Dünyalar arasında "asılmak"
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
Medvedev
P.P. - Dünyalar arasında "asılmak":
intihar, ötenazi,kan davası
Giriş
"En iyi soru soran bendim!" Ebu Ali bin Sina
Bu kısa çalışmayı yazmamın nedeni, yazarın “İntihar iyi
midir, kötü müdür?” Bildiğimiz gibi, birçok otorite intihara karşıdır - Kuran,
İncil, Tevrat, Avesta ve benzeri diğerleri. İntihar için (veya daha doğrusu,
yaşamın asil bağımsız bir şekilde sona ermesi) - eski Yunanlılar, Romalılar,
Japon samurayları, pagan kültleri vb. Çok kabaca söylenebilir ki, sözde
putperestlik, yaşamın bağımsız olarak sona erdirilmesi olasılığından yanadır
(bir arzu değil, gerekirse bir olasılık) ve tek tanrılı dinler buna karşıdır.
Bu varsayımın oldukça kaba olduğu gerçekten kabul edilmelidir, ancak bu bile
genel olarak modern bir insanın intiharla nasıl ilişki kurması gerektiğini
açıklayamaz.
Yetkili bakış açılarını bir araya getirmenin anlamsız
olduğu anlaşıldığında, bu konuda toplanan materyalin anlaşılmasında ciddi bir
değişiklik meydana geldi. İçlerinde çok fazla belirsizlik, yanlışlık ve
suskunluk var. Genellikle dini sistemler tamamen farklı kavramsal diller
üzerine inşa edilir. Ve bu konuyu anlama arzusu için başka bir yol izlenmesi
gerektiği ortaya çıktı.
Bu yol kısa sürede ortaya çıktı - ölümden sonra doğal
olarak ölenlere ve kendi canlarına kıyanlara ne olduğunu öğrenmek gerekiyordu.
Bir kez daha sayısız kitaba ve referans kitabına tırmanmak, birçok bilgili ve
cahil insanla konuşmak, zaten çözülmüş gibi görünen soruları bir kez daha
cevaplamak zorunda kaldım. Bununla birlikte, bir damla bir taşı aşındırır ve
ilk sonuç, yalnızca bir şeyi açıklamakla kalmayan, aynı zamanda ek bir dizi
soru oluşturan ilk sıvı açıklamalar dizisiydi. İntihar konusunu tek başına ele
almanın imkansız olduğu ortaya çıktı. Yeterince derinden anlamak istiyorsak,
birçok ilgili bilgiyi analiz etmemiz gerekecek. Zamanla o kadar çok birikti ki,
şevk ve coşkuyla bir kitap yazılmaya başlandı - çünkü yeni edindiği bilgileri
başka birine aktarmaya çalışan "yarı bilen" kadar hevesli bir insan
yoktur.
Ancak zaman geçti, duygular yavaş yavaş azaldı ve nihayet
yazılanların anlamının yazarın kendisine ulaşmaya başladığı an geldi. Kitabın
revize edilmesi gerektiği ortaya çıktı. Ve yeniden yapıldı, sonra tekrar ve
tekrar ... Bir kitap yazmayı denemiş olanlar için böyle bir süreç anlaşılabilir
ve tanınabilir. Çoğumuz sorunu anlamaya çalışırız, kitaplarımızı birden çok kez
yazar ve yeniden yazarız. Bu iyi. Örneğin Hindu felsefesi, bir kişinin bir
konuya aşinalığının 6 aşamasından geçtiğini öğretir:
İlk aşamada (yaklaşım) , nesneyi bir uzman gözüyle uzaktan
inceler ve onu tanımanın bile anlamsız olduğuna neredeyse kendini ikna eder.
Yeni bir şey öğrenmek mümkün olmayacak ve değerli zamanınızı bu konuya ayırmaya
değmeyeceği açıktır. Bununla birlikte, anlaşılması zor ve çekici bir şey uzmanı
durdurur ve kendisi, nedenini pek bilmeden, doğru ilk ürkek adımı atar.
Bu andan itibaren ikinci aşama başlar - tanışma .
O karakteristik
ilgi duydukları konuya periyodik olarak dokunarak,
"çalıların etrafında" güvensiz ve güvensiz ayaklar altına alma. Balık
yemi dener. Küçük bir ısırık, onu buradan çıkar sağlayacak bir şey olduğuna
ikna eder. Sonra balık dener ve zaten bir dalga halinde bilinçli olarak ava
koşar.
Buradan üçüncü
aşama
başlıyor
- coşkulu hayranlık . Solucan
şaşırtıcı derecede lezzetli ve hoş. Ve bu varilden ve
bundan. Bu nedenle , herhangi bir bilim öğrencisi için, ilgilendiği konunun ne kadar çok yönü olduğu şaşırtıcıdır . Arayanı ne kadar neşe kaplıyor. Kaç kez
" Demek aslında böyle çalışıyor ?!" diyor. Duygu dalgaları testçiyi alt eder ve tüm kontrolünü kaybetmiş
olarak arzusunun nesnesine koşar .
dördüncü dalga tarafından kapsandığı anlamına geliyor
. Bilgi denilen bir dalga . Balık avını tamamen yuttu. Bu
hareketle patlıyor, daha büyük ve daha güçlü hale geldiğini hissediyor. Bir
şeyi bilen bir insan ne kadar büyük ve güçlü hisseder. Şimdi köpek yavrusu
zevkine sahip değil, ama çok daha fazlası var - derin bir tatmin hali. Şimdi
neşeye ek olarak, hala gücü olduğu ortaya çıktı. Ve tüm bunlar, aniden iradesi
dışında bir yere çekilmeye başladığını fark edene kadar doğrudur.
Oldukça belirsiz bir şekilde beşinci belirleyici
aşama başladı . Yemin oltaya bağlı bir kanca içerdiği ortaya çıktı. Ve
şimdi balık çekiliyor ve kimse kimin nerede olduğunu bilmiyor. Bu yüzden balık
sonunda acı verir, rahatsız olur ve acı verir. Bu yüzden, kulağına kadar bir
şeyi incelemeye giren herhangi bir kişiye direnir. Bir yandan, geri dönüşün
olmadığını zaten anlıyor ve şimdi güçlenmesi ve her şeye rağmen bilinmeyene
koşması gerekiyor. Ama öte yandan, yaşanabilir ve ustalaşmış bırakmak çok
korkutucu. Böyle bir mücadele tamamen farklı sonuçlara yol açabilir. Bir balık,
dudağını, solungaçını veya yanağının bir kısmını feda ederek gevşeyebilir. Ya
da belki bilinmeyene yönelin. Orada onu ne bekliyor? Bilindiği gibi - çünkü altıncı
aşama geliyor ve balığın yenilme şansı yüksek. Birisi şöyle diyecek:
"İşte yenilmenin neşesi!" Ama diğer taraftan bakacağız: Sonuçta,
yenen balık onu yiyen oldu. Komik - komik değil, ama şimdi daha gelişmiş bir
vücutta var ve bu, özellikle bu vücudun yetenekleri göz önüne alındığında,
kendi başına fena değil. Sadece ne tür bir yem yuttuğunuzu ve prensipte yutmaya
değip değmeyeceğini bilmek önemlidir ...
Ancak bunların hepsi felsefi dikkat dağıtıcı şeylerdir.
Kitap yazıldı ve beğeninize sunuldu. "Nihai gerçek" olduğunu iddia
etmemesi oldukça doğaldır, ancak yazar açısından ondan bir dizi yararlı sonuç
çıkarılabilir. Beğenin ya da beğenmeyin, herkes okuduktan sonra kendisi karar
verebilir. İntiharla ilgili konuların analizine uzaktan başlayacağız, çünkü
popüler bir atasözünün dediği gibi: "Kuduz bir köpek yedi mil uzakta -
kanca değil!". Ve yeni başlayanlar için, "ölü" ve
"ölü" kelimeleri arasındaki farkı anlamaya çalışalım.
Ölüler ve ölüler
B. Grebenshchikov: “Katmandu'dan tanıdığım Tibetli şaman
Lhamo, St. Petersburg'a geldi. Ve onunla biraz konuştuk. Ona her zaman ilgimi
çeken birçok şeyi sordum. Tanrıça her gün onun içine girdiği için - doğal
olarak - bizimkinden biraz farklı bir algıya sahip. Beni şaşırtan birkaç şey
söyledi. Uzun bir süre St.Petersburg'un sağlıksız atmosferinin Nagaların - yani
su ve toprak ruhlarının - tahrişinin sonucu olduğundan şüphelendim. Peter'ın
şehri yanlış yere inşa etmesi ve onları kızdırması. Lhamo bana onlarla her
şeyin yolunda olduğunu söyledi. Başka hiçbir yerden daha kötü ve daha iyi
değiller. Ama bir sürü ölü ruh var. Ne demek istediğini öğrenmeye başladım.
Ölüler hakkında konuştu, ancak Hıristiyan ayinine gömülmedi veya başka bir
şekilde serbest bırakılmadı. Serbest bırakılmadılar. Ve yolları yok, ne
yapacaklarını bilmiyorlar. Özellikle Noel ağaçlarının etrafında
kümelendiklerini söyledi. Noel ağacının negatif enerjiyi içine çeken çok özel
bir ağaç olduğu ortaya çıktı. Bu yüzden Yeni Yıla konur. Tüm yılın tüm
olumsuzluklarını içine çeker ve 1 Ocak'ta atılır, yakılır. olduğunu
bilmiyordum. Tibet'te de bu var, sadece başka şeylerle, Noel ağacıyla değil.
Diyor ki - Ruhların bu Noel ağaçlarınızda kümeler halinde oturduğunu görüyorum.
Bir şekilde savaşla bağlantılı birçok ölü ruh var...” AKVARYUM. Daha fazla bir
şey hakkında rüyalar. M., 2004
Ne yazık ki, seyahati "diğer" boyutlarda
anlamanın önündeki en büyük engellerden biri, ayrıntılara dikkat etmememizdir.
Genel olarak, her şey açık görünüyor. Anahtar incelikleri netleştirmemiz
gerektiğinde, dokunaklı bir cehaletin içinde buluyoruz kendimizi. Ya da
başlangıçta taşıdıkları anlamsal yükü hiç düşünmeden sözcükleri kullanırız.
Terminoloji soruları dikkatsiz bir tavra müsamaha göstermez, aksi takdirde
dinleyici veya muhatap, ifade etmemiz gereken şeyin özü hakkında yanlış bir
görüş alır.
Benzer bir durum "ölü" ve "ölü"
kelimeleri için tipiktir. Çoğumuz için bu kelimeler, bariz kök farklılığına
rağmen neredeyse eşit olarak algılanan eş anlamlı kelimelerdir. Ama temelde
farklılar! Sadece anlamını düşünmek yeterli. "Ölü" cansız anlamına
gelirken, "ölü" temelde farklı türden ölü anlamına gelir. Bu, ölüm
sonrası yolculuğu çoktan yapmış ve arzulanan huzuru bulan ölüdür.
Ölülerin temel özelliği, tam olarak huzursuzluğu veya
daha doğrusu kaygının devam eden tezahürüdür. O çoktan öldü, ancak yaşamı
boyunca bağlı olduğu işleri hâlâ "bırakamıyor". Bir anlamda merhum
bir yol ayrımındaki varlıktır. Bir yandan, her şeyin çok net ve tanıdık olduğu
"bu" dünyayı terk etmişti. Öte yandan “yeni” dünyaya, barış ve
mutluluk dünyasına giden yollar anlaşılmaz. Merhum, "geçen"
konumunda, aslında hem geçmişine hem de geleceğine ters çevrilmiştir. Çoğu
durumda (mükemmel insanların ölümü dışında), kategorik olarak kendi başına
ilerleyip bir şeyi çözemez. Daha önce hiç böyle bir pozisyonda bulunmamıştı ve
bu "sınır bölgesinde" tamamen çaresiz hissediyor. Öldüğümüzde, ölmüş
ruhumuzun biz yaşarken sahip olduğumuz yeteneklere sahip olmayacağını kim bize
söyleyebilir? Durumu kavrayacak ve bilinçli kararlar verecek ne irademiz ne de
yeteneğimiz olacak. Eski metinlerde, ölen kişi genellikle rüzgarın savurduğu
kuru bir sonbahar yaprağına benzetilir. Önceki düşüncelerinin ve eylemlerinin
rüzgarları tarafından taşınır. Ve bu pozisyonda, devam etmek için (ve ah, nasıl
devam etmesi gerekiyor), dışarıdan yardım almadan yapamaz.
Bir seferde kendisine eşlik eden ünlü İngiliz general
Slimane'nin karısı, alışılmadık bir istekle kocasına döndü. Kocasından, geceyi
geçirdiği lanetli yerden çadırını taşımasını istedi. Bayan, bütün gece bazı ölü
adamların onu şiddetle takip ettiğini iddia etti. General gülerek karısının
isteğini yerine getirdi ve çadırın taşınması ve burada kazı yapılması emrini
verdi. Kazılar sonucunda daha önce idam edilen 14 suçlunun cesedi bulunduğunda
şaşkınlığı neydi ...
Belki de modern ateist kültür ortamında yetişmiş
birçoğumuz için ölümün kapılarının ardında hiçbir şeyin olmadığını kabul etmeye
değer. Ateistlerin “Ve sen ispatla!” çok azı tartışabilir. En meraklılarının ya
da en zararlılarının zaman zaman aynı sözü ateistlere uyguladıkları doğrudur.
Kanıtlayın, derler ki, “öteki” tarafta hiçbir şey yoktur. Bununla birlikte,
ateistleri "çıplak elle" alamazsınız - cesurca savaşa koşarlar ve
bize, aptallara, onlar için durumun tamamen farklı olduğunu açıklarlar. Ne de
olsa tartışılacak bir konu yok, bu da hiçbir şeyi kanıtlamaya gerek olmadığı
anlamına geliyor! Konfüçyüs'ün dediği gibi: "Karanlık bir odada, özellikle
de orada değilse, kara bir kediyi yakalamak imkansızdır."
Bu yaklaşım gerçekten ikna edicidir, ancak bazen
cenazelerde ve anma törenlerinde ateistlerin varlığı garip gelebilir. Herkesle
birlikte tabutun başında dururlar, veda konuşmaları yaparlar, cenaze yemeği
yerler. "Aşkım senin burada ne işin var? - böyle bir soruyla bu kitabın
yazarı onlara hitap etti, - sonuçta, kendi ifadelerinize göre, ölüm kapılarının
ötesinde hiçbir şey yok! Küfür için özür dilerim, ama önünüzde sadece bir ceset
var, tek amacı (sizin sözlerinizle) bir çöp sahasına atılmak. Öyleyse neden bu
tür prosedürlerde yer alıyorsunuz?
Harika oldukları şey: “Ama biz kendimiz için değiliz.
Akrabaları gücendirmek istemiyoruz. Ne de olsa kültürel gelenek ... "Ve
kültürel geleneğin haklı olabileceğine dair tüm argümanlara - küçümseyici bir
şekilde ellerini sallıyorlar," Haydi. Ancak bu konuyu kapatamayız. Çünkü
ölülere yardım ederken gereğinden fazlasını yapmanın, yardımımıza ihtiyaçları
olduğunu sonradan anlayıp bunu zamanında yapmamış olmaktansa, yapmamaktan daha
iyi olduğuna inanıyoruz.
dünyaların sınırlarını aşmasının ne anlama geldiğini çözmeden
önce , onu nasıl algıladığımızı formüle etmeye çalışalım. Burada öldük ve
sırada ne var? Birisi için farklı, ancak yazarın hafızasında bazı belirsiz
büyükanne açıklamaları geliyor, "dışarıda" bir yerlerde, bacakların
"kendini taşıdığı" bazı kapılar var. İki kapı vardır - biri cennete,
diğeri cehenneme. Önlerinde, bazı özel listelere başvurarak bazı kapıları açan
baş melek duruyor. Bu örnek niteliğindeki ilk düşüncelere, "her şey yoluna
girecek" şeklindeki şaşmaz iyimserliğimizi eklemeye değer.
Ama Allah korusun, kader bizi "teslim edecek"
ve huzursuz zihnimiz bu yönde daha derine "kazacak". Ardından, baş
melek ile basit ve harika versiyondan ilk sapmalar takip edecek. Pek çok ulusun
kültüründe, ruhun ölümden hemen sonra hiçbir kapının önünde görünmediği inancı
olduğu ortaya çıktı. İlk başta belirli bir sınır bölgesinde oldukça uzun süre
kalması (kural olarak, üç günlük ve hatta bir yıla kadar bir süreden
bahsediyoruz). Aslında, ölen kişinin ruhunun nereye ve ne zaman daha fazla
hareket edeceğine karar verilir. Her insan için bu süre, kişisel değerlere bağlı
olarak farklıdır.
Eski Mısırlılar bu bölgeye Rusça'da "Batı"
anlamına gelen "Amenti" adını verdiler. Duat adı verilen diğer dünya,
kuzeyde bulunan eski Mısırlılar tarafından görülüyordu. Ancak kuzeye gitmek
için Batı bölgesini geçmek gerekiyordu - Güneş böyle hareket ediyor. Önce
batıya gelir, sonra kuzeye hareket eder. Dünyalar için de durum böyledir - önce
ölen kişi batıya (Amenti) düşer ve ancak o zaman kuzeye (Duat) kayar. Daha
doğrusu, Amenti bölgesi büyük olasılıkla sadece batı değil, kuzeybatıdır. Batının
zaten kuzeye aktığı, ancak henüz bir olmadığı yer. Yahudiler bu bölgeye uzak
batı diyorlar.
Görsel algıda, bu alan alacakaranlıktır, Güneş'in çoktan
battığı zaman ile yıldızların henüz gökyüzünde görünmediği zaman arasındaki
küçük bir zaman dilimidir. Bu zor bölgenin üstesinden gelmek için eski
Mısırlılar, ölen kişinin ruhuna doğru itme ve doğru yönü vermek için
mezarlarının duvarlarına tüm "kılavuzları" boyadılar. Merhumun
lahitine papirüs yerleştirildi ve burada mümkünse bu bölgeyi başarılı bir şekilde
aşmak için neyi, nasıl ve hangi sırayla yapması gerektiği ayrıntılı olarak
açıklandı.
İlginç bir şekilde, gökyüzünün kuzeybatı köşesi daha önce
Bulgarlar arasında “Babina Greda” olarak adlandırılıyordu. Aynı zamanda
"çürümüş köşe" olarak da adlandırılıyordu ve popüler inanışlara göre,
kötü hava ve doğal afetlerin en sık oradan geldiği biliniyordu.
için "sınır bölgesi" coğrafi olarak, kural olarak işaretlenmemiştir. Ancak bazen “öbür” dünyayı ziyaret edip geri dönenlerin anılarında kuzeybatıya gittiklerini okumak mümkündür . Ancak sınır alanının kendisi oldukça net bir
şekilde ayırt edilir ve Sipa Bardo adını taşır. "Sipa" kelimesi -
olmak, "Bar" - arasında olmak ve "Yap" - askıya almak,
askıya almak, fırlatmak anlamına gelir. Bütün bunlar bir arada, biraz
basitleştirilmiş olsa da, "Bir ara durumda meydana gelmek" olarak
tercüme edilmelidir. Budistlerin bu konuyu incelemesi için sahip olması gereken
kitaplardan biri, kabaca "Bardo'da Dikkatli Dinleme Yoluyla Kurtuluş"
anlamına gelen "Bardo Todrol Chenmo". Avrupa geleneğinde Tibet Ölüler
Kitabı olarak bilinir [1].
Bilgi bolluğu izlenimine rağmen, genel olarak insan
kültüründe sınır bölgesi hakkında istediğimiz kadar bilgi bulunmadığını
belirtmeliyiz. Genellikle çoğu din ve dünya görüşü sistemi bu bölgeyi diğer
dünyadan hiç ayırmaz. En iyi durumda, örneğin Yunanlılar arasında Hades'in yanı
sıra çayırları da ayırt edilir - Hades'in kendisinden önce gelen ve tamamen
teorik olarak buna dahil olmayan belirli bir alan. Yahudilikte Hades'in
çayırları bir bütün olarak "ölüm avlusu" olarak tercüme edilen
Hatsarmavet'e karşılık gelir. Doğrudan ölüm konutunun önünde bulunan avlu.
Ancak bu bölgenin ne olarak adlandırıldığı ve coğrafi
olarak nerede bulunduğu o kadar önemli değildir. Var olduğu yargısını kabul
edersek, o zaman merhumun burada ne yapması gerektiği bilgisi çok daha önemli
olacaktır. İçinde ne kadar kalmalı? Bölgeden daha erken çıkılabilir mi ve bu
bölgeden hiç çıkılmadığı durumlar var mı? Pek çok soru var, bu yüzden onlara
ayrıntılı ve sırayla bakalım.
Öncelikle merhumun, öldürülen veya intihara meyilli
kişinin ölümün meydana geldiği yerin rehinesi olduğunu bilmeliyiz. Geleneksel
kültür açısından, kelimenin tam anlamıyla ona "bağlıdır" ve onu bu
yerden "taşımak" için, yaşayanların çok özel çabalar sarf etmesi
gerekir.
Görünüşe göre, neden? Biz, yüksek eğitimli insanlar,
diplomalar, bilimsel dereceler, ödüller ve diğer şeyler - ya birisi belirli bir
yerde ölürse. Hiçbir şey yok gibi görünüyor. Bu yüzden, bir dizi hayal
kırıklığı ve başarısızlıkla karşılaşana kadar düşünürüz. Ta ki, açıklanamaz bir
şekilde, sevdiklerimiz ölümcül bir şekilde hastalanana, daha önce başarılı olan
şeyler çökmeye başlayana, hırsızlıklar meydana gelene veya bunun gibi bir şey
olana kadar. Ve sonra "siyah şeridi" hatırlıyoruz. Doğal olarak,
elimizden gelen en iyi şekilde üstesinden gelmeye ve hatta nedenlerini anlamaya
çalışıyoruz. Ancak bu gibi durumlarda, olan her şeyin neden başımıza geldiği
genellikle tamamen anlaşılmazdır. Belli bir aşamada, yeterli rasyonel açıklama yoktur
ve sonra, özel bir "geri" düşüncemiz olmadan, eskimiş bir büyükanneye
bununla ilgili bir soru sorarız. Ve bazen cevap bizi şaşırtıyor. Birinin öldüğü
yerden ileri geri dolaşacak hiçbir şey olmadığını söylüyorlar. Kızgınız -
olduğu gibi, hiçbir şey yapmadık, merhum hakkında kötü bir söz, kötü bir
düşünce düşünmedik. Neden üzerimize geldi?
Ve ortaya çıktı - aynen böyle. Ve bunun için daha fazlası
olsaydı, o zaman çok daha fazlasını “alırlardı”. "Elimize geçen"
önemsiz şeyler, biz sadece "bir teğete" bağlıydık.
Elbette olan biteni saçmalık olarak görebilir , adaletsizliğe kızabilir veya "öbür dünya" etkisinin olmadığını kanıtlayabilir - bu , hayatın gerçeklerini
hiç yansıtmaz . Kabul etmek veya etmemek herkesin
kişisel tercihidir . Örneğin atalarımız kabul etti. Ve birinin öldüğü bir
yer görürlerse , tıpkı bizim bir zincirde oturan kötü bir
köpeği atladığımız
gibi orayı atladılar . Ve etrafta dolaşmak mümkün değilse, o zaman bir saygı işareti olarak bu yere bir çakıl taşı veya dal koyarlar
. Her ihtimale karşı, bu yerin "sahibi" onlara bağlı kalmasın
diye. Ve sonra, herkesin başına geldi ...
Aşağıdaki durumu hayal edelim. Sabah Rus köylüleri
köylerinin dış mahallelerine çıkarlar ve gece orada ölen bir tür "geçen
kalik" in cesedini görürler. Ne yapalım? Elbette mezarlığa götürüp
gömebilirsin ama köylüler bunun sorunu çözmeyeceğini çok iyi biliyorlar. Evet,
ceset gerçekten de mezarlığa gidecek ama bu, ölen kişinin ruhunun da oraya
geleceği anlamına gelmez. Özellikle önemli olan, sadece takip etmekle
kalmayacak, en önemlisi orada kalacak! Köylüler, bu durumda bundan iyi bir şey
çıkmayacağını biliyorlar, çünkü bir hayalet şeklindeki ruh, ölüm yeri ile
cenaze yeri arasında "koşacak". Yeni yeteneklerine göre aynı anda hem
orada hem de orada olabiliyor. Dahası, sadece "yolculuk" yapmayacak:
"hayalet" durumundan memnun değil, yoldan geçenleri rahatsız edecek,
hayatlarına talihsizlik, kötü şans ve ıstırap getirecek.
Köylüler elbette beklenmedik "hediyeden"
kurtulmak isterler ama hiçbir şey yapamazlar. Bunun en önemli nedenlerinden
biri de merhum hakkında herhangi bir bilginin olmamasıdır. Ölen kişinin
"kutsal" adı ve dini bağlılığı hakkında bilgi sahibi olmadan, ruhun
hayaletini soğumuş bedenin arkasına "sabitlemek" çok zordur. Ve bu
olmadan, cesedi gömüldüğü yere nakletmek, orada "kapatmak" mümkün
değildir. Bu hayaletin ölüm yerinde ortaya çıkmayacağının ve başarısızlıkların
kötü şöhretli "siyah çizgisini" oluşturmayacağının garantisi yoktur.
standart seçenek
Tezekle kaplı toprakta darbha otu ve tulsi yapraklarından
yapılmış bir ölüm döşeğinde yatan kişi, tıpkı kefaret ayinleri yapan biri gibi
tam bir arınma alır.
Garuda Purana II, 19.27
Aynı köylülerin zor bir durumdan nasıl
"kurtulduklarının" ayrıntılarını açıklığa kavuşturmak için, sıradan
bir ölümle ölen köylü arkadaşlarının cenazesine bakalım.
Birincisi, sıradan bir yatakta ölmesine izin
verilmeyecekti. Üzerinde ölüm hem ona hem de bulunduğu yere saygısızlık eder.
Bu olursa, yatak kirli olarak yakılmalı ve başka bir yatak onu almadan önce
yerin kendisi ciddi bir arınmaya tabi tutulmalıdır. Aksi takdirde, merhumun
ruhunu bu evden çıkarma olasılığından bahsetmek pek başarılı olmaz. Daha sonra
bu yatakta uyumaya karar veren herhangi biri, merhumun ruhuyla "çok
istenmeyen" "temaslar" kuracaktır.
Bu yüzden Rus köylerinde, ölmekte olan kişiyi ölüme
yaklaşırken ölüm döşeğine kaydırmaya çalıştılar. "Odr" ("yırt,
kopar" kelimesinden gelir), kırılmış, ancak kesilmemiş veya biçilmemiş
ağaçların döşenmesi anlamına gelir. Bu ölüm yatağı yapma yöntemi, yaratılan
döşemenin özel, işlenmemiş bir doğasını akla getiriyordu. Üzerinde olmak, bir
şekilde, ölen kişinin bu dünyayı terk etmesini kolaylaştırdı.
"Yatakta" olmak, ekili alandan "kaçmış" gibiydi, bu da onun
daha kolay bir ölümle ölmesine izin verdi [2].
Çoğu zaman, bu "yatak"
bir kızak üzerinde yapılırdı , çünkü Slavlar arasında mevsim ne olursa olsun , ölen kişiyi bir tür "dünyevi
gemiler" olan bir kızakla mezarlığa [3]götürmek
adettendi . Kızak genellikle , mezarlığa gittikten sonra öldürülmesi
gereken eski ve işe yaramaz bir ata bağlanırdı . Böylece ölen kişi eve dönüş yolunu bulamayacaktı. Zamanla, bir
kızakta özel bir çaylak olarak "yatak" kavramı, atın adına göç etti.
Ve modern Rusça'da "odr" tam olarak eski ve işe yaramaz bir at
anlamına gelir.
"Proshka
görüntünün altına uzandı ve gözlerini şişirdi"
Ancak kızakta "yatak" her zaman ölmedi. Bazı
köy ve yerleşim yerlerinde kulübede bir "ölüm yatağı" vardı. Bu,
(özel nitelikleri nedeniyle) her zaman kulübenin "kirli" kısmında
(koridorda, sobanın yanında veya eşikte) bulunan özel bir "ölümlü"
dükkandı. Bir kişi “bu” hafifliği bırakmanın belirtilerini görmeye başladığında
(gözlerin yuvarlanması, bitlerin vücudundan kaçması, burnun ucunun
keskinleşmesi veya bir tarafa eğilmesi, burnun keskin mavi bir köprüsü,
beklenmedik şekilde güçlü üst dudağın “beyazlaşması”, iki burun deliğinden aynı
anda nefes alma vb.) aynı ölümlü dükkânına kaydı [4]. Bu tür vakalara ek olarak,
dükkan şifa büyüsü, yabancılar için geceleme (gezginler, dilenciler, çobanlar
vb.), Aile üyelerini “yabancı bir ülkeye” gönderme ritüelleri [5]vb.
Ve sonra çiftçi öldü. Yakınları, onun üzerinde üç gün
nöbet tuttuktan, neredeyse hiç durmadan dua okuduktan sonra, merhumun infaz
törenini gerçekleştirdi. Bu eylem doğru bir şekilde yapılmışsa, ölen kişinin
ruhu (hayalet) vücudunu takip etmiş olmalıdır [6]. Yakınları ise onun hem takip
etmesi hem de ölüm yerini “unutması” için özel çaba sarf etti. Bunun için
merhum kapı pervazlarına değmeden ayakları ile ileri götürülür, tabut üç kez
indirilir vs. Dahası, cesedi kapıdan değil, genellikle konut kulübesine bitişik
olan ahırın penceresinden veya kapısından çıkarmak çok arzu edilirdi. Bazen
kuzey veya batı duvarlarının bir kısmını bile söktüler.
Ölen kişinin hayaletini daha güvenilir bir şekilde
"kafa karıştırmak" için cenaze alayı en uzun ve en dolambaçlı yol
boyunca mezarlığa taşındı. Ölen kişinin bulunduğu kızak aynı kavşaklarda birkaç
kez döndürüldü. Ölen kişinin cenazesinin mezarlığa götürüldüğü ata, eve
dönmeden önce sık sık koşum takılırdı.
Evde kalanlar, merhum için tanınmaz hale getirmeye
çalıştı. Cenaze töreninin hemen ardından giriş kapıları kapatıldı ve hatta bazen
havluyla bağlandı. Evdeki mobilyalar yeniden düzenlendi, masalar, sandalyeler,
tabureler ters çevrildi, merhumun tüm izlerini “yıkamaya” çalıştılar.
Duvarları, bankları, yerleri, bulaşıkları yıkadılar ve yıkadılar. "Ölüm
döşeğine" önce ölümü kesmek için bir baltayla vuruldu ve ardından kötü
ruhlara zulmeden ünlü bir horozun "şarkı söylemesi" için tavuk
kümesine götürüldü. Cenaze defnedilene kadar tüm bu işlemlerin tamamlanmış
olması gerekirdi.
Cenaze alayına dönersek, köyün dışında, ilk kavşakta her
zaman durduğunu da belirtmek gerekir. Merhumun tabutu bir süre yerde
bekletildi. Bu, ruhun mezarlıktan olası bir "kaçması" durumunda
yapıldı. Bu durumda, “kaçak” ölüm yerini gerçekten cesedi terk ettiği yeri
değil, cenaze töreninin durduğu yeri dikkate almalıydı. Ve sırasıyla onun
üzerinde "gezin". Ancak ilk kavşakta durduktan sonra ceset mezarlığa
getirildi, burada din adamı onu dualarla mezarlık çitinin içine
"kilitledi" ve ölen kişiye sonraki "hareket yönünü"
gösterdi.
Bu şekilde hareket ederek, köylülerin sadece belirli bir
evde değil, tüm köyde ölen kişinin hayaletinden kurtulmaları neredeyse garanti
edildi. Bir köylü topluluğunun topraklarında başka birinin cesedinin bulunması
durumuna gelince, buradaki durum daha karmaşıktı. Köylüler ritüelde yanlış bir
şey yapma riskine girmediler - prensip olarak bunu gerçekleştiremezlerdi. Ve
buradaki sebep, daha önce de belirttiğimiz gibi, ölen kişinin gömülenler
tarafından bilinmemesiydi. Tüm arzularına rağmen ona "erişimleri"
yoktu. Erişim kodu, bu kişinin bu sistemin koynuna girerken aldığı din ve
"gizli" isimdir. Bilinmiyorsa, etrafındakilerin ruhunu ölüm yerinden
"dışarı atmak" için tüm çabaları boşunaydı. Çok belirsiz bir süre
için ölen kişinin hayaleti aynı anda iki yerde asılı kaldı: ölüm yerinde ve
cenaze yerinde.
Bu gibi durumlarda, Rus köylerinde genellikle mevcut
durumda mümkün olanın azamisini yaptılar:
•
İlk olarak, merhum köyün çok dışında
bir çukura sürüklendi ve
sadece üzerine dallar koyun. Ve toprağa gömülmediği,
sadece dallarla yatırıldığı için, o zamandan beri ona (ölü olan) "ölülerin
ipoteği" deniyor. Onu toprakla doldurmak imkansızdı çünkü dünya
"kirli" olanı kabul edemezdi. İnsanlar bu yasağı ihlal ederse, mahsul
kıtlıkları, kasırgalar, kuraklıklar ve donlarla onlardan intikam aldı. Hiç
kimse yanlışlıkla "döşeme" yerinin yanından geçemez, işaretlediler -
yanına veya hemen üstüne küçük, harap bir kulübe koydular.
•
İkinci olarak, bir yabancının ölümünün
meydana geldiği yeri de işaretlediler. işte koydular
yoldan geçen herkesin (huzursuz hortlağın kötü niyetli
dikkatinden kaçınmak için) bir tür giriş ücreti - bir şerit, bir çakıl taşı
veya başka bir şey - koymak zorunda kaldığı küçük bir şapel [7]. En azından
nazik bir sözle hatırla. Bu eyleme "ruhun hatırası için" adı verildi.
Prensip olarak, belirli koşullar altında, bu tür yerler
(yani insan için elverişsiz yerler) çıplak gözle bile görülebilir. Özellikle
Vitebsk bölgesindeki Belaruslular, sinek sürülerinin güneşin yokluğunda
“huzursuz ölü adamın” gömüldüğü yerin üzerinde her zaman dolaştığına inanıyor.
Zhytomyr bölgesindeki Ukraynalılar, sineklerle ilgili şu inanca sahiptir:
Özellikle sinir bozucu, sözde "sonbahar sineği" evin etrafında
uçarsa, aptalca vızıldarsa ve her yöne ağır ağır dürterse, bu, "huzursuz
ölü adamın" eve döndü. Bu önyargı, özellikle, geçici gerçeklere göre, kış
için "uykuya dalması" gereken, ancak bilinmeyen bir nedenle uyumayan
sinekler için geçerlidir. Yerel sakinler, daha önce bu evde ölen bir kişinin
huzursuz ruhunun özellikle yapışkan ve can sıkıcı bir sinek şeklinde ortaya
çıktığını iddia etti. Bu aynı zamanda özellikle acı verici
"ısırmasını" da açıklar.
Ölümsüz ölülerin (yalnızca insanların değil) davranışsal
özellikleri de zaman zaman güvenlik ve savunma amacıyla kullanılmıştır.
Örneğin, Vitebsk bölgesinde, kurtların çiftlik hayvanlarına saldırmasını
önlemek için köylüler, kurtlar tarafından ısırılan bir köpeğin başıyla köyün
etrafından dolandı. Polissya'da tezgahı nazardan korumak için ölü bir
saksağanla vaftiz edilirdi. Aziz George Günü'nde Sırplar, bir balkabağına
yerleştirilmiş bir horoz veya yılanla köyün toplu dolambaçlı yollarını
denediler. Dolambaçlı yoldan sonra, köyü doludan korumak için toprağa
gömüldüler.
Doğal olarak, canlı canlı gömülen ve duvarlara kapatılan
sadece hayvanlar değildi. Hâlâ yaşayan insanların evlerin, köprülerin ve diğer
binaların duvarlarına örüldüğü oldu. Genellikle benzer bir ayin, özel öneme
sahip binaların kapılarının ve bitişik kapı kulelerinin inşası sırasında
çeşitli mezheplerin temsilcileri tarafından gerçekleştirildi. Böyle bir kuleye
yapıştırılmış yaşayan bir insan, izinsiz olarak bu kapıları geçmeye çalışan
herkese karşı bir tür büyülü engel haline geldi. Acısız bir şekilde, büyülü bir
bakış açısıyla, yalnızca kapının "sırrını" bilenler, kapıda özel bir
formül söyleyerek, görünmez "koruyucudan" koruyarak geçebilirler. Tam
veya en azından kısmi dokunulmazlık şu şekilde de sağlanabilir:
•
Özel işaretleri olan giysiler.
•
Muskalar.
•
Özel bileşenlerden oluşan içecekler
veya yiyecekler (bu bileşenler, kural olarak, ölümden önce gelecekteki
"sihirli muhafıza" verilen yiyeceklerin aynısıydı).
•
Kapıya yüksek sesle bir ön vuruş
(teorik olarak, yüksek bir sesin şeytani varlıkları uzaklaştırabileceğine veya
etkisiz hale getirebileceğine inanılıyordu).
•
Sadece sahibinin izni ile giriş.
Kapı eşiğinin altına "iyi" (mutlu bir kadere
sahip, yumuşak, kibar ve nezih) akrabaların gömülmesi daha az yaygın seçenekler
değildi. Ölüm sonrası varoluşlarında yaşayanlara zarar vermeyeceklerinin tam
garantisiyle söylenebilecek olanlar. Bu "iyi akrabalar" bir yandan
"kötülerin" eve girmesini engellerken, diğer yandan
"olumlu" karakter özellikleri nedeniyle "kendilerini
tanıyarak" engellenmeden geçmelerine izin verdi.
Yas
Ölümün öldürücü gücünün aşkımı
bağlayamayacağını bilin. Sevdiğimi buldum ve kanını emdim
Ve onunla işim bittiğinde diğerlerine gideceğim . Yeniden hayatı takip etmeliyim , artık yeryüzünün örtüsünün altından ayrılanların gücünün
egemenliği altındayım.
Gömme, ölen kişinin köyde bir hayalet olarak
“görünmeyeceğine” dair net bir güvene sahip değilse, kısa bir süre için genel
bir yas düzenlenirdi. Görünüşe göre Rusça'da "yas" kelimesi
Almanca'dan çıktı. "Trauer" Almanca'da "üzüntü ve
keder" anlamına gelir. "Üzüntü", ölen kişiyi daha önce tanıyan
herkesin içinde olması gereken durumu belirtmek için belki de en iyi Rusça
terimlerden biridir. Rusça'da "üzüntü", "kuru, kırışık, çözgü,
büzülme" olarak anlaşılmaktadır. Tüm bu fiiller, hayatta kalanların
görünüşlerini değiştirme ihtiyacına geri döner. Bu, bir şekilde "kılık
değiştirmek", görünüşünüzü merhum için tanınmaz hale getirmek için
gereklidir.
Bu şekilde düşünen akrabalar ve arkadaşlar bu durumlara
uygun özel kıyafetler giydirdiler. Tabutu mezara indirmeden önce yırtılan ve
cenazeye gelen herkese dağıtılan merhumun kıyafetlerinin bir kısmı genellikle
ona yapıştırılırdı. Bu amaçla Müslümanlar merhumun kıyafetlerini, Ortodoks
Hıristiyanlar ise merhumun önceden sarıldığı bir havlu kullandılar. Toplananlar
parçaları alıp giysilerine yapıştırdılar. Bu eylem, kanadın doğasının cenazeye
katılan kişinin giysilerinin doğasıyla bütünleşeceğini ve yapılanlar sayesinde
tamamının “koruyucu” özellik kazanacağını varsayıyordu. "Benzer benzeri
ayırt etmediği" için merhumun bu tür giysiler içinde yaşayanı
"göremeyeceğine" inanılıyordu.
Bu arada, diğer dünyanın bir tür niteliği olan bu parça,
büyülü koruyucu gücünü daha sonra da korudu. Kendi ekili dünyasının (köy, köy,
şehir) dışına seyahat etmenin iniş çıkışlarını kolaylaştırdı. Yama, sahibinin
topraklarından geçtiği her türlü ruhtan büyülü bir koruma sağlıyordu. Bu
geleneğin çok inatçı olduğu ortaya çıktı ve kaybedilen anlama rağmen,
genellikle bir erkeğin "tören hafta sonu" takımının göğüs cebinden
görünen bir mendil şeklinde görgü kurallarında kaldı .
Ölen kişinin giysilerinin parçaları çocukların
eşyalarına, yatak takımlarına (patchwork yorgan), yeni evlileri evin geri
kalanından ayıran bir perdeye vb. dikildi.
Merhumun bir giysisine ek olarak, başka "kılık
değiştirme" yolları da mümkündü: elbiseyi "tersyüz", "öne
doğru" giymek, yüzü isle ovmak, başına kül serpmek, saç stilini
değiştirmek (kadınlar saçlarını açık bırakır, erkekler kesmez), kel yerleri
kesmek, saç yolmak, yalınayak dolaşmak, isim değiştirmek vb. Özellikle faydalı
olan, böyle bir yöntemin değil, maksimum kombinasyonlarının kullanılmasıydı.
Bazı durumlarda yasın uzunluğu doğrudan bir dizi
göstergeye ve özellikle akrabalık derecesine bağlıydı. Dullar ve doğrudan
varisler yıl boyunca yas kurallarına uymak zorundaydı. Akrabaların geri kalanı
- tercihen 40 gün, geri kalan her şey (ölen kişiyle kişisel yakınlık derecesine
bağlı olarak) - 9 veya daha az gün, en az 3. Kesin gün sayısı tam olarak belirlenemez
- belirli kurallara rağmen, her ölen ile ayrı ayrı bakılmalıdır.
Çok daha sık olarak, yas tüm akrabalara yayıldı ve döneme
bağlı olarak farklı davranış modelleri önerdi. Örneğin eski Yahudiler arasında
yas 4 bölüme ayrılırdı:
1.
Üç gün derin.
2.
Yedi gün - yas
tutanlar sokakta görünmüyor .
3.
Otuz gün - yas kıyafetleri giyiyor .
4.
Bir yıl - müzikten ve zevklerden vazgeçme .
Yas
zamanının daha doğru tespit edilebilmesi için öncelikle ölen kişinin kişiliği dikkate alınmalıdır. Ne kadar "kötü" karaktere
sahipse, canlılarla
"bağları" ne kadar fazlaysa , yas kurallarına
o kadar sıkı uyulması gerekiyordu.
Bununla
birlikte, yaşayanlara "aşırı ilgi" gösterilmesinin nedeni her zaman
ölülerin kendisi
değildi. Çoğu zaman, yaşayanların kalbin duygularından
dolayı , dedikleri gibi , ölüleri
"bırakmadığı" durumlar vardı . Bırakmadılar
ve bu nedenle tutkularının nesnesinin istemsiz
"avı" oldular
. Bu tür davranışlar genellikle zihinsel bozukluklara, fiziksel rahatsızlıklara ve yorgunluğa yol açar . Bilgili
kişiler kendilerini korumak için yas tutanların ölen kişinin parçacıklarının (saç, görüntüsü, mezardan toprak , ölen mumdan balmumu, alyans vb . ) Tutulduğu madalyonlar takmalarını tavsiye etti.
Bir kez daha, genel olarak, tüm koruyucu teknikler, ölen
kişinin gömülmesi ve anılmasıyla ilgili bazı sorunların olduğu durumlarda
özellikle önemlidir, örneğin: intihar, yabancı bir ülkede ölüm, kaza sonucu
ölüm ("bir kişi tarafından kaldırılmış"). ayı, yıldırım düşmesi,
düşen bir ağaç tarafından ezilme vb.) Bu durumlarda, hayatta kalanların
kendilerini "huzursuz gulyabani"nin olası dikkatinden korumak için
yeterli önlemleri almak için zamana sahip olmaları gerekiyordu.
Ünlü bir kişinin ölümü durumunda, ölen kişinin yakınları,
onu tanıyan herkese yas haberini göndermiş olmalı ki, onlar da güvenliklerini
sağlasınlar (yani kıyafet değiştirsinler, ayna assınlar, iş kurmayı reddetme
vb.) Özel durumlarda (bir hükümdarın, önemli bir devlet adamının, bir ulusal
kahramanın ölümü), onu tanıyan herkesin koruyucu önlemler alabilmesi için ülke
çapında yas ilan edildi.
Canlı yalnız doğar, canlı yalnız ölür. Cenazeyi kütük
gibi yere seren akrabalar, arkalarını dönerek oradan ayrılırlar. Ona sadece
"karması" eşlik eder. Ve bu nedenle, "diğer" dünyada bir
arkadaş bulmak için iyi bir "karma" biriktirilmelidir. Çünkü iyi bir
"karma" ile aşılmaz olanı bile yenecektir.
Manava Dharma Shastra (IV, 240-242)
Muhtemelen buna inanmayacaksınız, ancak bir kişinin
"barış dünyalarında" dinlenmek için ihtiyaç duyduğu şeyler listesinde
ilk madde, "yeni" bir beden edinme ihtiyacıdır. Öte yandan, bu çok
doğal ve anlaşılır olsa da: "farklı" bir dünyaya gittiğimize göre, o
zaman orada ancak "farklı" bir bedenle var olabiliriz. Bu, ruhumuzun
daha fazla var olması için yeni formlar veya isterseniz yeni giysiler alması
gerektiği anlamına gelir. Onlarsız - hiçbir yerde! Ve bu yeni formlar hakkında
ne biliyoruz?
Örneğin, orada bulunmuş ve bu yeni formları görmüş
olanlardan bir takım tanıklıklarımız var. Onlara inanıp inanmamak herkesin
kişisel meselesi ama bu tanıklıkları bir kenara atmak belki de doğru değil.
Kendimizin böyle bir deneyime sahip olmamamız, görgü tanıklarının ifadelerini
görmezden gelmek için bir neden değildir. Bu bizim başımıza gelse kimse
inanmaz.
Bu nedenle ,
araştırmacının bu
bilgiyi dikkate alması en iyisidir -
belki bir gün işe
yarar .
Yani, kanıt. İşte özellikle onlardan biri . Kötü şöhretli Chaeronea Plutarch tarafından eserlerinden birinde bize bırakıldı - "Tanrı neden intikam almakta yavaş ":
akrabası ve arkadaşı olan Sol'dan (Kilikya) belirli bir Thespesius , bir keresinde yüksekten düştü ve başının
arkasına çarptı. Bunu, onu çıkaramadıkları derin bir baygınlık izledi ve öldüğünü düşünerek onu gömmeye karar verdiler.
Cenazeden hemen önce aniden aklı başına geldi ve şunları söyledi:
“Ruhum bedenimden ayrılır ayrılmaz, bir yüzücünün gemiden
uçuruma düştüğünde hissettiğini ilk kez hissettim. Sonra ortaya çıkmış gibiydim
ve bana nefesim düzelmiş gibi geldi. Etrafıma baktım ve ruhum katı bir göz gibi
açıldı.... Bir süre sonra, ölmekte olanların ruhlarının aşağıdan yükseldiğini
gördüm, ateş topları gibi görünüyorlardı. Ve patladıklarında, içlerinden insan
formunun figürleri çıktı, ama çok küçük.
Bu, kısmen, yaklaşık 1500 yıllık yetkili bir eski Hint
kaynağı olan Garuda Purana tarafından tekrarlanıyor [8]:
“ Merhum, bir yılanın eski derisini değiştirdiği gibi
vücudunu değiştirir. Küçük bir adam var, başparmak büyüklüğünde, rüzgar gibi,
açlık çekiyor.
Ek olarak, Garuda Purana, bu "başparmak
çocuğun" ilginç bir özelliği olduğunu belirtir - o "ativaha",
yani "rüzgar tarafından taşınır" veya "rüzgâr gibi". Daha
basit bir ifadeyle, bu küçük adam, parmağı olan bu küçük çocuk bir hayalet.
Bedensiz bir varlık, onun için tamamen anlaşılmaz bir gerçeklikte trajik bir
şekilde ölüm yerinin üzerinde geziniyor.
"Tanrılar, kesinlikle
Hades'in yeraltı evinde böyledir.
İnsanın ruhu ve görüntüsü ve o
tamamen cisimsizdir.
Aşil'in öldürülen arkadaşı
Patroclus'u rüyasında gördüğüne dair sözleri. ("İlyada. Kanto 23)
Ama ölümden sonra içine aktığımız gerçeklik buysa neden
olmasın? Sınır bölgesinde yaşayan canlıların listesi çok daha geniş olmasına
rağmen. Hayaletlere, deniz kızlarına, centaurlara, shulikunlara, zmorlara ve
daha pek çoğuna ek olarak, burada eksik bir listesi doğaüstü varlıkların
herhangi bir ansiklopedisinde bulunabilecek pek çok kişi yaşıyor. Hepsinin çok
önemli bir özelliği vardır - vücutları tamamlanmamıştır. Vücutlarının bir kısmı
insansı ama geri kalanı değil. Bu nedenle, sınır bölgesi tamamen şartlı olarak,
ancak "bitmemiş" yaratıkların alanı olarak adlandırılabilir. Ve zaten
arkasında mükemmel varlıkların alanı var ve her birimizin yolu tam olarak orada
yatıyor.
Doğru, bir yol var, ama çok az faydası var, çünkü ne bir
hayaletin vücudunda, ne bir deniz kızının vücudunda, ne keçi bacaklı bir
satirin vücudunda, ne de başka herhangi bir kusurlu vücutta olamaz. oraya
varırsın Ölen ve hayalet olan bir kişi büyük bir hayal kırıklığı içindedir. Ne
kadar büyük bir hayal kırıklığı olsa bile gerçek bir keder var, çünkü şahsen
kendisi bu "öteki" dünyada bu "yeni ve mükemmel" bedeni
kendisi için alamıyor.
Yukarıdakiler son derece önemlidir. Bu çalışmadan
geliştirilmesi için çıkarılması gereken asıl şey, aslında sadece iki cümledir:
“ Kâinatın özelliği , insanın “öteki” dünyada ihtiyaç duyduğu bedenin ancak “bu”nda yaratılabilmesidir! Ve neredeyse, neredeyse her zaman - yalnızca kendi çabalarıyla.
“Peki ya yardım ” diye soruyorsunuz
, “ akrabaların, sevdiklerin veya dahası , bir
din hocasının çabaları ne olacak? Meğer bizim ölümümüzden sonra yaptıkları her
şey boşunaymış?
Kesinlikle değil. Ancak temel ile üst yapı, birincil ile
ikincil, ana ile ikincil arasında her zaman ayrım yapılmalıdır. Ve bizim için
yaptıkları her şeyin, bizim yaptıklarımızın, kendimiz için yaptıklarımızın
yalnızca bir resmileştirilmesi ve geliştirilmesi olduğunu bilmeliyiz.
Eylemlerimizle kendi geleceğimizi yaratırız - onu şekillendirirler. Bir yüz
yaratıyoruz - içine gözleri ve ağzı kesiyorlar. "Diğer" yiyecekleri
almak için organlar yaratırız - onu bize sağlarlar. Ve benzeri. Kendimiz için
sağlam bir temel atmadıysak, onların tüm pratik faaliyetleri aslında işe
yaramaz.
Dünyanın pek çok halkının uygulamalarında, pek çok din
sisteminde merhumun akrabaları, arkadaşları veya din hocası tarafından
“günahlarının silinmesi” için çeşitli yöntemler bulunmasına ve yaygın olarak
kullanılmasına rağmen şunu söylüyoruz:
Harezm Özbekleri ve Tacikler'in "davra" adı
verilen ve "ölen kişinin günahlarını kefaret etmek" anlamına gelen
bir geleneği vardır. Toplulukta bunu yerine getirmek için, belirli bir kişi
merhumun "günahlarını" üstlenmeye istekli olduğunu ilan etti. Bu
prosedür, cenazenin gömülmek üzere çıkarılmasından önce bile gerçekleşti.
Molla, kurtarıcıya merhumun günahlarını üstlenmeyi kabul edip etmediğini sordu
ve olumlu bir cevap aldı. Bir yetişkin neredeyse her zaman günahkar olduğu
için, bu “soru-cevap” ölen kişinin yaşı kadar tekrarlandı. Erkekler için eksi
12, kadınlar için 9 yıl, yani bir kişinin reşit olmadığı ve dolayısıyla
günahsız kabul edildiği yıllar.
Genel olarak, bu ayin Müslüman dünyasında yaygın olarak
bilinir, ancak büyük olasılıkla Müslümanlık öncesi dönemlere kadar uzanır.
Günahların kurtarıcıları hem eski Yunanistan'da hem de eski Roma'da vardı.
Sadece belirli bir kişinin günahlarını değil, bazen tüm şehrin günahlarını
gönüllü olarak üstlendiler. Örneğin, bir salgın sırasında veya yılda sadece bir
kez “önleyici temizlik” için. Bilhassa eski Roma'da, belirli bir şehrin
günahlarını üzerine alan bir kişi, bir yıl boyunca seçilmiş yiyeceklerle
doyurulur ve tüm arzuları yerine getirilirdi. Ve bu süreden sonra kutsal
giysiler giyip onları öldüresiye dövdüler.
Kavramsal olarak, bu işlem oldukça mantıklı görünüyor, ancak
bunu pratik bir düzleme çevirirsek, o zaman sanatçılar bir takım zorluklarla
yüzleşmek zorunda kalacaklar:
•
İlk olarak, başka bir kişinin
günahlarını üstlenme arzusunu dile getiren bir kişi, yüksek derecede bir
samimiyetle doldurulmalıdır.
•
İkincisi, ayini gerçekleştiren (rahip)
bu eylemi gerçekleştirebilmelidir.
Uygulamada, genellikle ayinin yalnızca dış performansıyla
karşılaşırız. İddiaya göre "Kurtarıcı" günahları kendi üzerine
alıyor, sözde rahip çeviriyi kolaylaştırıyor ve seyirciler olan bitenin pasif
tanıkları. Antik çağa dönersek, günahın bir kişiden diğerine aktarılması gibi
büyük eylemlerin aşırı durumlar olduğunu göreceğiz. Ve kural olarak, yukarıdan
"yaptırım". Burada çok şey rahibe bağlıydı ve yüce tanrı tarafından yetkilendirilmeden asla böyle bir şey yapamazdı . Sadece enerjisi yoktu .
Aslında kefaret sorunu , kişinin evreni "dolandırma" girişiminden
kaynaklanmaktadır. Evren şunları sunar: "Günahsız bir yaşam sürün ve
ölümden sonra iyi ve neşeli bir durum bulacaksınız" ve bir kişi sürekli
olarak ısrar ediyor: "Ve ben sadece ölümden sonra değil, yaşam boyunca da
istiyorum!" Ve o (adam) bunun imkansız olmasını umursamıyor - istiyor! Ve
talep her zaman arzı doğurur ve isterse sonunda anlayışla şöyle diyecek biri
olacaktır: “Evet, böyle fırsatlarım var! İstediğini almanı sağlayabilirim!”
Bundan sonra ne olacağı bir teknik meselesidir, çünkü bir
kişiden günahların silinip silinmediğini kontrol etmek neredeyse imkansızdır.
"Günahların tercümanı veya temizleyicisi", acı çeken kişiyi ikna
etmeyi başarırsa, karşılığında her şeyi talep edebilir. Ve bildiğimiz gibi,
yapıyorlar. Aylık ücretten eksiksiz teslime kadar çok şey talep ediyorlar -
fantezi ve ihtiyaçların söylediği gibi. Acı
çeken kişiye, elbette bazı emirlerin açıklanacağı açıklanacaktır.
dikkat etmek lazım Elbette kiliseye gitmeniz, kışkırtıcı
davranmamanız ve en önemlisi mevcut anlaşmaları başkalarına anlatmamanız
gerekiyor. Pekala, bir tür başarısızlık olursa - hepimiz insanız, hepimiz
insanız. Konu sadece tazminat...
Ölümünden sonra "büyük para" için akrabalarının
işlenen tüm günahları "kaynaştırabileceği" birini bulacağı
yanılsamasıyla övünen herkes - iyi şanslar! Aklı başında olanların geri kalanı,
bu hayatta yalnızca kendi çabalarınız için umut edebileceğinizi bilmeli.
"Bu" dünyanın hiçbir parası ve gücü "bu"nda hiçbir şey
yapamaz. En yüksek kürelerin hiçbir bağlantısı kimseyi kurtaramaz. Bu dünyadan
hiçbir şeyi "o dünyaya" "sürükleyemezsiniz". Halk
bilgeliğinin dediği gibi: "Kefende cep yok!" Büyüklerden birinin
bizim için "aracılık" etme şansı o kadar küçük ki, bunu unutabiliriz.
Bu nedenle, kendinizi toparlamaya ve günlük çabalarla “X” gününe hazırlanmaya
değer.
Ama yine de akrabalar ve arkadaşlar ölümümüzden sonra ne
yapıyor? Ölü için cenaze töreni ve anma, üç, dokuz, kırk gün, ölüm yıldönümü ne
anlama gelir? Hepsi boş mu, kendini kandırmak mı? Tabii ki değil. Bu aktivite
kendi yolunda önemlidir ve özünde iki bileşen içerir:
•
Cenaze koruyucu, yaşayanlar ölen
kişiden kendi "bağlarını koparmak" ve onun gelecekteki olası entrikalarından
korunmak için prosedürler uyguladığında.
•
Ve ölen kişinin "diğer"
dünyada gezinmesine, bilgi besleyerek ve sağlayarak yardım ettiklerinde, bir
anma töreni.
Akrabaların anma ve cenaze eylemlerine yalnızca
"kalbin sesi" tarafından rehberlik edildiğini düşünmeyin. Hiçbir
şekilde! Aklın sesi de onların motive edici dürtülerinin önemli bir
bileşenidir. Her biri (tabii ki tam bir cahil değilse), ölen kişinin
dinlenmesine yardım etmezseniz, tüm akrabalarının onunla uğraşmak zorunda
kalacağını anlar! Ve o, "ölü adam" ondan kurtulamayacak. Bu nedenle,
gelecekte "sorun" ve "misafir" yaşamaktansa gerekli tüm
prosedürleri tamamlamak daha iyidir. Öte yandan, sonuçta her birimiz de bir kez
ölürüz. O zaman kendisi yardım etmeyi reddeden kişiye yardım edecekler mi?
Ruslar arasında akrabalar, ölen kişinin "yeni"
bedeninin oluşumu ve beslenmesi ile neredeyse anında ilgilenmeye başladı. Bir
insanın ölümünün ardından yapılan ilk şeylerden biri, onun için bir cenaze
gözleme pişirmekti. Hala sıcak olan, balla bulaşan ilk gözleme, ya ölüm
döşeğine ya da merhumun başlarına, ya da pencereye ya da tapınağa
yerleştirildi.
Ruslar (belki hem İskandinavlar hem de Keltler [9]), daha önce "yeni"
bir beden yaratmaya
yardım etme sürecini belirtmek için "trizna" kavramını kullandılar .
Trizna ( Sanskritçe "gezi" kökünden - doyurmak , tatmin etmek ) çok katmanlı ve çok eylemli bir eylemdi. Yeni bir bedenin tasarımı için gerekli olan her şeyle ölen kişinin hayaletinin doygunluğunu ima eder . Özel yiyeceklere ek olarak ,
"yeni vücut" diğer "malzemeleri" de tüketiyordu. Akrabaları ve arkadaşları
tarafından kendisine şu yollarla “tedarik
edildi”:
•
ritüel ağıt,
•
ağıtlar ve hatıralar,
•
içki içmek,
•
cenaze savaşları ve yarışmalar,
•
diğer eylemler.
10. yüzyıl Arap seyyahı Ahmed
ibn Fadlan'ın bize bıraktığı ziyafetin tarifi şöyledir:
“Ölüm halinde liderlerine ne yaptıkları bana birden çok
kez söylendi, bu yüzden içlerinden seçkin bir kişinin ölüm haberi bana ulaşana
kadar bunu hep öğrenmek istedim. Bunun üzerine onu kendi mezarına koydular ve
elbiselerinin kesimi ve dikişleri bitene kadar 10 gün boyunca döşeme ile örttüler.
O 10 günde içerler, kadınlarla birleşirler, saz çalarlar.
Onunla birlikte yanan kız da bu 10 gün boyunca hem içer hem eğlenir, çeşitli
takılarla başını ve kendisini süsler ve bu şekilde giyinerek kendini insanlara
verir.
Onu ve kızı yakacakları gün geldiğinde, gemisinin
bulunduğu nehre vardım. Ve şimdi çoktan karaya çekildi ve onun için 4 dayanak
kuruldu ve etraflarına ahşaptan yapılmış büyük platformlar gibi bir şey
yerleştirildi. Sonra bir aşağı bir yukarı yürümeye ve benim için anlaşılmaz bir
konuşmayla konuşmaya başladılar. Ve ölen kişi hala mezardaydı çünkü. henüz
çıkarmadılar.
Geminin ortasına ahşaptan yapılmış bir kulübe
yerleştirilmiş ve çeşitli kumaçlarla süslenmiştir. Banklar kapitone şilteler ve
Bizans brokarlarıyla kaplandı; yastıklar da Bizans brokarıdır. Yaşlı kadın her
şeyi ortaya koydu ve adı ölüm meleği. Ve onun bir kahraman olduğunu gördüm, iri
yarı ve kasvetli. Her şeyi o yönetiyor ve kızları öldürüyor.
Sonra mezarına geldiler, üzerindeki toprağı kaldırdılar
ve onu üzerinde öldüğü örtünün üzerine çıkardılar. Ve baktım ki o ülkenin
soğuğundan çoktan kararmış. Ayrıca mezarından nabizh (alkollü bir içki), bir
çeşit meyve ve bir lavta çıkardılar. Sonra ona lüks giysiler ve ayakkabılar
giydirip gemideki bir kulübeye götürdüler. Orada bir meyve olan nabizh'i,
çeşitli çiçekleri, aromatik bitkileri de getirip yanına koydular. Sonra bir
köpek getirip ikiye bölüp gemiye attılar. Sonra iki at alıp terleyene kadar
sürdüler. Sonra kılıçlarla kesip etlerini gemiye attılar. Sonra iki inek
getirdiler, kestiler ve onları da içine attılar. Horoz ve tavukta da durum
aynıydı.
O zamanlar
etrafta birçok erkek ve kadın var . Saz çalarlar
ve
merhumun yakınlarından her biri gemisinden uzakta kendisine bir kulübe kurar . Öldürülecek olan kız giydirilir, ölenin yakınlarının kulübelerine gider ve
kulübenin her sahibiyle birleştirilir. Ve ona yüksek sesle şöyle der:
"Efendine söyle, bunu ona olan sevgimden ve dostluğumdan yaptım!"
Böylece tüm kulübeleri atlar. Bununla işleri bitince köpeği ikiye bölerek
geminin içine atarlar. Sonra horozun kafasını kesip (horoz ve kafasını) geminin
sağına ve soluna atarlar.
Güneşin batma vakti gelince, herkes daha önce yaptıkları
bir kapı bağlaması gibi bir şeyin etrafına toplandı. Kız, kocalarının
avuçlarında durdu ve onu bu koşum takımı seviyesine yükselttiler. Orada kendi
dilinde bazı sözler söyledi ve onu yere serdiler. Sonra onu tekrar kaldırdılar
ve o da aynısını yaptı. Sonra üçüncü kez yaptılar. Sonra ona bir tavuk ikram
edildi ve tavuğun kafasını kesip attı. Tavuğu gemiye attılar.
Tercümana ne yaptığını sordum, o da şöyle dedi: “Onu ilk
kaldırdıklarında, “Annemi ve babamı görüyorum!” İkincisi: "İşte tüm ölü
akrabalarım oturuyor!" Üçüncüsünde: “Efendimi bahçede otururken görüyorum.
Yanında gençler var ve şimdi beni çağırıyor - öyleyse beni ona götür!
Sonra gemiye gittiler. Kız iki bileziğini çıkarıp ölüm
meleği olan yaşlı kadına verdi. Sonra bileklerindeki iki yüzüğünü çıkarıp
kendisine hizmet eden kızlara verdi. Bundan sonra, daha önce kızla birleşmiş
olan o grup insan, onun için gemiye bineceği taş döşeli bir yol yaparlar. Ondan
önce kendisine bir kadeh nabiza ikram edildi, üzerine şarkı söyledi ve sonra
içti. Sonra ona bir bardak daha ikram edildi. Onu aldı ve uzun süre bir şarkı
çıkardı, "ölüm meleği" onu efendinin kulübesine girmesi için acele
etti.
Ve onun şaşkın olduğunu, kulübeye girmek istediğini ama
başını gemi ile arasına sıkıştırdığını gördüm. Sonra yaşlı kadın kafasını tuttu
ve kulübeye soktu ve sonra kendisi kızla birlikte içeri girdi. Sonra kocasının
akrabalarından altı koca kulübeye girdiler ve merhumun huzurunda onunla
birleştiler. Ondan sonra kızı ustanın yanına yatırdılar. İkisi onu ellerinden,
ikisi bacaklarından tuttu ve ikisi onu bir iple boğdu. Ölüm meleği yakınlarda
durdu ve büyük bir hançerle kaburgalarının arasına vurmaya başladı, ikisi onu
boğdu ve ölene kadar. O sırada geminin etrafında duran aynı adamlar, kalkanları
sopalarla yüksek sesle dövüyorlardı.
Sonra merhumun en yakın akrabası belirdi, bir sopa aldı
ve ateşin yanında yaktı. Bundan sonra, bir elinde yanan bir sopa, diğer eliyle
makatını kapatarak gemiye geri döndü, çünkü üzerinde herhangi bir giysi yoktu.
Ve gemiyi ateşe verdi. Büyük, ürkütücü bir rüzgar esti ve alevler tüm gemiyi
sardı. Her şey küle dönene kadar bir saat bile geçmedi.
Ruslar bu geminin bulunduğu yere yuvarlak bir tepe gibi
bir şey inşa ettiler ve ortasına büyük bir kütük çektiler, üzerine bir isim
yazıp gittiler ... "
Ahmed ibn Fadlan, Rusların cenaze törenlerini böyle
bulmuştu. Orada ne buldu ya da düşündü, muhtemelen hiçbir zaman bilemeyeceğiz,
ancak paralel bir örnek olarak, tanrı Vishnu'nun takipçileri olan
Kızılderililerin cenaze prosedürlerini düşünebiliriz:
Eski zamanlarda Hinduizme inanan bir kişi (özellikle
Vishnuitler) öldüğünde, akrabaları ve her şeyden önce meşru oğulların en büyüğü (aurasa putra), tam bir cenaze prosedürü uygulamak zorundaydı. Bu kurs , altı malzemeyle (susam
tohumları, süt, ghee, bal, kesilmiş süt, pekmez) doldurulmuş ve ıslatılmış
haşlanmış pirinç topları olan 16 "pinda" sunumundan oluşuyordu . Teoriye göre, "yeni"
bedeninin bu bileşenlerden oluşması gerekiyordu [10].
Doğrudan "yeni" gövdenin "inşası"
(daha doğrusu tasarımı için) için, yalnızca dokuz "pinda" teklifi
yapmak gerekiyordu. 1. teklif baş, 2. - boyun, 3. - omuz kuşağı vb.
"yarattı". Son 9. teklif ayakları "yarattı". 10'undan
başlayarak tekliflerin geri kalanı, tamamen farklı amaçlara hizmet etti, başta
beslenme olmak üzere, yani. zaten yeniden yaratılmış yeni vücudun gücünü
korumak. Bu bağlamda, "pinda" nın bileşimi de değişti. İçine, yeni
vücudun ihtiyaçlarını karşılamaya yardımcı olması beklenen ek bileşenler
(örneğin et) dahil edildi.
Toplamda bu "pindalar" 16 adet getirilmelidir. İlk
adak, bir kişinin ölümünden hemen sonra yapıldı, ardından 11 tane daha takip
edildi, ardından 13. "Pinda" ölüm tarihinden bir buçuk ay sonra
(yaklaşık 40-49 gün) getirildi. 14. ve 15. "Pinda" iki yarı yılda
getirildi ve tam ölüm yıldönümünde getirilen 16. "Pinda" her şeyi
kapattı.
Şunu da bilmek önemlidir ki, ilk 9 “iğneden” en az biri
getirilmezse, yanlış zamanda veya yanlış şekilde getirilirse, yaratılan vücutta
belli bir kısımda eksiklik vardır. Bu bağlamda, yaratılan vücut insan şeklini
kaybetmiştir, yani ayaklar yerine, bir insan kafası yerine, örneğin bir kuş
kafası vb. Belki de her türden deniz kızı, elf, kurt adam ve yarı insan
formlarına sahip diğer yaratıkların "sınır" alanının nüfusuna yol
açan bu durumdu. Bunlara ek olarak, aynı bölgede hayaletler yaşıyor, yani.
ölümlerinden sonra kesinlikle hiçbir adak almayan varlıklar. Ve buna göre,
vücutlarının hiçbir formu yoktur.
Vücudu pinda toplarından yeniden yaratmanın yanı sıra
başka seçenekler de mümkündü. Örneğin, eski Mısır Çoğumuz muhtemelen Osiris ve
eşi İsis efsanesini hatırlıyoruz. Osiris bildiğiniz gibi kardeşi Seth
tarafından öldürülmüş ve 14 parçaya bölünmüştür. Bu
parçalar Mısır'ın her yerine dağılmıştı ve ağlayan İsis hepsini (penis hariç)
toplamak için çok çaba sarf etmek zorunda kaldı. Bu parçaları bir araya getirdi
ve ardından sihir yardımıyla onları hayata döndürdü. Böylece Osiris, yeniden
doğanların ilki oldu ve ilk olarak, sonunda her birimizin yollarının gideceği o
dünyanın efendisi oldu.
Oldukça önemli bir nokta, "hazırlık" derecesi
veya daha doğrusu "ilahi" bedenin kapasite derecesidir. Eski
Mısırlılar arasında, mumyalama işleminin sonunda, Anubis rahibinin ölen kişinin
ağzına ve gözlerine belli bir asa ile dokunması geldi. Bu şekilde kelimenin
mistik anlamında "açıldıklarına" inanılıyordu. Artık o (merhum)
hediyeleri kabul edebilir, teklifleri "tüketebilir" ve "yeni" bedeninin özelliği olan diğer hayati
eylemleri gerçekleştirebilir. Ayrıca, "bu" dünyayı "kaybetmek", dünyadaki "öteki" ni görme fırsatım oldu
.
Yeni bir
bedenin oluşmaması, ölen kişinin yeniden doğamayacağı ve Oblivion nehrini geçtikten sonra başka dünyalarda dinlenemeyeceği ana noktalardan biridir. Bu arada, "dinlenmek" ,
gerçek dinlenme yerine ulaşmak anlamına gelmez . Bu dünyada
gerçekten sakinleşen çok az kişinin "diğer" dünyada dinlenmek için gerçek bir şansı vardır. Diğer
herkes için "barış" kelimesi yalnızca Oblivion Nehri'ni geçmek anlamına gelir. Geçmiş yaşamla ilişkilerin tamamen kopmasını içeren bir eylem . Ölen kişiyi Tanrı'nın tahtına sığınmış ve huzur bulmuş bir ruh olarak algılamak hiç de gerekli değildir. Bu, seçeneklerden sadece biri, neredeyse en iyisi, ancak diğerlerini inkar etmiyor. Bu anlamda ölü bir kişi, farklı bir yeniden doğuş almış
ve bu yeniden doğuş nedeniyle geçmişin yaşamına
olan ilgisini kaybetmiş bir kişidir. O, yalnızca
geçmişin yaşamıyla
ilgili olarak dingindir , ancak gelecek yaşamın kaygılarına tamamen açıktır . Tam dinlenme ancak evrende
çözünmekle mümkündür . Özel dinlenme , Oblivion nehrini
geçmek için zorunlu bir eylemdir .
Nehir geçişi
Ünlü Bulgar
kahin
ve şifacı Vanga da kendi
kocasını kurtaramadı . Yirmi yıl boyunca güçlü bir aile olarak yaşadılar, ancak
son yıllarda Mitko çok içti ve alkolik oldu. O ölürken, Vanga kör gözlerinden
akan yaşları silmeden yatağın yanında diz çökmüştü. Ve Mitko'nun son nefesini
alarak uykuya daldı. Ve uyanarak: "Onun için hazırlanan yere kadar ona
eşlik ettim" dedi.
Vanga'nın yeğeni Krasimira
Stoyanova'nın anılarından
Merhum için "yeni" bir beden oluşturulduğunda,
aynı derecede zor bir görevle karşı karşıya kalır. Askeri dilde buna "su
hattını zorlamak" denir. Yani "sınır" bölgesini sonraki
dünyalardan ayıran nehri aşması gerekiyor. Çoğumuz, öyle ya da böyle, bunu
duyduk ya da biliyoruz. Örneğin Yuhanna İncili'nde bu bariyere yapılan saldırı,
her insanı bekleyen “ikinci ölüm” olarak adlandırılmıştır. “İlk dirilişte
payı olan kutsanmış ve kutsaldır; ikinci ölümün onların üzerinde hiçbir etkisi
yoktur, çünkü onlar Tanrı'nın ve Mesih'in rahipleri olacaklar ve O'nunla
birlikte 1000 yıl hüküm sürecekler” (Vahiy 20:6).
Doğru, çoğunlukla, her birimizi tamamen teorik olarak
bekleyen "ikinci ölümü" duymadık bile. Ama canlıları ölülerden ayıran
belirli bir nehir hakkında okul sıralarından biliyoruz. “Hafızanızı biraz
araştırırsanız”, antik Yunanistan'da efsanevi bir nehir olan Acheron'un
anıları, kirli, gri saçlı ve kasvetli yaşlı bir feribot olan Charon tarafından
geçilir. Bildiğiniz gibi, çok ilginç bir niteliği vardı - başı 180 derece
dönmüştü, bunun sonucunda yüzü arkadan geliyordu. Efsaneye göre, oldukça
mütevazı bir ücret karşılığında (bir veya iki obol), ruhun Nehri geçmesine ve
insan varoluş döngüsünü tamamlamasına yardım etti. Acheron'un antik
Yunanistan'da gerçekten bir benzeri vardı - çamurlu bataklık kıyıları olan sığ,
durgun bir nehirdi. Ancak, ölü bir kişinin ruhunun asılı olduğu sınır
bölgesinin gerçekleriyle yalnızca dolaylı bir ilişkisi vardı.
anlamına
gelen Acheron Nehri'nin adlarına yansıyan başka nitelikleri de vardı (bazen bu adlar onun kolları
olarak anlaşılıyordu):
-
Styx (İtt/jk (Yunanca) - iğrenme, nefret ve
üzüntüye neden olan bir engel;
-
Phlegeton (ФХ^ёпоѵ (Yunanca) - ateşli;
-
Cocytus (Yunanca) - kızgın, ağlamaya
neden olan;
-
Eridanus (EriZaev (Yunanca) -
fırtınalı, tehlikeli;
-
Alibas (Akißag (Yunanca)
- hayati sıvıları olmayan;
-
Leta (Ai]ta (Yunanca) - unutulmayı
bahşeden.
Eski Hindistan'da, sınır bölgesini cennetten ayıran nehre
Vaitarani adı verildi. Yolunun sonunda özel, kutsal bir saflıkla dolu Ganj
nehrinin "öteki" dünyaya aktığına ve burada tam tersi Vaitarani
haline geldiğine inanılıyordu. Ve "bu" dünyada Ganj saflığın ve
kutsallığın sembolü olduğundan, "öteki" dünyada Vaitarani kan, kemik,
tırnak, saç, kusmuk, dışkı ve çeşitli kötü ruhlarla dolu pis kokulu bir
nehirdir. Bunun üstesinden gelmek, günahkarlar için neredeyse imkansız bir
görevdir. Doğru, dürüst bir kişi Vaitarani'ye yaklaştığında, onun anında
nektara benzer ferahlatıcı suyla dolu Pushpodaka - "Çiçeklerle akan"
adlı bir nehre dönüştüğünü söylüyorlar.
Ruslar arasında sınır bölgesini cennetten ayıran nehrin
birkaç adı vardı: Leta, Unut-nehri, Sion-nehri-ateşli, ancak belki de en ünlüsü
“Smorodina Nehri”. "Kuz üzümü" kelimesi oldukça yenidir, çünkü
"Smradina" kelimesinin ekili bir versiyonudur. Eski zamanlarda
Slavlar, dünyaları ayıran nehri böyle adlandırdılar. Smradina, yani pis kokulu,
kirli, lağımla dolu [11]. Bu nehir
adına yapılan yeminler en korkunçları olarak kabul edildi, çünkü böyle bir
yemin ihlal edilirse, yalancının gelecekte bu nehri yenme şansı yoktu. Bu
arada, aynı eski Yunanlılar arasında tanrılar da onun adına yemin edebilir ve
yemin bozulursa 9 yıl hareketsizliğe düşer.
Yani karşıya geçmek. Nehrin üstesinden gelmenin birkaç
ana yolu vardı:
-
tekne _ Belki de geçişin en ünlü yolu. Bu
yüzden teknelere gömüldüler, tekneler suya indirildi ve ateşe verildi; taşlar,
bir geminin (İsveç) vb. ana hatlarını oluşturacak şekilde mezar tepesine
yığılmıştı.
-
Köprünün üzerinde . Bir su bariyerini aşmanın
eşit derecede yaygın bir yolu. Örneğin, saç kadar ince ve jilet kadar keskin
olan ve saniyenin kesri kadar bir sürede geçmesi gereken Müslüman Sırat. Çocuk
masallarından tanıdığımız, üç başlı bir yılan tarafından korunan, Smorodina
nehri üzerindeki Rus Kalinov köprüsü. Zerdüşt Chinvato-Pereto (köprü ayırıcı),
güzel bakirenin layık olanı elinden "diğer tarafa" götürdüğü.
-
Bir kütükte (Yeni Zelanda'da Maori).
-
Bir yılanın üzerinde (Huronlar ve Iroquois
arasında).
-
Merdivenlerde (Yeni Gine tümleosunda).
-
Gökkuşağı (Tibet) ve diğer yollarla.
Ancak bunların hepsi, en azından görünürlükleri nedeniyle
anlaşılır yollardır. Onlara ek olarak, daha az açıklanabilir olan başkaları da
vardı. Örnek olarak, tekrar Hint malzemesine dönelim ve tanrı Vishnu'nun
takipçileri arasında unutulma nehrini geçmenin nasıl olduğunu görelim:
"İğne" adağına paralel olarak , akrabalar ölen kişiye "sınır" bölgesinde gerekli yolculuğu en uygun şekilde gerçekleştirmesini sağlayacak çeşitli türde eşyalar
"gönderir" . Bu tür yedi
eşya vardı - bir şemsiye, sandaletler, bir koltuk, su için bir kap, giysiler, bir yüzük ve ritüeller için bir kap .
Karpatlar'daki
Ukraynalılar , sahibinin cenaze
töreninde rahibe boynuzları yaldızlı bir koç verdiler .
pinda topuyla birlikte ona bir inek gönderilmesinin özellikle önemli olduğu düşünülüyor . Çünkü inek, özel doğası gereği, bir kişinin Araf'ı barış ve unutulma dünyalarından ayıran nehri geçmesine yardım edebilir. "Gönderme" birkaç
şekilde yapılır. En ünlüsü ateşe sunulan adaktır . İnek ağrısız, sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir şekilde öldürüldü ve bu şekilde ateşe
verildi. Yanarsa, yangının kurbanı kabul ettiğine ve onu
"muhatabının" yerine "gönderdiğine" inanılıyordu.
Ateşe vermenin bir ikamesi, bir rahibe bir
"inek" hediyesidir. Kutsallıkla dolu bir rahibin içinde kutsal
ateşin, gerçek bir ateşin ateşine eşit, tamamen aynı "yanma" olduğuna
inanılıyor. Ve din adamı bir şeyi kabul ederse, bu eylem nesneyi açık ateşte yakmakla
eşdeğerdir.
Oblivion nehrini geçmenin bir yolu olarak ineğin
koşulluluğu, Vishnuitlerin dediği gibi "vahana" - tanrı Vishnu'nun
binek hayvanı olan inek olduğu gerçeğinden gelir. Bir ineğin yardımıyla nehri
geçmek, bu özel tanrının dünyalarında ölenlerin geri kalanını garanti eder. Bir
boğa kurban edilirse, ölen kişi başka bir tanrının - Shiva'nın dünyalarında
sona erecektir. Fare Ganesh dünyasındaysa, aslan tanrıça Durga'nın
dünyasındaysa vb. "Vahana" kelimesi "vah" kökünden gelir,
yani. "darbe" veya "taşı". Bu nedenle, "vakhana",
hem tanrının kendisinin Nehrin her iki yanında hareket ettirdiği, hem de ölen
kişiyi "öbür tarafa" taşıyan şeydir.
Cenaze prosedürlerinin en ufak bir ihlali durumunda
(uygun olmayan bir zamanda, yanlış şekilde, yanlış akraba tarafından icra
edilmesi, değersiz bir din adamına bağış yapılması vb.), merhum çoğu durumda ya
bir cenaze töreni alma fırsatından mahrum bırakıldı. tam teşekküllü “yeni” bir
beden ya da dünyaları ayıran nehri geçmek.
Yaşamayı bilmeyen ölmeyi öğrenemez! Utanma ve yüzler
olmadan yıpranmazsınız!
Rus
atasözleri
Bu tür meseleler üzerine düşündüğümüzde, çoğu zaman
istemeden kendimize şu soruyu soruyoruz: "Peki" sonsuzluk bedeni
"benim durumum nasıl?" Şimdi aniden ölmek zorunda kalsaydım, nereye giderdim?
Elbette herkes bu tür soruları yalnızca kendisine sorar, çünkü başkaları
bunları öğrendiğinde, kişinin hemen anlayacağına güvenilmesi pek mümkün
değildir. Gerçekten de, yalnızca görünmezi değil, aynı zamanda tamamen
anlaşılmaz bir maddeyi - ruhu da ölçebilen böyle bir cihaz nerede bulunabilir?
Ancak bu, hiçbir ölçüm yönteminin olmadığı anlamına gelmez .
Ve özel maddelerin kendi özel ölçüm sistemlerine sahip olması gerektiği açıktır . Ruha gelince, onu ölçen
"araç" bizim tarafımızdan iyi bilinir - bu vicdandır.
Evet vicdandır. Modern bir insan için, modern dünyanın
koşullarında vicdan genellikle bir engeldir, çünkü tam da kişinin "yaşam
başarılarına" ulaşmasını engelleyen odur. Nedenmiş? Vicdan,
ruhumuzun (veya "sonsuzluk bedenimizin") kendi kendini yok etmekten
kaçınmaya çalıştığı mekanizmadır . Vicdan, geleceğini güvence altına
alabilmesi için doğanın insana verdiği bir tür durdurucudur.
Vicdan, bir terim olarak tam olarak doğru bir tanım
değildir, çünkü bir zamanlar Kilise Slav dilinin gelenekleri sayesinde, eski
Yunancadan halkın kullanımına sunulmuştur. Özünde bu, “öz farkındalık” anlamına
gelen “otѵ-оіба” fiiline dayanan eski Yunanca “ovv-si&nzig” kelimesinden bir aydınger kağıdıdır. Modern Rusça'da
"vicdan" kelimesinin en yakın benzerlerinden biri "utanç"
kelimesidir (Eski Rusça'da - "çöp", "utanç").
"Sonsuzluk bedenimizin" büyüklüğü veya
"hazırlık derecesi" ise, vicdanımızın veya utancımızın büyüklüğü ile
doğru orantılıdır. Bir kişi "vicdanına göre" dedikleri gibi yaşar ve
eylemlerde bulunursa, bu onun "sonsuzluk bedeninin" iyi gelişmiş
olduğu ve ölüm durumunda Nehri geçmekle ilgili herhangi bir özel sorunu
olmayacağı anlamına gelir. Atasözünün dediği gibi: "Bugünün vicdanı ne
kadar safsa, geleceğin hikayesi o kadar güzeldir."
Bu arada, halk inançları, en azından Slav olanlar, zaten
ölmüş bir kişinin "yeni" bedeninin hala kendi gözleriyle
görülebileceğini iddia ediyor. Kendisini, esas olarak kırsal çevrede oldukça
yaygın olarak bilinen bir fenomen olan "gezgin ışıklar" şeklinde
gösterir. Bu, yazarın birden fazla kez bizzat tanık olduğu şehir dış mahalle
koşullarında elbette görülebilir, ancak tefekkür için bir takım koşullara
uyulmalıdır. Bu sadece gece veya kasvetli bir zamanda, sessizlikte ve mümkünse
durgunlukta olabilir. Yılın zamanı özellikle önemlidir - "gezgin
ışıklar" Noel'den önceki gece, Advent ve anma günlerinde çok daha iyi
görülür. Ayrıca, "gezgin ışıklar" yalnızca kentsel veya kırsal bir
alanın sınırında gözlemlenebilir.
Gezinen ışıkların bir özelliği, bir tür
"vurgusu", farklı "ışıma yoğunlukları" dır. Daha günahkâr
insanların, "sonsuzluk bedenleri" iyi gelişmediğinden, daha karanlık
bir ateşle ve daha az günahkar insanların daha parlak bir ateşle parladıklarına
inanılıyor.
Prensip olarak, “parıltının yoğunluğundaki” fark kavramı,
kısmen insan yaşamının anlamını anlamaya yardımcı olur: bu anlam, kişinin
kişisel parıltısının kişisel parıltısı olacak şekilde kendini (yani vicdanını)
geliştirmektir. ışıma, ilahi nur mertebesine ulaşır. Bu durumda, kişi olduğu
gibi "içten parlar" ve ebedi ilahi ışıltıda Tanrı ile birleşir.
Ama nehre geri dönelim. İşte üstesinden gelindi - peki
sırada ne var? Her şeyden önce, sadece bir nehrin değil, Oblivion Nehri'nin de
geçilmiş olmasına dikkat etmekte fayda var. Bu, bir yandan, merhum için geri
dönüş yolu olmadığı anlamına gelir. Öte yandan, nehrin ötesinde geride kalan
her şeyin unutulmaya yüz tutmuş olması. Bu Nehri geçmek, merhumun artık
arkasında ne kaldığını umursamadığı anlamına gelir. Onun için artık aile
bağları, verilen sözler, affedilmemiş dertler, borçlar ya da yaşayanların
bilincini dolduran daha birçok şey yoktur. Bütün bunlar unutulmanın işaretini
taşıyor. Nehri geçen kişi artık "bu" dünyayla bağlantılı
değildir. Artık yeni bir "yaşam" ya da bundan anlaşılabilecek olan onu beklemektedir . Bu konudaki dini sistemlerin özet bir analizinden, yaklaşık olarak
aşağıdaki sonuçları çıkarabiliriz:
•
Bir kişi kendini kan bağı veya dini
bağlılıkla bağlantılı olmayan yalnız biri olarak algılarsa, hayatıyla "hak
ettiği" enerji konfigürasyonunda bir sonraki yeniden doğuşla
karşılaşacaktır. Bir hayvan gibi davranmışsa, yeniden bir hayvan olarak doğar;
"insan gibi" yaşadıysa - erkek olarak doğacak; "tanrısal bir
yaşam tarzına öncülük ederse, azizlerin doğumu öndedir, vb.
•
eğer bir kişi kendini yalnız değil,
bir akraba grubunun veya dini sistemin ayrılmaz bir parçası hissediyorsa, o
zaman bu sistemin tüm gövdesiyle birleşmek zorunda kalırdı. Ve sonraki yeniden
doğuşları, bu sistemin yeteneklerine bağlı olacaktır.
Yeniden doğuştan hiçbir şekilde kaçınılamaz,
çünkü bir
kez daha tekrarlıyoruz,
mükemmellik ancak "bu" dünyada mümkündür . Ve kişisel konfigürasyon
(veya kişisel aydınlanma), İlksel Öz'ün konfigürasyonuna (veya aydınlanmasına)
getirilene kadar, yeniden doğuşlar birbiri ardına gerçekleşecektir. Ve bu,
elbette, en iyi seçenektir. Çünkü ancak bu şekilde “sonsuz Neşe, Bilgi ve Mükemmellik
içinde çözülmek” mümkündür [12]. .
Ölüleri Anma Günleri
(3, 9 ve 40 gün)
“... Merhumun mezarlığa götürüldüğü S'ann veya başka bir
araba devrildi ve şaftlarla mezarlığa doğru döndürüldü. 40. güne kadar ölünün
her gece eve gitmek için kızağa geldiğine inanılıyordu, ancak şaftları
mezarlığa dönük halde bulunca mezara dönüyor.
Rus halkının mitleri
Bildiğiniz gibi belirli günlerde ölüleri anmak özellikle
önemliydi. Örneğin Hristiyan geleneğinde bunlar 3., 9., 40. ve yıl dönümü
günleriydi. Budistler 49 gün boyunca her yedinci günde bir ve ayrıca yıldönümü
gününde. Zerdüştler 3. günü özellikle önemli görüyorlardı. Ve Yahudilerin 3.,
7., 30. ve yıldönümleri vb.
Bu rakamlara bakıldığında akla gelen ilk sorular: “Neden
bu kadar çok anma günü var? Cenazede sadece anma yetmez mi? Değilse, ölümden
sonraki farklı dönemlerde ruhun durumundaki fark nedir? İçinde (ruhta) neler
değişiyor ve neden bu değişikliklere ek anma törenleri ile eşlik etmeliyiz?
Cevabı kendiniz bulmaya gerçekten zahmet ederseniz, bunu
yapmanın çok zor olduğunu kısa sürede anlayacaksınız: neredeyse hiçbir bilgi
yok. Yazarın toplayıp analiz etmeyi başardığı şeylerden, aşağıdaki çok genel
sonuçları çıkarabiliriz [13]:
•
3 günlük ilk dönem genellikle ölen kişinin henüz tamamen ölü
sayılmamasıyla açıklanır. Bir hatadan kaçınmak için (ölen kişinin uyuşuk bir
durumda olması mümkündür), çürümenin başlangıcına dair ilk kanıtın ortaya
çıkmasını bekleyerek vücuduna dokunulmaz. Bu dönemde ritüel ve büyülü koruma
yapılır (kutsal kitaplar okurlar, mum yakarlar, hayvanların ölen kişinin
vücudunun üzerinden atlamasına izin vermezler vb.) Teorik olarak sadece
bedensel çürümenin ilk belirtileri ortaya çıktığında bir karar verilir. yakma
veya gömme hakkında yapılır. Bu sırada merhum, akrabalarıyla iki yönlü iletişim
kurmanın tüm olanaklarına sahiptir. Bu genellikle rüyalarda veya vizyonlarda
olur. Defin sırasında, cenaze ve uğurlama sırasında (kabirin içine toprak
atılması şeklinde) merhum bu imkanlarını kaybetmeye başlar.
•
3 günden 9 güne kadar olan şartlı
süre, akraba ve arkadaşların cenaze töreni ve vedalaşma anından itibaren
başlar. Dönem en çok "sonsuzluk bedenini" şekillendirme ve besleme
prosedürü ile tanınır. Bu, akrabalar ve din adamları için cenaze prosedürlerinin
yardımıyla olur. Bu dönemde "merhum - akraba" ilişkisi çok daha tek
taraflı hale geliyor çünkü. ilk veda işleminden sonra merhum yakınlarını ve
sevdiklerini duyma fırsatını kaybeder.
•
9 ila 40 gün arasındaki şartlı süre,
merhum için "bekleme" süresidir. "Yeni bedeni" bir sonraki
yolculuğa hazır ve bunu gerçekleştirmek için fırsat kolluyor. Her şey yolunda
giderse, ölen kişi yeni bir yeniden doğuş turuna çıkar ve başka birinin
rahminde doğma fırsatı elde eder. Ve (tercihen bir insandan) doğum, yıllık bir
anma töreniyle kutlanacak. Yeniden doğuş olasılıkları artmazsa, ölen kişi çok
belirsiz bir süre için dünyalar arasında asılı kalır. Bu dönem aynı zamanda 9
günlük anma ve ikinci veda alanının, merhumun “görme” yeteneğini kaybetmesiyle
de karakterize edilir. O andan itibaren, geçmiş dünyasıyla ilgili olarak bir
tür kör-sağır-dilsiz olur. Temas olasılıklarından sadece koku alma ve dokunma
duyusuna sahiptir.
•
Ölen kişi, ölüm tarihinden itibaren 40
gün içinde koku alma yeteneğini kaybeder ve bir yıl süren anma ile ondan son
temas kaynağı olan bedensel hassasiyet kaybolur [14].
Ölen kişinin yakınlarının ayna camının "bu"
tarafından gerçekleştirilen faaliyetleri de önemlidir. Ölüye yönelttikleri
dualarda, onun zayıf iradeli bilincine yardımcı olabilirler. Görevleri, ona şu
anda kim olduğu ve ne yapması gerektiği hakkında bilgi iletmektir. Olanlara bir
tür "gözlerini aç".
"terk edilmiş" hakkında
"Hayat nedir - sonraki dünyada
uluma böyledir!" Rus atasözü
Ancak, merhum dinlenemez ve
yeni bir yeniden doğuş alamazsa ne olur? Örneğin , gizli bir cinayet durumunda mı yoksa cenaze töreni ve anma
yapılmadığında mı? Bu olursa, kendisini çok zor bir durumda bulur, çünkü bir
yandan "bizim" dünyamıza dönemez, diğer yandan da ilerleyip Nehri
geçemez. Mecazi anlamda "dünyalar arasında asılı kalır" ve bundan
kaynaklanan tüm sorunlarla birlikte bedensiz bir hayaletin kaderini alır.
Yani ölünün bizden tam olarak ne istediğine gelince, ilk
etapta, herhangi bir şekilde hatırlanma ihtiyacı anlamına gelir. Bu nedenle,
eğer "bitirmezsek", en azından onların sefil bedenlerine yiyecek
veririz. Hatırlamanın birçok yolu var.
Örneğin Moldovalılar arasında insanlar bu amaçla köprüler
inşa ettiler. Bu köprüler, onları inşa edenlerin veya inşaatları için para
verenlerin isimlerini taşıyordu ve bu nedenle, bu köprüden çıkarak yaratıcısını
nazik bir sözle anmak iyi bir form olarak görülüyordu. Beyaz Rusya'da, ölü bir
kadının anılmasının ertesi günü, 19. yüzyılın sonunda, bir tür bataklık veya
ıslak yer, dere veya hendek üzerinde bir köprü olan "duvarcılık"
yaptılar. Bunu yapmak için bir çam ağacını kestiler, yonttular, üzerine ölüm
günü ve insan ayağı görüntüsünü oydular. Sonra herkes bu kütüğün üzerine oturdu
ve ölen kişiyi bir kez daha andı. Daha sonra bu köprüden geçen herkes, duvarın
anısına döşendiği kişinin ruhunun huzuru için bir dua okur.
Ayrıca ruhu anmak için tapınaklar inşa ettiler, hayır
kurumları kurdular, bahçeler diktiler, hastaneler açtılar vs.
Halk geleneğinde başka yollar da vardı. Bunlar, özellikle
sözde "bypass" ayinleriydi: şarkı söylemek, avsen çağırmak, hac
gelişleri, lazarların yürüyüşü, peperudlar vb. İçlerinde ruhlar şeklinde
yaşayan insanlar (tercihen ergenlik çağının altındaki çocuklar) evden eve
gitti. Bir yandan gelişleri ziyaret edilen eve büyülü bir koruma sağlarken,
diğer yandan da küçük hediyelerle donatıldılar. Çocuklar, güzellikler ve
tatlılar ve rollerini oynadıkları ruhlar, bu hediyelerin "iç içeriği"
aldı. Bugün, bu ritüeller neredeyse tamamen unutulmuş durumda, ancak televizyon
sayesinde birçok kişi onları Amerikan tatili Helloween'de biliyor [15].
Prensip olarak, "terk edilmiş" elbette
anlaşılabilir. Vücutlarını "bitirmek" ve Nehri geçmek için çok az şey
istiyorlar. Yaşayanlar adına bir yanlış anlama duvarı değil, yardım sağlama
fırsatlarının olmamasını soruyorlar ve karşılaşıyorlar. Dinlerdeki farklılık
nedeniyle, kişisel "gizli" isimlerin cehaleti ve bir dizi başka
nedenden dolayı, etraftaki insanlar genellikle ayrılanlara Oblivion Nehri'ni
arama ve geçme konusunda yardım edemezler.
Genellikle, yaşayanların huzursuz ölülere yardım etmek
için yapabilecekleri, onları "dünyaların kapanışının" gerçekleştiği
özel anma günlerinde "besleme" fırsatıdır. Ancak, çoğu zaman tam
teşekküllü yardım için bu yeterli değildir. Geri kalan zamanda, insanlar "
dünyalar arasında asılı kalmanın" sinir bozucu
dikkatinden kaçınmaya çalışarak şu ya da bu şekilde uyum sağlamaya zorlanırlar. "Ölü", çeşitli nedenlerle "gördüğü"
kişiler için bazı canlı kategorileri için bir
"anahtara" sahip olduğunda bu özellikle zordur.
, "ayrılık" ayinleriyle korunan akrabaları doğrudan ilgilendirir (çünkü merhum , genel genetik
kodu bilir) . Öte yandan, bu katiller için de geçerlidir, çünkü
onlar da kurbanlarına , kurbanın hayata veda etmesini "güvence
altına alan" son darbenin ince ama ayrılmaz
bir ipliği ile
bağlıdırlar . Katil , bulunduğu sistem tarafından korunabilir
. Ek olarak, kaçınma, dikkati değiştirme vb. Sihirli uygulamalar da
vardır. Ancak, tüm bunlar şimdilik etkilidir - şimdilik. Öldürülen kişi,
savunma şu ya da bu nedenle zayıflayana kadar sabırla bekleyecektir - başka
seçeneği yoktur. Ama zayıfladığında, "kediye fare gözyaşları
dökülecek"! Öldürülen, katilden "kendisininkini" alacaktır.
Ve ölen veya öldürülen kişi dinlenme amacına ulaşana
kadar, gereken dikkati ve dikkati göstermeyen ve "koluna" düşen
herkesi mümkün olan her şekilde taciz edecektir.
Bu arada, insanların doğrudan huzursuz ruhlarına ek
olarak, başka huzursuz ruhların da olduğunu belirtmek gerekir. Evrenin
kesinlikle herhangi bir yerinde bir ruhun varlığının kabul edildiği Japonya'da,
kelimenin tam anlamıyla her şey ruhu "sakinleştirme" ayinine tabidir.
Bir Japon mezarlığına girdikten sonra, üzerinde "Termitler - iyi
uykular" yazan bir mezar taşı dikilitaşına kolayca rastlayabilirsiniz.
Böyle bir mezar, etkili bir böcek ilacı üreten bir şirkete ait olacaktır.
Japonlar, bugün böyle bir mezarın inşasına para harcamanın, yani gelecekte
onlardan çok gerçek bela almaktansa masum ruhları mümkün olduğunca
"sakinleştirmenin" daha iyi olduğuna inanıyor.
Bölüm 2
İntihar
Ölümü istememeli, yaşamı
dilememeli, herkes bir emir kulu gibi vaktini beklesin.
Manava Dharma Shastra VI,45
"Davetsizler Tanrı'nın
evinde hoş karşılanmaz."
fars atasözü
"Ah, evet, kendini bir
titrek kavağa astı, Evet, en tepede, en tepede"
Artık bir kişinin ölümden sonra başına gelenleri kısaca
ele aldığımıza göre, böyle bir olguyu intihar olarak görmeye başlayabiliriz.
Elde edilen bilgiler intihara çok farklı bir açıdan bakmamızı sağlıyor. Felsefi
kategorileri birbirine düşürmeden, büyük Kutsal Yazıların satırları arasında
"bir şey" ayırt etmeye çalışmadan, intihar etmeye karar veren bir
kişiyi neyin beklediğini hayal etmeye çalışabilirsiniz.
Ve başına şunlar gelecek. Hayata veda etmenin olağandışı
şekline rağmen, ölüm eyleminin ardından intihar, kendisini diğer ölü veya
öldürülenlerle tamamen aynı koşullarda bulur. O sınır bölgesinde. Ve bu
nedenle, herkes gibi iki ana görevi çözmesi gerekiyor:
•
bedeninizi sonsuza kadar şekillendirin
•
ve birinin yardımıyla Oblivion
nehrinin karşısına taşınacak.
Gördüğünüz gibi ikisi de çözümsüz, çünkü bir kez daha
tekrarlıyoruz, “hayatın diğer tarafında” insan tek başına başka bir şey
yapamaz. Buna inanmak bizim için zor, kendi yeteneklerimize o kadar
alıştık ki, "başka bir gerçeklikte" her şeyin bizimle "bu"
ile aynı olacağına safça inanıyoruz. Ve bu öyle değil. Yeni gerçeklik bizi eski
olasılıklardan mahrum edecek. Ne iradeye ne de bilinçli bir arzu seçimine sahip
olmayacağız. Arzular bu şekilde olacaktır, ancak merhum onları kontrol edemez.
Düşünme ve karar verme yeteneği, ölülerin dünyasının "ötesinde" -
yaşayanların dünyasında kalır. Bu nedenle, örneğin bir intihar, sınır bölgesini
aşma çabalarını yönlendirmek yerine, tamamen bilinçsizce tutkusunun nesnesini
bulmaya çalışacak ve bu da onu trajik bir eylemi gerçekleştirmeye götürecektir.
Ve hiçbir şekilde daha önemli görevlere odaklanamayacak. Çünkü ölümden sonra
kendimizi içinde bulduğumuz dünyanın gerçekleri böyledir.
Ve bu nedenle, bir intihar ne "yeni" bedenini
oluşturabilir ne de kendini Nehrin karşısına aktarabilir. Yapabileceği tek şey,
trajik bir şaşkınlık içinde kendi intihar ettiği yerin üzerinde gezinmek:
"Sırada ne var?" Ve sonra hiçbir şey, çünkü dışarıdan yardım almadan
hiçbir yere hareket etmeyecek.
Böyle bir durum için en uygun seçeneği hayal edin -
intihar hemen bulundu. Onu ilmikten çıkardılar ve gözlerini kapattılar.
Sıradaki ne? Yeni vücudunu şekillendirmeye ve Nehri geçmeye yardım etmek
isteyen akrabalar için hangi seçenekler var? Ama hiçbiri! Akrabalar tarafından
yapılması gereken her şeyin, merhumun bir zamanlar sıralandığı belirli bir dini
gelenek içinde yapılması gerektiğini unutmayın. Bu durumda, bu geleneğe öncülük
eden tanrı, merhumun sonraki tüm adımları atmasına kesinlikle yardımcı
olacaktır. İntihar durumunda, ne kadar önemli olursa olsun, yakınların tüm
çabaları boşa çıkacaktır. Ve bunun nedeni intiharın kendisidir. Yaşam
yolunu kendi çabalarıyla kesintiye uğrattığında, eski hamisinin görüş alanından
“çıkar” . Dini geleneğinin dışına çıkıyor ve artık sadece akrabaları
değil, daha önce onunla ilgilenen tanrı da ona yardım edemiyor.
Sınır bölgesindeki intihara ne olduğunu düşünmeye devam
ederken, kısa süre sonra başka bir soruyla karşılaşıyoruz: “İntihar, genellikle
tamamen düşüncesiz eylemleri sayesinde eski tanrısıyla ilişkisini kopardıysa, o
zaman şimdi kiminle bağlantılı? ” Doğru, burada tahmin edilecek pek bir şey yok
- intihar durumunda, merhum, onu bunu yapmaya "ikna eden" o
"dünya dışı" yaratığın yasal avı olur. Ve intihar yöntemi sayesinde
netleşiyor:
•
bir kişi boğulursa, bu rezervuarın
ruhu onun efendisi olur,
•
kendini bir ağaca assa - bu ormanın
ruhu,
•
kendini evde astıysa - yerel bir kek,
•
zehirlenmişse - zehrin hazırlandığı
bitkinin ruhu vb.
Bir intiharın yakınları artık çok dikkatli olmalıdır: bu
andan itibaren (intihar anından), ailenin tüm üyeleri sürekli olarak bu yaratık
tarafından tekrarlanan bir "saldırı" tehdidi altındadır. İntiharı
izini takip edebilen bir köpek olarak kullanan "dünya dışı" sahibi,
bir sonraki avını aramaya başlar. Başarılı olursa, bir sonraki akraba, kural
olarak, selefiyle aynı ölümle ölür.
Örnek olarak Ernest Hemingway'in hikayesini ele alalım.
Bildiğiniz gibi bir keresinde karısı tarafından intihara sürüklenen babası
tabancayla kendini vurdu. Kurbanı kendi
kocasının şahsında kaybeden Ernest'in annesi kendi
oğluna geçti
, bu da bir noktada ilişkilerinin kopmasına ve genç Hemingway'in yabancı bir
ülkeye gitmesine neden oldu. Ancak anne pes etmedi ve oğlunu aşağılayıcı
içerikli mektuplarla bombalamaya başladı. Bununla yetinmeyen bir gün oğluna,
babasının kendisini vurduğu bir silah gönderir.
Ernest bu silahı kayıtsız bir şekilde kabul eder ve
yanında tutar. Bir süre sonra, bildiğiniz gibi, onun için ölümcül bir kullanım
buluyor - tıpkı babası gibi, kendini vuruyor. Silahın ruhu bir sonraki kurbanı
alır.
Asıl soru, Hemingway'in kendisine gönderilen silahı
gördüğünde ne yapması gerekiyordu? Herhangi bir şey, ama hiçbir durumda kabul
etmeyin. İntihar eden kişinin yakınlarının ve yakın arkadaşlarının yapması
gereken ilk şey, duyguları ne olursa olsun, ayrılık ayinleri ve prosedürleri
uygulayarak intihardan “kopmaktır”. Kulağa korkunç geliyor, adeta bir cümle
gibi ama hayat çizgisini aşanlara karşı çok dikkatli olunmalı. Aksi takdirde,
dikkatsiz intiharın gittiği yeri takip edecektir. Dolayısıyla intihardan tecrit,
onun acımasız "ilgisinden" kaçmak isteyenlerin ana görevidir.
Bundan sonra, intiharın kendi canına kıydığı doğadaki
nesnelere ve olaylara özellikle dikkat etmek gerekir. Bundan bahsetmek,
zihinsel olarak bile , intiharın
yakınları için zor bir "tabu" haline gelmelidir. Halk bilgeliği:
"Evde
asılan bir adamın ipinden bahsetmezler” ifadesi yalnızca
geçici bir incelik duygusu sergileme ihtiyacı değildir - bu, ciddi bir yaşamsal
gerekliliktir. Bu nedenle akrabalar, intiharın (ve onu yöneten yaratığın)
hayatta kalanlara ulaşmasına yardımcı olabilecek her şeyin gözlerden (ve
tercihen akıldan) çıkarılmasına dikkat etmelidir.
Bir
intiharın sınır bölgesinde kalış süresi hakkında
Bu gibi durumlarda, umutsuzluk sorusu kendiliğinden
ortaya çıkar: “Peki, intihar bu sınır bölgesinde sonsuza kadar “takılıyor” mu?
Ve asla dinlenmeyecek mi? Bunun, insanın ölüm sonrası varoluşuyla ilgili en
belirsiz anlardan biri olduğunu söylemeliyim. Bu konu hakkında çok az bilgi var
ve çoğunlukla çok anlaşılır değil. Görünüşe göre intiharlara karşı öfkeli olan
çoğu yorumcu, kinci bir memnuniyetle yanıt veriyor: “Ama asla! İntihara meyilli
insanlar asla dinlenmeyecek. Son Yargıya Kadar!” Daha sakin, kural olarak,
belirli sayılar hakkında konuşun. Onların bakış açısına göre, bir intiharın
sınır bölgesinde kalma süresi, doğal bir ölümle ölmesi gereken yıllarla
sınırlıdır.
Örneğin, mutsuz aşktan bir kız 18 yaşında kendi canına
kıydı ve doğal ölümünün 80 yaşında olması gerekiyordu. Bu, intiharından sadece
62 yıl sonra yeniden doğma şansı yakalayacağı anlamına geliyor. Ve tüm bu
yaşanmamış yıllar, alabildiğine herkesi "elde ederek" uhrevî uzayda
kalacak.
Burada şu noktaya dikkat etmeliyiz. İntihar edenler
genellikle ölümün fiziksel ve zihinsel acılarına son vereceğine inanırlar.
Onları hayal kırıklığına uğratmamız gerekecek: hayattan ayrılan bir kişi,
ölümden sonra sınır bölgesinde kalacağı son durumunu olduğu gibi
"düzeltir" . Rahatlama olmayacak! Yani, bizim durumumuzda
intihara meyilli bir kız, en azından 62 yıl boyunca, bir zamanlar vefat ettiği
aynı acı ve çaresizliği yaşayacaktır. Ve aynı halleri başkalarına
“aktaracaktır”.
Ancak 62 yıl sonra bu işkenceyi durdurma şansı bulacaktır . Daha sonra 40 gün boyunca gerekli prosedürleri
tamamlamak için zamana sahip olmak için yakınları ve din adamları yardımına gelmelidir . Ve bu, anladığınız gibi, pratik olarak gerçekçi değil, çünkü intiharın yaşamak zorunda olduğu dönemi kim doğru bir şekilde adlandırabilir ? Belki de en
yüksek niteliklere
sahip şamanlar , medyumlar veya astrologlar mı ? Akrabaların doğru cevabı verecek
kişiyi bulup
bulamayacağı bir şans meselesidir. Bu nedenle, bir intiharın kaderi genellikle üzücüdür : ikinci kez yeniden
doğma veya dinlenme hakkını elde etmek çok , çok zor olacaktır.
Ama bir kural varsa , bir istisna vardır. Bu ifade intiharlar için de
geçerlidir . Bazen intihara izin verilirdi. Daha önce de söylediğimiz gibi, çoğu zaman bu, "pagan" tipindeki dini geleneklerin
özelliğidir. Örneğin, eski Yunancada. Platon,
Sofokles, Euripides
ve Aeschylus , intiharın arzu edilmeyen bir şey
olduğuna, ancak nedeninin silinmez bir utanç, kişisel talihsizlik veya
tedavi edilemez bir hastalık olması durumunda
mümkün olduğuna dikkat çekti. Ve bu muhtemelen doğrudur, ancak
burada belirleyici
faktör intiharın nedeni değil , gerçekleştirilme şekli olacaktır .
Romalı asilzadelerin yetkililerin işkence ve sofistike infazlarından korkarak kanlarını nasıl akıttıklarını okuduğumuzda , doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: "Bunu yapmaya hakları var
mıydı?" Evet, onları intihara iten sebep ağır görünüyor. Umutsuz bir
durumda olan herkes, gönüllü olarak insanlık dışı işkenceye gidemez. Çoğu kendi
canına kıymayı tercih eder, ancak bunu "kolay" bir şekilde yapın:
zehir içmek, damarları açmak, boynunuza bir taşla köprüden atlamak veya benzer
bir şey yapmak. Ama ne kadar haklılar? İntihar eyleminden sonra ruhlarına ne
olacak?
Ne yazık ki, bir kişinin yaklaşmakta olan veya zaten
gerçek olan fiziksel işkenceler nedeniyle kendi canına kıydığı durumlarda,
ölümünden sonraki kaderi kaçınılmazdır. Korku ve acı bu tür durumlarda en iyi
arkadaşlar değildir, çünkü "büyük geçiş" sırasında "ayna camının
diğer tarafında" intiharla kalacak olanlar onlardır.
Kendi başımıza hiçbir şeyin gelemeyeceği (her şey sadece
başkalarına olur) kendi hayatımızın sonsuzluğu hakkında her birimizin doğasında
bulunan düşünceyi terk edersek ve neler olup bittiğine ayık bir şekilde
bakarsak, o zaman çok az seçeneğimiz olur. Ve kişi onu "diğer
taraftan" neyin beklediğini hayal etmeye çalışır çalışmaz ortaya çıkıyor.
Her şey hemen yerine oturur: Ölümden sonra iyi bir kader istiyorsanız,
dayanmanız veya gücünüzü toplamanız ve son eşitsiz savaşa çıkmanız gerekir.
Bunda özellikle korkunç bir şey yok - yaklaşan mutluluk kazanılmalı!
Başka bir şey silinmez bir utançtır. Evet, birisi
dikkatsizlik, dikkatsizlik veya korkaklık nedeniyle kendisini silinmez bir
utançla kaplayan bir eylemde bulunur. Geleneksel düşünce açısından utanç,
"sonsuzluk bedeninin" ciddi bir çarpıtılması, boyutunda ve
parlaklığında bir azalmadır. Ve o kadar önemli ki, geri yüklemek çok fazla
zaman ve çaba gerektirecek. Ahiret varlığına kayıtsız kalmayanlar bunu
engellemeye çalışmalıdır. Utançtan kurtulmanın iki ana sonucu vardır:
•
İlk. Rezil olan yaşamaya devam eder ve
hayatının geri kalanında günahını kefaret eder.
•
Saniye. Hayatına bir an önce son
vermek için radikal bir karar alır.
İlk seçenekte her şey yeterince açık, ancak ikincisi daha
ayrıntılı olarak tartışılmalıdır.
Üç gün kuralı
Talihlilere bütün kapılar , talihsizlere bütün pencereler açıktır .
Ortaçağ
Avrupa askeri düzenlemelerine göre galip gelenin savaş alanında 3 tam gün daha kalması gerektiğini hiç duydunuz mu ? Ve savaş alanını daha önce terk ederse, savaşın sonuçları geçersiz sayılır
mı? Bu kural, belki de iyi anlaşılmadığı için yaygın olarak bilinmiyor.
Elbette, kaybedenin dağılmış birliklerini toplaması için bu 3 günün gerekli
olduğuna ve ardından savaş alanında görünebileceğine dair bir açıklama var.
Sonuçlara meydan okumak için diyorlar.
Bu durumda belirsizliğini koruyor: Bunun için neden
sadece 3 gün veriliyor? Ya yeniden savaş bir hafta içinde veya örneğin bir ay içinde
gerçekleşirse - sonuçlara meydan okumak gerçekten imkansız mı? Ve bu arada,
neden tam olarak aynı yerde? Yanıt olarak, büyük olasılıkla bunun Orta Çağ'da
bir gelenek olduğu söylenecek. Neden? Niye? Evet, şimdi kim hatırlıyor?
Muhtemelen bir araya geldiler, anlaştılar ve sonra böyle oldu.
Belki de bu böyledir. Ancak eski zamanlarda
"toplanmış ve kararlaştırılmış" gibi basitleştirilmiş bir ifadenin
kabul edilmediğine inanmak için sebepler var. Devletin bütün ciddi
meselelerinde insanlar dini geleneği takip ettiler. Tanrılar, peygamberler veya
ilk atalar tarafından kendileri için belirlenen modeli izlediler.
Bu modele göre sadece insanlar doğup, yaşayıp ölmekle
kalmıyor. Sadece hayvanlar ve bitkiler değil. Olaylar da (savaşlar dahil)
doğar, yaşar ve ölür. Tamamlanan olayın, yeni doğmuş bir çocuk gibi Tanrı'nın
dünyasına doğduğu kabul edilir. Gelişimin tüm aşamalarından geçer, bazılarının
ömrü uzun, bazılarının kısadır. Ancak önemli olan - yeni doğmuş bir bebek gibi,
belirli ritüel eylemlerle gerçekleşmiş bir olay sabittir. Yani tabiri caizse,
bu dünyada düzeltin. Bir savaş söz konusu olduğunda ritüel şu şekildedir: önce ordu pislikten arındırılır,
yaralılara yardım edilir,
cenaze töreni, ardından ödüllerin toplanması ve ardından
şükran günü ziyafeti. Bu, olayın tamamen gerçekleştiğini açık bir şekilde
söylemenizi sağlayan üç günlük tespittir.
Tarihe dönersek, olayların sabitlendiği geleneksel
toplumda birçok anın ayrıldığını görürüz. Mevsimsel tatillerle doğada meydana
gelen değişiklikleri, ev tatilleri ile ailede meydana gelen değişiklikleri
“düzeltiriz”. Bir olayı düzeltmenin anlamı ve amacı, bunu yaparsak meyvelerinin
tadını çıkarabilmemizdir. Değilse, yönetilemez hale gelir.
Örneğin, Hint geleneksel modeline göre, göbek bağı
kesilmeden önce yeni doğmuş bir bebek üzerinde çeşitli ritüeller yapılır.
Bunlar zihni, sağlığı ve canlılığı “sabitleme” törenleridir.
Gerçekleştirilmedikleri takdirde çocuğun gelişiminde bir başarısızlık
olabileceğine inanılmaktadır. Ve tüm akıl, ruh ve sağlık ihlali vakaları, ya bu
ayinlerin yanlış uygulanmasıyla ya da tamamen yokluğuyla bağlantılıdır.
Eski yazılar ve bir dizi modern yazı bize, birçok
geleneksel grupta (özellikle antik çağda), yeni doğmuş bir bebeğin doğum
ayinlerinden önce henüz doğmadığını bildirir. Şu anda kaderine karar verildi.
Böylece, eski Roma'da baba, yenidoğanı yaşlıların ellerine verdiği Tarpeian
kayasına taşıdı. Bebeği muayene ettiler, yaşam çizgilerine baktılar, tanrılara
yenidoğanın Roma'ya kötülük yapıp yapmayacağını sordular ve ancak ondan sonra
babalarına verdiler. Onu yere yatırdılar ve babası onu kaldırdı - ve onun insan topluluğu için doğduğu anlamına gelen bu
prosedürdü (doğum eyleminin kendisi değil). Bu arada, tanrılar bu çocuğun gelecekte Roma'ya zarar verebileceğini belirtmişlerse,
tereddüt etmeden uçurumdan atıldı.
Böyle bir törenin zamanı, kural olarak, doğum tarihinden
itibaren üçüncü gün veya daha doğrusu bebeğin göbek bağının düşmesine kadar
geçen zamandı. O zamana kadar, çocuk insan topluluğuna ifşa edilmiş sayılmazdı.
Bu, ebeveynlerin, akrabaların ve rahiplerin kaderine karar vermek için
zamanları olduğu anlamına geliyordu. Ancak göbek bağı düşer düşmez soru
sorulmazdı: küçük adam yaşam biletini aldı.
Aynı şey eylemler için de geçerlidir. Herhangi bir
eylemin sonucu, bir ayin veya zamanla sabitlenene kadar "tekrar
oynatılabilir". Olanları değiştirmek isteyenler için "her şeyle
ilgili her şey" için, kural olarak 2-3 günden fazla olamaz. Daha doğrusu
bu süre, genellikle kadınlar tarafından çok net bir şekilde kaydedilen kişisel
izlenimlerle belirlenir. Zaman zaman onlardan şöyle bir cümle duyabilirsiniz:
“Tahmin edersiniz, bana bunu söyledi! Sonrasında günlerce titriyordum!” Olayın
doğum tarihini belirleyen bu "sallama" dır. İnsan titremeyi bırakır
bırakmaz dünyaya bir olay doğar ve onu geri döndürmek imkansız hale gelir.
Ancak “sallanma” anında, büyük kayıplarla da olsa, olay (olay) “tekrar
oynanabilir”. Özür dilemeyi, hediyeler vermeyi, dizlerinin üzerine çökmeyi ve
verilen zararı başka herhangi bir eylemle "yağlamaya" çalışabilirsiniz.
Aynı şey utancın yıkanması için de geçerlidir.
Yaşananlar, işlendiği sırada orada bulunanlar arasında “sallanmaya” neden
olurken, utancın kendinize ulaşmasını engellemeye veya onu yıkamaya
çalışabilirsiniz. Ancak genellikle kanla yıkanır.
Olanları değiştirmek için gereken zamandan bahsetmişken,
eski Hint "Sati" uygulamasını - ölen kişinin karısı tarafından
gönüllü olarak yaşamdan mahrum bırakılması - hatırlamak uygun olur. Hindu
inanışlarına göre, bir eş, cenaze ateşine çıkarsa, kocasının iyi öbür dünyasını
paylaşabilir. Ayrıca kadının fedakarlığı sayesinde hem kendisinin hem de
kocasının günahlarını tam anlamıyla yaktığına ve böylece onlara yaşam
çizgisinin ötesinde ilahi saflıkta birleşme fırsatı verdiğine inanılıyor. Aynı
zamanda ya kocasının başı ya da en azından başlığı onun elinde olmalıdır. Bu
eylemin yerine getirilmesi için uygun zaman ölü yakma anına göre belirlenir.
Ölü yakma işleminden sonra böyle bir sonuç elde edilemez hale gelir.
Bu uygulama, düşüncesiz İngiliz sömürgecileri tarafından
kategorik olarak yasaklanmış olmasına rağmen, filizlerini Avrupa dünyasında
vermiştir. Sadece bir farkla. Yeterli dini eğitim almadan ve ardından gelenleri
anlamadan, duygusal Avrupalı kadınlar, sevgili adamlarının ölümünden bu yana
geçen zamana bakmaksızın intihar ettiler:
“20 Ekim 1977'de Pablo Picasso'nun eski sevgilisi Marie
Therese Walter kendi garajında kendini astı. Kızı (sanatçıdan alınmış),
annesinin Picasso'ya duyduğu şiddetli tutkunun üstesinden asla gelemediğini
söyledi. Ve öldüğünde, ona bakmaya devam etmek için onu takip etmesi
gerektiğine karar verdi. Sanatçının resmi dul eşi Jacqueline Picasso da 9 yıl
sonra aynı şeyi yaptı.”
Küresel ölçekte utançtan kaçınmanın belki de en ünlü
yolu, "hara-kiri" adı verilen Japon ayinidir [16]. Onurunu lekeledikten sonra,
ritüel bir kılıçla midesini açarak gerçekleştirdi. Bazen iki kez, çaprazlama.
Onuru korumaya gelince , kendine saygısı olan herhangi bir yüksek sosyete adamının veya samurayın yapması gereken şey buydu . Bu arada, ayinin nereden
geldiği bilinmiyor. Japonlar bununla ilgili birkaç efsaneyi korudular, ancak
kötü diller onların aslında ebedi düşmanları olan Ainu'nun kuzey pagan
kabilelerinden "hara-kiri" ödünç aldıklarını söylüyor.
Belki de bu doğrudur, çünkü vicdanı temizlemenin bir yolu
olarak intihar, dünyadaki hemen hemen tüm insanlar tarafından bilinmektedir.
Japonlar kadar gösterişli olmasa da farklı ülkelerden sosyete insanları
başlarından ya da kalplerinden vurularak intihar ettiler. Biri kendini asıyor,
biri kendini zehirliyor, biri kendini yakıyor... Biraz anlamsız olsa da bu
listeyi devam ettirmek mümkün. Çok daha önemli ve ilginç olan soru şudur:
"Utançtan kaçınmanın bir yolu olarak intiharın infaz edilmesi için zaman
çerçevesi nedir?"
Bir önceki bölüme uygun olarak, intihar tam olarak
öldüğü durumdaki sınır alanında olacağından, utanç suçluyu örtmeden intihar
etmenin çok önemli olduğu söylenmelidir (yani 2- 3 gün) . İntihar eden
kişinin bu süre içinde eylemini tamamlaması için zamanı varsa,
"rahatsız" bir durumda ayrılacağı umulabilir. Doğru, bu durumda
sadece umut edilebilir - emin olmak son derece zordur. Utancı anlamak ne kadar
uzun sürerse, kendi canına kıymanın o kadar aptalca olduğu ortaya çıkıyor.
Potansiyel bir intihar genellikle nasıl davranır?
Histerik veya depresyonda, arkadaşlarının ve tanıdıklarının fikrini öğreniyor
veya tapınağa gidiyor, geceleri uyumadan geçiriyor ve sonunda karar veriyor. Bu
kendi canına kıymanın en aptalca yolu. İntihar aşağıdakileri bilmelidir. Yakıcı
ve boğucu bir utanç dalgası hissettiği anda, hayattan ayrılmak anlamsız! Bu
durumda utançtan arınmayacak, daha da kötüleşecektir. Yetkin bir intihar,
utancını belli bir mesafede tutabilmelidir. Kendine izin vermemeli, olanlara
karşı koyma olasılıklarını tamamen ayık bir zihinle değerlendirmeli ve yalnızca
tüm olasılıklar üzücüyse, iyi adını korumak için acilen kendi canına kıymalı ve
ölümünden sonra iyi bir kader olsun.
Örneğin, bildiğiniz gibi, Hitler'in silah arkadaşı ve
benzer düşünen Hermann Goering, Nürnberg Mahkemesi huzuruna çıktı.
Toplantılarda onurlu davrandı ve elinden geldiğince hem Nazi rejimini hem de
kendisini aklamaya çalıştı. Yine de insanlığın önünde suçlu bulundu ve ölüme
mahkum edildi. "Demir Herman" ın (halk tarafından kendisine verilen
adla) fırsat bulduğu ve cezanın infazına izin vermediği biliniyor. Hücresinde
siyanürle kendini zehirledi. Bu şekilde utançtan kurtulup kurtulmadığı
bilinmiyor, çünkü intihar eylemini doğru bir şekilde gerçekleştirmek için
şunları yapması gerekiyordu:
•
başarısızlık durumunda sonraki
yaşamlarını etkilememesi için akrabalarla ilişkileri tamamen koparın;
•
dini gelenekle ilişkilerini kopardı,
çünkü onun kurallarına aykırı olarak, kendi tehlikesi ve riski kendisine ait
olmak üzere, son yolculuğuna tek başına koştu;
•
ideal olarak son yolculuğu yapmak için
ruhunuzu ayarlayın
Goering'in amacına büyük olasılıkla pek ulaşılamadı,
çünkü önce kararı tanıdı ve yazılı olarak af diledi ve ikincisi, karar anından
itibaren 2 hafta bekledi. Nürnberg duruşmalarında sadece 2 kişi onurlu
davrandı. Kollarından sürüklenen diğerlerinin aksine, kararı sakince dinleyen
ve hakimleri selamlayan Seyss-Inquart, sağlam adımlarla asansöre doğru
ilerledi. Ve müebbet hapis cezasını ölüm cezasına çevirme talebinde bulunan
Amiral Raeder.
Yukarıdakilerin basitliğine
rağmen yazar, intihar
etmek isteyen herkesin beklemesini tavsiye eder
, çünkü her şeyi doğru değerlendirme şansı çok çok düşüktür. Kural olarak, sadece birkaçı
bu şekilde ayrılabilir. Şakağında ipi köpürten veya silahla oynayan herkesin milyonda
bir olduğundan emin olduğu açıktır. Dikkatli olun - bu neredeyse kesinlikle son
ve üzücü hayaliniz olacak. Ve daha sonra, siz ve akrabalarınız yaptıklarından
acı bir şekilde pişmanlık duymanız gerekecek.
Sadece bir bardak baldıran otu içmeye veya diğer
"kolay" yollardan herhangi birini seçmeye karar verseniz bile, son
ayrılış anında - yaşam ve ölümün eşiğinde olduğunuz anda - kendinize güvenmeniz
gerekir. , cennete olan arzunuzu devam ettirebilmeniz gerekecek. . Bunu test
etmek için, bambu kılıcıyla seppuku yapan gerçek bir samuray gibi davranıp
karnınızı çaprazlama iki kez kesip atamayacağınızı hayal etmeye çalışın.
Düşünün ve acı içinde çığlık atmamayı ve düşüncelerinizi ilahi küreler yönünde
tutmayı başarırsanız - tam olarak "milyonda bir" olan sizsiniz. Bu
imkansız demiyoruz ama yine de bu yol çok özel insanlar içindir ve bunu
unutmamalısınız.
Örneğin, anarşist Gershelman hapishanedeyken bir lambadan
gazyağı döktü ve tek bir inilti bile çıkarmadan yandı. Aksi halde müdahale
edilebileceğinden korkuyordu .
Cennet arzusunu sürdürürken böyle bir şey yapabilirseniz,
o zaman irade gücünüz o kadar büyüktür ki, prensipte dini geleneğin yardımına
bile ihtiyacınız yoktur. Bu seviyede bir konsantrasyon ve kendini inkarla,
göksel alemlere kendi başınıza ulaşabileceksiniz. Ama Tanrı, gevşekliği
bırakmanızı ve hatta tarif edilemez bir acıdan dişlerinizi sıkmanızı bir
saniyenin bir kısmı için bile yasaklar - bu durumda, sınır alanında
donacaksınız. Hata yapmana izin verme. ..
Ek olarak, birkaç kişinin kaderi olmasının yanı sıra,
saygısızlık edilen onuru korumanın bir yolu olarak intiharın bazen çeşitli
koşullar nedeniyle imkansız olduğunu söylemek isterim. Örneğin, ölüm cezasından
hemen önce suçlu kararı okunduğunda. Bu durumda, haysiyetini koruyarak ve
söylenenlere izin vermeyerek ölümü sakince kabul etmek çok daha tercih edilir.
Bir kişinin dışarıdan yardım alarak hayata veda ettiği durumlar, sonraki kaderi
için kişisel olarak kendisine el koymaktan kıyaslanamayacak kadar daha
faydalıdır. Ana şey, doğru ruh halini korumaktır. Örneğin ünlü Gümüş Çağı şairi
Nikolai Gumilyov'un yaptığı gibi:
"Evet. Bu senin Gumilyov'un ...! Ben, Bolşevikler,
bu çok saçma. Ama bilirsin, şık bir şekilde öldü. Bunu idam mangası üyelerinden
duydum. Gülümsedi ve sigarasını içmeyi bitirdi. Tabii ki tantana. Ancak özel
departmandaki adamlar bile bir izlenim bıraktı. Boş gençlik, ama yine de güçlü
bir tip. Çok az insan böyle ölür."
S. Bobrov'un anılarından
İntihar
etmenin bir yolu olarak açlık
İntihar temasına devam ederek, utancın kendi içindeki
yıkıcı etkilerini önlemenin tek yolunun ani intihar olmadığını belirtmek
gerekir. Eski çağlar için hayata veda etmenin farklı bir yolu da
karakteristikti.
özel ve istisnai durumlarda , doğrudan savaş alanında askerlere
izin verildi . Örneğin Mahabharata, tek oğlunun ölümünü duyan Drona-acharya
adlı bir zamanların büyük savaşçısının savaşı nasıl durdurduğunu, silahlarını
bıraktığını anlatır.
"dua"
pozisyonunu aldı
ve açlıktan ve susuzluktan ölüme hazırlandı . Dini gelenek açısından , bunun için iyi bir nedeni vardı : yetişkin evli bir oğul, ölüm kazanma konusunda babasını "geçmemeli" . Bu , atalar ve torunlar zincirinin
akışını bozar. Önemli olan tek şey, kişinin kendi canına kıyma yöntemiydi. Bir
savaşçının (bir kez daha vurguluyoruz - özel ve istisnai durumlarda) açlık ve
susuzluktan kendi canına kıymasına izin verildi. Bu durumda yaşam çizgisini
kesintiye uğratan kişinin kendisi olmadığına inanılıyordu. Ve eğer öyleyse,
onun "sonsuzluk bedeninin" akrabalar tarafından kesinleştirilmesine
bile gerek yoktur. Savaşçı, zorunlu açlıkla, olduğu gibi, kendini arındırır ve
ölüm anında ruhunu yüce bir durumda tutmayı başarırsa, apsaralı Valkyries ona
iner ve onu einherii'nin yeri olan Valhalla'ya götürür ( savaşçılar-kahramanlar)
[17].
Ne yazık ki, yiyecek ve sudan uzun süre uzak durmanın bir
sonucu olarak "sonsuzluk bedeni" ndeki niteliksel değişikliklerin
neler olduğu konusunda yeterli bilgiye sahip değiliz. Belki de bu durumda,
yiyecekleri sindirmek için enerji harcamayan (ve genellikle mevcut enerjinin%
95'i buna harcanan) vücut, onu "sonsuzluk bedeninin"
iyileştirilmesine aktarır. Ve özel "doğru ölüm" uygulamalarının
uygulanması, ölen kişiye diğer dünyadaki ruhu "kendi kendine hedefleme"
ve böylece akrabalardan cenaze ve anma yardımı eksikliğini telafi etme fırsatı
sağlar.
Böyle bir bilgimizin olmadığını bir kez daha
tekrarlıyoruz. Bununla birlikte, bu konu üzerinde sadece eski Hint askeri
feragat uygulamaları (ve ardından doğrudan savaş alanında açlıktan ölme) tarafından
değil, aynı zamanda diğer durumlar tarafından da düşünmeye teşvik ediliyoruz.
Okuldaki tarih dersinden, Güney Afrika ve Avustralya
kabilelerinin avcılık ve toplayıcılık yaparak yaşama geleneğinde yer alan ölüm
uygulamalarını biliyoruz. Bu kabileler, sürekli yiyecek aramanın neden olduğu
yaşam yerinin sürekli değişmesiyle bilinir. Yerliler, sürekli göçlerinin
belirli bir noktasında, güçle dolu, yaşlı yurttaşlarını fiilen açlıktan ölüme
terk ettiler. Böyle bir gelenek, bu bölgelerin fatihlerine öfkeyle haykırmak
için mükemmel bir fırsat sağladı: “Şu vahşilere bir bakın! Kendi analarını,
babalarını açlığa atıyorlar! Bu hain barbarlığı yok etmek bizim kutsal
görevimizdir!”
Doğal olarak medeniyetin savunucuları, yaşlıların gönüllü
olarak açlıktan ölmeye devam ettiği gerçeğine dikkat etmediler. İstilacılar
prensip olarak neden böyle bir geleneğin var olduğuyla ilgilenmezler. Ya da
arkasında ne var? Sözde "barbar" gelenekler, bunu kültür ve ilerleme
mücadelesiyle tartışarak başka bir toprak parçasını ele geçirmek için mükemmel
bir bahane.
Yaşlıların açlıktan ölüme terk edildiklerinde ne
yaptıklarını bilmek herkesin işine yarayacaktır. Belki de bu uygulamaların özel
bir anlamı ve özel bir anlamı vardır? Belki de bir hastane yatağında veya evde
akrabaların gözleri önünde gözden kaybolmak, otopsi sonucu açlıktan ölmekten
daha kötüdür? Bu soruyu doğrudan ve açık bir şekilde cevaplamaya hazır mısınız?
Protesto intiharı
“... Ama Lenin'in getirdiği NEP'i protesto etmek için
intihar eden 17 yaşındaki genç Komsomol üyesi için de aynı derecede acınası. 20
Mayıs 1922'de Pravda'da yayınlanan bir ölüm ilanında bu ölümle ilgili olarak
şöyle deniyor: "Ondan sık sık her şeyden önce komünist olmanız gerektiğini
ve ancak o zaman - bir erkek olmanız gerektiğini duydum!"
İntihar hikayesine devam
ederek , böyle bir olguyu protesto amaçlı intihar olarak değerlendirmek uygun olur . Bu, rakipleri üzerinde
oldukça eski bir etki biçimidir. Antik çağlardan hareket ederek birçok biçim ve kisveye büründü:
Örneğin , Mayıs 1990'da iki çocuklu Mısırlı bir anne , kocasının televizyonda en sevdiği diziyi izlemesini
yasaklaması üzerine kendini yakarak intihar etti . Olayla ilgili bir gazete haberinde “koca, karısından televizyon
izlemek yerine evi temizlemesini istedi. Bu sözlerden sonra tuvalete koştu,
üzerine gazyağı döktü ve çakmağı tıkladı. Alevler söndürüldü, ancak kadın ciddi
yanıklar aldı ve hastaneye kaldırılırken yolda öldü.
Örnek, elbette ilginç, yalnızca bir kadının son derece
duygusal ve düşüncesiz davranışlarından bahsediyor, ancak geleneğin onayladığı
başka gelenekler de vardı. Bunları göstermek için, "Tragu" adını
taşıyan oldukça eski bir Rajsput geleneğinden alıntı yapacağız. Genellikle bu
ayin "bhats" [18] - Hintli hikaye anlatıcıları, derleyiciler ve
şecere tarihçelerinin, kahramanca baladların ve
şarkıların koruyucuları. Bhats, Hint toplumunda benzersiz olan çok özel
insanlardır. Tüm kastlarında son derece saygı görüyor ve saygı görüyorlar.
Ülkeyi yönetenler dahil herkes fikrini dinledi.
Ancak, dikkatsizliği ve bazen (sözde veya eylemde)
doğrudan saygısızlıkla, belirli bir narsist yönetici "bhat" ı
gücendirebilirdi. Bu durumda, bir özür talep etti. Bunları almadığı için,
kırgın duyguların etkisi altında, aşırı önlemlere gidebilirdi. O zaman “tragu”
(protesto amaçlı intihar) işlendi. Bhat son perdede kan çekerek kendini kesti
ve kendi bağırsaklarını boşalttı. Dökülen kan suçlunun üzerine
"düştü" ve hayatını karmik ceza tehdidine maruz bıraktı. Öbür dünya
"kaygısı" pahasına, bhat onu gücendiren kişiye ve en kötüsü erkek
soyundaki tüm yavrularına onarılamaz bir darbe indirdi.
Modern dünyada pek çok "tragu" çeşidi vardır.
İnsanlar kendilerini yakarlar, havaya uçururlar, boğulurlar, asılırlar,
kendilerini tankların altına atarlar vs. Bu durumların herhangi birinde,
intiharın hedeflendiği kişiyi (veya grubu) sonu gelmez bir dizi belaya ve
talihsizliğe mahkum ederler.
Törenin önemli bir özelliği, performansının yeridir.
İntiharın ölüm yerine bağlı olduğuna inanıldığından, maksimum etkinliği için
(intikam anlamında), planın nefret nesnesine mümkün olduğunca yakın
gerçekleştirilmesi önerildi.
Örneğin, biri tarafından rahatsız edilen bir Çuvaş,
suçlunun bahçesinin kapılarına asılarak kendi canına kıydı. Böyle bir ayin
"kuru bela" olarak adlandırıldı ve suçluyu, avlusuna korkunç bir
ölümden sonraki yaşam konuğu şeklinde intihar etmesiyle tehdit ediyordu.
Sahiplerin, başka bir yere taşınmak dışında, böyle bir "misafir" i
avludan kovmanın hiçbir yolu yoktu. Genel olarak olumlu bir sonucu da garanti
etmeyen - öbür dünya da bunu takip edebilir.
İntihar yöntemleri düşünüldüğünde, "Şehitler"
gibi günümüzün böyle bir fenomenini es geçmek imkansızdır.
” kelimesi
alışılagelmiş çeviride “ kendini iman uğrunda feda eden ve şehit olarak ölen kişi ”
olarak yorumlanmıştır . Hadis-i
şerife göre şehid , kâfirlerle yapılan savaşta
ölmekle imanını ikâmet etmektedir. Mezar ve araftaki (el-berzah) imtihanları atlayarak , aldığı cennet garantilidir . Bu bakımdan cenazeden önce yıkanmasına bile
gerek yoktur . Shahid tüm günahları affeder ve cennette Allah'ın tahtının yanında yüksek bir pozisyon alır.
1991'de
Moskova'da yayınlanan
Ansiklopedik İslam Sözlüğü'nde iman uğruna şehit olanlardan böyle bahsediliyor . Paralellikler kurmaya çalışırken ,
"şehid" kavramının diğer kültürlerde
de benzerlerinin olduğunu göreceğiz . Bu, Japonya'daki " kamikaze" ve eski İskandinavya'daki "einherjar" ve Rusya'daki "kahraman" vb. Ancak bu terimleri benzetmek elbette mümkün olsa da eşitlenemez . "Şehid" özel bir kategoridir .
Söylenenleri
açıklayarak, Arapça "şehid" kelimesinin bilinen "şehit" anlamına ek olarak ikinci bir tercümesinin olduğunu belirtelim . Bu durumda "tanıklık" olarak tercüme edilir ve adli uygulamada yaygın olarak kullanılır . Her iki çeviriyi de özetlersek, "şehit" büyük olasılıkla "
ölümüyle inancına tanıklık eden kişi" olarak çevrilmelidir . Bu nedenle terim , sadece inanç adına kendi hayatlarını feda edenleri karakterize etmez. Buna karşılık, örneğin " kamikaze" den "şehitler"
kategorisi, şehitliğe olan inancı için ölenleri içerir :
•
Mekke'de ayinlerde ezilen bir
Müslüman;
•
hacca giden ve akrep tarafından ısırılan
bir Müslüman;
•
doğal afet sırasında ölen bir
Müslüman;
•
Mekke'ye giderken üzümden zehirlenen
bir Müslüman vb.
Prensip olarak, "şehid" 3 kategori ile ayırt
edilir:
•
erken ölür
•
şehit
•
ve ölüm anında, sonuna kadar, inanca
olan bağlılığını ifade eder.
Bir şehit bu üç kategoriye birden uyuyorsa, şüphesiz
Allah'ın cennetinde daha iyi bir hayat bulacaktır. Doğru, üçüncü noktanın
yorumlanması özel bir zorluğa neden oluyor - "ölüm anında şehit, inanca
bağlılığına tanıklık ediyor." Yani şehit olarak ölmek, şehit olmak,
Muhammed'in dünyaya bıraktığı Kuran'da belirtilen emirleri ihlal edemez. Buna
göre, hem canı feda etme yöntemini seçerken hem de yer ve zamanı belirlerken
çok dikkatli olmalıdır. Kuran'a göre bir müminin (Müslümanın) gerçek bir
müminin hayatına tecavüz etmeye hakkı yoktur. Ayrıca gerçek bir Müslüman, bir
masumun hayatına tecavüz edemez. Masumlar kategorisinde teorik olarak:
•
9 yaşından küçük kızlar;
•
12 yaşın altındaki erkek çocuklar;
•
hamile kadın;
•
iradesini kocalarının ellerine bırakan
kadınlar;
•
sosyal hayatın ötesine geçmiş,
eylemlerinin sorumluluğu kendi çocuklarına ait olan yaşlı insanlar.
Shahid'in sadece bir masumun canını almaya değil , ona zarar vermeye bile hakkı yoktur . Bağış eylemi her koşulda gerçekleştiyse, başarısı kusursuzdur ve
şüphesiz en yüksek mutluluğu elde eder .
olmayan biri için bu kurallar iddialı görünebilir . Bununla birlikte, Muhammed'in faaliyetleri
sırasında daha sonra dininin bir parçası haline gelen bazı hükümler icat ettiği
düşünülmemelidir . Bundan uzak: bu durumda,
Muhammed her dini
sistemin son derece önemli bir konumunu dile getirdi - dünyaların sınırını geçme kuralları . Şehit de yanlış bir şey yaparsa , cenneti kulağı gibi görmez .
Modern şehitlerin en büyük sıkıntısı, fedakarlık eyleminden sonra başlarına geleceklerin tam olarak bilinmemesidir . Onlara (burada bu terim uygundur) örneğin kafirlerin
olduğu bir otobüsü havaya uçurarak doğruca cennete
gidecekleri söylenir. Geleceğin şehitlerine bu şekilde talimat verenler ya ne dediklerini anlamıyor ya da kahraman olmak isteyenleri kasten kandırıyorlar . Bu insanlar şehit olmayacaklar ve hiçbir cennete girmeyecekler , bunun sebebi , bu durumda kâfirlerin masumlardan ayrılmamasıdır . Örneğin, 10 yaşında bir erkek çocuk,
yaşı nedeniyle henüz gerçek bir imanlı olmadı - ancak birkaç yıl içinde olması
muhtemeldir. Yani şehit, potansiyel bir dindaşının canını almakta, böylece
İslam'ı ihlal etmektedir.
Kafirlere gelince (bu terim göründüğü kadar basit olmasa
da) burada söylenenler doğrudur - şehit onları öldürmekle doğruca cennete
gider. Masumları öldüren şehit, onların bedenleriyle cennete giden yolu
kapatır. Evrenin incelikleri öyledir ki, onları öldürenin tüm iyilikleri
masumca öldürülenlere geçer. Ve katil (eski şehit) bir bakıma “çıplak” çıkıyor.
Varlığında sadece günahlar kalır ve bu onu anında cehennemin derinliklerine
sürükler.
Her şeyden önce kendi türünden öldürme söz konusu
olduğunda, hemen hemen her insan bir iç protesto duygusu hisseder. Kendinizi
dikkatle dinlerseniz, onun vuruşlarını kolayca yakalayabilirsiniz. İç kontrolör
yani vicdan, bu gibi durumlarda daima doğru yönlendirir. Herkes aşabilir ama
herkes bilmeli ki sonu hayırla bitmeyecek.
Saburo Sakai "Samuray": "... Ateş edilmedi.
Düşman silahları sustu. Bunun gerçekten olduğuna inanamadım. Hız düştü ve çok
geçmeden uçaklarımız çoktan kanat kanat uçmaya başladı. Kabin penceresini açıp
dışarı baktım. Düşman savaş uçağının kokpitinin gölgesinden pilotu
görebiliyordum. Yuvarlak yüzlü iri yarı bir adamdı. Tahminlerimin aksine, hiç
de genç değildi.
Birkaç saniye boyunca bu garip oluşumda gözlerimizi
birbirimizden ayırmadan yan yana uçtuk. Düşman savaşçısı kötü bir şekilde
anladı. Kanatlar ve gövde deliklerle kapatıldı. Dümen derisi gitmişti, metal
çerçeveler bir iskeletin kaburgaları gibi dışarı fırlamıştı. Şimdi pilotun
neden düz bir çizgide uçtuğunu ve ateş açmadığını anladım. Sağ omzu kanla
kaplıydı ve göğsüne bir kan lekesi yayılmıştı. Uçağının hala havada olması
inanılmaz görünüyordu.
Bir karar verme zamanı gelmişti. Ama bir adamı
soğukkanlılıkla öldüremem. Yaralı olduğu için çaresizdi ve uçağı bir enkaza
dönüştü. Sol elimi kaldırdım, ona yumruğumu salladım ve savaşması için
bağırdım. Amerikalı paniğe kapıldı, elini zorlukla kaldırdı ve bana zayıfça el
salladı.
Hiç bu kadar garip duygular yaşamamıştım. Hava
muharebesinde birçok Amerikalıyı öldürdüm ama ilk defa bir adamın aldığı
yaralardan gözlerimin önünde zayıfladığını görüyorum. Onun ıstırabına bir son
vermeye cesaret edemiyordum. Böyle düşünmek elbette aptalcaydı. Yaralı olmasına
rağmen düşmanımdı, daha birkaç dakika önce neredeyse üç yoldaşımı öldürüyordu.
Ama onu öldürmek için elimi kaldırmadım. Uçağa ihtiyacım vardı, pilota değil.
Aşağı indim ve yine kuyruğuna gittim. Görünüşe göre
gücünün geri kalanını toplayan Amerikalı, döngüyü tamamlamak için yukarı çıktı.
Beklediğim buydu. Uçağının burnu yukarıdaydı. Dikkatlice motora nişan
aldım ve tetiğe hafifçe bastım. Bir anda motordan alevler ve duman çıktı.
Wildcat kanadına yuvarlandı ve pilot kurtuldu. Çok aşağımda, Guadalcanal
kıyısının hemen üzerinde paraşüt açıldı. Pilot halatlara tutunmadı, gevşek
vücudu kubbenin altında bir çanta gibi asılı kaldı. Onu son gördüğümde yavaş
yavaş kıyıya yaklaşıyordu..."
Protesto için bir intihar biçimi olarak açlık grevi
Hafif bir "intihar protestosu" biçimi genellikle
açlık grevi olarak kabul edilir ki bu aslında ciddi bir hatadır. Açlık grevi
aslında faile verilen süre uzatılmış bir “son uyarı”dır. Hem bunu hem de
sonraki tüm hayatını karmaşıklaştıracak ve kötüleştirecek ölümüyle doğrudan ve
acil bir tehdit. En azından böyle bir intiharın, doğal ölümden önce yaşayacağı
kadar intikam alacağına inanılıyordu. Üstelik bu süreden sonra ahiret konuğu
azarlanmaz ve gerektiği gibi anılmazsa, suçluya "takılmaya" devam
edecektir. Bir şekilde davetsiz ilgiden "sıyrılmayı" başardığında,
"huzursuz gulyabani", ölümüne neden olan kişinin erkek yavrusuna, en
azından 4. kuşağına kadar "takılacaktır".
"Tutku halindeki" intiharın, bilinçli bir
düşüncenin yönlendirdiği sakin bir zihin tarafından gerçekleştirilenden çok
daha zayıf olduğu dikkate alınmalıdır. Bu anlamda, intikam fikri üzerinde uzun
süreli bir konsantrasyon eylemi olarak açlık grevi çok daha tehlikeli bir
eylemdir.
Açlık grevi sürecindeki en önemli an, açlık çeken kişinin
ölüm anında direkt olarak intikam eylemine konsantre olabilmesidir. Bu durumda,
ölen kişi kelimenin tam anlamıyla intikam nesnesine "yapışır" ve
ondan tüm hayati sıvıları "çıkarma" fırsatı elde eder. Ancak
bilincini korumayı başaramazsa, sıradan bir intiharın kaderi tarafından ele geçirilecek
- sınır boşluğu vadisinde dolaşan bir evsiz.
Bölüm 3
kan davası
“Üzerinde oturacağınız ülkeyi
kirletmeyin; çünkü kan dünyayı kirletir. Ve dünya, onu dökenin kanıyla olduğu
gibi, üzerine dökülen kandan başka türlü temizlenmez ... "
Eski Ahit (Sayılar 35,33)
Bu çalışma çerçevesinde, kan davası gibi insan kültürünün
böyle bir olgusuna dikkat çekmek uygun görünmektedir. Genellikle bu geleneğin,
öldürülen kişinin cinsindeki kaybı telafi eden bir mekanizma olduğuna inanılır.
Bu görüşe göre ailede belli bir “boşluk” oluşmakta ve akrabalar katilin
hayatından mahrum bırakılarak doldurulmaktadır. Üstelik bunu yapana kadar,
örneğin sahibinin yerini, öldürülenin mirasını kullanma hakları da yoktur.
Tarih, bunun bir dizi kanıtını korumuştur:
“Bir keresinde Bard adında bir
İzlandalı, öldürülen ağabeyinin yerine oturmaya çalıştı ve annesi tarafından
şiddetli bir şekilde reddedildi, o da onun yüzüne vurdu ve akrabasının
intikamını alana kadar orada oturmasını yasakladı. Sonra oğullarına ekmek yerine bir taş getirdi : "Sen bir taştan daha iyisine layık değilsin, çünkü kardeşinin intikamını almıyorsun ve aileni lekelemiyorsun ."
İzlanda destanı " Moorland Muharebesi Hakkında "
Yeterince fırsat
varsa, her zaman intikam almaya çalışırlardı. Doğrudan suçluyu cezalandırmak mümkün
değildi - katilin bir akrabasının kanıyla
" boşluk kapatıldı"
. Tercihen erkek hattında.
Bizim bakış açımıza göre, böyle bir açıklama ("Kan
kanı dolduracak !") Kesin olarak başarılı sayılamaz: Kan davası durumunda organizatörü öldürmenin neden gerekli olduğu açık değildir. “Boşluğu
doldurmak”tan bahsedersek , onu “elde etmenin” kolay
olmadığı açıktır. Çatışmanın failinin herhangi bir akrabasını ele geçirmek çok daha kolaydır . Ancak hayır! Bazı anlaşılmaz mantık , belirli bir ana oyuncunun öldürülmesini gerektirir .
"Kan davası" mekanizmasının detaylı bir incelemesi için öncelikle öldürülenlerin akıbetine dikkat etmek gerekiyor .
Bir kişinin öldürülmesi
durumunda , sonraki eylemlerin geliştirilmesi için bir değil iki senaryo olduğu unutulmamalıdır :
Bunlardan birinde akrabalar ölüleri tüm kurallara göre gömerler - cenaze
töreni, veda, gündüz ağlama ritüeli , gece
nöbetlerinin manevi ilahileri ve diğer cenaze prosedürleri.
Bu durumda, merhumun ailesi, hem katilin kendisinden hem de ailesinden, doğal olarak
değerli bir "vira" (öldürülen için tazminat ödemesi) ile desteklenen
bir özrle tatmin olabilir.
Bazen intikam başka nedenlerle
iptal edilebilir:
І 1942'de asker Dimitar Gushcherov , kardeşinin katillerini teşhis etme
talebiyle Vanga'ya geldi . Kahin cevap bıraktı :!
! "Sana onlardan
bahsedeceğim ama şimdi değil. İntikam almayacağına dair bana söz vermelisin,
buna gerek yok. Onların ölümlerini kendi gözlerinle göreceğin günü görecek
kadar yaşayacaksın.” i
Başka bir senaryo, ölen kişinin tüm kurallara uygun olarak
gömülemediği, gömülemediği ve anılamadığı durumlarda ortaya çıkar. Bunun
zamanında yapılamadığı durumlar da buna dahildir (cinayet gizli, ceset
gizlenmiş; kişi yabancı bir ülkede ölmüş vb.). Bu çok sayıda vakada, ölen
kişinin hayatını uygun bir şekilde sonlandırma imkanı yoktur. Huzursuz bir
gulyabani (ghoul, navi, kurt adam, karakonjul, vb.) olur - dünyalar arasında
dolaşan kötü, sinsi bir yaratık [19].
Huzursuz, etrafındaki herkes için gerçek bir lanet olur . Bu koşullarda, kimin "dinlenme"
ile daha çok ilgilendiğini söylemek genellikle zordur - katiller veya akrabalar. Sevdiklerimizin kan davası
açması gerektiğine inanmaya alışkınız
ama bu formülasyon
tamamen doğru değil. Daha doğrusu, bunu yapmaya zorlanırlar çünkü
aksi halde zincir boyunca öldürülen kişinin, kendisiyle birlikte tüm
akrabalarını “diğer dünyaya” çekme şansı vardır.
Ama neden misilleme olarak birinin canını alıyorsunuz?
Belki de parayla "vira" almak daha iyidir? Zaten ölmüş olanlar için
işleri gerçekten kolaylaştıracak mı? Garip görünse de, belirli koşullar altında
bu doğrudur. Bir kan davası sonucunda "suçlunun" ölümü,
öldürülenlerin "sınır" dünyasında olmanın tüm sorunlarını çözecektir.
Bir yandan, katilin tüm erdemleri ona aktarılır ve bu da onun "sonsuzluk
bedenini" tamamlamasına olanak tanır. Öte yandan, Oblivion Nehri'ni geçmek
için kendi suikastçısını köprü olarak kullanıyor.
“Bir Gilyak ayıyla kavgada ölürse, akrabaları intikam
almak zorunda kalırdı. Bunu yapmak için canavarın izinden gittiler ve onu
öldürdüler. Katili geçmek mümkün değilse, onun yerine iki ayı daha öldürüldü.
Bu durumda öldürülen ayı, özel olarak yapılmış tırtıllı bir sandığa
yerleştirildi ve onun tarafından öldürülen gilyak, ayının ata binerek oturdu.
Öldürülen Gilyak'tan sadece kemikler kaldıysa, o zaman bir kafeste ayının
yanına yerleştirildiler.
L.Ya. Sternberg "Gilyak dili ve folkloru için
malzemeler" St. Petersburg, 1908
binicilik
Antik Roma'da, bir imparatorun ölümü durumunda, ölen
kişinin ruhunun başka bir dünyaya geçmesine yardımcı olmak için göğe bir kartal
salınırdı.
İnsanlar ölüyor - biz yolu tutuyoruz!
Ön arka — kilise bahçesine giden köprü!
Rus halk atasözü
Katilin dinlenme yolunda bir tür "köprü" görevi
görebileceğini duyan bazıları muhtemelen bu saçmalığı düşünecektir. Bu ifade ne
kadar saçma veya üzücü görünse de, görünüşe göre aynen böyle. Bir kan davası
söz konusu olduğunda katil, kurbanı için ya bir köprü ya da dilerseniz bir
binek olur. Kurbanın "sınır" dünyalarını "barış
dünyalarından" ayıran unutulma nehrini geçmeyi başarması onun sayesinde
(onun üzerinde veya "onun yerinde").
Bu geçiş yöntemi ("kılavuz" kullanılarak)
dünyanın birçok insanı arasında bilinmektedir. Farklı şekillerde
gerçekleştirildi, ancak anlamı aynıydı - merhumun Oblivion nehrini aşması için
birine ihtiyacı vardı. Pastoral halklar arasında, ölen kişi, bu türden koruyucu
olan bir totem hayvanının derisine tamamen sarılabilir ve hatta dikilebilir.
Hint tanrısı Vishnu'nun takipçileri ölmeden önce bir ineğin kuyruğunu tuttular,
bunu başka bir dünyada nasıl yapacaklarını hayal ederek dünyaların engelini
aştılar.
MÖ 1. binyılın ortalarından yetkili bir kaynak olan
Ashvalayana-Grhyasutra'nın dördüncü kitabı, ev ritüellerini anlatıyor.
Özellikle bir kişinin ölümü vesilesiyle kurban edilen kutsal bir hayvanın
organlarının tanrıların belirlediği sırayla nasıl dizileceği anlatılmaktadır.
Ölen kişinin vücuduna göre Anustarani adını taşıyan bir inek veya keçinin uzuvlarının
yerleştirilmesi tavsiye edilir. Omentum ölen kişinin başına, böbrekler ellere,
kalp kalbe vb. yerleştirildi. Bütün bunlar bir deri ile kaplandı ve kurbanlık
ev ateşlerinden bir ateş yakıldı.
Diğer durumlarda, bir kişinin yüzü, bu kişiyi ve ailesini
koruyan bir tanrıyı tasvir eden bir cenaze maskesiyle kaplıydı. Bu cenaze
maskeleri dünyanın birçok yerinde bilinmektedir. Son zamanlarda Şili
arkeologları tarafından bulunan en eskisi. 7000 yıl önce ölen kız, yüzüne kil
maskesi takmış ve kafasına fazladan bir saç peruğu takmıştı. Chincorro Kızılderilileri
akrabalarına "öteki" dünyaya bu şekilde eşlik ediyor .
"Kanlı eli" olan insanlar için sığınaklar
Bir kan davası eylemi
gerçekleştirirken, bazen can sıkıcı üst üste bindirmeler oluyordu. Örneğin,
İrlanda geleneğinde, katilin gidebileceği ve yasaya göre geçici de olsa tamamen
güvende olduğu yerler vardı.
“.O zamanlar bu Ev, İrlanda'daki altı Kraliyet Evinden
biriydi. Slieab Malon'daki Da Hawk Evi olarak adlandırıldı. Kavşakta bu evlerin
her biri duruyordu. Sadece bir kez oradaki kazandan yemek alınmasına izin
verildi. Ama öte yandan, burada herkes kendi zevkine göre olanı aldı. Bu tür
evlerin her biri "eli kanlı" insanlar için bir sığınaktı...
İrlanda efsanesi "Da
Hock'un evinin yıkımı":
Aynı yerler, hatta daha da fazlası, Yahudi kültüründe tüm
şehirler vardı. Eski Ahit (Sayılar. Bölüm 35):
“Levililer'e vereceğin şehirlerden altı sığınak olacak ve
katilin kaçmasına izin vereceksin. Ve bunlara ek olarak, yanlarında tarlalar
bulunan 48 şehir daha verin
...
Ve bu şehirler aranızda intikamcıdan bir sığınak olacak,
böylece katil yargı için toplumun önüne çıkmadan önce öldürülmeyecek.
Katil sığındığı şehrin ötesine
geçer ve intikamını alacak kişiyi bulursa
- intikamcının bu katili
öldürmesine izin verin; ve üzerine kan dökülmesinden hiçbir suç olmayacak.
Ve toplum, kan için intikam alacak kişinin elinden katili
kurtarmalıdır. Ve mukaddes yağla meshedilmiş olan büyük rahibin ölümüne kadar
orada yaşaması için, kafilesi sığındığı şehre geri dönmelidir. Ve rahibin
ölümünden sonra, katil, egemenliği altındaki topraklara geri dönmelidir.
(Tesniye 19:10-13): “Tanrınız RAB'bin size miras olarak
vereceği ülkenizin ortasında masumların kanı dökülmesin. Ve böylece üzerinde
kan kalmasın.
Ama bir adam komşusuna düşman olur, ona pusu kurar, ona
karşı ayaklanır, onu öldüresiye öldürür ve o şehirlerden birine kaçarsa
O zaman şehrin ileri gelenleri
onu sığınacağı şehre göndersinler ki,
al, yargıla ve kan için bir
intikamcının ellerine teslim et. Ölmesi için.
Gözün onu esirgemesin; İsrail'deki masumların kanını
temizle ve iyi olacaksın.
Hahamlara göre, söz konusu şehirlere giden yollar her
zaman ücretsiz, iyi durumdaydı ve onlara giden yönlerde
20 Bu konuda daha ayrıntılı olarak,
V.Ya.'nın kitabındaki "Geçiş" bölümü yer almaktadır. Propp'un
"Bir Peri Masalının Tarihsel Kökenleri" tabelaları, katile kaçma fırsatı veriyor . Daha sonra, soruşturma
kasten adam
öldürmekten suçlu olduğunu
kanıtlarsa , sığınma hakkından mahrum bırakıldı ve idam
edildi . İstemeden veya kazara
bir suç işlediği anlaşılırsa , sığınma şehrinde yaşamasına izin verilir , ancak başrahibin
ölümüne kadar oradan dışarı çıkamaz . Konut bedava
verildi, vatandaşlar ona bir tür zanaat veya sanat öğretti
ve bu şekilde geçim
araçlarını elde etti
.
tapınaklar şeklindeki benzer yerler eski Yunanistan ve Roma'daydı . Ölümlülerin kan
dökerek tanrıları gücendirmeye hakları yoktu
. Bir gün yanlışlıkla bir kızı öldüren Pausanias adında biri , takipçilerinden kaçarak Minerva tapınağına sığınır . Tanrı ile çatışmaya girmeye cesaret edemediler, ancak
intikam susuzluğuyla alevlenen zulümciler yine de kapıları kapattılar ve
Pausanias'taki kutsal alanın çatısını yıktılar.
Cylon'un başarısız komplosuna (MÖ 632) katılanlar da
tanrıça Athena'nın tapınağına saklandılar, ancak orada sonsuza kadar
oturamazlardı. Ölümleriyle tanrıyı gücendirmekten korkan komplocular, açlık ve
susuzluktan sendeleyerek tapınağı terk etmeye karar verdiler. Ancak ondan
kopmamak ve onun koruması altında olması için Athena heykelinin bacaklarına
uzun bir ip bağladılar. Komplocular, ona tutunarak, bu tür durumlarda kimsenin
onlara saldırmaya cesaret edemeyeceğine inanarak şehre ilerlemeye başladılar.
Ancak, dini kurumlara meydan okuyan öfkeli vatandaşlar, ipi tek bir yerde
sessizce kestiler ve yüksek sesle bağırarak Kilon'un yoldaşlarına koştular
(komplonun başarısız olduğu anlaşıldığında kendisi kaçmayı başardı). Alcmeonid
ailesinden Megacles liderliğindeki Atinalılar herkesi katletti. İntikamın
gelmesi uzun sürmedi. Veba, başarısız savaşlar ve kötü alametler Atina'yı ve
özellikle de Alkmaeonidleri vurdu. Ölüler için "Bilinmeyen Tanrı'ya"
yazısıyla özel bir sunak oluşturulana ve Megacle'ın kendisi Atina'dan kovulana
kadar, şehrin üzerinde son derece uzun bir süre asılı kaldılar.
Soyların kan davalarından kaçtığı durumlar nadir
değildir. Ancak, özellikle eski zamanlarda birçok insanın cinayete karşı
olumsuz tutumu göz önüne alındığında, çok az seçenekleri vardı: ormanlara ve
dağlara kaçmak ve orada sürekli korku içinde yaşamak ya da kan davası
yasalarının yasak olduğu yerlere gitmek. Önemli olan - böyle bir bölgede eski
katil tek başına var olamazdı. Dokunulmazlık bölgesi belirli bir tanrıya aitti,
ancak üzerindeki emir yerel kutsal hükümdar tarafından korunuyordu. Ve bu
nedenle, soy ya hayatını bu tanrıya ve buna göre hükümdara teslim etti ya da
onun elinden öldü.
Abreks, Kafkasya'da da aynı şekilde vardı. Abrek, kan
davasından kaçan ve hayatını yerel prense teslim eden bir katildir. Bu sayede
koruma aldı ama iradesini kaybetti. Artık ne yaparsa yapsın, her şey hükümdara
uygun olmalıdır. Prensler genellikle kaçak soyların bakımını isteyerek
üstlenirler, çünkü şahsiyetlerinde harika ve özverili savaşçılar aldılar.
Mısır'daki Memlükler, Türkiye'deki Kapıkulular
(Yeniçeriler ve Devşirmeler), Sasani İran'daki Gulamlar, Japonya'daki
Samuraylar ve diğerleri için durum aynıydı. Zamanla, soy safları çoğaldı ve
hükümdarın altında, hem kişisel güvenliğini sağlamakla hem de herhangi bir
girişimine güvenilir bir şekilde katılmakla meşgul olan özel birimler
oluşturmaya başladı.
Bizim için
iyi bilinen Avrupa şövalyeliği bile, kökeni olarak , atılgan insanların aynı prefabrike müfrezelerine sahiptir. İşte bu konuda Franco Cardini'nin yazdıkları :
“...kraliyet maiyetindeki (comites regis) profesyonel savaşçılar , esas olarak toplumun dışlanmışları
arasından - suçlular, sürgünler, yabancılar, yani bu dünyanın güçlülerinin
korumasına ihtiyaç duyanlar - toplandı. Karşılığında, fiziksel güce ve askeri
deneyime - öldürme yeteneğine - ihtiyaçları vardı. Tours'lu Gregory, bu
savaşçıları aşağılayıcı bir şekilde "gladyatörler" ve
"sicarii" olarak adlandırıyor, sözde korumaların ve vahşet işleyen
liderler adına hayatlarını riske atan kiralık katillerin gangster adetlerini
kınıyor.
Franco Cardini "Orta Çağ
Şövalyeliğinin Kökenleri"
Şövalyeliğe karşı tavrı asil, yüce ve iyi huylu
insanlardan oluşan bir topluluk fikriyle şekillenen bizler için biraz
alışılmadık değil mi? Ve aynı Franco Cardini, bunu açıklığa kavuşturma
fırsatını kaçırmıyor.
“...büyük ölçüde, benzer bir atmosfer (macera ve
yasadışılık), canavar-canavarların - çılgına dönenlerin faaliyet gösterdiği
Viking mangalarının özelliğiydi. Almanlar için, yüzyıllar boyunca comitat
(koruma müfrezeleri) en iyi ve en asil savaşçıların demirhanesiydi. Mesleki ve
ahlaki deneyim biriktirdi, ekonomik ilişkileri geliştirdi.
Son söz, bir araştırmacı olarak Cardini'ye itibar etmeyen
"arkadaşları" aklama girişiminden başka bir şey değildir. Gerçekte,
kraliyet muhafızları, padişah muhafızları, prens müfrezesi vb. Müfrezelerinin
oluşumu, tam olarak "eli kanlı" savaşçılar topluluğundadır. Onların
sözde şövalye ahlakı, kan dökerek yeryüzünü gücendiren insanlar için zamanla
geliştirilen bir dizi yaşam kuralından başka bir şey değildir. Ne anlama
geliyor?
Kan dökülerek toprağa hakaret, katilin tarımsal
faaliyetlerde bulunma fırsatından mahrum kalmasına yol açtı. Ne toprak sahibi
olabiliyordu ne de ekebiliyordu. Zanaatkarlar kapalı gruplar oluşturdukları ve
yabancıların aralarına girmesine izin vermedikleri için, kelimenin en geniş
anlamıyla bir zanaatkâr da olamıyordu. Dışlanan kişi bir aile bile kuramadı -
kaderini ve olası geleceğini bildiğinden, kimse gönüllü olarak kızını onun için
vermek istemezdi. Böyle bir durum, bu tür insanlara yalnızca bir tür meslek
bıraktı - askerlik ve tüm mülkleri yalnızca savaşçının üzerinde veya
altındakiler tarafından belirlendi. Bu, gerçek servet biriktirmenin
imkansızlığına yol açtı ve aralarında silahlar ve atlar arasında özel bir kült
doğurdu. Silahları en pahalısı ve en iyisiydi, atları en hızlısı ve en
dayanıklısıydı, pipoları en güzeliydi, kemerleri altınla parıldıyordu vs. Bu
düzenlemeler dizisi sonunda şövalyelik yasası olarak düşündüğümüz şeye
kristalize oldu, ancak toplumda meydana gelen süreçleri anlamak istiyorsak
kökenlerini hatırlamamız gerekiyor.
Zamanla, özellikle Müslüman ülkelerde, "özel"
savaşçıların birliklerinin ikmali ek bir kaynak kazandı. Geleceğin savaşçıları
köle pazarlarında genç çocuklar olarak satın alınmaya başlandı. Veya Türk
"devşirme" gibi, fethedilen Hıristiyan bölgelerinde "kan
vergisi" şeklinde aldılar. Belli bir ortamda yetişmişler, efendilerine ve
askeri yeteneklerine sadakat kuralları adım adım aşılanmıştır. Büyürken ve çevrede kökleri olmadan , harika savaşçılar oldular, sert , inatçı, özverili bir şekilde liderlerine bağlılar.
Fenrus 01'in internette bu konu hakkında yazdığı şey:
Abartmadan - Osmanlı devletinin bel kemiği rolünü oynayan
enstitüye "devşirme" adı verildi. Anlamı şuydu. Sultan, birkaç yılda
bir, çoğunluğu Hıristiyanların yaşadığı Balkan vilayetlerinde erkek ve
gençlerin kamu hizmeti için askere alındığını duyurdu. Çoğu zaman 6-7 yaş arası
çocukları, daha az sıklıkla - ama aynı zamanda oldukça sık - gençleri, hatta
bazen yirmi yaşına kadar aldılar. Her topluluk için özel kotalar vardı - işe
alma hiçbir zaman evrensel olmadı. Ailenin tek oğulları asla alınmadı. Bir
subay tarafından yönetilen bir Yeniçeri refakatinde seyahat eden özel
görevliler, kendilerine en umut verici görünen sağlıklı ve zeki çocukları
seçtiler. Böyle bir memurun yeniçerilere zorlamadan çok ebeveynler arasında
görsel ajitasyon için ihtiyacı vardı - bir bütün olarak devşirme çok popüler
bir kurumdu. Uzak köylerden gelen yoksul köylüler için bu, aile için hayatı
kolaylaştırmanın ve aynı zamanda çocuklarına daha iyi bir yaşam şansı vermenin
iyi bir yoluydu. Sadece Hıristiyan ailelerden çocukları aldılar, bu da Müslüman
komşularının korkunç bir kıskançlık nedeniydi - Müslüman ebeveynlerin
Hıristiyan bir aileye oğullarını kendilerininmiş gibi vermeleri için rüşvet
verdiği ve onu bu şekilde ittiği birçok durum var. bir devşirmede. Akabinde
Bosnalı Müslümanlar, uzun bir mücadele ve çetin sınavlardan sonra kendileri
için Hıristiyanlarla eşit bir şekilde devşirmaya katılma hakkını kazandılar.
Bu şekilde işe alınan askerler asla eve dönmedi. Önce
İslam'a dönüştürüldükleri İstanbul'a getirildiler ve ardından yeteneklerini
belirlemek için kapsamlı testlere tabi tutuldular. En yetenekli olanlar,
padişahın sarayında özel bir kapalı okula gönderildi. Orada onlara mükemmel bir
eğitim verildi - Türkçe, Arapça ve Farsça, Müslüman teolojisi ve hukuku, tarih,
coğrafya, edebiyat, matematik ve tıbbın temelleri, aynı zamanda - kapsamlı bir
fiziksel gelişim kursu, ata binme, her şeye sahip olma. silah türleri. Öğrenme
sürecinde kendilerini diğerlerinden daha iyi gösterenler daha sonra memur ve
idareci, güvenilir hizmetkar ve padişahın danışmanı oldular. En yetenekli
olanlar, padişahın hizmetinde bir kariyerin en yüksek zirvesine - Sadrazamlık
pozisyonuna yükselebilirdi. Tanrının unuttuğu bir köyden gelen zavallı bir
çocuk için hiç de fena bir ihtimal değil. Diğerleri mezun olduktan sonra,
padişahın muhafızlarının seçkin süvari alaylarında - "ağalar" -
silakhtarlar veya "saray sipahileri" gibi birimlerde hizmet etmeye
gittiler. Son olarak, en başından beri bu ayrıcalıklı kategoriye girmeyen
askerler, vücutlarını güçlendirmek ve Türkçeyi doğru bir şekilde öğrenmelerine
yardımcı olmak için birkaç yıl başkent civarındaki tarım işlerine gönderildi ve
ardından yoğun bir askeri eğitimden geçtiler. ve seçkin piyade birliklerinin
askerleri oldular - ünlü yeniçeri birliği (yeni geri - Türkçe "yeni ordu").
Fenrus 01 "Osmanlı Türkiyesi
hakkında bilmek istediğiniz her şey"
Zamanla, "özel" savaşçı birliklerinin köle
çocuklar satın alarak (veya onları vergiyle alarak) ikmal edilmesinin asıl
mesele haline geldiğini ve hükümdarın kan bağlarını kabul etmesini temelde
zorladığını not etmek ilginçtir. Bu da, bu askeri birliğin doğasında var olan
katı iç kuralların kademeli olarak kaybolmasına yol açtı.
Daha önce "eli kanlı" bir savaşçı toprağın
sahibi olamazsa (çünkü bir zamanlar kan dökerek toprağı gücendirmişti), o zaman
böyle bir norm köle pazarından satın alınan genç bir adam için geçerli değildi.
Zamanla, belirli bir askeri kast için toplum tarafından belirlenen özel
kurallar kaybolmaya başladı. Şimdilik direndiler, ancak bir kez, aslında
askerler tarafından zorlanan hükümdar, bazılarını iptal etti. Böylece
"özel" savaşçılar evlenme, toprak edinme, zanaatla uğraşma ve çok
daha fazlasını yapma hakkını elde etti.
Bu özellikle ilginç çünkü hakların geri kalanıyla
eşitlenmesi "özel" birliğin tüm başarılarını yok etti. Atılgan,
uysal, özverili bir şekilde liderlerine bağlı savaşçılar yerine toplum kibirli,
temkinli, ağır zekalı ve hain özneler aldı. Kahramanca pervasız fedakarlığın
yerini aile insanlarının ihtiyatı aldı. Kendi içinde bu fena değil, ancak yeni
üreticiler edinen toplum, cesur savunucuları kaybetti.
Orijinal (tek) haliyle, Yeniçeri Ocağı neredeyse
yenilmezdi. Bir asfalt finişerinin silindiri gibi zorlu ve kaçınılmazdı. Yok
edilebilir, bir engelle geçici olarak askıya alınabilir, ancak seçilen yolu
kapatmaya zorlanamaz. Ve yok edildiklerinde bile, ancak restore edilme fırsatı
bulduklarında, bir anka kuşu gibi "özel" birlikler küllerinden yükseldi
ve çevredeki yöneticileri savaş ve barış hakkında acı verici düşüncelere
daldırdı.
Osmanlı Babıali'ne geniş mal varlığını getirenin, evli
olmayan savaşçılardan oluşan Kapıkulu Ocağı (Yeniçeriler ve Devşirmeler) olduğu
özellikle belirtilmelidir. Böyle olağanüstü korkusuz ve özverili savaşçılar
olmadan, en iyinin en iyisi de olsa, hiçbir padişah böyle bir imparatorluk
kuramazdı. Ancak bekar Kapıkulu'nun adım adım ele geçirdiği her şey, ailesi
olmayanlara ek haklar verilir verilmez saldırıya uğradı. Sadece yeni toprakları
fethetmekle kalmayıp, seleflerinin erdemlerini korumayı bile başaramadılar.
Rusya'da, büyük olasılıkla benzer müfrezeler de vardı ve
"boyarlar" adlarına sahipti veya aralarındaydı [20]. Boyars, belirsiz bir kökene
sahip bir kelimedir. "Boyarların" Türkiye'deki Yeniçerilerle hemen
hemen aynı olduğu varsayımı, gelecekteki kaderleriyle ilgili bilgilere
dayanmaktadır. Tıpkı Yeniçeriler ve Memlukler gibi, boyarların da, özel haklar
ve fırsatlar elde eden, ilkel iktidarın seçkin bir müfrezesi olduğu ortaya
çıktı. Valiler ve posadnikler onların arasından atanırdı. Muhtemelen,
bağlılıkları ve "orduya kale" nedeniyle en alttan gelen Memlüklü
Yeniçeriler gibi onlardı, ilkel kocalar oldular. Küçük bir mangaya
döküldüklerinde, daha önce birinin kan bağları, köleleri veya diğer
dışlanmışları olmaları çok iyi olabilir.
Elbette boyarlar heterojen bir gruptur, aralarında
karmaşık ve belirsiz bir kategori olan prensin akrabaları da vardır. Zaman
zaman uzaklaştılar ve kökenlerine güvenerek kendi hükümetlerini kurmaya
başladılar. Dışlanmışların ve soyların umut edecek hiçbir şeyleri yoktu. Ya
prense sadakatle hizmet ettiler, ondan giderek daha fazlasını aldılar ya da
öldüler.
"Eu thanatos" - (eski
Yunanca) asil ölüm.
Ötanaziyi düşünmeden
erken yaşam sonu ile ilgili konuların gözden geçirilmesini bitirmek uygun olmaz . Skolastik tartışmaları bir yana bırakarak kendimize iki soru soralım: " Yaşlılıktan ölen bir kişiye ölümden
sonra ne olur ?" ve " Asil bir ölümle", yani dışarıdan yardımla ölen kişiye ne olur
?
Yakında
sorulan soruların yanlışlığını keşfedeceğiz , çünkü " yaşlılıktan"
bir kişi çok nadiren ölüyor. En yaygın doğal ölüm nedeni
hastalıktan ölümdür. Ama hastalık nedeniyle ölen bir insanla ölümden sonra ne
olur, kabul etmeliyiz ki aklımıza bile gelmiyor. Gezegenin medeni nüfusunun
çoğunluğu için bu ölüm (akrabalarla çevrili yumuşak bir yatakta) tercih edilir.
Uygarlaşmamış halklarda durum farklıdır. Örneğin, D.
Lubbock'un bu konuda yazdıkları:
“...Vahşiler ölüm sebebini
büyüde görüyorlar. Birçoğu arasında, doğal ölümün olmadığı inancı yaygındır .
Örneğin, Güney Afrika yerlileri ve Güney Amerika'daki bazı Kızılderili
kabileleri arasında kimsenin doğal bir ölümle ölmesine izin verilmez.
Bechuanlar, bir kişinin açlıktan, şiddetten veya büyücülükten başka türlü
öleceğini hayal edemezler .
D. Lubbock. Uygarlığın
Başlangıcı: Vahşilerin Zihinsel ve Sosyal Durumu.
Lubbock, kitabını 19. yüzyılın sonunda yayınladı (St.
Petersburg, 1876), ancak şimdi bile geleneksel halklar arasında yaşlıların
yaşamının ritüel olarak sonlandırılması yaklaşımı değişmedi. Bu gerçek ne kadar
şok edici olursa olsun, yaşlıların doğal bir ölümle ölmesine izin verilmedi.
Saçma görünebilir ve Lubbock gibi, bu insanlara geri kalmış vahşiler diyebilir
ve sakinleşebilirsiniz, ancak Rus dilinde korunan atasözüyle nasıl ilişki
kurulabilir: “Yaşlılık neşe değildir, ama öldürecek kimse yoktur. ” Hata mı,
yazım hatası mı? Ancak araştırmaya daha fazla zaman ayırırsanız, hata
olmadığından emin olabilirsiniz. Evet, geleneksel bir toplumda çok yaşlı ve
ağır hasta olanların, hayatlarının belli bir döneminde yakınları ölmelerine
yardım ederdi. Yaşlı adamın doğal yaşlılıktan değil, hastalıktan
ölebileceğinden korkarak yardım ettiler. İç organları yiyip bitiren hastalığın
ruhundan ölüm korkunç kabul edildi, çünkü böyle bir kişi ölümden sonra huzur
bulamadı, ancak kendisini "yiyen" ruh kendisi oldu. Ve daha da
kötüsü, topluluğun diğer üyelerinin (öncelikle kendi çocukları)
"yutması", sonraki uhrevî faaliyetinin temeli oldu. Uygar insanlarda
bu tür durumlara kalıtsal hastalıklar denir. Doğal olarak tedavi edilmeyen ve
doktorların nedenlerini bilmediği. Genellikle omuz silkerler ve şöyle derler:
“Peki, ne yapabilirsin - iyileşecek! Ancak bunun garantisi yok, anlıyorsunuz,
bu kalıtım ... "
Atalarımızın bu süreçlerle ilgili kendi görüşleri
olduğundan, akrabalar, hastalık ruhunun topluluklarının bir üyesini yutmasına
izin vermenin imkansız olduğunu düşündüler. Yaşlı adamın ölümünden sonra onunla
"iletişim kurmaktan"sa, bir kişinin içindeki bu ruhu öldürmenin daha
iyi olduğuna inanıyorlardı. Doğal olarak, bu durumda hastanın kendisini
öldürmesi gerekiyordu (ileri aşamada, hastalığın ruhu vücuttan ayrılamaz kabul
edildi). Perspektifte kötü bir ruha sahip olmak tehlikeli kabul edildi.
Böylece, sadece hastayı acı çekmekten kurtarmakla kalmayıp, aynı zamanda kabile
teşkilatını zor bir ihtimalden de kurtaran atalarımız, ölümcül hasta olan
yaşlılarının canına kıydı. Ve çoğu zaman protesto etmekle kalmayıp, bir an önce
öldürülmelerini bile talep ettiler.
Amur Gilyaks'a göre her hastalık , insanı yiyene kadar kemiren "kişniş"e bağlıdır .
Bu , herhangi bir hastalıktan ölen herkes için eşit olarak geçerlidir . Bu tür inançlara sahip
Gilyakların hastalıktan ölen yurttaşları için cennette bir yer talep etmemesine şaşmamalı . Bunlar Dünya'yı dolaşmaya devam ediyor
. Öldürülenlerin
ve hatta bazen intihar edenlerin ruhları onlara göre cennete
yükselirken [21]. L. Schrenk. Amur
bölgesindeki yabancılar hakkında . (St.Petersburg,
1903)
Bu nedenle , atalarımız için asıl soru kesinlikle şu değildi: " Umutsuzca hasta bir insanı mı
öldürmeliyiz?" Bu çözülmüş kabul edildi. Çok daha önemli olan şuydu:
“Cinayetin sorumluluğunu kim üstlenecek? Öldürülen kişinin ruhu kime musallat
olacak? Cevap iki bölüme ayrıldı:
•
Birincisi, yaşamının yolunu kesen bir
kişinin işlenen eylemin hesabını vermek zorunda kalacağı o yaşam dönemindeki
bir kişinin öldürülmesidir.
•
İkincisi - yaşlı adam öyle bir yaşa
geldiğinde, kimse hayatından mahrum bırakıldığı için hesap vermek zorunda
kalmayacak.
İlk durumda, "yukarı insanlara" gitmek isteyen
yaşlı adama hizmet vermeyi kabul eden kişi, sonraki güvenliğini ciddi şekilde
düşünmek zorundaydı. Söz konusu yaşlı adamdan “beslenen” hastalık ruhu, onun
yemekten mahrum kalmasına izin vermeyecek ve onu artık “yemek harçlığı” yapmak
amacıyla katilin peşine düşecektir.
Bu durum, yaşlı adamın "yukarı insanlara"
gitmesine yardım etmek isteyen gönüllülerin ortaya çıkmasına elverişli değildi.
Çoğu zaman, hiç kimse, para için bile bu eylemi gerçekleştirmeyi kabul etmedi.
Bu nedenle çoğu durumda yaşlı adamın katilleri çocuklarıydı. Doğru, bazen,
onları neyin beklediğini anlayınca, onlar
bile reddetti [22], bu da yaşlı
adamı içine sokar.
son derece zor bir pozisyon.
Bununla birlikte, çoğu zaman, yoğun bir şekilde iç çeken
akrabalardan biri, yine de gerekli olanı yerine getirmeyi kabul etti. Mümkünse
her şeyin onun için sonuçsuz geçmesi için müstakbel katil gerekli önlemleri
aldı. Tuhaflıkları, öldürme için özel koşullarla elde edilen, icracının görece
anonimliğiydi:
... Son dakikaların başlamasıyla birlikte kalabalığa
derin bir sessizlik hakim olur. Urus'ta tek başına, şenlikli bir şekilde
giyinmiş, dış giysileri yükseltilmiş eski Çukçi, sol tarafıyla gölgeliğin
duvarına sıkıca yapışmış, tamamen çıplak bir şekilde yatağın üzerine oturur.
Cinayetin faili urusun arkasından mızrağıyla kanopinin duvarını deler ve bu
delikten ucu yaşlı adama doğru iter. Ucu yan tarafına koyar, kaburgalarının
arasına, koltuk altına doğru yönlendirir ve yüksek sesle bağırır: "Yakında
öldür!" Bir anda avucuyla şaftın ucundaki tam salınımdan vurur ve göğüs
boşluğunun tamamından geçen uç karşı taraftan çıkar. Urus'tan yalnızca bir
delici çığlık duyulur, ardından katil bir anda ölümcül bir silah çıkarır.
(Avgustinoviç 1878-1879)
Katilin sorumlu
olduğu , ağır hasta yaşlı insanların asilce
öldürülmesinde durum böyledir . Ve gelecekte öldürülen kişinin ruhunun dikkatinden
kaçmaya çalışarak nasıl "dışarı çıkacağı" onun sorunu. Bununla birlikte, daha okuryazar olanlar, bu ağır hastaların yaşamlarında öldürülebilecekleri çok kısa bir
süre olduğunu ve onları öldüren kişi için kesinlikle hiçbir
şey olmayacağını biliyordu . Geleneksel toplumda insan varoluşunun en son aşaması olarak algılanan süre gerçekten çok kısadır ( kural
olarak 3 günden fazla değildir) . Bir kişinin hala hayatta olduğu, ancak
dünyevi kaderinin neredeyse bittiği dönem. Hayat parçasını hesapladı ve bu
nedenle ölümden önceki 3 gün, göbek bağı düşene kadar yeni doğmuş bir bebek
gibi kesinlikle günahsızdır. Bu günlerde hayat çizgisini bir ayağıyla aşmış ve
ruhunu çoktan oraya taşımış kabul edilir. Bu nedenle, onu daha iyi dünyalara
göndermeniz sizin için yeterince güvenlidir.
Ötenazi için seçilen süreye gelince, o zaman 3 gün
elbette şartlı olarak belirlenir. Daha doğrusu doğumdan doğum sırasında
bağlanan göbek bağının düşmesine kadar geçen süreye eşit olmalıdır. Doğru,
kimse bunu hatırlamayacak. Bu nedenle, etraftakiler genellikle ölmekte olanın
vücudunda kaçınılmaz olarak ortaya çıkan ölüm belirtilerine güveniyorlardı.
İşaretleme ve final olarak ayrıldılar.
Türkmen atasözü dağılmadan 40 gün önce
arba gıcırdamaya başlar
Ölümün gerçek kaçınılmazlığını gösteren en erken işaret,
görünüşte tamamen umutsuz bir kişinin durumundaki beklenmedik bir gelişmedir.
Bu, hem umutsuzca hasta olan insanlar hem de umutsuzca yaşlı olanlar için
geçerlidir. Ölmek üzere olan bir kişinin son günlerine tanıklık eden
hikayelerde, bunun gibi mesajlar genellikle gözden kaçar:
“3 Nisan'da Napolyon'un doktoru, hastasının durumunda
keskin bir bozulma olduğunu fark etti. General Burton, imparatoru ölüme
hazırlamayı üstlendi. Ancak bir süre sonra, ölümünden yaklaşık 10 gün önce,
Napolyon aniden durumunda beklenmedik bir iyileşme hissetti. Doktor eczaneye
gitti ve şarap, meyve, bisküvi getirmesini emretti, şampanya içti, biraz erik
ve üzüm yedi. Doktor döndüğünde, imparator onu yüksek sesle kahkahalarla karşıladı.
Ancak ertesi gün ölümle sonuçlanan bozulma yeniden başladı ... "
Bu tür pek çok kanıt var ve çoğunlukla süreç aynı kalıba
göre ilerliyor: "Ciddi bir hastalığın yavaş seyri - beklenmedik ve
anlaşılmaz bir aktivite dalgası - yok olma." Sadece ayrıntılar ve
zamanlama farklıdır. Bunun sadece hastalarda değil, çok yaşlı insanlarda da
olduğunu tekrarlıyoruz:
" Diyorlar ki, eski Stalinist dışişleri bakanı
Vyacheslav Molotov hem partiden hem de hükümetten ihraç edildikten sonra, önce
çevredeki bir fabrikanın parti örgütünün başkanı oldu, sonra emekli oldu ve bir
Sovyet'in sakin hayatını yaşadı. emekli. Ev işleri de dahil olmak üzere
işlerden uzaklaşarak sessizce "teslim oldu" ve böylece akrabalarına
sonunun yakın olduğunu açıkça gösterdi.
Ve aniden, bir gün, Pravda
gazetesini okuduktan sonra, Molotof beklenmedik bir şekilde akrabalarından
talep etti:
Şevardnadze'yi benimle beş saat konuşması için davet et!
Akrabalar biraz korkmuştu çünkü sebepsiz yere Vyacheslav Mihayloviç kendini ülkenin dış güvenliğinden sorumlu hükümetin başı gibi hissetti . Böyle bir durumda nasıl
davranacaklarını bilemeyen yakınları , bu duruma dur demeye karar verdi . De ki, ihtiyar çıldırdı ama hiçbir şeyi unutmaz . Ve bunu unutmadım.
Bununla
birlikte, Molotof beklenmedik bir şekilde sadece bir anı değil ( uzun süredir fark etmediği), aynı zamanda aktif olduğu da ortaya
çıktı. Saat beşte tam elbisesini giydi ve söz verdiği gibi şimdiki
Dışişleri Bakanı Şevardnadze'yi beklemek
için oturdu . Bir şey yapılması gerekiyordu. Aile görüştü ve kibarca Şevardnadze'nin kendisine saat 5'te gelemeyeceğinin söylenmesini istediğini , ancak elinden geldiğince çabuk geleceğini söyledi .
Vyacheslav Mihayloviç hoşnutsuzluğunu dile getirdi, düşündü ve takımını
çıkarmaya gitti. Bu durumda (yüksek beklenti) birkaç gün kaldı ama sonra unuttu
ve tekrar eski hayatına döndü. Kısa süre sonra zatürree oldu ve yeterince çabuk
öldü ... "
Ölümden önceki durumdaki beklenmedik iyileşmenin özü,
Kalmyk atasözü tarafından çok iyi yansıtılmıştır: "Lamba sönmeden önce
yanıp söner." Bu gerçek, aslında, ölmekte olan ve yakınları için ana
işarettir. Onu aldıktan sonra, kişinin son canlılık akışını kullanarak işleri
düzene sokması, bir vasiyet yazması ve herkese veda etmesi gerekiyordu. Kural
olarak, bu, ölmekte olan kişinin gerçekten aklı başındayken gerekli olanı
yapması için son fırsattı.
Kısa bir faaliyet döneminden sonra, ölümcül hasta veya
yaşlılıktan ölmek üzere olan kişi, kural olarak 40 günden fazla sürmeyen yok
olma durumuna geri döndü. Ve iddia edilen ölümden oldukça kısa bir süre önce
(üç gün), ölümün yakın ve kaçınılmaz olduğunu gösteren fizyolojik belirtiler
ortaya çıktı. Bunlar, popüler gözlemlere göre şunları içerir:
•
Göz bebeklerinde keskin bir artış.
Neredeyse gözün tüm irisinin boyutuna kadar genişlerler.
•
Gözlerin yuvarlanması, bir yandan
yanıp sönmemeye, diğer yandan da sözde "şişkin" gözlerin etkisine yol
açar.
•
Burun ucunun yan tarafında beyazlama
ve eğim.
•
Üst dudağın beyazlaması (bıyık çıkan
bölgede).
•
Vücut bitlerinden kaçış.
•
Burun köprüsünün keskin mavileşmesi.
•
Aynı anda iki burun deliğinden nefes
alma (cep aynası ile sabitlenmiş)
•
Keskin ve gürültülü seslere, kaynağını
belirleyememe ile ağrılı tepki.
•
Diğer.
Bütün bunlar birlikte ele alındığında (bir işaretle, bu
tür sonuçlara varmak istenmez), bir kişinin kaçınılmaz ölümün eşiğinde olduğunu
açıkça ortaya koydu. Bu, akrabaları için hayatının kaderinin sona erdiğinin bir
göstergesiydi ve ruhunun yaşlılık veya hastalık ruhları tarafından ele
geçirilmesini önlemek için bir an önce öldürülmesi gerekiyordu.
Sibirya'nın bazı halkları
için, yaşlılardan ayrılmaya adanmış bir şenlikli ritüel vardı. Yaşlı adamın
"yukarıdaki insanlara" gitmesinin şerefine bir geyik katledildi.
Bu bayramda
yaşlı adama en yağlı ve en lezzetli parçalar sunulurdu .
Oğlu bıktığında ve artık yutkunamadığında, kalan parçalarla ağzını ve gırtlağını
tıkadı ve böylece oksijen tedarikini kesti.
ölümün "melekleri"
Akrabalar , ölmekte olan adamın yolculuğunu tamamlamasına yardım etmeye karar verdiğinde , gerçek an
geldi. Birinin katil rolünü üstlenmeye cesaret etmesi gerekiyordu.
Birinin ölüm "meleği" olması
gerekiyordu. Genellikle , daha önce de söylediğimiz gibi, istekli kimse yoktu, çünkü herkes ölülere hesap vermek zorunda kalacaklarını biliyordu. Evet, şimdi
ölüm döşeğinde, hastalık iblisinin avı olmamak için gözlerinde yaşlarla yardım
istiyor. Ancak bu, ölü bir adam olarak kalacağı aynı ruh halinde olduğu
anlamına gelmez. Tam tersine, ölünün yaşam çizgisinin ötesinde, kendi isteğiyle
canına kıyan kişiden hesap soracağı beklenmelidir. Akrabaların kişisel olarak
yardım etmek istemelerini engelleyen bu durum oldu.
Bu satırların yazarı bir keresinde 19. yüzyıl Rus köyünün
hayatını incelerken at hırsızlarının Rus köylerinde yaşamasına izin verilmesi
onu çok etkiledi. Bu adamın at hırsızı olduğunu herkes biliyordu ama bu köyün
sınırları içinde yaşamasına izin verildi. Doğru, hala varoşlarda yaşıyordu, ama
yine de. İlk başta bunun bir hata ya da tarihçilerin bir yazım hatası olduğunu
düşündüm. Meğer hayır, bunu defalarca tekrarlıyorlar. "Ah, korku,"
diye düşündüm, "Rusya'da hırsızlığın neden bu kadar yaygın olduğunu şimdi
anlıyorum!"
Materyali okuduğumda, bir Rus köyü olma algımın düz ve
tek taraflı olduğu ortaya çıktı. Ve tüm Rusların hırsız olduğu Avrupalıların
görüşünden pek de farklı değildi. At hırsızlarının köyde yaşamasına ancak
belirli şartlarla izin verildiği ortaya çıktı. Birincisi, bu köyde hiçbir şey
çalmaya hakları yoktu. Bunun için basitçe dövülerek öldürüldüler. İkincisi,
sadece yakınlarda yaşamalarına izin verilmedi - kullanıldılar. Sıradan bir
köylünün hiçbir şey yapmaya cesaret edemediği, ancak meselenin gerektirdiği durumlarda
kullanıldılar.
Örneğin, doğada "orada" dünya ile
"orada" dünyanın temas halinde olduğu zamanlar vardır. İşte böyle
anlarda, diğer dünya varlıklarının "bizim" dünyamıza aktif bir girişi
olur. Bazıları iyi - bunlar bizim ölü akrabalarımız, diğerleri kötü - çeşitli
kalibre ve zararlılık derecelerinde huzursuz yaratıklar. Köylüler, ölen
akrabalarını ritüel olarak beslediler, hamamda yüzdüler ve mümkün olan her
şekilde memnun kaldılar ve "zararlı" olanları inkar ettiler.
Doğru, aşağı yukarı okuryazar herhangi bir köylü, genel
olarak kötülüğü reddetmenin zor olduğunu, ona küçük bir pay vermenin daha kolay
olduğunu, o zaman sakinleşeceğini ve artık rahatsız etmeyeceğini anladı. Bu
nedenle, bazı dini bayramlarda köylerde “kötü ruhların” ayinleri yapılırdı.
Köylü sabah uyandı ve ya kapının menteşelerinden çıkarılıp götürüldüğünü ya da
arabanın ahırın çatısında yattığını ya da sıra dışı bir şey olduğunu gördü. Ev
sahibi, inleyerek ve sessizce küfrederek ailesini aradı ve ortak çabalarla
işleri düzene soktular. Aynı zamanda, elbette küfretti, ancak yüreğinde memnun
oldu, çünkü bu şekilde "kirli" güçle işaretlenen evin artık zararlı
güçler tarafından tekrar tekrar ziyaret edilmeyeceğine inanılıyordu. Bir yıl
boyunca köylü sakin olabilir. Daha sonra cephede dedikleri gibi: "Bir
mermi aynı huniye iki kez düşmez!"
Geceleri arabaları deviren "kötü ruhların"
rolü, genellikle kırsal kesimdeki bekar gençler tarafından gerçekleştirildi.
Ancak diğer karakterler de önemli katkılarda bulundu. Özellikle at hırsızları.
Bu tür ritüel bayramlarda köyünde hırsızlık yasağı kaldırıldı.
At
hırsızları , sahiplerini fazla kızdırmamak ve görevlerini yerine getirmek için biraz hırsızlık yaptılar. Hırsızlık büyükse, tatilden sonra çalınan iade edildi.
At hırsızları ve bunların yanı sıra dullar, fasulyeler,
büyücüler, büyücüler, çingeneler, Yahudiler, demirciler ve sadece yabancılar,
köylüler de diğer ritüel ihtiyaçları için kullandılar. İşlerin başlamasında ve
tamamlanmasında, tarla ve hayvanların bereketini artırmak, zararlı varlıklardan
korunmak, şifa ve yontulmak ve benzeri birçok hallerde.
Cenaze törenlerinde "yabancılara" özel bir rol
verildi. Ölen kişinin yakınlarının defin öncesi ve doğrudan cenaze
faaliyetlerine karışmaması gerektiğine inanılıyordu. Cenazeye katılmalı ama
hazırlamamalı. Bununla birlikte, birisinin mezarı kazıp gömmesi, ölüyü
yıkaması, giydirmesi, gözlerini ve ağzını kapatması ve olaya uygun diğer
eylemleri yapması gerekiyordu. Köylülerin böyle anlar uğruna yanlarında
katlandığı çeşitli yabancıların yaptığı buydu.
Yabancılar, şu veya bu kişi (veya ailesi) hastalık veya
yaşlılık sonucu ömrünün sonuna karar verdiğinde de önemliydi. Rus Ortodoks
köyleri için bu elbette tipik değil, ancak Sibirya ve Kuzey'de çok yaygın
olarak kullanılıyordu. Hasta, yaşlı ya da gözden düşmüş bir insan ölmeye karar
verdiğinde, kendi başına kendi canına kıymamayı tercih ederdi. Bu amaçla, para
karşılığında bir "yabancı" tutuldu. Ve üzgün olmadıkları için değil.
Hayır, bir yabancı (fasulye, büyücü, dilenci, yabancı, hırsız vb.) "ikili"
bir kişi olarak kabul edildi, yani hem "o" hem de "o"
dünyanın özelliklerine sahipti. . Bu durum, işlenen suçun cezasından
kurtulmasını kolaylaştırdı. Elbette hiçbir garanti yoktu, ancak daha iyi
seçenekler de yoktu.
Bu gerçeklik algısı, birçok eski kültürün karakteristiğidir.
Dahası, kültür ne kadar eskiyse, içinde bu tür görüşlerin bulunma olasılığı o
kadar artar. Zerdüştler arasında özel bir dokunulmazlar kastı vardı. Tüm cenaze
ve diğer "karanlık" yaşam ve ölüm meselelerinden sorumlu olan oydu.
Hinduizm'de dokunulmazlar vardı (ve var). Ayrıca "benzer" sorunları
çözmekle görevlendirildiler. Bu arada, dokunulmazlıklarını belirlediler: ölümle
ve diğer dünyayla doğrudan bir ilişkileri vardı. Kimse onları kötü görmedi,
ancak "uzaylıydılar" ve bu nedenle toplum tarafından kesin olarak
reddedildiler. Tamiller arasında dışlanmışlar var. Küresel sözlükte
"pariya" kelimesinin yerleştiği yer Tamilce "parayan" idi.
Japonya'da, Budizm açısından kirli işlerle de uğraşan bir "eta" kastı
(Japonca "çok pislik") vardı, işler (kesim, derileri giydirmek,
cenaze prosedürleri, lağım havuzlarını temizlemek, hizmet etmek) mahkumlar vb.)
Bütün bu insanlar ve onlar gibi diğerleri, insan
hayatının zor gerçeklerini kolaylaştıran "ölüm melekleri" rolünü
oynadılar.
Henüz taslak halinde olan kitap, farklı kişilere
tanışmaları için verildiğinde, okuduklarına verilen tepki belirsizdi. Bazıları
teşekkür ederken, diğerleri ısrarla yazarı yazılanların tamamen saçmalık
olduğuna ikna etti ve 21. yüzyılda bu tür önyargılarla yaşamak çok saçma.
Ölümden sonra hiçbir şeyin olmadığı ve bu nedenle bu konuları düşünmeye bile
gerek olmadığı. Modern kültür çoktan kararını vermiştir: intihar, iradesiz
yozlaşmışların kaprisidir, kan davası, kötü vahşilerin korkunç bir atasıdır ve
ötenazi, sorumsuz insanların Tanrı'nın işlevlerini üstlenmeye yönelik küstahça
bir girişimidir. Ceza sistemiyle pekiştirilen bu hüküm toplumsal yapıda ciddi
bir engeldir. Ve gerçekten de öyle.
Bununla birlikte, insanlar hala kendilerini boğuyor,
kendilerini asıyor, kan damarlarını öldürüyor, damlalıkların besin
solüsyonlarını potasyum siyanür ile değiştiriyor. Ve görünürde bir son yok.
Rusya'da intihar sayısı, karayolu trafik kazalarında ölenlerin sayısını
bir buçuk kat aşıyor (yılda 51 bin kişi 36'ya çıkıyor). Öldürülen,
sakatlanan ve başka bir dünyaya giden
çaresiz yaşlı insanların kan bağlarının sayısı hakkında hiçbir
istatistik yok , ancak olsaydı , sayılar bize rahatlatıcı
görünmezdi . Ve Rusya da bir istisna değil , diğer ülkelerde de bu istatistikler üzücü.
Peki ne yapmalı? Bize göre cevap basit - sadece bugünü
değil, yarını da düşünelim. Bu hayatta kendimizi geliştirerek hazırlanalım,
çünkü "öteki" hayatta kendimizle ilgili hiçbir şey yapamayız. Bunu
yaparken eylemimizin başka bir dünyadaki varoluşa nasıl karşılık vereceğini
düşünelim. Belki o zaman eylemlerimiz daha yüksek bir anlamla dolacak ve
hayattan erken ayrılmanın getirdiği sorunlar kendiliğinden yok olacaktır. Ve bu
arada, belki o zaman, yaptıkları bizi anlamlı bir varoluşun gururu ve
enerjisiyle dolduran atalarımıza eşit hale geleceğiz.
1.
İlkel halklar arasında "gönüllü
ölüm" geleneği // Zelenin D.K. Seçilmiş işler. Manevi kültür üzerine
makaleler 1934-1954. M., 2004
2.
Kehanetler Kitabı (Pythia ve Sibyls
kehanetleri) M., 2002
3.
Sazhnev A. Vanga gizemli bir
hediyedir. M., 2004
4.
Propp V.Ya. Masalların tarihsel
kökleri. M., 2005
5.
Carl Klemen. İnsanlığın dinlerinde
ölülerin hayatı. M., 2002
6.
Fraser D. Altın dal M, 1983
7.
Sternberg L.Ya. Etnografya ışığında
ilkel din. L., 1936
8.
Simakov G.N. Orta Asya'da doğancılık
ve yırtıcı kuş kültü. Ritüel ve pratik yönler. SPb., 1998
9.
Ahiret vizyonları kitabı. SPb., 2006
10.
Lavrin A. Charon Günlükleri (ölüm
ansiklopedisi) M., 1993
11.
Medvedev P.P. Yaşam döngüsü. SPb.,
2005
12.
Lapkin A. "Söylenenlerin
uygulanabilirliği üzerine" // Sat. "Pratik ezoterik XXI yüzyıl" St. Petersburg, 2006
13.
Mİ. Steblin-Kamensky. destan dünyası.
Edebiyatın oluşumu. L., 1984.
14.
I.A. Dvoretskaya, G.T. Zalyubina, E.A.
Sherwood "Eski Yunanlılar ve Almanlar arasındaki kan davası",
Moskova, 1995
15.
Smirnov Yu.A. Labirent. Kasıtlı
gömmenin morfolojisi // Araştırma, metinler, sözlük. M., 1997
16.
17.
Kelt mitolojisi (ansiklopedi). M.,
2004
18.
Philida Annam-Aire. Kelt Ölüm Kitabı.
Rostov-on-Don, 2006
19.
20.
Tyulina E.V. Garuda Purana. İnsan ve
dünya. M., 2003
21.
Ölümün dört aşaması // Kitapta: Vetrov
I.I., Kuzmenko A.V. Ayurveda tıbbının temelleri, St.Petersburg, 2004
22.
23.
Hoffman O. Rus ölüler kitabı. SPb.,
2003
24.
Deniz kızları konusunda (Ruslar ve
Finliler arasında doğal olmayan bir ölümle ölen ölüler kültü) // Zelenin D.K.
Seçilmiş işler. Manevi kültür üzerine makaleler 1901-1913. M., 1994
25.
Levkievskaya E.E. Slav muska.
Anlambilim ve yapı. M., 2002
26.
Slav antik eserleri (etno-dilbilim
sözlüğü) cilt 1-3 M., 2004
27.
Levkievskaya E. Rus halkının mitleri.
M., 2005
28.
Georgievsky E.V. Slavlar arasında kan davası ve ölüm cezası // Sibirya Hukuk Bülteni. - 2005. - 1 numara
29.
Romanov B.A. Eski Rusya'nın insanları ve gelenekleri . M.-L., 1966
30.
.
31.
Bolşakov A.Ö. İnsan ve onun tıpatıp aynısı. SPb., 2001
32.
IV Rak Mısır mitolojisi. M., 2004
33.
Müller M. Mısır
mitolojisi. M., 2006
34.
Kees G. Eski
Mısırlıların morg inançları. SPb., 2005
35.
Mısır "Ölüler Kitabı"
(British Museum'un "Papirüs Ani") M., 2003
36.
Eski Mısır Ölüler Kitabı. Işığa doğru
çabalayanın sözü. M., 2006
37.
Shaposhnikov A.K. Eski Mısır cenaze
kültü // Kitapta: "Eski Mısır" Ölüler Kitabı ". Işığa doğru
çabalayanın sözü. M., 2006
38.
39.
Fieldstrup F.A. Kırgızların yirminci
yüzyılın başlarındaki ritüel yaşamından. M., 2002
40.
Karmışeva B.Kh. Cenaze ve anma
törenlerinde arkaik sembolizm // Orta Asya halklarının eski ayinleri, inançları
ve kültleri. M., 1986
41.
Pisarchik A.K. Ölüm. Cenaze. // Karategin
ve Darvaz Tacikleri. Duşanbe 1976, bölüm III
42.
Babaeva N.S. "Davra" -
ölenlerin günahlarının kefareti // Tacikistan Etnografyası. Duşanbe 1985
43.
Kaziev Sh.M. Karpeev I.V. 19. yüzyılda Kuzey Kafkasya dağlılarının günlük yaşamı . M., 2003
44.
45.
Snesarev G.P. Orta Asya halklarının
cenaze töreninde Mazdaist gelenek. M., 1960
46.
Jal Dastur Kerseji Pavri. Öbür
dünyayla ilgili Zerdüşt doktrini (kişinin kendi ölüm anından Chinvat köprüsüne
kadar). M., 2004
47.
Avesta. Videvdat. Sekizinci Fragard.
// Antik tarihin bülteni. 1994, 1 numara
48.
Meitarchyan M.B. Zerdüştlerin cenaze
törenleri. M.-SPb., 2001
49.
Steblin-Kamensky I.M. Yaşamı anma -
Müslümanların günlük yaşamında bir Zerdüşt ayini // Hermitage Okumaları. V. G.
Lukonin anısına St. Petersburg, 1995
50.
51.
Tibet Ölüler Kitabı. Bardo Thodol. M.,
2005
52.
Sogyal Rinpoche. Yaşam Kitabı ve Ölme
Uygulaması. M., 1998
53.
Tsele Natsok Rangdrol. Dikkat
dolgunluğunun aynası. M., 1998
54.
Araga Karma Chagme. Ölüm kapılarından
geçen yol. Ulan-Üde., 1999
55.
Rağmen Ölüm (Tibet Budizminin Dzogchen
geleneğinde ölüm ve ölme üzerine gizli öğretilerin bir antolojisi). M., 2003
56.
Tsareva G.I. Gümüş iplik // Kitapta.
Sogyal Rinpoche, Yaşam Kitabı ve Ölme Uygulaması. M., 1998
57.
58.
Tanrı neden intikamı geciktiriyor //
Plutarch. İsis ve Osiris. M., 2006
59.
60.
Shishlo B.P. Orta Asya "tül"
ve Sibirya paralelleri // Orta Asya'nın Müslümanlık öncesi inançları ve
ritüelleri. M., 1975
61.
Rakhimov M. Kulyab bölgesindeki
Taciklerin cenazesiyle ilgili gelenek ve ritüeller // Tacik SSR Bilimler
Akademisi Haberleri, 1953, No. 3
62.
Pisarchik A.K. Ölüm. Cenaze //
Karategin ve Darvaz'ın Tacikleri. 1976, sayı 3
63.
Murodov O., Mardonova A. Tacikler
arasında bazı geleneksel cenaze törenleri ve ritüelleri // Tacikistan'da
Etnografya. Duşanbe, 1989
64.
Mardonova A. Hisar Taciklerinin arkaik
ritüelleri ve inançları. Cenaze döngüsü. Tarih bilimleri adayı tezinin özeti.
L., 1989
65.
Litvinsky B.A. Parthia'da
mezar yapıları ve cenaze
uygulamaları // Orta Asya, Kafkaslar ve antik çağda yabancı doğu . M., 1983
66.
Karmışeva B.Kh. Fergana Özbeklerinin cenaze ve anma törenlerinde arkaik sembolizm // Orta Asya halklarının eski ritüelleri, inançları
ve kültleri. M., 1986
67.
Cenaze töreni. Eski ideolojik fikirlerin yeniden inşası ve yorumlanması. M., 1999
68.
Dyakonova V.P. Tarihsel ve etnografik bir kaynak olarak Tuvanların cenaze törenleri . L., 1975
69.
Gostieva L.K., Sergeeva G.A. Kuzey Kafkasya ve Dağıstan'daki Müslüman halklar arasında cenaze törenleri // Kuzey Kafkasya: yirminci yüzyılda günlük gelenekler . M., 1996
70.
Babaeva N.S. Yaşlıların ritüel cinayetinin bir kalıntısı olarak ömür boyu anma //
Tacikistan'da Etnografya . Duşanbe., 1989
71.
Alekshin V.A. Cenaze ritüelleri (içerik ve yapı) // RA. 1993, 1 numara
72.
Abdulloev D. Orta Asya Müslüman Cenaze Ayininde Zerdüştlükten Kalanlar // Kunstkamera: Etnografik Defterler. SPb., 1996 sayı 10
[1]Tibet "Bardakh" ile çok
uyumlu, Müslümanlar arasında "sınır bölgesi" dir. Arapça adı
Berzah'tır. Seslerin Arapça eklemlenmesinin özellikleri nedeniyle, “z” bazen
sağır bir “d” veya “t” olarak duyulur, bu nedenle Arapça ve Tibet terimlerinin
tamamen benzerliği bile düşünülebilir. Sanskritçe'de sınır bölgesi "Antara
Loka" ("Dünya Arasında") veya "Antara Bhava"
("Kader Arasında") olarak bilinir.
[2]Aynı kural ölümlü kıyafetlerin
hazırlanmasını da takip etti. Kumaş makasla değil, taşla veya mum aleviyle
kesildi. Bazı durumlarda, sadece çıktı. Sol el ile içeriden
"ellerde", "canlı bir iplikte", kendinden uzağa dikmek
gerekiyordu, düğümler hariç tutuldu. Bayramlarda ölümlü kıyafeti hazırlamak
yasaktı. Genellikle sonuna kadar bitmemişti.
[3]Eski Rus dilinde, "kızakta oturmak"
ifadesi genellikle - "bir ayağı mezarda olmak", "ölümü
beklemek" anlamına geliyordu.
[4]Prensip olarak, hassasiyet
eşiği yüksek olan kişiler için (küçük çocuklar, çok yaşlı insanlar, fakirler,
fakirler, ağır hastalar vb.), özellikle yüksek bir duygusal durumdalarsa,
doğrudan “görmek” mümkündü. yaratıklar” ölmekte olanın ölmekte olan durumuna
tanıklık ediyor. Genellikle kaderin habercileri (hastalık ruhları, ölüm, bir
melek vb.) Ölmekte olan bir kişinin ayaklarının dibindeyse, ölümünün kaçınılmaz
olduğuna inanılıyordu. Eğer “kafalarında” iseler, durum “şüphelidir”.
[5]Biraz değiştirilmiş olan son
ayin, modern şehir kültüründe korunmuştur. Buna göre, giden kişi bir yere
gitmeden önce bir süre sessizce bir sandalyede (“yolda oturmak”) oturmalı ve
sonra yola çıkmalıdır. Bu ayinin anlamsal arka planı, ayrılan kişinin olduğu
gibi kendini gizlemesidir. Büyülü prosedürlerin yardımıyla (ölüm tezgahında
olmak, hareketsizlik, sessizlik), "uzaylıya" nispeten güvenli bir
şekilde girmesine izin veren "bu" dünya için geçici olarak ölüyor
gibiydi. Bu eylemler, özel bir "izin günü", yani "yabancı"
bir alana çıkmaya yönelik giysilerle bağlantılı olarak, onun "yabancı bir
ülke" ile bir tür tek tip doğa olmasına izin verdi. Bu da, başka birinin
"medeniyetsiz" alanını dolduran çeşitli kötü niyetli güçlerin
dikkatini ondan uzaklaştırdı.
[6]Budistler arasında, ölen
kişinin cesedinin ölü yakma yerine doğru bir şekilde "taşınmasını"
sağlamak için rahip, eşarbını cesede bağladı. Bunun, ölen kişinin ruhunun
cesedinin arkasında zorunlu olarak "sabitlenmesine" katkıda bulunması
ve mezarlığa ulaşımlarını garanti etmesi gerekiyordu.
Bu konuya ilgi duyanlar için, dikkat
çekici Rus etnograf D.K. Zelenin ve özellikle "ipotekli" gulyabaniler
(ancak ölüler olarak adlandırdığı) üzerindeki çalışmaya.
[8]Garuda Purana'nın en eski bölümlerinin
MS 4.-7. yüzyıllarda yazıldığı genel olarak kabul edilmektedir.
[9]Gal (Eski Kelt) dilinde geçiş
kavramını belirtmek için "Trasna" sözcüğü
kullanılmıştır.
[10]Pinda toplarının özel doğası,
insan cenininin doğasında yer aldığı fikriyle doğrudan bağlantılıdır. Bu
nedenle, hiçbir şekilde hamile kalamayan kadının, merhumun anılmasından kalan
bu toplardan birini gizlice çalması ve yemesi şiddetle tavsiye edildi.
[11]İlginç bir şekilde, "kuş
üzümü" bitkisi, adını tam olarak yapraklarının özel kokusundan almıştır.
Yazarın ince bir vizyona sahip iyi tanıdıklarından biri, kişisel bir sohbette
ruhun vücuttan çıkışını defalarca gözlemlediğini söyledi. Kural olarak, hayalet
bir ruhun keşfinden önce frenk üzümü kokusu gelirdi.
[12]Bazen, küçücük yaşam deneyimlerinin
etkisi altında, bir yavrunun doğumunu inkar eden insanları izlemek oldukça
eğlencelidir. Kendi burunlarından ötesini göremeyen ve kendilerine verilen
hayatın bitip tükenmek bilmeyen zevkler silsilesinden ibaret olduğuna
inandıkları için bu bakış açılarını genellikle şöyle açıklarlar: “Bu gülünç ve
adaletsiz dünyaya bir canlı daha doğmasını istemiyorum. . Onun içinde acı
çekmesini izlemek istemiyorum!" Söylenenlerin trajedisi, yüzdeki kasvetli
bir ifadeyle birleştiğinde, genellikle bir gülümsemeye neden olamaz.
[13]Bu yazarın şu anda yayına hazırlanan
bir sonraki kitabı olan Ölüm ve Askeri Gelenek'te bu konu hakkında daha fazla
bilgi edinin.
[14]40 günlük süre elbette çok
keyfi. Bu ve
• Yahudiler için 30 gün,
• ve Ortodoks Hristiyanlar için 40 gün,
• Yahudi olmayanlar arasında on altı
(altı hafta = 42 gün),
• Garuda Purana'nın Vishnuitleri için
bir buçuk ay (45 gün)
• ve Budistler için 49 gün (7 hafta)
• ve hatta eski Mısırlılar için 72-75
gün.
[15]Bu vesileyle, Batı Slavlarının 1
Mart'ta sabah erkenden mezarlığa gitmesi adettendi. Anma törenleri yanan
meşalelerle yapıldı ve mezarların üzerine ikramlar bırakıldı.
Ayrıca ölülerin "bu" dünyaya
olabildiğince yaklaşabilecekleri ve buna bağlı olarak onlar için anmanın en
uygun olduğu günler de dikkate alınmıştır:
1 Kasım (Tüm Azizler Günü). Polonya'da
bu günün erken saatlerinde evlerin kapı ve pencereleri, ölen akrabaların
serbestçe girip serilmiş masalara bırakılan özel hazırlanmış yiyecekleri
yiyebilmesi için açık bırakıldı. Akşamları Polonyalılar, o gün ölülerin orada
ayinlerine hizmet etmesi nedeniyle kiliseyi ziyaret etmenin imkansız olduğunu
düşündüler.
2 Kasım (Akındin ve Pigasius).
Slovenya'da bu günde küçük çocuklar ve dilenciler evden eve gidip ölüler için
özel bir törensel hamur işi olan havasız pechivo toplamaya devam ettiler.
[16]"Harakiri" (karnın açılması)
teriminin Japonlar için ironik bir çağrışım yapması dikkat çekicidir. Ve
genellikle başarısız bir şekilde "midesini açan" bir samurayla ilgili
olarak kullanılır. "Seppuku" kulağa daha uyumlu geliyor -
hiyeroglifler "hara-kiri" kelimesindekiyle aynı, ancak Çince okuyarak
yüceltiliyorlar.
[17]Bu konu hakkında daha fazla bilgi
Medvedev M.M. "Ölüm ve askeri gelenek" (yayına hazırlanıyor).
[18] "Bardai" nin diğer adı şairdir. Kelime,
İrlandalı ozanlarla çok uyumludur.
[19]Ölen kişinin sinsi bir
yaratığa dönüşmesinin nedenlerinin yaklaşık bir listesi aşağıdaki gibidir:
• İntihar
• Yaralardan ölüm
• Hastalıktan ölüm
• Ritüel ağıtın olmaması
• Ölen kişinin cenazesinden
mahrum bırakılması
• İtirafsız ölüm
• Karanlıkta veya yabancı bir
ülkede ölüm
• Noel zamanı boyunca
• Hayati görevlerin yerine
getirilmemesi durumunda
• Yavru olmaması ve diğer
durumlarda
[20]"Boyar" kelimesiyle birlikte
aynı zamanda "boyar" kelimesi de edebî kaynaklarda anlam ve anlam
bakımından onunla tutarlı olarak karşımıza çıkmaktadır.
[21]Gilyakların kendilerinin genellikle
"kişniş" i bir hayvan şeklinde değil, iki veya üç insan başlı bir
kişi şeklinde temsil etmeleri ilginçtir. Üstelik kafalardan biri, bu
"kişnişin" yediği kişiye atfedildi.
[22]V.L. Seroshevsky, 1885'te Yakutya'da
babasının doğal ölümüne izin veren bir oğula hitaben yazdığı bir cümleden
alıntı yapıyor: "Babasını şeytanın yemesine izin veren kara bir
köpek."
Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.
Benzer Yazılar
- Bağlantıyı al
- E-posta
- Diğer Uygulamalar
Yorumlar