Dünyalar arasında "asılmak"

 

Medvedev P.P. - Dünyalar arasında "asılmak": intihar, ötenazi,kan davası

Giriş

"En iyi soru soran bendim!" Ebu Ali bin Sina

Bu kısa çalışmayı yazmamın nedeni, yazarın “İntihar iyi midir, kötü müdür?” Bildiğimiz gibi, birçok otorite intihara karşıdır - Kuran, İncil, Tevrat, Avesta ve benzeri diğerleri. İntihar için (veya daha doğrusu, yaşamın asil bağımsız bir şekilde sona ermesi) - eski Yunanlılar, Romalılar, Japon samurayları, pagan kültleri vb. Çok kabaca söylenebilir ki, sözde putperestlik, yaşamın bağımsız olarak sona erdirilmesi olasılığından yanadır (bir arzu değil, gerekirse bir olasılık) ve tek tanrılı dinler buna karşıdır. Bu varsayımın oldukça kaba olduğu gerçekten kabul edilmelidir, ancak bu bile genel olarak modern bir insanın intiharla nasıl ilişki kurması gerektiğini açıklayamaz.

Yetkili bakış açılarını bir araya getirmenin anlamsız olduğu anlaşıldığında, bu konuda toplanan materyalin anlaşılmasında ciddi bir değişiklik meydana geldi. İçlerinde çok fazla belirsizlik, yanlışlık ve suskunluk var. Genellikle dini sistemler tamamen farklı kavramsal diller üzerine inşa edilir. Ve bu konuyu anlama arzusu için başka bir yol izlenmesi gerektiği ortaya çıktı.

Bu yol kısa sürede ortaya çıktı - ölümden sonra doğal olarak ölenlere ve kendi canlarına kıyanlara ne olduğunu öğrenmek gerekiyordu. Bir kez daha sayısız kitaba ve referans kitabına tırmanmak, birçok bilgili ve cahil insanla konuşmak, zaten çözülmüş gibi görünen soruları bir kez daha cevaplamak zorunda kaldım. Bununla birlikte, bir damla bir taşı aşındırır ve ilk sonuç, yalnızca bir şeyi açıklamakla kalmayan, aynı zamanda ek bir dizi soru oluşturan ilk sıvı açıklamalar dizisiydi. İntihar konusunu tek başına ele almanın imkansız olduğu ortaya çıktı. Yeterince derinden anlamak istiyorsak, birçok ilgili bilgiyi analiz etmemiz gerekecek. Zamanla o kadar çok birikti ki, şevk ve coşkuyla bir kitap yazılmaya başlandı - çünkü yeni edindiği bilgileri başka birine aktarmaya çalışan "yarı bilen" kadar hevesli bir insan yoktur.

Ancak zaman geçti, duygular yavaş yavaş azaldı ve nihayet yazılanların anlamının yazarın kendisine ulaşmaya başladığı an geldi. Kitabın revize edilmesi gerektiği ortaya çıktı. Ve yeniden yapıldı, sonra tekrar ve tekrar ... Bir kitap yazmayı denemiş olanlar için böyle bir süreç anlaşılabilir ve tanınabilir. Çoğumuz sorunu anlamaya çalışırız, kitaplarımızı birden çok kez yazar ve yeniden yazarız. Bu iyi. Örneğin Hindu felsefesi, bir kişinin bir konuya aşinalığının 6 aşamasından geçtiğini öğretir:

İlk aşamada (yaklaşım) , nesneyi bir uzman gözüyle uzaktan inceler ve onu tanımanın bile anlamsız olduğuna neredeyse kendini ikna eder. Yeni bir şey öğrenmek mümkün olmayacak ve değerli zamanınızı bu konuya ayırmaya değmeyeceği açıktır. Bununla birlikte, anlaşılması zor ve çekici bir şey uzmanı durdurur ve kendisi, nedenini pek bilmeden, doğru ilk ürkek adımı atar.

Bu andan itibaren ikinci aşama başlar -                                      tanışma . O karakteristik

ilgi duydukları konuya periyodik olarak dokunarak, "çalıların etrafında" güvensiz ve güvensiz ayaklar altına alma. Balık yemi dener. Küçük bir ısırık, onu buradan çıkar sağlayacak bir şey olduğuna ikna eder. Sonra balık dener ve zaten bir dalga halinde bilinçli olarak ava koşar.

Buradan üçüncü aşama başlıyor - coşkulu hayranlık . Solucan şaşırtıcı derecede lezzetli ve hoş. Ve bu varilden ve bundan. Bu nedenle , herhangi bir bilim öğrencisi için, ilgilendiği konunun ne kadar çok yönü olduğu şaşırtıcıdır . Arayanı ne kadar neşe kaplıyor. Kaç kez " Demek aslında böyle çalışıyor ?!" diyor. Duygu dalgaları testçiyi alt eder ve tüm kontrolünü kaybetmiş olarak arzusunun nesnesine koşar .

dördüncü dalga tarafından kapsandığı anlamına geliyor . Bilgi denilen bir dalga . Balık avını tamamen yuttu. Bu hareketle patlıyor, daha büyük ve daha güçlü hale geldiğini hissediyor. Bir şeyi bilen bir insan ne kadar büyük ve güçlü hisseder. Şimdi köpek yavrusu zevkine sahip değil, ama çok daha fazlası var - derin bir tatmin hali. Şimdi neşeye ek olarak, hala gücü olduğu ortaya çıktı. Ve tüm bunlar, aniden iradesi dışında bir yere çekilmeye başladığını fark edene kadar doğrudur.

Oldukça belirsiz bir şekilde beşinci belirleyici aşama başladı . Yemin oltaya bağlı bir kanca içerdiği ortaya çıktı. Ve şimdi balık çekiliyor ve kimse kimin nerede olduğunu bilmiyor. Bu yüzden balık sonunda acı verir, rahatsız olur ve acı verir. Bu yüzden, kulağına kadar bir şeyi incelemeye giren herhangi bir kişiye direnir. Bir yandan, geri dönüşün olmadığını zaten anlıyor ve şimdi güçlenmesi ve her şeye rağmen bilinmeyene koşması gerekiyor. Ama öte yandan, yaşanabilir ve ustalaşmış bırakmak çok korkutucu. Böyle bir mücadele tamamen farklı sonuçlara yol açabilir. Bir balık, dudağını, solungaçını veya yanağının bir kısmını feda ederek gevşeyebilir. Ya da belki bilinmeyene yönelin. Orada onu ne bekliyor? Bilindiği gibi - çünkü altıncı aşama geliyor ve balığın yenilme şansı yüksek. Birisi şöyle diyecek: "İşte yenilmenin neşesi!" Ama diğer taraftan bakacağız: Sonuçta, yenen balık onu yiyen oldu. Komik - komik değil, ama şimdi daha gelişmiş bir vücutta var ve bu, özellikle bu vücudun yetenekleri göz önüne alındığında, kendi başına fena değil. Sadece ne tür bir yem yuttuğunuzu ve prensipte yutmaya değip değmeyeceğini bilmek önemlidir ...

Ancak bunların hepsi felsefi dikkat dağıtıcı şeylerdir. Kitap yazıldı ve beğeninize sunuldu. "Nihai gerçek" olduğunu iddia etmemesi oldukça doğaldır, ancak yazar açısından ondan bir dizi yararlı sonuç çıkarılabilir. Beğenin ya da beğenmeyin, herkes okuduktan sonra kendisi karar verebilir. İntiharla ilgili konuların analizine uzaktan başlayacağız, çünkü popüler bir atasözünün dediği gibi: "Kuduz bir köpek yedi mil uzakta - kanca değil!". Ve yeni başlayanlar için, "ölü" ve "ölü" kelimeleri arasındaki farkı anlamaya çalışalım.

Bölüm 1

Ölüler ve ölüler

B. Grebenshchikov: “Katmandu'dan tanıdığım Tibetli şaman Lhamo, St. Petersburg'a geldi. Ve onunla biraz konuştuk. Ona her zaman ilgimi çeken birçok şeyi sordum. Tanrıça her gün onun içine girdiği için - doğal olarak - bizimkinden biraz farklı bir algıya sahip. Beni şaşırtan birkaç şey söyledi. Uzun bir süre St.Petersburg'un sağlıksız atmosferinin Nagaların - yani su ve toprak ruhlarının - tahrişinin sonucu olduğundan şüphelendim. Peter'ın şehri yanlış yere inşa etmesi ve onları kızdırması. Lhamo bana onlarla her şeyin yolunda olduğunu söyledi. Başka hiçbir yerden daha kötü ve daha iyi değiller. Ama bir sürü ölü ruh var. Ne demek istediğini öğrenmeye başladım. Ölüler hakkında konuştu, ancak Hıristiyan ayinine gömülmedi veya başka bir şekilde serbest bırakılmadı. Serbest bırakılmadılar. Ve yolları yok, ne yapacaklarını bilmiyorlar. Özellikle Noel ağaçlarının etrafında kümelendiklerini söyledi. Noel ağacının negatif enerjiyi içine çeken çok özel bir ağaç olduğu ortaya çıktı. Bu yüzden Yeni Yıla konur. Tüm yılın tüm olumsuzluklarını içine çeker ve 1 Ocak'ta atılır, yakılır. olduğunu bilmiyordum. Tibet'te de bu var, sadece başka şeylerle, Noel ağacıyla değil. Diyor ki - Ruhların bu Noel ağaçlarınızda kümeler halinde oturduğunu görüyorum. Bir şekilde savaşla bağlantılı birçok ölü ruh var...” AKVARYUM. Daha fazla bir şey hakkında rüyalar. M., 2004

Ne yazık ki, seyahati "diğer" boyutlarda anlamanın önündeki en büyük engellerden biri, ayrıntılara dikkat etmememizdir. Genel olarak, her şey açık görünüyor. Anahtar incelikleri netleştirmemiz gerektiğinde, dokunaklı bir cehaletin içinde buluyoruz kendimizi. Ya da başlangıçta taşıdıkları anlamsal yükü hiç düşünmeden sözcükleri kullanırız. Terminoloji soruları dikkatsiz bir tavra müsamaha göstermez, aksi takdirde dinleyici veya muhatap, ifade etmemiz gereken şeyin özü hakkında yanlış bir görüş alır.

Benzer bir durum "ölü" ve "ölü" kelimeleri için tipiktir. Çoğumuz için bu kelimeler, bariz kök farklılığına rağmen neredeyse eşit olarak algılanan eş anlamlı kelimelerdir. Ama temelde farklılar! Sadece anlamını düşünmek yeterli. "Ölü" cansız anlamına gelirken, "ölü" temelde farklı türden ölü anlamına gelir. Bu, ölüm sonrası yolculuğu çoktan yapmış ve arzulanan huzuru bulan ölüdür.

Ölülerin temel özelliği, tam olarak huzursuzluğu veya daha doğrusu kaygının devam eden tezahürüdür. O çoktan öldü, ancak yaşamı boyunca bağlı olduğu işleri hâlâ "bırakamıyor". Bir anlamda merhum bir yol ayrımındaki varlıktır. Bir yandan, her şeyin çok net ve tanıdık olduğu "bu" dünyayı terk etmişti. Öte yandan “yeni” dünyaya, barış ve mutluluk dünyasına giden yollar anlaşılmaz. Merhum, "geçen" konumunda, aslında hem geçmişine hem de geleceğine ters çevrilmiştir. Çoğu durumda (mükemmel insanların ölümü dışında), kategorik olarak kendi başına ilerleyip bir şeyi çözemez. Daha önce hiç böyle bir pozisyonda bulunmamıştı ve bu "sınır bölgesinde" tamamen çaresiz hissediyor. Öldüğümüzde, ölmüş ruhumuzun biz yaşarken sahip olduğumuz yeteneklere sahip olmayacağını kim bize söyleyebilir? Durumu kavrayacak ve bilinçli kararlar verecek ne irademiz ne de yeteneğimiz olacak. Eski metinlerde, ölen kişi genellikle rüzgarın savurduğu kuru bir sonbahar yaprağına benzetilir. Önceki düşüncelerinin ve eylemlerinin rüzgarları tarafından taşınır. Ve bu pozisyonda, devam etmek için (ve ah, nasıl devam etmesi gerekiyor), dışarıdan yardım almadan yapamaz.

sınır bölgesi

Bir seferde kendisine eşlik eden ünlü İngiliz general Slimane'nin karısı, alışılmadık bir istekle kocasına döndü. Kocasından, geceyi geçirdiği lanetli yerden çadırını taşımasını istedi. Bayan, bütün gece bazı ölü adamların onu şiddetle takip ettiğini iddia etti. General gülerek karısının isteğini yerine getirdi ve çadırın taşınması ve burada kazı yapılması emrini verdi. Kazılar sonucunda daha önce idam edilen 14 suçlunun cesedi bulunduğunda şaşkınlığı neydi ...

Belki de modern ateist kültür ortamında yetişmiş birçoğumuz için ölümün kapılarının ardında hiçbir şeyin olmadığını kabul etmeye değer. Ateistlerin “Ve sen ispatla!” çok azı tartışabilir. En meraklılarının ya da en zararlılarının zaman zaman aynı sözü ateistlere uyguladıkları doğrudur. Kanıtlayın, derler ki, “öteki” tarafta hiçbir şey yoktur. Bununla birlikte, ateistleri "çıplak elle" alamazsınız - cesurca savaşa koşarlar ve bize, aptallara, onlar için durumun tamamen farklı olduğunu açıklarlar. Ne de olsa tartışılacak bir konu yok, bu da hiçbir şeyi kanıtlamaya gerek olmadığı anlamına geliyor! Konfüçyüs'ün dediği gibi: "Karanlık bir odada, özellikle de orada değilse, kara bir kediyi yakalamak imkansızdır."

Bu yaklaşım gerçekten ikna edicidir, ancak bazen cenazelerde ve anma törenlerinde ateistlerin varlığı garip gelebilir. Herkesle birlikte tabutun başında dururlar, veda konuşmaları yaparlar, cenaze yemeği yerler. "Aşkım senin burada ne işin var? - böyle bir soruyla bu kitabın yazarı onlara hitap etti, - sonuçta, kendi ifadelerinize göre, ölüm kapılarının ötesinde hiçbir şey yok! Küfür için özür dilerim, ama önünüzde sadece bir ceset var, tek amacı (sizin sözlerinizle) bir çöp sahasına atılmak. Öyleyse neden bu tür prosedürlerde yer alıyorsunuz?

Harika oldukları şey: “Ama biz kendimiz için değiliz. Akrabaları gücendirmek istemiyoruz. Ne de olsa kültürel gelenek ... "Ve kültürel geleneğin haklı olabileceğine dair tüm argümanlara - küçümseyici bir şekilde ellerini sallıyorlar," Haydi. Ancak bu konuyu kapatamayız. Çünkü ölülere yardım ederken gereğinden fazlasını yapmanın, yardımımıza ihtiyaçları olduğunu sonradan anlayıp bunu zamanında yapmamış olmaktansa, yapmamaktan daha iyi olduğuna inanıyoruz.

dünyaların sınırlarını aşmasının ne anlama geldiğini çözmeden önce , onu nasıl algıladığımızı formüle etmeye çalışalım. Burada öldük ve sırada ne var? Birisi için farklı, ancak yazarın hafızasında bazı belirsiz büyükanne açıklamaları geliyor, "dışarıda" bir yerlerde, bacakların "kendini taşıdığı" bazı kapılar var. İki kapı vardır - biri cennete, diğeri cehenneme. Önlerinde, bazı özel listelere başvurarak bazı kapıları açan baş melek duruyor. Bu örnek niteliğindeki ilk düşüncelere, "her şey yoluna girecek" şeklindeki şaşmaz iyimserliğimizi eklemeye değer.

Ama Allah korusun, kader bizi "teslim edecek" ve huzursuz zihnimiz bu yönde daha derine "kazacak". Ardından, baş melek ile basit ve harika versiyondan ilk sapmalar takip edecek. Pek çok ulusun kültüründe, ruhun ölümden hemen sonra hiçbir kapının önünde görünmediği inancı olduğu ortaya çıktı. İlk başta belirli bir sınır bölgesinde oldukça uzun süre kalması (kural olarak, üç günlük ve hatta bir yıla kadar bir süreden bahsediyoruz). Aslında, ölen kişinin ruhunun nereye ve ne zaman daha fazla hareket edeceğine karar verilir. Her insan için bu süre, kişisel değerlere bağlı olarak farklıdır.

Eski Mısırlılar bu bölgeye Rusça'da "Batı" anlamına gelen "Amenti" adını verdiler. Duat adı verilen diğer dünya, kuzeyde bulunan eski Mısırlılar tarafından görülüyordu. Ancak kuzeye gitmek için Batı bölgesini geçmek gerekiyordu - Güneş böyle hareket ediyor. Önce batıya gelir, sonra kuzeye hareket eder. Dünyalar için de durum böyledir - önce ölen kişi batıya (Amenti) düşer ve ancak o zaman kuzeye (Duat) kayar. Daha doğrusu, Amenti bölgesi büyük olasılıkla sadece batı değil, kuzeybatıdır. Batının zaten kuzeye aktığı, ancak henüz bir olmadığı yer. Yahudiler bu bölgeye uzak batı diyorlar.

Görsel algıda, bu alan alacakaranlıktır, Güneş'in çoktan battığı zaman ile yıldızların henüz gökyüzünde görünmediği zaman arasındaki küçük bir zaman dilimidir. Bu zor bölgenin üstesinden gelmek için eski Mısırlılar, ölen kişinin ruhuna doğru itme ve doğru yönü vermek için mezarlarının duvarlarına tüm "kılavuzları" boyadılar. Merhumun lahitine papirüs yerleştirildi ve burada mümkünse bu bölgeyi başarılı bir şekilde aşmak için neyi, nasıl ve hangi sırayla yapması gerektiği ayrıntılı olarak açıklandı.

İlginç bir şekilde, gökyüzünün kuzeybatı köşesi daha önce Bulgarlar arasında “Babina Greda” olarak adlandırılıyordu. Aynı zamanda "çürümüş köşe" olarak da adlandırılıyordu ve popüler inanışlara göre, kötü hava ve doğal afetlerin en sık oradan geldiği biliniyordu.

için "sınır bölgesi" coğrafi olarak, kural olarak işaretlenmemiştir. Ancak bazen “öbür” dünyayı ziyaret edip geri dönenlerin anılarında kuzeybatıya gittiklerini okumak mümkündür . Ancak sınır alanının kendisi oldukça net bir şekilde ayırt edilir ve Sipa Bardo adını taşır. "Sipa" kelimesi - olmak, "Bar" - arasında olmak ve "Yap" - askıya almak, askıya almak, fırlatmak anlamına gelir. Bütün bunlar bir arada, biraz basitleştirilmiş olsa da, "Bir ara durumda meydana gelmek" olarak tercüme edilmelidir. Budistlerin bu konuyu incelemesi için sahip olması gereken kitaplardan biri, kabaca "Bardo'da Dikkatli Dinleme Yoluyla Kurtuluş" anlamına gelen "Bardo Todrol Chenmo". Avrupa geleneğinde Tibet Ölüler Kitabı olarak bilinir ^[1].

Bilgi bolluğu izlenimine rağmen, genel olarak insan kültüründe sınır bölgesi hakkında istediğimiz kadar bilgi bulunmadığını belirtmeliyiz. Genellikle çoğu din ve dünya görüşü sistemi bu bölgeyi diğer dünyadan hiç ayırmaz. En iyi durumda, örneğin Yunanlılar arasında Hades'in yanı sıra çayırları da ayırt edilir - Hades'in kendisinden önce gelen ve tamamen teorik olarak buna dahil olmayan belirli bir alan. Yahudilikte Hades'in çayırları bir bütün olarak "ölüm avlusu" olarak tercüme edilen Hatsarmavet'e karşılık gelir. Doğrudan ölüm konutunun önünde bulunan avlu.

Ancak bu bölgenin ne olarak adlandırıldığı ve coğrafi olarak nerede bulunduğu o kadar önemli değildir. Var olduğu yargısını kabul edersek, o zaman merhumun burada ne yapması gerektiği bilgisi çok daha önemli olacaktır. İçinde ne kadar kalmalı? Bölgeden daha erken çıkılabilir mi ve bu bölgeden hiç çıkılmadığı durumlar var mı? Pek çok soru var, bu yüzden onlara ayrıntılı ve sırayla bakalım.

Ölüm yeri hakkında

Öncelikle merhumun, öldürülen veya intihara meyilli kişinin ölümün meydana geldiği yerin rehinesi olduğunu bilmeliyiz. Geleneksel kültür açısından, kelimenin tam anlamıyla ona "bağlıdır" ve onu bu yerden "taşımak" için, yaşayanların çok özel çabalar sarf etmesi gerekir.

Görünüşe göre, neden? Biz, yüksek eğitimli insanlar, diplomalar, bilimsel dereceler, ödüller ve diğer şeyler - ya birisi belirli bir yerde ölürse. Hiçbir şey yok gibi görünüyor. Bu yüzden, bir dizi hayal kırıklığı ve başarısızlıkla karşılaşana kadar düşünürüz. Ta ki, açıklanamaz bir şekilde, sevdiklerimiz ölümcül bir şekilde hastalanana, daha önce başarılı olan şeyler çökmeye başlayana, hırsızlıklar meydana gelene veya bunun gibi bir şey olana kadar. Ve sonra "siyah şeridi" hatırlıyoruz. Doğal olarak, elimizden gelen en iyi şekilde üstesinden gelmeye ve hatta nedenlerini anlamaya çalışıyoruz. Ancak bu gibi durumlarda, olan her şeyin neden başımıza geldiği genellikle tamamen anlaşılmazdır. Belli bir aşamada, yeterli rasyonel açıklama yoktur ve sonra, özel bir "geri" düşüncemiz olmadan, eskimiş bir büyükanneye bununla ilgili bir soru sorarız. Ve bazen cevap bizi şaşırtıyor. Birinin öldüğü yerden ileri geri dolaşacak hiçbir şey olmadığını söylüyorlar. Kızgınız - olduğu gibi, hiçbir şey yapmadık, merhum hakkında kötü bir söz, kötü bir düşünce düşünmedik. Neden üzerimize geldi?

Ve ortaya çıktı - aynen böyle. Ve bunun için daha fazlası olsaydı, o zaman çok daha fazlasını “alırlardı”. "Elimize geçen" önemsiz şeyler, biz sadece "bir teğete" bağlıydık.

Elbette olan biteni saçmalık olarak görebilir , adaletsizliğe kızabilir veya "öbür dünya" etkisinin olmadığını kanıtlayabilir - bu , hayatın gerçeklerini hiç yansıtmaz . Kabul etmek veya etmemek herkesin kişisel tercihidir . Örneğin atalarımız kabul etti. Ve birinin öldüğü bir yer görürlerse , tıpkı bizim bir zincirde oturan kötü bir köpeği atladığımız gibi orayı atladılar . Ve etrafta dolaşmak mümkün değilse, o zaman bir saygı işareti olarak bu yere bir çakıl taşı veya dal koyarlar . Her ihtimale karşı, bu yerin "sahibi" onlara bağlı kalmasın diye. Ve sonra, herkesin başına geldi ...

Aşağıdaki durumu hayal edelim. Sabah Rus köylüleri köylerinin dış mahallelerine çıkarlar ve gece orada ölen bir tür "geçen kalik" in cesedini görürler. Ne yapalım? Elbette mezarlığa götürüp gömebilirsin ama köylüler bunun sorunu çözmeyeceğini çok iyi biliyorlar. Evet, ceset gerçekten de mezarlığa gidecek ama bu, ölen kişinin ruhunun da oraya geleceği anlamına gelmez. Özellikle önemli olan, sadece takip etmekle kalmayacak, en önemlisi orada kalacak! Köylüler, bu durumda bundan iyi bir şey çıkmayacağını biliyorlar, çünkü bir hayalet şeklindeki ruh, ölüm yeri ile cenaze yeri arasında "koşacak". Yeni yeteneklerine göre aynı anda hem orada hem de orada olabiliyor. Dahası, sadece "yolculuk" yapmayacak: "hayalet" durumundan memnun değil, yoldan geçenleri rahatsız edecek, hayatlarına talihsizlik, kötü şans ve ıstırap getirecek.

Köylüler elbette beklenmedik "hediyeden" kurtulmak isterler ama hiçbir şey yapamazlar. Bunun en önemli nedenlerinden biri de merhum hakkında herhangi bir bilginin olmamasıdır. Ölen kişinin "kutsal" adı ve dini bağlılığı hakkında bilgi sahibi olmadan, ruhun hayaletini soğumuş bedenin arkasına "sabitlemek" çok zordur. Ve bu olmadan, cesedi gömüldüğü yere nakletmek, orada "kapatmak" mümkün değildir. Bu hayaletin ölüm yerinde ortaya çıkmayacağının ve başarısızlıkların kötü şöhretli "siyah çizgisini" oluşturmayacağının garantisi yoktur.

standart seçenek

Tezekle kaplı toprakta darbha otu ve tulsi yapraklarından yapılmış bir ölüm döşeğinde yatan kişi, tıpkı kefaret ayinleri yapan biri gibi tam bir arınma alır.

Garuda Purana II, 19.27

Aynı köylülerin zor bir durumdan nasıl "kurtulduklarının" ayrıntılarını açıklığa kavuşturmak için, sıradan bir ölümle ölen köylü arkadaşlarının cenazesine bakalım.

Birincisi, sıradan bir yatakta ölmesine izin verilmeyecekti. Üzerinde ölüm hem ona hem de bulunduğu yere saygısızlık eder. Bu olursa, yatak kirli olarak yakılmalı ve başka bir yatak onu almadan önce yerin kendisi ciddi bir arınmaya tabi tutulmalıdır. Aksi takdirde, merhumun ruhunu bu evden çıkarma olasılığından bahsetmek pek başarılı olmaz. Daha sonra bu yatakta uyumaya karar veren herhangi biri, merhumun ruhuyla "çok istenmeyen" "temaslar" kuracaktır.

Bu yüzden Rus köylerinde, ölmekte olan kişiyi ölüme yaklaşırken ölüm döşeğine kaydırmaya çalıştılar. "Odr" ("yırt, kopar" kelimesinden gelir), kırılmış, ancak kesilmemiş veya biçilmemiş ağaçların döşenmesi anlamına gelir. Bu ölüm yatağı yapma yöntemi, yaratılan döşemenin özel, işlenmemiş bir doğasını akla getiriyordu. Üzerinde olmak, bir şekilde, ölen kişinin bu dünyayı terk etmesini kolaylaştırdı. "Yatakta" olmak, ekili alandan "kaçmış" gibiydi, bu da onun daha kolay bir ölümle ölmesine izin verdi ^[2].

Çoğu zaman, bu "yatak" bir kızak üzerinde yapılırdı , çünkü Slavlar arasında mevsim ne olursa olsun , ölen kişiyi bir tür "dünyevi gemiler" olan bir kızakla mezarlığa ^[3]götürmek adettendi . Kızak genellikle , mezarlığa gittikten sonra öldürülmesi gereken eski ve işe yaramaz bir ata bağlanırdı . Böylece ölen kişi eve dönüş yolunu bulamayacaktı. Zamanla, bir kızakta özel bir çaylak olarak "yatak" kavramı, atın adına göç etti. Ve modern Rusça'da "odr" tam olarak eski ve işe yaramaz bir at anlamına gelir.

"Proshka görüntünün altına uzandı ve gözlerini şişirdi"

Rus atasözü

Ancak kızakta "yatak" her zaman ölmedi. Bazı köy ve yerleşim yerlerinde kulübede bir "ölüm yatağı" vardı. Bu, (özel nitelikleri nedeniyle) her zaman kulübenin "kirli" kısmında (koridorda, sobanın yanında veya eşikte) bulunan özel bir "ölümlü" dükkandı. Bir kişi “bu” hafifliği bırakmanın belirtilerini görmeye başladığında (gözlerin yuvarlanması, bitlerin vücudundan kaçması, burnun ucunun keskinleşmesi veya bir tarafa eğilmesi, burnun keskin mavi bir köprüsü, beklenmedik şekilde güçlü üst dudağın “beyazlaşması”, iki burun deliğinden aynı anda nefes alma vb.) aynı ölümlü dükkânına kaydı ^[4]. Bu tür vakalara ek olarak, dükkan şifa büyüsü, yabancılar için geceleme (gezginler, dilenciler, çobanlar vb.), Aile üyelerini “yabancı bir ülkeye” gönderme ritüelleri ^[5]vb.

Ve sonra çiftçi öldü. Yakınları, onun üzerinde üç gün nöbet tuttuktan, neredeyse hiç durmadan dua okuduktan sonra, merhumun infaz törenini gerçekleştirdi. Bu eylem doğru bir şekilde yapılmışsa, ölen kişinin ruhu (hayalet) vücudunu takip etmiş olmalıdır ^[6]. Yakınları ise onun hem takip etmesi hem de ölüm yerini “unutması” için özel çaba sarf etti. Bunun için merhum kapı pervazlarına değmeden ayakları ile ileri götürülür, tabut üç kez indirilir vs. Dahası, cesedi kapıdan değil, genellikle konut kulübesine bitişik olan ahırın penceresinden veya kapısından çıkarmak çok arzu edilirdi. Bazen kuzey veya batı duvarlarının bir kısmını bile söktüler.

Ölen kişinin hayaletini daha güvenilir bir şekilde "kafa karıştırmak" için cenaze alayı en uzun ve en dolambaçlı yol boyunca mezarlığa taşındı. Ölen kişinin bulunduğu kızak aynı kavşaklarda birkaç kez döndürüldü. Ölen kişinin cenazesinin mezarlığa götürüldüğü ata, eve dönmeden önce sık sık koşum takılırdı.

Evde kalanlar, merhum için tanınmaz hale getirmeye çalıştı. Cenaze töreninin hemen ardından giriş kapıları kapatıldı ve hatta bazen havluyla bağlandı. Evdeki mobilyalar yeniden düzenlendi, masalar, sandalyeler, tabureler ters çevrildi, merhumun tüm izlerini “yıkamaya” çalıştılar. Duvarları, bankları, yerleri, bulaşıkları yıkadılar ve yıkadılar. "Ölüm döşeğine" önce ölümü kesmek için bir baltayla vuruldu ve ardından kötü ruhlara zulmeden ünlü bir horozun "şarkı söylemesi" için tavuk kümesine götürüldü. Cenaze defnedilene kadar tüm bu işlemlerin tamamlanmış olması gerekirdi.

Cenaze alayına dönersek, köyün dışında, ilk kavşakta her zaman durduğunu da belirtmek gerekir. Merhumun tabutu bir süre yerde bekletildi. Bu, ruhun mezarlıktan olası bir "kaçması" durumunda yapıldı. Bu durumda, “kaçak” ölüm yerini gerçekten cesedi terk ettiği yeri değil, cenaze töreninin durduğu yeri dikkate almalıydı. Ve sırasıyla onun üzerinde "gezin". Ancak ilk kavşakta durduktan sonra ceset mezarlığa getirildi, burada din adamı onu dualarla mezarlık çitinin içine "kilitledi" ve ölen kişiye sonraki "hareket yönünü" gösterdi.

Bu şekilde hareket ederek, köylülerin sadece belirli bir evde değil, tüm köyde ölen kişinin hayaletinden kurtulmaları neredeyse garanti edildi. Bir köylü topluluğunun topraklarında başka birinin cesedinin bulunması durumuna gelince, buradaki durum daha karmaşıktı. Köylüler ritüelde yanlış bir şey yapma riskine girmediler - prensip olarak bunu gerçekleştiremezlerdi. Ve buradaki sebep, daha önce de belirttiğimiz gibi, ölen kişinin gömülenler tarafından bilinmemesiydi. Tüm arzularına rağmen ona "erişimleri" yoktu. Erişim kodu, bu kişinin bu sistemin koynuna girerken aldığı din ve "gizli" isimdir. Bilinmiyorsa, etrafındakilerin ruhunu ölüm yerinden "dışarı atmak" için tüm çabaları boşunaydı. Çok belirsiz bir süre için ölen kişinin hayaleti aynı anda iki yerde asılı kaldı: ölüm yerinde ve cenaze yerinde.

Bu gibi durumlarda, Rus köylerinde genellikle mevcut durumda mümkün olanın azamisini yaptılar:

•                  İlk olarak, merhum köyün çok dışında bir çukura sürüklendi ve

sadece üzerine dallar koyun. Ve toprağa gömülmediği, sadece dallarla yatırıldığı için, o zamandan beri ona (ölü olan) "ölülerin ipoteği" deniyor. Onu toprakla doldurmak imkansızdı çünkü dünya "kirli" olanı kabul edemezdi. İnsanlar bu yasağı ihlal ederse, mahsul kıtlıkları, kasırgalar, kuraklıklar ve donlarla onlardan intikam aldı. Hiç kimse yanlışlıkla "döşeme" yerinin yanından geçemez, işaretlediler - yanına veya hemen üstüne küçük, harap bir kulübe koydular.

•                  İkinci olarak, bir yabancının ölümünün meydana geldiği yeri de işaretlediler. işte koydular

yoldan geçen herkesin (huzursuz hortlağın kötü niyetli dikkatinden kaçınmak için) bir tür giriş ücreti - bir şerit, bir çakıl taşı veya başka bir şey - koymak zorunda kaldığı küçük bir şapel ^[7]. En azından nazik bir sözle hatırla. Bu eyleme "ruhun hatırası için" adı verildi.

Prensip olarak, belirli koşullar altında, bu tür yerler (yani insan için elverişsiz yerler) çıplak gözle bile görülebilir. Özellikle Vitebsk bölgesindeki Belaruslular, sinek sürülerinin güneşin yokluğunda “huzursuz ölü adamın” gömüldüğü yerin üzerinde her zaman dolaştığına inanıyor. Zhytomyr bölgesindeki Ukraynalılar, sineklerle ilgili şu inanca sahiptir: Özellikle sinir bozucu, sözde "sonbahar sineği" evin etrafında uçarsa, aptalca vızıldarsa ve her yöne ağır ağır dürterse, bu, "huzursuz ölü adamın" eve döndü. Bu önyargı, özellikle, geçici gerçeklere göre, kış için "uykuya dalması" gereken, ancak bilinmeyen bir nedenle uyumayan sinekler için geçerlidir. Yerel sakinler, daha önce bu evde ölen bir kişinin huzursuz ruhunun özellikle yapışkan ve can sıkıcı bir sinek şeklinde ortaya çıktığını iddia etti. Bu aynı zamanda özellikle acı verici "ısırmasını" da açıklar.

Ölümsüz ölülerin (yalnızca insanların değil) davranışsal özellikleri de zaman zaman güvenlik ve savunma amacıyla kullanılmıştır. Örneğin, Vitebsk bölgesinde, kurtların çiftlik hayvanlarına saldırmasını önlemek için köylüler, kurtlar tarafından ısırılan bir köpeğin başıyla köyün etrafından dolandı. Polissya'da tezgahı nazardan korumak için ölü bir saksağanla vaftiz edilirdi. Aziz George Günü'nde Sırplar, bir balkabağına yerleştirilmiş bir horoz veya yılanla köyün toplu dolambaçlı yollarını denediler. Dolambaçlı yoldan sonra, köyü doludan korumak için toprağa gömüldüler.

Doğal olarak, canlı canlı gömülen ve duvarlara kapatılan sadece hayvanlar değildi. Hâlâ yaşayan insanların evlerin, köprülerin ve diğer binaların duvarlarına örüldüğü oldu. Genellikle benzer bir ayin, özel öneme sahip binaların kapılarının ve bitişik kapı kulelerinin inşası sırasında çeşitli mezheplerin temsilcileri tarafından gerçekleştirildi. Böyle bir kuleye yapıştırılmış yaşayan bir insan, izinsiz olarak bu kapıları geçmeye çalışan herkese karşı bir tür büyülü engel haline geldi. Acısız bir şekilde, büyülü bir bakış açısıyla, yalnızca kapının "sırrını" bilenler, kapıda özel bir formül söyleyerek, görünmez "koruyucudan" koruyarak geçebilirler. Tam veya en azından kısmi dokunulmazlık şu şekilde de sağlanabilir:

•                   Özel işaretleri olan giysiler.

•                   Muskalar.

•                   Özel bileşenlerden oluşan içecekler veya yiyecekler (bu bileşenler, kural olarak, ölümden önce gelecekteki "sihirli muhafıza" verilen yiyeceklerin aynısıydı).

•                   Kapıya yüksek sesle bir ön vuruş (teorik olarak, yüksek bir sesin şeytani varlıkları uzaklaştırabileceğine veya etkisiz hale getirebileceğine inanılıyordu).

•                   Sadece sahibinin izni ile giriş.

Kapı eşiğinin altına "iyi" (mutlu bir kadere sahip, yumuşak, kibar ve nezih) akrabaların gömülmesi daha az yaygın seçenekler değildi. Ölüm sonrası varoluşlarında yaşayanlara zarar vermeyeceklerinin tam garantisiyle söylenebilecek olanlar. Bu "iyi akrabalar" bir yandan "kötülerin" eve girmesini engellerken, diğer yandan "olumlu" karakter özellikleri nedeniyle "kendilerini tanıyarak" engellenmeden geçmelerine izin verdi.

Yas

Ölümün öldürücü gücünün aşkımı bağlayamayacağını bilin. Sevdiğimi buldum ve kanını emdim

Ve onunla işim bittiğinde diğerlerine gideceğim . Yeniden hayatı takip etmeliyim , artık yeryüzünün örtüsünün altından ayrılanların gücünün egemenliği altındayım.

Goethe, Korintli Gelin

Gömme, ölen kişinin köyde bir hayalet olarak “görünmeyeceğine” dair net bir güvene sahip değilse, kısa bir süre için genel bir yas düzenlenirdi. Görünüşe göre Rusça'da "yas" kelimesi Almanca'dan çıktı. "Trauer" Almanca'da "üzüntü ve keder" anlamına gelir. "Üzüntü", ölen kişiyi daha önce tanıyan herkesin içinde olması gereken durumu belirtmek için belki de en iyi Rusça terimlerden biridir. Rusça'da "üzüntü", "kuru, kırışık, çözgü, büzülme" olarak anlaşılmaktadır. Tüm bu fiiller, hayatta kalanların görünüşlerini değiştirme ihtiyacına geri döner. Bu, bir şekilde "kılık değiştirmek", görünüşünüzü merhum için tanınmaz hale getirmek için gereklidir.

Belaya Krajina'da anneler yılan sokmasını önlemek için oğullarının ellerine ve ayaklarına Shrovetide'den kalan pislikleri bulaştırdı.

Bu şekilde düşünen akrabalar ve arkadaşlar bu durumlara uygun özel kıyafetler giydirdiler. Tabutu mezara indirmeden önce yırtılan ve cenazeye gelen herkese dağıtılan merhumun kıyafetlerinin bir kısmı genellikle ona yapıştırılırdı. Bu amaçla Müslümanlar merhumun kıyafetlerini, Ortodoks Hıristiyanlar ise merhumun önceden sarıldığı bir havlu kullandılar. Toplananlar parçaları alıp giysilerine yapıştırdılar. Bu eylem, kanadın doğasının cenazeye katılan kişinin giysilerinin doğasıyla bütünleşeceğini ve yapılanlar sayesinde tamamının “koruyucu” özellik kazanacağını varsayıyordu. "Benzer benzeri ayırt etmediği" için merhumun bu tür giysiler içinde yaşayanı "göremeyeceğine" inanılıyordu.

Bu arada, diğer dünyanın bir tür niteliği olan bu parça, büyülü koruyucu gücünü daha sonra da korudu. Kendi ekili dünyasının (köy, köy, şehir) dışına seyahat etmenin iniş çıkışlarını kolaylaştırdı. Yama, sahibinin topraklarından geçtiği her türlü ruhtan büyülü bir koruma sağlıyordu. Bu geleneğin çok inatçı olduğu ortaya çıktı ve kaybedilen anlama rağmen, genellikle bir erkeğin "tören hafta sonu" takımının göğüs cebinden görünen bir mendil şeklinde görgü kurallarında kaldı .­

Ölen kişinin giysilerinin parçaları çocukların eşyalarına, yatak takımlarına (patchwork yorgan), yeni evlileri evin geri kalanından ayıran bir perdeye vb. dikildi.

Merhumun bir giysisine ek olarak, başka "kılık değiştirme" yolları da mümkündü: elbiseyi "tersyüz", "öne doğru" giymek, yüzü isle ovmak, başına kül serpmek, saç stilini değiştirmek (kadınlar saçlarını açık bırakır, erkekler kesmez), kel yerleri kesmek, saç yolmak, yalınayak dolaşmak, isim değiştirmek vb. Özellikle faydalı olan, böyle bir yöntemin değil, maksimum kombinasyonlarının kullanılmasıydı.

Bazı durumlarda yasın uzunluğu doğrudan bir dizi göstergeye ve özellikle akrabalık derecesine bağlıydı. Dullar ve doğrudan varisler yıl boyunca yas kurallarına uymak zorundaydı. Akrabaların geri kalanı - tercihen 40 gün, geri kalan her şey (ölen kişiyle kişisel yakınlık derecesine bağlı olarak) - 9 veya daha az gün, en az 3. Kesin gün sayısı tam olarak belirlenemez - belirli kurallara rağmen, her ölen ile ayrı ayrı bakılmalıdır.

Çok daha sık olarak, yas tüm akrabalara yayıldı ve döneme bağlı olarak farklı davranış modelleri önerdi. Örneğin eski Yahudiler arasında yas 4 bölüme ayrılırdı:

1.                    Üç gün derin.

2.                    Yedi gün - yas tutanlar sokakta görünmüyor .

3.                    Otuz gün - yas kıyafetleri giyiyor .

4.                    Bir yıl - müzikten ve zevklerden vazgeçme .

Yas zamanının daha doğru tespit edilebilmesi için öncelikle ölen kişinin kişiliği dikkate alınmalıdır. Ne kadar "kötü" karaktere sahipse, canlılarla "bağları" ne kadar fazlaysa , yas kurallarına o kadar sıkı uyulması gerekiyordu.

Bununla birlikte, yaşayanlara "aşırı ilgi" gösterilmesinin nedeni her zaman ölülerin kendisi değildi. Çoğu zaman, yaşayanların kalbin duygularından dolayı , dedikleri gibi , ölüleri "bırakmadığı" durumlar vardı . Bırakmadılar ve bu nedenle tutkularının nesnesinin istemsiz "avı" oldular . Bu tür davranışlar genellikle zihinsel bozukluklara, fiziksel rahatsızlıklara ve yorgunluğa yol açar . Bilgili kişiler kendilerini korumak için yas tutanların ölen kişinin parçacıklarının (saç, görüntüsü, mezardan toprak , ölen mumdan balmumu, alyans vb . ) Tutulduğu madalyonlar takmalarını tavsiye etti.

Bir kez daha, genel olarak, tüm koruyucu teknikler, ölen kişinin gömülmesi ve anılmasıyla ilgili bazı sorunların olduğu durumlarda özellikle önemlidir, örneğin: intihar, yabancı bir ülkede ölüm, kaza sonucu ölüm ("bir kişi tarafından kaldırılmış"). ayı, yıldırım düşmesi, düşen bir ağaç tarafından ezilme vb.) Bu durumlarda, hayatta kalanların kendilerini "huzursuz gulyabani"nin olası dikkatinden korumak için yeterli önlemleri almak için zamana sahip olmaları gerekiyordu.

Ünlü bir kişinin ölümü durumunda, ölen kişinin yakınları, onu tanıyan herkese yas haberini göndermiş olmalı ki, onlar da güvenliklerini sağlasınlar (yani kıyafet değiştirsinler, ayna assınlar, iş kurmayı reddetme vb.) Özel durumlarda (bir hükümdarın, önemli bir devlet adamının, bir ulusal kahramanın ölümü), onu tanıyan herkesin koruyucu önlemler alabilmesi için ülke çapında yas ilan edildi.

Yeni bir vücudun oluşumu

Canlı yalnız doğar, canlı yalnız ölür. Cenazeyi kütük gibi yere seren akrabalar, arkalarını dönerek oradan ayrılırlar. Ona sadece "karması" eşlik eder. Ve bu nedenle, "diğer" dünyada bir arkadaş bulmak için iyi bir "karma" biriktirilmelidir. Çünkü iyi bir "karma" ile aşılmaz olanı bile yenecektir.

Manava Dharma Shastra (IV, 240-242)

Muhtemelen buna inanmayacaksınız, ancak bir kişinin "barış dünyalarında" dinlenmek için ihtiyaç duyduğu şeyler listesinde ilk madde, "yeni" bir beden edinme ihtiyacıdır. Öte yandan, bu çok doğal ve anlaşılır olsa da: "farklı" bir dünyaya gittiğimize göre, o zaman orada ancak "farklı" bir bedenle var olabiliriz. Bu, ruhumuzun daha fazla var olması için yeni formlar veya isterseniz yeni giysiler alması gerektiği anlamına gelir. Onlarsız - hiçbir yerde! Ve bu yeni formlar hakkında ne biliyoruz?

Örneğin, orada bulunmuş ve bu yeni formları görmüş olanlardan bir takım tanıklıklarımız var. Onlara inanıp inanmamak herkesin kişisel meselesi ama bu tanıklıkları bir kenara atmak belki de doğru değil. Kendimizin böyle bir deneyime sahip olmamamız, görgü tanıklarının ifadelerini görmezden gelmek için bir neden değildir. Bu bizim başımıza gelse kimse inanmaz.

Bu nedenle , araştırmacının bu bilgiyi dikkate alması en iyisidir - belki bir gün işe yarar .

Yani, kanıt. İşte özellikle onlardan biri . Kötü şöhretli Chaeronea Plutarch tarafından eserlerinden birinde bize bırakıldı - "Tanrı neden intikam almakta yavaş ":

akrabası ve arkadaşı olan Sol'dan (Kilikya) belirli bir Thespesius , bir keresinde yüksekten düştü ve başının arkasına çarptı. Bunu, onu çıkaramadıkları derin bir baygınlık izledi ve öldüğünü düşünerek onu gömmeye karar verdiler. Cenazeden hemen önce aniden aklı başına geldi ve şunları söyledi:

“Ruhum bedenimden ayrılır ayrılmaz, bir yüzücünün gemiden uçuruma düştüğünde hissettiğini ilk kez hissettim. Sonra ortaya çıkmış gibiydim ve bana nefesim düzelmiş gibi geldi. Etrafıma baktım ve ruhum katı bir göz gibi açıldı.... Bir süre sonra, ölmekte olanların ruhlarının aşağıdan yükseldiğini gördüm, ateş topları gibi görünüyorlardı. Ve patladıklarında, içlerinden insan formunun figürleri çıktı, ama çok küçük.

Bu, kısmen, yaklaşık 1500 yıllık yetkili bir eski Hint kaynağı olan Garuda Purana tarafından tekrarlanıyor ^[8]:

“ Merhum, bir yılanın eski derisini değiştirdiği gibi vücudunu değiştirir. Küçük bir adam var, başparmak büyüklüğünde, rüzgar gibi, açlık çekiyor.

Ek olarak, Garuda Purana, bu "başparmak çocuğun" ilginç bir özelliği olduğunu belirtir - o "ativaha", yani "rüzgar tarafından taşınır" veya "rüzgâr gibi". Daha basit bir ifadeyle, bu küçük adam, parmağı olan bu küçük çocuk bir hayalet. Bedensiz bir varlık, onun için tamamen anlaşılmaz bir gerçeklikte trajik bir şekilde ölüm yerinin üzerinde geziniyor.

"Tanrılar, kesinlikle Hades'in yeraltı evinde böyledir.

İnsanın ruhu ve görüntüsü ve o tamamen cisimsizdir.

Aşil'in öldürülen arkadaşı Patroclus'u rüyasında gördüğüne dair sözleri. ("İlyada. Kanto 23)

Ama ölümden sonra içine aktığımız gerçeklik buysa neden olmasın? Sınır bölgesinde yaşayan canlıların listesi çok daha geniş olmasına rağmen. Hayaletlere, deniz kızlarına, centaurlara, shulikunlara, zmorlara ve daha pek çoğuna ek olarak, burada eksik bir listesi doğaüstü varlıkların herhangi bir ansiklopedisinde bulunabilecek pek çok kişi yaşıyor. Hepsinin çok önemli bir özelliği vardır - vücutları tamamlanmamıştır. Vücutlarının bir kısmı insansı ama geri kalanı değil. Bu nedenle, sınır bölgesi tamamen şartlı olarak, ancak "bitmemiş" yaratıkların alanı olarak adlandırılabilir. Ve zaten arkasında mükemmel varlıkların alanı var ve her birimizin yolu tam olarak orada yatıyor.

Doğru, bir yol var, ama çok az faydası var, çünkü ne bir hayaletin vücudunda, ne bir deniz kızının vücudunda, ne keçi bacaklı bir satirin vücudunda, ne de başka herhangi bir kusurlu vücutta olamaz. oraya varırsın Ölen ve hayalet olan bir kişi büyük bir hayal kırıklığı içindedir. Ne kadar büyük bir hayal kırıklığı olsa bile gerçek bir keder var, çünkü şahsen kendisi bu "öteki" dünyada bu "yeni ve mükemmel" bedeni kendisi için alamıyor.

Yukarıdakiler son derece önemlidir. Bu çalışmadan geliştirilmesi için çıkarılması gereken asıl şey, aslında sadece iki cümledir:

“ Kâinatın özelliği , insanın “öteki” dünyada ihtiyaç duyduğu bedenin ancak “bu”nda yaratılabilmesidir! Ve neredeyse, neredeyse her zaman - yalnızca kendi çabalarıyla.

Yardım

“Peki ya yardım ” diye soruyorsunuz , “ akrabaların, sevdiklerin veya dahası , bir din hocasının çabaları ne olacak? Meğer bizim ölümümüzden sonra yaptıkları her şey boşunaymış?

Kesinlikle değil. Ancak temel ile üst yapı, birincil ile ikincil, ana ile ikincil arasında her zaman ayrım yapılmalıdır. Ve bizim için yaptıkları her şeyin, bizim yaptıklarımızın, kendimiz için yaptıklarımızın yalnızca bir resmileştirilmesi ve geliştirilmesi olduğunu bilmeliyiz. Eylemlerimizle kendi geleceğimizi yaratırız - onu şekillendirirler. Bir yüz yaratıyoruz - içine gözleri ve ağzı kesiyorlar. "Diğer" yiyecekleri almak için organlar yaratırız - onu bize sağlarlar. Ve benzeri. Kendimiz için sağlam bir temel atmadıysak, onların tüm pratik faaliyetleri aslında işe yaramaz.

Dünyanın pek çok halkının uygulamalarında, pek çok din sisteminde merhumun akrabaları, arkadaşları veya din hocası tarafından “günahlarının silinmesi” için çeşitli yöntemler bulunmasına ve yaygın olarak kullanılmasına rağmen şunu söylüyoruz:

Harezm Özbekleri ve Tacikler'in "davra" adı verilen ve "ölen kişinin günahlarını kefaret etmek" anlamına gelen bir geleneği vardır. Toplulukta bunu yerine getirmek için, belirli bir kişi merhumun "günahlarını" üstlenmeye istekli olduğunu ilan etti. Bu prosedür, cenazenin gömülmek üzere çıkarılmasından önce bile gerçekleşti. Molla, kurtarıcıya merhumun günahlarını üstlenmeyi kabul edip etmediğini sordu ve olumlu bir cevap aldı. Bir yetişkin neredeyse her zaman günahkar olduğu için, bu “soru-cevap” ölen kişinin yaşı kadar tekrarlandı. Erkekler için eksi 12, kadınlar için 9 yıl, yani bir kişinin reşit olmadığı ve dolayısıyla günahsız kabul edildiği yıllar.

Genel olarak, bu ayin Müslüman dünyasında yaygın olarak bilinir, ancak büyük olasılıkla Müslümanlık öncesi dönemlere kadar uzanır. Günahların kurtarıcıları hem eski Yunanistan'da hem de eski Roma'da vardı. Sadece belirli bir kişinin günahlarını değil, bazen tüm şehrin günahlarını gönüllü olarak üstlendiler. Örneğin, bir salgın sırasında veya yılda sadece bir kez “önleyici temizlik” için. Bilhassa eski Roma'da, belirli bir şehrin günahlarını üzerine alan bir kişi, bir yıl boyunca seçilmiş yiyeceklerle doyurulur ve tüm arzuları yerine getirilirdi. Ve bu süreden sonra kutsal giysiler giyip onları öldüresiye dövdüler.

Kavramsal olarak, bu işlem oldukça mantıklı görünüyor, ancak bunu pratik bir düzleme çevirirsek, o zaman sanatçılar bir takım zorluklarla yüzleşmek zorunda kalacaklar:

•                   İlk olarak, başka bir kişinin günahlarını üstlenme arzusunu dile getiren bir kişi, yüksek derecede bir samimiyetle doldurulmalıdır.

•                   İkincisi, ayini gerçekleştiren (rahip) bu eylemi gerçekleştirebilmelidir.

Uygulamada, genellikle ayinin yalnızca dış performansıyla karşılaşırız. İddiaya göre "Kurtarıcı" günahları kendi üzerine alıyor, sözde rahip çeviriyi kolaylaştırıyor ve seyirciler olan bitenin pasif tanıkları. Antik çağa dönersek, günahın bir kişiden diğerine aktarılması gibi büyük eylemlerin aşırı durumlar olduğunu göreceğiz. Ve kural olarak, yukarıdan "yaptırım". Burada çok şey rahibe bağlıydı ve yüce tanrı tarafından yetkilendirilmeden asla böyle bir şey yapamazdı . Sadece enerjisi yoktu .

Aslında kefaret sorunu , kişinin evreni "dolandırma" girişiminden kaynaklanmaktadır. Evren şunları sunar: "Günahsız bir yaşam sürün ve ölümden sonra iyi ve neşeli bir durum bulacaksınız" ve bir kişi sürekli olarak ısrar ediyor: "Ve ben sadece ölümden sonra değil, yaşam boyunca da istiyorum!" Ve o (adam) bunun imkansız olmasını umursamıyor - istiyor! Ve talep her zaman arzı doğurur ve isterse sonunda anlayışla şöyle diyecek biri olacaktır: “Evet, böyle fırsatlarım var! İstediğini almanı sağlayabilirim!”

Bundan sonra ne olacağı bir teknik meselesidir, çünkü bir kişiden günahların silinip silinmediğini kontrol etmek neredeyse imkansızdır. "Günahların tercümanı veya temizleyicisi", acı çeken kişiyi ikna etmeyi başarırsa, karşılığında her şeyi talep edebilir. Ve bildiğimiz gibi, yapıyorlar. Aylık ücretten eksiksiz teslime kadar çok şey talep ediyorlar - fantezi ve ihtiyaçların söylediği gibi.     Acı çeken kişiye, elbette bazı emirlerin açıklanacağı açıklanacaktır.

dikkat etmek lazım Elbette kiliseye gitmeniz, kışkırtıcı davranmamanız ve en önemlisi mevcut anlaşmaları başkalarına anlatmamanız gerekiyor. Pekala, bir tür başarısızlık olursa - hepimiz insanız, hepimiz insanız. Konu sadece tazminat...

Ölümünden sonra "büyük para" için akrabalarının işlenen tüm günahları "kaynaştırabileceği" birini bulacağı yanılsamasıyla övünen herkes - iyi şanslar! Aklı başında olanların geri kalanı, bu hayatta yalnızca kendi çabalarınız için umut edebileceğinizi bilmeli. "Bu" dünyanın hiçbir parası ve gücü "bu"nda hiçbir şey yapamaz. En yüksek kürelerin hiçbir bağlantısı kimseyi kurtaramaz. Bu dünyadan hiçbir şeyi "o dünyaya" "sürükleyemezsiniz". Halk bilgeliğinin dediği gibi: "Kefende cep yok!" Büyüklerden birinin bizim için "aracılık" etme şansı o kadar küçük ki, bunu unutabiliriz. Bu nedenle, kendinizi toparlamaya ve günlük çabalarla “X” gününe hazırlanmaya değer.

Ama yine de akrabalar ve arkadaşlar ölümümüzden sonra ne yapıyor? Ölü için cenaze töreni ve anma, üç, dokuz, kırk gün, ölüm yıldönümü ne anlama gelir? Hepsi boş mu, kendini kandırmak mı? Tabii ki değil. Bu aktivite kendi yolunda önemlidir ve özünde iki bileşen içerir:

•                   Cenaze koruyucu, yaşayanlar ölen kişiden kendi "bağlarını koparmak" ve onun gelecekteki olası entrikalarından korunmak için prosedürler uyguladığında.

•                   Ve ölen kişinin "diğer" dünyada gezinmesine, bilgi besleyerek ve sağlayarak yardım ettiklerinde, bir anma töreni.

Akrabaların anma ve cenaze eylemlerine yalnızca "kalbin sesi" tarafından rehberlik edildiğini düşünmeyin. Hiçbir şekilde! Aklın sesi de onların motive edici dürtülerinin önemli bir bileşenidir. Her biri (tabii ki tam bir cahil değilse), ölen kişinin dinlenmesine yardım etmezseniz, tüm akrabalarının onunla uğraşmak zorunda kalacağını anlar! Ve o, "ölü adam" ondan kurtulamayacak. Bu nedenle, gelecekte "sorun" ve "misafir" yaşamaktansa gerekli tüm prosedürleri tamamlamak daha iyidir. Öte yandan, sonuçta her birimiz de bir kez ölürüz. O zaman kendisi yardım etmeyi reddeden kişiye yardım edecekler mi?

Ruslar arasında akrabalar, ölen kişinin "yeni" bedeninin oluşumu ve beslenmesi ile neredeyse anında ilgilenmeye başladı. Bir insanın ölümünün ardından yapılan ilk şeylerden biri, onun için bir cenaze gözleme pişirmekti. Hala sıcak olan, balla bulaşan ilk gözleme, ya ölüm döşeğine ya da merhumun başlarına, ya da pencereye ya da tapınağa yerleştirildi.

Trizna

Ruslar (belki hem İskandinavlar hem de Keltler ^[9]), daha önce "yeni" bir beden yaratmaya yardım etme sürecini belirtmek için "trizna" kavramını kullandılar . Trizna ( Sanskritçe "gezi" kökünden - doyurmak , tatmin etmek ) çok katmanlı ve çok eylemli bir eylemdi. Yeni bir bedenin tasarımı için gerekli olan her şeyle ölen kişinin hayaletinin doygunluğunu ima eder . Özel yiyeceklere ek olarak , "yeni vücut" diğer "malzemeleri" de tüketiyordu. Akrabaları ve arkadaşları tarafından kendisine şu yollarla “tedarik edildi”:

•                   ritüel ağıt,

•                   ağıtlar ve hatıralar,

•                   içki içmek,

•                   cenaze savaşları ve yarışmalar,

•                   diğer eylemler.

10. yüzyıl Arap seyyahı Ahmed ibn Fadlan'ın bize bıraktığı ziyafetin tarifi şöyledir:

“Ölüm halinde liderlerine ne yaptıkları bana birden çok kez söylendi, bu yüzden içlerinden seçkin bir kişinin ölüm haberi bana ulaşana kadar bunu hep öğrenmek istedim. Bunun üzerine onu kendi mezarına koydular ve elbiselerinin kesimi ve dikişleri bitene kadar 10 gün boyunca döşeme ile örttüler.

O 10 günde içerler, kadınlarla birleşirler, saz çalarlar. Onunla birlikte yanan kız da bu 10 gün boyunca hem içer hem eğlenir, çeşitli takılarla başını ve kendisini süsler ve bu şekilde giyinerek kendini insanlara verir.

Onu ve kızı yakacakları gün geldiğinde, gemisinin bulunduğu nehre vardım. Ve şimdi çoktan karaya çekildi ve onun için 4 dayanak kuruldu ve etraflarına ahşaptan yapılmış büyük platformlar gibi bir şey yerleştirildi. Sonra bir aşağı bir yukarı yürümeye ve benim için anlaşılmaz bir konuşmayla konuşmaya başladılar. Ve ölen kişi hala mezardaydı çünkü. henüz çıkarmadılar.

Geminin ortasına ahşaptan yapılmış bir kulübe yerleştirilmiş ve çeşitli kumaçlarla süslenmiştir. Banklar kapitone şilteler ve Bizans brokarlarıyla kaplandı; yastıklar da Bizans brokarıdır. Yaşlı kadın her şeyi ortaya koydu ve adı ölüm meleği. Ve onun bir kahraman olduğunu gördüm, iri yarı ve kasvetli. Her şeyi o yönetiyor ve kızları öldürüyor.

Sonra mezarına geldiler, üzerindeki toprağı kaldırdılar ve onu üzerinde öldüğü örtünün üzerine çıkardılar. Ve baktım ki o ülkenin soğuğundan çoktan kararmış. Ayrıca mezarından nabizh (alkollü bir içki), bir çeşit meyve ve bir lavta çıkardılar. Sonra ona lüks giysiler ve ayakkabılar giydirip gemideki bir kulübeye götürdüler. Orada bir meyve olan nabizh'i, çeşitli çiçekleri, aromatik bitkileri de getirip yanına koydular. Sonra bir köpek getirip ikiye bölüp gemiye attılar. Sonra iki at alıp terleyene kadar sürdüler. Sonra kılıçlarla kesip etlerini gemiye attılar. Sonra iki inek getirdiler, kestiler ve onları da içine attılar. Horoz ve tavukta da durum aynıydı.

O zamanlar etrafta birçok erkek ve kadın var . Saz çalarlar ve merhumun yakınlarından her biri gemisinden uzakta kendisine bir kulübe kurar . Öldürülecek olan kız giydirilir, ölenin yakınlarının kulübelerine gider ve kulübenin her sahibiyle birleştirilir. Ve ona yüksek sesle şöyle der: "Efendine söyle, bunu ona olan sevgimden ve dostluğumdan yaptım!" Böylece tüm kulübeleri atlar. Bununla işleri bitince köpeği ikiye bölerek geminin içine atarlar. Sonra horozun kafasını kesip (horoz ve kafasını) geminin sağına ve soluna atarlar.

Güneşin batma vakti gelince, herkes daha önce yaptıkları bir kapı bağlaması gibi bir şeyin etrafına toplandı. Kız, kocalarının avuçlarında durdu ve onu bu koşum takımı seviyesine yükselttiler. Orada kendi dilinde bazı sözler söyledi ve onu yere serdiler. Sonra onu tekrar kaldırdılar ve o da aynısını yaptı. Sonra üçüncü kez yaptılar. Sonra ona bir tavuk ikram edildi ve tavuğun kafasını kesip attı. Tavuğu gemiye attılar.

Tercümana ne yaptığını sordum, o da şöyle dedi: “Onu ilk kaldırdıklarında, “Annemi ve babamı görüyorum!” İkincisi: "İşte tüm ölü akrabalarım oturuyor!" Üçüncüsünde: “Efendimi bahçede otururken görüyorum. Yanında gençler var ve şimdi beni çağırıyor - öyleyse beni ona götür!

Sonra gemiye gittiler. Kız iki bileziğini çıkarıp ölüm meleği olan yaşlı kadına verdi. Sonra bileklerindeki iki yüzüğünü çıkarıp kendisine hizmet eden kızlara verdi. Bundan sonra, daha önce kızla birleşmiş olan o grup insan, onun için gemiye bineceği taş döşeli bir yol yaparlar. Ondan önce kendisine bir kadeh nabiza ikram edildi, üzerine şarkı söyledi ve sonra içti. Sonra ona bir bardak daha ikram edildi. Onu aldı ve uzun süre bir şarkı çıkardı, "ölüm meleği" onu efendinin kulübesine girmesi için acele etti.

Ve onun şaşkın olduğunu, kulübeye girmek istediğini ama başını gemi ile arasına sıkıştırdığını gördüm. Sonra yaşlı kadın kafasını tuttu ve kulübeye soktu ve sonra kendisi kızla birlikte içeri girdi. Sonra kocasının akrabalarından altı koca kulübeye girdiler ve merhumun huzurunda onunla birleştiler. Ondan sonra kızı ustanın yanına yatırdılar. İkisi onu ellerinden, ikisi bacaklarından tuttu ve ikisi onu bir iple boğdu. Ölüm meleği yakınlarda durdu ve büyük bir hançerle kaburgalarının arasına vurmaya başladı, ikisi onu boğdu ve ölene kadar. O sırada geminin etrafında duran aynı adamlar, kalkanları sopalarla yüksek sesle dövüyorlardı.

Sonra merhumun en yakın akrabası belirdi, bir sopa aldı ve ateşin yanında yaktı. Bundan sonra, bir elinde yanan bir sopa, diğer eliyle makatını kapatarak gemiye geri döndü, çünkü üzerinde herhangi bir giysi yoktu. Ve gemiyi ateşe verdi. Büyük, ürkütücü bir rüzgar esti ve alevler tüm gemiyi sardı. Her şey küle dönene kadar bir saat bile geçmedi.

Ruslar bu geminin bulunduğu yere yuvarlak bir tepe gibi bir şey inşa ettiler ve ortasına büyük bir kütük çektiler, üzerine bir isim yazıp gittiler ... "

Ahmed ibn Fadlan, Rusların cenaze törenlerini böyle bulmuştu. Orada ne buldu ya da düşündü, muhtemelen hiçbir zaman bilemeyeceğiz, ancak paralel bir örnek olarak, tanrı Vishnu'nun takipçileri olan Kızılderililerin cenaze prosedürlerini düşünebiliriz:

Eski zamanlarda Hinduizme inanan bir kişi (özellikle Vishnuitler) öldüğünde, akrabaları ve her şeyden önce meşru oğulların en büyüğü (aurasa putra), tam bir cenaze prosedürü uygulamak zorundaydı. Bu kurs , altı malzemeyle (susam tohumları, süt, ghee, bal, kesilmiş süt, pekmez) doldurulmuş ve ıslatılmış haşlanmış pirinç topları olan 16 "pinda" sunumundan oluşuyordu . Teoriye göre, "yeni" bedeninin bu bileşenlerden oluşması gerekiyordu ^[10].

Doğrudan "yeni" gövdenin "inşası" (daha doğrusu tasarımı için) için, yalnızca dokuz "pinda" teklifi yapmak gerekiyordu. 1. teklif baş, 2. - boyun, 3. - omuz kuşağı vb. "yarattı". Son 9. teklif ayakları "yarattı". 10'undan başlayarak tekliflerin geri kalanı, tamamen farklı amaçlara hizmet etti, başta beslenme olmak üzere, yani. zaten yeniden yaratılmış yeni vücudun gücünü korumak. Bu bağlamda, "pinda" nın bileşimi de değişti. İçine, yeni vücudun ihtiyaçlarını karşılamaya yardımcı olması beklenen ek bileşenler (örneğin et) dahil edildi.

Toplamda bu "pindalar" 16 adet getirilmelidir. İlk adak, bir kişinin ölümünden hemen sonra yapıldı, ardından 11 tane daha takip edildi, ardından 13. "Pinda" ölüm tarihinden bir buçuk ay sonra (yaklaşık 40-49 gün) getirildi. 14. ve 15. "Pinda" iki yarı yılda getirildi ve tam ölüm yıldönümünde getirilen 16. "Pinda" her şeyi kapattı.

Şunu da bilmek önemlidir ki, ilk 9 “iğneden” en az biri getirilmezse, yanlış zamanda veya yanlış şekilde getirilirse, yaratılan vücutta belli bir kısımda eksiklik vardır. Bu bağlamda, yaratılan vücut insan şeklini kaybetmiştir, yani ayaklar yerine, bir insan kafası yerine, örneğin bir kuş kafası vb. Belki de her türden deniz kızı, elf, kurt adam ve yarı insan formlarına sahip diğer yaratıkların "sınır" alanının nüfusuna yol açan bu durumdu. Bunlara ek olarak, aynı bölgede hayaletler yaşıyor, yani. ölümlerinden sonra kesinlikle hiçbir adak almayan varlıklar. Ve buna göre, vücutlarının hiçbir formu yoktur.

Vücudu pinda toplarından yeniden yaratmanın yanı sıra başka seçenekler de mümkündü. Örneğin, eski Mısır Çoğumuz muhtemelen Osiris ve eşi İsis efsanesini hatırlıyoruz. Osiris bildiğiniz gibi kardeşi Seth tarafından öldürülmüş ve 14 parçaya bölünmüştür. Bu parçalar Mısır'ın her yerine dağılmıştı ve ağlayan İsis hepsini (penis hariç) toplamak için çok çaba sarf etmek zorunda kaldı. Bu parçaları bir araya getirdi ve ardından sihir yardımıyla onları hayata döndürdü. Böylece Osiris, yeniden doğanların ilki oldu ve ilk olarak, sonunda her birimizin yollarının gideceği o dünyanın efendisi oldu.

Oldukça önemli bir nokta, "hazırlık" derecesi veya daha doğrusu "ilahi" bedenin kapasite derecesidir. Eski Mısırlılar arasında, mumyalama işleminin sonunda, Anubis rahibinin ölen kişinin ağzına ve gözlerine belli bir asa ile dokunması geldi. Bu şekilde kelimenin mistik anlamında "açıldıklarına" inanılıyordu. Artık o (merhum) hediyeleri kabul edebilir, teklifleri "tüketebilir" ve "yeni" bedeninin özelliği olan diğer hayati eylemleri gerçekleştirebilir. Ayrıca, "bu" dünyayı "kaybetmek", dünyadaki "öteki" ni görme fırsatım oldu .

Yeni bir bedenin oluşmaması, ölen kişinin yeniden doğamayacağı ve Oblivion nehrini geçtikten sonra başka dünyalarda dinlenemeyeceği ana noktalardan biridir. Bu arada, "dinlenmek" , gerçek dinlenme yerine ulaşmak anlamına gelmez . Bu dünyada gerçekten sakinleşen çok az kişinin "diğer" dünyada dinlenmek için gerçek bir şansı vardır. Diğer herkes için "barış" kelimesi yalnızca Oblivion Nehri'ni geçmek anlamına gelir. Geçmiş yaşamla ilişkilerin tamamen kopmasını içeren bir eylem . Ölen kişiyi Tanrı'nın tahtına sığınmış ve huzur bulmuş bir ruh olarak algılamak hiç de gerekli değildir. Bu, seçeneklerden sadece biri, neredeyse en iyisi, ancak diğerlerini inkar etmiyor. Bu anlamda ölü bir kişi, farklı bir yeniden doğuş almış ve bu yeniden doğuş nedeniyle geçmişin yaşamına olan ilgisini kaybetmiş bir kişidir. O, yalnızca geçmişin yaşamıyla ilgili olarak dingindir , ancak gelecek yaşamın kaygılarına tamamen açıktır . Tam dinlenme ancak evrende çözünmekle mümkündür . Özel dinlenme , Oblivion nehrini geçmek için zorunlu bir eylemdir .

Nehir geçişi

Ünlü Bulgar kahin ve şifacı Vanga da kendi kocasını kurtaramadı . Yirmi yıl boyunca güçlü bir aile olarak yaşadılar, ancak son yıllarda Mitko çok içti ve alkolik oldu. O ölürken, Vanga kör gözlerinden akan yaşları silmeden yatağın yanında diz çökmüştü. Ve Mitko'nun son nefesini alarak uykuya daldı. Ve uyanarak: "Onun için hazırlanan yere kadar ona eşlik ettim" dedi.

Vanga'nın yeğeni Krasimira Stoyanova'nın anılarından

Merhum için "yeni" bir beden oluşturulduğunda, aynı derecede zor bir görevle karşı karşıya kalır. Askeri dilde buna "su hattını zorlamak" denir. Yani "sınır" bölgesini sonraki dünyalardan ayıran nehri aşması gerekiyor. Çoğumuz, öyle ya da böyle, bunu duyduk ya da biliyoruz. Örneğin Yuhanna İncili'nde bu bariyere yapılan saldırı, her insanı bekleyen “ikinci ölüm” olarak adlandırılmıştır. “İlk dirilişte payı olan kutsanmış ve kutsaldır; ikinci ölümün onların üzerinde hiçbir etkisi yoktur, çünkü onlar Tanrı'nın ve Mesih'in rahipleri olacaklar ve O'nunla birlikte 1000 yıl hüküm sürecekler” (Vahiy 20:6).

Doğru, çoğunlukla, her birimizi tamamen teorik olarak bekleyen "ikinci ölümü" duymadık bile. Ama canlıları ölülerden ayıran belirli bir nehir hakkında okul sıralarından biliyoruz. “Hafızanızı biraz araştırırsanız”, antik Yunanistan'da efsanevi bir nehir olan Acheron'un anıları, kirli, gri saçlı ve kasvetli yaşlı bir feribot olan Charon tarafından geçilir. Bildiğiniz gibi, çok ilginç bir niteliği vardı - başı 180 derece dönmüştü, bunun sonucunda yüzü arkadan geliyordu. Efsaneye göre, oldukça mütevazı bir ücret karşılığında (bir veya iki obol), ruhun Nehri geçmesine ve insan varoluş döngüsünü tamamlamasına yardım etti. Acheron'un antik Yunanistan'da gerçekten bir benzeri vardı - çamurlu bataklık kıyıları olan sığ, durgun bir nehirdi. Ancak, ölü bir kişinin ruhunun asılı olduğu sınır bölgesinin gerçekleriyle yalnızca dolaylı bir ilişkisi vardı.

anlamına gelen Acheron Nehri'nin adlarına yansıyan başka nitelikleri de vardı (bazen bu adlar onun kolları olarak anlaşılıyordu):

-          Styx (İtt/jk (Yunanca) - iğrenme, nefret ve üzüntüye neden olan bir engel;

-          Phlegeton (ФХ^ёпоѵ (Yunanca) - ateşli;

-          Cocytus (Yunanca) - kızgın, ağlamaya neden olan;

-          Eridanus (EriZaev (Yunanca) - fırtınalı, tehlikeli;

-          Alibas (Akißag (Yunanca) - hayati sıvıları olmayan;

-          Leta (Ai]ta (Yunanca) - unutulmayı bahşeden.

Eski Hindistan'da, sınır bölgesini cennetten ayıran nehre Vaitarani adı verildi. Yolunun sonunda özel, kutsal bir saflıkla dolu Ganj nehrinin "öteki" dünyaya aktığına ve burada tam tersi Vaitarani haline geldiğine inanılıyordu. Ve "bu" dünyada Ganj saflığın ve kutsallığın sembolü olduğundan, "öteki" dünyada Vaitarani kan, kemik, tırnak, saç, kusmuk, dışkı ve çeşitli kötü ruhlarla dolu pis kokulu bir nehirdir. Bunun üstesinden gelmek, günahkarlar için neredeyse imkansız bir görevdir. Doğru, dürüst bir kişi Vaitarani'ye yaklaştığında, onun anında nektara benzer ferahlatıcı suyla dolu Pushpodaka - "Çiçeklerle akan" adlı bir nehre dönüştüğünü söylüyorlar.

Ruslar arasında sınır bölgesini cennetten ayıran nehrin birkaç adı vardı: Leta, Unut-nehri, Sion-nehri-ateşli, ancak belki de en ünlüsü “Smorodina Nehri”. "Kuz üzümü" kelimesi oldukça yenidir, çünkü "Smradina" kelimesinin ekili bir versiyonudur. Eski zamanlarda Slavlar, dünyaları ayıran nehri böyle adlandırdılar. Smradina, yani pis kokulu, kirli, lağımla dolu ^[11]. Bu nehir adına yapılan yeminler en korkunçları olarak kabul edildi, çünkü böyle bir yemin ihlal edilirse, yalancının gelecekte bu nehri yenme şansı yoktu. Bu arada, aynı eski Yunanlılar arasında tanrılar da onun adına yemin edebilir ve yemin bozulursa 9 yıl hareketsizliğe düşer.

Yani karşıya geçmek. Nehrin üstesinden gelmenin birkaç ana yolu vardı:

-          tekne _ Belki de geçişin en ünlü yolu. Bu yüzden teknelere gömüldüler, tekneler suya indirildi ve ateşe verildi; taşlar, bir geminin (İsveç) vb. ana hatlarını oluşturacak şekilde mezar tepesine yığılmıştı.

-          Köprünün üzerinde . Bir su bariyerini aşmanın eşit derecede yaygın bir yolu. Örneğin, saç kadar ince ve jilet kadar keskin olan ve saniyenin kesri kadar bir sürede geçmesi gereken Müslüman Sırat. Çocuk masallarından tanıdığımız, üç başlı bir yılan tarafından korunan, Smorodina nehri üzerindeki Rus Kalinov köprüsü. Zerdüşt Chinvato-Pereto (köprü ayırıcı), güzel bakirenin layık olanı elinden "diğer tarafa" götürdüğü.

-          Bir kütükte (Yeni Zelanda'da Maori).

-          Bir yılanın üzerinde (Huronlar ve Iroquois arasında).

-          Merdivenlerde (Yeni Gine tümleosunda).

-          Gökkuşağı (Tibet) ve diğer yollarla.

Ancak bunların hepsi, en azından görünürlükleri nedeniyle anlaşılır yollardır. Onlara ek olarak, daha az açıklanabilir olan başkaları da vardı. Örnek olarak, tekrar Hint malzemesine dönelim ve tanrı Vishnu'nun takipçileri arasında unutulma nehrini geçmenin nasıl olduğunu görelim:

"İğne" adağına paralel olarak , akrabalar ölen kişiye "sınır" bölgesinde gerekli yolculuğu en uygun şekilde gerçekleştirmesini sağlayacak çeşitli türde eşyalar "gönderir" . Bu tür yedi eşya vardı - bir şemsiye, sandaletler, bir koltuk, su için bir kap, giysiler, bir yüzük ve ritüeller için bir kap .

Karpatlar'daki Ukraynalılar , sahibinin cenaze töreninde rahibe boynuzları yaldızlı bir koç verdiler .

pinda topuyla birlikte ona bir inek gönderilmesinin özellikle önemli olduğu düşünülüyor . Çünkü inek, özel doğası gereği, bir kişinin Araf'ı barış ve unutulma dünyalarından ayıran nehri geçmesine yardım edebilir. "Gönderme" birkaç şekilde yapılır. En ünlüsü ateşe sunulan adaktır . İnek ağrısız, sıkı bir şekilde düzenlenmiş bir şekilde öldürüldü ve bu şekilde ateşe verildi. Yanarsa, yangının kurbanı kabul ettiğine ve onu "muhatabının" yerine "gönderdiğine" inanılıyordu.

Ateşe vermenin bir ikamesi, bir rahibe bir "inek" hediyesidir. Kutsallıkla dolu bir rahibin içinde kutsal ateşin, gerçek bir ateşin ateşine eşit, tamamen aynı "yanma" olduğuna inanılıyor. Ve din adamı bir şeyi kabul ederse, bu eylem nesneyi açık ateşte yakmakla eşdeğerdir.

Oblivion nehrini geçmenin bir yolu olarak ineğin koşulluluğu, Vishnuitlerin dediği gibi "vahana" - tanrı Vishnu'nun binek hayvanı olan inek olduğu gerçeğinden gelir. Bir ineğin yardımıyla nehri geçmek, bu özel tanrının dünyalarında ölenlerin geri kalanını garanti eder. Bir boğa kurban edilirse, ölen kişi başka bir tanrının - Shiva'nın dünyalarında sona erecektir. Fare Ganesh dünyasındaysa, aslan tanrıça Durga'nın dünyasındaysa vb. "Vahana" kelimesi "vah" kökünden gelir, yani. "darbe" veya "taşı". Bu nedenle, "vakhana", hem tanrının kendisinin Nehrin her iki yanında hareket ettirdiği, hem de ölen kişiyi "öbür tarafa" taşıyan şeydir.

Cenaze prosedürlerinin en ufak bir ihlali durumunda (uygun olmayan bir zamanda, yanlış şekilde, yanlış akraba tarafından icra edilmesi, değersiz bir din adamına bağış yapılması vb.), merhum çoğu durumda ya bir cenaze töreni alma fırsatından mahrum bırakıldı. tam teşekküllü “yeni” bir beden ya da dünyaları ayıran nehri geçmek.

Ruhun boyutunda

Yaşamayı bilmeyen ölmeyi öğrenemez! Utanma ve yüzler olmadan yıpranmazsınız!

Rus atasözleri

Bu tür meseleler üzerine düşündüğümüzde, çoğu zaman istemeden kendimize şu soruyu soruyoruz: "Peki" sonsuzluk bedeni "benim durumum nasıl?" Şimdi aniden ölmek zorunda kalsaydım, nereye giderdim? Elbette herkes bu tür soruları yalnızca kendisine sorar, çünkü başkaları bunları öğrendiğinde, kişinin hemen anlayacağına güvenilmesi pek mümkün değildir. Gerçekten de, yalnızca görünmezi değil, aynı zamanda tamamen anlaşılmaz bir maddeyi - ruhu da ölçebilen böyle bir cihaz nerede bulunabilir? Ancak bu, hiçbir ölçüm yönteminin olmadığı anlamına gelmez . Ve özel maddelerin kendi özel ölçüm sistemlerine sahip olması gerektiği açıktır . Ruha gelince, onu ölçen "araç" bizim tarafımızdan iyi bilinir - bu vicdandır.

Evet vicdandır. Modern bir insan için, modern dünyanın koşullarında vicdan genellikle bir engeldir, çünkü tam da kişinin "yaşam başarılarına" ulaşmasını engelleyen odur. Nedenmiş? Vicdan, ruhumuzun (veya "sonsuzluk bedenimizin") kendi kendini yok etmekten kaçınmaya çalıştığı mekanizmadır . Vicdan, geleceğini güvence altına alabilmesi için doğanın insana verdiği bir tür durdurucudur.

Vicdan, bir terim olarak tam olarak doğru bir tanım değildir, çünkü bir zamanlar Kilise Slav dilinin gelenekleri sayesinde, eski Yunancadan halkın kullanımına sunulmuştur. Özünde bu, “öz farkındalık” anlamına gelen “otѵ-оіба” fiiline dayanan eski Yunanca “ovv-si&nzig” kelimesinden bir aydınger kağıdıdır. Modern Rusça'da "vicdan" kelimesinin en yakın benzerlerinden biri "utanç" kelimesidir (Eski Rusça'da - "çöp", "utanç").

"Sonsuzluk bedenimizin" büyüklüğü veya "hazırlık derecesi" ise, vicdanımızın veya utancımızın büyüklüğü ile doğru orantılıdır. Bir kişi "vicdanına göre" dedikleri gibi yaşar ve eylemlerde bulunursa, bu onun "sonsuzluk bedeninin" iyi gelişmiş olduğu ve ölüm durumunda Nehri geçmekle ilgili herhangi bir özel sorunu olmayacağı anlamına gelir. Atasözünün dediği gibi: "Bugünün vicdanı ne kadar safsa, geleceğin hikayesi o kadar güzeldir."

Bu arada, halk inançları, en azından Slav olanlar, zaten ölmüş bir kişinin "yeni" bedeninin hala kendi gözleriyle görülebileceğini iddia ediyor. Kendisini, esas olarak kırsal çevrede oldukça yaygın olarak bilinen bir fenomen olan "gezgin ışıklar" şeklinde gösterir. Bu, yazarın birden fazla kez bizzat tanık olduğu şehir dış mahalle koşullarında elbette görülebilir, ancak tefekkür için bir takım koşullara uyulmalıdır. Bu sadece gece veya kasvetli bir zamanda, sessizlikte ve mümkünse durgunlukta olabilir. Yılın zamanı özellikle önemlidir - "gezgin ışıklar" Noel'den önceki gece, Advent ve anma günlerinde çok daha iyi görülür. Ayrıca, "gezgin ışıklar" yalnızca kentsel veya kırsal bir alanın sınırında gözlemlenebilir.

Gezinen ışıkların bir özelliği, bir tür "vurgusu", farklı "ışıma yoğunlukları" dır. Daha günahkâr insanların, "sonsuzluk bedenleri" iyi gelişmediğinden, daha karanlık bir ateşle ve daha az günahkar insanların daha parlak bir ateşle parladıklarına inanılıyor.

Prensip olarak, “parıltının yoğunluğundaki” fark kavramı, kısmen insan yaşamının anlamını anlamaya yardımcı olur: bu anlam, kişinin kişisel parıltısının kişisel parıltısı olacak şekilde kendini (yani vicdanını) geliştirmektir. ışıma, ilahi nur mertebesine ulaşır. Bu durumda, kişi olduğu gibi "içten parlar" ve ebedi ilahi ışıltıda Tanrı ile birleşir.

nehri geçtikten sonra

Ama nehre geri dönelim. İşte üstesinden gelindi - peki sırada ne var? Her şeyden önce, sadece bir nehrin değil, Oblivion Nehri'nin de geçilmiş olmasına dikkat etmekte fayda var. Bu, bir yandan, merhum için geri dönüş yolu olmadığı anlamına gelir. Öte yandan, nehrin ötesinde geride kalan her şeyin unutulmaya yüz tutmuş olması. Bu Nehri geçmek, merhumun artık arkasında ne kaldığını umursamadığı anlamına gelir. Onun için artık aile bağları, verilen sözler, affedilmemiş dertler, borçlar ya da yaşayanların bilincini dolduran daha birçok şey yoktur. Bütün bunlar unutulmanın işaretini taşıyor. Nehri geçen kişi artık "bu" dünyayla bağlantılı değildir. Artık yeni bir "yaşam" ya da bundan anlaşılabilecek olan onu beklemektedir . Bu konudaki dini sistemlerin özet bir analizinden, yaklaşık olarak aşağıdaki sonuçları çıkarabiliriz:

•                   Bir kişi kendini kan bağı veya dini bağlılıkla bağlantılı olmayan yalnız biri olarak algılarsa, hayatıyla "hak ettiği" enerji konfigürasyonunda bir sonraki yeniden doğuşla karşılaşacaktır. Bir hayvan gibi davranmışsa, yeniden bir hayvan olarak doğar; "insan gibi" yaşadıysa - erkek olarak doğacak; "tanrısal bir yaşam tarzına öncülük ederse, azizlerin doğumu öndedir, vb.

•                   eğer bir kişi kendini yalnız değil, bir akraba grubunun veya dini sistemin ayrılmaz bir parçası hissediyorsa, o zaman bu sistemin tüm gövdesiyle birleşmek zorunda kalırdı. Ve sonraki yeniden doğuşları, bu sistemin yeteneklerine bağlı olacaktır.

Yeniden doğuştan hiçbir şekilde                                      kaçınılamaz, çünkü                                      bir kez daha tekrarlıyoruz,

mükemmellik ancak "bu" dünyada mümkündür . Ve kişisel konfigürasyon (veya kişisel aydınlanma), İlksel Öz'ün konfigürasyonuna (veya aydınlanmasına) getirilene kadar, yeniden doğuşlar birbiri ardına gerçekleşecektir. Ve bu, elbette, en iyi seçenektir. Çünkü ancak bu şekilde “sonsuz Neşe, Bilgi ve Mükemmellik içinde çözülmek” mümkündür ^[12]. .

Ölüleri Anma Günleri

(3, 9 ve 40 gün)

“... Merhumun mezarlığa götürüldüğü S'ann veya başka bir araba devrildi ve şaftlarla mezarlığa doğru döndürüldü. 40. güne kadar ölünün her gece eve gitmek için kızağa geldiğine inanılıyordu, ancak şaftları mezarlığa dönük halde bulunca mezara dönüyor.

Rus halkının mitleri

Bildiğiniz gibi belirli günlerde ölüleri anmak özellikle önemliydi. Örneğin Hristiyan geleneğinde bunlar 3., 9., 40. ve yıl dönümü günleriydi. Budistler 49 gün boyunca her yedinci günde bir ve ayrıca yıldönümü gününde. Zerdüştler 3. günü özellikle önemli görüyorlardı. Ve Yahudilerin 3., 7., 30. ve yıldönümleri vb.

Bu rakamlara bakıldığında akla gelen ilk sorular: “Neden bu kadar çok anma günü var? Cenazede sadece anma yetmez mi? Değilse, ölümden sonraki farklı dönemlerde ruhun durumundaki fark nedir? İçinde (ruhta) neler değişiyor ve neden bu değişikliklere ek anma törenleri ile eşlik etmeliyiz?

Cevabı kendiniz bulmaya gerçekten zahmet ederseniz, bunu yapmanın çok zor olduğunu kısa sürede anlayacaksınız: neredeyse hiçbir bilgi yok. Yazarın toplayıp analiz etmeyi başardığı şeylerden, aşağıdaki çok genel sonuçları çıkarabiliriz ^[13]:

•                   3 günlük ilk dönem genellikle ölen kişinin henüz tamamen ölü sayılmamasıyla açıklanır. Bir hatadan kaçınmak için (ölen kişinin uyuşuk bir durumda olması mümkündür), çürümenin başlangıcına dair ilk kanıtın ortaya çıkmasını bekleyerek vücuduna dokunulmaz. Bu dönemde ritüel ve büyülü koruma yapılır (kutsal kitaplar okurlar, mum yakarlar, hayvanların ölen kişinin vücudunun üzerinden atlamasına izin vermezler vb.) Teorik olarak sadece bedensel çürümenin ilk belirtileri ortaya çıktığında bir karar verilir. yakma veya gömme hakkında yapılır. Bu sırada merhum, akrabalarıyla iki yönlü iletişim kurmanın tüm olanaklarına sahiptir. Bu genellikle rüyalarda veya vizyonlarda olur. Defin sırasında, cenaze ve uğurlama sırasında (kabirin içine toprak atılması şeklinde) merhum bu imkanlarını kaybetmeye başlar.

•                   3 günden 9 güne kadar olan şartlı süre, akraba ve arkadaşların cenaze töreni ve vedalaşma anından itibaren başlar. Dönem en çok "sonsuzluk bedenini" şekillendirme ve besleme prosedürü ile tanınır. Bu, akrabalar ve din adamları için cenaze prosedürlerinin yardımıyla olur. Bu dönemde "merhum - akraba" ilişkisi çok daha tek taraflı hale geliyor çünkü. ilk veda işleminden sonra merhum yakınlarını ve sevdiklerini duyma fırsatını kaybeder.

•                   9 ila 40 gün arasındaki şartlı süre, merhum için "bekleme" süresidir. "Yeni bedeni" bir sonraki yolculuğa hazır ve bunu gerçekleştirmek için fırsat kolluyor. Her şey yolunda giderse, ölen kişi yeni bir yeniden doğuş turuna çıkar ve başka birinin rahminde doğma fırsatı elde eder. Ve (tercihen bir insandan) doğum, yıllık bir anma töreniyle kutlanacak. Yeniden doğuş olasılıkları artmazsa, ölen kişi çok belirsiz bir süre için dünyalar arasında asılı kalır. Bu dönem aynı zamanda 9 günlük anma ve ikinci veda alanının, merhumun “görme” yeteneğini kaybetmesiyle de karakterize edilir. O andan itibaren, ­geçmiş dünyasıyla ilgili olarak bir tür kör-sağır-dilsiz olur. Temas olasılıklarından sadece koku alma ve dokunma duyusuna sahiptir.

•                   Ölen kişi, ölüm tarihinden itibaren 40 gün içinde koku alma yeteneğini kaybeder ve bir yıl süren anma ile ondan son temas kaynağı olan bedensel hassasiyet kaybolur ^[14].

Ölen kişinin yakınlarının ayna camının "bu" tarafından gerçekleştirilen faaliyetleri de önemlidir. Ölüye yönelttikleri dualarda, onun zayıf iradeli bilincine yardımcı olabilirler. Görevleri, ona şu anda kim olduğu ve ne yapması gerektiği hakkında bilgi iletmektir. Olanlara bir tür "gözlerini aç".

"terk edilmiş" hakkında

"Hayat nedir - sonraki dünyada uluma böyledir!" Rus atasözü

Ancak, merhum dinlenemez ve yeni bir yeniden doğuş alamazsa ne olur? Örneğin , gizli bir cinayet durumunda mı yoksa cenaze töreni ve anma yapılmadığında mı? Bu olursa, kendisini çok zor bir durumda bulur, çünkü bir yandan "bizim" dünyamıza dönemez, diğer yandan da ilerleyip Nehri geçemez. Mecazi anlamda "dünyalar arasında asılı kalır" ve bundan kaynaklanan tüm sorunlarla birlikte bedensiz bir hayaletin kaderini alır.

Yani ölünün bizden tam olarak ne istediğine gelince, ilk etapta, herhangi bir şekilde hatırlanma ihtiyacı anlamına gelir. Bu nedenle, eğer "bitirmezsek", en azından onların sefil bedenlerine yiyecek veririz. Hatırlamanın birçok yolu var.

Örneğin Moldovalılar arasında insanlar bu amaçla köprüler inşa ettiler. Bu köprüler, onları inşa edenlerin veya inşaatları için para verenlerin isimlerini taşıyordu ve bu nedenle, bu köprüden çıkarak yaratıcısını nazik bir sözle anmak iyi bir form olarak görülüyordu. Beyaz Rusya'da, ölü bir kadının anılmasının ertesi günü, 19. yüzyılın sonunda, bir tür bataklık veya ıslak yer, dere veya hendek üzerinde bir köprü olan "duvarcılık" yaptılar. Bunu yapmak için bir çam ağacını kestiler, yonttular, üzerine ölüm günü ve insan ayağı görüntüsünü oydular. Sonra herkes bu kütüğün üzerine oturdu ve ölen kişiyi bir kez daha andı. Daha sonra bu köprüden geçen herkes, duvarın anısına döşendiği kişinin ruhunun huzuru için bir dua okur.

Ayrıca ruhu anmak için tapınaklar inşa ettiler, hayır kurumları kurdular, bahçeler diktiler, hastaneler açtılar vs.

Halk geleneğinde başka yollar da vardı. Bunlar, özellikle sözde "bypass" ayinleriydi: şarkı söylemek, avsen çağırmak, hac gelişleri, lazarların yürüyüşü, peperudlar vb. İçlerinde ruhlar şeklinde yaşayan insanlar (tercihen ergenlik çağının altındaki çocuklar) evden eve gitti. Bir yandan gelişleri ziyaret edilen eve büyülü bir koruma sağlarken, diğer yandan da küçük hediyelerle donatıldılar. Çocuklar, güzellikler ve tatlılar ve rollerini oynadıkları ruhlar, bu hediyelerin "iç içeriği" aldı. Bugün, bu ritüeller neredeyse tamamen unutulmuş durumda, ancak televizyon sayesinde birçok kişi onları Amerikan tatili Helloween'de biliyor ^[15].

Prensip olarak, "terk edilmiş" elbette anlaşılabilir. Vücutlarını "bitirmek" ve Nehri geçmek için çok az şey istiyorlar. Yaşayanlar adına bir yanlış anlama duvarı değil, yardım sağlama fırsatlarının olmamasını soruyorlar ve karşılaşıyorlar. Dinlerdeki farklılık nedeniyle, kişisel "gizli" isimlerin cehaleti ve bir dizi başka nedenden dolayı, etraftaki insanlar genellikle ayrılanlara Oblivion Nehri'ni arama ve geçme konusunda yardım edemezler.

Genellikle, yaşayanların huzursuz ölülere yardım etmek için yapabilecekleri, onları "dünyaların kapanışının" gerçekleştiği özel anma günlerinde "besleme" fırsatıdır. Ancak, çoğu zaman tam teşekküllü yardım için bu yeterli değildir. Geri kalan zamanda, insanlar " dünyalar arasında asılı kalmanın" sinir bozucu dikkatinden kaçınmaya çalışarak şu ya da bu şekilde uyum sağlamaya zorlanırlar. "Ölü", çeşitli nedenlerle "gördüğü" kişiler için bazı canlı kategorileri için bir "anahtara" sahip olduğunda bu özellikle zordur.

, "ayrılık" ayinleriyle korunan akrabaları doğrudan ilgilendirir (çünkü merhum , genel genetik kodu bilir) . Öte yandan, bu katiller için de geçerlidir, çünkü onlar da kurbanlarına , kurbanın hayata veda etmesini "güvence altına alan" son darbenin ince ama ayrılmaz bir ipliği ile bağlıdırlar . Katil , bulunduğu sistem tarafından korunabilir . Ek olarak, kaçınma, dikkati değiştirme vb. Sihirli uygulamalar da vardır. Ancak, tüm bunlar şimdilik etkilidir - şimdilik. Öldürülen kişi, savunma şu ya da bu nedenle zayıflayana kadar sabırla bekleyecektir - başka seçeneği yoktur. Ama zayıfladığında, "kediye fare gözyaşları dökülecek"! Öldürülen, katilden "kendisininkini" alacaktır.

Ve ölen veya öldürülen kişi dinlenme amacına ulaşana kadar, gereken dikkati ve dikkati göstermeyen ve "koluna" düşen herkesi mümkün olan her şekilde taciz edecektir.

Bu arada, insanların doğrudan huzursuz ruhlarına ek olarak, başka huzursuz ruhların da olduğunu belirtmek gerekir. Evrenin kesinlikle herhangi bir yerinde bir ruhun varlığının kabul edildiği Japonya'da, kelimenin tam anlamıyla her şey ruhu "sakinleştirme" ayinine tabidir. Bir Japon mezarlığına girdikten sonra, üzerinde "Termitler - iyi uykular" yazan bir mezar taşı dikilitaşına kolayca rastlayabilirsiniz. Böyle bir mezar, etkili bir böcek ilacı üreten bir şirkete ait olacaktır. Japonlar, bugün böyle bir mezarın inşasına para harcamanın, yani gelecekte onlardan çok gerçek bela almaktansa masum ruhları mümkün olduğunca "sakinleştirmenin" daha iyi olduğuna inanıyor.

Bölüm 2

İntihar

Ölümü istememeli, yaşamı dilememeli, herkes bir emir kulu gibi vaktini beklesin.

Manava Dharma Shastra VI,45

"Davetsizler Tanrı'nın evinde hoş karşılanmaz."

fars atasözü

"Ah, evet, kendini bir titrek kavağa astı, Evet, en tepede, en tepede"

Artık bir kişinin ölümden sonra başına gelenleri kısaca ele aldığımıza göre, böyle bir olguyu intihar olarak görmeye başlayabiliriz. Elde edilen bilgiler intihara çok farklı bir açıdan bakmamızı sağlıyor. Felsefi kategorileri birbirine düşürmeden, büyük Kutsal Yazıların satırları arasında "bir şey" ayırt etmeye çalışmadan, intihar etmeye karar veren bir kişiyi neyin beklediğini hayal etmeye çalışabilirsiniz.

Ve başına şunlar gelecek. Hayata veda etmenin olağandışı şekline rağmen, ölüm eyleminin ardından intihar, kendisini diğer ölü veya öldürülenlerle tamamen aynı koşullarda bulur. O sınır bölgesinde. Ve bu nedenle, herkes gibi iki ana görevi çözmesi gerekiyor:

•                   bedeninizi sonsuza kadar şekillendirin

•                   ve birinin yardımıyla Oblivion nehrinin karşısına taşınacak.

Gördüğünüz gibi ikisi de çözümsüz, çünkü bir kez daha tekrarlıyoruz, “hayatın diğer tarafında” insan tek başına başka bir şey yapamaz. Buna inanmak bizim için zor, kendi yeteneklerimize o kadar alıştık ki, "başka bir gerçeklikte" her şeyin bizimle "bu" ile aynı olacağına safça inanıyoruz. Ve bu öyle değil. Yeni gerçeklik bizi eski olasılıklardan mahrum edecek. Ne iradeye ne de bilinçli bir arzu seçimine sahip olmayacağız. Arzular bu şekilde olacaktır, ancak merhum onları kontrol edemez. Düşünme ve karar verme yeteneği, ölülerin dünyasının "ötesinde" - yaşayanların dünyasında kalır. Bu nedenle, örneğin bir intihar, sınır bölgesini aşma çabalarını yönlendirmek yerine, tamamen bilinçsizce tutkusunun nesnesini bulmaya çalışacak ve bu da onu trajik bir eylemi gerçekleştirmeye götürecektir. Ve hiçbir şekilde daha önemli görevlere odaklanamayacak. Çünkü ölümden sonra kendimizi içinde bulduğumuz dünyanın gerçekleri böyledir.

Ve bu nedenle, bir intihar ne "yeni" bedenini oluşturabilir ne de kendini Nehrin karşısına aktarabilir. Yapabileceği tek şey, trajik bir şaşkınlık içinde kendi intihar ettiği yerin üzerinde gezinmek: "Sırada ne var?" Ve sonra hiçbir şey, çünkü dışarıdan yardım almadan hiçbir yere hareket etmeyecek.

Böyle bir durum için en uygun seçeneği hayal edin - intihar hemen bulundu. Onu ilmikten çıkardılar ve gözlerini kapattılar. Sıradaki ne? Yeni vücudunu şekillendirmeye ve Nehri geçmeye yardım etmek isteyen akrabalar için hangi seçenekler var? Ama hiçbiri! Akrabalar tarafından yapılması gereken her şeyin, merhumun bir zamanlar sıralandığı belirli bir dini gelenek içinde yapılması gerektiğini unutmayın. Bu durumda, bu geleneğe öncülük eden tanrı, merhumun sonraki tüm adımları atmasına kesinlikle yardımcı olacaktır. İntihar durumunda, ne kadar önemli olursa olsun, yakınların tüm çabaları boşa çıkacaktır. Ve bunun nedeni intiharın kendisidir. Yaşam yolunu kendi çabalarıyla kesintiye uğrattığında, eski hamisinin görüş alanından “çıkar” . Dini geleneğinin dışına çıkıyor ve artık sadece akrabaları değil, daha önce onunla ilgilenen tanrı da ona yardım edemiyor.

Sınır bölgesindeki intihara ne olduğunu düşünmeye devam ederken, kısa süre sonra başka bir soruyla karşılaşıyoruz: “İntihar, genellikle tamamen düşüncesiz eylemleri sayesinde eski tanrısıyla ilişkisini kopardıysa, o zaman şimdi kiminle bağlantılı? ” Doğru, burada tahmin edilecek pek bir şey yok - intihar durumunda, merhum, onu bunu yapmaya "ikna eden" o "dünya dışı" yaratığın yasal avı olur. Ve intihar yöntemi sayesinde netleşiyor:

•                   bir kişi boğulursa, bu rezervuarın ruhu onun efendisi olur,

•                   kendini bir ağaca assa - bu ormanın ruhu,

•                   kendini evde astıysa - yerel bir kek,

•                   zehirlenmişse - zehrin hazırlandığı bitkinin ruhu vb.

Bir intiharın yakınları artık çok dikkatli olmalıdır: bu andan itibaren (intihar anından), ailenin tüm üyeleri sürekli olarak bu yaratık tarafından tekrarlanan bir "saldırı" tehdidi altındadır. İntiharı izini takip edebilen bir köpek olarak kullanan "dünya dışı" sahibi, bir sonraki avını aramaya başlar. Başarılı olursa, bir sonraki akraba, kural olarak, selefiyle aynı ölümle ölür.

Örnek olarak Ernest Hemingway'in hikayesini ele alalım. Bildiğiniz gibi bir keresinde karısı tarafından intihara sürüklenen babası tabancayla kendini vurdu. Kurbanı kendi kocasının şahsında kaybeden Ernest'in annesi kendi oğluna geçti , bu da bir noktada ilişkilerinin kopmasına ve genç Hemingway'in yabancı bir ülkeye gitmesine neden oldu. Ancak anne pes etmedi ve oğlunu aşağılayıcı içerikli mektuplarla bombalamaya başladı. Bununla yetinmeyen bir gün oğluna, babasının kendisini vurduğu bir silah gönderir.

Ernest bu silahı kayıtsız bir şekilde kabul eder ve yanında tutar. Bir süre sonra, bildiğiniz gibi, onun için ölümcül bir kullanım buluyor - tıpkı babası gibi, kendini vuruyor. Silahın ruhu bir sonraki kurbanı alır.

Asıl soru, Hemingway'in kendisine gönderilen silahı gördüğünde ne yapması gerekiyordu? Herhangi bir şey, ama hiçbir durumda kabul etmeyin. İntihar eden kişinin yakınlarının ve yakın arkadaşlarının yapması gereken ilk şey, duyguları ne olursa olsun, ayrılık ayinleri ve prosedürleri uygulayarak intihardan “kopmaktır”. Kulağa korkunç geliyor, adeta bir cümle gibi ama hayat çizgisini aşanlara karşı çok dikkatli olunmalı. Aksi takdirde, dikkatsiz intiharın gittiği yeri takip edecektir. Dolayısıyla intihardan tecrit, onun acımasız "ilgisinden" kaçmak isteyenlerin ana görevidir.

Bundan sonra, intiharın kendi canına kıydığı doğadaki nesnelere ve olaylara özellikle dikkat etmek gerekir. Bundan bahsetmek, zihinsel olarak bile       , intiharın yakınları için zor bir "tabu" haline gelmelidir. Halk bilgeliği: "Evde

asılan bir adamın ipinden bahsetmezler” ifadesi yalnızca geçici bir incelik duygusu sergileme ihtiyacı değildir - bu, ciddi bir yaşamsal gerekliliktir. Bu nedenle akrabalar, intiharın (ve onu yöneten yaratığın) hayatta kalanlara ulaşmasına yardımcı olabilecek her şeyin gözlerden (ve tercihen akıldan) çıkarılmasına dikkat etmelidir.

Bir intiharın sınır bölgesinde kalış süresi hakkında

Bu gibi durumlarda, umutsuzluk sorusu kendiliğinden ortaya çıkar: “Peki, intihar bu sınır bölgesinde sonsuza kadar “takılıyor” mu? Ve asla dinlenmeyecek mi? Bunun, insanın ölüm sonrası varoluşuyla ilgili en belirsiz anlardan biri olduğunu söylemeliyim. Bu konu hakkında çok az bilgi var ve çoğunlukla çok anlaşılır değil. Görünüşe göre intiharlara karşı öfkeli olan çoğu yorumcu, kinci bir memnuniyetle yanıt veriyor: “Ama asla! İntihara meyilli insanlar asla dinlenmeyecek. Son Yargıya Kadar!” Daha sakin, kural olarak, belirli sayılar hakkında konuşun. Onların bakış açısına göre, bir intiharın sınır bölgesinde kalma süresi, doğal bir ölümle ölmesi gereken yıllarla sınırlıdır.

Örneğin, mutsuz aşktan bir kız 18 yaşında kendi canına kıydı ve doğal ölümünün 80 yaşında olması gerekiyordu. Bu, intiharından sadece 62 yıl sonra yeniden doğma şansı yakalayacağı anlamına geliyor. Ve tüm bu yaşanmamış yıllar, alabildiğine herkesi "elde ederek" uhrevî uzayda kalacak.

Burada şu noktaya dikkat etmeliyiz. İntihar edenler genellikle ölümün fiziksel ve zihinsel acılarına son vereceğine inanırlar. Onları hayal kırıklığına uğratmamız gerekecek: hayattan ayrılan bir kişi, ölümden sonra sınır bölgesinde kalacağı son durumunu olduğu gibi "düzeltir" . Rahatlama olmayacak! Yani, bizim durumumuzda intihara meyilli bir kız, en azından 62 yıl boyunca, bir zamanlar vefat ettiği aynı acı ve çaresizliği yaşayacaktır. Ve aynı halleri başkalarına “aktaracaktır”.

Ancak 62 yıl sonra bu işkenceyi durdurma şansı bulacaktır . Daha sonra 40 gün boyunca gerekli prosedürleri tamamlamak için zamana sahip olmak için yakınları ve din adamları yardımına gelmelidir . Ve bu, anladığınız gibi, pratik olarak gerçekçi değil, çünkü intiharın yaşamak zorunda olduğu dönemi kim doğru bir şekilde adlandırabilir ? Belki de en yüksek niteliklere sahip şamanlar , medyumlar veya astrologlar mı ? Akrabaların doğru cevabı verecek kişiyi bulup bulamayacağı bir şans meselesidir. Bu nedenle, bir intiharın kaderi genellikle üzücüdür : ikinci kez yeniden doğma veya dinlenme hakkını elde etmek çok , çok zor olacaktır.

Kuralların istisnaları

Ama bir kural varsa , bir istisna vardır. Bu ifade intiharlar için de geçerlidir . Bazen intihara izin verilirdi. Daha önce de söylediğimiz gibi, çoğu zaman bu, "pagan" tipindeki dini geleneklerin özelliğidir. Örneğin, eski Yunancada. Platon, Sofokles, Euripides ve Aeschylus , intiharın arzu edilmeyen bir şey olduğuna, ancak nedeninin silinmez bir utanç, kişisel talihsizlik veya tedavi edilemez bir hastalık olması durumunda mümkün olduğuna dikkat çekti. Ve bu muhtemelen doğrudur, ancak burada belirleyici faktör intiharın nedeni değil , gerçekleştirilme şekli olacaktır .

Romalı asilzadelerin yetkililerin işkence ve sofistike infazlarından korkarak kanlarını nasıl akıttıklarını okuduğumuzda , doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: "Bunu yapmaya hakları var mıydı?" Evet, onları intihara iten sebep ağır görünüyor. Umutsuz bir durumda olan herkes, gönüllü olarak insanlık dışı işkenceye gidemez. Çoğu kendi canına kıymayı tercih eder, ancak bunu "kolay" bir şekilde yapın: zehir içmek, damarları açmak, boynunuza bir taşla köprüden atlamak veya benzer bir şey yapmak. Ama ne kadar haklılar? İntihar eyleminden sonra ruhlarına ne olacak?

Ne yazık ki, bir kişinin yaklaşmakta olan veya zaten gerçek olan fiziksel işkenceler nedeniyle kendi canına kıydığı durumlarda, ölümünden sonraki kaderi kaçınılmazdır. Korku ve acı bu tür durumlarda en iyi arkadaşlar değildir, çünkü "büyük geçiş" sırasında "ayna camının diğer tarafında" intiharla kalacak olanlar onlardır.

Kendi başımıza hiçbir şeyin gelemeyeceği (her şey sadece başkalarına olur) kendi hayatımızın sonsuzluğu hakkında her birimizin doğasında bulunan düşünceyi terk edersek ve neler olup bittiğine ayık bir şekilde bakarsak, o zaman çok az seçeneğimiz olur. Ve kişi onu "diğer taraftan" neyin beklediğini hayal etmeye çalışır çalışmaz ortaya çıkıyor. Her şey hemen yerine oturur: Ölümden sonra iyi bir kader istiyorsanız, dayanmanız veya gücünüzü toplamanız ve son eşitsiz savaşa çıkmanız gerekir. Bunda özellikle korkunç bir şey yok - yaklaşan mutluluk kazanılmalı!

Başka bir şey silinmez bir utançtır. Evet, birisi dikkatsizlik, dikkatsizlik veya korkaklık nedeniyle kendisini silinmez bir utançla kaplayan bir eylemde bulunur. Geleneksel düşünce açısından utanç, "sonsuzluk bedeninin" ciddi bir çarpıtılması, boyutunda ve parlaklığında bir azalmadır. Ve o kadar önemli ki, geri yüklemek çok fazla zaman ve çaba gerektirecek. Ahiret varlığına kayıtsız kalmayanlar bunu engellemeye çalışmalıdır. Utançtan kurtulmanın iki ana sonucu vardır:

•                   İlk. Rezil olan yaşamaya devam eder ve hayatının geri kalanında günahını kefaret eder.

•                   Saniye. Hayatına bir an önce son vermek için radikal bir karar alır.

İlk seçenekte her şey yeterince açık, ancak ikincisi daha ayrıntılı olarak tartışılmalıdır.

Üç gün kuralı

Talihlilere bütün kapılar , talihsizlere bütün pencereler açıktır .

Vyaçeslav Verkhovsky

Ortaçağ Avrupa askeri düzenlemelerine göre galip gelenin savaş alanında 3 tam gün daha kalması gerektiğini hiç duydunuz mu ? Ve savaş alanını daha önce terk ederse, savaşın sonuçları geçersiz sayılır mı? Bu kural, belki de iyi anlaşılmadığı için yaygın olarak bilinmiyor. Elbette, kaybedenin dağılmış birliklerini toplaması için bu 3 günün gerekli olduğuna ve ardından savaş alanında görünebileceğine dair bir açıklama var. Sonuçlara meydan okumak için diyorlar.

Bu durumda belirsizliğini koruyor: Bunun için neden sadece 3 gün veriliyor? Ya yeniden savaş bir hafta içinde veya örneğin bir ay içinde gerçekleşirse - sonuçlara meydan okumak gerçekten imkansız mı? Ve bu arada, neden tam olarak aynı yerde? Yanıt olarak, büyük olasılıkla bunun Orta Çağ'da bir gelenek olduğu söylenecek. Neden? Niye? Evet, şimdi kim hatırlıyor? Muhtemelen bir araya geldiler, anlaştılar ve sonra böyle oldu.

Belki de bu böyledir. Ancak eski zamanlarda "toplanmış ve kararlaştırılmış" gibi basitleştirilmiş bir ifadenin kabul edilmediğine inanmak için sebepler var. Devletin bütün ciddi meselelerinde insanlar dini geleneği takip ettiler. Tanrılar, peygamberler veya ilk atalar tarafından kendileri için belirlenen modeli izlediler.

Bu modele göre sadece insanlar doğup, yaşayıp ölmekle kalmıyor. Sadece hayvanlar ve bitkiler değil. Olaylar da (savaşlar dahil) doğar, yaşar ve ölür. Tamamlanan olayın, yeni doğmuş bir çocuk gibi Tanrı'nın dünyasına doğduğu kabul edilir. Gelişimin tüm aşamalarından geçer, bazılarının ömrü uzun, bazılarının kısadır. Ancak önemli olan - yeni doğmuş bir bebek gibi, belirli ritüel eylemlerle gerçekleşmiş bir olay sabittir. Yani tabiri caizse, bu dünyada düzeltin. Bir savaş söz konusu olduğunda ritüel şu şekildedir:            önce ordu pislikten arındırılır, yaralılara yardım edilir,

cenaze töreni, ardından ödüllerin toplanması ve ardından şükran günü ziyafeti. Bu, olayın tamamen gerçekleştiğini açık bir şekilde söylemenizi sağlayan üç günlük tespittir.

Tarihe dönersek, olayların sabitlendiği geleneksel toplumda birçok anın ayrıldığını görürüz. Mevsimsel tatillerle doğada meydana gelen değişiklikleri, ev tatilleri ile ailede meydana gelen değişiklikleri “düzeltiriz”. Bir olayı düzeltmenin anlamı ve amacı, bunu yaparsak meyvelerinin tadını çıkarabilmemizdir. Değilse, yönetilemez hale gelir.

Örneğin, Hint geleneksel modeline göre, göbek bağı kesilmeden önce yeni doğmuş bir bebek üzerinde çeşitli ritüeller yapılır. Bunlar zihni, sağlığı ve canlılığı “sabitleme” törenleridir. Gerçekleştirilmedikleri takdirde çocuğun gelişiminde bir başarısızlık olabileceğine inanılmaktadır. Ve tüm akıl, ruh ve sağlık ihlali vakaları, ya bu ayinlerin yanlış uygulanmasıyla ya da tamamen yokluğuyla bağlantılıdır.

Eski yazılar ve bir dizi modern yazı bize, birçok geleneksel grupta (özellikle antik çağda), yeni doğmuş bir bebeğin doğum ayinlerinden önce henüz doğmadığını bildirir. Şu anda kaderine karar verildi. Böylece, eski Roma'da baba, yenidoğanı yaşlıların ellerine verdiği Tarpeian kayasına taşıdı. Bebeği muayene ettiler, yaşam çizgilerine baktılar, tanrılara yenidoğanın Roma'ya kötülük yapıp yapmayacağını sordular ve ancak ondan sonra babalarına verdiler. Onu yere yatırdılar ve babası onu kaldırdı - ve onun insan topluluğu için doğduğu anlamına gelen bu prosedürdü (doğum eyleminin kendisi değil). Bu arada, tanrılar bu çocuğun gelecekte Roma'ya zarar verebileceğini belirtmişlerse, tereddüt etmeden uçurumdan atıldı.

Böyle bir törenin zamanı, kural olarak, doğum tarihinden itibaren üçüncü gün veya daha doğrusu bebeğin göbek bağının düşmesine kadar geçen zamandı. O zamana kadar, çocuk insan topluluğuna ifşa edilmiş sayılmazdı. Bu, ebeveynlerin, akrabaların ve rahiplerin kaderine karar vermek için zamanları olduğu anlamına geliyordu. Ancak göbek bağı düşer düşmez soru sorulmazdı: küçük adam yaşam biletini aldı.

Aynı şey eylemler için de geçerlidir. Herhangi bir eylemin sonucu, bir ayin veya zamanla sabitlenene kadar "tekrar oynatılabilir". Olanları değiştirmek isteyenler için "her şeyle ilgili her şey" için, kural olarak 2-3 günden fazla olamaz. Daha doğrusu bu süre, genellikle kadınlar tarafından çok net bir şekilde kaydedilen kişisel izlenimlerle belirlenir. Zaman zaman onlardan şöyle bir cümle duyabilirsiniz: “Tahmin edersiniz, bana bunu söyledi! Sonrasında günlerce titriyordum!” Olayın doğum tarihini belirleyen bu "sallama" dır. İnsan titremeyi bırakır bırakmaz dünyaya bir olay doğar ve onu geri döndürmek imkansız hale gelir. Ancak “sallanma” anında, büyük kayıplarla da olsa, olay (olay) “tekrar oynanabilir”. Özür dilemeyi, hediyeler vermeyi, dizlerinin üzerine çökmeyi ve verilen zararı başka herhangi bir eylemle "yağlamaya" çalışabilirsiniz.

Aynı şey utancın yıkanması için de geçerlidir. Yaşananlar, işlendiği sırada orada bulunanlar arasında “sallanmaya” neden olurken, utancın kendinize ulaşmasını engellemeye veya onu yıkamaya çalışabilirsiniz. Ancak genellikle kanla yıkanır.

Olanları değiştirmek için gereken zamandan bahsetmişken, eski Hint "Sati" uygulamasını - ölen kişinin karısı tarafından gönüllü olarak yaşamdan mahrum bırakılması - hatırlamak uygun olur. Hindu inanışlarına göre, bir eş, cenaze ateşine çıkarsa, kocasının iyi öbür dünyasını paylaşabilir. Ayrıca kadının fedakarlığı sayesinde hem kendisinin hem de kocasının günahlarını tam anlamıyla yaktığına ve böylece onlara yaşam çizgisinin ötesinde ilahi saflıkta birleşme fırsatı verdiğine inanılıyor. Aynı zamanda ya kocasının başı ya da en azından başlığı onun elinde olmalıdır. Bu eylemin yerine getirilmesi için uygun zaman ölü yakma anına göre belirlenir. Ölü yakma işleminden sonra böyle bir sonuç elde edilemez hale gelir.

Bu uygulama, düşüncesiz İngiliz sömürgecileri tarafından kategorik olarak yasaklanmış olmasına rağmen, filizlerini Avrupa dünyasında vermiştir. Sadece bir farkla. Yeterli dini eğitim almadan ve ardından gelenleri anlamadan, duygusal Avrupalı kadınlar, sevgili adamlarının ölümünden bu yana geçen zamana bakmaksızın intihar ettiler:

“20 Ekim 1977'de Pablo Picasso'nun eski sevgilisi Marie Therese Walter kendi garajında kendini astı. Kızı (sanatçıdan alınmış), annesinin Picasso'ya duyduğu şiddetli tutkunun üstesinden asla gelemediğini söyledi. Ve öldüğünde, ona bakmaya devam etmek için onu takip etmesi gerektiğine karar verdi. Sanatçının resmi dul eşi Jacqueline Picasso da 9 yıl sonra aynı şeyi yaptı.”

Harakiri

Küresel ölçekte utançtan kaçınmanın belki de en ünlü yolu, "hara-kiri" adı verilen Japon ayinidir ^[16]. Onurunu lekeledikten sonra, ritüel bir kılıçla midesini açarak gerçekleştirdi. Bazen iki kez, çaprazlama. Onuru korumaya gelince , kendine saygısı olan herhangi bir yüksek sosyete adamının veya samurayın yapması gereken şey buydu . Bu arada, ayinin nereden geldiği bilinmiyor. Japonlar bununla ilgili birkaç efsaneyi korudular, ancak kötü diller onların aslında ebedi düşmanları olan Ainu'nun kuzey pagan kabilelerinden "hara-kiri" ödünç aldıklarını söylüyor.

Belki de bu doğrudur, çünkü vicdanı temizlemenin bir yolu olarak intihar, dünyadaki hemen hemen tüm insanlar tarafından bilinmektedir. Japonlar kadar gösterişli olmasa da farklı ülkelerden sosyete insanları başlarından ya da kalplerinden vurularak intihar ettiler. Biri kendini asıyor, biri kendini zehirliyor, biri kendini yakıyor... Biraz anlamsız olsa da bu listeyi devam ettirmek mümkün. Çok daha önemli ve ilginç olan soru şudur: "Utançtan kaçınmanın bir yolu olarak intiharın infaz edilmesi için zaman çerçevesi nedir?"

Bir önceki bölüme uygun olarak, intihar tam olarak öldüğü durumdaki sınır alanında olacağından, utanç suçluyu örtmeden intihar etmenin çok önemli olduğu söylenmelidir (yani 2- 3 gün) . İntihar eden kişinin bu süre içinde eylemini tamamlaması için zamanı varsa, "rahatsız" bir durumda ayrılacağı umulabilir. Doğru, bu durumda sadece umut edilebilir - emin olmak son derece zordur. Utancı anlamak ne kadar uzun sürerse, kendi canına kıymanın o kadar aptalca olduğu ortaya çıkıyor.

Potansiyel bir intihar genellikle nasıl davranır? Histerik veya depresyonda, arkadaşlarının ve tanıdıklarının fikrini öğreniyor veya tapınağa gidiyor, geceleri uyumadan geçiriyor ve sonunda karar veriyor. Bu kendi canına kıymanın en aptalca yolu. İntihar aşağıdakileri bilmelidir. Yakıcı ve boğucu bir utanç dalgası hissettiği anda, hayattan ayrılmak anlamsız! Bu durumda utançtan arınmayacak, daha da kötüleşecektir. Yetkin bir intihar, utancını belli bir mesafede tutabilmelidir. Kendine izin vermemeli, olanlara karşı koyma olasılıklarını tamamen ayık bir zihinle değerlendirmeli ve yalnızca tüm olasılıklar üzücüyse, iyi adını korumak için acilen kendi canına kıymalı ve ölümünden sonra iyi bir kader olsun.

Örneğin, bildiğiniz gibi, Hitler'in silah arkadaşı ve benzer düşünen Hermann Goering, Nürnberg Mahkemesi huzuruna çıktı. Toplantılarda onurlu davrandı ve elinden geldiğince hem Nazi rejimini hem de kendisini aklamaya çalıştı. Yine de insanlığın önünde suçlu bulundu ve ölüme mahkum edildi. "Demir Herman" ın (halk tarafından kendisine verilen adla) fırsat bulduğu ve cezanın infazına izin vermediği biliniyor. Hücresinde siyanürle kendini zehirledi. Bu şekilde utançtan kurtulup kurtulmadığı bilinmiyor, çünkü intihar eylemini doğru bir şekilde gerçekleştirmek için şunları yapması gerekiyordu:

•                   başarısızlık durumunda sonraki yaşamlarını etkilememesi için akrabalarla ilişkileri tamamen koparın;

•                   dini gelenekle ilişkilerini kopardı, çünkü onun kurallarına aykırı olarak, kendi tehlikesi ve riski kendisine ait olmak üzere, son yolculuğuna tek başına koştu;

•                   ideal olarak son yolculuğu yapmak için ruhunuzu ayarlayın

Goering'in amacına büyük olasılıkla pek ulaşılamadı, çünkü önce kararı tanıdı ve yazılı olarak af diledi ve ikincisi, karar anından itibaren 2 hafta bekledi. Nürnberg duruşmalarında sadece 2 kişi onurlu davrandı. Kollarından sürüklenen diğerlerinin aksine, kararı sakince dinleyen ve hakimleri selamlayan Seyss-Inquart, sağlam adımlarla asansöre doğru ilerledi. Ve müebbet hapis cezasını ölüm cezasına çevirme talebinde bulunan Amiral Raeder.

Yukarıdakilerin basitliğine rağmen yazar, intihar etmek isteyen herkesin beklemesini tavsiye eder , çünkü her şeyi doğru değerlendirme şansı çok çok düşüktür. Kural olarak, sadece birkaçı bu şekilde ayrılabilir. Şakağında ipi köpürten veya silahla oynayan herkesin milyonda bir olduğundan emin olduğu açıktır. Dikkatli olun - bu neredeyse kesinlikle son ve üzücü hayaliniz olacak. Ve daha sonra, siz ve akrabalarınız yaptıklarından acı bir şekilde pişmanlık duymanız gerekecek.

Sadece bir bardak baldıran otu içmeye veya diğer "kolay" yollardan herhangi birini seçmeye karar verseniz bile, son ayrılış anında - yaşam ve ölümün eşiğinde olduğunuz anda - kendinize güvenmeniz gerekir. , cennete olan arzunuzu devam ettirebilmeniz gerekecek. . Bunu test etmek için, bambu kılıcıyla seppuku yapan gerçek bir samuray gibi davranıp karnınızı çaprazlama iki kez kesip atamayacağınızı hayal etmeye çalışın. Düşünün ve acı içinde çığlık atmamayı ve düşüncelerinizi ilahi küreler yönünde tutmayı başarırsanız - tam olarak "milyonda bir" olan sizsiniz. Bu imkansız demiyoruz ama yine de bu yol çok özel insanlar içindir ve bunu unutmamalısınız.

Örneğin, anarşist Gershelman hapishanedeyken bir lambadan gazyağı döktü ve tek bir inilti bile çıkarmadan yandı. Aksi halde müdahale edilebileceğinden korkuyordu .

Cennet arzusunu sürdürürken böyle bir şey yapabilirseniz, o zaman irade gücünüz o kadar büyüktür ki, prensipte dini geleneğin yardımına bile ihtiyacınız yoktur. Bu seviyede bir konsantrasyon ve kendini inkarla, göksel alemlere kendi başınıza ulaşabileceksiniz. Ama Tanrı, gevşekliği bırakmanızı ve hatta tarif edilemez bir acıdan dişlerinizi sıkmanızı bir saniyenin bir kısmı için bile yasaklar - bu durumda, sınır alanında donacaksınız. Hata yapmana izin verme. ..

Ek olarak, birkaç kişinin kaderi olmasının yanı sıra, saygısızlık edilen onuru korumanın bir yolu olarak intiharın bazen çeşitli koşullar nedeniyle imkansız olduğunu söylemek isterim. Örneğin, ölüm cezasından hemen önce suçlu kararı okunduğunda. Bu durumda, haysiyetini koruyarak ve söylenenlere izin vermeyerek ölümü sakince kabul etmek çok daha tercih edilir. Bir kişinin dışarıdan yardım alarak hayata veda ettiği durumlar, sonraki kaderi için kişisel olarak kendisine el koymaktan kıyaslanamayacak kadar daha faydalıdır. Ana şey, doğru ruh halini korumaktır. Örneğin ünlü Gümüş Çağı şairi Nikolai Gumilyov'un yaptığı gibi:

"Evet. Bu senin Gumilyov'un ...! Ben, Bolşevikler, bu çok saçma. Ama bilirsin, şık bir şekilde öldü. Bunu idam mangası üyelerinden duydum. Gülümsedi ve sigarasını içmeyi bitirdi. Tabii ki tantana. Ancak özel departmandaki adamlar bile bir izlenim bıraktı. Boş gençlik, ama yine de güçlü bir tip. Çok az insan böyle ölür."

S. Bobrov'un anılarından

İntihar etmenin bir yolu olarak açlık

İntihar temasına devam ederek, utancın kendi içindeki yıkıcı etkilerini önlemenin tek yolunun ani intihar olmadığını belirtmek gerekir. Eski çağlar için hayata veda etmenin farklı bir yolu da karakteristikti.

özel ve istisnai durumlarda , doğrudan savaş alanında askerlere izin verildi . Örneğin Mahabharata, tek oğlunun ölümünü duyan Drona-acharya adlı bir zamanların büyük savaşçısının savaşı nasıl durdurduğunu, silahlarını bıraktığını anlatır.

"dua" pozisyonunu aldı ve açlıktan ve susuzluktan ölüme hazırlandı . Dini gelenek açısından , bunun için iyi bir nedeni vardı : yetişkin evli bir oğul, ölüm kazanma konusunda babasını "geçmemeli" . Bu , atalar ve torunlar zincirinin akışını bozar. Önemli olan tek şey, kişinin kendi canına kıyma yöntemiydi. Bir savaşçının (bir kez daha vurguluyoruz - özel ve istisnai durumlarda) açlık ve susuzluktan kendi canına kıymasına izin verildi. Bu durumda yaşam çizgisini kesintiye uğratan kişinin kendisi olmadığına inanılıyordu. Ve eğer öyleyse, onun "sonsuzluk bedeninin" akrabalar tarafından kesinleştirilmesine bile gerek yoktur. Savaşçı, zorunlu açlıkla, olduğu gibi, kendini arındırır ve ölüm anında ruhunu yüce bir durumda tutmayı başarırsa, apsaralı Valkyries ona iner ve onu einherii'nin yeri olan Valhalla'ya götürür ( savaşçılar-kahramanlar) ^[17].

Ne yazık ki, yiyecek ve sudan uzun süre uzak durmanın bir sonucu olarak "sonsuzluk bedeni" ndeki niteliksel değişikliklerin neler olduğu konusunda yeterli bilgiye sahip değiliz. Belki de bu durumda, yiyecekleri sindirmek için enerji harcamayan (ve genellikle mevcut enerjinin% 95'i buna harcanan) vücut, onu "sonsuzluk bedeninin" iyileştirilmesine aktarır. Ve özel "doğru ölüm" uygulamalarının uygulanması, ölen kişiye diğer dünyadaki ruhu "kendi kendine hedefleme" ve böylece akrabalardan cenaze ve anma yardımı eksikliğini telafi etme fırsatı sağlar.

Böyle bir bilgimizin olmadığını bir kez daha tekrarlıyoruz. Bununla birlikte, bu konu üzerinde sadece eski Hint askeri feragat uygulamaları (ve ardından doğrudan savaş alanında açlıktan ölme) tarafından değil, aynı zamanda diğer durumlar tarafından da düşünmeye teşvik ediliyoruz.

Okuldaki tarih dersinden, Güney Afrika ve Avustralya kabilelerinin avcılık ve toplayıcılık yaparak yaşama geleneğinde yer alan ölüm uygulamalarını biliyoruz. Bu kabileler, sürekli yiyecek aramanın neden olduğu yaşam yerinin sürekli değişmesiyle bilinir. Yerliler, sürekli göçlerinin belirli bir noktasında, güçle dolu, yaşlı yurttaşlarını fiilen açlıktan ölüme terk ettiler. Böyle bir gelenek, bu bölgelerin fatihlerine öfkeyle haykırmak için mükemmel bir fırsat sağladı: “Şu vahşilere bir bakın! Kendi analarını, babalarını açlığa atıyorlar! Bu hain barbarlığı yok etmek bizim kutsal görevimizdir!”

Doğal olarak medeniyetin savunucuları, yaşlıların gönüllü olarak açlıktan ölmeye devam ettiği gerçeğine dikkat etmediler. İstilacılar prensip olarak neden böyle bir geleneğin var olduğuyla ilgilenmezler. Ya da arkasında ne var? Sözde "barbar" gelenekler, bunu kültür ve ilerleme mücadelesiyle tartışarak başka bir toprak parçasını ele geçirmek için mükemmel bir bahane.

Yaşlıların açlıktan ölüme terk edildiklerinde ne yaptıklarını bilmek herkesin işine yarayacaktır. Belki de bu uygulamaların özel bir anlamı ve özel bir anlamı vardır? Belki de bir hastane yatağında veya evde akrabaların gözleri önünde gözden kaybolmak, otopsi sonucu açlıktan ölmekten daha kötüdür? Bu soruyu doğrudan ve açık bir şekilde cevaplamaya hazır mısınız?

Protesto intiharı

“... Ama Lenin'in getirdiği NEP'i protesto etmek için intihar eden 17 yaşındaki genç Komsomol üyesi için de aynı derecede acınası. 20 Mayıs 1922'de Pravda'da yayınlanan bir ölüm ilanında bu ölümle ilgili olarak şöyle deniyor: "Ondan sık sık her şeyden önce komünist olmanız gerektiğini ve ancak o zaman - bir erkek olmanız gerektiğini duydum!"

A. Lavrin "Charon Günlükleri"

İntihar hikayesine devam ederek , böyle bir olguyu protesto amaçlı intihar olarak değerlendirmek uygun olur . Bu, rakipleri üzerinde oldukça eski bir etki biçimidir. Antik çağlardan hareket ederek birçok biçim ve kisveye büründü:

Örneğin , Mayıs 1990'da iki çocuklu Mısırlı bir anne , kocasının televizyonda en sevdiği diziyi izlemesini yasaklaması üzerine kendini yakarak intihar etti . Olayla ilgili bir gazete haberinde “koca, karısından televizyon izlemek yerine evi temizlemesini istedi. Bu sözlerden sonra tuvalete koştu, üzerine gazyağı döktü ve çakmağı tıkladı. Alevler söndürüldü, ancak kadın ciddi yanıklar aldı ve hastaneye kaldırılırken yolda öldü.

Örnek, elbette ilginç, yalnızca bir kadının son derece duygusal ve düşüncesiz davranışlarından bahsediyor, ancak geleneğin onayladığı başka gelenekler de vardı. Bunları göstermek için, "Tragu" adını taşıyan oldukça eski bir Rajsput geleneğinden alıntı yapacağız. Genellikle bu ayin "bhats" ^[18] - Hintli hikaye anlatıcıları, derleyiciler ve

şecere tarihçelerinin, kahramanca baladların ve şarkıların koruyucuları. Bhats, Hint toplumunda benzersiz olan çok özel insanlardır. Tüm kastlarında son derece saygı görüyor ve saygı görüyorlar. Ülkeyi yönetenler dahil herkes fikrini dinledi.

Ancak, dikkatsizliği ve bazen (sözde veya eylemde) doğrudan saygısızlıkla, belirli bir narsist yönetici "bhat" ı gücendirebilirdi. Bu durumda, bir özür talep etti. Bunları almadığı için, kırgın duyguların etkisi altında, aşırı önlemlere gidebilirdi. O zaman “tragu” (protesto amaçlı intihar) işlendi. Bhat son perdede kan çekerek kendini kesti ve kendi bağırsaklarını boşalttı. Dökülen kan suçlunun üzerine "düştü" ve hayatını karmik ceza tehdidine maruz bıraktı. Öbür dünya "kaygısı" pahasına, bhat onu gücendiren kişiye ve en kötüsü erkek soyundaki tüm yavrularına onarılamaz bir darbe indirdi.

Modern dünyada pek çok "tragu" çeşidi vardır. İnsanlar kendilerini yakarlar, havaya uçururlar, boğulurlar, asılırlar, kendilerini tankların altına atarlar vs. Bu durumların herhangi birinde, intiharın hedeflendiği kişiyi (veya grubu) sonu gelmez bir dizi belaya ve talihsizliğe mahkum ederler.

Törenin önemli bir özelliği, performansının yeridir. İntiharın ölüm yerine bağlı olduğuna inanıldığından, maksimum etkinliği için (intikam anlamında), planın nefret nesnesine mümkün olduğunca yakın gerçekleştirilmesi önerildi.

Örneğin, biri tarafından rahatsız edilen bir Çuvaş, suçlunun bahçesinin kapılarına asılarak kendi canına kıydı. Böyle bir ayin "kuru bela" olarak adlandırıldı ve suçluyu, avlusuna korkunç bir ölümden sonraki yaşam konuğu şeklinde intihar etmesiyle tehdit ediyordu. Sahiplerin, başka bir yere taşınmak dışında, böyle bir "misafir" i avludan kovmanın hiçbir yolu yoktu. Genel olarak olumlu bir sonucu da garanti etmeyen - öbür dünya da bunu takip edebilir.

şehitler

İntihar yöntemleri düşünüldüğünde, "Şehitler" gibi günümüzün böyle bir fenomenini es geçmek imkansızdır.

” kelimesi alışılagelmiş çeviride “ kendini iman uğrunda feda eden ve şehit olarak ölen kişi ” olarak yorumlanmıştır . Hadis-i şerife göre şehid , kâfirlerle yapılan savaşta ölmekle imanını ikâmet etmektedir. Mezar ve araftaki (el-berzah) imtihanları atlayarak , aldığı cennet garantilidir . Bu bakımdan cenazeden önce yıkanmasına bile gerek yoktur . Shahid tüm günahları affeder ve cennette Allah'ın tahtının yanında yüksek bir pozisyon alır.

1991'de Moskova'da yayınlanan Ansiklopedik İslam Sözlüğü'nde iman uğruna şehit olanlardan böyle bahsediliyor . Paralellikler kurmaya çalışırken , "şehid" kavramının diğer kültürlerde de benzerlerinin olduğunu göreceğiz . Bu, Japonya'daki " kamikaze" ve eski İskandinavya'daki "einherjar" ve Rusya'daki "kahraman" vb. Ancak bu terimleri benzetmek elbette mümkün olsa da eşitlenemez . "Şehid" özel bir kategoridir .

Söylenenleri açıklayarak, Arapça "şehid" kelimesinin bilinen "şehit" anlamına ek olarak ikinci bir tercümesinin olduğunu belirtelim . Bu durumda "tanıklık" olarak tercüme edilir ve adli uygulamada yaygın olarak kullanılır . Her iki çeviriyi de özetlersek, "şehit" büyük olasılıkla " ölümüyle inancına tanıklık eden kişi" olarak çevrilmelidir . Bu nedenle terim , sadece inanç adına kendi hayatlarını feda edenleri karakterize etmez. Buna karşılık, örneğin " kamikaze" den "şehitler" kategorisi, şehitliğe olan inancı için ölenleri içerir :

•                   Mekke'de ayinlerde ezilen bir Müslüman;

•                   hacca giden ve akrep tarafından ısırılan bir Müslüman;

•                   doğal afet sırasında ölen bir Müslüman;

•                   Mekke'ye giderken üzümden zehirlenen bir Müslüman vb.

Prensip olarak, "şehid" 3 kategori ile ayırt edilir:

•                   erken ölür

•                   şehit

•                   ve ölüm anında, sonuna kadar, inanca olan bağlılığını ifade eder.

Bir şehit bu üç kategoriye birden uyuyorsa, şüphesiz Allah'ın cennetinde daha iyi bir hayat bulacaktır. Doğru, üçüncü noktanın yorumlanması özel bir zorluğa neden oluyor - "ölüm anında şehit, inanca bağlılığına tanıklık ediyor." Yani şehit olarak ölmek, şehit olmak, Muhammed'in dünyaya bıraktığı Kuran'da belirtilen emirleri ihlal edemez. Buna göre, hem canı feda etme yöntemini seçerken hem de yer ve zamanı belirlerken çok dikkatli olmalıdır. Kuran'a göre bir müminin (Müslümanın) gerçek bir müminin hayatına tecavüz etmeye hakkı yoktur. Ayrıca gerçek bir Müslüman, bir masumun hayatına tecavüz edemez. Masumlar kategorisinde teorik olarak:

•                   9 yaşından küçük kızlar;

•                   12 yaşın altındaki erkek çocuklar;

•                   hamile kadın;

•                   iradesini kocalarının ellerine bırakan kadınlar;

•                   sosyal hayatın ötesine geçmiş, eylemlerinin sorumluluğu kendi çocuklarına ait olan yaşlı insanlar.

Shahid'in sadece bir masumun canını almaya değil , ona zarar vermeye bile hakkı yoktur . Bağış eylemi her koşulda gerçekleştiyse, başarısı kusursuzdur ve şüphesiz en yüksek mutluluğu elde eder .

olmayan biri için bu kurallar iddialı görünebilir . Bununla birlikte, Muhammed'in faaliyetleri sırasında daha sonra dininin bir parçası haline gelen bazı hükümler icat ettiği düşünülmemelidir . Bundan uzak: bu durumda, Muhammed her dini sistemin son derece önemli bir konumunu dile getirdi - dünyaların sınırını geçme kuralları . Şehit de yanlış bir şey yaparsa , cenneti kulağı gibi görmez .

Modern şehitlerin en büyük sıkıntısı, fedakarlık eyleminden sonra başlarına geleceklerin tam olarak bilinmemesidir . Onlara (burada bu terim uygundur) örneğin kafirlerin olduğu bir otobüsü havaya uçurarak doğruca cennete gidecekleri söylenir. Geleceğin şehitlerine bu şekilde talimat verenler ya ne dediklerini anlamıyor ya da kahraman olmak isteyenleri kasten kandırıyorlar . Bu insanlar şehit olmayacaklar ve hiçbir cennete girmeyecekler , bunun sebebi , bu durumda kâfirlerin masumlardan ayrılmamasıdır . Örneğin, 10 yaşında bir erkek çocuk, yaşı nedeniyle henüz gerçek bir imanlı olmadı - ancak birkaç yıl içinde olması muhtemeldir. Yani şehit, potansiyel bir dindaşının canını almakta, böylece İslam'ı ihlal etmektedir.

Kafirlere gelince (bu terim göründüğü kadar basit olmasa da) burada söylenenler doğrudur - şehit onları öldürmekle doğruca cennete gider. Masumları öldüren şehit, onların bedenleriyle cennete giden yolu kapatır. Evrenin incelikleri öyledir ki, onları öldürenin tüm iyilikleri masumca öldürülenlere geçer. Ve katil (eski şehit) bir bakıma “çıplak” çıkıyor. Varlığında sadece günahlar kalır ve bu onu anında cehennemin derinliklerine sürükler.

Her şeyden önce kendi türünden öldürme söz konusu olduğunda, hemen hemen her insan bir iç protesto duygusu hisseder. Kendinizi dikkatle dinlerseniz, onun vuruşlarını kolayca yakalayabilirsiniz. İç kontrolör yani vicdan, bu gibi durumlarda daima doğru yönlendirir. Herkes aşabilir ama herkes bilmeli ki sonu hayırla bitmeyecek.

Saburo Sakai "Samuray": "... Ateş edilmedi. Düşman silahları sustu. Bunun gerçekten olduğuna inanamadım. Hız düştü ve çok geçmeden uçaklarımız çoktan kanat kanat uçmaya başladı. Kabin penceresini açıp dışarı baktım. Düşman savaş uçağının kokpitinin gölgesinden pilotu görebiliyordum. Yuvarlak yüzlü iri yarı bir adamdı. Tahminlerimin aksine, hiç de genç değildi.

Birkaç saniye boyunca bu garip oluşumda gözlerimizi birbirimizden ayırmadan yan yana uçtuk. Düşman savaşçısı kötü bir şekilde anladı. Kanatlar ve gövde deliklerle kapatıldı. Dümen derisi gitmişti, metal çerçeveler bir iskeletin kaburgaları gibi dışarı fırlamıştı. Şimdi pilotun neden düz bir çizgide uçtuğunu ve ateş açmadığını anladım. Sağ omzu kanla kaplıydı ve göğsüne bir kan lekesi yayılmıştı. Uçağının hala havada olması inanılmaz görünüyordu.

Bir karar verme zamanı gelmişti. Ama bir adamı soğukkanlılıkla öldüremem. Yaralı olduğu için çaresizdi ve uçağı bir enkaza dönüştü. Sol elimi kaldırdım, ona yumruğumu salladım ve savaşması için bağırdım. Amerikalı paniğe kapıldı, elini zorlukla kaldırdı ve bana zayıfça el salladı.

Hiç bu kadar garip duygular yaşamamıştım. Hava muharebesinde birçok Amerikalıyı öldürdüm ama ilk defa bir adamın aldığı yaralardan gözlerimin önünde zayıfladığını görüyorum. Onun ıstırabına bir son vermeye cesaret edemiyordum. Böyle düşünmek elbette aptalcaydı. Yaralı olmasına rağmen düşmanımdı, daha birkaç dakika önce neredeyse üç yoldaşımı öldürüyordu. Ama onu öldürmek için elimi kaldırmadım. Uçağa ihtiyacım vardı, pilota değil.

Aşağı indim ve yine kuyruğuna gittim. Görünüşe göre gücünün geri kalanını toplayan Amerikalı, döngüyü tamamlamak için yukarı çıktı. Beklediğim buydu. Uçağının burnu yukarıdaydı. Dikkatlice motora nişan aldım ve tetiğe hafifçe bastım. Bir anda motordan alevler ve duman çıktı. Wildcat kanadına yuvarlandı ve pilot kurtuldu. Çok aşağımda, Guadalcanal kıyısının hemen üzerinde paraşüt açıldı. Pilot halatlara tutunmadı, gevşek vücudu kubbenin altında bir çanta gibi asılı kaldı. Onu son gördüğümde yavaş yavaş kıyıya yaklaşıyordu..."

Protesto için bir intihar biçimi olarak açlık grevi

Hafif bir "intihar protestosu" biçimi genellikle açlık grevi olarak kabul edilir ki bu aslında ciddi bir hatadır. Açlık grevi aslında faile verilen süre uzatılmış bir “son uyarı”dır. Hem bunu hem de sonraki tüm hayatını karmaşıklaştıracak ve kötüleştirecek ölümüyle doğrudan ve acil bir tehdit. En azından böyle bir intiharın, doğal ölümden önce yaşayacağı kadar intikam alacağına inanılıyordu. Üstelik bu süreden sonra ahiret konuğu azarlanmaz ve gerektiği gibi anılmazsa, suçluya "takılmaya" devam edecektir. Bir şekilde davetsiz ilgiden "sıyrılmayı" başardığında, "huzursuz gulyabani", ölümüne neden olan kişinin erkek yavrusuna, en azından 4. kuşağına kadar "takılacaktır".

"Tutku halindeki" intiharın, bilinçli bir düşüncenin yönlendirdiği sakin bir zihin tarafından gerçekleştirilenden çok daha zayıf olduğu dikkate alınmalıdır. Bu anlamda, intikam fikri üzerinde uzun süreli bir konsantrasyon eylemi olarak açlık grevi çok daha tehlikeli bir eylemdir.

Açlık grevi sürecindeki en önemli an, açlık çeken kişinin ölüm anında direkt olarak intikam eylemine konsantre olabilmesidir. Bu durumda, ölen kişi kelimenin tam anlamıyla intikam nesnesine "yapışır" ve ondan tüm hayati sıvıları "çıkarma" fırsatı elde eder. Ancak bilincini korumayı başaramazsa, sıradan bir intiharın kaderi tarafından ele geçirilecek - sınır boşluğu vadisinde dolaşan bir evsiz.

Bölüm 3

kan davası

“Üzerinde oturacağınız ülkeyi kirletmeyin; çünkü kan dünyayı kirletir. Ve dünya, onu dökenin kanıyla olduğu gibi, üzerine dökülen kandan başka türlü temizlenmez ... "

Eski Ahit (Sayılar 35,33)

Bu çalışma çerçevesinde, kan davası gibi insan kültürünün böyle bir olgusuna dikkat çekmek uygun görünmektedir. Genellikle bu geleneğin, öldürülen kişinin cinsindeki kaybı telafi eden bir mekanizma olduğuna inanılır. Bu görüşe göre ailede belli bir “boşluk” oluşmakta ve akrabalar katilin hayatından mahrum bırakılarak doldurulmaktadır. Üstelik bunu yapana kadar, örneğin sahibinin yerini, öldürülenin mirasını kullanma hakları da yoktur. Tarih, bunun bir dizi kanıtını korumuştur:

“Bir keresinde Bard adında bir İzlandalı, öldürülen ağabeyinin yerine oturmaya çalıştı ve annesi tarafından şiddetli bir şekilde reddedildi, o da onun yüzüne vurdu ve akrabasının intikamını alana kadar orada oturmasını yasakladı. Sonra oğullarına ekmek yerine bir taş getirdi : "Sen bir taştan daha iyisine layık değilsin, çünkü kardeşinin intikamını almıyorsun ve aileni lekelemiyorsun ."

İzlanda destanı " Moorland Muharebesi Hakkında "

Yeterince fırsat varsa, her zaman intikam almaya çalışırlardı. Doğrudan suçluyu cezalandırmak mümkün değildi - katilin bir akrabasının kanıyla " boşluk kapatıldı" . Tercihen erkek hattında.

Bizim bakış açımıza göre, böyle bir açıklama ("Kan kanı dolduracak !") Kesin olarak başarılı sayılamaz: Kan davası durumunda organizatörü öldürmenin neden gerekli olduğu açık değildir. “Boşluğu doldurmak”tan bahsedersek , onu “elde etmenin” kolay olmadığı açıktır. Çatışmanın failinin herhangi bir akrabasını ele geçirmek çok daha kolaydır . Ancak hayır! Bazı anlaşılmaz mantık , belirli bir ana oyuncunun öldürülmesini gerektirir .

"Kan davası" mekanizmasının detaylı bir incelemesi için öncelikle öldürülenlerin akıbetine dikkat etmek gerekiyor . Bir kişinin öldürülmesi durumunda , sonraki eylemlerin geliştirilmesi için bir değil iki senaryo olduğu unutulmamalıdır :

Bunlardan birinde akrabalar ölüleri tüm kurallara göre gömerler - cenaze töreni, veda, gündüz ağlama ritüeli , gece nöbetlerinin manevi ilahileri ve diğer cenaze prosedürleri. Bu durumda, merhumun ailesi, hem katilin kendisinden hem de ailesinden, doğal olarak değerli bir "vira" (öldürülen için tazminat ödemesi) ile desteklenen bir özrle tatmin olabilir.

Bazen intikam başka nedenlerle iptal edilebilir:

І 1942'de asker Dimitar Gushcherov , kardeşinin katillerini teşhis etme talebiyle Vanga'ya geldi . Kahin cevap bıraktı                                                                                                                                  :!

! "Sana onlardan bahsedeceğim ama şimdi değil. İntikam almayacağına dair bana söz vermelisin, buna gerek yok. Onların ölümlerini kendi gözlerinle göreceğin günü görecek kadar yaşayacaksın.”                                                                                                                                    i

Başka bir senaryo, ölen kişinin tüm kurallara uygun olarak gömülemediği, gömülemediği ve anılamadığı durumlarda ortaya çıkar. Bunun zamanında yapılamadığı durumlar da buna dahildir (cinayet gizli, ceset gizlenmiş; kişi yabancı bir ülkede ölmüş vb.). Bu çok sayıda vakada, ölen kişinin hayatını uygun bir şekilde sonlandırma imkanı yoktur. Huzursuz bir gulyabani (ghoul, navi, kurt adam, karakonjul, vb.) olur - dünyalar arasında dolaşan kötü, sinsi bir yaratık ^[19].

Huzursuz, etrafındaki herkes için gerçek bir lanet olur . Bu koşullarda, kimin "dinlenme" ile daha çok ilgilendiğini söylemek genellikle zordur - katiller veya akrabalar. Sevdiklerimizin kan davası açması gerektiğine inanmaya alışkınız ama bu formülasyon tamamen doğru değil. Daha doğrusu, bunu yapmaya zorlanırlar çünkü aksi halde zincir boyunca öldürülen kişinin, kendisiyle birlikte tüm akrabalarını “diğer dünyaya” çekme şansı vardır.

Ama neden misilleme olarak birinin canını alıyorsunuz? Belki de parayla "vira" almak daha iyidir? Zaten ölmüş olanlar için işleri gerçekten kolaylaştıracak mı? Garip görünse de, belirli koşullar altında bu doğrudur. Bir kan davası sonucunda "suçlunun" ölümü, öldürülenlerin "sınır" dünyasında olmanın tüm sorunlarını çözecektir. Bir yandan, katilin tüm erdemleri ona aktarılır ve bu da onun "sonsuzluk bedenini" tamamlamasına olanak tanır. Öte yandan, Oblivion Nehri'ni geçmek için kendi suikastçısını köprü olarak kullanıyor.

“Bir Gilyak ayıyla kavgada ölürse, akrabaları intikam almak zorunda kalırdı. Bunu yapmak için canavarın izinden gittiler ve onu öldürdüler. Katili geçmek mümkün değilse, onun yerine iki ayı daha öldürüldü. Bu durumda öldürülen ayı, özel olarak yapılmış tırtıllı bir sandığa yerleştirildi ve onun tarafından öldürülen gilyak, ayının ata binerek oturdu. Öldürülen Gilyak'tan sadece kemikler kaldıysa, o zaman bir kafeste ayının yanına yerleştirildiler.

L.Ya. Sternberg "Gilyak dili ve folkloru için malzemeler" St. Petersburg, 1908

binicilik

Antik Roma'da, bir imparatorun ölümü durumunda, ölen kişinin ruhunun başka bir dünyaya geçmesine yardımcı olmak için göğe bir kartal salınırdı.

İnsanlar ölüyor - biz yolu tutuyoruz!

Ön arka — kilise bahçesine giden köprü!

Rus halk atasözü

Katilin dinlenme yolunda bir tür "köprü" görevi görebileceğini duyan bazıları muhtemelen bu saçmalığı düşünecektir. Bu ifade ne kadar saçma veya üzücü görünse de, görünüşe göre aynen böyle. Bir kan davası söz konusu olduğunda katil, kurbanı için ya bir köprü ya da dilerseniz bir binek olur. Kurbanın "sınır" dünyalarını "barış dünyalarından" ayıran unutulma nehrini geçmeyi başarması onun sayesinde (onun üzerinde veya "onun yerinde").

Bu geçiş yöntemi ("kılavuz" kullanılarak) dünyanın birçok insanı arasında bilinmektedir. Farklı şekillerde gerçekleştirildi, ancak anlamı aynıydı - merhumun Oblivion nehrini aşması için birine ihtiyacı vardı. Pastoral halklar arasında, ölen kişi, bu türden koruyucu olan bir totem hayvanının derisine tamamen sarılabilir ve hatta dikilebilir. Hint tanrısı Vishnu'nun takipçileri ölmeden önce bir ineğin kuyruğunu tuttular, bunu başka bir dünyada nasıl yapacaklarını hayal ederek dünyaların engelini aştılar.

MÖ 1. binyılın ortalarından yetkili bir kaynak olan Ashvalayana-Grhyasutra'nın dördüncü kitabı, ev ritüellerini anlatıyor. Özellikle bir kişinin ölümü vesilesiyle kurban edilen kutsal bir hayvanın organlarının tanrıların belirlediği sırayla nasıl dizileceği anlatılmaktadır. Ölen kişinin vücuduna göre Anustarani adını taşıyan bir inek veya keçinin uzuvlarının yerleştirilmesi tavsiye edilir. Omentum ölen kişinin başına, böbrekler ellere, kalp kalbe vb. yerleştirildi. Bütün bunlar bir deri ile kaplandı ve kurbanlık ev ateşlerinden bir ateş yakıldı.

Diğer durumlarda, bir kişinin yüzü, bu kişiyi ve ailesini koruyan bir tanrıyı tasvir eden bir cenaze maskesiyle kaplıydı. Bu cenaze maskeleri dünyanın birçok yerinde bilinmektedir. Son zamanlarda Şili arkeologları tarafından bulunan en eskisi. 7000 yıl önce ölen kız, yüzüne kil maskesi takmış ve kafasına fazladan bir saç peruğu takmıştı. ^Chincorro Kızılderilileri akrabalarına "öteki" dünyaya bu şekilde eşlik ediyor .

"Kanlı eli" olan insanlar için sığınaklar

Bir kan davası eylemi gerçekleştirirken, bazen can sıkıcı üst üste bindirmeler oluyordu. Örneğin, İrlanda geleneğinde, katilin gidebileceği ve yasaya göre geçici de olsa tamamen güvende olduğu yerler vardı.

“.O zamanlar bu Ev, İrlanda'daki altı Kraliyet Evinden biriydi. Slieab Malon'daki Da Hawk Evi olarak adlandırıldı. Kavşakta bu evlerin her biri duruyordu. Sadece bir kez oradaki kazandan yemek alınmasına izin verildi. Ama öte yandan, burada herkes kendi zevkine göre olanı aldı. Bu tür evlerin her biri "eli kanlı" insanlar için bir sığınaktı...

İrlanda efsanesi "Da Hock'un evinin yıkımı":

Aynı yerler, hatta daha da fazlası, Yahudi kültüründe tüm şehirler vardı. Eski Ahit (Sayılar. Bölüm 35):

“Levililer'e vereceğin şehirlerden altı sığınak olacak ve katilin kaçmasına izin vereceksin. Ve bunlara ek olarak, yanlarında tarlalar bulunan 48 şehir daha verin ...

Ve bu şehirler aranızda intikamcıdan bir sığınak olacak, böylece katil yargı için toplumun önüne çıkmadan önce öldürülmeyecek.

Katil sığındığı şehrin ötesine geçer ve intikamını alacak kişiyi bulursa

- intikamcının bu katili öldürmesine izin verin; ve üzerine kan dökülmesinden hiçbir suç olmayacak.

Ve toplum, kan için intikam alacak kişinin elinden katili kurtarmalıdır. Ve mukaddes yağla meshedilmiş olan büyük rahibin ölümüne kadar orada yaşaması için, kafilesi sığındığı şehre geri dönmelidir. Ve rahibin ölümünden sonra, katil, egemenliği altındaki topraklara geri dönmelidir.

(Tesniye 19:10-13): “Tanrınız RAB'bin size miras olarak vereceği ülkenizin ortasında masumların kanı dökülmesin. Ve böylece üzerinde kan kalmasın.

Ama bir adam komşusuna düşman olur, ona pusu kurar, ona karşı ayaklanır, onu öldüresiye öldürür ve o şehirlerden birine kaçarsa

O zaman şehrin ileri gelenleri onu sığınacağı şehre göndersinler ki,

al, yargıla ve kan için bir intikamcının ellerine teslim et. Ölmesi için.

Gözün onu esirgemesin; İsrail'deki masumların kanını temizle ve iyi olacaksın.

Hahamlara göre, söz konusu şehirlere giden yollar her zaman ücretsiz, iyi durumdaydı ve onlara giden yönlerde

²⁰ Bu konuda daha ayrıntılı olarak, V.Ya.'nın kitabındaki "Geçiş" bölümü yer almaktadır. Propp'un "Bir Peri Masalının Tarihsel Kökenleri" tabelaları, katile kaçma fırsatı veriyor . Daha sonra, soruşturma kasten adam öldürmekten suçlu olduğunu kanıtlarsa , sığınma hakkından mahrum bırakıldı ve idam edildi . İstemeden veya kazara bir suç işlediği anlaşılırsa , sığınma şehrinde yaşamasına izin verilir , ancak başrahibin ölümüne kadar oradan dışarı çıkamaz . Konut bedava verildi, vatandaşlar ona bir tür zanaat veya sanat öğretti ve bu şekilde geçim araçlarını elde etti .

tapınaklar şeklindeki benzer yerler eski Yunanistan ve Roma'daydı . Ölümlülerin kan dökerek tanrıları gücendirmeye hakları yoktu . Bir gün yanlışlıkla bir kızı öldüren Pausanias adında biri , takipçilerinden kaçarak Minerva tapınağına sığınır . Tanrı ile çatışmaya girmeye cesaret edemediler, ancak intikam susuzluğuyla alevlenen zulümciler yine de kapıları kapattılar ve Pausanias'taki kutsal alanın çatısını yıktılar.

Cylon'un başarısız komplosuna (MÖ 632) katılanlar da tanrıça Athena'nın tapınağına saklandılar, ancak orada sonsuza kadar oturamazlardı. Ölümleriyle tanrıyı gücendirmekten korkan komplocular, açlık ve susuzluktan sendeleyerek tapınağı terk etmeye karar verdiler. Ancak ondan kopmamak ve onun koruması altında olması için Athena heykelinin bacaklarına uzun bir ip bağladılar. Komplocular, ona tutunarak, bu tür durumlarda kimsenin onlara saldırmaya cesaret edemeyeceğine inanarak şehre ilerlemeye başladılar. Ancak, dini kurumlara meydan okuyan öfkeli vatandaşlar, ipi tek bir yerde sessizce kestiler ve yüksek sesle bağırarak Kilon'un yoldaşlarına koştular (komplonun başarısız olduğu anlaşıldığında kendisi kaçmayı başardı). Alcmeonid ailesinden Megacles liderliğindeki Atinalılar herkesi katletti. İntikamın gelmesi uzun sürmedi. Veba, başarısız savaşlar ve kötü alametler Atina'yı ve özellikle de Alkmaeonidleri vurdu. Ölüler için "Bilinmeyen Tanrı'ya" yazısıyla özel bir sunak oluşturulana ve Megacle'ın kendisi Atina'dan kovulana kadar, şehrin üzerinde son derece uzun bir süre asılı kaldılar.

Kaçan soyların kaderi

Soyların kan davalarından kaçtığı durumlar nadir değildir. Ancak, özellikle eski zamanlarda birçok insanın cinayete karşı olumsuz tutumu göz önüne alındığında, çok az seçenekleri vardı: ormanlara ve dağlara kaçmak ve orada sürekli korku içinde yaşamak ya da kan davası yasalarının yasak olduğu yerlere gitmek. Önemli olan - böyle bir bölgede eski katil tek başına var olamazdı. Dokunulmazlık bölgesi belirli bir tanrıya aitti, ancak üzerindeki emir yerel kutsal hükümdar tarafından korunuyordu. Ve bu nedenle, soy ya hayatını bu tanrıya ve buna göre hükümdara teslim etti ya da onun elinden öldü.

Abreks, Kafkasya'da da aynı şekilde vardı. Abrek, kan davasından kaçan ve hayatını yerel prense teslim eden bir katildir. Bu sayede koruma aldı ama iradesini kaybetti. Artık ne yaparsa yapsın, her şey hükümdara uygun olmalıdır. Prensler genellikle kaçak soyların bakımını isteyerek üstlenirler, çünkü şahsiyetlerinde harika ve özverili savaşçılar aldılar.

Mısır'daki Memlükler, Türkiye'deki Kapıkulular (Yeniçeriler ve Devşirmeler), Sasani İran'daki Gulamlar, Japonya'daki Samuraylar ve diğerleri için durum aynıydı. Zamanla, soy safları çoğaldı ve hükümdarın altında, hem kişisel güvenliğini sağlamakla hem de herhangi bir girişimine güvenilir bir şekilde katılmakla meşgul olan özel birimler oluşturmaya başladı.

Bizim için iyi bilinen Avrupa şövalyeliği bile, kökeni olarak , atılgan insanların aynı prefabrike müfrezelerine sahiptir. İşte bu konuda Franco Cardini'nin yazdıkları :

“...kraliyet maiyetindeki (comites regis) profesyonel savaşçılar , esas olarak toplumun dışlanmışları arasından - suçlular, sürgünler, yabancılar, yani bu dünyanın güçlülerinin korumasına ihtiyaç duyanlar - toplandı. Karşılığında, fiziksel güce ve askeri deneyime - öldürme yeteneğine - ihtiyaçları vardı. Tours'lu Gregory, bu savaşçıları aşağılayıcı bir şekilde "gladyatörler" ve "sicarii" olarak adlandırıyor, sözde korumaların ve vahşet işleyen liderler adına hayatlarını riske atan kiralık katillerin gangster adetlerini kınıyor.

Franco Cardini "Orta Çağ Şövalyeliğinin Kökenleri"

Şövalyeliğe karşı tavrı asil, yüce ve iyi huylu insanlardan oluşan bir topluluk fikriyle şekillenen bizler için biraz alışılmadık değil mi? Ve aynı Franco Cardini, bunu açıklığa kavuşturma fırsatını kaçırmıyor.

“...büyük ölçüde, benzer bir atmosfer (macera ve yasadışılık), canavar-canavarların - çılgına dönenlerin faaliyet gösterdiği Viking mangalarının özelliğiydi. Almanlar için, yüzyıllar boyunca comitat (koruma müfrezeleri) en iyi ve en asil savaşçıların demirhanesiydi. Mesleki ve ahlaki deneyim biriktirdi, ekonomik ilişkileri geliştirdi.

Son söz, bir araştırmacı olarak Cardini'ye itibar etmeyen "arkadaşları" aklama girişiminden başka bir şey değildir. Gerçekte, kraliyet muhafızları, padişah muhafızları, prens müfrezesi vb. Müfrezelerinin oluşumu, tam olarak "eli kanlı" savaşçılar topluluğundadır. Onların sözde şövalye ahlakı, kan dökerek yeryüzünü gücendiren insanlar için zamanla geliştirilen bir dizi yaşam kuralından başka bir şey değildir. Ne anlama geliyor?

Kan dökülerek toprağa hakaret, katilin tarımsal faaliyetlerde bulunma fırsatından mahrum kalmasına yol açtı. Ne toprak sahibi olabiliyordu ne de ekebiliyordu. Zanaatkarlar kapalı gruplar oluşturdukları ve yabancıların aralarına girmesine izin vermedikleri için, kelimenin en geniş anlamıyla bir zanaatkâr da olamıyordu. Dışlanan kişi bir aile bile kuramadı - kaderini ve olası geleceğini bildiğinden, kimse gönüllü olarak kızını onun için vermek istemezdi. Böyle bir durum, bu tür insanlara yalnızca bir tür meslek bıraktı - askerlik ve tüm mülkleri yalnızca savaşçının üzerinde veya altındakiler tarafından belirlendi. Bu, gerçek servet biriktirmenin imkansızlığına yol açtı ve aralarında silahlar ve atlar arasında özel bir kült doğurdu. Silahları en pahalısı ve en iyisiydi, atları en hızlısı ve en dayanıklısıydı, pipoları en güzeliydi, kemerleri altınla parıldıyordu vs. Bu düzenlemeler dizisi sonunda şövalyelik yasası olarak düşündüğümüz şeye kristalize oldu, ancak toplumda meydana gelen süreçleri anlamak istiyorsak kökenlerini hatırlamamız gerekiyor.

Zamanla, özellikle Müslüman ülkelerde, "özel" savaşçıların birliklerinin ikmali ek bir kaynak kazandı. Geleceğin savaşçıları köle pazarlarında genç çocuklar olarak satın alınmaya başlandı. Veya Türk "devşirme" gibi, fethedilen Hıristiyan bölgelerinde "kan vergisi" şeklinde aldılar. Belli bir ortamda yetişmişler, efendilerine ve askeri yeteneklerine sadakat kuralları adım adım aşılanmıştır. Büyürken ve çevrede kökleri olmadan , harika savaşçılar oldular, sert , inatçı, özverili bir şekilde liderlerine bağlılar. Fenrus 01'in internette bu konu hakkında yazdığı şey:

Abartmadan - Osmanlı devletinin bel kemiği rolünü oynayan enstitüye "devşirme" adı verildi. Anlamı şuydu. Sultan, birkaç yılda bir, çoğunluğu Hıristiyanların yaşadığı Balkan vilayetlerinde erkek ve gençlerin kamu hizmeti için askere alındığını duyurdu. Çoğu zaman 6-7 yaş arası çocukları, daha az sıklıkla - ama aynı zamanda oldukça sık - gençleri, hatta bazen yirmi yaşına kadar aldılar. Her topluluk için özel kotalar vardı - işe alma hiçbir zaman evrensel olmadı. Ailenin tek oğulları asla alınmadı. Bir subay tarafından yönetilen bir Yeniçeri refakatinde seyahat eden özel görevliler, kendilerine en umut verici görünen sağlıklı ve zeki çocukları seçtiler. Böyle bir memurun yeniçerilere zorlamadan çok ebeveynler arasında görsel ajitasyon için ihtiyacı vardı - bir bütün olarak devşirme çok popüler bir kurumdu. Uzak köylerden gelen yoksul köylüler için bu, aile için hayatı kolaylaştırmanın ve aynı zamanda çocuklarına daha iyi bir yaşam şansı vermenin iyi bir yoluydu. Sadece Hıristiyan ailelerden çocukları aldılar, bu da Müslüman komşularının korkunç bir kıskançlık nedeniydi - Müslüman ebeveynlerin Hıristiyan bir aileye oğullarını kendilerininmiş gibi vermeleri için rüşvet verdiği ve onu bu şekilde ittiği birçok durum var. bir devşirmede. Akabinde Bosnalı Müslümanlar, uzun bir mücadele ve çetin sınavlardan sonra kendileri için Hıristiyanlarla eşit bir şekilde devşirmaya katılma hakkını kazandılar.

Bu şekilde işe alınan askerler asla eve dönmedi. Önce İslam'a dönüştürüldükleri İstanbul'a getirildiler ve ardından yeteneklerini belirlemek için kapsamlı testlere tabi tutuldular. En yetenekli olanlar, padişahın sarayında özel bir kapalı okula gönderildi. Orada onlara mükemmel bir eğitim verildi - Türkçe, Arapça ve Farsça, Müslüman teolojisi ve hukuku, tarih, coğrafya, edebiyat, matematik ve tıbbın temelleri, aynı zamanda - kapsamlı bir fiziksel gelişim kursu, ata binme, her şeye sahip olma. silah türleri. Öğrenme sürecinde kendilerini diğerlerinden daha iyi gösterenler daha sonra memur ve idareci, güvenilir hizmetkar ve padişahın danışmanı oldular. En yetenekli olanlar, padişahın hizmetinde bir kariyerin en yüksek zirvesine - Sadrazamlık pozisyonuna yükselebilirdi. Tanrının unuttuğu bir köyden gelen zavallı bir çocuk için hiç de fena bir ihtimal değil. Diğerleri mezun olduktan sonra, padişahın muhafızlarının seçkin süvari alaylarında - "ağalar" - silakhtarlar veya "saray sipahileri" gibi birimlerde hizmet etmeye gittiler. Son olarak, en başından beri bu ayrıcalıklı kategoriye girmeyen askerler, vücutlarını güçlendirmek ve Türkçeyi doğru bir şekilde öğrenmelerine yardımcı olmak için birkaç yıl başkent civarındaki tarım işlerine gönderildi ve ardından yoğun bir askeri eğitimden geçtiler. ve seçkin piyade birliklerinin askerleri oldular - ünlü yeniçeri birliği (yeni geri - Türkçe "yeni ordu").

Fenrus 01 "Osmanlı Türkiyesi hakkında bilmek istediğiniz her şey"

Zamanla, "özel" savaşçı birliklerinin köle çocuklar satın alarak (veya onları vergiyle alarak) ikmal edilmesinin asıl mesele haline geldiğini ve hükümdarın kan bağlarını kabul etmesini temelde zorladığını not etmek ilginçtir. Bu da, bu askeri birliğin doğasında var olan katı iç kuralların kademeli olarak kaybolmasına yol açtı.

Daha önce "eli kanlı" bir savaşçı toprağın sahibi olamazsa (çünkü bir zamanlar kan dökerek toprağı gücendirmişti), o zaman böyle bir norm köle pazarından satın alınan genç bir adam için geçerli değildi. Zamanla, belirli bir askeri kast için toplum tarafından belirlenen özel kurallar kaybolmaya başladı. Şimdilik direndiler, ancak bir kez, aslında askerler tarafından zorlanan hükümdar, bazılarını iptal etti. Böylece "özel" savaşçılar evlenme, toprak edinme, zanaatla uğraşma ve çok daha fazlasını yapma hakkını elde etti.

Bu özellikle ilginç çünkü hakların geri kalanıyla eşitlenmesi "özel" birliğin tüm başarılarını yok etti. Atılgan, uysal, özverili bir şekilde liderlerine bağlı savaşçılar yerine toplum kibirli, temkinli, ağır zekalı ve hain özneler aldı. Kahramanca pervasız fedakarlığın yerini aile insanlarının ihtiyatı aldı. Kendi içinde bu fena değil, ancak yeni üreticiler edinen toplum, cesur savunucuları kaybetti.

Orijinal (tek) haliyle, Yeniçeri Ocağı neredeyse yenilmezdi. Bir asfalt finişerinin silindiri gibi zorlu ve kaçınılmazdı. Yok edilebilir, bir engelle geçici olarak askıya alınabilir, ancak seçilen yolu kapatmaya zorlanamaz. Ve yok edildiklerinde bile, ancak restore edilme fırsatı bulduklarında, bir anka kuşu gibi "özel" birlikler küllerinden yükseldi ve çevredeki yöneticileri savaş ve barış hakkında acı verici düşüncelere daldırdı.

Osmanlı Babıali'ne geniş mal varlığını getirenin, evli olmayan savaşçılardan oluşan Kapıkulu Ocağı (Yeniçeriler ve Devşirmeler) olduğu özellikle belirtilmelidir. Böyle olağanüstü korkusuz ve özverili savaşçılar olmadan, en iyinin en iyisi de olsa, hiçbir padişah böyle bir imparatorluk kuramazdı. Ancak bekar Kapıkulu'nun adım adım ele geçirdiği her şey, ailesi olmayanlara ek haklar verilir verilmez saldırıya uğradı. Sadece yeni toprakları fethetmekle kalmayıp, seleflerinin erdemlerini korumayı bile başaramadılar.

Rusya'da, büyük olasılıkla benzer müfrezeler de vardı ve "boyarlar" adlarına sahipti veya aralarındaydı ^[20]. Boyars, belirsiz bir kökene sahip bir kelimedir. "Boyarların" Türkiye'deki Yeniçerilerle hemen hemen aynı olduğu varsayımı, gelecekteki kaderleriyle ilgili bilgilere dayanmaktadır. Tıpkı Yeniçeriler ve Memlukler gibi, boyarların da, özel haklar ve fırsatlar elde eden, ilkel iktidarın seçkin bir müfrezesi olduğu ortaya çıktı. Valiler ve posadnikler onların arasından atanırdı. Muhtemelen, bağlılıkları ve "orduya kale" nedeniyle en alttan gelen Memlüklü Yeniçeriler gibi onlardı, ilkel kocalar oldular. Küçük bir mangaya döküldüklerinde, daha önce birinin kan bağları, köleleri veya diğer dışlanmışları olmaları çok iyi olabilir.

Elbette boyarlar heterojen bir gruptur, aralarında karmaşık ve belirsiz bir kategori olan prensin akrabaları da vardır. Zaman zaman uzaklaştılar ve kökenlerine güvenerek kendi hükümetlerini kurmaya başladılar. Dışlanmışların ve soyların umut edecek hiçbir şeyleri yoktu. Ya prense sadakatle hizmet ettiler, ondan giderek daha fazlasını aldılar ya da öldüler.

Bölüm 4

Ötenazi

"Eu thanatos" - (eski Yunanca) asil ölüm.

Ötanaziyi düşünmeden erken yaşam sonu ile ilgili konuların gözden geçirilmesini bitirmek uygun olmaz . Skolastik tartışmaları bir yana bırakarak kendimize iki soru soralım: " Yaşlılıktan ölen bir kişiye ölümden sonra ne olur ?" ve " Asil bir ölümle", yani dışarıdan yardımla ölen kişiye ne olur ?

Yakında sorulan soruların yanlışlığını keşfedeceğiz , çünkü " yaşlılıktan" bir kişi çok nadiren ölüyor. En yaygın doğal ölüm nedeni hastalıktan ölümdür. Ama hastalık nedeniyle ölen bir insanla ölümden sonra ne olur, kabul etmeliyiz ki aklımıza bile gelmiyor. Gezegenin medeni nüfusunun çoğunluğu için bu ölüm (akrabalarla çevrili yumuşak bir yatakta) tercih edilir.

Uygarlaşmamış halklarda durum farklıdır. Örneğin, D. Lubbock'un bu konuda yazdıkları:

“...Vahşiler ölüm sebebini büyüde görüyorlar. Birçoğu arasında, doğal ölümün olmadığı inancı yaygındır . Örneğin, Güney Afrika yerlileri ve Güney Amerika'daki bazı Kızılderili kabileleri arasında kimsenin doğal bir ölümle ölmesine izin verilmez. Bechuanlar, bir kişinin açlıktan, şiddetten veya büyücülükten başka türlü öleceğini hayal edemezler .

D. Lubbock. Uygarlığın Başlangıcı: Vahşilerin Zihinsel ve Sosyal Durumu.

Lubbock, kitabını 19. yüzyılın sonunda yayınladı (St. Petersburg, 1876), ancak şimdi bile geleneksel halklar arasında yaşlıların yaşamının ritüel olarak sonlandırılması yaklaşımı değişmedi. Bu gerçek ne kadar şok edici olursa olsun, yaşlıların doğal bir ölümle ölmesine izin verilmedi. Saçma görünebilir ve Lubbock gibi, bu insanlara geri kalmış vahşiler diyebilir ve sakinleşebilirsiniz, ancak Rus dilinde korunan atasözüyle nasıl ilişki kurulabilir: “Yaşlılık neşe değildir, ama öldürecek kimse yoktur. ” Hata mı, yazım hatası mı? Ancak araştırmaya daha fazla zaman ayırırsanız, hata olmadığından emin olabilirsiniz. Evet, geleneksel bir toplumda çok yaşlı ve ağır hasta olanların, hayatlarının belli bir döneminde yakınları ölmelerine yardım ederdi. Yaşlı adamın doğal yaşlılıktan değil, hastalıktan ölebileceğinden korkarak yardım ettiler. İç organları yiyip bitiren hastalığın ruhundan ölüm korkunç kabul edildi, çünkü böyle bir kişi ölümden sonra huzur bulamadı, ancak kendisini "yiyen" ruh kendisi oldu. Ve daha da kötüsü, topluluğun diğer üyelerinin (öncelikle kendi çocukları) "yutması", sonraki uhrevî faaliyetinin temeli oldu. Uygar insanlarda bu tür durumlara kalıtsal hastalıklar denir. Doğal olarak tedavi edilmeyen ve doktorların nedenlerini bilmediği. Genellikle omuz silkerler ve şöyle derler: “Peki, ne yapabilirsin - iyileşecek! Ancak bunun garantisi yok, anlıyorsunuz, bu kalıtım ... "

Atalarımızın bu süreçlerle ilgili kendi görüşleri olduğundan, akrabalar, hastalık ruhunun topluluklarının bir üyesini yutmasına izin vermenin imkansız olduğunu düşündüler. Yaşlı adamın ölümünden sonra onunla "iletişim kurmaktan"sa, bir kişinin içindeki bu ruhu öldürmenin daha iyi olduğuna inanıyorlardı. Doğal olarak, bu durumda hastanın kendisini öldürmesi gerekiyordu (ileri aşamada, hastalığın ruhu vücuttan ayrılamaz kabul edildi). Perspektifte kötü bir ruha sahip olmak tehlikeli kabul edildi. Böylece, sadece hastayı acı çekmekten kurtarmakla kalmayıp, aynı zamanda kabile teşkilatını zor bir ihtimalden de kurtaran atalarımız, ölümcül hasta olan yaşlılarının canına kıydı. Ve çoğu zaman protesto etmekle kalmayıp, bir an önce öldürülmelerini bile talep ettiler.

Amur Gilyaks'a göre her hastalık , insanı yiyene kadar kemiren "kişniş"e bağlıdır . Bu , herhangi bir hastalıktan ölen herkes için eşit olarak geçerlidir . Bu tür inançlara sahip Gilyakların hastalıktan ölen yurttaşları için cennette bir yer talep etmemesine şaşmamalı . Bunlar Dünya'yı dolaşmaya devam ediyor . Öldürülenlerin ve hatta bazen intihar edenlerin ruhları onlara göre cennete yükselirken ^[21]. L. Schrenk. Amur bölgesindeki yabancılar hakkında . (St.Petersburg, 1903)

Bu nedenle , atalarımız için asıl soru kesinlikle şu değildi: " Umutsuzca hasta bir insanı mı öldürmeliyiz?" Bu çözülmüş kabul edildi. Çok daha önemli olan şuydu: “Cinayetin sorumluluğunu kim üstlenecek? Öldürülen kişinin ruhu kime musallat olacak? Cevap iki bölüme ayrıldı:

•                  Birincisi, yaşamının yolunu kesen bir kişinin işlenen eylemin hesabını vermek zorunda kalacağı o yaşam dönemindeki bir kişinin öldürülmesidir.

•                  İkincisi - yaşlı adam öyle bir yaşa geldiğinde, kimse hayatından mahrum bırakıldığı için hesap vermek zorunda kalmayacak.

İlk durumda, "yukarı insanlara" gitmek isteyen yaşlı adama hizmet vermeyi kabul eden kişi, sonraki güvenliğini ciddi şekilde düşünmek zorundaydı. Söz konusu yaşlı adamdan “beslenen” hastalık ruhu, onun yemekten mahrum kalmasına izin vermeyecek ve onu artık “yemek harçlığı” yapmak amacıyla katilin peşine düşecektir.

Bu durum, yaşlı adamın "yukarı insanlara" gitmesine yardım etmek isteyen gönüllülerin ortaya çıkmasına elverişli değildi. Çoğu zaman, hiç kimse, para için bile bu eylemi gerçekleştirmeyi kabul etmedi. Bu nedenle çoğu durumda yaşlı adamın katilleri çocuklarıydı. Doğru, bazen, onları neyin beklediğini anlayınca,                                                                                                     onlar bile reddetti ^[22], bu da yaşlı adamı içine sokar.

son derece zor bir pozisyon.

Bununla birlikte, çoğu zaman, yoğun bir şekilde iç çeken akrabalardan biri, yine de gerekli olanı yerine getirmeyi kabul etti. Mümkünse her şeyin onun için sonuçsuz geçmesi için müstakbel katil gerekli önlemleri aldı. Tuhaflıkları, öldürme için özel koşullarla elde edilen, icracının görece anonimliğiydi:

... Son dakikaların başlamasıyla birlikte kalabalığa derin bir sessizlik hakim olur. Urus'ta tek başına, şenlikli bir şekilde giyinmiş, dış giysileri yükseltilmiş eski Çukçi, sol tarafıyla gölgeliğin duvarına sıkıca yapışmış, tamamen çıplak bir şekilde yatağın üzerine oturur. Cinayetin faili urusun arkasından mızrağıyla kanopinin duvarını deler ve bu delikten ucu yaşlı adama doğru iter. Ucu yan tarafına koyar, kaburgalarının arasına, koltuk altına doğru yönlendirir ve yüksek sesle bağırır: "Yakında öldür!" Bir anda avucuyla şaftın ucundaki tam salınımdan vurur ve göğüs boşluğunun tamamından geçen uç karşı taraftan çıkar. Urus'tan yalnızca bir delici çığlık duyulur, ardından katil bir anda ölümcül bir silah çıkarır. (Avgustinoviç 1878-1879)

Katilin sorumlu olduğu , ağır hasta yaşlı insanların asilce öldürülmesinde durum böyledir . Ve gelecekte öldürülen kişinin ruhunun dikkatinden kaçmaya çalışarak nasıl "dışarı çıkacağı" onun sorunu. Bununla birlikte, daha okuryazar olanlar, bu ağır hastaların yaşamlarında öldürülebilecekleri çok kısa bir süre olduğunu ve onları öldüren kişi için kesinlikle hiçbir şey olmayacağını biliyordu . Geleneksel toplumda insan varoluşunun en son aşaması olarak algılanan süre gerçekten çok kısadır ( kural olarak 3 günden fazla değildir) . Bir kişinin hala hayatta olduğu, ancak dünyevi kaderinin neredeyse bittiği dönem. Hayat parçasını hesapladı ve bu nedenle ölümden önceki 3 gün, göbek bağı düşene kadar yeni doğmuş bir bebek gibi kesinlikle günahsızdır. Bu günlerde hayat çizgisini bir ayağıyla aşmış ve ruhunu çoktan oraya taşımış kabul edilir. Bu nedenle, onu daha iyi dünyalara göndermeniz sizin için yeterince güvenlidir.

Ötenazi için seçilen süreye gelince, o zaman 3 gün elbette şartlı olarak belirlenir. Daha doğrusu doğumdan doğum sırasında bağlanan göbek bağının düşmesine kadar geçen süreye eşit olmalıdır. Doğru, kimse bunu hatırlamayacak. Bu nedenle, etraftakiler genellikle ölmekte olanın vücudunda kaçınılmaz olarak ortaya çıkan ölüm belirtilerine güveniyorlardı. İşaretleme ve final olarak ayrıldılar.

ölüm işaretleri

Türkmen atasözü dağılmadan 40 gün önce
arba gıcırdamaya başlar

Ölümün gerçek kaçınılmazlığını gösteren en erken işaret, görünüşte tamamen umutsuz bir kişinin durumundaki beklenmedik bir gelişmedir. Bu, hem umutsuzca hasta olan insanlar hem de umutsuzca yaşlı olanlar için geçerlidir. Ölmek üzere olan bir kişinin son günlerine tanıklık eden hikayelerde, bunun gibi mesajlar genellikle gözden kaçar:

“3 Nisan'da Napolyon'un doktoru, hastasının durumunda keskin bir bozulma olduğunu fark etti. General Burton, imparatoru ölüme hazırlamayı üstlendi. Ancak bir süre sonra, ölümünden yaklaşık 10 gün önce, Napolyon aniden durumunda beklenmedik bir iyileşme hissetti. Doktor eczaneye gitti ve şarap, meyve, bisküvi getirmesini emretti, şampanya içti, biraz erik ve üzüm yedi. Doktor döndüğünde, imparator onu yüksek sesle kahkahalarla karşıladı. Ancak ertesi gün ölümle sonuçlanan bozulma yeniden başladı ... "

Bu tür pek çok kanıt var ve çoğunlukla süreç aynı kalıba göre ilerliyor: "Ciddi bir hastalığın yavaş seyri - beklenmedik ve anlaşılmaz bir aktivite dalgası - yok olma." Sadece ayrıntılar ve zamanlama farklıdır. Bunun sadece hastalarda değil, çok yaşlı insanlarda da olduğunu tekrarlıyoruz:

" Diyorlar ki, eski Stalinist dışişleri bakanı Vyacheslav Molotov hem partiden hem de hükümetten ihraç edildikten sonra, önce çevredeki bir fabrikanın parti örgütünün başkanı oldu, sonra emekli oldu ve bir Sovyet'in sakin hayatını yaşadı. emekli. Ev işleri de dahil olmak üzere işlerden uzaklaşarak sessizce "teslim oldu" ve böylece akrabalarına sonunun yakın olduğunu açıkça gösterdi.

Ve aniden, bir gün, Pravda gazetesini okuduktan sonra, Molotof beklenmedik bir şekilde akrabalarından talep etti:

Şevardnadze'yi benimle beş saat konuşması için davet et!

Akrabalar biraz korkmuştu çünkü sebepsiz yere Vyacheslav Mihayloviç kendini ülkenin dış güvenliğinden sorumlu hükümetin başı gibi hissetti . Böyle bir durumda nasıl davranacaklarını bilemeyen yakınları , bu duruma dur demeye karar verdi . De ki, ihtiyar çıldırdı ama hiçbir şeyi unutmaz . Ve bunu unutmadım.

Bununla birlikte, Molotof beklenmedik bir şekilde sadece bir anı değil ( uzun süredir fark etmediği), aynı zamanda aktif olduğu da ortaya çıktı. Saat beşte tam elbisesini giydi ve söz verdiği gibi şimdiki Dışişleri Bakanı Şevardnadze'yi beklemek için oturdu . Bir şey yapılması gerekiyordu. Aile görüştü ve kibarca Şevardnadze'nin kendisine saat 5'te gelemeyeceğinin söylenmesini istediğini , ancak elinden geldiğince çabuk geleceğini söyledi . Vyacheslav Mihayloviç hoşnutsuzluğunu dile getirdi, düşündü ve takımını çıkarmaya gitti. Bu durumda (yüksek beklenti) birkaç gün kaldı ama sonra unuttu ve tekrar eski hayatına döndü. Kısa süre sonra zatürree oldu ve yeterince çabuk öldü ... "

Ölümden önceki durumdaki beklenmedik iyileşmenin özü, Kalmyk atasözü tarafından çok iyi yansıtılmıştır: "Lamba sönmeden önce yanıp söner." Bu gerçek, aslında, ölmekte olan ve yakınları için ana işarettir. Onu aldıktan sonra, kişinin son canlılık akışını kullanarak işleri düzene sokması, bir vasiyet yazması ve herkese veda etmesi gerekiyordu. Kural olarak, bu, ölmekte olan kişinin gerçekten aklı başındayken gerekli olanı yapması için son fırsattı.

Kısa bir faaliyet döneminden sonra, ölümcül hasta veya yaşlılıktan ölmek üzere olan kişi, kural olarak 40 ­günden fazla sürmeyen yok olma durumuna geri döndü. Ve iddia edilen ölümden oldukça kısa bir süre önce (üç gün), ölümün yakın ve kaçınılmaz olduğunu gösteren fizyolojik belirtiler ortaya çıktı. Bunlar, popüler gözlemlere göre şunları içerir:

•                  Göz bebeklerinde keskin bir artış. Neredeyse gözün tüm irisinin boyutuna kadar genişlerler.

•                  Gözlerin yuvarlanması, bir yandan yanıp sönmemeye, diğer yandan da sözde "şişkin" gözlerin etkisine yol açar.

•                  Burun ucunun yan tarafında beyazlama ve eğim.

•                  Üst dudağın beyazlaması (bıyık çıkan bölgede).

•                  Vücut bitlerinden kaçış.

•                  Burun köprüsünün keskin mavileşmesi.

•                  Aynı anda iki burun deliğinden nefes alma (cep aynası ile sabitlenmiş)

•                  Keskin ve gürültülü seslere, kaynağını belirleyememe ile ağrılı tepki.

•                  Diğer.

Bütün bunlar birlikte ele alındığında (bir işaretle, bu tür sonuçlara varmak istenmez), bir kişinin kaçınılmaz ölümün eşiğinde olduğunu açıkça ortaya koydu. Bu, akrabaları için hayatının kaderinin sona erdiğinin bir göstergesiydi ve ruhunun yaşlılık veya hastalık ruhları tarafından ele geçirilmesini önlemek için bir an önce öldürülmesi gerekiyordu.

Sibirya'nın bazı halkları için, yaşlılardan ayrılmaya adanmış bir şenlikli ritüel vardı. Yaşlı adamın "yukarıdaki insanlara" gitmesinin şerefine bir geyik katledildi.

Bu bayramda yaşlı adama en yağlı ve en lezzetli parçalar sunulurdu .

Oğlu bıktığında ve artık yutkunamadığında, kalan parçalarla ağzını ve gırtlağını tıkadı ve böylece oksijen tedarikini kesti.

ölümün "melekleri"

Akrabalar , ölmekte olan adamın yolculuğunu tamamlamasına yardım etmeye karar verdiğinde , gerçek an geldi. Birinin katil rolünü üstlenmeye cesaret etmesi gerekiyordu. Birinin ölüm "meleği" olması gerekiyordu. Genellikle , daha önce de söylediğimiz gibi, istekli kimse yoktu, çünkü herkes ölülere hesap vermek zorunda kalacaklarını biliyordu. Evet, şimdi ölüm döşeğinde, hastalık iblisinin avı olmamak için gözlerinde yaşlarla yardım istiyor. Ancak bu, ölü bir adam olarak kalacağı aynı ruh halinde olduğu anlamına gelmez. Tam tersine, ölünün yaşam çizgisinin ötesinde, kendi isteğiyle canına kıyan kişiden hesap soracağı beklenmelidir. Akrabaların kişisel olarak yardım etmek istemelerini engelleyen bu durum oldu.

Bu satırların yazarı bir keresinde 19. yüzyıl Rus köyünün hayatını incelerken at hırsızlarının Rus köylerinde yaşamasına izin verilmesi onu çok etkiledi. Bu adamın at hırsızı olduğunu herkes biliyordu ama bu köyün sınırları içinde yaşamasına izin verildi. Doğru, hala varoşlarda yaşıyordu, ama yine de. İlk başta bunun bir hata ya da tarihçilerin bir yazım hatası olduğunu düşündüm. Meğer hayır, bunu defalarca tekrarlıyorlar. "Ah, korku," diye düşündüm, "Rusya'da hırsızlığın neden bu kadar yaygın olduğunu şimdi anlıyorum!"

Materyali okuduğumda, bir Rus köyü olma algımın düz ve tek taraflı olduğu ortaya çıktı. Ve tüm Rusların hırsız olduğu Avrupalıların görüşünden pek de farklı değildi. At hırsızlarının köyde yaşamasına ancak belirli şartlarla izin verildiği ortaya çıktı. Birincisi, bu köyde hiçbir şey çalmaya hakları yoktu. Bunun için basitçe dövülerek öldürüldüler. İkincisi, sadece yakınlarda yaşamalarına izin verilmedi - kullanıldılar. Sıradan bir köylünün hiçbir şey yapmaya cesaret edemediği, ancak meselenin gerektirdiği durumlarda kullanıldılar.

Örneğin, doğada "orada" dünya ile "orada" dünyanın temas halinde olduğu zamanlar vardır. İşte böyle anlarda, diğer dünya varlıklarının "bizim" dünyamıza aktif bir girişi olur. Bazıları iyi - bunlar bizim ölü akrabalarımız, diğerleri kötü - çeşitli kalibre ve zararlılık derecelerinde huzursuz yaratıklar. Köylüler, ölen akrabalarını ritüel olarak beslediler, hamamda yüzdüler ve mümkün olan her şekilde memnun kaldılar ve "zararlı" olanları inkar ettiler.

Doğru, aşağı yukarı okuryazar herhangi bir köylü, genel olarak kötülüğü reddetmenin zor olduğunu, ona küçük bir pay vermenin daha kolay olduğunu, o zaman sakinleşeceğini ve artık rahatsız etmeyeceğini anladı. Bu nedenle, bazı dini bayramlarda köylerde “kötü ruhların” ayinleri yapılırdı. Köylü sabah uyandı ve ya kapının menteşelerinden çıkarılıp götürüldüğünü ya da arabanın ahırın çatısında yattığını ya da sıra dışı bir şey olduğunu gördü. Ev sahibi, inleyerek ve sessizce küfrederek ailesini aradı ve ortak çabalarla işleri düzene soktular. Aynı zamanda, elbette küfretti, ancak yüreğinde memnun oldu, çünkü bu şekilde "kirli" güçle işaretlenen evin artık zararlı güçler tarafından tekrar tekrar ziyaret edilmeyeceğine inanılıyordu. Bir yıl boyunca köylü sakin olabilir. Daha sonra cephede dedikleri gibi: "Bir mermi aynı huniye iki kez düşmez!"

Geceleri arabaları deviren "kötü ruhların" rolü, genellikle kırsal kesimdeki bekar gençler tarafından gerçekleştirildi. Ancak diğer karakterler de önemli katkılarda bulundu. Özellikle at hırsızları. Bu tür ritüel bayramlarda köyünde hırsızlık yasağı kaldırıldı.

At hırsızları , sahiplerini fazla kızdırmamak ve görevlerini yerine getirmek için biraz hırsızlık yaptılar. Hırsızlık büyükse, tatilden sonra çalınan iade edildi.

At hırsızları ve bunların yanı sıra dullar, fasulyeler, büyücüler, büyücüler, çingeneler, Yahudiler, demirciler ve sadece yabancılar, köylüler de diğer ritüel ihtiyaçları için kullandılar. İşlerin başlamasında ve tamamlanmasında, tarla ve hayvanların bereketini artırmak, zararlı varlıklardan korunmak, şifa ve yontulmak ve benzeri birçok hallerde.

Cenaze törenlerinde "yabancılara" özel bir rol verildi. Ölen kişinin yakınlarının defin öncesi ve doğrudan cenaze faaliyetlerine karışmaması gerektiğine inanılıyordu. Cenazeye katılmalı ama hazırlamamalı. Bununla birlikte, birisinin mezarı kazıp gömmesi, ölüyü yıkaması, giydirmesi, gözlerini ve ağzını kapatması ve olaya uygun diğer eylemleri yapması gerekiyordu. Köylülerin böyle anlar uğruna yanlarında katlandığı çeşitli yabancıların yaptığı buydu.

Yabancılar, şu veya bu kişi (veya ailesi) hastalık veya yaşlılık sonucu ömrünün sonuna karar verdiğinde de önemliydi. Rus Ortodoks köyleri için bu elbette tipik değil, ancak Sibirya ve Kuzey'de çok yaygın olarak kullanılıyordu. Hasta, yaşlı ya da gözden düşmüş bir insan ölmeye karar verdiğinde, kendi başına kendi canına kıymamayı tercih ederdi. Bu amaçla, para karşılığında bir "yabancı" tutuldu. Ve üzgün olmadıkları için değil. Hayır, bir yabancı (fasulye, büyücü, dilenci, yabancı, hırsız vb.) "ikili" bir kişi olarak kabul edildi, yani hem "o" hem de "o" dünyanın özelliklerine sahipti. . Bu durum, işlenen suçun cezasından kurtulmasını kolaylaştırdı. Elbette hiçbir garanti yoktu, ancak daha iyi seçenekler de yoktu.

Bu gerçeklik algısı, birçok eski kültürün karakteristiğidir. Dahası, kültür ne kadar eskiyse, içinde bu tür görüşlerin bulunma olasılığı o kadar artar. Zerdüştler arasında özel bir dokunulmazlar kastı vardı. Tüm cenaze ve diğer "karanlık" yaşam ve ölüm meselelerinden sorumlu olan oydu. Hinduizm'de dokunulmazlar vardı (ve var). Ayrıca "benzer" sorunları çözmekle görevlendirildiler. Bu arada, dokunulmazlıklarını belirlediler: ölümle ve diğer dünyayla doğrudan bir ilişkileri vardı. Kimse onları kötü görmedi, ancak "uzaylıydılar" ve bu nedenle toplum tarafından kesin olarak reddedildiler. Tamiller arasında dışlanmışlar var. Küresel sözlükte "pariya" kelimesinin yerleştiği yer Tamilce "parayan" idi. Japonya'da, Budizm açısından kirli işlerle de uğraşan bir "eta" kastı (Japonca "çok pislik") vardı, işler (kesim, derileri giydirmek, cenaze prosedürleri, lağım havuzlarını temizlemek, hizmet etmek) mahkumlar vb.)

Bütün bu insanlar ve onlar gibi diğerleri, insan hayatının zor gerçeklerini kolaylaştıran "ölüm melekleri" rolünü oynadılar.

Çözüm

Henüz taslak halinde olan kitap, farklı kişilere tanışmaları için verildiğinde, okuduklarına verilen tepki belirsizdi. Bazıları teşekkür ederken, diğerleri ısrarla yazarı yazılanların tamamen saçmalık olduğuna ikna etti ve 21. yüzyılda bu tür önyargılarla yaşamak çok saçma. Ölümden sonra hiçbir şeyin olmadığı ve bu nedenle bu konuları düşünmeye bile gerek olmadığı. Modern kültür çoktan kararını vermiştir: intihar, iradesiz yozlaşmışların kaprisidir, kan davası, kötü vahşilerin korkunç bir atasıdır ve ötenazi, sorumsuz insanların Tanrı'nın işlevlerini üstlenmeye yönelik küstahça bir girişimidir. Ceza sistemiyle pekiştirilen bu hüküm toplumsal yapıda ciddi bir engeldir. Ve gerçekten de öyle.

Bununla birlikte, insanlar hala kendilerini boğuyor, kendilerini asıyor, kan damarlarını öldürüyor, damlalıkların besin solüsyonlarını potasyum siyanür ile değiştiriyor. Ve görünürde bir son yok. Rusya'da intihar sayısı, karayolu trafik kazalarında ölenlerin sayısını bir buçuk kat aşıyor (yılda 51 bin kişi 36'ya çıkıyor). Öldürülen, sakatlanan ve başka bir dünyaya giden çaresiz yaşlı insanların kan bağlarının sayısı hakkında hiçbir istatistik yok , ancak olsaydı , sayılar bize rahatlatıcı görünmezdi . Ve Rusya da bir istisna değil , diğer ülkelerde de bu istatistikler üzücü.

Peki ne yapmalı? Bize göre cevap basit - sadece bugünü değil, yarını da düşünelim. Bu hayatta kendimizi geliştirerek hazırlanalım, çünkü "öteki" hayatta kendimizle ilgili hiçbir şey yapamayız. Bunu yaparken eylemimizin başka bir dünyadaki varoluşa nasıl karşılık vereceğini düşünelim. Belki o zaman eylemlerimiz daha yüksek bir anlamla dolacak ve hayattan erken ayrılmanın getirdiği sorunlar kendiliğinden yok olacaktır. Ve bu arada, belki o zaman, yaptıkları bizi anlamlı bir varoluşun gururu ve enerjisiyle dolduran atalarımıza eşit hale geleceğiz.

Kaynakça:

1.     İlkel halklar arasında "gönüllü ölüm" geleneği // Zelenin D.K. Seçilmiş işler. Manevi kültür üzerine makaleler 1934-1954. M., 2004

2.     Kehanetler Kitabı (Pythia ve Sibyls kehanetleri) M., 2002

3.     Sazhnev A. Vanga gizemli bir hediyedir. M., 2004

4.     Propp V.Ya. Masalların tarihsel kökleri. M., 2005

5.     Carl Klemen. İnsanlığın dinlerinde ölülerin hayatı. M., 2002

6.     Fraser D. Altın dal M, 1983

7.     Sternberg L.Ya. Etnografya ışığında ilkel din. L., 1936

8.     Simakov G.N. Orta Asya'da doğancılık ve yırtıcı kuş kültü. Ritüel ve pratik yönler. SPb., 1998

9.     Ahiret vizyonları kitabı. SPb., 2006

10.     Lavrin A. Charon Günlükleri (ölüm ansiklopedisi) M., 1993

11.     Medvedev P.P. Yaşam döngüsü. SPb., 2005

12.     Lapkin A. "Söylenenlerin uygulanabilirliği üzerine" // Sat. "Pratik ezoterik XXI yüzyıl" St. Petersburg, 2006

13.     Mİ. Steblin-Kamensky. destan dünyası. Edebiyatın oluşumu. L., 1984.

14.     I.A. Dvoretskaya, G.T. Zalyubina, E.A. Sherwood "Eski Yunanlılar ve Almanlar arasındaki kan davası", Moskova, 1995

15.     Smirnov Yu.A. Labirent. Kasıtlı gömmenin morfolojisi // Araştırma, metinler, sözlük. M., 1997

16.                 

17.     Kelt mitolojisi (ansiklopedi). M., 2004

18.     Philida Annam-Aire. Kelt Ölüm Kitabı. Rostov-on-Don, 2006

19.                 

20.     Tyulina E.V. Garuda Purana. İnsan ve dünya. M., 2003

21.      Ölümün dört aşaması // Kitapta: Vetrov I.I., Kuzmenko A.V. Ayurveda tıbbının temelleri, St.Petersburg, 2004

22.                 

23.      Hoffman O. Rus ölüler kitabı. SPb., 2003

24.      Deniz kızları konusunda (Ruslar ve Finliler arasında doğal olmayan bir ölümle ölen ölüler kültü) // Zelenin D.K. Seçilmiş işler. Manevi kültür üzerine makaleler 1901-1913. M., 1994

25.     Levkievskaya E.E. Slav muska. Anlambilim ve yapı. M., 2002

26.     Slav antik eserleri (etno-dilbilim sözlüğü) cilt 1-3 M., 2004

27.     Levkievskaya E. Rus halkının mitleri. M., 2005

28.      Georgievsky E.V. Slavlar arasında kan davası ve ölüm cezası // Sibirya Hukuk Bülteni. - 2005. - 1 numara

29.      Romanov B.A. Eski Rusya'nın insanları ve gelenekleri . M.-L., 1966

30.      .

31.      Bolşakov A.Ö. İnsan ve onun tıpatıp aynısı. SPb., 2001

32.      IV Rak Mısır mitolojisi. M., 2004

33.      Müller M. Mısır mitolojisi. M., 2006

34.      Kees G. Eski Mısırlıların morg inançları. SPb., 2005

35.      Mısır "Ölüler Kitabı" (British Museum'un "Papirüs Ani") M., 2003

36.      Eski Mısır Ölüler Kitabı. Işığa doğru çabalayanın sözü. M., 2006

37.      Shaposhnikov A.K. Eski Mısır cenaze kültü // Kitapta: "Eski Mısır" Ölüler Kitabı ". Işığa doğru çabalayanın sözü. M., 2006

38.                 

39.      Fieldstrup F.A. Kırgızların yirminci yüzyılın başlarındaki ritüel yaşamından. M., 2002

40.      Karmışeva B.Kh. Cenaze ve anma törenlerinde arkaik sembolizm // Orta Asya halklarının eski ayinleri, inançları ve kültleri. M., 1986

41.      Pisarchik A.K. Ölüm. Cenaze. // Karategin ve Darvaz Tacikleri. Duşanbe 1976, bölüm III

42.      Babaeva N.S. "Davra" - ölenlerin günahlarının kefareti // Tacikistan Etnografyası. Duşanbe 1985

43.      Kaziev Sh.M. Karpeev I.V. 19. yüzyılda Kuzey Kafkasya dağlılarının günlük yaşamı . M., 2003

44.                 

45.      Snesarev G.P. Orta Asya halklarının cenaze töreninde Mazdaist gelenek. M., 1960

46.      Jal Dastur Kerseji Pavri. Öbür dünyayla ilgili Zerdüşt doktrini (kişinin kendi ölüm anından Chinvat köprüsüne kadar). M., 2004

47.      Avesta. Videvdat. Sekizinci Fragard. // Antik tarihin bülteni. 1994, 1 numara

48.      Meitarchyan M.B. Zerdüştlerin cenaze törenleri. M.-SPb., 2001

49.      Steblin-Kamensky I.M. Yaşamı anma - Müslümanların günlük yaşamında bir Zerdüşt ayini // Hermitage Okumaları. V. G. Lukonin anısına St. Petersburg, 1995

50.                 

51.      Tibet Ölüler Kitabı. Bardo Thodol. M., 2005

52.      Sogyal Rinpoche. Yaşam Kitabı ve Ölme Uygulaması. M., 1998

53.      Tsele Natsok Rangdrol. Dikkat dolgunluğunun aynası. M., 1998

54.      Araga Karma Chagme. Ölüm kapılarından geçen yol. Ulan-Üde., 1999

55.      Rağmen Ölüm (Tibet Budizminin Dzogchen geleneğinde ölüm ve ölme üzerine gizli öğretilerin bir antolojisi). M., 2003

56.      Tsareva G.I. Gümüş iplik // Kitapta. Sogyal Rinpoche, Yaşam Kitabı ve Ölme Uygulaması. M., 1998

57.                 

58.      Tanrı neden intikamı geciktiriyor // Plutarch. İsis ve Osiris. M., 2006

59.                 

60.      Shishlo B.P. Orta Asya "tül" ve Sibirya paralelleri // Orta Asya'nın Müslümanlık öncesi inançları ve ritüelleri. M., 1975

61.      Rakhimov M. Kulyab bölgesindeki Taciklerin cenazesiyle ilgili gelenek ve ritüeller // Tacik SSR Bilimler Akademisi Haberleri, 1953, No. 3

62.      Pisarchik A.K. Ölüm. Cenaze // Karategin ve Darvaz'ın Tacikleri. 1976, sayı 3

63.      Murodov O., Mardonova A. Tacikler arasında bazı geleneksel cenaze törenleri ve ritüelleri // Tacikistan'da Etnografya. Duşanbe, 1989

64.      Mardonova A. Hisar Taciklerinin arkaik ritüelleri ve inançları. Cenaze ­döngüsü. Tarih bilimleri adayı tezinin özeti. L., 1989

65.     Litvinsky B.A. Parthia'da mezar yapıları ve cenaze uygulamaları // Orta Asya, Kafkaslar ve antik çağda yabancı doğu . M., 1983

66.     Karmışeva B.Kh. Fergana Özbeklerinin cenaze ve anma törenlerinde arkaik sembolizm // Orta Asya halklarının eski ritüelleri, inançları ve kültleri. M., 1986

67.     Cenaze töreni. Eski ideolojik fikirlerin yeniden inşası ve yorumlanması. M., 1999

68.     Dyakonova V.P. Tarihsel ve etnografik bir kaynak olarak Tuvanların cenaze törenleri . L., 1975

69.     Gostieva L.K., Sergeeva G.A. Kuzey Kafkasya ve Dağıstan'daki Müslüman halklar arasında cenaze törenleri // Kuzey Kafkasya: yirminci yüzyılda günlük gelenekler . M., 1996

70.     Babaeva N.S. Yaşlıların ritüel cinayetinin bir kalıntısı olarak ömür boyu anma // Tacikistan'da Etnografya . Duşanbe., 1989

71.     Alekshin V.A. Cenaze ritüelleri (içerik ve yapı) // RA. 1993, 1 numara

72.     Abdulloev D. Orta Asya Müslüman Cenaze Ayininde Zerdüştlükten Kalanlar // Kunstkamera: Etnografik Defterler. SPb., 1996 sayı 10

---

^[1]Tibet "Bardakh" ile çok uyumlu, Müslümanlar arasında "sınır bölgesi" dir. Arapça adı Berzah'tır. Seslerin Arapça eklemlenmesinin özellikleri nedeniyle, “z” bazen sağır bir “d” veya “t” olarak duyulur, bu nedenle Arapça ve Tibet terimlerinin tamamen benzerliği bile düşünülebilir. Sanskritçe'de sınır bölgesi "Antara Loka" ("Dünya Arasında") veya "Antara Bhava" ("Kader Arasında") olarak bilinir.

^[2]Aynı kural ölümlü kıyafetlerin hazırlanmasını da takip etti. Kumaş makasla değil, taşla veya mum aleviyle kesildi. Bazı durumlarda, sadece çıktı. Sol el ile içeriden "ellerde", "canlı bir iplikte", kendinden uzağa dikmek gerekiyordu, düğümler hariç tutuldu. Bayramlarda ölümlü kıyafeti hazırlamak yasaktı. Genellikle sonuna kadar bitmemişti.

^[3]Eski Rus dilinde, "kızakta oturmak" ifadesi genellikle - "bir ayağı mezarda olmak", "ölümü beklemek" anlamına geliyordu.

^[4]Prensip olarak, hassasiyet eşiği yüksek olan kişiler için (küçük çocuklar, çok yaşlı insanlar, fakirler, fakirler, ağır hastalar vb.), özellikle yüksek bir duygusal durumdalarsa, doğrudan “görmek” mümkündü. yaratıklar” ölmekte olanın ölmekte olan durumuna tanıklık ediyor. Genellikle kaderin habercileri (hastalık ruhları, ölüm, bir melek vb.) Ölmekte olan bir kişinin ayaklarının dibindeyse, ölümünün kaçınılmaz olduğuna inanılıyordu. Eğer “kafalarında” iseler, durum “şüphelidir”.

^[5]Biraz değiştirilmiş olan son ayin, modern şehir kültüründe korunmuştur. Buna göre, giden kişi bir yere gitmeden önce bir süre sessizce bir sandalyede (“yolda oturmak”) oturmalı ve sonra yola çıkmalıdır. Bu ayinin anlamsal arka planı, ayrılan kişinin olduğu gibi kendini gizlemesidir. Büyülü prosedürlerin yardımıyla (ölüm tezgahında olmak, hareketsizlik, sessizlik), "uzaylıya" nispeten güvenli bir şekilde girmesine izin veren "bu" dünya için geçici olarak ölüyor gibiydi. Bu eylemler, özel bir "izin günü", yani "yabancı" bir alana çıkmaya yönelik giysilerle bağlantılı olarak, onun "yabancı bir ülke" ile bir tür tek tip doğa olmasına izin verdi. Bu da, başka birinin "medeniyetsiz" alanını dolduran çeşitli kötü niyetli güçlerin dikkatini ondan uzaklaştırdı.

^[6]Budistler arasında, ölen kişinin cesedinin ölü yakma yerine doğru bir şekilde "taşınmasını" sağlamak için rahip, eşarbını cesede bağladı. Bunun, ölen kişinin ruhunun cesedinin arkasında zorunlu olarak "sabitlenmesine" katkıda bulunması ve mezarlığa ulaşımlarını garanti etmesi gerekiyordu.

[7]

Bu konuya ilgi duyanlar için, dikkat çekici Rus etnograf D.K. Zelenin ve özellikle "ipotekli" gulyabaniler (ancak ölüler olarak adlandırdığı) üzerindeki çalışmaya.

^[8]Garuda Purana'nın en eski bölümlerinin MS 4.-7. yüzyıllarda yazıldığı genel olarak kabul edilmektedir.

^[9]Gal (Eski Kelt) dilinde geçiş kavramını belirtmek için "Trasna" sözcüğü kullanılmıştır.

^[10]Pinda toplarının özel doğası, insan cenininin doğasında yer aldığı fikriyle doğrudan bağlantılıdır. Bu nedenle, hiçbir şekilde hamile kalamayan kadının, merhumun anılmasından kalan bu toplardan birini gizlice çalması ve yemesi şiddetle tavsiye edildi.

^[11]İlginç bir şekilde, "kuş üzümü" bitkisi, adını tam olarak yapraklarının özel kokusundan almıştır. Yazarın ince bir vizyona sahip iyi tanıdıklarından biri, kişisel bir sohbette ruhun vücuttan çıkışını defalarca gözlemlediğini söyledi. Kural olarak, hayalet bir ruhun keşfinden önce frenk üzümü kokusu gelirdi.

^[12]Bazen, küçücük yaşam deneyimlerinin etkisi altında, bir yavrunun doğumunu inkar eden insanları izlemek oldukça eğlencelidir. Kendi burunlarından ötesini göremeyen ve kendilerine verilen hayatın bitip tükenmek bilmeyen zevkler silsilesinden ibaret olduğuna inandıkları için bu bakış açılarını genellikle şöyle açıklarlar: “Bu gülünç ve adaletsiz dünyaya bir canlı daha doğmasını istemiyorum. . Onun içinde acı çekmesini izlemek istemiyorum!" Söylenenlerin trajedisi, yüzdeki kasvetli bir ifadeyle birleştiğinde, genellikle bir gülümsemeye neden olamaz.

^[13]Bu yazarın şu anda yayına hazırlanan bir sonraki kitabı olan Ölüm ve Askeri Gelenek'te bu konu hakkında daha fazla bilgi edinin.

^[14]40 günlük süre elbette çok keyfi. Bu ve

•         Yahudiler için 30 gün,

• ve Ortodoks Hristiyanlar için 40 gün,

• Yahudi olmayanlar arasında on altı (altı hafta = 42 gün),

• Garuda Purana'nın Vishnuitleri için bir buçuk ay (45 gün)

• ve Budistler için 49 gün (7 hafta)

• ve hatta eski Mısırlılar için 72-75 gün.

^[15]Bu vesileyle, Batı Slavlarının 1 Mart'ta sabah erkenden mezarlığa gitmesi adettendi. Anma törenleri yanan meşalelerle yapıldı ve mezarların üzerine ikramlar bırakıldı.

Ayrıca ölülerin "bu" dünyaya olabildiğince yaklaşabilecekleri ve buna bağlı olarak onlar için anmanın en uygun olduğu günler de dikkate alınmıştır:

1 Kasım (Tüm Azizler Günü). Polonya'da bu günün erken saatlerinde evlerin kapı ve pencereleri, ölen akrabaların serbestçe girip serilmiş masalara bırakılan özel hazırlanmış yiyecekleri yiyebilmesi için açık bırakıldı. Akşamları Polonyalılar, o gün ölülerin orada ayinlerine hizmet etmesi nedeniyle kiliseyi ziyaret etmenin imkansız olduğunu düşündüler.

2 Kasım (Akındin ve Pigasius). Slovenya'da bu günde küçük çocuklar ve dilenciler evden eve gidip ölüler için özel bir törensel hamur işi olan havasız pechivo toplamaya devam ettiler.

^[16]"Harakiri" (karnın açılması) teriminin Japonlar için ironik bir çağrışım yapması dikkat çekicidir. Ve genellikle başarısız bir şekilde "midesini açan" bir samurayla ilgili olarak kullanılır. "Seppuku" kulağa daha uyumlu geliyor - hiyeroglifler "hara-kiri" kelimesindekiyle aynı, ancak Çince okuyarak yüceltiliyorlar.

^[17]Bu konu hakkında daha fazla bilgi Medvedev M.M. "Ölüm ve askeri gelenek" (yayına hazırlanıyor).

^[18] "Bardai" nin diğer adı şairdir. Kelime, İrlandalı ozanlarla çok uyumludur.

^[19]Ölen kişinin sinsi bir yaratığa dönüşmesinin nedenlerinin yaklaşık bir listesi aşağıdaki gibidir:

• İntihar

• Yaralardan ölüm

• Hastalıktan ölüm

• Ritüel ağıtın olmaması

• Ölen kişinin cenazesinden mahrum bırakılması

• İtirafsız ölüm

• Karanlıkta veya yabancı bir ülkede ölüm

• Noel zamanı boyunca

• Hayati görevlerin yerine getirilmemesi durumunda

• Yavru olmaması ve diğer durumlarda

^[20]"Boyar" kelimesiyle birlikte aynı zamanda "boyar" kelimesi de edebî kaynaklarda anlam ve anlam bakımından onunla tutarlı olarak karşımıza çıkmaktadır.

^[21]Gilyakların kendilerinin genellikle "kişniş" i bir hayvan şeklinde değil, iki veya üç insan başlı bir kişi şeklinde temsil etmeleri ilginçtir. Üstelik kafalardan biri, bu "kişnişin" yediği kişiye atfedildi.

^[22]V.L. Seroshevsky, 1885'te Yakutya'da babasının doğal ölümüne izin veren bir oğula hitaben yazdığı bir cümleden alıntı yapıyor: "Babasını şeytanın yemesine izin veren kara bir köpek."

Not: Bazen Büyük Dosyaları tarayıcı açmayabilir...İndirerek okumaya Çalışınız.

Benzer Yazılar