A Scapegoat for all Seasons... The Dönmes or Crypto-Jews of Turkey...Rıfat N.Bali 2.Kısım

Bunlarada Bakarsınız

 

annem , elindeki çeşitli belgelere göre Belçikalı, Polonyalı ve hatta Rus olarak ortaya çıkıyordu . onun mülkiyeti. Türk vatandaşı olan babamla evlenmenin onun hayatını kolaylaştırması gerekiyordu ama İkinci Dünya Savaşı'nın hemen ardından gelen "Soğuk Savaş" döneminde durum böyle değildi , çünkü Türk belgeleri dahil tüm resmi belgelerinde, doğduğu yer hâlâ Rusya'nın Saint Petersburg kenti olarak listeleniyordu . Çok dindar bir Katolik kadındı . Babamın ailesindeki dinsel uygulamaların yumuşaklığı, onu zaman zaman beni Katolik inancına daha da yakınlaştırmak için çeşitli girişimlerde bulunmaya yöneltti; beni Katolikliği seçmeye ve vaftiz edilmeyi kabul etmeye ikna etmeye çalışıyordu ki bu asla yapmadığım bir şeydi. Mecburum

bir baskı uygulayarak beni zorlamaya çalışmadı . Ama aynı zamanda benim iyiliğim olduğunu düşündüğü şeyi kendi yolunda çok içtenlikle denediğinden ve umduğu yolda yürümeyeceğimi anladığında hem üzüldüğüne hem de hayal kırıklığına uğradığına da eminim . O beni seviyordu, ben de onu seviyordum. 23 yıl önce, 45 yaşımdayken vefat etmiş olmasına rağmen onu hala çok seviyorum .

Benim için çok daha sonra ( aslında yaklaşık 50 yıl sonra ) çok önemli görünecek olan dördüncü özellik, anne ve babamın her ikisinde de hafif , pasif bir antisemitizm şortuydu . onların günlük dilleri ve çoğu zaman düşmanlıktan çok şakalara benziyordu . Üniversite yıllarımda sınıf arkadaşlarım arasında en iyi arkadaşlarım Yahudi oğlanlardı. Yani Yahudi olmadan önce onlar benim arkadaşlarımdı . Her zaman çok fazla mizah ve gençlik komplosu paylaştık. Ve o günlerde “bir numaralı hobimiz” olan fotoğrafçılık gibi alanlarda da birlikte belli beceriler geliştirdik . Zaten okuduğum üniversitede Yahudi öğrencilerin oranı yüksekti . Annemle babamın bir veya iki kez diğer arkadaşlarımın Yahudi olduğu yönünde açıklamalarda bulunduğunu hatırlıyorum . Bu tür açıklamalara hayran kaldım . Niyetleri bana pek açık gelmedi : Bir tür sitem olarak mıydı bu ? Yanlış bir şey mi yapmıştım ? Bunun yerine ne yapmalıydım? Sorularıma net bir cevap alamayınca bu sözleri görmezden gelip hiçbir şey olmamış gibi dostluk ilişkilerimi sürdürmeyi tercih ettim . Ve ben haklıydım : yarım yüzyıl sonra, o sınıf arkadaşlarımdan biri hâlâ en iyi arkadaşım ve ne zaman tanışıp birlikte vakit geçirme fırsatı yakalasak, suç ortaklığımız bir anda ortaya çıkıyor. Tıpkı geçmişte olduğu gibi. Ancak eklemem gereken son bir şey var ki, İkinci Dünya Savaşı'ndan hemen sonra, Naziler olsun ya da olmasın Almanya , Polonya ve bir dereceye kadar Rusya'da Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden bu yana yaygın olan çok etkili antisemitik propaganda hâlâ devam ediyordu. nüfusun, özellikle de bu dönemde genç yetişkin olanların zihinleri. Bana öyle geliyordu ki Yahudileri eleştirmek ya da onlar hakkındaki temel (ve temel) stereotipleri ortaya çıkarmak henüz utanılacak bir şey olarak görülmüyordu . Kesinlikle karşı çıktığım bu tür davranışlar, o günlerde geçerli olan standartlara göre nüfusun büyük çoğunluğu için sorun teşkil etmiyordu. En azından o zamandan beri aklımda kalan izlenimler bunlar.

ergenlik diyebileceğimiz bir dönemin ardından ailemle birlikte seyahat etme fırsatı buldum ve 1950'li yılların başında hakim olan bu ' savaş sonrası' atmosferde Avrupa ülkelerini ziyaret etmekten çok mutlu oldum . Ergenlik yıllarımın sonunda üniversiteyi bitirdiğimde Freneh üniversitesine girme fırsatı buldum. Orada çok takdir ettiğim bir sosyal ortam buldum : İnsani değerlere saygılıydı , düşüncelerime saygılıydı ve en önemlisi bireysel haklara saygılıydı . Kısa sürede arkadaş edindim . Ne yazık ki babam iki yıldan kısa bir süre sonra öldü . Türk yetkililerle yaşadığım bazı idari sorunlardan sonra Türkiye'yi terk ederek eğitimime devam ettiğim, mezun olduğum ve 35 yıl boyunca yoğun olarak çalıştığım yerin yakınına yerleşmeye karar verdim . Orada evlendim ve biri kız, biri erkek olmak üzere iki çocuğum oldu: Onlarla ve onların sahip olduğu üç torunumla çok gurur duyuyorum. Yüzyılın sonundan birkaç yıl önce emekli olduğumda , tüm bu "şecere araştırması" işine onların iyiliği için başladım : sırf yeniden inşa etmek için ihtiyaç duyacakları tüm Bilgileri onlara iletebilmek için. ailemizin çok karmaşık geçmişi. Bunu yaparken aynı hikayeyi tekrar tekrar anlatmaktan, önemli detayları unutmaktan, tarihleri karıştırmaktan vb . kaçınmaya çalıştım . İşte her şey böyle başladı . Önemli biri -özür dilerim ama kim olduğunu hatırlamıyorum- şöyle dedi: " Nereye gittiğinizi bilmeseniz bile , en azından nereden geldiğinizi bilmelisiniz". Bu birkaç yıldır benim mottomdu ve zaman zaman, özellikle de cesaretimin kırıldığını hissettiğimde hala aynı kalıyor .

Araştırmalarımı kısmen pratik nedenlerden dolayı annemin ailesiyle başlattım : Danışmam veya iletişim kurmam gereken kaynaklar Almanya, İngiltere, Hollanda, Belçika veya Fransa'da çok yakın yerlerde bulunuyordu . Litvanya, Polonya veya Rusya arşivleri gibi diğer kaynaklarla ilk olarak posta veya internet yoluyla iletişime geçilmesi gerekiyordu. Sahip olduğum tüm aile belgelerini ve fotoğraflarını taramak, yerel veya uzak arşivlerden, kasaba hallerinden, sivil devlet hizmetlerinden alabildiğim tüm Bilgileri elde etmek ve ardından ailenin çeşitli parçalarını çapraz kontrol etmeye çalışmak yaklaşık dört veya beş yılımı aldı. Aldığım bilgiler. Hatta Amerika Birleşik Devletleri'ne bile gittim ve burada annemin Alman atalarının Güney Boston bölgesindeki uzak bir şubesini buldum . Aynı şubenin üyeleri bugün hala Cape Cod yakınlarında yaşıyor. Boston, Massachusetts'te bir apartman dairesinin kapısını çalmak ve karşınıza çıkan, daha önce hiç görmediğiniz bir adama bakıp ona adını sormak şaşırtıcı ve çok dokunaklı bir deneyim . anne ve babasının adını söyler ve ardından " Merhaba, benim adım filanca, Avrupa'nın falanca yerinden geldim , falancanın oğluyum, büyük- falancanın oğlu” ve sonra ona eski fotoğrafları (varsa) gösterip atlamak için

"Biz kuzeniz" şeklindeki ilk sonuca varıyoruz; bu, genellikle biraz şüphecilik ve ihtiyatla karşılanan bir iddia . Bundan sonra, yakın akrabaları ve kişisel hayatı hakkındaki sorulara başlamadan önce, ona ayrıntıları vermek ve az önce iddia ettiğiniz şeyin doğru olduğunu kanıtlamak için iki saate daha ihtiyacınız olacak . Ve elbette dikkate almanız gereken başka bir ciddi olasılık daha var: Daha önce hiç tanışmadığınız biriyle aile bağlarınızın olması , birbirinizle iyi geçineceğiniz anlamına gelmez . Sırf insan olduğumuz için her insan ilişkisi hızla sempatiye, kayıtsızlığa ve hatta nefrete dönüşebilir.

Annemin ailesiyle ilgili bu araştırma 1997'de sona erdi. Atalarının tarihini kapsayan, birkaç eski fotoğraf ve portrenin (çoğunu bazı bilgisayar uygulamalarıyla yenilemek zorunda kaldım ) ve yaklaşık 600 ciltlik ayrıntılı bir metnin yer aldığı devasa bir belge var. A4 formatında sayfalar .

Bu belgeye iki önemli isim hakimdir. Birincisi, Polonya Kralı Jan Sobieski III'ün ( Tatar veya Kazak kökenli olduğu iddia edilen ) komutasında aktif olarak savaşan ve kuşatmanın kaldırılmasında ve Osmanlı ordusunun yenilgiye uğratılmasında aktif rol oynayan bir süvari subayının soyundan gelen Polonyalı dedem. 1683'te Viyana kapılarının önünde. Bu amaçla kendisine asalet nişanlarını ve üzerinde kılıçla delinmiş iki Türk hilali bulunan bir arması aldı. Diğer karakter, çok daha az savaşçı, bir saraç olan ve Amerika'da servet kazanmaya karar veren bir Alman büyük büyük büyükbabasıdır: beklenen servet yerine bacaklarından birini kaybetmiş ve eve tahta bir bacakla geri dönmüştür. Bir aile efsanesi, bacağının bir Hint okuyla delindikten sonra enfeksiyon kaptığını iddia ediyor; daha pitoresk ama daha az romantik olan diğer açıklama ise bacağının aç bir timsah tarafından "çalınması"ydı. Hiç kimse bu versiyonlardan hangisinde gerçeğin yattığını söyleyemez.

* * *

annemin aile geçmişini yazarken babamla nasıl ve nerede tanıştığını ve nihayet evlenmeye karar vermeden önce flörtlerinin ne kadar sürdüğünü anlatmam gerekiyordu. Aynı zamanda babamın ataları hakkında da bazı bilgiler vermeye çalıştım . İşte o zaman onlar hakkında gerçekte ne kadar az şey bildiğimi ilk kez gerçekten anladım. Bu grileşme dönemi, 18. yüzyılın son yıllarından itibaren yaklaşık 150-200 yıllık bir dönemdi ; burada ayrıntılı, tutarlı ve hatta temel bilgiler yerine, belirsiz genellemeler dışında hiçbir şeyim yoktu. Tek çözüm, uzun süredir (neredeyse 40 yıl) Türkiye'de olmadığım için ihmal edilen, hatta kopan uzaktaki akrabalarla temasların yeniden kurulmasıydı.

Bundan kısa bir süre sonra kuzenlerimden birinden telefon aldım. Onu 20 yıl kadar önce Avrupa'ya yaptığı son seyahatten beri görmemiştim . Hediye olarak bana beklenmedik bir bilgi kaynağı getirdi : Rahmetli bir akrabamızın , huzur içinde yatsın, aileye dair bildiği her şeyi içeren anı defteri . Daha iyi bir zamanlamayı hayal edemezsiniz. Şans eseri miydi ? Şans var mı? Diğer insanlarla doğal ya da doğaüstü bir "ağ" la mı bağlıyız ? Bilmiyorum . Ama bildiğim şey şu ki, bu çok değerli not defteri bana tam zamanında ulaştı: Bu, bu akrabamın ölümünden sonra gönderdiği bir tür mesajdı , babamın ailesinin hikâyesine devam etmem için bir cesaret sözüydü .

Sonraki aylarda, tüm boş zamanımı ( Türkçe yazılmış olan ) bu defteri dikkatlice okumaya , tarihler , isimler, koşullar veya daha sonra daha fazla araştırma için kullanabileceğim diğer gerçek ayrıntılar hakkında notlar almaya adadım. Görevin bu kısmı 1998'de etkili bir şekilde başladı ve bazı sonuçlar verdi: Yerel "Yabancılar Kaydı" arşivlerinde, 1920'lerin sonunda, ailenin burada uzun süreli kalışına (5 yıl) ilişkin ayrıntıları buldum. Büyük bir Türk tütün şirketinin temsilcisi olan dedemin ticari kaygıları . Orada burada "Sivil Devlet Hizmetleri" ile temasa geçilerek bazı küçük bilgiler de elde edildi . Ama mesele buydu : Viyana'da , yirmili yılların ortasında Avusturya'nın başkentinde daha önce kalışlarıyla ilgili en ufak bir iz yoktu .

* * *

Kız arkadaşım Ukrayna/Rus kökenli. Zaten ailesinin geçmişiyle, atalarıyla ve genel olarak soyağacıyla ilgilendiğinden, benimle tanıştıktan sonra bu konulara odaklanmak için ekstra motivasyon bulduğunu düşünüyorum. 1999 yılında , Kuzey Yunanistan'ın büyük bir şehri ve limanı olan Selanik'i ziyaret etmeyi aklında tutuyordu : Asıl amacı, ailesiyle birlikte oraya göç etmek için 1920 yılında Odessa'dan ayrılan büyükbabasının mezarını bulmaktı . Aslında Çar'ın süvari birliğinde albaydı ve görevi Karadeniz'deki Odessa limanı üzerinden ülkelerini terk etmeye çalışan Rus vatandaşlarını taşıyan trenleri Bolşevik saldırılarına karşı korumaktı . Kız arkadaşımın planına hemen katıldım: Bu gezi aynı zamanda "eski günlerde Selanik" hakkında bilgi toplamak için bir fırsattı ve kim bilir, belki kendi atalarım hakkında daha sağlam ve doğru bilgiler bulabilirdim : Müslüman bir aile (ve benim gibi diğerleri) onlar) daha önce orada yaşamışlardı .

Selanik'e ilk seyahatimiz Mayıs 1999'da gerçekleşti ; Bu yolculuk sırasında büyükbabamızın mezarını bulamadık ; ancak üç yıl sonra, şehrin doğu kesiminde, şehir merkezinden uzakta bulunan Kalamaria mezarlığında onu bulmayı başardık . Bu araştırmaya paralel olarak , Yunanlı bir arkadaşımın (ev sahibi ) tavsiyesi üzerine , konakta (1912'ye kadar eski Osmanlı valisinin sarayı ve idari merkezi) bulunan Kuzey Yunanistan'ın bölgesel hükümeti Dikitirio ile kendi kişisel temaslarımı başlattım . en sevdiğim Yunan restoranı). Dikitirio'nun temsilcileri ve daha sonra yönlendirildiğim diğer idarelerin (kasabanın farklı yerlerinde bulunan üç farklı Servis) kamu görevlileri son derece nazik ve yardımsever davrandılar ve adımın kulağa hoş gelmesine rağmen beni karşıladılar. gerçek Türk ismi ve İstanbul'da doğduğum gibi. Ancak bu temaslardan herhangi bir sonuç çıkmadı . Açıklaması çok basitti: Bu, Osmanlı yetkililerinin şehri yönetme şeklinin ve resmi defter ve kayıtların tutulması sorumluluğunu şehrin başlıca etnik/dinsel gruplarına (Yahudi, Rum/Ortodoks ve Türk) bırakmasının bir sonucuydu . /Müslüman (nüfusun sırasıyla yaklaşık yüzde 60, 20 ve 20'sini temsil ediyordu). Lozan anlaşmalarından sonra zorunlu nüfus mübadelesi gerçekleştiğinde, yani hafızam beni yanıltmıyorsa 1923'te Türk kitapları şehri Türk/Müslüman grubuyla birlikte terk etti. Yahudi kayıtları, (İkinci Dünya Savaşı sırasında Kuzey ^[1]Yunanistan'ı işgal eden ... ve bu topluluğun üyelerinin %95'ini yok eden ve çoğunu Yunan yetkililerin aktif yardımıyla Auschwitz'e gönderen) Naziler tarafından yok edildi veya Almanya'ya nakledildi. zaman). Selanik'te kalan tek kayıt defterleri Rum/Ortodoks cemaatine ait olanlardı. Hiç yardımcı olmadılar : Ailemin hiçbir zaman bu gruba ait olmadığını biliyordum. Freneh gazete ve dergilerini satın almak için Selanik şehir merkezinde büyük bir kitapçıya rastladığımızda (daha sonra buranın ünlü Molho Kitabevi olduğunu öğrendim) bu sorunla meşguldüm ve hala bu konuda daha fazla bilgiye erişmenin bir yolunu bulmaya çalışıyordum . Bizimle ilgilenen bayanın Freneh dili akıcı olduğundan kendisine "eski Selanik" hakkında bilgi verebilecek kitapları veya albümleri olup olmadığını sordum. Yarım saat sonra ayrıldığımızda, içinde Joscph Nehama'nın Histoire des Israeltes de Salonique adlı ^[2]eserinin yedi cildinin yanı sıra iki cilt bulunan kocaman bir plastik torbayla birlikteydik.

Geçmişteki "Selanik" yaşamına, kentte farklı grupların yaşadığı döneme, Yunanlıların " Türkkratia" dediği döneme ve ondan sonraki döneme ithaf edilmiş, içi kartpostallar ve fotoğraflarla dolu büyük albümler .^[3]

Sonraki aylar oldukça hareketli geçti : Bu kitapların hepsini dikkatle okudum , notlar aldım , sıraladım ve karşılaştırdım, internetten ekstra bilgi toplayarak boşlukları doldurdum, her topluluğun hangi özelliklerinin olduğunu bulmaya çalıştım ve Daha sonra aniden yeni, beklenmedik ve şaşırtıcı bir topluluğun, Dönmeler olarak bilinen , ilginç, hatta dikkate değer bir geçmişe sahip küçük bir grup olan, Schfardiler arasında ortaya çıkan ve yüzyılın sonlarına doğru gönüllü olarak İslam'a geçen küçük bir topluluğun varlığını keşfederler. 17. ^yüzyıl . Bu insanlar arasında "Müslüman" atalarımı bulma şansım en azından çok düşük olduğundan , bu noktadan sonra onları da araştırma kapsamıma dahil ettim . Her ihtimale karşı...

Çok geçmeden getirilerin azaldığı noktaya ulaştım: Kaynaklarımın, hatta soy araştırmalarına adanmış web sitelerinin bile giderek daha az bilgi sağladığı hissine kapıldım . Bir tür ölü noktaya ulaşmıştım. Denediğim çeşitli seçenekler arasında, Kuzey Yunanistan/Selanik bölgesiyle ilgilenen bir sitenin sorgu panosuna, birisinin gerçekten okuması ve bana bazı yeni bilgiler getirmesi ihtimaline karşı bir mesaj koymaya karar verdim . Mesaj şu şekilde:

1912 yılına kadar Selanik'te yaşayan babamın ailesi - [bahsedilen isim, Mustafa Kemal Atatürk'ün çıkardığı modern "soyadı isimleri" kanununun yürürlüğe girmesinden önce kullanılan eski aile adıydı] - hakkında bilgi arıyorum . Ayrıldıklarında Müslümandılar ama aslen Sefarad Yahudileri (Conversos ?) olabilirler . Selanik'le ilgili Osmanlı kayıtlarının izini sürmemde bana yardımcı olabilecek var mı? Her türlü bilgi çok makbule geçer. "

Selanikli ailem hakkındaki araştırmanın başlangıcından bu yana ilk kez , işe yarayan bir hipotez olarak , ailenin kökeninin Sefarad olabileceğini varsayıyordum . Daha önce hiç böyle bir fikir aklımdan çıkmamıştı. İstanbul'da ailemle yaşadığım ilk 21 yıl boyunca annem ve babam ya da akrabalarım -dil sürçmeleriyle bile olsa- böyle bir bilgiden hiç bahsetmemişti. Bununla birlikte, bu hipotezin detaylı bir incelemeye tabi tutulması yararlı olacaktır. Neden? Çünkü bu grup [yani Dönmeler] hakkında bilgi topladıkça içimdeki tuhaf duygu da arttı: Hakkında topladığım tüm bilgiler

bunlar böyle bir teoriye çok iyi uyuyordu ve sadece benim zaten bildiklerimle değil , aynı zamanda merhum akrabamın hatıra defterindeki bilgilerle de tutarlıydı . Bu iç tutarlılık esas olarak ailenin sosyal yapısı ve dayanışması (sosyal refah ve grup dayanışması), mesleki yollar ( bu gruptan bazı ailelerin iki dünya savaşı arasında yurt dışında yaşamasına neden olan ), geniş yabancı dil bilgisi, 'Modern' bakış açısı ve yaşam tarzı, eğitim için Batı ülkelerine seyahat etmek, geleneksel endogamik yaşam tarzı (grup içi evlilikler... çoğu zaman ebeveynler tarafından düzenlenir) ve başlangıçtan kısa bir süre sonra grubun açılması yüzyılın başlarında (gruba dahil olmayan Türk kızları yerine Batı Avrupa'dan gelen kızlarla evlilikler ), çoğu için aynı mahalleye (İstanbul'da veya) birlikte yerleşme zorunluluğu ortaya çıktı. Selanik'i terk etmeyi seçtikten veya ayrılmaya zorlandıktan sonra.

Elbette bu iç tutarlılık bile kendi ailem konusunda gerçek bir ilerleme kaydetmeme izin vermeyecek kadar belirsiz ve geneldi . Ve orada burada bulunan çok az ayrıntı yeterince kesin değildi. Mesela eski kartpostalların olduğu bir Yunanca albümde, bir zamanlar Selanik'te yaşayan "Dönme" topluluğuna ayrılmış bir bölüm buldum. ^19. yüzyılın sonlarında grubun önemli isimlerinden biri olan "Dönme Mehmet Kapancı" adlı bir bankacı hakkında bir pasaj vardı. İlk defa Dönme sıfatını gördüm Kapancı ismiyle ilişkilendirilmiştir . Benim için neden bu kadar önemliydi? Çünkü babamın 2. Dünya Savaşı'ndan sonra kısa bir süre ticari işlerdeki ortağı “Ahmet Kapancı”ydı. Bir yerlerde Dönmecilerin iş arkadaşlarını veya ortaklarını grup içinden bulduklarını okuduğumu hatırladım . Yine de bu tek başına sağlam bir kanıt değildi. Bu kuralın istisnaları mevcut olabilir. Öte yandan diğer paragraflarda verilen isimlerden bazıları (Telci, Malta, ete) bana çok tanıdık geldi: Bunlar Şişli Terakkî Okulu'ndaki ilkokul yıllarımdaki sınıf arkadaşlarımın isimleriydi . Ancak bu da kesin bir kanıt olarak değil, bir tesadüf olarak göz ardı edilebilir.

genel olarak Sabetaycılara adanmış sitelerde bulduğum diğer benzer konularla çapraz kontrol etmeye çalıştım . Ama bu işe yaramazdı. Hipotezimi kesin olarak onaylamamı ya da reddetmemi sağlayacak 'kayıp halka' olan Merkezi cihaza sahip değildim .

Selanik'e ikinci yolculuğum ilkinden iki yıl sonra gerçekleşti ama bu arada durum bazı açılardan daha da gelişti. Bilgi eksikliğim beni daha fazla kanıt, daha fazla kanıt bulmaya itti. Bu sefer, oraya vardığımda ilk işim, ilk kalışım sırasında tanıştığım ve eski Selanik hakkındaki bilgileri çok değerli olan sevimli hanımla temasa geçmek oldu : Molho Kitabevi'nin sahibi Bayan Molho . O yoktu : Mağazayı oğlu ya da asistanlar işletiyordu . Tekrar tekrar denedim. Üçüncü denememde başarılı oldum . Nihayet konuştuğumuzda ona içinde bulunduğum ikilemi anlattım ve bana yardım edebileceğine dair güvenimi dile getirdim . Kendisini karakterize eden neşeli, yarım gülümsemeyle çok dikkatli bir şekilde dinledi ve birkaç saniye düşündükten sonra telefonu alıp bir telefon etti. Ne dediğini anlamadım ( çünkü Yunancaydı ) ama bir kağıt parçasına not aldığını gördüm . Görüşme bittiğinde bana döndü ve üzerinde Lucette Valensi adı ve telefon numarası yazan küçük bir kağıt parçası verdi . " Paris'te yaşıyor " dedi, "ona Molholar ismiyle de diyebilirsiniz. CNRS (Freneh Ulusal Bilimsel Araştırma Merkezi) için çalışıyor ve uzmanlık alanı 'İslam Dünyası toplumları '. '' Hala gülümseyerek bana iyi şanslar diledi ve ayrılırken ekledi : " Dönme grubuyla ilgili bir belgesel film çekildiğini biliyor muydunuz ? " Ben de bilmediğimi söyledim.^[4]

Eve döner dönmez hemen Madame Valensi'yi aradım. Kendisi sadece aktif bir araştırmacı değil , aynı zamanda IISMM'nin (Institut d'Etudcs de l'Islam et des Societes du Monde Musulman) Direktörüydü . Beni çok nazik bir şekilde dinledi ve Paris'te bir araya gelme fikrini hiç tereddüt etmeden kabul etti, ancak birkaç hafta önce verdiği bir konferansın metnini okumamı istedi ; çünkü bu, eski dünya hakkında kısa bir özetti. Dönme, Bugünlerde sıklıkla daha az aşağılayıcı bir tabir olan "Sabbateanlar" (Sabetaycı) ile anılıyorlar. Ders , "Dönüşüm, Entegrasyon. Hariç: les Sabbateens dans l'Empire Osmanlı et en Turquie" başlıklı 16 sayfalık bir belgeydi .^[5] Ayrıca Bayan Molho'nun bana söylediklerini doğruladı: Bu gruba ithaf edilmiş bir belgesel filmin varlığı . Bir kopyasını bulmam için gerekli bilgiyi bana göndereceğine söz verdi.

Maceramın sonraki adımlarını hayal edebilirsiniz . Bilginin ne olabileceğine ya da olası sonuçlarının ne olduğuna bakılmaksızın 'bilme ihtiyacı ' hızla büyümeye devam etti . Çocukluğumdan beri benden neyin saklandığını - kasıtlı olarak benden saklandığını - bilmem gerekiyordu . Ergenlik yıllarım bittiğinde , genç olduğumda bile gizlenmiş olan şey

yetişkin. Etrafımdaki insanlar, babam ve yakın akrabalarım tarafından bir şekilde aldatıldığım ve aldatıldığım, bir şekilde geçmişimi benden çalmak için komplo kurdukları hissi kalıcıydı . Bunlar benim atalarımdı , onların geçmişleriydi. Kimsenin sana geçmişini inkar etme hakkı var mı? Vücudunuz, ruhunuz, zihniniz, adınız kadar geçmişiniz de size ait değil mi? Geçmişinizi hiç bilmeden hayatınızı yaşamanız gerektiğine kim karar verme hakkına sahip ?

Bu günlerde -emekliliğimden yaklaşık dört yıl sonra- ilginç film projelerine yardımcı olmak için devlet yardımlarının dağıtımından sorumlu bir panel veya jüri üyesi olarak atandım . Bu amaçla Yahudi kökenli bir film yapımcısıyla senaryo danışmanı olarak işbirliği yaptım . Bu fırsatı değerlendirerek kendisine araştırmamı anlattım ve aradığım filmi izlemenin mümkün olduğu bir yer bilip bilmediğini sordum . Bana yerel bir Yahudi kültür örgütünün adresini verdi . "Orada bulamazsan hiçbir yerde bulamazsın" dedi ve haklıydı : Sazanikos: Les Derniers Dönmehs adlı filmin video kopyası vardı ellerinde .

Lucclte Valensi tarafından gönderilen belge çok ilginçti : Yeni bir bilgi, büyük bir açıklama veya keşif içerdiği için değil , bu grup hakkında bugün bilinenlerin çok açık ve kapsamlı bir özeti olduğu için . Bu anlamda gelecekte Paris'te gerçekleştireceğimiz toplantıya çok iyi bir hazırlık oldu .

Bahsi geçen filmi bir hafta sonra izlemem , hayatımın en duygulandırıcı deneyimlerinden biri olarak hâlâ aklımda canlı bir anı olarak yer alıyor . Elbette uzmanların yaptığı çeşitli açıklamalar oldukça ilgi çekiciydi . Ancak görüşülen kişilerin soyadları verilmese de sadece baş harfleriyle değiştirilse de, bunun en etkileyici kısmı Dönme ailelerinin torunlarının ifadeleriydi . Hepsi aşağı yukarı aynı hikayeyi anlatıyorlardı : geçmişleri onlardan gizlenmişti ya da en azından aileleri bunu yapmaya çalışmıştı. Bazıları , yaşamları boyunca tesadüfen ya da farklı yaşlarda aileleri dışındaki kişilerin müdahalesi ya da yorumlarıyla miraslarına dair bir şeyler keşfetmişti . Anne-babaları bunu çok az kişiye anlatmıştı çünkü ebeveynlerinin nesli onların kökenlerini bir utanç kaynağı olarak görmüştü . Selanik'ten ayrıldıktan sonra, yeni Türkiye Cumhuriyeti'nde buldukları egemen Müslüman cemaatine entegre olma , deyim yerindeyse Türk toplumu içinde "kaybolma" ihtiyacını hissettiler . Kimliğin yeni nesillere "aktarılmasındaki bu kopukluk"un sonucu , ait oldukları iddia edilen grup hakkında bilgi eksikliği veya hiç bilgi olmamasıydı . Görüşmecilerin tamamı böyle bir durumdan dolayı üzüntülerini dile getirdi .

Ancak [film hakkında] en çok dokunaklı bulduğum şey, Dönme kökenli üç veya dört kişiyle yapılan röportajlar , fikirlerini esprili ve canlı bir şekilde ifade etmeleri , dilleri ( Fransızca veya İngilizce) ustaca kavramaları ve genel olarak gösterdikleri genel yaklaşımlardı . Davranış, aslında açıklaması oldukça zor olan , bana çok tanıdık gelen bir şey, ancak nasıl ve neden olduğunu tam olarak bilmiyorum . Açıkçası bu, içimde derinlere gömülmüş bir şeyle yankı buldu. Ve son olarak, her şeyden önce görüşmeye katılanlardan birinin, büyükanneme çok benzeyen bir kadının fizyonomisine hayran kaldım. Belki bunlara "sübjektif deliller" diyebiliriz ?

Film bittiğinde , düşüncelerimle meşgul bir halde olduğum yerde kaldım. Film sırasında aldığım notlara dalgın dalgın baktım . İhtiyacım olan şey bu insanların kim olduğunu, isimlerini, nerede yaşadıklarını, telefon numaralarını bilmekti. Benimle akraba olup olmadıklarını öğrenmenin tek yolu buydu; uzak aile bağları olsa bile. Ve bunu bir an önce bilmek. Can T., İbrahim K., Esin E., Pamir B. gibi baş harflerin arkasında kim saklanıyordu ? Dönmelere ait olup olmadığıma dair eksik kanıt topluluk artık ulaşılabilir durumdaydı... muhtemelen.

Film yönetmeninin iletişim bilgilerini buldum ve onu Paris'ten aradım, aramamın nedenlerini anlattım: bana yardım etmeyi hemen kabul etti.

❖ * *

13 Kasım 2001. Paris, Kuzey İstasyonu. Thalys treninden inip hızla metroya biniyorum. Raspail Bulvarı'na ulaşmak ve Bayan Lucette Valensi'nin idare ettiği okula, belirlenen randevuya tam zamanında girmek.

Bana ailem ve içinde yaşadığımız "ortam" hakkında çok spesifik, anlamlı sorular soruyor. Ben de kendi anılarıma ve anılarıma dayanarak sorularına elimden geldiğince cevap vermeye çalışırken beni izliyor : İstanbul'da geçirdiğim yirmi yıla dair hatırlayabildiğim ya da anı defterimde bulunan materyalleri araştırdığım tek şey. kabul edilmiş. Özetle: Dini uygulamaların ılımlılığı (büyük ölçüde önemli gün ve bayramlarla sınırlı olması ve özellikle bir aile üyesinin vefatı durumunda ), genel olarak laik zihniyet ve atmosfer ( Mustafa Kemal Atatürk'e ve Atatürk'e çok güçlü bağlılık gösterilmesi de dahil) fikirleri), bizim ve akrabalarımızın yaşadığı bölge ve mahalleler, okuduğumuz okullar, modern ve "batılı" yaşam tarzı, yabancı dil bilgisi ve akıcılığı, kozmopolitizm, resmi olmayan karşılıklı yardımlaşma mekanizmaları, her türlü iş ve ticarete yönelik meslekler... Açıklamalarımı kesiyorum çünkü gülmeye başladığını görüyorum. Bu bilgi ve detayların, elindeki tuvalin boşluklarında yer aldığı çok açık.

açıkça zihninde resmedilmiştir. Daha fazla uzatmanın faydası yok. Onun açısından hiçbir şüphe yok: Ben Dönme cemaatinin soyundan geliyorum . Ve ben aitim. büyük ihtimalle “K.apancılar” diye bilinen alt tarikata .

Kendisi, ( 1683-84'te gönüllü olarak İslam'a geçen 200-300 asıl ailenin soyundan gelen) Dönme nüfusunun daha sonra , dönüşümlerini takip eden yaklaşık kırk yıllık süre içinde üç alt mezhebe bölündüğünü açıklıyor . Her alt mezhep, belirli sosyal kökenlerle karakterize edilmiş, dine karşı belirli inançlar ve tutumlar geliştirmiş ve günlük yaşam tarzlarında farklı yönelimler ve alışkanlıklar sergilemiştir. Her grubun kendine ait özel mezarlığı vardı ve her grubun üyeleri, diğer grupların üyeleriyle her türlü iş veya kişisel ilişkiden kaçınıyordu. "Yakubi"lerin artık grup halinde neredeyse yok olduğu iddia ediliyordu . Geriye diğer iki alt mezhep kaldı : "Karakaş" ve "Kapancı". Lucette Valensi'nin bana yapmamı önerdiği son şey, dikkatli bir şekilde gitmem. Elinde özel bir belge var : İstanbul'daki Karakaş mezarlığındaki mezarlardan kopyalanmış isimlerin kapsamlı bir listesi var.Bu listede tanıdığım ailelerin veya akrabaların isimlerini bulursam , bu büyük ihtimalle benim Aile Karakaş grubuna mensup. Aksi takdirde bu benim büyük ihtimalle Kapancı grubuna ait olduğumun ilk kanıtı olur. Tüm listeyi incelemem neredeyse iki saatimi alıyor... ve sonuç yok . Bayan Valensi'nin ilk Varsayım doğru gibi görünüyor: Ailem Kapancı grubuna mensup.

Paris Metrosuna dönüş: Sandviçimi yudumlamak için sadece birkaç dakikam var ve zihnim hâlâ bu son üç saatte öğrendiklerimin etkisi altındayken, Michel'le randevum olan La Geode'nin girişinde duruyorum. Grosman, gazeteci ve belgesel film yönetmeni . Bu öğleden sonra bir dizi derse katılmak için orada olacağını biliyorum , tek sorun ona ulaşmak olacak çünkü ana giriş yüzlerce tedirgin öğrenciden oluşan bir kalabalık tarafından kapatılmış . Kenarda durup daha önce hiç görmediğim , neye benzediğini bile bilmediğim birini bulmak için kalabalığı tarıyorum. Aslında onu tanıyabileceğim tek ayırt edici özellik onun da tanımadığı birini arıyor olması : beni. Ancak bu tarife uyan kimse olmadığından sabırlı olmaya ve beklemeye karar verdim .

Yavaş ama emin adımlarla büyük öğrenci grubunun neredeyse tamamı La Geode'ye girdi. Kordonda sadece birkaç kişi kaldı, aralarında güvenlikten sorumlu olanlar da vardı ve onlar da bana şüpheyle bakmaya başlıyorlardı.

karar verdim ve basın için ayrılmış küçük bir giriş bulana kadar binanın içinde dolaşmaya başladım. Orada masadaki bayanla konuşuyorum ve ona sorunumu anlatıyorum . Birkaç dakika sonra Michel Grosman beliriyor, eli uzanmış ve yüzünde geniş, sıcak bir gülümseme var . Konuşkan ve

heyecanla beni de kendisiyle gelmeye davet ediyor . Konferansın sahne arkasında sessiz bir yer bulup elimizde içkilerle oturuyoruz . Konuşmaya bu sabahki olayların hızlı bir özetiyle başlıyorum ve tüm rahatsız edici şüphelerimin son üç saat içinde nasıl kesinliğe dönüştüğünü anlatıyorum. Buna karşılık Grosman, Lucette Valensi tarafından sağlanan tüm bilgileri doğruluyor. Daha önce Bayan Valensi'ye verdiğim benzer bir tepkiden sonra , aynı şaşkın gülümsemeyi şimdiki hoşt'umda görmek beni bir miktar rahatsız ediyor. Hayal etmesinin çok zor olduğundan emin olduğum , herkesi şüpheci bir tutum sergilemeye yöneltebilecek bir şeyi onun anlamasını sağlamaya çalışıyorum : Yirmi küsür yıl boyunca Dönme topluluğunun arasında yaşadığım gerçeğini, bunun salt varlığını hayal bile etmemiştim . bunun yerine talihsiz, genel sorularıma yanıt olarak verilen parçalı ve belirsiz açıklamaları kabul ettim . Bu , genç oğlanı ya da daha sonra ergeni daha fazla araştırma yapmaya motive etmeyen bir 'belirsizlik'ti . İnsanın dersleriyle ya da kızlarıyla çok daha fazla meşgul olduğu çağlarda: Gündelik olarak içinde yaşadığımız toplumun özelliklerinden çok daha acil ve büyüleyici konular . Ancak olabildiğince açık ve gelişmiş bir şekilde anlatmaya çalıştığım bu fikirleri paylaşırken , bu noktaya biraz fazla hızlı geldiğimi ve bunu yapabilmem için daha uzun bir süre geride durmam gerektiğini fark ediyorum . Gerçekten tutarlı bir açıklama bulun .

Grosman hiç şaşırmadı: Dönme cemaatinin gizli bir cemaat olduğunu gayet iyi biliyor . Mahremiyet sadece kişisel bir mesele değildir, tüm toplumu ilgilendirmektedir ve çoğu kişi tarafından grubun hayatta kalmasını garanti altına almanın tek yolu olarak görülmektedir . Bana, filminin yapımı sırasında kendisinin de katlanmak zorunda kaldığı zorlukları , pek çok kişinin tereddütlerini ve Dönme kökenli kişilerin büyük çoğunluğunun (her ne kadar onlar da olsa) kamera karşısına çıkmayı reddettiklerini anlatıyor. daha önce bunu yapmayı kabul etmiş olanlar ) kökenleri hakkında konuşmak ve toplulukları hakkında bildiklerini veya bilmediklerini anlatmak . Halen Türkiye'de yaşayan cemaat mensuplarının bu tepkisi, Grosman'ı yurt dışında yaşayanlarla temas kurmaya zorladı . Bununla birlikte, grubun tarihi hakkında diğerlerinden biraz daha fazla bilgiye sahip olan İstanbul'da yaşayan bazı topluluk üyeleriyle ve aralarında kısa bir grup oluşturmak amacıyla şecere araştırması yapanlarla temaslarını sürdürdü. hareketin geniş bir "aile ağacı" var.

Bunun paha biçilmez bir bilgi kaynağı olduğunu söylüyorum ve bir sonraki adımımı ona bildiriyorum : Kendi ailemle , uzun zaman önce tanıştığım insanlarla ve gerçekte hiç tanışmadığım diğer kişilerle kendi bağlantılarımı kurmaya çalışmak. tanışma fırsatı . _ Her iki durumda da insanlarla tanışmak isterim _ _

en başından beri " bildiğimi " kim bilebilir ? Çocukluğumdan hatırladığım birkaç tanıdık isimden söz ediyorum . Grosman bunların hemen hemen hepsini tanıyor ve bu kişilerin kesinlikle Dönmelere, daha spesifik olarak Kapancılar mezhebine mensup olduklarını belgeliyor. Bu, Lucette Valensi'nin birkaç saat önce söylediklerine mükemmel bir şekilde uyuyor. Daha fazla kanıta gerek yok .

hayatımdaki bu yeni bileşenin , özellikle de ergenliğim üzerine düşünmenin sonuçlarını anlamaya çalışırken, La Geode'u kafam ateşler içinde bırakıyorum . Bu bilgi başkalarıyla ilişkilerimi nasıl etkilemiş olabilir? Ne kaçırdım? Olumlu bir şey miydi , değil miydi ? Tıpkı dramatik bir filmde olduğu gibi, filmin sonuna doğru izleyici bir anda empati kurduğunuz ana karakter hakkında önemli bir Bilgi alır . Aniden, karakter hakkında daha önce öğrendiğiniz her şeyi aceleyle gözden geçirerek , bu yeni detayı onun hayatına sığdırmaya çalışırken ve bunun etkisinin ne olabileceğini hayal ederek , zihniniz hızla çalışırken durmak zorunda kalırsınız . Filmdeki karakteri ve olayı ancak kendi zihninizde bu adımı attıktan sonra yakalayabilirsiniz .

dönüş yolculuğum sırasında , duyduğum tüm bilgileri organize etmeye, hatırlayabildiğim her şeyi hiçbirini kaybetmemek için yazmaya çalışırken, aynı zamanda gelecekteki temaslarımı başlatmak ve sürdürmek için bir strateji hayal etmeye çalışıyorum . Bu arada kendimi zihinsel olarak bir öncelikler listesi tasarlamakla meşgul ettim . Bu aktiviteler zihnimi meşgul ediyor ve Lucette Valensi ve Michel Grosman'la karşılaşmalarımın felsefi ve psikolojik sonuçlarını görmezden gelmeme veya en azından bunlarla uğraşmayı ertelememe olanak tanıyor : Birisi geçmişiniz olmadan yaşamanız gerektiğine nasıl karar verebilir? Gerçek kökenlerini, atalarını bilmek her insanın kutsal hakkı değil mi ? “Bulaşma zincirini” kırmaya kim karar verdi? babamın ailesi mi karar verdi ? Yoksa tüm bir grubun evriminin çok özel bir anında yaptığı kasıtlı bir seçimin uygulanması mıydı ?

* * *

Okuyucu belki de bundan sonra ne olacağını tahmin edebilir . Öncelikle babamın branşıyla yakından veya hiç alakası olmayan , kendi alt branşımdaki nüfuzlu kişiler üzerinde yoğunlaşmaya karar verdim . Türkiye'de ya da yurt dışında yaşamaları önemli değil. Grubun tarihi hakkında yüksek düzeyde bilgiye sahip olması gereken , bu tür temaslara olumlu yaklaşan kilit kişiler . Geçmişimi 'etkilendirmeme', Türk ailemin ve benimle yakın akraba olan diğer ailelerin ailelerine daha fazla dal eklememde bana yardımcı olabilecek insanlar .

olarak Sabetay Sevi, Sabetaylılar, Türk yönetimindeki Selanik'teki yaşam , 1492 Sefarad Sürgününden itibaren şehrin iş ve sosyal hayatını büyük ölçüde etkileyecek kadar büyük olan Yahudi cemaatinin tarihi hakkında çeşitli kitaplar okudum. Yirminci yüzyılın ilk yarısına kadar İspanya ve Portekiz'den gelen Yahudiler , Dönme nüfusunun Yunanistan'dan Türkiye'ye göçü ve ayrıca aynı konularla ilgili internette bulunabilecek çok sayıda materyal . Bununla birlikte, bu materyalin büyük bir kısmı oldukça düşük kalitedeydi ; çoğunlukla yeni bilgilerden değil, yazarlarının önyargılarını ve stereotiplerini yansıtıyordu. Literatürdeki bu kadar çok malzemenin kalitesinin düşük olmasının bir diğer nedeni de gerçek, kısa ve bilimsel araştırmaların olmayışıydı . Profesyonel gazetecilerin veya araştırmacıların yapması gerektiği gibi, mevcut klişeleri ve kabul görmüş fikirleri kontrol etmeden kullanmak çok daha kolaydır . Adı geçen web sitelerinin büyük çoğunluğu - aşırı İslamcılar tarafından yönetiliyor - sadece Dönme karşıtı propaganda yaymaya çalışıyor ve gerçek değil, aşağılık nefret mesajları veriyor . Aslında gerçek onları hiç ilgilendirmiyor çünkü bu topluluğun Türkiye için ne kadar zararlı olduğunu ve olmaya devam ettiğini “kanıtlamak” için sürekli olarak magazin benzeri yöntemlere başvuruyorlar . Bunda kendilerinin etik ilkeler veya ontolojik değerler tarafından sınırlandırılmadıklarını gösterirler. Herhangi bir hükümet veya başka yaptırımın bulunmamasından cesaret alan bu siteler her geçen gün daha da cesurlaşıyor. Materyalin yazarları saygısız, kaba ve düpedüz aşağılayıcı olma konusunda kendilerini özgür hissediyorlar. Taktikleri arasında; Dönme karşıtı yoğun kışkırtma (hatta Dönme cemaatinin üyelerini "Truva Atları" olarak tasvir etme), Sabetaycıların sosyal veya dini örgütlenmesi hakkında asılsız iddialar, onlara göre tüm halkın ortak arzusunun ne olduğu konusunda ısrar etme yer alıyor. Üç alt mezhep arasında ve kendi içinde var olan önemli farklılıkları kasten göz ardı ederek , cemaat üyelerinin orijinal dinlerine dönmelerini (sırf içlerinden biri olan Sayın İlgaz Zorlu'nun bunu çok kişisel bir temelde yapmaya karar vermesi nedeniyle ) , ve iki yüzyıldan fazla bir süre önce alınan kararların veya eylemlerin aslında yakın zamanda gerçekleştiğini göstermek için mezhebin tarihinin "iç içe geçmesi" . Grubu karalamaya yönelik her türlü fırsat heyecanla değerlendiriliyor ve pişmanlık duyulmadan kullanılıyor . Bunun en güzel örneklerinden biri internetteki (hem İslami HEM de geleneksel Yahudi sitelerinde) bulunan ve Sabetay Sevi'ye başından itibaren hala "sahte Mesih" diyen kaynakların büyük çoğunluğunda bulunabilir. Son olarak, bu siteler Dönmeler hakkında gerçekten sapkın ya da olumsuz bir şey öne sürmek istediklerinde , bunları sadece yönlendirici sorular, kötü imalar olarak ortaya koyuyorlar, bu da onların okuyucularının aklına en itici şeyleri söylerken aynı zamanda da '' bu tür sapkınlıkları yaratmaktan dolayı masumum. Grubun imajını kasıtlı olarak lekelemek için kullanılan araçların tam listesi henüz derlenmedi.

Ancak Rifat N. Bali'nin oldukça ilgi çekici makalesinde oldukça kapsamlı bir liste mevcut : " Efendi Bize Ne Anlatıyor?".^[6] Web siteleri ve webforumları, söylediğim gibi. çoğu zaman zayıf bilgi kaynakları, "şecere" ile "jinekoloji" arasındaki farkı bile anlayamayan, neredeyse okuma yazma bilmeyen kişiler tarafından yönetiliyor gibi görünmektedir . Örneğin , ihtimal dışı bir şekilde “SABBET JİNEKOLOJİSİ ÜZERİNE BİR ÇALIŞMA” başlıklı bir makalede,^[7] Kabul edilmesi gereken, Dönmeleri gözlemlemek için alışılmadık bir bakış açısı olan yazar, "bölgedeki Dönmeleri kolayca tespit etmenize" yardımcı olmak için kulağa bilimsel gelen isim listeleri sunuyor.^[8]

Bu noktada -en azından benim kafamda- bir sonraki önemli adım, topladığım (ciddi) bilgilerin bir sentezini çocuklarıma aktarmaktı : O zamanlar kızım ve oğlum 35 ve 32 yaşlarındaydı . , sırasıyla. Sadece üçümüz bir akşam yemeğinde buluştuk. Onlara ne keşfettiğimi ve bunu elde ederken nasıl davrandığımı olabildiğince açık bir şekilde anlatmaya çalıştım . Ayrıca onlara bu tür bilgileri aktarmanın neden bu kadar önemli olduğunu hissettiğimi de açıkladım . Ben gençken ve o hala hayattayken bu tür bilgileri doğrudan babamdan almak beni çok memnun ederdi . Şunu da eklemeliyim ki, ailemizde harika bir mizah anlayışı paylaşıyoruz; Olaylara gülme yeteneğimiz, birçok durumda böyle bir durumla yüzleşmemize ve bu durumu atlatmamıza yardımcı oldu ve şimdi yine öyle oldu. Konuştuk , bildiklerimi anlattım , soruları yanıtladım ama bir yandan da kaderin bize yarattığı bu "sürprize" çok güldüm. Zaten çok farklı kültürlere aittik; bu "fazladan" kültürün bir anda hayatımıza girmesine üzülmemize, kızmamıza ya da başka herhangi bir şeye sebep yoktu - tam tersine.

Aynı dönemde Sefarad Yahudileri ve/veya Sabetaylılar konusunda uzmanlaşmış tarihçilerle iletişime geçmeye, onlara kim olduğumu, kökenlerime dair gerçeği nasıl keşfettiğimi açıklayan e-postalar göndermeye ve onlara çok özel sorular sormaya başladım. Amacım açıkçası kendi toplumumla ilgili bilgilerimi güçlendirmek ve mümkünse bu bilgiyi kendi aileme, atalarıma uygulamaktı. Bu kişilere hala minnettarım: Rena Molho, Evanghelos Hekimoglou ve bir ölçüde de Nikos Stavroulakis ve Mathilde Tagger.

Hepsi çok meşgul insanlardı ve her biri çok aktif bir profesyonel yaşam sürüyordu. Ama yine de onların desteğine ne kadar ihtiyacım olduğunu hissettikleri için bana ellerinden geldiğince yardım etmeye çalıştılar . Giacomo Saban, Haluk Bitek ve Elie Carasso gibi kişilerden de çok ilginç bilgiler ve faydalı ipuçları aldım .

Ertesi yıl 2002 yılında Selanik'e geri döndüm ve burada kaldığım süre boyunca iki kez Evanghelos Hekimoglou ile karşılaştım . Kişisel bilgisayarlı arşivlerinde (Osmanlı VAKIF kitaplarında bulunan bilgilerden oluşan), ailemin birçok üyesi hakkında değerli ayrıntılara yol açan ipuçları bulmayı başardı. Ayrıca "Kapancı" açısından farklı ilgi çekici yerleri de ziyaret ettim ; özellikle bankacı Mehmet Kapancı'nın bana eşsiz bir kişisel ziyaret fırsatı sunduğu güzel villası .^[9] Keşfedilecek bir sonraki önemli yer , elbette, Dönmelerin şehri terk etmeye başlamasından birkaç yıl önce inşa edilen son derece sembolik Yeni Câmi (Yeni Cami) idi ; bu şehir , dinden döndükten sonra iki yüzyıldan fazla bir süre boyunca ikamet ettikleri bir şehirdi . Çoğunlukla eski şehrin ortasında yer alan ve turistik yerler olarak bilinen diğer yerler , Dönme alt mezheplerinin yaşamlarının kendi mahallelerindeki "intramuros" mekanında nasıl organize edildiğini anlamama yardımcı oldu . Ayrıca Molho Kitabevi'nden aldığım kitaplar, Fransa ve Belçika'da bulduğum bilgiler ve Türkiye'den gelen bilgiler de eklenince, kişisel kütüphanem olan Sabbatianica'nın ^[10]hacmi ve kapsamı arttı .

Tüm bu bilgileri sindirmem ve İstanbul'a ilk dönüş yolculuğuma hazırlanmam iki yıldan fazla zamanımı aldı . Amacım yavaş yavaş daha net bir şekilde tanımlanıyordu : Sabetay toplumu hakkındaki bilgilerimin genel olarak artmasının yanı sıra , atalarım üzerinde soykütüksel düzeyde yoğunlaşmanın, yavaş yavaş bir aile ağacı oluşturmaya çalışmanın mümkün olabileceğini hayal ettim. ve 17. yüzyılın sonundan 19. ^{yüzyılın ortasına kadar} olan zaman dilimini (yaklaşık 170 yıl veya altı ila yedi kuşak) araştırmak ve aynı zamanda bu ataların adlarını veya soy isimlerini, onların Türklere dönüşmesinden önce keşfetmeyi ummak. İslâm.^[11] Bu isimle Selanik'teki Sinagogların listelerini tarayarak bu ataların İspanya'dan mı, Portekiz'den mi, Fas'tan mı, İtalya'dan mı, Fransa'dan mı, yoksa İspanya'dan mı geldiklerini tespit etmek mümkün olacaktır .

Tunus. Bu listeler mevcut ve yerel Yahudi topluluklarının bu yeni gelenleri menşe yerlerine göre belirli sinagoglara gönderdiğini gösteriyor . Aynı zamanda, Yahudilerin 1492'de İspanya Kralı ve Kraliçesi tarafından nasıl kovulduklarını anlatan eski aptal klişenin (bazı tembel gazeteciler veya araştırmacılar tarafından hala kullanılan ) ciddiye alınmasının imkansız olduğu bana açıktı . Bu klişeyi takip eden Osmanlı Padişahı , hemen bu (pek de) fakir Yahudilerle temasa geçti ve onları Selanik'e yerleşmeye davet etti. Bu bir "peri masalının" başlangıç noktasına çok benziyor . İki ay sonra, Yahudi ailelerin gemiye binmesine izin vermeye hazır, büyük bir kiralık gemi filosu İspanyol limanlarında bekliyordu. Rüzgarın doğru yönden esmesiyle bu on-yirmi bin kişi kısa sürede Selanik'e ulaştı. Herkes bu düzenlemeden memnundu ve Yahudiler efendileri Osmanlı Padişahına sonsuza dek minnettardılar . Dönem. Hikayenin sonu.

Gerçekte ne olduğunu düşünmeye zaman ayırırsanız, İspanya'nın hangi şehrinden, kasabasından veya bölgesinden gelmiş olursa olsun her ailenin, insanlık tarihinin zenginliğiyle de doğrulanan bir sonuca varması çok daha mantıklı olacaktır. kendi çözümünü bulmak için. Her vaka farklıydı. Bazıları, orada hayatın daha iyi olacağını ve durum düzeldiğinde evlerine geri dönebileceklerini hayal ederek sınırı geçerek Portekiz'e geçti . Kötü tahmin: Aynı prosedür, hatta daha kötüsü, beş yıl sonra Portekiz'de onlara da uygulandı. Çeşitli ülkelerde (Yahudilere hâlâ hoşgörüyle bakılan) akrabaları bulunanlar ise en azından bir süreliğine onlara katılmayı seçtiler. Kızlarını Faslı Yahudilerle evlendirenler orada yaşamanın iyi bir fikir olduğunu düşünüyorlardı. Fransa'nın güneyi, çeşitli küçük İtalyan krallıkları veya dükalıkları da bazıları için çok çekici yerlerdi. O zamanlar Medici ailesinin elinde olan Tunus ile Toskana Dükalığı (Pisa, Floransa ve daha sonra Livorno) arasında büyüyen ticari ilişkiler de bazı ilginç fırsatlar sunuyordu. Osmanlı hakimiyeti altındaki bölgelere yerleşme kararı, önlerindeki pek çok olasılıktan yalnızca biriydi. Görünüşe göre Sefarad Yahudilerinin birçoğu ancak daha sonra, bazıları için bir asırdan fazla bir süre sonra, daha büyük veya daha küçük gruplar halinde ve çeşitli zamanlarda orijinal yeniden yerleşim yerlerini terk ederek yeniden hareket etmeye başladılar. Osmanlı şehirleri İzmir, İstanbul ve özellikle Selanik'e varmak.

babamın ailesinin İspanya'nın, Portekiz'in veya başka bir yerin tam olarak neresinden geldiğini öğrenmekti . O zamanlar zihnimin derinliklerine gömülü olan tamamlayıcı fikir, sonunda İspanyol Krallığı'nın resmi arşivi olan Simancas Kalesi'ne gitmekti; orada, bazılarının tarihi "Reconquista" dönemine kadar uzanan eski el yazmalarının çoğu hala mevcuttu. " (1265-1492). Bu arşivler aynı zamanda kapsamlı kayıtlar da içeriyordu.

Birçok Yahudi ailenin ve yaşadıkları şehirlerin isim listelerinin yer aldığı engizisyon duruşmaları . Kitaplarda bulduğum bazı örnek belgeler, bu kayıtların yalnızca bu “yeni Hıristiyanların” (kripto- Yahudi uygulamalarıyla suçlanan ) maruz kaldıkları işkenceleri anlatmakla kalmayıp , aynı zamanda bunların tam tanımını da vermek açısından çok ayrıntılı olduğunu gösteriyor. bu kişilerin kendileri. Bu tür kayıtları taramak, atalarım hakkında ek bilgi bulma olanağını sunabilir , ancak -tabii ki- eğer bu atalarım beş yüzyıl önce Engizisyon Mahkemelerine tabi olmuşlarsa . Ancak bu (kuşkusuz iyimser) noktaya ulaşmadan önce, ilk adım olarak Türkiye'de var olması gereken tüm olası malzemeyi toplamakla başlamam gerekirdi .

Mayıs 2003'te Rena Molho'yla kişisel olarak Paris'te tanışma fırsatı buldum ; Molho , Selanik'in tarihi ve ^[12]kültürüne adanmış iki günlük bir konferansa katıldı . Beni araştırmamda kararlı davranmam konusunda cesaretlendirdi ve bana yalnızca etkili bir araştırma yürütme yöntemleri konusunda değil, aynı zamanda ilginç kovanlar hakkında da birçok tavsiye verdi . Bunlardan Paris'te bulunanlardan birinde Abraham Danon, Abraham Galante veya Salomon Rosanes tarafından ^[13]yazılan yeni ve/veya tamamlayıcı materyaller ortaya çıktı.

İstanbul'a dönüş yolculuğum 2004 yılının Ağustos ayında gerçekleşti. Gerçekten etkileyici bir deneyim. Akrabalarla, arkadaşlarla, sınıf arkadaşlarıyla buluşmalar , mezarlık ziyaretleri , ölenleri selamlama . Çok sayıda fotoğraf. Rıfat Bali gibi bana yardım etmeye içtenlikle motive olan insanlarla yeni ve çok olumlu temaslar kurdum. Ancak büyük bir hayal kırıklığı vardı : ailem ve atalarım hakkında bilgi sağlayabilecek resmi arı kovanlarının olmaması . Görünüşe göre belgeler ya kaybolmuş ya da yok edilmiş (Kim tarafından ? Dönmelerin kendileri tarafından? Neden ? Ne zaman? "Varlık Vergisi" döneminde mi ? Önce mi ? Sonra ? ). Açık olan tek şey , aslında apaçık ortada olan, asıl kaynağım olması gereken şeyin yokluğu. Bu bilgiye ulaşmak için alternatif yollar bulmak, 'tarafından' kısa bir açıklama geliştirmek gerekecekti . "geçiş" stratejisi, başka "gayri resmi" kovanlar bulmaya çalışmak... Yine de, aynı zamanda, tesadüfen bazı eski belgeleri keşfedersem, yine de eski Osmanlıcayı öğrenmek zorunda kalacağımı fark ettim. yani Arapça] seript, sırf onları okuyabilmek için. Bu da başka bir zorluk olurdu , ihtiyaç doğduğunda yüzleşmek zorunda kalacağım . Yine de bu büyük hayal kırıklığının yanı sıra büyük bir sevinç ve mutluluk anı da yaşadım . İstiklal Caddesi'ndeki (İstiklal Caddesi) İstanbul Kitabevi'ne adım attığımda

kısa bir

Galata'daki iki istasyonlu Tünel metrosuna kadar olan mesafe . Mağazaya hiçbir açık niyetim olmadan girdim , sadece bir şans meselesiydi : Çok çeşitli yayınları incelemek için az önce uğramıştım. Ancak gezerken bir anda gözüme bir eser çarptı (kitabın başlığında "Selânik" (Selanik) kelimesi geçtiği için.1 konusu Selanik'te ^kurulup daha sonra İstanbul'a taşınıp genişleyen Terakki okullarıydı . Bunu çektim . ) Raftan büyük ciltli kitabı indirdim ve açtım.Aniden gözlerim açık bir şekilde gördüğüm şey üzerine durdum : atalarımdan bazılarının isimleri kurumun yönetim kurulu üyeleri olarak listelenmişti , diğerleri ise okul arasında. ' nin yönetmenleri Çok duygulandırıcı bir andı .

1 Mehmet Ö. Alkan, Terakki Vakfı ve Terakki Okulları 1877-2000 İmparatorluk'tan Cumhuriyet'e, Selanik'ten İstanbul'a, (İstanbul: Terakki Vakfı), 2003.

İstanbul'dan döndüğümde Sabbatianica koleksiyonuma pek çok yeni şehir ekleyebildim. ^{2 Ancak tüm çabalarıma rağmen, ulaşmayı} umduğum şeyden hâlâ çok uzaktaydım : ^{15. yüzyıldan} 21. yüzyıla kadar ^atalarımın kimlikleri ve tarihlerinin ayrıntılı ve kapsamlı bir anlatımı . Şimdilik, gizli bir umutla - kim bilir? yeni bir belge kaynağı veya herhangi bir orijinal bilgi aniden ortaya çıkabilir, bilgimi artırabilir ve araştırmamı yeniden alevlendirebilir. Osmanlı Bankası Arşivi ve Araştırma Merkezi'nde muhafaza edilen Annuaire Oriental ciltleri koleksiyonu gibi kaynaklar herhangi bir sonuç vermedi. Bu arada, çabalarımda giderek artan ama istikrarlı bir ilerleme kaydetmeye devam ediyorum. Örneğin, ³ Ekim 2004'te Selanik'te "Yahudi-İspanyol Kültürü"ne adanmış çok ilginç bir oturuma ve bir yıl sonra Ekim 2005'te Selanik'teki Makedonya Üniversitesi'nde Mare D. tarafından verilen bir konferansa katıldım. .Baer

7                                     —

Ayhan Aktar, Türk Milliyetçiliği, Gayrimüslimler ve Ekonomik Dönüşüm, (İstanbul : iletişim Yayınları,), 2006; Rıfat N. Bali, Devletin Yahudileri ve "Öteki" Yahudi, (İstanbul: iletişim Yayınları.) 2004; Yusuf Besalel, Osınanlı ve Türk Yahudileri, (İstanbul : Gözlem Gazetecilik Basın ve Yayın,) 2^ncl edition 2004; Andrew Mango, Atatürk - The Biography of the Founder of Modern Turkey, (London : John Murray), 1999; Mark Mazower, Salonica, City of Ghosts: Christians, Muslims and Jews 1430-1950, (London : Harper Perannial), 2005; Stephen Schwartz, Sarajevo Rose: A Balkan Jewish Notebook, (London : Saqi), 2005; Renee Hirschon (Ed.), Crossing The Aegean: An Appraisal of the 1923 Compulsory Population Exchange Between Greece and Turkey, (New York : Berghahn Books), 2003. ... A very interesting novel deseribing the Mediterranean atmosphere during the "Sevi" years : Amin Maalouf, Le Periple De Baldassare, (Paris, Bernard Grasset,) 2000. ... plus three other books, related to the "Sabbateans", using the trend of "sabbatean oriented subjects" for best-selling, but lacking of scientific strictness or objectivity: Adem Özbay, Saraydaki Mesih: Sabatay Sevi, (İstanbul : Nokta Kitap), l^st edition 2004 ; Soner Yalçın, Efendi: Beyaz Türklerin Büyük Sırrı (İstanbul : Doğan Kitap), 35^th edition 2004; Soner Yalçın, Beyaz Müslümanların Büyük Sırrı: Efendi-2, (İstanbul: Doğan Kitap), - l^st edition 2006.

Two interesting books for those who want to learn a little more about this subject:

Klara Perahya, Suzi De Toledo, Suzi Danon, Fani Ender, Erensya Sefaradi (Proverbos i Dlças) (Gözlem Gazetecilik Basın ve Yayın, İstanbul) 2"^d edition, 1995; Marie-Christine Varol, Manuel De Judeo-Espagnol: Langue et Culture, (Paris: Langues & Mondes, L'Asiatheque) 2eme edition, 2004.

Irvine'deki Kaliforniya Üniversitesi Tarih Bölümü'nden. Sabetaycıların kozmopolitizminden bahsetti. Bu tür olayların ardından kişisel temaslar kurulur ve bazen belirli konularda karşılıklı yardımlaşmaya dönüşür. Bunun bir örneği büyük büyükbabamın ve karısının mezarının bulunmasıdır . İki yıl süren başarısız araştırmaların ardından , bu mezar , İstanbul'da son kaldığım 2006 yılının Haziran ayında, bu gruba dahil olmayan bir kişinin verdiği bilgi ve aktif yardım sayesinde bulundu.

Sonuç şu ki... hala bir sonuç yok. Tüm bu işler, yüksek düzeyde bir iyimserlikle desteklenen kısa bir macera, 'devam eden bir çalışma '. ' Büyük bir umutla sarılmış beklentiler ' olarak da yorumlanabilir . (Neredeyse) emin olduğum tek şey, en iyi saklanan sırların bile bir gün keşfedilebileceğidir : Kendi kökenlerim hakkındaki gerçeği bulma şeklim , böyle bir iddianın geçerliliğinin kanıtıdır. Tek bildiğim devam etmem gerektiği . Öte yandan son zamanlarda Amerikalı bir profesörle kurduğum temaslar , atalarımın isimlerinin bulunabileceği yeni kaynaklar bulma konusunda bende hiçbir umut bırakmıyor .

Klişelerle ilgili belki son bir söz : Daha önce de söylediğim gibi aslında son bir klişe daha var -kocaman bir klişe- ama gerçek şu ki artık kimse buna aldırış etmiyor. Yüzyıllar önce haham propagandasının bir sonucu olarak yaratılmış ve hala sistematik olarak kullanıldığına rastlanmaktadır . Bunu Sabetay Sevi ile ilgili metinlerin, makalelerin, kitapların veya diğer sözlerin çoğunda bulabilirsiniz : O , başından beri sistematik olarak "sahte Mesih" olarak sunuluyor ! Belki Mesih'ti , belki değildi, bilmiyorum . Aslında kendimi onun hayranlarından biri olarak görmüyorum. Ancak onun , başkaları tarafından 'gerçek' Mesihler olarak kabul edilen diğer iddia sahiplerinden - ve bunların arasında ilk olarak İsa'dan - daha az 'gerçek' olduğuna ikna olmadım . Bir Mesih'in diğerlerinden daha iyi bir maddeden yaratıldığını kim söyleyebilir? Kimin bu gibi şeyleri tespit etme yetkinliği, tecrübesi ve yeteneği var? Birisine bu statüyü öğretebilecek veya mezun edebilecek, Harry Potter'ın sihirbazlar okulu gibi, mesihlere yönelik bir okul var mı ? Yoksa bunu kanıtlayacak özel belgelere sahip sertifikalar var mı ? Bunu belirtmek ( alaycılığımı bağışlayın ) bize araştırmam sırasında eserlerini keşfettiğim yazar Gershom Scholem'i zekasından, araştırmasının kalitesinden ve bağımsız düşüncesinden dolayı anmak için eşsiz bir fırsat sunuyor . . Sabetay Sevi'nin ciddi bir biyografisini yazma cesaretini göstermişti; bunu saygıyla , alçakgönüllülükle , polemik yapmadan , onu gülünç duruma düşürmeye çalışmadan yazmıştı . Ne kadar zarif, esprili ve parlak olduklarını göstermeye çalışan ucuz yazarlarla, yeteneklerine zarafet katanların arasındaki fark da bu olsa gerek .

Kişisel kütüphanem »/“Sabbatianica”

David Bakan, Freud ve La Tradition Mystique Juive, (Paris: Payot & Rivages), 2001; Esther Benbassa & Aron Rodrigue, Histoire Des Jıüfs Sepharades De Tolede à Salonique, (Paris: Ed. du Seuil) 2002; Itzhak Ben-Zvi, Sürgün Edilenler ve Kurtarılanlar, İbranice'den Isaac A. Abbady tarafından çevrilmiştir, (Philadelphia: Jewish Publication Society of America), 1961 ; Youssef Courbage ve Philippe Fargues, Chre'tiens et Juifs Dans Tlslam Arabe et Turc, (Paris: Fayard), 1992; Fernando De Rojas, et Pierre Heugas, La Ce'lestine ou Tragi-Comedie De Calixte Et Melibee, (Paris: Fayard) 2006; Elie Carasso, Les Juifs de Salonique 1492-1943, (Tarascon: Les Cousins de Salonique) 2000; Abdurrahman Dilipak & İlgaz Zorlu, Şişli Terakki Davaları, (İstanbul: Zvi-Geyik Yayınları,) 2001; Vassili Dimitriadi, Topografia Tis Tessalonikis Kata Tin Epoki Tis Tourkokratias 1430-1912, (Selanik; Makedonya Mücadelesi) 1983; Ertuğrul Diizdağ, Yakın Tarihimizde Dönmelik ve Dönmeler, (İstanbul: Zvi-Geyik Yayınları), 2002; John Freely, Kayıp Mesih: Sabetai Sevi'nin İzinde, (Londra: Viking) 2001; Abraham Galante, Sabetay Sevi ve Sabetaycıların Gelenekleri, çeviren: Erdoğan Ağca (3. ^baskı ) (İstanbul: Zvi-Geyik Yayınlan), 2000; Avram Galante, Türkler ve Yahudiler Tarihi (İstanbul: Gözlem Gazetecilik Basın ve Yayın) 1995; Claude Gutman, La Folle Rumeur de Smyrne, (Paris: Gallimard), 1991; Maurice-Ruben Hayoun, Le Judaisme Moderne, (Paris: Presses Universitaires de France), 2. ^baskı 1991; Evangelos Hekimoglou, Epikirimatiko Topo Tis Thessaloniki: Stis Arkes'ten Ikostou Aiona'ya, (Selanik Mahallelerinden Görüntüler / Antik Çağlardan Yirminci Yüzyıla ), (Selanik: Tarih Merkezi), 2001; Evangelos Hekimoglou, I Selanik prin 100 Chronia. Meteoro Vima Pros ti Dysi'ye, (Yüz Yıl Önce Selanik), (Selanik: University Studio Press), 1998; Frederic Hitzel, Osmanlı İmparatorluğu XVe - XVIIIe Siecles, (Paris: Les Belles Lcltrcs), 2001; Harris Lenowitz , Yahudi Mesihler / Celile'den Crown Heights'a (New York: Oxford University Press), 1998; Jeffrey S. Malka, Sefarad Şecere: Sefarad Atalarınızı ve Dünyalarını Keşfetmek , (New Jersey: Avotaynu), 2002; Henry Mechoulan (Ed.), Les Juifs d'Espagne Histoire d'Une Diaspora 1492-1992) (Paris: Liana Levi), 1998; Edgar Morin, Vidal Et Les Siens, (Paris: Ed. du Seuil) 1989; Marc-Alain Ouaknin, Mysteres De La Kabbale, (Paris: Assouline), 2000; Pierre Risal ( Joseph Nehama'nın takma adı), Salonique, La Ville Convoite'e (Tarascon'un Reedition'ı: Les Cousins de Salonique), 2003; Cecil Roth, Marranoların Tarihi, (New York: Harper ve Row), 1962; Ahmed Safi, Dönmeler Adeti, editörlük: M. Ertuğrul Düzdağ, (İstanbul: Zvi-Geyik Yayınları), 2001; Gershom Scholem, Sabbatai Sevi - The Mystical Messiah, çeviren: RJ Zwi Werblowsky , (New Jersey. Princeton University Press), 1973; Gershom Scholem, Kabala, (New York:

Quadrangle), 1974; Mehmed Şevket Eygi, Yahudi Türkler Yahut Sabetaycılar: iki Kimlikli, Gizli, Esrarlı ve Çok Güçlü Bir Cemaat, (İstanbul: Zvi-Geyik Yayınları), 6^th edition 2003; Hyvonnes N. Arampatzidou. (et al.), He Thessalonike sta Charaktika apo ton 15o heös ta tele tou 19 ou aiöna: sylloges, (Thessaloniki in the 15th-19th Century Engravings), 1998; Various Authors, Thessalonikeon Polis, (Volüme 5, Thessaloniki: University Studio Press), 2001; Gilles Veinstein, (under the direction of) Salonique 1850-1918 La "Ville des Juifs" Et Le Reveil Des Balkans, (Paris: Autrement), 1992; Nathan Wachtel, La Foi Du Souvenir Labyrinthes Marranes, (Paris: Ed. du Seuil) 2001; Çetin Yetkin, Türkiye'nin Devlet Yaşamında Yahudiler, (İstanbul: Afa Yayıncılık,) 1992; Yosef H. Yerushalmi, Sefardica: Essais Sur L'histoire des Juifs, des Marranes & des Nouveaux-Chretiens d'Origine Hispano-Portugaise, (Paris: Chandeigne), 1998; Yirmiyahu Yovel, Spinoza and Other Heretics, (New Jersey: Princeton University Press) 1989; İlgaz Zorlu, Evet Ben Selanikliyim Türkiye Sabetaycılığı - Makaleler, (İstanbul: Zvi-Geyik Yayınları), 2002; Thessalonique 1913 & 1918 Les Autochromes du Muse'e Albert-Kahn, (France: Musee Albert-Kahn, Departement des Hauts-de-Seine), 2000.

V.AVDET

Aralık 2006

6

DÖNMELERİN NAZİ ALGILARI _ _

İkinci Dünya Savaşı yıllarında Türkiye'deki azınlıkların tarihiyle ilgilenen herhangi bir bilim adamı için, Türkiye'deki çeşitli Avrupa büyükelçilikleri ve konsoloslukları ile bunların ilgili dışişleri bakanlıkları arasındaki yazışmalar, daha ziyade konuyla ilgili yararlı bir destek görevi görebilecek değerli bir kaynaktır . Devlet Arşivleri Müdürlüğü Cumhuriyet Arşivleri Şubesi'nde kıt belgeler mevcuttur. Türkiye'deki Yahudi azınlığın İkinci Dünya Savaşı sırasındaki durumuna ilişkin çok sayıda eser bulunmasına rağmen, ^[14]Dönmelerin bu dönemdeki durumuna ilişkin kaynaklar yok denecek kadar azdır. Bu nedenle, Alman Dışişleri Bakanlığı Arşivi'ndeki (Auswartiges Amt) bir dizi belgeden yararlanan aşağıdaki makale, Nazi ırk politikasının ilginç ve şimdiye kadar bilinmeyen bir yönüne ışık tutuyor : Nazilerin ırkçılık politikasını anlamaları ve sınıflandırmaları. Türkiye'deki Dönmelerin gizli Yahudi mezhebi .

Belirli bir Müslüman Türk'ün Dönme kökenli olup olmadığını tespit etmek oldukça zor olduğundan , Dönmeler Naziler için zor bir sorun teşkil ediyordu . Nürnberg Yasaları ² uyarınca bir kişinin Aryan olarak kabul edilebilmesi için %100 saf Alman kanına sahip olması gerektiğinden bu konu Nazilerin ilgisini çekiyordu . Yahudilerle ticaret yapılmasına izin verilmiyordu ve büyük oranda din değiştiren Yahudilerin soyundan gelen Dönmelerin ırksal açıdan diskalifiye edildiği görülüyordu. Alman bankaları, bir Türk tüccarın Yahudi kökenli olduğu yönünde kendilerine ulaşan bilginin doğru olup olmadığını öğrenmek istiyordu.

Bu yazıda sunulacak belgeler Alman Dışişleri Bakanlığı Arşivi'nde “Yahudiler” başlığı altında bulunmuş olup , öncelikle üç konuyu ele almaktadır :

(a)        Türkiye'deki Dönmelerin durumuna ilişkin genel bir rapor.

(b)      iki Türk işadamı, yani İstanbul'dan İsmail Raif Somersan ve Berlin'den Mümtaz Fazlı Taylan ile ilgili yazışma .

(c)      Sabatay Sevi kitabına ilişkin mektubuna ilişkin belge , 1940 yılında yayımlandı .

1    - Dönmelere İlişkin Genel Bir Rapor

Söz konusu rapor, Ankara'daki Alman Büyükelçiliği'nden Reich Dışişleri Bakanlığı'na gönderilen 15 Nisan 1942 tarihli bir mektuba eklenen iki sayfalık tarihsiz bir belgedir . Stratejik Hizmetler Ofisi'ne göre^[15] Kendisi de bir kopyasını almış olan bu rapor, Nazi Propaganda Bakanı Dr. Joseph Goebbels'e sunulmuştu .^[16] Raporun içeriği ve ön yazı şöyle :^[17]

Dönmelerin kökeni konusunda bir uzmanın yazdığı ekteki nota değinmek istiyorum .

Geçtiğimiz yüzyıllarda Dönmeler ile Müslümanlar arasında meydana gelen karma evliliklerin sayısı, muhtemelen nota göre belirlenebilecek sayıdan çok daha fazladır ve bunun sonucunda , Dönmeler arasında Yahudi kanının derecesi farklılık gösterecektir . Şu anda herhangi bir nedenle akut bir vaka olarak ele alınması gereken çoğu durumda , ele alınması gereken konu , 300 yıldan beri Müslüman inancını kabul etmiş ancak yine de "Yahudi" olarak kabul edilecek kişiler olacaktır. Türk toplumunda.

Siyasi ve ekonomik sebeplerden dolayı bu tür kişilerle her türlü ilişkinin prensip olarak yasaklanmasını veya bu hususta yukarıda belirtilen görüşün kamuoyuna duyurulmasını doğru bulmuyorum . Konu daha ziyade her defasında ayrı ayrı incelenmeli ve bu inceleme sonucunda olayın seyri belirlenmelidir . Aslına bakılırsa bu durum , Türklerin, Dönmeleri Türk olarak kabul etmeleri ve bu tür kişilere karşı ancak saf Türk çıkarlarının bir şekilde zarar görmesi halinde harekete geçmeleri yönündeki gizli taktiğine de tekabül etmektedir .

olarak , şu anda Alman şirketlerinin temsilcisi olan Dönmelerin tasfiyesi, tazminat davası açılmaması için ihbar süresine uyulması halinde sorunsuz bir şekilde gerçekleştirilecek ve tamamlanacaktır .

Alman mallarının Dönmelere teslim edilmesi veya teslim edilmemesi sorununun çözümü daha da zordur çünkü bu tür bir eylemin Alman ihracat çıkarlarına herhangi bir zarar verip vermeyeceği başlangıçtan itibaren her zaman net değildir .

durumlarda dikkate alınacak firma sayısı çok fazla olmadığı için her vakanın ayrı ayrı incelemeye tabi tutulması halinde bu soruna çözüm bulmak mümkün olacaktır .

, başkalarının da görüşlerini almak amacıyla bu tür durumları Büyükelçilik ve Konsolosluklara duyurmalarını tavsiye ederim .

durumunda, Dönmelerin dahil olduğu durumlarda da aynı yöntem önerilebilir .

Konunun Türkler açısından son derece sakıncalı ve tehlikeli olabileceği gerçeği, bu yılın sonbaharında yapılan son ekonomik müzakerelerde Numan'ın soruna çözüm bulma çabasından vazgeçmek zorunda kalmasıyla açıkça görülüyordu. Türk anayasasına uygun ve tatmin edici bir konu tartışılıyor .

Dönmelerin dini tarikatının kurucusu, 1626 yılında İzmir'de doğan İspanyol Yahudisi Sabbetai Sevi'dir. Gençliğinde zaten bir vaizdi ve Kaballa'dan gelen her türlü kehanete dayanarak kendisini kendi adına iddia ediyordu. , Mesih'in adı. Önce İzmir'de, daha sonra eski Osmanlı İmparatorluğu'nun diğer bölgelerinde , özellikle Selanik'te, dindaşları arasında giderek artan sayıda taraftar buldu .

Hareket o kadar büyüdü ki sonunda Babıali ona karşı tavır almak zorunda kaldı. Bir yanda Sabetay Sevi ve yandaşları ile diğer yanda Ortodoks sefaradim Yahudileri arasındaki sürtüşme , Babıali'ye dayanılmaz görünen bir siyasi huzursuzluğa yol açtı . Bir yanda Sabetai Sevi ve bazı müritlerini, diğer yanda Ortodoks sefaradim Yahudileri çağırmaları, Babıali için dayanılmaz görünen bir siyasi huzursuzluğa yol açtı . Sabetay Sevi ve bazı müritlerini Edirne'ye çağırıp, ondan ya Türk kadılarının isteklerini yerine getirerek mucizevi erdemini kanıtlamasını ya da tam bir teslimiyet sunmasını istediler; Başarısız olduğu takdirde yıkıcı fikirleri yaydığı için ölümle tehdit edildi .

Bu zor durumda -1666 yılında- Sabbetai Sevi teslim olmayı ve İslam'ı kabul etmeyi seçti. Onun üstadları üzerindeki etkisi o kadar büyüktü ki, 100'den fazla ailede onlar da onun dönüşümüne katıldılar. Sabbetai Sevi İstanbul'da 5 yıl daha yaşadı, burada peygamberlik görevine devam etti ve yeni müridler kazandı. Faaliyetleri Babıali'yi bir kez daha rahatsız etti ve onu 1670 yılında Berat'a sürgüne gönderdiler ve orada 1675'te öldü.

Ölümünden kısa bir süre sonra takipçileri arasında anlaşmazlıklar çıktı ve 18. yüzyılda ^“ Yakubi Grubu”, “Karakaş” Grubu ve “Kapancı” Grubu olmak üzere üç grup oluştu . Son iki grubun bugün hiçbir önemi yoktur.

¹ Numan Menemencioğlu, Dışişleri Bakanı .

Sabetay Sevi ve müritlerinin İslam'ı kabul etmesi , tıpkı İspanya'daki Maranosların Hristiyanlığa geçişinde olduğu gibi, daha çok dışsal bir olaydı. "Döndürülmüş " anlamına gelen bu "Dönmeler"in itikadı Yahudi hareketleri içeriyordu ve bugün hala pek çok saf Yahudi unsuru içermektedir. Aynı şey gelenek ve görenekler için de geçerlidir.

Dönmelerin özellikle İstanbul ve Selanik'te her zaman kendilerine ait camileri ve mezarlıkları olmuştur .

Her zaman kendi aralarında evlenirlerdi, Dönmeler ile Müslümanlar arasındaki evlilikler çok nadirdi ve her zaman büyük bir sosyal skandal teşkil ederdi. Tan'ın Genel Yayın Yönetmeni Mehmet Zekaria Sertel ile eşi Sabiha'nın evliliği böyle bir evliliktir . O zamanlar bu mümkündü, çünkü genç Türk rejimi döneminde Selanik serbest masonluğu çok önemliydi ve Genç Türk hareketinin liderlerinin yanı sıra , Dönmeler de dahil olmak üzere geniş Yahudi çevreleri de bu masonluğa aitti. Benzer bir evlilik 1927'de Ayaspasa'da yaşanmış ve suçlu imamın kınanmasıyla sonuçlanmıştı .

Genel olarak bakıldığında , aradan geçen 250 yıla rağmen mevcut Dönmelerin, İspanyol dindaşları kadar Yahudi olduklarını bugün söylemek yanlış olmaz . Bunu özellikle Türkler hissediyor; Yahudilere yönelik düşmanca tutum , Türk yayınlarında giderek daha fazla ortaya çıkıyor . Bunu kanıtlamak için 10 yıl öncesinin Türk mizah gazetelerinden birine bakıp günümüzle karşılaştırmak yeterli .

Almanya'nın bu konudaki tutumuna gelince, Nurenberg yasalarının hükümlerinden yararlanmak pek mümkün olmayacak , ancak siyasette ve ekonomide kamusal Türk anlayışını harekete geçiren ruhla yürütülmesi gerekecektir . Türklerin tutumu, ancak bir Aryan Alman'ın, üçüncü nesile kadar “yatay olarak” vaftiz edilen ancak yine de Alman kamuoyu açısından Yahudi sayılan Mendelssohn veya Oppenheim ailesinin üyelerine karşı tutumu olarak nitelendirilebilir.

II - İsmail RaifSomersan ve Mümtaz Fazlı Taylan'a İlişkin Belgeler

İsmail Raif Somersan Davası

İsmail Raif Somersan davası, Almanya Dışişleri Bakanlığı'nın Dresdner Bank Dışişleri Müdürlüğü'ne yazdığı yazıdan oluşuyor :

eden temsilcinize Dönmeler meselesiyle ilgili bilgi sözlü olarak verildi . Adı geçen temsilci , bir bilgi kaynağına göre Muhammed Türkü olan işadamı İsmail Raif Somersan'ın özel durumunu ( Dresdner Bank'ın 26 Kasım 1941 tarihli mektubuna atıfta bulunarak ) bir kez daha işaret etmiş ve vurgulamıştır. başka bir bilgi kaynağına, bir Yahudi'ye. Burada kullanılan "Yahudi" terimi "Dönme" kavramıyla aynı anlama gelmektedir.

Bir Türk'ün gerçekte Dönme mi yoksa saf Müslüman mı olduğu konusunda kapsamlı bilgi edinmenin oldukça zor olduğunu belirtmek isterim . Buradaki bir Türk tüccarın çoğu durumda, sıkıştırma nedeniyle Dönme olarak adlandırılabileceğini ve çağrılacağını keşfettik .

Bildiğim kadarıyla Konstantinopolis'te (İstanbul) Selanik'ten gelen Türklerin tamamının Dönme olarak tanımlanması adettendir . İsmail Raif Somersan'ın gerçekte Dönme mi yoksa saf Türk mü ^[18]olduğunu öğrenmek için gerekli bilgileri edinmek, İstanbul'daki temsilciliğiniz açısından nispeten kolay bir girişim olsa gerek .

Mümtaz Fazlı Taylan davası

Mümtaz Fazlı Taylan (28 Mart 1896 - 21 Mayıs 1976), Alman eğitimli bir mühendis ve önemli bir Türk girişimciydi. Taylan , Krupp silahları ve Henschel lokomotif fabrikalarının Türkiye temsilcisi olmasının yanı sıra , (a) demir döküm üreten Türk Demir Döküm Fabrikaları'nı ( 1954'te) kurarak Türkiye'nin sanayileşmesine de öncülük etti . Daha sonra Koç Holding Grubu tarafından ^[19]satın alınan (b) Bina izolasyon ürünleri üretmek üzere Alman YTONG firması ile ortak girişime girilmesi (1963) ve (c) Bursa'daki SI FAŞ sentetik iplik fabrikası. ^[20]Taylan , aynı zamanda 22-27 Kasım 1948 tarihleri arasında İstanbul'da düzenlenen İkinci Türk İktisat Kongresi'ne katılan az sayıda delegeden biriydi . ^[21]1943 yılında Berlin'de yaşıyordu ve Kurfürstendamm 216 adresinde kayıtlı ORAK Oricntexport Handelsgesellschaft ihracat şirketinin sahibiydi .

İzmir Valisi General Kâzım Dirik'in oğlu ve Kurtuluş Savaşı kahramanı Orhan Dirik , İkinci Dünya Savaşı yıllarında Almanya'da öğrenciydi . Dirik anılarında o dönemde Berlin'de yaşayan Türk girişimci Mümtaz Fazlı Taylan'dan kısaca bahseder:

Selanik'in ileri gelen ailelerinden Mümtaz Bey'in mal ve mülklerini kamulaştırma yetkisini elinde bulunduran Nazi hükümeti , söz konusu şahsın Yahudi olup olmadığını öğrenmek amacıyla hükümetimizden resmi bilgi talebinde bulundu . Aldıkları resmi cevaba göre Mümtaz Bey bu çıkmazdan kurtulabildi mi ?

Dirik'in anılarında bahsettiği vakayı tam olarak anlayabilmek için Almanya Dışişleri Bakanı'nın arşivindeki belgelere bakmak gerekecek . 1 Mart 1943'te Türkiye'nin Berlin Büyükelçiliği, Reich Dışişleri Bakanlığı'na şunları belirten bir mektup gönderdi:

yetkili makamları tarafından Ari olmayan biri olarak kabul edildiği ve Yahudilere uygulanan tedbirlerin onun çıkarlarına ve sahip olduğu mülklere uygulandığı bilgisi verildi . Almanya. (..) Türk Büyükelçiliği, adı geçen şahsın bu tedbirleri iptal etmesi için Reich Dışişleri Bakanlığı'nın ilgili birimlere müdahale etmesini rica etmektedir ! Türk ve Müslümandır; Üstelik Aryan ve Aryan olmayan gibi sınıflandırmalar da Türkiye'de kabul edilmiyor.^[22]

Reich Dışişleri Bakanlığı konuyla ilgili daha fazla ayrıntı talep ederek bu nota yanıt verdi. Türk Büyükelçiliği buna ORAK şirketinin tam adresini vererek yanıt verdi ve Charlottenburg Belediye Başkanı'nın Reich Ekonomi Bakanlığı'nın 16 Aralık 1942 tarihli emriyle ORAK'ı Yahudilerin sahip olduğu şirketler listesine dahil ettiğini bildirdi . bu bilgiyi Berlin Polisi'ne iletmişti. Sonuç olarak. Berlin Polisi, ORAK'ın ofisinin bulunduğu binanın [kira sözleşmesinin] tasfiyesi ve boşaltılması talimatını vermişti . ^[23]Bu gelişmeler yaşanırken Almanya'nın Ankara Büyükelçisi Franz von Papen bu olayı öğrenmiş ve hemen Reich Dışişleri Bakanlığı'na bir telgraf göndererek şu soruyu sormuştur :

hakkında herhangi bir tedbirin alınıp alınmadığı, alınmışsa hangi şartlarda alındığının bildirilmesi . Orada yapılan eylemlerin Türkiye'deki Alman ^[24]vergi mükellefleri üzerinde ciddi etkileri olabileceğini göz önünde bulundurmanızı hatırlatmak isterim .

Konunun sadece Alman hükümeti ile bir Türk vatandaşı arasında değil, iki ülke arasında da sorun haline gelmesinin eşiğinde olması nedeniyle Almanya Dışişleri Bakanlığı, Reich Ekonomi Bakanlığı'na yazı yazarak daha fazla ayrıntı istedi. Ekonomi Bakanlığı'nın yanıtı şöyle oldu :

Berlin'in başkenti Berlin Belediye Başkanı, şirketin tek sahibi Türk vatandaşı Taylan'ın Yahudi olduğu kanıtlanamadığı için ilk başta Orak şirketini Yahudi şirketleri listesine kaydettirmekten kaçınmıştı . Ancak bu arada Reich Dış Ticaret Dairesi bize , mühendis MS Fazlı Taylan'ın Dönme yani Yahudi olduğunu bildirdi . Bu bilgiyi aldıktan sonra, 16 Aralık 1942 tarihli Kararname ile 14 Haziran 1938 tarihli Reich Vatandaşlık Yasası Üçüncü Yönetmeliğinin 7. maddesinin 2. paragrafı uyarınca (RGB1. I S. 627) Belediye Başkanına onay verdiğimi beyan ettim. ), "Orak" şirketi bundan sonra Yahudi işletmeleri listesine dahil edilecek . Yetkili bölge belediye başkanı bu arada bu tescili gerçekleştirdi. “Orak” tescile itiraz etti. Fazlı Taylan'ın ırk itibarıyla Yahudi olduğu Ankara'daki Alman Büyükelçiliği tarafından da teyit edildiği için, Yahudilerin Almanya'da ekonomik hayattan dışlanmasına yönelik getirilen kuralların bu durumda da uygulanması gerekmektedir . Şu anda Fazlı Taylan'a karşı yukarıda belirtilen kurallara dayanarak işlem yapılmasının özel dış siyasi zorunluluklar nedeniyle uygunsuz veya yersiz görülmesi durumunda , bu tür nedenleri bana bildirmenizi rica ediyorum . Ayrıca Mümtaz Fazlı Taylan'ın işine devam etmesinin yasaklanmasının sadece istenmeyen bir durum mu olduğu yoksa söz konusu işletmenin Yahudi işletmeleri listesine eklenmesinin şimdilik iptal edilmesinin gerekli olup olmadığı konusunda beni özellikle bilgilendirmenizi rica ediyorum . .^[25]

Ancak ORAK'ın sahibi Mümtaz Fazlı Taylan'ın Yahudi olduğu konusunda ısrar edilmesinin ve dolayısıyla Reich'ın kısıtlayıcı tedbirlerinin ona uygulanmasının Almanya ile Türkiye arasındaki ilişkilerde gereksiz gerginlik yaratacağı açık olduğundan , Reich Dışişleri Bakanlığı bir iç muhtırasında şunları ifade etti : aşağıdaki :

, Türk vatandaşlarına ırk kökenleri nedeniyle muamele edilmesini istemediğini ve geçmiş deneyimlerimiz sonucunda ülkenin bu konuda oldukça hassas olduğunun bilincinde olduğumuzu göz önünde bulundurarak, Bu konuda Pol VII , Almanya tarafının Türkiye karşısında izlediği siyasi çizgi açısından Alman mevzuatı hükümlerinin uygulanmasının en azından şimdilik uygun olmayacağı görüşündedir . Söz konusu olan , Alman ekonomik hayatında yer alan Türk vatandaşlarına yöneliktir . Bu nedenle, yalnızca [şirketin] faaliyetlerine devam etmesini yasaklamaktan kaçınmak değil, aynı zamanda işletmeyi Yahudi işletmeleri listesinden çıkarmak da tavsiye edilebilir ve doğru olacaktır . Pol VII ayrıca , Taylan meselesinin en geç bir yıl sonra , Türkiye ile ilişkilerin bu dönemden sonra da bugünkü ilkelere tabi olup olmayacağı açısından yeniden incelenmesini tavsiye ediyor . Bugün verilen kararın o dönemde de doğru kabul edilip edilmeyeceği . ²

Bu not istenen etkiyi yarattı ve Reich Dışişleri Bakanlığı, Reich Ekonomi Bakanlığına bir talimat mektubu gönderdi:^[26]

Yahudi işletmeleri listesine alınmasının da şimdilik iptal edilmesi gerekiyor .

Durumun bu açıdan değerlendirilmesi ancak dış siyasi durumun herhangi bir şekilde Türkiye ile ilişkilerimizi değiştirmeyi gerektirmesi durumunda mümkün olabilir .

Dışişleri Bakanlığı, Türkiye Büyükelçiliği'nden gelen 1 ve 10 Mart 1943 tarihli mektuplara yanıt verilmesi amacıyla bu konuda yapılan düzenlemeler hakkında bilgi verilmesinden memnuniyet duyacaktır. ' "

Aynı zamanda Dışişleri Bakanlığı, Berlin'deki Türkiye Büyükelçiliğine ORAK'ın Yahudilere ait şirketler listesinden geçici olarak çıkarılacağı bilgisini verdi .^[27] Bununla birlikte, bu muafiyetin "geçici" statüsü , bu mektubu aldıktan sonra Reich Dışişleri Bakanlığı'na başka bir nota gönderen ve böylece Bakanlık bünyesinde başka bir iç muhtıra düzenleyen Türk Büyükelçiliğini tatmin etmedi :

yetkili Alman makamları tarafından, Sayın Mümtaz Fazlı'nın işletmesinin Yahudilere ait ticari işletmeler listesine dahil edilmesinin geçici olarak iptal edildiği konusunda bilgi verildiğini bildirdi . Türkiye Büyükelçiliği, " geçici" kelimesinin anlamına ilişkin açıklama talep ediyor .

Her ne kadar Sayın Mümtaz Fazlı'nın şirketinin sadece siyasi durum nedeniyle Yahudilere ait işletmeler listesinden çıkarıldığı ve bu nedenle Alman makamları açısından geçici olduğu Almanya'da açıkça bilinse de , kesinlikle böyle bir durumun söz konusu olmaması gerekir. İptalin istenen siyasi etkiyi yaratacağına dair herhangi bir umut varsa, ilgili Türk vatandaşı veya Türk Büyükelçiliği nezdinde geçici bir önlem olarak belirtilir .

ilgili Alman makamlarından gerekli düzeltmenin yapılması ve sonuçların Dışişleri Bakanlığına bildirilmesi talep edilmektedir .

Bu iç notaya dayanarak Türkiye Büyükelçiliğine başka bir not daha gönderildi:

Dışişleri Bakanlığı, ²⁹ Haziran 1943 - Ini tarihli sözlü notayla ilgili olarak Türkiye Büyükelçiliğini bilgilendirmekten onur duyar . II A 5077 - Büyükelçilik Birinci Katibi Sayın Koç ile Legationsrat - Thadden arasında 29 Ekim 1943 tarihinde Türk vatandaşı Mümtaz Faslı ile ilgili olarak yapılan görüşmeye istinaden " Orak" firmasının kaldırıldığı ve Yahudi işletmeleri listesinden geçici olarak değil, kalıcı olarak ve kısıtlama olmaksızın silindi . İlgili yerel makamlardan verilen bilgiye göre , “Orak” firmasına daha önce hatalı olan ^[28]bildirimin düzeltilmesi amacıyla ilgili bir yazı gönderilecek .

Ek olarak, Berlin Belediye Başkanı Ekonomi Bakanlığı'na şu onayı da gönderdi:

Charlottenburg İlçe Belediye Başkanlığı'nın 11 Ocak tarihli raporuna göre, Berlin ^[29]W 15 Kurfürstendamm 216 adresinde bulunan “Orak” Orientexport Trade Co., Yahudilere ait ticari işletmeler listesinden koşulsuz olarak çıkarıldı .

ORAK Şirketi daha sonra kardeşi Süha Fazlı Taylan tarafından devralınarak İstanbul'a taşınarak Orak Ticaret ve Sanayi Evi Halefleri Koli adı altında faaliyetlerine devam etti. Şti. ^[30]Ek bilgi olarak Taylan ve Somersan ailelerinin akraba gibi göründüğünü de belirtmek gerekir.^[31]

İÜ - İbrahim Alaettin Gövsa'ya İlişkin Belge

24 Şubat 1942'de bir Türk öğrenci, iki Sovyet ajanının yardımıyla Alman Büyükelçisi Von Papen ve eşinin hayatına kastetmişti . Von Papen bu suikast girişiminden hafif sıyrıklarla kurtuldu. Bu suikast girişiminden dört ay sonra suikast girişiminin avukatı Karaçay isimli kişi Büyükelçi Von Papen'e bir mektup yazarak İbrahim Alaettin'den aldığı mektubu dikkatine sundu.

Gövsa, ¹ milletvekili ve Sabetay Sevi (1940'ta yayımlandı) kitabının yazarı. Gövsa, avukata yazdığı mektuba , kitabının özetini de mektuba ek olarak eklemişti. Von Papen bu mektubu Berlin'deki Dışişleri Bakanlığı'na bildirdi ve nasıl ilerleneceği konusunda onlardan tavsiye istedi:

Suikast girişiminden yargılanan Türk sanığın savunma avukatı Avukat Karaçay, bu mektubun yazarının dikkatini İstanbul Milletvekili Alaettin Gövsa'nın yazdığı kitaba çekerek , bunun kitap Almancaya çevrilecek. Mektup , Türk halkının Yahudi düşmanlığı duygularına ışık tutmayı amaçlayan “ Sabatay Sevi” ( Yahudi peygamberinin adı ) konulu bir broşüre ilişkindir (ekte yer almaktadır). Bu broşürün yukarıda belirtilen anlamda kullanılıp kullanılamayacağını bana bildirirseniz minnettar olurum . ²

Alman Dışişleri Bakanlığı Arşivleri'nde konuyla ilgili başka bir belge bulunmadığından Bakanlığın yanıtı ( varsa) bilinmiyor .

Çözüm

Bu birkaç belge, Nazi bakış açısına göre , Dönme kökenli Müslüman Türklerin ırksal olarak Yahudi sayılması gerektiğini tartışmasız biçimde kanıtlıyor . Bu kişilerin, Dönme geleneklerinin herhangi birini veya tamamını korumak anlamında Dönme 'uygulayıp uygulamadıkları' veya İslam'a asimile olup olmadıkları sorusu Almanları hiç ilgilendirmiyordu; çünkü Nürnberg Kanunlarına göre Yahudilik , bir din meselesi değil kan meselesi Bu birkaç belge aynı zamanda Ankara'daki Alman Büyükelçiliği'nin, bir kişinin Dönme ailesinin soyundan olup olmadığı konusunda kendisine (görünüşe göre güvenilir) bilgi sağlayan kendi muhbirler ağına sahip olduğu gerçeğine de işaret ediyor . İbrahim Alaettin Gövsa'nın kitabının Almancaya çevrilmesini öneren mektubu da Gövsa'nın Dönmeler hakkındaki derin bilgisini Almanlarla paylaşmaya hazır olduğunu gösteren bir başka ipucudur . Gövsa'nın kendisi bu konuda büyükelçiliğin muhbirlerinden biri olabilir mi?

¹ Gövsa (1889-1949) İstanbul Üniversitesi Hukuk Fakültesi mezunuydu . Milli Eğitim Bakanlığı tarafından pedagoji ve psikoloji eğitimi alması için İsviçre'ye gönderildi . 1 Kasım 1927 - 1 Mart 1935 ve 3 Nisan 1939 - 5 Ağustos 1946 tarihleri arasında milletvekili olarak görev yaptı . Adı geçen Sabetay Sevi kitabının yanı sıra çocuk eğitimi, psikolojisi ve biyografik ansiklopedilerle ilgili birçok kitabı da yayımlandı. (Kaynak: İhsan Işık, age, s. 812-813)'

7

KÖKLERİNE İDDİA

giriiş

" Dönmeler Türkiye'de hangi önemli şahsiyetlerdir?" Türkiye'de sıklıkla duyulan ve ülkenin sosyal, kültürel ve siyasi hayatında önemli bir yer tutan "Dönmeler Türkiye'yi kontrol ediyor" gibi soru ve iddialar öyle ki , Türk toplumu zaman zaman kitlesel paranoyadan muzdarip gibi görünüyor . Yine de bu olgunun bir nedeni var. Bunun temelinde, Türkiye'nin daha İslami ve muhafazakar çevreleri arasında yaygın olan , yakın Türk tarihinin önemli şahsiyeti Mustafa Kemal Atatürk'ün Dönme kökenli olduğu inancı yatmaktadır. Bu Kemal'in, ileri görüşlülüğü ve saf iradesiyle , İslam Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra , Anadolu'nun sırtüstü ve mağlup Müslüman halklarını çeşitli iç ve dış düşmanlara karşı zafere ulaştırdığı ve Osmanlı'nın kül yığınından yükselen bir anka kuşu gibi , modern, laik Türkiye Cumhuriyeti'ni yarattık . Bu yeni 'Türk' devletini yaratma yolunda Kemal , İslami otorite ve meşruiyet sembolü olan Osmanlı Halifeliğini ortadan kaldıracak ve onun yerine yeni siyasi yapının sakinleri için laiklik ilkesini yerleştirecekti .^[32]

Aslında Mustafa Kemal'in kökenine ilişkin bu iddia yeni bir şey değil. Bu tür iddialar Türkiye Cumhuriyeti'nden önce de, Cumhuriyet'ten sonraki ilk yıllarda da hem Türkiye'de hem de yurt dışında ileri sürülmüştü . Örneğin , 1922 yılında bir Amerikan dergisinde yayınlanan bir makale, Kemal'den “[bir] soy itibariyle İspanyol Yahudisi , doğuş ve üreme itibariyle Ortodoks bir Müslüman” olarak söz etmektedir . ^[33]Tanınmış Türk mizahçı Aziz Nesin, anılarında babasının bu inancını sık sık dile getirdiğini hatırlattı:

Bizim evde Mustafa Kemal'in aleyhinde konuşuluyordu : Mustafa Kemal'in kökeni, asıl ırkı Yahudi'dir. O bir Yahudi din değiştirmiş. Bir gözü kör, resimlerine bakın, bir gözünün camdan olduğu anlaşılıyor... Mustafa Kemal, İslam'ı ortadan kaldıracaktı . Abdülhamid'in sıkı bir taraftarı olan babam asla ne Gazi ne de demezdi .

Mustafa Kemal ona 'Kör Kemal' derdi. Babam bu düşüncesinde yalnız değildi, Mustafa Kemal'in gizli muhalifi olan pek çok kişi vardı .^[34]

Bir başka örnek ise, 1933 yılında Amerika'nın Ankara Büyükelçiliği'nin hazırladığı , Ankaralı pek çok kişiyle görüşüldüğü saha araştırmasına dayanan " Modern Türkiye'de Aile Hayatı" başlıklı raporda yer alıyor . Bu raporda dindar bir ihtiyar, Türkiye'yi etkileyen çeşitli doğal afetlerin nedenlerini Atatürk'ün Yahudi olmasından yola çıkarak şöyle açıklıyor :^[35]

Daha sonra eski mürid şu açıklamayı yapıyor : “Artık Allah'tan korkmadıkları için, camileri boşalttıkları için artık güzel “Bereket” ( mahsul) gelmiyor. Bu nedenle her yıl çok fazla sel ve deprem yaşıyoruz . Bunlar elbette Yüce Allah'tan gelen, anlamak istemedikleri işaretlerdir ... Bizi uçuruma iten Yahudi'dir (Başkan anlamına gelir ) " diye haykırır hasta adam, "ama sonuna kadar yaşayacağız.. .”

Bir diğer örnek ise Rıza Nur'dur. Jön Türk dönemi siyasetçisi, daha sonra Lozan Barış Konferansı Türk heyetinde yer alacak ve kısa süreliğine de yeni Lozan Barış Konferansı'nda Sağlık ve Sosyal İşler Bakan Yardımcılığı görevini yürütecek olan Dr. Rıza Nur (1878-1942) anılarında yer almaktadır. Cumhuriyet (14 Ağustos-27 Ekim 1923), ^[36]Mustafa Kemal hakkında şunları söylüyordu :

Selaniklidir. Harp Okulu'nda okudu ve karargâha atandı . Kimisi onun Dönme, kimisi Sırp, kimisi de Bulgar ya da Pomak olduğunu söylüyor . Babası ve annesi hakkında pek çok söylenti vardır. Eğer [bu söylentilerle ilgili olarak] doğrulanan bir şey varsa o da annesiyle ilgili.^[37]

, anılarının bir başka yerinde , Türkiye'de Arap alfabesinin Latin alfabesiyle değiştirildiği ' dil devrimi' hakkındaki görüşünü şöyle aktarıyordu ^[38]:

Bu arada bir yazım sözlüğü oluşturdular. 'D'ler 'T'ye dönüştü, 'Kalmıyor' 'Kalmayor' oldu . Bunların hepsi Selanik Dönmelerinin telaffuzudur. Bu Mustafa Kemal'in diliydi . 2

Türk dili mahvoldu .

Çoğu İslamcının gözünde, Anadolu'da laik Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulması 'tarihsel süreklilik' çizgisinde bir kopuşu temsil ediyor. İslamcı ideolojinin bir parçası olarak ortaya çıkan tarih versiyonuna göre, Siyonist lider Theodor Herzl'in idam talebine karşı çıktığı için tahttan indirilen 'Büyük Hükümdar' (Ulu Hakan) Sultan II. Abdülhamid'in başarısızlığıyla başlayan süreç. Yahudilerin Filistin'e yerleşmesine izin verilen ve daha sonra İttihat ve Terakki hareketinin doğduğu yer olan ve Yahudi çoğunluğun (Tel Aviv'den önce) tek şehir olan Selanik'e sürgün edilmesi , Halifeliğin kaldırılması ve laik Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulmasıyla başarılı bir sonuca ulaştı. Kendisi de Selanikli olan Mustafa Kemal tarafından . Bu inanışa göre Selanik , 'üç kez lanetlenmiş şeytani bir şehir' olarak İslamcılar için özel bir yere sahiptir.

Atatürk'le ilgili iddialara yanıtlar

olumsuz atıfların ve iddiaların sıklığı karşısında, bazı akademisyenler ve araştırmacılar , Mustafa Kemal'in Dönme kökenli olduğu iddialarını çürüten eserler yayınlamak zorunda kalmışlardır . Doç. Mesela Prof. Dr. Ali Güler, konuyla ilgili monografisinin önsözünde böyle bir görevi üstlenme nedenini şöyle açıklıyor :

gelmiş geçmiş en büyük insanı olan Mustafa Kemal Atatürk'ü , öncelikle onun yetiştiği çevreyi ve kültür ortamını tanıyarak anlamak mümkündür . Atatürk'ün fikirleri, ilkeleri ve yaşamı boyunca yaptığı işler bu ülkede fazlasıyla araştırılmış olmasına rağmen, onun etnik kökeni, aile tarihi ve içinden çıktığı kültürel çevre pek ilgi görmemiştir.

Bunu, Atatürk'ün ve onun kutsadığı Türkiye Cumhuriyet Devleti'nin adını ve itibarını lekelemek için bir fırsat olarak gören ve bunu "en büyük başarısı" olarak nitelendiren, yıkıcı ve bölücü amaç güden bazı kişi ve kuruluşlar bulunmaktadır . Tek bir belgeye, bir zerre doğru bilgiye dayanmadan , halkımızın zihinlerinde ve yüreklerinde “Atatürk imajını ve sevgisini” yerle bir etmek için onun ve ailesinin soyunu şüpheye düşürmeye çalışmışlardır. .

tiplerle elbette hukuk mücadelesi veriliyor ve verilmeye de devam edecek . Ancak bunun (iddialarına karşı koymak için) tek başına yeterli olacağını düşünmek büyük bir yanılgı olur .

Atatürk'ün soyu, ailesi ve Boru'nun dahil olduğu ve onu bu hale getiren kültürel çevrenin de vurgulanması ve halkımıza, özellikle de gençlerimize ^[39]anlatılması gerekiyor .

Bir diğer bilim adamı İsmet Görgülü ise Atatürk'e ve onun kökenlerine yönelik devam eden saldırıların sebebini “ Türkiye'de şeriat hukuk sistemini kurmak isteyenler ; Atatürk'ün milliyetçi ideallerine dayanan laik, demokratik ve sivil bir devlet olan Türkiye Cumhuriyeti'ni İslam cumhuriyetine dönüştürmek isteyenler ; ve Türkiye'yi bölmek , bölmek isteyenler : Bunların hepsi 'Atatürk faktörünü ' [kendilerini sonraki amaçlarına ulaşmaktan alıkoyan] engellerin en büyüğü olarak görüyorlar”. Sonuç olarak Görgülü , bu eseri yazmaktaki amacının “ gerçeği, iftiraların, yalanların, uydurmaların ardındaki gerçekleri delilleriyle ortaya koymak ; en azından sıradan Vatandaşın bu gerçekleri öğrenmesine izin vermek ve onların [bu yalanlara] kapılmalarını önlemek”.^[40] Benzer şekilde, Atatürk'e Selanik'te doğduğu için defalarca hakaret edilen hakaretlere yanıt olarak, bir okuyucu Hürriyet gazetesine Atatürk'ün soy ağacını veren bir mektup gönderdi. Bazı Türklerin bu tür kitapları (ve mektupları ) yayınlama ihtiyacı duyması, Cumhuriyetin kurucusunu “devrilmesi gereken bir rejimin sembolü” olarak gören yaygın ve köklü zihniyetin göstergesi gibi görünüyor .

Atatürk'ün "Dönme" Olduğuna İlişkin İddialar ve Türk " Atatürk'e Karşı İşlenen Suçlar Hakkında Kanun"

İslamcı kesim , Mustafa Kemal'in Dönme bir aileden geldiğine en çok inanan grup olduğu kadar, dolaylı da olsa bu inancı ondan "Selanikli Mustafa" (Selanikli Mustafa) diye söz ederek en sık dile getiren gruptur. Ona “bir zabit ” sıfatıyla ve “ gerçeği bilenler anlar ” der gibi bir ses tonuyla . Bu grup bu iddiayı ortaya çıkarmak ve açıkça dile getirmek konusunda isteksizlik gösterdiği ölçüde , bu tereddütün nedeni hiç şüphesiz 5816 sayılı “ Atatürk'e Karşı İşlenen Suçlar Hakkında Kanun” kanununun Türkiye'de bulunmasıdır . Kanun, 14 Mayıs 1950 genel seçimleri sonrasında ortaya çıkan ve İslamcı hareket içerisinden Ticaniler olarak bilinen bir grubun yeniden ortaya çıkması olayına tepki olarak kabul edildi. Demokrat Parti'nin zaferinin ardından Anadolu'nun çeşitli kentlerindeki Atatürk büstleri ve ^[41]heykelleri imha edilmeye başlandı. ^{“Dönme” tabiri Türk halkı arasında alay veya} aşağılama anlamında kullanıldığından ve yukarıda bahsi geçen kanunun ( kısmen bu sebeple ortaya çıktığı şekilde formüle edilmiş) birinci fıkrasına göre :

alenen hakaret eden veya küfreden kişi, bir yıldan üç yıla kadar hapis cezasıyla cezalandırılır . Atatürk'ü temsil eden heykel, büst veya anıtı tahrif eden, bunlara zarar veren veya yok eden kişi, bir yıldan beş yıla kadar hapis cezasıyla cezalandırılır .

İslamcılar ve rejimin diğer muhalifleri genel olarak Mustafa Kemal'in etnik kökenine ilişkin kamuya açıklama yapmakta ve hatta aşırı açık imalarda bulunmaktan oldukça çekindiler.

Makale İleri

Cumhurbaşkanı Ezer Weizman'ın 24 Ocak 1994'teki Türkiye ziyareti onuruna Hillel Halkin, Amerikan Yahudi haftalık dergisi Forward'da bir makale yazdı . Bu daha sonra Türkiye'deki İslamcılar arasında yaygın olan Atatürk'ün bir tür din adamı olduğu görüşünün bir tür teyidi olarak kullanılacaktı.

Dönme. İslamcılar tarafından " Atatürk'ün Dönme olduğunun kesin delilini sağlayan makale" olarak müjdelenen makale, zamanla sayısız blogda, sohbet odasında ve Yahudi karşıtı internet sitelerindeki makalelerde yer aldı . ¹ Halkin'in orijinal yazısının ilgili bölümleri ise aşağıda yeniden basılmaktadır:

Ertesi gün, yani 24 Ocak Pazartesi günü bir Yahudi tarafından Türkiye'ye yapılan ilk ziyaret için yola çıkacak olan İsrail Devlet Başkanı Ezer Weizman'ın sözcüsü Batya Keinan'a telefonda sormak istediğim iki soru olduğunu söyledim . devlet başkanı. Bunlardan biri Sayın Weizman'ın Kemal Atatürk'ü anma resmi törenine katılıp katılmayacağıydı .

Kenan Hanım , cumhurbaşkanının geliş sabahı eşiyle birlikte Atatürk'ün mezarına çelenk koyacaklarını öngören güzergahı kontrol ederek ikinci sorumun ne olduğunu sordu.

Atatürk'ün Yahudi ataları olduğunu ve çocukluğunda İbranice dualar öğrendiğini biliyor mu ?"

Atatürk'ün Türkiye'nin ulusal kahramanı olduğunun farkında olup olmadığını sormuşum gibi hiç de şaşırtıcı olmayan bir şekilde, "Elbette, elbette" diye yanıtladı .

Heyecanlı ve Sıkıntılı

Ona teşekkür ettim ve telefonu kapattım. Birkaç dakika sonra tekrar arayıp Başkan Weizman'ın Türkiye'deyken Atatürk'ün Yahudi atalarına gönderme yapmayı düşünüp düşünmediğini sormak aklıma geldi. Sesi heyecanlı ve biraz da sıkıntılı çıkan Kenan Hanım, "Tekrar aradığınıza çok sevindim" dedi . "Bu bilgiyi tam olarak nereden aldınız?"

Başkanın ofisinde de varsa neden soruyordu diye karşı çıktım ?

Çünkü öyle olmadı, diye itiraf etti. Ben de çok gerçekçi göründüğüm için öyle olduğunu varsaymıştı. "Kapattıktan sonra," dedi, "bana anlattıklarından bahsettim ve buradaki hiç kimse bu konuda bir şey bilmiyor. Lütfen bildiklerini bize fakslayabilir misin?"

Ona bunun kısa bir versiyonunu faksladım . İşte daha uzun bir tane.

Heykeli Türkiye'nin her kasaba ve şehrinin ana meydanında bulunan Atatürk'ün Yahudiliğiyle ilgili hikayeler, yaşadığı dönemde zaten ortalıkta dolaşmış, ancak kendisi ve ailesi tarafından inkar edilmiş ve biyografi yazarları tarafından hiçbir zaman ciddiye alınmamıştır. Bu hafta başvurduğum altı biyografisinden hiçbiri böyle bir spekülasyondan bahsetmiyor bile. Basılı olarak bu konuda bulabildiğim tek bilimsel referans İsrail Entsiklopedya ha-Ivrit'in (Yahudi Ansiklopedisi) Atatürk'le ilgili girişinde şöyle başlıyor:

"Mustafa Kemal Atatürk - (1881-1938), Türk generali , devlet adamı ve modern Türk devletinin kurucusu . Mustafa Kemal , Selanik'te küçük bir gümrük memurunun ailesinde doğdu ve babasını gençken kaybetti. Hiçbir kanıt yok. Türkiye'de hem Yahudiler hem de Müslümanlar arasında yaygın olan, ailesinin Dönme kökenli olduğu inancını taşıyan Ali, çocukluğunda annesinin kendisine geleneksel bir din eğitimi verme isteğine isyan etti ve 12 yaşında onun isteği üzerine sürgüne gönderildi . Harp akademisinde okumak için." (...)

Faksımı Batya Keinan'a gönderdikten sonra telefon edip alıp almadığını kontrol ettim. Gerçekten de kendisinin bunu yaptığını ve cumhurbaşkanına Ankara'ya uçarken okuması için verilmesini sağlayacağını söyledi . Ancak Bay Weizman'ın ziyareti sırasında bundan söz edip etmeyeceği şüpheli:

Yıllardır kendisinin meşruluğuna ve Atatürk'ün laik reformlarına yönelik Müslüman köktendinci saldırılarını savuşturan hükümetin, ' Türklerin Babası'nın babasının , kimliğini aktaran gizli bir Yahudi olduğu haberini memnuniyetle karşılaması için çok az nedeni var. Oğluna karşı Müslüman karşıtı duygular. Mustafa Kemal'in sırrı hiç şüphesiz saklanmaya devam edilmesini tercih edeceği bir sırdır. ¹

Cumhurbaşkanı Ezer Weizman'ın ofisine faksladığı ve daha sonra makalesinde alıntı yaptığı belgenin "kısa versiyonu" Itamar Ben-Avi'nin otobiyografisindendi . Ben-Avi , 19. yüzyıl Filistin'inde konuşulan İbranice'nin yeniden canlandırılması konusundaki öncü çalışmalarından dolayı "Modern İbranicenin babası " olarak bilinen Eliezer Ben-Yehuda'nın oğluydu . Antik çağlardan beri İbranice büyüyen ilk çocuk olan ve daha sonra kendi başına İbranice gazeteci ve gazete yayıncısı olan Ben -Avi, Mustafa Kemal'le karşılaşmasını şöyle yazmıştı :

gazetecilik mesleğine döndüğümde , Ebu Şadid ailesi hastalık günlerimde benim için büyük çaba sarf etmiş, özellikle küçük kızları aracılığıyla beni büyük bir özveriyle beslemişlerdi . Leah— İşim gereği Kudüs'teki Kamenitz Oteli'ni düzenli olarak ziyaret etmeye başladım . Otelin misafirlerinin çoğu dünyanın dört bir yanından geliyordu ve aralarında Yahudiliğin önde gelen isimleri de vardı : Ahad Ha-Am, David Frischman, Shmaryahu HaLevi, Bentwitch Ha'Ab, İstanbul'dan Haham Chaim Nahum [Efendi] ve İstanbul'dan Baron DeMenaslıe. Alexandria, Kamenitz'in babası gazetemizin dostlarından biri olduğu için beni her misafirle hevesle tanıştırırdı .

vardığımda , otelin sahibi beni girişteki yüksek taburesine çağırdı ( bir bacağı yoktu , o yüzden yanına gelmem için beni çağırdı):

“Salonun köşesindeki Türk subayını görüyor musunuz? Yanında arak/rakı şişesi olan mı ?”

"Evet."

Türk Ordusunun en önemli subaylarından biri .”

"Onun adı ne ?"

"Mustafa Kemal."

Onunla tanışmak istemiştim çünkü onu ilk gördüğüm andan itibaren onun delici, yeşil[gözlü ? ] bakışına şaşırmıştım .

Kamenitz bilginlerini aldı ve beni, yüzünde hiçbir şekilde buna dair bir işaret olmamasına rağmen yarım şişe 'Rishon LeZion' marka arak'ı zaten içmiş olan polis memuruna götürdü .

benimle net bir Fransızca konuşmaya başladı . Bana öncelikle nerede doğduğumu , kimin oğlu olduğumu, İsrail topraklarında ne tür işler yaptığımı ve Türkiye'yi sevip sevmediğimi sordu.

Hillel Halkin, “ Mustafa Kemal Atatürk Şema Yisrael'i Okuduğunda”, İleri, 28 Şubat 1994. Bu makale İslamcılar ve diğer çevreler tarafından büyük ilgiyle karşılandı ve şu anda sayısız rveb sitesinde ( ancak bunların büyük çoğunluğu İslamcı) yer alıyor. Yine Itamar Ben Avi'nin anılarına dayanan benzer bir makale de yayınlandı . Kulanu dergisinde yayınlandı . Bakınız: Joseph Hantman, “Türk-İsrail Bağlantısı-Yahudi Kökleri”, Kulanu, Cilt. 6, Sayı. 2, Yaz 1999, s. 3,12.

" Sayın Yüzbaşım!" diye cevapladım, biraz hakarete uğramış bir halde, "Ekselansları kesinlikle biliyor ki, babam, [bu ülkenin yabancı vatandaşları] arasında, "Hoşma" ilanının halkımızı uyandırmasının ardından "kendini Osmanlılaştıran" ilk kişilerden biriydi . Osmanlı vatandaşlığının kitlesel olarak benimsenmesine.”

" Bunu biliyordum " diye yanıtladı, "ve artık 'erkek erkeğe' konuşabiliriz." Bundan sonra şöyle dedi:

" Bir bardak arakla başlamamız gerekmez mi ?" ve beni de aynısını yapmaya cesaretlendirirken kendi bardağını tek dikişte içerek [iki bardak] doldurdu.

Ekselanslarının tüm isteklerini yerine getirmeye hazırım , ancak doktorun emriyle içeceklerimi bir dikişte içmem yasak..."

" Ekselanslarına böylesine çılgın bir emir verebilen bu doktor kim?"

“Dr. Ebu Şadid!”

"Keşke o doktoru daha önce tanısaydım, kafasını ezerdim. "

Ve bununla birlikte konuşma başladı.

İlk konuştuğumuz konu “ Jön Türkler” di :

Hemen, "Ben de bir Jön Türk'üm" diye vurguladı, "ancak liderlerimizin çoğu, krizden krize, rejimden rejime yalpalayan 'şarlatanlardan' başka bir şey değil ve bu da yakında Türkiye'nin başarısızlığını getirecek . yeni hükümet . Nitekim bugünlerde ülkenin en iyi askeri komutanlarından Mahmut Şevket Paşa'nın, büyük beyhudelerin, “İzzet ve yoldaşlarının” yerine geçeceğini duyuyoruz. Ancak aynı yolu izlemeye devam etmemiz ve Jön Türk rejiminin gerektiği gibi tasfiye edilmesini talep etmek için, bence, (mevcut) Savaş Bakanı'nın istemediği bir şeyi bir an önce buradan terk etmemiz gerekiyor . ”

Yaptığımız tartışmada ara sıra bazı çekişme noktalarını gündeme getirmeyi canı gönülden istedim , ama ayağımın kayması ve kazara hükümet aleyhine bir şey söylemem korkusuyla kendimi tuttum. Ama öyle anlar oldu ki karşımda ülkesini gerçekten seven ve tüm kalbiyle halkının refahını dileyen 'gerçek' dürüst bir Türk'ün oturduğunu hissettim .

"Görüyor musun?" diye ekledi, kare çenesi daha da dışarı çıkıktı: "Ben sizin Sabetay Sevi'nizin soyundan geliyorum , artık bir Yahudi değilim, bu doğru, ama sizin bu peygamberinizin coşkulu hayranlarından biri ve benim görüşüme göre, tüm Bu ülkenin Yahudileri onun kampına katılırlarsa iyi durumda olacaklar ...

aşırı bir heyecan göstermedim. Ve yine bu memurun bu iddialarda bulunmasının gizli bir amacı olduğundan korkmaya başladım, ancak samimi konuşmamız devam ettikçe bir kez daha cesaretlendim ve 14. ^kadehin düşürülmesiyle yeniden cesaretlendim . ' ve arak şişesinin hızla boşaltılması sırasında, [ daha sonra] çok iyi tanınacağı sıradan bir açıklama yaptı : "Türkler için Türkiye - tıpkı Fransa'nın Fransızlar için ve İngiltere'nin İngilizler için olduğu gibi" ve şunu ekledi: "ve sen —Sen de benim gibi Türk değil misin?”

“Türk değil Yüzbaşı Efendim” Bu kez gözlerinin içine bakarak cevap vermeye cesaret ettim: “Fakat Yahudi bir Osmanlı, daha doğrusu Osmanlı Yahudisi.”

İfadem pek hoşuna gitmemiş gibi görünüyordu, çünkü o anda 15'inci bardağı doldurdu ⁽ yanlışlıkla sarhoş bardakları sayıyordum) ve boşaltmadan önce Kamenitz'in oğlunu çağırdı ve içmemiz için ikinci bir şişenin parasını ödedi. .

“Yüzbaşı Efendim!” Yalvararak itiraz ettim, “Lütfen, daha fazla olmasın; Basitçe [bir damla daha içemem], yapamam.”

"Sadece bir tane daha. Efendim” diye kükredi bana, “Benimle bir tane daha iç . ”

Tam o sırada yaşlı Kamenitz imdadıma yetişti ve odanın karşı tarafından memura seslenerek beni bu zor durumdan kurtardı : “Maalesef arakımız bitti; Her an Osmanlı Bankası'nın altındaki Rafaelovitch'in dükkânından yeni şişeler alabiliriz .

Mustafa Kemal'in bu ipucunu gerçekten anlayıp anlamadığını söyleyemem ama otel sahibinin son derece temkinli sözleri beni kötü olan -ve pekala daha da kötü bir duruma dönüşebilecek olan- durumdan kurtardı.

*

özel çiftlik kolektiflerine yaptığım gazetecilik gezisinden yaklaşık on gün sonra döndüğümde , oteli tekrar ziyaret ettim ve Mustafa Kemal'i yine barda, öncekiyle aynı köşede, elinde aynı arak şişesiyle otururken buldum. (elbette birkaç boş içkinin arasında) ve aynı içki içme coşkusuyla, aynı rutin ve kendini bırakmayla .

"Selamlar Bay Ben-Avi!" Bana seslendiğini duydum. Ben ona doğru giderken [benim için] bir bardağı doldurarak mc'yi önledi: “Yaşasın 'Hoşma'!”

"Çok yaşa, gerçekten!" Kibarca cevap vererek ağzımı kaçırdım. Ve bu sefer içkiler başlarken Steel'in gözleri yumuşak ve suluydu, kesik bıyıklarının altındaki ince dudakları gülümsüyordu , çenesi eskisi gibi dışarı çıkmıyordu ve başındaki kalpak oryantal duruşuna mükemmel bir şekilde uyum sağlıyordu . figür.

"Peki Ekselansları son görüşmemizden bu yana ne yapıyor ? "

Gazetemi [çeşitli] tarım kooperatiflerimizde dağıtıyorum , adı [Freneh]'de Dans Nos ."

“Yerleşim yerlerinize verdiğiniz isimden hoşlanmıyorum].”

“Ben de bundan hoşlanmıyorum. Bunlar “bizim köylerimiz”, Yüzbaşı Efendim.”

“İşte bu: Köyleri Cali, çünkü gerçek çekirdeğiniz [kadronuz] köylerinizden ortaya çıktı…”

Hareketimiz hakkındaki bilgisine hayranlığımı dile getirdim .

“Şaşırmayın, çünkü bu arada babanızla tanıştım ; kendisi gerçekten harika bir adamdır ve bana hareketinizin temellerini tam olarak anlattı . Gerçekten sadık bir Osmanlı vatandaşıdır ve İbranicesi Türkçesini etkilememekle kalmamış, tam tersine geliştirmiştir. En nefret ettiğim şey, 'Sefardim' ve 'Aşkenazim' arasındaki ayrım ve her şeyden çok, kendi aralarında sürekli konuştukları Rusça ve Lehçe dillerine [dayanamıyorum]. Horne'da Venedik'te basılmış çok eski bir Tenakh kitabım var ve yanlış hatırlamıyorsam babam beni , onu okumayı öğreten bir Karay öğretmenine gönderdi; aklımda birkaç kelime kaldı , mesela...

Bu noktada bir an duraksadı ve gözleri havayı tarıyormuş gibi görünüyordu. Sonra birdenbire şunu hatırladı:

"Sma'a Israel, Adonai Eloheinu, Adonai Echad'."

"En büyük duamız budur, Kaptan Efendim."

"Ayrıca benim gizli duam, Cher Mösyö" diye yanıtladı ve ikimize de bir içki daha doldurdu. Daha sonra açık ve net bir şekilde şunları söyledi: Bu şaşırtıcı açıklamanın ardından “Sarhoş olmayalı uzun zaman oldu” dedi. O andan itibaren, daha önce beni çok korkutan bu yabancı subay karşısında yaşadığım tüm korku ve tereddüt artık ortadan kalktı. O andan itibaren şunu hissettim:

onunla yaptığım bu ilginç sohbette artık saklayacak ya da saklayacak hiçbir şeyim yoktu .”

“Mösyö Ben-Avi, Ekselansları biliyor ki , belki de tam da bir 'Dönme' olduğum için sadık bir evladı olduğum Türk milleti ile Yahudi milleti arasında bir gün bir anlaşma imzalanacağına tamamen inanıyorum . İspanya'dan [kıyılarımıza] geldiğinden beri Türkleri başka hiçbir ulus gibi sevmedi.”

Konuştukça sevgisi artmaya devam ediyordu . Ben de iltifatlarına bire bir karşılık verdim, ben de Ertuğrul ve Osman'dan, Kanuni Sultan Süleyman'dan , Enver Bey'den bu yana Türkiye'nin en büyük hayranlarından biriyim .

O sırada sözümü kesti:

“Enver Bey'den nefret ediyorum!”

"[Fakat] neden Yüzbaşı Efendim?"

"Çünkü onun için hiçbir şey yok, çünkü o cahil ve eğitimsiz bir adam, çünkü kendisini sadece III .

alevleriyle beni neredeyse yakan küçük [öfke] kıvılcımları saçtı .

“Ama özellikle nefret ettiğim kişi ” diye devam etti, “ yakınlarda Şam'da tanıştığım kan bağı olan Arap arkadaşı Cemal Bey'dir . Yalnız Talât Bey'e karşı bir sevgi duyuyorum.”

“Konuşmaya ve içmeye, içmeye ve konuşmaya devam etti ve bunu yaparken bir grup Türk subayı da salona girdi. Yüzüm soğuk bir terle yıkandı ve o da diğer memurların selamlarına karşılık verirken (onların selamlarını gördüm) omurgamdan aşağı bir ürperti yayıldı .

"Tanrım!" [Kendi kendime şöyle düşündüm] şu soru beynimde dolaşıyordu: " Şimdi ayağımın dibindeki ' mayına basmış olmam' mümkün mü?" Ama Mustafa Kemal beni hemen büyük bir dostluk ve sevgiyle tanıştırdı :

“Bu benim Yahudi dostum, en büyük bağlılığa sahip bir Osmanlı ve her zaman Türkiye aşığı olan, onun için ölmeye hazır olan bir Yahudi dostumdur. Tek bir kusuru var ve o da -neredeyse boşalmış olan arak şişesini işaret ederek dedi- yalnızca sert içki ve kaliteli şarap içmeye eğilimli olmasıydı ve ben de onu benim şerefime sipariş ettiği bu şişe konusunda elbette azarladım. , [böylece ] bunun son olacağına söz versin - öyle değil mi Cher Mösyö Ben-Avi ? ”

*

sonra Mustafa Kemal'in karşısına tekrar çıktığımda elimi sıktı ve sözlerini yalanlamadığım için bana çok teşekkür etti:

“ Ekselansları bu subayların komutanı olarak benim konumumu anlayacaktır ; [yaşadığım sürece ] Ekselanslarının bana [bu konuda] gösterdiği nezaketi asla unutmayacağım .”

bardağını (ve ben de ilk bardağımı) içerken şunları ekledi: " Şimdi size şunu söylemeliyim ki, Enver'den - o çok nefret ettiğim Enver'den - önümüzdeki hafta Kudüs'ü terk etmem ve oraya taşınmam için bir emir aldım. Oradaki limanın komutanı olarak [ yeni görevimi üstlenmek üzere] Beyrut'a gittim .”

"[Ama] neden bu kadar aniden?" diye bağırdım .

"Eğer bana bunu bir sır olarak saklayacağına söz verirsen..." [diye başladı]

Vuracağıma söz verdim.

“Çünkü İtalya bize savaş ilan etmenin eşiğinde . Trablusgarp'ı kendisi için istiyor.”

"Yaşasın Mustafa Kemal!" ilan ettim.

" Yaşasın babanın İbranicesi ! " cevapladı .

Bu sefer ikinci bardağımı bitirdim ve onu zaten Rishon LeZion'un damıtmalarına alışmış olan boğazımdan aşağı döktüm.

, son yıllarda şöhreti artmış olsa da, dostluğumuzu unutmayayım diye beni özel bir odaya yemeğe davet etti . Kendisi 'Kaşer' yemeklerini sevenler arasındaydı ve bu nedenle -bunu bana söyledi- diğer memurlar gibi 'Grand Neu HoteT'te veya Alman 'Fest' Oteli'nde akşam yemeği yemeyeceğini söyledi . Hotel Kamenitz'in yemekleri de zengin ve lezzetliydi ve otel sahibi orada tek ayak üzerinde durarak en iyi, iyi baharatlı, iyi baharatlı ve farfaraotlu yiyecekleri sunmaya özen gösterirdi; içki de eksik değildi: Rishon LeZion'dan şarap (özellikle benim için) ve arak (özellikle onun için). Bir buçuk saat süren yemekte Kemal, içten ve samimi bir şekilde şunları söyledi :

“Ah, en çok nefret ettiğim şey o çürümüş çete (Enverler ve Cemaller) ve en çok arzuladığım şey onları yüksek mevkilerinden kovmaktır; Kendimi zaten Mahmut Şevket Paşa'ya önerdim ama Enver bunu duydu ve benden intikamını alıyor. Yine de ilk fırsatta şehrim Selanik'e veya [ülkemin| Başkent İstanbul ve bir gün gazetelerde hakkımı okuyacaksınız çünkü sevgili ülkemizi geliştirmek ve geliştirmek konusunda o kadar çok fikrim var ki...”

"Yemek, Yüzbaşı Efendim" diye sordum ve söyleyeceklerimin iktidardakilerin kulağına gitmesinden korkarak yüksek sesle şunu merak ettim : Ülkeyi reforme etme konusundaki fikirlerimi ona açıklamalı mıyım? ]?

"Peki bu fikirler neler ?" diye sordu, büyük kulaklarını ve tüm dikkatini bana çevirerek.

“İki fikir Kaptan Efendim. Birincisi, Türkiye şunu anlamalıdır ki, düşmanları ve ona zarar vermek isteyenler çoktur ve daha önce Ekselansları'na bir konuşmamızda da ima ettiğim gibi, yalnızca Osmanlı İmparatorluğu içindeki bağımsız bir Yahudiye sadık bir dost olacaktır . Türk milleti acı sona kadar.”

"Peki ya ikinci fikir?" diye aniden ve şaşırtıcı bir sabırsızlıkla sordu .

"Bunu Bey'e açıklamaya cesaret edebilir miyim?"

“Açıkla, çünkü ben kendimi [sana] açıkladım”

“Bu amaçla alfabemizin harflerini geri getirmemiz gerektiğine inanıyorum”.

İbrani alfabesinin harfleri kare değil mi?”

“Hayır, Yüzbaşı Efendim; Latinler gibi yuvarlaklar.”^[42]

"Hiç böyle bir şeyi hayal etmemiştim."

"Gerçekten Bey'im. Ve eğer atamız ve tüm peygamberlerimizin babası Musa bugün mezardan dirilseydi , bize verdiği Tevrat'ı okuyamayacaktı ve [peygamber] Isaiah ben Amotz'un kendisi de onun sözlerini görünce şok olacaktı . Bu mektuplarda yazılan kehanet ...”

[O sırada] Yemenli hizmetçi fincanlarla kahve getirdi.

"Böylece?" O sordu. “Peki senin fikrin ne ?”

“Sadece tek bir cihazla bu Osmanlı İmparatorluğunun halklarının birbirlerini anlamalarını sağlayabileceğiz: Arap harfleri -sizinki- ve bizim kare harflerimiz, Ermenice [harfler], Yunanca [harfler] ve diğer tüm alfabeler: bunların hepsi aramızda daha fazla yakınlaşmanın önünde engel teşkil ediyor . Sina Dağı'nda 'Tanrı'nın yazılarını ' yaratan Öğretmenimiz Musa'ydı ve Latinler , eski İbrani alfabesiyle hemen hemen aynı olan, harf harf alfabelerini ondan aldılar .”

"Aslında?" yüzünde net bir şok ifadesiyle ikinci kahvesini yudumlarken dördüncüyü istedi .

“Öyledir beyim, eğer siz Ekselansları kendi Türkçesine, Ermeniler kendi karmaşık dillerine, Araplar kendi dillerine, Rumlar da kendi dillerine aynı şeyi yapsaydı , kendimize muhteşem bir köprü kurardık. her milleti birbirine bağlayacak olan, tamamen doğal ve hiç de yapay olmayan bir 'Esperanto' şortu .

Sohbet ortağım henüz her şeyi kendisini tatmin edecek şekilde tam olarak anlamamıştı; yine de [bu şekilde] Enverlere ve Cemallere olan nefretiyle ilgili tehlikeli konuşmalarından kendimi kurtarmayı başarmıştım .

Ve saat 23.00'te uzaktan bir yerde korna çalınca Mustafa Kemal büyük bir dostlukla vedalaştı ve Fransızca "Aux lettres latines pour l'hebreu!" diye seslendi.

“Ve Türkçe için Yüzbaşı Mustafa Kemal!” [Geri aradım].^[43]

Tarihçilerin Itamar Ben-Avi'nin Anılarına İlişkin Değerlendirmesi

Dönmelerin araştırmacısı ve öğrencisi Paul Bessemer , Ben-Avi'nin anlatımında sorgulanacak çok şey olduğuna inanıyor:

1.     Ben-Avi, Mustafa Kemal'in "delici yeşil [gözlü] bakışından" söz eder, ancak diğer anlatımlar onun çarpıcı mavi gözlerinden söz etme konusunda neredeyse hemfikirdir (örneğin, Lord Kinross, Atatürk, The Rebirth of a Nation, (Londra: Werdenfield ve Nicholson) ), 1964, s.9). Belki de Ben-Avi'nin anısı Atatürk'e ait değildir...

2.     Otel sahibinin Kemal'i “ Türk Ordusu'nun en önemli subaylarından biri” olarak tanımlaması , tarihin geriye doğru okunması gibi geliyor insana. Atatürk'ün doğumundan itibaren mevcut olan işaretler ve alametlerle müjdelenen geleceğin büyüklüğünü pratikte göstermek isteyen çok sayıda Türk hagiografik biyografileri dışında , kariyerinin bu noktasında böyle bir değerlendirme için çok az neden olurdu ve kesinlikle bir otel sahibi tarafından da yapılmazdı . o emperyal durgun Kudüs'te. Yakın olduğu doğrudur

1909 Karşı Devrimi'nin ardından Hareket Ordusu'nun İstanbul'a yürüyüşü sırasında onun yaveriydi ), ama bunun dışında onun nasıl olabileceğini anlamak zor. başkaları tarafından bu noktada çok önemli görülüyor .

3.   Ben-Avi'nin anlatımında Kemal, limanın komutasını almak için Beyrut'a gitmesinin emredildiğini iddia ediyor...

Şam'da görev yapması ile 1916-17 sonlarında Yıldırım Ordusu'nun geri çekilmesine nezaret etmesi arasında Beyrut'ta (hatta bir bütün olarak Levant'ta ) bulunduğunu hiç okuduğumu hatırlamıyorum ... Beyrut limanının komutanı olduğuna dair herhangi bir bilgi bulabilir miyim? İtalyan Savaşı başladıktan sonra İstanbul'dan Trablusgarp'a gittiği biliniyor ancak Kinross'a göre buraya İskenderiye üzerinden ulaşmıştı . ..Çevrimiçi bir biyografiye göre, 1912'de Sirenayka liman kenti Deme'nin (alt. sp. Darnah) komutanlığına getirildi . Ben-Avi gerçekleri zihninde basitçe karıştırmış olabilir mi? bu mümkün, ancak bu dönemde Kudüs'te ne yaptığı -eğer gerçekten oradaysa- sorusu hâlâ varlığını sürdürüyor .

4.   Genel olarak, Enver, Talat ve Cemal'in yanı sıra İzzet Paşa'nın (hepsi de ünleri ve Merkezi rolleri ancak 1912'den sonra ortaya çıkacak olan kişiler) anılması ve Kemal'in gelecekteki şöhret / reform planına ilişkin kehanetleri - bunların hepsi hoş bir koku. sanki Ben-Avi ' Olağanüstü Adamlarla Toplantılarım ' kitabının kendi versiyonunu yazıyormuş gibi.

Kudüs'te bir Dönme subayıyla tanışmış olabilir, ancak onun Atatürk olduğuna dair çok az destekleyici kanıt ( Kemal'in aşırı içki içmesi ve Enver ve onun çetesinden nefret etmesi, Türkiye'de reform yapma planları vb.) Ben'in zamanında iyi bilinen gerçeklerdi . Avi'nin anıları yayınlandı . Belki -ve bu, yazarın kafa karışıklığının kasıtlı bir ikiyüzlülük değil, 'dürüst' bir hata olduğunu varsayar- kendi zihninde , görüştüğü subayı Türkiye Cumhuriyeti'nin o zamanki lideriyle özdeşleştirmiştir , ama en azından şunu söyleyebiliriz : Bu hikayeyi göründüğü gibi kabul etmemizi gerektirmeyecek kadar çok sayıda 'dürüst' hata var (Kemal'in göz rengi, geçmişe dönük 'önemi', Beyrut valiliği, Enver, Cemal, İzzet vb.'nin önemi).

Sonuç olarak: Satın almıyorum. Anlatımda çok fazla yanlışlık var ve Ben-Avi'nin biyografisini Mustafa Kemal ile ilgili bölümlerden biraz daha fazla okuduğumda, onun biraz 'şvitzer ' olduğu yönünde kalıcı bir izlenim var (Yidiş'te 'övünen' anlamına geliyor). Dönemin önemli şahsiyetleriyle nasıl dalga geçtiğini ve omuz omuza olduğunu göstermek için sürekli çaba harcıyordu . Böyle bir geriye dönük süsleme (veya belki de tamamen uydurma) bu değerlendirmeye uygun olacaktır .

Her halükarda hangi memurların görevlendirildiği araştırılmaya değer . o sırada Kudüs'te görev yapan ve daha spesifik olarak Beyrut limanının komutanı olan kişi . ²

Atatürk hakkındaki son biyografinin yazarı Andrew Mango da Itamar Ben-Avi'nin anılarına meydan okuyor: ³

¹ “Atatürk Biyografisi”. http://www.ataturk.com/content/view/24/43/ Paul F. Bessemer'den e-posta iletişimi. 24 Haziran 2006 tarihli. 2 Temmuz 2007 tarihli e-posta iletişimi.

Dönme kökenli olduğu hikayesi eski bir hikayedir. Kitabımda indirim yaptım. ^[44]Her şeyden önce, Atatürk'ün aile geçmişi -Kuran öğretmenleri ve okurları, çiftçiler ve çiftçi yöneticileri- Dönmeler için alışılmadık bir durumdur . Bana öyle geliyor ki Itamar Ben-Avi ya hikayeyi uydurdu ya da gerçekleri karıştırdı. Paul Bessemer haklı. Mustafa Kemal Beyrut'a ilk kez 1905 yılında yeni subay olarak atandı. Daha sonra görev yaptığı Şam'a doğru yolculuğuna devam etti . 1907'de Selanik'e nakledilmeden önce Beyrut'u tekrar ziyaret etti, ancak ne o dönemde ne de sonrasında orada hiçbir zaman liman komutanı olmadı . Mustafa Kemal'in Kudüs'e yaptığı herhangi bir ziyaret, 1911'de İtalya ile yapılan savaş sırasında değil, 1905 ile 1907 yılları arasında gerçekleşmiş olmalıdır; deniz yoluyla İstanbul'dan İskenderiye'ye , oradan da Mısır toprakları üzerinden kara yoluyla Sirenayka'ya gitmiştir . 1912'de geri dönerken Viyana üzerinden gitti ve orada göz enfeksiyonu tedavisi gördü. Mustafa Kemal , Birinci Dünya Savaşı sırasında Suriye'de televizyon hizmeti yaptı. ^7. Ordu'ya ilk komutanlığı sadece üç ay (Temmuz-Ekim 1917) sürdü. O zamanın tamamında olmasa da büyük bölümünde Halep'teydi ve burada imparatorluğun çekirdek Türk vilayetlerinin savunulması için Osmanlı kuvvetlerinin korunmasının gerekliliği hakkındaki ünlü raporunu yazdı . 1918'de savaşın son aylarında Suriye cephesindeki Yıldırım Ordu Grubu'na komuta etmek üzere geri döndüğünde Kudüs zaten İngilizlerin elindeydi . Itamar Ben-Avi, Kudüs ziyaretinde Mustafa Kemal'i ünlü bir subay olarak tanımlıyor . 1905-7'de kesinlikle ünlü değildi . Hatta 1917-1918'de bile Gelibolu'daki başarılı hizmeti geniş çapta bilinmiyordu ; savaşın sonunda İstanbul'daki İngiliz istihbaratının onun hakkında hiçbir şey bilmediği gerçeğine de tanık olun . Son olarak Atatürk'ün gözlerinin yeşil değil, mavi olduğuna şüphe yoktur . Ancak bu, Itamar Ben-Avi'nin anlatımındaki , açıkçası inanılmaz bulduğum hataların en küçüğü .

Sosyalist-Kemalist İşçi Partisi'nin (İşçi Partisi) haftalık resmi gazetesi Aydınlık'ın yazarlarından ve Türkiye'de dolaşan komplo teorilerini inceleyen Komplo Teorileri Tarihi'nin yazarı Haluk Hepkon , kitabının bazı sayfalarını Hillel'e ayırdı. Halkin'in makalesini inceleyerek Halkin'in makalesini neden yayınladığına ilişkin şu açıklamayı yaptı :

Halkin'in (ve makalesinin) ortaya çıkışı basit bir müdahale olarak görülmemelidir . Hem nüfus baskısından , hem de kendisini Arap devletleriyle çevrelenmiş bulan coğrafi konumu nedeniyle müttefik eksikliğinden mustarip olan İsrail açısından bakıldığında, Mustafa Kemal'in ortak kökene sahip olduğu yönündeki iddialar oldukça saçmadır. en büyük değer ve faydaya sahiptir. 1991 yılında ' Süleyman Harekatı' sırasında 15.000 kadar Etiyopyalı 'Falasha'nın, yani Yahudi kökenli zencinin bir gecede İsrail'e getirildiği hatırlanırsa , İsrail'in endişelerinin büyüklüğü daha iyi anlaşılacaktır. [İngiliz] gazetesi The Guardian'ın 7 Ağustos 2002 tarihli sayısında yer alan bir haberde , Yahudiliğe geçmeyi seçen bir grup Perulu Kızılderiliden bahsedilmesi, İsrail'in bu kadar sıkıntı çekmesinin çok tuhaf sonuçlara yol açtığını gösteriyor . Bu

Son zamanlarda "Sabbiyyeciler" olarak anılmaya başlanan Yahudi Hazar Türkleri ve Selanik Dönmeleri üzerine yapılan çalışmalarda son dönemde yaşanan patlamayı bu arka plan çerçevesinde değerlendirmemiz gerekiyor . Cumhuriyet dönemi liderlerinin Yahudi kökenli olduğu iddiası aslında [takip| İsrail'in bölgedeki çıkarları.

İronik bir şekilde Hepkon'un, Türkiye'de popüler olan komplo teorileri üzerine bilimsel bir araştırma olduğunu iddia eden kitabı, bir antisemitik komplo teorisini diğeriyle 'açıklıyor' !

Hillel Halkin’s Second Article on Atatürk

İlk makalesini Forward'da yayınladıktan 13 yıl sonra , Hilal Halkin, Atatürk'ün Dönme kökenli olduğu yönündeki önceki iddiasını bu kez daha güçlü bir şekilde yineleyeceği ikinci bir kitap yayınlayacaktı . Bu olay, Türkiye'de iktidardaki Adalet ve Kalkınma Partisi (AKP) ve lideri Recep Tayyip Erdoğan'ın ezici bir zaferle sonuçlanan 22 Temmuz 2007 genel seçimlerinin sonucuydu. Erdoğan ve AKP'nin parlamentodaki milletvekillerinin çoğu ve tabandaki destekçilerinin büyük çoğunluğu İslamcı bir dünya görüşünü paylaştığından, pek çok analist ve gözlemci seçim sonucunun , baskıyı “dayatan” Kemalist devrime karşı bir “karşı devrim” olduğu konusunda hemfikirdi. Laikliğin yeni doğmakta olan Türkiye Cumhuriyeti'ne yansıması. Hilal Halkin de seçim sonuçlarını bir “karşı darbe” olarak değerlendirdi ama ne tuhaf ki Atatürk'ün laik görüşlerini ve reformlarını neredeyse tüm İslamcılar tarafından paylaşılan bir inanç olan ^[45]“ Yahudiliğine” bağlamayı tercih etti :

Yaklaşık 12 ya da 13 yıl önce, New York haftalık Forward gazetesi için İsrail'den haber yazarken , Modern laik Türkiye'nin kurucusu Kemal Atatürk hakkında bir yazı yazdım ve bunu biraz endişeyle gazeteye sundum .

yazıda , Atatürk'ün Yahudi , daha doğrusu Doenmeh bir babaya sahip olma ihtimaline dair deliller sundum . (...)

O dönemde Türkiye'de Atatürk tarzı laikliğe karşı İslami siyasi muhalefet güçleniyordu . New York'taki bir Yahudi gazetesi , modern Türkiye'nin saygın kurucusunun yarı Yahudi olduğu haberini yayınladığında ne olurdu diye merak ettim. Ayaklanmaları, Atatürk heykellerinin devrilmesini, yarattığı laik devletin onlarla birlikte sarsıldığını hayal ettim .

Kendimi kaygıdan kurtarabilirdim. Eser Forvet'te yayınlandı , neredeyse hiçbir yerde tepki gelmedi ve Türkiye'de hayat eskisi gibi devam etti. Bildiğim kadarıyla yazdıklarımı tek bir Türk okumadı bile . Ve birkaç ay önce, bunu bilen birinden bir e-posta aldım . Adını anmayacağım . Bir Avrupa ülkesinde yaşıyor, durumu iyi.

finans sektöründe çalışan , sadık bir laik Kemalist ve Forward'da benim makaleme rastladığını ve bu konuda bazı tarihsel araştırmalar yapmaya karar verdiğini bana yazmak için yazıyordu .

Keşfettiği şeylerden birinin , Atatürk'ün 1911 kışının sonlarında , Libya'da bir İtalyan ordusuyla savaşan Türk kuvvetlerine katılmak üzere Şam'dan Mısır'a gittiğiydi ; -Avi onunla orada buluştuğunu iddia etti.

, 1911'de gerçekten de kaptandı ve Ben- Avi'nin otobiyografisini yazarken bilmediği alkole olan düşkünlüğü iyice belgelenmiştir .

Türk e-posta muhabirimin ortaya çıkardığı başka bir şey daha var: Kendi döneminde Yahudilerin yoğun olduğu ve Doenmeh nüfusunun büyük olduğu Selanik'te doğup büyüyen Atatürk, " Şemsi Okulu " olarak bilinen bir ilkokula gitmişti . "Efendi Okulu", Doenmeh topluluğunun Simon Zvi adlı dini lideri tarafından yönetiliyordu . E-posta şu cümleyle bitiyordu : " Atatürk'ün babasının ailesinin gerçekten de Yahudi kökenli olduğunu artık biliyorum - biliyorum (ve en ufak bir şüphem yok) ."

Benim de en ufak bir şüphem yok . Bu sefer daha az endişe duyuyorum, çünkü artık yazılarımın olası etkileri konusunda büyüklük yanılgısına kapılmıyorum, aynı zamanda Kemalist Türkiye'nin laik müesses nizamının yıkılmasından korkmaya da gerek yok .

İki gün önce yapılan Türkiye seçimlerinde İslami Adalet ve Kalkınma Partisi rakiplerine karşı o kadar ezici bir zaferle iktidara geldiğinde , en azından Atatürk'ün tasavvur ettiği şekliyle laik Türkiye'nin bir şey olduğunu söylemek güvenli görünüyor. geçmişten.

Aslında Atatürk'ün sistematik olarak gizlemeye çalıştığı Yahudiliği, onun hakkında çok şey anlatıyor ; her şeyden önce, yaşadığı dönemde hemen hemen her Türk'ün yetiştiği din olan İslam'a olan şiddetli düşmanlığını ve bu dindeki kararlılığını açıklıyor. İslami unsurun ortadan kaldırılacağı katı laik bir Türk milliyetçiliği yaratmak .

Dini bir azınlığın bir üyesinden başka kim , Müslüman çoğunluğun kimliğinden dini çıkarmayı bu kadar çok isteyebilir ki, Birinci Dünya Savaşı'nda Türkiye'deki Hıristiyan Ermenilere yönelik soykırım ve 1920'lerin başında Hıristiyan Rumların neredeyse tamamının sınır dışı edilmesinden sonra , Türkiye nüfusunun yüzde 99'u mu ? Aynı motivasyon, Arap dünyasında laik Arap milliyetçiliği bayrağının ilk kez Hıristiyan aydınlar tarafından yükseltilmesine de neden oldu .

Yahudi geçmişinden hiçbir zaman utanmamış gibi görünüyor . Sakladı çünkü bunu yapmamak siyasi intihar olurdu ve onun mirası olan laik Türk devleti de bunu sakladı ve bununla birlikte hiçbir zaman yayınlanmayan ve tüm niyet ve amaçlarla devlet sırrı olarak saklanan kişisel günlüğü de sakladı . tüm bu yıllar boyunca. Artık saklamaya gerek yok. İslami karşı devrim, Türkiye'de açığa çıkmasa bile zaferi kazandı .

Bu yazı, maddi hatalarına rağmen ne Türk basınında manşetlere çıktı ne de New York Türkiye Konsolosluğu'ndan herhangi bir tepki veya açıklama gelmesine neden oldu . Bunun tek istisnası radikal İslamcı dergi Baran'dı. Baran bu eserin çevirisini şu başlığı vererek yayımladı: “Atatürk'ün

Türkiye geçmişte kalma ^[46]yolunda ”. Halkin'in makalesi İslamcı haber sitesi www.newstime7.com'da da yeniden ^[47]yayınlandı ve Anadolu'da Vakit Genel Yayın Yönetmeni Abdurrahman Dilipak ^[48]tarafından aktarılmıştır . İslamcı haber sitesi www, newstime7.com'un köşe yazarı Halkin'in eserlerinin zamanlamasına ilişkin ^[49]sorular ortaya çıktı :

Bu tür iddiaların [Atatürk'ün Dönme kökenli olduğu ] ortaya çıktığı dönemlere ( Refah Partisi'nin yükselişe geçtiği 1994, 2007; AKP hükümetinin iktidara geldiği yıllara ) baktığımızda şöyle düşünebiliriz : yazar bu yazıları katıldığı bir gerçeği ortaya çıkarmak istediği için değil , ülkenin hassas olduğu konuları gündeme getirerek yeni bir psikolojik savaş turu başlatmak için yayınladı . Eğer bizim Türk medyamız , oynanan oyunun farkında olarak , hikayeyi aşırı duyurmayarak ihtiyatlı davranmayı ve böylece Yahudi yazarın ekmeğine yağ sürmeyi tercih ettiği için bu makaleyi kasıtlı olarak yayınlamayı ihmal etmediyse , o zaman ben de onları ancak vatanseverliklerinden dolayı övebilirim. Eğer durum böyleyse, o zaman aldatılan tek kişi benim ve “ sessizliklerinin bir itiraf olduğu” gibi gerçek bir ihtimali bile hesaba katmadan, şeytanın tuzağına düştüğüm için siz değerli okurlardan özür dilerim . tuzak.

Başka bir makale İleri

Dört yıl sonra Forward'da yayınlanan başka bir makalede 1998'de ise Atatürk'ün hayatını konu alan bir filmin çekilmesiyle ilgili o dönemde devam eden tartışmalar nedeniyle konu tekrar gündeme getirilecekti :

Tarquin Olivier, Atatürk'ün hayatını konu alan bir film çekme sürecindedir ve Yunan Amerikalılar, filmin Osmanlı İmparatorluğu'nun alacakaranlığında atalarını Türkiye'den süren adamı yücelteceğinden endişe duymaktadır . Aslında o kadar endişeliler ki, filmin çalınmasını protesto ediyorlar; görünüşe göre bir ölçüde başarılı olmuşlar . Başlangıçta Atatürk'ü canlandırmayı kabul eden oyuncu Antonio Banderas , geçen hafta projeden çekildi.

New York merkezli American Hellenic Media Project adlı bir Yunan-Amerikalı grubun basın açıklamasında son gelişme şu şekilde karşılandı: “Soykırımın inkarını ve failinin kutsal sayılmasını teşvik eden bu filme yönelik artan endişe, Bay'ı harekete geçirdi. Banderas çekilecek.” Ve işte Washington merkezli Türk

Times'ın haberine göre, "Bazı çevrelerin sonsuza kadar yaşatmaya yemin ettiği Türk olan her şeye karşı duyulan mantıksız nefret, modern Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucusu Mustafa'nın hayatını anlatması planlanan filmin iptal edilmesiyle yeni bir dönüm noktasına ulaştı. Kemal Atatürk. (...)

Atatürk'ün mirasında payı olan yalnızca Yunanlılar ve laik Türkler değildir . İslam'ın temeli! Türkiye'nin laikleşmesinden yakınanlar, Atatürk'ün İslam düşmanlığıyla hareketlenen bir Yahudi olduğu iddiasını ileri sürdüler. Bu tür söylentilerin doğruluk payı var mı? Efsaneye göre ailesi, 17. yüzyılın sahte mesihi Sabbaetai Zvi'nin takipçilerinden oluşan bir yeraltı mezhebi olan Doenme'den geliyordu . Zvi gibi Doenmeler de İslam'a geçen Yahudilerdi , ancak Doenmeler gizlice Zvi'ye tapıyorlardı . Hatta bir hikaye bile vardır (birkaç yıl önce Hillel Halkin tarafından bu sayfalarda anlatılmıştır ) , Atatürk'ün -birkaç tali bardak içkiden sonra- Kudüs'teki bir otelde İbrani bir gazeteciye, göreve başlamadan yaklaşık on yıl önce Ş'ma okuduğunu anlatan bir hikâye vardır. Birinci Dünya Savaşı'nda yenilecek ordu. Antonio Banderas'ı unutun, belki Bay Olivier, Steven Spielberg'e bir telefon vermeli.^[50]

The Controversy about Kâzım Karabekir

Atatürk'ün Dönme olup olmadığı konusundaki tartışma, Eylül 2007'de , ana akım günlük Sabah gazetesinin, Yahudi Amerikalı bir profesörün internet sitesine göre , Ulusal Kurtuluş Savaşı'nın tanınmış Türk kahramanı General Kâzım Karabekir'in bir Yahudi olduğunu iddia eden bir yazı yayınlamasıyla yeniden gündeme geldi .^[51] Aslında profesörün internet sitesinde Yusuf Besalel'in Osmanh ve Türk Yahudileri (Osmanlı ve Türk Yahudileri) kitabında yer alan Yahudilerin isimlerinin bir dizini yer alıyordu ve Karabekir'in ismi yanlışlıkla dahil ^[52]edilmişti . Ancak Sabah'taki makale çeşitli aşırı milliyetçilerin tepkisine yol açtı. Aşırı milliyetçi Yeniçağ gazetesi yazarı Arslan Bulut, Atatürk, Kâzım Karabekir ve Ziya Gökalp'in Yahudi olduklarına dair açıklamaların "Türk milletinin zihninde onlara değer veren tüm figür ve simgeleri itibarsızlaştırmayı amaçlayan psikolojik bir operasyonun parçası" olduğunu iddia etti. kendilerine olan güvenleri”. Bulut, " Yahudiler kusura bakmasın ama bugüne kadar filmlerdekiler dahil Atatürk kadar yakışıklı bir Yahudi'ye rastlamadım ! O, Oğuz ırkının evladıdır" dedi. ^[53]Benzer bir tepki de geldi . aşırı milliyetçi bir siteden .^[54]

Atatürk'ün Dönme Olduğu İnancının Yaygınlığı

Mustafa Kemal'in Halifeliği kaldırıp yerine laik bir sistem kurmasının Dönme kökenli olmasından kaynaklandığı inancı , Türkiye'de İslamcı ideolojiyi benimseyen gazeteciler tarafından sıklıkla dile getirilmektedir . Ancak yine de inanç, yalnızca son zamanlardaki İslamcı hareketin amaçlarına ulaşmak için kullandığı bir araç olarak görülmemelidir ; aslında bu inancın ilk ifadeleri Halifeliğin çöküşünden hemen sonra ortaya çıktı. Amerikan Yahudi Yıllığı'nın 1924-25 baskısı şunları belirtiyordu :

Türkiye'de Halifeliğin kaldırılması, Anadolu'da ve diğer Müslüman ülkelerde büyük bir Yahudi karşıtı propagandanın başlangıç noktası oldu . Kafkasya'da ve Anadolu'da çıkan gazeteler , ataları Sabetay Zebi mezhebine mensup olan ve Türklerin Donmah diye bildiği absürt eharge'yi , her zaman Halifeliğin kaldırılması için çabalamış ve Mustafa Kemal Paşa'nın destekçileriyle birlikte Yahudilere yöneltmişlerdir. Hilafetin kaldırılmasını sağlayan da yine ^[55]Yahudi asıllı olanlardır .

Türkiye'den örnekler

Bu konuyla ilgili olarak, eski Refah Partisi Milletvekili Hasan Mezarcı, Millî Gazete yazarı Mehmed Şevket Eygi ve radikal İslamcı derginin genel yayın yönetmeni Abdurrahman Dilipak gibi inancın yaygınlaşmasında rolü merkezi olan birkaç kişi var . Beklenen Vakit gazetesi ( ard arda Vakit, Akit ve Anadolu'da Vakit olarak bilinen gazetenin daha eski bir versiyonu ) .

Hasan Mezarcı

Refah Partisi milletvekillerinden Hasan Mezarcı, Atatürk'ten birkaç kez "Selanikli Mustafa" olarak söz etse de, bu, Dönmelerin kökenlerine dair açık bir imadır; çünkü Türkçe'deki "Selanikli" ( Selânikli) terimi , Cumhuriyetin kuruluşundan bu yana , 'Dönme'nin ikincil, ima edilen anlamı. Politikacının bu terimi ilk kez “Selanikli Mustafa yargılanmalıdır” açıklamasıyla dile getirdi. ² İki yıl sonra Mezarcı şunu verdi:

Mustafa Kemal'e 'Atatürk' isminin verilmesini eleştiren bir açıklamada , görüşlerini daha kapsamlı bir şekilde ortaya koyuyor: “ Bu ne anlama geliyor? Türk'ün atası demektir . Babam Selanikli değil, ben veled-i zina çocuğu değilim . Atalarım Batumludur”. Mezarcı'nın sözleri Türk toplumunda büyük bir haklı öfkeye yol açacak ve sonunda partisinin liderlerinin onu kınama için Disiplin Kurulu'na götürmesine neden olacaktı .^[56]

Mehmed Şevket Eygi

Dönme kökenli olduğu yönündeki suçlamayı en sık dile getiren kişi Millî Gazete yazarı Mehmed Şevket Eygi'dir. Yukarıda belirtilen İleriye dayanarak Hillel Halkın'ın makalesinde Eygi şunları yazdı:

Daha sonra çok ünlü olacak bir Türk subayı, 1911 yılında İtalyanlarla savaşmak üzere Trablus'a kara yolculuğunda , o zamanlar Türkiye'ye ait olan Kudüs'te Yahudilerin işlettiği bir otelde kalacaktı . Otelin lobisinde bulunan bazı Yahudilerle konuşurken , içlerinden birinin elinde tuttuğu İbranice dua kitabına baktı ve şöyle dedi : “Ben Şema İsrael derdim. Çocukluğum boyunca her gün dua ettim. Babam bana dini (Yahudiliği) öğretmesi için bir Karay (Kırım Türk Yahudisi) tuttu”. (Bu bilgi Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ^[57]bir Yahudi gazetesinde yayınlanmıştır ).

ertesi yıl aynı pasajı başka bir eserde yeniden bastı .^{[58] 2002 yılında ise} şu satırlarla konuyu yeniden gündeme getirdi :

yılında Amerikan-Yahudi haftalık Forward dergisinde büyük ve önemli şahsiyetlerimizden biriyle ilgili inanılmaz bir iddia yayımlandı . Ne tarihçilerimiz ne de Türk Tarih Kurumu bu iddiaya henüz bir yanıt vermedi. Neden sessiz kalıyorlar ?^[59]

Abdurrahman Dilipak

Tesadüfen Hillel Halkin'in Forward'ta ilk makalesini yayınladığı gün , Sabetaycı olduğunu itiraf eden İlgaz Zorlu, Mustafa Kemal'in okuduğu okulun ünlü Selanikli ^[60]eğitimcisi Şemsi Efendi hakkındaki makalesini yayınlayacaktı . Beklenen Vakit gazetesi , Zorlu'nun yazısına " Toplumsal Tarih'in Ocak sayısındaki vahiy : Atatürk Yahudi Okulu'nda okudu !" ^[61]manşetiyle yanıt verdi . Gazete, Zorlu'nun yazısını özetledi ve şu değerlendirmeyi yaptı :

İlgaz Zorlu'nun " Atatürk'ün ilk hocası Şemsi Efendi'ye dair bazı notlar " başlıklı yazısı, Atatürk'ün soy ağacı konusunu yeniden kamuoyunda tartışmaya açacak gibi görünüyor ...

yönelik bir komploya maruz kaldığı ^[62], laiklik ve Kemalizm tartışmalarının yeniden kızıştığı, [ İsrail Cumhurbaşkanı] Ezer Weizman|n'ın Türkiye'yi ziyaret ettiği bir dönemde bu tartışma, özel önem.

Bilindiği gibi Yahudiler uzun zamandan beri Mustafa Kemal'e büyük bir sevgiyle bakmaktadırlar ve Mustafa Kemal'in Suriye'deki görev yolculuğunun henüz gün ışığına çıkmamış birçok yönü vardır. Sonuç olarak, [TE] Lawrence'ın ABD'de yayımlanan anılarında öne sürdüğü iddialar, aslında belirsiz kalan ve karanlıkta kalan pek çok noktanın olduğunu gösteriyor.

Ve yine yeni bilgiler ışığında Mustafa Kemal'in Trablus'a giderken Filistin'de Yahudi bir gazeteciyle yaptığı konuşmada laik Türkiye Cumhuriyeti ve Latin alfabesine ilişkin söyledikleri ayrı bir anlam kazanıyor .

Yahudi Ansiklopedisi'ndeki ^[63]“Dönme” yazısında , 'Selanikli Dönmeler' olarak adlandırılan Selanik Yahudileri tarafından , Mustafa Kemal'in ailesinin kendileriyle akraba olduğu yönünde çok sayıda iddia bulunmasına rağmen , yeni dönemin liderlerinin kendileriyle akraba olduğu belirtiliyor. Türkiye Cumhuriyeti bu iddialardan memnun değil.^[64]

Toplumsal Tarih'in bu yazısı konuya yepyeni bir boyut kazandırdı .

Bilindiği üzere Mustafa Kemal'in babasının kimliğine ilişkin hararetli tartışmalar ilk kez Rıza Nur tarafından gündeme getirilmiş ^[65]ancak bugüne kadar Mustafa Kemal'in ataları ve soy ağacı hakkında detaylı bilgi elde edilememiştir. Mustafa Kemal'in yakın arkadaşları onun öyle olmadığını belirtiyor

Babasından söz edilmesinden özellikle memnun olduğunu ve aile soyağacıyla ilgili tartışmalardan kesinlikle nefret ettiğini söyledi. Mustafa Kemal'in neden [Gayrimüslim] azınlıkların yaşadığı bir mahallede yaşadığı ve neden dil sorunu olan çocuklara yönelik bir okula gitmeye devam ettiği konusunda bugüne kadar hala cevaplanmamış sorularla karşı karşıyayız. .

Bu makalenin yayınlanmasından altı yıl sonra Abdurrahman Dilipak, bu yazarın Türk Yahudiliği ile ilgili çalışmasına değinirken bu konuya değinen başka bir yazı daha yazdı :^[66]

İletişim Yayınları'nın Türk Yahudiliğini konu alan kitabı A Judaization Odyssey: Turkey's Jewishs in the Republic Years, 1923-1945, geçtiğimiz günlerde üçüncü basımına çıkmıştı. 600 sayfalık bu eserin üçüncü baskısı sadece 500 nüshadır. Yazar, “Mustafa Kemal”, “Selanik”, “Sabbatai Sevi”, “Feyziye Mektebi”, “Şemsi Efendi”, “Şişli Terakki Mektebi”, “Karailer” konularına değinmese de, bu önemli konuların konuyla hiçbir bağlantısı olmadığından değil , daha ziyade [ hassas konuların] 'mayın tarlasına' girmemek için .

Dilipak'ın kitabın başlığındaki "Türkleşme" kelimesini "Yahudileşme" olarak değiştirmesi sadece bir kalem sürçmesi değil, İslamcı ideolojinin derinlerine kök salmış olan Türkiye Cumhuriyeti'nin ilanının, Halifeliğin kaldırılması ve Kemalist laiklik ilkesi, Türk kültürü ve toplumunun “Yahudileştirilmesi” sürecinin parçalarıdır .

Dilipak'ın Atatürk'ün Dönme olması konusundaki takıntısının bir başka örneği daha vardır . Dilipak, IGMG'nin hazırladığı "Başka Açıdan Kemalizm" (Bir başka açıdan Kemalizm) başlıklı video kasetinde , Mustafa Kemal'in Selanik'in Yahudi mahallesinde yaşadığını belirterek, "Frene dilindeki 'Dönme' maddesine bakarsanız" dedi. Yahudi Ansiklopedisi'nde bazı Selanik Yahudilerinin Atatürk'ün Yahudi olduğunu söylediği ve yeni Türkiye Cumhuriyeti'nin liderlerinin bu söylentilerden çok rahatsız olduğu yazılıyor ” . ²

Asım Yenihaber

Türkiye ile İsrail arasında 1990'lı yılların başında başlayan ve özellikle askeri alanda derinleşen bağların , radikal İslamcı çevrelerin Türk Silahlı Kuvvetleri'ne, Dönmelere ve Yahudilere karşı zaten mevcut olan olumsuz duygularını daha da artırması belki de kaçınılmazdı .

genel. Bu dönemde Atatürk karşıtı, Dönme karşıtı yazıların ilginç bir örneği , Anadolu'da Vakit yazarı Âsim Yenihaber'in 1998 tarihli Forward dergisindeki bir makalesinden yararlanılarak geldi. şu şekilde okunur :

İlk Siyonist Kongre'den 100 yıl sonra Türkiye'nin hâlâ Yahudi devletinin geleceğinin anahtarı olacağı kimin aklına gelirdi ? Muhtemelen, bir zamanlar Türkiye Sultanını, Filistin'i Yahudilere bırakırsa burayı " barbarlığa karşı bir ileri karakola" dönüştüreceklerine ( boşuna) ikna etmeye çalışan Theodor Herzl'in kendisi bile değildi . Ancak bugün Türkiye, Yahudi devletinin kritik bir müttefiki olarak ortaya çıkıyor ve iki ülke arasında filizlenen ilişkiler , Orta Doğu'daki güç dengesinde bir değişikliğin habercisi bile olabilir . Büyüyen bu ittifakın en son tezahürü, bu ayın başlarında Doğu Akdeniz'de gerçekleştirilen üçlü askeri tatbikattı . Reliant Mcrmaid adlı tatbikata iki İsrail gemisi, iki Türk gemisi ve ABD gemisi John Rodgers katıldı. Uluslararası sularda batan bir balıkçı teknesinin sahte kurtarılmasının bir parçası olan manevralar , aralarında Mısır, Suriye, İran ve Irak'ın da bulunduğu birçok Arap ülkesinden öfkeli tepkilere yol açtı . Hatta hükümetin kontrolündeki bir Suriye gazetesi , tatbikatın gerçek amacının komşu ülkeler hakkında casusluk yapmak olduğunu bile iddia etti ; bu, başka bir şey olmasa da, Suriye'nin kendi vicdan azabının bir işaretiydi. Necmettin Erbakan'ın 1996 yılında kökten dinci bir başbakan seçilmesine rağmen , Türk ordusu İsrail'le istihbarat paylaşmaya ve İsrail Savunma Kuvvetleri'nden silah satın almaya devam etti . Türkiye Cumhurbaşkanı Süleyman Demirel, geçtiğimiz günlerde Tahran'da düzenlenen Müslüman Zirvesi toplantısını, ülkesinin İsrail'le ilişkilerinin eleştirilmesi üzerine fırtına gibi estirmişti . Bu arada yeni başbakan Mesut Yılmaz, geçtiğimiz ay İftirayla Mücadele Birliği'nin düzenlediği ^[67]bir ziyafette onurlandırıldığı Amerika'daki Yahudi cemaatiyle tanışıyor . Türkiye'nin Avrupa Birliği tarafından talihsiz bir şekilde reddedilmesi, yeni dostuyla bağlarını güçlendirmekten başka bir işe yaramayacaktır . İsrail için bölgesel bir müttefike ihtiyaç olduğu neredeyse ortada . İkisi arasında , yalnızca Theodor Herzl'in değil , aynı zamanda Selanik'in laik oğlu Kemal Atatürk'ün vizyonunu da doğrulayan liberal demokrasi Ortadoğu'da hâlâ hakim olabilir. ²

şu görüşü aktarıyor :

Evet, makale böyle söylüyor . Her satırı önemli ama iki tanesi özellikle önemli. Bunlardan ilki, Türkiye'nin AB tarafından reddedilmesinin İsrail'in istekleri doğrultusunda olduğu ; ikincisi ise Siyonistlerin Babası (Ata-Siyonist), Theodor ile Türklerin Babası Kemal (Atatürk) arasındaki karşılaştırmadır . Bu karşılaştırmada Atatürk'ün tasvirleri ilginç değil mi? [Ona] “Selanik'in laik oğlu” deniyor. Theodor Herzl ise laik değil, köktendinci bir Yahudi. Tam tersine Atatürk'e verdikleri tarife bakın! Bu Siyonistler gerçekten de tuhaf bir halk! ³

Demir Küçükaydın

Another example comes from Demir Küçükaydın, a Marxist Türk living in Germany. In an article that takes the works of Yalçın Küçük and Soner Yalçın as its point of departure, Küçükaydın makes the following reference to Atatürk:^[68]

Türk milliyetçilerinin en ateşlileri ve Türk milliyetçiliğinin kurucuları genellikle Sabetaycılar arasından çıkmıştır; Haşan Tahsin ve Tekin Alp bunların en iyi bilinen örnekleridir. Türklerin atası Atatürk, bir yanda Osmanlı yönetici sınıfı ile diğer yanda Yahudi ve Sabetaycı burjuvazi arasındaki ortak çıkarların ve kaderin en somut Simgesidir . Muhtemelen Sabetaycı bir aileden gelen veya öyle olmasa bile, en azından Selanik nüfusunun ezici çoğunluğunu oluşturan “Dönmeler” ve Yahudilerin kültürel ortamında büyümüş olan ; Karaim öğretmenlerinden ders alan bu, Dönmelerin açtığı modern okullarda okuyan bir Osmanlı paşasıdır.

Yahudilerin dünyada iki etnik köken kurdukları söylenebilir . Bunlardan biri İsrail milletidir , diğeri ise Türkiye milleti ve devletidir .

Ortadoğu'dan Diğer Örnekler

Mustafa Kemal'in yeni Türkiye Cumhuriyeti'nde laik bir düzen kurma kararının Dönme kökeninden kaynaklandığı görüşü sadece Türkiye ile sınırlı değildir. Bu argümana hem Orta Doğu'nun çeşitli ülkelerinde hem de bölgedeki radikal İslamcı bakış açısını resmi olarak benimsemiş çeşitli sivil toplum kuruluşlarında sıklıkla karşılaşılmaktadır. Mevcut sayısız örnekten sadece birkaçını saymak gerekirse , hem Libya Devlet Başkanı Muammer Kaddafi hem de îzzeddin el-Kassam Tugayları'nın internet sitesinde Mustafa Kemal'den “gizli Yahudi” olarak bahsedilmiştir . Libya Devlet Başkanı ^[69], Türk kanalı NTV'ye verdiği röportajda, " Yahudilerin Türkiye'yi perde arkasından yönettiğini " iddia etti. Daha sonra görüşmeyi yapan kişi , bu “perde arkası yönetiminin” ne kadar süredir var olduğunu sorduğunda Kaddafi , “Atatürk'ten bu yana. Yani 72 yıldır ülkeyi Yahudiler ve Amerikalılar yönetiyor. Türkiye kendini bu şeytanlara satmıştır”.^[70]

Atatürk'ün Görüşü Yahudiler

Mustafa Kemal'in köklerine dair bu görüş İslamcı çevreler arasında yaygın olsa da , ülkedeki Yahudi nüfusu ve diğer yerlerdeki Yahudiler arasında da mevcut . Ancak bu gibi durumlarda Atatürk'ün “Dönme” köklerine yapılan atıflar neredeyse her zaman olumludur. İşte birkaç örnek:

Bunlardan ilki , Neue Zürcher Zeitung'da yayınlanan bir makalede İstanbul doğumlu Yale siyaset bilimi ve felsefe profesörü Şeyla Benhabib'den geliyor :

Gururlu Yahudi ailem tarafından gizlice dile getirilen çocukluğumun efsanelerinden biri, mavi gözleri ve sarı saçlı, Selanik'teki borulu Atatürk'ün kesinlikle Müslüman olamayacağı, ancak mutlaka içinde Yahudi kanı olması gerektiğiydi .

Bir başka örnek de yine İstanbul doğumlu Roz Kohen Drohobyczer'den:^[71]

yılında Türkiye'de doğdum . Onun etkisi , tıpkı kendi ülkemdeki milyonlarca vatandaş için olduğu gibi, Yahudi Cemaati için de anlamlı, güçlü ve nostaljik olmayı bugüne kadar sürdürüyor . İstanbul'un Yahudi mahallelerinden birinde, tipik bir orta sınıf Yahudi ailesinde büyüdüm .

Hatırladığım kadarıyla annem ve babam siyasetin kötü gittiği her fırsatta Atatürk'ten sevgiyle ve olumlu bir şekilde bahsederlerdi ; “Atatürk bunu görseydi. Atatürk orada olsaydı bu olmazdı ... Atatürk Yahudileri severdi ”, hatta “bazıları Atatürk'ün Yahudi olduğunu söylüyor” gibi yorumlar sıklıkla duyuluyordu. Daha sonraki bu yorum çoğunlukla ailemin Atatürk gibi birinin kendilerinden biri olması yönündeki arzusundan kaynaklanıyordu , çünkü onlar onun reformlarıyla çok özdeşleşmişlerdi.

Atatürk'ün Dönme Kökeniyle İlgili İddialara İlişkin Açıklaması

Atatürk'ün kahyası Cemal Granda , kendi anılarında, Atatürk'ün Dönme köklerine ilişkin iddialar duyup yanıt vermeye karar verdiği tuhaf bir durumu anlatır . Bu elbette birincil kaynak değil ancak gerçekliğini sorgulamak için hiçbir neden yok. Bu anı , bu tür iddialara yanıt olarak ^[72]Atatürk'ün doğrudan beyanına sahip olduğumuz tek örnektir :

Bir gün Çankaya'daki eski konağın girişinde otururken Selanik berberleri Mehmet ve Rıdvan ile ben konuşuyorduk . Her iki berber de Atatürk'le aynı şehirde büyümüş olmanın kendilerini ayrıcalıklı gördüğünü düşünüyor ve yüksek sesle konuşuyorlardı. Onlar böbürlenip bu şekilde devam ederken -şaka da olsa- katılmamaya çalıştım ve bundan keyif alıyormuşum gibi davranmaktan da kaçındım . Ancak tüm bu uyarıya rağmen aramızda tartışma eksik olmadı . O gün yine zayıf noktamı bulmuşlardı ve benimle şakalaşıyorlardı : 'Eğer Selanikli olmasaydık, siz asla kurtulamazdınız ... ' Ben de ' Kendimizi kurtardık ' diye cevap verdim. Selaniklilere ihtiyacımız yok. Selanik'ten çıkıyorsa Yahudi olmalı ... "

O sırada Atatürk'ün yavaş yavaş merdivenlerden indiğini fark etmemiştik . Konuşmamıza istemeden kulak misafiri olduktan sonra, o akşam masada birdenbire Selanikli Nuri Conker'e şu soruyu sordu : ' Nuri Bey, Selanik'ten ne çıktı?'

uyuştuğunu hissettim . Birden aklıma geldi: Atatürk, fuayede söylediğimiz her şeyi duymuştu!

Nuri Conker, Atatürk'ün ilk çocukluk arkadaşlarından biri, onun güven çevresi içinde yer alan ve onun çeşitli kaprislerini bilen biri olduğundan, aklından geçenleri [ eski dostuna ] söylemekten çekinmezdi . [Atatürk'ün gözünde] sahip olduğu bu ayrıcalıklı konum nedeniyle Atatürk bile, “Uzak dur da bir süreliğine biz de Cumhurbaşkanı olalım ” dediğinde gülüp konuyu şaka olarak geçiştirmişti. Ama bu sefer esprili bir şey yoktu .

konuştuklarımızın hepsini biliyormuş ve beni korumak istiyormuş gibi , Nuri Conker'in 'Bir sürü Yahudi çıktı Paşam' dediğine inanır mıydınız ?

Bunun üzerine Atatürk, daha önce duyduğu tüm dedikodulara yüzünde kocaman, alaycı bir gülümsemeyle cevap verdi:

“Bazıları gibi benim de Yahudi olduğumu söylemek istiyorlar çünkü Selanik'te doğdum . Ancak şunu da unutmamak gerekir ki Napolyon Korsikalı bir İtalyandı ama bir Fransız olarak öldü ve tarihe bu şekilde geçti. İnsanlar kendilerini içinde buldukları topluma hizmet etmek zorundadırlar .'

On iki yıllık hizmetim boyunca Atatürk'ün karşısında o günkü kadar utandığımı ve aşağılandığımı hatırlamıyorum . Aslında bu belki de hayatım boyunca hissettiğim en büyük utanç ve utançtı. O günden sonra bir daha Selanik kelimesini ağzıma almadım.

¹ Nuri Conker (1882-1937) , Mustafa Kemal'in en yakın arkadaşlarından biri olup , Kurtuluş Savaşı'nda görev yaptıktan sonra 1925-1927 ve 1932-1935 yılları arasında Türkiye Büyük Millet Meclisi üyeliği yaptı . Kaynak: www.bivografi.net/kisiayrinti.asp ? kisiid=2359

8

ANTİSEMİTİZMİNİN BİR TEMASI OLARAK DÖNMELERMi

Türkiye sağ düşünce dünyasında önemli bir yer tutan , Yahudi aleyhtarı söylemde sıklıkla karşılaşılan bir 'düşman' da Dönmeler olarak bilinen gizli Yahudi topluluğudur . 'Düşman' olarak görülmelerinin temel nedeni, Türk kamuoyunda yaygın olan , İslam'a geçenlerin İslam dinini asla kabul etmedikleri, Hristiyanlık veya Yahudiliklerini gizlice yaşamaya devam ettikleri yönündeki kanaattir. Bu, popüler bir deyiş olan 'Dönmeler (dini değiştirenler) gerçekte din değiştirmezler' ifadesine de yansıyor. {'Dönmeler aslında dönmez')- ² Ancak bu görüş genel olarak din değiştirenlere yönelik olsa da, sağcı dilde "dönme" kullanıldığında, birkaç istisna dışında, Rum, Ermeni ve hatta Yahudi din değiştirenler için kullanılmadığı görülmektedir. İslam'a, ama daha spesifik olarak 17. yüzyıl Yahudi mesih iddiacısı Sabetay Sevi'nin takipçilerine ve onların soyundan gelenlere. Sevi'nin liderliğini takip eden birçok taraftar, liderleri tarafından tesis edilen heterodoks Yahudi uygulamalarını gözlemlemeye devam ederken , görünüşte İslam'a geçti .

Türkiye'de Dönmelerden neden nefret ediliyor?

Dönmeler her zaman Türk sağının (hem İslamcı hem de milliyetçi) günah keçisi olmuş ve onları sağcı aydınları meşgul eden tüm sorunların ana kaynağı olarak görmüştür . Bu geniş sorunlar silsilesi, Türkiye'de Komünizmin ilerlemesi, Halifeliğin kaldırılması ve 1923'te Cumhuriyetin kurulması, Türk toplumunun 'yozlaşması' vb.'den oluşmaktadır. Son zamanlarda Dönmelerden nefret etmenin artık sağın münhasır alanı olmadığını, Kürt milliyetçilerinin de onlara katıldığını gördük . Bu makalede bu çeşitli partilerin söylemlerini analiz etmeye ve böylece bu nefretin nedenlerini keşfetmeye çalışacağım .

²

^{Taha Parla, Türkiye’de Siyasal Kültürün Resmî Kaynakları, Vol. III: Kemalist Tek Parti İdeolojisi ve CHP’mn Altı Ok’u (İstanbul: iletişim Yayınları), 1995, pp. 209.}

^{1 Yazarın} Musa'nın Evlatları Cumhuriyet'in Yurttaşları adlı Türk Yahudiliği üzerine toplu yazılarından oluşan kitabından 'Bir Diğer Düşman: Dönmeler' yazısının çevirisi (İstanbul: iletişim Yayınları) , 2001, s. 411-46. Bu makalenin önceki bir versiyonu Kabala, Journal for the Study of Jewish Mystical'da yayınlanmıştır. Metinler, Cilt. 9, 2003, s.77-108. Bu revize edilmiş ve genişletilmiş versiyondur.

Sağcı Dünya Görüşü

İslamcılar

Türkiye'deki İslamcı ve milliyetçi düşüncede Dönmelerin, Türk milliyetçiliğine, geleneksel ve muhafazakar değerlerine amansız bir şekilde düşman olan bir kültürü temsil ettiği görülüyor . Bunun nedeni çocuklarına verdikleri modern ve Batılı eğitimin yanı sıra Batılı yani kozmopolit bir yaşam tarzına öncülük ettiklerinin görülmesidir . Dolayısıyla sağ, Dönmeleri, Türkiye'ye laikliği ve Batılı yaşam tarzını getiren , hatta böyle bir yaşam tarzını toplumun daha muhafazakar kesimlerine dayatarak ulusal değerlerin ve kültürün erozyona uğramasına yol açan ideolojik bir dünya görüşünün temsilcileri olarak görüyor . .

Selanik , Cumhuriyet döneminden önce Dönmelerin çoğunluğunun yaşadığı şehirdi . Aynı zamanda ^20. yüzyılın başlarında nüfusun çoğunluğunu Yahudilerin oluşturduğu bir şehirdi ve bu nedenle de Yahudiler tarafından 'Balkanların Kudüs'ü' olarak adlandırılıyordu . İkinci en büyük topluluk ise Dönmelerdir. ^[73]Selanik aynı zamanda çoğunluğun ve Batı kültürünün hakim olduğu kozmopolit bir şehirdi .

Ancak Selanik'ten söz edilmesinin bile Türk sağı arasında bu tür olumsuz çağrışımları akla getirmesinin tek nedeni, eski zamanlarda Selanik'te Dönme cemaatinin varlığı değildir . Bunun hem tarihi hem de siyasi nitelikte daha temel bir nedeni var . İkinci görüşe göre Selanik, Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşüne zemin hazırlayan şehir, önde gelen kadroları arasında hem Yahudilerin hem de Yahudilerin bulunduğu İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin ( İttihat ve Terakki Cemiyeti) ilk ortaya çıktığı yerdir . Dönmeler; 'Büyük Hükümdar'ın ^[74]gittiği şehir Komite tarafından tahttan indirildikten sonra sürgüne gönderildi ; ve gelecekte Halifeliği ortadan kaldırıp Türkiye Cumhuriyeti'ni kuracak yeni bir liderin ( Mustafa Kemal 'Atatürk') doğduğu şehir .

Dönmelere yönelik bu düşmanlığın bir başka nedeni de onların algılanan güvenilmezliğidir. Dışardan Müslüman görünmelerine rağmen gizlice Yahudi dini ritüellerini yerine getirmeye devam ettikleri için , hiçbir zaman tam olarak güvenilmeyen kurnaz bir çete ve Yahudiler için beşinci kol, ' şehri içeriden fethedecek ' gizli bir düşman olarak algılanıyorlar. '.

Bu olumsuz imajın önemli siyasi nedenleri de var . İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesiyle başlayan çok partili demokrasi döneminin başlamasıyla birlikte , tek parti yani 'Birinci Cumhuriyetçi' döneminde büyük ölçüde bastırılan İslami hareket, şimdilerde İslamcı hareketin faaliyetleriyle yeniden canlandı. İslam Demokrat Partisi (İDP, İslam Demokrat Partisi) gibi kurumlar? Kurucuları arasında Cevat Rifat Atilhan, ünlü gazeteci ve şair Necip Fazıl Kısakürek'in kurduğu Büyük Doğu Cemiyeti (Büyük Doğu Cemiyeti) ve Türk Milliyetçileri Derneği (Türk Milliyetçiler Derneği) yer almaktadır . Hareket, dönemin İslami yayınlarına şu veya bu şekilde katkıda bulunan Necip Fazıl Kısakürek, Cevat Rıfat Atilhan, Eşref Edip |Fergan ve Osman Yüksel Serdengeçti'nin yazılarıyla Türk toplumunda önemli bir etki yaratacaktı . İDP'nin yayın organı Büyük Cihad , Büyük Doğu Cemiyeti'nin aynı isimli dergisi (Büyük Doğu), Hür Adam , Sebilürreşad dergileri gibi . Rehberli') ^[75]ve Serdengeçti? Aynı dönemde Vatan gazetesinin sahibi ve koyu laikçi Ahmet Emin Yalman , İslamcılara ve özellikle Kısakürek'e yönelik sert ve uzlaşmaz yazılarıyla İslami çevrelerde sert tepkiye neden oldu . İslamcılar ise Yalman'ı makalelerinde bu kadar hararetli laik bir duruş sergilemeye iten şeyin , Yalman'ın Dönme kimliğine özgü manevi durumu olduğuna ve bu sayede laikliği ve Kemalizm'i bir din olarak benimsediğine inanıyorlardı . Aslında Yalman ile İslamcı kamp arasında geçen hararetli söylemde , İslamcı kamp Yalman'ın Dönme olduğunu sürekli vurguluyordu. Yalman'a ve kökenine neden bu kadar önem verdiklerinin bir göstergesi, Kasım 1952'de Malatya'da Yalman'a tabancayla saldıran genç Türk Hüseyin Üzmez'in anılarından çıkarılabilir : 'Yalman, bu güçlerin ana temsilcisiydi . Türkiye'yi perde arkasından yönetiyorlar . Akıl hocam Profesör Orhan Türkdoğan'ın ifadesiyle , ' Amerikan Beyaz Enternasyonal'in Türkiye temsilcisiydi . ' Yalman'ı tanımak için öncelikle onun dönme-izmini ^[76]bilmek gerekiyordu .' Üzmez'in Yalman'ın kimliğine ilişkin uyarısı şöyle:

Sağda yaygın olan, Sabetaycılığın aslında Kemalizm ve laiklikle örtüştüğü inancının doğrudan ifadesi . Yalman'ın Kemalizm ve laiklik konusundaki tavizsiz çizgisi , sağ açısından onun Sabetaycılığının simgesiydi. İslamcılara göre Yalman , Üzmez'in deyimiyle ' sistemin, yani Kemalizmin ve laikliğin ^[77]ajanıydı .

Yalman'ı ve kökenlerini çevreleyen 1950'li yılların başında başlayan tartışma ve polemik, ölümünden sonra da devam etti ve 1970'li yıllarda Türkiye'nin önde gelen gazetelerinden Milliyet'in yazı işleri müdürü Abdi İpekçi'ye kaydı. ve akrabası Politika gazetesinin genel yayın yönetmeni İsmail Cem [İpekçi] . Bu süre zarfında Türkiye, hükümet ve bürokrasi de dahil olmak üzere Türk toplumunun tüm katmanlarına hakim olan ateşli ve uzlaşmaz bir partizanlığın yansıması olan sağ ve sol görüşlü kişiler arasında şiddetli tartışmalara ve silahlı çatışmalara sahne oldu . Bu durum, 1970'lerin ortasında merkez sağ Adalet Partisi (AP, Adalet Partisi) ve Milliyetçi Parti'nin huzursuz koalisyonundan oluşan ilk sözde 'Milliyetçi Cephe' hükümetinin ilk eyleminin gerçekleşmesine de yansıdı. Eylem Partisi (MHP, Milliyetçi Hareket Partisi) ve İslam Milli Selamet Partisi (MSP, Millî Selamet Partisi), O dönemde Türkiye Radyo Televizyonu ( TRT ) genel müdürlüğüne atanan sol görüşlü Cem'i görevinden almaktı . ^[78]Bu karara gerekçe olarak Cem'in 'tarafsız, tarafsızlıktan uzak bir tutum sergilediği, vatandaşın ahlaki değerlerine aykırı davranışlarda bulunduğu ve TRT yayınları aracılığıyla komünist propaganda yaptığı' belirtildi ^[79]. Cem'in görev süresi boyunca izlediği politikaların onun Sabetay kökenli ^[80]bir Marksist olmasından kaynaklandığı inancı hem İslamcı hem de aşırı milliyetçi çevrelerde sıklıkla ifade ediliyordu .

'Kızıl' korkusunun hakim olduğu 1970'li yılların Soğuk Savaş atmosferinde sağ, Kari Marx'ın Yahudi kökenlerini vurgulamaktan hiç yorulmadı . Aslına bakılırsa bu konu , Komünizmi temelde Yahudilerden ilham alan ve dünyayı yönetmeye yönelik ana planlarının bir parçası olarak yarattıkları bir doktrin olarak gören dönemin çok sayıda aşırı milliyetçi ve İslami yayınları için vazgeçilmezdi . Böyle bir zihniyetin hakim olduğu ortamda Abdi İpekçi, İsmail Cem, Sabiha Sertel ve

Türkiye Komünist Partisi'nin kurucusu ve tamamı Dönme kökenli olan Şefik Hüsnü [Değmer], Türkiye'de ^[81]Marksist bir mevzi kurma girişimlerinin arkasında Dönmelerin, yani Yahudilerin olduğunu iddia etme girişimlerinde sık sık anılırdı.

Ancak bu tür yazının bir örneği de etkili olan Tarih Boyunca Yahudiler ve Türkler adlı eserdir . Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dinler Tarihi Kürsüsü'nü yıllarca yürüten Profesör Hikmet Tanyu'nun (' Tarih Boyunca Yahudiler ve Türkler') kitabı . Sağcı çevrelerde, Tanyu'nun 1300'den fazla sayfalık devasa Yahudi karşıtı kitabı artık hem temel bir çalışma hem de bu alanda bir klasik olarak kabul ediliyor. ' Yahudi Kökenli Marksist-Sosyalist M.fehmet] Zekeriya Sertel'in Türkiye'de Yaptığı Zararlı Faaliyetler' başlıklı bölümde , ikincisi Tanyu tarafından şöyle tanıtılıyor :

Teşekkürler| Materyalist ve Yahudilik dışındaki tüm dinlerin düşmanı M. Zekeriya Sertel, gazetecilik ve yazılarıyla Marksist-Sosyalist ve İnlernasyonalist propaganda yürüterek , 1925 yılına kadar [gerçek] görüşlerini gizlemeye çalıştı . Yahudi ırkından olup , Yahudilikten dönmüş gibi görünerek [Müslüman] ismini benimsemiştir. Kendisi de aslen Yahudi bir aileden gelen ve propaganda yazılarında daha da aşırı olan, komünist davaya hizmet eden Sabiha Sertel'in kocasıdır .

Tanyu, Abdi İpekçi ile ilgili olarak şunları yazdı : ' Marksist-Sosyalistleri savunuyor ve sınıf mücadelesini zaman zaman ilerici bir hareket olarak tasvir ediyor . Sosyalist Enternasyonal'in reklamını yapıyor ve bu tipleri destekleme fikrini benimsemiş görünüyor.' Tanyu, Politika gazetesi genel yayın yönetmeni ve Türkiye Radyo Televizyonu (TRT) genel müdürü İsmail Cem'in de Yahudilik adına propaganda yaptığını ima etti:

hc , Politika gazetesinin yayıncısı olmasının yanı sıra aynı zamanda editörüdür. Bu yazıda da görüldüğü gibi bazı Yahudi-Komünist yazarlar sürekli olarak övülmektedir. Mesela Politika'da Bertold Brecht'le ilgili pek çok yazı yayınlanıyor . (...) Orada durmadan sürekli olarak [ Yahudi davasına] hizmet etti. Dünya Savaşı'nda Yahudilerin maruz kaldığı baskılar , kamplar ve benzeri yayınları TRT'ye taşımayı başardı .^[82]

solcu veya Marksist çizgiyi benimsemiş yazar ve gazeteciler arasında Dönme kökenli kişilerin varlığı, sağcılar tarafından , Siyon Büyükleri Protokolleri'ndeki ^[83]' Dünya Hakimiyeti' planına tamamen uygun bir olgu olarak algılanıyor . Yahudilerin komünizmi desteklediklerini ve dünyaya hükmetmek için basını kontrol altına aldıklarını iddia eden bu kitap . 1950'lerde, belirli gazeteler sıklıkla ' Yahudi Basını' olarak bir araya getirilirken bu gazetecilerin hepsi anılırdı .^[84]

Aşırı Milliyetçi Görüş

1930'lu ve 1940'lı yıllarda 'ırksal' Türkçü milliyetçiliğin baş teorisyeni Nihal Atsız ve takipçileri , ırksal saflık, kan ve halk ilkelerine dayalı bir dünya görüşü ortaya attılar. Böyle bir bakış açısına göre Dönmeler doğal olarak Yahudi olarak görülüyordu . Atsız, 1934 tarihli bir makalesinde bunu açıkça ortaya koyuyor:

İki tür Yahudi vardır . Bunlardan biri , konuşmasından tanınabilecek gerçek Yahudi'dir. Bir diğeri ise bunu yapamayan Dönmelerdir . Bu [tipi] tespit etmek için yüzünün yozlaşmış Yahudi özelliklerine dikkatle bakmak gerekir . Yahudi ile Yahudi Dönmeleri arasında hiçbir fark yoktur . Biri 'Biz Yahudiler' diyor, diğeri 'Siz Türkler' diyor.^[85]

Tıpkı İslamcılar gibi Türkçüler için de Dönmeleri temsil eden kişi Ahmet Emin Yalman'dı . Hatta Atsız'ın bir romanında da başkarakter (bakan yardımcısı olarak) olarak karşımıza çıkar. ^[86]Türkçüler, Dönmeleri 'azınlık ırkçılığı' ile suçluyorlar çünkü onlara göre onlar 'Türkleşmeyi' reddetmişler ve inançlarını gizlice yaşamaya devam ediyorlar . Bu görüş Atsız'ın kardeşi Nejdet Sancar'ın bir kitabında açıkça ifade edilmektedir :

en tipik örneği Dönme ırkçılığıdır. Türk toplumunun en güçlü azınlığını öne çıkaran bir toplulukturlar . Bilindiği gibi kendi geleneklerine çok bağlılar . Türklerle evlenmek istemiyorlar . _ Dönmeler, Türk milliyetçi hareketlerine karşı gizlice sistematik bir cephe oluşturanlar arasında gururla yer alıyor . Eğer onları vatandaşlık görevlerine katılmaya çağırırsak ve onları Sabetaycılık [geleneklerini] sürdürmemeleri konusunda uyarırsak , çok geçmeden korkunç bir Yahudi yaygara ve kargaşasıyla karşı karşıya kalırız. Onlar | 'Devrim', 'Cumhuriyet' gibi dudaklarından ve kalemlerinden hiç eksik olmayan belagatli sözlerle milletin sesini boğmaya çalışacaklar . Türk ırkçılığı , bu azınlığın ırkçılarının Türk[-isli milletinin] bedeninde açmak istediği yaralara karşı sadece bir savunma silahıdır . Türk ırkçılığı , hemşerileri olmasına rağmen Türkleşmeyi reddeden , Türklükten farklı bir ırk kimliği taşımakta ısrar eden , Türklüğe karşı çıkanların Türkleşmesini sağlamak için milleti uyanmaya çağıran bir fikirdir. Onun ırk ilkesi bu topraklara ve devlete felaket getiremez mi ?

Yalman, 1949'da hapisteki komünist şair Nâzım Hikmet'in 10'uncu tutukluluğunun sonunda serbest bırakılması çağrısında bulunan bir kampanya başlattı. Yalman'a göre Hikmet, 1938'de ordu ve donanmada isyana teşvik suçundan haksız yere mahkum edilmiş ve 28 yıl 4 ay hapis cezasına çarptırılmıştı. Yalman'ın Vatan gazetesinde Hikmet'in suçsuzluğunu ilan eden ve af dileyen yazıları Türk basınında ve aydın kesiminde büyük destek buldu.^[87] Ancak kampanya , Türkiye Komünizmle Mücadele Derneği şubeleri gibi sağcı çevrelerde büyük öfkeye neden oldu ve sonuçta onların tepkisine yol açtı . Yalman'ın yaptıkları aslında Selanik doğumlu olması ve daha önce Resimli Ay dergisinde Sabiha Sertel'le çalışmış olması nedeniyle Hikmet'in bir çabası olarak görülüyordu. Annesinin Yahudi olduğu ( aslında Polonya kökenli olmasına rağmen ) ^[88]bir 'kripto-Yahudi' arkadaşının çabalarıyla serbest bırakılmasını sağlamak için iddia edildi . Bu analiz, Türk sağcı kesiminde popüler olan ve hala da popüler olan ' Yahudi -Komünist işbirliği' ve 'Komünist Yahudiler' mitleriyle uyumluydu .

daireler. ^[89]O dönemde Türkiye'de hakim olan korku ve 'Kızıl Korku' atmosferi, bu tür fikirlerin verimli zeminde başarısızlığa uğramasını sağladı .

Yalman'ın sağcı düşmanlarından biri de, Yalman'ı 'Mandacı' ve ' Yahudi' olarak nitelendiren ve ' Vatan'ın satıldığını iddia eden milliyetçi yazar ve Serdengeçti yayıncısı Osman Yüksel Serdengeçti'ydi . .' Serdengeçti , Yalman karşıtı şiirlerin de yer aldığı ^[90]( orijinalinde 24) saldırılarında vatan kelimesini kasıtlı olarak muğlak bir şekilde kullanmıştı .^[91] Serdengeçti'ye göre Dönmeler, gerçek Türk olmadıklarının yanı sıra, milliyetçilerin yurtseverlik duygularını da anlamaktan acizdi : 'Azınlıklar, dönmeler, vatansızlar, Bolşevikler acımızı anlayamıyorlar! ... Acımızı ^[92]ancak içimizdekiler anlar!' Hatta bir sohbette Serdengeçti, o zamandan beri her iki tarafın da zihninde kök salmış olan fikrini dile getirdi .

Milliyetçi ve İslami sağ, Halifeliğin kaldırılmasının nedeninin ^[93]Dönmeler ve Yahudiler olduğunu iddia ediyordu.

Kürt Milliyetçilerinin Görüşü

1980'lerin ortalarında Kürt İşçi Partisi'nin (PKK, Partiya Karkeran Kurdistan) kurulmasıyla Türkiye'de yeniden canlanmaya başladı . Kürt milliyetçilerinin Dönmelere yönelik görüşleri büyük ölçüde olumsuz olma eğilimindedir ve bunun iki ana nedeni vardır . Bunlardan ilki, Kürt sorununa şiddetle milliyetçi bir bakış açısıyla yaklaşan ve iddia edildiği gibi emekli Türk diplomat, köşe yazarı ve eski Doğru Yol Partisi ( DYP) milletvekili merhum Coşkun Kırca. Dönmelerin çıkarılması. İkinci sebep ise, Dönmelerin uzun süredir Türkiye'nin ekonomik hayatını kontrol ettikleri ve dolayısıyla ülkeyi kendi zevklerine göre yönettikleri yönünde, Türkiye'de yaygın olarak benimsenen köklü inançtır.

Eski DYP Erzurum milletvekili ve 1925 Kürt-İslam isyanının idam edilen lideri Şeyh Said'in torunu Abdülmelik Fırat , Kırca'nın bir ara dönemin Cumhurbaşkanı Süleyman Demirel'in, Süleyman Demirel'in tanınması gerektiğini söylemesinin ardından onu uyardığını anlatıyor. 'Kürt gerçeği' olduğunu ve Demirel'in bir daha bu tür ifadeleri tekrarlamadığını iddia ediyor. Fırat , Kürt yanlısı Özgür Ülke'deki yazısında Kırca'ya yanıtını şöyle yazdı :

. 2.

Osmanlı dönemindeki devşirmeler gibi Dönmeler de Türkiye Cumhuriyeti'ni yönetiyorlar. Dönme denilince ilk akla gelen genellikle Sabatay Levi [sic] dinine giren ve Müslüman gibi davranan Yahudilerdir . Ama bana gelince, daha genel olarak etnik kimliğini veya dinini saklayan, dolayısıyla aşağılık kompleksine kapılan herkesi kastediyorum .

tabiatın kendilerine bahşettiği özellikleri gizlemeye çalışanlar , toplumu bozan kadavralardır . Sosyologlar ve psikologlar tarafından bildirilen klinik vakalar var . Kürt dönmeleri var, Laz dönmeleri var, Çerkez, Arnavut, Boşnak, Gürcü, Arap, Rum, Ermeni ve nihayet Yahudi dönmeleri var. Dönmelerin hepsi birbirine yakın durma eğilimindedir. Türkler arasında uyanacak biri varsa , 'Vatan, Millet, Sakarya', 'Bir Türk bütün dünyaya bedeldir ' gibi sloganlarla onu bilinçsiz bir uykuya döndürmeye çalışıyorlar . Sabetay Levi dönme Coşkun Kırca çok güçlü. 1 - Demokrat Partili (DP) [üye] Mehmet Fuat Köprülü'nün kızıyla evlendi ^[94]ve daha sonra boşandı; 2 - DP Dışişleri Bakanı Fatin Rüştü Zorlu'nun Yassıada'da aleyhinde ifade vererek ^[95]idam edilmesine sebep oldu ; 3 - Bütün cuntacıların ve darbecilerin savunucusu ve kışkırtıcısı olmuştur ; 4 - Türkiye'yi 1925 öncesi döneme döndürecek ^[96]tüm antidemokratik yasaların baş mimarıydı ; 5 - Süleyman Demirel'in birkaç ay önce TBMM kürsüsünde dile getirdiği 'Kürt gerçeği' sözünün dalgınlık sonucu olmasını istedi ve Demirel bunu bir daha tekrarlamadı. Daha önce Meclis'te bu odada sadece Türklerin konuştuğunu söylemesine rağmen. Türk olmayanların susması yanlıştır ' , en çok konuşan oydu, [her ne kadar] isminin [doğru] yazımı G. [ sic ] Sabetay Levi'nin [sic] alfabesine göre olsa da Cosh-Qun Kir-Ca.^[97]

Fırat başka bir yazısında karşılaşmayı biraz farklı anlatıyor. Cumhurbaşkanı Demirel'i bizzat ziyaret ettiğini, görüşme sırasında Cumhurbaşkanının 'Türkiye Cumhuriyeti bunu yapar' dediğini anlatıyor.

Kürt gerçekliğini kabul etmiyoruz. Bu gerçeği ilk kez başbakan olarak anlattım ama Türk milliyetçiliği o kadar güçlüydü ki bu sözün ötesine geçemedim' . Fırat şöyle devam ediyor:

Türk milliyetçiliğinin temsilcisi olacağını hiç düşünmemiştim . Çünkü ziyaretim sırasında Sayın Demirel, [Kırca'nın] Dönme bir ailenin çocuğu olduğunu ifade etmişti . Kırca'nın, Demirel'e, ailevi geçmişi nedeniyle dışişleri bakanlığında kendisine büyükelçilik verilmediğini söylemesinin ardından, Kırca, Cumhurbaşkanı Demirel'in özel emriyle bu göreve getirildi . Şu anda Türklüğe geçmek isteyenlerin Kürt, Arap, Laz, Çerkes, Arnavut, Yahudi ve diğer Dönmeler olması ne kadar üzücü . Çünkü dönmelerde aşağılık kompleksi yaşanıyor . Bu tür zihinsel rahatsızlıklara sahip kişilerin yönettiği bir ülke her zaman kargaşaya ve felakete sürüklenecektir.^[98]

Kürt aydını Musa Anter anılarında Turgut Özal'ı Türkleşmiş bir Kürt olmakla, İhsan Sabri Çağlayangil'i ise ^[99]devlet güvenlik aygıtının bir üyesi olarak Dersim isyanının bastırılmasında rol almakla eleştirir :

Yahudi dönme olduğunu, ya da Kafkasya'dan, Kırım'dan, Selanik'ten, Rumeli'den gelen bir muhacir olduğunu [ kesinlikle keşfedersiniz . Ve onların gerçek Türk ya da Kürt olmadıkları için minnettarız. Hepsi dönmüyor diyorum, bazıları da bana kızıyor. Evet kardeşim, dönmeyi ahlakın zayıf olması olarak anlıyorum. Dönme ya korkaktır ya da çıkarcıdır.

oğluyla görüşmesini anlatan Anter, oğlunun isyanla ilgili şu değerlendirmeyi yaptığını ileri sürüyor:

1 Abdülmelik Fırat, 'Kürt realitesi' Özgür Ülke, 7 Mayıs 1994. Ayrıca Fırat Mahzun Akar adlı kitabında da bulunmaktadır, (İstanbul: Avesta Yayınları), 1996, s. 17-18.

3

[Çevirmenin notu: Kelimenin tam anlamıyla, 'Yunanlıların (Rum) Eyaleti (il)'. Rumeli veya Rumeli, Osmanlıların Balkan topraklarına verdiği isimdi.

Onlara Türk demeyeceğim ama Anadolu'yu yöneten Türk ve Kürtlerle hiçbir bağlantısı olmayan dönme , sırf kendi özel çıkarlarını gözetmek amacıyla babamın hareketini gerici bir isyan olarak göstermek istedi .'

Anter , Yeni Ülke'deki köşesinde sık sık Dönmeler konusundaki görüşlerini dile getiriyordu. Türkiye Kürtlerinin bağlılığını şu sözlerle teyit etti: Madem deli değiliz , sapık değiliz , atalarımızın gömülü olduğu bu topraklara ihanet mi ettik ? Tabii ki yapmadık.' Ve ardından devam ederek:

atanların çoğunun atalarının kemikleri burada gömülü değil. Artık kimsenin ataları, soyu üzerinden tartışmaya niyetimiz yok. Selanik'e, Balkanlar'a, hatta Orta Avrupa'da bir yere gömülsünler . Barış içinde dinlenebilirler mi! Ama Türk atasözünün dediği gibi “ dağdan inip bağda yaşayanları kovanlara ” söyleyecek bir şeyimiz var . Ve dikkat ederseniz bu kişilerin bize ve topraklarımıza yönelik kalpsiz eylemleri belki de bundan kaynaklanıyor . Mesela Selanikli dönme Sedat Simavi'nin kurduğu basına bakın . Onun parasıyla ve Burla Kardeşler aracılığıyla kendisine verilen rotasyonlu presle kuruldu . Pazarlığın bir kısmının İsrail'in Ortadoğu'daki çıkarlarını savunmak olması doğaldır . Simavi , yıllardır çıkardığı seksi Yedigün'ün bir anda basın patronu oldu . Bunu ona hakaret ettiğim için yazmıyorum . Zaten Yahudi kökenini inkar etmediğini , öldüğünde Müslüman mezarlığına defnedilmemesi gerektiğini söyleyen Sedat Simavi , Kanlıca'da ne Yahudi ne de Yahudi olmayan özel ve tuhaf bir yere defnedildi . Müslüman mezarlığı.

Kırca ile Dönmelik arasında da bağlantı kurmuş ve her ikisine de sert eleştirilerde bulunmuştur . Kırca'yı , Kürtlerin kültürel hak taleplerine yönelik tavizsiz tutumu ve ulus-devlet ilkelerini kararlı bir şekilde savunması nedeniyle eleştirdi :

diye bir Türk vatandaşı ve Türk dostu var . Bu tuhaf yaratık, kendisine karşı çıkan masum insanlara 'küstahlık' diye bağırıyor. Ve eğer gözüne çarpan kişi Kürt ise kesin olarak kuduz olur. Şöyle: 'Küstah Barzani', küstah Talabani' ve 'en küstahı Apo ya da A. Öcalan' (...)

Şimdi Coşkun Kırca'nın sosyal yapısına bakalım (Türk geleneklerine göre kendisine Yahudilerin hitap şekli olduğundan 'Efendi' denmesi gerekirdi):

1.      Kendisi İsrail kökenlidir. Onun [aile] soyu korkaklıktan ve bencillikten uzaklaşmış, görünüşte Türk ve Müslüman olmuştu. Belki de onun ataları bundan önce Davut ve Süleyman döneminde Yahudi olan Fonekiler, Kıptiler veya buna benzer kişilerdi. Bu

¹ Yeni Ülke, 13-19 Ocak 1991. Musa Anter'de basılmıştır , Fırat Marmara'ya Akar (İstanbul: Avesta Yayıncılık), 1999, s. 29. Anter'in bahsettiği Burla Kardeşler şirketinin sahibi , çeşitli baskı makinesi üreticilerinin Türkiye acenteliğini, ithalatçılığını ve distribütörlüğünü yapan Yahudi Burla kardeşlere aitti . Hürriyet gazetesinin iddiasına ilişkin açıklama için Yahudiler tarafından kuruldu , bkz . s. 265.

yüzeysel kin ve küstahlık [sadece] bir veya iki Batman'in sonucu olamaz .^[100]

2.      Coşkun Kırca, merhum Fuat Köprülü'yü kandırarak kayınpederi olmayı başaracak kadar bukalemun gibi bir yeteneğe sahip değildir. Gerçekte , sonunda öğrenildiğinde kovuldu . _ _ Ama [bu arada] soylu bir aileyi lekelemişti.

3.      Doğal olarak Kırca'da ne insanlık ne de vatan sevgisi vardır. Çünkü bugünkü Türkiye onun anavatanı değil. Ve sanırım ilkeli(!) Yitzhak Shamir, getirdiği Etiyopya Yahudileri gibi onu da İsrail'e kabul etmeyecekti.

Anter, cevabının sonunda 'nihai silahını' çekerek Kırca'ya şu soruyu sordu :

Mesut Barzani'nin soyu 1400 yıl öncesine dayanıyor. Hem Kürt hem de Müslüman. Peki ya sen?

Anter'in öfkesinin tamamı Kırca'ya yönelik değildi . Hürriyet Genel Yayın Yönetmeni Oktay Ekşi'nin ' Kendini Türk hisseden herkes kardeşimizdir; bugüne kadar böyle bir şey olmamıştı ' diyen Anter, diğer birçok Kürt yazar gibi Ekşi'nin de aklının ' dünya hakimiyeti peşinde koşan Yahudilerin ' komplosuyla kilitlendiğini ileri sürdü :

Yahudi Hürriyet'in köşesinde engerek gibi kıvrılmış bu adamı görüyor musun? Gazete ve Türk basınında efendisinin kim olduğunu kim bilebilir ? 20 milyon Kürt yurttaşının düşman olduğunu kalemle ilan ediyor , diğerlerini bastırıyor. Onun nesi var ? Hc, koruma konusunda İsrail'e güveniyor ve görevi Anadolu'nun itaatkar halkları arasına nifak tohumları ekmektir. Erbakan gibi ben de dünyadaki bütün kötülüklerin Siyonizm ve İsrail'den geldiğine neredeyse inanıyorum. Ama bir noktada ondan farklıyım : 'Yahudi' dediğimde İsrail Devleti'ni kastetmiyorum . Mesajım Yahudilikten ilkesiz din değiştirenlere yöneliktir . Türkiye'de her alanda hakim durumdalar. Mesela bu yıl Coşkun Kırca, Sami Kohen, Ahmet Emin Yalman ve diğer Yahudilerin Türkiye'ye gelişinin 500. yılını kutluyoruz . Neden onları İspanya'daki katliamdan kurtarıp Osmanlı'ya getirdik?

Kişisel olarak bu olaydan dolayı üzgünüm. Bu 500 yılda Türklerin ve Kürtlerin beyinlerini o kadar yıkadılar ki ne ticaretten ne siyasetten bir şey anlıyorlar. Ve hala yapamıyorlar. Onlar [Yahudiler] ticarette o kadar ilerlediler ki, padişah bile onlardan borç aldı.

Ayrıca siyasetten de anlıyorlardı. bugün de hâlâ öyle. Büyük Yahudi dönmelerinin yazılması yasaktır . Ama bakın bakan olmak için kuyrukta bekleyen Anadolu halklarının düşmanı Coşkun Kırca var . Sanki Türk Dışişleri Bakanlığı'nı kendisinden başka yönetebilecek Türk ya da Kürt yokmuş gibi . Zaten Yahudiler arasında tarihi bir inanış vardır. 'Allah dünyanın bütün zenginliğini ve yönetimini Yahudilere verdi ' diyorlar. Musa, Davut, Süleyman, hatta İsa bile Yahudiydi. Onun için [Yahudi] bunların kimin elinde olduğu, ne şekilde alındığı önemli değildir , çünkü hem mülk hem de yönetim çok önceden Yahudilere ait olduğundan , onu geri almaktan çekinmezler. ],

Bir not: Dışişleri Bakanlığı'na atananın Yahudi Coşkun Kırca değil de Kürt Hikmet Çetin olduğunu görünce çok sevindik .

Anter'in Dönmelere karşı düşmanlığı, Kürt yanlısı Özgür Gündem gazetesi yazarı Cemil Gündoğan tarafından gerektiği gibi kabul ediliyor . Gündoğan, 1994 tarihli "Dönmeler ve Kürtler" başlıklı yazısında bu karşıtlığın ardındaki "mantığı" şöyle açıklıyor :

Yazılarını takip edenler bilirler ki, basit , popüler bir üslupla, hem yüksek hem alçak söz ve fikirleri harmanlayarak yazan “Maymun Musa” (Musa Amca) , daha sonra “Türkleşen” “dönmeler”e yönelik eleştirilerini sık sık dile getirmiş ve şöyle iddia etmiştir: ' Yahudi din değiştirenler (dönme) Rumeli'den gelenler bizi bin yıldır yaşadığımız topraklarımızdan atmak istiyorlar ' .

Doğruyu söylemek gerekirse , etnik kimliklerden birinin veya diğerinin bir kusur olduğunu söylemek bana oldukça yanlış geliyor, çünkü sonuçta sömürgeci, ırkçı bir cepheyle karşı karşıyayız . Bu cepheyi oluşturan kişilerin tamamıyla Türk olması, din değiştiren Yahudiler ya da Türkleşmiş Rumlar olması meselenin özünü değiştirmiyor. Aynı şekilde, Kürtlere yönelik ırkçı-sömürgeci eylemleri gerçekleştiren kişilerin belirli etnik kimliklerle özdeşleştirilmesinin de aynı halklara mensup olan devrimcilere, demokratlara, ilericilere ve sosyalistlere karşı haksızlık teşkil edeceği , Geçmişte tüm halkların kardeşliği için mücadele eden ve vermeye devam eden . Daha da önemlisi böyle bir duruş, farklı halklar arasındaki önyargıların ortadan kaldırılması yönündeki temel ilkemize zarar verecek sonuçlar da doğurabilir . Tüm bu nedenlerden dolayı, Maymun Musa'nın “dönmeler”i sert bir şekilde suiistimal etmesi bir miktar duygusal tatmin getirse de bana ters geliyor.

Bugün de düşündüğümde hâlâ başka türlü sonuca varamıyorum . Ancak Yahudi, Rum ve Ermeni sermayesinin son dönemde “Özel Savaş”a karşı geliştirdiği tutuma baktığımda ^[101]Maymun Musa'nın öfkesini biraz daha iyi anlıyorum.^[102]

Kürt yanlısı İkibinde Yeni Gündem gazetesi köşe yazarı Ahmet Kahraman, merkezci Sabah gazetesine eleştiride bulundu : O dönem Dönme soyundan Bilgin ailesine ait olan bu yerin gazetede "HADEP Kongresi'nde Kürtçe Konuştular" manşeti ^[103]yayınlanınca . Ekteki raporda Atatürk'ün posterlerinin asılmadığı ve İstiklal Marşı'nın söylenmediği belirtildi . Bu yazıya tepki gösteren Kahraman, Sabah'ın sahibi Dinç Bilgin'i “Selanikli” olarak nitelendirdi ve ardından Sabah haberini Bilgin'in “Yahudiliğine” gönderme yaparak eleştirdi :

bile rahatsız etmeyecek kadar 'insanlığı' gelişmemiş insanlara , Kürtçe konuşmayı yasaklamaya kalkışanların sözcüsü gibi davranmak ' yakışıyordu '. sanki bir lanetmiş gibi ve “muhbir” gibi davranmak . Kendi bankalarını soyduklarından şüphelenilenler , yeryüzündeki her canlının kendine has bir sesi olduğunu bilenler , [dünyanın] farklı halklarının da kendi dillerine sahip olduğunu çok iyi biliyorlar . . Örneğin gazete sahibi ve kapsamlı çalışmaları nedeniyle güncel yazılarına yer verdiği Selanikli yazarın , İpekçi elanın oğlu Dışişleri Bakanı İsmail Cem'in ve İstanbul'daki tüm Yahudilerin İbranice konuştuğunu biliyorlar . ve kendi dillerinde eğitim alabilirler . Ama “Bankacı Dinç”in gazetesi hiçbir zaman “ alarm vermiyor”, Amerika'da bir villa kiralarken, katıldığı toplantılarda Türkçe konuşurken gazeteler “ vardı ” diye haber veriyor. Türkçe konuşan ^[104]biri ” .

"Yahudi-Dönme kontrolü" olduğu yönündeki bu algı, Kürt siyasi yaşamının sınırlarıyla da sınırlı değildir . Yasaklanan Demokrasi Partisi'nin ( DEP) eski Genel Sekreteri Yaşar Kaya'nın tutumu Anter ve Fırat'ın tutumuyla hemen hemen aynı. Kaya'nın Dönmelere yönelik şu eleştirisinin iki çıkış noktası var: 1) Dönmeler veya gizli Yahudiler basına hakim oluyor ve dolayısıyla kamuoyunu yönlendiriyor; ve 2) Dönmelerin Türkiye'deki ticari hayata hakim olmaları :

Hürriyet gazetesinin sahibi Sedat Simavi Selanikli dönmedir . Sabah ailesi arasındaki rekabet sahibi Dinç Bilgin ve Simavi ailesi, Selanik'in aynı döner mahallesinden günümüze kadar devam ediyor. Nişantaşı'ndaki Feyziye Mektepleri Vakfı (yani Işık Lisesi) , dönmelerin çocuklarının eğitimi için Cumhuriyet'ten çok önce kurulmuştu . İpekçi ailesi yani Abdi İpekçi ve İsmail Cem İpekçi Selanik dönmeleridir. Balkan Savaşları'ndan sonra Türkiye'ye göç eden bu zengin koloni , bu kapitalist sınıf Selaniklidir. Bilindiği gibi Türk burjuvazisinin temelleri

Selanik'teki mason localarına yerleştirildiler: çok basit bir şekilde büyümeye ve ilerlemeye devam etti . amacı, kurulması planlanan İsrail Devleti ile dostluğunu sürdürebilecek bir zenginler sınıfı yetiştirmekti . Aynı şekilde 1948'de İsrail meselesi BM'nin önüne geldiğinde bunu ilk tanıyan ülke Türkiye oldu . Anadolu'nun çocukları habersizken Selaniklilerin bu seçkin sınıfı Anadolu'da zenginleşti. Türkiye'nin büyük bankaları, büyük şirketleri, ithalatı, ihracatı yıllarca onların elindeydi. Bunlar Yahudi kökenlidirler, belki de yerleşmek için İslam'ı seçmişlerdir. Hem ideolog hem de siyasetçi olarak en öne çıkan kişilikleri Sebastiyan Levi'ydi [sic]. Eğer Komünizm , bir anlamda , Stalin'in meşhur deyimiyle, işçi ve emekçilerin kardeşliği ise , o zaman Masonluk da bir anlamda patronların kardeşliğidir. Bu dönme-izm öyle bir sınıfsal karaktere sahiptir ki, büyük sermaye birikimine inanır . ¹

avukatlarıyla yaptığı görüşmede Dönmelerden şu sözlerle bahsetti : “Türkleri İslam'dan koparmak için [kendilerini] dayattılar. Bunu onları izole etmek için, dışarıdan baskı yapmak için yaptılar .” ²

Dönmelere Yönelik Düşmanlığın Nedenleri

Kürt Milliyetçilerine özgü nedenler

Kürt milliyetçilerine göre düşmanlıklarının temel nedeni, Türkiye Cumhuriyeti'ni kuranların, Kürtlere karşı ülkedeki etnik ve dini azınlıklara, özellikle de Kürtlere karşı sürdürdüğü Türkleştirme politikasıdır. ulus devletin kurulması. PKK'nın kurulduğu 1980'li yıllardan itibaren Kürt milliyetçiliği Türk devletine karşı silahlı mücadele yoluna dönmüş ve bu eylemler sonucunda ortaya çıkan 'Kürt sorunu' , Kürt meselesinin yoğun bir şekilde tartışılmasına yol açmıştır . Türkiye'deki sorun , ülkenin siyasi ve entelektüel söyleminde giderek artan bir pay işgal etmeye başladı.

Coşkun Kırca, Türkiye Cumhuriyeti'nin bir ulus devlet olarak ateşli ve sarsılmaz savunusuyla , Kürt milliyetçilerinin zihninde Dönmeler hakkında bazı olumsuz düşüncelerin yeniden canlanmasına neden oldu . Kürt milliyetçiliğine ve Kürt halkının taleplerine karşı sert tavır alan onlarca yazar , gazeteci ve siyasetçinin arasında

Kültürel özerklik yanlısı aydınlar arasında yalnızca Coşkun Kırca'nın fikirlerinin onun dini ve/veya ırksal kimliğinden kaynaklandığı iddiası bu bakış açısının bir örneğidir . Öfkenin bir diğer kaynağı da Hürriyet'in Yahudi sermayesine ait veya ona hizmet eden bir gazete olduğu ve editörü Oktay Ekşi'nin Kürt kültürel özerkliğine yönelik olumsuz tutumunun bunun sonucu olduğu yönündeki ^[105]saçma iddialardır .

Düşmanlığın daha siyasi bir nedeni de, Kürt milliyetçilerinin , binlerce yıldır başka milletlerin arasına dağılmış olarak yaşayan Yahudilerin , Kürt halkının bağımsızlık hareketini destekleyeceği yönündeki varsayımıdır . Bunun gerçekleşmemesi üzerine acı bir hayal kırıklığının yaşandığını söylemeye gerek yok . Abdülmelik Fırat'ın şu yazısında bu acı açıkça ifade ediliyor :

Şimdi, İbrahim soyunun çocukları olan İsrail ve dolayısıyla İbrahim kavmi olan Yahudiler ile ( aynı zamanda| onun hisse senedi. Yüzyıllardır Türklerin, Arapların , Farsların zulmüne, aşağılamalarına maruz kalan , asimilasyona ve soykırıma maruz bırakılan biz Kürtlere karşı mazlumların, zalimlerin safına katılmanız bizi derin bir üzüntü ve üzüntüye sevk ediyor. . Bu kadar zulmü görmüş , yaşamış bir toplum olarak artık zalimlerin safında yer almanız inanılır gibi değil . Ben bunu istemiyorum ama yine eskisi gibi Allah'ın gazabı üzerinize gelecek ve bu sefer sizi yersiz bırakmayacak . Biz Kürtler, asırlık İbrahim ağacının köklerinden yeni filizlenen yeni ve canlı bir gücüz. Hiçbirine düşmanlığımız yoktur . Biz de diğer milletler gibi insanlık camiasında yerimizi almak istiyoruz . Uluslararası Emperyalizm, kendi alçaklığı ve kendi kişisel çıkarları uğruna , bizi [diğer] kölelere köle olarak sundu . Statükoyu değiştirmek istemiyorlar . _ _ Biz Kürtlere tuhaf gelen durum, İsrailoğullarının bu statükoya gönülden destek vermesi ve dünya çapındaki tüm lobilerinin, Kürtleri ezen, soykırım yapan zalim güçlerin yanında yer almasıdır .

gören İsrailoğullarının Kürtlere karşı bu davranışını anlayamıyorum.^[106]

Fırat, cezaevinden çıktıktan sonra gazeteci Nuriye Akman'la yaptığı görüşmede Yahudi ihanetine dair duygusunu daha da açığa vuruyor :

[NA] Yaşar Kemal seni aradı mı?

[AF] Yapmadı. [Ama] yapabilirdi. Yaşar Kemal'in eşi, İsrail Oğullarından Meryem'in kız kardeşidir . Beni aramasına izin vermiyor. Yoksa beni çok seviyor.

[NAJ Karısının konuyla ilgisi nedir?

[AE] Kadın ona izin vermediği için aramadı. Karısının kontrolü altında olduğundan şüpheleniyorum . Biraz onun kontrolünden çıkmalı. Dünyada İsrailoğullarının Kürtlere karşı lobileri var . Yaşar Kemal bizim Kürt aydınlarımızdan biridir, fakat bir Yahudi tarafından kuşatılmış, bizi aramasına izin vermemektedir ^[107].

Aynı hayal kırıklığı Almanya'da yaşayan Türkiyeli bir Kürt olan ve Kürt PEN üyesi Haydar Işık'ın bir makalesinde de hissediliyor. Almanya'nın Köln kentinde yayımlanan PKK yanlısı Özgür Politika gazetesindeki yazısında Işık, Dışişleri Bakanı İsmail Cem'i şu sözlerle eleştirdi:

Sayın Cem, Selanik'ten gelen bir Yahudi göçmenidir . İkinci Dünya Savaşı sırasında Alman Naziler, Yunanistan'daki binlerce Yahudiyi öldürmek amacıyla toplama kamplarına gönderdi. Anlaşılmalıdır ki Cem'in ailesi ya çoktan göç etmiş ya da ölümden kıl payı kurtulmuşlardır...

Bu yüzyıl Ermenilerin, Süryani-Süryani Hıristiyanların, Yahudilerin ve Kürtlerin katliamlarına tanık olmuştur . Bunların en kapsamlısı , Hitler rejiminin Yahudilere yönelik 'endüstriyel' katliamıydı ; bu, [kapsamı ve yöntemleri açısından] benzersiz bir olaydı. Milyonlarca Yahudi, Dachau, Treblinka, Auschwitz'deki Alman 'ölüm fabrikalarında' mekanik olarak tasfiye edildi . Varşova Gettosu ve onlarca başka yerde , insanlık tarihinin en büyük ayıbı ve kara lekesi olan bir maımerde .

bir halktan olan birinin her türlü ırkçılığa, her katliama karşı çıkacağını düşünürsünüz . Başkalarının yok olmasını istediği bir halkın bireyi olarak , aynı acıyı başka halkların da yaşamasını asla istemez ve onlara karşı çıkarım. Kâmuran İnan, Kamer Genç ve kendilerini Kürt olarak gören diğerlerini saymazsak, yüreğinde insanlık sıcaklığı ve sevgisi taşıyan herkesin böyle bir durum karşısında aynı duyguları paylaşacağını düşünüyorum . Ama işin paradoksal yönüne bakın : Cem Bey, halkının gördüğü bir halkın çocuğu.

TÜRK ANTİSEMİTİZMİNİN BİR TEMASI OLARAK DÖNMELER Tarihleri boyunca 267 katliam gerçekleştiren Türk devletinin katliamlarına hukuki bir duruş kazandırmak için uluslararası tartışmalar yapılıyor . Yani Türk devletinin üst düzey savunucusu gibi hareket ediyor . Kürt soykırımını tamamlamak için elinden geleni yapmaktan çekinmiyor .

paradoksun görülebileceği yer sadece burası değil . [Madelaine] Dünyanın hakim gücü olan ABD'nin Dışişleri Bakanı Albright da Yahudi kökenlidir. Clinton hükümetindeki etkili politikacıların büyük bir kısmı Yahudidir . Almanya Dışişleri Bakanı Joschka Fischer'in de Yahudi olduğu söyleniyor . Bunlar basında yer alan bilgilerdir . Geride kalan şeyleri tahmin etmek zor değil.

Yeryüzünde yaşayan tüm halklar arasında insanlığa en büyük hizmeti yapmış olan halk Yahudilerdir. İnsanlığın geri kalanı hâlâ cehalet içinde yaşarken , Yahudiler okuyor ve yazıyordu . Çok şükür bir diasporaya maruz kalan bu halk bugün kutsal topraklarına dönmüş ve İsrail devletini kurmuştur . Bu devlet Filistinlilere karşı yaptığı haksızlıklara rağmen bölgenin tek demokratik ülkesidir.

Ama asıl konumuza dönecek olursak, Kürtler olarak hâlâ şaşkınız. Her ne kadar Kürtler Yahudilerin en doğal müttefiki olsa da İsmail Cem'e baktığınızda Türkiye'nin kılıcını kuşanıyor ve Kürtleri katlediyor. Yahudi işadamları da devletin yanında yer alıyor. Doğal olarak Albright, Fischer ve Cem bir araya geldiğinde Yahudi halkına hayranlık duyan biri olarak kin duymuyorum ama kıskanıyorum . Ama aynı zamanda kendileri de katliamdan zar zor kurtulan bu insanların bugün Kürtlere (aynı şekilde) davranmayı uygun bulduğunu görmek bana büyük acı veriyor . İsmail Cem'in elleri katledilen Kürtlerin kanına ve sancılarına bulanmıştır. Kendisinden beklendiği gibi bu demokratik akımlara destek verirken Türkiye'deki Kürtlere de temel haklarını vermeliydi. Ama onun yaptığı bu değildi . O ve o neofaşist (Başbakan Bülent ) Ecevit Kürt soykırımını yürütüyorlar. Yahudiler 2000 yıl Diaspora'da yaşadıktan sonra kendi devletlerini kurdular . İsmail Cem sayesinde diaspora Kürtlerin yuvası haline geldi. Bayan Albright yardım etti. Ama yaşadığımız çağ farklı . _ Kürtler Yahudiler gibi uzun bir vatansızlığa dayanamayacaklar . Cem'e rağmen Kürtlerin bir devlete sahip olması kaçınılmazdır . ¹

Yahudi olarak gördükleri Dönmelere , Tekin Alp, nam-ı diğer Moise Kohen nedeniyle olumsuz bakıyor. Kohen , 1928 tarihli 'Türkleştirme' ('Türkleştirme') adlı çalışmasıyla yeni kurulan devlet içindeki tüm etnik ve dini azınlıkların Türkleştirilmesine ideolojik ivme kazandıran Yahudi- Türk bir aydındı . Bu eser ve Tekin Alp'in şahsı, pek çok Kürt düşünürün zihninde Yahudilerin -ve buna bağlı olarak Dönmelerin- olumsuz çağrıştırılmasına büyük ölçüde katkıda bulunmuştur. Bu tutumun bir örneği olarak yakın zamanda Kürt tarihiyle ilgili bir kitapta Tekin Alp'in kitabının tamamının transkripsiyonu yer aldı.

Yahudi Kökenli Resmi İdeolog Moiz Kohen'in (Tekinalp) Türk Ocaklarına ^[108]Sunduğu Türkleştirme Programı' başlığı .

Sağ Düşünceye Özel Nedenler

'Süreç tamamlandı'

İslamcı yazarlar arasında bulunan Dönme karşıtlığı, İslamcı çevrelerde sıklıkla karşılaşılan , yakın Türk tarihinin gizli bir komplonun sonucu olduğu inancından kaynaklanmaktadır. Bu görüşe göre II. Abdülhamid'in tahttan indirilmesiyle başlayan ve temel katalizörünün Yahudi- Dönme-Fremason üçgeni olduğu düşünülen süreç , Mustafa Kemal Cumhuriyeti'nin kurulması ve Halifeliğin feshedilmesiyle amacına ulaşmıştır. İslamcı kesimin görüşüne göre hem bu [tarihsel] süreçte hem de mevcut rejimdeki baş kahramanlar Dönmelerdir. Bu konudaki önemli İslamcı yazarlar arasında , Dönmelerden sık sık 'Sultan Abdülhamid'in emrini yok edenler' diye söz eden ^[109]Millî Gazete köşe yazarı Mehmed Şevket Eygi de vardır .

Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünün temel nedeninin Dönmeler olduğu inancı, daha önce Ahmet Emin Yalman'a suikast girişimiyle bağlantılı olarak adı geçen Hüseyin Üzmez'in anılarında ifadesini bulur :

[Dönmeler] bizi hiçbir zaman affetmediler. Tarih boyunca bizi tuzağa düşürdüler. Her çağda başımıza bin felaketler getirdiler. Sonunda büyük imparatorluğumuzu devirmeyi bile başardılar. Elbette bunların gücü tek başına buna yetmezdi . İslam'ın ve Türklerin bütün iç düşmanlarıyla ittifak yaptılar . Dışarıdan bütün büyük güçleri bize karşı kışkırttılar . Masonların hizmetkarları, generaller aracılığıyla bizi Birinci Dünya Savaşı'na soktular . Bir bakıma imparatorluğun çöküşünü hızlandırdılar . Neredeyse iki yüzyıldır [hayatlarımızı] onlar yönetiyor . Ve bugün dizginler hâlâ onların elinde...

Bu teorinin önemli bir kısmı, Kemalist rejimin kurucularının bizzat Dönmeler olduğu inancıdır. Tekrar Eygi:

Sabbatacanları tanımadan, onların gücünü ve nüfuzunu hesaba katmadan Türkiye'nin siyasi yapısını , resmi ideolojisini, taşıdıkları sırların mahiyetini anlamak mümkün değildir .

Bu teorinin en önemli noktası elbette ki Mustafa Kemal'in Dönme kökenli olduğu inancıdır.

Kozmopolitanizmin Temsilcisi Olarak Dönmeler

muhafazakar ve milliyetçi değerlere sahip bir toplumu, kadınlarının başörtülerini ve peçelerini çıkarmaya ve başı açık dolaşmaya [zorlamaya] teşvik etmenin yanı sıra , kadın ve erkeklerini de cesaretlendirmeye çalıştıkları düşünülür. alkollü içkiler eşliğinde sosyalleşmek, gülmek ve dans gibi anlamsız eğlenceler peşinde koşmak, kısacası onları sefahate ve çözülmeye ikna etmek . ^{2 Bu} görüşün temelini her şeyden çok oluşturan etkinlik, Vatan'ın 1952 yılında düzenlediği güzellik yarışmasıdır. Gazete ve sahibi Ahmet Emin Yalman. Pan - American Airlines ve Universal Film Studios , ortak düzenlemeyi umdukları Miss World Güzellik Yarışması'na daha önce Türkiye'yi davet etmemişti . Bunun nedeni , 1946'da yeniden ortaya çıkan ve Türk kızları arasında herhangi bir rekabet düzenleme girişimine karşı çıkacağından korkulan , ülkede yeni doğmakta olan İslami hareketti . Bu durumun da farkında olan Yalman ise Türkiye'nin böyle bir yarışmaya katılmasını Amerikan kamuoyunda bir halkla ilişkiler darbesi için büyük bir fırsat olarak gördü . Bu fırsatı değerlendirmek amacıyla Vatan , bir Türk güzelinin seçileceği yarışmanın düzenlenmesi sorumluluğunu üstlendi. ³ Yarışmanın sonunda kazanan ,

¹      Eygi, a.g.e. cit., s. 2.

[Çevirmenin notu: Sabetaycıların gevşek ahlakları ve yozlaştırıcı etkilerine ilişkin suçlamalar, bilinen en eski Dönme karşıtı literatürün bazılarında bulunabilir. Örneğin bkz. [anon.] Dönmeler: Honyos, Kavayeros, Sazan (İstanbul 1335-1336/1919) (Osmanlıca)]

• Yalman'ın yarışmayı düzenleme nedenleri için bkz. Ahmet Emin Yalman, 'Medeni bir maç', Vatan, 18 Haziran 1952. Yalman anılarında olayı şöyle anlatıyor: Pan ile birlikte uluslararası bir güzellik yarışması düzenlenmesine karar verildi . American Airlines ve Universal Film Company. Son dönemde giderek büyüyen ve çirkin şekillere bürünen gerici basın ve kışkırtmalar nedeniyle Türkiye rekabetin dışında kalmıştı. Ama son on-onbeş yıldır Cumhuriyet kendi güzellik yarışmalarını düzenliyordu . Ülkenin aniden yarışma dışı bırakılmasıyla tepki damgasının vurulmasına kızıyordum . Organizatörlere, Türkiye'nin katılımının önünde herhangi bir engel veya engel bulunmadığını, gazetemizin konuyu ele almaya hazır olduğunu bildiren bir protesto mektubu yazdım . Çok memnun oldular ve katılımımızı kabul ettiler.' Yalman, Yakın Tarihte..., cilt. 4, a.g.e. cit., s. 267.

Amerika. Bu olay, başta Büyük Doğu olmak üzere İslamcı ve milliyetçi basında büyük tepkilere neden oldu . İslamcı basın, Cumhuriyet'in yıllardır düzenlediği yarışmalara dair tek kelime etmeden öfkesini tamamen yarışmanın organizatörü Ahmet Emin Yalman'a yöneltti. Bunun nedeni ise yine Yalman'ın Dönme kökenleriydi. Yarışmayı genç Türk kızlarını fuhuşa itme ve 'Amerikalı Yahudilere satma' girişimi olarak gösterdiler .^[110] Bu tepkiye neden olan duygu, Hüseyin Üzmez'in Yalman'a saldırısına da sebep oldu . Saldırının ardından Yalman'ın düzenlediği buluşmada Üzmez şu soruyu sordu: ' Türk kızlarını yabancılara hediye etmek için ^[111]neden güzellik yarışması düzenlediniz?'

Türkiye'deki sağ da Dönme kökenli İpekçi kardeşlerin yabancı filmlerin önde gelen ithalatçıları ve dağıtımcıları olmasının yanı sıra bu filmleri gösteren sinema salonlarının ana işletmecileri olmalarının da tesadüf olmadığına inanıyor . Çoğu Türk'ün uyguladığından daha kozmopolit bir yaşam tarzını yansıtan yabancı filmlerin Türkiye'ye getirilmesinin , bu kültürün Türkiye'de ^[112]yaygınlaştırılması ve dolayısıyla milli değerlerin yok edilmesi gibi gizli bir amaçla yapıldığı düşünülüyordu . Özellikle sağ, Dönmelerin, geleneksel değerleri daha muhafazakar olan ortalama Türk'ün zihnine Batılı yaşam tarzı imajlarını sokmaya ve 'onu yoldan çıkarmaya' çalıştıklarını düşünüyor.

Dönmelerin 'kozmopolitizm'in temsilcileri ve tanımı gereği Türk milliyetçiliğinin düşmanı olarak görünen bir diğer örnek ise milliyetçi yazar Peyami Safa'dır. Safa, Büyük Doğu'nun 1945 tarihli sayısında yayınlanan makalesinde , Türk milliyetçiliğinin olmazsa olmazlarından biri olan "bağlı ve saf Türk olmanın şartı"nı belirtmiş ve şu satırları yazmıştı :

Türkiye'de ve özellikle İstanbul gibi kozmopolit kentlerde Türklük, Osmanlı İmparatorluğu'ndan kalan farklı unsurlara mensup vatandaşların çoğunun ne derisine ne de diline nüfuz etmiştir. Ama yine de Anayasa'nın 'Türk' olarak tanıdığı, tek kelime Türkçe konuşamayan, öğrenmek istemeyen , azıcık bilse bile Türkçe bilmeyen çok sayıda insan var . bunu konuşmak için kendilerini aşağı indirirler . İngiltere'de bir İngiliz olarak yaşamak ve İngilizce bilmemek , Atlantik Okyanusu'nun dibinde ateş yakmaktan çok daha imkansız olurdu . Türkiye'de Türk karakterini benimseyen çocukların birçoğu yabancı dadıların yanında büyüdü . Bütün bir yazı Selanikli dönme bir ailenin evinde geçirdim : Genç kadın bütün yaz boyunca çocuğunu sallayıp ninni olarak Amerikan şarkıları söyleyerek uyuturdu. Ahmet Emin Yalman'ın, dünya çapında sayısız ticari ve siyasi kurumun adını şereflendiren " milli" kelimesine , geçtiğimiz günlerde kuruluşunu açıklayan "Milli Demokrat" Parti adına tahammül edemediğini açıkça yazması , milliyetçiliğin ne kadar ilahi ve tarihi bir düzen olduğunu ^[113]bize gösteren sayısız işaretlerden biri .

AH'de Ortak Nedenler

'Yahudi Basını ' suçlaması

'Yahudi Basını' etiketi, ülke tarihi boyunca Türkiye'deki çeşitli gazete ve dergilerde, döneme ve siyasi gelişmelere göre değişen hedeflerle yönlendirilmiştir . "Yahudi Basını" tabiri, sahibi veya yazarlarının Dönme kökenli olduğu iddia edilen gazeteleri tanımlamak için de kullanılmıştır . Tek Parti döneminde (1923-1946) hedef Tan gazeteleriydi. ve Vatan. Tan dergisine yazan Sabiha Sertel ve Ahmet Emin Yalman'ın Dönme kökenli olması nedeniyle Türk basınının Yahudiler tarafından yönetildiği suçlaması sık sık tekrarlanıyordu . ²

İstanbulun Sesi dergisinin ilk sayısında ("İstanbul'un Sesi ") adlı gazetede, Türk basınının Yahudilerin elinde olduğu, Tan, Son Posta ve Akşam gazetelerinin sahiplerinin ise Yahudiler tarafından kontrol edildiği iddiaları ortaya atıldı. hepsi Dönme idi,

ve o Cumhuriyet sahibi Yunus Nadi bir Karait Yahudisiydi .^[114] 1945 yılında Sabiha Sertel ile Ulus yazarı Nurettin Artam arasında çıkan gazetecilik tartışması sırasında Tasvir gazetesi ve Maraş milletvekili Rasih Kaplan, Vatan gazetesini suçladı . (sahibi Yalman ve Sertellerin elindeydi) ve Tan'ın 'Yahudi gazetesi' olduğu iddia edildi . ^[115]1946-1961 yılları arasında Hürriyet ve Vatan hedefler onlardı . Daha sonra 1970'li yıllarda sıra Cumhuriyet'e geldi . Günümüzde suçlamalar Sabah'a ve ATV televizyonuna yöneltiliyordu . Bu şirketlerin her ikisi de, yüzyılın başında Selanik'te ^[116]artık meşhur olan Yeni Asır'la başlayan , Selanikli gazetecilerin saygın bir soyundan gelen Dinç Bilgin'in sahibi olduğu medya imparatorluğunun parçasıyken .

Ancak günümüzde 'Yahudi basını' tabiri artık sadece gazete sahipleri veya Dönme olduğu düşünülen gazetecileri ifade etmek için kullanılmamakta , aynı zamanda İsrail Devleti tarafından kontrol edildiği iddia edilen ve bu nedenle de Türk yayınları için de kullanılmaktadır. İslami hareketlere karşı düşmanca bir tavır takındı . Daha popülist İslami basının bir kısmı, 'Mişon' ('Moishele') kontrolündeki gazeteleri ifade etmek için sıklıkla 'Moses media' (Moşe medya) terimini kullanıyor . Cumhuriyet dönemi boyunca ^[117]'Yahudi basını' lekesine maruz kalan tüm gazete ve gazetecileri birbirine bağlayan ortak nokta, laikliği , Kemalizmi ve ulus-devlet ilkesini sarsılmaz bir şekilde savunmaları olmuştur .

Ekonomik Nedenler

olumsuz yaklaşımları sosyo-ekonomik bir unsur barındırmaktadır. Çünkü her iki grup da Dönmeleri kendi çevrelerindeki gelişmemişliğin nedeni olarak görmekte ve ekonomik durumlarından dolayı onlara kızmaktadır .

kalanıyla karşılaştırıldığında Dönmelerin eğitim ve kültür düzeyi, onlara kitlelerin üzerine çıkmış elit bir grup görünümü veriyor. Cumhuriyetin kuruluşunun ilk yıllarında Türkiye nüfusunun gayrimüslimleriyle birlikte ülkenin ekonomik hayatına hakim olan Dönmeler , ekonomik pastadan daha büyük pay almak isteyenler tarafından güçlü rakipler olarak görülüyordu . Ayrıca Yahudilerle işbirliği yapan ve iki toplumun birbirini kolladığı bir çıkar grubu olarak da görülüyorlardı.

Çözüm

'dönme' kelimesinin olumsuz çağrışımları günümüze kadar geçerliliğini korumuştur. Hem siyaset alanında hem de entelektüel tartışmalarda rakiplerinizi alt etmenin son ve en etkili kartı onlara ' Dönme' demektir . Görüldüğü gibi bu tür suçlamalar en çok Kürt ve sağcı çevreler tarafından kullanılsa da, Cumhuriyet tarihi boyunca bunun hiçbir zaman bu iki grupla sınırlı olmadığını gösterecek kadar örnek vardır. Bunun nedeni, Türk toplumunda Dönmelere ilişkin olumsuz imajın çok yaygın olmasıdır .

Türk-Yahudi gazetesi Şalom'da yayımlanan gazeteci Cengiz Çandar'la yapılan röportajda, Kemalizm'e yönelik eleştirel görüşleriyle 'İkinci Cumhuriyetçi' olarak anılan Çandar'a , böyle bir soyadıyla,^[118] kendisini saf bir Türk olarak görüyordu . Cevabı, 'Aslında kendimi Rumelili olarak görüyorum. Annem Selanikliydi ve muhtemelen bir Dönme'ydi.^[119] solcu haftalık Aydınlık dergisi tarafından ele alındı . Amerika, İsrail ve 'İkinci Cumhuriyetçiler' karşıtlığıyla tanınan hcadline'da şöyle yazıyordu: 'Türkiye-İsrail ilişkilerinin kilit oyuncusu Çandar şöyle diyor: Dönme'yim”^[120]

Yakın zamanda yaşanan bir başka örnek de , gördüğümüz gibi, Türkiye'deki pek çok kişi için Dönmeleri simgeleyen merhum Coşkun Kırca ile ilgilidir . Kırca bir röportajında şu retorik soruyu sorar: ' Kürt nedir? Bir versiyona göre yedi farklı lehçe var. Bir başkasına göre daha da fazlası. Üçte biri Fars, üçte biri Türk, üçte biri Arabi olan ^[121]ilkel bir meseledir . Yanıt beklenmedik bir yerden geldi . Türkiye'de liberal, modernist ve Batılı bilincin simgesi olan Hürriyet'in köşe yazarı Hadi Uluengin şunları yazdı :

Sayın Coşkun Kırca, Sabetay Sevi'nin 1666'da kendisini Mesih ilan etmemiş olsaydı kendisinin de aşağıladığı Kürtçe gibi aşağı bir kültüre ait olan Yahudi -Espanyol lehçesini konuşacağını unutmuştur. Bu türlerin sahip olduğu kültürel zenginlikleri ve yasal hakları küçümser . Dolayısıyla Sayın Kırca'nın, hoşgörü ruhunu kendisine ilke edinen ^[122]500. Yıl Vakfı'nda nasıl bir hoşgörüyü temsil ettiğini anlamak daha da zorlaşıyor .

Mina Urgan'ın anılarında bulunan daha eski bir örnek, Dönme bir aileden geldiği iddia edilen merhum Halide Edip ile ilgilidir. İstanbul Üniversitesi Hukuk Profesörü'nün evine ziyarette bulunan Urgan şunları anlatıyor :

Bu adam , Halide Edip'in asistanım olduğunu öğrendiğinde ilk sorduğu sorunun ' Hanımefendi, Halide Edip'in babasının Yahudi olduğu doğru mu?' olduğunu bilmiyor muydunuz ? Buz gibi bir ses tonuyla cevap verdim : 'Hiçbir fikrim yok efendim; ama öyle olup olmamasının ne önemi var ?' Profesör daha sonra şöyle dedi : 'Bayan, bunun gerçekten bir fark yaratacağını düşünmüyor musunuz? Yahudi bir babaya sahip olmak çok yazık' dedi ve o noktada sigortayı patlattım . Ayağa kalktım ve profesörün beni -haklı olarak- asla davet etmeyen karısına , ' Yahudi karşıtı bir salağın burada olacağını bilmiyordum ' diyerek kapıya yöneldim .^[123]

Dönme, yani Yahudi kökenli kişilerin varlığı , Türkiye'nin gazetecilik ve siyasi tarihindeki en az iki önemli olay üzerinde ağırlaştırıcı bir etki yarattı . Bunlardan biri Vatanovner'e silahlı saldırıydı .

ve yazı işleri müdürü Ahmet Emin Yalman, 22 Kasım 1952'de Malatya'da.' İkincisi , Milliyet gazetesi genel yayın yönetmeni Abdi ipekçi'nin 1979 yılının Şubat ayında öldürülmesiydi . Sağcı basının İpekçi'nin Dönme kökenleri üzerinde durmadan yaptığı konuşmalar göz önüne alındığında, bu kökenlerin, kızının iddia ettiği gibi, onu motive etmede olası bir faktör olduğu düşünülmelidir . onun saldırganları. ²

'Dönme tartışması'nın en büyüleyici yönlerinden biri, Sabetay Sevi'nin (ve takipçilerinin) din değiştirmesinden bu yana neredeyse üç buçuk yüzyıl geçmesine rağmen , uzak atalarının dışında bu topluluğun Yahudilikle hiçbir bağlantısı olmayan ve kendisini Müslüman olarak gören Türk , yine de Türk nüfusunun önemli bir kısmı tarafından ısrarla Yahudi olarak görülüyor . Bu tutum, belki de en sık İslamcı çevrede karşılaşılsa da, genellikle beklenmedik başka çevrelerde de görüldü . Bunun güncel bir örneğini Türkiye İnsan Hakları Derneği (İHD) Başkanı Akın Birdal'ın Almanya'da yaptığı bir konuşmada gördük:

Türkiye'de sürekli yeni düşmanlar yaratılıyor . Daha önce Komünizm ve Sovyetler Birliği vardı . Daha sonra Ermeniler, Rumlar ve onlardan sonra da Kürtler geldi . Barış, Türkiye için ekmek ve su kadar hayati önemdedir . Herkes Ermenilere ne yapıldığını biliyor .

Türkiye, Ermenilere karşı yapılan soykırımdan ve diğer azınlıklara yapılanlardan dolayı özür dilemelidir. Kendisi de Yahudi olan İsmail Cem'in çıkıp bunları söylemesi lazım. Türkiye , Türk, Kürt, Çerkes, Laz ve diğer azınlıklarla birlikte kendisini özgürleştirebilir .

Irkçılığın ve ayrımcılığın en açık ve en bilinen özelliklerinden biri, siyasi veya ideolojik muhaliflerin dini veya ırksal kimlikleriyle damgalanması ve tarihi olayların , aktörlerin ırksal veya etnik kimliğini vurgulayan iddialarla açıklanmasıdır . Türkiye'de ırksal ya da dinsel silah kullanımının yıllar içinde, bir zamanlar Kemalist yayın organı olan Cumhuriyet , Ulus'un sahibi Yunus Nadi'yi de kapsayacak kadar geniş bir siyasi ve entelektüel yelpazede taraftar bulması dikkat çekicidir . Yazar Nurettin Artam, çeşitli Kürt milliyetçileri, Hürriyet yazarı Hadi Uluengin, İslamcılar, hukuk profesörleri ve insan hakları savunucuları. Laik olduğunu iddia eden bir Türkiye Cumhuriyeti'nde bu, ülkenin sosyal ilişkilerinin belirlenmesinde dini ve ırksal faktörlerin oynadığı önemli - belki de Merkezi - rolün açık bir işaretidir. Popülizmin, kitle kültürünün ve komplo teorilerinin hakim olduğu bir toplumsal ortamda , bu tür faktörlerin hem siyasi ve tarihi olayların hem de uzun vadeli tarihsel süreçlerin açıklanmasında merkezi bir rol oynamaya devam edeceği neredeyse kesindir .

9

SON GÜNLERDEKİ BİR ANTİSEMİT TEMASI:

ERMENİ SOYKIRIMI'NDA SABBET'İN ROLÜ

Dönme karşıtlığı zihniyetinin ilginç ve güncel bir ürünü de, bu gruba mensup veya onun soyundan gelenleri Yahudiliğin gizli, seçkin ve son derece güçlü bir kolu olarak gören ve Türkiye'yi kontrol eden bir dünya görüşünün , Türklerin değil, Türklerin olduğu iddiasıdır. Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Ermeni nüfusunun çoğunun toplu katliamı ve ölümüyle sonuçlanan 1915 Tehciri'ni hem planlayan hem de uygulayan Sabetaycılar . Bu görüşe göre, kitlesel tehcir ve katliam fikri, ülkedeki Yahudi burjuvazisinin imparatorluğun ekonomik yaşamını kontrol altına almak istemesi ve iktidardaki İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin liderlerinin birçoğunun Dönme kökenli olması (örneğin Talat Paşa) nedeniyle ortaya çıktı. ve Dr. Nâzım), Ermeni rakiplerini ortadan kaldırmanın bir yolu olarak bu planı komiteye önerdiler . Bunun bir örneği amatör bir bilim tarihçisi olan Christopher Jon Bjerkness'tir. Ermeni Hıristiyanlara Yönelik Yahudi Soykırımı başlıklı 543 sayfalık belge İnternette yayınladığı yazıda, başlığından da anlaşılacağı gibi, Ermeni soykırımının faillerinin ^[124]Kripto Yahudiler olduğu iddia ediliyor.

İslamcı çevreler arasında geniş bir kitle tarafından paylaşıldığı için The Americans Weekly editörü Khatchig Mouradian şöyle konuştu : haftalık bir Amerikan-Ermeni gazetesi ve Uluslararası Stratejik Merkez Araştırma Kurumu'nda (Ankara) çalışan araştırmacı Dr. Nilgün Gülcan2 ^bu tür iddiaları dikkate almamak zorunda hissettiler. Mouradian makalesinde şunları ifade etti: ³

Yahudilerin ve Türklerin Ermenilere karşı bağnazlıkları, ırkçılıkları ve çektikleri acılarla ilgili YAHUDİLİK üzerine birçok makale yazmışken , şimdi nesilden nesile aktarılan ve bazı Ermeniler tarafından paylaşılan komplo teorilerinden birine değinmek zorunda hissediyorum kendimi. en azından birkaç on yıl . Şöyle bir şey oluyor:

Osmanlı İmparatorluğu'ndaki Ermenileri yok etme planı Yahudiler, Siyonistler ve Masonlar tarafından tasarlandı ve uygulandı . Kanıt mı istiyorsun ? İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin (İTC) bazı liderleri

- soykırımı gerçekleştirenler - İslam'a geçen Yahudiler ( bunlara yönelik Türkçe terim Dönme'dir ) ve masonlardı. Elbette bu argümanları sunanlar, Yahudileri Ermenileri yok etmeye sevk edebilecek , kıskançlıktan ( örneğin , Ermeniler Yahudilerden bile daha başarılı tüccarlardı ) daha büyük jeopolitik entrikalara kadar çeşitli nedenleri ortaya koyuyorlar. bazen dünyaya hakim olmayı içerir . Bazı durumlarda bu komplo teorisi , bazı Araplar arasında yaygın olan , Osmanlı Sultanı II. Abdülhamid'e karşı 1908'deki Jön Türk isyanının da bir Yahudi ve Mason komplosu olduğunu , çünkü padişahın Yahudilerin Filistin'e yerleştirilmesine şiddetle karşı çıktığını öne süren benzer bir teoriyle birleştirilir. Jön Türklerin ise Siyonist tasarımları uygulamaya daha yatkın olduğu iddia ediliyordu.

olsa da , ne yazık ki bu teorinin Ermeni yaşamının sınırlarında hayatta kalmasını mümkün kılan kökenlerini ve ısrarının nedenlerini açığa çıkaracak ayrı bir akademik analiz de yapılmamıştır. .

Türkiye'de bu görüşü benimseyenlere kısa bir bakış , onların üç ana gruba ayrılabileceğini gösterecektir : a) İslamcı basından çok sayıda köşe yazarı; b) bir grup Türk-Ermeni gazeteci, en önemlisi yakın zamanda suikasta uğrayan ^[125]Ermeni cemaatinin yarı resmi yayın organı Agos'un Genel Yayın Yönetmeni, ^[126]Hrant Dink, gazetenin köşe yazarı Markar Esayan ve Türk milliyetçi gazetesinin yazarlarından Levon Panos Dabağyan Önce Vatan-, c) 1990'ların sonunda Dönme kökenini itiraf ederek ' kamuoyuna açıldıktan' sonra bu temelde medyanın geniş ilgisini çeken ve kamuoyuna yaptığı her açıklaması olağanüstü bir düzeye ulaşan genç bir Türk olan İlgaz Zorlu güvenilirlik; ^[127]ve son olarak d) Sabetaycılar üzerine yaptığı çok sayıda yayınla ünü son yıllarda yayılan Marksist İktisat Profesörü Yalçın Küçük .

A. İslamcı Basın

Akit Genel Yayın Yönetmeni Abdurrahman Dilipak

2000 yılının başarısızlığı sırasında Türk basını tamamen bu tartışmayla meşguldü ve o dönemde ABD Temsilciler Meclisi'nde de bu konuyla ilgili ortaya çıktı.

Meclis Kararı 398 “Amerika Birleşik Devletleri'nin Ermeni Soykırımı Kayıtlarının Doğrulanması”. Bu dönemde radikal İslamcı Akit gazetesinin Genel Yayın Yönetmeni Abdurrahman Dilipak Soykırım konusunu ve Sabetaylıların bundaki rolünü gündeme getiren bir köşe yazısı yazdı:

Sabetaycılık diye bir şey var mı, yoksa ben burada değil miyim ? Bazıları var diyor, bazıları yok diyor , bazıları da eskiden vardı ama artık yok diyor.

çok sık yazılmayan, ana hatları çizilmeyen veya konuşulmayan bir konudur . Ancak meraklıların konu hakkında genel bilgi edinebileceği çalışmalar olmadığı anlamına gelmiyor . Mesela Abdurrahman Küçilk'in Dönmeler adlı eseri , ^[128]Galante'nin eseri , ^[129]Milli Eğitim [Bakanlığı] ve Diyanet İşleri Başkanlığı'nın İslâm [A]nsiklopedileri var.

Genel olarak [tüm bu yazarların] üzerinde hemfikir olduğu şey, [Sabbilik'in] Masonluk gibi gizli bir hareket olduğu, Yahudi inancına, Kabala ve onun geleneklerine bağlı olduğu, [Sabatay Sevi'nin] Mesih iddiasına dayandığı ve, Selanik kökenli olup, İzmir ve Selanik merkezlidir . Bu bir mezhep veya bir [derviş| emir.

Bu ülkenin bilinmeyen bir gerçekliğinden bahsediyoruz.

Aslında Ermeniler, Rumlar, Suriyeli Hıristiyanlar ve Yezidiler hakkında da yeterince bilgimiz yok.

Amerika'da Ermeni soykırımı iddiaları tartışması başlarken, bu bağlamda Sabetaycılar sorunu bir kez daha gündeme geldi . İyi bir araştırmacı soykırım iddialarının gerçek adresinin ne Osmanlı ne de Türkiye Cumhuriyeti olduğunu rahatlıkla görecektir . İttihat ve Terakki Cemiyeti içindeki Yahudi, Mason ve Sabetay İttihatçılarının bu olaydaki rolü bilinen bir gerçektir.

Peki neden kimse bunu bir gerçek olarak görmek istemiyor ? Gerçeklik acı verici bir şekilde ortadadır.^[130]

2 Dilipak, Abraham Galante'nin Nouveaux Documents sur Sabbatai Sevi Organizasyon et Us et Coutumes et ses Adeptes adlı eserinin Türkçe çevirisine atıfta bulunuyor.

Altı yıl sonra, Fransız Parlamentosu'nun Ermeni soykırımı gerçeğini inkar etmeyi yasaklayan bir yasayı kabul etmesi üzerine , Dilipak bir kez daha bu argümana devam edecek ve diğerlerinin yanı sıra Yahudilerin ve Dönmelerin Ermeni soykırımındaki sorumluluğunu ima edecekti. “Ermeni meselesi sadece Türkleri ilgilendiren bir konu değil, Kürtlerin ve Yahudilerin de bu işin içinde olduğu bir konu. Sabetaycılar da işin içindedir. Aynı şekilde Ruslar, Amerikalılar, İngilizler, Fransızlar ve Yunanlılar da öyle. Hiçbirimizin onsuz olmadığını [yakında] anlayacağız

suçlamak". ^[131]2007 yılında, “Amerika Birleşik Devletleri'nin Ermeni Soykırımı Kararına İlişkin Kayıtlarının Onaylanması” başlıklı 106 sayılı Meclis Kararının ABD Temsilciler Meclisi Dışişleri Komitesi tarafından kabul edilmesinin ertesi günü Dilipak , köşesinde bu konuya bir kez daha değinmiş ve şunları ifade etmiştir: “Eğer Ermeni sorununu derinlemesine tartıştığımızda, Osmanlı'da bunu yapanların Yahudilerden , Mason -Sabatacı melezlerden ^[132]oluşan İttihat ve Terakki çeteleri olduğu ortaya çıkar ” .

Millî Gazete Yazarı Mehmed Şevket Eygi

Ermeni soykırımı ve Dönmelerin bu soykırımdaki sorumluluğu sorunu yakın zamanda İslamcı Millî Gazete'nin köşe yazarı tarafından da ele alındı . Mehmed Şevket Eygi. Eygi 2005 sonlarında yazdığı bir köşe yazısında şunları yazdı:

1915 olayları Dönmeler tarafından planlanmıştı . [Bunlar yapıldı çünkü o dönemde Anadolu'nun ticareti, zanaat üretimi ve sermayesi büyük ölçüde Ermenilerin elindeydi . Dönmeler ekonomik, ticari ve finansla ilgili alanlarda onların yerine geçmek istiyorlardı .

Ermenilere karşı bazı zulümler yapıldı mı ? Öyleydi ama bunları yapan Müslüman Türkler değildi . [Bu tür eylemleri] gerçekleştirenlere gelince, tarihi iyi bilenler , bu olayların gerçek mahiyetini bilenler , [ sorumluların ] farkındadır .

(1)    Ermeni meselesi Dönmelerin meselesidir.

(2)   [Bu eylemler], saldırgan misyonerlerin kışkırttığı Ermeni silahlı çetelerinin gerçekleştirdiği eylemlere misilleme olarak gerçekleştirilmiştir . Rus ordusu Anadolu'ya girdiğinde, Van'a girdiğinde mensubu olduğu devlete düşman olan bazı Ermenilerin Müslümanlara karşı barbarlık yaptıklarını unutmayalım .

(3)   Tehcir edilen Ermeniler genel olarak Türk olmayan diğer gruplar tarafından öldürülüyor ve soyuluyordu .

Köşe yazarı daha sonra yazısını şu ' not'la bitiriyor :

adresini verdiğim internet sitesinde yer alan “GİZLİ BİR SAVAŞ : YAHUDİLER ERMENİLERE KARŞI” başlıklı yazıyı okumanızı öneririm . İki sayfalık bu yazıda 1915 Ermeni olaylarını planlayanların Dönmeler yani Kripto Yahudiler olduğu iddia ediliyor. http://mitglied.lycos.de/goezelele53 .^[133]

Eygi'nin okurlarına yönlendirdiği internet yazısı 2001 yılında Türkçe olarak hazırlanmış olup tam metni aşağıda sunulmaktadır:

Bu yazımda , en azından gözlerinizin üzerindeki perdeyi kısmen kaldırmak amacıyla, Ermeni Sorunu ile ilgili bazı gerçekleri sizlere açıklamak istiyorum:

Osmanlı Devleti'nde yüzyıllardır birbiriyle rekabet eden iki büyük azınlıktan, yani Yahudilerden ve Ermenilerden bahsetmek istiyorum. Bu iki azınlık arasındaki anlaşmazlıklar Jön Türklerden başlayıp İttihat ve Terakki Fırkası'nın kuruluşuna kadar devam eden toprak anlaşmazlığından değil, bu iki grup arasındaki ticari çıkar mücadelesinden kaynaklanıyordu. Ermeniler her zaman Yahudilerden çok daha yetenekli zanaatkarlardı ve [bu nedenle Yahudiler] dolandırıcılık ve şüpheli ticaret yoluyla ya da rakiplerine karşı her türlü bölünme ve muhalefet yaratmanın dışında ticaretle uğraşmadılar, çünkü toplum Yahudilere aşina değildi. kültür. Yahudilerde de durum böyleydi , onların ideolojilerinin bir parçasıydı; Yahudi olmanın anlamı buydu .

1870'lerde Yahudiliğin iki kolu olan Sabetaycılar ve Yahudiler,^{[134] kendi aralarında} örgütlenmeye ve güçlenmeye başladılar . Fransızların, İtalyanların ve diğer yabancı güçlerin yardımıyla ekonomik alanda kendi Birleşik güçlerinin boyutlarını anlamaya başladılar. [Osmanlı] İmparatorluğunu yok etmeye ve kendilerinin kuracakları tamamen yeni bir devletin tohumlarını ekmeye başladılar . Ancak doğal olarak bu plan kapsamında en büyük rakipleri olan Ermenilerle dostluk ilişkileri kuramadılar. Onun için Jön Türkler arasında, İttihat ve Terakki içinde Ermenilere rastlayamazsınız . Ermenilerin küçültülmesi ve tasfiyesi için hazırlıklara girişildi. Amaçları yüzyıllar boyunca Anadolu'nun çeşitli şehir ve merkezlerinde güçlü bir azınlık topluluğu kuran Ermenileri ortadan kaldırmak, kontrol ve idarenin kendi ellerinde olacağı bir devlet kurmaktı. Sabetay Sevi'nin bilişim yüzyılında amaçladığı da buydu ^[135]. Ermeniler ortadan kaldırılacak ve kendileri, yani çoğunluğu zengin ve güçlü olan Sabetaylılar Balkanlardan Anadolu'ya gelip oraya yerleşeceklerdi. Böylece Yahudiler de en güçlü rakiplerinden kurtulmuş olacaklardı.

Sabetaycılar kendilerini Balkanların diğer toplulukları arasında fark ettirmemeye çalıştılar. Eğer [bu] diğer topluluklar Sabetaylıların herhangi bir şekilde farklı olduğunu hissetmiş olsalardı, bu konuda hiçbir şey yapmadılar . Diğer topluluklardaki kişilerin çoğunluğu çok fakirdi. Güç ve para Sabetaycıların elindeydi. Sabetaylılara özgü görünür davranış ve diğer özellikler, diğer milletlere, yalnızca maddi zenginliklerinden kaynaklanan davranışlar olarak göründü. Ama o

öyle değildi . Aksine. Sabetaylılar kültürel olarak çok farklıydılar ve Yahudilerle ortaklık içinde hareket ederek , aslında Yahudi oldukları için zenginleştiler .

Ordu içinde komuta ve yüksek rütbeye ulaşan Sabetaycılar vardı . Ordu , halkın gözünde milletin kurtarıcısı olduğu için, ne yapıldığını , amacının ne olduğunu bilmeden, yüksek rütbeli subayların emirlerine boyun eğdiler . İttihat ve Terakki'nin emriyle Ermenilerin çoğu ya köylerinde öldürüldü ya da sefalet ve mahrumiyet içinde Lübnan ve Suriye'ye sürülürken yolculukta öldü.

Atalarını öldürenlerin Jön Türkler/İttihat ve Terakki yani Museviler olduğunu Ermenilerin hepsi biliyor . ve Yahudilerin (Yahudi) soyundan gelen Sabetaylılar ırk. Katiller dışarıdan Türk olabilir ama içeriden Yahudiydiler. Sabetaycıların hepsi Türk isimleri taşımalarına ve Müslüman kimliğine bürünmelerine rağmen onlar (yani Ermeniler) bu farklılaştırmayı yapabiliyorlar çünkü Osmanlı İmparatorluğu'nda yüzyıllar boyunca onlarla Müslüman Türkler arasında hiçbir etkileşim yoktu . Hepsi kiminle etkileşime girdiğini çok iyi biliyor ve en ufak bir şekilde aldanmadılar. Sabetaycılığın ortaya çıkışından bu yana Ermeniler onlar hakkında kitaplar bile yazdılar. Bu anlamda geçen yıl Fransa'da açılan Soykırım anısına bir anıtta, hatta bu anıtın üzerine bu katliamı gerçekleştirenlerin Türkler değil, İttihat ve Terakki veya Jön Türkler (yani Sabetaycılar ve Yahudiler) olduğu yazıyordu. bu soykırım.

ASALA'nın bugüne kadar Müslüman kökenli tek bir Türk'ü öldürmediğini hiç fark ettiniz mi ? Dışişleri Bakanlığı'na istisnasız sadece Sabetaylıların kabul edildiği söyleniyor. Bunu herkes biliyor. Müslüman asıllı Türk gençleri, Sabetaycıların varlığını fark etmesinler , oyunlarını fark etmesinler ve bakanlık dışından kimseye haber vermesinler diye Dışişleri Bakanlığı'na kabul edilmiyorlar. Şimdi bir dakika düşünün: ASALA neden bugüne kadar sadece diplomatlara ve diğer Dışişleri Bakanlığı çalışanlarına saldırdı ? Sebebi basit: Çünkü Dışişleri Bakanlığı'nda çalışanların, emredilenlerin torunları olduğunu ve atalarının soykırımından sorumlu olduklarını biliyorlar.

ATV'de , Show TV'de, NTV'de, Kanal D' de Ermeni Soykırımı'na ilişkin paneller yapılıyordu. ve BRT [televizyon kanalları]. Bazı nedenlerden dolayı tartışmacı olarak çağrılanların hepsi Sabetaycıdır. Profesör Eser Karakaş,^[136] mesela... Sabetaycıların üç kolundan biri olan Karakaş grubunun adını kendisinin de taşıması ilginçtir . Bu kişinin Ermeni Soykırımı konusundaki bilgisi ve ilgisi nedir ? Onu işletme profesörü olarak tanıyorduk, uzmanlaştığı alan tarih miydi? Peki panelist olduğu Hürriyet'in açıklamasına neden bu kadar sert çıktı? Paris muhabiri Madam [Nurdan] Bernard, “Dışişleri Bakanlığı'na ne kadar çok genç başvurursa o kadar çok kişi kabul edilir” mi diyor? Bir başka ilginç nokta ise, medya tarafından "bizim gençlerimiz" olarak nitelendirilen Harvard'daki bir öğrencidir.

süper milliyetçi [Türk] kız” aslında Sabetaycı bir aileden geliyor.^[137] Freneh milletvekillerine karşı çıktığı iddiası hatırlanacak! O [iddiaya göre] [onlara| ders ! Acaba Freneh milletvekilleri onun söylediklerini duydular mı? Türk milletinin gözüne ne güzel teraziler konmuştur ve bu teraziyi koyanlar onları ne kadar büyük bir ustalıkla körleştirmişlerdir...

son on yıldır devam eden Sabetay-Yunan yakınlaşmasının farkındalar . Masonluk çerçevesinde beslenen bu artan yakınlığın bir örneği Show TV'de görüldü . Bakalım aslında ne kadar zaman önce 2

bu yakınlaşmaya dikkat edin...

Zaman yazarı Mehmet Kamış

gazetesi yazarı Mehmet Kamış , Fethullah Gülen'in 'ılımlı' İslamcı cemaatinin sahibi olduğu gazete , Ermeni tehcirinden söz ediyor, ancak bu cemaatin şefi İttihatçı İçişleri Bakanı Talât Paşa'yı 'Sabbi' olarak nitelendiriyor :

Efendi adlı kitabında 'Sabbi' olarak nitelendirdiği Talât Paşa , bütün bunları başımıza getirmekle kalmadı; bunun yerine, ölümünden bilmem kaç yıl sonra ortaya çıkan defterine yazarken aldığı tedbirleri abartarak başımıza bela olmaya devam etti.

Kamış bu yazısında Ermeni katliamları sorununu Sabetaycı olarak göstermeye özen gösterdiği Talat Paşa'nın sorunu olarak göstermeye devam ediyor: “Ermeni tehcirinin Türkiye için sorun olmadığını” iddia ediyor. Osmanlılar ve Türkler. Talat Paşa ve arkadaşlarının sorunudur”.

Yeni Şafak Dış Politika Yazarı

Ermeni Tehciri'ni kimin tasarladığı ve planladığı sorusunu gündeme getiren bir diğer İslamcı yazar ise, Albayraklar Grubu'na ait İslamcı bir gazete olan ve Ermeni Tehciriyle yakın ilişkileriyle bilinen Yeni Şafak gazetesinin dış politika meseleleri yorumcusu İbrahim Karagül'dür. İktidardaki Adalet ve Kalkınma Partisi ( AKP). Karagül, Mayıs 2005'te Ermeni sorunuyla ilgili yayınlanan yazısında şunları söylüyor :

Ermeni tehciri ve soykırım iddialarının halihazırda tartışılmamış hiçbir yönü yoktur. Türkiye'nin dünyanın geri kalanıyla ilişkileri sürekli olarak bu sancılı tartışmanın parametreleri çerçevesinde şekilleniyor . ABD ve Avrupalı güçler defalarca soykırım iddiasını Türkiye'yi köşeye sıkıştırmanın en etkili yolu olarak kullanırken , Türkiye de bu iddialara karşı ABD'deki Yahudi lobisinden yardım ummayı sürdürüyor .

Karagül daha sonra okuyucularına üç kaynağı sunuyor :

1)  Joscph Brewda'nın 1994 yılında yayınlanan ve adını 18. ^yüzyıl Alman şairi ve oyun yazarı Friedrich Schilier'den alan , Amerikalı politikacı ve komplo teorisyeni Lyndon LaRouche ve eşi Helga Zepp LaRouche tarafından kurulan Schilier Enstitüsü'nün internet sitesinde yer alan bir makale. Brewda , makalesinde Amerikalı Yahudi örgütü B'nai B'rith'in , İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin Dönme, Siyonist ve Mason üyeleri aracılığıyla ^[138]Ortadoğu'nun kontrolünü ele geçirdiğini iddia ediyor.

2)  Clifford Shack tarafından yazılan ve ünlü Amerikalı Yahudi Rothschild ailesinin Orta Doğu petrol rezervlerinin kontrolünü ele geçirmek amacıyla Ermeni Tehciri'ni uydurduğunu iddia eden bir web makalesi .^[139]

3)  Nostradamııs: Predictions of World War III ( 'komplo teorisi' çalışmalarıyla tanınan Amerikalı bir yayıncı tarafından dağıtılan) kitabının da yazarı olan Ermeni Amerikalı Jack Manuelian'ın makalesi . Manuelian, büyük ölçüde bahsi geçen iki makaleye dayanarak , Ermeni Tehciri'nin Dönmeler tarafından gerçekleştirildiğini ^[140]iddia ediyor.

Bu üç kaynağa sık sık atıfta bulunan Karagül , iddiasını koruyor:

Ben sadece [bu bilgiyi] okuyucularımla paylaşıyorum... Bu [iddiaların] doğru olduğunu iddia etmiyorum. Ancak cevabını bulamadığım hassas bir soru var: Biz, bu toprak patehinde yaşayan insanlar, başkalarının günahlarının bedelini ödemek zorunda mı kalıyoruz? Türkiye'nin üzerinde dolaşan kara bulutları hepimiz fark ediyoruz. Bu ülkenin bekası için hepimiz var gücümüzle bunlara karşı mücadele edeceğiz. Ama merak ediyorum: Böyle davranarak sadece kendimize kötülük mü yapıyoruz ? Yani burada kim kimi savunuyor? Konu bizi kendimizle yüzleşmeye itiyor...

Karagül'ün yazısı ilerleyen günlerde Millî Gazete'de geniş çapta alıntılanacaktı :^[141] ve sadece merkezci Akşam gazetesi Engin Ardıç Yeni Şafak'a her türlü eleştiriyi sunacağım yazarın iddiaları:

Türkiye son zamanlarda bir 'Sabbetean' krizi yaşıyor. Şüpheli zihinsel durumlara sahip bazı 'eksantrik düşünürler' kuyuya bir Sabetay taşı atıyorlar; kimsenin onu tekrar çıkarmaya niyeti yok - ve gerçek şu ki, kimse [bir kez atıldıktan sonra] bunu yapamaz. Tam tersine, bu taşın orada kalmasından bir çıkarı olanlar ve onu hızla 'satışların artmasına ve dolayısıyla daha fazla paraya yol açacak bir dizi makaleye' dönüştürmeye çalışanlar var. ....bu utanç verici.

Dönmecilik ile ne yakın ne uzak bir bağlantımın olmadığını psikopatlar için hızlıca anlatayım . Bununla birlikte, bunların utanılacak bir durum olduğuna da inanmıyorum . Ancak bazıları dikkatimi toplama kampları, soykırım ve benzeri konulara ayırmamı o kadar tuhaf buluyor ki, bu [davranışın| alternatif nedenlerini araştırmaktan keyif alıyorlar ; Öyle ki Yahudi okuyucularımdan biri “Tamam Engin Bey, insanlıktan falan falan dedi . Anladık . Peki gerçekten neden bu konularla bu kadar ilgileniyorsunuz ?” Merak ediyorum : Sonunda bir 'dönme' olacağımı mı düşünüyordu ?

Dönme kelimesi bu ülkede bir aşağılama terimi olarak kullanılıyor. Ve özellikle son yıllarda ' cinsiyetini değiştiren kişi ' (yani transseksüel) anlamında da kullanıldığı için , her türlü olumsuz çağrışımı da çağrıştırıyor .

geçen , yani başka bir dinden gelip İslam'ı seçen kişi alçaltılmamalı, tam tersine yüceltilmeli ve kucaklanmalıdır . Onların yüzüne veya arkasından 'Başka bir dine mensuptu, bizim sayemizde gerçek insan oldu' gibi şeyler söylemek kesinlikle utanç vericidir.

O halde bizde 'dönme' [yani 'dönüştürmek' kelimesi] hakarettir... Ve bunu yapan da eski bir Marksisttir! Git, şekil...

Evet bu doğru. Özellikle Selanik'teki mason locaları, İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin kuruluşunda değil, onun bir partiye dönüşmesinde ve daha sonra iktidara gelmesinde rol oynamıştır . Enver ve Cemal mason değildi ama Talât öyleydi. ( Bahaettin Şakir, Florinalı Nazım, Mithat Şükrü gibi önde gelen isimlerin durumuna gelince , gidip bunu [mason locasının] Yüce Üstadı'na sorun ... Ama bu [örgütün] olduğunu ileri sürmek için. ] basitçe 'Osmanlı [İmparatorluğu] ve Orta Doğu'nun (bir bütün olarak) kontrolünü ele geçirmeye yönelik büyük bir komplonun sonucuydu ' , tam bir desteden birkaç kart eksik olmalı !

Osmanlı İmparatorluğu'nun tüm halklarına eşitlik ve özgürlük vermeyi ve bu arada Filistin'de özerk bir Yahudi eyaletini koparmayı ' hayal edebiliyorlardı .

Bakın: Jak Manuelian adındaki bu sonradan görme Ermeni, 'Ortadoğu'nun ekonomisini Hıristiyanların elinden almak isteyen Sabetaycıların Ermeni tehcirini uydurduklarını' iddia etti. Vay, orada dur. Ermeni tehcirini yaratanlar, [ ırksal olarak] saf ve saf bir kale, küçülen ve parçalanan [Osmanlı] İmparatorluğu'ndan geriye kalacak gerçek bir vatan , Anadolu'da son bir toprak parçası yaratmak isteyen Turancı ve İttihatçı bürokrasiydi . sığınabiliriz . _

Bu politika, aynı partinin ekonomiyi azınlıkların elinden alıp Türk milletine verme, daha doğrusu bir Türk burjuvazisi yaratma politikasıyla ( aydınların söylemeyi sevdiği gibi ) örtüşüyordu . , çünkü [o zamanlar] uygun Türkçe merehanlar mevcut değildi ^[142].

Dünden Bugüne Tercüman Yazar Nuh Gönültaş^[143]

Yahudi karşıtı komplo teorileriyle tanınan İslamcı gazeteci Nuh Gönültaş, Karagül'ün makalesinden birkaç hafta önce , tamamı alıntılanmaya değer bir makale yayınlamıştı :

Bediüzzaman Ermeni silahlı çetelerine ve Rus ordusuna karşı savaştı ama sivillere asla zarar vermedi. Bediüzzaman bu savaşlar sırasında toplanan binlerce Ermeni çocuğunu serbest bırakarak Rusya'daki ailelerine teslim etti. Bu hareket Ermeniler için önemli bir örnek ders olmuş ve Müslümanların ahlakı karşısında hayrete düşmüşlerdi . Bunun üzerine Ermeni milis liderleri, [ellerine düşen] Müslüman çocukları katletme geleneğini terk ederek şöyle yemin ettiler: “Eğer Molla Said, eşlerimizi ve çocuklarımızı katletmezse ve onları bize teslim etmezse, bundan sonra bunu yapmayacağız . Müslüman çocukları katledin”. Kar fırtınasıyla dolu bir gece, Rus ve Ermeni askerlerle şehrin üzerinde yapılan savaş sırasında

Bitlis'te [Bediüzzamanl, köprünün altına saklanmak amacıyla duvardan hendeğe atlarken bacağını kırmış ve iki gün boyunca talebeleriyle birlikte bir kanalizasyon kanalında buzun ortasında yatarak kalmıştı. Sonunda donarak ölmemek için teslim olmaya zorlandılar .

Tarihçe-i Hayat'tan ve Bilinmeyen Taraflarıyla Bediizzaman Said Nursi kitabında okuyabilirsiniz. çok sayıda Ermeni sivili , onları öldürecek olan Müslüman milislerin elinden nasıl kurtardığını anlattı. Bu Bediizzaman'ı ilgilendiren olayın sadece bir kısmının özetidir. Ancak Ermeni Soykırımı konusunda çok ilginç bir ikiyüzlülük var . Maalesef bunu yapanlar Ermeniler ve Kürtlerdi . Ermeniler ve Ermeni terör örgütleri , İttihat ve Terakki içinde hangi 'uluslararası' erişime sahip topluluğun , daha sonra birçok önemli liderinin öldürülmesine yol açan 'tehcir' operasyonunun trajediye dönüşmesine yardımcı olduğunu çok iyi bilmelerine rağmen , bunu açıkça söylemeyin . Neden ? Çünkü o dönemde ve o günden bu yana her dönemde olduğu gibi bugün de Ermeni diasporasını besleyen aynı güç merkezidir . Bu merkezden öteye gidemezler.

Hayatını Ermeni Soykırımı'nın resmi olarak tanınmasına adayan Profesör Vahakn Dadrian'a [Ermeni-Amerikalı profesör] “soykırım çalışmalarına yaptığı katkılardan dolayı” ödül veren Telime ? Uluslararası Yahudi Holokost Konferansı. Bu yılki toplantılarını 5-8 Mart tarihlerinde Amerika Birleşik Devletleri'nin Florida kentinde gerçekleştirdiler . Beş yıl önce bu ekip Türkiye'den “Ermeni soykırımını tarihi gerçeği inkar edilemez bir gerçeklik olarak ” kabul etmesini talep etmişti. [ Bu ödülü alanların ] isimleri arasında Auschwitz'den [sie] [imha kampından sağ kurtulan ve ABD Başkanlarının en yakın danışmanlarından biri olan Eli Wisel [sic] de var .

Peki, yıllardır Ermeni 'soykırımı'ndan bahsedenlerin son yıllardaki durumu ne oldu? Son anda Türkiye'nin pozisyonunu desteklemeye mi geldiler ve soykırım kararlarını konferanstan geri mi çektiler ?

Bu konudaki ilk suçlama beş yıl önce İsrail'in eski Milli Eğitim Bakanı Yosi Sarid tarafından dile getirilerek diplomatik krize yol açmıştı . [O dönemde] Sarid şunları söyledi: “ Yeni tarihimizde [ders kitaplarımızda] soykırımla ilgili uzun bir bölüm görmek istiyorum ve bu bölümde Ermeni soykırımından açıkça bahsedilmeli . Bu bizim size ve kendimize karşı görevimizdir” dedi.

Aslında konu oldukça karmaşık ama o kadar da kontrolden çıkmış değil. Ermeni meselesini anlayabilmek için, 'Uğurlu Olay'ı, yani Yeniçerilerin ortadan kaldırılmasını ve Yahudi cemaatinin ileri gelenlerinden oluşan çetenin nasıl öldürüldüğünü bilmek gerekir.

¹ Profesör [emeritus] Vahakn N. Dadrian, 4-7 Haziran 2005 tarihlerindeki Altıncı Bienal Konferansı sırasında Uluslararası Soykırım Akademisyenleri Birliği tarafından Yaşam Boyu Başarı Ödülü'ne layık görüldü . Bkz. Roger W. Smith'in “Vahakn N. Dadrian'ın Kısa Biyografisi”, www .zoryaninstitutc.org/İçindekiler /gcnocide bio dadrian.htm . Kolayca görülebileceği gibi, Gönültaş'ın açıklaması hem tarih hem de toplantıyı 'Uluslararası Yahudi Holokost Konferansı' olarak sunması açısından hatalıdır .

Gönültaş, Yossi Sarid'in Nisan 2000'deki açıklamasına atıfta bulunuyor. Bakınız: Gil Hoffman, “Ermeni Soykırımı öğretilecek”, The Jerusalem Post, 25 Nisan 2000.

bu önemli olaylar sırasında Yeniçeri subaylarını büyük pirinç kazanlarını [isyan halinde] teslim ettirmek için sömüren aynı liderler, tüm mal varlıklarına nasıl el konuldu , hükümetteki [tüm] Yahudi etkisi nasıl ortadan kaldırıldı ? ve onların yerine Ermenilerin nasıl getirildiğini .^[144]

Bu iki azınlık arasındaki anlaşmazlıklar Jön Türklerden başlayıp İttihat ve Terakki Fırkası'nın kuruluşuna kadar devam eden toprak anlaşmazlığından değil, bu iki grup arasındaki ticari çıkar mücadelesinden kaynaklanıyordu. Ermeniler her zaman Yahudilere göre çok daha yetenekli zanaatkarlardı ve kültüre ait olmadıkları için genellikle “rakiplerini başka yollarla ortadan kaldırarak” ticaret yapmıyorlardı . Ancak rakipleri için durum böyle değildi . 1870'li yıllarda Selanik merkezli Osmanlı Yahudiliği ( Dönmeler (Avdeti) ve Masonlar dahil) örgütlenmeye ve güçlenmeye başladı. Fransızların, İtalyanların ve diğer yabancı güçlerin yardımıyla ekonomik alanda kendi Birleşik güçlerinin boyutlarını anlamaya başladılar . [Osmanlı] Hanedanlığını yok ettiler ve kendilerinin kuracakları tamamen yeni bir devletin tohumlarını ekmeye başladılar . Ancak en önemli rakipleri olan Ermeniler bu planlarını bozacaktır . Yunanistan'ın bağımsızlığından bu yana Rum Ortodoks [Osmanlı tebaası] çok büyük bir sorun oluşturmuştu. Ancak Ermeniler , onların aksine, “sadık bir topluluk”tu. Anadolu'ya ve başkente [yani İstanbul'a] yerleşmişlerdi . Bu nedenle Jön Türkler arasında veya Birlik ve Pfrogress Komitesi'nde Ermeni bulamazsınız. Aslında başlangıçta [ iki taraf arasında] oldukça fazla karşılıklı sempati vardı , ancak daha sonra işler hızla değişti. İttihat ve Terakki'nin “çelik çekirdeği” Ermenileri ortadan kaldırmak için hazırlıklara girişti . Amaçları yüzyıllardır Anadolu'nun çeşitli merkezlerinde güçlü bir yapı kuran Ermenileri kovmak , kontrolü ve yönetiminin kendi ellerinde olacağı bir devlet kurmaktı . Ermeniler, atalarının “ beyinlerini yıkayanların” büyük silah ve finans kartellerinin yanı sıra Avrupa Devletleri ve Rusya olduğunu biliyorlardı .

Tıpkı [Ermeniler] Birinci Dünya Savaşı sırasında Ruslar adına Osmanlı'ya [İmparatorluğa] ihanet ettikleri gibi , 1991'de babası Bush'a güvenen ve Saddam'a [Hüseyin'e] karşı ayaklanan [Kürt] Peşmergeler de dağlara dağıldılar. yüzbinlerce insan aynı duruma düştü. Ermeniler hesapları olan gerçek kişilerin kimler olduğunu çok iyi biliyorlar ama bugün bu konuda yapabilecekleri pek bir şey yok . Yine önlerine bir 'havuç' uzatılmış durumdalar . Tıpkı 6-7 Eylül 1955 olaylarının arkasında kimin olduğunu , cüzi bir bedelle mallarına kimin sahip olduğunu bildikleri gibi. Aslında buradaki temel soru etiktir ve bunu söyleyemezler. Dr. Nâzım'ı, Maliye Nazırı Cavid'i, Talat [Paşa], Cemal |Paşa'yı, İttihat ve Terakki Genel Sekreteri Mithat Şükrü Blcda'yı ve bu grup arasındaki “özel ” bağlantıları çok iyi biliyorlar . Tıpkı Bingöl ve Bitlis bölgesindeki Ermeni köylerine karşı aşı yapıyormuş gibi görünen İttihat ve Terakki üyesi Dr. Yahya Muhlis Bey'i bildikleri gibi.

Bulaşıcı hastalıklar , aslında tifo ve tifüs mikroplarını halka bulaştırıyordu.

Değişken bir döneme girdiğimiz açık ama yine de her konuda sakin ve objektif olabilmek gerekiyor. Nevruz gösterilerinde Türk bayrağına hakaretin ne kadar kışkırtıcı bir olay olduğunu hatırlatmalıyım . 6-7 Eylül [1955] olaylarında “Atatürk'ün Selanik'teki evi bombalandı ” gibi boş övünmelerle naif halk Şişli ve Bakırköy'e sürülmüş , Ermeni ve Rumların nihai tasfiyesi gerçekleştirilmiştir. Tedbirli olmakta fayda var !

Gönültaş'ın yukarıda adı geçen 2001 tarihli internet makalesinden (Mehmed Şevket Eygi hakkındaki bölüme bakınız) neredeyse yarısını kelimesi kelimesine çıkarmış olması ve Dönmelere açık bir şekilde atıfta bulunmaması dışında , ilk bakışta bile şunu açıkça görüyoruz: Yazarın amacı Müslüman Türkleri Ermeni soykırımının her türlü sorumluluğundan temize çıkarmak ve zulmün planlanması ve uygulanmasındaki tüm suçu Sabetaycıların üzerine yıkmaktır. Ancak Gönültaş onları durdurmuyor , hatta 1955'teki Yunan karşıtı isyanları da kışkırttıklarını ima ediyor. Bu iddia daha sonra Yalçın Küçük tarafından da yinelendi.

Bülent Şahin Erdeğer

Bülent Şahin Erdeğer, aynı isimli sitenin Kur'an Nesli “Kur'an Nesli” dergisinin editörü ( www.kurannesli.info ) ve radikal İslamcı dergi Haksöz'ün yazarlarından biri de , Anadolu'daki Ermeni nüfusun sınır dışı edilmesi kararında Dönmelerin etkili olduğuna inanıyor gibi görünüyor. “ Vahşet ve Soykırım Bağlamında Ermeni Sorunu ” başlıklı uzun yazısında şöyle yazıyor : ²

Selanik'te oldukça güçlü bir ticari burjuvazi yetişmişti. Selanik dönmeleri [yani Sabetaycılar] kültür düzeyleri , dil bilgileri , kurdukları matbaalar, gazeteleri , kulüpleri ve özel okullarıyla kendilerini tam anlamıyla ticari bir burjuvazi olarak ayırıyorlardı . Dönmeler de Yahudiler de Jön Türk hareketine destek verdiler. Rejim değişikliğinin kendilerine İstanbul'daki Rum ve Ermeni iş adamlarının [ticari] tekelini ortadan kaldırma fırsatını sağlayacağını umuyorlardı . Kendi çıkarları uğruna , gelişen bu ticari burjuvazi Merkezi Güçlere, Almanya ve Avusturya'ya çok daha yakındı . İngilizler ve Frenehler Türkiye ile ekonomik ilişkilerinde genel olarak Rum ve Ermenileri desteklediler. Türkiye ile ekonomik ilişkileri hızla gelişen Almanlara gelince ;

¹      Nuh Gönültaş, “Bediüzzaman ve Ermeniler”, Dünden Bugüne Tercüman, 9 Nisan 2005.

Bülent Şahin Erdeğer, “Mezalim ve Soykırım Bağlamında 'Ermeni Sorunu'”, Haksöz, Mayıs 2005, no. 170, s.36-48.                                                      '

Yahudi ve Müslüman burjuvaziyi destekleme eğilimi artıyor . Mason Cemiyetleri vasıtasıyla İttihat ve Terakki'nin ileri gelenleri ile Selanik Burjuvazisi arasında ilişkiler kuruldu . 1908 Hareketi tam da bu tür siyasi koşullara ve toplumsal ilişkilere karşı meyvelerini verdi .

Hareket uzun süre subayların ve aydınların hareketi olarak kalmadı; aynı zamanda toplumsal bir temele de dayanıyordu; paşalar ile zengin Rum ve Ermenilerin ekonomik yaşamda kurdukları tekeli yıkmayı amaçlayan ticari burjuvazi tarafından destekleniyordu . ³¹ Mart [1909] günü Selanik'ten İstanbul'a yürüyen Harekat Ordusu'nun 3'üncü Kolordu komutanı Hüseyin Hüsnü Paşa'ydı . Bu ismin bizzat Masonların hazırlamış olduğu ünlü Masonlar listesinde de yer aldığını görmekteyiz. Hareket Ordusu'nun Yarbay Binbaşısı ( Kolağası) Mustafa Kemal'di . İster tarihi Yahudi-Ermeni düşmanlığından, ister İttihat ve Terakki içindeki Yahudi ve Sabetaycı unsurların hakimiyetinden dolayı olsun , isterse 'Türk' burjuvazisi yaratma çabasının bir sonucu olarak , Alman yanlısı İttihat ve Terakki , Sorunlu Ermenilerle Ermeni soykırımı üzerinden hesaplaşıyor . Dönem bir cumhuriyet dönemiydi ve mülkün burjuvaziye devredilebilmesi için cumhuriyet gibi bir devlete , milliyetçilik gibi bir ideolojiye, Türkler gibi bir millete, Anadolu gibi bir ulusal pazara sahip olmak gerekiyordu ... olmuş. Hem liderleri hem de ideologları açısından İttihat ve Terakki, öncelikle Sabetaycı, ikinci olarak da Yahudi kimliğinin damgasını vurduğu bir kurguydu ve o dönemde Yahudilerin bir devlete , bir ülkeye ihtiyacı vardı.

O zorlu günlerde, İstanbul'da yaşayan Yahudilerin Türk davası adına gösterdiği çabanın boyutu , Milliyetçi Hükümet'e istihbarat , silah ve diğer malzemelerin sağlanması alanında da ortaya çıktı . Hizmetleri sağlayanların ve özellikle de istihbarat sağlayanların başında Avram Galanti vardı . Çetin Yetkin şu bilgileri okurlarıyla paylaşıyor : “Ayrıca şunu belirteyim ki , babası hakkında bazı bilgiler edindiğimiz iş adamı Üzeyir Garih'e de aynı tür faaliyetlerde bulunduğuna dair başvurduğumda , kendisine olup olmadığını sordum. Bu konuda böyle bir bilgi bulunmadığını , babasının 1919'dan itibaren Colonei - daha sonra Türkiye'nin Viyana ve Paris Büyükelçisi - Behiç (Erkin) Bey'in Anadolu'ya insan kaçırma ve istihbarat toplama işlerinde çalıştığını kendisinden öğrendik. bağlantı kurduğu kişi Kara Kemal'di”.

Erdeğer, dipnotlarından birinde şu uyarıyı ekliyor: “Bununla birlikte, son dönemde ortaya çıkan popüler komplo teorilerinin Sabetaycılıkla ilgili iddialarının , tüm olayların tek bir nedene bağlı olduğu iddialarının da ortada olduğunu unutmamak gerekiyor . Yahudilik hem zayıf hem de [oldukça] spekülatiftir”. Ancak, tam da böyle bir şey olduğunu ima eden uzun bir açıklamanın içinde olduğu gibi geliyor

¹      Tırnak işaretlerinin eksik olması ve yazarın doğru alıntı yapmaması bunu belirsizleştirse de Erdeğer'in alıntısının kaynağı Çetin Yetkin'in Türkiye'nin Devlet Yaşamında Yahudiler, (İstanbul: AFA Yayınlan), 1992, s. 197. Aslında sayfanın altındaki dipnotta bulunan ikinci alıntının italikleri orijinal makalede bulunmaktadır.

20. yüzyılın ilk çeyreğinde ^Osmanlı -Türk coğrafyasında yaşanan çalkantılı olayların sorumlusu olan Yahudi/Dönme/Masonik çetenin bu vasfı yanlıştır ve 'kendini örtme' girişiminden başka bir şey olarak görülmemelidir. bu tür teorilere katıldığı yönündeki suçlamalara karşı.

M. Emin Kazcı, writer for Anadolu'da Vakit

Radikal İslamcı Anadolu'da Vakit gazetesinin yazarlarından M. Emin Kazcı da Jack Manuelian ve Clifford Shack'in yukarıda belirtilen makalelerini okuyarak alıntı yaparak 'sarı' Türk basınının çoğunun ensest, dedikoducu doğasına katkıda bulundu. Yeni Şafak'taki İbrahim Karagül yazısında onlar hakkında . Amerikan Yahudi örgütlerinin, Türkiye Cumhuriyeti'nin son (Ocak 2007) “Amerika Birleşik Devletleri'nin Ermeni Soykırımı Kararına İlişkin Kayıtlarının Onaylanması”na (USHR No. 106) karşı tutumuna verdiği desteğin nedenlerini açıkladığı yazıda ABD Kongresi'ne sunulan Kazcı şunları yazıyor:

[AK Parti] Dışişleri Bakanı Abdullah Gül Amerika'ya gitti.

Bilindiği gibi ABD Temsilciler Meclisi'nin gündeminde “Ermeni Soykırımı Kararı” var .

Mesele şu ki, bu çevrenin çeşitli çevreleriyle temasa geçen Gül, söz konusu kararın yasalaşması halinde Türkiye-ABD ilişkilerinin ciddi şekilde bozulacağı konusunda ilgilileri ikna etmeye çalışıyor .

Yine basınımıza yansıyan haberlere göre, ABD'deki Yahudi lobileri Kongre'de nüfuzlarını kullanarak kararın geçişini engellemeye çalışıyor.

Aslında Yahudi lobilerinin , iddia edilen Ermeni soykırımı iddialarına karşı Türkiye'ye tam destek veren bir tavır aldıkları uzun zamandır biliniyor .

da uluslararası ilişkiler dilinde “en iyi arkadaş” gibi kavramlara elbette yer yoktur.

Yahudi lobilerinin Ermenilerin soykırım iddialarına karşı soğukkanlılığının iki genel kaynaktan kaynaklandığını rahatlıkla söyleyebiliriz . Bunlardan ilki, Ermenilerin, Yahudilerin ve onların önde gelen şirketlerinden bazılarının, iddia edilen soykırımın gerçekleşmesinde merkezi rol oynadıkları yönündeki iddialarıdır.

Ermeni iddialarına göre kendilerine karşı katliam yapan ve yine kendi iddialarına göre çoğunluğu Sabetaycılar ve Masonlardan oluşan Jön Türkler bir piyondan başka bir şey değildi . Bütün bunların arkasındaki asıl güç Fransız Yahudi Rothschild ailesi ve onların petrol için yaptıkları savaştı .

yazar Jack Manuelian, " Ermenilere Yönelik Planlı, Örgütlü ve Yürütülen Soykırım" başlıklı makalesinde, 1915-1923 yılları arasında gerçekleştirilen Ermeni soykırımının , Müslüman gibi görünen ama aslında Müslüman olan Jön Türkler tarafından planlandığını iddia ediyor. gizli bir mezhebin üyesi olan (Sabbatean) Balkan Yahudilerinden oluşuyor ”....

Kuşkusuz bu iddiaların tarihsel gerçeklerle ne ölçüde örtüştüğü ayrı bir tartışma konusudur.

çevrelerinde bir miktar yankı buldu .

Yahudileri doğrudan “sorumlu” kılan bu iddiaları bilmeden, Yahudi lobisinin “İddia edilen Ermeni Soykırımı” konusunda bu kadar soğuk ve mesafeli kalmasının nedenlerini anlamak mümkün değil .

Yahudi lobilerinin “Soykırım” iddialarından uzaklaşmasının ikinci nedeni ise, stratejik açıdan bakıldığında , dünyada kendi soykırım iddialarının yanında gerçekleşecek olan ikinci bir soykırım iddiasını kendi çıkarlarına aykırı bulmalarıdır . ilgi alanları.

Uluslararası alanda son derece etkili ve faydalı bir araç olarak kullandıkları silahı başkalarıyla paylaşmak istemedikleri bu kadar açık.

Elbette Türkiye'nin, çeşitli, örtülü orta ve uzun vadeli hedeflerine bakıldığında, Türkiye'yi zorla "Ermeni" damgasıyla damgalamak isteyen Ermeni lobilerine ve onları destekleyen Batılı güçlere karşı iddialarını destekleyecek her yaklaşım önemli ve değerlidir . ' soykırımın faili'.

Ancak zor bir coğrafyada varlık mücadelesi veren Türkiye'nin , gereksiz yanılgılara ve duygusallıklara kapılmadan , her şeyin ^[145]nesini , nedenini bilmek hem hakkı hem de görevidir .

Baran yazar Fazıl Duygun

uygulanan “ Nefrete Yer Yok” programı, memleketi Massachusets'teki Watertown topluluğunda hararetli ve ilginç bir tartışmaya yol açtı. büyük bir Ermeni nüfusuna Kargaşa, Ağustos 2007'de kasabanın Ermeni cemaatinin liderlerinin, ADL Ermeni soykırımını açıkça tanımayı reddettiği sürece programı uygulamaya koymayacaklarını ilan etmesiyle başladı . Ardından gelen suçlamalar sırasında Amerikan Yahudi cemaatinde ADL Ulusal Lideri Abraham Foxman'ın istifası yönünde çağrılar duyulmaya başlandı. ^[146]Buna karşılık, o zamana kadar Ermeni soykırımı ile ilgili çeşitli olayları “katliam” olarak nitelendiren ADL , buna karşılık tutumunu değiştirmeye başlayacak ve “soykırım” tanımından taviz verdiklerini ifade ^[147]edecekti . Uzun zamandır savunduğu duruşun bu şekilde yeniden formüle edilmesi Türk basınında da yankı bulacaktı .

şok, öfke ve ihanet ifadeleriyle. ^[148]Bu görüşleri paylaşan pek çok ses arasında radikal İslamcı dergi Baran da vardı: ancak diğer birçok Türk yayınından farklı olarak dergi, ADL'nin karşı çıkışının nedeninin Ermeni soykırımının asıl faillerinin Dönmeler olması ve Türkiye Cumhuriyeti'nin kendisinin bir “Dönme Cumhuriyeti” olması olduğunu ileri sürdü. Baran'ın yazarlarından Fazıl Duygun , dergi için yazdığı bir makalede şunu yazdı:^[149]

Yahudiler ve başta ADL olmak üzere bugüne kadar Ermeni soykırımı iddialarını reddettiler. Bunun nedeni, Yahudilerin soykırıma uğrayan tek kişi olduğu yönündeki yaygın propaganda yoluyla, kendilerini sahte bir şekilde [ böyle bir suçun] tek kurbanı olarak gösterebilmeleri ve bu onlara dünya politikalarını ve uluslarını etkilemek için bir siyasi baskı aracı sağladı; ve şimdiye kadar bu konuda son derece başarılı oldular. Yahudiler, sürekli olarak “Antisemitizm yapılıyor” iddiasına karşı kendilerini siper ederek, Filistin'deki katliamları, Mossad'ın İsrail'e karşı savaşan bağımsızlık hareketlerine karşı yürüttüğü katliam operasyonlarını dahi meşrulaştırmaya çalışmışlardır . Yahudi emperyalizmi! Ancak artık bu silah ellerinden alınacak ve kabul etmek zorunda kaldıkları Ermeni Soykırımı Karar Taslağı sonucunda kendilerini pekala [soykırım suçlamalarına karşı] sanık olarak bulabilirler.

Çünkü Ermeni katliamlarını gerçekleştirenler, Yahudi Dönmelerin örgütü olan İttihat ve Terakki Cemiyeti idi ve bu partinin liderleri de ünlü mason localarına mensuptu. Rockfeller ve Nobel gibi dönemin petrol tröstleri (ikisi de Yahudiydi) Ermenileri düşman olarak görüyorlardı. Petrolün bulunduğu Vaat Edilmiş Topraklarda Ermeniler yaşıyordu. Yahudilerin bu toprakları kontrol etme çabalarının önündeki en büyük engellerden biri de Ermenilerdi. [Ayrıca] Hıristiyanlığın en köklü ve en şiddetli Yahudi karşıtı mezheplerinden biri olan Ortodoks Kilisesi'nin mensupları olarak Ermenilerin, öyle ya da böyle ortadan kaldırılması gerekiyordu. Ermenilerin büyük katliamlarla 'temizlenmesinin' hemen ardından sıra Rum Ortodoks Hıristiyanlara gelmiş ve bir yıl içinde tam 2,5 milyon zengin Rum, servetlerini ve taşınmazlarını burada bırakarak Yunanistan'a göç etmek zorunda kalmıştır. Anadolu'da.

Bütün bunlar gerçekleştikten sonra, Türkler, Kürtler, Çerkesler, esas olarak Anadolu'nun on yıl boyunca parçalanan ve savaşlara maruz kalan tüm Müslüman halkları ve genç erkekleri yok edilen bütün bir nesil . Birinci Dünya Savaşı ve Türk-Yunan Savaşı. Eğer Ermeniler ve Rumlar [etnik olarak] temizlenmemiş olsaydı, İttihat ve Terakki ve onun halefi Türkiye Cumhuriyeti bu topraklara hiçbir zaman laik bir rejim dayatamayacaktı . inançları ve ayrıca hem [ muazzam] sermayeye sahip olmaları, hem de bürokrasi içinde oldukça büyük ve iyi organize edilmiş bir varlığa sahip olmaları nedeniyle potansiyel bir üçlü bloğu temsil ediyorlardı. İlginçtir ki, Batı ile aynı inancı paylaşmalarına rağmen , ne İttihat ve Terakki dönemindeki Ermeni katliamlarında, ne de Cumhuriyet dönemindeki Yunan sürgünlerinde Batı'nın hiç ses çıkarmamış olması; tam tersine elinden geldiğince destek verdi . Daha önce de açıkladığımız gibi tüm bunlar , Hilafetin merkezi olan İstanbul'u ve dünya Müslümanlarının lideri Türk milletini kalıcı olarak laikleştirmeye yönelik büyük planın bir parçasıydı . Bu proje o kadar önemli görüldü ki Batı, dindaşlarının zulmüne açıkça karşı çıkmakla kalmadı, hatta destek bile verdi. Ermeni katliamına en büyük destek, bu cinayetlerin 'soykırım' olduğunu kabul eden Almanya'dan geldi. Yunan nüfusunun sınır dışı edilmesine gelince , tüm Batı destek verdi; başlıca destekçileri İngiltere, ABD, Fransa ve Rusya'ydı.

Oysa Sultan II. Abdülhamid döneminde Ermenilerin Rusya'nın desteğiyle Ermenilere karşı bir daha katliam yapmalarını önlemek için kurulan 'Hamidiye Alayları' ile ilgili çok sayıda uluslararası mahkeme kuran da yine aynı Batılı ülkelerdi . Doğudaki Müslüman Kürtler ve Türkler. Bunlardan en ünlüsü , o dönemde Doğu Ermenilerinin en çok korktuğu adam olan ve İstanbul'da yargılanıp beraat eden şehit Hacı Musa Bey'in yargılanmasıydı .

lobisi , genel “Ermeni Soykırımı” iddiası stratejisinin bir parçası olarak, büyük bir dikkatle ve müzakere ederek ilerliyor ve Doğu Anadolu'daki olaylara ilişkin herhangi bir bahsi veya tartışmayı atlıyor. Çünkü Doğu'da katliamları ilk yapanların ve bu katliamların asıl sorumlularının kendileri olduğunu çok iyi biliyorlar . Ancak Batı'daki Ermeni cemaatleri bu katliamlara ilgi göstermiyor . Ve gerçekten masum olanların çoğu, sonuçta tamamen Yahudi İttihat ve Terakki katliamına maruz kaldı .

Aslında bütün sorun burada yatıyor. Uluslararası sahnede yaşanan Ermeni-Yahudi çatışması, bir Dönme Cumhuriyeti olan laik Türkiye Cumhuriyeti üzerinden yürütülüyor . Dönmeleri resmen "zina yapan birlikteliklerin çocukları" (veled-i zina) olarak gören Yahudiler ( bkz: Ertuğrul Düzdağ, Yakın Tarihimizde Dönmelik ve Dönmeler), yine de yakın bağlarını sürdürdükleri bu Dönmeleri kullanmakta hiçbir sakınca görmüyorlar. Kendi politikalarını dünyaya empoze etmek için . Dönmeler ,

¹       İttihat ve Terakki için İslami çevrelerde giderek artan bir şekilde kullanılan (ve burada da kullanılan) terim , İttihat [ve] Terakki için “İT”tir , çünkü kısaltmanın yanı sıra Türkçe kelime de kullanılmaktadır . köpek anlamına gelir , ancak büyük ölçüde aşağılayıcı olarak kullanılır; İngilizce'de birine köpek ya da domuz demeye benzer.

Bu anlamda Türkiye Cumhuriyeti'ni yaratılan ilk 'İsrail' olarak gören İsrail Yahudileri, belli bir düzen içinde yaratılması ve sürdürülmesini ana hedeflerinden biri olarak gören İsrail Yahudilerinden büyük destek aldı. İsrail'in ayakta kalmasının temel faktörlerinden biri olan Türkiye Cumhuriyeti'dir . Unutulmamalıdır ki, Türkiye'den göç eden Yahudiler (kurucu Başbakan Ben-Gurion) ve Dönmeler, savaşarak ve Müslüman Arapları öldürerek İsrail'i kuran kişilerdi . İsrailli Yahudiler de “Türkiye'yi kaybetmektense Amerika'nın desteğini kaybetmeyi tercih ederiz” diyorlar , çünkü biliyorlar ki Türkiye kaybolursa Amerika'yı da kaybedebilirler. Türkiye dünyada İsrail'i tanıyan ilk 3-4 ülkeden biri! Türkiye'nin kaybedilmesi, Hilafetin yeniden kurulması ve İslam'ın HAK İMAN, onlarınkinin ise batıl ve hurafe olduğunun ortaya konulması anlamına gelecektir. Gerçekten de Türkiye, İsrail Yahudileri için o kadar hayati bir öneme sahip ki...

ADL'nin açıklamasına bir başka tepki de radikal İslamcı Aylık'tan gelecek günlük de. Dergi bu kararı şu şekilde yorumlayacaktır:'

Her yıl “Soykırım Günü” kampanyalarında Ermenistan'daki Yahudiler saldırılara maruz kalıyor. Çünkü İttihat ve Terakki iktidara geldikten sonra Türkiye'deki Ermeniler katliamlara maruz kaldığında başrolü Yahudiler üstlenmişti . Bu gerçek Türkiye dışında tüm dünyada bilinmektedir.

Yıllardır Yahudilerin “soykırıma” yalnızca kendilerinin maruz kaldığı yalanı, dünyadaki kendi siyasi konumlarını güçlendirmek ve uluslararası baskı oluşturmak amacıyla kurgulanan ve geliştirilen bir politikaydı . Yahudiler, vicdanlarını büyük ölçüde yaralamış olsa da, Ermenilerin [kendi soykırımlarının tanınması yönünde] yaptıkları girişimleri isteksizce sindirmek zorunda kalmışlardır. Ancak bundan sonra hem Yahudiler hem de onların hizmetkarları açısından çok zorlu bir süreç olacak . (...)

Anlaşılacağı üzere Yahudi kendi acılarıyla yüzleşmek üzere Türkiye'yi terk etmek zorunda kalmıştır. Ama görünen o ki, Tayyip Erdoğan'ın Yahudi'den aldığı ^[150]ödülün hiçbir değeri yok. Bu noktada, iç ve dış pek çok gelişme birbiri ardına gelirken, Türkiye, [ADL Ulusal Direktörü Abe] Foxman'ın Yahudilere danışmanlık ve işbirliği yaparak anlatmak zorunda kaldığı umutsuzlukla yüzleşebilecek ve bu umutsuzluktan çıkabilecek mi?

Aksi halde rejimin üzerine kurulu olduğu gerçekler beklenmedik bir şekilde birbiri ardına ortaya çıkınca yeni çatışmalar mı tetiklenecek?

Bizim düşüncemiz, Türkiye Cumhuriyeti'nin Lozan'da emperyalizmin öncüsü Yahudi'den aldığı “garanti belgesinin” süresinin dolduğu yönündedir.

B. Türk-Ermeni Gazeteciler

Agos Genel Yayın Yönetmeni Hrant Dink

Komplocu gazeteci Aydoğan Vatandaş, yukarıda adı geçen Karagül ve Kamış yazılarının ortaya çıkmasının ^[151]ertesi günü Agos Genel Yayın Yönetmeni Hrant Dink ile yaptığı röportajda Yahudilerin Ermeni Soykırımı'na karışması konusunu gündeme getirdi . Aşağıda ikilinin konuşması ve Dink'in yanıtları yer alıyor:

Soru: Dün Zaman'da Mehmet Kamış'ın bir yazısı vardı . İbrahim Karagül ayrıca Yeni Şafak'ta bir makale yayınladı . Öyle bir teori var ki, bugün Sabetaylılar olarak bilinen bir grup , İttihat ve Terakki'nin liderliğini büyük ölçüde elinde tutuyordu . Bir başka analizde Ferman Ordusu'nun eylemlerinin arkasında Yahudi sermayesinin olduğu iddia edildi . Siz ne diyorsunuz?

Cevap: Yeni bir tez değildir . Bu konu hakkında da birkaç kez yazdım . Buna Bağdat Demiryolu projesini de ekleyebilirsiniz . Ermeni kaynaklarından ya da Ermenilerin tarihe bakışıyla ilgili bazı şeylerden bahsedebilirim ama sohbetimizi bir nevi antisemitizm olarak yorumlayacak kişiler de olabilir. Hemen burada ve şimdi şunu söyleyeyim ki bu haksızlık olur . Ermenilerin genel olarak kabul ettiği açıklamaya bakarsanız, aslında İttihat ve Terakki'nin arkasında Alman askeri gücünün bulunduğunu ve Alman askeri gücünün yanı sıra Almanya'nın Yahudi başkentinin de bulunduğunu görürsünüz . Bu henüz araştırılacak bir konudur. Eğer [bu konuyla ilgili] herhangi bir belge veya bilgi varsa, [eninde sonunda] ortaya çıkacaktır . Sonunda Alman kovanları en önemli tanık olacak ve Almanlar da kendi tarihlerini sorgulamaya başladılar . Gelecekte çok daha net bir görüşe sahip olacağız . Bu Sabetaycılık meselesine çok fazla girmek istemiyorum çünkü evet, aslında sizin listelediğiniz İttihat ve Terakki liderleri arasında bazı liderlerin de bulunduğunu iddia eden görüşler var. Dönme olan Dr. Nâzım gibi .

Yahudilerin Ermenilerin düşmanı olduğunu söylemek istemiyorum . doğru, böyle şeyler olabilir ama hiçbir fark yaratmaz. Bunu burada belirteyim . Bir Ermeni de İttihat ve Terakki Cemiyeti'ne üye olabilirdi (... ) Biliyorsunuz orada

Osmanlı döneminde Saray'da Yahudiler ve Ermeniler arasında [nüfuz rekabeti] sorunu . Saray'a ekonomik olarak kimin hakim olacağı sorusu çok önemli bir konuydu. Bazen Yahudiler hakim oluyor, bazen de padişah Ermenilere kızıyor ve o andan itibaren Ermenilerin ihalelere katılmasının yasaklanmasına karar veriyordu. Ticarete kimin hakim olacağı konusunda Ermeniler ile Yahudiler arasında böyle bir rekabetin olduğu bir gerçektir.

İktisatçılar [bu konudaki gerçeği] keşfedecekler. Zaten bu rekabetin [1915'te] olup bitenleri nasıl etkileyip etkilemediğini araştırmak benim görevim değil. Ama Ermeniler açık açık konuştuğunda “ başımıza gelenlerin arkasında aslında Yahudilerin parmağı var” ^[152]gibi şeyler söylüyorlar.

Her ne kadar Dink, konuya yaklaşımının nesnel ve bilimsel olduğu izlenimini vermeye çalışsa da (başarısız olsa da) sonuçta, Ermeni soykırımının gerçek faillerinin Dönmeler olduğu ima edildi. Buna şaşırmamak lazım; Dink, bundan beş yıl önce, çok tartışılan 398 sayılı ABD Temsilciler Meclisi Kararı'nın tarihsel gerçekliğin Amerika tarafından resmi olarak tanınması çağrısında bulunduğu dönemde kaleme aldığı bir yazıda bu görüşünü çok daha açık bir şekilde ifade etmişti. Ermeni soykırımına ilişkin belge Kongre'ye sunulmuştu ancak Türkiye Dışişleri Bakanlığı, Beşyüzüncü Yıl Vakfı, çeşitli Yahudi-Amerikan örgütleri, İsrail Devleti ve hatta Başkan Bili'nin ortak ısrarları sonucunda son dakikada geri çekildi. Clinton. Dink, bu makalesinde, adı geçen Yahudi örgütleri, İsrail hükümeti ve Beşinci Yıl Vakfı'nın, her geldiklerinde ardı ardına gelen 'Ermeni soykırımı kararlarını' engellemek için gösterdikleri tutarlı ve başarılı çabalardan dolayı Türk Ermeni toplumu içinde yarattığı hayal kırıklığını ve rahatsızlığı açıkça dile getirdi. Kongre'den önce. Agos'un genel yayın yönetmeni daha sonra dolaylı olarak gizli Yahudilerin 1915 Sürgününde önemli bir rol oynadığını ima etti :

Ermeni-Yahudi ilişkilerinin tarihi her zaman yakından ilgilendiğim bir konudur. Muhtemelen [bu ilişkide] iyi zamanlar da oldu, kötü zamanlar da. Tarihe ilgisi olanlar için kesinlikle ilginç ve üzerinde daha fazla çalışılması gereken bir alan.

, 1915 Ermeni Soykırımı'nın ve öncesinde yaşanan bir dizi olayın arkasında dolaylı olarak 'Yahudi eli' olabileceğini söylüyorlar . İttihat ve Terakki'nin önderleri arasında Sabetay Sevi'nin soyundan gelen Yahudilerin (Dr. Nâzım Bey gibi) çok sayıda bulunduğu ve bunların tehcir kararında önemli rol oynadıkları ortaya çıktı. Hatta Alman-Yahudi Sermayesinin Alman sermayesinin arkasındaki güç olduğunu iddia edenler bile var.

Bu dönemde İttihat ve Terakki'yi manipüle eden militarizm. Konuyla ilgili araştırmalar henüz sonuçsuz kaldı ancak her geçen gün yeni iddialar ortaya çıkıyor. 1915 [olaylarında] Yahudilerin önemli bir rol oynayıp oynamadığını bilmiyorum ama hem Yahudi ' saray ' tüccarlarının hem de Ermeni 'Amira' tüccarlarının Sultan'ın lütfu için rekabet içinde oldukları ve Çarşı tüccarları saraydan sözleşme almak için ciddi bir mücadele veriyorlardı .

İki taraf arasındaki bu mücadele bazen son derece acımasız bir şekilde 'birbirini tuzağa düşürmeye' kalkışma düzeyine ulaştı . Ve tarih kitaplarında öyle yazılıdır ki , Saray'daki Yahudi nüfuzunun yoğun olduğu bir dönemde , Sultan II. Abdülhamid [II] bir ferman çıkararak "Bundan sonra Ermeni tüccarlar devletten sayılmayacaktır." ihaleler”.

Neyse, tarihi tarihçilere bırakalım ve şimdi ve burada olanla ilgilenelim .

Öyle ya da böyle , neredeyse her “Ermeni Soykırımı” yla bağlantılı olarak “Yahudi Lobileri” sözcüğünden bahsedildiği görülüyor . Yahudi Lobileri iki ayrı nedenden ötürü sürekli olarak “Ermeni Soykırımı [Kararları]na” karşı çıktılar .

Bunlardan ilkini şöyle özetleyebiliriz: “Böyle bir iddia için Holokost tabiri kullanılamaz. Şimdiye kadar soykırıma uğrayan tek halk Yahudilerdi ve uluslararası hukuk çevrelerinde Holokost tanımına uyan tek soykırım, Almanların Yahudilere karşı yaptığı soykırımdır . Bunun dışındaki tüm iddialar bu terimin önemini hafifletmeye yönelik girişimlerdir”.

Bunu bir cümleye indirgeyecek olursak şöyle olur :

yalnızca Yahudilerin soykırımını anlatan bir terimdir , bunu başka kimsenin kullanmaya hakkı yoktur”.

Türkiye-İsrail ilişkilerine temkinli yaklaşmak ikinci neden olarak karşımıza çıkıyor . Dolayısıyla bazı çevreler, Türkiye ile İsrail arasında gelişen iyi ilişkilerde Yahudi lobilerinin Ermeni lobilerine karşı tutumunun önemli rol oynadığını iddia edebilir .^[153]

Türk Yahudisi işadamı ve 500. Yıl Vakfı Başkanı Jak Kamhi , Dink'in makalesine yanıt olarak Agos'un yayın kuruluna yazdığı mektupta şunları söyledi : “1915'teki acı olayların sorumluluğunun Türk-Yahudi toplumuna atfedilmesi ve Zorunlu oldukları anlamlardan çok farklı anlamlar taşıyan sözcüklere dayandırılması bana göre eşi benzeri az görülen bir bağnazlık örneğidir ”. ²

16 Ağustos 2007'de Jak Kamhi'ye Cumhurbaşkanı Ahmet Necdet Sezer tarafından düzenlenen resmi törenle "Devlete Üstün Hizmet" Madalyası verildi . Agos, bu olayı aktardıktan sonra yazının sonuna, Hrant Dink'in 2000 yılında yaptığı yorumların arkasında durmaya devam ettiğini çok açık bir şekilde gösteren bir “editörün notu” ekledi: ³

devlet üstün hizmet ödülüne layık görüldüğü hizmetlerin başında, Ermeni Sorunu konusunda gösterdiği yoğun çabanın geldiği açıkça anlaşılmaktadır . Jak Kamhi'nin, 500. Yıl Vakfı Başkanı olarak görevi sırasında ve Ermeni Soykırımı Karar Taslağı'na karşı gerçekleştirdiği olağanüstü hizmetler çerçevesinde, [ABD] Temsilciler Meclisi'ne bir mektup gönderdiğini hatırlamak gerekir . Buna cevaben gazetemizin kurucusu Hrant Dink'in 20 Ekim 2000'de Agos'ta 'Gerçek Farce' (Gerçek Maskaralık) başlıklı bir yazı yazıp yayınladığını, Jak Kamhi'nin ise Zaman gazetesine değil, yalanlama göndererek yanıt verdiğini , orijinal raporun kaynağı buydu ama Agos'a. Dileyen okurlarımız, söz konusu yazıya Agos'un internet sitesinden ulaşabilir ve ardından Hrant Dink'in [Kamhi'nin ] “üstün Hizmetleri” ni nasıl açıkladığını ve yorumladığını bir kez daha hatırlayabilir .

Ahmet Necdet Sezer'in Jak Kamhi'ye “Devlete Üstün Hizmet” madalyası vermesinin Türkiye Ermeni toplumu entelektüel aydınları arasında yarattığı öfkenin bir başka örneği bu kez Agos'ta değil, Ermeni Levon Panos Dabağyan'ın makalesinde ortaya çıktı. Türkiye'nin aşırı milliyetçi gazetesi Önce Vatan'da yayınlanan popüler tarihçi ve köşe yazarı:^[154]

Gerçekte Türk-Ermeni tarihinin hiçbir döneminde ciddi bir düşmanlık yaşanmamış ve yüzyıllar boyunca bir arada, iç içe yaşamışlar. İşte o meşhur kışkırtma ve komplolar ortaya çıkana kadar da böyle yaşamaya devam etmişlerdi .

Bahsi geçen trajedinin ortaya çıkmasında “Siyonist kökenli” ve beslenen İttihat ve Terakki Partisi ile Siyonizmin kolu Taşnaksutyun ve Hınçak Partileri merkezi rol oynamış ve bunun bedelini Türk ve Ermeni halklarına ödetmişlerdir. işte bu!.. Türklerden ve Ermenilerden gizlemek istedikleri şey budur ve bazı yolsuzluk yapan medya ve televizyon kuruluşlarının bu korkunç gerçeği gizlemeyi başarmaları bile ne kadar acıdır .(...)

Amerikan “Yahudi Lobisi” gözlerinizin içine bakacak, Ermenileri en iğrenç şekillerde kullanacak, hatta gerektiğinde sizi aldatacaktır... Bu şekilde Türkiye'deki bazı Yahudi işadamları, yangını körükleyerek çalışıyorlar. Sorunun topyekun bir sorun haline gelmesi için var güçleriyle!... Dünyanın başka hiçbir yerinde [Böyle bir şey] görülmedi : Bir ülkede yaşayan iki azınlıktan birinin [bir mensubunun ] Vatandaş olarak diğer azınlığa karşı olduğunu açıkça ve alenen ifade edip Devletten ödül alabilecek misiniz?!.. Türkiye'de durum böyle, sorun bizim sorunumuz olmasına rağmen bize güvenilmediği için [böyle bir şeyle] bir görev| söz konusu görev başka bir azınlığa mensup bir kişiye emanet edilir. Bu sorunun en ilginç yanı, hiçbir sorunu çözemedikleri halde bu [azınlığa] kahraman gözüyle bakmalarıdır !... (...)

“Türk-Ermeni” meselesini Yahudi alimler , Yahudi işadamları ve medyadakiler vb . aracılığıyla çözebileceğimizi zannedenler , tekrar tekrar yanılgıya mahkumdurlar . su! ( Doğru araçlar olmadan bir görevi tamamlayamazsınız ) "

Yahudi , Ortadoğu'daki konumunu korumak için Türkiye'yi her zaman müttefiki olarak görmek ister ve mesele kendi "milli varlığı" olduğundan kesinlikle haklıdır . Ama kendi ulusal çıkarları anlamında kendi çıkarlarını düşündüğü için Ermeni alanını siyasi piyangolarına dahil etmesi hiç de şık değil !..

Agos Yazarı Markar Esayan

Agos yazarı Markar Esayan, Soner Yalçın'ın son derece başarılı kitabı Efendi'yi değerlendiren yazısında şöyle diyor: “Kitap, çok ilgimi çekti ve benim de üzerinde çok yüzeysel araştırmalar yürüttüğüm bir konuyu ele alıyor: Sabetaycılar arasındaki bağlantılar . , 'Beyaz Türkler', İttihat ve Terakki Fırkası, 19. yüzyıl Osmanlı tarihi ^, Ermeniler ve tabii bütün bunların 1915 Tehciriyle bağlantısı...”. Daha sonra Sabetay Sevi ve Dönme olgusunu kısaca anlatan Esayan , sözlerini şöyle tamamladı:

Sabetaycılık ve İslam mezhebini kontrol eden, [Osmanlı] devletinin en üst kademelerinde yer alan , Yahudi kimliği ile Türklüğü ustaca bir araya getiren bu kişilerin, günümüzün 'derin devleti' ile aralarında ne kadar bağ var aslında ? dün? Soner Yalçın'ın Efendi kitabının konusu da tam olarak budur . Güvenilirliği ve bilimselliği tartışmaya açık olsa da bu kitabın birçok cevapsız soruyu gündeme getirdiği kesindir . Özellikle bu konu, II. Mahmud döneminde Yahudilerle ekonomik ilişkileri sıkı olan Yeniçeri alaylarının ortadan kaldırılması ve Ermeni ve Rumların desteklediği Nizam - ı Cedid'in kurulmasıyla büyük ölçüde bağlantılıdır . — onların yerine, Avrupa ile [gelişen] ilişkiler , Yahudilerin aleyhine giderek Ermenilerin ve Rumların lehine ekonomik koşullar yarattı ve hemen ardından II. Abdülhamid'in devrilmesi ve İttihatçılar geldikten sonra Ermenilerin ortadan kaldırılması. iktidara .

Önce Vatan Yazarı Levon Panos Dabağyan

içindeki 'Sabbi komplosu' teorisyenlerinin son bir örneği yine Levon Panos Dabağyan'ın Türkiye'nin aşırı milliyetçi gazetesi Önce Vatan'da yayınlanan bir makalesinden . Dabağyan ,

¹      Markar Esayan, “Efendi kim?”, Agos, 28 Mayıs 2004.

^{1 ve sağlam Türk yanlısı milliyetçi görüşleri} ile tanınıyor , aynı zamanda Makalelerinden birinde Ermeni soykırım konusuna da değindi:

Osmanlı-Türk İmparatorluğu'nu parçalayıp ortadan kaldırmayı planlayan İngiltere, doğal olarak petrolün yüzde 100'ünün mülkiyetini ve kontrolünü ele geçirmek için bu konuyu Ortadoğu'da doğrudan kontrol altına almayı öngörmüştü. bölgenin]. O yıllarda bu bölgede kendi büyük planına sahip olan ve bu planın merkezi hedefini (yeniden doğmuş bir İsrail Devleti) kurma becerisine güvenen Siyonistlere gelince , o dönemde Ermenileri bir an bile unutmadılar . azınlık nüfusu olmasına rağmen en sadık tebaa olarak görülüyordu. Aynı şekilde Birinci Dünya Savaşı yıllarında da bu sorunu kısmen de olsa çözmeyi başardılar . Çünkü genişleyen Çarlık Rusya, Kafkasya Ermenilerini harekete geçirerek Osmanlı-Türk topraklarında Ermeni Sorununu gündeme getirmiş ve böylece Osmanlı Türkiyesi Ermenilerini dolaylı olarak cehennemin ortasına sürükleyebilmiştir.

Peki sonra? Sonrası malum: Sultan II. Abdülhamid döneminde isyanlar, isyanların bastırılması oldu . Ardından da binlerce masum Türk ve Türk Ermenisinin mağdur edildiği, meşhur ve talihsiz [Tehcir olayı] yaşandı. Yani Ruslarla birlikte Kafkasya Ermenileri de Osmanlı Türkiye'sine saldırdı ve bunun bedelini Türk Ermenileri ödedi.

Diğer Örnekler

Yukarıda sunulan örneklere dayanarak bu tür teorileştirmelerin Türk Ermeni gazetecilere özgü bir olgu olduğu sonucuna varmak yanlış olur . Bu görüş hem Ermenistan'ın bazı kenar kesimleri hem de diasporadaki bazı Ermeniler tarafından da benimsenmiştir. Örneğin İran'da bir Ermeni , Online Ermeni tartışma grubuna katılan hemen hemen aynı görüşleri dile getirdi. O yazdı:

İran'ın içinde ve dışında Ermeni Persler ve Persler arasında yaygın olarak dile getirilen bir komplo teorisini sizlerle paylaşmak istiyorum . Ermeni Soykırımı ile ilgili bu iddianın doğruluğunu veya yanlışlığını doğrulamamda bana yardımcı olabilirsiniz.

Önce Vatan'da çıkan 100 makalesinin bir derlemesi olan 100 Makale 100 Yorum ( İstanbul : Karadağ Yayınlan), 2006 kitabında , kendisinin antisemit olmadığını iddia etti (s. 54 ) , ancak daha sonra BM'deki Yahudi hakimiyetine ilişkin iyi bilinen antisemitik görüşleri tekrarladı (s. 54-60), Theodor Herzl'den "Tanrısı Altın olan bir Siyonist " olarak söz etti (s. 100) ve Ermenilerin 1970'li ve 1980'li yıllarda Avrupa ve ABD'de Türk diplomatlarına yönelik çok sayıda suikast gerçekleştiren terör örgütü ASALA, aslında Siyonistlerin sızmış ve Siyonist tasarımlarla uyumlu hareket ediyordu (s. 320-321).

²       age, s. 139-140.

Sizin de kabul edebileceğiniz gibi[,] her büyük olayın kışkırtıcıları ve failleri vardır. Kışkırtıcılar perde arkasında ipleri elinde bulunduranlar, failler ise bir tür tazminat karşılığında emirlerini yerine getiren paralı askerlerdir .

olmasına rağmen [] kışkırtıcıların Yahudi olduğu söyleniyor . Bu, hiçbir şekilde Türklerin korkunç suçlar komitesini, vahşetlerini ve zalimliklerini küçümsemek anlamına gelmiyor .

Gerekçe olarak ise Türkiye'de yaşayan Yahudilerin büyük çoğunluğunun yaklaşık 500 yıl önce İspanya'daki İspanyol Engizisyonu'ndan kaçarak Türkiye'ye sığınmış olmaları gösteriliyor . Yahudi halkı tehlikede yakıldı, derisi diri diri yüzüldü ve ilerleyen Katolik Orduları tarafından acımasızca zulme uğradı . Türkiye'deki Yahudi cemaati başarılı tüccar ve işadamları olarak zenginleşmiş, danışman, hazinedar ve doktor olarak Osmanlı sarayında oldukça etkili olmuşlardı . Yahudi halkı, göze göze gerçekten inandıkları için Hıristiyan azınlıktan intikam almak için uygun bir an arıyorlardı . Böylece planlarını gerçekleştirmek için Birinci Dünya Savaşı'nın yarattığı kaosu kullandılar .

Belirtilen diğer nedenler ise, Yahudilerin Ermenilere kızmaları, çünkü Hıristiyanlığın devamı için kısmen onları suçluyor olmaları, çünkü Ermenilerin kitlesel olarak Hıristiyanlığa geçen ilk halklar arasında olduğuna inanılıyor .

Yahudilerin bugüne kadar Ermeni Soykırımı ile Holokost arasında herhangi bir karşılaştırma yapılmasına izin vermemesinin nedeni budur ve ayrıca özellikle ABD'de Ermeni Soykırımı'nın tanınmasına yönelik Ermeni çabalarını dolaylı olarak engelledikleri de söylentiler arasında yer almaktadır ^[155].

Ermenistan'daki Yahudilerin durumunu ele alan bir başka çevrimiçi makalede , Ermenistan'da antisemitizmin son zamanlarda ortaya çıkmasının yukarıda belirtilen görüşlerden kaynaklandığına dair sık sık iddialar bulunabilir :

Antisemitizmin Ermenistan'da 1960'lı ve 1970'li yıllarda başladığı anlaşılıyor. Bazı Sovyet tarihçileri, Jön Türklerin Ermeni Soykırımı'nı planlarken ve uygularken Siyonistler tarafından yönlendirildiğini iddia etti . Belirsiz kalan bir şey de İsrail'in ulusu kurarken Ermeni Soykırımı'ndan nasıl yararlandığıdır .

Pek çok Ermeni milliyetçisi bu saçma teoriyi benimsedi. Bu milliyetçi güçler son birkaç yıldır Yahudi karşıtı yorumlarını basına yayarak daha da aktif hale geldi. “Kabile Tapanları”nın[] en etkili temsilcisi Armen Avetisyan[,] 2003-2004 yılları arasında medyada en çok konuşulan isim oldu . Röportajlardan birinde Avetisyan tüm Yahudileri Ermenistan'dan sürgün etmekle tehdit etti . ALM televizyon ağının sahibi Tigran Karapetyanf bile Yahudilere küfretmekten keyif alıyordu.

Dilbilgisi kötü olmasına rağmen, dikkat edilmesi gereken bir başka tanıklık da başka bir internet tartışma sitesinde yer alan şu beyandır:

Bazı Ermeni çevrelerin Yahudi karşıtlığı, daha doğrusu Yahudi düşmanlığı, Türk-Ermeni geçmişiyle çok yakından bağlantılıdır. İnsanların İsrail siyasetini konuşmaya başladıklarına veya kınadıklarına, tartışmanın sonunda zaten tüm Yahudileri dünyayı yönetmekle suçlayacak noktaya geldiklerine birçok kez şahit oldum. (Bir ülkeyi kendi siyaseti nedeniyle eleştirmek ile bir grup insanı dünyanın acılarından sorumlu olmakla suçlamak arasında ayrım yapamamak, yani Yahudi bağlamında anti-Semitizm. Bazı Ermeniler arasında Yahudi düşmanlığının Yahudi düşmanlığıyla çok bağlantılı olduğu durumlarda Burada tartıştığımız konu, Ermeni Soykırımı hakkındaki tartışmaların (çoğunlukla özel çevrelerde) insanların Ermeni Soykırımı'nın faillerinin Türkler veya Osmanlılar değil, Yahudiler olduğu konusunda (Talat hakkındaki iddialar nedeniyle) fikir birliğine varacak noktaya ulaşmasıdır . , Enver vb. Yahudidir, Dönmedir, Sabetayisttir vb.)

Burada şunu da belirteyim ki, evet bu tartışmalar özel çevreler arasında yaşanıyor ve evet, bazı Ermeni çevrelerindeki Yahudi düşmanlığı yönündeki iddialarımı özel gözlemlerime dayandırıyorum. Lütfen “BAZI ERMENİ çevreleri” ifadelerime dikkat edin. Çoğu genellemeden kaçınıyorum. Bu nedenle antisemitizmin TÜM Ermeniler arasında yaygın olduğunu asla iddia edemem ve asla istemeyeceğim. Özel gözlemlerin geçerliliği konusuna gelecek olursak: Bu olayların -bir kereden fazla aklıma geldiği gibi- oldukça temsili olduğuna inanıyorum. “Özel” gözlemlerime güvenmemin bir başka nedeni de, bunların hem Türk hem de Ermeni toplumundan “kamuya açık” kişileri içermesidir.^[156]

Son bir örnek, Ermeni Vatandaşı Arshak Sarkisyan'ın Milliyet'e kaydettiği şu açıklamadır: yazar Ece Temelkuran, Ermenistan ziyaretine ilişkin izlenimlerini yazdığı bir dizi yazısında:

Talat Paşa bir Yahudiydi. Onlar [ic, Jön Türkler| Türklerle Ermeniler arasında husumet yarattı. Soykırımı Türkler yapmadı . Ancak Jön Türklerin tamamı Yahudiydi.

2

4 Ece Temelkuran, “En uzak komşular Ermenistan”, Milliyet, 17 Mayıs 2006.

Benzer şekilde, 24 Nisan 2003'te, Ermeni Soykırımı'nın 88. yıldönümünü anma töreninde aşırı sağcı Ermeni Devrimci Federasyonu ⁽ Taşnaksutyun), geleneksel beş köşeli Türk yıldızının değiştirildiği bir Türk bayrağını yaktı. altı köşeli bir yıldız tarafından

Davud'un bu eylemiyle şüphesiz Türkiye Cumhuriyeti'nin Yahudiler tarafından kontrol edildiği mesajını vermek niyetindeydi .^[157]

c.    İlgaz Zorlu

Hrant Dink ve Ermeni milliyetçilerinin benimsediği görüşlere benzer görüşler dile getiren bir diğer isim ise 1990'ların sonunda Sabetaycı olduğu iddiasıyla ortaya çıkarak sansasyon yaratan Türk vatandaşı İlgaz Zorlu'dur . Bütün Dönme olgusunun 'içeriden' biri olduğu iddiasının bir sonucu olarak . 2001 yılında verdiği bir röportajda, Ermeni milliyetçilerinin tezini büyük ölçüde destekleyen kendi versiyonunu aktardı :

Bu Ermeni sorunuyla ilgili olarak ciddi bir Ermeni-Sabbi anlaşmazlığı olduğuna inanıyorum . En büyük hata bu [anlaşmazlıktan] kaynaklanıyor , [İçinde| [Berlin-Bağdat Demiryoluna ilişkin belgelerin ] bulunduğu o döneme ait Alman arşivleri, çünkü o dönemde Almanya çok güçlüydü . İkinci Dünya Savaşı sırasında Alman arşivlerinin yok edildiğini düşünüyorum . Rus arşivlerinde de aynı sorun var, Osmanlı Arşivlerinde de . Her halükarda, şu anda belgelerin tamamının kamuya açılması mümkün değil çünkü milyonlarca belgeden bahsediyoruz. Böyle bir durumda bana öyle geliyor ki, bu sadece bir sürü boş gevezelik. Yapılması gereken , araştırmacıların, tarihçilerin bir araya gelip bunları araştırmasıdır. Ermeni sorunu ciddi bir sorundur. İttihat ve Terakki meselesi daha da vahimdir . İnanıyorum ki İttihat ve Terakki çözüldüğünde Türkiye'de de pek çok şey çözülecektir .^[158]

Zorlu , çılgınca varsayımsal olan aynı görüşleri çeşitli çevrimiçi tartışma gruplarında tekrarlıyordu . Mesela “Türkistan Haber Bülteni” tartışma grubu sitesinde, Sabetay kökenli İttihatçı liderler Dr. Nâzım ile Maliye Bakanı Mehmet Cavit arasında gizli bir anlaşma yapıldığını ve “ bakanların [ bu şahısların , İttihat ve Terakki [Komitesi]'nin ve özellikle de kurdukları Ermeni karşıtı grubun büyük çoğunluğu tarafından, tehcirin [Ermeni] tehcirine dönüştürülmesinde aktif ajanlar olduğumuzu biliyorlar . soykırım". ^[159]“ Tarih ve Demokrasi Forumu” tartışma grubunda “şu kadarı kesindir: Rumların ve Ermenilerin Anadolu'dan sürülmesi Yahudi-Sabbi fikridir” diye ^[160]yazdı . Daha sonra farklı bir tartışma grubuna yaptığı paylaşımda Zorlu ,

şunu ekleyin: “ Ermeni olayları sırasında çok acı şeyler yaşandı (lütfen dikkat: 'olaylar' dedim; katliam ve soykırım kelimelerini bilinçli olarak kullanmıyorum), [ ve] yazık ki Sabetaylılar bu konuda aktiftim ama belge olmadan bu konularda yazmak zor[.J keşfettiğim bazı şeyleri yazmamaya özen gösterdim ama bunları Yalçın [Küçük] Hoca'nın da aralarında bulunduğu çok sayıda kişiye aktardım . .^[161]

ç.    Yalçın Küçük

Yalçın Küçük, son on yılda dikkatini Sabetaycıların ve Sabetaycı-Yahudilerin Türkiye üzerindeki etkisi/kontrolleri sorununa giderek daha fazla çeviren Marksist bir ekonomi profesörüdür . Özellikle, Türk siyasi, kültürel, ekonomik ve sosyal elitinin neredeyse tamamen kripto-Yahudi Sabetaycılardan oluştuğu (ve kuruluşundan bu yana öyle olduğu) inancının bir parçası olarak , 'Onomastie' kullanımının ateşli bir savunucusu haline geldi. İsim Kökeni Bilimi olarak da adlandırılan 'Türkçe soyadlarının İbranice karşılıklarının 'tespit edilmesi' ve bu kişilerin maskesinin düşürülmesi yöntemi olarak kullanılıyor. Bu dünya görüşü ışığında Profesör Küçük'ün konuyla ilgili yaptığı hemen hemen her açıklamada 1915 Ermeni Tehciri'ni “Yahudi-Ermeni savaşının” sonucu olarak nitelendirmesi belki de şaşırtıcı değildir. Benzer şekilde, 6-7 Eylül 1955'te İstanbul'da kalabalıkların akın ettiği, Rumlara ait işyerlerini, evleri, mezarlıkları ve kiliseleri yakıp yağmalayan Yunan karşıtı ayaklanmalar da “Yahudi-Ortodoks savaşı” nın ürünüdür. . Aşağıdaki ifadeleri göz önünde bulundurun :

“ 6-7 Eylül [1955]” [ olayları ] “Yahudi-Hıristiyan Savaşları ” [ çerçevesinde ] meydana geldi . 1915 Ermeni katliamı da bu savaşlar zincirinin bir halkasıydı . Bunların doğru olduğunu gösterebiliriz . Allah şükür ki Ycrevan da olaylara bu şekilde bakıyor ve İbranileri ve Sabetaycıları Türklerden daha fazla sorumlu ^[162]tutuyor .

bu topraklarda Yahudi-Hıristiyan Savaşları yaşanıyor . Hıristiyan topluluklar, açık ya da örtülü olarak Yahudi unsurlar tarafından kovuldu . Örnek ister misiniz?: a) 1915 Tehciri, Yahudilerin Ermenileri sürgün etmesiydi , biz buna “Yahudi-Ermeni Savaşları” diyoruz ; b) 6-7 Eylül 1955 olayları Helenlerin, daha doğrusu Ortodoksların [ Hıristiyanların] sınır dışı edilmesi ve katledilmesiydi . Bu iki [olayın] hiçbirinde Türklerin katılımı yoktu , [ ya da olsaydı] onlar [ sadece figür[kafalar] idiler .... Bazen biz kavgacıyız, bazen de [sadece] göstermelik kafalarız].^[163]

Ermeniler, başlarına gelenlerden Kripto-birkaç kişiyi sorumlu tutuyor. 'ASALA' kumpaslarında da bunun izlerini görüyoruz ( bu kumpaslara kurban giden Türkiye Cumhuriyeti Dışişleri Bakanlığı mensuplarının tamamı Sabetaycıydı) . Benim çalışmalarım bu görüşle çelişmiyor. Bu alanda en aktif olanlardan biri de Dr. Nâzım'dı. Tevfik Rüştü Araş da bir diğeriydi. Onların 'kayınbiraderi' olduklarını biliyoruz . Biri asılırken diğeri bakandı . _ _ Asılmayan bakanın damadı daha sonra kendini astı . Sanırım bunlar Karakaş'ın Sabetaycı koluna mensuptu . Allavi, Saakaşvili, Aliyev'in oğlu ve İrecep İrdoğan arasında hiçbir fark yok , hepsi Washington tarafından yerleştirildi . Aslında ilk ikisi ile son ikisi arasında birinciyi destekleyen bir fark vardır . Bunlar işgal yoluyla ya da darbeyle yerleştirildi . _ Washington, Aliyev ve İrdoğan'ı yerine koyarken darbe yapma gereği duymadı . Ermenilere karşı soykırım yapılmadı . Ermenilerin kendisi de “büyük katliam”dan söz ediyor. Eski ve 'yerinde' bakanın gerçekleştirdiği bu eylemlerin itiraf edilmesi ve af talep edilmesi gerekiyor. Kemal Derviş af dilediğinde Sabetaycı ataları adına af diliyor.^[164]

yazar Israel Shamir'in yakın tarihli bir makalesine atıfta bulunan Küçük , ^[165]şu açıklamayı yaptı :

Israel Shamir yeni bir yazısında [Sabateliler hakkında] şunları yazıyor: “Bu tuhaf mezhep , 201. yüzyılın ^başlarında Türkiye'de yaşanan trajik gelişmede önemli bir rol oynadı ; bazı Türk tarihçiler bunları Ermenilerin soykırım yoluyla sürülmesiyle , Anadolu'da Rumların katledilmesiyle ilişkilendiriyor...” Bazı Türk tarihçilerin Ermenilerin ve Rumların bu topraklardan sürülmesini sabbâtîlere atfetmiş olmaları ; Bu, tartışmalarımızın artık her yerde (Türkiye dışında da ) duyulduğu anlamına geliyor .^[166]

d.   Hrant Dink Cinayeti ve Etrafındaki Komplo Teorileri

19 Ekim 2007'de Agos Genel Yayın Yönetmeni Hrant Dink, Dink'in Türkiye'ye yönelik aşağılayıcı ve saygısız açıklamaları olduğuna inandırıldığı için öfkelenen genç bir Türk milliyetçisi tarafından ofisinin önünde vurularak öldürüldü . Dink'in öldürüldüğü haberi Türkiye'de büyük heyecan yarattı

basmak. İslamcı basının, "Hrant Dink'i kim, neden öldürdü?" sorusunu yanıtlamaya çalışırken, bu muhteşem Türk-Ermeni gazetecinin öldürülmesiyle ilgili Yahudi karşıtı komplo teorileri üretmekte hiç vakit kaybetmemesi şaşırtıcı değil.

Ay Doğan Vatandaş

Suikastın ertesi günü yayınlanan bir yazıda Aydoğan Vatandaş (bkz. yukarıdaki bölüm b), Dink'le bir yıl önce yaptığı ve Dink'in pek de dolaylı olmayan bir şekilde Dönmelerin ve Yahudilerin asıl katil olduğunu ima ettiği röportajı hatırlattı. Ermeni soykırımının baş mimarları. Vatandaş , bundan yola çıkarak, muğlak bir yazıyla Dink cinayetini de aynı grupların planlamış olabileceğini ima etti :

ASALA Operasyonları kitabım için röportajlar yaparken tanıştım . Alfa Yayınları tarafından yayımlanan, Ermeni Sorunu'nu ve ASALA Cinayetlerini anlamaya çalıştığım kitap .

Dink , bu röportaj sırasında Türkiye'de henüz kimsenin tartışmaya cesaret edemediği birçok iddiada bulundu ve Ermenilerin başına gelenlerde tamamen farklı faktörlerden bahsetti.

Dink, Ermenilerin başına gelen olaylarla ilgili olarak Osmanlı İmparatorluğu dışındaki birçok ülkeye, bunların arkasındaki sermaye birikimlerinin bileşimine ve İttihat ve Terakki içindeki güçlü etnik topluluğa dikkat çekti.

Dink, tüm tehcir olayını 'emperyalizm'le bağlantılı olarak görme eğilimindeydi.

Cinayetin zamanlamasına bakıldığında bir taşla iki kuş vurma durumu görülüyor .

Bilindiği üzere Ermeni meselesi yakında Amerikan Senatosu'nda ele alınacak.

Geçen haftanın başyazısında Referans gazetesi Genel Yayın Yönetmeni Eyüp Can , Amerika'daki Yahudi Lobisi temsilcileriyle katıldığı yemekte, Yahudi Lobisi temsilcilerinin bu kez Türkiye'yi kurtaramayacaklarını söylediklerini anlattı.^[167]

'Egemen' güçleri suçlayan Hrant Dink'i susturmuştur . Ermeni sorununda suç ortaklığı .

Cumhurbaşkanlığı seçimi süreciyle bağlantılı olarak yorumlayacaklar mutlaka çıkacaktır . Ancak Dink cinayetinin zamanlaması bana öyle geliyor ki, Türkiye'nin Ermeni sorununa ilişkin uluslararası faaliyeti açısından elini zayıflatmayı amaçlayan birçok saldırıdan sadece biri.

Gerçeği ortaya çıkarma görevi artık MİT Müsteşarı Emre Taner'e düşüyor.

Daha önce MİT'in daha proaktif bir vizyon geliştirmesi, gelişmelere sadece tepki vermemesi, atak yapması çağrısında bulunan Taner'e şimdi önemli bir fırsat sunuldu .

Hem bu cinayeti çözmek hem de arkasındaki uluslararası bağlantıları ortaya çıkarmak istiyoruz.

MİT Danışmanı'nın sözlerini hatırlayalım : Böyle bir komplonun gerçekleştirilmesinde mutlaka o noktayı MİT'e yönlendirenlerin olması gerekir .

burnunuzun dibinde işleyeceğiz !"

“ Geleceği öngörmek , yeniden yaratmaktır ” ^[168].

Bugün columnist Nuh Gönültaş

Vatandaş’s interview with Dink, published in the book Asala Operasyonları was then taken up by Bugün writer Nuh Gönültaş, who, after quoting Vatandaş’s account of Dink’s claims of Dönme responsibility for the Armenian genocide, concluded:

Aydoğan Vatandaş'ın bu kitabı gerçekten doyurucu bir çalışma. Hrant Dink'le yaptığı röportaj, kendisine kendi gündemi uğruna saldıranların arkasında hangi parti veya partilerin olduğunu gerçekten ortaya koyuyor !*

Kürşad Harekâtı web sitesi

cinayetine ilişkin 'Dönme komplosu' teorisine katkıda bulunanlardan bir diğeri de Kürşad Harekâtı olarak ^[169]bilinen internet kuruluşuydu . Ayrıca Türkiye'nin mevcut Genelkurmay Başkanı Ordu Komutanı Yaşar Büyükanıt'ın da Dönme kökenli olduğu ileri sürüldü. Örgütün internet sitesinde şu yazı yer aldı :

Hrant Dink'in öldürülmesi, gizli Sabetaycı azınlığın kontrolündeki İhanet Örgütü ile bağlantılı masonik hücreler tarafından planlandı . Kendilerini kamufle ederek birçok sivil ve askeri makamı ele geçiren Sabetaycılar ve onların kontrolü altındaki masonlar , kendilerini gizlemek ve [başkalarına] unutturmak için çok daha basit ve varsayımsal tehditlerle bizi kandırıyorlar . onların varlığı].

İttihat ve Terakki'ye sızmayı başardıkları 19. yüzyılın ^sonlarından bu yana , milletimizin ve liderlerinin tüm dikkatini "Rum" ve "Ermeni" azınlıklara yöneltmiş, diğer yandan da "Rum" ve "Ermeni" azınlıklara yöneltmişlerdir. kendilerini Türk ve Müslüman gibi tanıtarak Yahudiliklerini gizliyorlar. Aslında gizli Yahudi olan bu Sabetaycılar, etnik kökenlerini ve dinlerini bildiğimiz, Lozan Antlaşması ile hukuki ilişkimizi netleştirdiğimiz Rum ve Ermeni vatandaşlarımızdan daha tehlikeli, kıyaslanamayacak kadar daha tehlikelidir .

Kripto-Jcwish sabbateciler, kendi kimliklerini gizleyip unutturmak, gündemden uzak tutmak, saflarımıza sızmak ve bunu bir amaç uğruna kullanmak için sürekli olarak başkalarının etnik ve dini farklılıklarını körüklediler . aktivite alanı. Ülkemizde belli aralıklarla yaşanan Türk-Kürt, laik-dindar, Türk-Ermeni, Türk-Yunan, Alevi-Sünni gerilimlerinin arkasında İhanet Örgütünün kirli elleri vardır. Bu ihanet ajanları, geçmişte çevirdikleri entrikaların bir kısmını bugün ülkemizin en önemli kurumlarına dayatmaya çalışmaktadır .

milliyetçi teröristler eliyle Hrant Dink'in öldürülmesiyle Sabetaycı kadroların oluşturulduğuna dair tüm haberleri manşetlerden düşürmekle kalmadılar , aynı zamanda yeni bir dönemin ilk kıvılcımlarını da ateşlemeyi başardılar. İç karışıklık çıkarmak, onları itibarsızlaştırmak ve şüphe bulutu altında bırakmak için [Türk] milliyetçilerini [campi'ye] karşı kışkırtmak. Üstelik Ermeni diasporasının baskılarından kurtulmak için artık Yahudi lobilerinin desteğine muhtaç olacağız; ABD ve İsrail'in yürüteceği Büyük Ortadoğu Projesi operasyonlarına rıza göstereceğimizi , ^[170]soykırım faili olmakla suçlanmamak için yasa dışı kurdo-Yahudi örgütlere karşı hareket kabiliyetimizin giderek azaltılacağını ve bunun üzerine bahaneyle Türklerimize hakareti cezalandıran mevcut yasal düzenlemelerimiz ortadan kaldırılacak , milletimizin suçlu ilan edilmesi için kripto Yahudilerin ve diğer azınlıkların konumu güçlendirilecek, ekonomik alanlar Ermenilerden boşaltılacak, Ülkemizi terk etmek zorunda kalacak olanlar hızla Sabetaylılar tarafından doldurulacak, vb....

Baran yazar Hakkı Açıkalın

Büyük bir 'Sabbatin komplosu' iddialarını yineleyen bir diğer ses ise radikal İslamcı dergi Baran'ın yazarlarından Dr. Hakkı Açıkalın'dı . ^ Açıkalın, yakın zamanda yayınlanan bir makalesinde Ermeni soykırımının arkasında Yahudileri ve Dönmeleri tanımlıyor :

Ermenilerin katliamı ve zorla tehcir edilmesi Nisan 1915 ve sonrasında gerçekleştirildi . Bu kara lekenin Anadolu halkına atfedilmesinin sebebi İttihat ve Terakki'dir . Ziya Gökalp bu katliamı şu sözlerle savundu :

'[Ama] bu nedenle ulusumuzun adını lekelemeyin. Türkiye'de Ermenilerin toptan katledilmesi gibi bir şey hiçbir zaman yaşanmadı . Türk-Ermeni anlaşmazlığı var. Bizi sırtımızdan bıçakladılar. Biz de karşılık verdik...' ^[171]Türk Milliyetçiliğinin babası sayılan bu şahsın Kürt Yahudisi olması ne kadar acıdır . 'Türk-Ermeni anlaşmazlığı' olarak nitelendirilen olay aslında bir 'Yahudi-Hıristiyan' anlaşmazlığıydı ve Müslüman Türkleri ve Müslüman Kürtleri, 'sadık millet' olarak bilinen Hıristiyan Ermeni nüfusuna karşı kışkırtan bu Yahudi , bu duruma karşı çıktı . Yahudi çıkarlarını korumak amacıyla onları cehenneme atıyorlar . 90 yıldır Türk ve Kürt halkı bu suçlamanın zulmünü yaşıyor . Ama Yahudiler de temiz kokarak dışarı çıktılar.

Türkiye'de pek çok ailede Ermeni asıllı yaşlı kadınlar bulunmaktadır. Korkudan Ermeni kökenlerini hep gizlediler . Tehcir ve katliamlar nedeniyle Ermeniler büyük bir sosyal ve siyasi travma yaşadılar . Katliamlara maruz kalan Ermenilerin yanı sıra aynı coğrafyada yaşayan Kürtler de bu olaylara katılmaları sonucunda yaşadıkları travmadan aynı derecede etkilenmişlerdir .

Neden Türkler ve Kürtler bu nesil Talat'ın, Enver'in, Cemal Paşa'nın, Dr. Bahaettin Şakir'in, Dr. YAHUDİLER Mİ !), Ermenilere yaptıkları yüzünden mi?[ * ]

Balkanların diğer toplulukları arasında fark ettirmemeye çalıştılar . Eğer [bu] diğer topluluklar Sabetaylıların herhangi bir şekilde farklı olduğunu hissetmiş olsalardı , bu konuda hiçbir şey yapmadılar. Diğer topluluklardaki kişilerin çoğunluğu çok fakirdi . Güç ve para Sabetaycıların elindeydi . Sabetaylılara özgü görünür davranış ve diğer özellikler, [olanlara] göründü.

diğer uluslar sadece maddi zenginliklerinden beslenen davranışlar sergiliyorlardı. Ama öyle değildi. Biri tam tersi. Sabetaylılar kültürel olarak çok farklıydılar ve Yahudilerle ortaklık içinde hareket ederek, aslında Yahudi oldukları için zenginleştiler.

Ordu içinde komuta ve yüksek rütbeye ulaşan Sabetaycılar vardı. Ordu, halkın gözünde milletin kurtarıcısı olduğu için, ne yapıldığını, amacının ne olduğunu bilmeden, yüksek rütbeli subayların emirlerine boyun eğdiler . İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin emriyle Ermenilerin çoğu ya köylerinde öldürülmüş ya da sefalet ve mahrumiyet içinde Lübnan ve Suriye'ye sürülürken yolculukta ölmüşlerdir.

Atalarını öldürenlerin Jön Türkler/İttihat ve Terakki yani Museviler olduğunu Ermenilerin hepsi biliyor . ve Yahudilerin (Yahudi) soyundan gelen Sabetaylılar ırk. Katiller dışarıdan Türk olabilir ama içeriden Yahudiydiler.

Sabetaycıların hepsi Türk isimleri taşımalarına ve Müslüman kimliğine bürünmelerine rağmen onlar (yani Ermeniler) bu farklılaştırmayı yapabiliyorlar çünkü Osmanlı İmparatorluğu'nda yüzyıllar boyunca onlarla Müslüman Türkler arasında hiçbir etkileşim yoktu . Hepsi kiminle etkileşime girdiğini çok iyi biliyor ve en ufak bir şekilde aldanmadılar. Sabetaycılığın ortaya çıkışından bu yana Ermeniler onlar hakkında kitaplar bile yazdılar. Bu anlamda geçen yıl Fransa'da açılan Soykırım anısına bir anıtta, hatta bu anıtın üzerine bu katliamı gerçekleştirenlerin Türkler değil, İttihat ve Terakki veya Jön Türkler (yani Sabetaycılar ve Yahudiler) olduğu yazıyordu. bu soykırım.

ASALA'nın bugüne kadar Müslüman kökenli tek bir Türk'ü öldürmediğini hiç fark ettiniz mi ? Dışişleri Bakanlığı'na istisnasız sadece Sabetaylıların kabul edildiği söyleniyor. Bunu herkes biliyor. Müslüman kökenli Türk gençleri, Sabetaycıların varlığını fark etmesinler , oyunlarını fark etmesinler ve bakanlık dışında başkalarına söylemesinler diye Dışişleri Bakanlığı'na kabul edilmiyorlar . Şimdi bir dakika düşünün: ASALA neden bugüne kadar sadece diplomatlara ve diğer Dışişleri Bakanlığı çalışanlarına saldırdı ? Nedeni basit: Çünkü Dışişleri Bakanlığı'nda çalışanların, atalarının soykırımını emreden ve sorumlu olanların torunları olduğunu biliyorlar. Ne Türk milletinin ne de genel olarak Müslümanların ayağa kalkmasına gerek yok . Tasfiye edilenler ne Müslüman, ne Türk, ne Kürt, ne Çerkes, ne de Arap.

O halde bir CUP çetesinin Ermeni halkı ya da örgütleri tarafından cezalandırılması bizi neden ilgilendirsin ? Hayatlarımıza karşı komplo kuranlar onlar değil mi ? O halde neden Sabetaycıların [öldürülenlerin] ardından anma töreni yapalım, neden üzülelim? Filistin'in kanını dökenlerin, Irak'ta olup bitenlerin sorumlularının, tüm dünyayı kendine karşı kışkırtanların 'zulme uğradıkları' yanılsamasını neden kuralım ki? Ermeni halkı bize Yahudilerin lanetinden çok daha yakın ve biz onlardan hiçbir zarar görmedik. Ermeniler var

İslam'a hiçbir zaman zarar vermedi. Oysa Yahudilerin tarihi yıkımların ve kayıpların tarihidir.

Hrant Dink cinayetinin faillerinin Sabetaycı olduğuna dair bir başka ipucu da İBDA-C yanlısı Aylık dergisinde ortaya çıktı . Dergi yazarlarından Enes Duman, saldırganların Dink'i öldürme nedenini şöyle ^[172]açıkladı :

Dink'e yönelik "Bu kadar yeter!" Hrant Dink'in [bu ülkedeki] pisliğin kaynağını tespit etmesi nedeniyle bu beyler için oldukça korkutucu hale gelmesi nedeniyle sadece boş tehditler değildi ; Ermeni katliamlarından İttihat ve Terakki'yi, onun halefleri (geride kalanlar ) ABD ve Almanya'yı sorumlu tuttu ve en önemlisi, son zamanlarda [tüm olayı] bir Sabetay operasyonu olarak tanımladı.

El Aziz Gazetesi yazarı Vahit Şekerci

Erbakan yanlısı ve SP yanlısı görüşleriyle bilinen Elazığ'ın yerel gazetesi El Aziz'de, Hrant Dink'in “Sabbeti komplosu”yla öldürüldüğünü öne süren bir yazı daha yayımlandı :^[173]

kimliklerini ve hedeflerini gizlemeye yönelik tedbirlerin alınmasına büyük önem veren derin güçler, onları ifşa edenlere , gerçek kimliklerini ortaya çıkaranlara karşı oldukça acımasızdır . Toplumu aydınlatmaktan ve eğitmekten asla yorulmayan , kendi varlıklarına ve faaliyetlerine sert ışık tutup kamuoyunun dikkatine sunanlara dayanamazlar . Bir de belli bir toplum üzerinde etkisi olan kanaat önderi statüsündeki bir kişiye gelince , Hrant Dink gibi tartışmamıza konu olan biri ...

Hrant Dink, hem dehşet verici hem de tehlikeli olan, hatta hayatına mal olacak kadar tehlikeli olan şu açıklamayı yaptı :

Diasporayı tanıyan ve yakından tanıyan bir kişi olarak gördüğüm gerçek şu ki Diaspora, Ermeni soykırımı iddialarına ilişkin etkili uluslararası kampanyaları sürdürmelerine veya bu iddiaları sürdürmelerine izin verecek güce kesinlikle sahip değil. çeşitli kanunlar var ve

Çeşitli ülkelerin parlamentolarında kararlar alındı. Ermeni nüfusunun neredeyse yok denecek kadar az olduğu Gırmanya gibi ülkelerin parlamentolarında böyle kararların alınabileceğini kim düşünebilir ? Şu gerçeği de ekleyeyim: Ermeni soykırımı iddiaları bugüne kadar ne Ermenilere ne de Ermenistan'a hiçbir fayda sağlamadı.

Bu sözler, Hrant Dink'in Amerikan Yahudi Lobisi'nin ve uluslararası Siyonist örgütlerin gücünü doğru bir şekilde fark ettiğini ve bu güçlerin, Ermeni soykırımı iddialarını sürekli olarak dünya gündeminde tutarak, bu güçlerin İsrail'e hizmet eden politikalar geliştirdiklerini açık ve net bir şekilde ifade ettiğini göstermektedir. Yahudiler Ermenilerden daha fazla.

burada El-Aziz olarak Osmanlı'nın son yıllarından itibaren Ermeni ve Rum tehlikesinin suni olarak Müslüman toplumla aralarına düşmanlık, nefret ve düşmanlık tohumları ekilerek büyütüldüğünü ve bunun arkasında bu durumun bulunduğunu sürekli olarak anlattık. Sabetay toplumunun müthiş gücü [gizli bir çaba bulunabilir]. | Modern Türkiye ] bu politikalar üzerine kurulmuştur.

(tebaa-i sadtka) olarak anılan Ermeniler, en nefret edilen azınlık haline geldi. Osmanlı Devleti'nin en derin köklerine sahip topluluklar olmalarına rağmen Türkiye'deki topluluklar tamamen yok edilmişlerdir. Buna karşılık Yahudiler yükseltildi, yüceltildi ve toplumun her alanında ezici Müslüman çoğunluk üzerinde hakimiyet konumuna getirildi.

Ermeni Tehcirini Yapanlar (Tehcir) Bir takım siyasi komplolar, isyanlar ve darbeler yoluyla Osmanlı devletinin kontrolünü ele geçiren İttihat ve Terakki Partisi'nin liderleriydi . Sadrazam olarak Tehcir olayını planlayan ve hayata geçiren Talât Paşa, bir Ermeninin kurşunlarıyla sırtından vurulunca, [savaştan sonra] sürgün yeri olan Almanya'da bu eyleminin bedelini canıyla ödeyecekti. militan. Kendisi hem Sabetaycı hem de Masondu.

bağımsız bir devlet vaadi vererek onları kanlı eylemlere kışkırtan ve böylece Osmanlı'ya ihanet eden, Uluslararası Siyonizmin kontrolü altındaki Devletler [İmparatorluk] onu arkadan vurarak, yalnızca sürgünün felaketini izlemekle yetinmedi, bunun yerine çeşitli destek [araçları ] bile sağladı .

Aynı Devletler (Uluslararası Siyonizmin kontrolü altında), genellikle Siyonizm'e dayanan Sabetaycı toplumunun [sorumlu] oligarşisinin, Tehcirden sonra [Türkiye'de] kalan Ermenileri ve Tehcirden sonra kalan Rumları zorladığında da pasif gözlemciler olarak kaldılar . [1923] Mübadele, modern dünyanın gözü önünde gerçekleştirilen Varlık Vergisi gibi akıl almaz bir eylem ve 6-7 Eylül [1955] tarihlerinde sistemli olarak gerçekleştirilen yağma ve yağma sonucu göçe sürüklenecek. devlet güçlerinin bilgisi. Sabetaycı cemaat oligarşisi Türkiye'de dağıldığından beri Siyonist güçler artık Ermeni soykırımı iddialarını [dünya | Türkiye'yi yeniden istedikleri duruma getirmek için kendilerinin düzenledikleri siyasi komploları ve cinayetleri argüman olarak göstererek gündem haline getiriyorlar.

Ülkedeki tüm gücün tekelinde olması. Kısacası, bir asır önce işlenen siyasi suçlar ve cinayetler, şimdi yenilerini perdelemenin (sorumluluklarının) gerekçesi olarak kullanılıyor .

Öyle ki, Amerikan Yahudi lobisine bağlı unsurlar bir yandan Ermeni soykırımı bilis'ini engellemek amacıyla her yıl Türkiye'den yüklü miktarda para alırken , diğer yandan bu bilişleri hazırlayan da onlardır. ve bunları ABD Kongresi'ne sunmak. Ve elbette oynadıkları hileli oyunları da Ermeni diasporası kisvesi altında örtüyorlar.

Şüphesiz Ermeni diasporasının bu kadar büyük meseleleri anlayacak ne gücü ne de aklı vardır. Ve Agos Genel Yayın Yönetmeni Hrant Dink Gazete, bu gerçeği gördüğü ve ait olduğu topluma bunu göstermeye çalıştığı için hedef alındı . Hrant Dink'in (yukarıda alıntılanan) açıklamasına ve bu açıklamayla ilgili görüş ve kanaatlerini yaymasına , Uluslararası Siyonizm ve onun Türkiye'deki kolu (Sabatean cemaati mensupları) dışında kim kızabilir ?

Nasıl ki Uluslararası Siyonizm, Ermeni diasporası ve onun kuklası Ermenistan hükümeti arasında Türkiye'ye karşı düşmanlık aşılamaya çalıştıysa , Sabetay Cemaati'nin eylemleri de burada Ermeni toplumuna karşı gerçekleştirdiği saldırılarda bazı sözde aşırı milliyetçi unsurları kullandı. .

Gerçek kimliğini gizlemeye olağanüstü önem veren bu kripto-Yahudi topluluğunun üyeleri , hemen hemen her sektörde ve özellikle milliyetçi örgütlerde kendilerine yer edinmişlerdir. Bu nedenle yakın tarihimizin en büyük milliyetçi ideologlarının neredeyse tamamı bu gizli Yahudi topluluğunun üyeleri olmuştur.

cinayetlerin tetikçilerinin genellikle militan milliyetçi grupların içinden belirlenip seçilmesi tesadüf değildir . Yahudilerin en eski yöntemi olan böl - yönet taktiği , mikro - milliyetçiliğin parçaladığı ve zayıflattığı toplumlarda hâlâ uygulanabilmektedir . Tek kelimeyle ırkçı bir din olan Yahudilik , yeryüzündeki tüm ırkçı hareketleri organize etmektedir.

Hrant Dink'in ifade ettiği görüş ve düşüncelerin Siyonist komploların çarkını döndürme ihtimali olması ve bu komplolarda kullanılan tetikçilerin milliyetçi eğilimleri, [bu olayların] gerçek aktörlerini açıkça işaret etmektedir . . Bu tür 'düzenli'(!) operasyonların MOSSAD mutfağında hazırlandığını ve [Türkiye'de] servis edildiğini söylemeye gerek yok sanırım .

Çözüm

Artık Ermeni popüler kültüründe ve Türkiye'deki radikal İslamcılar arasında sıklıkla karşılaşılan , Dönmelerin Ermeni soykırımının gerçek şehitleri olduğu fikrinin yayılmasının iki temel nedeni vardır .

Bunlardan ilki, İsrail Devleti'nin, çeşitli Yahudi-Amerikan kuruluşlarının, Beşinci Yıl Vakfı'nın ve hatta Türkiye Hahambaşılığı'nın, 1915'teki toplu katliamların bir terör teşkil ettiği fikrine karşı öylesine sert, inkarcı bir tutum benimsemiş olmalarıdır. soykırımı kabul edin ve Holokost'la karşılaştırılan her türlü şeyi reddedin.

İkinci ve kısmen birincisinden kaynaklanan, bu grupların Ermeni-Amerikan örgütlerinin 30 yılı aşkın süredir bu örgütlerin resmi olarak hükümet tarafından tanınması yönündeki girişimlerini engellemek için Türkiye adına yürüttüğü devam eden (ve şimdiye kadar büyük ölçüde başarılı olan) mücadeledir. Olaylar soykırım olarak değerlendiriliyor. Bu davranış, Ermeni toplumu tarafından büyük ölçüde Yahudi halkının Holokost'un benzersizliğinden ve kendi tarihsel deneyimlerinden 'soykırım mağduriyeti' statüsünü başkalarıyla 'paylaşarak' taviz verme konusundaki isteksizliği olarak görülüyor. Bu tür davranışların Ermeni kitleleri arasında uyandırdığı öfkenin popüler kültürde tezahür etmesinin başlıca yollarından biri, Yahudilerin kendi soykırımlarının arkasında olduğu fikrinin gelişmesi ve yayılmasıdır. Bu girişimde, gizli Yahudi Sabetaycı mezhep mensubu kişilerin - gerçek veya hayali - varlığı çok önemli bir rol oynar, çünkü bu, kişinin 'her şeyin göründüğü gibi olmadığını' iddia etmesine ve dolayısıyla gerçek Yahudi nüfusunun olduğu gerçeğinin üstesinden gelinmesine olanak tanır. Osmanlı İmparatorluğu'nun (ve kesinlikle hükümet ve zorlayıcı makamların) böyle bir görevle görevlendirilemeyecek kadar önemsiz olduğu görülüyor . Çok gizli doğaları ve itiraf edilmeyen kimlikleri nedeniyle her yerde 'keşfedilebilen' Dönmeler için durum böyle değildir . Dönme kimdir ? İstediğiniz kişi ya da daha ciddi bir ifadeyle, bu şekilde tanımlanmasıyla komplo teorisini daha da güçlendiren herhangi biri .

Dönmelerin Ermeni soykırımındaki sorumluluğu konusundaki bu çeşitlemeler, Yahudilerin Holokost'u reddetmelerinin "ahlaki intikamı" olarak Ermeniler arasında psişik ve duygusal bir yankı buluyorsa , Ermeni trajedisinin böyle bir açıklaması ne kadar tatmin edici olmalıdır? Türkiye'nin Müslüman nüfusu için mi ? Türk popüler kültürünün, Sultan II. Abdülhamid'i deviren ve İttihat ve Terakki Cemiyeti'ni kuran ve/veya ona hakim olan bir Yahudi-Siyonist-Dönme-Masonik çetenin (farklı kombinasyonlar ve açıklamalar mevcuttur) kendi yaygın teorisi uzun zamandır vardır . Bu teori , hem Osmanlı'nın varlığının son on yıllarında yaşadığı askeri bozgunlar hem de laik, Batı odaklı bir devletin yaratılması için başkasını suçlamaya çalıştığı için Türkiye'nin muhafazakar İslam nüfusunun büyük bir kısmı arasında uzun süredir geçerli . (ve dolayısıyla çok küçümsenen) Türkiye Cumhuriyeti. Zaten yaygın olan bu inancın temelinde, bunların gerçek Türkler (veya alternatif olarak gerçek Kürtler veya gerçek Müslümanlar) olmadığı yönündeki aklama teorisi yer alıyor.

Ermenilerin tehcirini ve katliamını planlayan ve gerçekleştiren 'yabancı' bir Yahudi çetesi, haksız suçlamalar olarak gördüğü suçlamalarla onlarca yıldır uğraşan ve henüz kendiyle tam olarak yüzleşmemiş bir ulus için son derece tatmin edici bir fikir olsa gerek . sorunlu bir tarih. Üstelik, Türk-Ermeni ilişkilerinin yakın zamandaki üzücü tarihi ışığında, bu tür bir karşıtlığa karşı, sert suçlamalar, kategorik suçlamalar, dayanılmaz suçluluk yükleri ve 1915 olaylarıyla ilgili tam bir kapatma eksikliği ile karakterize edilen umutsuz bir döngü ile karakterize edilen bir ilişki. Arka planda, tüm suçun, her iki tarafın da zaten önyargılara sahip olduğu üçüncü bir tarafa yansıtılması, bu çıkmazdan çıkış için psişik bir yol sunuyor gibi görünüyor. Ve Dönmeler işte bu role mükemmel bir şekilde uyuyorlar: Ölçülemez ve bilinmeyen bir varlık, dolayısıyla komplocu zihniyete son derece uysal; kişinin korkularıyla, kırgınlıklarıyla, suçluluk duygusuyla ve diğer psikolojik ihtiyaçlarıyla doldurulabilen , hacmi belirsiz boş bir kap . Türkiye bağlamında Dönmeler gerçekten de mükemmel bir günah keçisi haline geldi .

10

EFENDİ NEDİR BİZE ANLAT?^[174]

Soner Yalçın'ın Nisan 2004'te büyük bir tanıtım ve kapsamlı bir reklam kampanyasıyla Türkiye pazarına giren Efendi: Beyaz Türklerin Büyük Sırrı ("Efendi: Beyaz Türklerin Büyük Sırrı ") adlı kitabının müstakbel okuyucusu tanıtım yazısını bulacaktır . arka kapağı gizemli ve gizli bir dille dolu, ancak kitabın içeriği hakkında çok az gerçek bilgi var. Kitabın konusunu daha iyi anlayabilmek için okuyucumuzun arka kapağını açıp eserin son satırlarına bakmasını tavsiye ederiz . Orada, eldeki konunun aşağıdaki kısa açıklamasını bulacaktır :

Sonuçta burada yazılan sadece belirli bir ailenin sağlığı değildir . [Bu çalışma] Türkiye'de hâlâ tabu olan bir 'sır'ın perdesini aralamak amacıyla yazılmıştır...[Kitabın] sonucu: Sabetaycılık bizim |Türkiye'deki gerçekliğimizdir ve biz bunu yapamayız . Tarihimizi yazarken bunun önemini göz ardı ediyoruz . (s. 566)

7 ■

Veysel Batmaz, “İnternet Medyası Adlı Mavra Palavra”, www.haber3com/VEYSEL.haber3?id=28797 (27 Ocak 2003); Mustafa Kurdaş - Mustafa Yılmaz, “Efendi ve Uğur İpekçi”, Millî Gazete, 24 Mayıs 2004. Yalçın'ın takma adı, suikasta kurban giden iki önde gelen Türk gazetecinin, Cumhuriyet'ten Uğur Mumcu ve Milliyet'ten Abdi İpekçi'nin adlarının birleşiminden oluşuyor.

Soner Yalçın'ın İnternet takma adı Uğur İpekçi ^[175]ile www.habcrturk.com sitesinde yayınlanan yazılarını takip edenler için Efendi'nin ortaya çıkışı sürpriz olamaz çünkü kendisi uzun süredir emeğinin büyük bir kısmını yazmaya ayırmıştır . Yahudiler ve Sabetaylılar konusu . ^[176]Ayrıca komplo teorilerinin kamuoyuna duyurulması konusunda büyük emek harcayan gazeteci arkadaşımız Güler Kömürcü, kitap piyasaya çıkmadan önce yayınlanan yazısında kitabın içeriğine dair ^[177]yeterli ipuçları vermişti .

Soner Yalçın kimdir ?

Soner Yalçın Türk medyasının yakından tanıdığı bir isim . Bunun basit ve etkileyici bir kanıtı, İstanbul'un gözde semtlerinden Nişantaşı'nda yeni açılan hip bir restoranın halkla ilişkiler kampanyası sırasında çıkan bir gazete haberidir . Bu yazıda yazar şunu belirtti:

[restoranda ] yerden tavana kadar uzanan bir kütüphane var . Tasarım ve yemek kitaplarının yanı sıra edebiyat çalışmalarına da yer veriliyor. Sosyolog Nilüfer Göle'nin kitaplarından birine bir kafede rastlama ihtimaliniz çok düşük ama o da burada; ^[178]Kütüphanede Soner Yalçın ve ^[179]Milliyet yazarı Ece Temelkuran'ın da birer kitabı bulunuyor.

Daha önce İşçi Partisi'nin (İşçi Partisi) yayın organı Aydınlık'ın Ankara bürosunda çalışan Yalçın'ın , tamamı çok satan çok sayıda eseri daha yayımlandı . Bunlar, Türk yeraltı suçları ve MİT'teki (Millî İstihbarat Teşkilatı) bir yetkilinin biyografisi gibi çeşitli 'güncel olayları' ele aldı . ^[180]Ortağı Cüneyt Özdemir ile birlikte CNN Türk yayıncılığı için televizyon programları yapmaya başladıktan sonra , Türkiye'nin en güçlü medya grubu The Doğan Medya Grubu'nun (DMG) iştiraki olan Doğan Kitap ile anlaşma imzaladı . ^[181]Bunun ardından yoğun pazarlama kampanyalarıyla daha önce yayımlanmış kitaplarının yeni sayıları piyasaya çıktı. Efendi'de de durum farklı değil , Ocak 2007 itibarıyla 74 baskı yapan kitap, Mayıs 2007 itibarıyla 154.000 adet sattı. Çoğu araştırma kitabının nadiren 2.000'den fazla sattığı bir ülkede, bir kitap için böyle bir rakam , Neredeyse duyulmamış 25 YTL (20 ABD Doları) fiyatla perakende satışı büyük bir yayıncılık olayı olarak görülmelidir.

Kitap ne hakkında?

Efendi kitabı İzmir'deki Evliyazâde ailesinin birkaç kuşağının hikâyesi anlatılıyor . Yazar, ailenin kendisinin Sabetay kökenli olduğunu iddia etmenin yanı sıra, bu ailede evlenen önde gelen kişilerin hepsi olmasa da birçoğunun olduğunu ve çok sayıda olduğunu ileri sürüyor: önde gelen İttihat ve Terakki figürü Dr. Nâzım gibi politikacılar . Atatürk döneminin büyük bölümünde eski İttihatçı ve Dışişleri Bakanı Tevfik Rüştü Aras, Demokrat Parti Başbakanı Adnan Menderes ve Dışişleri Bakanı Fatin Rüştü Zorlu da Sabetaycı veya Dönme idi . Türkiye'de yakın zamana kadar bilindiği gibi. Kitabın 'Beyaz Türklerin Büyük Sırrı' alt başlığının anlamı , Türkiye'deki siyasi ve kültürel gelişmelere aşina olanlar için oldukça açık ve aynı zamanda kitabın vermek istediği mesajın özünü de temsil ediyor. Aktarmak gerekirse: 'Beyaz Türkler' kavramı Türkiye'de ancak son on-onbeş yılda ortaya çıktı ve belki de en iyi şekilde 'WASP'ın Türkçe karşılığı olarak tanımlanabilir. Bu 'Beyaz Türkler', ülkenin üst sosyal ve ekonomik katmanlarında yaşayan, şehirli, batılı, çok dilli, kozmopolit karakterleriyle karakterize edilen ayrıcalıklı bir sosyal grubu temsil ediyor . Bu grubun siyasi görüşlerinin ana parametreleri, Cumhuriyet ilkelerine duygusal olarak sıkı sıkıya bağlılık ve hem Atatürk'ün hem de onun kurduğu laik sistemin kararlı bir şekilde savunulmasıdır. Türkiye'de son yirmi yılda giderek artan bir popülariteye sahip olan İslamcı hareket ve sempatizanları, bu dünya görüşünde kendisini 'Siyah (yani 'zenci') Türkler' olarak nitelendirmektedir. Türk toplumunun bu şekilde ikiye bölünmesi, onların mücadelesini ezilen kitlelerin 'elitlere' karşı mücadelesi olarak göstererek destek kazanma hedefine hizmet ediyor. Onların gözünde, sosyo-ekonomik dışlanmaları ve kendi 'geleneksel' ve 'İslami' değerlerinin laik temelli Cumhuriyet tarafından bastırılması ve nihai hedeflerine henüz ulaşamamaları nedeniyle 'kültürel olarak baskı altındalar'. Amaç, hareketin savunucuları tarafından sıklıkla -bazen açık, bazen dolaylı olarak- ifade edildiği gibi , laiklik ilkesinin meşruiyetinin kademeli olarak aşındırılması yoluyla ortadan kaldırılmasıdır (mevcut başörtüsü tartışması bunun yalnızca bir örneğidir). Bu grup için 'Beyaz Türkler' bastırılması gereken bir düşmandır. Bu tutumlarının iki nedeni vardır: Birincisi, İslamcı dünya görüşüne göre, cumhuriyetin sosyal ve kültürel yaşamını kontrol eden ve yönlendiren Beyaz Türkler, bazı durumlarda doğrudan baskıyla bile olsa, cumhuriyetin sosyal ve kültürel yaşamını engelleyen kişilerdir. Siyah Türklerin sosyal basamakları tırmanması engelleniyor. İkinci neden ise siyasi ve etniktir. Neredeyse on yıl süren yoğun Yahudi karşıtı propaganda çabalarının bir sonucu olarak , neredeyse tüm İslamcı aydınlar, İslamcı ideolojinin kurucularının

Türkiye Cumhuriyeti ve onun batılı laik ilkeleri -ve bunların arasında en başta Mustafa Kemal (Atatürk)- aslında Dönmelerdi . İslamcı görüşe göre, bu ' kurucu babalar ' kadrosunun, gizli Yahudi kökenleri nedeniyle, cumhuriyetin gayri meşru doğuşu olduğunu düşündükleri şeyi çevreleyen 'Yahudilik lekesine' ek olarak , refahta hiçbir payı yoktur. Siyah Türklerin, hatta kendi çıkarları uğruna onları feda etmeye hazır oldukları noktaya kadar .

Hem kitabın alt başlığı olan ' Beyaz Türklerin Büyük Sırrı' hem de gazeteci ve televizyon sever Cüneyt Özdemir'in, Yalçın'ın çalışmalarını 'derin devleti bir arada tutan ideolojik çimentoyu ' ortaya çıkarma çabası olarak tanımlaması pek çok şeyle dolu . . ^[182]Soner Yalçın'ın yaklaşımına dair en yüzeysel değerlendirme bile Özdemir'in açıklamasının anlamını netleştiriyor : Yalçın'ın ortaya çıkardığını iddia ettiği 'bağlayıcı unsur' devletin Sabetaycı kökenleridir.

Efendi , kendi açısından, laikliği ve Cumhuriyetin kuruluş ilkelerini savunan kişilere (ve her şeyden önce Cumhuriyet Halk Partisi ve Demokratik Sol Parti üyelerine ) yönelik radikal İslamcı 'Sabbilik' suçlamalarını hafife alma eğiliminde ve onları 'Beyaz Türkler' olarak nitelendiriyor. kendilerini 'Kara Türk' olarak nitelendirirken , 'derin devlet' kavramını ( Susurluk olayı sonrasında sahip olduğu ^[183]tüm olumsuz çağrışımlara ek olarak ) bu olayın sorumlusu 'Dönme elanı' anlamında kullanıyorlar. Türkiye Cumhuriyeti'ni kurmak, kontrol etmek ve onu İslamcı hareketin her türlü tecavüzüne karşı savunmak . Yine de kitabın akademik ya da akademik bir çalışma olarak değil, Türk toplumundaki mevcut sosyal ve politik mücadelelerin arka planında , yani bu fikri savunanların fikirlerinin pekiştirilmesi olarak nasıl karşılandığını tasavvur etmek zor değil. Mevcut laik Türkiye Cumhuriyeti'ni İslami bir rejimle değiştirmek istiyorlar : Bu, onlar için, bu amacı gerçekleştirmenin önünde duran tek kişinin Dönmeler olduğunun bir teyididir. Aynı şekilde kitabın yayımlanmasından bu yana konuyu ele alan çeşitli televizyon tartışma ve tartışma programlarının ve İslamcı Gazetesi Genel Yayın Yönetmeni Ekrem Dumanlı'nın konuya gösterdiği ilgiyi de bu bağlamda anlayabiliriz. Zaman Gazete ( sözde 'ılımlı' gazetelerin sahibi olduğu

İslamcıların lideri Fethullah Gülen) bir başyazısında şöyle yazıyordu: ¹

Sabetaycılık gerçekten de tarihimizin önemli bir parçasıdır. [Fakat kitap] Efendi bu işin sırrını tam olarak çözmüyor . Bir gazeteci olayı ayık ve ciddi bir üslupla aktarıyor, ancak okuyucuyu kendi kanaatine bırakıyor . Artık bu gizemli kapı bu kadar aralanmışken, onu tekrar kapatmak oldukça zor olacak. Artık bu tür araştırmaları genişletmenin zamanı geldi , korkmadan, endişelenmeden, komplo teorileri uydurmadan, baskı ve yenilgi psikolojisine kapılmadan, tabii ki dürüst ve samimi Sabetaycıları mücadeleye teşvik ederek. [konuyla] dürüstçe [ve geleneksel ikiyüzlülükleri olmadan]...

Efendi kitabı aynı politik ve kültürel temele dayanan araştırmalar; Cumhuriyetin kilit noktalarını ele geçirip işgal edenlerin bu Sabetaycı siyasi seçkinler olduğu fikrini genel okuyucunun zihnine yerleştirme ve böylece İslamcı alanda zaten derin köklere sahip olan fikri yaygınlaştırma girişiminde bulunuyor .

Pazarlama Kampanyasının Kapsamı

1 Ekrem Dumanlı, “Sabetaycılar ve kaybedilen ok korkusu”, Zaman, 4 Mayıs 2004.

Soner Yalçın, gazetecilik faaliyetinin yanı sıra , CNN Türk için Oradaydım belgesel dizisi ve ortağı Cüneyt Özdemir'le birlikte 5N1K programı da dahil olmak üzere çeşitli televizyon programlarını aktif olarak yazdı ve/veya yapımcılığını üstlendi. Aynı istasyonda) ve ' Kurtlar Vadisi ' dizisinde 'kavram danışmanlığı' yaptı. SHOW TV'de gösterildi. ² Yalçın'ın kitabının ortaya çıkışıyla, hem sözü geçen Türk kültürel ve siyasi zemini, hem de Türk medyasında yaygın olan karşılıklı dayanışma ve Tog sarma geleneği sergilendi , yazarı büyük övgülerle karşılandı ve kitap hakkında çok konuşuldu . alanında 'bir ilk' olma özelliğini taşıyor. Bu elbette yayıncılarının kitaba verdiği büyük pazarlama desteğinin ötesindeydi. Adı geçen Soner Yalçın'ın iş ortağı Cüneyt Özdemir ³

7

Bu dizi, gösterdiği büyük başarı nedeniyle 2006 yılında çekilen Kurtlar Vadisi Irak filmine ilham kaynağı olmuştur . Film, Amerikan karşıtı ve Yahudi karşıtı özellikleri nedeniyle büyük ilgi görmüştür. Daha fazla bilgi için bkz. http://en.wikipedia.org/wiki/Kurtlar Vadisi Irak .

Yalçın ve Özdemir, 2003 yılında kurdukları Proje-ct Prodüksiyon şirketinde iş ortağıdır. Şirketin faaliyet konusu televizyon program yapımcılığıdır. belgeseller. multimedya vb. Kaynak: www.proje-ct.net

Efendi'yi kendi programında , haftalık Haftalık ^[184]dergisinde ve Radikal'in kitap eleştirileri dergisi Radikal Kitap'ta tanıttı . gazete. Özdemir'e göre Efendi “Araştırmacı muhabirin vicdanıyla ” yazılmıştı .^[185] Bu haberlerin yanı sıra DMG'ye ait birçok dergi ve gazetede Yalçın'la uzun röportajlar yapıldı .^[186] Hürriyet'in Kemalist yazarı Emin Çölaşan bile kitaba ^[187]coşkulu övgüler yağdırdı . CNN Türk'te Karalama Defteri kitap programına da ev sahipliği yapan Hürriyet'in tanınmış kitap eleştirmeni Doğan Hızlan ve asistanı İhsan Yılmaz , her zamanki gazete yazılarında Yalçın'a ve eserlerine övgü yağdırdılar . “ Gerçekten harika bir araştırmaya ^[188]imza attığını” iddia ederek kitabı okuyucularına gönülden destekledi. Yalçın'ın DMG yörüngesi dışındaki gazeteci meslektaşları da kitabı farklı derecelerde övgüyle karşıladı .^[189] Örneğin 2004 yılında komplo teorilerine karşı büyük bir ilgi duyan Akşam yazarı Serdar Turgut, kitabı " büyük bir dikkatle ve büyük bir entelektüel zevkle" ^[190]okuduğunu ve eserin " Türkiye'nin gerçek tarihine" ışık tuttuğunu yazmıştı. ”. ^[191]Milliyet ise yazar Yılmaz Çetiner, Efendi'nin okuyucuya “ geçen yüzyılda kim kimdir , kim ne yaptı ” gibi pek çok bilgiyi öğrenme olanağı sağladı . Saadet ^[192]Partisi'nin yarı resmi yayın organı Millî Gazete yazarı Afet İlgaz , Yalçın Efendi'yi Aydınlık köşe yazarı Yalçın Küçük'ün Tekeliyet'iyle aynı kefeye koydu : "Bu kitaplar " -ve özellikle Efendi, yeniden basıldığı için- bu [siyasi] ilişki katmanlarının oluşumunda belirli kesimleri etkilemeye yardımcı olacaktır” ^[193]. İlgaz bir başka yazısında şöyle yazıyordu : “Bazı yazarlarımız kapsamlı araştırmaları ve çalışmaları sonucunda

dünyada dün ve bugün yaşanan olaylara ışık tutacak kitaplar yazmayı başarmışlar ve [bu eserler aracılığıyla] okuyucunun kafa karışıklığını giderebilecek bilgiler sunmuşlardır. Bir bakıma ........................................... Soner Yalçın'ın Efendi'si bu konuda ^[194]son derece faydalı bir kitaptır”.

Bu pazarlama kampanyasını daha da ilginç kılan şey yazarın kendisinin oynadığı roldü . Türk televizyon ve film endüstrisi, 'ürün yerleştirme'nin sınırsız kullanımıyla, yani kol saatleri, giyim ve sigara, hatta araba gibi açıkça tanımlanabilir markalı ürünleri 'yerleştirme' uygulamasıyla ünlüdür . televizyon dizilerinin sahnelerinde ya da popüler karakterlerin elinde. Yalçın, adı geçen Kurtlar Vadisi dizisinin danışmanlığını kullanarak dizinin baş kahramanlarından Aslan Bey'in koltuğun yanında duran kitabı alıp uzattığı bir sahne düzenledi. O dönemde Sabetaycılığı değil, Kıbrıs meselesini tartıştıkları halde , “Bakın Efendi'de ne yazıyor ” diyerek sahnedeki karşı tarafa . Daha sonra kamera kitabın kapağının beş saniyelik bir yakın çekimi için getiriliyor ^[195].

Pazarlama Kampanyasının Etkileri

Efendi'nin pazarlama kampanyasının en doğrudan etkisi Sabetaycılık konusunun televizyon ortamında yeniden tartışmaya açılması oldu . 27 Nisan 2004'te SKY Türk kanalının “Basın Toplantısı” programında Yalçın'ın kitabına yanıt olarak Sabetaycılık üzerine bir tartışmaya yer verildi. Panele ünlü komplo tutkunu Aytunç Altında da katıldı! ve Yahudi düşmanlığıyla meşhur Millî Gazete yazar Mehmed Şevket Eygi ise kanalın editörlerini dinleyip sorular sordu.^[196] Tartışma sırasında katılımcılar esas olarak Dönmelerin Türk toplumunun her kesiminin kontrolünü elinde bulundurduğu görüşünü dile getirdiler . Altındal ise, İtalya'nın popüler FENDİ moda evini işleten "ünlü İtalyan ailesi Fendi"nin, " efendi" kelimesinin biraz değiştirilmesiyle ismine ulaşan İstanbul'un Teşvikiye semtindeki Yahudiler olduğunu belirtti. Diğer katılımcıların hiçbiri bu tuhaf iddiaya tepki vermedi. SKY Türk editörleri ise Altındal'ın açıklamalarına son derece güvenerek, yoksullaşan kültürel ve kültürel nüfusun iç karartıcı olsa da doğru bir resmini sundular.

Türkiye medyasında çalışanların entelektüel durumu - birkaç istisna dışında - ve aksi görünmek için büyük çaba sarf etmelerine rağmen , ülkedeki pek çok "kanaat yapıcının" faaliyet gösterdiği içerik ve bağlamdan bağımsız iç dünya .

Kitaptan ve beraberinde gelen pazarlama fırtınasından ilham alan ikinci etkinlik ise 12 Mayıs 2004'te HaberTürk kanalında yayınlanan Komplo Teorileri programıydı . Programın konukları Erol Mütercimler'di . Deniz tarihçisi ve İstanbul'daki üç özel üniversitenin akademik kadrosunda yer alan sanatçı , aynı zamanda uzun süredir STAM Stratejik Araştırmalar Merkezi ve TGAV Türkiye Geleceği Araştırma Vakfı Genel Koordinatörü unvanını da taşıyor. Programda Mütercimler, İsrail Devleti'nin Yalçın'ınki gibi kitaplardan sıklıkla yararlandığını, bu tür kitapların çoğunlukla Mossad'ın emriyle ve fonuyla yazıldığını savundu.

Kitabın bir başka etkisi de 20 Mayıs 2004'te Kanal 7'de İslamcı odaklı yayınlanan “ Açık Açık” programında Türkiye'de Sabetaycılık tartışması oldu . Programa adı geçen Aytunç Altındal ve Aytunç Altındal katıldı. Mahmut Çetin, Türkiye'nin ileri gelen aileleri arasındaki kan ve iş ilişkilerini konu alan “ Boğazdaki Aşiret ” kitabının yazarıdır . Tartışma sırasında Altındal, Sabetaycılık tartışmasının Efendi kitabıyla yeniden açılmasını " oldukça faydalı bulduğunu " ve bu sayede " [Türk] tarihinin resmi versiyonuna bir alternatif" olduğunu belirtti. yazılmıştı . İslamcı Adalet ve Kalkınma Partisi (Adalet ve Kalkuzma Partisi, AKP ) tarafından iktidar varsayımı ile Türk Cumhuriyeti'nin bir kavşağa ulaştığını ve bu süre zarfında bürokraside rahatça yerleşmiş herhangi bir Sabbateans'ın kendilerini yeni döneme uyarlamaya istekli değillerse görevden alınacaklar . Her iki tartışmacı da 'laik' eğilimler sergileyenlerin Sabetaycı kökenli olduğu ve artık bu davranışlarını değiştirmeleri gerektiği görüşündeydi .

Muhalif Sesler....

DMG'nin (büyük ölçüde başarılı olan) pazarlama kampanyasının boyutuna ve kapsamına rağmen, birkaç yazar etkilenmedi ve kitaba yönelik bir dizi dikkate değer eleştiri ortaya çıktı. Bunlardan biri de partinin yayın organı Aydınlık'ta yayın yapan Sosyalist İşçi Partisi üyesi Haluk ^[197]Hepkon'du . Hepkon geçen yıl Aydınlık arkadaşlarının benzer çalışmalarını eleştirmişti .

Efendi'nin yayınını yeterince ironik bir şekilde açıklayan yazar Yalçın Küçük Başka bir komplo teorisi ile Yahudilerin failleri nerede!^[198] Kitap yayımlandıktan iki yıl sonra Aydınlık Kitabın , kitabı hazırlayan ve aralarında Soner Yalçın'ın da bulunduğu dört gazeteciye imzalarıyla yayımlanmasını teklif eden Milli İstihbarat Teşkilatı'nın (MİT) özel siparişi olduğu yönündeki fantastik teoriyi ileri sürdü . Aydınlık'ın haberine göre Soner Yalçın bu anlaşmayı kabul etmişti. ^[199]Soner Yalçın ise bunun hakaret olduğunu belirterek yanıt verdi ve Aydınlık'a dava açtı.^[200] Bir diğer eleştirel ses ise bağımsız akademisyen Orhan Koloğlu'ydu. Masonluğun son çeyrek asırdaki ısrarı sırasında Osmanlı İmparatorluğu'ndaki rolü hakkında kapsamlı yazılar yazan bir gazeteci ve tarihçi olan Koloğlu, Dönme kökenli kişileri öne çıkarmaya yönelik organize kampanyanın yalnızca İsrail Devleti'nin çıkarlarına hizmet edebileceğini ima etti :^[201]

şey halka açık bir kampanya! Söyledikleri şu : Herkes Yahudi olmuş . Aklıma şu soru geliyor: Bu kampanyadan kimler faydalanıyor ? Şu propagandaya bakın! Şimdi birine hırsız diyorsun ve o adını bile temize çıkaramıyor. Eğer ona Sabetaycı diyorsanız, bu da geçerli; hiçbir kanıt olmamasına rağmen. Yahudiler bu meehanizmi kullanıyor.

Yahudiler dönmeleri hem reddediyor hem de kullanıyor ! Malzemeyi kendi insanlarımız sağlıyor ve kullanıyorlar.

Efendi herkesi Yahudi damgasıyla damgalıyor ! Herkesin gözü önünde Yahudiliği yayıyorlar ! Güçleniyorlar . [Onlar] kimsenin durduramayacağı bir güçtür !

teorilerine girmiyorum ama bunları yazanlar başka bir merkez tarafından kullanılıyor. Bu çok çok açık! Sonuç olarak şunu söyleyeyim: Toplumumuzdaki değerleri zayıflatmak için bu eserler yazılıyor .

Aynı şekilde, kitabın yayınlandığı dönemde Sabah'ta köşe yazarı ve İslamcı Kanal 7 televizyonunda haber spikeri olan liberal görüşlü İslamcı Ahmet Hakan da kitaba başından beri eleştirel sayılabilecek bir yaklaşım benimsemişti. . 'Sabbi komplosu' teorilerini eleştirenleri eleştirdi , Sabetaycılık olgusunu din özgürlüğü çerçevesinde değerlendirdi ve bireylerin özel inançlarına müdahale edilmemesi gerektiğini savundu . Bununla birlikte, Hakan'ın yaklaşımı zaman zaman en önde gelen 'Sabbi komplosu' savunucularının yaklaşımına çok yaklaşıyordu.

eleştirenler: Sabetaycılar üzerine kapsamlı yazılar yazan , adı geçen Marksist profesör Yalçın Küçük ; Yahudi aleyhtarı İslamcı yazar Mehmed Şevket Eygi ve Anadolu'da Vakit'in radikal İslamcı genel yayın yönetmeni Abdurrahman Dilipak, hepsi de Hakan'la birlikte Dönme mezhebinin soyundan gelen birçok kişinin dinlerini uygulamaya devam ettiği inancını paylaşıyor . gizli.^[202] Aslında Hakan ile diğerleri arasındaki tek önemli fark , onun Dönme inanç ve uygulamaları meselesinin başkalarının değil kendilerinin meselesi olarak kalması gerektiğine olan inancıdır.

Efendi kitabının esasen “ yeni komplo teorileri inşa etmek için en uygun malzemeyi ” sağladığına dikkat çeken Süreyya Su'ya ait .^[203] Haluk Hepkon'dan sonra Fethullah Gülen'in sahibi olduğu Aksiyon dergisi yazarı Mehmet Kamış , muhtemelen esere yönelik en ikna edici eleştiriyi yazdı . Kamış, 17 Mayıs 2004 tarihli yazısında, insanların bu kadar kolaylıkla 'Sabbi' olarak etiketlenebilmesinin uygunsuzluğunu defalarca vurguladı ve kamuoyuna sunulan bir tezin ciddiyetinin ve doğruluğunun daha yakından sorgulanması çağrısında bulundu . söylentiler ve söylentilerden biraz daha fazlasına dayanıyor . ^[204]Radikal yazarı siyaset bilimci Nuray Mert ise eserin Türkiye'deki geniş Yahudi karşıtı literatüre ^[205]şüphesiz bir katkı sağlayacağı yorumunu yaptı ve daha sonraki bir eleştirisinde bu ^[206]görüşünü yineledi . Ilımlı İslamcı Yeni Şafak yazarı Dücane Cündioğlu Gazete, çalışmaya ayırdığı birkaç bölümde kitabın tutarsızlıkları hakkında yorum yaptı .^[207] Birkaç ay sonra Orta Doğu Teknik Üniversitesi profesörlerinden Necati Polat'tan bir başka eleştiri daha geldi ve Yalçın'ın çalışmalarını “ yeni antisemitizmin” ^[208]bir ürünü olarak nitelendirdi . Radikal yazarı ve kitle iletişim profesörü Haluk Şahin de hem Soner Yalçın'ı hem de Yalçın Küçük'ü şu sözlerle eleştirdi:

Sabetaycılık suçlaması, son yüzyıllarda dünyada olup biten her şeyi Yahudi komplosu olarak görme eğiliminde olan bazı İslamcı ve milliyetçi çevreler tarafından dolaylı olarak dile getiriliyor . Yalçın Küçük ve Soner Yalçın'ın çok satanlar listesinin üst sıralarına çıkan kitaplarıyla artık o kadar büyüdü ki , iklim dayanılmaz hale geldi.

Sonunda bazı kişiler, “Yeter artık bu saçmalık!” demeye başladılar . Git aptal yerine oynayacak başka birini bul !”

İslam'a geçtiklerini iddia etseler de eski inancını gizlice yaşamaya devam eden küçük bir grubun tarihi ve bu grubun günümüzde kalan izleri ile sınırlı kaldığı sürece ilginçtir. . Ama bu şişirildiğinde Türkiye'nin 200 yıllık modernleşme sürecini belirleyen devrimci bir kadro haline geliyorlar... işte balonun içinde o kadar sıcak havaya yer kalmıyor.

Oradan atılan tiz çığlıklar ve suçlamalar artık cadı avının çirkin tonlarını almaya başladı:

Orada bir tane var ! Bunun adı '-er' ile bitiyor ^[209], yani gizli dönme demektir, bu da Sabetaycıdır ! ” ¹

Haluk Şahin'in sesine katılarak hem Soner Yalçın hem de Yalçın Küçük'e yönelik eleştirilerde bulundular . ^[210]Sonunda bu eleştirilere karşı bir yanıt geldi ama Soner Yalçın'dan gelmedi; daha ziyade Yalçın'ın yakın arkadaşı olan başka bir gazeteci Oray Eğin şunu yazmıştı:

Soner Yalçın'ın Efendi kitabıyla ilgili tartışmalar bugünlerde sürüyor . Soner benim en yakın arkadaşımdır; yakın tarihimizin yeniden değerlendirilmesine neden olabilecek kadar önemli bir akademik çalışmayı tamamlamadan önce iki yıl boyunca aralıksız oturdu , kelimenin tam anlamıyla yüzlerce eseri okumaya kendini kaptırdı. bu kitap toplumda şok dalgaları ve tartışmalar yarattı . Üstelik herkesin karşı çıkacağı bazı noktaları da mutlaka barındırıyor : Sonuçta akademik çalışmalar bunun için yazılıyor , tezler bu yüzden yayınlanıyor. Emin olun, bende onlardan binlerce var.

Efendi ortaya çıktığından beri, kitabı tartışan herkes arasında, onun sıradan bir gazeteci olarak böyle bir konuyu ele alma konusunda 'derinliğini aştığını' ima ederek hem eseri hem de yazarını reddetme eğilimi olmuştur . Soner'in bu kadar titizlikle çalıştığı dönemde Nişantaşı sokaklarındaki vitrinlere giren çok sayıda kişi , şimdi Efendi'ye acımasızca saldırıyor ; çoğunluğun söylemleri ne yazık ki ucuz demagojinin ötesine geçmiyor. Akademik temelde onun çalışmasıyla mücadele edemedikleri ve karşı argüman ortaya koyamadıkları için tartışmayı başka bir alana taşımaya çalışıyorlar . Mesela [kitapta adı geçen] insanları saldırıların hedefi haline getirmek gibi.

metinlerini üretkenliğine yönelik düşmanlıktan başka bir şey olarak okumak neredeyse imkansızdır . Daha önce de olağanüstü olaylar yaşandığı gibi , kendi köşelerinde kalan yazarlara yönelik saldırıların artık giderek alışılmış bir alışkanlık haline gelmesi ^[211]ne tuhaf .

'Dönme' mi yoksa 'Sabbeteci' mi? - Terminoloji Tartışmasına Son

Çok yakın zamana kadar, 'Dönme' veya 'Selanikli' (Türkçe'de 'Selanikli') terimleri, hem bilimsel hem de popüler çevrelerde , 17. ^{yüzyılın mesih iddiacısı Sabetay Sevi'nin} takipçilerini ve onların soyundan gelenleri tanımlamak için kullanılıyordu . Tek başına kullanıldığında 'Dönme' terimi, teknik olarak tüm din değiştirenleri (özellikle İslam'a dönenleri) ifade etse de, geleneksel olarak özellikle Sabetay Sevi'nin takipçileri için kullanılmıştır; Sabetay Sevi'nin örneğini takip ederek , inançlarını korumaya devam ederek görünüşte İslam'a geçmiştir. ve Sevi'nin Yahudi Mesih'i olduğuna olan inançlarıyla ilgili uygulamalar . ^[212]Ancak 1990'ların ortalarından itibaren 'Sabetaycı' ve 'Sabetaycılık' (sırasıyla 'Sabbatean' ve 'Sabbateanizm') terimleri Türk halk dilinde 'Dönme'nin yerini almaya başladı. Bu değişimin arkasındaki asıl etken , hiç şüphesiz, anne tarafından Sabetaycı kökenlere sahip olan, neredeyse misyonervari bir coşkuyla çok sayıda makale yayınlayan ve basına sayısız röportaj veren , adı geçen İlgaz Zorlu'dur. özellikle de Sabetay ile ilgili her konuda 'uzman' ve 'içeriden bilgi sahibi' olan İslamcı basın . 'Sabbi/-izm' terimi , 'Dönme'nin sahip olduğu kesinlikle olumsuz çağrışımlardan belki daha az aşağılayıcı olsa da, yine de Sabetay Sevi'nin öğretilerine inanan/takip eden kişilerin ısrarını, başka bir deyişle böyle bir mezhebin veya mezhebin varlığını göstermektedir. mezhepler geçmiş nesillerin dini, sosyal ve kültürel uygulamalarını gözetmeye devam ediyor. Her ne kadar böyle bir varsayım hiçbir şekilde gerçeği yansıtmasa da (ya da belki de tam da bu nedenle), bu terimler, gönderdikleri mesajla birlikte Türkiye'deki İslamcılar tarafından coşkuyla benimsendi . Sabetaycıların soyundan gelenlerin çoğunun dinlerini uygulamaya devam ettiğine dair samimi kanaat, İslamcıların zihninde köklü bir yere sahip olduğundan, bu, göründüğü kadar şaşırtıcı değildir; bu inanç, İslamcılar tarafından hiçbir şekilde cesareti kırılmamış veya reddedilmemiştir. içeriden biri İlgaz Zorlu. Tam tersine bu iddiayı defalarca doğruladı. Sabetaycıların dinlerini yaşamaya devam ettikleri kanaatini paylaşan yukarıda adı geçen Yalçın Küçük de bu terimi kullanıyor.

Eserlerinde 'Sabbatean'. Dolayısıyla, anlamı güncel kalsa da, Türkiye'de 'Dönme' teriminin hem popüler hem de akademik dilde yerini büyük ölçüde 'Sabbatean' kavramına bıraktığı görülüyor .

İlgaz Zorlu, Mehmed Şevket Eygi, Abdurrahman Dilipak ve Yalçın Küçük'ün (ikincisi 'onomastik çalışmalarına' dayanarak bir dizi karşılaştırmalı Türk soyadları listesi üretmiştir) ısrarlı yayınlarının bir sonucu olarak ve bunların İbranice karşılıkları) bu metinlerin bir kısmı, Türkçenin önemli bir bölümünü oluşturduğu söylenen çok sayıda Sabetaycının günümüze kadar varlığını sürdürdüğü iddiasını içeren (çoğunlukla Türkçe) İnternet sitelerinde sonsuza dek dağıtılmıştır. toplum.

Entelijansiyanın Tepkisi

Sabetaycılık konusunu çevreleyen tartışma Türkiye'de uzun bir geçmişe sahip ancak son dönemde Yalçın Küçük ve Soner Yalçın'ın kitaplarıyla zirve noktasına ulaştı . Ancak Türkiye'de 'kanaat önderleri' diyebileceğimiz ülkenin ana akım gazetecilerinin çoğunun bu konuya yönelik tutumu hiç de şaşırtıcı değil. Bu tartışmanın en bariz ırkçı yönlerini inatçı bir şekilde göz ardı etmeleri, konuya yaklaşanların çoğunun en tuhaf iddiaları ve düzmece argümanlarını eleştirmek şöyle dursun, eleştirel düşünmeyi uygulamadaki mutlak başarısızlıkları, bunların hepsi sık sık yaptıkları ve yaptıklarıyla tam bir tezat oluşturuyor. Ermeni asıllı kişilere karşı sıklıkla gösterilen düşmanlık ve ırkçı gösterilere karşı haklı tepkiler. Bu uzağı göremeyen tutumun güncel bir örneği Anadolu'da Vakit'tir . Yazar Hüseyin Öztürk. Eurovision şarkı yarışmasıyla ilgili bir yazısında Türk rock grubu Athena'nın üyelerini Ermeni olmakla, yarışmanın Türk galibi Sertab Erener'i ise Sabetay kökenli olmakla suçladı. ^[213]Öztürk'ün 'Ermeni kökenli' tabirini kullanmasına haklı olarak karşı çıkan gazeteciler ^[214]ve sivil toplum kuruluşları, ^[215]aynı gazetenin yıllardır yazılarında yer aldığı pek de ince olmayan Yahudi aleyhtarı çizgisine karşı bir şekilde sessiz kalmayı tercih ettiler. ve başyazılar ile Dönme olduğu iddia edilen kişilere yönelik bariz ırkçı saldırı kampanyasından önce

kökenler. 'Sabbateci kökenlere' yönelik açıkça ırkçı suçlamaların son derece kayıtsızca ortalıkta dolaştırıldığı bu ortamda, Yalçın'ın kitabını eleştirenlerin büyük çoğunluğunun, kitabını savunma çabasının ön saflarında yer aldığını belki de belirtmekte yarar var . Hem Atatürk'ün hem de Kemalizm'in anıları ve başarıları.^[216]

Peki ülkedeki pek çok "kanaat önderinin" bu partizan tutumunu ne açıklayabilir ? Bu durumu açıklamak için Türk aydınları içinde oluşan ideolojik savaş hatlarını hatırlamak gerekir . Geçtiğimiz on yıl boyunca Türkiye, sözde 'Derin Devlet'in, 'İkinci Cumhuriyet'in niteliği ve kapsamı , devlet kurumlarında başörtüsüne izin verilmesi/yasaklanması , İslamcı din gibi konularda keskin tartışmalara tanık oldu. İmam-Hatip okulları (önceki meslek okulları) ve İslamcı Başbakan Necmettin Erbakan'ın Refah-Yol'unun ölümüne yol açan 28 Şubat 1997 'post-modern askeri darbe ' koalisyon hükümeti. Bunların bir sonucu olarak, Kemalizm'i anakronik ve otoriter bir ideoloji olarak, İslamcıları ise 'Kemalist otoriterliğin mazlumları' olarak gören sol - liberal entelektüel klitler, Türkiye'deki Ermeni nüfusa yönelik en ufak bir saldırıya neredeyse refleks olarak tepki verme eğilimindedirler . 1915 Olayları'nı çevreleyen trajik olaylar nedeniyle azınlıklar arasında en çok 'ezilenleri' temsil ederken, ' Dönmelere' veya 'Atatürk'ün ırkına' (ikincisi, Mustafa Kemal'in kendisinin Sabetay kökenli olduğu iması ile ) karşı küçümsemeler veya doğrudan saldırılar içermektedir. Cevapsız geçilsin ki, sol aydın çevrelerin hiçbir şekilde Kemalistlerle saf tuttuğu veya kendisini Kemalizm ile özdeşleştirdiği görülmesin . Bunun en iyi örneği , çok okunan köşe yazarı ve romancı Ahmet Altan'dır. Altan, Türkiye Yüksek Öğretim Kurulu'na ilişkin Meclis'te görüşülmek üzere olan bir yasa tasarısını tartışırken aşağıdaki ifadeyi kaleme almıştır:

Hükümetin eğitim politikasının olağanüstü derecede yanlış olduğuna inanıyorum , ancak bu konunun hükümetle generaller arasında bir güç mücadelesine bahane olması halinde hükümete mutlaka destek verilmesi gerektiğine de inanıyorum .

''Efendi Türk Tarihinin Tabularını Süpürüyor”

Soner Yalçın'ın kitabının basılı reklamlarında kullanılan bu ifadenin maalesef gerçeklikle alakası çok az veya hiç yok. Türk medyasında sıklıkla tartışılan bir konunun 'tabu' olarak etiketlendiği ve bu konuda yazanların kahraman olarak yüceltildiği bu yaklaşım, kahramanlarına 'yasak konular'ın saman adamını hazırlayan reklam abartılılığından biraz daha fazlasıdır. devrilmek. Hatta bugüne kadar hem yurt içinde hem de yurt dışında konuyla ilgili onlarca makale ve kitap yayımlandı. 1990'ların sonunda yazıları ve röportajları medyada büyük ilgi uyandıran, adı geçen İlgaz Zorlu'yu hatırlarsak , Yalçın'ın eserlerini bir 'ilk' olarak görmek ya da herhangi bir geleneğin çöküşü olarak anlamak daha da zorlaşıyor. sosyal veya entelektüel tabulardır. Türkiye'deki 'Dönme tartışması'na aşina olanlar bu iddiaların ne olduğunu şüphesiz anlayacaklardır: DMG'ye ait bir şirket tarafından kitap için yürütülen büyük bir reklam kampanyasının parçası .

ortaya attığı bu 'tabular' konusuna gelince , bunlardan biri de Mustafa Kemal'in 'gerçek etnik kökenine' yönelik saçma ve ırkçı inançtır.

Mustafa Kemal'in Dönme olduğu inancı , İslamcılar tarafından uzun süredir ve yaygın olarak benimsenen bir inançtır ve Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulmasından sorumlu olanların ve her şeyden önce Osmanlı Devleti'ni ortadan kaldıran Mustafa Kemal'in dünya görüşünün bir bileşenidir. Hilafet ve onun yerine laik bir düzen kuran ve günümüzde hem cumhuriyeti hem de laikliği korumayı görev edinmiş olanlar Dönmelerdi ve hala da öyledirler . Böyle bir dünya görüşünün mantığı, Mustafa Kemal'in kurduğu Türkiye Cumhuriyeti'nin özünde bir 'Yahudi Cumhuriyeti' olmasıdır. Bu inancın bir diğer tamamlayıcısı ise, Sultan II. Abdülhamid'in 1909'da tahttan indirilmesinin tek nedeninin, Theodor Herzl'in , Osmanlı vatandaşlığını kabul etmeyi reddeden Filistin'deki Yahudi yerleşimcilerin kendilerine toprak verilmesi yönündeki talebini reddetmesi olduğu inancıdır. Yahudi devleti kurmak için koloniler kurdular . Yaygın İslamcı görüşe göre bu reddin intikamı , İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin , Yahudilerin, Dönmelerin ve Masonların kontrolünde olan bu yer , padişahı tahttan indirdi ve sürgüne gönderdi.

¹ Ahmet Altan, “Asıl sözüm...”, wwiy.gaz.etem.net. May 17, 2004.

onu Selanik'e. Bu hareketle başlayan süreç, Cumhuriyetin ilanı ve Halifeliğin kaldırılmasıyla sonuçlanacaktı . Bu olayların her üçü de 'Yahudi komplosu' olarak görüldüğünden , İslamcı dünya görüşüne göre, mevcut laik Türkiye Cumhuriyeti'nin İslam Cumhuriyeti'ne dönüşmesinin önündeki en büyük engelin bu 'kabile' olduğu düşünülebilir. Ülkeyi kontrol eden gizli Yahudi Dönmeler.

Bu görüş İslamcı kampın özel alanı da değildir . Kendi gerekçeleriyle Türkiye Cumhuriyeti'ni 'Sabbate Cumhuriyeti' olarak nitelendiren ^[217]İlgaz Zorlu gibi , Soner Yalçın da kitabının yayımlanmasının ardından yaptığı çeşitli konuşmalarda böyle bir inancı paylaştığını gösteren ince örtülü imalarda bulundu. . ^[218]Mesela Yalçın'la yapılan bir röportajda Hürriyet Yazar Ayşe Arman'ın yazara “Peki Mustafa Kemal neydi ?” sorusunu Yalçın , “Bilmiyorum . Bunu başka birisi araştırmalı!”^[219] Ancak pek çok insan bunu yapmakla ilgilenmiyor. Örneğin , Atatürk'ün Dönme kökenine olan inancı paylaşan ancak kendi konumundaki birçok kişi gibi, Türkiye'nin “ Atatürk'e Karşı İşlenen Suçlar Hakkında Kanun” u (Atatürk Aleyhinde İşlenen Suçlar ) ihlal etmeye cesaret edemeyen Akit genel yayın yönetmeni Abdurrahman Dilipak. Hakkında Kanun) bu kadar açık bir şekilde belirterek, “ bazı gerçekler karşısında ^[220]hareket etmek kolay değil” yorumuyla yetindi .

Bir Düzeltme Fikri: “Dönmeler Cumhuriyeti kurdu ve yönetiyor”

İslamcı basına verdiği röportajlarda Yalçın Küçük ve İlgaz Zorlu'yu örnek alan Soner Yalçın, kitabında sürekli olarak bir 'Yahudi komplosuna' değiniyor ancak bunu açıkça dile getirmekten kaçınıyor . Ancak yazar, kitap boyunca bolca ünlem işareti serpiştirerek hiçbir şeyin tesadüf olmadığını, bahsettiği tüm olayların birbiriyle bağlantılı olduğunu açıkça ima ediyor. Ancak son tahlilde, belki ara sıra yaşanan ayrıntılar dışında, Küçük ve Yalçın'ın yazdıklarında çok az yenilik var . Zaten 1970'lerin ortalarında, 'Yesevizade' takma adıyla yazan Yahudi aleyhtarı ünlü yazar Şakir Alpaslan Yasa, bu tür eserlerin ilki olan “Yahudilik ve Dönmeler” i (Yahudilik ve Dönmeler) yazdı . Çalışmasını Bülbüldere Mezarlığı'na defnedilecek kişilere yönelik ölüm ilanlarına dayandırıyor.

Üsküdar (genelde Dönme mezarlığı olarak bilinir ) Yasa aile bağları kurmaya çalıştı ve şüpheli Sabetaycı listelerinin yanı sıra Yahudiler ve Dönmelerle dolu olduğuna inandığı kuruluşların üyelik listelerini yayınladı . Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Başkanı Profesör Hikmet Tanyu da benzer şekilde 2 ciltlik "Tarih Boyunca Türkler ve Yahudiler" adlı devasa eserinde 'Dönme listeleri'ni yayınlayarak böyle bir nedensellik kurmaya çalıştı. ) bu da 1970'lerin sonlarında ortaya çıktı . Küçük ve Yalçın'ın o dönemde yaptığı şey , aslında Dönmelerin Türkiye'yi yönettiği yönündeki değişmez inanca daha kapsamlı ve ' bilimsel' bir ton kazandırmaktı . 'Kripto- Yahudiler' yerine 'Yahudiler' ve 'Türkiye' yerine 'Fransa' kelimelerini koyarak aynı iddiayı fin de siecle Fransız Yahudi aleyhtarı Edouard Drumont'un (1844-1917) yüzyıllık eserlerinde bulabiliriz . Yalçın'ın kaynak olarak gösterdiği kişi (s . 26, n. 7). Benzer bir duruşu , Adnan Oktar'ın (ya da Adnan Hoca) yürüttüğü 'Bilim Araştırma Vakfı'nın (Bilim Araştırma Vakfı) adı geçen Hikmet Tanyu'nun Harun mahlasıyla antisemitik edebiyatına imza atan eserlerinde de Türkiye bağlamında görmek mümkündür. Yahya ^[221]ve Cevat Rıfat Atilhan. Bu görüş, hem Türkiye'de hem de yurt dışında radikal İslamcılar tarafından bıktırıcı bir şekilde tekrarlandı ve hala tekrarlanmaya devam ediyor .

Yazar dezenformasyona başvurmaktan da kaçınmıyor. Yalçın, en basit mantıkla Siyonizm ve savunucularının İslam karşıtı olduğunu iddia ediyor (s. 106), gazeteci ve gazetecinin damadı gibi ünlü Türk şahsiyetlerinin aslında Yahudi olduğunu ortaya koymak için özel çaba harcıyor . tarihçi Cemal Kutay (s. 369) ve reklam sorumlusu Jefi Medina (s. 379). Yalçın , Osmanlı tarihi konusunda uzman olmasa da Köprülü Fazıl Ahmet Paşa'nın 1661'de Sadrazamlığa getirilmesinin " Saray'da güçlü bir Yahudi lobisinin" varlığıyla bağlantılı olduğu iddiasını dayandırdığı birkaç isim sıralıyor (s. 13). 416). Benzer şekilde yazar, Sabetay Sevi'nin mesihliğini ilan ettiği sırada , " Saray'da din değiştiren Yahudilerden oluşan güçlü bir lobinin " bulunduğunu iddia etmektedir (s. 418). Kitabında yer alan sayısız ünlem işaretlerinden biri de Yalçın'ın, Ayten Alpman'ın bir İsrail pop şarkısını “Ülkem” adıyla Türkçeye uyarladığını belirtmesidir (s. 463 ) . Yalçın ayrıca -kendisine özgü kışkırtıcı bir tonla- Osmanlı'nın Kıbrıs'ı 1570-71'de fethi sırasında, adayı bir savaş gemisine dönüştürmek amacıyla adayı fethetme kararını almasında Saray'ı etkileyen şeyin aslında bu güçlü Yahudi lobisi olduğunu ima ediyor. gelecekteki Yahudi Devleti.

daha az dikkate değer olan şey, bunların aslında eskimiş olmalarıdır: Aynı iddialar , adı geçen Yesevizade'nin ^[222]yazılarında neredeyse otuz yıl önce de bulunabilir . Ve Yesevizade gibi Yalçın'ın düşünce dünyası da Türk siyasi, kültürel ve entelektüel yaşamının her alanında 'Yahudi ve Dönmelerin kontrolü' şeklindeki önyargının hakimiyetinde görünüyor . Dolayısıyla onun bakış açısına göre, Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Rum ve Ermeni topluluklarının terk ettiği Osmanlı topraklarında yalnızca Yahudiler ve Türkler kalmıştı. Yazara göre " Türklerin çoğunluğunu Sabetaycılar oluşturuyordu " (s. 228). Tamamen hayal ürünü olan bu tespitin mantıksal sonucu açıktır: O dönemde Yahudiler, açık ya da gizli, Osmanlı Devleti'ni kontrol ediyorlardı. Yazar, Yalçın'ın eseri boyunca uyguladığı bu tür 'bilgileri' dağıtarak , ortaya çıkan genel tablo aracılığıyla , hem Osmanlı hem de Türk Devletlerinin uzun süredir 'Yahudi' kontrolü altında olduğunu ima ediyor . Bununla birlikte, genellikle bunu açıkça ifade etmekten kaçınır, bunun yerine ustaca ve dolaylı olarak okuyucularını bu sonuca doğru yönlendirir .

Başka Bir Fikir Düzeltmesi: Yahudiler Amerika'yı kontrol ediyor

Yalçın'ın Yahudi kontrolüne ilişkin görüşü, hem zaman hem de mekan açısından Türkiye'nin mevcut sınırlarının çok ötesine uzanıyor . Bir yerde şunu yazıyor : _

Amerika Başkanı W. Wilson Siyonizm'e duygusal olarak bağlıydı... Savaş yılları boyunca Amerikan yönetimi Siyonizm'i devlet politikası olarak benimsedi . Bunda kuşkusuz Amerikan Yahudilerinin finans ve yayıncılık dünyasına hakim olmasının büyük payı vardı. Hatta ABD, bu Siyonist politikaların hayata geçirilmesi için İstanbul'a gönderilen büyükelçileri bile özel olarak seçmişti. (s. 246)

Dolayısıyla Yalçın, şu ana kadar Osmanlı İmparatorluğu ve onun halefi olan Türk devletindeki 54 ABD büyükelçisinin yüzde 90'ının Yahudi olduğunu yazıyor . James Spain, Robert Strausz-Hupe, Morton Abramowitz, Marc Grossman, Robert Parris ve Eric Edclman'ı Yahudiler olarak listeliyor (s. 246, n. 5) ve bu kendi başına hiçbir şey ifade etmese de , Yahudilerle çarpıcı bir benzerliği paylaşıyor. İslamcıların , Yahudi kökenli Amerikalı bürokrat ve politikacıların ABD dış politikasını İsrail Devleti'nin çıkarları doğrultusunda yönlendirdikleri yönündeki iddiaları . ^[223]Şu gerçeğin ötesinde, Amerika Birleşik Devletleri Dışişleri

Hizmetin internet sitesinde büyükelçilerin (54 değil 53) dini veya cemaat mensubiyetlerine ilişkin biyografik bilgi yer almıyor, Yalçın'ın iddiası hem keyfi hem de yanlış olduğu ortaya çıktı. Yahudi olarak tanımlananlardan en az ikisi (Mark Parris ve James Spain) Yahudi değil. Başkan Wilson'ın Siyonist politikalarına gelince, onun bir Yahudi vatanı fikrine olumlu baktığı, hatta bir noktada teklif ettiği iyi biliniyor , ancak burada çalışan güçlü Yahudi finansörlerin ve yayıncıların 'gizli eli' yoktu. Wilson sadece Yahudilerin değil, tüm dini ve etnik azınlıkların korunmasına ve bağımsızlığına - ya da en azından özerkliğine - inanıyordu. Yalçın, Woodrow Wilson ile ilgili birkaç ansiklopedi maddesini okuyacak kadar Yahudilerle ilgili önyargılarından kurtulmuş olsaydı bunu kesinlikle öğrenebilirdi.

Soner Yalçın ve Sermaye Vergisi Kanunu

Kitaplardan bir diğeri, 1942 tarihli meşhur Varlık Vergisi Kanunu ve bu kanunun uygulanma şeklinin ele alındığı bölümde çok şaşırtıcı iddialara rastlanıyor . Günümüzde , Türkiye Cumhuriyeti'nin kurucularının oluşturmak istediği eşit vatandaşlık düşüncesinin, Sermaye Vergisi Kanunu ile yerle bir edildiğine dair genel bir görüş birliğinin olduğu, Varlık Vergisini savunan ve öven tek grubun sol işçi sınıfı olduğu görülmektedir . Parti, Milliyetçi Hareket Partisi ve sağ kanatta yer alan Yalçın Gölleri, Varlık Vergisi nedeniyle maruz kaldıkları ayrımcı muamele ve ayrımcı dayatmadan şikayetçi olan gayrimüslimlerle ilgili sorun yaşıyor :

Türkiye'deki Yahudiler, Ermeniler, Rumlar ve Sabetaylılar, Varlık Vergisi'ni 'büyük' hale getirdiler . Öyle ki, ülkenin [önceden] barış ve uyum ülkesi olduğu , devletin azınlıkları karşılıksız soyduğu (yanlış) izlenimi yarattılar ! Hiç kimse savaş zamanı ekonomisinden bahsetmiyor! (s. 394)

Ancak 'yaratılan izlenim'e ilişkin renkli tanımlaması yalnızca yarı doğrudur. Ülke 1942-43 yıllarında sakin ve güvenli bir yer olmasa da , onun devletin rolüne ilişkin tanımı isabetli olmaktan çok uzak değil. Artık kamuoyunun bildiği ve Yalçın'ın da farkında olmadan ifade ettiği meselenin gerçeği, Türk Devleti'nin, Sermaye Vergisi Kanunu ve onun eşitsiz uygulaması yoluyla , gayrimüslim azınlıkları en acımasız ve adaletsiz şekillerde vergilendirdiğidir . Ancak yazarın bu gerçeği ifade ederken kullandığı inkar, ülkedeki aşırı milliyetçilerin daha çok sahip olduğu azınlık karşıtı düşmanlık tutumunu yansıtıyor.

Daha da şaşırtıcı olanı Yalçın'ın Varlık Vergisi'ni ' Yahudi komplosu' olarak tasvir etmesidir . Yalçın , Mensucat Santral, Inc. firmasının Yahudi (Leon Taranto Tur'arslan) ve Sabetay kökenli (Refik Bezmen) ortağı arasında, savaştan sonra Başkent'te yaşanan olaylarla ilgili olarak açılan tek bir davayı ele alıyor. Vergi. Bu dava o zamandan beri Türk hukuk tarihine bir ders kitabı vakası ^[224]olarak geçmiştir , ancak Yalçın genellemeler yaparak Dönmelerin Yahudilerin ödemek zorunda kaldıkları vergilerden gerçekte yararlandıkları sonucunu çıkarabilmektedir ( s . 395 ) . . Böyle bir açıklama, Yalçın'ın komplo yüklü dünya görüşüne çok iyi uyuyor; verginin uygulanmasında merkezi isimlerden biri olan ve daha sonra bir genelge yayınlayan, savaş sırasında İstanbul Maliye Müdürü Faik Ökte. suçlu anılarında yer alan bu kişi de Dönme olarak tanımlanmaktadır (s. 398). Yalçın, Afet İlgaz'ın ^[225]Millî Gazete'de yayımladığı son derece saçma teorinin doğruluğunu soğukkanlılıkla kabul ediyor gibi görünmekle kalmıyor , Varlık Vergisi'nin , İsrail Devleti'nin kurulması için Yahudilerin Filistin'e göçünü teşvik etmek amacıyla Yahudilerin Filistin'e göçünü teşvik etmek amacıyla Dönmeler tarafından konulduğunu iddia eden yazar , daha sonra geri dönerek Yahudileri suçluyor . aslında Türkiye'ye vefasız davrandığı için İsrail'e göç etmişti ( s . 396-97). Yalçın'ın gayrimüslim göçmenlere yönelik 'sadakatsizlik' suçlaması, Türkiye'deki aşırı sağ ve şoven düşüncenin alamet-i farikalarından biridir. Yalçın'ın, Almanya ve Avustralya gibi başka ülkeleri terk edip yerleşen yüzbinlerce Müslüman Türk hakkında ne düşündüğünden hiç bahsedilmiyor; yalnızca göç eden Yahudi vatandaşların bunu yaparak bir şekilde sadakatsiz davrandıklarını hissettiği belirtiliyor .

Yalçın daha sonra, gayrimüslimlerin ne Osmanlı ne de Cumhuriyet dönemlerinde sanayiye yatırım yapmadıklarını, buna karşılık büyük Yahudi yatırımcıların katkısının Osmanlı veya Cumhuriyet dönemlerinde "neredeyse hiçbir şey ifade etmediğini" öne sürüyor. Bu iddiaya dayanarak, Sermaye Vergisi Kanunu'nun ardından “Türkiye'de yatırım yapmaktan vazgeçtikleri yönündeki [iddianın] zerre kadar doğruluk payı bulunmadığını” tespit edebiliyor (s. 397-98). Ancak yazar, eteriklerden tek bir tanesini bile

incelememiştir .

Zira eğer öyle yapsaydı , Türk özel sektörünün 1950 yılına kadar sanayiye büyük yatırım yapmadığını görürdü . Yalçın, tıpkı erken Cumhuriyet döneminde ticari ve sanayi şirketleri ile ilgili yayınlanmış kaynaklardan bile habersiz olduğunu ortaya koyduğu gibi ^[226], tekstil endüstrisi örneğini inceleyerek "olmayan" sonucuna varan başka bir bilimsel kaynaktan da habersiz olduğunu ortaya koyuyor. -Müslüman girişimciler Varlık Vergisi'nin ardından Türk sanayisine yatırım yapmaktan gerçekten kaçındılar. ²

2            .

Edward C. Clark, “Türk Varlık Vergisi Yeniden Değerlendirildi”, Middle Eastern Studies, Mayıs 1972, Cilt. 8, sayı 2, s. 205-216.

DP'nin 1950'de iktidara gelmesinden sonra çok sayıda Yahudi göçmenin Türkiye'ye dönmesi olgusuna gelince, Yalçın'ın bu duruma getirdiği tek açıklama, Arap devletlerinin muhalefetine rağmen DP'nin saygıdeğer eski Türkiye Dışişleri Bakanı Tevfik Rüştü Aras'ı atamasıdır. Yalçın'ın, yalnızca Dönme olması nedeniyle Filistin Uzlaştırma Komisyonu'nda Türkiye temsilcisi olarak atandığını iddia ettiği ^{3 . Kitapta ayrıca Tevfik} Rüştü Aras'ın Dışişleri Bakanı olarak atanmasının (1925-1938) yegâne nedeninin de bu olduğu ima ediliyor . Yalçın , heyecanlandığı anlardan birinde şunları söylüyor: “Demokrat Parti Hükümeti (1950-1960) ve Aras, bağımsız İsrail Devleti konusunda aynı fikirdeydi! Bazen bu tür siyasi tercihlerin ardındaki nedenleri anlamak zor olabiliyor !” (s. 455) Ya da değil. Yer sınırlaması metnin tamamının alıntılanmasını engellese de, Yalçın'ın üslubu ve argümanının yapısı, okuyucuyu nedenlerin bulunmasının o kadar da zor olmadığı konusunda ikna etmeye yöneliktir: DP Başbakanı Adnan Menderes'in de Dönme kökenli olduğu ileri sürülmektedir. Dolayısıyla Türk dış politikasındaki bu tutarlılığın bağlantı noktası ne coğrafi ne de siyasidir.

ilgiden ziyade, önde gelen politikacılarının damarlarında akan Yahudi kanı . Yalçın, aynı şekilde , Dönmelerin 1950'den sonra iktidara gelmelerinin yarattığı olumlu atmosferi gören göçmenlerin cesaretlenmesinin ardından, bu Dönme siyasetçilerin, Türkiye'den İsrail'e giden Yahudileri tekrar geri getirdiklerini öne sürüyor .

Dönmeler ve Kozmopolit Yaşam Tarzı

İslamcıların Dönmelerden nefret etmesinin ısrarcı nedenlerinden biri , onların 'kozmopolitanizminin' Türkiye'ye 'batılı' bir yaşam tarzı getirdiğine ve bunun doğrudan sonucu olan çözülme ve çöküşe inanmalarıdır. Bu öznel görüşün temel 'kanıtları' arasında , Türkiye'ye sinemayı ilk getiren İpekçi kardeşlerin ve Vatan gazetesinin sahibi ve gazetesi güzellik yarışması düzenleyen Ahmet Emin Yalman'ın da Sabetaycı soyundan gelmesi yer alıyor . Yalçın, 1950'li yıllarda Türkiye'de meydana gelen yaşam tarzını ve sosyal değişiklikleri anlatırken , İslamcıların kitabından bir sayfa daha alarak , ülkede Batılı bir yaşam tarzının yerleşmesinde ön saflarda yer alanların Dönmeler olduğunu öne sürüyor. . Bu teoriyi desteklemek için öne sürdüğü iddialar arasında Dönmeler ve Yahudilerin, Rotary Kulübü'nün ilk Türkiye şubesinin ( İslamcıların 'uluslararası Siyonist komplonun şubeleri' listesinde yer alan Aslanlar ve Masonlarla birlikte ) kurucuları arasında yer aldığı yer alıyor. ') ve cazın Türkiye'ye getirilmesine vesile olduğunu iddia ettiği kişinin de Sabetaycı kökenli olduğunu söyledi.

Gerçek Hatalar

şüpheli görüşleri ve sallantılı mantığının yanı sıra , eser aynı zamanda çok sayıda maddi ve manevi hatayla da doludur . Bunun kabahati, kitabı ne alanın uzmanlarına, ne de editörlere ve teyitçilere incelemeye sunmayan yayıncı Doğan Kitap'tadır . Bulduğum hatalar arasında şunlar yer alıyor :

1.    Yalçın, 38-39. sayfalarda saray hekimi Hayatîzade Mustafa Fevzi Efendi'den (namı diğer Moses ben Rafael Abrabanel) bahsederken , ondan Türkçeye Yahudi dönüşü terimiyle söz etmektedir . amaçlanan anlamı ile bir Yahudi

İslam'a geçmiş olan . Uygun Türkçe terim miihtedi'dir . Dönme tabirinin kullanılması Yalçın'ın yaptığı tarz, gerçek din değiştirenler ile görünüşte din değiştiren ama Sabetay Sevi'ye ve onun öğretilerine olan inançlarını gizlice sürdüren Dönmeler arasındaki ayrımı bulanıklaştırıyor .

2.   42. sayfa 17. dipnotta yazar, İbranice Kapani kelimesinin 'İzmir'im' anlamına geldiği iddiası için Yalçın Küçük'ün Tekeliyet'inden (s. 243) alıntı yapıyor . Bu yanlış. İbranice yazılışına bağlı olarak teorik olarak 'beni zorladı' ya da daha kalın bir ifadeyle 'beni yağmaladı (krem ya da pislik gibi)' anlamına gelebilir.

3.   Ladino dili yazarın iddia ettiği gibi İspanyolca ve İbranice karışımı değildir (s. 57). Esasen 15. ^yüzyıl İspanyolcasıdır ve Türkçe, Fransızca ve Yunancadan alınan çok sayıda kelime vardır.

4.   Yazar, İttihatçılık döneminde (1908-1918) Selanik milletvekili olan Emanuel Karasu/Carasso'nun romancı Bilge Karasu'nun babası olduğunu belirtmektedir (s. 84). Yazar Roni Margulies, “ Emanuel Karasu Biyografisine Bir Başlangıç” [Toplumsal Tarih, Eylül 1995] adlı makalesinde Selanik bombası avukatının çocuklarının isimlerini sıralıyor ve Bilge bunların arasında yer almıyor. Edebiyat çevrelerinde Bilge Karasu'nun Le Journal d'Orient yayıncısı Albert Karasu ile Yunan eşi Angele Loreley'nin oğlu olduğu yönünde yaygın bir söylenti var .

5.   taşıyan iki kişinin (bu durumda 'Toledo') 'muhtemelen' akraba olduklarını belirtmektedir .(s. 86 n. 18) Bu yanlış bir varsayımdır. Onlar değil.

6.   Yahudilerinin Siyonizm'e karşı olduğu ” ifadesi (s. 105, n. 2) konunun gerçeğini tam olarak yansıtmamaktadır. Osmanlı Yahudileri arasında Siyonizmin hem savunucuları hem de karşıtları vardı . Yazarın bu konuyla ilgili Esther Benbassa'nın ^[227]çalışmasına atıfta bulunması iyi olur .

7.   Yalçın, 153. sayfada Albay Sadık Bey Dönmelerin Hakikati'sinin (iddiaya göre) 1919 tarihli eseriyle ilgili olarak (Dönmeler Hakkındaki Gerçek), bunun "o günlerde elinden hiç çıkmamış bir kitap " olduğunu belirtmektedir . Osmanlı aydınları tarafından geniş çapta ve heyecanla okundu . Ancak bu değerlendirme tamamen keyfi ve temelsizdir, çünkü yazarın elinde eserin o dönemde gerçekten popüler olup olmadığına dair en ufak bir kanıt (örneğin çağdaş basında bahsedilmiş) yoktur .

8.   Yazarın isimlere olan takıntısı , 'Nejat' isminin tesadüfen İranlı bir Yahudi tarafından taşındığına ve mevcut İran rejimi tarafından ihanetle suçlanan bir Yahudi'ye ait olduğuna göre, o dönemdeki bir Osmanlı bireyiyle bir tür 'Yahudi bağlantısı' olması gerektiğini ima etmesine yol açmaktadır. neredeyse bir asır önce yaşayan aynı isim. (s. 172, n. 3).

9.    245. sayfada yazar şu soruyu soruyor: “ [Türk] “Wilson Prensipleri Komitesi” nin kurucularının çoğunun Sabetaycı olması sadece bir tesadüf müydü?” ve kendi kendine " Elbette! " Aslında Yalçın'ın uzun kurucu üye listesinden seçtiği altı isimden yalnızca biri, Ahmet Emin Yalman, aslında Sabetaycı kökenlidir. Yazarın aksini iddia etmesine rağmen (s. 245, 350, n. 2) Halide Edib Sabetaycı bir aileden değildi . Aksine, babası Yahudilikten Müslümanlığa geçmiş bir kişiydi. Mina Urgan'ın Bir Dinozorun Anıları adlı anılarında bunu dile getiriyoruz ("Bir Dinozorun Hatıraları", s. 266). Yalçın, daha önce de belirttiğimiz gibi, farklı çağrışımlara rağmen mühtedi ve dönme terimlerini defalarca birbirinin yerine kullanıyor . Söz konusu Wilson Prensipleri Komitesi'nin Yahudilerin etkisi altında olduğu iddiası ilk olarak o dönemde İngiliz Yüksek Komiseri tarafından ortaya atılmıştı . Stanford J. Shaw'un yakın tarihli İmparatorluktan Cumhuriyete, Türk Ulusal Kurtuluş Savaşı , 1918-1923: Bir Belgesel Çalışması bu iddiayı saçmalık olarak nitelendiriyor ^[228]ancak Yalçın'ın da bu çalışmadan haberi olmadığı anlaşılıyor . Aksi takdirde 85 yıllık bu yalan iddiayı tekrarlamaktan kesinlikle kaçınırdı .

10.   Yalçın, İsmail Hakkı Okday'dan yanlışlıkla 'Paşa' olarak söz ediyor (s. 252), açıkça onu geç Osmanlı tarihindeki diğer önemli 'İsmail Hakkı'lardan biriyle karıştırıyor.

11.   Tam olarak bir hata olmasa da , Haşan Tahsin'in (namı diğer “Osman Nevres”) İzmir'deki işgalci Yunan kuvvetlerine dahili olarak ateş edip etmediği konusundaki uzun süredir devam eden tarihsel tartışmada Yalçın'ın komplocu dünya görüşü ortaya çıkıyor. Sabetay anlaşmazlığı: Nefes nefese bir üslupla şöyle diyor: "Bu tartışmanın , [farklı] Sabetay gruplarının kendi aralarındaki anlaşmazlıklardan kaynaklandığından şüpheleniyorum !" (s. 262, n. 10)^[229] Başka bir deyişle Yalçın'a göre bir anlaşmanın var olabilmesinin tek yolu

Türk tarihinin 'resmi versiyonunun' tartışmalı noktası, ülkenin Sabetaycı derebeyleri arasında bu konuda bazı iç anlaşmazlıkların olup olmadığıdır .

12.   , Liz Behmoaras'ın tartışmalı romanı Mazhar Osman Kapalı Kutudaki Fırtına'dan ("Mazhar Osman: Çay Fincanı'ndaki Fırtına") bir pasaja dayanarak, psikiyatrist Mazhar Osman'ın Dönme olduğunu iddia ediyor ( s . 299, n. 4) . Aslında Yalçın'ın kitapta bahsettiği pasaj annesinin cenazesinde geçiyor; burada genç Mazhar Osman, kendisine Sabetay inancını anlatmaya çalışan yaşlı bir bekçi tarafından kenara çekiliyor . Ancak babasının onu uzaklaştırıp bekçiye "Bunlar bizim inancımız değil baba, biz senin türünden değiliz..." diyerek uzaklaştırdığı bu bölümün son cümleleri Yalçın tarafından atlanıyor ve okuyucuyu yalnız bırakıyor. Osman'ın gerçekten 'kendi türünden' olduğu izlenimi .

13.   Vergisi Kanunu ile ilgili bölümde yazar , kanunun verginin alınmasını öngördüğü çeşitli oranları açıklayarak yanlış bilgi vermektedir . (s. 393) Aslında kanunda bu kadar farklı oranlar yer almıyordu ; sadece kanunun fiili düzenlemesinde farklı oranlar uygulanıyordu . Yazar, yazıldığı şekliyle ayrımcı olanın yasa değil, uygulanma şekli olduğunu açıklamayı başaramadığı için okuyucuda tam tersi bir izlenim bırakılıyor.

14.   bir noktada meslektaşı Yalçın Küçük'ün 'onomastique' takıntısından yola çıkarak , 'Uz' kelimesinin aslında İbranice'de bulunmasına ve 'ışık' anlamına gelmesine göre, hekim ve DP dönemi hükümet bakanı Behçet Uz'un bir doktor olması gerektiğini ima ediyor. Dönme, (s. 362) Aslında İbranice'de böyle bir kelime yoktur. En yakın mateh 'Oz' olabilir, ancak 'ışık' değil 'güç' veya 'güç' anlamına gelir.

15.   Yalçın'ın Musa'nın Evlatları, Cumhuriyet'in Yurttaşları kitabımın 390. sayfasındaki referansı yanlıştır. Doğru referans daha ziyade başka bir kitabıma, yukarıda adı geçen Bir Türkleştirme Serüveni'yedir.

16.   [Türkiye'deki] Yahudi cemaatinin liderlerinden biri" olarak bahsediliyor . Chaim Barlas Türk Yahudisi değildi . Daha ziyade Filistin Yahudi Ajansı Mülteciler Direktörü olarak görev yaptı ve 2. Dünya Savaşı yıllarında Ajansın İstanbul'daki temsilcisi olarak görev yaptı .

17.   Yazar, Tek Parti Dönemi'ne (1923-1946) ait çeşitli 'İslamcı' gazete ve dergileri , diğer dergi ve dergi sahiplerine Sabetay kökenli oldukları gerekçesiyle eleştirmektedir . (s. 392) Ancak bu tarihsel olarak yanlıştır, çünkü bu dönemde açıkça İslamcı bir hareket ve buna bağlı olarak 'İslamcı' bir basın da yoktu . İslamcı hareket ancak 1946 yılında yeniden ortaya çıktı ve bu noktada gerçekten de bu tür iddialarda bulunmaya başladı.

18.    Yılmaz Çetiner, Yalçın'ın iddiasının aksine (s. 414-415) Milliyet'te (13 Mayıs 2004) yazdığı bir yazıda Nurbanu Sultan'ın Yahudi olmadığını açıkça ortaya koymuştur .

19.   Türkiye'de yaşayan Amerikalı yazar John Freely'nin uzmanlık alanı Yalçın'ın iddia ettiği gibi Sabetay mezarlıkları değil . (s. 439) Freely, en çok Türkiye'ye yönelik seyahat rehberleriyle tanınır ; bunların en önemlisi , Strolling Thru İstanbul: A Gııide to the City ve A History of Robert College'dır. Sahte Mesih adlı eseri _ Sabetay Sevi ve Dönmelerin tarihini konu alan bu eser, yabancı okuyucuya konuyla ilgili genel bir bilgi vermek amacıyla yazılmıştır . Ne orijinal ne de bilimsel niteliktedir ve bu gerekçelerle eleştirilmiştir.^[230]

20.   472. sayfada yazar Almanya'nın 1945'ten sonra kolonilerinden vazgeçtiğini belirtmektedir. Bu yanlıştır. Almanya, Birinci Dünya Savaşı'nın ardından imzalanan Versailles Antlaşması sonucunda bunlardan vazgeçmek zorunda kaldı .

21.   Zeki Kuneralp , Yalçın'ın iddia ettiği gibi Dışişleri Bakanlığı Ekonomik İşler Genel Sekreter Yardımcısı değil (s. 485), Siyasi İşler Yardımcısıydı. Üstelik oğlu Sinan Kuneralp hiçbir zaman diplomat olmadı . Üstelik hem Sinan hem de kardeşi Selim hâlâ hayatta olduğundan yazarın onlardan geçmiş zaman kipiyle bahsetmesi kafa karıştırıcıdır .

22.   klasik eseri Sabetai Sevi: Mistik Mesih'in İngilizce çevirisini veya başka bir dili okumadığı anlaşılıyor . bunun yerine, kötü bir şekilde katledilmiş ve seçici korsan çevirisini, kusurlu karakterinin farkında olmadan okumuş gibi görünüyor . ^[231]Dolayısıyla Scholem'in yukarıda adı geçen Türkçe çevirinin yanıltıcı başlığı olan Mesih mi, Sahte Peygamber mi? ("Mesih mi, Sahte Peygamber mi?") ifadesini 1957'de değil 1971'de yazdığını iddia edebilir (s. 490, n. 19). İbranice orijinali ilk ortaya çıktığında , hatta 1973'te, RJ Zwi Wcrblowsky'nin çevirisi ilk yayınlandığında . Ayrıca bu dipnot, Yalçın'ın isim tespitindeki zihni işleyişinin ne kadar rastgele ve keyfi olduğunu da gösteriyor . Yazar, Menderes'in [ hükümetinin çatışan çeşitli bakanlıkları arasında ] Koordinasyon Başkanı olarak atadığı Sebati Ataman'dan bahsettikten sonra bir dipnot koyuyor ve şöyle diyor: "Bunun konuyla hiçbir ilgisi yok , sadece aklıma geldi:" kitap ”Scholem 1971'de [stc] yazdı, adını yazıyor ... 'Sabatai [sic] Sevi' olarak “ Bağlantı yok mu? Peki okuyucunun zihnine Sabetay Sevi ile Sebati Ataman arasındaki yanlış çağrışımı yerleştirmek istemedikçe neden söz edelim ki ?

23.    Yalçın'ın Hikmet Bayur'un milletvekili dönemine ilişkin raporu eksik. Yazar, kendisinin 4., 6., 10. ve 1. Cumhuriyet parlamentolarında görev yaptığını yazarken ⁽ s ^. 147 ^, n ^. 3), TBMM Albümü 1920-199J'de ise 4. ila 7. sıralar arasında ^yer alıyor ^. 10. ve 1. ^{parlamentolar .}

24.   Los Angeles'taki Kaliforniya Üniversitesi'nin (UCLA) öğretim üyesi.

Kitabın Yayına Hazırlanmasına İlişkin Sorular

(a)    Metodolojiye İlişkin Sorular: Yazar, kaynaklarına sistematik bir şekilde atıf yapmadığı için, yazarın açıklamalarının çoğunun kaynağını , hangi bölümlerin yazarın görüşleri, hangilerinin kendi kaynakları olduğunu tespit etmek tamamen imkansızdır. Dipnotların kullanılması zorunlu olmamakla birlikte, bunların yokluğu hangi pasajlar için hangi kaynakların kullanıldığı konusunda doğru tespitler yapmayı zorlaştırmaktadır. Dahası, yazarın hiç tereddüt etmeden kullandığı Türkçe kaynakların çoğu, Cevat Rıfat Atilhan ve 'Bilim Araştırma Vakfı' (Bilim ) gibi Yahudi düşmanlığı ve komplocu bakış açılarıyla nam salmış yazarların kitaplarıdır. Araştırma Vakfı).

(b)     Yayın İlkelerine İlişkin Sorular: Yazar, kaynakçasında yararlandığı dergilerin adlarını ve tarihlerini belirtmekte, ancak bu dergilerde bulunan makalelerden hangilerini kullanmış olabileceğine ilişkin herhangi bir bilgiye yer vermemektedir. 'Yayınlanmamış eserler ve satın alınamayan kitaplar' bölümünde bir doktora tezi ve diğer üç eseri listeliyor; bunlardan birine kitaplarda kullandığı şekilde alıntı yapılıyor. Bu başlık kafa karıştırıcı: Bir 'kitabın' satılmaması ne anlama geliyor? Piyasaya sürülmese bile basılmış ve ciltlenmiş mi ? Bu tür bibliyografyalarda 'yayınlanmamış eserler' terimi genellikle arşiv belgelerini ve diğer materyalleri, doktora veya yüksek lisans tezlerini, elle daktilo edilmiş, bilgisayarda basılmış veya el yazısıyla yazılmış el yazmalarını ifade etmek için kullanılır. Ayrıca bunların bu şekilde tanımlanması gerekir.

Bibliyografyada isim transkripsiyonunda da bir takım hatalar vardır : Avner Levi 'Anver Levi' diye yazılmıştır (s. 575); Jacob M. Landau 'M.' olarak verilmiştir. Jacob Landau' (s. 575); Rifat N. Bali 'N. Rifat Bali' (s. 569), Bilal N. Şimşir ise 'N. Bilal Şimşir' (s. 578). Edouard Drumont ve La France Juive adlı kitabı, Tanyu'nun 'Edvaro Drumont' ve 'La France Juwe' (s. 26, n. 7) adlı çalışmalarından aslına sadık kalarak ve dolayısıyla yanlış bir şekilde kopyalanmıştır ; Eczacı Danon Efendi'de 'Danon Efendi' diye yazılır (s. 150). İttihatçı Dönem'de İngiliz Baş Dragoman'ı GH Fitzmaurice, 'Fitz Maurice'e dönüşür (s. 151). Aslan Taranto çıkıyor 'Aslan Tozanto' (s. 395);

1960 darbesinden sonra Yassıada'da tutukluyken ölen Yahudi tüccar ve DP milletvekili Yusuf Salman , kaynağına göre 'Yosef Salomon' olarak yazılıyor ( s. 539). Önceki üslup TBMM Albümü, 1920-1991'deki parlamento almanağında bulunan üsluptur . Washington, 'Wasinghton' olarak yanlış yazılmıştır (s. 437). Bu hatalardan bazıları sonuçta yayıncının nihai sorumluluğu olsa da, bunlar kesinlikle yazar için bir gurur kaynağı değildir.

(c)   İstatistik Sorunu : Kapakta ve iç başlık sayfasında adı geçen tek yazar Soner Yalçın iken , bibliyografik verilerde “Yazar: Soner Yalçın; Asistan: Beste Önkol”. Aynı şekilde kitapların jeneriğinde (tuhaf bir şekilde önsözde değil de kaynakçanın sonunda verilmiş) Beste Önkol'un yine “ üç yıl boyunca asistanlık yapmış” olduğu belirtiliyor (s. 582). Bu ne anlama gelir? Kitabın yazımına yardımcı oldu mu ? Bunu araştırırken mi? Yoksa Yalçın, Önkol'un “ Oradaydım ” adlı belgesel dizisinde asistanı olduğunu mu söylüyor ? Kitap bize bunlardan hangisinin doğru olduğuna dair hiçbir ipucu vermiyor.

Bir Kitabın Bu Şekilde Basılmasına Nasıl İzin Verilebilir ?

gibi alanında lider bir firmanın, “kendi alanında ilk” olduğunu iddia ettiği ve “özenle” yazıldığını iddia ettiği bir “araştırma” kitabını yayınlayabilmesi ilk bakışta şaşırtıcıdır. [bir parça] araştırmacı gazetecilik”, bunu önce editörlerin ve teyitçilerin incelemesine tabi tutmadan . Ancak son tahlilde Doğan Kitap'ın ana şirketi DMG'nin pazarlama gücünün, kitabın yazarının 'yıldız' statüsünün ve büyük okuyucu ve eleştirmen kitlesinin kitap hakkındaki bilgisizliğinin üzücü bir gerçek olduğunu unutmamak gerekiyor. Eldeki konuların tümü, okuyucunun çok az dikkate alındığı veya hiç dikkate alınmadığı, “ Burası Türkiye, okuyucularımız hiçbir şey anlamıyor” gibi bir varsayımın hakim olduğu bir iklimin oluşmasına yardımcı oluyor . Yazılırsa yayınlayacağız . Önemli olan yazarın tanınmış olması, o zaman iyi satılır.” ve burada ayrımcı bir tutum meydan okuma olarak görülüyor. Metni gerçeklere dayanan ve başka hatalarla dolu olan, yazarının kaygısızca komplo teorileri ortaya koymaktan çekinmediği -hatta bunu açıkça itiraf ettiği (s. 487, n, 17)- bu kitap , aslında rahatsız edici bir şekilde (umulur ki) komplo teorilerine yakındır. 'Yahudi Dünyası Komplosu' teorisinin Yahudi karşıtı popülerleştiricisi olarak bilinen Siyon Büyüklerinin Protokolleri'nin düşünce dünyası . Ancak kitabın yumuşak pedallı Yahudi karşıtı üslubu ve üslubu ve böylesi bir partizanlık atmosferi sonucunda bu kitap Türkiye'de saygın (ve 'saygı duyulan) bir görüş' olarak karşılanmış, okuyucuya ulaştırılmıştır.

DMG'deki büyük isimler tarafından övgüyle karşılandı; belki de Türk medyası ve kültüründe 'kanaat önderleri' olarak düşünülen pek çok kişinin bilgi düzeyi hakkında anlamlı bir yorum. Yalçın'ın çalışması da bu olgunun münferit bir örneği değil : yakın zamanda yaşanan unutulmaz bir örnek de merkezci Milliyet gazetesinin genel yayın yönetmeni 'kanaat önderi' Güneri Cıvaoğlu'ydu. Hıristiyan kökenli Yahudi karşıtı komplo teorisyeni Texe Marrs'ın Illuminati adlı eserini yazısında baş haber konusu haline getiren ^[232]Kanal D televizyon kanalının baş haber spikeri ve baş haber yorumcusu .

Efendi - 2: Devam Filmi

Efendi'nin olağanüstü başarısından cesaret alan Soner Yalçın, iki yıl sonra Haziran 2006'da “Efendi 2: Beyaz Müslümanların Büyük Sırrı” (Beyaz Müslümanların Büyük Sırrı Efendi-2) başlıklı bir devam çalışması üretti . Devam kitabının da aynı başarıyı yakalayacağından emin olan yayıncıları, yine Doğan Kitap, 100.000 adetlik ilk baskı siparişi vererek yeni eseri “ Tarihe damga vuracak bir Soner Yalçın filmi!” sloganıyla tanıttı . (Tarihe damgasını vuracak bir Soner Yalçın araştırması). ^[233]Ancak orijinal eserde Yalçın, Türkiye Cumhuriyeti'nin seküler elitlerini hedef alarak onların ve dolayısıyla Türkiye'nin kurucu ideolojisinin Dönme kökenli olduğunu iddia ederken , Efendi 2'de yazar ağını genişleterek onları da içine alacak şekilde genişletti . Dönme olduğu iddia edilen havuzdan oluşan "Beyaz Müslümanlar", yani Anadolu Müslüman burjuvazisi ile Türkiye'nin dini ve bürokratik kadroları. Aslında Yalçın bu tür iddiaları ilk kez dile getirmiyordu (gerçi hiçbir zaman bu kadar abartılı bir şekilde sunmamıştı). Uğur İpekçi takma adıyla yazan Yalçın, daha önce kısa ömürlü Habertürk gazetesinde , Türkiye Büyük Millet Meclisi Başkanı ve iktidardaki AKP hükümetinin önde gelen üyelerinden Bülent Arınç'ın da Dönme kökenli ^[234]olduğunu yazmıştı.

Her ne kadar selefi gibi Efendi 2 de haftalarca en çok satanlar listesinin başında yer almış ve yazarına meslektaşlarından daha fazla övgü almış olsa da, ^[235]bu sefer eser daha az coşkuyla karşılandı.

İslam dini aydınları tarafından genellikle Dönmelerle ilgili çalışmalar oldukça desteklenmektedir.^[236] Eleştirilerinin kaynakları oldukça anlaşılırdı: Laik Türkiye Cumhuriyeti'ni ve onun yandaşlarını 'Yahudiliğin' gayri meşrulaştırıcı fırçasıyla karalayan her türlü çalışmayı desteklemeye fazlasıyla istekliyken , bu kez Soner Yalçın'ın , Yahudi ve gizli Yahudi komplosunun dokunaçları inançlıların kalelerine kadar ulaşmayı başarmıştı. Başka bir deyişle: Kripto-Yahudi laikler mi? Evet. Kripto-Yahudi Müslüman liderler mi? Düşünülemez! Yeni çalışmaya yönelik ikinci eleştiri, yazarın yöntemine odaklandı; birçok yazar, Yalçın'ı çeşitli İnternet belgelerini kopyalayıp yapıştırarak metnin çoğunu intihal etmekle suçladı.^[237]

Sonuç: Antisemitizmin 'Rutinleşmesi' ve Yayılması

eserleri ortaya çıkana kadar Dönmeler konusu, İslamcılar ^[238]dışında Türkiye'de çok az kişiyi ilgilendiren bir konuydu . ve aşırı milliyetçi çevreler. Konu ana akım medyada tartışılan bir konu değildi ve yalnızca daha aşırı İslamcı basında, yani zaten Yahudilere ve Dönmelere olan takıntısıyla bilinen kesimde sık sık tartışılan bir konu olarak ortaya çıkıyordu . Ancak Soner Yalçın ve Yalçın Küçük'ün kitapları bu durumu büyük ölçüde değiştirerek 'Dönme takıntısının' Türk toplumunun her kesimine hitap etmesini sağladı. Ölçülü ve ılımlı üslubuyla eserleri, 1960'lı ve 1970'li yılların klasik Türk Yahudi aleyhtarı eserleri , Cevat Rıfat Atilhan, Yesevizade ve Hikmet Tanyu gibi yazarların eserleri kalıbına uymamaktadır . Ancak daha yakından bakıldığında bu iki grup arasındaki mesafeler daralmaya başlıyor . Soner Yalçın , Efendi'deki bir dipnotta şunları itiraf ediyor: “ Kitabı , sürekli yanlış anlaşılması korkusuyla yazdım . Kitabın Yahudi karşıtı olarak ortaya çıkması veya anlaşılması halinde bunun beni çok rahatsız edeceğini biliyorum” (s. 236, n . 4 ) . Ancak bu 'iç çatışma ' ifadesine ve onun

Aşırı sağcı ve İslamcı çevrelerdekilerin sürekli olarak Karl Marx'ın etnik kökenlerini Komünizmin bir Yahudi ideolojisi olduğuna dair olumlu kanıt olarak göstermeleri yönündeki eleştirileri (s. 276, n. 2) bu çekinceleri tek başına kitabı kitap haline getirmeye yetmiyor. 'saygın' olmak ya da tasvir edildiği şekliyle ciddi bir 'araştırma ve araştırma' düzeyine çıkarmak . Bu açıklamaların, herhangi bir potansiyel antisemitizm suçlamasına karşı gerekli bir sigorta olarak görülmesi daha doğru olacaktır. Aslında ne Soner Yalçın ne de Yalçın Küçük eserlerinde açıkça Yahudi aleyhtarı denebilecek sonuçlara varmıyor. bunun yerine, okurlarını kelimenin tam anlamıyla yüzlerce isim ve aile bağlantılarından oluşan bir ağla, Dönmeler ve Yahudilerin komploları, sadakatsizlikleri ve ikiyüzlülükleri hakkında pek de incelikli olmayan ipuçları ve imalarla dolu sayısız fikir ve analizlerle bombardımana tuttuktan sonra , kendi sonuçlarına varır. Bu kadar çok sayıda sivri gerçek ve yol gösterici bilgi karşısında (her iki yazar da 500'den fazla sayfalık eserler üretme eğilimindedir), bu bilgilere karşı koyabilecek herhangi bir şeyden yoksun olan ortalama bir Türk okuyucunun varacağı sonuç pratikte oldukça zordur. Kesin: Dönmeler Türkiye Cumhuriyeti'ni yönetiyor. Böylelikle hem Yalçın hem de Küçük belki daha yetkin veri toplayıcılar olarak görülse de Atilhan, Yesevizade ve Tanyu'nun kurduğu Türk Yahudi karşıtı yazı geleneğine isyankar değil, ideolojik mirasçıları olduklarını da gösteriyorlar.

'Türkiye'nin Sabetaycılar tarafından kontrol edildiği' teorisi, son on yılın sonunda büyük ölçüde ' Dönme içerden ' İlgaz Zorlu'nun ve İslamcı köşe yazarı Mehmed Şevket Eygi'nin makaleleri ve 'itirafları' derlemeleri yoluyla şekillenmeye başladı ( Millî Gazete'de yayınlanmıştır ). Daha sonra üretken Marksist profesör Yalçın Küçük'ün çalışmalarıyla genişletilmiş ve Efendi aracılığıyla zirveye ulaşmış görünmektedir. 'Solcu' Soner Yalçın'ın kitapları. Bu süre zarfında İslamcılar arasında yaygın bir inanç olmaktan çıkıp, en temel ilkelerinden biri haline geldi ve laik Türkiye Cumhuriyeti'ne karşı mücadelelerinde ve ayrıca Yahudi karşıtı derin bir düşmanlık besleyen diğer kişiler için çığır açıcı bir çağrıya dönüştü. Yukarıda açıklandığı gibi, Türkiye'deki ana akım İslamcıların çoğu, Dönmelerin büyük çoğunluğunun gizlice dinlerini ve geleneklerini yerine getirmeye devam ettikleri ve yüksek derecede grup dayanışmasını sürdürdükleri ve Türkiye Cumhuriyeti'nin büyük ölçüde onlar tarafından ve onların yararına kurulduğuna inanmaktadır. ve doğası gereği bir 'Yahudi Cumhuriyeti'dir. Türkiye'de belki de her zaman gizli bir Yahudi karşıtlığı mevcut olmuştur; ancak çok partili dönemde İslamcı hareketin yeniden ortaya çıkışına paralel olarak daha açık bir şekilde ortaya çıkmaya başladı. Necmettin Erbakan liderliğindeki çeşitli siyasi partilerin çabaları sayesinde hepsi de onun 'Milli Görüşü'ne (Millî Görüş) bağlı kaldı.

Bu eğilim siyasete de girdi ve böylece 1970'ler boyunca daha geniş bir popülerlik kazandı . 1980-83 askeri jantasının ardından çok partili demokrasinin yeniden tesis edilmesinden bu yana , 'Yahudi egemenliğindeki Türkiye' inancı, Türkiye'de siyasal İslam'ın merkezi ideolojik sütunlarından biri haline geldi.

Bu dünya görüşü, Türkiye Cumhuriyeti'nin kendisini, Türkiye'yi ve Müslümanları kontrol altına almaya yönelik, kilit pozisyonlar üstlenerek ve Türkiye'ye 'batı tarzı' reformlar getirerek, Türkiye'yi ayırma veya 'yabancılaştırma' yönündeki uzun vadeli bir sürecin parçası olarak bir 'Yahudi komplosu' olarak görüyor. Anadolu'nun Türk Müslüman halkları kendi geleneklerinden ve Müslüman kardeşlerinden Güney ve Doğu'ya. Bu 'komplo'nun , Sultan Abdülhamid'in, Yahudi yerleşimi için Filistin'e izin verilmesi yönündeki Siyonist talebini reddetmesine yanıt olarak harekete geçirildiği görülüyor . Dolayısıyla Jön Türk Devrimi ve ardından padişahın devrilmesi, Theodor Herzl'in isteklerini reddettiği için Abdülhamid'e karşı -Dönmeler, Masonlar ve/veya Siyonistler gibi çeşitli dallardan dönüşümlü olarak alınan- Yahudi 'intikamı' olarak tasvir ediliyor . O halde tüm sürecin , Osmanlı Halifeliğinin kaldırılması ve laik cumhuriyetin kurulmasıyla başarılı bir sonuca vardığı görülüyor. Bazıları bunu daha da ileri götürerek , iktidarın dizginlerini sıkı bir şekilde ele geçiren Yahudilerin /Siyonistlerin artık İslam'ı yok etmek istediklerini öne sürüyorlar.

Yavaş yavaş, bu dünya görüşü , cumhuriyetin 'gerçek kurucularının' gizli Yahudi Dönmeler olduğuna ve cumhuriyeti savunma görevini üstlenenlerin olduğuna inanmaya başladı . Sonuç olarak , İslamcıların Türkiye'yi 'yeniden İslamlaştırma' nihai hedefinin önündeki en büyük engeli temsil edenler onlardır . Türkiye'deki 'kripto-Yahudi hakimiyeti' fikri, son on yılda , Türkiye'deki İslamcıların en sık başvurduğu 'Yahudi dünya hakimiyeti' fikrinin yerini almaya bile başladı : klasik 'Yahudi hakimiyeti' fikrinin yeniden işlenmesi gibi bir şey. Komplo teorisini Türkiye bağlamıyla daha alakalı hale getirmek ve İslamcı ve aşırı milliyetçi akımların çoğunun ebedi antisemitizmini sözde meşrulaştıran bir araç haline getirmek.

İlginçtir ki Doğan Kitap, 21 Haziran 2002'de Türk gurbetçi Kemal Yalçın'ın Seninle Güler Yüreğim adlı romanını önce basmış , sonra da piyasaya çıkmadan önce tüm nüshalarını imha etmişti. Bunun nedeni , yazarının 'belgesel roman' olarak tanımladığı eserin, 1915 Ermeni Tehcirinin görgü tanıklarıyla yapılan röportajları içermesi ve Doğan Kitap'a göre kitabın, yazarın bu olayı anlattığı ' Ermeni propagandası' olmasıydı . [katliamlar vardı

a] soykırım. ^{1 Şirket,} Türk devlet aygıtının azınlıklar konusundaki hassasiyetine ve bu konudaki kırmızı çizgilerine titizlikle riayet ederek , Nazi Almanyası gibi totaliter rejimlerde sıklıkla görülen bir şekilde kendi kitabını yok etme eylemini gerçekleştirdi . Oysa şimdi, yalnızca üç yıl sonra, “[Mevcut] Sabetaycı Düzene Karşı Bilinç ve Gönüllü Ticaret Girişimi [Boykot] ” adı altında boykot ve iftira kampanyalarının düzenlenebildiği bir durumda ( Sabetaycı Yapılanmaya Karşı Bilinç ve Tercihli Alışveriş İnisyatifi veya kısaca SBTAI ), tıpkı Nazi Almanyası'nda yapıldığı gibi , Dönme ^{kökenli Türk vatandaşlarına karşı2 bu şirketin} , Soner Yalçın'ın bu kitabını vicdan rahatlığıyla yayınlayabilmesi gerçekten şaşırtıcı . iddia edilen etnik kökenleri veya şüpheli inançları nedeniyle kişilere karşı Nazi benzeri ırkçı ve dışlayıcı gösterilere kolaylıkla izin veriyor . Böyle bir hareket bir açıklama gerektirir. Ancak bir tanesiyle bile , ülke vatandaşlarından hangisinin 'saf' Müslüman Türk kanı taşıdığı sorusunu -ne kadar zayıf da olsa- araştırmaya çalışan bir kitabın , dünyanın en güçlü yayınevlerinden biri tarafından yayımlanması son derece rahatsız edici bir olgudur. en büyük ana akım medya grubu ve banner satışları yapabiliyor, hem de sadece Türkiye standartlarına göre değil. ama Batılı olanlar tarafından da inanılmaz derecede kısa bir sürede 154.000 (Mayıs 2007 itibariyle) kopya çıkarıldı ve bu arada ülkenin 'kanaat önderleri'nin büyük çoğunluğu tarafından alkışlandı.

¹ An account of the events can be found in the forward to the work’s expanded second edition: Kemal Yalçın, Seninle Güler Yüreğim, 4th printing, (İstanbul: Bir Zamanlar Yayıncılık), 2006, pp. 425-427. See also: Alev Er, “Seninle Gülen Yüreğim”, www.gazetem.net. May 20, 2003 / “Kemal Yalçın New York’ta Seninle Güler Yüreğim’in hikâyesini anlattı”, www.hyetcrt.com April 19,2004.

7

This initiative which started in March 2003 was first mentioned in the Islamist press. See: Mehmed Şevket Eygi, “Sabataycılıkla İlgili Önemli Bir Rapor”, Millî Gazete, June 12, 2003, Abdurrahman Şen, “Oradan, buradan!”. Yeni Asya, November 27, 2003, Haşan Karakaya, “Kur’an Kursu Yönetmeliği ve Sabetaycı yapılanma!”, Anadolu’da Vakit, December 11, 2003.

WHAT IS REALLY BEING DISCUSSED HERE,
SABBATEANISM OR THE REPUBLİCAN REGIME?

Türkiye'nin günlük basınında, güncel yayınlarında, televizyon tartışma programlarında ve hatta akademik ve popüler bilim dergilerinde son yıllarda büyük ilgi gören konulardan biri de 'Dönme' yani 'Sabbi'ler'dir. 1990'ların sonlarından itibaren giderek daha fazla tanınmaya başlandı . Ancak giderek artan bu ilgi, yalnızca şimdiye kadar bilinmeyen bir konu hakkında daha fazla bilgi edinme arzusundan kaynaklanmıyor. Ne yazık ki, Türkiye'de konuyla ilgili mevcut bilgi birikimine çok fazla katkı sağlayacak gerekli entelektüel altyapıya sahip, yeterince geniş bir araştırmacı ve akademisyen havuzu mevcut değildir. Aslına bakılırsa Türkiye'de şu anda Yahudi Çalışmaları veya Yahudi Tarihi alanında tek bir tam zamanlı akademik pozisyon bulunmuyor ve yayınlanmış araştırmaların aslan payını yazan yalnızca bir avuç kişi (bunların çoğu profesyonel akademisyen bile değil) var. Türk Yahudiliği üzerine; Buna, bu uzmanlık alanında araştırma yapmak için gerekli İbranice, İngilizce, Fransızca, Almanca, Türkçe ve Osmanlıca bilgisine sahip çok az sayıda kişinin bulunduğu gerçeğini de ekleyin. Böyle bir durumda Sabetaycılık konusunda Türk bilimi içerisinden çok sayıda orijinal araştırma çıkmasını beklemek gerçekçi değildir. Gerçekten de durum böyle olmuştur. Hem Osmanlı ortamında hem de bir bütün olarak Yahudi dünyasında büyük önem taşıyan bu mesih hareketi, büyük ölçüde 'Osmanlı topraklarında' doğmuş ve büyümüş olmasına rağmen, ne yazık ki büyük ölçüde keşfedilmemiş bir konu olarak kalıyor. — Abdurrahman Küçük'ün tezi ve kitabı göze çarpan bir istisnadır — Türk akademik camiası tarafından. Ancak akademik camianın bariz ilgisizliği popüler alanda yansıtılmadı - özellikle son on yılda, çılgınca değişen kalitedeki popüler çalışmaların Sabetay'da yılda yaklaşık 3-5 oranında göründüğü bir dönemde. Bu olguya nasıl bakmalıyız ve daha da önemlisi bu çalışmalara kendi başlarına nasıl bakmalıyız? Bu konuyla ilgili bu kadar çok eserin (çoğunlukla sahte düşük kaliteli eserler de olsa) ortaya çıkmasını memnuniyetle karşılamalı mıyız? Akademisyenlerin şimdiye kadar ele alma konusunda başarısız olduğu bir konuyu kamuoyunun daha kaba bir şekilde ele alma girişimlerine müteşekkir olmalı mıyız? Kanımca bu soruların şu anda olumsuz yanıtlanması gerekir.

Sabetaycılıkla İlgili Türk Eserlerinin Özellikleri

yayınları iki genel kategoriye ayırarak başlayabiliriz . Bunlardan ilk grup , kelimenin tam anlamıyla 'bilimsel' olarak değerlendirilemez ; çünkü bunlar, büyük ölçüde konunun mevcut popülerliğinden yararlanmayı amaçlıyorlar ve nadiren konuyla ilgili zaten var olan bilgileri tekrarlamanın veya yeniden paketlemenin ötesine geçmiyorlar. Sabetaylılar. Bu anlamda, nispeten cahil bir okur kitlesine sınırlı bilgi sağlama yetenekleri dışında belki de pek işe yaramazlar . Ancak aynı şekilde, bunların ülkenin genel bilgi düzeyine ve sosyal dokusuna da çok az zarar vermeleri veya hiç zarar vermemeleri muhtemeldir . Aynı şey, bilinçli olarak Dönme kökenli kişileri "ortaya çıkarmaya" çalışan ikinci grup yayınlar için söylenemez . Çoğunlukla İnternet tartışma gruplarına güvenen (ve bazen buna paralel liderlik yapan) bu 'Dönme edebiyatı' türünün yazarları, Dönme kökenli bireyleri ve aileleri 'şifreleri çözerek' veya onların yaşamlarıyla ilgili onomasti ve tür seçimi gibi çeşitli ipuçlarını deşifre ederek tanımlamaya çalışırlar . meslek. Bu sadece boş bir meşguliyet de değil. Bu tür uygulamalara girişenler, neredeyse her zaman , ister laik ister dini olsun, düzen karşıtı bir gündeme sahip olup , okuyucularının zihnine -çoğunlukla dolaylı olarak- Türkiye Cumhuriyeti'nin kurulduğu , onun tarafından yönetildiği ve yönetildiği mesajını aşılamaya çalışmaktadırlar. şu anda Sabetaylılar tarafından kontrol ediliyor. Ve onların çalışmalarını bir bütün olarak bu kadar tehlikeli kılan , propaganda ve psikolojik savaşın en iyi bilinen araçlarından biri olan bu tekrar ve mide bulantısıdır . Bu konuda, çoğu zaman bu fikirlerin akılsız bir yayıncısı gibi davranan ülkenin skandal ve komplo tacirliği yapan medyası, bazen bilinçli olarak onlara yardım etti . Bu konuda , Türkiye'deki genel olarak düşük düzeydeki kamu eğitimi ve söylemi tarafından hem teşvik ediliyor hem de destekleniyorlar ; bu, daha önce de belirtildiği gibi, büyük ölçüde keşfedilmemiş ancak potansiyel olarak zengin bir bilim alanı olan Sabetaycılık konusundaki araştırmaların üzücü durumuna da katkıda bulunmuştur. Türkiye'nin kültürel mirası ve çoklu etnik kimlikler açısından araştırma.

Ancak mevcut durumda Dönme kökenli olanlar genellikle kimliklerini gizli tutma ihtiyacı duyuyorlar. Bu nedenle, araştırmacıların yakın gelecekte bu tür kişilerin kamuoyuna çıkıp kendi hayatlarını , kültürel ve dini miraslarını tartışabilecek kadar rahat hissedebilecekleri bir hareketin gelişebileceğine dair herhangi bir umudu şu anda yersiz kalıyor.

SABBETÇİLİK Mİ CUMHURİYET REJİMİ Mİ? 353

Neler Tartışılıyor?

Türkiye'de Sabetaycılıkla ilgili mevcut tartışma ve tartışmalar, 'bilimsel' olduğu iddia edilse bile , neredeyse her zaman açık bir siyasi alt metne sahiptir . Aslına bakılırsa , Sabetaycılar hakkında ölçülü tartışma ve tartışma olarak kabul edilen şeyin aslında bir tartışma olmadığını söylemek çoğu durumda daha doğru olacaktır , çünkü bu belirli bir dereceye kadar rasyonel, açık fikir alışverişi ve böyle bir yaklaşım gerektirir . Bu durum ne yazık ki Türk kamusal alanında çoğunlukla eksiktir. Türk medyasında okunan ve duyulanların büyük çoğunluğu , her zaman olmasa da çoğu zaman ideolojik olarak Dönmeleri veya gizli Yahudileri kurucular olarak görmeye yatkın olanların Dönme karşıtı görüşlerini ifade etmesinden veya yinelemesinden ibarettir . Türkiye Cumhuriyeti'nin gerçek efendileri ve İslamcılar söz konusu olduğunda ülkenin 'tarihsel hatasını düzeltmesini ' ve İslami yönetime dönmesini engellemekten sorumlu olan ana grup olarak. Dönme kökenli iki önde gelen gazeteci ve her ikisi de laik Türkiye Cumhuriyeti ve ilkelerinin ateşli savunucuları olan Ahmet Emin Yalman ve Abdi İpekçi'nin örnekleri , bu iddiaya destek olarak sıklıkla öne sürülüyor . Kamusal söylemi Yahudi aleyhtarı kavramlar ve sayısız komplo teorileriyle dolu olan çoğu Türk'ün zihninde , bu ikisinin (ya da sıklıkla kullanılan diğer örneklerin ) etnik-dinsel kökenleriyle gerçek bir bağlantısının olmaması önemli. çok az.

Türk Yurdu, Ekim 2004

BOZULMUŞ BİR ÇEVİRİ: GERSHOM SCHOLEM'İN
SABBATAİ SEVİ'Sİ

İlgaz Zorlu'nun 1999 yılında çığır açan eseri “Evet, Ben Selanikliyim” (Evet, Ben Selanikliyim, Belge Yayınlan, 1999) ile başlayan Sabetaycılık konusu, Türk yayıncılık dünyasında küçük ama önemli bir pay kaplayacak şekilde büyümüştür . Sadece konuyla ilgili birçok yeni eserin üretilmesini teşvik etmekle kalmamış , aynı zamanda diğer eski eserlerin yeniden basılmasını ve çevrilmesini de teşvik etmiştir. Böylece Alâettin Gövsa'nın 1940 klasiği Sabatay Sevi , ilk olarak Ekim 2000'de Turan Kitabevi tarafından tıpkıbasım olarak , ardından aynı yılın ^[239]Kasım ayında Anka Yayınları tarafından güncellenmiş Türkçe olarak yeniden yayımlandı . Ancak bu konuyla ilgili çalışmaların okur sayısında hızlı bir artış olmasına rağmen , Gershom Scholem'in ünlü Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah (Princeton University Press, 1973, RJ Zwi Werblosky tarafından 1957 tarihli İbranice orijinalinin 1971 genişletilmiş versiyonundan çevrilmiştir ) günümüze kadar gelmiştir. hiçbir zaman tam olarak türkçeye çevrilmemiştir. Bu hiç şüphesiz iki ana faktörün sonucudur : İngilizce tercümesi 1000 sayfa ağırlığında olduğundan uzunluğu ve dini terminolojisinin büyük bir kısmının ortalama bir Türk okuyucu tarafından kuşkusuz kaybolacak olan teknik ve bilimsel niteliği . Ancak bu engellere rağmen 2000 yılının son günlerinde (Yayın tarihi Ocak 2001'i taşıyan) bir çeşit Türkçe tercümesi ortaya çıktı: Sabatay Sevi: Mesih mi? Sahte Peygamber mi? [Çev: Selahattin Ayaz], (Burak Yayınlan).

Dünyada İbranice konuşanların sayısının sınırlı olması nedeniyle Scholem'in anıtsal eseri , yukarıda bahsedilen Werblosky çevirisi aracılığıyla okuyuculara büyük ölçüde aşinadır . Orijinal eser İbranice yazıldığı için eserin hakları , ölümüne kadar yazarın, o tarihten sonra da dul eşinin ve diğer mirasçılarının elinde kaldı . Kitabın basım detaylarında yer alan açıklamada, “Bu kitap, Princeton Üniversitesi [Press] tarafından 1973 yılında basılmıştır . Kitabın Türkiye'de basılması konusunda üniversite ile yapılan yazışmalar sonucunda bize [verilmiştir ] İsrail'de adres verildi ancak iletişim kurulamadı” dedi. Bu , yazarın dul eşinden Türkçe çeviri iznine ilişkin herhangi bir yanıt alamayan yayıncının, en az dirençle karşılaşacak yolu seçtiğini ve önce izin almadan çeviriyi yayınladığını, incelikle ifade edilmiş bir itiraf gibi görünebilir . böyle yap.

Bu, çevirinin 'ilk günahı' olabilir ama kesinlikle sonuncusu değildir , zira Türkçe versiyonu bir takım ciddi ve dehşet verici hatalarla doludur . Daha önce de belirtildiği gibi , İngilizce çeviri ( Türkçe çeviri için kullanılan metin gibi görünüyor ), 930'u metin ve resim ve 23 kaynakça olmak üzere XXVII + 1000 sayfadan oluşuyor. Ancak Türkçe tercümesi sadece 431 sayfa olup tamamı metindir ve dipnot ya da kaynakça içermemektedir . Okuyucuya, okuduğu şeyin orijinal eserin son derece "seçici" ve parçalı bir tercümesi olduğu hiçbir yerde bildirilmez . Üstelik yazar -ya da yayınevi- yukarıda adı geçen orijinali şu şekilde değiştirerek, yazarın orijinal başlığını kullanma özgürlüğünü kullanmıştır : “Sabbatai Sevi: Mesih mi, Sahte Peygamber mi?”.

Yalnızca bu yayıncılık ihlallerinin bir sonucu olarak eser , zaman kısıtlaması uğruna doğruluk ve yayıncılık etiğinin nasıl gözden kaçırıldığının trajikomik ve ibretlik bir örneği olarak karşımıza çıkıyor : Yayıncı Burak Yayınevi'nin bu görevi üstlenmek istediği açık. İslamcılar ve diğerleri arasında bu konuya olan ilginin artmasından faydalanan ve hukuki incelikler ve zor bir bilimsel eserin tam çevirisi ve dikkatli bir şekilde düzenlenmesi gibi şeylere değerli zaman harcamak istemeyen bu çeviriyi aceleyle basmaya karar verdi.

Virgül, Nisan 2001.

EKLER

I-    ŞEREF MERCAN'IN KİTABINDAN “SABBATAİZM VE SABBATAİSTLER” BAŞLIĞI
BÖLÜM^[240]

Kitap, adından da anlaşılacağı gibi, Tapınak Şövalyeleri, Masonlar, İlluminati, Opus Dei, Hıristiyan Evanjelistler, Satanistler ve benzeri gibi ezoterik ve gizli toplumların bir tür kataloğudur. Yazar aynı zamanda B'nai B'rith'i ve Sabetaylılar'ı, yani Dönme mezhebini de bu kataloğa dahil etmeyi uygun görmüştür. Sabetaycılarla ilgili bölümde, bugünkü duruma ilişkin bir inceleme yapmadan önce, ilk olarak Sabetay Sevi'nin ve hareketinin kısa bir tarihini veriyor. Aşağıda alıntılanan metin, şu anda Türkiye'de bulunan Dönmeler hakkında daha yaygın olan fikirlerin çoğunu doğru bir şekilde yansıtması açısından çok değerlidir.

* * *

Günümüzde bu topluluk Türkiye'de ünlü iş adamlarından, aydınlardan, sanatçılardan oluşan üst sınıf bir topluluk olarak hayatlarını sürdürmeye devam ediyor . bürokratlar ve devlet adamları. Soner Yalçın'ın Efendi kitabında belirttiği gibi : Osmanlı döneminde bu aileler 'efendi' veya '-zade' isimleriyle anılırdı ve her ne kadar Atatürk'ün soyadı devriminden sonra '-zade' eki yasaklansa da bunun istisnası olan bir aile vardı: İzmir'deki Evliyazade'ler. Evliyazade ailesi, Osmanlı dönemi siyasi ve ticari hayat tarihinde karşımıza oldukça sık çıkmaktadır . Konumuzla alakalı olduğundan bu aile hakkında kısa bir değerlendirme yapmak istiyorum:

Pek çok siyasetçi, belediye başkanı, sanatçı, yazar, diplomat, milletvekilleri ve hatta bir başbakan ya bu aileden ya da adı -zade ile biten ve bu aileye evlilik yoluyla bağlanan başka bir aileden geliyor. Şunu da belirtmeden geçemeyeceğim: Bu aileler sadece birbirleriyle evleniyorlar, kızlarının aile dışından evlenmesine asla izin vermiyorlar. Ayrıcalıklı konumu nedeniyle Atatürk tek istisnadır. Atatürk'ün seveceği Uşakîzade ailesinin kızı Latife Hanım konusunu araştıran bazı kişiler

Evlenen (ve daha sonra boşanan), Atatürk'ün kendisinin de Sabetaycı olduğunu ima etmiştik , ancak Türkiye'yi ve milleti kurtarmak için kendi hayatını riske atan bir kişinin bu saçma iddiaya ilişkin kendi görüşünü geliştirmeyi size bırakıyorum . Türkler aslında 'Yahudi' olabilir . Atatürk, annesinin mecburiyeti nedeniyle Latife Hanım ile evlendi ve bu birliktelik çok uzun sürmedi.

iddiayı ortaya atanların bir diğer desteği ise Atatürk'ün gençlik yıllarını, Yahudilerin yoğun olarak yaşadığı Selanik'te bu cemaatin okulu olan Şemsi Efendi Mektebi'nde okumuş olmasıdır . Hatta bu iddia, bugün Selanik'te kurulan ve daha sonra Şemsi Efendi Mektebi ile birleştirilen ve Sabetaycılar okulu olarak bilinen bir eğitim kurumu olan Işık Lisesi'ne (Feyziye Mektepleri) devam eden her çocuğun , bu okullara devam ettiği iddiasını gülünç bir iddiaya kadar götürmektedir . İstanbul'a taşınmış, Sabetaycı bir aileye ait olmalı.

Kurtuluş Savaşı yıllarında Atatürk'ün yanında savaşan ve savaştan sonra Meclis'e girerek Türk siyasi hayatında önemli görevlerde bulunan Sabetay kökenli kişilerin olduğu doğruydu ; Unutulmamalıdır ki, o dönemin Sabetaycıları, Osmanlı Devleti'ni ve Türk Devleti'ni gerçekten kendi ülkeleri gibi görmüşler ve hem Türkiye'yi hem de Türkleri, savaşa katılacak ve kendi canlarını tehlikeye atacak kadar çok sevmişlerdir. Yani çağımızda yaşayanlar için aynı şeyi söylemek mümkün olmasa da o dönemlerde de durum böyleydi . (...)

Tesniye, 23:19-20:

ne para, ne yiyecek, ne de faiz kazandıracak herhangi bir şey için faiz almayın . Yabancıdan faiz alabilirsin, ama İsrailli kardeşten değil. Öyle ki, Tanrın RAB, mülk edinmek için gireceğin ülkede el attığın her şeyde seni bereketlesin.

Bugün Türk sanatı, siyaseti, ticareti ve edebiyatı dünyasında akla gelen, tanıdık isimlerin en az yüzde 90'ı (neredeyse tamamı saf Türkçe isimler içeriyor) abartmadan Sabetay kökenlidir . Bu neden ? Yukarıda aktardığım Eski Ahit ayetine göre birbirlerine sımsıkı bağlıdırlar ve birbirlerinin zirveye ulaşmalarına yardımcı olurlar. Zaten hemen hemen her alanda kilit pozisyonları almışlar, öyle ki, diğer kesimlerden herhangi birinden birinin onların seviyesine ulaşması, yani en üst seviyelere çıkabilmesi için ya yapması gerekiyor . çok şanslı ya da gerçekten yetenekli olun.

Ancak Türkiye'nin milli gelirinin önemli bir kısmını elinde bulunduran bu topluluğun en büyük sorunu İsrail tarafından Yahudi olarak tanınmamasıdır . Bazıları Türk ve Yahudi kimliklerini açıkça beyan etmiş, bazıları ise gerçek kimliklerini -eski adıyla 'dönme' oldukları gerçeğini- toplumun geri kalanından gizlemek için büyük çaba harcamışlar . Bazı araştırmacılara göre bunun nedeni Sabetaycıların eski bir geleneğinde yatmaktadır. Geçmişte evli Sabetaycı çiftler, Sabetay Sevi'nin doğum gününde ve geceleri bir araya gelir ve ancak o gece mumları söndürüp eş değiştirirlerdi. Günümüzde bu geleneği terk ettiklerini yazan araştırmacılar, bu uygulamanın çok gizli olması nedeniyle bunu kesin olarak ifade edemeyeceklerini , sadece çiftlerin katıldığını ve hepsinin sırlarını sakladıklarını bildiriyorlar.

Bazıları bu heyecanı tamamen unutma eğiliminde olsa da bazıları, özellikle de Türk ekonomik hayatında önemli mevkilere yükselen Karakaşlar, özgün kimliklerini korumaya devam ediyorlar . Yine bazıları Osmanlılara ve onların halefleri olan Türklere karşı minnet duyguları beslemeye devam ediyor, çünkü Türkiye ve dahası, İspanya'dan sürülen Sefarad Yahudilerini kabul eden tek devlet Osmanlı İmparatorluğu idi. Avrupa'dan. Onlar Türkiye'nin menfaati için çalışıyorlar , bu ülkeyi seviyorlar ama bazıları için para her şeyin önünde geliyor ve Türkiye'nin bölünmesi için ellerinden geleni yapıyorlar.

II-    MEHMED ŞEVKET EYGİ: “ DÖNMELERİN MUHTEŞEM GÜCÜ
”i

Son günlerin önemli bir olayı ve bunun sonucunda ülke genelinde çıkan kargaşa, [D]önmelerin gücünü, nüfuzunu ve hakimiyetini bir kez daha ortaya çıkardı . Bu olay nedir ve tüm bu kargaşaya hangi Dönmeler neden olmuştur? Bu insanların kim olduğunu açıkça ilan edecek kadar aptal ve tedbirsiz değilim. Zeka, sağduyu ve muhakeme yeteneğine sahip olanlar, kesinlikle neyden bahsettiğimi anlayacaklardır.^[241]

Gazeteler bundan bahsetmiyor , televizyonlar bundan bahsetmiyor ama son birkaç yıldır Dönmeler ile Dönme olmayanlar arasında [ ülkenin] en üst düzeylerinde hoşnutsuzluk rüzgarları esiyor.

yapılan cumhurbaşkanlığı seçimlerinde Dönmelerin dünya sahnesinde tanınan bir adayı vardı ama onu seçtirmeyi başaramadılar. Bu bize ^[242]istedikleri her şeyi dikte edemeyeceklerini gösteriyor . Bu sırada içlerinden birini çok önemli, hatta hayati bir konuma oturtmak için manevralar yapıyorlar . Ancak Dönme olmayanlar bu kişiyi istemiyor . |Sonuç olarak] korkunç bir ehess mateh oynanıyor. Bakalım sonunda kim kazanacak , kim kaybedecek . ve kimin 'mat' olacağı.

ABD ve AB, Türkiye'deki Dönmelere büyük ilgi gösteriyor . Çünkü ülkemizin dış işlerini ilgilendiren yüce bir kurumun en üst kademeleri Dönmelerle ^[243]dolu . Mevcut bakan ve onun bir veya iki yetkilisi dışında, oradaki büyük perukların her biri bir [D]önme'dir.

Peki Dönmeler bu güce nasıl sahip oldular?

Bunu açıklamak için on kadar farklı nedenden bahsetmek gerekecektir. Bunlardan bazılarına değineyim:

BİRİNCİ NEDEN: Çocuklarını iyi eğitmişler. Ülkenin ve çoğu dünyanın en iyi üniversitelerinde eğitim gören Dönmelerin çocuklarının bir kısmı üçe kadar yabancı dil biliyor . Ve onlar çocuklarını bu şekilde eğitirken, büyük çoğunluğu oluşturan Müslümanlar, yedi yıllık eğitim boyunca [çocuklarını gönderdikleri ] İmam -Hatip okullarında Arabi dersi vereceklerdi ama başaramadılar . . ( İmam-Hatip okulları kapatılmadan önce yedi yıl eğitim veriyordu ).

İKİNCİ NEDEN: Dönmeler şehir kültürüne sahiptirler . Aralarında kırsal kesimin, köylünün, gecekondu mahallesinin kültürüne, zihniyetine sahip olan kimse yok. Nasıl konuşacaklarını, nasıl giyineceklerini, nasıl yiyip içeceklerini çok iyi bilirler. Üslubu ve terbiyesi vardır. Kitap okuyorlar, edebiyattan , sanattan anlıyorlar, evlerini nasıl döşeyeceklerini biliyorlar.

ÜÇÜNCÜ NEDEN: Hiçbir Dönme (belki bir avuç istisna dışında) çıkıp “Ben Dönmem ” diyemez; bunun yerine kendilerini Müslüman olarak tanıtıyorlar. Çocuklarına Dönme olduklarını söylemiyorlar . Bir Dönme çocuğu annesine şunu sordu: “Anne, neden gösteri yapmıyoruz ?

"Namaz mı?" sorusuna şu yanıtı aldı: " Laik olduğumuz için yavrum..." Lütfen dikkat edin: "Biz Dönmeyiz" demiyorlar . Bu yüzden dua etmiyoruz ”. Dönmeler taklitçilik (takiyye) uygularlar , gerçek kimliklerini gizlerler, sadece namaz kılarlar, oruç tutarlar ve mecbur kaldıklarında Hacca giderler - ve sonra.

DÖRDÜNCÜ NEDEN: Dönmelerin en çok önem verdikleri ve en çok ilgilendikleri güç, büyük medya kuruluşlarıdır. Türkiye gibi bir ülkede medyayı kontrol altına alıp tekel ve kartel kurarsanız o ülkeyi avucunuzun içinde tutarsınız. Müslümanlar sayıca çok daha fazla olmalarına ve bugüne kadar bu alana milyarlarca dolar harcamalarına rağmen medyada ilk sıralarda yer almayı başaramadılar.

BEŞİNCİ NEDEN: Dönmeler Müslümanlar arasında ayrılık tohumları ektiler. Bir zamanlar Sünnilerle Aleviler arasına ayrılık tohumları ektiler ; Aleviliği ayrı bir din haline getirmek için perde arkasında tuzaklar kuruyorlar . Daha sonra İslamcı çevre içindeki her cemaate, tasavvuf tarikatına, siyasi partiye, hizip ve gruba sızarak kendi halklarından veya kendilerine benzetilenlerden ajanlar, casuslar, ajan provokatörler ve kışkırtıcılar yerleştirdiler. Böylece İslam birliğini ve dirliğini yok etti. Adını vermemeliyim ama 35 yıl boyunca ülkemizin en büyük İslam cemaatlerinden birinin liderinin sağında oturan bir şahsın Dönme olduğu basında çıktı . Bunun gibi ajanlar, ayrı oldukları topluluğun yapısıyla çok iyi uyum sağlar. Herkes sakallarını kesiyorsa onlar da tıraş ederler, başkaları gece nöbeti yapıyorsa ışıklarını gecenin ilerleyen saatlerine kadar yakarlar, Hazret-i Efendi ne isterse, birine bir ayrıcalık veya ayrıcalık tanıyorsa, '11 bunları memnuniyetle ve şevkle yaparlar ve [yavaş ama emin adımlarla] topluma önderlik ederler, yön verirler... ALTINCI NEDEN: Dönmeler paranın , sermayenin, büyük finansın ve büyük iş dünyasının gücüne inanırlar ve tüm bunların kontrolünü ele geçirmek için çalışırlar. Bu alanlarda önemli mevkilere kendi aralarından olanları yerleştiriyorlar. Parayı başkalarının ruhlarını ve kalemlerini satın almak için kullanırlar . Medyada bazı yazarları görüyorsunuz ve biliyorsunuz... Diğer nedenleri burada sıralamayacağım . Ama sadece bu altı puanla oldukça ileri gittim. Bunu yazdığım için beni affetmeyecekler. Fırsat bulur bulmaz, fırsat geldiğinde intikamlarını alırlar. Allah onlara böyle bir fırsat vermesin. Son yaşanan olay, ülkemizde ne kadar güç ve nüfuza sahip olduklarını bir kez daha gösterdi.

Dönmelerin en büyük korkusu, dindar (gerçek) Müslümanların çocuklarını iyi okul ve üniversitelere göndererek Dönmelerin bu ülkedeki hakimiyetine meydan okumasıdır. Bu nedenle dindar gençlerin eğitim yolunu kapatmak istiyorlar . Şu anda dünyanın hiçbir ülkesinde

* DEMOKRATİK,

* İNSAN HAKLARINI KORUMAK VE SAYGI DUYMAK YÜKÜMLÜLÜĞÜ ,

HUKUKUN ÜSTÜNLÜĞÜ İLKESİNİ BİLİYORUZ VE

*VİCDAN, DÜŞÜNCE VE DİN ÖZGÜRLÜĞÜNE İZİN VERİYOR Başörtülü Müslüman kızlar üniversiteden uzaklaştırılıyor . Fransa da bu ülkeler listesine dahil. Demokratik ve uygar ülkelerin tamamında başörtülü Müslüman kızlar eğitim alabilmektedir. (Fransa'da özel ve Katolik okullarında başörtüsü takılabilir , ancak devlet okullarında yasaktır ).

Ülkemizdeki başörtüsü yasağının laiklikle hiçbir alakası yoktur . sadece dindar kızların öğrenmesini istemiyorlar ...

Geçmişte Strazburg'daki Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi başörtüsü konusuyla ilgili olumsuz karar vermişti . Böyle bir kararın verilmesinin iki temel nedeni vardı : Birinci neden : Orada kapsamlı lobi faaliyetleri yürüten ve bu sayede mahkeme üyelerinin bir kısmını ikna eden bir Dönme vardı .

birkaç cılız çıkar ve çıkar uğruna meseleyi karmakarışık hale getirmeleri , dolaylı olarak olumsuz bir karar verilmesine yol açmaları. aşağı. Milyonlarca yurttaşımızın Dönmeler konusuna ilişkin aklında bir takım sorular var:

* Dönmelik nedir ?

*     Dönmeler gerçekten bazı kesimlerin iddia ettiği kadar çok ve güçlü mü?

*     Yakın tarihimizin tanınmış isimlerinden hangileri Dönmelerdir ve ne yapmışlardır? Ne yapmayı başardılar?

*     Yakın tarihimizdeki devrimlerde, isyanlarda, darbelerde ve büyük dönüşümlerde Dönmelerin rolü ve yeri neydi ?

*     Dönmeler Atatürk'ü istismar mı ediyor ? Kemalizm ile mevcut Dönme ideolojisi arasında bir bağlantı veya benzerlik var mı ? Değilse Atatürk'ü kendi çıkarları için mi kullanıyorlar ?

*     Dönmelerin muazzam bir servete sahip olan bu kesimi bunu dürüst yollarla mı yaptı ?

* Dönmelerin çok sayıda haksız yere ünlü şahsiyeti vardır. Gerçek bir değerleri ve yetenekleri olmamasına rağmen, yeteneklerini abartma yetenekleri sayesinde dünya çapında bir üne kavuşmuşlardır. Bu kişiler kimlerdir?

Yukarıda saydığım ve benzeri soruların tartışılması ve tartışılması için [çeşitli] televizyon kanallarında açık forum oturumları yapılması gerekiyor . Bu oturumlara, Dönmelik taraftarı ya da karşıtı olsun, tarihçilerin, aydınların ve önemli şahsiyetlerin davet edilmesi gerekmektedir.

Yakın zamanda İslamcı basından büyük bir gazeteye transfer edilen bir yazar, Dönmeler konusunda altı önemli kitap yazmış olan bir profesör için "deli profesör " tabirini kullanmıştır .^[244] Bir entelektüele sadece 'çatlak' demekle hiçbir şeyin kanıtlanamayacağı elbette anlaşılacaktır. Bu kadar ucuz atışlar hedeflerini değil , onları yapanları değersizleştiriyor.

Geçmişte yazdım. Bir noter, Dönmeler hakkında televizyonda halka açık forumlar düzenlenmesini kolaylaştırmalıdır . Bu halka açık forumlar adil, objektif ve partizan olmamalıdır. Bunun gibi kamuya açık forumlar bir tür 'fikir mahkemesi' görevi görecek. İngiliz filozof Bertrand Russell'ın Londra'da bir “Vietnam [savaş suçları] Davası” düzenleyip ABD'yi yargıladığı bir dönem vardı . Türkiye'nin Dönme sorununu çözmesi gerekiyor . Bu sorun çözülmezse, bu ülkeyi sürekli sıkıntıya sokan kronik sorunlar da çözülmeyecektir.

Dönmeler ülkemizde tarihi bir yanlış dönemeci, tarihi bir kazayı temsil ediyor . Ülkemizin ihtiyacı olan, bir an önce tarihi sürekliliğin yoluna ve seyrine dönmektir. Türkiye'nin bir takım yasaklardan, tabulardan, komplekslerden, paranoyalardan kurtulması gerekiyor. Dönmeler sorunu masaya yatırılmalı, üzerinde çalışılmalı, çözüm yolları aranmalı , ancak bu, hileye , demagojiye başvurmadan yapılmalıdır .

Başta bahsettiğim olay yazımızın ana konusuyla bağlantılı olmasa da konuyu bitirmeden önce şunu belirtmek isterim ki, 25 yıllık cezaevinin sonunda tahliye olan Mehmet Ali Ağca , yalnızca sekiz günlük özgürlüğün ardından cezaevine geri gönderildi. Ancak bu sekiz günlük özgürlük sırasında Profesör Yalçın Küçiik'in Dönmeler hakkındaki Tekelistan adlı kitabını okudu .

III-    MEHMED ŞEVKET EYGİ: “ÇEŞİTLİ SORULAR
VE CEVAPLARI”^[245]

Soru: Türkiye'de ^[246]bugüne kadar yaşanan en büyük ekonomik-finansal (finansal bağlantılı) kriz kasıtlı olarak mı meydana getirildi?

Cevap: Kesinlikle kasıtlıydı. Türkiye'yi zayıflatmak , ABD, AB ve İsrail'in etkisi altına almak için planlandı , hazırlandı ve uygulandı .

Soru: İsrail'in Türkiye'ye dair ne gibi emelleri var?

Cevap: Yahudi devleti Türkiye'yi bir sömürge haline getirmek istiyor . Nasıl ki Sovyetler Birliği'nin kendi uyduları vardı , İsrail de Türkiye'nin kendi uydusu olmasını istiyor . Türkiye'nin bir kısmı “Büyük İsrail” sınırları içerisindedir .

Soru: Türkiye bağımsız mı?

Cevap: Hem vardır, hem değildir.

Soru: Ülkemizin güneydoğusunda bağımsız bir Kürt devletinin kurulması tehlikesi var mıdır?

Cevap: Zaten uzun zaman önce kurulmuştu. Buna Kürt devleti demek yanlıştır . Adının “Yahudi-Kürt Devleti” olması gerekir. Kendi bayrağı var , bir devlet için gerekli tüm kurumlar var . Sınır geçişindeki kapıda “ Kürdistan'a hoş geldiniz” yazıyor.

Soru: Böyle bir Kürdistan gelecekte Türkiye'nin bölünmesine yol açmaz mı ?

Cevap; Kesinlikle öyle olacak.

Soru; Bu Kürdistan'ın [bağımsız bir devlet olarak] doğma şansı var mı ?

Cevap: Böyle bir devletin yaşanmaması için Türkiye, İran ve Arap dünyası elinden geleni yapacaktır . Belki Kürdistan üzerinden Üçüncü Dünya Savaşı çıkacak .

Soru: Şu anda Türkiye kaç nüfuz alanına bölünmüş durumda?

Cevap: İki etki alanına ayrılır. Doğuda ABD ve İsrail hakimdir , Batıda ise AB hakimdir.

Soru: Türkiye'de kripto Yahudiler var mı ve ne kadar güçleri var?

Cevap: Vardır ve güçleri çok büyüktür.

XÜSİAD ^[247]nasıl bir lobidir ?

Cevap: Bu, gizli Yahudiler tarafından yönetilen ve yön verilen bir işadamları derneğidir . Büyük bir güce ve etkiye sahiptir.

Soru: Bu dernekte kaç tane gizli Yahudi var?

Cevap: Çok sayıda var ve onlar bu ilişkiyi oyuncak olarak kullanıyorlar.

Soru: 'Kripto-Yahudi' derken ne demek istiyorsunuz?

Cevap: Dışarıdan bakıldığında yaşadıkları ülkenin dinine mensup gibi görünen ama içeride Yahudi olan kişileri kastediyorum. Bu Yahudilik iki şekilde kendini gösterir: Bunlardan biri dini yönüdür, ikincisi ise [söz konusu kişinin] sosyolojik kimliğidir. Kripto-Yahudi'nin Selim, Osman, Kaan, Oktay gibi bir Türkçe adı var . Genel olarak gizli bir Yahudi adı da var . Mesela Selanikli ünlü eğitimci Şemsi Efendi'nin Yahudi ismi Şimon'du . Görünüşte Türk ve Müslüman olan bu kişi aslında Sabetaylı bir hahamdı . Üsküdar Bülbülderesi'ndeki Dönme mezarlığına defnedildi.

Soru: Kripto Yahudiler Türkleri ve Müslümanları seviyor mu ?

Cevap: Acı Soğan adını verdiklerine göre bu sorunun cevabını kendiniz veriyorsunuz.

Soru: İçinde bir takım kripto-Yahudilerin bulunduğu bazı kişi ve çevreler, Türkiye'nin ABD adına savaşa girmesini istiyor . Bu neden ?

Cevap: Savaşlar bazı insanlar ve lobiler için yüz milyarlarca dolar kâr sağlıyor.

Soru: Ama bu insanların savaşta ölebilecek oğulları da var .

Cevap: Oğulları cephe gerisinde görev yapmaktadır . PKK ile savaşta ölen tek kripto[-.Tew] çocuğunu biliyor musunuz ?

Soru: Bazı politikacılar meşruiyetlerini ve güçlerini nereden alıyorlar ?

Cevap: ABD'den, İsrail'den , AB'den... Bu ülkeler üç ila altı ay içinde desteklerini çekerlerse başarısızlığa uğrayacaklar .

Soru: Türkiye, İran ve Suriye... Bu üç komşu ülkenin birbirleriyle dostane ilişkiler içinde olması gerekmez mi ? Aralarında ekonomik, ticari, turizm ve eğitim bağlarının çok gelişmiş olması gerekmez mi?

Cevap: Yapmalıdırlar, böyle bir şey üçünün de yararına olur . Ama gerçek şu ki, ABD, İsrail ve AB böyle bir şeyin olmasını istemiyor ve buna izin vermiyor . [Çıkarlarına göre] Türkiye ile Suriye'nin birbirine Moğolistan ve Bolivya kadar uzak olması gerekiyor .

Soru: Türkiye'yi AB'ye kabul edecekler mi?

Cevap: Güçlü ve bölünmez bir Türkiye'yi AB'ye sokmaları mümkün değil . Bölünecekler ve Batı kısmı AB üyesi olacak . Bu bölgenin kripto Yahudilerin kontrolüne geçeceğini söylemeye gerek yok .

IV-    ABDURRAHMAN DİLİPAK: “BÜLBÜL DERESİ”^[248]

Bülbülderesi'ne uğramayı unutmayın . “ Bülbüllerin şaktığı yerde ” yatan “ Türkiye'nin büyük şahsiyetlerini ” ziyaret edin . Gidip Fevziye Camii'nin yönünü kontrol edin^[249] dua boşluğu. Eğer Osmanlıcanız (dil bilginiz) yazıyı okuyacak kadar iyiyse , insanların ayakkabılarını koyduğu koridordaki yazıyı okuyun . Bu camide namaz kılmak istiyorsanız biraz sola doğru yönelmeniz gerekecek.

Fevziye Camii, Fevziye Mektepleri ile aynı referans noktasına sahiptir. İşin ilginç yanı, bu caminin yaptırılmasını emreden kişinin Aziz Mahmud Hüdayi dergâhının ileri gelenlerinden biri olmasıdır.^[250]

Fevziye Mektebi ya da şimdiki adıyla Işık Lisesi ; ya da [ aynı eğitim kurumunun] başka bir kolu olan Şişli Terakki Lisesi - Şemsi Efendi'nin ( asıl adı Şimon Zwi) Selanik'te kurduğu cemaat okulunun modern devamıdır . İlerleme hareketi doğdu ve gelişti - ve Sabetaylılar olarak bilinen gizli dini mezhebin Kabala konusunda eğitim verdiği yer . Şemsi Efendi'nin mezarı da bu mezarlıkta bulunmaktadır.

Amerikan üniversitesinden bir akademisyen , [Türkiye'de] araştırma yapıyor, bu aralar bu konu üzerinde ^[251]çalışıyor . İsrail'in, İngilizlerin, Freneh'in ve Almanların da bu konuyla ilgilendiğinden eminim . Ama kendi ilahiyat ve tarih fakültelerimizden bu konuda araştırma yapanlar var mıdır bilemiyorum . Bu konuda bildiğim tek ciddi araştırma Abdurrahman Küçük'ünkidir. ² Bu çok konuşulan ama aslında hakkında çok az şey bilinen bir konudur .

Bu mezarlık gizli bir devletin mezarlığı gibidir .

Söylediklerine göre bu mezarlıkta iki farklı dinin dini törenleri yapılıyor. Birincisi Fevziye Camii'nin içinde, ikincisi ise bekçi kulübesi denilen tepenin tepesindeki küçük yeşil meyhanede kılınır . 13 Yahudi kabilesini temsil eden 13 erkek buraya gelip dua ediyor. Bu özelliği sayesinde bu küçük, harap kulüp binası, küçük bir Yahudi sinagoguna dönüştürülmüş ve bu şekilde çalışmaktadır. Burada yapılan bu törenlerle gizli dinlerinin emirlerini yerine getiriyorlar.

Tepeye kadar yürürseniz Osman Nevres'in mezarını bile bulabilirsiniz . _ İzmir'de ilk kurşunu atan Hasan Tahsin'in ta kendisi, onun mezarı değil , sadece anıtı . Mezarı İzmir'dedir .

Bu mezarlığı gördükten sonra Anadolu'nun pek çok yerindeki mezarları daha kolay tanıyabileceksiniz . Mezar taşlarındaki isimleri hatırlayabiliyorsanız gazetelerde çıkan cenaze ilanları size bazı ipuçları verebilir .

Bu mezarlıkta Sabetaycıların her iki kolunu da bir Müslüman mezarlığında göreceksiniz . Ama her birinin ayrı bir yeri var. Herkes kendi yerinde. Sabetaycılığın üçüncü kolunun mezarlığı Teşvikiye'dedir. Bu dönemde Zincirlikuyu'da ve diğer eski mezarlıklarda da Sabetay mezarlarına rastlamak mümkün .

Mezar taşlarının tarzı hemen dikkat çekiyor. Birçoğunun üzerinde portreler var. Mezarların dekorasyonunda ışık ve asma motifleri yer almaktadır. Topografya açısından mezarlık dik bir vadide yer alıyor. 'İttihat ve Terakki' gibi Bülbülderesi ve Fevziye [Camii'de bulunanların] adlarının da özel bir anlamı vardır . Bektaşi, Melami, Bahai, Rufai ve Nakşibendi tarikatlarının çeşitli kollarını etkilemişler, hatta büyüdükleri ve en yüksek seviyelere ulaştıkları bu tarikatların yapısına bile sızmayı başarmışlardır .

Bu 300 yıllık bir yolculuk.

Ekonomide, siyasette, kültürde , bürokraside, medyada pek çok ünlü isim bunların arasından çıkıyor.

Bugün sayıları 100.000 kadar olduğu tahmin ediliyor ve kendi özel mezarlıklarını dolduracak kadar çoklar. Cesetleri üst üste gömülüyor. Bu nedenle bazı mezarlıklarda çift mezar taşı bulunmaktadır.

Caminin bakımı için Külliyederesi ve vakıf bünyesinde faaliyet gösteren bir tarikat var . Biilbiilderesi Camii Yaptırma ve İhya Derneği'nin (Biilbiilderesi Camii Yaptırma ve Yaşam Derneği) içinde faaliyet gösteren bir başka tarikat daha var .

Üsküdar Belediyesi'nin bundan ne kadar haberi var bilmiyorum . Artık 300 yıllık bu sırrın sonuna gelindiğine göre, bu dramatik duruma bir son verilmesi gerekiyor. Burada ilginç olan, kendileri gizli bir mezhep oluşturmalarına ve hatta bu düzenin içine saklanmaya devam etmelerine rağmen , İslam tarikatlarının neredeyse tamamına ve onların sembollerine karşı bu kadar sert tepki göstermeleridir. Bu tür duyguların nedenlerini anlamak oldukça zordur.

yeni arsa açamaz mı ? Burası aynı zamanda bir kültür hazinesidir. Bugün bazı Sabetaycıların Batı Çalışma Grubu ^[252], askeri darbeler ve 312. madde konusundaki davranışlarının , başörtüsü ve dini sembollerden duydukları rahatsızlığın tamamen farkındayız . Işımer ^[253]ve Gürüz'ün ^[254]kim olduğunu, üst kademede onlara destek veren çok sayıda saygın, güçlü şahsiyetin olduğunu biliyoruz . Ancak bir grup içindeki bazı kişilerin bize karşı düşmanca tavırları , bu milletin diğer uysal fertlerine karşı da düşmanca tavırlar takınmamıza sebep olmamalıdır . [İsmail] Cem, R[ahşan]. Ecevit, [Onur] Öymen , bu şekilde devam etmesi mümkün olmayan bu durumu oturup değerlendirmek durumundadırlar .

İstanbul Valiliği, Büyükşehir Mezarlıklar İdaresi, Üsküdar Belediyesi ve Müftülük, Diyanet İşleri Başkanlığı, İlahiyat Fakültesi ve Kültür Bakanlığı'nın bu konuda ne kadar bilgisi var bilmiyorum . Burada önemli bir tarih ve kültür alıcısı var . Burada kimsenin olmadığı başka bir dünya var

etti . [Yakın Türk tarihinin önemli bir dönemine] damgasını vuran kişilerin mezarlarının bulunduğu bir açık hava müzesi gibidir . Bu mirasın korunması gerekir . Olan oldu ama şimdi, sonrasında ne olacağıyla ilgilenmemiz gerekiyor.

Hayal edebilirsiniz? İsrailoğulları soyundan gelen, Yahudi dinine bağlı bu kişilerin kimliklerinde hâlâ 'Müslüman' yazıyor . İlgaz Zorlu da onlardan biri . Hahamlık bu kişileri Yahudi olarak kabul etmediği için kimlik belgenizdeki dini adınızın 'Yahudi' olarak değiştirilmesi oldukça karmaşık bir prosedürdür . Mevcut gizli kanunları İsrail'in çıkarlarına hizmet edeceğinden ve bu Yahudilik okulunun inançları ve dini düzeni şizmatik olarak görüldüğünden , onları artık Yahudi cemaati içinde görmek istemiyor . Ama belki de o dönemde bu topraklarda doğup gelişen bir din akımı olduğundan bu kişilerin dininin 'Sabbi' olarak yazılması gerekiyor.

Biliyor musun bilmiyorum . Türkiye'de Yahudi aleyhtarı düşüncenin babası olarak kabul edilen Cevat Rıfat Atilhan Yahudi kökenliydi. Bu konuda daha detaylı bilgi için bkz. [kitap]: Boğazdaki Aşiret. ¹

Bu insanlık dramı artık sona ermeli. Herkes olduğu gibi olsun. Bırakın inandıkları gibi yaşasınlar, düşündüklerini özgürce söylesinler.

Huzurla ve duayla.

NECİP FAZIL KISAKÜREK'İN YAZILARI

Necip Fazıl Kısakürek kimdir ?

yazılarıyla, özellikle de şiirleriyle ( hayranları tarafından kendisine sevgiyle " Şairlerin Sultanı" lakabı verilmiştir ) Türk sağında uzun süredir büyük saygı ve hayranlık duyulan bir şahsiyettir. Bütün bir dünyayı etkilediği söylenebilecek Büyük Doğu dergisinde yayımladı.

Genç Türk nesli. ^[255]Kısakürek'in Türk sağına yaklaşımı ve hala da öyle olmaya devam etmesi, Kültür Bakanlığı, Milli Kültür Vakfı (1981 ) ve Türkiye Yazarlar Birliği (1982) başta olmak üzere aldığı çeşitli ödüllerde görülmektedir . ). 1980 yılında Türk Edebiyatı Vakfı ona 'Sultanü'ş-Şuârâ' ('Şairlerin Sultanı') unvanını ^[256]verecekti . Kısakürek'in Büyük Doğu gazetesiyle başlayan ve genel ideolojisini izleyen İslami hareketin günümüzdeki devamı gruplarından biri de İslami Büyük Doğu Akıncıları Cephesi (İslami Büyük Doğu Akıncıları Cephesi) olarak bilinen silahlı militan gruptur . .

Kısakürek, 1924 yılında İstanbul Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Felsefe Bölümü'nden mezun olduktan sonra Paris'e giderek Sorbonne'a gitti ve sonunda Edebiyat Bölümü'nden mezun oldu. 1928 yılında İstanbul'a döndükten sonra 10-11 yıl kadar çeşitli bankalarda müfettiş ve muhasebe müdürü olarak çalıştı . 1939-1943 yılları arasında Türkiye'nin çeşitli üniversitelerinde ders verdi . Daha sonraki yıllarında kendisini tamamen entelektüel çabalarıyla meşgul etti . Doğuştan yazar olan Kısakürek, hayatı boyunca çok sayıda şiir eseri üretmiş , oyunlar, kısa öyküler, romanlar, sereenplayler, monografiler, konferanslar ve konuşmaların yanı sıra ciltlerce anılar yazmıştır . Ancak Kısakürek'in edebi eserleri arasında açık ara en önemlisi ve onu Türk kamuoyuna sevdiren adı geçen Büyük Doğu dergisi oldu . İlk sayısı 1943'te çıkan ve birkaç kesintiyle 1978'e kadar yayımlanan Kısakürek , iktidardaki Cumhuriyet Halk Partisi'ne (CHP) inatçı muhalefeti ve Vatan'a saldıran yazıları nedeniyle sık sık yargılandı ve hapse mahkum edildi. sahibi ve editörü Ahmet Emin Yalman. ^[257]Kısakürek bu yazılarında sık sık Yalman'ın Dönme soyunu vurguluyor ve onu bu konuda eleştiriyordu. Ayrıca gazeteciyi, bağımsızlık savaşı sırasında Türkiye'ye Amerikan mandası uygulanması fikrini desteklediği ve bir Türk seçmek için güzellik yarışması düzenlediği için de suçladı.

Kısakürek'in Yalman'dan " Vatan ^[258]satıcısı" diye söz ettiği 1952 Miss World yarışması yarışmacısı ve güzellik yarışmacısı” ve “ Müslüman-Türk kızları için ^[259]dünya çapında bir 'kadın pazarı'nın organizatörü”.

Yalman'a karşı son derece sert ve kışkırtıcı bir dil içeren bu fotoğraflar ve daha pek çok fotoğraf, sonunda Hüseyin Üzmez isimli bir genci, Malatya ziyareti sırasında Vatan yayıncısına suikast girişiminde bulunmaya teşvik edecekti .

Necip Fazıl Kısakürek hakkında çok sayıda akademik tez ve kitap üretilmiş olmasına rağmen bunların hemen hepsi onun edebi kariyeri ve eserleriyle ^[260]ilgilidir ve ne yazık ki çok azı siyasi fikirleriyle ilgilidir.^[261]

Yazarın İki Eserinin Değerlendirilmesi

Bölüm başlığında bahsedilen iki eser ' İdeolojinin Örgüsü' (İdeolocya Örgüsü) kitabından alınmıştır. 1968 yılında Kayseri Yüksek İslam Araştırmaları Enstitüsü Talebe Birliği tarafından yayımlanmıştır. “Başyücelik Emirleri - Anavatandan Atılacaklar ” başlıklı metin (Başyücelik Emirleri - Vatan Dışı) “Devlet ve İdare Mefkuremiz” bölümünde yer aldı ve yepyeni bir ulusal yönetim biçimi tasavvur etti. Kısakürek'in hayali hükümetinde, Yüceler Meclisi'nin ( Yüceler Kurultayı) yerine kurulacaktı .

Ülkenin Büyük Millet Meclisi. Bu Konsey bir Başyiice seçecekti . Beş yıl süreyle Devlet Başkanı olarak görev yapacak olan kişi . Kısakürek, daha sonra bu yeni devlet teşkilatının işleyişini nasıl öngördüğünü uzun uzadıya anlatarak , " Başbakanlık Emirleri " adını verdiği, yerine getirilmesi gereken 29 farklı "emir"den oluşan bir liste sundu. Türk toplumunu yeniden şekillendirmek ve düzenlemek için. Bu emirlerden biri de “[Kovulanlar] Vatandan”dır [ Kısakürek'in kovmak istediği kişilerle ilgilidir ]. Kısakürek'in yazdığı bir diğer eser ise yukarıda belirtilen emirler listesinde yer almasa da , yine de " [ Çıkarılacaklar] Anavatandan”.

Necip Fazıl Kısakürek'in fikir dünyasında önemli bir yere sahip olan ve bahsi geçen ^[262]iki eserde de sert bir şekilde karşımıza çıkan antisemitizmin temel nedeni, İslam düşüncesinde yaygın olan 'Büyük Hükümdar' (Ulu Hakan) II. Abdülhamid'in olduğu inancıdır. Kısakürek'in deyimiyle “Batı'nın maddi ve manevi sömürgeciliğinin ajanları, Yahudilik, Dönmelik, Masonluk, kozmopolitizm, züppelik ve Levantenizm” tarafından tahttan ^[263]indirildi . Kısakürek ve diğer İslamcı yazarların antisemitizmi, 1967'de İsrail ile Arap Devletleri arasındaki savaş ve sonrasında büyük bir ivme kazandı . İsrail Devleti'ni bir "anormallik" ve "Ortadoğu'nun göbeğine saplanmış bir hançer" olarak gören bu yazarlar, bölgedeki Arap devletlerinin savaş sırasında Yahudi devletini yok etmede ve dolayısıyla durumu düzeltmede başarılı olacağından emindiler . bu “anormal durum”. Böylece, savaş İsrail'in ortadan kaldırılmasına değil , büyüklüğünün ve gücünün birkaç kat artmasına ve Arap rakiplerinin askeri güçlerinin hızlı ve kararlı bir şekilde bozguna uğratılmasına yol açtığında , İslam dünyası derin bir şok yaşadı. Arap ve Müslüman dünyasının bu travmayla baş etme yöntemlerinden biri, komplo teorilerini (özellikle de Yahudilerin ön plana çıktığı teorileri ) benimsemek ve genel olarak Yahudilere karşı artan bir nefreti benimsemekti . Kısakürek'in savaştan bir yıl sonra yayımladığı "İdeolojinin Dokusu " kitabı da bu yeni ruh halinin bir yansıması olarak görülebilir .

^ $ ^

“YÜCE BAŞKANIN EMİRLERİ - [ VATANDAN ÇIKARILACAKLAR] ” ¹

•       hain ve kötü unsurlardan iyice temizlenmesi için gerekli her türlü tedbir alınacaktır .

•       Ortadan kaldırılması gereken hain ve kötü unsurların başında Dönmeler ve Yahudiler gelmektedir.

•       Dönmeler ve Yahudilerden sonra , vatana ihanet suçlamasını kullanamasak bile, dinsel ve manevi farklılıklarından dolayı Rumları, Ermenileri ve diğer çeşitli küçük toplulukları aramızdan dışlamak gerekecektir.

•       Türkiye'de sayılarının 10.000'i geçmediğini düşündüğümüz, ancak yine de Türklerin toplam zenginliğinin çok büyük bir bölümünü elde ettiklerini bildiğimiz [D]onmeler (toplam Türk nüfusu içindeki oranları yalnızca 10.000'de üç iken, Türklerin toplam servetinin onda birine sahipler!!!), toplu halde ülke sınırlarından sürülecek, her türlü mal, mülk ve her türlü zenginliklerine el konulacak ve sadece bir kişilik imkânlarla kalacaklar. yılın hayatta kalması. Bu bakımdan, sert, hatta barbarca denilebilecek ve insanlığın vicdanına aykırı bir davranışta bulunmayı meşrulaştıran tüm gerekçeler, [ Dönme sorununun ] tarihsel gelişimi bağlamında gösterilecektir. ,

•       Yahudiler, tüm mal ve mülkleri kendilerine ait olmakla birlikte, belirli bir süre içinde Türk yurdunu terk etmek zorunda kalacaklar ve hiçbir şeylerine el konulamayacaktır. Yahudilerden hiçbir dönüşüm ve din değiştirme eylemi kabul edilemez.

•       Rumlar, Ermeniler ve diğer çeşitli küçük topluluklar, Türk yurdundan, ya mensubu oldukları ırk veya dinî topluluğun bağımsız devletine (Türkiye sınırları dışında) veya başka bir ırkın koruması altına girecekleri için sınır dışı edilecekler ve seçtikleri durum; bu, bu Devletlerle varılacak bir anlaşmanın sonucu olarak yapılacak ve hepsi, tüm servetlerinin mülkiyetinde kalacaklardır.

•       [Taşınır] mallarını yanlarında götürecek yabancı unsurlardan bir tanesinin bile Türk vatanında hiçbir taşınmaz malı kalamaz . Taşınmazlarının değeri kendilerine ödenecek ve bu değer, Devletin döviz işlemlerine ilişkin prosedürlerine göre açık koşullar ve süreçlerle kendilerine güvence altına alınacaktır .

•       her türlü hain ve kötü yabancı unsurlardan temizlenmesi talebinin temel boyutunu “Ya bizim gibi olun, ya da bizi bırakın” anlayışı oluşturuyor; bizden biri olma arzusunu peşinen reddedecek tek sınıf ise Yahudilerdir. Bunun nedeni, Dönmelerin temelde bize benzedikleri fantezisini yaydıktan sonra , geçen yüzyıllarda aslında öyle olmadıklarını göstermiş olmalarıdır. Rumların ve Ermenilerin de bizim gibi olmaları mümkün değil. Bununla birlikte, yönetimimiz altına girmeyi samimiyetle ve isteyerek kabul eden her Rum ve Ermeni, bizden biri olacaktır.

•       Kendi gücü ve kabiliyetiyle ayakta kalacak , her türlü zararlı unsurdan arındırılacak olan Türk Vatanı, Büyük Doğu hamlesinin aydın bir ırk ve millet aynasında parlamasına neden olacaktır . elmas.

*   * *

“YAHUDİ : İÇ VE DIŞ DÜŞMAN ”^[264]

•       İyilik sancağını taşıyan Hz . _ _ _ _ _ _ _ _ _ ]...

•       Böylece peygamberlerin beşiği olan İsrailoğullarının üstün ırkından ayrılan , yeni bir millet olarak felaket ve ihanet tohumlarını eken , gerçek Yahudileri fermente eden ve hala da etmeye devam eden o , felaket ve felaket tohumlarını eken kişi, böylece tüm insanlığa getiriliyor, bunlar [Yahudilerdir ].

Aralarında yetişen ve yeni din öğretileriyle gelen Hz. İsa'yı suçlayan, Romalılara haber veren ve onu yanağından öpecek kadar aldatıcı olan (Samilerden Yahuda ) Romalı askerlere kimi tutuklayacaklarını göstermek için havarilerin eşliğinde o [ onlardan biriydi ]...

Kendi kendilerine babasız olduğunu söylerken, Hz. İsa'nın hak dinini içeriden bozanlar, yeni Peygamberi Allah'ın Oğlu olarak göstererek, "Baba, Oğul ve Kutsal Ruh" (Aziz Pavlus) sapkınlığını yaratanlar, o [onlardan biriydi]...

İslam'da münafıklığı, hileyi yayanlar , bütün tasavvufi mezhepleri kurup besleyenler, Allah'ın Kuran'da lanet ettiği kimseler, işte bunlar [Yahudilerdir]...

sessizliği ve sinsiliğiyle her yerden kovulanlar, [ev sahiplerinin] kanını emenler, sonunda İspanya'dan kovulanlar, Sırtlarında belanın izleriyle Türkiye'nin kapılarını çalanlar , yerin ve denizin şanlı hükümdarı Kanuni Sultan Süleyman'ın lütuf ve merhametiyle aramıza sızanlar, Kısa sürede Türk ekonomik hayatına hakim olan (Joseph Nassi), hatta kızlarından birini Kanuni Sultan'ın oğluyla (Nurbânû Sultan) evlendirmeyi başaran, Osmanlı tarihi boyunca bu işin baş ajanı olmuş kişilerdir. “Parayı devalüe etmek, daha çok para basmak” öğretisiyle Yeniçerileri perişan eden onlar da [Yahudiydi]...

Diğer taraftan, Türk vatanına en büyük felaketin ve ihanetin doğduğu yer olan Selanik'ten ayrılıp, İslam'ı kabul ettiği iddia edilen |D]önmeler kafilesi olarak Edirne ve İstanbul'a gelenler ve bu yola girişenler. Bize bu sefer de Müslüman görünümü altında (Sabbatai Sevi) Yahudi kimliğini aşılamak için , o [Yahudiydi]...

rolü oynayanlar , şişirilmiş paranın ilk devralanlarını yaratanlar, devrimin ekonomik istikrarını altüst edenler ve sonuç olarak monarşiyi ilk devirenler. ve sonra devrim - yani Fransa'yı yok etme umudunu besleyenler , bunlar [Yahudiler]...

•       . Abdülhamid döneminde İslam dünyasının merkezi noktalarından birine yer açmak için Filistin'den küçük bir toprak talep edenler , bunun karşılığında Türkiye'nin dış borçlarını (Düyun-u Umumiye) ödemeyi teklif edenler . teklifleri Büyük Hükümdar (Ulu Hakan) tarafından öfkeyle reddedilen ve sonunda İttihat ve Terakki üyeleri tarafından Yüce Hükümdar'ı devirenler , onlar [ Yahudilerdi] ...

•       Dünyada ilk kez parayı yaratıp sermayeyi şişirenler ( kapitalizm ) , daha sonra Kari Ma[rx]'in öğretisiyle onu yok edenler, 1917 Komünist Devrimi'nin başlıca motivasyon kaynakları arasında yer alanlar (Troçki, Zinovyev ) vb.), daha önce [bu] yıkım aracının Yahudi bir filozofun (Henri Bergson) öğretileriyle dünya çapında yok edilmesine neden olanlar ve sonuç olarak bir yandan herhangi bir şey kuranlar ve dünyadaki tüm mezhep ve hareketleri yok eden , bir yandan da yok eden , yani tüm insanlığın -kendini kurtaran- birlik ve beraberliğe kavuşmasını engelleyenler, [hepsi Yahudidir ] ...

•       Hareketi , Yunanlılara karşı zafer kazanır kazanmaz, Türkleri ve onların İslami yönünü ortadan kaldırmak isteyen Batılı güçlerin engellenmesini ve görünürdeki devrimimizin başarısını şarta bağladılar. [kendimizi] İslam[mirasımızdan] ayırmamız ve inancımızı ve kutsal saydığımız her şeyi feda etmemiz ve bunu başaranlar, bunlar [ Yahudilerdi ]...^[265]

•       Sonunda hep başarılı olanlar, bu dönemde Türkiye'ye umduğu gibi bir fuhuş, ahlaksızlık ve ekonomik çöküş ortamı getiren gizli bir imparatorluğun taslak modeli olan minik İsrail devletini kuranlar. İslam dünyasının ve petrol bölgesinin en hassas noktasına çit kuranlar , eşek arısı yuvasını karıştırmak için sürekli çalışanlar , en hızlıyı yaratanlar bunu yapıyor.

Dünyada seferber olan ordular, kendilerini çevreleyen Arap dünyasını, kendilerinden en az on kat daha büyük bir dünyayı iflasa sürükleyenlerin hepsi [Yahudiydi]...

•       Şu anda , sekiz kolu karnının altına gizlenmiş bir ahtapot gibi, tek koluyla [Arap ülkelerini] kavrama rolünün gerçekleşmesine zemin hazırlamak için dünyayı mahvetmeye ihtiyaç duyanlar . Bir kolu Suriye'de, bir kolu Irak'ta, diğer kolu Kuveyt, Hicaz, Mısır ve Libya'da olan ve bu amaçla Rus-Amerikan rekabetini kızıştırıp kışkırtan, yeniden üretimin yatağı olan emperyalizmi besleyen ve kısacası, [dünyanın] bütün medeniyetlerini kuşatacak şekilde cadı [ mücadele] mayasını durmadan karıştırmaya devam ediyor, bunlar yalnızca [Yahudiler]...

•       Bir kez daha onlardı, hepsi , sadece onlardı , hep onlardı ...

•       İşte bu incelikleri anlayamamak, gerçek mahiyetlerini görememek, ülkemiz hâlâ orada, her zaman ve yalnızca orada...

VI - GÖKHAN YAMANGÜL, “RESMİ
[DEVLET] İDEOLOJİSİ SÖZLÜĞÜ”^[266]

Aşağıda alıntılanan metin , ilk olarak Büyük Doğu'nun ünlü şairi ve yayıncısı Necip Fazıl Kısakürek'in ortaya koyduğu ideolojik yolu benimseyen ve bu yolda devam eden radikal İslamcı dergi Aylık'ta yayınlanmıştır . Yazının ana iddiası, sol görüşlü profesör Fikret Başkaya'nın editörlüğünü yaptığı , rejimin resmi Kemalist ideolojisini eleştiren “Resmi Devlet İdeoloji Sözlüğü”nün (Resmî İdeoloji Sözlüğü) İslamcı aydınlara kendi versiyonlarını yayınlama çağrısıdır . .

aşağıdaki metnin iki yönünün burada açıklanması gerekmektedir. Birincisi, yazarın “resmi [devlet] ideolojisinin şefi”ne yaptığı atıf, açıkça Mustafa Kemal'e yapılan bir göndermedir. İkincisi, yazarın son Osmanlı Hahambaşısı Haim Nahum Efendi'nin Osmanlı İmparatorluğu'nun sonunu kolaylaştırmadaki rolünden bahsetmekteki amacı:

yeni Türk devletinde laik bir rejimin dayatılması . Bu açıklama, dışarıdan bakan biri için belki uygunsuz olsa da , Lozan'a giden resmi Türk heyetinin danışmanı sıfatıyla Haim Nahum'un aslında heyetin bir üyesi olduğu ve heyetin başını etkilediği yönündeki Türk İslamcılar arasında yaygın kanaati yansıtıyor . İsmet Paşa, İngiltere Dışişleri Bakanı Lord Curzon'a hilafeti kaldırıp yeni Türkiye Cumhuriyeti'nde laik düzeni uygulayacağına dair söz verdi . ^[267]Bu inancın kökeni Dr. Rıza Nur'un anılarına dayanmaktadır. Nur, anılarında Haim Nahum'a yönelik Yahudi karşıtı duygularını açıkça ifade etmesine rağmen, hiçbir yerde Hahambaşı'nın hilafetin nihai olarak kaldırılmasında Merkezi veya hatta aracı olduğunu belirtmez . Bununla birlikte, 1982 yılında Almanya'da tam ve açıklamalı anılarının yayınlanmasında , yayıncı, anılarının bir bölümüne bir dipnot eklemeyi gerekli görmüş ve Nur, müzakerelerin belirli bir noktasında Lord Curzon ile bir çıkmaza girildiğini belirtmiştir . ve o anda Haim Nahum devreye girerek Paris gazetelerine “ Merak etmeyin . İsmet benim arkadaşımdır. Benim tavsiyeme uyacak . İTİ git ve şortunu çıkar.” ^[268]Yayıncının eklediği dipnotta şu ifadeler yer alıyor :

Belli ki Dr. Rıza Nur, Hahambaşı Haim Na[h]um Efendi'nin bu dönemde oynadığı uğursuz rolün farkında değildi . Bu “Halifelik müzakeresiydi”. İsmet Paşa'dan [ istediği] sonucu alamayınca, [ barış görüşmelerinde] teneffüs sırasında [İsmet'ten] önce Türkiye'ye döndü ve o sırada İzmir'de bulunan Mustafa Kemal Paşa ile görüştü ve [böylece] ] amacına ulaştı. M.Kemal'in İzmir İktisat Kongresi'nde Halifeyi lanetleyen konuşması ve daha sonra bu yöndeki faaliyetleri hep bu anlayış çerçevesinde yürütülmüştür ve [ onun rolünün] tam açıklaması gerçekten çok uzun olacaktır3 .

Bu dipnot, ilk olarak Necip Fazıl Kısakürek'in Büyük Doğu dergisinde (1949) ve daha sonra Sebil Yayınevi sahibi Kadir Mısıroğlu Lozan Zafer Mi Hezimet'in kitabında yer alan, Osmanlı Halifeliği'nin kaldırılmasında Yahudilerin sorumluluğuna ilişkin komplo teorisinin tekrarıdır . Mi? (“Lozan: Zafer mi, Yenilgi mi?”). ^[269]Kısakürek, Haim Nahum Efendi'nin Türk Milliyetçiliği davası adına faaliyetlerini ilk kez 1949 yılında Büyük Doğu'da “Dedektif X Bir” takma adıyla çıkan ve yazarın “ en önemli meseleyi ” ortaya çıkardığını beyan ettiği bir dizi makalesinde ele almıştır . son çeyrek asırdır sır olarak kalan olay ”. ^[270]Nahum'un Kurtuluş Savaşı sırasında Mustafa Kemal ve Milliyetçilik davası adına propaganda yapmak amacıyla Amerika Birleşik Devletleri'ne gitmesiyle başlayan bu anlatımda , Nahum'un B'de gizli bir toplantıya katıldığı söyleniyor. Constanti nople'daki nai B'rith locasında Le Journal d'Orient'in sahibi Alber Karasu, İttihat gazetesinin avukatı ve sahibi Nesim Mazliah, Mustafa Kemal'in diş hekimi Sami Günzberg ve dönemin ünlü fotoğrafçısı da vardı. Jean Weinberg'in hepsinin " Türkiye'deki gizli Yahudi hükümetini temsil eden ve oluşturan kişiler " olduğu iddia ediliyor . Kısakürek daha sonra Nahum ile diğerleri arasında şu konuşmanın geçtiğini iddia ediyor:

Hedeflerimizden üçüne zaten ulaşıldı. Dördüncüsü yakında gelecek. Bu amaçla en mükemmel fırsat önümüzdedir. Anadolu'da milli bir Türk ayaklanması ortaya çıktı ve ilk başarılarını elde etti. Bu hareketin başındaki kişi, kişisel görüş ve eğilimlerini çok iyi bildiğimiz bir kişidir . Son derece ileri görüşlüdür ve geleneğe tamamen karşıdır. Duygusal olarak konuşursak, Batı medeniyetine sarsılmaz bir şekilde bağlıdır . Olağanüstü bir ikna ve iletişim gücüne sahiptir . Bu şahıs , Türk milleti gibi duyarsız ve uysal bir zümreye her türlü yeniliği, inkılabı telkin edebilecek bir lider olma yeteneğine sahip tek kişidir . Artık bu planımız , kendisine bu olağanüstü yetenek ve yetenekler verilen bu şahsın, [ Türkler arasında var olan ] İslam birlik ve şuuru [ bağlarını ] çözmesi olmalıdır. Şu anda Türkiye'de dinin hakimiyetini ve sembolünü yok etmek için benzeri görülmemiş tarihi bir fırsatla karşı karşıyayız.

bahsettiği Türk millî hareketinin başındaki kişi elbette Mustafa Kemal'dir. Yazar daha sonra Haim Nahum'un önce Amerika'ya, ardından da Londra'ya yaptığı gezi sırasında kendisine atfedilen konuşmaya uygun hareket ettiğini iddia ediyor. Diye devam ediyor:

Londra'da Hayim Na[h]um hemen Lord Curzon'la temas kurmaya çalıştı ve bunu başardı . O dönemde İngiliz politikalarının formüle edilmesinden sorumlu olan bu lord , ailenin bir tarafında Yahudiydi . Hahambaşı, [Nahum'un] iddiasının doğruluğunu kabul etmek için tüm şartlara sahip olan lordu, Türkiye'ye belirli şartların tanınması ve bağımsızlığının tanınması karşılığında Türkiye'ye sırt çevirmenin mümkün olacağı argümanıyla ikna etti. İslâm. Böylece Türkiye, kendisine İslam dünyası içerisinde nüfuz ve önem kazandıracak özelliklerinin tamamını kaybetmiş olacaktır . Hayim Na[h]um, İngiliz lorduna basit ve ücretsiz bir formülle , milyarlarca Sterlin harcamasıyla ve binlerce insan canının feda edilmesiyle bile elde edilemeyecek bir kazancı tanıtıyordu . Sonuç olarak Hayim Nafhjum şunları söyledi:

-Türkiye'nin siyasi bütünlüğünü kabul edin; Onları İslam dünyasının temsilcisi olarak rollerinin doğusunda tutacağıma söz veriyorum ! ....

Lord Curzon , Hahambaşı'nın teklifi karşısında o kadar heyecanlanmıştı ki , duygularını büyük bir coşkuyla ve bir İngiliz siyasetçiye yakışmayan bir şekilde ifade edecek , kurnazca elini uzatacak , teklifi kabul edecek ve Hayim Na[h|um'u tebrik edecekti.

, Haim Nahum'un bu öneriyi İsmet Paşa'ya getirdiğini, İsmet Paşa'nın bunu şifreli telgrafla Ankara'ya ilettiğini, telgrafı alan Mustafa Kemal'in Haim Nahum'a derhal Ankara'ya gelmesini emrettiğini ileri sürüyor . Nahum kendisine söyleneni yaptı ve hemen Türk başkentine doğru yola çıktı; orada bir gece kaldı; bu, Türk lideri Lord Curzon'un teklifini kabul etmeye ikna edecek kadar uzun bir süre sonra I.Ausanne'ye döndü. Haim Nahum Efcndi'nin daha sonra Mısır Hahambaşısı olmak üzere ayrılışına gelince, Kısakürek şu gerekçeleri veriyor:

o günden bugüne bir daha Türkiye'ye dönmedi. Yeni yön ve vakaların peşinde olmuş , farklı iklim ve ortamlara ulaşmıştı . Mısır Hahambaşısı oldu.

Hayim Na|h]um'un Türkiye'den derhal ayrılmasının gerçek nedenleri bir gün ortaya çıkabilir ve bunu, dinine ve milliyetine bağlı bir Türk'ün saldırısına uğrayabileceği korkusuna bağlayanlar da var .

Ama bizce, ayrılışın asıl nedeni, Türkiye'nin [Halifeliğin kaldırılması] davasının çözüme kavuştuğuna ve her geçen gün daha da çözüleceğine duyduğu güvenden başkası değildi .

Resmi [Devlet İdeolojisi'nin 'Sözlüğü'

Tıpkı Yahudi'yi bir 'zihniyet' olarak analiz etmeden kapitalist emperyalizmi doğru anlayamadığımız gibi; Sabetaycı Yahudi 'Dönme-izm'ini anlamadan resmi [devlet] ideolojisini anlayamayacağız . 1924 [Yunan-Türk] Nüfus Mübadelesini insanlık ayıbı olarak görmek bir yana, fS]abbetenlerin ülkeye tamamen hakim olduğunu, daha doğrusu onlara teslim edildiğini de görmek gerekir. ....

Nasıl ki Marx paranın gerçekliğini tespit ederken kapitalist olmadıysa, ırk ve dine dayalı, ülkemizin yakın tarihinde önemli rol oynayan gizli bir grubu ortaya çıkarmamız da 'ırkçılık' değildir. ama tarihi doğru yazma çabası. Sabetaycılığı [öncelikle doğru şekilde] analiz etmeden, resmi [devlet] ideolojisini ve tarihini [doğru şekilde] anlayamayız.

Mübadelede bir taşla iki kuş vuruldu.

Birincisi: Resmi ideolojinin şefi, yukarıdan aşağıya yönlendirmeler ve gizli müzakerelerle kontrolü altına aldığı devlet bürokrasisinin kadrolarını Anadolu'nun Sünni halkına değil tabi kılma fırsatını yakaladı. Batılı laik ideolojileri kendisininkiyle örtüşen Selanikliler dışında hiçbir şekilde güven duymadığı kişiydi.

İkincisi: Laik bir hukuk sistemi için Hıristiyan azınlığın cemaat hayatına son verilmesi gerekiyordu . Bunlar için ayrı düzenlemelerin yapılması, laik düzenin empoze edilmesini daha da zorlaştıracaktı. Mübadele yoluyla kendilerini Hıristiyan azınlıktan kurtarma ve Müslüman nüfusa istedikleri [laik düzeni] dayatma şansını yakaladılar .

sözlüğünün [versiyonunda ] 'Nüfus Mübadelesi'ni yeniden gözden geçirmenin gerekli olacağına inanıyoruz . Birkaç isim var: Şemsi Efendi olarak bilinen Şimon Zwi ve Lozan'daki [barış] müzakerelerine katılan son Osmanlı Hahambaşı Haim Na[h]um....

Mezarı Üsküdar'da Dönmelere bağlı Bülbül mezarlığında bulunan Şemsi Efendi , Cumhuriyetin ilk Cumhurbaşkanı'nın ilkokul müdürüydü. Kişiliğinin ve hayata bakışının oluşmasında büyük rol oynamıştır .

Avrupa'nın çeşitli ülkelerinde Türk Devrimi(!) adına lobi faaliyetleri yürütmüş ve Lozan görüşmelerinin yapılmasında aracılık rolünü üstlenmiştir. sonucuna varıldı ve yeni [Türk] devletinin kurulmasından hemen sonra Mısır'a taşındı . Lozan'da bize verilen sözde bağımsızlığın manevi bedeli neydi , ne kadar ödemek zorunda kaldık ? Bu bedelden vazgeçilmesinde Haim Na[h]um'un rolü neydi ? Bunları doğru bir şekilde çözümlemeden ve analiz etmeden yakın tarihimizi tam olarak anlamak mümkün değildir .

VII - MUSTAFA MÜFTÜOĞLU: “A TURKIST AND A
DÖNME”^[271]

içinde yer alan Dönmelerin, frengi hastalığından çok daha hain ve hain bir işleyiş tarzı vardır . En yakın çevresine yardımcısı ya da yaveri olarak yerleştirildiği Başbuğ'u - arkasından ve en savunmasız anında - öldürmesi talimatı verilir . Dönme, kilise kulesinin tepesinde alenen sergilenen eros (istavroz) değil, Kur'an-ı Kerim şeklindeki ^[272]kutuların içindeki kişidir . O bir zehirdir; gerekli bir şey şeklinde gelir ; hükümleri var, vatanı yok , bu ismi en sık kullanıyor , komplocu bir davranış, istiklal mahkemesi başkanı olmak istiyor .^[273]

Gerçek Türkçü, davasının fiziki alanı dışındaki tüm bu düşmanlara karşı çıkmak zorunda olmakla birlikte , yine de Dönmelerin ruhuna ve içeriden gelen devşirmelere karşı sırtından bıçaklanan bir bıçak gibi her zaman tetikte olmalıdır . Çünkü dönmenin asıl amacı, temiz , berrak suları pisliklerle kirleterek , onları denizlerin temizleyemeyeceği bir bataklığa dönüştürmek ve böylece bozgunculuğun zihinsel binasının ırksal topraklarını kurmaktır.

Tüm ruhani varlıkların gözünde olduğu gibi, bir Türkçü'nün gözünde de Dönmeler hain bir ruhun yatağıdır ve komünistlerden, anarşistlerden ve nihilistlerden milyon kat daha kötüdür.

VIII- ALPER SEDAT ASLANDAŞ - BASKIN BIÇAKÇI:
“SELONİK DÖNME”^[274]

İmparatorluğu'nun varlığının son çeyrek asrında Selanik, önemi İstanbul'dan sonra ikinci planda hissedilen bir şehirdi . Osmanlı'nın Balkan topraklarının kalbi olan bu şehir , başta İttihat ve Terakki olmak üzere II. Abdülhamid'in mutlakiyetçi rejimine karşı her türlü muhalefet hareketinin karargâhıydı . Abdülhamid'i Meşrutiyet'i ilan etmeye zorlamak için hareket buradan harekete geçirildi ; Harekat Ordusu'nun bulunduğu yer burasıydı. Nihayetinde Abdülhamid'i tahttan indirecek olan bu hareket organize edildi ve İstanbul'a yürümesi emredildi .

Bu nedenle Selanik, Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşüne yol açan süreci 1908 sonrası dünya görüşü ve tarih anlayışına sahip dindar ve sağcı akımlar arasında olumsuz, 'kötü niyetli' bir birlikteliğe sahiptir. Abdülhamid'in İttihatçı Komite tarafından devrilmesi . Bu dernek , Selanik'teki büyük ^ve güçlü Yahudi cemaatinin2 bu dönemde yükselişiyle daha da güçlenmiştir . Benzer şekilde, sağcı (ve özellikle İslamcı) tarihçiler ve siyasi düşünürler, Komite'nin onu tahttan indirme kararını Sultan Abdülhamid'e iletmek üzere gönderilen heyette Selanik Yahudi cemaatinden bir kişinin bulunmasını , Selanik açısından affedilmez bir günah olarak görüyorlar. Sendikacılar.

Dönmelerin olumsuz, hatta lanetli imajı Selanik'le ilişkilendirilmeye devam etti. Bunun nedeni ise 17. yüzyılda Müslüman olan ve bir kısmı daha sonra İstanbul'a yerleşen bir grup Selanik Yahudisinin varlığını sürdürmesiydi. Yarı gizli ama yine de güçlü dayanışma bağları olduğu söylenen bu topluluğun Türk ticari ve kültürel hayatına etkisi

kendi aralarında bu aynı sağcı ve İslamcı akımlar için bir 'huzursuzluk' meselesi haline gelecek ve sonuç olarak bu topluluğun 'Aslında Yahudiliği asla terk etmediğine' dair şüphe, sonunda bu genel huzursuzlukla birleşerek ' Yahudiliğin' görüşünü üretecekti . Selanikli Dönmeler, Türk toplumunda Truva Atı'nın bir şortu olarak görülüyor .

karşı dindar ve sağcı kesimler arasında alışılagelmiş hale gelen ve çoğu zaman doğrudan düşmanlık olarak ifade edilen olumsuz bakış açısının bir diğer ve açık ara en güçlü nedeni , laikliğin kurucusu Mustafa Kemal'in şu bilinen gerçektir: Türkiye Cumhuriyeti bu şehirde doğmuş ve gençliğini bu şehirde geçirmiştir.

Bu nedenle, bu zeminde kullanılan 'Selanikli Dönmeler' tabiri sadece Türk siyasetinde 'ölümcül virüs' anlamına gelen genel bir terim olmakla kalmıyor (aslında onlara karşı kullanılan popüler argümanlardan biri de bu). ancak bu terim sözlü ya da yazılı olarak kullanıldığında genellikle ' bunları bilenler anlayacaktır ' tonunda yapılır ve ima edilen kişi de çoğunlukla Mustafa Kemal'in kendisidir. .

SÖZLÜK

Beth Din (alt. sp. Beit Din) - Haham dini mahkemesi.

Giyyur - Yahudiliğe geçiş.

Hag Sameah - Kelimenin tam anlamıyla, 'Neşeli bir Tatil geçirmeniz dileğiyle', geleneksel Yahudi bayram selamlaması.

Chabad - 'Bilgelik-ayırt etme-bilgi'nin İbranice kısaltması, en son temsilcisi Lubavitch Rebbe olarak bilinen haham hanedanının kişisini ve öğretilerini takip eden Hasidik ( aşağıya bakın) alt bölümünün adıdır ve ona inanmaktadır. büyük bir dindarlık ve doğaüstü muhakeme gücüyle dolu olun.

Chassid (ait. sp. 'Hassid') - İbranice 'dindar' veya 'merhametli' biri için kullanılır; 18. yüzyılın aziz figürünün öğretilerini ve kişiliğini anımsatan çeşitli Yahudi alt mezheplerinin üyelerini ifade eder . 'Baal Şem Tov'. Onlar, coşkulu şarkı söyleme ve dansla karakterize edilen Yahudi uygulamalarına daha spontan ve neşeli yaklaşımlarıyla karakterize edilirler (rakipleri olan Misnagdim'in Vilna okulunun daha skolastik ve 'kederli' Yahudiliğinin aksine ).

Kaddish - İbranice 'Kutsallaştırma' anlamına gelir; ölen kişi için söylenen geleneksel kutsamadır.

Kosher - İngilizce'de İbranice kasher teriminden gelir, Yahudi beslenme yasalarına göre tüketime "uygun" anlamına gelir.

Lashon Hakodesh - 'Kutsal Dil' anlamına gelen İbranice, yani İbranice.

Pessah - Fısıh Bayramı için İbranice.

Pnrim - Purim'in Yahudi (bahar) bayramı.

Roş Aşana - Yahudi Yeni Yılı.

Şabat - 'Şabat' anlamına gelen İbranice.

Şema İsrail - İbranice 'Dinle, ey İsrail' anlamına gelir ve bu sözlerle başlayan dua pasajını ifade etmek için kullanılır ("Dinle, ey İsrail, Tanrımız Rab Birdir").

Şekel - Birçok eski ağırlık ve para biriminden biridir. 1980'den beri İsrail Devleti'nin para birimidir.

Şofar - Dini amaçlarla müzik aleti olarak kullanılan bir kornadır. Roş Aşana ve Yom Kippur ile yakından bağlantılıdır.

Tallit - Yahudi dua şalı ve hem dindar Yahudi erkekler tarafından kıyafetlerin altına giyilen şala, hem de erkekler tarafından Şabat'ta (ve Tevrat'ın okunduğu diğer günlerde) sinagogda giyilen daha büyük olana atıfta bulunur.

Tevila - İbranice 'daldırma' anlamına gelir ve mikvede ritüel banyo yapma eylemine atıfta bulunur .

Tevrat - Musa'nın beş kitabı veya Pentateuch (Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye); Yahudilere inananlar tarafından , Kanun ve Halakha'nın türetildiği Tanrı Vahyinin 'temel metni' olarak kabul edilir .

Yom Kippur - İbranice 'Kefaret Günü' anlamına gelir; Yahudi inancına göre Hayat Kitabı'nın açıldığı ve kişinin bir sonraki yıl için kaderinin belirlendiği gündür . Yahudi takviminin en kutsal günüdür ve oruç tutarak ve dua ederek geçirilir.

Zohar - İbranice 'aydınlanma' anlamına gelen bu metin, bilim adamları tarafından 12. yüzyıldan kalma olduğuna inanılan ve Yahudilerin Haham Akiva'ya vahyedilen eski bir öğreti olduğuna inanılan Kabalistik bir metindir . Orta Çağ'dan bu yana Yahudi mistisizminin temel metni olarak hizmet vermiştir .

KAYNAKÇA

YAYINLANMAMIŞ KAYNAKLAR

ARŞİVLER

Ulusal Arşivler ve Kayıtlar İdaresi, (College Park, Maryland)

•        RG59 , Dışişleri Bakanlığının İçişleriyle İlgili Kayıtları

Türkiye (1930-1939), Kutu 6924 (1930-1937), 2 Temmuz 1932 tarihli Belge, no. 867.9111/369.

•        RG226, Giriş 16, Araştırma ve Analiz Şubesi Kayıtları, Ofisi

Stratejik Hizmetler, (Düzenli Hizmetler) 1941-1945. 13 Ekim 1942 tarihli belge, referans 22211.

Auswartiges Amt (Almanya Dışişleri Bakanlığı Arşivleri), Bonn

Politisches Archiv, R99447, Inland II A/B, “Judenfrage in der Türkei”.

TEZLER

•        Akçura, Gökhan, Mensucat Santral Dokuma Sanayinde Bir Öncü Kuruluş, yayınlanmamış makale, nd

•        Sümer, Beyza, White vs. Black Turks: The Civilising Process in Turkey in the 1990s, METU Political Science and Public Admnistration Department, December 2003, unpublished MA thesis.

•        Yurddaş, Aslı, Meşru Vatandaşlık, Gayri Meşru Kimlik? Türkiye’de Sabetaycılık, unpublished M.A. Thesis, İstanbul Bilgi University Cultural Relations Programme, 2004.

INTERVIEWS

•        Rafael Sadi, February 26, 2003.

•        E.G., June 9, 2003.

•        Cahit Uçuk, April 22, 2003.

•        Ani Değirmencioğlu, March 5, 2006.

•        Selim Amado, March 6, 2006.

•        Erol Gelardin, March 29-30, 2006.

•        Denis Ojalvo, April 13, 2006.

•        Paul F. Bessemer, June 24, 2006.

•        Andrew Mango, July 2, 2007.

•        Fuat Andıç, July 23, 2007.

•        Lizi Bchmoaras, August 3, 2007.

•        Raif Arditti, August 16, 2007.

PUBLİSHED sources

SOURCES IN TURKİSH

BOOKS

•        Akar, Rıdvan, Aşkale Yolcuları - Varlık Vergisi ve Çalışma Kampları, (İstanbul: Mephisto Yayınları), 2006.

•        Akgün, Mustafa, Yahudinin Tahta Kılıcı, (Ankara: Kar Ofset), 1992.

•        Aktar, Ayhan, Varlık Vergisi ve ‘Türkleştirme’ Politikaları, (İstanbul: İletişim Yayınları), 2004.

•        Alkan, Mehmet Ö., Selanik’ten İstanbul’a: Imparatorluk’tan Cumhuriyet’e Terakki Vakfı ve Terakki Okulları 1877-2000, (İstanbul: Terakki Vakfı Yayınları), 2003.

•        Almaz, Ahmet, Tarihin Esrarengiz Bir Sahifesi “Dönmeler” ve “Dönmelerin Hakikati", (İstanbul: Kültür Yayıncılık Dağıtım), 2002.

•        Alp, Tekin, Türkleştirme, (transliterated by Özer Özenkaya), (Ankara: Kültür Bakanlığı). 2001.

•        Andıç, Fuat, Selanik, Kahpe Selanik, (İstanbul: Eren Yayıncılık), 2004.

•        Anter, Musa, Fırat Marmara’ya Akar, (İstanbul: Avesta Yayıncılık), 1999.

•        Anter, Musa, Hatıralarını, vol. 2 (İstanbul: Yön Yayıncılık). 1992.

•        Arcayürek, Cüneyt, Çankaya Muhalefeti, (Ankara: Bilgi Yayınevi), 2002.

•        Arzık, Nimet, Tek At, Tek Mızrak- Anılar-1, (İstanbul: Kaynak Yayınları), 1983.

•        Aslandaş, Alper Sedat - Baskın Bıçakçı, Popüler Siyasi Deyimler Sözlüğü, (İstanbul: İletişim Yayınları), 1995.

•        Atsız, Nihal, Makaleler IV, (İstanbul: Baysan), 1992.

•        Atsız, Nihat, Z Vitamini (İstanbul: Baysan), 1992.

•        Ayaşlı, Münevver, Dersaâdet, (İstanbul: Bedir Yayınevi), 2^nc* edition, 1993.

•        Ayaşlı, Münevver, Rumeli ve Muhteşem İstanbul, (İstanbul: Timaş Yayınları), 2003.

•        Ayral, Cüneyt, Yolculuk, (Ankara: Elma Yayınları), 2004.

•        Ayverdi, Samiha, Ne İdik Ne Olduk Hatıralar, (İstanbul: Hiilbe Basım), 1985.

•        Bali, Rıfat N., Cumhuriyet Yıllarında Türkiye Yahudileri Bir Türkleştirme Serüveni (1923-1945), (İstanbul: İletişim Yayınları), 1999.

•        Bali, Rıfat N., Musa’nın Evlatları Cumhuriyet’in Yurttaşları, (İstanbul: İletişim Yayınlan, 2001.

•        Bali, Rıfat N., Tarz-ı Hayat’tan Life Style’a, (İstanbul: İletişim Yayınları), 2002.

•        Bayrak, Mehmed, Kürtler ve Ulusal-Demokratik Mücadele Gizli Belgeler- Araştırmalar-Notlar, (Ankara: Özge Yayınları), 1993.

•        Behmoaras, Lizi, Türkiye’de Aydınların Gözüyle Yahudiler (Söyleşiler). (İstanbul, Gözlem Yayınları), 1993.

•        Bezmen, Halil, Neden?, (İstanbul: Literatür Yayıncılık), 2006.

•        Bezmen, Nermin, (ed.), Fuad Bezmen Bir Duayen’in Hatıratı, (İstanbul: PMR Ltd.), 2002.

•        Birinci, Ali, Tarihin Gölgesinde Meşâhir-i Meçhûleden Birkaç Zât, (İstanbul: Dergâh Yayınları), 2001.

•        C.N.F., İstanbul’da Neler Gördüm?, edited by Burhan, Erdebil - Ahmed Nezih

Galitekin, (İstanbul: Şehir Yayınları), 2005.

•        Cem, İsmail, TRT’de 500 Gün, (İstanbul: Cem Yayınevi), 1976.

•        Cılızoğlu, Tanju, Çağlayangil ‘Kader Bizi Una değil, Üne İtti’: Çağlayangil’in Anıları Çağlayangil’le Anılar (İstanbul: Büke Yayınları), 2000.

•        Çetin, Mahmut, Boğaz’daki Aşiret, (İstanbul: Biyografi Yayınları), 2002.

•        Çetin, Mahmut, X İlişkiler: Fuhuş İletişim İktidar, (İstanbul: Edile Yayınları), 2000.

•        Çetintaş, M. Burak, Dolmabahçe’den Nişantaşı’na Sultanların ve Paşaların Semtinin Tarihi, (İstanbul: Antik A.Ş.), 2006.

•        Çiftçioğlu, Nejdet Sancar, Türklük Sevgisi, (İstanbul: Tanrıdağı Yayınları), 1952.

•        D., Ogün, Atatürk Nasıl Öldürüldü?, (İstanbul: Akis Kitap), 2006.

•        Dabağyan, Levon Panos, 100 Makale 100 Yorum, (İstanbul: Karadağ Yayınları), 2006.

•        Dilipak, Abdurrahman, Şişli Terakki Davaları, (İstanbul: Zwi Geyik Yayınları), 2001.

•        Dündar, Uğur, Haluk Şahin, Haramzadenin Dönüşü, (İstanbul: Güncel Yayıncılık), 2006.

•        Eden, Esin, Neler Yedim Neler, Maydanozlu Köfteler, (İstanbul: Oğlak Yayınları), 2005.

•        Er, Tayfun, Erguvaniler Türkiye’de İktidar Doğanlar, (İzmir: Divan Yayınları), 2007.

•        Erer, Tekin, Basında Kavgalar, (İstanbul: Rek-Tur Kitap Servisi), 1965.

•        Eygi, Mehmed Şevket, İki Kimlikli, Gizli, Esrarlı ve Çok Güçlü Bir Cemaat: Yahudi Türkler yahut Sabetaycılar, (İstanbul: Zwi-Geyik Yayınları), 2000.

•        Fırat, Abdülmelik, Fırat Mahzun Akar, (İstanbul: Avesta Yayınları), 1996.

•        Fuat, Memet, Nâzım Hikmet, (İstanbul: Adam Yayınları), 2000.

•        Galanti, Avram, Sabetay Sevi ve Sabetaycılarm Gelenekleri, (İstanbul: Zvi- Geyik Yayınları), [translated by Erdoğan Ağca], August 2000.

•        Gelardin, H. Erol, Sabetaycı Selim’in Öyküsü, (İstanbul: Dharma Yayınları), 2006.

•        Gencoğlu, Murat, Anarşinin Basındaki Yuvası: ‘Bir Darbenin Anatomisi’, (İstanbul: Durak Yayınları), 1973.

•        Gezici, Aytekin, Soner Efendi, (İstanbul: Akis Kitap), 2006.

•        Göksel, Ali Esad, (ed), Bir Sadakat Hikâyesi Maçka Palas, (İstanbul: Körfezbank), 1999.

•        Göksel, Burhan, Atatürk’ün Soy kütüğü Üzerine Bir Çalışma, (Ankara: Kültür Bakanlığı), 1995.

•        Görgülü, İsmet, Atatürk’ün Özel Yaşamı Uydurmalar-Saldırılar-Yanıtlar, (Ankara: Bilgi Yayınevi), 2003.

•        Güler, Dr. Ali, Atatürk’ün Soyu Kızıloğuzlar ve Konyarlar, (Ankara: Berikan Yayınevi), 2005.

•        Günaydın, Eşref, Yahudi Kürtler: Babil’in Kayıp Çocukları, (İstanbul: Karakutu), 2006.

•        Gürkan, Turhan, Atatürk’ün Uşağının Gizli Defteri, (İstanbul: Fer Yayınları), 1971.

•        Hepkon, Haluk, Komplo Teorileri Tarihi, (İstanbul: Kaynak Yayınlan), 2007.

•        Hristidis, Şengün Kılıç, Sinemada Ulusal Tavır “Halit Refiğ Kitabı”, (İstanbul: İş Bankası Kültür Yayınları), 2007.

•        Kalyoncu, Cemal A., Saklı Hayatlar, (İstanbul: Zaman Kitap), June 2002.

•        Kalyoncu, Cemal A., Saklı Hayatlar 2, (İstanbul: Zaman Kitap), 2004.

•        Kandemir, Feridun, Hatıraları ve Söylemedikleri İle Rauf Orbay, (İstanbul: Yakın Tarihimiz Yayınları), 1965.

•        Kara, İsmail, Biraz Yakın Tarih Biraz Uzak Hurafe, (İstanbul: Kitabevi), 1998.

•        Karaca, Emin, Türk Basınında Kalem Kavgaları, (İstanbul: Gendaş), 1998.

•        Karaveli, Orhan, Görgü Tanığı Bir Gazetecinin “Sıradışı” Anıları, (İstanbul: Pergamon Yayınları), 2001.

•        Kısakürek, Necip Fazıl, Ulu Hakan II Abdülhamid Han, (İstanbul: Büyük Doğu Yayınları), 1981, 4th edition.

•        Kısakürek, Necip Fazıl, İdeolocya Örgüsü, (İstanbul: Büyük Doğu Yayınları), 2003, 14th edition.

•        Koçak. Azmi, Atatürk’ün İlk Öğretmeni, Şemsi Efendi, (İstanbul: Düşler Sokağı Ltd. Şirketi), 2000.

•        Küçük, Abdurrahman, Dönmeler Tarihi, (Ankara: Alperen Yayınları), 5¹¹¹ edition, 2001.

•        Küçük, Yalçın, Şebeke “Network", (İstanbul: YGS Yayınlan), 2002.

•        Mağgönül, A. Zeynep, Teşvikiye Nişantaşı “'Seçkin’ Semtin ‘Seçkin’ Sakinleri”, (İstanbul: Kitabevi), 2004.

•        Mercan, Şeref, Yeryüzünün Efendileri Dünya Tarihini Etkileyen Gizli Örgütler ve Tarikatlar, (İstanbul: Nokta Kitap), 2006.

•        Mert, Özcan, Atatürk’ün İlk Öğretmeni Şemsi Efendi (1852-1917) [offprint of XIth Turkish History Congress], (Ankara: Türk Tarih Kurumu), 1994.

•        Mısıroğlu, Kadir, Lozan Zafer mi Hezimet mi?, (İstanbul: Sebil Yayınevi), 3^r4 printing, 1992.

•        Muradoğlu, Abdullah, Selanik’ten İstanbul’a İpekçiler ve İsmail Cem, (İstanbul: Bakış Yayınlan), 2002.

•        Mütercimler, Erol, Komplo Teorileri Aynanın Ardında Kalan Gerçekler, (İstanbul: Alfa Kitap), 2005.

•        Nasuhoğlu, Ahmet Muhtar, Yâd-ı Mazi ve Hayatımın Tarihi Meşrutiyet’ten Cumhuriyet’e Bir Hukukçunun Hatıraları, (İstanbul: Dergâh Yayınları), 2007.

•        Nesin, Aziz, Böyle Gelmiş, Böyle Gitmez. Vol. 1: Yol, 14¹'¹ edition, (İstanbul: Nesin Yayınevi), 2006.

•        Neyzi, Leyla, İstanbul’da Hatırlamak ve Unutmak Birey, Bellek ve Aidiyet, (İstanbul: Tarih Vakfı Yurt Yayınlan), 1999.

•        Noyan, Münib Engin -Selma Türkis Noyan, "OMA...”, (İstanbul: Birun Kültür Sanat Yayıncılık), 1999.

•        Nur, Dr. Rıza, Hayatım ve Hatıratım, Volumes I-III, (Duisburg: Heidi Schmidt), 1982.

•        Onur, Hüdavendigar, Türk Sağı Sözlüğü, (İstanbul: Biyografi.net), 2004.

•        Ökçün, A. Gündüz, 1920-1930 Yılları Arasında Kurulan Türk Anonim Şirketlerinde Yabancı Sermaye, (Ankara: Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi Yayınları), 1971.

•        Öke, Mim Kemal, Kutsal Topraklarda Siyonistler ve Masonlar İhanetler...Komplolar ...Aldanmalar..., (İstanbul: Çağ Yayınlan). 1990.

•        Özeğe, Seyfettin, Eski Harflerle Basılmış Türkçe Eserler Katalogu, İstanbul, 1971.

•        Parla, Taha, Türkiye’de Siyasal Kültürün Resmî Kaynakları, Vol. III: Kemalist Tek Parti İdeolojisi ve CHP’nın Altı Ok’u, (İstanbul: İletişim Yayınlan), 1995.

•        Parlak, Türkmen, Yeni Asır’ın Selanik Yılları, (İzmir: Yeni Asır gazetesi), 1986.

•        Parlak, Türkmen, Yeni Asır’ın İzmir Yılları, (İzmir: Yeni Asır gazetesi), 1989.

•        Patai, Raphael, Erich Brauer, Kürdistanlı Yahudiler, [translated by : Fahriye Adsay], (İstanbul: Avesta Yayınları), 2005.

•        Sabar, Yona, Bir Antoloji: Kürdistan Yahudilerinin Halk Edebiyatı, [translated by Selahattin Çelik], (İstanbul: Doz Yayınları), 2005.

•        Saka, Remzi & Haşan Tahsin, Sermaye Hareketi (İstanbul: Amedi Matbaası) 1930.

•        Sandalcı, Mert, Feyz-i Sibyan’dan Işık’a Feyziye Mektepleri, (İstanbul: Feyziye Eğitim Vakfı), 2005.

•        Serdengeçti, Osman Yüksel, Bütün Eserleri, 1: Mabetsiz Şehir (İstanbul: Türk Edebiyat Vakfı), 1995.

Serdengeçti, Osman Yüksel, Bütün Eserleri 2: Gülünç Hakikatlar (İstanbul: Türk Edebiyat Vakfı), 1995.

Serdengeçti, Osman Yüksel, Bütün Eserleri 4: Bu Millet Neden Ağlar (İstanbul: Türk Edebiyat Vakfı), 1995.

Sertel, Yıldız, Annem Sabiha Sertel Kimdi Neler Yazdı, (İstanbul: Yapı Kredi Kütür Sanat Yayınları), 1993.

Sertel, Zekeriya, Hatırladıklarım, (İstanbul: Gözlem Yayınları), 1977.

Şaul, Eli, Balat’tan Bat Yam’a, (eds., Birsen Talay & Rıfat N. Bali), (İstanbul: İletişim Yayınları), 1999.

Tanyu, Hikmet, Tarih Boyunca Yahudiler ve Türkler, Vols I-II, (İstanbul: Yağmur Yayınları), 1976.

Taşyürek, Muzaffer, İslâmın Sisli Yılları (İstanbul: İhtar Yayıncılık), 1995.

Tuşalp, Erbil, Şeriatı Beklerken, (İstanbul: Pencere Yayınları), 1996.

Türenç, Tufan, Erhan Akyıldız, Gazeteci, (İstanbul: 1986), 2nd.edition.

Tütengil, Cavit Orhan, Dr. Rıza Nur Üzerine, (İstanbul: Üçler Yayınları), 1965.

Uçuk, Cahit, Erkekler Dünyasında Bir Kadın Yazar, (İstanbul: Yapı Kredi Kültür Sanat Yayınları), 2003.

Urgan, Mina, Bir Dinozorun Anıları, (İstanbul: Yapı Kredi Kültür Sanat Yayınları), 1998.

Uzunyaylalı, M. Talat, Türkiye’de Basının İslâm’a Bakışı, (İstanbul: Beka Yayınları), [2^ntl printing], 1994.

Üzmez, Hüseyin, Malatya Suikastı, (İstanbul: Timaş Yayınları), [2.ed.], 1998.

Üzmez, Hüseyin, Şu Bizimkiler, (İstanbul: Timaş Yayınları), 2000, |7^lla printing].

Vatandaş, Aydoğan, Armagedon: Türkiye-Israil Gizli Savaşı, (İstanbul: Timaş), 1997.

Vatandaş, Aydoğan, Asala Operasyonları Aslında Ne Oldu?, (İstanbul: Alfa Yayınları), 2005.

Yalçın, Kemal, Seninle Güler Yüreğim, 4th printing, (İstanbul: Bir Zamanlar Yayıncılık), 2006.

Yalçın, Haşan, Dönekler, (İstanbul: Kaynak Yayınlan), 2003.

Yalman, Ahmet Emin, Yakın Tarihte Gördüklerim ve Geçirdiklerim, (İstanbul: Rey Yayınları), 1970.

Yesevîzâde, Perde Arkasında Kalan Yönleriyle Sosyal Demokrasi, (Ankara: Dağarcık Yayınları), 1975.

Yesevîzâde, Yahudilik ve Dönmeler, (İstanbul, Araştırma Yayınlan), n.d.

Yetkin, Çetin, Türkiye’nin Devlet Yaşamında Yahudiler, (İstanbul: AFA Yayınları), 1992.

Yılmaz, Rasih, Toros Yüzlü Adam: Osman Yüksel Serdengeçti, (İstanbul: Timaş Yayınları), 1998.

•         Yılmaz, Mustafa - Yasemin Doğancr, Cumhuriyet Döneminde Sansür (1923­1973), (Ankara: Siyasal Kitabevi), 2007.

•         Zorlu, İlgaz, Selanikliler ve Şişli Terakki Yolsuzluğu, (İstanbul: Temel Ofset), 2000.

ARTİCLES

•         anon., “‘Kürşad’ da ‘Ulusal İhanet’ de aynı kişilerin”, Aydınlık, August 20, 2006, No. 996, p. 10.

•         anon., “İP Genel Başkanı Doğu Perinçek’in Açıklaması”, Aydınlık, No. 884 (June 27, 2004), pp. 24-25.

•         anon., ‘Sabetaycı İlgaz Zorlu: Derin devlet biziz’ (interview: Özlem C. Atik), Eğitim Bilim no. 26 (November 2000) pp. 60-63.

•         anon., “Soner Yalçın’a Efendi’yi MİT yazıp Verdi”, Aydınlık, no. 1023, February 25, 2007, pp. 4-6.

•         anon., “Antisemitizme sıfır tahammül”, Birikim, October 2004, No. 186, pp. 58-59.

•         anon., “Sabetay propagandası yapan ‘gazeteciler’”, Aydınlık, no. 88 (June 27, 2004), pp. 24-25.

•         anon., “Ürdün Gazetesi: Abramowitz, İsmail Cem’in Cumhurbaşkanı olması için çalışıyor”, Aydınlık, April 9, 2000, no. 664, p. 20.

•         “Ermenilerin Yahudilere Atağı”, Aylık, no. 36 September 2007, p. 40.

•         Açıkalın, Dr. Hakkı, “Ermeni-dönme-İT-Türk-Kürt ve 2007”, Baran, No. 7 (February 22, 2007), pp. 10-11.

•         Akbaş, Tutkun, “Grup seks Sabetayizm’in emridir!”, Tempo, September 21, 2006, No. 981, pp. 16-21.

•         Aktar, Ayhan, “Şark Ticaret yıllıklarında Sarı Sayfalar: İstanbul’da Meslekler ve İktisadi Faaliyetler Hakkında Bazı Gözlemler, 1868-1938”, Toplum ve Bilim, no. 76 (Spring, 1998), pp. 105-143.

•         Altaş, Hanifi, “Dedikodu Tarihçiliği ve Yahudi - İslamcı Paslaşması!”, Yeni Hayat, Year 8, No. 91, (May, 2002), pp. 3-5.

•         Apaçe, Özgül, “Yahudi tarikat şeyhi Harun Hoca”, Haftalık, no. 170 (July 7­13, 2006), pp.14-16.

•         Apaçe, Özgül, “Yahudi Tarikat Şeyhi’nden Fethullah Gülen’e Beyaz Müslümanlar”, Haftalık, no. 2006/169 (June 30-July 6, 2006), pp. 14-19.

•         Atik, Özlem C., “Sabetaycı İlgaz Zorlu: Derin devlet biziz”, Eğitim Bilim, no. 26 (November, 2000), pp. 60-63.

•         Avcı, “Sabetayizm Araştırmaları Üzerine - I”, Baran, no. 43, November İst, 2007, p. 19

•         Avcı, “Sabetayizm Araştırmaları Üzerine - II”, Baran, no. 44, November 8, 2007, p. 16

•         Avcı, “Sabetayizm Araştırmaları Üzerine - III”, Baran, no. 45, November 15, 2007, pp. 20-21.

•         Avcı, “Sabetayizm Araştırmaları Üzerine - IV”, Baran, no. 46, November 22, 2007, p. 15.

•         Aydın, Mustafa, "Evet, ben Selanikliyim", Aksiyon, no. 195 (29 August 29- September 4, 1998), p. 54.

•         Aydın, Mustafa, "İlgaz Zorlu: 'Sabetaycılık Yahudi dininin bir parçasıdır", Matbuat, No. 30 (November, 1998), p. 27-30.

•         Baer, Marc, ‘Selanik dönmelerinin camisi ortak bir geçmişin tek yadigârı’, Tarih ve Toplum, No. 168, (December, 1997), pp. 30-34.

•         Baer, Marc David, “Kayıp Mesihi Aramak!”, Tarih ve Toplum, no. 223 (July, 2002), pp. 71-72.

•         Baer, Marc, “Selanik dönmelerinin camisi ortak bir geçmişin tek yadigârı”, Tarih ve Toplum, No. 168 (December, 1997), pp. 30-34.

•         Bali, Rıfat N., “Komplo Teorileri ve Teorisyenleri”, Birikim, No. 177, January 2004, pp. 31-37.

•         Bali, Rıfat N., “Yeni bir yayın alanı: Komplo teorileri yeni bir araştırmacı türü: Komplo teorisyenleri”, Virgül, March 2004, No. 74, pp. 33-36.

•         Bilbilik, Erol, "Bilderberg'ci Sabetayist, YTP lideri İsmail Cem İpekçi Kayseri'den nasıl seçildi", Aydınlık, no. 785 (August 4, 2002), p. 29.

•         Canbeyli, Sabri, “Büyükanıt’a iftirayı Yeşilgüneş attı”, Tempo, August 10, 2006, No. 32/975, pp. 32-35.

•         Canbeyli Sabri, “Kürşad Hareketi orduya karşı”, Tempo, March 23, 2006, no. 12/955, pp. 32-33.

•         Çamurdan, Yunus, “Türk sağına “tez” takviyesi”, Siyasi Gazete, Year 2, No. 11 (November 1, 2004,), p. 31.

•         Çamurdan, Yunus, “Yerli malı anti-semitizm”, Siyasi Gazete, Year 2, No. 10 (October 1, 2004,), p. 36.

•         Çokgezen, Murat - Hamdi Genç - Murat Koraltürk, “Cumhuriyet’in İlk Yıllarında İş Dünyasının Profili”, İktisat, İşletme ve Finans, no. 216, (March, 2004), pp. 62-75.

•         Davran, Melda, “Devlet gibi ailenin Tarihi”, Yeni Aktüel, no. 2, (May 5-11, 2004), pp. 130-31.

•         Dedektif X Bir, “İşte”, Büyük Doğu, Year 5, no.2, October 21, 1949, pp. 3-4.

•         Dedektif X Bir, “İfşa”, Büyük Doğu, Year 5, no. 3, October 28, 1949, pp. 3­

4.

•         Dedektif X Bir, “İsmet Paşa ve (Lozan)ın İçyüzü”, Büyük Doğu, Year 6, no. 29, October 6, 1950, pp. 5, 10-11.

•         Derviş, A. Haluk, “Sabbetay Sevi Olayı ve Dönmeler”, Tarih ve Toplum, no. 30 (June, 1986), pp. 329-334.

•         Dilipak, Abdurrahman, "Cem hatırlayacak mı?". Cuma, No. 2002/34 (August 30- September 5, 2002), p. 3.

•         Dilipak, Abdurrahman, "Engizisyon", Cuma, no. 519 (October 6-12, 2000), p. 3.

•         Dilipak, Abdurrahman, "İkircikli Oyun", Cuma, no. 2002/28 (July 19-25, 2002), p. 3.

Dilipak, Abdurrahman, “Orhan Pamuk ne diyor?”, Cuma, no. 72 (June 6-12, 2003), p. 41.

Dilipak, Abdurrahman, “Sabataycı bir başkan aranıyor!”, Cuma, September 29-October 5, 2000, No. 518, p. 3.

Dilipak, Abdurrahman, “Yazık oldu Çevik Paşa’ya”, Cuma, (November 24- 30. 2000), p. 3.

Duman, Enes, ‘Damarlarda Zehirli Kan’, Aylık, April 2007, year 3, no. 31, p.10.

Duygun, Fazıl, “Ermeni lobisi bastırdı, Panikleyen Yahudi Dönmeler Rejimini Sattı...”, Baran, August 30, 2007, no. 34, p. 21.

Duygun, Fazıl, “Ermeni Katliamlarından Suriye Saldırısına, “İsrail ve TC Bağı”, Baran, September 13, 2007, no.36, p.21.

Dündar, Can, "İpekçi dönme miydi?", Aktüel, no. 480 (September 28- October 4, 2000), p. 14.

Eğin, Oray, “Entelektüel düşmanlık”, Haftalık, no. 62, (June 17-23, 2004), p. 36.

Elmas, Erol, “Büyüyemezsek Küçülürüz”, Yarın, year 1, no. 43, November 2005, pp. 32-37.

Erdeğer, Bülent Şahin, “Mezalim ve Soykırım Bağlamında Ermeni Sorunu”, Haksöz, May 2005, no. 170, pp. 36-48.

Erez, Selçuk, "Ben de Selaniksizim!", Cumhuriyet Dergi, no. 649 (August 30, 1998), p. 19.

Esendemir, Kutlu, “Erdoğan’ın gelgitlerini Doktor Haberal’a sorun”. Yeni Harman, 1 October 2004, No. 70.

Esendemir, Kutlu, “Hülya bana dua etsin”, Yeni Harman, 13 June 2003.

Esendemir, Kutlu, “Onlar sordu. Yalçın Küçük yanıtladı”, Yeni Harman, no. 55 (February 27, 2004).

Fuat, Bekir, “Bu ülkeyi soysuzlara bırakamayız”, Gerçek Hayat, No. 2004-08 (174) (February 20-26, 2004), pp. 12-13.

Gümüşel, Semin, “Gizemin Öbür Adı: Sabetaycılık”, Nokta, Year 23, No.

1104, August 30 - September 6, 2004, pp. 28-40.

Günerbüyük, Çağdaş, “Bu Sabetaycılık da nereden çıktı”, Evrensel Kültür, July l^st, 2004, No. 151, pp. 4-6

Hacir, Gürkan, "Onların MİT'i Mossad'ı varsa, halkımızın da Yalçın Küçük'ü var", Yeni Harman, no. 85 (October 1, 2005), pp. 8-12.

Hacir, Gürkan, “Prof. Yalçın Küçük: Şimdi kapılar makarnacılara ve şarapçılara. Beyaz Saray tercümanlarma, havluculara açıktır”, Yeni Harman, no. 92 (March I, 2006).

Hepkon, Haluk, “Siyahı beyaz göstermek”. Aydınlık, no. 876, (May 2, 2004), pp. 56-57.

Hepkon, Haluk, “Tarih Komplolarla Açıklanabilir mi?”, Aydınlık, no. 857, (December 21, 2003), pp. 56-57.

İzmir, Mehmet Ali, “Kimliğini arayan bir Sabetayist!” Gerçek Hayat, No. 2003-2 (116) (January 10-16, 2003), p.17.

•         Kalyoncu, Cemal A., “Bezmen: Biz iki kere dönmüşüz”, Aksiyon, no. 603 (June 26, 2006), pp. 30-34.

•         Kalyoncu, Cemal A., “Mehmet Şevket Eygi: Hiçbir işe yarayamıyorum”, Aksiyon, no. 559, (August 22, 2005), pp. 32-37.

•         Kamış, Mehmet, “Efendim siz kimlerdensiniz?”, Aksiyon, no. 493, (May 17, 2004), p. 68.

•         Kanditan, Hanri, “Yahudi ve dönme komplosuna dair”, Aydınlık, no. 885 (July 4, 2004), p.31.

•         Kaplan, Sefa, “Barzani ailesi, akademik ahlak ve Kürt Yahudiler”, Doğu Batı, Year 8, No. 31, February-March-April 2005, pp. 288-294.

•         Karabatak, Halûk Ö., ‘İslâm Demokrat Partisi’, Tarih ve Toplum, no. 134 (October, 1994), pp. 4-13.

•         Karasu, Sinan, “Soner Yalçın’ın Büyük Sırrı !”, Yeni Harman, no. 96 (July 1, 2006), pp.4-5.

•         Kılıçbay, Mehmet Ali, “Bilim, Magazinin Hizmetinde”, Yeni Aktüel, no. 31 (November 24-30, 2004), pp. 38-39.

•         Kiras, İbrahim, “Bütün kötüler dönme olamaz, bütün dönmeler kötü olamaz”, Gerçek Hayat, February 6-12, 2004, no. 2004-06 (172), p.9.

•         Koç, Yaşar Taşkın, “28 Şubat’ı Sabetayistler planladı”, Gerçek Hayat, 8-14 March 2002, no 2002-10 (72), pp. 26-28.

•         Koç, Yaşar Taşkın, “Devlet çöktü”. Gerçek Hayat, 17-23 January 2003, pp. 12-13.

•         Koç, Yaşar Taşkın, “Semitizm Antisemitizmden daha kötü”, Anadolu Gençlik, no. 25 (February, 2002), pp. 18-23.

•         Koloğlu, Orhan, “Bu yazıların hepsi bir merkezden kullanılıyor!”, Aydınlık, June 20, 2004, no. 8883, p. 14.

•         Küçük, Prof. Abdurrahman,“Dönme”, İslâm Ansiklopedisi. Vol. 9, (İstanbul: Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Araştırmaları Merkezi),1994, pp. 518-520.

•         Küçük, Yalçın, “Semitizmin S seferi”, Aydınlık, no. 684 (August 27, 2001), pp. 26-27.

•         Küçük, Yalçın, “Sabatayist komplo mu?”, Aydınlık, March 11, 2001, no. 13/712, pp. 8-9. '

•         Levi, Avner, “İkinci Dünya Savaşı Öncesinde ve Süresinde Türk Yahudileri”, Tarih ve Toplum, October 1996, no. 154, pp. 14-21.

•         Macar, Elçin, ‘Selanik dönmelerinin yaşayan simgesi Yeni Cami’, Tarih ve Toplum, No. 168, (December, 1997), pp. 28-29.

•         Menteş, Murat, “Rahşan Ecevit Cumhurbaşkam olacak”. Gerçek Hayat, Year. 2, No. 2000-28 (90) (July 12-19, 2002), pp. 16-17.

•         Menteş, Murat, “Sabetaycılıkla alakam yok”, Gerçek Hayat, No. 2004-14 (180) (April 2-8, 2004), p. 17.

•         Mert, Nuray, “Efendi: Bir Mit olarak Tarih”, Virgül, no. 75 (July, 2004), pp. 30-32.

•         Metin, Esengül, ‘En çok kazanan yazarlar’, Turkishtime, September 2005, no. 41, pp. 66-71.

•         N. P., “Türkiye matbuatı Yahudi kontrolünde!...”, İstanbulun Sesi, no. 1 (1936), pp. 3-7.

•         Nasuhoğlu, Ahmet Muhtar, (eds. Ömer Hakan Özalp - Ayşe Raziye Özalp), Yâd-ı Mazi ve Hayatımın Tarihi Meşrutiyetken Cumhuriyet’e Bir Hukukçunun Hatıraları, (İstanbul: Dergâh Yayınları), 2007.

•         Özdemir, Cüneyt, “Efendi’nin Macerası”, Radikal Kitap, May 7, 2004, no. 164, pp. 18-19.

•         Özdemir, Cüneyt, “SabetayistTerin peşinde”, Haftalık, no. 54, (April 22-28, 2004), pp. 146-47.

•         Polat, Necati, “Yeni Anti-Semitizm: Efendi Üzerine Notlar”, Doğu Batı, VII: 29 (August-September-October-2, 2004), pp. 179-194.

•         Safa, Peyami, “Türk Olmak Şartı”, Büyük Doğu, Year 1, no. 8, December 21, 1945, p. 3.

•         Saka, Füsun, "Türkiye'de ikinci Sabetay dönemi", Tempo, no. 690 (March 1­7, 2001), pp. 36-38.

•         Sandal, Sami - Feyzullah Gültekin, “Bahçeli Ülkücülüğü, Tayyip İslamcılığı”, Anadolu Gençlik, no. 51 (April, 2004), pp. 40-44.

•         Sekmeç, Ali Can, “İpek Ticaretinden Sinemacılığa İpekçiler”, Chronicle, No. 2, (2005), pp. 72-79

•         Sertkaya, Hülya Genç, “Sabri Ülker-Yalçın Küçük Mektuplu Polemik”, Platin, March 2005, Year 8, No. 03/2005, pp. 82-83.

•         Tayman, Enis, “Halife Sabetaycı mı Olacak?”, Tempo, no. 23/860 (June 3-9, 2004), pp. 40-45.

•         Toprak, Zafer, “Ermeni Sorunu’nda Dünü İnşa Etmek ya da ‘Mukatele’nin İcadı”, Toplumsal Tarih, No. 147 (March, 2006), pp. 18-25.

•         Tunçay, Mete, “Teracim-i Ahval Ansiklopedi si’ne Göre Atatürk Türkiyesi’nde Yabancılar”, Atatürk Döneminin Ekonomik ve Toplumsal Sorunları, 1923-1938 (İstanbul: İktisadi ve Ticari İlimler Akademisi Mezunları Derneği), 1977, pp. 85-112.

•         Yamangül, Gökhan, “Resmi İdeoloji Sözlüğü”, Aylık, August 2007, Year 3, no. 35, pp.20-21.

•         Yeğen, Mesut, “Yahudi Kürtler ya da Türklüğün Yeni Hudutları”, Doğu Batı, Yıl 7, No. 29, August-September-October 2004, pp. 179-194.

•         Yeğen, Mesut, “BarzaniTerin Yahudiliği Sefa Kaplan’a Cevap”, Birikim, September 2005, No. 197, pp. 113-117.

•         Yesevizade, “Kıbrıs harekâtının perde arkası”, Sebil, October 1-November 12, 1976.

•         Yılmazer, Hamdi, “Efendi’ce bir yazı”, Aksiyon, no. 607 (July 24, 2006), pp.56-57,

•         Yılmazer, Hamdi, “Soner’in Efendisi”, Aksiyon, no. 608 (July 31, 2006), pp.46-47.

•         Yurtman, Yasemin, “Sabetaycılar İslam’a da sızdı”, Tempo, no. 18-855 (April 29-May 5, 2004), pp. 46-49.

•         Zorlu, İlgaz, “Atatürk’ün İlk Öğretmeni Şemsi Efendi Hakkında Bilinmeyen Birkaç Nokta”, Toplumsal Tarih, no. 1 (January, 1994), pp. 59-60.

•         Zorlu, İlgaz, “500. Yılda Unutulan Bir Cemaat: Dönmeler”, Tarih ve Toplum, September 1992, Vol. 18, No. 105, pp. 33-34.

•         Zorlu, İlgaz, “İstanbul’da Yaşamış Mistik Bir Cemaat Selanikli Dönmeler”, Bizim Şehir Haberleri, September 1992.

SOURCES in foreign languages

BOOKS

•         Alpert, Reuven, Caught in the Crack: Encounters with the Jewish Muslims of Turkey, (New York: Wandering Soul Press), 2002.

•         Armstrong, HC, Gri Kurt Bir Diktatörün Samimi Bir İncelemesi , (Londra: Arthur Barker Ltd.), 1932.

•         Babinger, Franz, Fatih Sultan Mehmed ve Zamanı, Almancadan Ralph Manheim tarafından çevrilmiştir, (Princeton, NJ; Princeton University Press), 1978.

•         Bali, Rıfat N., (ed), ABD'nin Türkiye Diplomatik Belgeleri - III- 1930'larda Türkiye Cumhuriyeti'nde Aile Hayatı G. Howland Shaw'un Bir Araştırması, (İstanbul: IŞİD Basını), 2007.

•         Bali, Rıfat N., Modern Türkiye'de Türkler ve Yahudiler Arasındaki İlişkiler , (İstanbul: Isis Press), 2001.

•         Bali, Rifat N., 'Varlık Vergisi' Olayı Mirası Üzerine Bir İnceleme - Seçilmiş Belgeler, (İstanbul: Isis Press), 2005.

•         Ben-Avi, Itamar, Shahar Atzmautenu: Zichronoto Shel HaYeled Ha'Ivri HaRishon, (Tel Aviv),

•         Baer, Marc, “Gizli Bir Cemaatin Ortaya Çıkarılması: İlgaz Zorlu ve Türkiye'de Dönmeler/Sabbilerle İlgili Tartışma”, Türk Araştırmaları Derneği Bülteni, cilt. 23, hayır. 1 (bahar, 1999), s. 68-7

•         Baer, Marc, “Osmanlı Selanik'inde ve Türk İstanbul'unda Küreselleşme, Kozmopolitizm ve Dönmeler,” Dünya Tarihi Dergisi , cilt. 18, sayı 2, Haziran 2007, s. 141-169.

•         Benbassa, Esther, Une Diaspora Sepharade en Transition, İstanbul XlXeme- XXe Siecles (Paris: Cerf) 1993.

•         Debus, Esther, Sebilürreşad Kemalist öncesi ve sonrası İslami muhalefet üzerine karşılaştırmalı bir çalışma, (Frankfurt am Main: Peter Lang), 1991.

•         Landau, Jacob M., Tekinalp, Türk Vatansever 1883-1961 (Leiden & İstanbul: Nederlands Historisch-Archaelogisch Instituut Te İstanbul), 1984.

•         Lord Kinross, Atatürk Bir Ulusun Yeniden Doğuşu, (Londra: Weidenfeld ve Nicholson), 1964.

•         Mango, Andrew, Atatürk, (Londra: John Murray), 1999.

•         Ökte, Faik, Sermaye Vergisi Vergisinin Trajedisi , [çeviren: Gcoffrey Cox] (Londra: Croom Helm), 1987.

•         Rodrigue, Aron, Fransız Yahudileri, Türk Yahudileri, Alliance Isradlite Üniverselle and the Politics of Jewish Schooling in Turkey, 1860-1925, (Bloomington: Indiana University Press), 1990.

•         Ross, Aubrey, Türkiye'nin Mesihi 21. ^Yüzyıla Bakış , (Manchester: I2i Yayıncılık), 2007.

•         Schneiderman, Harry, (ed.), The American Jewish Year Book 5865 29 Eylül 1924 - 18 Eylül 1925, (Philadelphia: Yahudi Yayın Topluluğu), 1925.

•         Scholem, Gershom, Sabbatai Sevi, The Mystical Messiah, [çeviren: RJ Zwi Werblowskyl, (Princeton: Princeton University Press), 1989.

•         Yalman, Ahmet Emin, Benim Zamanımda Türkiye, (Norman: University of Oklahoma Press), 1956.

NESNE

•         anon., “İnsanın Kısası Mustafa Kemal Var”, The Literary Digest, Cilt 75, no. 2 ( 14 Ekim 1922), s. 50-53.

•         Baer, Marc, “Irk ve Din Arasındaki Çifte Bağ: Dönmelerin Türk Laik Milliyetçiliğine Dönüşmesi”, Karşılaştırmalı Toplum ve Tarih Araştırmaları Derneği (2004), s. 682-708.

•         Yirminci Yüzyılın Başlarında Osmanlı Yahudi Cemaatlerinde Koalisyon Siyaseti ", içinde: Osmanlı ve Türk Yahudiliği: Cemaat ve Liderlik [Aron Rodrigue, ed.], (Bloomington, IN: Indiana University Press) , 1992, s. 225-251.

•         Berg, Irwin M., “Çatlakta Yakalanmış : Türkiye'deki Yahudi Müslümanlarla Karşılaşmalar, Reuven Alpert”, Kulanu, Cilt 11, Sayı. 2, Yaz 2004, s. 7, 12.

•         Bessemer, Paul F., “ Kripto-Yahudi Kimdir? Türkiye'deki Sabetay Tartışmasının Tarihsel Bir Araştırması”, Kabala, Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, Cilt. 9 (2003), s. 1 - 12 121-122.

•         Clark, Edward C., “Türk Hanedanlığı Yeniden Değerlendirildi,” Middle Eastern Studies, Cilt. 8, sayı 2 (Mayıs, 1972), s. 205-2

•         Danon, M., 'Türkiye'de Bir Yahudi-Müslüman Mezhebi ', 10. Uluslararası Oryantalistler Kongresi Bildirileri içinde , (Paris, 1897).

•         Friedman, Matti, “İçinde ve Çevresinde”, Kudüs Raporu, 20 Mart 2006, s. 44.

•         Georgeon, François, “Selanik Müslümanlar ve İkinci”, Gilles Veinstein, ed. Selanik, 1850-1918: “ Yahudi Şehri ” ve Balkan Uyanışı (Paris: Aksi takdirde), 1992, s. 105-118.

•         Halkın, Hillel, “ Mustafa Kemal Atatürk İsrail Şemasını Okuduğunda”, İleri, 28 Ocak

•         Yahudi Kökenleri Üzerindeki Türk-İsrail Bağlantısı ”, Kulanu, Cilt. 6, Hayır. 2, Yaz 1999, s. 3,12.

•         Landau, Jacob M., “Dönmeler: Türk Yönetimi Altındaki Kripto Yahudiler ”, Jewish Political Studies Review, 19: 1-2 (Bahar 2007). s. 108-109.

•         Mahler, Jonathan, “Atatürk, Banderas-ve Spielberg”, İleri, 24 Temmuz 1998.

•         Neyzi, Leyla, “Unutmayı Hatırlamak: Türkiye'de Sabetizm, Ulusal Kimlik ve Öznellik”, Karşılaştırmalı Toplum ve Tarih Çalışmaları, Ocak, 44(1): s.137-158.

•         Saban, Giacomo, ' Türkiye'de Hala Mevcut Sabetay Geleneklerinin Kalıntıları', İtalyan Hahamlık Koleji Yıllığı , no. 3 (1988-1991), s. 117-131.

•         Sharon, Moshe Sevilla, “Los Dönmes-Bölüm II”, Aki Yerushalayim, Temmuz-Ekim 1984, Yıl 6, Sayı 22-23, s. 8-12.

•         Shaul, Dr. Eli, “Los Dönmes de İzmir”, Aki Yerushalayim, Yıl 14, Sayı. 48 (1993), s.25-26.

•         Temkin, Moshe, "Shabbtai Tzvi gurur duyardı ", The Jerusalem Report, 24 Mayıs 1999, s.34-36.

•         Valensi, Lucctte, " Sabatay Sevi'nin İkinci Ölümü veya Türkiye Saionlularının Sonu ", Hesperis-Tamuda, Cilt. XXXVII, 1999, s. 71-85.

•         Valensi, Lucette, "Dönüşüm, Bütünleşme, Dışlanma: Osmanlı İmparatorluğu'nda ve Türkiye'de Sabetaycılar ", Boyutlar ve Sorunlar Delta Ricerca Storica , no.2, 1996, s. 169-185.

•         Valensi, Raphael, "Une Dunmeh parle", L'Arche, HAYIR. 241 (Nisan 1977). s. 41-44

BELGESEL FİLMLERİ

•         Los Sazanikos, Yapımcılığını Michel Grossman ve Michele Blumental'in üstlendiği belgesel film , Kasım 1992, Arte La 7, Sodaprega (Paris), İstanbul Film Ajansı (İstanbul), Hyperion Films (Atina).

SALONİKA İLE İLGİLİ BAŞVURU KİTAPLARI

•         Anastasiadou, Meropi, Selanik 1830-1912: Tanzimat Çağında Bir Osmanlı Şehri , (Leiden: Brill), 1997

•         Darques, Regis, 20. Yüzyılda Selanik: Osmanlı Şehrinden Yunan Metropolis'ine, (Paris: CNRS), 2000.

•         Levy, Sam, Selanik â la Fin du XlXe Siecle: Anılar, (İstanbul: IŞİD Yayınları), 2000.

•         Mazower, Mark, Selanik, Hayaletler Şehri: Hıristiyanlar, Müslümanlar ve Yahudiler, (New York: Alfred A. Knopf), 2005.

Risal, P, La Ville Convoitee Salonique, (İstanbul, IŞİD Basını), 2001.

•         Sciaky, Leon, Yol Ayrımında Şehir, Selanik'e Veda, (Philadelphia: Paul Dry Books), 2003.

TÜRKİYE HAKKINDA BAŞVURU KİTAPLARI

•         anon., Demokrasinin 50 Yılı 1945-1995, (İstanbul: Radikal.), n.d.

•         Aslandaş, Alper Sedat - Baskın Bıçakçı, Popüler Siyasi Deyimler Sözlüğü, (İstanbul: İletişim Yayınları), 1995.

•         Işık, İhsan, Türkiye Yazarlar Ansiklopedisi, (Ankara: Elvan Yayınları), 3^r<1 edition, 2004.

INTERNET SOURCES

IN TURKİSH

•         anon., “Ermenistan’daki Türk ve Yahudi düşmanlığı”, http://www.tetede.turc.eom/home/article/.php7id article=538.

•         anon., Nickname demoklesk; Gender: Male; Age:38; Country: Outside Turkey; March 15, 2003, http://vvvvvv.itiraf.com/default.asp?p=17&arsiv=I

•         anon.,               “BiographyofAtatürk”,

htlp://w w w, ataturk.com/content/view/24/43/

•         anon., “Bir Sabataycının İfşaatı”, February           6,2003,

http://fl .parsimony.net/forum789/messages/8207.litm

•         anon., “Böyle oldu işte...”, nickname izmarit, October 20, 2002,

w w w .hafif ,org/y azi /boy I e-oldn-iste

•         anon., “Gizli bir savaş: Yalıudiler Ermenilere karşı”,

•         anon., “Kemal Yalçın New York’ta Seninle Güler Yüreğim’in hikâyesini anlattı”, www.hyetert.com. April 19, 2004.

•         anon., “Kurtlar Vadisi Reytingi Kıbrıs’la Topladı”, www.medyatava.nct/haber.asp?id=12899 , April 23, 2004.

•         anon., “Yeni-Osmanlıcı Efendi Bir “Bilimadamı”!”, Kurtuluş Cephesi, July- August 2004, Year 15, no 80, pp.20-26 available on the web: www.kurtuluscephesi.org/oriinal/kc80.pdf

•         anon., Nickname: zwi; Gender: Male; Age:24; City: İstanbul, October 15, 2001, www.itiraf,com/dcfault.asp?p=17&arsiv= I

•         Allan. Ahmet, “Asıl sözüm...”, www.gazetem.net. May 17. 2004.

•         Altaş, Hanifi, “Kendine Gel Efendi”, May 7,                2004,

vvww.internetgazete.com/yaz. asp?id=4158.

•         Batmaz, Veysel, “İnternet Medyası Adlı Mavra Palavra”, (January 27, 2003), www.habçr3com/V EY SFL.haber3?id=28797

•         Er, Alev, “Seninle Gülen Yüreğim”, www.gazetem.net. May 20, 2003.

•         http://turkcuturancilar.com/forum/forum posls.asp?ITD=2918&PN=19

•         Kentel, Ferhat, “Çoğul ırkçılığın şahihası”, www.gazctem.net. May 27, 2004.

•         Küçükaydın, Demir, “Sabetaycılar, Yahudiler, Anti-Semitizm ve Kemalizm”, June 15, 2004, wvvw.f27.parsimony.net/forum41888/messages326/.htm

•         Gülcan, Nilgiin, "Strange Armenian Claim: ‘Atatürk was Jewish and Zionists were Behind Armenian Genocide’", Journal of Turkish Weekly, February 18, 2008, www.turkishwcckly.net/news.php?id=52530

•         Mouradian, Khatchig, "The Stubborn Myth of Jewish Involvement in the Armenian Genocide", http://www.jewcy.com/print/1 1768, February 11, 2008.

•         Nasır,  Nihat, “Komploların efendileri”, 17 July 2006,

www.8sutun.com/node/17160

•         Okur,  Hülya, “Ben hiç dönmedim”, August 2, 2007,

www.haberx.com/n/1037579/ben-hic-donmedim.htm

•         Sancaktar, Hatice, "O şimdi Yahudi", www.angelfire.com/wy/yaw/Ilgaz Zorlu/Mulakat/body mulakat.html

•         Satılmış, Alişan, “AK Parti - AK Budun İlişkileri”, July 17, 2004, www.ulkuocaklari.org.tr . Also in http://kartka.tripod.com/guncel.htm .

•         Şirin, Emin, “Yalçın Küçük’e inanmıyorum(l)..”, November 10, 2004, http://www.habcrx.coni/vv/3205/yalcin-kucuke-inanmiyorum.htm

•         Vatandaş, Aydoğan, “Hrant Dink Cinayeti: Bir taşla birkaç kuş”. January 19, 2007, www.sonsaniyc.net/yazar9396.htm.

•         www.biyografi.net

•         www .kursadhareketi .org

•         Zorlu, İlgaz, “Mehmet Şevket Eygi Hakkında”, www.sabetay.50g.com/gokyuzu/g0kyuzu/html

•         Zorlu, İlgaz, “Yazılanlar hakkında birkaç söz”, http://fl.parsimony.net/forum789/messages/9599.htm. March 17, 2003.

IN FOREİGN LANGUAGE

New York Sun'dan bir iddia ”, 20 Ağustos 2007, www.newstime7.coin/haber/20070820/A-claim-bv-Thc-New-York-Sun.php anon., “Ermeni Soykırımı hakkında ADL Açıklaması”, 21 Ağustos 2007, www.adl.org/PressRele/Mise 00/5114 00.htm

anon., "Büyük Ayrım: Batılılar ve Müslümanlar Birbirlerini Nasıl Görüyor ",

Basın Bülteni, 22 Haziran                      2006, s. 11,

http://pe w global .org/reports/pdf/253 .pdf

anon.,      “            Kurtarılan Anıların Kütüphanesi”,

www.centropa.org/dovvnloads/TR Coyas final A4.pdf .

anon.,      “Kurtarılan Anılar Kütüphanesi”,

www.centropa.org/downloads/TR Bozo A4.pdf . _

anon., “ Yunanca ve Türkçenin Değişimine İlişkin Sözleşme”

Nüfus” 30 Ocak                                          1923 tarihli. Kaynak:

www.hri.org/docs/straits/exchange.html

anon., “Capitol Hill: Diaspora Yahudilerinin Zion Dağı”, Kış, 1999, wwvv.islamicparty.com/commonsense/27capitolhill.htm

•         anon., “AKP ve diğer Türk İslamcılar Laik Generali Üst Düzey Askeri Görevden Engellemeye Çalışıyor”, MEMRI, Özel Sevk Dizisi - No. 1136,         11 Nisan 2006.

http://memri.org/bin/articles.cgi?Page=archives&Area=sd&ID=SPl 13606

•         anon., " ABD Yahudi Büyükelçileri", 22 Nisan             1998,

www.radioislam.net/islam/english/jewishp/jambas.htm

•         Benhabib, Seyla, “Türkiye'nin büyüyen sancıları”, www.signandsight.com/features/56 7.htm ]

•         Bjerkness, Jon, Ermeni Hıristiyanlara Yönelik Yahudi Soykırımı , wwvv.jewishracism.com/Jewish soyocide Enlarged.pdf

•         Brewda, Joseph, “Palmerston, Orta Doğu'yu kalıcı olarak kontrol etmek için Jön Türkleri görevlendirdi”, 1994, http://www.schillerinstitute.org/conficlc/1990s/conf şubat 1994 Brewda.html

•         Danielyan, Emil, “ Erivan'daki Holokost anıtını kim yok etmeye devam ediyor?”, 2 Şubat 2006, http://168.am/en/articles/] 506

•         Drohobyczer, Roz Kohen, “Atatürk'ün Türkiye'deki 'Yahudi' yaşamına etkisi, kişisel bir bakış”, www.sephardicstudies.org/ata turkrz.html .

•         Ermenilerin                    Planlanan, Organize Edilen ve Uygulanan Soykırımı”, 27 Mart 2005,

http://www.panarmenian.net/library/eng/?part=2&id=59 .

•         Sevi, İstanbul, “Sabbete Jinekolojisi Üzerine Bir Araştırma”, http://fl.parsimony.net/forum789/messages/2125.htm 18 Ağustos 2001.

•         Shack, Clifford, “Ermeni ve Yahudi Soykırımı Projesi: Bakü'den Sucz Kanalı Bölgesine Kadar Petrol Yolu Boyunca Etnik Çatışmanın Ortadan Kaldırılması”, http://www.geocities.eom/cliff shack/RothsehildianGenocide.html

•         Shamir, İsrail, “Kabala'da Bir Etüde”, PaRDeS'de , www.vho.org/aaargh/fran/livres2/PardesEng.pdf

•         Smith, Roger W., “Vahakn N. Dadrian'ın Kısa Biyografisi”, Ocak 2006, www.zoryaninstitute.org/Table Of Contents/genocide bio dadrian.htm .

GAZETELER VE DERGİLER

Türkçe olarak

•         Agos

•         Akit (subsequently renamed Vakit and Anadolu’da Vakit)

•         Akşam

•         Aksiyon

•         Aktüel

•         Anadolu Gençlik

•         Aydınlık

•         Aylık

•         Baran

•         Bugün

•        Büyük Doğu

•        Çağrı

•        Cuma

•        Cumhuriyet

•        Cumhuriyet Dergi

•        Gerçek Hayat

•        Hergün

•        Hürriyet

•        Matbuat

•        Millî Gazete

•        Milliyet

•        Platin

•        Posta

•        Radikal

•        Sabah

•        Siyasi Gazete

•        Star

•        Tan

•        Tarih ve Toplum

•        Tempo

•        Türk Yurdu

•        Türkiye

•        Türkiye’de ve Dünya’da Yarın

•        Ülkede Özgür Gündem

•        Yeni Harman

•        Yeni Şafak

•        Yeni Yüzyıl

•        Zaman

In Foreign Languages

•        Greenwich Time

•        Haaretz

•        The Jerusalem Report

•        The Jewish Chronicle

•        The Jewish Press Magazine

•        The New York Sun

•        The Washington Times

•        Yediot Aharonot

INDEX

1915 Armenian Deporlation see Armenian Genocide

ABBAS, Hiram. 171

ABDÜLHAKÎM Efendi, 148

ABDÜLHAMİD II, 54, 86, 134, 152, 154, 225, 268, 278, 294, 298, 300, 301, 331, 372, 376, 383

ABRAMOWITZ, Morton, 48, 334

Acı Soğan see Bitter Onions

AÇIKALIN, Dr. Hakkı, 310

Adalet Partisi (AP), 252

Adalet ve Kalkınma Partisi (AKP), 55, 62, 66, 70, 74, 237, 284, 324

ADEM, Habil, 272 (note 1)

ADIVAR, Halide Edip, 73, 274

Agreement & Protocol Regarding the Exchange of Greek and Turkish Populations, 23, 25, 87, 185, 238, 313

AĞCA, Adnan, 78

AĞCA, Mehmet Ali, 30, 77, 79, 80, 178, 179 (note 2), 359 (note 2), 363

AKMAN, Nuriye, 266

AKYÜZ, İdris, 50, 71 (note 1)

ALADAĞ, Ertuğrul, 39 (note 5)

ALANSON, Mazhar, 105, 114

ALATON, İshak, 33, 34, 36

ALBAYRAK, Hakan, 49

Albayraklar Group, 284

ALBRIGHT, Madelaine, 267

ALİ RIZA Pasha, 149, 152

ALKAN, Mehmet Ö., 187

Alliance Israelite, 153, 159

ALP, Tekin see KOHEN, Moise

ALPERT, Reuven, 135

ALPMAN, Ayten, 333

Al-Qaida attacks of September 11, 2001, 94, 98

ALTAN, Ahmet, 330

ALTINAY, Ahmet Refik, 60

ALTINDAL, Aytunç, 37, 38, 68, 323, 324

AMADO, Selim, 184

American Jewish Lobby, 47, 48, 54, 55, 71, 72, 94, 289, 291, 299, 307, 313, 333

Anavatan Partisi (ANAP), 55

ANDIÇ, Fuat, 126

Ankara, 165

ANTER, Musa, 73, 259, 260, 261, 262

Anti-Defamation League (ADL), 245, 292, 293, 295

ARAŞ, Tevfik Rüştü, 138, 161, 306, 319, 337

ARCAYÜREK, Cüneyt, 21

ARDIÇ, Engin, 285

ARDİTTİ, Raif, 144

ARIĞ, Fatma, 45, 176, 182 (note 1)

ARIĞ, Haluk, 45, 46, 112

ARINÇ, Bülent, 345

ARMAN, Ayşe, 75, 76, 332

Armenian Genocide, 238, 277, 316, 348

Armenians, 24, 60, 121

ARMSTRONG, H.[arold] C.[ourtenay], 139 (note 1)

ARTAM, Nurettin, 272, 276

ARZIK, Nimet, 134

As Sabeel, 48

ASALA, 282, 301 (note 1), 306, 307, 311

Askerî İdadî, 126

ASLAN, Alparslan, 88

ATABEK, 106, 128

ATABEY, Reşad, 152

ATAMAN, Sebati, 342

ATATÜRK, 14, 16, 18, 37, 64, 69, 70, 85, 86, 87, 98, 107,113, 117, 123, 138, 139, 151, 153, 157, 161, 170, 177, 190, 200, 223, 225, 227, 228, 234, 237, 239, 240, 241, 248, 250, 229, 232, 233, 234, 236, 242, 246, 268, 269, 290, 320, 331, 332, 357, 358, 377, 378, 379, 380, 384

Athens, 22

ATİLHAN, Cevat Rıfat, 104, 251, 333, 343, 346, 347, 369

ATSIZ, Nihal, 254

ATTIAS, Moshe, 185

AVETIS YAN, Armen, 302

AYAŞLI, Münevver, 148

AYDIN, Mustafa, ll(note 2)

AYRAL, Cüneyt, 121

AYTUL, Turhan, 180

AYVERDİ, Sâmiha, 148

B’nai Brith, 54, 54 (note 5), 284, 357, 379

BABAN, Cihad, 265 (note 1)

BAER, Marc David, 11 (note 3), 24, 209, 367 (note 1)

Baghdad Railway Project, 296

Balkan Wars, 110

BANDERAS, Antonio, 239

BARLAS, Canan, 49

BARLAS, Chaim, 341

BARLAS, Mehmet, 45, 49

BARZANİ, Mesud, 73, 91

BAŞAR, Günseli, 270 (note 2)

BAŞKAYA, Fikret, 377

Batı Çalışma Grubu, 51, 368

BATUMLU TEVFİK Bey, 133

BAYAR, Celâl, 19 (note 2)

BAYAR, Mehmet Ali, 61

BAYKAL, Deniz, 76

Bediüzzaman see NURSİ, Said

BEHMOARAS, Lizi, 188, 341

BEKÂROĞLU, Mehmet, 55

BELGE, Murat, 62, 76

BENADRETE, Yılmaz, 37, 38

BEN-AVİ, Itamar, 16, 229, 231, 232,

234, 235, 236, 238

BENHABIB, Şeyla, 247

Benim Adım Kırmızı, 57

BEN-YEHUDA, Eliezer, 229, 233 (note 1)

BEN-ZVI, Itzhak, 176

BERGSON, Henri, 376

BERKMEN, Hakkı, 184

BERNARD, Nurdan, 282

BESALEL, Yusuf, 240

BESSEMER, Paul F„ 11 (note 3), 234, 236

Beth Din, 42

BEYAZ, Zekeriya, 11, (note 2)

Beykoz, 67

BEZMEN, Emel, 34

BEZMEN, Fuad, 32, 35

BEZMEN, Halil, 32, 33, 34, 35, 36,

106

BEZMEN, Pamir, 35, 182 (note 1), 200

BEZMEN, Refik, 336, 336 (note 1)

BIG RIFAT, 152

BİLGİN Family, 263

BİLGİN, Ayhan, 53

BİLGİN, Dinç, 45, 46, 73, 263, 272

Bilim Araştırma Vakfı, 333, 343

BİNNAZ Hanım, 185

BİR, Çevik, 47, 51, 52, 56, 74, 96, 296 (note 1)

BİRDAL, Akın, 67, 275

BİSALMAN, Kemal, 180

BİTANZADES, 186

BİTEK, Haluk, 206

Bitter Onions, 60, 183

Black Turks, 57 (Note 6), 69, 95, 96,

99, 319, 320

BLEDA, Mithat Şükrü, 288

Boğaziçi Lycee, 24 (note 6)

BOZO, Haron, 145

BREWDA, Joseph, 284

BULUT, Arslan, 240

BURLA Brothers, 260 (note 1)

Bursa, 63

Biilbiildcre Cemetery, 20, 25, 143, 151, 159, 181, 381, 332, 366, 367

Bülbülderesi Mosque, 368

Büyük Cihad, 251

Büyük Çekmece, 122

Büyük Doğu Cemiyeti, 251

Büyük Doğu Fikir Kulübü, 370

Büyük Doğu, 251, 270, 275 (note ' 1), 370, 377, 379

BÜYÜK RIFAT see BİG RIFAT

BÜYÜKANIT, Yaşar, 62, 63, 308

BÜYÜKKAYA, Alaattin, 66, 67

Cairo, 22

Caliphate, 19, 241, 249, 250, 268, 295, 331, 376 (note 1)

CAN T., 182 (note 1), 183, 200

CAN, Eyüp, 307

Capital Tax Law (Varlık Vergisi), 27, 28, 28 (note 1), 29, 122, 123, 128, 130, 139, 174, 208, 313, 335, 336, 341, 336 (note 1), 337

CARASSO, Elie, 206

CARASSO, Emanuel, 86, 339, 383 (note 2)

CAVİD Bey, 120, 138, 139 (note 1), 139, 152, 157, 288, 304

CEMAL Pasha, 55, 235, 288, 310

Cevahir Shopping Mail, 88

CEVAHİR, İbrahim, 88

Chief Rabbinate of Turkey, 33, 34, 43, 315

CIVAOĞLU, Güneri, 345

CLINTON, Bili, 297

Coca Cola Corporation, 80, 81

COHEN, Moise see KOHEN, Moise

Committee for Wilson’s Principies, 400

Committee of Union and Progress (CUP), 55, 86, 120, 125, 161, 250, 277, 279, 281, 282, 284, 288, 290, 293, 294, 295, 296, 297, 299, 300, 304, 309, 311, 313, 331, 376, 383

CONKER, Nuri, 248

COYAS, Samuel Sami, 145

Crete, 163

Cumhuriyet Halk Partisi (CHP), 30, 46, 53, 76, 77, 123, 170, 258 (note 2), 370

CURZON, Lord, 378, 380

CÜNDİOĞLU, Dücane, 40, 326

ÇAĞLAYANGİL, İhsan Sabri, 259

ÇAKIR, Ruşen, 63

ÇALIŞLAR, Oral, 76

Çanakkale, 119, 125

ÇANDAR. Cengiz, 52, 105, 109, 273, 273 (note 3)

ÇETİN, Hikmet, 262

ÇETİN, Mahmut, 11 (note 2), 99, 324, 369

ÇETİNER, Yılmaz, 342

ÇIRAKMAN, Erol, 63, 65

ÇİLLER, Tansu, 21, 46, 47, 56

Çorapçılar. 125

ÇOLAŞAN, Emin, 61, 322

DABAĞYAN, Levon Panos, 278, 299, 300

DADRIAN, Vahak N„ 287

DANON, Abraham, 208

Dashnak see Dashnaktsutiun

Dashnaktsutiun, 299, 303, 313

Deep State (Derin Devlet), 91, 92, 93

DEÖMER, Şefik Hüsnü, 73, 253

DEMENASHE, Baron, 229

DEMİREL, Süleyman, 21, 47, 72, 245, 258

DEMİRTÜRK, Adnan, 20

Democrat Party see Demokrat Parti

Dcmocratic Left Party see Demokratik Sol Parti

Demokrasi Partisi (DEP), 263

Demokrat Parti (DP), 61, 123 (note 4), 227, 258 (note 2)

Demokrat Türkiye Partisi (DTP), 61

Demokratik Sol Parti (DSP), 46, 53, 85, 320

DERVİŞ, Celâl, 160, 161

DERVİŞ, Kemal, 52, 53, 54, 55, 56, 72, 112

DERVİŞ, Rıfat, 52

DİLBER, 106, 144

DİLBER, Sibel see İPEKÇİ, Sibel

DİLİPAK, Abdurrahman, 11 (note 2),

15,     40, 41, 45, 49, 50, 52, 54, 57, 62, 65, 103, 239, 24+, 243, 244, 278, 279, 326, 329, 332

DİNK, Hrant, 278, 278 (note 1), 296, 298, 299, 304, 306, 307, 308, 309, 312, 313, 314

DİRİK, Kâzım, 217

DİRİK, Orhan, 217

Doğru Yol Partisi (DYP), 46, 257, 258 (note 4)

Dönmelerin Hakikati, 339

DÖRDÜNCÜ, Halil Lütfü, 88

DROHOBYCZER, Roz Kohen, 247

DRUMONT, Edouard, 333

DUMAN, Enes, 312

DUMANLI, Ekrem, 320

DURU, Kâzım Nami,l 18

DUYGUN, Fazıl, 292, 293

DÜNDAR, Can, 78

DÜNDAR, Uğur, 32, 33

DÜZDAĞ, Ertuğrul, 294

ECEVİT, Bülent, 46, 47, 50, 52, 55, 267

ECEVİT, Rahşan, 46, 47, 50, 54, 55,

56,      65, 112, 368

ECVET Bey, 127

ECZACIBAŞI, Bülent, 88

EDELMAN, Eric, 334

EDEN, Esin, 182 (note 1), 135, 200

Edirne, 22, 23, 63, 163

EDİRNELİ SEHÎ, 137

Efendi: Beyaz Türklerin Büyük Sırrı, 12, 69, 90, 97, 99, 317

Efendi 2 Beyaz Müslümanların Büyük

Sırrı, 13, 70, 101, 345

EĞİN, Oray, 75, 327

EKŞİ, Oktay, 261, 265

EMRE, Yunus, 109

ENVER Pasha, 55, 232, 235, 310

ERALP, Yalım, 21 (note 1)

ERBAKAN, Necmettin, 18 (note 1), 38, 66, 73, 96, 245, 261, 273 (note 3), 322 (note 10)

ERDEĞER, Bülent Şahin, 289

ERDOĞAN, Recep Tayyip, 55, 66, 72, 237, 306

ERENER, Sertab, 329

ERGAS, Henri, 139

ERGİN, Sedat, 75

ERHAD, Azra, 152

ERKİN, Behiç Bey, 290

ERSOY, Mehmet Akif, 66

ERTEGÜN, Ahmet, 81

ERTUĞRUL [OSMAN], 232

ESAYAN, Markar, 278, 300

ESCAPA, Joseph, 22

ESCAPA, Rabbi [Joseph], 184

ESİN E. see EDEN, Esin

Eskişehir, 111

ETHEM, Ziya, 120

EVLİYAZÂDE family, 319, 357

EYGİ, Mehmed Şevket, 11 (note 2), 15, 18, 18 (note 1), 19, 29, 38, 40, 41, 47, 50, 52, 57, 60, 65, 67, 78, 79, 86, 103, 241, 242, 268, 269, 280, 281, 289, 323, 326, 329, 347, 400 (note 2)

FAİK MUHİTTİN, 184

FAİK NÜZHET Bey, 152

Fazilet Partisi (FP), 38 (note 2), 50

Felicity Party see Saadet Partisi

FERGAN, Eşref Edip, 251

Fevziye Camii bkz. Feyziye Camii

Feyz-i Sanat, 126

Feyziye Camii, 366, 367

Feyziye Mektepleri, 24 (not 6), 37, 120, (121 not 1),126, 132, 153, 154, 244, 263,

FIRAT, Abdülmelik, 257, 265

FISCHER, Josh, 267

Milli Kültür Vakfı ,

370

FOXMAN, İbrahim, 292, 295.

SERBEST, John, 342

Masonlar, 19, 54, 86, 155, 171, 184, 283, 288, 325, 357, 372;

FRANKEL, Yakup, 53

FRISCHMAN, David, 229

Kaddafi, Muammer, 246

GALLANT, İbrahim, 208, 290

GALANTI, Avram see GALANTE,

Abraham

Galatasaray' Lycee see Mekteb i

Sultani

GARİH, Üzeyir, 33, 36, 290

GELARDIN, Haim Erroll, 13, 14, 15,

187

GENÇ, Kamer, 266

GENERAL REMZİ, 120

Gerçek Hayat, 56

GEZMİŞ, Deniz, 174

GİZER Bey, 152

GOEBBELS, Joseph, 26, 214

GÖKALP, Ziya, 240, 310, 310 (note 2)

GÖLE, Nilüfer, 318

GÖNENSAY, Emre, 21 (note 1), 47, 51, 56

GÖNÜLTAŞ, Nuh, 286, 289, 308

GÖRGÜLÜ, İsmet, 226

GÖVSA, İbrahim Alaettin, 214, 221,

222

Gözcü, 47

GRANDA, Cemal, 247

Greater Middle East, 309

Greeks, 24, 121

GROSMAN, Miehel, 182, 201

GROSSMAN, Marc, 48, 72, 334

GÜL, Abdullah, 75, 291, 370

GÜLCAN, Nilgün, 277

GÜLEN, Fethullah, 36, 65, 283, 296,

321,      326

GÜLER, Ali, 225

GÜNDOĞAN, Cemil, 262

GÜNEŞ, Haşan Fehmi, 79

GÜNZBERG, Sami, 379

GÜREL, Şükrü Sina, 56

GÜRKAN, Uluç, 85

GÜRÜZ, Kemal, 18, 65, 105, 113,

368,      368 (note 3)

HA’AB, Bentwitch, 229

HA-AM, Ahad, 229

HACI MUSA Bey, 294

HACİR, Gürkan, 71 (note l)

Hadîkat’ül Vüzerâ, 137

HAKAN, Ahmet, 40, 78, 325, 363

(note 1)

HAKKI Efendi, 185

HAKKI, İsmail, 120

HAKKO, Vitali, 36

HALEVI, Shmaryahu, 229

HALİS, Keriman, 270 (note 2)

HALKIN, Hillel, 227, 229, 237, 240, 242, 243, 236

HALMAN, Talat Sait, 65, 105, 106

HAMDİ Bey, 125, 149, 150, 152

Hareket Ordusu, 235, 383

HATEMİ, Hüseyin, 78, 268, 270

HAYATÎZADE MUSTAFA FEVZİ

Efendi, 338

HÂZIM CAPTAİN, 120

HEKIMOGLOU, Evanghelos, 205, 206

HEPKON, Haluk, 236, 324, 326

HERZL, Theodor, 86, 225, 245, 301

(note 1), 331, 348

HIZLAN, Doğan, 322

High Council of Judges and Prosecutors (Hâkimler ve Savcılar Yüksek Kurulu), 64

High Military Council see Yüksek Askerî Şûra

HİKMET, Nâzım, 255, 256, 256 (note 1), 255

HITLER, Adolf, 14, 15

Honyos, 125

House Resolution 106, 280, 291

House Resolution 398, 279, 297

Human Rights Association, 67, 68

Hunchak, 313, 299

Hür Adam, 251

HÜSEYİN HÜSNÜ Pasha, 290

İLGAZ, Afet, 322, 336

Israel, 87, 95

Işık Schools, 37, 103

IŞIK, Haydar, 266

IŞIMER, Yalçın, 66, 368

İBRAHİM K., 182, 200

İBRAHÎMZADE, Çeki, 145

idealist Hearths, 82

İDEMEN, 144

İmam Hatip, 65

İNAN, Kâmuran, 266

İNÖNÜ, İsmet, 14, 123, 170, 376, 380

İNÖNÜ, Mevhibe, 14

İPEKÇİ Brothers, 87 (note 4), 121 (note 1), 270, 270 (note 3) 338

İPEKÇİ, Abdi, 11 (note 2), 30, 31, 39, 40, 41, 44, 47, 55, 77, 79, 134, 139, 152, 178, 179, 180, 181, 252, 253, 263, 275, 317 (note 2), 353, 359 (note 2)

İPEKÇİ, Cemil, 133, 134, 144

İPEKÇİ, İhsan, 134

İPEKÇİ, İsmail Cem, 31, 46, 47, 49, 52, 53, 54, 55, 56, 72, 74, 105, 112, 134, 152, 252, 253, 263, 266, 267, 275, 360 (note 1), 368

İPEKÇİ, Leyla, 76

İPEKÇİ, Mehmed, 181

İPEKÇİ, Nükhet, ll(note 2), 40, 44, 78, 79

İPEKÇİ, Samiye, 134

İPEKÇİ, Sibel, 180, 181

İPEKÇİ, Uğur, 317, 345

İPEKÇİ, Zeynep, 134

İRDOĞAN, İrecep see ERDOĞAN, Recep Tayyip

İSHAKTEVFİK Bey, 152

İSKENDER Pasha, 153

İslam Demokrat Partisi (İDP), 251

İslami Büyük Doğu Akıncılar Cephesi (İBDA-C), 310, 312, 370

İSMAİL CEM see [İPEKÇİ], İsmail Cem

İSMET Paşa see İNÖNÜ, İsmet

İstanbul, 25, 63, 156, 158

İşçi Partisi (İP), 47, 85, 236, 318, 324

İttihat, 379

İzmir, 21, 22, 23, 24, 25, 34, 119, 127, 140, 147, 151, 156, 158, 174, 184, 185, 215, 319, 367

J AK Paşa, 153

Cavid bkz Cavid Bey

Kudüs, 22

Kudüs Postası, 37

Kudüs Raporu, 37, 46

Yahudi Chronicle , 37

Yahudi Lobisi bkz. Amerikan Yahudi Lobisi

JOHN PAUL II, 30, 179 (not 2)

JON BJERKNESS, Christopher, 277

Le Journal d'Orient, 339, 379

Justice and Development Party see

Adalet ve Kalkınma Partisi

Justice Party see Adalet Partisi

Kaddish, 159

Kafile-i Şuarâ, 137

KAHRAMAN, Ahmet, 263

KAHRAMAN, Hasarı Bülent, 76

Kamenitz Hotel, 229

KAMHİ, Jak, 36, 55, 298, 299,

KAMIŞ, Mehmet, 296, 283, 326

Kanal-7, 11 (note 2), 40, 47, 77, 78, 325

KANDEMİR, Nüzhet, 105

Kanyon Shopping Mail, 88

KAPANCI, 23, 52, 119, 120, 121 (note 1), 156, 159, 160, 173, 201, 215

KAPANCI, Ahmet, 197

KAPANCI, Mehmet, 197, 206, 296

KAPANI, Miinci, 139

KAPLAN, Mustafa, 35

KAPLAN, Rasih, 272

KARA KEMAL, 290

KARA, İsmail, 20

KARABEKİR, Kâzım, 240

Karaçay, 221

KARADA Yi, İhsan Sabri, 51

KARAGÜL, İbrahim, 284, 291, 296

Karakaş Mansion, 164

KARAKAŞ RÜŞTÜ Affair, 23, 25, 26, 67

Karakaş, 156, 157, 167, 173, 180, 201, 215, 282, 359

KARAKAŞ, Eser, 282 (note 1)

KARAKAYA, Haşan, 57

KARAPETYAN, Tigran, 302

KARASU, Albert, 339, 379

KARASU, Bilge, 339

KARASU, Emanuel see CARASSO, Emanuel

KARA VELİ, Orhan, 178

KARNEY, Yo’av, 157

Kastamonu, 113, 172

KÂTİPZADE SABRİ Bey, 152

KAVİ, Hüsamettin, 105, 113

KAYA, Yaşar, 73, 263

KAYMAK, 144

KAZAN, Şevket, 56

KAZCI, M.[ehmet] Emin, 291

Keçiören, 165

KEINAN, Bayta, 228

KEMAL, Yaşar, 74

KENT, Muhtar, 80, 81

KENT, Necdet, 80, 81

KILIÇBAY, Mehmet Ali, 76

KINROSS, Lord, 234

KIRAÇ, İnan, 103

KIRAÇ, Suna, (103 note 3)

KIRCA, Coşkun, 47, 56, 105, 257, 258, 259, 260, 261, 262, 264, 265, 274

KISAKÜREK, Necip Fazıl, 15, 251, 254 (note 2), 275 (note 1), 369, 371, 372, 377, 379, 380

KIVANÇ, Taha, 35

KİBAR, Fazıl, 152

KİBAR, Osman, 184, 187

KOÇ, Atilla, 75

KOÇ, Vehbi, 103 (note 3)

KOHEN, Moise, (Tekinalp), 26, 246, 246 (note 1), 267, 268

KOHEN, Sami, 261, 262 (note 1)

KOLOĞLU, Orhan, 325

KORU, Fehmi, 35

KOYUNCULAR, 145

KOKSAL, Sönmez, 74

KÖMÜRCÜ, Güler, 317

KÖPRÜLÜ FAZIL AHMET Paşa, 333

KÖPRÜLÜ, Mehmet Fuat, 258, 258 (note 2)

KÖSE, İsmail, 48

KUMBASAR, İsrafil, 81

KUNERALP, Zeki, 342

KUT AY, Cemal, 333

Kuzguncuk, 165, 166

KÜÇÜK, Abdurrahman, 13, 17, 71, 279, 351, 367

KÜÇÜK, Yalçın, 12, 52, 53, 57, 61, 65, 69, 70, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 87, 90, 98, 101, 103, 110, 110 (note 2), 111, 114, 117, 246, 278, 289, 305, 322, 325, 326, 327, 328, 329, 332, 339, 341, 346, 347, 363

KÜÇÜKAYDIN, Demir, 246

Kürşad Harekâtı, (ws.w.kursadharekati.

çom), 62, 63, 308

KYRA, Esther, 57

LADEN, Osama bin, 115

Lamb Holiday (Kuzu Bayramı), 160

LAROUCHE, Helga Zepp, 284

LAROUCHE, Lyndon, 284

Lausanne Peace Conference, 23, 224

Lausanne Peace Treaty, 33, 82

Law Faculty of Ankara University, 64

Law of Return, 68, 68 (note 3)

Law Regarding Crimes Committed Against [the Memory of] Atatürk (Atatürk Aleyhinde İşlenen Suçlar Hakkında Kanun), 227, 332

LAWRENCE, T.[homas] E.[dward], 243

LESKOVİKLİ MEHMET RAUF, 131

LİTTLE RIFAT, 152

LORELEY, Angele, 339

Los Sazanikos: Les Derniers Dönmeh, 45, 110 (note 1), 125, 182, 198 (note 1), 199

Maçka, 121

MAHMUDII, 300

MAHMUT SHEVKET Pasha, 230, 235

MAITRE SALEM see SALEM, Emmanuel

Manastır, 51

Manchester, 129

MANDİL, Tilda, 266 (note 2)

MANGO, Andrew, 138, 235

MANUELİAN, Jack, 284, 291

MARGOSYAN, Mıgırdiç, 39 (note 5)

MARGULİES, Roni, 339

MARS, Texe, 345

MARX, Kari, 31, 252, 347, 376

Masons sec freemasons

May 27, 1960 Revolution, 124

MAZLİAH, Nesim, 379

MECDİ EREN Bey, 147

MECİD Efendi, Şehzade, 133

MEHMET IV, Sultan, 22, 119, 150

MEIR, Golda, 56

Mekteb i Sultani, 18 (note 1), 48 (note 4), 178

MENDERES, Adnan, 19, 19 (note 2), 319, 337, 342

Mensucat Santral, 32, 336

MERCAN, Şeref, 357

MERT, Nuray, 102, 326

MEVLÂNÂ, 109

MEZARCI, Haşan, 241

MGK’s recommendations of February

28, 1997, 93, 98

MISIROĞLU, Kadir, 379

Millî Görüş Vakfı see National View

Millî Güvenlik Kurulu (MGK), 51, 93, 96

Milli İstihbarat Teşkilatı sec National Intelligence Organization

Millî Nizam Partisi (MNP), 30 38 (note 2)

Millî Selamet Partisi (MSP), 38 (note 2), 252

Milliyet, 30

Milliyetçi Hareket Partisi (MHP), 17, 48, 82, 252, 335

MİMAR KÂSIM, 137

MITTERAND, François, 48 (note 4)

Moda Club, 134

Moda, 135

Molho Bookstore, 195, 198, 206

MOLHO, Rena, 205, 208

Mossad, 293, 324

MOURADIAN, Khatchig, 277

Mufti of Jerusalem, 15

MUHSİN Efendi, 126

MUMCU, Uğur, 243, 317 (note 2)

MUSTAFA D., 182

MUSTAFA KEMAL see ATATÜRK

MÜFTÜOĞLU, Mustafa, 15

MÜTERCİMLER, Erol, 324

NADİ, Yunus, 26, 27, 272, 276

NAHUM, Hairn, 229, 376 (note 1), 377, 378, 380, 381, 382

NAPOLEON, 248

NARİN, Halit, 171

NASUHOĞLU, Ahmet Muhtar, 137

NATHAN, Abraham, 22

National Intelligence Organization (MİT), 74, 93, 171, 272 (note 1), 308, 318, 325

National Order Party see Milli Nizam Partisi

National Salvation Party see Milli Selamet Partisi

National Security Council see Milli

Güvenlik Kurulu

National View (Millî Görüş), 20, 66, 280 (note 3), 347

Nationalist Aetion Party see Milliyetçi Hareket Partisi

NÂZIM, DR., 161, 288, 296, 297, 304, 306, 310, 319

NEHAMA, Joseph, 195

NESİN, Aziz, 223

Neve Shalom Synagogue, 43 (note 1)

NEVRES, Osman, 367

NEYZİ, Leyla, 11 (note 4), 176

Nişantaşı, 121, 127, 128,160, 327

Nizam-ı Cedid, 300

Non official history, 98

Nötre Dame de Sion Lycee, 135

NUR, Rıza, 24, 224, 243, 376 (note 1), 378

NURBANU Sultan, 342

Nuremberg Laws, 213

NURSI, Said, 286, 287

NÜKHET S., 182

Office of Strategic Services, 214

OJALVO, Deniş, 142

OJALVO, Harry, 33

OKDAY, İsmail Hakkı, 400

OKTAR, Adnan, 333

OLIVIER, Tarquin, 239

Orak Ticaret ve Sanayi Evi Halefleri

Koli. Şti., 221

CRAY, 144

OSMAN [GAZİ], 232

OSMAN BABA, 23, 119, 120, 157,

167, 168, 177

OSMAN ŞEVKİ, 120

Osman bey, 121, 127

OSMANZADE, Ahmet Taib, 137 (note

5)

ÖCALAN, Abdullah, 74, 260, 264

ÖKTE, Faik, 336

ÖYMEN, Onur, 74, 368

ÖZ, Erdal, 134

ÖZAL, Turgut, 48 (note 4), 55, 259

ÖZDEMİR, Cüneyt, 12 (note 3), 75,

318, 320, 321

ÖZKÖK, Ertuğrul, 51, 75, 80, 81

ÖZTÜRK, Hüseyin, 329

PAKER, Can 45, 49, 55, 105, 111

PALACHI, Rabbi [Joseph], 184

PAMİR B. see BEZMEN, Pamir

PAMİR, Balçiçek, 75

PAMUK, Orhan, 57, 60, 74, 75, 97,

105, 110

Pan American Airlines, 269, 269 (note

3), 270 (note 2)

PARRIS, Mark Robert, 334, 335

PELİN, Nedim, 184

PERİNÇEK, Doğu, 85

PERLE, Richard, 72

Pink Turks (Pembe Türkler), 57, 60

PKK, 51, 257, 258 (note 4), 264, 365

POLAT, Necati, 326

POLATKAN, Haşan, 19 (note2), 258

(note 2)

Polonez Köyü, 122

POPPER, Ami, 108 (note 1)

Protocols of the Elders of Zion, 57, 254, 344

Purim, 159

The Quincentennial Foundation, 20, 20 (note 3), 33, 80, 103, 274, 274 (note 2), 297, 298, 299, 315

QUERIDO, Yakup, 23

RABBİ CHAIM NAHUM see NAHUM, Haim

Refah Partisi (RP), 38 (note 2), 239, 241

Refahyol Coalition, 51, 93, 96, 330

REFİĞ, Aziz, 129

REFİĞ, Cemil, 128

REFİĞ, Fahri, 127

REFİĞ, Halit, 127, 129, 130

REFİĞ, Mehmet, 127, 139

Refiğler Textiles Factory, 127

Republican People’s Party see

Cumhuriyet Halk Partisi

RIFAT Efendi, 154

RIZA Pasha, 149

ROCHEBLOINE, François, 283 (note 1)

ROCKFELLER, 293

ROSANES, Salomon, 208

ROSS, Aubrey, 37, 38

Rotary Club, 338

ROTHSCHILD family, 284

RUSSELL, Bertrand, 363

Saadet Partisi (SP), 38 (note 2), 56, 66, 322

Sabah, 19

SABAN, Giacomo, 44 (note 1), 158,

206

SABAN, Raphael, 44, 146

SABAN, Rıfat, 44, 44 (note 1)

Sabetaycı Selim’in Öyküsü, 13

SABRİ, Lütfı, 184

SADIK Bey, 339

SADİ, Rafael, 142

SAFA, Peyami, 270

Saint Petersburg, 190

SALEM, Emmanuel, 153

Salonica, 14, 23, 24, 27, 86, 87, 111,

112,     113,     119,     121,     125,     126,

131,     133,     137,     145,     146,     148,

149,     150,     152,     160,     173,     206,

209,     215,     217,     225,     250,     266,

288,     366                                        

SANCAR, Nejdet, 254

Sarıkamış, 125

SARID, Yossi, 287 (note 2)

SARKISYAN, Arshak, 303

SATILMIŞ, Alişan, 82

SAZAK, Derya, 75

Sebilürreşad, 251

Second intifada, 95

Second Republicans, 97, 273

Selânik Bankası, 153

September 12, 1980 coup, 31

September 6-7 [1955] events, 289, 305, 313

Serdengeçti, 251

SERDENGEÇTİ, Osman Yüksel, 251, 256, 275 (note 1)

SERTEL, M.[ehmet] Zekeriya, 160, 256 (note 1), 216, 253

SERTEL, Sabiha, 73, 88, 160, 216, 252, 255, 271, 271 (note 2)

SERTEL, Yıldız, 128, 182 (note 1)

SERTELS, 272

SEZER, Ahmet Necdet, 72, 298, 299

SHACK, Clifford, 284, 291

SHADID, Dr. Abu, 230

SHAMIR, Israel 306

SHARON, Moshe Sevilla, 154

SHAW, Stanford J., 400

SHEIKH SAİD, 257, 259, 275 (note 1)

SİMAVİ, Sedat, 127, 263, 265 (note 1)

SİRMAN family, 87 (note 4)

SOBIESKI, KING JANIII, 193

SOMERSAN family, 221

SOMERSAN, İsmail Raif, 214, 216

SPAIN, James, 334, 335

SPIELBERG, Steveın, 240

St. Joseph Lycee, 135 STAVROULAKIS, Nikos, 205 STRAUSZ HUPE, Robert, 334 SU, Süreyya, 326 SUDE, Biricik, 114

Suphi Pasha Mansion, 161

Susurluk Affair, 92, 93, 98, 320

SÜLEYMAN THE MAGNIFICENT, 232

ŞAHİN, Haluk, 326

ŞAİR SÂBİT, 137

ŞAKİR, Bahaettin, 310

ŞAUL, Eli, 185

ŞAZİLE Hanım, 153

Şebeke, 51

ŞEKERCİ, Vahit, 312

Şemsi Efendi School (Şemsi Efendi Mektebi), 37, 238, 358

ŞEMSİ Efendi, 36, 153, 243, 244, 365, 366, 381

ŞENER, Abdüllatif, 74

ŞİMŞEK, Erdal, 74

Şişli Terakki see Terakki Schools

Şişli, 146, 147, 160

ŞİŞMAN, Cengiz, 11 (note 4)

TAGGER, Mathilde, 205

TAHSİN, Haşan, 246, 367, 400

TALAT Pasha, 55, 161, 235, 283, 303, 310

TANER, Emre, 308

TANLA, Haşan Bülent, 54

TANYU, Hikmet, 104, 253, 333, 346, 347

Tarpuşiler, 125

TAŞGETİREN, Ahmet, 41

TAYLAN, Mümtaz Fazlı, 214, 216, 217, 218, 219, 220, 221

TAYLAN, Süha Fazlı, 221 TEKİNALP see KOHEN, Moise TEMELKURAN, Ece, 303, 318 Terakki Foundation, 45, 49, 120, 127

Terakki Schools, 24 (note 6), 37, 45, 112, 126, 127, 130, 160, 172, 187, 197, 209, 244, 366

TESEV, 45, 55, 105, 111

Teşvikiye Health Çenter (Teşvikiye

Sağlık Evi), 127

Teşvikiye Mosque, 145

Teşvikiye, 367

TEVFİK, Hıfzı, 154

TOKAY, Mahir, 134

Trabzon, 107

TROTSKY, Leon, 376

True Path Party see Doğru Yol Partisi

TUR’ARSLAN, Leon Taranto, 336, 336 (note 1)

TURAÇ, Ferruhzat, 178

TURGUT, Serdar, 322

Turkish Radio and Television (TRT), 252, 253

The Turkish Wrilers Union, 370

Türk Milliyetçiler Derneği, 251

TÜRKDOĞAN, Orhan, 251

TÜRKER, Yıldırım, 76

TÜRKEŞ, Alparslan, 170

TÜSİAD, 102, 365

TÜTENGİL, Cavit Orhan, 224

UÇUK, Cahit, 146

UDOVITCH, Abraham L„ 157

UĞUR, Ali, 104

Ulu Hakan see Abdülhamid II

ULUÇ, Hıncal, 50

ULUENGİN, Hadi, 50, 105, 274, 276

Ulusal İhanet (www.ulusalihanet.com), 62, 63

Universal Film Studios, 269, 269 (note 3)

URAS, Güngör, 75, 102

URFALI NÂBİ, 137

URGAN, Mina, 274, 400

UŞAKÎZADE family, 357

UZ, Behçet, 341

Ülgün, 22

ÜLKER, Sabri, 75

Ülkü Ocakları see idealist Hearths

ÜZMEZ, Hüseyin, 30, 251, 256 (note 1), 268, 270, 275 (note 1), 371

VALENSİ, Lucette, 157, 158, 198, 199, 200, 201, 202, 203

VALENSİ, Raphael,155

Valley of the Wolves (Kurtlar

Vadisi), 321, 323

VANÎ MEHMED Efendi, 150

Varlık Vergisi see Capital Tax Law VATANDAŞ, Aydoğan, 51, 52, 296, 307

VEDAT Bey, 153

VELİ ŞEFİK Bey, 152

VİDİNLİ, Suna, 283 (note 1)

Virtue Party see Fazilet Partisi

VON PAPEN, Franz, 218, 221

War Academy (Harp Okulu), 126

WEINBERG, Jean, 379

WEIZMAN, Ezer, 227, 228, 229, 243

Welfare Party see Refah Partisi

White Anglo-Saxon Protestant (WASP), 57 (note 6), 69, 95

White Turks, 57 (note 6), 69, 91, 95, 96, 97, 99, 319, 320

WIESEL, Eli, 287

WILSON, Woodrow, 334, 335 WOLFOW1TZ, Paul, 55, 72

Worker’s Party see İşçi Partisi World Zionist Organization, 86 XÜSİAD see TÜSİAD

Yadigâr-ı Terakki, 120, 121 (note 1), 132

YAHYA MUHLİS Bey, Dr., 288

Yakubi, 23, 119, 156, 159, 201, 215

YALÇIN, Kemal, 348

YALÇIN, Soner, 12, 13, 69, 70, 73, 75, 76, 77, 78, 79, 81, 85, 90, 95, 97, 99, 100, 101, 103, 246, 283, 300, 317, 318, 321, 323, 325, 326, 327, 329, 331, 332, 335, 344, 345, 346, 347

YALÇIN, Şiar, 138

YALÇINTAŞ, Nevzat, 252 (note 2)

YALMAN, Ahmet Emin, 20, 26, 27, 30, 44, 72, 73, 87, 88, 139, 152, 154, 251, 254, 255, 256 (note 1), 261, 268, 269, 270, 271, 272, 275, 338, 353, 370, 400

YALMAN, Metin, 65

Yarım Ay, 147

YASA, Şakir Alpaslan see Yesevizade

Yedioth Aharonoth, 46

Yeni Şafak, 40, 46, 49

Yeni Türkiye Partisi (YTP), 54

YENİHABER, Âsim 244, 245

YESEVİZADE, 104, 332, 334, 346, 347

Yeşilgüneş, 63

Yeşilköy, 122

YETKİN, Çetin, 290

Yıldırım Army see Hareket Ordusu

YILDIRIM, Mehmet, 113

YILMAZ, İhsan, 322

YILMAZ, Mesut, 245

Yom Kippur, 146, 159, 184, 186

YORULMAZ, Ahmet, 39 (note 5)

Young Turks, 54, 86, 281

YÜCEKÖK, Ahmet, 54

YÜCEL, Can 114

Yüksek Askeri Şûra (High Military Council ), 62

ZARAKOLU, Ragıp, 39 (note 5)

ZINOVIEV, 376

ZİNCİRKIRAN, Necati, 265 (note 1)

Zionism, 50, 66, 86, 150, 154, 245, 261, 278, 293, 299, 301 (note 1), 302, 313, 333, 334, 348

Zionist see Zionism

ZORLU, Fatin Rüştü, 19 (note 2), 258 (note 2), 319

ZORLU, İlgaz, 11, 12, 13, 32, 34, 36, 37, 38, 39, 39 (note 5), 40, 41, 42, 45, 47, 49, 54, 55, 56, 68, 89, 98, 112, 144, 204, 243, 278, 304, 328, 329, 331, 332, 335, 347, 355, 369

² Avram Galante, Nouveaux Documents sur Sabbetai Sevi: Organisation et Us et Coutumes de Ses Adeptes, Societe Anonyme de Papeterie et dTmprimeric (Fratelli Haim), İstanbul, 1935, pp. 77-79.

³ Rıza Nur, Hayat ve Hatıratım, Altındağ Yayınevi, 1967-1968, Vol. 3, p. 1081.

³ Moshe Temkin, "Yehudei Hatzlahim me’Istanbul", Yediot Aharonot, [in Hebrew] May 20, 1999.

⁵ "Zorlu: Sabetaycılığın belgesi olmaz", Yeni Şafak, May 23, 1999.

^{6 Eygi burada} Türkiye'nin popüler kültürünün bir parçası haline gelen “ Beyaz Türkler” kavramından söz ediyor . “Beyaz Türkler” WASP sınıfının karşılığı olarak laik, şehirli, Batı odaklı ve kozmopolit Türkleri ifade ederken, “ Siyah Türkler” ise siyah bir alt sınıfı kastederek ülkenin ezilen İslamcılarını ifade ediyor. Eygi'ye göre "Pembe Türkler", neredeyse "beyaz" olan ancak Yahudi kanına bulanmış Dönmelerdir .

³ Eygi is referring here to Pamuk’s interview with the Swiss Das Magazin journal in February 2005 where he stated that “in these lands 30.000 Kurds and one million Armenians have been killed but nobody dares to talk about it”.

² Mustafa Yılmaz, “AKP değişmedi, döndü”, Millî Gazete, June 23, 2003.

³ Toygun Atilla, “Komutanım mavi renk giyiyorum”, Hürriyet, January 22, 2006.

¹ “İP Genel Başkanı Doğu Perinçek’in Açıklaması”, Aydınlık, No. 884 (June 27, 2004), pp. 24- 25.

¹ Advertisement, Hürriyet, August 5, 2006.

¹ Kâzım Nami Duru, “Arnavutluk ve Makedonya Hatıralarım”, Tan, 17-18 Kasım 1955. İlginçtir ki İttihat ve Terakki Hatıralarım'da [İttihat ve Terakki ile ilgili anılarım (İstanbul: Sucuoğlu Matbaası), 1957, Duru, Selanik'ten bahsederken Dönmelerden hiç bahsetmiyor , sadece okullarından şu gerçekçi şekilde bahsediyor: "Yunanlılar ve Bulgarlar spor salonları. Bunların dışında [Katolik] freres ve soeurs tarafından yönetilen çok sayıda okul vardı . Türklerin bu okullara kadar devam etmeleri kolay olmadı . İlköğretim düzeyinde Kapancılar ve İpekçiler tarafından yönetilen, sırasıyla “Yadigâr-ı Terakki” ve “Feyziye” olmak üzere iki okul vardı . [P.

² Email message from Rafael Sadi to the author, dated February 26, 2003.

³ Sâmiha Ayverdi, ibid, pp.77-78.

¹ Meşlâh or maşlâh is a loose öpen fronted eloak without sleeves.

³ The article in question is: A. Haluk Derviş, “Sabbetay Sevi Olayı ve Dönmeler”, Tarih ve Toplum, June 1986, No. 30, pp. 329-334.

¹ Zekeriya Sertel, Hatırladıklarını, (İstanbul: Gözlem Yayınları), 1977, pp. 79-81.

² Münih Engin Noyan-Selma Türkis Noyan, "OMA...”, (İstanbul: Birun Kültür Sanat Yayıncılık), 1999, pp. 245-246.

¹ E-mail communication From Selim Amado to the author, dated March 6. 2006.

*    **

⁵ Orhan Dirik, Babam General Kâzım Dirik ve Ben, Yapı Kredi Yayınları, İstanbul, 1998, p.102.

³ Auswartiges Amt, Politisches Archiv, R99447, Inland II A/B, “Judenfrage in der Türkei”, Vol. 2, internal note dated October 29, 1943.

² Dr. Rıza Nur, ibid, p. 212.

³ Mehmet Ali Ceylan, “Atatürk’ün şeceresi...”, “Yeter Söz Milletin”, Hürriyet, June 17, 1997.

¹ Haluk Hepkon, Komplo Teorileri Tarihi, Kaynak Yayınlan, İstanbul, 2007, pp. 214-215.

¹ Seyla Benhabib, “Turkey’s growing pains”, www.signandsight.com/features/567.html . As mentioned the article first appeared in the Swiss daily’s November 26, 2005 edition.

¹ For an interesting research article on this party see Halûk Ö. Karabatak, ‘İslâm Demokrat Partisi’, Tarih ve Toplum, no. 134 (October, 1994), pp. 4-13.

³ For a study on this journal and its owner see Rasih Yılmaz, Toros Yüzlü Adam Osman Yüksel Serdengeçti, (İstanbul: Nesil Yayınları), 2006.

^x Tanyu, op. cit., vol. 1, pp. 350-51.

¹ Nejdet Sancar Çiftçioğlu, Türklük Sevgisi (İstanbul n.d.), pp. 57-58.

¹ [translator’s note: Sakarya is the name of a large river in NW Anatolia near which two of the great battles of the Turkish War for Independence took place].

against the Kurds in Turkey].

⁴ Musa Anter, Hatıralarım, vol. 2 (İstanbul: Yön Yayıncılık), 1992, p. 41.

⁵ Ihid, c. II, pp. 153. For İhsan Sabri Çağlayangil’s remembrances of the Dersim Revolt, see: Tanju Cılızoğlu. Çağlayangil ‘Kader Bizi Una değil, Üne İtti’: Çağlayangil’in Anıları Çağlayangil’le Anılar (İstanbul: Büke Yayınları), 2000, pp. 68-78.

² aynı eser, s. 162. İlk olarak Yeni Ülke'de ortaya çıktı, 6-12 Ekim 1991.

¹ aynı eser, s. 180-81. İlk olarak Yeni Ülke'de ortaya çıktı . 1-7 Aralık 1991. Usta dış politika yazarı Sami Kohen, Dönme değil, adından da anlaşılacağı gibi bir Yahudi'dir. Anter'in Kohen'in 'Dönmelik' fikrine olan inancı belki de 'Yahudi-Dönme komplosuna' olan inancının takıntılı doğasını yansıtıyor .

³ Üzmez, Malatya Suikastı, op. cit., s. 63.

³ Makale, başlangıcından bu yana coşkulu bir savunucudur ve. sonuç olarak Türkiye'de siyasal İslam'ın duayeni Necmettin Erbakan'ın benimsediği 'Milli Görüş' ideolojisinin yarı resmi sözcüsü oldu.

hem bu terim hem de Yahudi 'Yahudi' veya 'Yahudi' için birbirinin yerine kullanılmaktadır, ancak yazar Yahudilik terimini kullandığından Yahudilik için Musevî terimi Görünüşe göre -yanlışlıkla da olsa- kullanılıyor

² “Gizli bir savaş: Yahudiler Ermenilere karşı”, http://initglied.lycos.de/goczelcl53/ Ermeniler/body ermeniler.htm . Aynı makaleye şu adresten de ulaşılabilir: http://www.angelfire . com/wy/yaw.moved-to-lid-hash/Ermeniler/ermcniler.html . Bu makaleyi yazdığımdan beri bu bağlantılar artık mevcut değil. Ancak bu metin bir Türk Turancı forumunda yayınlanmıştır. http://türkçü turanlar. com/forum/forum posts.asp?TID=2918&PN=19

³ Mehmet Kamış, “Suçlu Talat Paşa”, Zaman, May 4, 2005.

¹ İbrahim Karagül, “Ermeni tehciri, Selanik ‘dönmeleri’ Bakü petrolü ve Rothschild ailesi...”, Yeni Şafak, May 6, 2005. Karagül would repeat these claims in another piece the following year, “Soykırım ve paylaşımı: Ermeniler kimin umurunda!”, Yeni Şafak, October 20, 2006.

¹ Engin Ardıç refers here to Prof. Yalçın Küçük.

³ Burada kullanılan çoğul “Vaat Edilmiş Topraklar” (Vaat Edilmiş Topraklar) yalnızca Türkçenin dilbilgisel bir özelliği değildir. Daha ziyade, burada İslam dünyasında Yahudilerin - ve daha spesifik olarak Siyonist hareketin - Merkezi İslam topraklarının tamamını "Nil'den Fırat'a kadar" ilahi mirasları olarak gördükleri ve kararlı ve aktif bir şekilde çaba gösterdikleri yönündeki yaygın inancı yansıtıyor. İsrail'in sınırlarını bu bölgeleri kapsayacak şekilde genişletmek . Dolayısıyla yazarın “orada petrol bulunduğundan” bahsetmesi, yazarın jeolojik bilgisinin kötü olduğunu değil, ideolojik bakış açısını yansıtıyor.

¹ “Ermenilerin Yahudilere Atağı”, Aylık, no. 36, September 2007, p.40.

(Armageddon: The Covert War of Turkey and Israel), Vatandaş claimed that former Deputy Chief of Staff Çevik Bir was of Dönme origin. Among his other works of apocalyptic conspiracy theory are: Agharta: Elektromanyetik Savaş Başladı (Agharta: the Electromagnetic War has begun) (İstanbul: Timaş Yayınları), 2001; Apokalipse: Kıyametin Gizli Tarihi (Apocalypse: The Secret History of Doomsday) (İstanbul: Timaş Yayınları), 1999; Kızıl Tarikat: Tokyo Moskova Washington Üçgeninde Kıyamet Silahları (The Red Sect: Doomsday Weapons in the Tokyo-Moscow-Washington Triangle) (İstanbul: Karakutu Yayınları), 2003; Kod adı: Kılıçbalığı/11 Eylül Senaryosu (Code Name: Swordfish/The September İl¹¹¹ Scenario) (İstanbul:

Karakutu Yayınları), 2002 and Kuru Kafa ve Kemik Tarikatının Gizli Tarihi (The Secret History of the Order of The Skull and Bones) (İstanbul: Q Matris Yayınları), 2003.

² Emil Danielyan, “Who continues to destruet [sic] the Holocaust monument in Yerevan?”, February 2, 2006, http://168.am/en/articles/1506.

Turkish Scholarship listserve.

² Nuh Gönültaş, “Bizim başımıza gelenlerde Yahudi parmağı vardı!”, Bugün, February 2, 2007.

¹ Baran'ın, İslami Büyük Doğu Baskıncıları İBDA-C (İslâmî Büyük Doğu Akıncılar Cephesi) [Paramiliter] Cephesi olarak bilinen İslamcı terör örgütünün amaç ve araçlarına sempati duyan kişiler tarafından yayınlandığı biliniyor . Türkiye'de çok sayıda cinayete ve diğer suçlara bulaşmıştır .

---

^[1]Bu anlaşmanın tam metni için bkz. 30 Ocak 1923 tarihli “Rum ve Türk Nüfusunun Mübadelesine Dair Sözleşme”. Kaynak: www.hri.org/docs/straits/exchan ge.html

[2]

Joseph Nehama, Histoire Des Israeltes De SaloniqueNo\. 1 ila 7, (Paris: Durlacher Ivol. 1 ila 4] 1935/1936, Publications de la Federasyon Sephardite Mondiale [cilt 5] 1959, Communaute Israelite de Thessalonique [cilt 6 ve 7] 1978).

^[3]NK Moutsopoulos, Selanik 1900-1917, (Molho: Selanik 1980-1981); Lannis Megas, Yahudi Cemaatinin Hatıra Görüntüleri /Selanik 1897-1917, (Atina: Kapon, 1993).

^[4]Söz konusu film elbette yukarıda çevirisini sunduğumuz Sazanikos: Les Derniers Dönmehs'ti .

^[5]Dimensioni e Problemi Della Ricerca Storica'da yayınlanan makale , No. 2, 1996, s.169-185.

^[6]Efendi Bize Ne Anlatıyor?", Kabbalah Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, Daniel Abrams ve Avraham Elqayam (Eds.), Cilt. 13, 2005, s. 109-139. Bu makalenin genişletilmiş versiyonu bu kitabın 317-349. sayfalarında yeniden yayınlanmıştır.

^[7] İstanbul Sevi, “Sabbete Jinekolojisi Üzerine Bir Araştırma”, http://fl .parsimony.net/forum7S9/tncssages/2125.htm 18 Ağustos 2001.

' Bu, sözde bilimsel bir görünüme sahip, özellikle iğrenç bir makalenin okunabileceği veya kopyalanabileceği bir web sitesidir. Bu makale, okurları, sadece aile isimleri kriterine dayanarak, kendileri de beşinci sütun olarak sunulan Dönme olup olmadıklarını öğrenmek için komşularına şüpheyle bakmaya teşvik etmektedir. Bu sözde bilimsel makalenin ciddiye alınmaması gereken gerçek şu ki, alıntılanan isimlerin çoğu, Dönme kökenli olmayan kişiler tarafından da kullanılıyor. Üstelik makalenin başlığının "Bir Sabetay Şecere Çalışması" yerine "Bir Sabetean Jinekoloji Araştırması" olması, onu yazan ve "şecere" ile "jinekoloji"yi karıştıran yazarın seviyesini gösteriyor!

^[9] 20. yüzyılın başından beri varlığını sürdüren bu bina , 1982-1988 yılları arasında restore edilerek Yunanistan Merkez Bankası tarafından prestijli bir binaya dönüştürüldü. Villa, Leoforos Vassilisis Olgas n°108 (Kraliçe Olga Bulvarı) üzerinde yer alan geniş bir bahçe ile çevrilidir . Günümüzde ağırlıklı olarak sergilere adanmıştır .

^[10]Kitapların listesi için 211-212. sayfalara bakınız.

^[11]Bu tür bilgiler Itzhak Ben - Zvi'nin Sürgün Edilenler ve Kurtarılanlar adlı kitabında mevcuttur ; burada yazar , 1683'teki kitlesel İslamlaşmayı takip eden yaklaşık 30 yıllık süre boyunca "Sabbi" topluluğunun nasıl 3 farklı gruba ayrıldığını açıklamaktadır. . Umutsuzca bulmaya çalıştığım değerli bilgiler: (benimki dahil) bazı ailelerin dinden dönmeden önceki ve sonraki isimleri . Bu konuyla ilgili belge tutan var mı? Veya bu tür belgelerin olup olmadığını biliyor musunuz ? Ve nerede ? Hayati bilgiler 1'11 keşfetmekten çok mutlu olacaksınız.

^[12] Ecole Normale Superieure, 45 rue d'Ulm, 75005 Paris - 22 ve 23 Mayıs 2003 tarafından düzenlenen "Selanik'in Yüzleri " .

[13]Bibliotheque de l'Alliance Israelite Üniverselle, 45 rue de la Bruyere, 75009 Paris, Fransa kütüphanecisi Jean-Claude Kuperminc tarafından olağanüstü ve çok etkili bir karşılama .

^[14] For example Esther Benbassa-Aron Rodrigue, Sephardi Jewry A History of the Judeo- Spanish Community, 15^,k to 20 Centuries, (Berkeley: University of California Press. 2000); Esther Bcnbassa, “Les Juifs de Turquie durant l’entre-deux guerres”, pp. 121-138, in Les Cahiers de la Shoah, Conferences et Seminaires sur l’histoire de la Shoah, Üniversite de Paris I, 1994-1995; Rifat N.Bali, Cumhuriyet Yıllarında Türkiye Yahudileri Bir Türkleştirme Serüveni (1923-1945) , (İstanbul, iletişim Yayınları), 1999, pp. 331-496; Ahmad Mahrad, “Tauziehen zwischen Berlin und Ankara um das Schicksal Tiirkischer Juden im 2. Weltkrieg”, in Ahmad Mahrad, (ed.), Hannoversche Studien über den Mittleren Osten, Peter Lang, Frankfurt am Main, 1988, pp. 113-181; Avner Levi, “İkinci Dünya Savaşı Öncesinde ve Süresinde Türk Yahudileri”, Tarih ve Toplum, October 1996, no. 154, pp. 14-21.

1935 Nazi Nürnberg Yasaları , Yahudilere karşı ırk ayrımcılığı için sahte bilimsel bir temel kullandı . Dört büyükanne ve büyükbabası Alman olan kişiler "Alman kanı" idi , oysa üç veya daha fazla Yahudi büyükanne ve büyükbabanın soyundan gelen insanlar Yahudi olarak sınıflandırılıyordu . Bir veya daha fazla Yahudi büyükanne ve büyükbaba birisini "karışık kan" haline getirdi . Naziler, kişinin ırkını belirlemek için büyükanne ve büyükbabasının dini ibadetlerini kullandı." Kaynak: http://wikinedia.orp

^[15]Stratejik Hizmetler Ofisi CIA'in öncülüydü .

^[16]NARA, RG 226, Giriş 16, Araştırma ve Analiz Şubesi Kayıtları, Stratejik Hizmetler Ofisi, (Düzenli Hizmetler) 1941-1945. 13 Ekim 1942 tarihli belge , referans 22211.

^[17] Auswartiges Amt, Politisches Archiv, R99447, Inland II A/B, “Judenfrage in der Türkei”, Cilt. 2, Alman Ankara Büyükelçiliği'nin Reich Dışişleri Bakanlığı'na yazdığı 15 Nisan 1942 tarihli mektup.

Auswartiges Amt, Politisches Archiv, R99447, Inland II A/B, “Judenfrage in der Türkei”, Cilt. 2, Reich Dışişleri Bakanlığı'ndan Drcsdner Bank Dışişleri Müdürlüğü'ne gönderilen 9 Mart 1942 tarihli mektup.

^[19] http://www.demrad.net/upload/DEMIRDOKUM_ANA_SOZLESSMESİ.pdf

^[20]Bilgi Mümtaz Fazlı Taylan'ın torunu Selim Demiren tarafından sağlanmıştır, 1 Mart 2006 tarihli faks .

^[21] http://ekulup.dpt.gov.tr/ekonomi/iktisa48/ikl48-1.pdf

^[22] Dışişleri Bakanlığı, Siyasi Arşiv, R99447, Yurtiçi II A/B. “Türkiye'de Yahudi Sorunu”, Cilt 2, Reich Dışişleri Bakanlığına gönderilen 1 Mart 1943 tarihli mektup.

^[23] Dışişleri Bakanlığı, Siyasi Arşiv. R99447, Inland II A/B, “Türkiye'de Yahudi Sorunu”,

Cilt 2, Reich Dışişleri Bakanlığı'na gönderilen 10 Mart 1943 tarihli mektup.

^[25] Dışişleri Bakanlığı, Siyasi Arşiv, R99447, Inland II A/B, “Türkiye'de Yahudi Sorunu”, Cilt 2, Reich Ekonomi Bakanlığı'ndan Reich Dışişleri Bakanlığı'na 24 Mayıs 1943 tarihli mektup

^[26] Dışişleri Bakanlığı, Siyasi Arşiv, R99447, Inland II A/B, “Türkiye'de Yahudi Sorunu”, Cilt 2, 9 Haziran 1943 tarihli mektup.

^[27] Dışişleri Bakanlığı, Siyasi Arşiv, R99447, Inland II A/B, “Türkiye'de Yahudi Sorunu”, Cilt 2, 29 Haziran 1943 tarihli mektup.

^[28] Dışişleri Bakanlığı, Siyasi Arşiv, R99447, Inland II A/B, “Türkiye'de Yahudi Sorunu”, Cilt 2, 19 Kasım 1943 tarihli sözlü not.

^[29] Auswartiges Amt, Politisches Archiv, R99447, Inland II A/B, “Judenfrage in der Türkei”, Vol. 2, letter dated January 21, 1944.

^J Information provided by Selim Demiren.

^[31] fn his recent work Tarihin Esrarengiz Bir Sahifesi "Dönmeler” ve “Dönmelerin Hakikati", (İstanbul: Kültür Yayıncılık Dağıtım), 2002, Ahmet Almaz mentions a certain Daniş Şart Somersan as the brother of İsmet Adil Taylan (p. 217). The author would like to thank Paul Bessemer for having brought this information to his attention.

^[32]1924 Türk Anayasasının ikinci maddesinde “Türkiye Devletinin dini İslamdır” denilmesine rağmen bu madde dört yıl sonra (10 Nisan 1928) kaldırılmıştır .

^[33]“İnsanın Kısası Mustafa Kemal Öyledir”, The Literary Digest, 14 Ekim 1922, Cilt 75, no. 2, s. 50-53.

^[34]Aziz Nesin. Böyle Gelmiş, Böyle Gitmez. Cilt 1: Yol, 14. ^Baskı (İstanbul: Nesin Yayınevi), 2006, s. 147-148.

^[35]Rıfat N. Bali (ed), ABD'nin Türkiye Diplomatik Belgeleri - III- 1930'larda Türkiye Cumhuriyeti'nde Aile Hayatı G. Howland Shaw'un Bir Araştırması, (İstanbul: IŞİD Basını), 2007, s. 57.

^[36]Dr. Rıza Nur (1879-1942), ^2. Meşrutiyet'in (II. Meşrutiyet) ilanından sonra Sinop mebusu olarak Osmanlı Mebusan Meclisi'nin alt meclisine (Meclis-i Meb'usan) girdi. İmparatorluğun çöküşünden sonra siyasi kariyerine devam ederek, ilk Türk hükümetinde Maarif Nazırı (3 Mayıs 1920-1 Ocak 1921), üçüncü Türk hükümetinde ise Sağlık ve Sosyal Yardım Bakanı (19 Mayıs 1921) olarak görev yaptı. -9 Temmuz 1922), dördüncü (12 Temmuz 1922-4 Ağustos 1923) ve beşinci hükümetler (14 Ağustos 1923-27 Ekim 1923). Mustafa Kemal ve çevresi ile arası bozulunca ülkeyi ele geçirdi ve 1929'da anılarını yazmaya başladı. Bunları 1935'te tamamladı ve Arapça seript halinde el yazısıyla yazılmış kopyalarını British Museum Library (Londra), Bibliotheque Nationale de France (Paris), Bibliotheque Royale de Belgique (Brüksel) ve Deutsche Bibliothek'e (Berlin) kendi imzasıyla mühürlenmiş olarak sundu . kendi şahsi mührü ve 1960 yılına kadar açılmaması şartıyla. Orada unutulmuşlar , ta ki Profesör Cavit Orhan Tütengil tarafından yeniden keşfedilene kadar , o da bunları British Museum Kütüphanesi'nin Şark El Yazmaları bölümünde bulup haklarında çeşitli makaleler yayınlamış. Bu yazılar daha sonra kitaplaştırılarak Dr. Rıza Nur Üzerine (İstanbul: Üçler Yayın, 1965) adıyla yayımlandı . Anıların Latin harflerine aktarılan ilk baskısı 1968'de gerçekleşti, ancak bu baskının çok sayıda bölümü sansürcü tarafından fazla tartışmalı bulunarak metinden çıkarıldı . (Kaynak: Dr. Rıza Nur, Hayat ve Hatıratım, Cilt I, (Duisburg: Heidi Schmidt), 1982, s. 5-10).

^[37] Dr. Rıza Nur, Cumhuriyet Devrinin Perde Arkası (1923-1933), (İstanbul: Örgün Yayınevi), 2007, p. 289.

^[38] The Law on Changing Script (Law No. 1353) was adopted on November 1, 1928.

^[39] Dr. Ali Güler, Atatürk’ün Soyu Kızıloğuzlar ve Konyarlar, (Ankara: Berikan Yayınevi), 2005, p. 5. Another Turkish work on the genealogy of Atatürk is Burhan Göksel’s Atatürk’ün Soykütüğü Üzerine Bir Çalışma, (Ankara: Kültür Bakanlığı), 1995.

^[40] İsmet Görgülü, Atatürk’ün Özel Yaşamı Uydurmalar-Saldırılar-Yanıtlar, (Ankara: Bilgi Yayınevi), 2003, pp. 41-52, pp. 9,12.

^[41]For an article giving a short summary of this event see Ayşe Hür, “Ticaniler ve Atatürk’ü Koruma Kanunu”, Radikal İki, August 27, 2006.

Uhe most recent example of this is a book which suggests that Atatürk was murdered by the Jews and Dönmes. Ogün D., Atatürk Nasıl Öldürüldü?, (İstanbul: Akis Kitap), 2006, pp. 81-84.

^[42]Paul Bessemer'in notu: Burada Ben -Avi'nin 'yuvarlak' ve 'kare' derken neyi kastettiği açık değil . Eliezar Ben-Yehuda'nın oğlu olan Ben-Avi, Modern İbranice'yi anadili olarak konuşan ilk kişiydi ve onun kelime dağarcığı, hiçbir zaman popüler tabirde yer almayan (veya hızla silinmeyen) çok sayıda arkaik kelime içeriyor. Belki el yazısı ile blok seriptten mi bahsediyor? Dilbilgisel olarak olmasa da mantıksal olarak anlamlı olacaktır . Bir başka not: Ben-Avi yıllarca İbranice'nin Latin harfleriyle yazılmasının savunucusuydu , hatta asıl savunucusuydu ."

^[43] Itamar Ben-Avi, İm Shahar Atzmautenu: Zichronoto Shel HaYeled Ha’Ivri HaRishon (At the Dawn of Our Independence: the Memoirs of the First Hebrew Child), 1961, p. 213-218.

^[44] Andrew Mango, Atatürk, (London: John Murray), 1999, p.452.

^[45] Hillel Halkin, “Atatürk’s Turkey Overturned”, The New York Sun, July 24, 2007.

^[46] Hillel Halkin, “Atatürk’ün Türkiyesi Tarihe Karışırken”. Baran, August 9, 2007, No. 31, p.

18.

^[47] “A claim by the New York Sun”, August 20, 2007, www.newstime7.com/haber/2007082Q/A- claim by The New York Sun.php

^[48] Abdurrahman Dilipak, “Kriz lobisi”, Anadolu’da Vakit, August 27, 2007.

^[49] İslam Doğru, “Yahudiye niye “dakka bir, gol bir” yok?”. August 20, 2007, http://www.haber7.com/artikel.php?artikel_id=139215

^[50] Jonathan Mahler, “Atatürk, Banderas and Spielberg”, Forward, July 24,1998.

^[51] “İddia: Karabekir Yahudi’ydi”, Sabah, September 11, 2007.

^[52] www.jewisheen.org/sefardsig/besalel.htm

^[53] Arslan Bulut, “Atatürk kadar yakışıklı bir Yahudi gördünüz mü?”, Yeniçağ, September 16, 2007.

^[54] http://www.asilkan.org/sabit/yazar20/99-4.htm.

^[55] Harry Schneiderman, (ed.), The American Jewish Year Book 5865 September 29, 1924 to September 18,1925, (Philadelphia: The Jewish Publication Society), 1925, p. 93.

^ Zülfü Livaneli, “Selanikli Mustafa’nın mezarcısı (1) and (2)”, Sabah, November 17-18, 1992.

^[56] “RP’li Mezarcı ajan provokatör”, Hürriyet, February 25, 1994, “Mezarcı kayıp”, Sabah, February 26, 1994. The same utterances were also repeated in a radical Islamist website. See l’aha Akyol, “Atatürk’ün nesebi”, Milliyet, June 3, 1999. The Cologne, Germany based radical Islamist Ümmet journal published also in 1988 a book entitled M. Kemal'in Babası Kim? (Who is the Father of M. Kemal?) repeating the same allegations.

^[57] Mehmet Şevket Eygi, “Sabataistlere açık mektup”, Günaydın, October 20, 1996.

^[58] Mehmed Şevket Eygi, “Atatürk’ün hocası Şemsi Efendi”, Millî Gazete, November 19, 1997.

^[59] Mehmed Şevket Eygi, “Yakın Tarihimizin Sırları”, Millî Gazete, January 22, 2002.

^[60] İlgaz Zorlu, “Atatürk’ün İlk Öğretmeni Şemsi Efendi Hakkında Bilinmeyen Birkaç Nokta”, Toplumsal Tarih, January 1994, No. 1, pp. 59-60.

^[61] "Atatürk, Yahudi Mektebinde Okudu!", Beklenen Vakit. January 28, 1994.

^[62]Cumhuriyet yazarı Uğur Mumcu 24 Ocak 1993'te gazete katledildi. Faili bugüne kadar yakalanamadı.

^[63]Burada atıfta bulunulan eser Encyclopaedia Judaica'dır .

^[64]Encyclopaedia Judaica'nın Gerschom Scholem tarafından yazılan “Doenmeh” başlıklı maddesinde şu ifadeler yer alıyor. “ Selanik'teki birçok Yahudi tarafından yaygın olarak öne sürülen ( ancak Türk hükümeti tarafından reddedilen) iddialardan biri, Kemal Atatürk'ün Dönmeh kökenli olduğuydu . Bu görüş, Atatürk'ün Anadolu'daki dini muhaliflerinin çoğu tarafından geniş ölçüde benimsendi”. Kaynak: Gerschom Scholem, “Doenmeh”, Encyclopaedia Judaica, cilt 6, s. 148-152.

^[65] The author is referring here to Dr. Rıza Nur (1879-1942).

^[66] Abdurrahman Dilipak, “İster inan, ister inanma!”, Akit, April 4, 2000.

^[67] The author is referring here to the “Distingushed Statesman Award” given by ADL to Prime Minister Yılmaz in December 1997.

^z “Herzl's vision and Atatürk’s”, Forward, January 16, 1998.

Asım Yenihaber, “İsrail neden Avrupa Birliği’ne girmiyor?”, Anadolu’da Vakit. August 4, 2002.

^[68]Demir Küçükaydın, “Sabetaycılar, Yahudiler, Anti-Semitizm ve Kemalizm”, 15 Haziran 2004, www.f27.parsimonv.net/forum67623/messages/5359.htm . Küçükaydın'ın, Türk milliyetçiliği klasikleri Türkleştirme ve Kemalizm'in yazarı ve bir Yahudi olan Moiz Kohen'in (Tekin Alp) aslında bir Dönme olduğuna inanıyor gibi göründüğünü belirtmek gerekir : onun bilgisizliğinin, Dönmelere karşı önyargılı bakış açısının , Yahudiler veya her ikisi...

^[69]Matti Friedman, “İçinde ve Çevresinde”, Kudüs Raporu, 20 Mart 2006, s.44.

^[70] “Kaddafi'den ‘zehir’ aktı”, Yeni Yüzyıl, June 21, 1997 / “Kaddafi’den zehir zemberek sözler”. Sabah, June 21, 1997.

[71]

“Atatürk’s influence on ‘Jewish' life in Türkiye, a persona! view”, www.sephardicstudies.org/ataturkrz.html .

^[72] Turhan Gürkan, Atatürk'ün Uşağının Gizli Defteri, (İstanbul: Fer Yayınlan), 1971, pp. 29-31.

^[73] For an overview of the Dönme community of Salonica, see François Georgeon, ‘Selanik musulmane et deunme’ in Gilles Veinstein, ed. Salonique, 1850-1918: La “ville des Juifs” et le Reveil des Balkans (Paris: Autrement), 1992, pp. 105-118; M. Danon, ‘Une Secte Juddo- Musulmane en Turquie’, in Actes du lOeme Congres International des Orientalistes, (Paris 1897); Elçin Macar, ‘Selanik dönmelerinin yaşayan simgesi Yeni Cami’, Tarih ve Toplum, No. 168, (December, 1997), pp. 28-29; Marc Baer, ‘Selanik dönmelerinin camisi ortak bir geçmişin tek yadigârı’, Tarih ve Toplum, No. 168, (December, 1997), pp. 30-34.

^[74]'Ulu Hakan, Osmanlı'nın son önemli padişahı II. Abdülhamid'e (hükümdarlığı 1877-1909) atıfta bulunuyor.

^[75]Bu derginin bir çalışması için bkz. Esther Debus, Sehilürreşad Kemalist öncesi ve sonrası İslam muhalefetinin karşılaştırmalı bir çalışması, (Frankfurt am Main: Peter Lang), 1991.

^[76] Hüseyin Üzmez, Malatya Suikastı, (İstanbul: Timaş Yayınlan), [2.ed.], 1998, p. 58. Professor Orhan Türkdoğan, to whom Üzmez refers, has written a number of works on sociology in Turkey, such as Etnik Sosyoloji (İstanbul, 1997); Değişme Kültür ve Sosyal Çözülme (İstanbul, 1995); and Alevi Bektaşi Kimliği (İstanbul, 1995). [translator’s note: Üzmez is currently a columnist for the Islamic daily newspaper Anadolu’da Vakit, which was previously published under the names of Akit and Vakit]

^[77] Üzmez, op. cit., p. 90.

^[78] Tufan Türenç, Erhan Akyıldız, Gazeteci, (İstanbul 1986) [2.ed.], p. 396. After İsmail Cem was removed from the post, he was replaced by Professor Nevzat Yalçıntaş, who was known for his conservative views.

^[79] ‘TRT Genel Müdürü İsmail Cem görevinden alındı’, May 30, 1975, in Demokrasinin 50 Yılı 1945-1995, vol. 2 (İstanbul: Radikal.), n.d., p. 646.

³ For example, Mustafa Akgün, Yahudinin Tahta Kılıcı, (Ankara, 1992), p. 206: Hikmet Tanyu, Tarih Boyunca Yahudiler ve Türkler, vol. 2 (İstanbul: Yağmur Yayınları), 1976, pp. 740-41, 919, 934, 950,1027, 1058.

^[80] İsmail Cem served as Director-General of TRT from February 7, 1974 to May 15, 1975. His rcmembrances of the period were published as İsmail Cem, TRT’de 500 Gün (İstanbul 1976).

For example, Mustafa Akgiin, Yahudinin Tahta Kılıcı, (Ankara 1992), p. 206; Hikmet Tanyu, Tarih Boyunca Yahudiler ve Türkler, vol. 2 (İstanbul: Yağmur Yayınları), 1976, pp. 740-41, 919, 934, 950, 1027, 1058; Yesevizade, Perde Arkasında Kalan Yönleriyle Sosyal Demokrasi, (Ankara: Dağarcık Yayınları), 1975, p. 91. Additionally, such accusations are found frequently in various issues of the journais Yeniden Millî Mücadele and Sebil.

^[82] Ibid., vol. 2, pp. 741-42.

^[83][Çevirmenin notu: Hem Siyon Liderlerinin Protokolleri hem de Hitler'in Mein Kampf'ı ve diğer birçok Yahudi karşıtı eser Türkiye'de yaygın ve sık bir şekilde dağıtılmıştır . Bu kitabın yazarının bu eğilimi ortaya koyan büyüleyici bir makalesi için bkz. Les Relations Entre Turcs etJuifs dans la Turque Moderne, (İstanbul: Isis Press), 2001, s. 39-74.

^[84] M. Talat Uzunyaylalı, Türkiye’de Basının İslâm’a Bakışı (İstanbul: Beka Yayınlan), [2ⁿ⁴ printing], 1994, p. 235; Muzaffer Taşyürek, İslâmın Sisli Yılları (İstanbul: İhtar Yayıncılık), 1995, p. 100. The latter author claims that ‘Vatan, Hürriyet, Cumhuriyet, Yeni İstanbul, Akşam: these [are the newspapers that] work under the dictates of Jewish capital and under the influence of cosmopolitization.’ There is also an article by Necip Fazıl Kısakürek, published in Büyük Doğu (pp. 102-103), which attacks Yalman in the most base and vulgar manner imaginable. Yesevizâde, Yahudilik ve Dönmeler (İstanbul: Araştırma Yayınları), n.d., pp. 375- 401. İn the chapter titled ‘The General Publishing Policies of the Jewish Press in Turkey’ (Türkiye’de Yahudi Matbuatının Umumi Neşriyat Siyaseti), the author mentions the newspapers Hürriyet, Milliyet and Politika.

^[85] Nihal Atsız, ‘Komünist, Yahudi ve Dalkavuk’ Makaleler IV (İstanbul: Baysan), 1992, pp. 171-75 (originally published in the periodical Orhun, no. 5 (March 12, 1934).

^[86] Nihat Atsız, Z Vitamini (İstanbul: Baysan), 1992, p. 134.

[87]

Yalman’s first article on this subject was ‘Fikret and Nâzım Hikmet’, Vatan, August 19, 1949 Jrcprinted in Memet Fuat, Nâzını Hikmet (İstanbul: Adam Yayınlan), 2000, pp. 434-38, n. 11.

■ Mustafa Akgün, Yahudinin Tahta Kılıcı, op. cit., s. 188. Polonya ve Almanya'dan padişah diyarına göç eden ve İslam'ı seçen Hikmet'in annesi Cehle Hanım, gerçekte Yahudi değildi ve çok geniş ailesinde birkaç Osmanlı 'Paşa'sı bile vardı .

^[89]şöyle anlattı : 'Yahudilikten dönen Sabiha Zekeriya Sertel, Zekeriya Sertel ve Ahmet Emin Yalman'ın yanı sıra , Yahudilikten dönen bir dizi Mason , azınlık ırkçısı Kıyam [Haim?] Levi (Yahudi) ' Kendilerini Türk sananlar da, komünistler de, bir takım gafiller , cahiller ve kandırılanlar da , komünist hain Nâzım Hikmet Verzanski'nin affedilip cezaevinden çıkması için işbirliği yaptılar.' Tarih Boyunca Yahudiler ve Türkler, cilt. 2, a.g.e. cit., s. 796. Türkiye Komünizmle Mücadele Derneği Başkanı İlhan Darendelioğlu, Yalman ve Hikmet'i savunmasıyla ilgili şunları yazdı : 'Yalman'ın kendisi aslında komünist değil ama Türkiye'de komünistleri kışkırtmada en önemli ve etkili kişidir . Gazetesinde komünist yazarlara en çok yer veren kişidir . Bugün Demir Perde arkasında yaşayan Moskova'nın uşağı ve vatanına kızıl hain Nâzım Hikmet'i kahraman yapmaya çalışarak Türk milletine felaket getirecek kişidir aynı zamanda . Bugün Türkiye'de pek çok kişi bunu yapamazdı; sadece Yahudi asıllı tek bir gazeteci bunu yapabilirdi. Allah milletimizi her türlü gizli ve sinsi tahriklerden, Yahudi oyunlarından korusun. Amin.' İlhan Darendelioğlu, 'Komünist Yahudiler' Bugün, 13 Eylül 1967. Yalman, daha sonra suikastçı Hüseyin Üzmez'le yaptığı bir sohbette kendisine şu soru soruldu : ' Nâzım Hikmet'in serbest bırakılması amacıyla hazırlanan 158 imzalı dilekçede imzanız var. Onun komünist olduğunu bilmiyor muydun ?' Ahmet Emin Yalman, Yakın Tarihte Gördüklerim ve Geçirdiklerim, c. TV (1945-1971 ) (İstanbul), s. 292. Yalman'ın çabalarına sağ çevrelerden gelen tepkiler hakkında daha fazla bilgi için bkz. Memet Fuat, Nâzım Hikmet, a.g.e. cit., s. 440-41.

^[90] Cemal Oğuz Öcal, ‘Ahmet Emin Yalman’a’ and ‘Aşık Fedaî’, ‘Bu dönmeye’ reprinted in Hüseyin Üzmez Malatya Suikastı (İstanbul 1998) [2nd ed.], pp. 9-10. Another poem about the Dönmes that is full of negative content is Rüştü Çelebi, ‘Masonnâme’den’, in Mim Kemal Öke Kutsal Topraklarda Siyonistler ve Masonlar İhânetler.. .Komplolar.. Aldanmalar... (İstanbul: Çağ Yayınları), 1990, p. 8.

^[91] Osman Yüksel Serdengeçti Bütün Eserleri, 1: Mabetsiz Şehir (İstanbul: Türk Edebiyat Vakfı), 1995, p. 213. Yalman did support the idea of an American mandate for Turkey during the Turkish War for Independence.

^[92]Osman Yüksel Serdengeçti Bütün Eserleri 4: Bu Millet Neden Ağlar (İstanbul: Türk Edebiyat Vakfı), 1995, s. 10-11.

^[93]Türk Milliyetçileri Derneği'ne Doğu Türkistanlıların kabul edilip edilmeyeceği konusunu tartıştığı bir arkadaşı şunları söyledi:

'Bu [kişiler] Doğu'dan geliyor. Bunların kabul edilmesi için ne olursa olsun Selanik'e böyle bir yaklaşımda bulunmaları da gerekiyor . '

Dinleyicilerin [bu görüşe] itirazı üzerine bu kişi [daha önce ifade ettiği görüşünün arkasında durdu:

Osman Hanedanı'nı Doğu'dan geldiği için dışlamadılar mı ?' 'Dikkatli olun, Sultanlık ve Hilafet yanlısı olmak hukuka aykırıdır' diyen kalabalığın şikâyetleri karşısında yine taviz vermedi :

' Sevgili dostum, bu Halife'nin canını sıkacak bir şey değil. Osman'ın evi Türk değil mi? Doğudan gelmediler mi? Çoğunluğu Yahudi Dönmelerden oluşan Selanikliler tarafından dışarı atılmadılar mı ? ' Bu tarihi bir gerçektir!'

Osman Yüksel Serdengeçti, Bütün Eserleri 2: Gülünç Hakikatlar (İstanbul: Türk Edebiyat Vakfı), 1995, p. 90.

[translator’s note: The devşirme refers to the Ottoman practice wherein non-Muslim children were forcibly converted and made to serve in the Imperial Court and military, and ultimately became the backbone of the Empire’s administration].

^[94][Çevirmenin notu: 17. yüzyılda aynı adı taşıyan Osmanlı vezirlerinden oluşan tanınmış bir ailenin soyundan gelen M. Fuat Köprülü, Cumhuriyetin ilk yıllarında devrinin seçkin Türkologlarından biri olarak ün kazanmıştır. İktidardaki Cumhuriyet Halk Partisi'nden (CHP) giderek hayal kırıklığı yaşadıktan sonra , 1940'ların sonlarında Demokrat Parti'nin (DP) dört kurucu üyesinden biri olmak üzere ayrıldı. 1950'li yılların başında dışişleri bakanı olarak görev yapmasına rağmen partinin aşırılıklarından tiksinerek DP'den ve siyasetten tamamen ayrıldı. Bunu yaparak, halefi ve Maliye Bakanı Hasan ile birlikte idam edilirken istemeden kendi hayatını kurtardı. 1960 darbesinden sonra Polakan ve Başbakan Adnan Menderes. İlginçtir ki, geçtiğimiz günlerde Köprülü'nün Dışişleri Bakanlığı'nda idam edilen halefi Fatin Rüştü Zorlu'nun da Dönme kökenli olduğu iddia edildi . Bkz. 'Sabetaycı İlgaz Zorlu: Derin devlet biziz' (röportaj: Özlem C. Atik) Eğitim Bilim no. 26 (Kasım 2000) s. 60-63].

^[95][Çevirmenin notu: 1961'de devrilen DP liderlerinin yargılanıp idam edildiği, Marmara Denizi'nde küçük bir ada. (Önceki nota bakınız)]

^[96][Çevirmenin notu: 1925 yılı Kürt-İslam Şeyh Said İsyanı'nın yılıydı . O halde bu atıf, Kırca ve DYP'li yoldaşların politikalarını Mustafa Kemal'in Kürtlere yönelik politikalarıyla karşılaştırma ve böylece PKK'nın faaliyetlerinin ve daha genel olarak devam eden terörün sorumluluğunu mevcut hükümete yükleme girişimi gibi görünmektedir . ülkenin güneydoğu illerindeki Kürt bölgelerinde huzursuzluk ]

³ A. Melik Fırat, 'Pis Yahudi', Özgür Ülke, 30 Temmuz 1994. Fırat'ın 'Sabetay Levy'den bahsetmesi onun bu konudaki bilgi düzeyini yansıtıyor . [Çevirmenin notu: Kırca'nın adının, Kürtçe konuşan okur kitlesi için oldukça şehvetli bir şakaya dönüşecek şekilde hecelerle yeniden yazılması belki de Sevi'nin yanlış yazımından daha anlamlıdır. 'Josh', 'Qun', 'Kir' ve 'Ja' Kürtçe kelimelerdir ve birlikte şu anlama gelebilir: ' Penis nedeniyle anüs taşması ' veya biraz Türkçe bırakılırsa: ' Pis bir şekilde taşan anüs.' ]

7

[Çevirmenin notu: Musa Anter, ilk Kürtçe-Türkçe sözlüğü yazan tanınmış bir Kürt filolog ve yazardı . 1992 yılında ileri yaşta öldürülmüş ve o zamandan beri adı , insan hakları ihlallerini vurgulamak için İstanbul'dan Diyarbakır'a ilerlemeye çalışan (çoğunlukla başarısız olan) yıllık Barış Günü (1 Eylül) alayına verilmiştir .

^[100][Çevirmenin notu: Batman teriminin anlamı , Osmanlı döneminde zamana ve mekana göre 2,5 ila 10 kilo arasında değişen bir ağırlıktan söz ettiği burada belli değil. Yazar (Anter değil Bali) de buradaki anlamından emin değildi . Türkçe batmak fiilinden türeyen bir kelimenin yazım hatası ya da yanlış kullanımı olabilir , bu batmak, batmak, gerilemek, batık olmak (tırnaklarda olduğu gibi) veya iflas etmek anlamına gelebilir ve eğer durum gerçekten buysa Anter , kan bağlarının yozlaştığı hissini aktarmayı amaçlamış olabilir ; makale gösteriyor ki, birçok Türk ve Kürt'ün zihninde önemli bir yer tutuyor],

^[101] The author here means the Turkish Armed Forces fıght against PKK.

^[102] Cemil Gündoğan, “Dönmeler ve Kültler”, Özgür Gündem, July 12, 1994.

^[103] “D’Alema: Üzgünüm katılamadım”, Sabah, November 27, 2000.

^[104] Ahmet Kahraman, “Yakışır”, İkibinde Yeni Gündem, November 28, 2000.

^[105]Milliyetçi ve İslami çevrelerde Hürriyet'in aslında Yahudilere 'satıldığı' ve kurucusu Sedat Simavi'nin Dönme olduğu yönündeki söylentilerin yayılmaya başlamasından yıllar sonra , gazeteci Necati Zincirkıran, kaynağı olarak Tasvir'in genel yayın yönetmeni Cihad Baban'ı gösterdi . . Simavi'nin Hürriyet'i çıkarmaya karar vermesinin ardından bir gün Baban'ın kardeşi Haldun, Tasvir'i kadroya almayı düşündüğünü söyledi . Dizgiciler toplu halde Hürriyet'te çalışacak . Bu öneriye sinirlenen Baban şu cevabı verdi : 'Sedat, Sedat, bil ki bu işin peşini bırakmayacağım ! 1'11 sana, yaşadığın sürece yıkayamayacağın bir miktar çamur fırlatıyor!' İftira sağcı çevreler tarafından hevesle benimsendi ve gerçek olarak kabul edildi . Zincirkıran'a göre , 'Hürriyet'te çalıştığım yıllarda bana en sık sorulan sorulardan biri gazetenin Yahudi sermayesiyle kurulup kurulmadığıydı . Bir kişi kıskançlıktan bu suçlamayı attı, ağızdan ağza yayıldı. Cami imamları bile Hürriyet'in arkasında Yahudilerin olduğunu vaaz ederdi ... Dindar kesim, Hürriyet'in hızlı büyümesinden şüphe duyanlar , rakip gazeteler ve Simavi'nin başarısına dayanamayan bazı sahip ve editörler bu söylentiyi kullandılar .' Söylentiler o kadar kötüleşti ki, bir ara Simavi bu söylentileri çürütme ihtiyacı duydu ve bu konuda bir baş makale yayınladı. (Necati Zincirkıran, 'Hürriyet ve Simavi İmparatorluğu' Sabah, 14 Ağustos 1994).

^[106] Fırat, Fırat Mahzun Akar, op. cit., pp. 150-53. Originally appeared as ‘Beni İsrail’ in Demokrasi, March 4, 1996.

^[107] Nuriye Akman, ‘Boynumuz suç gülleri’ Sabah, March 17, 1996. Yaşar Kemal’s wife Tilda Mandil, who died in the year 2001, was Jewish.

Mehmed Bayrak, Kürtler ve Ulusal-Demokratik Mücadele Gizli Belgeler-Araştırmalar-Notlar (Ankara: Özge Yayınları), 1993, pp. 524-574. For more on Tekinalp, see Jacob M. Landau’s Tekinalp, Turkish Patriot 1883-1961 (Leiden, İstanbul, Nederlands Historisch-Archaelogisch Instituut te İstanbul, 1984).

^[109] Mehmed Şevket Eygi, İki Kimlikli, Gizli, Esrarlı, ve Çok Güçlü Bir Cemaat Yahudi Türkler yahut Sabetaycılar (İstanbul: Zvi Geyik Yayınları), 2000, p. 35.

^[110] Ahmet Emin Yalman, Turkey in My Time (Norman, OK 1956), p. 252. For the right’s reaction, see Üzmez, Malatya Suikastı, op. cit., pp. 76-82.

^[111]Yalman'ın cevabı çok net: 'Güzellik yarışması bir milletin kızlarını fuhuşa zorlamak anlamına gelmiyor. Cumhuriyet yirmi beş yıldır bu tür yarışmalar düzenliyor. Bunlardan biri olan Keriman Halis'in Dünya Güzeli seçilmesi ülkemizde büyük bir gurur ve memnuniyet kaynağı oldu . Günseli Başar Avrupa Güzeli seçildiğinde de benzer duygular dile getirildi . Pan American Airlines'ın Türkiye'yi geri kalmış bir ülke olarak gördüğü için düzenlediği yarışmanın dışında bırakmasına tepki gösterdik . Bu nedenle yirmi beş yıldır burada olumlu karşılanan ve normal görülen bu yarışmayı düzenlemeyi kendimize görev edindik . Eğer [bu tür yarışmalar] nefret doluysa, bu yarışmayı bana saldırmak için silah olarak kullanan bu kişiler son yirmi beş yıldır neredeydiler ?' Yalman, Yakın Tarihte...vo\. 4, a.g.e. cit., s. 293.

^[112]İpekçi kardeşlerin Türk sineması alanındaki faaliyetleri, Türkiye'de yayınlanan birçok popüler Yahudi karşıtı eserde yer alıyor. Örneğin bkz . Akgün, Yahudinin Tahta Kılıcı, a.g.e. cit., s. 207. Akgün , Abdi İpekçi'nin editörlüğünde çıkan Milliyet gazetesinin de güzellik yarışmaları düzenlediğini ve genç kızları katılmaya teşvik eden reklamlar yayınladığını iddia ediyor : ' İyi bir İslami eğitim almamış genç kızlar bu reklamları okur ve ölmek için can atarlardı . modeller ya da sanatçı olma arzusuyla yanan, bunlara katılırdı . Katıldılar ama şeref veya inanç açısından sahip oldukları her şey onları hızla terk etti. Bu ve benzeri etkinlikler Abdi İpekçi ve benzerlerinin Türk basınında sunduğu Hizmetlerdir.'

^[113] Peyami Safa, “Türk Olmak Şartı”, Büyük Doğu, Year 1, no.8, December 21, 1945, p. 3.

Among the Dönmes, just as among Orthodox Jews, the lineage passes through the mother. For that reason, Sabiha Sertel, who refused to marry within her community and instead married Zekeriya Sertel, was among those whose aetions began the process of assimilating the Dönmes into Turkish society. On their wedding and its political significance see: Zekeriya Sertel, Hatıradıklarım (İstanbul: Gözlem Yayınlan), |3^rcl pr.], 1977, pp. 77-81; and Yıldız Sertel, Annem Sabiha Sertel Kimdi Neler Yaptı? (İstanbul: Yapı Kredi Kültür Sanat Yayınları), 1994, pp. 65-68.

^[114] N. P., ‘Türkiye matbuatı Yahudi kontrolünde!...’, İstanbulun Sesi, no. 1 (1936), pp. 3-7. In his memoirs, Abidin Nesimi claims that the journal ’s publisher, Habil Adem, worked for Turkey’s intelligence service MİT (Millî İstihbarat Teşkilâtı), and that journalists in mention eventually sued Nesimi över these accusations. Bali. Cumhuriyet Yıllarında..., op. cit., p. 531. Due to this article, which was said to have ‘incitcd citizens against one another,’ the journal was closed down by a decision of the Council of Ministers. T.C. Başbakanlık Cumhuriyet Arşivi, no. 030.9- 36.55.74.1. A study of this case and others can be found in Mustafa Yılmaz - Yasemin Doğaner, Cumhuriyet Döneminde Sansür (1923-1973), (Ankara: Siyasal Kitabevi), 2007, pp. 93-94.

^[115] Orhan Seyfi Orhon, ‘Türk azlığı’ Tasvir, September 13, 1945; ‘Dinimize dahleden...’, Tasvir, October 7, 1945; ‘Rasih Kaplan’ın bir demeci’, Tasvir, October 15, 1945; S. O. ‘Hem suçlu, hem güçlü’, Tasvir, October 20, 1945; Demokrat, “Kızmayın, hürriyet var!”, Akşam, October 18,1945; Ahmet Emin Yalman, “Bir tılsım bulmanın hasreti’’, Vatan. October 18, 1945.

^[116] For a history of Yeni Asır, see Türkmen Parlak, Yeni Asır’ın Selanik Yılları (İzmir: Yeni Asır), 1986 and Yeni Asır’ın İzmir Yılları (İzmir: Yeni Asır), 1989.

^[117] Haşan Karakaya, ‘O tencerede Müsülman Kanı Kaynıyor’, Akit, October 18, 2000. Mişon is a diminutive of Moshe and is used in a pejorative manner.

^[118] [Çevirmenin notu: 'Çandar' ismi , bir noktada babasının ailesinin, İ5'in Osmanlı sadrazamlarından ünlü Çandarlı ailesiyle aynı yerden geldiğini gösteriyor . ⁴¹ Yüzyılda soyunun dördüncüsünden sonra adı ünlenen Halii Paşa, Konstantinopolis kuşatması sırasında Bizanslılardan rüşvet aldığı için Fatih Sultan Mehmed tarafından idam edildi . Ancak soru yanlış bilgilendirilmiş. Çünkü Çandarlılar saygıdeğer bir Anadolu Türk ailesiydi; o dönemde vezirlik görevini yürüten birkaç gerçek Müslüman Türk aileden biriydi . Çandar'ın cevabının ötesinde, bu görüş alışverişinde ilginç olan şey, gayrimüslim bir Türk'ün bile Osmanlı ve Türk tarihindeki, devlete ihanet edenlerin her zaman gayrimüslim olduğu şeklindeki yaygın görüşü benimsemiş görünmesidir. Çandarlı hakkında daha fazla bilgi için bkz . Franz Babinger, Fatih Sultan Mehmed ve Zamanı, Almancadan Ralph Manheim tarafından çevrilmiştir (Princeton, NJ; Princeton University Press), 1978, s. 8, 14, 439.]

⁴ Lizi Behmoaras, Türkiye’de Aydınların Gözüyle Yahudiler (Söyleşiler), (İstanbul, Gözlem Yayınları,), 1993, p. 225.

^[120] Aydınlık, June 30, 1993. The late Haşan Yalçın, a columnist of the same Aydınlık, in his critical portrait of Cengiz Çandar made allusion to this interview. See Haşan Yalçın, Dönekler. (İstanbul: Kaynak Yayınları), 2003, pp. 79-80. Soner Yalçın also did the same thing. See Ayşe Arman, “Ben Adnan Menderes’e eşcinsel demedim”, Hürriyet Pazar, May 2, 2004. A regional Islamist daily favoring former Prime Minister and Islamist politician Necmettin Erbakan would later make a similar claim: ‘Çandarlı Halil’den Cengiz Çandar’a ihanet’, El Aziz, September 27, 2000.

^[121] Dilek Önder, ‘Son günlerin olay adamı Coşkun Kırca anlatıyor’, Hürriyet, July 25, 1993.

^[122]Hadi Uluengin, 'Sivil general-Palyaço generali', Hürriyet, 27 Temmuz 1993. Coşkun Kırca , Türkiye'deki Yahudi cemaati liderlerinin yönlendirmesiyle kurulan 500. Yıl Vakfı'nın kurucu üyelerindendi . Yazarın bahsettiği ve Türkçede İspanyolca, Ladino ve Yahudice olarak da bilinen Judeo -Espanyolca , Osmanlı Yahudilerinin çoğunluğunun konuştuğu ve zamanla geldiği yerel dillerden sözcükleri özümseyen dildi . Türkçe, Rumca, Fransızca gibi temaslar kuruyorlar.

^[123] Mina Urgan, Bir Dinozorun Anıları (İstanbul: Yapı Kredi Kültür Sanat Yayınları), 1998. pp. 266-67.

Bu konuda Necip Fazıl Kısakürek'in İslamcı yoldaşı Osman Yüksel Serdengeçti'ye söylediği şu sözleri burada aktarmak yeterli olacaktır : 'Bu millet öldü. Aylardır bunu yazıyor ve anlatıyordum . Cesur bir genç adam dışarı çıkıp o hıyarın üzerine jipgun bile atamaz! [Yalman]' Bu sözlerin söylenmesinden tam bir hafta sonra Hüseyin Üzmez, Yalman'a saldırısını gerçekleştirdi. Üzmez, Malatya Suikastı, op. alıntı..s . 23. Gözaltında bunu neden yaptığı sorulduğunda . Üzmez cevap verdi:

Necip Fazıl'ın Büyük Doğu'sunda basılan her şeyi ezberlerdik :

—Yalman Yahudi dönmedir. Bağımsızlık Savaşı sırasında Amerikan mandası istiyordu . Doğu [Şeyh Said] İsyanı'nın ateşini körükledi. 1925'te Elazığ İstiklal Mahkemesi'nce mahkûm edildi ama ' Yahudiyim , bütün bunları ırkımın vasıfları yüzünden yaptım, kusura bakmayın baba' diyerek yalvarıp yaladığı için affedildi . Atatürk'ün çizmeleri.

1951'de Amerika'ya bir güzellik kraliçesi göndererek onu Amerikalı deniz subaylarına öptürdü. Ruslar bu fotoğrafı çoğaltıp Kore'de savaşan birliklerimize dağıttılar . Orada yüzlerce şehidimizin uğruna can verdiği kutsal bayrağımız bu güzellik kraliçesinin bacaklarına dolandı ...

Did he or didn’t he do all these things? Naturally 1 didn’t know. But if Büyük Doğu wrote it, we would believe it”. Hüseyin Üzmez, Şu Bizimkiler, (İstanbul: Timaş Yayınlan), 2000, [7¹*¹ printing], p. 180.

² Hülya Ekşigil, ‘Operasyonun adı gibi umutlanıyorum’, Yeni Binyıl, May 21,2000.

³ Kemal Doğan & Recep Seplin, ‘Bu kadarına pes artık’, Hürriyet, October 22, 2000.

^[124] www.jewishracism.com/Jewish soyocide Enlarged.pdf

Nilgün Gülcan, "Garip Ermeni İddiası: 'Atatürk Yahudiydi ve Ermeni Soykırımının Arkasında Siyonistler Vardı '', Journal of Turkish Weekly. 18 Şubat 2008, www.turkishweekly.not/news,pbp?id=52530 .                 '

Yahudilerin Ermeni Soykırımı'na Katılımına İlişkin İnatçı Efsane ". http://www.jewcy.eom/print/l 1768 , 11 Şubat 2008.

^[125]19 Ocak 2007'de Dink, memleketi Trabzon'dan İstanbul'a gelen 19 yaşındaki bir Türk milliyetçisi tarafından ofisinin önünde suikasta kurban gitti . Bu yazı Dink cinayetinden önce tamamlanmıştı . Cinayetin anlatımı için bkz. Timur Soykan, Demet Bilge Ergün, Sapan, (İstanbul: Güncel Yayınlan), 2007.

^[126]Gazete, yalnızca Türkçe olarak yayınlanan tek Ermeni gazetesi olduğundan, ülkedeki Ermeni toplumunun sözcüsü olarak Türk elitleri tarafından belli bir saygınlığa ve 'yarı resmi' statüye kavuştu .

^[127] See the book’s Foreword for more on Zorlu and his place in the Dönme debate.

^[128] The correct title of Küçük’s work is actually Dönmelik ve Dönmeler Tarihi (l^st printing

1979).

[130]

Abdurrahman Dilipak, “Sabetaycılık ya da soykırım iddiaları üzerine”, Akit, September 25, 2000.

' Abdurrahman Dilipak, “Soykırım meselesi”, Anadolu’da Vakit, October 11, 2006. Anadolu’da Vakit is the more recent name of daily Akit.

^[132] Abdurrahman Dilipak, “Derin Gerçek”. Anadolu’da Vakit, October 12, 2007.

* Mehmed Şevket Eygi, “Agresif Misyonerler, Müslümanlar, Ermeniler”, Millî Gazete, December 29, 2005.

^[134] The term the author uses for Jews is Musevi (literally, ‘Mosaic types’). In modern Turkish

Yahudilerin 'Yahudilik' olarak anladığı şeyin çeşitli dallarından yalnızca biri olduğunu gösteriyor.

^[136] Eser Karakaş, Bahçeşehir Üniversitesi İktisat Profesörü ve Rektör Yardımcısıdır .

^[137]Burada kastedilen “öğrenci” Suna Vidinli’dir . Adı, 25 Ocak 2001'de Show TV kanalında bir Freneh milletvekilinin katıldığı televizyon tartışması sırasında popüler oldu. Tartışmayı izleyen seyircilerden biriydi ve müdahale edip Freneh milletvekiline Osmanlı Ermenilerinin toplu katliamını soykırım olarak tanımlarken yanıldığını söylemesiyle meşhur oldu . Hürriyet , "Freneh parlamenter François Rochebloine'e ders verdiğini" bildirdi. Bkz. Ayda Kayar, “Suna Pantagos'a da haddini bildirmişti”. Hürriyet, 27 Ocak 2001. Nisan 2007'ye kadar Doğan Medya Grubu'nda Dış İlişkiler Koordinatörlüğü yaptı , sonrasında Ciner Medya Grubu'nda çalıştı . 22 Temmuz 2007 genel seçimlerinde DP'nin Samsun'dan milletvekili adayı oldu ancak seçilemedi .

^[138]Joseph Brewda, “Palmerston, Orta Doğu'yu kalıcı olarak kontrol etmek için Jön Türkleri görevlendiriyor”, http://www.schillerinstitute.org/conf-iclc/1990s/conf şubat 1994 brcwda.html .

^[139]Clifford Shack, “Ermeni ve Yahudi Soykırımı Projesi: Bakü'den Süveyş Kanalı Bölgesine Kadar Petrol Yolu Boyunca Etnik Çatışmanın Ortadan Kaldırılması”, http://www.geocities.com/cliff shack/RothschildianGenocide.htmL

^[140]Ermenilerin Planlanan, Organize Edilen ve Uygulanan Soykırımı”, 27 Mart 2005. http://www.panarmenian.neVlibrary/eng/?part=2&id=59 .

^[141] “Ermeni tehciri ve Selanik dönmeleri”. Millî Gazete, May 7, 2005.

^[142] Engin Ardıç, “BaşbakanTn kedisi”, Akşam, May 7, 2005.

^[143] Gönültaş (1966- ) began his journalistic career with the Islamist daily Zaman, eventually moving to Dünden Bugüne Tercüman. The latter paper has since changed its name to Bugün.

^[144]Gönültaş'ın dipnotu: Aron Rodrigue, Fransız Yahudileri, Türk Yahudileri: Alliance Israelite Üniverselle and the Politics of Jewish Schooling in Turkey, 1860-1925 (Bloomington. IN: Indiana University Press), 1990.

^[145]M. Emin Kazcı, “Lobiler ve diplomasi”, Anadolu'da Vakit, 6 Şubat 2007.

^[146]Ben Harris, “ADL, Ermeni Konumu nedeniyle kavgayla karşı karşıya ”, Yahudi Telgraf Ajansı, 7 Ağustos 2007.

^[147]“Ermeni Soykırımı hakkında ADL Açıklaması”, 21 Ağustos 2007, www.adl.org/PressRele/Mise 00/5114 OO.htaı

^[148] For example Ertuğrul Özkök, “İsrail Türkiye’yi kaybedebilir”. Hürriyet, August 24, 2007; Ergun Babahan, “İsrail Türkiye’yi gözden mi çıkardı?”, Sabah, August 24, 2007.

7

Fazıl Duygun, “Ermeni lobisi bastırdı. Panikleyen Yahudi, Dönmeler Rejimini Sattı...”, Baran, August 30, 2007, no. 34, p. 21. See also: Fazıl Duygun, “Ermeni Katliamlarından Suriye Saldırısrna, “İsrail ve TC” Bağı”, Baran, September 13, 2007, no.36, p. 21.

^[150] The author is referring here to the “Profiles in Courage” award presented to Prime Minister Erdoğan by the American Jewish Congress on January 27, 2007 and the "Courage to Care" award. in memory of the Jews who were saved by Turkish diplomats from the Holocaust in World War n, presented by ADL on June 10, 2005.

^[151] Aydoğan Vatandaş (1974- ) started his career as a veteran writer for the Fethullah Gülen- affiliated journal Aksiyon. In his 1997 book Armagedon: Türkiye-İsrail Gizli Savaşı

^[152] Aydoğan Vatandaş, Asala Operasyonları Aslında Ne Oldu?, (İstanbul: Alfa Yayınları), 2005, pp. 110-111.                                                                     '

^[153] Hrant Dink. “Gerçek maskaralık”, Agos, October 20, 2000.

Hassasiyet”, Agos, October 27, 2000.

$ “Jak Kamhi’ye devlet üstün hizmet madalyası”, Agos, August 24, 2007.

^[154] Levon Panos Dabağyan, “Gidi Amerikan kemikçileri gidi Amerikan oğlanları sizi!”, Önce Vatan, September 14, 2007.

^[155] Persian Friend, September 28, 2003, 12:11 p.m., Member No.: 1427, HyeForum>Politics>Genocide, http://hyeforum.com/index.php?showtopic=7131.

^[156] Ani Değirmencioğlu’s, message dated March 5, 2006, posted in the Workshop for Armenian

^[157] “Ermenistan’daki Türk ve Yahudi düşmanlığı”, http://www.tetcdcture.com/home/article/. php?id article=538.

^[158] Hatice Sancaktar, “O şimdi Yahudi”, http://www.angelfirc.com/wy/vaw/Il gaz Zorlu/Mulakat/mulakat.html

^[159]Hanifi Altaş, “Dedikodu Tarihçiliği ve Yahudi - İslamcı Paslaşması!”, Yeni Hayat, Year 8, No. 91 (May, 2002), pp. 3-5.

^[160] İlgaz Zorlu, “Mehmet Şevket Eygi Hakkında”, www.sabetay.50g.com/gokyuzu/g0kyuzu/html

^[161] İlgaz Zorlu, “Yazılanlar hakkında birkaç söz”, http://l I,parsimony.net/forum789 /messages/9599.htm. March 17, 2003.

^[162] Erol Elmas, “Büyüyemezsek Küçülürüz”, Yarın, November, 2005, pp. 32-37.

Gürkan Hacir, “Onların MIT’i Mossad’i varsa, halkımızın da Yalçın Küçük’ü var”, Yeni Harman, No. 85 (October 1,2005), pp. 8-12.

^[164] Emin Şirin, “Yalçın Küçük’e inanmıyorum (!)...”, November 10, 2004, http://www.habcrx.com/vv/3205/yalcin-kucuk-inanmiyorum.htm.

^[165] Israel Shamir, “An Etüde in Cabbala”, in PaRDeS, www.vho.org/aaargh/fran/livres2/ PardesEng.pdf. Shamir has been a Champion of the ‘One Man, One Vote, One State’ position which sees in a single, United democratic state a solution for the Palestinian-Israeli conflict. For more on the author and his beliefs, see: www.israclshamir.net.

^[166] Giirkan Hacir, “Prof. Yalçın Küçük: Şimdi kapılar makarnacılara ve şarapçılara, beyaz saray tercümanlarına havluculara açıktır”, Yeni Harman, No. 92 (March 1, 2006).

^[167] The article to which Vatandaş is referring is: Eyüp Can, “Musevi Lobisinden Dışişlerine Ermeni Soykırımı tasarısı için uyarı”, Referans, January 13, 2007.

^[168] Aydoğan Vatandaş, “Hrant Dink Cinayeti: Bir taşla birkaç kuş”, January 19, 2007, www.sonsaniye.net/yazar9396.htm.

^[169] For details on this enlity please refer to section I.

^[170]“Büyük Ortadoğu, Bush yönetimi tarafından Arap dünyasına ait çeşitli ülkeleri bir araya getirmek için icat edilen, aynı zamanda Arap olmayan Türkiye, İran, İsrail, Afganistan ve Pakistan gibi ülkeleri de kapsayan siyasi bir terimdir. Çeşitli Orta Asya ülkeleri ve aşağı Kafkaslar (Azerbaycan, Ermenistan ve Gürcistan), Kıbrıs ve Yunanistan da bazen dahil edilmektedir. Bazı konuşmacılar bu terimi önemli ölçüde Müslüman çoğunluğun bulunduğu bölgeleri belirtmek için kullanabilir , ancak bu kullanım evrensel değildir. Bu genişletilmiş terim, ABD yönetiminin 2004'teki G8 zirvesine yönelik hazırlık çalışmaları sırasında , Batı'nın Orta Doğu'yla ilgilenme biçiminde kapsamlı bir değişiklik önerisinin bir parçası olarak tanıtıldı . Bu girişim bölgedeki Müslüman dünyasını hedef alıyor ve Project for the New American Century gibi yeni muhafazakar düşünce kuruluşları tarafından yoğun bir şekilde destekleniyor. 1975'ten itibaren Helsinki Anlaşmaları etrafında özetlendi . Kaynak: http://en.wikiped ia.org/wiki/Greater Middle East . Türk siyasi kültüründe “Büyük Ortadoğu”, “ABD'nin emperyalist bir projesi” olarak algılanıyor.

^[171]kastettiği ifade, Gökalp'in Birinci Dünya Savaşı sonrasında, Ermenilerin öldürülmesindeki rolü nedeniyle yargılandığı Divan-ı Harp önünde kendi savunmasında yaptığı açıklamadır: " Türkiye'de Ermeni katliamı olmamıştır . " [ Karşılıklı ] bir Türk-Ermeni katliamı yaşandı . Bizi arkadan vurdular. ve biz de [geri] vurduk”. Bakınız: Zafer Toprak, “Ermeni Sorunu'nda Dünü İnşa Etmek ya da 'Mukatele'nin İcadı”, Toplumsal Tarih, No. 147 (Mart, 2006), s. 18-25.

^[172] Enes Duman, 'Damarlarda Zehirli Kan', Aylık, Nisan 2007, yıl 3, no. 31, s.10.

^[173]Vahit Şekerci, “ Hrant Dink kimin gözünün önündeydi?”, El Aziz, 24 Ocak 2007.

^[174]Bu makalenin daha eski bir Türkçe versiyonu Birikim dergisinin Haziran 2004 sayısında yayımlandı . İngilizce versiyonu Kabballah , Journal for the Study of Jewish'de yayınlandı .

Mistik Metinler, 13 (2005), s. 109-139. Mevcut olan güncellendi ve genişletildi.

[176]

[All of the following references found on the website mentioned in the text] Uğur İpekçi, “Kürtçe konuşan ve Arap gibi yaşayan Yahudiler”, February 20, 2003 / Uğur İpekçi, “İsrail Kürtleri Böldü”, February 21, 2003 / Uğur İpekçi, “Bülent Annç Sabetayist mi?”, April 24, 2003 / Uğur İpekçi, “Kafa Karıştıran Bir Biyografi: İhsan Doğramacı”, May 2, 2003.

^[177] Güler Kömürcü, “Beyaz Türklerin Büyük Sırrı”, Akşam, March 23, 2004.

^[178] Nilüfer Göle is a well known professor of sociology teaching at EHESS (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales), Paris and author of The Forbidden Modern: Civilization and Veiling (Critical Perspectives on Women and Gender), (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1997), and co-editor of İslam in Public: Turkey, Iran and Europe, (İstanbul: İstanbul Bilgi University Press, 2006).

^[179] Melis Alphan, “Garson kıyafeti yerine nostaljik okul önlüğü”, Milliyet Cumartesi, January 5, 2008. ' - •

^[180] Yalçın’s previous works include: Hangi Erbakan (Ankara: Öteki Yayınevi), n.d.; Binbaşı Ersever’in itirafları (İstanbul: Kaynak Yayınları), 1996; Bay Pipo, Bir MİT Görevlisinin Sıra Dışı Yaşamı: Hiram Abbas (İstanbul: Doğan Kitap), 2000; Teşkilat'ın İki Silahşoru (İstanbul: Doğan Kitap), 2001; Behçet Cantürk’ün Anıları (İstanbul: Doğan Kitap), 2003; Reis Gladio’nun Türk Tetikçisi (İstanbul: Doğan Kitap), 2003.

^[181]DMG'nin bazı holdinglerinin kısmi listesi şunları içerir: CNN Türk televizyon istasyonları , AOL Time Warner, Kanal D, Star TV ve Euro D ile Hür FM, Radyo Foreks ve Radyo D radyo istasyonlarının yanı sıra Hürriyet , Milliyet, Radikal, Posta gazetelerinin ortaklığıyla kurulan A.Ş. , Fanatik, Referans, Vatan ve Turkish Daily News.

^[182] Cüneyt Özdemir, “Efendi’nin Macerası”, Radikal Kitap, May 7, 2004, no. 164, pp. 18-19.

^[183]3 Kasım 1996'da Türkiye'nin kuzeybatısında bir Mercedes otomobili ile bir yük kamyonunun karıştığı kaza , M.Ö.'ye "Susurluk kazası" olarak anıldı . Mercedes'teki yolcuların iktidar koalisyonunda yer alan bir milletvekili, eski bir İstanbul polis şefi, eski bir güzellik kraliçesi ve tanınmış mafya eşi ve önde gelen bir Türk Mafya üyesi olduğu ortaya çıktığında , bu olay Türkiye'nin siyasi tarihinin bir parçası haline gelecekti . InterpoT'un en çok arananlar listesinde . Bu beklenmedik arkadaşların yakınlığı , mafya, istihbarat ve güvenlik teşkilatları ile politikacılar arasındaki ilişkilerden oluşan ve Türkiye'de “derin devlet” terimiyle anılan gizli yasadışı ilişkiler ağını sembolize etmeye başladı .

^[184] Cüneyt Özdemir, “Sabetayist’lerin peşinde”, Haftalık, no. 54 (April 22-28, 2004), pp. 146-47.

^[185] Cüneyt Özdemir, “Efendi’nin Macerası”, Radikal Kitap, no. 164, May 7, 2004, pp. 18-19.

^[186] Ayşe Arman, “Ben Adnan Menderes’e eşcinsel demedim”, Hürriyet Pazar, May 2, 2004 / Yasemin Yurtman, “Sabetaycılar İslam’a da sızdı”, Tempo, no. 18-855 (April 29 - May 5, 2004), pp. 46-49. ' ...

^[187] Emin Çölaşan, “Efendi”, Hürriyet, April 20, 2004 Describing the Sabbateans at one point as “Dönmes, who were previously Jews but later adopted İslam” Çölaşan shows just how little he understands the subject, because the proper name for such authentic converts is mühtedi not Dönme.

³ “Doğan Hızlan’ın Seçtikleri”, Hürriyet Cumartesi, April 24, 2004 / İhsan Yılmaz, “Mürekkebi Kurumadan”, Hürriyet, April 30, 2004.

^[189] Ayça Atikoğlu, “Menderes Sabetaycı mıydı?”, Birgün, April 17, 2004 / “Türkiye’nin gizli tarihi Efendi’de”, Akşam, April 18, 2004 / Melda Davran, “Devlet gibi ailenin Tarihi”, Yeni Aktüel, no. 2 (May 5-11, 2004), pp. 130-31; “Gündemde Sabetaycılık Var”, Akşam, June 18, 2004. ' '

^[190] Serdar Turgut, “Kaybetmeyi onuruna yediremeyen kuşak”, Akşam, May 3, 2004.

^[191] Serdar Turgut, “Sabetayizm ve Tarih”, Akşam, May 4, 2004.

^[192] Yılmaz Çetiner, “Nurbanu Sultan Yahudi değildi”. Milliyet, May 13, 2004.

¹¹¹ Afet İlgaz, “Efendi ve Tekeliyet”, Millî Gazete, May 17, 2004. The Felicity Party is actually the latest political reincarnation of the father of Turkish political İslam, Necmettin Erbakan.

^[194] Afet İlgaz, “Büyük ve Küçük SATRANÇçılar”, Millî Gazete, June 14, 2004.

^[195] “Kurtlar Vadisi Reytingi Kıbrıs’la Topladı”, www.mcdyatava.net/haber.asp?id=12899 , April 23,2004.

^[196] The only member of the press to subsequcntly criticize this program was Kürşat Bumin. See his “Bayar, Menderes, Zorlu...Sıradaki Gelsin!”, Yeni Şafak, May 9, 2004.

^[197] Haluk Hepkon, “Siyahı beyaz göstermek”, Aydınlık, no. 876 (May 2, 2004), pp. 56-57.

^[198] Haluk Hepkon, “Tarih Komplolarla Açıklanabilir mi?”, Aydınlık, no. 857 (December 21, 2003), pp. 56-57.

^[199] “Soner Yalçın’a Efendi’yi MİT yazıp Verdi”, Aydınlık, no. 1023, February 25, 2007, pp. 4-6.

^[200] Neslihan Keskin, “Efendi’yi MİT yazdı” iddiası davalık oldu”, Sabah, April 18,2007.

^[201] Orhan Koloğlu, “Bu yazıların hepsi bir merkezden kullanılıyor!”, Aydınlık, June 20, 2004, no.

8883, p. 14.                                                 ''

^[202] Ahmet Hakan, “Tez ve antitezlerle Sabetaycılık olayı”, Sabah, April 30, 2004.

^[203] Süreyya Su, “Dönmeler kurtlar sofrasında”, Milliyet Popüler Kültür, May 9, 2004.

^[204] Mehmet Kamış, “Efendim siz kimlerdensiniz?”, Aksiyon, no. 493 (17 May, 2004), p. 68.

^[205] Nuray Mert, “Efendi”, Radikal, June 1, 2004.

³ Nuray Mert, “Efendi: Bir Mit olarak Tarih”, Virgül, no. 75 (July, 2004), pp. 30-32.

^[207] Dücane Cündioğlu, “Efendi Efendi”, Yeni Şafak, 5 June, 2004 / Dücane Cündioğlu, “Kimlere ‘efendi’ denir?”, Yeni Şafak, June 6, 2004.

^[208] Necati Polat, “Yeni Anti-Semitizm: Efendi Üzerine Notlar”, Doğu Batı, VII: 29 (August- September-October-2, 2004), pp. 179-194.

^[209] Haluk Şahin, “Sabetaycılık ve düzme-bilim”. Radikal, June 16, 2004.

^[210] Yiğit Bulut, “Rakamların Efendi’si”, Radikal, 17 June 2004 / Kürşat Başar, “Çok bilimsel kitaplar”, Akşam, June 9, 2004 / Şahin Alpay, “Auschwitz ve Yeni-Antisemitizm”, Zaman, January 29, 2005.

^[211] Oray Eğin, “Entelektüel düşmanlık”, Haftalık, no.62, June 17-23, 2004, p. 36.

^[212]Bu şekilde Sabetai Sevi kitabını yazan Gershom Scholem Halen Sabetay Sevi'nin temel metni sayılan bu eser , müritlerinden ' Dönmeler' olarak söz etmektedir . Takipçilerinin konusuyla ilgili ilk kapsamlı çalışmayı doktora tezi olarak yazan Abdurrahman Küçük , daha sonra bunu Dönmeler ve Dönmelik Tarihi adıyla kitap olarak yayınladı . Halen Türkçe'de konuyla ilgili en 'bilimsel' çalışma olarak kabul ediliyor ve Türkiye'de çok sayıda yeniden basımı yapılıyor. Küçük'ün İngilizce çalışmasının uzun bir analizi için bkz.: Paul F. Bessemer, “Who is a Crypto-Jew: The Dönme Debate in Turkey”. Kabala, Yahudi Mistik Metinleri Araştırma Dergisi , cilt IX (2003), s. 133-38.

^[213] Hüseyin Öztürk, “Eurovision şarkı yanşması, bir Ermeni dayanışmasıydı”, Anadolu’da Vakit, May 18,2004.

^[214] Nebil Özgentürk, “Alhena’cılar birleşin!”, Sabah, May 22, 2004 / Ferhat Kentel, “Çoğul ırkçılığın şahihası”, www.gazetem.net, May 27, 2004 / Can Dündar, “Su, çatlağını buldu”, Milliyet, May 30, 2004.

^[215] İnsan Hakları Derneği İstanbul Şubesi, press release, May 28, 2004.

^[216] Haluk Hepkon, “Siyahı beyaz göstermek”, loc. cit. / Hanifi Altaş, “Kendine Gel Efendi”, May 7, 2004, www.intcrnetgazete.com/yaz.asp?id=4158 / Uluç Gürkan, “Ne Mutlu Türküm diyene...”, Star, May 25, 2004 / Uluç Gürkan, “Kim Suçlu?...”, Star, May 29, 2004 / Uluç Gürkan, “Bilinçli mesajlar”. Star. August 24 2004 / Hadi Uluengin, “Dönmclik”, Hürriyet. May 27, 2004 / Ruhat Mengi, “Hedef şahıslar mı, laiklik ve Atatürkçülük mü?”, Vatan, June 1^st, 2004 / Ruhat Mengi, “İddia Üzerine Sabetaycılık.. .Yok yaa?”. Vatan, June 2, 2004 / Hikmet Çiçek - Aytunç Erkin, “Sabetaycı Operasyon’un hedefi Atatürk”, Aydınlık, June 20, 2004, no. 883, pp. 14-19 / “Sabetay propagandası yapan ‘gazeteciler’”, Aydınlık, June 27, 2004, no. 88, pp. 24-25 Namık Kemal Zeybek, “Ata’nın soyu sopu”, Ayyıldız, June 9, 2004 / Hanri Kanditan, “Yahudi ve dönme komplosuna dair”. Aydınlık, July 4, 2004, no. 885, p. 31 / Dr. Ramazan Kağan Kurt, “Atatürk ve Sabataycılık”, Önce Vatan, August 4, 2004, “Sabataycılık nadir?”, Önce Vatan, August 5, 2004, “Sabatayizm ve Antisabatayizm”, Önce Vatan, August 6, 2004, “Hedef Üniter Milli Devlet”, Önce Vatan, August 8, 2004. Ramazan Kağan Kurt also published the same articles in the ultra nationalist newspaper Ortadoğu between October 28-30, 2004. The conservative nationalist journal Yarın also devouted one of its issues exclusively to the Dönme problem and criticized severely the conspiracy obsessed mentality. See issue 27-28, July- August 2004.

^[217] Hanifi Altaş, “Dedikodu Tarihçiliği ve Yahudi-İslamcı Paslaşması”, loc. cit.

^[218] Ayşe Arman, “Ben Adnan Menderes’e eşcinsel demedim”, loc. cit. I Yasemin Yurtman, “Sabetaycılar İslam’a da sızdı”, loc. cit.

^[219] Ayşe Arman, ibid.

^[220] Abdurrahman Dilipak, “Türkiye’de garip şeyler oluyor”, Anadolu’da Vakit, May 5, 2004.

^[221] The Science Research Foundation (www,sf-tr.org) became active in the late eighties, publishing blatantly antisemitic books and journals (Son Mesaj and Rönesans).

^[222]Yesevizade, “Kıbrıs harekâtının perde arkası”, Sebil, 1 Ekim - ¹² Kasım 1976.

^[223]Radyo İslam'ın ve Büyük Britanya İslam Partisi'nin yayınlarına bakmak yeterli . Örneğin bakınız: “Capitol Hill: Diaspora Yahudilerinin Zion Dağı”, Winter, 1999, www.islamicparty.com/commonsense/27capitolhill.htm ve " Yahudi ABD Büyükelçileri". 22 Nisan 1998. www.radioislam,net/islam/english/iewjshp/jambas.htm

^[224] Refik Bezmen and Leon Taranto Tur’arslan were partners in Mensucat Santral, a textile mili. During the time when the Capital Tax Levy was implemented Leon Taranto Tur’arslan reached an agreement with Refik Bezmen where he would “seli” his shares to Refik Bezmen in order to avoid to be taxed indiscriminately and Bezmen would return his shares after the turmoil created by the discriminatory application of the Capital Tax Levy would be över. Bezmen never returned the shares to his partner and Leon Taranto Tur’arslan sued him but eventually lost the case. This became to be known as the “Taranto-Bezmen affair” and the subject of a public polemic. The following books were at that time published by both parties: Leon Taranto N. Tur’arslan,, Varlık Vergisi Faciasının Neticelerinden Taranto Bezmen Davası, Tan Matbaası, İstanbul, 1951 / Refik Bezmen, Adalete Saygı Gösterelim, Taranto-Bezmen Davası Münasebetile Mösyö Leon Taranto Tarafindan Çıkarılan Broşüre Kısa Bir Cevaptır, Cumhuriyet Matbaası, İstanbul, 1952.

^[225] Afet İlgaz, “Varlık Vergisinin İçyüzü”, Millî Gazete, August 23, 2002.

^[226] For example, A. Gündüz Ökçün, .1920-1930 Yılları Arasında Kurulan Türk Anonim Şirketlerinde Yabancı Sermaye (Ankara: Ankara Üniversitesi Siyasal Bilgiler Fakültesi Yayınlan) 1971 1 Remzi Saka - Haşan Tahsin, Sermaye Hareketi (İstanbul: Amedi Matbaası) 1930 / Ayhan Aktar, “Şark Ticaret yıllıklarında San Sayfalar: İstanbul’da Meslekler ve İktisadi Faaliyetler Hakkında Bazı Gözlemler, 1868-1938”, Toplum ve Bilim, no. 76 (Spring, 1998), pp. 105-İ43 l Murat Çokgezen - Hamdi Genç - Murat Koraltürk, “Cumhuriyet’in İlk Yıllarında Iş Dünyasının Profili”, iktisat, İşletme ve Finans, no. 216 (March, 2004), pp. 62-75 / Mete Tunçay, “Teracim-i Ahval Ansiklopedisi’ne Göre Atatürk Türkiyesi’nde Yabancılar”, Atatürk Döneminin Ekonomik ve Toplumsal Sorunları, 1923-1938 (İstanbul: İktisadi ve Ticari İlimler Akademisi Mezunlan Derneği), 1977, pp. 85-112.

^J Tevfik Rüştü Araş (1883-1972), Tek Parti döneminin (1923-38) büyük bölümünde Türk dış ilişkilerinin duayeniydi . Çanakkale'de doğdu, Beyrut'ta tıp fakültesi okudu, daha sonra doktor olarak çalıştı ve ilk İttihat ve Terakki üyesi, daha sonra Merkez Komitesi üyesi olarak görev yaptı. M. Kemal'in eski dostuydu ve 1920'den itibaren önce Muğla, sonra İzmir olmak üzere milliyetçi meclislerde milletvekili olarak görev yaptı. 1925-1938 yılları arasında Türkiye Dışişleri Bakanı olarak görev yaptı , ancak dış politika konularında İsmet İnönü ile fikir ayrılığına düştüğü için Londra'ya büyükelçi olarak atandı ve 1942'ye kadar orada kaldı. Ertesi yıl resmi olarak kamu görevinden emekli olmasına rağmen , şunları yazdı : 1946'dan sonra günlük gazetelerde sık sık köşe yazıları yazdı ve DP'yi aktif olarak destekledi . 1952-59 yılları arasında Türkiye İş Bankası'nın (Türkiye İş Bankası) Yönetim Kurulu Başkanlığı görevini yürüttü ve geri kalan yıllarının çoğunu anılarını yazarak geçirdi .

^[227]Esther Benbassa, Une Diaspora Sepharade en Transition, İstanbul XIXeme-XXe Siecles (Paris: Cerf) 1993. İngilizce'de ayrıca var: Esther Benbassa, “Siyonizm ve Yirminci Yüzyılın Başlarında Osmanlı Yahudi Cemaatlerinde Koalisyon Siyaseti ”, Osmanlı ve Türk Yahudiliği: Toplum ve Liderlik [Aron Rodrigue, ed.], (Bloomington, IN: Indiana University Press), 1992, s. 225-251. "

^[228]Cilt I, (Ankara: Türk Tarihi Kurumu) 2000, s. 190.

^[229]Yahudi-Sabbi komplosuna ilişkin bu 'bütünleyici' bakış açısı , Mehmed Şevket Eygi'nin aynı derecede basit komplocu düşüncesini hatırlatıyor . Cumhurbaşkanlığı için seçilen beş adaydan üçünün 'Sabbi' olduğunu anladığında, daha önce yekpare olduğunu düşündüğü büyük 'Dönme komplosu'nda çatlaklarla karşı karşıya kalan Eygi, böyle bir komplonun olma ihtimalini bile düşünmüyor. Bunun yerine şöyle yazıyor: “Beni düşündüren konu şu: Yahudiler ve Sabetaylılar neden üç yerine tek bir aday ortaya koymuyorlar ? Bana göre cevap , onların kendi aralarında bölünmüş olmaları ve iç anlaşmazlıklar yaşıyor olmalarıdır” . Mehmed Şevket Eygi, İki kimlikli..., a.g.e. cit., s. 193-94.

^[230] Marc David Baer, “Kayıp Mesihi Aramak!”, Tarih ve Toplum, no. 223 (July, 2002), pp. 71- 72.

^[231] For a review and critique of this translation, see: pp. 355-356 of this book.

^[232] Güneri Cıvaoğlu, “Ordo ab Chao”, Milliyet, May 23, 2004. This piece was well-received by other ‘opinion leadcrs’, such as Yeni Şafak publishing advisor and columnist Fehmi Koru. See: Taha Kıvanç, “Komplocular çoğalıyor”, Yeni Şafak, May 24, 2004.

^[233] Advertisement, Milliyet, June 26, 21X16.

^[234] Uğur İpekçi. “Bülent Arınç Sebataist mi?”, Habertürk, April 24, 2003.

^[235] Oray Eğin, “Sosyetik beyaz müslümanlar”, Akşam, June 23, 2006 / Cengiz Semercioğlu, “Beyaz Müslüman Okan Bayülgen”, Hürriyet Kelebek, June 23, 2006 / Özgül Apaçe, “Yahudi Tarikat Şeyhi’nden Fethullah Gülen’e Beyaz Müslümanlar”, Haftalık, June 30 - July 6, 2006, no. 2006/169, pp. 14-1? / Güler Kömürcü, “Sabetayistlerin Beyaz Müslümanlarla ilişkisi”, Akşam, July 6, 2006 / Özgül Apaçe, “Yahudi tarikat şeyhi Hanın Hoca”, Haftalık, July 7-13, 2006, no.170, pp. 14-16 t Filiz Aygündüz, “Zor yazıyorum okuyanlar da biraz zorlansın”, Milliyet Pazar. July 16. 2006 / Özdemir İnce, “Tarihimizle yüzleşme alıştırmaları”, Hürriyet, July 24,2006

^[236] M. Latif Salihoğlu, “Asılsız iddialara kaynağından cevaplar”. Yeni Asya, July 28-31, 2006 / Fikri Akyüz, “Soner Yalçın’ın yeni kitabındaki anormal satırlar..”, Yeni Şafak, July 3, 2006 / Ahmet Kekeç, “Soy sopla kafayı bozmak!”, Yeni Şafak, July 3, 2OO6.Nihat Nasır, “Komploların efendileri”, w w w ■ 8s utun. com/node/17160. July 17, 2006 / Hamdi Yılmazer, “Efendi’ce bir yazı”, Aksiyon, July 24, 2006, no.607, pp. 56-57, Taha Kıvanç, “Eğlenceli bir kitap”, Yeni Şafak, July 24, 2006 / Taba Kıvanç, “Efendi olmak...”, Yeni Şafak, July 25, 2006, Hamdi Yılmazer, “Soner’in Efendisi”, Aksiyon, July 31, 2006, no. 608, pp.46-47 / Emeti Saruhan. “Soy-sop teorileri kontrolden çıktı”, Yeni Şafak Kitap, August 2, 2006, pp.9-12.

^[237] Sinan Karasu, “Soner Yalçın’ın Büyük Sırrı !”, Yeni Harman, July l^st, 2006, no. 96, pp.4-5.

^[238] Ali Ünal from the Islamist newspaper Zaman, wrote that books on the Dönmes were mainly consumed by the Islamists. See. Ali Ünal, “Sabetayizm üzerine son çalışmalar”, Zaman, June 14, 2004.

^[239] Selahattin Galip’s Türkiye’de Dönmeler ve Dönmelik first published in 1977 was republished in 2004.      ■■■

^[240] Şeref Mercan, Yeryüzünün Efendileri Dünya Tarihini Etkileyen Gizli Örgütler ve Tarikatlar, (The Masters of the Earth: The Secret Societies and Sects That Have Influenced World History), (İstanbul: Nokta Kitap), 2006, pp. 151-154.

^[241]Milliyet Genel Yayın Yönetmeni Abdi İpekçi'nin katili Mehmet Ali Ağca'nın 1979'da cezaevinden çıkmasıyla ortaya çıkan kamuoyunda yaşanan kargaşayı kastediyor . Ağca'nın tahliyesinden birkaç gün sonra yanlışlıkla serbest bırakıldığı açıklandı . Ağca tutuklanarak tekrar cezaevine konuldu .

^[242]Eygi burada eski Dışişleri Bakanı İsmail Cem'e gönderme yapıyor.

^[243]Eygi burada Dışişleri Bakanlığı anlamına geliyor.

^[244]Eygi burada Hürriyet'ten bahsediyor Daha önce Kanal 7'de spikerlik yapan köşe yazarı Ahmet Hakan ve yazısı . Bkz. s. Bu kitabın 76.

^[245]Mehmet Şevket Eygi, “Çeşitli Sorular ve Cevaplan”, Millî Gazete, 9 Kasım 2005.

^[246]faiz oranlarının hızla yükseldiği ve Borsa'nın yüzde 18 oranında düştüğü 21 Şubat 2001 mali krizinden bahsediyor .

^[247]Eygi burada Türk Sanayicileri ve İşadamları Derneği TÜSİAD'ı kastediyor.

^[248]Abdurrahman Dilipak, “Bülbül Deresi”, Cuma, 7-13 Nisan 2000.

^[249]Camiler , Müslümanın ibadet için yöneldiği Mekke yönüne bakmalıdır . Dilipak'ın burada ima ettiği şey , bu caminin Dönmelerin camisi olma ününe sahip olması nedeniyle yüzünün Mekke'ye değil Kudüs'e dönük olduğudur.

^[250]Bu kişilik hakkında daha fazla bilgi için www.hudayivakfi.org adresini ziyaret edin. .

^[251]o dönemde gayrimüslimlerin İslam'a geçişleri üzerine araştırma yapan doktora adayı Mare David Baer'den bahsediyor .

Dilipak burada Küçük'ün Dönmeler Tarihi adlı kitabından bahsediyor .

^[252]Batı Çalışma Grubu, Türk Müşterek Kurmay Başkanlığı'nda İslamcıların yayınlarını ve faaliyetlerini izlemekle görevli bir grup subayın adıydı .

^[253], Ou'ran'ın Türkçe okunmasının gerekliliğinden bahseden Tuğgeneral Prof. Yalçın Işımer'dir . P. Bu kitabın 66.

^[254]Prof. Kemal Gürüz , Türk devlet ve özel üniversitelerinin denetiminden sorumlu Yüksek Öğretim Kurulu'nun Başkanıydı . Gürüz , türbanlı kız öğrencilerin üniversite kampüslerine girmesine karşıydı .

Yazar burada Mahmut Çetin'den bahsediyor, Boğaz'daki Aşiret, (İstanbul: Biyografi Yayınları), 1997, 2002'de yeniden basıldı. Aslında Çetin kitabında Atilhan'ın Yahudi kökenli olduğunu iddia etmiyor (bkz. s. 59-60).

Kısakürek'in çok sayıdaki müritleri arasında Türkiye Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Abdullah Gül de yer alıyor. Henüz ortaokul öğrencisiyken konferanslarına katılan Gül, lise yıllarında 'Büyük Doğu Düşünce Kulübü'ne (Büyük Doğu Fikir Kulübü) üye oldu. Geçtiğimiz günlerde verdiği bir röportajda Gül, hocasıyla yaşadığı bazı tecrübeleri şöyle anlattı: “ Ustad, konuşma yapmak için Kayseri'ye geldi . Bunları organize eden de bizdik . Daha sonra İstanbul'a gittik. Üstad, 'Büyük Doğu Yayınları'nı (Büyük Doğu Yayınları) kurdu. Kitapların basımı ve yayınlanmasında aktif olarak çalıştım . İlk kez Çile kitabını yayımladık . Çile çıktıktan sonra bizi bir restorana götürdü . Oradan ayrıldığımızda hep birlikte eloth merehant'a gittik . Her birimize kıyafet olarak bir miktar kumaş ayırdı. Çok güzel kareli bir kumaştı .” Süleyman Kurt, 'Cumhur Çankaya'ya çıkıyor', Zaman, 25 Nisan 2007.

^[256] This biography has been summarised from the following work: İhsan Işık, Türkiye Yazarlar Ansiklopedisi, (Ankara: Elvan Yayınlan), 2004, 3^rd issue, pp. 1120-1122.

^[257] For Kısakürek’s prison memoirs see: Necip Fazıl Kısakürek, Cinnet Müstatili “Yılanlı Kuyudan", (İstanbul Büyük Doğu Yayınları), 2006, [İst printing 1955].

^[258] Vatan means ‘homeland’, and Kısakürek is making a elever doublc entendre, implying that in addition to Yalman’s journalistic interests, he has also ‘sold out his country’.

^[259] Necip Fazıl Kısakürek, Bâbıâli, (İstanbul: Büyük Doğu Yayınları), 2007, 12th printing, p. 307. First edition 1975.

^[260] Haşan Çebi, Necip Fazıl Kısakürek’in Şiiri, Atatürk University, Social Sciences Institute, 1984, [Unpublished PhD thesis]; Altan Alperen, Eine Vergleichende Untersuchung der Mystichen Züge in der Lyrik Hermann Hesses und Necip Fazıl Kısakürek, Ankara University, Social Sciences Institute, 1993, [Unpublished PhD thesis]; M. Ruhat Yaşar, Necip Fazıl Kısakürek’in Görüşlerinin Sosyolojik Analizi, Fırat University, Social Sciences Institute, 1997, [Unpublished MA thesis]; Ali Büyükçapar, Necip Fazıl Kısakürek’e Göre Felsefi Düşünce ve Tasavvufiın Mahiyeti. Erciyes University, Social Sciences Institute, 1998, [Unpublished MA thesis]; Murat Ertaş, Necip Fazıl Kısakürek’te Tenkit. Atatürk University, Social Sciences Institute, 2001, [Unpublished MA thesis]; Ahmet Cuma, Rainer Maria ve Necip Fazıl Kısakürek’in Şiirlerinde İmgesel Anlatım Biçimleri. Ankara University, Social Sciences Institute, 2002, [Unpublished PhD thesis]; Aslıhan Ceylan, Büyük Doğu Ben Yönde Milliyetçilik, Gazi University, Social Sciences Institute, 2005, [Unpublished MA thesis]; Harun Ünsal, Necip Fazıl Kısakürek’in İlk Dönem Oyunları Üzerine Bir İnceleme, Yüzüncü Yıl University, Social Sciences Institute, 2007, [Unpublished MA thesis].

^[261] Burhanettin Duran, The Transformation of Islamist Political Thought in Turkey from the Empire to the Early Republic (1908-1960): Necip Fazıl Kısakürek’s Political Ideas, Bilkent University, Social Sciences Institute, 2001, [Unpublished PhD thesis]; Cengiz, Fatma Türkan, Din Temelli Toplumsal Taleplerin Demokratik Süreçlere Kanalize Edilmesinin Sosyolojik Analizi (1945-1950 Sebilürreşad-Büyük Doğu Örneği), Uludağ University, Social Sciences Institute, 2003, [Unpublished MA thesisj. Ali Haydar Haksal, Necip Fazıl Kısakürek Büyük Doğu Irmağı, (İstanbul: İnsan Yayınları), 2007.

^[262] A compilation of Kısakürek’s anti-Semite articles published in Büyük Doğu has been published in book form recently. See: Suat Ak (Ed.). Necip Fazıl Kısakürek, Yahudilik- Masonluk-Dönmelik, (İstanbul: Büyük Doğu Yayınları), 2006.

^[263] Necip Fazıl Kısakürek, Ulu Hakan II. Abdülhamid Han, (İstanbul: Büyük Doğu Yayınlan), 1981, |4^ printing], p. 11.

^[264] Necip Fazıl Kısakürek, İdeolocya Örgüsü, (İstanbul: Büyük Doğu Yayınları), , 2003, [I4^t11 edition], pp. 476-479.

^[265]Yazar burada Osmanlı İmparatorluğu'nun son Hahambaşı Haim Nahum'dan bahsediyor. Nahum, Lozan Barış Antlaşması Konferansı'na katılan Türk heyetinin bir üyesiydi. İslamcılar arasında yaygın olan görüş , Türk heyetinin başkanı İsmet Paşa'ya danışmanlık yapan ve onu Halifeliği kaldırmaya ve Türkiye'yi laik bir Cumhuriyete dönüştürmeye ikna eden kişinin Nahum olduğu yönündedir . İslamcılar arasındaki bu yaygın inanışın kaynağı, Lozan Konferansı'na Türk heyeti üyesi olarak katılan Dr. Rıza Nur'un Hayat ve Hatıratım adlı anılarıdır.

^[266]Gökhan Yamangül, “Resmi İdeoloji Sözlüğü”, Aylık, Ağustos 2007, Yıl 3, no. 35, s.20-21.

^[267] See for example Mustafa Özcan, “Papadan hahambaşına”, Yeni Asya, February 25, 1998; Mehmed Şevket Eygi, “Lozan”, Millî Gazete, July 30, 2003; Mehmed Şevket Eygi, “Hahambaşı Hayim Nahum ve Onbeş Ton Altın”, Millî Gazete, November 14, 2003; Nevzat Özpelitoğlu, “Hayim Nahum Planı”, Millî Gazete, August 29, 2004; Haşan Karakaya, “Siyonizimin kendini pazarlama taktiği”, Anadoluda Vakit, July 13, 2006; Okan Ekinci, “Uyan Müslüman”, Milli Çözüm, October 2006; İsmail Şakıma, “Türkiye’nin önemi, bulunması gereken yer ve durumu üzerine”, Millî Gazete, February 26, 2007; Muharrem Coşkun, “Mehmed Şevket Eygi: ‘Çankaya’ya Müslüman Türk’ü istemezler”, Anadoluda Vakit, May 14, 2007; Muharrem Coşkun, “Türkçe ezan ve dine müdahalenin öyküsü - Lozan’daki Yahudi ‘Yeni T.C.’nin geçmişle olan bağları koparılacak’ teminatı verdi”, Anadoluda Vakit, June 16, 2007; “Haim Naum’un 4 Maddelik Planı ve Erbakan’ın 4 Konferansı...”, El-Aziz Gazetesi, July 18, 2007; Mehmed Şevket Eygi, “Eyvah! Lozan’ın Gizli Protokolları Tehlikede”, Millî Gazete, August 23, 2007; Mehmed Şevket Eygi, “Lozan’da Mahrem Görüşmeler”, Millî Gazete, August 26, 2007; M. Latif Salihoğlu, “Lozan’ın gizli mimarı Haim Nahum (1) and (2)”, Yeni Asya, August 25 and 27, 2007. Also see Necmettin Erbakan’s declaration on the “Haim Nahum doctrine” which he claims is distancing Muslims from İslam. See: “İşbirlikçilere oy yok”, Millî Gazete, July 6, 2007.

^[268] Dr Rıza Nur, Hayat ve Hatıratım, Volüme II, (Duisburg: Heidi Schmidt), 1982, pp.1015- 1016.                    ’

Kadir Mısıroğlu, Lozan Zafer mi Hezimet mi?, (İstanbul: Sebil Yayınevi), 1992, 3rd edition, pp. 270-271, (First issue 1965). Rauf Orbay, a elose friend of Mustafa Kemal, also claims in his memoirs that Haim Nahum convinced ismet Paşa to abolish the caliphate. See Feridun Kandemir, Hatıraları ve Söylemedikleri İle Rauf Orbay, (İstanbul: Yakın Tarihimiz Yayınları), 1965, pp. 96-97.

^[270] Dedektif X Bir, “İşte!”, Büyük Doğu, year 5, no. 2, October 21. 1949, pp. 3-4. Dedektif X Bir, “İfşa”, Büyük Doğu, year 5, no. 3, October 28, 1949, pp. 3-4. Also see Dedektif X Bir, “İsmet Paşa ve (Lozan)ın içyüzü”, Büyük Doğu, year 6, no. 29, October 6, 1950, pp. 5, 10-11.

^[271] Mustafa Müftüoğlu, “Türkçü ve Dönme”, Büyük Doğu, year 5. no. 7, November 25, 1949. Müftüoğlu (1925-March 7, 2006) was a journalist and popular historian. His articles were published in the Tasvir, Bizim Anadolu, Millî Gazete, Büyük Doğu and Kızılelma journals. He initially embraced Turanist ideology and his journal Kızıl elma was a proof of this. Later on he adopted the ideology of the Islamists (Source: İhsan Işık. Türkiye Yazarlar Ansiklopedisi, (Ankara: Elvan Yayınlan), 2004, 3rd edition, p. 1293.

^[272]İstavroz terimi, eros/örümcek çift anlamından dolayı burada kasıtlı olarak kullanılmıştır.

^[273]İstiklal Mahkemeleri, Kemalist devrime karşı olanları yargılayan özel mahkemelerdi . Mahkemelerin kurulmasına izin veren 21 Sayılı Firar Hakkında Kanun 11 Eylül 1920'de kabul edildi . Bu konuda daha geniş bilgi için bkz. Ergün Aybars, İstiklâl Mahkemeleri, (İzmir: Zeus Kitabevi) 2006.

^[274] Alper Sedat Aslandaş, Baskın Bıçakçı, Poptiler Siyasi Deyimler Sözlüğü, (İstanbul: İletişim Yayınları), 1995, pp. 196-198.

The authors are referring here to Emanuel Carasso.

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar