GÜNLERİN SONU ARMAGEDDON VE GERİ DÖNÜŞ KAHRAMANLARI

ZECH ARI A
SITCHIN

• • •

GÜNLERİN SONU

ARMAGEDDON VE
GERİ DÖNÜŞ KAHRAMANLARI

ZECH ARI A

SITCHİN

GÜNLERİN SONU

ARMAGEDDON VE
GERİ DÖNÜŞ KAHRAMANLARI

Dünya Tarihçelerinin 7. ve Son Kitabı

HarperCollins e-kitapları

Havacılık ve uzay uzmanlığı her zaman paha biçilemez olan
kardeşim
Dr. Amnon Sitchin'e ithaf edilmiştir .

İÇİNDEKİLER

Önsöz:

Geçmiş, Gelecek         v

1.         Mesih Saati         1

2.         “Ve Gerçekleşti”         19

3.         Mısır Kehanetleri, İnsanın Kaderi         33

4.         Tanrılar ve Yarı Tanrılar Hakkında         47

5.         Kıyamet         63'e Geri Sayım

6.         Rüzgar Gibi Geçti         79

7.         Kaderin Elli İsmi Vardı         97

8.         Allah'ın Adıyla         117

9.         Vaat Edilen Topraklar         136

10.         Ufuktaki Haç         157

11.         Rabbin Günü         177

12.         Öğle Karanlık         198

13.         Tanrılar Dünyayı Terk Ettiğinde         224

14.         Ahir Zaman         250

15.         Kudüs: Bir Kadeh, Kayboldu         268

16. Armagedon ve Kehanetler                

        Dönüş         289

yazar hakkında

Övmek

Zecharia Sitchin'in Diğer Kitapları

Kapak

Telif hakkı

Yayıncı Hakkında

ÖNSÖZ:

GEÇMİŞ, GELECEK

"Ne zaman dönecekler?"

Kitaplarımı okuyan insanlar bana bu soruyu defalarca sordular; "onlar" Anunnakilerdi; gezegenleri Nibiru'dan Dünya'ya gelen ve antik çağda tanrılar olarak saygı duyulan uzaylılar. Nibiru uzun yörüngesinde yakınlarımıza döndüğünde mi olacak ve sonra ne olacak? Öğle vakti karanlık mı olacak ve Dünya paramparça mı olacak? Dünyada Barış mı olacak, yoksa Armagedon mu? Sorunlar ve sıkıntılarla dolu bir Milenyum mu, yoksa mesihvari bir İkinci Geliş mi? 2012'de mi olacak yoksa daha sonra mı olacak, yoksa hiç mi olmayacak?

Bunlar, insanların en derin umut ve kaygılarını dini inanç ve beklentilerle birleştiren derin sorulardır; güncel olaylarla daha da karmaşık hale gelen sorular: tanrılarla insanların iç içe geçmiş ilişkilerinin başladığı topraklardaki savaşlar; nükleer soykırım tehditleri; doğal afetlerin endişe verici vahşeti. Bunlar, bunca yıldır cevaplamaya cesaret edemediğim sorulardı ama şimdi cevapları geciktirilemeyecek, geciktirilmemesi gereken sorular.

Geri Dönüşle ilgili soruların yeni olmadığı anlaşılmalıdır; onlar geçmişte de -bugün olduğu gibi- Rabbin Günü'nün, Kıyametin Sonu'nun, Armagedon'un beklentisi ve kavranışıyla amansız bir şekilde bağlantılıydı. Dört bin yıl önce Yakın Doğu, bir tanrının ve oğlunun Dünya üzerinde Cenneti vaat ettiğine tanık oldu. Üç bin yıldan fazla bir süre önce Mısır'daki kral ve halk, mesih döneminin özlemini çekiyordu. İki bin yıl önce Yahudiye halkı Mesih'in ortaya çıkıp çıkmadığını merak ediyordu ve biz hâlâ bu olayların gizemleriyle meşgulüz. Kehanetler gerçekleşiyor mu?

ÖNSÖZ

Verilen kafa karıştırıcı cevaplarla ilgileneceğiz, eski bilmeceleri çözeceğiz, sembollerin (Haç, Balıklar, Kadeh) kökenini ve anlamını çözeceğiz. Uzayla ilgili mekânların tarihi olaylardaki rolünü anlatacağız ve “Gök-Yer Bağı”nın yeri olan Kudüs'te neden Geçmiş, Bugün ve Geleceğin birleştiğini göstereceğiz. Ve şu anki MS 21. yüzyılımızın M.Ö. 21. yüzyıla neden bu kadar benzediğini düşüneceğiz. Tarih  tekerrür mü ediyor  , tekerrür etmeye mahkum mu? Her şey Mesihsel Saat tarafından mı yönlendiriliyor? Zamanı geldi mi?

İki bin yıldan fazla bir süre önce, Eski Ahit'teki ünlü Daniel meleklere defalarca şunu sordu: Ne zaman?  Ahiret ve Zamanın Sonu Ne Zaman Olacak? Üç yüzyıldan fazla bir süre önce, göksel hareketlerin sırlarını açıklayan ünlü Sir Isaac Newton, Eski Ahit'in Daniel Kitabı ve Yeni Ahit'in Vahiy Kitabı üzerine incelemeler yazdı; Son zamanlarda bulunan Günlerin Sonu ile ilgili el yazısı hesaplamaları, Son'a dair daha yeni tahminlerle birlikte analiz edilecek.

Hem İbranice İncil hem de Yeni Ahit, Geleceğin sırlarının Geçmişte saklı olduğunu, Dünyanın kaderinin Göklere bağlı olduğunu, İnsanlığın işlerinin ve kaderinin Tanrı ve tanrılarınkilerle bağlantılı olduğunu iddia ediyordu. Henüz olacak olanla uğraşırken tarihten kehanete geçiyoruz; biri olmadan diğeri anlaşılamaz, ikisini de aktaracağız. Rehberimiz olarak bunu kullanarak, geçmişte olanın merceğinden ne çıkacağına bakalım. Cevapların sizi şaşırtacağı kesin.

Zecharia Sitchin

New York, Kasım 2006

Mesih Saati

Nereye dönülürse dönülsün, insanlık Kıyamet korkusuna, Mesih coşkusuna ve Zamanın Sonu kaygısına kapılmış görünüyor.

Dini fanatizm, savaşlarda, isyanlarda ve “kâfirlerin” katledilmesinde kendini gösterir. Batının Krallarının topladığı ordular, Doğunun Krallarının ordularıyla savaşıyor. Medeniyetler Çatışması geleneksel yaşam tarzlarının temellerini sarsıyor. Katliam şehirleri ve kasabaları sardı; Yüksek ve kudretli olanlar koruyucu duvarların arkasında güvenlik ararlar. Doğal afetler ve giderek yoğunlaşan felaketler insanlarda şu merakı uyandırıyor: İnsanoğlu günah mı işledi, İlahi Gazaba mı tanık oluyor, yeni bir yok edici Tufan mı yaklaşıyor? Bu Kıyamet mi? Kurtuluş olabilir mi, olacak mı? Mesih zamanı yaklaşıyor mu?

O dönem - MS yirmi birinci yüzyıl mı - yoksa M.Ö. yirmi birinci yüzyıl mıydı ?

Doğru cevap hem kendi zamanımızda hem de o eski çağlarda Evet ve Evet'tir. Bu, dört bin yılı aşkın bir süre önce olduğu gibi, şimdiki zamanın da durumudur; ve şaşırtıcı benzerlik aradaki zamanda, yani İsa'nın zamanındaki mesih coşkusuyla ilişkilendirilen dönemdeki olaylardan kaynaklanmaktadır.

İnsanoğlu ve gezegeni için bu üç felaket dönemi - ikisi kayıtlı geçmişte (MÖ 2100 civarı ve  M.Ö. olarak  değiştirildiğinde ),  biri yakın gelecekte - birbiriyle bağlantılıdır; biri diğerine yol açmıştır, biri ancak diğerini anlamakla anlaşılabilir. Şimdiki Zaman Geçmişten kaynaklanır, Geçmiş ise Gelecektir. Her üçü için de esas olan Mesih Beklentidir ; ve üçünü birbirine bağlayan Kehanet'tir .

Sorunların ve sıkıntıların şimdiki zamanının nasıl sona ereceği - Geleceğin işaret ettiği şey - Kehanet alanına girmeyi gerektirir. Bizimki, ana mıknatısı kıyamet ve son korkusu olan yeni keşfedilen tahminlerin bir karışımı olmayacak; ancak Geçmişi belgeleyen, Geleceği öngören ve daha önceki Mesih beklentilerini kaydeden benzersiz antik kayıtlara güveneceğiz - antik çağda geleceğe dair kehanetler ve inanılıyor ki , gelecek olan Gelecek.

Her üç kıyamet örneğinde de (ikisi gerçekleşmiş, biri de gerçekleşmek üzere) Cennet ile Dünya arasındaki fiziksel ve ruhsal ilişki olaylar açısından çok önemliydi ve öyle olmaya da devam ediyor. Fiziksel yönler, Dünya'yı göklere bağlayan gerçek yerlerin, yani çok önemli olduğu düşünülen, olayların odak noktası olan yerlerin Dünya üzerindeki varlığıyla ifade ediliyordu; manevi yönler Din dediğimiz şeyde ifade edilmiştir. Her üç durumda da, İnsan ile Tanrı arasındaki değişen ilişki merkeziydi; ancak, M.Ö. 2100 dolaylarında ,  İnsanoğlu bu üç çığır açıcı ayaklanmanın ilkiyle karşı karşıya kaldığında, ilişki  çoğul haliyle insanlar ve tanrılar arasındaydı. Bu ilişkinin gerçekten değişip değişmediğini okuyucu yakında keşfedecek.

Sümerlerin onlara verdiği isimle Anunnakilerin ("Gökten Dünyaya gelenler") hikayesi , onların Nibiru'dan Dünya'ya altına ihtiyaç duyarak gelmeleriyle başlar. Gezegenlerinin hikayesi antik çağda  yedi tablet üzerine yazılmış uzun bir metin olan Yaratılış Destanı'nda anlatılmıştı; genellikle gezegenlerin birbirleriyle savaşan yaşayan tanrılar olduğunu söyleyen ilkel zihinlerin ürünü olan alegorik bir efsane olarak kabul edilir. Ancak Onikinci Gezegen adlı kitabımda da gösterdiğim gibi ,  bu eski metin aslında güneş sistemimizin yanından geçen başıboş bir gezegenin Tiamat adlı bir gezegenle nasıl çarpıştığını anlatan karmaşık bir kozmogonidir; Çarpışma, Dünya'nın ve Ay'ın, Asteroit Kuşağı'nın ve kuyruklu yıldızların yaratılmasıyla ve istilacının, tamamlanması yaklaşık 3.600 Dünya yılı süren büyük eliptik bir yörüngede yakalanmasıyla sonuçlandı (Şekil 1) .

Sümer metinleri, Tufandan ("Büyük Tufan") önce, Anunnakilerin Dünya'ya gelmelerinin 120 yörüngede (432.000 Dünya yılı) gerçekleştiğini anlatır. Nasıl ve neden geldiler, ilkleri

Şekil i

E.DİN'deki (İncil'deki Cennet Bahçesi) şehirler, Adem'in yaratılışı ve bunun nedenleri ve felaket niteliğindeki Tufan olayları, kitaplarımın Dünya Tarihçeleri serisinde anlatılmıştır ve burada tekrarlanmayacaktır. . Ancak MÖ 21. yüzyıla doğru zaman yolculuğu yapmadan önce , Tufan öncesi ve Tufan sonrası bazı dönüm noktası niteliğindeki olayları hatırlamamız gerekiyor.

Yaratılış kitabının 6. bölümünde başlayan İncil'deki Tufan hikayesi, çelişkili yönlerini tek bir tanrıya, ilk başta insanlığı yeryüzünden silmeye kararlı olan ve sonra onu kurtarmak için yola çıkan Yahveh'ye atfeder. Nuh ve Gemi aracılığıyla. Hikayenin ilk Sümer kaynakları, insanoğluna karşı duyulan hoşnutsuzluğu tanrı Enlil'e ve insanoğlunu kurtarmaya yönelik karşı çabayı da tanrı Enki'ye atfeder . İncil'in Tektanrıcılık uğruna geçiştirdiği şey yalnızca Enlil ile Enki arasındaki anlaşmazlık değil, aynı zamanda Dünya'da daha sonraki olayların gidişatını belirleyen iki Anunnaki klanı arasındaki rekabet ve çatışmaydı.

Daha sonra olup bitenleri anlamak için ikisi ile onların çocukları arasındaki çatışmayı ve Tufan'dan sonra kendilerine tahsis edilen Dünya bölgelerini akılda tutmak gerekir.

İkisi Nibiru'nun hükümdarı Anu'nun oğulları olan üvey kardeşlerdi ; Dünya'daki çatışmalarının kökleri ana gezegenleri Nibiru'ya dayanıyordu. Enki -o zamanlar EA ("Evi su olan") olarak anılırdı- Anu'nun ilk doğan oğluydu, ancak resmi eşi Antu'dan değildi . Enlil, Anu'nun -Anu'nun üvey kız kardeşi- Antu'dan doğduğunda, ilk doğan oğlu olmasa da Nibiru'nun tahtının Yasal Varisi oldu. Enki ve anne ailesinin kaçınılmaz kızgınlığı, Anu'nun tahta çıkışının başlangıçta sorunlu olması gerçeğiyle daha da kötüleşti: Alalu adındaki rakibine karşı bir veliaht mücadelesini kaybeden Anu, daha sonra bir darbeyle tahtı gasp etti. Alalu'yu hayatı pahasına Nibiru'dan kaçmaya zorlayan d'état. Bu sadece Ea'nın kırgınlığını atalarının günlerine geri döndürmekle kalmadı, aynı zamanda destansı Anzu Hikayesi'nde anlatıldığı gibi Enlil'in liderliğine başka zorluklar da getirdi.  (Nibiru'nun kraliyet aileleri ile Anu ve Antu, Enlil ve Ea'nın atalarının karmaşık ilişkileri için bkz. Enki'nin Kayıp Kitabı  .)

Tanrıların veraset (ve evlilik) kurallarının gizemini çözmenin anahtarı, bu kuralların aynı zamanda insanoğluna vekil olarak hizmet etmek üzere onlar tarafından seçilen insanlara da uygulandığını fark etmemdi.  Bu, Patrik İbrahim'in , karısı Sarah'yı kız kardeşi olarak sunarken yalan söylemediğini açıklayan İncil'deki hikayesiydi (Yaratılış 20:12): "Gerçekten o benim kız kardeşim, babamın kızı, ama kızı değil." annemin ve o benim karım oldu. Farklı bir anneden gelen üvey kız kardeşle evlenmeye izin verilmesinin yanı sıra onun oğlu -bu durumda İshak-, hizmetçi Hacer'in oğlu İlkdoğan İsmail yerine Yasal Varis ve hanedanın halefi oldu. (Bu veraset kurallarının, Ra'nın Mısır'daki ilahi torunları, üvey kız kardeşler İsis ve Nephtys ile evlenen üvey kardeşler Osiris ve Seth arasındaki şiddetli kavgaya nasıl yol açtığı, Tanrıların ve İnsanların Savaşları'nda açıklanmaktadır.)

Her ne kadar bu veraset kuralları karmaşık görünse de, kraliyet hanedanları hakkında yazanların "kan bağları" olarak adlandırdıkları şeye dayanıyordu; bu kuralları artık ebeveynlerden miras alınan genel DNA ile mitokondriyal DNA (mtDNA) arasında da ayrım yapan karmaşık DNA şecereleri olarak kabul etmeliyiz. ) kadınlara yalnızca anneden miras kalır. Karmaşık ama temel kural şuydu: Hanedan soyu erkek soyundan devam eder; İlk doğan oğul arka arkaya gelir; farklı bir annesi varsa üvey kız kardeş eş olarak alınabilir ; ve eğer böyle bir üvey kız kardeşin oğlu daha sonra doğarsa, bu oğul -İlk Doğan olmasa da- Yasal Varis ve hanedanın varisi olur.

İki üvey kardeş Ea/Enki ve Enlil arasındaki taht meselelerindeki rekabet, gönül meselelerindeki kişisel rekabet nedeniyle daha da karmaşık hale geliyordu. İkisi de annesi Anu'nun bir başka cariyesi olan üvey kız kardeşleri Ninmah'a imreniyordu. O, Ea'nın gerçek aşkıydı ama onunla evlenmesine izin verilmedi. Enlil daha sonra görevi devraldı ve ondan bir oğlu oldu: Ninurta . Evlilik dışı doğmasına rağmen, veraset kuralları, hem İlk Doğan oğlu hem de kraliyet üvey kız kardeşinden doğan Ninurta Enlil'i tartışmasız varis kılıyordu.

Ea, Dünya Tarihçesi kitaplarında anlatıldığı gibi  , Nibiru'nun azalan atmosferini korumak için gereken altını elde etmek üzere Dünya'ya gelen elli kişilik ilk Anunnaki grubunun lideriydi. İlk planlar başarısızlıkla sonuçlanınca üvey kardeşi Enlil, genişletilmiş bir Dünya Misyonu için daha fazla Anunnaki ile birlikte Dünya'ya gönderildi. Eğer bu düşmanca bir atmosfer yaratmak için yeterli değilse, Ninmah da baş tıbbi görevli olarak hizmet etmek üzere Dünya'ya geldi. . .

Atrahasis Destanı olarak bilinen uzun bir metin,  Dünya'daki tanrıların ve insanların öyküsünü, Anu'nun iki oğlu arasındaki hayati görevi mahveden rekabeti (umduğu) kesin olarak çözmek için Dünya'ya yaptığı ziyaretle başlatır; Hatta Dünya'da kalmayı ve üvey kardeşlerden birinin Nibiru'daki naipliği üstlenmesine izin vermeyi bile teklif etti. Kadim metin bize bunu akılda tutarak kimin Dünya'da kalacağını ve kimin Nibiru'nun tahtına oturacağını belirlemek için kura çekildiğini anlatır:

Tanrılar el ele tutuştu,

kura çekmiş ve bölüşmüştü:

Anu cennete [geri] çıktı,

[Enlil için] Dünya tabi kılındı;

Bir döngü gibi çevrelenmiş denizler,

Prens Enki'ye verildi.

Kura çekiminin sonucunda Anu Nibiru'ya kral olarak geri döndü. Denizlerin ve suların hakimiyeti verilen Ea'ya (daha sonraki zamanlarda Yunanlılar için "Poseidon", Romalılar için "Neptün"), duygularını yatıştırmak için EN.Kİ ("Yeryüzünün Efendisi") lakabı verildi; ama genel sorumluluk EN.LIL'e (“Emirlerin Efendisi”) verildi: “Dünya ona tabi kılındı.” Ea/Enki kırgın olsa da olmasa da veraset kurallarına ya da kura sonuçlarına karşı gelemezdi; ve böylece kızgınlık, inkar edilen adalete duyulan öfke ve babasına, atalarına ve dolayısıyla kendisine yapılan haksızlıkların intikamını alma yönündeki tüketen kararlılık, Enki'nin oğlu Marduk'u mücadeleye girişmeye yöneltti.

Çeşitli metinler, Anunnakilerin E.DİN'de (Tufan sonrası Sümer) yerleşimlerini nasıl kurduklarını anlatır; her biri belirli bir işleve sahiptir ve hepsi bir ana plana göre düzenlenmiştir. Önemli uzay bağlantısı - ana gezegenle, mekik ve uzay aracıyla sürekli iletişim halinde kalma yeteneği - Enlil'in, kalbi DUR.AN.KI adı verilen loş bir oda olan Nippur'daki komuta noktasından sağlanıyordu, " Cennet-Yer Bağı.” Bir diğer hayati tesis ise Sippar'da (“Kuş Şehri”) bulunan bir uzay limanıydı. Nippur, diğer "tanrıların şehirlerinin" yer aldığı eşmerkezli dairelerin merkezinde yer alıyordu; hep birlikte, gelen bir uzay aracı için, odak noktası Yakın Doğu'nun en görünür topografik özelliği olan Ağrı Dağı'nın ikiz zirveleri olan bir iniş koridoru oluşturdular (Şekil 2) .

Ve sonra Tufan "dünyayı kasıp kavurdu", Görev Kontrol Merkezleri ve Uzay İstasyonuyla birlikte tanrıların tüm şehirlerini yok etti ve Edin'i milyonlarca ton çamur ve alüvyonun altına gömdü. Her şeyin yeniden yapılması gerekiyordu ama çoğu şey artık aynı olamazdı. Her şeyden önce, yeni bir Görev Kontrol Merkezi ve İniş Koridoru için yeni İşaret sahalarıyla birlikte yeni bir uzay limanı tesisi yaratmak gerekiyordu. Yeni iniş yolu yine Ararat'ın öne çıkan ikiz zirvelerine demirlendi; diğer bileşenlerin hepsi yeniydi: Sina Yarımadası'ndaki 30. paralel kuzeydeki gerçek uzay limanı; işaret bölgeleri olarak yapay ikiz tepeler, Giza piramitleri; ve Kudüs denilen yerde yeni bir Görev Kontrol Merkezi (Şekil 3) . Bu, Tufan sonrası olaylarda çok önemli bir rol oynayan bir düzendi.

Tufan, hem tanrıların hem de insanların ilişkilerinde ve ikisi arasındaki ilişkide (hem gerçek hem de mecazi anlamda) bir dönüm noktasıydı: Tanrılara hizmet etmek ve onlar için çalışmak üzere biçimlendirilen Dünyalılar, bundan böyle harap olmuş bir sistemin küçük ortakları olarak muamele gördü. gezegen.

İnsanlar ve tanrılar arasındaki yeni ilişki, insanoğluna M.Ö. 3800 dolaylarında Mezopotamya'da ilk yüksek uygarlığı bahşedildiğinde formüle edildi, kutsandı ve kanunlaştırıldı. Bu önemli olay, sadece Nibiru'nun hükümdarı olarak değil , aynı zamanda onun hükümdarı olarak Anu'nun Dünya'ya yaptığı devlet ziyaretinin ardından geldi. Dünyadaki antik tanrıların panteonunun başı. Ziyaretinin bir diğer (ve muhtemelen ana) nedeni, bizzat tanrılar arasında barışın kurulması ve onaylanmasıydı; Eski Dünya topraklarını iki ana Anunnaki klanı, Enlil ve Enlil arasında bölen bir yaşa-yaşat düzenlemesi. Enki'ninki - Tufan sonrası yeni koşullar ve uzay tesislerinin yeni konumu, tanrılar arasında yeni bir bölgesel bölünmeyi gerektiriyordu.

Montaj

Figür  3

Bu, Nuh'un üç oğlundan kaynaklanan İnsanoğlunun yayılmasının milliyet ve coğrafyaya göre kaydedildiği İncil'deki Milletler Tablosuna (Yaratılış, bölüm 10) yansıyan bir bölünmeydi  : Asya'dan Sam milletlerine/topraklarına. Avrupa'dan Japhet'in torunlarına, Afrika'dan Ham ulusuna/topraklarına. Tarihsel kayıtlar, tanrılar arasındaki paralel bölünmenin ilk ikisinin Enlilitlere, üçüncüsünün ise Enki ve oğullarına tahsis edildiğini gösteriyor. Tufan sonrası hayati öneme sahip uzay limanının bulunduğu bağlantılı Sina yarımadası, tarafsız bir Kutsal Bölge olarak ayrıldı.

İncil toprakları ve ulusları Nuh'taki bölünmeye göre sıralarken, daha önceki Sümer metinleri bölünmenin kasıtlı bir eylem olduğunu, Anunnaki liderlerinin müzakerelerinin sonucu olduğunu kaydediyordu. Etana Destanı olarak bilinen bir metin  bize şunu söylüyor:

Kaderleri belirleyen büyük Anunnakiler

oturdu ve Dünya ile ilgili tavsiyelerini paylaştılar.

Dört bölgeyi yarattılar,

yerleşim birimlerini kurduk.

Birinci Bölge'de, Fırat ve Dicle (Mezopotamya) nehirleri arasındaki topraklarda, insanoğlunun bilinen ilk yüksek uygarlığı olan Sümer uygarlığı kurulmuştur. Tanrıların tufan öncesi şehirlerinin olduğu yerde, her biri kendi zigguratında bir tanrının ikamet ettiği kendi kutsal bölgelerine sahip İnsan Şehirleri ortaya çıktı: Nippur'da Enlil, Şuruppak'ta Ninmah, Lagaş'ta Ninurta, Ur'da Nannar /Sin , Uruk'ta İnanna/İştar , Sippar'da Utu/Şamaş vb. Bu tür kent merkezlerinin her birinde bir EN.SI, bir "Adil Çoban" - başlangıçta seçilmiş bir yarı tanrı - tanrılar adına insanları yönetmek üzere seçildi; asıl görevi adalet ve ahlak kurallarını yürürlüğe koymaktı. Kutsal bölgede, bir yüksek rahip tarafından denetlenen bir rahiplik, tanrıya ve eşine hizmet ediyor, bayram kutlamalarını yönetiyor ve tanrılara adak, kurban ve dua ayinlerini yönetiyordu. Sanat ve heykel, müzik ve dans, şiir ve ilahiler ve hepsinden önemlisi yazı ve kayıt tutma tapınaklarda gelişti ve kraliyet sarayına kadar yayıldı.

Zaman zaman bu şehirlerden biri ülkenin başkenti olarak seçiliyordu; orada hükümdar kraldı, LU.GAL (“Büyük adam”). Başlangıçta ve sonrasında uzun bir süre boyunca ülkedeki en güçlü adam olan bu kişi hem kral hem de başrahip olarak hizmet etti. Rolü ve otoritesi nedeniyle dikkatle seçilmişti ve Krallığın tüm fiziksel sembollerinin Dünya'ya doğrudan Cennetten, Nibiru'daki Anu'dan geldiği kabul ediliyordu. Konuyla ilgili bir Sümer metni, Krallığın (taç/taç ve asa) ve Doğruluğun (çoban asası) sembollerinin dünyevi bir krala verilmeden önce, bunların "gökte Anu'nun huzuruna bırakıldığını" belirtir. Aslında Sümercede Krallık anlamına gelen kelime Anuship'ti.

Medeniyetin özü, adil davranış ve insanoğlu için bir ahlak kanunu olarak "Krallık"ın bu yönü, Sümer Kral Listesi'nde  Tufan'dan sonra " Krallığın Gökten indirilmesi" ifadesinde açıkça ifade edilmiştir. Bu kitapta mesihsel beklentilere doğru ilerlerken bu ifadeyi akılda tutmamız gerekiyor - Yeni Ahit'in sözleriyle, "Cennetin Krallığının" Dünya'ya Dönüşü için.

MÖ 3100 dolaylarında  Afrika'nın İkinci Bölgesi'nde, Nil Nehri'nde (Nubia ve Mısır) benzer ama aynı olmayan bir medeniyet kuruldu. Tarihi Enlilciler arasındaki kadar uyumlu değildi çünkü Enki'nin şehirlerin değil tüm toprak alanlarının tahsis edildiği altı oğlu arasında rekabet ve çekişme devam ediyordu. Bunlardan en önemlisi, Enki'nin ilk oğlu Marduk (  Mısır'da Ra ) ile Ningişzidda ( Mısır'da Thoth ) arasında devam eden bir çatışmaydı; Thoth'un ve bir grup Afrikalı takipçisinin Yeni Dünya'ya (burada Quetzalcoatl  olarak tanındı) sürgün edilmesine yol açan bir çatışmaydı  . Kanatlı Yılan). Marduk/Ra'nın kendisi, genç kardeşi Dumuzi'nin Enlil'in torunu İnanna/İştar ile evlenmesine karşı çıkıp kardeşinin ölümüne neden olduğu için cezalandırıldı ve sürgüne gönderildi. İnanna/İştar'a, MÖ 2900 dolaylarında uygarlığın Üçüncü Bölgesi olan İndus Vadisi'nin hakimiyetinin verilmesi, bunun telafisiydi.  Üç uygarlığın -kutsal bölgedeki uzay limanı gibi- hepsinin bir arada olması iyi bir nedendi. 30. kuzey paralelinde ortalanmıştır (Şek. 4) .

Sümer metinlerine göre Anunnakiler, kralların/rahiplerin tanrılar ve insanlar arasında hem bir bağlantı hem de bir ayırıcı olarak hizmet ettiği, İnsanoğlu ile ilişkilerinde yeni bir düzen olarak Krallığı - medeniyeti ve onun kurumlarını, Mezopotamya'da en açık şekilde örneklendiği gibi - kurdular. Ancak tanrıların ve insanların işlerindeki görünüşte "altın çağ"a dönüp baktığımızda, tanrıların işlerinin birbiriyle bağlantılı olduğu açıkça ortaya çıkıyor.

Şekil  4

Sürekli olarak İnsanların meselelerine ve İnsanoğlunun kaderine hükmetti ve belirledi. Anunnakilerin veraset kuralları uyarınca Enki değil Enlil, ana gezegenleri Nibiru'nun hükümdarı olan babaları Anu'nun Yasal Varisi ilan edildiğinde, Marduk/Ra'nın babası Ea/Enki'ye yapılan haksızlığı geri alma kararlılığı her şeyi gölgede bırakıyordu. .

Tanrıların Sümerlere bahşettiği altmışlık ("altmışlık taban") matematik sistemine uygun olarak, Sümer panteonunun on iki büyük tanrısına, Anu'nun Altmışlık en yüksek Dereceyi elinde tuttuğu sayısal sıralar verildi; Elli Rütbesi Enlil'e verildi; Enki'ninki kırk yaşındaydı ve daha aşağıda, erkek ve dişi tanrılar arasında gidip geliyordu (Şekil 5) .

Veraset kurallarına göre, Enlil'in oğlu Ninurta Dünya'da ellili sıraya sahipken, Marduk itibari olarak onluk bir rütbeye sahipti; ve başlangıçta, bekleyen bu iki halef henüz on iki "Olimpiyatçı"nın parçası değildi.

Ve böylece Marduk'un Enlil-Enki kavgasıyla başlayan uzun, acı ve amansız mücadelesi, daha sonra Marduk'un Elli Sırasının verasetini almak için Enlil'in oğlu Ninurta ile olan çekişmesine odaklandı ve ardından Enlil'in torunu İnanna/İştar'a kadar uzandı. Enki'nin en küçük oğlu Dumuzi'ye Marduk o kadar karşı çıktı ki, bu durum Dumuzi'nin ölümüyle sonuçlandı. Zamanla Marduk/Ra çatışmalarla karşı karşıya kaldı

daha önce bahsettiğimiz Thoth'la olan anlaşmazlığa ek olarak diğer erkek ve üvey erkek kardeşleriyle - özellikle de Enlil'in Ereshkigal adlı torunuyla evlenen Enki'nin oğlu Nergal ile.

Bu mücadeleler sırasında çatışmalar zaman zaman iki ilahi klan arasında tam teşekküllü savaşlara kadar alevlendi; Tanrıların ve İnsanların Savaşları kitabımda bu savaşlardan bazılarına “Piramit Savaşları” deniyor .  Dikkate değer bir örnekte, çatışma Marduk'un Büyük Piramit'in içine diri diri gömülmesine yol açtı; diğerinde Ninurta tarafından ele geçirilmesine yol açtı. Marduk da hem ceza olarak hem de kendi isteğiyle yokluk nedeniyle birden fazla kez sürgüne gönderildi. Hak ettiğine inandığı statüyü elde etmek için gösterdiği ısrarlı çabalar arasında, İncil'de Babil Kulesi olayı olarak kaydedilen olay; ama sonunda, sayısız hüsrandan sonra başarı ancak Dünya ve Cennet Mesih Saati ile aynı hizada olduğunda geldi .

Aslına bakılırsa, M.Ö. 21. yüzyıldaki ilk dehşet verici olaylar dizisi ve  buna eşlik eden Mesih'le ilgili beklentiler esas olarak Marduk'un hikayesidir; aynı zamanda bir tanrının oğlu olan ama annesi Dünyalı olan oğlu Nabu'yu da ön plana çıkardı .

Sümer'in neredeyse iki bin yıla yayılan tarihi boyunca, kraliyet başkenti ilk şehir olan Kiş'ten (Ninurta'nın ilk şehri), Uruk'a (Anu'nun İnanna/İştar'a bahşettiği şehir) ve Ur'a (Sin'in merkezi ve merkezi) kaymıştır. tapmak); sonra başkalarına, sonra da ilklere; ve nihayet üçüncü kez Ur'a geri dönüyoruz. Ancak Enlil'in şehri Nippur, bilim adamlarının buna alışkın oldukları isimle "kült merkezi" her zaman Sümer ve Sümer halkının dini merkezi olarak kaldı; tanrılara tapınmanın yıllık döngüsü orada belirlendi.

Sümer panteonunun on iki "Olimpiyatçısı"nın her biri, Güneş Sisteminin on iki üyesi (Güneş, Ay ve Nibiru dahil on gezegen) arasında kendi göksel karşılığına sahiptir ve her biri, Ay'ın yıllık döngüsünde birer ay ile onurlandırılmıştır. on iki aylık bir yıl. Sümer dilinde "ay" anlamına gelen EZEN aslında tatil, bayram anlamına geliyordu; ve bu ayların her biri, on iki yüce tanrıdan birinin tapınma bayramını kutlamaya ayrılmıştı. İnsanoğlunun ilk takviminin M.Ö. 3760'ta  ortaya çıkmasına yol açan şey, her ayın başladığı ve bittiği zamanı tam olarak belirleme ihtiyacıydı (ve okul kitaplarının açıkladığı gibi köylülerin ne zaman ekeceklerini veya hasat edeceklerini bilmelerini sağlamak için değil )  . Nippur Takvimi olarak biliniyordu çünkü takvimin karmaşık zaman çizelgesini belirlemek ve dini bayramların zamanını tüm ülke için duyurmak rahiplerin göreviydi. Bu takvim, MS  2007'de yılı 5767 olarak numaralandıran Yahudi dini takvimi olarak bugün hâlâ kullanılıyor .

Tufan öncesi zamanlarda Nippur, Enlil'in DUR.AN'ı kurduğu komuta merkezi olan Uçuş Kontrol Merkezi olarak hizmet ediyordu. KI, ana gezegen Nibiru ve onları birbirine bağlayan uzay aracıyla iletişim için “Gök-Yer Bağı”. (Tufan'dan sonra bu işlevler daha sonra Kudüs olarak bilinen bir yere taşındı.) E.DIN'deki diğer işlevsel merkezlerden eşit uzaklıktaki merkezi konumu (bkz. Şekil 2), aynı zamanda "dört" merkezden de eşit uzaklıkta kabul edildi. Dünyanın köşeleri” ve ona “Dünyanın Göbeği” takma adını verdi.  Enlil'e yazılan bir ilahi Nippur'dan ve onun işlevlerinden şöyle söz ediyordu:

Enlil,

Dünya üzerindeki ilahi yerleşimleri işaretlediğinizde, Nippur'u kendi şehriniz olarak kurdunuz...

Dur-An-Ki'yi kurdunuz

Dünyanın dört köşesinin merkezinde.

(“Dünyanın Dört Köşesi” tabiri İncil'de de geçmektedir; Tufan'dan sonra Kudüs, Görev Kontrol Merkezi olarak Nippur'un yerini aldığında, oraya da Dünyanın Göbeği adı verilmiştir.)

Sümerce'de Dünya'nın dört bölgesi için kullanılan terim UB'ydi ama aynı zamanda AN.UB - göksel, göksel  dört "köşe" - bu durumda takvimle bağlantılı astronomik bir terim olarak da bulunur. Günümüzde Yaz Gündönümü, Kış Gündönümü dediğimiz yıllık Dünya-Güneş döngüsündeki dört noktayı ve ekvatorun iki geçişini (biri İlkbahar Ekinoksu, sonra Sonbahar Ekinoksu olarak) ifade etmek için kullanılır. Nippur Takviminde yıl

Bahar Ekinoksunun olduğu gün başladı ve eski Yakın Doğu'nun sonraki takvimlerinde de öyle kaldı. Bu, yılın en önemli festivalinin, on gün süren ve ayrıntılı ve kutsal ritüellerin takip edilmesi gereken Yeni Yıl festivalinin zamanını belirledi.

Heliacal Rising tarafından takvimsel zamanın belirlenmesi, güneşin doğu ufkunda yeni doğmaya başladığı ancak gökyüzünün arka planda yıldızları gösterecek kadar karanlık olduğu şafak vakti gökyüzünün gözlemlenmesini gerektiriyordu. Ekinoksun günü, gündüz ve gecenin tam olarak eşit olması gerçeğiyle belirlendikten sonra, güneşin heliacal yükselişindeki konumu, gelecekteki gözlemlere rehberlik etmek için bir taş sütunun dikilmesiyle işaretlendi; örneğin daha sonra Britanya'daki Stonehenge'de; ve Stonehenge'de olduğu gibi, uzun vadeli gözlemler arka plandaki yıldız grubunun (“takımyıldız”) aynı kalmadığını ortaya çıkardı (Şekil 6) ; orada gündönümünde güneşin doğuşunu işaret eden “Topuk Taşı” adı verilen hizalama taşı

günümüzde, başlangıçta M.Ö. 2000 dolaylarında gün doğumunu işaret ediyor

Ekinoksların Presesyon'u veya sadece Presesyon olarak adlandırılan olay, Dünya'nın Güneş etrafında yıllık bir yörüngeyi tamamlarken aynı göksel noktaya dönmemesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Hafif, çok hafif bir gerileme var; 72 yılda bir dereceye (dairedeki 360 derecenin) tekabül eder. Dünya'dan gözlenebilen yıldızları "takımyıldızlar" halinde gruplandıran ve Dünya'nın Güneş'in çevresinde döndüğü gökleri on iki parçaya bölen ilk kişi Enki'ydi; buna o zamandan beri takımyıldızların Zodyak Dairesi adı verilmiştir (Şekil 7) . Çemberin her on ikinci kısmı göksel yayın 30 derecesini kapladığından, bir Zodyak Evinden diğerine olan gecikme veya Presesyonel geçiş (matematiksel olarak) 2.160 yıl (72 x 30) sürdü ve tam bir zodyak döngüsü 25.920 yıl (2.160) sürdü. x l2). Zodyak1 Çağlarının yaklaşık tarihleri ​​(gerçek astronomik gözlemler değil, eşit on iki parçalı bölünmeye göre) okuyucuya yol göstermesi amacıyla buraya eklenmiştir.

Bunun, insanoğlunun uygarlıklarından önceki bir dönemden kalma bir başarı olduğu, Enki'nin Dünya'da ilk kalışına (ilk iki burç evine onun onuruna isim verildiğinde) bir zodyak takviminin uygulanması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır; Bunun MÖ 3. yüzyılda bir Yunan gökbilimcinin (Hipparchus) başarısı olmadığı  (çoğu ders kitabının hâlâ öne sürdüğü gibi), on iki zodyak evinin bin yıl önce Sümerler tarafından isimleriyle bilindiği gerçeğiyle doğrulanmaktadır (Şekil 8). ve günümüze kadar kullandığımız tasvirler (Şek. 9) .

1. GU.AN.NA (“göksel boğa”), Boğa.

2. MASH.TAB.BA (“ikizler”), İkizler burcumuz ,

3. DUB (“kıskaç,” “maşa”), Yengeç veya Yengeç.

4. Aslan dediğimiz UR.GULA ("aslan") .

5. AB.SİN (“babası Sin'di”), Kız, Başak.

6. ZI.BA.AN.NA (“cennetsel kader”), Terazi burcunun terazisi.

7. GIR.TAB (“pençeleyen ve kesen”), Akrep.

8. PA.BIL (“savunmacı”), Okçu, Yay.

9. SUHUR.MASH (“keçi balığı”), Oğlak.

10. GU ('suların efendisi'), Su Taşıyıcısı, Kova.

11. SIM.MAH (“balıklar”), Balık.

12. KU.MAL (“tarla sakini”), Koç, Koç.

Şekil  8

Zaman Başladığında'da tanrıların  ve insanların takvimsel zaman çizelgeleri uzun uzadıya tartışıldı. Yörünge dönemi SAR, 3.600 (Dünya) yıl anlamına gelen Nibiru'dan gelen bu birim, doğal olarak hızlı yörüngede dönen Dünya'da bile Anunnakiler için ilk takvimsel ölçü birimiydi. Aslında Sümer Kral Listeleri gibi onların Dünya'daki ilk günlerini anlatan metinler,  şu ya da bu liderin Dünya'da geçirdiği dönemleri Sars cinsinden tanımlıyordu. Ben buna İlahi Zaman adını verdim . İnsanlığa bahşedilen, Dünya'nın (ve Ay'ın) yörüngesel yönlerine dayanan takvime Dünya Saati adı verildi . 2.160 yıllık (Anunnakiler için bir yıldan az) burç değişiminin onlara daha iyi bir oran sunduğunu belirten

Şekil  9

10:6 “altın oran” – iki uç arasında; Ben buna Göksel Zaman adını verdim .

Marduk'un keşfettiği gibi, Göksel Zaman, kaderinin belirleneceği "saat"ti.

Peki, İnsanoğlunun kaderini ve kaderini belirleyen Mesih Saati hangisiydi -  elli yıllık Jübilelerin sayımı, yüzyıllardaki bir sayım veya Milenyum gibi Dünya Zamanı ?  Nibiru'nun yörüngesine göre ayarlanmış İlahi Zaman mıydı ?  Yoksa zodyak saatinin yavaş dönüşünü takip eden Göksel Zaman mıydı ?

Göreceğimiz gibi, bu ikilem antik çağda insanoğlunu şaşkına çevirmişti; hâlâ mevcut Geri Dönüş sorununun özünde yer alıyor. Sorulan soru daha önce de sorulmuştu: Babilli ve Asurlu yıldızları gözlemleyen rahipler, İncil'deki Peygamberler, Daniel Kitabı, Aziz Yahya'nın Vahiyi, Sir Isaac Newton gibiler ve bugün hepimiz tarafından. .

Cevap şaşırtıcı olacak. Gelin bu zorlu arayışa başlayalım.

“VE GEÇTİ”

İncil'in Sümer ve erken Sümer uygarlığıyla ilgili kayıtlarında, uzay bağlantısı olayını -bu olaya "Ulusal Hikaye" olarak bilinir- vurgulamayı seçmesi son derece anlamlıdır.

“ Babil Kulesi ”:

Ve öyle oldu ki onlar doğudan yolculuk ederken

Şinar diyarında bir ova bulup oraya yerleştiler.

Ve birbirlerine şöyle dediler:

“Gelin, tuğla yapıp onları ateşte yakalım.”

Tuğla onlara taş görevi görüyordu, zift de harç görevi görüyordu.

Ve dediler ki: “Gelin, kendimize bir şehir kuralım

ve  başı göklere erişecek bir kule. ”

Yaratılış II:  2-4

Kutsal Kitap, Enlilci egemenlik alanlarının kalbinde kendi şehrini kurarak üstünlüğünü savunmak ve dahası orada kendi fırlatma kulesiyle birlikte kendi uzay tesisini inşa etmek için Marduk! tarafından yapılan en cüretkar girişimi bu şekilde kaydeder .  Yerin adı İncil'de Babil'de İngilizce  "Babylon" olarak geçiyor.

İncil'deki bu hikaye birçok yönden dikkat çekicidir. Öncelikle Tufan'dan sonra Dicle-Fırat ovasında toprak yeniden yerleşime izin verecek kadar kuruduktan sonra yerleşimi kaydeder. Yeni topraklara Sümer'in İbranice adı olan Shin'ar'ı doğru bir şekilde adlandırıyor . Yerleşimcilerin nereden (dağlık bölgeden doğuya doğru) geldiklerine dair önemli bir ipucu sağlıyor. İnsanoğlunun ilk kentsel uygarlığının, şehirlerin inşasının burada başladığını kabul eder. Toprağın kurumuş çamur tabakalarından oluştuğu ve yerli kayanın bulunmadığı bu topraklarda insanların inşaat için kerpiç kullandığını ve tuğlaları fırınlarda sertleştirerek taş yerine kullanabileceğini doğru bir şekilde belirtiyor (ve açıklıyor). Bu aynı zamanda bitümün inşaatlarda harç olarak kullanılmasına da değinmektedir; bu şaşırtıcı bir bilgidir, çünkü doğal bir petrol ürünü olan bitüm güney Mezopotamya'da yerden sızmış ancak İsrail Topraklarında hiç mevcut değildi.

Yaratılış kitabının bu bölümünün yazarları böylece Sümer uygarlığının kökenleri ve önemli yenilikleri hakkında iyi bilgi sahibi olmuşlardı; “Babil Kulesi” olayının öneminin de farkına vardılar. Adem'in yaratılışı ve Tufan hikayelerinde olduğu gibi, çeşitli Sümer tanrılarını çoğul Elohim  veya her şeyi kapsayan ve yüce bir Yahveh şeklinde birleştirdiler,  ancak hikayede bir grup tanrının varlığı  gerektiği gerçeğini bıraktılar. “Aşağı inelim ” deyin  ve bu haydut çabaya bir son verin (Yaratılış  11:7).

Sümer ve daha sonraki Babil kayıtları, İncil'deki hikayenin doğruluğunu kanıtlıyor ve olayı, Tufan'dan sonra iki "Piramit Savaşı"nın patlak vermesine neden olan tanrılar arasındaki genel gergin ilişkilerle ilişkilendiren çok daha fazla ayrıntı içeriyor. MÖ 8650 dolaylarında yapılan "Yeryüzünde Barış" düzenlemeleri ,  eski Edin'i  Enlilcilerin eline bıraktı. Bu Anu, Enlil ve hatta Enki'nin kararlarına uyuyordu ama Marduk/Ra tarafından asla kabul edilmedi. Ve böylece, eski Edin'de İnsan Şehirleri tanrılara tahsis edilmeye başlandığında, Marduk konuyu gündeme getirdi, "Peki ya ben?"

Sümer, Enlilci toprakların kalbi olmasına ve şehirlerinin Enlilci "kült merkezleri" olmasına rağmen bir istisna vardı: Sümer'in güneyinde, bataklıkların sınırında Eridu vardı ; Tufan'dan sonra Ea/Enki'nin Dünya'daki ilk yerleşiminin olduğu yerde yeniden inşa edildi. Dünya rakip Anunnaki klanları arasında paylaştırıldığında Anu'nun ısrarı, Enki'nin Eridu'yu sonsuza kadar kendisinin olarak tutmasıydı. MÖ 3460 dolaylarında  Marduk, babasının ayrıcalığını, Enlilcilerin kalbinde kendi tutunma noktasını da kapsayacak şekilde genişletebileceğine karar verdi.

Mevcut metinler Marduk'un neden bu şekilde hareket ettiğini açıklamıyor.

Yeni karargahı için Fırat nehrinin kıyısındaki bu özel bölgeyi seçti, ancak konumu bir ipucu veriyor: yeniden inşa edilen Nippur (Tufan öncesi Görev Kontrol Merkezi) ile yeniden inşa edilen Sippar (Tufan öncesi uzay limanı) arasında yer alıyordu. Anunnaki), dolayısıyla Marduk'un aklındaki şey her iki işleve de hizmet eden bir tesis olabilirdi. Bir kil tablet üzerine çizilmiş daha sonraki bir Babil haritası (Şekil 10) , onu, Nippur'un orijinal işlev başlığına benzer şekilde, "Dünyanın Göbeği" olarak temsil etmektedir. Marduk'un bu yere verdiği isim, Akad dilinde Bab-İli  , "tanrıların kapısı" anlamına geliyordu; tanrıların yükselip alçalabileceği, uygun ana tesisin "başı göklere ulaşacak bir kule" olacağı bir yer. —bir fırlatma kulesi !

İncil'deki hikayede olduğu gibi, paralel (ve daha önceki) Mezopotamya versiyonlarında da bu haydut kurma girişiminin olduğu anlatılmaktadır.

uzay tesisi boşa çıktı. Her ne kadar parçalanmış olsa da, Mezopotamya metinleri (ilk olarak George Smith tarafından 1876'da çevrilmiştir), Marduk'un eyleminin, kuleyi yok etmek üzere bir gece saldırısı için "öfkesiyle bir emir yağdıran" Enlil'i çileden çıkardığını açıkça ortaya koymaktadır.

Mısır kayıtları, Mısır'da Firavun krallığının başlangıcından önce, M.Ö. 3110 civarında , 350 yıl süren bir kaotik dönemin olduğunu bildirmektedir  . Bizi, Babil Kulesi olayını  bu kaotik dönemin sonu olarak M.Ö. 3460 civarına tarihlendirmeye yönlendiren bu zaman çerçevesidir. Marduk/Ra'nın Mısır'a dönüşünü, Thoth'un kovulmasını ve Ra'ya tapınmanın başlangıcını işaret ediyordu.

Bu sefer hüsrana uğrayan Marduk, Nibiru ile Dünya arasındaki bağlantı olan "Gök-Yer Bağı" görevi gören resmi uzay tesislerine hakim olma ya da kendi tesisini kurma girişimlerinden asla vazgeçmedi. Sonunda Marduk Babil'deki hedeflerine ulaştığına göre ilginç soru şudur: M.Ö. 3460'ta neden başarısız oldu ?  Aynı derecede ilginç olan cevap ise şu: Bu bir zamanlama meselesiydi.

Tanınmış bir metin, Marduk ile babası Enki arasında, cesareti kırılan Marduk'un babasına neyi öğrenemediğini sorduğu bir konuşmayı kaydeder. Yapmayı başaramadığı şey, o zamanın -Göksel Zamanın- Boğa Çağı, Enlil Çağı olduğu gerçeğini hesaba katmaktı .

Antik Yakın Doğu'da ortaya çıkarılan binlerce yazıtlı tabletin oldukça büyük bir kısmı, belirli bir tanrıyla ilişkilendirilen ay hakkında bilgi sağlıyordu. Nippur'da MÖ 3760'ta başlatılan karmaşık bir takvimde ,  ilk ay Nissanu,  Anu ve Enlil için EZEN (bayram zamanı) idi (on üçüncü kamer ayı olan artık yılda, bu onur ikisi arasında paylaştırılmıştı). Yüce Onikiler Panteonunun üyelerinin bileşimi gibi, "onur kazananların" listesi de zaman geçtikçe değişti. Ay çağrışımları da yalnızca çeşitli ülkelerde değil, bazen şehir tanrısını tanımak için yerel olarak da değişti. Örneğin Venüs dediğimiz gezegenin başlangıçta Ninmah ile, daha sonra ise İnanna/İştar ile ilişkilendirildiğini biliyoruz.

Bu tür değişiklikler kimin göksel olarak neye bağlı olduğunun tanımlanmasını zorlaştırsa da, bazı zodyak ilişkileri

metinlerden veya çizimlerden açıkça anlaşılabilmektedir. Enki (ilk başta EA, "Evi su olan" olarak anılmıştır) açıkça Su Taşıyıcısı "Kova"yla (Şekil 11) ve başlangıçta, kalıcı olarak olmasa da Balıklarla, "Balık"la ilişkilendirilmiştir. İkizler olarak adlandırılan takımyıldıza, "İkizler", kuşkusuz, Dünya'da doğduğu bilinen tek ilahi ikizlerin (Nannar/Sin'in çocukları Utu/Şamaş ve İnanna/İştar) onuruna bu adı almıştır. Dişi takımyıldızı "Başak" (yanlış "Bakire" yerine "Kız"), tıpkı Venüs gezegeni gibi, muhtemelen ilk başta Ninmah'ın onuruna isimlendirildi ve AB.SIN, "Babası Günah olan" olarak yeniden adlandırıldı. ki bu yalnızca İnanna/İştar için doğru olabilir. Okçu veya Savunucu "Yay", Ninurta'yı babasının savaşçısı ve savunucusu olan İlahi Okçu olarak öven çok sayıda metin ve ilahiyle eşleşiyordu. Tufan'dan sonra artık bir uzay limanının yeri olmayan Utu/Şamaş şehri Sippar, Sümerler döneminde Hukuk ve Adaletin merkezi olarak kabul ediliyordu ve tanrı (sonraki Babilliler tarafından bile) Baş Yargıç olarak kabul ediliyordu. arazinin; Adalet Terazisi “Terazi”nin onun takımyıldızını temsil ettiği kesindir.

Ve ayrıca bir tanrının cesaretini, gücünü veya özelliklerini hayranlıkla karşılanan bir hayvanla karşılaştıran takma adlar vardı; Enlil'inki, ardı ardına tekrarlanan metinlerde de görüldüğü gibi, Boğa'ydı .  BT

silindir mühürlerde, astronomi ile ilgili tabletlerde ve sanatta tasvir edilmiştir. Ur Kraliyet Mezarlarında keşfedilen en güzel sanat objelerinden bazıları bronz, gümüş ve altından oyulmuş, yarı değerli taşlarla süslenmiş boğa başlarıydı. Hiç şüphesiz Boğa takımyıldızı - Boğa - Enlil'i onurlandırıyor ve simgeliyordu. Adı GUD.ANNA, "Cennetin Boğası" anlamına geliyordu ve gerçek bir "Cennetin Boğası" ile ilgili metinler, Enlil ve onun takımyıldızını Dünya üzerindeki en eşsiz yerlerden birine bağlıyordu.

İniş Yeri adı verilen bir yerdi ve göklere uzanan taş bir kule de dahil olmak üzere Dünya üzerindeki en muhteşem yapılardan biri hâlâ orada duruyor.

İbranice İncil de dahil olmak üzere antik çağlardan kalma birçok metin, Lübnan'daki uzun ve büyük sedir ağaçlarından oluşan eşsiz ormanı anlatır veya ona atıfta bulunur. Antik çağda kilometrelerce uzanıyordu ve eşsiz yeri,  merkezleri ve gerçek uzay limanı kurulmadan önce tanrılar tarafından Dünya üzerindeki uzayla ilgili ilk yer olarak inşa edilen geniş bir taş platformu çevreliyordu. Sümer metinlerinin doğruladığı gibi, Tufan'dan sağ kurtulan tek yapıydı ve dolayısıyla Tufandan hemen sonra Anunnakiler için bir operasyon üssü olarak hizmet edebilirdi; ondan yağmalanmış toprakları mahsuller ve evcilleştirilmiş hayvanlarla canlandırdılar. Gılgamış Destanı'nda “İniş Yeri” olarak adlandırılan yer ,  o kralın ölümsüzlük arayışındaki varış noktasıydı; destansı hikayeden Enlil'in GUD.ANNA'yı, Enlil'in Boğa Çağı'nın sembolü olan “Gök Boğası”nı orada, kutsal sedir ormanında sakladığını öğreniyoruz.

Ve o sırada kutsal ormanda olup bitenlerin, tanrıların ve insanların işlerinin gidişatı üzerinde etkisi vardı.

Destandan öğrendiğimiz kadarıyla Sedir Ormanı'na ve İniş Yeri'ne yolculuk, Anu'nun torununun torunu İnanna'ya ("Anu'nun Sevgilisi" anlamına gelen bir isim) hediye ettiği şehir olan Uruk'ta başladı. MÖ üçüncü binyılın başlarında kralı  Gılgamış'tı (Şek. 12) . Sıradan bir adam değildi çünkü annesi Enlil'in ailesinin bir üyesi olan tanrıça Ninsun'du. Bu, Gılgamış'ı yalnızca bir yarı -tanrı değil, " üçte ikisi  ilahi" olan biri yaptı. Yaşlandıkça ve yaşam ve ölüm meseleleri üzerinde düşünmeye başladıkça,

Şekil  12

üçte ikisinin ilahi olmasının bir fark yaratması gerektiğini düşündü; neden sıradan bir ölümlü gibi "duvarın üzerinden baksın"? annesine sordu. Onunla aynı fikirdeydi ama ona tanrıların görünürdeki ölümsüzlüğünün gerçekte gezegenlerinin uzun yörünge döneminden dolayı uzun ömürlülük olduğunu açıkladı. Bu kadar uzun bir ömre sahip olmak için Nibiru'daki tanrılara katılmak zorundaydı; ve bunu yapabilmek için de roket gemilerinin yükselip alçaldığı yere gitmesi gerekiyordu.

Yolculuğun tehlikeleri konusunda uyarılmasına rağmen Gılgamış gitmeye kararlıydı. Eğer başarısız olursam, en azından denemiş biri olarak hatırlanacağım, dedi. Annesinin ısrarı üzerine yapay bir kopya olan Enkidu (ENKI.DU, “Enki tarafından yapılmıştır” anlamına geliyordu), onun arkadaşı ve koruyucusu olacaktı. Destanın on iki tabletinde ve pek çok eski tercümesinde anlatılan ve yeniden anlatılan maceralarını Cennete Merdiven adlı kitabımızda takip edebilirsiniz.  Aslında bir değil iki yolculuk vardı (Şekil 13) : Biri Sedir Ormanı'ndaki İniş Yeri'ne, diğeri -Mısır betimlemelerine göre (Şekil 14)- roketin bulunduğu Sina yarımadasındaki uzay limanına. gemiler yer altı silolarına yerleştirildi.

Şekil  13

MÖ 2860 dolaylarında Lübnan'daki Sedir Ormanı'na yapılan ilk yolculukta ikiliye Gılgamış'ın vaftiz babası tanrı Şamaş yardım ediyordu ve yolculuk nispeten hızlı ve kolaydı. Ormana ulaştıktan sonra gece bir roket gemisinin fırlatılmasına tanık oldular.  Gılgamış bunu şöyle tanımladı:

Gördüğüm görüntü tamamen muhteşemdi!

Gökler çığlık attı, yer gürledi.

Şekil  14

Gün doğmasına rağmen karanlık geldi.

Şimşek çaktı, bir alev yükseldi.

Bulutlar şişti, ölüm yağdı!

Sonra parıltı kayboldu, ateş söndü,

Ve düşen her şey küle dönüştü.

Şaşkın ama yılmayan Gılgamış ve Enkidu, ertesi gün Anunnakiler tarafından kullanılan gizli girişi keşfettiler, ancak oraya girer girmez, ölüm ışınları ve döner ateşle silahlanmış robot benzeri bir muhafız tarafından saldırıya uğradılar. Canavarı yok etmeyi başardılar ve yollarının açık olduğunu düşünerek bir dere kenarında dinlendiler. Ancak Sedir Ormanı'nın derinliklerine doğru gittiklerinde yeni bir rakip ortaya çıktı: Cennetin Boğası.

Ne yazık ki destanın altıncı tableti, yaratığı ve onunla yapılan savaşı anlatan satırlar tam olarak okunamayacak kadar hasarlıdır. Okunabilir kısımlar, iki yoldaşın, Uruk'a kadar Cennetin Boğası tarafından takip edilerek canlarını kurtarmak için koştuklarını açıkça ortaya koyuyor; Enkidu onu orada öldürmeyi başardı. Boğanın kalçasını kesen övünen Gılgamış'ın " diye seslendiği yerde metin okunaklı hale geliyor.

Şekil  15

Uruk'un zanaatkarları, zırhçıları, zanaatkarları boğanın boynuzlarına hayranlıkla bakıyorlardı. Metin bunların yapay olarak yapıldığını öne sürüyor : "Her biri otuz mina lapis taşından dökülmüş, her birinin kaplaması iki parmak kalınlığında."

Okunamayan çizgilerin olduğu başka bir tablet bulunana kadar, Enlil'in sedir ormanındaki göksel sembolünün, altın ve değerli taşlarla süslenmiş ve süslenmiş özel olarak seçilmiş canlı bir boğa mı yoksa robotik bir yaratık, yapay bir canavar mı olduğundan emin olamayacağız. Kesin olarak bildiğimiz şey, onun öldürülmesi üzerine, "İştar, evinde, göklerdeki Anu'ya kadar feryat etti". Durum o kadar ciddiydi ki Anu, Enlil, Enki ve Şamaş yoldaşları yargılamak (sonunda yalnızca Enkidu cezalandırıldı) ve katliamın sonuçlarını değerlendirmek için ilahi bir konsey kurdular.

Hırslı İnanna/İştar'ın feryat etmek için gerçekten bir nedeni vardı: Enlil'in Çağı'nın yenilmezliği delinmişti ve Boğanın uyluğunun kesilmesiyle Çağın kendisi sembolik olarak kısaltılmıştı. Astronomik papirüslerdeki resimli tasvirler de dahil olmak üzere Mısır kaynaklarından biliyoruz (Şekil 15) , katliamın sembolizminin Marduk'ta kaybolmadığını biliyoruz: Bu, Enlil Çağı'nın göklerde de kısa kesildiği anlamına geliyordu.

Marduk'un alternatif bir uzay tesisi kurma girişimi Enlilciler tarafından hafife alınmadı; kanıtlar Enlil ve Ninurta'nın Dünya'nın diğer tarafında, Amerika'da, Tufan sonrası altın kaynaklarının yakınında kendi alternatif uzay tesislerini kurmakla meşgul olduklarını gösteriyor.

Bu yokluk, Cennetin Boğası olayıyla birlikte Mezopotamya'nın merkezinde bir istikrarsızlık ve kafa karışıklığı dönemini başlattı ve burayı komşu topraklardan gelen saldırılara maruz bıraktı. İnsanlar Gutililer adını verdiler, sonra da Doğu'dan Elamlılar geldi; Semitik konuşan halklar Batı'dan geldi. Ancak Doğulular Sümerlerle aynı Enlil tanrılarına taparken, Amurru  ("Batılılar") farklıydı. “Yukarı Deniz”in (Akdeniz) kıyıları boyunca, Kenanlıların topraklarında halk, Mısır'ın Enki'ci tanrılarına bağlıydı.

 Farklı halkların farklı ulusal tanrılara sahip olması dışında, “Tanrı Adına” gerçekleştirilen Kutsal Savaşların - belki de bugüne kadar - tohumları burada yatıyordu . . .

Harika bir fikir ortaya atan İnanna'ydı; “Onlarla savaşamıyorsan onları içeri davet et” şeklinde tarif edilebilir. Bir gün, Gök Odası'nda göklerde dolaşırken -MÖ 2360 dolaylarında oldu- bir bahçeye, onun hoşuna giden uyuyan bir adamın yanına indi. Seksten hoşlanıyordu, adamdan hoşlanıyordu. O bir Batılıydı ve Sami dili konuşuyordu. Daha sonra anılarında yazdığı gibi, babasının kim olduğunu bilmiyordu ama annesinin bir tanrının rahibesi olan Entu  olduğunu biliyordu ve onu nehrin akan suları tarafından Akki'nin baktığı bir bahçeye taşınan kamıştan bir sepete koydu. Onu bir oğul olarak yetiştiren Sulamacı.

Güçlü ve yakışıklı adamın bir tanrının terk edilmiş oğlu olabileceği ihtimali İnanna'nın diğer tanrılara ülkenin bir sonraki kralının bu Amurru olması gerektiğini tavsiye etmesi için yeterliydi.  Anlaştıklarında ona Sümer krallarının eski değerli unvanı olan Sharru-kin lakabını verdi . Daha önce tanınan kraliyet Sümer soyundan gelmemesi nedeniyle eski başkentlerin hiçbirinde tahta çıkamadı ve başkenti olarak yepyeni bir şehir kuruldu. Adı Aggade'ydi ; "Birlik Şehri." Ders kitaplarımız bu krala Akkad'ın Sargon'unu ve onun Sami dili Akkadca adını verir. Antik Sümer'e kuzey ve kuzeybatı eyaletlerini ekleyen krallığına Sümer ve Akkad adı verildi.

Sargon, seçildiği görevi -"isyancı toprakları" kontrol altına almak- yerine getirirken çok az zaman kaybetti. Bundan böyle Akad dilinde İştar adıyla anılacak olan İnanna'ya yazılan ilahiler, Sargon'a onun "isyancıların topraklarının yok edilmesiyle, halkının katledilmesiyle, nehirlerinin kanla akıtılmasıyla" hatırlanacağını söylemesini sağladı. Sargon'un askeri seferleri kendi kraliyet yıllıklarında kaydedildi ve yüceltildi; başarıları Sargon Chronicle'da şu şekilde özetlendi  :

Aggade kralı Sharru-kin,

İştar döneminde iktidara geldi.

Ne rakip bıraktı ne de rakip.

Dehşet verici huşusunu bütün diyarlara yaydı.

Doğuda denizi geçti,

Batı ülkesini bütünüyle fethetti.

Övünme, uzayla ilgili kutsal alanın, "batı ülkesinin" derinliklerindeki İniş Yeri'nin İnanna/İştar adına ele geçirilip tutulduğuna işaret ediyor - ama muhalefetle de karşılaşılmıyor. Sargon'u yücelten metinlerde bile "yaşlılığında bütün eyaletlerin ona isyan ettiği" belirtiliyor. Olayları Marduk'un açısından kaydeden karşı yıllıklar, Marduk'un cezalandırıcı bir karşı saldırı düzenlediğini ortaya koyuyor:

Sargon'un yaptığı saygısızlıktan dolayı büyük tanrı Marduk öfkelendi. . .

Doğudan batıya kadar halkı Sargon'dan uzaklaştırdı ve onu huzursuzluk azabıyla cezalandırdı.

Sargon'un bölgesel erişiminin, tufan sonrası uzayla ilgili dört bölgeden yalnızca birini, yalnızca Sedir Ormanı'ndaki İniş Yerini kapsadığını belirtmek gerekir (bkz. Şekil 3). Sargon kısa süreliğine Sümer ve Akkad tahtına iki oğluyla geçti, ama onun ruh ve eylem bakımından gerçek varisi Naram-Sin adında bir torunuydu. Bu isim "Sin'in gözdesi" anlamına geliyordu ama hükümdarlığı ve askeri seferleriyle ilgili yıllıklar ve yazıtlar onun aslında İştar'ın gözdesi olduğunu gösteriyor. Metinler ve tasvirler, İştar'ın, düşmanlarını aralıksız fethederek ve yok ederek, savaş alanlarında ona aktif olarak yardım ederek, kralı ihtişam ve büyüklük aramaya teşvik ettiğini kaydeder. Onu baştan çıkarıcı bir aşk tanrıçası olarak gösteren tasvirler, artık onu silahlarla dolu bir savaş tanrıçası olarak gösteriyordu (Şek. 16) .

 Bu, plansız olmayan bir savaştı; İnanna/İştar adına uzayla ilgili tüm bölgeleri ele geçirerek Marduk'un hırslarına karşı koyacak bir plan . Naram-Sin tarafından ele geçirilen veya zaptedilen şehirlerin listesi, onun yalnızca Akdeniz'e ulaşmakla kalmayıp, Çıkarma Yeri'nin kontrolünü garanti altına aldığını, aynı zamanda Mısır'ı işgal etmek için güneye döndüğünü gösteriyor. Enki'nin topraklarına böyle bir saldırı emsalsizdi ve kayıtların dikkatli bir okuması, bunun gerçekleşebileceğini gösteriyor çünkü İnanna/İştar, Marduk'un, İnanna'nın kız kardeşiyle evlenen erkek kardeşi Nergal ile kutsal olmayan bir ittifak kurmuştu. Mısır'a yapılan saldırı aynı zamanda uzay limanının bulunduğu Sina Yarımadası'ndaki tarafsız Kutsal Bölgeye girip geçmeyi de gerektiriyordu; bu eski Barış Anlaşmasının bir başka ihlaliydi. Övünen Naram-Sin kendisine “Dört bölgenin Kralı” unvanını verdi. . .

Enki'nin itirazlarını duyabiliyoruz. Marduk'un uyarılarını kaydeden metinleri okuyabiliriz. Bütün bunlar Enlilci liderliğin bile hoş görebileceğinden çok daha fazlasıydı. Akad hanedanının öyküsünü anlatan Aggade'nin Laneti olarak bilinen uzun bir metin  , bu hanedanlığın sonunun "Enlil'in kaşlarını çatmasından sonra" geldiğini açıkça belirtmektedir. Ve böylece "Ekur'un sözü" -Enlil'in Nippur'daki tapınağından aldığı karar- buna bir son vermekti: "Ekur'un sözü Aggade'nin üzerindeydi" yok edilecek ve

Şekil i6

Dünyanın yüzünü sildi. Naram-Sin'in sonu M.Ö. 2260 dolaylarında geldi ;  o döneme ait metinler, Ninurta'ya sadık, Gutium adı verilen doğudaki bölgeden gelen birliklerin ilahi gazabın aracı olduğunu bildiriyor; Aggade asla yeniden inşa edilmedi, asla yeniden iskân edilmedi; o kraliyet şehri aslında hiçbir zaman bulunamadı.

MÖ üçüncü binyılın başındaki Gılgamış destanı  ve bu binyılın sonlarına doğru Akad krallarının askeri akınları, o binyıldaki olaylar için açık bir arka plan sağlar: Hedefler, Gılgamış'ın ulaştığı uzayla ilgili yerlerdi. tanrıların uzun ömürlülüğü, kralların üstünlüğü elde etmesi için İştar'a borçlu olması.

Uzayla ilgili alanların kontrolünü tanrıların ve insanların meselelerinin merkezine yerleştiren şey şüphesiz Marduk'un “Babil Kulesi” girişimiydi; ve göreceğimiz gibi, bu merkezilik daha sonra olup bitenlerin çoğuna (çoğuna olmasa da) hakim oldu.

Dünyadaki Savaş ve Barış'ın Akkad evresi göksel veya "mesihsel" yönlerden yoksun değildi.

Tarih kayıtlarında Sargon'un unvanları geleneksel "İştar'ın Kahyası, Kiş kralı, Enlil'in büyük Ensi'si" unvanını takip ediyordu ama aynı zamanda kendisini " Anu'nun meshedilmiş rahibi " olarak da adlandırıyordu. Antik yazıtlarda ilk kez ilahi olarak meshedilmenin - "Mesih"in kelimenin tam anlamıyla anlamı budur- ortaya çıkmasıydı.

Marduk, açıklamalarında yaklaşmakta olan ayaklanmalar ve kozmik olaylar konusunda uyardı:

Gün karanlığa dönecek,

nehir sularının akışı bozulacak,

topraklar harap edilecek, insanlar yok edilecek.

Geriye dönüp bakıldığında, İncil'deki benzer kehanetleri hatırlayarak, M.Ö. 21. yüzyılın arifesinde ,  tanrıların ve insanların yaklaşmakta olan Kıyamet Zamanını bekledikleri açıktır.

MISIR KAHRAMANLARI, İNSANIN KADERLERİ

Yeryüzündeki İnsan'ın yıllıklarında, M.Ö. yirmi birinci yüzyılda antik Yakın Doğu'da uygarlığın en görkemli bölümlerinden biri olan Ur III dönemi olarak bilinir . Bu aynı zamanda en zor ve en ezici olanıydı, çünkü Sümer'in ölümcül bir nükleer bulut içinde sona ermesine tanıklık ediyordu. Ve ondan sonra hiçbir şey eskisi gibi olmadı.

Bu önemli olaylar, göreceğimiz gibi, aynı zamanda, M.Ö.  yirmi bir yüzyıl sonra MS'e döndüğümüzde Kudüs'e  odaklanan mesihsel tezahürlerin de köküydü.

O unutulmaz yüzyılın tarihi olaylarının -tarihteki tüm olaylar gibi- kökleri daha önce olup bitenlere dayanıyordu. Bunlardan MÖ 2160 yılı  hatırlanmaya değer bir tarihtir. O döneme ait Sümer ve Akkad yıllıkları, Enlilci tanrıların büyük bir politika değişikliğini kaydeder. Mısır'da bu tarih, siyasi-dinsel öneme sahip değişikliklerin başlangıcını işaret ediyordu ve her iki bölgede meydana gelenler, Marduk'un üstünlük elde etme kampanyasındaki yeni bir aşamaya denk geliyordu. Gerçekten de, dönemin "ilahi satranç oyununun" gündemini kontrol eden, Marduk'un satranca benzer strateji manevraları ve bir yerden diğerine coğrafi hareketleriydi. Onun hamleleri ve hareketleri Mısır'dan ayrılıp (Mısırlıların gözünde) Amon (aynı zamanda Amun  veya Amen olarak da yazılır ), " Görünmeyen " haline gelmesiyle başladı.

MÖ 2160 tarihi,  Mısırbilimciler tarafından Birinci Ara Dönem olarak adlandırılan, Eski Krallığın sonu ile Orta Krallığın hanedan başlangıcı arasındaki kaotik aralığın başlangıcını işaretlemek için kabul edilir. Eski Krallığın bin yıllık döneminde, Orta Mısır'ın dini-siyasi başkenti Memphis iken, Mısırlılar Ptah panteonuna tapındılar; ona, oğlu Ra'ya ve onların ilahi haleflerine anıtsal tapınaklar diktiler. Memfit Firavunlarının ünlü yazıtları tanrıları yüceltiyor ve krallara bir Ölümden Sonra Yaşam vaat ediyordu. Tanrıların vekilleri olarak hüküm süren bu Firavunlar, Yukarı (güney) ve Aşağı (kuzey) Mısır'ın çifte tacını takmışlardı; bu, İki Ülkenin yalnızca idari değil, aynı zamanda dinsel birliğini de simgeliyordu; bu birleşme, Horus'un Seth'i ele geçirme mücadelesinde mağlup etmesiyle elde edilmişti. Ptah/Ra mirası. Ve sonra, M.Ö. 2160'ta bu  birlik ve dinsel kesinlik çöktü.

Kargaşa, Birliğin dağılmasına, başkentin terk edilmesine, Theban prenslerinin kontrolü ele geçirmek için güneyden saldırılarına, yabancı saldırılara, tapınaklara yapılan saygısızlığa, kanun ve düzenin çöküşüne ve kuraklıklara, kıtlıklara ve yiyecek isyanlarına tanık oldu. Bu koşullar, Ipu-Wer'in Öğütleri olarak bilinen,  çeşitli bölümlerden oluşan uzun hiyeroglif bir metin olan ve felaketlerin ve sıkıntıların bir açıklamasını veren, dini yanlışlar ve sosyal kötülükler için kutsal olmayan bir düşmanı suçlayan ve ona yardım çağrısında bulunan uzun bir hiyeroglif metin olan bir papirüste hatırlanmaktadır. halkın tövbe etmesi ve dini törenlere devam etmesi.  Papirüs, bir Kurtarıcı'nın gelişini anlatan kehanet niteliğindeki bir bölüm ve onu takip edecek ideal zamanları öven bir başka bölümle tamamlanıyor.

Metnin başlangıcında kanun ve düzenin ve işleyen bir toplumun çöküşü anlatılıyor; bu durum “kapıcıların gidip yağmaladığı, çamaşırcının yükünü taşımayı reddettiği” bir durumu anlatıyor. . . soygun her yerde. . . adam oğlunu düşman olarak görüyor.” Nil sular altında kalmasına ve toprağı sulamasına rağmen “kimse saban sürmüyor . . . tahıl telef oldu. . . depolar bomboş. . . Ülkenin her tarafında toz var. . . çöl yayılıyor. . . kadınlar kurudu, kimse hamile kalamıyor. . . ölüler nehre atılıyor. . . nehir kandır.” Yollar güvensiz, ticaret durmuş, Yukarı Mısır eyaletleri artık vergilendirilmiyor; “İç savaş var. . . Başka yerlerden barbarlar Mısır'a geldi. . . her şey mahvoldu.”

Bazı Mısırbilimciler, bu olayların temelinde, zenginlik ve güç için basit bir rekabetin yattığına inanıyorlar; güneydeki Theban prenslerinin tüm ülkeyi kontrol etme ve yönetme girişimi (sonunda başarılı oldu). Son zamanlarda yapılan araştırmalar, Eski Krallığın çöküşünü, tarıma dayalı bir toplumu baltalayan, gıda kıtlığına ve gıda isyanlarına, sosyal ayaklanmalara ve otoritenin çöküşüne neden olan bir “iklim değişikliği” ile ilişkilendiriyor. Ancak büyük ve belki de en önemli değişikliğe çok az dikkat gösterildi: metinlerde, ilahilerde, tapınakların onursal adlarında, artık Ra değil, o andan itibaren Ra-Amon  ya da kısaca Amon'du  . bundan böyle ibadet edildi; Ra , Mısır'dan gittiği için Amon -Görünmeyen Ra- oldu .

Kimliği belirsiz Ipu-Wer, siyasi ve toplumsal çöküşe neden olan şeyin gerçekten de dini bir değişim olduğunu yazdı; Değişimin Ra'nın Amon'a dönüşmesi olduğuna inanıyoruz. Ayaklanma, dini törenlerin çöküşüyle ​​başladı ve tapınakların kirletilmesi ve terk edilmesiyle kendini gösterdi; burada "Sırlar Yeri açığa çıkarıldı, yüce muhafazanın yazıları dağıldı, sıradan insanlar onları sokaklarda yırttı." . . Sihir açığa çıkar, onu bilmeyenin gözü önündedir." Kralın tacına takılan tanrıların kutsal sembolü Uraeus'a (İlahi Yılan) “isyan edilir. . . Dini tarihler bozuldu. . . rahipler haksız yere kaçırılıyor.”

İnsanları tövbe etmeye çağırdıktan sonra, “tapınaklarda buhur yakmaya. . . papirüs, tövbe edenleri vaftiz olmaya , yani “suya batırmayı unutmamaya” çağırıyordu. Sonra papirüsteki sözler kehanete dönüşüyor: Mısırbilimcilerin bile "gerçekten mesih" olarak adlandırdığı bir pasajda, Öğütler, isimsiz bir Kurtarıcı'nın -bir "tanrı-kral" ın- ortaya çıkacağı "gelecek bir zamandan" söz ediyor. Küçük bir takipçi kitlesiyle başlayarak onun hakkında “insanlar şunu söyleyecektir:

O, gönüllere serinlik verir,

O, tüm insanların çobanıdır.

Sürüleri küçük olsa da,

Günlerini onlarla ilgilenerek geçirecek. . .

Sonra kötülüğü yok ederdi,

Kolunu ona doğru uzatırdı.”

“İnsanlar şunu soracak: 'Bugün nerede? O zaman uyuyor mu? Onun gücü neden görülmüyor?' ” Ipu-Wer yazdı ve cevap verdi: “Bakın, onun ihtişamı görülemiyor, [ama] Otorite, Algı ve Adalet onunla birlikte.”

Ipu-Wer, kehanetinde bu ideal zamanların, kendi mesihsel doğum sancılarının öncesinde geleceğini belirtti: "Ülkenin her yerinde kafa karışıklığı yaşanacak, kargaşalı bir gürültüyle biri diğerini öldürecek, çoğunluk azını öldürecek." İnsanlar şunu soracak: "Çoban ölümü mü arzuluyor?" Hayır, diye yanıtladı: "Ölümü emreden topraktır" ama yıllar süren çekişmelerden sonra doğruluk ve doğru tapınma galip gelecektir. Papirüs, bunun "Ipu-Wer'in Yüce Tanrı'nın görkemine karşılık verdiğinde söylediği şey" olduğu sonucuna vardı.

Sadece olayların tanımı ve mesihle ilgili kehanetler değil, aynı zamanda bu eski Mısır papirüsündeki ifadelerin seçimi de şaşırtıcı görünüyorsa, daha fazlası da gelecek. Bilim adamları, eski Mısır'dan bize ulaşan başka bir peygamberlik/mesihlik metninin varlığından haberdardır, ancak bunun gerçekten olaylardan sonra yazıldığına ve kendisini daha eski bir zamana tarihlendirerek yalnızca kehanet gibi göründüğüne inanırlar. Spesifik olmak gerekirse, metin Dördüncü Hanedan firavunu Sneferu zamanında (MÖ 2600 dolaylarında) yapılan kehanetleri aktarıyormuş gibi görünse de,  Mısırbilimciler bunun aslında On İkinci Hanedan'ın I. Amenemhet zamanında (MÖ 2000 dolaylarında) yazıldığına inanıyorlar. -  kehanet iddiasında bulunduğu olaylardan sonra . Öyle bile olsa, “kehanetler” bu daha önceki olayları doğrulamaya hizmet eder; ve birçok ayrıntı ve tahminlerdeki ifadeler en iyi şekilde tüyler ürpertici olarak tanımlanabilir.

Kehanetlerin Kral Sneferu'ya Nefer-Rohu adlı "büyük bir kahin-rahip", "rütbeli bir adam, parmaklarını kullanma becerisine sahip bir katip" tarafından anlatıldığı iddia ediliyor. Geleceğe dair kehanette bulunmak için krala çağrılan Nefer-Rohu, "yazı malzemesi kutusunu almak için elini uzattı, bir papirüs tomarı çıkardı" ve ardından Nostradamus'a benzer bir tarzda hayalini kurduğu şeyi yazmaya başladı:

Bakın, insanların hakkında konuştuğu bir şey var;

Bu çok korkutucu...

Yapılacak olan daha önce yapılmamıştı.

Dünya tamamen yok oldu.

Arazi hasarlı, kalıntı yok.

İnsanların görebileceği güneş ışığı yok, Kimse örtülen bulutlarla yaşayamıyor, Güney rüzgarı kuzey rüzgarına karşı çıkıyor. Mısır'ın nehirleri boş...

Ra'nın Dünya'nın temellerine yeniden başlaması gerekiyor.

Ra, "Dünyanın Temellerini" yeniden kurmadan önce istilalar, savaşlar ve kan dökülecek. Ardından yeni bir barış, huzur ve adalet dönemi gelecektir. Bu, Kurtarıcı, yani Mesih adını verdiğimiz şey tarafından getirilecek:

O zaman bir hükümdar gelecektir—

Ameni (“Bilinmeyen”),

Ona Muzaffer denecek.

Oğul-Adam sonsuza dek onun adı olacak. . . Yanlışlar uzaklaştırılacak;

Adalet yerini bulacak;

Zamanının insanları seviniyor.

Yaklaşık 4.200 yıl önce yazılmış papirüs metinlerinde, kıyamet zamanlarına ve ardından barış ve adaletin gelişinin - geri dönüşünün - geleceğine dair Kötülüklerin sona ermesine ilişkin bu tür mesihsel kehanetleri bulmak şaşırtıcıdır; Bunlarda Yeni Ahit'ten aşina olduğumuz, Bilinmeyen, Muzaffer Kurtarıcı, "Oğul-Adam" hakkındaki terminolojiyi bulmak tüyler ürpertici.

Göreceğimiz gibi bu, binlerce yıla yayılan birbiriyle bağlantılı olayların bir bağlantısıdır.

Sümer'de, MÖ 2260'ta İştar'ın Sargonik Dönemi'nin sona ermesinin ardından, kaos, yabancı birliklerin işgali, tapınakların kirletilmesi ve başkentin nerede olması ve kimin kral olması gerektiğine dair kafa karışıklığı dönemi yaşandı.

Bir süre için ülkedeki tek güvenli sığınak Ninurta'nın "kült merkezi" Lagaş'tı ve Gut'lu yabancı birliklerin uzak tutulduğu yerdi. Marduk'un amansız hırslarının bilincinde olan Ninurta, o zamanki Lagaş kralı Gudea'ya şehrin Girsu'sunda  (kutsal bölge) kendisi için yeni ve farklı bir tapınak inşa etmesi talimatını vererek Elli Rütbesi hakkını yeniden savunmaya karar verdi . Burada NİN.GİRSU, "Girsu'nun Efendisi" olarak anılan Ninurta'nın orada zaten bir tapınağı ve ayrıca "İlahi Kara Kuş"u veya uçan makinesi için özel bir muhafazası vardı. Ancak yeni tapınağın inşası için Enlil'den özel izin alınması gerekiyordu ve bu izin zamanla verildi. Yazıtlardan, yeni tapınağın kendisini göklere bağlayan, belirli göksel gözlemlere imkan veren özel özelliklere sahip olması gerektiğini öğreniyoruz. Bu amaçla Ninurta, İlahi Mimar ve Gize piramitlerinin Sırlarının Bekçisi tanrı Ningişzidda'yı (Mısır'da "Thoth") Sümer'e davet etti. Ningişzidda/Thoth'un Marduk'un M.Ö. 3100 dolaylarında sürgüne zorladığı kardeş olduğu gerçeği  kesinlikle herkes tarafından gözden kaçmamıştı. . .

E.NINNU'nun ("Elli Ev/Tapınak") duyurusunu, planlanmasını, inşasını ve adanmasını çevreleyen şaşırtıcı koşullar Gudea'nın yazıtlarında çok detaylı bir şekilde anlatılmaktadır; Lagash'ın (şu anda Tello olarak adlandırılan bir yer) harabelerinde gün ışığına çıkarıldılar ve The Earth Chronicles  kitaplarında uzun uzadıya alıntılanıyorlar. Bu ayrıntılı kayıttan (iki kil silindir üzerine açık Sümer çivi yazısıyla yazılmış, Şekil 17 ) ortaya çıkan şey, duyurudan adanmaya kadar, yeni tapınağın her adımının ve her detayının göksel yönler tarafından belirlendiği gerçeğidir.

Bu özel göksel yönler tapınağın inşasının zamanlamasıyla ilgiliydi: Yazıtların açılış satırlarının belirttiği gibi bu, “göklerde Dünya üzerindeki kaderlerin belirlendiği” zamandı:

Cennetteyken

Dünyadaki kaderler belirlendi,

“Lagash başını göğe kaldıracak

Büyük Kader Tableti'ne uygun olarak" Enlil, Ninurta'nın lehine karar verdi.

Dünyadaki kaderlerin göklerde belirlendiği o özel zaman, Göksel Zaman, Zodyak Saati adını verdiğimiz zamandı. Böyle bir belirlemenin Ekinoks Günü ile bağlantılı olduğu, Gudea'nın öyküsünün geri kalanından ve aynı zamanda Thoth'un Mısır dilindeki adı Tehuti, yani (gündüz ve gecenin) dengeleyicisi  , yönlendirmek için "Kordonu Çeken" den açıkça anlaşılmaktadır.

Şekil  17

yeni bir tapınak. Bu tür göksel düşünceler Eninnu projesine baştan sona hakim olmaya devam etti.

Gudea'nın hikayesi Alacakaranlık Kuşağı  TV dizisinden bir bölüm gibi okunan bir vizyon-rüyayla başlıyor; çünkü burada yer alan birçok tanrı uyandığında gitmiş olsa da, rüyada ona gösterdikleri çeşitli nesneler fiziksel olarak onun yanında yatıyordu!

Bu vizyon-rüyada (birkaçının ilki) tanrı Ninurta gün doğumunda ortaya çıktı ve güneş, Jüpiter gezegeniyle aynı hizadaydı. Tanrı konuştu ve Gudea'ya kendisinin olduğunu bildirdi.

yeni bir tapınak inşa etmek için seçildi. Daha sonra tanrıça Nisaba ortaya çıktı; başında bir tapınak yapısının resmi vardı; tanrıça, üzerinde yıldızlı gökyüzünün tasvir edildiği bir tablet tutuyordu ve bir kalemle "uygun göksel takımyıldızı" işaret etmeye devam ediyordu. Üçüncü bir tanrı olan Ningişzidda (yani Thoth), üzerine yapısal bir planın çizildiği lapis lazuli taşından bir tablet tutuyordu; elinde ayrıca bir kil tuğla, tuğla yapımı için bir kalıp ve bir inşaatçının taşıma sepeti vardı. Gudea uyandığında üç tanrı gitmişti ama mimari tablet kucağındaydı (Şekil 18) , tuğla ve kalıbı ise ayaklarının dibindeydi!

Gudea'nın tüm bunların anlamını anlaması için bir kehanet tanrıçasının ve iki vizyon rüyasının daha yardımına ihtiyacı vardı. Üçüncü görüm-rüyasında kendisine, belirtilen göksel noktayla ilk hizalamadan başlayarak, temellerin döşenmesi, tuğlaların kalıplanması - inşaatın baştan sona adım adım tamamlandığı, tapınağın binasının holografik benzeri animasyonlu bir gösterimi gösterildi. adım. Hem inşaatın başlama töreni hem de son adanma töreni belirli günlerde tanrılardan gelen sinyallerle yapılacaktı; her ikisi de Bahar Ekinoksunun olduğu gün anlamına gelen Yeni Yıl Gününe denk geliyordu.

Tapınak geleneksel yedi aşamada "başını kaldırdı", ancak - düz tepeli Sümer ziguratları için alışılmadık bir şekilde - başının sivri olması, "boynuz şeklinde" olması gerekiyordu - Gudea tapınağın tepesine bir kapak taşı yerleştirmek zorundaydı! Şekli açıklanmamıştır, ancak büyük olasılıkla (ve Nisaba'nın başındaki resme bakılırsa), Mısır piramitlerinin kapak taşları gibi bir piramit şeklindeydi (Şek. 19) . Dahası, geleneksel olduğu gibi tuğlaları açıkta bırakmak yerine, Gudea'dan yapıyı kırmızımsı taşlardan oluşan bir kaplamayla kaplaması istendi, böylece Mısır piramidine olan benzerliği artırıldı. "Tapınağın dış görünümü, yerine yerleştirilmiş bir dağ gibiydi."

Mısır piramidi görünümündeki bir yapıyı yükseltmenin bir amacı olduğu Ninurta'nın kendi sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır. Gudea'ya yeni tapınağın uzaktan görüleceğini söyledi; onun hayranlık uyandıran bakışı göklere ulaşacak; Tapınağımın hayranlığı tüm ülkelere yayılacak, onun göksel adı Dünyanın dört bir yanından ülkelerde duyurulacak.

Magan ve Meluhha'da insanların şöyle demesine sebep olur:

Ningirsu ("Girsu'nun Efendisi"),

Enlil Topraklarından Büyük Kahraman,

eşi benzeri olmayan bir tanrıdır;

O, tüm dünyanın efendisidir.

Magan ve Meluhha, Mısır tanrılarının İki Ülkesi olan Mısır ve Nubia'nın Sümerce isimleriydi. Amaç

Şekil  20

Eninnu'nun hükümdarlığı, orada, Marduk'un topraklarında bile Ninurta'nın eşsiz Efendiliğini tesis edecekti: "Eşi benzeri olmayan bir tanrı, tüm Dünyanın Efendisi."

(Marduk'un değil) Ninurta'nın üstünlüğünü ilan etmek Eninnu'da özel özellikler gerektiriyordu. Ziguratın girişinin, geleneksel kuzeydoğu yerine tam olarak doğuda Güneş'e bakması gerekiyordu. Tapınağın en üst katına bir SHU.GA.LAM dikmek zorundaydı Gudea - "parlamanın duyurulduğu yer, açıklığın yeri, belirleme yeri", Ninurta/Ningirsu'nun "ülkeler üzerindeki Tekrarı" görebileceği yer. Her biri bir zodyak sembolüyle işaretlenmiş, gökyüzünü gözlemlemek için bir açıklığa sahip on iki konumu olan dairesel bir odaydı; zodyak takımyıldızlarına hizalanmış eski bir planetaryum!

Şekil  21

Güneşin doğuşuna bakan bir caddeye bağlanan tapınağın ön avlusunda Gudea, gökyüzünü gözlemlemek için biri altı, diğeri yedi taş sütunlu iki taş daire dikmek zorunda kaldı. Yalnızca tek bir caddeden bahsedildiği için dairelerin iç içe olduğu varsayılıyor. Her bir cümle, terminoloji ve yapısal detay incelendiğinde, Lagaş'ta Ningişzidda/Thoth'un yardımıyla inşa edilen şeyin karmaşık ama pratik bir taş gözlemevi olduğu ve bir bölümünün tamamen zodyaklara ayrılmış olduğu, bunlardan birini anımsattığı ortaya çıkıyor. Benzeri Mısır'ın Denderah kentinde bulundu (Şekil 20) ve diğeri ise göksel yükselişleri ve batışları gözlemlemeye yönelik, sanal bir

Fırat nehrinin kıyısındaki Stonehenge!

Britanya Adaları'ndaki Stonehenge gibi (Şekil 21) , Lagaş'ta inşa edilen de gündönümleri ve ekinoksların güneş gözlemleri için taş işaretler sağlıyordu, ancak dıştaki en önemli özellik, iki taş sütun arasında devam eden merkezdeki bir taştan bir görüş hattının yaratılmasıydı. , sonra bir caddeden aşağı, başka bir taşa doğru. Planlandığında tam olarak yönlendirilen böyle bir görüş hattı, Güneş'in zodyak takımyıldızında göründüğü heliakal yükseliş anının belirlenmesini mümkün kıldı. Ve bu da (burç yaşını hassas gözlem yoluyla belirlemek) tüm karmaşık tesisin temel amacıydı.

Stonehenge'de bu görüş hattı, merkezdeki Altar Taşı adı verilen taş sütundan, 1 ve 30 numaralı Sarsen Taşları olarak tanımlanan iki taş sütundan geçerek Bulvar'ın aşağısına, Topuk Taşı olarak adlandırılan yere kadar uzanıyordu (ve hâlâ da öyle) (bkz. Şekil 6). Çift Göz Taşı Çemberi ve Stonehenge II olarak adlandırılan Topuk Taşı ile birlikte Stonehenge'in M.Ö. 2200 ila 2100 yılları arasına tarihlendiği genel olarak kabul edilmektedir. " inşaa edilmiş .

Ve bu tesadüfi bir durum değildi. Bu iki zodyak gözlemevi gibi, diğer taş gözlemevleri de Dünya'nın başka yerlerinde aynı anda çoğaldı; Avrupa'nın çeşitli yerlerinde, Güney Amerika'da, İsrail'in kuzeydoğusundaki Golan Tepeleri'nde, hatta uzak Çin'de (arkeologların Shanzi eyaletinde keşfettiği yerlerde) burçlara göre hizalanmış ve MÖ 2100'e tarihlenen on üç sütunlu bir taş daire).  Bunların hepsi Ninurta ve Ningişzidda'nın Marduk'un İlahi Satranç Oyununa karşı kasıtlı olarak yaptıkları karşı hamlelerdi: Zodyak çağının hâlâ Boğa Çağı olduğunu insanoğluna göstermek için.

Marduk'un otobiyografik bir metni ve Erra Destanı olarak bilinen daha uzun bir metin de dahil olmak üzere o dönemden kalma çeşitli metinler, Marduk'un Mısır'dan uzaklara yaptığı gezilere ışık tutuyor ve onu orada Saklı Olan yapıyor. Ayrıca, üstünlük zamanının geldiğine dair inancı nedeniyle talep ve eylemlerinin aciliyet ve gaddarlık içerdiğini de ortaya koyuyorlar.  Onun iddiası, göklerin Rab olarak yüceliğimi bahşetmesiydi . Neden? Çünkü Boğa Çağı'nın, Enlil Çağı'nın bittiğini duyurdu; Marduk'un burçlar çağı olan Koç Çağı geldi.  Bu, tıpkı Ninurta'nın Gudea'ya söylediği gibi, göklerdeki Dünya üzerindeki kaderlerin belirlendiği zamandı.

Hatırlanacağı üzere zodyak çağları, Dünya'nın Güneş etrafındaki yörüngesindeki gecikme anlamına gelen Presesyon olgusundan kaynaklanıyordu. Gerilik 72 yılda (360 üzerinden) 1 dereceye kadar birikir; Büyük dairenin her biri 30 derecelik 12 parçaya keyfi olarak bölünmesi, matematiksel olarak zodyak takviminin her 2.160 yılda bir bir Çağ'dan diğerine değiştiği anlamına gelir. Sümer metinlerine göre Aslan Çağı'nda Tufan meydana geldiğinden, burç saatimiz M.Ö. 10860 dolaylarında başlayabilir.

Matematiksel olarak belirlenen 2.160 yıllık bu  zodyak takviminde başlangıç ​​noktası olarak M.Ö. 10860  yerine M.Ö. 10800  seçilirse ortaya şaşırtıcı bir zaman çizelgesi çıkıyor:

10800 - 8640 - Aslan Çağı (Aslan)

8640 ila 6480—Yengeç Çağı (Kanser)

6480 ila 4320—İkizlerin Çağı (İkizler)

4320 ila 2160—Boğa Çağı (Boğa)

2160 - 0 - Koç Çağı (Koç)

Hıristiyanlık Dönemi ile eş zamanlı olan net sonuç bir kenara bırakıldığında , İştar-Ninurta döneminin M.Ö. 2160 civarında ,  tam da yukarıdaki zodyak takvimine göre Boğa Çağı'nda sona ermesinin sadece  bir tesadüf olup olmadığı merak edilmelidir. Enlil'in Çağı da bitiyor muydu? Muhtemelen değil; Marduk kesinlikle öyle düşünmüyordu. Eldeki kanıtlar onun, Göksel Zamana göre üstünlük zamanının , Çağının geldiğinden emin olduğunu gösteriyor . (Mezopotamya astronomisine ilişkin modern araştırmalar, burç dairesinin burada her biri 30 derecelik 12 eve bölündüğünü doğrulamaktadır; bu, gözlemsel bir bölünmeden ziyade matematiksel bir bölünmedir.)

Bahsettiğimiz çeşitli metinler, Marduk'un hareket ettikçe Enlilcilerin kalbine başka bir akın yaptığını ve yandaşlarından oluşan bir maiyetle birlikte Babil'e geri döndüğünü gösteriyor. Enlilciler, silahlı çatışmaya başvurmak yerine, Marduk'un erkek kardeşi Nergal'i (eşi Enlil'in torunuydu) Güney Afrika'dan Babil'e gelip kardeşini ayrılmaya ikna etmesi için görevlendirdiler. Erra Destanı olarak bilinen anılarında  Nergal, Marduk'un başlıca argümanının kendi zamanının, yani Koç Çağı'nın gelmiş olduğu olduğunu bildirdi. Ancak Nergal bunun gerçekte böyle olmadığını savundu: Marduk'a Heliacal Yükselişi'nin hala Boğa takımyıldızında meydana geldiğini söyledi!

Öfkelenen Marduk gözlemlerin doğruluğunu sorguladı. Hassas ve güvenilir cihazlara ne oldu?

Aşağı Dünya alanınıza kurulan Tufan'dan önce mi? Nergal'den bilgi talep etti. Nergal Tufan tarafından yok edildiklerini açıkladı. Gelin, belirlenen günde güneş doğarken hangi takımyıldızın görüldüğünü kendiniz görün, diye ısrar etti Marduk. Marduk'un gözlem yapmak için Lagaş'a gidip gitmediğini bilmiyoruz ama tutarsızlığın nedenini anladı:

Matematiksel olarak yaşlar her 2.160 yılda bir değişirken gerçekte gözlemsel olarak değişmedi. Yıldızların keyfi olarak gruplandırıldığı zodyak takımyıldızları eşit büyüklükte değildi. Bazıları göklerin daha büyük bir kavisini kaplıyordu, bazıları ise daha küçük; ve tesadüfen Koç takımyıldızı, daha büyük olan Boğa ve Balık takımyıldızları arasına sıkışmış daha küçük takımyıldızlardan biriydi (Şekil 22) . Göksel yayın 30 dereceden fazlasını kaplayan Boğa takımyıldızı, matematiksel uzunluğunun ötesinde en az iki yüzyıl daha varlığını sürdürür.

MÖ 21. yüzyılda  Göksel Zaman ile Mesih Zamanı çakışmayı başaramadı.

Nergal, Marduk'a huzur içinde git ve gökler senin Çağını ilan ettiğinde geri dön, dedi. Kaderine boyun eğen Marduk ayrıldı ama fazla uzağa gitmedi.

Ve yanında elçi, sözcü ve haberci olarak annesi Dünyalı bir kadın olan oğlu da vardı.

TANRILAR VE YARI TANRILAR

Marduk'un çekişmeli topraklarda veya yakınında kalma ve oğlunu İnsanoğlunun bağlılık mücadelesine dahil etme kararı, Enlilcileri Sümer'in merkezi başkentini Nannar'ın (Akkad dilinde Su-en veya Sin  ) kült merkezi olan Ur'a geri döndürmeye ikna etti. Bu, Ur'un bu sıfatla hizmet etmek üzere üçüncü kez seçilişiydi; dolayısıyla o dönem için "Ur III" adı verildi.

Bu hareket, çatışan tanrıların işlerini İncil'deki İbrahim'in hikayesine ve rolüne bağladı ve iç içe geçmiş ilişki, bugüne kadar Din'i değiştirdi.

Enlilci şampiyon olarak Nannar/Sin'in seçilmesinin birçok nedeni arasında, Marduk'la çekişmenin yalnızca tanrıların işlerinin ötesine geçtiğinin ve insanların, hatta Dünyalıların zihinleri ve kalpleri için bir yarışma haline geldiğinin farkına varılması da vardı. tanrıların yarattığı, şimdi yaratıcıları adına savaşa giden orduları oluşturan kişi. . .

Diğer Enlilcilerin aksine Nannar/Sin, Tanrıların Savaşlarında bir savaşçı değildi; Onun seçimi, her yerdeki insanlara, hatta “isyancı topraklardaki” insanlara, onun liderliği altında bir barış ve refah döneminin başlayacağının sinyalini vermek anlamına geliyordu. O ve eşi Ningal (Şekil 23) Sümer halkı tarafından çok seviliyordu ve Ur'un kendisi de refah ve refahı temsil ediyordu; "Kentsel, evcilleştirilmiş yer" anlamına gelen adı, yalnızca "şehir" değil aynı zamanda antik toprakların kentsel mücevheri olan Şehir anlamına da gelmeye başladı.

Nannar/Sin'in oradaki tapınağı, gökdelenlere benzeyen bir ziggurat, çeşitli yapıların tanrıların meskeni ve konutları olarak hizmet verdiği duvarlarla çevrili bir kutsal bölge içinde aşamalar halinde yükseliyordu.

Şekil  23

ilahi çiftin ihtiyaçlarını karşılayan ve kral ile halkın dini törenlerini düzenleyen rahipler, memurlar ve hizmetçilerden oluşan bir lejyonun işlevsel binaları. Bu duvarların ötesinde, iki limanı ve onu Fırat Nehri'ne bağlayan kanalları olan muhteşem bir şehir uzanıyordu (Şek. 24) , kralın sarayı, idari binaları (katipler ve kayıt tutmanın yanı sıra vergi toplama binaları da dahil), çok seviyeli idari binaları ile büyük bir şehir. özel konutlar, atölyeler, okullar, tüccar depoları ve tezgâhlar; hepsi de geniş caddelerde, birçok kavşakta tüm yolculara açık ibadethaneler inşa edilmiş. Anıtsal merdivenleriyle görkemli zigurat (Yeniden Yapılanma, Şekil 25 ), uzun süredir harabe halinde olmasına rağmen, 4.000 yıldan fazla bir süre sonra bile hala manzaraya hakimdir.

Ama başka bir zorlayıcı sebep daha vardı. Her ikisi de Nibiru'dan Dünya'ya "göçmen" olan, birbiriyle çekişen Ninurta ve Marduk'un aksine, Nannar/Sin Dünya'da doğdu. O yalnızca Enlil'in Dünya'daki İlk Doğan'ı değildi; o, Dünya'da doğan ilk tanrı neslinin ilkiydi. Tanrıların üçüncü neslinden olan çocukları Utu/Şamaş ve İnanna/İştar ikizleri ve kız kardeşleri Ereşkigal'in hepsi Dünya'da doğmuşlardı. Onlar tanrıydılar ama aynı zamanda Dünya'nın yerlileriydiler. Bunların hepsi şüphesiz dikkate alındı

Şekil  24

Şekil  25

halkın sadakati için önümüzdeki mücadelede.

Sümer'de ve Sümer'de krallığı yeniden başlatacak yeni kralın seçimi de dikkatle yapıldı. Akkadlı Sargon'u sevişmekten hoşlandığı için yeni bir hanedan kurması için seçen İnanna/İştar'a verilen (ya da onun varsaydığı) serbestlik sona erdi. Ur-Nammu ("Ur'un neşesi") adı verilen yeni kral, Enlil tarafından dikkatle seçilmiş ve Anu tarafından onaylanmıştı ve o yalnızca Dünyalı değildi: O, tanrıça Ninsun'un bir oğluydu - "sevgili oğlu"; okuyucunun hatırlayacağı gibi o Gılgamış'ın annesiydi. Bu ilahi soyağacı, Ur-Nammu'nun hükümdarlığı sırasında, Nannar ve diğer tanrıların huzurunda çok sayıda yazıtta yeniden ifade edildiği için, iddianın gerçek olduğu varsayılmalıdır. Bu, Ur-Nammu'yu yalnızca bir yarı tanrı yapmakla kalmadı, aynı zamanda -Gılgamış'ın durumunda olduğu gibi- "üçte iki ilahi" kıldı. Aslına bakılırsa, kralın annesinin tanrıça Ninsun olduğu iddiası, Ur-Nammu'yu, kahramanlıkları iyi hatırlanan ve adına saygı duyulan Gılgamış'la aynı statüye yerleştirdi. Dolayısıyla bu seçim, hem dostlara hem de düşmanlara, Enlil ve klanının tartışmasız otoritesi altındaki görkemli günlerin geri geldiğinin bir işaretiydi.

Bütün bunlar önemliydi, hatta belki de can alıcıydı çünkü Marduk'un insanoğlunun kitlelerini cezbeden kendine has özellikleri vardı. Dünyalılar için bu özel çekicilik, Marduk'un vekili ve baş kampanyacısının , yalnızca Dünya'da doğmakla kalmayıp, kendisi de uzun zaman önce Dünyalı olan bir annenin çocuğu olarak dünyaya gelen oğlu Nabu olmasıydı  ; aslında, daha önceki günlerde. Tufan - Marduk tüm gelenekleri ve tabuları yıktı ve Dünyalı bir kadını resmi karısı olarak aldı.

Genç Anunnakilerin Dünyalı kadınları eş olarak alması şok edici bir sürpriz olmamalı, çünkü bu herkesin okuyabileceği İncil'de kayıtlıdır. Bilgiler göz ardı edilen metinlerde bulunduğundan ve karmaşık Tanrı Listelerinden doğrulanması gerektiğinden bilim adamları tarafından bile çok az bilinen şey, "Tanrıların Oğulları"nın takip ettiği örneği ortaya koyanın Marduk olduğu gerçeğidir:

Ve öyle oldu

Dünyalıların sayısı Dünya üzerinde artmaya başladığında

ve kızları doğdu—

 Elohim'in oğulları

Adem'in kızlarını gördüm

uyumlu olduklarını;

Ve seçtiklerinden eşlerini kendilerine aldılar.

Yaratılış  6: 1-2

Büyük Tufan'ın nedenlerine ilişkin İncil'deki Yaratılış kitabının 6. bölümünün ilk sekiz esrarengiz ayetindeki açıklaması, ilahi gazabın nedeni olarak karışık evliliklere ve bunun sonucunda ortaya çıkan çocuklara açıkça işaret etmektedir:

Nefilimler Dünya'daydı  _

o günlerde ve sonrasında da

 Elohim'in oğulları ne zaman

Adem'in kızlarının yanına geldi

ve onlardan çocukları vardı.

(Okurlarım, bir okul çocuğu olarak sorduğum sorunun, kelimenin tam anlamıyla "Aşağıya inenler" anlamına gelen, [gökten Dünya'ya] inen Nefilimlerin neden genellikle "devler" olarak tercüme edildiğine dair sorduğum soruyu hatırlayacaktır. İbranice "devler" anlamına gelen Anakim kelimesinin aslında Sümer Anunnakilerinin bir tercümesi olduğunu fark ettim ve öne sürdüm . )

Kutsal Kitap, genç "tanrıların oğulları" (Elohim'in oğulları , Nefilimler ) ile Dünyalı dişiler (" Adem'in kızları") arasındaki bu tür karşılıklı evlilikleri, "eş olarak alma "yı, Tanrı'nın İnsanlığın sonunu aramasının nedeni olarak açıkça belirtir. Tufan: “Ruhum artık İnsanda ikamet etmeyecek, çünkü onlar onun bedeninde hata yaptılar. . . Ve Allah, Adem'i yeryüzünde yarattığına tövbe etti ve perişan oldu ve şöyle dedi: Yarattığım Adem'i yeryüzünden sileyim."

Tufan'ın öyküsünü anlatan Sümer ve Akad metinleri, bu dramda iki tanrının yer aldığını açıklıyordu: İnsanoğlunun Tufan tarafından yok edilmesini isteyen Enlil'di, diğer yandan "Nuh"a kurtarıcıyı inşa etmesi talimatını vererek bunu engellemeye göz yuman Enki'ydi. ark. Detaylara indiğimizde Enlil'in “Buraya kadar idare ettim!” bir yanda öfke, diğer yanda Enki'nin karşı çabaları sadece bir prensip meselesi değildi. Çünkü Dünyalı dişilerle çiftleşmeye ve onlardan çocuk sahibi olmaya başlayan bizzat Enki'nin kendisiydi ve onlarla gerçek evliliklerin yolunu açan ve örnek oluşturan da Enki'nin oğlu Marduk'tu. . .

Dünya Görevleri tamamen faaliyete geçtiğinde, Dünya'da konuşlanmış olan Anunnakilerin sayısı 600'dü; Ek olarak,

IGI.GI ("Gözlemleyen ve görenler") olarak bilinen 300 kişi, Mars'ta! gezegensel bir Yol İstasyonunda ve iki gezegen arasında mekik dokuyan uzay aracında görev yapıyordu. Anunnakilerin baş sağlık görevlisi Ninmah'ın bir grup kadın hemşirenin başında Dünya'ya geldiğini biliyoruz (Şekil 26) . Anunnakiler arasında kaç tane oldukları veya başka dişilerin olup olmadığı belirtilmemiştir, ancak her halükarda aralarında dişilerin az olduğu açıktır. Bu durum katı cinsel kurallar ve yaşlıların denetimini gerektiriyordu, öyle ki (bir metne göre) Enki ve Ninmah kimin kiminle evleneceğine karar vererek çöpçatanlık yapmak zorunda kaldı.

Katı bir disiplinci olan Enlil, kadın kıtlığının kurbanı oldu ve genç bir hemşireye tecavüz etti. Bunun için o bile, yani Yeryüzünün Başkomutanı, sürgünle cezalandırıldı; Sud'la evlenmeyi ve onu resmi eşi Ninlil yapmayı kabul ettiğinde ceza hafifletildi . Sonuna kadar onun tek eşi olarak kaldı.

Öte yandan Enki, çok sayıda metinde her yaştan kadın tanrıçalara sahip olan ve bundan kurtulmayı başaran bir çapkın olarak tanımlanır. Üstelik “Adem'in kızları” çoğalınca onlarla cinsel ilişkiye girmekten de çekinmedi. . . Sümer metinleri, Enki'nin evinde büyüyen, Enki tarafından yazı ve matematik öğretilen ve Nibiru'da Anu'yu ziyaret etmek için yukarıya çıkarılan ilk Dünyalı olan "insanların en bilgesi" olan Adapa'yı övüyordu; metinler de

Adapa'nın Enki'nin gizli oğlu olduğunu ve annesi Dünyalı bir kadın olduğunu ortaya çıkarır.

Apokrif metinler bize, Tufan'ın İncil'deki kahramanı Nuh doğduğunda, bebek ve doğumla ilgili pek çok şeyin, babası Lamek'in, gerçek babasının Nefilimlerden biri olup olmadığını merak etmesine neden olduğunu bildirir. Kutsal Kitap, Nuh'un soykütüğü açısından "mükemmel" bir adam olduğunu ve "Elohim'le birlikte yürüdüğünü" belirtir; Tufan'ın kahramanının adının Ziusudra olduğu Sümer metinleri, onun Enki'nin yarı tanrı oğlu olduğunu ileri sürer.

Böylece Marduk bir gün annesine, arkadaşlarına eş atanmasına rağmen kendisine eş verilmediğinden şikayet etti: "Benim karım yok, çocuğum yok." Ve devam ederek ona "başrahip, başarılı bir müzisyen"in kızından hoşlandığını söyledi (onun Sümer metinlerindeki seçilmiş adam Enmeduranki olduğuna inanmak için nedenler var, İncil'deki Hanok'un paraleli) . Genç Dünyalı dişinin -adı Tsarpanit'ti- aynı fikirde olduğunu doğrulayan Marduk'un ebeveynleri ona izin verdi.

Evlilik bir oğul doğurdu. Kendisine EN.SAG, yani “Yüce Rab” adı verildi. Ancak Dünyalı bir yarı tanrı olan Adapa'dan farklı olarak Marduk'un oğlu, Sümer Tanrı Listelerine dahil edilmişti ve burada ona aynı zamanda "ilahi MESH" de deniyordu; bu terim (GilgaMESH'te olduğu gibi) bir yarı tanrıyı belirtmek için kullanıldı. Dolayısıyla o, tanrı olan ilk yarı tanrıydı.  Daha sonra, babasının adına insan kitlelerine önderlik ettiğinde kendisine Nabu -Sözcü , Peygamber- lakabı verildi , çünkü kelimenin gerçek anlamı budur, İncil'deki paralel ayetin anlamı da budur. İbranice kelime Nabih,  “peygamber” olarak çevrilmiştir.

Dolayısıyla Nabu, eski kutsal yazıların vaftiz oğlu ve Adem oğluydu; adı Peygamber anlamına geliyordu. Daha önce alıntılanan Mısır kehanetlerinde olduğu gibi, onun adı ve rolü Mesih beklentileriyle bağlantılı hale geldi.

Ve böylece, Tufan'dan önceki günlerde Marduk, evlenmemiş diğer genç tanrılara bir örnek oluşturdu: Dünyalı bir dişi bulun ve onunla evlenin. . . Tabunun ihlali, özellikle Dünya'daki ana istasyonları Sedir Dağları'ndaki İniş Yeri olan, çoğu zaman Mars'ta bulunan İgigi tanrılarının ilgisini çekti. Bir fırsat (belki de gelip Marduk'un düğününü kutlamak için bir davet) bulan Dünyalı kadınları yakalayıp eş olarak götürdüler.

Apocrypha olarak adlandırılan Jübileler Kitabı, Hanok Kitabı  ve  Nuh Kitabı gibi İncil dışı birçok kitap,  Nefilimler arasındaki evlilik olayını kaydeder ve ayrıntıları doldurur. Yaklaşık iki yüz "Gözcü" ("Gözlemleyen ve görenler") kendilerini yirmi grup halinde örgütlediler; her grubun adlandırılmış bir lideri vardı. Shamyaza adındaki biri genel komutadaydı. Bu suçun kışkırtıcısı, "Tanrı'nın oğullarını saptıran, onları Dünya'ya indiren  ve İnsan Kızları aracılığıyla saptıran kişi"nin adı Yeqon'du. . . Bu kaynaklar bunun Enoch'un zamanında gerçekleştiğini doğruladı.

Sümer kaynaklarını (Enlil ile Enki'nin rakip ve çeliştiklerinden bahseden) tek tanrılı bir çerçeveye (yalnızca tek bir Yüce Tanrı'ya olan inanç) sığdırma çabalarına rağmen, İbranice İncil'i derleyenler, Yaratılış kitabının 6. bölümündeki bu bölümü şu şekilde sonlandırdılar  : fiili sonucun tanınması. Mukaddes Kitap, bu karma evliliklerin çocuklarından bahsederken iki itirafta bulunur: Birincisi, evliliklerin Tufan'dan önceki günlerde " ve sonrasında da " gerçekleştiği; ve ikincisi, bu nesilden " eskinin kahramanları, ünlü adamlar" çıktı. ”  Sümer metinleri Tufan sonrası kahraman kralların gerçekten de bu tür yarı tanrılar olduğunu gösteriyor.

Ancak onlar yalnızca Enki ve klanının çocukları değildi: Bazen Enlil bölgesindeki krallar Enlil tanrılarının oğullarıydı. Örneğin Sümer Kral Listeleri  , Uruk'ta (Enlilcilerin bölgesi) krallık başladığında, krallık için seçilen kişinin bir yarı tanrı olan MESH olduğunu açıkça belirtir:

Utu'nun oğlu Meskiaggasher başrahip ve kral oldu.

Utu elbette Enlil'in torunu olan tanrı Utu/Şamaş'tı. Hanedan soyunun daha aşağılarında, Enlilci tanrıça Ninsun'un oğlu ve babası Dünyalı Uruk'un Baş Rahibi olan, "üçte ikisi ilahi" olan ünlü Gılgamış vardı. (Hem Uruk'ta hem de Ur'da "Meş" veya "Mes" unvanını taşıyan birkaç hükümdar daha vardı.)

Mısır'da da bazı Firavunlar ilahi soy sahibi olduklarını iddia ediyorlardı. 18. ve 19. Hanedanlıkların birçoğu, Ah-mes  veya Ramses  (RA-MeSeS ) gibi, şu veya bu tanrının “Sorun”u anlamına gelen MSS ön eki veya son ekiyle (Mes, Mose, Meses olarak çevrilmiştir) teoforik isimleri benimsemiştir. - tanrı Ra'nın "sonu", çocuğu). Bir kadın olmasına rağmen bir Firavun unvanını ve ayrıcalıklarını ele geçiren ünlü kraliçe Hatşepsut, Deir el Bahri'deki muazzam tapınağındaki yazıtlar ve tasvirlerde yarı tanrı olmanın -büyük tanrı Amon'un- "hak sahibi olduğunu" iddia etti. Majesteleri kralın şekli, kraliçe annesinin kocası "onunla cinsel ilişkiye girdi" ve Hatshepsut'un yarı ilahi kızı olarak doğmasına neden oldu. Kenan metinleri tanrı El'in oğlu olan kral Keret'in öyküsünü içeriyordu.

Bu tür yarı tanrı-kral uygulamalarının ilginç bir çeşidi, erken "kahramanlık" zamanlarında Ninurta'nın Lagaş'ındaki Sümer kralı Eannatum'un durumuydu. Kralın ünlü bir anıtı ("Akbabalar Stela'sı") üzerindeki bir yazıt, onun yarı tanrı statüsünü  Ninurta'nın (kutsal bölge olan Girsu'nun Efendisi) yaptığı suni döllemeye ve İnanna/İştar'ın yardımına bağlar. ve Ninmah (burada Ninharsag sıfatıyla anılıyor):

Enlil'in savaşçısı Lord Ningirsu,

Enlil'in menisini Eannatum'a nakletti

[... ]'in rahminde.

İnanna onun [doğumuna] eşlik etti, onu "Eanna tapınağına layık" olarak adlandırdı ve onu Ninharsag'ın kutsal kucağına yerleştirdi.

Ninharsag ona kutsal göğsünü sundu.

Ningirsu, Eannatum'a sevindi—

Ningirsu tarafından rahme yerleştirilen meni.

"Enlil'in menisine" yapılan atıf, burada Ninurta/Ningirsu'nun kendi menisinin, Enlil'in ilk oğlu olması nedeniyle "Enlil'in meni" olarak mı değerlendirildiği, yoksa aslında Enlil'in menisini dölleme için mi kullandığı (ki bu şüphelidir) belirsiz bırakmaktadır.

yazıt açıkça Eannatum'un annesinin (stel üzerinde adı okunamayan) yapay olarak hamile bırakıldığını, dolayısıyla gerçek cinsel ilişki olmadan bir yarı tanrının hamile kaldığını iddia ediyor - bu,  Sümer'den önceki üçüncü bin yılda kusursuz bir hamilelik vakası !

Tanrıların suni tohumlamaya yabancı olmadığı Mısır metinleri tarafından da doğrulanmaktadır; buna göre Seth, Osiris'i öldürüp parçaladıktan sonra tanrı Thoth, Osiris'in fallusundan meni çıkarmış ve onunla Osiris'in karısı İsis'i hamile bırakarak doğumu gerçekleştirmiştir. tanrı Horus'un. Bu ustalığın bir tasviri, kullanılan iki DNA ipliğini tutan Thoth ve doğum tanrıçalarını ve yeni doğmuş Horus'u tutan İsis'i göstermektedir (Şekil 27) .

Açıkça görülüyor ki, Tufan'dan sonra Enlilciler de hem Dünyalı dişilerle çiftleşmeyi kabul ettiler hem de yavruları krallığa uygun "kahramanlar, ünlü adamlar" olarak gördüler.

Yarı tanrıların kraliyet “soyları” böylece başlamış oldu.

Ur-Nammu'nun ilk görevlerinden biri ahlaki ve dini bir canlanmayı gerçekleştirmekti. Ve bunun için de saygı duyulan ve hatırlanan eski bir kral taklit edildi. Bu, yeni bir Kanunlar Kanunu'nun, yani ahlaki davranış kanunlarının yayımlanması yoluyla yapıldı.

Daha da önemlisi, adalet yasaları - Kanun'a göre Enlil, Nannar ve Şamaş'ın kralın uygulamasını ve halkın da buna göre yaşamasını istediği yasalara bağlılık.

Yapılması ve yapılmaması gerekenlerin bir listesi olan yasaların niteliği, Ur-Nammu'nun bu adalet yasaları nedeniyle "yetim zenginlerin tuzağına düşmedi, dul kadın da zenginlerin tuzağına düşmedi" şeklindeki iddiasıyla değerlendirilebilir. Güçlü, tek koyunu olan adam, tek öküzü olan adama teslim edilmedi. . . Ülkede adalet tesis edildi.” Bu konuda -bazen tamamen aynı ifadeleri kullanarak- üç yüz yıl önce sosyal, hukuki ve dini reformların (aralarında devlet kurumlarının kurulması da dahil olmak üzere) tesis edildiği bir kanun kanunu yayınlayan eski Sümer kralı Lagaşlı Urukagina'yı taklit ediyordu. Ninurta'nın eşi tanrıça Bau'nun himayesindeki kadın sığınakları). Bunların, İncil'deki peygamberlerin gelecek binyılda krallardan ve insanlardan talep ettiği adalet ve ahlak ilkelerinin aynıları olduğuna işaret edilmelidir.

Ur III dönemi başlarken, Sümer'i (şimdiki Sümer ve Akkad'ı) eski ihtişam, refah, ahlak ve barış günlerine, yani Marduk'la son yüzleşmeden önceki zamanlara döndürmek için kasıtlı bir girişim olduğu açıktı.

Yazıtlar, anıtlar ve arkeolojik kanıtlar, Ur-Nammu'nun M.Ö. 2113'te başlayan saltanatının kapsamlı  bayındırlık çalışmalarına, nehir taşımacılığının restorasyonuna ve ülkenin karayollarının yeniden inşasına ve korunmasına tanık olduğunu doğruluyor: bir yazıtta aşağı topraklardan yukarı topraklara” deniyordu. Bunu daha büyük ticaret ve ticaret izledi. Sanatta, el sanatlarında, okullarda ve sosyal ve ekonomik hayattaki diğer gelişmelerde (daha doğru ağırlık ve ölçülerin kullanılmaya başlanması dahil) bir artış yaşandı. Doğu ve kuzeydoğudaki komşu hükümdarlarla yapılan anlaşmalar refah ve refahın yayılmasına neden oldu. Başta Enlil ve Ninlil olmak üzere büyük tanrılar yenilenmiş ve büyütülmüş tapınaklarla onurlandırıldı ve Sümer tarihinde ilk kez Ur'un rahipliği Nippur'unkiyle birleştirildi ve dini bir canlanmaya öncülük edildi.

Tüm bilim adamları, Ur-Nammu tarafından başlatılan Ur III döneminin Sümer uygarlığında neredeyse her bakımdan yeni zirvelere ulaştığı konusunda hemfikirdir. Bu sonuç, güzelce hazırlanmış bir kutunun neden olduğu şaşkınlığı daha da artırdı.

Arkeologlar tarafından ortaya çıkarıldı: ön ve arkadaki işlemeli paneller, Ur'daki yaşamın birbiriyle çelişen iki sahnesini tasvir ediyordu. Panellerden biri (şimdi "Barış Paneli" olarak biliniyor) ziyafet, ticaret ve diğer sivil faaliyet sahnelerini tasvir ederken, diğeri ("Savaş Paneli") silahlı ve miğferli askerler ile atlı arabalardan oluşan askeri bir sütunu tasvir ediyordu. savaşa yürümek (Şekil 28) .

O döneme ait kayıtların yakından incelenmesi, Ur-Nammu Sümer'in önderliği altında gelişirken, "isyancı topraklar"ın Enlilcilere yönelik düşmanlığının azalmak yerine arttığını ortaya koyuyor. Görünüşe göre durum eylem gerektiriyordu, çünkü Ur-Nammu'nun yazıtlarına göre Enlil ona "düşman topraklara saldırmak, kötü şehirleri yok etmek ve onları muhalefetten temizlemek" için "isyancıları yığınlar halinde yığan ilahi bir silah" vermişti. Bu "isyancı topraklar" ve "günah işleyen şehirler" Sümer'in batısındaydı.

Marduk'un Amorit takipçilerinin toprakları; orada "kötülük" -Enlil'e karşı düşmanlık- Marduk'un dinini yaymak için şehir şehir dolaşan Nabu tarafından körüklenmişti. Enlilite kayıtları onu, "günah işleyen şehirler"in etkisinden kurtulması gereken "Zalim" olarak adlandırıyordu.

Barış ve Savaş panellerinin aslında Ur-Nammu'nun kendisini tasvir ettiğine inanmak için nedenler var; biri onu ziyafet verirken ve barışı ve refahı kutlarken, diğeri ise kraliyet arabasında ordusunu savaşa götürürken gösteriyor. Askeri seferleri onu Sümer sınırlarının çok ötesine, batı topraklarına götürdü. Ancak büyük reformcu, inşaatçı ve ekonomik “çoban” olan Ur-Nammu, askeri bir lider olarak başarısız oldu. Savaşın ortasında arabası çamura saplandı; Ur-Nammu oradan düştü ama "araba bir fırtına gibi hızla ilerledi" ve kralı geride bırakarak "ezilmiş bir testi gibi terk edildi." Ur-Nammu'nun cesedini Sümer'e götüren teknenin "bilinmeyen bir yerde batması" trajediyi daha da şiddetlendirdi; dalgalar onu gemideyken batırdı.

Ur-Nammu'nun yenilgisi ve trajik ölümü haberi Ur'a ulaştığında, orada büyük bir ağıt yükseldi. İnsanlar, bu kadar dindar bir kralın, eline verdikleri silahlarla yalnızca tanrıların emirlerini yerine getiren dürüst bir çobanın nasıl bu kadar alçakça yok olabileceğini anlayamadı. “Neden Lord Nannar onun elinden tutmadı?” sordular; “Cennetin Hanımı İnanna neden asil kolunu onun başına dolamadı? Yiğit Utu neden ona yardım etmedi?”

Olan biten her şeyin kader olduğuna inanan Sümerler, "Ur-Nammu'nun acı kaderi belirlenirken bu tanrılar neden kenara çekildiler?" diye merak ediyorlardı. Elbette ki o tanrılar, Nannar ve onun ikiz çocukları, Anu ve Enlil'in neyi belirlediklerini biliyorlardı; yine de Ur-Nammu'yu korumak için hiçbir şey söylemediler. Ur ve Sümer halkı haykırıp yas tutarken bunun tek bir makul açıklaması olabileceği sonucuna vardılar: Büyük tanrılar sözlerinden dönmüş olmalılar—

Kahramanın kaderi nasıl değişti!

Anu kutsal sözünü değiştirdi.

Enlil aldatıcı bir şekilde fermanını değiştirdi!

Bunlar büyük Enlilci tanrıları aldatma ve hile yapmakla suçlayan güçlü sözler! Kadim sözler insanların hayal kırıklığının boyutunu anlatıyor.

Eğer Sümer ve Akkad'da durum böyleyse, isyankar batı topraklarındaki tepkiyi de tahmin edebiliriz.

İnsanlığın kalpleri ve zihinleri için verilen mücadelede Enlilciler bocalıyordu. "Sözcü" Nabu, babası Marduk adına kampanyayı yoğunlaştırdı. Kendi statüsü arttı ve değişti: Artık kendi tanrısallığı çeşitli saygıdeğer lakaplarla yüceltiliyordu. Nabu'dan (Nebih ,  Peygamber) ilham alan Geleceğe ve ne olacağına dair kehanetler, çekişmeli toprakları kasıp kavurmaya başladı.

Ne dediklerini biliyoruz çünkü üzerinde bu tür kehanetlerin yazılı olduğu çok sayıda kil tablet bulunmuştur; Eski Babil çivi yazısıyla yazılan bu kitaplar, bilim adamları tarafından Akkad Kehanetleri  veya Akkad Kıyametleri olarak gruplandırılır . Hepsinde ortak olan, Geçmişin, Şimdinin ve Geleceğin sürekli bir olay akışının parçaları olduğu görüşüdür; önceden belirlenmiş bir Kader içinde özgür iradeye ve dolayısıyla değişken bir Kadere yer vardır; İnsanoğlu için her ikisinin de Gök ve Yer tanrıları tarafından kararlaştırıldığı veya belirlendiği; ve bu nedenle Dünya'daki olaylar göklerdeki olayları yansıtıyor.

Kehanetlerin inanılırlığını sağlamak için, metinler bazen gelecekteki olayların öngörüsünü bilinen bir geçmiş tarihsel olaya veya varlığa dayandırıyordu. Daha sonra şu anda neyin yanlış olduğu, neden değişime ihtiyaç duyulduğu anlatılıyor. Gelişmekte olan olaylar bir veya daha fazla büyük tanrının kararlarına atfedilir . İlahi bir Elçi, bir Haberci ortaya çıkacak ;  kehanet metni, katip tarafından yazılan sözler veya beklenen beyanlar olabilir; çoğu zaman "bir oğul, babası adına konuşur." Tahmin edilen olay(lar) alametlerle (bir kralın ölümüyle veya göksel işaretlerle) bağlantılı olacaktır: bir gök cismi ortaya çıkacak ve korkunç bir ses çıkaracak; Göklerden “yakıcı bir ateş” çıkacak; “Bir yıldız, göklerin yüksekliğinden ufka doğru bir meşale gibi parlayacak;” ve en önemlisi, “zamanından önce bir gezegen ortaya çıkacak.”

Kötü şeyler, yani Kıyamet, son olaydan önce gelecektir. Felaket verici yağmurlar, devasa yıkıcı dalgalar ya da kuraklıklar, kanalların çamurla kaplanması, çekirgeler ve kıtlıklar yaşanacaktı. Anne kızına, komşu komşuya düşman olacak. Topraklarda isyan, kaos ve felaketler yaşanacak. Şehirler saldırıya uğrayacak ve nüfusu boşaltılacak; krallar ölecek, devrilecek ve esir alınacak; "bir taht diğerini devirecek." Memurlar ve rahipler öldürülecek; tapınaklar terk edilecek; ayinler ve adaklar sona erecek. Ve sonra tahmin edilen olay -büyük bir değişim, yeni bir çağ, yeni bir lider, bir Kurtarıcı- gelecektir. İyilik kötülüğe galip gelecek, acıların yerini refah alacak; Terk edilmiş şehirler yeniden yerleştirilecek, dağılan insanlardan arta kalanlar evlerine dönecek. Tapınaklar restore edilecek ve halk dini ayinleri doğru şekilde yerine getirecek.

Bu Babil ya da Marduk yanlısı kehanetlerin Sümer ve Akkad'a (ve aynı zamanda müttefikleri Elam, Hattiland ve Deniz Toprakları'na) suçlayıcı parmaklarını yöneltmesi ve Amurru Batılılarını ilahi cezanın aracı olarak adlandırması hiç de beklenmedik bir durum değil. Enlilci "kült merkezleri" Nippur, Ur, Uruk, Larsa, Lagash, Sippar ve Adab'ın isimleri verilmiştir; saldırıya uğrayacaklar, yağmalanacaklar, tapınakları terk edilecek. Enlil tanrılarının kafası karışık ("uyuyamayan") olarak tanımlanır. Enlil, Anu'ya sesleniyor ama Anu'nun, Enlil'in bir misharu fermanı, yani "işleri yoluna koyma" emri yayınlaması yönündeki tavsiyesini görmezden geliyor (bazı çevirmenler bu kelimeyi "emir" olarak okuyor). Enlil, İştar ve Adad, Sümer ve Akkad'daki krallığı değiştirmek zorunda kalacak. "Kutsal ayinler" Nippur'un dışına aktarılacak. Göksel olarak “büyük gezegen” Koç takımyıldızında görünecek. Marduk'un sözü geçerli olacak; “Dört Bölgeye boyun eğdirecek, tüm Dünya onun adının anılmasıyla titreyecek. . . Ondan sonra oğlu kral olacak ve tüm dünyanın efendisi olacak.”

Bazı kehanetlerde, belirli tanrılar belirli tahminlerin konusu olmuştur: İnanna/İştar ile ilgili olarak bir metinde kehanet edilen "Bir kral çıkacak", "Uruk'un koruyucu tanrıçasını Uruk'tan çıkaracak ve onu Babil'de ikamet ettirecek." . . Uruk'ta Anu'nun ayinlerini o oluşturacak." Bir kehanete göre, İgigilerden de özellikle bahsediliyor: "İgigi tanrılarına yönelik durdurulan düzenli sunuların yeniden uygulamaya konulacağı" belirtiliyor.

* * *

Mısır kehanetlerinde olduğu gibi, bilim adamlarının çoğu "Akad Kehanetleri"ni de "sözde kehanetler" veya aventum sonrası  metinler olarak ele alıyor; bunlar aslında "tahmin edilen" olaylardan çok sonra yazılmış; ancak Mısır metinleriyle ilgili olarak belirttiğimiz gibi, olayların önceden gerçekleştiği için kehanet edilmediğini söylemek, yalnızca olayların kendiliğinden gerçekleştiğini (tahmin edilse de edilmese de) yeniden ileri sürmektir ve önemli olan da budur. çoğu bize. Bu, kehanetlerin gerçekleştiği anlamına gelir.

Ve eğer öyleyse, en tüyler ürpertici tahmindir ( Kehanet “B” olarak bilinen bir metinde):

Erra'nın Muhteşem Silahı topraklar ve insanlar üzerinde yargılanacak.

Aslında çok tüyler ürpertici bir kehanet, zira M.Ö. 21. yüzyıl  sona ermeden, "topraklar ve halklar üzerindeki hüküm", Nergal'in bir lakabı olan tanrı Erra'nın ("Yok Edici") kehanetlerde bulunan bir felaketle nükleer silahları serbest bırakmasıyla gerçekleşti. gerçekleşmek.

Kıyamete Geri Sayım

MÖ 2096'da  Ur-Nammu'nun trajik ve zamansız ölümüyle başlayan felaketle dolu MÖ 21. yüzyıl , MÖ  2024'te  bizzat tanrıların eliyle gerçekleşen benzeri görülmemiş bir felaketle doruğa ulaştı. bir derecelik devinimsel kayma; ve eğer bu sadece bir tesadüfse, o zaman bir şekilde iyi koordine edilmiş bir dizi "tesadüfi" olaydan biriydi. . .

Ur-Nammu'nun trajik ölümünün ardından Ur tahtı oğlu Shulgi tarafından devralındı. Bir yarı tanrı statüsünde olduğunu iddia edemese de (yazıtlarında) yine de ilahi himaye altında doğduğunu öne sürdü: Tanrı Nannar, Ur-Nammu ile Enlil'in ailesi arasındaki bir birleşme yoluyla çocuğun Nippur'daki Enlil'in tapınağında gebe kalmasını ayarladı. baş rahibe, böylece "krallığa ve taht için uygun bir çocuk olan 'küçük Enlil' gebe kalacak."

Bu hafife alınmayacak soybilimsel bir iddiaydı. Ur-Nammu'nun kendisi, daha önce de belirtildiği gibi, annesi bir tanrıça olduğu için "üçte iki" ilahiydi. Shulgi'nin annesi olan Baş Rahibe'nin adı verilmese de, onun statüsü onun da tanrısal bir soydan geldiğini gösteriyor çünkü EN.TU olarak seçilen kişi bir kralın kızıydı; ve ilk hanedandan başlayarak Ur krallarının izleri yarı tanrılara kadar uzanabilir. Bu birleşmenin Enlil'in Nippur'daki tapınağında gerçekleşmesini Nannar'ın kendisinin ayarlaması da anlamlıydı; daha önce de belirtildiği gibi, Nippur'un rahipliği ilk kez Ur-Nammu'nun hükümdarlığı döneminde başka bir şehrin rahipliğiyle (bu durumda Ur'dakiyle) birleştirildi.

O dönemde Sümer'de ve çevresinde olup bitenlerin çoğu, kralın saltanatının her yılının, o yılın önemli olayıyla not edildiği kraliyet kayıtları olan "Tarih Formülleri"nden derlenmiştir. Şulgi'nin durumu hakkında çok daha fazla şey biliniyor; çünkü arkasında şiir ve aşk şarkıları da dahil olmak üzere diğer kısa ve uzun yazıtları bırakmıştı.

Bu kayıtlar, Shulgi'nin tahta çıktıktan kısa bir süre sonra -belki de babasının savaş alanındaki kaderini değiştirmeyi umarak- babasının militan politikalarını tersine çevirdiğini gösteriyor. "İsyancı topraklar" da dahil olmak üzere, uzak eyaletlere bir sefer başlattı ancak onun "silahları" ticaret, barış ve kızlarıyla evlenme teklifleriydi. Kendisini Gılgamış'ın halefi olarak gören rotası, o ünlü kahramanın iki varış noktasını kapsıyordu: güneyde Sina yarımadası (uzay limanının bulunduğu yer) ve kuzeyde İniş Yeri. Dördüncü Bölgenin kutsallığını gözeten Shulgi, yarımadanın çevresini dolaştı ve sınırındaki, "Tanrıların büyük müstahkem yeri" olarak tanımlanan yerde tanrılara saygı duruşunda bulundu. Ölü Deniz'in kuzeybatısına doğru ilerlerken, "Parlak Kehanetlerin Yeri"nde -Kudüs olarak bildiğimiz yerde- ibadet etmek için durdu ve orada "yargılayan tanrıya" (genellikle Utu/Şamaş'ın bir lakabı) bir sunak inşa etti. Kuzeydeki “Karla Kaplı Yer”de bir sunak inşa etti ve kurbanlar sundu. Böylece uzayla ilgili ulaşılabilir alanlarla "üsse temas ettikten" sonra, coğrafya ve su kaynaklarının belirlediği kavisli ticaret ve doğu-batı göç rotası olan "Bereketli Hilal"i takip etti ve ardından Dicle-Fırat ovasında güneye doğru devam etti. Güney Sümer.

Shulgi Ur'a döndüğünde, hem tanrılara hem de insanlara "Zamanımızın Barışını" (modern bir benzetme kullanırsak) getirdiğini düşünmek için her türlü nedeni vardı. Tanrılar ona "Anu'nun Baş Rahibi, Nannar'ın Rahibi" unvanını bahşetti. Utu/Şamaş'la arkadaş oldu ve İnanna/İştar'ın kişisel ilgisini gördü (aşk şarkılarında ona tapınağındaki vulvasını bahşettiğiyle övünüyordu).

Ancak Şulgi devlet işlerinden kişisel zevklere yönelirken, “isyancı topraklarda” huzursuzluk devam ediyordu. Askeri harekata hazırlıksız olan Şulgi, Elam müttefikinden asker istedi ve ödül olarak kralına kızlarından birini ve çeyiz olarak da Sümer şehri Larsa'yı teklif etti. Batıdaki "günah işleyen şehirlere" karşı bu Elam birliklerinin kullanıldığı büyük bir askeri sefer başlatıldı; Birlikler Dördüncü Bölge sınırındaki tanrıların Müstahkem Yeri'ne ulaştı. Şulgi yazıtlarında zaferiyle övünüyordu ama aslında kısa bir süre sonra Sümer'i batıdan ve kuzeybatıdan gelecek yabancı saldırılara karşı korumak için müstahkem bir duvar inşa etmeye başladı.

Tarih Formülleri buna Büyük Batı Duvarı adını verdi ve bilim adamları bu duvarın Fırat Nehri'nden, günümüzde Bağdat'ın bulunduğu yerin kuzeyindeki Dicle nehirlerine kadar uzandığına ve iki nehir arasındaki verimli ovanın işgalcilerine giden yolu kapattığına inanıyorlar. Benzer nedenlerle inşa edilen Çin Seddi'nden neredeyse iki bin yıl öncesine ait bir savunma önlemiydi!

MÖ 2048'de  Enlil'in liderliğindeki tanrılar, Shulgi'nin devlet başarısızlıklarından ve kişisel dolce vita'sından bıkmıştı.  "İlahi hükümleri yerine getirmediğini" tespit ederek onun için "günahkarın ölümü"ne hükmettiler. Nasıl bir ölüm olduğunu bilmiyoruz ama o yıl Ur tahtına oğlu Amar-Sin'in geçtiği tarihi bir gerçektir. Onun hakkında bir askeri sefer başlattığını yazıtlardan biliyoruz. Kuzeyde bir isyanı bastırmak, batıda beş kralın ittifakına karşı savaşmak.

Diğer pek çok şeyde olduğu gibi, olup bitenlerin de, bazen çok daha eski zamanlara ve olaylara uzanan temel nedenleri vardı. Asya'da olmasına ve dolayısıyla Nuh'un oğlu Şem'in Enlilci Toprakları'ndaki topraklara rağmen "isyancı topraklar", çeşitli "Kenanlılar" tarafından mesken tutulmuştu; bunlar, Ham'ın soyundan gelmesine (ve dolayısıyla Afrika'ya ait olmasına rağmen) kutsal kitapta geçen Kenan'ın torunlarıydı. Şem'in topraklarının geniş kısmı (Yaratılış,  Bölüm 10). Akdeniz kıyısındaki "Batı Toprakları"nın bir şekilde ihtilaflı bölge olduğu, Horus ile Seth arasındaki, Sina ve aynı ihtilaflı topraklar üzerinde aralarındaki hava savaşlarıyla sonuçlanan sert çekişmeyle ilgili eski Mısır metinlerinde de belirtiliyordu.

Batıdaki "isyancı toprakları" bastırmak ve cezalandırmak için yaptıkları askeri seferlerde hem Ur-Nammu'nun hem de Şulgi'nin Sina yarımadasına ulaşması, ancak bu Dördüncü Bölgeye girmeden geri dönmeleri dikkate değerdir. Buradaki ödül, Anunnakilerin Tufan sonrası uzay limanının bulunduğu TIL.MUN ("Füzelerin Yeri") adı verilen bir yerdi. Piramit Savaşları sona erdiğinde, kutsal Dördüncü Bölge Ninmah'ın (daha sonra NIN.HAR.SAG - "Dağ Zirvelerinin Hanımı" olarak yeniden adlandırıldı) tarafsız ellerine emanet edildi, ancak uzay limanının fiili komutası Ninmah'ın ellerine verildi. Utu/Shamash (burada kanatlı elbise üniformasıyla görülüyor, Şekil 29 , uzay limanının “Kartal Adamları”na komuta ediyor, Şekil 30) .

Ancak üstünlük mücadelesi yoğunlaştıkça bu durumun değiştiği görülüyor. Açıklanamaz bir şekilde çeşitli Sümer metinleri ve “Tanrı Listeleri” Tilmun'u Marduk'un oğlu tanrı Ensag/Nabu ile ilişkilendirmeye başladı. Görünüşe göre Enki bu işe karışmıştı, çünkü Enki ile Ninharsag arasındaki ilişkiyi anlatan bir metin, ikisinin bu yeri Marduk'un oğluna ayırmaya karar verdiklerini belirtir: "Ensag, Tilmun'un efendisi olsun" dediler.

Antik kaynaklar, Nabu'nun kutsal bölgenin güvenliğinden yola çıkarak Akdeniz kıyısındaki topraklara ve şehirlere, hatta bazı Akdeniz adalarına kadar Marduk'un yaklaştığının mesajını her yere yaydığını gösteriyor.

Şekil  29

Şekil  30

öncelik. Dolayısıyla o, Mısır ve Akkad kehanetlerinin esrarengiz "İnsan-Oğul"uydu; aynı zamanda bir Tanrının ve Dünyalı bir kadının oğlu olan Oğul-İnsan olan İlahi Oğul.

Enlilciler anlaşılır bir şekilde böyle bir durumu kabul edemezlerdi. Ve böylece Amar-Sin, Şulgi'den sonra Ur tahtına çıktığında, Enlilcilerin Tilmun üzerindeki kontrolünü yeniden sağlamak ve kutsal bölgeyi "isyancı topraklardan" ayırmak için Ur III askeri seferlerinin hedefleri ve stratejisi değiştirildi. daha sonra bu toprakları silah zoruyla Nabu ve Marduk'un etkisinden kurtarın. Kutsal Dördüncü Bölge , M.Ö. 2047'den itibaren  Enlilcilerin Marduk ve Nabu'ya karşı mücadelesinde bir hedef ve piyon haline geldi; hem İncil hem de Mezopotamya metinlerinin ortaya koyduğu gibi, çatışma antik çağın en büyük uluslararası “dünya savaşına” dönüştü.  İbrani İbrahim'in de dahil olduğu bu "Kralların Savaşı" onu uluslararası olayların merkezine yerleştirdi.

M.Ö. 2048'de tektanrıcılığın kurucusu İbrahim'in kaderi  ile Anunnaki tanrısı Marduk'un kaderi Harran denen yerde birleşti.

Harran - "Kervanhane" - Hatti'de (Hitit ülkesi) çok eski zamanlardan beri önemli bir ticaret merkeziydi. Büyük uluslararası ticaret ve askeri kara yollarının kavşağında bulunuyordu. Fırat Nehri'nin kaynağında yer alan bu şehir, aynı zamanda Ur'a kadar uzanan nehir ulaşımı için de bir merkez konumundaydı. Nehrin kolları olan Balikh ve Habur nehirlerinin suladığı verimli çayırlarla çevrili burası bir koyun çobanlığı merkeziydi. Ünlü "Ur Tüccarları" Harran'ın yünü için oraya gelirler ve karşılığında da Ur'un ünlü yünlü giysilerini dağıtmak üzere getirirler. Bunu metal, deri, deri, ahşap, toprak ürünleri ve baharat ticareti takip etti. (Babil döneminde Kudüs'ten Habur bölgesine sürgün edilen Hezekiel Peygamber, Harran'ın "seçkin kumaşlar, işlemeli mavi entariler ve rengarenk halılar satan tüccarlardan" söz etmiştir.)

Harran (bu isimle Türkiye'de halen varlığını sürdüren, Suriye sınırına yakın ve 1997'de tarafımdan ziyaret edilen kasaba) eski çağlarda “Ur'dan uzaktaki Ur” olarak da biliniyordu; merkezinde Nannar/Sin'e adanmış büyük bir tapınak duruyordu. Şulgi'nin Ur'da tahta geçtiği M.Ö. 2095 yılında , Terah adında bir rahip Ur'dan Harran'a bu tapınakta görev yapmak üzere gönderilmiştir. Ailesini de yanına aldı; oğlu Abram da buna dahildi. Terah ve ailesini ve Ur'dan Harran'a taşınmalarını İncil'den biliyoruz:

Şimdi Terah'ın nesilleri şunlardır:

Terah, Abram'ın, Nahor'un ve Haran'ın babası oldu ve Haran da Lut'un babası oldu.

Ve Haran, doğduğu topraklarda, Kildani'nin Ur şehrinde, babası Terah'ın önünde öldü. Ve Abram ile Nahor eşler aldılar; Abram'ın karısının adı Saray, Nahor'un karısınınkinin adı Milkha idi... Ve Terah, oğlu Abram'ı, oğlu Haran'ın oğlu Lût'u ve gelini Saray'ı yanına aldı; ve onlarla birlikte Keldani'deki Ur'dan Kenan yoluna doğru yola çıktılar;

Harran'a varıp orada yerleştiler.

Yaratılış II:  27-31

İbranice İncil, İbrahim'in (başlangıçta Sümerce adı Abram olarak anılan) önemli öyküsünü bu ayetlerle başlatıyor . Daha önce bize söylendiğine göre babasının, Nuh'un (Tufan'ın kahramanı) en büyük oğlu Şem'e kadar uzanan ataerkil bir soydan geldiği söylenmişti; tüm bu Patrikler uzun ömürler yaşadılar - Sam 600 yaşına kadar, oğlu Arpakhshad ise 438 yaşına kadar; ve sonraki erkek yavrular 433, 460, 239 ve 230 yıllarına kadar. Terah'ın babası Nahor 148 yaşına kadar yaşadı; Abram'ın yetmiş yaşındayken babası olan Terah da 205 yaşına kadar yaşadı. Yaratılış kitabının 11. Bölümü  , Arpakhşad ve onun soyundan gelenlerin daha sonra Sümer ve Elam olarak bilinen topraklarda ve çevrelerinde yaşadıklarını açıklıyor. Yani İbrahim, Abram olarak gerçek bir Sümerliydi.

Bu soy bilgisi tek başına İbrahim'in özel bir soydan geldiğini gösterir. Sümer adı AB. RAM, "Babanın Sevgilisi" anlamına geliyordu; yetmiş yaşındaki bir babanın nihayet doğan oğluna uygun bir isimdi. Babanın adı Terah, Sümer sıfat adı TIRHU'dan geliyordu; bir Kahin Rahibini, yani göksel işaretleri gözlemleyen veya bir tanrıdan kehanet mesajları alan ve bunları krala açıklayan veya ileten bir rahip anlamına geliyordu. Abram'ın karısının adı SARAI (daha sonra  İbranice'de Sarah ), “Prenses” anlamına geliyordu; Nahor'un karısı Milkhah'ın adı  "Kraliçe benzeri" anlamına geliyordu; her ikisi de bir kraliyet şeceresini akla getiriyor. Daha sonra İbrahim'in karısının onun üvey kız kardeşi olduğu ortaya çıktığından -"babamın kızı ama annemin değil" diye açıkladı- bundan Saray/Sarah'nın annesinin kraliyet soyundan olduğu sonucu çıkıyor. Dolayısıyla aile, kraliyet ve rahip soylarını birleştiren Sümer'in en yüksek kademelerine aitti.

Ailenin geçmişini belirlemeye yönelik bir diğer önemli ipucu, İbrahim'in Kenan ve Mısır'daki yöneticilerle karşılaştığında kendisinden bir İbri , yani bir “İbrani” olarak defalarca bahsetmesidir. Sözcük ABoR - rastlamak, geçmek - kökünden geldiği için İncil bilginleri tarafından Fırat Nehri'nin diğer tarafından, yani Mezopotamya'dan geldiğini kastettiği varsayılmıştır. Ancak terimin daha spesifik olduğuna inanıyorum. Sümer'in "Vatikan Şehri" Nippur için kullanılan isim , orijinal Sümer adı olan NI.IBRU'nun, "Muhteşem Geçiş Yeri"nin Akad dilindeki karşılığıdır. İncil'de İbraniler olarak anılan Abram ve onun soyundan gelenler, kendilerini "Ibru", yani Nippuryalılar olarak tanımlayan bir aileye mensuptu. Bu, Terah'ın önce Nippur'da bir rahip olduğunu, ardından Ur'a ve en sonunda ailesini de yanına alarak Harran'a taşındığını gösteriyor.

İncil, Sümer ve Mısır kronolojilerini senkronize ederek ( Tanrıların ve İnsanların Savaşları'nda ayrıntılı olarak anlatıldığı gibi),  İbrahim'in doğum tarihi olan MÖ 2123  yılına ulaştık . Tanrıların, Nannar/Sin'in kült merkezi Ur'u Sümer'in başkenti yapma ve Ur-Nammu'yu tahta çıkarma kararı M.Ö. 2113'te gerçekleşti. Kısa süre  sonra, Nippur ve Ur'un rahiplikleri ilk kez birleştirildi; Nippur'lu rahip Tirhu'nun, aralarında on yaşındaki Abram'ın da bulunduğu ailesiyle birlikte, Nannar'ın Ur'daki tapınağında hizmet etmek üzere o dönemde taşınmış olması çok muhtemeldir.

MÖ 2095'te  İbrahim yirmi sekiz yaşındayken ve zaten evliyken Terah, ailesini de yanına alarak Harran'a nakledildi. Şulgi'nin Ur-Nammu'nun yerine geçtiği yılın aynı yıl olması bir tesadüf olamaz. Ortaya çıkan senaryo, bu ailenin hareketlerinin bir şekilde o dönemin jeopolitik olaylarıyla bağlantılı olduğu yönünde . Aslında İbrahim'in kendisi, Harran'ı terk edip Cannan'a koşmak üzere ilahi emirleri yerine getirmek üzere seçildiğinde , büyük tanrı Marduk, Harran'a taşınmak gibi hayati bir adımı attı. İki hamle  M.Ö. 2048'de  gerçekleşti: Marduk Harran'da konaklamak için geldi, İbrahim Harran'dan ayrılıp uzaklardaki Cannan'a doğru yola çıktı.

Yaratılış'tan  Abram'ın yetmiş beş yaşında olduğunu biliyoruz ve bu nedenle M.Ö. 2048'de  Tanrı ona şöyle demişti: "Ülkenden, doğduğun yerden ve babanın evinden çık" - Sümer'i geride bırak, Nippur ve Harran'a gidin ve "sana göstereceğim ülkeye" gidin. Marduk'a gelince, Marduk'un  Harran halkına hitaben yazdığı ve Marduk Kehaneti olarak bilinen uzun bir metin (kil tablet, Şekil 31 ), onun Harran'a taşındığı gerçeği ve zamanını doğrulayan ipucu sağlar: M.Ö. 2048  . iki hareket ilgisiz olabilirdi.

Ancak MÖ 2048 aynı zamanda  Enlili tanrılarının Shulgi'den kurtulmaya karar verdikleri ve ona şu emri verdikleri yıldı:

Şekil  31

“bir günahkarın ölümü” – “barışçıl yolları deneyelim” yaklaşımının sona erdiğinin ve saldırgan çatışmalara geri dönüldüğünün sinyalini veren bir hareket; ve bunun da sadece bir tesadüf olmasına imkan yok.  Hayır, üç hamle -Marduk'un Harran'a gitmesi, Abram'ın Harran'dan Kenan'a gitmesi ve çökmekte olan Şulgi'nin ortadan kaldırılması- birbiriyle bağlantılı olmalıydı: İlahi Satranç oyununda eşzamanlı ve birbiriyle ilişkili üç hamle.

Bunlar, göreceğimiz gibi, kıyamete doğru geri sayımın adımlarıydı.

Bunu takip eden yirmi dört yıl -MÖ 2048'den 2024'e kadar- dinsel coşku ve heyecanın, uluslararası diplomasi ve entrikaların, askeri ittifakların ve çatışan orduların, stratejik üstünlük mücadelesinin dönemiydi. Sina yarımadasındaki uzay limanı ve uzayla ilgili diğer alanlar sürekli olarak olayların merkezinde yer alıyordu.

Şaşırtıcı bir şekilde, antik çağlardan kalma, bize sadece olayların bir özetini vermekle kalmayıp aynı zamanda savaşlar, stratejiler, tartışmalar, argümanlar, katılımcılar ve onların hamleleri ve savaşla sonuçlanan önemli kararlar hakkında da büyük ayrıntılar sağlayan çeşitli yazılı kayıtlar günümüze kadar ulaşmıştır. Tufan'dan bu yana Dünya'daki en derin ayaklanma.

Tarih Formülleri ve diğer çeşitli referanslarla zenginleştirilen bu dramatik olayları yeniden yapılandırmanın ana kaynakları Yaratılış kitabının ilgili bölümleridir ;  Marduk'un Marduk Kehaneti olarak bilinen otobiyografisi;  British Museum'daki “Spartoli Koleksiyonu”nda yer alan ve Khedorla'omer Metinleri olarak bilinen bir grup tablet;  ve tanrı Nergal tarafından güvenilir bir yazıcıya yazdırılan, Erra Destanı olarak bilinen uzun bir tarihi/otobiyografik metin .  Çeşitli görgü tanıklarının ve müdürlerin aynı olayı tam olarak aynı şekilde anlatmadığı, ancak gerçek hikayenin ortaya çıktığı bir filmde (genellikle bir polisiye gerilim filmi) olduğu gibi, bu durumda da aynı sonuca ulaşabiliyoruz.

Marduk'un MÖ 2048'deki ana satranç hamlesi  Harran'da kendi komuta merkezini kurmaktı. Böylelikle bu hayati kuzey kavşağını Nannar/Sin'den uzaklaştırdı ve Sümer'i Hititlerin kuzey topraklarından ayırdı. Bu hamle, askeri öneminin yanı sıra Sümer'i ekonomik açıdan hayati önem taşıyan ticari bağlarından da mahrum bıraktı. Bu hamle aynı zamanda Nabu'nun "şehirlerini Büyük Deniz'e doğru yönlendirmesine ve rotasını belirlemesine" olanak tanıdı. Bu metinlerdeki yer adları, Fırat Nehri'nin batısındaki başlıca şehirlerin, çok önemli İniş Yeri de dahil olmak üzere tamamen veya kısmen baba-oğul ekibinin kontrolü altına girdiğini gösteriyor.

İbrahim/İbrahim'e gitmesi emredildiği yer Batı Topraklarının en kalabalık bölgesi olan Kenan'dı. Karısı ve yeğeni Lût'u da yanına alarak Harran'dan ayrıldı. Hızla güneye doğru ilerliyordu ve yalnızca seçilmiş kutsal yerlerde Tanrısına saygı göstermek için duruyordu. Hedefi, Sina Yarımadası sınırındaki kuru bölge olan Negev'di.

Orada uzun süre kalmadı. Şulgi'nin halefi Amar-Sin MÖ 2047'de Ur'da tahta çıkar çıkmaz Abram'a  Mısır'a gitmesi talimatı verildi. Hemen hüküm süren Firavun'la buluşmaya götürüldü ve ona "koyunlar, öküzler ve eşekler, erkek hizmetçiler ve kadın hizmetçiler, dişi eşekler ve develer" sağlandı. Kutsal Kitap, bu kraliyet muamelesinin nedeni konusunda sessiz kalıyor; ancak, Saray'ın Avram'ın kız kardeşi olduğu söylenen Firavun'un, kendisine evlenme teklif edildiğini varsaydığını ima ediyor; bu da bir anlaşmanın tartışıldığını düşündüren bir adım. Abram'ın Mısır'da yedi yıl kaldıktan sonra Negev'e döndüğü yılın (M.Ö. 2040) Theban kralıyla aynı yıl olduğu dikkate alındığında, Abram ile Mısır kralı arasında bu kadar üst düzey uluslararası müzakerelerin yapılıyor olması makul görünüyor. Yukarı Mısır prensleri önceki Aşağı Mısır hanedanını yenerek Mısır'ın birleşik Orta Krallığını kurdular.

Bir jeopolitik tesadüf daha!

Artık insan gücü ve develerle takviye edilen Abram, kısa sürede Negev'e döndü; görevi artık açıktı: Dördüncü Bölgeyi uzay limanıyla savunmak. Kutsal Kitap'taki anlatının ortaya koyduğu gibi, artık yanında Ne'arim'in elit bir gücü vardı - bu terim genellikle "Genç Adamlar" olarak tercüme edilirdi - ancak Mezopotamya metinleri silahlı süvarileri belirtmek için paralel bir terim olan LU.NAR ("NAR-adamlar")'ı kullanıyordu. Benim önerim, askeri açıdan üstün Hititlerden Harran taktiklerini öğrenen İbrahim'in, Mısır'da deveye binen hızlı süvarilerden oluşan vurucu bir kuvvet elde ettiği yönündedir. Kenan'daki üssü yine Sina Yarımadası sınırındaki bölge olan Negev'di.

Bunu tam zamanında yaptı, çünkü güçlü bir ordu -Enlilci kralların ittifakından oluşan lejyonlar- sadece "diğer tanrılara" bağlılığı değiştiren "günahkar şehirleri" ezip cezalandırmakla kalmıyor, aynı zamanda onları ele geçirmek için de yola çıkıyordu. uzay limanı.

Shulgi'nin oğlu ve halefi Amar-Sin'in hükümdarlığıyla ilgili Sümer metinleri,  onun en büyük (ve son) askeri seferini Marduk-Nabu büyüsü altına giren Batı Topraklarına karşı M.Ö. 2041'de başlattığını bize bildirir. Bu, uluslararası bir ittifakın, yalnızca insan şehirlerine değil, aynı zamanda tanrıların kalelerine ve onların soyuna da saldırdığı, benzeri görülmemiş bir kapsamı işgal etmesini gerektiriyordu.

Gerçekten de bu o kadar büyük ve benzersiz bir olaydı ki, İncil buna uzun bir bölüm ayırdı - Yaratılış, 14. Bölüm. İncil bilginleri buna "Kralların Savaşı" diyorlar çünkü bu savaş, bir krallar ordusu arasındaki büyük bir savaşta doruğa ulaşmıştı. dört "Doğu Kralı" ve beş "Batı Kralı"nın birleşik kuvvetleri, İbrahim'in hızlı süvarilerinin dikkate değer bir askeri başarısıyla sonuçlandı.

Kutsal Kitap bu büyük uluslararası savaşla ilgili raporuna, Batı'ya “gelip savaşan” Doğu krallarını ve krallıklarını listeleyerek başlıyor:

Ve öyle oldu

Shine'ar kralı Amrafel'in günlerinde,

Ellasar'ın kralı Ariokh,

Elam kralı Khedorla'omer,

ve Goyim kralı Tidhal.

Khedorla'omer Metinleri olarak adlandırılan tablet grubu ilk kez 1897'de Londra'daki Victoria Enstitüsü'nde bir konferansta Asurolog Theophilus Pinches tarafından bilimsel ilgiye sunuldu. Bunlar, 14. Bölüm'deki büyük uluslararası savaşla aynı olayları açıkça anlatıyor. Genesis, çok daha detaylı olsa da; Aslında bu tabletlerin İncil yazarları için kaynak işlevi görmesi oldukça muhtemeldir. Bu tabletlerde “Elam kralı Khedorla'omer”in tarihi kayıtlardan bilinen Elam kralı Kudur-Laghamar olduğu belirtiliyor. “Ariokh”un, Larsa (İncil'de “Ellasar”) şehrinde hüküm süren ERI.AKU (“Ay tanrısının Hizmetkarı”) olduğu tespit edilmiştir; ve Tidhal, Elam kralının tebaası Tud-Ghula olarak tanımlandı.

Yıllar boyunca “Shine'ar kralı Amrafel”in kimliğine ilişkin bir tartışma yaşandı; öneriler yüzyıllar sonra Babil kralı Hammurabi'ye kadar uzanıyordu. Shine'ar, İncil'de Babil'in değil Sümer'in değişmez adıydı; peki İbrahim'in zamanında buranın kralı kimdi? Tanrıların ve İnsanların Savaşları'nda  İbranice'nin Amra-Phel değil, Sümerce AMAR.PAL'den (AMAR.SIN'in bir çeşidi) okunması gerektiğini ikna edici bir şekilde önerdim; Tarih Formülleri bunu gerçekten de 1. yüzyılda yaptığını doğrulamaktadır. MÖ 2041 , Kralların Savaşı'nı başlatın.

İncil'e göre tam olarak tanımlanan bu koalisyon, Elamlılar tarafından yönetiliyordu; bu, Ninurta'nın mücadelede yeniden ortaya çıkan öncü rolünü vurgulayan Mezopotamya verileriyle de doğrulanan bir ayrıntı. İncil ayrıca bu Khedorla'omer İstilasını, bunun Kenan'a yapılan önceki Elam saldırısından on dört yıl sonra gerçekleştiğini gözlemleyerek tarihlendirir; bu, Shulgi'nin zamanına ait verilerle uyumlu başka bir ayrıntıdır.

Ancak bu seferki istila rotası farklıydı: Mezopotamya'ya olan mesafeyi çölden riskli bir geçişle kısaltan işgalciler, Ürdün Nehri'nin doğu yakasından ilerleyerek yoğun nüfuslu Akdeniz kıyılarından kaçındılar. İncil bu savaşların gerçekleştiği yerleri ve Enlilci güçlerin orada kimlerle savaştığını listeler; bilgiler, Enlilcilere karşı ayaklanmaları açıkça destekleyen eski düşmanlarla (aralar arası evlenen İgigilerin torunları, hatta Gaspçı Zu'nun torunları) hesaplaşma girişiminde bulunulduğunu gösteriyor. Ancak asıl hedef gözden kaçırılmadı: uzay limanı .  İşgalci güçler, Ürdün Nehri'nin doğu yakasında kuzey-güney yönünde uzanan, İncil çağlarından beri Kral'ın Yolu olarak bilinen yolu izlediler. Ancak batıya, Sina Yarımadası'na açılan kapıya doğru döndüklerinde, engelleyici bir güçle karşılaştılar: İbrahim ve süvarileri (Şekil 32) .

Khedorla'omer Metinleri , Yarımada'nın geçit şehri Dur-Mah-Ilani'ye ("Tanrıların büyük müstahkem yeri") atıfta bulunarak - Kutsal Kitap burayı Kadesh-Barnea olarak adlandırdı -  yolun burada kapalı olduğunu açıkça belirtiyordu:

Rahibin oğlu,

tanrıların kendi gerçek tavsiyeleriyle meshettiği kişileri yağmalama engellemişti.

Tanrılar tarafından meshedilen "rahibin oğlu"nun ,  rahip Terah'ın oğlu Abram olduğunu düşünüyorum.

Amar-Sin'e ait, her iki tarafında yazılı olan bir Tarih Formülü tableti (Şek. 33) , NE IB.RU.UM'u - “ Ibru'um'un Çobanlık Yeri” ni- yok etmekle övünür.  Aslında, uzay limanının girişinde, savaş yok; Abram'ın süvari saldırı kuvvetinin varlığı, işgalcileri daha zengin ve daha kazançlı hedeflere dönmeye ikna etti. Ancak eğer referans gerçekten Abram'a ismen veriliyorsa, bu, zaferi kim iddia ederse etsin, Ataerkil kayıtların bir kez daha Kutsal Kitap dışı olağanüstü bir şekilde doğrulanmasını sağlar.

Ordunun Sina Yarımadası'na girişi engellendi

Şekil  32

Doğu kuzeye döndü. Ölü Deniz o zamanlar daha kısaydı; mevcut güney ek kısmı henüz sular altında kalmamıştı ve o zamanlar tarım arazileri, meyve bahçeleri ve ticaret merkezleriyle zengin, verimli bir ovaydı. Buradaki yerleşim yerleri arasında, meşhur Sodom ve Gomorra'nın da bulunduğu beş şehir vardı. Tornalama

Şekil  33

kuzeye doğru, işgalciler şimdi Mukaddes Kitabın "beş günah işleyen şehir" dediği yerlerin birleşik güçleriyle karşı karşıyaydı. Mukaddes Kitap dört kralın beş kralla savaşıp onları mağlup ettiğini orada bildirir. Şehirleri yağmalayan ve yanlarında esirler alan işgalciler, bu kez Ürdün'ün batı yakasından geri yürüdüler.

Eğer Abram'ın Sodom'da yaşayan yeğeni Lut da tutsaklar arasında olmasaydı, Kutsal Kitap'ın bu savaşlara odaklanması bu geri dönüşle sona erebilirdi. Sodom'dan gelen bir mülteci Abram'a olanları anlattığında, "üç yüz on sekiz eğitimli adamını silahlandırıp kovaladı." Süvarileri, Lut'un serbest bırakıldığı ve ganimetlerin geri alındığı kuzeyde, Şam yakınlarında (bkz. Şekil 32) işgalcilere yetişti. Kutsal Kitap bu başarıyı Abram'ın "Khedorla'omer'i ve onunla birlikte olan kralları cezalandırması" olarak kaydeder.

Tarihsel kayıtlar, Krallar Savaşı'nın ne kadar cesur ve uzaklara yayılmış olsa da, Marduk-Nabu akınını bastırmada başarısız olduğunu gösteriyor. Amar-Sin'in MÖ 2039'da öldüğünü biliyoruz; düşman mızrağıyla değil, bir akrep ısırığıyla düştü. MÖ 2038'de onun yerine  kardeşi Shu-Sin geçti. Dokuz yıllık saltanatına ilişkin veriler, kuzeye doğru iki askeri akını kaydediyor, ancak batıya doğru hiçbiri yok; çoğunlukla savunma önlemlerinden bahsediyorlar. Amoritlere saldıranlara karşı esas olarak Batı Duvarı'nın yeni bölümlerini inşa etmeye güveniyordu. Ancak savunmalar her seferinde Sümer'in kalbine daha da yaklaştırıldı ve Ur'un kontrol ettiği bölge daralmaya devam etti.

Ur III hanedanının bir sonraki (ve sonuncusu) İbbi-Sin tahta çıktığında, batıdan gelen işgalciler savunma duvarını aşmış ve Sümer topraklarında Ur'un "Yabancı Lejyonu" Elam birlikleriyle çatışıyordu. Batılıları aziz hedefe doğru yönlendiren ve teşvik eden Nabu'ydu. İlahi babası Marduk, Babil'in yeniden ele geçirilmesini Harran'da bekliyordu.

Büyük tanrılar acil durum konseyine çağrıldı ve ardından geleceği sonsuza dek değiştirecek olağanüstü adımları onayladılar.

RÜZGAR GİBİ GEÇTİ GİTTİ

Kıyamet kehanetlerinin gerçekleşmesi korkusunun temelinde Ortadoğu'da “kitle imha silahlarının” serbest bırakılması yatıyor. Üzücü gerçek şu ki, dört bin yıl önce, insanlar arasında değil, tanrılar arasında artan bir çatışma nükleer silahların kullanılmasına yol açtı. Ve eğer en beklenmedik sonuçları olan, en pişman olunacak bir hareket varsa, o da budur.

Nükleer silahların Dünya'da ilk kez MS 1945'te değil, M.Ö. 2024'te kullanılmış olduğu kurgu  değil gerçektir. Kader olayı, Ne ve Nasıl, Neden ve Kim'in yorumlanabileceği, yeniden yapılandırılabileceği ve bir bağlama oturtulabileceği çeşitli antik metinlerde anlatılmaktadır. Bu eski kaynaklar arasında İbranice İncil de yer alıyor; çünkü ilk İbrani Patriği İbrahim, bu korkunç felaketin görgü tanığıydı.

Krallar Savaşı'nın "isyancı toprakları" bastırmadaki başarısızlığı elbette Enlilcileri cesaretlendirdi ve Mardukluları cesaretlendirdi, ancak olaylar bundan daha fazlasını yaptı. Enlil'in talimatı üzerine Ninurta, dünyanın diğer ucunda, şu anda Güney Amerika'da Peru olan yerde alternatif bir uzay tesisi kurmakla meşguldü. Metinler Enlil'in kendisinin de Sümer'den uzun süre uzakta kaldığını gösteriyor. Bu tanrıların hareketleri Sümer'in son iki kralı Shu-Sin ve İbbi-Sin'in bağlılıklarında tereddüt etmelerine ve Sümer dayanağı Eridu'da Enki'ye saygılarını sunmaya başlamalarına neden oldu. İlahi yokluklar aynı zamanda Elam "Yabancı Lejyonu" üzerindeki kontrolleri de gevşetti ve kayıtlar Elam birliklerinin "kötülüklerinden" söz ediyor. Tanrılar ve insanlar bundan giderek daha fazla tiksinmeye başlıyorlardı.

Özellikle çok öfkeli olan, çok sevdiği Babil'de yağma, yıkım ve saygısızlık haberlerini alan Marduk'tu. Hatırlanacağı üzere, oraya en son gittiğinde üvey kardeşi Nergal tarafından Göksel Zaman Koç Çağı'na ulaşıncaya kadar huzur içinde ayrılmaya ikna edilmişti. Bunu Nergal'in Babil'de hiçbir şeyin rahatsız edilmeyeceği veya kutsallığa saygısızlık edilmeyeceği yönündeki ciddi sözünü aldıktan sonra yaptı, ancak tam tersi oldu. Marduk, oradaki tapınağına "değersiz" Elamlılar tarafından saygısızlık yapıldığı bildirilen haberlere öfkelenmişti: “Babil'in tapınağındaki köpek sürülerine bir in yaptılar; yüksek sesle çığlık atan uçan kuzgunların gübreleri oraya düştü.

Harran'dan büyük tanrılara seslendi: "Ne zamana kadar?" Kehanet niteliğindeki otobiyografisinde, Zaman henüz gelmedi mi diye sordu:

Ey büyük tanrılar, sırlarımı öğrenin

kemerimi takarken anılarım aklıma geliyor.

Ben ilahi Marduk'um, büyük bir tanrıyım.

Günahlarım yüzünden kovuldum,

gittiğim dağlara.

Birçok ülkede gezgin oldum.

Güneşin doğduğu yerden battığı yere gittim.

Hatti dağlık bölgesine geldim.

Hattiland'da bir kehanet istedim;

içinde şunu sordum: "Ne zamana kadar?"

"Harran'ın ortasında yirmi dört yıl yuva yaptım," diye devam etti Marduk; “Günlerim tamamlandı!” Rotasını şehrine (Babil), "yeniden inşa edeceğim tapınağım, kuracağım ebedi meskenim"e çevirme zamanının geldiğini söyledi. Vizyonerliği giderek güçlenen o, tapınağı E.SAG.ILA'yı ("Başı yüksek olan tapınak") Babil'deki bir platformun üzerinde bir dağ gibi yükselirken gördüğünden bahsetti ve burayı "Ahitimin evi" olarak adlandırdı. Babil'in sonsuza kadar kurulacağını, kendi seçeceği bir kralın oraya yerleştirileceğini, sevinçle dolu bir şehir, Anu tarafından kutsanmış bir şehir olacağını öngördü. Marduk'un kehanette bulunduğu mesih zamanları "kötülüğü ve kötü şansı kovacak, insanlığa anne sevgisi getirecek."

Harran'da yirmi dört yıllık bir ikametin tamamlandığı yıl M.Ö. 2024'tü ;  Marduk'un Babil'den ayrılmayı ve kehanet göksel zamanını beklemeyi kabul etmesinin üzerinden yetmiş iki yıl geçmişti.

Marduk'un “ne zamana kadar?” Anunnakilerin liderleri resmi olmayan ve resmi konseylerde sürekli istişarede bulunduğundan, Büyük Tanrılara başvurmak boş bir çağrı değildi. Durumun kötüleşmesinden endişe duyan Enlil aceleyle Sümer'e döndü ve Nippur'da bile işlerin ters gittiğini öğrenince şok oldu. Ninurta, Elamlıların kötü davranışlarını açıklamak için çağrıldı, ancak Ninurta tüm suçu Marduk ve Nabu'ya yükledi. Nabu çağrıldı ve "Babasının oğlu tanrıların huzuruna geldi." Onun asıl suçlayıcısı Utu/Şamaş'tı ve o da vahim durumu anlatırken "tüm bunların olmasına Nabu sebep oldu" dedi. Babası adına konuşan Nabu, Ninurta'yı suçladı ve Tufan öncesi izleme araçlarının ortadan kaybolmasıyla ve Babil'deki saygısızlıkların önlenememesiyle ilgili olarak Nergal'e yönelik eski suçlamaları yeniden canlandırdı; Nergal'le kavgaya tutuştu ve “saygısızlık gösterdi. . . Enlil'e kötülüğü söyledi: 'Adalet yok, yıkım tasarlandı, Enlil Babil'e karşı kötülüğün planlanmasına neden oldu.' Komutanın Efendisine yönelik duyulmamış bir suçlamaydı bu.

Enki konuştu ama bu Enlil'i değil, oğlunu savunmak içindi. Marduk ve Nabu aslında neyle suçlanıyor? O sordu. Öfkesi özellikle oğlu Nergal'e yönelikti: "Neden muhalefeti sürdürüyorsunuz?" ona sordu. İkisi o kadar çok tartıştı ki sonunda Enki, Nergal'e huzurundan çıkması için bağırdı. Tanrıların konseyleri kargaşa içinde dağıldı.

Ancak tüm bu tartışmalar, suçlamalar ve karşı suçlamalar giderek daha fazla fark edilen gerçeğe -Marduk'un Göksel Kahin olarak adlandırdığı şeye: zamanın geçmesiyle - presesyon saatinin bir derece önemli kaymasıyla - Boğa Çağı'na karşı yapılıyordu. Enlil'in zodyak çağı sona eriyordu ve Koç Çağı, Marduk'un Çağı göklerde beliriyordu. Ninurta bunun Lagaş'taki (Gudea'nın inşa ettiği) Eninnu tapınağından geldiğini görebiliyordu; Ningişzidda/Thoth bunu Dünya'nın başka yerlerinde diktiği tüm taş çemberlerden doğrulayabiliyordu; ve insanlar da bunu biliyordu.

İşte o zaman, Marduk ve Nabu tarafından karalanan, babası Enki tarafından emredilen Nergal, "kendine danışarak" "Muhteşem Silahlar"a başvurma fikrini uydurdu. Nerede saklandıklarını bilmiyordu ama Dünya'da gizli bir yer altı yerinde kilit altında tutulduklarını biliyordu (CT-xvi olarak kataloglanan bir metne göre, 44-46. satırlar, Afrika'da bir yerlerde, kardeşinin etki alanında). Gibil):

Şu yedisi, dağlarda ikamet ederler;

Dünyanın içindeki bir boşlukta yaşarlar.

Şu anki teknoloji seviyemize göre bunlar yedi nükleer cihaz olarak tanımlanabilir: "Dehşetle kaplanmış, bir parlaklıkla ileri atılıyorlar." Onlar, istemeden Nibiru'dan Dünya'ya getirildiler ve uzun zaman önce gizli, güvenli bir yerde saklandılar; Enki nerede olduğunu biliyordu ama Enlil de biliyordu.

Enki'yi reddeden tanrıların Savaş Konseyi, Nergal'in Marduk'a cezalandırıcı bir darbe indirme önerisini takip etme yönünde oy kullandı. Anu ile sürekli bir iletişim vardı: "Anu Dünya'ya sözler söylüyordu, Dünya'dan Anu'ya sözler telaffuz ediyordu." Eşi benzeri görülmemiş adıma verdiği onayın, Marduk'u Sina uzay limanından mahrum etmekle sınırlı olduğunu, ancak ne tanrıların ne de insanların zarar görmesi gerektiğini açıkça belirtti: Kadim kayıtlar, "Tanrıların efendisi Anu, Dünya'da acıyordu" diyor. . Görevi yerine getirmeleri için Nergal ve Ninurta'yı seçen tanrılar, onlara görevin sınırlı ve koşullu kapsamını kesinlikle açıkça belirttiler.

Ancak olan bu değildi: “İstenmeyen Sonuçlar Yasası” felaket ölçeğinde doğruluğunu kanıtladı.

Sayısız insanın ölümü ve Sümer'in ıssızlığıyla sonuçlanan felaketin ardından Nergal, kendisini temize çıkarmaya çalışarak güvenilir bir katibe olaylarla ilgili kendi versiyonunu yazdırdı. Uzun metin Erra Destanı olarak bilinir,  çünkü Nergal'den Erra  ("Yok Edici") sıfatıyla ve Ninurta'dan İşum  ("Kavurucu") sıfatıyla söz eder. Bu metne diğer Sümer, Akad ve İncil kaynaklarından alınan bilgileri ekleyerek gerçek hikayeyi bir araya getirebiliriz.

Böylece, karara varılır varılmaz Nergal'in, Ninurta'yı beklemeden, silahları bulup geri almak için Gibil'in Afrika bölgesine koştuğunu görüyoruz. Ninurta dehşete düşerek, Nergal'in hedefin sınırlarını hiçe saydığını ve silahları kişisel hesaplar için ayrım gözetmeksizin kullanacağını öğrendi: “Oğlu yok edeceğim ve babasının onu gömmesine izin vereceğim; o zaman babayı öldüreceğim ve onu kimsenin gömmesine izin vermeyeceğim," diye övündü Nergal.

İkisi tartışırken, Nabu'nun yerinde oturmadığı haberi onlara ulaştı: “Tapınağından tüm şehirlerine doğru adımlarını attı, Büyük Deniz'e doğru rotasını belirledi; Girdiği Büyük Deniz'de kendisine ait olmayan bir tahtta oturuyordu." Nabu sadece batıdaki şehirleri dönüştürmekle kalmıyor, aynı zamanda Akdeniz adalarını da ele geçirip kendisini onların hükümdarı olarak tanıtıyordu! Nergal/Erra böylece uzay limanını yok etmenin yeterli olmadığını savundu: Nabu ve ona destek veren şehirlerin de cezalandırılması, yok edilmesi gerekiyordu!

Şimdi, iki hedefi olan Nergal-Ninurta ekibi başka bir sorun gördü: Uzay limanının "kargaşası", Nabu ve onun günah işleyen takipçilerinin kaçması için alarmı çalmayacak mıydı? Hedeflerini gözden geçirdikten sonra çözümü ayrılmakta buldular: Ninurta uzay limanına saldıracaktı; Nergal yakındaki “günah işleyen şehirlere” saldıracaktı. Ancak tüm bunlar üzerinde anlaşmaya varıldığında Ninurta'nın aklına ikinci düşünceler geldi; yalnızca uzay tesislerinde görev yapan Anunnakilerin önceden uyarılması gerektiği konusunda değil, aynı zamanda bazı insanların da önceden uyarılması gerektiğinde ısrar etti: "Yiğit Erra," dedi Nergal'e, "siz doğrular, haksızlarla birlikte yok mu olacaksınız? Sana karşı günah işleyenlerle birlikte sana karşı günah işlemeyenleri de yok edecek misin?”

Antik metinde Nergal/Erra'nın ikna edildiği belirtiliyor: "Ishum'un sözleri Erra'nın hoşuna gitti." Ve böylece bir sabah ikisi, yedi nükleer patlayıcıyı aralarında paylaşarak nihai Görevlerine doğru yola çıktılar:

Sonra kahraman Erra, Ishum'un sözlerini hatırlayarak devam etti.

Ishum da ileri gitti

verilen sözler doğrultusunda yüreğinde bir sıkışma.

Eldeki metinler bize kimin hangi hedefe gittiğini bile söylüyor: "Ishum rotasını En Yüce Dağ'a çıkardı" (Gılgamış Destanı'ndan uzay limanının bu dağın yanında olduğunu biliyoruz). “Ishum elini kaldırdı: Dağ parçalanmıştı. . . Anu'ya fırlatılmak üzere kaldırılan şey kurumaya yüz tuttu, yüzü silindi, yeri ıssızlaştı." Tek bir nükleer darbede uzay limanı ve tesisleri Ninurta'nın eliyle yok edildi.

Antik metin daha sonra Nergal'in ne yaptığını anlatır: "Ishum'u taklit ederek, Erra Kralın Yolu'nu takip etti, şehirleri bitirdi, onları ıssızlaştırdı"; Hedefleri, krallarının Ölü Deniz'in güneyindeki ova olan Doğu Krallarına karşı ittifak kurduğu "günah işleyen şehirler"di.

Ve böylece MÖ 2024 yılında  Sina Yarımadası'nda ve yakınlardaki Ölü Deniz Ovası'nda nükleer silahlar serbest bırakıldı ; uzay limanı ve Beş Şehir artık yoktu.

Şaşırtıcı bir şekilde, İbrahim'in ve onun Kenan'daki misyonunun bizim açıkladığımız şekilde anlaşılıp anlaşılmadığına şaşmamalı; İncil'deki kayıtlar ile Mezopotamya metinleri bu kıyamet olayında birleşiyor.

Uzay limanını koruyan Anunnakilerin gerektiği gibi önceden uyarıldığını, olaylarla ilgili Mezopotamya metinlerinden biliyoruz: “Kötülüğü işlemeye kışkırtılan iki kişi [Nergal ve Ninurta], koruyucularını kenara çekti; o yerin tanrıları orayı terk etti; koruyucuları cennetin yükseklerine çıktı.” Ancak Mezopotamya metinleri "ikisi tanrıları kaçtırdı, onları kavurucu ateşten kurtardı" diye yinelerken, bu ön bildirimin aynı zamanda lanetli şehirlerdeki insanlara da iletilip gönderilmediği konusunda belirsizler. İncil'in eksik ayrıntıları sağladığı yer burasıdır: Yaratılış'ta hem  İbrahim'in hem de yeğeni Lut'un gerçekten önceden uyarıldığını okuyoruz - ancak "günah işleyen şehirlerin" diğer sakinleri değil.

Kutsal Kitap'taki bu rapor, olayların "sarsıcı" yönlerine ışık tutmanın yanı sıra, genel olarak tanrılara, özel olarak da onların İbrahim'le olan ilişkilerine şaşırtıcı bir ışık tutan ayrıntılar içeriyor. Hikaye, Yaratılış  kitabının 18. Bölümünde, şu anda doksan dokuz yaşında olan İbrahim'in sıcak bir öğle vakti çadırının girişinde otururken "gözlerini kaldırdığında" ve aniden "tepesinde duran üç adamı" gördüğünde başlıyor. Her ne kadar Anashim, yani "erkekler" olarak tanımlansalar da  , onlarda farklı ya da sıra dışı bir şeyler vardı; çünkü çadırından fırlayıp yere eğildi ve kendisinden hizmetkarları olarak söz ederek ayaklarını yıkadı ve onlara yemek ikram etti. Anlaşıldığı üzere, üçü ilahi varlıklardı.

Onlar ayrılırken, artık Rab Tanrı olarak tanımlanan liderleri İbrahim'e üçlünün misyonunu açıklamaya karar verir: Sodom ve Gomorra'nın gerçekten ayaklanmaları haklı olan günah işleyen şehirler olup olmadığını belirlemek. Üç kişiden ikisi Sodom'a doğru ilerlerken İbrahim, Mezopotamya metnindekilerle aynı sözlerle yaklaşarak Tanrı'ya sitem (!) eder: Haksızla birlikte doğruyu da mı yok edeceksin? (Yaratılış  18:23).

Bunu İnsan ile Tanrı arasında inanılmaz bir pazarlık oturumu izledi. "Belki şehirde elli salih vardır; içindeki elli salih yüzünden şehri yok edip esirgemeyecek misin?" İbrahim Tanrı'ya sordu. Bu söylendiğinde, eğer orada elli dürüst adam ikamet ederse şehir bağışlanacak, dedi İbrahim, peki ya sadece kırk? Peki ya sadece otuz? Ve böylece 10'a düştü. . . "Ve Yahveh konuşmayı bitirir bitirmez gitti ve İbrahim de yerine döndü."

Diğer iki ilahi varlık (hikayenin 19. Bölümdeki devamı onlara Mal'achim adını veriyor,  kelimenin tam anlamıyla "elçiler" ama genel olarak "Melekler" olarak tercüme ediliyor) akşam Sodom'a geldi. Orada yaşananlar, halkın kötülüğünü doğruladı ve gün doğarken ikisi, İbrahim'in yeğeni Lut'u ailesiyle birlikte kaçmaya teşvik etti, çünkü "Yahveh şehri yok etmek üzere." Geride kalan aile daha fazla zaman istedi ve “meleklerden” biri, Lut ve ailesinin daha güvenli bir dağa ulaşması için ayaklanmanın yeterince ertelenmesini kabul etti.

“Ve İbrahim sabah erkenden kalktı. . . ve Sodom ve Gomorra'ya ve Ova'nın bütün ülkesine baktı ve gördü ki, yerden bir fırın dumanı gibi buhar çıkıyordu."

İbrahim o sırada doksan dokuz yaşındaydı; M.Ö. 2123'te doğduğuma göre , tarih M.Ö.  2024 olmalıydı

Mezopotamya metinlerinin, Sodom ve Gomora'nın ayaklanmasıyla ilgili İncil'deki Yaratılış anlatısıyla yakınlaşması, genel  olarak İncil'in doğruluğunun ve özel olarak İbrahim'in statüsünün ve rolünün en önemli onaylarından biridir; ancak yine de en çok kaçınılanlardan biridir. teologlar ve diğer akademisyenler tarafından hazırlanan bu hikaye, bir önceki gün, yani üç İlahi Varlığın (insana benzeyen “Melekler”) İbrahim'i ziyaret ettiği günkü olaylarla ilgili raporu nedeniyle, fazlasıyla “Eski Astronotlar” masalını andırıyor. İncil'i sorgulayanlar veya Mezopotamya metinlerini sadece efsaneler olarak ele alanlar, Sodom ve Gomora'nın yok edilmesini bir tür doğal felaket olarak açıklamaya çalıştılar, ancak İncil versiyonu "ateş ve kükürt" kaynaklı "kargaşanın" doğal bir felaket olmadığını iki kez doğruluyor. ama önceden tasarlanmış, ertelenebilir ve hatta iptal edilebilir bir  olay: Bir keresinde İbrahim, doğruları haksızlarla birlikte yok etmemek için şehirleri bağışlamak üzere Rab ile pazarlık yaptığında ve yine yeğeni Lut ayaklanmanın ertelenmesini sağladığında.

Sina Yarımadası'nın uzaydan çekilen fotoğrafları (Şekil 34), nükleer patlamanın meydana geldiği yüzeydeki muazzam boşluğu ve çatlağı hâlâ göstermektedir. Bölge bugüne kadar ezilmiş, yanmış ve kararmış kayalarla kaplıdır (Şek. 35) ; oldukça alışılmadık bir izotop uranyum-235 oranı içeriyorlar; bu da uzman görüşlerine göre nükleer kökenli ani muazzam ısıya maruz kaldıklarını gösteriyor .

Ölü Deniz ovasındaki şehirlerin ayaklanması, denizin güney kıyısının çökmesine neden olmuş, bu da bir zamanlar verimli olan bölgenin sular altında kalmasına ve bu bölgenin günümüze kadar denizden bir bariyerle ayrılmış bir uzantı olarak görünmesine neden olmuştur. “El-Lissan”  (“Dil”) (Şek. 36) . İsrailli arkeologların buradaki deniz tabanını keşfetme girişimleri esrarengiz su altı kalıntılarının varlığını ortaya çıkardı, ancak kalıntıların Ölü Deniz'in yarısını oluşturduğu Ürdün Haşimi Krallığı, daha fazla araştırmaya son verdi. İlginç bir şekilde, ilgili Mezopotamya metinleri topografik değişimi doğruluyor ve hatta nükleer bombalama sonucu denizin Ölü Deniz haline geldiğini öne sürüyor: Erra, diyorlar ki, “Kazılmış

Şekil  34

Şekil  35

Şekil  36

deniz yoluyla onun bütünlüğünü böldü; İçinde yaşayanları, hatta timsahları bile kuruttu.”

İkisinin, uzay limanını ve günah işleyen şehirleri yok etmekten fazlasını yaptığı ortaya çıktı: nükleer patlamaların bir sonucu olarak,

Bir fırtına, Kötü Rüzgar,

göklerde dolaştı.

Ve istenmeyen sonuçların zincirleme reaksiyonu başladı.

Tarihsel kayıtlar Sümer uygarlığının İbbi-Sin'in Ur'daki saltanatının altıncı yılında - M.Ö. 2024'te - çöktüğünü gösteriyor .  Okuyucunun hatırlayacağı üzere bu yıl, İbrahim'in doksan dokuz yaşında olduğu yıldı. . .

Bilim adamları ilk başta Sümer'in başkenti Ur'un "barbar işgalciler" tarafından istila edildiğini varsaydılar; ancak bu kadar yıkıcı bir istilaya dair hiçbir kanıt bulunamadı. Daha sonra “Ur'un Yıkılışına Ağıt” başlıklı bir metin keşfedildi; bilginleri şaşırttı, çünkü Ur'un fiziksel olarak yok edilmesinden değil, "terk edilmesinden" yakınıyordu: Orada yaşayan tanrılar onu terk etmişti, orada yaşayan insanlar gitmişti, ahırları boştu; tapınaklar, evler, ağıllar sağlam kalmıştı; ayaktaydı ama boştu.

Daha sonra başka ağıt metinleri de keşfedildi. Sadece Ur'a değil, tüm Sümer'e ağıt yaktılar. Yine "terk edilmekten" söz ettiler: Yalnızca Ur, Nannar ve Ningal'in tanrıları Ur'u terk etmekle kalmadı; "Vahşi boğa" Enlil, Nippur'daki sevgili tapınağını terk etti; eşi Ninlil de gitmişti. Ninmah şehri Kesh'i terk etti; "Uruk'un kraliçesi" İnanna, Uruk'u terk etti; Ninurta tapınağı Eninnu'yu terk etti; eşi Bau da Lagaş'tan gitmişti. Sümer şehirleri ardı ardına tanrıları, insanları ve hayvanları olmadan "terk edilmiş" olarak listeleniyordu. Bilim adamları şimdi tüm Sümer'i etkileyen gizemli bir felaket olan "korkunç bir felaket" üzerinde kafa yoruyorlardı. Ne olabilirdi?

Bulmacanın cevabı tam da o metinlerde saklıydı: Rüzgar gibi geçti.

Hayır, bu ünlü bir kitabın/filmin ismi üzerine yapılan bir kelime oyunu değil. Ağıt Metinleri'ndeki nakarat buydu: Enlil tapınağını terk etti, "rüzgardan uçup gitti." Ninlil tapınağından "rüzgardan uçup gitmişti." Nannar Ur'u terk etti; ağılları "rüzgardan uçup gitti"; ve benzeri. Akademisyenler, kelimelerin bu tekrarının edebi bir araç olduğunu, ağıtçıların acılarını vurgulamak için defalarca tekrarladıkları bir nakarat olduğunu varsaydılar. Ancak bu edebi bir araç değildi; kelimenin tam anlamıyla gerçek buydu: Sümer ve şehirleri, bir rüzgarın sonucunda kelimenin tam anlamıyla boşaltılmıştı.

Ağıt (ve ardından diğer metinler) "Kötü Rüzgar"ın  estiğini ve "insanların bilmediği bir felaketin ülkenin başına gelmesine" neden olduğunu bildirdi.  “Şehirleri ıssız bırakan, evleri ıssız bırakan, ahırları ıssız bırakan, ağılları boşaltan” Kötü Rüzgardı . Issızlık vardı ama yıkım yoktu; boşluk ama harabe yoktu: şehirler oradaydı, evler oradaydı, ahırlar ve ağıllar oradaydı - ama canlı hiçbir şey kalmamıştı; hatta "Sümer'in nehirleri, bir zamanlar işlenmiş olan acı sularla akıyor" tarlalarda yabani otlar yetişiyor, çayırlarda bitkiler kurumuş.” Tüm hayat gitti. Bu daha önce hiç yaşanmamış bir felaketti.

Sümer topraklarına bir felaket düştü,

Erkeklerin bilmediği bir şey.

Daha önce hiç görülmemiş bir şey,

Dayanılması mümkün olmayan bir şey.

Kötü Rüzgârın taşıdığı, kaçışı olmayan bir ölümdü bu; “sokakta başıboş dolaşan, yollara salıverilen bir ölümdü. . . En yüksek duvar, en kalın duvar, sel gibi geçer; hiçbir kapı onu kapatamaz, hiçbir sürgü onu geri çeviremez.” Kapıların ardına saklananlar içeride devrildi; çatılara koşanlar çatılarda öldü. Görünmeyen bir ölümdü bu: “Bir adamın yanında duruyor ama kimse göremiyor; bir eve girdiğinde görünüşü bilinmez.” Korkunç bir ölümdü: “Öksürük ve balgam göğsü zayıflattı, ağızlar tükürükle doldu, üzerlerine dilsizlik ve şaşkınlık geldi. . . müthiş bir aptallık. . . baş ağrısı." Kötü Rüzgar kurbanlarını yakalarken "ağızları kana bulanmıştı." Ölüler ve ölenler her yerdeydi.

Metinler, "şehirden şehre kasvet taşıyan" Kötü Rüzgârın doğal bir felaket olmadığını açıkça ortaya koyuyor; büyük tanrıların kasıtlı bir kararının sonucuydu. Buna "Enlil'in kalbinden gelen bir [karar] ile Anu tarafından emredilen büyük bir fırtına" neden oldu. Ve bu, batıda çok uzakta meydana gelen tek bir olayın -"tek bir yumurtlamada, bir şimşek çakmasında ortaya çıkması"- bir olayın sonucuydu: "Dağların ortasından, No-Ovası'ndan gelmişti." Yazık ki gelmişti. . . Tanrıların acı zehri gibi batıdan gelmişti.”

Kötü Rüzgâr'ın nedeninin Sina yarımadasındaki ve yakınındaki nükleer "ayaklanma" olduğu, metinlerin tanrıların bunun kaynağını ve nedenini -bir patlama, bir patlama- bildiğini ileri sürmesiyle açıkça ortaya çıktı:

Kötü bir patlama, uğursuz fırtınanın habercisiydi,

Kötü bir patlama onun öncüsüydü.

Kudretli evlatlar, yiğit evlatlar vebanın habercisiydi.

Ağıt metinlerinin yazarları, bizzat tanrılar, olup bitenlerin canlı bir kaydını bize bıraktılar. Muhteşem Silahlar, Ninurta ve Nergal tarafından göklerden fırlatılır fırlatılmaz, "korkunç ışınlar yayarlar, her şeyi ateş gibi yakarlar." Ortaya çıkan fırtına "bir şimşek çakmasıyla yaratıldı." Daha sonra “kıyamet getiren yoğun bir bulut”, yani nükleer bir “mantar” gökyüzüne yükseldi ve ardından “sert rüzgarlar” geldi. . . gökleri kavuran bir fırtına.” Unutulmaması gereken bir gündü:

O gün,

Cennet yıkıldığında

ve Dünya vuruldu,

yüzü girdap tarafından yok edildi -

Gökyüzü karardığında

ve sanki bir gölgeyle kaplanmış gibi -

O gün Kötü Rüzgar doğdu.

Çeşitli metinler, zehirli girdabın "tanrıların yükselip alçaldığı yerdeki" patlamaya, "günah işleyen şehirlerin" yok edilmesinden ziyade uzay limanının yok edilmesine atfedilip duruyordu. Nükleer mantar bulutu parlak bir parıltıyla orada, "dağların ortasında" yükseldi ve Akdeniz'den gelen hakim rüzgârlar, zehirli nükleer bulutu doğuya, Sümer'e, buradan taşıdı. ve orada yıkıma değil, sessiz bir yok oluşa yol açarak, nükleer zehirli havanın tüm yaşayanlara ölüm getirmesini sağladı.

İlgili tüm metinlerden, Muhteşem Silahların kullanımına karşı çıkan ve uyarıda bulunan Enki hariç, olaya dahil olan tanrılardan hiçbirinin nihai sonucu beklemediği açıkça görülüyor. Çoğu Dünya'da doğmuştu ve onlara göre Nibiru'daki nükleer savaşlarla ilgili hikayeler Büyüklerin Hikayeleriydi. Daha iyisini bilmesi gereken Anu, belki de bu kadar uzun zaman önce saklanan silahların pek işe yaramayacağını ya da hiç çalışmayacağını mı düşünmüştü? Enlil ve (Nibiru'dan gelen) Ninurta, rüzgarların nükleer bulutu şimdiki Arabistan olan ıssız çöllere doğru uçuracağını mı varsaymışlardı? Tatmin edici bir cevap yok; metinler yalnızca "büyük tanrıların fırtınanın büyüklüğü karşısında sarardığını" belirtir. Ancak rüzgarların yönü ve nükleer zehrin yoğunluğu fark edilir edilmez, rüzgarın yolunda olanların (hem tanrıların hem de insanların) canlarını kurtarmak için koşmaları için bir alarm çalındığı açıktır.

Alarm çalınca Sümer'i ve şehirlerini etkisi altına alan panik, korku ve kafa karışıklığı, Ur Ağıtı, Ur ve Sümer'in Çorak Topraklarına Ağıt, Nippur Ağıtı, Uruk  gibi bir dizi ağıt metninde canlı bir şekilde anlatılıyor. Ağıt  ve diğerleri. Tanrılar söz konusu olduğunda, genel olarak "herkes kendi başının çaresine baksın" gibi görünüyor; Rüzgarın yolundan çekilmek için çeşitli araçlarını kullanarak hava ve su yoluyla havalandılar. İnsanlara gelince, onlar kaçmadan önce tanrılar alarmı çalmışlardı. Uruk Ağıtı'nda anlatıldığı gibi ,  “Kalkın! Kaçmak! Bozkırda saklanın!” gece yarısı insanlara söylendi. "Dehşete kapılan Uruk'un sadık vatandaşları" canlarını kurtarmak için kaçtılar ama yine de Kötü Rüzgar tarafından yere serildiler.

Ancak resim her yerde aynı değildi. Başkent Ur'da Nannar/Sin o kadar inanmamıştı ki Ur'un kaderinin belirlendiğine inanmayı reddetti. Felaketin önlenmesi için babası Enlil'e yaptığı uzun ve duygusal çağrı Ur Ağıtı'nda  (Nannar'ın eşi Ningal tarafından bestelenmiştir) kayıtlıdır; Enlil'in kaçınılmazlığı açıkça kabul etmesi de öyle:

Ur'a krallık bahşedildi—

Ona sonsuz bir saltanat bahşedilmedi...

Kaçınılmaz olanı kabul etmeye isteksiz ve Ur halkına onları terk edemeyecek kadar bağlı olan Nannar ve Ningal, oldukları yerde kalmaya karar verdiler. Kötü Rüzgâr Ur'a yaklaştığında gündüz vaktiydi; Ningal, "o gün hâlâ titriyorum" diye yazdı, "ama o günün kötü kokusundan kaçmadık." Kıyamet günü yaklaşırken, "Ur'da acı bir ağıt yükseldi ama biz onun iğrençliğinden kaçmadık." İlahi çift kabuslarla dolu geceyi ziguratlarının derinliklerinde bir yer altı odası olan "termit evinde" geçirdi. Sabah olduğunda zehirli rüzgar "şehirden uzaklaşırken" Ningal, Nannar'ın hasta olduğunu fark etti. Aceleyle giysilerini giydi ve tanrıyı sevdikleri şehir Ur'dan uzaklaştırdı.

En azından başka bir tanrı da Kötü Rüzgârdan zarar görmüştü; o, Ninurta'nın Lagaş'ta yalnız olan eşi Bau'ydu (çünkü kocası uzay limanını yok etmekle meşguldü). Kendisine "Bau Ana" diyen halk tarafından sevilen o, şifacı hekim olarak eğitim gördü ve kendini oradan ayrılmaya zorlayamadı. Ağıtlarda şöyle yazıyor: “O gün, fırtına Lady Bau'ya yetişti; sanki bir ölümlüymüş gibi fırtına onu yakaladı.” Ne kadar ağır yaralandığı belli değil ama Sümer'den gelen daha sonraki kayıtlar onun bundan sonra uzun süre hayatta kalamayacağını gösteriyor.

Enki'nin güneydeki şehri Eridu, görünüşe göre Kötü Rüzgâr'ın yolunun kenarındaydı. Eridu Ağıtı'ndan  Enki'nin eşi Ninki'nin şehirden Enki'nin Afrika Abzu'sundaki güvenli bir sığınağa uçtuğunu öğreniyoruz: "Ninki, Yüce Hanım, bir kuş gibi uçarak şehrini terk etti. " Ama Enki'nin kendisi şehirden ancak Kötü Rüzgâr'ın yolundan çekilebilecek kadar uzaklaştı: “Eridu'nun Efendisi şehrinin dışında kaldı. . . şehrinin kaderi için acı gözyaşlarıyla ağladı.” Eridu vatandaşlarının çoğu onu takip etti, güvenli bir mesafedeki tarlalarda kamp kurarak bir buçuk gün boyunca fırtınanın "Eridu'ya el atmasını" izlediler.

Şaşırtıcı bir şekilde, ülkenin büyük merkezleri arasında en az etkilenen Babil'di çünkü fırtınanın kuzey sınırının ötesinde bulunuyordu. Uyarı çalınca Marduk, tavsiye almak için babasıyla temasa geçti: Babil halkı ne yapmalı? O sordu. Enki ona kaçabilenlerin kuzeye gitmesi gerektiğini söyledi; ve Lut ve ailesine Sodom'dan kaçtıklarında arkalarına bakmamalarını tavsiye eden iki "Melek" gibi, Enki de Marduk'a takipçilerine "ne dönmelerini ne de geriye bakmalarını" söylemesi talimatını verdi. Eğer kaçış mümkün değilse, insanlar yeraltına sığınmalıydı: Enki'nin tavsiyesi "Onları yerin altındaki bir odaya, karanlığa götürün" idi. Bu tavsiyeye uyarak rüzgarın yönü nedeniyle Babil ve halkı zarar görmedi.

Kötü Rüzgâr geçip giderken (kalıntılarının daha doğudaki Zagros Dağları'na ulaştığını öğreniyoruz) Sümer'i ıssız ve perişan halde bıraktı. "Fırtına şehirleri ıssızlaştırdı, evleri ıssızlaştırdı." Düştükleri yerde yatan ölüler gömülmeden kaldı: "Ölüler, güneşe bırakılan yağlar gibi kendiliğinden eridi." Otlaklarda “büyük-küçükbaş hayvan azaldı, tüm canlılar yok oldu.” Koyunlar “Rüzgâra teslim edildi.” Ekili alanlar kurudu; "Dicle ve Fırat kıyılarında yalnızca hastalıklı yabani otlar yetişiyordu, bataklıklarda sazlıklar pis kokuyla çürüyordu." "Kimse otoyollarda yürümüyor, kimse yolları aramıyor."

"Ey Ur'daki Nannar Tapınağı, senin ıssızlığın acı!" ağıt şiirleri feryat ediyordu; "Ey ülkesi yok olan Ningal, kalbini su gibi yap!"

Şehir tuhaf bir şehir oldu

şimdi nasıl var olabilir?

Ev gözyaşı evi olmuş, yüreğimi su gibi yapıyor.

Ur ve tapınakları

Rüzgar'a teslim edildi.

İki bin yıl sonra büyük Sümer uygarlığı rüzgârla yok olup gitti.

Son yıllarda arkeologlara jeologlar, klimatologlar ve diğer yer bilimleri uzmanları da katılarak Sümer ve Akkad'ın MÖ 3. bin yılın sonundaki ani çöküşüyle ​​ilgili gizemi çözmeye yönelik çok disiplinli çabalara katıldılar.

Farklı disiplinlerden yedi bilim insanından oluşan uluslararası bir grup tarafından "İklim Değişikliği ve Akkad İmparatorluğunun Çöküşü: Derin Denizden Kanıtlar" başlıklı, bilimsel dergi Geology'nin  Nisan 2000 sayısında yayınlanan, trend belirleyen bir çalışma yapıldı. Araştırmaları, Yakın Doğu'nun çeşitli bölgelerinden, özellikle de Umman Körfezi'nin tabanından elde edilen, o döneme ait eski toz katmanlarının radyolojik ve kimyasal analizini kullandı; Vardıkları sonuç, Ölü Deniz'e bitişik bölgelerde olağandışı bir iklim değişikliğinin  toz fırtınalarına yol açtığı ve alışılmadık bir "atmosferik mineral tozu" olan tozun, hakim rüzgarlar tarafından güney Mezopotamya üzerinden Basra Körfezi'nin ötesine taşındığı yönündeydi . Şekil 37) - Sümer'in Kötü Rüzgârının tam modeli! Olağandışı "serpinti tozunun" karbon tarihlemesi, bunun "alışılmadık dramatik bir olaydan" kaynaklandığı sonucuna varılmasına yol açtı

Şekil  37

bu olay günümüzden yaklaşık 4025 yıl önce meydana geldi.”  Başka bir deyişle bu, “M.Ö. 2025'e yakın ” anlamına gelir; tam da  bizim belirttiğimiz M.Ö. 2024!

İlginçtir ki, bu çalışmaya katılan bilim adamları, raporlarında "Ölü Deniz seviyesinin o dönemde aniden 100 metre düştüğünü" gözlemlediler.  Bu noktayı açıklamadan bırakıyorlar; ama bizim tanımladığımız gibi, Ölü Deniz'in güney bariyerinin aşılması ve Ova'nın sular altında kalması, olanları açıklıyor.

Bilim dergisi Science,  27 Nisan 2001 tarihli sayısını dünya çapındaki paleoiklime ayırdı. Mezopotamya'daki olayların ele alındığı bölümde, Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki "alüvyon ovasının geniş çapta terk edilmesinin" "MÖ 4025 yılından itibaren başlayan" toz fırtınaları nedeniyle Irak, Kuveyt ve Suriye'den gelen kanıtlara atıfta bulunuluyor (" Şimdiden Önce”). Çalışma, ani "iklim değişikliğinin" nedenini açıklamıyor ancak bunun için aynı tarihi benimsiyor: MS 2001'den 4025 yıl önce.

Modern bilimin doğruladığı gibi, kader yılı M.Ö. 2024'tür .

KADERİN elli ismi vardı

M.Ö. 21. yüzyılın sonunda nükleer silahlara başvurulması,  "bir patlamayla" denilebilir, Marduk Dönemi'ni başlattı. Neredeyse her bakımdan gerçekten bir Yeni Çağdı, hatta bugünlerde bu terimi anladığımız şekliyle bile. Onun en büyük paradoksu, İnsanoğlunun göklere bakmasını sağlarken göklerin tanrılarını Dünya'ya getirmesiydi. New Age'in yarattığı değişiklikler bizi bugüne kadar etkiliyor.

Marduk için Yeni Çağ bir yanlışın düzeltilmesiydi, ulaşılan bir hırstı, kehanetlerin gerçekleşmesiydi. Ödenen bedel (Sümer'in ıssızlığı, tanrılarının kaçışı, halkının yok edilmesi) onun işi değildi. Aksine, acı çekenler Kader'i engelledikleri için cezalandırıldılar. Öngörülemeyen nükleer fırtına, Kötü Rüzgar ve onun görünmez bir el tarafından seçici bir şekilde yönlendiriliyormuş gibi görünen rotası yalnızca Göklerin ilan ettiği şeyi doğruladı: Marduk Çağı, Koç Çağı geldi.

Boğa Çağı'ndan Koç Çağı'na geçiş, özellikle Marduk'un anavatanı Mısır'da kutlandı ve kutlandı. Göklerin astronomik tasvirleri (Denderah tapınağındaki gibi, bkz. Şekil 20), Zodyak döngüsünün odak noktası olarak Koç takımyıldızını gösteriyordu. Zodyak takımyıldızlarının listesi Sümer'deki gibi Boğa ile değil, Koç ile başlamıştır (Şekil 38) . En etkileyici görünümler, Karnak'taki büyük tapınaklara giden tören yolunun iki yanında yer alan Koç başlı sfenks sıralarıydı (Şek. 39) . Bu tapınakların inşası, yeni kurulan Orta Krallık'ın Firavunları tarafından Ra/A'dan hemen sonra başladı.

Şekil  38

Şekil  39

Marduk'un üstünlüğe yükselişi. Onlar, Amon/Amen'i onurlandıran teoforik isimler taşıyan Firavunlardı; böylece hem tapınaklar hem de krallar, Amon, Görünmeyen olarak Marduk/Ra'ya adanmışlardı  ; çünkü Marduk, Mısır'dan ayrılarak Mezopotamya'daki Babil'i Ebedi Şehir olarak seçmişti.

Hem Marduk hem de Nabu nükleer girdaptan zarar görmeden kurtuldu. Nabu, Nergal/Erra tarafından şahsen hedef alınsa da görünüşe göre Akdeniz adalarından birinde saklanmış ve zarar görmekten kurtulmuştu. Daha sonraki metinler, kendisine Mezopotamya'da, babasının Babil'inin yakınında bulunan yeni bir şehir olan Borsippa adında kendi kült merkezinin verildiğini, ancak en sevdiği Batı Topraklarında dolaşmaya ve ibadet edilmeye devam ettiğini gösteriyor. Onun hem orada hem de Mezopotamya'da duyduğu saygı, Şeria Nehri yakınındaki Nebo Dağı (Musa'nın daha sonra öldüğü yer) gibi onun onuruna verilen kutsal yerler ve teoforik kraliyet isimleri (Nabo-pol-assar, Nebo-chad gibi) tarafından kanıtlanmaktadır. - nezzar ve diğerleri) Babil'in ünlü krallarının çağrıldığı yer. Ve onun adı, daha önce de belirttiğimiz gibi, eski Yakın Doğu'da "peygamber" ve kehanet ile eşanlamlı hale geldi.

Hatırlanacağı üzere Marduk'un kendisi "Ne zamana kadar?" diye soruyordu. Kader olayları gerçekleştiğinde Harran'daki komuta noktasından. Otobiyografik metni Marduk Kehaneti'nde , tanrıların ve insanların onun üstünlüğünü tanıyacağı, savaşın yerini barışın alacağı ve bolluğun acıyı ortadan kaldıracağı, kendi seçeceği bir kralın "Babil'i en önde gelen kılacağı" bir Mesih Zamanının geleceğini  tasavvur etti. başını göğe kaldıran Esagil tapınağı  (adından da anlaşılacağı gibi)

Babil'de bir kral çıkacak;

Şehrim Babil'de, tapınağımı ortasında göklere yükseltecek; Dağ gibi Esagil'i yenileyecek, dağ gibi Esagil'in Gök-Yer kat planını çizecek; Cennetin Kapısı açılacaktır.

Şehrim Babil'de bir kral çıkacak;

Bolluk içinde yaşayacak;

Elimi kavrayacak,

Beni alaylarda yönetecek. . .

Şehrime ve tapınağım Esagil'e

sonsuza kadar gireceğim.

Ancak bu yeni Babil Kulesi (ilki gibi) bir fırlatma kulesi olarak tasarlanmamıştı. Marduk, üstünlüğünün artık yalnızca fiziksel bir uzay bağlantısına sahip olmasından değil, aynı zamanda Cennetin İşaretlerinden - zodyaktaki Göksel Zamandan, gök cisimlerinin konumu ve hareketinden, Kakkabu'dan ( yıldızlar /gezegenler) kaynaklandığını kabul ediyordu. cennet.

Buna göre, geleceğin Esagil'ini, Ninurta'nın Eninnu'sunu ve Thoth'un diktiği çeşitli Stonehenge'leri gereksiz kılan, hüküm süren astronomi gözlemevi olarak tasavvur etti. Sonunda Esagil inşa edildiğinde, ayrıntılı ve kesin planlara göre dikilmiş bir zigurattı (Şekil 40) : yüksekliği, yedi kademesinin aralığı ve yönü, başı doğrudan Iku yıldızına , yani yıldıza işaret edecek şekildeydi. Koç takımyıldızının baş yıldızı - MÖ 1960 dolaylarında

Nükleer kıyamet ve istenmeyen sonuçları

Şekil  40

kimin burcuna göre olduğu tartışmasına aniden son verdi; Göksel Zaman artık Marduk'un Zamanıydı. Ancak tanrıların gezegeni Nibiru hâlâ yörüngede dönüyor ve İlahi Zaman'ı izliyordu ve Marduk'un dikkati buna yöneldi. Kehanet metninin de açıkça ortaya koyduğu gibi, o artık gökbilimcilerin ziguratın aşamalarından gökyüzünü tarayıp "

Esagil'in gerçek gezegeni”:

Hizmete sunulan kehanet bilenler daha sonra onun ortasına çıkacaklar.

Sol ve sağ, karşı tarafta ayrı ayrı duracaklar. Daha sonra kral yaklaşacak;

Esagil'in toprak üzerindeki haklı  Kakkabu'su [gözlemleyecek].

Bir Yıldız Dini doğdu. Tanrı Marduk bir yıldız oldu; bir yıldız (biz ona gezegen diyoruz) -Nibiru- "Marduk" oldu. Din Astronomi oldu, Astronomi Astroloji oldu.

Yeni Yıldız Dinine uygun olarak Yaratılış Destanı Enuma Elish,  Marduk'a göksel bir boyut kazandıracak şekilde Babil versiyonunda revize edildi: o sadece Nibiru'dan gelmedi - Nibiru'ydu  . Akkad'ın (Sami ana dili) bir lehçesi olan "Babil" dilinde yazılan bu kitap, Marduk'u Anunnakilerin ana gezegeni olan Nibiru ile eşitlemiş ve derinlerden gelen Büyük Yıldız/Gezegen'e "Marduk" adını vermiştir. hem göksel Ea'nın hem de Dünya'dakinin intikamını almak için uzaya gider (Şek. 41) . Böylece “Marduk”u yeryüzünde olduğu gibi Cennette de “Rab” yaptı. Onun Kaderi -göklerdeki, yörüngesi- tüm göksel tanrıların (diğer gezegenlerin) en büyüğüydü (bkz. Şekil 1); buna paralel olarak, onun kaderi Dünyadaki Anunnaki tanrılarının en büyüğü olacaktı.

Revize edilen Yaratılış Destanı, yılbaşı bayramının dördüncü gecesinde halka okundu. Marduk'a, Göksel Savaş'ta "canavar" Tiamat'ın yenilgisi, Dünya'nın yaratılışı (Şekil 42) ve Güneş sisteminin yeniden şekillendirilmesi (Şekil 43) - orijinalinde olan tüm beceriler - atfedilmektedir.

Şekil  42

Sümer versiyonu, karmaşık bir bilimsel kozmogoninin parçası olarak Nibiru gezegenine atfedildi. Yeni versiyon daha sonra Marduk'a "İnsan'ı" ustaca biçimlendirmesi", takvimi tasarlaması ve Babil'in "Dünyanın Göbeği" olarak seçilmesiyle itibar ediyordu.

Yılın en önemli dini etkinliği olan Yeni Yıl Festivali, Bahar Ekinoksuna denk gelen Nissan ayının ilk günü başladı. Babil'de buna Akiti  festivali adı verilen bu festival, burada Sümerlerin on günlük A.KI.TI ("Yeryüzünde Hayat Getir") festivalinden on iki günlük bir kutlamaya dönüştü. Bu, (Sümer'de) Nibiru'nun öyküsünü ve Anunnakilerin Dünya'ya gelişini ve (Babil'de) Marduk'un yaşam öyküsünü yeniden canlandıran, özenle tanımlanmış törenlere ve önceden belirlenmiş ritüellere göre gerçekleştirildi. Piramit Savaşları'ndan bölümler içeriyordu.

mühürlü bir mezarda ölmeye ve oradan canlı olarak çıkarıldığında "diriltilmeye" mahkum edildi; Görünmeyen olmak üzere sürgüne gönderilmesi; ve onun son muzaffer Dönüşü. Alaylar, gelişler ve gidişler, ortaya çıkmalar ve kaybolmalar ve hatta oyuncularla yapılan tutku oyunları bile görsel ve canlı bir şekilde Marduk'u insanlara acı çeken bir tanrı olarak sundu; Dünya'da acı çeken ama sonunda gökteki bir benzeri aracılığıyla üstünlük kazanarak zafer kazanan. (Yeni Ahit'in İsa hikayesi öyleydi

Avrupa'daki bilim adamlarının ve teologların bir yüzyıl önce Marduk'un "Prototip İsa" olup olmadığını tartıştıklarına benzer.)

Törenler iki bölümden oluşuyordu. İlki, Marduk'un nehir üzerinde ve karşı yakasında Bit Akiti  ("Akiti Evi") adı verilen bir yapıya tek başına yaptığı tekne yolculuğunu içeriyordu; diğeri ise şehrin içinde gerçekleşti. Tek parçanın Marduk'un ana gezegenin uzaydaki dış konumundan iç güneş sistemine olan göksel yolculuğunu simgelediği açıktır; bu, gezegenler arası uzayın keşfedilecek ilkel bir "Sulu Derin" olduğu kavramına uygun olarak, sular üzerinde bir tekneyle yapılan yolculuktur. "göksel kayıklar" (uzay aracı) tarafından geçilen bir kavram - Mısır sanatında grafiksel olarak temsil edilen bir kavram, burada göksel tanrılar "göksel kayıklarla" göklerde süzülüyormuş gibi tasvir ediliyordu (Şekil 44) .

Halka açık şenlikler, Marduk'un dış ve yalnız Bit Akiti'den başarıyla dönüşü üzerine başladı. Bu halka açık ve neşeli törenler, Marduk'un diğer tanrılar tarafından iskelede selamlanması ve gittikçe artan kalabalıkların katıldığı bir Kutsal Geçit Töreninde kral ve rahiplerin ona eşlik etmesiyle başlıyordu. Geçit töreninin ve güzergahının açıklamaları o kadar ayrıntılıydı ki, antik Babil'de kazı yapan arkeologlara yol gösterdi. Kil tabletler üzerine yazılan metinlerden ve şehrin gün ışığına çıkarılan topoğrafyasından, kutsal alayın önceden belirlenmiş ritüeller için mola verdiği yedi istasyon olduğu ortaya çıktı. İstasyonlar hem Sümer hem de Akkad isimlerini taşıyordu ve sembolize edilmişti.

(Sümer'de) Anunnakilerin güneş sistemi içindeki seyahatleri (Plüton'dan yedinci gezegen olan Dünya'ya) ve (Babil'de) Marduk'un yaşam öyküsündeki “istasyonlar”: onun “Saf Yer”deki ilahi doğuşu; onun doğuştan gelen hakkı, üstünlük hakkı nasıl reddedildi; nasıl ölüm cezasına çarptırıldığını; nasıl gömüldüğü (canlı olarak Büyük Piramit'e); nasıl kurtarılıp diriltildiğini; nasıl sürgüne gönderildiğini ve sürgüne gönderildiğini; ve sonunda büyük tanrılar Anu ve Enlil'in bile nasıl kadere boyun eğip onu yüce ilan ettiklerini.

Orijinal Sümer Yaratılış Destanı altı tabletten oluşuyordu (İncil'deki altı günlük yaratılışın paralelinde). Kutsal Kitap'ta Tanrı yedinci günde istirahat etti ve bu günü kendi eserini gözden geçirmek için kullandı. Destanın Babil dilindeki revizyonu, tamamen Marduk'a elli isim bahşedilerek yüceltilmesine ayrılmış yedinci bir tabletin eklenmesiyle doruğa ulaştı; bu eylem, o zamana kadar Enlil'in elinde olan Elli Sırasını onun tarafından üstlenilmesini simgeliyordu. (ve Ninurta da onun yanındaydı).

Geleneksel adı MAR.DUK, yani "Saf Yer'in oğlu" ile başlayan isimler -Sümerce ve Akadca arasında değişen- ona "Her Şeyin Yaratıcısı"ndan "Gökyüzü ve Yeri biçimlendiren Rab"e kadar değişen lakaplar ve bunlarla ilgili diğer unvanlar kazandırdı. Tiamat'la yapılan göksel savaşa ve Dünya ile Ay'ın yaratılışına: "Tüm tanrıların en önemlisi", "İgigilere ve Anunnakilere görev bölüştürücü" ve onların Komutanı, "Hayatı sürdüren tanrı. . . ölüleri dirilten tanrı", "Tüm toprakların Rabbi", kararları ve iyiliğiyle insanoğlunu, yarattığı insanları ayakta tutan tanrı, "Ekim bağışlayan", ekinleri zenginleştirmek için yağmurlar yağdıran, tarlaları tahsis eden ve " hem tanrılar hem de insanlar için bolluk yığınları”.

Sonunda kendisine NIBIRU, yani "Gök ve Yerin Geçişini elinde tutacak kişi" adı verildi:

 Gökyüzündeki muhteşem Kakkabu ...

Sulu Derin'in durmadan rotasını çizen kişi -

Onun adı “Geçiş” olsun!

Göklerdeki yıldızların rotasını korusun, Göksel tanrılara koyun gibi çobanlık etsin.

“Büyük tanrılar onu 'Elli' unvanıyla ilan ettiler; Adı 'Elli' olan kişiyi tanrılar yüce kıldı," diye belirtiyor uzun metin sonuç bölümünde.

Yedi tabletin gece boyu okunması tamamlandığında (muhtemelen o sıralarda şafak sökmüştü) ritüel töreni yöneten rahipler aşağıdaki öngörülen bildirileri yaptılar:

Elli İsim'i aklımızda tutalım...

Bırakın akıllılar ve bilenler bunları tartışsın.

Baba bunları oğluna okusun,

Çobanların ve çobanların kulakları açılsın.

Düzeni sağlam, emri değişmez olan tanrıların "Enlil'i" Marduk'la sevinsinler;

Onun ağzının sözlerini hiçbir tanrı değiştiremez.

Marduk halkın huzuruna çıktığında, Sümer ve Akkad'ın eski tanrılarının basit yünlü giysilerini utandıracak muhteşem giysiler giymişti.

(Şek. 45) .

Marduk Mısır'da görünmeyen bir tanrı olmasına rağmen oradaki saygısı ve kabulü oldukça hızlı bir şekilde yayıldı. Bir İlahi

Akkadca Elli İsim'e öykünerek tanrıyı çeşitli isimlerle yücelten Ra-Amon'a, onu "ufkun ortasında gören tanrıların efendisi" -göksel bir tanrı- "tüm Dünya'yı yaratan, " aynı zamanda Dünya üzerinde "insanı yaratan ve hayvanları yaratan, meyve ağacını yaratan, otları yetiştiren ve sığırlara hayat veren" bir tanrı - "altıncı günü kutlanan" bir tanrı. Mezopotamya ve İncil'deki yaratılış hikayeleriyle olan benzerlikleri bellidir.

Bu inanç ifadelerine göre, Ra/Marduk Dünya'da, Mısır'da görünmeyen bir tanrıydı çünkü asıl meskeni başka bir yerdeydi -uzun bir ilahide aslında tanrıların onun zaferinden dolayı sevinç içinde olduğu yer olarak Babil'den bahsediliyordu (gerçi bilim adamları referansın Mezopotamya Babil'ine değil, Mısır'da bu isimde bir kasabaya yapıldığını varsayalım). Göklerde görülmüyordu, çünkü “çok uzakta, göklerdeydi” çünkü “ ufukların arkasına gitmişti  . . . cennetin yüksekliğine." Mısır'ın egemen sembolü - genellikle iki yanında yılanların olduğu Kanatlı Disk - genellikle Güneş diski olarak açıklanır, çünkü "Ra Güneş'ti"; ama gerçekte, antik dünyanın her yerde bulunan sembolü Nibiru'ydu (Şekil 46) ve uzakta, görünmeyen bir "yıldız" haline gelen de Nibiru'ydu.

Ra/Marduk fiziksel olarak Mısır'da bulunmadığından, Yıldız Dininin en açık biçimiyle Mısır'da ifade edildiği yerdi. Orada, göksel yönüyle Ra/Marduk'u temsil eden "Milyonlarca Yılın Yıldızı" Aten ,  "gökte çok uzakta" olduğu için "ufkun arkasına" gittiği için Görünmeyen oldu.

Marduk'un Yeni Çağına ve yeni dinine geçiş, Enlilcilerin topraklarında o kadar sorunsuz olmadı. Öncelikle zehirli rüzgârın rotasında kalan güney Mezopotamya ve batı toprakları rüzgârın etkisinden kurtulmak zorunda kaldı.

Hatırlanacağı üzere Sümer'in başına gelen felaket nükleer patlama değil, ardından gelen radyoaktif rüzgardı. Şehirler sakinlerinden ve hayvanlarından arındırılmıştı ancak fiziksel olarak hasar görmemişti. Sular zehirlenmişti ama akan iki büyük nehir kısa sürede bu durumu düzeltti. Toprak

Şekil  46

radyoaktif zehri emdi ve iyileşmesi daha uzun sürdü; ama bu da zamanla gelişti. Ve böylece insanların ıssız topraklarda yavaş yavaş yeniden nüfus oluşturması ve yeniden yaşaması mümkün oldu.

Harap olmuş güneydeki kaydedilen ilk idari hükümdar, Fırat Nehri'nin kuzeybatısındaki bir şehir olan Mari'nin eski valisiydi. "Onun Sümer soyundan olmadığını" öğreniyoruz; Onun adı İşbi-Erra aslında bir Sami ismiydi. Karargâhını Işın şehrinde kurdu ve oradan diğer büyük şehirlerin yeniden canlandırılması çabalarını denetledi, ancak süreç yavaş, zor ve zaman zaman kaotikti. Onun rehabilitasyon çabaları, "Isin Hanedanı" olarak adlandırılan Sami adlarını taşıyan birkaç halefi tarafından sürdürüldü. Sümer'in ekonomik merkezi olan Ur'u ve nihayetinde ülkenin geleneksel dini kalbi olan Nippur'u yeniden canlandırmak, hep birlikte bir yüzyıla yakın zaman aldı; ama o zamana kadar

Her seferinde şehir süreci diğer yerel şehir yöneticilerinin meydan okumalarıyla karşılaştı ve bir önceki Sümer parçalanmış ve parçalanmış bir ülke olarak kaldı.

Babil'in kendisi bile, Kötü Rüzgâr'ın doğrudan yolunun dışında olmasına rağmen, imparatorluk boyutuna ve statüsüne yükselecekse yeniden canlandırılmış ve nüfusu yeniden artan bir ülkeye ihtiyaç duyuyordu ve uzun bir süre Marduk'un kehanetlerinin görkemine ulaşamadı. Bilim adamları tarafından Birinci Babil Hanedanı olarak adlandırılan resmi bir hanedanın tahtına (MÖ 1900 dolaylarında ) kurulmasına kadar bir asırdan fazla zaman geçmesi gerekti.  Kehanet edilen büyüklüğe uygun yaşayan bir kralın Babil tahtına oturması için bir yüzyıl daha geçmesi gerekiyordu; Adı Hammurabi'ydi. Çoğunlukla kendisi tarafından ilan edilen kanunlarla tanınır; kanunlar arkeologların keşfettiği (ve şu anda Paris'teki Louvre'da bulunan) bir taş dikilitaşın üzerine kaydedilmiştir.

Marduk'un Babil'e ilişkin kehanet niteliğindeki vizyonunun gerçekleşmesi hâlâ iki yüzyıl kadar sürdü. Felaket sonrası dönemden elde edilen yetersiz kanıtlar (bazı bilim adamları Ur'un çöküşünü takip eden dönemi Mezopotamya tarihinde Karanlık Çağ olarak adlandırır) Marduk'un kendi eski halklarının yeniden canlandırılması ve yeniden popülasyonunun sağlanması işini diğer tanrılara -hatta düşmanlarına bile- bıraktığını gösteriyor. tarikat merkezleri, ancak onun davetini kabul ettikleri şüpheli. Ishbi-Erra tarafından başlatılan toparlanma ve yeniden inşa Ur'da başladı, ancak Nannar/Sin ve Ningal'in Ur'a döndüğünden söz edilmiyor. Ninurta'nın Sümer'de ara sıra varlığından söz ediliyor, özellikle de Elam ve Gutium'dan gelen birliklerin garnizon kurmasıyla ilgili olarak, ama onun ya da eşi Bau'nun sevgili Lagaş'larına döndüklerine dair hiçbir kayıt yok. İşbi-Erra ve haleflerinin kült merkezlerini ve tapınaklarını yeniden inşa etme çabaları -yetmiş iki yıl geçtikten sonra- Nippur'da doruğa ulaştı, ancak Enlil ve Ninlil'in yeniden orada ikamet etmeye başladıklarından bahsedilmiyor.

Nereye gitmişlerdi? Bu ilgi çekici konuyu araştırmanın yollarından biri, artık yüce olan ve tüm Anunnakilere emirler veren kişi olduğunu iddia eden Marduk'un onlar için ne planladığını öğrenmekti.

O döneme ait metinler ve diğer kanıtlar, Marduk'un üstünlüğe yükselişinin çoktanrıcılığı (birçok tanrıya duyulan dini inançları) sona erdirmediğini gösteriyor. Tam tersine, onun üstünlüğü çoktanrıcılığın devamını gerektiriyordu; çünkü diğer tanrılara üstün olmak için başka tanrıların varlığı gerekliydi. Ayrıcalıkları kendi kontrolüne tabi olduğu sürece onları kendi hallerine bırakmakla yetiniyordu; bir Babil tableti (hasarsız kısmında) bundan böyle Marduk'a ait olan ilahi niteliklerin aşağıdaki listesini kaydetmiştir:

Ninurta çapanın Marduk'udur

Nergal saldırının Marduk'udur

Zababa savaşın Marduk'udur

Enlil, efendilik ve öğüt veren Marduk'tur

Günah geceyi aydınlatan Marduk'tur

Şamaş adaletin Marduk'udur

Adad yağmurların Marduk'udur

 Diğer tanrılar kaldı, onların nitelikleri kaldı - ama artık Marduk'un onlara bahşettiği nitelikleri taşıyorlardı . İbadetlerinin devam etmesine izin verdi; güneydeki geçici hükümdar/yönetici olan İşbi- Erra'nın (“Erra Rahibi”, yani Nergal'in Rahibi) adı bile bu hoşgörülü politikayı doğrulamaktadır. Ancak Marduk'un beklediği şey, onların gelip hayalindeki Babil'de kendisiyle birlikte kalmalarıydı; altın kafeslerdeki mahkumlar diyebiliriz.

Otobiyografik Kehanetlerinde Marduk, düşmanları da  dahil olmak üzere diğer tanrılarla ilgili niyetini açıkça belirtmişti: Onlar gelip Babil'in kutsal bölgesinde onun yanında ikamet edeceklerdi. Sin ve Ningal'in "hazineleri ve mülkleriyle birlikte" ikamet edecekleri sığınaklardan veya köşklerden özellikle bahsediliyor. Babil'i anlatan metinler ve orada yapılan arkeolojik kazılar, Marduk'un istekleri doğrultusunda Babil'in kutsal bölgesinin Ninmah, Adad, Şamas ve hatta Ninurta'ya adanmış ikamet-tapınakların da bulunduğunu göstermektedir.

Babil nihayet -Hammurabi yönetimi altında- imparatorluk gücüne yükseldiğinde, zigurat tapınağı gerçekten de göğe uzanıyordu; kehanet edilen büyük kral zamanla tahtına oturdu; ama diğer tanrılar rahiplerle dolu kutsal bölgeye akın etmediler. Yeni Dinin bu tezahürü gerçekleşmedi.

Şekil  47

Kendi yasa yasasını kaydeden Hammurabi dikilitaşına baktığımızda (Şekil 47) , onun yasaları Utu/Şamaş'tan başkasından almadığını görüyoruz; yukarıda alıntılanan listeye göre Adalet Tanrısı olarak imtiyazları artık Marduk'a ait olan Şamaş'ın ta kendisi; ve dikilitaşın üzerine yazılan önsözde, Marduk'un statüsü nedeniyle borçlu olduğu tanrılar olarak Anu ve Enlil'e -"Efendiliği ve Danışmanlığı" muhtemelen Marduk tarafından devralınan kişiye- atıfta bulunuluyordu:

Yüce Anu,

Gökten yeryüzüne gelen tanrıların efendisi,

ve Enlil, Göğün ve Yerin Efendisi

Ülkenin kaderini kim belirliyor?

Enki'nin ilk oğlu Marduk için kararlaştırıldı,

Enlil tüm insanlık üzerinde faaliyet gösterir.

Marduk Çağı'nın başlamasından iki yüzyıl sonra Enlili tanrılarının güçlenmeye devam ettiğine ilişkin bu kabuller, olayların gerçek durumunu yansıtıyor: Onlar Marduk'un kutsal bölgesinde inzivaya çekilmek için gelmediler. Sümer'den uzağa dağılmış olanlardan bazıları, takipçilerine Dünyanın dört bir yanındaki uzak diyarlara kadar eşlik etti; diğerleri yakınlarda kalarak eski ve yeni yandaşlarını Marduk'a yeni bir meydan okuma için bir araya topladılar.

Sümer'in bir vatan olarak artık olmadığı duygusu, nükleer ayaklanmanın arifesinde, Nippur'lu Abram'a, adını İbrahim'e (ve karısı Sarai'yi Sara'ya) "Semitleştirmesi" yönündeki ilahi talimatlarda açıkça ifade edilmektedir. Cannan'da kalıcı evini yapmak için. Yeni bir sığınağa ihtiyaç duyan tek Sümerliler İbrahim ve karısı değildi. Nükleer felaket, daha önce görülmemiş ölçekte göç hareketlerini tetikledi. İlk insan dalgası  etkilenen topraklardan uzaktaydı ; bunun en önemli ve en kalıcı etkileri olan yönü, Sümer kalıntılarının Sümer'den uzağa dağılmasıydı. Bir sonraki göçmen dalgası  , her yönden dalgalar halinde gelen bu terk edilmiş topraklara geldi .

Bu göç dalgaları hangi yöne giderse gitsin, iki bin yıllık Sümer uygarlığının meyveleri, sonraki iki bin yılda onları takip eden diğer halklar tarafından benimsendi. Aslına bakılırsa, Sümer fiziksel bir varlık olarak ezilmiş olsa da, uygarlığının kazanımları bugün hala bizimle birlikte; sadece on iki aylık takviminize bakın, saatinizdeki  Sümer altmışlık sayısını ("altmışlık taban") koruyan  saati kontrol edin. sistemi veya tekerlekler üzerindeki mekanizmanızı (araba) kullanın.

Dili, yazıları, sembolleri, gelenekleri, göksel bilgileri, inançları ve tanrılarıyla yaygın bir Sümer diasporasının varlığına dair kanıtlar birçok biçimde karşımıza çıkıyor. Genellemelerin yanı sıra - göklerden gelen tanrıların panteonuna dayanan bir din, ilahi bir hiyerarşi, farklı dillerde aynı anlama gelen tanrı sıfatları, tanrıların ana gezegenini içeren astronomik bilgi, On iki evi, hemen hemen birbirinin aynı yaratılış hikayeleri ve bilim adamlarının "efsane" olarak değerlendirdiği tanrı ve yarı tanrılara dair anıları olan burçlar kuşağı; Sümerlerin gerçek varlığı dışında açıklanamayacak çok sayıda şaşırtıcı spesifik benzerlikler içerir. Bu, Ninurta'nın Çift Kartal sembolünün Avrupa'daki yayılmasıyla ifade edilmiştir ( Şekil 48 ); üç Avrupa dilinin (Macarca, Fince ve Baskça) yalnızca Sümerceye benzediği gerçeği; ve Gılgamış'ın iki vahşi aslanla çıplak elleriyle dövüşürken dünya çapında -Güney Amerika'da bile- yaygın tasviri ( Şekil 49 ).

Uzakdoğu'da ise açık bir benzerlik var.

Şekil  48

Sümer çivi yazısı yazıları ve Çin, Kore ve Japonya'nın yazıları. Benzerlik yalnızca yazıda değildir: birçok benzer glif aynı şekilde telaffuz edilir ve aynı anlamlara sahiptir. Japonya'da medeniyet, AINU adı verilen esrarengiz bir ata-kabileye atfedilir. İmparatorun ailesinin, Güneş tanrısının soyundan gelen bir yarı tanrı soyundan olduğu kabul edilir ve yeni bir kralın atanma törenleri, Güneş tanrıçası ile gece boyunca gizli yalnız kalmayı içerir; bu, Kutsal Evlilik ayinlerini esrarengiz bir şekilde taklit eden bir ritüel törendir. antik Sümer'de, yeni kralın İnanna/İştar'la bir gece geçirdiği zaman.

Eski Dört Bölge'de, nükleer felaket ve Marduk'un Yeni Çağı'nın tetiklediği çeşitli halkların göç dalgaları, fırtınalı yağmurlardan sonra akan ve taşan nehirler ve dereler gibi, sonraki yüzyılların sayfalarını ulusların, devletlerin yükseliş ve düşüşleriyle doldurdu. ve şehir devletleri. Sümer boşluğuna yakından ve uzaktan yeni gelenler geldi; onların arenası, merkezi sahnesi, haklı olarak İncil'in Toprakları olarak adlandırılabilecek yer olarak kaldı. Gerçekten de, modern arkeolojinin ortaya çıkışına kadar, çoğu hakkında İbranice İncil'de bahsi geçenler dışında çok az şey biliniyordu ya da hiçbir şey bilinmiyordu; yalnızca bu çeşitli halkların değil, aynı zamanda onların "ulusal tanrılarının" ve bu tanrılar adına yapılan savaşların bir kaydını da sağlıyordu.

Ama sonra Hititler gibi uluslar, Mi-

tanni veya Mari, Karkamış veya Susa gibi şüphelerle dolu bulmacalar olan kraliyet başkentleri, arkeoloji tarafından kelimenin tam anlamıyla kazılarak çıkarılmıştır; Harabelerinde sadece hikaye niteliğindeki eserler değil, aynı zamanda hem varlıklarını hem de Sümer mirasına olan borçlarının boyutunu gün ışığına çıkaran binlerce yazılı kil tablet de bulundu. Hemen hemen her yerde bilim ve teknolojide, edebiyatta ve sanatta, krallıkta ve rahiplikte Sümer "ilkleri", daha sonraki kültürlerin üzerinde geliştiği temeldi. Astronomide Sümer terminolojisi, yörünge formülleri, gezegen listeleri ve burç kavramları korundu. Sümer çivi yazısı yazısı bir bin yıl daha, hatta daha da uzun süre kullanıldı. Sümer dili incelendi, Sümer sözlükleri derlendi ve tanrılar ve kahramanlarla ilgili Sümer destansı hikayeleri kopyalanıp tercüme edildi. Ve bu ulusların çeşitli dilleri çözüldüğünde, tanrılarının eski Anunnaki panteonunun üyeleri olduğu ortaya çıktı.

Sümer bilgi ve inançlarının uzak diyarlara bu şekilde yeniden ekilmesi gerçekleştiğinde Enlilci tanrılar da takipçilerine eşlik ettiler mi? Veriler kesin değil. Ancak tarihsel olarak kesin olan şey, Yeni Çağ'dan sonraki iki veya üç yüzyıl içinde, Babil sınırındaki topraklarda, Marduk'un emekli misafirleri olması gerekenlerin daha da yeni bir tür dini bağlılığa giriştikleridir: Ulusal Devlet Dinleri.

Marduk Elli ilahi ismi almış olabilir; ama o andan itibaren ulusla savaşan ulusun ve insanların, tanrıları olan "Tanrı adına " insanları öldürmelerini engellemedi .

TANRI ADINA

Milattan önce yirmi birinci yüzyılın Yeni Çağına eşlik eden kehanetler ve mesih beklentileri bugün bize tanıdık gelse de  , sonraki yüzyılların savaş çığlıkları da kulağa tuhaf gelmez. MÖ 3. bin yılda tanrı , insan ordularını kullanarak tanrıyla savaştıysa, MÖ 2. bin yılda erkekler  de insanlarla "tanrı adına" savaştı.

Marduk'un Yeni Çağı'nın başlangıcından sonra onun ihtişamla ilgili kehanetlerinin gerçekleşmesinin kolay olmayacağını göstermek sadece birkaç yüzyıl aldı. Direnişin dağınık Enlilci tanrılardan çok, halktan, onlara sadık ibadet eden kitlelerden gelmesi anlamlıdır!

Nükleer çilenin üzerinden Babil'in (şehir) Birinci Hanedanlığı döneminde Babil (devlet) olarak tarih sahnesine çıkana kadar bir asırdan fazla zaman geçmesi gerekti. Bu süre zarfında güney Mezopotamya (eski Sümer) merkezi Isin'de ve daha sonra Larsa'da bulunan geçici yöneticilerin elinde toparlanmaya bırakıldı; teoforik isimleri -Lipit-İştar, Ur-Ninurta,  Rim -Sin , Enlil-Bani- Enlil'ci bağlılıklarını sergiliyordu. Onların en büyük başarısı, nükleer yıkımdan tam yetmiş iki yıl sonra Nippur tapınağının restorasyonuydu; sadakatlerinin ve zodyak zaman sayımına bağlılıklarının bir başka göstergesi.

Babilli olmayan bu hükümdarlar, Mari adlı bir şehir devletinde Sami dili konuşan kraliyet ailesinin torunlarıydı. MÖ 2. binyılın ilk yarısındaki ulus-devletleri gösteren bir haritaya bakıldığında  (Şekil 50) , Marduklu olmayan devletlerin, Elam ve Gutium'dan başlayarak, Büyük Babil'in çevresinde zorlu bir mengene oluşturduğu açıkça görülüyor.

Şekil  50

güneydoğu ve doğu; kuzeyde Asur ve Hatti; ve zincirin batı çapası olarak Fırat'ın ortasındaki Mari.

Aralarında en "Sümerli" olan Mari'ydi; hatta bir zamanlar Sümer'in başkenti olarak hizmet etmişti; bu işlev Sümer'in büyük şehirleri arasında dönüşümlü olarak gerçekleştiği için onuncu sıradaydı. Fırat Nehri üzerindeki antik liman kenti, doğuda Mezopotamya, batıda Akdeniz toprakları ve kuzeybatıda Anadolu arasında insanlar, mallar ve kültürler için önemli bir geçiş noktasıydı. Anıtları Sümer yazılarının en güzel örneklerini taşıyordu ve devasa merkez sarayı, sanatkarlıkları hayranlık uyandıran ve İştar'ı onurlandıran duvar resimleriyle süslenmişti (Şekil 51) . (Mari ve harabelerine yaptığım ziyaretle ilgili bir bölümü The Earth Chronicles Expeditions'da okuyabilirsiniz .)

Binlerce kil tabletten oluşan kraliyet arşivi, Mari'nin zenginliğinin ve diğer pek çok ülkeyle uluslararası bağlantılarının nasıl olduğunu ortaya çıkardı.

Şekil  51

şehir devletleri ilk önce kullanılmış ve daha sonra ortaya çıkan Babil tarafından ihanete uğramıştır. İlk başta güney Mezopotamya'nın Mari kraliyet ailesi tarafından restorasyonunu sağladıktan sonra, Babil kralları -barış numarası yaparak ve sebepsiz yere- Mari'ye düşman muamelesi yaptı. MÖ 1760'ta Babil kralı Hammurabi Mari'ye ,  tapınaklarına ve saraylarına saldırdı, yağmaladı ve yok etti. Hammurabi yıllıklarında övünerek "Marduk'un kudretli gücü sayesinde" bu yapıldı.

Mari'nin düşüşünden sonra, Sümer'in Aşağı Deniz (Basra Körfezi) sınırındaki bataklık bölgeleri olan "Deniz Toprakları"nın reisleri kuzeye doğru baskınlar düzenlediler ve zaman zaman kutsal Nippur şehrinin kontrolünü ele geçirdiler. Ancak bunlar geçici kazanımlardı ve Hammurabi, Mari'yi mağlup etmesiyle Babil'in eski Sümer ve Akkad üzerindeki siyasi ve dini hakimiyetini tamamlayacağından emindi. Ait olduğu ve bilim adamları tarafından Birinci Babil Hanedanı olarak adlandırılan hanedan, ondan bir yüzyıl önce başlamış ve onun soyundan gelenler aracılığıyla iki yüzyıl daha devam etmiştir. O çalkantılı zamanlarda bu oldukça büyük bir başarıydı.

Tarihçiler ve teologlar, kendisini "Dört Çeyreğin Kralı" olarak adlandıran Hammurabi'nin M.Ö. 1760'ta "Babil'i dünya haritasına koyduğu" ve Marduk'un farklı Yıldız Dinini başlattığı konusunda hemfikirdir .

Babil'in siyasi ve askeri üstünlüğü bu şekilde kurulduğunda, sıra onun dini egemenliğini savunmanın ve genişletmenin zamanı gelmişti. İhtişamı Bia'da övülen bir şehirde

Bahçeleri antik dünyanın harikalarından biri sayılan kutsal bölge, merkezinde Esagil ziggurat tapınağı ile kendi duvarları ve korumalı kapılarıyla korunuyordu; içeride dini törenlere uyacak şekilde tören yolları düzenlendi ve (Marduk'un isteksiz misafirleri olmasını beklediği) diğer tanrılar için türbeler inşa edildi. Arkeologlar Babil'de kazı yaptıklarında sadece şehrin kalıntılarını değil, aynı zamanda şehri tanımlayan ve haritasını çıkaran “mimari tabletler” de buldular; Yapıların çoğu daha sonraki zamanlardan kalma kalıntılar olsa da, bu sanatçının kutsal bölgenin merkezi hakkındaki anlayışı (Şek. 52), Marduk'un görkemli karargahı hakkında iyi bir fikir vermektedir.

Bir "Vatikan"a yakışır şekilde, kutsal bölge aynı zamanda dini, törensel, idari, siyasi ve vasıflı görevleri çeşitli gruplandırmalardan, sınıflandırmalardan ve unvanlardan anlaşılabilen etkileyici bir dizi rahiple doluydu.

Hiyerarşinin en altında, tapınağı ve bitişik binaları temizleyen, diğer rahiplerin ihtiyaç duyduğu araç ve gereçleri sağlayan ve genel tedarik ve depolama personeli olarak hareket eden hizmet personeli, Abalu - "Hamalcılar" vardı. yalnızca Shu'uru rahiplerine emanet edilen yün iplikler  . Mushshipu  ve Mulillu gibi özel rahipler ,  yılan istilasıyla baş etmek için bir Mushlahhu'nun  gerekli olması dışında ritüel arınma hizmetlerini yerine getiriyorlardı . Umannu , yani  Usta Zanaatkarlar,

sanatsal dini nesnelerin tasarlandığı atölyeler; Zabbular ,  yemekleri hazırlayan bir grup kadın rahibe, şef ve aşçıdan oluşuyordu. Diğer rahibeler cenazelerde profesyonel ağlayıcılar olarak hareket ediyorlardı; Bakate  acı gözyaşı dökmeyi biliyordu . Ve ayrıca , tapınağın genel işleyişini, ritüellerinin düzgün bir şekilde yerine getirilmesini ve adakların alınmasını ve işlenmesini denetleyen veya tanrıların kıyafetlerinden sorumlu olan Shangu - kısaca "rahipler" - vardı ; ve benzeri.

Yerleşik tanrılara kişisel "uşaklık" hizmetlerinin sağlanması, küçük, özel olarak seçilmiş bir rahipler grubu tarafından gerçekleştirildi.  Suyla arınma ritüellerini gerçekleştiren (tanrıyı yıkamakla onurlandırılan) Ramaqu ve  kullanılmış suyu döken Nisaku vardı . Tanrının "Kutsal Yağ" (belirli aromatik yağların hassas bir karışımı) ile meshedilmesi,  merhemleri karıştıran Abaraku'dan başlayarak uzman ellere verildi ve meshetmeyi gerçekleştiren Paşişu'yu da içeriyordu  (bir tanrıça durumunda, rahiplerin hepsi hadımdı). Sonra, Kutsal Koro dahil olmak üzere tamamen başka rahipler ve rahibeler de vardı;  şarkı söyleyen Naru ,  şarkıcı ve müzisyen olan Lallaru ve  uzmanlık alanı ağıt yakmak olan Munabu . Her grupta bir Rabu , yani Şef, sorumlu kişi vardı .

Marduk'un tasavvur ettiği gibi, Esagil zigurat tapınağı göğe doğru yükseltildiğinde, onun ana işlevi sürekli olarak gökleri gözlemlemekti; ve gerçekten de tapınak rahiplerinin en önemli kesimi, görevi gökleri gözlemlemek, yıldızların ve gezegenlerin hareketini izlemek, özel olayları (gezegensel kavuşum veya tutulma gibi) kaydetmek ve göklerin özel alametler gösterip göstermediğini değerlendirmek olan kişilerdi. ; ve eğer öyleyse, onların yaptıklarını yorumlamak.

Genellikle Mashmashu olarak adlandırılan astronom-rahipler çeşitli uzmanlık alanlarını içeriyordu; Örneğin bir Kalu  rahibi Boğa Takımyıldızını izleme konusunda uzmanlaşmıştı.  Göksel gözlemlerin ayrıntılı günlük kaydını tutmak ve bilgiyi bir tercüman-rahip kadrosuna aktarmak Lagaru'nun göreviydi . En üst rahip hiyerarşisini oluşturanlar arasında Ashippu , Omen uzmanları,  "işaretleri okuyabilen" Mahhu ve "gizemleri ve ilahi işaretleri anlayan" Baru - "gerçeği söyleyenler" vardı. Özel bir rahip olan Zaqiqu,  ilahi sözleri krala iletmekle görevlendirildi. Sonra bu astronom-astrolog rahiplerin başında  kutsal bir adam, bir sihirbaz ve bir doktor olan, beyaz cüppesinin paçaları özenle renklendirilmiş olan Büyük Rahip Urigallu vardı.

Sürekli bir gözlem dizisi oluşturan yetmiş kadar tabletin keşfi ve bunların anlamları, adını açılış sözcüklerinden Enuma Anu Enlil'den almıştır,  hem Sümer astronomisinden geçişi hem de bir olgunun ne anlama geldiğini belirleyen kehanet formüllerinin varlığını ortaya çıkarmıştır. Zamanla bir grup kahin, rüya yorumcusu, falcı ve benzerleri hiyerarşiye katıldı, ancak bunlar tanrıların değil kralın hizmetindeydi. Zamanla göksel gözlemler, kral ve ülke için astrolojik kehanetlere dönüştü; savaş, huzur, devrilmeler, uzun ömür veya ölüm, bolluk veya salgın hastalıklar, ilahi bereketler veya tanrısal gazap kehanetleri. Ancak başlangıçta göksel gözlemler tamamen astronomikti ve tanrı Marduk'un ve bunun sonucunda da kralın ve halkın öncelikli ilgisini çekiyordu.

Bir Kalu rahibinin, herhangi bir istenmeyen olaya karşı Enlil'in Boğa Takımyıldızı'nı izleme konusunda uzmanlaşması tesadüf değildi; çünkü gözlemevi olarak Esagil'in asıl amacı, gökleri burçlara göre takip etmek ve Göksel Zamana göz kulak olmaktı. Nükleer patlama öncesindeki önemli olayların yetmiş iki yıllık aralıklarla meydana gelmiş olması ve sonrasında da aynı şekilde devam etmesi (yukarıya ve önceki bölümlere bakınız), Presesyon döneminin yetmiş iki yıl sürdüğü burç saatinin bu durumu akla getirdiğini göstermektedir. bir derecelik değişim gözlemlenmeye ve uyulmaya devam edildi.

Babil'deki tüm astronomi (ve astrolojik) metinlerden, astronom-rahiplerin, Sümerlerin gökyüzünü her biri gök yayının altmış derecesini kaplayan üç Yol veya yola ayırmayı korudukları açıktır: Kuzey gökleri için Enlil'in Yolu, güney gökleri için Ea Yolu ve merkez şerit olarak Anu Yolu (Şekil 53) . İçindeydi

Şekil  53

ikincisinde zodyak takımyıldızları bulunuyordu ve ufukta "Dünya Cennetle buluştu" oradaydı.

Belki de Marduk, Zodyak saati olan Göksel Zaman'a göre üstünlüğe ulaştığı için, gökbilimci-rahipleri sürekli olarak ufuktaki gökyüzünü, Sümer AN.UR'unu, yani “Cennetin Üssü”nü taradılar. Bir "yıldız" olarak Marduk için, Sümer AN.PA'sına, "Cennetin Zirvesi"ne, yani zirveye bakmanın hiçbir anlamı yoktu, Nibiru o zamana kadar gitmiş ve görülmemişti.

Ancak yörüngede dönen bir gezegen olarak, şu anda görülmese de geri dönmesi kaçınılmazdı. Marduk-is-Nibiru temasının eşdeğerini ifade eden Marduk'un Yıldız-Dini'nin Mısır versiyonu, inananlarına bu tanrı-yıldızın veya yıldız-tanrının  ATEN olarak yeniden ortaya çıkacağı bir zamanın geleceğini açıkça vaat ediyordu.

Babil'in Enlilci düşmanlarına doğrudan meydan okuyan ve çatışmanın odağını yenilenen mesih beklentilerine kaydıran şey, Marduk'un Yıldız Dininin (nihai Dönüş) bu yönüydü.

Eski Dünya sahnesindeki Sümer sonrası aktörlerden imparatorluk statüsüne ulaşan dördü tarihte en derin izleri bıraktı: Mısır ve Babil, Asur ve Hatti (Hitit ülkesi); ve her birinin kendi “ulusal tanrısı” vardı.

İlk ikisi Enki-Marduk-Nabu kampına aitti; diğer ikisi Enlil, Ninurta ve Adad'a borçluydu. Ulusal tanrılarına Ra-Amon ve Bel/Marduk, Aşur ve Teşup adı veriliyordu ve sürekli, uzun süreli ve acımasız savaşlar bu tanrılar adına yapılıyordu. Tarihçiler savaşların olağan savaş nedenlerinden kaynaklandığını açıklayabilir: kaynaklar, toprak, ihtiyaç veya açgözlülük; ancak savaşları ve askeri seferleri ayrıntılarıyla anlatan kraliyet yıllıkları, bunları  kişinin tanrısının yüceltildiği ve karşıt tanrının aşağılandığı dini savaşlar olarak sunuyordu. Ancak Dönüş'ün ufukta beliren beklentileri, bu savaşları belirli bölgelerin hedefi  olan bölgesel kampanyalara dönüştürdü.

Tüm bu ülkelerin kraliyet kayıtlarına göre savaşlar, "tanrımın emriyle" falanca kral tarafından başlatılmıştı; kampanya şu ya da bu tanrının "bir kehanetine göre" gerçekleştirildi; ve çoğu zaman zafer, karşı konulmaz silahların veya tanrının sağladığı diğer doğrudan yardımların yardımıyla kazanılırdı. Mısırlı bir kral, savaş kayıtlarında ona "Ra'nın nefret ettiği bu düşmanlara karşı" yürümesi talimatını verenin "Beni seven Ra, beni destekleyen Amon" olduğunu yazmıştı. Düşman bir kralın yenilgisini kaydeden bir Asur kralı, şehrin tapınağındaki tanrıların resimlerini "benim tanrılarımın resimleriyle değiştirdiğini ve onları bundan böyle ülkenin tanrıları ilan ettiğini" söyleyerek övünüyordu.

 Bu savaşların dini yönünün ve kasıtlı hedef seçiminin açık bir örneği, İbranice İncil'de, Asur kralı Sennacherib'in ordusunun Kudüs'ü kuşatmasının anlatıldığı 2 Krallar Bölüm 18-19'da bulunabilir. . Şehri kuşatıp yolunu kesen Süryani komutan, şehri savunanların teslim olmasını sağlamak için psikolojik savaşa girişti. Şehrin surlarındaki herkesin anlayabilmesi için İbranice konuşarak onlara Asur kralının şu sözlerini haykırdı: Önderleriniz tarafından, tanrınız Yahveh'nin sizi koruyacağına aldanmayın; “Ulusların tanrılarından herhangi biri kendi topraklarını Aşur Kralı'nın elinden kurtardı mı? Hamath ve Arpad'ın tanrıları nerede? Sefarvayim, Hena ve Avva tanrıları nerede? Samiriye ülkesinin tanrıları nerede? Bu ülkelerin tanrılarından hangisi ülkesini benim elimden kurtardı? O zaman Yahveh Yeruşalim'i benim elimden kurtaracak mı?” (Tarihsel kayıtlar Yahve'nin bunu yaptığını gösteriyor.)

Bu din savaşları neyle ilgiliydi? Savaşlar ve adına savaşıldıkları ulusal tanrılar, çatışmaların merkezinde Sümerlerin DUR.AN.KI -"Gök-Yer Bağı" dediği şeyin olduğu fark edilmediği sürece bir anlam ifade etmiyor. Kadim metinler defalarca "Dünya Cennetten ayrıldığında", yani onları birbirine bağlayan uzay limanının yıkıldığında meydana gelen felaketten söz ediyordu. Nükleer felaket sonrasındaki en büyük soru şuydu: Kim (hangi tanrı ve onun ulusu) artık Göklerle bağlantıya sahip olanın Dünya üzerinde olduğunu iddia edebilirdi?

Tanrılar için Sina yarımadasındaki uzay limanının yıkılması, değiştirilmesi gereken bir tesisin maddi kaybıydı. Fakat insanoğlu üzerindeki etkiyi (ruhsal ve dini etkiyi) hayal edebiliyor musunuz? Birdenbire, Cennetin ve Yerin tapınılan tanrıları Cennetten koptu...

Sina'daki uzay limanı artık yok olduğundan, Eski Dünya'da uzayla ilgili yalnızca üç yer kaldı: sedir dağlarındaki İniş Yeri; Nippur'un yerini alan Tufan sonrası Görev Kontrol Merkezi; ve Mısır'daki İniş Koridorunu demirleyen Büyük Piramitler. Uzay limanının yok edilmesiyle birlikte, bu diğer alanlar hâlâ yararlı bir göksel işleve ve dolayısıyla aynı zamanda dini bir öneme sahip miydi?

Cevabı bir dereceye kadar biliyoruz, çünkü her üç yer de hala Dünya'da duruyor ve gizemleriyle insanlığa ve gökyüzüne doğru yönelerek tanrılara meydan okuyor.

Bu üçü arasında en tanıdık olanı Büyük Piramit ve onun Giza'daki yoldaşlarıdır (Şekil 54) ; büyüklüğü, geometrik kesinliği, iç karmaşıklığı, göksel hizalanmaları ve diğer şaşırtıcı yönleri, yapımının Keops adlı bir Firavun'a atfedildiği konusunda uzun süredir şüphe uyandırdı; bu atıf, yalnızca piramidin içinde onun adını taşıyan bir hiyeroglifin bulunmasıyla destekleniyor. Cennete Merdiven'de bu  işaretlerin modern bir sahtekarlık olduğuna dair kanıt sundum ve bu kitapta ve diğerlerinde çok sayıda metinsel ve resimli kanıt vardı.

Şekil  54

Anunnakilerin bu piramitleri nasıl ve neden tasarlayıp inşa ettiklerini açıklamak sağlandı. Tanrıların savaşları sırasında yayılan rehberlik ekipmanından arındırılan Büyük Piramit ve arkadaşları, İniş Koridoru için fiziksel işaretler olarak hizmet etmeye devam ettiler. Uzay limanının gitmesiyle birlikte, yok olmuş bir Geçmişin sessiz tanıkları olarak kaldılar; bunların kutsal dini nesneler haline geldiğine dair hiçbir belirti yok.

Sedir ormanındaki İniş Yeri'nin farklı bir kaydı var. Nükleer felaketten neredeyse bin yıl önce buraya giden Gılgamış, orada bir roket gemisinin suya indirildiğine tanık oldu; ve Akdeniz kıyısındaki yakınlardaki Byblos şehrinin Fenikelileri, bir madeni para üzerinde (Şek. 55), kapalı bir alan içindeki özel bir üs üzerine yerleştirilmiş bir roket gemisini tasvir etmektedir.

Şekil  55

aynı yerde; nükleer olaydan neredeyse bin yıl sonra. Böylece, uzay limanı olsun ve olmasın, İniş Yeri çalışmaya devam etti.

Lübnan'daki Ba'albek ("Ba'al vadisi yarığı") bölgesi  , antik dönemde kuzeybatı köşesinde devasa bir taş yapının yükseldiği geniş (yaklaşık beş milyon metrekare) döşemeli taşlardan oluşan bir platformdan oluşuyordu. cennete doğru. Her biri 600 ila 900 ton ağırlığında, mükemmel şekillendirilmiş masif taş bloklardan inşa edilmiş olan batı duvarı, özellikle her biri inanılmaz derecede 1.100 ton ağırlığında olan ve Trilithon olarak bilinen üçü de dahil olmak üzere dünyadaki en ağır taş bloklarla güçlendirilmiştir (Şekil 56) . Bu devasa taş bloklarla ilgili şaşırtıcı gerçek, bunların yaklaşık iki mil ötedeki vadiden çıkarılmış olmasıdır; burada madenciliği tamamlanmayan böyle bir blok hâlâ yerden dışarı çıkmaktadır (Şek. 57) .

Yunanlılar, İskender'in zamanından bu yana buraya Heliopolis (Güneş tanrısının şehri) olarak saygı duyuyorlardı; Romalılar orada Zeus'un en büyük tapınağını inşa ettiler. Bizanslılar burayı büyük bir kiliseye dönüştürmüşler; Onlardan sonra Müslümanlar orada bir mescid inşa ettiler; ve günümüzün Maronit Hıristiyanları bu yere Devler Zamanından kalma bir kalıntı olarak saygı duyuyorlar. (Buranın ve kalıntılarının ziyareti ve fırlatma kulesi olarak nasıl kullanıldığı The Earth Chronicles Expeditions'da anlatılıyor)

Şekil  56

Bugüne kadar en kutsal ve mukaddes olan, Görev Kontrol Merkezi olarak hizmet veren yer olmuştur: Ur-Şalem  (“Kapsamlı Tanrının Şehri”), Kudüs . Burada da, Baalbek'te olduğu gibi, ancak küçültülmüş ölçekte, büyük bir taş platform, kaya ve kesme taşlardan oluşan bir temel üzerinde durmaktadır; buna her biri yaklaşık altı yüz ton ağırlığında üç devasa taş bloktan oluşan masif bir batı duvarı da dahildir  (Şek. 58) . Yahveh Tapınağı, Kral Süleyman tarafından önceden var olan bu platformun üzerine inşa edilmişti; Kutsalların Kutsalı ve Ahit Sandığı, bir yeraltı odasının üzerindeki kutsal bir kayanın üzerinde duruyordu. Baalbek'te Jüpiter'e şimdiye kadarki en büyük tapınağı inşa eden Romalılar, aynı zamanda Kudüs'te Yahveh yerine Jüpiter'e bir tapınak yapmayı planladılar. Günümüzde Tapınak Tepesi'ne Müslümanların inşa ettiği Kubbe-i Sahra hakimdir (Şek. 59) ; yaldızlı kubbesi başlangıçta Baalbek'teki Müslüman türbesinin üzerinde bulunuyordu; bu, uzayla ilgili iki yer arasındaki bağlantının nadiren gözden kaçırıldığının kanıtıdır.

Şekil  57

Şekil  58

Nükleer felaketten sonraki zor zamanlarda, Marduk'un Bab-İli'si,  yani “tanrıların kapısı”, eski Gök-Yer Bağlarının yerini alabilir mi? Marduk'un yeni Yıldız Dini şaşkın kitlelere bir cevap sunabilir mi?

Şekil  59

Öyle görünüyor ki, eski bir cevap arayışı günümüze kadar devam etti.

Babil'in en amansız düşmanı Asurlulardı. Dicle Nehri'nin yukarı bölgesindeki eyaletleri Sümerler döneminde Subartu olarak adlandırılıyordu ve Sümer ile Akkad'ın en kuzeydeki uzantısıydı. Dil ve ırk kökenleri açısından Akkadlı Sargon'la akrabalıkları varmış gibi görünüyor; öyle ki Asur bir krallık ve imparatorluk gücü haline geldiğinde, en ünlü krallarından bazıları kraliyet adı olarak Şarru-kin - Sargon - adını aldı.

Geçtiğimiz iki yüzyıldaki arkeolojik buluntulardan derlenen tüm bunlar, Kutsal Kitap'ta (Yaratılış,  Bölüm 10) Asurluları Sam'ın, Asur'un başkenti Ninova'nın ve diğer önemli şehirlerin torunları arasında "dışarı çıkanlar" olarak sıralayan kısa ifadeleri doğrulamaktadır. -Shine'ar'ın (Sümer) bir uzantısı, bir uzantısı. Onların panteonları Sümer panteonuydu; tanrıları Sümer ve Akkad'ın Anunnakileriydi; Asur krallarının ve üst düzey yetkililerin teoforik isimleri, Ashur, Enlil, Ninurta, Sin, Adad ve Şamaş tanrılarına duyulan saygıyı gösteriyordu. Onlara ve aynı zamanda geniş çapta tapınılan tanrıça İnanna/İştar'a ait tapınaklar vardı; Onun en çok bilinen miğferli pilot tasvirlerinden biri (Şek. 60) , Ashur'daki (şehir) tapınağında bulunmuştur.

O döneme ait tarihi belgeler, Marduk'un Babil'ine askeri açıdan ilk meydan okuyanların kuzeyden gelen Asurlular olduğunu gösteriyor. Kaydedilen ilk Asur kralı Ilushuma, M.Ö. 1900 dolaylarında Dicle  Nehri'nin güneyine, Elam sınırına kadar başarılı bir askeri sefer düzenledi. Yazıtlarında amacının "Ur ve Nippur'un özgürlüğünü sağlamak" olduğu belirtiliyor; ve bir süreliğine de olsa bu şehirleri Marduk'un elinden aldı.

Bu, Asur ve Babil arasında bin yıldan fazla süren ve her ikisinin de sonuna kadar süren çatışmanın yalnızca ilk savaşıydı. Asur krallarının genellikle saldırgan olduğu bir çatışmaydı. Birbirleriyle komşu olan, aynı Akad dilini konuşan ve her ikisi de Sümer temelini miras alan Asurlular ve Babilliler, yalnızca tek bir önemli farkla farklılık gösteriyorlardı: ulusal tanrıları.

 Asur , ulusal tanrısının kralları adına verdiği ismin ardından kendisini "Tanrı Ashur'un Ülkesi" veya kısaca Aşur olarak adlandırdı.

Şekil 6o

ve insanlar önemli olan tek şeyin bu dini yön olduğunu düşünüyorlardı. İlk başkentine aynı zamanda “Aşur Şehri” veya kısaca Aşur da deniyordu .  Bu isim "Gören" veya "Görülen" anlamına geliyordu. Ancak tanrı Aşur'a yapılan sayısız ilahi, dua ve diğer göndermelere rağmen onun Sümer-Akad panteonunda tam olarak kim olduğu belirsizliğini koruyor. Tanrı listelerinde Enlil'in eşdeğeriydi; diğer referanslar bazen onun Enlil'in oğlu ve varisi Ninurta olduğunu ileri sürer; ancak eş ne ​​zaman listelense ya da bahsedilse ona her zaman Ninlil adı verildiğinden, Asurlu "Aşur"un Enlil olduğu sonucu çıkar.

Asur'un tarihi kaydı, diğer birçok millete ve onların tanrılarına karşı fetih ve saldırılarla doludur. Sayısız askeri seferleri çok geniş bir alana yayıldı ve elbette "tanrı adına" - tanrıları Ashur adına - sürdürüldü: "Tanrım, büyük efendi, Aşur'un emri üzerine", toplantının olağan açılış cümlesiydi. Asur krallarının askeri sefere ilişkin kayıtları. Ancak konu Babil'le savaşa geldiğinde, Asur'un saldırılarının şaşırtıcı yönü asıl amacıydı: sadece Babil'in etkisini geri almak değil, aynı zamanda Marduk'un Babil'deki tapınağından fiilen, fiziksel olarak uzaklaştırılması!

Ancak Babil'i ele geçirme ve Marduk'u esir alma becerisi ilk kez Asurlular tarafından değil, kuzeydeki komşuları olan Hititler tarafından başarıldı.

Hititler M.Ö. 1900 dolaylarında  kuzey-orta Anadolu'daki (bugünkü Türkiye) kalelerinden yayılmaya başladılar, büyük bir askeri güç haline geldiler ve Marduk'un Babil'ine karşı çıkan Enlil ulus devletleri zincirine katıldılar. Nispeten kısa bir süre içinde imparatorluk statüsüne kavuştular ve toprakları güneye doğru, İncil'de adı geçen Kenan topraklarının çoğunu kapsayacak şekilde genişledi.

Hititlerin, şehirlerinin, kayıtlarının, dillerinin ve tarihlerinin arkeolojik keşfi, şimdiye kadar yalnızca İbranice İncil'den bilinen insanların ve yerlerin hayata geçirilmesi ve varlığının doğrulanması konusunda şaşırtıcı ve heyecan verici bir hikaye. Hititlerden İncil'de defalarca bahsedilir, ancak bu, pagan tanrılara tapanlara özgü bir küçümseme veya küçümseme değildir. İbrani Patriklerinin öyküsünün ve tarihinin ortaya çıktığı topraklardaki varlıklarını ifade eder. Bunlar İbrahim'in Harran'daki komşularıydı ve Machpelah mezar mağarasını Kudüs'ün güneyindeki Hebron'daki Hitit toprak sahiplerinden satın almıştı. Kral Davud'un Kudüs'te gıpta ettiği Bathşeba, ordusundaki bir Hitit yüzbaşısının karısıydı; David, Moriah Dağı'ndaki Tapınağın platformunu (bu alanı buğday dövmek için kullanan) Hitit çiftçilerinden satın aldı. Kral Süleyman, Hitit prenslerinden savaş arabası atları satın aldı ve onların kızlarından biriyle evlendi.

İncil, Hititlerin soy ve tarihsel açıdan Batı Asya halklarına ait olduğunu düşünüyordu; modern bilim adamları onların Küçük Asya'ya başka bir yerden, muhtemelen Kafkas dağlarının ötesinden göç ettiklerine inanıyorlar. Dillerinin şifresi çözüldüğünde Hint-Avrupa grubuna ait olduğu anlaşıldığından (bir yanda Yunanca, diğer yanda Sanskritçe), onların Semitik olmayan "Hint-Avrupalılar" olduğu kabul ediliyor. Ancak yerleştikten sonra kendi ayrı alfabelerine Sümer çivi yazısı yazısını eklediler, terminolojilerine Sümer "alıntı sözcükleri" dahil ettiler, Sümer "mitlerini" ve destansı masallarını inceleyip kopyaladılar ve Sümer panteonunu benimsediler - on iki "" sayısı da dahil. Olimpiyatçılar.” Aslında Nibiru'daki ve Nibiru'dan gelen tanrılarla ilgili en eski hikayelerden bazıları yalnızca Hitit versiyonlarında keşfedildi. Hitit tanrıları şüphesiz Sümer tanrılarıydı ve anıtlar ile kraliyet mühürleri onları her zaman her yerde bulunan Nibiru'nun sembolü olan Kanatlı Disk'in sembolü (bkz. Şekil 46) ile birlikte gösteriyordu. Bu tanrılar Hitit metinlerinde bazen Sümer veya Akad isimleriyle anılırdı; Anu, Enlil, Ea, Ninurta, İnanna/İştar ve Utu/Şamaş'tan defalarca bahsedildiğini görüyoruz. Diğer durumlarda tanrılar Hitit isimleriyle anılıyordu; Bunların başında Hititlerin ulusal tanrısı Teşup , yani "Rüzgâr Üfleyen" ya da "Fırtına Tanrısı" vardı. O, Enlil'in en küçük oğlu ISHKUR/Adad'dan başkası değildi. Tasvirleri onu silah olarak şimşeği tutarken, genellikle bir boğanın üzerinde dururken gösteriyordu; bu, babasının göksel takımyıldızının simgesiydi (Şekil 61) .

Genişletilmiş erişim ve askeriye ile ilgili İncil'deki referanslar

Şekil 6i

Hititlerin cesareti hem Hitit alanlarında hem de diğer ulusların kayıtlarında yapılan arkeolojik keşiflerle doğrulandı. Hititlerin güneye doğru uzanması anlamlı bir şekilde İniş Yeri (bugünkü Baalbek) ve Tufan sonrası Görev Kontrol Merkezi (Kudüs) gibi uzayla ilgili iki alanı kapsıyordu; aynı zamanda Enlilite Hititlerini Ra/Marduk ülkesi Mısır'ın çok yakınına getirdi. Böylece iki taraf da silahlı çatışmaya girmek için gereken her şeye sahipti. Aslında ikisi arasındaki savaşlar, antik dünyanın "tanrı adına" yapılan en ünlü savaşlarından bazılarını içeriyordu.

Ancak Hititler Mısır'a saldırmak yerine bir sürpriz yaptı. Askeri seferlerde atlı savaş arabalarını belki de ilk kullanan Hitit ordusu, M.Ö. 1595'te hiç beklenmedik bir şekilde Fırat  Nehri'ni süpürdü, Babil'i ele geçirdi ve Marduk'u esir aldı.

O zamana ve olaya ait daha ayrıntılı kayıtların bulunmasını istesek de, bilinenler Hitit saldırganlarının Babil'i ele geçirip yönetme niyetinde olmadıklarını gösteriyor: şehrin savunmasını aşıp kutsal bölgesine girdikten kısa süre sonra geri çekildiler. , Marduk'u yanlarına alıp, onu zarar görmeden ama görünüşe göre koruma altında bırakarak, Fırat Nehri kıyısındaki Terka semtinde (henüz kazılmamış) Hana adlı bir şehirde bıraktılar.

Marduk'un Babil'den aşağılayıcı yokluğu yirmi dört yıl sürdü; tam olarak Marduk'un beş yüzyıl önce Harran'da sürgünde olduğu dönemde. Birkaç yıl süren karışıklık ve düzensizliğin ardından, Kassite Hanedanı adı verilen bir hanedana mensup krallar, Babil'in kontrolünü ele geçirdiler, Marduk'un türbesini restore ettiler, "Marduk'un elini tuttular" ve onu Babil'e geri verdiler. Yine de tarihçiler, Hititlerin Babil'i yağmalamasının hem görkemli Birinci Babil Hanedanlığı'nın hem de Eski Babil Dönemi'nin sonunu işaret ettiği düşünülmektedir.

Hititlerin Babil'e ani akını ve Marduk'un geçici olarak ortadan kaldırılması, çözülmemiş bir tarihi, siyasi ve dini gizem olarak kaldı. Baskının amacı sadece Marduk'u utandırmak ve küçültmek, egosunu söndürmek, takipçilerinin kafasını karıştırmak mıydı, yoksa bunun arkasında daha geniş kapsamlı bir amaç ya da neden mi vardı?

Marduk'un meşhur "kendi kuyusuyla kaldırma"nın kurbanı olması mümkün müydü?

VADELEN ARAZİ

Marduk'un yakalanıp Babil'den uzaklaştırılmasının jeopolitik yansımaları oldu; birkaç yüzyıl boyunca ağırlık merkezi Mezopotamya'dan batıya, Akdeniz kıyısındaki topraklara kaydı. Dini açıdan bu, tektonik bir depreme eşdeğerdi: Marduk'un tüm tanrıların kendi himayesi altında toplanmasına ilişkin tüm büyük beklentileri ve takipçilerinin tüm mesih beklentileri, tek bir darbede bir duman gibi uçup gitti.

Ancak hem jeopolitik hem de dini açıdan en büyük etki, üç dağın hikayesi olarak özetlenebilir; Vaat Edilmiş Toprakları her şeyin ortasına yerleştiren uzayla ilgili üç yer: Sina Dağı, Moriah Dağı ve Lübnan Dağı.

Babil'de benzeri görülmemiş bir olayı takip eden tüm olaylar arasında en merkezi ve en kalıcı olanı, İsraillilerin Mısır'dan Çıkışıydı; o zamana kadar yalnızca tanrılara ait olan yerler ilk kez insanlara emanet edilmişti.

Marduk'u esir alan Hititler Babil'den çekilince arkalarında siyasi kargaşa ve dini bir muamma bıraktılar: Bu nasıl olabilir? Neden oldu? İnsanların başına kötü şeyler geldiğinde tanrıların kızgın olduğunu söylerlerdi; Peki şimdi tanrıların -Marduk'un- başına kötü şeyler geldiyse ne oldu? Yüce tanrının üstünde bir Tanrı var mıydı?

Babil'de Marduk'un sonunda serbest bırakılması ve geri dönüşü bir yanıt sağlamadı; Aslında bu durum gizemi daha da artırdı, çünkü ele geçirilen tanrıyı Babil'e geri getiren "Kasitler" Babilli olmayan yabancılardı. Babil'e "Karduniash" diyorlardı ve Barnaburiash ve Karaindaş gibi isimleri vardı, ancak onlar veya orijinal dilleri hakkında çok az şey biliniyor. Bu güne kadar nereden geldikleri ve krallarının MÖ 1660 civarında Hammurabi hanedanının yerini almasına ve MÖ 1560'tan MÖ 1160'a  kadar  Babil'e egemen olmasına neden izin verildiği açık değildir .

Modern bilim adamları, Marduk'un aşağılanmasını takip eden dönemi Babil tarihinde "karanlık çağ" olarak adlandırırlar; bunun nedeni yalnızca yol açtığı kargaşa değil, aynı zamanda o döneme ait yazılı Babil kayıtlarının azlığıdır. Kassitler, dil ve çivi yazısı da dahil olmak üzere kendilerini hızla Sümer-Akad kültürüne entegre ettiler, ancak ne Sümerlerin titiz kayıt tutucularıydı ne de önceki Babil kraliyet yıllıkları yazarları gibiydiler. Aslına bakılırsa, Kassit krallarına ait az sayıdaki kraliyet kayıtlarının çoğu Babil'de değil Mısır'da bulunmuştur; kraliyet yazışmalarının El-Amarna arşivindeki kil tabletler. Bu tabletlerde Kassit krallarının Mısır Firavunlarını "kardeşim" olarak adlandırması dikkat çekicidir.

Mecazi olsa da bu ifade haksız değildi çünkü Mısır, Ra-Marduk'a duyulan saygıyı Babil'le paylaşıyordu ve Babil gibi, bilim adamlarının İkinci Ara Dönem dediği bir dönem olan "karanlık bir çağ"dan da geçmişti. Bu dönem, Orta Krallık'ın M.Ö. 1780'lerde çöküşüyle ​​başladı ve yaklaşık M.Ö. 1560'a kadar sürdü  . Babil'de olduğu gibi, "Hiksos" olarak bilinen yabancı kralların hükümdarlığı vardı. Burada da onların kim oldukları, nereden geldikleri ya da hanedanlarının Mısır'ı iki yüzyıldan fazla bir süre nasıl yönetebildikleri belli değil.

Bu İkinci Ara Dönem'in (birçok belirsiz yönleriyle birlikte) tarihlerinin, Babil'in Hammurabi'nin zaferlerinin zirvesinden (MÖ 1760 ) Marduk'un  Babil'de yakalanıp tapınmasının yeniden başlamasına (MÖ 1560 civarı ) kadar olan kayma tarihleriyle paralel  olması da muhtemelen tesadüf değildir. ne de tesadüf: Marduk'un başlıca topraklarında paralel zamanlarda meydana gelen bu benzer gelişmeler, Marduk'un "kendi kuyusundan sürüklenmesi" nedeniyle meydana geldi - onun üstünlük iddiasının gerekçesi artık onun mahvolmasına neden oluyordu.

"Petard" Marduk'un başlangıçtaki iddiasıydı;

Dünya üzerindeki üstünlüğünün zamanı gelmişti çünkü göklere Koç Çağı, onun çağı gelmişti. Ancak burçlar saati ilerlemeye devam ettikçe Koç Çağı yavaş yavaş kaybolmaya başladı. Bu kafa karıştırıcı zamanların fiziksel kanıtları hala mevcut ve Yukarı Mısır'ın eski Mısır başkenti Thebes'te görülebiliyor.

Büyük Giza piramitlerinin yanı sıra, eski Mısır'ın en etkileyici ve görkemli anıtları, güney (Yukarı) Mısır'daki devasa Karnak ve Luksor tapınaklarıdır. Yunanlılar bu yere Thebai adını verdiler; İngilizce adı Thebes'ten geliyor; eski Mısırlılar buraya Amon Şehri adını verdiler çünkü o tapınaklar bu görünmeyen tanrıya adanmıştı. Duvarlarında, dikilitaşlarında, direklerinde ve sütunlarında bulunan hiyeroglif yazılar ve resimli tasvirler (Şek. 62), tanrıyı yüceltir ve tapınakları inşa eden, genişleten, genişleten ve sürekli değiştiren Firavunları övür. Koç Çağı'nın gelişinin koç başlı sfenks dizileriyle duyurulduğu yer burasıydı (bkz. Şekil 39); ve tapınakların planının Mısır'daki Ra-Amon/Marduk takipçilerinin gizli ikilemini ortaya çıkardığı yer burasıdır.

Bir keresinde bir grup hayranla birlikte siteleri ziyaret ederken bir tapınağın ortasında durup trafik polisi olarak ellerimi salladım; hayrete düşen izleyiciler "Bu ceviz kim?" diye merak ediyorlardı ama ben grubuma, bir dizi Firavun tarafından inşa edilen Thebes tapınaklarının yönlerini sürekli değiştirdiği gerçeğini göstermeye çalışıyordum (Şekil 63) . 1890'larda bu mimari yönün önemini ilk kez kavrayan ve Arkeoastronomi adı verilen bir disiplinin ortaya çıkmasına neden olan kişi Sir Norman Lockyer'dı.

Kudüs'teki Süleyman tapınağı (Şekil 64) (ve Roma'daki Vatikan'daki eski Aziz Petrus Bazilikası) gibi ekinokslara yönelik olan tapınaklar, sürekli olarak doğuya bakar ve her yıl ekinoksta gün doğumunu yeniden yönlendirme olmaksızın karşılarlardı. Ancak Mısır'ın Thebes'teki tapınakları veya Çin'in Pekin'deki Cennet Tapınağı gibi gündönümlerine yönelik tapınaklar, periyodik olarak yeniden yönlendirilmeye ihtiyaç duyuyordu çünkü Güneş'in gündönümünde doğduğu gün dönümü gün değişimleri, Stonehenge'de gösterildiği gibi, yüzyıllar boyunca çok hafif bir şekilde değiştiği için, periyodik olarak yeniden yönlendirilmeye ihtiyaç duyuyordu. Lockyer'in bulgularını uyguladığı yer (bkz. Şekil 6).

Şekil  64

Ra/Marduk'un takipçilerinin onu yüceltmek için inşa ettikleri tapınaklar, göklerin tanrının ve Çağının dayanıklılığı konusunda kararsız olduğunu gösteriyordu.

Marduk'un kendisi de -geçen binyılda kendi zamanının geldiğini iddia ederken zodyak saatinin çok farkındaydı- "Marduk Nibiru'dur" şeklindeki Yıldız Dinini tanıtarak dini odağı değiştirmeye çalıştı. Ancak yakalanması ve aşağılanması artık bu görünmeyen göksel tanrıyla ilgili soruları gündeme getiriyordu. Soru şu: Marduk Çağı ne zamana kadar sürecek? şu soruya dönüştü: Eğer Marduk göksel olarak görünmeyen Nibiru ise, ne zaman ortaya çıkacak, yeniden ortaya çıkacak, geri dönecek ?

Gelişen olayların gösterdiği gibi, hem dini hem de jeopolitik odak noktası, M.Ö. ikinci binyılın ortasında İncil'in Kenan  olarak adlandırdığı topraklara kaydı . Nibiru'nun dönüşü  dini odak noktası olarak ortaya çıkmaya başladıkça, uzayla ilgili alanlar  da daha keskin bir odak noktası haline geldi ve hem İniş Yeri'nin hem de eski Görev Kontrol Merkezi'nin bulunduğu coğrafi "Canaan"daydı.

Tarihçiler bundan sonraki olayları ulus devletlerin yükselişi, çöküşü ve imparatorlukların çatışması üzerinden anlatırlar. MÖ 1460 dolaylarındaydı .  unutulmuş Elam ve Anşan krallıkları (daha sonra Babil'in doğu ve güneydoğusu Pers olarak anılacaktır), ulusal başkent Susa (kutsal kitaplarda Şuşan) ve ulusal tanrı Ninurta'nın Şar Ilani olduğu yeni ve güçlü bir devlet oluşturmak için birleştiler . — “Tanrıların efendisi”; yeni ortaya çıkan bu ulus-devlet, Babil ve Marduk'un üstünlüğüne son vermede belirleyici bir rol oynayacaktı.

Aynı sıralarda Mari'nin hakim olduğu Fırat bölgesinde yeni ve güçlü bir devletin ortaya çıkması muhtemelen tesadüf değildi. Orada, İncil'de adı geçen Horitler (bilim adamları onlara Hurrililer diyor) şu anda Suriye ve Lübnan olan toprakları ele geçiren ve Mısır'a jeopolitik ve dini bir meydan okuma oluşturan Mitanni ( "Anu'nun Silahı") adında güçlü bir devlet kurdular. Bu meydan okumaya, tarihçilerin "Mısırlı Napolyon" olarak tanımladığı Mısır Firavunu Tothmosis III tarafından en şiddetli şekilde karşı çıkıldı.

Tüm bunlarla iç içe geçmiş olan , İsraillilerin Mısır'dan göçü ,  o dönemin ufuk açıcı olayı, başka bir neden olmasa da, insanlığın dinleri, sosyal ve ahlaki kuralları ve Kudüs'ün merkeziliği üzerinde bugüne kadar süren kalıcı etkileri nedeniyle. Nibiru'nun dönüşü gerçekleştiğinde uzayla ilgili bölgeleri kimin kontrol edeceği meselesiyle ilgili tüm gelişmelere rağmen, zamanlaması tesadüfi değildi .

Önceki bölümlerde gösterildiği gibi, İbrahim sadece bir İbrani Patriği olmakla kalmadı, aynı zamanda önemli uluslararası meselelerin seçilmiş bir katılımcısıydı; ve hikâyesinin bizi götürdüğü yerler -Ur, Harran, Mısır, Kenan, Kudüs, Sina, Sodom ve Gomorra- daha önceki zamanlarda tanrılar ve insanlar hakkındaki evrensel hikâyenin başlıca yerleriydi. Fısıh Bayramı sırasında Yahudi halkı tarafından hatırlanan ve kutlanan İsraillilerin Mısır'dan Çıkışı da aynı şekilde o zamanlar antik topraklarda gelişen olayların ayrılmaz bir parçasıydı. İncil'in kendisi, Mısır'dan Çıkış'ı sadece bir "İsrail" hikayesi olarak ele almaktan çok uzak, onu açıkça Mısır tarihi ve o zamanın uluslararası olayları bağlamına yerleştirdi.

İbranice İncil, ikinci kitabı Exodus'ta İsraillilerin Mısır'dan göçünün öyküsünü, okuyucuya Mısır'daki İsraillilerin varlığının Yakup (bir melek tarafından İsrail olarak yeniden adlandırıldı  ) ve diğer on bir oğlunun Yakup'un oğlu Joseph'e katılmasıyla  başladığını hatırlatarak başlıyor. Mısır'da, M.Ö. 1833'te Ailesinden  ayrılan Yusuf'un kölelikten genel vali rütbesine nasıl yükseldiğinin ve Mısır'ı yıkıcı bir kıtlıktan nasıl kurtardığının tam öyküsü, İncil'de Yaratılış kitabının son bölümlerinde anlatılır . ;  ve benim Yusuf'un Mısır'ı nasıl kurtardığına ve bunun bugüne kadar var olduğuna dair hangi kanıtların bulunduğuna dair görüşlerim The Earth Chronicles Expeditions'da anlatılıyor.

Okuyucuya İsraillilerin Mısır'daki varlığının nasıl ve ne zaman başladığını hatırlatan Mukaddes Kitap, Mısır'dan Çıkış zamanında her şeyin kaybolduğunu ve unutulduğunu açıkça ortaya koyuyor: "Yusuf, bütün kardeşleri ve o neslin tümü vefat etmişti." Sadece onlar değil, o döneme bağlı olan Mısır krallarının hanedanı da çoktan yok olup gitmişti. Yeni bir hanedan iktidara geldi: "Ve Mısır'da Yusuf'u tanımayan yeni bir kral ortaya çıktı."

Mukaddes Kitap Mısır'daki hükümet değişikliğini doğru bir şekilde anlatıyor. Memphis merkezli Orta Krallık hanedanları sona erdi ve İkinci Ara Dönem'in kargaşasının ardından Thebes prensleri Yeni Krallık hanedanlarını kurdu. Gerçekten de Mısır'da tamamen yeni krallar ortaya çıktı; yeni bir başkentte yeni hanedanlar ortaya çıktı ve "Yusuf'u tanımıyorlar."

İsraillilerin Mısır'ın hayatta kalmasına yaptığı katkıyı unutan yeni Firavun, artık tehlikeyi onların varlığında görüyordu. Onlara karşı tüm erkek bebeklerin öldürülmesi de dahil olmak üzere bir dizi baskıcı adım atılmasını emretti. Onun nedenleri şunlardı:

Ve kavmine şöyle dedi:

“İşte İsrailoğulları bizden daha büyük ve daha güçlü bir millettir;

Çoğalmasınlar diye onlarla akıllıca davranalım

ve savaş çağrıldığında düşmanlarımıza katılacaklar,

Bize karşı savaşın ve ülkeyi terk edin.”

Çıkış  1:9-10

Kutsal Kitap bilginleri baştan beri korkulan "İsrail Çocukları" ulusunun Mısır'da yaşayan İsrailoğulları olduğunu varsaydılar. Ancak bu ne verilen sayılarla ne de İncil'deki lafızlarla uyumludur. Çıkış,  çocuklarıyla birlikte Mısır'a Yusuf'un yanına gelen Yakup'un ve çocuklarının isimlerinin bir listesiyle başlar ve şunları belirtir: "Zaten Mısır'da bulunan Yusuf hariç, Yakup'un soyundan gelenlerin hepsi, sayısı yetmiş." (Yakup ve Yusuf'la birlikte toplam sayının 72 olması, üzerinde düşünülmesi gereken ilgi çekici bir ayrıntıdır.) "Misafirlik" dört yüzyıl sürdü ve İncil'e göre Mısır'dan ayrılan tüm İsraillilerin sayısı 600.000'di; hiçbir Firavun böyle bir grubu “bizden daha büyük ve daha güçlü” olarak görmez. (O Firavun'un ve Musa'yı oğlu olarak yetiştiren "Firavun Kızı"nın kimliği için bkz. İlahi Karşılaşmalar .)

Anlatının üslubu, Firavun'un savaş zamanında İsrailoğullarının "düşmanlarımıza katılıp bize karşı savaşacakları ve ülkeyi terk edecekleri " korkusunu kaydeder. Bu, Mısır'ın içinde bir “Beşinci Kol”un olmasından değil, Mısır'ın yoksul “İsrail Çocuklarının” akraba oldukları düşman bir ulusu takviye etmek için ayrılmalarından duyulan korkudur; hepsi Mısırlıların gözünde “İsrail Çocukları”dır. Peki “İsrail Çocukları”ndan oluşan başka hangi ulus ve Mısır kralı hangi savaştan bahsediyordu?

Bu eski çatışmaların her iki tarafındaki kraliyet kayıtlarının arkeolojik keşifleri ve bunların içeriklerinin senkronize edilmesi sayesinde, artık Yeni Krallık Firavunlarının Mitanni'ye karşı uzun süreli bir savaşa giriştiğini biliyoruz . MÖ 1560 dolaylarında  Firavun Ahmosis ile başlayıp , Firavun I. Amenophis, I. Thothmosis ve II. Thothmosis ile devam eden ve III. Thothmosis döneminde MÖ 1460'a kadar yoğunlaşan  Mısır orduları, Kenan'a doğru ilerledi ve Mitanni'ye doğru kuzeye doğru ilerledi. Bu savaşlarla ilgili Mısır kronikleri sık sık Naharin'den  bahseder.

nihai hedef - İncil'in Aram-Naharayim  ("İki Nehrin Batı Ülkesi") dediği Habur Nehri bölgesi; başlıca kent merkezi Harran'dı!

Mukaddes Kitap araştırmacılarının hatırlayacağı gibi, İbrahim Kenan'a gittiğinde İbrahim'in kardeşi Nahor orada kalmıştı; İbrahim'in oğlu İshak'ın gelini Rebeka oradan geldi; o aslında Nahor'un torunuydu. Ve İshak'ın oğlu Yakup (adı İsrail olarak değiştirildi)  bir gelin bulmak için Harran'a gitti ve sonunda kuzenleri olan annesi Rebeka'nın erkek kardeşi Laban'ın iki kızıyla (Le'ah ve Rahel) evlendi.

Mısır'da bulunan “İsrail Çocukları” (yani Yakup'un) ile Naharin-Naharayim'de kalanlar arasındaki bu doğrudan aile bağları Mısır'dan Çıkış'ın ilk ayetlerinde vurgulanmıştır : Mısır'a  gelen Yakup'un oğullarının listesi. Mısır'a onunla birlikte en küçüğü Ben-Yamin  (Benjamin) de dahildir; Yusuf'un tek öz kardeşidir çünkü ikisi de Yakup'un Rahel'den olan oğullarıydı (diğerleri Yakup'un karısı Le'ah ve iki cariyeden olan oğullarıydı). Habur Nehri bölgesindeki en önemli kabilenin Ben-Yaminler olduğunu artık Mitanni tabletlerinden biliyoruz !  Dolayısıyla Yusuf'un öz erkek kardeşinin adı Mitannia'ya özgü bir kabile adıydı; O halde Mısırlıların Mısır'daki "İsrail Çocuklarını" ve Mitanni'deki "İsrail Çocuklarını" "bizden daha büyük ve daha güçlü" birleşik bir ulus olarak görmelerine şaşmamak gerek.

Mısırlıların meşgul olduğu savaş buydu ve Mısır'ın askeri kaygısının nedeni de buydu; Mısır'daki İsraillilerin sayısının az olması değil, "toprağı terk etmeleri" ve Mısır'ın kuzeyindeki toprakları işgal etmeleri durumunda bir tehdit. . Gerçekten de, İsraillilerin ayrılmalarını engellemek  , Mısır'dan Çıkış'ın gelişen dramasının ana teması gibi görünüyor - Musa'nın hüküm süren Firavun'a "halkımı bırakması" için defalarca yaptığı çağrılar ve Firavun'un bu isteği yerine getirmeyi defalarca reddetmesi vardı. -ard arda gelen on ilahi cezaya rağmen. Neden? Makul bir cevap için uzay bağlantısını gelişen dramaya dahil etmemiz gerekiyor.

Kuzeye doğru ilerlerken Mısırlılar, Sina yarımadası boyunca Deniz Yolu üzerinden yürüdüler; bu rota (daha sonra Romalılar tarafından Via Maris olarak adlandırıldı)  bu rota, aslında yarımadaya tam olarak girmeden, Akdeniz kıyısı boyunca tanrıların Dördüncü Bölgesinden geçişe olanak sağlıyordu. . Daha sonra Kenan üzerinden kuzeye doğru ilerleyen Mısırlılar defalarca Lübnan'ın Sedir Dağları'na ulaştılar ve  "Kutsal Yer" olan Kadeş'te savaşlar yaptılar. Bize göre bunlar, uzayla ilgili iki kutsal alanın, yani Kenan'daki eski Görev Kontrol Merkezi'nin (Kudüs) ve Lübnan'daki İniş Yeri'nin kontrolü için yapılan savaşlardı. Örneğin Firavun III. Thothmosis, savaş yıllıklarında, garnizon kurduğu Kudüs'ten (“Ia-ur-sa”) “Dünyanın dış uçlarına uzanan yer”, yani “Yeryüzünün Göbeği ”  olarak söz eder. Toprak." Daha kuzeydeki seferlerini anlatırken Kadeş ve Naharin'deki savaşları kaydetti ve " cennete giden sütunları destekleyen " "Tanrı'nın ülkesinin dağları "  olan Sedir Dağları'nın ele geçirilmesinden bahsetti . Terminoloji, "büyük tanrı babam Ra/Amon için" ele geçirdiğini iddia ettiği iki bölgeyi uzayla ilgili nitelikleriyle açıkça tanımlıyor.

Peki Çıkış'ın amacı? Bizzat İncil'deki Tanrı'nın sözleriyle, İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a, onların soyundan gelenlere "Sonsuz Miras" olarak vereceğine dair yeminli sözünü tutmak (Çıkış  6:4-8); “Mısır Çayı'ndan büyük nehir Fırat Nehri'ne kadar”; “Bütün Kenan Ülkesi” (Yaratılış  15:18, 17:8); “Batı Dağı. . . Kenan Ülkesi ve Lübnan” (Tesniye 1:7); "çölden Lübnan'a, Fırat Nehri'nden Batı Denizi'ne kadar" (Tesniye  11:24) - hatta "Anakim'in torunlarının" -Anunnakilerin- hâlâ ikamet ettiği "göklere uzanan müstahkem yerler " bile (Tesniye 9:1-) 2).

İbrahim'e verilen söz, İsrailoğullarının ilk durağı olan Har Ha-Elohim'de,  yani “Elohim/tanrıların Dağı”nda yenilendi. Ve misyon, İncil'in defalarca birbirine bağladığı ( Mezmurlar  48:3'te olduğu gibi), Kudüs'teki Zion Dağı'nı Har Kodshi , "Kutsal Dağım" olarak adlandıran, uzayla ilgili diğer iki bölgeyi ele geçirmek ve ele geçirmekti. Lübnan'ın zirvesinde, Har Zaphon , "Gizli Kuzey Dağı."

Vaat Edilen Topraklar, uzayla ilgili her iki alanı da açıkça kucaklıyordu; on iki kabile arasında bölünmesi, Yeruşalim bölgesini Benyamin ve Yahuda kabilelerine ve şimdiki Lübnan bölgesini Aşer kabilesine verdi. Ölmeden önce kabilelere veda sözlerinde Musa, Aşer kabilesine kuzeydeki uzayla ilgili bölgenin kendi topraklarında olduğunu hatırlattı; başka hiçbir kabilenin yapmadığı gibi ' Bulutların Süvarisi'nin göğe doğru yükseldiğini göreceklerini' söyledi ( Tesniye  33:26). Musa'nın sözleri, toprak tahsisinin yanı sıra , buranın gelecekte işlevsel olacağını ve göklere yükselmek için kullanılacağını ima ediyor .

Açıkça ve en kesin biçimde İsrail Çocukları, Anunnakilerin uzayla ilgili kalan iki bölgesinin koruyucuları olacaklardı . Görev için seçilen insanlarla yapılan bu Sözleşme, Sina Dağı'nda tarihteki en büyük teşhirle yenilendi .

Teofani'nin orada meydana gelmesi kesinlikle tesadüf değildi. Mısır'dan Çıkış hikâyesinin en başından itibaren -Tanrı Musa'ya seslenip ona Mısır'dan Çıkış görevini verdiğinde- Sina yarımadasındaki bu yer sahnenin merkezinde yer alıyordu. Çıkış  3:1'de bunun Anunnakilerle ilişkilendirilen " Elohim Dağı" nda gerçekleştiğini okuyoruz . Çıkış'ın rotası (Şekil 65) ilahi olarak belirlenmişti; İsrailli kalabalığa "gündüz bir bulut sütunu ve gece bir ateş sütunu" yol gösteriyordu. Mukaddes Kitap, İsrailoğullarının “Rabbin talimatları uyarınca Sina çölünde yolculuk ettiklerini” açıkça belirtir; yolculuğun üçüncü ayında "Dağın karşısında konaklayıp konakladılar"; ve bundan sonraki üçüncü gün, Yahveh Kabod'unda "  tüm halkın gözü önünde Sina Dağı'na indi."

Roket gemilerinin inip çıktığı yere gelen Gılgamış'ın " Meşud Dağı" adını verdiği dağın  aynısıydı. Mısır Firavunlarının Ahiret Yolculuğunda Ahiret Yolculuğu'nda gittikleri "cennete açılan çift kapılı" dağın aynısıydı. "Milyonlarca yıllık gezegendeki" tanrılar. Bu, eski Uzay Limanı'nın üzerinde bulunan Dağ'dı ve iki bölgenin koruyucuları olarak seçilen insanlarla Sözleşme orada yenilendi.

Şekil  65

uzayla ilgili sitelere öncülük etmek.

* * *

İsrailliler Musa'nın ölümünden sonra Ürdün Nehri'ni geçmeye hazırlanırken, Vaat Edilen Toprakların sınırları yeni lider Yeşu'ya yeniden belirlendi. Uzayla ilgili alanların konumlarını kapsayan sınırlar, kesinlikle Lübnan'ı da içeriyordu. İncil'deki Tanrı Yeşu'yla konuşurken şöyle dedi:

Şimdi kalk ve bu Ürdün'ü geç,

sen ve bütün bu halk, İsrailoğulları, kendilerine vereceğim topraklara.

Ayak tabanlarınızın olduğu her yer

üzerine basmak

Musa'ya söylediğim gibi sana da şunu verdim:

Çölden Lübnan'a,

ve büyük nehir Fırat Nehri'nden,

Hititlerin ülkesinde

güneşin battığı Büyük Deniz'e kadar—

Bu sizin sınırınız olacak.

Joshua ben:  2-4

İncil'in Topraklarında mevcut siyasi, askeri ve dini çalkantıların büyük bir kısmı meydana gelirken ve İncil'in kendisi de geçmişe ve geleceğe yönelik bir anahtar görevi görürken, İncil'deki Tanrı tarafından eklenen bir uyarıya dikkat çekmek gerekir. Vaat Edilen Topraklar ile ilgili olarak. Güneyde Vahşi Doğa'dan kuzeyde Lübnan Sıradağları'na, doğuda Fırat Nehri'nden batıda Akdeniz'e kadar uzanan sınırlar Yeşu tarafından yeniden doğrulandı. Tanrı bunların vaat edilen sınırlar olduğunu söyledi  . Ancak gerçek bir arazi hibesi olabilmesi için bunun mülkiyet yoluyla elde edilmesi gerekiyordu .  Yakın geçmişte kâşiflerin "bayrak dikmesine" benzer şekilde, İsrailliler fiilen ayak bastıkları topraklara sahip olabiliyor ve onları tutabiliyorlardı - "ayak tabanlarıyla basabiliyorlardı"; bu nedenle Tanrı, İsrailoğullarına oyalanıp gecikmemelerini, Ürdün Nehri'ni geçip Vaat Edilmiş Topraklara korkusuzca ve sistematik bir şekilde yerleşmelerini emretti.

Ancak Yeşu'nun önderliğindeki on iki kabile Kenan'ın fethini ve yerleşimini tamamladığında, Ürdün'ün doğusundaki bölgelerin yalnızca bir kısmı işgal edilmişti; Ürdün'ün batısındaki toprakların tümü ele geçirilip yerleştirilmedi. Uzayla ilgili iki yer söz konusu olduğunda, hikayeleri tamamen farklıdır: Özel olarak listelenen (Yeşu  12:10, 18:28) Kudüs, kesinlikle Benyamin kabilesinin elindeydi. Ancak kuzeye doğru ilerlemenin Lübnan'daki Çıkarma Yerine ulaşıp ulaşmadığı şüphelidir. Daha sonra İncil'de bu bölgeye yapılan atıflar burayı " Zaphon Tepesi" ("gizli kuzey yeri") olarak adlandırdı ; bölgede yaşayan Kenanlı-Fenikeliler de burayı böyle adlandırıyordu. (Kenan destanları burayı Enlil'in en küçük oğlu tanrı Adad'ın kutsal yeri olarak kabul eder.)

Çeşitli mucizelerin yardımıyla elde edilen bir başarı olan Ürdün Nehri'nin geçişi, "Eriha'nın karşısında" gerçekleşti ve müstahkem şehir Eriha (Ürdün'ün batısında) İsrailoğullarının ilk hedefiydi. Duvarlarının yıkılması ve ele geçirilmesiyle ilgili hikayede İncil'de Sümer'e (İbranice Shin'ar  ) bir gönderme yer alıyor: Ganimet almama emrine rağmen İsraillilerden biri "değerli bir giysiyi elinde tutma" isteğine karşı koyamadı. Shin'ar'ın.”

Eriha'nın ve güneyindeki Ai kasabasının ele geçirilmesi, İsrailoğullarının en önemli ve acil hedefine giden yolu açtı: Görev Kontrol platformunun bulunduğu Kudüs. İbrahim'in ve soyunun misyonları ve Tanrı'nın onlarla yaptığı antlaşmalar, bu yerin merkeziliğini hiçbir zaman gözden kaçırmadı. Tanrı'nın Musa'ya söylediği gibi, O'nun yeryüzündeki meskeni Yeruşalim'de olacaktı;  artık vaat-kehanet gerçekleşebilirdi.

Kudüs'e giden yol üzerindeki şehirlerin ve onu çevreleyen tepe kasabalarının ele geçirilmesi zorlu bir mücadeleye dönüştü; bunun başlıca nedeni, bazılarında, özellikle de El Halil'de, "Anakim'in çocukları"nın, yani Hz . Anunnaki. Hatırlanacağı üzere Kudüs, Sina'daki uzay limanı altı asırdan fazla bir süre önce yok edildiğinde Görev Kontrol Merkezi olarak çalışmayı bırakmıştı. Ancak İncil'e göre orada yaşayan Anunnakilerin torunları hâlâ Kenan'ın o bölgesinde ikamet ediyorlardı. İsraillilerin ilerleyişini engellemek için diğer dört şehir kralıyla ittifak kuran kişi de “Kudüs kralı Adoni-Zedek”ti.

Kudüs'ün hemen kuzeyindeki Ayalon Vadisi'ndeki Gibe'on'da ortaya çıkan savaş benzersiz bir günde, Dünyanın hareketsiz kaldığı günde gerçekleşti .  O günün büyük bölümünde “Güneş durdu ve Ay hareketsiz kaldı” (Yeşu  10:1014), bu da İsraillilerin bu önemli savaşı kazanmasını sağladı. (Dünyanın öbür ucunda, Amerika'da gece vaktinin fazladan yirmi saat sürdüğü buna paralel ama tam tersi bir olay yaşandı; konuyu Kayıp Diyarlar'da tartışıyoruz.) O halde, İncil'deki görüşe göre Tanrı'nın kendisi şunu temin etti: Kudüs İsraillilerin eline geçecekti.

Davut'un yönetimi altında krallık kurulur kurulmaz, Tanrı ona Moriah Dağı'nın tepesindeki platformu temizlemesi ve orayı Yahveh'nin Tapınağı için kutsallaştırması emrini verdi. Ve Süleyman oradaki Tapınağı inşa ettiğinden beri, Kudüs/Moriah Dağı/Tapınak Tepesi benzersiz bir şekilde kutsal kaldı. Önemli yol kavşaklarında olmayan, su yollarından uzak, doğal kaynaklara sahip olmayan bir şehir olan Kudüs'ün antik çağlardan bu yana imrenilen ve kutsal görülmesinin, tekil bir şehir, "Yeryüzünün Göbeği" olarak kabul edilmesinin başka bir açıklaması aslında yok. .”

Yeşu'nun 12. bölümünde ele geçirilen şehirlerin kapsamlı listesi, Kudüs'ü, Eriha ve Ay'dan sonra kesinlikle İsraillilerin elinde olan üçüncü şehir olarak gösteriyor. Ancak kuzeydeki uzayla ilgili siteyle ilgili hikaye farklıydı.

Lübnan'ın Sedir Dağları, batıda Lübnan ve doğuda Lübnan karşıtı olmak üzere iki sıradağ halinde uzanıyor ve Kenanlılardan beri "Rab'bin Yeri" olarak bilinen kanyon benzeri bir vadi olan Bekka ("Yarık") ile ayrılıyor. Yarık” veya Ba'al-Bekka; dolayısıyla Ba'albek, İniş Yeri'nin bulunduğu yerin şimdiki adı (vadiye bakan doğu sıradağlarının kenarında). Yeşu Kitabı'nda "Kuzey Dağı"nın krallarının  mağlup oldukları belirtiliyor;  “Lübnan vadisinde” Ba'al Gad denilen yer ele geçirilmiş olarak listeleniyor; ancak “Lübnan vadisindeki” Ba'al-Gad'ın Ba'al-Bekka'nın başka bir adı olup olmadığı belirsizdir. Bize ( Hakimler  1:33) Naftali Kabilesi'nin "Beytşemeş sakinlerini mirastan mahrum bırakmadığı" ("Şamaş'ın Evi", Güneş tanrısı) söylendi ve bu daha sonraki dönemler için bu siteye bir referans olabilir. Yunanlılar buraya Heliopolis, yani “Güneşin Şehri” adını verdiler. (Daha sonra Kral Davut ve Süleyman'ın yönetimindeki topraklar Beyt-Şemeş'i de kapsayacak şekilde genişlediyse de, bu yalnızca geçici olarak böyleydi.)

İsrail'in kuzeydeki uzayla ilgili alan üzerinde hegemonya kurmasındaki birincil başarısızlığı, burayı başkalarının "kullanılabilir" hale getirdi. Mısır'dan Çıkış'tan bir buçuk yüzyıl sonra Mısırlılar bu "mevcut" Çıkarma Yerini ele geçirmeye çalıştılar, ancak karşıt bir Hitit ordusu tarafından karşılandılar. Destansı savaş, sayfadaki kelimeler ve resimlerle anlatılmaktadır (Şek. 66).

Şekil  66

Karnak tapınaklarının duvarları. Kadeş Muharebesi olarak bilinen bu savaş, Mısır'ın yenilgisiyle sona erdi, ancak savaş ve muharebe her iki tarafı da o kadar tüketti ki, Çıkarma Yeri yerel Fenike kralları Sur, Sidon ve Byblos'un (İsrail'in başkenti) ellerine bırakıldı. İncil'deki Gebal). (Buraya “tanrıların yeri” ve “Aden Evi” adını veren Hezekiel ve Amos peygamberler buranın Fenikelilere ait olduğunu kabul ettiler.)

MÖ 1. binyılın Fenike kralları  bu yerin öneminin ve amacının gayet iyi farkındaydı; Byblos'taki bir Fenike parasındaki tasvirine bakın (bkz. Şekil 55). Peygamber Hezekiel (28:2, 14), Sur kralını, Elohim'in o kutsal mekanını ziyaret ederek kendisinin  bir tanrı haline geldiğine kibirle inanması konusunda uyardı:

Kutsal bir dağa çıktın,

Bir tanrı gibiydin, ateşli taşların arasında hareket ediyordun...

Ve sen kibirlendin ve şöyle dedin:

 "Ben Elohim'in yerinde bir tanrıyım ";

Ama sen sadece İnsansın, tanrı değil.

İşte o sıralarda, Habur Nehri üzerindeki Harran yakınlarındaki "eski ülkede" sürgünde olan Peygamber Hezekiel, ilahi görümler ve göksel bir savaş arabası, bir "Uçan Daire" gördü, ancak bu hikaye daha sonraki bir bölüme ertelenmelidir. . Burada , uzayla ilgili iki alandan yalnızca Kudüs'ün Yahveh'nin takipçileri tarafından muhafaza edildiğini belirtmek önemlidir .

İbranice İncil'in Tevrat ("Öğretiler") olarak bilinen ilk beş kitabı Yaratılış, Adem ve Nuh'tan Yaratılış'taki Patrikler ve Yusuf'a kadar olan hikayeyi kapsar .  Diğer dört kitap - Çıkış, Levililer, Sayılar  ve Tesniye - bir yandan Mısır'dan Çıkış'ın öyküsünü anlatırken, diğer yandan Yahveh'nin yeni dininin kural ve düzenlemelerini sıralıyor. Yeni, “rahip” bir yaşam tarzını kapsayan yeni bir dinin ilan edildiği açıkça ortaya konmuştur: “Ne oturduğunuz Mısır diyarında yapılanı, ne de Kenan Ülkesinde alışılagelmiş olanı yapmayacaksınız. seni nereden getiriyorum; ne onlar gibi davranacaksın, ne de onların kanunlarına uymayacaksın” (Levililer  18:2-3).

İmanın temellerini (“Benden başka Tanrın olmayacak”) ve onun ahlaki ve etik kurallarını sadece On Emir ile belirledikten sonra, ayrıntılı beslenme gereklilikleri, rahiplik ayinleri ve kıyafetleri için kurallar, tıbbi öğretiler, tıbbi öğretiler, tarım direktifleri, mimari talimatlar, aile ve cinsel davranış düzenlemeleri, mülkiyet ve ceza kanunları vb. Neredeyse her bilimsel disiplindeki olağanüstü bilgiyi, metal ve tekstil alanındaki uzmanlığı, hukuk sistemlerine ve toplumsal meselelere aşinalığı, diğer ulusların topraklarına, tarihine, geleneklerine ve tanrılarına aşinalığı ve belirli sayısal tercihleri ​​ortaya koyuyorlar.

On iki teması - İsrail'in on iki kabilesinde veya on iki aylık yılda olduğu gibi - açıktır. Yedinin tercih edildiği de açıktır ; özellikle festivaller ve ritüeller alanında, yedi günlük bir hafta oluşturulmasında ve yedinci günün Şabat olarak kutlanmasında. Kırk  özel bir sayıdır, tıpkı Musa'nın Sina Dağı'nda geçirdiği kırk gün kırk gecede veya İsrailoğullarının Sina çölünde dolaşmaları için kararlaştırılan kırk yılda olduğu gibi. Bunlar Sümer masallarından aşina olduğumuz sayılardır - güneş sisteminin on iki sayısı ve Nippur'un on iki aylık takvimi; Yedi, Dünya'nın gezegen sayısı olarak (ne zaman

Anunnakiler dışarıdan içeriye doğru sayılırdı ve Enlil Dünya'nın Komutanıydı; kırk, Ea/Enki'nin sayısal sıralamasıdır.

Elli sayısı  da mevcut. Okuyucunun bildiği gibi elli, "hassas" yönleri olan bir sayıydı; Enlil'in orijinal rütbe numarası ve onun varisi Ninurta'nın vekil rütbesiydi; ve daha da önemlisi, Mısır'dan Çıkış günlerinde Marduk ve onun Elli İsmi ile ilgili sembolizmi çağrıştırıyordu.  Bu nedenle, "elli"ye olağanüstü bir önem verildiğini, yeni bir Zaman Birimi olan elli yıllık Jübile'nin yaratılmasında kullanıldığını gördüğümüzde daha fazla dikkat gösterilmesi gerekmektedir .

Nippur takvimi, festivallerin ve diğer İsrail dini törenlerinin uyulması gereken takvim olarak açıkça benimsenirken, ellinci yıl için özel düzenlemeler dayatıldı; ona Jübile Yılı gibi özel bir ad verildi  : "Bu sizin için kutsal bir Jübile yılı olacak" (Levililer  Bölüm 25). Böyle bir yılda benzeri görülmemiş özgürlükler yaşanacaktı. Sayım, Yeni Yıl Kefaret Günü'nün yedi yıl boyunca yedi kat, kırk dokuz kez sayılmasıyla yapılacaktı; daha sonra, onu takip eden yılın, yani ellinci yılın Kefaret Gününde, tüm ülkede koç boynuzunun borazan  sesi çalınacak ve ülke ve orada yaşayanların hepsi için özgürlük ilan edilecek; insanlar eski topraklarına geri dönecekti. aileleri; mülk asıl sahiplerine iade edilmeli; tüm arazi ve ev satışları geri alınabilecek ve geri alınabilecektir; köleler (her zaman ücretli yardım muamelesi görmek zorundaydılar!) serbest bırakılacak ve o yıl arazi nadasa bırakılarak özgürlüğe kavuşturulacak.

“Özgürlük Yılı” kavramı ne kadar yeni ve benzersiz olsa da, takvim birimi olarak ellinin seçilmesi tuhaf görünüyor (uygun bir zaman birimi olarak 100'ü (yüzyıl) benimsedik). O halde elli yılda bir görülen bu tür bir olaya verilen isim daha da ilgi çekicidir.  İbranice İncil'de "Jübile" olarak tercüme edilen kelime Yovel'dir ve "koç" anlamına gelir. Yani kararlaştırılanın, her elli yılda bir tekrarlanacak ve koç boynuzu  çalınarak duyurulacak bir “ Koç Yılı” olduğu söylenebilir .  Hem yeni zaman birimi için ellinin seçilmesi hem de adı kaçınılmaz soruyu gündeme getiriyor: Burada Marduk ve onun Koç Çağı ile ilgili gizli bir yön var mıydı?

İsraillilere, Koç Çağı ya da Elli Rütbe sahibiyle ilgili önemli bir ilahi olaya kadar, yani her şeyin yeni bir başlangıca geri döneceği "elli yıl"ı saymaya devam etmeleri söylendi mi?

Kutsal Kitap'ın bu bölümlerinde açık bir yanıt sunulmasa da, dünyanın öbür ucundaki önemli ve çok benzer bir yıl biriminin izini sürerek ipuçları aramaktan kaçınılamaz: elli değil, elli iki. Aztek ve Maya efsanelerine göre onlara üç takvim de dahil olmak üzere medeniyet veren Orta Amerika tanrısı Quetzalcoatl'ın Gizli Numarasıydı. Kayıp Diyarlar'da Quetzalcoatl'ı  , gizli numarası elli iki olan Mısır tanrısı Thoth olarak tanımlamıştık; bu takvime dayalı bir sayıydı, çünkü bir güneş yılındaki yedi günün elli iki haftasını temsil ediyordu.

Üç Orta Amerika takviminden en eskisi Uzun Sayım olarak bilinir: bilim adamlarının M.Ö. 13 Ağustos 3113 olarak tanımladığı "Birinci Gün"den itibaren kalan günlerin sayısını sayar.  Bu sürekli ama doğrusal takvimin yanında iki döngüsel takvim vardı. Bunlardan biri, Haab , her biri 20 günlük 18 aya ve yıl sonunda ilave 5 özel güne bölünmüş 365 günlük bir güneş yılı takvimiydi. Diğeri ise , 13 kez dönen 20 günlük bir birimden oluşan, yalnızca 260 günlük bir Kutsal Takvim olan Tzolkin'di . Daha sonra iki döngüsel takvim, iki dişli çark gibi birbirine bağlandı (Şekil 67) , bu iki sayım ortak başlangıç ​​noktalarına dönüp sayımları yeniden başlattığında, elli iki yıllık Kutsal Döngüyü yarattı.

Bu elli iki yıllık "paket" çok önemli bir zaman birimiydi çünkü bir noktada Orta Amerika'yı terk eden Quetzalcoatl'ın Kutsal Yılına geri dönme vaadi ile bağlantılıydı. Bu nedenle Orta Amerika halkları, Quetzalcoatl'ın vaat edilen Dönüşünü beklemek için her elli iki yılda bir dağlarda toplanırdı. (Böyle bir Kutsal Yıl olan MS 1519'da ,  beyaz yüzlü ve sakallı bir İspanyol olan Hernando Cortes, Meksika'nın Yucatan kıyılarına ayak bastı ve Aztek kralı Montezuma tarafından geri dönen tanrı olarak karşılandı; bu, artık bildiğimiz gibi, pahalıya mal olan bir hataydı.)

Orta Amerika'da "paket yılı", vaat edilen "Dönüş Yılı" için geri sayım görevi görüyordu ve soru şu:

Şekil  67

“Jübile Yılı”nın da benzer bir amaca hizmet etmesi mi planlanmıştı?

Bir cevap ararken, doğrusal elli yıllık zaman birimi yetmiş ikilik zodyak döngüsel birimiyle (bir derecelik bir değişimin gerektirdiği süre) birleştiğinde 3.600'e (50 x 72 = 3.600) ulaştığımızı görüyoruz. Nibiru'nun (matematiksel) yörünge dönemiydi.

Jübile takvimini ve zodyak takvimini Nibiru'nun yörüngesine bağlayarak, İncil'deki Tanrı, "Vaat Edilmiş Topraklara girdiğinizde, Dönüş için geri sayımı başlatın" mı diyordu?

Yaklaşık iki bin yıl önce, büyük bir mesih coşkusu döneminde, Jübile'nin, geleceği tahmin etmek için - zamanın birbirine geçmiş dişli çarklarının Dönüşü ne zaman duyuracağını hesaplamak için - ilahi olarak esinlenmiş bir zaman birimi olduğu kabul edildi. Bu tanıma, İncil sonrası en önemli kitaplardan birinin, Jübileler Kitabı olarak bilinenin temelini oluşturur.

Şimdilik sadece Yunanca ve daha sonraki tercümelerinde mevcut olmasına rağmen, Ölü Deniz parşömenleri arasında bulunan parçaların da doğruladığı gibi, orijinali İbranice yazılmıştı. Daha önceki İncil dışı incelemelere ve kutsal geleneklere dayanarak, Yaratılış Kitabı'nı ve Mısır'dan Çıkış'ın bir bölümünü Jübile Zaman Birimi'ni temel alan bir takvime göre yeniden yazdı. Tüm bilim adamlarının hemfikir olduğu üzere bu, Roma'nın Kudüs'ü işgal ettiği dönemdeki mesih beklentilerinin bir ürünüydü ve amacı, Mesih'in ne zaman geleceğini, yani Günlerin Sonu'nun ne zaman geleceğini tahmin etmek için bir araç sağlamaktı .

Bu, üstlendiğimiz görevin ta kendisidir.

10

UFUKTA ÇAPRAZ

İsrailoğullarının Mısır'dan çıkışından yaklaşık altmış yıl sonra, Mısır'da son derece sıra dışı dini gelişmeler yaşandı. Bazı akademisyenler bu gelişmeleri, belki de Sina Dağı'ndaki vahiylerin etkisi altında, Tektanrıcılığı benimseme girişimi olarak görüyorlar. Akıllarında olan, Thebes'i ve tapınaklarını terk eden, Amon'a tapmayı bırakan ve ATEN'i tek yaratıcı tanrı ilan eden IV. Amenhotep'in (bazen Amenophis olarak da anılır) hükümdarlığıdır.

Göstereceğimiz gibi bu, Tektanrıcılığın bir yankısı değil, beklenen bir Geri Dönüşün, yani Haç Gezegeninin geri dönüşünün bir başka habercisiydi.

Söz konusu Firavun, benimsediği yeni isimle daha iyi tanınır: Akhen-Aten  ("Aten'in hizmetkarı/tapıncısı") ve kurduğu yeni başkent ve dini merkez Akhet-Aten  ("Ufuktaki Aten") ”), sitenin modern adı Tell el-Amarna (kraliyetin uluslararası yazışmalarının ünlü antik arşivinin keşfedildiği yer) ile daha iyi bilinir.

Mısır'ın ünlü onsekizinci Hanedanı'nın evladı olan Akhenaten, MÖ 1379'dan 1362'ye kadar hüküm sürdü  ve dini devrimi uzun sürmedi. Teb'deki Amon rahipliği, muhtemelen güç ve zenginlik konumlarından yoksun olduğu için muhalefete öncülük etti, ancak Akhenaten'in (en ünlüsü Tut -Ankh-Amen) Ra/Amon'un teoforik adlarına dahil edilmesine yeniden başladı. Akhenaten gider gitmez yeni başkent, tapınakları ve sarayı yıkıldı ve sistematik olarak yok edildi. Yine de arkeologların bulduğu kalıntılar Akhenaton ve dinine yeterince ışık tutuyor.

Aten'e tapınmanın bir tür tektanrıcılık (tek evrensel yaratıcıya tapınma) olduğu fikri, öncelikle Aten'e yönelik bulunan bazı ilahilerden kaynaklanmaktadır; “Ey eşi  benzeri olmayan tek ilah. . . Dünya senin ellerinle var oldu.” Mısır geleneklerinden açık bir şekilde farklı olarak, bu tanrının antropomorfik biçimde temsil edilmesinin kesinlikle yasaklanmış olması, Yahveh'nin On Emir'de tapınmak için herhangi bir “oyma resim” yapılmasına karşı olan yasağına çok benzemektedir. Ek olarak, Aten İlahilerinin bazı bölümleri sanki İncil'deki Mezmurların kopyalarıymış gibi okunuyor:

Ey yaşayan Aten,

İşlerin ne kadar çeşitli!

Erkeklerin gözünden gizlenirler.

Ey kendisinden başkası olmayan tek ilah!

Sen yalnızken, arzını kendi arzunla yarattın.

Ünlü Mısırbilimci James H. Breasted ( Vicdanın Şafağı)  yukarıdaki ayetleri 24. ayetle başlayan Mezmur 104 ile karşılaştırdı:

Ey Tanrım, işlerin ne kadar çok!

Hepsini bilgece yarattın;

Dünya senin zenginliklerinle dolu.

Ancak benzerlik, Mısır ilahisi ile İncil'deki Mezmur'un birbirini kopyalaması nedeniyle değil, her ikisinin de Sümer Yaratılış Destanı'ndaki, gökleri şekillendiren ve Dünya'yı yaratan aynı gök tanrısından - Nibiru'dan - söz etmesi nedeniyle ortaya çıkıyor. ona "hayat tohumu" denir.

Antik Mısır'la ilgili neredeyse her kitap, Akhenaton'un ana ibadet nesnesi haline getirdiği "Aten" diskinin yardımsever Güneş'i temsil ettiğini söyleyecektir. Eğer öyleyse, Akhenaten'in tapınakları güneydoğu-kuzeybatı ekseninde gündönümlerine yönlendiren Mısır tapınak mimarisinden belirgin bir şekilde ayrılarak Aten tapınağını doğu-batı ekseninde yönlendirmesi ama tapınağın Güneş'ten uzakta, batıya dönük olması  tuhaftı . gündoğumu. Eğer o, Güneş'in doğduğu yönün tersi yönden gökte yeniden ortaya çıkmayı bekliyorsa  , bu Güneş olamaz.

İlahilerin dikkatli bir şekilde okunması, Akhenaten'in "yıldız tanrısının", "Görünmeyen" Amon olarak Ra olmadığını, Ra'nın farklı bir türü olduğunu ortaya çıkarır: "ilk zamandan beri var olan göksel tanrıydı." . . Kendini yenileyen”,  tüm görkemiyle yeniden ortaya çıktığında ,  “ uzaklara gidip geri dönen” bir gök tanrısıdır.  Günlük olarak bakıldığında, bu sözler gerçekten de Güneş için geçerli olabilir, ancak uzun vadede bu tanım Ra'ya yalnızca Nibiru olarak uyuyordu: ilahiler onun görünmez hale geldiğini söylüyordu çünkü "cennette çok uzaktaydı" çünkü "ufkun arkasına, cennetin yükseklerine" gitti. Ve şimdi Akhenaten tüm görkemiyle geri döndüğünü duyurdu. Aten'in ilahileri onun yeniden ortaya çıkacağını, "cennetin ufkunda güzel" geri dönüşünü kehanet ediyordu. . . Işıltılı, güzel, güçlü” cümlesi herkese barış ve iyilik dolu bir dönem başlatıyor.  Bu sözler Güneş'le hiçbir ilgisi olmayan açık mesih beklentilerini ifade ediyor.

“Aten Güneştir” açıklamasını desteklemek için Akhenaten'in çeşitli tasvirleri sunulmaktadır; kendisini ve karısını ışınlı bir yıldız tarafından kutsanmış veya ona dua ederken gösterirler (Şekil 68) ; Çoğu Mısır bilimci bunun Güneş olduğunu söylüyor. İlahiler Aten'den Ra'nın bir tezahürü olarak söz eder; Ra'yı Güneş olarak kabul eden Mısırbilimciler için bu, Aten'in de Güneş'i temsil ettiği anlamına gelir; ama eğer Ra Marduk ise ve göksel Marduk Nibiru ise, o zaman Aten de Güneş'i değil Nibiru'yu temsil ediyordu. Ek kanıtlar, bazıları tabut kapaklarının üzerine çizilmiş olan ve on iki burç takımyıldızını, ışınlı Güneş'i ve güneş sisteminin diğer üyelerini açıkça gösteren gökyüzü haritalarından gelmektedir ; ancak Ra gezegeni, yani "Milyonlarca Yılın Gezegeni", Güneş'in ötesinde kendi büyük ayrı gök gemisi içinde , içinde "tanrı" anlamına gelen resimli hiyeroglif olan Akhenaten'in "Aten"i ile fazladan bir gezegen olarak gösterilmektedir.

O halde Akhenaten'in yeniliği neydi, daha doğrusu resmi dini çizgiden uzaklaşmasıydı? Onun "ihlalinin" özünde geçmişte yaşanan aynı eski tartışma vardı.

Şekil  68

Zamanlama konusunda 720 yıl önce .  O zaman mesele şuydu: Marduk/Ra'nın üstünlük zamanı geldi mi, göklerde Koç Çağı başladı mı? Akhenaten konuyu Göksel Zaman'dan (burçlar saati) İlahi Zaman'a (Nibiru'nun yörünge zamanı) kaydırdı ve soruyu şu şekilde değiştirdi: Görünmez göksel tanrı ne zaman yeniden ortaya çıkacak  ve görünür hale gelecek - “cennetin ufkunda güzel”?

Ra/Amon rahiplerinin gözünde onun en büyük sapkınlığı, nesiller önce Ra'nın Dünya'ya geldiği araç olarak saygı duyulan bir nesne olan Ben-Ben'i onurlandıran özel bir anıt dikmesiyle değerlendirilebilir. gökler (Şek. 70) . Bizce bu onun Aten'le bağlantılı olarak beklediği şeyin bir Yeniden Ortaya Çıkma, yalnızca Tanrıların Gezegeninin Dönüşü değil, aynı zamanda başka bir geliş, bizzat tanrıların Yeni Gelişi olduğunun bir göstergesiydi!

Akhenaten'in getirdiği yenilik ve farkın bu olduğu sonucuna varmalıyız. Rahiplik kurumuna meydan okuyarak ve şüphesiz onların görüşüne göre erken bir şekilde, yeni bir mesih zamanının gelişini ilan ediyordu. Bu sapkınlık, Akhenaten'in Aten'in geri dönüşüyle ​​ilgili beyanlarına kişisel bir iddianın eşlik etmesi gerçeğiyle daha da kötüleşti: Akhenaten giderek kendisinden tanrının peygamber-oğlu, "tanrının bedeninden çıkan" biri  ve tanrının yalnızca kendisine ait olduğu kişi olarak söz ediyordu. planlar ortaya çıktı:

Şekil  70

Seni tanıyan başka kimse yok

oğlun Akhenaten dışında;

Planlarınla ​​onu bilge kıldın.

Ve bu da Amon'un Theban rahipleri için kabul edilemezdi. Akhenaten gider gitmez (ve nasıl olduğu belirsiz...) Amon'a -Görünmeyen tanrı- tapınmayı yeniden başlattılar ve Akhenaten'in inşa ettiği her şeyi yerle bir edip yok ettiler.

Mısır'daki Aten olayının, Jübile'nin ("Koç Yılı") girişi olarak, göksel bir "yıldız tanrının" Geri Dönüşüne dair daha geniş bir beklentinin heyecanları olduğu, Koç'a yapılan başka bir İncil referansından açıkça anlaşılmaktadır: Dönüşe Geri Sayımın bir başka tezahürü daha .

Bu, Mısır'dan Çıkış'ın sonundaki olağandışı bir olayın kaydıdır. Bu, kafa karıştırıcı yönlerle dolu ve gelecek olaylara dair ilahi ilham veren bir vizyonla biten bir hikaye.

Kutsal Kitap defalarca, hayvanların bağırsaklarını inceleyerek, ruhlara danışarak, kehanet yaparak, büyü yaparak, sihirbazlık yaparak ve falcılık yaparak kehanet yapmanın, İsraillilerin kaçınması gereken diğer uluslar tarafından uygulanan tüm büyücülük biçimleri olan "Yahveh için iğrenç şeyler" olduğunu ilan etti. Aynı zamanda, Yahveh'nin kendisinden alıntı yaparak rüyaların, kehanetlerin ve görümlerin ilahi iletişimin meşru yolları olabileceğini ileri sürüyordu. Bu, Sayılar Kitabı'nın neden üç uzun bölümü (22-24) İsrailli olmayan bir Kahin ve Kahin anlatıcısının hikâyesini -onaylayarak!- anlatmaya ayırdığını açıklayan böyle bir ayrımdır . Adı Bil'am'dı ve İngilizce İncillerde Balam olarak çevrilmişti.

Bu bölümlerde anlatılan olaylar, İsrailoğullarının Sina Yarımadası'nı terk ederek doğuda Ölü Deniz'i dolaşıp kuzeye doğru ilerlemeleri sırasında meydana geldi. Ölü Deniz'in ve Ürdün Nehri'nin doğusundaki toprakları işgal eden küçük krallıklarla karşılaştıklarında Musa, krallarından barışçıl geçiş için izin istedi; genel olarak reddedildi. Ammonluları yeni mağlup eden ve onların barışçıl bir şekilde geçmelerine izin vermeyen İsrailliler, şimdi "Ürdün Nehri'nin Eriha'nın karşısındaki tarafında, Mo'ab ovalarında kamp kurmuşlardı" ve Moabi kralının geçiş iznini bekliyorlardı. onun ülkesi.

“Sürü”nün geçmesine izin vermek istemeyen ama onlarla savaşmaktan korkan Mo'ab kralının (Sippor oğlu Balak) aklına parlak bir fikir geldi. Uluslararası üne sahip bir kahin olan Be'or'un oğlu Bala'am'ı getirmek ve onları yenip kovmayı mümkün kılmak için "bu insanlara benim adıma lanetlemesini" sağlamak için elçiler gönderdi.

Balam'ın görevi kabul etmesi için birkaç kez ricada bulunulması gerekti. Önce Balam'ın evinde (Fırat Nehri yakınında bir yerde mi?) ve sonra Moab yolunda, Tanrı'nın bir meleği (İbranice'de Mal'ah kelimesi  kelimenin tam anlamıyla "elçi" anlamına gelir) belirir ve işlemlere dahil olur; bazen görünür, bazen görünmez. Melek, Balam'ın yalnızca ilahi ilhamla kehanetler söyleyeceğini anladığından emin olduktan sonra Balam'ın görevi kabul etmesine izin verir. Balam bu şartı önce kralın elçilerine, sonra da bizzat Moabi kralına tekrarladığında şaşırtıcı bir şekilde Yahveh'e "Tanrım" diyor.

Daha sonra bir dizi kehanet ortamı düzenlenir. Kral, Balam'ı tüm İsrail kampını görebileceği bir tepeye götürür ve Kahin'in talimatı üzerine yedi sunak diker, yedi öküz ve yedi koç kurban eder ve kehaneti bekler; fakat Balam'ın ağzından İsrailoğullarına yönelik suçlama değil övgü dolu sözler çıkıyor.

İnatçı Moabi kralı daha sonra Balam'ı İsrail kampının hemen kenarının görülebildiği başka bir dağa götürür ve prosedür ikinci kez tekrarlanır. Fakat Balam'ın kehaneti yine İsrailoğullarını lanetlemek yerine kutsuyor: Onların Mısır'dan koç boynuzları yayan bir tanrı tarafından korunarak çıktıklarını görüyorum, diyor - bu, krallığa mahkum edilmiş bir millet, aslana benzer bir millet ortaya çıkacak.

Tekrar denemeye kararlı olan kral, Balam'ı çöle bakan bir tepeye götürür; yüzü İsrailoğullarının kampından uzaktadır; "Belki tanrılar orada lanet okumana izin verirler" diyor. Yedi öküz ve yedi koçun kurban edildiği yedi sunak yeniden dikilir. Fakat Balam artık İsraillileri ve onların geleceklerini insan gözleriyle değil, “ilahi bir görüşle” görüyor. Mısır'dan çıkan milletin koç boynuzlu bir tanrı tarafından korunduğunu ikinci kez görüyor ve İsrail'i “aslan gibi doğacak” bir millet olarak tasavvur ediyor.

Moabi kralı itiraz ettiğinde Balam, kendisine ne kadar altın veya gümüş teklif edilirse edilsin, yalnızca Tanrı'nın ağzına koyduğu sözleri söyleyebileceğini açıklıyor. Bunun üzerine hayal kırıklığına uğrayan kral pes eder ve Balam'ın gitmesine izin verir. Ama şimdi Balam krala bedava öğüt veriyor: Size geleceğin ne getireceğini söyleyeyim, diyor krala -"bu ulusun ve günlerin sonunda senin halkının başına ne gelecek"- ve ilahi olanı anlatmaya devam ediyor: gelecek vizyonunu bir “yıldız”la ilişkilendirerek:

Şimdi olmasa da görüyorum;

Yakında olmasa da onu görüyorum:

Yakup Yıldızı rotasında.

İsrail'den bir Asa çıkacak—

Moab'ın odasını ezecek,

Seth'in tüm Çocukları'nı huzursuz edecek.

Sayılar  24: 17

Balam daha sonra dönüp gözlerini Edomlular'a, Amalekliler'e, Kenliler'e ve diğer Kenanlı uluslara çevirdi ve bunlarla ilgili bir kehanet bildirdi: Yakup'un gazabından sağ kurtulanlar Asur'un eline geçecek; o zaman sıra Asur'a gelecek ve o sonsuza dek yok olacak. Ve bu kehaneti bildirdikten sonra, “Balam ayağa kalktı ve yerine döndü; Balak da yoluna devam etti.”

Balam olayı doğal olarak İncil ve teoloji bilginleri tarafından tartışma ve tartışma konusu olmasına rağmen, hala kafa karıştırıcı ve çözülmemiş durumda. Metin, Elohim'e -çoğul "tanrılar"- ve İlahi Mevcudiyet olarak tek Tanrı olan Yahveh'ye yapılan göndermeler arasında kolayca geçiş yapar. İsrailoğullarını Mısır'dan çıkaran Tanrı'ya fiziksel bir tasvir uygulayarak Kutsal Kitap'ın en temel yasağını ciddi şekilde ihlal ediyor ve ardından O'nu “boynuzlu bir koç” suretinde tasavvur ederek bu ihlali daha da şiddetlendiriyor. Amon'un Mısır tasviri (Şek. 71) ! Bir mesleğe karşı onaylayıcı tutum

Şekil  71

Bir İncil'de kehanet, sihir ve benzeri şeyleri yasaklayan özel bir kahin, tüm hikayenin aslında İsrail dışı bir hikaye olduğu hissini artırıyor, ancak yine de İncil ona önemli bir yer ayırarak onu dahil etti, bu nedenle olay ve onun hikayesi mesajı İsraillilerin Vaat Edilmiş Topraklara sahip olmalarının önemli bir başlangıcı olarak düşünülmüş olmalı.

Metin, Balam'ın Fırat Nehri'nin yukarısında bir yerde yaşayan bir Arami olduğunu öne sürüyor; Onun kehanet niteliğindeki kehanetleri, Yakup'un Çocukları'nın kaderinden, İsrail'in uluslar arasındaki yerine, diğer ulusların, hatta uzak ve henüz gelmemiş imparatorluk Asur'unun geleceğine ilişkin kehanetlere kadar genişledi. Dolayısıyla kehanetler o dönemde İsrailli olmayan daha geniş beklentilerin bir ifadesiydi. Kutsal Kitap bu hikayeyi dahil ederek İsrailoğullarının kaderini İnsanlığın evrensel beklentileriyle birleştirdi .

Balam öyküsünün gösterdiği gibi bu beklentiler iki yola yönlendiriliyordu; bir yanda zodyak döngüsü, diğer yanda Geri Dönen Yıldız'ın rotası.

Zodyak referansları, Mısır'dan Çıkış zamanındaki Koç Çağı (ve onun tanrısı!) ile ilgili olarak en güçlüsüdür ve Kahin Balam'ın Boğa ve Koç burç takımyıldızı sembolleri "Geleceği tasavvur ederken kehanetsel ve kehanetsel hale gelir." yedi kat kurban için öküzler ve koçlar") ve Aslan ("İsrail'de Kraliyet Borusu duyulduğunda") yakarılır (Sayılar  Bölüm 23). Ve Balam metninde, bu Uzak Gelecek tasavvur edilirken,  peygamberlik kehanetlerinin geçerli olduğu zaman olarak önemli bir terim olan Günlerin Sonu terimi kullanılır (Sayılar  24:14).

Bu terim, İsrailli olmayan bu kehanetleri doğrudan Yakup'un soyunun kaderiyle ilişkilendirir çünkü bu terim, ölüm döşeğinde yatarken ve gelecekleriyle ilgili kehanetleri dinlemek için çocuklarını toplarken Yakup'un kendisi tarafından kullanılmıştır (Yaratılış  Bölüm 49). "Gelin bir araya gelin," dedi, " Kıyametin sonunda başınıza gelecekleri size anlatayım. "  Gelecekteki on iki İsrail Kabilesinin her biri için ayrı ayrı belirtilen kehanetler, birçokları tarafından onlarla ilgili kabul ediliyor. on iki burç takımyıldızı.

Peki ya Balam'ın açık bir vizyonu olan Yakup Yıldızı?

Bilimsel İncil tartışmalarında, genellikle en iyi ihtimalle astronomik bir bağlamdan ziyade astrolojik bir bağlamda ele alınır ve çoğu zaman eğilim, "Yakup'un Yıldızı"na yapılan atıfların tamamen mecazi olduğu yönündedir. Peki ya referans gerçekten de kendi rotasında dönen bir "yıldız" ise, yani henüz görülememesine rağmen kehanetlerle görülen bir gezegense?

Ya Balam da Akhenaten gibi Nibiru'nun geri dönüşünden, yeniden ortaya çıkışından bahsediyorsa? Böyle bir dönüşün, birkaç bin yılda bir meydana gelen olağanüstü bir olay olacağı, tanrıların ve insanların ilişkilerinde defalarca en derin dönüm noktalarına işaret eden bir olay olacağı anlaşılmalıdır.

Bu sadece retorik bir soru değil. Aslına bakılırsa, gelişen olaylar giderek daha fazla, çok önemli bir olayın yaklaşmakta olduğunu gösteriyordu. Mısır'dan Çıkış, Balam ve Akhenaten'in Mısır'ına dair hikayelerde bulduğumuz, Geri Dönen Gezegenle ilgili kaygılar ve tahminlerden yaklaşık bir yüzyıl sonra, Babil'in kendisi bu kadar yaygın beklentilerin kanıtlarını sağlamaya başladı ve en belirgin ipucu, Haç işareti.

Babil'de daha önce bahsettiğimiz Kassit hanedanı dönemiydi. Babil'deki saltanatlarından geriye çok az şey kaldı ve daha önce de belirtildiği gibi bu krallar kraliyet kayıtlarını tutma konusunda pek başarılı değillerdi. Ancak arkalarında ele verici tasvirler ve kil tabletler üzerindeki harflerin uluslararası yazışmalarını bıraktılar.

Ünlü “el-Amarna Tabletleri”, Akhenaten'in başkenti Akhet-Aten'in (şu anda Mısır'da Tell el-Amarna olarak bilinen bir yer) kalıntılarında keşfedildi. 380 kil tabletin üçü hariç tümü, o zamanlar uluslararası diplomasinin dili olan Akad dilinde yazılmıştı. Tabletlerin bir kısmı Mısır sarayından gönderilen kraliyet mektuplarının kopyalarını temsil ederken, büyük bir kısmı yabancı krallardan alınan orijinal mektuplardı.

Önbellek, Akhenaten'in kraliyet diplomatik arşiviydi ve tabletler çoğunlukla Babil krallarından aldığı yazışmalardan oluşuyordu!

Akhenaton, Babil'deki meslektaşlarıyla olan bu mektup alışverişlerini onlara yeni keşfettiği Aten dinini anlatmak için mi kullandı? Gerçekten bilmiyoruz, çünkü elimizdeki tek şey bir Babil kralının Akhenaton'a gönderdiği, kendisine gönderilen altının ağırlığının az olduğundan, elçilerinin Mısır yolunda soyulduğundan veya Mısır kralının başarısız olduğundan şikayet ettiği mektupları. sağlığını sormak için. Ancak sık sık elçi ve diğer elçilerin değişimi, hatta evlilik teklifleri ve ayrıca Babil kralının Mısır kralına "kardeşim" demesi, Babil'deki hiyerarşinin dini gidişattan tamamen haberdar olduğu sonucuna varmasına yol açmalıdır. -Mısır'da; ve eğer Babil şunu merak ettiyse: "Bu 'Geri Dönen Yıldız Ra' kargaşası nedir?" Babil bunun "Geri Dönen Gezegen Olarak Marduk"a, yani geri yörüngede dönen Nibiru'ya bir gönderme olduğunu anlamış olmalı .

Mezopotamya'daki göksel gözlem geleneği Mısır'dakinden çok daha eski ve gelişmiş olduğundan, Babil'in kraliyet gökbilimcilerinin Nibiru'nun Mısır'ın yardımı olmadan ve hatta Mısırlılardan önce geri dönüşü konusunda sonuca varmaları elbette mümkündür. Ne olursa olsun, Babil'in Kassit kralları M.Ö. 13. yüzyılda çeşitli  yollarla kendi temel dinsel değişimlerinin sinyallerini vermeye başladılar.

MÖ 1260'ta Babil'de yeni  bir kral tahta çıktı ve Kadashman-Enlil adını aldı; şaşırtıcı bir şekilde Enlil'e saygı duyan teoforik bir isim. Bu geçici bir jest değildi, çünkü bir sonraki yüzyıl boyunca tahtta sadece Enlil'e değil Adad'a da saygı duyan teoforik isimler taşıyan Kassite kralları tarafından takip edildi; bu, ilahi uzlaşma arzusunu akla getiren şaşırtıcı bir jestti. Alışılmadık bir şeyin beklendiği, sınır işaretleri olarak dikilen kudurru ( "yuvarlak taşlar") adı verilen hatıra anıtlarında da kanıtlandı. Sınır anlaşmasının (ya da arazi bağışının) şartlarını ve bu anlaşmayı sürdürmek için alınan yeminleri belirten bir metnin yazılı olduğu kudurru, göksel tanrıların sembolleriyle kutsanmıştı. İlahi zodyak simgelerinin tümü (on iki tanesi) sıklıkla tasvir ediliyordu (Şekil 72) ; Üstlerinde Güneş'in, Ay'ın ve Nibiru'nun amblemleri yörüngede dönüyordu. Başka bir tasvirde (Şekil 73) , Nibiru, Dünya (yedinci gezegen) ve Ay (ve Ninmah'ın göbek kesici sembolü) eşliğinde gösterilmiştir.

Önemli olan, Nibiru'nun artık Kanatlı Disk sembolüyle değil, yeni bir şekilde -ışın saçan haç gezegeni olarak- tasvir edilmesiydi; bu, Sümerlerin "Eski Günler"deki "Gezegen" haline gelmek üzere olan ışın saçan bir gezegen olarak tanımlamasına yakışıyordu. Geçit'ten."

Uzun zamandır gözlenmeyen Nibiru'yu yayılan bir haç sembolüyle göstermenin bu yolu daha yaygın hale gelmeye başladı ve kısa süre sonra Babil'in Kassite kralları, sembolü sadece bir Haç İşareti olarak basitleştirdiler ve onun yerine kraliyet krallıklarındaki Kanatlı Disk sembolünü koydular. contalar (Şek. 74) . Çok daha sonraki Hıristiyan "Malta Haçı"na benzeyen bu haç sembolü, antik gliptik çalışmalarında "Kassite Haçı" olarak bilinir. Bir başka tasvirin de gösterdiği gibi, haç sembolü,  Ay-hilal ve altı köşeli yıldızla birlikte ayrı ayrı gösterilen  Güneş ile açıkça aynı olmayan bir gezegen içindi.

Şekil  72

Şekil  73

Mars'ın sembolü (Şek. 75) .

M.Ö. ilk binyılın başlangıcında  , Nibiru'nun Haç İşareti, yakınlardaki topraklardaki mühür tasarımları için Babil'den yayıldı. Kassit dini veya edebi metinlerinin yokluğunda, mesihsel beklentilerin ne olabileceği bir tahmin meselesidir.

Şekil  74

tasvirlerdeki bu değişikliklere eşlik etti. Her ne iseler, Enlilci devletlerin (Asur, Elam) Babil'e yönelik saldırılarının vahşetini ve Marduk'un hegemonyasına karşı muhalefetlerini yoğunlaştırdılar. Bu saldırılar Haç İşaretinin Asur'da benimsenmesini geciktirdi ancak engellemedi. Kraliyet anıtlarının gösterdiği gibi, en dikkat çekici şekilde Asur kralları tarafından göğüslerine, göğüslerinin yakınına giyilirdi.

Şekil  75

kalpler (Şekil 76) - bugünlerde dindar Katoliklerin haç takma şekli. Dini ve astronomik açıdan bu çok önemli bir jestti. Bunun aynı zamanda yaygın bir tezahür olduğu, Mısır'da da Asurlu benzerleri gibi göğsünde haç işareti taşıyan bir kral-tanrı tasvirinin bulunması gerçeğinden anlaşılmaktadır (Şek. 77) .

Haç İşaretinin Babil'de, Asur'da ve başka yerlerde Nibiru'nun amblemi olarak benimsenmesi şaşırtıcı bir yenilik değildi. Bu işaret daha önce Sümerler ve Akadlılar tarafından kullanılmıştı. "Nibiru; adı 'Geçiş' olsun!"  Yaratılış Destanı şöyle diyordu; ve dolayısıyla sembolü olan haç, Sümer alfabesinde Nibiru'yu belirtmek için kullanılmıştı, ancak

Şekil  76

Şekil  77

o zaman her zaman onun görünürlüğe dönüşünü ifade ederdi .

Yaratılış Destanı Enuma elish,  Tiamat'la yapılan Göksel Savaş'tan sonra İstilacı'nın Güneş çevresinde büyük bir yörünge çizerek savaş alanına geri döndüğünü açıkça belirtmiştir. Tiamat, Güneş'in yörüngesinde Ekliptik adı verilen bir düzlemde döndüğünden (Güneşimizin gezegen ailesinin diğer üyelerinin yaptığı gibi), İstilacının geri dönmesi gereken yer göklerdeki bu yerdi; ve bunu yaptığında, yörünge üstüne yörünge, ekliptik düzlemini orada keser.  Bunu açıklamanın basit bir yolu, Nibiru'nun yörüngesini büyük ölçüde küçültülmüş bir ölçekte taklit eden ünlü Halley Kuyruklu Yıldızı'nın (Şekil 78) yörünge yolunu göstermek olacaktır: eğik yörüngesi onu Güneş'e yaklaştırırken, güneyden, ekliptiğin altından, Uranüs'ün yakınında. Tutulumun üzerinde yay çizer ve Güneş'in etrafında dönerek Satürn, Jüpiter ve Mars'a “Merhaba” der; daha sonra aşağıya iner ve Nibiru'nun Tiamat ile Göksel Savaşının olduğu yerin yakınındaki ekliptikten (" X " ile işaretli Geçiş) geçer ve gider, ancak yörüngesel Kaderinin öngördüğü şekilde geri döner.

Göklerdeki ve zamandaki bu nokta Geçiştir—

işte o zaman, Enum elish'in  belirttiği gibi, Anunnakilerin gezegeni Haç Gezegeni haline gelir:

NIBIRU Gezegeni:

Cennetin ve Dünyanın Kavşağı

işgal edecek...

NIBIRU Gezegeni:

Sahip olduğu merkezi konum. . .

NIBIRU Gezegeni:

Yorulmadan odur

Tiamat'ın ortası geçmeye devam ediyor;

Onun adı “Geçiş” olsun!

İnsanoğlunun destanındaki dönüm noktası niteliğindeki olayları ele alan Sümer metinleri, Anunnaki Gezegeni'nin periyodik olarak (yaklaşık olarak her 3.600 yılda bir) ve her zaman Dünya ve İnsanlık tarihindeki önemli kavşaklarda ortaya çıkışına ilişkin spesifik göstergeler sağlar. İşte böyle zamanlarda gezegene Nibiru deniyordu ve onun gliptik tasvirleri -erken Sümer zamanlarında bile- Haç'tı.

Bu kayıt Tufan ile başladı. ilgili çeşitli metinler

Tufan, dönüm noktası felaketini Aslan Çağı'nda (MÖ 10.900 civarı) göksel tanrı Nibiru'nun ortaya çıkışıyla ilişkilendirdi ; bir metinde "derinlerdeki suları ölçen Aslan takımyıldızıydı" deniyordu. Diğer metinler Nibiru'nun Tufan zamanındaki görünüşünü ışık saçan bir yıldız olarak tanımlıyor ve onu buna göre tasvir ediyordu (Şekil 79) -

Şekil  79

O zaman “Tufan!” diye bağıracaklar.

Bu tanrı Nibiru'dur...

Parıldayan tacı dehşet yüklü olan Rabbim ;

Aslan'ın içinde her gün alevler içindedir.

Gezegen geri döndü, yeniden ortaya çıktı ve MÖ sekizinci binyılın ortalarında insanoğluna çiftçilik ve çiftçilik verildiğinde tekrar "Nibiru" oldu ;  Tarımın başlangıcını gösteren tasvirlerde (silindir mühürler üzerinde) Nibiru'nun Dünya semalarında görünür olduğunu göstermek için Haç İşareti kullanılmıştır (Şekil 80) .

Son olarak ve Sümerler için en unutulmaz olanı,  Boğa Çağı'nda (Boğa) M.Ö. 4000 dolaylarında Anu ve Antu'nun resmi bir ziyaret için Dünya'ya gelmesiyle gezegen bir kez daha görünür hale geldi. Daha sonra bin yıl boyunca Uruk olarak anılacak olan şehir onların onuruna kurulmuş, bir ziggurat dikilmiş ve sahnelerinden gece gökyüzü karardıkça ufuktaki gezegenlerin görünümü izlenmekteydi. Nibiru görüş alanına girdiğinde bir haykırış yükseldi: "Yaratıcının sureti ortaya çıktı!" ve orada bulunan herkes "Efendi Anu'nun gezegeni" için ilahi niteliğinde övgü dolu şarkılar söylemeye başladı.

Şekil  80

Boğa Çağı'nın başlangıcında Nibiru'nun ortaya çıkışı, helikal yükseliş sırasında (şafak başladığında ancak ufuk hala yıldızları görecek kadar karanlık olduğunda) arka plandaki takımyıldızın Boğa burcu olduğu anlamına geliyordu. Ancak hızla hareket eden Nibiru, Güneş'in etrafında dönerken gökyüzünde bir yay çizerek, kısa süre sonra gezegen düzlüğünü ("ekliptik") geçerek Geçiş noktasına kadar geri alçaldı. Orada, Aslan takımyıldızının arka planında geçiş gözlemlendi. Silindir mühürler ve astronomi tabletleri üzerindeki çeşitli tasvirlerde, Nibiru'nun Dünya Boğa Çağı'ndayken gelişini belirtmek için haç sembolü kullanılmış ve onun geçişi Aslan takımyıldızında gözlemlenmiştir (silindir mühür tasviri, Şekil 81 ve aşağıdaki gibi). Şekil 82'de gösterilmektedir ).

Kanatlı Disk sembolünden Haç İşaretine geçiş bu nedenle bir yenilik değildi; eski haline dönüyordu

Şekil  82

Göksel Efendinin daha önceki zamanlarda tasvir edildiği şekilde - ancak yalnızca büyük yörüngesinde ekliptiği geçip "Nibiru" haline geldiğinde.

Geçmişte olduğu gibi, Haç İşaretinin yenilenen gösterimi yeniden ortaya çıkma, tekrar görüş alanına girme, GERİ DÖNÜŞ anlamına geliyordu.

11

RABBİN GÜNÜ

MÖ son binyıl  başladığında, Haç İşaretinin ortaya çıkışı Dönüşün habercisiydi. Aynı zamanda, Kudüs'teki Yahveh tapınağının, kutsal alanını sonsuza dek tarihi olayların gidişatına ve İnsanoğlunun mesih beklentilerine bağladığı dönemdi. Zaman ve yer tesadüf değildi: Yaklaşan Dönüş, eski Görev Kontrol Merkezinin kutsallaştırılmasını gerektiriyordu.

O günlerin kudretli ve galip gelen imparatorluk güçleriyle (Babil, Asur, Mısır) karşılaştırıldığında İbrani krallığı bir cüceydi. Kutsal bölgeleri, ziguratları, tapınakları, tören yolları, süslü kapıları, görkemli sarayları, asma bahçeleri, kutsal havuzları ve nehir limanlarıyla başkentleri Babil, Ninova, Thebes'in büyüklüğüyle karşılaştırıldığında Kudüs küçük bir şehirdi. aceleyle inşa edilmiş duvarlar ve şüpheli bir su kaynağı. Ve yine de, binlerce yıl sonra, diğer ulusların başkentlerinin ihtişamı toza ve harabeye dönüşmüşken, kalplerimizde ve günlük manşetlerde yer alan, yaşayan bir şehir olan Kudüs'tür.

Ne fark yarattı? Kudüs'te inşa edilen Yahveh Tapınağı ve onun kehanetleri gerçekleşen Peygamberleri. Bu nedenle onların kehanetlerinin hâlâ Geleceğin anahtarını taşıdığına inanılıyor.

İbranilerin Kudüs'le, özellikle de Moriah Dağı'yla olan ilişkisi İbrahim'in zamanına kadar uzanır. Kralların Savaşı sırasında uzay limanını koruma görevini yerine getirdiği sırada,  "Yüce Tanrı'nın bir rahibi olan" İr-Şalem (Kudüs) kralı Malkizedek tarafından karşılandı. Orada İbrahim kutsandı ve ardından "Göklerin ve yerin sahibi Yüce Tanrı adına" yemin etti. İbrahim'in bağlılığı bir kez daha sınandığında, ona Tanrı ile bir Antlaşma bahşedildi. Ancak Tapınağın inşa edilmesi için doğru zaman ve koşulların sağlanması bir bin yıl sürdü.

İncil, Kudüs tapınağının benzersiz olduğunu iddia ediyordu - ve gerçekten de öyleydi: Bir zamanlar Sümer Nippur'undaki DUR.AN.KI'nin olduğu "Gök-Yer Bağı"nı korumak için tasarlanmıştı.

Ve öyle oldu

dört yüz sekseninci yılda

İsrailoğulları Mısır'dan çıktıktan sonra,

Süleyman'ın saltanatının dördüncü yılında,

ikinci ayda,

Rabbin Evini inşa etmeye başladı.

Böylece Kutsal Kitap, ilk Krallar Kitabı'nda  (6:1), Kral Süleyman'ın Yeruşalim'deki Yahveh Tapınağı'nın unutulmaz başlangıcını kaydeder ve bize olayın kesin tarihini verir. Bu, sonuçları hâlâ bizimle birlikte olan çok önemli ve belirleyici bir adımdı; ve belirtmek gerekir ki, Babil ve Asur'un Haç İşaretini Dönüşün habercisi olarak kabul ettiği zamandı ...

Kudüs Tapınağı'nın dramatik hikayesi Süleyman'la değil, Süleyman'ın babası Kral Davut'la başlar; ve nasıl İsrail'in kralı olduğu, ilahi bir planı ortaya çıkaran bir hikaye: Geçmişi dirilterek Geleceğe hazırlanmak.

Davut'un mirası (40 yıllık bir saltanattan sonra) kuzeyde Şam'a kadar uzanan (ve İniş Yeri dahil!) oldukça genişleyen bir ülkeyi, birçok muhteşem Mezmurları ve Yahveh'nin tapınağının temelini içeriyordu. Bu kralın oluşumunda ve tarihteki yerinin belirlenmesinde üç ilahi elçi kilit rol oynamıştır; Kutsal Kitap onları "Gören Samuel, Peygamber Natan ve Vizyoner Gad" olarak listeliyor. Tanrı tarafından "İşay oğlu genç Davut'u koyun güderek İsrail'in çobanı olması için alması" talimatı verilen kişi, Ahit Sandığı'nın koruyucusu-kâhini olan Samuel'di ve Samuel "yağla dolu boynuzu aldı" ve onu  İsrail'e kral olması için meshettim ."

Babasının sürüsünü güden genç Davud'un İsrail'e çobanlık yapmak üzere seçilmesi iki kat sembolikti; çünkü bu, Sümer'in altın çağını anımsatıyordu. Krallarına LU.GAL, “Büyük Adam” deniyordu ama onlar, çok sevilen EN.SI, “Adil Çoban” unvanını kazanmak için çabaladılar. Göreceğimiz gibi bu, Davut ve Tapınağın Sümer geçmişiyle olan bağlantılarının yalnızca başlangıcıydı.

Davut, hükümdarlığına Yeruşalim'in güneyindeki El Halil'de başladı ve bu da tarihi sembollerle dolu bir seçimdi. İncil'de defalarca belirtildiği üzere El Halil'in önceki adı Kiryat Arba, yani  "arba'nın surlarla çevrili şehri" idi. Peki Arba kimdi? "O,  Anakim'in Büyük Adamıydı "; İbranice'de Sümerce LU.GAL ve ANUNNAKI anlamına gelen iki İncil terimi. Sayılar kitabındaki  ve ardından Yeşu, Hakimler  ve Tarihler kitabındaki pasajlarla başlayan  Kutsal Kitap, Hebron'un "Nefilimler olarak sayılan" Anakim'in torunlarının merkezi olduğunu bildirdi, böylece onları Nefilim'e bağladılar. Yaratılış 6  Adem'in kızlarıyla evlenen. Mısır'dan Çıkış sırasında Hebron'da hâlâ Arba'nın üç oğlu yaşıyordu ve şehri ele geçirip Yeşu adına onları katleden kişi Yefone'nin oğlu Kaleb'di. Davut, Hebron'da kral olmayı seçerek krallığını Sümer irfanının Anunnakileriyle bağlantılı kralların doğrudan devamı olarak kurdu.

El Halil'de yedi yıl hüküm sürdükten sonra başkentini Yeruşalim'e taşıdı. Onun krallık merkezi - "Davut Şehri" - Moriah Dağı'nın hemen güneyinde ve küçük bir vadiyle ayrılan Zion Dağı üzerinde inşa edilmişti (Anunnakiler tarafından inşa edilen platformun bulunduğu yer, Şekil 83 ).  Yahveh'nin tapınağını platform üzerinde inşa etmenin ilk adımı olarak, iki tepe arasındaki boşluğu kapatmak için Miloh'u, yani Dolgu'yu inşa etti ; ama Moriah Dağı'na dikmesine izin verilen tek şey bir sunaktı. Tanrı'nın Peygamber Natan aracılığıyla söylediği şuydu: Davut birçok savaşta kan döktüğü için tapınağı kendisi değil oğlu Süleyman inşa edecekti.

Peygamberin mesajı karşısında yıkılan Davut gidip Ahit Sandığı'nın (ki orada bulunan) önünde "Yahveh'nin huzuruna oturdu".

Şekil  83

hala portatif bir çadırda tutuluyordu). Tanrı'nın kararını kabul ederek, O'na olan içten bağlılığı için bir ödül istedi: Tapınağı inşa edecek ve sonsuza dek kutsanacak olanın gerçekten Davut Evi olacağına dair bir güvence, bir işaret. Tam o gece Musa'nın Rab ile iletişim kurduğu Ahit Sandığı'nın önünde otururken ilahi bir işaret aldı: Kendisine gelecekteki tapınağın bir Tavnit'i -ölçekli bir modeli- verildi!

 O gece Kral Davud'un ve tapınak projesinin başına gelenlerin , bin yıldan fazla bir süre önce aynı şekilde anlatılan Sümer kralı Gudea'nın Alacakaranlık Kuşağı masalının eşdeğeri olmadığı gerçeği olmasaydı, masalın doğruluğu göz ardı edilebilirdi. bir vizyon-rüya, Lagaş'ta tanrı Ninurta için inşa edilecek bir tapınağın mimari planını ve tuğla kalıbını içeren bir tablet.

Kral Davut, ömrünün sonuna yaklaştığında, kabile reisleri ve askeri komutanlar, rahipler ve kraliyet makamı sahipleri de dahil olmak üzere İsrail'in tüm liderlerini Yeruşalim'e çağırdı ve onlara Yahveh'nin vaadini anlattı; ve toplananların gözü önünde oğlu Süleyman'a “  tapınağın Tavnit'ini , tüm bölümlerini ve odalarını” verdi. . . Ruh aracılığıyla aldığı Tavnit'i.” Dahası vardı, çünkü Davut ayrıca Süleyman'a "Tavnit'in işleyişini anlamam için Yahveh'nin kendi eliyle yazdığı her şeyi bana verdi": İlahi olarak yazılmış, eşlik eden bir dizi talimat (I Chronicles,  Bölüm 28).

İbranice Tavnit terimi  , King James İngilizce İncil'inde "desen" olarak çevrilmiştir, ancak daha yeni çevirilerde "plan" olarak çevrilmiştir; bu da Davut'a bir tür mimari çizim verildiğini düşündürmektedir. Ancak “plan”ın İbranice karşılığı Tokhnit’tir . Tavnit  ise “inşa etmek, inşa etmek, dikmek” anlamına gelen kök fiilden türetildiği için Davud'a verilen ve oğlu Süleyman'a devredilen şey günümüz diliyle “yapılı bir model”di. , ölçekli bir model. (Antik Yakın Doğu'daki arkeolojik buluntular gerçekten de savaş arabalarının, vagonların, gemilerin, atölyelerin ve hatta çok seviyeli tapınakların ölçekli modellerini ortaya çıkardı.)

İncil'deki Krallar  ve Tarihler kitapları  Tapınağın ve mimari tasarımlarının kesin ölçümlerini ve net yapısal ayrıntılarını sağlar. Ekseni doğu-batı yönünde uzanıyordu ve bu da onu ekinoksa hizalanmış bir “ebedi tapınak” haline getiriyordu. Üç bölümden oluşan (bkz. Şekil 64), bir ön kısım (  İbranice Ulam), büyük bir merkezi salon (İbranice Hekhal  , Sümer E.GAL, "Büyük Ev" kelimesinden türemiştir) ve Sümer tapınak planlarını benimsemiştir. Ahit Sandığı için Kutsalların Kutsalı. En içteki bölüme Dvir  (“Konuşmacı”) adı verildi; çünkü Tanrı Musa ile Ahit Sandığı aracılığıyla konuşmuştu.

Geleneksel olarak altmışlı sayının "altmış taban" kavramını ifade etmek için inşa edilen Sümer ziguratlarında olduğu gibi, Süleyman Tapınağı da yapımında altmışı benimsemiştir: ana bölüm (Salon) 60 arşın (yaklaşık 100 fit) uzunluğunda, 20 arşındı. (60:3) genişliğinde ve 120 (60 x 2) arşın yüksekliğinde. Kutsalların Kutsalı 20 x 20 arşın boyutundaydı; üzerinde iki altın Kerubim bulunan (“kanatları birbirine değiyor”) Ahit Sandığını tutmaya yetiyordu. Gelenek, metinsel kanıt

Dolayısıyla arkeolojik araştırmalar, sandığın tam da İbrahim'in oğlu İshak'ı kurban etmeye hazır olduğu olağanüstü kayanın üzerine yerleştirildiğini gösteriyor; İbranice adı Even Shatiyah,  “Temel Taşı” anlamına gelir ve Yahudi efsaneleri dünyanın ondan yeniden yaratılacağını savunur. Günümüzde Kaya Kubbesi ile örtülmekte ve çevrelenmektedir (Res. 84) . (Okuyucular kutsal kaya ve onun esrarengiz mağarası ve gizli yeraltı geçitleri hakkında daha fazla bilgiyi The Earth Chronicles Expeditions'da bulabilirler.)

Gökdelene benzeyen ziguratlarla karşılaştırıldığında bunlar anıtsal ölçüler olmasa da, Tapınak tamamlandığında gerçekten muhteşemdi; aynı zamanda dünyanın o bölgesindeki diğer çağdaş tapınaklardan da farklıydı. Platformun üzerine montajı için hiçbir demir veya demir alet kullanılmamıştı (ve çalıştırılmasında da kesinlikle hiçbir alet kullanılmamıştı; tüm mutfak eşyaları bakır veya bronzdandı) ve binanın içi altınla kaplanmıştı; altın plakaları yerinde tutan çiviler bile altından yapılmıştı. Kullanılan altın miktarları (sadece “Kutsal için”

Kutsallar, 600 yetenek; çiviler için elli şekel") çok büyüktü; öyle ki Süleyman, Ophir'den (güneydoğu Afrika'da olduğuna inanılıyor) altın getirmek için özel gemiler ayarladı.

Kutsal Kitap, ne bu alanda demirden yapılmış herhangi bir şeyin kullanılmasının yasaklanması, ne de tapınağın içindeki her şeyin altınla kaplanması konusunda herhangi bir açıklama sunmaz. Demirin manyetik özellikleri nedeniyle, altından ise en iyi elektrik iletkeni olması nedeniyle uzak durulduğu düşünülebilir.

Altınla kakmalı tapınakların bilinen diğer iki örneğinin dünyanın diğer tarafında olması önemlidir. Bunlardan biri, Peru'daki İnka başkenti Cuzco'daki, Güney Amerika'nın büyük tanrısı Viracocha'ya tapınılan büyük tapınaktır.  Kutsalların Kutsalı tamamen altınla kaplanmış olduğundan buraya Coricancha (“Altın Muhafaza”) adı verildi . Diğeri ise Bolivya'daki Titicaca Gölü kıyısındaki Puma-Punku'da, ünlü Tiwanaku kalıntılarının yakınındadır. Buradaki kalıntılar, duvarları, tabanları ve tavanları tek bir devasa taş bloktan oyulmuş dört oda benzeri taş binanın kalıntılarından oluşuyor. Dört muhafazanın içi tamamen altın çivilerle yerinde tutulan altın plakalarla kaplanmıştı. Kayıp Diyarlar'daki yerleri (ve İspanyollar tarafından nasıl yağmalandıklarını) anlatırken Puma-Punku'nun, M.Ö. 4000 dolaylarında  Dünya'yı ziyaret eden Anu ve Antu'nun kalması için inşa edildiğini öne sürdüm.

İncil'e göre, bu büyük girişim için yedi yıl boyunca on binlerce işçiye ihtiyaç vardı. O halde Rab'bin Evi'nin amacı neydi? Her şey hazır olduğunda, büyük bir gösteriş ve gösterişle, Ahit Sandığı rahipler tarafından taşındı ve Kutsalların Kutsalı'na yerleştirildi. Sandık indirilip Kutsalların Kutsalı'nı büyük salondan ayıran perdeler çekilir çekilmez, "Rab'bin Evi bir bulutla doldu ve rahipler ayakta kalamadı." Sonra Süleyman şükran duasını ederek şöyle dedi:

Bulutta yaşamayı seçen Rab:

Sana görkemli bir ev inşa ettim.

sonsuza kadar yaşayabileceğin bir yer...

En uç gökler Seni içeremese de,

Cennetteki koltuğundan dualarımızı duyabilirsin.

“Ve o gece Yahveh Süleyman'a görünüp ona şöyle dedi: Duanı işittim; İbadethanem için bu siteyi seçtim. . . Göklerden halkımın dualarını duyacağım ve onların suçlarını bağışlayacağım. . . Şimdi Şem'imin  sonsuza kadar orada kalması için bu Evi seçtim ve kutsadım ” (II Tarihler,  Bölüm 6-7).

Şem kelimesi - burada ve daha önce, Yaratılış kitabının 6. bölümünün açılış ayetlerinde olduğu gibi - genellikle "İsim" olarak tercüme edilir. İlk kitabım olan On İkinci Gezegen'de,  bu terimin orijinal olarak ve ilgili bağlamda, Mısırlıların "Göksel Gemi", Sümerlilerin ise tanrıların MU ("gök gemisi") dedikleri şeye atıfta bulunduğunu öne sürmüştüm. . Buna göre, taş platformun üzerine inşa edilen ve Ahit Sandığı'nın kutsal kayanın üzerine yerleştirildiği Kudüs'teki Tapınak, hem iletişim kurmak hem de gök gemisinin inmesi için göksel tanrıyla dünyevi bir bağ görevi görecekti!

Tapınağın her yerinde ne heykel, ne idol, ne oyma resim vardı. İçindeki tek nesne kutsal Ahit Sandığıydı ve "Sina'da Musa'ya verilen iki tablet dışında sandığın içinde hiçbir şey yoktu."

Nippur'daki Enlil'den Babil'deki Marduk'a kadar Mezopotamya ziggurat tapınaklarının aksine, burası tanrının yaşadığı, yemek yediği, uyuduğu ve yıkandığı tanrının ikamet yeri değildi. Burası bir İbadet Evi, ilahi temasın olduğu bir yerdi; Bulutlarda Yaşayan'ın İlahi Varlığının tapınağıydı.

Bir resmin bin kelimeye bedel olduğu söylenir; İlgili kelimelerin az, ancak ilgili resimlerin çok olduğu durumlarda bu kesinlikle doğrudur.

Kudüs tapınağının tamamlandığı ve Bulutlarda Yaşayan'a adandığı sıralarda, bu tür tasvirlerin yaygın olduğu yerlerde kutsal gliptikte (ilahi olanın tasviri) gözle görülür bir değişiklik meydana geldi ve

caizdir ve (o sırada) her şeyden önce Asur'da. Bunlar, en açık şekilde, tanrı Aşur'u "bulutların sakini" olarak, tam yüzle veya sadece eli görünür şekilde gösteriyordu; sıklıkla bir yay tutarken tasvir ediliyordu (Şek. 85) - bu, İncil'deki Yay masalından birini hatırlatıyor. Tufan sonrasında ilahi bir işaret olan Bulut.

Yaklaşık bir yüzyıl sonra Asur tasvirleri Buluttaki Tanrı'nın yeni bir versiyonunu ortaya çıkardı. “Kanatlı Diskteki Tanrı” olarak sınıflandırılan bu tanrılar, Kanatlı Disk ambleminin içinde tek başına (Şekil 86a) veya Dünya (yedi nokta) ve Ay'ı (hilal) birleştirirken (Şekil 86b ) bir tanrıyı açıkça gösteriyorlardı. ) . Kanatlı Disk Nibiru'yu temsil ettiği için Nibiru ile birlikte gelen bir tanrı olması gerekiyordu .  O halde açıkça bu tasvirler, yalnızca gezegenin değil, aynı zamanda muhtemelen Anu'nun önderlik ettiği kutsal sakinlerin de yaklaşan gelişine ilişkin beklentileri ima ediyordu.

Haç İşareti ile başlayan glif ve sembollerdeki değişiklikler, daha derin beklentilerin, ezici değişikliklerin ve beklenen Dönüşün gerektirdiği daha geniş hazırlıkların tezahürleriydi. Ancak Babil'de beklentiler ve hazırlıklar Asur'dakiyle aynı değildi. Birincisinde, mesih beklentileri zaten orada olan tanrı(lar)a odaklanmıştı; diğerinde tanrı(lar)ın geri dönüp yeniden ortaya çıkmasıyla ilgili beklentiler.

Şekil  86a

Şekil  86b

Babil'de beklentiler çoğunlukla dinseldi; Marduk'un oğlu Nabu aracılığıyla mesihvari bir canlanışı. MÖ 960 dolaylarında,  revize edilmiş Enuma eliş'in ( Dünya'nın yaratılışını, Göklerin (Güneş Sistemi) yeniden şekillendirilmesini ve İnsanın biçimlendirilmesini Marduk'a mal eden) halka açık olarak okunduğu  kutsal Akitu törenlerini yeniden başlatmak için büyük çaba sarf edildi. . Nabu'nun Borsippa'daki (Babil'in hemen güneyindeki) türbesinden törenlerde önemli bir rol oynamak üzere gelişi, canlanmanın önemli bir parçasıydı. Buna göre, MÖ 900 ile MÖ 730 yılları arasında hüküm süren Babil kralları,  Marduk'la ilgili isimleri ve çok sayıda da Nabu'yla ilgili isimleri taşımaya devam ettiler.

Asur'daki değişiklikler daha çok jeopolitikti; tarihçiler bu dönemi (M.Ö. 960 civarı ) Yeni Asur İmparatorluk döneminin başlangıcı olarak kabul ederler. O dönemde Asur'a dair en önemli bilgi kaynağı, anıtlar ve saray duvarlarındaki yazıtların yanı sıra, kralların yaptıklarını yıl yıl kaydettikleri yıllıklardır. Buna bakılırsa asıl meslekleri Fetih'ti. Kralları, benzersiz bir vahşetle, yalnızca eski Sümer ve Akkad üzerinde hakimiyet kurmak için değil, aynı zamanda Dönüş için gerekli gördükleri şey üzerinde de hakimiyet kurmak için birbiri ardına askeri harekatlara giriştiler: uzayla ilgili alanların kontrolü.

Kampanyaların amacının bu olduğu, yalnızca hedeflerinden değil, aynı zamanda M.Ö. dokuzuncu ve sekizinci yüzyıllara ait Asur saraylarının duvarlarındaki  (dünyanın önde gelen bazı müzelerinde görülebilen) büyük taş kabartmalarından da anlaşılmaktadır: Bazı silindir mühürlerde olduğu gibi, kanatlı Kerubiler (Anunnaki "astronotları") eşliğinde tanrının Kanatlı Disk'te gelişini karşılarken Hayat Ağacı'nın iki yanında kral ve başrahibi gösterirler (Şekil 87a,b) . Açıkça ilahi bir geliş bekleniyordu!

Tarihçiler, Yeni Asur döneminin başlangıcını, II. Tiglath-Pileser'in Ninova'da tahta çıktığı Asur'da yeni bir kraliyet hanedanının kurulmasına bağlarlar. Yurt içinde genişleme ve yurt dışında fetih, yıkım ve ilhak modeli o kralın oğlu ve torunu tarafından belirlendi.

Şekil  87b

Asur kralları olarak onu takip edenler. İlginç bir şekilde ilk hedefleri, önemli ticaret ve dini merkezi olan Harran'ın da bulunduğu Habur Nehri bölgesiydi.

Halefleri onu oradan aldılar. Çoğunlukla önceki yüceltilen krallarla aynı adı taşıyan (bu nedenle onlara I, II, III vb. numaralar verilmiştir) birbirini izleyen krallar, Asur kontrolünü her yöne genişletti, ancak La-ba-ba'nın kıyı şehirleri ve dağlarına özel bir vurgu yaptı . bir  (Lübnan). MÖ 860 dolaylarında  -göğsünde haç sembolünü taşıyan II. Ashurnasirpal (bkz. Şekil 76)- Fenike'nin kıyı kentleri olan Sur, Sidon ve Gebal'i (Byblos) ele geçirmekle ve kutsal alanıyla birlikte Sedir Dağı'na tırmanmakla övünüyordu. Anunnakilerin eski İniş Yeri.

Oğlu ve halefi III. Şalmaneser, burada Bit Adini adını taşıyan bir hatıra dikilitaşının dikildiğini kaydetmiştir.  Bu isim kelimenin tam anlamıyla "Cennet Evi" anlamına geliyordu ve İncil'deki Peygamberler tarafından aynı isimle biliniyordu. Peygamber Hezekiel, Sur kralını, o kutsal yere gittiği ve "ateşli taşlar içinde hareket ettiği" için kendisini tanrı saydığı için azarladı; ve Peygamber Amos, Rabbin gelecek Gününden bahsederken bunu sıraladı .

Beklendiği gibi Asurlular daha sonra saldırılarını yönelttiler.

uzayla ilgili diğer siteye ilgi. Süleyman'ın ölümünden sonra krallığı, çekişen mirasçıları tarafından güneyde "Yahudiye" (başkenti Kudüs olmak üzere) ve kuzeyde "İsrail" ve onun on kabilesine bölündü. III. Şalmaneser, en çok bilinen yazılı anıtı Kara Dikilitaş'ta İsrail kralı Yehu'dan alınan haraçları kaydetmiş ve Nibiru'nun Kanatlı Disk ambleminin hakim olduğu bir sahnede onu saygıyla diz çökmüş halde tasvir etmiştir (Şekil 88) . Hem İncil hem de Asur yıllıkları, İsrail'in Tiglath-Pileser III ( M.Ö. 744-727) tarafından işgalini ,  daha iyi eyaletlerin ayrılması ve liderlerinin kısmen sürgüne gönderilmesini kaydetmektedir. Daha sonra, M.Ö. 722'de  oğlu Şalmaneser V, İsrail'den geriye kalanları istila etti, tüm halkını sürgüne gönderdi ve yerlerine yabancıları getirdi; On Kabile gitmişti ve nerede oldukları kalıcı bir sır olarak kalmıştı. (Şalmaneser'in İsrail'den dönüşünde neden ve nasıl cezalandırıldığı ve aniden yerine Tiglath-Pileser'in başka bir oğlunun tahta geçtiği de çözülmemiş bir gizemdir.)

İniş Yerini zaten ele geçirmiş olan Asurlular artık son ödül olan Kudüs'ün eşiğindeydiler; ama yine de son saldırıyı ertelediler. Kutsal Kitap bunu, her şeyi Yahveh'nin iradesine bağlayarak açıkladı; bir inceleme

Asur kayıtları, İsrail ve Yahudiye'de yaptıklarının ve ne zaman yaptıklarının, Babil ve Marduk hakkında yaptıklarının ve ne zaman yaptıklarıyla senkronize olduğunu öne sürüyor.

Lübnan'daki uzayla ilgili tesisin ele geçirilmesinden sonra - ancak Kudüs'e doğru seferlere başlamadan önce - Asurlular Marduk'la uzlaşmak için benzeri görülmemiş bir adım attılar. MÖ 729'da  III. Tiglath-Pileser Babil'e girdi, kutsal bölgesine gitti ve "Marduk'un ellerini tuttu." Bu, büyük dini ve diplomatik öneme sahip bir jestti; Marduk'un rahipleri Tiglath-Pileser'i tanrının kutsal yemeğini paylaşmaya davet ederek uzlaşmayı onayladılar. Bunu takiben Tiglath-Pileser'in oğlu II. Sargon güneye, eski Sümer ve Akkad bölgelerine doğru ilerledi ve Nippur'u ele geçirdikten sonra Babil'e girmek için geri döndü. MÖ 710'da yeni yıl törenlerinde babası gibi o da "Marduk'un ellerini tuttu" .

Uzayla ilgili kalan alanı ele geçirme görevi Sargon'un halefi Sennacherib'e düştü. MÖ 704'te,  Kral Hizkiya'nın zamanında Kudüs'e yapılan saldırı , hem Sennacherib'in kayıtlarında hem de İncil'de fazlasıyla kayıtlıdır. Ancak Sennacherib, yazıtlarında Yahudiye'deki taşra şehirlerinin başarılı bir şekilde ele geçirilmesinden bahsederken, İncil, Yahveh'nin iradesiyle mucizevi bir şekilde yok edilen kudretli bir Asur ordusunun Kudüs'ü kuşatmasının ayrıntılı bir öyküsünü sunar.

Kudüs'ü kuşatıp halkını tuzağa düşüren Asurlular, şehrin duvarlarında savunuculara cesaret kırıcı sözler bağırarak, sonunda Yahveh'i karalamakla sonuçlanan psikolojik savaşa giriştiler. Şok geçiren kral Hizkiya yas tutarken kıyafetlerini yırttı ve Tapınakta yardım için "İsrail'in Tanrısı, Kerubiler üzerinde oturan, tüm ulusların tek Tanrısı Yahveh'e" dua etti. Cevap olarak Yeşaya Peygamber ona Tanrı'nın kehanetini iletti: Asur kralı şehre asla girmeyecek, başarısız bir şekilde evine dönecek ve orada suikasta kurban gidecek.

Ve o gece gerçekleşti

Yahveh'nin meleğinin ileri gittiğini

ve Asurluların kampında vuruldu

yüz seksen beş bin.

Ve gün doğumunda, bir baktım hepsi ölü cesetlerdi.

Böylece Asur kralı Sennacherib yola çıktı ve Ninova'daki meskenine geri döndü.

2 Kral  19: 35-36

Okuyucunun tüm kehanetin gerçekleştiğini anlamasını sağlamak için İncil'deki anlatı şöyle devam ediyor: “Ve Sennacherib gitti ve Ninova'ya geri döndü; ve bu, tapınağında tanrısının önünde eğildiği zamandı. . . Adramelekh ile Şarezzer'in onu kılıçla vurup Ararat ülkesine kaçtıklarını söyledi. Onun yerine oğlu Esarhaddon kral oldu.”

İncil'deki dipnot şaşırtıcı derecede bilgilendirici bir kayıttır: Sennacherib gerçekten de M.Ö. 681'de kendi oğulları tarafından öldürülmüştü. İsrail'e veya Yahudiye'ye saldıran Asur kralları ikinci kez  geri döner dönmez ölmüşlerdi.

Kehanet - henüz olacak şeyin önceden bildirilmesi - doğası gereği bir peygamberden beklenen şey olsa da, İbranice İncil'deki Peygamberler bundan daha fazlasıydı. En başından beri, Levililer kitabında açıkça belirtildiği gibi ,  bir peygamber "sihirbaz, büyücü, büyücü, büyücü, ruhları gören, falcı ya da ölüleri çağıran" -güzel bir kişi- olmayacaktı. Çevredeki ulusların çeşitli falcılarının kapsamlı listesi. Nabih , yani "Sözcüler" olarak onların görevi , Yahveh'nin kendi sözlerini krallara ve halklara iletmekti. Ve Hizkiya'nın duasının açıkça ortaya koyduğu gibi, İsrail Çocukları O'nun Seçilmiş Halkıyken, O " tüm uluslar üzerinde tek Tanrıydı"

İncil Musa'dan bu yana peygamberlerden söz eder, ancak bunlardan yalnızca on beşinin İncil'de kendi kitabı vardır. Bunlar arasında üç “büyük”, İşaya, Yeremya ve Hezekiel ve on iki “küçük” yer alıyor. Peygamberlik dönemleri Yahudiye'deki Amos (MÖ 760 civarı )  ve İsrail'deki Hoşeah ( MÖ 750) ile başlamış  ve Malaki (MÖ 450 civarı) ile sona ermiştir.  Dönüş beklentileri şekillendikçe jeopolitik, din ve gerçek olaylar bir araya gelerek Kutsal Kitap'taki Kehanetin temelini oluşturdu.

İncil'deki Peygamberler, Dinin Koruyucuları olarak hizmet ettiler ve kendi krallarının ve halklarının ahlaki ve etik pusulasıydılar; onlar aynı zamanda, uzak ülkelerde olup bitenler, yabancı başkentlerdeki saray entrikaları, hangi tanrılara nerede tapınıldığı hakkında esrarengiz derecede doğru bilgiye ve ayrıca tarih, coğrafya, ticaret yolları ve askeri konularda inanılmaz bilgiye sahip oldukları için dünya arenasında gözlemci ve tahminciydiler. kampanyalar. Daha sonra Geleceği önceden bildirmek için Şimdinin farkındalığını Geçmişin bilgisiyle birleştirdiler.

İbrani Peygamberlere göre Yahveh yalnızca El Elyon - "Yüce Tanrı" - ve yalnızca tanrıların Tanrısı El Elohim değil, aynı zamanda tüm ulusların, tüm Dünya'nın, evrenin Evrensel Tanrısıydı. Her ne kadar O'nun meskeni Göklerin Cenneti olsa da, O, yarattıklarına, yani Dünya'ya ve onun insanlarına önem veriyordu. Olan her şey O'nun iradesiyle olmuştur ve O'nun iradesi, ister Melekler, ister bir kral, ister bir ulus olsun, Elçiler tarafından yerine getirilmiştir. Sümerlerin önceden belirlenmiş Kader ile özgür iradeli Kader arasındaki ayrımını benimseyen Peygamberler, her şey önceden planlandığı için Geleceğin önceden bildirilebileceğine, ancak ona giden yolda her şeyin değişebileceğine inanıyorlardı. Örneğin Asur, zaman zaman diğer ulusların cezalandırıldığı Tanrı'nın “gazap sopası” olarak anılıyordu; ancak gereksiz yere vahşice veya sınırların dışına çıkmayı seçtiğinde, Asur'un kendisi de cezaya maruz kalıyordu.

Peygamberler sadece güncel olaylarla ilgili olarak değil aynı zamanda Geleceğe ilişkin olarak da iki yönlü bir mesaj veriyor gibi görünüyordu. Örneğin İşaya, İnsanlığın, tüm ulusların (İsrail dahil) yargılanacağı ve cezalandırılacağı bir Gazap Günü'nü beklemesi gerektiğini ve aynı zamanda kurdun kuzuyla birlikte yaşayacağı, insanların onları döveceği cennet gibi bir zamanı sabırsızlıkla beklemesi gerektiğini kehanet etti. kılıçlar saban demirlerine dönüşecek ve Siyon bütün uluslara ışık olacak.

Bu çelişki nesiller boyu Kutsal Kitap bilginlerini ve ilahiyatçılarını şaşırtmıştır, ancak Peygamberlerin sözlerinin yakından incelenmesi bizi hayret verici bir bulguya yönlendirmektedir: Kıyamet Günü'nden Rabbin Günü olarak söz ediliyordu ; Mesih zamanı , Günlerin Sonu'nda bekleniyordu ; ve ikisi ne eş anlamlıydı ne de eşzamanlı olaylar olarak öngörülüyordu. Farklı zamanlarda meydana gelmeleri nedeniyle iki ayrı olaydı:

Birincisi, Rabbin Günü, yani Tanrı'nın yargı günü gerçekleşmek üzereydi;

Hayırsever bir çağ başlatan diğeri henüz gelmemişti, gelecekte bir zamanda.

Kudüs'te konuşulan sözler, Nineveh ve Babil'de tanrıların ve insanların geleceği için hangi zaman döngüsünün geçerli olduğuna ilişkin tartışmaları mı yansıtıyordu: Nibiru'nun yörüngesel İlahi Zamanı mı yoksa zodyaksal Göksel Zamanı mı? Kuşkusuz, M.Ö. sekizinci yüzyıl  sona ererken, her üç başkentte de iki zaman döngüsünün aynı olmadığı açıktı; ve Kudüs'te, Rab'bin yaklaşan Günü'nden bahsederken, İncil'deki peygamberler aslında Nibiru'nun Dönüşünden söz ediyorlardı.

Yaratılış'ın açılış bölümünde Sümer Yaratılış Destanı'nın kısaltılmış bir versiyonunu sunduğundan beri  Kutsal Kitap, Nibiru'nun varlığını ve onun Dünya yakınlarına periyodik dönüşünü tanıdı ve onu Yahveh'nin bir başka -bu durumda göksel- tezahürü olarak değerlendirdi. Evrensel bir Tanrı olarak. Mezmurlar ve Eyüp Kitabı, görünmeyen Göksel Rab'bin "göklerin yükseklerinde bir daire çizdiğini" söyler. Bu Göksel Efendinin ilk ortaya çıkışını hatırladılar; Tiamat'la (İncil'de Tehom olarak anılır  ve Rahab  veya Rabah, yani  Kibirli olarak anılır) çarpıştığında, ona çarptığında, gökleri ve "Dövülmüş Bileziği" (Asteroit Kuşağı) yarattığında ve " Dünyayı boşlukta askıya aldı”; aynı zamanda o göksel Rabbin Tufana neden olduğu zamanı da hatırladılar.

Nibiru'nun gelişi ve Nibiru'nun büyük yörünge turuna yol açan göksel çarpışması görkemli Mezmur 19'da kutlanıyordu  :

Gökler Rab'bin yüceliğini anlatıyor;

Dövülmüş Bilezik onun eserini ortaya koyuyor...

Gölgelikten damat olarak çıkıyor;

Bir sporcu gibi parkuru koşmaktan mutluluk duyuyor.

O, göklerin bir ucundan yayılır ve onun devri onların sonuna kadardır.

Göksel Rab'bin Tufan sırasındaki yaklaşması, göksel Rab'bin bir sonraki dönüşünde olacakların habercisi olarak kabul ediliyordu (Mezmur  77:6, 17-19):

Rabbimin yaptıklarını hatırlatacağım,

Antik çağdaki harikalarını hatırla...

Sular seni gördü ya Rab ve titredi.

Senin yarma kıvılcımların parladı, şimşekler dünyayı aydınlattı.

Gök gürültüsünün sesi yuvarlanıyordu,

Dünya çalkalandı ve sarsıldı.

Peygamberler bu daha önceki olayları ne beklenmesi gerektiğine dair bir rehber olarak değerlendirdiler. Onlar Rab'bin Gününün (Peygamber Joel'den alıntı yaparak) "Dünyanın çalkalanacağı, Güneş ve Ay'ın kararacağı ve yıldızların parlamasını engelleyeceği" bir gün olmasını bekliyorlardı. . . Harika ve dehşet verici bir gün.”

Peygamberler Yahveh'nin sözünü İsrail'e ve tüm uluslara yaklaşık üç yüzyıl boyunca getirdiler. On beş Edebi Peygamberin en eskisi Amos'tu; MÖ 760 dolaylarında Tanrı'nın sözcüsü (“ Nebih ”) olmaya başladı.  Kehanetleri üç dönemi veya aşamayı kapsıyordu: yakın gelecekte Asur saldırılarını, yaklaşan Kıyamet Günü'nü ve barış ve bollukla dolu bir Ahir Zaman'ı öngördü. "Sırlarını Peygamberlere açıklayan Rab Yahveh" adına konuşarak, Rab'bin Gününü, "Güneşin öğlen batacağı ve Dünyanın gündüzün ortasında kararacağı" bir gün olarak tanımladı. "Tanrılarının gezegenlerine ve yıldızlarına" tapınanlara hitaben, yaklaşan Günü, "gündüz gece gibi karardığı ve deniz sularının yeryüzüne döküldüğü" Tufan olaylarıyla karşılaştırdı; ve o tapınanları retorik bir soruyla uyardı (Amos  5:18):

Vay halinize, Rabbin gününü arzulayanlar!

Bu senin için ne amaçla?

Çünkü Rabbin günü karanlıktır ve ışık yoktur.

Yarım yüzyıl sonra Yeşaya Peygamber, "Rab'bin Günü" ile ilgili kehanetlerini belirli bir coğrafi bölgeye, "Atanmış Zamanın Dağı"na, "kuzey yamaçlarındaki" yere bağladı ve şunu söyledi: oraya yerleşen krala: "İşte, dünyayı ıssız bırakmak ve üzerindeki günahkarları yok etmek için Rabbin Günü acımasız bir öfke ve gazapla geliyor." O da, "Rab'bin kudretli dalgalardan oluşan yok edici bir fırtına gibi geldiği" zamanı hatırlatarak, yakında olacakları Tufan'la karşılaştırdı ve  gelecek Günü, gelecek günü, gökte gerçekleşecek bir olay olarak tanımladı (Yeşaya 13:10,13). Dünyayı etkiler:

Cennetin yıldızları ve takımyıldızları

ışıklarını vermeyecekler;

Güneş doğarken kararacak

ve Ay ışığını parlatmayacak...

Gökler çalkalanacak

ve Dünya onun yerine sarsılacak;

Orduların Efendisi gazap gününde  karşıya geçeceği zaman.

Bu kehanetteki en dikkat çekici şey, Rab'bin Gününün, "Orduların Efendisi"nin - göksel, gezegenin efendisinin - " geçeceği" zaman olarak tanımlanmasıdır . Bu, Enuma eliş'te  Tiamat'la savaşan işgalcinin nasıl NIBIRU olarak adlandırıldığını anlatırken  kullanılan dilin ta kendisidir : "  Adı geçiş olacak!"

İşaya'nın ardından Peygamber Hoşea da Rab'bin Günü'nü, Gök ve Yer'in birbirine "cevap vereceği" bir gün, yani gök olaylarının Dünya'da yankılanacağı bir gün olarak öngördü.

Kehanetleri kronolojik olarak incelemeye devam ettiğimizde, M.Ö. 7. yüzyılda peygamberlik beyanlarının daha acil ve daha açık hale geldiğini görüyoruz :  Rab'bin Günü, İsrail de dahil olmak üzere uluslar için, ancak öncelikle Asur için bir Kıyamet Günü olacaktır. Yaptıklarını ve yapacaklarını Babil'de ve o gün yaklaşıyor, yakın.

Rabbin büyük günü yaklaşıyor—

Yakında!

Rabbin Günü'nün sesi çok çabuk duyulur.

O gün, gazap günüdür.

sıkıntı ve sıkıntı dolu bir gün,

Felaket ve ıssızlıkla dolu bir gün,

Karanlık ve derin bir kasvetle dolu bir gün,

bulutlu ve yoğun sisli bir gün.

Zefanya, i:  14-15

M.Ö. 600'den hemen önce Peygamber Habakkuk, " Yakın yıllarda gelecek olan  ve gazabına rağmen merhamet edecek olan  Tanrı'ya" dua etmişti . Habakkuk, beklenen göksel Efendiyi ışık saçan bir gezegen olarak tanımladı ; tıpkı Nibiru'nun Sümer ve Akkad'da tasvir edildiği gibi. Peygamber güney göklerinden görüneceğini söyledi:

Rab güneyden gelecek. . .

Gökler onun halesiyle örtülüdür,

Onun görkemi yeryüzünü dolduruyor.

Onun ışınları parlıyor

gücünün saklandığı yerden.

Söz onun önünden gidiyor, aşağıdan kıvılcımlar çıkıyor.

Dünyayı ölçmek için duraklıyor;

O görülüyor ve uluslar titriyor.

Habakkuk  3: 3-6

MÖ altıncı yüzyılın başlamasıyla birlikte kehanetlerin aciliyeti arttı  . “Rab'bin Günü yaklaşıyor!”  Yoel Peygamber duyurdu; "Rabb'in günü yaklaştı!" Peygamber Obadiah bildirdi. MÖ 570 dolaylarında  Peygamber Hezekiel'e şu acil ilahi mesaj verildi (Hezekiel  30: 2-3):

İnsanoğlu, peygamberlik et ve şunu söyle:

Rab Tanrı şöyle diyor:

Gün için uluma ve feryat etme!

Çünkü o gün yakındır—

Rabbin Günü yaklaştı!

Hezekiel o sırada Yeruşalim'den uzaktaydı ve Babil kralı Nebukadnessar tarafından diğer Yahudi liderlerle birlikte sürgüne götürülmüştü. Hezekiel'in kehanetlerinin ve Göksel Araba ile ilgili ünlü vizyonunun gerçekleştiği sürgün yeri, Harran bölgesinde, Habur Nehri'nin kıyısındaydı .

Rab'bin Günü'nün ve Asur ile Babil'in son destanı İbrahim'in yolculuğunun başladığı yerde oynanacağından , bu yer şans eseri bir yer değildi .

12

ÖĞLE KARANLIĞI

İbrani Peygamberler Öğle vaktinde Karanlığın olacağını tahmin ederken, Nibiru'nun Dönüşünü beklerken "diğer uluslar" ne bekliyordu?

Yazılı kayıtlara ve oyulmuş resimlere bakılırsa, tanrıların çatışmalarının çözümünü, insanlık için hayırsever zamanlar ve büyük bir ilahiyat bekliyorlardı. Göreceğimiz gibi büyük bir sürprizle karşı karşıyaydılar.

Büyük olayın beklentisiyle, Ninova ve Babil'de gökyüzünü gözlemleyen rahip kadroları, gök olaylarını not etmek ve kehanetlerini yorumlamak için seferber edildi. Olaylar titizlikle kaydedildi ve krallara bildirildi. Arkeologlar, kraliyet ve tapınak kütüphanelerinin kalıntılarında, bu kayıtların ve raporların yer aldığı, birçok durumda gözlemledikleri konuya veya gezegene göre düzenlenmiş tabletler buldular. Antik çağda yaklaşık yetmiş tabletin bir araya getirildiği iyi bilinen bir koleksiyon , Enuma Anu Enlil başlıklı bir diziydi ;  Anu'nun göksel Yolu ve Enlil'in Yolu'na göre sınıflandırılan gezegenlerin, yıldızların ve takımyıldızların gözlemlerini rapor ediyordu; bunlar gökyüzünü 30 derece güneyden kuzeydeki zirveye kadar kapsıyordu (bkz. Şekil 53).

İlk başta gözlemler, olayları Sümer döneminden kalma astronomik kayıtlarla karşılaştırarak yorumlandı. Akkad dilinde (Babil ve Asur dili) yazılmış olmasına rağmen, gözlem raporlarında yaygın olarak Sümer terminolojisi ve matematiği kullanılmış ve bazen bunların daha önceki Sümer tabletlerinden tercüme edildiğini belirten bir yazı notu da yer alıyordu. Bu tür tabletler "gökbilimcilerin el kitapları" görevi görüyordu ve geçmiş deneyimlerine dayanarak onlara bir fenomenin kehanet anlamının ne olduğunu anlatıyordu:

Ay'ın hesaplanan zamanında görülmemesi:

Güçlü bir şehrin işgali olacak.

Bir kuyruklu yıldız Güneş'in yoluna ulaştığında:

Tarla akışı azalacak, iki kere kargaşa çıkacak.

Jüpiter Venüs'le gittiğinde:

Toprağın duaları tanrılara ulaşacak.

Zaman geçtikçe, kehanet rahiplerinin kendi yorumlarının eşlik ettiği gözlemlere ilişkin raporlar giderek arttı: “Gece Satürn Ay'a yaklaştı. Satürn Güneş'in bir gezegenidir. Anlamı şudur: Kralın lehinedir.” Göze çarpan değişiklik, tutulmalara özel dikkat gösterilmesini içeriyordu; Bilgisayar benzeri sayı sütunlarını listeleyen bir tablet (şu anda British Museum'da), ay tutulmalarını elli yıl önceden tahmin etmeye hizmet ediyordu.

Modern araştırmalar, güncel astronominin yeni tarzındaki değişimin, Babil ve Asur'daki kargaşa ve kraliyet ayaklanmaları döneminin ardından, iki ülkenin kaderinin yeni ve güçlü kraliyet ellerine verildiği M.Ö. sekizinci yüzyılda gerçekleştiği sonucuna varmıştır  :  Asur'da Tiglath-Pileser III ( MÖ 745-727) ve  Babil'de Nabunassar ( MÖ 747-734) .

Nabunassar ("Nabu tarafından korunuyor"), antik çağda bile astronomi alanında bir yenilikçi ve güç merkezi olarak selamlanıyordu. İlk işlerinden biri, Güneş tanrısının antik Sümer'deki “kült merkezi” olan Sippar'daki Şamaş tapınağını onarmak ve restore etmek oldu. Ayrıca Babil'de yeni bir gözlemevi inşa etti, takvimi güncelledi (Nippur'dan bir miras) ve krala gök olayları ve bunların anlamları hakkında günlük rapor vermeye başladı. Daha sonraki olaylara ışık tutan çok sayıda astronomik verinin gün ışığına çıkması, öncelikle bu önlemler sayesinde oldu.

Tiglath-Pileser III de kendince aktifti. Yıllıkları sürekli askeri kampanyaları anlatıyor ve ele geçirilen şehirlerle, yerel kralların ve soyluların acımasız infazlarıyla ve toplu sürgünlerle övünüyor. Onun ve halefleri Şalmaneser V ve Sargon II'nin İsrail'in ölümü ve halkının (On Kayıp Kabile) sürgün edilmesindeki ve ardından Sennacherib'in Kudüs'ü ele geçirme girişimindeki rolü önceki bölümde anlatılmıştı. Eve daha yakın olan bu Asur kralları, "Marduk'un elinden tutarak" Babil'i ilhak etmekle meşguldü. Bir sonraki Asur kralı Esarhaddon ( MÖ 680-669),  "hem Aşur hem de Marduk'un bana bilgelik verdiğini" duyurdu, Marduk ve Nabu adına yemin etti ve Babil'deki Esagil tapınağını yeniden inşa etmeye başladı.

Tarih kitaplarında Esarhaddon, esas olarak Mısır'ı ( MÖ 675-669) başarılı bir şekilde işgal etmesiyle anılır.  Tespit edilebildiği kadarıyla işgalin amacı Mısır'ın “Kenan'a karışmak” ve Kudüs'e hakim olmak yönündeki girişimlerini durdurmaktı. Sonraki olayların ışığında seçtiği rota dikkat çekiciydi: En kısa yoldan güneybatıya gitmek yerine, önemli bir dolambaçlı yoldan kuzeye, Harran'a gitti . Orada, tanrı Sin'in eski tapınağında Esarhaddon, fetihe başlamak için o tanrının onayını aradı; ve Sin, bir asaya yaslanmış ve Nusku'nun (tanrıların İlahi Elçisi) eşliğinde, onayını verdi.

Esarhaddon daha sonra güneye döndü ve Mısır'a ulaşmak için doğu Akdeniz topraklarını güçlü bir şekilde taradı. Önemli bir şekilde, Sennacherib'in ele geçiremediği ödül olan Kudüs'ten uzaklaştı. Önemli olan, Mısır'ın işgali ve Kudüs'ten uzaklaşmanın yanı sıra Asur'un nihai kaderinin de İşaya tarafından onlarca yıl önce önceden bildirilmiş olmasıydı (10:24-32).

Esarhaddon jeopolitik açıdan meşgul olmasına rağmen o zamanların astronomik gereksinimlerini de ihmal etmedi. Tanrılar Şamaş ve Adad'ın rehberliğiyle Ashur'da (şehir, Asur'un kült merkezi) bir "Bilgelik Evi" -bir gözlemevi- inşa etti ve anıtlarında Nibiru da dahil olmak üzere on iki üyeli güneş sisteminin tamamını tasvir etti (Şekil 1) . 89) . Daha gösterişli bir kutsal bölgeye açılan, silindir mühür tasvirlerine göre, yeni bir anıtsal kapı inşa edilmişti.

Şekil  89

Şekil  90

Anu'nun Nibiru'daki geçidini taklit edin (Şekil 90) . Asur'daki Dönüş beklentilerinin ne olduğuna dair bir ipucu.

Tüm bu dini-politik hamleler, Asurluların tanrılar söz konusu olduğunda “tüm temellere dokunmaya” özen gösterdiğini gösteriyor. Ve böylece M.Ö. yedinci yüzyıla gelindiğinde Asur,  tanrıların gezegeninin beklenen Dönüşüne hazırdı. Baş gökbilimcilerin krallara yazdığı mektuplar da dahil olmak üzere keşfedilen metinler, cennet gibi, ütopik bir zamanın öngörüsünü ortaya koyuyor:

Nibiru doruğa ulaştığında...

Topraklar güvenli bir şekilde oturacak,

Düşman krallar barış içinde olacak;

Tanrılar duaları kabul edecek

ve duaları işit.

Cennet Tahtı Gezegeni ne zaman

daha da parlaklaşacak,

sel ve yağmurlar olacak.

Nibiru yerberi noktasına ulaştığında,

tanrılar barışı verecek.

Sorunlar giderilecek

Komplikasyonlar çözülecek.

Açıkçası beklenti, bir gezegenin ortaya çıkması, göklerde yükselmesi, daha da parlaklaşması ve geçiş noktasında yerberi noktasında NIBIRU (Çapraz Gezegen) haline gelmesiydi. Ve geçit ve diğer yapıların gösterdiği gibi, gezegenin geri dönüşüyle ​​birlikte Anu'nun Dünya'ya yaptığı önceki ziyaretin tekrarlanması bekleniyordu.  Bu gezegensel görünüm için gökleri izlemek artık astronom-rahiplere kalmıştı; ama göksel genişlikte nereye bakacaklardı ve hâlâ uzak göklerdeyken gezegeni nasıl tanıyacaklardı?

Bir sonraki Asur kralı Asurbanipal ( MÖ 668-630) bir çözüm buldu.

Tarihçiler Asurbanipal'in Asur kralları arasında en bilgilisi olduğunu düşünüyor; çünkü o, Sümerce de dahil olmak üzere Akadca'nın yanı sıra başka diller de öğrenmişti ve "Tufandan önceki yazıları" bile okuyabildiğini iddia ediyordu. Ayrıca “Göklerin ve Yerin gizli işaretlerini öğrendiğiyle” övünüyordu. . . ve kehanet ustalarıyla birlikte gökleri inceledik.”

Bazı modern araştırmacılar aynı zamanda onun "İlk Arkeolog" olduğunu düşünüyor çünkü o, kendi zamanında zaten eski olan bölgelerden (bir zamanlar Sümer'deki Nippur, Uruk ve Sippar gibi) sistematik olarak tabletler toplamıştı. Ayrıca Asurluların ele geçirdiği başkentlerden bu tür tabletleri ayıklayıp yağmalamak için uzman ekipler gönderdi. Tabletler, yazıcılardan oluşan ekiplerin önceki bin yıllara ait seçilmiş metinleri incelediği, tercüme ettiği ve kopyaladığı ünlü bir kütüphaneye ulaştı. (İstanbul'daki Eski Yakın Doğu Müzesi'ni ziyaret eden bir ziyaretçi, bu tür tabletlerin, orijinal raflarda düzgünce düzenlenmiş bir sergisini görebilir; her rafın başında, o raftaki tüm metinlerin listelendiği bir "katalog tablet" bulunur.)

Biriktirilen tabletlerdeki konular geniş bir yelpazeyi kapsıyor olsa da, bulunanlar göksel bilgilere özel önem verildiğini gösteriyor. Tamamen astronomik metinler arasında "Bel'in Günü " - Rab'bin Günü - başlıklı bir diziye ait tabletler vardı !  Ayrıca tanrıların geliş ve gidişleriyle ilgili destansı hikayeler ve tarihler de, özellikle Nibiru'nun pasajlarına ışık tutması açısından önemli görülüyordu. İstilacı bir gezegenin Nibiru olmak için güneş sistemine nasıl katıldığını anlatan Yaratılış Destanı Enuma elish kopyalandı, tercüme edildi ve yeniden kopyalandı; Atra-Hasis Destanı  ve Gılgamış Destanı gibi Büyük Tufan ile ilgili yazılar da öyle .  Her ne kadar hepsi yasal olarak bir kraliyet kütüphanesinde bilgi birikiminin bir parçası gibi görünse de, Nibiru'nun geçmişte ortaya çıkışına ve dolayısıyla bir sonraki yaklaşmasına ilişkin örneklerle uğraştıkları da oluyor.

Tercüme edilen ve şüphesiz dikkatle incelenen tamamen astronomik metinler arasında, Nibiru'nun gelişini gözlemlemeye ve onu görünüşünden tanımaya yönelik yönergeler vardı. Orijinal Sümer terminolojisini koruyan bir Babil metni şöyle diyordu:

Tanrı Marduk'un gezegeni:

SHUL.PA.E ortaya çıktığında;

Otuz derece yükselen SAG.ME.NIG;

Göğün ortasında durduğunda: NİBİRU.

İlk adı verilen gezegenin (SHUL.PA.E) Jüpiter olduğu kabul edilirken (ancak Satürn de olabilir), bir sonrakinin adı (SAG.ME.NIG) Jüpiter'in bir varyantı olabilir, ancak bazıları tarafından Merkür (*) olsun. Nippur'dan gelen benzer bir metin, Sümer gezegen adlarını UMUN.PA.UD.DU ve SAG.ME.GAR olarak çevirerek, Nibiru'nun gelişinin Satürn gezegeni tarafından "duyurulacağını" ve 30 derece yükseldikten sonra yaklaşacağını öne sürüyordu. Jüpiter. Diğer metinler (örneğin, K.3124 olarak bilinen bir tablet), SHUL.PA.E ve SAG.ME.GAR'ı (sanırım Satürn ve Jüpiter anlamına geldiğini düşünüyorum) geçtikten sonra “Marduk Gezegeni”nin “Güneş'e gireceğini” belirtmektedir (yani, Güneş'e en yakın olan Perigee'ye ulaşın) ve "Nibiru olun."

Diğer metinler, Nibiru'nun yolu ve ortaya çıkışının zaman dilimi hakkında daha net ipuçları sağlıyor:

Jüpiter'in istasyonundan,

gezegen batıya doğru geçiyor.

* Bulunan kapsamlı astronomi verileri, daha 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında, "Asuroloji"yi astronomi bilgisiyle parlak bir şekilde birleştiren bilim devlerinin zamanını, dikkatini ve sabrını cezbetmişti. The Earth Chronicles'ın ilk kitabı The 12th Planet ,  Franz Kugler, Ernst Weidner, Erich Ebeling, Herman Hilprecht, Alfred Jeremias, Morris Jastrow, Albert Schott ve Th. gibi isimlerin çalışmalarını ve başarılarını kapsadı ve kullandı. G. Pinches ve diğerleri. Aynı kakkabu'nun  (gezegenler, sabit yıldızlar ve takımyıldızlar da dahil olmak üzere herhangi bir gök cismi) birden fazla isme sahip olabilmesi nedeniyle görevleri karmaşıklaştı . Ayrıca çalışmalarının en temel başarısızlığına da hemen orada işaret ettim: Hepsi Sümerlerin ve diğer eski halkların Satürn'ün ötesindeki gezegenler hakkında (“çıplak gözle”) hiçbir bilgi sahibi olmadıklarını varsaydılar. Sonuç olarak, bir gezegene "bilinen yedi kakkabani" - Güneş, Ay, Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter, Satürn - için kabul edilen isimler dışında bir ad verildiğinde, bunun yalnızca "bilinen yedi kakkabani"den birinin başka bir adı olduğu varsayıldı. bilinen yedisi.” Bu hatalı duruşun başlıca kurbanı Nibiru'ydu; ne zaman Nibiru ya da onun Babil'deki eşdeğeri "gezegen Marduk" listelense, onun Jüpiter ya da Mars'ın, hatta (bazı aşırı görüşlere göre) Merkür'ün başka bir adı olduğu varsayılırdı. Sümerlerin, dış gezegenlerin Enuma elish'teki  veya diğer adıyla Güneş sistemimizin isimlendirilmesinden başlayarak, güneş sistemimizin gerçek şeklini ve bileşimini bildiklerini gösteren çok sayıda aksi kanıta rağmen, çalışmalarını bu "yalnızca yedi" varsayımına dayandırmaya devam ediyorlar. Berlin Müzesi'ndeki VA/243 silindir mühür üzerinde, merkezinde Güneş olmak üzere on iki üyeli güneş sisteminin tamamının 4.500 yıllık tasviri (Şek. 91) veya Asur ve Babil anıtlarında on iki gezegen sembolünün tasviri , vesaire.

Şekil  91

Jüpiter'in istasyonundan

gezegen parlaklığını artırır,

ve Yengeç burcunda Nibiru olacak.

Büyük gezegen:

Görünüşünde: Koyu kırmızı.

Cenneti Nibiru'daki haliyle ikiye böler.

Birlikte ele alındığında, Asurbanipal dönemine ait astronomi metinleri, güneş sisteminin kenarından ortaya çıkan, Jüpiter'e (hatta ondan önce Satürn'e) ulaştığında yükselip görünür hale gelen ve ardından tutuluma doğru kıvrılan bir gezegeni tanımlıyordu. Yerberi noktasında, Güneş'e (ve dolayısıyla Dünya'ya) en yakın olduğunda, gezegen -Geçiş'te- "Yengeç burcunda" Nibiru olur. Ekteki şematik (ve ölçekli olmayan) diyagramın gösterdiği gibi bu, yalnızca Koç Çağı'nda, Koç burcunun zodyak çağında (Şekil 92)  Bahar Ekinoksu gününde gün doğumu gerçekleştiğinde gerçekleşebilirdi .

Bazen takımyıldızları bir gök haritası olarak kullanarak Göksel Rab'bin yörünge yoluna ve onun yeniden ortaya çıkışına ilişkin bu tür ipuçları aynı zamanda İncil'deki pasajlarda da bulunur ve böylece uluslararası düzeyde mevcut olması gereken bilgileri açığa çıkarır:

Şekil  92

Mezmur 17 şöyle der: “Yüzün Jüpiter'de görünecek”.  “Rab güneyden gelecek. . . onun parlak görkemi ışık gibi parlayacak” diye öngördü peygamber Habakkuk (Bölüm 2). “Yalnız başına gökleri uzatır ve en yüksek Derinliğe ayak basar; Büyük Ayı'ya, Sirius'a, Orion'a ve güneydeki takımyıldızlara varır," diye belirtiyor Eyüp Kitabı (Bölüm 9); ve Peygamber Amos (5:9), Göksel Rab'bin "yüzü Boğa ve Koç'a gülümseyerek, Boğa'dan Yay'a gideceğini" önceden görmüştü. Bu ayetler, en yüksek gökleri kapsayan ve saat yönünde yörüngede dönerek (gökbilimciler "geriye doğru" diyor) güney takımyıldızları üzerinden gelen bir gezegeni anlatıyordu. Bu, daha geniş ölçekte Halley kuyruklu yıldızınınkine benzeyen bir yörüngedir (bkz. Şekil 78).

Asurbanipal'in beklentilerine dair anlamlı bir ipucu, Anu ve Antu'nun MÖ 4000 dolaylarında Dünya'ya yaptıkları resmi ziyarete katılan törenlerin Sümerce açıklamalarının titizlikle Akad diline aktarılmasıydı. Uruk'ta kalışlarıyla ilgili bölümler  , akşam bir gözlemcinin nasıl "Cennetteki Büyük Anu'nun Gezegeni" ortaya çıkana kadar gezegenlerin birbiri ardına ortaya çıkışını izlemek ve duyurmak için "kulenin en üst katında" konuşlandırıldılar, bunun üzerine tüm tanrılar ilahi çifti karşılamak için toplandılar “Parlaklaşana, tanrı Anu'nun göksel gezegenine” kompozisyonunu okudu ve “Yaradan'ın sureti ortaya çıktı” ilahisini söyledi. Uzun metinler daha sonra tören yemeklerini, gece odalarına çekilmeyi, ertesi günkü alayları vb. anlatıyordu.

Asurbanipal'in, (a) geri dönen Nibiru'yu mümkün olan ilk anda tespit etmek için astronom-rahiplere rehberlik sağlayabilecek ve (b) bilgi verebilecek tüm eski metinleri toplama, derleme, tercüme etme ve incelemeyle meşgul olduğu makul bir sonuca varılabilir. krala bundan sonra ne yapılacağına ilişkin prosedürler hakkında bilgi verdi. Gezegenin “Göksel Tahtın Gezegeni” olarak adlandırılması, saray duvarlarındaki muhteşem kabartmalardaki Asur krallarının, Hayat  Ağacı'nın üzerinde asılı duran Kanatlı Disk'teki tanrıyı selamladığı tasvirleri gibi, kraliyet beklentilerine dair önemli bir ipucudur (( Şekil 87'deki gibi).

İçinde tasvir edilen büyük tanrının -Anu'nun kendisi mi?- gelişine uygun karşılamayı hazırlayabilmek ve uzun, hatta belki de ebedi Yaşamla kutsanabilmek için gezegenin ortaya çıkışından mümkün olan en kısa sürede haberdar olmak önemliydi. .

Ama bu kader değildi.

Asurbanipal'in ölümünden kısa bir süre sonra Asur imparatorluğunun her yerinde isyanlar patlak verdi. Oğullarının Mısır, Babil ve Elam üzerindeki kontrolü dağıldı. Asur imparatorluğunun sınırlarında uzaktan yeni gelenler belirdi; kuzeyden "sürüler", doğudan Medler. Her yerde yerel krallar kontrolü ele geçirdi ve bağımsızlıklarını ilan etti. Acil ve gelecekteki olaylar açısından özellikle önemli olan, Babil'in Asur ile ikili krallığı "ayrması"ydı. MÖ 626'daki Yeni Yıl festivalinin bir parçası olarak, adı  Nabupolassar ("oğlu Nabu korur"), tanrı Nabu'nun oğlu olduğunu iddia ettiğini ima eden bir Babil generali, bağımsız bir Babil'in kralı olarak tahta çıktı. Bir tablet, göreve başlama töreninin başlangıcını şu şekilde anlatıyordu: “Ülkenin prensleri toplandı; Nabupolassar'ı kutsadılar; yumruklarını açarak onu egemen ilan ettiler; Marduk, tanrılar meclisinde Güç Sancağını Nabupolassar'a verdi."

Asur'un acımasız yönetimine duyulan kızgınlık o kadar büyüktü ki, Babilli Nabupolassar kısa sürede Asur'a karşı askeri harekat için müttefikler buldu. Asur akınlarına ve vahşetine maruz kalan Medler (Perslerin öncüleri) başlıca ve yeni güçlü müttefiklerdi. Babil birlikleri güneyden Asur'a doğru ilerlerken, Medler doğudan saldırdılar ve M.Ö. 614'te -İbrani Peygamberlerin kehanet ettiği gibi!- Asur'un dini başkenti Aşur'u ele geçirip yaktılar. Sıra kraliyet başkenti Ninova'ya geldi. MÖ 612'ye gelindiğinde büyük  Asur darmadağın durumdaydı .  “İlk Arkeolog”un ülkesi Asur, arkeolojik alanların ülkesi haline geldi.

Adı "Tanrı Aşur'un Ülkesi" anlamına gelen ülkenin başına bu nasıl gelebilirdi? O zamanki tek açıklama, tanrıların o topraklardaki korumalarını geri çekmeleriydi; Aslında göstereceğimiz gibi, bundan çok daha fazlası vardı: Tanrılar o topraklardan ve Dünya'dan çekildiler.

Ve sonra, Harran'ın anahtar rol oynayacağı Dönüş Efsanesi'nin en şaşırtıcı ve son bölümü ortaya çıkmaya başladı.

Asur'un yıkılmasının ardından yaşanan şaşırtıcı olaylar zinciri , Asur kraliyet ailesinin üyelerinin Harran'a kaçışıyla başladı . Orada tanrı Sin'in korumasını arayan kaçaklar, Asur ordusunun kalıntılarını bir araya topladılar ve kraliyet mültecilerinden birini "Asur Kralı" ilan ettiler; ama çok eski zamanlardan beri şehri Harran olan tanrı yanıt vermedi. M.Ö. 610'da  Babil birlikleri Harran'ı ele geçirdi ve Asurluların bitmeyen umutlarına son verdi .

Sümer ve Akkad mirasının varisi olma mücadelesi sona ermişti; artık yalnızca ve ilahi bereketle Babil'deki kral tarafından giyiliyordu. Yine Babil, bir zamanlar kutsal sayılan “Sümer ve Akkad” topraklarına hükmediyordu; öyle ki o dönemden kalma pek çok metinde Nabupolassar'a “Akkad Kralı” unvanı veriliyordu. Bu yetkisini göksel gözlemleri eski Sümer şehirleri Nippur ve Uruk'a kadar genişletmek için kullandı ve sonraki önemli yıllara ait bazı önemli gözlem metinleri oradan geldi.

Aynı önemli yıl olan MÖ 610'da - göreceğimiz gibi şaşırtıcı olayların unutulmaz yılı - yeniden canlanan Mısır, Necho adında iddialı bir diktatörü de tahtına oturttu. Sadece bir yıl sonra, tarihçiler tarafından en az anlaşılan jeopolitik hamlelerden biri gerçekleşti. Asur yönetimine karşı Babillilerle aynı safta yer alan Mısırlılar, Mısır'dan çıktılar ve kuzeye doğru hızla ilerleyerek Babillilerin kendilerine ait olduğunu düşündükleri toprakları ve kutsal mekanları ele geçirdiler. Mısır'ın kuzeyden Karkamış'a kadar ilerleyişi onları Harran'a çok yakın bir mesafeye yerleştirdi; aynı zamanda Lübnan ve Yahudiye'deki uzayla ilgili iki bölgeyi de Mısırlıların eline verdi.

Şaşıran Babilliler buna izin vermeyeceklerdi. Yaşlanan Nabupolassar, hayati önem taşıyan yerleri yeniden ele geçirme görevini, savaş alanlarında çoktan öne çıkan oğlu Nebuchadnezzar'a emanet etti. MÖ 605 yılının Haziran ayında , Karkamış'ta Babilliler Mısır ordusunu ezdiler, "Nabu ve Marduk'un arzu ettiği Lübnan'daki kutsal ormanı" kurtardılar ve kaçan Mısırlıları Sina Yarımadası'na kadar kovaladılar. Nebuchadnezzar, ancak Babil'den babasının öldüğü haberini alınca takibi durdurdu. Aceleyle geri döndü ve aynı yıl Babil Kralı ilan edildi.

Tarihçiler Mısır'ın ani hamlesi ve Babil gericiliğinin şiddeti hakkında hiçbir açıklama bulamıyorlar. Bizce olayların özünde Dönüş beklentisinin olduğu açıktır. Aslına bakılırsa, MÖ 605 yılında Dönüş'ün  yakın, hatta belki de gecikmiş olduğu düşünülüyordu; çünkü aynı yıl Peygamber Habakkuk Yeruşalim'de Yahveh adına peygamberlik etmeye başladı.

Babil'in ve diğer ulusların geleceğini esrarengiz bir şekilde önceden bildiren Peygamber, Yahveh'ye Rab'bin Günü'nün (Babil de dahil olmak üzere ulusların yargılanacağı gün) ne zaman geleceğini sordu ve Yahveh şöyle yanıt verdi:

Kehaneti yazın,

Bunu tabletlerde açık bir şekilde açıklayın ki çabuk okunabilsin: Görmenin belli bir zamanı vardır; Sonunda mutlaka gelecektir!

Gecikmesine rağmen bekleyin;

Çünkü mutlaka gelecektir—

Belirlenen süre içerisinde geciktirilmeyecektir.

Habakkuk  2: 2-3

(İleride göreceğimiz gibi "belirlenen zaman" bundan tam elli yıl sonra geldi.)

Nebuchadnezzar'ın kırk üç yıllık saltanatı ( MÖ 605-562)  , hakim bir "Yeni Babil" imparatorluğu dönemi olarak kabul edilir; bu dönem, kararlı eylemler ve hızlı hareketlerle işaretlenmiştir, çünkü kaybedecek zaman yoktu; yaklaşan Dönüş artık Babil'in ödülüydü!

Babil'i beklenen Dönüş'e hazırlamak için büyük yenileme ve inşaat işleri hızla başlatıldı. Odak noktaları, Marduk'un Esagil tapınağının (şimdi sadece Bel/Ba'al,  "Rab" olarak adlandırılıyor) yenilendiği ve yeniden inşa edildiği, yedi aşamalı zigguratının yıldızlı gökyüzünü izlemek için hazırlandığı kutsal bölgeydi (Şekil 1). 93) - tıpkı Anu'nun M.Ö. 4000 civarında ziyaret ettiği Uruk'ta yapıldığı gibi.  Muazzam yeni bir kapı aracılığıyla kutsal bölgeye giden yeni bir Tören Yolu inşa edildi; duvarları tepeden tırnağa ustalıkla yapılmış sırlı tuğlalarla süslenmiş ve kaplanmıştı.

Günümüze kadar hayretle karşılanan bu yapı, bölgenin modern kazıcıları tarafından Alay Yolu ile Kapı'yı söküp Berlin'deki Vorderasiatiches Müzesi'nde yeniden bir araya getirmiştir. Marduk'un Ebedi Şehri Babil, Dönüşü karşılamaya hazırdı.

“Babil şehrini bütün ülkeler ve her yerleşim yeri arasında en önde kıldım; Nebuchadnezzar yazıtlarında, adını tüm kutsal şehirler arasında en çok övülen şehir olarak yükselttim” diye yazdı. Görünüşe göre beklenti, Kanatlı Disk'in gelen tanrısının Lübnan'daki İniş Yerine inmesi, ardından yeni muhteşem Alay Yolu ve heybetli kapıdan (Şekil 94) Babil'e girerek Dönüşü tamamlamasıydı - adı verilen bir kapı. Uruk'ta “Anu'nun sevgilisi” olan “İştar” (takma adı IN.ANNA), kimin Dönüşünün beklendiğine dair bir başka ipucu.

Bu beklentilere eşlik eden şey, Babil'in Dünyanın yeni Göbeği rolüydü; Nippur'un tufan öncesi statüsünü DUR.AN.KI, "Gök-Yer Bağı" olarak miras almıştı. Artık Babil'in işlevinin bu olduğu, ziguratın temel platformuna Sümerce  E.TEMEN adı verilerek ifade ediliyordu. AN.KI (“Gök-Yer Temel Tapınağı”), Babil'in yeni “Dünyanın Göbeği” rolünü vurguluyor; bu rol Babil “Dünya Haritası”nda açıkça tasvir ediliyor (bkz. Şekil 10). Bu, Yer ile Cennet arasında bir bağlantı görevi gören Temel Taşı ile Kudüs'ün tanımını tekrarlayan bir terminolojiydi!

Ancak Nebukadnessar'ın hayal ettiği şey buysa, o zaman Babil'in Tufan sonrası mevcut uzay bağlantısının, yani Kudüs'ün yerini alması gerekiyordu.

Tufan'dan sonra Nippur'un Tufan Öncesi Görev Kontrol Merkezi olarak hizmet verme rolünü üstlenen Kudüs, uzayla ilgili diğer bölgelere olan eşmerkezli uzaklıkların merkezinde yer alıyordu (bkz. Şekil 3). Burayı “Yeryüzünün Göbeği” (38:12) olarak adlandıran Hz. Hezekiel, Kudüs'ün bu görev için bizzat Allah tarafından seçildiğini şöyle bildirmiştir:

Rab Yahve şöyle dedi:

Burası Kudüs;

Onu milletlerin ortasına yerleştirdim; bütün ülkeler onun çevresinde daire şeklindedir.

Hezekiel  5:5

Babil'in bu rolünü gasp etmeye kararlı olan Nebuchadnezzar, birliklerini yakalanması zor ödüle götürdü ve M.Ö. 598'de Kudüs'ü  ele geçirdi. Bu sefer, Peygamber Yeremya'nın uyardığı gibi Nebukadnessar, Tanrı'nın Yeruşalim halkına olan öfkesini yansıtıyordu, çünkü onlar göksel tanrılara tapınmaya başlamışlardı: "Ba'al, Güneş, Ay ve takımyıldızlar" ( II. Krallar)  23:5)—Marduk'u açıkça göksel bir varlık olarak içeren bir liste!

Üç yıl süren kuşatmada Kudüs halkını aç bırakan Nebuchadnezzar, şehri kontrol altına almayı başardı ve Yahuda kralı Yehoyakin'i Babil'e esir aldı. Yahudiye'nin soyluları ve eğitimli elitleri (aralarında Peygamber Hezekiel de vardı) ve onun binlerce askeri ve zanaatkârı da sürgüne gönderildi; atalarının evi olan Harran yakınlarında Habur Nehri kıyısına yerleştirildiler.

Şehrin kendisi ve Tapınak bu sefer sağlam kaldı, ancak on bir yıl sonra, M.Ö. 587'de Babilliler  güçleriyle geri döndüler. İncil'e göre bu kez kendi istekleriyle hareket eden Babilliler, Süleyman'ın yaptırdığı Tapınağı meşaleye yaktılar. Nebuchadnezzar yazıtlarında alışılmışın dışında hiçbir açıklama sunmadı: "tanrılarım Nabu ve Marduk"un isteklerini yerine getirmek ve onları memnun etmek; ama birazdan göstereceğimiz gibi, gerçek sebep basitti: Yahveh'nin gittiğine ve gittiğine olan inanç.

Tapınağın yıkılması, daha önce Peygamberler tarafından Yahveh'nin "gazap değneği" olarak görülen Babil ve kralının ağır bir şekilde cezalandırılacağı şok edici ve kötü bir eylemdi: "Tanrımız Yahveh'nin intikamı, O'nun intikamı. " Tapınağın ”  Babil’e dağıtılacağını Peygamber Yeremya duyurdu (50:28). Kudretli Babil'in düşüşünü ve kuzeyden gelen istilacılar tarafından yok edilmesini öngören Yeremya, yalnızca birkaç on yıl sonra gerçekleşen olaylar olan Nebukadnessar'ın yakardığı tanrıların kaderini de ilan etti:

Milletler arasında ilan edin ve duyurun,

Tabelayı kaldırın, duyurun, saklamayın,

De ki: Esir alındı ​​Babil!

 Bel solmuş , Marduk şaşkına dönmüş  !

Yeremya  50:2

Nebuchadnezzar'a verilen ilahi ceza, saygısızlıkla orantılıydı. Geleneksel kaynaklara göre burnundan beynine giren bir böcek yüzünden çılgına dönen Nebuchadnezzar, M.Ö. 562'de acı içinde öldü .

Ne Nebuchadnezzar ne de onun soyundan gelen üç halefi (öldürülen ya da kısa sürede yok edilenler) Anu'nun Babil'in kapılarına gelişini görecek kadar hayatta kalmadılar. Aslına bakılırsa Nibiru geri dönse de böyle bir varış hiçbir zaman gerçekleşmedi .

O döneme ait astronomi tabletlerinin, "Marduk Gezegeni" olarak da bilinen Nibiru'nun gerçek gözlemlerini kaydettiği bir gerçektir.  Bazıları omina olarak rapor edildi; örneğin, K.8688 kataloglu bir tablet, krala Venüs'ün Nibiru'nun "önünde" (yani, Nibiru'nun önünde yükselirken) görülmesi durumunda mahsullerin başarısız olacağını, ancak Venüs yükselirse " bildirdiğini bildiriyordu. Nibiru'nun arkasında (yani sonrasında), "toprağın mahsulü başarılı olacak." Uruk'ta bulunan bir grup "Geç Babil" tableti bizi daha çok ilgilendiriyor; verileri on iki aylık zodyak sütunları halinde sundular ve metinleri resimli tasvirlerle birleştirdiler. Bu tabletlerden birinde (VA 7851, Şekil 95 ), bir tarafta Koç koç sembolü, diğer tarafta Dünya'nın yedi sembolü arasında gösterilen Marduk Gezegeni, Marduk'u gezegenin içinde tasvir etmektedir. Başka bir örnek vAt  7847 tabletidir; Koç takımyıldızındaki gerçek bir gözlemi " Büyük efendi Marduk'un kapısının açıldığı gün", yani Nibiru'nun görüş alanına çıktığı gün  olarak adlandırır ; ve ardından gezegen ilerlerken ve Kova burcunda görülürken bir giriş var: "Rab Marduk'un Günü" .

Güney göklerinden "Marduk" gezegeninin görülmesi ve hızla "Ni-

Merkezi gök kuşağındaki "biru", bu kez dairesel olan başka bir tablet sınıfıydı. Sümer astronomi ilkelerine göre "geriye doğru bir ilerlemeyi" temsil eden tabletler, gök küresini üç Yol'a bölüyordu (kuzey gökleri için Enlil'in Yolu, güney gökleri için Ea'nın Yolu ve merkezde Anu'nun Yolu). Daha sonra on iki zodyak-takvim bölümü, keşfedilen parçalarda gösterildiği gibi üç Yol üzerine bindirildi (Şekil 96) ; Bu yuvarlak tabletlerin arka yüzlerinde açıklayıcı yazılar yazıyordu.

MS 1900 yılında Londra, İngiltere'de Kraliyet Asya Topluluğu'nun bir toplantısında konuşan Theophilius G. Pinches, bu konuda başarılı olduğunu açıkladığında sansasyon yarattı.

tablet adını verdiği tam bir "usturlabı" ("Yıldız Alıcı") bir araya getiriyordu. Bunun, eşmerkezli üç bölüme ve bir pasta gibi on iki parçaya bölünmüş, sonuçta otuz altı parçalık bir alan oluşturan dairesel bir disk olduğunu gösterdi. Otuz altı bölümün her biri, altında onun bir gök cismi olduğunu belirten küçük bir daire bulunan bir isim ve bir sayı içeriyordu. Her parça aynı zamanda bir ayın adını taşıyordu, bu yüzden Pinches onları Nissan'dan başlayarak I'den XII'ye kadar numaralandırdı (Şekil 97) .

Sunum anlaşılır bir sansasyon yarattı, çünkü burada Enlil, Anu ve Ea/Enki'nin üç Yoluna bölünmüş, her ay hangi gezegenlerin, yıldızların ve takımyıldızların nerede gözlemlendiğini gösteren bir Babil gökyüzü haritası vardı.

yıl. Gök cisimlerinin kimliği (kökünde “Satürn'ün ötesinde hiçbir şey yok” düşüncesinin yattığı) ve sayıların anlamları konusundaki tartışmalar henüz sona ermedi. Ayrıca tarihleme sorunu da çözülmemiş durumda; usturlap hangi yılda yapılmıştı ve eğer daha eski bir tabletin kopyasıysa, gösterilen zaman neydi? Tarihlendirme görüşleri, M.Ö. 12. yüzyıldan 3. yüzyıla kadar değişiyordu ;  Ancak çoğu kişi usturlabın Nebuchadnezzar veya onun halefi Nabuna'id dönemine ait olduğu konusunda hemfikirdi.

Pinches tarafından sunulan usturlap, sonraki tartışmalarda "P" olarak tanımlandı, ancak daha sonra "Usturlap A" olarak yeniden adlandırıldı çünkü o zamandan beri bir başkası bir araya getirildi ve "Usturlap B" olarak biliniyor.

Her ne kadar iki usturlap ilk bakışta aynı görünseler de farklıdırlar ve bizim analizimize göre temel fark, "B"de mul Neberu tanrısı Marduk - "tanrı Marduk'un Gezegeni Nibiru" - olarak tanımlanan gezegenin şekilde gösterilmesidir. Anu Yolu, merkezi tutulum bandı (Şekil 98) , oysa "A"da mul Marduk ("Marduk'un Gezegeni") olarak tanımlanan gezegen kuzey göklerindeki Enlil Yolunda gösterilmektedir (Şekil 99). ) .

Eğer iki usturlap hareket eden bir gezegeni (Babilliler tarafından "Marduk" olarak anılırdı) tasvir ediyorsa, isim ve konumdaki değişiklik kesinlikle doğrudur ; kuzey göklerinin yükseklerinde ("A"daki gibi) göründükten sonra eğriler çizer. tutulumu geçmek için aşağıya doğru iner ve tutulumu Anu Yolunda  ("B"de olduğu gibi) geçtiğinde NIBIRU ("Geçiş") olur . İki usturlabın iki aşamalı belgelemesi, başından beri iddia ettiğimiz şeyi tam olarak tasvir ediyor!

Dairesel tasvirlere eşlik eden metinler (KAV 218 olarak bilinen, B ve C sütunları) Marduk/Nibiru kimliğine ilişkin her türlü şüphe gölgesini ortadan kaldırmaktadır:

[Ay] Adar:

Anu Yolunda Marduk Gezegeni:

Gece tanrılarının görevlerini bitirdikten sonra güneyde yükselen ışık saçan  Kakkabu , gökleri böler.

Bu  kakkabu Nibiru = tanrı Marduk'tur.

Şekil  98

Yakında açıklanacak nedenlerden ötürü, tüm bu "Geç Babil" tabletlerindeki gözlemlerin M.Ö. 610'dan önce gerçekleşmiş olamayacağından emin olabilsek de , bunların M.Ö. 555'ten  sonra  gerçekleşmediğinden de emin olabiliriz . bu, Nabuna'id adlı birinin Babil'in son kralı olduğu tarihti; ve meşruiyet iddiası, krallığının göksel olarak doğrulanmasıydı çünkü "göklerin yükseklerindeki Marduk gezegeni beni adımla çağırmıştı." Bu iddiayı öne sürerken, bir gece görüşünde " Büyük Yıldızı ve Ay'ı"  gördüğünü de ifade etti .  Kepler'e dayanarak

Şekil  99

Güneş etrafındaki gezegen yörüngelerine ilişkin formüllere göre, Marduk/Nibiru'nun Mezopotamya'dan görülebildiği tüm dönem sadece birkaç yıl kadar kısa sürdü; dolayısıyla Nabuna'id'in iddia ettiği görünürlük, gezegenin Dönüşünün MÖ 555'ten hemen önceki yıllara yerleştirildiğini gösteriyor.

Peki Dönüş'ün kesin zamanı ne zamandı? Bulmacayı çözmenin bir yönü daha var: Rab'bin Gününde "Öğle vakti karanlık" - güneş tutulması - kehanetleri ve böyle bir tutulma gerçekten de M.Ö. 556'da meydana geldi  !

Güneş tutulmaları, ay tutulmalarından çok daha nadir olmasına rağmen nadir değildir; Bunlar, Ay'ın Dünya ile Güneş'in arasından belirli bir şekilde geçerek Güneş'i geçici olarak örtmesiyle meydana gelir. Güneş tutulmalarının yalnızca küçük bir kısmı tamdır. Tamamen karanlığın kapsamı, süresi ve yolu, Güneş, Dünya ve Ay arasındaki sürekli değişen üçlü yörünge dansının yanı sıra Dünya'nın günlük devrimi ve değişen eksenel eğimi nedeniyle geçişten geçişe değişiklik gösterir.

Güneş tutulmaları ne kadar nadir olsa da Mezopotamya'nın astronomik mirası, buna atalu shamshi adı verilen fenomenin bilgisini içeriyordu .  Metinsel referanslar, yalnızca bu olgunun değil, onun Ay'a katılımının bile birikmiş antik bilginin bir parçası olduğunu öne sürüyor. Nitekim M.Ö. 762'de tam yolu Asur üzerinden geçen bir güneş tutulması meydana gelmiş, bunu M.Ö. 584'te bir güneş tutulması  takip etmiş ve  bütün Akdeniz toprakları boyunca, tamamı Yunanistan'ı da kapsayacak şekilde görülmüştü. Ancak daha sonra M.Ö. 556'da "beklenen bir zamanda değil"  olağanüstü bir güneş tutulması meydana geldi .  Eğer Ay'ın öngörülebilir hareketlerinden kaynaklanmadıysa, Nibiru'nun alışılmadık derecede yakın geçişinden kaynaklanmış olabilir mi?

"Anu, Tanrı'nın Gezegeni Olduğunda" adlı diziye ait astronomi tabletleri arasında, güneş tutulmasını konu alan bir tablet (VACh.Shamash/RM.2,38 - Şekil 100 kataloglanmıştır ), böylece gözlemlenen olguyu (çizgiler) kaydetmiştir. 19-20):

Başlangıçta güneş diski,

beklenen zamanda değil

karardı,

ve Büyük Gezegenin ışıltısında durdu.

[Ayın] 30. gününde

Güneş tutulması .

Kararmış Güneş'in "Büyük Gezegenin ışıltısında durduğu" sözleri tam olarak ne anlama geliyor? Tabletin kendisi bu tutulma için bir tarih vermese de, yukarıda vurgulanan özel ifadenin, beklenmedik ve olağanüstü güneş tutulmasını güçlü bir şekilde işaret ettiğini düşünüyoruz.

Şekil  100

 Tutulma bir şekilde "ışıldayan büyük gezegen" Nibiru'nun geri dönüşünden kaynaklandı ; ancak doğrudan nedenin gezegenin kendisi mi, yoksa onun "ışımasının" (yerçekimi veya manyetik çekim mi?) Ay üzerindeki etkileri olup olmadığı metinlerde açıklanmıyor.

Yine de, M.Ö. 19 Mayıs 556'ya denk gelen bir günde  büyük bir tam güneş tutulması meydana geldiği astronomik açıdan tarihi bir gerçektir . NASA'nın Goddard Uzay Uçuş Merkezi tarafından hazırlanan bu haritada da görüldüğü gibi (Şekil 101) , tutulma büyük bir olaydı.

Bunlardan en önemlisi, geniş alanlarda görülen ve benzersiz bir yönü de, zifiri karanlık kuşağının Harran ilçesinin tam üzerinden geçmesiydi!

Bu son gerçek, varacağımız sonuçlar açısından son derece önemlidir - ve antik dünyanın o kader yıllarında bu durum daha da fazlaydı; bunun hemen ardından, MÖ 555'te  Nabunaid  , Babil'in değil, Harran'ın kralı ilan edildi. Babil'in son kralıydı; Yeremya'nın önceden bildirdiği gibi ondan sonra Babil, Asur'un kaderini izledi.

 Öğle vakti karanlığın geleceği kehaneti M.Ö. 556'da gerçekleşti . İşte tam o sırada Nibiru geri döndü; RAB'bin kehanet edilen GÜNÜydü.

Ve gezegenin Dönüşü gerçekleştiğinde ne Anu ne de beklenen tanrılardan herhangi biri ortaya çıktı. Aslında tam tersi oldu: tanrılar, Anunnaki tanrıları havalandı ve Dünya'yı terk etti.

13

TANRILAR DÜNYAYI TERK ETTİĞİNDE

Anunnaki tanrılarının Dünya'dan ayrılışı, teofaniler, olağanüstü olaylar, ilahi belirsizlikler ve insani ikilemlerle dolu drama dolu bir olaydı.

İnanılmaz bir şekilde, Ayrılış ne tahmin ediliyor ne de spekülatif; fazlasıyla belgelenmiştir. Kanıtlar bize Amerika kıtasından olduğu kadar Yakın Doğu'dan da geliyor; Antik tanrıların Dünya'dan ayrılışına ilişkin en doğrudan ve kesinlikle en dramatik kayıtlardan bazıları bize Harran'dan geliyor . Tanıklık kulaktan dolma değildir;  aralarında Peygamber Ezekiel'in de bulunduğu görgü tanıklarının raporlarından oluşur . Bu raporlar İncil'de yer alıyor ve Babil'in son kralının tahta çıkışına yol açan mucizevi olaylarla ilgili metinler olan taş sütunlara yazılmıştı.

Harran bugünlerde -evet hâlâ orada ve ben de orayı ziyaret ettim- Türkiye'nin doğusunda, Suriye sınırından sadece birkaç kilometre uzakta sakin bir kasaba. İslami dönemden kalma yıkık dökük duvarlarla çevrili, sakinleri arı kovanı şeklindeki çamur kulübelerinde yaşıyor. Yakup'un Rachel'la tanıştığı geleneksel kuyu, hayal edilebilecek en saf doğal serin suya sahip, kasabanın dışındaki koyun çayırları arasında hâlâ oradadır.

Ancak daha önceki günlerde Harran gelişen bir ticari, kültürel, dinsel ve politik merkezdi; öyle ki, Kudüs'ten gelen diğer sürgünlerle birlikte bölgede yaşayan Peygamber Hezekiel bile onun bir tüccar olarak ününü hatırlamıştı (27:24). "mavi giysiler ve işlemeli işler ve kordonlarla bağlanmış ve sedirden yapılmış zengin giysili sandıklar." Sümer zamanlarından kalma, “Ay tanrısı” Nannar/Sin'in “Ur'dan uzaktaki Ur” kült merkezinde yer alan bir şehirdi. İbrahim'in ailesi, babası Terah'ın bir kehanet rahibi olan Tirhu olması nedeniyle önce Nippur'da, sonra Ur'da ve son olarak da Harran'daki Nannar/Sin tapınağında ikamet etmeye başladı. Sümer'in nükleer Kötü Rüzgâr tarafından yok edilmesinin ardından Nannar ve eşi Ningal, Harran'daki evlerini ve karargahlarını kurdular.

Her ne kadar Nannar ('Su-en'  veya Akad dilinde kısaca Sin  ) Enlil'in ilk doğan yasal varisi olmasa da -bu rütbe Ninurta'ya aitti- o, Enlil'in ve Dünya'daki ilk doğan eşi Ninlil'in ilk çocuğuydu. Tanrılar ve insanlar Nannar/Sin ve eşine büyük hayranlık duyuyorlardı; Sümer'in şanlı zamanlarında onların şerefine söylenen ilahiler ve genel olarak Sümer'in, özel olarak da Ur'un ıssızlığına dair ağıtlar, halkın bu ilahi çifte olan büyük sevgisini ve hayranlığını ortaya koymaktadır. Yüzyıllar sonra Esarhaddon'un, Mısır'ın işgali konusunda yaşlanan bir Sin'e ("bir asaya yaslanarak") danışmaya gitmesi ve kaçan Asur kraliyet ailesinin Harran'da son bir direniş göstermesi, Nannar'ın oynadığı önemli rolün devam ettiğini gösteriyor. Sin ve Harran sonuna kadar.

Arkeologlar, şehrin büyük Nannar/Sin tapınağı E.HUL.HUL'un ("Çifte Sevincin Evi") kalıntıları arasında, bir zamanlar tapınakta duran dört taş sütunu ("stel") keşfettiler. ana ibadet salonunun köşesi. Stellerin üzerindeki yazıtlardan ikisinin tapınağın baş rahibesi Adda-Guppi tarafından, diğer ikisinin ise Babil'in son kralı oğlu Nabuna'id tarafından dikildiği ortaya çıktı.

Açık bir tarih anlayışına sahip olan ve eğitimli bir tapınak görevlisi olarak Adda-Guppi, yazıtlarında tanık olduğu şaşırtıcı olayların kesin tarihlerini verdi. O zamanlar alışılagelmiş olduğu gibi, bilinen kralların kraliyet yıllarına bağlanan tarihler, modern bilim adamları tarafından doğrulanabildi ve doğrulandı. Dolayısıyla onun M.Ö. 649'da doğduğu  ve birçok Asur ve Babil kralının hükümdarlığı döneminde yaşadığı ve 104 yaşında olgun bir yaşta vefat ettiği kesindir .

Bir dizi şaşırtıcı olayın ilkiyle ilgili olarak stelinin üzerine şunları yazdı:

Babil kralı Nabupolassar'ın krallığının on altıncı yılında, tanrıların efendisi Sin, şehrine ve tapınağına kızdı.

ve göğe çıktı;

ve şehir ve içindeki insanlar harap oldu.

Nabupolassar'ın on altıncı yılı MÖ 610'du ; okuyucunun hatırlayabileceği gibi, Babil güçlerinin Harran'ı Asur kraliyet ailesi ve ordusunun kalıntılarından ele geçirdiği ve yeniden canlanan Mısır'ın uzayla ilgili yerleri ele geçirmeye karar verdiği unutulmaz bir yıldı. Adda-Guppi, işte o zaman öfkeli Sin'in korumasını (ve kendisini) şehirden çıkardığını, toplandığını ve "cennete çıktığını " yazmıştır.

Ele geçirilen şehirde bundan sonra yaşananlar doğru bir şekilde özetleniyor: "Ve şehir ve halkı harap oldu." Hayatta kalanlar kaçarken Adda-Guppi orada kaldı. "Her gün, hiç durmadan, gece gündüz, aylarca, yıllarca" yıkık tapınakta nöbet tuttu. Yas tutarak "ince yünlü elbiseleri bıraktı, takılarını çıkardı, ne gümüş ne de altın taktı, parfümlerden ve hoş kokulu yağlardan vazgeçti." Terk edilmiş tapınakta dolaşan bir hayalet olarak “yırtık bir elbise giymiştim; Sessizce geldim ve gittim” diye yazdı.

Sonra ıssız kutsal bölgede bir zamanlar Sin'e ait olan bir elbise buldu. Umutsuz rahibe için bu bulgu, tanrıdan gelen bir alametti: birdenbire ona fiziksel bir varlık vermişti. Gözlerini kutsal elbiseden alamıyordu, "eteğini tutmak" dışında ona dokunmaya cesaret edemiyordu. Sanki tanrının kendisi onu duymak için oradaymış gibi, secdeye kapandı ve "dua ve alçakgönüllülükle" bir yemin etti: "Şehrine dönersen, tüm Kara Başlı insanlar senin tanrısallığına tapacaklar!"

"Kara Başlı insanlar", Sümerlerin kendilerini tanımlarken kullandığı bir terimdi ve bu terimin, Sümer'in ortadan kalkmasından yaklaşık 1.500 yıl sonra baş rahibe tarafından kullanılması anlamlıydı: Tanrıya, eğer o olsaydı ne yapacağını söylüyordu. geri döndüğünde, Eski Günlerdeki gibi lordluğa geri dönecek ve yeniden restore edilmiş Sümer ve Akkad'ın efendi tanrısı olacaktı. Bunu başarmak için Adda-Guppi tanrısına bir anlaşma teklif etti: Eğer geri dönüp ilahi güçlerini kullanarak oğlu Nabuna'id'i tüm Babil ve Asur topraklarına hükmeden bir sonraki imparatorluk kralı yapmak için kullanırsa, Nabuna'id krallığı yeniden kuracaktı. Sadece Harran'da değil, Ur'da da Sin tapınağını inşa edecek ve Kara Başlıların yaşadığı tüm topraklarda Sin'e tapınmayı devlet dini olarak ilan edecekti!

Tanrının cübbesinin eteğine dokunarak her gün dua etti; sonra bir gece tanrı ona rüyasında göründü ve teklifini kabul etti. Adda-Guppi, Ay tanrısının bu fikri beğendiğini yazdı: “Göklerin ve Yerin tanrılarının efendisi olan günah, yaptığım iyiliklerden dolayı bana bir gülümsemeyle baktı; dualarımı duydu; yeminimi kabul etti. Yüreğinin öfkesi yatıştı. Kalbinin sevinçle coştuğu ilahi mesken olan Harran'daki tapınağı Ehulhul'a doğru barıştı; ve fikrini değiştirdi.” Adda-Guppi, tanrının anlaşmayı kabul ettiğini yazdı:

Günah, tanrıların efendisi,

sözlerime olumlu baktı.

Rahmimden çıkan tek oğlum Nabuna'id'i krallığa çağırdı—

Sümer ve Akkad krallığı.

Mısır sınırından itibaren bütün topraklar,

Yukarı Deniz'den Aşağı Deniz'e kadar her şeyi onun ellerine emanet etti.

Her iki taraf da pazarlığını sürdürdü. Adda-Guppi yazıtlarının son bölümünde "Ben bunun yerine geldiğini gördüm" dedi: Sin "bana söylediği sözünü onurlandırdı" ve Nabuna'id'in M.Ö. 555'te Babil tahtına çıkmasına neden oldu ;  ve Nabuna'id, annesinin Harran'daki Ehulhul tapınağını "yapısını mükemmelleştirerek" restore etme sözünü tuttu. Sin ve Ningal'e (Akad dilinde Nikkal ) tapınmayı yeniledi  ; "unutulan tüm ayinleri yeniden yaptı."

Ve nesillerdir görülmemiş büyük bir mucize gerçekleşti. Bu olay, Nabuna'id'in alışılmadık bir asa tutarken ve Nibiru, Dünya ve Ay'ın göksel sembollerine dönük olarak tasvir edildiği iki dikilitaşında anlatılmaktadır (Şekil 102) :

Bu, Günahın büyük mucizesidir

tanrılar ve tanrıçalar tarafından sahip olunan

Şekil  102

bilinmeyen günlerden beri bu ülkede hiçbir olay yaşanmadı; Dünyadaki insanların eski günlerden beri ne görmediği ne de tabletlerde yazılı bir yazı bulduğu: Tanrıların ve tanrıçaların efendisi, göklerde oturan Sin, kral Nabunaid'in gözü önünde göklerden indi. Babil'in.

Yazıtlara göre Sin tek başına geri dönmedi. Metinlere göre, eşi Ningal/Nikkal ve yardımcısı İlahi Elçi Nusku'nun eşliğinde, restore edilen Ehulhul tapınağına tören alayıyla girdi.

Sin'in "göklerden" mucizevi dönüşü pek çok soruyu gündeme getiriyor; ilki, onun elli veya altmış yıldır "göklerde" nerede olduğu sorusu. Bu tür soruların yanıtları, eski kanıtları modern bilim ve teknolojinin başarılarıyla birleştirerek verilebilir. Ancak buna dönmeden önce, Ayrılış'ın tüm yönlerini incelemek önemlidir, çünkü "öfkelenen" ve Dünya'yı terk ederek "cennete çıkan" yalnızca Sin değildi.

Adda-Guppi ve Nabuna'id'in anlattığı olağanüstü göksel geliş ve gidişler Harran'dayken gerçekleşti; bu önemli bir nokta çünkü tam o sırada o bölgede başka bir görgü tanığı daha mevcuttu; o Peygamber Hezekiel'di; kendisinin de bu konu hakkında söyleyecek çok şeyi vardı.

Kudüs'te Yahveh'nin bir rahibi olan Hezekiel, Nebuchadnezzar'ın M.Ö. 598'de Kudüs'e ilk saldırısından sonra Kral Yehoiachin ile birlikte sürgüne gönderilen aristokrasi ve zanaatkarlar arasındaydı.  Kuzey Mezopotamya'ya zorla götürülerek Habur Nehri bölgesine yerleştiler. Harran'daki atalarının evlerinden sadece kısa bir mesafe uzakta. Ve Hezekiel'in ünlü göksel savaş arabası vizyonu da orada gerçekleşti. Eğitimli bir rahip olarak o da yeri ve tarihi kaydetti: sürgünün beşinci yılında dördüncü ayın beşinci günü - M.Ö. 594/593 - " nehrin kıyısındaki sürgünlerin arasındayken" Khebar, göklerin açıldığını ve Elohim'in görümlerini gördüğümü söyledi,” diye belirtti Hezekiel, kehanetlerinin en başında; ve bir kasırga içinde beliren, yanıp sönen ışıklar ve bir ışıltıyla çevrelenen şey, yukarı, aşağı ve yanlara doğru gidebilen ve içinde "bir taht benzeri, bir insana benzeyen" ilahi bir arabaydı; ve kendisine "İnsanoğlu" diye hitap eden ve peygamberlik görevini ilan eden bir ses duydu.

Peygamber'in açılış konuşması genellikle "Tanrı'nın görümleri " olarak tercüme edilir. Çoğul olan Elohim  terimi  , İncil'in kendisi bunu açıkça çoğul olarak ele aldığında bile geleneksel olarak "Tanrı" olarak tekil olarak tercüme edilmiştir, örneğin "Ve Elohim dedi ki  , Adem'i kendi suretimizde  ve benzerliğimize göre şekillendirelim .  " (Yaratılış  1:26). Kitaplarımı okuyanların bildiği gibi, İncil'deki Adem hikayesi, Enki liderliğindeki bir Anunnaki ekibinin Adem'i "şekillendirmek" için genetik mühendisliğini kullandığı, çok daha ayrıntılı Sümer yaratılış metinlerinin bir sunumudur. Elohim teriminin Anunnakilere gönderme yaptığını defalarca gösterdik; ve Hezekiel'in bildirdiği şey, Harran yakınlarında bir Anunnaki gök aracıyla karşılaştığıydı .

Hezekiel'in gördüğü göksel araç, açılış bölümünde ve sonrasında Tanrı'nın Kavod'u  (“Ağır olan”) olarak tanımlandı; bu, Mısır'dan Çıkış'ta  Dağ'a inen ilahi aracı tanımlamak için kullanılan terimin aynısıydı. Sina. Hezekiel'in yaptığı zanaat tanımı nesiller boyu bilim adamlarına ve sanatçılara ilham kaynağı olmuştur; Sonuçta ortaya çıkan tasvirler, kendi uçuş araçları teknolojimiz geliştikçe zamanla değişti. Kadim metinler hem uzay aracından hem de uçaktan söz eder ve Enlil, Enki, Ninurta, Marduk, Thoth, Sin, Şamaş ve İştar'ı, uçak sahibi olan ve Dünya semalarında dolaşabilen veya hava savaşlarına girebilen tanrılar olarak tanımlarlar. Horus ile Seth ya da Ninurta ile Anzu arasında olduğu gibi (Hint-Avrupa tanrılarından bahsetmiyorum bile). Tanrıların "göksel tekneleri"nin çeşitli metinsel açıklamaları ve resimli tasvirleri arasında, Hezekiel'in Kasırga vizyonuna en uygun olanı, Ürdün'deki bir bölgede tasvir edilen "kasırga arabası" gibi görünmektedir ( Şekil 103). İlyas Peygamber göğe alındı. Helikopter gibi, tam teşekküllü uzay araçlarının konuşlandığı yere giden bir mekik aracı olarak hizmet etmesi gerekiyordu.

Hezekiel'in misyonu, sürgündeki yurttaşlarını, tüm ulusların adaletsizlikleri ve iğrençlikleri konusunda yaklaşan Kıyamet Günü hakkında kehanetlerde bulunmak ve uyarmaktı. Sonra, bir yıl sonra aynı "insan benzeri" yeniden ortaya çıktı, elini uzattı, onu yakaladı ve orada kehanet yapmak üzere Yeruşalim'e kadar taşıdı. Hatırlanacağı gibi şehir geçti

Şekil  103

açlık çeken bir kuşatma, aşağılayıcı bir yenilgi, ahlaksız yağma, Babil işgali ve kralın ve tüm soyluların sürgüne gönderilmesi. Hezekiel oraya vardığında hukukun üstünlüğünün ve dini törenlerin tamamen çöktüğü bir manzarayla karşılaştı. Neler olup bittiğini merak ederek, geride kalanların yas tutarak feryat ettiğini duydu (8:12; 9:9):

Yahweh artık bizi görmüyor,

Yahweh Dünyayı terk etti!

Nebuchadnezzar'ın Yeruşalim'e tekrar saldırıp Yahveh'nin tapınağını yıkmaya cesaret etmesinin nedeninin bu olduğunu düşünüyoruz. Bu, Adda-Guppi'nin Harran'dan bildirdiği haykırışın hemen hemen aynısıydı: “Tanrıların efendisi Sin, şehrine ve halkına kızdı ve göğe çıktı; şehir ve içindeki halk harap oldu.”

Kuzey Mezopotamya'da meydana gelen olayların, uzak Yahudiye'de Yahveh'nin de Dünya'yı terk ettiği fikrine nasıl ve neden yol açtığını kimse kesin olarak bilemez, ancak Tanrı'nın ve tanrıların ayrıldığı haberinin her yere yayıldığı açıktır. Nitekim daha önce güneş tutulmasıyla ilgili olarak bahsettiğimiz VAT 7847 tabletinde 200 yıl sürecek felaketlere ilişkin kehanet bölümünde şöyle denilmektedir:

Tanrılar kükreyerek uçuyor,

topraklardan gidecek,

insanlardan ayrılacaklar.

İnsanlar tanrıların meskenlerini harabeye çevirecek.

Merhamet ve refah sona erecek.

Enlil öfkeyle kendini yerden kaldıracak.

"Akad Kehanetleri" türündeki diğer birçok belge gibi, bilim insanları bu metni de "olay sonrası kehanet" olarak değerlendiriyor; halihazırda gerçekleşmiş olayları gelecekteki diğer olayları tahmin etmek için temel olarak kullanan bir metin. Ne olursa olsun, burada ilahi göçü önemli ölçüde genişleten bir belgeye sahibiz: Enlil'in önderliğindeki öfkeli tanrılar topraklarından uçup gittiler; Öfkelenen ve ayrılan yalnızca Sin değildi.

Bir belge daha var. Her ne kadar ilk sözleri Marduk'a tapan (Babilli?) bir kişi tarafından yazıldığını öne sürse de, bilim adamları tarafından "Yeni Asur kaynaklarındaki Kehanet" kategorisine ait olarak sınıflandırılmıştır. İşte tam olarak ne diyor:

Tanrıların Enlil'i Marduk sinirlendi. Aklı öfkelendi.

Ülkeyi ve halklarını dağıtmak için şeytani bir plan yaptı.

Kızgın kalbi toprağı düzleştirmeye ve halkını yok etmeye odaklanmıştı.

Ağzında ağır bir lanet oluştu.

Göksel uyumun bozulduğunu gösteren kötü alametler, göklerde ve yeryüzünde bolca görülmeye başladı.

Enlil, Anu ve Ea'nın Yollarındaki gezegenler konumlarını kötüleştirdiler ve tekrar tekrar anormal alametler ortaya çıkardılar.

Bolluk nehri Arahtu şiddetli bir akıntıya dönüştü.

Şiddetli bir su dalgası, şiddetli bir sel gibi

Tufan şehri, evlerini ve kutsal alanlarını silip süpürdü ve onları harabeye çevirdi.

Tanrılar ve tanrıçalar korktular, tapınaklarını terk ettiler, kuşlar gibi uçup cennete yükseldiler.

Tüm bu metinlerde ortak olan şey, (a) tanrıların insanlara kızdığı, (b) tanrıların “kuşlar gibi uçup gittiği” ve (c) “göklere” çıktıkları yönündeki iddialardır. Ayrıca, ayrılışla birlikte olağandışı gök olaylarının ve bazı karasal rahatsızlıkların da meydana geldiği bilgisini aldık. Bunlar, İncil'deki Peygamberler tarafından kehanet edilen Rab'bin Gününün yönleridir: Ayrılış, Nibiru'nun Dönüşü ile ilgiliydi; Nibiru geldiğinde tanrılar Dünya'yı terk ettiler.

KDV 7847 metni, iki asırlık vahim bir döneme ilgi çekici bir gönderme içeriyor. Metin, bunun tanrıların ayrılışından sonra ne olacağına dair bir kehanet mi olduğu, yoksa insanoğluna karşı öfkelerinin ve hayal kırıklıklarının artarak Ayrılığa yol açtığı bir dönemde mi olduğu açıklığa kavuşturulmamıştır. Durum ikincisi gibi görünüyor, çünkü ulusların günahları ve Rab'bin Günü'nde gelecek olan hükümle ilgili İncil'deki kehanet döneminin, M.Ö. 760/750 dolaylarında, yani iki yüzyıl önce Amos ve Hoşea ile başlaması muhtemelen bir tesadüf değildir. Nibiru'nun Dönüşü! İki yüzyıl boyunca Peygamberler, "Gök-Yer bağının" tek meşru yeri olan Kudüs'ten, insanlar arasında adalet ve dürüstlük, milletler arasında barış çağrısında bulunmuşlar, anlamsız sunuları ve cansız putlara tapınmayı küçümsemişler, ahlaksız fetihleri ​​ve acımasız yıkımları kınamışlar, ve birbiri ardına ulusları (İsrail dahil) kaçınılmaz cezalar konusunda uyardı, ancak işe yaramadı.

Eğer durum böyleyse, o zaman meydana gelen şey, ilahi öfkenin ve hayal kırıklığının kademeli olarak birikmesi ve Anunnakilerin "artık yeter" sonucuna varmalarıydı; artık ayrılma zamanı gelmişti. Bütün bunlar, hayal kırıklığına uğrayan Enlil'in önderlik ettiği tanrıların, yaklaşan Tufan'ı ve tanrıların göksel araçlarına sığınmalarını İnsanoğlundan bir sır olarak saklama kararını akla getiriyor; şimdi Nibiru yeniden yaklaşırken, Ayrılışı planlayanlar Enlilci tanrılardı.

Sin birkaç on yıl içinde geri dönebilirse kim gitti, nasıl gitti ve nereye gittiler? Cevaplar için olayları en başa döndürelim.

Ea/Enki liderliğindeki Anunnakiler, gezegenlerinin tehlike altındaki atmosferini korumak için altını elde etmek üzere Dünya'ya ilk geldiklerinde, altını Basra Körfezi'nin sularından çıkarmayı planladılar. Bu işe yaramayınca, güneydoğu Afrika'daki madencilik faaliyetlerine ve geleceğin Sümer'i olan E.DIN'de eritme ve rafine etme faaliyetlerine geçtiler. Sayıları Dünya'da 600'e, ayrıca Nibiru'ya giden uzun mesafeli uzay aracının daha kolay fırlatılabileceği Mars'taki bir ara istasyona gök aracı işleten 300 İgigi'ye yükseldi. Enki'nin üvey kardeşi ve halefiyet için rakibi olan Enlil geldi ve genel komuta verildi. Madenlerde çalışan Anunnakiler isyan ettiğinde Enki bir "İlkel İşçi" yaratılmasını önerdi; mevcut bir Hominid'in genetik olarak yükseltilmesiyle yapıldı.  Ve sonra Anunnakiler , Enki ve Marduk'un tabuyu yıkmasıyla birlikte "Adem'in kızlarını eş olarak almaya ve onlardan çocuk sahibi olmaya" (Yaratılış 6) başladılar. Tufan geldiğinde öfkeli Enlil "insanlığın yok olmasına izin verin" dedi, çünkü "İnsanın kötülüğü Yeryüzünde çok büyüktü." Ancak Enki, bir "Nuh" aracılığıyla planı boşa çıkardı. İnsanoğlu hayatta kaldı, çoğaldı ve zamanla medeniyete kavuştu.

Dünya'yı kasıp kavuran Tufan, Afrika'daki madenleri sular altında bıraktı, ancak Güney Amerika'nın And Dağları'ndaki bir ana altın madenini açığa çıkararak Anunnakilerin daha kolay ve hızlı bir şekilde, eritme ve arıtmaya ihtiyaç duymadan daha fazla altın elde etmesini sağladı. Plaser Gold'un (dağlardan yıkanan saf altın külçeleri) yalnızca taranması ve toplanması gerekiyordu. Bu aynı zamanda Dünya'da ihtiyaç duyulan Anunnaki sayısının azaltılmasını da mümkün kıldı. Anu ve Antu , MÖ 4000 dolaylarında Dünya'ya yaptıkları resmi ziyarette ,  Titicaca Gölü kıyısındaki Tufan sonrası altın topraklarını ziyaret ettiler.

Ziyaret, Dünya'daki Nibiruluların sayısını azaltmaya başlamak için bir fırsat olarak hizmet etti; aynı zamanda rakip üvey kardeşler ve onların savaşan klanları arasındaki barış düzenlemelerini de onayladı. Ancak Enki ve Enlil bölgesel bölünmeleri kabul ederken Enki'nin oğlu Marduk, uzayla ilgili eski bölgelerin kontrolünü de içeren üstünlük mücadelesinden asla vazgeçmedi. İşte o zaman Enlilciler Güney Amerika'da alternatif uzay limanı tesisleri hazırlamaya başladılar. Tufan sonrası Sina'daki uzay limanı M.Ö. 2024'te nükleer silahlarla yok edildiğinde,  tamamen Enlilcilerin elinde kalan tek tesisler Güney Amerika'daki tesislerdi.

Ve böylece, hayal kırıklığına uğramış ve tiksinmiş Anunnaki liderliği ayrılma zamanının geldiğine karar verdiğinde, bazıları İniş Yeri'ni kullanabildi; diğerleri, belki de son büyük bir altın yüküyle, bölgeyi ziyaretleri sırasında Anu ve Antu'nun kaldıkları yerin yakınındaki Güney Amerika tesislerini kullanmak zorunda kaldılar.

Daha önce de belirtildiği gibi, şimdi Puma-Punku olarak adlandırılan yer, (Peru ve Bolivya tarafından paylaşılan) küçülmüş Titicaca Gölü'ne kısa bir mesafededir, ancak o zamanlar liman tesisleriyle birlikte gölün güney kıyısında yer alıyordu. Ana kalıntıları

Şekil  104

her biri tek bir içi boş dev kayadan yapılmış dört adet çökmüş yapıdan oluşur (Şek. 104) . Bu tür içi boş odaların her birinin içi, altın çivilerle yerinde tutulan altın plakalarla tamamen kaplanmıştı; bu, İspanyolların on altıncı yüzyıla geldiklerinde getirdikleri inanılmaz bir hazineydi. Bu tür konutların kayalardan nasıl bu kadar hassas bir şekilde oyularak oluşturulduğu ve bölgeye dört büyük kayanın nasıl getirildiği bir sır olarak kalıyor.

Sitede bir gizem daha var. Buradaki arkeolojik buluntular arasında hassas bir şekilde kesilmiş, yiv açılmış, açılı ve şekillendirilmiş çok sayıda olağandışı taş blok vardı; bunlardan bazıları Şekil 105'te gösterilmektedir . Biri değil

Bu taşların inanılmaz teknolojik yeteneğe ve gelişmiş donanıma sahip biri tarafından kesildiğini, delindiğini ve şekillendirildiğini anlamak için mühendislik diplomasına sahip olmak gerekir; gerçekten de günümüzde taşların  bu şekilde şekillendirilip şekillendirilemeyeceğinden şüphe duyulabilir . Bulmaca, bu teknolojik mucizelerin hangi amaca hizmet ettiği gizemiyle daha da karmaşıklaşıyor; Açıkçası, bilinmeyen ama son derece karmaşık bir amaç için. Eğer karmaşık enstrümanlar için döküm kalıbı görevi görecekse, bu enstrümanlar neydi ve kimindi?

Açıkçası, hem bu "ölümleri" yapacak hem de bunları veya son ürünlerini kullanacak teknolojiye yalnızca Anunnakilerin sahip olduğu düşünülebilir. Anunnakilerin ana karakolu, karadan birkaç mil içeride, şu anda Bolivya'ya ait olan, şimdi Tiwanacu (önceden Tiahuanacu olarak yazılırdı) olarak bilinen bir yerde bulunuyordu. Modern zamanlarda bu bölgeye ulaşan ilk Avrupalı ​​kaşiflerden biri olan George Squier, Peru Illustrated adlı kitabında bu yeri  "Yeni Dünyanın Baalbec'i" olarak tanımladı; bu, düşündüğünden daha geçerli bir karşılaştırmaydı.

Tiwanaku'nun bir sonraki önde gelen modern kaşifi Arthur Posnansky (Tihuanacu—Amerikan Adamının Beşiği),  bölgenin yaşıyla ilgili şaşırtıcı sonuçlara ulaştı. Tiwanaku'daki başlıca yer üstü yapılar (çok sayıda yer altı yapısı vardır), amacı Kayıp Diyarlar'da  tartışılan kanallar, kanallar ve savaklarla dolu yapay bir tepe olan Akapana'yı içerir . Turistlerin gözdesi, Güneş Kapısı olarak bilinen ,  Puma-Punku'da sergilenen hassasiyetin bir kısmı ile tek bir kayadan kesilmiş önemli bir yapı olan taş geçittir. Muhtemelen astronomik bir amaca hizmet ediyordu ve kemerli yoldaki oyma resimlerin de belirttiği gibi şüphesiz takvimsel bir amaca hizmet ediyordu; bu oymalarda, Yakın Doğu Adad/Teşup'unu açıkça taklit eden, yıldırım silahını tutan tanrı Viracocha'nın daha büyük görüntüsü hakimdir (Şek. 106) . Aslında Kayıp Diyarlar'da onun  Adad/Teshub olduğunu öne sürmüştüm .

Güneş Kapısı, Tiwanaku'daki Kalasasaya adı verilen üçüncü önemli yapıyla birlikte astronomik bir gözlem birimi oluşturacak şekilde konumlandırılmıştır .  Batık bir orta avluya sahip büyük dikdörtgen bir yapıdır ve ayakta duran taş sütunlarla çevrilidir. Posnansky'nin önerisi

Şekil  106

Kalasasaya'nın bir gözlemevi olarak hizmet verdiği daha sonraki kaşifler tarafından da doğrulandı; Sir Norman Lockyer'in arkeoastronomi yönergelerine dayanarak vardığı sonuç, Kalasasaya'nın astronomik hizalanmalarının, İnkalar'dan binlerce yıl önce inşa edildiğini gösterdiğini gösteriyor; o kadar inanılmaz ki, Alman astronomi kurumları bunu kontrol etmek için bilim adamlarından oluşan ekipler gönderdi. Raporları ve sonraki ek doğrulamalar (yani bilimsel dergi Baesseler Archiv, cilt 14), Kalasasaya'nın yöneliminin tartışmasız şekilde MÖ 10.000  veya MÖ 4000'deki Dünya'nın eğikliğiyle eşleştiğini doğruladı.

Kayıp Diyarlar'da yazdığım tarihlerden herhangi birinin  benim için uygun olduğunu yazdım; Tufan'dan hemen sonra, altın elde etme operasyonlarının orada başladığı tarih ya da Anu'nun ziyaret ettiği daha sonraki tarih; her iki tarih de Anunnakilerin oradaki faaliyetleriyle eşleşiyordu ve Enlilci tanrıların varlığına dair kanıtlar her yerde mevcut.

Alanda ve bölgede yapılan arkeolojik, jeolojik ve mineralojik araştırmalar, Tiwanaku'nun aynı zamanda bir metalurji merkezi olarak da hizmet verdiğini doğruladı. Çeşitli buluntulara ve bulgulara dayanarak

Güneş Kapısı'ndaki çağlar (Şek. 107a) ve bunların Türkiye'deki antik Hitit yerleşimlerindeki tasvirlerle benzerlikleri (Şek. 107b) dikkate alındığında, oradaki altın (ve kalay!) elde etme işlemlerinin İşkur/Adad tarafından denetlendiğini öne sürdüm. Enlil'in en küçük oğlu. Eski Dünya'daki egemenlik alanı, Hititlerin kendisine simgesi paratoner olan “hava tanrısı” Teşup olarak tapındığı Anadolu idi; Sarp bir dağ yamacına gizemli bir şekilde oyulmuş böylesine devasa bir sembol (Şek. 108) , havadan veya Tiwanaku'dan yokuş aşağı doğal bir liman olan Peru'nun Paracas Körfezi'ndeki okyanustan görülebilir. Şamdan lakaplı sembol 420 fit uzunluğunda ve 240 fit genişliğindedir ve 5 ila 15 fit genişliğindeki çizgileri

Şekil  107a

Şekil  108

Sert kayalara yaklaşık 2 feet derinliğe kadar kazınmıştı ve varlığını ilan etmek isteyen Adad olmadığı sürece kimse kim tarafından, ne zaman ve nasıl olduğunu bilmiyor.

Körfezin kuzeyinde, iç kesimlerde, Ingenio ve Nazca nehirleri arasındaki çölde, kaşifler antik çağın en kafa karıştırıcı bilmecelerinden birini, Nazca Çizgileri olarak adlandırılan şeyi buldular . Bazılarının “dünyanın en büyük sanat eserleri” olarak adlandırdığı, doğuya doğru pampadan (  düz çöl) engebeli dağlara kadar uzanan geniş bir alan (yaklaşık 200 mil kare!) “birisi” tarafından üzerine çok sayıda resim çizmek için tuval olarak kullanılmıştı. ; Çizimler o kadar büyük ki yer seviyesinde hiçbir anlam ifade etmiyorlar ama havadan bakıldığında bilinen ve hayali hayvanları ve kuşları açıkça temsil ediyorlar (Şekil 109) . Çizimler üst toprağın birkaç metre derinliğe kadar kaldırılmasıyla yapılmıştır.

Şekil  109

inç ve tek yönlü bir çizgiyle yürütüldü; kendi üzerinden geçmeden kıvrılan ve bükülen sürekli bir çizgi. Bölge üzerinde uçan herkes (burada turistlerin hizmetinde olan küçük uçaklar vardır) her zaman havadaki "birinin" aşağıdaki  zemine karalama yapmak için toprak püskürtme cihazı kullandığı sonucuna varır.

Bununla birlikte, Kalkış'ın konusuyla doğrudan ilgili olan, Nazca Çizgileri'nin daha da kafa karıştırıcı bir özelliği daha vardır; geniş pistlere benzeyen gerçek "çizgiler"  (Şekil 110) . Hatasız düz olan bu düz alanlar -bazen dar, bazen geniş, bazen kısa, bazen uzun- arazinin şekli ne olursa olsun tepelerin ve vadilerin üzerinden düz bir şekilde uzanır. Bazen 740 kadar düz “çizgi” vardır

Şekil  110

üçgen “yamuk” ile birleştirilmiştir (Şek. 111) . Sık sık bir kafiye ya da sebep olmadan birbirlerini çaprazlıyorlar, bazen hayvan çizimlerinin üzerinden geçerek çizgilerin farklı zamanlarda yapıldığını ortaya koyuyorlar.

Çizgilerin gizemini çözmek için çeşitli girişimlerde bulunuldu.

Bunu yaşam boyu projesi haline getiren merhum Maria Reiche'nin bu çabalarından kurtulması, "bunun yerli Perulular tarafından yapıldığı", yani "Nazca kültürü" veya "Paracas uygarlığı" veya benzerleri tarafından yapıldığı şeklinde bir açıklama arandığında başarısız oldu. Çizgilerin astronomik yönelimlerini (gündönümleri, ekinokslar, şu veya bu yıldızla hizalanmalar) ortaya çıkarmayı amaçlayan çalışmalar (bazıları National Geographic Society tarafından da dahil) hiçbir yere varmadı. “Antik Astronotlar” çözümünü dışlayanlar için gizem çözülmemiş durumda.

Daha geniş çizgiler, tekerlekli uçakların kalkış (veya iniş) yapmak için yuvarlandığı havaalanı pistlerine benzese de, burada durum böyle değil, sırf "çizgiler" yatay olarak aynı hizada olmadığı için; engebeli arazi üzerinde düz bir şekilde ilerliyorlar, tepeler, vadiler ve vadiler.  Gerçekten de, kalkışı sağlamak için orada olmak yerine, motorlarının egzozu tarafından oluşturulan “çizgilerin” altında yerde kalkan ve bırakılan gemilerin kalkışlarının sonucu gibi görünüyorlar . Anunnakilerin "göksel odalarının" bu tür egzozlar yaydığı, uzay tanrıları için Sümer piktografı (DIN.GIR olarak okunur) ile gösterilir (Şekil 112) .

Bana göre "Nazca Hatları" bulmacasının çözümü budur: Nazca, Anunnakilerin son uzay limanıydı. Sina'daki yok edildikten sonra onlara hizmet etti ve son ayrılışta onlara hizmet etti.

Nazca'daki hava araçlarına ve uçuşlara ilişkin hiçbir görgü tanığı raporu metni yok; Gösterdiğimiz gibi, Harran ve Babil'den, şüphesiz Lübnan'daki İniş Yerini kullanan uçuşlarla ilgili metinler var. Bu kalkış uçuşlarına ve Anunnaki'nin sanatına ilişkin görgü tanıklarının raporları arasında Peygamber Ezekiel'in tanıklığı ile Adda-Guppi ve Nabunaid yazıtları yer alıyor.

Kaçınılmaz sonuç, en azından MÖ 610'dan  muhtemelen MÖ 560'a kadar ,  Anunnaki tanrılarının düzenli olarak Dünya gezegenini terk ettiği olmalıdır .

Dünya'dan havalanırken nereye gittiler? Elbette Sin'in fikrini değiştirdiğinde nispeten kısa sürede geri dönebileceği bir yer olmalıydı. Burası, uzun mesafeli uzay gemilerinin yörüngedeki Nibiru'yu yakalayıp ona inmek için yarıştığı, Mars'taki eski güzel Yol İstasyonuydu.

On İkinci Gezegen'de ayrıntılarıyla anlatıldığı gibi ,  Güneş sistemimiz hakkındaki Sümer bilgisi, Mars'ın Anunnakiler tarafından bir Ara İstasyon olarak kullanıldığına dair referansları içeriyordu. Bu, şu anda Rusya'nın St. Petersburg kentindeki Hermitage Müzesi'nde bulunan 4.500 yıllık bir silindir mühür (Şekil 113) üzerindeki , Mars'taki (altıncı gezegen) bir astronotun Dünya'daki (altıncı gezegen) bir astronotla iletişim kurduğunu gösteren dikkate değer bir tasvirle kanıtlanmaktadır. yedinci gezegenden itibaren sayılır

şekil  113

dışarıdan içeri), aralarında göklerde bir uzay aracı var. Mars'ın Dünya'ya kıyasla daha düşük yer çekiminden yararlanan Anunnakiler, önce kendilerini ve yüklerini mekiklerle Dünya'dan Mars'a taşımayı ve oradan da Nibiru'ya (ve tam tersi) aktarmayı daha kolay ve mantıklı bulmuşlardı.

1976'da, Onikinci Gezegen'de tüm bunlar ilk kez sunulduğunda ,  Mars hâlâ havasız, susuz, cansız, düşman bir gezegen olarak kabul ediliyordu ve orada bir zamanlar bir uzay üssünün var olduğu iddiası, yerleşik akademisyenler tarafından çok daha uzak kabul ediliyordu. "Antik Astronotlar" kavramından daha fazlası. Genesis Revisited 1990 yılında yayımlandığında  , NASA'nın kendi bulguları ve Mars'tan çekilmiş fotoğrafları, "Mars'ta Bir Uzay Üssü" başlıklı bir bölümün tamamını doldurmaya yetecek kadar mevcuttu. Kanıtlar, Mars'ta bir zamanlar su bulunduğunu gösteriyordu ve duvarlı yapıların, yolların, merkez benzeri yerleşkelerin (Şekil 114'te yalnızca iki fotoğraf gösteriliyor) ve ünlü Yüzün (Şekil 115) fotoğrafları yer alıyordu .

Hem Amerika Birleşik Devletleri hem de Sovyetler Birliği (şimdiki Rusya), insansız uzay aracıyla Mars'a ulaşmak ve onu keşfetmek için büyük çaba harcadı; Diğer uzay çabalarından farklı olarak, Avrupa Birliği tarafından desteklenen Mars misyonları, uzay araçlarının şaşırtıcı, açıklanamayan ortadan kaybolmaları da dahil olmak üzere, alışılmadık, rahatsız edici ve kafa karıştırıcı yüksek oranda başarısızlıkla karşılaştı. Ancak ısrarlı çabalar sayesinde, son yirmi yılda yeterince ABD, Sovyet ve Avrupa insansız uzay aracı Mars'a ulaşmayı ve keşfetmeyi başardı; böylece, 1970'lerin aynı "Şüpheci Thomasları"nın bilimsel dergileri şimdiye kadar bu konuyla dolup taştı. Mars'ın oldukça büyük bir atmosfere sahip olduğunu ancak hala ince bir atmosfere sahip olduğunu bildiren raporlar, çalışmalar ve fotoğraflar; Manşetlerin karışık bir şekilde gösterdiği gibi, bir zamanlar nehirleri, gölleri ve okyanusları vardı ve bazı yerlerde yüzeyin hemen altında ve hatta bazı durumlarda küçük donmuş göller halinde görülebilen hala suları var (Şekil 116) . 2005 yılında NASA'nın Mars Rovers'ı bu sonuçları destekleyen kimyasal ve fotoğrafik kanıtları geri gönderdi; Rovers'ın, belirgin dik açılı köşeleri olan kumla kaplı bir duvar gibi (Şekil 117) yapısal kalıntıları gösteren şaşırtıcı fotoğraflarından bazılarıyla birlikte, bunlar burada yeterli olmalıdır.

Şekil  114

Şekil  115

Şekil  117

asıl mesele şu: Mars, Anunnakiler için bir Ara İstasyon görevi görebilirdi ve yaptı da.

Sin'in nispeten hızlı geri dönüşünün de doğruladığı gibi, ayrılan tanrıların yakınlardaki ilk varış noktası burasıydı. Başka kim gitti, kim kaldı, kim geri dönecek?

Şaşırtıcı bir şekilde yanıtlardan bazıları da Mars'tan geliyor.

14

GÜNLERİN SONU

İnsanoğlunun geçmişindeki dönüm noktası niteliğindeki olaylara ilişkin anıları (çoğu tarihçiye göre “efsaneler” veya “efsaneler”), dünyanın her yerindeki halkların kültürel veya dini mirasının bir parçası olmaları nedeniyle “evrensel” kabul edilen hikayeleri içerir. İlk İnsan Çifti, Tufan veya göklerden gelen tanrılarla ilgili hikayeler bu kategoriye girer. Tanrıların göklere geri dönüş hikayeleri de öyle.

Bizim için özellikle ilginç olan, göçlerin gerçekleştiği topraklarda ve halklarda yaşanan bu tür kolektif anılardır. Eski Yakın Doğu'daki kanıtları zaten ele aldık; o da Amerika'dan geliyor ve hem Enlilci hem de Enki'ci tanrıları kucaklıyor.

Güney Amerika'da egemen tanrıya Viracocha  ("Her Şeyin Yaratıcısı") adı veriliyordu. And Dağları'nın Aymara yerlileri onun evinin Tiwanaku'da olduğunu ve ilk iki erkek-kız kardeş çifte, Cuzco'yu (nihai İnka başkenti) kuracakları doğru yeri bulmaları için altın bir asa verdiğini anlattı. Machu Picchu Gözlemevi ve diğer kutsal yerler. Ve tüm bunları yaptıktan sonra gitti.  Köşeleri ana yönlere yönlendirilmiş kare bir ziguratı simüle eden büyük plan, daha sonra onun nihai ayrılış yönünü işaret ediyordu (Şekil 118) . Tiwanaku'nun tanrısını, Enlil'in en küçük oğlu olan Hitit/Sümer panteonunun Teşub/Adad'ı olarak tanımladık.

Orta Amerika'da uygarlığın yaratıcısı "Kanatlı Yılan" Quetzalcoatl'dı .  Onun Mısır panteonunda (Sümerlerde Ningişzidda) Enki'nin oğlu Thoth olduğunu ve M.Ö. 3113'te  kendi hükümdarlığını buraya getiren kişi olduğunu tespit ettik.

Şekil ii8

Afrikalı takipçiler Orta Amerika'da medeniyet kuracak. Her ne kadar ayrılış zamanı belirtilmemiş olsa da, Afrika'da himaye ettiği Olmeclerin ölümü ve aynı zamanda yerli Mayaların yükselişiyle (M.Ö. 600/500 civarı) aynı zamana denk gelmesi gerekiyordu. Orta  Amerika'daki baskın efsane onun vaadiydi: Gizli Numara 52'nin yıldönümünde geri dönmek üzere yola çıktığında .

Ve böylece, M.Ö. ilk binyılın ortalarında , dünyanın çeşitli yerlerinde, insanoğlu kendisini uzun süredir tapındığı tanrılardan yoksun buldu; ve çok geçmeden (okuyucularım tarafından sorulan) soru insanoğlunu meşgul etmeye başladı: Geri dönecekler mi?

İnsanoğlu, babası tarafından aniden terk edilen bir aile gibi, Geri Dönüş umuduna sarıldı; sonra insanoğlu yardıma ihtiyacı olan bir yetim gibi bir Kurtarıcı aramaya başladı. Peygamberler bunun Ahirette mutlaka gerçekleşeceğine söz verdiler .

Varlıklarının zirvesinde, Anunnakilerin sayısı Dünya'da 600'dü, ayrıca Mars'ta 300 İgigi daha vardı. Tufan'dan sonra ve özellikle de Anu'nun M.Ö. 4000'lerdeki ziyaretinden sonra sayıları azalmaya başladı. İlk  Sümer metinlerinde ve uzun Tanrı Listelerinde adı geçen tanrılardan, bin yıllar birbirini takip ederken çok azı kaldı. Çoğu kendi gezegenlerine döndü; bazıları -alışılmış "ölümsüzlüklerine" rağmen- Dünya'da öldü. Yenilen Zu ve Seth'ten, parçalanan Osiris'ten, boğulan Dumuzi'den, nükleer felakete uğrayan Bau'dan söz edebiliriz. Nibiru'nun dönüşü yaklaşırken Anunnaki tanrılarının ayrılışı dramatik finaldi.

Tanrıların insanların şehirlerindeki kutsal bölgelerde ikamet ettiği, bir Firavun'un bir tanrının arabasıyla geldiğini iddia ettiği, bir Asur kralının göklerden gelen yardımla övündüğü müthiş zamanlar geride kaldı ve geçti. Zaten Peygamber Yeremya'nın ( M.Ö. 626-586) günlerinde ,  Yahudiye'yi çevreleyen uluslar, "yaşayan bir tanrıya" değil, taş, ahşap ve metal ustaları tarafından yapılan putlara, yani taşınması gereken tanrılara taptıkları için alay ediliyordu. yürüyemiyorlardı.

Son ayrılışın gerçekleşmesiyle birlikte, büyük Anunnaki tanrılarından hangisi Dünya'da kaldı? Sonraki döneme ait metinlerde ve yazıtlarda kimin adı geçtiğine karar vermek için yalnızca Enki'lilerin Marduk ve Nabu'sundan emin olabiliriz; ve Enlilcilerden Nannar/Sin, eşi Ningal/Nikkal ve yardımcısı Nusku ve muhtemelen aynı zamanda İştar. Büyük dini ayrımın her iki tarafında artık yalnızca tek bir Büyük Cennet ve Yer Tanrısı vardı: Enki'ciler için Marduk, Enlililer için Nannar/Sin.

Babil'in son kralının hikayesi yeni koşulları yansıtıyordu. O, kült merkezi Harran'da Sin tarafından seçilmişti; ancak Babil'deki Marduk'un rızasını ve kutsamasını ve Marduk'un gezegeninin ortaya çıkmasıyla göksel onaya ihtiyacı vardı; ve Nabu -Na'id adını taşıyordu . Bu ilahi ortak hükümdarlık, İkili Tektanrıcılık (bir ifade türetme) girişimi olabilirdi; ama bunun istenmeyen sonucu  İslam'ın tohumlarını ekmek oldu .

Tarihsel kayıtlar, ne tanrıların ne de insanların bu düzenlemelerden memnun olmadığını gösteriyor. Harran'daki tapınağı onarılan Sin, Ur'daki büyük zigurat tapınağının da yeniden inşa edilerek ibadet merkezi haline getirilmesini talep etmiş; ve Babil'de Marduk'un rahipleri silahlanmıştı.

Şu anda British Museum'da bulunan bir tablette, bilim adamlarının Nabunaid ve Babil Din Adamları adını verdikleri bir metin yazılıdır .  Babil rahiplerinin Nabunaid'e yönelik suçlamalarının bir listesini içerir. Suçlamalar, ekonominin ihmal edilmesi (“çiftçiler yozlaşmış”, “tüccarların yolları kapalı”) ve kamu güvenliğinin olmaması (“soylular”) nedeniyle sivil meselelerden (“yasa ve düzen onun tarafından ilan edilmiyor”) kaynaklanıyordu. öldürülüyor”), en ciddi suçlamalara: dine saygısızlık—

Ülkede daha önce kimsenin görmediği bir tanrının resmini yaptı.

Onu tapınağa yerleştirdi, bir kaide üzerine kaldırdı,

Onu Nannar adıyla adlandırdı ve onu lapis lazuli ile süsledi,

Tutulan ay şeklinde bir taçla taçlandırdı,

Eline bir iblis hareketi yapıldı.

Suçlamalar devam ediyordu; bu, daha önce hiç görülmemiş, "saçları kaideye kadar uzanan" tuhaf bir tanrı heykeliydi. Rahipler, bunun o kadar alışılmadık ve yakışıksız olduğunu yazdılar ki (İnsanı yaratmaya çalıştıklarında tuhaf kimera yaratıklarıyla karşılaşan) Enki ve Ninmah bile "bunu akıllarına getiremezlerdi"; o kadar tuhaftı ki, "bilgili Adapa bile" (insanlığın en üst düzey bilgisinin simgesi) "ona isim veremezdi." Daha da kötüsü, onun koruyucuları olarak iki alışılmadık canavar heykeli yapılmıştı; biri "Tufan iblisi", diğeri vahşi bir boğa; sonra kral bu iğrenç şeyi alıp Marduk'un Esagil tapınağına yerleştirdi. Daha da rahatsız edici olan, Nabunaid'in, Marduk'un ölüme yakınlığının, dirilişinin, sürgününün ve nihai zaferinin yeniden canlandırıldığı Akitu  festivalinin bundan böyle kutlanmayacağını duyurmasıydı.

Nabunaid'in "koruyucu tanrısının ona düşman olduğunu" ve "tanrıların eski gözdesinin artık talihsizliğe mahkum olduğunu" ilan eden Babil rahipleri, Nabunaid'i Babil'i terk edip "uzak bir bölgeye" sürgüne gitmeye zorladı. Nabunaid'in gerçekten de Babil'i terk ettiği ve oğlu Bel-Şar-Uzur'u (İncil'deki Daniel Kitabı'ndaki Belşatsar) naip olarak adlandırdığı tarihsel bir gerçektir.

Nabunaid'in sürgüne gittiği "uzak bölge" Arabistan'dı. Çeşitli yazıtların da doğruladığı gibi, onun maiyetinde Harran bölgesindeki Yahudiye sürgünlerinden Yahudiler de vardı. Ana üssü, İncil'de birkaç kez bahsedilen, şu anda kuzeybatı Suudi Arabistan'da bulunan bir kervan merkezi olan Teima adlı bir yerdi. (Orada yapılan son kazılarda Nabunaid'in orada kaldığını kanıtlayan çivi yazılı tabletler ortaya çıkarıldı.) Takipçileri için altı yerleşim yeri daha kurdu; kasabalardan beşi -bin yıl sonra- Arap yazarlar tarafından Yahudi kasabaları olarak listelendi. Bunlardan biri Muhammed'in İslam'ı kurduğu şehir olan Medine'ydi.

Nabunaid masalındaki "Yahudi bakış açısı", Ölü Deniz kıyısındaki Kumran'da bulunan bir Ölü Deniz tomarı parçasının Nabunaid'den bahsetmesi ve onun Teima'da "hoş olmayan bir deriden dolayı acı çektiğini" iddia etmesiyle güçlenmiştir. Bu hastalık ancak "bir Yahudi ona Yüce Tanrı'yı ​​onurlandırmasını söyledikten sonra" iyileştirildi. Bütün bunlar Nabunaid'in Tektanrıcılığı düşündüğü yönünde spekülasyonlara yol açtı; ama ona göre Yüce Tanrı, Yahudiyelilerin Yahveh'i değil, onun velinimetcisi, hilal sembolü İslam tarafından benimsenen Ay tanrısı Nannar/Sin'di; ve köklerinin Nabunaid'in Arabistan'da kalışına kadar uzanabileceğine dair çok az şüphe var.

Sin'in nerede olduğu, Nabunaid döneminden sonra Mezopotamya kayıtlarından siliniyor. Suriye'nin Akdeniz kıyısındaki bir "Kenanlı" bölgesi olan Ugarit'te keşfedilen metinler, şu anda Ras Şamra olarak adlandırılıyor ve Ay tanrısını, eşiyle birlikte, iki su kütlesinin birleştiği yerde, "yarığın yarığına yakın" bir vahada emekli olarak tanımlıyor. iki deniz.” Sina yarımadasının adının neden Sin'in onuruna verildiğini ve buradaki ana kavşakların da eşi Nikkal'in onuruna verildiğini merak ettiğimde (buraya hâlâ Arapça'da Nakhl deniyor), yaşlı çiftin Sina'nın kıyısında bir yere çekildiğini tahmin ettim. Kızıldeniz ve Eilat Körfezi.

Ugarit metinleri Ay tanrısı EL'i kısaca "Tanrı", İslam'ın Allah'ının öncüsü olarak adlandırıyordu;  ve onun ay-cres'i

Cent sembolü her Müslüman camisini taçlandırır. Geleneğin gerektirdiği gibi, bugüne kadar camilerin iki yanında, fırlatılmaya hazır çok kademeli roket gemilerini simüle eden minareler bulunmaktadır (Şekil 119) .

Nabunaid destanının son bölümü, Perslerin antik dünyasının sahneye çıkışıyla bağlantılıydı; bu isim, eski Sümer Anşan ve Elam'ı ve İran platosunu da içeren İran platosundaki karışık halklara ve devletlere verilen bir isimdi. daha sonra Medler (Asur'un çöküşünde parmağı olan) vardı.

Yunan tarihçilerinin yaptıklarını kaydeden ve yaptıklarını kaydeden Achaemen'ler olarak  adlandırdığı bir kabile, M.Ö. altıncı yüzyılda bu bölgelerin kuzey kenar mahallelerinden ortaya çıktı, kontrolü ele geçirdi ve hepsini birleştirerek güçlü, yeni bir imparatorluk haline geldi.  Irksal olarak "Hint-Avrupalılar" olarak kabul edilmelerine rağmen kabile isimleri , Sami İbranice'de "Bilge Adam" anlamına gelen ataları Hakham-Anish'ten geliyordu; bu, bazılarının Onuncu yüzyıldan gelen Yahudi sürgünlerin etkisine atfettiği bir gerçektir. Oraya yerleştirilen kabileler

Asurlular tarafından bölge. Dini açıdan Ahamemen Persleri, Hurri-Mitanni versiyonuna benzer bir Sümer-Akad panteonunu benimsemiş görünüyor; bu, Sanskrit Vedalarından Hint-Aryan versiyonuna bir adımdı; bu karışım, yalnızca bir Tanrı'ya inandıklarını belirterek kolayca basitleştirilmişti. Ahura-Mazda  ("Hakikat ve Işık") adını verdikleri En Yüce kişi .

MÖ 560 yılında  Ahamean kralı öldü ve onun yerine oğlu Kurash tahta çıktı ve daha sonraki tarihi olaylara damgasını vurdu. Biz ona Cyrus diyoruz ;  Kutsal Kitap ona Koresh diyordu ve onu Yahveh'nin Babil'i fethetmek, kralını devirmek ve Kudüs'teki yıkılan Tapınağı yeniden inşa etmek için kullandığı elçi olarak görüyordu. “Beni tanımadığınız halde, ben, İsrail'in Tanrısı Yahveh, sizi adınızla çağıran çağrınızım. . . Beni tanımasan bile sana kim yardım edecek” dedi İncil'deki Tanrı, Yeşaya peygamber aracılığıyla (44:28'den 45:1-4'e).

Babil krallığının sonu Daniel Kitabı'nda en çarpıcı şekilde önceden bildirilmişti.  Babil'e götürülen Yahudiyeli sürgünlerden biri olan Daniel, Babil'deki Belşatsar sarayında hizmet ederken, kraliyet ziyafeti sırasında havada süzülen bir el belirdi ve duvara MENE MENE TEKEL UP-HARSIN yazdı.  Şaşıran ve şaşkına dönen kral, büyücülerini ve kahinlerini yazıtın şifresini çözmeleri için çağırdı ama hiçbiri başaramadı. Son çare olarak sürgündeki Daniel çağrıldı ve krala yazıtın anlamını anlattı: Tanrı, Babil'i ve kralını tarttı ve onları yetersiz bulduğunda günlerini saydı; Perslerin eliyle sonlarına ulaşacaklar.

MÖ 539'da  Kyros, Dicle Nehri'ni geçerek Babil topraklarına girdi, Sippar'a doğru ilerleyerek geri dönen Nabunaid'i yakaladı ve ardından -Marduk'un kendisini davet ettiğini iddia ederek- savaşmadan Babil'e girdi. Kendisini kâfir Nabunaid'e ve hoşlanmadığı oğluna karşı bir kurtarıcı olarak gören rahipler tarafından memnuniyetle karşılanan Cyrus, tanrıya duyulan saygının bir işareti olarak "Marduk'un ellerini kavradı". Ama aynı zamanda, ilk duyurularından birinde Yahudiyelilerin sürgününü iptal etti, Kudüs'teki Tapınağın yeniden inşasına izin verdi ve Tapınağın Nebuchadnezzar tarafından yağmalanan tüm ritüel nesnelerinin iade edilmesini emretti.

Geri dönen sürgünler, Ezra ve Nehemya'nın liderliği altında, Tapınağın (bundan sonra İkinci Tapınak olarak anılacaktır) yeniden inşasını M.Ö. 516'da tamamladılar ; tam olarak Yeremya'nın kehanet ettiği gibi, Birinci Tapınağın yıkılmasından yetmiş yıl sonra. Kutsal Kitap Koreş'i Tanrı'nın planlarının bir aracı, "Yahveh'nin meshedilmişi" olarak görüyordu; tarihçiler, Cyrus'un her halkın dilediği gibi ibadet etmesine izin veren genel bir dini af ilan ettiğine inanıyor. Cyrus'un kendisinin neye inandığına gelince, kendisi için diktiği anıta bakılırsa, kendisini kanatlı bir Kerubi olarak tasavvur etmiş gibi görünüyor (Şekil 120) .

Cyrus (bazı tarihçiler ismine "büyük" sıfatını eklerler) bir zamanlar Sümer ve Akkad, Mari ve Mittani, Hatti ve Elam, Babil ve Asur olan tüm toprakları geniş bir Pers imparatorluğu altında birleştirdi;  imparatorluğun Mısır'a kadar genişletilmesi oğlu Cambyses'e ( MÖ 530-522) bırakıldı . Mısır, bazılarının Üçüncü Ara Dönem olarak kabul ettiği, parçalandığı, başkentlerinin birkaç kez değiştiği, Nubia'dan gelen işgalciler tarafından yönetildiği veya hiçbir merkezi otoriteye sahip olmadığı bir kargaşa döneminden yeni yeni toparlanıyordu. Mısır

dinsel olarak da kargaşa içindeydi, rahipleri kime tapacakları konusunda kararsızdı, öyle ki önde gelen kült ölü Osiris'inkiydi, baş tanrı, unvanı Tanrı'nın Annesi olan dişi Neith  ve başlıca "kült nesnesi" bir boğaydı. kendisi için gösterişli cenaze törenlerinin yapıldığı kutsal Apis Boğası. Kambyses de babası gibi dindar bir bağnaz değildi ve insanların diledikleri gibi ibadet etmelerine izin veriyordu; hatta (şu anda Vatikan müzesinde bulunan yazılı bir dikili taşa göre) Neith'e tapınmanın sırlarını öğrendi ve bir Apis boğasının cenaze törenine katıldı.

Bu dinsel laissez-faire  politikaları Perslere imparatorluklarında barışı sağladı, ama bu sonsuza kadar değil. Hemen her yerde huzursuzluklar, ayaklanmalar ve isyanlar patlak veriyordu. Mısır ile Yunanistan arasında büyüyen ticari, kültürel ve dini bağlar özellikle sorunluydu. (Bununla ilgili pek çok bilgi, Yunanistan'ın "altın çağının" başlangıcına denk gelen , M.Ö. 460 civarında Mısır'ı ziyaret ettikten sonra Mısır hakkında kapsamlı yazılar yazan Yunan tarihçi Herodot'tan gelmektedir  .) Persler bu bağlardan memnun olamazdı; her şeyden önce, çünkü Yunan paralı askerleri yerel ayaklanmalara katılıyordu. Batı ucunda Asya ve Perslerin Avrupa ve Yunanlılarla karşı karşıya olduğu Küçük Asya'daki (bugünkü Türkiye) iller de özellikle endişe vericiydi. Orada Yunan yerleşimciler eski yerleşimleri canlandırıyor ve güçlendiriyorlardı; Persler ise yakındaki Yunan adalarını ele geçirerek baş belası Avrupalıları savuşturmaya çalıştılar.

Artan gerilim, Perslerin Yunan anakarasını işgal etmesi ve M.Ö. 490'da Maraton'da mağlup edilmesiyle açık savaşa dönüştü .  Deniz yoluyla yapılan bir Pers istilası, on yıl sonra Salamis Boğazı'nda Yunanlılar tarafından püskürtüldü, ancak Küçük Asya'nın kontrolü için yapılan çatışmalar ve savaşlar, Pers kralının kralı takip ettiği ve Yunanistan'da Atinalılar, Spartalılar ve Yunanistan'da olduğu gibi, bir yüzyıl daha devam etti. Makedonlar üstünlük için birbirleriyle savaştılar.

Biri anakaradaki Yunanlılar arasında, diğeri Perslerle olan bu ikili mücadelelerde, Küçük Asya'daki Yunan yerleşimcilerin desteği çok önemliydi. Makedonlar anakarada üstünlük kazanır kazanmaz kralları II. Philip, Yunan yerleşimlerinin sadakatini güvence altına almak için Hellespont Boğazı (bugünkü Çanakkale Boğazı) üzerine silahlı bir birlik gönderdi. M.Ö. 334'te  , halefi İskender ("Büyük"), 15.000 kişilik bir ordunun başında, aynı yerden Asya'ya geçti ve Perslere karşı büyük bir savaş başlattı.

İskender'in şaşırtıcı zaferleri ve bunun sonucunda Antik Doğu'nun Batı (Yunan) egemenliğine tabi kılınması, İskender'e eşlik eden bazı tarihçilerden başlayarak tarihçiler tarafından anlatıldı ve yeniden anlatıldı ve burada tekrarlanmaya gerek yok. Açıklanması gereken şey,  İskender'in Asya ve Afrika'ya akınının kişisel nedenleridir. Çünkü, Yunan-Pers büyük savaşının tüm jeopolitik ve ekonomik nedenlerinin yanı sıra, İskender'in kendi kişisel arayışı da vardı: Makedon sarayında İskender'in gerçek babasının Kral Philip değil, bir tanrı -Mısır tanrısı- olduğuna dair ısrarlı söylentiler vardı. erkek kılığına girerek kraliçe Olympias'ın yanına geldi. Akdeniz'in öte yanından türeyen ve (Sümer onikileri gibi) on iki Olimposlu tarafından yönetilen bir Yunan panteonu ve Yakın Doğu tanrı masallarını taklit eden tanrı hikayeleri ("mitler") ile böyle bir tanrının ortaya çıkışı Makedon mahkemesinde bu durum imkansız görülmedi. Kralın Mısırlı genç bir metresini içeren saray saçmalıklarına ve boşanma ve cinayetleri de içeren evlilik çekişmelerine rağmen, "söylentilere" inanıldı; en başta İskender'in kendisi.

İskender'in gerçekten bir tanrının oğlu olup olmadığını ve bu nedenle ölümsüz olup olmadığını öğrenmek için Delphi'deki kehaneti ziyaret etmesi gizemi daha da yoğunlaştırdı; Mısır'ın kutsal bir yerinde bir cevap araması tavsiye edildi. Böylece, ilk savaşta Persler mağlup edilir edilmez İskender, onları takip etmek yerine ana ordusunu bırakıp Mısır'daki Siwa vahasına koştu. Orada rahipler onun gerçekten de bir yarı tanrı olduğuna, koç tanrısı Amon'un oğlu olduğuna dair güvence verdiler. İskender kutlama amacıyla kendisini koç boynuzlu olarak gösteren gümüş paralar bastırdı (Şek. 121) .

Peki ya ölümsüzlük? Yeniden başlayan savaşın gidişatı ve İskender'in fetihleri

Şekil  121

Sefer tarihçisi Callisthenes ve diğer tarihçiler tarafından belgelenen kişisel Ölümsüzlük arayışı, çoğunlukla sahte Kallisthenes veya gerçeği efsanelerle süsleyen "İskender Romansları" olarak kabul edilen kaynaklardan bilinmektedir. Cennete Merdiven'de detaylandırıldığı gibi ,  Mısırlı rahipler İskender'i Siwa'dan Thebes'e yönlendirdiler. Orada, Nil Nehri'nin batı kıyısında, Hatshepsut tarafından inşa edilen mezar tapınağında, kraliyet kocası kılığında annesine geldiğinde onun babasının tanrı Amon olduğunu kanıtlayan yazıtı görebiliyordu; tıpkı İskender'in yarı tanrı hamileliği hikayesine benziyor . Thebes'teki Kutsalların Kutsalı'ndaki büyük Ra-Amon tapınağında İskender bir Firavun olarak taç giydi. Daha sonra Siwa'da verilen talimatlara uyarak Sina yarımadasındaki yer altı tünellerine girdi ve sonunda Amon-Ra'nın, namı diğer Marduk'un bulunduğu yere, Babil'e gitti. Perslerle savaşlara devam eden İskender, M.Ö. 331'de Babil'e ulaştı  ve savaş arabasına binerek şehre girdi.

Kutsal bölgede, kendisinden önceki fatihler gibi Marduk'un ellerini yakalamak için Esagil zigurat tapınağına koştu. Ama büyük tanrı ölmüştü .

Sahte kaynaklara göre İskender, tanrıyı altın bir tabutta yatarken, vücudu özel yağlara batırılmış (veya korunmuş) olarak gördü. Doğru olsun ya da olmasın, gerçekler Marduk'un artık hayatta olmadığı ve onun Esagil zigguratının daha sonraki tanınmış tarihçiler tarafından istisnasız onun mezarı  olarak tanımlandığıdır .

Bibliothcahistorica'nın  doğrulanmış güvenilir kaynaklardan derlendiği bilinen Sicilyalı Diodorus'a ( M.Ö. Asırlık gözlemlere dayanarak," İskender'i Babil'de öleceği konusunda uyardı, ancak "  Persler tarafından yıkılan Belus'un mezarını yeniden dikerse tehlikeden kurtulabilirdi " (Kitap XVII, 112.1). Yine de şehre giren İskender'in onarımları yapacak ne zamanı ne de insan gücü vardı ve gerçekten de M.Ö. 323'te Babil'de öldü .

M.Ö. 1. yüzyılda  Küçük Asya'daki bir Yunan kasabasında doğan tarihçi-coğrafyacı Strabo, ünlü Coğrafyasında Babil'i şöyle tanımlamıştı: Büyüklüğü , Dünyanın Yedi Harikasından biri olan "Asma Bahçesi", yüksek binaları. pişmiş tuğlalardan vb. inşa edilmiş ve bölüm 16.I.5'te şunu belirtmiştir (vurgu eklenmiştir):

Belus'un mezarı da buradadır, şimdi harabe halindedir.

Söylendiğine göre Xerxes tarafından yıkılmış.

Pişmiş tuğlalardan oluşan dörtgen bir piramitti.

sadece yükseklikte bir stadyum değil,

ama aynı zamanda bir stadyum uzunluğunda kenarları da var.

İskender bu piramidi onarmayı amaçladı;

ama bu büyük bir iş olacaktı ve uzun bir zaman gerektirecekti, bu yüzden denediği şeyi bitiremedi.

Bu kaynağa göre Bel / Marduk'un mezarı , M.Ö. 486-465 yılları arasında Pers kralı (ve Babil'in hükümdarı) olan Kserkses tarafından tahrip edilmiştir. Strabo , 5. Kitap'ta daha önce Kserkses geldiğinde Belus'un  bir tabutta yattığını  belirtmişti. M.Ö. 482'de tapınağı yıkmaya karar verdi  . Buna göre Marduk çok geçmeden öldü (Almanya'nın önde gelen Asurologları 1922'de Jena Üniversitesi'nde bir araya gelerek Marduk'un M.Ö. 484'te zaten mezarında olduğu sonucuna vardılar ).  Marduk'un oğlu Nabu da aynı sıralarda tarihin sayfalarından kayboldu. Ve böylece Dünya gezegeninde tarihi şekillendiren tanrıların destanı neredeyse insani bir sonla sona erdi.

Sonun Koç Çağı'nın sonuna yaklaşırken gelmesi de muhtemelen tesadüf değildi.

Marduk'un ölümü ve Nabu'nun ortadan kaybolmasıyla birlikte, bir zamanlar Dünya'ya hakim olan tüm büyük Anunnaki tanrıları gitmişti; İskender'in ölümüyle birlikte insanoğlunu tanrılara bağlayan gerçek ya da sözde yarı tanrılar da yok oldu. Adem'in yaratılmasından bu yana ilk kez İnsan, yaratıcılarından yoksun kaldı.

İnsanlığın bu umutsuz zamanlarında Kudüs'ten umut doğdu.

Şaşırtıcı bir şekilde, Marduk'un hikayesi ve onun Babil'deki nihai kaderi İncil'deki kehanetlerde doğru bir şekilde önceden bildirilmişti. Yeremya'nın, Babil'in yıkıcı bir sonu olacağını tahmin ederken, tanrısı Bel/Marduk'un yalnızca "solmaya", yani kalmaya, ancak yaşlanıp şaşkınlığa uğramaya, büzüşmeye ve ölmeye mahkum olduğu ayrımını yaptığını daha önce belirtmiştik. Bunun bir kehanetin gerçekleşmesine şaşırmamalıyız.

Ancak Yeremya, Asur, Mısır ve Babil'in nihai çöküşünü doğru bir şekilde tahmin ettiğinden, bu tahminlere, yeniden kurulan bir Siyon, yeniden inşa edilen bir tapınak ve Günlerin Sonu'nda tüm uluslar için "mutlu son" ile ilgili kehanetlerle eşlik etti .  Bunun, Tanrı'nın başından beri "kalbinde" planladığı bir gelecek olacağını, önceden belirlenmiş bir gelecekte insanoğluna açıklanacak bir sır (23:20) olacağını söyledi: "Kıyametin sonunda onu anlayacaksınız." ”  (30:24) ve “o zaman Yeruşalim'e Yahveh'nin Tahtı adını verecekler ve bütün uluslar orada toplanacak” (3:17).

İşaya, Babil'in tanrısını "Gizli tanrı" olarak tanımlayan ikinci dizi kehanetlerinde (bazen İkinci İşaya olarak anılır) -ki bu "Amon"un anlamıydı- şu sözlerle geleceği öngörmüştü:

Bel eğildi,  Nebo sindi,

onların görüntüleri hayvanlar ve sığırlar için bir sürü ...

Birlikte eğildiler, eğildiler, kendilerini yakalanmaktan kurtaramadılar.

İşaya  46:1-2

Yeremya'nınki gibi bu kehanetler de insanoğluna yeni bir başlangıç, yeni bir umut sunulacağına dair vaadi içeriyordu; “kurtun kuzuyla birlikte yaşayacağı” bir Mesih Zamanının geleceğini. Ve Peygamber şöyle dedi: “ Günlerin sonunda  Yahveh'nin Tapınağının Dağı tüm dağların en başında, tüm tepelerin üzerinde yüceltilecek; ve bütün milletler ona akın edecek”; işte o zaman milletler "kılıçlarını saban demirlerine, mızraklarını budama çengellerine dönüştürecekler; millet millete kılıç kaldırmayacak ve artık savaşı öğretmeyecekler" (Yeşaya  2:1-4).

Bela ve musibetlerden sonra, insanların ve milletlerin günah ve isyanlarından dolayı yargılandıktan sonra bir barış ve adalet döneminin geleceği iddiası, Rabbin Günü'nü kıyamet günü olarak önceden haber veren ilk peygamberler tarafından da ortaya atılmıştı. Bunların arasında, Tanrı'nın krallığının Günlerin Sonunda Davud Hanesi aracılığıyla geri dönüşünü öngören Hoşea ve  İşaya'nınkilerle aynı kelimeleri kullanarak şunu ilan eden Miha da vardı: "Günlerin Sonunda bu gelecektir. geçmek." Anlamlı bir şekilde, Micha da Kudüs'teki Tanrı'nın Tapınağının restorasyonunu ve Yahveh'nin Davud'un soyundan gelen biri aracılığıyla evrensel saltanatını  bir önkoşul, en başından beri belirlenmiş, "kadim zamanlardan, sonsuz günlerden gelen" bir "zorunluluk" olarak değerlendirmişti.

Dolayısıyla, Günlerin Sonu kehanetlerinde iki temel unsurun bir birleşimi vardı: birincisi, Dünya ve uluslar üzerindeki yargı günü olan Rab'bin Günü'nü, Restorasyon, Yenilenme ve Kudüs merkezli bir hayırseverlik döneminin takip edeceği. . Diğeri ise her şeyin önceden belirlenmiş olduğu, Son'un zaten Başlangıçta Tanrı tarafından planlandığıdır. Aslında, olayların akışının duracağı bir zaman olan bir Çağın Sonu kavramı - mevcut "Tarihin Sonu" fikrinin habercisi diyebiliriz - ve yeni bir çağ (neredeyse Yeni bir Çağ'ın başlayacağını söyleme isteği uyandıran, yeni (ve tahmin edilen!) bir döngü başlayacak, İncil'in en eski bölümlerinde zaten bulunabilir.

İbranice Acharit Hayamim terimi  (bazen “son günler”, “son günler” olarak tercüme edilir, ancak daha doğrusu “son günler” olarak çevrilir)

günler"), İncil'de Yaratılış'ta ( Bölüm 49) ölmekte olan Yakup oğullarını çağırdığında ve şunu söylediğinde zaten kullanılmıştı: "Kendinizi toplayın, size Günlerin Sonunda  başınıza ne geleceğini söyleyeyim ." Bu, gelecekle ilgili ön bilgiye dayalı olarak kehaneti varsayan bir ifadedir (birçok kişinin burçlar kuşağının on iki eviyle ilişkilendirdiği ayrıntılı tahminlerin ardından gelir). Ve yine Tesniye'de  (Bölüm 4), Musa ölmeden önce İsrail'in ilahi mirasını ve geleceğini gözden geçirirken insanlara şu nasihatte bulunurken: "Sıkıntılar içinde olduğunuzda ve başınıza böyle şeyler geldiğinde, Günlerin Sonunda Yahveh'e Tanrın geri dön ve O’nun sesine kulak ver.”

Kudüs'ün rolüne ve Tapınak Tepesi'nin tüm ulusların akın edeceği bir yol gösterici olarak önemine tekrar tekrar vurgu yapılmasının teolojik-ahlaki bir nedenden daha fazlası vardı. Oldukça pratik bir nedenden bahsediliyor: Yahveh'nin Kavod'unun geri dönüşü için alanın hazır hale getirilmesi ihtiyacı ; bu terim Mısır'dan Çıkış'ta  ve daha sonra Hezekiel tarafından Tanrı'nın göksel aracını tanımlamak için kullanılmıştı! Peygamber Haggai'ye, yeniden inşa edilen Tapınak'ta kutsal  sayılacak olan ve "barış vereceğim Kavod'un, Birinci Tapınak'takinden daha büyük olacağı" söylendi . Önemli olan, Kavod'un Kudüs'e gelişinin  İşaya'da defalarca uzayla ilgili diğer yer olan Lübnan'la bağlantılı olmasıdır: 35 :2 ve 60:13 ayetlerinde belirtildiği gibi, Tanrı'nın Kavod'u Kudüs'e oradan gelecektir .

Günlerin Sonunda ilahi bir Dönüşün beklendiği sonucuna varmaktan kaçınılamaz; ama Günlerin Sonu ne zaman gelecekti?

Kendi cevabımızı sunacağımız bu soru yeni değil, çünkü eski çağlarda, hatta Kıyametin Sonu'ndan söz eden Peygamberler tarafından bile sorulmuştu.

İşaya'nın "büyük bir borazan çalınacağı" ve ulusların toplanıp "Kudüs'teki Kutsal Dağda Yahveh'nin önünde eğileceği" zamana ilişkin kehanetine, ayrıntılar ve zamanlama olmadan halkın kehaneti anlayamayacağını itiraf etmesi eşlik ediyordu. Yeşaya (28:10) Tanrı'ya, "Emir emir üzerinedir, emir emir içindedir, çizgi çizgi üzerindedir, çizgi çizgiyledir, biraz burada, biraz orada" diye şikâyet ediyordu İşaya (28:10). Kendisine ne cevap verilirse verilsin, belgeyi mühürleyip saklaması emredildi; Isaiah en az üç kez bir yazının "harfleri" sözcüğünü -Otioth- "kehanet işaretleri" anlamına gelen Ototh olarak değiştirdi ve bu, ilahi planın gerçekleşmesini sağlayan  bir tür gizli "İncil Yasası"nın varlığına işaret etti. doğru zamana kadar anlaşılamaz. Peygamber'in, "harflerin yaratıcısı" olarak tanımlanan Allah'tan "harfleri bize tersten söylemesini" (41:23) istediğinde, gizli kodu ima edilmiş olabilir.

Adı "Yahveh tarafından şifrelenmiş" anlamına gelen peygamber Tsefanya, Tanrı'nın ulusların bir araya geldiği zamanda "açık bir dille konuşacağını" bildiren bir mesaj iletti. Ancak bu, "Söyleme zamanının geldiğini bileceksin" demekten başka bir şey ifade etmiyordu.

O halde Mukaddes Kitabın peygamberlik niteliğindeki son kitabında neredeyse yalnızca NE ZAMAN, yani Kıyametin Sonu ne zaman gelecek sorusuna değinmesine şaşmamak gerek.  Belşatsar için Duvardaki Yazıyı (doğru şekilde) çözen Daniel'in Kitabı, Daniel'in ta kendisidir . Bundan sonra Daniel'in kendisi kehanet rüyaları görmeye ve "Günlerin Eskisi" ile onun baş meleklerinin kilit roller oynadığı geleceğe dair kıyamet vizyonlarını görmeye başladı. Şaşıran Daniel meleklerden açıklama istedi; Cevaplar, Zamanın Sonu'nda meydana gelen veya Zamanın Sonu'na giden gelecekteki olaylara ilişkin tahminlerden oluşuyordu. Peki bu ne zaman olacak? Daniel sordu; Görünüşte kesin görünen cevaplar, yalnızca bulmaca üstüne bilmece yığıyordu.

Bir keresinde bir melek, gelecek olaylardaki bir aşamanın, "kutsal olmayan bir kralın zamanı ve yasaları değiştirmeye çalışacağı" bir zamanın " bir buçuk zaman" süreceğini söyledi; ancak bundan sonra vaat edilen şey gerçekleşecektir. "Cennetin krallığının insanlara Yüceler Yücesi'nin Kutsalları tarafından verileceği" Mesih Zamanı geldiğinde. Başka bir defasında cevap veren melek şöyle dedi: "Halkınız için yetmiş yedi ve yetmiş altmış yıl belirlendi ve isyanın ölçüsü dolana ve peygamberlik vizyonu onaylanıncaya kadar şehriniz” ve yine başka bir zaman “yetmişli, altmışlı ve iki yıl sonra, Mesih kesilecek, şehri yok edecek bir lider gelecek ve sonumuz tufanla gelecektir.”

Daha net bir cevap arayan Daniel daha sonra ilahi bir elçiden açıkça konuşmasını istedi: “Bu korkunç şeylerin sona ermesine ne kadar kaldı?” Cevap olarak yine Ahiret'in "bir buçuk vakit " ten sonra geleceği şeklindeki esrarengiz cevabı aldı  . Peki "bir buçuk vakit" ne demekti, "yetmiş hafta yıl" ne demekti?

Daniel kitabında “Duydum ama anlamadım” dedi. “Ben de dedim ki: Efendim, bu işlerin sonucu ne olacak?” Melek yine şifreli bir şekilde şöyle cevap verdi: “Normal sunuların kaldırıldığı ve korkunç bir iğrençliğin kurulduğu andan itibaren, bin iki yüz doksan gün olacak; Bekleyip bin üç yüz otuz beşe ulaşana ne mutlu.” Ve Daniel'e bu bilgiyi verdikten sonra, ona daha önce "İnsanoğlu" adını vermiş olan melek ona şöyle dedi: "Şimdi kendi sonuna git ve Kıyamet Günü'ndeki kaderin için kalk."

Daniel gibi, kuşaklar boyu İncil bilginleri, bilginler ve teologlar, astrologlar ve hatta gökbilimciler (bunlardan ünlü Sir Isaac Newton da bunlardan biriydi) "duyduk ama anlamadık" dedi. Muamma sadece “zaman, zaman bir buçuk” vb.nin anlamı değil, aynı zamanda sayım ne zaman başlıyor (ya da başladı)? Belirsizlik, Daniel'in gördüğü sembolik görümlerin (bir keçinin bir koça saldırması veya iki boynuzun dörde çarpıp bölünmesi gibi) kendisine Babil'in çok ötesinde gerçekleşecek olaylar olarak melekler tarafından anlatılmasından kaynaklanmaktadır. Daniel'in zamanı, tahmin edilen düşüşün ötesinde, hatta Tapınağın yetmiş yıl sonra yeniden inşa edileceği kehanetinin ötesinde. Pers imparatorluğunun yükselişi ve çöküşü, Yunanlıların İskender'in liderliği altına gelişi, hatta fethedilen imparatorluğun halefleri arasında paylaştırılması - bunların hepsi o kadar doğru bir şekilde önceden bildiriliyor ki, birçok bilim adamı Daniel'in kehanetlerinin "olay sonrası" olduğuna inanıyor. " türü - kitabın kehanet kısmının aslında M.Ö. 250 civarında yazıldığı ancak  üç yüzyıl önce yazılmış gibi davranıldığı.

Kesin argüman, meleklerle karşılaşmalardan birinde, "[tapınaktaki] düzenli sunuların kaldırıldığı ve korkunç bir iğrençliğin kurulduğu andan itibaren" sayımın başlangıcına yapılan atıftır. Bu yalnızca MÖ 167'de İbrani ayı Kislev'in 25. gününde Kudüs'te meydana gelen olaylara atıfta bulunabilir.

Tarih tam olarak kaydedilmiştir, çünkü o zaman "ıssızlığın iğrençliği" Tapınağa yerleştirildi ve bu, çoğu kişinin inandığı gibi, Günlerin Sonunun başlangıcına işaret ediyordu.

15

KUDÜS:

BİR KADEH, YOK OLDU

Milattan önce yirmi birinci yüzyılda , Dünya'da nükleer silahlar ilk kez kullanıldığında, İbrahim  , Yüce Tanrı adına Ur-Şalem'de  şarap ve ekmekle kutsanmıştı ve insanoğlunun ilk Tek Tanrılı dinini ilan etmişti.

Yirmi bir yüzyıl sonra, İbrahim'in dindar bir soyundan gelen biri, Kudüs'te özel bir akşam yemeğini kutlarken ,  sırtında belirli bir gezegenin simgesi olan haçı idam yerine taşımış ve başka bir tek tanrılı dinin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Onun hakkında hâlâ sorular dönüyordu: O gerçekte kimdi? Kudüs'te ne yapıyordu? Ona karşı bir komplo mu vardı, yoksa kendisi mi komplocuydu? Peki “Kutsal Kase” hakkındaki efsanelere yol açan (ve onu arayan) kadeh neydi?

Özgürlüğünün son akşamında, Yahudi Fısıh tören yemeğini ( İbranice'de Seder olarak adlandırılır  ) on iki havarisiyle birlikte şarap ve mayasız ekmekle kutladı ve bu sahne, dini sanatın en büyük ressamlarından bazıları olan Leonardo Da Vinci'nin The Guardian tablosu tarafından ölümsüzleştirildi. Son Akşam Yemeği  bunların en ünlüsüdür (Şekil 122) . Leonardo bilimsel bilgisi ve teolojik içgörüleriyle ünlüydü; resminin gösterdiği şey  bugüne kadar tartışıldı, tartışıldı ve analiz edildi; muammaları çözmek yerine derinleştirdi.

Göstereceğimiz gizemlerin kilidini açmanın anahtarı, tablonun göstermediği şeylerde yatmaktadır;  Tanrı ve Dünyadaki İnsan destanındaki sorunlu bulmacaların yanıtlarını ve onlara duyulan özlemleri barındıran, onda eksik olan şeydir.

Şekil  122

Mesih Zamanları. Geçmiş, Şimdi ve Gelecek, aralarında yirmi bir yüzyıllık fark bulunan iki olayda birleşiyor; Kudüs her ikisi için de çok önemliydi ve zamanlamalarına göre, Günlerin Sonu ile ilgili İncil'deki kehanetlerle bağlantılıydılar .

Yirmi bir asır önce yaşananları anlamak için tarihin sayfalarını, kendini tanrının oğlu olarak gören ancak henüz otuz iki yaşında genç bir yaşta Babil'de ölen İskender'e kadar sarmamız gerekiyor. Hayattayken, kavgalı generallerini iyilikler, cezalar ve hatta zamansız ölümlerin bir karışımı yoluyla kontrol etti (aslında bazıları İskender'in kendisinin zehirlendiğine inanıyordu). Ölür ölmez dört yaşındaki oğlu ve koruyucusu İskender'in erkek kardeşi öldürüldü ve kavga eden generaller ve bölge komutanları fethedilen ana toprakları aralarında bölüştürdüler: Merkezi Mısır'da bulunan Ptolemy ve halefleri İskender'in Afrika topraklarını ele geçirdiler; Seleucus ve halefleri Suriye'den, Anadolu'dan, Mezopotamya'dan ve uzak Asya topraklarından hüküm sürüyorlardı; çekişmeli Yahudiye (Kudüs ile birlikte) Ptolemaios krallığında sona erdi.

İskender'in naaşını Mısır'a gömmek için manevra yapmayı başaran Ptolemaioslar, kendilerini onun gerçek mirasçıları olarak gördüler ve genel olarak başkalarının dinlerine karşı hoşgörülü tutumunu sürdürdüler. Ünlü İskenderiye Kütüphanesi'ni kurdular ve Manetho olarak bilinen Mısırlı bir rahibi, Mısır'ın hanedan tarihini ve Yunanlılar için ilahi tarihöncesini yazması için görevlendirdiler (arkeoloji, Manetho'nun yazıları hakkında hala bilinenleri doğruladı). Bu, Ptolemaiosları kendi medeniyetlerinin Mısır medeniyetinin devamı olduğuna ikna etti ve böylece kendilerini Firavunların meşru mirasçıları olarak gördüler. Yunan alimleri Yahudilerin dinine ve yazılarına özel bir ilgi gösterdiler, öyle ki Ptolemaioslar İbranice İncil'in Yunancaya tercümesini (Septuagint olarak bilinen bir tercüme ) ayarladılar  ve Yahudilerin Yahudiye'de dini ibadet özgürlüğünü tamamlamalarına izin verdiler. Mısır'da büyüyen topluluklarının yanı sıra.

Ptolemaioslar gibi Seleukoslar da Mezopotamya bilgisine göre İnsanoğlunun ve tanrılarının tarihini ve tarih öncesini derlemesi için Yunanca konuşan bir bilgini, Berossus olarak bilinen Marduk'un eski bir rahibini tutmuşlardı. Tarihin bir cilvesi olarak, Harran yakınlarındaki çivi yazılı tabletlerden oluşan bir kütüphanede araştırma yaptı ve yazdı. Batı dünyasının, Yunanistan'ın ve daha sonra Roma'nın, Anunnakileri ve onların Dünya'ya gelişlerini, tufan öncesi dönemi, yaratılışı, onun üç kitabından (yalnızca antik çağdaki diğer kişilerin yazılarındaki parçalı alıntılardan biliyoruz) öğrendiğini biliyoruz. Bilge Adam, Tufan ve sonrasında yaşananlar. Böylece tanrıların “yılı” olarak 3600 “Sar”ın ilk kez Berossus'tan öğrenildiği (daha sonra çivi yazılı tabletlerin bulunup deşifre edilmesiyle doğrulanmıştır) olmuştur.

MÖ 200'de  Seleukoslar Ptolemaios sınırını geçerek Yahudiye'yi ele geçirdiler. Diğer örneklerde olduğu gibi tarihçiler savaşın dini-mesihsel yönlerini göz ardı ederek jeopolitik ve ekonomik nedenler aramışlardır. Tufan hakkındaki raporda küçük bilgilerin Berossus tarafından verildiği, Ea/Enki'nin Ziusudra'ya (Sümer "Nuh") Tufan sonrası toparlanma için "Şamaş şehri Sippar'daki mevcut tüm yazıları saklaması" talimatını verdiği yer alıyordu. çünkü o yazılar " başlangıçlar, ortalar ve sonlarla ilgiliydi ."  Berossus'a göre dünya periyodik afetler yaşıyor ve bunları zodyak çağlarıyla ilişkilendiriyor; kendi çağdaşı Seleukos Dönemi'nden (M.Ö. 312) 1.920 yıl önce başlamıştı ; Bu, MÖ 2232'deki  Koç Çağı'nın başlangıcını işaret ediyordu ; bu Çağ, tam matematiksel uzunluk verilse bile (2232-2160 = MÖ 122 ) yakında sona erecek.

Mevcut kayıtlar, bu hesaplamaları Kayıp Dönüş ile birleştiren Seleukos krallarının acilen bir dönüş bekleme ve hazırlanma ihtiyacına kapıldıklarını gösteriyor. Uruk'taki E.ANNA'ya ("Anu'nun Evi") vurgu yapılarak, Sümer ve Akkad'ın yıkık tapınaklarının yeniden inşası çılgınlığı başladı. Heliopolis (Güneş tanrısının şehri) adını verdikleri Lübnan'daki İniş Yeri, Zeus'un onuruna bir tapınak dikilerek yeniden adandı. Yahudiye'yi ele geçirmek için yapılan savaşın nedeninin, Kudüs'teki uzayla ilgili alanın da Dönüş için hazırlanmasının aciliyeti olduğu sonucuna varmak gerekir. Bunun, tanrıların yeniden ortaya çıkışına hazırlanmanın Yunan-Seleukos yöntemi olduğunu öne sürüyoruz.

Ptolemaiosların aksine Seleukos hükümdarları Helen kültürünü ve dinini kendi topraklarına dayatmaya kararlıydı. Değişiklik, birdenbire yabancı birliklerin konuşlandırıldığı ve Tapınak rahiplerinin otoritesinin kısıtlandığı Kudüs'te en belirgin oldu. Helenistik kültür ve gelenekler zorla tanıtıldı; Adını Joshua'dan Jason'a değiştirmek zorunda kalan başrahipten başlayarak isimlerin bile değiştirilmesi gerekiyordu. Medeni kanunlar Kudüs'teki Yahudi vatandaşlığını kısıtlıyordu; Tevrat yerine atletizm ve güreşin öğretilmesini finanse etmek için vergiler artırıldı ;  kırsal kesimde yetkililer tarafından Yunan tanrılarına ait türbeler inşa ediliyordu ve bu türbelere ibadeti zorunlu kılmak için askerler gönderiliyordu.

MÖ 169'da  dönemin Seleukos kralı IV. Antiochus (Epiphanes lakabını benimseyen) Kudüs'e geldi. Bu bir nezaket ziyareti değildi. Tapınağın kutsallığını ihlal ederek Kutsalların Kutsalı'na girdi. Onun emri üzerine, Tapınağın değerli altın ritüel eşyalarına el konuldu, şehrin başına bir Yunan valisi getirildi ve Tapınağın yanına yabancı askerlerden oluşan kalıcı bir garnizon için bir kale inşa edildi. Antiochus, Suriye'nin başkentine döndüğünde, krallık genelinde Yunan tanrılarına tapınılmasını gerektiren bir bildiri yayınladı; Yahudiye'de Şabat'a ve sünnete uyulması özellikle yasaklanmıştı. Kararnameye göre Kudüs tapınağı Zeus'un tapınağı olacaktı; M.Ö. 167'de  İbrani ayı Kislev'in 25'inci gününde ( bugünkü 25 Aralık'a eşdeğer) Suriyeli-Yunan askerleri tarafından tapınağa bir idol, yani "Göklerin Efendisi" Zeus'u temsil eden bir heykel dikildi ve büyük sunak değiştirildi ve Zeus'a kurban sunmak için kullanıldı. Bu kadar büyük bir saygısızlık olamazdı.

Matityahu adlı bir rahip ve beş oğlu tarafından başlatılan ve yönetilen kaçınılmaz Yahudi ayaklanması, Haşmona veya Makabi İsyanı olarak bilinir. Kırsal kesimde başlayan ayaklanma, yerel Yunan garnizonlarını hızla bastırdı. Yunanlılar takviye kuvvetlerine hücum ederken isyan tüm ülkeyi sardı; Makabiler'in sayı ve silah eksikliğini, dini şevklerinin gaddarlığıyla telafi ediyorlardı. Makabiler Kitabı'nda (ve daha sonraki tarihçiler tarafından) anlatılan olaylar , az sayıda kişinin güçlü bir krallığa karşı mücadelesinin belirli bir zaman çizelgesine göre yönlendirildiğine dair şüpheye yer bırakmıyor: Kudüs'ü geri almak, tapınağı temizlemek ve yeniden adamak gerekiyordu. belirli bir süre içinde Yahveh'ye. MÖ  164'te  yalnızca Tapınak Dağı'nı yeniden ele geçirmeyi başaran Makabiler, Tapınağı temizlediler ve o yıl kutsal alev yeniden alevlendi; Kudüs'ün tam kontrolüne ve Yahudi bağımsızlığının yeniden sağlanmasına yol açan nihai zafer, M.Ö. 160'ta gerçekleşti.  Tapınağın zaferi ve yeniden adanması, Yahudiler tarafından hâlâ milattan  sonra yirmi beşinci günde Hanuka bayramı (“yeniden adak”) olarak kutlanıyor. Kislev.

Bu olayların sırası ve zamanlaması, Günlerin Sonu hakkındaki kehanetlerle bağlantılı görünüyordu. Bu kehanetlerden, gördüğümüz gibi, nihai gelecek olan Günlerin Sonu ile ilgili belirli sayısal ipuçları sunanlar, melekler tarafından Daniel'e iletildi. Ancak netlik eksik çünkü sayımlar esrarengiz bir şekilde ya "zaman" adı verilen bir birimle ya da "haftalar-yıllar"la, hatta günlerin sayısıyla ifade ediliyordu; ve belki de yalnızca sonuncusu ile ilgili olarak sayımın ne zaman başlayacağı söylenmektedir, böylece ne zaman biteceği bilinebilmektedir. Bu örnekte, sayım, Kudüs tapınağında "düzenli sunuların kaldırıldığı ve korkunç bir iğrençliğin kurulduğu" günden itibaren başlayacaktı; böylesine iğrenç bir eylemin gerçekten de M.Ö. 167'de bir gün gerçekleştiğini tespit ettik.

Bu olayların sırası göz önünde bulundurulduğunda, Daniel'e verilen gün sayısı Tapınak'taki belirli olaylar için geçerli olmalı: M.Ö. 167'de tapınağın kirletilmesi ( "  düzenli sunuların kaldırıldığı ve korkunç bir iğrençliğin kurulduğu zaman"), Tapınağın MÖ 164'te temizlenmesi (  "bin iki yüz doksan gün sonra") ve MÖ 160'ta Kudüs'ün tamamen özgürleştirilmesi  ("bekleyip bin üç yüz otuz beş güne ulaşana ne mutlu"). 1290 ve 1335 gün sayıları temel olarak Tapınak'taki olayların sırasına uyuyor.

Daniel Kitabı'ndaki kehanetlere göre  Kıyamet saati işte o zaman işlemeye başladı.

Tüm şehrin yeniden ele geçirilmesi zorunluluğu ve sünnetsiz yabancı askerlerin M.Ö. 160'a kadar Tapınak Tepesi'nden uzaklaştırılması  başka bir ipucunun anahtarını taşıyor. Flört etkinlikleri için kabul edilen milattan önce  ve reklam sayımını kullanıyor olsak da , o geçmiş zamanların insanları açıkça gelecekteki Hıristiyan takvimine  dayalı bir zaman çizelgesi kullanamadı ve kullanamadı  . İbrani takvimi, daha önce de belirttiğimiz gibi, M.Ö. 3760 yılında Nippur'da başlayan takvimdi ve bu takvime göre, M.Ö. 160 dediğimiz şey tam olarak 3600 yılıydı!

Okuyucunun artık bildiği gibi bu, Nibiru'nun orijinal (matematiksel) yörünge dönemi olan SAR'dı. Ve Nibiru dört yüz yıl önce yeniden ortaya çıkmış olsa da, SAR yılının (3.600) yani bir İlahi Yılın tamamlanmasının gelişi kaçınılmaz bir önem taşıyordu. Yahveh'nin Kavod'unun  Tapınak Dağı'na dönüşüyle ​​ilgili İncil'deki kehanetleri sorgusuz sualsiz ilahi beyanlar olarak görenler için , " M.Ö. 160" dediğimiz yıl  çok önemli bir hakikat anıydı: Gezegen nerede olursa olsun, Tanrı, Dünya'ya döneceğine söz verdi. Tapınağının ve tapınağın arıtılması ve buna hazırlanması gerekiyordu.

Nippurian/İbrani takvimine göre yılların geçişinin bu çalkantılı zamanlarda gözden kaçırılmadığı,  Maccabean isyanını takip eden yıllarda Kudüs'te İbranice yazıldığı tahmin edilen İncil dışı bir kitap olan Jübileler Kitabı tarafından da doğrulanmaktadır. (artık yalnızca Yunanca, Latince, Süryanice, Etiyopyaca ve Slavca çevirilerinden ulaşılabilir). Yahudi halkının Mısır'dan Çıkış zamanından bu yana olan tarihini, Yahveh'nin Sina Dağı'nda kararlaştırdığı 50 yıllık birimler olan Jübile zaman birimleriyle yeniden anlatır (bkz. bölüm IX); aynı zamanda, M.Ö. 3760'ta başlayan, o zamandan beri Annu Mundi (Latince'de "Dünya Yılı") olarak bilinen ardışık bir takvimsel tarih sayımı da yarattı.  Akademisyenler (kitabın İngilizce versiyonunda Rahip RH Charles gibi) bu tür dinleri dönüştürdüler. Anno Mundi'ye göre "Yılların Jübile'si" ve "haftaları".

Böyle bir takvimin yalnızca eski Yakın Doğu'da tutulduğu değil, aynı zamanda olayların ne zaman gerçekleşeceğinin belirlendiği de daha önceki bölümlerde verilen bazı önemli tarihlerin (çoğunlukla kalın yazı tipiyle vurgulanmıştır) gözden geçirilmesiyle anlaşılabilir. Bu önemli tarihsel olaylardan sadece birkaçını seçersek, “bce” “nc” ye  (Nippur Takvimi)  dönüştürüldüğünde ortaya çıkan şey budur:

bce nc OLAY                

3760 0 Sümer uygarlığı. Nipput takvimi başlıyor

3460 300 Babil Kulesi olayı

2860 900 Gök Boğası Gılgamış tarafından öldürüldü

2360 1400 Sargon: Akkad Çağı başlıyor

2160         1600 Mısır'da Birinci Ara Dönem; Ninurta Dönemi (Gudea Elli Tapınağı'nı inşa eder)

2060 1700 Nabu, Marduk'un yandaşlarını örgütler; İbrahim Kenan'a; Kralların Savaşı

1960         1800         Marduk'un Babil'deki Esagil tapınağı

1760 2000 Hammurabi, Marduk'un üstünlüğünü pekiştiriyor

1560 2200 Yeni hanedan (“Orta Krallık”)

Mısır; yeni hanedan yönetimi (“Kassite”)

        Babil'de başlıyor

1460 2300 Anşan, Elam, Mitanni Babil'e karşı ortaya çıktı; Musa Sina’da “yanan çalı”

960 2800 Yeni Asur imparatorluğu kuruldu; Babil'de Akitu festivali yenilendi

860 2900 Ashurnasirpal haç sembolü takıyor

760         3000         Kudüs'teki Kehanet Amos'la başlıyor

560 3200 Anunnaki tanrıları Ayrılışlarını tamamladı; Persler Babil'e meydan okuyor;

Cyrus

460 3100 Yunanistan'ın altın çağı; Mısır'da Herodot

160         3600         Makabiler özgür Kudüs, Tapınak yeniden adandı

Sabırsız okuyucu sonraki satırları doldurmak için pek beklemeyecek:

60         3700 Romalılar Jüpiter'i inşa etti

Baalbek Tapınağı, Kudüs'ü işgal edin

0 3760 Nasıralı İsa; reklam  sayımı başlıyor

Maccabean'ın Kudüs'ü kurtarmasından, İsa'nın gelişinden sonraki olaylara kadar geçen bir buçuk yüzyıl, antik dünyanın ve özellikle Yahudi Halkının tarihindeki en çalkantılı olaylardan bazılarıydı.

Olayları bizi bugüne kadar etkileyen bu kritik dönem, anlaşılır bir sevinçle başladı. Yüzyıllardır ilk kez Yahudiler yeniden kutsal başkentlerinin ve kutsal Tapınaklarının tam efendisi oldular, kendi krallarını ve Baş Rahiplerini atamakta özgür oldular. Sınırlardaki çatışmalar devam etse de, sınırlar artık Davud'un zamanının eski birleşik krallığının çoğunu kapsayacak şekilde genişliyordu. Haşmonalılar yönetiminde başkenti Kudüs olan bağımsız bir Yahudi devletinin kurulması her bakımdan zafer dolu bir olaydı; biri hariç:

 Günlerin Sonunda beklenen Yahveh'nin Kavod'unun dönüşü , iğrenç zamandan kalan günlerin sayımı doğru gibi görünse de gerçekleşmedi. Pek çok kişi, Gerçekleşme Zamanının henüz yaklaşıp yaklaşmadığını merak ediyordu; ve Daniel'in "yıllar" ve "haftalarca yıl" ve "Zaman, Vakitler" ve benzeri diğer sayımlarının gizemlerinin henüz çözülmediği ortaya çıktı.

İpuçları , Daniel Kitabı'ndaki , Babil, Pers ve Mısır'dan sonra gelecekteki  krallıkların yükseliş ve düşüşlerinden söz eden peygamberlik niteliğindeki bölümlerdi ; ve onları bölecek, birbirleriyle savaşacak, "denizler arasında saraylar dikecek" krallıklar - aynı zamanda yavruları adı verilen çeşitli hayvanlar (koç, keçi, aslan vb.) tarafından şifreli bir şekilde temsil edilen gelecekteki tüm varlıklar. “boynuzlar” yine bölünecek ve birbirleriyle savaşacaklar. Gelecekteki bu uluslar kimlerdi ve hangi savaşlar önceden bildirildi?

Peygamber Hezekiel aynı zamanda kuzey ile güney arasında, kimliği belirsiz bir Yecüc ile karşıt bir Me'cuc arasında gerçekleşecek büyük savaşlardan da bahsetmişti; ve insanlar, kehanet edilen krallıkların -İskender'in Yunanistan'ı, Seleukoslar, Ptolemaioslar- daha önce sahneye çıkıp çıkmadığını merak ediyorlardı. Bunlar kehanetlerin konusu muydu, yoksa daha da uzak bir gelecekte gelecek olan biri miydi?

Teolojik bir çalkantı vardı: Kudüs Tapınağındaki Kavod Tapınağı'ndaki  fiziksel bir nesne olarak beklenti, kehanetlerin doğru anlaşılması mıydı, yoksa beklenen Geliş yalnızca sembolik, geçici nitelikte, ruhsal bir Varlık mıydı?  İnsanlardan ne isteniyordu ya da ne olursa olsun olması kaderde olan şey miydi? Yahudi liderliği, dindar ve kitabına sadık Ferisiler ile Mısır'dan Anadolu'ya ve Mezopotamya'ya zaten yayılmış olan Yahudi diasporasının öneminin farkında olan, uluslararası düşünceye daha fazla sahip olan daha liberal Sadukiler arasında bölünmüştü. Bu iki ana akıma ek olarak, bazen kendi toplulukları içinde örgütlenen küçük mezhepler de ortaya çıktı; Bunlardan en iyi bilinenleri Kumran'da inzivaya çekilen Esseniler'dir (Ölü Deniz Parşömenleri'nde meşhurdur).

Kehanetleri deşifre etme çabalarında, yükselen yeni bir gücün ( Roma) düşünülmesi gerekiyordu. Fenikelilerle ve Yunanlılarla defalarca savaşlar kazanan Romalılar, Akdeniz'i kontrol ettiler ve Ptolemaios Mısır'ının işlerine karışmaya başladılar. Seleukos Levant'ı (Yahudiye dahil). Ordular imparatorluk delegelerini takip etti; MÖ 60'a gelindiğinde  Pompey yönetimindeki Romalılar Kudüs'ü işgal etti. Oraya giderken, kendisinden önceki İskender gibi, Heliopolis'e (diğer adıyla Baalbek) gitti ve Jüpiter'e kurbanlar sundu; bunu, daha önceki devasa taş blokların üzerinde, Roma İmparatorluğu'nun Jüpiter'e adanmış en büyük tapınağının inşası izledi (Şek. 123) . Bölgede bulunan bir hatıra yazıtı, imparator Nero'nun burayı MS  60 yılında ziyaret ettiğini gösteriyor ve bu da Roma tapınağının o dönemde zaten inşa edilmiş olduğunu gösteriyor.

O günlerin ulusal ve dini çalkantıları , Jübileler Kitabı, Hanok Kitabı,  On İki Patrik'in Vasiyetnamesi  ve  Musa'nın Göğe Kabulü  (ve hepsi toplu olarak daha birçok) gibi tarihi-peygamberlik yazılarının çoğalmasında ifadesini buldu. Apocrypha  ve Pseuda-Epigrapha olarak bilinir ). Bunların ortak teması, tarihin döngüsel olduğu, her şeyin önceden söylendiği ve Günlerin Sonu'nun (kargaşa ve ayaklanma zamanı) yalnızca tarihi bir döngünün sonunu değil, aynı zamanda yeni bir döngünün başlangıcını işaretleyeceği inancıydı. ve (modern bir ifadeyle) "değişme zamanı", " Mesih Edilmiş Olan"ın -  İbranice Maşi'ah'ın (Yunanca Chrystos olarak çevrilmiştir  ve dolayısıyla İngilizce'de Mesih veya Mesih olarak tercüme edilmiştir) gelişiyle ortaya çıkacaktır .

Yeni tahta geçen bir kralın rahip yağıyla yağlanması eylemi, Antik Dünyada, en azından Sargon'un zamanından beri biliniyordu. Bu, İncil'de en eski zamanlardan beri Tanrı'ya bir adak eylemi olarak tanınmıştı, ancak bunun en unutulmaz örneği, Ahit Sandığı'nın koruyucusu olan rahip Samuel'in, Yesse'nin oğlu Davut'u çağırması ve onu kral ilan etmesiydi. Tanrı'nın lütfuyla,

Şekil  123

Yağ boynuzunu aldı ve onu meshetti

kardeşlerinin huzurunda;

ve Tanrı'nın Ruhu

O günden sonra Davut'un yanına geldi.

I.Samuel  16:13 _

Kudüs'teki dindarlar, her kehaneti ve peygamberlik niteliğindeki her sözü inceleyerek, Davut'tan Tanrı'nın Kutsanmış'ı olarak defalarca söz edildiğini ve tahtının ,  Davut Evi'nin soyundan gelen bir "onun soyundan" olacağına dair ilahi bir yemin buldu. " gelecek günlerde " yine Kudüs'te  Davud Hanesi'nden olması gereken gelecekteki krallar Kudüs'te "Davut'un tahtında" oturacaklar; ve bu gerçekleştiğinde, dünyanın kralları ve prensleri adalet, barış ve Tanrı'nın sözü için Kudüs'e akın edecekler. Tanrı bunun “ebedi bir vaat”, “tüm nesiller için” bir antlaşma olduğuna yemin etti. Bu yeminin evrenselliği İşaya 16:5 ve 22:22'de kanıtlanmıştır  ; Yeremya  17:25, 23:5 ve 30:3; Amos  9:11; Habakkuk  3:13; Zekeriya  12:8; Mezmurlar  18:50, 89:4, 132:10, 132:17, vb.

Bunlar, Davut Hanedanı ile yaptıkları mesih antlaşmasında açıkça görülen güçlü sözlerdir ,  ancak aynı zamanda Kudüs'teki olayların gidişatını neredeyse belirleyen patlayıcı yönlerle de doludurlar. İlyas Peygamber'in meselesi de bununla bağlantılıydı .

Gile'ad bölgesindeki kasabasının adından dolayı Thisbite lakabını alan İlyas, M.Ö. dokuzuncu yüzyılda, kral Ahab ve  onun hükümdarlığı sırasında İsrail krallığında (Yahudiye'den ayrıldıktan sonra) faaliyet gösteren bir İncil peygamberiydi. Kenanlı karısı Kraliçe Jezebel. İbranice ismine sadık kalarak, Eli-Yahu ( "Yahveh benim Tanrımdır"), Jezebel'in tapınmasını teşvik ettiği Kenan tanrısı Ba'al'in ("Rab") rahipleri ve "sözcüleri" ile sürekli çatışma halindeydi. Ürdün Nehri yakınındaki bir saklanma yerinde bir süre inzivaya çekildikten sonra kendisine "Tanrı'nın Adamı" olması emredildi ve ona sihirli güçlere sahip olan ve onun adına mucizeler gerçekleştirebilen bir "saç örtüsü" verildi. Tanrının. Bildirilen ilk mucizesi ( I Kings  Bölüm 17), dul bir kadının hayatının geri kalanında yetecek kadar yiyecek olarak bir kaşık dolusu un ve biraz yemeklik yağ yapmasıydı. Daha sonra şiddetli bir hastalıktan ölen oğlunu diriltti. Karmel Dağı'nda Ba'al'in peygamberleriyle yaptığı bir yarışma sırasında gökten bir ateş çağırabilirdi. Onunki, Mısır'dan Çıkış'tan bu yana bir İsraillinin Sina Dağı'nı yeniden ziyaret etmesinin İncil'deki tek örneğiydi: Jezebel'in ve Ba'al rahiplerinin gazabından canını kurtarmak için kaçtığında, Rab'bin bir Meleği onu Sina Dağı'ndaki bir mağarada barındırdı.

Kutsal Yazılar onun hakkında ölmediğini çünkü Tanrı'yla birlikte olmak üzere bir kasırgada göğe alındığını söylüyordu. Yükselişi, II Kings  Bölüm 2'de ayrıntılı olarak anlatıldığı gibi, ne ani ne de beklenmedik bir olaydı; tam tersine, yeri ve zamanı İlyas'a önceden bildirilen, önceden planlanmış ve ayarlanmış bir operasyondu.

Belirlenen yer nehrin doğu yakasındaki Ürdün Vadisi'ndeydi. Oraya gitme zamanı geldiğinde, başında Elişa adında birinin bulunduğu öğrencileri de birlikte gittiler. Gilgal'de (Yeşu'nun önderliğinde Yahveh'nin İsrailliler için mucizelerinin gerçekleştiği yer) durdu. Orada arkadaşlarından kurtulmaya çalıştı ama onlar Beyt-El'e kadar ona eşlik etmeye devam ettiler; Orada kalmaları ve İlyas'ın nehri tek başına geçmesine izin verilmesi istenmesine rağmen, son durak olan Eriha'ya kadar onunla birlikte kaldılar ve bu arada Elişa'ya "Rab'bin bugün İlyas'ı göğe götüreceği doğru mu?" diye sordular.

İlyas, Ürdün Nehri'nin kıyısında mucizevi pelerinini sıvadı ve sulara çarparak onları ayırdı ve nehri geçmesini sağladı. Diğer öğrenciler geride kaldı ama o zaman bile Elişa İlyas'ın yanında olmaya devam etti ve onun yanına geçti;

Onlar yürümeye ve konuşmaya devam ederken,

ateşten atların olduğu ateşten bir araba ortaya çıktı ve ikisi ayrıldı.

Ve İlyas bir kasırgayla göğe çıktı.

Ve Elişa gördü ve bağırdı:

"Babam! Babam!

İsrail'in arabası ve atlıları!"

Ve artık onu görmedi.

II Krallar  2: 11-12

Ürdün'de İncil'deki masalın coğrafyasına uyan bir yer olan Tell Ghassul'daki (“Peygamberin Tepesi”) arkeolojik kazılar, Şekil 103'te gösterilen “kasırgaları” tasvir eden duvar resimlerini ortaya çıkardı. Vatikan. (İsrail ve Ürdün'deki arkeoloji müzelerini kapsayan, Ürdün'deki bölgeye yaptığım ziyareti de içeren ve sonuçta Kudüs'teki Cizvit yönetimindeki Papalık İncil Enstitüsü'ne ulaşan bulguları aramam - Şekil 124 - The Earth Chronicles Expeditions'da anlatılmıştır. ) . )

Yahudi geleneği, şekli değişen İlyas'ın bir gün İsrail halkının nihai kurtuluşunun habercisi, Mesih'in habercisi olarak geri döneceğini savunur .  Bu gelenek M.Ö. 5. yüzyılda Peygamber tarafından kaydedilmiştir  .

Şekil  124

Malaki - İncil'deki son peygamber - son kehanetinde. Geleneğe göre, meleğin İlyas'ı götürdüğü Sina Dağı mağarası, Tanrı'nın kendisini Musa'ya açıkladığı yer olduğu için, İlyas'ın Mısır'dan Çıkış'ın anıldığı Fısıh festivalinin başlangıcında yeniden ortaya çıkması bekleniyordu. Bu güne kadar , yedi günlük Fısıh tatili başladığında törensel akşam yemeği olan Seder  , İlyas'ın geldiğinde yudumlaması için yemek masasına şarapla dolu bir bardağın yerleştirilmesini gerektirir; içeri girebilmesi için kapı açılır ve önceden belirlenmiş bir ilahi okunur; bu ilahi, onun yakında “Davut oğlu Mesih”i müjdeleyeceği umudunu ifade eder. (Hıristiyan çocuklara Noel Baba'nın gizlice bacadan inip onlara gördükleri hediyeleri getirdiğinin söylenmesi gibi, Yahudi çocuklara da İlyas'ın görünmeden gizlice içeri girip şaraptan küçük bir yudum aldığı anlatılıyor.) Geleneğe göre. "İlyas'ın Kadehi", Fısıh yemeğinde İlyas'ın ritüeli dışında hiçbir amaçla kullanılmayan ustaca bir kadeh olacak şekilde süslendi.

İsa'nın “Son Akşam Yemeği” geleneklerle dolu Fısıh yemeğiydi.

Her ne kadar kendi başrahibini ve kralını seçiyormuş gibi görünse de Yahudiye, tüm niyet ve amaçlarla, önce Suriye'deki merkezden, sonra da yerel valiler tarafından yönetilen bir Roma kolonisi haline geldi. Savcı olarak adlandırılan Romalı vali, Yahudilerin Tapınağın Baş Rahibi olarak hizmet etmek üzere Etnark  (“Yahudi Konseyi Başkanı”) olarak ve ilk başta aynı zamanda “Yahudi Kralı” olarak (“Yahudiye Kralı” değil) bir “Yahudi Kralı” olarak hizmet etmelerini sağladı. ülke olarak) Roma kimi tercih ederse. MÖ 36'dan 4'e kadar kral  , Yahudiliğe geçen Edomluların soyundan gelen ve iki Romalı generalin (Kleopatra şöhretli) tercihi olan Herod'du: Mark Anthony ve Octavianus. Herod, Tapınak Tepesi'nin ve Ölü Deniz'deki stratejik saray-kale Masada'nın güçlendirilmesi de dahil olmak üzere, anıtsal yapılardan oluşan bir miras bıraktı; aynı zamanda Roma'nın fiili bir tebaası olarak valinin isteklerine de kulak verdi.

Nasıralı İsa MS  33'te (kabul edilen bilimsel tarihlendirmeye göre) Fısıh tatili için hacılarla dolup taşan , Haşmona ve Herod yapılarıyla büyütülmüş ve büyütülmüş bir Kudüs'e vardı . O zamanlar Yahudilerin yalnızca dini bir otoriteye, Sanhedrin adı verilen yetmiş yaşlıdan oluşan bir konseye sahip olmalarına izin veriliyordu ;  artık bir Yahudi kralı yoktu; Artık bir Yahudi devleti değil, bir Roma eyaleti olan bu topraklar, Tapınağa bitişik Antonia Kalesi'nde yer alan Savcı Pontius Pilatus tarafından yönetiliyordu.

Yahudi halkı ile toprakların Romalı efendileri arasındaki gerilim artıyordu ve Kudüs'te bir dizi kanlı isyanla sonuçlandı. MS 26'da Kudüs'e gelen Pontius Pilatus , direğe monte edilmiş işaretleri  ve tapınakta yasaklanmış oyma resimler taşıyan  Romalı lejyonerleri şehre getirerek durumu daha da kötüleştirdi ; Direniş gösteren Yahudiler o kadar acımasızca çarmıha gerilmeye mahkum edildi ki, infaz yerine Gulgatha, yani Kafataslarının Yeri adı verildi.

İsa daha önce Yeruşalim'e gitmişti; “Ailesi her yıl Fısıh Bayramı'nda Yeruşalim'e giderdi ve o on iki yaşındayken bayram geleneğine uygun olarak Yeruşalim'e giderlerdi; Günleri doldurduktan sonra geri döndüklerinde çocuk İsa Yeruşalim'de kaldı” (Luka 2:41-43). İsa bu kez (öğrencileriyle birlikte) geldiğinde, durum kesinlikle beklenen ya da İncil'deki kehanetlerin vaat ettiği gibi değildi. Dindar Yahudiler -İsa'nın da kesinlikle öyle olduğu gibi- kurtuluş fikrine, bir Mesih aracılığıyla kurtuluş fikrine borçluydu; bunun merkezinde Tanrı ile Davud'un Evi arasındaki özel ve sonsuz bağ vardı. Bu, muhteşem Mezmur 89'da (19-29) açık ve en vurgulu biçimde ifade edilmiştir  ; burada Yahveh, sadık takipçileriyle bir görümde konuşurken şunları söylemiştir:

Halkın içinden seçilmiş olanı yücelttim;

Hizmetkarım Davut'u buldum;

Onu kutsal yağımla meshettim...

Bana seslenecek:

“Sen benim babamsın, Tanrım,

kurtuluşumun kayası!”

Ve ben bir İlk Doğan olarak onu dünyadaki tüm kralların en üstüne koyacağım.

Ona olan şefkatimi sonsuza kadar sürdüreceğim,

Sadakatime ihanet etmeyeceğim;

Onunla olan ahdim bozulmayacak, Söylediklerimi değiştirmeyeceğim...

Onun soyunu sonsuza kadar yaşatacağım,

 onun tahtı Cennetin Günleri kadar kalıcıdır .

“Cennetin Günleri”ne yapılan bu atıf bir ipucu, bir Kurtarıcı'nın gelişi ile kehanet edilen Günlerin Sonu arasındaki bağlantı değil miydi? Kehanetlerin gerçekleştiğini görmenin zamanı gelmedi mi? Ve böylece, Nasıralı İsa, şimdi on iki öğrencisiyle birlikte Kudüs'te, meseleyi kendi eline almaya kararlıydı: eğer kurtuluş, Davud'un Evinden bir Meshedilmiş Kişi'yi gerektiriyorsa, o, yani İsa olacaktı!

Onun İbranice ismi Yehu-shuah  (“Yeşu”) Yahveh'nin Kurtarıcısı anlamına geliyordu; ve Meshedilmiş Olan'ın (“Mesih”) Davud Hanedanı'ndan olması şartına gelince: O, Aziz Matta'ya Göre İncil'deki Yeni Ahit'in en açılış ayeti şöyle  der: “ Davut'un oğlu, oğlu İsa Mesih'in nesilleri

İbrahim. ”  Daha sonra, Yeni Ahit'in orada ve başka yerlerinde, İsa'nın soyağacı nesiller boyunca verilmektedir: İbrahim'den Davut'a kadar on dört nesil; Davut'tan Babil sürgününe kadar on dört nesil; ve o zamandan İsa'ya kadar on dört kuşak. İnciller onun vasıflı olduğunu garanti ediyordu.

Bundan sonra olanlarla ilgili kaynaklarımız İnciller ve Yeni Ahit'in diğer kitaplarıdır. “Görgü tanıklarının ifadelerinin” aslında olaylardan çok sonra yazıldığını biliyoruz; Kodlanmış versiyonun, üç yüzyıl sonra Roma imparatoru Konstantin tarafından düzenlenen bir toplantıda yapılan görüşmelerin sonucu olduğunu biliyoruz; Nag Hammadi belgeleri veya Yahuda İncili gibi "gnostik" el yazmalarının, Kilise'nin gizlemek için gerekçesi olan farklı versiyonları verdiğini biliyoruz; Hatta biliyoruz ki -ki bu tartışmasız bir gerçektir- ilk başta İsa'nın kardeşi tarafından yönetilen, yalnızca Yahudi takipçileri hedefleyen bir Kudüs Kilisesi'nin var olduğunu, bunun yerini Yahudi olmayanlara hitap eden Roma Kilisesi'nin devraldığını, yerini aldığını ve ortadan kaldırdığını biliyoruz. Yine de "resmi" versiyonu takip edeceğiz, çünkü bu kitapta daha önce anlatıldığı gibi, Kudüs'teki İsa olaylarını önceki yüzyıllar ve binyıllarla ilişkilendirmektedir.

Öncelikle, eğer hâlâ mevcutsa, İsa'nın Fısıh zamanında Kudüs'e geldiğine ve "Son Akşam Yemeği"nin Fısıh Seder  yemeği olduğuna dair herhangi bir şüphe ortadan kaldırılmalıdır. Matta  26:2, Markos 14:1 ve Luka  22:1, İsa'nın Yeruşalim'e vardıklarında öğrencilerine şunu söylediğini aktarıyor: “Biliyorsunuz, iki gün sonra Fısıh Bayramı var”; "İki gün sonra Fısıh Bayramı, mayasız ekmek bayramı vardı"; ve "Artık Mayasız Ekmek Bayramı yaklaştı ve buna Fısıh deniyor." Aynı bölümlerdeki üç İncil, İsa'nın öğrencilerine, tatilin başlayacağı Fısıh yemeğini kutlayabilecekleri belirli bir eve gitmelerini söylediğini belirtir.

Bundan sonra ele alınması gereken, gelecek Mesih'in habercisi olan İlyas meselesidir (Luka  1:17, Malaki dilindeki ilgili ayetlerden alıntı bile yapmıştır).  İncillere göre, İsa'nın gerçekleştirdiği mucizeleri - İlyas peygamberin mucizelerine çok benzeyen - duyanlar, ilk başta İsa'nın İlyas olup olmadığını merak ettiler. İsa hayır demeden en yakın öğrencilerine meydan okudu: “ Siz  benim ne olduğumu düşünüyorsunuz? Ve Petrus ona cevap verip dedi: Sen meshedilmiş olansın” (Markos  8:28-29).

Eğer öyleyse, kendisine ilk ortaya çıkması gereken İlyas'ın nerede olduğu soruldu. Ve İsa cevap verdi: Evet, elbette, ama o zaten geldi!

Ve ona şunu sordular:

Neden yazıcılar önce Elias'ın yapması gerektiğini söylüyor?

O da onlara cevap verip şöyle dedi:

İlyas gerçekten ilk önce gelir ve her şeyi yeniden düzenler. . .

Ama sana söylüyorum

Elias gerçekten geldi.

Markos  9: 11,13

Bu, sınanmak üzere olan cüretkâr bir ifadeydi: çünkü eğer İlyas gerçekten Dünya'ya döndüyse, " gerçekten geldi " ve  böylece Mesih'in gelişinin önkoşulunu yerine getirmiş olduysa, o zaman Seder'de ortaya çıkmak zorundaydı ve şarabından iç!

 Gelenek ve gelenek gereği, şarapla dolu İlyas Kadehi, İsa ve öğrencilerinin Seder masasına yerleştirildi . Tören yemeği Markos'un 14. bölümünde anlatılmaktadır.  Seder'i yöneten İsa ,  mayasız ekmeği (şimdiki adı Matzoh) aldı  , kutsadı, kırdı ve parçalarını öğrencilerine verdi. “Ve kâseyi aldı , teşekkür ettikten sonra onlara verdi ve hepsi ondan içti” (Markos  14:23).

Yani İlyas'ın Kadehi şüphesiz oradaydı ama Da Vinci bunu göstermemeyi tercih etti .  Yalnızca Yeni Ahit pasajlarına dayandırılabilecek olan  bu Son Akşam Yemeği tablosunda İsa önemli bardağı tutmuyor ve masanın hiçbir yerinde şarap bardağı yok! Bunun yerine İsa'nın sağında açıklanamaz bir boşluk  vardır (Şek. 125) ve sağındaki öğrenci sanki aralarına görünmeyen birinin girmesine izin verir gibi yana doğru eğilmektedir:

Şekil  125

Da Vinci, görünmeyen bir İlyas'ın İsa'nın arkasından açık pencerelerden girip kendisine ait olan bardağı aldığını mı ima ediyordu? Tablodan anlaşıldığına göre İlyas geri dönmüştü; Davut Evi'nin meshedilmiş kralından önceki haberci geldi.

Ve böylece, tutuklanan İsa Romalı valinin huzuruna çıkarıldığında ona şu soruyu sorduğunda doğrulandı: “Sen Yahudilerin kralı mısın ?  İsa ona şöyle dedi: Sen diyorsun” (Matta  27:11). Çarmıhta ölme cezası kaçınılmazdı.

İsa şarap kadehini kaldırıp gereken kutsamayı yaptığında, Markos  14:24'e göre öğrencilerine şöyle dedi: "Bu benim yeni vasiyetteki kanımdır." Eğer sözleri tam olarak buysa, onların kana dönüşmüş şarap içmeleri gerektiğini söylemek istemiyordu; bu, Yahudiliğin en eski zamanlardan beri en katı yasaklarından birinin, "çünkü kan ruhtur"un ciddi bir ihlaliydi. Söylediği (ya da söylemek istediği) bu kadehteki, İlyas Kadehi'ndeki  şarabın onun soyunun  bir vasiyeti, bir onayı olduğuydu .  Ve Da Vinci bunu ikna edici bir şekilde tasvir etti.

büyük ihtimalle ziyarete gelen İlyas tarafından götürülerek ortadan kaybolmasıyla.

Kaybolan kupa yüzyıllar boyunca yazarların en sevdiği konu olmuştur. Hikayeler efsane oldu: Haçlılar onu aradı; Tapınak Şövalyeleri onu buldu; Avrupa'ya getirildi. . . fincan bir kadehe, bir kadehe dönüştü; Kraliyet Kanını temsil eden kadehti bu  ; Fransızca'da Sang Real , San Greal, yani  Kutsal Kase haline geldi .

Yoksa Kudüs'ten hiç ayrılmamış mıydı?

Yahudiye'deki Yahudilere yönelik devam eden boyun eğdirme ve yoğunlaştırılmış Roma baskısı, Roma'nın en zorlu isyanının patlak vermesine yol açtı; Roma'nın en büyük generallerinin ve en iyi lejyonlarının küçük Yahudiye'yi yenip Kudüs'e ulaşması yedi yıl sürdü. MS 70'te  , uzun süren bir kuşatma ve şiddetli göğüs göğüse çarpışmaların ardından Romalılar, Tapınağın savunmasını aştılar; ve komutan general Titus Tapınağın ateşe verilmesini emretti. Direniş başka yerlerde üç yıl daha devam etse de Büyük Yahudi İsyanı sona erdi. Muzaffer Romalılar o kadar coşkuluydu ki, zaferi dünyaya Judaea Capta'yı -Yahudiye'nin Ele Geçirildiğini- duyuran bir dizi madeni parayla kutladılar ve Roma'da, yağmalanan Tapınağın ritüel nesnelerini tasvir eden bir zafer kemeri diktiler (Şekil 126) .

Ancak bağımsızlığın her yılında Yahudi paraları basıldı.

Şekil  127

Toprağın meyvelerini dekoratif temalar olarak gösteren "Birinci Yıl", "İkinci Yıl" vb. "Zion'un özgürlüğü için" efsanesiyle dikkat çekti. Açıklanamaz bir şekilde, ikinci ve üçüncü yıllara ait madeni paralarda bir kadeh resmi bulunuyordu (Şek. 127). . .

“Kutsal Kase” hâlâ Kudüs'te miydi?

16

ARMAGEDDON VE KAHRAMANLAR

DÖNÜŞ

Geri dönecekler mi? Ne zaman dönecekler?

Bu sorular bana sayısız kez soruldu; "onlar" destanları kitaplarımı dolduran Anunnaki tanrılarıydı. İlk sorunun cevabı evet; dikkate alınması gereken ipuçları var ve Dönüş kehanetlerinin gerçekleşmesi gerekiyor. İkinci sorunun cevabı, iki bin yıldan fazla bir süre önce Kudüs'te yaşanan dönüm noktası olaylarından bu yana insanoğlunu meşgul ediyor.

Ancak soru yalnızca "eğer" ve "ne zaman" değil. Dönüş sinyali ne olacak, beraberinde neler getirecek? Hayırsever bir gelecek mi olacak, yoksa Tufan yaklaşırken olduğu gibi Son'u mu getirecek? Hangi kehanetler gerçekleşecekti: Mesih Zamanı, İkinci Geliş, yeni bir Başlangıç ​​ya da belki felaketle sonuçlanan bir Kıyamet, Nihai Son, Kıyamet. . .

Bu kehanetleri teoloji, eskatoloji veya salt merak alanından İnsanoğlunun hayatta kalmasını ilgilendiren bir meseleye kaydıran son olasılıktır;  Hayal bile edilemeyecek derecede felaket kapsamlı bir savaşı ifade etmeye başlayan Armagedon terimi, aslında nükleer imha tehditlerine maruz kalan bir ülkede belirli bir yerin adıdır.

MÖ 21. yüzyılda  Doğu Kralları'nın Batı Kralları'na karşı savaşının ardından nükleer bir felaket geldi. Yirmi bir yüzyıl sonra, milattan önce reklam  olarak değiştirildiğinde ,  İnsanoğlunun korkuları, Ölü Deniz yakınlarındaki bir mağarada saklanan, büyük ve son “Işığın Oğullarının Karanlığın Oğullarına Karşı Savaşı”nı anlatan bir parşömenle ifade ediliyordu. Şimdi, MS 21. yüzyılda ,  yine aynı tarihi yerde nükleer bir tehdit kol geziyor. Şunu sormak için yeterli neden var:  Tarih tekerrür edecek mi  ; tarih gizemli bir şekilde her yirmi bir yüzyılda bir tekerrür mü edecek ?

Hezekiel'de , yok edici bir yangın olan bir savaş, Günlerin Sonu senaryosunun bir parçası olarak tasvir edilmiştir  (bölüm 38-39). Her ne kadar "Me'cuc diyarının Yecüc'ü" veya "Yecüc ve Me'cuc" bu son savaşın başlıca kışkırtıcıları olarak öngörülse de, savaşlara çekilecek savaşçıların listesi hemen hemen her önemli milleti kapsıyordu; ve yangının odak noktası "Dünyanın Göbeği'nde yaşayanlar" olacak; İncil'e göre Kudüs halkı, ama saatin orada durduğu Nippur'un yerini alan "Babil" halkı.

 Hezekiel'in son savaşa (Armagedon) girecek olan geniş çaptaki uluslara ilişkin listesinin (38:5) aslında PERSIA ile , yani liderlerinin nükleer silahlar aradığı ülke (bugünkü İran) ile başlaması tüyler ürpertici bir farkındalıktır. Har-Megiddo'nun olduğu yerde yaşayan insanları dünyanın yüzünü silin!

Bu “Magog diyarının Gog'u” kimdir ve iki buçuk bin yıl önceki bu kehanet neden güncel manşetlere bu kadar benziyor? Kehanetteki bu tür ayrıntıların doğruluğu Ne Zamana , yani zamanımıza, yüzyılımıza işaret ediyor mu?

Yecüc ve Mecüc'ün Son Savaşı olan Armagedon ,  aynı zamanda Yeni Ahit'in kehanet kitabı Vahiy'in  (tam adı İlahi Aziz Yahya'nın Kıyameti'dir) Günlerin Sonu senaryosunun önemli bir unsurudur.  Kıyamet olaylarını kışkırtanları, biri "insanların gözü önünde gökten yere ateş yağdırabilen" iki canavara benzetiyor. Sadece kimliğine dair esrarengiz bir ipucu verilmektedir (13:18):

İşte bilgelik:

Anlayışlı olana izin ver

canavarın sayısını sayın:

Bu bir adamın numarasıdır;

ve onun numarası

altı yüz altmış altı.

Pek çok kişi, gizemli 666 sayısını , bunun Günlerin Sonu ile ilgili şifreli bir mesaj olduğunu varsayarak deşifre etmeye çalıştı. Kitap, Roma'da Hıristiyanlara yönelik zulmün başladığı dönemde yazıldığı için kabul edilen yorum, bu sayının, İbranice'deki (NeRON QeSaR) isminin sayısal değeri 666 olan zalim imparator Nero'ya ait bir kod olduğu yönündedir. Baalbek'teki uzay platformuna, muhtemelen MS  60 yılında oradaki Jüpiter tapınağının açılışını yapmak için gitmişti. Bunun 666 bulmacasıyla bir ilgisi olabilir ya da olmayabilir.

666'dan daha fazlasının Nero'yla bir bağlantı olabileceği, 600, 60 ve 6'nın Sümer altmışlık sisteminin temel sayıları olması ve dolayısıyla "kod"un daha önceki bazı metinlere dayanması gibi ilginç bir gerçek tarafından öne sürülüyor; 600 Anunnaki vardı, Anu'nun sayısal sıralaması 60, İşkur/Adad'ın sıralaması 6'ydı. O zaman, eğer üç sayıyı toplamak yerine çarpmak gerekirse, 666 = 600 x 60 x 6 = 216.000 elde ederiz ki bu tanıdık 2160'tır ( zodyak çağı) çarpı 100; üzerinde sonsuz spekülasyon yapılabilecek bir sonuç.

Ayrıca, yedi meleğin gelecekteki olayların sırasını açıkladığında, bunları Roma'ya bağlamamaları gibi bir bulmaca var; onları “ Babil ” e bağlıyorlar . Geleneksel açıklama, 666'nın Roma hükümdarının şifresi olduğu gibi, "Babil"in de Roma'nın şifre kelimesi olduğu yönündeydi. Ancak Vahiy kitabının  yazıldığı sırada Babil yüzyıllar önce ortadan kaybolmuştu ve Babil'den söz eden Vahiy  , kehanetleri şüphe götürmez bir şekilde "büyük Fırat nehri" (9:14) ile ilişkilendiriyor, hatta "altıncı meleğin şişesini büyük Tanrı'nın üzerine nasıl döktüğünü" anlatıyor. Fırat Nehri”, Doğu Krallarının savaşa katılması için onu kurutuyordu (16:12). Tiber Nehri üzerinde değil, Fırat üzerinde bir şehir/ülkeden bahsediliyor.

Vahiy'in kehanetleri geleceğe ilişkin olduğundan, " Babil"in bir şifre olmadığı sonucuna varmak gerekir - Babil, "Armagedon" savaşına katılacak gelecekteki bir Babil olan Babil anlamına gelir  (16:16 ayeti doğru bir şekilde şu şekilde açıklanmaktadır: "İbrani dilinde bir yerin" adı - Har-Megiddo, Megiddo Dağı, İsrail) - Kutsal Toprakları kapsayan bir savaş.

Eğer gelecekteki Babil gerçekten de bugünün Irak'ıysa, peygamberlik ayetleri yine tüyler ürperticidir, çünkü kısa ama korkunç bir savaşın ardından Babil'in düşüşüne yol açan güncel olayları önceden bildirirken, Babil/Irak'ın üç parçaya bölüneceğini öngörüyorlar! (16:19).

 Mesih sürecindeki sıkıntı aşamalarını ve zorlu aşamaları öngören Daniel Kitabı gibi Vahiy de,  bin yıl süren “İlk Diriliş” ile İlk Mesih Çağı'nı tanımlayarak (Bölüm 20) esrarengiz Eski Ahit kehanetlerini açıklamaya çalıştı. Bunu bin yıllık Şeytani bir saltanat takip eder (“Yecüc ve Mecüc” büyük bir savaşa girecektir), ardından ikinci bir mesih zamanı ve başka bir diriliş (ve dolayısıyla “İkinci Geliş”).

Bu kehanetler kaçınılmaz olarak MS 2000 yılı yaklaşırken bir spekülasyon çılgınlığını tetikledi  : Milenyum'un, insanlık ve Dünya tarihinde, kehanetlerin gerçekleşeceği bir zaman noktası olduğuna ilişkin spekülasyonlar.

2000 yılı yaklaşırken milenyum sorularıyla kuşatılmış haldeyken dinleyicilerime 2000 yılında hiçbir şey olmayacağını söyledim ;  bunun tek nedeni İsa'nın doğumundan itibaren gerçek milenyum noktasının çoktan geçmiş olması değil, tüm bilimsel hesaplamalara göre İsa 2000 yılında doğmuştu. MÖ 6 ya da 7. Benim fikrimin ana nedeni, kehanetlerin doğrusal bir  zaman çizelgesi (birinci yıl, ikinci yıl, dokuz yüz yıl vb.) değil, olayların döngüsel bir tekrarını  tasavvur ediyor gibi görünmesiydi  ; temel inanç şuydu: "İlk Şeyler Son Şeyler Olacak” - yalnızca tarih ve tarihsel zaman, başlangıç ​​noktasının bitiş noktası olduğu ve bunun tersinin olduğu bir daire içinde hareket ettiğinde gerçekleşebilecek bir şey.

Tarihin bu döngüsel planının doğasında,  Cennetin ve Yerin yaratıldığı Başlangıçta Başlangıçta mevcut olan ve Günlerin Sonunda, O'nun krallığının O'nun kutsalında yenileneceği zaman orada olacak olan sonsuz bir ilahi varlık olarak Tanrı kavramı vardır. monte edin. Bu, İncil'deki en eski iddialardan başlayarak tekrarlanan ifadelerde ifade edilmiştir.

Armagedon ve Dönüş Kehanetleri 293 son peygamberler, Tanrı'nın İşaya aracılığıyla duyurduğu gibi (41:4, 44:6, 48:12):

Ben O'yum, Ben İlkim ve aynı zamanda Sonum...

Başlangıçtan Sona kehanet ediyorum,

ve eski zamanlardan beri olmayan şeyler

henüz bitti.

İşaya  48:12, 46:10

Ve Yeni Ahit'in Vahiy Kitabında da aynı şekilde (iki kez) :

Ben Alfa ve Omega'yım,

Başlangıç ​​ve Bitiş,

Rab diyor ki—

Hangisi var, hangisi vardı ve hangisi olacak.

Vahiy i:  8

Gerçekten de kehanetin temeli, Son'un Başlangıçta sabitlendiği, Geçmişin İnsan tarafından olmasa bile Tanrı tarafından bilindiği için Geleceğin  tahmin edilebileceği inancıydı: Başlangıçtan beri söyleyen kişi  benim '' Son' dedi Yahveh (Yeşaya  46:10). Peygamber Zekeriya (1:4, 7:7, 7:12), Geçmiş ve İlk Günler açısından Tanrı'nın geleceğe - Son Günlere - ilişkin planlarını önceden görmüştü .

Mezmurlarda , Atasözlerinde ve Eyüp Kitabında yeniden ifade edilen bu inanç,  tüm Dünya ve tüm uluslar için evrensel bir ilahi plan olarak görülüyordu. Peygamber İşaya, Dünya'daki ulusların neler olacağını öğrenmek için toplandığını hayal ederek, onların birbirlerine şu soruyu sorduklarını anlattı: "Aramızdan kim, İlk Şeyleri duymamıza izin vererek geleceği söyleyebilir?" (41:22). Bunun evrensel bir ilke olduğu , Asur Kehanetleri koleksiyonunda  tanrı Nabu'nun Asur kralı Esarhaddon'a şunu söylemesiyle ortaya çıkıyor: " Gelecek geçmiş gibi olacak."

İncil'deki Dönüş Kehanetlerinin bu döngüsel unsuru bizi NE ZAMAN sorusuna güncel bir cevaba götürür.

Okuyucunun hatırlayacağı gibi, Orta Amerika'da tarihsel zamanın döngüsel bir dönüşü bulunmuştu; bu, tekerleklerin dişlileri gibi iki takvimin birbirine geçmesiyle (bkz. Şekil 67) meydana gelen 52 yıllık bir "paket" yaratılmıştı. Quetzalcoatl (takma adı Thoth/Ningishzidda) -belirsiz sayıda dönüşten sonra- geri döneceğine söz verdi. Bu da bizi, Günlerin Sonunun reklam 2012'de gerçekleşeceğini öngören Maya Kehanetleri  olarak adlandırılan kehanetlerle tanıştırıyor  .

Kehanet edilen kritik tarihin neredeyse yaklaştığı ihtimali doğal olarak büyük ilgi gördü ve açıklanmaya ve analiz edilmeye değer. İddia edilen tarih, Baktun adı verilen zaman biriminin (nasıl hesaplandığına bağlı olarak) o yılda  on üçüncü dönüşünü tamamlayacağından kaynaklanmaktadır . Bir Baktun 144.000 gün sürdüğü için bu bir çeşit dönüm noktasıdır.

Bu senaryodaki bazı hataların veya yanıltıcı varsayımların belirtilmesi gerekir. Birincisi, Baktun'un 52 yıl vaadi veren iki "örtülü" takvime ( Haab  ve Tzolkin) değil, Uzun Sayım  adı verilen üçüncü ve çok daha eski bir takvime ait olmasıdır.  Bu, Olmekler (Thoth Mısır'dan sürgün edildiğinde Orta Amerika'ya gelen Afrikalılar) tarafından tanıtıldı ve günlerin sayımı aslında bu olayla başladı, böylece Uzun Sayımın Birinci Günü, M.Ö. 3113 Ağustos'u olarak tarihlendirdiğimiz Gliflerde yer alıyordu  . bu takvim aşağıdaki birim dizisini temsil ediyordu:

1 akraba = 1 gün

1 Uinal = 1 kin x 20 = 20 gün

1 Tun = 1 kin x 360         = 360 gün

1 Ka-tun = 1 tun x 20 = 7.200 gün

1 Bak-tun = 1 Ka-tun x 20 = 144.000 gün

1 Pictun = 1 Bak-tun x 20 = 2.880.000 gün

Her biri bir öncekinin katı olan bu birimler böylece giderek artan gliflerle Baktun'un ötesine devam etti. Ancak Maya anıtları, 1.728.000 günü zaten Maya varoluşunun ötesinde olan 12 Baktun'un ötesine hiçbir zaman ulaşamadığından, 13. Baktun gerçek bir dönüm noktası olarak görünmektedir. Ayrıca, Maya irfanına göre mevcut "Güneş"in veya Çağın 13. Baktun ile sona ereceği ileri sürülür, dolayısıyla gün sayısı (144.000 x 13 = 1.872.000) 365,25'e bölündüğünde 5.125 yılın geçmesiyle sonuçlanır; bce  3113 çıkarıldığında sonuç reklam 2012 yılıdır  .

Bu hem heyecan verici hem de kaygı verici bir tahmin. Ancak bu tarihe daha bir asır önce bilim adamları (Fritz Buck, El Calendario Maya en la Cultura de Tiahuanacu gibi) tarafından karşı  çıkılmış ve yukarıdaki listede de belirtildiği gibi çarpanın ve dolayısıyla bölenin takvimin değeri olması gerektiğine dikkat çekilmiştir. Matematiksel olarak mükemmel 360'a sahip, 365.25'e değil. Bu şekilde, 1.872.000 gün, 5.200 yılla sonuçlanır; mükemmel bir sonuç, çünkü bu, Thoth'un büyülü sayısı olan 52'nin tam olarak 100 "demetini" temsil eder. Bu şekilde hesaplandığında, Thoth'un sihirli Dönüş yılı reklam  2087 (5200 - 3113 = 2087) olacaktır.

İnsan bu beklemeye bile dayanabilir; Merhemdeki tek sinek, Uzun Sayımın gerekli döngüsel değil, doğrusal bir zaman sayımı olmasıdır ,  böylece sayılan günlerin on dördüncü Baktun'a, on beşinci Baktun'a ve devamına kadar devam edebilir.

Ancak tüm bunlar, peygamberlik niteliğindeki bir binyılın önemini ortadan kaldırmıyor. Eskatolojik bir zaman olarak “milenyum”un kaynağı M.Ö. 2. yüzyıldan kalma Yahudi apokrif yazılarına dayandığından ,  anlam arayışının bu yöne doğru kayması gerekmektedir. Aslına bakılırsa, bir dönemi tanımlayan "bin" - milenyum - ifadesinin kökleri Eski Ahit'e kadar uzanıyordu. Tesniye  (7:9), Tanrı'nın İsrail'le yaptığı antlaşmanın süresine “bin kuşak”lık bir dönem tahsis etmiştir; bu iddia, Ahit Sandığı Davut tarafından Yeruşalim'e getirildiğinde (I Tarihler 16:15) tekrarlanmıştır. Mezmurlar defalarca "bin" sayısını Yahveh'ye, O'nun harikalarına ve hatta savaş arabasına atfetti ( Mezmur  68:17).

Günlerin Sonu ve Dönüş meselesiyle doğrudan ilgili olan Mezmur  90:4'teki ifade -Musa'nın kendisine atfedilen bir ifadedir- Tanrı hakkında şunu söyler: " Senin gözünde bin yıl, yalnızca bir gün gibidir. geçti."  Bu ifade, (Tapınak'ın Romalılar tarafından yıkılmasından kısa bir süre sonra başlayan) bunun, anlaşılması zor mesihsel Günlerin Sonu'nu anlamanın bir yolu olduğuna dair spekülasyonlara yol açtı: Yaratılış, yani Yaratılış'a göre "Başlangıç" Tanrı'nın  altı gününü aldıysa ve ilahi bir gün bin yıl sürerse, sonuç Başlangıçtan Sona kadar 6.000 yıllık bir süre olur. Böylece Günlerin Sonu'nun Anno Mundi'nin  6.000 yılında geleceği hesaplandı.

MÖ 3760'ta başlayan İbrani Nippur takvimine uygulandığında  bu, Günlerin Sonunun MS  2240'ta (6000 - 3760 = 2240) gerçekleşeceği anlamına gelir.

Bu üçüncü Gün Sonu hesaplaması hayal kırıklığı yaratabilir veya rahatlatıcı olabilir; bu, kişinin beklentilerine bağlıdır. Bu hesaplamanın güzelliği Sümerlerin altmışlık ("60 tabanı") sistemiyle mükemmel bir uyum içinde olmasıdır. Hatta gelecekte doğru olduğu bile kanıtlanabilir, ancak ben öyle olduğunu düşünmüyorum: yine doğrusaldır ve kehanetlerin gerektirdiği döngüsel bir zaman birimidir.

"Modern" tahmin edilen tarihlerin hiçbiri uygulanabilir olmadığından, eski "formüllere" bakmak gerekir - İşaya'da tavsiye edileni yapmak , " işaretlere geriye doğru bakmak " . İki döngüsel seçeneğimiz  var  : Nibiru'nun İlahi Zaman yörünge dönemi. ve Zodyak Presesyonu'nun Göksel Zamanı. Hangisi o?

Anunnakilerin, Nibiru'nun Perigee'ye (Güneş'e en yakın, dolayısıyla Dünya ve Mars'a en yakın yer) vardığı bir "fırsat penceresi" sırasında gelip gittikleri o kadar açıktır ki, bazı okuyucularım 4000'den 3600'ü (bir hesaplama olarak) çıkarırlardı. Anu'nun son ziyaretinin yuvarlak tarihi), sonuç olarak MÖ 400 veya  3760'tan (Nippur takviminin başladığı zaman) 3.600 düşülür - Maccabbee'lerin yaptığı gibi - ve MÖ 160'a varılır Her  iki durumda da, Nibiru'nun bir sonraki gelişi çok uzak bir gelecekte olacaktır. .

Aslında okuyucunun artık bildiği gibi, Nibiru daha önce  ,  yaklaşık M.Ö. gezegenler, kuyruklu yıldızlar, asteroitler, yakınlarından geçtikleri diğer gezegenlerin çekim kuvveti nedeniyle yörüngeden yörüngeye doğru ilerlerler. İyi izlenen Halley Kuyruklu Yıldızı'nı örnek olarak kullanırsak, onun verilen 75 yıllık periyodu aslında

74 ila 76; en son 1986'da ortaya çıktığında 76 yıldı. Halley'in arasözünü Nibiru'nun 3600'üne kadar genişletirseniz, her durumda yaklaşık 50 yıllık bir artı/eksi değişkeni elde edersiniz.

Nibiru'nun alışılagelmiş SAR'ından neden bu kadar saptığını merak etmenin bir nedeni daha var: M.Ö. 10900 dolaylarında olağandışı bir Tufan meydana gelmesi .

 Nibiru, Tufan öncesindeki 120 SAR sırasında böyle bir felakete neden olmadan yörüngede dönmüştü. Sonra Nibiru'yu Dünya'ya yaklaştıran olağandışı bir şey oldu: Antarktika'yı kaplayan buz tabakasının kayma koşullarıyla birleştiğinde Tufan meydana geldi. Bu "alışılmadık bir şey" neydi?

Cevap, güneş sistemimizde, Uranüs ve Neptün'ün yörüngede olduğu, pek çok uydusu da dahil olmak üzere, açıklanamaz bir şekilde "ters" ("geriye doğru") yönde, Nibiru'nun yörüngesinde yörüngede dönen gezegenlerde yatıyor olabilir.

Güneş sistemimizdeki en büyük gizemlerden biri, Uranüs gezegeninin kelimenin tam anlamıyla yan yatmış olmasıdır; kuzey-güney ekseni Güneş'e dik olmak yerine yatay olarak bakmaktadır. NASA'nın bilim insanları, "bir şeyin" Uranüs'e geçmişte bir "büyük darbe" vurduğunu söyledi; ancak "bir şeyin" ne olduğunu tahmin etmeye cesaret edemediler. NASA'nın Voyager 2'sinin  1986'da Uranüs'ün uydusu Miranda'da (Şekil 128) bulduğu devasa gizemli "şerit" izine ve açıklanamayan "sürülmüş" özelliğe neden olan şeyin de bu "bir şey" olup olmadığını merak etmişimdir (Şekil 128 ). gelen birçok yol

Uranüs'ün diğer uyduları. Tüm bunlara, geçmekte olan bir Nibiru ve uydularıyla göksel bir çarpışma neden olabilir mi?

Son yıllarda gökbilimciler dıştaki büyük gezegenlerin oluştukları yerde kalmadıklarını, Güneş'ten uzağa doğru sürüklendiklerini tespit ettiler. Çalışmalar, değişimin en çok Uranüs ve Neptün durumunda belirgin olduğu sonucuna varmıştır (bkz. çizim, Şekil 129 ) ve bu, Nibiru'nun birçok yörüngesinde neden orada hiçbir şey olmadığını açıklayabilir - sonra aniden bir şey oldu. Nibiru'nun "Tufan" yörüngesinde sürüklenen Uranüs'le karşılaştığını ve Nibiru'nun uydularından birinin Uranüs'e çarpıp  onu yana yatırdığını varsaymak mantıksız değildir ; Hatta saldırının “silahı” nın Uranüs'e çarpan ve sonunda Uranüs'ün yörüngesine girmek üzere yakalanan esrarengiz ay Miranda (Nibiru'nun bir ayı) olması da mümkün . Böyle bir olay Nibiru'nun yörüngesini etkilemiş, onu 3600 yerine yaklaşık 3450 Dünya yılına kadar yavaşlatmış ve Tufan sonrası yeniden ortaya çıkma programının yaklaşık 7450, yaklaşık 4000 ve MÖ 550 civarında olmasına neden olmuş olabilir .

Eğer olan buysa, Nibiru'nun MÖ 556'daki "erken" gelişini açıklayabilir ve bir sonraki gelişinin MS  2900 dolaylarında olacağını öne sürebiliriz . Kehanet edilen felaket olaylarını Nibiru'nun -bazılarına göre "X Gezegeni"- geri dönüşüyle ​​ilişkilendirenler için henüz zaman yaklaşmış değil.

Ancak Anunnakilerin geliş gidişlerini gezegenin yerberi noktasındaki tek bir kısa "pencereyle" sınırladığı yönündeki herhangi bir fikir yanlıştır. Başka zamanlarda da gelip gitmeye devam edebilirler.

Antik metinler, gezegenin yakınlığıyla herhangi bir bağlantı belirtisi olmaksızın, tanrıların ileri geri seyahat ettiği çok sayıda örneği kaydeder. Ayrıca, Dünyalılar tarafından yapılan Dünya-Nibiru yolculuğuna ilişkin, Nibiru'nun göklerde görüldüğüne dair herhangi bir iddiayı atlayan bir dizi hikaye de vardır (diğer yandan, Anu'nun MÖ 4000 dolaylarında Dünya'yı ziyaret ettiğinde vurgulanan bir manzara ).  Bir keresinde, Enki'nin Dünyalı bir kadından olan oğlu olan ve kendisine Bilgelik verilmiş ama ölümsüzlük verilmemiş olan Adapa, tanrılar Dumuzi ve Ningişzidda'nın eşliğinde Nibiru'ya çok kısa bir ziyarette bulundu. Sümer Enmeduranki'sini taklit eden Enoch da, yaşamı boyunca Dünya'ya iki kez gelip gitti.

Bu, Şekil 130'da gösterildiği gibi en az iki yolla mümkün olmuştur : birincisi, Nibiru'nun geliş aşamasında ( A noktasından ) hızlanan ve yerberi zamanından çok önce varan bir uzay gemisiyle; diğeri ise Nibiru'nun gidiş aşamasında bir uzay aracının hızını keserek ( B noktasında) Güneş'e (ve dolayısıyla Dünya'ya ve Mars'a) doğru “geri düşerek”. Anu'nun yaptığı gibi Dünya'ya kısa bir ziyaret, varış için "A" ve gidiş için "B" birleştirilerek gerçekleştirilebilir; Nibiru'ya kısa bir ziyaret (Adapa'da olduğu gibi) prosedürü tersine çevirerek - oradan ayrılarak - gerçekleşebilir.

Dünya, Nibiru'yu "A"da durduracak ve Nibiru'dan "B"de ayrılarak dünyaya dönecek ve bu böyle devam edecek.

Anunnakilerin Dönüşü böylece gezegenin dönüşünden farklı bir zamanda gerçekleşebilir ve bunun için de diğer döngüsel zamanla, yani zodyak zamanıyla baş başa kalırız.

Zaman Başladığında, buna  Göksel Zaman adını verdim ; bu, Dünyasal Zaman (gezegenimizin yörünge döngüsü) ile İlahi Zaman (Anunnaki gezegeninin saati) arasında bir bağlantı görevi görmesinden farklı olarak. Eğer beklenen Dönüş, gezegenlerinden ziyade Anunnakilerin olacaksa, o zaman tanrıların ve insanların muammalarının çözümünü onları birbirine bağlayan saat, yani Göksel Zamanın döngüsel burçları aracılığıyla aramak bize düşer. Sonuçta Anunnakiler tarafından iki döngüyü uzlaştırmanın bir yolu olarak icat edildi; oranları - Nibiru için 3600, burçlar çağı için 2160 - 10:6'lık Altın Orandı. Bunun Sümer matematiği ve astronomisinin dayandığı altmışlık sistemle (6 x 10 x 6 x 10 vb.) sonuçlandığını öne sürdüm.

Bahsettiğimiz gibi Berossus, zodyak çağlarını tanrıların ve insanların işlerinde dönüm noktaları olarak kabul etti ve dünyanın periyodik olarak zamanlaması göksel olaylar tarafından belirlenen su veya ateş yoluyla kıyamet felaketlerine maruz kaldığını savundu. Mısır'daki mevkidaşı Manetho gibi o da tarih öncesi ve tarihi, "bu dünyanın süresi"nin toplam 2.160.000 yılıyla birlikte ilahi, yarı ilahi ve ilahi sonrası aşamalara ayırdı. Bu - harikalar harikası! - tam olarak bin - bir milenyum! - zodyak çağıdır.

Matematik ve astronomi ile ilgilenen eski kil tabletleri üzerinde çalışan bilim insanları, tabletlerin başlangıç ​​noktası olarak fantastik l2960000 (evet, 12.960.000) sayısını kullandığını keşfettiklerinde hayrete düştüler. Bunun yalnızca katları 12.960 (2.160 x 6 ise) veya 129.600 (2.160 x 60 ise) veya 1.296.000 (600 ile çarpılırsa) sonucunu veren 2.160 zodyak yaşıyla ilgili olabileceği sonucuna vardılar ; ve -harika bir şey!- bu eski listelerin başladığı fantastik sayı olan 12.960.000, yaratılışın ilahi altı gününde olduğu gibi 2.160'a 6.000'in katıdır.

Tanrıların işlerinin insanların işlerini etkilediği büyük olayların burç çağlarıyla bağlantılı olduğu Dünya Tarihçeleri'nin bu cildi boyunca gösterilmiştir.  Her Çağın başlangıcında çok önemli bir gelişme yaşandı: Toros Çağı, insanoğluna medeniyetin bahşedilmesinin sinyalini verdi. Koç Çağı nükleer ayaklanmayla başladı ve Ayrılışla sona erdi. Balık Çağı, Tapınağın yıkılması ve Hıristiyanlığın başlamasıyla geldi. Peygamberlikteki Günlerin Sonu'nun gerçekten (zodyak) Çağının Sonu anlamına gelip gelmediğini merak etmemek gerekir mi?

Daniel'in "zaman, zamanlar ve bir buçuk" ifadesi sadece zodyak çağlarına atıfta bulunan bir terminoloji miydi? Bu olasılık yaklaşık üç yüzyıl önce Sir Isaac Newton'dan başkası tarafından düşünülmemişti . Güneş'in etrafında dönen gezegenler gibi göksel hareketleri yöneten doğa yasalarını formüle etmesiyle tanınan ilgi alanı aynı zamanda dini düşünceydi ve İncil ve İncil'deki kehanetler hakkında uzun incelemeler yazdı. Formüle ettiği gök hareketlerini "Tanrı'nın mekaniği" olarak görüyordu ve Galileo ve Kopernik ile başlayan ve kendisi tarafından sürdürülen bilimsel keşiflerin, gerçekleştiklerinde gerçekleşmesi gerektiğine güçlü bir şekilde inanıyordu. Bu onu “Daniel'in matematiğine” özellikle dikkat etmeye yöneltti.

Mart 2003'te British Broadcasting Corporation (BBC), Daniel'in kehanetlerine göre Günlerin Sonunu hesaplayan, ön ve arka tarafı kendisi tarafından elle yazılmış bir belgenin varlığını ortaya koyan Newton hakkındaki bir programla bilim ve dini kuruluşları şaşırttı.

Newton sayısal hesaplamalarını kâğıdın bir yüzüne, hesaplamalara ilişkin analizini ise kağıdın diğer yüzüne yedi “önerme” olarak yazıyordu. Fotokopisine sahip olma ayrıcalığına sahip olduğum belgenin yakından incelenmesi, hesaplamalarda kullandığı sayıların birkaç kez 216 ve 2160'ı içerdiğini ortaya koyuyor; bu, onun düşünce tarzının ne olduğunu anlamam için bana bir ipucu: düşünüyordu Zodyak zamanına göre - bu onun için Mesih Saatiydi!

Daniel'in peygamberlik ipuçları için üç "daha önce değil" ve "en geç değil" zaman çizelgesini yazarak vardığı sonuçları özetledi:

• Daniel'e verilen bir ipucuna göre 2132 ile 2370 arasında,

• İkinci bir ipucuna göre 2090 ile 2374 arasında.

• Kritik “zaman, zamanlar ve devre arası” için 2060 ile 2370 arasında.

BBC, " Sör Isaac Newton, dünyanın sonunun 2060 yılında geleceğini tahmin etmişti " diye duyurdu. Belki tam olarak değil ama daha önceki bir bölümde yer alan zodyak yaşları tablosunun gösterdiği gibi, "daha erken olmayan" tarihlerinden ikisinde hedeften çok uzakta değildi: 2060 ve 2090 .

Büyük İngiliz'in değerli belgesinin orijinali şu anda Kudüs'teki Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi'nin El Yazmaları ve Arşivler Bölümü'nde saklanıyor !

Bir tesadüf?

 "Phobos Olayı" -gizlenmiş bir olay- ilk kez 1990 tarihli Genesis Revisited kitabımda kamuoyuna açıklandı. Söz konusu olay, 1989 yılında Mars'ı ve muhtemelen içi boş olan Phobos adlı aycığı keşfetmek için gönderilen bir Sovyet uzay aracının kaybıyla ilgiliydi.

Aslında bir değil iki Sovyet uzay aracı kaybedildi. Amaçlarını (Mars'ın uydusu Phobos'u araştırmak) belirtmek için Phobos 1  ve Phobos 2 olarak adlandırılan bu gemiler  , 1988'de Mars'a ulaşmak üzere fırlatıldılar ve 1989'da Mars'a ulaştılar. Bir Sovyet projesi olmasına rağmen, NASA ve Avrupa kurumları tarafından desteklendi. Phobos 1  ortadan kayboldu; hiçbir ayrıntı veya açıklama kamuya açıklanmadı. Phobos 2  Mars'a ulaştı ve biri normal, diğeri kızılötesi olmak üzere iki kamerayla çekilen fotoğrafları geri göndermeye başladı.

Şaşırtıcı ya da endişe verici bir şekilde, gezegen semalarında Sovyet gemisi ile Mars yüzeyi arasında uçan puro şeklindeki bir nesnenin gölgesinin resimlerini içeriyordu (Şekil 131, iki kamera tarafından). Sovyet misyon şefleri, gölgeyi oluşturan nesneyi "bazılarının uçan daire diyebileceği bir şey" olarak tanımladılar. Uzay aracı hemen Mars yörüngesinden ayrılıp aycığa yaklaşmaya yönlendirildi ve 50 metre mesafeden onu lazer ışınlarıyla bombaladı.

Şekil  131

Phobos 2'nin gönderdiği son resim aycıktan kendisine doğru gelen bir füzeyi gösteriyordu  (Şekil 132) . Bunun hemen ardından uzay aracı dönmeye başladı ve iletimi durdurdu; gizemli füze tarafından yok edildi.

"Phobos olayı" resmi olarak "açıklanamayan bir kaza" olarak kalmaya devam ediyor. Aslında hemen ardından, önde gelen tüm uzay uluslarının temsil edildiği gizli bir komisyon faaliyete geçti. Komisyon ve onun oluşturduğu belge, aldıklarından daha fazla incelemeyi hak ediyor çünkü dünyanın önde gelen uluslarının Nibiru ve Anunnaki hakkında gerçekten ne bildiğini anlamanın anahtarını taşıyorlar.

Gizli grubun oluşmasına yol açan jeopolitik olaylar, 1983 yılında NASA'nın Kızılötesi Astronomik Uydusu IRAS'ın, güneş sisteminin kenarlarını görsel olarak değil, ısı yayılımını tespit ederek tarayan “Neptün boyutunda bir gezegen”i keşfetmesiyle başladı. gök cisimleri. Onuncu gezegeni aramak, belirtilen hedeflerden biriydi ve gerçekten de onu buldu; bunun bir gezegen olduğunu belirledi çünkü altı ay sonra tekrar tekrar tespit edildiğinde, açıkça bizim yönümüze doğru hareket ediyordu. Keşif haberi

<POBOC - BCK 0PEFAT

25.01.19*9 T.

İşletim Sistemi KflHOJl İşletim Sistemi

0255BPEM9! 14,57.17.925 3KCH03. OOOS

Şekil  132

manşetlere çıktı (Şekil 133) ancak ertesi gün "yanlış anlaşılma" olduğu gerekçesiyle geri çekildi. Aslında keşif o kadar şok ediciydi ki, ABD-Sovyet ilişkilerinde ani bir değişime, Başkan Reagan ile Başkan Gorbaçov arasında uzay işbirliği konusunda bir toplantıya ve anlaşmaya varılmasına ve Başkan'ın Birleşmiş Milletler ve diğer forumlarda yaptığı basın açıklamalarına yol açtı. şu sözleri içeriyordu (bunları söylerken parmağıyla gökyüzünü işaret ediyordu):

Eğer aniden bu dünyaya, evrenin dışındaki başka bir gezegenden gelen başka türler tarafından bir tehdit gelseydi, yaptığımız bu toplantılarda onun ve benim görevimin ne kadar kolay olabileceğini bir düşünün. . . Bazen bu dünyanın dışından gelen bir uzaylı tehdidiyle karşı karşıya olsaydık farklılıklarımızın ne kadar çabuk ortadan kaybolacağını düşünüyorum.

Bu kaygılar sonucunda oluşturulan Çalışma Komitesi çeşitli toplantılar gerçekleştirdi ve yavaş yavaş

Şekil  133

istişare - Mart 1989'daki Phobos olayına kadar. Ateşli bir şekilde çalışarak, Nisan 1989'da Dünya Dışı Zekanın Tespitini Takip Eden Faaliyetlere İlişkin İlkeler Bildirgesi olarak bilinen ve "dünya dışı zekaya dair bir sinyal veya başka bir kanıt" alındıktan sonra izlenecek prosedürler üzerinde anlaşmaya varılan  bir dizi yönergeyi  formüle etti . Grubun ortaya çıkardığı "sinyal, yalnızca akıllı kökenini gösteren bir sinyal olmayabilir, aynı zamanda  kodunun çözülmesi gereken gerçek bir mesaj da olabilir." Üzerinde mutabık kalınan prosedürler , bir yanıt verilmeden önce iletişimin açıklanmasının en az yirmi dört saat geciktirilmesine yönelik taahhütleri içeriyordu . Eğer mesaj ışık yılı uzaktaki bir gezegenden gelmiş olsaydı bu kesinlikle saçma olurdu. . . Hayır, hazırlıklar yakınlardaki bir karşılaşma içindi!

Bana göre, 1983'ten bu yana yaşanan tüm bu olaylar, artı önceki bölümlerde kısaca anlatılan Mars'tan gelen tüm kanıtlar ve aycık Phobos'tan fırlatılan füze, Anunnakilerin eski Mars'ta hâlâ bir varlığının (muhtemelen robotik bir varlığın) bulunduğunu gösteriyor. Yol istasyonu. Bu, bir tesisin gelecekteki tekrar ziyarete hazır olması için bir planın, öngörünün işareti olabilir.  Bir araya getirildiğinde, Geri Dönüş niyetini akla getiriyor .

Benim için Dünya-Mars silindir mührü (bkz. Şekil 113) hem Geçmişin bir tasviri hem de Geleceğin bir kehanetidir çünkü üzerinde bir tarih vardır - iki balığın burcuyla gösterilen bir tarih: Balık Çağı .

Bize şunu mu söylüyor: Önceki Balık Çağı'nda yaşananlar Balık Çağı'nda tekrarlanacak mı? Kehanetler gerçekleşecekse, İlk Şeyler Son Şeyler olacaksa, Geçmiş Gelecekse, yanıtın Evet olması gerekir.

Hala Balık Çağındayız. İşaretler, Dönüşün şu anki Çağımızın sonundan önce gerçekleşeceğini söylüyor.

yazar hakkında

ZECHARIA SITCHIN

Kitapları kendi güneş sistemimizde yalnız olmadığımızın kanıtlarını sunan, uluslararası üne sahip bir yazar ve araştırmacıdır. Sümer çivi yazısı tabletlerini okuyabilen bir avuç bilim adamından biri olarak arkeolojiyi, antik metinleri ve İncil'i en son bilimsel keşiflerle birleştirerek insanlığın ve Dünya gezegeninin tarihini ve tarih öncesini yeniden anlattı. Onun çığır açan kitapları yirmiden fazla dile çevrildi; Sık sık alıntılanan bir klasik olan ilk kitabı, basımdaki otuz yılı aşkın bir süreyi kutluyor. Londra Üniversitesi mezunu ve uzun yıllar İsrail'de gazetecilik ve editörlük yapmış olan kendisi, şu anda New York'ta yaşıyor ve yazıyor.

 

ZECHARIA SITCHIN'in
Çığır Açan ve Olağanüstü
Çok Satan Serisine Büyük Övgü

DÜNYA KRONİKLERİ

"Heyecan verici . . . inandırıcı. . . kışkırtıcı ve ilgi çekici.”
Kütüphane Dergisi

“Ağır sıklet bursu. . . Binlerce yıldır
rahipler, şairler ve bilim adamları yaşamın nasıl başladığını açıklamaya çalıştılar
. . .
Şimdi tanınmış bir bilim adamı , teorilerin en şaşırtıcısı olan bir teoriyle ortaya çıktı .”

Birleşik Basın Uluslararası

“Parlak ve patlayıcı.”

Erich von Daniken, Tanrıların Arabaları kitabının yazarı

“Göz kamaştırıcı. . . Sitchin gayretli bir araştırmacıdır.”
Kirkus Yorumları

“Sitchin'in araştırması kapsamlı ve iyi belgelenmiş. . .
Akademisyenlik ve araştırma açısından onun kitapları
diğer popüler yazarlardan ışık yılı kadar uzakta.”
New York Şehir Tribünü

"İlgi çekici . . . Sitchin'i tebrik etmek gerekiyor. . .
O, fikrini ortaya koyuyor ve bunu iyi bir şekilde ifade ediyor.”
İngiliz UFO Araştırma Organizasyonu

“Yaratıcı ve düşündürücü.”

Günlük Ayna

" Dünya Günlükleri  mutlaka okunması gereken bir eser."
Sınır bölgeleri

kaydeden Zecharia Sitchin

DÜNYA KRONİKLERİ

Kitap  I: 12. Gezegen

Kitap  II: Cennete Merdiven Üçüncü
Kitap  : Tanrıların ve İnsanların Savaşları
Kitap  IV: Kayıp Diyarlar
Kitap  V: Zaman Başladığında VI.
Kitap  : Kozmik Şifre

YARDIMCI KİTAPLAR

İlahi Karşılaşmalar Yaratılış Enki'nin Kayıp Kitabı'na
Yeniden Bakış

Dünya Günlükleri Keşif Gezileri

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar