise, Türkiye'de tarihin devlet kurumları ve onlara yakın olanlar tarafından yazılan ve desteklenen 'resmi versiyonu' ve çeşitli 'revizyonist' görüşler üzerindeki tartışmalardır. Geçtiğimiz yıllarda bu versiyona meydan okumak için ortaya çıkan tarihçiler. Kasım 1983'te Türkiye'nin askeri yöneticileri tarafından serbest seçimlerin yeniden yapılması ve ardından sivil demokrasiye dönüşle birlikte , ülkenin solcu aydınları, Osmanlı İmparatorluğu'nun gerilemesi ve çöküşü ile kuruluşunun "resmi versiyonu" hakkında son derece eleştirel görüşler sunmuştu. Rejimin sunduğu Türkiye Cumhuriyeti imajı, ülkenin yakın geçmişinin “gayri resmi” ya da “revizyonist versiyonlarını” sunmaya başladı . Bu tür eleştirel görüşleri benimseyen kişiler, Türk Cumhuriyeti projesini daha liberal, demokratik bir tonda yeniden tasarlama arzuları nedeniyle eninde sonunda "İkinci Cumhuriyetçiler" olarak tanınacaktı . ³İmparatorluktan Cumhuriyete geçiş döneminin 'devlet merkezli' anlatısını son derece eleştiren bu entelektüel elit, incelenen dönem için hem yerli hem de yabancı yeni kaynakların yardımıyla alternatif görüşler ve öneriler sunmaya çalıştı. Geleneksel tarih anlatısına farklı bakış açıları vardır ve bu nedenle sıklıkla yüzyılın ilk yıllarını - ve özellikle de çeşitli devlet aktörlerini ve politikalarını - resmi belgelerden çok daha az olumlu bir ışık altında gösterir.

Hıristiyan misyoner Cyrus Hamlin tarafından kurulan Robert Kolej , Türkiye'nin en üst düzey siyasi, ticari ve kültürel şahsiyetlerinin mezun olduğu koleji mükemmelliğiyle geride bırakma itibarına sahiptir . Hikayesi için bkz. John Freely, A History of Robert College, Cilt 1+11, (İstanbul: Yapı Kredi Kültür Yayınları), 2000.

Mustafa Islamoğlu, “Nobel Ödülü ya da Butros Gali Sendromu?”, www.mustafaislamoglu.eom. October 15, 2006; Buket Aşçı, “Tüm edebiyatçılar “fırça” landı!”, Vatan, October 27, 2002: Afet İlgaz, “Eurovizyonu unutmuştuk”, Millî Gazete, October 27, 2006; Prof. Dr. Mustafa Ünaldı, “Nobel Ödülü ve Sabetaistlik”, Anadolu’da Vakit, December 31. 2006; Mehmed Şevket Eygi, “Orhan Pamuk kaçtı!”. Millî Gazete, February 4, 2007.

³ For an explanation of this concept see: www.ikincicumhuriyet.org

versiyonuna inanılacaktı . Türkiye'nin milliyetçi ve Kemalist çevreleri tarafından onlarca yıldır tekrarlanan kireçlenmiş tarih anlatısı, yavaş yavaş güvenilirliğini biraz kaybetmeye başladı ve bu alternatif açıklamalar , “gayri resmî tarih” başlığı altında bir araya getirilmeye başlandı .

Nasıl Medya Yıldızı Oldu ?

Kültürel ve Sosyal Koşullar

Gazeteci Soner Yalçın ve Marksist İktisat Profesörü Yalçın Küçük, son yıllarda Türkiye'de pek çok çevre tarafından müjdelenen ve büyük saygı duyulan “entelektüel yıldızlara” dönüştü . Bunun birkaç nedeni var: (1) Hem Soner Yalçın hem de Yalçın Küçük, Dönmeler ve onların Türkiye'ye dair tasarıları hakkında ısrarlı yayınları ve beyanlarıyla başkalarına da yol açan İlgaz Zorlu'nun ilk kez yürüdüğü yolu izlemişlerdir . Aslında iki yazarın da “Dönme Sorunu” nu neredeyse yoktan var eden Zorlu'dan miras aldıkları söylenebilir . ektiği tohumların meyvelerini toplayan ve bu süreçte kendisi gibi kamuoyunun tanıdığı isimler haline gelen; (2) İnternetin ortaya çıkışı ve yaygınlaşması “Dönme Sorunu”nun katlanarak yayılmasını sağlamıştır . Web siteleri, tartışma grupları, sohbet hatları ve e-postalar, Dönmeler meselesinin tamamının Türkçe konuşan ( aynı zamanda Almanca, İngilizce, Fransızca ve Arapça konuşulan) dünyanın çeşitli kesimlerine daha önce büyük bir hızla ve daha hızlı ulaşmasını sağladı . düşünülemez düşünce; ^{^[CCLVI]}(3) Hem yurt içinde (Susurluk Olayı, 28 Şubat 1997 MGK tavsiyeleri, vb.) hem de yurt dışında (11 Eylül , Irak İstilası ) yaşanan bazı olaylar, özellikle Türkiye içinde komplo teorilerinin büyümesini teşvik etmiştir. “Hiçbir şeyin göründüğü gibi olmadığı” varsayımıyla hareket eden medya , zor olayları açıklamak için bu tür teorileri uygun “ anahtarlar” olarak kullanmış ve bu düşüncenin genel Türk kamuoyuna yayılmasına yardımcı olmuştur; (4) yakın dönem Türk tarihinin resmi Kemalist versiyonunun sol ve liberal çevreler arasında (ve buna bağlı olarak bazı Kemalistlerin güvenilirliğinin de ) güvenilirliğinin kaybı , ardından “resmi versiyon” teriminin dönüşümü Türkiye'nin eğitimli sol eğilimli ve liberal sınıfının Kemalizm'e, Mustafa Kemal Atatürk'ün kişiliğine ve eylemlerine karşı daha eleştirel bir bakış açısı benimseme yönünde artan eğilimi, kendisinin bir şeylerin yanlış veya üzerinde oynanmış olduğunu ima etmesi,

ve Türkiye Cumhuriyeti tarihi; (5) İslamcı basında Türkiye'nin geçmişini ve bugününü “Beyaz Türk-Siyah Türk” kutuplaşması çerçevesinde tasvir etme yönünde hızla büyüyen olgu . Buna paralel ve onu tamamlayıcı nitelikte, MGK-Erbakan mücadelesinin "Beyaz Türkler" tarafından gerçekleştirilen bir 'post-modern darbe' olduğu ve "Beyaz Türkler"in -yani Dönmelerin- asıl darbeyi temsil ettiği yönünde artan görüş. Türkiye'de İslamcı hareketin iktidara gelmesinin önündeki engel; (6) Mesleki dayanışma amacıyla, bir kitap yayınlayan her televizyon veya basılı gazetecinin - kalitesi ne olursa olsun - ana akım medyada geniş çapta teşhir ve övgü alması, böylece akıllı katılım ve eleştirinin Tereddütsüz terfiye giden yol.

The Soner Yalçın Affair

gazeteci ve televizyon yapımcısı Soner Yalçın'ın 2004 baharında Efendi: Beyaz Türklerin Büyük Sırrı adlı kitabı Türkiye'de büyük bir tantanayla yayımlandı ve buna bir tepki olarak yayımlandı . büyük ilgi ve beğeniyle karşılandı . Yalçın'ın çalışmasının özü, 1923'te Türkiye Cumhuriyeti'ni kuran ve o zamandan beri onu yöneten İttihatçı (ve ardından Kemalist) kadronun ezici çoğunluğunun Dönme kökenli kişiler ve " Beyazlar" olarak bilinen elit sınıfın üyeleri olmasıydı. Kitabın başlığı "Türkler". Yalçın'ın çalışması, belirli bir ailenin ya da ailelerin birkaç kuşak boyunca izini sürme yönteminde aslında , daha önce hiçbiri herhangi bir şey almamış olan , “soy tarihi” olarak adlandırılabilecek bir dizi eser yayınlayan sağcı yazar Mahmut Çetin'in izlediği yolu takip ediyor. Efendi'ye ^{^[CCLVII]}verilen resepsiyonu kapatın . Yalçın, kısa sürede Türkiye'de "Dönme Sorunu" konusunda ciddi bir "araştırmacı" ve "uzman" olarak kabul edilmeye başlandı ; bu , belki de kendi referanslarından çok , açıkça söylemek gerekirse, geniş Türk okur kitlesinin (ve hatta önde gelen kanaat önderlerinin hatırı sayılır bir azınlığı) ne konuyla ilgili mevcut bilimsel materyale ne de bu tür çalışmaların ölçüsü olması gereken akademik araştırma standartlarına ve yöntemlerine aşinadır .

Soner Yalçın'ın araştırma tarzı ve yöntemleri ise şu şekilde özetlenebilir : Yalçın, İcading ışıklarının Türk siyaset, medya ve kültür dünyasındaki soylarını, kan, mekân ve sosyal bağlantılarını , paparazzilerin aksine, Türkiye'de “televole” olarak bilinen bir işlev: zenginlerin ve ünlülerin özel hayatlarını ortaya çıkarmak ve bunları kamuoyuyla paylaşmak için müdahaleci muhabir . Daha doğru bir ifadeyle yazar, eserde önemli sayıda hata bulunmasına rağmen başarılı bir şekilde “ araştırma ” yapmış izlenimi yaratmıştır . Ancak bu yanlışlıklara rağmen Yalçın'ın yöntemi konusuna ilgi ve heyecan yaratmada başarılı oldu. Kitabın yazıldığı müstehcen üslup ve meslektaşlarının eseri eleştirmeden tanıtma konusundaki 'mesleki dayanışması'nın yanı sıra , kitabın başarısındaki bir diğer önemli faktör de , onu otomatik olarak ülkenin büyük bir kısmına sevdiren ' revizyonist' karakteri olmuştur. Türk tarihinin 'alınan versiyonu'na yönelik bir düzeltici olarak entelijansiya. Yalçın, aynı zamanda, Türk tarihinin " şu ana kadar resmi versiyonda gizlenen gerçekleri ortaya çıkarma" iddiasındaki tarihsel yeniden değerlendirmeyi , popüler varsayımlara boyun eğerek, yukarıda bahsi geçen muğlaklık içeren yazı tarzıyla geniş bir okuyucu kitlesine ulaşmayı da başardı. ve doğrudan ifadeler yerine ipuçları ve imalar yoluyla önyargılar, "Ne hakkında konuştuğunu bilenlerin anlayacağı " çizgisinde , çalışmasını aslında "bilimsel araştırma" olarak temsil ederek - eserin geniş - çoğu zaman kısa olsa da - dipnotlarıyla da kanıtlanmıştır, böylece kitaba daha saygın bir hava katıyor,^{^[CCLVIII]} İnternet sitelerinden alınan Bilgilerin (her ne kadar kabul edilmese de) bol miktarda kullanılması ,^{^[CCLIX]} ve ünlemleri ve soru işaretlerini serbestçe serpiştirerek düzyazısını 'canlandırma' yöntemi .

“Dönme Sorunu” , Efendi'nin yayımlanmasıyla , bugüne kadar büyük ölçüde sınırlı kaldığı sağ ve İslamcı çevrelerin 'sınırını aşmayı' ve kamuoyunun erişimine sunmayı başardı. Yazara gelince. 1970'lerden beri büyük ölçüde bu gruplarla sınırlı olan (eğer sonunda İslamcı ideolojinin mihenk taşı haline gelmişse ) bir Yahudi karşıtı komplo teorisini yeniden paketlemeyi ve pazarlamayı başardı ve bunu büyük bir tantanayla daha geniş kitlelere sunmayı başardı. halka açık okuma. Kitabının aldığı büyük ilgi sonucunda Soner Yalçın,

iki yıl sonra, Efendi 2 Beyaz Müslümanların Büyük Sırrı ("Efendi 2: Beyaz Müslümanların Büyük Sırrı " ) adlı devam kitabıyla çalışarak, laik Cumhuriyetçi seçkinler arasında yaygın Dönme varlığı teorisini ülkenin İslamcı kesimine kadar genişletecekti . ve İslamcı dini ve siyasi elitler de . Yayıncısı Doğan Kitap (Doğan Kitap Yayınları), eserin " Soner Yalçın'ın tarihe damga vuracak başka bir araştırması!" gibi satış konuşmalarını da içeren kapsamlı bir pazarlama kampanyasına girişti. '; “Tüm Türkiye’nin tartıştığı kitap. [İçerdiği] gerçeklerden ^{^[CCLX]}habersiz kalmayın !” Son gelişmelerden biri de , hem Soner Yalçın'ın hem de Yalçın Küçük'ün eserlerinin radikal İslamcı Baran Dergisi'nde yayımlanan ilginç ve oldukça eleştirel bir incelemesiydi . Yazar, hem Yalçın'ı hem de Küçük'ü, konuyla ilgili hiçbir bilgisi olmadan sözde "araştırma kitapları" yazmakla , çoğu zaman yanlış olan internet kaynaklarını kullanarak ve bunu sadece para ve şöhret kazanmak amacıyla yapmakla suçladı.^{^[CCLXI]}

The Yalçın Küçük Affair

eserlerinde Türkiye'nin Dönmelerin kontrolü altında olduğunu ileri sürmüş ve onomastik (isimlerden kodlanmış anlamlar çıkarma) uygulamasıyla her Türk isminin ve isminin varlığını keşfettiğini iddia etmiştir . soyadının İbranice karşılığı var. DMG'nin haftalık güncel olaylar dergisi Journal Tempo gibi ana akım medyadan büyük ilgi ve ilgi gördü . Dönmelerin sefahat alemlerine ilişkin iddiaları sonucunda Küçük'ü ve Dönmeler hakkındaki çalışmalarını "haftalık odak noktası" haline getiren ; Bunun bir parçası olarak, kendisiyle uzun bir röportajın yer aldığı 21 Eylül 2006 sayısının kapağında fotoğrafına yer verildi . ^{^[CCLXII]}Yalçın Küçük'ün akademik geçmişi, Marksist geçmişi, basın röportajlarında asla kullanmayı ihmal etmediği beden dili (dramatik el hareketleri gibi) ve karakteristik kıyafeti ( kalpak denilen kürk başlık ve kırmızı eşarp, Her ikisi de Kurtuluş Savaşı sırasında Kuvva-yı Milliye'nin ruhunu çağrıştırıyor ) onun itibarının artmasına yardımcı oldu ve kendi başlarına büyük ilgi odağı haline geldiler , öyle ki insanlar ondan saygıyla söz ediyor .

Öğretmene duyulan saygı ifadesi olan 'Hoca', genellikle profesörler ve din adamları için kullanılıyor ve hatta Milliyet yazarı ( TÜSİAD eski Genel Sekreteri) Prof. Güngör Uras, Küçük'ten bariz bir övgüyle söz ediyor .^{^[CCLXIII]}

Çözüm

Son 10 yıldır Türk medyasının ve popüler kültürünün demirbaşlarından biri haline gelen , Türk internet sitelerinde de tartışma ve tartışma konusu haline gelen “Dönme Sorunu” , Türkiye'nin gündemini meşgul eden 'hayali bir konu'. neredeyse kelimenin tam anlamıyla yoktan yaratıldı. Ancak bu konunun uydurma karakterine rağmen, Dönmeler üzerine rekorlar kıran bu çok satan kitapların yazarları ve eserleri Türkiye'nin kültürel yaşamına ne gibi olumlu katkılar sağlıyor? Elbette popülerlikleri, bu tür yayınlar tarafından doldurulan bazı ihtiyaçların göstergesi olsa gerek...

Ne yazık ki aklı başında her insan aynı cevaba varacaktır : kesinlikle hiçbir şey. Ancak bu eserlerin Türkiye'deki siyasi, sosyal ve kültürel tartışmalara olumlu bir katkısı olmasa da , gerçek şu ki, Türk toplumunu oldukça olumsuz yönde etkileme potansiyeli taşıyor . Siyaset bilimci ve sol liberal Radikal gazetesi yazarı Nuray Mert , Türk Yahudi haftalık dergisi Şatom'a verdiği röportajda Efendi kitabının yayımlanmasının etkisine ilişkin çarpıcı bir değerlendirme yaptı . ²

Türkiye'de mesele sadece bu değil; Tüm Ortadoğu coğrafyasında ve İslam dünyasında antisemitizmin tarihi çok uzun değildir. Aslında antisemitizmin Arap dünyasında ancak Filistin sorununun ortaya çıkmasıyla , İsrail sorununun bir yan etkisi olarak ortaya çıktığı söylenebilir . Türkiye'de ise etkisi biraz daha sonra geldi, 1950'li yıllardan itibaren milliyetçi ve dinci çevrelerin dilinde belirmeye başladı. Ancak tüm bu “Yahudi komploları” söylemine rağmen , antisemitizmin (Türk) toplumunda yaygın olduğundan bahsetmek yanlış olur .

Ancak son yıllarda komplo söylemi ve Yahudi düşmanlığı söylemi sağcı çevrelerin dışına da yayılmaya başladı. Antisemitizme karşı çeşitli medya kuruluşlarında çok yazdım ve konuştum , çünkü bu [olgu | beni son derece üzdü .

Bakın, önceleri Yahudilik ya da Yahudilik meselesi çok küçük bir çevreyle sınırlıyken , son zamanlarda toplumun daha geniş bir kesiminin ya da en azından [böylesi] bir ilgi ve kaygısı haline geldi.

iddiaları] sorgulanmaz. Biri kalkıp Efendi gibi kitap yazıyor herkesin Yahudi kökenine sahip olduğunu iddia eden ve bu yönde imalarda bulunan bir yayınevi, saygın bir yayınevinin bunu yalnızca yayınlamakla kalmayıp, geniş çapta duyurmaya da istekli olduğunu söylüyor. Hatta çevremde okuryazar diyebileceğim bazı kişiler bu kitabı ilginç ve bilgilendirici bulabiliyor . Cevap olarak ^{^[CCLXIV]}Virgül'de uzun uzun yazdım Radikal'deki makalelerimi bir kenara bırakırsak, bu kitabın tarihsel doğruluğu konusunda bir takım zayıflıklarından söz ediyorum . Bunun ^{^[CCLXV]}ötesinde , soyla ilgili tüm bu imaların kolaylıkla ırkçılık sınırını aştığını belirtmeye çalıştım. Ancak kimse çok fazla para ödemedi ve hem devamı hem de benzerleri piyasada görünmeye devam etti . Daha da kötüsü, [bu eserlerde kullanılan] dil yayılmaya başladı. Geçmişte Hürriyet'te İnan Kıraç'la ^{^[CCLXVI]}yapılan bir röportajı okuduğumda endişelenmek için bir neden olduğunu bir kez daha anlamıştım . Hatta Kıraç konumundaki bir kişi, “Yahudilerin” dünya üzerindeki gücünden ve nüfuzundan bile bahsetmişti . Ben eşiğin aşılmasının, insanların bu konuda kullandıkları dilin hiç düşünmeden değişmesinin, tüm Yahudiler hakkında bilinçaltı çağrışımlar yapılmasına kolaylıkla olanak sağlayabileceğini düşündüm .

daha önce bir takım asılsız dedikodulara maruz kaldığım gibi , Işık Lisesi'nden ^{^[CCLXVII]}mezun olduğum ortaya çıktığı için de kendime 'Dönme' denmesi çok kötü. yani 500. Yıl Vakfı'nın kurucularından biriydim . ^{^[CCLXVIII]}Gazetenizde ^{^[CCLXIX]}yaptığınız röportajın _ _bu çabaları teşvik edecektir . Röportajı tam da bu nedenle yapmak istedim . Eğer bu tür [nefret dolu] çabalara, bu tür görüşlere boyun eğerseniz , Yahudi bir arkadaşınızla gelecekte [birliktelik korkusuyla] bir araya gelmekten kaçınmaya başlarsanız , ırkçılığa teslim olmuş, hatta kolaylaştırmış olursunuz.

İnsanların soyunun ve etnik kökenlerinin, Yahudi kanının (burada Dönme ataları şeklinde) varlığını keşfetmek için "saf kan"dan oluşan "saf bir ırk" yaratmaya yönelik Nazi programını çağrıştıracak şekilde araştırılması; Gizli Yahudilerden oluşan bir grubun Türkiye'nin gerçek efendileri olduğunu ima edin veya açıkça belirtin : bu uygulamalar 'bilimsel' veya 'bilimsel' araştırma temelinde haklı gösterilemez, çünkü öyle değildir: bunlar yalnızca Yahudi karşıtı propagandadır . Mühendislerinin zihinlerine böyle bir inanç aşılamak için durmadan “Dönme Sorunu” nun yokluğu üzerinde duran Abdurrahman Dilipak, Mehmed Şevket Eygi, Soner Yalçın, Yalçın Küçük ve diğerleri gibi yazar ve gazeteciler zihinleri zehirliyor. bir bütünün

, Yesevizade ^{^[CCLXX]}, Hikmet Tanyu ^{^[CCLXXI]}, Ali Uğur ^{^[CCLXXII]}ve benzerlerinin daha önceki yıllarda yapmaya çalıştığı gibi, bu nesil de Yahudi düşmanlığıyla hareket ^{^[CCLXXIII]}ediyor . Bu kaygı verici eğilimin Türkiye açısından temsil ettiği çirkinlik karşısında , ülkenin entelektüel elitleri, insan hakları konusunda uzmanlaşmış sivil toplum kuruluşları,^{^[CCLXXIV]} Büyük medya kuruluşları ve onların önde gelen isimleri , bütün bir Türk nesli zihinsel olarak zehirlenmişken bu olguyu görmezden gelmeyi, sessiz kalmayı tercih ettiler . Daha da kötüsü, ülkenin entelektüel seçkinleri olarak kabul edilen gazetecilerin ve akademisyenlerin birçoğu, bu nefret dolu konuşmanın tekrarlanmasından ya habersiz ya da kayıtsız kalıyor; yukarıda bahsedilenler gibi yazarları televizyondaki tartışma programlarına ve talk şovlara dürüst olmaya davet ediyorlar. Türkiye'de “Dönme Sorunu” olup olmadığı tartışılıyor , ciddi olduğu iddia edilen güncel dergilerin kapaklarında yer alıyor ve bu sayede medyada geniş yer buluyorlar . Aslında, bugüne kadar Türk toplumunun karanlık köşelerinde sinmek zorunda bırakılan bu düşmanlığın ve nefret tacirliğinin, aydınların ışığına çıkmasına belki de diğer gruplardan daha çok izin veren, hatta kolaylaştıran tam da Türk basını ve aydınlarıydı. gün ve kamuoyundaki tartışmalarda defalarca saygılı bir yer verilecektir . Ülkenin ileri gelenleri ve kanaat önderleri, hak ettiği yıkıcı eleştirilere maruz kalmak yerine , sadece görevlerinde başarısız olmakla kalmayıp, açgözlülükten, cehaletten ya da anlaşmadan dolayı, kışkırtmaktan büyük zevk alan bu kişilerle işbirliği yaptılar. bir nefret ve önyargı fırtınası yarattı ve onlara yersiz bir meşruiyet ve saygınlık kazandırdı. Nefret söylemi üretenlerden sonra en büyük kınama, onların 'saygın' toplum içinden gelen yardımcılarına yönelik olmalıdır.

DÖNME OLMAKLA SUÇLANAN KİŞİLERİN AÇIKLAMALARI

Dönme meselesi kamuoyundaki tartışmanın bu kadar önemli bir parçası haline geldiğinden ve çok sayıda kişi daha sonra Dönme kökenine sahip olmakla "suçlandığından" , bu tartışmanın önemli bir kısmı, sanıkların röportaj yaptıklarında 'Dönme' hakkında yorum yapmalarını sağlamak olmuştur. ' iddiaları kendilerine yöneltildi. Kamunun sekiz isminden yapılan açıklamalar şöyle: Eski Dışişleri Bakanı Coşkun Kırca, eski Kültür Bakanı Talat Sait Halman, uluslararası tanınmış yazar Orhan Pamuk, TESEV Başkanı Can Paker, eski Yükseköğretim Kurulu Başkanı Prof. Kemal Gürüz, eski Yükseköğretim Kurulu Başkanı Prof. İstanbul Sanayi Odası, Hüsamettin Kavi, gazeteci Cengiz Çandar ve pop şarkıcısı Mazhar Alanson.

Former Minister of Foreign Ajfairs Coşkun Kırca^{^[CCLXXV]}

Kırca - Annesi de babası da Selanikli ^{^[CCLXXVI]}olan İsmail Cem'i kimse sormuyor, Nüzhet Kandemir'i soran yok . Ama sıra bazı kesimlerin büyük düşünür olarak gördüğü Hadi Uluengin'e ^{^[CCLXXVII]}gelince ' Coşkun Kırca'nın annesi Yahudi ' diyebiliyor.^{^[CCLXXVIII]} Annem ne Yahudi ne de Sabetay Sevi'ye mensup . Annem şu anda Müslüman mezarlığında babamın yanında yatıyor . Bu konuların aile içinde ne zaman konuşulduğunu ya da babamın ya da arkadaşlarının bana böyle şeylere inanmamı önerdiğini bilmiyorum .

Kalyoncu (Muhabir)- Peki neden onlara sorulmadı da siz sordunuz?

Kırca - Mesleği olmasa da İsmail Cem benden daha diplomattır. Kendisine sormasınlar diye bağlantılarını iyi yönetiyor . Belki onlara ters düştüm ve beni bir tehdit olarak görüyorlar.

Kalyoncu - “ Cumhuriyetin kuruluşuna kadar Sabetay uygulaması yaygındı ; ama artık gözlemlenmiyor . Belgeler 1920'lerde yok edildi” .

Kırca- lam, belgelerin imha edildiği kanaatinde değil . Bunların çoğunluğu sinagoglarda kalıyor. [Aslında] bir sinagogları yok; ama bu belgelerin hepsi o kişilerin elinde. Bunda saklanacak hiçbir şey yok. Ama benim bildiğim ... Size şunu söyleyeyim, bugün çok gizli bir şekilde bu uygulamaları sürdüren üç aile olduğu söyleniyor .

Kalyoncu - Bunlar bilinen aileler mi? Dilberler, Atabekler ve Bezmenler...

Kırca - Atabeklerin Selanik'ten geldikleri kesindir ; ama bugün [m] arasında böyle şeyler yok. Tamamen Türkleşmişler. Aralarında Yahudilik ve Sabetay Sevi inancı kalmadı . Aynı şey Bezmen denilen kişiler için de geçerli... Halil Bezmen ilk kez anne ve babasının Selanikli olduğunu söylediğinde mi ? Kaçıp Amerika'ya ^{^[CCLXXIX]}sığınma talebinde bulunduğu zamandı . Şimdi 'üç aile' dediğimde kimse isimlerini bilmiyor . Ben de söyleyemem.

Kalyoncu - Bilinenlerin dışında üç aile mi var bunlar ?

Kırca - Bilmiyorsun , söylemeyeceğim. Ben [sadece] bunun söylentisini biliyorum .

Kalyoncu - Nereden duydun?

Kırca - 1 bilmiyorum .

Kalyoncu - Kimden duydunuz?

Kırca - Böyle şeyleri bu kadar dedikoducu bir şekilde konuşabilir misiniz? Kendi aralarında tören falan yaptıklarını söylüyorlar ama ne yapıyorlar bilmiyorum. Daha doğrusu çok şey söylüyorlar. Bu üç aileye mensup olanlardan birkaçını tanıyordum . Hiç böyle şeyler görmedim. Bu yüzden üç ailenin isimlerini söylemiyorum, yoksa söylerdim . [Sabatecilik kaldı diye] diye bir şey yok, bu iş bitti, bunlar tamamen asimile olmuş insanlar .

Eski Kültür Bakanı Prof. Dr. Talât Halman^{^[CCLXXX]}

Bu hangi şortun adı? Neden Halman? Hikaye şu şekilde: 55 yıl önce “ Soyadı Kanunu” çıkarken çok uzun zaman önce.

geçti, babam da herkes gibi bunu düşündü ve sonra [bir isim] aldı. Atalarının doğup büyüdüğü köyün adını soyadı olarak almaya karar verdi . Ancak Trabzon vilayetindeki “Holamana” ismini çok uzun ve zor bulduğundan “Halman” olarak kısalttı. Nüfus müdürlüğünde de bu şekilde kayıtlıydı . O zaman olduğu gibi şimdi de “Halman”ız.

“ Soyadı Kanunu” nun yürürlüğe girdiği dönemde Gazi Mustafa Kemal Atatürk kendisine soranlara pek çok isim verdi ama babam bunlardan biri değildi. Ancak kendi soyadını aldıktan kısa bir süre sonra babam bir gün kendini Atatürk'ün huzurunda buldu. Atatürk ona "Hangi ismi aldın?" diye sordu. babam "Halman" deyince Atatürk " Ne demek ?" diye bile sormadan cevap verdi. falan filan dedi ve “Güzel. 'Hal', 'şimdiki zaman' anlamına gelir ve 'man', 'kişi' anlamına gelir . Başka bir deyişle: 'bugünün insanı', 'modern bir insan'. Bu, yaratmak istediğimiz [tip] kişilerdir ”.

Böylece soyadımız büyük Atatürk'ün de onayını almış oldu. Bütün bunları sadece bazı kişilerin ve bazı okuyucularımın ilgisini çekeceği için yazıyorum . Bazı nedenlerden dolayı soyadımı yanlış anlayanlar var , ben de onların hatırına yazıyorum . Bazıları bunun Avrupa kökenli olduğunu varsayıyor . Bazıları bunun Yahudi kökenli olduğuna inanıyor .. Geçmişte kızım Defne şöyle demişti : Yeni çıkan bir kitapta, ülkemizde çeşitli alanlarda çalışan Yahudilerin ve Sabetaycıların isimlerinin bir listesi var. ülke. Orada benim adım da yazıyordu .

hepimizin hemşehrileri gibi sevdiği onbinlerce Yahudi ve Selanikli var . Çoğunluğu Müslüman Türkler gibi, bazıları ise kamusal hayatta bizden çok daha fazla var. Cumhuriyetimiz için en büyük değere sahip Hizmetleri yerine getiriyorlar. Ermeni, Rum, Kürt ve diğer vatandaşlarımız gibi .

Sayısız etnik topluluktan oluşan son derece çok dinli, çok yönlü bir toplumuz . Yüzde doksanımız Müslümanız... Yüzde birimiz Hıristiyanlık, Yahudilik vb. gibi diğer dinlere mensupuz. Kaçımızın ateist olduğunu ancak Allah bilir ... Biz “İslam Cumhuriyeti” değiliz. Biz “Türkiye Cumhuriyetiyiz”. Ve Türkiye Cumhuriyeti “laik bir Cumhuriyettir”. Herkes kendi dini inanç, kanaat ve uygulamalarına sahip olma hakkına sahiptir . Umarım bu “inanç özgürlüğü” devletimizden , toplumumuzdan hiçbir zaman eksik kalmaz . Eğer demokrasi olacaksak her dürüst Vatandaşa, her etnik gruba, her dini gruba, her inanca ve her ideolojiye saygı göstermeliyiz. Osmanlı yönetimi altında , geleneksel Türk hoşgörüsünü İslami "zimmi" kavramıyla birleştiren bir hoşgörüye dayanan , birkaç yüzyıl boyunca istikrarlı bir sosyal sistem yürürlükteydi . İyi niyetli yabancıların övgüsünü kazanmış, bizim de gurur duymaya hakkımız olan önemli bir örnek .

Ne saçmalık ki, bugün bile hâlâ azınlıklara kötü gözle bakanlar var . Sayısız ülkede olduğu gibi bizde de... Tarihin bu tür ön yargıların, yanlış düşünce ve suçlamaların sonucu olarak ürettiği felaketlerden sanki hiç ders almamışlar ... İnsanlık tarihi boyunca... hiçbir zaman bu ilkel davranışlardan kurtulamadık .

ay önce, deli bir adam yedi Filistinliyi vurup öldürdükten sonra, biri çalıştığımız gazeteye telefon etti ^{^[CCLXXXI]}ve şu tehdidi yayınladı : “ Müslümanların kanı boşuna dökülmez. Halman'ı da öldüreceğiz” .

Neden Halman? Bunun benim Yahudi olduğumu düşündükleri için olduğu açık . İsrail'de yaşanan bir trajediden dolayı Türkiye'de birisinin öldürülmesini talep edecek bir intikam , çağımız için kabul edilemez olduğu gibi , kabileler için de utanç verici olabilecek bir alçaklığı , zalimliği ve ilkelliği temsil etmektedir. orta çağlardan. Bu tehditle telefon eden kişi Müslüman olduğunu iddia ediyorsa bu nasıl bir İslam şortudur? Dinimizi bu şahısların elinden uzak tutmalı, bu tür kötülüklerden uzak tutmalıyız.

Ben Yahudi değilim . Ve bildiğim kadarıyla ailemde hiçbir zaman Yahudilik olmadı .

Eğer üzerime bir etiket yapıştırmak zorunda kalırsanız belki bana “Laz” diyebilirsiniz. Ama aslında Laz da değilim. Hem baba tarafından hem de anne tarafından Trabzonluyum. Babam da annem de İstanbul'da doğmuş ama ikisinin ailesi de Trabzonlu... Babam, eski adı Holamana olan Derin Kuyu köyünde küçük bir aileden geliyor. Annemin Trabzon şehrinde yaşayan ailesi Nemlizade adıyla anılır ve özellikle 19. yüzyılda zenginlikleriyle ün kazanır . Anne tarafından dedem Nemlizade Tahsin Paşa'ydı .

Babamın dedesi Talat Bey Bahriye Nezareti'nde memurdu . Babamı Deniz Subay Okuluna gönderdi. Babam tüm hayatı boyunca Donanmadaydı . Atatürk'ün Karadeniz ve Ege Denizi seferlerinde filo komutanıydı... Milli Savunma Bakanlığı'nda Birinci Deniz Müsteşarıydı . .. Kurtuluş Savaşı'na katılan üç deniz subayından biriydi . İstiklal Madalyası alan az sayıdaki deniz subaylarından biridir. Donanma Komutanı ve İstanbul Deniz Kuvvetleri Komutanıydı .

Eğer babam Yahudi olsaydı bu onu Cumhuriyetimizin tarihindeki ilk Yahudi amirali yapardı .

Annemin ailesi olan Nemlizadeler ise, kelimenin tam anlamıyla inançlı, hayırsever, hararetli ve dindar Müslümanlardı .

o ilkel, dinci fanatik teröristlerin yüzüne bir tokat olsun diye yazıyorum . Biz Müslümanız. Biz laik ve özgür düşünürüz. Herkesin inancına saygılıyız. İnsanları Yahudi, Hıristiyan, Müslüman olmalarına göre ayırmamalı , gruplandırmamalıyız . Kuran böyle diyor . Tevhid dinlerine , onların peygamberlerine, kutsal kitaplarına saygı göstermemizi emrediyor . Peygamber Muhammed de aynı davranışın yapılmasını emretmiştir. Bizim Mevlânâ'mız, Yunus Emre'miz , dinlerin birliğinden, insanlığın kardeşliğinden bahsetmiştir.

Eğer Yahudi olsaydım bundan gurur duyardım . _ Yahudilerin tarih boyunca her alanda , tıpta, felsefede , hukukta , müzikte , bilimde, matematikte, güzel sanatlarda, mimaride, edebiyatta olağanüstü katkıları olmuştur . Verebileceğiniz tüm övgüleri hak ediyorlar. Büyük felaketler, katliamlar yaşadılar . Bugün İsrail hükümeti yanlış davranıyor. Bizim bu yönetimi mutlaka kınamamız gerekir, ediyoruz da. Ancak yakın gelecekte bağımsız bir Filistin devleti kurulacaktır . Ve İsrail ve Filistin er ya da geç “iyi komşular” olarak yaşayacaklardır.

İslam adına çirkin eylemlerde bulunan teröristlerin hainliklerinden vazgeçip Hak yoluna yönelmelerini niyaz edelim .

Gazeteci Cengiz Çandar

Hülya Okur - Şalom'un ^{^[CCLXXXII]}8-17 Nisan 1993 tarihli sayısında yer alan röportajınızda " Temelde kendimi Rumelili olarak görüyorum" ve "Bilinçaltımda Rumeli'yle ilgili bazı bilgiler var" şeklinde ifadeler yer alıyor. Yahudi'nin ortalama Türk'ten farklı olduğu efsanesi ”. Türklüğü bu tür çilelerden geçmiş birine “dönme” demek, öğretmene sapık, askere, polise hain demek çok ^{^[CCLXXXIII]}ağır bir hakaret değil mi ?

Cengiz Çandar - Bu kadar derinden aşağılayıcı olduğunu düşünmüyorum. İnsanlar saçma sapan konuşuyor. Orada bunu anlatmaya çalıştım . Annemin ailesi Selaniklidir. Babam beni doğurmadı. Baba tarafı Osmanlı ve Çandarlı. İnsanlar amipler gibi çoğalmazlar. Çandarlı doğası babamdan kalma

taraf. Her şey gibi benim de bir annem var. Annemin tarafı da yedi nesildir Selanik'te yaşıyor. Hem anneannem hem de büyükbabam Selaniklidir. 1912'de Balkan Savaşları başladığında Selanik'in yüzde 50'si Yahudi , yüzde 30'u Müslümandı ama bu yüzde 30'un yarısı dönme denilen gruptu . kendilerini ne Müslüman ne de Yahudi olarak görmeyenler . Bu konuyu ne zaman sorsam , annemin annesine veya babasına sorsam Dönme olduklarını şiddetle inkar ediyorlardı . “Hayır, değiliz” diyorlardı. Ama çocukluğumda, büyüdüğüm yıllarda İspanyolca kelimelerle anlatılan bazı espriler vardı. Bazen Sabbetai Sevi adını duyardım . Büyükbabam esprili bir adamdı ve konuşmayı seven biriydi . Bu [şakaları] alaycı bir tonla anlatırdı . Ama mesela Maraşlı bir ayakkabı tamircisinin çocuğu olsaydım , muhtemelen 10-12 yaşımdayken Sabetay Sevi adını hiç duymazdım. Selanikli bir dedem olduğunu hissettim. “Bu anlamda maruz kaldığım, bilinçaltıma yerleşen, ortalama bir Türk'ünkinden farklı bazı kelimeler, bazı kavramlar var” dedim. Bu konuşmadan sonra ( ne zaman olduğunu bile hatırlamıyorum) Millî Gazete sonra benim bir [D]önme olduğumla ilgili her türlü gevezeliği ortaya çıkarmaya başladı . Daha sonra Yalçın Küçük kitaplarında bundan bahsetti çünkü her yatağın altında [D]önmeler arıyordu . Bir Fransız televizyon kanalı Dönmeler hakkında bir belgesel hazırladı .^{^[CCLXXXIV]} Benimle konuştuklarında onlara şunu açıklamaya özen gösterdim: "Selanik bilincine sahibim ama Dönme mirasım yok; ben böyle büyümedim, böyle yetiştirilmedim”. Tam tersine baba tarafım çok dindar bir aileden gelmediğim için referans noktalarım İslam ya da Dönme deneyimi değil .

Ama şunu söyleyeyim: İnsanların doğuştan ne olacağını seçme şansları yok . Ben Dönme değilim, Sabetaycıyım ama öyle olsam bile bu ne anlama gelirdi? Ben de öyle doğmuş olabilirim. Ülkemizde böyle binlerce insan var. Bu onların bir eksikliği mi? Bir kişinin kökeni, ister etnik ister dini olsun, ne [doğal] bir avantaj ya da dezavantaj getirir.

Romancı ve Nobel ödüllü Orhan Pamuk

Bu küçük adam bir ^{^[CCLXXXV]}şeye takılıp kalıyor , Yahudi olduğumu söylüyor ve bunu kitabına yazıyor.

Kitaplarını okumadım. Bunların hepsi Yalçın Küçük yüzünden oldu. Arkadaşları, “Peki Yalçın Küçük'ün senin hakkında söylediklerini okudun mu ? Senin bir Yahudi olduğunu yazdı ve başka ne yazdığını bilmiyorum ”. Pek çok insan da bunu bana söylüyor. Bu bana çok utanç verici geliyor. Ben Yahudi değilim , Selanikli de değilim. Öyle olsaydı ben de öyle söylerdim . _ Sana soy ağacımı zaten açıklamıştım . Böyle bir şeyin bu kadar ilgi uyandırdığı bir toplumda yaşamaktan utanıyorum . Ve “Yahudi değilim” demekten utanıyorum . Bu çok kötü bir durum. Çünkü o dönemde Yahudilerden baskı var , insanlara kendilerini sevdirmek için ama inanın ben Yahudi değilim.

Bu çok korkunç bir şey. Oradan bazı materyaller buldu ama cevap vermek istemiyorum . Sanırım...[ inmek istemeyeceğin ] bazı seviyeler var . Nihayet bir gün 1'11 kitabını açtım ama inanın okuyamıyorum. [ Bütün bu olayın] rahatsız edici bir yanı da var . Yurt dışında bazen bana “ Türkiye hangi ülkenin şortu?” diye soruyorlar . Açıklıyorum , açıklıyorum .... Türkiye'de bir Marksist var ... yazıyor... ve soruyorlar, “ Yahudi misin?”... Hayır, [ cevap veriyorum].... “ O halde nasıl oluyor da o? yazıyor mu?”

Antisemitik değilim ama...^{^[CCLXXXVI]}

TESEV Yönetim Kurulu Başkanı Dr. Can Paker^{^[CCLXXXVII]}

Babam Selanik'ten geldi; annem Kafkasyalı . Annem Türkiye'nin ilk kadın kimyacısıydı ... Babam Selanik'ten geldikten sonra hukuk okumak istiyordu ama çok fakirdi , yatacak yeri bile yoktu . Onun yerine Orman Mektebi'ne gitti çünkü yurtları vardı. Orada yemiş, içmiş, orada yaşamış, orada derslere gitmiş , orada bitirip hukuk okumuş. İki dereceyi tamamladı . Daha sonra annemle babam, evlenip Eskişehir'e taşındılar. Çünkü annem orada, Eskişehir Şeker Fabrikası'na kimyagerbaşı olarak atandı . Ben [ilk yıl hayatımı] Eskişehir'de böyle geçirdim. Sabetay ya da Selanik hakkında hiçbir şey bilmiyorum . Babam vefat etti ve ben hâlâ hiçbir şey bilmiyordum .

40'lı yaşlarımdayken öyle bir şey vardı ki , babamın Selanik'ten geldiğini falan söylediler. " Böylece?" Yanıtladım. Sabetaycılıkla daha az ilgilenemezdim. Yani dünyada toplumsal ya da siyasal etkisi olmayan hiçbir din ilgimi çekmiyor . Muhtemelen "Selanik kalabalığı"ndan çok kısa bir kesit var , ama bu benim de hiçbir bağlantım olmayan bir şey.

ile hiç girmedim bile. Ondan sonra bu Sabetay saçmalıkları falan ortaya çıktı... Eşimle ben baba tarafından akrabayız. Demek istediğim, dedelerimiz kardeşti . Ancak hem annesi hem de babası Selanik'ten gelmişti. Bana gelince, o sadece babamdı . Aramızda şakalaşırdık : “Sen tam bir Sabetaycısın, ben de yarı Sabetaycıyım” . Bu arada benim de bir sekreterim var. Kendisi de Selaniklidir ve eşimin çocukluk arkadaşıdır . İlgaz Zorlu adında bir oğlu var . Çocuğun annesiyle bir takım sorunları var . Ona yardım etmeye çalıştım. Ancak çocuk birdenbire hem annesiyle hem de babasıyla kavga etmeye başladı . Ayrıldı ve Horne'u terk etti. Daha sonra birdenbire benim Sabetaycı olduğumu , o gruba dahil olduğumu yazmaya başladı ... Şişli Terakki Lisesi Mütevelli Heyeti üyesi oldum çünkü orada Haluk Arığ adında bir arkadaşım var. .

Allah şahidim olsun ki 20 yıldır Şişli Terakki'ye gitmedim. Ben [toplantılara] gitmiyorum ama hiçbir zaman [yönetim kurulundan] istifa etmedim çünkü “ Sabateizm meselesinden dolayı korktu ve gitti” derler . İlgaz bunu her yerde yazıyor , bana sürekli “yine senin hakkında yazmış ” diye haberler geliyor . Peki şimdi bu konuda ne yapacağım? Adam yazıyor. Muhtemelen şizofrendir ama her neyse yazıyor . Sabetaycılıkla hiçbir bağlantım yok. Selanik kalabalığını pek iyi bilmiyorum . Muhtemelen tesadüfen aralarından bazı arkadaşlarım da oldu. Sabetaycılıkla bağlantılı bir şey yaptıklarını sanmıyorum. İnsan genellikle çevresinde bir şeyler döndüğünü, eğer öyleyse, böyle bir şeyin olduğunu hissedebilir. Dolayısıyla İlgaz Zorlu'nun ortaya koyduğu saçmalıklar dışında Sabetaycılıkla hiçbir bağlantım yok. Kaldı ki ben bu tür gizli şeylerin yaratılmasına da karşıyım. (...)

İlgaz Zorlu'nun söylediği her şeyin yanlış olduğu ortaya çıktı. Kemal Derviş, Rahşan Ecevit, ben ve muhtemelen İsmail Cem bir şeyler kurdular ve benim gizli başkan olduğumu söyledi. bu efsanevi organizasyonun] ve benzeri. Demek istediğim, pek inandırıcı değil! (gülüyor) Bu bir şizofreninin işi , yani paranoya gibi bir şey. Kemal Derviş arkadaşımdır, birbirimizi tanırız ; İsmail Cem uzun zaman önce tanıştığım biri ama ne Kemal Derviş'le ne de İsmail Cem'le Sabetaycılık hakkında konuşmuyorum , hiçbir şey bilmiyorum , Rahşan'ı [Ecevit] ise tanımıyorum bile . .

Hiçbir zaman Dönme kültürüne sahip olmadım . Mesela annem oruç tutardı, babam tutmazdı. Ama Müslümanların dini bayramlarında babamla birlikte dua etmeye giderdik . Sahip olduğumuz folklor ve kültürel bilgi Türk İslamıydı . Sabetaycılığın varlığını [ ilk kez] 40 yaşımdayken duydum . Bu nedenle benim kültürümde böyle bir şey yok .

Yükseköğretim Kurulu Eski Başkanı Prof. Kemal Gürüz ¹

Nuriye Akman: İddia edildiği gibi yolu Dönme değil mi?

Kemal Gürüz: Hayır, sosyolojik anlamda Müslümanım. Baba tarafından dedem Selanik'te ayakkabı tamircisiydi . Anne tarafından dedem Kastamonuluydu . Beden eğitimi öğretmeniydi . Çocukluğumda birçok sureyi ezberlemiştim . _ Bu konuların kişi ile Tanrı arasında olduğuna inanıyorum .

İstanbul Sanayi Odası Başkanı Hüsamettin Kavi

1996 yılında İstanbul Ticaret Odası ile İstanbul Sanayi Odası başkanları arasında kısa süreli bir tartışma çıktı . Anlaşmazlık, İstanbul Ticaret Odası Başkanı Mehmet Yıldırım'ın Doğu Anadolu'nun az gelişmiş bölgesinde yatırım yapacak bir holding şirketi kurma fikri etrafında dönüyordu . İstanbul Sanayi Odası Başkanı Hüsamettin Kavi bu fikre katılmadı ve bunun yerine bir vakıf kurulmasını önerdi . Gazetelerde yer alan o konuşma şöyle :

Mehmet Yıldırım: Ben yemek yapıyorum ama Kavi konuşmaya devam ediyor. Bir ajanstan, bir vakıftan bahsediyor. O halde gidip bir tane kurun. Eğer bir holding şirketi ilkelerinize aykırı ise, doğru olduğunu düşündüğünüz şekilde hareket edin. Başkalarının yaptıklarına sadece karşı çıkmak yeterli değildir ; oturduğunuz yerden konuşmak dünyanın en kolay şeyidir . Zaten Selanikliler Atatürk'ten başka Anadolu'da hizmet etmeyi hiçbir zaman sevmemişlerdir.^{^[CCLXXXVIII]}

“ Perihan Çakıroğlu, “Yıldırım'dan Kavi'ye: Laga Luga Yapma”, Milliyet, 24 Aralık 1996.

Hüsamettin Kavi: Atatürk'le aynı şehirden gelmekten onur duyuyorum. Ancak biz Selanikli değiliz. Benim atalarım Osmanlıdır. Ben Türk'üm ve Türk vatandaşıyım. Memleketin her köşesinde ^{^[CCLXXXIX]}var olan sorunlar beni ilgilendiriyor, bizi ilgilendiriyor.

Ünlü Pop Şarkıcısı Mazhar Alansan

Ekim 2006'da MFÖ (Mazhar Fuat Özkan) pop müzik grubunun ünlü şarkıcısı Mazhar Alanson'un^{^[CCXC]} aynı zamanda Sabetaycıydı . Hürriyet gazetesine verdiği uzun röportajda Mazhar Fuat ve eşi Biricik Sude, Küçük'ün iddialarına şu şekilde yanıt verdi :^{^[CCXCI]}

Soru (S): Profesör Yalçın Küçük sizi de meşhur Sabetaycılar listesine dahil etti.

- Mazhar Alanson (MA): Bana sürekli Yahudi ya da Ermeni diyorlar ama değilim. Ben de Sabetaycı değilim. Yalçın Küçük'ün söylediklerini , Medine'de hacca gittiğimde kızımın beni aramasıyla öğrendim . Programı Türkiye'ye döndükten sonra izledim . Bunun dava edilebilecek bir adam olmadığını gördüm, çünkü herkesi [ Sabateist olmakla ] suçluyor , orada ona cesaret vermek için konuşmacıya sürekli gülüyordum : “ Mazhar Bey neden dört hacca gitti ? zamanlar? Oraya dört farklı kez gitti ”. Ciddiye alınacak bir durum olmadığını gördüm . Şimdi dava açtığıma pişman oldum .

(S): Siz (Küçük'ün iddialarını) ciddiye almıyorsunuz ama ciddiye alan geniş bir kesim var. Onu ve çalışmalarını takip eden müzik grupları bile var .

- MA: Durumu özetleyeyim. Can Yücel bir şiirinde şöyle diyor: Yalçın küçüktür ama yine de mide bulandırır (bu, meşhur Türk atasözünün bir oyunudur: “Sinek küçüktür ama yine de mideyi bulandırır [yenirse) ]

(S): Sizce Mekke'ye yaptığınız hac gezileri neden şüpheyle karşılandı ?

- MA: Dört kez gittiğimi gizledim ; Kimseye söylemedim, kimse beni görmedi . Beni ibadet için yalnız bırakın , diyorum! Orada ne yaparsanız yapın, bir otele gidip dini vecibelerinizi orada yerine getirmelisiniz. Medine'de çok daha fazla zaman geçiriyorum. Oradaki iklim gerçekten çok iyi . Oruçlu oldukları için herkes yavaş hareket ediyor ve geç geliyor . Yani ibadet açısından kendine has çok güzel bir yaşam tarzı var . Ancak bunun dışında pek bir değeri yok çünkü toplumlarının “Arap tarzını” sevmiyorum . Herşeyi çok abarttılar . Kadınlar araba kullanamıyor ve başka şeyler... Ama ben ibadete gidiyorum ve bu yanlış olamaz . Ben Ermeni değilim, Yahudi değilim, Sabetaycı da değilim. Ne yaparsam yapayım eleştiriliyor .

(S) Bu durum Türkiye'deki kutuplaşmanın henüz aşılamadığını gösteriyor . Yani 'Hey! Mazhar nasıl hacca gidebilir?' aynı zamanda dini fanatizmi de uyguluyorlar. Bu görüşe katılıyor musunuz ?

- MA: Evet diyorlar ki 'Mazhar nasıl hacca gidebilir?' Kardeşim, Arabistan'a Usame bin Ladin'le buluşmaya gitmiyorum ... Medine'nin güzel atmosferini yaşadım ve o yüzden geri döndüm.

(S): Ermeni ya da Yahudi olduğunuz yönündeki iddiaların 'Alanson' soyadınızla bağlantılı olması muhtemel değil mi?

- MA: Evet...

(S) : 'Alanson'un anlamı nedir ?

- MA: Bilmiyorum , ailenin tamamı müzisyenlerden oluşuyor. Belki 'Alan' ismiyle başlamış olabilir . Soyadı Kanunu çıktığında soyadlarının nasıl oluştuğunu anlayanlar muhtemelen biliyordur . _ _ Diyelim ki bir adam iplikçi ya da satıcı (ipçi) olsaydı adı ' İpçioğlu' (İpçioğlu), sicim ya da dantelci (sicimef) olsaydı Laccmakersson (Sicimcioğlu) olurdu . Neyse bize 'Alanson' adı verildi. Peki soyu 1400'lü yıllara dayanan Alanson soyadını taşıyan bir kişiyi neden Ermeni ya da Yahudi yapsınlar ki ? Osmanlı soyundan geliyoruz, Üsküdar'da türbelerimiz var. - Biricik Sude (BS): Evet, Mazhar'ın ailesinin Üsküdar'da türbesi var.

- MA: Ailemin soyu Osmanlı'ya kadar uzanıyor ama bir kişiyi almışlar. 'Hayır' diyorlar, 'Alanson soyadı Yahudi ya da Sabetaycı'. Bir adamı kaldırıp 'Hayır, Yahudi' dediler. Peki öyleyse! Öyle diyorsan öyle olsun. Ne istersen o olayım . 1'11 şerefim ve şerefim üzerine yemin ederim ki, Sabetaycılığın ne anlama geldiğini bile bilmiyorum. Kızım beni telefonla arayıp 'Baba sana Sabetaycı diyorlar' dedi. Kızıma "Sabbatean mı?" diye sordum. Bu nedir ?'

- BS: Beni Suden soyadından Sabetaycı yaptılar. Suden soyadını taşıyanlar Hz . Musa'nın soyundan gelmektedir . Sanki bir tasavvuf tarikatım var ve suyun üzerinde yürümüşüm gibi . Onlara dava açtım. Yargılama sonunda bana tazminat ödemek zorunda kalacaklar ve İTİ parayla birlikte Umre'ye gidecek.

(S) : Seni eleştirenlerin bilinçaltını araştırmaya çalışman gerektiğini söylesem ...

- BS: Onların bilinçaltını anlamama gerek yok.

- MA: Anlamıyoruz çünkü bilinçaltının olmasına bile hayret ediyoruz. Şaşkınlık tasavvuf müziğinde bir makamdır. Şaşkınlıktan donup kalıyorsunuz.

ANILARDA VE [CCXCII]RÖPORTAJLARDA DÖNMELER

GİRİİŞ

Dönme soyundan gelenlerin ne kadarı kültürel, dinsel ve etnik miraslarını terk etmiş ve kendilerini bilinçli olarak bir Türk ulusal kimliği içinde asimile etmeye karar vermiş olsalar da, ülkenin milliyetçi ve İslamcı (ve daha geniş anlamda dış milliyetçi) çevreleri bu dönüşümde inatla ısrar ettiler. her olay ve oluşumu ırksal, etnik ve dinsel ölçütlere göre yorumlamak, anlam yüklemek ve neden-sonuç ilişkileri bulmak. Son yıllarda bu çevrelere, Prof. Yalçın Küçük gibi siyasi yelpazenin diğer ucundan çeşitli kişiler de katılarak, Sabetay kökenli çeşitli kişilerin ne kendilerinin ne de akrabalarının herhangi bir iddiasının bulunmadığı yönündeki iddiaları reddeden bir dizi bildiri yayınladılar. artık Sabetaycı kimliğe sahipler veya mezhebin ritüellerinden herhangi birini yerine getiriyorlar. Onlar sadece bu iddiaları kabul etmiyorlar, aynı zamanda tam tersini ileri sürüyorlar ve entelektüel bir 'Madde 22' oluşturuyorlar; burada bu reddin kendisi , Merkezi Sabetaycı ikiyüzlülük emrinin bir yansıması olarak ileri sürülüyor .

Hem laik hem de dindar sağcı çevreler, Dönme kökenli ailelerden gelenlerin kozmopolit, Atatürkçü ve laik olma eğiliminde olmaları nedeniyle, Mustafa Kemal Atatürk'ün kurduğu Türkiye Cumhuriyeti'nin laik düzeninin en ateşli savunucuları olduklarını savundu. Onların da Dönme kökenli olduğuna inanıyorlar. Dolayısıyla Dönmelerin ve onların soyundan gelenlerin, Atatürk'ün başlattığı politikaları ve ideolojik çizgiyi günümüze kadar sürdürdüğü görülmektedir.

var olan, birleşik, "gizli bir Yahudi mezhebi" olarak tasvir eden , karanlık ve uygun olmayan amaçlar güden Türk medyasında sürekli şeytanlaştırılmaları ışığında, Türkiye'nin ve Müslüman nüfusunun zararına ve "Dönme" teriminin (ve onun giderek daha popüler hale gelen eşanlamlısı Sabetaycı) son yıllardaki dönüşümüne yol açıyor .

Bazı olumsuz çağrışımlar olsa da, Türkiye nüfusunun önemli bir kısmı arasında mutlak bir aşağılama söz konusu olsa da, anılarını yayınlamak, hatta aile kökenlerini açıklamak konusunda kesinlikle isteksiz davrandılar. Bu tür bir davranış tamamen anlaşılabilir bir durumdur çünkü bu tür bir yayın, bu kişilere değil, aynı zamanda onlarla ilişkili olan herkese fiziksel, sosyal veya mali zarar getirme potansiyeline sahiptir . Sonuç olarak, Dönme kökenlilerle ilgili anılar, itiraflar veya sohbetler (en azından onların kökenlerine ilişkin sohbetler) gibi kaynaklar ya çok nadirdir ya da hiç yoktur.

Bu nedenle, gerçekten ortaya çıktığı zaman , Sabetay ailesinin kökenlerini alenen kabul eden kişilerden alınan otobiyografik bilgiler, Dönme olgusuyla uğraşan antopolog, sosyolog ve tarihçi için son derece ilginç ve el değmemiş bir birincil kaynağı temsil etmekte ve her zaman bu konuda bazı bilgileri doldurma vaadini taşımaktadır. Bu mezhep (veya daha doğru bir ifadeyle üç alt mezhep) ve tarihi hakkındaki bilgilerimizdeki birçok boşluktan biri. Bu makale, perdelerin aralandığı ve bu dünyaya kısa da olsa bir göz atmamıza izin verilen bu 'nadir anların' tercüme edilmiş bir koleksiyonunu sunarak bu boşluğu bir şekilde doldurma girişimidir . Bunu, Türkiye'de yaşayan Dönme kökenlilerle yapılan, sözlü ve yazılı kaynaklardan alınan bir dizi sohbet ve hatıralar takip ediyor .

a) Anılar ve Röportajlar

Kâzım Nami Duru'nun Anılarında Dönmeler

Tan gazetesinde tefrika halinde basılan ve dört yıl sonra kitap olarak yeniden basılan Arnavutluk ve Makedonya Hatıralarım başlıklı anı kitabıdır .^{^[CCXCIII]} Yazarın Selanik'teki yıllarını anlatan bu anılarının bir bölümünde orada yaşayan Dönmelerden şöyle söz eder :

Selanik'in kozmopolit bir şehir olduğu düşünülebilir . Nüfusun çoğunluğu Yahudiydi ama Türklerin sayısı da az değildi. Çok sayıda Yunanlı da vardı. Osmanlı vatandaşlığındaki Bulgarlar, Sırplar, Ulahlar ve Ermeniler azınlıktı. Mesela şehrin tamamında sadece 45 Ermeni vardı. Dilleri Türkçe, isimleri Müslüman olmasına rağmen aynı ırktan olmalarına rağmen birbirleriyle neredeyse hiçbir bağlantısı olmayan bir nüfus da vardı . Bu kişilere Dönme adını verdiler . Bu lerm nasıl ortaya çıktı? Avcı lakabıyla tanınan IV. Mehmet zamanında , İzmir'de Sefarad Yahudileri arasında (İspanya'dan gelen Yahudilere verilen isim) Sabetay Sevi adında , Mesih olduğunu iddia eden biri ortaya çıktı . Tevrat'ta gelecekte Mesih adında bir Peygamberin geleceğinden bahsediliyordu. Hıristiyanlar İsa'yı Mesih olarak kabul ederler. Yahudiler İsa'nın Mesihliğine inanmıyorlar . Sabbatai'nin Yahudiler arasından bir nevi mistik olan Kabalist olarak ortaya çıkması ve bazı Yahudilerin ve hahamların ona inanması İzmir Yahudilerini büyük bir şaşkınlığa sürüklemişti. Bunun haberini alan IV. Mehmet , Sabetay'ı Edirne'ye çağırttı ; üzerinde baskılar vardı ; Sabetay İslam'ı kabul etti ve Aziz Mehmed adını aldı , ancak Kabalistler ona bağlı kaldılar; Hatta onu ziyarete Edirne'ye bile gelirlerdi . Bunun üzerine padişah, Aziz Mehmed Efendi'nin Çanakkale'nin karşısındaki Kilidiilbahir kalesine kapatılmasını emretti .^{^[CCXCIV]} Kabalistler daha sonra kayıkla veya kayıkla kaleye Aziz Mehmed Efendi'yi ziyaret etmeye başladılar. Padişah da bundan rahatsız oldu ve adamı Adriyatik kıyısındaki Tilgiin köyüne sürgün ettirdi . Aziz Mehmed Efendi orada vefat etti. İslam'a geçen Kabalistlerden Yakup Efendi adında bir zat , [tüm müritlerini] toplayarak Selanik'e yerleşmeye geldi. Dönme olarak anılan bu halk, İslam'ı kabul eden Kabalistlerin torunlarıdır . Bir süre geçti. [Bir gün] Yakup Efendi , 'Hac'a gidiyorum' diyerek kayığa bindi ve yola çıktı. Ancak tekne batacağından Yakup Efendi bir daha Selanik'e dönmedi. Dönmelerin bir kısmı Yakup Efendi'nin ölmediğini ve bir gün Selanik'e döneceğini iddia ediyordu . Böylece Dönmeler Kapancılar ve Yakubiler olarak iki gruba ayrıldı . Önce yine aradan epey bir zaman geçti ve ardından Kapancılar arasından Osman Baba diye birisi çıktı . Bu kişi, Aziz Mehmed ve Yakup Efendi gibi bazı Dönmeler tarafından Mesih'in yeniden vücut bulmuş hali olarak kabul ediliyordu . O ölünce Dönmeler yeniden bölündü . Bir kesim Osman Baba'nın ölmediğine inanıyordu ; bunlara “Osman Babalı” denildi . Bu nüfus üç farklı gruba ayrılmış , her grup diğer ikisiyle bağlarını tamamen koparmıştı . Onlar birbirleriyle evlenmediler. Her üç grupta da abdest alıp camiye gidenler vardı ; ama Yakubiler (onlara "ince saçlı" da denilirdi) tasavvufla derinden ilgilendiler. Büyüklerine "Kapancılar" adını verdiler; bunlardan çok azı devlet bürokrasisine girdi . Yakubiler (çünkü onlara böyle diyorlardı) “ince saçlı” olanlar da bürokrasiyi tercih etmediler, bir kısmı rane sahibi oldu, hatta içlerinden bazıları bürokrasi aracılığıyla bu rütbeyi alarak paşa oldular.

Osman Babalıların büyük çoğunluğu fakirdi . Ticaretle meşgul oldular . Şirketler kurup büyük ölçekli ticari işlemlere giriştiler . Dönmeler arasında, Yahudilerin Şekel adını verdikleri , [ toplumlarının daha az şanslı üyelerine] hayırseverlere yönelik mali yardım sağlama geleneği vardı . Bu nedenle yoksullar bile vergiyi ödeyebiliyor ve yalnızca altı ay askerlik yapabiliyordu. İstisnasız hepsi çalışkan insanlardı . ( Aralarında ) dilenci yoktu . Aralarında dayanışma ve yardımlaşma vardı . Ticari ilişkilerinde onurlu davrandılar ; istifçilik, vurgunculuk gibi küçük ve bayağı işlere bulaşmadılar. Arkadaşlıklarında güvenilirdiler . Yine karşılıklı yardımlaşma sonucu iki ilköğretim okulu vardı : Kapancılar'ın Yadigârı Terakki'si ve Osman Babalı'ların Feyziye'si. Bu okullarda hem Türkçe hem de Fransızca çok iyi eğitim veriliyordu . İsmail Hakkı isimli bir arkadaş , Ticaret İlköğretim Okulu (Ticaret İdadisi) adında özel bir okul açmış, ancak onun (İkinci) Meşrutiyet'ten neredeyse bir yıl önce vefat etmesi üzerine bu okul , İttihat ve Terakki Cemiyeti tarafından tasfiye edilmiştir . ve İlerleme. Meşrutiyet'in ilanından sonra İttihat ve Terakki Mektebi adını almış ve 1910 yılı başlarında Cemiyet'in yaptırdığı İdari İlköğretim Okulu'nun hemen yanında yepyeni ve güzel bir binaya taşınmıştır. Balkan Savaşı'ndan sonra Yadigârı Terakki Mektebi İstanbul'a getirilmiş ve bugünkü Şişli Terakki Lisesi Nişantaşı'nda önce Feyziye adını almış, daha sonra şimdiki adı olan Işık Lisesi'ni almıştır . Dönmeler arasında çok değerli doktorlar vardı . Hepsi eğitimini Avrupa'da aldı . Aralarında “Ulu” lakabını alan Rıfat ismi gerçekten de çok iyi bir uzmandı. Tüberküloza karşı bir tedavi bulunduğu kendisine bildirildi . Ziya Ethem gibi çok değerli doktorlar da vardı . Türk kültürüne katkıda bulunan yazar ve öğretmenler şükranla anılacak kişilerdi . Yadigârı Terakki Mektebi'nde Osman Şevki adında bir Türk Edebiyatı öğretmeni vardı ; Meşrutiyet'in ilanından sonra beş ciltlik bir okuma kitabı yazıp yayımlattı. Asır gazetesini çıkaran Fazlı Necip adında kıymetli bir zat vardı . Bu sadece Selanik'te değil , İstanbul, İzmir gibi vilayetlerde de okunan çok eski bir gazeteydi . Meşrutiyet'ten sonra bu gazete İzmir'e taşınarak adını Yeni Asır olarak değiştirdi. Meşrutiyet'in ilanı ve İttihat ve Terakki'nin iktidara gelmesinden sonra, ilandan önce Feyziye Mektebi'nin müdürü olan Cavid Bey, Maliye Nezareti'ne atandı . Dönmelerin ekonomik hayatımıza olan katkısı övgüye değer sayılabilir . Vatana hizmet etmekten hiçbir zaman çekinmediler. Bunların arasında, ordudaki Türkler kadar [fedakar subaylar] var; mesela benden bir sınıf üstteki sınıf arkadaşım Kurmay Orgeneral Remzi ve yüzbaşı Hazım .

mc'nin altında iki sınıf. General Remzi'nin Birinci Dünya Savaşı'nda gösterdiği kahramanlık çok büyüktü.

Konstantiniyye Haberleri'nin İş Adamı ve Genel Yayın Yönetmeni Cüneyt Ayral'ın Anıları .

1 ailenin oğluyum !

Yani İspanyol Engizisyonu'ndan kaçan (15. yüzyıl) ve daha sonra “Sabbatean” (17. yüzyıl) olarak anılan Yahudi kollarından... Bu bizim evimizde “tabu” bir konu olduğu için hiç tartışılmadı. ama hala değil. Bunu çok sonra öğrendim.

Babam Selanik'te doğmuştu, annemse Selanikli bir ailenin İstanbul doğumlu kızıydı . Ancak babasının TEKEL'de tütün uzmanı ^{^[CCXCV]}olması nedeniyle tüm gençliği Anadolu'da geçti.

Oturup bu uzun öyküyü dinlediğimde , bana kendileri hakkında ne kadar az şey anlattıklarını fark ettim ama yine de daha fazlasını öğrenmek için sormaya cesaret edemedim ; çünkü belli bir yaştan sonra insanların “gerçekliklerini” unutup, sadece “fantezilerini” anlatabileceklerine inanıyordum. Belki de en güzel romanların 50 yaş üstü kişiler tarafından yazılmasının nedeni budur. Aile,^{^[CCXCVI]}Büyük “göç” sırasında ^{^[CCXCVII]}Selanik'ten İstanbul'a gelip Eylül 1966'da Ankara'ya taşınmıştır . Bu göçün hikâyesini daha fazla uzatmayacağım çünkü bu benim hikâyem değil; bu daha çok babamın ve annemin hikayesi (...)

Göç sırasında başkente getirilen Selanikli [D]önmeler, eski Osmanlılar, Yahudiler, Ermeniler ve Rumlar gibi İstanbullu olarak kabul ediliyordu. Çingenelere “Tatavlalılar” ya da “Dolapdereliler” deniyordu; Üsküdarlı , Çengelköylü , Moda, Amavutköylü, Bebekli olmak statü olarak kabul ediliyordu .

Almanya'ya gitmek üzere Sirkeci'de tren istasyonunun girişinde duranlar , Dersaadet'in (yani İstanbul'un) kendileri de yeni banliyöler oluşturmaya başlayan yeni sakinleriydi ....

Ayral'ın notu: “Babam 1924 yılında üç yaşındayken İstanbul'a geldi”.

O yıllarda orta sınıf Yahudiler Şişli Camii çevresine , Hürriyet mahallesine yerleşmiş , zamanla zenginleşenler ise Osmanbey, Nişantaşı ve Maçka'ya doğru yayılmaya başlamışlar.^{^[CCXCVIII]} ve

Büyük Kurtarıcının “Milli Mücadele”yi başlattığı ^{^[CCXCIX]}evin arkasındaki sokaklar .

Ünlü şapkalı şairimiz ^{^[CCC]}bir zamanlar bu bölgeyi “Eski Pera'nın devamı” olarak tanımlamıştı.

mahallelerde] Yahudi nüfusla birlikte yaşamayı tercih ettiler . Varlık Vergisi döneminde aynı “korkunç kaderi” paylaşan bu kişiler ya birlikte iş yapmışlar ya da sosyal hayatlarında bir araya gelmişlerdir .

farklı olan “Müslüman Türklere” ve daha da önemlisi Anadolu'dan [İstanbul'a] gelmeye başlayanlara Yahudi İspanyolcasında “yeşil” anlamına gelen “vedre” denmeye başlandı .

Bu kişiler genel olarak orta ölçekli ticaret ve imalat sektörünün liderleriydi . Çorap, düğme ve fermuar, semer, tekstil, tuhafiye ve ipek eşarp imalatı gibi ticaretle uğraşıyorlardı .

Kültür ve sanatla bağları “ köksüzlükten” dolayı pek derin ve samimi değildi. Hemen hiçbirinin evinde kitaplık ya da kütüphane yoktu. Bu kişiler, o dönemde İstanbul'a çok geç gelen Fransızca, kadın ve haftalık dedikodu dergilerinin seçkin tüketicileriydi . Hafta sonları şehir dışına çıkmak , Yeşilköy'e , Büyük Çekmece'ye, Polenez Köyü'ne yemek yemek, piknik yapmak; bazen gece kulübüne gitmek ve özellikle Avrupa'dan getirilen sanatçıları dinlemek , birbirimizin evinde toplanıp konken, poker, tavla, bakara, bezik gibi şans oyunları oynamak.

Kış döneminin en önemli kültürel etkinlikleri Atlas , Emek veya Konak Sinemalarına “sezonluk bilet” alarak her hafta sinemalarda gösterilecek yeni gösterimlere gitmekti .

Bütün bir sezon için olan sezonluk biletler başarısızlıkla satılıyor ve bu şekilde her hafta giyiniyorlar - özellikle kadınlar - ve her hafta değişen filmlerin gala gösterimine gidiyorlardı . İstanbul'a gelen filmler genellikle 3-5 yıl önce Avrupa ve Amerika'da gösterilen filmlerden oluşuyordu .

O yıllarda İstanbul'da henüz opera ve bale yoktu . O akşamlar Gemlemenler “ kostümlerini ” giyerler ve istisnasız kravat takarlardı.

Beyoğlu'ndaki Atlas Sineması ile başlayan bu gelenek, kadınlar tarafından yeni şapkalarını sergileme fırsatı olarak görüldü.

Konak Sineması , Harbiye Mahallesi'nin sonundaki Valikonağı Bulvarı'nda , konforlu kırmızı koltukları ve kalın kadife perdesiyle ilk açıldığında sezonluk bilet alanlar bu kez tercihlerini yeni sinema salonunun balkon koltuklarına çevirmeyi tercih etti. . Elbette bu Pera'dan çekilmenin ardından, İstanbul'a yeni gelen ve gecekondu işinden para kazananların akşamlarını Beyoğlu Bulvarı'ndaki gece kulüplerinde geçirmeye başlaması trendinin oluşmasında bu tiyatronun rolü oldu. “İstiklâl Caddesi” olarak biliniyordu . Beyoğlu'nun Galatasaray Lisesi'nden

Tünel'e kadar olan kısmı

DÖNMELER 123 şimdiden “gece nüfusu”nun mekanı haline gelmiş; bu nedenle yerli İstanbul halkı uzak durmayı tercih etti.

Daha sonra Emek Sineması'nın açılması ve karşısında Türkiye'nin ilk kafeteryası olan “BAB Kafeteryası” Beyoğlu'nda gece hayatının popülaritesini artırmaya yetmedi .

döner olduğumuzdan hiç söz edilmiyor , hatta bu konunun her türlü sorgulanmasına bile şiddetle karşı çıkıyordu.

Aile “Türkler, Türklerin oğulları” idi. Atatürkçüydüler ve Cumhuriyet Halk Fırkası taraftarıydılar . Evin çeşitli yerlerinde altı oklu, parti düğmeli ve çıkartmalı kırmızı CHP bayrağı, evin ana köşesinde ise üzerinde “Milli Şef”in [ yani İsmet İnönü] imzalı bir fotoğrafı dikkat çekici bir şekilde duruyordu. babama hitaben yazılmış.

Evde annemle babamın düğününden fotoğraflar bile yoktu. Çocukluğumdan aklımda kalan üç fotoğraftan biri Varlık Vergisi'nin mimarının imzalı fotoğrafı ,^{^[CCCI]} fildişi ve boynuz kakmalı minyatür bir cami ve annemin genç yaşta ölen babası olan dedemin gümüş çerçeveli küçük bir fotoğrafı . Bu resimler Ankara'daki evde miydi ?

Babam her hora dansında ^{^[CCCII]}Atatürk'ün elini nasıl sıktığını anlatmaktan asla geri kalmazdı . Bu hikaye de zamanla büyüdü ve bir takım ayrıntılar ekledi . Babamın Atatürk vefat ettiğinde nasıl ağladığı, Etnografya Müzesi'ndeyken lahdi koruyan askerlerden biri olduğu ve üzerinde nasıl çalıştığı da ailede anlatılanlar arasındaydı. Anıtkabir'in [ Mozole ve Mcmorial] inşaatı .

Yıllar sonra Türkiye'nin “toplumsal tarihi”ne ilgi duymaya başlayınca, “ korkudan kazanılacak bir şey olmadığını ” hissetmeye ve “sol”un mevcut [eğilimleri ] karşısında babamın acınası durumunu düşünmeye başladım. Orta”, “sosyal demokratlar” ve buna benzer komedilerden sonra sonunda babamın durumunu anlatan, “Yıllar boşuna harcandı, yanlış ata binerek” diye özetlenebilecek şiirler ve öyküler yazmak istediğimi anladım . zamanı gelecek, bir şekilde...

Babam bir yandan imalat ve ticaretle uğraşan ve çoğunluğu Yahudi ve diğer azınlıklardan oluşan arkadaşlarının “dünyada yaratılacak milyonerlerden biri olma” hayaliyle bağladıkları siyasi akıma karşı çıkıyordu. [ülkenin] her köşesi”; ^{^[CCCIII]}ama bir yandan da ticaretten biraz para kazanmak istiyordu.

Yaşam tarzımız orta sınıfın oldukça üstündeydi. Bu nedenle “tatil yapma” lüksüne sahip olduk.

Yazar burada Başbakan Şükrü Saraçoğlu'ndan bahsediyor.

1950'li yılların başında İstanbul'un Anadolu kıyısında , denizden pek uzak olmayan bir sokakta yazlık ev kiralardı ve biz "öbür tarafa" taşındığımız için Şişli'deki ev "yaz için" kapatılırdı. en az üç ya da dört ay yaşayabilmek.

Tüm bu taşınma işi çok ciddiye alındı , kışlık evin pencereleri eski gazetelerle kapatıldı ve perdeler güneşten solmasın diye indirildi . Güvelerden korunmak için halıların içine eski gazeteler püskürtülür ve sarılırdı. Evin her katı parkeye benzeyen linolyumla kaplıydı . O zamanlar linolyum karoların üzerine o zamanın tarzı olan kumaş serilirdi .

Ailenin tüm gümüşleri, kadınların tüm mücevherleri ve altınları toplanıp babamın işyerindeki kasaya kaldırıldı . “Frigidaire” marka buzdolabının “yazlık”a taşınmak üzere fişi çekilerek buzları çözüldü. Yazlığa taşınma operasyonu çok ciddi bir uğraştı .

Ailenin zenginliğinin “kaynağı” ve geniş ailenin “annesi” zannedilen babamın annesi ise o dönemde deniz kıyısındaki Suadiye Oteli'ne taşınmış ve evde kalacağı günlerde torunları okyanusta yüzmeye gidebilsinler ve kısa bir öğle uykusundan sonra otelin özel salonlarındaki konken veya poker oyunlarına katılabilsinler diye biz kumsaldaydık .

Ailedeki herkes sabah geç kalkardı . Babamın annesi kumar oynamaktan yorulduğu için geç kalkardı . Babam sabahları işe gider , akşamları geç dönerdi . Hafta sonlarında öğle uykusuna vakit bulurlardı . Bu saatlerde evde gürültü yapmamak ve “uyuyan büyükleri” rahatsız etmenin kaçınılmaz cezasını çekmek için , yaz aylarında denize girebilmek için “uyuyan büyüklerin” uyanmasını beklemek zorunda kalıyorduk .

Bütün bu uyku ve yorgunluk meselesi zihnime o kadar yerleşmişti ki, uzun süre uyumak isteyenlere sinirleniyordum . Uyuyarak geçirilen zamanın “zaman kaybı ” olduğuna inanıyorum ve bunu insanın hayatına yeterince önem vermemesi olarak görüyorum. Bütün hayatım boyunca böyleydim . Yine de hayatıma giren insanların büyük çoğunluğu “uzun uyuyan” olma eğiliminde .

27 Mayıs Devrimi'nin ardından istikrarsızlaşan ülke ekonomisi, iş adamlarını da anında etkiledi ve eski , bol kârlar hızla yok oldu. Bundan dolayı yaz tatili için ev kiralayıp “öbür tarafa” gitmek daha da zorlaşmaya başladı.

Bu [yeni| durum ablama ve bana okulda olmamızdan dolayı üç dört ay gibi uzun bir süre şehirde evden çıkmanın “teknik olarak” doğru olmayacağı anlatıldı . Ama bu durum kesinlikle bir daha yaz tatili yapamayacakmışız ^{^[CCCIV]}gibi anlaşılmadı ...

İsimsiz Bir İngiliz Oryantalistin Anıları

aktif unsurlarından biri de Selanikliler'dir. Özellikle 1908 yılında Meşrutiyet'in ilanından bu yana hükümette ve ticarette önemli görevlerde bulunmuşlardır . Selanikliler, İstanbul bölgesinin en büyük ve en zengin ticari işletmelerinin başında yer alıyor . Tıpkı çok sayıda olduğu gibi

İttihat ve Terakki'nin önde gelen üyeleri arasında yer alması ve İttihat ve Terakki Merkez Komitesi'nin Selanik'te kurulmuş olması, Selaniklilerin Osmanlılar arasında bu kadar büyük bir mevki ve nüfuza sahip olmasının sebeplerindendir.

Dünya Savaşı sırasında, Selanik şehrinin Rum işgali altında olduğu bahanesiyle, İstanbul'daki Selaniklilerin tamamı , Yunan ve Sırp vatandaşlığına girerek ve askerlik yapmayarak askerlikten muafiyet sağladılar. Osmanlı orduları hangi sıfatla olursa olsun, yalnızca ticaretle uğraşarak büyük servetler elde ettiler. Ülkelerine aktif olarak hizmet edenler gerçek Türklerdi. Osmanlı ordusunun Çanakkale'de gömdüğü yarım milyondan fazla cenaze arasında tek bir Selanikli piyade veya subayın bile bulunmadığı iddia edilebilir . Rusya sınırında veya Sarıkamış gibi sayısız muharebelerde hayatını kaybeden 70.000'den fazla Osmanlı askerinin hepsi Türk ırkındandır, hepsi Anadolu ve İstanbul Müslümanlarıdır. Yine de Türkiye'nin kaderi hâlâ Selaniklilerin elinde. Anadolu direnişine katılanların büyük bir kısmı Selaniklidir. Selanikliler yalnızca [fabrika kurma ve ] makinelerin işleyişini denetleme konusunda başarılı olduklarını göstermişler , aslında bu işi tekellerine almışlar; ama makinelerin etrafında toplananlar da gerçek Türklerdir. Son elli yıldır bu akıl almaz felaketlerin başlarına gelmesinin nedeni Türklerin saflığı olmuştur. Selaniklilerin hemen hemen tamamı eğitimlidir ve [yabancı] dilleri bilirler. İstanbul'da çeşitli mesleklerle uğraşan bir takım Selaniklilerle temas halindeydim ve hepsi de istisnasız zeki, çalışkan ve kurnaz insanlardı. Selaniklilerin hareket ederken kullandıkları bir kural vardır: “Sağ kolum bana ve kendi türüme aittir. Sol kolumu yalnızca başkalarının yararına adayabilirim.”

Bu nedenle etrafta gördüğünüz dilenciler arasında Selanikliye rastlayamazsınız . Her Selanikli bir başka Selanikli için çalışıyor ve hiçbir Selanikli aç ve işsiz kalmıyor. Buna karşılık, İstanbul sokaklarında dolaşan yüz binden fazla işsiz Türk, kendi şehirlerinden gelen işten atılmış ve işsiz memurlar var (...)

Fresko'nun Madrid'de basılan Zion adlı İspanyolca[-lisanlı eserinde , Selanikliler ve Selanikli [D]önmeler hakkında çok önemli ve gizemli bilgiler bulunmaktadır . Bu bilgilere bakarak Sabetay Levi'nin soyundan gelen Müslüman olan Selaniklilere "Sazanikos" diyorlar. Sazan-Salonikler üçe ayrılır: 1- Tarpuşiler (Tarbuşlular); 2- Çorapçılar (çorapçılar/satıcılar); 3- Honyos denilen Hamdi Bey taraftarları.

Tarpuşiler ile Çorapçılar yakın zamanlara kadar birbirleriyle evlenmemişler ve Honyos'un modernist düşüncesinin bir sonucu olarak birbirleriyle aile ilişkilerine girseler de hâlâ evlilik bağları yok ve izin vermiyorlar . dışarıdan gelen herhangi bir yabancı. Bu birliğe çok olumlu baktıklarından Tarpuşiler arasında tüberküloz çok yaygınlaşmış ve bu hastalık diğer boylara da büyük bir hızla yayılmıştır.

Türk'ün Selanikli bir kızla evlendiğini , bu yönde bir yakınlık gösterdiğini hiç duymadım .

tekstil tüccarlarının önde gelenlerinden Muhsin Efendi, bir arkadaşının dini telkinleri vasıtasıyla bazı gizli dini İslam şer'i detaylarını öğrenince, İslam dininde hiçbir ayrım bulunmadığına inanmış ve kızını bir Türk gencine verdi.

Selanikliler bu yönetimin koşullarını öğrendikten sonra [çift] herkes tarafından dışlandı ve derhal topluluklarından kovuldular . Bunun üzerine Muhsin Efendi iflas etti ve toplum tarafından maddi ve manevi sıkıntıya uğratılmak ve zarara uğratılmak şeklinde cezalandırıldı. Bu olaylardan sonra hiç kimse ulusal gelenek ve göreneklerinin dışında bir eyleme girişmeye cesaret edemedi . Selaniklilerin ticaret alanındaki faaliyetleri Türk girişimcileri açısından kıskançlık ve hayranlık kaynağıdır.^{^[CCCV]}

Fuat Andıç'ın Anılarında Dönmeler

Selanik okumaya ve yazmaya büyük önem veriyordu. İstanbul’dan sonra ilk Hukuk Fakültesi orada açıldı . Rumeli'nin ilk Askeri Akademisi (Askerî İdadi) de buradaydı . Akademiden mezun olanlar İstanbul'daki Harp Okulu'na gittiler . _ Sanki neredeyse hiç mahalle okulu yokmuş gibiydi . Kendi aralarında üç ayrı gruba ayrılan ve ne Yahudileri ne de Müslümanları ikna edemeyen Dönmeler , Fransız , İtalyan ve Rum okullarının yanı sıra kendi çocukları için de Terakki, Feyziye olmak üzere üç ayrı okul kurdular. ve Feyz-i Âti [Okullar]. Fransa ve İsviçre'den öğretmenler getirterek , birinci sınıftan itibaren Fransızca öğretmeye başladılar. Kapıları herkese açık olan bu okullar Dönmelere aitti. Dönmeler , Selanik mozaiğinin gizli de olsa renkli bir parçası gibiydi . Kendini Mesih ilan eden, İzmir'den gelen ve daha sonra din değiştirerek Müslüman olan haham Sabetay Sevi'nin peşine düştüler . Ancak İslamiyetleri pek inandırıcı değildi , Müslüman Türkler onları hiçbir zaman tam olarak kabul etmedi ve onlara karışmadı . Yahudilere gelince , onlar onlardan tamamen uzak durdular. Sadece birbirlerine karıştılar ve kısa bir süre sonra Sabetay'ın halifesi meselesi yüzünden kendi aralarında bölündüler ve cemaat Yakubiler, Karakaşlar ve Kapancılar diye üçe bölündü ve sonra üç ayrı cemaat olarak yaşamaya devam ettiler . Varlıklı Müslüman Türk ve Yahudi aileler, çocuklarını bu okullardan birine ^{^[CCCVI]}yerleştirebilmek için birbirleriyle yarıştı .

gittiğimde arkadaşlarım arasında dönerci ailelerden gelenlerin olduğunu sonradan öğrendim. Bu konu onlarla hiç konuşulmadı . Ne onlarla ne de aileleriyle. Arkadaşlarımın hepsi kendilerini Türk ve Müslüman olarak görüyor ve ona göre davranıyorlardı. Bu ailelerden bazılarını oldukça iyi tanıyordum. Üyeler arasında düzenli olarak namaz kılanların , Mevlüt okuyanların, öldükten sonra evlerinde Kur'an'ın tamamını okuyanların olduğunu biliyordum .

ANILARDA VE RÖPORTAJLARDA DÖNMELER 127 ailej . Müdürümüz fizik öğretmeni Ecvet Bey'di (ne yazık ki soyadını hatırlamıyorum) . Onun hakkında 'Yakubi' olduğunu söylerlerdi. O günlerde bu tanımın ne anlama geldiğini ne biliyorduk, ne de fark etmiştik. Öğrenciler arasında çok sevilen ve saygı duyulan bir öğretmen ve müdürdü.^{^[CCCVII]}

Film Yönetmeni Halit Refiğ:^{^[CCCVIII]}

Soru: İzmir doğumlusunuz ama şüphesiz İstanbullusunuz; Ailenizin İzmir'le bağlantısı nedir ? _

Cevap (Halit Refiğ): Babam Refiğler Tekstil Fabrikası'nın ( Refiğler Mensucat Fabrikası) kurucu üyelerindendi. ve dedem [ babası] Refik Refiğ'in önde gelen üyesi olduğu bir ailenin . Şirketin fabrikanın yanı sıra ürünlerinin satıldığı satış noktaları da vardı. Aile, işi İzmir'de temsil etmek üzere acentelik kurma işini babama emanet etti. Orada Karataş semtinde doğdum ama gözlerimi açıp dünyayı görmeye başladığımda ilk gördüğüm Nişantaşı -Osmanbey civarı oldu . Nişantaşı'nda bir dairemiz vardı . Bu nedenle kimlik belgelerim İstanbul Şişli Nüfus Müdürlüğü'nde bulunmaktadır.

Soru: Ailenin tamamı, yani dokuz kardeşin hepsi orada mı çalışıyordu?

Halit Refiğ: Hayır. Dokuz çocuğun en büyüğü olan Fahri Refiğ , yayıncıydı . Sedat Simavi'nin en yakın arkadaşlarından ve Hürriyet gazetesinin kuruluşunda emeği geçenlerdendi . Ailenin bir başka ilginç yanı da Selanik'teki kuruluşundan bu yana Terakki Lisesi'ne dahil olma geleneğidir . Terakki Vakfı'nın kurucularından amcamların en küçüğü Ata Refiğ de yakın zamana kadar vakfın başkanlığını yapıyordu. Ve en küçük halam da zamanının en saygın doktorlarından biri olan Dr. İbrahim Güçer ile evliydi. İstanbul'da ilk özel hastane olan 'Teşvikiye Sağlık Merkezi'ni (Teşvikiye Sağlık Evi) kuranlardan biriydi . Bu anlamda çok şanslı bir çocukluk geçirdim; Bugün sağlık sigortam yok ama o zamanlar aile hastanesi nedeniyle yaptırıyordum. Yani babam ve dedem tekstil alanında birlikte çalışsalar da ailenin bir kolu eğitimde , bir kolu da tıp alanında öncüydü . Babamın en büyük ağabeyi Fahri'nin en büyük oğlu Mehmet Refiğ bankacıydı . İkinci Dünya Savaşı'nın çıktığı dönemde Osmanlı Bankası'nın Fransa'daki temsilcisi olarak çalışıyordu . Almanlar Fransa'yı işgal ettiğinde İngiltere'ye gitti. Zamanla BBC'nin Türkçe baskısının direktörlüğünü yaptı ve uzun yıllar bu pozisyonda çalıştı . Fransız eşinden olan oğlu İngiliz Kraliyet Balesi'nde dansçıydı . Yani Refiğ ismini araştırırsanız çok çeşitli yerlerde çok farklı Refiğler bulursunuz .

Soru: Refiğler, 1913 yılında Balkan Savaşı sırasında Selanik'ten İstanbul'a taşınmışlar ; bir baba, bir anne ve dokuz çocuktan oluşan büyük bir aile. Farklı üyeler arasındaki ilişkiler nasıldı ? Birlikte mi yaşadılar?

Halit Refiğ: Benim doğduğum dönemde çocukların hepsi hayattaydı . Babam Cemil Refiğ bu kardeşlerin sondan üçüncüsüydü ; yani en küçüğü Ata amcam , sonra Refia teyzem , sonra da babamdı. Kıdem açısından bakıldığında dibe yakındı ama [ aile içindeki] nüfuz açısından dibe vurmuştu çünkü en küçük teyzem [Refia] ışıltılı bir bireydi . Dedem 1940'lı yıllarda, savaş yıllarında vefat etti . Aslında ölümü aşağı yukarı Varlık Vergisi dönemine , yani 1942-43 yıllarına denk geliyordu . İkinci Dünya Savaşı sırasında babam vefat ettiğinde , bilin bakalım ailenin reisi kim olacaktı ? Babamın en büyük kız kardeşiydi . Emine. [Doğru,] bir kadın ailenin reisi oldu... Emine Teyzemin kendi çocuğu yoktu . Sık sık bana karşı hisler besliyor ve bana kendi çocuğuymuşum gibi davranıyordu . Kendi evimden sonra en sık gittiğim yer Emine Teyzemin eviydi . Ne yazık ki 1950'li yıllarda Emine Teyzemin vefatından sonra aile dağılmaya başladı.

Soru: Aile o dönemde hâlâ birlikte mi yaşıyordu, yoksa çoktan ayrılmış mıydılar ?

Halit Refiğ: Zaten herkes ayrı yaşıyordu ama kışın her pazar dedemin Nişantaşı'ndaki dairesinde toplanırdık . Teyzemin ölümünden sonra gerçekten kendi yollarımıza gitmeye başladık. Neyse, sonuçta çocukların her biri (yani babam ve kardeşleri) gittiler , kendi ailelerini kurdular ve kendi dertleriyle baş etmeye başladılar. Söylemeliyim ki, ilk gerçek özel sanayi kuruluşları Cumhuriyetin ilk yıllarında, Türkiye'nin henüz tarım olduğu bir dönemde burada kuruldu ! Selanik'ten gelen aileler tarafından inşa edilmişti . Örneğin Atacks ve Bezmenler; onlar da bizim soyundan gelen branehelerdi . Ailemizin bir kolu sanayici ve iş adamıyken , diğer kolu akademisyen ve siyasetçi oldu . Mesela Sabiha Sertel samc ailesinden. Bunu kendi kitabında Yıldız Sertel çok iyi anlatıyor ve o benden daha iyi biliyor . Başka bir deyişle, bir dal kapitalist iken diğeri kesinlikle anti- kapitalistti . Bu nedenle [bizim ailemizde] ne ararsanız arayın onu bulmanız muhtemeldir; çok büyük, son derece çeşitli bir ailedir. Ancak Rumeli'den gelen bu 'hareket' , Anadolu sermayesinin yükselişiyle birlikte iş ve ticaret dünyasındaki öncü rolünü giderek kaybetti . Varlık Vergisi bu anlamda önemli bir dönüm noktasıydı. Özellikle 1950'li yıllardan itibaren Türkiye'de özel sektöre devlet desteği , seçmen oylarının olası kaynağının hesaplanması esas alınarak sağlanmaktadır . Bu durumda Anadolu sermayesinin önemli ve hızlı bir büyüme görmesi doğaldı ve doğal olarak Selanik grubumuzun da amacına ulaştığı anlaşıldı .

Soru: 1950'li yıllara kadar 'Selanik grubu' dediğiniz bu grup ekonomik faaliyetlerini belli bir grup dayanışması zemininde mi sürdürüyordu?

¹Atabek ailesi, ATALAR giyim mağazalarının sahibiydi .

Halit Refiğ: Grup dayanışması kavramı kabul edilmesi de reddedilmesi de zor bir kavram. [Belki de] bu yüzden farklı Selanik aileleri arasında herhangi bir düşmanlık hatırlamıyorum ; ilişkiler genel olarak olumluydu. O zamandan beri , özellikle "Selanikliler, Dönmeler, Sabetaycılar" ve benzerleri hakkında bir şeyler açıklayanlardan bazı şeyler öğrendim ; ama o zamanlar böyle şeyler varsa , onlar hakkında hiçbir şey bilmiyordum ! O kitapların sonucunda (konuyla ilgili yakın zamanda basılan ) Selanikliliğin ne olduğunu, Dönme'nin ne olduğunu, Sabetay Sevi'nin kim olduğunu tam olarak öğrendim . Ama o tür yayınlarda yazılanlara gelince, “Bu grupların gizli toplantıları var, gizlice birbirlerini destekliyorlar” gibi [ söylendikleri şeyler]... Kesinlikle hayır! Ben böyle bir şey hatırlamıyorum . Şahsen hiçbir zaman böyle bir faaliyette bulunmadım , üstelik kimse bana böyle bir dayanışma ya da destek teklif etmedi . Ama o dönemde birbirlerini destekleseler bile –ya da desteklemeseler bile : ne önemi var ki? Günümüzün ekonomik birimleri o günkülerden çok farklıdır. 1950'lere kadar devlet dışında güçlü bir sınıf ya da herhangi bir toplumsal güç oluşturabilecek bir kapitalist, endüstriyel sınıf yoktu ; sadece girişimciler vardı. Bu kişilerin ekonomik yaşam standardı belki de devletin en üst düzey yetkililerininki kadar yüksekti. Dolayısıyla “dedem ilk dikiş makinelerini Manchcster'dan ithal etti, ailem de Türkiye'de tekstil fabrikalarını ilk kuranlardandı” dediğimde, onları kesinlikle Rockefcller'lar ya da Ford'lar gibi hayal etmeye başlamamalısınız . Şu anki yaşam tarzıma gelince, Türkiye'de orta sınıf gelir elde eden bir insanım, o dönemde ailemin sahip olduğundan daha fazla imkana sahibim.

Soru: Gerçekten. Farklı dönemlere göre yaşam standartları oldukça farklı değil mi ? Dedenizle ilişkileriniz nasıldı? Bize bir örnek verebilir misiniz?

Halit Refiğ: Dedemi ilkokul yıllarıma kadar hatırlıyorum. Bana karşı her zaman çok nazikti. Hatırladığım kadarıyla az konuşan, pek gülümsemeyen biriydi ; Hiç şaka yaptığını hatırlamıyorum , oldukça ciddi bir insandı. Ata amcam hala bu hikayeyi anlatıyor, dedeme öyle davrandığım için, espri yaptığımda gülmediğim için kızdığımı. Dedem İstanbul'daki işlerini tamamen çocuklarına bırakacak durumdaydı . Aile işlerinden, fabrika ve satış mağazalarından sorumlu olan kişi babamın ikinci büyük kardeşi amcam Aziz Refiğ'di. Doğal olarak Selanikli olmanın bütün bir sorunu vardı ; ama oğullarının hepsi, yani amcalarım küçük yaşta İstanbul'a gelerek İstanbullu oldular. Büyükbabam ve büyükannem Selanikli olarak kaldı.

Soru: Selanikli olmak nasıl bir şey?

Halit Refiğ: Selanik kimliğini koruyan büyükler, hep kendine özgü bir Rumeli şivesiyle konuşurlardı. Dedem, babamın ve annemin anneleri de böyleydi. Babamın annesi Selaniklilerin gerçekten tipik bir örneğiydi . Aslında o aksanını hiç kaybettiğini sanmıyorum çünkü evden pek sık çıkmıyordu . Bize son derece doğal gelen durumlar karşısındaki tepkileri bazen oldukça eğlenceli olabiliyor.... (...)

Soru: İkinci Dünya Savaşı yıllarına dönecek olursak, çocukluğunuzda o dönemi nasıl yaşadınız?

Halit Refiğ: Tabi o zamanlar Dünya Savaşı'nı büyük oranda gazetelerden takip ederdik . Bazen sinemalarda filmler de olurdu ama asıl bilgi kaynağımız şüphesiz gazetelerdi . Büyük fırtına önce Avrupa'da , sonra Asya'da koptuğunda Türkiye, yangının dışında kalma şansına sahip oldu. Eğer aile çevrem herhangi bir tarafı tutuyorsa bu İngilizlerden yana bir eğilim olurdu . Almanlara karşı duyulan korku ve Nazizmin getirdiği Yahudi düşmanlığı çevrelerimizde belli bir korku yarattığı söylenebilir. Mesela okuldayken, savaş yıllarında hepimizin genel olarak ağırlıklı olarak İngilizlerin tarafında olduğumuzu hatırlıyorum. Ve elbette Amerikalılar da sonradan devreye girdi . Amerikalıların kendilerini bize tanıtmanın çok farklı yolları vardı ; özellikle de sinema aracılığıyla .

Soru: Aynı dönemde Varlık Vergisi'nin Türkiye'de terör saltanatı yaptığı bir dönem de vardı . Aileniz bundan etkilendi mi ?

Halit Refiğ: 1'11 Varlık Vergisi'nin evimize nasıl geldiğini asla unutmayız . 1943 yılında aile apartman dairesinde yaşıyorduk . Varlık Vergisi ile ilgili konuşmayı ilk duyduğum akşamı asla unutmayacağım : Babam geldi ve bunu anneme anlattı , ancak ondan sonra aile içinde pek fazla tartışma, tartışma, kavga veya başka bir şey hatırlamıyorum . Babamın bunun aile için çok büyük bir darbe olacağını söylediğini hatırlıyorum . Ama şunu da belirtmeliyim ki , babamın bu konuyla ilgili anneme anlattıklarını duymuş olmam dışında, aile içinde bu konunun pek konuşulduğunu da hatırlamıyorum . Başka bir deyişle, olan oldu. Onaylandı. Ve sonuç olarak ekmeğin karneye bağlandığı bir dönemdi . Bütün genç dostlarıma hatırlatıyorum ki, bugün, o dönem ve özellikle de savaş yıllarıyla karşılaştırıldığında , nispeten varlıklı bir ailenin çocukları olmamıza rağmen, büyük ekonomik sıkıntılar yaşadık . ve Şişli Terakki Lisesi'ne giderken bile artık ailenin büyüklerine uymayan, pantolonumuzun kenarında pateler, ceketimizin dirseklerinde çiviler ve çiviler olan, elden düşme giysiler giymek zorunda kaldık . ayakkabılarımızı bir arada tut. O zamanlar Nişantaşı'nda yarı çıplak [ dolaşacak kadar yoksul ] insanları bile görürdünüz . İstanbul dışına da gitseniz, sadece kendilerini örtecek bir postları olsa kendilerini şanslı hisseden insanları görürsünüz ... Türkiye'nin neler yaşadığını, bugünün gençliğine tam olarak ne durumda olduğunu anlatmak çok zor . Bugün düşündüğünüzde, Varlık Vergisi'nin uygulanması sırasında yaşanan bazı sıkıntıların eleştirileri ve değerlendirmeleri ayrı bir sorun ama o dönemde kaçınılmaz olan bir şey. Türkiye savaş halindeydi ve böyle bir durumda kendisini savunacak orduyu beslemek zorundaydı ; savaşa fiilen girme ihtimaline karşı hazırlıklı olmak gerekiyordu ve bu çok büyük bir maddi yüktü . Eğer rasyonel olarak düşünürseniz, [Varlık Vergisi] kaçınılmaz bir önlemdi.

Soru: Belki de üzücü olan , olayın [gayrimüslim azınlıklara yönelik] bir tür zulme dönüşmesiydi ...

Halit Refiğ: O dönemin koşullarında kamuoyunda Yahudi düşmanlığı gibi bir duruş yoktu ama Varlık Vergisi'ne en çok maruz kalan grup Yahudilerdi. [Nüfusun bölündüğü] dört gruptan Selanikliler 'D' grubunda sınıflandırılıyordu. Müslümanlar,

Hıristiyanlar, Yahudiler ve Dönmeler dört ayrı gruba ayrılmıştı. ^{^[CCCIX]}Bugün burada böyle bir vergi çıkarılsaydı ilk hedefin Hıristiyanlar, Yahudiler ve Selanikliler olması kaçınılmazdı. Ticaret hâlâ nispeten bu grupların kontrolünde. Savaş yıllarında karaborsacılık yapan gruplar vardı ama bizim grubumuz bu işle ilgilenmiyordu; sonuç olarak savaşın 'olumlu' bir yanını yaşamadık . Genel olarak toplumla aynı zorlukları yaşadık . Sonuç olarak dedemin vefatı Varlık Vergisi ile hemen hemen aynı dönemde meydana geldiğinden Burgaz'daki evimizi feda etmek zorunda kaldık .

Leskovikli Mehmet Rauf ^{^[CCCX]}

Selanik'te yaşayacağım için çok mutluydum, çünkü Selanik halkının liberal fikirlere yatkın olmasının yanı sıra, oradan Avrupa'daki ve diğer yabancı ülkelerdeki liberallerle de bağ kurmak kolaydı. .. Selanik halkının genel olarak özgürlük tutkusu vardır ve bu, devrim sırasında gösterdikleri fedakarlığın bir sonucu olarak herkes tarafından bilinecektir. [P. 85] Her ne kadar [Hamidyen] Tiranlığı döneminde casusluk yapan kişiler [ İmparatorluğun] her köşesinde jusi'de ortaya çıksa da , Selanik'te bu tür hilelerle Tiranlığa hizmet edenlere rastlanmıyordu.

Çoğunlukla ticaretle meşgul olmaları nedeniyle bir ölçüde açgözlülükle suçlanan ve varlıkları Selanik ile sınırlı olan Dönmelerin özgürlük mücadelesinde diğer Müslüman kardeşlerinden çok daha ileri gitmeleri gariptir . . Kendi saflarından casus çıkmaması, bu uğursuz dönemde özgürlük tutkusunun beslendiğinin en açık kanıtıdır. Daha sonra anlatılacağı gibi, ben Selanik'teyken yaptığımız mücadelelerde Dönmeler büyük bir cesaret ve fedakarlık gösterdiler. Bir noktada, bu partinin bazı liberalleri, zenginlikleri ve ticarete olan eğilimleri nedeniyle birbirleriyle uyumsuz olacaklarını düşünerek, [bu] toplumun kardeşlerinden şüphelenmeye başladılar ... Temel olarak , Müslüman nüfusun cahil kısmı , Eskilerden kalma bazı saçma fikirler, onların en sadık dindaşları olan dönerler hakkında pek de olumlu görüşler doğurmadı . Hatta bazı cahiller, bu kötü düşünceleri sonuna kadar götürerek, Dönmelerin dini kimliklerinin sorunlu olduğunu bile düşünmektedir.

Bu saçma fikrin , gerçek durumun farkında olmayan başka bir ülke halkı tarafından kabul edilmesi , bizi burada birkaç açıklama yapacak kadar konunun dışına çıkmaya zorladı:

Dönmeler , | iki yüz yıl önce İslam dinine geçmeleri . Dini kanunlara bağlılıklarında,

Kesinlikle diğer Müslümanlardan hiçbir farkı yok. Yukarıda da belirttiğimiz gibi İslam'a ve özellikle ebedi Osmanlı Devleti'ne olan aşırı bağlılıkları ve sevgileri, sonraki hayatlarında özgürlük sevgilerini daha da sağlamlaştırmıştır . [s.86] Kısacası ne durumları, ne de davranışları bazı kişilerin kendileriyle ilgili şüphelerini gidermiş gibi görünmüyor .

halde , kendi yurttaşları olan diğer Selanik Müslümanlarının Dönmeler hakkında bu kadar yanlış düşüncelere sahip olmalarının sebebi neydi ? Bana göre tek sebep, çocuklarını başka Müslümanlarla evlendirmemek istemeleriydi . kendilerine ait olmayanlar . Gerçekte Dönmeler, sürekli olarak yalnızca kendi aralarında kız alıp alma konusunda büyük bir aşırılık göstermişler ve bu şekilde topluluklarının sınırlarını korumayı başarmışlardır.

Bu durumun dışarıdan dikkat çekmesi kaçınılmazdı . Ancak biraz önce Dönmelerin kendi görüşlerini soracak olursak, kendi aralarında evlenmeme uygulamalarının gerekçelerinin geçerli olduğunu göstermekten çekinmeyeceklerdir . Diyorlar ki: “ Eğer içimizden olmayan diğer din kardeşlerimizle evlenseydik, yardımlaşma ve yardımlaşmaya dayalı bir kural olan dayanışma duygumuzu kaybetmek zorunda kalırdık . Öte yandan aramızdan olmayan Müslümanların bir kısmının da aile sevgisi konusunda pek dikkatli olmadıkları ve eşlerini çoğu zaman sebepsiz yere terk ettiklerine tanık olunmuştur. Bu durum olağanüstü bir sevgi beslediğimiz çocuklarımızı herkese vermekten alıkoyuyor ”...

İslam ehlinde eşini sebepsiz yere boşayan, ailesine sevgi göstermeyen bireylerin bulunmadığını düşünmek deliliktir . Kişinin damadı veya gelini seçme yetkisi vardır.

Dönmelerin hayatlarının boyutlarını anlamak için ilk nedeni dikkate almakta yarar var : [s.87] Selanik'teki Müslüman nüfusun neredeyse yarısını oluşturmalarına rağmen aralarında tek bir dilencinin bile bulunmaması, halkları ve toplumları arasındaki karşılıklı yardımlaşmanın ve birlik gücünün derecesini oldukça iyi göstermektedir .

kefaretimizi burada kesmeyelim , çünkü Müslüman nüfusun geri kalanıyla evlilik ilişkilerine girerken , bu küçük İslam topluluğu kendi içinde bile üç gruba bölünmüş durumda ve kız çocuğunun evlenmemesi ilkesine dair söylentiler var [hatta] ] kendi ellerinden olmayan diğer dönme bireylere .

İlerlemelerini anlamak için Dönmelerin eğitim ve ticarette gösterdikleri çaba ve özverinin derecesini hatırlamakta fayda var. İstanbul'da eğitim düzeyine ulaşacak bir mükemmeliyet derecesine ulaşan bilimsel kuruluşlar, tamamen dönme emeklerinin ve çabalarının sonucudur . Ve nasıl ki bugüne kadar erkek ve kız Yadigâr-ı Terakki ve Feyziye okulları çok sayıda kız ve erkek öğrenci yetiştirmişse, her biri ülkemizin gurur kaynağı olacak birer üniversite niteliği taşımaktadır. gelecekte . İstanbul okullarında yapılan yarışmalı sınavlarda birinci olan öğrencilerin çoğunluğunun Selanik okullarından olması, Dönme kardeşlerimizin eğitimin ilerlemesi için gösterdikleri çabaların mutlu bir sonucudur.

Şehzade Mecid Efendi tarafından öğrenimini tamamlamak üzere Paris'e gönderilen ve geçen yıl Mülkiye'yi birincilikle bitiren Batumlu Tevfik Bey , aynı zamanda sınıfların yıldız aydınlarından biridir. Feyziye okulu.

Birkaç yıl öncesine kadar Dönmelerin çoğu ticarette çalışıyordu ve bürokrasiyi arzulamıyor ya da bürokrasinin [saflarına] girmiyorlardı. Fakat daha sonra [s.88] çoğu, Selanik okullarında eğitimlerini tamamladıktan sonra yüksek okullardan birine giderek eğitimlerini [orada] tamamladılar. bu sayede mühendislik, tıp, işletme gibi bir mesleğin ustası haline geldiler.

Dönmelerin ticari açıdan ülkemize sağladıkları Hizmetlere gelince, bu, onların Selanik'in ve hatta İstanbul'un ticari dünyasını kendi nüfuzlarından arındırma yetenekleriyle de doğrulanmaktadır.

Kısacası Dönmelerin ülkemiz için her bakımdan çok verimli bir unsur olduklarına şüphe yoktur.

Modacı Cemil İpekçi'nin Anıları :

aile içinde evlenirler . Ama annemin ve babamın neslinde bu gelenekten kopuşlar oldu . Annem ve babam akraba değil. Mesela benim annem Bektaşiydi . Babamın yeğenleri ve yeğenleri yabancılarla (yabancılarla) evlendi. Bundan önce aile dışından evlenmiyordunuz (...)

Hala 500 yıl önceki yiyeceklerin aynısı var. Aramızdaki çeşitli [tarifler ve yiyecekler] İspanya'da bile hayatta kalamadı, orada unutuldu . Mesela aramızda “ tüy beyazı” denilen bir köfte türü var . Kıymayı cevizle birlikte dövüp içine fıstık ve yumurtayı da karıştırıyoruz . Ardından patlıcan dolgulu pul böreğimiz de oluyor . Burada sahip olduklarına hiç benzemiyor. Ayrıca erikle pişirilmiş balıklarımız da var .

Babam din konusunda çok geniş görüşlü bir insandı . Namaz kılmadı. Ailemde hiç kimsenin namaz kıldığını görmedim . Buna eski nesil de dahildir . Bu Müslüman görünümü belki de ilk asır boyunca uygulandı . Ama babam doğduğunda artık oyunculuk (dış dünya için Müslümanlık) kalmamıştı . Benim düşünceme göre onlar, sonunda Müslüman oldukları için İslam'ın devam eden uygulamaları haline geldiler. Belki Batı Anadolu'dakilerle aynı ölçüde . Halkı içki içiyordu ama cenazeleri camide kılınıyor , mevlüt okuyorlar, Kur'an okuyorlar. Hepsi evde dua duaları yazıyor . Ama elbette bu [Sabbatean] uygulamasının tamamen ortadan kalktığını düşünmüyorum. Çünkü onlar bir elandı ^{^[CCCXI]}...

Gerçek soyadım Tokay'dı . _ Annemle babam kuzen olmadığı için babam, teyzesi ve kocası tarafından kendi çocukları gibi büyütüldü . Her zaman babamın teyzesi ve amcasını büyükannem ve büyükbabam olarak düşündüm . Ancak Cemil ismi benim ismimden geliyor .

Büyük baba. 9. sınıfa kadar Tokay olan soyadım bir anda İpekçi oldu . Ben aslında İpekçilerin kan akrabası değilim . Babaannemin erkek kardeşinin oğlu Cemil İpekçi var anlamında onlara bağlıyım . İpekçiler sıklıkla kendi aralarında evlenirler. Selanikliler böyledir . Babamın teyzesinin babamı yanına alması sempatiden dolayıydı çünkü onun kendi çocuğu yoktu . Çünkü gerçek anneannemin beş çocuğu vardı. Büyükannemin aslında büyükannem olduğunu çok sonra öğrendim . Ben yedi yaşındayken annemle babam aniden ayrıldılar. Bizi babaannem büyüttü. İpekçilerin Nişantaşı'ndaki apartmanına geldik. İhsan İpekçi dedem Cemil'in kuzeni. İsmail Cem ve Abdi İpekçi ile aramda bir kan bağı var ama ne olduğunu tam olarak bilmiyorum. İnci İpekçi benim ikinci annem gibiydi çünkü annemle sınıf arkadaşıydı . Benim gözümde o bir anneydi . Kızları Zeynep ve Samiye ( Erdal Öz'ün ^{^[CCCXII]}eşi ) her zaman birlikteydik. 15 yaşıma kadar Zeynep'e aşıktım . _ Böylece İpekçi oldum . Üzüldüğüm tek şey , muhteşem bir insan olan gerçek bir dedem olmasına rağmen yıllardır bunun bana söylenmemesidir. Kendime , onlar tarafından büyütülmüş olsaydım nasıl olurdu, yoksa bu bir tür kayıp mı olurdu diye soruyorum . Gerçek dedem Mahir Tokay, Birinci Dünya Savaşı'nda [tahttan indirilen Sultan] Abdülhamit'in [II] hekimiydi . O , tüm Selaniklilerin doktoruydu .

Ben sekiz yaşındayken babam bana Sabbatfean olduğumuzu ve nereden geldiğimizi anlattı. Babam bunu asla saklamazdı. Mahir Bey Sabetaycılığı tamamen reddeden biriydi . Bu, [kökenlerinden] saklanmak istediği için değil , bunun bir ırkçılık şortu olduğunu düşündüğü ve “Selanikli olmanın ne anlamı var, gruplaşmanın ne anlamı var ?” ^{^[CCCXIII]}dediği içindi.

Gazeteci Nimet Arzık'ın Anılarında “Selanikli Anneler”^{^[CCCXIV]}

Ağaç gövdesine benzeyen büyük bacakları vardı. Yüzleri etli ve dolgundu! benlerden . Uzun süredir yakın akrabalarıyla evlilik yaptıklarının işaretlerini taşıyorlardı . Hepsi lacivert ve beyaz giymişti . Züppe Moda Kulübü'ne gittiklerinde ^{^[CCCXV]}bile kıyafetlerini bir tarafa atıyorlar ve her nedense hep siyah, rugan ayakkabılar giyiyorlardı . Despot olarak doğmuşlardı ama gerçekte onların da sakin ve sakin bir yanları vardı . Burunlarını düzeltmeye gitmediler . Kaşlarını yolmadılar ya da alınlarındaki tüyleri aldırmadılar . Öfkelerini ve öfkelerini kendilerine sakladılar. Başkalarını kendi modalarına uymaya çalışmadılar ve başlarına hiçbir peruk dokunmadı. (...)

Zengin Selanikliler Moda'da yaşıyordu. Kızlarının hepsi bizim okula gitti. Kız okulunu çok açık buldular. Onlar kadar otoriter, bacakları çarpık kadınlardı. Bunu başlangıçta belirtmiştim. Kocaları toplum içinde züppeydi ama iş yerinde köleydiler. En güzel manzaralı evleri vardı. En çok çocuk sahibi oldular. Erkek çocukları Notre Dame de Sion'un kardeş okulu St. Joseph'te okuyacaklardı. Cizvit etkisi ailelerinin derinliklerine kadar nüfuz etti. Selaniklilerin kızlarının bir kısmı boynuzlu kaldı, bir kısmı da sınıflarımızdaki Türkçe öğretmenleriydi. O zamanlar Moda ne güzeldi ! Keşke her apartmandan havayı dolduran piyanoların tıngırdayan sesi olmasaydı ... Okulumuzdan yükselen o sesleri düşündükçe kulaklarımı tıkamak istiyorum.

Yazın da kışın da burada yaşayan pek çok insan olmasına rağmen Moda hâlâ bir yazlık sayılıyor. Yavaş ama sert bir şekilde villalar yıkıldı. O zamanın en yüksek apartmanları birbiri ardına filizlenmeye başladı.

Bahsettiğim Selaniklilerin kızları için okul cennetti. Annelerininkiyle karşılaştırıldığında okulun baskısı hiçbir şeydi. Özellikle birini hatırlıyorum : Leyla. Bütün erkek ve kız kardeşlerinin isimleri 'aaa' sesiyle bitiyordu: Şemsa, Şeyda. O kadar iyi eğitilmişlerdi ki at gözlüğü takmış gibi yürüyorlardı, çünkü [okuldaki] rahibeler onlara “Sokaktayken sağa sola bakmayın” demişti . Bir keresinde fırtına çıktığında ve dalgalar yarımadanın kenarına doğru yükselirken, kaya kadar sert bir nesneye çarptı . Zavallı, kafası karışmış bir eşekti bu . Herkes onun içinde bulunduğu zor duruma gülmek yerine onu cesaretlendiren şu sözleri söylüyordu : “Bravo! Tebrikler ".^{^[CCCXVI]}

Esin Eden'in Anıları:

1994 yılında, Dönmeler konusunda kitap yazan Reuven Alpert isimli Amerikalı bir habbad hassid araştırma yapmak üzere Yunanistan ve Türkiye'ye gelmiş, bu sırada yakın zamanda dizisini yayınlayan Türk oyuncu Esin Eden'i aramıştı. Selanik'in mutfak kültürü üzerine üç kitap. ²Onu tanıdı ve onunla konuştu ; daha sonra yayımladığı eserinde aşağıdaki tartışmaları anlattı :

gelene kadar onun bir Türk Müslüman'dan farklı ya da farklı bir şey olduğuna dair hiçbir fikri yoktu . İtalya'da bir tatil sırasında annesi aniden onların, yüzyıllar önce Selanik'te İslam'ı seçen Sabetay Zevi'nin takipçileri olan Yahudilerin torunları olduklarını açıkladı .

Esin'in ilk tepkisi öfke oldu . İlk olarak, zihninde sokakta paket lastiği satan zavallı Yahudi seyyar satıcının resmi vardı ve bu tiple anılmak istemiyordu . Türk toplumunda da alışılmış

Yahudilerin ucuz ve korkak olduğuna dair olumsuz stereotipler . (Esin, hayatında hiçbir zaman Yahudi karşıtı olmadığını ve Yahudi arkadaşlarını her zaman en sevdiği kişiler arasında saydığını hemen ifade etti .) Ama bundan daha fazlası vardı . Ana akımın (Müslüman ve Yahudi) dışına çıkarılmaktan ve başka bir şeymiş gibi görünen, bambaşka bir şeymiş gibi görünen insanlardan oluşan gizli bir topluluğa bağlanmaktan içerlemişti . Ailesinin ve aynı durumda olan diğerlerinin, gerçekte olduklarından farklı görünen , ikiyüzlü kişiler olduklarını düşünmek onu üzüyordu .

Esin'in annesi yirmi yaşında Selanik'i terk etti. Eğer Ma'amin [yani Dönme] tecrübesi onun için bir anlam ifade ediyorsa da, bu hiçbir zaman kızına aktarılmadı .

zor bir soru yönelttim : “Eğer durum böyleyse , sizce neden anneniz bu kimliğinizi ortaya çıkardı?

"Bilmiyorum ."

İttirdim. " Ma'amin toplumu içinde evlenmeni sağlamak için miydi ?"

"Belki. Ama yine de yapmazdım . Yapmadım."

"Neden ?"

“Çünkü akraba evliliği nedeniyle ailemizin zayıfladığını gördüm ve dışarı çıkmaya kararlıydım. ”

Kulaklarım dikildi . "Ne tür genktik mutasyonlar kendini gösteriyordu ?" Albinizm? Cücelik mi? Multidijitalizm mi?”

“Mesela hepsi kısaydı . Ben ailemin en uzun boylularından biriyim ve şu halime bak!” Esin gerçekten de kısaydı .

Kalp rahatsızlığı gibi bir rahatsızlıkları var mıydı ?

“Kalp hastalığı değil, artık organik olduğunu bildiğimiz depresyon var. Ayrıca mide rahatsızlıkları.”

Esin'in annesi manik depresifti. Bazen kendini odasına kapatır ve kimseyle konuşmazdı. Yetmişli yıllara gelindiğinde Esin'in doktoru, lityum bikarbonatın manik-depresif hastalığın tedavisinde etkili olduğunu keşfettikten sonra annesini rahatlatmayı başardı.

Esin bu bilgiyi aile üyeleriyle paylaştığında hep aynı tepkiyi aldı . Bunlar sözde Müslüman , pratikte ise tamamen sekülerleşmiş insanlardı ve Esin'inki gibi bazı durumlarda da ateisttiler. Duymak istedikleri son şey, kendilerinin aslında 1600'lerde bir kabalist yüzünden çılgına dönen Selanik Yahudilerinin torunları olduklarıydı . Karışık evliliklerin meydana geldiği durumlarda aşırı utanç yaşanıyordu.

Esin bana , kuzeni ile evli olan Müslüman bir adamın öfkeyle geldiğini anlattı : “Bu nedir, karıma onun gerçekten Yahudi olduğunu falan söyledin?” Esin kuzenin bildiğini düşünüyordu. Görünüşe göre Esin konuşmaya devam edene ^{^[CCCXVII]}kadar bunu hiç bilmiyordu .

Esin Eden, Amerikalı araştırmacıya şunları da anlattı:

Selanik'te sünnet artık Yahudi usulüne göre sekiz günde değil, Müslümanların adeti olduğu gibi birkaç yıl sonra yapılıyordu . Kendisi oğlunun sünnetini değil, yenidoğan sünnetini tercih ederdi.

geleneğine saygısından dolayı değil, sadece onu daha insani bulduğu için . Böylece çocuk fazla acı çekmezdi . Müslüman kocası, Müslüman inancının gereklerini yerine getirmek için bunun birkaç yıl ertelenmesinde ısrar etti .^{^[CCCXVIII]}

Esin Eden, 1995 yılında ağabeyinin Kapanlar tarikatına mensup yaklaşık 2500 aileden oluşan bir veri tabanı oluşturduğunu ^{^[CCCXIX]}da belirtti .

Ahmet Muhtar Nasuhoğlu'nun Anıları

Avukat Ahmet Muhtar Nasuhoğlu (1866-1954) , yakın zamanda yayımlanan anılarında (her ne kadar orijinali 1934-1935 yılları arasında yazılmış olsa da) Dönmeler konusuna bir bölüm ayırıyor .^{^[CCCXX]}

İzmir'de Sabatay Levi mezhebi olarak bilinen olaylar meydana geldi;

- Yahudiliği İslam diye göstermeye kalkıştı ! [ Mezhebinin] temel ilkeleri arasında tüm malların paylaşılması ve zinaya izin verilmesi vardı. O dönemde aklı başında olanlar, gerçek Türklere manevi ve duygusal anlamda vurulan darbeyi anlamışlardı. Yahudiyi padişahın huzuruna çıkardılar . Fakat bu şeytani insan daha sonra kötülüğünü sergiledi.

- 'Şçada' okuyarak İslam'a geçti . Bunu gören Şeyhülislam şaşkına döndü. [Sabatay Levi'nin] ölüm fetvası elinde sarılı olarak kalacaktı. Bu yeni Müslüman, Aziz Mehmed Efendi adıyla Selanik'e gönderildi !

O zamandan bu yana bu [D]önmeler Osmanlılar arasında Masomi ve Yahudiliği yaymaya çalıştılar. Kendileri de üç [ayrı] gruba ayrılan [D]önmelerin 'Nazi' adı verilen kesimi , neredeyse son iki yüz elli yıldır Osmanlılar arasında en yüksek mevkileri işgal etmiş büyük adamlardır .

'Şairler Geçidi'ne ( Kafile -i Şimdia) ^{^[CCCXXI]}, 'Bakanlar Bahçesi'ne (Hadîkat'ül-Vüzerâ') bakın ^{^[CCCXXII]}, yüksek memurların ve bilginlerin biyografilerine bakın, onların biyografilerine bakın. çalışırsanız, pek çok elit şahsın özünde ve mirasında Hz. Musa'nın çocukları olduğu sonucuna hemen varacaksınız ! Edirneli Sehî, Şair Sabit gibi pek çok şair, Urfalı Nâbi, Mimar Kâsım gibi pek çok yazar, dilbilimci ve sanatçı , bu neslin yetiştirdiği nadide rüzgarlar gibidir .

dış belirtilerinden biri de saf bir Müslüman ismi taşımamalarıdır. Bunlar arasında Ahmed, Mehmed ve Ali isimleri hiç kullanılmaz. Bunun yerine Yahudiler ve Müslümanlar arasında ortak olan Refet, Hikmet, Cezmi, Muslihiddin gibi isimler ile Süleyman (Selamon) gibi iki farklı biçimde kullanılabilen isimleri tercih ediyorlar . Tenleri , [derileri| Renkleri onları saf Türklerden farklı kılmaktadır. Bu Levanten Türkleri, 1908 yılında (1324 [aH]) İttihat ve Terakki adı altında [Osmanlı] yönetimini ele geçirdiler .

çizilen programı her zaman Doğu'ya doğru ilerlemekti. Gerçek bir İslam gücü gibi hareket ettiler . Bunu gören ve gerçekten de öyle olduğunu zanneden çok sayıda Osmanlı subayı ve üst düzey yetkilisi onların saflarına katıldı. Bu güç “İslam Birliği”(!) deyimiyle İran, Turan, Afganistan, Türkistan, Moğolistan ve Çin topraklarını ele geçirdi.

Rusya'dan yürüyen gücün elçileri de onlara yardım etti . Bulunacakları ülkelerde bu kuvvet , o ülkenin örf ve adetlerine göre hareket edecek , böylece [ Osmanlı Devleti'nde] Osmanlı'nın İslam birliği hayallerinin peşinden koşacak ve onlara göre hareket edeceklerdi . Arabistan'a , Afrika'ya gönderdikleri propagandacıları vardı ama onun asıl amacı ne Batı'ya ulaşmak ve bağlantı kurmaktı , ne de Muhammed'in dininin yayıldığı yerler gibi sert ve amaçsız çorak topraklarda dolaşmaktı . ilk] yayıldı. bunun yerine, hâlâ bir zenginlik ve ilham okyanusuna sahip olan Doğu'nun [uzak] köşelerini fethetmek ve hakimiyet altına almaktı .

Andrew Mango, Dönmeleri şöyle anıyor:

İstanbul'daki çocukluk yıllarımdan bu yana “Dönme” tabiri ile karşılaştım ve bu tabirin uygulandığı kişileri tanıdım . Levantenler ( Türklerin onlara "Tatlı su Frankları", yani Avrupalı kökenli veya iddialı yerel halk ) , "Dönme"nin "Dönme" olduğu gerekçesiyle, her başarılı Müslüman Türk'ün Dönme (Fransızca yazılışı "deunmeh") kökenli olduğunu varsayarlardı . " on bir parti" idi . Geçenlerde İstanbul doğumlu, Fransızca konuşan “uluslararası” bir Rum'un “Modern Türkiye'yi yapan “ Dönmelerdir” dediğini duydum . Örneğin Atatürk'ün uzun süre dışişleri bakanı olarak görev yaptığı Tcvfik Rüştü Aras'ın ( Gelibolu/Gelibolu doğumlu) Dönme kökenli olduğu söyleniyordu . Türk tanıdıklarım ise , Dönmeler için daha kibar bir alternatif olarak "Selanikli" (Selânikli) tabirini kullanma eğilimindeydiler . Çocukluğumun bir kısmını, bir zamanlar İstanbul'un şık banliyölerinden biri olan, Boğaz'a bakan tepelerde , Dönmelerin gözde mahallesi olduğu söylenen Teşvikiye semtinde geçirdim. Yerel cami, Dönme cenazeleri için sıklıkla tercih ediliyordu ve iki özel Türk okulu ( o zamanlar sayıları çok azdı ) ilk kuruldukları Selanik'ten mahalleye taşınmıştı .

İstanbul İngiliz Lisesi'ndeki çağdaşlarımdan biri de , bir suikast girişimine uydurma katılım suçlamasıyla asılan Osmanlı maliye nazırı Cavit Bey'in oğlu Şiar Yalçın'dı .

Atatürk'ün Hayatı.^{^[CCCXXIII]} Cavit'e düşmanları tarafından "Yahudi Djavid" deniyordu ve Şiar'ın Dönme kökenli olduğunu biliyordum . Okul arkadaşlarımdan biri olan, Yahudi olan ve yabancı pasaport sahibi merhum Henri Ergas'ın (daha sonra Roma'daki Birleşmiş Milletler Gıda ve Tarım Örgütü'nün bölüm başkanı ve ardından Rothschild Bankası'nın müdürü oldu) hatırlıyorum. Dönme olarak bilinen başka bir oğlanın söylediğine göre "onun ataları ve benim atalarım aynı sinagogda ibadet ederlerdi."

BBC'nin Türkçe yayın bölümünde gazetecilik kariyerime başladığımda en az iki Dönme veya "Selanikli" ile birlikte çalıştım . Bunlardan biri merhum Mehmet Refiğ'di ve bana “Selanikliler”in iki sınıfa ayrıldığını, “şu kadar aile” ve “şu kadar aile” ( sayılarını hatırlamıyorum) olduğunu anlattı. grup diğerine göre daha yüksek sosyal statüye sahipti. Ne Mehmet Refiğ'in, ne de İstanbul'da şahsen tanıdığım herhangi bir “Selaniklinin” , Yahudilikten esinlenen herhangi bir ritüele katılmadığına veya herhangi bir bilgisinin bulunmadığına inanıyorum . BBC temsilcisi olarak Türkiye'yi ziyaret ettiğimde ya da Londra'daki çalışmalarım sırasında liberal gazete editörü Abdi İpekçi ve hukukçu Profesör Miinci Kapani gibi Icading " Selanikli" aydınlarla tanıştım . ²Deneyimlerime göre entelektüel uğraşlara eğilim Dönmelerin karakteristik özelliğiydi . Tanıdıklarımın hepsi laik görüşlüydü; çoğu deistti, bazıları ateistti, bazıları ise agnostikti. Ancak Londra'daki “Selanikli” meslektaşlarımdan biri babasının çok dindar bir Müslüman olduğunu söylerdi .

Dönmelerin Sabetai Zvi'nin mesihçi hareketinden kaynaklandığını biliyordum ama yakın zamana kadar "Sabetacı" terimini hiç duymamıştım. Ancak Henri Ergas'ın bana, tüm Dönmelerin Sabetai Zvi'nin takipçilerinin soyundan gelmediğini , bazılarının ^19.yüzyılın ikinci yarısında Selanik Yahudileri arasında meydana gelen dinden uzaklaşmanın ürünü olduğunu söylediğini hatırlıyorum . Pek çok Müslüman Türk'ün Dönmelere belli bir şüpheyle baktığını fark ettim . Ünlü sermaye vergisi (Varlık Vergisi) uygulandığında Dönmelerin ayrımcılığın kurbanı olduğu yaygın bir bilgiydi. Dünya Savaşı sırasında değerlendirildi. Atatürk'ün biyografisi üzerinde çalışmaya başladığımda, onun yaşamı boyunca pek çok Dönme ile dostane ilişkiler içinde olduğunu fark ettim . Ancak bazen iddia edildiği gibi Atatürk'ün kendisinin Dönme kökenli olduğuna dair hiçbir kanıt bulamadım . Anlayabildiğim kadarıyla , Atatürk'ün yakın arkadaş çevresini oluşturan Osmanlı subayları arasında Dönmeler askeri doktorlara eğilimliydi. Ömrünün sonlarına doğru tanıdığım kıdemli gazete editörü ve yayıncı Ahmet Emin Yalman gibi önde gelen Dönmeler, dış dünyaya açık, liberal fikirli adamlardı ama aynı zamanda Türkiye'nin çıkarlarının sadık savunucularıydı. Her halükarda Dönmelerin en önemli özelliklerinden biri sıradan vatansever Türkler olarak kabul edilme isteğiydi. Anlayabildiğim kadarıyla , başlangıçta iç-evli olan toplulukları artık dış-eşli hale gelmişti ya da en azından Dönmeler sıklıkla farklı etnik kökene sahip evli partnerler tanıyordu. Bu nedenle Dönmelerin artık ayrı bir topluluk oluşturmadığı tartışılabilir . Ancak bunun nedeni şu olabilir:

aynı sosyal sınıftaki ortalama bir Türk'ten daha eğitimli ve dolayısıyla daha başarılı olabilirler .'

Amerikan Ulusal Arşivlerinden Bir Belge:

Maryland College Park'taki Amerikan Ulusal Arşiv ve Araştırma İdaresi'nde (NARA), İzmir'deki Amerikan Konsolosluğu tarafından hazırlanan 2 Temmuz 1932 tarihli "İzmir Raporları" başlıklı belgede ilginç bir bilgiye ulaştım:

Yardımcısı Adnan Bey , Deunmeh olduğunu iyi bir otoriteyle ifade ederek, yakın zamanda bu şehrin İcading Türk ailelerinden birinin genç bir hanımıyla nişanlandı . Bu , önde gelen çevrelerde gerçek Türkler ile Dcunmehler arasındaki bariyerin yıkılmasının ilk örneklerinden biridir . Bariyerin hâlâ mevcut olduğu , gelinin ailesinin damadın Deunmeh olmadığı konusundaki ısrarından anlaşılıyor. ²

Dönme Kökenli Bir Gençten Bir Hatıra:

Babaannemin evinde bir sıra gömme dolap ve bölmeli raflar vardı . İçeride kalın iplerle bağlanmış bir sürü kırmızı cilt gördüm. Onlara dokunmamız yasaktı . Yine de bakmaya çalıştım ama anlamadığım bir alfabe ve dilde yazılmıştı . Sadece bunu hatırlıyorum. Kayboldular. Artık kimse nerede olduklarını bilmiyor . Büyük olasılıkla onları amcam almıştır. Babaannemin ölümünden sonra amcam onun tüm eşyalarından kurtuldu. Bir defasında amcam bana evde bir tarikat şihinin mührünün bulunduğunu söylemişti. Ama ona ne oldu, bilmiyorum?

Genç Bir Kadının Anıları :

Ailemin “özel” bir topluluğa ait olduğunu öğrendiğimde 11-12 yaşlarındaydım. Çünkü o zamanlar ne “ cemaat ” , ne de “Sabbatai” kelimeleri benim için çok şey ifade ediyordu, onları hiçbir zaman bir “ topluluk” olarak aklımda kaydetmemiştim. Kökenimle bağlantılı önemli bilgiler. 17 yaşıma kadar hiçbir arkadaşıma bu “özel” durumdan bahsetmedim. Ne babam ne de annem bizi hiçbir zaman kenara çekmedi ve bu konuda bize herhangi bir bilgi vermedi. Ablam olaylardan yola çıkarak durumu fark etti

¹Andrcw Mango'nun yazara gönderdiği 23 Ağustos 2006 tarihli e-posta mesajı .

²NARA, RG59, Türkiye İçişleri Bakanlığı Dışişleri Bakanlığı Kayıtları (1930-1939), Dosya 867.9111, Kutu 6924 (1930-1937), 2 Temmuz 1932 tarihli Belge, no. 867.9111/369.

³Mehmet Ali İzmir, “Kimini arayan bir Sabetayist!” Gerçek Hayat, 10-16 Ocak 2003, Sayı. 2003-2(116), s.17.

kuzenlerimizle buluştuğumuz toplantılarda “O bizden değil ” ya da “O bizden biri ” gibi sözler duydu. Öğrendiğim her şey onun sayesinde oldu . Eğer biz bunu keşfetmeseydik, annemiz bunu bize açıklar mıydı ? Peki bunu nasıl yapardı ? Bilmiyorum . _ Bugün anneme sorduğumda “ Açıklanacak bir şey yok” diyerek konuyu geçiştiriyor. Konu tartışıldığında kendini son derece rahatsız hissediyor ve bu, başkalarının duyacağı ve konuyu daha fazla anlatacağı korkusundan daha fazlası ; günah işlemekten korkmak gibidir . Nasıl ki yılın belli ayları eve kibrit ya da soğan getirilmiyorsa, belli dönemlerde kuzu eti yenmiyorsa annem de uymadığı bazı kurallara uyduğunu söylüyor. sebebini biliyor ve bunu sorgulayamıyor . İnançlarımız ve kökenlerimiz hakkında inanılmaz bir bilgi eksikliği var. Kendi inisiyatifiyle bir veya iki kitap okuyup, bu konuda bir şeyler öğrenmeye çalışanların verdiği bilgiler açık değildir ve birbiriyle çelişmektedir. bu konuda bir şeyler bildiğine inanılan kişilere bu konu hakkında soru sormak sanki büyük bir saygısızlıktır . Baba tarafından kuzenlerimden en fazla üçü “ dışarıdan ” biriyle evlenmiş ; ve en azından [sadece kendi grubu içinde] evlenme kuralına uymuşlardır . Ama çocukların arasında bu konu konuşulmuyor , yakın zamanda kuzenlerimin de bu durumdan haberi olmadığını öğrendim . Hala hiçbir kuzenimize kökenlerini bilip bilmediklerini açıkça sormuyoruz ama bu o yıllarda bize aşılanan “tabu” zihniyetinin bir tezahürü. Sanırım [ elan içindeki] evlilik kuralının benim neslimle birlikte sona erdiğini düşünüyorum.

Mc için en ilginç manzara, "Biz Yahudi değiliz" konusunda ısrarla ısrar edilmesiydi. sanki toplumun ayakta kalmasının tüm sorumluluğu annemin tarafının üzerinde. Lise yıllarımda ailede yaşadığımız bir sorun nedeniyle annemin bir akrabasının evine gittiğini, yemekten sonra İbranice dua olduğunu düşündüğüm bir parçayı okumaya başladığını hatırlıyorum. elinden aldığı kağıt. Yıllar sonra, topluluk faaliyetlerini aktif olarak yürüten kişi olduğunu düşündüğüm bu kişiye "Bütün bu iş neyle ilgiliydi?" türünden bir şey sorduğumuzda, Mc'e kendisinin bu konu hakkında hiçbir şey bilmediğini söyledi . Ama anne tarafından dedemin ikinci eşi “yabancı”ydı: İkisi trafik kazasında hayatını kaybedince, yapılması gereken cenaze törenlerinde hangi tarafın geleneklerine uyulacağı sorunu sonradan ortaya çıktı. Bana göre baba tarafının Sabetay cemaatiyle bağlantısı daha kafa karıştırıcıydı. Aileye katılan “yabancı” geline ve onun çocuklarına asla düşmanlık olmadı; tam tersine çok büyük ilgi gördüler ama özellikle babamın teyzelerinin çok özel uygulamalar yaptığını hatırlıyorum . Hatırlıyorum da, ben daha çok küçükken, babamın en büyük ve en çok saygı duyduğu teyzesi haftanın belirli bir akşamı yemek için evimize gelirdi ve o tatlının mutlaka sonrasında servis edilmesi gerekirdi. Bir zamanlar bir “mezarlık” vardı, o da benim için bir nevi “sihirli krallık”tı. Sadece yerin kendisi değil, aynı zamanda onu ziyaret etmekle geçen tüm gün keyifli bir aktiviteydi, ya da en azından bizim için öyle oldu. Babam bunların hepsine inansa bile, bunu kendine saklama konusunda çok kararlıydı ve “mezarlık” konusunda son derece titizdi.

sorduğumda sabahları okudukları Sabetay Duası'ndan bahsetmişti . Ama o da babamla evlenene kadar oruç tutardı. Ancak teyzem, anneme dindar Müslüman sayılan bir ailenin oğluyla evlenme sözü bile verdi ve annem yavaş yavaş "geri çekilme" eğilimi göstermeye başlayınca teyzem nişanı bozdu . Bunu toplumun dikkatine sunduğunda, durumun biraz tuhaf olduğunu düşündüler, ancak dindar Müslüman olmaya veya dindar Müslümanlarla evlenmeye yönelme eğiliminin başka bir örneğini ne gördüm ne de biliyorum .

Topluluk içinde "bizim türümüz"den daha az sayıda grup var . Benim anlamadığım ama özellikle anneannemin yorumlarından çıkarabildiğim bir kriter var, mesela “bizim soyumuz asildir , dedenizinki gibi değil”. Eski kuşakta, topluluk üyelerinin gerçekten 'seçilmiş' bireyler olduğuna dair inanç çok güçlüdür . “Biz kötü insan yetiştirmiyoruz ” diyorlar. Genç nesiller arasında bazen evlilik konusunda ebeveynlerin baskısına karşı isyanlar olabiliyor ve artık Sabetaycılığın özü korunması gereken kültürel bir miras olduğunu düşünenler de var. Sonuçta topluluğa üye olmak açık ya da gizli hâlâ bir gurur kaynağıdır .^{^[CCCXXIV]}

Ortakları İşadamı Rafael Sadi'nin Anıları

Dönmeler:

İkisi de insan olarak çok ince ve hoş insanlardır ve aşırı Müslüman görünmek istemeleri dışında hiçbir kusurları yoktur. Bildiğim kadarıyla kendilerine ait camileri (tapınak diyorlar) ve mezarlıkları (yanılmıyorsam Bülbülderesi) var ve Yom Kippur'da oruç tutuyorlar. Yani onların gözünde melez bir din yaratmış olduklarını anlıyorsunuz . Sabetay Sevi'nin bir gün Mesih olarak döneceğine inanıyorlar . Kendi aralarında evleniyorlar ve %99'u asimile olmamaya özen gösteriyor.

İşadamı Denis Ojalvo'nun Anıları:

Bana göre Dönmeler, kendilerini laik Türkiye Cumhuriyeti vatandaşı olarak gören ve görmek isteyen Deist ve eğitimli kişilerdir. Bunlar milliyetçiliğe ve yurtseverliğe Atatürk ile aynı pencereden bakan kişilerdir . Artık anakronik bir olay haline gelen Sabetay dinini hâlâ takip ettiklerine zerre kadar inanmıyorum . Bu kişilerin İsrail'e ve Yahudilere yaklaşımlarını halen iletişim halinde olduğum Dönmelerin bakış açısından değerlendirebilirim : Biliyorum ki bu konu hakkında

İsrail'i eleştirdiler ve mesafelerini korudular (ve bunun onlar üzerinde herhangi bir etkisi olmasından Tanrı korusun !). Karışık evlilik konusunda Yahudilere göre daha liberal olduklarını biliyorum . Ama şunu söyleyebilirim ki, hem Yahudilerin hem de Müslüman Türklerin bir arada bulunduğu dost çevrelerde kendilerini sürekli Türk olduklarına inandırmak zorunda hissediyorlar. Size bir olayı açık açık söyleyeyim: 1950 doğumlu arkadaşımın babası ölünce, Dönme yani %100 Yahudi olan babasını 1950 yılında Bülbülderesi mezarlığına gömmüşler . Yanılmıyorsam Kuzguncuk'un arka tarafı . Annesi vefat ettikten sonra onu Yahudi Aşkenazi mezarlığına gömeceklerdi ama sonunda Burgaz adasındaki Müslüman mezarlığına gömdüler , zaten onu aynı mezarlığa kabul etmediler . Şimdi aynı durumda olan bir kadın arkadaşım da annesinin başına aynı şey gelmesin diye Aşkenaz Yahudi mezarlığında yer ayırttı. Kadın arkadaşıma sorarsan, kendisinin de Muslini olduğunu [söyleyecektir] ! Ama son derece laik, İslam'la hiçbir bağlantısı olmayan bir insan ve bugüne kadar annesine hâlâ “mami” diyor.^{^[CCCXXV]}Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşarken, gerçek kimliğini kamuya açık bir şekilde itiraf etti ve bunu burada olduğu gibi bilinçaltında bu kadar bastırılmadı . Bu kimlik krizini çok korkutucu buluyorum.

Dönmelerle ilgili ilk elden kaynağım, Burgazada'daki komşum ve [babamın ] Harry'nin bir süre iş ortaklığı yaptığı Bay NS'dir. Kendisi üst düzey bir Masondu ve Türkiye'deki Lions Kulübü'nün en eski orijinal üyelerinden biriydi.

, 1964 yazında İstanbul'da yaşanan depremle ilgili. Aynı günlerde Yugoslavya'da çok güçlü bir deprem olmuş ve çok sayıda insan hayatını kaybetmişti. Deprem anında NS ve babam briç oynuyorlardı. Çevreleri sarsılmaya başlayınca Bay NS, Shma İsrael dedi!

Ölmeden önce, Bay NS'yi Selanikliler hakkında bildiği her şeyi kağıda yazması için teşvik ettim ve hatta bu konuda oldukça açık sözlü davrandım: "Ne istersen yaz" dedim, "ve onu bir kasaya koyacağız ve ancak 50 yıl sonra açalım”.

Kızı “N.” ise babasının “susma hakkını” savunarak , laik Türk toplumunun şimdiye kadar elde ettiği kazanımların riske atılabileceği için [konu hakkında] konuşmanın çok ters sonuçlanabileceğini iddia etti. . Başka bir deyişle, Selanikli aile büyükleri bilinçli olarak bilgilerini kendileriyle birlikte mezara götürmeyi planladılar!!

Ölümünün arifesinde (iki hafta önce) NS'yi evinde tekrar ziyaret ettim ve ona Roş Aşana (Yahudi Yeni Yılı) için Hag Sameah'ı (Mutlu Bayramlar) söyledim. Ona, kendi bakış açıma göre seküler bir Yahudi olarak Selaniklilerin %100 Yahudi olduğunu söyledim ve Yahudilerin onları Yahudilikten kovmalarını tasvip etmediğimi söyledim. Bu onu çok duygulandırdı. Huzur içinde yatsın !

lisedeki yıllarımla ilgili . Bir gün sınıf arkadaşım “BO” ile birlikte, BO ve benim Selanikli olduğunu bildiğimiz başka bir sınıf arkadaşım olan “E.Î.” nin evine gittik . Oraya [vardığımızda], [haşlanmış| kitehen'den kuru fasulye çıkıyordu. Ama sanki fabrikadan alınan çorbadaki gibi kuru fasulye kokusundan farklı bir kokuydu bu.

okul kafeteryasında , evde yemek pişirdiğimiz türdendi . Arkadaşıma , “Bu, kuru fasulyeyi Selanik usulü pişiriyor” dediğimde, “Kırk yaşındaki fahişeye sevişmeyi mi öğretiyorsun?” diye cevap verdi.

Bir başka anım da Burgaz'daki çocukluğumdan geliyor . İndos mahallesinde “Deli Selma” diye anılan Selma adında bir kadın vardı ( aslında çok kültürlü ama çok sinirli bir kadındı ve hiç de deli değildi). Mahallenin en güzel evlerinden birinin sahibiydi . Evinin önünde top oynamamızdan hoşlanmadığı için bize küfrediyordu . Sonunda mahallenin anne ve babasıyla [evinin önünde] top oynama konusunda tartıştı . Tartışmayı bitirdikleri sırada “Biz de Selanikliyiz” dediğini hatırlıyorum , bu da “Bana hikaye anlatamazsınız” gibi bir anlam taşıyordu . Çocukluğu boyunca Cemil ipekçi onun kiracısıydı . Birlikte top oynardık. Cemil İpekçi o dönemde oldukça tombul bir insandı . Bazen (anne tarafından veya baba tarafından) amcası “Ağabey Özer” bizimle top oynardı . Ağabey Özer, onun gibi iri ve kilolu bir vücuttan beklenmeyecek kadar çevik ve çevikti . Okulumuzda (1960'ların sonunda) Selanikli olduğunu ^{^[CCCXXVI]}bildiğim Dilber , Kaymak, îdemen ve Oray adında başka arkadaşlarım da vardı .

İşadamı Ralf Ar ditti'nin Türkiye'deki Dönmeler Üzerine İzlenimleri:^{^[CCCXXVII]}

Dönmelerle dostluğum büyük ölçüde arttı ve Robert Akademisi'ndeki (Robert Kolej) pek çok sınıf arkadaşımın düşünce ve muhtemelen genler açısından bana ilk başta göründüğünden daha yakın olduğunu öğrendiğimde gerçekten şaşırdım . . Stili'nin keşfetmesi uzun zaman aldı ve geçmişlerini, aile geleneklerini ve Türkiye'nin geleceğine dair umutlarını konuşma cesaretine sahip oldular.

Doğal olarak çok gizlidirler ve kökenlerini ancak bilgilerin olumsuz yönde kullanılmayacaklarından kesinlikle emin olduklarında açıklayacaklardır . İlgaz Zorlu'nun "Selanikli" olduğunu anlatan kitabını yazarken bu kadar olumsuz tepki alması da bu yüzdendi .

İlgaz Zorlu'nun kitabına gelinceye kadar kendisiyle birkaç kez karşılaştım. 1980'li yıllarda Dönme cemaatinin Erbakan liderliğindeki İslamcıların safına girebileceğine dair yaygın bir korku vardı . Nitekim Erbakan'ın 1970'li yıllardan itibaren kurduğu çeşitli partiler, Türk - Sabetaylılara devletin ve İslam'ın düşmanı olarak saldırmışlardır. Türkiye'nin laikliğine vekalet yoluyla saldırmanın bir yöntemiydi .

İslami bir yaşam tarzını benimsemesi durumunda Dönmelerin gidecek hiçbir yeri yoktu. Yahudilerin her zaman bir çıkış yolu vardı; İsrail'e , hatta ABD'ye göç edebilirlerdi . Bu nedenle İslamcılardan duyulan korku, birkaç genç Dönmeyi haham okullarında okumak üzere İsrail'e yöneltti. Gidenlerin ve gitmeyenlerin bazıları Talmud ve Kabala hakkında derin bilgiye sahipti. Yahudiliğe geri kabul edilmeyi umuyorlardı. Eğer Falaşalar neredeyse 2000 yıl sonra yeniden ana akıma kabul edildiyse , sadece 300 yıl önce Yahudi olan Sabetaycılar neden kabul etmesin?

ile stratejik ilişkiye zarar vermemek adına İsrail hükümeti tarafından, ne de İspanya'dan geldiklerinde Sultan'a söz verdikleri söylenen İstanbul'daki Yahudi Cemaati tarafından kabul edilemez. asla Mosle ms'yi dönüştürmeyin.

Dönmelerin çoğunluğu ülkede kalmaktan ve derinden bağlı oldukları laik düzeni savunmaktan oldukça memnundu . Aslında 'laiklik' muhtemelen yeni benimsedikleri dindi.

Kemalist dönüşümünün özü ülkeye olan bağlılıklarının omurgası olmuştur . Serbest mesleklerin , eğitimin, iş dünyasının ve sivil toplumun her düzeyinde , Dönmelerin Türkiye'deki misyonu, ülkeyi Batı'ya sıkı sıkıya bağlı tutmak olmuştur. Pek çok tanıdığım diplomasi yoluyla ya da en başarılı STK'ları kurarak Batı dünyası ile köprüler kurmanın ön saflarında yer alıyor .

Kendilerinden evlerinde özel bir mescit bulundurduklarını, ikinci (Yahudi) isimlerinin bulunduğunu ve cenazelerinin sadece Teşvikiye Camii'nde kılındığını ve büyüklerin ayrı bir namaz kıldırdığını duydum. Ancak 2. Dünya Savaşı sonrasında doğan kuşak çoğunlukla bu geleneklerden uzaklaşmış, onları rahatsız edici ve egzotik bulmaktadır.

İsrail'le ilişkileri de iki uçludur. Yahudi ana akımına geri kabul edilemeyeceklerini anlıyorlar ve muhtemelen bunu pek de umursamıyorlar. Ancak Sabetay Zvi'nin ülke içindeki seyahatleri onların ilgisini çekiyor ve Safed'e ve ayrıca Kudüs'e hac yolculuğu yapmayı kesinlikle sabırsızlıkla bekliyorlar.

gezi sırasında , Sabetay hareketinin yalnızca Selanik toplumunu etkilemediğini, aynı zamanda Batı ve Kuzey Avrupa'da da oldukça yaygın olduğunu öğrendiğimde çok şaşırdım. Nitekim Zvi'nin İslam'ı kabul etmesi, Hamburg'dan Prag'a kadar Yahudiler için büyük bir şok oldu . Türkiye'deki Dönmelerin çoğu , Sabetay'ın Avrupa'nın her yerindeki nüfuzunun boyutundan habersizdir.

Ancak 2. Dünya Savaşı'ndan sonra doğan yeni nesil, ister Kapancı, ister Yakubi, ister Karakaş kollarından olsun, yalnızca kendi başlarına kalmak yerine çoğunlukla laik Türk ana akımının içinde erimeyi tercih ettiler. Ancak Dönmelerden bazı arkadaşlarım muhtemelen Talmud ve Kabala'yı ortalama bir Yahudi'den çok daha derinlemesine inceliyorlardı .

Muhasebeci Samuel Sami Coyas'ın ^{^[CCCXXVIII]}anıları :

İş hayatında Selanik'ten gelen, Yahudi kökenli ama sonradan Müslüman olan bazı Dönmelerle tanıştım . Ama hiçbiri arkadaşım değildi. Çoğu İspanyolca biliyordu. Mezarlıkları farklı bir yerdeydi. Üskiidar-Bülbül Deresi'ndeydiler . Hepsi iyi eğitimli ve sahibi işletmelerdi. Varlık Vergisi döneminde [devlet yetkilileri tarafından] gayrimüslim sayılıyordu ve Varlık Vergisi'ne tabi tutuluyorlardı.

İşadamı Haron Bozo'nun ^{^[CCCXXIX]}Anıları :

İlk eşimin erkek kardeşi Çeki İbrahimzade'nin Koyuncular adında bir ortağı vardı . Sabetay Tzvi'ye [Dönme] mensuplardı . 1952 yılında Büyükada'da Anadolu Kulübü'ne üye olduktan sonra bunların çoğuyla tanıştım .

Selanikli [Selanik] Dönmeleri. Hatta bazılarıyla oldukça yakın ilişkiler içerisindeydim . Çok kapalı bir toplulukları vardı ve kendi aralarında evlendiler. Kardeşim bana daha önce Ribi [Rafael] Saban'ın Hahambashi olduğu dönemde [Yom] Kippur'da dükkanlarını açmadıklarını söylemişti .

Romancı Cahit Uçuk'un Anılarında Dönmeler:

Selanik'te doğup daha sonra İstanbul'a yerleşen romancı Cahit Uçuk (1909-2004), anılarında Dönmeler hakkında şunları anlatır:

Refinc Selanikliler Şişli mahallesinde yaşıyordu. Pek çok caddede bulunan apartmanlarda yaşıyorlardı ; bu biliniyordu çünkü kendilerine ait bir Selanik aksanıyla konuşuyorlardı . Hepsi son derece eğitimli, iyi yetişmiş ve kibar insanlardı .

Şişli'de Selanikliler olarak anılanlar, kızlarının kendi soyundan olmayan biriyle evlenmesine izin vermiyorlardı . Ve oğullarını aynı soydan bir kızla evlendirdiler . Haklarında bir takım dedikodular duyduğumuz bu kişiler son derece saygılı, kültürlü ve çalışkan insanlardı . Çok az yabancı kendi küçük kolonilerine girebildi . Duyduklarımıza göre , yıllar önce Sabetay Sevi adında fantastik vizyonlara sahip bir Yahudi yeni bir din kurmuş. Bu yeni dinin İcader'i oldu . Bu son derece gizli dine mensup insanlar , yıllar geçtikçe kendilerine çizilen sınırların dışına çıkmadan ^{^[CCCXXX]}yaşamışlardır .

Daha sonra yapılan bir röportajda Cahit Uçuk , anılarında yer almayan bazı anılarını da şöyle anlattı :

Selanik'i çok iyi biliyorum , annem bana her şeyi anlattı. Annemin gençliğinin çok sonlarında -bilmiyorum hangi padişah zamanında- Sabetay Sevi adında bir adam çıkageldi . Olağanüstü yakışıklı, sakallı, olağanüstü, genç , yakışıklı bir adamdı . Ve Yahudilerin bir kısmını o kadar ikna etti ki Selanik Yahudilerinin tamamı bu dine geçti. Görünüşte Türk gibidirler, Müslüman gibi yaşarlar, Sabetay Sevi ile hiçbir bağları yoktur ama kendilerine has kural ve prensipleri vardır . Annemin okuldan bir arkadaşı vardı; O gerçekten iyi bir kızdı . Evlenecekti . _ Anneme şöyle anlattı : “Gelin odasına [hemen ] girmedim ” dedi, “Önce beni bir hahamın yanına getirdiler. Haham bekaretimi aldıktan sonra evlendim ” . Küçük bir topluluk oldukları için fakir bir kız zengin bir adamla evlenirdi ya da fakir bir oğlan zengin bir kızla evlenirdi ve bu şekilde herkesin sosyal konumunu eşitlerdi. Doğal olarak Yahudi oldukları için çok daha yetenekliydiler . Selanik'in en güzel sokaklarında evleri vardı ve bizim mahalledekiler şehirde yaşamalarına rağmen

Sokaktaki en muhteşem evler ve Selanik'in resimleri veya tabloları vardı; ve son derece cimriydiler. Bu zengin Müslüman kadın, ister Müslüman ister Yahudi olsun, şu kadar çorabı (büyük bir kısmını elleriyle ifade ederek) satın alır ve onları onarırdı. Neyse, daha sonra -o zaman kim padişahtı hatırlamıyorum , belki ismine ve tarihine bakabilirsin- Sabetay Sevi'yi çağırıp ona şöyle dedi: "Ya bütün halkını Müslüman yap, ya da boğazın tam burada kesilir ve Şimdi". Daha sonra bu insanların hepsi Müslüman oldular ve Türkçe konuşmaya başladılar. Ama Şişli'de yaşarken kusura bakmayın ama sokak tükürük doluydu . “Merhaba Remziye Hanım” deyişlerindeki aksanlarından rahatlıkla seçebiliyordum onları . Hepsi hastaydı (çünkü sadece küçük bir topluluk içinde evlenmişlerdi). Kapılarının önünden geçtiğimde de [kimin Dönme olduğunu] anlayabiliyordum . “Merhaba Remziye Hanım” derler, “Bugün ne yapıyorsun?” "Sinemaya gidiyoruz. Sinemada ne oynuyor?” ve benzeri . Eve gittim ve “Anne, bugün yine Dönmeler Sokağı'nın önünden geçtim ” dedim. İsimleri 'Dönme', 'Selanik Dönmesi' idi. Osmanbey'in bütün bulvarlarının, ara sokaklarının en güzel evlerinde yaşıyorlardı. Çok zengin adamlar çok fakir kızları, fakir erkekler ise zengin kızları evlendirdiler ama 1'11 teli'deki son haber Yarım Ay dergisinin sahibi Mecdi Eren Bey ile ilgili . [Mecdi Eren Bey] iyi bir arkadaşımdı . “Ah kızım, bu Sabetay Sevi meselesi yüzünden bizim neslimiz çok hasta . Bak çocuğum bunların hepsi ailemizin kullandığı ilaçlar. Hepimiz hastayız. Uzun yıllar boyunca, iki veya üç yüz yıl boyunca, kız çocuklarının zenginle fakirle, fakirle zenginle evlendirilmesi, bir hahamın gözetiminde , sosyal durumlarının iyiliği için, ancak sağlıkları dikkate alınmaksızın yapılıyordu [veya onların soyundan ] kızımı ünlü bir efeyle ^{^[CCCXXXI]}evlendirdimİzmir'in ( İzmir'in meşhur palavracı efe'si vardı - Çakırcalı mıydı ? Ama eşkıya değildi). Çok şükür soyum o günden bu yana yeniden canlandı ve sağlıklı bir şekilde büyüdü ” dedi. Benim bildiğim bu kadar ( bu şeyler hakkında).

RB - Hahamın | evlenmeden önce kadının bekaretini alması] olayı sadece bir hikaye mi?

CU – Hayır, uydurulmadı. Bunu annemin arkadaşı söyledi.

RB - Bunu neden böyle yapıyorlar?

CU - Tohumu alıyorlar, iyi tohum, diğer tohum iyi değil, seçkin beylerden alıyorlar. Haham çok sağlam bir örnekti . Onun tohumu (sağlıklı) nesiller üretecektir . Aksi takdirde onlara ne olur? Zengin kız ile sıska, solgun fakir oğlanın çocuğu nasıl olacaktı ? Bir deri bir kemik bir şey olurdu (tıpkı babası gibi). Ama bu biraz karışık. Artık [topluluk olarak] büyüyemediler. Müslüman olduktan sonra hiç büyümediler . Bunu ağızlarını açar açmaz anlıyorum. ²

Romancı Sâmiha Ayverdi'nin Anılarında Dönmeler:^{^[CCCXXXII]}

Anılarında Dönmelerden söz eden bir diğer yazar ise muhafazakar milliyetçi yazar Sâmiha Ayverdi'dir . Dönmelere yönelik son derece olumsuz bakış açısı, anılarında oldukça açık bir şekilde karşımıza çıkıyor . Ayverdi, içinde bulunduğu durum nedeniyle 1950'li yıllarda tanıdığı Dönmelerle ilgili ilgisini büyük ölçüde aktarabilmiş olsa da, onlara duyduğu güvensizlik ve düşmanlık nedeniyle anılarında onlarla ilgili tartışması büyük ölçüde kendi olumsuz yargılarıyla sınırlıdır. onlar hakkında. ^{^[CCCXXXIII]}Kendini kendisine şu şekilde tanıtan bir Dönme'nin söylediklerini şöyle aktarıyor: " Ben bir Selanik Dönmesiydim . Allah'a hamd olsun, Müslüman oldum. Bir Türk ile evlendim ve Abdülhakîm Efendi'nin müridi oldum. Adım Zâhide, T'nin mensubu olduğu mezhep ise Şafii'dir”. Ayverdi, bunun ardından kadının şöyle devam ettiğini söylüyor:

Dönmelerin bu ülkeye ne kadar zarar veren bir grup olduğunu bilemezsiniz . Hiçbir düşman Türklere Dönmeler kadar kötülük yapamaz. Ekonomik, sosyal ve kültürel alanda o kadar önceden tasarlanmış bir düşmanlıkları var ki bunu ancak benim gibi onların soyundan gelen , onların arasında yetişmiş biri bilebilir. J'nin Müslüman bir Türk ile evlenmesi hepsini çılgına çevirdi. Ailem ve hatta annem bile bana karşı o kadar kötü şeyler yaptı ki, beni içeri kilitlemek için komplo kurdular ve oynadıkları tüm oyunlara hiçbir şey yapmama izin vermediler . Buraya gelmemin sebebi size Dönmelerden bahsetmek ve onlara mesafeli durmanızı önermekti.

Romancı Münevver Ayaşlı'nın Anılarında Dönmeler:^{^[CCCXXXIV]}

Selanik doğumlu yazar Münevver Ayaşlı da Samiha Ayverdi gibi Dönmeleri tanıyor ve kendisi gibi onlara küçümseme ve küçümsemeyle bakıyordu. Ancak bu düşmanlığa rağmen anılarında iyi tanıdığı Dönmelerle ilgili ilginç pasajlar da vardır. Ayaşlı iki hatıra eserinde şunları söylüyor :

Adalet Bakanı Rıza Paşa aynı zamanda Selanik Valisiydi . Dönmelerden de nefret ediyordu : “ Bu kalabalık yüzünden dua edemiyorum . Namaz kılamıyorum çünkü bu iki yüzlü münafıkların namaz kılmamaları gerektiğini düşünüyorum ”.

Ramazan ayı akşamları , Dönmelerin ileri gelenlerinin tümü soyunur , evlerine yayılır, kürkler giyerler ve ellerinde tesbihlerle başlarına [ Batı tarzı] başlıklar takarlardı . Teravih namazını kılmak için Vali konağına gelirlerdi . Rıza Paşa bunları görünce öfkeye kapılır ve "Ben bu münafıklara namaz kıldırmayacağım" diyerek namazdan kaçınırdı.

Selanik Dönmelerinin İslam'ı hakkında komik bir hikaye anlatayım . Dedem Ali Rıza Paşa, Köprülü'den şehre geldikten sonra yaklaşık 25 yıl önce Selanik komutanı olarak görev yapmıştı . Anneannem İstanbul'daydı. Annem o zamanlar henüz çok gençti, teyzem ise ondan daha küçük bir çocuktu ama aileden dadılar, öğretmenler ve yaşlı kadınlar her zaman yanlarındaydı. Selanik'in Dönme Belediye Başkanı Hamdi Bey ( Dönmeler arasında bu unvanı kullanmaya yetkili tek kişiydi ) tren istasyonunda dedem ve ailesiyle buluştu ve sordu, hatta yeni gelen orduyu ağırlamakta ısrar etti. Komutan ve ailesi kendi evinde. Bunun üzerine dedem razı oldu.

Böylece Köprülü'den gelen Ali Rıza Paşa ailesinin tüm kafilesi, çok zengin olan Hamdi Bey'in saray evine misafir oldu.

O zamana kadar ne annemin, ne teyzemin, ne de ailenin yaşlı kadınlarının, hatta dedem Ali Rıza Paşa'nın bile Dönmeler diye bilinen bir cemaatin varlığından haberi olmamıştı . Hamdi Bey'in evi gerçekten çok güzeldi; düzinelerce uşak ve hizmetçi vardı ama mekanda tuhaf bir ruh hali ve tuhaf bir hava vardı. Mesela Hamdi Bey'in evinde yaşlı kadınlar da vardı ama hiçbirinin başında eşarp ve örtü yoktu, Hıristiyan kadınlar gibi beyaz saçları topuz yapılmıştı, elbiseleri ve çorapları olabildiğince siyahtı. olmak. Namaz vakti geldiğinde kadınlarımız namaz kılmak istediler ve seccade istediler. İstediler ama evde seccade olmadığı için bütün ev paniğe kapıldı. Uşaklardan birini belediye binasında bulunan Hamid Bey'e gönderdiler . Hamdi Bey'i de bir panik sardı ama hemen ağasını çarşıya gönderip "arakiyye" (dervişlerin giydiği küçük konik başlıklarda kullanılan ince yün) işlemeli 12 adet yeni seccade satın aldı . Hamdi Bey'in görkemli konağına, içinde on iki adet çok büyük, ince yünlü seccadenin bulunduğu devasa bir balya geldi. Halkımız bu duruma hayret etti. Yaşlı kadınlarımız dua etmeye başlarken, zavallı Dönme kadınları da onları izleyerek (ve taklit ederek) -yanlış bir şekilde- dua ediyormuş gibi yaptılar.

Selanik'i çok iyi bildikleri gibi, bu nedenle annem ve teyzem de Dönmeleri ve onların geleneklerini çok iyi biliyorlardı. Selanik'te hiçbir Dönme'ye 'Bey' diye değil, 'Efendi' diye hitap edilirdi . Ancak İstanbul'a vardıklarında bu örf ve adetler, yeni durumla birlikte değişmeye başladı ve hepsine 'Bey' , 'Hanımefendi' diye hitap edilmeye ve Türklerle evlenmeye başlandı. Selanik'teyken bu mümkün değildi. Türkler ne kızlarını Dönmelere veriyor ne de kızlarını kabul ediyorlardı. Rahmetli annem şöyle derdi: “Allah aşkına şu İstanbullulara bakar mısınız?

Bizim 'Efendi' dediğimiz tüm Dönmeleri 'Bey' ve 'Beyefendi' haline getirdiler . Dönmelerin bir de (sivil hizmetten) paşaları vardı. Hamdi Bey'in şu an adını hatırlayamadığım büyük oğluna , babasına 'Bey' unvanı verildiği gibi, 'Paşa' unvanı da verildi. Teyzem ile bu paşa dostluklarını ömürlerinin sonuna kadar sürdürmüşler , sık sık buluşup sohbet etmişler . Teyzem paşayı hem severdi, hem de onun durumuna gülerdi, çünkü evde her zaman Arap kıyafeti giyer, üzerine pahalı bir meşlah taşır , başında kefiyye ve üzerinde eski, emayeli gümüş bir tabanca bulunurdu . kullanılamaz duruma geldi . Teyzem, merhum Dönme paşanın durumunu yaşlılığa bağladı ve bu duruma çok üzüldü ve üzüldü. Ben çok şüpheci ve kuşkucu bir insanım, bunu basitçe bunaklık olarak yazmıyorum . Bana göre paşa bu kostümü Siyonizm tutkusundan dolayı giymiş olmalı ; başka bir deyişle, Eski Ahit'ten esinlenerek ve bunu kesinlikle Arap kıyafeti olarak değil , Kenanlıların ve orijinal Yahudilerin kostümü olarak görmüş olmalı . Daha doğrusu kendisi “emir benim” diyor , evdeki aile bireyleri de ona “emir” diye hitap ediyordu .

Bu, tüm bu insanların zannettiği gibi basit bir bunaklık vakası değildi. Eğer bunaksa bilinçaltında gizli olan şeyler ortaya çıkıyordu.

Hamdi Bey'in diğer oğullarından bazıları da rahmetli anneme karşı oldukça şefkatliydi ; ona “Biz bir aileyiz” derlerdi. O zamanlar annemin yüzü ne onaylayan ne de karşı çıkan bir ifadeye bürünür ve bu “Dönme akrabaları”nın arasından bir an önce kaçmak ^{^[CCCXXXV]}isterdi .

çok kozmopolit bir şehir olduğunu daha önce belirtmiştim . Çok sayıda Yunanlı , çok sayıda İtalyan ve çok sayıda Yahudi vardı . İspanya'dan sürülen Yahudilerin bir kısmı Selanik'e, bir kısmı da İzmir'e gelmişti ama İzmir'de Yahudiler azınlıktaydı . Ancak sayıları az olmasına rağmen İzmir'de bir olay yaşandı ve bu olay zamanla devletin başına bela oldu. İspanya'dan kaçıp Türkiye'ye yerleşerek ölümden yeni kurtulan Yahudiler arasında Sabetay Sevi adında bir Yahudi vardı ama o da yalnız kalmadı; kendisinin bir peygamber, beklenen Mesih olduğunu iddia etmeye başladı ve pek çok kişinin ilgisini çekti. insanlar onun tarafına. Ancak devletin önünde bir zorluk daha vardı : Bunların hepsi bir anda İslam'a geçerek idam edilmekten kurtuldular . Şeyhülislam'ı Vanî Mehmed Efendi olan Sultan IV . Mehmet ("Avcı Mehmed") dönemiydi .

Müritler Müslüman oldular ama Sabetay Sevi, kendisine inanan ve onu takip eden müritlerine bir takım emirler verdi:

“Türkler gibi olmayacaksınız, Türkçe konuşacaksınız. Türkçe isim alacaksınız ama gerçek kimliğinizi, Yahudiliğinizi asla unutmayın ” dedi. Ancak bu kişiler daha fazla İzmir'de kalamayacakları için Yahudilerin yoğun olarak bulunduğu Selanik'e göç ettiler . Böylece Selanik'te iki farklı Yahudi cemaati ortaya çıktı. Asıl kimliğini koruyanlar , yani Yahudi olarak kalanlar ile canlarını kurtarmak için İslam'a geçmek zorunda kalanlara " Dönme " denir . Balkan Savaşı'ndan sonra

Selanik'te Yunan egemenliği altında kalmak istemeyen Dönmeler İstanbul'a geldiler .

İstanbul'a gelenlere artık Dönme denilmiyordu . İstanbul'da onlara 'Selanikli' veya ' Selanikli' denmeye başlandı. Bu isim Selanikli Müslümanları ve Türkleri rahatsız ediyordu. Çünkü İstanbullular sadece Selaniklileri değil, Rumeli'den gelen herkesi aralarında hiçbir ayrım yapmadan 'Selanikli' olarak adlandırıyorlardı. Bunun Dönme Selanikliler meselesiyle ilgisi vardı ; ama bu Selanikli Türk Müslümanları rahatsız etti. İstanbullular şikayet eden Türkleri anlamadılar çünkü sorunun ne olduğunu bilmiyorlardı . Bu dönme sorununu ne duymuşlardı, ne de bilgileri vardı .

Dönmeler , Selanik'teki gibi İstanbul'da , eski günlerdeki gibi İzmir'de yaşamaya başladılar . 'Birbirine yakın yaşıyorlardı, birbirleriyle tanışıp konuşuyorlardı ve Türklerle asla evlenmezlerdi . Zamanla onların yaşam tarzı doğaldır! giderek daha esnek hale geldi ve bu fanatizm büyük ölçüde yalnızca eski kuşakta kaldı. Bu büyüklerin arasında, bu ayrılığı koruma konusunda o kadar gayret gösteren ve kendi mezarlıklarına gömülmek isteyenler de vardı; ve hiçbir şekilde gömülmek istemedim - Tanrı korusun! —bir Türk Müslüman mezarlığı. Üsküdar'da Biilbülderesi'nde bir yamaçta kendi mezarlığı vardır; çok iyi bakılıyor . Müslüman mezarlığından çok Hıristiyan mezarlığını andırıyor . İstanbul'da doğup büyüyen genç kuşak bu gelenekleri, aynı bağnazlığı aynı ölçüde koruyamamış. Türk Müslüman kızlarıyla evlenen pek çok kişi var . Türk Müslüman toplumuna katıldılar . İşin tuhaf yanı, fanatik yaşlı neslin, genç Dönme erkeklerinin Avrupalılar gibi yabancı kızlarla evlenmelerine izin vermesi, ancak hiçbir durumda onların Türk kızlarıyla evlenmelerini ya da kızlarının Türk erkekleriyle evlenmelerine izin vermelerini istememeleridir. Tehdit Avrupalı erkeklerden ya da kadınlardan değil , Türklerden geliyordu; çünkü er ya da geç bir Türk aileye girecekler, Türk toplumuna katılacaklar ve yavaş yavaş Dönmeliklerini kaybedeceklerdi .

1924-1925 yıllarında gazetelere yansıyan bir olay yaşandı. Tanınmış zengin bir Selanik kızı bir Türk ile evlenmek istemiş, babası buna izin vermeyince kız sevdiği adamla kaçmış ve kıyamet kopmuş. Yıllarca gazetelere yansıdı, birçok fotoğrafla birlikte yazıldı. İstanbullular bu hikâyeyi gazetelerden büyük bir ilgi ve heyecanla takip ederek, kendi kendilerine “Yani gerçekten böyle bir sorun var” dediler ve sonunda -en azından kısa bir süreliğine- derin uykularından uyandılar.

sorun ve başka bir olay daha vardı . Kurtuluş Savaşı Allah'a şükür büyük bir Türk zaferiyle sonuçlandı. Dönmeler arasında bir kişi vardı; sanırım adı İsmail'di . Neyse bu İsmail Bey , Mustafa Kemal Paşa'ya başvurarak “Ne olacak bize? Bizim açımızdan ne yapmayı düşünüyorsun?” Aramızdaki bu ayrılıktan kurtulalım” .

Bu iki olay neredeyse günün tüm gazetelerinde okunabiliyordu. Türkler ve genç Dönmeler bu mesajı büyük bir şaşkınlıkla karşıladılar.

Bunların arasında ister Yahudi ister Dönme olsun, çok iyi doktorlar, avukatlar, maliye uzmanları, gazeteciler, öğretmenler ve okul kurucuları, tüccarlar, tütüncüler ve genel olarak tanınmış kişiler vardı . Aklımda kalanlar bunlar :

The Unionists’ Finance Minister Cavid Bey, another Finance Minister, Faik Nüzhet Bey; among their excellent doctors the ones I knew about were ‘Big’ Rıfat and ‘Little’ Rıfat; and our former jürists İshak Tevfik Bey, Veli Şefik Bey, Gizer Bey, Reşad Atabey... Among the journalists, Ahmed Emin Yalman , Abdi İpekçi, İsmail Cem İpekçi.

Tüm İpekçi ailesinin kurduğu çok önemli bir sektör var: sinema salonları ve sinemacılık . Bu aile bu ülkeye sinema filmleri getirdi. Sinema sektörümüzün tamamını bu aileye, İpekçilere borçluyuz. Tütün üretimi ve pazarlamasında çok ileri düzeydeydiler . Tütün sanayimizi Avrupa'ya getirdiler . Bildiğim kadarıyla Kâtipzade Sabri Bey, Fazıl Kibar Bey ve Azra Erhad'ın babası uzun süre Avrupa'da, Belçika'da yaşamışlar. Dost olduktan sonra arkadaşlık kurmanın zor olduğu bu kişiler güvenilir, samimi ve fedakar dostlardır. Bu grubun pek çok zengin üyesi var, yoksulları ise neredeyse hiç yok. Ne yaparlarsa yapsınlar çok başarılılar : Eğer doktorlarsa çok iyi hekimlerdir; avukat olurlarsa çok iyi avukat olurlar , kısacası zeki, yetenekli ve çalışkandırlar. Bunların büyük çoğunluğu mason localarına mensuptur.

Başka bir konuya geçmeden önce anlatmak istediğim bir hikaye daha var . Daha önce de anlattığım gibi dedem Ali Rıza Paşa tam 25 yıl Selanik'te komutan olarak kalmıştı. Ali Rıza Paşa Köprülü'den Selanik'e geldi. [Sadece ] büyükbabam, annem ve onun kız kardeşi; büyükannem orada değildi. Annemin annesi İstanbul'daydı , amcam ise başka bir yerde ya okulda ya da görev başındaydı . Annem o zamanlar henüz genç bir kızdı ; ama teyzem daha da gençti . Bu iki genç kızın yanlarında annesi olmadığı için evin büyükleri onlara eşlik edip arkadaşlık ediyorlardı . Ailemi taşıyan tren Selanik'teki istasyona geldiğinde Hamdi Bey dedemi karşılamak için oradaydı . O günlerde Hamdi Bey, Selanik Belediye Başkanıydı ve Sultan [Abdül] Hamid'den [II] Bey unvanını alan ilk Dönme idi. Hamdi Bey , Selanik'in yeni komutanını büyük bir saygı ve nezaketle karşıladı ve kendisini, kızlarını ve tüm maiyetini kendi evinde ağırlamak istediğini ifade etti .

Ali Rıza Paşa böyle bir düzenlemeye pek istekli olmasa da Hamdi Bey o kadar ısrarcıydı ki , kendisini daveti kabul etmek zorunda hissetti.

Nitekim araçlar zaten istasyonda bekliyordu ve Ali Rıza Paşa ile Hamdi Bey ilk istasyona adım attılar . Paşanın kızları, yani annem ve kızkardeşim ikinci arabaya bindiler, maiyetinin geri kalanı da sonraki arabalara bindi ve Hamdi Bey'in evine doğru yola çıktılar. Annem ve teyzem başlangıçta Selanik'in büyüklüğüne ve güzelliğine hayran kalmışlardı . Hamdi Bey'in evine vardıklarında bir kez daha hayrete düştüler , çünkü bu bir ev değil, o ana kadar gördükleri kadar büyük ve güzel bir saraydı .

¹Vatan'ın Sahibi ve Genel Yayın Yönetmeni gazete.

Ev insanlarla doluydu: uşaklar, hizmetçiler, aşçılar ve yaşlı kadınlar... Yaşlı kadınlar onları biraz şaşırtmıştı. Bunlar o zamana kadar hiç karşılaşmadıkları ve görmedikleri türden yaşlı kadınlardı : Başları açık dolaşıyorlar, beyaz saçlarını topuz yapıyorlardı; tamamen siyah giysiler giymişlerdi ve ayaklarında siyah çoraplar ve ayakkabılar vardı. Çocuklar daha önce hiç bu kadar yaşlı kadın görmemişlerdi. Çocuklarla birlikte gelen yaşlı kadınlar da bunu yapmadı. Yine de misafirperverlik ve formalitelere devam ederek misafirlerini odalarına yerleştirdiler. Öğle vakti yerleştikten sonra ezan duyuldu ve onunla birlikte namaz vakti de geldi. Yaşlı kadınlarımız namaz kılmak istediler ve seccade istediler. İnanmayacaksınız ama evin tamamında seccade yoktu! Bu son derece zeki, çok hazırlıklı Hamdi Bey bunu gözden kaçırmıştı.

Evde seccade olmaması nedeniyle tüm ev paniğe kapıldı. Sonunda uşaklardan birini belediye binasında bulunan Hamdi Bey'e gönderdiler . Bunu düşünemediği için kendine kızan Hamdi Bey'i de bir panik sardı ama hemen ağasını çarşıya gönderip en güzel dokuz kilimden aldırdı. Namaz vaktinin geçmesinden bir süre sonra evin önüne seccadelerle dolu bir araba geldi. Bu hikayeyi annemden defalarca duydum. Evet, Hamdi Bey ve ailesi Selanik'in en şerefli ve en zengin Dönme ailesiydi.

İskender Paşa gibi çok sayıda ünlü ve yetenekli Yahudi doktor vardı . İskender Paşa hiç evlenmemiş ve kendisi gibi hiç evlenmeyen iki ablasıyla birlikte yaşamıştır. Teyzem İskender Paşa'nın kız kardeşlerinin taklitlerini yapardı . Bu iki yaşlı kız kardeş hiç evlenmedi; ama içlerinde öyle bir pişmanlık vardı ki, evlenen, çocuk sahibi olan genç kadınlara çok sinirlenirlerdi. Buna o kadar sinirlenirlerdi ki, ev ev gider, bu tür olayları bildirmek için kapılara vurur, davet edilmeden önce olayı duyururlardı. “Bir çocuğu daha vardı! Tekrar doğurdu!” Henüz kapının eşiğindeyken ya da “ Yine evleniyor! Yeniden evleniyor !” ve sonra hızla bir sonraki eve geçin.

Yahudiler arasında güçlü hukukçular, ünlü hukukçular vardı. En ünlülerinden biri Maitre Salem'di. Maitre Salem, Selanik Bankası'nın (Selânik Bankası) kurucularındandı . Bu banka neredeyse Osmanlı Bankası kadar büyük ve önemliydi. Milli Bankamız kurulduktan sonra yavaş yavaş önemini yitirdi. Buna rağmen uzun süre İstanbul Bankalar Bulvarı'ndaki (Bankalar Caddesi) Osmanlı Bankası'nın yanındaki görkemli binasında kaldı .

Hem Yahudiler hem de Dönmeler okullara [ve eğitime] büyük değer ve önem veriyorlardı.

Alliance Israelite, çok iyi Fransızca öğreten bir okuldu. Dünyanın her yerinde olduğu gibi Paris'te de vardı; Fransızcayı diğerlerinden daha iyi ve daha hızlı öğreten bir okuldu. Dönmelerin de çok iyi okulları vardı . Işık Lisesi ve Fevziye Lisesi gibi bu okulların birbirinden ayrı mı yoksa aynı okul mu olduğundan emin değilim . Bu okulları kurma çabaları Selanik'te bile Dönmeler arasında başlamıştı. Çok sayıda Türk çocuğu Şemsi Efendi'nin mektebine gidiyordu . Ağabeyim, annemin kız kardeşi Şazile Hanım'ın kızı, oğulları Nejat Bey ve Vedat Bey [hepsi oraya gittiler|. Sanırım bizim Atatürk'ümüz bile o okula gitmişti.

Dersler İstanbul'da Bebek yolunda Boğaziçi'ndeki iki padişahın sarayında verildi . Burası farklı bir okul mu , yoksa bu okulların hepsi Işık Lisesi'ne mi yoksa Fevziye Okulu'na mı aitti bilmiyorum . Onu yönetecek bir yönetmen ya da birisinin olup olmadığını bile bilmiyorum . Hıfzı Tevfik Bey de Selanikli bir Dönme idi .

Bu okullarda sık sık oyunlar sahnelenir , büyük şairimiz Abdülhak Hamid Bey'in eserleri okunurdu. Abdülhak Hamid Beyefendi davet edilir , giderdi ve çok memnun olurdu . Yanılmıyorsam gazeteci ve yazar Ahmed Emin Yalman'ın babası Selanik'teki okulların kurucusu ya da müdürüydü .

Dönmeler, İkinci Meşrutiyet'in ilanına çok sevindiler, çünkü Sultan II. Abdülhamid'i kesinlikle küçümsemişlerdi . Filistin'i Siyonistlere vermeyi reddettiği için onu asla affetmediler.

Hatta 'Büyük Hükümdar' tahttan indirildikten sonra onun hakkında şiirler yazıp marşlar bestelediler. Hatta kendi doktorumuz ve sevgili dostumuz Rıfat Efendi (Büyük Rıfat) bile böyle bir marş besteledi. Yürüyüş, “Bugün bir devrim gerçekleştirdik ; hainlere ve alçaklara karşı...” ve sonra [nasıl olduğunu hatırlamıyorum] devam etti.

Doğrudur, Sultan Abdülhamid'e karşı büyük bir düşmanlık beslemişlerdi. O günlerde bir planları olmamasına rağmen İttihat ve Terakki'ye büyük yardım ve yardımlarda bulundular.

1970'lerde Bir Dönme Ailesi

Aki Yerushalayim'deki makalesinde , İstanbul ziyareti sırasında tanıştığı bir Dönme ailesiyle ilgili anılarını şöyle aktarıyordu :

İstanbul'da çeşitli zamanlarda görme fırsatı bulduğum ve hâlâ [benden ve başkalarından] gizledikleri bazı Dönme arkadaşlarım var . 1970 yılında bu arkadaşlardan birinin evini ziyaret ederken büyükannesi İbranice bilip bilmediğimi sordu . Bildiğimi söyledim , üzüntüyü ve büyük özlemi ifade eden sözlerle bana İbranice [dil anlamına gelen] terimi kullanarak “ Laşon nedir biliyor musun ?” diye sordu ve cevap vermemi beklemeden bana döndü . onun kafası. Ne olduğunu açıklamaya başladığımda , kendisinin de bir şekilde bildiğini gösteren bir gülümsemeyle bana baktı . Halen “Kutsal Dil” olarak adlandırılan İbrani dilini ifade etmek için kullanılan “ lashon” veya “lashon hakodesh” kelimelerinden bahsetti . Şüphesiz babası bu dili biliyordu ve o da babasından duymuştu. Farklı aileden bir arkadaşım 1970 yılında bana ailesinin “Yahudiler gibi ” olduğunu söyledi ve onların da “ senin gibi Fısıh Bayramını ve tüm [Yahudi] bayramlarını kutladıklarını” ekledi. O bir Dönmeydi ve şimdiye kadar yapmaması öğretilen bir şeyi yaptı : [gerçek] kimliğini ortaya çıkardı. Başka bir Dönme

¹ Münevver Ayaşlı, Rumeli ve Muhteşem İstanbul, (İstanbul: Timaş Yayınları). 2003, pp. 96- 101.

Kimliğini biraz daha gizli tutan arkadaşım farkında olmadan Dönmelerin geleneklerine hâlâ sadık olduklarını keşfetmemde bana yardımcı oldu. Bana Dönme olduğunu hiç söylemedi ama ben öyle olduğunu biliyordum. 1973 yılında evlenmek üzereydi . _ _ _ _ _ _ sana söyleyemem bile”: Ailesi istediği kızla evlenmesine izin vermiyordu . Bu arkadaşımın evlenmek istediği ve ailesinin izin vermediği kız Müslümandı .^{^[CCCXXXVI]}

Bir Dönme Kadınla Röportaj

Fransız-Yahudi dergisi L'Arche'deki 1977 tarihli bir makalede Sabetay kökenli bir aileden gelen bir kadınla sohbet ediliyor. Yazının yazarı Raphael Valensi, bu kadınla İstanbul Yahudi cemaatine mensup bir kadın aracılığıyla tanışmıştı . Paris ziyareti sırasında Valensi ile tanışan ve onun tarafından "kırk yaşlarında, kısa boylu, esmer tenli, şık giyimli ve Sefarad yüz hatlarına sahip" olarak tanımlanan bu Dönme kadın , konuşmayı kabul etmeden önce bir şart öne sürdü. yazarla: adını açıklamadı . Valensi daha sonra kadına " Ailen uzun zaman önce [Sabateizmi terk edip] Müslüman olduğuna göre... adını neden gizli tutuyorsun ?" Yazarın sorusuna verdiği yanıt, Türkiye'de Sabetaycılar konusunda araştırma yapmak isteyenlerin önündeki en büyük engelin ne olduğunu ortaya çıkardı. Kadın gülümseyerek şu cevabı verdi:

Aşırı Sağ bizi sahte Müslüman olarak tanımlıyor. Kemalizm'e karşı olanlar ve Atatürk'ün kaldırdığı şeriat rejimine dönmek isteyenler için biz liberaliz ve Masonuz. Aslında bu görüş o kadar da yanlış değil, çünkü biz aslında tüm dinlere saygılıyız, hümanist bir ekümenikçiliğin savunucusuyuz ve her türlü hoşgörüsüzlüğe karşıyız. Bir kez daha başını kaldıran İslamcı gericilik, bizi ateizmin, dinsizliğin savunucusu olarak sunuyor. Birçoğumuz ticarette ve serbest mesleklerin tüm dallarında güçlü bir konumda olduğumuz için Solcular bizi kapitalist olarak görüyor. Böylece gizli bir varoluşa mecbur kalıyoruz .

Bu tanışmanın ardından sohbet şöyle devam etti:

Soru (Valensi): Şu anki durumunuzda kaç kişisiniz ?

Cevap (Dönme kadını): On bin civarında. Çoğu İstanbul'da, bir kısmı da İzmir'de yaşıyor.

Soru: Dini ayin ve törenlerinizi nasıl gerçekleştiriyorsunuz?

Cevap: (tereddütle) Son iki yüzyıldır hiç olmadı . En azından benim de üyesi olduğum Kapana grubunda .

Soru: Dönmeler bu dönemde bölünmüş müdür?

Cevap: Evet üç grup vardır: Yakubiler, Karakaşlar ve Kapanalar.

Soru: Kapancıların diğer gruplara göre belirgin özellikleri nelerdir ?

Cevap: Buna kesin bir cevap veremem . İstanbul'da üç bin kişinin yaşadığını biliyorum . Kendi aramızda evleniyoruz. Eşim de benimle aynı gruptan. Biz laikiz. Babam bana 'Bizim ailemiz Selanik'ten geldi' dedi. Oldukça liberal fikirli bir insandı ve kendisi de din meseleleriyle ilgilenmiyordu. Yahudi kökenli olduğumuzu 15 yaşımdayken teyzemden öğrenmiştim . _ O dönemde bazı gerçekler ve ayrıntılar bu konu üzerinde düşünmeye başlamamı sağladı. Mesela dedem konuşurken bazen İspanyolca kelimeler kullanırdı , farkına varınca da sanki bir hata yapmış gibi kendini düzeltirdi.

Soru: Bunlar ne kadar kısa kelimelerdi ?

Cevap: Hatırlamıyorum.

Soru : [Yapabilir misin| birini hatırlamaya çalış....

Cevap: Evet, aptal bir insanı tanımlamak için kullandığı “ lonso” (ayı ) kelimesi vardı . Geveze veya patavatsız birini tanımlamak için “vaziyo” vardı ; Alt sosyal sınıftan birini tanımlamak için “abasho” vardı . Bir şey daha: Anneannemin her akşam pencereyi açıp benim anlayamadığım şeyler söylediğini hatırlıyorum . Daha sonra bunların Sabetay Sevi'nin dönüşünü çabuklaştırmak için yaptıkları dualar olduğunu öğrendim . Dönmelerin evlerinde "geri dönmesi gereken kişiyi" karşılamak için her zaman boş bir yatak bulunurdu . Yaşlı bir akrabam bana şunu anlattı : Yüzyıllar boyunca Sabetaylılar Selanik'in daha kırsal mahallelerinde akşam karanlığında deniz kıyısında toplanır ve hep bir ağızdan 'Sabbatai asperamos a ti' ( seni bekliyoruz Sabetay ) derlerdi. ). Biz Kapancılar, aramızdaki çocuklara bu gruba ait olduklarını, Yahudilikle bağlantılı olduklarını ancak çok geç yaşta bildiriyoruz. Bu gerçek, kuzenimi 18 yaşına geldiğinde bunu öğrendiğinde şoka soktu . Son birkaç yıldır karma evlilikler artıyor. Kapancıların sayısı artık çok fazla değil. İki kızımın da bizim türümüzden bir koca bulabileceğine bile inanmıyorum .

Soru: Kendinizi nasıl tanımlıyorsunuz ?

Cevap: Kendimize “Bizim türümüz” veya “Selanikliler” diyoruz .

Soru: Birlikte olduğunuz kişinin Dönme olup olmadığını nasıl anlarsınız ?

Yanıt: Karma evlilikler çok yeni bir olgu olduğundan ve daha önce Dönmeler yalnızca kendi aralarında evlendikleri için hepsi Yahudi özellikleri taşıyordu.

Soru: Bütün Dönmeler, dini açıdan bakıldığında evde Yahudi , dışarıda ise Müslüman olacak şekilde ikili bir yaşam mı sürüyorlar?

Cevap: Daha önce de söylediğim gibi Kapancılar arasında 'hayır' olacaktır . Diğer iki grupla konuşmadığım için bir şey söyleyemem . Karakaşların geçmişlerine sadık kalmış olmaları ihtimal dışı değil . Zaten hiçbir Dönme eskisi gibi camiye gitmiyor.

Soru: Kendinizi Müslümandan çok Yahudi mi hissediyorsunuz ?

daha aydınlanmış olması anlamında kendimi Yahudilere daha yakın hissediyorum. Liberal düşünceye sahip bir azınlık dışında Türklerle iletişim kurmak çok daha zor . Ama öte yandan Müslüman ve Katolik arkadaşlarım var ve Yahudilikle özel bir bağım yok .

Soru: Sabetaycılığı sosyal bir durum olarak korumayı mı umuyorsunuz?

Cevap: Evet ama ben onun yok olmaya mahkum olduğuna inanıyorum . Yahudi katliamını önlemek için din değiştiren Sabetay Sevi'nin anısına saygı duyuyorum. Olağanüstü bir insandı. Mevcut durumda onun ortaya koyduğu öğretilere inanmak için artık çok geç, ancak oldukça aydınlanmış ve ilerici bir grup kendi varlıklarını korumayı mümkün kıldı. Jön Türkler insan gücünü bu gruptan çekmeyi başardılar. Dönmeler inançlarını terk ettiklerinde Atatürk'ün ateşli taraftarları haline geldiler . Jön Türk hükümetinde bakanlardan biri olan Cavid Bey bir Dönme idi. Karakaş grubunun asıl kurucusu Osman Baba'nın soyundan gelen bir ailenin çocuğuydu .

Ha'aretz Muhabir Yo'av Karney'nin İfadesi

Ağustos 1991'de İsrailli gazeteci Yo'av Karney , üyelerinin yaklaşmakta olan Beşinci Yıldönümünü veya Yahudilerin gelişinin 500. yıldönümünü (1992) kutlamak için hazırlık yaptığı sırada İstanbul Yahudi Cemaati'ne yaptığı ziyarete ilişkin uzun bir rapor yayınladı. İspanyol Yahudilerinin Osmanlı topraklarına gidişi. Karney raporunda Dönmelerden de şöyle söz ediyordu:

Sabetay hareketinin en büyük bilim adamı Gerschom Sholem, meslektaşlarından birinin (kim olduğunu belirtmedi) 1960 baharında Baruchia'nın müritlerinden oluşan bir mezhep olan “Karakash” ın dini liderini teşhis etmeyi başardığını yazdı . Ancak 1988'de "Doenme" nin izini sürmeye çalışan Parisli Yahudi araştırmacı Lucette Valensi, bir dereceye kadar kesinlikle "Dönme mezhebinin dinsel hikrarşisi ya da teolojisinin olmadığını ve hiçbir sır olmadığını" söylüyor . sinagoglar.”

Valensi'nin “Doenme”yi kendi gelenekleri, tarihleri ve gelenekleri hakkında konuşmaya teşvik etme çabaları sonuç vermedi. Araştırmayı Princeton Üniversitesi'nden eşi (Ortadoğu Tarihi Profesörü) Abraham L. Udovitch ile birlikte yürüttü.

¹Raphael Valensi, “Une Dunmeh parle”, L'Arche, Nisan 1977. Sayı 241, s. 41-44.

²Valensi'nin konuyla ilgili yayınları şunlardır: “Dönüşüm, Bütünleşme, Dışlama: Les Sabbateens dans I'Empire Osmanlı ve Turquie”, s. 169-185, Dimensioni e Problemi Delia Ricerca Storica, no. 2, 1996 / Lucette Valensi, “La Deuxicme Mort de Sabbatai' Sevi, ou La Fin des Saloniciens de Turquie”, Hesperis-Tamuda, Cilt. XXXVII (1999), s. 71-85.

esas olarak Müslüman şahitliğine dayalı sonuçlar. “Ne istediğimizi çok iyi bilen insanlarla görüşmek istiyorduk ama cevapları aynıydı: Bir şeyi bilenler çoktan ölmüştür, yaşayanlar ise konuşmak istemiyor. ”

Bazı durumlarda Valensi ve Udovitch, partnerlerinin konuşmayı reddetmesine inanmadılar. “Bilmediklerini söyleyen 80'li yaşlarında iki kız kardeşle tanıştık. Ama birbirlerine nasıl baktıklarını gördük... Selanik'te doğmuşlardı ve soylu bir çevreden geliyor gibi görünüyorlardı. Çok gelişmişlerdi”.

İstanbul'da annesi Yahudi, babası Dönme olan bir adamla tanıştım . Adam beni anne ve babasının evine davet etti ve orada babayla kibar bir sohbet gerçekleştirdim . Yanımda getirdiğim bir şişe İsrail şarabını kendisine ikram ettiğimde bana ısındı ve şarabın Rishon Letzion'dan olup olmadığını sordu. Daha sonra İsrail'i ziyaret ettiğini ve çok ilgilendiğini söyledi . Onunla Sabetay hareketi hakkında konuşmadım ve hatta çocuklarının [onlara bir şey söylemesi yönündeki] isteklerini bile geri çevirdiğini duydum. tarikat hakkında.

Lucette Valensi, bu hikayenin birçok ailede tekrarlandığını söylüyor. Müslüman çocuklar okulda bir anda “Doenme, Doenme” diye aşağılayıcı çağrılar duyarlar. Hemen gidip ebeveynlerine farklı olduklarının doğru olup olmadığını soruyorlar. Ebeveynler onaylıyor ancak geleneği çocuklarına aktarmak istemiyor veya aktaramıyor.^{^[CCCXXXVII]}

Bir Dönme Bey ile Röportaj

İtalyan Prof. Dr. Giacomo Saban , İtalya Hahamlar Koleji'nin yıllık sayısında basılan makalesinde , İstanbul'da Dönme kökenli bir kişiyle yaptığı ilginç bir konuşmayı anlattı . ^{^[CCCXXXVIII]}Şaban'a göre bu kişi, Türk tarih dergisi Tarih ve Toplum'da takma adla Sabetaycılık konusunda bir makale yayınlamıştı . Aşağıda Saban'ın bu kişiyle yaptığı konuşmanın daha ilgili ve ilginç yönlerinden bazıları ve bu kişinin profesörün sorularına verdiği ( Saban'ın samimi ve doğru olduğunu iddia ettiği) yanıtları yer almaktadır :

Soru (Saban): Dönme toplumunda yaklaşık kaç kişi var ?

Cevap (Dönme): Sayımız 15.000 civarındadır. Çoğumuz İstanbul'da yaşıyoruz, az sayıda aile de İzmir'de yaşıyor.

Soru: Homojen bir grup musunuz?

Cevap: Hayır, hiç de değil! Üç ana kola ayrılıyoruz: Kapancılar, Yakubiler ve Kanyoncular.^{^[CCCXXXIX]}

Soru: Kendinizi Yahudi olarak mı yoksa Müslüman olarak mı görüyorsunuz ?

Cevap: Kendimi Yahudi ırkının soyundan biri olarak görüyorum . Bu kesin. Ama evde Müslüman eğitimi aldım, dinim İslam. Bunu yaparken biz, yani Dönmeler, bunu mümkün olan en geniş ölçüde Sabetaycılıkla uyumlu hale getirmeye çalışıyoruz .

Sual: Dininizde, giyiminizde, örf ve adetlerinizde bizim Yahudiliğimize benzeyen yönler var mı?

Cevap: Ocak ayında Yom Kippur gibi tüm gün oruç tuttuğumuz bir oruç günümüz var . Orucun sonunda börek yiyoruz . Aralık ayı boyunca Purim bayramını kutlayıp 'Capeta' denilen susamlı börek ve tatlıları yiyoruz .

Soru: She ma'yı ^{^[CCCXL]}okuyor musunuz ?

Cevap: Doğrusunu söylemek gerekirse, Alliance School'a ^{^[CCCXLI]}gitmeyen büyükannem bunu orada öğrenmiş ve evde okurmuş .

Soru: Kadiş namazı var mı ?

Cevap: Var ama İbranicedeki gibi değil . “Allahu Ekber” ( Tekbir) okurken kullandığımız melodinin aynısıyla okuruz .

Soru: Üyelerinizin vefatında özel törenleriniz var mı ?

Cevap: Doğrusunu söylemek gerekirse, [özel] bir tören yapıldığını biliyorum ama detayını bilmiyorum . Yani evde dualar okunur. Daha sonra İslam'dakine benzer bir tören daha yapılır. Birisi öldüğünde , Yahudi dinindeki yedi günlük yas ve duaya benzer şekilde, sabahları bir mum yakılır ve dualar okunur.

Soru: Namaz hangi dilde okunuyor?

Cevap: Yahudi İspanyolcasında ( Ladino)! Kelimelerin bir kısmı İbranice ya da Türkçe ama temelde İspanyolca.

Soru: Kendinize ait özel mezarlığınız var mı ?

Cevap: Evet, Üsküdar'daki Bülbiildere mezarlığı. 'Kanyoncu'lar sağ tarafa, diğerleri ise sol tarafa gömülüdür.

Soru: Peki siz de sünnet oluyor musunuz?

Cevap: Elbette!

Soru: Bunu nasıl yapıyorsunuz?

Cevap: Yahudiler ve Müslümanlar gibi . Sünnet olmadan önce dualar okunur.

Soru: Sünnet kim tarafından yapılır?

Cevap: Elbette bizden biri .

Kelimenin tam anlamıyla, İbranice komut "Duy!" bu temele atıfta bulunmak için kullanılır! Yahudi duası "Dinleyin, ey İsrail: Tanrımız RAB, RAB tektir". (Tesniye, 6:4)

Soru: Törenlerinizi nerede düzenliyorsunuz?

Cevap: Mahallede 'Ortak Ev' denilen bir ev bulunmaktadır . Sünnetler, düğünler , dini bayramlar burada kutlanır. Orada Osman Baba'nın balmumu heykeli vardı . 'Ortak Ev'de kutladığımız bayramlardan biri de Kuzu Bayramı'dır. Yakubiler artık bunu kutlamıyor . Kapancılar ise Ev'e gelip bir parça kuzu alıp eve getirirler ve orada yerler. Kanyoncular ise bayramı farklı bir şekilde kutluyorlar .

Zekeriya Sertel'in Anılarında Dönmeler:^{^[CCCXLII]}

Ünlü Türk gazeteci ve solcu Zekeriya Sertel, anılarında Dönme bir aileden gelen Sabiha Sertel'le nişanlandığını ve evliliğini anlatıyor ve kendisinin bir Dönme ile evlenen 'ilk' yabancı olduğunu iddia ediyor. Sabiha'ya evlenme teklif eden bir mektup yazdığında soyadı Derviş olan ailesi bu fikre şiddetle ^{^[CCCXLIII]}karşı çıktı . Ancak SerteT'in ısrarları karşısında bir süre sonra Sabiha'nın ağabeyi Celal Derviş yanına gelerek ziyaretinin amacını şöyle anlattı : “ Kız kardeşimle evlenmek istiyordun . Bu konuda ne kadar ciddi olduğunuzu öğrenmek isterim ” . Sertel daha sonra olanları anlatıyor :

Meğerse beni araştırmışlar, bilgi toplamışlar ve daha önce benimle buluşup konuşmaya karar vermişler , çünkü varacakları karar çok önemli, hatta tarihi öneme sahip bile olabilir . . Kız 'Dönme' ailesine mensuptu . Dönmeler, orta çağda İspanya'daki Engizisyon teröründen kaçıp Osmanlı İmparatorluğu'na sığınan ve [ sonunda] Selanik'e yerleşen bir grup Yahudiydi . Osmanlı'ya döndükten sonra Müslüman oldular. Her ne kadar resmi olarak din değiştirmiş olsalar da İslam'ı tamamen kabul ettikleri söylenemez.

Yakın çevrelerinden onlara karşı bir miktar direniş vardı . İslam'ın tek bir hükmünü bile yerine getirmediler. Namaza gitmediler, orucu tutmadılar, ne Müslümanlarla ne de Türklerle kaynaştılar . Ayrı bir kast olarak yaşıyorlardı . Zeki , çalışkan, yetenekli ve düzgün bireylerdi . Ama kendi kabuğu içinde yaşadılar , çevredeki Türk toplumuna girmediler, Türklerle evlenmediler ve kendi dar yaşamlarını bu şekilde sürdürdüler. Ticaretle çok ilgiliydiler . Bu nedenle Avrupa ile sık ve sıkı ilişkiler içindeydiler . Bu onların yaşam tarzlarını etkiledi. İşler iyi gitti , zenginleştiler ve yaşam standartları çevrelerindeki diğerlerinin üzerine çıktı. Çoğu Selanik'ten İstanbul'a göç ettikten sonra Nişantaşı ve Şişli mahallelerine yerleşerek toplumsal yaşamlarını burada yeniden kurdular. Çocuklarını Türk okullarına göndermedikleri için 'Feyziye Lisesi' ve 'Şişli Terakki Lisesi' adında iki okul açtılar. Çocuklarını devlet okullarına değil , bu okullarda okumaya gönderdiler.

Evlenmek istediğim bu kız bu topluluğun bir üyesiydi. Eğer ailesi [birleşmeyi] kabul ederse, ilk kez bir Dönme kızı bir Türk ile evlenmiş olacaktı .

Celâl Derviş , İstanbul'da hukuk okumuştu ve [cemaatine] öfkesi artmıştı; o, bu eski geleneklerin gereksiz olduğunu düşünen biriydi. Zaten Dönme toplumu İstanbul'a göç ettikten sonra bir takım şoklar yaşamaya başlamıştı . Kast birliği az çok çöktüğü için artık Türklere karışmaya, kabuktan çıkıp bu topluluğun bağlarını tamamen koparmaya karar verdiler.

Toplantımızdan bir hafta sonra. Celâl Derviş, beni kendisiyle yemeğe davet etti. O gün, gelecekte hayat arkadaşım olacak kızla ilk kez tanıştım. Bundan önce onun bir fotoğrafını bile görmemiştim . Bir sebepten dolayı tamamen siyah giyinmişti. Ona oldukça yakıştı. O gün birlikte yemek yedik. Bu [anlamına] nişan gibi bir şeydi. O günden sonra bir hafta önce onu ziyarete gittim . Ama asla ikimizi yalnız bırakmadılar. Yanımızda her zaman ailenin bir kadın üyesi bulunurdu.

İttihat ve Terakki Merkez Komitesi bir Dönme kızıyla evleneceğim haberini aldı . Bir gün komitenin en tanınmış üyelerinden biri sayılan Doktor Nâzım tarafından çağrıldım . Beni tebrik etti ve yapmak üzere olduğum şeyin önemini bilip bilmediğimi öğrenmek istedi .

“Belki fark etmediniz ” dedi, “ama yüzyıllardır birbirine kötü gözle bakan iki toplumun nihayet birleşip birbirine karışmasının önünü açıyorsunuz. Dönmelik yapısına öldürücü bir darbe indiriyorsunuz . Bu etkinliğin ne kadar gerekli olduğunu göstermeli ve bu sayede Türklerle Dönmelerin birleşmesini kutlamalıyız ”.

Şaşırdım ve kafam karıştı.

“Peki ne yapmak gerekiyor efendim?” dedim.

"Demek istediğim, bir nişan partisi düzenleyeceğiz. Konuyu gazetelere bildireceğiz. Bu nişanı sadece bir aile meselesi olarak bırakmayacağız , ulusal bir olaya dönüştüreceğiz” dedi.

Nişan törenimiz Şehzadebaşı'ndaki Suphi Paşa Yalısı'nda yapıldı . O zamanlar sadece dini nişan törenleri yapılıyordu. Din öğretmeni (hoca) Kız ve oğlanın bir araya gelmesine izin verilmeyen nişan törenini gerçekleştirdi. Nişan için her iki taraf da kendilerini temsil edecek bir kişiyi seçecekti. Nişanımızda kız tarafının temsilcisi, İttihat ve Terakki'nin en güçlü isimlerinden dönemin Başbakanı Talât Paşa idi . Atatürk'ün Dışişleri Bakanı olacak kişi Tevfik Rüştü Aras benim temsilcim olmayı görev edinmişti. Nişanda İttihat ve Terakki'nin ileri gelenlerinin tamamı hazır bulundu. Kız kadınlar tuvaletindeydi, ben de erkeklerle birlikteydim. Gülerek ve şakalaşarak Talât Paşa şunları söyledi:

“Sadece kızımızı vermiyoruz. Bin lira istiyoruz!”

O zamanlar nişan için bu tür meblağlar vaat etmek gelenekti. Bana “ Kız tarafı bin lira istiyor. Sen ne diyorsun?"

O anda elimde on liram yoktu . _ _ Nişanın tüm masraflarını İttihatçılar üstlendi. “Vereceğim” diyerek abartılı bir söz verdim . İmam duaları okudu. Bizi tebrik ettiler. Lokum ikram edilip yenildi ve resmen nişanlandık.

Ertesi günün gazeteleri bu habere çok yer verdi. O günden sonra düğünümüz Dönme camiasında örnek oldu . Bizden sonra Türklerle evlenenlerin sayısı katlandı. Ve böylece Dönme kastı yok edilerek tarihe geçmiş oldu .

Dönmelerden internette dört "itiraf"

İnternetin anonimliğinin sıklıkla sağladığı güvenlik hissi nedeniyle, bazen en beklenmedik bilgileri orada bulabilirsiniz. Aşağıda iki ayrı internet sitesinde rastladığım Dönme kökenli dört kişinin 'itirafları' yer alıyor .

İtiraf A

Küçükken büyükannem anlamadığım bir dilde ninnilerle uyumam için bana şarkı söylerdi . Çoğunu ezberlemiştim. Babam cumartesi günleri işe gitmezdi , o günleri hep tatil yapardı. Altı yaşımdayken anneannem, Peygamberimizin Sabetay Sevi adında bir adam olduğunu söyleyince beni şok etti. Bunu kimseye söylememem gerektiği konusunda beni uyardı , eğer söylemezsem bana her türlü oyuncağı alacağını söyledi ve bu sırrın sadece aile içinde kalması gerektiğini söyledi . O zamanlar gerçekten anlamadım ve bunun bir tür oyun olduğunu düşündüm ama kabul ettim. Akrabalarımız dışında herkes bizi Müslüman zannediyor . Ama aslında biz Selanikliler denilen bir Yahudi mezhebine mensupuz . Bunu ilk defa burada itiraf ediyorum. Ve bu şekilde davranan ^{^[CCCXLIV]}birçok insan tanıyorum .

İtiraf B

Ailem Selanik göçmeni. Daha doğrusu anne tarafı. 1924'ten çok önce göç edip, Eskişehir'in İnönü ilçesine yerleştiler. O dönemde atalarım Yahudi görünmekten korkarak İslam'ı seçmişlerdi. Bu dönemden kalma bir Tevrat hâlâ elimde. İnönü ilçesinin %50-60'ı Yahudi kökenlidir. O dönemde göç eden halk -İnönü mahallesini bilenler neden bahsettiğimi bilir- altınlarını, eşyalarını, eşyalarını kaya oluşumlarının içindeki mağaralara gömmüşlerdir. O bölgede çok büyük hazineler vardı .

Peki Yahudi kökenli biri olarak nasıl bir hayat yaşayacağım ?

1- kağıdımda Müslüman olduğum yazıyor .

2- Üç dört namazı bilmek dışında Yahudilikle hiçbir bağlantım yok .

3- Kabala'yı severim.

4- Bizim Türkiye'yi İsrail'e çevirme gibi bir arzumuz yok .

5- Hayatımda iki kez sinagoga girdim . Ben etkilenmedim.

6- İnönü semtindeki meydandan yukarı mahallelere çıkan bir yol var. Sağ tarafta çok büyük kapıları olan bir ev var . Orada bir sinagog var. Hahamlık görevi babadan oğula aktarılır . Ama görünüş itibariyle Müslümandırlar .

7- hayatımdan ve Müslümanlığımdan çok memnunum .^{^[CCCXLV]}

İtiraf C

Adım bir Türk ismi, kimlik belgelerimde Müslüman olduğum yazıyor ama aslında kripto-Yahudiyim. Halk arasında “ Avdeti -Dönme-Sabbateanlar” olarak bilinen topluluğun bir üyesiyim . Evimizde ibadet için gizli bir köşe vardır. Tevrat'ı okuyoruz. Cenaze törenlerimiz “özel” camilerde yapılıyor ve ölülerimiz “özel” mezarlıklara defnediliyor. Wc yüksek bir yaşam standardına sahiptir. Ama gururla çıkıp “İşte buradayım” diyemediğimiz sürece ne önemi var ? ²

İtiraf D

Geçtiğimiz yıl, nadiren ziyaret ettiğim amcam biraz fazla içki içmişti ve ailemizin Sabetaycı bir geçmişi olduğunu söylemişti. Bu konudaki bilgisizliğimden dolayı ilk başta bu konunun sadece “inanç”la ilgili olduğunu varsaydım. Ta ki [bir gün] bir kitapçıda rastladığım Sabetay Sevi kitabının arka kapağını okuyana kadar. Beyoğlu.

Eğer amcam doğruyu söylüyorsa ailemde din değiştirmiş Yahudiler vardı. Ama bu konuyu annemle konuştuğumda onun kaygısından bunun biraz daha büyük olduğunu gördüm. Annem amcamın söylediklerinin tamamını onun sarhoş olmasına bağladı. Birkaç gün sonra babam ve erkek kardeşi kavga edip birbirlerine küfrettiler. Hala anlaşamıyorlar .

Her ailenin kendine has özellikleri vardır ve bizimki de ne kız kardeşim ne de ben ailemizin geçmişi hakkında pek bir şey bilmiyoruz . Annem Edirnelidir . Yeğeni dışında onun tarafından tek bir kişiyi bile tanımadık . Bu arada Edirne'de yaşayan birkaç kişinin isminin geçtiğini duyduk ama hepsi bu: babamın anne tarafından dedesi çok genç yaşta ölmüş; büyükbabam bir deniz subayıydı vb. Ne zaman konuyu açsak konu hemen kapanıyor , bu nedenle çoğunlukla kız kardeşim ve ben kendi aramızda tartışıyoruz ve her zaman konuyu bir kenara atıyoruz, bilmediğimiz şeyleri tartışıyoruz .

Sonunda her şeyi öğrendim . Amcam , ailenin baba tarafıyla ilgili bir dizi belge çıkardı . Selanik'e ve Girit'e geri dönerler. Eski isimler. Hatta annemin akrabalarıyla tanışmak için arkadaşımla birlikte arabaya binip Edirne'ye doğru yola çıktık .

Yahudiyim. Hem annem hem de babam tarafından bir Dönme'yim .

Şunu söylemem lazım: Bu gerçek beni o kadar derinden etkiledi ki! Her ne kadar siyaset ve benzeri konularla çok fazla ilgilenen biri olmasam da, güçlü milliyetçi eğilimlerim olduğunu biliyorum ve İsrail'in Filistin'e yönelik politikalarından nefret ediyorum. Bir keresinde bir arkadaşımla şakalaştığımızı ve ona “Bu Yahudiler bu şekilde katledilmeyi hak ediyor” dediğimi hatırlıyorum. Seni istiyorum

İçine düştüğüm sefil durumdan dolayı hissettiğim dehşeti bilmek ... Ortaokuldayken bir çocuğu Yahudi olduğu için yakalar , onu iter ve ona zorbalık yapardık ve izin verirdik. inanılmaz hakaret ve küfürlerle serbest bırakıldı . İnsanların çocukken yaptıkları şeyler çok acımasızdır.

Annem hala bunu kabul etmiyor, kız kardeşimle benim saçma sapan konuştuğumuzu düşünüyor. Gerçekleri bu kadar net gördükten sonra bile bunu inkar etmeye devam edebilmesi beni meraklandırıyor . Bu fikri bastırmayı başarabildiğimde kendimi bu tedirginlikten az da olsa kurtarabiliyorum ama yorulduğumda ve düşünce yeniden yüzeye çıktığında midem ağrımaya başlıyor .

Aynaya bakıyorum ve şu anki "ben"im "eski ben"e dönüştü. Bu Yahudi olmanın genlerimde neyi değiştirdiğini anlayamıyorum . Bu yeni bilgiyle tüm düşüncelerim allak bullak oldu. Hepimiz sosyal şartlanmalarımızın kurbanıyız ama benim durumum biraz daha ciddi sanırım.^{^[CCCXLVI]}

Bakırköy'deki Karakaş Evi

zengin bir kişiye ait olduğu iddia edilen ve " Karakaş Konağı" olarak bilinen bir eve taşınan bir ailenin anılarında bulunabilir . Aile üyelerinden biri konağı şöyle anlatıyor :

Konak, bir ara kapıyla birbirinden ayrılan , erkeklere ve misafirlere (haremlik ve selamlık) ait iç ve dış olmak üzere iki kısma ayrılmıştı . Her iki parçanın da ayrı giriş yolları vardı. Bu evi bulan ve ikiye bölmemizi önerenler bir kısmı aldılar , biz de diğerine taşındık. Mütevazi küçük ailemiz, birkaç eşyamızla birlikte konağın devasa odalarında kayboldu . Zeminler muşamba ile kaplıydı ; Birkaç kilim attık , pencerelerin üzerine perdeler çektik , duvarlara birkaç resim astık ve çok kısa sürede yeni evimize yerleştik . Konağın mutfağı karşı tarafta olduğundan koridorun bir ucunu mutfağa çevirdik. Köşkün arka bahçeye doğru uzanan ve her zaman kilitli kalan , kimse tarafından kullanılmayan ayrı bir bölümü de vardı . Tamamen dümdüz saçlarının üzerine saç filesi takan orta yaşlı bir kadın , ancak yılın belirli günlerinde elindeki anahtarla bu kapıyı açıp içeri girerdi. Dikkat edip anahtar deliğinden baktığımızda aslan başlarıyla süslenmiş mermer kurnalar gördük ve bunların yıkanma veya yıkanma yerleri olduğunu varsaydık . Rivayete göre zamanla İslam'a geçen ve halen gizli ibadetlerini sürdüren Selanik Yahudileri tarafından sinagog olarak kullanılıyormuş . Sonradan öğrendiğime göre , Yahudilerde dindar kadınlar başlarını tamamen tıraş ediyor ve gerektiğinde başlarını perukla kapatıyorlardı . Zaman zaman gizli bölümü açan kadınların peruk takması da dedikoduların doğru olduğunu kanıtlıyordu bana göre .

İki Röportaj :

İstanbul Bilgi Üniversitesi'nde bir kültürel ilişkiler öğrencisi tarafından 2004 yılında Türkiye'de Sabetaycılık konusunda hazırlanan yüksek lisans tezi , Dönme kökenli iki erkekle yapılan iki röportajı içeriyordu ; her ikisi de , anonimlik şartıyla araştırmacıyla röportaj yapılmasına izin vermişti . Bu röportajların tamamı aşağıda yer almaktadır :^{^[CCCXLVII]}

Bay A.

Bay 'A' 46 yaşında Selanikli ve iki çocuk babasıdır . Anne ve baba tarafından ataları 1917-1924 yılları arasında mübadele sırasında Selanik'ten gelmişler. Baba tarafı aslen Sultanahmet Mahallesi'ne yerleşmiştir. O dönemde gelenler İstanbul'un en merkezi sayılan bölgelerine yerleştiler . A. Bey, ekonomik durumu iyi olanların Sultanahmet'e, orta düzeyde olanların Gedikpaşa'ya , oldukça yoksul durumda olanların ise Rami'ye yerleştiklerini söylüyor. Daha sonra Bay A.'nın babası 4-5 yaşındayken ailesi Kuzguncuk'ta bir ev satın alarak oraya yerleşti . Bay A.'nın büyükbabası hisse senedi ve tahvil işlerinde ve tasarruf tahvillerinin alım satımında çalışıyordu . Daha sonra Tekel'in kurulmasıyla birlikte şirkete tütün satmaya, sigortacılık yapmaya başladı; ticaretten anlayan bir adamdı . Bay A.'nın babası ise Haydarpaşa Lisesi'nden mezun olduktan kısa bir süre sonra Osmanlı Bankası'nda müfettiş yardımcısı olarak çalışmaya başlamış ancak kısa sürede bu işin kendisine uygun olmadığını anlayarak marangozluk eğitimi almış ve burada el becerilerini uygulayabiliyordu. Babası daha sonra evinin altına kurduğu atölyede marangozluk yaparak geçimini sağladı. Bay A.'nın annesi ve babası 1953 yılında tanışmış ve 1955 yılında evlenmiştir. Anne tarafı Selaniklidir. Bay A. evliliklerini "Babam anneme aşık oldu" şeklinde tanımlıyor . O dönemde toplum içinde evliliklerin bu şekilde yapıldığını, bireylerin birbirine düşeceğini söylüyor . Annemin babası ise Selanik'ten Almanya'ya eğitim görmeye gitmiş , ancak daha sonra savaşın çıkacağını anlayınca oradan, o sırada İstanbul'a göç etmiş olan ailesinin yanına dönmüş. Ailesinde yabancı dil bilen çok kişi olduğu için bunların çoğu dışişleri bakanlığında çalışıyor . “Bir dönemde [Türkiye'den gelen] büyükelçilerin neredeyse üçte biri aynı çevreden insanlardı ” diyor . Annesi üç dört yaşındayken aile Ankara Keçiören'e taşındı . “O zamanlar Keçiören kırsal bir yerdi , şimdiki Keçiören'e hiç benzemeyen bir yerdi . Orada annem kolsuz bir bluz ve şort giyip bisiklete binerdi . O zamanlar Ankara için çok farklı, çok modern bir tipti ” diye konuştu Bay A.. 1955 yılında annemle babam evlenip babamın Kuzguncuk'taki evine taşındılar. Bay A. orada doğdu . İlkokul öncesine kadar tüm ailesi orada yaşıyordu. Bay A.

dedesine babasından daha yakındı . Babasının evde kendi çevresinin aksine çok ataerkil bir düzen yürüttüğünü ve çok huysuz olduğunu hatırlıyor.

O dönemde Kuzguncuk, çeşitli dinlerden insanların yaşadığı bir mahalleydi . Ermeniler, Rumlar, Yahudiler , Müslümanlar hep birlikte yaşıyordu. “Ermeni Kilisesi camiye bir taraftan bitişikti. 100 metre aşağıda bir havra vardı ” diyen A., o dönemin Kuzguncuk'unu anımsattı.

Büyükbabasını burayı yurt olarak seçmeye ikna eden şeyin de bu kozmopolit karakteri olduğunu düşünüyor .

kökenli bir İstanbullu olarak tanımlayan Bay A. , çok genç yaşta , hatta iki üç yaşındayken farklı bir topluluğa ait olduğunu ve ayrı bir kimliğe sahip olduğunu anladığını iddia ediyor .

“İnsan farklı bir şey hissediyor. Farklı bir eve girdiğinizde farklı bir koku vardı . Yahudi evleri aşağı yukarı aynı kokuya sahip. Bizim binadaki diğer dairelerin kokusu bile farklıydı. Komşularımızdan birinin evine gittiğimizde çok farklı bir koku geliyordu. Tabii günümüzde artık bu kokular yok . Kokuların hepsi birbirine karışmış durumda. Gerçek kokulardan ve kokulardan bahsetmiyorum . Kokladığım 'koku', başka bir kişinin evinin farklı 'kokusu'ydu . O [farklı] kokudan bahsediyorum ; Ben [farklı] bir konuşmadan bahsediyorum. Aramızda ne olduğunu bilmiyorum gibi saçma sapan konuşmalar yapılmıyordu ve tartışmaya izin verilmiyordu çünkü aramızda tartışmak günahtı, istenmeyen bir şeydi. “Nerede fitne varsa, Allah'ın Ruhu (Sehina) oradan ayrılır” denilir, “Öyleyse sakin ve sessiz olun, fitne çıkarmayın”. Tanrı'nın Ruhu ile adrenalin arasında bir bağlantı vardır . Bu nedenle adrenalin seviyesinin yükseleceği durumlar yaratmamak gerekir . Her zaman neşeli, arkadaş canlısı bir mizaca sahip olmalı , sakin olmalı.... Gençken komşularımız arasında karısına sürekli bağıran bir adam vardı ve buna çok şaşırırdık, bize çok tuhaf geldi . . Karısına bağıran bir kocaya olumlu bakılmadı ve [bizim aramızda] bu iş yapılmadı . Mesela bizim evimizde [ebeveynler] arasında hiçbir zaman bağırma ya da bağrışma olmadı”.

Bay A.'ya farklı kimliği yedi yaşındayken dedesi tarafından söylendi . Büyükbabası Bay A.'ya onların (yani ailesinin) farklı olduğunu söyledi. Bay A. bu olayı ve kendisi üzerindeki etkisini şöyle anlattı:

Toplumun geri kalanından farklı bir anayasaya sahip olduğumuzu ve o toplumun bir parçası gibi görünsek de insanlar olarak farklı olduğumuzu söyledi . [ O zamanlar] bunu fizyolojik bir farklılık olarak anlamıştım. " Farkı nasıl anlayabiliyorsun?" diye sordum . Büyükbabam "Bunu yalnızca biz biliyoruz" diye yanıtladı. O zaman “Peki diğerlerini nasıl tanıyacağız?” diye sorduğumda, “Sana haber verirler; ama bu konuyu çok konuşmayın ve kimseyle paylaşmayın” . Bu [farklı] yapılardan dolayı ortaokula kadar kendi içime kapalı büyüdüm . Korku, çekingenlik, grup içinde konuşamama gibi psikolojik sorunların ortaya çıkabileceğini düşünüyorum” dedi .

Bay A. okul yıllarında meraklı ve zeki bir çocuktu. Toplumda analitik düşünen ve akıllı olduğuna inanılan çocukların “kapılıp götürüldüğünü” söylüyor. Bu nedenle bazı yetişkinler onları fark eder ve on bir ya da on iki yaşlarında aile içinde özel bir eğitime tabi tutulmak üzere seçilirler. Cemaatin “Haham” veya “ Hoca” olarak anılan din görevlileri göreve başlıyor

Tevrat'tan bazı pasajlar ve metinler aracılığıyla . Onlara İbranice ve İspanyolca öğretiliyor . İbranice kutsal dil olarak görüldüğünden , İbranice kelimeler bu nedenle uygun görülen her durumda basitçe kullanılmaz, yerine getirilmesi gereken [dini ritüeller] genellikle İspanyolca yapılır. Bu dersler topluluk üyelerine ait evlerde verilmektedir. Bunlar topluluk üyelerinin yaşadığı ve hâlâ topluluğa ait olan evlerdir .

Bay A. Selaniklilerin Karakaş koluna mensuptur. Bu grup Osman Baba'yı takip ediyor ve ona inanıyor. “ Osman Ağa” [yani Osman Baba| diye bilinen kişiye “Davud” derler ve onun bir takım alametler ve mucizelerle geleceğine inanırlar . Mesela Sabetay'ın [ Sevi'nin ] ölümünün dışında kimsenin bilmediğine inanırlar . Karakaş'tan, Davut [yani Davut] [ölümünden] tam dokuz ay on gün sonra doğduğu için , Osman Ağa'nın bütün emirleri Sabetay'ın [Sevi] 18 emrini neshetmiş ve yerine kesinlikle hiçbir şey konulmamıştır . Karakaşlar, şeriat'ın ortadan kalkması gerektiğine ve onun yerine herkesin kendi sonunu getirme yükümlülüğünün olduğuna inanıyor; çünkü herkesin bulunacağı ve herkesin [eninde sonunda] olacağı yerin burası olduğu düşünülüyor. girin İsrail , yani "olay sembolik bir anlam kazanmıştır". Bu fikir aslında Osman Ağa'nın yarattığı bir fikirdir, onun sözleridir . Karakaşlar, Osman Bey'in her sözünün kutsal pasajlar olduğuna inanırlar. Sayın Bay A. eşiyle topluluk üyelerine ait bir kuruluşta tanışmış , aslında tanınmış bir dernek olarak yasal statüsü olmayan bir yer ama topluluk üyeleri tarafından öyle biliniyor . Bu organizasyonun yeri ailenin büyüklerinden birine ait, sosyal mekana dönüştürülmüş bir ev, kütüphanenin olduğu bir yer, çay , kahve ve kahve içilebilen bir köşe . tost yapılabilir, film projektörleri, plak ve kaset çalarlar. Topluluğun genç üyelerinin burada birbirini tanıması , kaynaşması ve kültürel faaliyetlere katılması amacıyla sadece gençlere yönelik olarak kuruldu . Burada tiyatro, kitap kulübü, sosyal hizmetler gibi çeşitli yan etkinlikler düzenleniyor. Bay A., Yıldız Kenter ^{1'in ders vermek için oraya geldiğini}hatırladığını söylüyor . Bay A. ve müstakbel eşi, kendisi 15 , kendisi ise 13 yaşındayken çıkmaya başladı . Kadın-erkek ilişkileri dışarıdan çok katı ve resmi iken , bu [Sabbatean] çevrelerde çok daha rahatlar ve bu da öğrencilerin derneğe gitmeleri için başka bir neden yaratıyor. [İlk çıktıktan sonra] Bay A. ve [gelecekteki] eşinin daha sonra çeşitli ilişkileri oldu, ancak sonunda tekrar bir araya geldiler ve genç yaşta evlendiler. Ailesi hiçbir zaman Selanikli biriyle evlenmesi konusunda ona baskı yapmamıştı ama babası ilk başta bu evliliğe karşıydı ama onların henüz çok genç olduğuna inanıyordu . “Neden o köylüler gibi | bu kadar genç yaşta evleneceksin?” diyordu . Bay A.'nın babasının toplumun işleriyle hiçbir bağlantısı veya ilgisi yoktur. Aslında o “gerçek bir Müslümandır”.

Bay A., babasının İslam'la ilişkisinin zamanla nasıl büyüdüğünü ve geliştiğini şöyle anlattı :

“ Babam lisedeyken dinle ilgilenmeye başladı. Felsefeye çok meraklıydı . Bilirsin , o zamanlarda

' Yıldız Kenter tanınmış bir tiyatro sanatçısıdır.

Okullarda çok sayıda felsefe dersi vardı . Babamın felsefe konusunda çok sağlam bir temeli var. Bunun üzerine Mesnevi'yi okumaya başladı. Bundan önce kendisini Mevlevi olarak görmeye başladı. Ciddi bir Mevlana müdavimi oldu . Kısa süre sonra ney çalmaya başladı . Korkunç bir tutkuya kapılmıştı . Ama böyle bir arayışa girerken “Arayan bulur ”. Daha sonra bazı tarikatlara girdi. Daha sonra bir Kadiri cemaatiyle tanışıklığı oldu ve Kadiri oldu. Yani ben de büyüdüm. öyle bir ortamdayım ki. 3-4 yaşlarımdayken babamın gittiği bir şeyh vardı ( ziyaret ederdi ). Ben de o toplantılara giderdim. Ben de oradan bir şeyler götürmüştüm. Sen de katıl . konuşmalar.Sen küçük bir çocuksun.16-17 yaşıma kadar bu ortamın içindeydim.Gerçekten hoşuma gitti ama gerçekten benimseyemedim çünkü içimde gerçek bir ayrımcılık duygusu vardı. o zaman kafa vardı ama belli bir yaştan sonra ortadan kayboldu, 35 yaş civarındaydı” .

Bay A. daha sonra "ayrımcılık"la neyi kastettiğini açıkladı : "Sanırım biz Selanikliler'de bir üstünlük kompleksi var, kendimizin 'asil bir soydan' geldiğimize inanıyoruz. Kendisine bu olanağı sağlayan kişilerin etkisi altında kaldığını söylüyor. dini talimatlar ve bu nedenle "bizim türümüz", yani [Sabbi] topluluğu tarafından baskı altında hissettiğini söyledi.

Bay A., babasının Selaniklileri sevmediğini, onları fazla kibirli bulduğunu söylüyor. Babasının bu kibirden rahatsız olmaya başladığını , daha sonra bu durumu fark etmeye başladığını ve bu nedenle toplumdan uzaklaştığını söylüyor.

Bay A.'nın annesi ve babası İslam'a bağlı kişilerdir ; Ramazan orucunu tutarlar ve namaz kılarlar.

Bay A. gençliğinde oruç tutmuştu . Orucunu açarken İbranice bir dua okurdu . Ona göre dinler bölümlere ayrılmamalı, hepsi Allah'ı görüyor. Onun için oraya ulaşmak için hangi yoldan gittiğinizin pek önemi yok . Bu nedenle Selaniklilerin tamamının esasen Müslüman olduğunu söylüyor. O , (önce bir kişi) Müslüman olmadan, Sabetay sisteminin işlemeyeceğine inanıyor . Sabetay Sevi ve Osman Bey'in oluşturduğu inanç sisteminin oluşabilmesi için Kur'an'ın var olması gerekmektedir . Ona göre Sabetaycılık, İslam ve Yahudilik arasında pek çok ortak zemin vardır . Bu imkânı sağlayan İslam'ın yapısıdır . Bay A., Karakaşların izlediği dini yol içerisinde , İslam'ın mümkün kıldığı ve bir inanç sistemi olarak ortaya çıktığı bir ortamda büyümüştür . Burada Sayın A.'nın farklı dinlerin tamamı hakkında geniş bir bilgiye sahip olduğunu ve bu konuyu derinlemesine araştırmış bir kişi olduğunu anlatmak gerekir . Bu nedenle olaylara , "dışsal" anlayışlarından çok daha derin ve derinlikli anlamlar ve anlayışlar yükleme eğilimindedir . Bu konuyla ilgili Bilgiye sahip olmadığım için onun ne söylemek istediğini anlamak çok zordu .

A. , annesinin Peygamber soyundan, yani Musa'nın soyundan geldiğini bildiğini söylüyor . Elinde soy ağacı var. Annesinin tüm soy ağacının çeşitli sayfalarda yer aldığını, bir noktanın ceylan derisi üzerine, daha sonra parehment üzerine yazıldığını söylüyor. ve son olarak kağıt üzerinde.

Bay A.'nın ailesi halen inançlarıyla ilgili bazı ritüelleri yerine getirmektedir. Hatta inançlarıyla ilgili zorunlu ibadetler, toplumun tamamı adına [cemaatin din adamları] tarafından yerine getirilmektedir.

ancak bunun dışında bireylerin kendi başlarına gerçekleştirmeye çalıştıkları ritüeller de vardır.

Bu ritüeller salt dinsellik alanını terk etmiş ve bir ölçüde 'kültürleşmiş' hale gelmiştir.

Bay A.'nın iki çocuğu var: bir kızı ve bir oğlu ve onlar, çok uzun bir süre kapalı kaldıktan sonra yeniden açılan mahalleye ara sıra gidiyorlar . Bay A.'nın gençliğinde olduğu gibi bölgede sosyal faaliyetler ve çalışmalar yürütülüyor. Burada örf ve adetler gençlere aktarılıyor ama din hakkında hiçbir bilgi verilmiyor . Bunun gerçekleşebilmesi için kişinin meraklı ve istekli olması , kendisinin de öğrenmesi ve toplum içinde evlenmesi gerekmektedir .

Ritüellerin büyük çoğunluğu yemekle ilgilidir. Grup yemekleri ve yemekle ilgili aktiviteler bu bölgede, özellikle de bahar aylarında, [geleneksel] Selanik yemeklerinin yenildiği zamanlarda yapılır. Bu günlerde yediden yetmişe kadar tüm topluluktan kişiler bölgeye geliyor. Burada temel nokta ziyafetin bereketi ve yemeklerin çeşitliliğidir. Üstelik bazı yiyeceklerin dini bir bağlantısı da var. Örneğin et ve balık normalde birlikte yenmese de yılda bir gün birlikte tüketilir. A. Bey'in kızı, annesinin belirli günlerde özel bir ziyafet düzenlediğini, bu günlerde kitehen'den alınıp masadaki herkese getirilmek üzere yemek hazırlayacağını ve sessizce bir şeyler okunduğunu söylüyor. . Bu günlerden özel bir takvimle haberdar ediliyorlar. Bu takvim , toplum içinde dini konularla ilgilenen kişiler tarafından hazırlanıp, ilgilenenlere gönderilmektedir . Yahudi takvimine [bazı yönlerden] benzese de, bu takvimin gösterdiği bazı farklılıklar da var. Sünnet ve düğünlerde özel törenler yapılır. Bay B.'nin [aşağıda] açıkladığı gibi, sünnetler toplum içinden bir doktor tarafından yapılıyor çünkü ameliyat [Müslümanların yaptığından farklı]

Toplumdaki eğitimin, özellikle de mutfak eğitiminin çok önemli olduğuna inanan A., “Ailelerimiz eğitime çok meraklı. Çocukların eğitimi son derece önemlidir. Bütün çocukların iyi bir eğitim alması için çalışırlar. Hatta çocuklarımın eğitimini sağlamak için sahip olduğum paranın beş-on katını satmayı, evimi bedavaya da olsa satmayı düşünüyorum . Bu çok önemli. İyi bir eğitim almalarını sağlayalım. Gerçekten iyi bir eğitim almaları gerekiyor. Genelde ailelerimizde bu şekildedir . Yani mutfak ve eğitim konusunda onlardan hiçbir şey esirgenmiyor. Mutfak ve eğitim. Ve mutfak gerçekten bereketli olacak. Mutfağa çok önem veriliyor. Başka bir deyişle her şeyin bol olması gerekir . Aramızda 'hepsi dışarı' diye bir şey yok . Pirinç biterse “pirinç berekettir” deriz (yeniden doldururuz ). Bu aileden gelen bir konuşma tarzıdır ama hepimiz buna uyum sağlarız . Sadece 'hiç kalmadı ' demeyiz. 'Hiç kalmadı' dersen , o şeyin bereketini kaybedersin sanılıyor ; sanki "pirinç daha sonra bana [bunu söylediğim için] lanet edecek" gibi. Beslenmeye , rızıklandırmaya çok büyük saygı gösterilir . Ne diyeyim , ekmeği yere düşürdüğünüzde onu öpüp başınıza tutmak gibi pek çok şey var. Artık böyle şeyler yapmıyoruz, öpüşmek falan ama buna saygı duyuyoruz. Öpüşmenin seviyesi başka bir şeydir. Bu biraz farklı

meydana geldi”. Pek çok Selanikli için olduğu gibi Sayın A. için de Atatürk tarihi bir kişiliktir . Sayın A., Atatürk ve İnönü'ye yönelik duygularını şöyle dile getirdi :

“Bizlerin (Selaniklilerin) yaşama sebebi odur. Yasalar, insanın bir toplumda huzur içinde yaşayabilmesinin sebebidir . Atatürk olmasaydı hiçbir zaman huzur ve rahatlık içinde yaşama imkânına kavuşamazdık . Yoksa başka bir ülkeye göç etmek zorunda kalacaktık . İnönü gelene kadar Selanikliler Atatürk'ün özel koruması altındaydı . İnönü çok kıskanç bir insandı . Tarih bunu yazmıyor ama o, selefinin yaptığı her şeyi silmeye kalkışan bir insandı . Cumhuriyet Halk Partisi (CHP) ise Tek Parti Dönemi'nde tamamen faşist bir partiydi . Yönetim böyleydi . _ Selaniklilere karşı özel bir düşmanlığı, Dönmelere karşı ise korkunç bir düşmanlığı vardı . Bunu onun Atatürk'ten intikam alma arzusunun bir parçası olarak görüyorum”.

Bay A. kendisini orduya yakın hissediyor. Demokrasi yanlısı hareketleri benimsemese de adil ve hakkaniyetli olduğuna, hukuka aykırı hareket edilmeyeceğine inanıyor . Ancak bu [sempati duygusunun] askere gitmeye kadar uzanmadığını şöyle açıklıyor : “Selanikliler arasında bir isteksizlik hissi var. Orduya ya da siyasete girmek istemiyorlar çünkü kendilerini ilgi odağı haline getirmek istemiyorlar . Üstelik Selanikliler'in askeri karşıtı bir inanç sistemi var. Askerin rolü bizim inanç sistemimizde pek olumlu bir şey değil. Dolayısıyla [bizim saflarımızda ] askeri kariyere yönelen çok fazla insan yok ”.

Kendi toplumlarından bazı kişilerin , topluma yönelik herhangi bir [düşmanca] eğilimin erkenden farkına varabilmeleri için “erken uyarı sistemi” kapsamında belli kilit pozisyonlarda yer almak istediklerini anlattı . Bu nedenle Türkeş'e yakın olan Selaniklilerin bile bulunduğunu bildiğini söylüyor . Bay B. gibi (aşağıya bakın), Bay A. da kimliklerinin bir şekilde devlet tarafından kaydedildiğine inanıyor :

“Birçok resmi yerde , örneğin bürokraside, hizmet kaydı denilen bir şey aranıyor. Hizmet sicilinde Selanikli olduğu anlaşılan kişiler bürokrasiye kabul edilmiyor. İnönü'nün Atatürk düşmanlığı nedeniyle bu durum Atatürk'ten sonra çok sık yaşandı ama hâlâ CHP döneminde de yaşandı . Tek bir Selanikli bile aktif hizmet [askeri] subayı haline getirilmedi . Mesela kayınpederim subay olmak istiyordu ama “Selaniklisin, asker olamazsın” diyerek onu reddettiler.

“...Selaniklilerle ilgili özel belgeler saklanıyor. Hareketleri, hareketleri takip ediliyor , kayıtlar tutuluyor, pasaportlarının ön yüzleri bile farklı , farklı olduğu falan söylenmiyor ama bildiğim bazı şeylere dayanarak öyle olduklarını sanıyorum. . Bütün pasaportları belli bir sayıyla başlıyor , ya da %95'i zaten. Gözden kaçanlar olabilir . Yani bu kadar çok olması tesadüf olamaz . Neden kayıt tuttuklarını bilmiyorum ama şu kadarını biliyorum : Takip ettikleri sadece bizi değil; biliyorum ki onlar

¹ Alparslan Türkeş (1917-1997) was a Turkish politican, president of the Nationalist Movement Party (MHP). For more on him see: “Alparslan Türkeş”, http://en.wikiDedia.org/wiki/ Alparslan T%C3%BCrke%C5%9F

Çerkesleri de takip edin. Kesin olarak bilmiyorum ama hazırladıkları haritalardan dolayı öyle olduklarını varsayıyorum . Zaman zaman |Milli İstihbarat Teşkilatı'ndan (MİT) gelen bazı haritaları gördüm . Narin Mcsucat tekstil sektöründe çalışırken Halit Narin adında bir arkadaşımız vardı ; Ben orada uzun süre çalıştım ve ^{^[CCCXLVIII]}burada öldürülen Hiram Abbas adında bir arkadaşımız daha vardı. Bize özel öğütler ve öğütler verirdi. Şirket içinde iyi bir yerdeydik ve ona çok bağlıydık. Kendisiyle birçok şeyi paylaştık, o da bize bazı bilgiler verdi. oradan bazı dosyaların sadece bizde değil, saklandığını biliyorum. Tıpkı bizim hakkımızda olduğu gibi, tüm etnik grupların dosyalarını tutuyorlar . Lazları değil ama Çerkesleri tutuyorlar . Hatta yaşadıkları belli bölgelerin haritaları bile var, onların eylem ve hareketlerini takip ediyorlar. Yani insanların yerleştiği mahalleler bile var, mesela Sivaslı mahallesi; bu türden bazı etnik grupların etkinliklerini ve hareketlerini takip ediyorlar ama güvenliği [hizmetleri] tedirgin edecek veya rahatsız edecek ne yaptığımıza dair hiçbir fikrim yok; Bilmiyorum, belki budur. Belki bu sadece bir komplo teorisidir ve bizi takip etmiyorlar , belki de sadece öyle düşünüyoruz... Yani bu konuda elimde [somut] bir bilgi yok ama biri bakarsa kimlik belgenizde askerlik yapamazsınız diyor , demek ki böyle bir bilgi var, bir yerde dosya tutuluyor.”

Hem Bay A. hem de Bay B. Mason olmasına rağmen, Bay B.'nin aksine Bay A., duvarcılığın kendi toplumlarında, özellikle de dindar bireyler tarafından onaylanmaması nedeniyle büyük bir rahatsızlık yarattığını düşünüyor. ve bir kişi, mason arkadaşlarıyla her şeyi tartışabildiği için, bu açıklığın, gizli tutulması gereken Sabetay dinini tartışma özgürlüğü olarak anlaşılmasından korkulur.

Bay A. da Bay B. gibi toplumdan biraz uzaklaşmış ve toplumun sınırlarına doğru sürüklenmiştir. Zamanla dini fikirleri ile toplumunun dini fikirleri arasında bir mesafe oluştu ve Kabala ile ilgili çalışmaları onu başka yönlere yönlendirdi. Bu nedenle ve kısmen de ortak bir dostumuzun olması sayesinde bu konuyu benimle bu kadar açık konuşabildi. Ve yine hem Bay A. hem de Bay B. benimle yaptıkları konuşmaların toplumun inanç sistemi sınırları içinde yaşayanlar tarafından olumlu karşılanmayacağını belirtmişlerdir . Bu kişilerden biri de Bay A.'nın eşidir . [Bu nedenle] bu konuşmayı onun bilgisi dışında yaptık. Bay A.'nın kızı da ara sıra sohbetimize katılıyordu ancak kendisi, eşinin bu konuları konuştuğunu duyarsa üzüleceğini bir kez daha ifade etti.

[Sabbatin] dininin gizli kalmasının nedenlerine gelince, Bay A. iki neden olduğunu söylüyor. Bunlardan biri tamamen toplumsaldır: Yani dış toplumun bu konuya büyük ilgisi ve özellikle İslamcıların saldırısına uğrama korkusu. Diğer neden Kabalistik gizlilik geleneğiyle ilgilidir . Bay A., bu geleneğin [toplumun] yaşamına nüfuz ettiğini ve onun önemli bir parçası haline geldiğini söylüyor. Bunun bilinçaltı düzeyde içselleştirilmiş bir faktör olduğunu da söylüyor.

dolayısıyla din bu gizlilik perdesinin arkasında doğal olarak yaşanmaktadır .

Bay B.

Sonraki hikayemizin kahramanı, İstanbul'un Sultanahmet semtinde varlıklı bir ailenin üçüncü çocuğu olarak dünyaya geldi. Üç yaşındayken ailesi Teşvikiye Mahallesi'ne taşındı . Bay B. kendisini İstanbullu olarak tanımlasa da annesi ve babası Selaniklidir . “Dört yıl İngiltere'de yaşadım. Hiçbir İngiliz arkadaşım Selanikli olduğumu bilmiyor , Türk olduğumu düşünüyorlar” diyor. Ancak Selanikli olduğunu inkar etmediğini, Selanikli olmanın ne demek olduğunu anlamaya çalıştığını ekliyor. Babası Selanik'te, annesi ise Selanik'ten İstanbul'a göç sonrasında doğmuştur . Her halükarda annesi ve babası akrabadır: Annesi, amcasının kızıdır.

Baba tarafından dedesi ticaretle uğraşmaktadır . Selanik'te Felester diye bir yerde küçük bir giyim mağazası var . “ Tezgahın arkasında durduğu bir dükkan . Belki bir metre kare ya da öylesine ”diyor, o dönemde tekstil ticaretinin özel evlerden yapılmasının çok yaygın olduğunu da sözlerine ekledi .

Bay B.'nin babasının İstanbul'da bir çorap fabrikası vardı . Daha sonra fabrika kapatılarak ticaret hayatına Sultanhamam'da devam etti .

Aile daha önce Divanyolu'nda yaşamış ancak daha sonra Nişantaşı'na taşınmıştı. Bay B. Şişli Terakki Lisesi'nde okudu. Daha sonra İstanbul Teknik Üniversitesi İnşaat Mühendisliği bölümünde eğitimini tamamladı ve aynı alanda İngiltere'de doktorasını tamamladı. Bay B. şu anda evli ve bir çocuk babasıdır. Karısı onunla akraba değil ama Selanikli bir aileden geliyor.

Bay B. artık kendisini İstanbullu olarak tanımlasa da önceki nesil için durumun farklı olduğunu düşünüyor. "Bizden önceki nesiller birbirine daha bağlıydı. Sanırım orada [yani Selanik'te] kendi aralarında çok daha kapalıydılar" diyor. Bay B. sorulara gerçekten net ve doğrudan yanıtlar vermekten kaçınıyor. Bu konuda kendisine sorulan sorularda tüm ailesi hakkında bilgi vermek yerine genellemeye yönelik açıklamalar yapmayı tercih ediyor .

Bay B., 13-14 yaşlarında çocukluğunu geride bırakıp gençliğe adım attığı sırada “ayrı bir kimliğe” sahip olduğunu anladığını söylüyor . Biri öldüğünde farklı davrandıklarını hatırlıyor ; örneğin mezarlığın bakımıyla ilgili toplantılar yapıldı. Bunu fark eden ve bu ayrı kimliği fark eden kişinin iki şeyden birini yapabileceğini düşünüyor : “Bakıp farklı olduğunuzu görürseniz , ya çok soru sormaya başlarsınız ve konuyu daha derinlemesine araştırmaya başlarsınız. Ya da anlayıp sonra görmezden gelirsiniz. Kendisinin ikinci gruba ait olduğunu ima ediyor.

Gençlik yıllarında evin Kastamonulu yaşlı hanımı Ayşe'nin yardımıyla onların evinde İslam'a dayalı bazı ritüelleri yerine getirmeye başladı . Ramazan ayının son namazı olan teravih namazını kılar , oruç tutardı . Hatta bunu evinin ortasında, annesinin ve babasının önünde yapardı . Büyük dedesinin takkesini takar, tesbihini alıp namaz kılardı . Babasını yanına alacaktı

bayram namazı. Ailesi bu konuya pek sıcak bakmamış ve okuduklarının etkisiyle daha sonra kendi deyimiyle “dinden ayrılmış” ve artık hiçbir dini ritüeli yerine getirmemiştir.

Bay B., Karakaş'a mensup olmasına rağmen Selanik'in üç kolundan hangisine ait olduğunu açıkça söylemiyor .

[my| tarafından o yöne yönlendirildikten sonra diye sordu ve benden duyunca bunu doğruladı.

Toplantımız sırasında bu konuyla artık ilgilenmediği hissini vermek için özel çaba harcıyor. Toplumun çeşitli kollarına ilişkin görüşlerini ise şöyle aktardı: “Komşu denilen diğer gruplardan haberdarlar. Bugün benim de üyesi olduğum kesim bu konuyla en çok ilgilenenler . Sanırım bahsettiğimiz gruplardan biri (Kapancı'yı yağmura tutmuştu) yüz yıl kadar önce bu işi geride bırakmıştı. Diğer grup (Yakubileri yöneten) onu biraz sonra bıraktı. Ve giderek küçülüyor ve yok oluyor. Ve bu doğadır!. Zamanla onu terk etmek gerekir .

[onları bundan vazgeçmeye] zorlamamak gerekiyor çünkü insanlar neye inanırsa inanacaklardır . Eğer [bir kişi] Sabetay Sevi'nin doğru söylediğine inanıyorsa ve sana zarar verecek bir şey yapmadığı sürece buna inanmaya hakkı vardır bana göre . Sonuna kadar inançlarına göre hareket etsinler.” Bay B. evlenme çağına geldiğinde evlerine bir terzi gelmiş ve ziyaret ettiği başka bir evde güzel bir kızdan bahsetmiş. Ablası bu kızı tanıyordu ve bu sayede ablası onu müstakbel eşiyle tanıştırdı. Motifi ve babası onun bir Selanikli ile evlenmesini çok istiyorlardı ve dışarıdan bir kızla evlenmesi halinde çok mutsuz olacaklarını açıkça belirtmişlerdi. Bay B., artık [Sabbi] diniyle hiçbir bağlantısının kalmadığını defalarca ısrarla belirtmesine rağmen, bu konuda çevresinin isteklerine karşı çıkmadı . Evlendiğinde cemaatten bir hoca gelip dua etti. Hiçbir şey söylemedi çünkü babasının ve annesinin istediği buydu. Daha sonra oğlunun sünneti sırasında da benzer bir ritüel gerçekleştirildi. Asıl sünnet “aileden biri” tarafından yapılır.

oğlunun cemaatten biriyle evlenmesi konusunda özel bir isteğinin olmadığını söylüyor . Kendisi için önemli olanın oğlunun iyi bir aileden gelen bir kızla evlenmesi olduğunu, Selanikli olmanın bunun garantisi olmadığını düşünüyor.

Evlerinde artık [Sabbatean] ritüellerinin yapılmadığını söylüyor. Ama hâlâ bu tür ritüelleri gerçekleştiren bir grup insanın olduğunu biliyor. “Mesela bir akrabamın evinde yemek yediğimizde, orada iman eden biri varsa ve o gün kuzu eti ikram ediyorsa bu konuda konuşulabilir . Yani bu iş hala devam ediyor. Belirli günlerde belirli şeyleri yemiyorlar . Bu kadar.

Babam bu şeyleri bana aktarmadı çünkü ben çok aykırı bir tipim”.

Bir defasında babasını namaz kılarken gördüğünü ve bunun Türkçe olduğunu söylüyor. Ancak duaların genellikle açıkça söylenmediğini biliyor . İbranice mi yoksa Türkçe mi olduğunu bilmediğini söylüyor . Selanikliler için kutsal kabul edilen bir evde bulunan dini belgelerin [1917] büyük yangında yok olduğunu biliyor , bu hikayeyi çocukluğundan hatırlıyor. Şimdilik ise, hâlâ yazılı [belgelerin] kaldığına inanmıyor . Artık her şeyin ezberden yapıldığını ve söylenen türküler, Mezmurlar,

vee. hepsi sözlü olarak aktarılıyor. Bu konuyu konuşurken rahatsız oluyor . Aslında hiçbir şey bilmediğini , sadece tahmin ve varsayımlarda bulunduğunu ısrarla ifade ediyor .

Bay B. Selanik'e özgü bazı yiyeceklerden bahsediyor . Kendisi de bunu seven ve bundan büyük keyif alan bir insandır ancak özellikle keyif aldığı ve hatırladığı bazı yiyecekler vardır.

Bu yiyeceklerden bazılarının artık hazırlanmadığını söylüyor. Karısı onları nasıl pişireceğini bilmiyor . Halen yapılanlardan bazıları ark leck köfte, cevizli köfte, hem tavukla hem de bademle yenilen kıymalı tavuk eti ve bayram kebabıdır . Eheez ile doldurulan yarma (Peynirli yarma dolma) ve közlenmiş patlıcandan yapılan ve eheez ile doldurulan yemek . Uzun yıllardır bu yemek artık yapılmıyor; annesinin yaptığı bir yemek. Tatlılara gelince “İye” lokumunu hatırlıyor. Eşi bunu bir kere yapmıştı ama tutmamıştı.

Bay B. ve ailesinin devletle ilişkilerinde zaman zaman bazı sıkıntılar yaşamasına rağmen kendisi bu konulara hiç önem vermiyor . Mesela ailesinin Varlık Vergisinden bir ölçüde nasıl etkilendiğini anımsıyor .^{^[CCCXLIX]} O kadar zengin olmadıkları için vergiden o kadar da kötü etkilenmediklerini ancak varlıklı akrabalarının çok daha fazla etkilendiğini söylüyor .

Kendi grubundaki üye sayısının üç ila dört bin kişi arasında bir yerde olduğunu tahmin etti ve kendisini ısrarla bir Türk olarak tanımlamasına rağmen , bu [Türk] devletinin onu koyduğunu düşünmesine neden olan bir olayı hatırlıyor. [Müslüman nüfusun geri kalanından] ayrı bir sınıfa yerleştirdiklerini ve onu bu şekilde 'kaydettirdiklerini' söyledi. Olayı şöyle anlattı :

“Askerliğim sırasında Büyük Britanya'da bir kız arkadaşım vardı. Sunday Times'tan bir makale kesti Oradaki gazeteyi askerken bana gönder . Ordu ve işkenceyle ilgili bir yazıydı , Deniz Gezmiş'ten falan bahsediyordu. Makaleyi atmadım ; Okudum ama daha sonra çöpe atmadım . Ömer adında bir çocuk vardı . Kendi aramızda kitap okurduk , ben de kendisine aldığım makaleyi anlattım. Ömer “ver onu bana” dedi ve alıp okudu. Ona “ Okumayı bitirince kaldır ve at ” dedim. Ama onu çöpe atmadı . Ertesi gün komutanlar onun hakkındaki yazıyı bulduklarını söylediler. Benden aldığını söyledi. Üç saatlik sorgu için beni üç generalin huzuruna çıkardılar. “ Bu nedir?” gibi şeyler söylediler . Onlara bu yazıyı arkadaşımın İngiltere'deki son derece muhafazakar bir gazeteden yazıp bana gönderdiğini söyledim. “ Bu [konuyu] neden araştırıyorsunuz?” sordular. “Arkadaşım gönderdi, ben de okudum” diye cevap verdim. “Bunu okuyacak üç tip insan vardır ” dediler; “Bir grup bunu okur ve söylediklerine inanır ; bir başka grup ise tam tersi olur , yani tam bir Türk milliyetçisi olur ve düşman tarafının ne düşündüğünü anlamak için okur ; üçüncü grup ise tarafsız bir gözlemci olarak okuyacak: peki sen nasıl okuyorsun ? ”. "Tarafsız bir gözlemci olarak okuyorum " diye cevap verdim . "Aman Tanrım!" Daha sonra “Nasıl Türk milliyetçisi olmazsın?” diye cevap verdiler. Bu şekilde üç saat geçirdik. Ne

bundan sonra yaptılar, şimdi söylüyorum. Aynı kışlada yanımda yatan başka bir çocuğa da aynı soruların bir kısmını sordular. Kimse onu anlamadı. Onlara, “Yedek subay alayında kaç gayrimüslim var?” dediler. İki tane vardı. Biri Yunandı, diğeri Yahudiydi ve bu çocuk da aynısını söylüyordu. 'Sen de öyle mi düşünüyorsun?' “Eğer böyle düşünüyorsan yanılıyorsun ” deyip onu oldukça rahatsız ettiler. Ama yanımda uyuyan genç askere bunu yaptılar. Yani 'Onun yanında uyuyorsun ve hâlâ onu tanımıyor musun ?' der gibi sordular . Kısacası bana hâlâ gayrimüslim gözüyle bakıyorlardı”.

Bay B., var olduğunu ve zaman zaman onlara yöneltildiğini düşündüğü bu ayrımcılıktan kendi toplumunu sorumlu tutuyor. Toplumun kendisini [toplumun geri kalanından ] ayırmasının , başkalarının bunu fark etmesine olanak sağladığını düşünüyor . Cemaati ayrışmakla ve kapalı kalmakla suçluyor. Bu anlamda Selaniklilerin uzun süre ülkeye hizmette daha çok çalıştıklarını , ancak daha sonra bunun azalmaya başladığını düşünüyor . Özellikle Cumhuriyet tarihinin ilk döneminde Türk ordusunda doktor veya general olarak görev yapan çok daha fazla Selanikli olduğunu, ancak daha sonra geri çekildiklerini düşünüyor . Siyasi açıdan konuşursak, Selaniklilerin şu anda özellikle Liberal Sağ'a yöneldiğini , ancak bu partilerin önceki laikliklerinden uzaklaşmaya başlamasıyla birçoğunun da Cumhuriyet Halk Partisi'ne döndüğünü düşünüyor. Bir başka deyişle laiklik toplumun en önem verdiği konulardan biridir. Zaman zaman yapılan askeri müdahalelerin cemaati rahatsız etmediğini, çünkü bunların hepsinin askeri disiplin ve Atatürk'ün [laik] düzeni çerçevesinde [ yapıldığını] belirtiyor .

, diğer pek çok Selanikli gibi kendisinin de Mason olduğunu söylüyor . Selanik toplumunu özellikle gizlilik konusunda masonlara benzetiyor. Ancak Bay B., Selanik toplumunun yanı sıra masonlar için de açıklıktan yanadır. Gizliliğin ve gizliliğin merakı [ve başkalarında şüpheyi] uyandırmaktan başka bir işe yaramadığını düşünüyor.

Bay B., Sabetay dini hakkında çok fazla konuşmayı ya da bu konuda tam olarak ne bildiğini açıklamayı sevmiyor. Ancak ısrarla sorduğum sorulardan bazı şeyleri bildiği ya da en azından bu konuların tartışıldığı toplantılara katıldığı anlaşılıyor.

Gizliliğin özü itibarıyla tamamen tasavvufla ilgili olduğunu ve bunu dinin emrettiğini bilir.

“ Bunlara inananlar için hem sessizlik hem de gizlilik önemlidir. Bu, tüm bu olgunun bir parçası. Burada yaptığım şeyi herkes onaylamayacaktır [yani dışarıdan biriyle Sabetaycılık hakkında konuşmam ] ; günah olarak görülüyor ” diyor. Sabetaylıların bir kısmının 'seçilmiş' bir gen taşıması gerektiğine dair inancın farkındadır. Bunun bir sürü saçmalık ve son derece saçma olduğunu düşünüyor . Her şeyi reddetme eğiliminde olan, her şeyi akıllarıyla açıklayamayan ama yine de bu şekilde düşünmeyen kişilere büyük saygı duyduğunu, kendi ilmi geçmişine sık sık atıfta bulunarak açıklar ve inançlarını yaşamak ve deneyimlemek isteyenler.

Bay B., bu topluluğun eninde sonunda açığa çıkması ve geleneksel gizliliğinden vazgeçmesi gerektiğine inanıyor. Her ne kadar onun bu konuda endişeleri olsa da

176 TÜM MEVSİMLERİN GÜNAH KEÇİSİ Böyle bir hamle için gerekli koşullar mevcut olsa da olmasa da, yine de toplumun iyiliği için bunu kaçınılmaz buluyor.

Bir Dönme ile İsrail Devlet Başkanı Itzhak Ben-Zvi'nin Görüşmesi

Tel Aviv'de yayınlanan ve Türkiye ve Balkanlar'dan gelen İsrailli göçmenlere yönelik Ladino dilindeki La Verdad gazetesinin Şubat 1954 sayısında şu kısa ama ilginç rapor yer aldı:

Bu son günlerde Dönme toplumunun en önemli üyelerinden biri olan bir iş adamı İsrail'e geldi . Söz konusu kişi, Dönmeler adına özel bir görev çerçevesinde İsrail'deki yaşam koşullarını, örf ve adetlerini gözlemlemek , ardından da Dönme üyelerine ayrıntılı bir rapor sunmak amacıyla İsrail'e gelmişti. [Dönme] topluluğu. Bu işadamına göre, İsrail Devleti'nin kuruluşundan bu yana Dönmeler Yahudi dinine dönüyorlar ve İsrail'e gelip yerleşmek istiyorlar . Dönmeler, Sabetay Sevi ve müritleri konusunda pek çok araştırma yapan İsrail Cumhurbaşkanı Itzhak Ben-Zvi'yi tanıma görevini bu işadamına emanet ettiler. Dönmeler , Başkanımızı Allah'ın lütfu olarak görüyorlar, çünkü Dönmelerin kutsal yazıtlarında İsrail Kralı'nın [Sabbatai] Sevi soyundan geleceğine dair bir kehanet var. Ben-Zvi cumhurbaşkanı seçildiğinde , Dönmeler bunu gizli kitaplarında önceden bildirilen kehanetin gerçekleşmesi olarak gördüler.

Dönme iş adamı, başkentimizin önde gelen bir avukatı aracılığıyla Başkan Ben-Zvi ile görüşme talebinde bulundu . Başkan onu hemen kabul etti ve görüşmeleri uzun bir süre devam etti . Dönme iş adamı, Başkan'ın her konuda ne kadar bilgili olduğunu gördü ve Ben-Zvi'nin , Dönme yaşamı, gelenek ve görenekleri hakkında, o ana kadar sır olarak kaldığını sandığı pek çok şeyi bildiğini görünce şaşırdı . Ancak Dönme iş adamı, Cumhurbaşkanı'nın Dönme toplumuyla ilgili sorularının çoğunu yanıtlamayı reddetti. Açıklanması yasak olan şeyleri açıklayamayacağını bildirerek özür diledi . Dönme iş adamı, Yahudi halkının bağımsızlığını kazanmasından bu yana Türkiye'de ve diğer ülkelerde İsrail'e gelip yerleşmek isteyen çok sayıda Dönme bulunduğunu belirtti .

Bir Dönme Kadınla Röportaj

Doç . _ Sabancı Üniversitesi'nden Prof. Leyla Neyzi Fatma Arığ ise şunları söyledi: “Çocuğuma her şeyi eksiksiz anlattım.

¹Hem “Sevi” hem de “Zvi”, 'geyik' veya Meer' anlamına gelen aynı İbranice kelimenin sık sık İngilizce harf çevirisidir.

2 “Los Dönmes”, La Verdad, 4 Şubat 1954.

dürüstlük ve açıklık. Hiçbir şekilde Sabetaycı olmak gibi bir arzum yok . Ama bu kültürü tamamen yok saymadan, onun faydalı yönlerini görmek ve bununla övünmek gerekir” dedi. Daha sonra Sabetaycı bir ailede büyüdüğüne dair kendi anılarını anlatmaya başladı:

Benim çocukluğumda ailem tam bir inkar halindeydi . Halamın kocasını görürdüm , ramazan olmamasına rağmen oruç tutardı . Sorduğumda “üç ay buluşuyor” diyorlardı. Daha sonra Ramazan gelir ve aynı kişi oruç tutmazdı. Yıllar sonra bu orucun Yahudilikten gelen koyun kesme yasağından önceki oruç olduğunu anladım. Ailemizde de sosyal dayanışma tam bir azınlık psikolojisinin ürünü olarak devam etti . Kötü bir günden bahsederken , bir göz atın ve o grubun bir araya toplandığını görürsünüz. Bu dayanışmayı bana nasıl açıklayacaklardı? “Onlar benim en yakın arkadaşlarım”. Tamam, onlar senin en yakın arkadaşların ama bu biraz tuhaf değil mi ? Bir zamanlar anlayamadığım bazı neşeli espriler ve içeriden şakalar vardı . Ben küçükken annemin yatağına gittiğimde [ korktuğum gecelerde] büyükannem, artık boş olan yatağımın “ Osman Baba'nın yatağı” olduğunu söylerdi. Neden bahsettiğini bilmiyordum . Daha sonra , Sabetay Sevi'den sonra Osman Baba adında bir mesih gelmesinin beklendiğini , evlerinde bir yatağı daima boş bırakıp, başına mum yaktıklarını öğrendim . Ailemde hala böyle bir yatak hakkında şakalaşıyorlar. Büyükannem ve büyükbabamın nesli bu (Sabbi) kimlikle [bağlantılı] tüm görev ve kuralları yerine getirdi. Peki neden bunun bugün burada olmadığını varsayalım ki ? (..) Anneanneme neden namaz kılmadığını sorduğumda hep “Biz Atatürkçüyüz” cevabını alırdım. Yani bu grup Atatürk'ün arkasına sığınmış ve laiklik kavramı onları rahatlatan bir kavram olduğu için, "Biz İslam'ız" diyerek toplumun [ geri kalanının] önünde kendilerini nitelendirerek bu [ İslam'ı yaşamanın] sakıncasından kurtulmaya çalışmışlardır. Selanikli/ Dönme değil, Atatürkçüyüz /laikiz”. Bunu sorduğumda bunun onları rahatsız ettiğini görebiliyordum. “Bu ne demek?” derler, “Kimi İstanbul'da , kimi Selanik'te doğmuş ama aramızda başka hiçbir fark yok . Biz Müslümanız ama çağdaşız , Atatürkçüyüz”. Konu hakkında daha fazla bilgi edinme çabamın utanç verici bir şey olduğu izlenimi bende yaratıldı. Her şeyin çok sinir bozucu yönleri vardı. Büyüyünce kişinin kendine olan güveni zedelenir . Bu boşluk duygusunu içimde yaşadım. "Ben kimim?" [Ben sorardım]. Bu çok normal bir sorudur. Herkes kendine aynı soruyu sormuştur. Ama bana “Unuttum, bilmiyorum ” denilirdi . Neyi unuttun? [Böyle şeyler] nasıl unutulabilir ? Aslında bu insanlar derin bir kimlik krizi yaşamışlardı. Katledilmediler ama çok ciddi psikolojik eziyetlere maruz kaldılar. Çok fazla bastırılmış duygu ve korku vardı. Bu kişiler [yeni] kimlik mücadelelerinde büyük bir stres ve kaygıya maruz kaldılar. Asimilasyon hiçbir toplum için hiçbir şekilde imrenilecek bir durum değildir. Ne grubun içindekiler ne de dışındakiler, mevcut bir gerçekliği öylece silip atamaz ve ortadan kaldıramaz. Ancak yıllar sonra bunu yapabildim

Bu 'utancın' [ kendimle ilgili] aslında utanmam gereken bir şey olmadığını kabul ediyorum.

Milliyet Genel Yayın Yönetmeni Abdi ipekçi ve Dönme köklerine yaklaşımı

öldürülen Türkiye'nin önde gelen gazetelerinden Milliyet'in genel yayın yönetmeni Abdi İpekçi, 1970'li yıllar boyunca İslamcılar ve ultranasyonalistler tarafından sürekli tacize uğradı . Aynı zamanda İpekçi'nin prestijli Galatasaray Lisesi'nde okul arkadaşı olan gazeteci Orhan Karaveli, anılarında, profesörlerinden biri sınıf arkadaşının Dönme kökeninden bahsettiğinde ne kadar şaşırdığını ve İpekçi'nin yıllar sonra bir gün onunla nasıl konuştuğunu anlatıyor. bu konu hakkında kendisine:

Coğrafya hocamız , ileri yaşta ölene kadar hiç evlenmemiş, çocuk sahibi olmamış , Sorbonne'dan " iyi " değerlendirmesiyle mezun olduğu söylenen, "özel bir insan" olan Müdür Yardımcısı Ferruhzat Turaç'tı. pour l'Orient” (Doğu için yeterince iyi). Bir gün yanımdan geçerken keskin bir dönüş yaptı ve şöyle dedi :

Ne güzel Abdi İpekçi ile yakınlaştık! ”

Kafam karışmıştı :

“Neden arkadaş olmamız bu kadar harika?”

Onun “dönme” olduğunu bilmiyor musun ?

Allah'ım!...“Dönme” mi? Bu ne anlama geliyordu? O zamanlar sadece on beş yaşındaydım ve bu kelimenin ne anlama geldiğini bilmiyordum . Oturup araştırdım ve profesörün bir kişinin kökeni üzerinde durmasına, böyle bir hocanın Galatasaray gibi örnek bir eğitim 'yuvasında' bulması beni şaşırttı.

Bir grup boş kafalı fanatik, bu son derece parlak Türk gazeteci ve aydını, sonunda 1 Şubat 1979'da, hatta ölümünden sonra öldürülene kadar takip etti. Bir defasında beni Milliyet'in Nuruosmaniye'deki yeni binasına çağırdı ve şöyle dedi:

“Ah Orhan, bu ırkçılar, herifler yine benim hakkımda konuşuyorlar. Yine o eski “...Abdi İpekçi dönmüyor...” iftirasına döndüler . Ne düşünüyorsunuz: Başka ne yapabiliriz? Onlara gazetede mi cevap vereyim?”

“ Onlara aldırma Abdi . Üç yüz yıl önceki bu “olay”dan başka anlatacakları olmayan bu insanlarla bulaşmaya gerçekten değer mi ? Bırak gitsin; bırakın istediklerini söylesinler. Bütün Türkiye sizin kim olduğunuzu biliyor, kim olduklarını biliyor. Sanki onlardan herhangi biri sizin kadar Türk'e ve Türkiye'ye bağlı olabilir” dedi.

Leyla Neyzi, İstanbul'da Hatırlamak ve Unutmak Birey, Bellek ve Aidiyet, (İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınlan), 1999, s. 99. Leyla Neyzi, Fatma Arığ'la yaptığı röportaja ilişkin bir makale yayınladı . Bkz. Leyla Neyzi, “Unutmayı Hatırlamak: Türkiye'de Sabetaycılık, Ulusal Kimlik ve Öznellik”, Karşılaştırmalı Toplum ve Tarih Çalışmaları, Ocak, 44(1): 137-158. Arığ aynı zamanda Les Derniers Dönmek filminde de ifade vermiştir , bkz. 419 numaralı dipnot.

"Teşekkürler. Sizi yorduğum için üzgünüm ama gazetedeki arkadaşlarımla bu konuya girmeyi gerçekten sevmiyorum . Seni tavsiye alabileceğim en yakın arkadaşım (arkadaşım) olarak görüyorum”.^{^[CCCL]}

Abdi İpekçi'nin öldürülmesinden kısa bir süre sonra iki gazeteci tarafından yazılan resmi olmayan biyografiden bazı bölümler, merhum editörün onun Dönme köklerine ilişkin görüşü hakkında daha fazla bilgi sağlıyor . ^{^[CCCLI]}Bunlardan ilki onun etnik kökenine yaklaşımını şu şekilde ele alıyor:

Abdi'nin (İpekçi) en hassas olduğu konulardan biri de onun “Selanik asıllı” olmasıydı... O günlerde çok büyük sıkıntılar, acılar vardı. Birlikte yaşayan arkadaş grubu, Abdi'nin bu konudaki hassasiyetini biliyordu ancak bu konuda konuşmak istemediğini anladılar ve konuyu açmamaya çalıştılar. Kökeninin Selanikli olduğu gerçeğinin sanki bu onun hatasıymış gibi yüzüne çarpıldığı nadir durumlarda konu hızla değişiyordu...

Bu konuda acısını en çok paylaşabildiği arkadaşlarından biri de Firuz'du... Abdi, ara sıra baş başa kaldıklarında Firuz'a şöyle derdi: 'Atalarımın Selanikli olması suç mu? ?” diye sorardı, “Peki bu bir suç olsa bile neden benim hatam olsun ki? Ben de bu toplumun bir parçası değil miyim ?”

Abdi'nin bu şekilde bağırıp çağırdığı günlerde Firuz sürekli onu neşelendirmeye çalışır ve şöyle şeyler söylerdi: “Selanik'ten gelenlerin hepsi bu topluma asimile olmuş; onlar bu toplumun bir parçası” diyerek üzüntüsünü gidermeye çalışıyor.

Abdi'nin bu duruma çok üzüldüğü günlerden birinde, Firuz'u tek başına alıp, içini döktü ve ilginç bir soru sordu:

“Dinle Firuz, sana benim için çok önemli bir soru sormak istiyorum . İyi dinle ve sonra bana fikrini söyle..."

“Elbette 1'11 ver. Abdi”.

“İpekçi olan soyadımı değiştirmek istiyorum . Ne düşünüyorsun?" "İyi şimdi! Birdenbire böyle bir fikir nereden aklına geldi ?” “Firuz canım, İpekçi soyadı Selanikli tanınmış bir aileye ait . Bu ismin gelecekte benim için bir “top ve zincir” olmasından korkuyorum . Bana ne düşündüğünü söyle ve dürüst ol”.

Böyle beklenmedik bir soru karşısında ilk başta şaşkınlığa uğrayan Firuz, biraz düşündükten sonra çok sevdiği arkadaşına cevap verdi;

Böyle bir şey yaparsan sana zavallı bir insan olarak bakarım … ”

"Nasıl yani?"

“İnsan tamamen kendisini olduğu kişi haline getiremez . İnsan kendi annesini seçebilir mi? Kendi babaları mı ? Kardeşleri mi? Bunların hepsi doğa kanununun sonuçlarıdır . İnsan ancak kendi nefsini inkar etmek için böyle bir şey yapma gereğini görür . Benim tanıdığım Abdi'nin böyle bir şey yapacağına inanmıyorum ... ”

Abdi, Firuz'un söylediklerinden memnundu ...

“Haklısın” dedi. Daha sonra konuşmaya devam etti

“Zaten bu olmayacak; Ailemle her zaman çok gurur duydum . Bu konuda pek ciddi değilim; Sadece ne diyeceğini merak ediyordum ... "

Abdi İpekçi bu konuda o kadar hassas ve tavrı o kadar sabitti ki , “Selanik kökenli bir topluluk” olduğu yönündeki tepkilere rağmen, Firuz ve Engin gibi yakın arkadaşlarına bile “Bakın, eğer öyleyseniz” diyebildi. hala arkamdayken beni Bülbül deresindeki Selanik mezarlığına gömmeyin”.^{^[CCCLII]}

Yazarlara göre ipekçi, bir Dönme kadınla evlenme fikrine kategorik olarak karşı çıkıyordu . Bazı Selaniklilerin muhafazakar tavrına hiç tahammülü yoktu ve dış evliliğe karşı çıkan cemaat mensuplarını şiddetle eleştirdi .^{^[CCCLIII]} Ancak yine de bir başka tanınmış Dönme ve Karakaş ailesinin kızı olan Sibel Dilber'e aşık olmayı başaramayacak ve daha sonra onunla evlenecektir.^{^[CCCLIV]} Aynı eserde Milliyet yazarı Kemal Bisalman ile Genel Yayın Yönetmeni Abdi ipekçi arasında yaşanan bir olay da anlatılıyor . Tartışma, Abdi ipekçi'nin Kemal Bisalman'dan bazı makalelerinin sol tonlarda olması ve özel teşebbüse düşman olması nedeniyle gözden geçirilmesini istemesiyle başladı . Yazarlar argümanı şu şekilde aktarıyorlar :

Kemal Bisalman ofisine geldiğinde Abdi İpekçi oldukça sakindi . Bisalman'ın kendisine verdiği yazıyı dikkatle okuyor ve gazetenin siyasi çizgisine aykırı olan bölümleri tespit etmeye çalışıyordu . Yazının biraz daha 'yumuşatılması' gereken kısımlarını düzelttikten sonra Bisalman'a döndü ve düşüncelerini paylaştı.

“Bak Bisalman” dedi, yazılarınızda değişiklik yapılmasını durdurmak istedim . Yine dikkat etmiyorsun. Bu bölümlerin üzerinden bir kez daha geçin...”

Kemal Bisalman önce Turhan Aytul'a, ardından İpekçi'ye yönelik eleştirilere karşı çıktı ancak daha sonra sinirlendi ve tartışma çirkin bir kişisel boyuta ulaştı.

Bisalman onlara, " İtirazlarınız ikinizin hangi sınıfa ait olduğunuzu açıkça ortaya koyuyor " dedi.

“Kaba olmayın” [yanıtladı Abdi İpekçi]

"Bana kaba diyemezsin. Peki Selanikli bir Dönme'den başka ne beklenebilir ki ? "

Abdi İpekçi'nin hayatında yaşadığı en hararetli tartışmayı , belki de hayatında ilk ve son kez kullandığı bir cümleyle sonlandırıyordu :

"Defol buradan, serseri! Bas git !. Bu gazetede çalışmanı istemiyorum!” diye bağırdı, gerçekten öfkelenerek . Daha sonra masadaki her şeyi, gazeteyi, kağıtları, kahve fincanını alıp yere attı...

Abdi İpekçi'nin öldürülmesinin ardından nereye gömüleceği sorusu ortaya çıktı. Biyografide aile üyeleri arasındaki tartışma şu şekilde anlatılıyor: ²

Gazeteden aradılar. Mezar konusunda en yetkili aile üyesiyle görüşmek istediler. Telefon Abdi'nin ağabeyi Mehmed İpekçi'ye verildi.

Telefonu eline alan Mehmed İpekçi bir süre dinledikten sonra fırsat isteyerek İpekçi ailesinin diğer üyelerinin oturduğu salona döndü .

"Gazetedekiler hangi mezarlıkta yer ayırtmak istediğimizi soruyor" dedi.

“Sibel'e soracak olursak . ..”

“Evet biriniz Sibel'e sorsun. Bana kalsa Büyükderesi'ndeki aile kabristanına defnedilmesi gerektiğini söylerdim ”.

Ailenin ' başkanlarından ' iki üçü daha sonra diğer odaya geçerek baygın ve yarı baygın bir şekilde yerde yatan Sibel İpekçi'ye durumu anlatmaya çalıştı . Abdi İpekçi'nin orada bulunan tüm arkadaşları aynı mesajla müdahale etti:

Abdi çeşitli zamanlarda bize ısrarla, Külliye'deki Selanik mezarlığına gömülmek istemediğini söyledi ” . Bu bir nevi sözlü son vasiyet ve vasiyetti ama sonuçta karar Sibel'e ve ailesine aitti .

Sibel İpekçi büyük güçlükle 'Zincirlikuyu'ya gömün' cümlesini söyleyebildi.

"O bana yakın olsun."

Hem Sibel İpekçi'nin istekleri hem de arkadaşlarının ifadeleri Mehmed İpekçi ile ilgiliydi . En sevdiği kardeşini kaybetmenin acısını yaşayan Mehmed, hiç tereddüt etmeden doğrudan ahizeyi aldı:

“ Zincirlikuyu'da yer ayırtalım. Evet Zincirlikuyu olsun...”

Ahizeyi kancaya taktıktan sonra salondakilerin yanına döndü .

“Abdi sadece bizim değil ... O, bütün milletindir... İyi ki Zincirlikuyu'ya gömülecek.

¹7

²Tufan Türenç - Erhan Akyıldız, age, s. 18-19.

³Tufan Türenç - Erhan Akyıldız, age, 1986, s. 282-283.

b) Sazanikos Les Derniers Dönmehs ^{^[CCCLV]}Belgeselindeki Tanıklıklar

Adı geçen film, Michael Grossman ve Michele Blumental tarafından hazırlanan bir Freneh belgeseli olup, Dönme kökenli kişilerin kökenleri ve deneyimleri hakkında açıkça konuştuğu ender örneklerden biridir . Aşağıda filmde röportaj yapılan kişilerin tercüme edilmiş ifadeleri bulunmaktadır .

Mustafa D.

Dönme kelimesini ilk kez sokakta benim yaşlarımda bir adamdan duydum ; bana "Selanikli Dönme" dedi, ben de "Bana kötü bir şey mi söylüyorsun?" dedim. Neyden bahsettiğini bilmiyordum , " evet " dedi ve kavga ettik. Eğer bu oğullarına aktaramayacakları bir şeyse , bunun hayatta kalmasını nasıl bekliyorlar ? Şöyle düşünüyordum : Eğer babam ve yakın akrabalarımız - üneller ve benzeri, eğer sırrı koruyorlarsa , bunu bize aktarmaları gerekmez miydi? Başka kimleri var? Ama bunu asla yapmaya çalışmadılar bile. Yani, sıradışı olabilirim, alışılmışın dışında olabilirim ama gençken sıradan bir çocuktum ve o dönemde bana fikir aşılamaya başlamaları gerekirdi. Böyle bir şey yapmadılar.

İbrahim K.

Çok ileri yaşlarımda atalarımın bu olağanüstü yolculuğu hakkında hiçbir şey bilmediğimi fark ettim. Aslında Dönme kökenli olduğumu öğrenmem tamamen tesadüf eseri oldu . Duygusal olarak konuşursak, [ben] tüm bu olaydan çok etkilendim - ama dini anlamda hiç değil çünkü benim için [din] önemli değil . Katolik Isabella [İspanya Kraliçesi ] tarafından kovulan , Akdeniz'in bir ucundan diğer ucuna savrulan ve sonunda kendilerini Selanik'te bulan ve orada gerçek bir aile kuran bu ailenin Sağlığını yeniden kurmaya çalışmak . Bu gizlilik örtüsünde beni en çok şaşırtan şey , bu ailenin kuşaklardır terör içinde yaşadığını anlamış olmamdı . Kendi gerçek kökenlerini keşfettiklerinde dehşete düştüler . Aşırıya itilmiş gerçek bir gizlilik duygusu vardı , öyle ki yalnızca aile reisi sırrı saklayabilir ve bunu yalnızca [ yaş veya koşullar nedeniyle] bunu yapmaya zorlandığında [ başkalarına] iletebilirdi .

Nükhet S.

Babamın korkusu, eğer Türkiye'de kamusal yaşamda ön plana çıkarsak , artık etnik kimlik dediğimiz şey nedeniyle bir şekilde karalanmamız ve aşağılanmamız gerektiğidir . Yahudiliğimizden dolayı , Dönme olmamızdan dolayı . Ama nasıl olduğunu asla anlamıyorum

DÖNMELER 183 bunun ne kadarı Yahudi olmasından, annemin Yahudi olmasından, ne kadarı da onun kendi (Dönme) kökeninden geliyor. İkisi tamamen iç içe geçmiş gibiydi. Bu yüzden babam her zaman kökenim ve kimliğim hakkında kimseye konuşmamam gerektiğini , bunun bana bir faydası olmayacağını, bana sadece üzüntü ve keder getireceğini söyler.

Asıl sır şuydu] Farklıydık, Müslüman değildik, 'gerçek' Müslüman değildik ya da başkalarıyla aynı değildik . Çünkü bu bilgi mutlaka zulme uğrayacağımız anlamına gelmiyordu ama eşit muamele görmeyeceğimiz anlamına geliyordu. [Biz] reddedilirdik ya da bir şekilde Türkiye'deki normal günlük yaşamın dışında bırakılırdık. Bunun anlamı insanların bizi kıskanacağıydı. Bunun anlamı şuydu: Bizler [nüfusun] geri kalanından daha eğitimli, daha modern, daha aydınlanmıştık , çünkü insanlar Aydınlanma'dan [nefret ediyor ve] onlara zulmediyordu ve biz de aydınlanmış [azınlığın] bir parçasıydık. Bu anlamda Selanikli olmak bana çok olumlu bir şey gibi sunuldu. Buradaki fikir, bilinmesi gereken veya bilinebilecek şeylerin olduğu ve ne kadar az bilirseniz o kadar iyi olacağıydı. Yani orada bilinecek bir şey yok, bir geçmiş yok , bir tarih yok , bilinebilecek bir fark yok değil . Böyle bir fark olduğu kabul ediliyor ama önemli olan bu farkın ne olduğunun açıklanmaması gerektiği , bana da açıklanmadı . Farkın ne olduğunu bilmiyorum . Yani bir fark olduğunu biliyorum ama bu farkın neyden oluştuğunu bilmiyorum . Ve işin sırrı bu farkın nelerden oluştuğundadır. Yani, (nihayetinde) bu farkın neyden oluştuğunu bilmiyorum , tek bildiğim bir şeyin farklı olduğu.

Yapamamak .

Bir noktada kendime kökenlerim sorusunu sordum. " Dönmeler Yahudi sayılır mıydı?" diye merak ediyordum. Diyelim ki bir otorite “tamam siz Yahudisiniz” diyecekti . Birkaç gün önce kendi kendime, İsrail Devleti'nin “bak, ben bir Dönmeyim , dolayısıyla Yahudiyim” diyen göçmenleri kabul edip etmeyeceğini merak ediyordum. Dünyadaki Yahudiler, Yahudi Diasporası veya İsrail, Dönmeleri Yahudi olarak mı görüyor? Hiçbir fikrim yok. Çifte kimliğe ve gizli kimliğe sahip olmak gibi diyebilirim . Birisi bu olayda şüpheli bir şeyler olduğunu söylediğinde bunu tamamen anlayabiliyorum. Dönme olmayan biriyle, yani annemle evlenen ilk kişi babamdı ve bu [karma] evliliğin çocuğu olarak , 'acı soğan' dedikleri şeye dönüştüm . Ve bir Hıristiyanla evlendiğimden beri acı bir soğan olarak kaldım . Bu her zaman küçük bir araştırma yapmak anlamına gelir. [ve ] kişinin kökenlerini araştırmaktan [ sahip olunması gereken ] belirli bir güvenlik vardır . Bir yere kök salmış olduğunuzu gösterir, kendinizi güvende hissetmenizi sağlar. Elbette ki kendini güvende hissetme ihtiyacı var ama aynı zamanda özgürlüğü korumak için köklerinden biraz uzaklaşmak da gerekiyor. Dolayısıyla çok çelişkili bir durum. İlginç olan sadece sahip olduğunuz kimlik değil, aynı zamanda diğer insanların sizi nasıl gördüğü, size nasıl bir kimlik yükledikleri sorusudur .

c) İzmir'deki Dönmeler:

İzmir, İstanbul'dan sonra ikinci en büyük Dönme nüfusuna sahip bir Türk şehridir . Sonuç olarak , bunları yaşayanların çeşitli raporlarında ve anılarında bunlardan sıkça söz edilmesi beklenebilir . Aşağıda bu türden üç rapor, yani İzmir'de doğmuş üç Yahudi'nin anıları yer alıyor .

Selim Amado'nun Anıları:

Ben on beş yaşındayken yaz tatilinde rahmetli babam beni tanıdığı bazı kişilerin yanında çalıştırdı . Bunları yayınlamanın ne kadar doğru olacağını bilmesem de isimlerini belirtmem gerekiyor . İzmir'de Büyük Kardıcalı Han'da ^{^[CCCLVI]}sigorta ofisi sahibi olan Ahmet Besim Döver ve İsmail Eden isimli iki kişiydiler . İspanyolca konuştuklarını hiç duymadım ama ikisinin de çok tipik Yahudi aksanı vardı. Müşterilerinin çoğu Yahudi veya Levantendi. Bunlardan biri Mason'du , Mason Locası'na katıldığımda orada karşılaştım . Şimdi, [düşündüğümde ] ikisinin de pek sağlıklı olduğunu düşünmüyorum . Mübadele sırasında Selanik'ten gelip gelmediklerini bilmiyorum .

olduğu söylenen aileler de vardı . Çocukluğumda ayakkabılarımı Nedim Pelin'in mağazasından alırdık . Kemeraltı'nın en önemli giyim mağazalarından alışveriş yapardık . En büyük ve en bilinen mağazalardan biri Karakaş mağazasıydı . Daha sonra Osman Kibar'ın İzmir Belediye Başkanı olacağı Kibar ailesi İzmir'de yağ ve sabun üreticisiydi, Bilgin ailesi Yeni Asır gazetesinin sahibiydi ve bu ailelerin her ikisi de [Dönmeler'dendi . Beyler Caddesi'nin en tanınmış doktorları şunlardı : Faik Muhittin, Lütfi Sabri, diş hekimleri Muzaffer ve Kemal, Hakkı Berkmen vb. Nedense İzmir Yahudileri bu kişilerle hiç ilgilenmediler . Bu gerçeği merak ediyordum ama hiçbir zaman yeterli bilgiye ulaşamadım. Saint Joseph okulunda okuyan Seli Kibar sınıf birincisiydi ancak Yahudi öğrencilerle pek arkadaş canlısı değildi . Buna paralel olarak İzmir Yahudi cemaatinin ileri gelenlerinin , Belediye Başkanı Osman Kibar'ı ziyarete giderek Kançeşme'deki eski Yahudi mezarlığının yasal olarak istimlak edilmemesini istemeleri üzerine , ünlü Haham Escapa'nın mezarının da ^{burada olduğu}hatırlatıldı . -ve sanırım Haham Palaçi de- oradaydılar ve her ne kadar kendisi karar vermiş olsa da bunların kutsal olduğunu söyleyen Osman Kibar onlara şu güvenceyi verdi: “Boş vermeyin; Ben yaşadığım sürece bu mezarlığa hiçbir şey olmayacak” dedi . Bu mezarlık, kalabalık Gürçeşme semtinin tam ortasında hâlâ ayakta .

Çocukluğumda her Yom Kippur'da (sinagogun) ön sıralarında başında şapkayla ama namaz şalı olmadan oturan bir adam vardı . Rahmetli babam bu adamın Yahudi ayinlerine çok düşkün bir “Türko” olduğunu ama bir kez bile “Sabbatean” kelimesini ağzına almadığını söylemişti. Her halükarda “Sevi” muhtemelen iğrenç bir isimdi . Eğer duysaydım yapardım

en azından Basmane bölgesindeki evini ziyaret edin. Yıllar sonra Moshe Attias'ın Sefer Shirot Utishbahot Shel haShabtaını kitabının bir kopyasına rastladım. (Dvir Co. Ltd, Tel Aviv, 1947, önsöz: Itshak Ben-Zvi); orada (hala Selanik'teyken) [Sabbilerin] yıllarca [döndükten sonra] İspanyolca konuşmaya devam ettiklerini öğrendim, ama onların kutsal yazıları ve duaları hakkında hala pek bir şey anlamadım, çünkü pek anlamadım . Kabala veya Zohar hakkında . 350 yıl boyunca iki farklı dinin bu kadar çok farzını aynı anda yerine getirebilmelerine hala hayret ediyorum. Laikliği gönülden benimsemelerinin, ne Yahudiler ne de Müslümanlar tarafından sevilmemelerinden kaynaklandığını düşünüyorum. Ancak bugün bunların çoğunun Yahudilikle herhangi bir bağlantısının olduğuna inanmıyorum .

Bir gün, üst düzey bir Yahudi duvarcıya , kendisi de üst düzey bir mason olan arkadaşını sordum (çünkü kendisi ve ailesiyle sosyal olarak da tanışıyordu). Bana “Onlar da Yahudi” dedi . Bunun kanıtı olarak İsrail'den bahsettiklerinde "Bizim türümüz" dediklerini söyledi. Bu yeterli değildi ama bu, J'de yaklaşık 350 yıllık süreçten geriye bazı şeylerin kaldığı anlamına geliyordu.

Eli Şaul'un Anıları _

Diş hekimi Eli Şaul 1949'da İsrail'e göç etti. Çocukluğuna ve İkinci Dünya Savaşı'na dair anılarını yayımladı ancak ^{^[CCCLVII]}Şaul bu anılarında İzmir'de yaşayan Sabetaycılardan söz etmiyor . Bununla birlikte Şaul , Kudüs'te yayınlanan ve Sefarad Yahudi cemaatine yönelik Ladino dilinde yayınlanan bir dergide, orada geçirdiği yıllarda ^{^[CCCLVIII]}İzmir'deki Dönmelere ilişkin anılarını kaydetmişti . Bu yazıda, İzmir'de yaşayan Dönme topluluğunun büyük oranda 1923-1924 yılları arasında "Rum ve Türk Nüfus Mübadelesine İlişkin Anlaşma ve Protokol"ün bir sonucu olarak şehre geldiğini yazıyordu :

İzmir'e yerleşen Dönmeler genel olarak çok zengindi ve çoğu Yahudilerle iyi arkadaştı. Ancak Yahudilerle Dönmeler arasındaki ilişkiler , aralarındaki ticari rekabet nedeniyle oldukça gergindi. Dönmeler Yahudilere "Yahudi" veya "çıfıt" diyorlardı ("Yahudi çocuk" veya "kirli Yahudi" gibi aşağılayıcı bir terim) Yahudiler ise Dönmelerden " eski Yahudi" veya "eski çıfıt" olarak söz ediyorlardı. İzmir'de yaşarken Dönmelerden en yakın arkadaşım Hakkı Efendi'ydi . Eşi Binnaz Hamm ile birlikte Güzelyalı mahallesinde evimizin karşısında oturuyordu. Evde birbirimizi ziyaret ederdik. Eşi sık sık bize güler ve şöyle derdi: “Kocam ne Türk (Müslüman) ne de Yahudi. Ama yine de Tanrı onu anlıyor”. Aslında Hakkı Efendi camiye gider, dini vecibelerini yerine getirirdi ama.

ne tuhaftır ki evi Yahudi diniyle ilgili kitaplarla doluydu . En samimi adak şekli “Por el Şabat bendiço ke tenemos” ( Sahip olduğumuz kutsal Şabat için) idi . Hakkı Efendi için Yahudi dini günleri onun tatil günleriydi . Yom Kippur orucunu tutar , onu dua ve ibadetle geçirirdi . Fısıh Bayramı'nda mayasız ekmek yerdi. Hakkı Efendi, İzmir'in en güzel semtlerinden Güzelyalı'nın en meşhur kahinidir . Evi her zaman insanlarla doluydu. Hem Türkler hem de Yahudiler ziyarete gelirdi . Kendisi , kehanetlerini telaffuz edebilmek için İbranice kitaplarına bakardı . Muskalar için muskalar yazar ve hamile kalamayan kadınlara yardım ederdi. Bana şöyle derdi: “ Bizler kalbimizde ve aklımızda Yahudiyiz . Dönmelerin hepsinin [Türkçe ismine ek olarak] bir de Yahudi ismi vardı. Yahudi adım Hakko, Yehezkel'den geliyor ama Türkler bana Hakkı derler . Kendi türümüzden biriyle evleniyoruz ve çocuklarımız için kendi aramızda evlilikler ayarlıyoruz ; Gerekirse bu amaçla İstanbul'a bile gideriz”.

İzmir'de tanıdığım bir diğer Dönme de İzmir'in en ünlü kuyumcularından Kuyumcu İsmail'di . Türk-Yunan Nüfus Mübadelesi sonucu İzmir'e geldi . Bana “Buradaki arkadaşlarım Sazanikolar (yani Dönmeler) ve Yahudiler” derdi . Ona “ Sazanikolar kimdir?” diye sordum. Bana Selanik Yahudilerinin Dönmelere bu adı verdiklerini anlattı . Daha sonra İsmail Efendi bana şöyle dedi: “Dinimizi değiştirdik ama aslında hepimiz hâlâ Yahudiyiz . Yahudi isimlerimiz var , kendi aramızda evleniyoruz, Yahudi bayramlarını kutluyoruz , Yom Kippur'da oruç tutuyoruz , Fısıh'ta mayasız ekmek yiyoruz” . Ona “Öyleyse kendinizi Yahudi ilan edin ve sorunu çözün !” dedim. Bana şöyle dedi: “Evet, haklısın ama [bizim dinimiz] siz Yahudiler arasında günahtır. Selanik'te Yahudiliğe dönmek istedik ama hahamlar bizi kabul etmediler. Mikveh'e ( tevila) ritüel olarak dalmamızı ve tam bir dönüşümü (giyur) geri almamızı istediler . Bütün bunları yapmak neden gerekliydi? Türklerin öfkesini çekmek için mi? Yahudiliği bırakıp İslam'a geçtiğimiz için bize 'Dönme' diyorlar. Diyelim ki mikveyi ve din değiştirmeyi yaptık; o zaman bize ne derlerdi ? İki kere dönüştürür ! Bütün bu konuşmayı Hakkı Efendi ile Yahudi İspanyolcasında yaptım . Hakkı Efendi ile hep bu dille tartıştık, tartıştık .

Semra adında bir Dönme arkadaşımız daha vardı. Evlenmek istediğini biliyorduk ama hoşlandığı genç bir adam bulamadık. Tali, yakışıklı ve nazik bir subay tanıdığım için ona ilk görüşte aşık oldum , onu Semra'ya önerdik ama o bize şöyle cevap verdi : “ Onunla evlenemeyeceğimi bilmiyor musun ?! ? Evliliklerimiz kendi aramızda (Dönmeler) olmalı ”.

İzmir'de tanıdığım bir diğer ünlü aile de Bitanzadelerdi . Aile aynı zamanda Güzelyalı'da da yaşıyordu ve İzmir'deki Dönme ailelerin en aristokratlarından biriydi . Bitanzadeler çok zengin ve entelektüel bir aileydi ve Filistin'de olup bitenlerle çok yakından ilgileniyorlardı . Türkiye'ye son ziyaretimde İstanbul'da birkaç eski İzmirli arkadaşıma rastladım. İzmir'den ayrılıp İstanbul'a yerleşmişlerdi. Eski arkadaşlarımdan Güzin bana şunu anlattı : “Dönmelerin sayısı gün geçtikçe azaldığı için kızım da oğlum da Türklerle (Müslümanlarla) evlendi. aramızda [uygun] bir genç kız veya erkek çocuk bulmak imkansız...”

¹"Sazanikos" küçük sazan balığı anlamına gelir ve Dönmeleri tanımlamak için kullanılan bir terimdir.

İzmir Belediye Başkanı Osman Kibar'ın anıları :^{^[CCCLIX]}

İzmir Yahudisi olan Errol Gelardin, bu yazara Dönme belediye başkanı Osman Kibar hakkındaki anılarının çoğunu aktardı . Ayrıca Kibar'ın oğlunun ilkokuldan beri arkadaşı olduğunu , aile adlarının Dönmeler arasında 'asil' soyadlarından biri olan Barki olduğunu ancak heceleri ters çevirerek Kibar olarak değiştirdiklerini belirtti . Osman Kibar'ın babasının onunla Yahudi İspanyolcası konuştuğunu ve bir gün ona İbranice birçok dini kitap verdiğini ve bunları sinagoga bağışlamak istediğini söylediğini söyledi.

Çözüm

Yahudi basınında ve akademik yayınlarda, özellikle de Türkiye dışındaki yayınlarda, Dönmeler olarak bilinen bu son derece gizli ve gizemli etno-dinsel topluluk hakkında pek çok bilgi bulunabilir . Ancak bu kaynaklar büyük ölçüde mezhebin dini metinleri ve ritüellerinin teşhiri ve deşifre edilmesine odaklanma eğilimindedir . Dönmelerin günlük yaşamlarına ve kültürel geleneklerine ilişkin materyaller açısından en zengin ve en güvenilir kaynak, aynı zamanda elde edilmesi en zor kaynak ise sözlü tarih eserleridir . Bu alanda çalışan araştırmacıların karşılaşacağı en büyük engel, Dönme kökenli pek çok ailenin, her şeyi unutup tarihe karışmasına izin verme arzusudur. Mehmet Ö. Alkan , 1869 yılında Selanik'te bir grup Dönme tüccar ve aydın tarafından kurulan ve daha sonra taşınınca adını Şişli Terakki Lisesi olarak değiştiren Terakki Mektepleri'nin tarihi üzerinde çalışırken bu "kasıtlı unutkanlık" olgusuyla karşılaştı. istanbula . Tecrübesini şöyle anlattı:

Laik Cumhuriyet'in kurulması ' Dönmecilik'in 'geride bırakılması' ile sonuçlandı. Konuştuğumuz bazı Dönme aileleri ise , tıpkı Cumhuriyetin ilk yıllarında doğan çocuklarının Sabetaycılıkla ilgili hiçbir ritüeli hatırlamadığı gibi , konunun da öyle olmadığını iddia ediyorlar. Hatta evlerinde tartışılıyor, gündeme gelse bile “o konu geçmişte kaldı” denilerek hızla kapatılıyor. ²

Benzer şekilde bir Dönme işadamı daha önce Türk Yahudi yazar Lizi Behmoaras'a şöyle demişti: " O kadar uzun süre saklandık ki artık neden saklandığımızı ^{^[CCCLX]}bile bilmiyoruz !"

basının ve basılı anıların metodik ve kapsamlı bir incelemesi yoluyla, eksik ve parçalı biçimde de olsa, yeni Bilgilerin ortaya çıkarılması mümkündür . Konunun gizliliği ve gizemliliği ve son derece siyasallaşmış polemiklere açık olması nedeniyle, ele geçirilmesi zor olan Dönmeler konusu, nispeten el değmemiş bir araştırma alanı olma özelliğini günümüze kadar korumuştur.

“ V. _ AVDET”^{^[CCCLXI]}

" ATALARIMIN KÖKENİ HAKKINDAKİ GERÇEKLERİ NASIL KEŞFEDİM
"

Aşağıda anlatılanların bazı yönleri inanılmaz görünse bile , en azından başlangıçta açık fikirlilikle ve doğru olduğunu varsayarak dinleyerek beni mazur görün .

Savaşı'nın başlamasından iki yıl önce doğdum . Yaklaşık yirmi yıl kadar İstanbul'da , o zamanın standartlarına göre ortalama bir Müslüman ailede yaşadım. Her ne kadar ben de durumun böyle olduğunu hissetsem de ailemin -en azından baba tarafından- bazı özelliklerinin olduğunu da fark ettim. Her şeyden önce, bir zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun büyük bir şehri olan Selanik'ten (şimdi Selanik olarak biliniyor) doğmuştur. Yaklaşık beş yüzyıllık Osmanlı yönetiminden sonra kasaba 1912'de Yunanlılara geri verildiğinde ailemin Selanik'i terk ettiğini biliyordum . Pek çok aileyle birlikte yerleştikleri İstanbul'da " Selanik kökenli veya Selanik'ten gelen" anlamına gelen "Selânikli" adıyla anılıyorlardı .

geçmeden ( 8 ya da 10 yaşlarımdayken) benim için açık hale gelen ikinci özellik, aile içindeki ve akrabalarımız arasındaki dini uygulamalardaki 'yumuşaklık'tı: birçok insanın bir araya geldiği ana tören, İnançlarını ve diğer dini duygularını ortaya koyma fırsatını sağlayan olay ise bir yakınımızın vefat ettiği dönemdi . Hatırlayabildiğim kadarıyla çevremizdeki insanların her birinin kendi kişisel inanç ve bağlılık dereceleri vardı ve bunu diledikleri gibi ifade edebilirlerdi ; bir kısmı Allah'a derin ve samimi bir imana sahipti , bir kısmı ise daha mesafeliydi. Bana göre gerçek ateistler çok azdı: Genel tutum , Tanrı, Her Şeye Gücü Yeten Rab veya Allah olarak adlandırılan, felsefi olarak tasarlanmış bir Yüce Gücün varlığına inanmaktı . Bu, insanların günlük yaşamıyla pek ilgilenmeyen bir tanrıydı . Herkes onu kendi tarzında anlayacak ve ona hitap edecekti . Çocukluğumda annemle babamın her yaz Çiftehavuzlar semtindeki küçük bir evde iki üç aylığına (sıcak mevsim boyunca) bir daire kiraladığını hatırlıyorum .

Suadiye plajına yakın, Bostancı'ya kısa bir mesafede, doğu Marmara Denizi kıyısında. Diğer akrabalarımız da aynısını yapıyordu. Amaç, aşırı ısınan havası ve kirliliği ile kasabadan uzakta sıcak günleri hanımlar ve çocuklar için daha konforlu hale getirmekti . Bu mevsimlik göçün Fransızcadaki ifadesi "villegiature " idi . Elbette babalar her gün önce otobüse binmek, sonra vapur veya vapurla İstanbul şehir merkezine ve çalışma alanlarına ulaşmak zorunda kalacaklardı . Daha sonra her günün sonunda, sahilde sakin bir gün geçirmeleri gereken eşleri ve çocuklarıyla akşam ve geceyi geçirmek için Çiftehavuzlar'a geri dönmek zorunda kalıyorlardı. Kiraladığımız yer konusunda çok şanslı olduğumuzu hatırlıyorum : Hiç çocuğu olmayan emekli bir çifte aitti . Gerçekten nazik insanlardı . Kendisi eski bir öğretmendi ve Abdullah Bey, Türk Ordusunda Mustafa Kemal'in emrinde görev yapmış bir subaydı . İkisi de çok dindar insanlardı . Abdullah Bey, İslami emirlere, Ramazan orucuna ve " günde beş vakit " namaz denilen namaza son derece saygılıydı . Namaz vakti benim için gerçekten önemliydi: Abdullah Bey büyük odaya girmeme ve onu bazen ayakta, ellerini uzatarak, bazen küçük seccadesinin önünde diz çökerek ve yüzünü Mekke'ye çevirerek, bazen de seccadesini yerleştirmek için öne doğru eğilerek namaz kılarken izlememe izin verdi . alnı halının üzerinde, en büyük teslimiyetin ve tevazunun işareti... Bütün bunlardan büyülenmiştim ve onun çok katı kurallara göre, bu kadar basit ve özgün bir şekilde ifade ettiği inancına çok saygı duydum . Ailemizin şubesinde bu tür uygulamaları hiç görmemiş olmam ilgimi daha da artırdı elbette. Bu yüzden onların hiçbir zaman var olmadıklarına inanıyorum .

Üçüncü çok önemli özellik ise annemin aile kökeniydi. Eski Polonya soylularına mensup olan babası (benim doğumumdan 12 yıl önce, 1926'da ölen büyükbabam ) Belçikalı bir hanımla evlendi; o da benim büyükannemdi, babası Belçikalı ve annesi Alman kökenliydi. 1875 yılında Belçika'ya göç etmiş bir aile . Polonya'nın Rusya tarafından işgal edildiği 1907 yılında Saint Petersburg'da doğan

See, for instance, Tarih ve Düşünce, no. 200011 (November, 2000) / Eğitim - Bilim, Year 3, no. 26 (November, 2000) / Tarih ve Toplum, vol. 38, no. 223 (July, 2002) / Türkiye’de ve Dünyada Yarın, year 1, no. 27-28 (July-August, 2004), Hürriyet Tarih, July 14, 2004 / Türk Yurdu, vol.24, no. 206, (October, 2004).

^{^[II]} For instance, Kanal 7’s panel on “Sabetaycihk” on February 10, 1999, which featured ‘confessed’ Sabbatean and author İlgaz Zorlu, along with the journalists Mustafa Aydın (Aksiyon journal) and Mehmed Şevket Eygi (Millî Gazete). The same station hosted a debate on September 22, 2000 between Nükhet İpekçi, (the daughter of murdered journalist Abdi İpekçi, who was of Sabbatean origin), Abdurrahman Dilipak (editor in chief of the radical Islamist daily Akit) and Mehmed Şevket Eygi. CNN Türk hosted a discussion/debate with Marmara University Theology Professor Zekeriya Beyaz on October 1, 2000, while independent researcher Aytunç Altmdal discussed the issue on the SKY TÜRK channel on April 27, 2004 and both Altmdal and publisher Mahmut Çetin were featured on Kanal 7 on September 19, 2004.

- En önemlisi Mare Bacr ve Paul F. Bessemer.

⁴Sabancı Üniversitesi'nden Leyla Neyzi, Bilkent Üniversitesi'nden Cengiz Şişman ve TOBB ETÜ Ekonomi ve Teknoloji Üniversitesi'nden.

Tiryaki 1994-1998 yılları arasında .

^{^[IV]}Bu sekiz makale, Türk Yahudi aylık dergisinde 14 ayrı parça olarak yeniden basıldı .

^{^[V]}Yalçın Küçük, ^Tekelistan, (İstanbul: YGS Yayınları), 2000. Okuyucunun, Küçük'ün çalışmasının ana fikrini anlayamaması ihtimaline karşı , genişletilmiş 3. baskının (Mart 2002) kapağında, üzerinde iki büyük gökdelenin resmi yer alıyordu. Davud'un yıldızları ve hamamböceklerinin yukarıya çıkması.

“ Yalçın Küçük, Tekelistan 1: İsimlerin İbranileştirilmesi (‘Monopolia 1: The Hebraization of Names’) (İstanbul: Salyangoz Yayınları) 2006. The last page of this work appears to be an advertisement for the author’s forthcoming book in this series, Tekelistan 2: Sabetayizm ve Grup Seks (‘Sabbateanism and Group Sex’).

^{^[VII]} Yalçın and his colleague Cüneyt Özdemir founded the company Proje-CT Productions in December, 2003. The company produces documentaries and TV series for the Doğan Media Group’s television stations Kanal D and CNN Türk. [Source: www.proje-ct.net1.

' Soner Yalçın, Beyaz Müslümanların Büyük Sırrı: Efendi - 2 (İstanbul: Doğan Kitap), 2006.

^{^[IX]}Hesaplama şu verilere dayanmaktadır : Efendi I için : %15 yazar hakkı net (%8 KDV düşülmüş) TL yeniden satış fiyatı. 154.000 kopya için 27,50. Efendi Ilı için nette %15 yazar hakkı (%8 KDV hariç) 100.000 adet için yeniden satış fiyatı 19.-TL. Kasım 2007 itibarıyla TL/ABD doları kuru 1,18 olarak alınmıştır. Soner Yalçın'ın gelirleri konusunda ayrıca bkz. Esengül Metin, 'En çok kazanan yazarlar', Turkishtime, Eylül 2005, hayır. 41, s.66-71.

[X]H. Erroll Gelardin, Sabetaycı Selim'in Öyküsü, (İstanbul: Dharma Yayınlan), 2006, s. 158.

^{^[XI]} S. Hirschon, “Sabbetai Sevi: Dünyayı Kurtaran Bilge”, İleri, 25 Mayıs 2007.

^{^[XII]}Jay Michaelson, “Türkiye'deki Sahte Mesih Tapınağı Yerle Bir Edilebilir”, İleri, 18 Mayıs 2007.

^{^[XIII]} Abdurrahman Küçük, Dönmeler Tarihi (Ankara: Alperen Yayınları), S^edition, 2001. When first published, this work was titled Dönmelik ve Dönmeler Tarihi, but has since undergone a number of printings, with the 6^,h and most recent bearing the title Dönmeler [Sabetayistler] Tarihi, (İstanbul: Andıç Yayınları), 2001.

^{^[XIV]} Mehmed Şevket Eygi (1933- ), saygın Galatasaray Lisesi ve Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi mezunudur . 1960'lı yıllarda İslamcı gazeteler Bugün, BabIali'de Sabah, Büyük Gazete ve Yeni İstiklâl'i çıkardı. öldürücü antisemit söylemleriyle tanınıyor . Halen Necmettin Erbakan'ın 1970 yılında kurduğu ve o günden bu yana Erbakan liderliğindeki tüm siyasi partilerin desteklediği İslamcı hareket olan Millî Görüş'ün yarı resmi yayın organı Millî Gazete'de günlük köşe yazarlığı yapmaktadır . Kaynak: Hüdavendigar Onur, Türk Sağ Sözlüğü, (İstanbul: Biyografi.net), 2004, s. 351.

^{^[XV]} Mehmed Şevket Eygi, “Türkiye’nin En Büyük Bilinmeyeni”, Millî Gazete, June 7. 2003.

^{^[XVI]} Mehmed Şevket Eygi, “Sabetaycılığı ve Sabetaycıları Öğrenmek Hakkı”, Millî Gazete. May 22,2003.

^{^[XVII]} “Demokrat Parti Meclis grupunun tarihî celsesi”, Akşam, November 30, 1955. Menderes’

exact statement was: “Since we have received [our] power from our noble nation, there is nothing that we cannot do here, no decision that we cannot take. You can even restore the

Sultanate”.

^z Cemal A. Kalyoncu, “Mehmet Şevket Eygi: Hiçbir işe yarayamıyorum”. Eylem. 559, 22 Ağustos 2005. s. 32-37. 27 Mayıs 1960 askeri darbesinden sonra DP'li hükümet üyelerinin tamamı ve milletvekilleri tutuklandı. Çoğu , Yassıada Adası Cezaevi'nde yapılan bir dizi duruşmanın ardından daha sonra serbest bırakıldı. Başbakan Adnan Menderes, Maliye Bakanı Hasan Polatkan ve Dışişleri Bakanı Fatin Rüştü Zorlu idam cezasına çarptırıldı ve cezalar 17 Eylül 1961'de infaz edildi. Cumhurbaşkanı Celâl Bayar'a da idam cezası verildi, ancak yaşı nedeniyle affedildi .

^{^[XVIII]}Erbakan'ın hareketi , Türkiye'deki ilk ciddi siyasi İslam hareketiydi ve ilk olarak 1970 yılında kurulan Milli Nizam Partisi (Millî Nizam Partisi) tarafından temsil edilmiş ve onlarca yıldır bu akımın standart taşıyıcısı olarak hareket etmişti .

^{^[XIX]}“MGV çok sert”, Radikal, 17 Ocak 1998.

^{^[XX]}500. Yıl Vakfı, 1989 yılında Türk Yahudi cemaatinin liderleri tarafından ( Türk hükümetinin yardımıyla) İspanya'dan kovulan Sefarad Yahudilerinin gelişinin ^{500.111.
yıldönümünü (1492)}kutlamak amacıyla kuruldu ve bu sayede, Mesela Osmanlı Devleti'nin ve Türkiye Cumhuriyeti'nin azınlık nüfuslara gösterdiği “ iyiliksever hoşgörüyü” dünyaya duyurmak .

^{^[XXI]}İsmail Kara, Yakın Biraz Tarih Biraz Uzak Hurafe, (İstanbul: Kitabevi), 1998, s. 30.

^{^[XXII]} The “entourage” to whom Arcayürek is alluding were Yalım Eralp and Emre Gönensay, both Turkish Foreign Ministry officials who became advisors of Prime Minister Çiller and were known to be of Dönme origin.

Cüneyt Arcayürek, Çankaya Muhalefeti, (Ankara: Bilgi Yayınevi), 2002, p. 39.

This part is başed on Scholem’s work: Gershom Scholem, Sabbatai Sevi, The Mystical Messiah, translated by R. J. Zwi Werblowsky, (Princeton: Princeton University Press) 1989.

^{^[XXIII]} Abdurrahman Küçük, Dönmeler Tarihi...op. cit., p. 349.

^{^[XXIV]}Age., s. 347, 353; Giacomo Saban, ' Türkiye'de Hala Mevcut Sabetay Geleneklerinin Kalıntıları', İtalyan Hahamlık Koleji Yıllığı , no. 3 (1988-1991), s. 117-118, 131.

^{^[XXV]}Mare Baer. “Irk ve Din Çifte Bağı : Dönmelerin Türk Laik Milliyetçiliğine Dönüşümü ”, Karşılaştırmalı Toplum ve Tarih Çalışmaları, Cilt 46, Sayı 4 , Ekim 2004 , s. 682-708.

^{^[XXVI]}Bu konuyla ilgili bir çalışma için şunu öneriyorum: Rende Hirschon, (Ed.), Crossing the Ege — An Appraisal of the 1923 Zorunlu Nüfus Mübadelesi Arasında Yunanistan ve Türkiye, (Oxford: Berghahn Books), 1998; Onur Yıldırım, Diplomasi ve Yerinden Edilme: Türk-Yunan Nüfus Mübadelesinin Yeniden Değerlendirilmesi 1922-1934, (Londra: Routledge) 2006; Bruce Clark, İki Kez Bir Yabancı: Kitlesel Sınır Dışı Modern Yunanistan ve Türkiye'yi Nasıl Oluşturdu, (Londra: Granta) 2006.

$ These schools which are stili operating in İstanbul today are: Feyziye Mektepleri Vakfı Özel Işık Lisesi, Şişli Terakki Lisesi and Boğaziçi Lisesi. The history of the Terakki schools has been published: Mehmet Ö. Alkan, Selanik’ten İstanbul’a: İmparatorluk’tan Cumhuriyet’e Terakki Vakfı ve Terakki Okulları 1877-2000, (İstanbul: Terakki Vakfı Yayınları), 2003. For a history of the Feyziye Schools see Mert Sandalcı, Feyz-i Sibyan’dan Işık’a Feyziye Mektepleri, (İstanbul: Feyziye Eğitim Vakfı), 2005.

³Yani Teşvikiye, Nişantaşı ve Maçka mahalleleri ile İstanbul'un Bakırköy banliyösü.

^{^[XXIX]} Paul F. Bessemer, “Who is a Crypto-Jew? A Historical Survey of the Sabbatean Debate in Turkey”, Kabbalah, Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, Vol. 9 (2003), pp. 121-122.

For an investigation of tliis debate, see Mare Baer, “The Double Bind of Race and Religion: The Conversion of the Dönme to Turkish Secular Nationalism”, Societyfor Comparative Study ofSociety and History (2004), pp. 682-708.

^{^[XXX]} Tekin Alp, Türkleştirme, [transliterated by Özer Özenkaya], (Ankara: Kültür Bakanlığı), 2001, p. 10.

^{^[XXXI]} Emin Karaca, Türk Basınında Kalem Kavgaları, (İstanbul: Gcndaş), 1998, s. 112-139.

^{^[XXXII]} ‘derebey’ signifies an Anatolian feudal lord, but in this sense Yalman probably meant is

‘despot’ or ‘bully’.

^{^[XXXIV]} Ahmet Emin Yalman, “Kirli işlerle mücadele etmekten yılmıyorum”, Tan. October 24, 1937.

^{^[XXXV]}Sermaye Vergisi Kanunu 11 Kasım 1942'de kabul edildi. Karaborsacıların ve savaş vurguncularının zorlu savaş koşullarında elde ettikleri aşırı kazançların vergilendirilmesini amaçlayan kanun, sonuçta en ayrımcı yöntemlerle uygulandı. Gayrimüslimler ve Dönmelerin torunları olarak tanımlananlar , Müslümanlara uygulanan orandan çok daha yüksek oranlarda vergiye tabi tutuluyordu . Çoğu zaman keyfi olarak değerlendirilen ve temyize çok az başvurulan vergiyi ödeyemeyen eski gruplardan olanlar, ceza olarak Doğu Anadolu'daki Aşkale gibi çalışma kamplarına gönderildi ve burada ağır el işçiliği yapmaya zorlandılar. yol yapımı olarak. Yasanın bu şekilde uygulanmasıyla amaç, ticaret ve sanayi alanlarında gayrimüslimlerin varlığını zayıflatmak veya ortadan kaldırmak ve onun yerine Müslüman bir burjuvazinin ortaya çıkmasını sağlamaktı . Bu olaylarla ilgili şu an için elimizde çok az İngilizce malzeme var ama dönemin en önemli birincil kaynaklarından biri olan İstanbul Vilayet Müdürü'nün savaş yıllarındaki anıları tercüme edildi . Faik Ökte, Türk Varlık Vergisinin Trajedisi (Londra: Croom Helm) 1987 ftçev., Geoffrey Cox). Bu konuda daha detaylı bilgi için bkz.: Rifat N. Bali, Varlık Vergisi Meselesi Mirasının İncelenmesi - Seçilmiş Belgeler (İstanbul: Isis Press) 2005; Ayhan Aktar, Varlık Vergisi ve 'Türkleştirme' Politikaları, (İstanbul: İletişim Yayınları), 2004; Rıdvan Akar, Aşkale Yolcuları - Varlık Vergisi ve Çalışma Kampları, (İstanbul: Mephisto Yayınları), 2006; Hüseyin Perviz Pur, Varlık Vergisi ve Azınlıklar, (İstanbul: Eren Yayıncılık) 2007.

^{^[XXXVI]} There were actually four total categories, but the fourth, the ‘E’ category (for Ecnebi) was for non-Turkish nationals.

^{^[XXXVII]} For more Information on this subject the following book is suggested: Rıfat N. Bali, Cumhuriyet Yıllarında Türkiye Yahudileri Bir Türkleştirme Serüveni (1923-1945), (İstanbul: İletişim Yayınlan), 1999.

^{^[XXXVIII]} The paper in question is Anadolu 'da Vakit.

^{^[XXXIX]} Hülya Ekşigil, “Operasyonun adı gibi umutlanıyorum”, Yeni Binyıl, May 21,2000.

birbirini izleyen hükümetlerde Dışişleri Bakanı olarak ustaca görev yapan İsmail Cem (1940-2007) , Milliyet'te gazetecilik kariyerine başladığından beri İpekçi ismini kariyerinin başlarında bıraktı. amcası Abdi İpekçi'nin yazı işleri müdürü olduğu ve amcasının kayırmacılığı nedeniyle gazeteyle meşgul olduğu izlenimini vermek istemeyen bir gazeteydi .

^J Concerning publications on the İpekçi family the following sources are available: Abdullah Muradoğlu, Selanik’ten İstanbul’a İpekçiler ve İsmail Cem, (İstanbul: Bakış Yayınları), 2002 and Ali Can Sekmeç, “İpek Ticaretinden Sinemacılığa İpekçiler”, Chronicle, No. 2, 2005, pp. 72-79.

^{^[XL]} For the history of Mensucat Santral, see: Gökhan Akçura, Mensucat Santral Dokuma Sanayinde Bir Öncü Kuruluş, unpublished paper. The memoirs of Fuad Bezmen the founder of the company, were published as: Nermin Bezmen, (ed.), Fuad Bezmen Bir Duayen’in Hatıratı, (İstanbul: PMR Ltd.), 2002.

^{^[XLI]} Doğan Uluç, “Uğur Dündar’a ABD’de gözaltı”, Hürriyet, December 3, 1994; “Ben de davacıyım”. Hürriyet, December 4, 1994; Emin Çölaşan, “Uğur Dündar’a birkaç satır”. Hürriyet, December 6, 1994; Doğan Uluç, “Bezmenler’in oyunu bozuldu”, Hürriyet, December 7, 1994; Faik Kaptan, “Dündar’a sevgi seli”, Hürriyet, December 8, 1994; Doğan Uluç, “Bezmenler’in ev sahibi karanlık”, Hürriyet, December 10, 1994. In 1995 Dündar published his account of this incident in book form. A second, expanded printing was subsequcntly published in August, 2006, following Halil Bezmen’s publication of his own memoirs: Uğur Dündar-Haluk Şahin, Haramzadenin Dönüşü, (İstanbul: Güncel Yayıncılık) 2006.

^{^[XLII]} Burak Orhan, “Dinç Bilgin, neden hâlâ elini kolunu sallayıp dolaşıyor”, Vakit, January 7, 2001. "

^{^[XLIII]} Jak Kamhi is the president of the Profilo group of companies and of The Quincentennial Foundation.

^{^[XLIV]} The late Vitali Hakko was a partner and managing director of the Vakko group of companies, involved in luxury fashion design.

^{^[XLV]} Mustafa Kaplan, "Yaşa Dönme Halil", Akit, August 19, 1995. In addition to the sentiments expressed. Kaplan is also making a play on the Turkish word dönme, which, in addition to meaning conversion, also means to turn, revolve, change or transform.

^{^[XLVI]} Halil Bezmen, Neden?, (İstanbul: Literatür Yayıncılık), 2006.

³ Cemal A. Kalyoncu, “Bezmen: Biz iki kere dönmüşüz”, Aksiyon, June 26, 2006. no. 603, pp. 30-34.

For a biography of Şemsi Efendi see Azmi Koçak, Atatürk’ün İlk Öğretmeni, Şemsi Efendi, (İstanbul: Düşler Sokağı Ltd. Şirketi), 2000 / Özcan Mert, Atatürk’ün İlk Öğretmeni Şemsi Efendi (1852-1917), offprint of XIth Turkish History Congress, (Ankara: Türk Tarih Kurumu). 1994.

² Yohai Hakak, “Lo mc Hakim”, Iton Yerushalayim, [in Hebrew] March 22, 1996.

^JAubrey Ross, Yahudi mistisizmi ile ilgilenen Londralı bir Ortodoks Yahudidir . The Messiah of Turkey: A 21st Century View, (Manchester: I2i) 2007 kitabının yazarıdır. Kendisiyle yapılan bir röportaj için bkz: Orİy Halpern, “In Search” Sahte Mesih'in Takipçileri ”, Haaretz, 28 Haziran 2002. Kitap, İlgaz Zorlu ve Dönme kökenli diğer iki kişi olan AY ve HB ile olan karşılaşmalarını anlatmaktadır (s. 215-273), geri kalan kısım Sabbatai Tsevi'nin hikayesi yeniden anlatıldı.

^{^[LI]}Aubrey Ross, "Doğru mu Yanlış mı?", The Jewish Chronicle, 2 Ağustos 1996, s. 20.

^{3 Aubrey}Ross adıyla yeniden basıldı, " Şabatai Zevi'nin torunları İsrail'e dönmek istiyor ", The

Yahudi Basın Dergisi, 27 Aralık 1996, s. 50.

[LIV]

Dr. Yılmaz Y. BenAdrete, "Sabbetai Sevi'nin Torunları Hakkında Gerçekler", The Jewish Press Dergisi, 24 Ocak 1997, s. 77.

^{^[LV]} Aytunç Altında!, "Bir provokasyon mu tezgâhlanıyor?", Yeni Yüzyıl, February 5, 1997.

^{^[LVI]}, ilk olarak 1970 yılında kurduğu Millî Nizam Partisi ( MNP) aracılığıyla ve sonraki 350 yıl boyunca ve 3 askeri darbe/müdahaleyle Türkiye'nin İslamcı siyasetçilerinin gözdesi oldu. Milli Selamet Partisi (Millî Selamet Partisi, MSP), Refah Partisi (Refah Partisi, RP), Fazilet Partisi (Fazilet Partisi, FP) ve mevcut Saadet Partisi ( SP).

^{^[LVII]} Mehmed Şevket Eygi, "Sabataycı Yahudiler", Çağrı, February 8, 1997.

^{^[LVIII]} İlgaz Zorlu, "Sabetaycılık ve kendim hakkında birkaç nokta", Yeni Yüzyıl, February 10, 1997.

^{^[LIX]} The thesis was published as a book: Dönmeler ve Dönmelik Tarihi, l^st edition, Ötüken Neşriyat, İstanbul, 1979.

$ Prof. Dr. Abdurrahman Küçük, "Tartışmaya açılmak istenen yeni bir konu: 'Dönmeler'", Hergün, February 21, 1997.

^{^[LXI]}Froukje Santing, " Mesih'in takipçileri nerede?", NRC - Handelsblad, 6 Aralık 1997; Moşe Temkin, “Yehudei Hatzlahim me İstanbul,” Yediot Aharonot, 20 Mayıs 1999; Moşe Temkin, "Shabbtai Tzvi gurur duyardı ", The Jerusalem Report, 24 Mayıs 1999, s.34-36.

^{^[LXII]}Bu kitabın incelemesi için bakınız: Marc David Baer. “Gizli Bir Cemaatin Ortaya Çıkarılması: İlgaz Zorlu ve Türkiye'de Dönmeler/Sabataycılar Üzerine Tartışma”, The Turkish Studies Association Bülteni, Cilt. 23, sayı 1 (Bahar 1999), s. 68-75.

^{^[LXIII]} Mustafa Kaplan, "Şimon Zwi'nin torunu". Akit, August 19, 1998; Dücane Cündioğlu,

"Bülbüllerin sesine gelen Mesih”, Yeni Şafak, August 25, 1998; Dücane Cündioğlu, "Hatırda kalması gereken gariplikler", Yeni Şafak, September l^st, 1998; Mustafa Aydın, "Evet, ben Selanikliyim", Aksiyon, No. 195, August 29-September 4, 1998, p. 54; Mehmed Şevket Eygi, "Evet, ben Selanikliyim", Millî Gazete, September 22, 1998; Mehmed Şevket Eygi, "Sabataycılıkla ilgili toplantı", Millî Gazete, November 18, 1998; Mehmed Şevket Eygi, "Sabataycılar", Millî Gazete, November 21, 1998.

[LXV]

"Bütün bilinmeyenleriyle Sabatayizm", Akit, February 10, 1999; "Bütün bilinmeyenleriyle Sabatayizm 350 yıllık sır aydınlanıyor". Millî Gazete, February 10, 1999; "Sabetayizmin arkaplam", Yeni Şafak, February 10, 1999; Metin Hasırcı, "Sabatayizm'den bilgilendik", Akit, February 14, 1999; Mustafa Kaplan, "Zor bir başlangıç", Akit, February 14, 1999; "333 yıllık giz perdesi Kanal-7'de aralandı". Akit, February 16, 1999.

^{^[LXVI]} Ahmet Kekeç, Erdal Şimşek, "Sabataist İlgaz Zorlu ile Sabataycılık üzerine... Dönmeler Yahudidir", Akit, June 14, 1998; Mustafa Aydın, "İlgaz Zorlu: 'Sabetaycılık Yahudi dininin bir parçasıdır", Matbuat, November 1998, No. 30, p. 27.

^{^[LXVII]} From the debate titled "Ötekileştirmek" (“Creating ‘the Other’”) and held at the TÜYAP Book Fair, on November 7, 1998. The moderator was Ragıp Zarakolu, and the participants, Mıgırdiç Margosyan, İlgaz Zorlu, Ertuğrul Aladağ, Ahmet Yorulmaz. The debate was organized by Ragıp Zarakolu, the owner of the leftist Belge Publishing House which published the first edition of İlgaz Zorlu’s Evet Ben Selanikliyim book.

^{^[LXVIII]}İbranice ismin Standart İngilizce harf çevirisidir ve daha doğru bir şekilde “Shavtai Tzvi” veya “Shabtai Zvi” olarak çevrilir; “Geyik” , 'geyik' veya 'geyik' anlamına gelen Zvi'nin Türkçe karşılığıdır . '

^{^[LXIX]}Mehmed Şevket Eygi, Yahudi Türkler veya Sabetaycılar (İstanbul: Zvi-Geyik Yayınlan), 2000. Kitabın tam adı “Yahudi Türkler veya Sabetaycılar: Gizli ve Çok Güçlü Bir Cemaatin Tarihi ”.

^{^[LXX]} M. Bilal Kaya, "Dönmeler", Akit, September 6, 2000; Serdar Arseven, "Bayrağın Şerefi", Akit, September 13, 2000; Bünyamin Yılmaz, "Yayın dünyasına yeni bir soluk geliyor: Zvi-Geyik Yayınlan", Millî Gazete, September 6, 2000; Hüseyin Öztürk, "Sabetaycılar", Akit, September 18,2000. '

^{^[LXXI]} Ayda Kayar, "Eygi'den 'Sabetaycılar' kitabı", Hürriyet, September 17, 2000.

^{^[LXXII]} Dücane Cündioğlu, "Hep lafla yürür peynir-ekmek gemileri", Yeni Şafak, September 19, 2000; Dücane Cündioğlu, "Ciddiyet, lâf u güzafla olmaz!", Yeni Şafak, September 22, 2000.

^{^[LXXIII]} Nilgün Cerrahoğlu, "Daha çok konuşmalıyız", Milliyet, October l^st, 2000.

[LXXIV] "Sabetaycılık tartışılıyor", Akit, September 22, 2000.

^{^[LXXV]} Nilgün Cerrahoğlu, “Daha çok konuşmalıyız”, Milliyet, October l^st, 2000.

^{^[LXXVI]} Hakan Albayrak, "Sabetaycılık tarihinde yeni bir sayfa", Millî Gazete, July 27, 2000; Onur Kaya, "İlgaz Zorlu zorla Müslüman", Zaman, August 7, 2000; Hüseyin Öztürk, "İlgaz Zorlu'nun zoru (1)". Akit, October 18, 2000; Hüseyin Öztürk, "Zorlu'nun zoru (2)''. Akit, October 19, 2000; Burak Orhan. 'Tlgaz Zorlu artık Musevi", Akit, November 28, 2000: Hüseyin Üzmez, "Şu iki hareketin hangisi daha soylu?", Akit, December l^st, 2000.

^{^[LXXVII]} Meltem Özdemir, "Dinini arayan adam". Hürriyet, July 25, 2000; Ayda Kayar, "Mahkeme karanyla Musevi", Hürriyet, February 4, 2001; Füsun Saka, "Türkiye'de ikinci Sabetay dönemi", Tempo, March 1-7, 2001, No. 690, pp. 36-38.

^{^[LXXVIII]} Sam Cohen, "Turkish 'Muslim' becomes Jewish", The Jewish Chronicle, February 16,2001.

^{^[LXXIX]} Zorlu is referring to the attack perpetrated by Palestinian terrorists against the Neve Shalom synagogue on September 6, 1986. 22 Jews were murdered.

^{^[LXXX]} İlgaz Zorlu is making allusion to Prof. Giacomo Saban, a relative of attorney Rıfat Saban, who lives in Rome.

^{^[LXXXI]} Burak Orhan, “Dinç Bilgin, neden hâlâ elini kolunu sallayıp dolaşıyor?”, Akit, January 7, 2001.

^{^[LXXXII]} İlgaz Zorlu first published a pamphlet, Selanikliler ve Şişli Terakki Yolsuzluğu,Gülçin Telci’nin Yazamadıkları (İstanbul: Temel Ofset) 2000, and a year later he co-authored with Abdurrahman Dilipak the book Şişli Terakki Davaları, (İstanbul: Zvi Geyik Yayınları) 2001.

^{^[LXXXIII]} Burak Orhan, “Sabetaistler kapıştı”, Akit, January 28, 2000 / Burak Orhan, “Bilgin’e peşkeş tamam gibi...”, Akit, February 16, 2000 / Burak Orhan, “Peşkeş tamam”. Akit, February 29. 2000 / Burak Orhan, “Terakki peşkeşine öfke”, Akit, March 5, 2000.

Zorlu is probably referring to the following book: Şişli Terakki Lisesi’nin Tarihçesi 1879-1969, (İstanbul: Lise) 1969.

^{^[LXXXV]} Burak Orhan, “Dinç Bilgin neden hâlâ elini kolunu sallıyor?”, Akit, January 7, 2001.

^{^[LXXXVI]}Moşe Temkin, "Shabbtai Tzvi gurur duyardı ", The Jerusalem Report, 24 Mayıs 1999, s.34-36.

^{^[LXXXVII]}Ogün Duru, "Müthiş iddia!..", Yeni Şafak, 22 Mayıs 1999.

^{^[LXXXVIII]}Bir takım toplumsal ve siyasal nedenlerden dolayı Türkiye Yahudileri isimlerini 'Türkleştirme' alışkanlığını benimsemişlerdir. Rahşan Ecevit'in Dönme kökenli olduğu ve Yahudi isminin Rachel olduğu iddiası, Türk Yahudilerinin her isminin bir Yahudi isminin Türkleştirilmiş versiyonu olması nedeniyle , Rahşan'ın en yakın Yahudi karşılığının Rachel olduğu varsayımına dayanmaktadır. .

^{^[LXXXIX]} Mehmed Şevket Eygi, "Yahudi Aday", Millî Gazele, April 1, 2000; Mehmed Şevket Eygi, "Militan Sabataycılar", Millî Gazete, August 17, 2000; Mehmed Şevket Eygi, "Çeşitli Konular", Millî Gazete, September 2, 2000.

^{^[XC]} Hıncal Uluç, "Pislik", Sabah, October 17, 1999.

^{^[XCI]} Mehmed Şevket Eygi, "Pax Judaica", Millî Gazete, October 29, 1999; Mehmed Şevket Eygi, "Yeni Cumhurbaşkanı", Millî Gazete, April 13, 2000. '

^{^[XCII]} Abdurrahman Dilipak, "Sabatayist gerçeği ve biz", Akit, December 7, 1999; Haşan Karakaya, "İsmail Cem İpekçi, Sabataycılık ve MHP", Akit, April 12, 2000; Haşan Karakaya, "Yine İsmail Cem İpekçi... Yarası olan gocunur", Akit, April 14, 2000; Haşan Karakaya, "Sabataist'i gösterip Sabahattin'e razı edebilecekler mi?¹', Akit, April 14, 2000.

^{^[XCIII]} Mehmed Şevket Eygi, "Türkiye'ye Yahudi Başkan", Millî Gazete, October 22, 1999; Mehmed Şevket Eygi, "Üç Yahudi Aday", Millî Gazete, December 2, 1999.

⁰ Mehmed Şevket Eygi, "Üç Yahudi aday", Millî Gazete, December 2, 1999; Mehmed Şevket Eygi, "Son haberler", Millî Gazete, December 10, 1999.

^{^[XCV]} Burak Orhan, “Cem’in dedesi Haham!”, Akit, April 25, 2000 / Mustafa Kurdaş, Mustafa Yılmaz, “Sabatayist lobi”, Milli Gazete, June 26, 2002. *

^{^[XCVI]} Mehmed Şevket Eygi, "Yahudi Aday", Millî Gazete, April l^sl. 2000.

[XCVII] “Yahudi lobisi DSP Başkanını Seçti”, Aydınlık, December 12, 1999 quoted by Hadi Uluengin, "Suç duyurusu", Hürriyet, December 25, 1999; "Ürdün gazetesi: Abramowitz, İsmail Cem'in cumhurbaşkam olması için çalışıyor", Aydınlık, April 9, 2000, no 664, p. 20.

^{^[XCVIII]} "Türkiye laik rejimi, gerçekten İslam dünyasına geri mi dönüyor", Cumhuri İslami. Februarv 21.200 L

^{^[XCIX]} Ali Eyvaz, "Yahudiler Cem için seferber". Akit, April 10, 2000.

^{^[C]} Selim Topraksu, "MHP'li İsmail Köse: 'İsmail Cem Sabataist... Olmaz'", Akit, April 16, 2000.

^{^[CI]}"Monşer, Moşe'den daha iyi", Akit, 22 Nisan 2000. İslamcılar, Dışişleri Bakanlığı çalışanlarının laik ve Batılı yönelimlerini her zaman küçümsediler. Fransız eğitimine , görgü kurallarına ve Türk Müslüman halkına karşı güya elitist tutumlarına gönderme yapan "Mon Cher" kelimesinin Türkçeleştirilmiş hali olan "monşer" lakabıyla anılıyorlardı . Hariciye Nezareti memurları geleneksel olarak 1 Eylül 1868'de yabancı dilde eğitim veren ilk Osmanlı Lisesi'nde kurulan prestijli Mekteb-i Sultani'nin mezunlarıydı . Okul, 1924 yılında adını Galatasaray Lisesi olarak değiştirerek Fransızca eğitim vermeye devam etmiştir. 14 Nisan 1992'de Fransa Cumhurbaşkanı François Mitterand ile Türkiye Cumhurbaşkanı Turgut Özal arasında imzalanan protokolle okulun adı ve statüsü "Galatasaray Eğitim ve Öğretim Kurumu" olarak değiştirildi. Yeni statüye göre bir ilkokul

^{^[CII]} Burak Orhan, "Cem’in dedesi Haham!", Akil, April 25, 2000.

^{^[CIII]} Erdal Şimşek. "İ. Cem İpekçi kimin bakanı?", Akit, May 3, 2000.

^{^[CIV]} Mehmet Barlas, "Bazı şeyleri değil yazmak, konuşmak bile ayıptır!", Yeni Şafak, May l^st, 2000.

^{^[CV]} Mehmet Barlas, "İsmail Cem'e haksızlık yapılıyor", Yeni Şafak, April 26, 2000: "Eşi de Sabetaycı olan Mehmet Barlas: İsmail Cem Sabetaycıdır demek tehlikelidir", Akit, April 27, 2000; Mehmet Barlas, "MHP'nin özrü, kabahatinden büyük", Yeni Şafak, April 28, 2000; "Mehmet Barlas: 'Akit' zoru başarıyor" / "Ayıp oluyor ama". Akit, April 29, 2000; Mehmet Barlas, "Demokrat olmak çok mu zor?", Yeni Şafak, April 30, 2000; Mehmet Barlas, "Bütün sorulara cevaplar hazır", Yeni Şafak, May 5. 2000; Abdullah Birisi, "Meraklısına Sabetaycı davası!", Akit, May 6, 2000; Mehmet Barlas, "Bunca yoldan sonra bu çizgiye gelinir mi?", Yeni Şafak. May 7, 2000; Abdullah Birisi, "'Müslümanım' diyenden özür ve uyan", Akit, May 8,2000; Hakan Albayrak, "Hitler, De Gaulle, Nixon...", Millî Gazete, May 9, 2000.

^{^[CVI]} İlgaz Zorlu, "Sabetaycı'dan Sabetaycı'ya cevap”, Akit, May 4, 2000.

^Abdurrahman Dilipak, "Şu Sabatay muhabbetine bayılıyorum", Akit, May 11, 2000.

^{^[CVIII]} Mehmet Barlas, "40 yıllık Yani, olur mu Kani?", Yeni Şafak, May 12,2000.

^{^[CIX]} Hakan Albayrak, "Sabetaycılar vs.". Millî Gazete, May 15, 2000.

^{^[CX]} Mehmed Şevket Eygi, "Çeşitli konular", Millî Gazete, September 2, 2000; Mehmed Şevket Eygi, "Politik kriz ve Sabataycılar", Millî Gazete, September 8, 2000.

^{^[CXI]} Abdurrahman Dilipak, "Sabataycı bir başkan aranıyor!", Cuma, September 29 - October 5, 2000, No. 518, p. 3.

^{^[CXII]} "Sabetaycı bir bakanın izleyeceği politika bu kadar olur", Akit, October 16, 2000.

^{^[CXIII]} Ahmet Harun, Rabia Soylu, "Sabataist veliaht", Akit, October 2, 2001.

$ Mehmet Barlas, “İsmail Cem’e haksızlık yapılıyor”, Yeni Şafak, April 26, 2000.

^{^[CXV]} Hadi Uluengin, "Suç duyurusu", Hürriyet, December 25, 1999

^{^[CXVI]} İdris Akyüz, "Ahlâksız kampanya", Posta, April 11, 2000.

^{^[CXVII]} Hıncal Uluç, "Pislik", Sabah, October 17, 1999.

¹¹¹ Cem’s comments were made at a meeting of the Partnership Council where EU-Turkey

ilişkiler konuşuluyordu . Bu toplantıda AB temsilcileri, Türkiye Anayasa Mahkemesi'nin 22 Haziran 2001 tarihli Fazilet Partisi kapatma kararından şikayetçi olmuş ve bu tür bir açıklamanın çoğulcu demokrasi iddiasında olan bir ülke açısından kaygı verici bir gelişme olduğunu belirtmişlerdir. Böyle bir hamlenin sadece Türkiye'ye özgü olmadığını söyleyen Dışişleri Bakanı , Batı ve Orta Avrupa'daki neo-Nazi tehdidine değinerek , "Bizde (Türkiye'de) böyle bir tehdit yok ama sömürülmesini de değerlendiriyoruz" dedi. Rejim değişikliği amacıyla dini duyguların kullanılması bir tehdittir.” (Kaynak: Güven Özalp, “Cem'den AB'ye Neonazi örneği”. Milliyet, 27 Haziran 2001.)

^{^[CXX]} There are quite a number of books documenting this event. As a representative example the following tities can be suggested: Yavuz Donat, 28 Şubat: Öncesi ve Sonrasıyla, (Ankara: Bilgi Yayınevi), 1999; Nevzat Bölügiray, 28 Şubat Süreci, Vols. 1+2, (İstanbul: Tekin Yayınevi),

1999, 2000; Ali Bayramoğlu, 28 Şubat: Bir Müdahalenin Güncesi, (İstanbul: İletişim Yayınları), 2007. ... . .

[CXXII]

Muharrem Coşkun - Necmettin Çakmak, “Masonları 28 Şubat Şımarttı”, Millî Gazete, March 24,2003. '.

^{^[CXXIII]} Abdurrahman Dilipak, “Yazık oldu Çevik Paşa’ya”, Cuma, November 24-30, 2000, p. 3.

^{^[CXXIV]} Ertuğrul Özkök, “Atina, sınırlı bir savaşı göze aldı”, Hürriyet, July l^st, 1998.

^{^[CXXV]} “Selanik kökenli çıktı”, Akit, July 2, 1998.

Aydoğan Vatandaş, Armagedon: Türkiye-İsrail Gizli Savaşı, (İstanbul: Timaş), 1997, pp. 123.

^{^[CXXVII]} Haşan Karakaya, "Mezarcı out... 'Sabetaistlerin Mesihi¹ Derviş in!". Akit, March 5, 2001.

^{^[CXXVIII]} Derviş's mother was Christian. During World War II she was the secretary of the German Ambassador in Ankara, Franz Von Papen.

^{^[CXXIX]} Serdar Arseven, "Simon, Charlotte, Bridget... Kim bu Derviştiler?!", Akit, March 6, 2001; Abdurrahman Dilipak, "Aşiret düzeni", Akit, March 6, 2001; Mehmed Şevket Eygi, "Üç Sabetaycı Bakan", Millî Gazete, March 6, 2001; Haşan Karakaya, '"Görüntülere aldanma, 'niyetleri araştır!", Akit, March 9, 2001.

^{^[CXXX]} “İşte Dervişin Soyağacı”, Yeni Şafak, March 11, 2001.

^{^[CXXXI]} Cengiz Çandar, "Kemal Derviş'e destek", Yeni Şafak, March 6, 2001. It should be mentioned that Çandar has stated that, duc to his parents’ place of origin, he himself is in ali likelihood of Dönme lineage, but cannot be sure, since he grew up without ever being told such or being exposed to the culture or religion. See Lizi Behmoaras, Türkiye’de Aydınların Gözüyle Yahudiler, (İstanbul: Gözlem Gazetecilik) 1993, p. 225.

Haşan Karakaya, "Kemal Derviş'in 'paşa dede'si... ve yeni 'tezgâhlar", Akit, March 13, 2001;

Asım Yenihaber, "Sömürge gönüllüsü ulusal yalaka basın!", Akit, May 26, 2001.

Ayhan Bilgin, “Talmut’taki kehanet, yeni akiba ve utanç”, Akit, May 26, 2001.

^{^[CXXXV]} Muzaffer İldeniz, Fatih Şahan, "Karanlık zirve". Akit, June 9, 2001.

^{^[CXXXVI]} Mehmed Şevket Eygi, “Yahudi Partisi", Millî Gazete, March 15, 2002.

^{^[CXXXVII]} Adem Demir, Ali Adakoğlu, "Prof. Dr. Yalçın Küçükle Söyleşi: Sabetaycı Veliahtlar", Vakit, March 12-19, 2002.

^{^[CXXXVIII]} Or-An is actually an aeronym which stands for “Orta Anadolu” (Çenter Anatolia).

^{^[CXXXIX]} Mustafa Kurdaş. Mustafa Yılmaz, "Bir Sabatay Şifre: OR-AN!", Millî Gazete, June 15. 2002.

^{^[CXL]} Mustafa Kurdaş, Mustafa Yılmaz, " Sabatayist lobi", Millî Gazele, June 26, 2002.

^{^[CXLI]} Muammer Ahmet Salih, "Kapanı kapanı", Vakit, July 7, 2002; Kamuran Akkuş, "Siyonist plan", Vakit, July 10, 2002; Kamuran Akkuş, "Sabetayist koalisyonu". Vakit, July 12, 2002.

^{^[CXLII]} Abdurrahman Dilipak, "Jön Tilrkler ya da B'nai B'rith Partisi", Vakit, July 14, 2002. B'nai Brith (Hebrew for “Sons of the Covenant”) is a Jewish organisation established in the United States in 1843 and organized like masonic organizations into lodges and chapters. its objeetives are moral, educative, social and philantropic.

” Abdurrahman Dilipak, "Raşel ile İşmael Ya da Derin Gerçek", Vakit, July 15, 2002.

^{^[CXLIV]} Abdurrahman Dilipak, "İkircikli Oyun", Cuma, July 19-25, 2002, No. 2002/28, p. 3.

^{^[CXLV]} Serdar Arseven, "İpekçi: usta takiyyeci!..", Vakit, July 15, 2002; Mustafa Kurdaş, Mustafa Yılmaz, "Sabatayistler mi, yerliler mi...". Millî Gazete, July 17, 2002: Sami Hocaoğlu, '"Şebeke'nin dediği olur", Yeni Şafak, July 19, 2002; Abdurrahman Dilipak, "Türkiye koalisyonu!", Vakit, July 20, 2002; Sami Hocaoğlu, "Şebeke'nin cemaziyelevveli üzerine". Yeni Şafak, July 26. 2002; Mehmet Barlas, "Süleyman Demirci önemli bir merkezdir", Yeni Şafak, July 27, 2002; Mehmed Şevket Eygi, "Sabataycılardan bahsetmek ırkçılık değildir", Millî Gazete, July 31, 2002; Abdurrahman Dilipak, "CHP, YTP ve Derviş!", Vakit, August 4, 2002; Mustafa Kurdaş, Mustafa Yılmaz, "Kapani Derviş Karakaşi Cem", Millî Gazete, August 19, 2002; Abdurrahman Dilipak, "Cem hatırlayacak mı?". Cuma, August 30 - September 5, 2002, No. 2002/34, p. 3; Serdar Arseven, "İpekçi'ye cemaat emri!..". Vakit, September 20, 2002; Mahir Yılmaz, "YTP: Museviler bizi destekleyecek". Vakit, October 17, 2002; Haşan Karakaya, "Konuşuyoruz ama nece?.. Okumuyoruz, çünkü!..", Vakit, October 23, 2002.

^{^[CXLVI]} Erol Bilbilik, "Bilderberg'ci Sabetayist, YTP lideri İsmail Cem İpekçi Kayseri'den nasıl seçildi". Aydınlık, August 4, 2002, No. 785, p. 29.

^{^[CXLVII]} Ali Adakoğlu, Adem Demir, “Rahşan-Cem-Derviş eşittir Enver-Talat-Cemal”, Vakit, July 28, 2002.

^{^[CXLVIII]} Murat Menteş, “Rahşan Ecevit Cumhurbaşkanı olacak”, Gerçek Hayat, July 12-19, 2002, Year. 2, No. 2000-28 (90), pp. 16-17.

^{^[CXLIX]} “ABD, Türkiye’yi yutmak istiyor”, Millî Gazete, September 16, 2003.

Yaşar Taşkın Koç, “Semitizm Antisemitizmden daha kötü”, Anadolu Gençlik, February 2002. No. 25, pp. 18-23.

^J Haşan Karakaya, “Onun adı Kırmızı... Peki siz ne kadar ‘Yeşii’siniz.?”, Vakit, February 19, 2002.

^{^[CLIII]} Abdurrahman Dilipak, “Orhan Pamuk ne diyor?”. Cuma, June 6-12, 2003, No. 72, p. 41.

^{^[CLIV]} “Maskesini indiriyoruz”, Ortadoğu, February 12. 2005.

^{^[CLV]} The ‘Bitter Onions’ mentioned here refers to the Turks, who are referred to such in Dönme folklore.

^{^[CLVI]} Mehmed Şevket Eygi, “Pembe Protokol”, Millî Gazete, May 5, 2005. Eygi is making here allusion to Orhan Pamuk.

^{^[CLVII]} İki Komite İki Kıt’al published in 1919.

^{^[CLVIII]} Eygi makes allusion here to the famous novelist Yaşar Kemal.

^{^[CLIX]} Mehmed Şevket Eygi, “Turhan Pembe”, Millî Gazete, December 21, 2005.

^{^[CLX]} Mustafa Kurdaş, Mustafa Yılmaz, “M. Ali Bayar ve Sabatay organizasyon”, Millî Gazete, April 11,2002.

^{^[CLXI]} Serdar Arseven, “Bayat’ı sıkan sorular...”, Anadolu’da Vakit, May 6, 2002; Serdar Arseven, “Bayar’ı fena sıktık!...”, Anadoluda Vakit, May 7, 2002; Serdar Arseven, “Sabatayist Başbakan mı?”, Anadolu’da Vakit, May 8, 2002; Nuriye Akman, “Mehmet Ali Bayar: Şu anda bana annem bakıyor”, Zaman, May 12, 2002.

^{^[CLXII]} Emin Çölaşan, “Örtülü kızlar okusun!”, Hürriyet, May 8, 2002.

^{^[CLXIII]} Nuriye Akman. “Mehmet Ali Bayar: Şu anda bana annem bakıyor”, Zaman, May 12, 2005.

^{^[CLXIV]} “Büyükanıt Paşa Yahudi Dönmesi (Sabetay) Olduğu Belgelendi!”, www.kursadhareketi.org , December 20, 2005.

^{^[CLXV]} www.kursadhareketi.org . “Kürşad” Pan-Türk mitolojisinin baş kahramanlarından biridir . 629 yılında Çinlilerle yaptığı savaş sonucu yıkılan Doğu Göktürk Devleti'nin lideri Çuluk Kağan'ın oğludur . Kürşad da binlerce Göktürk'le birlikte esir alınarak Çin'e getirildi. Onun esaretinin onuncu yılında kendisi ve diğer esir Göktürkler isyan çıkardılar ama sonuçta başarısızlıkla sonuçlandı ve öldürüldü . Ancak isyanın bastırılmasının ardından Çinliler , 43 yıl boyunca devletsiz yaşayan tutsak Göktürklerin tamamını serbest bıraktı . Ancak 682 yılında nihayet ikinci Göktürk Devleti kuruldu . Kaynak: “Kürşad”, http://www.biyografi.n et/kisiayrinti .asp?kisiid=3029

^{^[CLXVI]} Sabri Canbeyli, “Kürşad Hareketi Orduya Karşı”, Tempo, March 23, 2006, no. 12/955, pp.

32-34. '*

^{^[CLXVII]} Abdurrahman Dilipak, “Büyükanıt!”, Anadolu’da Vakit, December 22, 2005.

^{^[CLXVIII]} Murat Belge, “Yıldönümü söylenmeleri”, Radikal, January l^st, 2006.

' Ali Eyüboğlu, “SMS ile iftira kampanyası”, Milliyet, August l^st, 2006.

^{^[CLXX]} Ertuğrul Özkök, “İsimsiz güruha en güzel cevap”. Hürriyet, August l^st, 2006 / Taha Akyol, “Genelkurmay ve komplo teorileri”. Milliyet, August 2ⁿ⁴. 2006 / Hadi Uluengin. “Belden aşağı”, Hürriyet, August 2ⁿ⁴. 2006.

^{^[CLXXI]} For a summarizcd report of this smear campaign see “The AKP and other Turkish Islamists Attcmpt to Block Secular General From Top Military Post”, MEMRI, Special Dispatch Series - No. 1136, April 11, 2006. http://mernri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area=sd&ID= SPİ13606.

^{^[CLXXII]} Sabri Canbeyli, “Büyükamt’a iftirayı Yeşilgüneş attı”, Tempo, August 10, 2006, No. 32/975, pp. 32-35.

³ Ruşen Çakır, “Sezer yalnız olmadığımızı gösterdi”, Vatan, August 28, 2006.

^{^[CLXXIV]} “‘Kürşad’ da ‘Ulusal İhanet’ de aynı kişilerin”, Aydınlık, August 20, 2006, No. 996, p. 10.

^{^[CLXXV]} Mehmed Şevket Eygi, “Taşralı Militan Sabataycı”, Millî Gazete, September 4, 2000.

^{^[CLXXVI]} Abdurrahman Dilipak, “Çırakman, Yalman, Gürüz”, Akit, September 4, 2000.

^{^[CLXXVII]} “Biri Mason biri Dönme”, Akit, October 13, 1999.

^{^[CLXXVIII]} Ahmet Taner Kışlalı, “Kınıyorum!”, Cumhuriyet, October 22, 1999.

^{^[CLXXIX]} “Biri Mason biri Dönme”, Akit, October 13, 1999.

^{^[CLXXX]} “Erbakan: AKP’nin temeli dönmedir!”, Anadolu’da Vakit, August 16, 2003.

[CLXXXI] •...

Ersin Kalkan, “Seni gidi sabetayist, dönme, mason, lionsl”, Hürriyet, January 27, 2002.

^{^[CLXXXII]} Sami Altun, “Dönmelere getto”. Akit, May 2, 1999.

^{^[CLXXXIII]} Mehmet Şevket Eygi, “Ömerli Osmanları”, Millî Gazete, May 17, 2001.

^{^[CLXXXIV]} Birdal was shot several times in the chest, but miraculously survived the attack.

^{^[CLXXXV]} Veli Küçük, “Suikastte tuhaf oyunlar”, Akit, May 25, 1998.

² Mehmet Şevket Eygi, “Sabataist Terörist”, Millî Gazete, May 28, 1998.

' Press release dated June 4. 1998.

^{^[CLXXXVIII]} Enis Tayman, “Halife Sabetaycı mı Olacak?”, Tempo, no. 23/860, June 3-9, 2004, pp. 40-45.

^{^[CLXXXIX]}İbranice 5710 (1950) yılında kabul edilen Geri Dönüş Yasası , “her Yahudi'nin bu ülkeye “oleh” ( İsrail'e göç eden bir Yahudi ) olarak gelme hakkına sahip olduğunu belirtir . Tam metin için bkz . http://www.jewishvirtuallibrary.veya ip/isource/InirTiigration/Text of Law of Return.html.

^{^[CXC]}Yalçın Küçük (1938 -), 1960'lı yıllarda Başbakanlık Devlet Planlama Teşkilatı'nda Uzun Vadeli Planlama Dairesi Müdürü olarak görev yaptı . Daha sonra istifa ederek Orta Doğu Teknik Üniversitesi'nde (Orta Doğu Teknik Üniversitesi, ODTÜ) ders vermeye başladı. SSCB'de okumak istediği için Rusça öğrendi ve 1968-1970 yılları arasında İngiltere'deki Birmingham Üniversitesi'nin Rusya ve Doğu Avrupa Çalışmaları Merkezi'nde bulundu . SSCB ile ilgili araştırmasının yayımlanması sonucunda 8 yıl hapis cezasına çarptırıldı . Daha sonra Yankı dergisinde ve Cumhuriyet gazetesinde çalıştı . 12 Eylül 1980 askeri darbesi sırasında Gazi Üniversitesi öğretim üyesiydi , ardından Bir Yeni Cumhuriyet adlı kitabı nedeniyle üniversiteden uzaklaştırıldı ve yeniden sekiz yıl hapis cezasına çarptırıldı . Serbest bırakıldıktan sonra Türkiye'de yaşadı ve 1993'te Fransa'ya kaçtı. 1998'de geri döndü ve tekrar iki yıl hapis cezasına çarptırıldı . Cezaevindeyken İşçi Partisi'nin (İP) resmi yayın organı Aydınlık'ta yazmaya başladı . Bu kez serbest bırakıldıktan sonra Dönmeler hakkında kitaplar yayınlamaya başladı. Kaynak: Cemal A. Kalyoncu, Saklı Hayatlar -2. (İstanbul: Zaman Kitap), 2004, s. 41-66. Dönmelerle ilgili kitapları şunlardır: İsyan 1, İsyan 2, Putları Yıkıyorum, Sırlar, Tekelistan, Tekeliyet 1 Tekeliyet 2, Şebeke J, İsimlerin İbranileştirilmesi.

^{^[CXCI]} Oray Eğin, “Kabiliyete hiçbir kapı açık değil. Bu toplum böyle çöker”, Akşam, November 14, 2004.

^{^[CXCII]}Yeni Harman'ın gazetecisi Gürkan Hacır Küçük ile röportaj yapan Küçük ile Haziran 2006'dan bu yana her Pazar SKY TÜRK televizyon kanalında aynı tür röportajlar yapıyor. Kasım 2007'de Gürkan Hacır'ın yerini gazeteci İdris Akyüz devraldı . “Kalemler ve Kılıçlar” adlı programın internette de bir tartışma grubu var ( www.kalemlervekiliclar.com ) Küçük'ün hayranları tarafından kuruldu .

Serkan Seymen, “Hoca ve ötesi”, Akşam, January 11, 2005.

Sami Sandal - Feyzullah Gültekin, “Bahçeli Ülkücülüğü, Tayyip İslamcılığı”, Anadolu

Gençlik, April 2004, no. 51, pp. 40-44. “

^{^[CXCV]} Ayşe Arman, “Atatürk değil, Latife Hamm Sabetayist”, Hürriyet, June 7, 2004.

^{^[CXCVI]} Ayşe Arman, “Yalçın Küçük...Deli mi, Dahi mi?’'', Hürriyet Pazar, June 6, 2004.

^{^[CXCVII]} Kutlu Esendemir, “Onlar sordu, Yalçın Küçük yanıtladı”, Yeni Harman, February 27, 2004, No. 55.

^{^[CXCVIII]} Ayşe Arman, “Başkalarının cinayetini işliyorum”. Hürriyet Pazar, June 6, 2004.

Yalçın Küçük, “Semitizmin S seferi”, Aydınlık, August 27, 2000, no. 684, pp. 26-27. Halide Edip Âdıvar does not belong to a Dönme family. Her father was a Jew who had converted to İslam.

^{^[CC]} Yaşar Taşkın Koç, “Devlet çöktü”, Gerçek Hayat, January 17-23, 2003, pp.12-13 / Kutlu Esendemir, “Hülya bana dua etsin”, Yeni Harman, June 13, 2003 / Bekir Fuat, “Bu ülkeyi soysuzlara bırakamayız”. Gerçek Hayat, February 20-26, 2004, No. 2004-08 (174), pp. 12-13 I Kutlu Esendemir, “Erdoğan’ın gelgitlerini Doktor Haberal’a sorun”, Yeni Harman, October l^sl, 2004, No. 70.

^{^[CCI]} “Erbakan, Tekelistan kitabını okuyor”, Cumhuriyet, December 3. 2001.

^{^[CCII]} “Yalçın Küçük AKP’ye nasıl nufuz etti?”. Milliyet, November 7, 2005.

^{^[CCIII]} Ayşe Arman, “Türk aydının çoğu iktidarsızdır”, Hürriyet. June 9, 2004.

^{^[CCIV]} İbrahim Kiras, “Bütün kötüler dönme olamaz, bütün dönmeler kötü olamaz”, Gerçek Hayat, February 6-12, 2004, no. 2004-06 (172), p.9.

^{^[CCV]} Yaşar Taşkın Koç, “28 Şubat’ı Sabetayistler planladı”. Gerçek Hayat, March 8-14, 2002, no 2002-10 (72), pp. 26-28.

[CCVI] •

Oray Eğin, “Türkiye’de hiç yanlış çıkmadım”, Radikal Cumartesi, July 12, 2003, “Kabiliyete hiçbir kapı açık değil. Bu toplum böyle çöker”, Akşam Pazar, November 14, 2004, “Türk aydını İsmet Paşacı”, Akşam, May 2, 2005.

⁴ Ayşe Arman, “Başkalarının cinayetini işliyorum”. Hürriyet, June 6, 2004; “Atatürk değil Latife Hamm Sabetaist”, Hürriyet, June 7, 2004; “Türk aydımnın çoğu iktidarsızdır”, Hürriyet, June 9, 2004.

⁵ Derya Sazak, “Solu, gecekondudan varoştan kurtarmalıyız”, Milliyet, May 9, 2005.

⁶ Güngör Uras, “Yalçın Küçük ‘Bilim ve EdebiyatT yazdı”. Milliyet, January 25, 2004, “Yalçın Küçük ‘İsyan’ı yazdı”, Milliyet, March 5, 2005.

[CCVII]

Nuriye Akman, “Beni narsist olmaktan eşim kurtarıyor”, Zaman, May 30, 2005.

^{^[CCVIII]} Bahar Baker, “İnternet televizyon olarak yeni bir mecradayız”, Milliyet, November 18, 2007.

^{^[CCIX]} Ertuğrul Özkök, “Medyadaki Gizli Örgüt”, Hürriyet, June 13, 2004.

^{^[CCX]} Sedat Ergin, “Büyük Ortadoğu ve Türkiye”, Hürriyet, June 13, 2004.

" Aydın Haşan, “Sabetayist iddiası vahim”, Milliyet, June 7, 2005.

^{^[CCXII]} Hülya Genç Sertkaya, “Sabri Ülker-Yalçın Küçük Mektuplu Polemik”. Platin, March 2005, Year 8, No. 03/2005, pp. 82-83. '

^{^[CCXIII]} Nicolas Birch, “Playing the anti-Semitism card”, The Washington Times, June 29, 2005.

^{^[CCXIV]} Ahmet Hakan, “Ah Abdullah Bey ah”, Hürriyet, June 8, 2005 / Ertuğrul Özkök, “Evet Ben Bir Sabetayistim”, Hürriyet, June 8, 2005 / Taha Akyol, “Sabetaycılık paranoyası”. Milliyet, June 9, 2005 / Taha Akyol, “Sabetay Sevi ve sonrası”. Milliyet, June 10, 2005 / Hakkı Devrim. “Abdullah Gül’c yakışan buydu”, Radikal, June 10, 2005.

^{^[CCXV]} Cenk Ağcabay, “Tekelci medyanın son gözdesi: Sabetaycılık”, Ülkede Özgür Gündem, January 22, 2005.

^{^[CCXVI]} Mehmet Ali Kılıçbay, “Bilim, Magazinin Hizmetinde”, Yeni Aktüel, November 24-30, 2004, No. 31, pp. 38-39.

^{^[CCXVII]} Murat Belge, “Sabetayizm konusu”, Radikal, June 26. 2004.

^{^[CCXVIII]} Ahmet Hakan, “Bu yağ makineyi bozar”, Sabah, January 13, 2003 / Ahmet Hakan, “Ayıp oluyor!”, Sabah, June 11, 2004.

^{^[CCXIX]} Yıldırım Türker, “İhtiyarlar”, Radikal İki, January 9, 2004.

^{^[CCXX]} H. Bülent Kahraman, “Komplonun komplosu yok mu?”, Radikal, June 14, 2004.

^{^[CCXXI]} Oral Çalışlar, “Yalçın Küçük’ü Referans Kabul Etmek...”, Cumhuriyet, June 14, 2004.

^{^[CCXXII]} Leyla İpekçi, “Sabetayistler kimin günah keçisi”, Radikal İki, June 13, 2004.

^{^[CCXXIII]} Yüksel Işık, “Tezler ifrata vardı, yeter be hocam!”, Radikal İki, November 21, 2004 / Selçuk Salih Caydı, “Sabetay ve modern antisemitizm”, Radikal. August 21, 2004 / Çağdaş Günerbüyük, “Bu Sabetaycılık da nereden çıktı”, Evrensel Kültür, July l^st, 2004, No. 151, pp. 4-6 / Yunus Çamurdan, “Yerli malı anti-semitizm”. Siyasi Gazete, October l^st, 2004, Year 2, No. 10, p.36 / Yunus Çamurdan, “Türk sağına “tez” takviyesi”, Siyasi Gazete, November l^st, 2004, Year 2, No. 11, p. 31/ “Yeni-Osmanlıcı Efendi Bir “bilimadamı”!”, Kurtuluş Cephesi, July-August 2004, Year 15, no. 80, pp. 20-26 available on the web: www.kurtuluscephesi.org/orjinal/kc80.pdf

^{^[CCXXIV]} “Ağca’yı Türk Milleti korur”, Yeni Şafak, January 13, 2006.

^{^[CCXXV]} Ahmet Hakan, “Ağca’nın kardeşi ne demek istiyor”, Hürriyet, January 13, 2006.

^{^[CCXXVI]} Can Dündar, “Koruma kalkan devrede”, Milliyet, January 14, 2006.

Mehmed Şevket Eygi, “Yine Sabataycılık”. Millî Gazete, January 17, 2006 / Mehmed Şevket Eygi, “Sabataycılık konusunda kaçık kim?”, Millî Gazete, January 21, 2006 / Abdurrahman Dilipak, “Davacı Sabatay davalı ben olunca...”, Anadolu’da Vakit, January 19, 2006.

^{^[CCXXVIII]} Oray Eğin, “Ucuzlatılan Sabetayizm tartışmasına katkı”, Akşam, January' 19, 2006, “Sabetayizm provokasyonu”. Akşam, January 24, 2006, “Kimse kızmasın, onu yazdım”, Akşam,

January 26, 2006.

^{^[CCXXX]} Savaş Ay, “Dönmecilik mi yapıyoruz, gizli kamera koyup baksınlar!...”. Sabah, January 20, 2006. '~

^{^[CCXXXI]} Hilal Öztürk, “İşte 8 günlük özgürlük serüveni...”, Vatan, January 22, 2006.

^{^[CCXXXII]} Ertuğrul Özkök, ‘Onlar niye sevinemedi’, Hürriyet, December 8, 2007.

^{^[CCXXXIII]} ‘Yalçın Küçük Muhtar Kent’i Çözdü’, December 8, 2007

www.aktifhaber.com/news_detaii.php?id=144300

İsrafil K. Kumbasar, ‘Ertuğrul Ozkök’ün imparatoru, müthiş bir Yahudi çıkınca’, Yeniçağ, December 11, 2007

^{^[CCXXXIV]} Ahşan Satılmış, “AK Parti - AK Budun İlişkileri”, July 17, 2004, www.ulkuocaklari.org.tr . Also in http://kartka.tripod.com/guncel.htm.

^{^[CCXXXV]} İsrafil Kumbasar, “Turancılığın Karşısındaki Büyük Engel: Sabatayistler”, Yeniçağ, May 6, 2005.

^{^[CCXXXVI]} Uluç Gürkan, “Ne Mutlu Türküm Diyene...”, Star, May 25. 2004.

^{^[CCXXXVII]} Uluç Gürkan, “Bilinçli mesajlar”, Star, August 24, 2004.

^{^[CCXXXVIII]} See pp. 268-269 of this book.

^{^[CCXXXIX]} Mehmed Şevket Eygi, “Dönmeler Muamması”, Millî Gazete, June 27, 2004. Eygi has repeated this claim on at least one other occasion. See: Mehmed Şevket Eygi, “Ne kadar dindar olabiliriz”, Millî Gazete, September l^st, 2005.

Demir Kiiçükaydın. “Sabetaycılar, Yahudiler, Anti-semitizm ve Kemalizm”, wwvv.f22.parsimony.net/forum41888/messagcs/3261.htm. June 15.2004.

^{^[CCXLI]} Oray Eğin, “Kabiliyete hiçbir kapı açık değil. Bu toplum böyle çöker”. Akşam, November 14, 2004.

^{^[CCXLII]} The movie importers and distributors in question were the İpekçi and Sırman families.

^{^[CCXLIII]} See p. 269 of this book.

^{^[CCXLIV]} Two full (May 27, 1960, September 12, 1980) one semi (March 12, 1971 ultimatum) and one ‘post modern’ (February 28, 1997 National Security Council recommendations).

^{^[CCXLV]} Adnan Keskin-Evren Mert Öztekin, “Katil ve babası”, Radikal, August 12, 2006.

^{^[CCXLVI]} For a study on this matter see: Rıfat N. Bali, “Komplo Teorileri ve Teorisyenleri”, Birikim, No. 177, January 2004, pp. 31-37. Rıfat N. Bali, “Yeni Bir Yayın Alanı: Komplo Teorileri Yeni Bir Araştırmacı Türü: Komplo Teorisyenleri”, Virgül, March 2004, No 74, pp. 33-36.

^{^[CCXLVII]}Türkiye'de antisemitizmin en büyük yeniden canlanması, bu olguyu kınayan en az bir dilekçenin motivasyonuydu . Bakınız: “Antisemitizme Sıfır Hoşgörü”, Birikim, Ekim 2004, Sayı. 186, s. 58-59.

^{^[CCXLVIII]} The best representations of this view, which has been reiterated dozens of times, tend to come from the writers of the staunchly nationalist daily Yeniçağ and from Mehmed Şevket Eygi: Haşan Demir, “Barzani’nin Türkiye’deki Yahudilcri”, Yeniçağ, April 12, 2007 / Arslan Bulut, “Irak’ın Kuzeyinde İkinci İsrail’in Kuruluş Süreci!”, Yeniçağ, April 12, 2007 I Arslan Bulut, “İkinci İsrail’i Türkiye’ye Kurdurdular!”, Yeniçağ, April 14, 2007 / Arslan Bulut, “Irak’ın kuzeyinde İkinci İsrail’in kuruluş süreci!”, Yeniçağ, April 12, 2007 / Mehmed Şevket Eygi, “Barazanî, Barzanî Yahudi Adı mıdır?”, Milli Gazete, April 21, 2007.

^{^[CCXLIX]} For an article cxploring this development and the subsequent journalistic debate on the subject, see: Mesut Yeğen, “Yahudi Kürtler ya da Türklüğün Yeni Hudutları”, Doğu Batı, Year 7, No. 29, August-September-October 2004, pp. 179-194; Sefa Kaplan “Barzani ailesi, akademik ahlak ve Kürt Yahudilcr”, Doğu Batı, Year 8, No. 31, February-March-April 2005, pp. 288-294; Mesut Yeğen, “Barzani’lerin Yahudiliği Sefa Kaplan’a Cevap”, Birikim, September 2005, No. 197, pp. 113-117. Several translations or compilations of Western works on Kurdish Jews have appeared in the wake of the interest in this subject, see: Eşref Günaydın, Yahudi Kürtler: Babil’in Kayıp Çocukları, (İstanbul: Karakutu), 2006. Raphael Patai, Erich Brauer, Kürdistanlı Yahudiler, [translated by: Fahriye Adsay], (İstanbul: Avesta Yayınları), 2005; Yona Sabar, Bir Antoloji: Kürdistan Yahudilerinin Halk Edebiyatı, [translated by Selahattin Çelik], (İstanbul: Doz Yayınları). 2005; Mahir Ünsal Eriş, Kürt Yahudileri - Tarih, Kültür, Dil, Din - (Ankara: Kalan Yaynıları), 2006.

^{^[CCL]} Ahmet Özcan, Derin Devlet ve Muhalefet Geleneği, (İstanbul: Barış Kitabevi), 2000; İsmet Bozdağ, Derin Devlet Cehenneminde Düşünmek Can Bahası ‘Sicilli Aktif Koministtir!’’, (İstanbul: Tekin Yayınevi), 2001; Saygı Öztürk, Devletin Derinliklerinde, (Ankara: Umut Yayıncılık), 2002; Atilla Akar, Derin Dünya Devleti: Gizli Doktrinin Küresel Efendileri, (İstanbul: Timaş Yayınları), 2003; Ahşan Satılmış, Metin Turhan, Derin Devletin Solcuları, (Ankara: Altınktire Yayınları), 2003; Talat Turhan, Derin Devlet, (İstanbul: İleri Yayınları), 2005; Necdet Açan, Serhan Yedig, Derin Devletin Peşinde, (İstanbul: Karakutu Yayınları), 2005; Hakan Türk, Derin Devlet Var Mı?, (İstanbul: Akademi TV Programcılık), 2005; Belma Akçura, Derin Devlet Oldu Devlet, (İstanbul: Güncel Yayıncılık), 2006; Ömer Lütfi Mete, Mahir Kaynak, Derin Devlet: Tanımlanamayan Güç, (İstanbul: Timaş Yayınları), 2006; Mehmet Tıraş, Derin Devletin Kara Kutusu, (İstanbul: Neden Kitap), 2006; Aytekin Gezici, Derin Devletin Rengi Yeşil, (İstanbul: Akis Kitap), 2006; Ümit Sayın, Derin Devletler Gizli Projeler ve Kirli Gerçekler, (İstanbul: Neden Kitap), 2006; Necdet Pekmezci, Mankurtlar Vadisi: Derin Devletin Askerleri, (Ankara: Elips Yayınları), 2006; Haşan Taşkın, Şu Derin Devlet, (İstanbul: Truva Yayınları), 2006; Aytekin Gezici, ikinci Susurluk Şemdinli: Derin Devlet Bagajdan Çıktı, (İstanbul: Akis Kitap), 2006; Zafer Güler, Alman Derin Devleti, (İstanbul: Truva Yayınları), 2006; Hakan Yılmaz Çebi, Amerika’nın Derin Devleti: Dünya İmparatorluğu’nun Gizli Efendileri, (İstanbul: Karakutu Yayınları), 2006; Necdet Pekmezci, Ben Yeşil: Derin Devletin Üvey Evladı, (Ankara: Elips Yayınları), 2006; Haşan Taşkın, Türkiye’de Derin Devlet ve Aktörleri: Gizli Hükümetin Anayasası Yoktur, (İstanbul: Neden Kitap Yayınları), 2007; Cüneyt Arcayürek, Derin Devlet 1950-2007: Darbeler Gizli Servisler, (İstanbul: Detay Yayıncılık), 2007; Tahir Tamer Kumkale, Derin Devlet Nedir?, (İstanbul: Pegasus Yayınları), 2007. Ömer Lütfi Mete, 28 Şubat’tan Şemdinli’ye Derin Çeteler, (İstanbul: Profil Yayıncılık), 2007. Gültekin Avcı, Seçilmiş Terör: Derin Devlet Provokasyonlar ve Siyasi Cinayetlerin Perde Arkası, (İstanbul: Birey Yayınları), 2007.

^{^[CCLI]} For instance, Erol Mütercimler’s weekly program on the Habertiirk channel: “Conspiracy Theories: The Truths Behind the Looking Glass” (Komplo Teorileri Aynanın Ardında Kalan Gerçekler). Mütercimler who is teaching Turkish history at three private Turkish universities has subsequently published a book of the same title that contains the conspiracy theories that were presented on his program. It went through nine separate printings in the brief time since its initial appearance. Erol Mütercimler, Komplo Teorileri Aynanın Ardında Kalan Gerçekler, (İstanbul: Alfa Kitap), 2005.

^{^[CCLII]}Bu türün ilk ve hala en bilinen örneği Orkun Uçar ve Burak Turna'nın 2004 yılında çıkan “Metal Fırtına” kitabıydı .

^{^[CCLIII]}Washington merkezli Pew Araştırma Merkezi'nin 2006 yılında yaptığı ankete göre , sorulduğunda Türk katılımcıların %88'i Müslümanlar hakkında olumlu görüşlere sahip olduğunu belirtirken , yalnızca %16'sı Hıristiyanlara ve %15'i Yahudilere karşı olumlu duygular besliyor . “Büyük Ayrım: Batılılar ve Müslümanlar Birbirlerini Nasıl Görüyor ”, Basın Bülteni, 22 Haziran 2006, s. 11, http://pewglobal.org/reports/pdf/253.pdf

Bu konuda bkz.: Rıfat N. Bali, Tarz-ı Hayat'tan Yaşam Tarzı'a, (İstanbul: iletişim Yayınları), 2002, s. 306-338. Bu alandaki bir diğer bilimsel araştırma ise: Beyza Sümer, Beyaz vs. Siyah Türkler: 1990'larda Türkiye'de Medeniyet Süreci, ODTÜ Siyaset Bilimi ve Kamu Yönetimi Bölümü, Aralık 2003, yayınlanmamış yüksek lisans tezi.

^{^[CCLIV]} “28 Şubat eki”, Anadolu’da Vakit. February 28, 2007; Süleyman Arif Emre, “28 ŞubatTn ilk sinyali ve Talat Halman’ın makalesi”, Milli Gazete, February 28, 2007; “Erbakan: 28 ŞubatT Makovsky Planladı”, Milliyet, February 28, 2007; Selami Çalışkan, “28 Şubat, ABD tezgahı”, Millî Gazete, March 5, 2007.

^{^[CCLV]} The website www.kursadhareketi.or? which is now no more active was the main source of such publications.

^{^[CCLVI]} One of these is Tayfun Er, who writes under the pen name “gökyüzü”. His contributions were subsequently compiled into book form: Tayfun Er, Erguvaniler Türkiye’de İktidar Doğanlar, (İzmir: Divan Yayınlan), 2007.

^{^[CCLVII]} Çetin’s works include: X İlişkiler: Fuhuş İletişim İktidar, (İstanbul: Edille Yayınları), 2000, Boğaz’daki Aşiret, (İstanbul: Biyografi yayınları), 2002 and Teyze ile Prenses, (İstanbul: Biyografi.net), 2005 . Mahmut Çetin is also the owner and editor of the www.biyografi.net website.

^{^[CCLVIII]}Murat Bardakçı'nın Hürriyet'ten ayrılmasının ardından yerine Hürriyet'in geleneksel tam sayfa yayınında Soner Yalçın geldi. Pazar günlerini Osmanlı ve Türk popüler tarihinin çeşitli temalarına ayırıyor . Soner Yalçın, Hürriyet'te yayınlanan ilk yazısında , "kitaplarımı okuyanlar dipnotlarımı sevdiklerini söylüyor" diyerek bu suçlamayı doğruladı . Bkz. Soner Yalçın, “Merhaba”, Hürriyet, 4 Şubat 2007.

^{^[CCLIX]} Sinan Karasu, “Soner Yalçın’ın Büyük Sırrı!”, Yeni Harman, July 1, 2006, No. 96, pp. 4-5. In this article it is claimed that Soner Yalçın actually lifted information from the writings of “gökyüzü”/a.k.a. Tayfun Er without giving him proper credit.

^{^[CCLX]} Advertisement, Milliyet, June 26, 2006.

^{^[CCLXI]} Avcı, “Sabetayizm Araştırmaları Üzerine - I”, Baran, no. 43, November İst, 2007, p. 19 / Avcı, “Sabetayizm Araştırmaları Üzerine - II”, Baran, no. 44, November 8, 2007, p. 16 i Avcı, “Sabetayizm Araştırmaları Üzerine - III”, Baran, no. 45, November 15, 2007, pp. 20-21: Avcı, “Sabetayizm Araştırmaları Üzerine -IV”, Baran, no. 46, November 22, 2007, p. 15.

^{^[CCLXII]} Tutkun Akbaş, “Grup seks Sabetayizm’in emridir!”, Tempo, September 21, 2006, No. 981, pp. 16-21.

^{^[CCLXIII]} Güngör Uras, “Yalçın Küçük ‘şimdi dışarıda’”, Milliyet, December 30, 2000. Güngör Uras, Yalçın Küçük, “Bilim ve Edebiyat”! Yazdı”, Milliyet, January 25, 2004; Yalçın Küçük, “İsyan’ı Yazdı, Milliyet, March 5, 2005; Güngör Uras, “Yalçın Küçük Caligula’yı Yazdı...”, Milliyet, April 21,2007.

' The article referred here is: Nuray Mert, “Efendi: Bir Mit Olarak Tarih”, Virgül, July 2004, No. 75, pp. 30-32.

⁴ The articles referred here are: Nuray Mert, “Efendi”, Radikal, June 1, 2004 / Nuray Mert, “Efendice bir yazı”. Radikal, June 8, 2004.

^{^[CCLXVI]} İnan Kıraç is a well know businessman and industrialist. He is married to Suna Kıraç, the daughter of the famous business tycoon Vehbi Koç.

^{^[CCLXVII]} The article referred here is: Nuray Mert, “AKP ve antisemitizm”, Radikal, September 25, 2003.

⁵ The article referred here is: Nuray Mert, “Edep Yahu?”, Radikal, February 23, 2006.

$ i.e., Şalom.

^{^[CCLXX]} Yesevizade is the author of the hishly anti-Semitic work Yahudilik ve Dönmeler.

^{^[CCLXXI]} Hikmet Tanyu held the professorship in Theology at the Ankara University’s Faculty of Divinity, and was the author of the massive two-volume antisemitic tome Tarih Boyunca Yahudiler ve Türkler.

^{^[CCLXXII]} Ali Uğur is the author of several anti-Jewish tracts, such as Dünya Gündemindeki İsrail, (1983, 1989, 1993) Dünya Siyonist Kongreleri ve Türkiye (1986), Mavi Emperyalizm. (2007).

^{^[CCLXXIII]} For a biography of Atilhan, who is seen by many as the ‘father of Turkish anti-Semitism’, see: Rıfat N. Bali, Musa’nın Evlatları Cumhuriyet’in Yurttaşları, (İstanbul: İletişim Yayınları), 2001, pp. 211-256.

^{^[CCLXXIV]} For instance, The Turkish Human Rights Association (İHD), Human Rights Foundation of Turkey (TİHV), Helsinki Citiziens Assembly (HYD), Organization for Human Rights and Solidarity for Oppressed People (Mazlumder), Amnesty International Turkey, Human Rights Joint Platform (İHOP).

^{^[CCLXXV]} Cemal A. Kalyoncu, Saklı Hayatlar, (İstanbul: Zaman Kitap), June 2002. pp. 145-146.

^{^[CCLXXVI]} Nüzhet Kandemir is a retired ambassador.

Hadi Uluengin is a columnist at Hürriyet.

^{^[CCLXXVIII]}Kırca (1927-2005) burada Hadi Uluengin'in şu yazısına atıfta bulunuyordu : “Sivil General-Palyaço General”, Hürriyet, 27 Temmuz 1993.

^{^[CCLXXIX]}Kırca burada “Halil Bezmen meselesine” gönderme yapıyordu . Bu kitabın sayfalarına bakınız .

^{^[CCLXXX]}Talat Halman, “Adım, soyum”, Milliyet, 17 Eylül 1990.

^{^[CCLXXXI]}20 Mayıs 1990'da İsrail Ordusu yedek askeri Ami Popper, Rishon Le Zion yakınlarında arabalarını bekleyen 7 Filistinli işçiyi öldürdü.

^{^[CCLXXXII]} This interview has also been published in Lizi Behmoaras, Türkiye’de Aydınların Gözüyle Yahudller (Söyleşiler), (İstanbul: Gözlem Gazetecilik Basın ve Yayın A.Ş.), 1993, pp. 223-236.

^{^[CCLXXXIII]} “Ben hiç dönmedim”, August 2, 2007, http://www.haberx.com/n/1037579/ben-hic- donmedim.htm

^{^[CCLXXXIV]} The documentary in question is Los Sazanikos by Michel Grossman and Michele Blumenthal, November 1992, Arte La 7.

^{^[CCLXXXV]} The person to whom Pamuk is making allusion is Yalçın Küçük.

^{^[CCLXXXVI]} Cemal A. Kalyoncu, Saklı Hayatlar 2, (İstanbul: Zaman Kitap), April 2004, pp.39-40

^{^[CCLXXXVII]} Murat Menteş, “Sabetaycılıkla alakam yok”, Gerçek Hayat, April 2-8. 2004, No. 2004-14 (180), p. 17. ’

¹ Nuriye Akman, “Başkanlığı ben istedim”. Sabah, October 17, 1999.

[CCLXXXIX] .

“Doğu tartışması büyüyor”, Milliyet, December 26, 1996.

^{^[CCXC]} www.mfo.com.tr/Eng/index.html

^{^[CCXCI]} Mevlüt Tezel, “Ne Ermeni, ne Yahudi ne de Sabetaycıyım”, Hürriyet Kelebek, October 15, 2006. ’

[CCXCII]Bu makalenin daha önceki Türkçe versiyonu Musa'nın Evlatları, Cumhuriyet'in Yurttaşları (İstanbul: İletişim Yayınlan), 2001'de yayınlanmıştır . İngilizce versiyonu Kabala, Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, 9 (2003) s. 313-328. Bu revize edilmiş ve genişletilmiş versiyondur.

^{^[CCXCIII]} Kâzım Nami Duru (1876 - October 14, 1967) was a member of the Committee for Union and Progress. He was also a member of parliament between 1935 - 1943. His books are: Kemalist Rejimde Öğretim ve Eğitim (1938), Ziya Gö'kalp (1949), İttihat ve Terakki Hatıralarım (1957), Cumhuriyet Devri Hatıralarım (1958). Arnavutluk ve Makedonya Hatıralarım (1959). Source: İhsan Işık, Türkiye Yazarlar Ansiklopedisi, (Ankara: Elvan Yayınları), 3^rcl edition, 2004, p. 208.

^{^[CCXCIV]}Duru burada yanılıyor. Sevi din değiştirmeden önce kalede hapsedildi .

[CCXCV]^1]

Türk Tekelleri.

^{^[CCXCVII]}iki tarafın bir önceki yıl üzerinde mutabakata vardığı protokolün hükümleri uyarınca 1 Ocak 1924'te başlayan Türk-Yunan Nüfus Mübadelesinden bahsediyor .

³ Nişantaşı, Teşvikiye and Maçka are three districts close to each other. The Feyziye and Terakki schools were initially established in Nişantaşı. For monographs on these districts see: Ali Esad Göksel, (ed). Bir Sadakat Hikâyesi Maçka Palas, (İstanbul: Körfezbank), 1999 / M. Burak Çetintaş, Dolmahahçe’den Nişantaşı’na Sultanların ve Paşaların Semtinin Tarihi, (İstanbul: Antik A.Ş.), 2006 and A. Zeynep Mağgönül, Teşvikiye-Nişantaşı “Seçkin” Semtin ‘Seçkin’ Sakinleri, (İstanbul: Kitabevi), 2004.

^{^[CCXCIX]}Ayral burada Mustafa Kemal'in Halaskârgazi Caddesi no . 250. Halaskârgazi Bulvarı, Osmanbey'den geçen kuzey-güney ana arterdir. Bu ev bugün Atatürk Müzesi'dir .

^{^[CCC]}Bahsettiği kişi ise şair ve romancı Atilla İlhan'dır (1925-2005).

¹ CHP, Cumhuriyet Halk Partisi'nin veya Cumhuriyetçi Halk Partisi'nin kısaltmasıdır .

^{^[CCCII]} Bir çeşit yuvarlak dans.

^{^[CCCIII]} The author is referring here to the political slogan “Her mahallede bir milyoner” (a millionaire in each quarter) of the Democrat Party (DP) who won the May 14, 1950 eleetions.

^{^[CCCIV]} Cüneyt Ayral, Yolculuk, (Ankara: Elma Yayınları), 2004, pp. 74-75.

^{^[CCCV]} C.N.F., in Burhan Erdebil & Ahmed Nezih Galitekin (eds.), İstanbul’da Neler Gördüm?, (İstanbul: Şehir Yayınları), 2005, pp. 218-222. These memoirs were originally published between March 2 - July 24, 1922 in the Ottoman daily Peyam-i Sabah. The author who signed as C.N.F. was never identifıed. The translator was the journalist İskender Fahrettin (Sertelli).

^{^[CCCVI]} Fuat Andıç, Selanik, Kahpe Selanik, (İstanbul: Eren Yayıncılık), 2004, pp.15-16.

^{^[CCCVII]} Email communication dated July 23,2007.

^{^[CCCVIII]}Şengün Kılıç Hristidis, Sinemada Ulusal Tavır "Halit Refiğ Kitabı”, (İstanbul: İş Bankası Kültür Yayınlan), 2007, s. 3-6, 9-12.

Bu biraz yanlış: Dört farklı sınıflandırma vardı, ancak bunlar en düşük oranda vergilendirilen Müslümanlar için 'M' idi. Gayrimüslim azınlıklar (gayri-Müslim) için ' G' , Müslümanların dört katı oranında ödeyen Dönmeler için 'D' , Müslümanların iki katı oranında (yani gayrimüslimlerin yarısı kadar) ödeyen Dönmeler için ve yabancı uyruklular için 'E' (ecnebi) ).

^{^[CCCX]} İttihat ve Terakki Ne İdi (İstanbul: 1327/1911) 2^n<1 printing and transliteration (İstanbul: Arba Yayınları) 1991, pp. 84-87. For a biography of Mehmet Rauf, see Ali Birinci, Tarihin Gölgesinde Meşâhir i Meçhûleden Birkaç Zât, (İstanbul: Dergâh Yayınları), 2001.

^{^[CCCXI]}Cemal A. Kalyoncu, Saklı Hayatlar, (İstanbul: Zaman Kitap), 2002, s. 16,18, 20-21. İpekçi ile röportaj yapan yazar şu notu ekledi : “Cemil İpekçi , [ o dönemden | Sabetay Sevi bugüne kadar. Aileyle ilgili bu kadar açıklamayı yeterli gören İpekçi , gerçek bilgilerini kendisinin yazacağı kitaba saklıyor . Ama daha sonra konuştuğumuzda söylediğine göre , yakınlarından gelen sert tepkiler sonucunda . böyle bir kitabın yayımlanması en azından şu anda mümkün görünmüyor.”

^{^[CCCXII]}Erdal Öz (1935-2006), romancı ve Can Yayınları'nın sahibiydi .

^{^[CCCXIII]}Sanem Altan, “Cüretkar ve biriktiriyorum dışındayım!”, Vatan Pazar, 23 Temmuz 2006.

^{^[CCCXIV]}Gazeteci ve yazar (1921-1989). Basın - Yayın Genel Müdürlüğü başta olmak üzere çeşitli özel ve kamu basın-yayın kuruluşlarında çalıştı ve haftalık siyasi dergi Yön'ün kuruluşunda yer aldı . Kaynak: ( www.kultur.gov.tr ) .

^{^[CCCXV]}Moda Donanma Kulübü, 8 Nisan 1935 yılında Atatürk'ün emriyle kurulmuştur. Tarihi, 1910 yılında o dönemde Moda'da yaşayan İngiliz uyrukluların kurduğu yat kulübüne kadar uzanmaktadır . Daha fazla bilgi için bakınız. www.modadenizkulubu, ors.tr

^{^[CCCXVI]}Nimet Arzık, Tek At, Tek Mızrak- Anılar I, (İstanbul: Kaynak Yayınları), 1983, s. 17, 100-101.

Esin Eden, Annemin Yemek Defteri Selanik, Münih, Brüksel, İstanbul, (İstanbul: Oğlak Yayınları), 2001 and Neler Yedim Neler, Maydanozla Köfteler, (İstanbul: Oğlak Yayınları), 2005 and with Nicholas Stavroulakis, Salonika A Family Cookbook, (Athens: Talos Press), 1997.

^{^[CCCXVII]} Reuven Alpert, Caught in the Crack: Encounters with the Jewish Muslims of Turkey, (New York: Wandering Soul Press), 2002, pp. 178-179,181. For a review of this book see Irwin M. Berg, “Caught in the Crack: Encounters with the Jewish Muslims of Turkey by Reuven Alpert”, Kulanu, Vol 11, No. 2, Summer 2004, p. 7,12.

^{^[CCCXVIII]} ibid, p. 190.

^{^[CCCXIX]}ibid.,pp. 190-191.

^{^[CCCXX]} Ahmet Muhtar Nasuhoğlu, (eds. Ömer Hakan Özalp - Ayşe Raziye Özalp) Yâd-ı Mazi ve Hayatınım Tarihi Meşrutiyetten Cumhuriyete Bir Hukukçunun Hatıraları, (İstanbul: Dergâh Yayınlan), 2007, pp. 294-297. '

* The work is by Mehmed Tevfık, Volüme 1, published in 1873, Volüme 2 published in 1875. Source: M. Seyfettin Özeğe, Eski Harflerle Basılmış Türkçe Eserler Katalogu, İstanbul, 1971, Vo! 2, p. 795.

³Ahmed Taib Osmanzade'nin Yazması. Köprülü Yazma Eser Kütüphanesi, Hafız Ahmed Paşa Koleksiyonu'nda muhafaza edilmektedir. Kaynak: https:///www.vazmalar.org/detav goster.php ?k=176341

^{^[CCCXXIII]}Atatürk'ün biyografisini yazan HC Armstrong'a göre , “New York, Paris ve Berlin'deki güçlü Yahudi örgütlerinin af isteyen mesaj ve telgrafları vardı. Rotschild'lerin Viyana ve Londra'daki bankacılık kurumları da dahil olmak üzere bir dizi büyük mali kuruluş, İngiliz ve Fransız Hükümetlerini ve her iki ülkenin önde gelen gazetelerini Javid'i kurtarmak için tüm nüfuzlarını kullanmaya ikna etmeye çalışmıştı. HC Armstrong, Grey WolfBir Diktatörün Samimi Bir İncelemesi, (Londra: Arthur Barker Ltd.), 1932, s. 276.

Münci Kapani, Ankara Üniversitesi Hukuk Fakültesi Kamu Hukuku Profesörü idi .

^{^[CCCXXIV]}EG'den yazara gönderilen 9 Haziran 2003 tarihli e-posta mesajı.

^{^[CCCXXV]}“Mami”, Freneh “maman” ın (“anne” anlamına gelir) küçültülmüş halidir . Yüzyılın büyük bir bölümünde, çoğunluğu Freneh dilini iyi bilen İstanbul Yahudileri, annelerinden bu şekilde söz ediyorlardı.

^{^[CCCXXVI]}Denis Ojalvo'nun yazara gönderdiği 13 Nisan 2003 tarihli e-posta mesajı .

^{^[CCCXXVII]}16 Ağustos 2007 tarihli e-posta.

^{^[CCCXXVIII]} “The Library of Rcscued Memories”, www.centropa.org/downloads/TR Coyas final A4.pdf p. 29, 32. ’ ’

^{^[CCCXXIX]} “The Library of Rescued Memories”, www.centropa,org/downloads/TR Bozo A4.pdf p. 26.

^{^[CCCXXX]} Cahit Uçuk, Erkekler Dünyasında Bir Kadın Yazar, (İstanbul: Yapı Kredi Kültür Sanat Yayınları), 2003, p. 43,47.

^{^[CCCXXXI]} Efe is used for the members of West Anatiolian Zeybeks. Zeybek is a Türk of Southwestem Anatolia in traditional costume.

Author’s interview with Cahit Uçuk, dated April 22, 2003.

^{^[CCCXXXII]} Över her career Sâmiha Ayverdi (1906-1993) published several novels. memoirs and essays. Her husband Ekrem Hakkı Ayverdi was an art historian and arehiteet. (Source: İhsan Işık, ibid, p. 280).

^{^[CCCXXXIII]} Sâmiha Ayverdi, Ne İdik Ne Olduk Hâtıralar, (İstanbul: Hülbe Yayınları), 1985, p.76-87.

^{^[CCCXXXIV]} Ayaşlı (1909-1999) was a graduate of College de France, Ecole Des Langues Orientales. She was a columnist in the newspapcrs Yeni İstanbul, Sabah and Yeni Asya. She has published many novels, memoirs and essays. (Source İhsan Işık, op. cit., pp. 249-250).

^{^[CCCXXXV]} Münevver Ayaşlı, Dersaâdet, 2ⁿ⁰ edition, (İstanbul: Bedir Yayınevi), 1993, pp. 170-173.

^{^[CCCXXXVI]} Moshe Sevilla Sharon, “Los Donmes-Parte II”, Aki Yerushalayim, July-October 1984, Year 6, No. 22-23, pp. 8-12.

^{^[CCCXXXVII]} Yo'av Karney, “500. ^{Yıldönümü}”, Ha'aretz [İbranice], 23 Ağustos 1991, ek 2, s. 26-7, 29-38.

^{^[CCCXXXVIII]}Giacomo Saban, “Türkiye'de Halen Mevcut Sabetay Geleneklerinin Kalıntıları”, Annuario Del Collegio Rabbinico Italiani, No. 3, 1988-1991, s. 117-131.

^{^[CCCXXXIX]}bir ailenin adı olan ' Kalyoncu'yu yanlış anlaması olabilir.

Yetkili bir kaynak ve topluluğun üyesi olduğunu iddia eden bir kişinin, Karakaş grubu içinde en önemli aile olmasa da bu ailenin adını daha büyük gruba atıfta bulunmak için kullanması ilginç olsa da.

^{^[CCCXLI]}Yazar, Paris merkezli Alliance Israelite üniverselle (AIU) tarafından kurulan okullardan birinden bahsediyor. Örgüt, 1860 yılında Paris'te, Fransız Devrimi'nin fikirleriyle dolu olan ve bu örgüt aracılığıyla , diğerlerinin yanı sıra, dünya çapında ezilen ve yoksul Yahudileri ' kalkındırmayı' ümit eden Fransız Yahudileri tarafından kuruldu . Batılı, aydınlanmış bir eğitimle onları Bu amaçla Osmanlı İmparatorluğu ve Müslüman dünyasında, bu ülkelerde yaşayan Yahudi cemaati mensuplarına Fransızca ve Frank merkezli eğitim veren bir okullar teşkilatı kuruldu .

^{^[CCCXLII]} Sertel (1890-1980) was a graduate of İstanbul University Faculty of Law, Sorbonne University, Department of Sociology and Columbia University School of Joumalism. He was the publisher of the magazines Resimli Ay, Görüşler and the newspaper Tan (with Halil Lütfü Dördüncü and his wife Sabiha Sertel). Source: İhsan Işık, ibid, Vol. 3, p. 1590.

^{^[CCCXLIII]} Yıldız Sertel, Annem Sabiha Sertel Kimdi Neler Yazdı, (İstanbul: Yapı Kredi Kültür Sanat Yayınları), 1993, pp. 66-68.

^{^[CCCXLIV]} www.itiraf.com/default.asp?p=17&arsiv=l nickname: zwi; Gender: Male; Age: 24; City: İstanbul, October 15, 2001.

^{^[CCCXLV]} http://fl.parsimony.net/forum789/messayes/8207.htm (“Bir Sabataycmin İfşaatı”, February 6, 2003)

Nickname: demoklesk; Gender: Male; Age: 38; Country: Outside Turkey; March 15, 2003.

htto://www.itiraf.com/default.asp?p=17&arsiv=l

^{^[CCCXLVI]} “Böyle oldu işte...”, nickname izmarit, October 20, 2002, www.hafif.org/yazi/boyle-oldu-iste

^{^[CCCXLVII]} Aslı Yurddaş, Meşru Vatandaşlık, Gayri Meşru Kimlik? Türkiye’de Sabetaycılık, İstanbul Bilgi University, Cultural Relations Programme, 2004, pp. 29-41, unpublished MA thesis. For two interviews with Yurddaş see Nevzat Atal, “Onlar bizi bulurlar”, Sabah, April 19, 2005.; Semin Gümüşel, “Gizemin Öbür Adı: Sabetaycılık”, Nokta, Year 23, No. 1104, August 30 - September 6,2004, pp. 28-40.

^{^[CCCXLVIII]} Hiram Abbas (1932-1990) was Assistant Undersecretary of the National Intelligence Organization. He was killed in 1990 by militants of the armed leftist organization, Devrimci Sol (Revolutionary left).

^{^[CCCXLIX]} Mr. B. refers here to the November 1942 Capital Tax Levy. For a detailed study of this subject in English see: Rıfat N. Bali, The “Varlık Vergisi” Affair A Study of its Legacy-Selected Documents, (İstanbul: The Isis Press) 2005, Faik Ökte, The Tragedy of the Capital Tax, translated by Geoffrex Cox (London: Croom He1m) 1987.

^{^[CCCL]} Orhan Karaveli, Görgü Tanığı Bir Gazetecinin "Sıradışı ” Anıları, (İstanbul: Pergamon), 2001, pp. 89-90.

^{^[CCCLI]}Abdi İpekçi (9 Ağustos 1929 - 1 Şubat ¹⁹⁷⁹) , aşırı milliyetçi Mehmet Ali Ağca tarafından öldürüldü, daha sonra bu suçtan dolayı tutuklanarak hapse atıldı. Ağca, kısa süre sonra hapisten kaçtı ve 13 Mayıs 1981'de Papa II. John Paul'e yönelik başarısız bir suikast girişiminde bulundu ve bu girişimden dolayı bir kez daha tutuklanarak mahkum edildi ve hapse atıldı . Ağca'nın İpekçi'yi öldürme ve Papa'yı öldürmeye teşebbüs etme motivasyonunun ne olduğu şu ana kadar netlik kazanmadı. Claire Sterling'in The Time of the Assassins adlı kitabı (New York: Holt, Rinehart ve Winston) 1985, Ağca'nın Bulgar Gizli Servisi'nin kiralık katili olduğu iddia edildi .

^{^[CCCLII]} Tufan Türenç, Erhan Akyıldız, Gazeteci, (İstanbul: 1986) [2.ed.], pp. 58-60.

^{^[CCCLIII]} Tufan Türenç - Erhan Akyıldız, ibid, 1986, p.83.

^{^[CCCLIV]} Tufan Türenç - Erhan Akyıldız, ibid, 1986, p.92.

^{^[CCCLV]} November 1992 [Arte La 7, Sodaprega (Paris), İstanbul Film Agency (İstanbul), Hyperion Films (Athens)]. The persons of Dönme origin speaking before the camera are identified in the film as: Esin Eden, Nükhet S., Fatma Arığ, Pamir Bezmen, Mustafa D., İbrahim K., Can T., Yıldız Sertel, İsmail D.

^{^[CCCLVI]} “Han” means office building.
Today it is called Gürçeşme.

Eli Şaul, Balat 'tan Bat Yarn ’a, (eds. Birsen Talay-Rıfat N. Bali), (İstanbul: İletişim Y ayınlan), 1999.

^{^[CCCLVIII]} Dr. Eli Shaul, “Los Dönmes de İzmir”, Aki Yerushalayim, 1993, Year 14, No. 48. pp.25-26.

^{^[CCCLIX]} Communications from Erroi Gelardin to the author, dated March 29-30, 2006.

Mehmet O. Alkan, Imparatorluk’tan Cumhuriyet’e Selanik’ten İstanbul’a Terakki Vakfı ve Terakki Okulları 1877-2000, (İstanbul: Terakki Vakfı), 2003, p.50.

^{^[CCCLX]}Lizi Behmoaras, 3 Ağustos 2007 tarihli e-posta iletişimi.

^{^[CCCLXI]}Avdet kelimesi aslında Arapça kökenli bir kelimedir ve Türkçe'deki dönme kelimesiyle hemen hemen aynı anlama gelir ve bir zamanlar Sabetaycılar için kullanılırdı .

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Bu Blogda Ara

İsmail Hakkı Altuntaş

A Scapegoat for all Seasons... The Dönmes or Crypto-Jews of Turkey...Rıfat N.Bali 1.Kısım

Benzer Yazılar

Yorumlar

Arşivleme